SEMBOLLER 2...

|

 

AY - sembolizmde, Güneş ile birlikte gök cisimlerinin en önemlisi; çoğunlukla, pasif olarak ışık alan bir gök cismi anlamında (eski Çin anlamında “sh / w”) ve aynı zamanda ay ayının çakışması nedeniyle “dişi” olarak yorumlanır. kadın adet görme. Ay'ın ortaya çıkışı ve kaybolması ve aynı zamanda yeni görünümünün sürekli periyodik görünümü, "ölme ve doğum" un ikna edici bir sembolüdür.Ay nadiren eril bir ilke olarak görülür, Almanca kelime kullanımında olduğu gibi (Mopsi'yi çalıştırır), çok daha sıklıkla dişil bir ilke olarak yorumlanır (Latin Ay, Yunanca Selene veya Artemis, Doğu Asya Kuan-yin, Kannon; Maya Ikschel). Simyasal figüratif dünyada Ay gümüşü, aynı zamanda “kral” (“kral”) ile evlenen ve bir androjen olan Bakire “korolev y” (“kraliçe”). Eski bir popüler inanç, ay evrelerinden gelen, sadece gelgitlere değil, aynı zamanda bitkilerde meyve suyu akışının yükselişine ve düşüşüne de neden olan dünyevi süreçler üzerindeki etkiye tanıklık eder; keserken ve kan alırken, aynı zamanda ayın evreleri tarafından yönlendirilmeleri gerekiyordu.Ay bitkileri (gece açan bitkiler) kadın hastalıkları için reçete edildi. Hıristiyan ikonografisindeve Meryem Ana'mız genellikle Ay ile karşılaştırılır veya ayakta ya da hilal üzerinde oturur şekilde tasvir edilir. Avusturya bölgesinde, bu komplo, Türklere karşı kazanılan zaferle (yürüyüş işareti bir hilal olan) kolayca ilişkilendirilir, ancak daha çok İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyine (12:1: "... güneş; ay ayaklarının altında” - düşman güçlere karşı zaferin sembolü). Genellikle iki ay şeklinde kavisli bıçağı olan bir çift balta da ay sembolü olarak adlandırılır ve bu nedenle hilal şeklindeki yay gibi efsanevi kadın orduları olan Amazonlarabir silah olarak atfedilirVe karanlığın tanrıçası Hecate Trio ditis (Üç Yüzlü), ayın göze çarpan evreleriyle (genç ay veya yeni ay, dolunay, karanlık ay veya hasarlı ay) ilişkilidir ve üç

Orak ile Mithra Sunağı

Ay. Roma dönemi. Bonn, bir kadının yaşam evreleriyle (kızlık, annelik, yaşlılık), tıpkı modern kadın edebiyatında olduğu gibi, bir kişinin “ay tarafına” çok dikkat edilir (bkz. Dualist sistem, Üst-alt, Mil). Yahudilerin (E. bin Gorion) hikayeleri, ikili Güneş/Ay sistemine dayanan etkileyici bir sembolik mit içerir ve iki "yıldız"dan biri olan Ay'ın daha zayıf bir ışık yaydığı gerçeğini açıklamayı amaçlar. Yaradan Ay'a bu dünya ve diğer dünya olmak üzere iki küre olduğunu ve iki ışık kaynağının varlığının bu kutupluluğu gösterdiğini açıklar. Ay, kendisine diğer dünyanın geniş bir küresi tahsis edildiğinden, parlaklığında güneşi geçmediği için hoşnutsuzdur.“Sonra Rab dedi ki: Benim seni büyüteceğimi ve Güneş'i küçülteceğimi düşündüğün benim için açık ve net. Ama Güneş hakkında kötü bir fikre sahip olduğun için ondan daha küçük olmalısın ve ışığın onunkinden altmış kat daha zayıf olacak. Sonra Ay Rab'be dedi: Ey dünyanın hükümdarı! Söylediğim tek kelime buydu ve bunun için bu kadar ağır bir şekilde cezalandırılmalı mıyım? Sonra Rab dedi ki: Bir gün (yani muhtemelen Kıyamet'ten sonra) yine Güneş gibi büyük olacaksın ve Ay'ın ışığı Güneş'in ışığıyla aynı olacak. Bununla birlikte, son yargının alâmeti (bkz . dünyanın sonu) , ayın karardığını düşündürür (Yoel 3:15).Ay'ın yalnızca dünyanın diğer dünyevi-gece kısmıyla değil, daha az sıklıkla (İsrail'de) kadınlıkla ilişkilendirilmesi gerçeği, adet döngüsünün ay periyodikliği ile zamansal çakışmasından ve ayrıca bağlantısından kaynaklanmaktadır. “doğurganlık” kavramsal alanı ile. Kadınlar ve evcil hayvanlar (Develer) boyunlarına süs olarak küçük aylar takarlardı. Yunan savunucusu Antakyalı Theophilus (2. yüzyıl) da

Ay , ortasında tavşan olan bir gemi gibidir. Antik Meksika. Borja Kodu

 

İkici semboller olarak Güneş ve Ay, "büyük gizemin taşıyıcıları ve görüntüleri. Yani: Güneş Tanrı'nın suretidir, Ay insanın suretidir" (Güneş'ten ışık alan). Benzer bir sembolik anlamda, Origen (185-254), alıcı ayı kilisenin bir sembolü olarak yorumladı, bu da daha sonra tüm inananlara kutsallığı iletir.Doğal olarak, Ay'ın sürekli olarak yeniden gözlemlenen "yeniden doğuşunun" dirilişle sembolik özdeşliği.Eski Peru'da, Inca Garcilaso de la Vega ( 1539-1616 ) Ay'ı "Güneş'in karısı" olarak adlandırır ve tapınak odasının gümüş plakalarla kaplandığını yazar, "böylece beyaz renkten bunun Ay'ın odası olduğu anlaşıldı.Güneş'in yanında, büyük bir gümüş külçe üzerinde bir kadın yüzünü gösteren bir portre vardı. Bu odalara girdiler , İnkaların ve tüm türlerinin anasıbu yüzden ona "Ay Ana" anlamına gelen Mamaquilla adını verdiler. Güneş gibi fedakarlık yapmadı. Ay görüntüsünün her iki yanında, taht ve yaşa göre düzenlenmiş vefat eden kraliçelerin figürleri vardı...” Astrolojide, Dünya'nın bu uydusu, antik çağın jeosentrik sisteminde olduğu gibi, hala bir “gezegen”, yani Güneş ile birlikte iki ışıktan biri." Dünya'ya en yakın gök cismi ve Dünya'ya her zaman aynı “yüzü” gösteriyor, bu da birçok efsaneye yol açtı.Evrelerinin değişmesi nedeniyle, astrolojide aynı zamanda Fickle, geçici bir etkiye sahip ”ama yine de “dişi gezegen” olarak karakteri, kadın cinsiyetini, anneleri ve halk danslarını etkileyen bir “hayırsever” olarak kabul edilir. Yükselişini Boğa burcunda bulur ( boynuzlarınbir ayorağınınkilereboğaşeklindeki erkek partner arasındaki efsanevi bağlantılardan dolayıDaha yeni astroloji, Ay'a bir kadının dış görünüşünü ve bir erkeğin derin kişiliğini (anima) kontrol etme yeteneğini atfeder.Antik çağda, özellikle sahte ay olan Ipa tepbach'tan bahsettiler, çünkü faz değişimi, C (shessere, büyümek) ve B (beshessere, azalma) harfleriyle bir benzerlik ortaya koyuyor, ancak bunun tam tersi. görünüm değişikliği orak şekline göre gerçekleşir. Sembolik tabiiyet temelinde, "ay taşları" olarak tanımlanır.Sembolik tabiiyet temelinde, inci, selenit ve sedef takılar, karşılık gelen metal olarak gümüş. İkonografik olarak, Ay çoğunlukla bir hilal şeklinde tasvir edilir, çoğunlukla sola bakan bir profille. Ay hilalleri birçok İslam ülkesinin devlet amblemlerinde temsil edilmektedir. Böckler (1688), Romulus Konseyi'nin yüz üyesinin ayakkabılarına C şeklinde bir hilal taktığına işaret ederek hanedan ay görüntülerini açıkladı: "Ay'ın altındaki her şeyi ölümlü olarak ayaklar altında çiğnediklerini açıkça belirtmek için ve nafile veya başka bir şey sayesinde bu nedenle meclis üyesi olarak diğerlerinden ayırt edilmelidirler. Yücelik anlamına gelen Ay'ı armalarına takan o soylular, muhtemelen Türkler döneminden önce kaldırmışlardır.

ASLAN KÖPEKLERİ (karashishi) - Japon kutsal alanlarında, kapıların yanında duran hayvan koruma figürleri (torii); "Buda'nın köpekleri" (fohi) olarak da adlandırılırlar. Budist tapınaklarını korumalarına rağmen, bu "Çin aslanları" Şinto dininden gelmektedir. Aslan Çin'de bilinmediğinden, imajı Batı'da bilinen bir yırtıcı hayvandan çok bir Pekin'e benziyor . İki kapı bekçisinin sağ tarafı erkek yaratık olarak açık ağızlı, sol tarafı ise dişi bir varlık gibi ağzı kapalı olarak sunulur. Korkutucu olmaktan çok eğlenceli görünümlerine rağmen, karashishi canlılık ve dayanıklılık sembolleridir. Annelerin , yavrularını sadece en güçlü olanın hayatta kalması için sarp kayalıklara attığı yargısına varılır.Efsaneye göre, üzerlerine yuvarlanan içi boş topları da mükemmel sütle doldurmaları gerekir.

 

Aslan köpekleri: Japon karashishi, tapınağın girişinin önünde bir muhafız olarak

KURBAĞA - küçük olmasına rağmen, sembolik olarak büyük ilgi gören bir yaratık. Eski Mısır'da , doğurganlığı ve yumurtadan iribaşa ve ayrıca belli belirsiz bir insana benzeyen dört uzuvlu zarif bir yaratığa şaşırtıcı metamorfozları nedeniyle, ortaya çıkan ve sürekli yenilenen yaşamı sembolize etti. Genellikle çamurdan görünen oktahedronun ilk tanrıları kurbağa başlı olarak temsil edilirdi. Doğum ve bereket tanrıçası, hayırsever bir yardımcı olan Heket, yaygın inanışa göre bir kurbağa olarak kabul edildi. Eski Çin'de kurbağa yumurtalarının çiy ile yere düştüğü fikri hakimdi ve kurbağaya "wa" kelimesi yerine "tien-chi" (göksel,tavukla mitolojik ilişkilere göre ilişkilendirilen ),Ay. Eski bir metin, bir insanın iki ruhundan birinin kurbağa şeklinde olduğunu söylüyor. Birçok imparator ve şair, kurbağaların zulmünü yasaklamak, huzursuz korolarını düzenlemek için büyük ün kazandı. Avrupa antik çağında, cimri Likyalı köylülerin kurbağaya dönüşmesi, susamış bir tanrıçaya bir bardak temiz su vermek istemeyen suya atlayıp bulandırdıklarında bilinir. Halk büyüsünde kurbağalar o kadar önemli bir rol oynadılar ki, Pliny'nin belirttiği gibi: Büyücülere göre, kurbağalar dünya için tüm yasalardan daha önemlidir. Örneğin, bir kurbağanın dilinin kalbin üzerine yerleştirildiğine inanılıyordu.

Ağız koruyucu.

Kurbağa. Büyük Sözde Albert'in bir çalışmasından gravür, 1531

 

uyuyan kadın, onu tüm sorulara doğru cevap vermeye zorlayacaktır. Hıristiyan düşüncelerinde, "Mısır'ın infazı", kurbağaların (kurbağaların) istilası şeklinde bir rol oynar ve bu olumsuz anlam, Evanjelist Yuhanna'nın Vahiyinde tekrarlanır (sırasıyla bkz. Ex 8:2-14; Vahiy 16:13). Kilise Babaları çamurda yaşama ve kurbağaların vıraklamalarına şeytanın veya sapkın sahte doktrinin sembolleri olarak atıfta bulundular. Kıpti Mısır'da ise, eski zamanlardan başka olumlu görüntüler ortaya çıktı, buna göre dirilişi simgeleyen kurbağalar lambalarda tasvir edildi. Avrupa'da kurbağa, Efsaneye göre, neredeyse Japon şairler ve yöneticiler gibi, Reichenau'dan St.Herve ve Pirmina, adasını çevreleyen bataklıktan kurbağaların tüm itici güçlerini tek bir yasakla susturabilirdi. Derinlik psikoloğu Eppley, amfibi bir hayvan olarak kurbağanın birçokları için iğrenç olmasına rağmen, olumlu bir kapasitede rüyaların sembolü olarak hareket ettiğini hatırlatır. Olgun bir yaratık olma adımları, "macunlu pençeleri insan ellerine benzerken, bu hayvanı daha düşük seviyeli ruh dönüşümlerinin bir analogu haline getirdi. Bu nedenle, masallarda (“Kurbağa Kral”, örneğin) , bir erkek kurbağadan bir prens ve aşağılık olandan saygıdeğer biri çıkıyor.Kurbağada, çoğunlukla, yaşamın dolgunluğu kurbağada hissedilir - zorlukları. -kadınsı tezahürler.” Sigmund Freud'un ruhundaki psikanaliz, prensesle birlikte yatağa götürülmek isteyen kaygan erkek kurbağada, tam tersini görür - erkek penisinin zar zor gizlenmiş bir sembolü, daha önce "dolu bir adama" dönüştürülmeden önce. , bir ortak olarak tanınmalıdır.Dini ifadelerin bir nesnesi olarak kurbağa, Styria Jacob Lorber'den (1800-1864) vizyon sahibi (ruh görücü) ifadesinde görünür, iddiaya göre “Rab ve Kurtarıcı” dan aşağıdaki talimatı almıştır. : “Kurbağa neredeyse bütün gün bataklığındaki yaşam duygusu hakkında vıraklıyor ve yaşama sahip olmanın uğuldayan sevinciyle Beni övüyor.” Bu nedenle, bir kurbağa bir kişiye “havarileri öğretmekten” daha kötü hizmet edemez.

MAMMON (Aramice "ma'mon" - mülk ve mülkiyetten) - Yeni Çağın sihirli kitaplarında ve daha sonra edebiyatta, örneğin, Hofmannsthal'ın "Every Man" da, öncelikle haksız yollarla elde edilen paranın kişileştirilmesi . Nettesheim'lı Agrippa'da (1486-1535), mammon şeytanın maiyetinde bir iblis olarak görünürken, Luka İncili'ne (16:13) atıfta bulunulur: "Tanrı'ya ve mamon'a kulluk edemezsiniz." Çoğunlukla, mammon, örneğin etrafına madeni paralar saçan bir şeytan figürü şeklinde altın bir idol olarak tasvir edilir. Böylece insanları dünyevi zevklerle baştan çıkarır ama öldükten sonra kaderin insafına bırakır. Rönesans'ta açgözlü insanlara mammonun kölesi denirdi.

 

 

Mammon: Şeytan şeklinde para. Tefeciliğin satirik bir tasviri. Fransa, yaklaşık 1660 Ölüm ve Mammon'un Hizmetkarı. Holbein the Younger tarafından yapılan gravür, 1547

 

 

MANDALA (Sanskritçe) - öncelikle bir daire, ancak daha geniş anlamda Hint-Budist bölgesinde ve ayrıca Lamaist Tibet'te - dairelerden ve onlardan oluşan formlardan inşa edilmiş bir konsantrasyon ve meditasyon aracı. Bu tür yapılar çoğunlukla çizilir ve boyanır, ancak aynı zamanda kompozisyon halinde düzenlenir ve daha sonra tapınak yapılarının inşaat planlarında açıkça kopyalanır. Bunlar, gerçek anlamda, dünya düzeninin (kozmogramlar) manevi görüntüleridir ve genellikle dört boyutlu bir yönelimin unsurlarıyla birleştirilir (bkz. Şekil Kare).Aynı zamanda, hedeflerde olduğu gibi, merkezde bir işaret vardır, bu da tefekküre ve dikkatin ruhsal içerik üzerinde yoğunlaşmasına ve sezgisel bir bilme yoluna dayalı bir “zihinsel görüş alanının daralmasına” (KG Jung) yol açar, bu nedenle derinden hissedilen bir biçimde psişede kök salması gerekir. Merkezde, öğretimin doğasına ve inisiyasyon derecesine göre, örneğin Hint Tantrizm sisteminde çeşitli semboller vardır - erkeğin nihai birleşmesinin bir sembolü olarakgök gürültüsüdualist sisteminüstesinden gelen kadın ilkeleri(kundalini yogada “Shiva-Shakti”). simya sembolleriburada Asya prototipleriyle tarihsel bir bağlantıdan bahsetmiyor olsak da, genellikle bir mandala karakterine sahiptir. CG Jung'un anlayışındaki karmaşık psikoloji, mandala sembollerini, manevi olgunlaşma sürecinde kültürel ve tarihsel olarak hazırlıksız insanlarda kendiliğinden ortaya çıkabilen (örneğin rüyalarda, vizyonlarda veya rüyalarda) insanlığın doğuştan gelen "arketipleri" (orijinal prototipler) olarak yorumlar. özgür canlı görüntüler) - ruh fikrini ifade etmek için kaotik aşamalara daldırma ve derinleşme sembolleri olarak

Mandala: Mandala şeklinde Hint-Tibet kozmogramı

 

varoluşun nihai özü, içsel uzlaşma ve bütünlük. Doğru anlamda bir meditasyon aracı olarak, mandala görüntüleri Hint ifadesi yantra ile gösterilir.

MANDORLA - badem şeklinde bir hale" veya iki kusurlu yarım daireden oluşan bir taç, ortaçağ sanatında sıklıkla bulunan "Tanrı'nın majesteleri" (değiştirilmiş Mesih) veya cennetin Kraliçesi Meryem'in sembolüdür. Badem (Yunanca) : ау^сіаіе) değerli bir içeriği çok sert, neredeyse delinmez bir kabukta saklamanın eski bir sembolüdür.Yeremya (1:11-12), tam tersine, sesin benzerliğinden dolayı bir badem ağacı çubuğuna sahiptir. sarsıldı”

Mandorla: Cennetin Kraliçesi Mary. Avusturya köylü takvimi, 1913

 

 

Mandorla: Diriliş

İsa. Avusturya köylü takvimi, 1913

 

(badem ağacı) ile “shakad” (uyanık tut) uyanıklığın sembolüdür. Parlayan, ancak aynı zamanda derin içerikle dolu olan mandorla, Mesih'in gerçek doğasını bedenselliğinde gizlemek için içeriden yayılan ışığa odaklanmanın mistik bir görüntüsüdür . Orta Çağ'da badem aynı zamanda rahim içinde bulunan insan fetüsünün bir sembolü olarak yorumlanırdı. Ve stilize dış kadın genital organlarını anımsatan görüntü (bkz. Yoni),bu yoruma katkıda bulunmuş olabilir.

MANDRAKE (bot. Mapbga ^oga oGGіsіpagit) sembolik önemi yüksek bir bitkidir. Dallı kökü (özellikle bazı işlemlerden sonra) bir insan figürünü andırır ve modern zamanlara kadar alraun (sihirli kök) olarak çok saygı görürdü. Geleneksel işaret doktrinine göre (dış özelliklerin iyileştirme gücünü gösterdiğine göre), “bütün kişinin” ilahi işaretini taşır ve bu nedenle bir tür evrensel şifa aracı olarak kabul edildi. Aslında, gece gölgesinin bir temsilcisi olarak mandrake, halüsinasyonlara neden olabilen birkaç toksik madde (hyoscyamine, atropin, skopolamine, vb.) İçerir. Bu nedenle, "cadı merhemlerinde" büyük rol oynadı ve her türlü gizli sanatın sembolü oldu. Efsaneye göre,asılmış bir adamın sperminden darağacının altında büyüdü ve ancak özel önlemlerle yerden çıkarılabilirdi. Aynı zamanda ölümcül, yürek parçalayıcı bir çığlık attığı söylendi, bu yüzden sadece aynı anda ölmesi gereken köpeklerinMuhtemelen, bu tür araziler Alraun kökünün değerini artırmak için tasarlandı ve bu sayede elbette,

 

Bir kadın şeklinde adamotu . R. Sheffer. Sağlık Bahçesi, 1485

sihirli etkisine olan inanç. Çok sayıda efsanenin tanıklık ettiği gibi, ona hem çok değer veriliyor hem de korkuluyordu. Antik çağda, Yahudiler arasındaCirce'nin bir simgesiydi - kısırlık için iyi bilinen bir çare (bkz. Fil); genel olarak, bir kişinin yalnızca en büyük özenle kullanması gereken güçlerin bir göstergesi olarak kabul edildi.

MANTLE , insan figürünü etkili bir şekilde saran ve ona heybet veren bir giysidir. Bu nedenle, cüppeler imparatorluk kıyafetlerine aittir (kraliyet

Elbise: Aziz Martin. Oberwesel'deki Liebfrauenkirche'deki fresk, c. 1520

 

 

Manto: "Madonna koruyucu bir manto içinde." Arkadan cam üzerine bir köylü resmi örneği. Güney Almanya, yaklaşık 1830

 

Cüppe: Efsaneye göre, Pennafortlu St. Raymond ve St. Sebald cüppeleri üzerinde suda hareket ediyorlardı. W. Auer. Azizler Efsanesi, 1890

 

manto) ve genellikle zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Giyenin "aurasından" bir şeyin kıyafetlerine aktarıldığı fikri, cüppenin peygamberden miras kalan bir mülk haline gelmesine izin verir. Peygamber İlyas'ın mantosu, Ürdün'ün suyunu parçalara ayırır ve peygamberin ateşli bir arabada yükselişinden sonra, öğrencisi Elişa, yardımıyla mucizeyi tekrarlamaya götürür (2 Krallar 2: 8-14). Efsaneye göre, Paula'lı Francis gibi birkaç Hıristiyan aziz, mantolarının yardımıyla suyu geçti ve St. Martin ve Assisi'li Francis, cübbelerini dilencilerle paylaştı . Diğer azizlerin cübbelerinigüneş ışınlarına asma yeteneği vardı. (Brigid, St. Goar, St. Gotthard dahil).Manto ayrıca, “Koruyucu bir manto içinde Madonna”nın iyi bilinen sembolik görüntüsünde görülebileceği gibi, koruyucu bir örtünün sembolik olarak önemli bir kalitesine sahiptir. Benzer cübbelerde manastır tarikatlarının kurucuları da tasvir edilmiştir. Yasal bir sembol olarak, bir başkasının etrafına manto sarmak, onun evlat edinildiği (evlat edinildiği) anlamına gelir. Rüya psikolojisinde, manto görüntüsü, ısınma sarma ve barınma kalitesine atfedilir. Rüyayı gören, annesinin mantosunu giydiğinde,"anne sıcaklığından daha soğuk bir dünyaya ikinci doğumunun ruhsal olarak henüz gerçekleşmediği açıktır" (Eppley).

MARS (Yunanca Ares) - antik çağda savaş tanrısı ve Mart ayının antik Roma'da adandığı alanların koruyucusu. Mars, bir Vestal bakiresinden doğan ikiz Romulus ve Remus'un babasıydı . Sembolleri kalkan ve mızraktı, kutsal hayvanları ise kurt, boğa ve ağaçkakandı. Görsel sanatlarda, savaş tanrısı nispeten nadirdir. Romalılar, Cermen savaş tanrısı Tiu'yu (Scand. Tyr) onunla eşitlediler, bu yüzden Salı (Tiu günü, İngiliz Tiezbau) Latince'de biez Magііz olarak adlandırılıyor. Mars, doğal olarak kırmızımsı parıldayan, çoğunlukla görünür , paslı bir demir gezegenle ilişkilendirilir.ve savaş. Astrolojik olarak gezegen, Koç burcundaki "gündüz evi" ve Akrep(ya daYengeç) burcundaki "gece evi" ile "talihsizliğin küçük habercisi" olarak görülür . taşlar yakuttur, Gezegen “Çıkıntılı, kuru, keskin, zalimdir... Zorbalık, savaş, öngörülemeyen kazalarla ilgisi vardır” (JW Pfaff, 1816) ve aktivite, irade, enerji, saldırgan cinsellik gibi nitelikleri yönetir, veastrolojik sembolizmde ve ayrıca antik mitolojideVenüsyin-yang gibi ikili bir sistemi somutlaştıran bir çift karşıt olarak kabul edilir. Mars'la ilişkilendirilen renk kan kırmızısı, metali demir,nar ve carnelian. Nettes-heim'lı Agrippa (1486-1535), ritüel sihirle büyüye tabi tutulan Mars ruhlarını, "öfkeli ve çirkin görünüşlü, kahverengimsi-kırmızı renkli, geyiğe benzeyenboynuzlarıgriffin. Azgın boğalar gibi böğürüyorlar ve yiyip bitiren bir alev gibi hareket ediyorlar; onların işareti şimşek ve gök gürültüsüdür.”

Mars , kendisine atanan Koç ve Yengeç burçlarıyla. “Ev kitabının efendisi”, 1475

 

Gördüğünüz gibi, bu açıklama şeytanın görüntüsüne çok benziyor. Mars gezegeni tarafından yönetilen, savaşçı olarak kabul edilir.” Antik Çin'in göksel sembolizminde Mars, kırmızı, ateş ve güney ile ilişkilendirilir. Gezegenin dünyadan gözlemlenen yolu, bunu kendisine atfedilen sembolizmle (kaos, şevk, öngörülemeyen felaketler, kanunsuzluk) ilişkilendirmek için sebep veren ters hareket döngüleri oluşturur.

MASKELER , sadece yüksek kültür aleminde değil, okuryazar olmayan birçok kültürde de doğaüstü varlıkların varlığını ifade eder. Kim bir maske takarsa, içsel olarak dönüşmüş hisseder ve bu kez temsil ettiği yaratığın (tanrı, iblis) niteliklerini edinir. Bu, maskelerin her zaman yüzleri gizleyen olarak görülmemesine yol açtı.

Maskeler: Satir maskeli bir aktör. Yunan vazosu üzerindeki görüntü, 4. c. M.Ö. _

 

Bering Boğazı yakınında Büyük Eskimo (Eskimo) maskesi

 

tza, ancak genellikle “mutlaklaştırıldı” ve örneğin Eski Meksika'daki Teotihuacan kültürünün cilalı yeşil taş maskeleri gibi bağımsız ibadet ve sanat nesneleri olarak kabul edildi. Sahra altı Afrika'nın birçok yerinde ve Melanezya adalarında, ahşap maskeler, gizli birlik ritüeli de dahil olmak üzere, ritüelde önemli bir rol oynamaktadır. Akdeniz'de antik çağda maskeler aynı zamanda "doğaüstü" ile özdeşleşmenin bir aracıydı. Tiyatro maskeleri, şarap tanrısı Dionysos'un kült maskelerinden kaynaklanmış olabilir. Dekoratif unsurlar olarak korku maskelerinin (bkz. Gorgonlar) olumsuz etkilere karşı koruma sağlaması gerekiyordu. Miken zamanında, ölülerin yüzüne altın(bilinen,

 

29 cm yüksekliğinde oyulmuş geyik boynuzları ile sedir ağacından yapılmış antik Hint maskesi . Spiro. Oklahoma örneği, “Agamemnon'un maskesi”), muhtemelen yüz özelliklerinin tahribatını gizlemek için; bu gelenek, Orta Avrupa'daki Galyptat kültüründe de bulunur (bu, örneğin, Gross-Klein, Steiermark'ın mezar höyüklerinin kazılarıyla doğrulanır). Görünüşe göre Roma dönemi miğferlerindeki maskeler sadece koruma işlevi görmüyordu: giyenleri etrafta birer kahraman gibi görünüyordu. Doğu Asya'da noo tiyatrosunda kullanılan sanatsal ahşap maskeler (kız, erkek, yaşlı erkek, yaşlı kadın ve şeytan maskeleri) öncelikle dikkat çekicidir. Karakterleri yoğun bir biçimde yeniden üretmeli ve oyuncuların hareketlerini vurgulamalıdırlar. GörmekJanus.

OIL (zeytin) , antik çağda denizlerin tanrısı Poseidon ile Attika üzerinde hakimiyet kurmak için Akropolis'te zeytin yaratan tanrıça Athena ile ilişkilendirilen, Libya'ya özgü, sembolik olarak önemli bir Akdeniz faydalı bitkisidir. Tanrıların resimleri zeytin ağacından oyulmuştur; Olympia'daki kutsal koru zeytin ağaçlarından oluşuyor ve spor müsabakalarında dereceye girenlere zeytin dalları veriliyordu. Zeytin çelenkleri (bkz. taç) defne ile birlikte çeşitli vesilelerle kazananları ve kazananları süslediler.Antik Roma'daki zeytin dalı öncelikle barış tanrıçasının (Pax) bir simgesiyse, o zaman zafer alayı içindeki askerler zeytin dalı çelenkleri taşıyorlardı, çünkü tanrıça Athena (lat. Minerva) da savaş tanrısı olarak kabul edildi. Barış ve koruma için yalvaran haberciler, ellerinde yün iplerle sık sık zeytin dalları taşırlardı. İncil'de Nuh'un gemidenserbest bıraktığıgüvercin,Tufan'dansonra Tanrı'nın yenilediği dünyanın bir işareti olarak"ağızda bir zeytin yaprağı" getirir, çünkü yağ "dalgaları yumuşatır", yumuşatır, temizler,ışıkiçin besler ve yanıcı bir malzemedir

Barışın sembolü olarak zeytinyağı . Bakır amblemi. WH von Hochberg, 1675

 

tilnikov. Ayrıca kralların (kralların), rahiplerin ve hastaların meshedilmesi töreninde kullanılır. Yakup , rüyasında göğe çıkan merdiveni gördükten sonra Beytel'de bir taşa zeytinyağı (yağ) sürdü. Kurtarıcı, Mesih, İbranice'de “maşiah”, “meshedilmiş kişi” olarak adlandırılır. İyi Samiriyeli meselinin gösterdiği gibi, yağ aynı zamanda yaraları iyileştirmek için de kullanılır . Hristiyanlıkta saf zeytinyağı balzamla karıştırılarak baharatlarla tatlandırılır ve "barış" olarak adlandırılır. Vaftiz, onay, koordinasyon ve mesh (unction) sırasında meshetmeye hizmet eder. 7. c'den başlayarak. ve taç giyme törenlerinde bir mesh töreni vardı.

"Zeytin ağacı çoğu zaman ıssız dağlarda bile yer alsa da, bize faydalı

soylu meyve suyu: Bu nedenle, çoğu zaman ilahi kelime zaten sessizce ayrıldığında, gücünü hala dindarlara bırakır ”ve

"Zeytin ağacı özenle ve özenle bakıldığı zaman, dünyanın en çok arzu edilen meyvesini verir.

Yani, devlette iyi bir hasat olduğunda, dünya sayesinde herkes iyi”

(Hochberg, 1675).

İslam efsanesine göre cennette iki tabu ağacı vardı - zeytin ve incir ağacı.

MASONİK SEMBOLLER - artık büyük ölçüde tamamen amaçlanmış olarak geliştirilmiş ve ritüel işlevlere işlenmiş olan sembolizm alanına aittir. Masonluğun resmi kuruluşundan (1717) bu yana, ahlaki zorunlulukların yerine getirilmesini kolaylaştırmak için sembollerin bilinçli kullanımına büyük önem verilmiştir. ”Masonstop etiketinin sembolizminde mgr gchog> tgtm_tt> “aAt gchogchtg , içinde gerçekleştikleri düşünce ve ideallerin algısı dünyası” (P. Vageler).“Simge, soyut bilimsel kavramların parçalanmasının yetenekli, bütünsel bir sanatsal görüntüde göründüğü, yaşam veren yaşam için insan kalbi tarafından ölü maddenin üstesinden gelinmesi ve ustalaşmasıdır, çıplak sağduyu yerine dışsal yerine hissedilen bir varoluş hesaplanan tahminlerle, şeylerin içsel değeri, amacın yararına kurulur” (Hans). ” S\TTGLAPGA / TR'TA TGYATG PGSHRMV 'YAGR G * GL K LİGA- belgesel kanıtlarının ne olduğunu sembollerde görmek mümkün değil.

Masonik semboller: Kelma ve su terazisi

 

sembol, tek bir olayın tasviri yoluyla açığa çıkan -X'in şehvetli bir düzenlemesini yaratan alegori ile doğrudan zıt bir şeydir .

 

Masonlukta ve aslında Masonluğun kendisinde sembolizme yüksek saygı, Mathilde Ludendorff'un şu sözündeki değersiz groteskliğe karşı çıkıyor: "Sembolizm sanatı kandırılıyor." Masonik semboller şu yazılarda anlatılmaktadır: Heksagram, Taş, Mala, Çekiç, Şakül, Pentagram, Eldiven, Pisagor, İş, Işık, Basamaklar, Karanlık, Üçgen, Kare, Tapınak, Zincir, Pusula, Çizim Tahtası.

ANNE - temel nedenin ve güvenliğin büyük bir sembolü, herhangi bir alanda bir bireye hayat vermenin ve ayrıca sosyal yapıdan bağımsız olarak ve dolayısıyla benzersiz bir ataerkil yapıya sahip bir semboldür. “Hayatımızın çiçek açma aşamasında kendi annemizin deneyimi harika ve çok uzun, çocukluğumuzu dolduruyor. Herkesten daha çok ait olduğumuz bu kadının görüntüsü hayatımız boyunca bize eşlik eder. Fiziksel olarak ondan ayrılan kişi, onun özeni ve bağlılığıyla beslenmeye devam etti" (Eppley) .

 

Anne: Elobeid kültürünün “ana-tanrıçasının” heykelciklerinden biri (kertenkele başlı çocuklu bir figür), bu görüntü bağımsız izin vermeyen “göbek kordonunun kesilmesine” izin vermiyor. gelişme, "bilinçsiz, tehlikeyi sezen, onu büyük ölçüde saygıdan yoksun bırakır ve ardından imajı olumsuz bir ışık altında görünür" (Erich Neumann'a göre, "korkunç anne" olarak). Eppley daha sonra ebeveyn bağının dikkatlice düşünülmesini önerir. CG Jung "anne arketipini" çok geniş bir şekilde anlar ve onu kendi annesi veya büyükannesinin yanı sıra bir hemşire veya eğitimci olarak görür. O, "yüksek, mecazi anlamda bir tanrıça, özellikle de Tanrı'nın Annesi, bir bakire " , Sophia ... daha geniş anlamda - bir kilise,Bir üniversite,bir şehir, bir ülke,deniz ve durgun su; madde, yeraltı dünyası; daha dar anlamda, gebe kalma ve doğum yeri, ekilebilir arazi, bahçe, kaya, mağara, ağaç, kaynak, en dar anlamda rahim, herhangi bir oyuk form olarak; fırın , tencere; bir hayvan gibi - bir inek ve genel olarak hayvanlar, yardıma hazır. "Anne arketipinin" olumsuz niteliği, bir cadı,yılan, mezarlar, uçurumlar ile bir kabus şeklindeAncak ön planda olan "akıl ötesi, iyi, koruyucu, taşıyan; büyüme, bereket ve yiyecek veren; büyülü bir dönüşüm, yeniden doğuş, sır, mahrem" bilgeliktir.Diğer şeylerin yanı sıra, annenin olumsuz imgeleri, ifadesini, annenin "ilkel, bencil bir güç" olarak davrandığı rüya deneyimlerinde bulur: "Bırakmaz, sürekli talepkar bir şeydir ve dönüşen oğlu korkutan bir şey içerir. hayatının geri kalanında yetişkin bir adam, kızı anneden ayırır" (Eppley). Bireyin görevi, "annenin arketipini", birincil anne olan insanlığın deneyiminin kolektif başlangıç ​​zihinsel içeriği olarak bireyden ayırmaktır.

 

Anne ve oğul, daha sonraki bir pieta motifini anımsatır. Yeminle bahşedilen bronz heykel, yakl. MÖ 1000 e.

kendi annesinin ikili görüntüsü. "Bu daha önemli anneyle ilgili herhangi bir rüya bizi, özünde onunla hiçbir ilgisi olmayan gerçek anneye bağlanmaktan kurtarır. Böylece anne kompleksi ortadan kalkar ve kendi annemizle normal bir ilişki kurarız" (Eppley) . Sembolizmde, annenin görüntüsü genellikle Ayveyadünya ile ve (paradoksal olarak tamamen rasyonel olarak etkileyen) bekaret çocukların "cinsiyetsiz ebeveynler" fikrini yansıtan Tanrı'nın Annesi Meryem ile ilişkilendirilir. çünkü cinsellik bu aşamada henüz yaşamsal bir değer olarak tanınmamaktadır. Ancak mümin için mucize, insan tecrübesiyle orantısız olan doğaüstü bir adlandırmadır. GörmekBaba.

Üvey anne - kayınvalidesi sadece tatsız şakalarda olumsuz bir rol oynarken, hem atasözlerinde hem de masallarda üvey anne, kötü bir anti-Ishsheush'un somutlaşmışıdır, bencil ve nefret dolu çocuklar, hatta onları öldürmeye hazır ve bir cadının her zaman olumsuz kadın imajından çok uzak değil . Gerçekte çoğunlukla bu kötü niyetli iftirayı hak etmeyen bir kadının rolünün böyle bir değerlendirmesinin nedenleri, gerçek anneye karşı ısrarcı tutumda yatmaktadır, ancak bu, geleneklerin dokunulmazlığına dayanmaktadır. negatif ikame. “Üvey anneye şikayet etmek” ifadesi, “boşa çalışmak boşunadır” ve “üvey annenin mezarına ağlamak”, “ikiyüzlü üzüntüye kapılmak” anlamına gelir.In the fairy tales of the Brothers Grimm, the image of the stepmother often turns directly into the image of a witch (“Snow Maiden”); “Since the mother died, we have not known good. The stepmother beats us every day and, if we approach her, stomps on us with her feet, driving us away (“Brothers and sisters”). “To treat something like a stepmother” in the word usage means “to start”, to treat with disdain”. It is not clear how the pansy flower (tricolor violet) came to its own already from the 16th century. a well-known name (in German it is formed from the diminutive “stepmother”. - Ed.). As a revered medicinal plant used in folk medicine, in the sentimental language of flowers of the 19th century. an instructive statement was attributed to him: “It looks so tender, so lovingly and kindly, that it resembles a virtuous mother’s heart that dedicated faith, love and hope to other people’s children.”

BAL, sadece arılarla ilgili olarak değil, kelimenin tam anlamıyla "tatlılığın" gözde sembolüdür . Yabani arıların balı, kaya resimlerinin kanıtladığı gibi, İspanya'nın buzul sonrası Levanten sanatı çağında zaten toplanmıştır; aynı zamanda Güney Afrika'daki Bushmenlerin ataları tarafından da toplanmıştır. Mukaddes Kitaba göre, “vaat edilmiş toprak” olan Kenan, Musa’ya “süt ve balın aktığı iyi ve geniş bir diyar” (Çıkış 3:8) olarak sunulur. Tanrı'nın Sözü “baldan iyidir” (Mezmur 119:103) ve peygamber Hezekiel tarafından vahiy belirtisi olarak yutulan kitabın tomarları da onun “bal gibi tatlı” olmasına neden oldu (Hezek 3:3; bkz. ayrıca Vahiy 10:9). ).Hem ballı hem ballı içecekler, bal, nektar şüphesiz tanrıların, özellikle de Zeus'un çocukluktaki yiyecekleridir. Eski bir Hint efsanesinde, atvin kardeşler bushzneg/s sabah gökyüzünde tanrıların kuryesi olarak arılara bile bal sağlar ve dindarlar efsanevi bal kaynağından yerler. İskitler ve Spartalılar için bal, ölü kralları mumyalamanın bir aracı olarak hizmet etti ve Geç Antik Mithras kültünde bal, günahsız bir varlık tarafından "çiçeklerin bir dokunuşuyla ve tek bir dokunuşla elde edildiğinden, günahlardan arındıran bir kutsallık görevi gördü. Çiçekler." Antik Girit Doğrusal tabletleri, tanrıçalara bal sunulduğunu bildirir. Bir ölünün cesedinde bir arı ve bal sürüsü bulan kahraman Samson hakkında İncil'deki hikaye garip bir izlenim bırakıyor.çıplak elleriyle yırtılan aslan , onu bir bilmece oluşturmaya sevk etti: "yiyiciden yiyecek bir şey çıktı ve güçlüden tatlı çıktı" (Hâkim 14:14), ölümden yeni bir hayatın ortaya çıkışının sembolü . Kilise Babaları zamanında, Tanrı'nın ağzından akan vahiy sözlerine “ yeni cennetin bal nehirleri \\ ve Mesih'in bedeni - “bal taşıyan kaya ” deniyordu. Birçok kültürde bal ölülere kurban edilir, doğaüstü güçler için besindir, iblislerden korunma aracıdır ve bal

Bal: Balın özütlenmesi

eski Mısır'da. Mezar kabartması. Teb, yaklaşık 600 M.Ö.

"göksel çiy" için. Doğal elementlerin birçok tanrısı, bir şekilde bal arıları tarafından korunan olarak temsil edilir, örneğin Orta Amerika Mayalarının Noh-yum-tsab (arıların efendisi). Sudan, iğnesiz arılardan elde edilen bal ve balcho ağacının kabuğundan, hala Lakadonlar arasında uygulandığı gibi, orada zayıf bir törensel alkollü içecek hazırlandı. Antik Çin'de bal, dünya merkeziyle ilişkilendirildi ve imparatora tatlı olarak hizmet etti; "bal" (mi) anlamına gelen kelime, aynı zamanda cinsel tatmin anlamına da gelen "tatlı" anlamına geliyordu.Ballı rüyaların, balın zihinsel olgunlaşmayı (bireyleşmeyi) simgelediği C. G. Jung'un ruhundaki analitik psikoloji görüşünün de özelliği olan mutluluğu tahmin ettiği düşünülüyordu. Ortaçağ tıbbı balı, arılar tarafından toplanan pıhtılaşmış çiy, damak için tatlı, yaraları iyileştiren bir ürün olarak görüyordu. L. Roerich, Çin'in dudaklarında bal olan tanrıların görüntülerini çalıştırma geleneğine, "dudaklara bal sürmek için konuşma diline özgü ifade" geri dönüyor, diyor L. Roerich,

AYI, Neandertal insanı döneminde mağara ayılarının kafataslarının kurban edilmesiyle kanıtlandığı gibi, antik çağlardan beri insan tarafından oldukça iyi bilinmesine rağmen, sembolizm açısından nispeten önemsiz bir hayvandır. Buz Devri mağara sanatında ayı, örneğin vahşi boğa ve vahşi at kadar yaygın değildir. Kuzey Asya ve Kuzey Amerika'nın kuzey kesimlerindeki halkların mitolojisinde, insan olarak ayılar önemli bir rol oynar.

Ayı: Tanrıça Artio'nun canavar arkadaşı (Galya-Roma mitolojisi). Muri (İsviçre), yak. 200

 

iddiaya göre kadınlarla çiftleşebilen ve insan yavruları üretebilen ortak benzeri yaratıklar ( vahşi insanlarla ilgili bazı efsaneler , görünüşe göre, ayılar hakkındaki bu tür efsanelere dayanmaktadır). Gelişmiş uygarlıklarda ayıların önemi azalmaktadır; ayılar artık kentsel alanlarda görülmüyor. Yunan av tanrıçası Artemis bazen ayılarla tasvir edilmiş ve Artemis Brauronia'nın rahibelerine “ayılar” denilmiştir. Yıldızlarla ilgili Yunan efsanesi , Artemis'in (lat. Diana) hizmetçisi olan Arcadian kralı Callisto'nun ("en güzel", görünüşe göre, ormanların yerel tanrıçası) kızından bahseder . Zeus, daha sonra metresi tarafından bir ayıya dönüştürüldü.İyi yapılı bir insan olan Arkas'ı doğurdu ve sonradan ayı gibi annesi tarafından tehdit edildiğini hissetti. Anne ve çocuk arasında ölümcül bir kavgayı önlemek için Zeus, ikisini de gökyüzünde takımyıldızlara dönüştürdü. Zeus Hera'nın kıskanç karısı, ayının deniz gelgitlerinde serinletici bir banyo yapmasını engelleyerek, ona hiç batmayan dairesel yıldızların altında bir yer verdi. Oğlu Arkas, Çoban takımyıldızı olarak ölümsüzleştirildi. İskandinav mitlerinde tanrı Odin'den bazen bir ayı (Bor) şeklinde bahsedilir. Vahşi savaşçılar ayı postları içinde dolaşan ve görünüşe göre uyuşturulmuş, genellikle çılgına dönen savaşçılardır; bazen "kurt adamlar" gibi karışık tipte hayvan benzeri yaratıklar olarak algılandılar.Keltler (Helvetler) arasında, tanrıça Artio, oyunun hamisiydi ve özelliği bir ayıydı. Hıristiyan sembolizminde, bir ayının, ancak yaladıktan sonra gerçek yavrular haline gelen, yetersiz biçimli yavrular doğurduğuna dair bir peri masalından sıklıkla bahsedilir; Aynı şekilde, ancak manevi bilgiyi kavradıktan sonra kaderini anlamaya başlayan cahil bir kişi düşünülmelidir. Ayının kış uykusu, bir kişinin yaşlılığının bir görüntüsü ve ardından diriliş olarak yorumlanır. Aksi takdirde, örneğin, bir ayı tarafından cömertçe yardım edildiği iddia edilen St. Galle efsanesinde, aziz pençesinden bir kıymık çıkardıktan sonra anekdot özellikleri ön plana çıkar.Aynı zamanda Saints Columban, Ursinus ve Sergius'un bir sembolü ve bir paket eyeri ile - Korbinian, Hubert ve Trier'li Maximin. Hanedanlık armaları alanında, ayı öncelikle İsviçre'de (Bern) ve güney Almanya'da onurlandırılır. Tehlikeli bir canavar olarak, bazen şeytanın gücünü de kişileştirir.

Ayı: St. Columban ve Gallus'un hayvan özelliği . W. Auer. Azizler Efsanesi, 1890

Ayılar ayrıca kel peygamber Elisha'nın intikamı olarak tasvir edilir; onunla alay eden çocukları parçaladılar (2.Krallar 2:24). Rüya sembolizmi gibi psikolojik sembolizmde ayı, bilinçdışının tehlikeli yönlerini temsil ettiği şeklinde yorumlanır ve CG Jung'a göre, üstün kişiliğin genellikle olumsuz yönünü temsil eder. Eppley, tehlikeli olmasına rağmen, gerçekleştirilmesi gereken daha da büyük bir yönü içerdiğini ve gramer cinsiyetine rağmen “dişil-dünyasal” (sıcak ten, kahverengi (toprak) renk, bodur figür , bakım bakımı) de gösterebileceğini ekliyor. bebekler) (bkz . Totem). Bu görüşün aksine, eski Çin'de ayı, gücü temsil eden bir erkek sembolü iken, dişi karşılığına yılanolduğu söylenirRüyadaki ayı, bir oğlunun doğumunun bir işareti olarak yorumlandı. Ancak Çin masallarında ayı bizim “kötü kurdumuz” rolünü oynar. 'Rus ayısı' modern Çin'de 'kutup ayısı' olarak nitelendirilmiştir.

TIP - Kızılderililerin günlük yaşamdan kopuk, kutsal ve dini halk gelenekleriyle ilişkili her şey için ortak bir adı vardır (örneğin, tıbbi bir demet - ok uçları, taşlar, tüyler, kemikler, polen gibi birbirine sarılmış sembolik nesneler ve muskalar; "yapmak tıp" meditasyon yapmak, vizyon arayışı içinde olmak anlamına gelir). "Medic" şamanist bir doktordur. Kızılderililerin şifa sanatı ve dini ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu için, pratikte sadece kutsal ritüelleri yerine getirmekle kalmayan, tam ritüel kıyafetleri içindeki şaman rahiplerine, sadece ritüel danslara öncülük etseler bile, genellikle doktor denirdi. Genel olarak, onlara özel dini ve büyülü yetenekler atfedildi.

Tıp: "Medic"

t l, ben "Іyu* ѵ 7 , l m.іх

Deytsev Kuzey Amerika çayırları. George Catlin

 

ty. Bazen, örneğin Cheyenne'ler arasında olduğu gibi, kozmik bütünle temas kurmak için şamanik cinsiyet değiştirme motifine karşılık gelen kadın kıyafetleri de giydiler (bkz. Androgyne)Etnolojide (etnoloji) “tıbbi tekerlekler”, Kuzey Amerika'nın kırlarında, açıkça, ova kabilelerinin ayinleriyle ilgili olan dairesel taş kurulumları olarak adlandırılır. Afrodit'in (Venüs)deniz köpüğündenyaklaşık 3 metre çapında daire ("göbek")Bu nedenle, metallerin eski sembolizminde, bakır, simyacıların yazılarında aynı astrolojik işaretle gösterilen Venüs gezegenininBuna karşılık, Mithra kültünde Venüs'ün metali bakır değil kalaydı, bu nedenle bakırla alaşım yapan element bronz verdi. Antik geleneğe (Hesiod, Ovid) göre Altın Çağ'ıGümüş Çağı takip etmekte ve mevcut Demir Çağı'ndan önce Bakır Çağı arasında bir bağlantı olarak Bakır Çağı egemendir.

ve modern çağ. Doğada yerli olarak bulunan bir metal olan bakır, genellikle soğuk dövüldü (örneğin, tarih öncesi Kuzey Amerika'da) ve bu nedenle dökümden biraz daha sertti. Batı Afrika'da bakır, sıcaklık ve ışığın dünyevi bir sembolü olarak da oldukça değerliydi . Avrupa antik çağında olduğu gibi, antik Çin'de de saf bakır ve alaşımlar - bronz ve pirinç arasında bir ayrım yapılması pek olası değildi. Ortada, içinden geçirildikleri (Kash) kare bir delik olan madeni paralar yapmaya hizmet etti. 'Bakır' (t'ung) kelimesi 'birlikte' anlamına geldiğinden, çifte, kucaklaşarak kırmızı-sıcak bakır sütunlara dönüşen ortaklarla dans etmek için güçlü bir tutku sağlamak için evlilik yatağına bakır paralar yerleştirildi. . Davul vekült kullanımı için çanlar da bakırdan yapılmıştır.

DEĞİRMEN (değirmen taşı). Erken gelişmiş kültürlerin dünyasının bazı sistemlerinde büyük bir değirmen algılandığı için, dünyanın merkezine (Mu go s, Navel) hayali bir şekilde bağlı olan göksel kuzey kutbu etrafındaki sabit yıldızların çemberi . dünya , kristal kadar şeffaf. Ek olarak ,

büyük dünya değirmeninin rotasyonları döngüsel dünya dönemleridir. Bu durumda aynı zamanda tüm taneleri öğüten kader adaletinin tesviye eylemini de temsil eder. Bunda tahıl maddesinden rafine edilerek elde edilen ekmek kavramının da yer aldığı aşikardır . Antik Roma'da, vesta bakireleri, ocak tanrıçası Vesta'nın şöleninde değirmenleri taçlandırdı. Orta Çağ'ın Hıristiyan sembolizmi, Peygamber Yeşaya'nın Eski Ahit'in buğday tanelerini değirmen hunisine döktüğü “mistik değirmen” resmini biliyordu, Havari Pavlus bu süreçte alınan unu aldı. bazılarında renkli

 

Değirmen ve pulluk. Kenar boşluklarında çizim. Eike von Retow. Sakson aynası, ca. 1230

 

değirmen çarkını harekete geçiren şey. Cemaatlerin reisleri unu kabul eder ve İsa ondan pişirilen ev sahiplerini müminler arasında dağıtır; Mesih'in kendisi yaşam ekmeğidir. Gökten yere atılan değirmen taşı ,İncil'in çeşitli yerlerinde, özellikle İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde (18:21) ilahi cezanın bir işareti olarak geçer: "Ve güçlü bir melek, büyük bir değirmen taşına benzer bir taş aldı ve denize attı ve şöyle dedi: böylesine büyük bir şehir olan Babil, çabalayarak devrilecek...” “Mühle” (Alman değirmeni) adı verilen ve kaya resimleri şeklinde de yaygın olarak dağıtılan kare satranç tahtası, muhtemelen çok eski bir şemaya dayanmaktadır. dünya sistemi (kozmogram) (bkz. Şekil Kare).

MENGIR, uzun bir taş (Breton tep - taş, lig - uzun) - yontulmamış bir dikilitaş şeklinde toprağa dikilmiş bir taş kült sütunu . Neolitik dönemden beri öncelikle Kuzeybatı Avrupa'da hüküm süren, kabaca birbirine bağlı, genellikle anıtsal taş bloklardan herhangi bir tür taş yapı inşa etme geleneği, muhtemelen bir bütün olarak taşın karakteristik dayanıklılık özelliği ile ilgilidir (bkz . Kaya). Temelinde açıkça dini olan “megalitik” (yani büyük taş) inşaat geleneği, öncelikle, muhtemelen uzun bir yaşam sürmesi beklenen mezar yapılarına (Brittany'de dolmen, Kuzey Almanya'da hünengrab denir) odaklanmıştı. Ülkede ölen rahipler veya kahramanlar açısından faydalı bir varlık.Dolmenlerin hemen yakınında, genellikle sembolizmi veya amacı tartışmalı olan menhirler vardır. Bir yandan, onları fallik (bkz. Lingam) anıtlar (sürdürülebilir doğurganlığı teşvik etme anlamında) olarak yorumlayarak, etnologlar onları megalitik bir mezara gömülenlerin ruhlarının içinde veya üstünde oldukları varsayılan “ruhların yerleri” olarak görüyorlar. ülkeyi korumak için. Başka bir açıklama, ifadesini çeşitli şekillerde kült sütununda (bkz. Sütun) bulan “kutsal yer” veya dünyanın ekseniGenellikle büyük taş sütunlar,Mezar anıtları olarak dikilmiş olabilecekleri, megalitik temsillerle bağlantılarını kanıtlamak imkansız olsa da, basitçe menhirler olarak adlandırılır. Carnac (Morbihan, Brittany) yakınlarında, astronomik yatakların yapıldığı gerçek menhirlerden daha az düzenli, birkaç sıra halinde taş bloklardan oluşan tüm sokak alanları vardır.

 

Filitosa'dan (Korsika) Menhir , baş, kılıç ve hançer işaretli. Tunç Çağı, mevsimlerin belirlediği ufkun sabit noktalarını belirleme anlamında, ancak bu tartışmasız bir şekilde kanıtlanmamıştır. Kutsal yerlere (önde gelen şahsiyetlerin megalitik mezarları ) veya artık bizim için mevcut olmayan dini sembollere yönelik alayların (bkz .

CİVAR (gr.

Hermes) - eski ticaret ve zanaat tanrısı, aynı zamanda müreffeh bir yaşamın ve tüccar sınıfının sembolik bir görüntüsü. Tanrıların habercisi olarak, habercinin caduceus asasını elinde tutar . Merkür ayrıca kazanmanın somutlaşmışı ve hırsızların tanrısı olarak kabul edildi. Kanatlı sandaletler ve kanatlı seyahat şapkası hızını gösterir. Hermes Psychopompos (ruhların rehberi) olarak ölülerin öbür dünyaya, Koç'un temsilcisi olarak “iyiçoban”ın (Hermes Kriophoros) vücut bulmuş halidir. Ayrıca lirin mucidi olarak kabul edilir.Roma versiyonu muhtemelen adını "ticaret yapmak" (tercari) ifadesinden almıştır. Bir gök cismi olarak Merkür, gözlemlenmesi en zor gezegenlerden biridir. Orta Avrupa'da yılda sadece 12-18 saat çıplak gözle görülebilir ve her zaman Güneş'e yakın kalır, bu nedenle sadece alacakaranlıkta veya özellikle sonbahar ve sonbaharda gökyüzü pusla kaplı olduğunda görülebilir. bahar. Sembolik anlamının nedeni, gözlemden “ulaşılmazlığı”dır: “ikili ve hareketliliği sayesinde güvenilmez bir varlıktır” (JW Pfaff, 1816). Astroloji, belagat, kararsızlık, el becerisi, ifade gücü, beceri ve güvenilmez dostluk gibi niteliklerine tabidir.Cıva ile ilişkili androjen bir gezegen olarak kabul edilir (bkz .

Merkür: Hermes (Merkür) caduceus ile. V. Carthari, 1647

 

ve cıva), “gündüz evi” İkizler'de, “gece evi” Başak burcundadır. Çiçeklerden masmavi , değerli taşlar arasında ona itaat eder - akik, jasper, topaz, opal ve fosil reçinesi kehribar.

Bir süpürge , eski zamanlardan beri büyülü ve sembolik bir nesne olarak kabul edildiğinden, binaları süpürmek (temizlemek) için bir cihazdır. Süpürgeyi su taşıyıcıya çeviren ve sadece ustası tarafından beladan kurtarılan bir sihirbaz çırağının hikayesi, eski Mısır motiflerine kadar uzanır ve eski çağlarda bilinirdi. Eski halk masalına göre Pisagor yasakladı

 

Waldenser Cadısı'nın uçan makinesi olarak bir süpürge . Minyatür kitap. Le Champuis de Dame, 1451

ryu, süpürgenin üzerinden geç. Ruhlar şöleninde (anthesterium) ölülerin gölgeleri insanların evlerini ziyarete gelirdi, onlara ikram edilirdi ve sonra tekrar bir süpürgeyle süpürülürlerdi. Eski Çin'de, ölüler uzun saçlı bir hayalet şeklinde geri dönebileceğinden, ölmekte olan bir kişinin odasında bir süpürge bırakmak ayıptı. Oyuncular ayrıca "şansı silip süpürebilecek" süpürgeden de korkuyorlardı. Aksine, Yeni Yıl kutlamaları sırasında saygı duyulan açık hava tanrıçası, yağmur bulutlarını süpürdüğü için sevildi. Avrupa halk geleneğinde, ön planda, açıkçası, süpürgelerden akan çimlenme enerjisi fikri vardı.Efsaneye göre bu dallar kötü havayı korkutup kaçırabilirdi, bu yüzden çatıların sırtları cadı süpürgeleriyle süslendi. Öte yandan, süpürge, dağdakiefsanevi sabbatlarına uçan ve bu (muhtemelen zihin değiştiren) büyücülük merheminden önce sürtünen cadıların kendilerininÇıplak cadıların bacakları arasındaki süpürge sapı büyük ölçüde fallik bir sembol olarak kabul edilir; Tabii ki, "havada hareket etmek için atlı hayvanlar" olarak, kulpların, bankların veya diğer ev eşyalarının görüntülerini de buluyoruz. Süpürge (ohpanitstli) ile süpürme tatili de eski Meksika'daydı.Dünyanın eski tanrıçası Teteoinnan'a adanmıştı ve efsaneye göre talihsizlikleri ve hastalıkları kovdu. Hıristiyan fikirlerinde süpürge, ev işçilerinin hamisi ve koruyucusu olan St. Martha ve St. Petronilla'nın bir özelliğidir. Süpürge ile ilgili sözler: “Başkalarının işine burnunu sokma” (lafzen “Kapının önünü süpür”); "Yeni süpürge temiz bir şekilde süpürür"; "Demir süpürgeyle süpürün" vb.

Kılıç, ne bir silah türü ne de bir sembol olarak en eski olanıdır, çünkü doğal olarak,

Başmelek Mikail'in elinde kılıç . gravür. L. Cranach, 1506

 

ancak, ancak Bronz Çağında yapılabilirdi (Güney Amerika Orman Kızılderilileri tarafından yapılan tahta sopa kılıçlar, bizim anladığımız anlamda kılıçtan çok sopa gibiydi). Ateşli veya alevli bir kılıcı olan bir melek (melek)cennettenkovulmalarından sonra cennetin girişini koruyorsa , bu, İncil mesajının aslında en eski olmadığını gösterir. Bronz Çağı kılıçları genellikle zengin bir şekilde dekore edilmiştir, bu da onların yalnızca tamamen işlevsel olmadıklarını gösterir. Alman kültür bölgesinde, efsane kahramanlarının (Balmung, Nagerling, vb.) İsimleri verilen kılıçlarla dans ettikleri silah festivalleri düzenlemek gelenekseldi.

Yatakta kılıç , iffeti garanti eder. "Tristan ve Isolde Tarihi", 1484

büyülü-sembolik değerleri hakkında sonuca varılabilir. Orta Çağ'ın şövalye turnuvaları, kılıçlı şövalye düelloları için kullanıldı. Yatakta yatan kadın ve erkek arasındaki kılıç, iffeti simgeliyordu. Ramses döneminde Mısır'daki kabartma direkler , firavunu, Tanrı'nın kendisine verdiği kılıcı (orak şeklindeki, Asya etkisini gösteren) kabul etmesi için elini kaldırarak ritüel bir pozda tasvir etti. Aksine, uzun kılıçlar kuzeyden paralı askerler tarafından yanlarında getirildi. Eski Çin'de, bir büyücünün (büyücünün) elindeki kılıç, şeytanları kovdu. Efsanevi bir tavşanın karaciğeri ve böbreklerinden yapılan bir "erkek ve dişi" kılıç geleneği de vardı.Kunlun Dağı'nda yaşayan metal yiyip bitiren. Bir kadın bir kılıç çektiğini hayal ettiyse, o zaman ona bir oğul doğacaktı (kılıç ayrıca erkeksi bir fallik karakterin derin bir psikolojik sembolik yorumuna sahiptir). Kadınların rüyasında kılıca sahip olmak mutluluk anlamına gelirken, erkeklerin rüyasında suya düşen kılıç, karısının ölümünü haber verir. Japonya'da uygun kılıç ustalığı samurayların sanatıydı ve burada iki kılıcı olması gerekiyordu: askeri operasyonlar için uzun bir katana kılıcı ve düellolar ve ritüel intihar için kısa bir waki-sachi (Avrupa'da hara-kiri olarak bilinen sepuku). ). Kılıç yapan demirciler, yaptıkları iş kutsal (kutsal) nitelikte olduğundan çeşitli yasaklara uymak zorundaydılar.Bıçağı kabzadan ayıran kılıcın kadehi zengin süslemelerle süslenmiştir. Bugün, kılıç dövüşleri sadece bir spor egzersizinin önemini korudu; Bambu kendo kılıçlarıyla yapılan egzersizler, ritüel samuray kılıcı dövüşleri olarak yapılır. Şinto mitolojisinde fırtınaöldürdüğüsekiz başlı yılanın kuyruğundan güçlü bir kılıç çıkarmak

Kılıç. Bıçağı ve kabzayı ayıran bir Japon kılıcı fincanı, yakl. 1750

 

İnci ve ayna ile birlikte kılıç, Japon türbelerinden biridir. Batı'da kılıç, baş melek Michael'ın silahı olarak ve ayrıca Holofernes'in başını kesen Kral David ve Judith'in elinde tasvir edildi . İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde, kılıç, şimşek gibi gökten düşen yenilmez göksel gerçeğin bir sembolü olarak Mesih'in ağzından çıkar (1:16) . Egemenliğin bir işareti olarak, şehitliğin sembolü olarak Macaristan Aziz Stephen ve Charlemagne'nin kılıcı - havariler Paul, Yaşlı James ve St. Thomas (Thomas) Beckett, Catherine, Lucia.Luka İncili'ne (2:35) göre kılıç , yaklaşan büyük sıkıntının bir alameti olarak Meryem'inkalbiniBazen barok ikonografide bulunan Sem kılıçları, "Meryem'in yedi kederine" işaret eder. Genel olarak kılıç, canlılığın sembolü olarak bilinir ve kendini savaş tanrısının (Mars) bir özelliği , gök gürültüsü tanrıları arasında bir şimşek görüntüsü ve daha sonra Batı'da “güç” sembolü olarak gösterir. ve “iki kılıç” teorisi, manevi ve laik egemenliği sembolize eder. Papalık doktrinine göre (Masum III ve diğerleri), kilisenin başkanına bir malikanenin (kan davası) haklı sahibi olarak laik gücün kılıcı verildi.Yalnızca istisnai durumlarda, kesinlikle bir erkek sembolü olan kılıç, kadın ellerinde görünür. 1431'de tehlikede idam edilen Jeanne d'Arc (Orleans Hizmetçisi) , St. Catherine'in kendisine köy kilisesinin altına gömülü bir kılıcı gösterdiğini açıkladı: “Kılıç yeraltında tamamen paslıydı, burayı beş haç işaretledi. Eski sesimden onun orada olduğunu biliyordum. Din adamlarına (din adamlarına) yeri tarif ettim ve kılıcı bana vermelerini istedim. Bana gönderdiler” (A. Hall tarafından mahkeme belgelerinden alıntılanmıştır). Kazandığı büyük zaferlerden sonra, ilhamlı savaşçı (1920'de aziz olarak kutsanmıştı) elbette onun kaldırdığı kılıçtan ölecekti (bkz. Matta İncili 26:52).

MOSES - hem Yahudiler hem de Hıristiyanlar için harika, Eski Ahit figürü; Musa, Sina Dağı'nda Tanrı'nın On Emri'ni (on Emir) aldı . Musa'nın beş kitabı (Yaratılış, Çıkış, Levililer, Sayılar, Tesniye), Tevrat, Yahudiler tarafından Tevrat (yasa) adı altında saygı görür. Elbette bunlar tek bir yazarın eseri değil, dört veya beş ana kaynaktan geliyor. Daha sonraki editoryal çalışmalarla bugünkü birliğe getirilen bu beş kitap, Eski Ahit kanonunun ilk bölümünü oluşturur. Musa, şüphesiz adı Mısırlı olan ve “oğul” veya “çocuk” anlamına gelen tarihsel bir şahsiyettir (karş. Thoth, Ra'nın oğlu veya Re). Yahudi

Musa. Bakır oyma. Karolsfeld'li Schnorr

 

bugün bile onu” (Tesniye 34:6). “Kültün onun kişiliğine bağlanamaması İsrail dini bakış açısının özelliğidir. Ancak çok erken bir tarihte Musa bir efsane tarafından yakalanmış ve ona eski Doğu masallarının ve efsanelerinin ana hatlarını aktarmıştır, ki bunlar zaten onun adını taşıyan kitaplarda gerçek yaşamının görüntüsünü gizlemiştir” (Helikopter, 1985). “Musa'nın dikenli çalıdaki (Çık 3: Horeb Dağı'ndaki) dini deneyiminin derin, görkemli gücü olmadan, çevresindeki dünyanın üzerinde yükselen ve insan etini aşan işini anlamak imkansızdır. bu çağın çöpleri birkaç metre yüksekliğinde (Danimarkalı kyokkenmöddingi, İspanyol concièregos). Eski Hint figüratif dünyasında, tanrı Vishnu okyanusun sembolü olan bir yumuşakça taşır.yanı sıra ilk yaşam nefesi ve ilkel ses. Deniz köpüğünden doğum Venüs (Afrodit) zaten Pompeian fresklerinde ve daha sonra Botticelli ve Titian tarafından bir kabukta duran bir tanrıça olarak tasvir ediliyor. Seks-

 

Yıldırım: Zeus (Jüpiter) titanlara yıldırım atar. V. Carthari, 1647

 

Dünya ateşi ve yıkımı, tüm eski kültürlerde doğaüstü gücün ifadesi ve sembolüdür. Çoğu zaman, yerdeki düşman yaratıkları bir balta veya çekiçle yok eden veya yaramaz insanları cezalandıran, cennetin tanrısı veya tanrıların kralıdır . Göksel kökeni nedeniyle yıldırım, dünya dışı aydınlanmanın sembolü olarak da belirli bir rol oynar. Gök gürültülü fırtınalara bağlı kurak bölgelerde, yıldırım tarlaların gübrelenmesiyle ilişkilendirildi ve erkek gücünün bir sembolü olarak görüldü. Etrüskler arasında yıldırımı "göstermek" (brontoskopi) kehanet uygulamasında önemli bir araçtı;doğuda yıldırım, batıda - olumsuz, kuzeydoğuda - kuzeybatıda kabul edilebilir bir işaret - talihsizlik işareti olarak kabul edildi. Bu yorum, Roma kahin rahipleri tarafından benimsenmiştir. Yıldırım, Zeus Keraunos'un yaratılışıydı - gök gürültülü (lat. JüpiterFulgur - şimşek) ve ayrıca Slavgök gürültüsü tanrısı Peruna (latv. Perkons, lit. Perkunas) veya doğu tanrısı Haddad'ın daha eski döneminde. Yıldırım çarpmasıyla öldürülen insanlar bir tanrı tarafından işaretlenmiş olarak kabul edildi ve ölüm yerinde gömülmeye tabi tutuldu. Hıristiyanlık döneminde yıldırım, Tanrı'nın doğrudan varlığının sembolik bir ifadesidir (Dağdaki vahiy) .Sina) veya yargısı (Kıyamet gününde). Rönesans'ın ambleminde, şimşek, insan tarafından keşfedilemeyecek bir öngörü işareti haline gelir:

Tanrı yukarıdan yanan ışınlar gönderdiğinde, kalelerin, toprak surların, surların ve hendeklerin inşası yardımcı olur mu?

Muhafız ne kadar çabalar ve çabalarsa çabalasın, Tanrı'nın tek bir kaygısı talihsiz kaderi önleyebilir.

(Hochberg, 1675).

Kuzey Amerika Kızılderilileri arasında şimşek, doğaüstü "gök gürültüsü kuşlarından" gelir; orada da şimşek bildiğimiz zikzak biçiminde iletilir. Meksikalı Aztekler arasında yıldırım, bazen ölülere eşlik eden bir köpekYıldırım Dünya'yı böler ve böylece tanrılar ve insanlar için yeraltı dünyasına giden yolu kolaylaştırır. Eski Peru'da, İnkalar zamanında, gök gürültüsü ve şimşek "Illapa" ortak adıyla belirlendi ve İspanyol fatihlerin "gök gürültüsü" silahı Kızılderililerden aynı adı aldı.Ancak Garcilaso de la Vega'ya (1539-1616) göre, gök gürültüsü ve şimşek tanrılar olarak değil, kutsal Güneş'in

Yıldırım: Yıldırım çarpmış kale. Bakır amblemi. WH von Hochberg, 1675

Şimşek. Bakır amblemi. J.Boschius, 1702

 

gökyüzünde değil, havada yaşayanlar . Derinlik psikolojisinin sembolizminde, yıldırım esas olarak erkek gücü ile ilişkilidir. “Tutkunun ateşi, tıpkı onun tarafından tutuşturulan fikir coşkusu gibi, insanın içinde yanabileceği bir alevdir... Bulutsuz ve bulutlu göklerden gelen ateşli bir ışın şiddetle çarpabilir” (E. Eppley). Birçok kültürde yıldırım, gökten düşen bir yılan olarak da görülür. Zeus'un ateşten kaptığı (onun tarafından tutuşturulduğu) ve uyluğuna diktiği ”(Apollodorus Kütüphanesi, 26 ve devamı); çocuk, kıskanç karısı Hera'dan korkan Zeus'un bir çocuğa dönüştüğü eğlence (sarhoşluk) tanrısı Dionysos'du. Santimetre. Baküs.

SÜT, insan ve memelilere güç veren ilk besindir; beyaz rengi ve hafif tadı nedeniyle genellikle tanrıların yemeğini ve “masum kurbanı” sembolize eder. Genellikle ayın güçleriyle ilişkilendirildi ve zaman zaman “eril” ateşi yıldırımdan söndürme yeteneği ile kredilendirildi . Eski Hint yaratılış doktrininde, birincil olarak süt okyanusu olan kozmos , dünya dağını saran bir yılan yardımıyla katı tereyağına dönüşen bir yılan yardımıyla tanrılar tarafından çalkalanırdı. Kurbanlık içecek soma sütle karşılaştırıldı ve süt ısıtıldı. Vedik fedakarlık sırasında, ilahi yaşam akışının bir sembolü olarak anlaşıldı.Mısır'da , tanrıça İsis'in firavunu emzirdiği, bazı kültürlerde (Etrüskler arasında - Uni / Juno, göğsünü Herkül / Herkül'e verir - ve Berberi kabileleri arasında) olarak kabul edilen görüntüler vardır.

Süt: Antik Mısır

sağım ekipmanları. Mezar kabartması. Sakkara, ca. MÖ 2400 e.

evlat edinme ritüeli. Attis ve Mithra kültlerinin ritüellerinde süt ve bal kullanımı kutsaldı. Kenan'ın “vaat edilmiş toprakları”nın bolluğu, “süt ve bal akıyor” (Çıkış 3:8) gerçeğiyle sembolize edilir. Seçilmiş insanlar için saf, yumuşak gıda akışının sembolik doğasına İncil'deki imalar sayısızdır ve bununla birlikte, genellikle henüz gelişmemiş, çocuksu bir kişinin gıdası olarak görülür ve sadece daha yüksek bir olgunlaşma aşamasındadır. katı yiyecekler verilebilir mi (İbr 5:12-14). Süt kurbanları (libasyonlar) birçok pastoral kültürde yaygındı. Antik Çin'de süt asla içilmezdi, ancak ondan yemek hazırlanırdı. Kadın sütünün güç ve uzun ömür vermesi gerekiyordu.In Christian art of the Middle Ages, Mary is often depicted nursing with baby Jesus as the opposite of the "evil mother" who "warmed a snake on her chest." Nurses specifically turned to the image of the nursing Mother of God and bought earthen pies from Bethlehem, where, according to legend, Mary's mother's milk dripped onto the ground. They also venerated the headless in 307 AD. e. Catherine of Alexandria, who, according to legend, instead ofşehidin sütü kanını döktü . Minnesingers zamanında saf "dindar bir aklın sütü" içmek (Schiller'in "Don Carlos"unda olduğu gibi) rafine ahlak ilkelerine dikkati simgeliyordu. Antik kültlerdeki süt kurbanları genellikle arınma törenleri olarak görülüyordu. Simyanın mecazi dünyasında süt, iki ilkenin sembollerinden biridir - kanla birlikte kükürt ve cıva ; örneğin, Stoltzius'un "Kimyasal Zevk Bahçesi"nde (1624) şöyle der:

Süt: Hera'nın annesinin sütünden Samanyolu ve zambakların ortaya çıkışı. V. Carthari, 1647

 

“Beyaz sütün ve kırmızı kanın özel güzelliğinin çifte asil akışı, bilmek sizin elinizde...

Bunlar, kaynatıldıklarında size hemen çok fazla altın verecek olan iki elementtir.

Süt burada belki de sperm için bir alegori görevi görür, çünkü eski gebe kalma teorisine göre, yaşamın ortaya çıkışı beyaz spermin adet kanıyla birleşmesiyle gerçekleşir. Popüler ifadelerde süt önemli bir rol oynar. Yüksek eğitimli bir kişinin bilgisi “anne sütü ile emilir” ve “sütle kana benzeyen” kişi sağlık ve güzelliği kişileştirir; Tabii ki “dökülen süt için ağlamaya” gerek yok, çünkü artık toplayamazsınız (olanlar artık geri alınamaz). Eski efsanelere göre, Samanyolu (Yunanca ^aiakhiz), Hera'nın (Juno), yoğun bir şekilde emen küçük Herkül'ü göğsünden atmasıyla ortaya çıktı, bu yüzden tanrıçanın sütü döküldü ve cennet kubbesinin üzerinden geçti (bkz. Lily).

HAMMER sadece bir el emeği aracı değil, aynı zamanda yüksek sembolik anlamı olan bir nesnedir - bir güç ve aktivite sembolü; eğitimsiz bir gözle çift baltadan ayırt edilmesi bazen zor olan bir alet . Çekiç, çekiç vardır

 

Çekiç: Etrüsk ölüm iblisi. Tarquinia'daki mezarlardan birinde duvar resmi

her şeyden önce, gücü demiri çeliğe çeviren bir gizem ve korku halesiyle çevrili bir demircinin iş aletleri . Etrüsk ölüm iblisi Haru, işlevsel görevlerinin bir sembolü olarak uzun saplı büyük bir çekiç taşıyordu. Hephaestus'un (lat. Volkan) elinde de bir çekiç var ve kuzey Almanlar arasında, çekici Mjollnir (kırıcı) tanrının eline bir bumerang gibi dönen gök gürültüsü tanrısı Thor'un silahıydı. ikincisi devleri ezdiğinde. Thor'un çekici aynı zamanda, örneğin bir aile birliğinin sona ermesini onaylayan, zarafetin boşa harcanmasının bir simgesiydi. Çekiç, bir kolye şeklinde bir muska veya bir mezar taşı üzerinde bir çizim olabilir.T şeklinde bir haç şeklindedir. Geç Antik Mısır'ın("tau", "tav" harfi şeklinde bir haç)Çeşitli savaş çekiçleri de iyi bilinmektedir (topuzlar, sopalar, dövülenler, sopalar, değnekler, mınçıkalar), ustalıkla ele alındığında, hem saldırı hem de savunma için mükemmel doğaçlama soğuk silahlar olarak hizmet eder. Franks Charles "Martel" hükümdarının takma adı "çekiç" anlamına gelir. Masonik sembolizmde çekiç, tekke efendisinin ve iki bekçinin aletidir, ya taşçının çekici ya da iki başlı çekiç kullanılır. Hala “ham taş” ın işlenmesinin bir sembolü olarak (öğrenci) sivri uçlu bir çekiç kullanır.Günlük yaşamda, çekicin darbesi, örneğin bir müzayedede olduğu gibi, kararın geri döndürülemezliğini de sembolize eder. Bir mahkeme oturumunda tokmağa dokunmak, düzeni sağlamak için bir çağrı anlamına gelir. Madencilik sembollerinde ve hanedanlık armalarında, sadece bir çekiç değil, çapraz biçimde tasvir edilen bir kazma ve bir taşçı da görünür. Coğrafi haritalarda, bu tür simgeler doğrudan (sırasıyla, ters) bir biçimde açık (veya kapalı) gelişmeler anlamına gelir.

KÖPRÜ - örneğin, dünyevi ve diğer dünyaları ayıran su yoluyla geçişin bir sembolü. Dünyanın benzer görüntülerinde ruhları taşıyan taşıyıcının (kayıkçı) yerini alır. İskandinav mitolojisinde, bir ölümsüz onun üzerinden geçtiğinde titriyor ve bir yabancı kalabalığı yaklaştığında korna çalan bir bekçi tarafından korunuyor. Gündelik dünya ile diğer dünya arasında bir köprü kurmak o kadar önemli ve önemli bir iştir ki, bir köprü kurucu (lat. pontifex - rahip, rahip) gerektirir.Derin sembolik anlamları olan köprüler inşa ederken fedakarlık yapmak gerekiyordu: Antik Roma'da yeni bir köprü inşaatı başladığında, vesta bakireleri eski köprüden Tiber'e kamış bebekleri attı. Gökteki Gökkuşağı ve Samanyolu, mevcut varlığın küreleri arasında köprüler olarak kabul edildi. İslam, cennetin krallığına giden köprünün sembolünü bir kılıç bıçağı kadar dar bilir. Kim günahkarsa, uçuruma düşecektir (benzer motifler, dar bir ahşap kütüğün köprü görevi gördüğü Kuzey Amerika Kızılderililerinin masallarında görülür). Eski Çin sembolizminde, diğer dünyaya giden köprü de çok dardır ve günahkarlar kirli bir kan ve irin akışına düşerBir ağaç gövdesi şeklindeki köprü, Hindistan'dan Budist bilimsel el yazmaları taşıyan hacı Xuan-jiang tarafından da geçilmelidir (bkz . Maymun). Köprülerin tanrısı nehir geçişlerinihastalık getiren şeytanlardan. Parsi dininde ölen kişinin kıl kadar dar olan Çinvat Köprüsü'nden geçmesi gerekir. Haksızlar ondan cehenneme düşer. Köprüler ayrıca, sembolik bir anlamda, yalnızca kesin olarak kurulmuş dini geçiş ayinleriyle anlamlı bir şekilde yönetilebilecek yeni bir varoluş biçimine geçiş durumunu temsil eder. “Köprü” kelimesiyle ilişkilendirilen sembolizm, “köprüleri arkadan yakmak”, “geçit aramak”, “biri için altın bir köprü inşa etmek”, “düşmanın geri çekilmesini kolaylaştırmak (bir anlaşmazlıkta) gibi mecazi ifadelerle oldukça açık bir şekilde temsil edilmektedir. , vb.). . s.) „ ve son olarak, konuşmacı tarafından kelimelerin gereksiz tekrarı anlamına gelen “eşek köprüsü” (“eşekler için köprü”);the path that is taken, despite the obvious stupidity of this, etc. In heraldry, bridges come to the fore in “talking” city coats of arms (for example, Innsbruck with its floating boat bridge).

MÜZELER, sanatsal ilhamın yaygın olarak kullanılan sembolik imgeleridir: “Mutlu, ilham perilerinin sevdiği kişiye; dudaklarından tatlı sözler akar” (Hesiod). Yunan efsanelerine göre, tanrıların babası Zeus ve perisi Mnemosyne (hafıza) tarafından, tarih öncesi devlere karşı mücadelenin kahramanca eylemlerini söyleyerek yüceltmek için doğdular. Muhtemelen orijinal olarak dağların ve derelerin perileri olarak temsil edildiler, kutsal dağları Parnassus ve Helicon olan ve kutsal kaynakları Delphi'deki Kastalsky ("suyunun bir yudumu şairleri şarkı söylemeye çeker") olan "bölüm" tarafından tam olarak tanımlanan sembolik imgeler haline geldiler. ve Hippocrene'in “at yayı”; kanatlı at Pegasus onu yere serdi.toynaklarıyla salla .Spor salonlarında, ilham perilerinin isimlerini ezberlemenin “anahtı” “Clio-Me-Ter-Tal / Ev-Er-Ur-Po-Kal” ifadesiydi ve Clio (kahramanlık) isimlerinin ilk hecelerinden oluşuyor. epik, tarih), Melpomene (trajedi), Terpsichore (dans, koro şarkıları), Thalia (komedi), Euterpe (flüt çalma), Erato (lirik şiir), Urania (didaktik şiir, astronomi), Polyhymnia (ilahi şiir) ve Calliope (kahramanlık şiiri). Efsaneye göre, başlangıçta sadece üç ilham perisi vardı (bkz. Üçyüzlü ), dokuz, güce yükseltilmiş bir üçlü olarak kabul edilir. Görsel sanatlarda, güneş tanrısı Apollon'un topluluğunda genç kadınlar olarak sunulurlar (“Muzalar sayesinde, çok çarpıcı Apollo sayesinde, yeryüzünde şarkıcılar ve arpçılar var”, Hesiod ).Elinde bir sithara ve defne dallarındanbir taç

MUNDUS (lat. dünya) - antik Roma dünya sembolizminde düzenli bir dünyanın merkezi anlamına gelen kurban çukurunun adı. Efsaneye göre, Roma'nın kurucusu Romulus, daha sonra Palatine Tepesi olarak bilinen bir yerde, "Meydan Roma" sokaklarının kesiştiği yerde kazmıştır. Fedakarlık ritüeli sırasında, efsanevi ataların evinden bir avuç toprak ve tüm tarla ürünlerinin ilk doğanları içine düştü. Aynı zamanda Roma şehrinin göbeği ve aynı zamanda insana karşılık gelen kozmos - yeraltı tanrılarına (yeraltı dünyasının sakinleri) bir kurban yeridir. Merkezi bir mundus ile donatılmış herhangi bir şehir, dünyanın merkezi olarak görülebilir.Roma geleneğinden önce buna karşılık gelen bir Etrüsk geleneği gelir (Pfiffig, 1975).

ANT , küçük boyutu ile sembolik olarak büyük önemi olan bir böcektir. İlk Hıristiyan metni “Physiologus” , Süleyman'ın “Karıncaya git, seni tembel hayvan!” deyişinden alıntı yapar. (Süleymanın Meselleri 6:6) ve karıncayı arı gibi çalışkanlığın sembolü haline getirir. Ayrıca, tahıl taşıyan karıncaların, ışık saçan kardeşlerinden sadaka dilenmeyeceğinden, kendilerinin tahıl toplamaya gideceklerinden bahseder, bu da zekalarını ortaya koymaktadır. Bu, hem karınca yuvasında toplanan tohumları çimlenmelerini önlemek için ısırdıklarında hem de tahıl koleksiyonunun kasırgalara işaret ettiği gerçeğinde (akıllı öngörünün sembolü) ifade edilir.Bu ayırt edici yetenek, Hıristiyan zamanının bir insanı için bir örnek teşkil etti: Eski Ahit'in sözlerini ruhundan ayırt etmek gerekir, böylece mektuptan utanmaz. Aksi takdirde, Kurtarıcı'yı tanımayan ve bu nedenle manevi açlık yaşayan Yahudilerle aynı olacaktır. Çavdar ve arpayı birbirinden koku ile ayırt edebildikleri, ancak yem değil, sadece saf tahıl topladıkları da karıncalara atfedilir. “Bu nedenle, sen, insan, hayvansal gıdalardan uzak dur ve depoya ayrılmış olan tahılı al. Çünkü arpa, bir kâfirin öğretileriyle, tahıllar ise Mesih'e tutarlı bir imanla karşılaştırılabilir. Batı'daki bu kadar yüksek takdirin aksine, Hindistan'da gözlemciye anlamsız gelen ileri geri koşan karıncalar, aydınlanmamış insanlığın amaçsız dünyevi telaşının bir simgesidir. Çeşitli egzotik halklar arasında "çalışkan" böcek, dünyanın yaratılmasında Yaradan'ın yardımcısıdır. Antik Yunan mitlerinde, Aegina adasının ilk sakinlerine Myrmidones (karıncalar) deniyordu çünkü işledikleri şey, aydınlanmamış insanlığın amaçsız dünyevi kibrinin bir simgesiydi. Çeşitli egzotik halklar arasında "çalışkan" böcek, dünyanın yaratılmasında Yaradan'ın yardımcısıdır. Antik Yunan mitlerinde, Aegina adasının ilk sakinleri, işlendikleri için aydınlanmamış milletin dünyevi dünyevileridir.Çeşitli egzotik halklar arasında "çalışkan" böcek, dünyanın yaratılmasında Yaradan'ın yardımcısıdır. Antik Yunan mitlerinde, Aegina adasının ilk sakinlerine, toprağı karınca sabrı, titizliği ve çalışkanlığı ile işledikleri için Myrmidones (karıncalar) denirdi . Bir Teselya efsanesi, Myrmex (karınca) adlı bir su perisi tarafından önemli toprak işleme aletlerinin icadıyla ekilebilir tarımın başlangıcına işaret eder. Burada karıncalar kutsal hayvanlar olarak kabul edildi.

FLY (Yunanca tuia, lat. ti8sa). Her türlü sinek, sembolik açıdan olumsuz olarak kabul edilir, ancak bu nüansı ritüellerin performansıyla zayıflatma olasılığı vardır. İncil'de adı geçen (2 Kral 1:2) Beel-zebub (aksi halde Baal-zebub), Suriye tanrılarından biri olan "Akkaron'un ilahı", tıpkı "sineklerin efendisi" olmasıyla dikkat çekicidir. Ancak Yunanistan'da Zeus Apomiyos (veya Miyodes, Miyagiros) - sinek kovucu. Genellikle yok edilemez sinek sürülerinde vücut bulan şeytani güç fikirleri hakimdir. Antik taşlar üzerindeki sinek görüntülerinin nazardan koruduğu sanılıyordu (bkz . Göz). Yunanca adı sembolik olarak parazit anlamına gelir. " Sinekten fil yapmak" ifadesigörünüşe göre, Lucian'ın eski masalına (120-180) geri dönüyor. Eski Pers mitolojisinde, ışığa düşman olan Ahriman (Ankhra-Manyu), dünyaya bir sinek şeklinde nüfuz eder. İşaya'ya (7:18) göre sinek sürüleri, talihsizlikler anlamına gelir: “Rab Mısır ırmağının ağzındaki sineği ve Asur diyarındaki arıyı bilecek ve onlar uçacaklar. ve hepsini boş vadilerde ve kayaların yarıklarında ve hepsi için oturun.

Fly: Beelzebub, Sineklerin Tanrısı. Collin de Plancy. Cehennem Sözlüğü, 1863

dikenli çalılar ve tüm ağaçların üzerinde.” Sinekler, ağırlıklı olarak şeytani tezahürlerin ve özellikle keşiş St. Macarius'a işkence eden şeytani bulutların sembolleridir.

FARE , küçük boyutuna rağmen (veya bu nedenle) geleneksel halk inançlarında ve bunlarla ilişkili sembolizmde önemli bir rol oynar. Çoğu zaman, ölmekte olan bir kişinin yaşam ruhu gibi, kısacık ve zar zor görülebilen bir hayvan-ruhu olarak kabul edilir. Antik zooloji, filler üzerindeki ürkütücü etkisinden, karşılıklı etkileşim yoluyla hayali kavrayışlarından bahsetmiştir.

Fare. Bronzdan yapılmış küçük heykel. Eski Mısır'ın geç dönemi

 

yalama ve Mısır'daki farelerin Nil çamurundan kaynaklandığı ve karaciğerlerinin ayın evreleriyle birlikte büyüyüp küçüldüğü görüşü. Karanlık yerlerde yaşayan utangaç hayvanlar olarak şeytani ve kehanet güçleri olduğu söylenirdi. Islık çalmaları ve dans etmeleri bir fırtınanın habercisi olmalıydı , kült nesnelerini kemirmeleri - kaderin kötü darbeleri. Sikkelerde aşk tanrıçası Afrodit (Venüs) ile birlikte tasvir edilmelerinin nedeni, farelerin hayali şehvetleridir . Destansı epik şiirin eski bir parodisi hiciv "Howl-

Kilerdeki fareler . Aesop'un Masalları. Ulm, 1475

 

Homer adı altında geleneğe giren bilinmeyen bir yazar tarafından kurbağalar ve fareler üzerine” (“Batrachomyomachia” ) . Rüyada ruh hayvanı farenin uyuyan kişinin bedenini terk etmesi ve tekrar ona dönebilmesi gerekiyordu. İslam inancına göre İsrailoğullarının ruhları bazı farelerde yaşar. Ren Nehri kıyısındaki Bingen'deki "Fare Kulesi"nde katı yürekli Piskopos Gatto'yu yiyip bitiren fareler, onun açgözlülükten açlıktan öldüğü insanların ruhları olarak yorumlanıyor. Fare imajının olumsuz yönü, sadece gıda kaynaklarını (antik çağda Smynthean Apollon'u ve Hıristiyanlıkta St. Gertrudis'in buna karşı korumaları gerekiyordu) değil, aynı zamanda farelerle birlikte yok ettikleri gözlemine dayanmaktadır.salgın hastalıkları taşıyabilir. Bundan dolayı onlar oldu

Fare. Wilhelm Bush

insana düşman olan güçlerin ve şeytani kötü ruhların sembolleri. Tam bir zehirlenme durumunda olanlar, beyaz fareleri deliryumda görürler. E. Eppley, farelerle ilgili rüyaların sembolizmiyle ilgili olarak, “Bu nedenle, bu obur hayvanların görüntüsü bir kişiyi iğrenme ve iğrenme ile doldurur” diye yazıyor. “Kural olarak, rüyalarda tek bir fare, kelimenin sevginin içgüdüsel dili için sevgi dolu bir isim haline gelmesi gibi, güvenli olmasa da rafine bir şeyin anlamını taşır… Organların bedensel olarak hizalanması aşamasında. gençlerin rüyalarında görülen bu hayvan genellikle kadın cinsel organını temsil eder.Diğer yönü - gizlice kemiren - çok daha geniş ... ”Aksine, modern çizgi romanlarda ve animasyon filmlerinde, fare, hileler yardımıyla üstün bir rakiple - bir kedi ile savaşan kurnaz bir bebek rolünü oynuyor , dev Goliath'ı yenen genç bir DavidEski Mısır papirüsleri de kedi ve farelerin savaşını tasvir ediyordu.

MUNCHHAUSEN - yaratıcı bir yalancının ve inanılmaz macera hikayelerinin ("Munchausiades") anlatıcısının sembolik bir figürü, şüphesiz tarihi bir kişiliktir. 1183'ten beri tanınan Aşağı Saksonya soylu bir aileden Baron Karl Friedrich Hieronymus von Munchausen (1720-1797), gerçekten maceralı bir hayat sürdü, Türklerle iki savaşa katıldı ve tutkulu bir avcıydı. Bodenwerder (Weser) malikanesinde, konuklarıyla yaptığı sohbetler sırasında, çalkantılı hayatından inanılmaz maceralarla dolu şaşırtıcı hikayeler anlattı ve bu onu “yalancı bir baron” olarak ölümsüzleştirdi. Bazıları 1781-1783'te, diğerleri İngiltere'de yaşayan kütüphaneci RE Raspe tarafından Oxford'da İngilizce olarak yayınlandı. GA Burger tercüme edildi ve genişletildi

 

Munchausen , vurulan yaban ördekleri tarafından havada taşınır. Gustave Dore

Samosata, Rabelais, Jonathan Swift ve diğer yazarlardan Lucian'ın ruhuyla Alman baskısında ("Suda ve karada inanılmaz seyahatler, Baron von Munchausen'in kampanyaları ve komik maceraları", 1786, 1788) onu favori bir el kitabı yapıyor daha modern zamanlarda, genellikle yeniden işlemeler, dramatizasyonlar ve açıklamalar için malzeme sağladı (ayrıca sinemada). Psikiyatride, "Munchausen sendromu", hastanın hikayesini inanılmaz derecede abartılı ayrıntılarla doldurduğu "fantastik sahte mantık" ile karakterize edilir.

TOP. Kauçuktan (Antik Meksika), deriden, yünden veya kumaştan yapılmış bir topun olduğu oyunların birçok eski kültürde kült ve sembolik bir anlamı vardır, çünkü top gökyüzünde hareket eden bir güneş topuyla ilişkilendirilmiştir . Homeros'un Odyssey'sinde ( 8, 374-380) feacs kralının mahkemesinde dans eşliğinde top oyunundan bahsedilir ve iki genç adam “topu atmaya çalıştılar.

Meksikalı top oyuncusu geriye doğru. Sömürge zamanlarının çizimi. K. Weiditz

 

kırmızı yün. Daha sonraki dini geleneklerde, top, manastır oyunları sırasında “dirilen Paskalya Güneşi” olan Mesih'in bir sembolü olarak kabul edildi . Bu Paskalya maçı” 1538'e kadar Göl'de (Fransa) kutlandı: şarkı seslerine ve organın seslerine, din adamları toprak labirentin etrafında dans ettiler ve aynı zamanda topu birbirlerine attılar.

 

NAKED (çıplaklık) , olağan sembolik anlamda, sosyal ve hiyerarşik ayırt edici giyim işaretleri olmaksızın "doğal durumda" bir kişiyi temsil eder. Bu genellikle esas olarak inisiyasyon ve inisiyasyon ayinleri sırasında gerçekleşir (örneğin, inisiyenin yeni doğmuş bir bebek olarak sunulduğu Geç Antik Mithra kültünde). Kültün bu tür taleplerinin diğer kaynakları, her şeyi daha yüksek etkilere ve güçlere teslim etme arzusunda aranabilir, ayrıca, bir kişi kıyafetlerindeki tüm bağlantı ve düğümleri gevşetti ve ayrıca genellikle tüm tecavüzlerden korunan cinsel organları açığa çıkarmasına izin verdi ( örneğin, "nazar "). Cennetteki efsanevi “ilk masumiyet” düşüncesiataların eski ve modern zamanların çeşitli “Adami” mezhepleri arasında düşmesinden önce, Rusya'yı Kanada'da (İngiliz) terk eden Doukhobor mezhebi arasında hala alışılmış olduğu gibi, toplantılarda tüm kıyafetlerin çıkarılmasında belirleyici bir rol oynadı. Columbia, Saskatchewan). Asetik düşünceler, yani giyimden vazgeçme, Hint Jainizminde bir eğilim olan “digambara” (havada giyinmiş) çıplaklık için belirleyici bir öneme sahiptir. Tropiklerde yaşayan ilkel, okuma yazma bilmeyen halklar arasında, erotik motifler çıplaklıktan sorumlu değildir, çünkü genital bölgeler “göz ardı edilir” ve cinsel davranış, belirgin bir alçakgönüllülük ile karakterize edilen temel bir tutuma tabidir. Bunu, yalnızca ritüelin özelliklerini dikkate alırken göz ardı etmeye izin verilir.Hıristiyan Avrupa sanatında, Adem ve Havvacadılargibi çıplak (ancak, çoğu zaman cinsel organlarla kaplı bitkiler veya saçlarla ), bu durumda onların ahlaksızlıklarını tasvir etme fikriyle tasvir ettiler. Sadece Rönesans'ta, antik çağın taklidinde

 

örneğin, insan vücudu yine bir "çıplaklık" olarak sunuldu ve klasik tema görüntüyü rehabilite etti. Böylece, Michelangelo'nun Son Yargısının renklerinde de bulunan olağan sertliğe rağmen, sembolik prototipler ve mitolojik imgeler çıplak ve doğrudan ifade edilebilir.

Narcissus (Yunanca Jag-kІ88oz) - Yunan efsanesinde, nehir tanrısının (Kefissa) oğlu ve kahin Tiresias'ın "kendini hiç görmezse" bebeklik döneminde uzun bir yaşam öngördüğü bir perisi. Tanrıça Hera tarafından kendi dilinden ve kendi yargısından (konuşkanlığının cezası olarak) yoksun bırakılan perisi Echo, ona aşırı derecede aşık oldu, ancak dikkatleri üzerine çekemedi; sadece diğer insanların sözlerini tekrarlayabilen bedensiz bir sese dönüştü. Güzel genç Narcissus'un kalpsizliği, ona misilleme olarak kaynaktan içmesini sağlayan intikam tanrıçası Nemesis'in gazabını getirdi.Muses Helicon dağında, kendi yansımasını görüp ona aşık olurken. Yansımasının düşüncesinden kendini alamayarak (Ovid,Metamorphoses)bir çiçeğe, bir nergise dönüştü. İkincisi genellikle baharın sembolü olarak kabul edilir ve aynı zamanda uyku, ölüm ve yeniden dirilişle de ilişkilendirilir, çünkü yazın kurur ve kışı yer altında geçirir, bazen ilkbaharda tekrar çayırları kaplar, göze hoş gelir ve narin bir koku yayar. dikkat çeken koku. Zambak benzeri şekli nedeniyle , genellikle Meryem resimlerinde de görülür.Bununla birlikte, “Nergis”, yalnızca kendine aşık olan, etrafındaki dünyayı unutan bir kişinin sembolik bir görüntüsüdür (“narsisizm”, acı veren kibir). Çin'de nergis "su ve ölümsüz" olarak adlandırılır ve Yeni Yıl ve mutluluğun sembolü olarak hareket eder. Çin onun anavatanı değil, oraya Arap tüccarlar tarafından getirildi ve Orta Çağ'dan beri çiçeklerle ilgili masallardaSözcüklerdeki ses oyunu sayesinde, nergis, taşvebambu"Sekiz ölümsüz uzun bir yaşam diler" anlamına gelir.

Birçok halk arasında GÖK , hem bulutların ve takımyıldızların küresi hem de Tanrı'nın ikametgahı, tanrılar, “göksel ordunun safları” ve ayrıca ölülerin ahiret hayatının yeri anlamına gelir. Bu kavramda meteorolojik, astronomik-astrolojik ve teolojik gözlemler ve spekülasyonlar, kozmosun kökeni ve oluşumu üzerine düşüncelerle birleştirilir. Birçok antik yaratılış mitlerinde

Cennet: Göksel küreler ve Tanrı adının bileşenleri. Robert Fludd, 1617

kültürler, ya kaos içinde karışma biçiminde ya da bir cennet-kadının (-erkek) ile bir yeryüzü-adamı (-kadın) arasında bir çiftleşme süreci biçiminde , cennet ve yeryüzünün belirli bir tarih öncesi birliğinden bahseder. sadece hava ve insan için bir yer yaratmak için ayrıldılar. Gökyüzüne, ışık ve yaşam yukarıdan geldiği için, dini bir saygı nesnesi rolü verildi ; gökyüzü genellikle tanrının kendisini simgeliyordu. Genellikle gökyüzü, gök cisimlerinin ve yıldızların tanrılarının yaşadığı, yollarını çizdiği ve insanları yukarıdan izlediği ve ikincisinin davranışına bağlı olarak onlara hayat veren yağmurlar, kuraklık veya şimşekler gönderen katı bir kubbe olarak yorumlandı .İncil'e göre cennet, dirilişten sonra Mesih'in de yükseleceği Tanrı'nın tahtıdır. İncil fikirlerine göre, gökyüzü, içinde bir veya başka bir melek hiyerarşisinin (meleklerin sırasına göre) temsilcilerinin yaşadığı, birbiriyle çevrelenmiş göksel küreler şeklinde seviyelere (İbranice shamayim, çoğul) bölünmüştür. Dionysius (Sözde Dionysius) yazdı ) Areopagite (c. 500). Genellikle göksel dünyanın renkli görüntüleri ile süslenmiş kilise kubbelerinin yapısı, Tanrı'nın dünyası olarak yorumlanan şeyin sembolik bir tanımıdır: tapınağa giriş göksel kapıdır ve tüm bina Tanrı'nın taht odasını sembolize eder. (taht) veya “göksel Kudüs”. Üst-alt sembolizmi,açıkçası insanda doğuştan var(“başını yıldızlara kaldırır ve ayakları toprağın tozuna gömülür”) , “kötü” cehennemin (Cehennem) “iyi”nin zıt kutbu olarak kabul edildiği etik bir dualist sisteme yol açar. gökyüzü. Dünyanın eski Çin resminde gökyüzü, bir kişinin günlük yaşamının tüm olaylarını kapsayan kaderin (fatum) egemenliğinin bir simgesidir. Pekin Cennet Tapınağı , belirli bir şeyin bir suretini yaratma niyetinin mimari bir ifadesidir.

Gökyüzü. Bakır amblemi.

