EMANUEL SWEDENBORG...Theological Works

|

 

 

Birden fazla bakış açısıyla ele alınan Swedenborg, kendisi bir sihirbaz olduğu için değil, manyetizmaya ait olduğu için büyü tarihine aittir, yüksek derecede kendini geliştirmenin gerçekten hatırı sayılır bir örneğidir. içsel anlamda - dini bir durugörünün; ve ayrıca onun doğa felsefesiyle ilgili olarak.

Swedenborg'un adı, ağızdan ağza çığlıklar atarak akan sözde bilgili dünyanın böceğidir, nedenini bilmiyor. İnsanlar, Swedenborg'u gerçekten tanımakta ya da sanıkları duymakta hiç zorluk çekmezler; ve eğer biri ara sıra Swedenborg'un hacimli yazıları aracılığıyla tam dörtnala, ekstra posta sürmeye tenezzül ettiyse, bu dünyadan bir yabancı olarak peygamberin ruh dilinden hiçbir şey anlamaz; bu onun için bir saçmalıktır; ve orada bulunan değerli taşların ve hazinelerin varlığından şüphelenmeden, onları dikkatle ve yakından incelemeden, bilinmeden ve terkedilerek aceleyle ülkeyi terk eder.

Ve Swedenborg'un yazılarında ruhları görmek, düşlem suçlamasından tamamen kurtarılmayacaksa  ve coşku ve coşku inkar edilmeyecekse, hâlâ onun eserlerinde derin ve asil olan o kadar çok şey var ki. Tanrı ve İnsan, Doğa Olguları ve tinsel olanla uyumları üzerine, kuşkusuz tarihin en büyük ruhları arasında yer almaya layık görülmelidir: Bu nedenle, burada  yaşamının kısa bir açıklamasını ve yazıları ve konumuz üzerindeki etkileri .

Tamamını şu başlığı taşıyan bir kitaptan alıyorum: Emanuel Swedenborg'un Theological Works; Tanrı, dünya, cennet, cehennem, manevi dünya ve gelecekteki yaşam teorisi üzerine. Topladığı eserlerden bir seçki. Leipsic, 1789: ve hemen Swedenborg'un yazılarının Hofacker tarafından tercümesinden.

Emanuel Swedenborg, 29 Ocak 1688'de İsveç'te Upsala'da doğdu. Babası Skara piskoposuydu. Seçkin yetenekleri, çalışkanlığı ve edinimleri nedeniyle, Swedenborg gençliğinde bir eyalet kolejinde önemli bir göreve atandı; ve dürüstlüğü ve ilgisizliği ile bunda kendini ayırt etti. Çok kısa bir süre sonra, mineraloji, doğa felsefesi, matematik, astronomi vb. üzerine sayısız ve derin yazılarıyla, çağının en bilgili ve düşünceli adamlarından biri olduğunu ve belli başlı ilçelerde yaptığı kapsamlı ve sık seyahatleri ile kendini gösterdi. Avrupa'da aynı zamanda bilgisini ve ününü genişletti. Erdem ve bilgisinden dolayı, herkes tarafından yüksek değere ve kusursuz ahlaka sahip bir adam olarak saygı duyulan Swedenborg, 1740 civarında bir yerlerde tüm dünyevi ilişkilerden  ve şöhretten vazgeçti ve kendini tamamen manevi dünyayı araştırmaya adadı.  29 Mart 1772'de Londra'da Swedenborg hepsi Latin dilinde ruhani dünya üzerine pek çok eser yazdı. Yazıları, gizemli vahiylerini açıklamaya çalıştığı İncil'in sağlam temellerine dayanmaktadır. Eserlerindeki anlatımı ve doktrini manevi, derin ve zengin bir metaforiktir ve bu nedenle dünya tarafından anlaşılmaz, çünkü bunlar içseldir ve ruhlar ve sonsuzluk dünyasını ele alır. Onlara göre bütün bunlar “herhangi bir düzeni olmayan ve ışığın karanlık gibi olduğu karanlık ve ölümün gölgesi ülkesidir.”* Eyüp, x. 22.

Duyularımıza mecazi ve anlaşılır bir şekilde ifade etmeye çalıştığı, sık sık gizli şeyler hakkında konuştuğu, cennet, cehennem ve ruhlar dünyası, formları ve uzayları, ruhlar