WH von Hochberg, 1675

 

imparatorun göksel otoritenin taşıyıcısı olduğu bu iki seviye arasında kalıcı uyum. “Şarkılar Kitabı” diyor ki: “En saygıdeğer imparator-oteg cennet tapınağında yaşıyor /. Orta imparatorluğun hareketsiz merkezinde diz çöktü. İlan ediyor: Benim topraklarımda dikenler ve yabani otlar ateşe verildi. Bakımlı tarlalar zengin bir hasat sağlar. Bidonlarımız dolu - Yüce gökyüzüne kurban armağanları sunuyorum ... Çanlar, davullar ve flütler kurbanların yaratılışını kutluyor. İmparator Zhao (MÖ 100) şu duayı söyledi: “Yüksekten hakim, dünyayı saran, hayat veren ve suların akışını kontrol eden son derece saygıdeğer gökyüzü! Çok saygı duyulan cennet, ey sonsuz!Ben, halkın en önde geleni, İmparator Zhao, tüm kutsamalar için teşekkür ederim. Gökyüzü, güneş ve yağmur tarafından yönetilen verimli toprak, hediyelerinizi büyütüyor ... ”Söylenenlerden de anlaşılacağı gibi, dünyanın bu resminde “dünya dışı” veya uhrevi sembolizm yok, burada orada insanların üzerinde yükselmekle birlikte, imparatorun kişiliği tarafından aracılık edilerek, varlıklarını işgal ederek, dünyevi meslekler için en yüksek otoritenin küreleridir. Batı'da “cennet” kavramının yorumlarının dağılımı, erişilebilirlik uğruna, genellikle dünyevi dünyevi niteliklere eşlik etse de, aynı zamanda dünyanın tüm olası güzelliğini sonsuza kadar aşar, onu cennete aktarır ve gökyüzünü, yeryüzünün hacılarının bir tür aşkın nihai hedefi olarak sunmak. Tamamen ruhsal yüce bir görüntüdeki gökyüzü - bulutlar ve yıldızlarla gök kubbesi ve dünyevi bir bakış açısından garip görünen öte dünyanın sevinçleri olmadan - sadece bir istisna olarak görünür. Kutsanmış bir cennet ülkesinin tamamen saf bir fikrinin bir örneği, özellikle, Jacob Voraginsky (c. 1270) tarafından İçi Boş Efsanede yer almaktadır. Rüyayı gören güzel bir çayır gördü ... bakımlı çiçeklerle, ağaçların yapraklarında hafif bir rüzgar esti, bu da onları tatlı bir çınlama yayar ve narin bir aroma yayar. Bakması hoş, tadı yumuşak meyveler vardı; altın ve değerli taşlarla dolu sıralar ve pahalı yatak örtüleriyle kaplı pırıl pırıl uzanmış yataklar vardı. Oradan berrak nehirler akıyordu. Daha sonra şehre götürüldü, duvarları altın rengindeydi ve anlatılamayacak kadar berrak bir ışık yayıyordu. Yeryüzünde insanın kulağına asla ulaşmayan semavi koroların bir ilahisi duyuldu ve belli bir ses dedi ki: Burası mübareklerin şehridir! Bu saf sembolizmin aksine, Bingen'li Aziz Hildegard'ın (1098 - 1179) “Tanrı'nın Eserleri Üzerine” adlı eserinde yer alan fikirler manevi bir yapıya sahiptir: “Cennetin ışığından yayılan şeye de denir. Tanrı'nın Yüzü bir ateş parıltısı gibi, Tanrı aracılığıyla düşmanlarını yener. Gökleri ve yeri yarattıktan sonra, insanı evrenin ortasına oturttu... Rab tahtını göklere kurdu ve O'nun krallığı her şeye sahiptir (Mezmur 102:19). Bu söz şu şekilde anlaşılmalıdır: Tanrı'nın Oğlu... tahtı hazırlar.

Gökte kendisine ait, tıpkı bir insanın düşüncesinin eyleminin aracını iradesine göre tutturması gibi... Bu nedenle, O'nun krallığı her şeyde tamamlanmıştır: hem yerde hem de gökte." Buradaki cennet kavramı, “cennetten” (yani, gerçekten hissedilen “cennetin kubbesi”) açıkça farklıdır, “ışıkların gücüyle sanki kilitlenir, tıpkı bir kişinin evini kilitlemesi gibi. yıkılmaz.. Gökkubbe burada tüm güzelliklerin tahtıdır ve tam da içindeki yeryüzüdür. Birçok dini sistemde "cennet" ve "cennet" kavramları da farklıdır ve gökyüzü manevi bir krallık olarak temsil edilir ve Kıyamet'ten sonra yeniden canlanan cennet yeni bir dünyevi Cennet Bahçesidir. Avrupa dışından alınan bir örnek belki de Peru'dur.Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), dünya düzeninin orada nasıl anlaşıldığına ilişkin olarak, sömürgeleştirme zamanında olsa da şunları aktarır: Fikir, iyi insanlara erdemleri için ödeme yapılır. Gurin Pacha, "alt dünya" anlamına gelen üretim ve yıkım dünyasını çağırdılar. Uru Pacha, inandıkları gibi, kötü niyetli insanların girdiği "diğerlerinin yanı sıra dünya" anlamına gelen dünyanın orta noktasına dediler: ve daha açık hale getirmek için ona başka bir isim verildi Tsupaya Guasin, yani " şeytanın evi" “Üst dünya”daki uyumun, barış içinde yaşam ve bu yaşamın endişelerinden ve üzüntülerinden kurtulma anlamına geldiğine inanıyorlardı... kim iyi davrandı.Bedenin tatminini (ölümden sonra) başka bir hayatın hazları arasında değil, ruhun kaygısız yükselişini ve bedenin bedensel acılardan özgür sükûneti arasında sıraladılar. Tabii ki, buradaki misyoner etkisinin İnka'nın torunlarının dünya hakkındaki fikirlerini etkileyip etkilemediği sorusu ortaya çıkıyor. Bununla birlikte, örneğin Mısır'ın “Ölüler Kitabı” ndaki diyalogdan görülebilen, “öteki dünyadaki dünya dışı zevklere” atıfta bulunan Peru metnine eski Mısır paralellikleri vardır: “Dünyada yaşayacaksınız. kalbinle uyum. "Ama cinsel birleşmenin zevkleri yoktur.Bununla birlikte, örneğin, Mısır'ın “Ölüler Kitabı” ndaki diyalogdan görülebilen, “öteki dünyadaki dünya dışı zevklere” atıfta bulunan Peru metnine eski Mısır paralellikleri vardır: “Dünyada yaşayacaksınız. kalbinle uyum. "Ama cinsel birleşmenin zevkleri yoktur. Bununla birlikte, örneğin, Mısır'ın “Ölüler Kitabı” ndaki diyalogdan görülebilen, “öteki dünyadaki dünya dışı zevklere” atıfta bulunan Peru metnine eski Mısır paralellikleri vardır: “Dünyada yaşayacaksınız. kalbinle uyum. "Ama cinsel birleşmenin zevkleri yoktur. “Sizesu, hava ve çiftleşme yerine aydınlanma, ekmek ve bira yerine de yüreğinize huzur vereceğim” (Book of the Dead, Dondelinger, 1987).

NEMESIS (Nemesis evet) - adaletsizliğe karşı protestonun kişileştirilmesi (Yunanca adı "öfke" anlamına gelir), aynı zamanda işlenen bir suçun intikamcısı ve terazi, kılıç ve terazi ile donatılmış yarışmada tarafsız bir yargıç . Bir tanrıça olarak, kaderin gücüne sahiptir ve hak edilmemiş mutluluğu deneyimleyen insanları gerçekliğin toprağına geri döndürür. Yunan mitleri ona gecenin kızı ( Nyx) der. Zeus'un ona aşık olduğu söylenir; çeşitli biçimler alarak, bir kuğuya dönüşerek , bir kaz kılığında göründüğünde onu hamile bırakan tanrının zulmünden kaçınmaya çalıştı.Başka bir versiyona göre, Zeus bir kuğu şeklinde bir kartal görünce kaçtı. ve Nemesis'in koynuna sığınmaya çalıştı, bunun sonucunda Spartalı kraliçe Leda'nın kuluçkaya yatırdığı bir yumurtayıOndan kaçırılması Truva Savaşı'na yol açan "güzel Helen" doğdu. Zeus'un anısına kuğu ve kartal takımyıldızları haline geldi. Küçük Nemesis sunakları genellikle Roma amfi tiyatrolarının arenasının girişlerinde bulunurdu ve burada gladyatörler üzerlerine kurbanlar sunarlardı. Bazı antik görüntülerde Nemesis'in de kanatları vardır. elmagör

NIMB (lat. bulut) , insanüstü kişilikleri aydınlatan ve çevreleyen auranın bir sembolüdür ve her şeyden önce başı (içinde).

Nimbus: Daphne'deki Bizans kilisesinde Yüce Olan'ın (Pantokrator) çapraz halesi, c. 1100

 

mandorla tüm şekli sararken). Başın etrafındaki parlayan disk, Hıristiyan ikonografisinin bir icadı değildir; Asya sanatında ve ayrıca Helenizm'in geç antik sanatında zaten bu, görüntülerin tanrısallığını ifade etmenin favori bir yoludur. Zeus (Jüpiter), güneş tanrısı Apollon ve Dionysos (Bacchus) gibi büyük krallar ve Roma imparatorlarını sikkeler üzerinde bir hale ile tasvir ettiler. Calixta'nın Roma yer altı mezarlarında, nimbus MÖ 2. yüzyılda ortaya çıkar. İsa'nın başının taç giymesi olarak, daha sonra Meryem ve melekler de bu şekilde ayırt edilir. İsa genellikle çapraz bir hale ile tasvir edilir: bir daireçapraz kirişlerle bölünmüştür (sadece üçü görünür). Halo, 4. yüzyılda zaten dört evanjelistin sembolü haline gelir. Daha sonra, azizleri figür grupları halinde göstermeye hizmet eder ve çoğunlukla altın renginde yapılır.

NIMROD - bir avcının şakacı sembolik adı; Musa'nın Birinci Kitabındaki, şehirlerin ve köylerin yanı sıra kişilerin de efsanevi atalardan sonra isimlendirildiği “Milletler Tablosu”na kadar uzanır: “Cush, Nemrut'un da babasıdır; bu, yeryüzünde güçlü olmaya başladı; Rab'bin [Tanrı'nın] önünde güçlü bir avcıydı, bu nedenle şöyle denir: Rab'bin [Tanrı'nın] önünde Nemrut gibi güçlü bir avcı. Krallığı başlangıçta Şinar ülkesinde Babil, Uruk, Akad ve Halne'den oluşuyordu . Asur bu diyardan çıktı ve Ninova, Rehoboth-ir, Kalah'ı inşa etti...” (Tekvin 10:8-11). Nemrut, Asur krallığının kişileştirilmesidir ve "Nimrut" adı muhtemelen başlangıçta Asur savaş ve avcılık tanrısını ifade eder.Kalah şehri, c kurdu. 1270 M.Ö. Dicle Nehri üzerindeki bugünkü Musul'un güneyinde, İncil'deki görüşe göre muhtemelen oradaki nüfusun atası olan Nemrut'un da adı vardır. İslam geleneğinde Nemrut, Hristiyan Yeni Ahit'te Kral Herod ile aynı rolü oynar. Nemrut, kehanet yoluyla İbrahim adında bir çocuğun doğacağını, tanrıları ve kralları geride bırakacağını biliyordu ve ardından gücünü önemseyen güçlü kral tüm erkek bebeklerin ölümünü emretti. Ancak İbrahim, Allah'ın öngörüsü sayesinde bu zulümden kurtulmuştur. Çocukken mağarada saklanan İbrahim'in doğumuyla ilgili efsaneTanrı bilgisine ulaşana kadar, Yahudilerin efsanelerinde de aktarılır (E. bin Gorion, 1980). Yıldızları görün .

dilenci, geleneksel sosyal hayatın en alt seviyesi için sembolik bir figürdür.

Hanedan heykelcik (c. 1340) olarak gezgin dilenci ve mühür üzerinde tasvir (c. 1352)

Evin önünde bir dilenci . Ludwig Richter tarafından bakır gravür

 

Dilenci: Mesih ve yoksullar (dilenciler). L. Yaşlı Cranach, 1521

 

piramit “imparator, kral, asilzade (bkz. Şövalye), şehirli, köylü, dilenci”. Sosyal Ağın olmadığı” yerde, yoksul bir kişi (talihsizlikten veya kendi hatasından dolayı) bir yandan evrensel aşağılama için ideal bir figür haline gelir (örneğin, bir Suriyeli çileci Aziz Alexis) ve diğer yandan Öte yandan, yalnızca sahibine merhamet erdemini uygulama fırsatı verdiği için yararlı olan aşağılık bir parya . Pek çok aziz dilencilerle çevrili olarak tasvir edilmiştir, özellikle pelerininin yarısını veren St. Martin, Thüringenli Elisabeth ve Alcalalı Diego. Dilenci çantasıyla birlikte atasözü "dilenci değneği" aslen beyazdı .toprak mülkünü terk etmek zorunda kalan topraksız, savaş esiri veya kapitülasyon (daha sonra beyaz bayrak gibi) işareti olarak bir sopa; Köylü savaşları sırasında “beyaz bir sopayla gitmek” ifadesi “galip olanın merhametine teslim olmak” anlamına geliyordu. Modern zamanlarda, dilenciler, üyeleri fark edilmeden birbirlerine sadaka alma fırsatı hakkında işaretler veren (basit boynuzlar kullanarak) bir tür “lonca” olarak anlaşılır. Mülkiyet de dahil olmak üzere dünyevi her şeyi hor gören hem Hıristiyan hem de Budist bölgelerin keşişleri, dar görüşlü yaşamı reddetmeyi bir ideal haline getirdiler. Dilenci manastır düzeninin üyeleri yalnızca gönüllü bağışlarla beslenecekti.

BACAK, ayak (ayak izi), tarih öncesi çağda zaten büyük ilgi gördü, bu da kaya resimlerinde ve plastik figürlerde kendini gösterdi. Bir kişinin ve daha da önemlisi doğaüstü varlıkların varlığının sembolik bir şeklidir. Tüm zamanların ve kültürlerin yol göstericileri, ayak izine özel bir önem vermişlerdir. Ayak zeminle doğrudan temas halinde olduğundan, ayak bastığı toprağın gücünün ve radyasyonunun bir kişiye iletildiği inancı hakimdir. Arazi ıslahı genellikle sadece keşfedenin ayağını yeni topraklara koyarak kaydedilirdi, benzer şekilde fatih, fetih sembolik olarak güvence altına almak için ayağını mağlup düşmanlara koyardı.Zaten antik çağda “sol ayağınızın üzerinde kalkmak” kötü bir alâmet anlamına geliyordu. Astlar ve köleler, alçakgönüllülüğün bir işareti olarak efendilerinin ayaklarını öpmek zorunda kaldılar. Öte yandan, ayakkabı bağlarını gevşetmek ve kutsal yerlerde çıplak ayakla yürümek (Çık. 3:5) bir saygı eylemiydi. Gelenek

Ayak: Taşa oyulmuş “Ayak izleri”. Megalitik bir mezarın duvarındaki taş. Petit Mont (Britanya). Bronz Çağı

 

Katolik Kilisesi'nde Saf (Kutsal) Perşembe günü " Ayak yıkamak", Doğu'nun konukseverlik geleneklerine göre öğrencilerinin ayaklarını yıkayan İsa'nın örneğini izleyen alçakgönüllülüğün sembolik bir ifadesidir. Manastır tarikatlarının (ayakkabısız Carmelites) yalın ayaklığı, gönüllü bir dilenci yemininin ifadesidir. Şeytani varlıklar, insan olmayan bir şekle sahip ayaklara ve ayak izlerine atfedildi; bunların izleri, örneğin, ters yönde veya ördek veya kaz (özellikle bazı su ruhları ve cüceler) olduğunu gösterir. Bu açıdan ünlü olan, birincil güzelliğinin çarpıtılması nedeniyle ancak topalca yürüyebilen şeytanın keçi veya at toynaklarıdır (ayakları).Eski Çin'in halk inançlarında, Budizm alanında ve ayrıca İslam ve Hıristiyan bölgelerinde, genellikle taşlar üzerinde oldukça doğal olarak oluşturulmuş içi boş oluşumlar , kahramanların, tanrıların, peygamberlerin ve azizlerin ayak izleri olarak saygı gördü. Zhou hanedanının kurucusunun annesinin, ilahi ayakların izinden yürümekten hamile kaldığına inanılıyordu. 1740'ta Swabia'da (özellikle ayak hastalıklarından muzdarip olanların) batıl inançlarını önlemek için pembe bir taş üzerinde “Rab'bin ayak izleri” havaya uçuruldu. Azizlerin, devlerin,şeytanın vecadılarınOrta Avrupa'nın birçok bölgesinde kendilerini benzer şekilde ilan ettiler, esas olarak taş katmanları üzerindeki hava ve iklim olaylarının sonuçlarıydı. "Ayak izlerini takip etmek" ifadesi, ruhsal takip etme niyetini ifade eder (çapraz başvuru Romalılar 4:12): izleri kalan bir örneği takip etmek. Film dünyasında, tanrıların ve kahramanların ayak izlerine arkaik tapınmaya kadar uzanan modern bir fenomen, Hollywood'un ünlü sanatçıların ayak izlerini Los Angeles'taki Sunset Strip'e basması ve ziyaretçilerin bu ayak izlerinin içinde ayakta durmasıdır. denemek, vb. Psikanalizlere göre, kadın bacağı, kadın temsilciler arasında “eksik penis”in favori bir ikamesidir ve bu, “ayak ve ayakkabı fetişizmi” gibi garip bir erkek sapkınlığını da açıklayabilir.Erken Hıristiyan sembolizminde, ölümcül günahlardan biri - öfke günahı - bazen bir hizmetçiyi ayaklarıyla çiğneyen asil bir hanımefendi şeklinde tasvir edilir; ayaklar altında çiğnemek, aynı zamanda, ilgili nesneye karşı aşırı bir aşağılama ifadesidir. Santimetre. El, terlik.

NOAH - Adem'den sonra ikinci ata / insan ırkı olan küresel tufanla ilgili İncil hikayesinde ; Kral Gılgamış'ın Tilmun adasında tanıştığı Sümer-Babil mitinin çivi yazılı metinlerindeki Ziusudra veya Ut-napishti'ye karşılık gelir (bkz . Kutsanmış Adalar). İncil'deki gemi yapımcısı (İsa'nın üvey babası Joseph ile birlikte) , marangozların koruyucu azizi ve ayrıca şarabın sarhoş edici etkisini keşfetmesi sayesinde ilk şarap üreticisi olarak kabul edilir. Nitelikleri arasında gagasında zeytin dalı olan bir güvercin ve bir gökkuşağı vardır.dünyanın su tarafından tahrip edilmesinden sonra ilahi bir barış işareti olarak .Şarabın etkilerinden habersizce sarhoş olan ve kendini çırılçıplak soyan Nuh'un alay konusu, kurtarıcının maruz kalmasının tipolojik bir tanımı olarak yorumlandı (“İsa kıyafetlerini çıkarır”). Popüler kullanımda, "Nuh'un zamanında" ifadesi, yaklaşık olarak "antediluvian" veya eski anlamına gelir. Erken Masonik literatürde (1738), birlik içindeki kardeşler, belirtildiği gibi, on yıldan önce zaten bilinen temel ahlaki-dini yasaya bağlılıkları anlamında Nuh'un Oğulları" veya "Noyidler" olarak adlandırılır. Rab'bin buyrukları: putlara tapınmadan Tanrı'ya tapınmayı, cinayeti, zinayı ve hırsızlığı reddeden Yahudilikten daha eski bazı eski din,Tekvin'de (9:1-7) ifade edilen ahlaki yasalar ima edilir.

NORNS - İskandinav (Kuzey Germen) mitolojisinde, dönen kadınlar şeklinde (bkz. İğ) insanların doğumunu, yaşamını ve ölümünü belirleyen parklara (Latin) ve Moira'ya (Yunanca) karşılık gelen kişiselleştirilmiş kader sembolleri. Dünya ağacı Yggdrasil'deki kuyunun (Urd'un kaynağı) yakınında , peri masalındaki periler gibi “3 delikli” periler gibi yeni doğan insanların kaderini belirlerler ve ilki (Urd, kader) ipliği döndürür , ikincisi (Verdandi, oluş) onu büker ve üçüncüsü (Skuld, görev, Hint "karma" kavramına tekabül eder) onu keser. Bu fikir, kaderci tutumu karakterize eder, ancak aynı zamanda - düşen payın kabulü; Valkyries'e bakın .Kaderin kadın güçlerinin üçlülerinin sembolizmi, Akdeniz'den gelen eski üçlünün sembolizmiyle ilişkili gibi görünüyor (bkz . Üçyüzlülük).

BURUN. Bingen'li Hildegard (1098-1179), "Bir adamın burnu, suyu harekete geçiren havayı ifade eder" diye yazar ve bununla , yaratma eylemi sırasında, rüzgarın ruha benzer nefesine atıfta bulunur. “ruach” olarak birincil su üzerinde gezinir

 

Burun: Halk performansı için uzun burunlu ve gerçek keçi boynuzlu Salzburg şeytan maskesi, c. 1820

(ruh) Allah'tır. Bir insan yüzünde, burun muhtemelen en karakteristik fizyognomik unsurdur; şeytanlar genellikle çirkin burunlarla tasvir edilir. Popüler inanışa göre erkek burnu, penis ile olan benzetmeyle bağlantılıdır; Melanezyalı ata figürleri genellikle gagalı burnun genital bölgeyle ilişkilendirildiği kişileri temsil eder. Birçok halk tabiri burunla ilgilidir (“burnu bük”; “burnu yukarı kaldır”; “burnu çek”; “burnu sür”; “kendi burnundan tut”,

Burun: "Kendi burnundan kavrar". A. Kubin tarafından kitap plakası

yani, kendini tanıma pratiği yapmak vb.). "Şeytanın yüzü", zayıf bir insan hakkında ironik bir ayette şaka yoluyla tasvir edilmiştir: "Uzun bir burun ve keskin bir çene, Şeytan'ın vücut bulmuş halidir." Birinin kendi eliyle burnunu tutması, eski, yazılı olmayan bir yasayla açıklanmalıdır; buna göre, iftirayı itiraf ederken, günahkarın burnunun ucunu parmaklarıyla tutması ve iftirasını tekrar etmesi gerekir (17. yüzyıldan beri bu jest genellikle başka sözcüklerle ifade edilir). "Kendini tanıma kuşu" şeklinde). Hortum şeklindeki kavisli burun, Orta Amerika Maya ikonografisinde yağmur tanrısıChaku'ya atfedilir ve antik tapınak yapılarının maskelerinden birçok frizde tasvir edilir. Scepter'abakın

GECE Oğlu Hypnos her zaman sadece güneş ışığının yokluğu olarak sunulmaz, aynı zamanda sembolik olarak gizemli karanlık ve koruyucu anne rahmi ile ilişkilendirilir. Yunan efsanesi geceyi iki şekilde değerlendirdi. Gündüzleri uzak batıdaki birmağaradaher akşamsiyah atlarınçektiği bir arabadagökyüzüne binmek için yola çıktığı siyah, yıldızlarla dolu bir cübbeAyrıca siyahkanatlarla temsil edildi. Şiirsel bir imgede (Aeschylus tarafından) şöyle der:Ay, kara gecenin gözüdür. Uykuyu veren ve endişe duymayan biri olarak Efrosinya veya Efron adını taşıyordu. (rüya). Böylece, Nyx uykunun, rüyaların ve yaşam zevkinin ve aynı zamanda ölümün (başka bir versiyona göre kızkardeşi) annesidirUğursuz yanı onu aynı zamanda Moros (yolsuzluk), intikam tanrıçası Nemesisve kader ipliğinin iplikçileri (moir, lat.parks) gibi şımarık çocukların annesi yapar. Romalılar tarafından Nox (gece) olarak adlandırılan tanrıça, mitte(toprak), Eros ve Tartarus ile birlikte doğankaosKardeşi Erebus, onunla birlikte Eter (eter, havanın üst tabakası) ve Hemera'yı (gün) doğurdu.Gün, gece evine dönerken, Nyx dünyadaki yolculuğuna başlar. Ona bir kült adanmamıştı, ancak efsaneye göre Zeus (Jüpiter) bile onun karşısında huşu içindeydi. Yeryüzü ve ölü kültleri (" chthonic " ritüeller), birçok kültürde ve erken Hıristiyanlıkta, esas olarak toplantıların gizli tutulması gereği nedeniyle geceleri ciddi bir şekilde gerçekleştirildi. Daha sonraki gece alemleri (Walpurgis gecesi) cadılaraatfedildi. Hıristiyanlıkta, Paskalya'nın gece kutlaması , daha önce vaftiz törenini gerçekleştirirken hemen kullanılan ateş,mum vesukutsaması ile kilise yılının ana bağlantısıdırAncak burada, yaklaşan diriliş gününün sevinci beklentisi ön plana çıkıyor. Alp bölgesinin hikayeleri, "dolaşan" ve evin dışında olan insanları korkutan hayalet bir gece halkından bahseder.

Kardeşlerle gece (Nyx) uyku (Hipnos) ve ölüm (Thanatos). V. Carthari, 1647

MONKEY , Nubian kabileleri onlara haraç olarak tedarik etmek zorunda kaldı; maymunların insan konuşmasını anladıklarına ve öğrenmede bazı öğrencilerden daha fazla yetenek gösterdiğine inanılıyordu. Afrika ve Güney Asya'dan çeşitli maymun türleri antik dünyada zaten biliniyordu (Yunanca pіiiiіekoz, lat. 8Ішіа); zaman zaman, "tiyatro gösterileri" için sanatçılar tarafından eğitilen maymunlar kullanıldı. Bir kişiye "maymun" demek, bir aldatma ve çirkin bir görünümün sembolü olduğu için bir lanet olarak kabul edildi. Bununla birlikte, maymunlar genellikle egzotik evcil hayvanlar olarak tutuldu. Bir maymunun gözüne sahip olmanın görünmez kıldığı, düşman kapısına dökülen maymun idrarının etrafındakilerin nefretine neden olacağına dair bir inanç vardı . Eski Mısır'da maymunlara (maymunlar, ama esas olarak hamadryas - fırfırlı babunlar) derin saygıyla davranılırdı;Şafakta babunların çığlığı, zavallı bir hayvanın ufukta yükselen Güneş tanrısına duası olarak yorumlandı. Bilgelik tanrısı Thoth, genellikle bir ibis başıyla tasvir edilirdi, ancak sıklıkla önemli metinlerin yazıcısının arkasında oturan ve çalışmalarını izleyen yaşlı bir bilge babun şeklinde de tasvir edilirdi. Ve eski Hindistan'da maymun kutsaldı, bu konuda

Maymun: Beyaz babun.

Tutankhamun'un mezarındaki fresk. Eski Mısır, XVIII hanedanı

 

Ramayana destanında Rama'nın güçlü bir yardımcısı ve bakanı olarak tasvir edilen maymun tanrısı Hanuman'ın hürmetine tanıklık eder. Maymun, güç, sadakat ve özveri sembolü olarak kabul edildi. Hintli köylüler maymunların baskınlarından acı çekseler de, yine de Hanuman'ın doğum günü olan Hanumam Jayanti'yi isteyerek kutladılar. Çin'deki maymunlara da yüksek onurlar verildi. Güney Çin ve Tibet'te aileler gururla atalarının izlerini, sözde kadınları kaçıran ve onlara çocuk yaptıran maymun atalarına kadar takip ediyorlardı. Budist hacı Xuan-chiang'a Hindistan'ı dolaşırken eşlik eden ve aynı zamanda büyük başarılarla birlikte birçok numara yapan maymun Sun Wu-kun ünlüdür.Genellikle maymun "hayat veren bir şeftali" ile tasvir edildi. Aynı hece sesinden dolayı, çam ağacıbir maymun veya birat üzerinde bir maymunla yapılan çizimler, yüksek bir sosyal konum için bir dilek anlamına geliyordu. Çin zodyakında maymun dokuzuncu burçtur. Maymun ayrıca eski Meksika kültürlerinde, yani 11. gün işareti olarak (Aztek - otsomati'de, Maya - yarasalarda) bir takvim sembolüdür. Maymun dans tanrısı olarak kabul edildi ve bu işaret altında doğanların soytarı, soytarı, dansçı veya şarkıcı olması gerekiyordu. Eski Meksika'da, maymunun rüzgarla tamamen açık olmayan bir sembolik bağlantısı vardır . üzerinde maymunla yapılan çizimler Eski Meksika mitlerinde tasvir edilen periyodik kıyamet, ikinci dönemi veya “Güneş” (rüzgarlı güneş) yıkıcı kasırgalarla sona erdi. Bu çağın insanları maymuna dönüştü. Hıristiyan figüratif dünyasında, maymun, bir kişinin karikatürü ve bir hayvan olarak, coquetry ( elinde aynaDolaşmışZincirlere yenilmiş şeytanı simgeliyor. Maymunlar ayrıca, muhtemelen erken Hıristiyan metni “Physiologus” dikkate alınarak, bazen zincirli, müstehcen, utanmaz bir kişinin sembolü olarak tasvir edildi. İçinde maymun kurnaz, ancak taklit etmeye meyilli olarak tasvir edildi.Maymun avcısı, gözlerinde yapıştırıcı varmış gibi davrandı ve sonra saklandı; maymun ağaçtan indi, “maymun gibi” gözlerini kapattı ve avcı onu bir ilmekle kolayca yakalayabilirdi. "Aynı şekilde büyük Avcı, Şeytan da bizi yakalar. O...günahın yapıştırıcısını getirir, gözleri kör eder, insanın ruhunu kör eder, büyük bir ilmik yapar ve bu, insanın ruhunu ve bedenini bozar.” Psikolojide maymun, kişinin kendi rolünde güvensizlik ve şüphe işareti olarak yorumlanır.

Kötü niyetli bir tütün tiryakisinin şeytani maymunu . Londra, 1618

ve aynı zamanda utanmazlığın sembolü olarak. Rüyaların mecazi dilinde, psikolojik olarak yorumlanan maymun, "henüz insan olmayanın insanlığı"dır, ancak bu aşamaya gelmek ister; “Bunu hayal eden, bu olasılığa ihmale neden olan bir yönden yaklaşır” (Eppley). Son zamanlarda, ağzı, gözleri ve kulakları kapalı olan üç maymunlu Asya heykelleri sıklıkla satılmaktadır. Popüler yorum, "Hiçbir şey görmemek, hiçbir şey duymamak, hiçbir şey söylememek en iyisidir" yanlıştır, çünkü bu sembolün gerçek anlamı "hiçbir şey görme, hiçbir şey duyma ve kötü bir şey söyleme"dir. Başlangıçta, tanrılar tarafından insanlara işlerini öğrenmek için gönderilen izciler hakkındaydı.Images of blind, deaf and dumb monkeys were supposed to serve as a means of protection against such tracking.

OBELISK (Yunanca obe1іgko8 - şiş benzeri) - eski Mısır'da büyük bir sembolik anlamı olan "obelos" olarak da adlandırılan yontulmuş bir taş sütun . Efsaneye göre bu kutsal taş sütunlardan ilki, dünyanın yaratılışı sırasında güneş ışınlarının ilk düştüğü yer olan On (Yunan Heliopolis) şehrinde bulunuyordu. Dikilitaşlar Güneş kültüyle ilişkilendirildi . Yukarı doğru sivrilen yekpare yontulmuş taşlar biçiminde , uçlarında piramidal bir tamamlama (piramit) vardı, genellikle metal (altın) ile bağlıydı, böylece güneşte parlak bir şekilde parlıyor ve ışık yayıyor gibiydi. Genellikle tapınakların giriş direklerine çiftler halinde yerleştirildiler.ama aynı zamanda ayrı olarak - tapınağın önündeki meydanın ortasında. Bugün-

Eski kültürün sembolü olarak bir filin üzerinde duran bir dikilitaş . 'Tipnerotomakya', 1499

 

Mısır'da sadece birkaç dikilitaş orijinal yerinde duruyor: çoğu egzotik nadir olarak diğer ülkelere ihraç edildi (Avrupa ve Amerika'nın başkentlerinde, bu görkemli monolitlerin yaklaşık 15'i geniş alanlarda duruyor). Bin tonu aşan en büyük dikilitaş hiçbir zaman tamamlanmadı ve halen Asvan taş ocaklarında bulunuyor. Antik dikilitaşın aslen fallik bir doğurganlıkidolüdünyanın taşlaşmış bir eksenininettiğini bulmak zaten imkansız.

BULUTLAR - Batı'da, örneğin Tanrı'nın yaşadığı dağın tepesi olan bir örtü (zarflama, giysiler) sembolü. Tanrı, Musa'nın ikinci Kitabında (Çıkış) Mısır'dan ayrılan İsraillilerin önünde bir "bulut direği" olarak göründü (13:21) ve Elçilerin İşleri'nde bulutlar dirilmiş Mesih'i sardı (1:9), ama günlerin sonunda insanlık O'nun bir bulut üzerinde güçlü ve büyük bir görkemle çalıştığını görecek” (Luka 21:27). Resimlerde bulutlar, Kıyamet Günü'nde Tanrı'nın göksel tahtını oluşturuyor.” İslam'da bulutlar Allah'ın anlaşılmazlığının bir simgesidir. örneğin, bir Thunder kama ”(perun) ile dokunulmaları gerekiyordu, böylece içlerinde bulunan su dökülebilirdi.İlkel (doğal) dinlerde, bulutlar evrensel olarak yağmurun taşıyıcıları olarak kabul edilir. ve dolayısıyla doğurganlık;Eski Meksika tanrısı "Bulut Yılanı" (Mixcoatl) adını taşıyordu. Eski Çin'de, mutluluk bulutları olarak adlandırılan ve barışın sembolü olarak kabul edilen bulutlara (yun), özellikle “beş renkli olanlara” büyük önem verilirdi. Söylendiği gibi, uzak batıdaki orijinal yin ve yang ilkelerinin birleşmesinden ortaya çıktılar . Görsel sanatlarda ya spiral şeklinde ya da daha gerçekçi olarak kümülüs bulutları şeklinde yeniden üretilmeye başlandı. Doğurganlığın sembolizmi ve dağla (eril) uyum, üzerinde

 

Düşen yağmur ve yıldırım yılanlarının çizgileri olan bir kule şeklinde bulutlardan oluşan bir dağ . Yağmur için Hopi dua sembolü. Walpi. Arizona bulutları yağmur suyunu dökmek için bir simit içinde toplanır şiirsel tanımlarını erotik bir romanda bulut ve yağmur oyunu şeklinde buldular ve çiftleşmeyi ifade ettiler. Kıvırcık kadınların saçları "kokulu bulutlar" olarak tanımlandı.

KOÇ - bkz. Ram

KOYUN ve koç , bir keçi ve bir keçi, bir inek ve bir boğa arasındaki karşıtlıklara benzer şekilde, sembolizmde karşıtlar oluşturur . Koyun çoğu durumda en kolay avı temsil eden zararsız aptal bir yaratık olarak kabul edilirse, koç bir sembol olarak hizmet eder.

Koyun: St. Saturnil, damattan bir koyun sürüsünde saklanıyor . W. Auer. Azizler Efsanesi, 1890

 

bir güç, canlılık ve bükülmez amaçlılık öküzü. En eski evcil hayvanlardan biri olan koyunlar, çobanlar tarafından korunmak zorundaydı. Düşman karşısında çaresizliğin sembolü oldu. Koyunların yumuşaklığı onu her türlü ayartmanın nesnesi haline getirmiştir ve VX von Hochberg ona koyunun sözlerini saygıyla dinlemesini sağlar. vaaz veren kurdu saygıyla dinlemesini sağlar.

"Masumiyeti kurnazlıkla kandırmak kolaydır, Koyunlar genellikle kurtların vaazlarını dinler.

Şeytan bir melek şeklini alır.

Kilisenin kendisinin büyük zarar verdiği şeyden”

(1675).

Kuzu, koyunların potansiyel yumuşaklığını temsil ediyordu; genellikle sonunda şeytanı yenen masumiyetin dokunaklı bir sembolü olarak tasvir edildi. Aksine, koç, Eski Mısır'da, Geç Antik Çağ'da koç boynuzlu'Jüpiter-Amon' (devlet kültünün etkisi altında) oluştuğu bir koç başlı tanrı Khnum'un bir görüntüsü olarak algılandı. tanrı Amun).

Koç ayrıca Indra'nın ve Yunanistan'da - Hermes'in (Roma karşılığı Merkür'ün) bir özelliği olarak hizmet etti. Hıristiyan sanatında, İbrahim tarafından (oğlu İshak yerine) bir koçun (koç) kurban edilmesi sıklıkla tasvir edilir. Koçun görüntüsü astrolojide de önemlidir, çünkü bu “ateş işareti” hayvan çemberinin başlangıcıyla ilişkilidir (Koç, Boğa, İkizler, Yengeç, vb.). Valukh hadım edilmiş bir koçtur.

YANGIN - görünüşte canlı bir element (bkz. Elementler) ', yanan, ısıtan ve aydınlatan bir element, ancak aynı zamanda acı ve ölüme de neden olabilir, yani element sembolik olarak çelişkilidir. Çoğu zaman, ocağı (Antik Roma'daki ateşin koruyucuları vesta bakireleriydi), ilhamı ve havarileri ilk Pentekost'ta alevler şeklinde ruhsallaştıran Kutsal Ruh'u sembolize eder. Eski Meksika'da yeni yılın başlamasıyla birlikte yeni bir ateşin yakılması kutsal bir eylemdi. Öte yandan, olumsuz bir yönü de var - cehennem ateşi, yangınların yıkıcı ateşi, cennetin ateşi - yıldırım, volkanik patlamalar ve depremler sırasında dünyanın bağırsaklarından çıkan ateş.Milyonlarca yıl önce, insanlığın kökeninde, “evcilleştirmenin”, ateşi evcilleştirmenin, kültürün başlangıcını belirlediğini ve “ateşsiz” bir adamın, bir vahşinin,

Ateş: Satanizm için iki Dominikli yakılır. gravür. Cenevre, 1549

Eski Meksika'da rotasyonla ateşin ritüel üretimi . Kod Nutall

 

insanın kökenine dair bilim öncesi doktrinlerin var olmadığı hakkında fanteziler. Ateş, bir insanın doğaçlama araçlarla kendini yeniden üretebileceği tüm unsurlardan sadece biridir, bu nedenle bu gerçekten bir kişinin tanrısallığının kanıtı olarak hizmet edebilir. Çok sayıda efsane (Antik Yunan, Polinezya) ateşi tanrıların münhasır mülkü olarak tanımlar ve yalnızca tanrılardan ateşin çalınması ateşin insan kullanımına sunulmasını sağlar. Ateş, temizleme etkisine (“arındırıcı alev”), kötülüğü, kötü ruhları yok etme, cadıları ve diğer şeytani yaratıkları vücutlarından mahrum etme yeteneğine atfedilir . Katolik doktrine göre araf ateşinde , inananlar ölümcül olmayan günahların utancından kurtulurlar.Parsizm'de veya Zerdüştlük'te (Zerdüşt inancı veya Zerdüşt'ün inancı), ateş kutsaldır, ateş kültü merkezidir. “Maklu” ve “Shurpu” kodları olarak bilinen Asur büyü metinleri, çağrılan ateşin yardımıyla zararlı büyücülükleri ortadan kaldıran komplolar içerir: “Pişir, pişir, yak, yak! Kötü ve kötü, girme, git! .. Seni dolaştırıyorum, seni bağlıyorum, seni büyücüleri yakan, yakan, bağlayan, büken Hyla'ya teslim ediyorum... Parçalanıp ateşe atılan bu keçi kürkü gibi, alevler içinde yiyip bitiriyor. .. sihirler, sihirler, eziyetler bitsin, azaplar, acılar, hastalıklar, günahlar, kötülükler, küfürler, suçlar, yaratığımdan acılar, bu keçinin kürkü gibi yansın!Bugün yanan alevleri onları yakıyor...” Hem “Maklu” hem de “Şurpa” “yakma” kelimesiyle tercüme edildiğinden, ateşin büyücülük etkisini yok etme özelliğine sahip olduğuna dair inanç burada açıkça doğrulanmaktadır. Dünyanın birçok yerinde, katılımcıların doğrudan sıcak kömürlerin üzerinde çıplak ayakla yürüdükleri ve aynı zamanda zarar görmeden kaldıkları ateşli bir koşunun (Yunan Rugobasia, pyrobasia) gelenekleri vardır. İlkbaharda gerçekleştirilen eski temizlik ayinlerine dayanan bu gelenek, modern zamanlarda da,örneğin, Tibet'te (ilk ayın 15'inde). Çoğu zaman, ateş erkek bir madde olarak (gübreleme gücünün, aydınlanmanın dişi bir madde olarak suyun) ve hayati enerjinin,kalbin,Güneş (bkz . Phoenix). Böylece, bakire Okrisia'nın, Kral Servius Tullius'un annesi olabilmesi için ocağın ateşli kıvılcımı tarafından döllenmesi gerekiyordu . Büyü formülleri, ateşin doğaüstü bir varlık olduğuna dair kanıtlar içerir. Antik Roma parilia festivalinin doruk noktası 21 Nisan'dı.

Ateş: İlyas peygamberin Baal rahiplerinin önünde ateşli kurbanı. Holbein the Younger tarafından yapılan İncil illüstrasyonu, 1530

la - saman yangınları üzerinde temizlik atlayışları yapma günü. Antik Yunan efsanesine göre, tanrıça Demeter gizlice öğrencisi Demophon'u (Eleusian kralı Keleus'un oğlu) ölümsüz yapmaya çalıştı, bunun için onu dünyevi cüruflardan arındırmaya ve ateşle temperlemeye, onu ocağa koymaya çalıştı. Akıl hastaları ve tövbeye muhtaçlar meşalelerle çevriliydi. Antik kent için her zaman geçerli olan ateşin oluşturduğu tehlike, WORD І§ПІ8 - ateş telaffuz edilirken, suyun “dökülmesini” (dökülmesini) taklit eden bir jest ile sihirli ve sembolik olarak ortadan kaldırıldı.Bazen, yanmanın ikili doğası nedeniyle, ateş unsuruyla birbirine bağlı ateşli tanrıların ve doğaüstü varlıkların birleşimi, özünde, bir kişinin sonuna kadar güvenme hakkına sahip olmadığı bir dizi “hile” olarak algılandı. bu Alman tanrısı Loki. Bununla birlikte, "hayat veren alev"in yaygın saygısı, antik çağlardan gelen meşale alayı gelenekleri ve güzellik ve ciddiyet eklemek için şenlik masasında elektrik aydınlatmasıyla mum yakma geleneği tarafından da kanıtlanmıştır. Kilise hizmetlerini gerçekleştirirken: düğün, vaftiz, cemaat vb., mumlar ilahi Sveta'nın taşıyıcıları olarak önemli bir sembolik rol oynar . Sembollerin psikolojisinde ateş ile ocak (merkez) arasında yakın bir ilişki vardır.ev ve aile), "içten" gibi şiirsel bir görüntüye sahip metalleri pişirmek ve eritmek. "Bir kimse rüyasında büyük bir ateşe yakın olduğunu görürse, kim gökten ateşin parıltısını görürse, o bir ilahın gücüne yakındır" (Eppley), ancak, "hem tutkuların hem de tutkuların ateşine yakındır. ideolojik coşkunun ateşi, yakabileceğiniz alevlerdir."

PENCERE, doğaüstü ışığın girişi için bir açıklığın sembolüdür . Bu nedenle ekipmana karşı kutsal tutum

 

 

Mason sembolizmindeki tapınağın üç penceresi doğuya, güneye ve batıya bakmaktadır.

ve örneğin, baştan beri büyük ortaçağ katedrallerinde pencere dekorasyonu. 2. binyıl, vaat edilen "göksel Kudüs" ün güzelliğine yaklaşmak için etkileyici renkli vitray pencerelerle (örneğin, Reims, Chartres, Paris'teki Saint-Chapelle'de) inşa edildi . Dışarıdan ve yukarıdan düşen ışık (bkz. üst-alt) Kutsal Ruh'a karşılık gelir ve pencereler Meryem'i sembolize eder (kendi başlarına değil, sadece ilahi ışıkla parlarlar). Vitray pencerelerin tasarımı genellikle sayıların sembolizminin kullanımını ortaya çıkardı,bunlarüç parçalı (bkz."yaprakları"). Renk sembolizmine gelince, göze çarpan ilk şey parlak mavi renktir, sanki tehlikenin ne yazık ki çevreleyen bozuk dünyadan kaynaklandığını vurgularcasına. Masonik sembolizmine göre , Kudüs'tekiSüleyman tapınağı, Güneş ışınları oradan gelmediği için kuzeye bakan bir pencereden yoksundur. Eski eğitim duvar halıları, diğer üç ana noktaya bakan üç pencereyi tasvir ediyor; belirli bir S. Prichard'ın (1730) açıklayıcı notlarında bunlara “katı ışık kaynakları” denir (“hareketli olanların” aksine).

Geyik, antik dünyanın kültürlerinin çok dikkate değer bir sembolik hayvanıdır. Değil-

 

Tekerlekli geyik . Bir gemide resim parçası. Erken Demir Çağı. Orta Anadolu'da, bir boğa ile birlikte , Fransız ilkel toplum tarihçilerinin iddia ettiği gibi, buzul çağının kaya resimlerinde sunulan vahşi bir at ve bir inek gibi nadiren bir tür efsanevi-kozmik ikili sistem oluşturur. Geyik , dallı, ağaç benzeri, periyodik olarak yenilenen boynuzları nedeniyle yaşamın yenilenmesini, yenidoğanı ve zamanın geçişini simgeliyordu. Eski İskandinav mitolojisine göre , dünya ağacı Yggdrasil'in tepesinde dört geyik otluyor., yiyip bitiren tomurcuklar (saatler), çiçekler (günler) ve dallar (mevsimler). Bir geyiğin dallı boynuzları da Güneş ışınlarını sembolize edebilir . Antik çağda, geyiğin zehirli yılanlaradüşman olduğuna , geyik kürkünün (geyik derisi) yılan ısırıklarından güvenilir bir tılsım olduğuna ve geyik boynuzu tozunun mahsullerin zararlı büyücülükten güvenilir bir şekilde korunmasına inanılıyordu. Eski Çin'de, "geyik" (lu) kelimesinin "zenginlik" kelimesiyle uyumlu olması nedeniyle, geyik, zenginlik, maddi refahın yanı sıra evlatlık dindarlığının kişileştirilmesi (birine göre) olarak kabul edildi. mesel, kör ebeveynleri için bir göz ilacı olarak geyik sütü almak için geyik derisi giymiş belirli bir genç adam) ve uzun ömür tanrısı Shou-sin'e bir rehber.Hıristiyan ikonografisi, yaygın olarak yorumlanan 41. Davut'un Mezmurundan gelir: “Bir geyik (Almanca metinde, bir geyik. - Ed.) su akıntılarını özler, bu yüzden ruhum seni özlüyor, ey Tanrım” (41:2) . İlk Hıristiyan "Physiologus", bir geyiğin , zehirli yılanların saklanabileceği dünyadaki her çatlağa su“Yani Rabbimiz yılanı, şeytanı da semavi su ile öldürür... Yani zühd de geyik gibidir. Tövbe gözyaşlarıyla kötülüğün ateşli oklarını söndürürler ve büyük yılan olan şeytanı yere atarlar, onu çiğnerler ve öldürürler.Bütün bunlar, hayvanlarla ilgili bir ortaçağ kitabının (“Bestiaries”) metninde tekrarlanırken, orada geyiğin dişbudak ağacının büyülü gücünü keşfettiği (Vіsіatpsh) eklenir: av okları içlerine sıkıştığında, kullanımı dişbudak, okların vücuttan atılmasına ve yaraların iyileşmesine katkıda bulunur. Suların akıntılarını yenerek, “önde yüzenlerin sırtlarına başlarını yaslıyorlar ve bu şekilde ağırlıklarını hafifletiyorlar. Kirli bir yere girerlerse, oradan kaçarlar. O halde Hristiyanlar ... karşılıklı olarak birbirlerine destek olmalı ve birbirlerine yardım etmelidirler; günah açısından zengin herhangi bir yerden kaçının: ve eğer şeytanın yılan zehirine maruz kaldılarsa, itiraf etmek ve gençleşmek için gerçek kaynak olan Mesih'e başvurmaları gerekir ”(Unterkircher).Ayrıca geyik boynuzlarının güvenilir bir iyileştirici ajan olduğu ve sağınsoldandaha güçlü

Geyik. Bir enfiye kutusu üzerine gravür. Güney Tirol, 19. yüzyıl

ve yanmış bir boynuz yılanları kovar. Geyik eti ateşi iyileştirir ve geyik kemiği iliği merhemi de bunun için güvenilir bir çaredir. Genellikle hanedan görüntülerde bir geyik görünür, burada “zarafet ve ılımlılık (oran) anlamına gelir; ve safrası olmadığına inanıldığı için yüzlerce yıl uzayan ömrünün anahtarı budur” (Böckler, 1688). Geyik boynuzları veya geyik boynuzları da Böckler'e göre güç, güç anlamına gelen hanedanlık armalarında tasvir edilmiştir.“Boynuzlu” eşin sembolizmi burada da açıklanmaktadır: “Yunan (Bizans) imparatoru Andronicus, av ganimetlerinin adil bir parçası olarak yattığı kadınların evlerine bir boynuz taktı ... Milan Dükü Galeazzi Sforza da kadınların şehzadelerle yatması ayıp sayılmazdı çünkü kocaları bunun için altın boynuzlarla ödüllendirildi ve kısa sürede büyük onurlara yükseldi. Eski Kelt mitolojisinde geyik, "perilerin sığırları" ve tanrıların dünyası ile insanların dünyası arasındaki haberci olarak kabul edildi. Kelt tanrısı Cernunnos, ilkel kabilelerin bir şamanı olarak, başında geyik boynuzları ile tasvir edilmiştir.Hıristiyan Orta Çağlarının sembolizminde (plastik olarak), bir geyik bazen üzüm salkımlarını yutmak olarak tasvir edilir; bu, halihazırda yeryüzünde bulunan bir kişinin cennetin lütfunu paylaşmaktan onur duyabileceği anlamına gelir. Geyik özlemi Hıristiyan Orta Çağ sembolizminde (plastik olarak), bir geyik bazen üzüm salkımlarını yutar gibi tasvir edilir; bu, halihazırda yeryüzünde bulunan bir kişinin cennetin lütfunu paylaşmaktan onur duyabileceği anlamına gelir. Geyik özlemi Hıristiyan Orta Çağ sembolizminde (plastik olarak), bir geyik bazen üzüm salkımlarını yutar gibi tasvir edilir; bu, halihazırda yeryüzünde bulunan bir kişinin cennetin lütfunu paylaşmaktan onur duyabileceği anlamına gelir. Kaynağa özlem duyan geyiksu (anahtar), bir kişinin vaftiz suyuyla arınmasının kişileştirilmesidir:

”3ri: Küçük oleshek yılanı yerken, Kaynak suyunu içer ve yine zehirden arınır. Ve insan burada manayı görür: Vaftiz suyuyla yıkanmıştır, günahsız bir yaşama lâyıktır.

Buradan, haç taşları üzerindeki kabartmalarda geyik resimlerinin neden sıklıkla bulunduğu açıktır . Simyacılar antik efsanede görüyorlar

Geyik. St. Hubert ve St. Eustache'nin özelliği. W. Auer. Azizler Efsanesi, 1890

 

tanrıça Artemis (Diana) tarafından bir geyiğe dönüştürülen avcı Actaeon hakkında, gümüşün kadınsı gümüş dünyası ( Ay'a bağlı) ile bağlantılı olarak metallerin dönüşüm olasılığının kanıtı . Aziz Eustache ve Hubert'in hayatlarında, avcılar tarafından kovalanan bir geyiğin boynuzlarında parlayan bir haç görünümünden bahseder . Bazı azizler (Meinulf, Meingold, Oswald, Bohemya'nın Prokop'u) nitelikleri olarak bir geyikle tasvir edilmiştir. Kolomb öncesi Orta Amerika'da, geyik benzeri boynuzlar yirmi günlük takvimin yedinci gününü sembolize eder (Aztekler arasında - matzatl, Mayalar arasında - manik).Bu vahşi hayvanların işareti altında doğan insanlar, doğal dünyada huzursuzca dolaşırlar, kaçmaya çalışırlar ve istikrarlı bir ikamet yerini küçümserler (bkz. Lan). Japon Şinto dininde geyik, tanrıların ırk hayvanıdır ve genellikle mabetlerde asılı hasırlarda tasvir edilir.

MISTLETOUS (bot. Vizsit abshp), antik dünyada bazı kültürlerde kutsal kabul edilen Noel tatilinin sembolü olarak modern zamanlarda sevilen bir bitkidir. Kendi su ve minerallerini çalan yarı parazit bir bitki, ara (ne ağaç ne de çalı) olarak görülüyordu ve efsaneye göre, yıldırımın bir ağaca (çoğunlukla meşe) çarptığı yerde ortaya çıktı. Meşe üzerinde yetişen ökse otu, örneğin Antik Roma'da ve Kelt Druidleri arasında özellikle değerliydi. Pliny'ye göre, ikincisi onları altın oraklarla kesti, beyaz bir mendille aldı ve sonra bir boğa boğazıyla birlikte,tanrılara bir hediye olarak getirildi. Ökse otu "her derde deva" olarak kabul edildi ve yaprak dökmeyen doğası nedeniyle ölümsüzlüğün bir sembolü olarak kabul edildi. R. von Ranke-Graves'e göre, ökse otunun bir meşenin cinsel organı olarak algılandığı ve “druidler ritüel amacıyla onu altın bir orakla kestiklerinde, sembolik hadımını gerçekleştirdiklerine dair bir efsane vardır. Ökse otu meyvelerinin viskoz suyu, güçlü bir gençleştirici etkiye (chylus - sütlü meyve suyu) sahip olan meşe spermi olarak kabul edildi. Bu bitkinin iyileştirici özellikleri modern zamanlarda ciddi şekilde araştırılmaktadır. İdrar söktürücü etkisi ve kan basıncını biraz düşürme yeteneği kanıtlanmıştır, antropozofik tıbbın (Iscador ilacı) vurguladığı kanser önleyici etkisi henüz bir klinik deneyde kanıtlanmamıştır.İngilizlerin Noel'de ökse otunun dallarını asma geleneğinin kökeni, belki de bu bitkinin Keltler tarafından çok beğenilmesine dayanmaktadır. Alman mitolojisinde, ökseotu, sinsi Loki'nin komplosu nedeniyle, kör tanrı Höda'nın elinde, tanrıya Balder'in ışığını ve bitki örtüsünü getiren ölümcül bir mızrak oldu ; ancak tanrıların ve tüm dünyanın ölümünden sonra (bkz. dünyanın sonu) Balder ve katili, yeni cennet krallığı Gimla'da yeni bir hayata başlama fırsatı yakalar. Bu efsanede ökse otu bir silahın simgesidir, kendi başına zararsızdır, ancak zararlı büyüler nedeniyle felaket olur.

abdest Antik çağlardan beri hamamlar sadece vücut temizliğine hizmet etmemiş; içlerinde yıkanması da su yardımıyla “günah kirinden” kurtuluşun sembolü olarak kabul edilirdi . Örneğin, Hindu kültürü Mohenjo-Daro'nun (şimdi Pakistan) (MÖ 2500) şehirlerinden birinde bulunan ünlü “Büyük Banyo” 12x7 metre boyutlarındadır ve arınma ritüeli için daha sonraki Hint tapınak havuzlarını anımsatır. Benzer motiflere dayanan gece banyoları da eski Meksika'da kabul edildi. Hatta daha sık olarak, hemen hemen tüm eski uygarlıklarda, şu anda İslam ülkelerinde olduğu gibi, vücut parçalarının ritüel olarak yıkanması uygulandı. Eski Çin'de gelin ve damat düğünden önce banyo yaparlardı; 12. ayın bir günündetapınaklarda Buda figürlerinin yıkanması vardı ve banyo yapmak hayatın her yeni bölümünü işaret ediyordu. Eleusis'te (Atina yakınlarında) gizli dini toplantılar sürecinde, katılımcılarına denizde yıkanmaları sağlandı. Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edildiğinde, vaftiz edilenler sadece bir kafa ile nemlendirilmedi , nehre daldırıldılar. İsa Mesih de kendini bu dini törene tabi tuttu. Avrupa sanatında (özellikle Rönesans döneminde) "gençlik çeşmesi " nde yıkanmak genellikle yeniden doğuşun bir simgesiydi; dini alanda, Yunan için tövbe

Abdest: Filozofun taşı banyo yaparken tasarlanmış ve havada doğmuştur. Simyacıların sembolik resmi. M. Mayer. Atalanta koşusu, 1618

hah ve günahların affı, tövbe gözyaşlarıyla kirlilikten de arınmış ruh için arındırıcı bir kaynak olarak kabul edilir. Şehitlik kanlı bir vaftiz olarak görülür. Simya sembolleri dünyasında , hem orijinalelementlerin kükürt hem de cıvanın, kralvekraliçenin"banyo" olarak belirlenirErken Hıristiyanlık döneminde, Roma uygarlığının hamamları, din değiştirenlerin gözünde, sefahat ve kadınlık yerleri olarak olumsuz içerikli bir sembol haline geldi.En eski el yazması Almanca İncil'in (Avusturya Milli Kütüphanesi'nde bulunan “Wenzel İncili”) vinyetlerinde de ima edilen Orta Çağ banyo kültürü, Yeni Çağ'ın başlangıcında, zührevi hastalıkların yayılması. Derinlik psikolojisi, bir banyoda (banyoda) banyo yapma görüntüsünde annenin rahmine geri dönme eğilimi görür.

TURUNCU JEST - ellerin katlanmadığı, ancak avuç içi ile omuzların veya başın yüksekliğine kadar yükseldiği bir dua pozu ; bazen avuçlar cennetten hediyeler almak için açılır . Bu jest, en eski ve en doğal dua duruşu olarak kabul edilir.

 

Hıristiyanlık öncesi dönemde oran-jest . Girit pişmiş toprak idol, c. MÖ 1150 e.

Oran hareketi, eski bir dua duruşu. Tarragona'dan bir lahit üzerinde kabartma, 5. c.

 

ve halen ciddi ibadet sırasında rahip tarafından uygulanmaktadır. Akdeniz'de yaygın olan benzer bir dua hareketi, ilk Hıristiyan kilisesi tarafından ödünç alındı ​​ve kutsama ve yardım için bir dua pozu olarak yorumlandı. Birçok mezar taşında oran-poz içinde duran gömülü görüntüleri vardır. Ortodoks kiliselerinde, genellikle bir oran-poz içinde Bakire'nin imajını bulabilirken, Batı'da bu jest anlamını yitirmiştir.

KARTAL - "kuşların kralı"; sınırsız güç ve savunma sembolü olarak bilinir, bu nedenle öncelikle birçok arma ve devlet ambleminde kullanılan hanedan bir sembol olarak bilinir ve simetrik üslubu nedeniyle genellikle iki başlı (çift başlı kartal). Antik zooloji, ona Güneş'e göz kırpmadan bakma ve insanların erişemeyeceği gökyüzünün genişliklerine ulaşma yeteneği atfetti . Eski bir Babil metni (ne yazık ki sadece parçalar halinde korunmuştur), Kral Etana'nın bir kartal yardımıyla yükselişini bildirir. Eski efsanelere göre, bir kralın cesedini yakarken, tanrılar için ölen kişinin yükselen ruhunun bir sembolü olan bir kartalı gökyüzüne bırakmak gelenekseldi.Suriye Palmira'sında kartal güneş tanrısına adandı. Onun hakkında, bir Phoenix gibi,üç kez suyagençleşebileceği söylendi (dolayısıyla vaftiz sembolizmi ve yazı tiplerindeki görüntüler). Yüksek irtifa uçuşu, Mesih'in yükselişine paralel olarak algılandı. Güneşin de onu gençleştirmesi gerekiyordu (“Kanatları kopan kartal güneş aleviyle gençleşir ve yenilenir”, Hochberg, 1675), bu da ruhsal ışığın faydalı etkisini gösterir. Bir savaşçıgibi yılanveejderha kartalı, ışığın karanlık güçlere karşı kazandığı zaferin sembolüdür.Gagasında yılan olan bir kartal görüntüsü, Meksika arması üzerindeki görüntü gibi birçok kültürde bulunur. Gotik vitray pencerelerde, güneş ışığına bakmayı öğrenmek için henüz uçamayan civcivlerini taşıyan bir kartal görebilirsiniz. Hıristiyan ikonografisinde kartal, cennete yükselen peygamber İlyas'ın ve yükselen Mesih'in bir özelliği olarak Evangelist Yuhanna'nın bir sembolü olarak bilinir. Genel olarak, kartala yalnızca olumlu nitelikler atfedildi (güç, yenilenme, tefekkür, uyanıklık, kraliyet), bu da onu antik dünyada Jüpiter'in bir niteliği haline getirdi.Hıristiyanlık döneminde adalet erdemiyle bahşedilmişti, ancak muhtemelen yakındakileri görmezden geliyormuş gibi görünen uzak bakışları nedeniyle kibir günahı da ona atfedildi. Masonik sembolizmde çift başlı kartal 33. aşamanın sembolüdür.

Kartal. Ostrogothic toka (altın tahıl). Cesena, tamam. 500 gr.

Kartal suya dalıyor. "Yaratık Ansiklopedisi". Arsenal Kütüphanesi. Paris, 11. yüzyıl

 

(basamaklar) İskoç ayini, her iki başı kaplayan bir taç ve pençelerde yatay olarak tutulan bir kılıç (sloganı: Vei§ teshption), yani "Tanrı ve benim hakkım"). “Kartal” (“cuotl”) - bu, Aztek takvimi günlerinin yirmi sembolünden 15'inin adıydı, bu işaret militanlığı altında doğanların yanı sıra soygun ve hırsızlık eğilimini ön plana çıkaran bir alamet sembolü. Aztek tanrıçası Chihuacoatl (Yılan Kadın) ayrıca “Kartal Kadın” lakabına sahipti, kartal tüylerinden bir taç ile süslendi ve doğum sırasında ölen kadınların lideri olarak kabul edildi (bir çocuğun doğumu, bir esir almakla eşdeğerdi ve askeri bir başarı olarak değerlendirildi).Ve antik Çin'de kartal, güç ve gücün bir simgesiydi ("kartal" kelimesi fonetik olarak ünsüzdü

Kartal. Eski Meksika dudak tıkacı. Aztek altın

"kahraman" kelimesi). Bir kayanın üzerinde tek başına oturan bir kartal, yalnız bir güreşçinin sembolüydü, çam ağacındaki bir kartal , tam güçte uzun ömürlü bir semboldü. Yılanı yenen kartal, Aztek başkenti Tenochtitlan'ın (şimdi Mexico City) armasını da hatırlatan Hint Garuda'ya geri dönüyor. Ve Orta Asya Hunları (Hun-nu) arasında kartal baskın semboldü. Avrupa hanedanlık armalarında, kartal, aslanla birlikte, armalarda tasvir edilen en yaygın hayvandı, ancak her zaman simetrik olarak. Kartala atfedilen kahramanca nitelikler, birçok hükümdarın onu bir arma olarak kullanmasına neden oldu, örneğin Alman kralları,Bavyera, Silezya, Avusturya dükleri, Brandenburg margraveleri ve Polonya kralları. Zaten erken bir aşamada düz bir ön görüntü ile simetri çabası, Eski Doğu'da bulunabilen iki başlı bir kartal görüntüsüne yol açtı. 1433'ten beri çift başlı kartal, Kutsal Roma İmparatoru'nun amblemi haline geldi. İmparatorluğun çöküşünden sonra (1806), Kaiser Avusturya'nın (1919'a kadar), Sırp krallarının ve hala Arnavut devlet ambleminin bir parçasıydı. Çift başlı kartal aynı zamanda Rusya'nın armasıdır. Kanatlarında kafaları olan üç başlı kartal, minnesinger (şair) Reinmar von Zveter'i hanedan sembolü olarak tanıttı.1688'de hanedanlık armaları uzmanı tarihçi GA Böckler, “Ac11er” (kartal) ve “Acgel (asillik) kelimelerinin benzerliğine dayanarak şunları yazdı: “Alman asaleti Kaiser'in kartalından geliyor ve bu nedenle, eğer varsa kartal olmasaydı, avlu olmazdı; Kayzer'in kartalı, soylular için en iyi korumadır. Soylular için kartalın kanatlarının gölgesi sadece bir ağdır. Ve Böckler şunları yazdı: “Kartal, güneşe sert bir bakışla bakabilen, yakalarken asla hata yapmayan, gençleştiren, her şeyden önce uçabilen ve her zaman herkes tarafından kabul edilen kuşların kralıdır.

Kartal. Büyük Sözde Albert'in bir çalışmasından gravür, 1531

 

gelecekteki zaferin bir işaretiydi. Ve Romulus, Aventina'da kartal gören ilk kişi olduğu için, bunu bir uğurlu alâmet olarak kabul etti ve ordunun önünde bir bayrak yerine bir kartal görüntüsünün giyilmesini emretti. Kartal türleri çok çeşitlidir, hepsi öncelikle avla beslenirler ve sadece en küçük ve en zayıf olanlar leşe tenezzül eder. Kartal, Kaiser Majestelerinin bir kişisi değil, Roma İmparatorluğu'nun armasıdır. Altın bir tarladaki kartal, yıldızı parlayan, barışı getiren ve tüm sıkıntılardan koruyan Rab Tanrı anlamına gelir. Psikolojik sembolizmde kartal, “ruhun göksel maviliğinde güçlü kanatlı bir yaratık” (Eppley) olarak algılanır, bu nedenle kartalla ilgili rüyalar takdir edilir.

 

Ejderha-Şeytan'ın galibi olarak kartal . WX von Hochbery, 1675

pozitif olarak sıralayın. Tarif edilen yönler, “bir kartal hakkındaki düşüncelerin” günlük yaşamın cephaneliğine koştuğu ve bu nedenle “ruhun her şeyi tüketen tutkusu” tarafından heyecanlanan bu yaşamın seyrinin sorgulandığı yerlerde görülür. Bu nedenle, kartalın neden Evanjelist Yuhanna'nın sembolik hayvanı haline geldiği ve en çok da ruh alemine atıfta bulunduğu açıktır. Ortaçağ “Bestiary” kartalı ata Adem ile karşılaştırır. "Bütün kuşların kralı" çok yükseklerde süzülür, ancak avını görürse bir taş gibi yere düşer. Böylece Adem önce gökyüzünde yükseldi, ama sonra onu yere çeken yasak meyveyi gördü.“Eşsiz uçuşundan sonra, yine bedensel arzuların etinden beslendi ve tüm ruhsal kavrayışını kaybetti” (Unterkircher).

CEVİZ. Bir ceviz ağacının gölgesi ağırdır ve insanlar ve bitkiler için zararlıdır, diyor Pliny's Natural History (23-79). Birçok peri masalında ve efsanede gizemli kutsamaları olan bir kap olan fındığın kendisi, değerli içeriği sert bir kabuk içine alındığından sembolizmde önemli bir rol oynar. İncil üzerine bir Yahudi yorumunda (Midrash ha-Na'elam), Kutsal Kitap bir cevizle karşılaştırılır. Kabuk, içinde belirtilen, semboller ve sırlar içeren tarihi gerçeklere karşılık gelir. St. Augustine'de (354-430), fındık üç varlığı temsil eder, yani maskenin deri benzeri eti, kabuğun "kemikleri" ve ruhun özü.Maske aynı zamanda acı çekmenin acısıyla Mesih'in etidir, kabuk haçyağıyla besleyen ve aynı zamanda ışıkveren ilahi vahiyin tatlı çekirdeğidirPopüler "sert somun" ifadesi, çözülmesi zor bir görev anlamına gelir ve "boş fındık" değersiz bir kişi anlamına gelir. Gizli bir cinsel anlamın (gizlilik, doğurganlık) ruhundaki sembolizm, bir düğün için fındık verme geleneğinden ve Sextus Pompey Festus'un (2. yüzyıl) yeni evlilere fındık fırlatma geleneğinden (bugün genellikle pirinç taneleri) açıkça görülmektedir. Fransa'da fındık açısından zengin bir yılın çocuklar için büyük şans getirdiğine inanılıyor. Açıkçası, psikolojik sembolik yorum benzerdir."Kuruyemişlerle ilgili bir rüya, çok değerli bir çekirdekli zor bir soruna işaret edebilir. Ancak daha sıklıkla, duvarlardaki kaba çizimlere benzeyen bu meyve, kadın genital organının bir görüntüsüdür” (Eppley).

ORLEANS'IN HEDİYESİ, Orleans Bakiresi - Jeanne d'Arc (1412-1431), Fransa'nın ulusal sembolü (tıpkı William Tell - İsviçre gibi). Domremy on the Meuse'den bir köylü kızı, Başmelek Mikail, St. Catherine ve Margarita ile yaptığı “konuşmalar” ve Tanrı'dan ilham alarak büyük Fransa'yı restore etmesi ve onu yüceltmesi sonucunda bir kahin, bir vizyon sahibiydi. “Karizması” sayesinde Jeanne, Charles VII'yi Reims'teki taç giyme törenine göndermeyi ve Yüz Yıl Savaşı'nda birçok zafer kazanmayı başardı.

Orleans Kızı. Joan of Arc zamanından çizim. Fokambergli Clement

olumsuzluk. Ancak ne yazık ki servet ondan yüz çevirdi ve 1430'da Burgonyalılar tarafından yakalandı ve İngilizlere teslim edildi. Jeanne dine küfretmekle (küfür içeren bir erkek elbisesi giymek) ve büyücülükle suçlandı. Acı verici bir sorgulamadan sonra önce affedildi, ardından cadılardan giderek artan korku döneminde , tehlikede ölüme mahkum edildi. Başarılı olduğu dönemde özellikle sancağının etrafında çok sayıda beyaz kelebeğin (güvelerin) kanat çırptığı belirtildi . O tehlikedeyken bir İngiliz askeri rüyasında beyaz bir güvercin görmüş.gökyüzüne yükseldi. Jeanne o sırada sadece 19 yaşındaydı. Çok fazla zaman geçmedi ve bunu Jeanne'nin (1456) kilise tarafından yasal rehabilitasyonu izledi. Ona iftira atmak için yapılan sayısız girişime rağmen, Jeanne'nin itibarı lekesiz kaldı. Jeanne'in cazibesi her zamankinden daha geniş çevreleri kapladı. Sadece Schiller'in dramasında söylenmedi. Görüntüsü Shaw ve Anuya'yı işgal etti. 1920'de Roma Katolik Kilisesi tarafından aziz ilan edildi. Jeanne'in ortaklarından biri de sembolik ama olumsuz bir figür haline gelen Gilles de Rais (1404-1440) idi. Kendini şeytani büyülere ve ayinlere adadı ve kara büyü ayinlerini yerine getirerek, kendisine karşı yapılan yargılamanın gösterdiği gibi çok sayıda çocuğu öldürdü.Halk fantezisinde bir yer buldu, ancak çocuk katili olarak değil, kana susamış bir "Mavi Sakal" (Barbebley),

MESİH SİLAHI - barok zamanlarda, Kurtarıcı'nın çarmıhta acısını ve ölümünü kabul ettiği sözde işkence aletleri. İşkence aletleri, günaha karşı güçlü bir silah olarak görülüyordu; bu, Mesih'in acılarına derin derin odaklanarak, ruhtaki her türlü kötülüğü ortadan kaldırmalıdır.

Mesih'in Kolları: Mesih, işkence aletlerinin asıldığı Kurtuluş Ağacı'nda. Ulm, 1485

 

bir kişinin boynu. Haçla birlikte, böyle bir “silah” bir çekiç, çivi, maşa, kamçı ve mızrak, sopa, dikenli bir taç ve işkence gören İsa'nın yüzüne vuran bir eldi. Tesbih üzerindeki minyatür kolye şeklindeki bu tür silahlar, özellikle 18. yüzyılda Mesih'in acı yolunun tefekkürünü teşvik etti ve bu çağda, haç sayesinde kutsanmış ™ fikrine yol açtı. Rab tarafından kabul edilen ıstırap, Kurtuluşun kolektif bir sembolü haline geldi.

ORPHEUS, Yunan mitlerinin gizemli bir görüntüsü ve seslerin büyüleyici gücüyle hayvanları ve bitkileri, hatta taşları harekete geçirebilen ve yeraltı dünyasının tanrılarını şefkat eylemlerine yönlendiren bir müzisyenin sembolüdür. Trakya'da bir ilham perisi ve bir nehir tanrısının oğlu olarak , sithara şarkı söyleme ve çalma ustası oldu. Karısı Eurydice bir yılan ısırmasından öldüğünde, Hades'e indi, burada şarkılarıyla Hades'i ve karısı Persephone'yi ve gölgeleri büyüledi. ölü. Eurydice'i yanında yaşayan insanların dünyasına götürmesine izin verildi, ancak yalnızca oraya vardıktan sonra ona dönmesi şartıyla.Özlemden bunalmış, Eurydice'in sonsuza dek ortadan kaybolması nedeniyle bu gereksinimi unuttu. Efsaneye göre, daha sonra, şarap tanrısı Dionysos, Orpheus'a maenadlar (vecd içindeki azgın kadınlar) koydu, çünkü şarkıcı Apollo'ya ondan daha fazla saygı duyuyordu. Efsaneye göre Orpheus (Orphic mitinde olduğu gibi, tanrı Dionysus-Zagreus kendi dirilişinden önce) parçalara ayrıldı. Vücudunun dağınık uzuvları İlham Perileri tarafından toplanıp gömülürken, başı Midilli adasının şairlerine doğru yüzdü. Sadece "Orphics"in mistik kült birliğinin parça parça yeniden inşa edilmiş öğretileri, arınma ve saflık için reçete doktrinlerinde Pisagorluların öğretileriyle benzerliklere sahiptir (bkz . Pisagor).Dünyanın yaratılışının Orfik doktrininde, Chronos , androjen ilkel tanrı Phanes'in geldiği dünyanın yumurtasını yarattı. Nyx'i (gece) doğurdu; Uranüs (gök), Gaia (toprak) ve Kronos, Phanes ve Nyx'in çocuklarıdır. Kronos'un veya Satürn'ün oğlu Zeus güce ulaştı ve kızı Demeter ile birlikte Zagreus'u doğurdu, ancak Zeus onları yıldırımla yaktığı titanlar tarafından parçalara ayrıldı ve yutuldu. İnsanlar küllerden yaratıldı , şimdi bedenlerinde titanik (kötü) ve iyilik var, yani bedenden gelenler (daha sonra bazılarında dirildiler).

 

Orpheus. Yerdeki mozaiğin detayı. Filistin, 5. c.

Dionysos'un onuru) Zagreus, elementler. Orfik arınma öğretileri yoluyla bu "ilahi kıvılcımlar" , Gnostik ve sonraki simya doktrinlerinin bir öngörüsü olan maddi hapishanelerinden serbest bırakılmalıdır. Orpheus ve Eurydice teması genellikle sanatta geliştirildi (Gluck, Monteverdi ve Haydn operaları, Tintoretto, Yaşlı Brueghel, Rubens, Tiepolo, A. Feuerbach ve L. Corinth'in resimlerinde). Gazze'de eski bir sinagogun zemininde bulunan bir mozaik, Orpheus'un arp çaldığını, etrafını saran vahşi hayvanların müziğini dikkatle dinlediğini gösteriyor. Bu sahnenin İbranice yorumu, eski Yunan şarkıcısının İncil'deki arpçı Kral David ile özdeşleştiğini ortaya koyuyor.

Eşek, sembolik anlamı iyi bilinen, ancak aynı zamanda çok tartışmalı bir hayvandır. Eski Mısır'da, Osiris'in Seth (Sutekh) tarafından öldürülmesi onunla ilişkilendirildi ve bir eşeğin hiyeroglifinde omzuna sıkışmış bir bıçak tasvir edildi. Böyle üzücü bir işaretin yardımıyla talihsizliği sihirli bir şekilde önlemeye çalıştılar. Yunanistan'da tanrı Dionysos bir eşeğe binmiş olarak tasvir edilmiştir; Romalılar eşekte bereket tanrısı Priapus'un bir ipucunu gördüler ve onu tanrıça Ceres'in maiyetinin bir üyesi olarak gördüler. Öte yandan, efsanelerde ve baeyalarda eşek, alaya değer bir figür olarak sunuldu; Palatine'de Hıristiyanları “çarmıha gerilmiş bir eşeğe dua ederken” (eşek başlı bir adam) tasvir eden bir karikatür var.İncil, Tanrı'nın iradesini insanlardan daha iyi bilen Balam'ın eşeğinden (veya 22 Numaralı eşek) bahseder; İsa bir eşek üzerinde Kudüs'eBebek İsa'nın beşiğinde bir öküz ve bir eşek ile Noel gecesinin ünlü sahnelerinin iyi bilinen görüntüleri , kilise tarafından tanınmayan bir apocrypha'dan - Sözde Matta İncili'nden ödünç alınmıştır. Daha sonra bu, eşeğin paganları sembolize ettiği şekilde yorumlandı.

Eşek: Eşek başlı şeytani bir yaratık. Fresk. Miken, yaklaşık 1500 e.

 

kov ve öküz - Yahudiler. Alçakgönüllülük ve uysallığın somutlaşmışı olarak eşek fikri, kontrol edilemeyen şehvetle tamamlanan aptallık, tembellik ve inatçılık ile karakterize edildiği görüşlere aykırıdır. Roma plastiğinde eşek ve keçiOrta Çağ'da “Süre”, inanç algısı için yetersiz hazırlığın bir işaretiydi, bu nedenle Mesih'in dirilişinden şüphe eden Havari Thomas'ın imajı ve Yahudilik (“sinagog”) bir eşekle ilişkilendirildi. Öte yandan, eşeğin St.Eski Ahit Valaam eşeğinin (eşek) kutsallığını hatırlatan Padualı Anthony. İlk Hıristiyan Physiologus, sürünün başı diğer erkeklerin cinsel organlarını ısırarak onları hadım yapan vahşi eşeklerden bahseder; Perslerin hadım etmeyi öğrendiğini söylüyorlar; Bu, çilecilikte “manevi çocuklar yetiştirmenin” daha iyi olduğu iddiasının temelidir, çünkü “yeni tohum” çilecilik, gönüllü reddetme ve özdenetim tohumudur.”

KUTSAL ADALAR - birçok yönden tasvir edilen, sonsuz mutluluğun hüküm sürdüğü, ancak sıradan yollarla ulaşılamayan topraklar; öte dünyadaki bir tür cenneti de sembolize ediyorlar , ancak mitolojik coğrafi fikirlere göre bu dünyanın dünyasında yerelleştirmeye çalışıyorlar; örneğin, Gılgamış hakkındaki Sümer destanında, büyük sel Ziusudra'nın “Nuh”unun ya da Ut-napishti'nin sığındığı Tilmun ada ülkesi hakkında söylenir. Tilmun'u Basra Körfezi'nde cennet gibi bir izlenim bırakmayan Bahreyn Adaları'na bağlamaya çalıştılar.Klasik antik çağın, batı okyanusunda yerelleşmiş ve efsanevi adalarla özdeşleşmiş “mutlu adalar” (Yunanca takagop pezoi, Latince ipziiae Gog-Spaiae, dolayısıyla Arapça al-jazia'ir-al-khalidat - ölümsüzlerin adaları) hakkında fikirleri vardı. Elysium (Champs Elysees, Elysium), ölümden sonra sadece seçilmişlerin girebileceği. Ayrıca, Plutarch'ın (46-120) dediği gibi, örneğin Kanarya Adaları ile özdeşleştirme girişimleri de var: “Orada nadiren yağmur yağar, ancak yağdığında, ılımlıdır. Çoğu zaman, orada ılık rüzgarlar eser, o kadar bol çiy getirir ki, toprağın kendisi en lezzetli meyvelerin bolluğunu üretir, bu yüzden bu yerlerin sakinlerinin boş zamanların tadını çıkarmaktan başka seçenekleri yoktur. Hava her zaman hoştur, bu yüzden barbarlara göründüğü gibi, burası Champs-Elysées veya kutsanmışların yeri, ilham alan Homer'in şiirsel sanatının büyülü gücüyle şarkı söylediği yerdir. Tarihçi Josephus Flavius ​​​​(37-95), arınma (özgürlük) hakkındaki fikirler arasında boş zaman zevkine nasıl şımartılacağı arasında bir bağlantı önerir. Hava her zaman hoştur, bu yüzden barbarlara göründüğü gibi, burası Champs-Elysées veya kutsanmışların yeri, ilham alan Homer'in şiirsel sanatının büyülü gücüyle şarkı söylediği yerdir. Tarihçi Josephus Flavius ​​​​(37-95), arınma (özgürlük) hakkındaki fikirler arasında boş zaman zevkine nasıl şımartılacağı arasında bir bağlantı önerir. Hava her zaman hoştur, bu yüzden barbarlara göründüğü gibi, burası Champs-Elysées veya kutsanmışların yeri, ilham alan Homer'in şiirsel sanatının büyülü gücüyle şarkı söylediği yerdir. Tarihçi Josephus Flavius ​​​​(37-95), Gnostik kutupluluk doktrini, sistem “ruh / madde” ruhunda, arınma (kurtuluş) ışık kıvılcımları ile ada toprakları hakkındaki fikirler arasında birbağlantıolduğunuöne sürüyor . mutluluğun. En İnce eterden” yaratılan insan ruhları, ancak ölüme kadar “bedenin esaretinde” hapsedilir.Ancak o zaman, arınmış olarak okyanusu aşıp kutsanmışların adalarında hoş bir yere uçabilirler, o zaman maddi pisliklerle lekelenmiş, zaten bir tür “kasvetli mağara”da cezaya çarptırılmışlardır. Batı Denizi'ndeki (Atlantik) muhteşem cennetsel yerlerden ayrıca Keltlerin mitolojisinde, özellikle Irs arasında, Hıristiyanlaştırmadan önce bile deniz yolculuklarının ve mutlu mutlu cennet adalarının birçoğunda yer aldığından bahsedilir. Daha sonra benzer fikirler, örneğin bir gemide öğrenen başrahip-navigatör St. Brandane (Brendane) efsanesinde Hıristiyan ideolojisine nüfuz etti.bu “kutsanmışların vaat edilmiş toprakları” (bu arada, Amerika'nın Kolomb öncesi efsanevi keşfi hakkında tartışmalara yol açtı). Bununla birlikte, dünyanın vizyoner-mistik resimleri, günümüzün modern anlamda coğrafi fikirleriyle neredeyse örtüşmektedir. Çin dünyasının geleneksel resmi de “kutsanmış adaları” biliyordu; doğudan modern Pasifik Okyanusu bölgesinde yer alıyor gibiydiler

VTORIAE LF5VIAE YASVKA

mübarek adalar. Ütopya Adası, Thomas More. Gravür, 1515-1516

Çin kıyılarında bulunur ve Fangzhang, Penglai ve Yingzhou olarak adlandırılır. Onlara göre, "sekiz ölümsüz" cennet gibi bir yaşam sürüyor. Eski zamanlarda, ölülerin kıyafetleri efsanevi adaların resimleriyle süslenirdi, böylece ruhları, mutlu adalarda mutlu bir yaşam durumuna yaklaşmış oldukları hissi ile doldurulurdu. Çin bahçesinde,tuhaf şekillerdeki küçük taş adalar, denizlerdeki bu efsanevi adaları sembolize eder. Kuzey Amerika'nın güneydoğusundaki Kızılderili kabilesinin Bimini'si gibi diğer insanların mutluluk adaları, sembolik olmaktan çok mitolojik ilginin konusudur. jöle bankalarında sütlü nehirlerin aktığı bölgeler.

DÜNYA EKSENİ (dünya ekseni) (lat. ahіz shipFa) - eski kültürlerde, kozmik cihazın yaygın bir görüntüsü. Aynı zamanda, gerçek yaşam alanı, dünyanın merkezi olarak “orta krallık” (“orta krallık”) olarak anlaşılırken, kutup Yıldızı zirvesindeki tüm yıldızların etrafında döndüğü noktadır. . Dünyanın ekseni, ya kristalin maddenin iğ şeklinde bir ekseni olarak ya da statik olarak dünyanın destekleyici bir dağı olarak ya da bir tür kozmik ağaç olarak kavranır.Şamanik kültlere sahip halklar arasında, dünyanın ekseni aynı zamanda bir bağlantı yolu olarak kabul edildi, ardından transa giren bir şaman, oradaki yer üstü ve yeraltı varlıkları (tanrılar, şeytanlar) ile iletişim kurmak için evrenin diğer seviyelerine ulaşabilir. kabilesinin yararına. Dünyanın ekseninin görüntüleri, yaratılan dünyanın yapısı ve bir tür katı evrende olmakla ilgili fikirleri sembolize eder. Kutsal menhirvedikilitaşınkökenleri çeşitli biçimlerde, dünyanın bu arkaik resminin ifadelerinde bulunur (ayrıca bkz.Kare, Sütun, Göbek, Sütun, Tapınak).

AHTAPOT - genellikle Geç Minos-Miken döneminin küçük altın plakalarında tasvir edilen ve açıkçası, ayrıntılarda bilinmeyen efsanevi ve sembolik bir anlamı olan sekiz dokunaçlı bir deniz yumuşakçası. Spiral olarak kıvrılan dokunaçlar, yılan gibi saçlarla kaplı bir kafa gibi davranan iki gözle donatılmış bir vücut etrafında muhteşem bir simetri sergiler . Belki de Perseus tarafından kesilen Gorgon kız kardeşlerden biri olan Medusa'nın başı fikri, daha önceki dönemlerde yanlış yorumlanan bu tür görüntülerden geliyor.Açıkça görülebilen gözleri ve esnek kavrayan dokunaçlarıyla, denizden uzak yerlerde yabancı bir şey izlenimi veren bu deniz hayvanı, büyük ihtimalle, denizci Odysseus ve onun gemilerini tehdit eden efsanevi canavar Scylla'nın (Scylla) prototipiydi. yoldaşlar. Aksi takdirde, kafadanbacaklılar, özellikle kalamarlar, antik çağda kıyı bölgelerinde yiyecek olarak zaten çok değerliydi. Mürekkep balığı tarafından salgılanan koyu renkli salgı sıvısı (sepya) mürekkep olarak kullanılmış; mürekkepbalığı ısırığı zehirli olarak kabul edildi. Koyu mürekkep bulutu aynı zamanda

Ahtapot. K. Gesner. Zürih, 1650

Küçük bir altın tabakta ahtapot . Miken, yaklaşık MÖ 1300 e.

 

hayvanın gizli güçlerle bağlantısının sembolü. Daha sonra, bir yengeç ile birlikte, ahtapot, zaman zaman, zodyak - Yengeç burcunun işaretine itaat etti.

Çekül , bugün bile Masonik sembolizminde önemli bir rol oynayan, inşaatçıların sembolik bir aracıdır. Bir çekül (lot) “doğruluk ve doğruluğa” katkıda bulunur ve bir su terazisi (seviye) ve bir kare ile birlikte “hareketli hazinelere” aittir. İkinci gözetmeni (gözetmeni) ifade ederek “vicdanı uyandırır ve manevi yapının düz çizgisini kontrol eder”. Dikeyliği gösteren semboller, başlangıçta, merkezi olarak cenneti ve dünyayı birbirine bağlayan dünyanın ekseni olan kozmosun yapısı hakkında bir fikir içeriyordu.

BABA - esas olarak ataerkilliğe dayalı bir sosyal sistemde - en yüksek otoriteyi ve hatta ilahiliği (Tanrı Baba, vaftiz babalar, ailenin babası, baba bakımı, anavatan vb.) ifade eden sembolik bir görüntüdür. Derinlemesine psikolojide, Süper-ego'nun (süper-I) düzenleyici örneğinin bir sembolüdür. Kral veya imparator genellikle “cennetteki Baba”yı temsil eder ve “ülkenin babaları” olarak adlandırılırdı. İncil dini, Hıristiyanlık (“Babamız”) tarafından benimsenen açık bir şekilde ataerkil özellikler taşır. ilahiyatçı

Baba: Müsrif oğlunun dönüşü. Ludwig Richter tarafından İncil için illüstrasyon

 

ve din araştırmacısı Friedrich Heiler (1892-1967), dua eden bir kişinin Tanrı ile ilişkisini, bir çocuğun babayla ilişkisi olarak, “dini atalardan kalma bir fenomen” olarak görürken, zamanımızın kadın edebiyatı için böyle bir görüş tökezlemektedir. engellemek. Simyasal figüratif dünyada Güneşde bir baba olarak kabul edilir: "Güneş onun (yani filozofun taşı) babasıdır, Ay ise annesidir."

HERMIT, dünyevi işlerden uzaklaşmış, hayatın koşuşturmacasından çileci bir şekilde kendini izole eden, özel bir vizyon alan ve iyi tavsiye için özlem duyanlar üzerinde faydalı bir etkiye sahip olabilen bir kişiyi simgeleyen bir figürdür. Daha dar bir anlamda, kişinin birliğini "Tanrı ile birlik" ile sınırlamak üzerine kurulu özel bir dini yaşam biçiminden bahsediyoruz. Yalnız bir manastır (keşiş - Latin topasis'ten, Yunan topoz - bir) yaşam biçimi olarak, hermitizm, çölde taş mağaralara yerleşen Mısırlı Hıristiyanlar arasında ( bkz . münzeviler hücrelerini çoğunlukla ormanda inşa ettiler.Masallarda, efsanelerde, azizlerin yaşamlarında, dindarlık, insan kaygılarından kopma, dualar sayesinde elde ettikleri münzevilerin mucizevi gücü ile ilgili bölümler vardır. Hermitizm sadece Hıristiyanlıkta değil, aynı zamanda Hint dinlerinde de bilinir: ölümlü dünyanın bariz kötülüğünden saklanan, meditasyon yapan, aydınlanmaya ulaşmaya çalışan “orman keşişleri”. Özellikle, Prens Siddhartha Gautama (Buddha), öğretilerinin vaazını üstlenmeden önce uzun bir süre bağımsız nöbetlerde geçirdi.

Hermit: Hint orman ankoriti. Avusturya köylü takvimi, 1911

GÖZLÜK. Alman Bru-11e (gözlük), işlendikten sonra bir büyüteç haline gelebilecek yarı değerli taş beril anlamına gelen Orta Yüksek Alman "beryllus" dan gelir (mercek taşlama sanatı - yaklaşık 1280'den). Michael Mayer'in "Atalanta Kaçan (Kaybolan)" (1618) semboller kitabı, arayan simyager için doğanın "bir rehber, bir değnek, gözlük ve bir lamba" olduğunu söylüyor. Monoklesleri (lat. regszria - "görmek") , doğada basılmış çiçek ve meyvelerin izlerini takip eden eğitimli bir arayıcının keskin görünümünü sembolize eder . Bu keskinleştirilmiş görünüm, aynı zamanda, kişileştirilmiş erdemin heykel ve resimlerini de ayırt eder .Yaşamsal olanı gereksiz olandan ayıran ılımlılık (“ılımlılık”) ve aynı zamanda St. Jerome kilisesinin (348-420) babasının görüntüleri , bu tür gözlükler henüz kullanılmasa da bilim adamlarının koruyucusu olarak kabul edildi. Bununla birlikte, eski halk figüratif ifadelerinde, şarlatanlara bazen "gözlük satanlar" ("gözlük satmak" - aldatmak, aldatmak) denir, bu da bazı insanların kendilerini "bir şeye gül renginde bir şeye bakma" konumunda buldukları bir durum yaratır. gözlük" (yani bu konu hakkında daha önce olumlu görüş bildirmiş olmak). Bu, Sebastian Frank'in (1568) söylediğini hatırlatıyor: "Kim mavi gözlük takarsa, etrafındaki her şey mavi görünür."Bilinen bir söz: "Gözlüklerimi ovalamama izin vermeyeceğim" şu anlama gelir: "Kendimi aldatmaya izin vermeyeceğim."

PEACOCK, lüks yelpaze şeklindeki kuyruğu sayesinde Güneş'in bir sembolü olarak kabul edildiği Hindistan'dan gelen dekoratif bir kuştur . Babil, İran ve Küçük Asya üzerinden Samos'a ulaştı ve orada Hera tapınağında kutsal bir kuş oldu. 5. c. M.Ö. _ Atina'da, egzotik bir nadirlik olarak tavus kuşları para için ve 2. yüzyılda gösterildi. M.Ö. _ Roma'da onlar Juno'nun kutsal kuşlarıydı. Hindistan'da bazı tanrılar tavus kuşlarına binerken tasvir edilmiştir. Batıda, tavus kuşu yılanların katili olarak kabul edildi.ve kuyruğun yanardöner renkleri, yılan zehrini güneş maddesine dönüştürme yeteneğine atfedildi. Doğuda Yezidiler ("şeytana tapanlar") Kürt mezhebi tavus kuşunu Tanrı'nın elçisi Melek Taus (Kral Tavuskuşu) olarak görür; İslam'da, kozmosun veya Güneş ve Ay'ın büyük gök cisimlerinin bir sembolü olarak kabul edilir . Erken Hıristiyanlıkta tavus kuşunun olumlu yorumları da tercih edildi. Eti bozulmaz olarak kabul edildi (mezarda Mesih'in bir sembolü), tüylerin kaybı ve ilkbaharda yeni büyümeleri eşit derecede yenilenme ve diriliş sembolü olarak görülüyordu. antika

Tavus kuşu, kibir sembolü. J.Boschius, 1702

 

tavus kuşu kanının şeytanları kovduğuna dair yaygın bir inanç . Oldukça sık, tavus kuşu, Mesih'in doğduğu Beytüllahim'deki mağara görüntülerinde temsil edildi; aynı bardaktan içen iki tavus kuşu, ruhsal yeniden doğuşu gösterir ve melekler (bkz. Melek) genellikle dört tavus kuşu tüyü kanadı gösterir. ''Gözler'' tavus kuşları ilahi her şeyi bilmenin bir göstergesi olarak anlaşılmış, tavus kuşu eti modern zamanlara kadar hastalara güç veren bir besin olarak kabul edilmiştir. Olumsuz özellikler, erken dönem Hıristiyan “Fizyolog” un metninde belirtilmiştir: Tavus kuşu “dolaşır, kendine zevkle bakar ve tüylerini sallar, hava alır ve küstahça etrafına bakar.Ancak patilerine bakarsa, görünüşünün geri kalanına uymadıkları için öfkeyle haykıracaktır. Sembolik yorum böyle bir Hıristiyan kendi erdemlerini görürse sevinebilir; "Ama ayaklarını, yani kusurlarını gördüğün zaman, tavus kuşunun pençelerinden nefret etmesi gibi, şikayetle Allah'a dön ve haksızlıktan nefret et, ta ki (gökteki) güveyin önüne aklanmış olarak çık." Bu, Orta Çağ'dan beri hayvanlarla ilgili kitaplarda (“Bestiaries”) tavus kuşunu kibir, lüks ve kibir (kibir) simgeleyen bir kuş yapan günümüzün olağan sembolik anlamını dolaşıma sokar. Bu aynı zamanda manevi bir vaiz anlamına geliyordu. “Tavus kuşu övüldüğünde kuyruğunu kaldırır ve yayar, tıpkı başka bir vaizin dalkavuklar tarafından övüldüğünde kibirli heybetiyle ruhunu yüceltmesi gibi. Kuyruğunu kaldırırsa, poposu ortaya çıkar ve kibirli bir şekilde kasıldığında alay konusu olur. Bu, tavus kuşunun kuyruğunu alçak tutması gerektiği anlamına gelir, böylece öğretmenin yaptığı her şey alçakgönüllülükle yapılabilir” (Unterkircher). Barok çağda, Golgota'ya Haç Yolu sahnelerinin görüntülerinde, giysilerini çıkaran İsa, yakınlara yerleştirilmiş bir tavus kuşu ile temsil edilen kibir günahını insanlar için kefaret eder. Minnesingciler arasında bu kuş, kibir, kibirli gururun cisimleşmesi ve kişileştirilmesi olarak kabul edilirdi (“Tıpkı bir tavus kuşu gibi gururla ileri geri yürüdü”, Hugo Trimberg). Çin'de, Hint bölgesinden olumlu bir yorum ödünç alındı ​​(tanrıça Saraswati bir tavus kuşuna biniyor, Indra bir tavus kuşuna oturuyor). taht) ', tavus kuşu güzelliği ve haysiyeti kişileştirir, güzel kadınların gözünde kötü güçleri ve dansları atar. Tavus kuşu tüyleri, Mançu imparatorunun ayırt edici özelliğiydi ve vazolarda sergilendi. Tavus kuşları da Çin bahçesinde tutuldu . Simyanın mecazi dünyasında, yanardöner pa-

Tavus kuşu, son derece stilize. Bir sütun üzerinde Erken Hıristiyan kabartması. Rusukurri. Moritanya (Kuzey Afrika)

bazı metinlerde ve resimlerde kuyruk, düşük maddelerin daha yüksek olanlara ortaya çıkan dönüşümünün bir işareti olarak kabul edilir, diğerlerinde ise sadece cüruf (sarii togiishp - ölü bir kafa) getiren başarısız bir sürecin sembolüdür. Hanedanlık armasında, tavus kuşu sadece ara sıra görünür (örneğin, von Wied kontlarının hanedan figürü, von Ortenburg kontlarının hazine miğferi, Avusturya arşidüklerinin hazine miğferi olarak tavus kuşu kuyruğu, bir süsleme olarak tavus kuşu yelpazesi. Prens von Schwarzenberg'in hanedan kaskları, von Henneberg kontları vb.) ve doğal olarak, bir tavus kuşu görüntüsünün (diriliş, parlaklık) olumlu bir yorumu burada kabul edildi.

HAYIR - katılımcıların meditatif (derin düşünceli) bir ruh halini içeren, kutsal yerlere tören (tatil) yolculuğunda ifade edilen dini bir gelenek. Bu onları sembolik olarak hedefe, özel bir heyecan ve hassasiyet hali olan başarmanın doruk noktasına yaklaştırır. Hac için ön koşul, belirli bir yerin (unutulmaz yerler, aziz mezarları, gizemli türbeler, tapınaklar) kutsanması veya kutsallığıdır. Örneğin, antik Yunan döneminde bu, tapanları Atina'dan ciddiyetle gelen Eleusis'teki Demeter tapınağıydı ve bu, kutsal törene katılım karakterini kazandı. Hristiyan areolasında, Santiago de Compostela, Roma veya Kudüs gibi kutsal yerlere yapılan bir hac(modern zamanlarda, Lourdes, Avusturya'da - Mariazell), neredeyse Müslümanların Mekke'ye hac ziyareti kadar önemliydi. Brittany'deki (Mengir)Taş Devri hacılarının bu tür "kutsal yolculuklarını" ölümsüzleştirmesi de mümkündür . Katolikleriçin dağlaraen sevilenlerden biridir.

M fego(b, unb ^ ragidreg.

Hac: Aziz Herald Hacısı. W. Auer. Azizler Efsanesi, 1890

 

bu türden en önemli kült eylemler (Alsace'de Montserrat, Monte Gargano, Odilienberg; Bavyera'da Andechs; Aşağı Avusturya'da Pazar Dağı; Karintiya'da "dört dağa" hac ziyareti; Salzburg yakınlarındaki Maria Plein, vb.). Çevredeki topraklara bereket tarlalarının sahip olduğu gibi özel bir zarafet vermek söz konusuysa, seyahatlerde ve gezintilerde kutsal nesneler ve semboller bir rol oynadı. Bereketli nesnelerin (tanrıların imgeleri, ilahinin taşıyıcıları, türbeler) uzamsal yakınlığı, buna örneğin Tacitus'ta ("Almanya") bahsedilen tanrıça Nertus'un törenlerinde olduğu gibi büyük bir etki gücü vermeyi amaçladı. inekler tarafından çekilen bir arabaya bindi .Tarlaların etrafındaki kilise alayları ve alayları, kilise duvarlarıyla sınırlı olmayan, din ile açık bir komünyon arzusuna ve bu tür alayların özel bir ihtişamına yol açan belirli bir “gösteri” ihtiyacına yol açar. Christova ve diğerleri.

PALM (kural olarak, metinler ve resimler hurma ağacına atıfta bulunur). Palmiye ağacının Yahudi-Hıristiyan sembolizmi öncelikle şu mezmurlardan birine dayanır: “Doğru kişi hurma ağacı gibi çiçek açar…” (Mezmur 91:13). 1675'te Baron WX Hochberg şu dizeleri yazdı:

"Palmiye kendi başına faydalı olmayacak bir şey vermez;

Süt, tereyağı, odun, ağaç kabuğu, yaprak, meyve, özsu ve yün vardır.

Bu nedenle, dindar bir kişi hizmet etmeye meyillidir, çünkü Tanrı'nın geleneğini iyi işler takip etmelidir.

Açık nedenlerle, hurma güney Akdeniz'in kurak bölgelerinde çok değerliydi. O kutsal kabul edildi; Asur güneş tanrısı genellikle palmiye tacının üzerinde tasvir edilirdi. Mısırlılar tabutlara ve mumyalara palmiye yelpazeleri koyarlar; İsa ayrıca Kudüs'ün girişinde hurma dalları ile karşılandı (Hıristiyan Palm Pazar kutlamalarında "palmiye küpeleri" yerini alır; Rusya'da bu güne sırasıyla Palm Sunday denir - "söğüt tomurcukları". -Ed.). Erken Hıristiyanlıktan beri, genellikle şehidin “palmiye ağacı” (manevi zaferi anlamına gelir) vedünyevi yaşamın sonundacennetinzambak motifleri ve asma. Palmiye ağacının Yunanca adı "Pyuipikh", Güneş ve Helios-Apollo ile bir ilişkiye işaret ediyor (bkz . Phoenix). Zafer tanrıçası Nike (lat. Victoria) genellikle bir palmiye dalı ile tasvir edilmiştir; Mısır'da gök tanrıçası Hathor hurma ağacının metresiydi. "Genel olarak, ince, düz gövdesi ve yemyeşil tacı nedeniyle, yükselişin, zaferin ve yeniden doğuşun bir göstergesi olarak kabul edilir. neye

Avuç içi. WH von Hochberg, 1675

 

Yukarıda adı geçen Baron von Hochberg ona aitti) “Her şey iyiye” sloganıyla yola çıktı. Palmiye ağacının, üzerine binen yükün altında büyüdüğü efsanesinden, Waldeck-Pyrmont Prensliği'nin “Palmiye ağacı ağırlık altında büyür” sloganı gelir, bunun anlamı, zorlukların onları yalnızca daha güçlü kıldığıdır:

Palmiye ağacı ağırlığa teslim olmaz.

Zafer onunla kalır ve tatlı meyveler getirir. Kim Tanrı'ya güvenirse ve gerçek duaya muktedirse, melekler ona her zorlukta hizmet eder” (Hochberg).

PAN , adına “panik” (panik korkusu) kavramının üretildiği dağlık Arcadia ülkesinin çobanlarının hamisi olan Yunan tanrısıdır. Dağ mağaralarında ve meralarda yaşamın kişileşmesi olan tüylü ve keçi bacaklı ve keçi boynuzlu olarak temsil edildi. Çobanların fikirlerine göre, en sıcak dönemde öğleden sonra dinlenmeyi o kadar çok seviyordu ki, kimse ona müdahale etmeye cesaret edemedi. Ama bunu kim yaptıysa, felç edici bir dehşete neden olan ani şiddetli görünümüne neden oldu. Benzer bir dehşetin Persleri de Maraton Savaşı'nda ele geçirdiğini söylüyorlar, bunun için Yunanlılar, görünüşünden dolayı minnettarlık içinde Pan'a bir tapınak inşa ettiler.Akropolis üzerinde. Pan'ın üflemeli çalgısı olan flüt, şehvetli arayışlarından saklanan perinin adından dolayı syrinx olarak da adlandırılır. Kamışa dönüşmesine rağmen tatlı sesini kaybettiğine üzülmemek için içi boş dalları birbirine bağladı ve basit müzik aletini onlardan yaptı. "Pan" aynı zamanda "her şey" anlamına geldiğinden, çobanların koruyucu tanrısının görüntüsü, kapsamlı bir doğanın düzenlemesi haline geldi. Plutarch (46-120), imparator Tiberius'un saltanatı sırasında bir geminin Paxos adasını geçtiğini ve üzerinde seyredenlerin kıyıdan bir çığlık duyduğunu söyler: "Epirus'taysanız, orada duyurun: Büyük Pan, ölü!" Denizciler bunu yaptığında, hayvanların, ağaçlarınve her taraftan kaya sesleri geliyordu. Bu, eski, basit doğa tanrılarına tapınmanın ölümüyle birlikte yeni bir çağın (kâhinlerin sustuğu ve yok olduğu Hıristiyanlık çağı) başladığı şeklinde yorumlandı.

 

Flüt ve çoban püskülü ile tava . V. Kartari, 1647 nohut idolü). Pek çok halk hikâyesi, Pan'ın ölümünün ormandan bir sesle , bir kişinin hizmetinde çalışan “vahşilere” (vahşi insanlara) hitap ettiği duyurusunun motifini başka isimlerle tekrarlar . Prototip, belki de, yılın ilgili zamanına göre belirlenen, Ölen ve dirilen tanrılardan birinin kült tatiliydi” (bkz . Adonis). Pan'ın Latince adı Faun'a benziyor (bkz . Flora, Hicivler).

PANDORA, Hesiodos'un (MÖ 700) Theogony ve Works and Days'deki şiirsel anlatımına göre, kadınlardan gelen tüm kötülüklerin kökenini simgeleyen efsanevi bir figürdür. Prometheus ona ateş vererek (bkz. Thyrsus) ilk insanoğlunun hayatını kolaylaştırdıktan sonra , tanrıların kararına göre bu hayat çok pastoral hale gelmemeliydi. Demirci ve zanaatkar Hephaestus , dört rüzgarın soluduğu bir kadın figürü yaptı . Tanrılar ve tanrıçalar ona güzellik bahşetmiştir. Sonra bu baştan çıkarıcı kadın insanlara gönderildi.Zeus'un iradesiyle tembel, kötü ve aptal olmasına rağmen, Prometheus'un kardeşi saf Epimetheus onu isteyerek karısı olarak aldı. Yanında bir gemi ya da kutu taşıyordu ; insan ırkına musallat olan tüm felaketler hemen ortaya çıktı: yaşlılık, acı, hastalık, delilik. Sadece gemide bulunan umut, eziyet çeken insanların varoluşlarına son vermelerini engelleyebilirdi. “Böylece dünyaya yıkıcı kadın ırkı geldi, erkekler için büyük bir kötülük... Ondan (Pandora) ölüm getiren bir ırk, ölümlü erkekler için büyük bir talihsizlik haline gelen kadın kalabalığı geliyor” (Hesiodos). Muhtemelen Pandora, toprak ananın eski bir takma adıydı.Gaia (her şeye gücü yeten, her şeyi veren), ancak bu görüntü, açıkçası, daha sonra aşırı kadın düşmanı bir mite dönüştü (bkz . Prometheus). Pyrrha'ya Pandora'nın kızı denir,

“İlk ölümlü olarak dünyaya getirilen” (Hyginus), bu nedenle Hephaestus'un ellerinin eseri olarak hayata girmiştir. Yunan küresel sel efsanesinde, kocası Deucalion ile birlikte büyük su felaketinden sonra hayatta kalır.

PANTHERA (leopar, leopar) - bir zamanlar Küçük Asya'da ve Kuzey Afrika'nın bölgelerinde yaygın olan, vahşeti ve aldatmacanın yanı sıra dişinin dövüş nitelikleri, eski tanıklıklarda sıklıkla bahsedilen yırtıcı bir canavar. Peri masalı unsurları arasında, panterin şaraba ıstırap veren bir tutkusu olduğu ve kendini aconite zehirlenmesinden korumak için insan dışkısı kullandığı mesajı yer alır. Birçok kahraman leopar derileri (Orpheus, Jason, Antenor) giydi ve bu canavar, aşk tanrıçası Afrodit, büyücü Circe ve Küçük Asya'nın Kibele'si olan şarap tanrısı Dionysus'un emekliliğinin bir parçasıydı. Panterler MÖ 186'da Roma'ya getirildi. e. Afrika'dan hayvan dövüşleri için.İlk Hıristiyan “Physiologus”un metni, bu canavarın

Panter , Dionysos'un (Bacchus) egzotik bir hayvanı olarak, kendisi tarafından binicilik için kullanılır. Makedon mozaiği. Pekala, tamam. MÖ 300 e.

Panter: "Dekorasyonu lekeler oluşturur." I. Boschius, 1702

 

“Bütün hayvanların en cana yakınıdır, sadece yılanın düşmanıdır ... Sesinden çok güçlü bir koku yayılır ve hayvanlar sesinin bu kokusunu takip eder ve ona çok yaklaşır.” Aynı şekilde, İsa Mesih'in dünyanın nimetlerini yüksek sesle ilan ettiği söylenir: "Bize, yakın ve uzaklara mükemmel bir koku oldu." "Leopar cübbesi gibi rengarenk" cübbesi bekaret, saflık, merhamet, iman, fazilet, uyum, barış, cömertlik ile bezenmiştir ve kovulmuş yılanın düşmanıdır. Panterin doyduğu, mağarasına döndüğü ve orada üç gün uyuduğu kurgusu.gün ve ancak bundan sonra kokulu sesini verir, onu da bir hayvan yaptı, Mesih'i simgeliyor. Hayvanlarla ilgili bir ortaçağ kitabı olan "Bestiary"nin çeşitli metinsel versiyonlarında ayrıca şöyle diyor: sadece ejderha, bir leoparın sesini duyduğunda korkuyla dolar ve mağaralarda saklanır ve “orada uyuşur , çünkü onun kokusuna dayanamaz. Böylece gerçek leopar olan Mesih, bizi şeytani ejderhanın gücünden kurtarmak için gökten indi... Ölümden sonra yeraltına iniyor, orada büyük bir ejderhayı zincirliyor...” (Unterkircher). Aksi takdirde, "Bestiary", "Physiologus" un çok daha önceki metinlerinin sembolizmini geniş çapta yeniden üretir. Leoparın (panter) ikili değerlendirmesi eski Çin'de vardı.Her şeyden önce, orada son derece tehlikeli, acımasız bir vahşi canavar olarak kabul edildi ve kuyruğu savaş arabalarına çekildi. alan işareti gibi. Güzel bir genç kadına, eğer saldırgan olursa, "benekli panter" takma adı verildi. Panter, saksağanla birlikte, bir kelime oyunu sayesinde, görüntüde iyi haber anlamına gelir (pao: panter ve ayrıca ilan; hsi: saksağan ve ayrıca sevinç). Kara panter özellikle tehlikeli olarak kabul edilir. Avrupa hanedanlık armalarında, doğadaki karşılaşmalardan pek bilinmeyen leopar, Physiologus'ta anlatılan tatlı nefesi alevlerle gösterilen aslan,ejderha veboğa özelliklerine sahip garip bir karma yaratığa dönüşmüştür .14. yüzyıldan itibaren ön pençelerinde - bir kartalın pençeleri ve 16. yüzyılda vücudun tüm açıklıklarından alevlerle tasvir edilmiştir. Bu formda, Styria'nın armasıdır. Konstanz Gölü civarında, arka ayakları üzerinde bölünmüş bacaklarla tasvir edilmiştir.

Hanedan stilizasyonda panter . Steiermark'ın hanedan hayvanı

toynakları, İtalya'da tavşan benzeri bir kafası vardır ve "Physiologus" ile ilgili olarak "la boise" - tatlılık olarak adlandırılır. Yeni Dünya'da, leopar, örneğin Eski Meksika'da Aztek askeri emirlerinden birinin (ocelot) sembolik bir hayvanı olan ve 20 günlük işaretin 14'ünün sembolü olan benzer bir jaguara tamamen karşılık gelir. takvimin. Mayalar arasında ona balam (aynı zamanda bir rahip-kâhin unvanı) denir. Genellikle bir nilüfer dalları ile kil kaplarda tasvir edilir veya Venüs gezegeninin tanrısı tarafından ateşlenen bir okla delinir. Güney Amerika kabilelerinin mitlerinde, genellikle şamanların koruyucu ruhudur; Bu bölgenin tarih öncesi dönemlerinin hikayelerinde ikiz jaguarlar da önemli bir rol oynamaktadır.

PARKLAR (lat. ebeveynler). Yunanca isimleri moira (dağıtıcı) ve Latin peçeleri (kader tanrıçaları) İskandinav Nornlarına karşılık gelir. Parokslar ya gecenin kızları (Yunan Nix) ya da kız kardeşleri (ora, dağlar) gibi Zeus ve Themis'in kızları olarak kabul edildi. Görsel sanatlarda spinler olarak temsil edilirler (bkz . Spindle). Birincisi, Clotho, yaşam ipliğini örer, ikincisi, Lachesis, onu korur, üçüncüsü, Atropos ("Kaçınılmaz") onu keser ve böylece bir kişinin hayatına son verir. Bazen bir mil, kaydırma ve terazi ile de tasvir edilirler .Roma parkları aslen Decima ve Nona (döllenmeden sonraki dokuzuncu ayda) isimleriyle doğum tanrıçalarıydı, ancak Yunan etkisi altında, üçlülük Roma parklarına da genişletildi (bkz. Üç yüzlü) ve her birine karşılık gelen bir kaderi belirleme işlevi görür.

Çoban (çoban) - sürüsüne bakan bir koruyucunun sembolik bir görüntüsü

 

Çoban: Bir kuzu ile tapan figürü. Marie. Mezopotamya, yaklaşık MÖ 1750 e.

ve koyunların ve kuzuların koruyucusu . Sürü, otoritesine gönüllü olarak boyun eğdikleri tek bir manevi liderin yandaşlarından oluşan bir çember olarak yorumlanır. Bu görüntü, eski Yahudi kabilelerinin yaşam tarzı için de geçerli olan pastoral göçebe halkların ekonomik yaşamının normlarına karşılık gelir. Davut gençliğinde sürüsünü aslanlardan ve ayılardan korudu , İsrail'in Tanrısı halkının çobanı olarak sunuldu (Mez 23:1), krallar ise onun dünyevi yardımcılarıydı.Daha sonra İsa, Hıristiyan sanatında yaygın bir sanatsal motif olan ve Hıristiyan dünyasının dışında da bilinen (örneğin, Hermes Krioforos,

Çoban: Çoban. Ludwig Richter tarafından bakır gravür

Bkz. Ram) ', kendisine güvenen bir kuzuyu omuzlarında tutan bir çoban, çaresizlere gösterilen özenin bir simgesidir. Musa (halkını çöllerden “vaat edilen topraklara” götüren) , “halkların çobanı” ve daha sonra atalar (papalar) olarak anlaşıldı. Müjdelere göre, çobanlar Mesih'in Beytüllahim'de doğumuyla ilgili iyi haberi aldılar. Çobanların özelliği, resimlerde göründükleri gibi, halefi piskoposluk değneği (genellikle zengin bir şekilde dekore edilmiş) olan çarpık bir personeldir.

İsa iyi çobandır. Avusturya köylü takvimi, 1911

 

ny, fildişi kakmalı), genellikle çobanın taşları çıkarabileceği ve atabileceği spatula uçlu düz bir kulüptür. Mısır kralının (firavun) regalia - bir bela ve bükülmüş bir asa çubuğu , dönüştürülmüş bir yelpaze ve bir çobanın asası olarak anlaşılır. Piskoposluklarının meslekten olmayanlarına yönelik piskoposluk adreslerine sürüye mektuplar da denir. Ergenlik döneminde, St. Joanna (Orleans Bakiresi)tarafından çağrılmadan önce de bir çobandı . Barok'un "pastoral romantizmi", pastoral bir şiirin duygusal bir abartısıdır.

 

İyi Çoban. Yeraltı mezarlarında Erken Hıristiyan kabartması. Sus. Kuzey Afrika

zalim şiddeti hakkında gerçek bir fikri olmayan kasaba halkı tarafından çoban hayatı.

ÖRÜMCEK - birçok halkın mitlerinde, olumsuz bir anlamı olan sembolik bir böcek, sinsi "hileler" olan bir yaratık, örneğin Batı Afrika masalları "Anansi" de olduğu gibi, genellikle şaka yapıyor. Ön planda ağ örebilen ve içine düşen sinek ve sivrisineklerin zehirli bir ısırıkla felç edilip dışarı atılmasını sabırla bekleyen bir yaratığın genel reddedilme duygusu vardır. Hıristiyan sembolizminde, "iyi" arıların aksine "kötü" bir görüntüdürler ve kan emen günahkar dürtüleri temsil ederler. bir kişiden.Ancak halk inanışlarında örümcek, uyuyan bir kişinin ruhunun onu bir örümcek şeklinde ağzı açık bırakabileceği ve sonra geri dönebileceği ( kertenkeleler hakkında da söylenir) varsayımıyla hareketli bir yaratık gibi davranır. “Sabahları bir örümcek üzüntü ve kaygıdır, akşamları bir örümcek zevk ve dinlenmedir” atasözü sadece böceğe değil, aynı zamanda dönmeye de atıfta bulunmalıdır: Akşamları çıkrık dönüşü,yedekte dinlenmeyi haber verir. Bunu sabah yapmaya başlayanlar bu nedenle kendi evlerinde kullanmak yerine mali durumlarını iyileştirmek için iplik satmak zorunda kaldılar."Örümcek kadar zehirli (öfkeli), nefret dolu, aşağılık örümcek" ve bunlara benzer ifadeler, bu böceğin yaşadığı tiksintiyi ifade eder, ancak bazı Alp bölgelerinde, çapraz örümceğin sırtındaki işareti nedeniyle, hayırsever bir yaratık ve mutluluğun sembolü olarak kabul edildiğinden öldürülemezdi. Eski Çin'de, yakın mutluluk anlamına geliyordu, “savurgan oğlun” dönüşü gibi bir şey. Bir ipin üzerine inen bir örümcek, gökten düşen neşeyi bekleme fikriyle ilişkilendirildi. Ovidius'un Metamorfozlarında adalet tanrıçası Athena, öfkeli kıskanç bir kadın olarak tasvir edilmiştir.Arachne'nin (Yunan harfleri, örümcek), bir Lidya prensesi ve üstün bir dokumacının mükemmel becerisini kıskanan, geçemediği ve bu nedenle dokuma kumaşı yırtan ve gururlu prensesi onun en nefret ettiği bir böceğe dönüştüren bir örümceğe - ağında korkuyla saklandı. Santimetre. Mil.

Kuzey Amerika Kızılderililerinin efsanevi bir yaratığı olarak örümcek . Kabuklarda gravür. Mississippi

Pegasus, ilham verici şiirsel yaratıcılığın ünlü bir hayvan sembolüdür; bu nedenle, yalnızca modern zamanlarda, yani harika bir atın olduğu eski efsaneyi tanıdıktan sonra yaygınlaştı.

Pegasus: "Parnassus'tan

yıldızlara". J. Boschius, 1702

 

Toynağını bir darbe ile açan Pegasus kaynağı. J.Boschius, 1702

 

toynağını bir darbe ile Muses Helikon dağında Hippocrenus'un kaynağını açtı . Kanatlı büyülü atlar (atlar) , antik dünyanın birçok masalında bulunur. Efsaneye göre Pegasus, Perseus tarafından kafası kesilen Gorgon Medusa'nın vücudundan geldi . Kahraman Bellerophon, tanrıça Athena tarafından kendisine verilen bir dizgin yardımıyla şiddetli yaratığı evcilleştirdi ve üzerine binerek korkunç Chimera'yı yendi. Mitologlar kanatlı yaratığı Poseidon'un maiyetinden bir su atı veya hatta göksel bir yıldırım atı olarak görürler.Sembolik olarak, bir atın canlılığını ve gücünü, dünyevi yerçekiminden kuş gibi bir kurtuluşla birleştirir, bu da şairin şiddetli, dünyevi engelleri aşan ruhuyla çağrıştırır. Pegasus'un görüntüsü, diğer yandan görüntüsü uğursuz özellikler de alabilen atın (at) olumlu yönünü göstermektedir (bkz . Centaurlar).

PELİKAN, bir kuşun sembolik olarak ağır bir görüntüsüdür . Yuva yapan yetişkinlerin gagalarını göğüslerine doğru eğmeleri ve civcivleri boğaz keselerinde getirilen balıklarla beslemeleri, ebeveyn kuşların civcivleri kanlarıyla beslemek için göğüslerini yırttıkları gibi yanlış bir sonuca yol açmıştır. Bu nedenle pelikan, Mesih'in fedakar ölümünün ve özverili ebeveyn sevgisinin bir sembolü haline geldi. Erken dönem Hıristiyan Fizyologunda bir kuş, itaatsiz çocuklarını öldürür (ya da onlar yılanlar tarafından öldürülür), ancak üç gün sonra öldürebilir.onları tekrar hayata uyandırır, çünkü kendisi hayatını kaybeder. Bu sembol aynı zamanda simyanın mecazi dünyasında, bir yandan “gagası” göbekli bir dışbükeyliğe meyilli olan belirli bir tür imbik görüntüsü olarak, diğer yandan bir filozofun taşıkurşunun altına dönüşmesine neden olmak için eriyen ve çözünensıvı kurşun içinde parçalanır. Böylece pelikan, soyluluk için çıkarsız bir arzunun sembolü olarak ortaya çıkar. Bu anlamda İskoç Masonluk sisteminin "Gül Haç" unvanını da örneklendirir. sahip olunan

Pelikan kazınmış ahşap tahtalardan basılmış bir kitapta. J. Eisenhut. Regensburg, 1471

 

ona göre " gül şövalyeleri ve haç 1 " eski sistemlerde "pelikan şövalyeleri" olarak da adlandırılır. Ortaçağ "Bestiary", unutulmuş bir kilise şarkısından "Ey iyilikle dolu, Rab İsa" metniyle alıntı yapar ve bir su kuşunun, yaşamı sürdürmek için gerçekten gerekli olduğu kadar yiyecek tüketme özelliğinden bahseder. “Sadece ekmekle yaşayan bir keşiş de benzer şekilde yaşar; yemek için yaşamaz, sadece yaşamak için yer” (Unterkircher).

PENTAGRAM -

beş köşeli bir yıldız bir çırpıda çizildi, lat. rep_ap^iiiit, rep_asi_it (ob- için ifade

Bir daire içinde eşmerkezli pentagramların estetik açıdan hoş tasarımı

ritüel büyünün çeşitli büyülü belirtilerinin anlamları), Pisagorluların işareti, Hijyen işareti, sağlık tanrıçası ve sağlık işareti, onunla ilişkili sembolik anlama bağlı olarak. Pisagor ve öğrencileri için pentagram, bedensel ve ruhsal uyumun kutsal bir simgesiydi ve bu temelde sağlığın bir işareti haline geldi. Kutsal sayısı beşelementi (ışık,hava,rüzgar, ateş, su)tanıdıklarıiçin, merkezi sembolik işareti oluşturdu ve daha sonra da

Pentagram: ”8a1i8” ve ”Нугіе- іа” (refah, sağlık) harflerinden oluşan bir muska yüzüğü. V. Kartari, 1647

 

Balkanlar'daki Bogomiller gibi daha yeni mezhepler kınandı. Pentagram genellikle mezar taşlarında (gizli bir biçimde) beş parmaklı bir el olarak tasvir edilir. Geç antik çağın "Abraxas" tılsımlarında, bu beş köşeli yıldız, Batı'nın büyülü edebiyatında daha sonra olduğu kadar sık ​​görülür. Belki de resmi kilise inancından gizlenmiş olan Gnostik doğanın gizli bir "aşağı akışını" ortaya koymaktadır; bu muhtemelen simya ideolojisinde de böyledir. Pentagram, Goethe'deki efsun sahnesinin kanıtladığı gibi, genellikle majikal ritüellerde bir büyü aracı olarak ele alınır.

Sibenik'teki (Dalmaçya) katedralin vaftiz taşındaki pentagram. Ortaçağ mermer kabartma

 

Faust'un gözü (bölüm I). Figür tamamen kapalı olmalı ve kırılma göstermemelidir. Geleneksel olarak, bir nokta ile yukarı doğru yönlendirilen forma “ak büyü”, tersi olana ise “kara büyü” denir. Beyaz büyü çizim yöntemi, sol dişten başlamayı, ardından sağa, oradan sola, aşağı vb. bir çizgi çizmeyi, sağdan aşağıya hareket ederek başlangıç ​​noktasında şekil tamamlanana kadar gerektirir. "Kara büyü" varyantına genellikle bir keçi kafası, diğerine ise bir insan figürü yerleştirildi. Hıristiyan ikonografisi ayrıca beş köşeli bir yıldız kullanır, yani: çarmıha gerilmiş İsa'nın beş yarasının bir göstergesi ve daireye(kapalı biçiminden dolayı), Mesih'te başlangıç ​​ve son arasındaki bağlantının bir sembolü olarak. Bununla birlikte, pentagram çok daha eskidir ve örneğin Etrüsk çanak çömleklerinde bulunur. Mısır mezarlarında yıldızlı gökyüzü beş köşeli yıldızlarla gösterilir (iç çizimi yoktur). Doğal prototipler bazı derisidikenlilerin (örneğin denizyıldızı) beş ışınlı simetrisinde aranabilir; Tabii ki, pentagram çizmek aynı zamanda tamamen eğlenceli bir grafik ustalığı arayışı olarak da kabul edilebilir.Alp bölgesindeki kayalara oyulmuş, çoğunlukla Orta Çağ'ın sonlarından ve erken modern zamanlardan gelen görüntülerde, pentagram muhtemelen tılsımlı (belayı önleyen) bir anlamın yanı sıra Hıristiyan sembolleri ve genital bölge sembolleriyle ortak görünümüne işaret ediyordu. tılsım olarak da kabul edilen organlar. Masonik sembolik dünyada pentagram, köşelerde ışın demetleri veya alev dili ve merkezde 'T' harfi ile donatılmış bir "yanan yıldız" olarak çok önemli bir rol oynar. Bu yıldız, “ışınlarıyla dünyayı aydınlatan ve kutsamalarının insan ırkının malı haline gelmesini sağlayan, yeryüzündeki herkese ışık ve hayat veren güneşi hatırlatır” (Lennhoff-Posner). “Ateşli yıldız”, Masonlukta zaten 1735'te bir sembol olarak bulunur ve 'T' farklı şekillerde açıklanır - gnosis (Yunanca bilgisi, öğretim), geometri, Gott (Alman tanrısı), gluar (Fransız zaferi) - kullanıyor diğer kavramlar. Simyacılar, Gnostikler gibi, beş katlılığı elementlerin sayısıyla açıkladılar, ancak bunu maneviyata bir gönderme olarak yorumladılar. Bu yıldız, “ışınlarıyla dünyayı aydınlatan ve kutsamalarının insan ırkının malı haline gelmesini sağlayan, yeryüzündeki herkese ışık ve hayat veren güneşi hatırlatır” (Lennhoff-Posner). “Ateşli yıldız”, Masonlukta zaten 1735'te bir sembol olarak bulunur ve 'T' farklı şekillerde açıklanır - gnosis (Yunanca bilgisi, öğretim), geometri, Gott (Alman tanrısı), gluar (Fransız zaferi) - kullanıyor diğer kavramlar. Simyacılar, Gnostikler gibi, beş katlılığı elementlerin sayısıyla açıkladılar, ancak bunu maneviyata bir gönderme olarak yorumladılar. Bu yıldız, “ışınlarıyla dünyayı aydınlatan ve kutsamalarının insan ırkının malı haline gelmesini sağlayan, yeryüzündeki herkese ışık ve hayat veren güneşi hatırlatır” (Lennhoff-Posner). “Ateşli yıldız”, Masonlukta zaten 1735'te bir sembol olarak bulunur ve 'T' farklı şekillerde açıklanır - gnosis (Yunanca bilgisi, öğretim), geometri, Gott (Alman tanrısı), gluar (Fransız zaferi) - kullanıyor diğer kavramlar. Simyacılar, Gnostikler gibi, beş katlılığı elementlerin sayısıyla açıkladılar, ancak bunu maneviyata bir gönderme olarak yorumladılar. geometri, GottAlman gluar (Fransız zaferi) - tanım tanımın büyüklüğü.Simyacılar, Gnostikler gibi, beş katlılığı elementlerin sayısıyla açıkladılar, ancak bunu maneviyata bir gönderme olarak yorumladılar. geometri, Gott (Alman tanrısı), gluar (Fransız zaferi) - diğer kavramların yardımıyla. Simyacılar, Gnostikler gibi, beş katlılığı elementlerin sayısıyla açıkladılar, ancak bunu maneviyata bir gönderme olarak yorumladılar. sıradan dört elementin özü (beşinci öz) . Şeytanları çağrıştıran bir işaret olarak, genellikle eski kapı kirişlerinde, eşiklerde ve kapılarda tahtaya oyulmuş bir pentagram bulunur.Beşten fazla köşesi olan bir yıldızın görüntüleri nadirdir, örneğin, yasa ve hukukun bir sembolü olan çift “dört taraflı oryantasyon” sembolü olarak sekiz köşeli bir yıldız ( bkz.

Kül, diğer her şey ateş tarafından tüketildiğinde geriye kalan şeydir. Birçok eski kültüre göre kül, yanmışların tüm güçlerini yoğun bir biçimde içerir, ancak öte yandan, tüm dünyevi formların kırılganlığının bir simgesidir. Saflaştırılmış ve soğutulmuş bir yanma kalıntısı olan kül, maddenin toz haline dönüşerek ölümün simgesidir. Örneğin, ölüm ve doğumla ilgili ritüeller sırasında, örneğin, yazılı dili olmayan halklar arasında olgunluğun kazanılması kutlanırken, olayın kahramanlarına “ölü” bir görünüm vermek için birkaç kez kül serpilirdi. Kül bu durumda Geçiş Ritüelini işaretler''.Ölümün, arınmanın, dünyevi yaşamın kırılganlığı hakkında kalıcı düşünceler uyandıran küller, Akdeniz kültürel alanında bilinir. Mısırlılar ve Yunanlılar arasındaki kederin ifadesi, başa kül serpmek, küllerin içine oturmak ya da içinde yuvarlanmaktı (Araplarda ve Yahudilerde böyledir). Aynı zamanda, ritüel olarak kurban edilen hayvanların küllerine bir temizleme gücü atfedildi (belki de kül likörünün temizleme özellikleriyle bağlantılı olarak). Kanun koyucu Solon'un külleri, Atina ile kalıcı olarak bağlantı kurmak için Salamis adasına dağıldı. Ve işte küller "cadılar" sık sık su jetlerine atıldı, böylece hiçbir iz kalmadı ve hayaletlerin ortaya çıkmasını önlemek için.Küller sadece alçakgönüllülüğün (“kafanıza kül serpme”), yas ve tövbenin ( Lent'in ilk haftasında Çarşamba günü Katolik inananların alnındaki küllerden yapılmışbir haç:Anka kuşu ateşle temizlenir ve küllerinden yenilenerek doğar. Haç ve gülün (Gül Haçlılar) birliğinin öğretilerine göre, küllerin görüntüsü, yakılançiçeklerinbu tozlu maddeden geri yüklenmesini sağlar.

ŞEFTALİ (bot. Maiish perzisish - Farsça elma) - 1. yüzyılda ithal edilen, antik çağda çok değerli bir meyve. doğudan, genellikle kayısı ile karıştırılır. İmparator Alexander Severus'un bahçesinde bir defne ağacının bir şeftali ağacını geçmesi, Perslere karşı bir zafer alameti olarak yorumlandı. Eski Çin'de şeftali ölümsüzlük veya uzun ömürlülüğün sembolü olarak kabul edilirdi, şeftali çiçeği taze bir genç kızın sembolüydü, aynı zamanda anlamsız kadınların ve “şeftali çiçeği çılgınlığının”, yani ergenliğe ulaştıktan sonra duygu karmaşasının sembolüydü. Efsaneye göre, perilerin tanrıçası Xi-wang-mu'nun Kunlun Dağı'nda bir bahçesi vardı,ölümsüzlüğün şeftalilerinin binlerce yıldır olgunlaştığı yer. Bu vesileyle, orada büyük bir ruhlar ve "ölümsüzler" festivali düzenlendi. Şeftali ağacının odununun şeytanları kovduğu, dış kapıdaki şeftali dallarının Yeni Yıl tatili sırasında şeytanları uzak tuttuğu düşünülürdü ve kapı bekçilerinin figürleri şeftali ağacının odunundan oyulmuştur. İnançlarda “ şeftalipınarlımağaralaröbür dünyaya (ahirete) açılan kapılardır, “şeftali pınarı” ise kadın genital organının şiirsel bir tasviridir.

TÜYLER , inanılmaz hafifliklerinin kuşları kendi kendine havaya kaldırdığına göre, popüler inançların kendilerine atfettiği özelliklerden dolayı sembolizmde kullanımlarını bulurlar (birçok efsanede, tüylü giysiler “uçma yeteneği” verir) . eski Mısır'da adalet, hakikat ve dünya düzeni tanrıçası Maat, sembolü kafasına taktığı tek devekuşu tüyü olduğu için özel ilgi görüyor. Öbür dünyadaki bu tüy bir ölçeğe yerleştirildi, kalp ölen - diğerine. Ölen kişi haklıydı (“maati” olarak kabul edildi), terazide denge kurulursa Osiris krallığına gitti.Kült merkezi Yukarı Mısır şehri Thinis'te bulunan avcılık ve savaş tanrısı olarak saygı duyulan tanrı Onuris'in başlığını dört tüy süslüyordu. Kötü ruhları kovmak

Tüyler: Tüylerle süslenmiş bir mızrak ve omuz sembolleri olan bir Aztek savaşçısı. Kodeks Mendoza

 

hov Bes, tüylerden bir taç takmış olarak tasvir edilmiştir . Tüyler, kalkanlar, taçlar, pelerin benzeri pelerinler ve standartlar üzerinde yapışkan mozaiklerin üretiminde kullanıldığı eski Meksika kültürlerinde önemli bir rol oynamıştır ; birçok anlamın taşıyıcısı, tanrı ve kahraman Quetzalcoatl bir yılan olarak temsil edildi Ünlü sözler vardır: “tüy yaymak”, yani gösteriş, flört, düz; yeşil quetzal kuş tüyleriyle kaplıAynı tüyler, Meksika krallarının büyüklüğünün işaretleri olan regalia idi. Kuzey Amerika çayırlarının Kızılderililerinin tüy başlığındaki her tüy, kökeni gereği, giyenlerin askeri eylemlerinin hatırası anlamına geliyordu."tavus kuşu tüyü karga" - diğer insanların haysiyetini uygun hale getirmek, haksız yere yüksek bir pozisyon almaya çalışmak; ”altın kalem” - açıklama ustası hakkında, vb. Ayrıca bkz . Kanatlar.

Çoğu durumda sembolizmdeki ELDİVEN , elin kendisini, faaliyet organını ve bilgi ifadesini temsil eder, bu nedenle güç ve koruma ile eşanlamlıdır , kral tarafından verilen ticari ve mali hakkı sembolize eder. Bir düelloya bağlanan şövalyelerin meydan okuması iyi bilinir,eldiveni atmak. Modern zamanlarda, bir eldivenle yüze bir darbe, beyler arasında bir düelloya meydan okumak anlamına geliyordu. Bazı durumlarda, eldivenler yüksek bir konumu veya günlük yaşamdan kopmayı sembolize eder. Eldivenler Mason sembolizminde de büyük rol oynar. Önceleri bir öğrenciden locasına hediye konusu olmuş, daha sonra kendisine sunulmaya başlanmıştır. Bugün öğrenciye, ellerinin her zaman temiz olması gerektiğini hatırlatmak için bir çift beyaz eldiven, diğeri ise iş için seçilen “kız kardeşe” selam olarak verilir; bazen üç çift eldiven sunulur - biri kutuda çalışmak için, diğeri girişin anısına ve diğeri, bir kadın çifti, şu gereklilik ile: "Kirli ellerin veya fahişelerin ellere konmasına izin vermeyin!"(1760). Goethe, aldığı bayan eldivenlerini Bayan von Stein'a gönderdi.

KUM SAATİ

- her şeyden önce, ölümün bir sembolü değil, doğal olarak “memento mori” ilkesiyle ilişkili olan varlığın kırılganlığının ve zamanın geçişinin bir sembolü (ölümü, yani karşı konulmaz şekilde yaklaşan ölüm saatini hatırlayın). Kum saati öncelikle zaman tanrısı Chronos veya Aion'un niteliklerine aittir. Bu aygıtın çalışabilmesi için ara sıra döndürülmesi gerektiğinden, aynı zamanda zamanın döngüsel akışının dünya resmiyle, yani kozmik durumların “ebedi dönüşü” ile de ilişkilidir. bir çağrı gibi

 

Kum saati. Geçen zamanın sembolü. Wilhelm Bush

erdem için, kum saati, bir kişiye ayrılan zamanın aşırılıklarla azalmadığını, ılımlılığı hatırlatan bir sembol olarak hizmet eder. Kutsal münzeviler Ambrose ve Magdalene bir kum saati ile tasvir edilmiştir. Locaya kabul edilen kişinin derinlemesine düşünmesi gereken Mason ritüelinin "karanlık odasında" bulunan sembolik nesnelere atıfta bulunurlar (bkz . Karanlık).

COCK (lat. §а11и§). Avrupa antikliği onu bir yandan, ötüşüyle ​​şafağın gelişini haber veren ve gecenin şeytanlarını korkutup kaçıran bir güneş hayvanı olarak , diğer yandan (öncelikle siyah horozlar) yeraltı için büyülü ve kurban edilen bir hayvan olarak tanıyordu. kuvvetler. Bununla birlikte, olumlu sembolizm hakimdir ve şarkılarıyla, aslanları ve fesleğenleri bile kovan horozlar, muska, plaket, kalkan, mezar taşlarının taşlarında tasvir edilmiştir.Horozun tarağının kabuslara karşı koruduğuna, horozun testislerini yemenin erotikleştirdiğine ve kadınların erkek çocukların doğumuna yatkın hale geldiğine, horozun doğum yapan kadının yanına karanlık pıhtıları dağıtarak fetüsün salınmasını kolaylaştırdığına inanılmaktadır. Ve ateşli kırmızı tarağı ve tüm renkleri ile parıldaması nedeniyle birçok kültürde tüylüateşinveGüneş'insembolüdür (“kırmızı horoz” ateş anlamına gelir); romantizmde, ışığın elçisi unvanlarını aldı ,sabah namazının müjdecisi, vb. Bölgesi için savaşlarda heyecan, çiftleşmeye sürekli hazır olma, onu haklı olarak erkek prensibinin parlak bir sembolü yapar ve Hıristiyan anlayışında, yeni bir inanç günü açan Mesih'in bir sembolüdür. Aziz Gregory, horozu iyi bir çoban alegorisine dönüştürdü , çünkü “sesini yükseltmeden önce belini kanatlarıyla dövüyor (tövbe ediyor). Kibir uyarısı, sahneleri erken Hıristiyan lahitlerinde tasvir edilmesinden hoşlanan "Petrus'un inkarı" ndaki üçlü horoz kargasıdır. Horozun bekçi köpeği doğası uzun zamandır onu tanrıların (Athena, Demeter), savaşa hazır olması onu savaş tanrısı Ares(Mars)ve şifacı Asklepios'tur ve Güneş'in habercisi olarak Apollon'a aittir. Yıllık zaman ve eonların iblisi Abraxas (Gnostikler arasında geç antik çağ) - horoz başlı bir yaratık

soubler

 

Horoz: Horoz uyandırma çağrısı. Bakır amblemi. WH von Hochberg, 1675

Horoz , Merkür'ün (Hermes) bir özelliğidir. V. Carthari, 1647

 

ve bacaklar yerine yılanlar . Kuzey Germen mitolojisinde, Altın Armalı Horoz, tanrıların meskenine giden gökkuşağı köprüsünü korur. Doğu Asya'da horozun benzer anlamları vardır. Çin zodyakının onuncu burcu olduğu için Çinliler tarafından yenmez. Kırmızı gölgeli bir horoz ateşten korur, beyaz bir horoz şeytanları korkutur. Horoz sadece cesur değil, aynı zamanda kibar, misafirperver, örneğin tavukları tahıllara çağırdığında ve bir uyandırıcı olarak vazgeçilmezdir (Japonya'da, horozun şarkı söylemesinin güneş tanrıçasını aradığına inanılır) Amaterasu karanlıktan çıktı). Hintli bir efsaneye göre, "Cock King" bir ağaçta oturuyor.Jambudvipa'nın efsanevi anakarasıdır ve şarkı söylemesiyle dünyadaki diğer tüm horozların kargalarına sinyal verir. Çin eşsesli sembolizmine göre, “horoz” (kun-chi) ve “ötme” (min), “şeref ve şan” (kun-min) ile aynı anlama gelir. Yetkililerin, aynı zamanda “resmi” anlamına gelen büyük bir tarak, kuan ile bir horoz vermesi gelenekseldir. Tavuklu bir horoz, çocuklar üzerindeki baba vesayetini sembolize eder (daha dar anlamda - oğullar üzerinde). Güney Çin'de, resmi yasağa rağmen, en sevilen kitlesel gösteri hala acımasız eğlencedir.

Horoz dövüşü. Prelüd. Wilhelm Bush

 

Chenie - Mitolojideki önemine rağmen, cesur kuşun efsanevi saldırganlığını bir kumar yarışmasına indirgeyen horoz dövüşleri, buna göre Güneş'in kendisi ateşli bir horozun sahibidir. Orta Çağ'da, şehvet ve kavgacılığın (gençlerin "horoz şeytanları" tarafından ele geçirildiği zaman) somutlaşmışı olarak horozun sembolik anlamının belirli bir olumsuz yönü Batı'da ortaya çıktı. Aynı zamanda Galya (Fransa) ve St. Galla'nın (Gallunus) hanedan hayvanıdır. Aziz Vitus da kitap üzerinde oturan bir horozla tasvir edilmiştir. Horozun “uyandırma” özelliğinden dolayı en lüks saatler görsellerini süslüyor. Saatçilerin koruyucu azizi, hatırlatma horozu olan Aziz Petrus'tur.Hochberg (1675) saygıyla nasihat eder:

“Yalnızca uyanık bir horoz, belirlenmiş saatini haykırır -

Diğerleri sırayla şarkıyı dinleyerek eşlik edecek.

Chu! Övgü Lordu için, güçlü bir koro sulu patlayacak -

Bak o şarkıda ağzın susmasın diye.

ibis'e bakın .

SEAL (Yunanca zryga - dolayısıyla - sphragistics, mühür bilimi; lat. 8І§і11ut, zі^pit - işareti) - başlangıçta Mezopotamya'da çivi yazısı içeren ve figür görüntüleriyle süslenmiş bir silindir mühür olarak ortaya çıktı. Greko-Romen kültüründe, doğrulamak için

Mühür: Baskı için taş damga. Larissa (Yunanistan), yak. MÖ 4500 e.

 

de Percy'nin Mührü, 1301

bir şövalye ile. Henry

 

Konstanz Gölü üzerinde Meersburg ortaçağ şehir mührü

 

belgelerin gerçekliğini beklemek için halka mühürler kullanıldı ve daha sonra - pullar. Sonuç olarak, mühür, yetkilinin meşruiyetinin ve otoritesinin somutlaşmış hali oldu. Mukaddes Kitap (İşaya 8:16) şöyle der: "Tanıklığı bağla ve vahyi öğrencilerimin önünde mühürle." İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi, yalnızca Kuzu'nun çıkaracağı mühürler olan ünlü "Yedi mühürlü Kitap"tan bahseder . Mühürün sembolik anlayışı, “Mühür davayı kapatır”; “sessizlik mührü altında”, “tanımla ve mühürle” vb.

FIRIN (soba) - çoğu zaman sembolik bir yorumu olan bir eritme ve pişirme fırınıdır. Bu nedenle, İncil'in Eski Ahit'inde, demirin bile dayanamayacağı bir eritme fırını, bir deneme ve bela sembolüdür. Daha kuzey enlemlerinde, soğuk mevsimde ev yaşamının yoğunlaştığı yaşam alanının ısınma merkezi ve yemek pişirme ocağı olduğu için farklı bir anlamsal anlama sahiptir. Bir yandan, ateşin koltuğudur, bu nedenle, burada evcilleştirilmiş bir biçimde bir kişiye duyarlı bir şekilde hizmet eden hayati enerjinin koltuğudur, diğer yandan soğuk bir durumda içi boş olduğundan, aynı zamanda bir anne rolünü de oynayabilir. CG Jung'un ruhundaki sembol. peri masallarında(örneğin, Grimm'in 'Party Girl'ü) soba, genellikle kimsenin duymaması gereken şeyleri duymak için kullanılır. Hansel ve Gretel'in sıvılaştırıldığı fırın

Simya Fırını, Soylulaştırma Aracı. Geber. Simya hakkında. Strazburg, 1531

cadı muhtemelen her şeyden önce, cadıların - ve Orleans Maid'in - fizikselliklerinden hiçbir iz kalmaması için gerçekten hayatlarından ayrılmak zorunda kaldıkları ateşin bir tanımı olarak anlaşılır (küller çoğunlukla suya atılırdı). nehirler). Örneğin Daniel Kitabı'nda, Kral Nebukadnetsar'ın "altmış arşın yüksekliğindeki bir heykele" tapmayı reddetmeleri nedeniyle Şadrak, Meşak ve Abdenago adlı üç adam, yalnızca Tanrı'yı ​​hoşnut edenler ateşe karşı koyabilirler (bkz . ), ateşli bir fırına atılması emredildi; ama bir melek“Fırından bir ateş alevi attı ve fırının ortasında gürültülü, nemli bir rüzgar gibi görünmesini sağladı ve ateş onlara hiç dokunmadı, onlara zarar vermedi ve onları şaşırtmadı” ( 3: 49-50).

MAĞARALAR - karmaşık iç içe sarkıtlarla anlamlı bir şekilde tamamlanan yeraltı dünyasına gizemli bir kapı gibi, sayısız kültün, efsanenin, sembollerle zengin efsanelerin konusu. Resim ve çizim yardımıyla şekillenen insanlığın en eski kutsal alanları olarak, birçoğu zaten buzul çağında “öteki dünya”nın alanları olarak temsil edildi. Bir ikamet yeri değillerdi, ancak kült eylemlerin yerine getirilmesine hizmet ettiler. Birçok durumda, mağaralar, özellikle Hint halklarının kozmogonik ve antropogonik mitlerinde, örneğin Aztekler arasındaki efsanevi Chikomotsok ülkesindeki ataların mağaralarında, her şeyi doğuran anne rahmini sembolize eder. Genellikle tanrıların ve kahramanların doğum yeri, kehanetin veya kehanetin yeridir. sibillerinin yeridir . münzeviler. Dünyanın eski Mısır resmine göre, Nil kayalık bir mağaradan akar. Girit-Miken dini fikirlerin dünyasında, birçok kutsal mağara biliniyordu. Daha sonra, bu mağaralardan birinde, Trophonius kahramanının kehaneti şunları işledi:

Mağaralar: Yabani hayvanlar, sığır temsilcileri (bizon). Buz çağının kült mağarası. Niot (Ariège, Fransa), c. 10.000 M.Ö.

 

Bu mağaraya kabul edilmek için kişinin bir kutsallaştırma ayinleri döngüsünden geçmesi gerekiyordu. Mağaraların, chthonic sembolik ve kült dünyalarında bir eylem arenası, daha sonra ışığa girmeye çalışan derin (yeraltı) güçler ve yetkililerle temas kurma yeri olarak algılanması oldukça anlaşılabilir. Yani geç Roma döneminde tanrı Mithras'ın kült alanı kayalık bir mağaraydı. Mağaralar ve mağara tapınakları, insanlar tarafından yaratılan doğal mağaraların benzerlikleridir (Mısır'da - Abu Simbel; Hindistan'da - Ajanta, Ellora). Hıristiyan ikonografisinde, Beytüllahim ahırı bir kaya mağarası olarak tasvir edilir, İsa Mesih'in mezarı da kayaya oyulmuş bir mezar-mağaradır.Doğu Kilisesi'nin geleneksel fikirlerine göre, evangelist John şaşırtıcı kıyamet vizyonunu (Kıyamet - vahiy) aldı - Patmos adasındaki bir mağarada.Platon (MÖ 427-347), felsefi sembollerin dilinde, bilgi teorisinde mağara kavramına özel bir rol verdi: mağarada olan bir kişi, dedi, sadece gölgeleri tanıyabilir . fikirler, yani, yeteneklerinin sınırlamaları nedeniyle, kavraması kendisine verilmeyen daha yüksek ve daha gerçek bir gerçekliğin yalnızca yansımaları (kopyaları). Orta Amerika'daki Maya topraklarında, çok sayıda karstik mağara, eski Hint halklarının soyundan gelenlerin dikkatini çekmeye devam ediyor.Bu mağaralardan bazıları eski zamanlarda düzenli olarak ritüel amaçlar için kullanılıyordu: örneğin orada yağmur tanrısı adına kurbanlık kaplar bulundu. Bazen bu tür mağaraların duvarlarında Maya'ya özgü bir tarzda resimler bulunur; Her şeyden önce, duvar resimleri cinsel içerikli ritüellere tanıklık eden Nakh-Tunich mağarasından burada bahsedilmelidir. Eski tarihçilerin dediği gibi kadın organları (vajina, rahim) mağaralarla ilişkilendirildi ve cinsellik genellikle doğurganlıkla ilişkilendirildi.Cüce benzeri yaratıkların görüntüleri, doğurganlık, yağmur, cüce ve mağara gibi kavramların anlamsal alanlarının belirli bir ideolojik birliği hakkında sonuca varmamızı sağlar . Ve Aztekler arasında, yanlarında fallik bir çubuk olan cüce benzeri yağmur tanrıları mağara sakinleri gibi görünürken, Mayalar arasında mağaralar ve hayat veren sularınyanı sıra Ay tanrıçası cinsellik ileVenüsgezegeninin tanrısına karşı bir dengeGelişmiş bir kültüre sahip Orta Amerika bölgelerinde, dünyanın rahmindeki mağaraların "yeraltı dünyasının" , anlamsal alanı tamamen doğurganlığa tabi olan dişil ilke tarafından belirlenmiş olması şaşırtıcı değildirTarih öncesi çağların Eski Dünya kültürleri için de bu tür ilişkiler çok olasıdır.Hıristiyanlıkta, cinsel (cinsel) nitelikteki semboller, elbette, şiddetli baskıya uğradı. “Hazineler Mağarası” veya “Hıristiyan Adem'in Doğu Kitabı” gibi başlıklar altındaki erken dönem Hıristiyan kilise dışı metinleri, anlatının, bir mağaradan sonra sonsuza kadar dinlendiği bir mağara ile başladığı tarihöncesi çağdan bazı hatıralar gibi görünmektedir. (Cennetten kovulduktan sonra )ataÂdem (5. yüzyıl) için zorlu bir varoluş mücadelesi. Küresel seldenkurtulan gri saçlı Nuh,oğlu Sim'e ilk insanın kalıntılarını almasını ve onları tekrar “dünyanın merkezine” gömmesini emreder (bkz. . Haç).Halk hikayelerinde mağaralar, genellikle insanların ancak zor ve tehlikeli bir yoldan erişebildiği hazineleri koruyan cücelerin, dağ ruhlarının ve ejderhaların meskeni olarak sunulur. Gerçeklikten uzaklaştırılmış eski zamanların imparatorlarının (Charlemagne, Friedrich Barbarossa), iyi ve güçlü güçler arasındaki son eskatolojik savaş sırasında dirilmelerini bazı dağların (Kyffhäuser, Salzburg yakınlarındaki bir tepe) mağaralarında bekledikleri kabul edilir. fenalık. Mağaralarla ilgili efsaneler (Uata), dünyanın eski İrlandalı efsanevi-sembolik resminde önemli bir rol oynamaktadır (bkz . Taş). Sayısız beyaz kuş sürüsünün uçup gitmesi gerektiğine inanılıyor .Hem hayvanları hem de insanları nefesleriyle kurutabilen Cruahan mağarası (“cehennemin kapıları” olarak da adlandırılır ). Korkunç tanrıça Morrigan (Raven) başka bir mağarada yaşar ve kahramanlar Conan ve Finn, orada bekleyen cadıların çözülmemiş ipliklerine dolanır ve onlar tarafından bir sonraki dünyaya sürüklenir. “Dünya dışı”, cehennemi dünyaya en ünlü erişimlerden biri, Loch Derg adalarından birinde bulunan “Aziz Patrick Arafı”dır. Eski günlerde hacılar, “araf” azaplarını hissetmek için orada dört saat kalırlardı. ". Biri orada uyuyakalırsa, şeytanın doğrudan cehenneme çekildiğini söylüyorlar. Ortaçağ şövalyesiKoç (Owen) , Dante'nin İlahi Komedya'sında tasvir edilenlere benzer şekilde diğer dünyadaki vizyonları anlatır . Artık "araf"ı da içeren şapelde uykusuz geceler geçiren günümüz hacıları, "iki dünyanın kenarlarının birleştiği" bu korkunç yerin duyumlarını aktarıyorlar. Mimarinin mecazi sembolizminde, nişler genellikle büyük kozmosa dahil olan bir tür “dünya mağarası” için bir vekil işaretler. Bu aynı zamanda Hıristiyan kiliselerinin apsisinin (şapel) ve Müslüman camilerinin mihrabının (namaz nişi) önemine atfedilebilir. Bu sadece kült alanının güvenli izolasyonunu güçlendirir.Derinlik psikolojisi, bir rüyada ortaya çıkan karanlık mağaralardan geçen tehlikeli yolu, bilinçaltında, “annenin” bilinçaltının kalıtsal katmanlarında ve başka bir ilişkide yaşamın anlamını aramanın kanıtı olarak ve bir gerileme sembolü olarak yorumlar (geri çekilme) doğumdan önceki hayatın çekici tenha karanlığına. Bu nedenle, birçok mağara kaşifinin (mağara uzmanının) kendilerini işine adadığı coşku, yalnızca yeni doğal bilimsel bilgiler edinme arzusuyla değil, aynı zamanda kişinin kendi kişiliğinin en derin derinliklerine nüfuz etme arzusuyla da açıklanır. sembolleri yorumlama sanatının yardımı. Mağaranın derin psikolojik yorumundan çıkan sonuç budur: “Mağaralara çekilmek bir teslimiyettir.Mağara aslında bir saklanma yeridir. Psikolojik olarak mağaralara gitmek, ana rahmine dönmek, doğumu inkar etmek, alacakaranlığa ve bölünmezliğin gece dünyasına dalmak demektir. Bu, dünyevi hayatın, doğmamış yüce hayatın lehine reddedilmesidir... [Mağarada] zaman yoktur, ne "dün" ne de "yarın" vardır ve onda gece ve gündüz ayırt edilemez. Eliade'ye (1980) göre, bu “larval varoluş” izolasyonundaki bir kişi diğer dünyada ölü olarak kalır” (E. Kasper, 1988). Bu nedenle, ritüel-sembolik inisiyasyon biçimlerinin (yeni dönüşümler) tekrar tekrar ortaya çıktığı ve gerçekleştiği, varoluşun daha yüksek bir düzeyinde yeniden doğumların meydana geldiği yer mağara boşluklarıdır. birçok adımda kültürün katmanlı bağlamı.

Avrupa'da PION genellikle "dikensiz gül " (Mary) şarkılarında söylenen olarak algılanır. Eski halk hekimliğinde, bahçe şakayıklarına çeşitli mucizevi özellikler atfedildi (Paeopia oGGіsіpa-1І8); Bu nedenle, bezelye büyüklüğündeki bu zehirli bitkinin, bir bebeğin boynuna zincir şeklinde asılan tohumları, diş rahatsızlıklarından bir tılsım olarak kabul edildi. Çiçek yaprakları ve kökün astım, epilepsi (hastaların boynuna şakayık buketleri bağlanır) ve gut için faydalı olduğu söylenirdi. Şakayık, fırtınalar sırasında tehlikelere karşı bir çare olarak denizcilere tavsiye edildi. Doğu Asya'da, Paeopia sigmousEcosa ve Iaciiyoga (çiçek açan beyaz) türleri özellikle çok değerliydi.çiçekleri de pahalı kumaşlar için dekoratif motifler olarak süslenmiş olarak tasvir edilen güller gibi renkli ve kokulu). Onlar haysiyet ve onurun sembolleri olarak kabul edildi.

r8gopshp4іYoats*r, ben ödüyorum.

Şakayık. B. Besler. Vertograd, 1613

PYGMALION, Kıbrıs'ın kralı ve işine aşık bir sanatçının ve eşini kendi fikirlerine göre şekillendiren bir adamın sembolik figürüdür. Efsaneye göre, yetenekli bir heykeltıraştı ve o kadar mükemmel güzellikte bir kızın fildişi heykelini yaptı ki, ona aşık oldu ve artık hiçbir kadını karısı olarak hayal edemiyordu. Aşk tanrıçası Afrodit'e (Venüs) yaratılışını canlandırması için yalvardı. Bu oldu ve sanatçı kendi eseriyle evlenmeyi başardı. Bu tema, sayısız sanatsal gelişme için bir ilham kaynağı oldu (Bach'ın kantatı; Cherubini'nin ve Rameau'nun operaları; Zuppe'nin "La Belle Galatea" opereti; B. Shaw'un oyunu ve "My Fair Lady" müzikali; Rousseau'nun draması, E.

SAMOS'LU PYTHAGORUS (yaklaşık MÖ 540-500), daha yüksek bilgelik ve ezoterik bilimin temsilcisinin sembolik bir görüntüsü haline gelen bir Yunan filozofudur. Seyahat ederken Mısır ve Babil'i ziyaret ettiği ve sonunda güney İtalya şehri Croton'da çeşitli mistik öğretileri (ruhun reenkarnasyonu, arınma, uyum için çabalama) temsil eden ve bir dini ve ahlaki okul kurduğu söylenir. bir tür gizem okulu. Yüzyıllar boyunca sayısal sembolizmi çeşitli gizli öğretileri etkiledi; "Pisagor teoremi", Masonluğun sembolik cephaneliğine dahildir (bkz. Üçgen);benzer bir formülasyonda, Pisagor'dan önce Mısırlılar ve Babilliler tarafından biliniyordu. Pisagorcuların sembolik olarak donatılmış “kutsal bilgisi”, sayılarıYıldız”(bkz.Pentagram)“T” harfi ile ilişkilidir. Masonik sembolizm. Çoktan

Pisagor, uyum araştırmacısı. İtalyan gravür, 1492

 

Rönesans'ın Gül Haç-simya yazılarında {Michael Mayer. Atalanta the Fugitive, 1618) gerçeği arayanlar için bir talimat olarak şöyle diyor: “Geometri öğretimini anlamak için titizlik gerekir.” Yazışmanın spekülatif yorumunda (tutarlılık) 3 ve 4 numaralı bacakların ve 5 numaralı hipotenüsün uzunluğuna sahip “Pisagor üçgeni”, “Mason locasının başı” nın bir sembolü olarak işlev görür ve anlamında armatürün ayırt edici işaretini oluşturur. ölçü ve uyum için çabalamak. Ondan bir küp (kübik taş), kenar uzunluğu 3 ve 4 olan bir kare ve - bir küp sisteminden - bir haç oluşturabilirsiniz.Böylece, bu "mistik matematik", "tüm dünyaların her şeye kadir mimarı" olan Tanrı'nın yaratıcı gizemlerine yaklaşmanın sembolik bir yolu haline geldi.

GEZEGENLER - gök kutbu etrafındaki "sabit" yıldızların rotasını takip etmeyen, kendi yollarında hareket eden ve ışıklarını Güneş'ten alan "dolaşan" yıldızlar . Gök cisimlerinin sembolizmiyle ilgilenen tüm halklar, gezegenlere büyük önem vermiş ve çoğu durumda onlara ilahi roller atfetmiştir. Yolları (dünyasal bir bakış açısıyla bakıldığında) genellikle keyfi ve tuhaf olduğu izlenimini verir, bir kişinin doğum anındaki konumları bir burç için temel olarak kabul edilir. Gezegenlerin renginin ve hareketinin gözlemlenen doğası, tanrılarla sembolik özdeşleşmeleri için belirleyiciydi.Geleneksel astroloji, haftanın günlerine karşılık gelen kutsal yedi gezegeni biliyordu, Güneş ve Ayda Dünya'yı çevreleyen gezegenler olarak kabul edildi: Güneş, Ay,Mars, Merkür, Jüpiter, Venüs, Satürn. Daha sonra keşfedilen, uzun bir dolaşım periyoduna sahip gezegenler (Uranüs, Neptün, Plüton) astrolojik olarak oldukça ikincil bir rol oynamaktadır; Mars ve Jüpiter arasındaki yolları olan asteroitler dikkate alınmaz. Antik Çin , ana noktalara ve merkeze karşılık gelen sadece beşSatürn, merkezin yeri ile ilgiliydi ve toprak elementisarırenk ile ilişkiliydi ; Merkür - ilesu, kuzey ve siyah ; Jüpiter - ahşap, doğu ve mavi ; Mars - ateş, güney ve kırmızı renkle; Venüs - metal, batı ve beyaz ile . Gezegenlerin tanrılar, renkler, elementler, nitelikler ve karşılık gelen kavramsal kürelerle benzer sembolik bağlantıları, tüm spekülatif astrolojik sistemlerde çok kapsamlı bir şekilde geliştirildi. Burada, dünyanın Yunan sisteminde Pausanias (2. yüzyıl) tarafından adlandırılan gezegenlerin doğaüstü koruyucularından bahsetmeliyiz: Güneş - Theia, Hyperion; Ay - Atlas, Phoebe;Mars - Dione, Crius; Merkür - Metis, Coy; Jüpiter - Themis, Eurymedon; Satürn - Rhea, Kronos. Daha sonra, Kabala ve ritüel sihir, bireysel gezegenlerin "intelligentsia" ve "daimonium" kutup kuvvetlerinin yanı sıra konjuge dijital kareler,işaretler, renkler vb. için başka isimler biliyordu. Astrolojide “gezegenlerin çocukları” olarak adlandırıldı.yedibiri hakimdi ve bu nedenle kadim tanrıların niteliklerine tekabül eden nitelikler sergiliyorlardı. Bu nedenle, örneğin, burçlarına Mars'ın hakim olduğu insanlara "savaşçı", Jüpiter'in hakim olduğu kişilere "olumlu patronluk" denirdi.“Gezegenlerin çocukları” ile ilgili ünlü görüntü dizisi, Hans Sebaldus Beham'dan (16. yüzyıl) geliyor. Gök cisimlerinin her biri, “çocuklara” bahşettikleri ve onların karakterlerini belirleyecek olan karakteristik niteliği simgeliyordu. Güneş, kavramsal ışık alanına, Ay - büyücülük ve mistiklere, Mars - canlılık ve saldırganlığa, Merkür - aydınlatma ve hareketliliğe karşılık geldi. Venüs sevgiyi, Jüpiter - yasayı, Satürn - dengeyi ve barışı iletti.

Tarım kültürlerinin barışçıl bir sembolü olan SABUN, eski sabanın yerini almıştır, bkz. "kılıçlarını saban demiri yapacaklar" (İşaya 2:4). Eski tarım kültürlerinde "toprak ana" yı sürmek, cinsel ilişkiyle karşılaştırıldı.

Pulluk. W. H. von Hochberg, 1675

Pulluk: Genç Holbein. Ölüm Dansı, 1547

 

"arl"), günümüzün asimetrik saban demirinden tipolojik olarak daha eski. Yük hayvanlarını bilmeyen Kolomb öncesi Amerika kültürlerinde pulluk yoktu ve toprak işleme ile uğraşıyorlardı. Hanedanlık armaları olarak, pulluk nadiren görülür (Bavyera'daki Straubing şehir arması, von Pflugk ailesinin "belirgin" arması). Efsanelerde, ayin sırasında efendisi için saban sürmekten korkan köylü Aziz İsidore'nin sabanını melekler çeker ; diğer azizler, doğa üzerindeki egemenliklerinin bir işareti olarak tuhaf takımları kullanırlar (Aziz Gentius: bir öküzve birkurt;Aziz Contigern: bir kurt ve birgeyik;Tarenta'lı Aziz James:ayılar).Masumların kızgın saban demirlerini zarar görmeden aşabilecekleri Tanrı'nın yargısı (çile), örneğin, Tilman Riemenschneider'in kabartmasında gösterildiği gibi, Aziz İmparatoriçe Kunigunde'yi kocası İmparator II. Henry'ye zina şüphesinden kurtardı. Bamberg Katedrali.

IVY (bot. Nebega leііh - yaygın sarmaşık), sayısız sembolik anlamı olan zehirli bir şifalı bitkidir. Bir yaprak dökmeyen olarak ölümsüzlüğü çağrıştırır; bir dizi başka bağlantıya göre, şeytani, sinsi, şeytan gibi davranır. Vecd tanrısı Dionysus'un asası Thyrsus, sadece asma yapraklarıyla değil, aynı zamanda sarmaşık filizleriyle de dolanmıştı. Sarmaşık, ayılma etkisi ile kredilendirilir ve şarabın gücünün geri ödendiği gerçeğinden dolayı derin bir düşünmeye yol açar . Komedi ve hafif şiirin koruyucu ilham perisi Thalia, bir sarmaşık çelengi ile tasvir edilmiştir. Dallarının (römork kökleri) yumuşak esnekliği ve sağlamlığı nedeniyle sarmaşık aynı zamanda gerçek aşkı ve dostluğu da sembolize eder.Bitkinin hayat veren gücü, onu hayattaki gizli neşenin bir sembolü haline getirdi, bu nedenle sarmaşık, satirleri ve silenleri süslüyor , Mısır'ın dirilen tanrı Osiris kültünde rol oynuyor. Ziyafet masasında yatan kişinin alnına sarmaşık çelenkleri sarılması gerekiyordu. Sarmaşık filizleri ölü ağaçların etrafını sardığından ve yaşayan bir ağaç ölüme yol açtığından, ortaçağ Hıristiyan sembolizminde bedenin ölümünden sonra ruhun yaşamı için bir alegori olarak hizmet etti. Bitkinin alegorik anlamına adanmış Hochberg'in (1675) dindar benzetmesi şöyle diyor:

“Sarmaşık meşe üzerinde yükselir.

Ve en şiddetli rüzgarın onu koparmasına izin verme.

Kim Allah'tan korunursa, keder, sıkıntı, engel yoktur."

Sarmaşık. "Kıvrılma sadece kendi gücüyle değil." WH von Hochberg, 1675

Ölüm dansı

 

 

Araba: Tanrıça Hera, yılanların çektiği bir arabada. W. Kartari, 1647

geç antik kült rolü

 

ÖLÜM DANSLARI - ölümün tüm insanları aynı kıldığı ve konum farkının burada hiçbir şey ifade etmediği fikrini simgeleyen bir görüntü. Kökenleri, herhangi bir yaştaki ve sosyal statüdeki insanların iskeletlerle nasıl yorucu bir dansa zorlandıklarını ya da başkaları tarafından götürüldüğünü gösteren bir dizi görüntüye (örneğin, Genç Holbein tarafından) dayanan bir İspanyol kilisesi halk geleneğine dayanmaktadır. onları bir dans ritminde, soylular çoğunlukla umutsuzca direnmeye çalışırken, yoksullar ise görev bilinciyle GT GL TGTTTLTT ST GGTTG*T G'TGIGT gtslo ttxt*»cl

Erken gelişmiş kültürlerde tekerleğin icadı ile TAŞIMA (araba) genellikle kraliyet gibi hareket eden tanrıların, özellikle de Güneş tanrılarının (Helios-Apollo, Zeus'un yanı sıra Kibele ve Freya gibi tanrıçaların) ve tanrıların bir özelliği haline gelir. ( Thor-Donar - bir gök gürültüsü, engebeli zeminde yuvarlanan vagonların gümbürtüsü gök gürültüsünü andırıyor). Güneş'in gökyüzündeki yolu genellikle bir tekerlek ve bir vagonla ilişkilendirildi, örneğin “Trundholm'un güneş arabası” gibi.

Kuzey takımyıldızlarının görüntüleri arasında , şüphesiz göksel cisimlerin ve tanrıların kozmik yolunun sembolü ve araç kültü ile ilişkilendirilen “Büyük Araba” olarak adlandırılan bir yıldız kombinasyonu bilinmektedir .

Kapak - yüzü kaplayan yarı saydam bir kumaş. Her yerde dış dünyadan kopma, alçakgönüllülük ve erdem sembolü olarak kabul edilir. Hıristiyanlığın ilk zamanlarında kadınlar ve kızlar yüzlerini örterek ibadet etmeye gelirlerdi.

Bir peçe ile gelin .

Türk minyatürü, 17. yüzyıl

 

böylece dünyevi kibir reddine tanıklık eder. Peçe rahibeler tarafından giyildi, bu nedenle Almanca “peçe almak” ifadesi, yani rahibe olarak saçını kestirmek, bir manastıra gitmek. Orta Çağ'da peçe mahkemede giyilirdi. Bu gelenek bugün kısmen korunmuştur. Peçe gelinler (peçe) ve dullar (yas peçesi) tarafından giyilir. Doğu'da, yabancıların merakını uyandırmamak için kadınların sadece bir peçe (peçe) ile toplum içine çıkmaları gerekir. Bu da kamusal yaşamda kadınlara karşı ayrımcılığa yol açmaktadır. Orta Sahra'daki Tuareglerde ise erkekler yüzlerinde peçeyle yürümek zorunda. Bu geleneğin kökeni muhtemelen kum fırtınalarından korunma ihtiyacıyla ilgilidir.Sis ve bulutların genellikle dünyayı ve gökyüzünü kapladığı söylenir. Bir şeyi "örtmek", gerçeği gizlemek anlamına gelir. Peçe, St. rüzgarının bir özelliğidir, daha sonra bulundu ve o yerde, St. Leopold'un yeminini yerine getirmek için bir manastır kurdu.

SİYASİ SEMBOLLER. Modern zamanlarda basit yapılı, yüksek bir sinyal değeri olan figüratif işaretler genellikle siyasi hareketlerin sembolleri haline geldi ve kişiliğin daha derin katmanları üzerindeki etkileyici etkileri hala yeterince araştırılmamış bir psikoloji alanıdır, yine de şüphesiz vardır. Yatay-dikey yapıya sahip işaretler statik, savunmacı™, muhafazakarlık izlenimi verirken, köşegenlere vurgu yapan işaretler dinamik-agresif hareketlerle ilişkilendirilir. Bu izlenim, elbette, bilinçsizce oluşturuldu, ancak bireysel kitle hareketlerinin özlemleri alanında neredeyse otomatik olarak ortaya çıktı. Bir örnek gamalı haçtır.diyagonal bir yerleştirme ile hareketlilik, rotasyon, dolaşım ve saldırgan bir ruh öneren Nazi Partisi'nin bir sembolü olarak; Avusturya kurumsal devletinin 1933'ten 1938'e kadar başarısız bir şekilde gamalı haçlara karşı koymaya çalıştığı Cermen Düzeni Şövalyelerinin haçı , aksine, statik ve “aptallık” izlenimi verdi. Agresif veya saldırgan nitelikteki siyasi hareketler, şimdi "faşist" işaretlerden (çift runik işaret "zig" - SS, falanks okları veya "donner-keil" - İngiltere ve Amerika'da ) bahsediyor olsak da, hemen hemen her zaman dişlerde ve noktalarda kendini gösterir. Hollanda) veya “Sol”un daha önceki sembolik işaretleri hakkında (Sosyal Demokratların üç oku, orak ve çekiçte bir orak,komünist işçi ve köylü devletinin amblemi veya Sovyet yıldızlarının sivri uçları). Son zamanlarda, basit bir Tanımlama İşaretinin ifade edici eyleminden banal olarak ayrıldığını söyleyebiliriz. Hayvan figürleri siyasi semboller olarak sadece ara sıra kullanılır ve bu durumda doğaları gereği daha oyuncudurlar, örneğin ABD'de Demokratların sembolü olarak eşek ve Cumhuriyetçilerin sembolü olarak fil . Çiçekler genel olarak yaşam sevincini simgelemelidir. Bakınız karanfil.

Hindistan'dan ithal edilen bir kuş olan papağan (Yunanca rzii- Іakoz) , antik çağda zaten biliniyordu ve konuşma taklitçisi olarak korunuyordu. Callimachus (MÖ 300-240) onu suskun bir hatip sembolü olarak değerlendirdi; bir Ezop masalı bu kuşu bir gelinciğin rakibi olarak tasvir eder. İlk Hıristiyan Physiologos'a göre, papağan, Aziz Basil'in öğretisine göre bir insan gibi konuşur : “Seni taklit et, insan, Tanrı'yı ​​​​öven havarilerin sesini ve ayrıca kendini öv. Salihlerin yaşam tarzını örnek alın ve onların parıldayan tahtlarına ulaşmaya layık olacaksınız. Papağan gagası, ateş ve şeytanlardan koruyan bir muska olarak kabul edildi.Ortaçağ "Bestiary" de papağan inatçı olarak kabul edilir. O kadar inatçıdır ki, onu çalışmaya ikna etmek için bir demir çubukla kamçılanması gerekir. Konrad von Würzburg, tüylerininyağmurdanıslanmadığına inanıyordu ve bu nedenle kalıtsal günahtan etkilenmeyen Meryem'in bir simgesiydi. Bu kuş cennet imgelerinde temsil edildiyse , Havva'nın adını söylemeyi öğrendiği varsayılmıştır. Onun ters çevrilmiş "Ave"si, ata Havva'nın günahsız karşıtı olan Cebrail'in Meryem'e müjdeleme meleğininÇin'de, güney papağanı (ying-wu) sevimli, konuşkan bir kamu kadınının sembolüydü, aynı zamanda gagasındainci olan iyi tanrıça Kuan-yin'in (jap. Kannon) bir özelliğiydi .

EŞİK - bir bütün olarak kapı gibi , iç ve dış dünyalar arasındaki geçişin bir sembolü. Belirli ritüellerle ilişkilidir ve özel dikkat gerektirir. Birçok kültürde, rahatsız edilemeyen patronu “eşik koruyucusu” tarafından yaşadığı kabul edilir. Gelin, yeni evlilerin yaşayacağı eve ilk girmeden önce, görünüşe göre “vasi”yi aldatmak, daha önce burada yaşadığına ikna etmek için eşikten taşınır. "Eşik Bekçisi", iblisler veya cadılar gibi davetsiz uzaylıları durdurma gücüne sahiptir . Japonya'da, ölülerin ruhlarını kovması için eşiğe tuz serpilir .Avrupa'da, eşiğe bir pentagram oyulmuştur (ancak daha sık olarak çapraz çubuklarda veya kapıda).İsrailli kâhine, “RABBİN önünde mabede girdiğinde ve dışarı çıktığında ölmesin diye kendisinden bir ses işitilsin” diye kaftanının eteğine altın çanlar dikmesi istendi (Çıkış 28:34). -35). Doğaüstü güçler için bir sürpriz olmaması için giriş ve çıkışların önceden açıkça öngörülmesi gerekiyordu. Filistliler tarafından saygı duyulan bereket tanrısı Dagon'un Aşdod'da, eşiğinin üzerine basılamayan ve üzerine basılması gereken bir tapınağı vardı (1 Samuel 5:5, krş. Zeph 1:9 - bir uyarı: pagan geleneğine göre eşiğin üzerinden atlanmamalıdır).Bu kavram, görünüşe göre, yukarıda belirtilen “koruyucuların koruyucularının varlığı” inancıyla bağlantılı olarak, kullanıma giren konuşma dönüşlerinde (“olgunluğun eşiğinde”, “bilinç eşiğinde” vb.) eşik” ve “geçişin” arkaik ritüelleriyle birlikte. Koruyucu tanrılar veya doğaüstü hayvanlar (bkz. Aslan köpekleri) şeklindeki figürler genellikle kutsal alanların eşiğine yerleştirildi. Janus'a bakın .

Görsel sanatlardaki kötü huylar, kötü eğilimler, ana günahlar genellikle esas olarak çirkin insan imgeleriyle sembolize edilir ve genellikle erdemlerle mücadelede tasvir edilir ve kusurların sayısı, seçimi ve nitelikleri dalgalanır. Bu kişileştirmelerin en önemlileri şunlardır: kibir - yarasa kanatlı, aslana binen , elinde asa olan taçlı bir kadın; kıskançlık, dişlerinde kemik taşıyan bir köpeğin binicisidir; ölçüsüzlük - ağzında kaz olan bir tilki binicisi ; açgözlülük veya cimrilik - genellikle bir porsuk ile parayla bir sandıkta oturan bir adam ;tembellik eşek üzerinde uyuyan adamdır , öfke kusan adamdır

Vices: Ölümcül günahlar, şeytani şeytani varlıklar olarak. G. Baldung Yeşil. Nar Kitabı, 1511

Kötülükler: Kendini boğan kıskançlık. V. Carthari, 1647

 

kıyafetleri ya da kılıçlarla savaşan iki kişi, şehvet - her iki balık kuyruğunu da elinde tutan bir domuz ya da keçi ya da bir siren (su yaratığı) üzerinde bir binici (ancak, bu görüntü aynı zamanda bir muska görüntüsüdür. kötü güçlerden korur); inançsızlık - bir putun önündeki insanlar ', şüphe - kendini asan bir adam (Yahuda)', akılsızlık - taş ısıran bir adam', korkaklık - bir tavşandan kaçan bir adam . Barok'ta kıskançlık, iki eliyle kendi boğazını tutan çıplak göğüslü bir kadın olarak tasvir edilir; kınama veya iftira - kulüplü bir kadın gibi; aldatma yılan gibidirinsan kafası ve akrep kuyrukları. Daha sonra Barok'ta, İsa'nın haç yolunu tasvir eden heykel grupları genellikle Kurtarıcı'nın insanlığın belirli kusurlarını acılarıyla telafi ettiği figüratif sahnelerle donatılır.

DİĞER DÜNYA, ölümden sonraki hayata uygulanan, özelliklerinin belirli bir tanımı olmaksızın evrensel bir sembolik görüntüdür (bunun için bakınız: Araf, Cehennem, Cennet, Kutsanmış Adalar , vb.). deyim "karşıt" anlamına gelir.

Kuzey Almanlar arasında Gjoll olarak adlandırılan sınır nehrinin kıyısı”, Yunanlılar arasında - Acheront, Kokit veya Styx. Diğer kültürlerde, yaşayanlar dünyasını ölüler diyarından ayıran nehrin sembolik görüntüsü de ortaya çıkar. Onu yalnızca ölülerin gemisiyle geçebilirsiniz , çoğu zaman yalnızca ölülerle belirli törenleri gözlemlerseniz ve onlara arabacıya ödeme yapmak için para sağlarsanız (kayıkçı, gemici, Yunanlılar - Charon). Ölüler için bir rehber ve rehber olarak, bir köpek de verildi, seçildi ve tam da bu amaç için öldürüldü, böylece ölüler, tanıdık olmayan bir dünyada güvenilir bir arkadaş olmadan tek başına dolaşmasın. Toprağa gömme geleneği ya da belki de büyük mağaralarla tanışma,görünüşe göre, kasvetli ve kasvetli görünen ve bazı durumlarda cehennemin özelliklerini kazanan bir dünya olan ölülerin sembolik yeraltı, uhrevi dünyası (İbranice Sheol, Yunan Hades, Latin Orcus, Aztek Miktlan) hakkında fikirlerin gelişmesine katkıda bulundular. . Daha az sıklıkla, örneğin, Kuzey Amerika Kızılderililerinin kabileleri arasında, diğer dünya, herhangi bir ahlaki değerlendirme olmaksızın, cennette bir yerde bulunan bir ülke veya ölçülemeyecek kadar uzak bir bölge gibi görünüyordu; dünyevi olana benzer saygılar. Ruhların çeşitliliğine ve varlık biçimlerine inanan kültürlerde (Mısır,Antik Çin), ruhun bir bölümünün gömülü kişiyle veya onun içinde kaldığı ve belirli fedakarlıklar gerektirdiği, diğerinin ise diğer dünyada sığınak arayışı içinde olduğu varsayılmıştır. Ruh göçü ve yeniden doğuşla ilgili daha ileri inançlara göre, son sığınak, yeni bir enkarnasyon beklentisiyle yalnızca geçici bir ikamet yeridir. Ahlaki temelleri olan vahiy dinlerinde ve diğer bazı inançlarda (Mısır), ölülerin ruhlarının dünyevi işleriyle yargılandığı, beraat veya suçlama alan ölülerin mahkemesi fikri vardır. karar (bkz . Teraziler, Cennet).tepede kırılan ve tekrar aşağı yuvarlanan: faydasız emeğin sonsuz işkenceleri) ve “Danaidlerin varili” (Danaidler, Hades'te düğün gecelerinde eşlerini öldüren Argos Kralı Danae'nin kızlarıdır. dipsiz bir fıçıyı sulayın: anlamsız, işe yaramaz). Orta Avrupa'da öteki dünyanın en bilinen görüntülerinden biri temizlendi-

Öteki Dünya: Ölü Charon'un taşıyıcısı. V. Carthari, 1647

sche ( Rigaliogium , purgatorium), doğru bir hayat yaşayanların şefaati ile cennete daha erken gidebilen ve kendi paylarına yardım etme gücüne sahip olan “talihsiz ruhların” küçük günahlarından zamanla sınırlı bir arınma yeridir. yeryüzünde yaşayanlar. Halk sanatında araf cehenneme benzer özellikler kazanırken, melekler cezalarını çektikten sonra antropomorfik ruhlar cennete gönderilir.Diğer dünyanın en etkileyici resimlerinden biri, apokrif (yani kilise tarafından tanınmayan) Nikodemus İncilinde renkli bir şekilde anlatıldığı gibi, İsa Mesih'in mezarda kalışının bir resmidir, bu sırada geleneğe (sheol) iner. , ruhları orada bekleyen İncil'deki dürüstlere kurtuluş vermek için: “Ve bronz kapılar ezildi ve demir parmaklıklar kırıldı ve prangaları ölümden düştü ... ve adalet Kralı götürüldü. herkes sonuna kadar ve cehennemin tüm kuytu köşelerinde ışık oldu ... Şimdi Alnında Kurtarıcı'dan vaftiz olan Adem'e, ayrıca patriklere, peygamberlere ve şehitlere ne mutlu! Ve onlarla birlikte yeraltı dünyasının dışına çıktı.”Bu "anastasis" (serbest bırakma, kurtuluş) genellikle Doğu Kilisesi'nin ikonografisinde tasvir edilir.

KEMER (kanat, kemer) - sembolizmde, bir giysi parçasından daha fazlası; hem silahlardan korunma hem de günlük yaşamda doğaçlama bir araçtır. İncil'e göre, “bellerini kuşanmak” değişime hazır olmanın bir işaretidir: yol için, mücadele için, aynı zamanda doğru kıyafet ve normlara uygunluğun bir işaretidir, çünkü kemer, halka şeklindedir. bel çevresinde, vücudun üst kısmını alttan ayırır (bkz . Üst ve alt). Kemer tokaları da genellikle hanedan işaretleri ve gücün sembolleriyle süslenir. Samanyolu genellikle düşünülmüştür

Kemer: Haçlı bir Frenk kemer tokasının parçası, 7. c.

 

Homeros'un "gökkuşağının kuşağı", "Afrodit'in kuşağı", genel olarak aşkın her şeyi yenen zaferi anlamına gelir. İsrail'de, bir rahibi yün ve ketenden yapılmış bir kurdele (kuşak) ile kuşatmak, özel bir kutsal anlam verilir. Kuşak ayrıca cinselliği sınırlama arzusunu da gösterir ve bu nedenle, zaten antik çağda, bir yoksunluk ve iffet işareti olarak kabul edildi (örneğin, bir manastır elbisesi veya bir rahibin tozluğu). Benediktinlerin düzenine katılırken, aşılandı: “Adalet belinizin kuşağı olsun. Komşunuzun sizin kuşağınız olduğu düşüncesinde olun (yani, en yüksek kanuna kendi iradenizle boyun eğmek)''.Pek çok durumda, gelinler için sağlanan “bekaret kemeri”, duvakla birlikte evlilik öncesi saflığın bir simgesiydi; vücutlarını satan kızların (Latince tegeigisez) ceza acısı altında birini veya diğerini giyme hakları yoktu. Eski Çin'de çalışanlar metal tokalı özel bir kemer (tai) takarlardı. Düğün gecesi gelinin kemerinin çıkarılması evliliği simgeliyordu. Fanlar ve yazı kalemleri genellikle özel kıvrık krank çubuklarla tutturulmuş kayışlara jartiyer üzerine giyilirdi; bu tür dikdörtgen "düğmeler" artık bir koleksiyoncu öğesidir. Sembolik açıdan Moğol “kush çocuk” geleneği dikkat çekicidir: Bir kadınla cinsel ilişkiye giren erkek, ayrılırken ona kuşağını verir ve bir çocuğu olduğunda “evli” kabul edilir ve çocuğu verir. babanın adı. bu tür dikdörtgen "düğmeler" artık bir koleksiyoncu öğesidir. Sembolik açıdan Moğol “kush çocuk” geleneği dikkat çekicidir: Bir kadınla cinsel ilişkiye giren erkek, ayrılırken ona kuşağını verir ve bir çocuğu olduğunda “evli” kabul edilir ve çocuğu verir. babanın adı. bu tür dikdörtgen "düğmeler" artık bir koleksiyoncu öğesidir. Sembolik açıdan Moğol “kush çocuk” geleneği dikkat çekicidir: Bir kadınla cinsel ilişkiye giren erkek, ayrılırken ona kuşağını verir ve bir çocuğu olduğunda “evli” kabul edilir ve çocuğu verir. babanın adı.

SAĞ VE SOL - her iki taraf da çoğu zaman (ancak her zaman değil) sağ tarafı tercih eden ve bunu olumlu olarak gören ikili bir sistem oluşturur. Bir kişinin uzun süredir bariz bir şekilde ağırlıklı olarak sağlak olduğu, el silüetlerinin olumsuz görüntülerinden de anlaşılmaktadır. buzul çağının kült mağaralarında. Muhtemelen bu yüzden sağ taraf genellikle en iyi olarak algılanır ve mutluluk getirir. Ayrıca, geleneksel olarak, kalkanı tutan el olarak sol elin pasif kalması ve sağın silahı manipüle etmesi belki de önemlidir. Batı Avrupa'da yemek sırasında ev sahibinin sağındaki yer şereflidir.Son Yargı sırasında, sağdaki yer aklananlar için, soldaki yer mahkumlar için belirlenir ve dirilmiş Mesih “Tanrı'nın sağında oturur” (sağda). Çarmıha gerilme resimleri, Mesih'in sağ tarafında tövbe eden bir "hırsız", solda ise tövbe etmeyen bir "hırsız" gösteriyor. Kabala geleneklerinde, Tanrı'nın ellerinin olumsuz bir yönü bile olmayan ikiliği, sağın (nimet eli) merhameti ve solun (kraliyet eli) - adaleti sembolize etmesi ile ifade edilir. Birçok kültürde, sağ taraf eril, sol taraf dişil olarak yorumlanır, bu da kadın niteliklerinin olumsuz bir değerlendirmesiyle ilişkilidir, ancak sağ elin günlük faaliyetlerle, solun - sihirle ilişkili olduğu gerçeğini de ifade edebilir. .Afrikalı sihirbazlar sağ elleriyle kutsal eylemler gerçekleştirir ve sol elleriyle zehir hazırlarlar. yinveyang tamamlayıcılık kavramı ile Antik Çin, bir taraf için açıkça ifade edilen bir tercihi bilmiyor; evde ev sahibi solda, karısı sağda oturuyor ama geceleri yerler değişiyor. Tanrıların grup görüntüleri sağda erkek tanrıları, solda kadın tanrıları gösterirken, Tibet ikonografisi bunun tersini gerektirir. Batı Avrupa büyüsünde, “sağ taraftaki yol” beyaz,“sol taraftaki” -kara büyü olarak kabul edilir.Siyasi partilerin adının nereden geldiği (sağda - muhafazakar, solda - ilerici), parlamentolarda hangi sandalyelerin işgal edildiğine göre net değil. Muhtemelen (bu versiyonlardan biri olmasına rağmen), daha etkili “Tory” partiler (aristokrasinin temsilcileri) başlangıçta parlamentoda “daha ​​iyi” (sağ) tarafı işgal ederken, muhalefet daha az onurlu (sol) kaldı.

PROMETHEUS - Yunan mitinde bir titan imgesi, İleriyi düşünmek, İhtiyatlı, Öngören, tanrıların hükmüne meydan okuyarak insanlığa olan inancın sembolik bir görüntüsü. Antik geleneğe göre, Prometheus insanları kilden yarattı ve Zeus'u kurban yardımıyla onların lehine alt etti, ardından Zeus onları ateş yakma armağanından mahrum etti. Prometheus ateşi çaldı

Prometheus ve kartal. Siyah figürlü bir içme kabının detayı. Hellas, ca. MÖ 540 e.

gökten ve insanlara getirilerek medeniyetin yaratılmasını mümkün kılan ; Zeus insanları Pandora'yı ceza olarak gönderdi. Prometheus, Herkül kuşu okla öldürene kadar her gün büyüyen karaciğerini bir kartalın gagaladığı Kafkas kayalarına zincirlendi . Prometheus birçok şiirsel eserde (Voltaire, Schlegel, Herder, Lord Byron), görsel sanatlarda (Titian, Rubens, Böcklin) ve müzik eserlerinde (Beethoven. "Prometheus' Creations", Liszt, Orff) inatçıların sembolik bir imajını temsil eder. yaratıcı bir düşünürün olumsuz bir kadere direnişi.

BASİT (basit) - aptallığı ve karşılaştıkları sorunları çözememeyi temsil eden sembolik figürler. Burada, çoğu durumda bir anlatıcının çevresinde yaşayan büyük insan gruplarının toplu alaylarından bahsediyoruz. Eski zamanlarda, alay konusu olan Abderitler, Trakya'nın Abdera şehrinin sakinleriydi, Almanya'da Doğu Frizyalılar, Avusturya'da - Burgenlandlılar. Rönesans'ta, bu tür hikayelerin anti-kahramanları, Torgau bölgesindeki Schild kasabasının sakinleriydi (Shild ve burgerler);İlk kez 1598'de yayınlanan “Lalenbuch” kitabında, küçük bir Sakson kasabasının sakinleri, daha önceki halk sanatı eserlerinde “Laleburgerler”e atfedilen komik şeyler yapan karakterlere dönüştü. "Neşeli ve oldukça komik" kitap "Lalenbuch", Ulenspiegel ve Schwank Hans Sachs hakkındaki hikayeden revize edilmiş motifler kullanıyor. Doğu Avrupa'nın Yahudi folklorunda, “shtetl” Shelm sakinleri tarafından “Schilda şehrinin vatandaşları” ile yaklaşık olarak aynı rol oynanır; Batı Avrupa'da bu rol özellikle Worms topluluğunun Yahudileri tarafından oynanır.

 

İnsan başlı kuş . "Ölüler Kitabı" ndaki ruhun eski Mısır sembolü

KUŞLAR. Bingenli St. Hildegard (1098-1179) doğa üzerine yazdığı kitabında kuşlar hakkında şöyle yazmıştır: “Kuşlar yeryüzünde yaşayan hayvanlardan daha soğuktur, çünkü dünyaya böylesine büyük bir şehvet ısısıyla gelmezler. Etleri karasal hayvanlarınkinden daha saftır, çünkü annelerinden çıplak değil, bir kabukla kaplı olarak doğarlar. Bazıları ateşli havayla dolu yaşar ve bu nedenle ateş gibi daima yukarı doğru çabalar. Yüksekten uçmayı ve alçaktan yere uçanlardan daha ateşli hava almayı severler. Kuşlar, sözcük parlak bir eylem haline gelmeden önce, kasıtlı, yani önceden tasarlanmış konuşmayı teşvik eden gücü ifade eder. Nasıl

Bir ağacın yanında iki kuş . Simetrik stil. Türkmen halı süsü

kuşlar tüylerinin yardımıyla yükselir ve havada her yerdedirler, dolayısıyla bedendeki ruh, düşünceler sayesinde her yerde yükselir ve genişler. Sembolizm ve mitolojideki kuşların ağırlıklı olarak olumlu bir anlamı vardır. İstisnalar, antik mitolojide, bataklık bölgesinde ateş iblislerinin kişileşmesi olarak yaşayantüylüceza için Erinyelereteslim ettilerbu yüzden bu konuda aslında ahlak çerçevesinde hareket ettiler, ancak sahiplendiler.

Kuşlar: Kuşbaşı

yumurta ile karışık yaratık. Paskalya Adası'nın güneybatı kesiminde kaya kabartması

 

ürkütücü manzara. Aksi takdirde, kanatları sayesinde, cennete yakın yaratıklar, genellikle insan arzusunun kendilerini dünyevi yerçekiminden kurtarma vemelekler gibi daha yüksek kürelere yükselme arzusunun kişileşmesi olarak hizmet etti. Kanatlarının yardımıylaGüneş'eİkarus'un efsanesi , yine de kibir ve insanın doğa yasalarını küçümsemesine karşı bir uyarıyı sembolize ediyor. Kuş resimleri genellikle etten kurtulmuş insan ruhunu temsil eder; insan başlı bir kuşun görüntülerini de yorumlayabilir (eski Mısır'da Ba'nın ruhunun bir parçacığı)

Bir fil taşıyan efsanevi kuş Roh. Bakır oyma. J. Stradanus, 1522

 

mitoloji) veya - genellikle tarih öncesi kaya resimlerinde - kuş başlı bir adam (bazen değişmiş bilinç durumlarında halüsinasyonların uçuşunun mecazi bir tanımı olarak da açıklanır). Kuşlar, ilahi iradenin aracıları olarak, kuş uçuşu yorumlarını veren Antik Roma rahiplerinin (kahinlerinin) kehanetlerinde önemli bir rol oynadı. Yılanla savaşan bir kuş (örneğin, Hindistan'daki Garuda), manevi ilke aracılığıyla temel içgüdülerin üstesinden gelmeyi kişileştirir. Eski Hint Upanishad'ları, iki kuşun dünyanın ağacında oturduğunu söylüyor: biri meyveleri yer (aktif yaşamın sembolü), diğeri tefekkür (meditasyon arzusunun sembolü). peri masallarındaKuşların dilinden anlayana, tıpkı kuşa dönüşebilen bir insan gibi önemli bilgiler verildiği ve kuşların iyi (kutsal) insanlara yiyecek getirdiği sık sık söylenir. Sözlerde ve atasözlerinde, bazen bir kuşa cinsel bir anlam atfedilir veya bir anka kuşuveya birkartalın görüntülerinde ifade edilen olağan sembolik değerlendirmenin aksine, bir kuş yardımıyla delilik tanımlanır . Ayrıca bakınız:Leylek, Kuzgun, Karga, Güvercin, Turna, Ibis, Uçurtma, Guguk Kuşu, Kırlangıç, Kuğu, Tavuskuşu, Pelikan, Tüyler, Horoz, Cennet Kuşu, Baykuş, Şahin, Bülbül, Saksağan, Devekuşu, İbibik, Sülün, Balıkçıl .

Göbek (Yunanca omphalos), antik dünyada yaygın olan kozmosun veya yaratılışın kökeninin bir sembolüdür. En ünlü "dünyanın göbeği", Delphi'deki Apollon tapınağında, şimdi oradaki müzede görülebilir - Arı kovanı şeklinde oyulmuş bir kaya, dokuma bir ağın simgesi olarak kabul edildi. dünyanın ideal merkezi, yeraltı, dünya ve üst dünya arasında bir bağlantı yeri . Bu nedenle, kehanet tahminlerine de katkıda bulunabilir. Roma'da, Forum'da dünyanın benzer bir taş göbeği duruyordu. Frig başkenti Gordion'da ve Bağdat'ta benzer türbeler vardı.Kudüs Tapınağı'nın Kutsalların Kutsalı'ndaki kaya, dünyanın yaratılış yeri ve dünyanın ideal merkezi olarak da anlaşıldı. "Shetya" adı İbranice "bok"tan (kurmak, kurmak) türetilebilir; dünya yaratılışının temel taşı olarak kabul edildi , ama aynı zamanda yeraltısularını tutan bir taş kabızlığıydı. Talmud geleneğine göre, biri taşı hareket ettirirse patlayacaklar. Şimdi tıkadığı delik sayesinde, ilk cam selinin suyunun bir kez derinlere indiğine inanılıyordu. Sunak-sunağın altındaki tapınağın temeli seviyesindeydi (W. Muller,

Ağ dokuma ile kaplı Delphic göbek (omphalos) taş heykeli

1961). Bugün burası Mescid-i Aksa'nın yanında bulunan ve Müslümanlar tarafından ata İbrahim'in kurban yeri olarak kabul edilen Kudüs taş katedralidir. " Gökyüzününgöbeği " genellikle, etrafında gözlemlenebilir diğer yıldızların döndüğü Kuzey Yıldızıolarak kabul edildiGöbeğin dünyevi karşıtı genellikle kutsal dağlardı (Hindistan'daki Meru Dağı). En genel anlamda göbek, dünya kürelerini birbirine bağlayan kanalın taş kabızlığı anlamına gelir, böylece şamanizm, taş kültü ve Toprak Ana'ya olan inanç unsurlarını birleştirir.Delphic göbek, efsaneye göre, başlangıçta yeryüzünün tanrıçası Gaia'ya ve ancak daha sonra Apollo'ya adanmıştı. Böyle bir taş nesnenin Toprak Ana Demeter'e adanan Eleusis gizemlerinde var olduğuna inanılıyor. Santimetre. Dünyanın Ekseni, Mundu s.

BAL ARISI. Bütün devletleri ve toplumları yaratan bu böcek kadar sembolizmde sadece birkaç hayvan bu kadar büyük bir rol oynar. Zaten insanlığın en eski çağlarında bal, yaban arıları tarafından toplandı . Gelişiminin başlangıcında, insan arı tutmayı öğrendi ve böylece yiyecek sağlamada büyük başarı elde etti; bal sadece tatlandırma ve fermantasyon için değil, aynı zamanda ilaç imalatı, mum yapmak için mum, daha sonra “kayıp formda” metal döküm için (kayıp mum modellerine göre) ve Mısır'da cesetlerin mumyalanması için de hizmet etti. . Orada, arıcılık yaklaşık olarak tasdik edilir. MÖ 2600 e. ve arı, aşağı Mısır krallığının hiyeroglif sembolüydü.Yabani bal toplamanın karlı bir iş olduğu Hindistan'da arıcılık gözle görülür bir başarı elde edemedi; Çin'de eski zamanlardan beri yetiştirilmektedir. "Arı" (fen) kelimesi kulağa "saygıyı saymak" gibi geldiği için sembolik düşünceye yaklaşıyoruz.

Arı, ana tanrıçanın sembolüdür. Antik Efes'ten bir madeni para üzerinde görüntü

 

kariyer rehberi ile iletişim. Aksi takdirde, arı çalışkanlığın bir sembolü değil, bir kızın rengiyle ziyafet çeken genç bir sevgilinin imajıydı. Avrupa'da olduğu gibi Çin masallarında da arılar uygun bir gelin arayışına yardımcı olur. Batı'da arı, kolayca "Meryem'in kuşu" veya "Tanrı'nın kuşu" olarak adlandırılır ve ruhun bir sembolü olarak kabul edilir. Bir arıyı rüyasında gören - bir ruhun uçup gittiğini - yakında ölmesi gerekir. Ancak bir arı ölünün ağzına uçarsa tekrar canlanır. Almanların tarifinde ölülerin ruhlarıyla dolu hava “arı yolu” ile temsil edilir. Akdeniz bölgesinde, büyük ölçüde, arıların yaşamı hakkında meraklı fikirler hakimdi;aseksüel olarak kabul edildiler, bu da hayvanların çürümüş leşlerinden ortaya çıktıkları, kanları olmadığı ve nefes almadıkları anlamına geliyordu. İnsancıllaştırılmış karşılaştırmalarda arılar cesur, iffetli, çalışkan, temiz, devlet sistemiyle uyum içinde yaşayan ve bir güzellik duygusu (“ muses kuşları"Arılar" Eleusis rahipleri ve rahibeleri olarak adlandırıldı. Arıların kış uykusuna yatması ölümle eş tutulduğundan, aynı zamanda dirilişin sembolü olarak kabul edildi. Hıristiyan sembolizmi bu karşılaştırmalardan kurtulamadı. Arının toplumu için çalışmadaki yorulmazlığı örnek olarak kabul edildi.St. Ambrose, kiliseyi bir arı kovanına, dindar cemaatçileri tüm çiçeklerden en iyi şekilde toplayan ve kibir dumanından korkan arılara benzetti. Arıların sadece çiçeklerin kokusuyla yaşadığı fikri onları saflığın ve yoksunluğun sembolü yaptı, Bernard of Clairvaux için - Kutsal Ruh'un bir sembolü. Laik görüşte, kraliçe arı uzun zamandır bir kral olarak kabul edildiğinden, arı kraliyetin bir simgesiydi . ZambaklıFransız arması, muhtemelen stilize edilmiş bir arı görüntüsünden gelmektedir. Balın tatlılığı, St. Ambrose ve St. John Chrysostom'un "Pürüzsüz Bal" belagatinin sembolü haline geldi .Balın tatlılığı aynı zamanda Mesih'in (uysallık) bir sembolü olarak hizmet etti, ancak Dünyanın Son Yargısında keskin bir acı ile birlikte. Antik çağlardan da ödünç alınan arıların kendi yavrularını üretmedikleri, uçtukları çiçeklerden topladıkları fikri, arıyı Meryem Ana'nın simgesi haline getirmiştir. Hayvanlarla ilgili ortaçağ kitaplarında, petek yapısının, onların (arıların) sert balmumu ile sınırladıkları ve dışarı akan balla doldurdukları tek tip hücre altıgenlerinin beceri ve zarafetini de anlatmaktadır.

( ў tѵgg

 

arılar. Bakır amblemi.

WH von Hochberg, 1675

çiyden gelir ve çiçeklerden getirdikleri... Bal hem krallara hem de sıradan insanlara kesinlikle eşit oranda fayda sağlar. Sadece zevke değil, sağlığa, damağa tatlı ve yaralara şifadır. Dolayısıyla arı zayıf olsa da hikmetin gücünde ve fazilet sevgisinde kuvvetlidir” (Unterkircher).

"Çalışkan arılar çiçek özsuyu bulurlar, Bu nedenle onların balmumu krallıkları bal ile doludur;

Bu nedenle, birliğin kalpleri birbirine bağlayabildiği yerde, Fayda aynı anda gelişir.

ve tatlı meyve çiçekleri” (Hochberg, 1675).

Hanedanlık armasında, arı çoğu durumda, örneğin Korsikalı Buonaparte ailesinin arması üzerinde olduğu gibi, düzen ve titizlik sevgisinin bir sembolü olarak birçok yüzde görünür. Eski Mısır'da Aşağı Mısır'ın kralı bir arının kralıydı", tıpkı Yukarı Mısır'ın simgesinin kamış olması gibi.

BEŞ, sayılar arasında en önemli sıra ilkelerinden biridir, özellikle pentagramın sembolizminde vurgulanır (şeytanın toynaklarının izi olarak kabul edilen beş köşeli bir yıldız, goblinin ayağı, kek, vb.) . Zirve yukarıyı gösteriyorsa, içinde bir kişi görülür: baş, bacaklar, eller (ters çevrilmiş bir yıldız kara büyü işareti olarak kabul edilir). Eski Ahit'te Tevrat, yani Musa'nın beş kitabı, Tevrat'tır (İbraniler Yasası). İsa 4000 kişiyi beş somunla besledi ve İsa'nın beş yarası defalarca taşlar üzerinde haçlarla mühürlendisunaklar. "Beş insan duyusu", ortaçağ sembolizmine, çeşitli biçim ve koşullarda beş yapraklı bir çiçek aracılığıyla yansıtılır. Antik Çin'de, aynı sayıda ana nokta (orta veya merkez dahil) ile bağlantılı olarak beş sayısı (wu) kutsaldı.

Beş: İyi şans ve mutluluğun sembolü olarak beş yapraklı erik çiçeği ("Beş mutluluk tanrısı")

 

beş temel renk, ses, gelenek, baharat, hayvan türleri (kıllı, tüylü, zırhlı, pullu, çıplak), insan ilişkileri, beş klasik eser: “Tanıklıklar Kitabı”, “Şarkılar Kitabı”, “Değişimler Kitabı”. ” (I-ching), "Ayinler Kitabı" ve "Tören Kitabı". Ayrıca, beş ana noktaya göre, renklerin tabi olduğu beş element (tahta, ateş, toprak, metal, su) adlandırılır . İnsanın beş mutlu nimeti şunlardır: zenginlik, uzun ömür, barış, erdem ve sağlık; beş ay

gerçek erdemler - insanlık, görev duygusu, bilgelik, güvenilirlik, törenlere sıkı sıkıya uyulması; beş saf şey ay, su, çam, bambuveerik. Buna göre, beş asil rütbe, beş çeşit tahıl, beş ceza ve beş efsanevi antik hükümdar vardı. Görünüşe göre böyle bir yapı 4. yüzyılda geliştirilebilirdi. MÖ e., ve Han döneminde (MÖ 206 - MS 220) klasik Konfüçyüsçülük ile iç içedir. Çin geleneği beş mutluluk tanrısı bilir (bkz. Mutluluk Tanrıları ).

 

İŞ, gündelik hayatın bir kavramıdır, ancak fikir dünyasında ve Masonluğun kelime kullanımında belirli bir sembolik anlamı vardır. Masonik çalışma, “her şeyi kapsayan insan sevgisi veya hayırseverlik tapınağının ” büyük inşaat sahasında ima edilir , ardından usta “bilgelik direği” üzerinde mumlar yakar ve “Bilgelik inşaata öncülük etti” der; birinci ve ikinci bakıcılar diğer ateşleri yakarlar ve "Güç onu tamamlamıştır" ve "Güzellik onu tamamlamıştır" derler. İdeal bir yapı üzerindeki bu Masonik veya Tapınak çalışması manevi mutluluk getirir (A. Horneffer). Bu bir kutsallık ve manevi kardeşlik için bir fırsattır. Kült faaliyeti, sanatsal faaliyet gibi özgürleştirir ve yükseltir.İçimizdeki Tanrı'ya ve dolayısıyla dolaylı olarak dünyanın tanrılaştırılmasına hizmet eder.

GÖKKUŞAĞI etkileyici bir göksel fenomendir, birçok kültürde hayırsever bir karakterin ilahi tezahürlerinin bir sembolüdür, bu nedenle İncil'de (Yaratılış 9:11-16) - bundan sonra artık küresel bir sel olmayacak olan Tanrı'nın bir işareti . Ve dünyanın sonundaki sulh hakimi genellikle bir gökkuşağının üzerinde otururken tasvir edilir. Antik Yunanistan'da gökkuşağının tanrıçası, Zeus'un emirlerini dünyaya iletmek için Olympus Dağı'ndan inen bakire İrida idi.

Gökkuşağı: Göksel Haberci Irida. V. Carthari, 1647

 

sa ve Hera; kanatlarıve bircaduceus ile tasvir edildi . Kıyafeti yanardönerçiy damlalarından oluşuyor. Dünyanın eski Germen sistemindeki Bifrost köprüsünün Samanyolu olarak mı yoksa gökkuşağı olarak mı yorumlanması gerektiği net değil. Orta Çağ'ın Hıristiyan sembolizminde,rengi, küresel sel(mavi),küresel ateş(kırmızı)ve yeni dünyanın(yeşil) görüntüleri olarak yorumlanır,örneğin Gottfried of Viterbo'da ( c. 1125-1192) veyedirenkler, yedi kutsallığın ve Kutsal Ruh'un yedi armağanının ya da cenneti ve dünyayı uzlaştıran Meryem'in sembolünün görüntüleri olarak yorumlanır. Eski Çin'de gökkuşağı, yin ve yang'ın birliğinin bir işareti olarak , bazen de evlilik dışı sefahatin bir işareti olarak görülüyordu” ve genellikle iki başlı bir yılan olarak temsil edildi. Ona parmakla işaret etmek saygısızlık olarak kabul edildi. Eski Peru'da (İnkaların eyaleti), gökkuşağı kutsal Güneş ile bağlantılıydı ve "İnkaların hükümdarları onun imajını arma ve amblemlerine takarlardı" (Garcilaso de la Vega, 1539-1616).Avrupa halk inançlarında, gökkuşağı genellikle gelecekteki zenginlik haberleriyle veya hazinenin keşfiyle ilişkilendirilir . (gökkuşağının yere değdiği yer). Erken tarihi Kelt altın paralarına “gökkuşağı daireleri” deniyordu. Eski Cava mitlerinde gökkuşağı, bir başı Kuzey Denizi'nden su emen ve diğeri onu Güney Denizi'ne püskürten iki başlı bir yılan olarak temsil edilir.

Sosyal eşitliğin asil savunucuları olarak, zenginleri soyan ve haksız elde edilen malları fakirlere dağıtan soyguncular, mülkün eşitsiz dağılımına karşı protestonun romantik sembolik görüntüleridir ve psikolojik olarak, muhtemelen aynı zamanda yetişkin bir genç adamın başkaldırısına karşı isyanıdır. otorite ve ebeveyn (baba) gücü (Robin Hood). Bu şema genellikle literatürde, öncelikle banalda, ama aynı zamanda Schiller'in "Robbers"ında, Schinderhannes'den Rinaldo Rinaldini, Fra Diavolo, Jesse James ve Gasparon'dan Sicilyalı Salvatore Giuliano'ya uzanan bir dizi soyguncu kahramanla yeniden üretilir. Bkz . Orman.

u&igt.

 

 

d. 27. Gecikme?. /402.

U Tur&g Değ*,

Soyguncular: Schinderhannes'in Portresi ve Kurgusal Pasaportu. yazan Ave Lallement

PARADISE, günahsız ilk insanlar için tasarlanmış , tarih öncesi çağlara dayanan sakin bir bahçenin görüntüsüdür . Bu ifade, eski Farsça'da çitle çevrili bir yer anlamına gelir - kralların eğlencesi için bir rezerv. İncil cennetinde , ilk insanın kutsallıktan yoksun bırakmaya hakkı olmayan , Tanrı tarafından tabu olan iki ağaç vardı. Bu cennet, kozmosun merkeziydi, ondan akan dört nehir ve hepsinden önemlisi, içindeki yaratıcının mevcudiyeti ile dikkat çekiciydi. Paradise Lost, cennette onu yeniden kazanmayı uman dindar ve Tanrı'dan korkan bir adamın hedefiydi .İslam'daki cennet resimleri, İncil'deki cennet imajından yalnızca, oraya varan erkekler için “henüz bir insan veya cin tarafından dokunulmamış iri gözlü güzellikler” tarafından sağlanan cinsel sevinçlerin dahil edilmesiyle farklılık gösterir (Beltz, 1980). ). Hurma ve nar ağaçlarının altında , güzel kokulu çalılarda ve gölgeliklerdeaklananlar, Kıyamet'ten sonra yenilenen, dört ırmağıyla, birincisi hayatın berraksuyunu, ikincisi iseırmağıylasarhoş etmez, üçüncü bozulmazsütve sonbal, — sakin, lüks ve gösterişle dolu.Bu "solgun bir hayal dünyası değil, çok gerçekçi bir dünya"

Dünyanın Herford haritasında cennet . Heldingham'lı Richard'a göre, 13. c.

Cennet: Adem ve Havva bilgi ağacında. X. Program. Dünya Chronicle. Nürnberg, 1493

 

bir zevk dünyası... Doğu erkek dünyasının tipik dinlenme vahalarında olduğu gibi, yaşamın barış ve eğlence biçiminde bir tasviri. Arap halifelerinin bahçeleri, cennet hakkındaki fikirlerin prototipi olarak hizmet edebilir” (Beltz, 1980). Dört ırmağa göre, hayal gücü dört farklı Aden bahçesi yarattı. Batı Avrupa antik döneminde, gün batımı bölgesinde yer alan kutsanmışların cennet adaları, vardı) resimleri tarafından önemli ölçüde geri itildi.Kuzey-Batı Avrupa Keltleri arasındaki ölümden sonraki yaşamla ilgili fikirler, genellikle Batı Denizi'ndeki “mutlu adalar” fikrini, dalgalar altında yaşayan, şehvetli olarak erişilemeyen mutlu bir ülke görüntüsü ile ilişkilendirir. sevinçler, İslami fikirlerle karşılaştırılabilir. Binlerce güzel kadının erkeklere hizmet ettiği, tatlı müzik seslerinin, yalanların, özenin, hastalığın ve ölümün bilinmediği bu bölgenin denizcilik masallarında elli adadan söz edilir. Bu efsanevi mutluluk adaları, örneğin, çiçeklerle zengin bir şekilde süslenmiş Mag Mell, sevinçler diyarı, Mage Mon, oyunlar diyarı, Qiuying, iyi bir ülke ve çok nazik bir ülke olan Imhiuin'i içerir. Emain adası, sayısız kadının ve kızın aşkla parladığı, kadınların ülkesi olarak da adlandırılır.Bu tür mitler, görünüşe göre, aylaklar ülkesinin grotesk bir tablosunu andıran cennette mutluluk vaadiyle, insanları ölüm korkusundan kurtarmak ve onları, erdemlilerin bulunduğu, beklenen ahiret hayatının mucizesine hazırlamak için tasarlanmıştı. iaru tarlalarında olduğu gibi. ahiret eski Mısır imajı - çaba ve eziyet olmadan arzularına göre yaşamaya devam ediyor. Benzer bir anlamda, eski Meksika, öncelikle boğulanlara açık olan yağmur tanrısıAltın Çağ'ın imajı, dünyanın sona ermesinden ve Son Yargı'dan sonra, seçilenler için restore edilmiş, günahsız tarih öncesi zamansıklıkla tekrarlanırBölgemize aşina olan “Cennet Bahçesi” imajı, coğrafi olarak sabit olmayan, eski Doğu kültürlerinin geniş bir alanında oturma izni aldı ve Orta Çağ'da, dünyevi cennetin bulunmadığı fikri hüküm sürdü. dünyanın merkezinden uzakta Kudüs'te(bkz.Dağ, Göbek, Kayalar). İnsan anlayışının erişemeyeceği bu mutluluk hali korunmaktadır.

Hayvanlar cenneti . M. Meryan, 1633

ateşli kılıçlara sahip melekler ve yalnızca dünyasal bir yerle belli belirsiz karşılaştırılabilir (Sümer mitolojisindeki Tilmun adası gibi, yüzeysel olarak Basra Körfezi'ndeki Bahreyn Adaları ile özdeşleşmiş, ancak farklı bir bölgeye yerleştirilmiş). Ve İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyindeki "göksel Kudüs", yalnızca somut bir arketip olarak böyle bir ismin dünyevi şehrine karşılık gelir. Gotik'te, görkemli katedraller de cennet gösterileri olarak anlaşıldı, bu yüzden ana portala genellikle Son Yargıyı yeniden üreten bir kabartma verildi.Ezoterik semboller, ideal durum hakkındaki dünyevi fikirlerden ayrılır ve onu manevi bir biçimde Tanrı'ya yakınlık olarak yorumlar, örneğin, Budist "nirvana" fikri, bir kişinin mutlak varlığın süper kişisel alanına yükselişi (bkz . ). Tasavvufun temsilcisi Rabia'yı (ö. 810) anlatan efsanede, aklanmış evliyaların cennetini mutlak varoluşun son ve tek hedefi olarak görme arzusu yer alır. Kardeşleri ona neden bir elinde su dolu bir tas, diğerinde ateş tası taşıdığını sormuşlar . Cevabı şuydu: “Cennete ateşi getirmek ve cehennemi suyla doldurmak için acele ediyorum ki, Allah'a gidenlerin gözleri önündeki perdeler kalksın ve amacı bilsinler;Böylece Allah'ın kulları O'nu hiçbir ümid ve korkuya kapılmadan görebilecektir...” Biraz sonra yaşayan Sufi Ebu Yezid Bistami ise şunları ekledi: “Cennet son örtüdür, çünkü cennet için seçilenler cennette kalır. ; ve orada oturan, Tanrı ile oturmaz. O, örtü altında gizlenen O'dur.

CENNET KUŞU.

Barok dönem amblem kitaplarında hafifliğin, Allah'a yakınlığın ve gerçeklikten uzaklığın sembolü olarak, aynı zamanda Meryem'in, kuşun sembolü olarak kabul edilmiştir.

Cennet Kuşu: "Ağırlıksız yukarı doğru yönlendirilir." J.Boschius, 1702

 

ününü ve eski adını "Paras18ea aroea" (lat. bacaksız cennet kuşu), Yeni Gine ve Endonezya adalarının yerlilerinin ölü kuşların tüyleriyle tüm derisini koparıp tüttürme geleneğine borçludur. kuş şeklinde ama bacakları yok. Bu “büyüler” satıldı ve “sylphs” (havanın ruhları) olarak bir sansasyona neden oldukları Avrupa'ya gittiler. Cennet kuşları hakkında sadece göksel çiy yedikleri (bkz. Phoenix) ve tüm yaşamları boyunca havada süzüldükleri söylendi;“doğuştan temiz” olduklarını ve dünyevi meseleler hakkında hiçbir şey bilmediklerini: “Cennet kuşu olarak adlandırılan cennet kuşu, sürekli olarak gökyüzüne yakın uçar, asla yere değmez” (Hochberg, 1675). 18. yüzyılın doğa bilimleri yazılarında bile. (Buffon, 1775) eterik cennet kuşunun hikayesi 19. yüzyıla kadar devam etti. zoolojik araştırmalar, gizemli bir şekilde absürt simgedeki efsanevi peçeyi kaldırmadı.

KEREVİT. Bu eklembacaklı, geriye doğru hareketi nedeniyle genellikle bir talihsizlik taşıyıcısı gibi görünüyordu, ancak örneğin yağmur büyüsünde yağmura neden olmak için kullanıldı. Hıristiyan sembolizminde, kabuk kapağının periyodik olarak değişmesi nedeniyle, “yaşlı Adem'den atılmış” ve ölümden diriliş (mezar esaretinden kurtuluş) konusunda bir ipucu görevi görür. Suda yaşayan bir hayvan olarak kanser, tarih öncesi sellerin bir simgesidir. Antik çağda, Güneş Yengeç burcundayken acı hissetmesi gereken yılanların düşmanı olarak bilinirdi; geyik de yazdıkerevitler yılan ısırıklarına çare olarak yenir ve kerevitlerin bir haftadan fazla tutulduğu su ekinleri (üzerine serpilirse) zararlılardan korur. Geleneksel sembolizmde ve eski inanışta kerevitler ve yengeçler pratik olarak farklı değildir. Takımyıldızı Yengeç, dördüncü işareti onun adını taşıyan zodyak'a aittir. Güneş, 22 Haziran ve 22 Temmuz arasında ("kadınsı doğa" ile bir filigran) geçer. Burada Ay'ınkendi “yuvası” vardır, bu nedenle karşılık gelen metalgümüşveayıntaşızümrüttür. Astrolojide hamilelik, hapis, vaftiz ve yeniden doğuş, bilincin uyanması ve izolasyon eğilimi bu işaretle ilişkilendirilir.Hipokrat (MÖ 460-370), bilinmeyen nedenlerle (belki de iblis hakkındaki inanca göre)

Kanser: Karışık bir yengeç-adam yaratığı. Gemide dekorasyon. Chimu kültürü. Peru

Kanser aslında bir yengeçtir. "Astroloji Kitabı" ndaki zodyak işareti, ca. 1350

 

Bu hayvana benzeyen hastalık), Yunanca kanser kelimesiyle apse (tümör) olarak adlandırılır - "kagkіpos" (lat. canseg). Yunan yıldız efsanesine göre, kanser, Herkül'ü dokuz başlı canavar bir yılan olan Lernaean Hydra ile savaşında engelledi ve topuğunu sıkıştırdı; kahraman kanseri ezdi, ancak bu küçük hayvanın ölüm karşısındaki cesaretinin tanınmasıyla kanser yıldızların arasına yerleştirildi.

NEHİR (akış, akış).

Büyük nehirlerde MÖ 3000 e.

antik dünyanın büyük kültürleri ortaya çıktı. Kültürel ve tarihi açıdan, Huang He, Ganj, İndus, Fırat - Dicle ve Nil'in merkezi olarak önemi

İki nehir (Fırat ve Dicle) ile manzara . Gümüş bir kadeh üzerine oyulmuş. Kafkasya'da Maykop, c. MÖ 1800 e.

insanlık tarihinde (yeni - Hıristiyanlık sonrası - dünyada böyle bir fenomen kaydedilmemiştir). Sembolik anlamda bir nehir, taşkınlarının dinamikleri ve akışıyla insan varoluşu için belirleyici olan zaman dilimlerini belirleyen bir tür sudurEski Yahudi geleneği cenneti Pison (İndus?), Tikhon (Ganj?), Hiddekel (Dicle) ve Fırat nehirleri tarafından kuzey, güney, doğu ve batı olarak ikiye ayrılan bir bölge olarak kabul eder. Yaşayanların dünyası ile diğer dünya arasındaki ayrım, birçok kaynak tarafından da nehir aracılığıyla tasvir edilmiş ve “oekümen”i (Evren) yıkayan “Okyanus”, dünya diskini çevreleyen büyük bir nehir olarak temsil edilmiştir.Şu ya da bu şekilde seçkin bir nehrin kökenleri, insanlar tarafından genellikle bir tür doğaüstü aleme atfedilmiştir; Örneğin, Nil'in kaynakları (Mısır Yotra, Hapi'de) kutsal vadiye atfedildi ve Asya'nın ana nehirleri (Brahmaputra, Ganj, İndus ve Amu Darya) dünyanın zirvesi Meru'ya atfedildi. Eski Çin'de, kaynaklarda belirtildiği gibi efsanevi hükümdar Yu, nehir tanrılarının yatıştırılmasına büyük önem verdi ve hatta bu doğal varlıkları yumuşatmak için insan fedakarlıkları yapıldı. Nehirlerde ejderha lordlarının yaşadığına inanılıyordu.kurban bekleyenler (sellerden, girdaplardan, derinliklerden ve sığlıklardan kaynaklanan tehlikelerin sembolleri ve kişileştirmeleri) ve boğulanlar, Yüzme Valisinin yardımıyla yeni bir yeniden doğuş için kendilerini özgür bırakmak isteyen tehlikeli yaratıklar olarak kabul edildi. Antik Hellas'tan çeşitli fedakarlıkların (boğalar, atlar,bukleleri, koyunlar) yapıldığı nehir tanrılarının (Aheloy, Scamander, Kefiss, vb.) İsimleri geldi. Bu nehir tanrıları genellikle kısmen insan, kısmen hayvan, örneğin boğa başlı bir adam veya bir centaur (Ness) şeklinde karışık yaratıklar olarak hayal edildi. Antik Roma'da Tiber, "TіѪegіpi8 raіeg" (Tiberin-babası) olarak saygı gördü ve tüm nehirlerin babasıHıristiyanlıkta, çapraz yazı tipleri genellikle cennet nehirlerinin sembolik görüntüleri ile süslenir ve vaftiz suyu, Yahya'nın İsa'yı vaftiz ettiği Ürdün'ün kutsal suyunu sembolize eder. Antik mitolojide, cennet nehirleri yeraltı dünyasının nehirlerine karşıdır: Acheron, Kokit (Cocytus), Styx ve Phlegeton veya Piriflegeton (ateşli nehir). Hindistan'da, Ganj'ın sularının tüm insan ihlallerini temizleyebileceğine inanılan son derece inatçı olduğu ortaya çıktı (“Ateşin odunları yutması, böylece Ganj'ın günahları yutması”), her şeyden önce görülebilir. Benares'te (Varanasi). Ganj, doğrudan gökten akan bir nehir olarak, Brahma'nınküllerinien utanç verici günahlardan herhangi birinden ölüler ve yaşayanların bedenleri, daha sonra tanrı Shiva onları alır ve daha sonraki yolculuklarında onlara eşlik eder. Kutsal nehirlerin kaynaklarına yapılan bir hac , lekeli karmanın arındırılmasında liyakat sayılır (karma, yaklaşan yeniden doğuşu belirleyen bir dizi insan eylemidir). Hanedan sanatında nehirler, Böckler'in (1688) belirttiği gibi, "böyle asil kökenli bir ailenin kurucusu veya efendisinin hizmetinde olan büyük bir gezgin" anlamına gelir.

 

çay uygunsuz kabul edildi. Artan pirinci atmak da yasaktı. Bunu kim yaptıysa , gök gürültüsü tanrısı tarafından yere serilebilirdi. Japonya'da pirinç ekimi güneş tanrıçası Amaterasu'ya atfedildiFırtınatanrısı Susanoo tarlalarını harap ettiğinde, öfkeli, bir mağaraya saklandı ve ancakbelirli bir süre sonra çağrılabildi, böylece gönüllü sürgün yerini terk ederek dünyayı tekrar aydınlattı (bkz. . Ayrıca “pirinç taşıyan” tanrı Inari'dir. Efsaneye göre, yaklaşık olarak ortaya çıktı. MÖ 800 e. iki kişilik yaşlı bir adam şeklinde

HORN - temsil edilen tanrıların karakteristik özellikleri

hayvanlar şeklinde, özellikle boğalar, bazen bir insan şeklinde ve ayrıca herhangi bir potansiyel taşıyıcıdan izole edilmiş olarak tasvir edilmiştir (örneğin, eski Girit'te, aralarına bir çift baltanın yerleştirildiği kült boynuzları, bunun sonucunda onlar dar anlamda sembollerdi). Boynuzlar esasen sığırlar için silah görevi görür ve bu nedenle ifade ettikleri gücü ve saldırganlığı sembolize eder. Çoğu durumda, sağlanan güç kaynağının gücünü açıkça temsil ederler.

 

kafa. Mukaddes Kitap, köşelerinde, üzerine kurbanlık hayvanların kanının serpilmesi gereken metal kakmalı boynuzlarla süslenmiş sunaklardan söz eder . Suçla suçlananlar, tapınağa girip bu boynuzlara dokunmayı başarırlarsa tapınağa sığınabilirlerdi. Yahweh öfkeyle sunakların boynuzlarını kestiğinde ve onlar yere düştüğünde (Amos 3:14), bu, suçları için Tanrı'nın İsrail'den korkunç bir şekilde cezalandırılacağı anlamına gelecektir. İncil'deki yer (Çıkış 34:29) tartışmalıdır; burada Musa'nın"Sina Dağı'ndan" indiği, İncil'in bir dizi Batı çevirisinde sunulduğu gibi boynuzlarla donatılmış olarak anlatılır. Oryantalist A. Yirku, Filistin'de yüz maskelerinin bilindiği gerçeğine atıfta bulunuyor.İncil'in (Vulgate) Latince tercümesinde kastedilen sığır kafatasının parçalarından. Buna göre, Michelangelo tarafından yontulmuş Musa heykeli, patriği boynuzlu olarak tasvir ediyor. İncil'in son çevirilerinde (Rusça'ya kanonik çevirisi dahil. - Ed.) “boynuzlar” ile ilgili değil, “ışık ışınları” ile ilgilidir. Eski zamanlarda Sibirya Yakutlarının şamanistik ayinlerinde, transa giren bir şamanın “boğa gibi kükredi ve başında saf, şeffaf boynuzlar büyüttüğü” raporları hakkında düşündürür (Ksenofontov'a göre, bu halüsinasyonlara işaret edebilir). seyirci).Boynuz, Tanrı'nın gücünün bir simgesi olarak Luka'da (1:69) bahsedilmiştir: Tanrı "kulu Davud'un evinde bizim için bir kurtuluş boynuzu yükseltti." İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde, “Kuzu”nun yedi boynuzu, yedi gözü vardır, bunlar “Tanrı'nın yedi ruhudur” (Vahiy 5:6) ve şeytani ejderha (12:3) - on boynuz onların cehennemi gücünün sembolü. Hıristiyan ikonografisinde şeytan da keçi boynuzlarıyla tasvir edilmiştir. Boynuzlardan yapılan tören kapları ve ziyafet kapları kült alanlarında yaygın olarak kullanılmıştır. St. Hubert, Oswald ve Eustachius , adının lat ile benzerliğinden dolayı St. Cornelius'un yaptığı gibi, nitelik olarak av boynuzlarına sahipti . sogpi (boynuz). Tüy dekorasyonKuzey Amerika'nın Çayır Kızılderilileri genellikle başın her iki yanına yerleştirilmiş bir çift ince işlenmiş, cilalı (buffalo) boynuzu içeriyordu, bu da bu süslemeyi takan kişinin özel önemini kanıtlıyordu. "Boynuzlu bu başlık sadece özel, kesin olarak tanımlanmış durumlarda giyilebilirdi ... ve yalnızca cesareti ve yetkisi tüm kabilenin tanınmasını kazanan ve konseydeki sesi bir yaşlınınkiyle aynı ağırlığa sahip olanlar tarafından giyilebilirdi. en yüksek rütbe ... Kafadaki bu dekorasyon, Yahudi kıyafetlerine çarpıcı bir benzerlik içeriyor, öncelikle Habeş yaşlıları ve Yahudilerin büyük bir yükseliş ve muzaffer zafer saatinde giydiği güç ve gücün bir işareti olarak boynuzların varlığı ” (George Catlin, 1796-1872).Kızılderililerin ünlü ressamı İncil'deki bir yere atıfta bulunur (1 Kral 22:11), şöyle der: "

GÜL ÇİÇEK. Antik çağda, sembolizminde, efsaneye göre kanından ilk kırmızı güllerin büyüdüğü Afrodit'in (Venüs) sevgilisi Adonis'in ölüm efsanesi öne çıktı. Bu sayede ölümü yenen bir aşk ve yeniden doğuşun sembolü haline geldiler. Gül bayramı "Rosalia", 1. yüzyıldan kalma antik Roma ölü kültü tarafından onaylanır ve bölgeye bağlı olarak 11 Mayıs ile 15 Temmuz arasında kutlanır. Bu gelenek İtalya'da Trinity Pazar günü (eotepisa gozaia - eotepisa gozaia - Gül Pazar). şarap ve eğlence tanrısı Dionysos'un taç giydiği kutlamalar

Koga,

 

Gül. Büyük Sözde Albert'in bir çalışmasından gravür, 1531

Gülün etkisinin şarabın sıcaklığını soğuttuğuna ve sarhoşun sırları açığa vurmasını engellediğine inanıldığı için gül kullanılmıştır. Sonuç olarak, gül aynı zamanda bir gizliliğin sembolü haline geldi ve günah çıkarmaları süslemek için beş yapraklı güller isteyerek kesildi. "8uh goza" yani suskunluğun mührü altında, kelimenin tam anlamıyla "gülün altında" anlamına gelir. Hıristiyanlıkta kırmızı gül, çarmıha gerilmiş Mesih tarafından dökülen kanın ve aynı zamanda ilahi komedi "Dante" de "beyaz gül" olarak adlandırılan cennetsel sevginin bir simgesiydi. Ozanların şiiri, aksine, gülde dünyevi aşkın somut bir sembolü gördü ve bu güne kadar gül, aşkın bir sembolü olmaya devam ediyor (bkz . Çiçek).Yukarıdakilerin aksine birçok hikaye ve efsanede beyaz gül ölümün simgesidir. Kilise ikonografisi gülü bir "kraliçe"Çiçekler" Cennetin Kraliçesi Meryem ve bekaret sembolü olarak ; Orta Çağ'da, sadece bakirelerin gül çelenk takmasına izin verildi; Madonna isteyerek "gül bahçesinde" tasvir edildi yedi yapraklı aureole ile bir gül . yedi metali ve bunların gezegen eşdeğerlerini gösterir.

kendini “Bilge Adamların Kardeşliği” olarak sunan, Rönesans'ın evanjelik-Hıristiyan ezoterik bir birliği olan kilise. Rosicrucianism'in sembolü, çarmıha gerilmiş beş yapraklı bir gül. Martin Luther'in kişisel mührü, beş yapraklı bir gül çiçeğinin içinde kalpten bir haç büyümesini temsil eder . Yazıları efsanevi birlik fikrini doğuran Johann Valentin Andrei'nin (1586-1654) arması, köşelerinde dört gül bulunan St. Andrew's Cross'du. Masonik sembolizm güle büyük önem verir. Bir tarikat mensubu defnedildiğinde mezarına üç gül konur. "Yuhanna'nın üç gülü", "ışık, aşk, hayat" olarak yorumlanır;John Günü'nde (24 Haziran), kutu üç renkte güllerle süslenmiştir ve kutuların bazı isimleri bunu göstermektedir (Hamburg'daki "Üç Gülde" - GE Lessing'in kabul edildiği kutu). Gül Haç ve Masonik sembolizm, JW Goethe'nin güllerle dolanmış bir haçı anlatan “Sırlar” şiirinde bulunur:

“Gülleri haçla birleştiren Ve ağacın sertliğini her taraftan bir taçla kim giydirdi? ..

Gökyüzünde süzülen gümüşi bulutlar,

Haç biçiminde bir gövdede yetişen ve arılara bal veren bir gül. Gül Haç sembolü. R. Fludd. Yüce İyi, 1629

Hafiflikte haç ve güller benzer. Ve kutsal hayat dökülüyor

Ortadaki bir noktadan üçlü bir ışın.”

Barok şair WH von Hochberg (1675) “dikensiz gül yoktur” demiştir:

Dikensiz gül olmaz, İnsan hayatında işler böyledir.

Dindar insanlarda bir kötülük karışımı vardır; biliyorlar:

Yanmak zorunda kaldıklarında Rab halkıyla birlikte olacak.”

Geleneksel Çin sembolizminde gül, Batı'dakinden çok daha küçük bir rol oynar. Gençlik anlamına gelir ama aşkın sembolü değildir. Böckler (1688) gülün anlamı hakkında şöyle yazar: “Çiçekler, gelecek kuşakların erdemli bir miras olarak kabul ettiği ve görkemli eylemlerle muhafaza etmesi gereken, zımnen sevinçlerin ve umutların serpilip gelişen bereketli hali anlamına gelir. Bu tür çiçekler arasında güller vardır... ve diğer çiçekler arasında onlara kraliyet onuru atfedilir, çünkü bunlar özellikle zevk, cömertlik ve gizlilik anlamına gelir. Kırmızı güller her zaman yanlarında, herkesin özgürlük için, vatan ya da kilise için vermek zorunda olduğu kırmızı kanı taşır;ayrıca, tıpkı kırmızı bir gülün ilahi nimet sayesinde sürekli büyüyüp gelişmesi gibi, askeri lider de her dakika kanının döküleceğini beklemelidir; ve o zaman gül, Romalıların Mars'ın gülün soyundan geldiğine inandıklarına göre bir onur ve askeri bir işaretti. Hanedan sembolizm, gülü oldukça stilize bir biçimde ( zambak gibi), çoğunlukla yukarıdan kavisli yaprakları olan bir çiçek olarak ve ayrıca sadece beş yapraklı değil, aynı zamanda altı veya sekiz yapraklı kırmızı veya (daha az sıklıkla ) olarak bilir. ) gümüş veya altın rengi. Güllü armaların en ünlü örnekleri İngiliz hanedanlık armalarında bulunur ve isimler

Güllerle süslenmiş ölüm. E. Fitzgerald'ın şarkı sözleri için örnekleme, 1859

 

ama: York (beyaz gül) ve Lancaster'ın (kırmızı gül) seçkin ailelerinin arması. Tudor Rose iki gülü birleştirir. Southampton'ın şehir arması iki beyaz ve bir kırmızı gül içerir. Almanya'da, Lippe'deki prensler ve Altenburg'daki burggraves, armalara gülleri ve daha sonra Lemgo ve Lippstadt şehirlerini tanıttı.

ROLAND. Bu ismi taşıyan kahramanın halk imgesinin arkasında gerçek bir tarihî şahsiyet vardır. Charlemagne'nin Halife Abdarrahman'a karşı başarısız kampanyası sırasında, Frenk devletinin Breton yürüyüşünün komutanı Hruodlandus, 778'de Bask saldırısı sırasında, Pireneler'de Ronceval Boğazı'nda Charles'ın arka korumasını almaya çalışırken yenildi. ordu darbeden kurtuldu. Turpin'in popüler kitabı "History of Charlemagne and Rotoland" da bu yenilginin nedeni, hain Ganelon'un entrikalarına indirgendi ve Roland ( Siegfried gibi) ihanet sonucu ölmek zorunda kaldı. Ölümcül yaralanan kahraman kılıcını kırmaya çalıştıdüşmanın eline düşmesin diye üç darbeyle bir taş blok üzerine, ama mermer blok kırıldı ve kılıç sağlam kaldı. Roland borazanını öttürdü (bkz. trombon),ki bu

 

Roland. Roland'ın Wedel'deki sütunu. Holstein, 1558, 1651

bu paramparça oldu ve sadık hizmetkarının kollarında öldü. Birçok Alman şehrinde, belediye binasının önünde, yargının simgesi olarak elinde kılıç ve kalkanla dev bir kahraman figürü olan “Roland sütunları” bulunmaktadır.

Çiy - eski görüşe göre, gökten düşen yumuşak nem , canlandırıcı ve gençleştirici etki yapar: “Kalkın ve zafer kazanın, toza dökülün: Sizin çiyiniz bitkilerin çiyidir ve yeryüzü

çiy Bakır amblemi.

WH von Hochberg, 1675

ölüleri kovun” (İşaya 26:19). Antik çağda çiy, sembolik olarak tanrıların habercisi Irida'nın (bkz. Gökkuşağı)veya sabah şafak tanrıçası. Orta Çağ'da, İşaya kitabından şu sözler: “Ey gökler, yukarıdan serpin ve bulutların doğruluk yağmasına izin verin” (45:8), Kurtarıcı'nın gelişiyle ilgili bir kehanet olarak algılandı. çiy ve yağmur neredeyse her zaman bir anlamda yorumlanır - cennetin kutsanmış armağanları, cennetsel çiy olarak.Simyasal figüratif dünyada çiy, “bilgelik taşının” (ya da filozofun taşının) embriyosunun bir sembolüdür: “Yani, bizim maddemiz bizim çiyimiz, yağ, havadar ve ağır, aynı zamanda dünyanın üzerinde bulunan ... doğrudan göksel bitki cevherlerinden ve dolaylı olarak hayvanlardan ve bitkilerden gelen nemli evrensel özne, göksel ve karasal, akışkan ve katı (bkz. Mercanlar), beyaz ve pembe, hafif ve ağır, tatlı ve acı...” (“ Felsefe Taşının Hermetik Alfabesi”, 1779). Bu, birincil maddenin (orijinal maddenin) sabitlenme yoluyla somut hale getirilmesi için sıvı kümelenme halinde düşünüldüğü anlamına gelir. Simya "Sessiz Kitap" (1677), mendillerin yardımıyla çiy toplanmasını alegorik olarak tasvir eder.Kilise sembolizminde, göksel çiy Kutsal Ruh'un bir armağanıdır, solmuş ruhları canlandırır ve tazeler.

AĞIZ, ağız - sembolik anlamda, sadece yeme ve konuşma organı değil, aynı zamanda solunum açıklığı. Eski Mısır'da bir mumyanın gömülmesi sırasında ağzın açılması ayini (yüze çakmaktaşı bir çatal ve kavisli bir keser ile dokunma şeklinde), merhumun canlılığını geri kazandırması beklenen büyülü bir eylemdir. Heliopolis (Kadın) mitinde ikiz tanrılar Shu (nefes) ve Tefnut (yaklaşık olarak: tükürük) tanrı Atum'un ağzından çıkar. Antik Hint yaratılış mitinde, tanrılar ilk yaratık Prajayapati'nin ağzından, üreme organından (Lingam) - insanlardan ve anüs - iblislerden ortaya çıkar.Birçok bakımdan ağız ve doğum yapan annenin rahmi sembolik olarak bağlantılıdır (rahmin açılmasıyla ilgili olarak "annenin ağzı" ifadesi ile karşılaştırınız); cinsel sembolizmde, dış kadın genital organları genellikle "ağız" kavramsal alanı kullanılarak örtülü olarak tanımlanır. Parsizm'de ateş rahibinin ağzı, kutsal ateş nefesinin kirlenmesini önlemek için bir eşarp ile kapatılırdı ve Jainizm'de ağız bandajının böceklerin istemsiz yutulmasını engellemesi gerekiyordu. Bingen'li St. Hildegard'a (1098-1179) göre, bir kişinin ağzı en yüksek ahlaki sorumluluğa tabidir, çünkü onun aracılığıyla kişi bir bütün olarak korunur.Just as the world is illuminated by the radiance of the sun, so every higher breath is moderated and aroused by its breath. The mouth is mentioned in many speech turns: look into someone’s mouth”, “take water in your mouth”, etc. In the image of the last judgment (End of the world) , a sword comes out of the mouth of the justice of the peace , “to strike the nations with it” (Rev. 19 :fifteen). In medieval paintings of exorcism (casting out the demons of insanity), black images of the devil come out of the mouth of those who are healed; from the lips of those who pray, golden threads come out, connecting them with heaven.Barok döneminin mezar taşlarında, yüzünün bir kısmı genellikle bir peçeteyle (Alman ağız atkısı) kapatılan diz çökmüş kadınların görüntüleri görülebilir; bu, kitabe ortaya çıktığında çoktan ölmüş olan evli kadınların tasvir edildiği anlamına gelir.

GROVE. Semny Ormanı” bir kişinin bilinmeyen, “evcilleşmemiş” doğa korkusunu simgeliyorsa, o zaman nispeten az sayıda ağaçtan oluşan mekansal olarak sınırlı koru, düşünceli yürüyüşler ve insanüstü varlıklar ve güçlerle sessiz bir iletişim için bir yerdir. Epirus'taki kutsal Dodona korusu - kutsal meşesinin (veya kayın ağacının) hışırtısıyla iradesini kehanet aracılığıyla ilan eden Zeus tapınağının bulunduğu yer . Antik Roma'da, Nemi Gölü yakınlarındaki Aricia bölgesinde, ağaçların kutsal hükümdarın koruması altında olduğu Diana Aricina'ya adanmış kutsal bir koru biliniyordu. Bu tür korular genellikle kaçaklar için bir sığınak görevi gördü.Keltler ve Almanlar arasında korular, tanrıların bir şekilde seçtikleri kişilere isteklerini ifade ettikleri kutsal bir yerdi. Bir sonraki adım - evcilleştirilmemiş ormandan sessiz korulardan fethedilmiş, bakımlı doğaya - sembolik olarak bizi bahçeye götürür.

RUBY, en çok saygı duyulan değerli taşlardan biridir; kırmızı renginden dolayı sembolik olarak Mars gezegeni ile ilişkilendirilmiştir. Bu, efsanelerin ve masalların "karbonkül"üdür. Efsaneye göre karanlıkta sıcak bir kömür gibi parladığı için ona bir zırh verildi. "carbunculus" adı (küçücük karbon, kömür formu). Albertus Magnus (1193-1280) ona "tüm diğer taşların gücünü" atfeder ve gaz ve buhar halindeki zehri dışarı attığını düşünür. Bingenli Hildegard (1098-1179) daha da önce şöyle yazmıştı: "Nerede bir karbonkül varsa, havanın cinleri şeytani işlerini yerine getiremezler ... bu yüzden bu taş bir insandaki tüm hastalıkları bastırır."Kırmızı rengi (yaşamın rengi) nedeniyle, genellikle melankoli ve maviler ile kötü rüyalar için bir çare olarak kabul edildi. Taşlarla ilgili eski kitaplar, ona gemi enkazlarını önleme yeteneği atfedildi. Kraliyet haysiyetinin, tutkulu sevginin ve canlılığın sembolü olarak kabul edildi. Leonhard Thurneisser yazdı (1583):

EL - sembolizmde en sık kullanılan ve çoğaltılan insan vücudunun organı. Zaten antik taş döneminin kaya sanatında, örneğin Fransa'daki Gargas ve Pech-Merle mağaralarında ve dünyanın diğer yerlerindeki mağara resimlerinde (örneğin, Güney Amerika ve Avustralya'da). Gargas'ın Pirene mağarasında, çeşitli konfigürasyonlarda parmakları olan ve genellikle çarpık olan el izleri vardır. Belki de bu tür baskıların yardımıyla belirli bir fedakarlık eylemini sürdürmeye çalıştılar. Bir sembol olarak elin birçok anlamı olabilir ve belirli bir harekete verilen anlama bağlı olarak olumlu veya olumsuz bir karakter kazanır.Bu nedenle, bir elin görüntüsü, örneğin İslam'daki “Fatima'nın eli” gibi muska gibi öğelerde sıklıkla görülür. Semitik kültürlerde "el" ve "güç" eş anlamlıdır ve buna göre el, egemenliğin bir ifadesi, bir kraliyet sembolüdür. Paslar, ellerle yapılan özel dokunuşlar, temas büyüsü eylemleridir; ellerin konması kutsal bir eylemdir, ilahi lütfun inisiyeye aktarılmasıdır; el sıkışma (omzuna vur)

El. Jean-Baptiste Belo'nun "Proceedings"inde çizilen astrolojik-ki-romantik bir çalışma, 1640

Bağda hırsızlığa karşı demir el uyarısı. Güney Tirol, 19. yüzyıl

 

dostça kabul anlamına gelir; kaldırılmış veya çapraz kollar - bir dua; belli bir şekilde katlanmış parmaklar - bir yemin veya nimet. Hint bölgelerinde "mudralar" çeşitli anlamlarıyla yaygın olarak bilinir. İslam'da parmak (beş), inancın beş şartına tekabül eder: İmanın itirafı, namaz, Hac( kutsal yerlere hac), oruç ve sadaka. Balkanlar'daki erken ortaçağ Hıristiyan Bogomil mezhebinin sembolizminde, onlar tarafından örneğin mezar taşlarında tasvir edilen el, dogmalarının beş ilkesi anlamına gelir. Hıristiyan ikonografisinde Mesih, "Tanrı'nın sağ eli (sağ eli)" olarak temsil edilirken, sağ (bkz. Sağ ve sol)genellikle, örneğin sihirde olumlu bir anlama sahiptir ve bu, “ beyaz büyü” anlamına gelir ve “sol tarafa önyargı”, şeytanın büyüsüne ait olduğunu gösterir. Örtülü veya kollara çekilmiş eller, büyük bir ustanın huzurunda, saygılı bir saygının bir işareti olarak, kendi ellerini örtmek için eski geleneğe tanıklık eder. Musa , Sina Dağı'ndaki antlaşma tabletlerinin elde edilmesini betimleyen birçok resimde bu biçimde görünür . Kralın eli, hastaları dokunarak iyileştirme yeteneği ile kredilendirildi. Bizans güç sembolizminde kaldırılan açık el, Hıristiyan bir kutsama jestine dönüştürüldü. İki

 

El: Elhamra'ya (Granada) giden yolda bir anahtarla Beş Erdem'e göre kapıyı koruyan bir muska İslami motifi

açık eller cennete çağrıyı ve dua eden kişinin iradesini kabul etmeye hazır olduğunu ifade eder (bkz . Oran-jest). Deneyimsiz kişilerin kutsal nesnelere çıplak elleriyle dokunmalarına izin verilmez. Üç düz parmakla (başparmak, işaret ve orta) kaldırılmış sağ el, yemin ederken veya yemin ederken Tanrı'yı ​​tanık olarak çağırır. Konuşma dönüşleri, “el” in çok sık göründüğü yerlerde kendileri için konuşur: “ellerini yıka”, “el elini yıkar”, “el kalbe” (gerçeği söylemek için yemin etmenin eski bir ritüeli), “tırmıklamak yanlış ellerle ısı”, “ellerini yak” (görünüşe göre, sapkınların ve inancından şüphe duyan diğer kişilerin ateşiyle ortaçağ denemesine geri döner), “olmak

Alemlerin Yaratıcısının Eli . Romanesk fresk. Aziz Clement de Tagul. Katalonya

el ”(yani, daha yüksek alanlarda bir patron),“ el tarafından yönetilir ”, vb. Masonik sembolizmde eller büyük önem taşır: inisiyelerin işaretlerini (manuel mesaj, el dili) değiştirmeye hizmet ederler, inisiyasyon tarafından yapılır el; birbirine dolanan eller bir “kardeş zinciri”mühürlerindevepankartlarındagörülen el sıkışma hareketinde iki el, genel olarak kardeşlik anlamına gelir. Çok dilli Kuzey Amerika Yerlileri, işaret dili yardımıyla kendi kabilelerinin dışında birbirleriyle iletişim kurdular. Bu türden ayrı hareketler neredeyse tarih öncesi zamanlara kadar uzanır ve çoğu durumda kolayca anlaşılır.

El: Belirgin bir eli olan bir adam figürü. Bogomil ortaçağ mezarının mezar taşındaki kabartma. Bosna

 

Xia (aynı zamanda yüz ifadeleri); sağır ve dilsizlerin dili büyük ölçüde bu tür jestlere dayanır (ayrıca bkz. Figa-jest). Ortaçağ hanedan sanatında, öncelikle armalarda eller (Böckler, 1688'e göre) “güç, sadakat, iyi şanslar, masumiyet ve rıza anlamına gelir. Düzleştirilmiş ve yayılmış parmaklara sahip bir el, anlaşmazlık anlamına gelir, bir yumruğa sıkılmış bir el, güç ve birlik anlamına gelir. El ele, sadakat ve birliğe tanıklık eder. Eller bizi besler, giydirir, teselli eder; Tüm insani işleri ellere borçluyuz.”Eldeki çeşitli eğriler, kırışıklıklar, şişkinlikler, bir yandan üzerinde yazılı "hiyeroglifler" bulunan el arasında, bir yandan kozmik güçler arasındaki öğretiden gelen el falı (el ile falcılık) dikkat konusudur. , diğer yandan ve ilgili kişinin yetenekleri ve yetenekleri - üçüncüsü ile sembolik bir bağlantı var.

RUNES - sembolik anlamı olan harfler. Muhtemelen, Akdeniz'den örneklerin serbestçe kopyalanmasıyla - esas olarak Germen kabilelerinin yaşadığı topraklarda kuruldular, ancak daha sonra bağımsız olarak geliştiler. Ayrı runik işaretler, eski Alman manevi dünyasının tanrılarıyla ilişkilendirilen büyülü bir sembolik anlamla donatılmıştır. Erken Orta Çağ'da İskandinav Yarımadası'nda ve Jutland'da rünler daha çok bir tür şeklinde kullanılmıştır; kehanet için bir yardımcı olarak kullanımları, muhtemelen çağımızın başlangıcına kadar uzanmaktadır. Hıristiyanlığın yayılmasıyla birlikte, eski pagan inancıyla ilişkili rünler giderek daha fazla yer değiştirdi, kınandı ve sonunda yasaklandı.Modern zamanlardaki romantik-milliyetçi akımlar, rünlere , tarihsel kaynaklardan yalnızca sınırlı bir ölçüde çıkarılabilen, neredeyse dini bir anlam yüklemiştir. Örneğin, Nasyonal Sosyalist dönemin runik işareti "zig" (ses değeri "s") daha önce şeytani yaratıklardan korunma işareti, Güneş ve doğurganlık sembolü olarak kullanılmıştır; runik işaret "hayat" (sözlü olarak "p" ses değeri

Runes: Olaus Worm'un bir runik çalışmasından gravür. Kopenhag, 1636

 

sonu) kısmen mutluluğun, kısmen mutsuzluğun simgesiydi ve üçlü sürecin aşağıyı göstermesiyle ilahi ikizlerin sembolü olarak kabul edildi. Büyücülük sırasında, “turs” işareti çizildi (ses değeri İngilizce Yi harflerinin kombinasyonuna karşılık gelir), “sincap” runik işareti ise çiftlik hayvanlarını, mülkü ve serveti sembolize ediyordu; doğurganlık tanrısı Freyr'e ​​verildi. 1945'ten sonraki dönemde, bireysel runeler neo-faşist örgütlerin sembolleri olarak kullanıldı, örneğin orijinal amaçlarıyla çelişen siyasi sembollerle (bkz. Swastika) eşitlendikleri için grafiti (duvar yazısı) şeklinde .

BALIK sularda yaşar ve derinlemesine psikoloji, bilinçaltının sembolleri, içsel “ana dünyalar”ın doğurganlığı ve yaşam veren güçleri ile etkileşime giren kişilik yapılarının somutlaşmış hali olarak kabul edilir. Birçok eski dinde balık, aşk ve doğurganlık tanrıçalarıyla ilişkilendirilir. Aynı zamanda balık, sembolik anlamda “soğukkanlı”dır, “ateşli tutkularla kaplı değildir” ve bu nedenle kutsal yemeklere ve kurbanlara konu olur.Bu nedenle, teolojik kavramı oluşturan Yunanca kelimelerin ilk harflerinden oluşan Іesoiz Sinіzioz Thiooi Nuіoz 8оіег (İsa Mesih, Tanrı'nın Oğlu, Kurtarıcı), balık sembolü olarak akrostiş ІсХІіuz (Yunanca - balık), paganların düşmanca ortamında bulunan Hristiyanların gizli şifresi olarak kabul edildi. Erken Hıristiyanlıkta balık sembollerinin 4. yüzyıla kadar var olduğu da bir gerçektir ancak yukarıda bahsedilen yorum tek yorum değildir. Suyun kutsanması, çapraz yazı tipinin ( rіzsіpa , kelimenin tam anlamıyla bir balık havuzu) suya daldırılması olarak vaftiz (bkzAkdeniz kültürlerinde balık, ayrıca, Yeni Yıl geleneklerinden görülebileceği gibi, mutluluğun bir sembolü olarak kabul edildi ve hala kabul ediliyor. Sembolün anlamının daha da genişlemesi, “Balık Çağı” nın astrolojik özelliklerinden kaynaklanmaktadır. Konjugasyon, JüpiterveSatürn gezegenlerinin birleşimi MÖ 7'de üç kez gerçekleşti. e. (muhtemelen Mesih'in gerçek doğum yılı) Balık burcunun altında, bahar noktası da bu burcun altındadır. İsa, “Balık Çağı”nın ilk enkarnasyonunu ifade etti. Yeni dönüşümlere Rіzsіsiіі (balık), bitişik Ісіiiiііuz (Tertullian, 150-230'da olduğu gibi) ve balık, ekmekle, ilahi yemeğin bir simgesiydi. Kristolojik göre

Oklarla vurulan balıklar . Kabuk üzerinde gravür.Spiro Höyük kültürü. Oklahoma (ABD)

Ouroboros şeklinde bir balık , "Kitlenin Emirleri"nde "D" anlamına gelir.Ulusal Kütüphane. Paris, kon. 8. c.

 

Fikirlere göre, küresel tufan döneminde balıklar Tanrı'nın lanetine maruz kalmamış ve vaftiz ayininde Hıristiyanlar balığa benzetilmiştir.Ortaçağ sanatında, Tgіpakgіa adı verilen ve üç gövde ve bir ortak kafadan oluşan efsanevi balık, Üçlü Birlik'i simgelemektedir . Balık genellikle azizlerin nitelikleri olarak kullanılır, örneğin St. Brandan ve Denizciler Maclovius'un yanı sıra balığa vaaz veren Peter, Andrew, Thüringen Elizabeth, Padua Anthony'si. Eski Ahit'te Yeni Ahit'in belirtilerini gören İncil tipolojisinde, büyük bir balığın Yunus peygamberi yutup tekrar kustuğunun durumu, İsa'nın gömülüp diriltilmesinin sembolü olarak yorumlanır.Eski Mısır'da balık, sıradan insanlar için yiyecek olarak hizmet etti ve asil kişiler (yöneticiler, rahipler) için yasaktı. Derinliklerin sessiz sakinleri olarak balıklar çok uğursuz bir etki yarattı ve mitlerde olumsuz bir bağlamda yer aldı (örneğin, Set tarafından öldürülen tanrı Osiris'in fallusunu yiyip bitirenler olarak). Bununla birlikte, örneğin Heliopolis şehrinin tanrısının yılan balığı ve tanrıça Neith'in levrek gibi bazı balık türleri ilahi ve kutsal olarak saygı gördü.

Yılan örneğinde olduğu gibi hem olumlu hem de olumsuz olarak değerlendirilebilecek içerikler. Antik hayvan kitaplarındaki muhteşem balık-canavarlar, derinlerin sakinleri tarafından insanların hem büyüsünü hem de korkutulmasını açıkça göstermektedir. Eski Hint mitlerinde tanrı Vishnu'nun büyük bir sel sırasında balığa dönüştüğü ve insanların atası Manu'yu kurtardığı söylenir. Antik Çin'de balık, mutluluk ve bolluğun sembolü olarak kabul edildi ve su ile birlikte balık, cinsel zevk için bir metafor anlamına geliyordu. Japonya'da balık (sakama) nüfusun temel gıdalarından biridir ve çiğ (sashimi), haşlanmış veya kızartılmış olarak tüketilir.Aynı zamanda, birçok balık türü geleneksel semboller olarak kabul edilir, örneğin sazan, yaklaşan akıntıları ve şelaleleri yenebilir, cesaret, dayanıklılık ve dayanıklılığın somutlaşmışı olarak. 5 Mayıs'ta, bu evin her çocuğu için bir tane olmak üzere evlerin önünde ipek sazanlı pankartlar güçlendirilir. Dünyanın simya resminde, bir nehirdeki iki balık iki elementi temsil eder - kükürt ve çözünmüş halde cıva.Psikanalizde rüyaları yorumlarken, bir balık , bu arada, Türk dilinin günlük jargonunda "tek gözlü balık" atamasında bir yazışma bulan bir penis anlamına gelir. zodyakın son işareti (ayrıca bkz. Yıldızlar),birçok astrologun görüşüne göre modern çağ buna tabidir. “Balık burcunda doğanların” özellikleri, örneğin, kardeşlik ve barış arzusu, mükemmellik, nezaket, sonuç alınıncaya kadar “özenli çaba” ve “boyun eğmeyen doğurganlık”tır. dilsiz ve soğukkanlı bir yaratık olarak su elementinde hızlı hareket edebilme özelliğinden dolayı hayranlık ve imrendirir. Balık eti tam olarak et değildir, bu nedenle oruç günlerinde de yenir. "Ekmeklerin çoğaltılması" mucizesi (Luka 9:17) balıkları yiyecek olarak etkiler." Balığa kendi içinde rastlamak, bir bütün olarak düşünülürse, insan varoluşunun soğukkanlı proto-formlarıyla, bir ruhun çok derin tabakası... Bu nedenle, birYunus peygamberde olduğu gibi bilinçaltına derinlemesine nüfuz eden kişi, geçici olarak onun tarafından emilir ("büyük balık", "balina").Ve dönüştürülerek, yeni bir bilincin parlak kıyılarına doğru fırlar. "Antik çağda, balıkların yaşam tarzının cehaleti nedeniyle, örneğin Aristoteles tarafından aynı cinsiyetten kabul edildiklerini ve bunun elbette, karşılık gelen sembolizmdeki yerlerinin anlaşılmasını önceden belirlediğini belirtmekte fayda var. Roma yer altı mezarlıklarındaki erken Hıristiyan freskleri, balıkları Eucharist'in bir sembolü olarak temsil eder ve Orta Çağ'ın başlarında, yemekhane masasında ekmek ve bir bardak şarapla birlikte yemek masasında bulunan Son Akşam Yemeği'nin resimlerini bırakır. bir balık. , "zengin av" hakkındaki müjde hikayesine (Luka 5:4-6) geri döner.

LYNX - özellikle keskin gözleri ("vaşak gözleri") ile bilinen kedi ailesinin yırtıcı bir hayvanı ; Hıristiyan ikonografisinde şeytanın krallığına bağlı bir yaratıktır, ayrıca keskin görüşü simgeleyen bir hayvandır: vaşak duvarlardan bile görme yeteneğine sahiptir. Böckler'e (1688) göre, zırh sanatında vaşak veya "kaplan kurdu", "çevik, canlı kurnaz ve olağanüstü keskinlik izlenimi veren bir zihin anlamına gelir; Brandenburg Uçbeyilerinin nominal arması üzerindeki vaşaklar, benzer bir anlam."

Bir ejderhayla savaşan şövalye . "Tristan ve Isolde Tarihi", 1484

 

ŞÖVALYE - belirli bir onur kuralına ve şartlı olarak belirlenmiş bir davranış biçimine sahip askeri sınıf, düzen veya asalet kategorisinin bir temsilcisi, şimdi "şövalyelik" kavramıyla bir sembole yükseltildi. Antik Roma şövalye mülkü (atlıların mülkü), "eciiiez ecio riyio", devlet tarafından sağlanan bir ata (at) sahip biniciler ve atı ve silahları kendileri tedarik edebilen "ediiiez edio rіѵaio"ya bölünmüştür. İmparatorluğun en parlak döneminde binicilik sınıfı, ordu, toprak sahipleri, hatipler ve gramercilerle birlikte giderek daha ayrıcalıklı hale geldi.İmparatorlar döneminde, valilik görevlerini alan imparatorla ilişkili aristokrat ve soylulardan Roma atlılarının önemi arttı.

Şövalye: Zırh giymiş süvari. Wallhausen. At sırtında askeri sanat, 1616

Şövalye: "Kibirli gücün sembolleri". WH von Hochberg, 1675

 

memurlar ve 2. yüzyılda. emperyal bürokrasinin bel kemiği haline geldi. Orta Çağ'da, bir "şövalye", öncelikle bir veya başka bir kralın hizmetinde olan profesyonel askeri tabakanın bir temsilcisi olarak anlaşıldı. Bugün bilinen bin kadar şövalyelik türü bu tabakadan oluşmuştur. İlk başta, şövalyelik kalıtsal değildi, ancak kişinin kendi erdemleri ve ayrıcalıkları yoluyla elde edildi. Kalıtsal şövalyelik yalnızca 1186'da ortaya çıktı ve imparatorluk şövalyeliği (yalnızca imparatora tabi olan) ile dolaylı imparatorluk tabiiyeti (belirli bir alana atanan) arasında bir ayrım vardı. Eğitim, 7 yaşından itibaren, 14 yaşında bir yaver haline getirilen ve kural olarak, 21 yaşında “şövalye” olan bir sayfa pozisyonuyla başladı (bu tören sırasında, düz bir kafa uygulandı. inisiyenin başının omzu veya arkası).kılıç). Yüz Yıl Savaşı'ndan bir bölüm bu ritüelin önemini gösteriyor. Küçük bir asilzade Suffolk Kontu'nu yakalamak için yola çıktı.Gerçek bir şövalye olup olmadığını sordu, sonra ona şövalyelik töreni yaptı ve ancak bundan sonra yakalanmasına izin verdi - sayı, daha düşük rütbeli bir kişi tarafından yakalanmaktan nefret ediyordu. Bavyera-Avusturya bölgesinde, "şövalye" unvanı, bir baron ile isimsiz bir asilzade arasındaki asil bir dereceyi ifade ediyordu. The title of "knight" in England is given by the kral (kraliçe )

Bir ejderhayı öldüren bir şövalye olarak St. George . W. Auer. Azizler Efsanesi, 1890

 

Tabii ki, çoğu zaman en yüksek dereceyle birlikte (“efendim” unvanı). Mahkeme emri şövalyeleri veya çeşitli liyakat emirleri (şövalye haçları) genellikle şövalyeler olarak da adlandırılır.

 

BAHÇE. Gelişmemiş ormandan kutsal korudan geçen yol, geleneksel sembolizmde olumlu yorumlanan bahçeye, yani yapay olarak donatılmış ve bakımlı bir doğa alanına çıkar. "Cennet Bahçesi", ilk insanı mekânsal olarak belirlenmiş, güvenli bir yere yerleştiren Yaradan'a işaret eder. Dünyanın simya resminde, böyle bir bahçe, ancak büyük engelleri aşıp çok çaba harcadıktan sonra dar bir kapıdan ayak basabileceğiniz bir tür meskendir. Ortaçağ manastırlarının kapalı galerilerinin arkasında, zamanlarının karakteristik kayıp cennet anlayışını yansıtan pastoral bahçeler vardı .Daha eski zamanlarda, "Hesperides'in Bahçesi" resmi, altın elmaların büyüdüğü (bkz . Hıristiyan ikonografisinde, çitle çevrili bahçe genel olarak bekaret ve özellikle Meryem Ana'yı sembolize eder (“Gül çalılarındaki Meryem” ikonografinin karakteristik bir grafiğidir). Rönesans'ın ve özellikle Barok'un bahçe mimarisi, yaşamın yetiştirilmesinin bir modeli olarak kabul edildi.

Barok bahçe. J.

Boschius, 1702

 

"Fransız Bahçesi" Buna karşılık, "İngiliz bahçesi", romantik dünya görüşüne daha uygun, el değmemiş, gelişmemiş doğaya dönüş anlamına gelir. Özellikle çiçek buketleri (ikebana) yapma geleneğinde belirgin olan,(elementlerin) uyumu için bilinçli çabasıyla Japon bahçe mimarisi özellikle rafine edilmiştir . Kökeni, taş, ağaç, dağ, gölet ve ada gibi doğal nesnelerin ilahi varlıkların görsel bir ifadesi anlamına geldiği Çin bahçe sembolleriyle ilişkilidir. Han-dönemi Chang'an'daki (MÖ 50) devasa imparatorluk bahçesi, tüm cennetin altını simgeliyordu ve teorik olarak bulunabilecek her bitkiyi ve canlıyı içeriyordu.Önde gelen motifler, etrafı dağlarla çevrili denizin bir simgesi olarak kayaların arasındaki merkezi su yüzeyiydi (Taocu dünya tablosuna göre beş tepe ana noktaları simgeliyordu). İnsan dünyasına kozmik dengeyi getirmek için , yin ve yang'ın temel ilkelerinin oranlarının bir yansıması olarak bahçenin boş ve dolu alanlarının uyumlu bir ilişki içinde olması gerekiyordu . Çam ağaçları, bambu bahçeleri ve küçük akarsular bu bahçeye doğal olarak pastoral bir his veriyordu. Bahçenin girişini basamaklı bir pagoda zinciri oluştururken, büyük bir taş blok dünya dağı Meru'nun bir simgesiydi. Düz ve yassı taşlar dişil prensibi, iğne şeklindeki taşlar ise eril prensibi temsil ediyordu.Bugün hala yaşayan Çin bahçe sembolizmi geleneği, bahçe ziyaretçilerine sadece etrafta dolaşmaları için değil, aynı zamanda "hareket eden" ve "dinlenen" dünyaların uyumu hakkında derinlemesine düşünmeleri için ilham veriyor. Bahar Şeftali Çiçeği Festivali, bir bardak pirinç şarabının yüzdürülmesiyle işaretlenir ve böyle bir gemi harap edilmeden önce bir şiir yazılmalıdır. Genel olarak, Doğu Asya bahçesi her zaman kozmik uyumun mükemmel bir göstergesi, bir kişi üzerinde faydalı etki olarak anlaşılmalıdır. Rüya sembolizminde bahçeye de olumlu bakılır. E. Eppley, “O bir büyüme yeri, içsel yaşam deneyimlerinin beslendiği ve değer verildiği bir yer” diye yazıyor. - İçinde zamanın geçişi, özellikle düzenli ve renkli formlarda doluluğuna ulaşır. İçinde yaşam ve renkli dolgunluğu mümkün olan en iyi ışıkta görünür. Çevreleyen duvar, çiçek açan iç güçleri bir arada tutar” ve kapı genellikle ancak tüm duvarın etrafını dolaştıktan sonra bulunabilir. “Bu, tam teşekküllü bir içsel zenginliğe ulaşan uzun bir ruhsal gelişimin sembolik bir ifadesidir.” Böyle bir rüya, özellikle cennette olduğu gibi ruhun bahçesinde, içsel yaşam deneyimlerinin el üstünde tutulduğu ve el üstünde tutulduğu yerde bulunabilirse elverişlidir” diye yazıyor E. Eppley. - İçinde zamanın geçişi, özellikle düzenli ve renkli formlarda doluluğuna ulaşır. İçinde yaşam ve renkli dolgunluğu mümkün olan en iyi ışıkta görünür. Çevreleyen duvar, çiçek açan iç güçleri bir arada tutar” ve kapı genellikle ancak tüm duvarın etrafını dolaştıktan sonra bulunabilir. “Bu, tam teşekküllü bir içsel zenginliğe ulaşan uzun bir ruhsal gelişimin sembolik bir ifadesidir.” Böyle bir rüya, özellikle cennette olduğu gibi ruhun bahçesinde, içsel yaşam deneyimlerinin el üstünde tutulduğu ve el üstünde tutulduğu yerde bulunabilirse elverişlidir” diye yazıyor E. Eppley. - İçinde zamanın geçişi, özellikle düzenli ve renkli formlarda doluluğuna ulaşır. İçinde yaşam ve renkli dolgunluğu mümkün olan en iyi ışıkta görünür. Çevreleyen duvar, çiçek açan iç güçleri bir arada tutar” ve kapı genellikle ancak tüm duvarın etrafını dolaştıktan sonra bulunabilir. “Bu, tam teşekküllü bir içsel zenginliğe ulaşan uzun bir ruhsal gelişimin sembolik bir ifadesidir.” Böyle bir rüya, özellikle cennette olduğu gibi ruhun bahçesinde bulunabilirse, dahası, kapı genellikle ancak tüm duvarın etrafından geçtikten sonra bulunabilir. “Bu, tam teşekküllü bir içsel zenginliğe ulaşan uzun bir ruhsal gelişimin sembolik bir ifadesidir.” Böyle bir rüya, özellikle cennette olduğu gibi ruhun bahçesinde de bulunabilirse, dahası, kapı genellikle ancak tüm duvarın etrafından geçtikten sonra bulunabilirse uygundur. “Bu, tam teşekküllü bir içsel zenginliğe ulaşan uzun bir ruhsal gelişimin sembolik bir ifadesidir.” Böyle bir rüya, özellikle cennette olduğu gibi ruhun bahçesinde bir kuyuveya bir sukaynağıve bir hayat ağacı bulabilirse uygundur: içsel öz çekirdeğin bir "benzeri", "benlik", manevi. "gizlilik".

SALAMANDRA - sembolizmde ve popüler inanışlarda, zoologlar tarafından incelenen bir amfibi değil , ateş elementinde yaşayan ve bu elementi yaşanabilir ve korunaklı kılan doğal bir yaratıktır. Paracelsus (1493-1541) inandı

Semender. K. Gesner.

Hayvan Tarihi, 1585

 

bu ateşli yaratıkların, kendilerine karşı çok yatkın olan su canlılarının (undines, melusins) aksine, doğaları gereği insanlarla iletişim kuramazlar. Popüler inanışlara göre bunlar şeytan değil, Tanrı'nın çağırdığı elementlerin koruyucularıdır. Rönesans'ın felsefi kitaplarında semenderlere "volkanik" de denir ve bu, "kundakçılar", "ateşleyiciler" olarak adlandırılan daha az saf, karışık yaratıkların onlardan geldiği anlamına gelir. İlk Hıristiyan eseri “Physiologus”ta, semender, ateşte yaşamayan, ancak doğal eğilimiyle onu söndürebilen bir “kertenkele” olarak adlandırılır. "O (semender) hamamı ısıtmak için ocağa girse bile, bu ocak söner." Bunun uygulamalı kullanımı

Semender: "Ateşten yaşar ve onu söndürür." J.Boschius, 1702

Hıristiyanlar tarafından efsanevi hayvan sembolü, İncil'deki Daniel Kitabında anlatılan "ateşli mağaradaki üç genç" hikayesinin doğru olduğunu doğrulamak için çağrılır, çünkü Tanrı'nın koruması, Tanrı'nın doğal eğiliminden daha az güç değildir. Hayvan, Yeşaya Kitabı'ndaki şu sözlere göre: "Ateşin içinden geçersen, yanmayacaksın ve alev seni kavurmayacak" (43:2). “Physiologus”, semenderin soğuk bir kuş (“diğer tüm kuşlardan daha soğuk”) olduğu, Etna yanardağında yaşayan ve yanmayan, hiçbir önemi olmayan ilginç bir efsane içerir. Belki de bu efsane, efsanevi Phoenix efsanesinin yanlış yorumlanmasıyla bağlantılıdır.Günümüzde “semenderler”, gaz kuyularının sondajı sırasında ani petrol ve gaz akışlarını ateşleyen patlamalar yardımıyla asbest kıyafetleri içinde çalışan yüksek nitelikli uzmanlardır.

SAMARITAN (merhametli Samaritan) - yaralılara ilgisiz yardımın sembolik bir görüntüsü. Luka İncili'ne göre (10:30-37): “Belli bir adam Kudüs'ten Eriha'ya gidiyordu ve hırsızlar tarafından yakalandı”, bu da onu yarı ölü halde yolda bıraktı. Rahip ve Levililer ona aldırış etmediler ve sadece bir Samiriyeli yaralarını sardı, yağ ve şarap döktü ve "onu bir hana getirdi." İbranice Shomron'da, Gerizim Dağı'ndaki Samiriye şehri, Ortodoks Yahudi din adamları tarafından sapkın olarak kabul edilen dini bir topluluğun merkeziydi. Bu topluluk bugün hala Nablus'ta var. Samaritan geleneğinin taraftarları, Gerizim dağını (Zion Dağı yerine) “sonsuzluk tepesi”, “kutsanmış dağ” olarak kabul ettiler, bunun üzerine bir kez, Tufan sırasında,sular altında kaldı, cennet yerleştirildi. "İçinde-

Merhametli Samaritan. Avusturya köylü takvimi, 1911

 

evet, Samaritans, dedi hahamlar, domuzların kanından bile daha kirli ... Eriha ve Kudüs'ün ortasında, geçidin kıvrımında, bugün zaten tamamen çökmüş olan eski otel, hala “İyilikte” adını taşıyor. Samaritan” ve Suriye'de bugüne kadar yaraları tedavi etmek için yağ ve şarap kullanıyorlar” (Daniel-Rops). İsa, meseliyle, hor görülen insan gruplarının temsilcilerinin bile insanca davranabileceğini söylemek istiyor. “Samaritan” (“Samaritan”) kelimesinin anlamı tarih boyunca değişmiştir. Bugün bu, hasta ve yaralıların bakımında örnek bir ilgisizlikle ayırt edilen insanlara verilen isimdir.

Eski zamanlarda servi ve porsuk ağacıyla birlikte, genellikle mezarlıkların dekorasyonu olarak dikilen KUTU (Yunanca ruho8, lat. buxus), bu nedenle diğer dünyanın tanrılarının kutsal ağacı ve tanrılar Kibele'nin annesiydi. Ahşap kutular ve tanrı figürleri isteyerek şimşir ağacından (özellikle Olympian Apollo'nun saygısı için) ve modern zamanlarda - mason ustasının çekicinden yapılmıştır. Şimşir ağacının kösele yaprakları her zaman yeşildir ve dalları, Alp kuşağı ülkelerinde Palm Pazar günü palmiye küpeleri ile birlikte uzun ömürlülüğün bir sembolü olarak isteyerek kutlanır ve tüm yıl boyunca tutulur. kutu veya

Şimşir ağacından silindir şeklinde yapılmış bir "kupa" daha önce ilaçları saklamak için kullanılıyordu.

SAPPHIRE, mavi renginden dolayı “gökyüzü” ve “hava elementi” kavramlarıyla sembolik bir bağlantı içinde değerlendirilen değerli bir taştır . Taşlarla ilgili eski kitaplar genellikle onu lapis lazuli ile karıştırır ve safiri Venüs gezegeni ile ilişkilendirir , oysa genellikle Satürn ile ilişkilendirilir, Hintçe'de bu taşa "sanipriyam" (Satürn tarafından sevilen ) ve "saurinata" (Satürn'e adanmış) denir. Ortaçağ doğa bilimci Lonitzer, safirin bir insanı “neşeli, taze ve saygılı” hale getirdiğini ve aynı zamanda ruhun barışçıl eğilimini geliştirdiğini yazdı. Geleneksel sembol bilimi, onu ilahi erdemler, masumiyet ve hakikat sevgisi ile ilişkilendirir.Büyük Albert (1193-1280), safirin "barış ve uyumu" teşvik ettiği, insanı arındırdığı ve onu "Tanrı'ya karşı saygılı" yaptığı görüşündeydi. Bir Hint safiri, Alman Kayzer'in tacının önünü süslüyor. Simyacı Tourneisser 1583'te şöyle yazdı: "Safir, zehirli bir yerle ovulduğunda örümcek ve yılan ısırıklarına karşı iyi gelir."

Sappho (Sappho), bugün Sappho'nun yaşadığı adanın adıyla lezbiyen olarak da adlandırılan, kadınlar için eşcinsel aşkın sembolü haline gelen ünlü bir antik Yunan şiiridir (MÖ 612 - c. 540). Sappho, günümüz kavramlarına göre daha çok "biseksüel olarak kabul edilebilir, çünkü erotik şiirlerinde erkeklere hitap etmese de hâlâ evlidir ve bir kızı vardır" (Pomeroy, 1982). Platon Sappho'yu şiirlerinin dolaysızlığı ve akıcılığı nedeniyle "onuncu ilham perisi" olarak adlandırdı. Şiirsel eserlerin yanı sıra, özellikle erkek kardeşini bir hetaera satın almakla suçlayan ve sonra gitmesine izin veren bir aristokratın politik ve sosyal açıdan eleştirel ifadeleri bilinmektedir.Yaşam tarzına gelince, burada, Lesvos adasında büyüyen kızların himayesi ve rehberliğinin seçkin kadınlara emanet edildiği yakındaki Lidya'nın kültürel etkisi dikkate alınmalıdır. Erotik bileşenlerin de ortaya çıktığını hayal etmek kolaydır, ancak toplum onlara erkek eşcinselliğine olduğu kadar hoşgörülü davrandı. Midilli ve Sparta'da kadınlar Atina'dakinden daha yüksek bir konumdaydılar, erkeklerle aynı eğitimi aldılar ve her yerde saygı gördüler. Sappho eski zamanlarda bile efsanevi bir figür haline geldi. Daha sonra, o zamanki sosyal koşulların bilinmemesi nedeniyle kızlara olan sevgisi bir sapıklık olarak anlaşıldı.Buna ek olarak, efsanevi Faun'a (efsaneye göre, aşk tanrıçasından alınan yağın yardımıyla en güzel adama dönüşen) sevgiyle kredilendirildi.

LOCUST - büyük istilası durumunda özellikle tarımı tehdit eden bir felaket sembolü. Musa ile ilgili İncil hikayesinde zaten bu, bazı ayrıntılı olarak açıklanmaktadır: “Ve çekirge bütün Mısır diyarına saldırdı ve çok sayıda Mısır diyarının her tarafına yattı: önce böyle bir çekirge yoktu ve bundan sonra olacak. öyle olma; bütün dünyanın yüzünü kapladı, böylece dünya görünmeyecekti ve dünyanın tüm otlarını ve ağacın tüm meyvelerini yedi ... ve ağaçlarda ve çimenlerde hiçbir yeşillik kalmadı. bütün Mısır diyarında tarladan.” (Çıkış 10:14-15).

çekirge. E. Topsel. Dört Ayaklıların Tarihi, 1658

 

peygamber Joel, çekirge istilası aynı zamanda ilahi gazabın bir işareti ve tövbe çağrısı için bir nedendir. İlahiyatçı Aziz John'un Vahiyi, uçurumun kuyusundan dumanın çıktığını ve dumandan çekirgelerin çıktığını söylüyor "ve ona dünyevi akreplerin sahip olduğu güç verildi. Ve ona söylenmesi gerektiği söylendi. yerin otlarına, yeşilliklere ve ağaca değil, ancak alınlarında Allah'ın mührü olmayan adamlara zarar veremez” (9:3-4) ve onun başlarında altın gibi taçlar vardı ve yüzleri erkeklerin yüzleri gibiydi ve saçları kadınların saçı gibiydi ve dişleri aslanlarınki gibiydi ve kanatlarından çıkan ses, birçok atın savaşa koştuğu zaman savaş arabalarının sesine benziyordu ; akrep gibi kuyrukları vardı ve kuyruklarında iğneler vardı;gücü beş ay boyunca insanlara zarar vermekti. Uçurumun meleği onun üzerinde kraldı; İbranice'de adı Abaddon ve Yunanca Apollyon'dur” (yok edici) (9:7-11). Büyük Gregory'nin "İş Kitabında Ahlaki" (540-604) çalışmasında, çekirge, Mesih'in putperestlere karşı savaşan arkadaşıdır ve hayatta kalma ile bağlantılı olarak, dirilen Kurtarıcı'nın bir sembolüdür. Ortaçağ “Bestiary” de (“Hayvanlar Atlası”) çekirgeler, tırtıllar gibi tek bir yerde kalmayan, cıvıl cıvıl dolaşan ve her şeyi yutan “solucanlar” olarak listelenir. Eski Çin'de, bu bir böcek, bir yandan "çocuklarla kutsama" sembolüydü, diğer yandan çekirge sürülerinin ortaya çıkması kozmik düzende bir düzensizlik işareti olarak kabul edildi. ve kuyruklarında iğneler vardı; gücü beş ay boyunca insanlara zarar vermekti. Uçurumun meleği onun üzerinde kraldı; İbranice'de adı Abaddon ve Yunanca Apollyon'dur” (yok edici) (9:7-11). Büyük Gregory'nin "İş Kitabında Ahlaki" (540-604) çalışmasında, çekirge, Mesih'in putperestlere karşı savaşan arkadaşıdır ve hayatta kalma ile bağlantılı olarak, dirilen Kurtarıcı'nın bir sembolüdür. Ortaçağ “Bestiary” de (“Hayvanlar Atlası”) çekirgeler, tırtıllar gibi tek bir yerde kalmayan, cıvıl cıvıl dolaşan ve her şeyi yutan “solucanlar” olarak listelenir. Eski Çin'de, bu bir böcek, bir yandan "çocuklarla kutsama" sembolüydü, diğer yandan çekirge sürülerinin ortaya çıkması kozmik düzende bir düzensizlik işareti olarak kabul edildi. ve kuyruklarında iğneler vardı; gücü beş ay boyunca insanlara zarar vermekti. Uçurumun meleği onun üzerinde kraldı; İbranice'de adı Abaddon ve Yunanca Apollyon'dur” (yok edici) (9:7-11). Büyük Gregory'nin "İş Kitabında Ahlaki" (540-604) çalışmasında, çekirge, Mesih'in putperestlere karşı savaşan arkadaşıdır ve hayatta kalma ile bağlantılı olarak, dirilen Kurtarıcı'nın bir sembolüdür. Ortaçağ “Bestiary” de (“Hayvanlar Atlası”) çekirgeler, tırtıllar gibi tek bir yerde kalmayan, cıvıl cıvıl dolaşan ve her şeyi yutan “solucanlar” olarak listelenir. Eski Çin'de, bu bir böcek, bir yandan "çocuklarla kutsama" sembolüydü, diğer yandan çekirge sürülerinin ortaya çıkması kozmik düzende bir düzensizlik işareti olarak kabul edildi. İbranice'de adı Abaddon ve Yunanca Apollyon'dur” (yok edici) (9:7-11). Büyük Gregory'nin "İş Kitabında Ahlaki" (540-604) çalışmasında, çekirge, Mesih'in putperestlere karşı savaşan arkadaşıdır ve hayatta kalma ile bağlantılı olarak, dirilen Kurtarıcı'nın bir sembolüdür. Ortaçağ “Bestiary” de (“Hayvanlar Atlası”) çekirgeler, tırtıllar gibi tek bir yerde kalmayan, cıvıl cıvıl dolaşan ve her şeyi yutan “solucanlar” olarak listelenir. Eski Çin'de, bu bir böcek, bir yandan "çocuklarla kutsama" sembolüydü, diğer yandan çekirge sürülerinin ortaya çıkması kozmik düzende bir düzensizlik işareti olarak kabul edildi. İbranice'de adı Abaddon ve Yunanca Apollyon'dur” (yok edici) (9:7-11). Büyük Gregory'nin "İş Kitabında Ahlaki" (540-604) çalışmasında, çekirge, Mesih'in putperestlere karşı savaşan arkadaşıdır ve hayatta kalma ile bağlantılı olarak, dirilen Kurtarıcı'nın bir sembolüdür. Ortaçağ “Bestiary” de (“Hayvanlar Atlası”) çekirgeler, tırtıllar gibi tek bir yerde kalmayan, cıvıl cıvıl dolaşan ve her şeyi yutan “solucanlar” olarak listelenir. Eski Çin'de, bu bir böcek, bir yandan "çocuklarla kutsama" sembolüydü, diğer yandan çekirge sürülerinin ortaya çıkması kozmik düzende bir düzensizlik işareti olarak kabul edildi. hayatta kalma ile bağlantılı olarak, dirilen Kurtarıcı'nın bir sembolüdür. Ortaçağ “Bestiary” de (“Hayvanlar Atlası”) çekirgeler, tırtıllar gibi tek bir yerde kalmayan, cıvıl cıvıl dolaşan ve her şeyi yutan “solucanlar” olarak listelenir. Eski Çin'de, bu bir böcek, bir yandan "çocuklarla kutsama" sembolüydü, diğer yandan çekirge sürülerinin ortaya çıkması kozmik düzende bir düzensizlik işareti olarak kabul edildi. hayatta kalma ile bağlantılı olarak, dirilen Kurtarıcı'nın bir sembolüdür. Ortaçağ “Bestiary” de (“Hayvanlar Atlası”) çekirgeler, tırtıllar gibi tek bir yerde kalmayan, cıvıl cıvıl dolaşan ve her şeyi yutan “solucanlar” olarak listelenir. Eski Çin'de, bu bir böcek, bir yandan "çocuklarla kutsama" sembolüydü, diğer yandan çekirge sürülerinin ortaya çıkması kozmik düzende bir düzensizlik işareti olarak kabul edildi.

SATYRS - keçi boynuzlu ve keçi bacaklı , kuyruklu ve düzleştirilmiş burunlu yarı hayvan doğal iblisler , çoban tanrısı Pan'ın çoğaltılmış görüntüleri ve aynı zamanda vahşi insanlar hakkında halk masallarının eski versiyonları olarak hareket eder. Orta Asya masallarının yetileri gibi, insanlara düşmandırlar, ancak cinsel zevk için üstün bir şehvete sahiptirler. Şehvetle hareket ederek, geç antik çağda genellikle şakacı bir şekilde tasvir edilen, satirlerden kaçıyormuş gibi görünen perileri ve naiadları ( ağaç ruhları) takip ettiler. Satirler, şarap tanrısı Dionysus'un (Bacchus) maiyetine dahil edildi.Dionysos onuruna yapılan şenliklerde dramatik gösterileri kaba ve gülünç gösteriler izledi.

Orpheus'a eşlik eden Satyr . Zemin mozaiği. Filistin, 5. c.

satirler (dolayısıyla "hiciv"). Modern tıpta "Satiriasis", erkeklerde ağrılı bir şekilde abartılı cinsel istek olarak adlandırılır. Yunan mitlerindeki satirlere benzeyen doğal yaratıklar - silens - at toynakları, at kuyruğu ve keskin kulaklarla tasvir edildi. Silenus'u eşeğe binen şişman yaşlı bir adam ("sarhoş Silenus") olarak tasvir etti.

SATURN (Kronos) - eski mitolojide, onu tahttan mahrum bırakan Jüpiter'in babası. Saltanat dönemi eski zamanlara atfedildi ve "Altın Çağ" olarak kabul edildi. Bununla birlikte, bu isme sahip bir gezegen , astrolojik sembolizmde "büyük bir talihsizlik kaynağı" olarak kabul edilir. Evinde Kova ve Oğlak burcuna sığınan tahta bacaklı ve tırpanlı yaşlı bir adam olarak tasvir edildi. Satürn gezegeni, 69 yaşından başlayarak, soğukluk, kuru düşmanlık (Jüpiter'in aksine) gibi niteliklere sahip melankolik bir gezegenden başlayarak çağların hükümdarı olarak kabul edildi.Satürn'ün bir sembolü olarak "yaşlı adamlar, babalar, atalar, yetimler, mirasçılar, derin araştırma ve net hafıza" kavramlarının yanı sıra "zindan, uzun yalnızlık, ölçü ve ağırlık" kavramları da ilişkilendirilir. Ona atfedilen olumlu nitelikler arasında, dikkatli küçük çalışma eğilimi, uzun araştırmalar ve denemelere sabırla dayanma yeteneği vardır. Bu, gezegenin gökyüzündeki yörüngesinin özelliklerinden kaynaklanıyor olabilir: uzun bir uzunluk ve (Dünyadan gelen gözlemlere göre değerlendirildiğinde) sık döngüler. Satürn'ün metali kurşundur,renklerisiyah-kahverengive laciverttir,- oniks, mor safir, koyu mercan ve koyu ametist. Antik Çin sembolünde

Satürn ve Venüs. Bir astrolojik kitaptan gezegenlerin figürleri, 1521.

 

Satürn ile takımyıldızların yüzü, dünyanın orta ülkesi kavramı ve (sarı) dünyanın unsurları ile ilişkilidir. Simyacıların sembolizminde, altına yakın olduğu varsayılan yaşlı adam Satürn'ün tırpanlı görüntüsü önemli bir rol oynar . Birçok Rönesans efsanesi, Satürn'ün metali olan dünyevi gri kurşunun, Felsefe Taşı adı verilen bir maddenin erimiş metale dalmasından sonra, erimiş halde güneş altınına dönüşmesini anlatır. Hint astrolojik sembolizminde, Satürn gezegeni eski, sakar (görünüşe göre gök cisminin yavaş hareketinden dolayı) ve dışsal olanı kişileştirir.

Satürn altın ve gümüş ağaçları sular. Simyasal sembolik görüntü. M. Mayer. Atalanta koşusu, 1617

kara bir kuşa (uçurtma ya da karga) binen Shani ya da Manda'nın iğrenç hükümdarı değil .

DÜĞÜN (evlilik) - bir sembol olarak evlilik. Burada bir evlilik birliğinin sonuçlandırılmasıyla ilgili sembolik geleneklerden bahsetmiyoruz, bunlar ayrı olarak kabul ediliyor (bkz . Evlilik). Düğünün kendisi, artık birbirine karşıt olmayan ve birbirleriyle rekabet etmeyen, ancak etkileşen, birbirini tamamlayan en çeşitli karşıt çiftlerinin veya dualist sistemlerin birliğinin neredeyse her yerde bulunan bir sembolüdür ve bu tamamlayıcı çelişkide daha yüksek bir birliğe, tek tek bileşenlerin toplamından daha bütünsel, niteliksel olarak yeni bir şeye dönüştürülür. Eski kültürlerde "kutsal düğün" (Yunanca: bieroz gato8) cennet ve yeryüzünün yaratıcı birliğini simgeliyordu.erkek ve dişi, tanrı ve tanrıça, genellikle ritüel olarak, yüce hükümdarın (kralın) tanrıçayı, yani dünya bütünlüğünün dişil ilkesini somutlaştıran bir rahibe ile çiftleşmesi şeklinde ifade edilir. Ancak bu şekilde, eskilerin fikirlerine göre mümkün oldu.

Düğün. Konjuge prachachali'yi kuyuda yıkamak. Simya alegori. "Rosarium philoso-forum", 1550

örneğin Mezopotamya'daki Yeni Yıl kutlamaları sırasında olduğu gibi, gelecek yılda doğurganlığı ve kozmik düzeni sağlamak. Burada açıkça ortaya çıkan cinsel yön, defalarca manevi olana dönüştürüldü ve örneğin, aydınlanma anında meydana gelen tanrı ve insanın mistik kaynaşmasının kişileşmesi olarak, "evlilik" birliğinin bir sembolü olarak yorumlandı. Tanrı'nın ve halkının (İsraillilerle birlikte Yahve, Kilisesi ile Mesih) ve hatta Eski Ahit'in düğün şarkıları (“Süleyman'ın Şarkısı”) sadece bu mecazi anlamda algılanır: kilise “Mesih'in gelini” dir. Katolik Kilisesi'ndeki rahibeler, tonlama sırasında bir gelinin duvağı alırlar, böylece Kurtarıcı'nın "mistik gelinleri" haline gelirler.Simyada, daha sonra androjenşeklinde daha yüksek bir birlik oluşturankükürt(kükürt)ve cıva (cıva) çok sayıda figüratif görüntü vardır , “kimyasal düğün”ise Güneş'inveAy, MarsveVenüsSofya'nın(bilgelik) ve Dyunamis'in (güç)yeniden birleşmesine ilişkin Gnostik fikrin gizli biçiminde simyada mevcut olana göre çözünürlüğünü bulur

Gamalı haç (kanca şeklindeki haç), öncelikle siyasi bir sembol olarak bilinen ve Proto-Hint-Germen veya özellikle Cermen anlamı içeren özel bir haç türüdür. Aslında, gamalı haç Eski ve Yeni Dünyaların birçok kültüründe bulunur ve dairesel yönlendirme sisteminin (daire içinde bir haç) bir varyantı olarak anlaşılır . Dik açılarda bükülmüş haçın uçları, bir daire içinde hareket yönünü gösterir. Bu nedenle, işaret anlam bakımından yakındır, örneğin,

Menderes labirent süsü şeklinde gamalı haç . Sparta'daki bir Roma villasının mozaik zemini

 

mevsimlerin sonsuz değişimi ve tekrarı fikri. Solak ve sağlak şeklinde hareket edebilir ve yakl. MÖ 2000 e. Mohenjo-Daro'nun (İndus kültürü) Aryan öncesi kültüründe ve antik Çin'de dünyanın bazı bölgelerinde dört yönlü yönelimin bir sembolü olarak. TAMAM.700, 10.000 (“sonsuz”) sayısının değerini alır. Hindu Budist kültürel alanında “Buda'nın Kalbinin Mührü” olarak kabul edilir ve Tibet'te bir mutluluk işareti ve bir tılsım olarak kabul edilir. Jainizm'de (Hint dinlerinden biri), dördü dirsekten bükülmüş eller varlık seviyelerini ifade eder - ilahi dünya, insan dünyası, hayvanlar dünyası ve yeraltı dünyası. Akdeniz'de, haçlardaki kancalar bazen katlanırdı. artı işareti veya menderes (süs) şeklinde bükülmüş.Ayrıca dörtlü bir Yunan harfi gama (y) olarak tasvir edilmiştir. - "Thor'un çekici". Gamalı haç, Kolomb öncesi Amerika kültürlerinde daha az yaygındır. Nazi rejiminin siyasi bir sembolü olarak rolünün kaynağı, yüzyılın başında "Cermen ruhu"nun romantik olarak abartılmış, üstün bir değerlendirmesindedir . 1935 - 1945

 

imparatorluk kartalının altındaki gamalı haç ( beyaz veya siyah zemin üzerine) “Üçüncü Reich”ın simgesiydi. Geç antikitenin Gnostik mezhepleri, üç eksenli (triskelis) haç ile karşılaştırılabilir gizli bir sembol olarak , dizlerde bükülmüş bacaklardan oluşan gamalı haç varyasyonunu kullandı .

IŞIK, ilkel karanlığın kaosundan sonra dünya alanına nüfuz eden ve karanlığın sınırlarını çizen manevi bir unsur olan ilahiliğin kapsamlı bir sembolüdür . Işık ve karanlık en önemli ikiliktir .

ki karanlığın aksine, şeytani özelliklere sahiptir. Karanlıktan aydınlığa yükselme fikri, gizeme inisiyasyonu içeren çoğu öğretinin konusudur. Kabala'nın Yahudi ezoterizminde, birincil ışık tanrının enkarnasyonudur, tıpkı Hıristiyanlıkta Kurtarıcı'nın "dünyanın ışığı" olarak nitelendirilmesi gibi. Işık (Güneş) tanrısı fikirleri ile kötülüğe karşı mücadele arasındaki bağlantı, güneş tanrısı Şamaş'a (MÖ 9. yy) adanan Neo-Babil ilahisinde netleşir:

 

örneğin İncil'deki Mezmur 104:1-2'nin çizgileri boyunca Tanrı-ışık fikirleri arasındaki bağlantıyı ifade etmek için hafif taçların, halelerin ve halelerin gücü: Sen harikasın, Görkem ve görkemle giyindin. Tıpkı bir giysi gibi ışıkla giyinmişsin...” Mesih'in “Ben dünyanın ışığıyım” sözlerinin, Hıristiyan ışık sembolizmi üzerinde muazzam bir etkisi olması gerektiği açıktır; Katolik kiliseleri, dindar şefaatle merhumu da aydınlatması gereken “ebedi ışık” olarak algılanır. Mumlar, örneğin bir Paskalya mumu veya kilisede Candlemas için kutsanan ev yapımı mum (2 Şubat) gibi ışık taşıyıcılarıdır.Vaftiz ve komünyon mumları, inanan için sadece soyut semboller olmakla kalmaz, aynı zamanda içeriğinde ona yüksek bir ruh hali iletir. Merhametli ışıklarını yayan kutsanmış mumların yakılmasının, müminlerin parlaklıklarıyla cennetteki bir yardımcıya koruma için dua etmeleri durumunda, kötü hava ve dolu, sel ve hastalıklardan koruduğuna inanılmaktadır. Doğal olarak, bu sembolizm Hıristiyanlık alanıyla sınırlı değildir. Budizm'de ışık, gerçeği bilmek ve Mutlak Gerçekliğe giden yolda maddi dünyanın üstesinden gelmek, renk ve formdan yoksun, nirvana; Hinduizm'de ışık, kişiliğin (atman) ilahi kısmına ruhsal nüfuzun bilgeliği ve ışık tanrısı Krishna'nın ortaya çıkışı için bir metafordur.İslam'da ışığın kutsal bir adı vardır (nur), çünkü "Allah göklerin ve yerin nurudur." Yahudi mistik öğretisinde (Kabala) ışık fikri önemli bir rol oynar. Bu mistik kozmolojide karanlık ancak ışıktan sonra gelir. Arabulucu kemer (bağlantı), Masonluktaki kraliyet kemerinin (kraliyet kemeri) sembolizmini hatırlatan her iki kuvvetin - ışık ve karanlık - mücadelesini yumuşatır. Işığın sembolizmi orada büyük bir yer kaplar. “Mason bir ışık arayıcıdır; bu adaya iletilir, yeni oluşturulan locaya ışık verilir, ritüel eylemler sırasında tapınak aydınlatılır, büyük ve küçük ışıklar belirleyici öneme sahiptir ... Doğu, gizemler tapınağının en kutsal yeri olmasına izin veriyor ... ” (Lennhoff-Posner, 1932). Aynı zamanda, "büyük ışıklar", Masonluktaki kraliyet kemerinin (kraliyet kasası) sembolizmini anımsatan sembolik nesneler anlamına gelir. Işığın sembolizmi orada büyük bir yer kaplar. “Mason bir ışık arayıcıdır; bu adaya iletilir, yeni oluşturulan locaya ışık verilir, ritüel eylemler sırasında tapınak aydınlatılır, büyük ve küçük ışıklar belirleyici öneme sahiptir ... Doğu, gizemler tapınağının en kutsal yeri olmasına izin veriyor ... ” (Lennhoff-Posner, 1932). Aynı zamanda, "büyük ışıklar", Masonluktaki kraliyet kemerinin (kraliyet kasası) sembolizmini anımsatan sembolik nesneler anlamına gelir. Işığın sembolizmi orada büyük bir yer kaplar. “Mason bir ışık arayıcıdır; bu adaya iletilir, yeni oluşturulan locaya ışık verilir, ritüel eylemler sırasında tapınak aydınlatılır, büyük ve küçük ışıklar belirleyici öneme sahiptir ... Doğu, gizemler tapınağının en kutsal yeri olmasına izin veriyor ... ” (Lennhoff-Posner, 1932). Aynı zamanda, "büyük ışıklar" sembolik nesneler anlamına gelir - Işık kültüyle ilişkilendirilen sembolizm, aynı zamanda Doğu'ya duyulan saygıda ifadesini bulur ve onun gizemler tapınağının en kutsal yeri olmasına izin verir...”(Lennhoff-Posner, 1932). At the same time, "big lights" mean symbolic objects - Işık kültüyle ilişkilendirilen sembolizm, aynı zamanda, Doğu'nun gizemler tapınağının en kutsal yeri olmasına izin veren hürmetinde ifadesini bulur...” (Lennhoff-Posner, 1932). Aynı zamanda, "büyük ışıklar" sembolik nesneler anlamına gelir - bir kare, bir pusulave bir kutsalkitap, "küçük ışıklar" (bilgelik, güzellik ve güç sütunları üzerinde) - "Mason locasının başı" ve her iki bakıcı (veya Güneş ve Ay). Tekkenin baş görevlileri de aydın olarak belirlenmiştir. Bkz . Körlük, Karanlık, Pencere.

IŞIKLAR -

Antik çağlardan beri, geceleri mum şeklinde hayati ışık kaynakları, sık sık sembollerle süslenmiş gazyağı lambalarına kadar kullanılmaya başlandı. Lambalar kendi sembolik anlamlarını kazanmıştır, örneğin Menora, Yahudiler arasında yedi dallı bir şamdandır ve Çıkış Kitabı'ndaki (25:31 ve devamı) reçeteye geri döner. saf altından lamba; kovalanan bu lamba olmalı; sapı, dalları, çanakları, elmaları ve çiçekleri ondan çıkacak; yanlarından altı kol çıkmalıdır: bir yanından kandilliğin üç kolu ve diğer tarafından kandilliğin üç kolu;bir dalda elmalı ve çiçekli üç bademli fincan, diğer dalda elmalı ve çiçekli üç bademli fincan; böylece herkesışıktan çıkan altı dalda

Fikstür: Menora

yedi şubesi ile. Priene'deki sinagogun taş kabartması, c. 300 (Tevrat bir tripod kaidesi üzerinde kayar.)

 

tilnik; ve lambanın sapında elmalı ve çiçekli badem çiçeği gibi dört fincan olmalı; kandilin gövdesinden çıkan altı dalda , ikisinin altında bir elma, diğer iki dalın altında bir elma veüçüncü iki dalının altında bir elma [ve kandilin üzerinde badem gibi dört fincan vardır. çiçek]; elmalar ve dalları ondan çıkmalı: hepsi kovalanmış, sağlam, saf altından olmalı. Önceleri gazyağı lambaları lambaların dallarına yerleştirildi, daha sonra mumlar sıklıkla kullanıldı. Menora, bitki özellikleriyle,

Şabat lambasını yakmak. Yahudi gravürü, c. 1680

muhtemelen Babil prototiplerine göre dünya ağacının görüntüsünü gösterir ve gezegenlerin sayısı anlamına gelir. Kudüs'teki tapınakta durdu ve Romalılar tarafından fethedildikten sonra kaçırıldı (Roma Forumu'nun Titov Kemerindeki kabartma) . Ortaçağ sanatında, genellikle Yahudiliğin bir amblemi olarak hareket eder. “Lamba, üstteki ışıkla birlikte açan bir ışık ağacıdır.Işık, ışınlarıyla Tanrı'ya ulaşır ve diğer tüm kaynaklar, içinde çözünmesi için ona ışınlar gönderir... Efsaneye göre, kahraman Makkabiler zamanında, kutsama şöleninde menora budur. İkinci Tapınağın heykeli, sekiz gün boyunca yandı - ancak bozulmamış ve dokunulmamış bulunan küçük bir kavanoz yağla beslenmesine rağmen” (De Vries, 1986). Yahudiler arasında Hanuka bayramının şerefine yapılan kandillerde sekiz mum bulunur; merkezi dal veya gövde bir ışık kaynağı içermez, ancak genellikle bir figür taşır (örneğin, Holofernes'in başı olan Judith). Dokuzuncu dal, diğer mumların yakıldığı "Piamash" mumunu (ışın hizmetkarı, Güneş) taşır .Hıristiyanlık alanında, Paskalya mumunun büyük bir şamdanı, örneğin Hildesheim Katedrali'nde (1015) özellikle muhteşem bir şekilde dekore edilmiştir.

KURŞUN eski zamanlarda büyücülük gücüne sahip bir metal olarak kabul edildi; özellikle, efsaneye göre, kurşun tabletlere sevilmeyen insanlara hitap eden lanetler karalanmıştır. Göğsüne takılan kurşun levhaların büyücülüğe, özellikle de şeytanın aşk büyülerine karşı koruduğuna inanılıyordu. Yunan kahramanlık mitinde kurşun, canavar Himair'i (Chimera) yok etmenin bir aracı olarak hizmet etti . Kahraman Bellerophon , tanrıça Athena'nın yardımıyla evcilleştirdiği kanatlı at Pegasus'un sırtında daire çizerek, ateş püskürten canavarın üzerine onu yağdırdı.

Kurşun: Hilal şeklindeki astrolojik-simyasal kurşun işareti, Satürn gezegeninin bir sembolüdür.

 

oklar ve son olarak mızrağının ucuna bir kurşun külçeyi yaratığın ağzına fırlattı. Kurşun, Chimera'nın ateşli nefesinde eridi, boğazından aşağı aktı ve içini parçaladı. Kurşun, tahta bacaklı ve tırpanlı yaşlı bir adam olarak tasvir edilen Satürn gezegeninin “soğuk, ıslak” özelliklerine sahip dünyevi bir yansıması olarak kabul edildi. Simyada kurşun, altınla yakından ilişkili olarak kabul edildi ve sözlü gelenekleri, erimiş kurşunun başarılı "dönüşümlerini" rapor ediyor; bu, filozofun taşının eklenmesinin bir sonucu olarak, insanın saflaştırılmasının bir sembolü olduğu iddia edilen altına dönüştüğü iddia ediliyor. , önce dünyevi malzeme, sonra Güneş ile ilişkili olana geçilir.manevi. Halkın konuşma biçimleri (“bütün vücudum kurşunla dolu gibi görünüyor” veya “midedeki kurşun gibi sindirilemez”) ve kilise sembollerinin dili bu metalin büyük bir bölümünü sabitler (“günah kurşun gibi bir insanı ağırlar”. ”).

PIG - öncelikle bir kirlilik sembolüne sahibiz, ancak eski kültürlerde doğurganlık ve refahın bir sembolü olarak kabul edildi. Malta'da Neolitik dönemden on üç domuz yavrusu olan emziren bir domuzun görüntüsü bulundu. Kuzey Alman (İskandinav) tanrıçası Freya'nın göbek adı vardı - Efendim (domuz). Keltler arasında "Eski Beyaz Ceridwen" bir domuz tanrıçasıydı ve kahraman Manannan'ın özelliği olarak bir domuzu vardı. Yunan Eleusis gizemlerinde domuz, tanrıça Demeter'e kurban edilen kutsal bir hayvandı. İspanyolların gelmesinden önce yaşayan Kanarya takımadalarının Hierro adasının yerli sakinleri arasında, domuz, yağmur yağdırmak için yalvardıkları tanrı ile iletişimde bir aracı olarak hizmet etti.Antik Çin'de domuz, zodyakın 12 burcunun sonuncusuydu ve “erkek gücü”nü simgeliyordu. Eski Mısır'da domuz yavrularını yiyen bir domuz, çocukları yıldız olan ve sabahları kaybolan ve akşamları yeniden doğan gökyüzü tanrıçası Nut'un bir simgesiydi . Bu nedenle, domuz şeklinde muskalar vardı, ancak genel olarak domuz, katil Osiris Set'in (Sutekh) maiyetine aitti. Domuz eti evcil hayvan olarak yenilip muhafaza edilmesine rağmen, kirli olarak kabul edildi. Mısır'daki domuza karşı bu tutumda açıkça bir tutarlılık yoktu. Ancak Yahudiler ve Müslümanlar arasında kesinlikle murdar kabul edilir ve etinin yenmesi yasaktır.Bunun nedenini açıklayarak, çoğu zaman içinde parazitlerin varlığına atıfta bulunurlar - Trichinococcus. Ancak, muhtemelen, domuzun doğurganlığın ve zenginliğin bir sembolü olduğu “pagan” halklardan kendini ayırmak için bilinçli bir arzu da rol oynadı - orada genellikle kurban edildi ve yenildi. Hıristiyan resminde sahneler genellikle tasvir edilir.

Oyunda mutluluğun sembolü olarak domuz . Bir iskambil kutusu üzerine ahşap oymacılığı, 1660

sahip olunanlardan iblisleri kovmak için. İsa onların 2.000 domuzdan oluşan bir sürüye girmelerine izin verdi, sonra onlar kendilerini bir uçurumdan denize attı. Domuz, oburluk ve cehaletin bir sembolü olarak görülüyordu ve aynı zamanda Yahudilerle alay etmeye de hizmet ediyordu ("sinagog" genellikle bir domuza binerken tasvir ediliyordu). Domuz yağı “Anton ateşine” karşı bir çare olarak kullanıldığından, olumlu anlamda domuz, keşiş St. Anthony'nin bir özelliği olarak görülüyordu . Bir mutluluk sembolü olarak (örneğin, Yeni Yıl Günü'nde) domuza karşı tutum, tahmin edilebileceği gibi, eski bir geleneğe (örneğin, atış yarışmalarında) alay veya teselli olarak bir domuza geri döner. ödül: “Ateş etmek isteyen, ancak başarısız olan, koluna bir domuz alır” (kimse görmemesi için).Yaban domuzu görüntüsünün farklı bir sembolik anlamı vardır. Derinlik psikoloğu Eppley, domuzların anatomik olarak diğer memelilerin çoğundan daha fazla insana benzer olduğuna dikkat çekiyor. Ve "insan bilinçaltı açıkça domuzu kabul eder." Rüyada domuz görmek iyiye işarettir. “Domuz yavrusu olan bir domuz ahırına ilk bakışta kanıtlandığı gibi, bir domuz, gürültülü bir sürüyle çevrili mutlu ve çalışkan bir annedir ... Anneliğin sakin parlaklığının ışığı bugün hala bu hayvanın rüyasında yatıyor .. Hıristiyan ikonografisinin çoğu yönünün tersi olan Hıristiyanlık öncesi dönemde bu evcil hayvana yönelik olumlu bir tutum, psikoterapistin zengin deneyimine dayalı olarak alıntılanan kelimelerin ışığında kolayca anlaşılabilir. diğer memelilerin çoğundan daha. Ve "insan bilinçaltı açıkça domuzu kabul eder." Rüyada domuz görmek iyiye işarettir. “Domuz yavrusu olan bir domuz ahırına ilk bakışta kanıtlandığı gibi, bir domuz, gürültülü bir sürüyle çevrili mutlu ve çalışkan bir annedir ... Anneliğin sakin parlaklığının ışığı bugün hala bu hayvanın rüyasında yatıyor .. Hıristiyan ikonografisinin çoğu yönünün tersi olan Hıristiyanlık öncesi dönemde bu evcil hayvana yönelik olumlu bir tutum, psikoterapistin zengin deneyimine dayalı olarak alıntılanan kelimelerin ışığında kolayca anlaşılabilir. diğer memelilerin çoğundan daha. Ve "insan bilinçaltı açıkça domuzu kabul eder." Rüyada domuz görmek iyiye işarettir. “Domuz yavrusu olan bir domuz ahırına ilk bakışta kanıtlandığı gibi bir domuz, gürültülü bir sürüyle çevrili mutlu ve çalışkan bir annedir ... Anneliğin sakin parlaklığının ışığı bugün hala bu hayvanın rüyasında yatıyor .. Hıristiyan ikonografisinin çoğu yönünün tersi olan Hıristiyanlık öncesi dönemde bu evcil hayvana yönelik olumlu bir tutum, psikoterapistin zengin deneyimine dayalı olarak alıntılanan kelimelerin ışığında kolayca anlaşılabilir.

YEDİ - üç ile birlikte, eski Doğu kültürlerinin geleneğine göre, kutsal sayıların en önemlisi . Sümer-Akadca yazılmış

Yedi yıldız ve Tanrı'nın gözü. Jakob Boehme Amblemi

 

Yedi iblis kaynaklarda, takımyıldız Ülker'in yedi noktasıyla tasvir edilmiş olarak adlandırılır. Yahudiler arasında, doğu yedili dizisi, Ay'ın 28 günlük döngüsünün yanı sıra yedi "Gezegen" de yedi "dallı" (menora) bir lambadaYedi, İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinde büyük rol oynar (yedi topluluk, yedi korkunç ejderha boynuzu, “Yedi Mühürlü Kitap”ta yedi gazap kasesi). Yedi koç borusu (borazan; bkz. Trombon), kuşatmanın yedinci gününde İsrailliler “şehri yedi kez” dolaştıkları ve savaşçı çığlıkları surlarını yıktığı zaman Eriha surlarının altından çalındı ​​(Yeşu 6:2). -20). Antik

Felsefenin himayesinde yedi liberal sanat. D. Karar ver. Margaret Felsefesi. Strazburg, 1508

Bunların arasında, Persler, parsizm, yedi “ölümsüz aziz”, en yüksek ruhlar (Amesha Spenta), kişileştirdi: iyi düşünce, yüce adalet, Tanrı'nın arzu edilen krallığı, dindarlık, mükemmel sağlık, ölümsüzlüğü yenileme, hassas itaat. Yedili dizisi Avrupa Orta Çağlarında da değerliydi: bunlar Kutsal Ruh'un güvercin şeklinde Gotik görüntülerde yedi armağanıydı; yedierdem,bilim ve sanat, ayinler, bir kişinin yaş dönemleri, ölümcül günahlar, “Babamız” daki yedi istek.

0MM & 0MYTA6 HAKKINDA

Yedi gezegen birbirine bağlı

yedi köşeli bir yıldızda haftanın günleri ile

 

Eski Çin'de, yedinin tek bir sayı olmasına rağmen, erkeksi yang (yingyang) ilkesiyle ilişkilendirildi ve aynı zamanda bir kadının yaşam döngülerinin sırasını tasvir etti: yedi yıl boyunca iki kez yapıldıktan sonra , “yin-uli” başladı. - tsa” (ilk adet), yedi yılın yedi katının ardından sona erdi (doruk geldi). Çin'de ölümden sonraki her yedinci günde (49. güne kadar) ölüler anıldığından ve kurbanlar sunulduğundan, yedi kez yedi günün her biri ölüler kültünde büyük rol oynadı. Yılın yedinci ayının yedinci gününde genç kadınlar ve kızlar için büyük bir şölen düzenlenirdi.Antik Çin'deki yedili gezegenler dizisi, Hint etkisine bağlı olabilecek eski beşli dizilerden daha az gelenekseldir (bkz. şek. Fortune Tanrıları). "Kötü cadı (yedi)" atasözü ifadesi, anlaşmazlık tutkusu yıldızların elverişsiz dizilişinden kaynaklanan kavgacı bir eş anlamına gelir; ayrıca eski kart oyunlarında şeytan yedide tasvir edilirdi ve bu kart diğerlerini yenebilirdi. Luka İncili (8:2) Mecdelli Meryem'den "yedi cin çıkan" diye bahseder.

KÜKÜRT VE CİVA - simyanın sembolik dilinde, her maddenin iki bölümden oluştuğu ikili bir sistem anlamında iki ilk öz veya iki “element”: değişen derecelerde saflıkta “yakıt” ve “uçucu” dan ve karışım içindeki oran. altının sentezi , her iki temel öz de birleşmeli ve içeriklerinde Merkür ile manevi bir benzerliğe yükselmelidir. " Felsefi" - "sal" (lit. tuz ) olarak eklendiğine göre, "kavrayış" sağlaması gerekiyordu. Ağaç yanarsa, alev kükürde geçer, cıva dumanla yükselir, tuz kül gibi kalır. Bu sözde öğeler kavramından

Kükürt ve cıva. İlk İlkeler Olarak "Yakıt ve Uçucu" Simya Sembolleri

 

sadece modern zamanlarda, gerçek kükürt elementinin aslında saf metal içermediği tespit edildiğinde terk edildi (bkz. Caduceus).

 

KALP.“Kalp, tüm bilgilerin tecelli ettiği şeydir”; "ellerin yaratıcılığı, ayakların yürüyüşü, vücudun tüm bölümlerinin hareketi - tüm bunlar kalpten gelen emirlere göre yapılır." Eski Mısır metinleri, bugün çoğunlukla beyne atfedilen işlevleri ona atfederek, kalbin rolünü böyle tanımlar. Hızlı atışı ile acil durumlarda yaşamı sürdürmek ve sinyal vermek için vazgeçilmez bir organ olarak, birçok eski kültürde kalbe, rasyonel bir bakış açısıyla doğuştan olmayan bir rol verilmiştir. Elbette, retorik bir görüntü ile onun gerçek ifadesi arasında büyük bir fark vardır. Firavunlar döneminin Mısırlıları için kalp, aklın, iradenin ve duyguların merkeziydi. Yaratıcı tanrı Ptah, kozmosu, canavarca vahşetlerle dolu olup olmadığını kontrol etmek için word.pen (Maat, Adalet sembolü) ile şekillendirmeden önce kalbinde planladı; burada “kalp” sembolik olarak “vicdan” ile eş anlamlıdır. İncil'e göre, kalp insanın içsel özüdür, çünkü bir kişi yüze bakar, Tanrı kalbe bakar (1 Samuel 16:7). Tanrı'nın Kendisi için şöyle denir: "Ve Rab, yeryüzünde insanı yarattığına tövbe etti ve yüreğinde kedere kapıldı" (Tekvin 6:6). Yeni Ahit, Mesih'in iman yoluyla "kalplerinizde" oturduğunu söyler (Ef. 3:17). Hindistan'da kalp, insandaki Mutlak'ın (Brahman) hipostazı olan atman'ın kabı olarak kabul edilir. İslam, kalpte çeşitli örtüler ve tefekkürler içinde maneviyatın fiziksel bir merkezini görür. Aztek imparatorluğuna dünyevi olanın

Heart: Dört aziz, İsa'nın Kalbinin Kardeşliği'nin arması önünde eğiliyor. L. Cranach, 1505

 

 

 

Güneş, alt dünyada her gece dolaşırken gücünü kaybetti, bir iskelet durumuna düştü ve ancak ritüel olarak kurban edilmiş bir kişinin kalbinin kanının yardımıyla restore edilebilir. Kalp (yolotli), yaşamın ve ruhun yeri olarak kabul edilir. Yakılmadan önce, merhumun ağzına kalp anlamına gelen yeşil bir taş yerleştirilirdi. Yüksek Orta Çağ'da, kalp aşk sözlerinde romantikleştirildi (örneğin, Rene d'Anjou'nun "Aşk tarafından kavrulmuş bir kalp hakkında"), görsel sanatlarda stilize edildi, gerçeklikten uzak bir göğüs şekli aldı. , ve hem dünyevi hem de mistik cennetsel aşkla ilişkiye girdi (bu durumda - ateşle dünyevi arzuların üzerine sürüldüğü mistik bir sunak olarakbir ok - adına eziyetlerini kabul eden hayırsever Kurtarıcı'nın bir sembolü Özellikle Barok çağda ve kırsal kesimlerde yayılan vizyonerlerin (örneğin, 1647 doğumlu Maria Margarita Alakok) sık görülen vizyonudur.

The heart is the symbol of the planet of love. Wilhelm Bush

 

Mesih'in kalbine ciddi ibadet (Mesih'in Kalbinin bayramı, 1765'ten beri Katolikler tarafından Mezar'dan sonraki Cuma veya Pazar günleri kutlanmaktadır). Bakire Meryem'in kalbi, yaşlı Simeon'un tahminlerine uygun olarak (“... ve silah kendi ruhunuzdan geçecek” - Luka 2:35) ayrıca bir veya yedi kılıçla delinmiş olarak tasvir edilmiştir (Atatürk Bayramı). Meryem'in Kalbi, 1805'ten beri, Yükseliş Meryem'in bayramından sonraki Pazar günü Katolik Kilisesi tarafından kutlanmaktadır). “Neşeli bir kalp yüzü neşelendirir, ancak kalbin kederinde ruhun cesareti kırılır. Akıllı yürek bilgiyi arar...” (Süleymanın Meselleri 15:13-14).

GÜMÜŞ değerli bir metaldir. Çoğunlukla Ay veya ay tanrılarıyla ilişkilendirilir ve altından biraz daha az önemli kabul edilirdi . (Konuşma gümüş, sükut altındır.) Eski Meksika'da buna "beyaz ilahi çamur" deniyordu ve ay tanrısının bir atılımı veya dünyevi karşılığı olarak kabul edildi. Simya metinlerinde gümüş, genellikle ay tanrıçası adı altında tanımlanmıştır. Mücevher yapmak için kullanılan bir metal olarak, (altından biraz daha az ölçüde) burjuva refahının bir simgesiydi ve genellikle adak tekliflerine yönelik nesnelerde (örneğin ikonlarda) kullanım buldu. Halk inanışlarında gümüş, şeytanlara karşı koruyan bir metal olarak değerlendirilmiştir.Romalı rahipler, onları uğursuz barbar halklardan korumak için devletin sınırlarına gümüş heykeller gömdüler. Kaldırıldıklarında Gotlar, Hunlar ve Trakyalılar imparatorluğun içlerine sızdılar. Gümüş mermiler cadıları kovma ya da öldürme gücüyle tanınırdı. onları gök gürültülü bulutlarda vurursanız gök gürültülü fırtınalar.

Orak , en eski hasat aleti olarak, tarih öncesi tarım kültürleri tarafından biliniyordu ve Neolitik kadar erken bir tarihte çakmaktaşından yapılmıştı. Daha sonra hilal ile ilişkilendirilen ikonik bir sembol haline geldi . Kavislikılıçlardefalarca orak olarak adlandırıldı, örneğin, şehrin koruyucusu ve hamisi tanrı Marduk'un silahı

Orak, eşek ve keçi ile doğurganlık tanrısı Priapus . V. Carthari, 1647

 

 

 

Orak: Kral Mangbettu Munza'nın kraliyet rozeti olarak orak şeklinde bir kılıç. Afrika, 19. yüzyıl

 

Yükselen orak, St. Notburgh'un özelliği. W. Auer. Azizlerin Efsanesi

 

Babil. Orak, oğlu Zeus(Jüpiter)tarafından yıldırım çarpmasından ve tahttan devrilmeden önce, ata tanrı Uranüs olan tanrı Kronos tarafından hadım edildi (Hesiod'un tegonisinde) . Orak, Helen öncesi bereket tanrısı olarak görülmesi gereken Kronos'un (lat. Satürn)Adı daha sonra zamanın kişileştirilmesiyle (Kronos) karıştırıldı ve o zamandan beri orak ya da tırpan, bir insanın hayatındaki amansız geçişi belirtmeye başladı. Temelde orak ve tırpan ölümü simgelemeye başladı.

AĞ (seine) - ağ benzeri bir sinir ağı; plastik üremede bazı göbek taşları örtülmüştür ve işlevi tanımlanmamıştır (belki de bu, göbeği konut olarak seçen doğaüstü varlıkları tutmak için kullanılmıştır?). Yunan efsanesinde, demirci tanrısı Hephaestus (lat. Vulcan), sadakatsiz karısı Afrodit'i (Venüs) ve sevgilisi Ares'i bir aşk eylemi sırasında, her ikisini de yırtık bronz telden bir ağ ile sarar . tanrıların alay konusu. Aşk tanrıçasının bu ağı, onun deniz ve balık tutma tanrıçası (Ranke-Graves) olarak özgün rolünün bir destekçisi olarak anlaşılabilir. Ağ genellikle normal işlevine karşılık gelen bir yakalama sembolüdür.Aegir'in kızı kuzey deniz tanrıçası Ran, boğulan insanları onunla yakalar ve onları ölüler diyarına götürür. Polinezya mitlerinin “kurnaz” kahramanı Maui, Güneş'i bir ağa yakalayıp insanlara vermek için ateşiçaldıEski İran'da ağ, onunla içgörü "yakalamak" isteyen bir mistiğin sembolüdür. Luka İncili, Gennesaret Gölü'nde ağlarla zengin bir balık avından (5:1-11), havariler tarafından daha sonra "insanların avlanmasının" bir türünden bahseder. Hindistan ağ örümcek ağında ışıltılı yapısı nedeniyle kozmik düzenin simgesi olduğu kadar ilahi ruhsal ışımanın da simgesidir.Himalayalar bölgesinde, benzer şekilde, kötü ruhlara ölüm getiren çubuk ve ipliklerden oluşan “şeytanları yakalamak için ağlar” inşa edilir. Hindistan'da, örümcek ağı aynı zamanda zayıf insanların kollarında tutulan, ancak bilgeler tarafından parçalanabilen aldatıcı şehvetli dünyanın (Maya) bir sembolüdür. Hugo Trimberg'in (1230-1330) "Şeytanın Ağı" (c. 1290) şiirlerinde, dindar

Ağ. Bakır amblemi.

WH von Hochberg, 1675

erdemli keşiş şeytanı stratejisini açıklamaya zorlar. Hizmetkarlarının (havalılık, kıskançlık, nefret, açgözlülük, oburluk, sefahat ve öfke), her rütbeden ve meslekten insanları yakalamak için büyük bir ağla yola çıktığını bildiriyor - zengin balık avına ilişkin ters tablo " havariler.

SIBYLS (sibyls) - yeni kelime kullanımında, sayıları ve yerleri farklı yazarlar tarafından farklı şekillerde sunulan ilahi olarak sahip olunan eski peygamberler. Çoğu isim on sibilla: Keldani, Filistin, Farsça, Delphi (Apollo'nun kızı), İtalik, Erythre (Cum'a taşınan), Amalthea veya Herophilus adlı Kimmer, Marpessos'tan Hellespontian, Albunea ve Aniena adlı Frig ve Tiburtin sibilleri. Kuman sibilinden en çok bahsedilir; Efsaneye göre, Aeneas'ı ölülerin krallığına götürür, bin yıl yaşar, ardından Küçük Asya Eritre'den İtalya'ya taşınır. Onun sözleri, tanrı Apollon'dan ilham alan Delphi Pythia'nın tahminleriyle aynı etkiyi yarattı.Roma'nın Capitoline tapınağında tutulan "kitaplarının" son üçü MÖ 83'te yandı. e. ve felaketlerin, canavarların, tören alaylarının ve kurbanların çeşitli alametlerinin yorumlarını içerdiğine inanılır . Sibiller, Sistine Şapeli'nin fresklerinde ölümsüzleştirildi. Heksametre ile yazılmış "Sibylline tahminleri" 5. yüzyıla aittir.and represent the Christian edition of the foreshadowing of future misfortunes.

MAVİ, ruhsal olan her şeyin sembolü olarak en sık görülen renktir . Kırmızıdan farklı olarak mavinin bir "kısıtlama" etkisi vardır ve çoğu insanı düşünceli olmaya hazırlar. Derinlik psikologları burada "ruhsal kurtuluş, yumuşak, hafif ve kasıtlı yaşam düzeni" ile bağlantısını bulurlar. Eski Mısır'da gök tanrısı Amon ile ilişkilendirilen göksel bir renktir. G. Khainz-Mohr mavi rengi “en derin ve en az maddi renk, gerçeğin ortamı, gelen boşluğun şeffaflığı: havada, suda, kristalde ve elmasta” olarak adlandırır . Bu nedenle gökyüzünün rengidir. Zeus ve Yahweh ayaklarını "masmavi taşa" koydular.Efsaneye göre mavi renkli muskalar "kötü görünümü" etkisiz hale getirir.Kuzey Alman tanrısı Odin'in pelerini ve şiirsel dilde mavi zambak - mavi renkli olarak ele alınan Meryem Ana'nın pelerini . Eski Hint mitinde Vişnu, Krishna gibi maviye boyanmıştır; İsa'yı öğretmek mavi bir kaftan içinde tasvir edilmiştir. “Mavi renk, Tanrı'nın gerçeğinin ve sonsuzluğunun bir simgesidir (çünkü doğru olan ebedidir) sonsuza dek insan ölümsüzlüğünün bir işareti olarak kalacaktır” (P. Portal). Antik Çin'de mavi renk iki şekilde gözlendi. Mavi yüzlü yaratıklar, geleneksel sanat ruhları ve hayaletleri veya bir zamanlar hakarete uğramış gurur nedeniyle intihar eden edebiyat tanrısı Kui-sin'dir.Başlangıçta, Çin dilinde mavi renk için bir kelime yoktu ve “çene” kelimesi, koyu griden maviye, yeşile kadar tüm renk nüanslarını ifade ediyordu, örneğin “bilimi ışığın ışığında özenle inceleyen bir bilim adamının yolu” gibi. Bir lamba." Şimdiki "lan" kelimesi aslında basit iş kıyafetlerinin rengi olan "indigo" anlamına geliyor. Mavi (açık mavi) çiçekler, gözler, kurdeleler ve şeritler iğrenç ve şanssız kabul edilirken, Avrupa'da "mavi romantizmin çiçeği" ruhsal bir düşünce uçuşunu çağrıştırır. Çin'de "ahşap" elementi "doğu" ve "mavi renk" kelimeleri ile eşdeğerdir. Antik Meksika'da 

resimli, turkuaz ve su içeren el yazmalarında ke, açık mavi-yeşil renkte tasvir edilmiştir , ancak ana noktaların sembolizminde buna yer yoktu. Orta Avrupa halk sembolizminde mavi, sadakatin yanı sıra gizem (masal 'Mavi Işık'), aldatma ve belirsizlik C'mavi sis” - birini kandırmak, “mavi konuşmak” - saçma sapan konuşmak, konuşmak saçmalık, "mavi yolculuk" - 1) belirli bir amacı olmayan bir yolculuk, 2) bilinmeyene atlama) "Mavi" ile "sarhoş" arasındaki iyi bilinen bağlantıyı açıklamak zordur; belki de bunun nedeni kronik alkoliklerin yanaklarının ve burnunun mavimsi rengi Siyasi sembolizmde mavi renk liberallerin (veya ulusal liberallerin) üyeliğidir."Mavi tuğla" geleneksel "John Masonluk" sistemidir (bkz. Kırmızı). İlkel sanatta ve okuryazar olmayan halklar arasında, üretimi için doğal maddeler bulmak zor olduğu için mavi renk çok nadiren kullanıldı. Mavi boyalı kumaşlar özellikle Batı Sahra'da ve Sahel'in sınır ülkelerinde, örneğin eski İspanyol Batı Sahra, Tuareg ve Moritanya'nın Regleybat göçebeleri arasında tercih edilmektedir.

TALES (geleneksel halk hikayeleri), karakter kaşifi için bir hazinedir. Egzotik halkların masallarının yazı dili olmaksızın kayıt altına alınması, sembolik temelli motifler açısından da büyük bir zenginlik ortaya çıkarmıştır. Burada hüküm süren dünya düzeni, “başka bir realitenin; semboller, anlamlarını taşıyan karakteristik görüntüler dünyasındayız...” (L. Schmidt). Seçeneklerin daha kapsamlı bir şekilde incelenmesiyle masal motiflerinin incelenmesi, türün ötesine geçmelidir. soru sorabilirsin

Peri Masalları: Kırmızı Başlıklı Kız için Gravür, Ludwig Richter (1803-1884)

 

kökeni hakkında: örneğin, bir Alman masalındaki eski ve Hıristiyan motifleri. “Yorum, yalnızca folklor, din tarihi, hukuk tarihi vb. yardımıyla hikayenin özel bir çalışmasından sembollerin özel bir çalışmasına kadar tüm olasılıkları kullanırken yetkin olacaktır” (E. Hörandner, 1979). Farklı, kısmen rekabet halindeki disiplinlerin metodolojik olanakları, geçtiğimiz on yıllar boyunca farklı yorumlara yol açmıştır. CG Jung (1875-1961) ruhundaki açıklamanın psikolojik, öncelikle derin psikolojik versiyonları, geniş bir okuyucu kitlesinin sayısız bireysel çalışmasına dayanarak verildi. Başlangıç ​​noktası, arketiplerin varlığı doktrinidir, yani başlangıçta formları tanımlayan, insanlığa içkin olan,deneyim içeriğinin içine aktığı ve sürekli olarak - tarihsel olarak ayırt edilebilir bir bağlantı olmaksızın - benzer imgelerin ve motif zincirlerinin oluşumuna yol açan. Böyle bir anlayış sadece masallar ve mitler için değil, “sembollerin tefsiri (yorumu)” olarak değerlendirilebilecek rüyalar, vizyonlar ve ritüeller için de geçerlidir.Analitik psikoloji açısından, bunlar bireysel insanların deneyimlerinden değil, "genel (kolektif) bilinçdışından", dolayısıyla bireyin deneyimsel olasılıklarının ötesine geçen bir temelden gelirler. Masal sembollerinin zenginliğinin tarihsel ve etnolojik olarak yorumlanması, anlatıcının kendine özgü özelliklerini, iç ve dış görünümünü, ayrıca efsanenin doğasını, belgelerin kanıtlarının getirdiği değişiklikleri ve benzeri kriterleri ön plana çıkarır. ayrıca, psikolog için hiçbir önemi olmayan kültürel ve tarihi ayrıntılar dikkate alınır. Lutz Roerich'e göre, bir peri masalı ile bir rüyanın paralel düzenlenmesi, bir peri masalından çok bir psikiyatrist için daha faydalıdır; bu, elbette olumsuz bir anlamda görülmemelidir, çünkü bir konuyu yorumlamanın herhangi bir yolunun kendine has özellikleri vardır. kendi sebebi. Son yıllarda, peri masallarının sembolizmini açıklamak için tekrar tekrar antropolojik-psikolojik girişimlerde bulunuldu. Aynı zamanda, peri masallarının eyleminin ve sembolik motiflerinin ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak olgunlaşmanın içsel manevi aşamalarının gözlemi ön plandadır, böylece kişi maneviyatın derecesini tipolojik olarak doğrulayabilir. Genel olarak, peri masallarını incelemenin herhangi bir yöntemiyle, geleneksel halk hikayeciliğinin herhangi bir görüntüyü rastgele dizmediği, ancak bir eylemin ardışık dağıtımına belirli bir temel motif bileşiminin dahil edildiği sonucuna varılabilir. iç yapının yasaları, belirli bir amaca yol açar. Her şeyden önce, elbette bu tamamen gelenekle var olan masallar için geçerlidir; bununla birlikte, egzotik halklar arasında efsane zincirlerinin çoğu zaman kırıldığı ve belgesel temelinde araştırma yapan bir bilim adamının, çoğu zaman artık bütünü temsil etmeyen, yalnızca muhteşem zenginlikteki parçalarla uğraştığı akılda tutulmalıdır. Bu kitapta tartışılan simgelerin çoğu, egzotik halklar arasında gelenek zincirlerinin sıklıkla kırılması ve bir belgesel temelinde araştırma yürüten bir bilim adamının yalnızca muhteşem zenginlik parçalarıyla uğraşması gibi, peri masallarında büyük bir rol oynamaktadır. bütünü temsil ediyor. Bu kitapta ele alınan sembollerin birçoğu, yaşama gibi masallarda büyük rol oynamaktadır. halklar arasında gelenek zincirlerinin çoğu zaman kırıldığını ve belgesel temelinde araştırma yürüten bir bilim adamının yalnızca muhteşem zenginliğin parçalarıyla uğraştığını, çoğu zaman artık bütünü temsil etmeyen. Leylek , melekler(yardıma hazır ruhlar),kule, boğa, cadılar(olumsuz kadın imgeleri),devler, yaban domuzu(yaban hayatı sembolü),suvesu canlıları(su),kurt, kuzgun, kapı, göz, güvercin, dağ(cam dağ),grifon(akbaba),gök gürültüsü, kaz, kızlık, ağaç(harika ağaç),taşlar, ejderha(canavar),tek boynuzlu at, inci, kale (kale), tavşan, yıldızlar, altın, cüceler, kuyu (yeraltı dünyasına giriş olarak), yüzük, kral (kral) ve kraliçe (kraliçe), kedi, kan, kanatlar, kırlangıç, aslan, orman , merdiven, zambak, tilki (tilki), Ay, kurbağa, ayı, yel değirmeni, kılıç, yıldırım, çekiç, köprü, karınca, dilenci (kılık değiştirmiş büyücü), ateş, geyik, abdest (gençleştirici banyo), kartal, eşek, adalar, örümcek, tüy, horoz, fırın, vagon (araba), kuşlar, arı (yol gösteren hayvan), hırsızlar, nehir (bilinmeyen bir dünya ile sınır), gül, koru, balık, bahçe, domuz, kalp, gümüş, kayalar , köpek (köpek), baykuşu, şahin, Güneş, bülbül, tuz, saksağan, gölge, karanlık, meşale, ekmek, çiçek (şaşırtıcı veya mucizevi çiçek), elma, yumurta, kertenkele.

KAYALAR - taş uçurumlar gibi, dayanıklılıkları nedeniyle, sembol çoğu zaman dokunulmazlık, sabitlik, güç ve ilahi alametler. Bu, öncelikle biçimlerinde göze çarpanlar için geçerlidir; daha sonra genellikle doğaüstü varlıkların veya taşlaşmış ( taşa dönüşenlerin kötülüklerinin cezası olarak) insanların ikametgahı olarak yorumlanırlar . Eski Çin'de, tekerlekli paspaslar üzerinde tasvir edilen kayalar, uzun ömürlülüğün ve yang'ın başlangıcının sembolleri olarak kabul edildi (su ile temsil edilen yin'in aksine - bkz . Yin! Yang). Bazı yörelerde yağmur duasıyla taşlara seslenir, yağmurun inmesini sağlamak için taşlar dövülürdü.

Kabuklu kahverengi demir cevheri, doğurganlık hakkındaki büyülerde kullanıldı. Yahudiler arasında, Kudüs Tapınağı'nın "Kutsalların Kutsalı "ndaki bir taş blok, yaratılış yeri, dünya çemberinin merkezi, "göbek dünyası" olarak kabul edildi. Hristiyanlıkta , Yahudilerin Mısır'dan çıkışları sırasında Musa'nın kayadan çıkardığı su, vaftiz sembolü ve imanın hayat veren suyu olarak kabul edilir . taş) - Rab'bin Kilisesi'nin üzerine kurulduğu sarsılmaz toprağı simgeleyen bir figür.İnşaat sanatında taş blokların kullanımı Kuzeybatı Avrupa'da MÖ 4800 civarında biliniyordu.örneğin, büyük bloklardan (megalitler) oluşan anıtsal yapılar. Burada taşın dayanıklılık özelliği, muhtemelen yaşamın temellerinin sağlamlığının bir simgesi olarak algılanmıştır. Genellikle fallik semboller olarak hizmet eden taş sütunlar (menhirler), genellikle ilgili kabilelerin atalarının ruhlarının oturduğu yer olarak kabul edildi. Masonik sembolizmde, işlenmemiş bir taş, öğrencinin tüm ders çalışmasına geçmeden önce “önceden çalışılmış” bir konu üzerinde çalışmaya hazırlanmak için hazırlanır. Kesilmemiş bir taş henüz tezahür etmemişse

Kaya kökenli ışık tanrısı Mithra. Rahatlama. Roma

 

Kayalar: Uçurum. WH von Hochberg, 1675

 

bir kişinin yetenekleri, daha sonra işlenmesi, sayısız yüceltici ritüellerin yardımıyla bir kişinin iyileştirilmesi anlamına gelir (bkz. Kıymetli Taşlar). Dağların kayalık zirveleri birçok kültürün en yüksek ritüellerinde yer alır, aynısı dikkat çekici taş iğneler ve sütunlar için de geçerlidir (örneğin, İspanyol fethinden önce Kanarya Adaları'ndaki La Palma adasının yerlileri arasında Idafe kayası) . Bazı taşlar, antik Çin'de (bkz. Mağaralar) uygulandığı gibi, örneğin üzerlerine çorak kadınlar oturursa, güç vermek (Brittany'de "sıcak taşlar") veya yaşamın yaratılmasına katkıda bulunmak olarak saygı görürler.Taşın sembolizmi zengindir. İncil'in Eski Ahit'inde, örneğin Mezmurlarda temsil edilir. “Bana kayalık bir kale, beni kurtaracak bir sığınak ol, çünkü sen benim kayalık dağım ve duvarımsın…” (Mezmur 30:3-4) ya da Davut'un şükran duasında: “Rab benimdir. kaya ve kalem ve kurtarıcım. Tanrım benim kayamdır; ona güveniyorum...” (2.Samuel 22:2-3). Hurriler ve Hititler arasında bir tanrı prototipi olarak bir taş fikri büyük önem taşıyordu. Onlara göre, tanrıların babası Kumarbi, bir kaya ile birleşerek, şeklinde bir oğul doğurdu.

 

diyorit sütunu - evreni destekleyen dünya devi Ubelluri'nin omuzlarında duran yeni göksel efendinin (hava tanrısı Teshu ba) egemenliğine tehdit oluşturan tanrı Ullikumme. Teshu, Ubelluri'den Ullikumme'yi bakır bir kesiciyle kesti ve kazandı. Peru'da İnka Kızılderilileri, Nias'ı (kutsal, gizli) her "yeterince yüksek dağ, diğerlerini geride bırakan, yüksek kulelerin sıradan evleri aştığı gibi... ve neredeyse bir duvar kadar dik duran" (Garsilaso de la Vega, 1539-1616). Bu tür taş kulelerde fedakarlıklar yapıldı; daha sonra İnka topraklarında faaliyet gösteren İspanyol misyonerler bu yerlere haçlar diktiler.

SCARAB - dung beetle or sawfly; in ancient Egypt and later throughout the Eastern Mediterranean was the most important symbolic insect. This is due primarily to the consonance of its name sierge with the verb syereg (something like to arise, to happen), about which Plutarch formulated the following idea: These balls they then roll further with their hind legs, thus imitating the path of the Sun,

Scarab from the neck decoration of Tutankhamun, 14th century. BC e.

which moves from east to west, but they follow in the opposite direction of the celestial movement.” This led to the concept of the ideal connection of the ball, the Sun, self-conception and renewal, and the god Khepri was a symbolic image of the rising Sun, “arising from the earth”. The mummies wore a "scarab heart" on their chests as an amulet; scarabs served both as a stone seal and as a magical means of protection. They were reproduced by the Phoenicians and Carthaginians and were made from a hard semi-precious stone such as jasper or carnelian, and in the 5th century. BC e. also Greeks and Etruscans. Etrüsk bok böcekleri, Akdeniz'in tüm pazarlarında bulunur ve Kırım yarımadasında kullanılırdı. Erken Hıristiyan sembolizminde, bok böceği, dirilişin anlamsal bir görüntüsü olarak bulunur.

İSKELE. İnsan iskeleti veya keskin çıkıntılı kemikleri olan bir kişinin görüntüsü, şamanik kültürlerde sembolize eder.

Dönüşen birincil maddenin "gömülmesinin" sembolü olarak iskelet . Simya alegori. 'Termetikum' Müzesi, 1678

 

ritüeller, bir kişi trans durumuna düştüğünde, başlama ayini (ciddi inisiyasyon) sırasında yaşanan kişiliğin zihinsel parçalanması. Benzer görüntüler aynı zamanda tam bir kendini inkar çileciliğini de sembolize edebilir. Ancak çoğunlukla

Ölüm gibi iskelet aptalı alır. Sebastian Brant. Aptallar Gemisi, 1494

 

iskelet ölümün bir sembolü olarak anlaşılır (bkz. Ölüm sembolleri), çünkü kemikler çürüyen etten daha uzun süre var olur ve uygun koşullar altında yüzyıllarca korunabilir. Son Yargının resimlerinde (bkz . Dünyanın Sonu) genellikle mezarlarından yükselen iskeletler resmedilirdi. Simyasal figüratif dünyada, iskeletler, dönüşen birincil maddenin "karartılması", kararması ve bozunmasından sonra yeniden dirilişini ve yeniden doğuşunu sembolize eder. Bununla birlikte, genellikle iskelet figüratif bir metafordur, ölümün bir kum saati ve bir tırpan (orak) ile kişileştirilmesi, örneğin ölüm danslarının resimlerinde ifade edilen bir fikre neden olur.' ' İçindehayatın ortasında ölümle çevriliyiz.' Böyle bir fikir, her şeyden önce veba salgınlarının şiddetlendiği zamanların karakteristiğiydi.

SCEPTER (Yunanca 8ser- іhop, lat. Bserit - personel, destek) - törenler sırasında cetvelin küre gibi elinde tuttuğu kralın, kralın, imparatorun yüce gücünün bir işareti . Tipolojik olarak, asanın öncülleri, çobanın değneği veya asası, dalları veya ritüel kulüpleriydi.

 

Keçi başlı asa . Bronz Çağı. Ölü Deniz'de Iahal Mishmar, c. MÖ 3000 e.

ny (topuz). Avrupa'da, asanın kapsamlı bir gücün sembolü olarak küresel bir topuzu (kafa) - bir küre - vardı. Lamaizm'de "gök gürültüsü kaması" (perun), "yok edilemez bilgeliğin" sembolü olan elmas bir asadır. Orta Amerika'nın güney bölgelerindeki Mayalar arasında tuhaf şekilli bir asa, üst ucunda uzun bir hortum burnu olan bir tanrı görüntüsü olan bir tören işareti, bir “erkek asa” olarak biliniyordu.

Yüzük, çelenk ve elmas ile asa . Bakır amblemi. WH von Hochberg, 1675

(muhtemelen yağmur tanrısı Chaka) ve alt ucu genellikle bir yılan şeklindeydi. Hıristiyan ikonografisinde, bir nitelik olarak asa, azizler olarak kanonlaştırılan hükümdarlara sahiptir (örneğin, Charlemagne, Stephen of Macaristan, Henry II, Saint Louis, Sigismund). Rab'bin Tutkusu sırasında, Kurtarıcı'nın eline “İnsana Bak” (“Esse Noto”) resimlerinde gösterildiği gibi bir asa olarak alay konusu olan bir kamış (dikenli tacın yanı sıra) konuldu . Çin'de, asa sadece hükümdarın bir işareti değil, aynı zamanda üzerinde "Nasıl istersen" yazılı fahri bir asaydı, yeşimden yapıldı ve yaşlı saygın erkeklere veya geleneksel bir düğünde verildi. tören, gelinin ailesine.Sanatsal olarak tasarlanmış kompozisyonlarda bu, başarı dileği olarak ifade edildi.

SCORPIO - zehirli kuyruğu nedeniyle tehlikeli, eklembacaklı; Doğal olarak, uzun zamandır ölümcül bir tehdidin sembolü olarak kabul edildi ve ayrıca tazminat olarak - doğruluk. Menes devletinin birleştiricisinden önce hüküm süren Eski Mısır'ın hanedan kralından önce Akrep (Selek) olarak adlandırıldı ve karısı (Selket) büyülü şifanın metresiydi (büyücü-doktorların hamisi). Sokan örümceğe karşı eski büyüler, ilahi büyünün zehrinden daha güçlü olacağı beklentisiyle yapıldı. Tanrıça İsis, Osiris'in katili Set'ten (Sutekh) kaçarken yedi akrep eşliğinde ortaya çıktı. yıldızlar hakkında Yunan efsaneleriAv tanrıçası Artemis'in, güçlü avcı Orion'u öldürmek için bir akrep gönderdiği ve bunun sonucunda ikisinin de yıldızlı gökyüzüne transfer edildiği söylendi. Ve o zamandan beri, her zaman, Akrep doğuda belirirse, Orion batıya kaçar ve ufkun ötesinde kaybolur. İncil'de akrep yılan gibidir,

Akrep. 'Tialpo de'ye karşı koruyan Tibet tılsımı

monov”

şeytani güçlerin bir sembolüdür ve yeraltı dünyasında yaşayan hayvanlar arasında İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinde adlandırılmıştır. Düşman mezhepler de akreplere benzetilir; aynı zamanda, ikincisi “yedi özgür sanat” arasında mantık ve diyalektiği sembolize eder. Ortaçağ sembolizm sanatında akrep, Dünya'nın bir parçası olarak Afrika'nın amblemi olarak kabul edildi. Yucatan'daki Maya tanrıları ordusunda, savaş tanrısı “kara tanrı Ek-Chuah” akrep kuyruğu ile tasvir edilmiştir. Astrolojide Akrep, 23 Ekim'den 21 Kasım'a kadar Güneş'in yolunu açıklayan zodyakın sekizinci işaretidir. Bu dönemin ana yıldızı pembe Antares'tir (“Mars karşıtı”). Akrep, Mars burcu tarafından yönetilir (renk - kırmızı,metal - demir). Geleneksel astrolojik sembolizmde, Akrep ile ilişkilidir.

Akrep, her zaman ısırmaya hazır. J.Boschius, 1702

yıkım, okültizm, tasavvuf ve aydınlanma ile erkek cinselliği fikri. Eski Mısır'da akrep, bir şifa (panzehir) ve ölümden sonra diriliş aracı olarak kullanılmıştır. Böylece tehlikeyle dolu bu görüntü bile hem değişimin taşıyıcısı hem de ölümün üstesinden gelmenin bir simgesi olarak ikili olarak yorumlandı.

KÖRLÜK - bir yandan cehalet ve "körlük" sembolü, diğer yandan - tarafsızlık ve kadere boyun eğme ve ayrıca "iç ışık" varlığında dış dünyayı hor görme. Bu nedenle kahinler (Tiresias) ve yetenekli bir şair (Homer) antik Yunan'da kör olarak tasvir edilmiş ve körlerin tanrılardan gelen gizli sırları gözetlediği sıklıkla dile getirilmiştir. Antik Roma'da Cupid (Cupid) genellikle zihnin tüm argümanlarını ihmal eden dünyevi aşkın bir sembolü olarak gözleri bağlı olarak tasvir edildi. İncillere göre İsa, Kurtuluş doktrini aracılığıyla, erken Hıristiyanlık döneminde ruhsal aydınlanmanın bir sembolü olarak kabul edilen körü körlere gördü.Sevillalı Isidore (570-636), ataların düşüşünü, yalnızca Mesih'in ortaya çıkmasıyla ortadan kaldırılacak olan dünyanın körlüğü olarak yorumladı. Sonuç olarak, Orta Çağ'da “sinagog” (tarafından kişileştirilmiş)

 

Körlük: Gotik plastik. Strasbourg'daki katedralin güney portalı ("sinagogun" sembolü)

Yahudilik), Kurtuluş ışığını görmeyi reddettiği için gözleri bağlı olarak tasvir edildi . Mutluluk tanrıçası Fortuna da gözleri bağlı olarak tasvir edildi, ayrıca adaletin kişileşmesi olan Justitia, kararları dengeli bir şekilde veren (bkz. Terazi), “yüzlerden bağımsız olarak”. Masonlar için yeni üye kabul etme ritüelinde, “ışık”a girdikten sonra göz bağının kaldırılması, yüksek değerlerden habersiz oldukları gerçeğinden kaynaklanan çekingenliğin üstesinden gelmenin yürekten bir sembolü olarak önemli bir rol oynar. “İlk başta, 1763'te Hamburg'da başvuranların gözleri bağlandı. Goethe gözlerini bağlamayı reddetti ve sadece resepsiyon sırasında açmama sözü verdi, buna izin verildi” (Lennhoff-Posner, 1932).

Erik çiçeği (Çin mei-hua'sı) ağaç yapraklarla kaplanmadan önce ortaya çıktığı için, ERİK bir kızın erken gençliğinin gözde bir Doğu Asya sembolüdür . erotik

Çiçek açan erik dalı.

Çin, 19. yüzyıl

 

Nikah yatağı örtüsü “erik rengi battaniye” adında da bir anlam ipucu görülebilir. Beş yapraklı erik çiçeği, beş mutluluk tanrısını simgeliyordu (bkz.

Gods of happiness) of Ancient China, as well as a certain oracle; branches of plum, pine and bamboo connected together symbolized the “three friends of the cold season”. According to depth psychology (E. Eppley), a plum in some male dreams “promises” sexual success. As you know, the name of this fruit has also become an insulting nickname, dismissively thrown by women at the address of friends who have fallen on the floor. The North German expression “on plum Trinity”, that is, on Whitsunday, on which plums ripen, approximately means “after a rain on Thursday”. The ancient Greek name for the plum is kokkumelon, which means cuckoo apple.

ELEPHANT - an animal with a symbolic meaning of a positive nature; used in Asia as a royal mount and highly valued for its intelligence and cunning. The white elephant heralded the birth of Buddha Gautama and, accordingly, is a symbol of the bodhisattva (bodhisattva), the liberator of people from the shackles of earthly existence. In Hinduism, Ganesha, the god of literature and wisdom in general, has an elephant's head, however, with only one tusk, is a deity that makes up the retinue of the god Shiva and leads it. In ancient China, the elephant was a symbol of strength and intelligence, as well as in the Western ancient world, where this is a smart display.

Elephant. Rock painting in the grotto of Le Comberelle. France

 

Elephant. Print imprint. Hinduism. OK. 2000 BC e.

 

zotik hayvan, tanrı Merkür'ün bir özelliği olarak kabul edildi. Uzun ömürlü olması nedeniyle fil, ölümün üstesinden gelen uzun ömürlülüğü sembolize eder. Erken dönem Hıristiyan Fizyologlarında ve hayvanlarla ilgili ortaçağ kitaplarında, fillerin iffeti övülür, çünkü cinsel gücünün yalnızca adamotu kökü kullanıldığında etkinleştirildiği varsayılır. Ayrıca filin yavrularını sadece bataklıkta doğurduğu, erkek filin ise onu tehlikeli yılanlardan koruduğu söylenir. Bir fil, biçilmiş bir ağaca yaslanıp düşerse, yavru fil onu hortumuyla aşağıdan yukarı itene kadar diğer on iki fil bile ona yardım edemez. Sembolizm, örneğin aşağıdaki mitolojik pasajdan açıkça görülebilir: Adem ve Havva cenneti, bir elma (bir adamotu meyvesi) kullanılana kadar herhangi bir cinsel yaşam bilmiyorlardı, daha sonra birbirlerinin bilgisine olgunlaştılar. cinsel partnerler; sonuç olarak Havva, Cain'in "lanetli sularında" doğurdu. Ne yasa ne de peygamberler düşmüş Adem'i düzeltebilirdi, sadece Mesih, "ruhsal ve kutsanmış fil (fil)". Fillerin sakarlığı hakkında, antik çağda geyiklere de atfedilen görüş, Hochberg'in Barok Amblemler kitabında (1675) aşağıdaki ayette sunulmaktadır:

 

"Fil düşmemek için üzerinde yazı bulunan ağaca yaslandı... Kim dünyaya bu kadar aptalca güvenirse, Fil gibi yığılmak bizi güldürür."

 

Physiologus'un metni, kan emici bir yılan bir file saldırırsa, o zaman zayıfladıktan sonra yere düştüğünü ve ölürken yılanı kütlesiyle ezdiğini belirtir. "Dikkat et ey adam, yılan sana yetişmesin... ve hak iman senden emilmesin ki onunla helak olmayasın" ve Kıyamette duymayasın: " Benden uzak durun, lanetliler, şeytan ve onun Aggel'leri için hazırlanmış ateşe gidin!" Filin olumlu sembolik anlamı, yanmış yün veya fil kemiklerinin şeytani, kötü güçlere karşı korunmak için kullanılmasıyla da gösterilebilir. Fillerin, yavrularını yalnızca suda (gizlice) tasarladıkları "utanç", Eski Çin'de saygı gördü. Avrupa'da, bir tek boynuzlu at ile birlikte bir fil, sadece masallarda bulunan eşsiz hayvanlara atfedildi. Cenneti tasvir eden resimlerde fil çok yaygındır ve Haçlı Seferleri zamanından beri görüntüsü armalarda ortaya çıkmıştır (Won Helfenstein, Oxford arması üzerinde kalkan taşıyıcısı sayar). 1464'te Danimarka'da Filler Düzeni kuruldu. 1910 yılına kadar beyaz fil Ko-

Fil: Fil başlı Hindu bilgelik tanrısı Ganesha - ikonik bronz heykel

 

Bir fil , biçilmiş bir ağaçla düşer. WH von Hochberg, 1675

 

Rol Siam (Tayland). Derinlemesine psikolojide fil, hortumu nedeniyle “fallik sembol” olarak adlandırılır, ancak aynı zamanda “gri saçlı” ataların bilgeliğinin ve dinlenme, saldırgan olmayan gücün somutlaşmışı olarak hizmet eder. Rüyalarda fil, yaşam özlemleri yeterince gerçekleşmemiş insanlar için “temel gerçekliği” temsil eder ve aynı zamanda yaşamın gücünün bir tür olağanüstü kanıtı olarak görünür. Benzer şekilde, fil Çin'de sembolik bir hayvan olarak ele alınır. "File binmek", efsanelerin kahramanlarının sıklıkla gösterdiği gibi, Çince'de telaffuzdaki tesadüf nedeniyle Katılım anlamına gelir.

ÖLÜM SEMBOLLERİ. Tarih öncesi zamanlarda, Neolitik çağdan kalma büyük taş mezarların taş duvarlarında bulunan eşmerkezli dairesel halkalar (dalga daireleri) muhtemelen ölüm sularına dalmışlığı gösterebilir. Ölüleri başka bir dünyaya teslim etmesi beklenen gemilerin (ölülerin gemileri ) çok sayıda görüntüsü (çentikler şeklinde) , belirli bir halka şeklindeki denizin ötesinde diğer dünya fikri ve yaşayanların dünyasını sınırlayan nehir . Etrüsk cenaze sanatında, onların yerini öncelikle ruhları diğer dünya adalarına taşıyan yunuslar aldı.

 

Ölüm Sembolleri: Mezar

kundak giysileri içinde bir kutu ve bir ceset. Commodilla'nın Roma yeraltı mezarlığındaki grafiti. erken hıristiyan sanatı

kutsanmışken, daha sonra çifte balta gibi bir çekiçle ölümün ürkütücü şeytanları (Haru veya Harun), elinde yılanlarla, şeytana benzeyen bir görünümle Tukhulka ön plana çıktı. Eski mezar taşlarında, ölülerin kendilerinin görüntüleri ile birlikte, genellikle yas tutanları başları kapalı, daha az sıklıkla alçaltılmış bir meşale ile bir koruyucu deha , uyku sembolleri olarak haşhaş kutuları görülebilir (bkz . Somna s, Thanatos). Ölümün daha acil sembolleri iskelettirve bir kafatası (bunlar aynı zamanda Aztek takviminin altıncı gününün işaretleridir). Kemikler ayrıca gelecekteki dirilişin sembolleri olabilir: “Rab Tanrı bu kemiklere şöyle diyor: işte, ben size ruhu getireceğim ve siz canlanacaksınız... Ve işte hareket ve kemikler başladı. yaklaşmak için, kemiğiyle kemik ... Ve ruh onların içine girdi ve canlandılar ve çok, çok büyük bir ordu olarak ayakları üzerinde durdular” (Hezekiel 37:5,7,10). Geç Orta Çağ'daki "canlandırılan" iskeletlerin figürleri, genellikle ölümdeki kaderlerin adil bir şekilde eşitlenmesini simgeleyen ölüm danslarıÖlüm gemisinin antik sembolü, çapavehaç(direk gibi), üzerinde, sanki Nuh'un gemisinin üzerindeymiş gibi bir güvercin uçar (ki bu cennete götürür). Ayrıca barışın sembolü olarak bir zeytin dalı ve dirilişe işaret eden sembolik hayvanlar - bir salyangoz (“mezar” evinde uyuyan) ve bir kelebek; çelenk cennette mutlu bir yaşam için ödemeyi sembolize eder. Ölümün tırpanı (orağı) “kesici yaşam” olarak tasvir edilir , bazen ölümcül bir silah olarak bir yay ve ok veya insan yaşamının sınırlı süresinin bir göstergesi olarak bir kum saati (bkz. Chronos) taşır. Romantizmde ağlayan bir söğüt görüntüsü vardır . Avrupa'da ölümün sembolik rengisiyah, Doğu Asya'da beyazdır (bkz . Lily). İslam mitolojisinde bir kişinin ölümü sembolize edilir.Allah'ın arşının yanında duran ve hayat ağacını işaret eden ölüm meleği İsrail (Azrail), üzerlerinde Allah'ın ölüme mahkûm ettiği (dolayısıyla karşılık gelen yapraklar düşer) insanların isimleri yazılı olarak bırakır. Bundan sonra ölüm meleği her kişiyi ziyaret eder ve çeşitli görüntüler alarak onu ölü ilan eder: “Adem'e bir keçi şeklinde, İbrahim'e yıpranmış bir yaşlı adam şeklinde, Musa'ya ise bir keçi suretinde göründü. güçlü bir adam” (Beltz, 1980). Kuran'da adı geçmeyen ölüm meleği İsrail, insanı yaratırken, bunun için gerekli olan yedi renkli toprak türünü veyeryüzünün kendisi Allah'tan bir kişinin ölümünden sonra etinin ona iade edileceğine dair bir söz alır. Tarot oyunundaki "Büyük Arkana" nın XIII haritasında, ölüm, tırpanlı veya yaylı ve oklu bir iskelet olarak, genellikle kapüşonlu siyah bir elbise içinde veya "kıyamet" olarak tasvir edilir.

Ölüm sembolleri: Urn ve ağlayan söğüt. A. Anderson (1775-1870)

 

Ölüm sembolleri: Pusula ve kare ile Masonik amblem

 

Lipsistic Rider". Bu kartın tahmine dayalı yorumu ölüm, kayıp, değişim, eskinin yeni tarafından ortadan kaldırılması vb.

rüya SIM

ÖKÜZ. Makul bir yaklaşımla, sembollerin kültürel-tarihsel çalışmasında belirli işaretlerin içeriğini açıklamaya yardımcı olabilirler. Mitlerin sembollerini kabul edersek , aynı zamanda etnolojik sembolik çalışmaların tarihsel verilere dayandığını, derinlik psikolojisinin ise “tarih karşıtı” olduğunu ve evrensel ve sürekli tezahür eden “öteki dünyadan” hareket ettiğini anlamak gerekir. değişmez bir temele sahip. İnsan rüyalarını açıklama girişimlerinin eski kanıtı, öncelikle Daldius'lu Artemidorus'un (2. yüzyıl) 'Rüyaların Yorumu' adlı beş kitabıdır. inciler - gözyaşları, elmalar peri masallarının, efsanelerin, vizyonların, dinlerin ve çeşitli sanat eserlerinin sembollerinin yanı sıra rüya sembollerinin köklerinin yalnızca kısmen insan kişiliğinin psişesinin bilinçli alanında olduğunu kabul edersek ve bu nedenle , keyfi olarak oluşturulmaz, aksine "Derin katmanlardan" yukarı doğru yükselir, o zaman derin- rüyaların psikolojik yorumu, deneyimlerinin zenginliği sayesinde, sembolik düşüncenin "diğer gerçekliği"nin deşifre edilmesine katkıda bulunabilir. - aşk sevinçleri) rüyalar. Bu, antik eseri sayısız modern, söylentiye dayalı rüya kitaplarının üzerine çıkaran çeşitli rüya sembollerinin yorumlanmasının belirsizliğini hesaba katar.Modern rüya psikolojisi, kapalı göz kapaklarıyla uyuyan kişinin hızlandırılmış göz hareketi aşamasında ortaya çıkma ve sürelerinin incelenmesiyle ilgilenir, görme alanında da etkilerinin yoğunluk seviyesidir. Rüyaların sembolizmi, öncelikle araştırmacıların ilk tutumlarının çeşitliliği nedeniyle farklı şekillerde yorumlanır ve Sigmund Freud'un psikanalizi, bu sembolik dünyayı "canlı ve esnek bir ilişkiyi mümkün kılmak için bir tür "kraliyet yolu" olarak görür. çeşitli hayati sembollere" rüyaların yorumlanması yoluyla. (I. Caruso, bkz. M. Lurker, 1979).Freud libido (zevk ihtiyacı) doktrinini cinsel kısıtlamaların olduğu bir dönemde geliştirdiğinden, erken çocukluk döneminde cinsel deneyim ve fantezilerin ve cinsel içerikli diğer örtülü fenomenlerin bastırılmasının rüya sembollerinin yorumlanmasında belirleyici olduğunu düşündü. Cinsel sorunlara karşı daha özgür bir tutum döneminde, bu yorumlama biçimleri elbette değişmelidir. Popüler yoruma göre

Rüya sembolleri: Firavun'un rüyası. Genç Holbein

 

Rüya sembolleri:

İngilizce Rüyalar Kitabı'nın ön yüzü, 1821

 

Dikilitaş, mızrak, kule, menhir, ok, kılıç gibi uzun ve keskin nesneler erkek (fallik) semboller iken, sepet, çalılık, çalılık gibi şeylerde dişi semboller görülür. mağara vb. Rüyada merdiven çıkmak, ata binmek, yüzmek veya güreşmek gibi olaylar, cinsel deneyimin gizli görüntüleri olarak yorumlanır. Semboller bilimi için Jungian yorumları analitik psikoloji açısından son derece önemlidir, çünkü rüyaları yorumlamanın geleneksel yollarını klinik derinlik psikolojisi tarafından geliştirilen yorumlarla zenginleştirirler. Bu kitapta, psikolog Ernst Eppley (1892-1954) tarafından formüle edilen hükümler bunu kanıtlamaktadır.Alfred Adler'in bireysel psikolojisinde, rüya görüntüleri, hayalperestin kendini doğrulama ve güç sorunlarına ilişkin değerlendirmesiyle ilgilidir, Carl Gustav Jung'un (1875-1961) yönü ise ironik bir şekilde rakiplerinin görüşlerini "psikomitoloji" olarak adlandırır.Rüyaların sembolizminin yorumlanması zaten eski Mısır'da rahiplerin işleviydi ve o bahçe anlayışına dayanıyordu). Antik Çin rüya yorumu, tam tersine, rüyalarda, içinde olanların tam tersini görür (örneğin, ölüm uzun ömür anlamına gelir). Mukaddes Kitapta, eski Doğu'nun ilahi telkinler kavramı anlamında rüyaların yorumlanması yaygındı (“Tanrı'dan gelen yorum değildir”, Gen. 40:8), bunun bir örneği Mısır'da Yusuf tarafından rüyaların yorumlanmasıdır. (Gen. 40-41). Rüya resimleri, bu banal arzulardan ve boş rüyalardan ayırt edildi (Mezmur 72:20: “Bir rüya gibi.

Dream symbols:

The winged genius of sleep. V. Carthari, 1647

 

 

 

Dog: Wooden head mask of the Egyptian priest of the god of the dead, Anubis. new kingdomYa Rabbi, onları uyandırdığın zaman rüyalarını yok edersin.” Ernst Junger'e göre, rüyadaki bir kişi "bir an için büyülü figürleriyle dünyanın harika halısı görünür."

 

KÖPEK en eski evcil hayvandır; her şeyden önce sadakat ve uyanıklığı sembolize eder ve genellikle diğer dünyaya açılan kapıların koruyucusu olarak hareket eder (üç başlı köpek Ker-ber (lat. Cerberus) gibi) veya ölen kişiye kurban olarak hizmet etmek için kurban edilir. diğer dünyada bir rehber ve bekçi.Köpekler aynı zamanda "ruh görücüler" olarak kabul edildi ve insanlar tarafından görülemeyen tehlikelere karşı uyarıda bulunan hayvanlar olarak kullanıldı.Köpeklerin sembolizmindeki olumsuz yönler, örneğin kuzey Almanlar arasında, oldukça nadiren kendini gösterir. Dünyanın sonunda tanrı Tyr'ı öldüren ve aynı zamanda kendi elleriyle ölen Ragnarok'u (bkz. savaşçı köpekler eşlik eder.Kara köpekler ayrıca cadıların, büyücülerin ve büyücülerin şeytani yoldaşları olarak kabul edildi (örneğin, Agrippa Nettesheim yönetimindeki Faustor, 1486-1535).Bazı egzotik kültürlerde, zekası ve öğrenme yeteneği nedeniyle bir köpek ( eğitim), i olarak kabul edildi birçok sanat eserinin mucidi ve medeniyetin faydaları. Zaten eski yazarlarda, bir yandan “köpek dalgınlığı ve utanmazlığı”, ancak diğer yandan evi korumaya adanmışlık (Phylax) ve sürüleri korumada eşsiz yetenek sıklıkla referanslar bulabilir. Asklepios (Aesculapius) ve Hermes'e (lat. Merkür) köpekler eşlik etti ve daha sonra St.

 

Hubert, Eustache ve Roch. İslam kültüründe köpek “kirli” bir hayvan olarak kabul edilir, ancak bir bekçi olarak vazgeçilmezliği nedeniyle ona karşı tutum oldukça hoşgörülüdür. diğer dünyadaki ruhların rehberi olma işlevine bağlıdır. Orta Çağ'da köpek, mezar taşlarından da anlaşılacağı gibi, genellikle vasal ve evlilik sadakatinin bir görüntüsü olarak ortaya çıkar. Plastik sanatlarda köpek, pervasızlığı sembolize eder. imana hazır olma ve olumsuz yönden ise, gazabın boyun eğmezliğinin vücut bulmuş halidir. Cehennem köpekleri, ruh avcısı Şeytan'a eşlik eder. Ortaçağ efsanesi "Christophorus cynocephalus" un (bkz. Christopher) köpek başlı azizinin görüntüsü özel bir etkiye sahiptir.büyük olasılıkla Mısırlı Anubis'in etkisi altında. Orta Amerika'nın eski kültürlerinin 20 günlük takviminde, köpek (Aztekler arasında itzcuintli, Mayalar arasında - otlar arasında) 10. günün sembolüdür; eski meksika'da köpekler ölülere kurban edilirdi, ölülere öbür dünyaya eşlik ettiklerine inanılırdı, bu yüzden ölülerle birlikte gömülürlerdi. O gün doğan köpeklerin hükmetmek için önceden belirlenmiş olduğuna inanılıyordu.

 

Dog: Peri insanları köpek kafalıdır. Herford'un dünya haritası. Heldingham'lı Richard'a göre, 13. c.

 

Capiz.

Dog. Woodcut from a work by Pseudo-Albert the Great, 1531

 

and distribution of rich gifts. The dog is also a form of manifestation of the god Xolotl ("Twin"), and the dogs were supposed to transport the dead through the ninefold channel to the underworld. The sun, leaving in the west into the earth's mouth, is accompanied by Xolotl. He leads him through the underworld again to the place of sunrise, then dies himself and comes to life again as a guide. From this two-valued role comes his name (see Lightning). In ancient China, the dog is the eleventh sign of the zodiac (see Stars)', its symbolic and mythological significance is expressed in quite a variety of ways. First of all, dogs cast out demons, and in some areas are used as food. In other regions (Southern and Western China), the dog is considered the giver of food (riceor millet). Among the representatives of the Yao people in South China, the dog acts as the progenitor of the people, which makes one recall the totem beliefs. Tales of dogheads are also widespread in China. In Japanese shrines, one can find indications of "Korean dogs" that figure as guardians. Slavic tribes especially highly valued dogs. Still ok. 1560, a certain Samait bishop reproached his fellow tribesmen with "venerating dogs", but it is difficult to say what was invested here

in the mythological meaning of this animal. Among the Celts, dogs were important symbolic figures, for example, they were companions

Dog: "Protects and warns against danger." J. Boschius, 1702

 

atlar ve avcılık tanrıçası Epona'nın takma adları, tanrı Nodons Nuada'nın bir özelliği. Ulster döngüsü Cuchulain'in İrlanda efsanelerinin kahramanının adı, köpek Culanna (demirci) anlamına gelir.

 

BAYKUŞ, Avrupa'da bilinen sembolik bir kuştur,Pallas Athena'nın özelliği ("baykuşları Atina'ya teslim etmek" - gereksiz bir şey yapmak). Baykuşların alegorik anlamı çifttir. Baykuşlar (ve bazen de onlardan ayrılmayan baykuşlar), özellikle geceleri görme yeteneğine sahip oldukları bilindiğinden, insan düşüncelerinde akıllı, nüfuz eden, makul, düşünceli bir bakışla donatılmıştır. “Doğası gereği baykuşlar, öncelikle geceleri nöbet tuttukları için istisnai bir öneme sahiptir, bu nedenle uyanık muhafızlara ve aynı sınıfa ait diğerlerine benzetilebilirler” (Böckler, 1688). Burada Avrupalı ​​olmayan bir sembolik örnekten de bahsediliyor: “Tatar Han altın kalkanına kara bir baykuş koydu, çünkü ilk Tatar kralı Cengiz Han bu kuş sayesinde hayatını kurtardı.” Bilgi ve irfan sembolü olarak, cehaletin karanlığını dağıtan bu kuş, özellikle tanrıça Athena (Minerva) da bilgeliği bünyesinde barındırdığından, genellikle bilimsel yayınların ve kitap ticaretinin ticari markalarında tasvir edilir. Halk inanışlarında baykuş ve baykuş, özellikle gece (fotofobi) yaşam tarzı sürmeleri, sosyal ve asosyal olmaları, sessiz uçuşları ve çıkardıkları belirli sesler nedeniyle genellikle olumsuz bir anlama sahipti. Bu şekilde, "Acıların ve Ölülerin Gecesi"nde İsa Mesih'in olumlu algısını güçlendirerek ruhsal ışığa karşı bir isteksizliği temsil ederler. Barok şair Hochberg (1675), gece yaratıkları tarafından saldırıya uğradıklarında gündüz kuşlarının başarılı mücadelesini anlatır: asosyallikleri ve asosyallikleri, sessiz uçuşları ve çıkardıkları özel sesler nedeniyle. Bu şekilde, "Acıların ve Ölülerin Gecesi"nde İsa Mesih'in olumlu algısını güçlendirerek ruhsal ışığa karşı bir isteksizliği temsil ederler. Barok şair Hochberg (1675), gece yaratıkları tarafından saldırıya uğradıklarında gündüz kuşlarının başarılı mücadelesini anlatır: asosyallikleri ve asosyallikleri, sessiz uçuşları ve çıkardıkları özel sesler nedeniyle. Bu şekilde, "Acıların ve Ölülerin Gecesi"nde İsa Mesih'in olumlu algısını güçlendirerek ruhsal ışığa karşı bir isteksizliği temsil ederler. Barok şair Hochberg (1675), gece yaratıkları tarafından saldırıya uğrayan gündüz kuşlarının başarılı mücadelesini şöyle anlatır:

Bir hayvanın ruhu olarak baykuş. Kalp şeklinde ahşap madalyon. Tsimshian Kızılderilileri. Kuzey Amerika'nın kuzeybatı kıyısı

 

 

 

“Kuşhanede görüldü küçük civciv Tüm kuş kafesi bağırarak drekollerle parçalandı. Kilise kepenklerinin ardına sıkışan O'nu da benzer bir akıbeti beklemektedir.

 

Yahudilikte, dişi gece iblisi Lilith, bir gece kuşu - bir baykuş eşliğinde tasvir edilir; Hinduizm'de baykuş, “Kamunda” olarak adlandırıldığında tezahürünün bu biçiminde korkunç karanlık tanrıça Durga için bir binek görevi görür; Yucatan Mayaları arasında ölüm tanrısı Gunhau genellikle bir baykuşun başını taşır. Çin'de baykuş

 

Kırmızı figürlü Attika İskit gemisinde baykuş, c. MÖ 470 e.

Baykuş: Kuşların saldırısına uğrayan baykuş. W. H. von Hochberg, 1675

 

bir anka kuşunun olumsuz bir benzerliğidir ve büyük hareketsiz baykuş gözlerinin “şeytani” görünmesi nedeniyle hastalığa neden olduğu düşünülür; Baykuşlara karşı bu tutum, genç baykuşların uçmayı ancak ebeveynlerinin gözlerini acımasızca oyduktan sonra öğrendiklerine dair bir inancın varlığıyla da açıklanmaktadır. Bununla birlikte, Shang Hanedanlığı döneminde, o zamana kadar uzanan çok sayıda bronz heykelciğin kanıtladığı gibi, baykuşlar olumlu bir çağrışım kazandı. Eski Meksika'nın Aztek öncesi kültüründe (Teotihuacan), yağmur tanrıçası kutsal bir baykuş şeklinde saygı gördü, ancak Aztekler arasında baykuş bir tür şeytani gece yaratığını ve kötü kehanetleri sembolize ediyordu. Bütün bu belirsizlikler şu sözle açıklanabilir: "Bir baykuş kime şarkı söyler, bir bülbül diğerine ne söyler."

Sodom ve Gomor

 

RA - Eski Ahit'te, sakinleri günahkar, ahlaksız davranışlarıyla Tanrı'nın gazabını kışkırtan ve ceza olarak bu şehirler yok edilen iki Kenanlı şehrin adı; Strabon (MÖ 63 - MS 19) tarafından da bahsedilmiştir. ve Tacitus (MÖ 55 - MS 16). Ölü Deniz'de (hahamların literatüründe "Sodom Denizi" olarak adlandırılır) tanrısız şehirlerin varlığını doğrulayan arkeolojik kanıtlar henüz bulunamadı. Yaratılış Kitabı, yabancılara karşı şiddetli bir eşcinsel tutkuya sahip olan Sodom sakinlerinin ahlaki yozlaşmasından bahseder, bu nedenle “Rab, Sodom ve Gomorra'ya gökten Rab'den kükürt ve ateş yağdırdı ve bu şehirleri devirdi ve tüm bunlar bölge ve bu şehirlerin tüm sakinleri ve [tüm] dünyanın büyümesi. Lot 's wifearkasına baktı ve tuz direği oldu... İşte, yerden bir fırından çıkan duman gibi duman yükseliyor” (Tekvin 19:24-26,28). Sodom, Babil gibi ahlaksızlığın bir simgesi haline geldi , ancak "sodomi" (hayvanlarla şehvet) kelimesinin modern geleneksel anlamı İncil metninden gelmiyor. Musa'nın Beşinci Kitabında (Tesniye) şöyle denilir: "Çünkü onların şefaatçisi bizim şefaatçimiz gibi değildir, düşmanlarımızın kendileri bunda hakemdir. İçin

Sodom ve Gomorra. Merian İncil'de çizim. Strazburg, 1625

üzümleri Sodom asmasından ve Gomora tarlalarındandır...” (32:31-32). Sodom kentindeki ahlakın gerileyişinin özel bir açıklaması, orta çağ kısa öyküleri 'Testa Romanorum' (c. 1300) koleksiyonunda yer alır; burada aşırı oburluk ve ölçüsüzlüğün "sodomitleri günah işlemeye teşvik ettiği" söylenir... ekmek ve doydular. Bu yüzden, Rab'den yeryüzünde ölçülü kalmamıza yardım etmesini istiyoruz, böylece bizi cennetteki yemeğine davet ediyor. "Lut'un karısı Adit arkasını döndüğünde, Yahudi efsanesine göre döndü: tuza bu yerde bugün hala ayakta duran bir sütun. “Bu bölgede yaşayan boğalar, sadece ayak parmakları kalsın diye her gün orayı yalarlar, ancak sabahları daha önce kaybolan her şey yeniden büyür” (E. bin Gurion, 1980).

FALCON - dağlık bölgelerde kartalla aynı sembolik role sahip bir yırtıcı kuş . Bugün hala (öncelikle Arap ülkelerinde) şahincilikte ve dahası, küçük oyunları büyük mesafelerde sürmenize izin verdiği için sadece spor ilgisi için kullanılmaktadır. Eski Mısır'da şahin (her şeyden önce, peregrine şahin, göçebe şahin), kraliyet gücünün bir simgesiydi, çünkü "bakışları kuşları felç ediyor, tıpkı firavunun yüzünün düşmanlarını felç ettiği gibi." Yüksek uçuşu nedeniyle, bu yırtıcı, gökyüzünün büyük tanrısı olan tanrı Horus'un alegorik bir görüntüsüydü. Horus, şahin veya şahin başlı bir adam olarak tasvir edilmiştir.Bir şahin görüntüsünde, güneş tanrısı Ra (başında bir güneş diski ile), savaş tanrısı Montu (iki tüylü bir taçla taçlandırılmış bir şahin başı ile tasvir edilmiştir), ölülerin tanrısı Sokar (gibi mumyalanmış bir şahin) ve Yukarı ve Aşağı Mısır'ın taçlarıyla tanrı Herishef de temsil edildi. . Bir kuşun gözünün altındaki özel tüyler

Şahin: Şahin başlı tanrı Horus ile kabartma detayı. Abidos, ca. 1290 M.Ö.

 

tsy, gözlerinin yarattığı uyanıklık ve içgörü izlenimini daha da arttırır, bu nedenle öngörü (uzun menzilli uçuş politikası) ve bağışıklığı (erişilemezlik) simgeleyen “tanrıça Uto'nun her şeyi gören gözü” en değerli muska olarak saygı gördü. Batı'da, bir av şahini birçok azizin bir özelliğidir (örneğin, avcılığın koruyucu azizi St. Hubert); daha az sıklıkla "her zaman baştan çıkarıcı" tavşanın bir takipçisi olarak, şehvetin üstesinden gelmenin bir sembolü olarak kabul edildi. Kuzey Almanlar arasında, şahin şeklindeki Odin yerin üzerinde uçabilirdi, ancak çeşitli hilelerin ustası olan Loki de bu hızlı kuşa dönüşebilirdi. Hayvanlarla ilgili ortaçağ kitaplarında, şahinin arkasına olumsuz bir yorum yapıldı.In a lazy flight, they said, he hovered over the meat markets in order to steal offal - an exact copy of a man who thinks only of his womb. “The falcon is cowardly against a big bird, therefore it lies in wait for defenseless chickens in order to steal them. Such things are also done by seducers of pampered young people and lead them to vicious mores” (Unterkircher). In modern times, the falcon (like the hawk) denotes a hardliner, as opposed to the dove, which symbolizes the peace movement.

Eskiçağ sihir ve sihir literatüründe büyük bir rol oynayan HAZİNELER, yüzeysel olarak “zenginlik” ya da “hazineler” olarak tanımlanabilir. Büyü formüllerinin yardımıyla çok zorlanmadan zengin olmak isteyen herkes, kendini bir hazine avcısı olarak denedi, hatta beden ve ruh üzerindeki büyülü etki riskine maruz kaldı. Pek çok efsane, neredeyse kurtarılan, ancak daha sonra tekrar yeraltına giren hazinelerden bahseder. Toprağa gömülü altınla ilgili efsanelerin temeli ,Rasyonel bir bakış açısından ümitsiz görünen arayış, görünüşe göre, "hazineleri" ruhun belirli özelliklerinin cisimleşmesi olarak gören geç antik sembolizmde aranmalıdır. Gnostikler mistik öğretilerinde, bilgelik ve bilgi arayanların onları adım adım özümsediğini iddia ederler. Bu tür metinler, bu içsel bilgi hazinelerinin koruyucularının, görünüşe göre, kendi kendine telkin gücü ve yantra diyagramları ile meditasyon heceleriyle karşılaştırılabilecek gizli güç sözcükleri ve geometrik işaretler yardımıyla bastırılması gerektiğini açıklar. büyü formüllerinin ve sihirli işaretlerin de büyük rol oynadığı hazine avı büyüsü.

GÜNEŞ, tüm gök cisimleri arasında doğal olarak ilk sırada yer alan bir gündüz armatürüdür. Çok sayıda din, tanrı kavramını gökyüzündeki güneşle ilişkilendirir; Güneş tanrısı, birçok ismin arasında, karanlığı yok edenin adını taşır (Babil: “karanlığı aydınlatan, gökyüzünü aydınlatan, orada, aşağıda, yukarıda olan,

Bir boğa üzerinde güneş tanrısı . Sibirya kaya sanatı. Alma-Ata. Geç Tunç Çağı

 

kötülüğü yok eder ... Tüm prensler sevinir, sana bakar, tüm tanrılar sana zevklerini ifade eder ...”)). Mısırlı Amon-Ra'nın Güneşi kültü IV. Firavun Amenhotep (Akhenaton, MÖ 1365-1348) tarafından tek tanrılı bir sisteme dönüştürüldü (“Siz, Güneş, gökyüzünün parlak yüzeyinde çok güzel parlıyorsunuz, yaşam dolu. yaşamın temelini atan yaşam. ..”). Sadece İncil'in Eski Ahit'inde - "Milletlerin" Güneşi kültünün aksine - Güneş, Tanrı'nın gökyüzünde bir yer atadığı iki "ışıktan" sadece biri olarak kabul edilir. Hristiyan figüratif dünyasında, doğuda tekrar tekrar doğan Güneş, ölümsüzlük ve dirilişin ve 4. yüzyılın mozaiğinde Mesih'in sembolüdür.bir güneş arabasında parlak bir hale içinde Helios ile tanımlanır veya güneş şeklinde bir hale ile çevrili dünyanın bir yargıcı olarak hareket eder . Mesih aynı zamanda zamanın hükümdarı olduğu için, özellikle Romanesk sanatında sıklıkla görülen Güneş'in günün uzunluğunu belirlemesiyle ilişkilendirilir. Güneş'in grafik sembolleri, ışınlarla çevrili iyi bilinen daireSimyada güneş parlayan altına karşılık gelir . (“Dünyanın güneşi, metallerin kralı”), astrolojik olarak Aslan takımyıldızı ile ilişkilidir.Erilin egemenliğine dayalı bir toplumsal yapıda, Güneş, tanrının kendisinin saf anlayışına tekabül ettiği için çoğunlukla erildir (tek istisna, Güneş'in Japon tanrıçası Amaterasu-omikami'dir, ancak kendisi kendisidir. gök tanrısı İzanaki'nin yaratılması). Kuraklık tehdidinin olduğu bölgelerde, Güneş, ısısıyla ikili hatta olumsuz bir anlam kazanabilirdi ya da yeni yaşamı aşılamak için cennetteki çalışmalarını yoğunlaştırmak için ona kurban edilen kan nedeniyle olmalıydı. her şeye zorlar (Antik Meksika). Güneş'in saygı gördüğü en önemli kültürel bölge, hiç şüphesiz Güneş'in İnka halkının atası ve hamisi olarak kabul edildiği Antik Peru'dur.Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), başkenti Cuzco'nun güneş tapınağını şu şekilde tarif eder: “Dört duvar yukarıdan aşağıya altın levhalar ve çubuklarla kaplıydı. Ön kısımda, ana sunağın üzerinde, duvarları kaplayan levhaların iki katı kalınlığında altın bir levhadan oluşan Güneş figürü duruyordu. Onun çemberi ile şekil

Güneş: Güneş tanrısı ve okçu olarak Apollon. V. Carthari, 1647

 

Bir merkezin oluşturulması

Güneş. R. Fludd. Evrenin Genel Tarihi, 1617

 

parlak yüzü, alevli ışınları ve alevleri ile sanatçıların tasvir ettiği gibi tek parçadan yapılmıştır. O kadar büyüktü ki, bir duvardan diğerine tapınağın tüm ön kısmını kaplıyordu... Güneş görüntüsünün her iki tarafında, ölü kralların bedenleri, oğulları gibi, bilinmeyen bir şekilde mumyalanmıştı. hayattaymış gibi göründükleri herkese. Eskiden oturdukları altın kirişler üzerine yerleştirilmiş altın sandalyelerine oturdular... Tapınağın kapıları altınla kaplı portal şeklinde yapılmıştı. Tapınağın duvarları boyunca, dışarıdan, tüm binayı bir taç gibi kaplayan, dirsek kalınlığında, altından yapılmış kornişler vardı.Güney Amerika And Dağları'nda Güneş'in altınla tanımlanması, açıkçası, başka hiçbir yerde olmayan bir sıra ile gerçekleştirildi ve asil metalin değişmezliğinin sembolik ideal bağlantısı" mumyalama ile de dikkat çekicidir. Klan başkanının kadın atalarının gümüş giyindiği ve saygı gördüğü Ay'ın eski Peru tapınakları. Astrolojide, Güneş, antik çağda olduğu gibi, Dünya çevresindeki görünür dolaşımına göre, yılın süresi belirlenen hareketli "gezegenlerden" biri olarak kabul edildi. Ay gibi, Güneş de "eril, sıcak, baskın" özelliklere sahip "ana ışık" olarak kabul edildi. Güneşin zodyaktaki konumuDünyanın etrafındaki görünür dolaşımına göre, yılın uzunluğu belirlendi. Ay gibi, Güneş de "eril, sıcak, baskın" özelliklere sahip "ana ışık" olarak kabul edildi. Dünyanın etrafındaki görünür dolaşımına göre güneşin zodyaktaki konumu , yılın uzunluğu belirlendi. Ay gibi, Güneş de "eril, sıcak, baskın" özelliklere sahip "ana ışık" olarak kabul edildi. Güneşin zodyak Yıldızlardaki konumu) , bir kişinin hangi "işaret" altında doğduğunu belirledi. Güneş, Aslan takımyıldızında “gündüz yuvası”na sahipti ve yükselen Koç'a ulaştı ve alçalırken Kova takımyıldızına düştü. Turuncu, güneşin rengi olarak değerlendirildi,elmas, yakut, topaz ve krizolitin Güneş ile ilişkili olduğudüşünülüyordu. ve sümbül.Geleneksel sembolizme göre, Güneş, kraliyet ve baba otoritesinden, bir kişinin dünyadaki konumundan, şan ve zaferden, kalpten, irade ve canlılıktan sorumluydu. Masonik sembolizmdeki iki fiziksel dünya armatürü olan güneş ve ay, birinci ve ikinci akıl hocası ve gözetmenin imgeleridir, bunlar “hem gündüz hem de gece her gerçek özgür mason ve erkek kardeş, gerçeğin ışığını aramalı ve asla ahlaksızlığın ve pisliğin karanlığına düş” (Baurnopel, 1793). İkonografide Güneş çoğunlukla bir güneş tanrısı olarak tasvir edilmiştir.

Güneş: Bir Çayır Kızılderilisinin bufalo cübbesi üzerindeki güneş motifi. siyah fit

başın etrafında parlak bir hale ile veya insan yüzü olan parlak bir disk şeklinde. Asya bölgelerindeki tarih öncesi kaya oymalarında, dişlerle çevrili, bir haçla bölünmüş, kafa yerine "güneş çarkı" olan insan figürleri bulunabilir ve bireysel sektörler noktalardan oluşur (yılın takvim bölümünün bir göstergesidir). ?). Kuzey Afrika'nın tarih öncesi kaya sanatında Mısır kült görüntülerine benzer boğavekoç resimleri vardır , başlarında bir disk bulunur ve bunlara "güneş koçları" ve "güneş boğaları" denir. Armalarda Güneş, düz veya aralıklı (titreyen) ışınlarla çevrili bir yüz veya bir disk olarak tasvir edildi.

BULGULAR (şiirsel - Philomela), antik çağda, "Itis" çığlığıyla çocuğunu yas tutan şikayet eden bir annenin görüntüsü olarak kabul edildi (Ovid. Metamorfozlar). Aynı zamanda tatlı uyumu yakalama yeteneğinin bir simgesiydi ve şairler ona takipçisi adını verdiler. Adı bazen "şarkı" ve "şiir" ile eşanlamlı olarak kullanılır. Bülbül ebeveynlerinin civcivlerine şarkı söylemeyi öğrettiğine de dikkat çekildi ve bu, kuşun pedagojik yeteneklerle alegorik olarak tanımlanmasına yol açtı. Halk hekimliğinde gece şarkıcısının eti bülbül kalbi olarak tavsiye edilirdi.güzel bir ses ve hitabet becerileri için bir ödüldü, ancak zaten antik çağda, zenginlerin bülbülleri (özellikle dillerini) bir incelik olarak yemeleri, duyarsız bir lüks olarak algılandı. Ve Doğu'da, tatlı şarkı söylemesi sayesinde bülbül çok takdir edildi ve Avrupa'da olduğu gibi şarkı söylemesi mutlu bir alâmet olarak kabul edildi. Popüler işaret, aksine, genellikle bülbül olarak yorumlanır.

 

Orta Çağ kısa öykü koleksiyonu olan 'Testa Romanorum'da bülbül de bir mücevherle bağlantılı olarak tartışılır; Koleksiyonun 510 numaralı kısa öyküsünde, yaklaşık olarak yayınlandı. 1300, suçundan dolayı hapsedilen bir şövalyeyi anlatır. Hapishanede kendisini ziyarete gelen bülbülü dinledi, tatlı şarkılarıyla teselli buldu ve ona ekmek kırıntıları yedirdi. Bülbül uçup ona gagasında küçük bir değerli taş getirmiş ve “Şövalye taşı görünce şaşırmış. Hemen bir taş aldı, demir zincirlerine dokundu ve taşlar ondan düştü. Gerçek annesinin çocuğundan da olabilir. Kral Davut'un oğluyduve Bathsheba ve Mısır ile Fenike arasında barışçıl bir şekilde yerleşmiş siyasi ilişkiler , ticaret gezilerine katıldı, orduyu yeniden düzenledi, yönetim sistemini basitleştirdi ve krallığında refah sağladı. Tarihsel fikir açısından, onun tarafından Kudüs'te bir tapınak inşa edilmesi önemlidir , bu da Masonik sanat efsanesinde büyük rol oynar (üç çırak tarafından öldürülen usta inşaatçı Hiram Abif, ustanın onuru için ölen şehit

 

Tuz: Simya sembolizminde "sal", kimyasal anlamda katılığın ve tuzun ilk ilkesidir.

 

Platon'un "Feast" diyaloğunda bahsedilmiştir. Ayrıca bozulabilir ürünleri korumak için kullanılır. Latince zai ayrıca "şaka" ve zaiziz (tuzlu) "ironik" olarak çevrilir. Homer tuza ilahi diyor. Tuz, kefaret kurbanları ve sembolik arınma için gizemler sırasında da kullanıldı. Antik Roma'da bebekleri tehlikelerden korumak için dudaklarına tuz konulurdu. Suriye mitleri, insanların tuz kullanmayı tanrılardan öğrendiğini anlatır; antik Litvanya tanrıçası Gabia, kutsal ateşin metresiydi; onuruna, aleve tuz atıldı. Şeytanların tuzdan korktuklarına inanılıyordu ve " cadıOrada ferahlık için sunulan tüm yiyeceklerin tuzsuz olduğu söylenir. İncil'de “tuz”, Tanrı ile halkı arasında sembolik bir iletişim aracı olarak hizmet eder (“Ve kurbanınızı Tanrınızın antlaşmasının tuzu olmadan bırakmayın”, Lev 2:13, vb.). Peygamber Elişa , pınarı tuz atarak arındırır (2.Krallar 2:19-22). Dağdaki Vaaz'da, İsa öğrencilerine “dünyanın tuzu” adını verir ve kilise babası Jerome (348-420) Mesih'in kendisini göğüve. Tuzun yıkıcı etkisi de biliniyor; Romalılar, Kartaca'nın yıkılmasından sonra, toprakları sonsuza dek çorak kılmak için çevresine tuz serptiler;Abimelek de İncil'de fethedilen Şekem şehri için de öyleydi (Hâkimler 9:45). Hindistan'da tuz, kullanımı münzevi ve genç eşlerin yanı sıra belirli fedakarlıklar yaparken Brahminlere yasak olan bir afrodizyak olarak kabul edildi. Simyada, tuzun sodyum klorür olduğu anlaşılmaz, ancak kükürt ve cıva ile birlikte üçüncü ilke - (muhtemelen Paracelsus'un başlangıcında) “dayanıklılık” kalitesini kişileştiren ilk ilke. Ancak burada tuzdan (sal) söz edilir, ancak diğer sembolik bağlantılarda, örneğin “bilgelik tuzu” gibi. “Bir tuz tanesi ile” ifadesi (lat. oturdu §gapo zaііz), bu veya bu ürünün dikkatli kullanılması gerektiği anlamına gelir.This turnover goes back to the recipe of an antidote mentioned by Pliny the Elder, which can only be consumed with a grain of salt. The expression "become a pillar of salt" refers to the fate that befell Lot's wife at the destruction of Sodom and Gomorrah.

SOMNUS (Lat. uyku, Yunanca "morfin" adının geldiği Morpheus) rüyalar tanrısıdır. Latince ve Yunanca isimlerin özdeşliği, efsanevi bir figürden ziyade şiirsel bir sembolik görüntüden bahsettiğimizin kanıtıdır. Ovid'in Metamorfozlarında, uyku tanrısının rüyaların çeşitliliğini karakterize eden bin oğlu vardır. Şiirsel yaratıcılıkta, Morpheus'un kendisine bir kişinin figüratif vizyonlarının kişileştirilmesi denir, daha sonra Ikelos veya Phoebetor hayvanlara rüyalar verir ve son olarak, bir rüyada cansız bir nesne olarak ortaya çıkan Phantasus. "Morpheus'un kollarında olmak" ifadesi, uyuyan veya hayalperest bir kişiyi karakterize eder (bkz . Hypnos).

Saksağan, Orta Avrupa'da konuşkanlığı ve hırsızlığı simgeleyen bir kuştur (dolayısıyla konuşma dönüşleri: "konuşkan tiz saksağan", "cıvıldayan saksağan", "hırsız saksağan", vb.). Zaten Ovid'in "Metamorfozlarında" bir kadının siyah beyaz tüylü bir kuşa sahip olmamız durumunda olumsuz bir şey ifade etmesi, o zaman Çin'de (hsi) bir mutluluğun sembolüdür (hsi-hyao - saksağan arkadaşı). Cıvıl cıvıl, iyi haberleri veya uzun zamandır beklenen konukları temsil eder. 5'teki metinlerden birinde, bir zamanlar, eski zamanlarda, bir karı koca, kısa bir ayrılığın arifesinde, bir aynayı ikiye böldükleri söylenir. Bunlardan birinin zina etmesi durumunda, aynanın suçlu kişiyi simgeleyen kısmı bir saksağana dönüşür ve kırgın ortağa günahı anlatır.Bu nedenle, Çin'de üzerlerinde saksağan resimleri bulunan bronz aynalar sıklıkla bulunur. Ek olarak saksağan, yang'ın ilkel başlangıcını temsil eder (bkz. YingIyang)ve neşe getiren bir kuş gibikargalara karşı çıkar. On iki saksağan imajı çok sayıda iyi dilek anlamına gelir ve bir saksağan,bambuveerikveya iki saksağan imajı - evlilikte mutluluk ve sevgi dilekleri ve özellikle düğünler için tasarlanmıştır.

ÇAM, geniş yayılış alanına rağmen Avrupa'daki halk inanışlarında önemli bir rol oynamasa da

Çam, Doğu Asya manzarasının tipik bir ağacıdır. Çin gravürü, ca. 1600

kuru damıtma terebentin, çam isi ve zift ile terebentin reçinesinden çıkarılır. Aksine, Doğu Asya'da çam, yaşlılıkta bile her zamanyeşil ve taze görünen gerçek "hayat ağacı"uzun yaşamın ve değişmeyen evlilik mutluluğunun sembolü olarak kabul edilir. Özellikle Çin sanatında çam ağacı (şarkı), soğuk havalarda bile iğnelerini koruduğu için kalıcılığın simgesi haline gelir; ek olarak, bu ağacın çift varoluş biçimi, evli bir çifti simgelemektedir. “Sakinliğiyle ömrünü uzatır” (Konfüçyüs). Mezarlara çam ağaçları da dikildi ve özellikle yaşlı ağaçlara saygı duyuldu.

SOPHIA (Yunanca bilgeliği), yalnızca tanrılar için tamamen mevcut olan bilim, bilgi, becerilerde ustalık anlamına gelen felsefenin değer kavramıdır, oysa bir kişi yalnızca bunun için çabalayabilir ve bu nedenle “bilgelik arkadaşı” olarak adlandırılabilir ( Yunan filozof ) - muhtemelen Pisagor'dan kaynaklanan bir bakış açısı . daha sonra

Ayasofya İnanç, Umut ve Sevginin annesidir. W. Auer. Azizler Efsanesi, 1890

İçlerinde, Gnostik öğretiler "Pistis Sophia" bir kişi ve sembolik kökenli bir tanrı olarak ve Hıristiyanlıkta - Tanrı'nın kutsal Bilgeliği (Ayasofya) olarak saygı gördü ve insan bilgeliği yalnızca ilahi bilgeliğin sembolik bir yansıması olarak kabul edildi. , ki asla elde edemez. Azizler hakkındaki Hıristiyan efsaneleri , Ayasofya'yı İmparator Hadrian (117-138) altında şehit olan üç kız çocuğunun annesi olarak temsil eder: İnanç, Sevgi ve Umut. İnanç, sevgi (komşunu sevmek anlamında) ve umut, bilgeliğin kızları, üç "teolojik erdem"dir.

SPIRAL, daire ile ilgili çok eski ve yaygın bir grafik semboldür . veya daha doğrusu, ilk bakışta bir spiralden her zaman ayırt edilemeyen bir eşmerkezli daireler sistemi. Teorik olarak her iki sembolik işaret türü de farklı şekillerde anlaşılırken, merkezden her yöne çizilen "halka dalgaları"nın (eşmerkezli daireler), hızlı ve akıcı bir şekilde yapıldığında bir spirale dönüşmesi ve şu şekilde yorumlanması oldukça olasıdır. aynı yol. Prensip olarak, spiral, hareketin merkeze doğru veya tersine merkezden hareket ederken, değerlendirme yöntemine bağlı olarak katlanabilen veya açılabilen dinamik bir sistemdir.Spiralin kendisi makrokozmiktir, ancak kozmosun, örneğin akan sudaki girdap hareketini gözlemleyerek oluşturulabilen bir sarmal bulutsuda kendini nasıl gösterdiği çıplak gözle görülemez . veya bir delikten su veya başka bir sıvı döküldüğünde oluşan girdap göz önüne alındığında. Her halükarda, bu, "ölüm uçurumuna" dalmaya bir ima olarak hizmet eder. Bu, bu tür sembollerin neden

Spiral: Bir masa oyunu olarak sarmal yılan. Kireç tahtası. Hanedan öncesi Mısır, c. MÖ 3500 e.

 

Fiziksel işaretler genellikle tarih öncesi megalitik mezar yapılarının taş bloklarında oymalar olarak bulundu. Bununla birlikte, gök cisimlerinin gece gökyüzündeki hareketi izleniminin de bu şekilde yeniden üretilmesi mümkündür. Gündönümü günlerinde bu tür petrogliflerin (taş oymaları) yapılardaki çatlaklardan aydınlatıldığı ve güneş ışınlarıyla parçalandığı gözlemlenebilir. Güneş, akşamları “batı denizlerine gömüldüğü” için, ertesi sabah doğuda yeniden ortaya çıkabilmek için, bu tür işaretlerin kullanımı “ölüm ve diriliş” imgeleriyle de ilişkilendirilebilir. olduğu kültürlerde

Sanatsal olarak tasarlanmış üçlü sarmal. Megalitik bir mezar yapısı üzerinde sembolik bezeme. Yeni Grange, İrlanda Bronz Çağı

Çömlekçi çarkı alınmış olsaydı, basit bir gözlemle, bir nesne (veya bir parmak) nemli, dönen kilin içinden ve dışından geçirildiğinde spiraller gibi sistemlerin ortaya çıktığı tespit edilebilirdi. Amaçsız oyun grafik etkinliği bile, derin bir sembolik anlam ifade etmeyen bu tür basit karakterlerin yazılmasına yol açabilir. Her iki unsurun - kendi kendine açılma ve kendi kendine yoğunlaşmanın ("evrim ve evrim") ayrılmaz bir birlik içinde birbirine bağlı olduğu çift sarmalın ilginç bir işareti. Burada "olma ve yok olma" imgesini sonsuz bir dolaşım süreci olarak görebiliriz. Neolitik dönemde Trakya'dan gelen “ana tanrıça” heykelciğinin üçgen koynundaki çift sarmal bu anlamda yorumlanabilir.Romanesk plastikte, çift sarmal bazen İsa'nın kıyafetlerinin kıvrımlarında yeniden üretildi. Devasa taşlardan yapılmış tarih öncesi mezar yapılarında, anlamı tamamen dekoratif unsurun ötesine geçen, üç yapraklı palmet şeklinde bir spiral vardır. Sarmal ve labirent arasındaki ilişkinin sembolik anlamı , “zor yoldan içeri ve dışarı” temsillerinin karmaşıklığı “ölmek-olmak” sembolizmine yakın olsa da.

DİREK - çoğu zaman toprağa dikilmiş bir kütük, birçok eski kültürde , genellikle merkezi bir dağ veya tüm dünyanın ortasında bir ağaç olarak temsil edilen dünyanın ekseninin bir sembolü. Kutsal kült sütunları genellikle fallik semboller olarak yorumlanır, ancak bu ancak zaman zaman doğrulanır. Her şeyden önce, bu tür ahşap sütunlar , örneğin, Charlemagne'nin 722'de yıktığı Sakson kabile tapınağı Irminsul gibi, cennet ve dünya arasındaki bağlantının işaretleridir. Ve Orta Doğu'da ünlüdür.

 

Musa tarafından yaptırılan “küstah yılan”lı sütun. İncil, Reims, I v.

Avrupa'da, uyanan doğanın güçlerine bir ima olan direği, sadece fallik bir sembol olarak kabul edilemez, daha ziyade dünya direği fikriyle bağlantılı olarak kabul edilir ve ona tırmanmak, " en yüksek ödül" (bkz . Üst alt). Bir kült sütununun taşa dönüştürülmesi, eski Mısır'da megalitik yapı kültürlerinde bir menhir ve bir dikilitaştır . Sütun benzeri sütunlar, Tanrı'nın onuruna yerlerini terk etmemeye yemin eden kutsal sütunların yeriydi. Efsaneye göre St. Simeon the Stylite (c. 396-459), Antakya yakınlarında on beş metre yüksekliğinde bir sütun üzerinde kırk yıl yaşamış ve devasa bir silüet şeklinde ortaya çıkan şeytana rağmen ondan hiç ayrılmamıştır.yılan ve sütunun etrafına sarılmış, huzurunu bozmaya çalışıyor. Burada , Aesculapius'un caduceus ve çubuğunda olduğu gibi, yılanın çubuk şeklindeki sütunla sembolik bağlantısını görebilirsiniz .

PILLAR "JED" - eski Mısır'da, anlamı "istikrar, istikrar" veya "süre, süre" kavramlarıyla aktarılan "fetiş" olarak da adlandırılan gizemli bir sembolik nesne. Bu durumda, hafifçe genişletilmiş bir tabana sahip bir sütun veya sütundan ve üst uçta kat kat (katmanlar) düzenlenmiş dört enine tahtadan bahsediyoruz . Mısırbilimciler, dallarının çoğunun kaldırıldığı bir ağaçtan, çentiklerle donatılmış bir gövdeden veya birkaç kata (zeminlere) ekin demetlerinin bağlandığı bir direk hakkında konuşurlar. Kamış bitkisinin demetleri - papirüs - basamaklar halinde bir araya toplandığı konusunda da bir görüş dile getirildi.Sembol, görünüşe göre, Memphis'ten (Mısır. "Min (Men)-nefer-Pepi") geliyor ve Osiris (Usire) kültüyle ilişkili. "Djed" sütunu "dorsal omurga" olarak belirlendi.

 

Sütun , kralın kişileşmesi (koltuk değneği ve bela) olarak taçta "dzhed" . Mısır tılsımı

Osiris'in Beth'i" ve "dzhed'in kurulması" kült tatili kral tarafından, yaklaşık olarak kraliyet jübile kutlamalarının başlangıcında" Zheb-sed" kutlandı.

DEVEKUŞU, yaygın kullanımda, sadece karışıklığı önlemek için kuş doğasını ("devekuşu kuşu") onaylaması gereken tek kuştur .

Kartal olarak tasvir edilen bir devekuşu . "Bestiary", 12. yüzyıl Arsenal Kütüphanesi. Paris

 

Tanımındaki belirsizlik, başlangıçta “serçe” ye yakın bir isme sahip olduğu, ancak “megas” (büyük) ön ekiyle ve daha sonra belirleyici olan yeni bir nominal form “buket-deve” ortaya çıktığı Yunanistan'da da vardı. Rol koşan kuşun büyüklüğü, bacaklarının şekli ve "dişli toynaklı" oynadı. Kuş, Akdeniz'de 5. yüzyıldan beri bilinmektedir. M.Ö. _ ve tarih öncesi ve erken tarihi kaya resimleri tarafından onaylanan Kuzey Afrika'da bir araya geldi. Aristoteles ona bir kuş ve bir memelinin karışık doğasını bağladı. Mısır tanrıçası Maat'ın sembolü olan tüy, açıkça bir devekuşu tüyüydü. İlk Hıristiyan metni “Physiologus” (2. yüzyıl) “güzel, renkli, ışıltılı”yı över.tüyler ve devekuşunun “yeryüzünde alçaktan uçtuğuna” inanıyor ... Bulduğu her şey onun için yiyecek görevi görüyor. O da demirciye gider, kızgın demiri yutar ve hemen bağırsaklardan geçerek eskisi gibi kızgın bir şekilde geri verir. Ama bu demir, Sakız Adası'nda kendi gözlerimle gördüğüm gibi, sindirimden dolayı hafifler ve çınlar. Yumurtaları her zamanki gibi yumurtlar ve kuluçkadan çıkarmaz, ancak karşıda alçak oturur ve keskin gözlerle onlara bakar: ısınırlar ve gözlerinin sıcaklığı civcivlerin yumurtadan çıkmasına izin verir ... Bu nedenle, yumurtaları bizim için bir örnek olabilir. kilisede: orada duada birlikte durursak, günahlarımızı bağışlaması için gözlerimizi Tanrı'ya çevirmeliyiz. Diğer bir görüş ise devekuşu yumurtalarınıngüneş ısısının etkisi altında yumurtadan çıkan, ebeveynlerin (zoolojik, doğal, sahte) ve Meryem'in bakire anneliğinin yardımı olmadan İsa'nın dünyaya görünümünün bir sembolü ve bazen de İsa'nın dirilişinden bir sembol olarak hizmet eder. mezar. Devekuşu kritik durumlarda başını kuma gömüp, kaçmak yerine görünmez olduğuna (devekuşu siyaseti) inandığı masalı, devekuşu "sinagog" (körlük) ve uyuşukluk sembolü haline getirmiştir (bkz. Sülün}kuşlarkuğugibi hayvanlarla ilgili ortaçağ kitaplarında ("Bestiaries"),ikiyüzlülüğün ve ikiyüzlülüğün sembolü yaptı.Sık sıkkanatlarınıuçmak için, ama yerden kalkamazlar, "kendilerine kutsallık görünümü vermelerine rağmen eylemlerinde asla kutsal olmayan ikiyüzlüler gibi ... ve endişeler, göklere koşamaz" (Unterkircher), vücutları hafif olan ve dünyaya bağlı olmayan şahin ve balıkçılların aksine

Devekuşu demir at nalı yutan biri olarak. J.Boschius, 1702

le. Hanedanlık armalarında devekuşu da bir rol oynar. Bu nedenle, demiri sindirme kabiliyeti hakkındaki efsaneye dayanarak, metalurjinin geliştirildiği Leoben (Styria) şehrinin armasına yerleştirilir.

OK - delen uzun menzilli bir silah (psikanaliz açısından - "fallik sadizm" ifadesi). Oklar genellikle Güneş ışınlarıyla ve avlanmayla ilişkilendirilirdi. Yunan tanrıları Apollon ve Artemis'e (Diana) vurdular, fırtınanın Hint tanrısı Rudra, kasvetli tezahüründe hastalık okları gönderdi, Shankar'ın tezahürünün faydalı biçiminde, aksine, ısınma ışınları. Dişi aslan başlı Sekhmet, çölün sıcak rüzgarlarıyla bağlantılı olarak , "kalpleri deldiği oklar" gönderir. Ve tanrıça Neith, okları bir nitelik olarak geçmiştir. Tatlı "aşkla yaralanmış"Aşk tanrısı, ind. Kama). Ancak, Tanrı'nın kendinden geçmiş sevgisinin okları insan kalbini deler (Avila'lı Teresa, St. Augustine). İskeletlerin elinde , bir ok ve bir yay, Beyaz bir ata binen bir binici tarafından taşındıkları İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde (6:2) olduğu gibi ölümün sembolleri haline gelir ( bkz . ruhum onların zehrini içiyor..." (Eyub 6:4). Veba gibi salgın hastalıklar, genellikle ok atan intikamcı melekler olarak kişileştirildi . Mimari yapıları süsleyen ortaçağ heykellerinde, okçular genellikle hayvanlarla birlikte tasvir edilerek şehveti simgeliyor ( bkz. Keçi, Horoz},açıkça "aşk oku" düşüncesiyle bağlantılıdır. Ok demeti zarar görmeden kolayca kırılabilen tek bir ok meseli, sadece Batı'da değil, Çin'de de tek bir okla verilen gücü simgeliyor.

Ok: Okçu olarak ölüm. Gravür (detay). “Bohemyalı bir çiftçi”, 1463

 

Emlak. Oklar, Çin'de ve Kuzey Amerika Kızılderilileri arasında, savaştan vazgeçmenin bir ifadesi olarak hizmet eden bir ittifakın sonunda sık sık kırıldı. Ok demetleri , Kastilya kraliçesi Isabella'nın (1474-1504) hanedan sembolü ve daha sonra - sırasıyla İspanya'nın arması, İspanyol "phalanx". Oklu haç, İkinci Dünya Savaşı öncesinde Macar Ok Haç Partisi'nin siyasi sembolüydüModern sembolik dilde, bir ok yalnızca bir yön göstergesi anlamına gelir ve hiç kimsenin uzun menzilli bir silahla ilişkisi yoktur. kalp, hakkında

ok ve hedefler "Tüm oklar hedefi kaçırmaz." J.Boschius, 1702

bir okla delinmiş, ağaç kabuğuna oyulmuş ve evlerin duvarlarına boyanmış, genel olarak kabul edilen bir aşk ilişkisinin sembolik bir işaretidir. Görünüşe göre, onlara uçuşta stabilite sağlayan avcılık ve askeri okların tüyleri, başlangıçta muhtemelen oka tüybir kuşunniteliklerini(hız, kolaylık). Konuşma dönüşlerinde (“ok kadar hızlı”, “tüm okları serbest bırakın”), ok zamanımızda rolünü oynar; adı aynı zamanda hızlı araçların mecazi adlarında da kullanılır (Mercedes “Silver Arrow”un yarış modeli, İsveç hızlı treni “Northern Arrow”).Ok sembolünün saldırganlığı, keskin bir savaş başlığına sahip uzun menzilli füzeler ve kuyruk bölümünde dengeleyici uçakların silueti ile bugün daha da tehditkar bir biçimde restore ediliyor. Niteliği bir ok olan azizler arasında en yüksek pozisyon, lejyondaki pagan kardeşleri tarafından oklarla delinmiş olan St. Sebastian tarafından işgal edilir. Genel olarak oku momentum, hız, tehdit ve amaçlılık gibi sembolik anlamlarla ilişkilendirmek mümkündür.

ADIMLAR - göksel küreye yaklaşan en yükseğe yükselişin sembolü. Antik kültürlerde tapınaklar genellikle basamaklı kuleler şeklinde inşa edildi (Mezopotamya'da ziggurat; Hindu Budizm'de stupa, Java'da ünlü teraslı Borobudur tapınağı; Antik Meksika'da Teocalli; Peru kıyılarında basamaklı piramitler). Antik Yunan tapınakları da basamaklı temeller üzerine inşa edilmiştir. Yükseliş, gökyüzü ve kutsal dağlar fikriyle bağlantılı kozmik düzen alanına yaklaşmak için “arketipsel” psişik ortama karşılık gelir .Kim gündelik hayatın üstüne çıkar ve onun üzerindeki seviyeye ulaşırsa, tanrıya yaklaşacaktır. Basamak tapınakları ise yalnızca Mezopotamya gibi ovalık bölgelerde dağların yerini almak için değil, aynı zamanda Meksika Yaylaları (Teotihuacan) gibi dağların çevresinde de inşa edildi. Aynı zamanda, ilahi dünya ile ilişkili kozmos seviyesine yükselme işlevi de merdivenlerin inşasına atanmıştır . Masonluğun sembolizminde, öğretim merdiveninin basamakları, örneğin, ılımlılık, adalet ve insanlara karşı iyi kalpli sevgierdemleriylesemyine bir merdiven şeklinde temsil edilen en yüksek dereceli sistemdeki basamaklar, ortaçağ eğitim düzeninin yedi özgür sanatını ve bilimini, insanın yedi çağını ve aynı zamanda "en önemli yedi erdemi" simgeliyordu. kendini tanıma, kendini kontrol etme ve kendini yüceltme yol göstermelidir. Ana fikir, asimile edilmiş bilgi içeriğinin sembolik deneyiminin adaylardan aşırı taleplerde bulunmamak için hemen değil, kademeli olarak gerçekleştirilebilmesidir, ancak adım adım onların inisiyasyonunu teşvik etmek için.

Felsefe Taşına Adımlar . "Simya Alegori". Aziz Michelspacher, 1616

SPHINX , özellikle Giza'daki kayaya oyulmuş görüntüsünün (57 metre uzunluğunda) boyutuyla ünlü, yarı aslan, yarı insan olan karışık bir yaratığın Yunanca adıdır. Fantastik hipotezlerin aksine, tarih öncesi zamanlardan gelmez, firavun Khafre'yi (c.

Kraliçe Hatshepsut Sfenks Başkanı , c. MÖ 1490 e.

 

MÖ 2600 ) yenilmezliğini simgeleyen aslan gövdeli. Diğer eski Mısır firavunları, kraliyet canavarının sembolik görüntüsü aracılığıyla onları insanlığın geri kalanı üzerinde yöneticilere yükseltmek için, örneğin Sesostris III ve Amenhotep III gibi aynı biçimde tasvir edilmiştir. Daha az yaygın olarak, firavunların eşleri bu şekilde tasvir edildi. Dişi bir formda ifade edilen Yunan geleneğinin Sfenksinin kökleri masal motiflerindedir. Dişi sfenks genellikle kanatlıydı ve yol kenarında pusuya yatmış bir ölüm iblisi olarak tasvir edildi.

Antika kanatlı sfenks. Mobilya dekoru. Fildişi. Küçük Asya işi. Asperg'de bulundu. Ludwigsburg, yak. MÖ 500 e.

 

 

Sfenks: Yunan mitolojisinin karışık yaratığı. V. Carthari, 1647

 

yoldan geçenlere bilmeceler sordu, sorularına cevap veremeyen herkesi yuttu, ta ki Oidipus bilgisiyle onu yenene kadar. Sonuç olarak, sfenks, varoluşun anlamını araştırarak cevaplanması gereken insan sorunlarının bir sembolü haline geldi. “Gizemli sfenks” anlamında Maniyerist ve Barok dönemlerde ele alınmış, resim ve heykellerde daha çok dolgun göğüslü aslan kadını şeklinde tasvir edilmiştir. gizemli bir gülümsemeyle.

MUTLULUK TANRILARI

(yedi mutluluk tanrısı). Dünyevi mutluluğun yedi kişileştirmesinin bu sembolik olarak ilginç kombinasyonu, Japon halk inançlarında gözlenir. İlk etapta Hotei (Şişman Buda) - yaşam sevincinin somutlaşmışı. Geri kalanı: Bishamon-ten - koruyucu, koruyucu, Fukurokuju - uzun yaşam tanrısı, Jurojin - öğrenme tanrısı, Daikoku - geçim tanrısı (yemek), Ebisu - balık balıklarının tanrısı ve Bensaiten - tanrıçası müzik. Figürinleri hem bireysel olarak hem de bir hazine gemisinde sergilenir ve ayrıca öncelikle kimono kemerlerini bağlamak için tasarlanmış ahşap veya fildişinden yapılmış netsuke heykelcikleri gibi muska olarak da giyilir.Şimdi yedi mutluluk tanrısına belki de tamamen dekoratif bir anlam verilmiştir. Beş Mutluluk tanrıları eski Çin ikonografisinden bilinir: kırmızı üniformalı beş yaşlı adam olarak hayal edildiler. Bu tanrılardan biri (Wu-fu) uzun bir yaşamı temsil eder ve nitelik olarak bir turnavebir çiçeğe sahiptir,diğerleri zenginlik, gönül rahatlığı (öznitelik bir vazodur),erdem ve sağlığı sembolize eder. Her biri bir yarasave "beş yarasa"nın kendisi bir mutluluk sembolüdür.

Thanatos ölüyü mezara koyar. Bir Attic vazo detayı, yakl. MÖ 450 e.

 

THANATOS, antik Yunanistan'da ölümün, Hypnos'un ikiz kardeşi, uykunun ve gecenin oğlu (Nyx)'in sembolik bir görüntüsüdür. Avrupa edebiyatında ve sanatında, kanatları ve elinde ölmek üzere olan veya sönmüş bir meşale olan ciddi bir genç adam olarak tasvir edilir. Antik çağda, olumsuz bir çağrışımla tasvir edildi, bu da tanrıların bile ondan nefret ettiği anlamına geliyordu. Erinyes tarafından yapılmadığı takdirde, ölülerin ruhlarını bir sonraki dünyaya aktarma işleviyle kredilendirildi. Euripides'in (MÖ 480-406) dramalarından birinde Thanatos,

XIII - Ölüm (Akrep).

XIV - Ölçü veya ölçülülük (Yay).

XV - Şeytan (şeytan) (Oğlak).

XVI - Kule (yıldırım çarpması) (Mars).

XVII - Yıldız (Koç, Koç).

- Ay (Balık).

- Güneş Güneş).

XX - Son Yargı, diriliş (Ateş).

XXI - Dünya (Evren) (Satürn).

Ezoterik spekülasyon, bu koz kartları "kanallar" ("yollar", "köprüler") ile birlikte alır.

kocası Admet uğruna hayatını feda eden Alkestis'in ruhunu diğer dünyaya aktarın, ancak Herkül onu aşağı attı ve Alkestis'i yaşayanların dünyasına getirdi (Handel'in oratoryosu Lully ve Gluck'un operaları).

TAROT -in German-speaking culture, a common designation for the esoteric-symbolic use of the traditional card game tarok. Fantastic theories derive it from ancient Egyptian mystery wisdom, while historians refer it to an old Italian picture encyclopedia for the education of young people, which in the 14th century. in Venice was combined with Spanish numerical playing cards. The names of 22 trump cards (“Great Arcana”) are associated with the medieval figurative world, develop imagination and the ability to interpret symbols, which explains the attractiveness of tarot for adherents of secret teachings. “The close connection between the secret science and the game of tarot, meanwhile, leads to the fact that the latter is also credited with the function of a distributor of symbols of occult theories and speculations” (Tegtmeier, 1986). The cards of the "Great Arcana" bear the following names:

O - Fool (the element air corresponds to it).

I - Magician or conjurer (Mercury).

II - High Priestess or Popess (Moon).

III - Lady or Queen (Venus).

IV - Lord or King (emperor) (Aquarius).

V - High priest (priest) or pope (Taurus, Ox).

VI - Loving or decision (Gemini).

VII - Carriage or triumphal chariot (Cancer).

VIII - Justice or Justice (Scales).

IX - Hermit or hermit (Virgo).

X - Wheel of happiness or wheel of fate (Jupiter).

XI - Strength (Leo).

XII - The Hanged Man or test (Water).

Tarot: Two cards from the "Great Arcana" - "The Last Judgment" and "The Devil", France, circa 1840

 

Kabala'nın gizli öğretilerindeki çavdar, 10 ana kuvveti birbirine bağlar ve İbrani alfabesinin harflerine karşılık gelir. Geniş literatürden, S. Golovin (1985), S. Nichols (1984), R. Tegtmayer'in (1986) çalışmalarına işaret edilebilir. Küçük Arkana'nın dört rengikılıçları, asaları, kupaları ve madeni paraları temsil eder ve sırasıylahava, ateş, su vetoprakelementleriyle

BOĞA - bkz. Öküz

TELL Wilhelm, özgürlük sevgisinin kişileşmesi olan İsviçre bağımsızlık mücadelesinin efsanevi sembolik bir figürüdür. Geleneğe göre Tell, zalim Habsburg valisi Gessler tarafından küçük oğlunun kafasından bir elmayı tatar yayı ile vurmaya zorlanan Bürglen (Uri) köyünden bir avcıydı. Kısa süre sonra "dar şeritte" özgürlüğü seven Tell, valiyi kendisi öldürdü, böylece Habsburg yönetimine karşı bir ayaklanmanın ve bir yemin ittifakının kurulmasının sinyalini verdi. Modern zamanlarda, kendi çocuğunu vurmaya zorlanan baba-avcı temasının eskisinden çok daha eski olduğunu göstermesine rağmen, bu efsanenin İsviçrelilerin yerel benlik saygısının bir ifadesi olarak sembolik etkisi özellikle vurgulanmaktadır. İsviçre'de söz konusu bölüm.Saxo Grammaticus (yaklaşık 1200), Palnatoki destanındaki bu çekimi Toko'ya ve İskandinav destanını Egill'e bağlar. İskoç efsanesi William Cloudsley'nin vurulmasından bahsediyor. "Tell'in Şarkısı"nın malzemesi ancak 14. yüzyılda günümüz bağlamında işlenerek halk türküleri aracılığıyla yayılmaya başlamış ve yaklaşık olarak M.Ö. 1470, "Rütli Dağı'nda Yemin" (İsviçre'nin oluşum anı) ile ilişkilendirildi. İsviçre hakkındaki bu tarihi efsane, Schiller'in "William Tell" (1804) ve Rossini'nin "William Tell" adlı eseri sayesinde ünlendi.

Söyle: Elmaya ateş et.

gravür, 1707

(1829), İtalyan Risorgimento (İtalya'nın birleşmesi için hareket) ruhuyla yorumlandı. Tell, dürüst ve korkusuz bir kahramanın, özgürlük için savaşan ve istenmeyen güce karşı bir asi sembolü haline geldi. Bununla birlikte, valinin şapkasıyla taçlandırılmış direk, askeri veya adli nitelikteki gücün eski bir yasal sembolü ve bu nedenle, zalim keyfiliğin bir göstergesidir.

KARANLIK (KARANLIK) — dualist sistem çerçevesinde , başlangıç ​​tamamlayıcıdır- aydınlığın karşıtıdır; her şeyden önce , Yaradan tarafından ışığının bir ışını ile henüz parçalanmamış olan ilk kaosun bir sembolü. Bu anlamda karanlık, her şeyden önce, Tanrı'nın uzaklığının ve diğer dünyanın karanlığından gelen ışığın ve açıklık ve aydınlanma düşmanlarının (örneğin, Ahriman - Ankhra-Manyu'daki Eski Pers'te somutlaşmıştır) bir sembolüdür. . Hıristiyan dünyasında, şeytan (şeytan) genellikle "karanlığın prensi" olarak adlandırılır ve Güneş tutulmalarısadece Hıristiyanlar tarafından değil ("Mısır'ın karanlığı" - Ex 10:21; İsa'nın çarmıhta ölümü sırasındaki karanlık - Matta 27:45), aynı zamanda İnkalar döneminde Peru'da da tehdit edici fenomenler olarak yorumlanır. (bir tehdidin tezahürleri). İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinde karanlık, dünyanın yaklaşan sonunu gösterir. Bu kolayca anlaşılan sembolizmin aksine, karanlık (kasvet, karanlık), mistiğin süper parlak ışıktan ayırt edemediği, gözle algılanmayan, ifade edilemez bir şekilde sonuncunun bir ifadesi haline gelebilir.Juan de la Cruz (1542-1591), varlığın temelindeki çelişkilerin kaynaşmasını kelimelerle ifade etmeye çalışan paradoksal bir resimde "geceyi aydınlatan kara bir bulut"tan söz etmiştir: "Şaşırtıcıdır ki - karanlık, olamaz. daha karanlık ol - geceyi aydınlat, ruh için karanlık ve kasvetli bir bulut olan ve aynı zamanda gece olan inancın - çünkü imanın varlığında ruh doğal ışığından mahrum kalır ve kör olur - parladığının bir göstergesidir. Bu ifade edilemez mistik deneyimi bir paradoks (veya görünenin paradoksu) aracılığıyla ifade etme girişimi, ışığın Masonik sembolizmine de yansır: " Işığın ilk karşıtlığı ve karanlık... tüm insan varlığını doldurur.The Secret Alliance believes that it has completely solved this contradiction and, therefore, the most tormenting riddle of life: light and darkness are one. Life is at the same time death, and darkness is at the same time light! Through all the symbolism of the sacraments, there is a desire to figuratively realize this notion that is not covered by the mind and make it accessible to a person in the sense of experience and experience; wrestling and Through all the symbolism of the sacraments, there is a desire to figuratively realize this notion that is not covered by the mind and make it accessible to a person in the sense of experience and experience; wrestling and Sakramentlerin tüm sembolizmi aracılığıyla, zihnin kapsamadığı bu kavramı mecazi olarak gerçekleştirme ve deneyim ve deneyim anlamında bir kişi için erişilebilir hale getirme arzusu vardır; güreş ve ışık ile karanlığın, yaşam ve ölümün "evliliği" , sembollere açık bir göndermedir" (Lennhoff-Posner). Bu nedenle, her "arayan", "karanlık bir odada" tek başına meditasyonda belirli bir zaman geçirmelidir, ve kabul töreninden sonra kendisine "ışık" verilmeden önce kırılganlık sembollerinin (kafatası, kum saati, İncil) derin özünü fark eder 18. yüzyıl ritüellerinin cephaneliğinden "ürkütücü" sembolik öğeler. artık kullanımda değil.

GÖLGE (gölgeler) - sembolizm açısından, bunlar sadece engellenen ışığın işaretleri değil, aynı zamanda kendi doğasına sahip karanlık varlıklardır. Bunlar, genellikle ruhunun görüntüleri olarak anlaşılan bir kişinin gizemli ikizleridir (bazı dillerde görüntü, ruh ve gölge aynı kelimeyle belirtilir). Buzul sonrası dönemin kaya sanatında, genellikle uzunlukları büyük ölçüde gerilmiş insanların silueti benzeri görüntüleri, varsayımsal olarak deşifre edilir (X. Kolmer), bir gölgenin mecazi bir aktarımı olarak (alçakta duran bir Güneş ile) - bu nedenle tasvir eden 

kişinin kendisi yasaktı. Birçok kozmolojik sistemde, ölümden sonraki yaşamdaki ölülerin ruhları gölgeler olarak görünür, böylece onların cisimsizliği, soyutluğu mecazi olarak vurgulanır. Örneğin kendini şeytana sattığı için gölgenin olmaması, ruhun kaybolması anlamına gelir. Efsaneye göre kendi gölgesini göremeyen, “kendi gölgesine basan” gibi ölüme mahkumdur. “Kendi gölgesinin üzerinden atlamak” dilsel sembolizmde “imkansız bir şeyi yapmak” anlamına gelir. Gölgeden korkan insanlardan (örneğin cadılardan) kaçınmak , onların merhametine kalmamak için gerekli kabul edildi.Felsefi mesellerde, görünür maddi dünya, örneğin Platon'un mağarayla ilgili meselinde olduğu gibi, genellikle gerçek dünyanın, fikirler dünyasının bir gölgesi olarak kabul edilir . Derinlemesine psikolojide, gölge, kişilikteki bilinçdışının bir sembolü olarak hizmet eder; bu, yalnızca kendi kendini oluşturma (bireyselleşme) süreci yoluyla deneyimli ve deneyim dönüşümünün karmaşık yapısına inşa edilebilir.Sözlükte açıklama gerektirmeyen şu ifadelere dikkat etmek gerekir: “birinin gölgesinde olmak”, “kendi gölgesinden korkmak”, “kendi gölgenle savaşmak” vb. Kanatlarının gölgesinde, beni koru” sözü, Gül Haçların ruhani babası IV. Sembollerin incelenmesi için önemli olan, Yeni Ahit'in İbranilere Mektubu'nda (8:5 ve 10:1) ifade edilen, Hıristiyanlık döneminde Eski Ahit döneminin ayinleri ve kutsal hizmetlerinin "türler ve gölgeler" olarak anlaşılması gerektiği yargısıdır. " yeni Kutsal sunu.The early Christians saw in the events of the Old Testament a symbolic anticipation and announcement of evangelical events, church institutions and rituals in a new phase of Sacred history, on which the old one cast its “shadows”. The 'Typology' of medieval illustrated manuscripts, such as the 'Hormonical Bible', broadly develops this symbolic-allegorical way of viewing the Old Testament and finds a New Testament correspondence to almost all of its events, the meaning of which is revealed from a Christian point of view.

Karaçalı - eskiden kısaca “diken, diken, diken” olarak da adlandırılan bir çalı. Dikenli çalı ile ilişkili sembolizm ve tipoloji, İncil'deki Musa'nın İkinci Kitabından aşağıdaki pasajla belirlenir: “Ve Rab'bin Meleği, dikenli bir çalının ortasından bir ateş alevi içinde ona göründü. Ve dikenli çalının ateşle yandığını, ama çalının tükenmediğini gördü... ve Tanrı çalının ortasından ona seslendi” (Çıkış 3:2, 4) ve onu halkının önderi yaptı. . Manevi ateş sönmez ve St. Mary bir anne olmayı başardı ve yine de tertemiz bir bakire olarak kaldı. Bu nedenle, 15. ve 16. yüzyılların sunak görüntülerinde.Meryem bazen yanan bir dikenli çalıda bebek İsa ile temsil edilir. Diğer durumlarda, dikenli dikenler öncelikle İsa'nın çektiği acının sembolleridir.

Karaçalı. "Ateşte yanmaz." J.Boschius, 1702

Dikenli taçtaki Mesih . Dikenler, eski Meksika'da şiddetli kendini kırbaçlamada belirli bir rol oynadı; örneğin, sivri uçlu ipler (agave dikenli ipler) dilde açılan bir delikten çekildi. Eski Avrupa sözleri, ilgili, düşündürücü derneklerin mecazi örnekleridir: “dikene düşmek” - günahkar bir yaşam tarzına düşmek (Hugo Trimbergsky); “birinin gözünde diken (diken) olmak”, “güllere değil, dikenlere uzanmak” - zor bir hayata sahip olmak vb.

taç - papalık tacı. Eski Yunan edebiyatında, kesilmiş bir koni şeklinde keçeden yapılmış bir Pers başlığını, her şeyden önce, dişler ve yıldızlarla süslenmiş Pers kralının tacını ifade eder. Tacın başka bir şekli, Darius III'ün Pompeii'deki Büyük İskender ile savaşını tasvir eden bir mozaikte giydiği ağzı kapatan gönyedir . Fransız Devrimi sırasında demokrasinin simgesi olan Frig şapkası, bir taç olarak da kabul edilebilir. Orta Çağ'da, papanın üçlü tacı, üç küre üzerindeki gücün bir sembolü olarak yorumlandı - cennet, dünyave yeraltı dünyası veya dünyanın üç klasik bölgesi üzerinde: Asya, Afrika, Avrupa (Nuh'un oğullarının soyundan gelenler: Sam, Japheth ve Ham). Diğer yorumlara göre, tacın üç halkası (jantları), acı çeken, mücadele eden ve muzaffer kilisenin bir göstergesidir. Pope Urban V'den (ö. 1370) beri bu biçimde tasvir edilmiştir. Taç ayrıca St. Peter, Papa Gregory I veya St. Sofia'nın bir özelliği olarak kabul edilir. Yaşamları boyunca görevden alınan Papalar veya kutsallığı reddedilen azizler, yerde yatan bir taç ile tasvir edilmiştir. Beş yüzükten oluşan bir taçta, Üçlü Birlik görüntülerinde yalnızca Baba Tanrı görünür.

TIGER, Batı'da yalnızca Büyük İskender'in kampanyası sayesinde tanınan yırtıcı bir canavardır . Adı "tigris", İran'daki "tigra" (keskin, keskin) kelimesinden oluşmuştur. Panter ve vaşakla birlikte , sarhoşluk tanrısı Dionysos'un bir özelliği olarak kabul edildi; rüzgar tanrısı Zephyr ve Küçük Asya tanrısı -jei-anne Kibele ile de benzer sembolik özelliklere sahiptir. Roma'da kaplan ilk kez Hint elçisinden İmparator Augustus'a bir hediye olarak ortaya çıktı. Daha eski sembolizmde, kaplan elbette yalnızca gücünün hayranlık ve korku uyandırdığı Asya'da var olabilirdi.Tanrılar ve kahramanlar kaplan postları giyerlerdi ve hepsinden öte, kültün vahşi koruyucu tanrıları. Antik Çin'de, yaklaşık olarak İkizler'e karşılık gelen zodyakın üçüncü işaretinin sembolik canavarıydı . Saygıdan dolayı, genellikle ondan kaçınmaya çalıştılar, adı sadece “dağın kralı”, “büyük sürüngen” kelimelerinin çevresinde telaffuz edildi. Olumlu anlamı, tarlaları harap eden yaban domuzlarınıkovması ve yutması gerçeğiyle belirlendiCanlılığı ve enerjisi onu bir yang (eril) canavarı yaparken, albino beyaz kaplan yin (dişil) ile sonbahar ve batı ile ilişkilendirildi. “Beyaz Kaplan”, skandallı kadınlar için küfürlü bir takma addır.İblislerin kendilerinin kaplanın önünde dehşet yaşaması gerekiyordu, bu nedenle mezarlar genellikle

Kaplan kadın, yıkanan erkekleri bekleyen bir siren gibidir. Bombay, tamam. 1750

 

Kaplan. E. Topsel. Dört Ayaklıların Tarihi, 1658

 

kaplanların figüratif heykelleri. Kapı sövelerindeki kaplan resimleri de iblisleri kovmak içindi. Koruyucu tanrılar kaplanlara binerek tasvir edildi. Güney Çin'de, “biri-kaplan”, yani insanların bir kaplana olası dönüşümü hakkındaki fikirler hakimdi. Hayvanlar hakkında bir ortaçağ kitabı (“Bestiary”), kaplanların anne sevgisini övüyor ve avcıların onun bu özelliğini kullandığını bildiriyor. Yere yuvarlak bir ayna atıyorlar ve içine baktığında, içinde emzirmeye çalıştığı bir bebek görüyormuş gibi geliyor. Kaplanın peşine düştüğü insanlar da bu hile ile kurtulabilirdi.It is not clear whether the ancient name "mantigora", which denoted some exotic mixed creature, was related to the tiger. (You can read about this, for example, in Pausanias.)

TIRS - bir çubuk (personel), sarhoşluk tanrısı ve ecstasy Dionysus'un (lat. Bacchus) bir özelliği. O ve maiyeti, thyrsus'u , üzüm ve sarmaşık dalları ile dolanmış ve büyük bir çam kozalağı ile örtülmüş bir asa gibi taşırlar. Tanrının canlılığı, canlı doğası dikkate alındığında, thyrsus'un fallik bir sembol olarak yorumlanması oldukça olasıdır. Asa aslında doğada birkaç metre yüksekliğe ulaşabilen bir karaçalı (saç tokası) sapıydı. Efsaneye göre Prometheus bir zamanlar Olympus'tan çalınan ateşi bu güçlü gövdede kızgın bir kıvılcım şeklinde taşımış ve insanlara teslim etmiştir.

TIS - birkaç yüzyıl boyunca yaşayan, bu nedenle ölümsüzlüğü simgeleyen antik çağda bile yaprak dökmeyen iğne yapraklı ağaçlar ve çalılar cinsi. Görünüşe göre, kişisel ölümden kurtulma umuduyla, çok eski zamanlardan beri insanlar, diğer uzun ömürlü yaprak dökmeyen ağaçlarla birlikte mezarlıklara porsuk ağacı diktiler. Kalbi felç eden bir alkaloid toksin içeren tohumlarının zehirliliği en eski zamanlarda biliniyordu; örneğin, korkunç Kelt savaşçıları mızraklarının uçlarını porsuk tohumlarının suyuyla zehirlediler. Berry benzeri tohum tohumu tatlıdır ve zehirli değildir, tohumları dağıtan ve böylece porsuğun yayılmasına yardımcı olan kuşlar için yiyecek görevi görür.Ayrıca dayanıklı porsuk ağacı, çürümeye maruz kalmayan, böceklere ve mantarlara karşı dayanıklı, çeşitli mutfak eşyaları (savaş yayları, yaylar, yaylar, mobilyalar vb.) ve heykellerin imalatında kullanılır . Modern zamanlarda bile, güneydoğu Avrupa'da çocukları şeytani etkilerden (nazar vb.) korumak için porsuk ağacından haçlar kullanılır.

 

Keşiş porsuk kesiyor.

Fransız kitap minyatür, ca. 1120

"TITANIC" - 270 metre uzunluğunda, 2201 kişinin bulunduğu 45000 tonluk gemi, "yüzen saray"; 14 Nisan 1912'de Kuzey Atlantik'te bir buzdağıyla çarpıştıktan sonra battı ve onunla birlikte 1502 kişi öldü. Bu, Yeni Çağ'ın en ünlü gemi felaketi, kayıtlara karşı ihtiyatsız bir tutku ve ilerlemeye küstah bir inanç için bir "ceza" olarak anlaşılır, böylece bir sembol haline gelir ve adeta eski dramaların bir benzerliği haline gelir. insanların kibirleri tanrıların intikamını alır. Devasalığın kanıtı olarak geminin adı, on yıllar sonra bile sayısız kitap ve filmde dramatize edilen ve karanlık çekiciliğini kaybetmeyen feci bir yolculuğa efsanevi yaptı.

TOMAHAWK - İngiliz edebiyatında "Tota_iaAѵk" olarak adlandırılan doğu ve orta Kuzey Amerika'nın Kızılderili kabileleri arasında kafataslarını kıran bir kulüp. Genellikle tüylerle boyanmış ve süslenmiş bu silahın da sembolik ve ritüel bir anlamı vardı. JF Cooper'ın Deri Çorap hakkındaki romanları sayesinde, barışın sonunda “tomahawk'ı gömme” geleneği Avrupa'da bilinir hale geldi. Geçen yüzyılda, beyazlar Kızılderililere, tütsülenmiş borularla birleştirilen ve demir bir balta bıçağı olan baltalar sattı. Onlar da Calumet gibi , 19. yüzyılda Hintli liderlerin portrelerinde sıklıkla tasvir edildi.

Tomahawk: Missouri bölgesinin Kızılderililerinin baltası, 19. yüzyıl.

AX , Neolitik Çağ'dan beri savaşlar ve emek için önemli ve dolayısıyla sembolik olarak güçlü bir araç olmuştur. Düşman kuvvetlerine karşı savaşan cennet ve gök tanrılarının bir silahı olarak , onu eski görüntülerde, örneğin mağara resimlerinde bir çekiçten (balta) ayırt etmek genellikle zordur . Balta darbelerinin sıklıkla kıvılcımlar yarattığı gözlemi , gök gürültüsü tanrılarının genellikle şimşek ve şeytani varlıkların ( devler gibi) yok edilmesiyle ilişkilendirilmesine yol açmıştır . Afrika'da, zengin bir şekilde dekore edilmiş ve bu nedenle amaçlanan amaçları için kullanılmayan baltalar, liderin saygınlığının bir simgesidir.

Balta: Bir kadın doğum uzmanı olarak Vulcan (Hephaestus), Athena'nın doğumunda Jüpiter'in (Zeus) kafasını böler. Simyacıların amblemi. M. Mayer. Atalanta koşusu, 1618

 

 

Havari Matthias ve St. Wolfgang'ın bir özelliği olarak bir balta . W. Auer. Azizler Efsanesi, 1890

 

 

Balta: Gallo-Roma kökenli 7.7 cm yüksekliğinde adak bronz balta. Martigny (İsviçre)

 

İbadetlerde kullanılan tören baltası . Dahomey (Batı Afrika), 19. yüzyıl

genel olarak dey ve yürütme gücü. Bronz ve Demir Çağlarının birçok kültüründe büyük kurbanlık hayvanlar bir baltayla öldürüldüğünden, genellikle kan kurbanının bir sembolü ve örneğin eski Roma lictorlarındaki çubuk demetlerinde olduğu gibi bir yargı sembolü haline geldi ( fasya). Hıristiyanlık çağında, balta, gök gürültüsü tanrısı Donar'a adanmış Geismar'da bir meşe ağacını kesen St. Joseph (marangoz) ve St. Boniface'in oshg / i-ekmekçisinin bir sembolüveyaniteliği haline geldi . Diğer durumlarda, bir ağacın köküne yerleştirilen bir balta, ilahi yargının bir sembolüdür.Eski Cermenlerin şantiyeleri veya sınırları işaretlemek için balta atma geleneği, Avusturya'da baltayı özellikle St. Wolfgang efsaneleriyle birleştirir. Baltayla infaz edilen şehitler Barnabas, Matthew, Matthias ve Thomas Becket genellikle bu nesneyle tasvir edilir. Özel bir form, çift(iki taraflı)baltadır. Kuzey Amerika Kızılderilileri arasındaki "savaş baltası" ifadesi, başlangıçta "kafatasını kırmak için bir sopa" anlamına geliyordu ve ancak Avrupalı ​​​​sömürgecilerle temas ettikten sonra bu baltaya bağlı bir bıçaktı.

Japonya'da TORII

tapınağa giden kapı , kutsal bir yerin bir tür karakteristik olarak şekillendirilmiş tanımı; çoğunlukla kırmızıya boyanmış ahşaptan veya daha nadiren taştan (bugün de betondan) yapılmıştır. Genellikle orada asılı olan pirinç samanından halatlar vardı, bunların bağlantıyı bozacak hiçbir şey olmaması için temizleme etkisine sahip olması gerekiyordu.

Tori. Bir Şinto tapınağının girişinde çapraz kirişli kapı. Japonya

 

misafir (kötüler) , aynı zamanda saflığın simgesi olan beyaz kağıt şeritlerin yanı sıra tapınak alanlarına giremezdi. Çoğunlukla, kapının kenarlarında sadece “aslan köpekleri” durur.

TORKLAR (lat. ioshchiez - kolye, zincir) - boynun dolgunluğunu (olgunluğunu) vurgulayan bir tür kolye; Kelt kültüründe, genellikle bir savaşçı olan olgun bir erkeğin ayırt edici işareti. Kelt (Galyalı) savaşçıları betimleyen Romalı heykeltıraşlar, neredeyse her zaman boyunlarının karakteristik olgunluğunu vurguladılar, bu da kuşkusuz sembolik bir anlamı vardı. Sadece boynun etrafına kapatılan bir yüzükten değil, aynı zamanda, uçları genellikle hayvanların başlarını, bazen de stilize insan yüzlerini süsleyen, göğsün yanından açılan boyundaki bir süsden bahsediyoruz.Sadece savaşçılar değil, aynı zamanda tanrılar veya kahramanlar, örneğin Gundestrup gümüş kazanının kısmasında olduğu gibi bir torkla tasvir edildi (geyik boynuzlu Kelt tanrısı, enkarnasyonu olarak kabul edilen bir torkCernunnosortak Galya tanrısı İsa).

TOTEM - etnografyada, genellikle doğaüstü bir koruyucu ruh veya bir kabilenin atası, çoğunlukla bir hayvan şeklinde temsil edilir. Kelime, öncelikle Kuzey Amerika'nın kuzeybatı kıyılarındaki Kızılderililerin (Tlingit, Haida, Tsimshian, Kvaknut l) bir ağaç gövdesinden oyulmuş totem direkleri sayesinde yaygın olarak bilinir hale geldi . Sütunların tabanına yakın oval açıklıklar vardı, orijinal olarak tören odasının kapıları, ancak sadece nadir durumlarda hayatta kaldı. Oymalar, genellikle mitlerde belirli bir rol oynayan çeşitli hayvanların ruhlarının sembolik figürinleri şeklinde, ilgili kabilenin “zırhlı hayvanlarını” temsil ediyordu (ayı, kuzgun, kartal,kunduz vb.) ve kabilenin kiminle özel bir iç bağlantı hissettiği. Bu heykelcikleri oyma ve boyama sanatı genellikle yüksek bir sanatsal düzeye ulaşır. Sonuç olarak, Amerikan Kuzeybatı kült görüntüleri, onlarca yıldır yalnızca müze nesneleriydi, ancak daha yakın zamanlarda,

 

Totem: Kuzey Amerika'nın kuzeybatı kıyısında, üstünde efsanevi bir kuzgun bulunan 14 metre yüksekliğindeki Haida totem direğigeleneksel kültürlerin yeniden canlandırılması arzusu, modern Kızılderililerin manevi yaşamına kısmen yeniden dahil edilmiştir. Eski Mısır'ın ayrı kabileleri, daha sonra ilçelere ve idari bölgelere birleşti, ayrıca çapraz kirişli standart tip sütunlara yerleştirilmiş doğaüstü varlıkların görüntülerine sahipti ve “totem hayvanları” (boğa, inek, antilop vb.) ama şu ya da bu simgesel yaratığın seçildiği mitler pek bilinmiyordu. Antik çağda, tek tek kabilelerin bu tür “zırhlı hayvanları” “orijinal hayvan fetişlerinin kalıntılarıydı” (E. Shtemplinger) ve efsanelerde çoğunlukla kutsal hayvanların daha sonraki yaşam alanlarına ve kutsal alanlara giden yolu gösterdiği bildirildi. Örneğin Apollo, Thera (Santorini) adasının sakinlerine MÖ 630 civarında onları Cyrene'ye götürmek için kutsal bir kuzgun şeklinde göründü.

 

ronlar Büyük İskender'e Zeus-Amon tapınağına giden yolu gösterdi. Aeneas ve Kuma kolonisinin kurucuları güvercinler tarafından yönetiliyordu. Epidaurus'un kurucuları yılanı, Samnitler boğayı, Ghirpinler kurdu, tavşan Boii şehrinin nerede kurulması gerektiğini ve arı sürüsü mağaraya giden yolu gösterdi. kim kâhin oldu. Totemle ilgili olarak (hayvan adlarının kişisel adlarla bağlantısı örneğinde olduğu gibi), burada bir bireyin veya bir grup insanın onunla derinden hissedilen bir bağlantıdan söz edilip edilemeyeceği açık bir soru olarak kalır. Bu aynı zamanda hanedanlık armalarında hayvanların ve muhteşem yaratıkların kullanımı için de geçerlidir. İnsanlarda aidiyet duygusu olmasa bile, kendilerini süslemek istedikleri insanlar tarafından olumlu olarak değerlendirilen niteliklerin (cesaret, güç, militanlık), dolayısıyla “kraliyet” hayvanlarının (kartal, aslan) imgeleri haline gelebilirler. ) tercih edilmiştir.

 

TRIDENT - denizler tanrısı Poseidon'un (lat. Neptün) sembolü ve niteliği olarak üç noktalı bir zıpkın. Bir balıkçılık aracı olarak, bazen Barbados'un ulusal bayrağı gibi armalarda tasvir edilir. Hint dini sembolizminde, trident tanrı Shiva'ya, yani onun üç hipostazına işaret eder.

Trident ve balık. Yerdeki mozaik. Balık evi. Ostia, 4. c.

 

(yaratılış, varlık, yıkım) veya geçmişi, bugünü ve geleceği üzerine. Üç dişli trident işareti, Shiva'ya tapanlar tarafından alında görünür bir sembol olarak çizilir. Bir koç süren antik Hint ateş tanrısı Agni (Latince ile kök ilişkisi - ateş), elinde bir trident tutar.

 

ÜÇGEN - en basit geometrik sembolik işaretlerden biri; belirli bir yüzeyi düz çizgilerle kaplamak ve bir figür oluşturmak için ilk olasılığa dayanmaktadır. Bu nedenle, her üçgenin mutlaka sembolik anlamla doldurulması gerekmez. Üçgen şeklinde döşenen levha duvarları, Tuna Nehri üzerindeki Lepenski Vir'deki Taş Devri antik yerleşiminin kazıları sırasında (MÖ 7. binyıl); kemik üzerindeki üçgen kesikler daha da eskidir. Onların yorumları çok çeşitli olabilir. Her şeyden önce, düz bir çizginin ortaya çıktığı, tepesi aşağı doğru olan “kadın kasık üçgeni” nden bahsedilir. Daha genç kültürlerde, üçgenler genellikle seramik üzerinde dekoratif öğeler olarak bulunur ve figürlerin üst kısmı aşağı bakacak şekilde geleneksel yorumu onları “sembol suyu” (düşen damlanın yönü) olarak tanımlar ve tepesi yukarı bakan figürler - "ateşin sembolü" (alevin yönü) olarak. Birbirleriyle iç içe, kapalı bir dualistik sistem, altıgen bir yıldız oluştururlar (Süleyman'ın mührü, heksagram). Ritüel büyülerle, bazen sihirli bir daire de bir üçgen içine yazılmıştır.Üçgenin işareti bazen örtük olarak eril ilkenin bir sembolü olarak kabul edilen bir yonca (üç yapraklı yonca) olarak yorumlanabilir.Pisagor'un felsefi sisteminde, Yunanca "delta" harfi, çünkü üçgen şekline göre, kozmosun yaratılmasının bir sembolü olarak kabul edilir ve Hinduizm'de

Mısırlılar tarafından iplerin gerginliğini kullanarak Pisagor üçgeninin inşası ve geometri öğretimine uygulanması

 

 

 

ben - tanrıça Durga'nın kadın hayat veren gücünün bir işareti. Erken Hıristiyanlık döneminde, Maniheistler üçgeni Teslis'in bir sembolü olarak kullandılar, bu yüzden Kutsanmış Augustine (354-430) bu bağlamda onu reddetti. Ancak, daha sonra üçgen, üçlemenin (el, baş ve daha sonra gözün eklendiği Tanrı'nın adı) bir sembolü olarak, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un bir işareti olarak bir yer edinmeyi başardı; bu “gözün gözü”. Üçgendeki Tanrı”, özellikle Barok döneminde birçok şekilde kullanılmıştır ve Masonik sembolizmde dokuz ışınlı “her şeyi gören bir göz” - aynı zamanda bir tanrının sembolüdür. Yahudi Kabala'sında, Zohar'da (“ Aydınlık Kitabı"), bir özdeyiş vardır: "Cennette, Tanrı'nın hem gözleri hem de alnı bir üçgen oluşturur ve bunların yansıması sularda bir üçgen oluşturur." Hıristiyanlık öncesi zamanlarda, filozof Xenocrates (393-314) M.Ö.) eşkenar üçgeni "ilahi", ikizkenarı Şeytani" ve "çok yönlü"yü "insan" (kusurlu) olarak gördü. A. Koestler (1963) şöyle der: “Dik açılı bir üçgenin kenar uzunlukları arasında açık bir ilişki yoktur; her iki tarafta bir kare oluşturun, daha sonra her iki küçük karenin alanı daha büyük karenin alanıyla tam olarak eşleşecektir. Şimdiye kadar insan gözünden gizlenmiş böyle mucizevi bir şekilde düzenlenmiş yasalar, sayıların oluşumuna daldırılarak keşfedildiyse, evrenin tüm sırlarının yakında sayısal oranlarla ortaya çıkacağına dair makul bir umut yok mu? Masonlar, sembolizme dayanarak, bacakların ve hipotenüsün üzerinde kareler bulunan eğitim halılarında tasvir edilen ve kısaca "Pisagor" olarak adlandırılan, yan uzunlukları 3, 4 ve 5 olan Pisagor dik üçgenini de isteyerek ele alırlar. "Öklid'in 47. sorunu" olarak Mason locasının başının simgesi ve kıdemli ustanın işaretidir. Antik Çin'de üçgen "dişilliğin sembolüdür", ancak spekülatif akıl yürütmede önemli bir rol oynamaz. Tibet Tantrizminde, bir heksagram şeklindeki iki eşkenar üçgenin birleşimi "erkek ateşinin dişilliğine nüfuz etmeyi" temsil eder. Eski Meksika el yazmalarında il- Tibet Tantrizminde, iki eşkenar üçgenin bir heksagram şeklindeki kombinasyonu "erkek ateşinin dişilliğine nüfuz etmeyi" temsil eder. Eski Meksika el yazmalarında il- Tibet Tantrizminde, iki eşkenar üçgenin bir heksagram şeklindeki kombinasyonu "erkek ateşinin dişilliğine nüfuz etmeyi" temsil eder. Eski Meksika el yazmalarında il-

 

Triangle: Symbols

iç içe üç üçgenden "Hrungnir'in Kalbi" işareti. Viking zamanları. Ada Gotland aklama üçgen sembolü, başkent A'ya benzer, "yıl" kavramının bir işaretidir. Batı Avrupa sanatında, üçgenli kompozisyon şemaları hem mimaride hem de resimde, özellikle de üçlü temalar söz konusu olduğunda, sıklıkla kullanılmıştır.

ÜÇ YÜZ veya sembolik bir anlamı olan efsanevi kadın karakterlerin üçlü kişiliği, eski fikir dünyasının karakteristik bir özelliğidir. Güçlü varlıkları, öncelikle dişi küreden üçlüler şeklinde görme arzusu, burada son derece güçlü bir şekilde ifade edilir. Bunun çarpıcı bir örneği , güzellikler, dağlar, parklar, gorgonlar ve grilerin yanı sıra Erinyes veya Eumenides'tir. İlham perilerinin dokuz katlı doğası bile üçlü yapı hakkında tahminde bulunmamızı sağlar. ama-

Üçlü: Sirenler. AT.

Kartari, 1647

 

Mitologların son eserlerinde, Hekate'yi (bir kız, bir kadın, yaşlı bir kadın) üç yüzlü bir gece ve büyücülük tanrıçası olarak yorumlamaya çalışıldı, ancak bu, eski kaynaklardan kesinlikle takip edilmeyen. Güney Avrupa'daki Romalılar zamanında, pek çok durumda üç anneye hürmet gösterilirdi ("şilteler", "matron", "matre"); Alp bölgesindeki benzer kadın üçlülerinin kültü, efsanevi kutsal kadınlara, "Ainbet, Vilbet, Varbet" (veya "Katarina, Barbara ve Lucia";

Hindu ikonografisinde üç yüz . Bir taş sütun (lingam) üzerinde Brahma, Vishnu ve Shiva, c. 500 gr.

 

birkaç seçenek var). Belki de kadın üçlüsünün sembolizmi, parkalar gibi, kaderin ipliği olan norns dokuma fikrini de etkiledi . İskandinavlarda. Hindu mitolojisindeki üç yüzlülük fikri, birçok açıdan Hıristiyan geleneğini yansıtan ilahi Trimurti üçlüsü (Brahma, Shiva, Vishnu) ile belirtilir. Bununla birlikte, ideolojik ve tarihsel kaynaklar, Hindu ilahiyatçılarının Şiva ve Vişnu'ya tapanlar arasındaki uçurumu, aralarındaki tarihsel olarak genişleyen uçurumu hesaba katarak kapatma girişimidir.Soyut bir anlamda, Budist biliş anlayışı (bodhi), bileşenleri “dharmakaya” (“gerçek varlık”), “nirmanakaya” (“tarihsel oluşum”, Gautama Buddha) olan trikaya (“üçlülük”) olarak algılanır. ve "sambhogakaya" ("topluluğun faydalı etkisi"). Buradan “üç mücevher”in (triratna) sembolü gelir: Jainizm'de “gerçek eylem”, “gerçek inanç” ve “gerçek bilgi” olarak yorumlanan hukuk, Buda ve topluluk.

 

Üç vahşet: Üç yüzlü Tanrı. Gallo-Roma dönemi. Reims Ra genellikle üç figür şeklinde tasvir edilir (bazen üçlü sembol maskesi altında): “corpus” (“beden”), “anima” (“ruh”) ve “ruh” (“ruh”), ayrıca ” sal” (“tuz”), “kükürt” ve “cıva”.

TRISKELIS (lat. igіdieіgiz - üçgen) - üç eğri çizgi ile üç bölüme ayrılmış bir daire . Triskeliler, örneğin, çömleklerdeki tarla mezarlarından tarih öncesi kil kaplarda tasvir edilmiştir; İrlanda'daki büyük Bronz Çağı taş yapılarının duvarlarını üçlü spiral kombinasyonları süslüyor (elbette sembolik bir anlamı var ve sadece dekoratif bir motif değil). Triskeliler ayrıca , Pamfilya sikkelerinde veya arması üzerinde görülebileceği gibi , dizleri bükülmüş üç insan bacağı olarak tasvir edilmiştir .

Antik Kelt sanatında dekoratif bir motif olarak üçlü yapı, triskelis

Agrigentum şehri (Sicilya). Bu kombinasyondaki zırhlı bacaklar, "Adalet ekildiği yere dikilir" sloganıyla Man Adası'nın armasını oluşturdu. Füssen'in (Bavyera) şehir arması bir tripod şeklindedir. Gamalı haç gibi, bu sembol de yönün 'dinamizasyonu' yoluyla güçlü dönme ve dönme ilişkisini çağrıştırır. Gotik kilise pencerelerinin üç yapraklı palmet şekli, Kutsal Üçlü'nün sembolizmi ile ilişkilidir. Kurşun camdan yapılmış ortaçağ pencerelerinde, bazen kulakları ortada bir üçgen oluşturanbirbiri ardına koşan üç tavşan tasvir edilmiştir

ÜÇLÜLÜK (lat. — trinitas) Tanrı'nın üçlüsü, sembolizm anlamında teolojik olarak önemli bir kavram ( üçlü ile karıştırılmamalıdır). Üç kişide bir Tanrı'ya olan Hıristiyan inancından bahsediyoruz - Baba Tanrı, Oğul Tanrı (İsa Mesih) ve Kutsal Ruh Tanrı, Arianizm'in destekçileriyle (325'te İznik'teki Ekümenik Konsey) anlaşmazlıklar sırasında formüle edilmiştir. ). Batı Avrupa'da, Compiegne'li Roscelinus tarafından 1092'de mahkûm edilen “üç tanrıcılık” (“üç inanç”) sapkınlığına yol açtı. Görsel sanatlarda, Teslis ilk önce yan yana oturan insanlar olarak tasvir edilmiş, ancak Kutsal Ruh'un bir kişi olarak tasvir edilmesi 11. yüzyılda yasaklanmıştır. Bir güvercin figürü ile değiştirildi;ya da Trinity, eski prototipleri takip ederek, üç yüzlü başlı bir vücut ve ayrıca üç yüzü birbirine geçen bir kafa şeklinde tasvir edilmiştir. Üçlü Birlik'in sembolü de "Tanrı'nın gözü" yukarıya dönük bir üçgendir. CG Jung'un derinlik psikolojisinde, Üçlü Birlik, Meryem'in bedensel yükselişinin dogması yoluyla (1 Kasım 1950'de kabul edildi) “dörtlü” (“dört birlik” ile özdeşleştirilen eril ilkenin bir sembolüdür. ”) bütünlük ve tamamlama arketipi anlamında (bkz. Kare). Üçlü Birlik'in diğer geleneksel sembolleri, kesişen üç daire, bir daire içine alınmış üç yay , üç yapraklı bir yonca, bir haçtır .aynı uzunlukta üç ucu olan “T” (“tau”) harfi şeklinde, V şeklinde çatallı haç, bir asma üzerinde üç küme, üç ağırlıklı terazi , üçgen oluşturan kulaklı üç tavşan , üç balık, ortak başlı bir aslan veya kartal . “Lütuf tahtı” olarak, Baba Tanrı, elinde İsa Mesih ile bir haç tutan sakallı bir adam, Kutsal Ruh ise onun üzerinde bir güvercin olarak tasvir edilmiştir.

Güneş, Güneş'in uyduları, eşkenar üçgen ve üç renkli gökkuşağı ile sembolize edilen Üçlü Birlik. J.Boschius, 1702

 

Trinity: Simyacıların sembolizminde beden, ruh ve ruh üçlüsü. "Rosarium philosophorum", 1550

 

Üçlü, 15. yüzyılın ortalarından beri, genellikle Tanrı'nın Annesinin taç giyme töreni şeklinde, kutsal sanatta tasvirin konusu olmuştur. Üç kişide Tanrı'nın eski tasviri 1628'de yasaklandı ve Papa VIII. Bu yasağın nedeni,

Üçlü.Image on a peasant table. Tyrol, ca. 1600

derision by Protestants of such images as "Catholic Cerberus".

Trombon, İbranice şofar'dan kaynaklanan monofonik bir sinyal trompetidir - Yahudiler çölü geçerken düşmanlar yaklaştığında ve ilahi olduğunda çalan bir koç boynuzu

Trombon: Yahudi Yeni Yılı kutlamaları için bir koç boynuzu şofar

 

 

Trombon: Jericho şehrinin yıkımı. Luther'in İncil'inden detay. Wittenberg, 1682

 

Sina Dağı'nda vahiy ve kölelere kurtuluş yılında jübile veya günahların bağışlanma yılında ilan edildi. Efsaneye göre boynuz, ata İbrahim'in Tanrı'nın isteği üzerine oğlu İshak'ın yerine kurban ettiği koça benziyor. Efsaneye göre bu borudan sadece inanan Yahudiler ses çıkarabilir. Şofar

 

Trombon: Boynuzlu miğferli, cazibeyi çalan müzisyenler. Tunç Çağı'ndan İskandinav kaya oymaları. Tanum, Bohuslen "belirli bir sırayla uzun, davetkar, aralıklı, gürleyen, çınlayan veya hüzünlü sesler" üretir (De Vries, 1986). Daha sonra metalden (gümüş) yapılmıştır. Büyük trombon bir gün yitiklerin ve günahkarların kavuşmasını ilan edecek. İlahiyatçı Yahya'nın Vahiy metnine dayanan Son Yargının Hıristiyan görüntülerinde, melekler, trombon üfleyerek dünyanın sonunu duyurur. Buradan ve sinyal kornalarının kullanımından "bir şeyi üflemek" (ortaya çıkarmak) ifadesi gelir.İskandinav Tunç Çağı'nda, kavisli büyük boynuzlar (cezbediciler) açıkça kültte belirli bir yer işgal etti ve aynı zamanda o zamanın tarih öncesi kaya oymalarında tasvir edildi.

TRON (Yunanca 111GOPO8). Hiyerarşik olarak parçalara ayrılmış her toplum , resmi vesilelerle “sadece ölümlülerin” üzerine çıkmak için liderin, kralın veya imparatorun oturduğu yere kutsal bir saygı duymaya ve saygı duymaya ihtiyaç duyar . Bu nedenle, tahtlar sembolik olarak mutlaklaştırıldı ve birçok konuşma dönüşünde “emperyal güç” ifade edildi. Girit Knossos'ta sözde "Minos tahtı" ünlüdür. Homeros'ta tanrılar, krallar ve soylular tahtlarda otururlar. Tanrılar için boş tahtlar, doğaüstü güçlerin görünmez bir şekilde mevcut temsilcisi için “potansiyel koltuk” olarak sergilenebilirdi. 7. yüzyıldan kalma Yunan tahtları. M.Ö. _ sonuç olarak

Taht: Başı gösteren bir taht ile İsis, 15. c. M.Ö. _

Taht: Biblos Kralı Ahir'i bir sfenks tahtında tasvir eden taş kabartma. Fenike, yaklaşık MÖ 1100 e.

 

Doğu etkileri özellikle lüks bir şekilde dekore edilmiştir. Ünlü ilahi tahtlar, heykeltıraş Phidias tarafından yapılan Amykla'daki Apollon ve Olympia'daki Zeus'un tahtıdır. Roma'nın imparatorlar için tahtları vardı ve bir taçveasa ile süslenmiş tanrıça Roma'ya ilahi onurlar verildi. Küçük Asya'daki Hititler arasında tahtlar da tanrısal varlıklar olarak görülüyordu. İncil'de Tanrı'nın tahtından bahseden birçok pasaj vardır. Kral İsa, elçilerine, “İnsanoğlu görkeminin tahtına oturduğunda” on iki tahtta oturacaklarını ve İsrail'in on iki oymağını yargılayacaklarını vaat etti (Matta 19:28). Süleyman , yeryüzündeki temsilcisinin nasıl "fildişinden büyük bir taht yaptı ve onu saf altınla kapladı" (1.Krallar 10:18).İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiyinde şöyle denir: “Ve büyük beyaz bir taht ve üzerinde oturanı, yüzünden göklerin ve yerin kaçtığı O'nu gördüm” (20:11). Orta Çağ'da, Süleyman'ın tahtı, Meryem'in bir sembolü olarak kabul edildi (fildişi - saflık; altın- ilahiyat; tahta giden adımlar- erdemler). Havari Peter'ın tahtı papalığın bir sembolüdür. Taht ayrıca piskoposların ve başrahiplerin konumuna karşılık geldi.Ortodoksluğun mecazi dünyasında, en sevilen motiflerden biri, Son Yargı sırasında Mesih'in dönüşü için tahtın hazırlanmasıdır. Avrupalı ​​olmayan kültürlerde, İran Şahı'nın "tavus kuşu tahtı" ve Batı Afrika'daki Ashanti'nin "altın tahtı" özellikle ünlüdür.

FOG (pus), gerçeklik ile gerçek dışı arasındaki bilinmeyen bir "gri bölgenin" sembolüdür. Eski Kelt efsanesine göre, insan dünyası ile diğer dünyanın ada ülkeleri arasındaki sınırda , Kuzey Almanlar arasında, kutup bölgesinin ölümcül karanlık ve soğukla ​​dolu bölgeleri olan dünyanın kuzey-batısını kapsar. Niflheim ("Karanlık Dünya", karanlığın dünyası ) , yeraltı dünyasının tanrıçası Hel'in (bkz . tanrıların ve tüm dünyanın (dünyanın sonu) ölümünden önceki son savaşta silahlı .Doğu Asya şarkı sözlerinde sis, çoğunlukla sonbaharın veya tilki ruhlarının da bulunabileceği rahatsız edici ruh hallerinin bir sembolüdür. Orta Avrupa masallarında sis, genellikle şeytani yaratıkların kaynatma, kaynama, dönme veya diğer eylemleri ile açıklanır ( bkz . ).

 

 

RUHLAR SAHNESİ - muhtemelen sembolik bir açıklaması olan yuvarlak, taş dolgulu delikler ve "taş kutular" ile tarih öncesi taş kriptalar. Önerilen yoruma göre, bunlar ya yaşayanları korumak için evlerini terk etmek zorunda kalan ölülerin ruhları için sığınaklar ya da Tanrı kültünü gerçekleştirenlerin yaptığı fedakarlıkların saklandığı yerler hakkında belirsiz fikirler olarak anlaşılmalıdır. atalar (bunun için acı içindeki ruhların sığınağı olsa da

ve ayrıca her bir kardeşe tapınağa ilk girişinden itibaren, tüm yasaları içine alan bu süslemenin düşüncesinin, onu akla gelebilecek tüm insani erdemleri elde etmeye teşvik etmesi gerektiğini gösterir. Antik Çin'de meydan aynı zamanda önemli bir semboldü, yani I Ching'de ifade edilen bilgi sistemini keşfetmesiyle tanınan efsanevi bilge Fu Xi'nin elinde . Vücudunun alt kısmı yılana benzer şekilde ve kare ile tasvir edilmiştir.

 

 

Ruhların sığınağı. Neolitik taş mezar. paris havzası

 

çoğu çok küçük). Wiesbaden'den D. Evers tarafından formüle edilen bu teoriye göre, mezarlar, dünyanın ekseninindönüm noktası olarakgökyüzünde kuzey kutbuna karşılık gelen, yaşayanların dünyasına sembolik erişimi korumalıdır . Ruhların sığınağı, daha yüksek cennetsel dünyaya erişmek için bir fırsat olarak görülür ve diğer dünyayagiren merhumun insan dünyası ve yüksek dünya ile temasını kaybetmemesine izin verir. Bu görüşün ışığında, taş mahzenler, yeraltı dünyasının karşılık gelen sembolik temsilleri olarak anlaşılmalıdır.

Mimari bir kökene sahip olan pusula gibi kare de sembolik olarak önemli bir araçtır. Özellikle, Durer'in bakır gravürü "Melankoli" üzerinde, Havari Thomas'ın (inşaatçıların koruyucu azizi) bir özelliği olarak tasvir edilmiştir. Bugün bile, Masonluğun sembolizminde, diklik, adalet, adalet ile ilişkili olarak özel bir statü verilmiştir. Mason locasının başı, kendisine emanet edilen gücünün ve üstlendiği görevin bir göstergesi olarak onu göğsüne takardı. 3: 4 oranında iki kenarı eşit olmayan bir kare, Pisagor teoremini gösterir, çünkü bize bir bir üçgenkenarları 3, 4 ve 5'tir. J. Bournöpl'e (1793) göre kare, "Tanrı'ya ve komşuya olan sevgiyi, onun (efendinin) her şeyden önce yapması gerekeni" temsil eder.

Kare: Dik açı.

J.Boschius, 1702

 

Kare: Almanca

eğitim kitabı, kare ve pusula ile inşaat ustabaşı. Ahşap oymacılığı, 1536

 

başka bir versiyon - bir pusula ile) elinde, yaratılışın bir sembolü ve kutsal büyülü güçler olarak anlaşılır.

İbibik, Akdeniz ülkelerinin göçmen kuşudur ; gübreden larvaları (kötü ruhlar, hayaletler, ölü adamlar, kötüler) gagalamak olarak ve ayrıca arıların düşmanı olarak kabul edildi. Ovid'in Metamorfozlarına göre, ibibik bir zamanlar bir Trakya kralıydı (Tereus), canavarca suçlar işlediği için kuşa dönüştü (kılıçla kovaladığı karısı Philomela bülbül oldu).

Antik çağda ve Orta Avrupa efsanelerinde ibibik, gizli olan her şeyi netleştirebilen bir “kök çekici” görevi görür ve aynı zamanda asmanın büyümesiyle de ilişkilendirilir. Erken dönem Christian Physiologus'ta, ibibik civcivlerin yaşlı ebeveynlerinden eski tüyleri yoldukları söylenir.ve yeniden genç olana kadar bulutlu gözlerini yala. Anne ve babalarına derler ki: “Sen bizi küçükken büyütüp, bize bakıp yaşlılığımıza kadar beslediysen, biz de sana öyle yapacağız. Kendileriyle ilgilenen ve onları yüreklerinin sıcaklığında yetiştiren anne ve babalarını sevmemek için insanlar nasıl bu kadar akılsız olabilir?” Bu hikaye aynı zamanda ortaçağ hayvan kitabı "Bestiaries" de yer almaktadır, ancak ibibik, kanalizasyonda dolaşan kirli bir kuştur ve bu nedenle günahın pisliğinden inatla zevk alan günahkarların bir sembolüdür. Ayrıca ibibiklerin hüznü sevdiğine ve bunun da “ruhun ölümüne” yol açtığına inanılır.

İplerdeki düğümler ve semboller olarak kurdeleler, bir çözme ve bağlama kompleksi ile birleştirilir. Ana özellikleri birleşme, alıkoyma ve aynı zamanda esarettir, serbest bırakmak ise güçlerin veya varlıkların özgürleşmesine katkıda bulunur. Düğümü kesme görüntüsü, başlangıçta hedefe giden en kısa ve en doğrudan yolu, sıra dışı olsa da, zincirlenmiş gücün serbest bırakılmasını ifade eder. Bu türün en ünlü sembolü “Gordian düğümü”dür; Frigya'nın başkenti Gordion'un kalesindeydi ve efsanevi kral Gordius'un savaş vagonunda çeki demirini bir boyundurukla tekrar tekrar birbirine geçen kemerler aracılığıyla bağladı. Aynı zamanda, belki de dünyanın ekseninin dünya ile sembolik bağlantısıor with the sky was implied. Tradition promised a world state

 

Eski Çin sonsuz düğümleri - "uzun yaşamın" sembolü - bu bağlantıyı çözmeyi başaranlar için uygundur. Efsaneye göre Büyük İskender MÖ 334/333 kışında kılıcıyla düğümü kesmiştir. e. Buna göre, “Gordian düğümünü kes” atasözü ifadesi, birinin zor bir soruna beklenmedik, güçlü bir çözüm bulduğu anlamına gelir. Eski halk inanışlarında, sıkıca bağlanmış düğümler yalnızca düşman şeytanları dizginlemekle kalmaz, aynı zamanda aşk tılsımı işlevi görür; "Aşk düğümleri", bir yüzük kadar sıkı olmayan ve yine de üzgün olabilecek bir nişanın sembolleridir. Düğümler, örneğin doğum sırasında bir engel olabilir. Kendisinde düğüm olan hiç kimse, Roma'nın doğum yapan kadın hamisi Juno Lacinia'nın tapınağına girmeye cesaret edemedi. Pliny (23-79), doğmamış çocuğun babasının önce hamile karısını bir kemerle bağladığını, sonra tekrar çözdüğünü ve böylece doğumun kolaylaştığını söylüyor. Hıristiyan bölgesinde, şerit pleksus frizinin Romanesk süslemesi, Alman geleneğinden kaderin düğümlerinin ilahi olarak bağlanması fikriyle bağlantılıdır. Anglo-Sakson sanatında bu güç, dünyevi yaşamın bağlarından ve iç içe geçmişliğinden kurtulabilen tek kişi olan Mesih'e atfedilmiştir. Giysilerdeki düğümler, talihsizlikten korunma olarak kabul edilir ve bu nedenle, oymacılık ve demircilikte sıklıkla yeniden üretilirler. Gelin ve damadın kıyafetlerinin bağlanması genellikle düğün törenlerinde yapılır. Manastırda, düğümlü bir peştamal bu yemine bağlılığı gösterir; üzerindeki üç düğüm ise fakirliği, iffeti ve itaati simgeler. Cadı düşmanca büyüsü insanlara atfedildi: iddiaya göre evliliğe giren erkeklerin pantolonlarının kemerlerini sembolik-sihirli bir şekilde bağladılar ve onları çocuk üretemez hale getirdiler. Eski Mısır'da, örneğin, sonsuzluğun bir görüntüsü olarak bir halka şeklinde bağlanmış bir dantel olan “İsis'in halkası” gibi çeşitli semboller düğümlere indirgenebilir, muhtemelen aynı zamanda yaşam haçı (ankh-cross ). Firavunların isimlerinin yer aldığı hiyerogliflerin yer aldığı oval kartuş, düğümlü ip olarak da yorumlanabilir. Alp arazisinin kaya yarıklarındaki görüntülerde “büyü düğümleri” de korunur: muhtemelen dağ yolcularını kötü güçlerden koruması gereken bir süs şeklinde sonsuz düğümler. Hinduizm'de, tövbekar azizlerin düğümleri, bağlılık eylemlerini sembolize eder. Budizm'de “mistik düğüm” “sekiz hazineden” biridir ve ruhsal yaşamın uzun ömürlülüğünü, sonsuz bilgeliği ve gücü sembolize eder. Masonik sembolizmde, düğümler - örneğin, "birliğin şeridinde" (cogbe shrііop, dokuma ip) birlik ve bağlılık sembolleri olarak - belki yükselir

 

Düğümler: Demir Arşidük Ernst'in cenaze cübbesindeki kumaş süsleme, c. 1420

Düğümler: "Kim geri çekerse, sadece onları sıkar." J.Boschius, 1702

 

Mason locaları inşa etmenin sembolik dünyasına. Çin'deki şerit düğümlerin veya pleksusların sembolizmi büyük önem taşımaktadır. Sonsuz, kendi kendine dönen düğüm bir Budist sembolüdür ve aynı zamanda "mutluluk düğümü" olarak kabul edilir. Öldürülen düşmanların bağırsaklarıyla olan ilişkisi Hint geleneğinden kaynaklanmaktadır. Merkez kare üzerinde altı ilmekli bir düğüm, uygulamalı sanatta genellikle bir süs olarak kullanılır. Genel olarak, eski kültürlerde, sihirli düğümleri bağlama veya çözme eylemi, daha dar anlamda bir sembol olarak düğümün kendisinden daha büyük önem taşır.

ULENSPIEGEL - Brunswick topraklarından (Schöppenstedt) tarihi bir figür; 1350'de Mölln'e gömüldüğü bilinmektedir. Bu, kaba köylü soyluluğunun soytarılık ve aptalca bir şekilde sunulduğu popüler halk kitaplarının baş kahramanıdır ve küçük şehirli tabakaların özbilinci budur. o zaman da yansıyor. Bu şakalarda, özellikle kahramanları, popüler görüntüleri sözlü biçimde gösterir. Till, Du l, Tulle, Thiele (cf. Tell) sözcükleri yaygın köylü adlarıyken, Ulenspiegel (dolayısıyla Fransızca ezrie^ie - rogue, rogue, rogue) açık bir şekilde eğlenceli bir takma ad, "u1en"den oluşturulmuş bir takma addır ( yıkayın, temizleyin) ve "8ріге1" {aynaav jargonunda - eşek) ve kabaca bir eşek temizleyici (popo yıkayıcı) anlamına gelebilir. Schwankbuchs'un ilk Düşük Almanca basımı (Almanca 8с1і\vapkbcis1і - eğlenceli, komik bir kitap) 1478'de Lübeck'te, ilk Yüksek Almanca 1515'te Strasbourg'da çıktı. Ulenspiegel (Ulenspiegels, Ulenspiegel hileleri, hileler) kelimesiyle kombinasyonlar yaygınlaştı; Ulenspiegel'in kişiliği türküler, romanlar, müzik eserleri - operalar (Richard Wagner, Reznicek) için verimli bir konu haline geldi. Charles de Coster'ın "Till Ulenspiegel ve Lamme Gudzak" adlı romanında, kahraman Hollanda üzerindeki İspanyol egemenliğine karşı bir isyancıdır. daha dar Ulenspiegel

€іp kishkѵеіІіb ІеГш »op Ш ѴкпГіс$сІ$ETYpLiI'e a (al Ісел ѵоІмф

Ulenspiegel. Halk kitabının bilinen ilk baskısının başlık sayfası. Strazburg, 1515

Bir anlamda başarılı bir şakacıyı sembolize eder ve halk tiyatrosu sahnelerinde, kukla gösterilerinde, Hansvurst'u (sosis yapımcısı) veya “Kasperl”i yenerek, şakaları ve pikaresk antikalarıyla halkın sürekli ve samimi kahkahalarına neden olur. Commedia dell'arte'de bu işlev Harlequin figürü tarafından algılanır.

SNAIL — halk arasında yavaş hareket eden bir yaratık olarak bilinen bir yumuşakça ("salyangoz gibi sürünür"). Salyangoz, sarmal yapısı sayesinde sembolik bir anlam kazanmıştır.

Salyangoz: "Tüm iyiliğini yanında taşır." J.Boschius, 1702

 

güzellik ve uyum ile ayırt edilen miku. Yapılan gözlemler üzüm salyangozunun kireç kapağıyla evine kilitlendiğini, ancak kış soğuğundan veya bir kuraklık döneminden sonra onu kırıp tekrar dışarı çıktığını göstermiştir. Bu, salyangozu Mesih'in dirilişinin bir sembolü yaptı. Ayrıca kendi kabinini taşımak tevazu ifadesi olarak görülüyordu. Salyangoz, tüm eşyalarını yanında taşıyan bir yaratıktır. Bingen'den Hildegard, salyangoz müstahzarlarının terapötik etkisini inceledi (ezilmiş kabuk parçaları solucanlardan temizlenir; sümüklü böcek müstahzarları, solucanlardan yapılan müstahzarlarla yaklaşık olarak aynı antitümör etkiye sahiptir). Salyangozlara "kaplumbağa" adını verdi.Görünüşe göre askeri sözlükten gelen Almanca “birini salyangoz haline getirmek” (azarlamak) ifadesi, bir yandan,

UROBOROS - kendi kuyruğunu ısırmak veya yutmak

Ouroboros: Genç güneş tanrısının etrafında kapalı bir halka şeklinde yılan. Zaman döngüsünün eski Mısır tasviri

 

Ouroboros. Çin Zhou Hanedanlığı'ndan bir bronz kap üzerine oyma, c. MÖ 1200 e.

Ouroboros-yılan , Yunanca metin "Birdir". Marcianus'un Kodu. Venedik, 11. yüzyıl

 

Ouroboros: Zaman tanrısı Demogorgon, kapalı bir yılan çemberinde. V. Carthari, 1647

 

onu yiyen bir yılan. Bu, "ebedi dönüşün" yaygın bir sembolik görüntüsüdür ve sürekli tekrarda sonun yeni bir başlangıca karşılık geldiğini, bir yolun veya sürecin sonunun yenisinin başlangıcı anlamına geldiğini gösterir. “Sürekli gençleşen yılan” görüntüsünün zaten uyduğu sembolizmle birlikte, bir daire oluşturan bir hayvanın görüntüsü, örneğin “zaman döngüsü”, dünyanın ölümü gibi döngüsel tekrar için etkileyici bir metafordur. ve yeni bir yaratılış, ölmek ve yeni bir doğum, türevsel anlamda da sonsuzluk (basit bir daire olarak). Simyasal sembolizmde, ouroboros, ısınma, buharlaşma ve bir sıvıyı yoğunlaştırmak, maddenin gelişimine katkıda bulunmalıdır. Aynı zamanda, “pusula içine alınmış yılan” genellikle iki tane ile değiştirilir.

Ouroboros in the form of a two-headed winged dragon. Wood carving from a 12th century codex. British museum

 

 

Ouroboros. Woodcut from Abraham Eleazar, 1760

ma varlıkları, namlu ve kuyruğun ucu birbirine bağlı ve üst kısmı oynaklığın bir işareti olarak kanatlı bir ejderha şeklinde yeniden üretilir.

 

ÖRDEK - kısmen evcilleştirilmiş, sembolik anlamı kazdan daha dar olan bir su kuşu. Yaban ördekleri öncelikle avlanma nesneleriydi; onlar zaten evcilleştirilmiş

 

yaklaşık MÖ 1500 e. Eski Mısır'da ve genellikle hayatta kalan eski güzel sanat nesnelerinde bulunur. Görüntülerin ve sahnelerin bazı özellikleri, hem eski Doğu hem de Helenistik sanatta, daha açık bir şekilde ifade edildiği tamamen bilinmeyen bir erotik yönü ortaya koymaktadır (Eros - bkz. Aşk Tanrısı - bir ördekle, bir kızla - bir ördekle). Galya'da ördek, Sequani kabilesinin ve tanrıçaları Sequana'nın (dolayısıyla Seine nehrinin adı) kutsal bir hayvanı olarak kabul edildi. Eski Çin'de, bazı bölgelerde "ördek" (ya) kelimesinin kullanılması, bir durumda penis, diğerinde eşcinsellik anlamına gelmesi nedeniyle kınandı. Belli bir "ördek yumurtası mezhebi",üyelerine katı bir vejetaryen yaşam tarzı önermenin yanı sıra ördek yumurtasının keyfi de ritüellerdeki sefahat iddiaları nedeniyle yasaklandı. Barok şair, şiirsel amblemin ustası Hochberg, belirli bir yeraltı ördeği fark etti ve onu şu şekilde tanımladı:

"Sıklıkla suyla tütsülenmiş ördekler görürsünüz, ama yine de yüzerek geçerler.

zaman.

) ödeme yapar {C .*

st (€plpt іЯ<|ttpt nА x>sg$k&p

Io tsy bgіpf ,

 

Ördek. Bakır amblemi.

WH von Hochberg, 1675

Yani mütevazı, sen - o zaman biraz kader olacak, Bu - Tanrı'nın yardımıyla -

tamamen şanslı."

Çiftler halinde yaşayan sevimli yuan-yang mandarin ördeklerinin Doğu Asya'da olumlu bir anlamı vardır, başarılı bir evli yaşamın sembolü olarak hizmet ederler. Bu tür ördekleri betimleyen porselen figürinler genellikle evli çiftlere sunulur, mandalina ördeği motifleri ve parseller, evlilik yataklarının perdelerini (paspasları) ve yatak örtülerini süslüyor.

FO'da - kısaltma UFO (İngilizce vibepiіGіeb Р1уіп§ Оb)еі) - tanımlanamayan bir uçan nesne. Birçok yazara göre, özellikle 1960'dan 1970'e kadar olan yıllar, uzay gemilerinde Dünya'yı ziyaret eden, süper organize varlıklar gibi, kararlı bir şekilde müdahale edebilmek için Dünya'yı endişeyle izleyen dünya dışı zeka temsilcilerinden bahsediyoruz. gelişim. Kanıt olarak adlandırılan fenomenlerin hayali olduğuna göre (öncelikle eleştirel psikologlar tarafından öne sürülen) başka versiyonlar da var: geleneksel bir koruyucu melek fikrinin modern teknik bir versiyonundan başka bir şey olmayan vizyonlardan bahsediyoruz. - insan varlığına eşlik eden zorlukları ortadan kaldırmaya veya en azından hafifletmeye yardımcı olan "göksel" varlıklar için bir umut sembolü.“In difficult times, such as our time, people feel an extremely strong need to see their hopes and desires come true. Eski "cennet meleği" kavramı güncelleniyor. Bilinmeyen bir uçan cisim bugün bir melek oldu” (F. Fornari, Milan). Son zamanlarda, uzay uçuşları ve uzay araştırmalarının çeşitli olasılıkları sayesinde, dünya dışı yaşam izlerine dair umutların pratik olarak buharlaştığı ve UFO gözlemlerinin sayısının önemli ölçüde azaldığı, aynı şekilde UFO gözlemlerinin sayısının önemli ölçüde azaldığı dikkate alınmalıdır. kozmik fenomenler halk arasında kayboldu. . Kuyruklu yıldızlarda olduğu gibi, 20. yüzyılın ortalarından itibaren insanlar için “gökteki işaretler” için “göksel kılıçlar” ve “ateşli tekerlekler” tam anlamlar olarak gördüler. UFO'lar "yukarıdan müdahale" için umut sembolü haline geldi.

Kulak, sembolik olarak vücudun son derece önemli bir parçasıdır. “Kulakla duymakla insanın ruhu sarsılır” (Bingen'li Hildegard). Antik çağlardan beri, kulak hafızanın yeri olarak kabul edildi ve erken ortaçağ sanatında, İsa kavramı bazen safça bir güvercinin, Kutsal Ruh'un Bakire'nin kulağına girmesi olarak tasvir edildi. Kulak kepçesinin koklea eğrileriyle benzerliği (anatomik olarak konuşursak, “sarmal” ve “antiheliks” hakkında konuşuyoruz) sembolik bir ilişki üretir kulak - koklea - doğum (salyangoz gövdesinin kabuktan çıkışı), ve bazı efsanelerde hem tanrılar hem de kahramanlar kulaklarından doğar

Kulak: Eşek kulaklı Tanrıça Sapkınlık. Anti-reformist broşür. A. Eisenhoit, c. 1580

anne. Birçok kültürde, kulak memeleri ahşap halkalar, yeşim mandallar (bkz . Eski Peru'daki İnka krallığının asaleti "büyük kulaklı". Aksine Avrupa'da Kral Midas'ın "eşek kulakları" ve derslerindeki dikkatsiz öğrenciler alay konusu oluyor. “Kulak” kelimesiyle halk ifadeleri vardır: “kulaklarına kadar” (borçlu olmak veya aşık olmak), “kulaklarını dikmek” (örneğin, bir köpek ve bir kedi gibi), vb. Eski yeryüzü tasvirlerinde , kültürel alanın dışında yaşayan ve kendilerini bir manto gibi kulaklarına sarabilen vahşi insanlara (vahşilere) orantısız derecede uzun kulaklar atfedilirdi . Kulak çınlaması, eski Pisagorcular tarafından ilahi bir telkin işareti olarak, ayrıca - günümüzde hala devam ediyor - kulağında çınlayan kişinin yokluğunda “kemiklerle yıkandığının” bir işareti olarak anlaşıldı. .

 

Batı sembolizmindeki Sülün, yalnızca fevkalade daha yüksek bir forma dönüşebildiği ölçüde bir rol oynar - esas olarak altın sülün ile ilgili olan Phoenix'e (eski halk inancına göre dışkısı güç verir). Çin'de, gürültülü bir uçuş kuşu gibi, gök gürültüsü ve orijinal yang ilkesi ile ilişkili olduğu Çin'de buna çok dikkat edilir (bkz. Yin-yang). Ayrıca istiridye veya yılana dönüşebilir ve böylece

“Geçilmez bir gecede bir yolculukta yatan,

Ve meşale burada parlıyor - ne kadar neşeli!

Yani Tanrı'nın bilgeliği alçakgönüllüdür

Aydınlatır, Hayata olan inançla imtihanların karanlığından geçerler.

Bir meşale üzerinde büyük bir alevin görünen canlılığı, onu uyanış, uyanıklık çağrısının bir sembolü haline getirmeye hizmet etti (Karl Kraus tarafından yayınlanan "Torch" dergisinin adı), kutsal ışıktan yanan bayrak yarışlarında kullanıldı.

 

Sülün başını saklıyor. WH von Hochberg, 1675

 

yin'i somutlaştırın. Sülün, imparatorun on iki resmine ait olmasına ve imparatoriçeyi sembolize etmesine rağmen, genel olarak ona olumsuz bir rol atfedildi. Sülün çığlığı sel, ahlaksızlık ve nazar anlamına gelebilir; efsanelerde, sülünler genellikle doğaüstü yozlaşmanın somutlaşmışı gibi davranırlar. Altın sülün, Çin'de bir devlet memurunun itibarı anlamına geliyordu; Alman Nazizmi döneminde Avrupa'da - “altın parti rozeti” sahiplerinin takma adı. Hochberg'in barok amblemler kitabı (1675), sülüne daha sonraki zamanlarda daha doğru bir şekilde devekuşuna atfedilen bir davranış atfeder:

 

"Sülün tehditten aptal

 

gizler

 

Çalıların içine girin, onu yakalamak o kadar kolay olur.

 

Deli dünya kokuşmuş bir kötülüğü saklamayı düşünse de,

 

Rab her şeyi bilir - nerede, kim, ne zaman ve ne içinde.

 

Meşale, sembolik anlamda ve törenlerde sadece bir lamba değildir, güçlü bir şekilde yanan ateşi ile dikkat çekicidir, sanki çevredeki alanı değişken bir ışıkla canlandırıyormuş gibi, bunun sonucunda hem gösterilerde hem de gösterilerde meşaleler sıklıkla kullanılıyor. Ku Kluxskanların ve siyasi alayların içinde. Meşaleler, bazı gizemli kültlerde özel bir rol oynar. Özellikle, Mithra ile ilgili ritüelde, meşaleler yaşamı ve ölümü sembolize eder: bir boğayı öldüren güneş tanrısı Mithra'nın yanında, sabah şafak Kauto'nun (yaşam, ışık) ruhu şeklinde iki küçük enkarnasyonu vardır. ) yükseltilmiş bir meşale ile ve meşale indirilmiş akşam şafak Cautopat (ölüm, karanlık) ile. Eski mezarlarda, aşk tanrılarının görüntüleri sıklıkla bulunur,aşk tanrıları, ölümü simgeleyen sönmüş meşaleli melekler. İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyi, “Tanrı'nın yedi ruhunu” simgeleyen “yedi ateş lambasından” bahseder (Vahiy 4:5). Meşaleler yardımıyla azizlere işkence yapıldı ve bu bağlamda onların nitelikleri (Theodotus, Eutropia, vb.); ağzında bir meşale tutan bir köpek, Dominik düzeninin kurucusu St. Dominic'e eşlik eder (sіotipisapez, Latince'den “Rab'bin köpekleri” olarak çevrilir). Barok zamanlarda, Hochberg'in amblemler kitabında (1675), Tanrı'nın bilgeliğinin meşalesi şöyle sunulur:

Torch. Emblem on copper. W. H. von Hochberg, 1675

 

ışık kaynağı, ancak bir tür taşınabilir fenere dönüştürülmüş.

 

Faydalı Bir Yazı Daha :EMANUEL SWEDENBORG...Theological Works

FAMA, antik Roma sanatının alegorik ve sembolik bir figürüdür ve geçmişi Yunan tanrıçası Temasına (Hesiod) kadar uzanır. Kontrolsüz söylentiyi, bir kişinin itibarını (çoğunlukla kaba); Ovidius tarafından hem gerçeğin hem de yalanın ayırt edilemeyen habercisi olarak tanımlanmıştır. Virgil, Fama'yı sayısız boğazı ve dili sürekli gevezelik eden korkunç bir yaratık olarak tanımlar. Görsel sanatlarda, söylentileri hızla yaymaya yarayan kanatlarla ve Fama'nın gerçekleri ve iftiraları ilan ettiği sesleriyle bir trompet (trombon) ile görünür.

 

FASCIUS - eski Roma'da idari çalışanların gücünün bir sembolü olan ligtor çubuk demetleri; modern zamanlarda, bunlar büyük olasılıkla siyasi sembollerdir. Lictors, maiyetin üyeleri veya sulh yargıcının ve bireysel rahiplerin en yüksek saygınlarının korumalarıydı. Lictorlar, halka açık törenlerinde şu ya da bu ileri gelenin rütbesine karşılık gelen sayıda göründüler ve aynı zamanda deri kayışlarla bağlanmış çubuk demetleri taşıyorlardı. Altı lictor, praetor'a eşlik etti, on iki konsolos, kalabalığın arasından yollarını ayırdı. Yürütme gücünün bir sembolü olarak, bir grup sopalı infazcıya bir balta yerleştirildi, ancak bu, insanları ölüm cezalarını vermek için en yüksek otorite olan Roma şehrinin dışında. Kökenlerine göre fasyalar Etrüsk sembolleridir, Etrüsk baltası iki bıçaktan oluşur (bkz. Çift balta). İtalyan faşizmi adını tam olarak fasyadan almıştır ve Latin alfabesini kullanan çoğu dilde bu kelimenin kökü kalır.

Fasci: "Fear inspires reverence." J. Boschius, 1702

örneğin değişiklik olmadan etsya. Pa8CI8mp8. Bir grup çubuk veya bir çubuk, Naziler arasında kurumsal sosyal sistemin yoğunlaşmış gücünü, balta ise mutlak otoriteyi simgeliyordu.

 

FAUST - Dr. Johann (veya Georg, Goethe - Heinrich) Faust - korkmayan sonlu varlıkların yorulmak bilmeyen bir araştırmacısının sembolik bir figürü

Faust in the study room. Copper engraving by A. Matama (detail), 1642

 

hatta merakını giderdiği için ceza olarak onu tehdit eden cehennem azapları. Muhtemelen 1480-1540 yılları arasında gezgin bir "sihirbaz" ve astrologdu, ancak bu karakterin gerçekliği kesin olarak kanıtlanmadı. Goethe'nin Faust imajı yüceltilirse, o zaman "Ünlü sihirbaz ve büyücü Dr. Faust hakkında Tistoria" halk kitabında (Frankfurt am Main, 1587), şeytanın bir müttefiki olarak sunulur; suç ortağı - Mephistopheles (Mephistophiles) - şeytanbir kişinin geçici hizmetinde. Bu efsanede halkın bilim adamlarına, özellikle de yanlarında yabancı dillerde anlaşılmaz kitaplar taşıyan ve asil (asil) olmak ya da beden emeği yapmak yerine özgür bir yaşam süren şarlatanlara olan güvensizliği kendini göstermektedir. Sıradan insan için bu, böyle bir yolda her şeyin, şeytanın cehenneme göndermek için başka bir ruh elde etmesiyle sona ereceği anlamına geliyordu. Her ne kadar sayısız efsane, büyü ve şiir kitaplarında şeytana satılan, herhangi bir zamana bağlı olmayan sembolik bir figürden bahsediyoruz, muhtemelen, gizli bilimlerin gezgin bir destekçisi olan Paracelsus'un (1493-1541) çağdaşını kastediyorlar.

 

PHOENIX, ölümsüzlük ve diriliş hakkında bir fikir kompleksinin somutlaşmışı olarak kabul edilen, balıkçıl görünümüne sahip sembolik olarak önemli bir kuştur. Adı, arındırıcı bir alevden diriliş efsanesine atıfta bulunarak Yunanca kırmızı (ateşli) kelimesinden gelir. Kaynak, Mısırlıların kutsal kuşu Benu'dur (Benhu), ilk yaratık olarak birincil tepeye yerleşen, siltten oluşan ve güneş tanrısını kişileştiren gri balıkçıl. Heliopolis'te saygı gördü ve onun hakkında sadece 500 yılda bir doğduğu söylendi. Eski mitograflar, efsaneyi daha geniş motifler vererek geliştirdiler. Phoenix'in sadece çiğle beslendiği (bkz. cennet kuşu), daha sonra yabancı topraklara uçtuğu ve Heliopolis sunağına yığdığı kokulu bitkileri topladığı, burada kendini yaktığı ve küle dönüştüğü bildirildi. Ancak üç gün sonra küllerinden yeni bir hayata yeniden doğar. Daha sonra, eski efsaneler bu kuşu altın veya dört renkli tüylerle tanımladı. Antik Roma'da anka kuşu, imparatorluğun sürekli yeniden canlanan canlılığının bir sembolü haline geldi ve bu ruhla imparatorluk zamanlarının madeni para ve mozaiklerinde tasvir edildi. Kilise Babaları mantıksal olarak onu bir sembol olarak gördüler.

 

dualite, hem yin hem de yang'ın orijinal nitelikleri bir bütün halinde birleştirilir. Bu nedenle, aynı zamanda evlilik topluluğunun önemli bir simgesidir. Anka kuşunu, eski Meksika kültürlerinin sembolik dünyasında quetzal'in rolüyle karşılaştırmak sorunludur. Yahudi efsanelerinde anka kuşuna “milham” denir (E. bin Gorion, 1980) ve ölümsüzlüğü şu şekilde açıklanır. ayrıca "yasak meyveden" tadın.

 

Menekşe (lat. Vioia obogia, Yunanca Іopia), popüler inanca göre "alçakgönüllülüğü öğreten" güçlü bir kokuya sahip küçük bir çiçektir, çünkü tüm küçüklüğü için baharın favori sembolüdür. Yunan efsanesine göre, yeraltı tanrısı Hades'in Persephone'yi kaçırdığı çayırda çiğdemler (safran), güller, sümbüller, menekşeler büyüdü. Romalılar ölüleri anma gününde mezarları bu çiçeklerle süslediler. Menekşe çelenkler, bu çiçeklerin "soğutma etkisi" olması gerektiği için akşam yemeği partilerinde giyilirdi.

aşk. Orta Çağ'da, ilk menekşenin ortaya çıkışı, neşeli bahar tatilleri ve açık hava dansları için bir fırsattı.

 

FIGA (incir, incir)

 

- Bir Akdeniz meyve ağacının meyvesi, genellikle cennetteki olayları anlatırken bulunur. Atalar Adem ve Havva yasak meyveyi tattıktan sonra, "çıplak olduklarını biliyorlardı, incir yapraklarını dikip kendilerine önlük yaptılar" (Yaratılış 3:7), yani ilk kez kendileri için minimum gerekli boyutlar. Antik çağda incir meyveleri ve üzüm salkımları, sarhoş ecstasy Dionysus tanrısının yanı sıra erotik dernekleri çağrıştıran fallik tanrı Priapus'un nitelikleri olarak kabul edildi.Ortaçağ etimolojisinde, Latince reage (günah) kelimesi, kökeni ile İbranice pas (figa - simgeleyen bir jest: 1) erkek penisinin çıplak başı, 2) cinsel ilişki, 3) kötülüğün sihirli bir işareti ile ilişkilendirildi. göz). Gnostik ve İslami geleneklere göre iki tabu (yasak) Cennet Bahçesi'ninağaçları(zeytin ağacı) ve incir ağacıydı (incir ağacı, incir ağacı). Hıristiyan sembolizminde, İsa Mesih'in misyonunu tanımayan sistemin destekçilerini ifade eden “bir incir ağacı, solmuş bir ağaç” sıklıkla görülür.

Figa: Kamiros'tan eski bir Yunan sikkesinde (stater) incir yaprağı motifi, c. MÖ 550 e.

çıplaklık (Yahudilik) veya yanlış öğretiler. Buna karşılık, örneğin İncil'de peygamberler arasında zeytin ağacı ve asma ile birlikte verimli incir ağacı, mesih krallığında (Cennet) kaygısız bir yaşamın nitelikleri olarak ortaya çıkar. İncir ağacından bahseden dindar özdeyiş, Barok şair Hochberg (1675) tarafından yaratılmıştır:

"İncir ağacı,

meyve.

Küçük çocuklar onu etrafa serpiştirdi.

Böylece Tanrı'nın merhameti bizi tamamen kucaklayabilir, Tanrı'nın lütfunun kalplerimize girmesine izin verirsek.

İncir: İncir ağacı. Bakır amblemi. WH von Hochberg, 1675

 

Budizm'deki incir ağacı - bodhi ağacı - MÖ 528'de böyle bir ağacın altından beri aydınlanmanın bir sembolüdür. e. Prens Siddhartha Gautama (Buddha), dünyevi ıstırabın üstesinden gelmek olarak yaşamın özüne dair en derin bilgiye ulaştı.

ŞEKİL JEST - "kötü" yi engelleyebilecek parmakların sembolik bir kombinasyonu

 

İncir hareketi. Altın kaplama kaya kristalinden yapılmış sarkıt tılsım. Güney Almanya, yaklaşık 1680

gözler” ve genellikle düşman yaratıkların veya kuvvetlerin etkilerine karşı koruma sağlar. Parmakları yumruk haline getirerek, başparmak işaret ve orta parmaklar arasına yerleştirilerek ve belirgin şekilde uzatılarak oluşturulur, bu çok müstehcen bir yüz buruşturma anlamına gelir ve cinsel ilişkinin bir sembolüdür (ayrıca bkz. Lingam, Yoni). İncirin koruyucu özelliğine olan inanç, görünüşe göre iblislerin ve ruhların cinsiyetsizliği fikrine dayanır, bu nedenle her türlü cinsel imalardan korkarak kaçınır (bu düşünce, cinsel organların,pentagramların ve Hıristiyan sembollerinin tasvirine işaret edilerek desteklenebilir). Alp kaya resimlerinde). Kıskançlıktan incir, kırmızımercanlar, bugüne kadar birçok yerde favori bir tılsımdır ve özellikle bir saat zincirine takılır veya boyuna bir kurdele ile bağlanır. Ortaçağ "İsa'nın Tutkusu" nda bazen Kurtarıcı'nın haç yolunun kötü niyetli izleyicileri alaycı bir şekilde bir incir göstererek tasvir edildi.

MOR - mavi ve kırmızı karışımından oluşan menekşe rengi , geleneksel olarak kurban kanıyla ilişkili manevi ilkeyi sembolize eder . Ayinlerde, tövbe fikri, kurtuluş ve kendini derinleştirme ile ilişkilidir.

Ana renklerin aynı oranı bilgelik ve sevgiyi birleştirir; Rab'bin Tutkusu'nun eski görüntülerinde, Kurtarıcı mor bir elbise içinde görünür. Aynı şekilde, mor bir kilise rengidir ve Noel'e kadar süren Noel öncesi dönem olan Advent ile ilişkilidir. Benzer, ancak kırmızıya daha yakın, antik kraliyet cüppelerinin morudur. Çifte deniz salyangozunun salgılarından elde edildi ve çok pahalıydı, bunun sonucunda mor malzeme yüksek sosyal statünün bir simgesiydi. Antik dünyada ve Orta Çağ'da liken özsuyu boya olarak kullanılmıştır (bot. Koseiia Ppsiogia), bu "morun yerine geçer" ve öncelikle Kanarya Adaları kıyılarında yetişir.

FLORA - bugün tüm bitki dünyasını simgeleyen ortak isim. Antik Roma'da, çiçeklerin ve çiçeklerin tanrıçası koruyucusu , dünyanın her yerine çiçek saçtığı bir bereket ile tasvir edildi . Aslen Italik Oscans ve Sabines tanrıçası, 28 Nisan'dan Mayıs başına kadar kutlanan floralia adlı onuruna şenliklerle onurlandırıldı (burada "Walpurgis Gecesi" ve Mayıs ayında düşen birçok ritüel şenlik ile zamandaki tesadüfü not edebiliriz. ). Heters bu bahar kutlamasında büyük rol oynadı.ve Flora'nın kendisine Megeigih (yolsuz kız, fahişe) adı verildi. Şenlikler sırasında ahlakın belirgin şekilde yumuşaması, onu verimliliğe çağırmak için doğanın kendisi üzerinde de benzer bir etki yaratmış olmalıdır; daha sonra, bu tarımsal ritüeller tamamen halk festivallerine dönüştü. Hayvanlar alemi için ortak bir kavram olan "Fauna", doğa tanrısı Faun'un (Yunanca Pan) dişi benzerliğine kadar uzanır . Ovid'in şiirine göre (MÖ 43 - MS 17),Altın, Chloris (CHIOR18 - yeşil) adında bir periydi, ancak batırüzgarı Zephyr onu kaçırdı ve karısı yaptı.Düğün hediyesi sonsuz bahardı, bunun sonucunda yılın başında doğanın gençlik (gençlik) tanrıçası oldu. Kendisi ayrıca, Juno'nun Jüpiter'inmüdahalesi olmadantanrıMars'ınannesi

FORTUNA, mutluluğun sembolik bir düzenlemesidir. Başlangıçta, kadın ve kahin tanrıçası, daha sonra işlevleri Yunan tanrıçası Tyche'nin işlevleriyle tanımlandı ve nihayetinde değişken insan mutluluğunun, iyi şansların tanımına indirgendi. En sık temsil edildi

Fortuna: Kanatlı bir topun üzerindeki mutluluk tanrıçası. V. Carthari, 1647

 

bir rüzgar gülü dümeni ve bir elinde bir top veya tekerlek (talih çarkı) üzerinde duran bir bereket ile, bir yelken ile veya değişken bir şans rüzgarı tarafından ileri geri sürülen kanatlarla . Hristiyanlık, anlaşılması zor bir tanrıça fikrini kısmen Rab'bin, Tanrı'nın Takdirinin, Providence'ın anlaşılmaz yolları fikrine dönüştürdü ve kısmen şüphesiz erdeme (örneğin sabitlik) karşı çıktı ve olumsuz değerlendirdi. Doğu Asya'da (Japonya, Çin), mutluluk Şişman Buda (Hotei) ve diğer yedi mutluluk tanrısı tarafından temsil edildi ve sembolize edildi (bkz . Mutluluk tanrıları).

 

Kaos

 

 

Kimera

 

KAOS. Sadece yoktan Tanrı'nın sözüne göre yaratılış konusundaki Hıristiyan bakış açısı görsel olmadığı için, çoğu durumda sembolizmde, daha sonra anlamlı bir şekilde düzenlenmiş bir kozmosun ortaya çıktığı ilkel bir element karışımı kavramı ile değiştirilir (Latince). sloganı “orgs! o ab ciao” - “Kaostan gelen düzen” - İskoç Dini Rite Masonluğu). Birincil maddenin mecazi kaotik hali, henüz Yaradan'ın ruhu tarafından kapsanmamıştır, genellikle sis, su ve ateşli bulutlarla tasvir edilir. jetler, örneğin , işlerinde

George ve Aziz Michael. Kimeralar bazen ortaçağ mozaiklerinde ve sütun başlıklarında şeytani güçlerin somutlaşmışı olarak tasvir edilir. Antik çağda bu korkunç yaratık, Korint ve Kyzikos gibi birçok şehrin kollarında tasvir edilmiştir. Rasyonalist yorum, bu üçlüyü tehlikeli bir

Tıpkı bir kişinin yalnızca ekmekle (yani yalnızca maddi) yaşamaması gibi, o zaman Eucharist'in “yaşam ekmeği” şarapla birlikte ruhun gıdası olur. Diğer gıda maddelerini yiyen diğer insanları ziyaret eden misyonerler için belirtilen kutsal sembolü iletmek genellikle zordu (Çin'de, gıdanın temeli pirinçti; eski Amerika'da - mısır; Eskimolar arasında, onun için dua etmek zorunda kaldı. "günlük bir parça mühür yağı"). Kutsanmış ekmeğin hazırlandığı hububat yetiştirme ve işleme süreci, amacı cennette bir ödül olması gereken zahmetli insan yaşamını sembolize ediyordu.İsrailoğulları'nın çölden geçişi sırasında gökten mucizevi bir şekilde man şeklinde düşen yiyecek, Efkaristiya ekmeğinin bir modeli olarak algılandı. Halk geleneğine göre, taze kesilmiş ekmek haç işaretiyle kutsanmıştır. Ekmeğin sembolik anlamı çok sayıda sözle ifade edilir: “Sürgünün acı ekmeğini ye”, “birine ekmek getir”, birine ekmek teklif et ama taş ver” vb. “şeytanın bindiği” talihsizlik, “meleklerin ağladığı” bakışta ve bir kavga beklenmelidir,

Ekmek: Ekmekler için hamur yoğurma. Fenike kil heykelcik. Ahziv, tamam. MÖ 1000 e.

karşısında. Derinlik psikolojisinin rüya sembolizminde, ekmeğin yalnızca olumlu bir anlamı vardır. E. Eppley, bizim için evrensel bir gıda olarak ekmeğin en tanıdık ve aynı zamanda kutsal olduğuna dikkat çekiyor”: “Ekilebilir arazinin karanlık karıklarına atılan buğday tanesinden, yumuşak yeşil tarladan, altın tarladan gelen yol. orak makinesinin çalışmasıyla kulak kabartan denizin dalgaları, harman, öğütme, eleme, hamur hazırlama, fırının sıcaklığından geçirme ve son olarak aile masasındaki genel dağılım - oluşumundaki her aşama bu yemek sembolizmle doludur ve insanla ilgili olarak insan kültürünün yoluna tanıklık eder. Neolitik çağ insanının yerleşik hayata geçmesiyle birlikte,ormanların kökünün kazınması ve bitkisel ürünlerin yetiştirilmesiyle, alışılmış yaşam biçimi (avcılık ve balıkçılık) önemini yitirdi ve üretim dönemi başladı. Ve burada insan kendi dünyasını ve kültürel ortamını yarattı ve malzeme biriktirme olanakları onun boş zamanlarını artırmasına ve böylece düşünce çalışması için koşulları iyileştirmesine izin verdi. Göçebe yaşam tarzının sınırsızlığı, sınırlamaya, gelişmiş yaşam alanının tahsisine ve öngörülebilir mikro kozmosun bilinçli olarak algılanan kültürüne yol vermeye zorlandı. Burada üretilen ekmek, hayatın gıdasını ifade eder ve “bizi besleyen tüm yaşamsal değerler, rüyalarda aldığımız ekmek şeklinde elimize geçebilir. Bu ekmeği alan kişi, boşa harcamasına izin verilmeyen pozitif bir değer kazanır” (Eppley). Ve burada insan kendi dünyasını ve kültürel ortamını yarattı ve malzeme biriktirme olanakları onun boş zamanlarını artırmasına ve böylece düşünce çalışması için koşulları iyileştirmesine izin verdi. Göçebe yaşam tarzının sınırsızlığı, sınırlamaya, gelişmiş yaşam alanının tahsisine ve öngörülebilir mikro kozmosun bilinçli olarak algılanan kültürüne yol vermeye zorlandı. Burada üretilen ekmek, hayatın gıdasını ifade eder ve “bizi besleyen tüm yaşamsal değerler, rüyalarda aldığımız ekmek şeklinde elimize geçebilir. Bu ekmeği alan kişi, boşa harcamasına izin verilmeyen pozitif bir değer kazanır” (Eppley). Ve burada insan kendi dünyasını ve kültürel ortamını yarattı ve malzeme biriktirme olanakları onun boş zamanlarını artırmasına ve böylece düşünce çalışması için koşulları iyileştirmesine izin verdi. Göçebe yaşam tarzının sınırsızlığı, sınırlamaya, gelişmiş yaşam alanının tahsisine ve öngörülebilir mikro kozmosun bilinçli olarak algılanan kültürüne yol vermeye zorlandı. Burada üretilen ekmek, hayatın gıdasını ifade eder ve “bizi besleyen tüm yaşamsal değerler, rüyalarda aldığımız ekmek şeklinde elimize geçebilir. Bu ekmeği alan kişi, boşa harcamasına izin verilmeyen pozitif bir değer kazanır” (Eppley). Göçebe yaşam tarzının sınırsızlığı, sınırlamaya, gelişmiş yaşam alanının tahsisine ve öngörülebilir mikro kozmosun bilinçli olarak algılanan kültürüne yol vermeye zorlandı. Burada üretilen ekmek, hayatın gıdasını ifade eder ve “bizi besleyen tüm yaşamsal değerler, rüyalarda aldığımız ekmek şeklinde elimize geçebilir. Bu ekmeği alan kişi, boşa harcamasına izin verilmeyen pozitif bir değer kazanır” (Eppley). Göçebe yaşam tarzının sınırsızlığı, sınırlamaya, gelişmiş yaşam alanının tahsisine ve öngörülebilir mikro kozmosun bilinçli olarak algılanan kültürüne yol vermeye zorlandı.Burada üretilen ekmek, hayatın gıdasını ifade eder ve “bizi besleyen tüm yaşamsal değerler, rüyalarda aldığımız ekmek şeklinde elimize geçebilir. Bu ekmeği alan kişi, boşa harcamasına izin verilmeyen pozitif bir değer kazanır” (Eppley).

TEMPLE, yalnızca kutsal nitelikteki yapıların bir tanımı değil, aynı zamanda akla gelebilecek herhangi bir anlamda bir “tapınak” sembolü ve bir tür manevi yaratma arzusunun yüce arzusudur.

 

Tapınak: Roma Augustus Tapınağı ile Efes'ten Sikke

günlük yaşam alanları. Hıristiyan sembolizminde, bir kişi “Tanrı'nın tapınağı” olarak anlaşılır, bununla ilgili şöyle söylenir: “Mesih, içine girmemiz gereken gerçek tapınaktır ... Tanrı'nın tapınağı, Tanrı'nın resmileştirilmiş Sözüdür; Kutsal Ruh'un tapınağında Tanrı'nın Sözü öğretir. Şeytanın tüm entrikalarına rağmen İsa Mesih'in tapınağına girmeliyiz.” (Jakob Boehme, 1575-1624.) Yunanca “temenos”, gündelik dünyadan duvarlarla izole edilmiş ve ayrılmış bir kült alanı ifade ediyordu. Bununla birlikte, sembolik anlamda, bu duvarlar kutsal alanı saygısızlıktan korumak ve aynı zamanda içinde yaşayan gücün önünde duranları korumak için tasarlanmış olsa da, tekrar tekrar kaldırmaları gerekir -

Tapınak: Ejderha ağzı şeklinde bir portalı olan yeraltı tanrısının eski Meksika tapınağı. Borja Kodu

Tapınak: Çift kutsal alanlı Meksika basamaklı piramidi. Kolonizasyon zamanlarının görüntüsü. Codex Juxtlischochitl

 

böylece kutsal mümkün olduğu kadar yayılır. Tapınak genellikle Evrenin kozmolojik kavramı temelinde inşa edildi ve dünya düzenini mecazi olarak yeniden üretti (bkz. Dünyanın Ekseni, Göbek, Haç, Kare). Zigguratlar - Eski Mezopotamya'nın basamaklı piramit tapınakları (bkz.Babil, Kule)dağı , dünyanın merkezi ve ilahi ve insan dünyaları arasında bir bağlantı yeri olarak nitelendiren isimler taşır : tüm göğün ve yerin temeli” (Babil), “Göğün ve yerin yedi koruyucusu Tapınağı” (Birs Nemrud), “Barış Dağının Evi”. Süleyman'ın tapınağının büyük sunağının adı ,aryel, Akadca'da "yeraltı dünyası" ve "tanrıların dağı" olmak üzere çifte anlamı olan "arallu"dan türetilmiştir. Sunak ve altındaki taş,muhtemelen sembolik bir dağ ve dünyanın merkezi olarak anlaşılır. İdeal merkezi ile bu tapınak sembolizmi, Masonluk fikir dünyasında da önemli bir rol oynamaktadır. Yapımının başlangıcı MÖ 956'ya düşen Kral Süleyman Tapınağı. e., Yahudi sembolizminde Dünya'nın idealize edilmiş bir yansıması olarak görülüyordu. Narteks denize, kutsal alan kayalar ülkesine , kutsalların kutsalıgökyüzüne karşılık geliyordu. Bu Kudüs tapınağı, Masonlukta ortaçağ tapınak inşa geleneklerine uygun olarak, manevi bir “insanlık tapınağı (insanlık)” (veya her şeyi kapsayan insan sevgisi) inşa etme idealinin ortaya çıktığı teorik bir resmin prototipi olarak kabul edildi;barışçıl bir insanlığı kabul etmelidir, “onu inşa etmesi ve onunla özdeşleşmesi gereken insanlık. Bir tapınak binasının bu zihinsel görüntüsü, ancak tapınağın inşası ve insanlık birbirine benzetilirse daha anlaşılır hale gelir. (Denhoff - Posner.) Aletler (kare, pergel, üçgen, çekiç vb.) , “tüm evrenin her şeye kadir kurucusu” onuruna böyle ideal bir tapınağın inşasına sembolik olarak tabidir ve “” olarak bireysel bir kişi. "kübik taş", inşaatçılar birliğine "duvarlanmış" ("takılmış") olmalıdır. Loca toplantı odası ayrıca 'tapınak' olarak anılır.

CHRYSANTHEM - Doğu Asya'da çok saygı duyulan bir çiçek ; Japonya'da imparatorluk amblemi, Çin'de sonbaharın simgesi, erik çiçeğinin baharın simgesi olması gibi. Başlığı “bekle, kal” ile aynı sese sahiptir ve sözlerde de ifade edilen duyguları uyandırır (“Küçük lambamın titreşmesinde tamamen solgun, sarı krizantemlersiniz” veya “Krizantemler geç ihtişamla açar”) . Krizantem çiçeklerinin motifleri genellikle tören kıyafetlerini süsledi. Karşılık gelen hecelerdeki aynı veya benzer sesleri temel alan kelime oyunu, örneğin “çam” ve “kasımpatı” - “Uzun yaşa!” gibi bilmece şeklindeki tebrikleri ifade edebilir.veya “dokuz”, “bıldırcın” ve “kasımpatı” - “Dokuz neslin birlikte barış içinde yaşamasına izin verin!”. Yabani bitkinin Avrupa formu olan solucan otu (Crysalietum viriusage) eskiden halk hekimliğinde solucanlar için bir çare olarak kullanılırdı, ancak şimdi sadece bir bahçe süs bitkisi olarak yetiştirilmektedir.

CHRISMON - Christ - X ("chi") ve R ("ro") kelimesinin Yunanca yazılışının ilk harflerinden oluşan bir monogram, Büyük Konstantin zamanından beri Hıristiyanlığın harf sembolü; genellikle kilise pankartlarında, genellikle bir daire veya zafer çelengi içinde tasvir edilir. Efsaneye göre , savaş bayrağında haçlı bir pankart , Konstantin'in 312'de Maxentius'a karşı kazandığı zaferin bir işareti vardı ve Konstantin'e hitap eden sözlerden sonra yerleştirildi: “Bu işaretin altında kazanacaksınız”; bununla birlikte, kullanımı daha da erken izlenebilir. Hristiyanlığın dünya üzerindeki zaferini veya Kurtarıcı'nın hüküm süren günah üzerindeki zaferini ifade eder.Bazen üçlü bir daire içinde (Üçlü Birliğin bir göstergesi ) tasvir edilir ve her iki tarafta "alfa" ve "omega"harfleriyle birleştirilirBir daire içindeki Mesih'in monogramı , işaretin muzaffer doğasını vurgulayantekerlekşeklindeGüneş'in

 

Chrismon: Monogram

"Hi-ro" (Mesih)

güvercinler ve zeytin dalları ile Chrismon . Erken Hıristiyan yeraltı mezarlığı duvar resmi

CHRISTOPHER - bir aziz hakkında kişileştirilmiş bir efsane; arkasında tarihsel olarak onaylanmış bir kişi yok, ancak hayali aziz 5. yüzyılda zaten saygı görüyordu. "İhtiyaç içindeki 14 Yardımcı"dan biri olarak. Efsane, onu vahşi bir kinokefal kabilesinden (köpek kafaları, köpek kafaları) Offero veya Reprev adında bir deve dönüştürüyor.

 

Aziz Christopher. gravür. Takvim. Hizmetlerini yalnızca en güçlülere sunmak isteyen Buxheim, 1531 tsev). Kral ve şeytan, çocuk İsa'nın hala hayatta olduğundan korktular. Dev, İsa'yı nehrin karşısına taşımak istedi ( öteki dünyaya geçişin bir sembolü ), ancak çocuk o kadar ağırlaştı ki devi suyun altına sürükledi ve ona Christopher, yani Mesih'i taşıyan vaftiz etti. Efsaneye göre, imparator Decius'un altında bir şehit olarak öldü; 25 Temmuz onun günü olarak kabul edildi.Christopher, elinde yeşil bir değnek veya bir kazık olan bir dev (Tanrı'nın lütfuyla aklanmanın bir simgesi) ve omuzlarında bir cennet elması şeklinde barış sembolü tutan çocuk İsa olarak tasvir edilmiştir . Kiliselerin içindeki Christopher'ı tasvir eden freskler, bu resme bakan herkesin o gün ölmeyeceğine dair yaygın inanışla açıklanıyordu (ki bu da kiliseye sık sık katılmayı teşvik ediyordu). Bu nedenle, Christopher ani ölümden bir koruyucu olarak kabul edildi, bu nedenle modern zamanlarda sürücülerin Patronu olarak rolü oldu. İkonografik prototipler, Anubis'in bir köpek kafalı ve çocuk Horus'lu geç Mısır görüntüleri veya omzunda çocuk Eros ile Herkül'ün görüntüleri olabilir.Hayali aziz, Mesih'e olan inancını tüm dünyada taşıyan ve böylece ruhunu kurtaran bir müminin sembolü olarak kabul edilir. Jacob Voraginsky'nin (c. 1270) “Altın Efsanesi” onun hakkında şunları anlatır: “Mesih'i dört şekilde taşıdı: omuzlarında, nehrin karşısına taşırken; maruz kaldığı kendini kırbaçlama yoluyla vücudunda; içten duasıyla ruhunda; ibadet ve vaaz yoluyla ağzınızda.” Yahudi ve İslami efsanelerde Christopher'ın rolü, yalnızca en güçlü efendiye hizmet etmek isteyen ve böylece Tanrı'nın idrakiniİbrahim

KRONOS - zamanın kişileştirilmiş sembolü, genellikle tanrı Kro-

Bir melek şeklinde kronos . S. Howes'un kitabından çizim "Hoş bir eğlence", 1509

burun (lat. Satürn); bu nedenle, Satürn genellikle Chronos'a yakışan kırılganlık sembolleriyle tasvir edildi: bir kum saati ve bir tırpan. Çocuklarını yutan Kronos, tekrar yaratan ve yok eden zamanın sembolü olmuştur. Eski dini gizemlerde, Kronos, karanlıktan gelen , eterden gümüş bir dua / o (embriyo) yaratan dünyanın yaratıcısı olan Aion olarak da adlandırılan kozmosun tanrısıydı . Zaman tutucu Chronos'un figürleri Barok döneminden kalma birçok saatte tasvir edilmiştir. Geçen zamanın geçiciliği genellikle kanatlarıyla belirtilir , sert kaçınılmazlığı orak aracılığıyla ifade edilir.Kronos, yardımıyla büyük tanrı Uranüs'ü Hesiod'un Theogony'sinde hadım etti ve yere sızan kan damlalarından öfkeler (Yunan erinia) ortaya çıktı.

HUNGERTUKH (Alman harfleri - aç bir mendil) - fakirlerin az yiyecek bulan fareler gibi yemeye zorlandığı aç (boş) bir masa örtüsü ("fakir, kilise faresi gibi"); Alp bölgelerinde geçmiş yüzyılların kilise kaplarını ifade eder. Latince'de böyle bir eşarp (örtü, örtü) Veіit ciasіgazezіtaie olarak adlandırıldı; kırk günlük oruç sırasında (lat. (^iasi-gazezisha) kilisenin mihrap çıkıntısını (apsis) sunağı örtmek için perdelediler. 1000 civarında bu amaçlar için beyaz keten kumaş kullanıldı, daha sonra bu tür eşarplar boyanmaya başladı siyah, mor, kahverengi boyalarla ve daha sonra İncil'den sahneleri tasvir etmeye başladılar. Her ikisi de Carinthia'daki Gurk (1458) ve Millstatt (1593) katedrallerinin açlıkları ünlü oldu.

HERON (Yunanca Negodi-08, lat. Agsiea) - keskin gagalı büyük bir bataklık kuşu ; antik çağda efsaneye göre kartalın ve tarlakuşunun düşmanı ama karganın dostu ; deniz tanrısı Poseidon'un (Neptün) kutsal kuşu; görünüşü uğurlu bir işaret (augurium) olarak algılandı. Ezop'un masalında, kendi kafanı riske atarak kurdun ağzındaki kemiği çıkarması gerekir . Erken dönem Hıristiyan Physiologus'un metninde balıkçıl, "yatağıyla masası aynı yerde" olduğu ve "ileri geri uçmadığı" için tüm kuşların en iddiasızıdır.Bu nedenle, birçok sapkın yeri ziyaret etmemeli, ancak kendisini "sapkın ve hatalı öğretilerin bir karışımından" koruması gereken bir Hıristiyanın sembolüdür. Ortaçağ hayvan kitabı S'Bestiaria'da”), balıkçılın yağmurdanbulutlarınüzerinde uçtuğu ve aynı zamanda bir fırtına habercisi olduğu söylenir. “Bu kuş, bu dünyanın fırtınalarından korkarak, tüm özlemlerini ölümlü varoluş sınırlarının ötesine, cennet vatanının doruklarına yönlendiren seçilmişlerin ruhlarının bir sembolüdür. Balıkçılların bazıları beyaz , bazıları kül grisi; beyaz masumiyetin rengidir, kül grisi tövbenin rengidir...” (Unterkircher).Hochberg (1675) semboller (amblemler) kitabında şu ayetlere sahiptir:

"Bir balıkçıl, yaklaşan bir fırtına sezdiğinde,

Balıkçıl. Bakır amblemi.

WH von Hochberg, 1675

İhtiyatlı bir şekilde gök gürültüsü bulutlarının üzerinde yükselir.

Bu yüzden dindar kalp, bela gelmek üzereyken, yalnızca sığınma eğilimindedir.

Allah rızası için."

 

Efsaneye göre balıkçıl gözyaşı dökebildiğinden, Zeytin Dağı'ndaki (Oleone) Mesih'in bir sembolüdür; o aynı zamanda "şeytani" yılanların yok edicisidir ve peygamber Yeremya'ya (8:7) göre "belirli zamanlarını" bilen kuşlar arasında yer alır (ki bu leyleklere atfedilebilir). Balıkçılın uzun gagası bir yandan “her yere burnunu sokan” bir merak işareti olarak kabul edilirken, öte yandan gagasında sembolik bir anlam kazandıran beyaz bir taşla da balıkçıl tasvir edilmiştir. sessizlik anlamı. Çin sanatında balıkçıl (lu, lu) genellikle bir nilüfer çiçeği ile tasvir edilir.(lien), ilgili hecelerin “yol” ve “yükseliş” ile uyumu nedeniyle, dileğin ortaya çıktığı: “Her zaman orada olsun yaşam yolunda bir yükseliş ol”.

 

RENKLER (boyalar). Sembolizmleri öyle sınırsız bir küre gibi görünüyor ki, ancak ilk yaklaşımda tanımlanabiliyor. Kuşkusuz, renkler zengin ifade olanaklarına sahiptir ve zihinsel bozukluklarda ve psikosomatik hastalıklarda kullanılan renk terapisi yaratmaya yönelik son girişimlerin ortaya koyduğu gibi, ruhu doğrudan etkileyebilir. Renklerin tüm insanları duygusal olarak aynı şekilde etkilememesi, Luscher renk testinde tanı amaçlı kullanılan belirli renklerin tercihinde ve buna bağlı olarak öneminin reddedilmesinde farklılıklar olması dikkat çekicidir. Bunun için hem en çok hem de en az tercih edilen tonlardan 23 test rengi seçilmiştir. Pfister-Heiss'e göre “renk piramidinin” psikolojik içeriğine dayanarak, örneğin mavi (mavi)renk, duygulanımların ve içgüdülerin tezahürü üzerinde yumuşatıcı, kısıtlayıcı bir etkiye atfedilir. Kırmızı, aksine, duygusaldır ve dış tahrişe doğrudan tepki verme yeteneği ile ilişkilidir. Kompozit bir renk olarak turuncu renk (bunun için uzun süredir kullanılan bir kelime yoktur), başarı, zenginlik, kahverengi arzusuna neden olur - “ana-yeşil / lei” ile olumlu bir karşılaştırma. Renklerin algılanmasındaki bireysel farklılıklara rağmen, eski kültürler, öncelikle dünyanın çeşitliliğinin altında yatan kalıpları keşfetme ve kullanma arzusundan, belirli geleneksel renk sembolleri geliştirdiler. Bu bağlamda en sık kullanılan renkler ana noktalar (ufuk çizgileri) ile karşılaştırılmış ve elemanlar (bkz. Şekil Elemanlar) bir haç veya kareyi oluşturan unsurlara göre boyanmıştır. Yerel olarak, kendi renk sembolleri anlayışları gelişti: yeşil - umut, mavi - sadakat, inanç, sarı - kıskançlık, kırmızı - aşk, beyaz - masumiyet, siyah - ölüm. Dünyanın simya resminde, kendi renk sembolleri geliştirildi, buna göre, örneğin yeşil, güçlü bir çözücü anlamına gelir, kırmızı ve beyaz, kükürt ve cıva pra-başlarının ikiliğini sembolize eder.

 

Orta Amerika'daki eski Maya'da, ana noktalar - doğu, kuzey, batı, güney - sırasıyla kırmızı, beyaz, siyah ve sarı ile ilişkilendirilirken, eski Çin'de doğu, güney, batı, kuzey ve orta - mavi ile ( mavi), kırmızı, beyaz, siyah ve sarı. Avrupa renk sembolizminde kırmızı gül ateşli aşk anlamına geliyordu ve örneğin eski Mısır'da kırmızı olan her şey tehdit ve zarar vaat ediyordu. Hanedanlık armasında, ilk başta renklerin denkliği hakkında bir fikir vardı, Rönesans'ta gezegenlerin ve insan özelliklerinin anlamı ile ilişkili karmaşık bir sembolizm ortaya çıktı (Böckler, 1688). Bu tür ayrımlar, ortaçağ hanedanlık armalarına yabancıdır ve ancak arma çalışmaları, eski anlamda şövalyelikle (bkz. Şövalye) ilişkilendirilmeyi bıraktıktan sonra ortaya çıktı. Renk setinin genel olarak belirli renklerin yaygınlığı ile önceden belirlendiğine dikkat edilmelidir. Örneğin tarih öncesi kaya sanatında, elde uygun malzeme olmadığı için gerçek mavi (mavi) renk oluşmaz.

 

ÇİÇEKLER (çiçek, çiçeklenme, çiçeklenme) tüm dünyada yaygın olan genç yaşamın sembolleridir ve taç yapraklarının yıldız şeklindeki yapısı nedeniyle genellikle Güneş'in, tüm dünyanın veya ortasının sembolleridir (örneğin , Güneydoğu Asya'da lotolar). Pek çok göze çarpan çiçek, yalnızca estetik nedenlerle değil, aynı zamanda içerdikleri psikotrop (psikolojik olarak etkileyen) maddeler nedeniyle de onurlandırıldı ve saygı gördü. Bazen çiçekler sadece baharın masum habercileri olarak değil, aynı zamanda “şehvet” ve genel olarak erotizmin sembolleri olarak algılanır, örneğin Maya'nın nikte (plumeria) çiçeği veya ortaçağ Romantizmindeki gül gibi. Gül. Tarafsız bir bakış açısından, canlılığı ve neşeyi, kışın sonunu ve ölüme karşı zaferi sembolize ederler. Hıristiyan sembolizminde, tepesinde açık bir çiçek fincanı, Tanrı'nın armağanlarının alındığını, çocukların cennette doğadan sevincini ve ayrıca yalnızca cennet bahçelerinde sürebilen herhangi bir dünyevi güzelliğin kararsızlığını gösterir. Bununla ilgili olarak, bahçelerde mezar kazmak veya üzerlerine çiçek dikmek eski bir gelenektir. Erken Hıristiyan kiliseleri birbirine yakın olduğundanşehitlerin mezarları saygıyla anılırken, çiçeklerle süslendi. İncil'de çiçek, Yusuf'un çiçek açan asası ve Harun'un değneği tarafından kanıtlandığı gibi, tanrısallığın bir göstergesidir. Üzerine çiçek tomurcuklarının bağlı olduğu kuru bir çubuk da bazı efsane ve masallarda ilahi mizacın ve umudun bir simgesidir. Salzburg bölgesinde görülen ve daha sonra törenlerde götürülen boyundurukları çiçeklerle taçlandırma geleneği, genel olarak ilkbaharda çiçeklerle süslemenin sevincinde olduğu gibi belki de bu motifle ilişkilendirilir; sayısız çiçek sütun ve ağaç sembolizmiyle ilişkilendirilir. Çiçeklerin rengi sembolizmde oldukça değerlidir (beyaz - masumiyet, saflık, aynı zamanda ölüm; kırmızı - canlılık, kan; mavi (mavi) - gizem, samimi bağlılık; sarı - Güneş, sıcaklık, altın). başın tepesinden büyüyen manevi “altın çiçek”, en yüksek mistik aydınlanmanın sembolüdür. 20 günlük Aztek takviminde, yirminci işarete sanat ve lezzet sembolü olan "çiçek" denir. Bu burçta doğanların tüm sanat ve zanaatlara ve aynı zamanda büyücülüğe de yeteneği olduğu söylenir. "Düz Çiçek" (Shochiqetsal), cinsellik ve doğurganlık ile ilişkilendirilen bir tanrıçanın adıydı. Nitelikleri arasında saçında bir çelenk ve elinde bir buket çiçek vardı. Çiçek savaşları”, komşu Aztek devletlerinin, her iki tarafta sadece tanrılara kurban edilecek esirleri yakalamak amacıyla başlayan ritüel olarak sınırlı savaşları olarak adlandırıldı (bkz. Kan). : “Çiçekler filizlenir ve açar, büyür ve parlar. Ruhunuzdan fışkıran çiçeklerle ilgili melodiler... Yazın açan bir çiçek gibi, çok taze ve gönlümüzde açar. Vücudumuz solan ve hızla solan bir çiçek gibidir... Değişmez bir şekilde ölür ve sürekli yeniden açar! Ah, titreyen, düşen ve dağılan çiçekler...” İncil de aynı şeyi söylüyor: “İnsanın günleri çimen gibidir; tarlanın çiçeği gibi, öyle açar ki. Üzerinden rüzgar geçer ve artık yoktur ve yeri artık onu tanımayacaktır” (Mezm 102; 15-16). Halihazırda çok sayıda bitkiye yönelik çevresel tehdit, birçok kır çiçeğinin, özellikle “tarla yabani otların” neredeyse yok olmasına veya son kayıpları şimdi yas tutma zamanı değilse, yalnızca korunan alanlarda bulunmasına yol açmıştır. Bu nedenle, birçok çiçekli bitkinin sembolik kanıtı, gelecek nesiller için büyük ölçüde yalnızca tarihsel literatürden elde edilebilir olacaktır, özellikle de mezmurlara göre, çiçeklerin büyüdüğü yer artık onlar hakkında hiçbir şey bilmediğinden. Cm.Çiçeklerin dili.

Flowers: Floral emblem. J. Boschius, 1702

Kartal ve kurbağa arasındaki zincir. "Sabit" ve "uçan" arasındaki gerilimin simya amblemi M. Mayer, Symbols, 1617

 

 

 

ZİNCİR öncelikle esaret ve kölelik veya yenilginin bir sembolüdür. Bu nedenle, genellikle Hıristiyan ikonografisinde, dünyanın sonundaki Son Yargıdan sonra mağlup olan Şeytan, uçuruma atılırken zincirlerle tasvir edilir; ama bir zamanlar Aziz Petrus'u tutan zincirler de bir sembol haline gelir, bu durumda ilahi sayesinde bir müminin kurtuluşu

Zincir: "Aynı anda hem kısıtlar hem de süsler." I. Boschius, 1702

 

venöz müdahale. Kırık zincirler, farklı bir bağlamda köleliğin üstesinden gelmenin sembolleri olarak sunulur. Olumlu anlam, antik görüşlere göre, göğü ve yeri birbirine bağlayan ve yayılımlarıyla Neoplatonizm'de temel bir ilke rolünü oynayan altın bir zincir (lat. caiepa aurea) içerir. Macrobius (yaklaşık MS 400) bunu şu şekilde ifade eder: “Çünkü ruh en yüce ilahtan gelir ve diğer yandan o, sonraki tüm şeyleri yaratır ve onları yaşamla doldurur ... ve kesintisiz bir dizideki her şey birbirini takip ettiği için dikkatli bir gözlemci olarak bu dizinin en alt tabanına inerler.

Chain: Vendor of amulet chains. „Vertograd reliable”, 1493

 

parçaların bağlantısını gizler: en yüksek tanrıdan en düşük tortuya kadar, ayrılmaz bir şekilde birbirleriyle bağlantılıdırlar. Bu, Homer'in dediği gibi, Tanrı'nın gökten yere asılmasını emrettiği altın zinciridir. "Areopagite Dionysius'a (MS 500) göre altın zincir, parlaklığıyla yaratıcı ile arasındaki boşluğu kaplayan bir Hıristiyan'ın duasıdır. Masonik sembolizmde "kardeş zinciri" birliğin ifadesidir. ve loca oturumunun sonunda elin bir daire içinde uzatılmasıyla yeniden üretilir ("Kardeşler, birlik için ellerinizi uzatın ..." - bu, Almanlar arasında zincir temasındaki en ünlü şarkıdır- Birliğin kendisi, sınırları aşan, tüm dünyayı kapsayan bir kardeşlik zinciri olarak anlaşılır.Daha 1817'de, daha önceki ritüellerde "zincirleme" den bahsedildiği ve "ışık" algılarsa yeni başlatılanların bildirildiği bildirildi. "Kardeşlerin zincire vurulduğunu görür. Böckler (1688) hanedanlık armalarını göz önünde bulundurarak zinciri halkaların çoğalması olarak değerlendirir: “Birbiriyle kapalı zincirin halkaları, istikrarlı ve güçlü bir birliğin yorumunu veya savaş zamanında zincirin kırıldığı fikrini akla getirir. bir nehir üzerinde veya bir kale yardımıyla ...”

 

Ağustosböceği (Yunanca ishh, lat. sіsaba) - Akdeniz'in "ağaç cırcır böceği". Efsaneye göre Truva kralı Priam Titon'un (Typhon) kardeşi şafak tanrıçası Eos'un sevgilisiydi. Zeus'tan Titon'u ölümsüz yapmasını istedi ama onun için sonsuz gençlik istemeyi unuttu. Bu nedenle, sevgilisi sonsuza dek yaşamaya başlamasına rağmen, giderek daha fazla yıprandı ve tamamen kırışana ve yavaş yavaş cıvıl cıvıl bir ağustosböceğine (başka bir versiyona göre, bir cırcır böceği) dönüşene kadar kendi kendisiyle anlamsızca sohbet etti. Antik edebiyatta ağustosböceğinin tiz cıvıltısı kısmen şöyle tasvir edilmiştir:

Cicada: "And the summer heat is an occasion for songs." J. Boschius, 1702

Cicada: An ancient Chinese cicada ornament. Symbol of Immortality, ca. 1200 BC e.

 

hoş, kısmen dayanması zor. Callimachus (MÖ 300-240), onu "rafine şiirsel sanatın" semantik bir görüntüsü olarak değerlendirdi ve ağustosböceği, zaman zaman, yorulmak bilmeyen şairin, asistanının veya ilham perilerinin bir özelliğinin sembolü oldu. Çin'de ağustosböceği ölümsüzlüğü veya ölümden sonraki eski zamanlarda ölümden sonraki yaşamı simgeliyordu ve merhumun ağzına ağustosböceği şeklinde bir yeşim muska kondu. Doğudaki Ji'nin vasal devletinin kraliçesinin dönmesi gerekiyordu. ölümünden sonra ağustosböceğine dönüşmüştür, bu nedenle böcek "Ji kızı" olarak da adlandırılmıştır. Ağustosböceklerinin stilize süsü de "sadakat ilkeleri" için bir metafor olarak anlaşılmıştır.

 

PUSULA - mükemmel daireler çizmek için bir araç; Batı'da, özellikle Orta Çağ'dan beri geometri, kozmik düzen ve planlı eylemlerin sembolü. Bu bakımdan, her şeyden önce, gizli katedral inşa etme geleneği, çizim aletine sembolik bir saygınlık kazandırıyor. Ortaçağ kitap illüstrasyonları, Dünyanın Yaratıcısını bir pusula ile dünyanın çemberini oluşturan bir geometri olarak gösterir. Bir nitelik olarak enstrüman, astronomi, mimari ve coğrafya gibi "liberal sanatların" kişileştirilmesidir. Bugün bile Masonik sembolizmde pusula (kutsal kitap ve meydanla birlikte) üç “büyük lambadan” birini temsil eder ve ideal “her şeyi kapsayan hayırseverlik” çemberine işaret eder. Aynı zamanda, kardeşlerin ve tüm insanlığın birliğine ilişkin doğru konumu ifade etmelidir. İnisiyasyon ayini, pusulanın bir noktasının kişinin kendi kalbinde sabitlendiğini, diğerinin ise inisiyeyi tüm kardeşlerle birleştirdiğini öğretir. Genellikle bir amblem kombinasyonu olarak tasvir edilir

Compasses: "The center remains unchanged." I. Boschius, 1702

 

cpusula ve kare ve pusula kozmik bir daire anlamına gelir ve kare bir kare anlamına gelir. Her ikisi birlikte, örneğin Pekin'deki Cennet Tapınağı'nın mimarisinde olduğu gibi, cennet ve dünya arasındaki bağlantıya dair yaygın kozmolojik spekülatif fikirleri sembolize ediyor. Masonların sembolizminde, pusulanın bacaklarının açılma (yayılma) derecesine (dikdörtgen açıklık beden ve ruhun ideal dengesini gösterir) ve ayrıca bahsedilen iki aletten hangisinin baskın olduğuna dikkat çekilir. diğeri. Pusulanın üzerindeki açı, malzemenin baskınlığını, her iki aletin iç içe geçmesini ve kesişmesini ifade eder; açının üzerindeki pusula ise tam tersine, ruhun maddeye ve maddeye hakimiyetidir. J. Baurnöpel (1793), kutuya kabulün eğitici görüntüsünde, her iki noktalı pergelin "gün doğumu" ("doğuya") yönünü gösterdiğini, çünkü "özgür duvarcı kardeşin" önünde açık olduğunu vurgular. tüm dünyanın yüzü "bir uygulayıcı (pişirme) olarak barış ve mutluluk, dürüst ve adil bir insan."

 

CIRCE (Kirka) - güneş tanrısı Helios'un kızı cadı özelliklerine sahip Yunan efsanesinden bir yarı tanrıça. Aşık olduğu adamları hayvanlara dönüştürmesiyle tanınır. Satürn'ün oğlu Peak, bir ağaçkakana dönüştü. Ancak, genç deniz tanrısı Glaucus ondan bir aşk içeceği istediğinde aynı şeyi yapamadı, ancak bunun için sevgili Skilla'sını (Scylla) denizcileri tehdit eden iğrenç bir deniz canavarı yaptı (bkz. Su canlıları). Özellikle ünlü olan Circe ve arkadaşlarının domuza dönüştüğü denizci Odysseus'un hikayesidir. Sadece tanrı Hermes'in (Merkür) mucizevi otlarla sağladığı Odysseus'un kendisi büyücülük büyülerine yenilmedi. Onu dönüştürülmüş insan formuna geri döndürmeye zorladı, bir yıl boyunca büyücü kadınla aşık oldu ve sonunda iyi bir tavsiyeyle onun tarafından serbest bırakıldı. Circe, hayranlarının haysiyetlerini unuttuğu, baştan çıkarıcı bir dişi varlığın sembolik bir görüntüsüdür.

 

ÇAY - Doğu Asya'da sadece serinletici bir içecek değil, aynı zamanda meditasyonun yanı sıra bir gelişme sembolüdür. "Sado" - çay içmenin yolu, Japon Zen yolunun yaşam tarzına aittir. Budist efsanesi, ilk çay yapraklarının meditasyon yapan Bodhidharma (Japon Daruma) çağından kaynaklandığını söyler. “Kutsal” onları uykuya dalmamak için keser ve onlardan büyüyen yapraklar canlandırıcı bir etkiye sahiptir. Çin geleneği, çayın keşfini bir yumurtadan çıkan Lu Yu'ya (c. 800) bağlar. Japon çay seremonisi 1286 yılına kadar uzanır ve çay tüketimini ve onunla ilgili her şeyi Çin'den getiren keşiş Shomei'ye atfedilir. Çay seremonisi, içinde bir çay evinin bulunduğu bahçede yapılır ve çay içmek aceleyle değil, içsel bir soğukkanlılık, iç ve dış uyum üzerinde yoğunlaşma ve el hareketlerinin çoğu üzerinde yoğunlaşma halinde yapılmalıdır. kesinlikle görgü kuralları tarafından reçete edilir. Aynı zamanda, Zen felsefesine göre törene katılanlar arasında ve günlük yaşamda korunan bir huzur ve mükemmellik duygusu yaşanmalıdır. Bu nedenle, çay fincanlarının şekli ve rengi mütevazı bir güzellikte olmalıdır. Koleksiyoncular için, siyah ve kırmızıya boyanmış Kyoto çay fincanları özel bir değere sahiptir.

KASE ŞEKLİ TAŞLAR - Birçok antik kültte önemli bir rol oynayan girintili kayalar veya doğal kayalar . Taştaki gamzeler anne rahmini simgeleyebilir. Örneğin eski Çin'de çocuk sahibi olmak isteyenler taş atarlardı. Taşlar delikte kalırsa, dileğin gerçekleşeceği anlamına geliyordu. Diğer kültürlerde, genellikle yanlışlıkla "delikler" olarak adlandırılan taşlardaki girintiler ,

 

bereket getirdiği iddia edilen suların aktığı pınarlar veya pınarlar veya rüzgarın ağız açıklıkları(Breton halk geleneği, sakinlik balıkçı teknelerinin denize açılmasını engellediğinde, kadınların tarih öncesi taşların girintilerine çekiçle vurmalarını talep ediyordu). Taş bloklardaki girintiler, kurban edilen sıvı için kaseler olarak da hizmet edebilir. Taş unu da onlardan kazındı, bu da taşın gücünden dolayı iyileştirici bir madde olarak kabul edildi. Taş bloklardaki çanak şeklindeki çöküntüler, örneğin ağaç köklerinin yerkabuğundaki yıkıcı etkisinden kaynaklanan doğal kökenli olabileceğinden, halk efsanelerinde görünen tüm kurban veya fincan şeklindeki taşların olduğunu varsaymak yanlış olur. gerçekten de Hıristiyanlık öncesi kültlerin tanıklarıdır. Bununla birlikte, halk hikayeleri genellikle onları "paganların insan kurbanları" ile ilişkilendirir ve kanlı banyolardan ve kanlı kurban taşlarından bahseder.Bu, yalnızca kanın, eski ritüel eylemlerin bir yer olarak taşa kök saldığını kanıtlar. Bardak şeklindeki taşların kurban adakları için kullanıldığı yerlerde, kandan çok sütBazıları taşlardaki çukurların takımyıldızların görüntüleri olduğunu öne sürdü. Ancak bu versiyonun herhangi biri tarafından ikna edici bir şekilde doğrulanması pek olası değildir.

KAPLUMBAĞA - sembolik ve psikolojik bir yorumda, sessiz gücü ve dışarıdan gelebilecek herhangi bir saldırıdan korunmayı kişileştiren bir hayvan. “Yaşamın eski sessizliğinden gelen bir şey var ki, tehlikeyi sezince her an geri çekilip kendi içine çekilebilir” (Eppley). Dünyanın eski Çin resminde, ilkel bir hayvan Ao var - Dünya'nın sırtına dayandığı kozmik boyutlarda bir deniz kaplumbağası. Kaplumbağaların taş figürlerinin kozmosun istikrarını sihirli bir şekilde sürdürmesi gerekiyordu. Aoshan ( Ao Dağı) kutsanmışların adalarında bulunuyordu. Hayvanın kendisi bir ateş yiyici olarak kabul edildi.Sırt kirişlerindeki kaplumbağa figürlerinin, yangınlara karşı sihirli bir koruma görevi görmesi amaçlandı. Çin sembolik analojiler sisteminde kaplumbağa,kuzeyi kişileştiren beş kutsal hayvan, suyu ve kışı kişileştirdi. Antik Çin kültüründe, görünüşe göre, kabuğun (24) kenarındaki plakaların sayısı nedeniyle, tarım takviminin bölümlerinin sayısına karşılık gelen, kehanet için kaplumbağa kabuğu parçaları kullanıldı. Canlılıkları nedeniyle kaplumbağalar “uzun yaşamın” sembolü olarak kabul edildi ve dokunulmazlıkları nedeniyle sarsılmaz bir doğanın kişileşmesiydi.

deniz kaplumbağası. K. Gesner. Zürih, 1650

sıra. Bu hayvan, sadece dişi kaplumbağaların olduğuna, yılanlarla çiftleşmeye zorlandığı ve herhangi bir utanç duygusundan yoksun olduğuna dair yaygın inanış nedeniyle olumsuz bir anlam kazandı . Ancak uzay düzenleme dernekleri ön plana çıkıyor. Eski zamanların Avrupa'sında, kaplumbağa, bıraktığı çok sayıda yumurta nedeniyle, “sessiz kısıtlama” nedeniyle doğurganlığın bir sembolü olarak kabul edildi - uzun ömür nedeniyle ahlaki sevginin kişileştirilmesi - kararlı yaşam sevgisinin eşanlamlısı . Patristikte, bu “siltli” hayvan, dünyaya bağımlılığın bir sembolü olarak kabul edildi, ancak St.Ambrose (c. 340-397), kaplumbağaların kabuğundan yedi telli bir müzik aleti yapılabileceğine ve çalınmasının kalbi memnun edeceğine dikkat çekti. Kaplumbağa kabuğunun koruyucu işlevi eski zamanlarda büyülü ayinlerde (doludan ve büyücülükten korunmak için) kullanılmış ve altın bir çerçevedeki kaplumbağanın gözleri nazardan muska görevi görmüştür. Antik Meksika sanatında ve mitolojisinde kaplumbağalar da bir rol oynar (örneğin, efsanevi ataların yarış hayvanları olarak deniz kaplumbağaları). Hindistan'da kaplumbağa, tanrı Vishnu'nun ikinci enkarnasyonu (avatar) olarak kabul edildi.

SİYAH, beyazın aksine mutlak olanı simgeleyen renklerden biridir . Derinlik psikolojisinde, bu “tam bilinç eksikliğinin, karanlığa dalmanın, üzüntünün, karanlığın rengidir. Avrupa'da siyahın olumsuz bir anlamı vardır ... Siyah bir adam, kasvetli bir ev, kara bir yılan - tüm bunlar küçük umutlar uyandırır” (E. Eppley) Kömür karası hayvanlar kthonik, yeraltı tanrılarına kurban edildi ve daha sonra şeytanın veya iblislerin siyah horoz veya keçi şeklinde kurbanlar talep ettiğine inanılıyordu .

Siyah. Hindu tanrıları panteonundan korkunç "Kara Kali". Hindistan, 19. yüzyıl

 

"Vahşi ordu" siyah atlarda hareket ediyor - Alman tanrısı Wodan'ın maiyeti. Ve şeytan genellikle kırmızıdandaha sık siyah olarak tasvir edilirŞeytanın Tanrı ile alay etme ritüellerine "kara kitleler" denir. Baca temizleyicisi başlangıçta şüpheli ve şeytani bir karakter olarak kabul edilir, ancak daha sonra zıt sembol haline gelir. Mutluluk getirdiği söylenir. Orta Çağ'da siyah insanlar, Zenciler, büyük bir şüpheyle görülüyordu. Afrika'ya ve Afrika kıtasının sakinlerine karşı önyargıları azaltmak için, Mesih'e tapan üç "kutsal kraldan" biri (aslında onlar büyücü, sihirbaz, astrologdu) bir zenci olarak tasvir edildi.Siyah aynı zamanda dünyevi kibir ve ihtişamın inkarı, rahip kıyafetlerinin rengi ve buna bağlı olarak muhafazakar (kilise odaklı) partilerin sembolüdür. Yas ve tövbenin siyah rengi aynı zamanda parlaklaştığı, griye döndüğü ve sonra beyazlaştığı gelecekteki bir dirilişin vaadidir. Simyada, felsefe taşına dönüşen birincil maddenin kararması, gelecekteki başarı için bir ön koşuldur. Siyah genellikle korkunç tanrıların rengidir (Mahakala - "büyük siyah" - Hint mitolojisinde). Dünyanın eski Çin resminde, su elementi ve kuzey ile ilişkilidir.Zhou hanedanının halefi olan büyük imparator Shi-Huan (kırmızı renkle sembolize edildi), sembolü olarak siyahı seçti (onur ve ölümün rengi), çünkü "su ateşi söndürür". Hacyerlerinde yaygın olarak kullanılan sembollerin sembolizmi gizemli bir izlenimAvrupa'da "kara madonnalar" (Czestochowa, Chartres, Tarragona, Einsiedeln, Monsereau, vb.); kültleri Doğu'dan geliyor gibi görünüyor ve Hıristiyanlık öncesi tanrıça-Ishte/sh'in karanlık yönü ile ilişkili, belki de karanlık tanrıçası Hekate'nin tezahürlerinden biri. Bu görüntü Hindu panteonundaki siyah tanrıça Kali'yi andırıyor, ancak korkutucu olarak algılanmıyor, ancak doğurganlık kavramıyla ilişkili görünüyor. karanlık kadın imajı da siyah Sarah'dır (Sara-la-Cali), üç Mary'nin saygı gördüğü Fransa'nın güneyindeki Le Saint Marie de la Mer'in hac merkezinde çingenelerin hamisi (Sara-la-Cali). James of Mary, İsa'nın annesi Mary Salome ve Mary Magdalene'in kız kardeşi) Efsaneye göre üç

Siyah: Baca temizleyicisi.Illustration for a children's book by Franz Pocci, 1846

Meryem, Kutsal Topraklardan kaçtıktan sonra Provence'a yerleşti. Ancak günü 24 Mayıs'ta kutlanan “kara Sarah”nın arkasında bile arkaik “kara tanrıçalardan” biri saklanıyor gibi görünüyor.

 

DEVIL (şeytan) (Yunanca sііаboіoz) - düşman, kafa karıştırıcı (Şeytan), cehennemin hükümdarı olarak cennette Tanrı'nın anti-sembolüdür. Nitelikleri öncelikle Kharu'nun yeraltı dünyasının Etrüsk iblisine kadar uzanır: uçurtma şeklinde bir burun, keskin hayvan kulakları, kanatlar, dişe benzer dişler (tukhulka yeraltı dünyasının iblisi gibi), ölümün sembolü olarak bir çekiç taşır. Buna bir keçinin bedensel özellikleri, boynuzlar ve keçi bacakları, bir keçi kuyruğu eşlik eder, bunun sonucunda bu sembolik görüntü Yunan doğa tanrısı Pan'a benzer. Daha az yaygın olarak, at toynakları ona atfedildi (veya yırtılma belirtisi, bir insan ve bir at bacağı). Kanatlarını bir meleğin kanatlarından ayırt etmek için ona genellikleyarasa kanatları verilirdi. Kötü şöhretli bir dağda cadılarınsabbathİncil'deki İşaya Kitabından ünlü bir renkli yer karşılaştırır

Şeytan: "Roma'da şeytanın vaftizine karşı" polemik denemesinden iblislerin görüntüleri. L. Cranach, 1545

 

MUTLULUK, prget. Міаіаіг.

Zatakasia,

 

 

 

Şeytan: Cehennem prensinin markaları ve sembolik görüntüleri. "Gerçek Kızıl Ejderha" sihirli kitabından, 1822

Babil , Tanrı'ya isyan eden ve yeraltı dünyasına atılan şeytanla (Lucifer, latife "ışık taşıyıcısı"): “Nasıl düştün gökten, sabah yıldızı, şafağın oğlu! yeryüzünde paramparça oldun, ulusları ayaklar altına aldın... Cehenneme, cehennemin dibine atıldın” (İşaya 14:12, 15). Ancak şeytan her zaman korkunç bir şekilde sunulmaz. Halk efsanelerinde, genellikle yeşil ve kırmızı cüppeler içinde bir avcı olarak görünür, ortaçağ plastiğinde, sırtı kurbağalar, yılanlar ve solucanlar tarafından kemirilen güzel ve baştan çıkarıcı bir “bu dünyanın prensi” olarak görünür . Yılanlar ve ejderhalar genellikle onun azize karşı mücadelesinin sembolleridir.Tanrı karşıtı dünyadaki gücü ve krallık konumu nedeniyle, sembolik bir hayvan olarak aittir . 1 Petrus 5:8'de kendisine verilen anlamda elealınan aslankimi yutabilir." Temel kurnazlık ve öfke ile ilişkilendirilen tilki, aynı zamanda şeytanın bir simgesidir. Cennetsel Üçlü Birlik'in karşısındaki bir görüntü olarak , cehennem prensi, örneğin Dante'nin İlahi Komedyasını gösteren gravürlerde olduğu gibi, genellikle üç yüzlü olarak tasvir edilir. Şeytanın sembolik yaratıkları genellikle kırmızı bir kuş,kırmızımsısincap, bir fesleğenveguguk kuşudur. "Büyük Arkana" nın XV kartı (bkz.Tarot)- Şeytan, cehennemin prensini boynuzlu, yarasa kanatlı, şeytana dönüşen iki kişinin zincirlenmiş olduğu bir kaide üzerinde durur şekilde tasvir eder. Yorum: ceza, suçluluk, çekim yoluyla esaret.

RESİM KURULU - Masonların sembolizminde kullanılan ustalık derecesinin işareti; "bozulmaz hazinelere" aittir (bkz . kare). Ustanın, Gotik bina localarının sembolizmine uygun olarak, yapıyı özünde belirlemesini sağlar. Çoğu eğitim tablosunda, buna bir çift haç ve onun altında bulunan ve çoğunlukla sadece 'Teometrik Şekiller'e işaret edilerek açıklanan St. Andrew's haçı eşlik eder.

ekіЪс&і

{L'gushlnggg

 

Çizim Tahtası: Çift Haç ve Aziz Andrew Haçı Şifrelemeye Yardımcı Olan Olarak, 1745

özellikle 18. yüzyılda muyu. karelerin, köşelerin ve noktaların kriptografisi ( Biedermann, "The Lost Word of the Master", 1986'ya göre). İsveç Masonluk sisteminde çizim tahtası zaten çıraklığın akademik içeriğine aittir. Baurnöpel (1793), her ustanın “onun sayesinde, çalışmalarında kendini göstermesi gerektiğini ve çizim tahtasına, hem kendisi hem de onun yönetimi altında çalışan herkes için silinmez kalması gereken ana çizgileri çizmesi gerektiğini” yazdı.

BUTTLE - şu anda sadece "kostiklik, kaşınma" ile ilişkili bir bitki. Eski zamanlarda çeşitli devedikeni türleri, onlardan hazırlanan ilaçlar ve farklı bir şekilde algılanan sembolizm nedeniyle daha fazla değer görüyordu. Eski geleneğe göre, devedikeni kötü işaretleri yok edebilir ve şeytani güçleri kovabilir. Sadece eşekler yiyebilmesine rağmen insanlar tarafından da yenebilir; hamile bir kadın onu yerse, bir erkek çocuğu olur. “Stoglav” (Sepіit saria) olarak adlandırılan görüş, “karşı cinse karşı dayanılmaz bir aşk uyandırır” (Pisagor'a atfedilen bir ifade ). Devedikeni budama sonrası şeklini kaybetmediği için azim ve uzun ömür sembolü olarak hizmet eder (Çin).Hıristiyan Batı'da, bu dikenli bitki, özellikle de saç otu, Mesih'in ve şehitlerin acılarını hatırlatıyordu ("ne kadar acı çekersen, o kadar büyürler"). Beyaz benekli devedikeni (Syliubshin mariinans) Mary'nin annesinin sütünü andırıyordu ve bir ilaç olarak kabul edildi. Şehitlerin görüntüleri genellikle devedikeni dallarıyla çerçevelenir. Cardobenedict, iç hastalıkları için kullanılan eski bir tıbbi bitkidir. Onun hakkında, VX von Hochberg 1675'te aşağıdaki yüce sembolik dizeleri besteledi:

Devedikeni. Bakır amblemi. WH von Hochberg, 1675

 

“Cardobenedikt acıdır; ağızda hoş olmayan ama mideye iyi gelen.

Ve Yüceler Yücesi'nin sözü kulağa zalimce gelse de, beraberinde can, can kurtuluşu getirir." Çiçeklerin diline bakın.

 

Sembolik sayılar arasında DÖRT, çağrışımların zenginliği ile ayırt edilir, ancak ilk bakışta bu açıdan "üç" sayısının zihne çok daha sağlam bir şekilde yerleşmiş olduğu görülmektedir. Dört, haç ve kare ile ilişkilidir (dört mevsim, dört cennet nehri, dört mizaç, dört vücut suyu, dünyanın dört kısmı, dört müjdeci, dört büyük peygamber - İşaya, Yeremya, Ezekiel, Daniel, kilisenin dört öğretmeni Batı'da - Augustine, Ambrose, Jerome, Büyük Gregory), ancak her şeyden önce, ismin dört harfi Tanrı'nın, tetragramı olarak adlandırılmalıdır: ІНВН - Yahweh, genellikle Yehova olarak telaffuz edilirken, Ortodoks Yahudi saygı, sadece yüksek sesle telaffuz etmeden heceler. Eski Çin'de, "orta" yerde bulunan imparatorluk konutunun dört kapısı, devleti yıkan dört efsanevi deniz, dört dağ ve yılın dört mevsimi ayırt edildi, böylece başlangıçta her seferinde bir tane vardı. dört on beş günlük bölüm vardı. Dört efsanevi büyük imparator, halk kültünün en yüksek tanrısı Yu-di'yi (Yu-Huan) "yeşim hükümdarı" korudu; şeytani etkiden korunan dört muska; dört sanat kitap, resim, gitar ve satranç tahtası ile sembolize edildi. Ahlakın (erdemlerin) "dört ipi" şunlardı: bozulmazlık, alçakgönüllülük, görev duygusu ve törenleri düzgün bir şekilde gözlemleme yeteneği. “Dört Asil Gerçek” Budizm'in temelidir ve Maoist zamanlarda “dört modası geçmiş yaşam biçimi” olarak eleştirilmiştir: eski feodal kültür, gelenekler, ritüeller ve muhalefet. Ve Yeni Dünya'da "dört" sayısı, en önemli kozmolojik fikirlerin ana noktalarını işaret ediyordu. Renkler ve yılın Maya takvimi onlarla ilişkilendirildi. Azteklere göre, dört dünya ağacı gökyüzünü destekler, Maya kozmolojisinin renkli ağaçlarıyla karşılaştırılabilir. “Dört ana nokta rüzgarların kaynağı olmalıdır; yağmur yağan dört büyük sürahi su var” (Anders, 1963). Bu bir

Aşk tanrısı şeklinde dört mevsim. W. H. von Hochberg, 1675

 

"Tufan nedeniyle dünyanın yıkımından" kurtulan dünya ülkelerinin tanrıları hakkında fikirler aktarır (bkz. Tufan). Dört yönlü yönelim, kendilerini uygun olan alana yerleştirmeye çalışan tüm kültürlerin karakteristik bir simgesi olmuştur.

 

SAYILAR - Pisagor'un (MÖ 6. yy) görüşüne göre, kozmosun yasalarının uyumunun anahtarı ve ilahi evrenin bir sembolü. Basit bir sayı oranı ile uzunlukları ifade edilebilen sicimlerin titreşimlerinin tam sesli akorlar verdiğinin keşfi, bu kelimeyi anlamamızda “uyum” kavramının varsayılmasına yol açtı ve en üst noktadaydı. aynı zamanda dünyanın bilgisinin matematiksel ifadesine doğru ilk adım. Bu görüşe göre, her form, dünyada gizli olan ilahi arketipler ve prototiplerden (arketipler) başka bir şey olmayan sayılarla temsil edilebilir (“Her şey bir sayıdır”), derinlemesine düşünüldüğünde açık ve görünür hale gelir. . Bu, örneğin, dikdörtgen bir üçgenin kenarları boyunca karelerin zarif düzenli orantılılığı ile Pisagor teoremi tarafından gösterilmiştir. “Sayılar dünyaya körü körüne atılmadı; ölçeğin kristal kafesi ve ünsüzlerinin (ünsüzlerinin) her şeyi kapsayan uyum yasalarına tabi olması gibi, uyumlu düzene uyarlar ”(A. Koest-

Numbers: Gothic openwork ornament of a round window based on the numbers 3 and 6

ler). Sayılar yalnızca ölçü birimleri olarak değil, aynı zamanda her şeyin “arke”si (orijinal ilkeler ve özler), “baskın ve yaratılmamış bir bağlantı ve dünya içi şeylerin düzeninin ebedi istikrarının temeli” olarak kabul edildi ( Philolay, MÖ 5. yy). Sayısal ölçümlerle eşit derecede bağlantılı olarak, kozmik döngülerin periyodikliği, sayıların yalnızca insan tarafından sunulan yardımcı bir düzenleme aracı değil, Evrenin birincil unsurları, insanüstü kuvvetlerin "mutlak" (yıkılmaz) izleri olduğu fikrine daha da yakınlaştırmış olmalıdır. ve dolayısıyla tanrının kutsal sembolleri. Novalis sayı büyüsünün bu gücünü yaşamış ve onu mistisizm alanına kadar genişletmiştir: "Tarihte olduğu gibi doğada da harika bir sayılar mistisizmi olması çok muhtemeldir. Her şey anlam, simetri ve olağanüstü iç bağlantılarla dolu değil mi? Allah'ın varlığı her bilimde olduğu gibi matematikte de belli değil mi?" Bu temsilde sayı, insanlar tarafından yaratılan çevreleyen dünyanın anlamlı bir şekilde düzenlenmesinin bir aracı değil, aynı zamanda, kendisine bahşedilen kişinin estetik duygusuna hitap eden ve ona bir tür insan dışı deneyim yaşamasına izin veren Mutlak'ın sembolleridir. kürelerin uyumu”. Böyle bir öncül ile “kutsal sayılar” gerçekten kutsal bir anlama sahiptir, her şeyden önce, yabancılaştıran ve tezahür eden, iki-bir-bir'i ortaya çıkaran “ilk birlik” olarak Yaratan Tanrı'dır (bkz. sahip olduğu kişinin estetik duygusuna hitap eden ve ona bir tür insan dışı “kürelerin uyumu” deneyimlemesine izin veren.Böyle bir öncül ile “kutsal sayılar” gerçekten kutsal bir anlama sahiptir, her şeyden önce Tanrı'dır. kendini yabancılaştıran ve tezahür ettiren “ilk birlik” olarak Yaradan, ikisi bir arada olanı ortaya çıkarır (karş. kürelerin uyumu”. Böyle bir öncül ile “Kutsal sayılar” gerçekten kutsal bir anlama sahiptir, her şeyden önce, yabancılaştıran ve tezahür eden, ikisine yol açan “ilk birlik” olarak Yaratıcı olan Tanrı'dır. bir arada (bkz. İkili sistemler, YingIyang).Tez ve antitezden, bir trinity sentezi elde edilir (bkz. Üçgen, Üçlü nity, Trinity)', “üçlü olan her şey mükemmeldir”, “her şey gerçek üçlüdür” (masal karakterlerinin üç görevi; dualitenin “baba-anne-çocuk” üçlüsüne entegrasyonu). "Dört" sayısı, yalnızca dualist sistemin çıplak bir ikilemesi olarak değil, aynı zamanda doğrudan tezahürü olarak da hareket eden arketipsel bir niteliğe sahiptir. KİLOGRAM.

 

Jung, birçok çağdaş için garip olan “Meryem'in fiziksel (bedensel) yükselişi” dogmasında, Üçlü Birlik'in yapısındaki dişi unsurun algılanması yoluyla, onu uyumlu bir şekilde tamamlama, onu getirme arzusunun bir ifadesini gördü. karenin bütünlüğüne ve orantılılığına. sadece dörtlü değil, ifadesini pentagramda bulan “orta” ve “beş” sayısının dahil edilmesiyle. Aynı zamanda kesişme noktası ve “öz” (“beşinci öz”) olan bir haçtır. "Altı" sayısı, "Süleyman'ın mührü" olan heksagramda sembolik olarak ifade edilir. "Yedi" sayısı yaygın sembolizmi ile bilinirken, "sekiz" bu anlamda daha az dikkate alınır, ancak Yeni Ahit'in yorumlanmasında önemlidir. "Yaratılışın sekizinci günü", İsa Mesih'in dirilişi ve sonsuzluğun başlangıcı olarak anlaşıldığı için, vaftiz yazı tiplerinin genellikle sekizgen şeklinde olması nedeniyle Sekizgen yıldız Romanesk sanatında kullanılır, yuvarlak Gotik pencereler (gül) bölünmüştür sekiz parça halinde, Malta haçının sekiz zirvesi benzer bir anlama sahiptir Budizm "sekiz basit yol"a dayanır (bkz. Sekiz basamak , Şanslı tanrılar). ”, "üç" sayısına dayanır ve dünyanın ortaçağ resminde meleklerden ve dokuz kozmik küreden oluşan bir koroyu (ev sahibi) belirtir. "On" tamlık ve mükemmellik sembolüdür (Rabbin on emri; 1+2 + 3 + 4=10, sayıların toplamı 1+0=1'dir). Dünyanın neredeyse tüm kültürlerinde parmaklarıyla saymaya başladılar. Kabala'nın on Sefirot'u (ilahi yayılımları), aynı zamanda, Tanrı'nın on gizli ismine tekabül eden, gökyüzüne kök salmış ve tacı yere doğru olan bir ağaç olarak anlaşılır. Sembolizmde ondan büyük sayılar çoğunlukla şanssız olarak yorumlanır: bir

Sayılar: Üçlü yapı. Triskelis (süs çemberi) şeklinde dekor. Erken Orta Çağ Sanatı. İrlanda

 

 

 

ekleyin - "şeytanın düzinesi", ancak on iki daha fazla ilgiyi hak ediyor (zodyak işaretlerinin sayısı, Babil altmışlık sisteminin temeli, İsrail kabilelerinin sayısı, havarilerin sayısı vb.). On iki tanrı panteon (ilahi yedi) Yunanistan'ı oluşturur: Zeus, Hera, Poseidon, Demeter, Apollo, Artemis, Ares, Afrodit, Hermes, Athena, Hephaestus, Hestia. Hestia'nın yerini genellikle Dionysus (Bacchus) aldı. "On üç" neredeyse her zaman şanssız bir sayıdır; Hesiodos köylüleri uyardı, ayın 13'ünde ekmeye başladı. Babil artık yılında "talihsizlik kargası" işareti altında bir artık ay vardı. Efsaneye göre, 12 cadı, on üçüncü cadı ile olduğu gibi şeytanla birlikte yaşamalıdır. 24, İlahiyatçı Yahya'nın Vahiyinde (4:4) bahsedilen büyüklerin yanı sıra günün saatlerinin sayısıdır, 26

 

- Kabala'da tetragrammaton'un sayısal toplamı (Tanrı SHVN adının dört harfi, yani: 10, 5, 6, 5 = 26). 33, İsa'nın yaşam yıllarının sayısı, Dante'nin "İlahi Komedya"sındaki şarkıların sayısı ve Bizans teolojisinin "mistik merdiveninin" basamaklarının sayısıdır. Yunanlılar ölümden sonraki 40. günde tutuldular; tufan 40 gün ve gece sürdü ve aynı dönemde Musa, Tanrı'nın emirlerini Sina Dağı'nda bekledi. İsraillilerin vahşi doğada dolaşmaları 40 yıl, 40 gün sürdü - vaftizden sonra İsa'nın oruç tutma zamanı, aynı süre içinde “büyük” kilisenin orucu Paskalya'dan önce gelir, vb. St. Augustine, 40'ı bir gezinme dönemi olarak anladı ve dünyevi dünyada beklemek. 7 Şabat yılı, + 1) ile çarpıldığında, borçların ödenmesini iptal edip köleleri serbest bıraktıklarında, rehinli mülkü eski sahibine iade etti. Kilise takviminde, Trinity Paskalya'dan (Pentecost) sonraki 50. günde kutlanır. 70 "Septuagint" (Eski Ahit'in Yunanca'ya en eski çevirisi) kavramına dahildir ve İsa'nın takipçilerinin (havarilerinin) sayısını belirtir. Diğer sembolik sayılar astronomi alanından ve takvimin periyodikliğinden (Aztekler ve Mayaların kült yılı 260 gün sürdü) alıntılanabilir. Güneş yılının 365 günü vardı, bu nedenle takvim döngüleri içeriyordu: 73.260 gün ve 52.365 gün. Diğer kültürler de sayıları sembolik ilkeler olarak görüyorlardı; örneğin, eski Çin'de 10.000 sayısı "sayısız" anlamına geliyordu. İmparatora dönerek, ona "10.000 yıllık" uzun bir yaşam dilediler. imparator Domitian'ın sikkesi üzerindeki yazıtın Yunan sayısal değerini gösterdi. Geç antikitenin Neoplatonik felsefesi ve Orta Çağların Yahudi gizli öğretileri, hem Yunan hem de İbrani alfabelerinden harflerin sayısal gösterimlerini kullanarak sayısal sembolizmden geniş ölçüde yararlandı. Aynı zamanda, aynı sayısal harf değerine sahip isimlerin birbirine bağlı olduğu fikrinden yola çıktık, örneğin, imparator Domitian'ın madeni parasındaki yazıtın Yunanca sayısal değerini belirtti. Geç antikitenin Neoplatonik felsefesi ve Orta Çağların Yahudi gizli öğretileri, hem Yunan hem de İbrani alfabelerinden harflerin sayısal gösterimlerini kullanarak sayısal sembolizmden geniş ölçüde yararlandı. Aynı zamanda, aynı sayısal harf değerine sahip isimlerin birbirine bağlı olduğu fikrinden yola çıktık, örneğin, İbrahim ve Mithras, güneş yılının gün sayısı olan 365'e sahiptir; Yaratılış Kitabı'nda (18:2) bahsedilen "üç adam"ın sayısal değeri, tıpkı başmelekler Mikail, Cebrail ve Rafael gibi 701'dir. Bu tür alfanümerik spekülasyonların Kabalistik sanatına gematria denir. - Banus Maurus (776-869) şöyle yazdı: "Böylece Kutsal Kitap, sayıların anlamını bilmeyenler için gizli kalması gereken birçok ve çeşitli sayıların ardındaki birçok sırrın kanıtını içerir. Bu nedenle, aritmetiği özenle çalışmak gerekir. , Kutsal Yazıların daha derin bir anlayış olasılığını açar.Dünyanın bu resmindeki "kutsal sayılar", yaratılan dünyanın yapılanmasına ışık tutan sıralı değerlerdir,

 

Araf (Latin rig^aiogіit) - Katolik Kilisesi'nin öğretilerine göre,

W. Auer'in "Azizler Efsanesi"ne göre Araf , 1890

Rab'bin merhamet ettiği, ancak ölüm anında henüz arınmamış olan ölülerin ruhlarının cennette görünmeye hazırlandığı dünya . Platon'un (MÖ 427-327) "Gorgias" diyaloğunda, Tertullian, Ambrose ve Augustine gibi kilise babaları tarafından zaten bulunan ruhu yüceltme fikri, kanonik metinlerden ve ortasından izole edildi. MS 2. yy'a o kadar yayıldı ki, mezar taşlarında ölü müminlerin ruhlarının affı için duaların olduğu kitabeler yer aldı. Bu arınmanın sembolü (arınma metalurjik bir kavramdır!) Cehennem alevlerine benzer bir ateştir , ancak zamanla sınırlıdır.Bu tür temsillerin ikonografisi, tüm yüz ifadeleriyle alevlerden ağlayan ölü insanların antropomorfik ruhlarının görüntülerini içerir; bu, günahları için kefaret anından itibaren, ilgili işkence döneminde melekler haklı olarak cennete yükselir. Katolik Kilisesi, kendisinin bu tür “talihsiz ruhlarla” doğaüstü bir ortak kader, karşılıklı bağımlılık yoluyla birleşmiş olduğunu düşünür. Jacob Voraginsky'nin “3. Efsane” (c. 1270) kitabında, “Bahsedilen Tüm İnanan Ruhlar Hakkında” bölümünde, sembolizm olmadan değil, öbür dünya hakkında çeşitli ortaçağ fikirleri sunulmaktadır. Dünya.

 

ÇAKAL, mezarlıklarda dolaşan ve bu nedenle genellikle ölümün habercisi olarak kabul edilen bir hayvandır. Çoğu durumda, eski Mısır ölüm tanrısı Anubis bir çakal başı ile tasvir edilir, ancak muhtemelen karışık bir yaratıktır - vahşi bir köpek, bir çakal kurt ve bir insan arasında bir haç. İkonografide, ölüler alemine giden yolun bu ilahi koruyucusu siyah olarak tasvir edilir, yani diğer dünyadaki yaşamın devamına olan inancı simgeleyen kutsal mumyalama reçinesinin rengine sahiptir. Hint masallarında, çakal genellikle Batı'da tilkiye verilen rolü oynar .

SIX, sembolik anlamda daha az anlamlı sayılardan biridir. Bir 'Texameron' (yaratılışın altı günü hakkında kısa öyküler koleksiyonu), yedinci günde Tanrı'nın 'çalıştığı ve yarattığı tüm işlerinden dinlendiği' (Yaratılış 2:) dünyanın yaratılışını sembolize eder. 3). St. Augustine, ilk üç sayının (1 + 2 + 3) toplamı olduğu için "altı" sayısına büyük önem verdi. Matta 25:35-39'da anlatılan altı cömert merhamet eylemi, Avrupa'da bu sayıya dayanan nispeten nadir sembolik diziler arasındadır. "Altı" sayısına dayanan en önemli sembol bir heksagramdır - "Süleyman'ın mührü" olarak bilinen iki üçgenden oluşan bir yıldız .Antik Çin'de

 

Qin hanedanından ünlü ilk imparator Shi Huang (MÖ 221-210), büyük medyan imparatorluğunun kurucusu, devletin altı katlı bir organizasyonunu tercih etti ve her birinin başında askeri ve sivil valiler bulunan 36 askeri eyalete böldü; müteakip Han Hanedanlığı, dokuz katlı bir hükümet organizasyonu düzeni getirdi. Eski Çin'de "beş" sayısına dayanan düzenin yanı sıra, altı bileşen içeren bir düzen de vardı: vücudun altı bölümü (baş, gövde, iki kol ve bacak); altı duygu (öfke, acı, nefret, neşe, zevk, aşk), altı nehir, altı büyük prens. "Gökyüzünün beş gök yönü" (dünya ülkeleri) bazen altıncı yön olarak(üst-alt)

SCHLARAFFENLAND (Almanca), tembel insanlar ve eğlenceye susamış tembel insanlar için muhteşem, sembolik bir yerdir. Bugün anlaşılmaz olan bu isim, “shlur” (tembel kişi) kelimelerinden gelmektedir; 'schluren' (rastgele çalışmak için) ve 'affe' (maymun), bu nedenle Sebastian Brant'ın The Ship of Fools adlı kitabında eski 'schluraffenland' yazılışı. "Shlur-affen" içinde aptallar dedikleri şey, bununla birlikte, iyi bir yaşamı hak etmeyi umuyor. Olay örgüsü, anlamaları sağlanacak şekilde yapılandırılmıştır: Bu, gerçek dünyada değil, yalnızca uzak bir peri masalı ülkesinde mümkündür (Hans Sachs'ın (“Slauraffenland”), Grimmelshausen'in “Simplicissimus”unda ve onun tarafından “Slauraffenland”. Grimm Kardeşler).Bazen “schlaraffenland” (daha sonraki metinlerde), ana hiciv anlamından bağımsız olarak, diğer dünya hakkında bazı fikirlere karşılık gelen “baş aşağı bir dünya” olarak tasvir edilir . Sert gerçeklikten bu tür kopmanın eğlenceli ve çocuksu motifleri, 1859'da Prag'da kurulan Sanatçılar Birliği “Schlaraffia”nın (“Dünya Çapında All-Schlaraffia Birliği”) de karakteristiğidir. Azteklerin eski Meksika geleneğinde, "Shlaraffenland" ülkesine benzeyen Tolteklerin eski bir ülkesi olan Tollan vardır. İçindeki mısır koçanları o kadar ağırdı ki yerde yuvarlanmaları gerekiyordu;cotton immediately grew in color, and vegetable plants were the size of a palm tree, etc. This is one of the often encountered attempts to idealize the “good old time” and contrast it with the present (see Golden Age).

Oidipus (Yunanca: bacak ödemi), Yunan Thebes'ten kaynaklanan destansı bir döngünün kahramanıdır. Tekrar tekrar şiirsel olarak yeniden işlenen mit, onu soru ve bilmecelere yol açan Sfenks'in galibi yapar ve bir süre sonra bilmeden babası Laius'u öldürür ve annesi olduğunu bilmeden annesi Jocasta ile evlenir. Kasıtsız olarak işlenen bu suçların cezası olarak tanrılar, ancak suçlular cezalandırıldığında duracak bir salgın gönderir. Jocasta kendini astı, Oidipus gözlerini oydu. Daha sonra tanrılar “cansız suçlu” olan bir insanı soylu bir kahraman yaparlar.Bu efsanenin arsaları, bir bebeğin doğumunu tahmin etme, kaderin insafına bırakılan talihsizlik getirme motifiyle sayısız masalda paralellik gösterir; daha sonra bilmece problemlerini çözer ve bilmeden kahinin uzun süredir devam eden kehanetini yerine getirir. Ranke-Graves, Oidipus'ta, sembolik olarak bir baba olarak kabul edilen "eski kralı" öldüren ve her hükümdara yalnızca belirli bir yönetim süresi verildiği için onun yerini alan "yeni bir kral" imajını görür - "bir gelenek". ataerkil kazananlar (eski kamu düzeni üzerinde) baba katili ve ensest olarak yanlış anlaşıldı. Freud'un Oidipus kompleksinin tüm insanlarda bulunan bir içgüdü olduğu teorisi, bu yanlış anlaşılan hikayeye dayanmaktadır. "Hakikat,efsanenin kahramanı, kendisinin bildiği annesi için hiçbir zaman bir arzu duymadı, ancak yalnızca anaerkil anlamda "evlilik yoluyla" başkasının gücüne "girdi", peri masallarında da anlatıldığı gibi, gezgin çırakların, elleriyle birlikte. kralın kızı, krallığın kendisini ele geçir. Yalnızca malzemenin şiirsel tasarımı, önemli bir rol oynayan etik suçluluk sorununa nüfuz ederek ona derinlik kazandırdı.

 

nuyu öncelikle Sophokles'in (MÖ 496-406: Oedipus Rex, Oedipus in Colon) ve Euripides'in Fenike Kadınları (MÖ 480-406)'da rol aldı.

ELEMENTLER - dünyanın geleneksel resimlerinin düzenleyici ilkeleri olan öğeler, başlangıçlar; sadece temel fizik ve kimya kavramları değil, aynı zamanda oryantasyon sembolleri ve birçok iç içe geçmiş, karşılıklı olarak kesişen dünyayı anlama sistemleri. Bu anlamda, uygulama alanlarından biri göksel işaretler ve boyalar (renkler) ile ilişkilendirildi . Çeşitli bilgi alanlarından modern düşüncenin içerdiği kavramlar bütünü içinde yer alırlar. Antik çağda, aktivite ve pasifliğin eşleştirilmiş bir birincil kalitesi (zoissieia) ayırt edildi (Doğu Asya ikili yin (yang) ilkesini anımsatan),"kuru" ve "ıslak" aktif ilkelerin ve pasif "soğuk" ve "sıcak" ilkelerin kaynaklandığı. Kombinasyonlarından uygun elementler: "kuru" toprak, "kuru" ve "ılık" - ateş, "ıslak" ve "ılık" - hava, "ıslak" ve "soğuk" - su. Bu temellerden sayısız analojiler dizisi çıkar. Böylece, "toprak" elementi sonbahar, kara safra, dalak, kurşun rengi, melankolik mizaç; "hava" - ilkbahar, kan, kalp, parlak renkler ve iyimser mizaç; "su" - kış, bedensel mukus, beyin, beyaz renk, balgamlı mizaç; "Bugüne kadar kısmen veya tamamen hayatta kalan eski şifa teorileri, bu bileşenlerin bir kişide uyumunu iyileştirmenin ana hedefi olarak ilan edildi, böylece hiçbiri mutlak üstünlük kazanmıyor ve optimal dengelerine zarar veriyor. Platon'un "Timaeus" diyaloğunda "dört elementin" geometrik cisimlerle sembolik karşılaştırması ilginçtir: "Elbette, dünyaya bir küpün görünümünü atfedeceğiz: sonuçta, dört cinsin hepsinden, cisimlerin oluşumu için en hareketsiz ve uygun olan ve bu nedenle en kararlı temellere sahip olması gereken dünya ... en az hareketli [taban olarak alınan üçgen] ... en çok suya (ikosahedron) atayalım ateşe mobil (tetrahedron) ve ortadaki havaya ve son olarak,the most acute-angled body - to fire, the next after it - to air, and the third - to water ”(Plato, Timaeus, 55e-56a). The dodecahedron symbolizes the universe.

Elements: A four-part scheme for connecting the elements with the seasons. Augsburg, 1472

Elements: Man at the crossroads of the four elements. Illustration by X. Weiditz to Pliny's "Natural History". Frankfurt, 1587

 

Simya dünyasının genelleştirilmiş resminde, en büyük dikkat, kükürt ve Merkür'ün eşleştirilmiş birincil ilkelerinin ikili sistemine (sırasıyla kükürt ve cıva) verilir. Bu elementlerin bir karışımındaki bileşenlerin belirli oranlarda Gix (katı) ve voiaiii (akışkan) durumuna göre manipüle edilmesiyle altının güneşe benzerliğinin elde edildiğine inanılmaktadır. Bu "felsefi unsurların" üçüncü bir bileşeni olarak Paracelsus (1493-1541), saf somutluk (kullanılabilir) elde etmek için zai'yi (sol) içeriyordu. Sadece doğa bilimlerinin ilerlemesi, doğanın böylesi bir sembolik yorumunun gerçek anlamda fiziksel ve kimyasal gerçekliklerle hiçbir şekilde tutarlı olmadığının ve büyük olasılıkla teorik ve felsefi bir metafor olduğunun anlaşılmasına yol açtı. Bu bağlamda, dünyanın Doğu Asya resminde, Eski Çin'de, yin ve yang'ın ilkel ilkelerinden dört değil, beş ana noktanın (orta dahil) geldiği bir kavram geliştirilmesi dikkat çekicidir. Buradaki elementler su, ağaç, ateş, toprak ve metaldir; hava dikkate alınmaz. Eski bir şiir şöyle der: “Su odun üretir ama ateşi yok eder; ateş toprağı üretir ama metali yok eder; metal su üretir ama ahşabı yok eder; odun ateş üretir ama toprağı yok eder, toprak metali üretir ama suyu yok eder.” “Geçmişin tanıklıkları kitabı” şunu bildirir: “Suyun doğası ıslanıp aşağıya doğru akmaktır, ateşin alevlenip yukarıya doğru koşması, ahşabın eğilmesi ya da doğrultulması, metalin boyun eğmesi ve biçimlere boyun eğmesi, toprağın doğasıdır. yetiştirilecek ve yiyecek sağlayacak.” Ahşap doğu ve mavi, ateş güney ve kırmızı,metal - batı ve beyaz, toprak - orta ve sarı. Aynı şekilde, buradaki elementler (wu-xin), beş gezegen, tat nitelikleri (tuzlu, acı, ekşi, baharatlı, tatlı), hayvansal özellikler (kıllı, tüylü, pullu, zırhlı, çıplak), ana insan organları. Buna ek olarak, zihinsel olarak sistematize edilmiş kozmosla ilgili olarak beş ilke de kullanılır (bkz. Sekiz değerlilik, I-ching). Dört elementin atasal temelleri hakkında gnostik mito-sembol - bkz. Bu “Kozmosun temel karışıklığından” kaynaklanan meditasyon teknikleri yoga ve tantrizmde ifade edildi ve teorik yapılar ve mecazi yansımalarla birlikte modern ezoterik öğretilerde uygulamalarını buldu (dünya sarı bir karedir, su duran gümüş bir oraktır). Ay'ın ateşi, yukarı doğru keskin bir açıya sahip kırmızı bir üçgendir, hava - açık mavi bir daire, eter - menekşe bir elips), bir tattva terapisi sistemi oluşturur (Tegtmeyer, 1986).

 

ELDORADO, imrenilen öğelerin en büyük bolluğunun ve maksimum zenginliğin yerinin alegorik bir tanımıdır; bu, hiçbir şekilde olağan anlamdaki değerleriyle karşılaştırılamaz (bkz., örneğin, "mantar için gerçek bir Eldorado" ifadesi). seçici”). Bu kelimenin kökeni, "yaldızlı" anlamına gelen belirli bir özel ve İspanyolca "e1 bogasio" ifadesi ile ilişkilidir. Bugünkü Kolombiya topraklarında var olan eski Chibcha imparatorluğunun hükümdarının, kendisine bağlı topraklardaki muhteşem altın zenginliği nedeniyle İspanyol fatihlerin hedefi olduğuna inanılıyor. Hindistan devlet başkanı tatillerde Guatavita lagününde bir salda göründü, vücudunun her yeri altın tozuyla kaplıydı ve dalış yaparak bu asil metali kurban olarak suya yıkadı. Chibcha'nın fethinden sonra, bu yerlerin altın zenginliğinin İspanyollara göründüğü kadar büyük olmadığı ortaya çıktı.

 

EOS, şafağın Yunan kişileşmesidir (lat. Aurora), Homer ona “pembe parmaklı tanrıça” diyor, aynı zamanda kardeşi Helios'un (Güneş) arabasının önünde yürüdüğünde Hemera (Gün) olarak da adlandırılır. sabah, sabah yıldızı (Venüs) eşliğinde. Güneş ile birlikte gökyüzünden geçer ve onu uzak Batı'da Okyanus'ta bırakır ve Hesperus (Akşam) olarak dünyayı yıkar. Efsaneler ayrıca titan Astrea ile nişanlı olduğunu ve ona yıldızları ve rüzgarları doğurduğunu söyler, ancak aşk tanrıçası Afrodit'in büyüsü nedeniyle, örneğin avcı Orion ile başka birçok macera yaşadı (bkz. ).Truva kralı Priam'ın kardeşi Typhon'dan, Truva Savaşı'nda Akhilleus tarafından öldürülen Memnon adında bir oğlu oldu. Oğlu için üzülen Eos, çiy şeklinde yere düşen gözyaşlarını döktü (ayrıca bkz. Ağustosböcekleri).

 

Erinyeler

 

Erinyes (furies). V. Kartari, 1647

 

ERINIA (örneğin, Schiller'in şarkısı "Ivikov Cranes" den bilinir, ayrıca Latin versiyonunda daha iyi bilinir - öfkeler) - insanların affedilemez vahşet için intikam alma konusundaki şiddetli tutkusunu somutlaştıran intikam tanrıçası. Bu üç karanlık, güçlü düzen koruyucusu (bkz. Üç Yüzlü) hadım edilmiş tanrı Uranüs'ün kanından doğdu, Alecto (asla inmeyen), Tisiphone (cinayetin intikamını alan) ve Megara (kıskanç) isimlerini taşıyorlar ve ellerinde meşaleler ve kırbaçlarla, saç yerine yılanlarla tasvir edilen ve başta anne baba olmak üzere yakınlarına karşı kanlı suçların ve sövgülerin yılmaz ve amansız takipçisidirler. Bazen kişiselleştirilmiş lanetler olarak yorumlanırlar, ayrıca ahlaki düzeni ve hukuk sistemini korurlar, bu nedenle, yatıştırıcı veya saygılı bir şekilde, bazen eumenides (dostça) veya zeshpai Sheai (saygıdeğer, saygıya değer) olarak adlandırılırlar. Bazı yörelerde, Erinyes'in saygısı, onlara karşı çıkan figürler olarak üç lütfun saygısıyla ilişkilidir.

 

JÜPİTER (Yunan Zeus) - Olympus Dağı'ndaki gökyüzünün efendisi, elinde bir şimşek ışını ile her şeye gücü yeten bir hükümdar gibi görünüyor. Astral prototipi (prototipi), bugün bilindiği gibi güneş sistemindeki en büyük gezegendir.

 

Jupiter is the ruler of the annual circle. Johann Gassfurt, 1491

 

orbiting the Sun in about 399 days. The orbit of Jupiter (as well as Mars), viewed from the Earth, forms loops and 8-shaped

 

tanrıların babasının rastgele aşk ilişkileri hakkındaki mitlerle ilişkilendirilebilecek eğriler. Astrolojik olarak Jüpiter, Yay burcunda “gündüz evi”, Balık burcunda “gece evi” ile “büyük mutluluk getiren” veya “hayırsever” anlamına gelir. Astrolojik "Jüpiter'in çocukları"nın nazik, yardımsever, arkadaş canlısı, iyi kalpli olduğuna inanılır, ancak aynı zamanda kibirli ve kendini beğenmiş olabilir. Buna Jüpiter'in eril bir ilkeye sahip günlük bir gezegen olduğunu ekleyebiliriz; “Jüpiterliler” için yemek sorun değil, mutluluktan mahrum değiller; 57-68 yaş arası kişileri himaye eder, dini ve hukuku himaye eder.

 

Rengi mor-kırmızı veya yeşil, metali kalay, yetkisi altındaki değerli taşlar zümrüt, ametist, turkuaz ve jasper (jasper), dekorasyon için kullanılan bir taş olarak da asil bir serpantindir (serpantin). Antik Çin'de, yayıyorum

Jupiter with a bunch of lightning. V. Carthari, 1647

 

The planet, which has yellow-white rays, rules over the East, symbolizes the color - blue, has the "element tree" in submission.

 

ELMA - botanik açıdan, her zaman çok yönlü sembolik anlamı olan açıkça tanımlanmış bir çekirdekli meyve değildir. Yabani elmalar uzun süredir toplanmaktadır ve Orta Avrupa'da Neolitik çağ kadar erken bir tarihte büyük meyveli ekili çeşitler bilinmektedir. Eski efsanelerde, sarhoş tanrı Dionysos, aşk tanrıçası Afrodit'e sunduğu bir elma yarattı. Dişi göğüslerle erotik olarak ilişkilendirilir ve yarıya bölünmüş elma tohumları için kabuklar - dış dişi genital organlarla. Bu bağlamda, elmanın biraz belirsiz bir sembolik anlamı vardır.Tanrıça Eris, tanrıların meclisine attığı altın bir elma ("uyuşmazlık elması" olarak verilir) ile Prens Paris'in seçimini belirlemiş ve Helen'in kaçırılmasına ve Truva Savaşı'nın başlamasına katkıda bulunmuştur. Büyük bir tehlikeyle Herkül, Hesperides'in elmalarını uzak Batı'dan alıp getirmek zorunda kaldı. Öte yandan yeryüzü tanrıçası Gaia, Zeus ile evlenmesi vesilesiyle Hera'ya bereket sembolü olarak bir elma verir. Atina'da yeni evliler elmaları paylaştılar ve yediler

 

Bir elma ile Eva . Kitap illüstrasyonu, ca. 1350

 

gelin odasına girdikten sonra loco. Elmaları geçmek veya fırlatmak bir aşk işareti olarak kabul edildi. İskandinav tanrıçası Idunn, kullanımı sonsuz gençlik veren elmaları korudu. Kelt dinlerinde elma, bilgi aktarımının bir simgesiydi. Çin sembolizmi "elma" ve "barış" anlamına gelen kelimelerin uyumuna odaklanır, ancak kelime "hastalık" kelimesiyle uyumlu olduğu için Çin'de hastalara elma vermek adetten değildir. Ama elma ağacının çiçekleri kadın güzelliğini simgeler. Avrupa'da cennet elması, yani iyiyi ve kötüyü bilme ağacından, ayartma ve günahın sembolüdür. Ataların düşüşüyle ​​ilgili resimlerde(Adem ve Havva), yılan ağzında baştan çıkarıcı bir elma tutar, ancak metin yalnızca “meyveler”, “meyveler” anlamına gelir: elmamız Doğu'da bilinmiyordu. Geleneklere göre elma yerine incir, ayva veya nar vardır. İsa'nın doğumunun resimleri, bebek İsa'nın bir elma aldığını gösterir; sembolik olarak, dünyanın günahlarını üstlenir, böylece Noel ağacındaki elmalar, Mesih'in doğumu nedeniyle cennete geri dönme fırsatı olarak yorumlanabilir. Ama ilk başta, bir elmanın baştan çıkarıcı tatlılığı, günahın cazibesiyle ve Latince (piais - elma ağacı) kelimesinin piaiit - kötü, kötü, günahkar kelimesiyle benzerliği nedeniyle ilişkilendirildi.Bu nedenle, Barok döneminin sanat eserlerinde, iskelet biçimindeki ölüm, genellikle elinde bir elma tutar: ilk günahın bedeli ölümdür. krallarasaile birlikte , tüm dünyayı temsil eden “egemen elmayı” (devleti) ellerinde tutarlar. Antik dünyada, imparator Augustus - Asya, Afrika, Avrupa tarafından bilinen dünyanın kısımlarını gösteren madeni paralar üzerinde üç daire tasvir edildi ve "egemen elma" zafer tanrıçası figürüyle taçlandırıldı (Nike, lat. Victoria). Hıristiyanlık döneminde Nike'ın yerini haç aldı, bu nedenle Dünya'nın astronomik sembolü bile üzerinde bir haç bulunan bir dairedir.Kelt adalılarının efsanelerinde elmalar ülkesi Avalon, dünya dışı sevinçlerin sembolüdür. Mitoloji uzmanı R. von Ranke-Graves, elmayı aşk ve baharın yaygın bir sembolü olarak yorumluyor: “Bu, girişi sadece kahramanların ruhlarına ayrılmış olan Champs Elysees elma bahçelerine bir geçiş… Elma üç Hesperides'in Herkül'e ve ayrıca "tüm canlıların annesi" Havva'nın Adem'e armağanıdır. Son olarak, daha sonraki mitlerde gururlu krallardan ilahi intikamın sembolü haline gelen kutsal meşe tanrıçası Nemesis, elmalı bir dal taşır: kahramanlara armağanı. Neolitik ve Tunç Çağı'nın tüm cennet yerleri meyve bahçeleri olan adalardı...” Çekici olmayan yabani elma ağacının bile hanedanlık armalarında kullanıldığını görmek dikkat çekicidir."Orman elması, sert ve ekşi, özellikle şarabı korumak için iyidir, böylece ekşi olmaz. Böylece kötülük sertlikle cezalandırılır, erdem korunur" (Böckler, 1688).

KUZU - bkz. Kuzu

DİL, insan vücudunun bir organıdır ve genellikle sembolik olarak dil ile konuşma olarak tanımlanır, çünkü büyük ölçüde

Nepomuk Aziz John elinde dil ile. W. Auer. Azizler Efsanesi, 1890

 

peni çoğu ünsüzün telaffuzunda yer alır. Kavramın belirsizliği, örneğin, “yabancı dilleri konuşmak” ifadesiyle, yani yabancı dilleri konuşmak, hatta xenoglossia (yabancı dillerin paranormal bilgisi) gibi bir fenomen de dahil olmak üzere kanıtlanır. "Kalp ve dil", eski Mısır mitinde, tanrı Ptah'ın, yani zihin ve dille (yaratıcının sözü) yaratmaya başladığı araçlardır. Bilge bir söz, kişinin diline hakim olması gerektiği konusunda uyarır. Mukaddes Kitapta geçen sayısız ifade, “dili” “konuşma”, “kelimelerin kullanımı” ile özdeşleştirir, örneğin: “Seçme gümüş, salihlerin dilidir” (Süleymanın Meselleri 10:20); "Kim diliyle hata yapmadı?" (Efendim 19:17). Havarilerin İşleri'nde (2:3-4) Kutsal Ruh, Pentekost mucizesi sırasında ateşli diller şeklinde ortaya çıkar ve ardından xenoglossia mucizesi gerçekleşir. Hıristiyan ikonografisinde dil, koparıldığı veya kesildiği şehitlerin bir özelliğidir, örneğin, Nepomuk Aziz John, “Kutsal Köprü” ve itiraf gizeminin koruyucusu ve Regensburg'dan St. Emmermann, kim dili olmadan vaaz etmek zorunda kaldı. St. elementinde su: “suların bir selde kaynadığında yükselmesini” gösterir. Nasıl kelimeler dilden oluşuyorsa, bu sular da yükseldikçe dalgalar halinde şekillenecektir. Böylece ruh, göğe hasretle, Yaradanını övmek için kabuğunu aceleye getirir.” Anlamsız bir ses koleksiyonu olan kendinden geçmiş mırıldanma Glossolalia, bazı dini mezheplerde (örneğin, Irvingliler arasında) yaygındır ve zaten Eski Ahit'te İşaya, insanlara “kekeleyen dudaklar” ile hitap eden vizyoner peygamberler arasında tanımlamıştır ( 28:11) . “Üçleme topluluğu”nun destekçileri, bu tür yüceltme tezahürlerini yukarıdan esinlenilmiş olarak, “melek dili” gibi bir şey olarak görürler. "İkiyüzlülük" (ikiyüzlülük), eski bir inanışa göre onlara zehirli ısırıklar (öğütler) veren o yılanın dili gibi çatallı bir dille konuşmak demektir. Eski Meksika'da, dikenlerle dolu bir ipin genellikle dilden sürüklendiği korkunç bir kendine işkence biçimi vardı.

 

ÇİÇEK DİLİ. Biedermeier tarzı yıllarında, zengin şehir sakinleri genellikle çiçek buketlerinin yardımıyla keskin sorunları çözdü. Bu gelenek zaten 18. yüzyılın sonundaydı. eğlenceli çiçek sembolizmine hayat verdi ve bir asır sonra, grunderstvo (girişim ateşi) döneminde, ona yeni bir ivme kazandırdı. 1899'da G. V. Gessman, "özellikle güzel bayanlar topluluğumuzun anılarında, bu hassas geleneğin yeniden canlanmasına" listesiyle katkıda bulunmak istediğini yazdı. Aşağıdakiler, modern okuyucuya oldukça komik gelen bu törensel bitki sembolizminin örnekleridir:

 

Agave - "Şakalarına rağmen sana karşı iyi bir tavır sergileyeceğim."

 

Akasya (beyaz) - "3 ve dostluğumuzun gücü bana senin güzel kalbinle emanet edilecek."

 

Amaryllis (kırmızı) - "Sana kalbimin derinliklerinden saygı duyuyorum."

 

Aronnik - "Hayat sana karşı acımasızca silahlansa da vazgeçme! Ebedi iyiliğe ve saflığa duyulan ihtiyacın bilinci seni yükseltecektir."

 

Astra (beyaz) - "Samimi dostluğunuz talihsizliğimin ıstırabını yumuşatır."

 

Asphodelia - "Sık ve samimi mektuplar bekliyorum."

 

Colchicum (sonbahar) - "Kalbim sana sevgiyle açık ve cennetsel duyguların çağrısını memnuniyetle takip edeceğim."

 

Rosebud (dikenli) - "Bilinmeyen şüphelerle umutlu aşk..."

 

Kiraz çiçekleri - "Görünüşüne kızardığım gerçeği sana duyduğum sessiz hayranlığı anlatsın."

 

Gündüzsefası - "O kadar keskin ve derin, bir şahinin aşk bakışı gibi, dünyadaki hiçbir göz bakmaz."

 

Karanfil (beyaz) - "Ölüm sizi yapraklardan mahrum bırakana kadar renk değiştirmediğiniz için en samimi dostluğun simgesisiniz."

 

Karanfil (kırmızı) - "Saygı ve sevgimin derinliğini anladığınızda daha fazla dayanamayacaksınız."

 

Dahlia - "Kalbim her zaman seninle; vatan verir beden değil, yürek."

 

Sümbül (beyaz) - "Kalbim beni sana çekiyor solgun hayalperest."

 

Tatlı bezelye - “ Gökyüzünün “dostça sevgi” incileri verdiği kıskançlığa değer.

 

Meşe yaprağı - "Alçakgönüllülük ve erdemin tacı."

 

Centaury - 'Torek öyle, söylenmiş gerçek gibi ama bir o kadar da şifalı.

 

Willow - "Gerçek dostluk bize hayatın yükünü taşımak için el verir."

 

Ağlayan Söğüt - "Kayıp hediyenizin anısıyla kalbim titreyecek."

 

İris (mavi) - "İkiyüzlü duygularınız geçecek, böylece hiçbir iz kalmayacak."

 

Kalina - "Ve bu kadar duyarsızmış gibi davrandığında, bir gün Cupid'in oku seni yakalayacak."

 

Kasatik - "Kalbimi tekrar şüpheye düşürmek için sevinçli bir umutla dolduruyorsun."

 

Yonca - "Seni tekrar görebileceğim zaman bana haber ver."

 

4 yapraklı yonca - "Mutluluk ancak seninle paylaşabildiğimde bana gülümser."

 

Ekmeğin kulağı - "Ne talep ediyorsan, sadece zamanvermek."

 

Mullein (sarı) - "Neşeli olun, mutluluk henüz size gülümseyecek."

 

Bebek - "Sadece senin için yaşıyorum."

 

Lavanta - "Hatırlama"

 

senin hakkında benim tek sessiz sevincim.

 

Hazel in Bloom - "Korkacak bir şeyiniz yok, ilahi aşk Allah'ın koruması altındadır."

 

Gül yaprağı (beyaz) - "Hayır!"

 

Gül Yaprağı (Kırmızı) - “Evet!”

 

Lily (beyaz) - "Sen masumsun, bu masumiyet sembolü gibi."

 

Kıvırcık Zambak - "Picaresque, kışkırtıcı bakışların daha ne kadar kötülük yapacak?"

 

Ihlamur çiçek açmış - "Şehvetli aşk gece çiyi gibi kaybolur; manevi aşk altın bir gün ışığı gibi devam eder."

 

Defne yaprağı - "Size gururlu bir zafer çelengi değil, mütevazı bir erdem çelengi verilir."

 

Üzüm yaprağı - "Sürekli neşenizle neşeme geri dönebilirsiniz."

 

Dulavratotu - "Sempatik bağlılığıma ve güvenilir yardımıma güvenebilirsiniz."

 

Bow (çiçek açar) - "Asil bir erkeğin bir kadının varlığına hissetmesi gereken şefkatli ilgiyi gösterirsen aşkımı kazanabilirsin..."

 

Frenk soğanı çiçek açmış - "İyi ve yürekten tavsiyelerinize uyacağım."

 

Acı bakla - "Göksel tılsımlar ve ruhun harika çiçekleri, bulduğum gibi, kalbinizde birleşiyor."

 

Aslanağzı - "Oyunculuğun bir gün acı bir şekilde intikamını alacak."

 

Mack - "Uykulu balgamlı mizacınız, kalbinizin önemli hareketlerinin tezahür etmesine izin vermiyor."

 

Mimoza - "İçine uyan geniş, güzel ruh, asil, ciddi gururun tarafından destekleniyor."

 

Mersin dalı - "Her zaman yeşil kalır, çünkü gerçek aşkın ördüğü çelenkler asla solmaz."

 

Euphorbia - "O kadar soğuksun ki insan kalbinin taştan yapıldığını sanır."

 

Nane - "Falipovy kalpleri, sizinki gibi bolca bulacağım."

 

Narcissus (sarı) - "Senin cilveli, hülyalı ruhun, gururla yükselen ve bitkinlikten başını alçaltan bu güzel çiçek gibidir."

 

Nasturtium - "Seni görmenin neşeli umudunun artık Ruhumu doldurmayacağı gerçeğine nasıl dayanabilirim."

 

Unutma beni - "Üç kelime görme arzusunu duyurur: beni unutma!"

 

Marigolds - "Bu çiçeğin altın yüzüğü gibi aşkımın saflığı da sonsuzdur."

 

Zakkum - "İçinizde kıskançlık ve parlaklık hakim, çünkü sıcak, hassas bir kalp yerine doğa size sadece dış güzellik verdi."

 

Şakayık - "Gururun dayanılmaz."

 

Kardelen - "Şimdiye ve geleceğe sevinin ve kalbinizde kasvetli geçmişin anılarına izin vermeyin."

 

Ayçiçeği - "Her zaman güneşe bakar. Güneş ışığı onun için ne ise, senin aşkın benim hayatım içindir."

 

Primula - "Gökyüzümün anahtarı senin saf meleksi kalbinde yatıyor."

 

Reseda - "Nasıl ki bu çiçek bir renk zenginliği olmadan sessizce kokarsa, senin de dışsal bir parlaklık ve ihtişam olmadan hayırsever yeteneklerin var."

 

Gül (beyaz) - "Soluk yaprakları size sonsuz saf sevginin mutluluğunu gösterir, çünkü dünyevi ısıdan yoksundur."

 

Gül (sarı) - "Bu çiçeğin rengi bana gözlerinin kıskanç bakışını hatırlatıyor."

 

Gül (kırmızı) - "O, sevginin ve sadakatin anahtarıdır."

 

Leylak - "Yüzünüzün her ifadesi, her sözünüz ruhunuzun güzelliğini anlatır."

 

Tutku çiçeği - "Öteki dünyadaki kötü acınız sonsuz bir mutluluk tacına dönüşecek."

 

Reed - "Bu reddi daha önce alınanlara ekleyin."

 

Civanperçemi - "Gerçekten iddia ettiğiniz kadar cahil misiniz?"

 

Lale - "Seni dilsiz muhteşem figür! Gerçek değerin nerede?"

 

Menekşe (alp) - "Saf nedenlerle, sana en çok saygı duyuyorum."

 

Çiçek açmış pamuk - " Birliğimizin çiçekleri hala yumuşacık, bu yüzden onlara özenle ve sevgiyle bakın."

 

Kekik - "Ruhların birliği en yüksek iyiliktir."

 

Thistle - "Hayatın şiiri senden iz bırakmadan geçer."

 

Çiçek açmış sarımsak - "Sana karşı tam bir kayıtsızlık hissediyorum."

Kuşburnu - "Sessiz mutluluk için yaratılmış, gizliden gizliye mutlu yaşar."

Kuzukulağı ekşi - "Sürekli beni takip ettiğini bilmek benim için tatsız."

Elma ağacı çiçek açmış - "Aşkın pembe sıcağı sonunda ihale yanaklarınızı renklendirecek mi"

Yasnotka - "Sevginin sözleri bana dokunmuyor, yeminlerin ve nezaketlerin sonuçsuz."

Biedermeier döneminden çiçeklere atıfta bulunan başka bir ifade koleksiyonu, diğerlerinin yanı sıra aşağıdaki özdeyişleri içerir:

Kayısı dalı - "Cinsiyetinizin meleği, sizin için dua ediyorum!"

Mürver - "Üşüyorsun."

Grapevine - "Yaklaşın ve bana sadık olun."

Karanfil - "Tutkulu bir arzu göğsümü sallıyor."

Lahana besleyin - "Anlaşılmak istiyorsanız daha ayrıntılı açıklayın."

Lavanta - "Bilmecelerle konuşuyorsun."

Karaağaç yaprağı - "Aşkımız hala bir gizem olmalı."

Yay - "Beni tiksindiriyorsun / açık."

Mac - "Neden bu kadar yorgunsun?"

Moh - "İnatçılığın beni umutsuzluğa sürüklüyor."

Nane - "Önemsiz şeyler hakkında kim bu kadar rahatsız edecek?"

Narcissus (beyaz) - "Korkunç! Beni tamamen yok etmek mi istiyorsun?"

Unutma beni - "Bu çiçeğin fısıltısını dinle."

Kardelen - "Görüşleriniz kalbin saflığını yayar."

Gül - "Göğsünde dinlenmeme izin ver, ah, çiçek açan!"

Hazel orman tavuğu (kraliyet) - "Türünün temsilcilerinin en sevimlisi, senin için bir tanrıça gibi dua ediyorum!"

Leylak - "Gençlik bitmeden sunağa acele edelim!"

Çiçek açmış tütün - "İçimdeki uyku hislerini tatlı bir şekilde uyandırıyorsun."

Bazı çiçek selamlarının içeriğindeki farklılıklar nedeniyle, her iki eşin de aynı anahtara sahip olması gerekiyordu. Ancak bu durumda gizli aşk mesajları “çiçek aracılığıyla” (alegorik olarak) doğru bir şekilde iletilebilirdi.

YUMURTA. Yumurtanın alegorik anlamı, sayısız özelliği ile önceden belirlenir. Çoğu zaman beyazdır, kırılgandır, ondan yeni bir yaşam ortaya çıkar, testislere (testisler) benzer. Dünyanın kırdan ortaya çıkışı, yalnızca Orphic yaratılış mitinden ( rüzgar tarafından baştan çıkarılan kara kanatlı gece, Eros'un (Phanes) yumurtadan çıktığı bir yumurtayı doğurur), aynı zamanda Polinezya, Japonlardan da bilinir. , Peru, Hint, Fenike, Çin, Fin ve Slav mitleri hakkında Buna göre, birçok kahraman doğmadı, ancak örneğin Cetvel (Güney Kore) ve Dioscuri'nin Castor ve Pollux'u (yumurtlayan bir yumurtadan) gibi yumurtalardan çıktı. Zeus'un bir kuğu kisvesi altında döllediği Leda tarafından ).Potansiyel olarak yumurtada bulunan, yeni yaşam üretme yeteneği hayati enerji ile ilişkilidir, bunun sonucunda yumurta bir sembol olarak tıp ve doğurganlık kültlerinde önemli bir rol oynar. Yumurta, cenaze törenlerinde yiyecek olarak kullanılır, ölen kişiyi diğer dünyaya giderken güçlendirir . Güneş veAy da genellikle altın ve gümüş gök yumurtalarıyla ilişkilendirilir. Genel olarak yumurta, daha sonra dünyanın ortaya çıktığı ilkel embriyonun bir sembolü olarak görülür. Bir kabuk içine alınmış mecazi bir bütünlük alegorisi olarak yumurta, önceden belirlenmiş bir yaratılışın başlangıcını kişileştirir.Hıristiyan bölgesinde yumurta, dirilmiş (mezardan dirilmiş) Mesih'i kabuktan çıkmış bir civcivle karşılaştırmak için kullanılır; beyaz kabuğun rengi saflığı ve mükemmelliği simgelemektedir. Simyacıların mecazi dünyasında, "filozof yumurtası", bir filozofun taşı haline gelen, mucizevi üretken enerji için tüm ön koşulları, özellikle de sarının gösterdiği gibi , imrenilen altını taşıyan bir pra-maddedir . Yumurta, çeşitli sembolizmlerin konusudur.

Yumurta (simya sembolü). Pra-maddenin "felsefi yumurtasının" ateş ve kılıçla ayrıştırılması. M. Mayer. Atalanta koşusu, 1618

 

Örneğin, Paskalya yumurtası baharın sembolü, doğanın kış uykusundan doğurganlığa yükselişinin bir işareti ve yukarıda bahsedilen ölülerden dirilişin bir benzetmesidir. Büyü ve sihirle ilgili popüler fikirlere göre, bazı durumlarda yumurtalar gömülür, gömülür, çeşitli ritüellerin ve koşulların yerine getirilmesiyle gizlenir; bu, kırılganlık gibi bir kaliteyi hesaba katar (kötü ruhlar yumurtalara zarar vermekten çekinir ve bu nedenle dikkatli olun). Avusturyalıların ulusal yaşamında, İyi Perşembe günü bırakılan ve ardından konuşulan bir yumurta (“scape yumurtası”) hastalıkla birlikte gömülür. Ve evi yıldırım düşmesinden korumak için yumurta evin çatısından atılıp düştüğü yere gömülmelidir.

ANCHOR - Akdeniz navigasyonunda kullanılan, antik dünyada deniz tanrılarının sembolünün anlamını atfedilen bir cihaz. Çapa, destek ve güvenilirlik vaat etti, bu yüzden güven ve inancın bir sembolü oldu. İlk başta, profesyonel bağlarını ölü denizcilerin mezarlarında işaretledi ve Hıristiyanlık öncesi zamanlarda denizcilerin mezarlıklarında kullanıldı ve erken Hıristiyanlık döneminde haç şeklinde olması nedeniyle gizli bir kurtuluş sembolü haline geldi.

Çapa ve balık. Erken Hıristiyan yeraltı mezarlığı mozaiği. Sousse (Kuzey Afrika)

Çapa. Priscilla'nın yeraltı mezarlarında Erken Hıristiyan gravürü. Roma

Zeytin dalları, balıklar ve güvercinler ile haç şeklinde çapa. Erken Hıristiyan kameo

 

(Ayet (Ayet) Çapa ipini takmak için halkanın altındaki çapraz çubuk (süngerimsi ağaç), çapanın alt kısmı tarafından gizlenen bir tür haç oluşturur. Hıristiyan mezar görüntülerinde, çapa genellikle görüntü ile çerçevelenmiştir. büyük sembolik Azizler (Roma Clement, Nicholas denizcilerin hamisi, Placidius, Nepomuk John, vb.) olan balık veya yunusların, liman şehirlerini ifade ettiği hanedanlık armalarında da kullanılır, örneğin, paltoda hamisi St. Clement'in boynunda çapayla bir şehit gibi boğulduğu Solingen şehrinin arması Barok şair W. H. von Hochberg (1675) şunları yazmıştı:

 

“Yakında bir fırtınanın kopacağını anlayan denizci, hızla demir atar ve gemiyi kurtarır. Böylece ruh, Tanrı tarafından güçlendirildi

 

teselli, artık kedere, korkuya ve kafa karışıklığına boyun eğmiyorum.

 

AMBER(Yunanca "elektron", mineralojide "süksinit") - milyonlarca yıl önce, özellikle Baltık Denizi'nin mevcut bölgesinde yetişen iğne yapraklı ağaçların fosil reçinesi; Zaten Neolitik dönemde, uzun kara (kehribar) yollarıyla uzak ülkelere ulaştırılan takılar için gözde bir malzemeydi. Yunan doğa filozofu Milet'li Thales (yaklaşık MÖ 600) bile bir "elektronun" sürtünmeyi ısıttıktan sonra hafif nesneleri çekme yeteneğini biliyordu (dolayısıyla "elektrik" kavramımız). Bu özelliği, yanıcılığı ve sarımsı rengi, Akdeniz havzasında "egzotik" bir malzeme olan kehribarı değerli bir madde haline getirmektedir. Ondan, bugün bile bazen güç atfedilen, baş ağrılarından ve kötü rüyalardan koruyan tılsımlar (her türlü hayaletlere ve şeytani güçlere karşı) gibi süslemeler yapıldı. Sarımsı, cilalı kehribar takılar, düpedüz "güneşin sertleşmiş ışınları" olarak kabul edildi (antik çağda, Helios'un oğlu Phaethon'un gözyaşları). Astrolojik sembolizmde kehribar, Merkür gezegenine tabidir. Antik Çin'de kehribar ithalat olarak da biliniyordu ve içerdiği kapanımlara dayanarak, onun çam ağaçlarının eski reçinesinden oluştuğunu da biliyorlardı. Çince adı (hu-po), savaşçı bir canavarın ölümünün ardından ruhunun toprağa girip kehribara dönüştüğü inancıyla bağlantılı olarak "kaplan ruhu" anlamına gelir.

 

YANTRA, antik Hint sembolizminde ve modern zamanlarda geometrik olarak orantılı bir işaret şeklinde saygı gören bir grafik sembol olarak bilinir, merkezlenmesi bir mandalaya benzer ve meditasyona elverişlidir. Yantra, kural olarak, birbiri üzerine bindirilmiş üçgenler, kareler ve dairelerden oluşur, bunlar bir yandan içeriği bilinen anlamlarıyla iletir ve diğer yandan psişenin bilinçsiz arketip yapılarını doğrudan ifade eder. Her şeyden önce, “Sri Yantra”, iç içe ustalıkla iç içe geçmiş ve felsefi dualist sistemi simgeleyen köşeleriyle yukarı ve aşağı bakan üçgenlerden oluşan, nilüfer yaprakları ve dairesel çizgilerle çevrili bir çerçeve ile bilinir. genişleyen

Sri Yantra üçgenler, daireler ve çerçeveleme

 

kare yapı. Bütün bunlar, kutup karşıtlarının birliği üzerine bir meditasyon durumuna yol açmalı ve kendisiyle güçlü bir uyum duygusuna ve geçici kibirin üzerinde yükselmeye neden olmalıdır.

 

JANUS - iki yüzlü bir tanrı, giriş ve çıkışın sembolü, Antik Roma'da kapıların (kapıların) ve eşiklerin koruyucusu; Yunan panteonunda karşılığı yoktur. Tüm kapılar, herhangi bir eylemin başlangıcı ve tüm girişlerin geçişi kadar, onun kutsal başlangıcının altında kabul edildi. Janus'un kutsaması, yılın ilk ayı (Ocak, Janus) ve ayrıca diğer herhangi bir ay ve günün başlangıcı için gerekliydi. askeri konvoylar

Janus as a personal dualistic system. V. Carthari, 1647

 

Savaş sırasında kapıları her zaman ardına kadar açık olan Roma Forumu'ndaki kutsal Kapılar Tapınağı'ndan (iapi8 etipps) ayrıldı. Janus tapınağının kapalı kapıları, dünyanın durumunda buna uygun olarak nadir bir zamanı simgeliyordu. Kapıların tanrısı, giriş (lat. Iapia), aynı zamanda evin girişinin koruyucusu olarak kabul edildi ve nitelik olarak bir kapı bekçisi çubuğu ve bir anahtar ile tasvir edildi. Tarım bilimi ve hayatın düzenli bir şekilde yürütülmesi bilgisinde bir aracıyı ifade etti, devlet kültünde yerini aldı. Giriş ve çıkışın (ekip biçen) bekçisi olarak iki yüzlü yani biri öne, diğeri arkaya dönük iki yüzlü olarak tasvir edilmiştir. Bugün "iki yüzlü Janus" ifadesi, aynı eylemin veya şeyin belirsiz, belirsiz, ikili, kararsız - olumlu ve olumsuz yönlerini her şeyi sembolize ediyor. Bu Romanesk sembolden oldukça bağımsız olarak, Orta Afrika'da ahşaptan yapılmış, biri siyah (Negroid) ve diğeri beyaz olan çift kılıklı üst üste bindirilmiş maskeler vardır.

 

KERTENKELE. İlk Hıristiyan metin Physiologus'ta, kertenkelelerin yaşlandıklarında ve gözleri solduğunda doğuya bakan duvarların çatlaklarına süründükleri bildirilir. Ve o kalktığında

 

Kertenkele. Bir kapı üzerinde oyma Maori. Ohinemutu Köyü, Yeni Zelanda

 

Güneş, “Gözleri açılıyor ve iyileşiyorlar. Ve sen, adamım, kalbinin gözleri buğulandığında, aynı şekilde adaletin yükselen güneşini, Rabbimiz İsa Mesih'i ara ve O senin kalbinin gözlerini açacaktır.'' Bir hayvan olarak “düşen” kış uykusuna yatar”, kertenkele ölümü ve ardından dirilişi sembolize eder, ancak sikkelerdeki resimlerden de anlaşılacağı gibi güneş tanrısı (Apollo Saurokton) tarafından öldürülmüştür. Antik Roma sikkelerinde, muhtemelen kayıp kuyruğunu geri getirme yeteneği nedeniyle sağlık tanrıçası Salus ile ilişkilendirilir. Artemidor'un rüya kitabında kertenkele, "değersiz bir düşünce tarzının" kanıtı olarak yorumlanır. Hıristiyan zamanlarında, olumlu değerlendirmesi algılandı (canlanma, deri değiştirme yoluyla gençleşme, manevi - ışık için tutkulu çaba); fenerler, muskalar vb. üzerinde tasvir edilmiştir.arı, kertenkele ruhu somutlaştırabilir ve bu formda, hayvanın dönüşünden sonra bunun kanıtını alan uyuyanların ağzından kaçabilir.

 

KUTU (Yunanca kІ8Іё - kutu şeklinde bir kap; lat. agsa'ya karşılık gelir). Dionysos'un (Bacchus) mistik kutusu, gizemler sırasında bir yılanın kaydığı sembolik nesnelere sahip bir gemiydi, özel rahipler, sistoforlar tarafından giyildi. Muhtemelen tahta bir kutudan çok bir kutuydu. Eleusis gizemlerindeki Demeter'in (lat. Ceres) kült görüntüsü, onun bir kutunun üzerinde oturmasını yeniden üretti. Roma döneminde, “kutu” (сІ8Іа), ezoterik gizem dinlerinin evrensel bir sembolü haline geldi.

 

MAKALE İNDEKSİ

BIBLIOGRAPHY

 

General information about symbols

 

Vaiey N. Tne hosi languiage oG 8utbo1ist. Bordon, 1968.

 

Wesker (E Bié Bruce undp dep Beііі ^іоnep. Orax; ХVіеn; Koіn, 1987 (ВіЫ.).

 

VMeg-Orrepkeit K. Heisien, Magkep, Hipkep. TeiGep, 1971.

 

Cazziger E. Xvesen und \Vigkipg des sutbölgegpggz. Bagtziadi, 1977.

 

Skehaiieg E, Skeergani A. Bisiiioppaige des sutioes. Pariz, 1969.

 

Cigioi E E. A Bisiopagu og 8utio1s. No. Vork, 1962.

 

Sooreg ES . Bordon, 1978 (Buy.).

 

Oieikeit \V. 8ignei, 8igpa1, 8ubo1. Hygisii, 1970.

 

Eco V. Heiskep. EtGikhip ^ ip eipep Be^g_GG ipd zeipe Oessychye. GhapkGigi / M., 1977.

 

Еііаііе М. Beg die taeizsii-geiiioidze 8utbo1ik. EgapkGiP / M., 1986.

 

Eorgier O. Bie\Ve11 deg sutbole, 1961.

 

Egiyueg A. (N. Neіsіегіgo//). Heisken, sutbo1e, signeie, 8igpale. Yesiheii o. 1. Hender-Lexikop 8utbo1e (A. Oezgliergeichseg-MoІІѵvo). Ereiburu^ i. Vg., 1978.

 

Highlights and 7 . (Hgz). Keyez ХVbіCherbisk deg vіkegkipde, Mr. v. M. Erez. Vegin, 1988.

 

Kezzieg N. Baz ogrenbare Oekeimniz. Bas sutbo1 aiz \veg\veizer euc. Prelibrus i. Vg., 1977.

 

Kirkskjasperg A. Bie \Vek aiz sutbo1, 1968.

 

Leiper E. smutho1s, signs and signeis. No. Vork, 1950.

 

le\vi8 E 8ybо1z apd 8epіііmеnіz. Cress-Ciiiiigai 8shdiez ip 8utbjo1izt. Ke\v Wark, 1977.

 

Bruker M. Smylo1, Mychos und Begrende und deg Quinzi. Sidien chir deusscheen Juvenile escissie, 314. Beckin, 1958.

 

Broker M. (Hr8%.). VіYіоggar1ііе hig 8utbоlіk, Іkopo^gary ipd MuіоІо^іе. Іпі. Keregaineorgyan (Laitharbius), ab 1967 (Vivy.).

 

Broker M. (Hrz$.). AVBRIERGIS DEG 8UTBO1IK. Kgdpegs Tazscapeus^. 464. Schiger1, 1979.

 

Broker M. (Hr8$.). Becka^e chi 8myb01, 8ybho1beggirgg und 8ybho1Gorosc1ijne. Wadep-Wadep, 1982.

 

Burkeg M. Lexikop deg Od Meg ipd Batopep. Catep, Eipkііоnen, sutbоlе/Аurіbіlіе. 8ikgsag, 1984 (BiY.).

 

Vskieaip^er M. Оndiаіnіn uнd Oesсyсyе des sutbоlis. Vegip, 1930.

 

Zsk\vag2-\VіgіkIII()]er I., Віесіегтап N. Baz Wisk deg Heiskep und 8utbоlе. Ogah, 1972 and. d. (BiY.).

 

8utho1en, ZakhchicII rur 8utho1Torzc1ivne. Vazei, 1960-1967 (I-VII), KE Kdip, 1969.

 

\ VSHz E.N. ByzzeIdogG; Xvien, 1977.

 

]VIIIisk V. 8utbole ipd Heiskep. Wopp, 1965.

 

Symbolism from the point of view of depth psychology

 

Aerp E. Beg Tgashp ipd seipe Beiiip ^. Khygіsіі, 1943, Keiaus§. Kpaig-Ezoiegik.

 

Mypskep, 1980.

 

}acoy E Run \Ѵе§ xig Іpdіѵіdiaііop. Khigisk, 1965.

 

.Ipu S. O. Vie LVIgkIIskeii deg 8ee1e. Khigisk, 1934.

 

Vipu S. S. Muziegіish Сopіipsііopіz. Khigisk, 1955-1956.

 

Et$ S. O. Veg Mepsk ipd seipe 8utko1e. Okep/Egeіbig§ i.

 

Vg., 1981.

 

MasKepkhie EE Bgeatz apd Bgeatip^. Bordon, 1965. Bi.: Traite. OepG, 1969.

 

Meitapp E. Vgzrgipezeezskіe des Veѵѵi Vіzeіnz. Khigisk, 1949.

 

No. itapp E. Vie OgoVe MiKeg. Eіne Pkapotepoio^іe deg xѵeiyіskep Oezіakip ^en des ipехѵiВіеп. Okep/Preіbig^ i. Vg., 1974 (BiY.).

 

\VeIg S. S. O. Lipg ipd KidoІG 8іеіneg. KopGgopiaiiiop ipd 8uporze. 8kIIIagl, 1972.

 

\VeiIeg O. Veg epіeiёpeіe Muikoz. Mypskep, 1985.

 

Graphic-geometric symbols

 

Vesiertapp N. Bidzutjoie deg Voghek. \Vege chur shindei(ung deg sckgіsonen Kikigeren. Orax, 1977 (VIY.).

 

Vesierman N. \Ve11epkgeize. Tod ipd \Viedeggebsh4 ip dep KkkhYIdegp des Megа1kkіkitz. Naiiiep, 1977 acting

 

VIASIENA] V. Vaz 8ipheiskep-Visk. RgapkGiP / M., 1956.

 

Vopііо OIVа A. Laygіpіo. Miapo, 1979.

 

Vorsi E Mahez apd Lakugipikz oG ike \Vog1d. Bordon, 1976.

 

Goolyko/er E. Heiskeep ipd Xvipdeg. Xvien, 1957.

 

Eitapp V. Laurupikos. Eip Bekga§ xig Oezskіskіe eіpeg Vogz1e11n§ eiс. Aikep, 1931.

 

Ket N. Laubinii. Eogte e ipyegrgeiaakhіopі, 5000 appі dі rgesepha dі ip agskeyro. Мііапо, 1981. In: Akugіpіke. Mypskep, 1982 (BiY.).

 

Kyip N. Khwepp 8liepe Gedep. Vee 8rgaske money Viezkadep, 1966.

 

Euler E. 8utko1s, 8ignz and 8igneiz. No. Vork, 1969.

 

Erker M. Behr Kreiz aiz smybo1 it Beenkeen, Oiauben und kypziiiegizskep Oesiaken. Tyingen, 1981.

 

Mapsii R. EeIzgkkhYIdeg des osiiiiskep Baskzieipriaieaiz. K1. 8skrіgіen, AI1§. 8cioB Traiiepgeus i. d. 8itk. napdestis. Joappeum, Nek 14. Trangengeus, 1988.

 

Myiiieg] V. Vіe keііі^е 8іаdі. Kota diadgaia, kittyizskez Іegizaiet ipd dіe Muike vot ХѴекпаэІ. 8іІІГагІ, 1961.

 

Rediagi M. and. V., Her Voichis T. Cogris des zіgnez ^gaveez des topimenіz te^аІkYciez di Mogikap. Pariz, 1927.

 

VsItiesІ-Kovvaghik IV. Erke sippy1deg des Costos. Wiesedog, 1974.

 

VsivvagkhAvipkiio/er E, Bessiermann N. Vaz Visk deg Heisseyen ipd 8utho1e. Ogah, 1980 acting

 

Biober O. BhidephiB-Mopogarye. Meudkagiipe, 1981.

 

Віки/аиік S. Vaz Vgeіesk. Vee Oeschysye eipes ge1іgіdzen 8utbо1s. 8iiPgagI, 1937.

 

\VіiiiіІіsk V. 8utbоlе ipd Heісііеn. Wopp, 1965.

 

Symbols in the field of ethnology

 

Baskіoісі-ВіаiІіі EE, Ho//mapp-Krauer E. Napdkhѵbgіerbisk des deiisskep Aler^iaubenz. Vegip; Leipxi^, 1927-1942.

 

Faydalı Bir Yazı Daha :Ezoterik Kelime Arama Referansları

 

Veiii K. Vo1kz§1auBe. 7ei§pіzze geіі^іdzeg voikzkipzі. Sachubig, 1978; No. iaiz §. Mypskep, 1983.

 

Vgaipesk M. Keii^idze Voikzkipzi. Kdip, 1978 (BiY.).

 

Faydalı Bir Yazı Daha :HACI BEKTAŞ VELİ BİR BATINİ DAİ'Sİ Mİ?

 

Oipsiez A. Tke eviii eye. A Goikyoge sazekook. Ke\v Work, 1981.

 

Faydalı Bir Yazı Daha :AVATARA VE İNKARNASYON

 

Napztapp E., KrEz-Keiiiiepjesk E. AtiIIeI ipd Taiztap. Exskeipip^sGogt ipd Oezskіsye. Mypskep, 1977 (BiY.).

 

Kpi / A. i. E AtiІeNe ipd Taііztape. 8 duck de ta ^іzskep Аіка^з. Kdip, 1984.

 

KgІ88 K. Vie Voikzkipde deg akkaugіzskep Opadepzіаііep. Mypskep, 1953.

 

KrІ88-VeliepBesk L. Vіideg ipd Heiskep geііізіdzen Vo1kz§1аuBenz. Mypskep, 1963 (BiY.).

 

Leiapsi CH. S. Agadia. Bie ekge deg Nekhen (Leag. v. K. Te^iteieg). Mypskep, 1988.

 

Imkap K. Alpep\vapdehypgen ip de voggeii. Xvien, 1965.

 

Luckan K. Negryusk und Teutreiszei. Avdehypn ^en ip die Voghei. Xviep; Mypskep, 1979.

 

Mapsii E. Re_zgkgYІdeg des dziііiskep Vaskzіeіpriаіеаiz. K1. 8skrіgіen, AI1§. 8sk1ov TgaiiepGeiz i. d. 8itk. napdestis. Zoappeum, Heri 14. Triengeus, 1988.

 

Myp8ieger N.O. 8idiep gig ge1іgіdzep voikzkipde. Keenvibrig, 1983.

 

Yetes N. Airepiapdizke Vayegpkipsi. \Viep, 1966.

 

Yetes N. Haikeggeiskep. Ma^ie іt voikziytіiskep Vegeisk. \Viep; Mypskep, 1976.

 

R/arl R. Rgike KikziaNep ip Ozieggeisk. Ogag, 1980.

 

8eH$mapp 8. Veer bdse Biisk ipd Vervapdiez. En Beckar § gyr Oeskіskіe des Аbеr ^ аuBenz еіс. Vegin, 1910.

 

Sidier O. Vgidepgyv-Monogharkie. No. udkagІіp§, 1981.

 

VaІepііпіііі8с}і N. (Нг8&.). Nexen und HauBeher. Віе §гоВе УеНЫ^ип^, еіп еігаіраізкэз Rkapotep іn deg 8ітк. (Kaialogband). Ogag, 1987.

 

\VoІІepik R. Alxvekgkapd ipd VgidepGiV. Reissiiideg ip Bayerp. Naiiiep, 1982.

 

]Viiiiike A. Veg deiiske Voikzabeer ^iaube deg Gegen\vagі. Vegiip, 1900.

 

Fairy tale symbolism

 

Biermerman N. Magsken hop Nekhep. Vop money Rcapiazie money Magscape. \Viep; Mypskep, 1987.

 

Voііe E, Roіііѵka S. Аptegkip^en gi dep Kіpdeg- ipd Naiztagskep deg Vgjdeg Orgіtt. Vergipі Niidezkeit, 1963.

 

Vaz Seziskі money Vdіkeg. Vokitepchiop des Magscapes, Veike des Epsk-Bdlk-Verlagez. Kazzei.

 

Vie Magskep deg UveShkegaShg (Viskgeike des Vedegiskz-Uegia^ez). VyzzeidogG; Kdip.

 

Еііасіе M. Muik apd Keаіііu. ІМехѵ Work, 1963.

 

Egageg A. O. Veg Eіne 8іdіе djеr Magіе іnd Ке1ігіop. RapkGshCh/M., 1977. Аііапііз. Vo1kzdisk1ip§ ipd Voikztagskep AGgikaz. 12 Where. Zepa, 1921-1928. bagak V. (Hg8%.). Vaz Visk aus hepetus 8iver. WizzedogG, 1984.

 

6eksi8 H., LaAetapp-Premer 6. (Hr8i.). 8skatapepiit ipd 7aikegtagskep. Kazzei, 1986.

 

Seuier V. Magskepkepde, Menzsk ipd 8skіskza1 іt 8pіеgе1 deg Ogіttzskep Magskep. 81iPgag1, 1982.

 

Ogitt A. i. \V. Kіpdeg- ipd Naiztagskep. Hssg. v. N. Rapgeg. Khviezkadep. about. 3.

 

Kahnp^er E. Veg akepieiegiiske OijskziorG. Magscape des Vagosk. Mypskep, 1965.

 

E. (Hr. 8%). Magscap money \Vek 5, AGgіka ipd Ogeapіep. Mypskep, 1980.

 

Edreitapp M. Egipp. Kekіzské 8аgеn aiz Іgіapd. Wiesedog, 1977.

 

Magscap deg Apiike. Hssg. v. E. Askegtapp. PrhapkGigi / M., 1981.

 

HіІ8сMce A. 8ogіаlе Ordnip^en іt 8ріеге1 deg Magskep. 8ii§aP; Wad Cappschi, 1976-1977.

 

Bissigke A. sutko1Rosskipg und MagskeepGosskip ^, ip: Brirker M. (Hr8%.). Becka^e gi sutbо1, sutbо1Rosskipg und svtbоlеggrіgr. Wadep-Wadep, 1982.

 

Raeioxv K. Voiksza^en ipd Magskep it Prgai HoPe. Nappower, 1962.

 

Kiem I. Taki іt Magskep. Vie Vasque deg enu $ esrep1en Kikig. Okep/Rgeikig§ i. Vg., 1985.

 

Vippe O. (Hg8%.). \VIe Aya dep Oeiziegp §e\ѵeiki xvigde. Oezskіskіep, Magskep ipd Muіkep deg 8skatapep. Vagtziadi, 1983.

 

8re$ K. V. , MiAgak E. (apoput er8skіepep): Nipdegi voikztagskep. \Viep, 1947.

 

8іater B. (Нг8$.). Vogpgdzskep ipd Kosepkeu. Moііѵ§1eiske Magskep. RhapkGigi / M., 1985.

 

]VippeI I. Scabosk, Tgid ipd LviIde Zagd. 8agep aiz det hѵezіzіеіgіzskep Orepgіapd. Orar, 1986. K. E. Botkepsager. 8agen ipd 0ker1ieGeripgeen, Magscap ipd Ergakiip ^en. Ippschik, 1981.

 

Color and number symbolism

 

Vіzsko// E. Vіe Muzііk ipd Ma§іe deg Hakiep. Vegin, 1920.

 

Vostap b. Tke Meapip ^ apd Pkііоzоrku oEKitBerz. Bordon, 1932.

 

yoga// E. Vaz Airkakeі іp Muzііk ipd Mahіe. Leirgig; Vegіp, 1925. Kergіpі. Leirgig, 1980.

 

Epsiges S. Muziik ipd Magie deg Hakiep. Khigisk, 1951.

 

Eiteg] V. E. Ood Coiniz. A 8idu uni vitae karbiterz. Sgoudop, 1947.

 

Egizepiaip R. Neiiiepizizke XVoPgakІeptuzііk іt Keiep Teziatep' Leirgі§, 1935.

 

Neiiieg A. ViyіzsІіe HayepzutkoІik. Veiningen, 1936.

 

I/gaI. О. _ PrhapkGig/M., 1986.

 

Koezііeg A. Vie Kaskivapdіeg. Baz Віісі des Ypіѵеrzits іt ХѴapdeІ deg 2ek. Xviezbaden, 1963.

 

LacG/er O. Parzutjoik. Habrig, 1949.

 

Meppt^er K. 2ak1\vogі ipd XіGGer. Odkipgen, 1957.

 

Rogia R. R. E. Without congenital sutioidiosis. Pariz, 1837.

 

Vіetzs/teіsіeg M. Vop Kiiii bіz Taizepdeips. Vaz Oekeitpiz deg pitipozep Khaki. Mypskep, 1966.

 

Vozsieg \V. N. Віе 8іекеп- ipd Meipgakі іt Kikiz ipd Muikiz deg Огіеskep. Leirgig, 1904.

 

YesipeisIeg E. Von deg TChiII gig Ypepdiiskkek. Вgeіеіsk, 1987.

 

Te&teieg B. Beg keiiepde Vegenbogeen. 8іppvo11е 8ріе1е, Experіteпіе ipd Medkaііopep, еіс. Nadetvaan§, 1985.

 

Veingeb E. 7ak1, Heiskep, XVorg Vaz zutkoііїske Ypіѵеrzit deg Віеіѕргаsіе. Veineck, 1978.

 

Alchemical symbols

 

Bie(iegmapp N. Maiegia Rgita. Eine Bі1degzatt1ipg gir Іdeepgeezskіsk1:e deg Aіsketіe. Orag, 1973 (ВіЫ.).

 

VigskYagsII T. Aisketie - 8іpp ipd \Vekky1d. Okep, 1960.

 

Саnzeііеі Е. АІсЫтіе. Pariz, 1967.

 

Soskgep A. Aisketu gedizsoѵeged apd gezіoged. Hopson, 1956.

 

Eііskіe M. 8sktіede ipd Аіsketіzіep. 8shigari, 1960.

 

Oesztapp S. IV. Vіe OekeіtzutоІe deg Аіskutіe. Ogag, 1899; ХVIеп, 1922. Vergіnі: ІLT., 1960.

 

NagіІаubl S. E. Veg 8ііn deg ХѴеіsеn. Xvezep ipd Viidepvek deg Aisketie. Mypskep, 1959 (BiY.).

 

S. O. Rzuskoio^ie ipd Aisketie. Khigisk, 1943.

 

S. S. sidien djer aisketiziiuzsche Vorzleingeen (= Oes. xvierke, Bsi. 13). Okep i. Prelibrig i. Vg., 1978.

 

Piozz E. E., Bosep-Kip%e N., Empregises N., Winig N. Aiskita. Ideoio^ie ipd Teskpoio^ie. Mypskep, 1970 (BiY.).

 

Eskpeіsіeg \V. Exekop aisketizziisk-rkagtageiisskeg 8utbo1e. Heipkeit, 1962.

 

8skuvagg-]VipkIIIio/er I., Vesierman N. Vaz Visk deg Heiskep und 8utbolie. Ogag, 1972 and. d.

 

Vap epper E Arі ei АІсYtie. ЕісІе de Psopo^garye Negteііdie еіс. Pariz; Bryheiiez, 1966 (BiY.).

 

Astrological symbols

 

Vesker V. Exekop deg Azіgoіo^іe. Azіgoio^іe, Azіgopotіe, Koztoіо^іе. Prelibrus i. Vg., 1981 (BiY.).

 

Veskeg S., Joeve M. Uvekkogtein deg Prykgek. VyzzeidogG; Kdip, 1977.

 

Boii E., Vegosh S., Sigma IV. 8іern§1aube ipd 8іеrpdeuiШп§. 8ShPgagI, 1977.

 

Sgezztapp N. Vie keііepіzііzske Oezііgpgeііёіop. Leirgi^, 1925.

 

Cypsiei N. 6. 8iern§1auBe, 8iernge1і§іop and 8ierpogake1. Leirgi^, 1933.

 

NepzeІіp$ K. Khörbep ipb Uvezep beg Azіgoіоіе. 8іІІГагі, 1924.

 

Kparrisk IV. Oezskian run Azіgoіo^іe. EgapkGigi, 1967.

 

Reiskegi] V. E. Asiatic. 8іІІГагі, 1960 (Vivy.).

 

Kosenberg ^ A. /eisken at Hitei. /ygisk, 1949.

 

Yesiavetosi N. Vie Nagtopie run 8rkagep. Vіe Oezskіe running Neck without \vekeіpk1ap§8. Prelibrig i. Vg., 1981.

 

Eskuvaye R Arskeiur ipb Tierkgeiz. Vazei, 1951.

 

8іgai$ N. A. Veg azigoio^іzske Oebapke іn run beііѕskep Vеrgаngepkeіі. Vegip; Mypskep, 1926.

 

Tlppeg E. 8iern§1aube unnb 8ierpRosskip§. Rgeikig^; Münskön, 1953. Meiaujaa^e: Vie sierne unibe run Messk. Mypskep, 1959.

 

Masonic symbolism

 

Vesiertapp N. Vaz ѵegіogepe Meіzіepvogі. Vaizieipe chi eipeg Kiiiig- ipb Oeis- iez^esssyk_e without Rgeitaigeriitz. \Viep, 1986; Mypskep, 1987 (BiY.).

 

Voііe E. (Nrz$.). Veg 8і§paіzіegn. 8iiiiigagі, 1866; Meiaiz§. Prelibrus i. Vg., 1979.

 

Yegisk K. V. N. Vie Yegiiskieiep. Ogah, 1973.

 

Egіsk K. K. N. Eіskі ipb Rіpziegpіz I, II. Orakh, 1975, 1978 (BiY.).

 

Note // er A. 8utbоlіk run MuzІеrіеnbеpbe. Kergini: 8sch\vagkhepbirg, 1979.

 

Kezzieg N. Vaz ogrenbare Oekeimniz. Vaz sutbo1 aiz XVe^xveizegeis Preuibrug i. Vg., 1977.

 

Eppko/'/' E., Rozpeg O. Inniegpaiiopaiez Prominent-Lexicop. \Viep, 1932. Kergіnі: Mypskep, o. 5.

 

Іlpsipeg E. R Vіe Kopі§1іske Kipzі іt Vііb. Іkopo^garye run Rgeitaigegeі. Ogah, 1976.

 

Місіоп R. Оezskіe run Rgeіtаіgegeі. Ві. And from§. (N.N. 8ok). Proborug, 1982.

 

Olegkeissie P bogeen§1azer. Ogah, 1983.

 

Keipaiieg N. (Ngz$.). Rgeitaiger ipb Oekeitbbe іt 18. Zakgipbegi. RhapkGigi / M., 1983.

 

\VoI/siiie% A. Egeitaigeregizske Agleii ipb 8utbоlіk. Vegin, 1922.

 

Heraldic symbols

 

Bielin N. Ape Kropep biezeg \Ve1i. Mypskep, 1974.

 

Vdskieg 6. A. Ags Negaibisa. Vaz іzі: Sock-ebіe Teiіzské Abeіz-Kipzi. Myrkerg, 1688. Kergin: Orakh, 1971.

 

Ne/neg O. T. v. Napbisk run ikeogeііzskep ipb rgаіzskep Negаіbіk. Mypskep, 1861.

 

Ni^mapp N. Beussie Avarrepkipsi. Leiphі§, o. 3.

 

Leopcarci \V. Vaz §goVe Wisk, Khvarrepkipzі'yı çalıştırıyor. Mypskep, 1976.

 

Yeijeskeg O. Uvarrepkipbe. Mypskep, 1980.

 

ОзѵѵаШ S. Yekhіkop Negаіbіk çalıştırın. Mappkeit, 1984 (Leipxi^, 1985).

 

Belirli yerlere ve ülkelere bağlı sembolizm

 

Vesiertapp N. Khvipbepvezep Uvipbegvekepe. Iggeaien olmadan Vee Erliebarkek. Oga, 1980.

 

Vesierman N. 8i. Vgapbapiz, igіzske Obuzzeiz'i çalıştırın. Oga, 1980.

 

Vesierman N, Vessipkepep Lanbeg. Аііапііз-Ра^е еіс. Oga, 1978.

 

nM P (Hr%8.). Keizen Pask Mier ^ enbhvo. En ^eo ^ garyscheks buigengargn. Wisseiborg, 1965.

 

Sga/ A. Мііі, Іеёёепбе e superzііхііopі tek kelimeyle еѵо. Topipo, 1925.

 

Neppі$ K. Von gaizeikaGіep Lаnbegp. Vegzipkepe Ziaiiiep, Oezskіskie'ye yalvarıyor. Mypskep, 1925.

 

Neppy% K. Teggae Іpso^pіiae. Eіpe /izattepzіeііip^ ipb kgk. Ve\ѵegіip§ çalıştırın \ѵіskі§zіep vogorsoІitYzskep Enbeskip^zgeіzep. Hayır. Lieben, 1944.

 

Neppyu, K. \Vo Іa^ <ia$ Ragadiez? Vejetaryen, 1950.

 

Nizher R. Vie Kshіzіzskaіche deg keііі^en Vеr^е. 8pai-Aikoz-Oo1eoika. Higisk, 1982.

 

Jezku A. Tkaiaia - deg Og_eskep Ave§ Meeg'i vurdu. Viyana, 1947.

 

Myiiieg \V. Vіe keiii^e 8іadE Vota dyadgaіa, kittіzskez Zegizаіet ipd dіe Muіke ѵot ХѴекпаэІ. 8chigarch, 1961 (BİY.).

 

Mapzep E. Zheikeit. Epideskyp^ ipd Ergozskyp§ deg pogdіsііn bapteg ips! Meege. Leipxi^, 1911.

 

Bacquertaskeg L. Vaz Iepsekz, Muikyz deg Neiiiepep'tir. Sebze, 1903.

 

8sktі (KL Zegizaіet аІ8 bkііd ipd Akkiid. Egapos-ZV. 18, 1950.

 

8ap $e A. Vasіііkep, Kyrreіkіgсііep, Kaіkedgaіep. Vaz kittyizske Іergyzaіet eis. Resenricht, 1964.

 

Tkevepip V. Ez pauz Іё^epdaіges. Paris, 1966.

 

ILr / KA Khvadegeg ip derece Kaski. Ke1і§іop8$e8skіskShske Іpіеgrgeіаііоpep hy аcategіkapіzskep Skgopіkep. Naiiiep, 1980.

 

]Viiiike N. ІІІІер Egdkipde ipd Kagіep des Mkіеіakers. Leifig, 1853.

 

Sihirli semboller

 

VasilioI (1-8iaiYi N. NapdѵvoiІerbisk des deiisskep Aker ^iaubenz. Başlangıç, 1927-1942 (BiY.).

 

Vesiegtapp N. Napdiekhikop, ta^іzskep Kypzie voop deg 8raіapіke ipz 19. ZakgipdegE 2 Vde. Ogakh, 1986 (BİY.).

 

Viai ѣ. Vaz ak) idizke Haybepvezesen. Vidarezі, 1898. Kergipe Ogakh, 1974.

 

Vigiapsi SA Tke Ma^isai Agiz. Bir 8kop Niziogu. Bordo, 1966.

 

Saweshііzk V. Tke Віаsk Agіz. Londra, 1967. BE: Ve skhvaarche Ma^ie. Prapk Gigi, 1969.

 

CavepAikhk V. (Hgz). Harita, Muik ve Magis. Bir Epsusіoraedіа oG 8uregpairuga1. Bordon, 1970-1971.

 

yapgei Tk. IV. Ma^ie ipd OekeipvvѵіzzepzskaGі vedeiіip§ Gyg Kikig, Kikig^ezskіskie ipsі. 8ikgag, 1924.

 

Vgigu kk Exikop ezoiegizskep Xvizzeps. hiler. v. E. harng, learb. v. b. EzskepBask. Mypskep, 1988.

 

СoІo\vip 8. TagoE'de Oekeitpіz ipd ekge eiс. Vazei, 1985.

 

Сoіохѵіп 8. Edeіzіеіne, КгізіаІІрОгіп deg 8е1е. Prelibrig i. Vg., 1986.

 

Napztapp L., Krizz-Veiiepjesk L. AtiІeI ipd Taііztap. Egzskeipip^sGogt ipd Oezskіskie. Mypskep, 1966 (BİY.).

 

Kiezeyueiiieg K. Vie OekeіthѵіzzepzskaGіep. Leiphі§, 1895. Vergіnv. Ssk\vagkhenbirg, 1977.

 

Mierz NE Lehіkop des Oekeithѵіzzeps. Mypskep, 1986.

 

Beetes V. Hayberichkeen. Maşie Vegeisk voikziytіiskep. \Viep; Mypskep, 1976.

 

Yіskoіh 8. Vie Rzuskoіо^іе des Tagore Іnіegіakep, 1984.

 

Reihoisii L. (Ag$8.). Magie ipd Be1і§іop. Vekga^e chi eipeg Tkeogіe deg Magіe. Ortalama deg Rogskip § 337. Bartziadi, 1978.

 

Reiskegi] V. E. Rapzorkie. Eip Vegzisk yüksek Oezskіskie deg zskkhvagkhep ipd xveiVep Ma^ie. Sebze, 1956.

 

8skoІet O. Vie Kahlaja ipd ikge 8utko1ik. Higisk, 1960.

 

Belirli görüntülere bağlı sembolizm

 

A$ke 6. Kdpі§ Arık. Віе Epideskip^ ѵop Аѵаіop. brierz. v. N. 8ad1eg. Mypskep, 1987.

 

Aѵe-laіietapі E. Sk. B. Vaz deiiske Oaipegiit ip zeipeg zokhіairoіkіzskep, Іkegagіzskep ipd ^ іізііізс еп АызЫ1dip§ еіс. Leipxi^, 1862 3.

 

Wazzieg E. 8a^en aus deg Oezskіskie des deiisskep voikes. Begip, 1855.

 

Baereg] V., iotoix I. n: Baereg, Eutoіx, Coio\vip, Vdіі^ tr: Şu anda mevcut. Mypskep, 1980 ve. d.

 

Erekep O. Xvipdeg ipd Taien deg Neiii^en. Mypskep, 1925.

 

Eisie-8tiik E. .Іokappa voop Ogіёapz. ІІБерс. v.N. Vierner . Mypskep, 1987.

 

Reichoyii E. (Hg%8.). Nіzіogіzskе 8agеn I (Рагіеп, АЬepіеіег інд эгк\ѵгдіге Ве^екепкепен). Mypskep, 1976.

 

Reіhoіyі E. (Ng8$.). Hіsіogіske sа^en ben (Kіker, Kaubher und geіzііske Neggen). Mypskep, 1977.

 

Kdk_sk L. Ergayip^en des spraiep MіlieІakerz ipd іkg ХѴехеrіеnkеn. Veteriner; Mypskep, 1962-1967.

 

Ko8en / eSh NG Veg kі. Scgisiorcohys. seipe vegekhipg ve seipe le ^ende. Leirgi^, 1937.

 

Hekpyeg E. Voikzkipdiiskez ip derece akegep zskkhveihegizskep Schopizik. Vazei; Vog, 1976.

 

Hayvanların sembolleri ve masal karakterleri

 

AbeI O. Vor/ekiiske Tiergesie іtdeiiіsskep Muііїs, Vgaiskіit ipd Vо1kz§1аubеn. Evet, 1939.

 

Barer \V. (Sa8^.). Kakep^eskgei. Von Kabep, Kiiiiep, Kipep ipd Keskep. Sebze, 1987.

 

Veer Ya. K. Enkogp, Paleixhek ve Yayınevi Aviskkiekkek, 1972.

 

Veyegjesk K., Kpoor W. Wiskegs Veziaggiit. Alıcı, 1978.

 

Orta Çağ'da Vetkeiteg V. \Vi1d Mep. Satgidge/Mazz., 1952.

 

ВІаnkepbig# \V. v. Neііі^е ipd zutkoііzskе Тіеge. Vie 8utjo1zrgaske deg deijiskep Ogpatepik іt Ggykep Mіеіakeg. Kdip, 1975.

 

VdEske \V. Vgaskep. 8аge ipd ^ІigѵѵіzzepzskáGі. 8iPgap, 1929.

 

Bog$e8 E. Einhorn, 8rkipch and ind 8alatapdeg. Eip Napdkisk deg rkapiaskzskep Xooio^ie. Mypskep, 1964.

 

Сіаіг С. Eip Veziiagiit. Khigisk, 1969.

 

Oasdieu E. 17g\ѵek, 8аge unsі Mepzskekek. Mypscape; Vegin, 1938.

 

Oaphei TE ]V. 8ubo1e, Batopen und keiii^e Tiere. Habrig, 1930.

 

Euiii N. Vaz scklangeen8utho1. Oezskіskie, Magskep, Muikoz. Prelibrig i. Vg., 1982.

 

EipyeEep N. Vaz Tier aiz Ook, Vatop ipd Akpe. 8iksag, 1956.

 

Oe8neg K., Tor8eII E. Cyrus Xvoodcys og EapsiGiI and Veai Beasiz. Boveer; Ke\v Togk, 1971.

 

Sigkop R. Vaz Viid des Tiegez іt Mkіeiakeg. 8idit Gepega1e 4, 1967.

 

Neiskeikeit E. M., EІNoi TE Vaz Tier іn deg voogzіeiіip ^ zvѵek deg Ogіesііep. 8idit Jepegaie 20, 1967.

 

Ey \V. Braceen, kesen, Baizekiege. 8iksag, 1956.

 

Erker M. Adier ind schiange. TeerzutyoIik іt CIauyen ipd ХѴекЫІд deg vdіkeg. Tybingen, 1983 (Vivy.).

 

Magheii N. Vie Tiere ip deiisssep RPapheppatep. Neidelieger^, 1913.

 

Moyé N. Eabekiege npd Vatopep. Віе рііапіазізсііе \Ѵek deg Mіzsіiѵezep. Leiphіg, 1977 (BіY.).

 

Mipikig V. Tke Sik oE ike sergep (. Alapu/Y. V., 1983 (BiY.).

 

Voynsop M.] V. Еісікіоз Веазіз. Bordon, 1961.

 

VdM, A. Depdjkke djer cons. Veg Vo^ei ip Muicosis ipd Oezskie. 81iksag1, 1975.

 

Vskaye N. Vaz Tier іn deg tkіeiakegііiskep Kipzі. 8idit Jepegaie 4, 1967.

 

Veee O. Beg Pkuzioio ^iz, ikerka ^ en ipd egiaiiegi. Herbendі^e Apkke. Hygisk; 8ikgari, 1960.

 

v. th. Eugene \V. Аkskgіzdіsk-tkіеіаkegіііske TierzutоІіk, ip: 8utbо1op. Vd. 4. Vazei, 1964.

 

E. Apiiker Voiks ^ LauBe. 8ikgast, 1948.

 

Tgei V. Rkusioio^iz. IaShgkipde ip Gykskgіzіііskeg Veiiiip§. Napai, 1981.

 

Vierkirskeg E. Tiere, Oiaube, AlgerglauBe. Vіe zskdpzіep Mіpіаshgеp aiz det Vezііаgіit. Ogah, 1986.

 

]Vepsii N. AiG Tchoax 8rigep. Vee Epideskyp^ deg Tiege, 1956.

 

\Vkііe T. N. Tke Vok oG Veasiz. A Trapziaiiop Ggogp a baiip Veziiagu oG ike 12ik Sepiigu. No. Vork, 1954.

 

Symbols of plants and minerals

 

Vesiertapp N. Medіsіpa ta^іsa. Meіarkuzіzsk Neіііteіkodep іp zraіapіііkep ipd tіveіakegіііskep NapsіzskgіPep. Ogakh, 1978 and. about.

 

En$eI E.M. Nappower, 1978.

 

Se$$tapp S.]V. Bie Ppachen um Haubeer ^iauben. Enn Kaieskіztiz Peg Hauliergoіapik. Vegin, 1899. Vergin: Behn Haag, o. one.

 

Сoіоѵѵіп 8. Есіеізіеіне, КгізІаІІрРогіен xig 8е1е. Prgeikig^ i. Vg., 1986.

 

NPsie^arcі ѵop Віп^ep. Neikipde (Caizae ei Sigae). ІІІеrzeіхі ipd egіаиіегі ѵop N. 8сіррэігэз. Sachubig, 1957.

 

Nisie^arcі ѵop Віп^ep. Kaіigkipsie (Rkuzisa). bluntseihi ipsі egіаііегі ѵop R. Vieike. Sachubig, 1974.

 

Novogka O. V., Kron/esh A. Veer^ieiskepde Voikztesiikhip. 8SHNgagI, 1908-1909.

 

Leiane V. Tke Po\weer og Riapiz. Maidepkead, 1977.

 

Maggeii N. Vie keitizske RPapkhetvek ip voikzbgaisk ips! Voiks ^ Iaylen. Leipxi^, 1922.

 

Maggeii N. Khvogjerk deg deiisskep RPapheppatep (chis. t. V/. V/iszman). Leiphі§, 1937.

 

Maggeii N. Oezskіskie ipsі Vоіkzkipde Peg deііііѕskеp NeіІrPapkhep. 8shigari, 1938.

 

Magai O. Ppanchep, XVighen, SnaPe, Satep. Ogah, 1981.

 

Magai O. Beg White. En sutbo1 des lebens und deg Viktaiegei. Ogah, 1988.

 

Ваі8си SI. Lexicop (Ser XaubegrPaphen aus eikpoio^isskeg 8isk. Orax, 1988 (Vivy.).

 

Bіѵоііег C. ei ai. Oekeitpizze ipsi NeiikgaNe Peg RPaphep. Hygisk; 8іпгагі; \Viep, 1980.

 

Zsitіsіі RI. Edeizeine, ikr Xvesen ipsi \ Verb Bopp, 1948.

 

8sidr/ N. /aikegkgaiieg. Ogah, 1986.

 

VsIIIiiez K. E., Ho/tapp A. Rpaphep Peg OdPeg. Bie ta^іsskep KrаPe deg Vaussk-ipd СіП^еххассе. Wern, 1980.

 

Thiosop \V. A. V. (Hg8%.). NeіІrPapkhep ipd ikge KgaPe. Vekga^e john N. skasie\va1sk, k. E. sskikes, \V. R. Baetz I.A. Wern, 1980.

 

Symbolism associated with speech turns

 

ВІ8сIO// Е. Leiphіg, 1916.

 

VorgsV ]V., ]Vi8itapp S., EsIorre O. Bie zrgіsk\VdgNiskep Vedepzagіep іt deiіzskep Vоіkztipd. Leiphіg, 1925.

 

Oogp8ei / / E. Beg deiiske Uvogizskaya pask 8akgirrep. Vegin, 1959.

 

Bidep-ömoloji. Negatif Pzѵѵdgіerbisk deuiіzskep 8rgaske, еаrb. v. S. Bgozdokhzki, R. Ogeke Ia Mappkeit, 1963.

 

Sdipk L. Voіkzіytііskе Vedepzagіep ipd Aizdgiysk. Mypskep, 1937.

 

Kgask KE Vegin, 1961.

 

KdigіsI b. Exekop deg zrgіskkhѵdgііііііv Vedepzagіep. Prelibrus i. Vg., 1973.

 

tarih öncesi sembolizm

 

Vesiermapp N. Vaz eigoratsche Megláklіkshp. Іp: ІЛІзіеіp-KipzіeezskіskІе IV. PrhapkGig/M., 1963.

 

Biesiegman N. Bidzutjoie Peg Vorkeib \Vegge xig 8ipdeiiiip§ Peg sckg_GPosep Kikigep. Oga, 1977.

 

Bresiermann N. Lexicop deg Reichsidkipz Orax, 1976 (BiY.).

 

Віесіегтап N. Віе 8rig Peg Ak-Kapagіeg. Eіpe Engykgip§ aynı zamanda Peg Kapagіzskep içindedir. Naiiiep, 1983.

 

VieNegtapp N. Nbkіepkipzі deg Eіzhek. Kbip, 1984 (BİY.).

 

Vesiermapp N. UveIIspkgeize. Tod ipd АVіedeg^еbіrі іn dep КііхЫІдгп des Me^аіііікікіцтз. Naiiiip, 1977 ve b.

 

Bie(iegmapp H. Bie §goVen MyPeg. Bie zskbrGerzske Boiie deg Egai ve Menzskkekzeezskie'de. Bregp, 1987, vb.

Faydalı Bir Yazı Daha :Ezoterik Kelime Arama Referansları

 

Caziegei I. 8esge(se( teigeiiiiez des topdes zoiieggaips. Pariz, 1966.

 

(Zitbiyaz M. Tke Sodz apd Ooddezzes og Oid Eigore. Eopdop, 1974.

 

.Іeііpek]. Vaz §goVe Vііdegіekhіkop des Ménzskep deg Voghek. Prag, 1972.

 

Kyip N. Vie Eeissiiiideg Eugoras. 8ШНґагі; sebze; Kbip, 1971 (BİY.).

 

kzisa М. Ehredkіopep yüksek Kipzi deg Voghek. Vgaeziava, 1984.

 

Egapkgeіsk'ta Lego-Courian A. Nbjepkinzі. Vess.-Gadhask, 1981.

 

Myііеg-Kagre N. Sezskіe derece 8іеіpkhek. Mypskep, 1976.

 

Yag K.}. Avrupa para Kikig. ZiiN^arI, 1961.

 

Noigr K. .1. Napdisk parası Br^eskіskie. Vd. 1. Veteriner; Münih, 1966.

 

Yagg K. 3. NbYepbіІІdeg için 2um 8іppgekak. Іn: 8utbоlоn ІCHE 2. Kbіp, 1974.

 

O'KeIIu M. Ke\§gap$e. Arskaeolio^y, arі ve Іe^end. Bordo, 1982.

 

Rayii L. Vie Airep ip Egykhek ipd Mkieiakeg. Mypskep, 1980.

 

8. proje A. Tke Mağarası Agiisis. Endon, 1979.

 

Тѵѵокік, E. 8kee. Tke Me^aikkis Aghi oG XVeziegp Eigore. Aman Tanrım, 1981.

 

Eski Mısır ve Eski Mezopotamya Sembolleri

 

ASHIRECI C. AQURIEP. Kbip, 1962.

 

Veііх] V. Ve Muikep deg A ^ urieg. Mypskep, 1982.

 

Veit. ]V. 8 para SatPeg. А^urёzke Muёіо1оgіе. Sebze, 1987.

 

E. Bipper-Traii E. Aka^urёzske kregaii. Іp: Akogіepіаііzskе bkegaіurep. Gönder \V. VbSh§.

 

Sazzop b. Tke Rkagaoz. Tgeaziges ve Ike UvogId. Skisa, 1982.

 

Skatrsiog A. Vaz a^urёzske Toiepkisk ipd zeipe Veiiiip§. Vear. ve. kgz§. v. M. brier. Wern, 1977.

 

Ciarus I. Bi zebralar, datk di flesse Vie Muikkoio^ie deg aquep A urrieg ip Geprzuskoio ^iskeg 8skE HerIIIask, 1979.

 

Rogiiiipueg E. Veg Zepseks\ѵе§ derece MoGgeіagі. Bіideg aiz det Orb eіneg a^urEsskep Kbpі^іp. Oga, 1973.

 

Bu, E. Vaz Toyepkisk des 8skgeikerz Apі. Oga, 1987.

 

Prgapk/ogі N. Egikііski des Oeiziez. ZiiIggi, 1954.

 

Owop S. Vee Skears-Rugatide. Oezskie ipd Oekeitpiz. Negrskyp§, 1979.

 

Naaz v . Mayıs, 1982.

 

Nogpips E. Veg Eipne ipd de vieep. A ^ urёzke OoEezvogzie IIp ^ tr. Vagtziadi, 1971.

 

sorgulama IV. Vaz 8skіGG ip derece Uvyzie. А^uriep yüksek 2ek Kbpіg Skeorz. EgapkGiP / M., 1980.

 

Lgki A. Vop Іegizaiet pask Schagk. Oezateke 8skgіGіep. Oga, 1966.

 

Keei O. Віе \Vek deg akogіepіаіііїskep ВіІдзутоІік ipd das Akе TeziatepE Khygіsk; Epziedeip; Kbip, 1972 (BİY.).

 

Keez N. Beg ObEergläke, Akep A^urien'dir. Vegin, 1977; Vagtziadi, 1980.

 

Bruker M. OdNerg ve Smybole deg aquen A^urier. 4 AiL. Wern, 1987.

 

Moogtsgai A. Vogdegazien ve Akegeti. Mypskep, 1962.

 

Moogі^ai A. Vіe Kipzі de akep Mezoroіatіep. Kbip, 1967.

 

Mozsai 8. Kikigep'i ziyaret edin. ZiiEggi, 1961.

 

^ѵіііе E. Vaz a^urEzske Toіepkisk deg XVIII. Bi XX. Vupasee, Et1ekip§. Vegin, 1886. Vergipe Ogakh, 1971.

 

Pargoi A. 8iteg. Mypskep, 1962.

 

Rosepeg S., ei ai. Ehіkop deg a^urEzskep Kikig. XviezBadep, Fr. bir.

 

BoeSer O. Xauberei und Sepzeks ^ aube um aquen A ^ urien. Higisk; 8Şgargı, 1961.

 

8am8op 3. Atagpa, Sku oG Akkepaiep ve MeGekkk. Bordo, 1972.

 

8s/itdkeI N. Baz japd 8iteg. 8іykgаgі, 1962.

 

$siy88leg K. Bie a^urkzskep Rugatidep. Ergozssyt ^, Vai^essysyye ipd Vedeyshn ^. Kbip, 1983 (VIY.).

 

8eine K. Bg^escichye und akesie keii^iop deg A^urrieg. Leifig, 1930.

 

ІVіІсІпз y., Сігіт (3. Obkeg - Phagaopep. AiszІеІІшіёзка Najs sieg Kipzi. Mypskep, 1978.

 

]VooIIey b. Excavacops ai Bg. Bordon, 1954.

 

]VooIIey b. Mesoroiatiep ipd Vogdegaziep. Wadep-Wadep, 1962.

 

Antik Akdeniz kültürlerinde semboller

 

Bacio/tr 3. 3. Mykeggeschij ipd Bggeii^ioop. Gönder v. K. Magh. Leiphі§, o. BEN.

 

BIOSI V. Bie Ekizkeg (degz. ѵ. XV. / sciekkssypapp). Münih, 1977.

 

VgasCogsI E. keizep TC Noteg. Keysiep, Іnzeip ipd Meege deg Oduzzee. Berg.-O1adbacti, 1978.

 

Vgo\vin R. Khveken іt AuEbhisk. Bie Hek deg 8raiapkke eis. Berg.-O1adbac1i, 1980.

 

japiei <3. (Hg8%)., Veiork 3. (Hg8%). Bibliez Ephukioradie des Arschiaologie. Berg.-O1adbac1i, 1980.

 

Beg kіeіpe Rаіu. Execcop deg Apiike ip 5 Vapdep. Munchen, 1979.

 

Egghaubin^en deg Apiike. Hssg. v. N. Oazze and. I. Xerner. VgizGeIdep; Vazei, oh. 3.

 

Eipieu M. I. Bie Hvek des Oduzzeis. Biers. v. A. E. Bergge-Olainin. Munchen, 1979.

 

Eіaseііёge V. Orіесіепіаnd. Beben ipd Kikig ip kiazzizkeg Heck. Biers. v. E. Rask. Sikgar, 1977 (VIY.).

 

Еісі8ішг N. (Нг8%.). Apike Medihip. XVege deg Porgschung CCXXI. Bagtziask, 1971.

 

Oreschische sagep. Aroidodogosis, Parіbenіoz, Apіopіus bіbegaіѕ, Nu^іnus. Biers. v. b. Madeg. hygiac; 8kіkgаgі, 1973.

 

Negogioi. Nіzіogіep. Biers. v. A. Horneter, brsg. v. N. XV. Naizzi^, Vonfoor XV. R. Oko, Krängers Tasschenaus. Vd. 224. SHIGARG, 1971.

 

Neur ^ on Bie Erusker. Biers. v. I. Laiibe-Xveizc. 8iiPgagI, 1981.

 

Nip$er N. Lexikop deg §pesYzskep ipd gdtіzskep Muіkoіо^іе. Keipeck, 1974.

 

Int8skeg E (Hr8%.). Biekhop deg Apіike. Leiphі^, 1985, Leiaus^. Vipdiasii, 1986.

 

Kegepuі K. Bie Muіііоіо^іе deg Огіесііep, 2 Vde. Mypskep, 1977.

 

Kegepuі K. Nitapіzkzske 8eelenGogssІіip§ (Oez. 8іidіep). BeeVen, 1978.

 

Meia8 E. Tetreі ipd 8іakep deg Odkeg Ogіesііepіapdz. Kdip, 1977.

 

Miggau O. Baz Gyye Ogіeskepіapd. Biers. v. K. Vgodezep. Mypskep, 1982.

 

О^ііѵіе В. М. Biers. v. I. Odie. Mypskep, 1983.

 

ReiegisI E., Sgitai R. Obkeg ipd NekIep. Bіe kіаzzіzsііep Mуііеp іpd 8аѕеn deg Огіесііep, Кbteг ipd Огмапеп. Mypskep, 1978.

 

Р/іці^ A. Keіі^іo Ekizsa. Ogah, 1975.

 

Picarsi (3. cat (djerz. vx. XV. Xscieixsstmapp). Münskön, 1978.

 

Piano IV. Kreia (degz. v. xv. Mypskep, 1977.

 

RІііагсИ. Bier Ook ipd Vogzekipe, Batopep ipd Xveizza ^ un ^. Biers. v. K. Xiegeler. hygiac; 8kіkgаrі, 1952.

 

Rotegou 8. V. Prgaeplieben іt kіazzizsііep Akegіit. Kgdpegs Tazscapeus^. 461. 8Shkgargi, 1985.

 

Bapke-(3gave8 B. v. Ogjesske Muіlyu1оgіe, Pеіііеn nd Beuytng. keіpеk, 1965.

 

Ve(іep 8. ѵ. Bіе Ekizkeg. Begg.-O1adbacti, 1987.

 

Boegi8op M. Orgiesske Maiegei. Bier. v. 8. Naupez. OepG, 1959.

 

Wome E. Rzuske. Seeepkik ipd BpziegYіsskekz^Іaube Orgіeskep'i çalıştırın. Gönder v. N. Özel tüketim vergisi. Leiphі§, o. 3.

 

8ska(1eѵѵаtі ]V. OgіeskіsсІіе sіеrnzagеn. Hіnсhеn, 1970.

 

8ske//er P. v. Neііepіzské Muzіеgіep ipd Ogakі. 8kіkgаp, 1948.

 

8іtr/е О. Bіе Negoep Ogіeskepіapdz. Enniblinus des Benquens john Tkeseis, Oduzzeis'den. Münzier, 1978.

 

Trirr E. Kesiyashz Lexikop sieg apiekep Mu(ѣоlоgіе (dubs. ѵ. K. Kaiіke). Schigаrі, 1975.

 

Tizsiiit-exіkop §gіeskіzskeg ipsі Іаіеіpіzskeg Aiіogep. Vear. v. \V. VisІіхѵаІсІ, A. Hoy\ѵе§ i. Ö.

 

Rgiph. Keipek, 1974.

 

\VaІЪapk E. K, Vie keiiepіzіzske \Vek. Ilerz. v. SI. M. Vagik. Mypskep, 1983.

 

Klasik antik çağın dışındaki antik dünyanın kültürlerinin sembolleri

 

Vagatki E. Vie Rdpіkhіer. 8iIgаіl, 1965.

 

Vesierman N. Vie verzshikepep Lapsier. Bie A11anus-Prag eis. Oga, 1978.

 

Віесіегтап N. Віе 8rig cіeg Ak-Kapagіeg. Eіpe ЕіpGykgip§ Akvoіkegkipsіe cieg Kapagіzskep іnzeіp. Naiiiep, 1983.

 

Skaggiege O. Vie Kipzi sieg 8kuilen. Koip, 1974.

 

Kurye Sk. Ez vapsiaiez ve GAGgide. Paris, 1955.

 

СipІі//е В. Cessyskie'de Kekep ipsi. viers. v. I. lebe. Berg.-Clacibask, 1980.

 

Egoiech V. Stdieg ipsi Muyiep sieg Oegmanep. Xviezbachen, 1974.

 

Еіесіерісс V. (% Нгг). Oegtapizke CoIegIekge (EcIcIa). Koip, 1984.

 

Eisskeg-Eayan 8. Be erziep Beuisskep. Veg Begіskі djer, Ogmanep'ten daha fazla Voіk gaіzeіkake.

 

Mypskep, 1975.

 

Ciob RV Bie schiaReg um Moor. Mypskep, 1966.

 

Nusktapp V. Vie Oermanen. Mypskep, 1978.

 

Nattez M. Vie Atahopep. PrhapkGigi / M., 1981.

 

Naii .7. .7. Kekep ipsi Caio-Cotapep. kabarcıklar. v. S. 8s1iec1ieg. Mypskep, 1979.

 

MsMapp Kaіzeі 8іеіpkhek'tir (8 yaşından büyük değildir). Berg.-Clacibask, 1981.

 

Mipp8 TR Katartik, 1913.

 

Musk, E. Segmental. Lapsier ucsI Boiker cier Oermanen. \Viep, 1977.

 

Rayii L. (Vesi.). Bie Kekep ip Milieuigora, Sachlierger Lapsiezauszieiiiip^, 1980. Sachbuerg, 1980.

 

Rouxii TSE Tke Sekz. Hopson, 1958.

 

Vee8 A., Vee8 V. Sekis Negka^e. Apsiepі Tgasіkіop Іgeіапі апі \va1ez. Hopson, 1975.

 

Sripp(11er K. Vie Gykep Kekep. 8iiiger, 1983.

 

TaІboi Vіce T. 8kuyіep'te. Koip, 1957.

 

Trо8і E. Віе РіцзііІсІег сіез хепігаіеп А1іа§§ag (Кеіke: Віе аггікапізсІіеп РІзЫІсіег). Ogakh, 1981 (BİY.).

 

\Verneg Beckarge xig Arc1iao1o§ie ciez Aiiiia-Reiciiez. Mypskep, 1956.

 

\Vip/K. A. Roeіѕіѕііe Zrgasіzsііаіkhе aiz akkoksіeiііsskeg Heck. Wopp, 1985.

 

]VdI/eI E. Vie Ke1і§іopep vogіpsio^ermаnіzsііep Eugora. Xviep, 1951. Kergipі. Naiiiep, 1980.

 

Hıristiyan sembolleri

 

Augercatteg N. Behіkop daha önce skrіzShsІіep Іkopoggarye. Aviep, 1959-1967.

 

Barer V. (Hr8^.). Biek1іео1о§І8с1іе8 ХУДгЧэгБіс. Ogah; \Viep; Koip, 1967.

 

Weskeg S. Vee bağlantıutjoie ip ciep Veii^iopep. Oga, 1987.

 

Vgain Tgasy ipsi Akgіbii sieg Neі1іgep içinde cieg сіеіізсііеп Kipzі. 8shigali, 1943.

 

Opiei-Worth N. Jesiz. Veg, zeipeg Heck'te bulunmaz. ön birleştirme; Mypscape; Ippschik, 1951.

 

Eer%u8on 6. 8ignz anci 8utbho1s iv Arі'dan farklı. Hopson, 1955.

 

Eoripeer E. Vee Avek sier resmi. Ipshysk, 1967.

 

СШІ8 В. Paris, 1943.

 

boschatteg K. Kikzutjoik, Proіezіаpyztys'i seçti. Yn: sutbollik cier Relіgniopen (VII). 8vingarg 1960.

 

Neipen \V. Vііb - \Vorі - 8utbо1 Tkeоіо^іе çalıştırın. Xviinghbigg, 1969.

 

Neilkh-Mokr O. Lekhikop sutbo1e'yi çalıştırıyor. Віісіег ipb Heіskep, Kipzi'de yalvarıyor. ByzzeIbogG; Koip, 1981.

 

Hoii A. Ke1і§іopep. 8, 1982.

 

}ip&tapp E A. 8utjo1ik kaіkoііzskep Kіgskе çalıştırın. Іn: sutbоlіk Keііі^іоnеn (VI) çalıştırın. 8iiiiiigagі, 1960.

 

Kіgskkait E. Exekop 1kopoggarye skgіzіііісііep çalıştırın. Kedi; ön birleştirme; Vazei; \Viep, 1968-1976.

 

Krі88-KeiіepBesk L. Bіісіеr uniрb Heіsсеn geііі^іоsеn VO1kz§1аuBenz. Mypskep, 1963.

 

Кйп8іІе С. Prelibrig i. Vg., 1926-1928.

 

Eaa% H. XVORIGERBICK, AXKGIZIIIISKEP Kipzi'yi çalıştırır. Kazzei, 1959.

 

bip//exi K. sutho1-Pibe1. Kazzei, 1956 vb.

 

Vskіііeg O. Ikopo^gary skgіzіііiskep Kipzі'yı çalıştırır. Oijerziob, 1969-1976.

 

Vskpeyіeg S. Oezziez^essYsІіе skgіzіІісІсеп Апііке çalıştırın. Mypskep, 1978.

 

8u (Lhask E Vaz Musiegіm Muzііk ipb. \Vygkhbirg, 1974.

 

\Veiipaieg A. Nittei voiiieg NeІGer, \Vek voiiieg Khvipbeg. Ketriep, 1967.

 

\vittag O. Bie Epeydir çalışmıyor. Ipshysk, 1964.

 

Tviteg O., Meiger N. Lehіkop, Step ipb Neіlіgеn'e yalvarıyor. Ippschik, 1982.

 

Orta Çağ'da Sembolizm

 

ВІот/іеШ М. \V. 8evep Veabiu 8ipz'i bağlayın. МісЫan, 1952.

 

Bog8i A. lebensGomeren it Miiiieiaker. RhapkGiru/M.; Vegin, 1973 (BİY.).

 

Bor8i O. A1kagz1eLen çok daha kolay. RhapkGigi / M., 1983.

 

Vo8І K. Eigora çok önemli. Hvek^essysyye enes iakgiaizenbz. Vaugeik, 1978.

 

Vykіer E Rygzien, VііііеrѕskaGі іnb Vigіgіerіm vоn 1100 ІІ8 1500. Vegin, 1935.

 

Oeiogy B. Moyen Yaşı Olun. Bu çok önemli. Bausappe, 1972.

 

Ezherhask O. Bie beyizske KііііеrіїskаGі ѵon ben Апіан^еп ІІ8 hit Іakge 1495. Leiphіg, 1913.

 

Yeppep E. Bie eigoraizke 8ab Мііііеіakerz olmadan. Сідііінпгэп, 1972.

 

Oezia Kotapogit. Oezschiskiep hop ben Kdmergp, enn Egxaylbisk, Miiiiiiekers, dj'ler olmadan. ve. kgz§. v. \V. TgіPіііхзsk. PrhapkGigi / M., 1973.

 

Sgipsiei E Bіe ѵop bep Btzіapbep tepzsyіskep Napbіip^en sadece daha fazla çalıştırın. Mypskep, 1963.

 

Sgishitapp N. Ke1і§іdze Ve\ѵe§ip§en çok önemli. Bartziabi, 1961.

 

Syg]e \ mііі8sk A. E Vaz tiieiakegііiskep Menzskep olmadan ХѴекііІb. Mypskep, 1986.

 

Napі e 8utbоlіzte b Tetrіe Schröiiiep olabilir. Paris, 1978.

 

Niş ^ar (i hop Bip ^ tr. Khvek unib Mepzsk (Be oregaiope Vei), djerz. unib krzsg. VH schirreges. 8a1xbirg, 1965.

 

Nitregі P. Kіdzіegііskez ipb ѵоіkziytіііske Rgdttіїѕkek ve Міеіакег. Kopsiaph, 1955.

 

Мkіеіаkers olmadan Niіgіp^a E Negsі. 8, 1969.

 

^cobu8 ce vora^ine. Bie legenba Augea, djegzeichhi unib krzg. v. K. Veph. Sebze, 1963.

 

KaІ8er O. Veg іankhepbe Tob. Mkieiakegiiske Toiepiaphe. RhapkGigi / M., 1983.

 

Yatak E (Hg%8). Agenez Ііbegaіez. Vop run apііkep Ві1bipg hig XVіzzepzskaGі Міеіеіаҫрз olmadan. leibep; Kdip, 1959.

 

Kikpei N. A1ka§ 8rait_Ie1aker. Beckarche chorn, H. Nippschier, O. Sarkch ve E. Vavara. Cmax, 1986 (BİY.).

 

Meg^er \V. Mkieiakeg. Kopsiaph, 1981.

 

Moііаі M. Bіе Agtep, Mііііеіakeg. Mypskep, 1984.

 

Hayır. ve B IV. Мііеіаііегз olmadan Bіe Кігсііе. Wopp, 1950.

 

Pieiska N. Biereger, Baier, Veiieimanapp. 8abі ipb lanb 8raіtііе1akeg. \Vynghibig, 1971.

 

Veііkhеn8іеіn A. ѵ. Vkiegishp ipb ViiegzskaGі. Mypskep, 1972.

 

Bo8en/esh NE, Kösep/e_c_ N. Veiiske Kikig, 8 yıl önce, 1250-1500 Aviesbaben, 1978 (BiB.).

 

8skaiegіe N. Vie neіkzіshpіisk Neі1іёepѵerekpsh§. Münzier, 1948.

 

8skіrreg%e8 H. Başlayın Oarіep deg Oesipdkeіі. Medіhip іgp Мііііеіakeg. Mypscape; Higisk, 1985.

 

8skpygeg 6. Kіgsk ipd, eski zamanlardan kalmadır. Radeggon, 1926.

 

8skreiver O. XVaPGaligirG npd voikziit ip Oezsky npd lehep. Wiesedog, 1934.

 

8kakag 8. Geçenlerde Var. Kopі^zіеіp, 1981.

 

8iaslieitapp K. vot Oeisi des aiz^ekepdep Miiiieiakers. Naiiye, 1929.

 

Vediker R. (8. Neikvezep іt Мііііеіакэг. Mipskep, 1927.

 

Modern zamanların Avrupa'sında sembolizm ve sembolik

 

Alberius Ma^pis (Pseusio-). Neіt1і§keіііep deV XVеіYіskep Oezskіeskіz. EgapkGigi / M., 1631. Vergipі: 1977.

 

Vozskіiz 8. 8utko1ogharkіa, zutоІіса seritopes serisidir. Augesbirg; Biliningen, 1701 (1702). Vergipі: Krakh, 1972

 

Сarіagі V. Itav. Vergіnі d. Aiz§. Vepedi§ 1647. Ogakh, 1963

 

Sigіz EK Wern, 1954.

 

Eaiger (ii Gaig S. v . Orman Bagodie biiiegaiige. Taie IDpiv. blgagu gibi Soiieesіop bir Caialog and Ipek Taie IDpiv. blgagu. Uaie, 1958.

 

NagpІ8sk/e$er E. Muziik, Vagosk'ta. Vaz, büyük ölçüde Teipaskeg BekgiaGeI'dir. 8iii&agі, 1980.

 

Nepskei A., 8skdne A. Etjetaia. Napdkisk para 8іppkі1dkipzі des XVI. ıpd XVII. Iakkkipdeguz. 8IIIIIIgary, 1967 (VIY.).

 

Hokeyci% \V. N. Yumurta. v. Bisі- ipd Arkhpeygaryen deV Kdnіglіskep Pgorkeіep Vavidz, 1675. Vergіnі, Volgogі O. Jesku. Ogakh, 1969 (Ipzigitepia Agiit).

 

Nieger A. Vaz Bu gerçekten çok önemli. Klagengiru, 1987.

 

Msіpiozk Sk. Tke Wozoo Srozz Ypveiiied. Tke Nіzіogu apd Ogdeg'de Ossiіі oG apd. \Ve11іn§Boroi§k, 1980.

 

Rgai M. 8, 17 k Сepіugu іtаgеgy. Vata, 1964.

 

Kiskieg O., ІLgіsk O. Exekop deg Kipsitoіѵe. Apііke ipd сгізіііііske \Ѵе1і. Oyegzyok, 1978.

 

8skai/ N. Behr briernde Borkizsk. Rudekkogp, 1940.

 

8skdpe A. Etijetaiik ipd Vgata, Vagosk'tan bağımsızdır. Mypskep, 1964.

 

8skuag2-\VіpkІko/eg Vіesіegtapp N. Vaz Visk deg Heiskep ipd 8utko1е. Ogakh, 1972 vb.

 

Taie8 E. Augkljarn^ um Cheisquen des Vosepkgeiches. 8 yıl, 1975.

 

Yahudilik, İslam, Gnostisizm Sembolizmi

 

Apsigae T. Iziatizske Musiceg. 8iiiiiigagі, 1960.

 

Arop V. ve vergoggenen Іakge Іesi. ІІБерс. v.C. McG. Mypskep, 1973.

 

VIII IV. Ooіі ipd de Odііeg. VіYіzsk Muikotоgіe. Wizzeidoge, 1977.

 

Veііх] V. Vie Moukep des Cogap. Veg Zskyyzzei hit Iziat. Wizzeidoge, 1980.

 

Vehoisi S. Vіe Zskaіhkdkіe. Aiz det zugіzskep Techі dgeіeg ipedіegіeg NapdzskgіGіep еіс. Leiphіg, 1883.

 

Він Согіон 8. 8агэн deg іdep хіг ВібеІ. EgapkGigi / M., 1980.

 

Віп Oogіop 8. Here is Iidaz. Aididizke Begepdep ipd Voikzegkhakiip ^ep. EgapkGigi / M., 1981.

 

Віаи Е Ваз ак)idіzske Haybepvezesep. Vidarez, 1897-1898. Vergipі: Ogakh, 1974.

 

Vibeer M. Oog und Magog. Eipe Schopik. Heidetlerg, 1945.

 

Vieher M. Vie Eghak1ingen deg Skazzidit. Khigisk, 1945.

 

Vigskarsіі T. Agі og Iziat. Bordon, 1976.

 

Her God 8. Rk. Iydizke Vііep ipd Zutkoіe. 4. AiP. Xviezadep, 1986.

 

yibpohm 8. Сezskіe des Skazzidіztiz. Vegin, 1931.

 

OiVu S. Vie \Vek des Iziat. Mypskep, 1980.

 

(Sar8ei L. Muzііzske ErGakngen іn pіskі-skrіzSchskep Lаndegrp. ІІЬегs. ѵ. N. i. \V. Kikpe. Coitag, 1957.

 

OoShkhiker I. Vіe KisYipgen deg іsіatіzskep Kogapaiz1egip§. Leiden, 1920.

 

Neiieg A. Biblizsie Hayepzutjoik. Keiiiin^en, 1936.

 

Nipke 8. Katie aiG det Kaіzegtapіei. Beusch-arachske Beggegpipgen euc. 8SHIGARI, 1976.

 

Keei O. Віе \Vek deg akogіepіаііѕskep VіІdzutоІіk ipd das Ake Teziatepi. Hygisk; Epziedeip; Kdip, 1972.

 

Kikpei E. Vie Kipzi des Iziat. Kgdpegs Tazskepaus§. 326. 8iiisagir, 1962.

 

En^er O. No. un Toge. Vaz Oekeitpiz deg Skazzidit. Mypscape; Planesg, 1959. Keiausg. Bet, 1983 (Ber Baly, deg deg deg Hittei Iaskie).

 

Bei^e^apu N. Ve Opoziz. Kgdpegs Tazskepaus§. 32. 8viiGarі, 1985.

 

Eugene V. (Hg8%.). Tke \Vog1d og Iziat. Bordon, 1976.

 

Brisker M. XVdgirbisk bіllіzskeg Bііdеr іnd svbоlе. 3. AiP. Mypskep, 1987 (BiY.).

 

Mapsiei (8., EI8eIe R. Kdnі§ salto. Vaz le\ѵegіe leben des Kdpіgz deg Kdpіgе. Münskep; Khygіsk, 1978.

 

Mahag B. ei ai. Arskaolagie auG dep sprigen des Skrіzіzіepіutz — nei Ausggabüngen іn Zegizaіet. Begj.-Oiadhask, 1979.

 

Pa%eI8 E. versisky digsk Egkeppipus. Віе §posyzskep Еѵапге1іен. ІІБерс. v. A. 8sk\veikkagі. RgapkGshCh a. M., 1981.

 

Pagei K. Mokatted ipd deg Kogap. 8iksagagi, 1957.

 

Pagei V. Veg Kogap. Kottepiag Ipd Kopkogdaph. 8iiIgai1; Vegip; Kdip; Maipkh, 1971 (BiY.).

 

VieVieg R. Ak) idissises 8skrіgium aiVerkaІb deg Vibei. Augsburg, 1928.

 

VisYrk K. Vie Opoziz. XVezep ipd Oezsky eіpeg zraіapіііkep Keііі^іop. Odingen, 1980.

 

8skoer8 N. 8. Iydizke Oeiziezkhek. Napai, 1986.

 

8skoit O. Ma)og Tgepdz іp Zehvisk Muziііісіzt. No.\v Togk, 1946.

 

8skoiet O. dellère enienge Ogypde ^ urgge des Sidepenstes. RhapkGigi / M., 1970.

 

8skoit (8. Von deg tuzіzskep Oeziak deg OoIkek. PrgapkGigi / M., 1977.

 

8skiegi V. ipsi K. Zydіzske Wiskkipsi. Ogah, 1983.

 

8skyІіх \V. Call for money Opoziz. Zepa, 1910.

 

8as ІсІгіе8. Ve 8ipz. VyzzeidogG; Kdip, 1976.

 

8top M. Vie zidіzskep 8ekіep hig Hek Skrіzіі. ІІБерс. v. E. \Vi1ke1t. Epziedeip, 1964.

 

8іktaіeg O. Wenkeg іt Keisk deg KaііGep. Leiphіg, 1978.

 

8oikerp B. IV. Vaz ІzІatyid des Mkіeіakerz. ІІБерс. v. 8. NdHer. 8shigari, 1981.

 

TaІloi Vise T. Iziatizke Kipzі. Wep Haag, 1966.

 

Tge8topiapі S. 8kShke Exіzіepkh lei dep Rgorkeіep Іzgaeіz. ІІБерс. v. N.R.M. 8skaad. Prelibrus i. Vg., 1962.

 

Varsitap E. E. Motadep. 8skdrGer eipeg neep Kikig іt vogdegep Ogіepі. Mypskep, 1979.

 

Uveinge E. Haki, Heiskep, Uvogi. Vaz zutyoiske RІpіѵerzit deg Vіbelіzrgaske. Keipek, 1978.

 

]Veshiai8en 8. Vezie agabiusskep Neidepiits. Vegin, 1897.

 

]Vyp8ske. Vіe Vііdegzrgaske des Akep Tesіatepіz. Vegin, 1906.

 

Symbols in the cultures of South and East Asia

 

Aіѵageh O. Tke Seіezііаі Vgіdez. A 8іdu іn Muіkoіo^u аnd Агskaeoіо^u. 8ioskguidege, 1978.

 

Ar$de11e8 8. un8 M. Vaz §goBe Mapdaia-Visk. Prelibrig i. Vg., 1974.

 

Vipsierkarta K., 8o8e/E. Irap. Bixern, 1984 (Buy.).

 

ВІо/еШ 8. Вег \Ѵе§ xig Masks. Rgakі. EpGykgip§ іp Muziіk ipd Medkaііop des іapіgіzskep Widdkіztiz. PrhapkGigi / M., 1981.

 

BIO/ESH E Vaz Sekeite shid daz Egkakepe. Musiegjep ipd Magie without Taoistyz. Mypskep, 1985.

 

Vgain M. Rezie ip Ladakk. Ogah, 1980.

 

Vgesiop E, Migorkapoyu I. Vaz MopsTsayg. Viep, 1953.

 

Edjegeipeg R. Vіe skіpezizske ipd dіe akepdіapdіzske Azіgoio^іe. Mypskep, 1980.

 

Warriors I. Tapiga Vogha. №\ѵ Веікі, 1971.

 

Ebercarc1 \V. Exekop skysizkeg 8utko1e. Kbip, 1983 (BiY.).

 

EІІіоі V. Vіe skіpezіzske Azіgolоgіе. Mypsien, 1979.

 

Evapz- \Vepі2 ]V. U. ei ai. (Hg8%.). Vaz ііkeіapіzskе Toіepkisk, odeg Віе KasYod-EgGakgipgen аuG run Vagdo-8іuGe. Okep i. Prelibrig i. Vg., 1977.

 

Egeusiank N., Veipeke] V. E., 8skeіeІіsk M., Tiio Tk. Exkіаrеpdez ХVbРеrbісk hig Cypsis ipd Kikig without akep Orgіenіz. Leiphі§; Drink, oh one.

 

Ex N. 4000 Zakge ozіazіаііzskе Kipzі. \Viep, 1978 (Vivy.).

 

Oaii A. E Tetrei ip No. pa1. Іkopo§harkіe kіpdііzііzskeg Rаѕоdep іp Rаіap. Ogah, 1984.

 

Sovipsia, Lata A. Veg \Ѵe§ run ѵѵeiVen Uvoikep. Tke \Vay oG ike \Vkіye Sioidz. Veern, 1973. Meiaiz^. Kpaig-Ezoiegik, Mypskep, 1988.

 

Ogapei M. Vie skіpezіzske Khіѵііііzaііop. Ratііye, OeseІІІzskaGі, NeggskaGі. Mypscape; Khygisk, 1926. (Zgapei M. Vazskіpezіzske Vekkep. Inkak, Eogt, Skagakіeg. Ngz§. ѵ. M. RogkeiCh. Mipskep, 1963. Nep88 M. Tіkeі - Vіe Kikigdepktаіeg. Khigіsk, 1981.

 

Nepiche S. Tod, Augerziekip§, Avekogdvip^. Vaz tuikіzske Viid іt akezіep Skіpa еіс. Khigisk, 1955.

 

Kіg/ei ]V. Vіe Kozto§garkіe deg Іpdeg pask dep Rieiіep dag^ezіeіk. Wopp; Beirxіg, 1920. La(І8іаііег O., Birkagі 8. Skipa ipd Zarap. Vie Kikigep Oziazіepz. Аviep, 1983 (ВіЫ. ) . Lexicop deg dzischeken Aveizkekzlekren, Behrn, Mujncken, Vilen, 1986 (Viny.).

 

Magііp N. Е. В. Mypskep, 1977.

 

No. Le8ku-\Voiko\viii7, K. Ogasiez apd Vetops oGTikei. Ogah, 1975.

 

Baipeg V. Vie Xvek aiz Oagiep - Skipa. Ogah, 1976.

 

8ancier8 T. T. L., Rai E Seizieg and Ipd Vgaskep deg Schipezep. Natkyg, 1981. Skaag8sktі (1і-Bіskіeg I. Zarapіzske Oagіep. Vadep-Vadep, 1977.

 

8skesk E. V. (Hg8%.). VoikzgeriYik Skipa. Kipzigeizep digsk das Veisk deg MiIe. Kdip, 1978. 8Min^Io// L. Vie Ke1іgіop des Widdkіztiz. 2 Where. Vegin, 1963.

 

Tamei M. Indiep. Arskaeoio ^ia Mipdi 4. Mypskep, 1978.

 

Tissi O. Tikei. Arskaeolio^ia Mipdi 17. Mypskep, 1979.

 

\VASH8skti(iii E. Bie gegende vot Beken des Widdka, un Aizhy^en aiz dep keiii^en Tekhin. Orakh, 1982.

 

\Vapke b. 7.epіga1іpdіzske ReіzYІdeg. Vekga^e hop V. 8. XVakapkag ei ​​ai. Ogah, 1977.

 

\VikeIt V. I Oip§. Vaz Visk deg AVAPDIPGEEP. VyzzeidogG; Kdip, 1972.

 

\Vіreit V. Віе 8е1е Skipaz. No. iaiz §. RhapkGigi, 1980.

 

African symbolism

 

(Black Africa)

 

Vaitapp N. 8skdrGip§ ipd Tsghek des Mépzskep іt Muikiz deg aGrіkapіzskep Vdkіeg. Vegin, 1936.

 

Vonnip] V. E. Vie SatNeg 8sk\vagkhaGgіkaz. Ogakh, 1979 (BiY.).

 

Cargoii K. Togika ge1і§іоiz karviіnї. Bordon, 1967.

 

Evap8-Pgііskag (1 E. E. Skeg rіtіyѵe Kelіgіop. Rgаnkgigi / М., 1968.

 

His Bentley8 b. Eguikgaa. Lapdeg und Hekep des keіlіgеn Kdpіgztorgdes. Vegip; Khigisk, 1931.

 

His Entrepreneur8 b. Kikigezskisye AGgіkaz. \Viep, 1933 i. b.

 

His Entrepreneur8 b. 8sk \ vaghe 8oppe AGgіka. Muikep, Magskep ipd Magie (Hgzg. II. Viedegiskz). VyzzeidogG; Kdip, 1980.

 

(Zgiaii M. Viei d'ea. Pariz, 1948.

 

Nitteikeer N. Me^erkipz! ipd Keyöegkshіzііeg. Vgaintzsyviez, 1960.

 

Hirschcker IV. Voikegkipde AGgikaz. Mappieit, 1965.

 

Kazreg E.A. PrhapkGigi / M., 1988.

 

Loik N. (Hg8%.). AkaGgikapizke NeіІkipz Eigorаіzske Veizegegiсye des 15—19. Iakkkipdeguz. Leiphіg, 1984.

 

Maig L. Ma§ie іt zskkhѵagkhep Egdіeiі. Mypskep, 1969 (BiY.).

 

Msshchii E, Oap8taug N. Aigika. Vіe zskkhvagkhep Хіѵііізаііopep. Ezzep, 1975 (BiY.).

 

MYN E 8. AGg_kap_zske Ke1і§іop ipd KhѴekapzskayaip§. Vegin, 1974.

 

Rauer N. 8іope Age MuYi apd Magis az dositepied ip Yіe gosk ratip^z oG 8oiІk AGgіsa. Ogah, 1975.

 

Pargipsieg S. AGgican іgadkіopaі ge1і§іop. Bordon, 1962.

 

Kaііgau K. 8. Ве1ігіop аnd Агі ін Азкапіі. Bordon, 1927.

 

Raipu IV. (Hg8%.). 8sYvaghe AGgіkapeg. Behrenzgait ipd Xvekvyid. ipzbhisk; RhapkGigi / M., 1980.

 

8skaikhe aiz Ak-Negegia (Kaia1og VegIip/VVK). Vegin, 1985.

 

8сІѵмеуег-Не/еІ А. Ріазгік aiz Аггіка, Мiz. G. Voikegkipsie. Xvien, 1969.

 

Veguer R. Vieh d'Aggidie. Pariz, 1954.

 

Pre-Columbian symbols

 

New World

 

Asiat8 K. E. IV. Prehistoric Mesoategoris. Vosiop; Togopio, 1977.

 

Аісіна Е Віе Сypzі des akep Ategіka (b'arі rgesoІotіen). Prelibrig i. Vg., 1979.

 

Aisiep Ma8op E Vaz ake Regi, eіpe іpdіapіzske Noskkikig. Ezzep, 1975.

 

Ancier8 E. Baz Rapjeon deg Maua. Ogakh, 1963 (BiY.).

 

Apsieg8 E., }ap8en M. 8skgіGі ipd Visk іt akep Mexico City. Ogah, 1988.

 

Barsgo/i-Nipi 1E, Eogman IV. ToietrGaY ipd Mazkepiaph. Vіe Іpdіapeg deg rakhіGіzskep Mogdkhѵezіkyzіe. bixern; Negroschyn§, 1988.

 

Vіesіegtapp N. Aktekhіkoz keііі^е Vijskeg. Ogah, 1971.

 

Vigiapsi S.A. Bordon, 1965.

 

Vigiapsi S. A. Reoriez og ike 8ip. Tie Сіѵііііхаііонз оГ Рэ-СоІутЯа Атэгіса. Bordon, 1976.

 

Corsian IV. Odkeg ipd OdIegіiege deg Maua. Vern; Mypskep, 1963.

 

ВІ88еІko// N. I. Vaz Itregiit money Ipka. Vegin, 1972.

 

Oarcilla8o cie la ve^a. ХѴаkgyakіёe Cottepiage hit Keisk money Ipka. ВЬ ѵ. XV. Riaskteuer. Vegin, 1986.

 

Cerber R. K., Bruinman M. Indigen deg Mogdkhezikyzie. Khigisk, 1987.

 

Naberiapsi ]V. Yogdategika. Ipdіapeg, Ezkito, KhѴezііpdіep. Wadep-Wadep, 1965.

 

Neі/egісіі K. MepskeporGer ipd Tdіip^zgkiaіe іt Kik deg Maua. Vegin, 1973.

 

Neіііtiіііі V. M. Monzіeg ipd Ménzskep іn deg Maua-Kipz Eіne Іkopo^gary deg akep Beііі^іopep Mekhіkoz ipd Oiaietaiaz. Ogakh, 1987 (BiY.).

 

Noit V. MogіYѵezі Soasі Іpdіap Agі: An Аpаіuzіz оГ Rogt. 8eak1e; Bordon, 1965.

 

KOSHI-ORYPLEGU P. Х\ѵEI Іakge unpeg dep Іpdіapergp. Keizep іn Mogdhѵezі-Vgazііііep 1903-1905. Vegin, 1909. Kergin Orakh, 1967.

 

Criskelegu \V. Aktekhіkapіzské Kikigep. Vegin, 1966 (BiY.).

 

La Eague O. Vie \vek deg Ipdiaper. Kikig, Oessysyye ipd Catrg eunes §roVen voikes. Kavezbrig, 1961.

 

Ypsii IV. Vorgessysye Mogdategicase. Khigisk, 1973.

 

Ldrekh RogiSho }. ei ai. Rieikhaisdaii. 8iiGagі, 1982.

 

Мігапіа-bsh^ауа E Vaz 8oppepiog. Photo by berlieben deg arcjausskep apdepkikig. Mypskep, 1985 (BiY.).

 

MSHIer IV. Vie Ke1і§іopep deg ХVаІdІapdіpdіapeg Mogdategikaz. Vegin, 1956.

 

Youmoipu K. A. Tіasiііоііі. Vіe tekhіkapіzskep Вііdkapdzskgіkep, 8іі1 ipd Іpkak. Vegin, 1961.

 

Roger K., Eaviez 7V. Ake Kikigep sieg Meien \Vek. Bisseidog, 1980 (BiY.).

 

Kaizsi SI. (Hg8&.). Skip. Be ObPeg run Maua. Kbip, 1986.

 

8eier E. Oezatteke Alkapellingen xig ategikapizskep Zrhask- ipsi Akershtzkipde. Vegip. Vergipі. Ogakh, 1960-1966.

 

8poѵѵ O. Bie erziep Іpb_aper. Arskaoіo^іzske Enk1eskipgep іn Mogbategіka. Berg.-Gabbask, 1976 (BiB.).

 

8. ve 8. 11. E Bie Quiz Mexico City'yi kaptı. Öznarysk, 1966.

 

8. ve 8. 11. E Bie Oitekep. Bgzrgyp^e deg tekhіkapіzskep Noskkikіgеp. Higisk, 1980.

 

8ііp & 1 М. Napai, 1979.

 

8iiagі S. 8. Tke tigyu Akhiesz. Maііоpaі Oeo^garys Zosіu. \Vaz1iip§1:op/BS, 1981.

 

\Vailer8 G. Baz Visk deg Norri (audg^eheіseypeІ: vop Kaska Nbpakhv). ByzzeIdogG; Kdip, 1980.

 

\VeIIItapp KE MikhkhipaYkop. Іpdіapіzské ReіzYMeg Mogdategikaz aiz GypG Іakgіaizepdep. Oga, 1976.

 

 

 Araf - 299-300

Abdest - 187-188

Açlık - 289

Adem ve Havva - 12

Adonis - 12

Aesculapius'un Asası - 85

ağustosböceği - 292-293

Ahaşveroş - 9-10

Ahşap - 69-70

Akasya - 13

Akik - 10

Aktayon - 13

Alfa ve omega - 15-16

Aloe - 14-15

Altı - 301 "Schlaraffenland" - 301

Altın - 99

Altın Çağ - 99-100

Amazonlar - 16

Ametist - 16-17

Ampul - 153-154

androjen - 18

Anka kuşu - 282-283

Ankh - 20

anne - 162

anne - 281-282

Aptal (şakacı) - 78-79

Armagedon - 20

Armut - 64-65

Aronnik - 20

Arrow - 261-262

Asfodil - 21

Ashes - 202

Aslan - 145-146

Aslan köpekleri - 155

Astrolojik semboller - 20-21

Aşk tanrısı - 17

AT

At

At - 152-153

Ateş - 184-185

Atilla - 22

Atlantik - 21

Atlantis - 22

Ax - 268

Ay - 154-155

Ayı - 163-164

Ayna - 95-96

B

Babil - 32

Babil Kulesi - 32-33

babo - 25

Bakır - 165

Baküs - 33

Bal - 163

Balıkçıl - 290

Bambu - 24

Baran - 24

Basilisk - 34-35

Başak - 67-68

Bedspread - 211

Bee - 216-217

Belt - 213-214

ben

Bes - 26-27

Beyaz - 26

Bird of paradise - 221

Birds - 215-216

bitki örtüsü - 285

Blindness - 248

Blue - 243-244

Bob - 28

Boğa - 30-31

Bornoz - 158-159

Boxwood - 233-234

Boyunduruk - 101-102

Buhur - 142-143

Bulutlar - 183

Buz - 146

Büyük Anthony - 19-20

Büyük İskender - 13-14

c

C t

Cadılar - 35

Cancer - 221-222

Caves - 206-207

Cehennem - 10-12

Ceviz - 190

Chrismon - 288

Cornucopia - 223

Cupped taşlar - 294

Çakal - 301

Çapa - 309-310

Çay - 294

Çekiç - 171-172

Çıplaklık - 176 Narcissus - 176 Sky - 176-178 Nemesis - 178 Halo - 178

Çiçekler - 291

Çiçeklerin dili - 307-309

Çift Balta - 66-67

çivi - 52

Çizim tahtası - 296-29

Dağ - 59-60

Dağlar - 61

Dance of Death - 210

Darkness - 265

Davut - 66

Death symbols - 249-250

Deccal - 19

Defne - 141-142

Defne - 66

Defne - 66

Değirmen - 165-166

Deha - 53

Demir - 85-86

Deve - 38

Devedikeni - 297

Devler - 35-36

Diana - 70-71

Dikilitaş - 183

Dil - 306-307

Dişi - 143

Dog - 251-253

Dokuz - 68

Don Kişot - 74

Dört - 297-298 Sayı - 298-299

Drakula - 77

Dream symbols - 250-251

Dualistik sistemler -

Dünya - 94-95

e Afişler - 98-99

Ear - 279-280

Ejderha - 76-77

Ekmek - 286-287

Eldorado - 303

Elecampane - 68

Elephant - 248-249

Elma - 306

Elmas - 14

EOS - 303

Erdemler - 72-73

Erinyes - 304

Eşek - 191-192

Ev - 73-74

Evangelist sembolleri - 8

Evlilik - 29

F

fahişe - 27-28

Falcon - 254

Fare - 174

Father - 193-194

Faust - 282

Feathers - 203

Fırtına - 30

Figa (jest) - 284

Fish - 229-230

Five - 217-218

Fixtures - 238-239

Furnace - 205-206

G

Garden - 232

Geyik - 185-187

Glove - 203

Golem - 56-57

Gorgonlar - 60

Gök gürültüsü - 63-64

Göz - 55-56

Grifon - 62-63

Grove - 226-227

guguk kuşu - 140

güvercin - 57-58

Gvozdika - 52

h

Hand - 227-228

Hanedan sembolleri - 53-54

Happiness gods - 263

Havza - 44

Heart - 241-242

Heksagram - 52-53

Hermit - 194

Heterler - 54

Hipnoz - 55

Homeros - 58-59

Horns - 223-224 

Hourglass - 203-204

Ibis – 101

Ihlamur - 150

Islands of the Blessed - 192-193

Ivy - 209

İbrahim - 9

İbrahim'in koynunda - 9

İdoller - 102-103

İkarus - 104

İkizler - 27

İlham Perileri - 172-173

İnci - 86-87

İsa'nın Kolları - 190-191

İş - 105

Janus - 311

jizo - 70

Jüpiter - 305

Kabuklu deniz ürünleri - 169

Kale - 89

Kanopi - 23-24

Kaos - 286

Kapı - 49-50 Sekiz basamaklı - 50-51 

Kaplumbağa - 294-295

karga - 49

Karınca - 173

Kartal - 188-190

Kase - 61

Kaynaklar - 106

Kaz - 65 E

kehribar - 310

Kelebek - 23

Kertenkele - 311

Kılıç - 167-168

Kırlangıç ​​- 143-144

Kıvılcımlar - 105- -106

Kilit taşı - 89

Kirpi - 82-83

Knight - 230-231 Somnus - 258

Koyun - 183-184

Köprü - 172

Kristof - 289

Krizantem - 288

Kudüs - 103-104

Kuğu - 144-145

Kule - 25-26

Kurbağa - 156

Kurbağalar - 84

Kurt - 45-47

Kutu - 311

Kuzgun - 48-49

Kuzu - 10

Kükri - 139

L

Labarum - 141

Labirent - 141

lanet olsun - 296

Lazar - 143

Lead - 239

Leylek - 13

Light - 237-238

Lingam - 149-150

Locust - 234-235

Lotus - 151-152

Lütuflar - 62

Lynx - 230

M

Magpie - 258

Mammon - 157

Mandala - 157

Mandorla - 157-158

Mandragora - 158

Mantar - 62

Mars - 159

Maskeler - 159-160

Masonik semboller - 161-162

Maymun - 182-183

Melek - 17-18

Menekşe - 283-284

Menekşe - 284-285

Menhir - 166

Merdiven - 147

Merkür - 166-167

Meşale - 281

Meşe - 78

Mısır - 81

Mil - 38-39

Mouth - 226

Mundus - 173

Musa - 168-169

Mücevherler - 74-76 Diş - 100

Münchausen - 174-175

n

Namlu Danaid - 29

Nar - 61-62

Navel -216

Nemrut - 178-179 Dilenci - 179 Bacak - 179-180 Nuh - 180 Norn - 180 Burun - 180-181 Gece - 181

Network - 242-243

Nightingale - 256-257

Octopus - 193

Oidipus - 302

Oran hareketi - 188

Orleans Hizmetçisi - 190

Orman - 146-147

Orpheus - 19R

Ostrich - 260-261

Otherworld - 212-213

Ouroboros - 278 Duck - 278-279

Owl - 253

Oyunlar - 102

Ö

Öğeler - 302-303

Ökseotu - 187

Öküz - 45

Ön pano - 282

P

Palm - 196-197

Pan - 197

Pandora - 197-198

Panther - 198-199

Paradise - 220-221

Parks - 199

Parrot - 211-212

Peach - 202-203

Peacock - 195-196

Pegasus - 200-201

Pelican - 201

Pencere - 185

Pentagram - 201-202

Peony - 207

Pheasant - 281

Pig - 239-240

Pilgrimage - 196

Pillar - 260

Pillar "Jed" - 260

Pine - 258-259

Planets - 208-209

Plow - 209

Plum - 248

Plumb - 193

Points - 194

Political symbols - 211

Porsuk - 24-25

Printing - 205

Prometheus - 214-215

Pusula - 293

Pygmalion - 208

Pythagoras - 208

R

Rainbow - 219

Renkler - 290-291

Rice - 223

Right and left - 214

River - 222-223

Rocks - 245

Rogues - 219

Roland - 225-226

Rooster - 204-205

Rosa - 226

Rose - 224^225

Ruby - 227

Runes - 228-229

Rüzgar - 40-41

saç - 47-48

Sakal - 28-29

Salamander - 232-233

Salt - 257-258 Thanatos - 264

Samaritan - 233

Sandık - 64

Sapphire - 234

Sappho - 234

Sarı - 86

Saturn - 235-236

Satyrs - 235

Scarab - 246

Scepter - 246-247

Scorpio - 247-248

Servet - 285

Seven - 240-241

Shadow - 265-266 Blackthorn - 266

Shepherd - 199-200

Sırtlan - 54-55

Sibylles - 243

Sickle - 242

Siegfried - 96

Silver - 242

Simpletons - 215

Simya sembolleri - 15

sincap - 26

Sinek - 173-174

Sirke - 293

Siyah - 295-296

Skeleton - 246

Sodom and Gomorrah - 254

Sofia - 259

Solomon - 257

Soul Sanctuary - 275

Söğüt - 101

Sphinx - 263

Spider - 200

Spiral - 259-260

Square - 275 Hoopoe - 275-276 Knots - 276-277

Steps - 262

Su - 42-44

su aygırı - 26

Su Canlıları - 44-45

Sulfur and mercury 241

Sun - 255-256

Sümbül - 54

Süpürge - 167

Süt - 171

Swastika - 236-237

Şapkalar - 57

Şarap - 41-42

Şehir - 60-61

Şekil - 284

Şişman Buda - 29-30

taç - 37

Tales - 244-245

Tapınak - 287-288

Tarihler - 289

Tarot - 264

Tavşan - 89-90

Tavuk - 140

Tek Boynuzlu At - 81-82

Tell - 264-265

Terazi - 39-40

Terlik - 74

Threshold - 212

Tıp - 164-165

Tiara - 266

Tiger - 267

Tilki - 150-151

Tirs - 267

Tiss - 267

Titanic - 268

Tomahawk - 268

top - 175

Torii - 269

Torques - 269

Totem - 269-270

Treasure - 255

Triangle - 270-271 Three-faced - 271-272 Triskelis - 272 Trinity - 272-273 Trombone - 273 Throne - 273-274 Fog - 274

Trident - 270

Tufan - 51

Turkuaz - 27

Uçan Hollandalı - 149

Ufa - 279

uh

Ulenspiegel - 277 Snail - 277-278

Üst/alt - 39

Üvey anne - 162-163^

Vahşi insanlar - 71-72

Valkürler - 33

Vandallar - 34

VE

Ve

Venüs - 36-37

Vepr - 37-38

Vices - 212

Vinç - 87-88

Vitriol - 140

w

Wagon - 210-211

Wampum - 33-34

Wedding - 236

Work - 219

World Axis - 193

X

Yağmur - 73

Yanartaş - 286

Yantra - 310-311

Yarasa - 147-148

Yecüc ve Mecüc - 56

Yeşil - 93-94

Yeşim - 84-85

Yılan - 96-98

Yıldırım - 169-171

Yıldızlar - 90-93

Yin / yang - 104-105

Yonca yaprağı - 151

Yu

Yumurta - 309

Yunus - 68-69

Yusuf - 105

zambak - 149

Zeytin— 160—161

Zincir - 292

Zümrüt - 104

 

İÇERİK

Rusça baskı 5'in bilimsel editöründen

Önsöz

Almanca baskı 6'ya

Sembollerin ansiklopedisi

Kaynakça 312

Makale Dizini 329

Benzer Yazılar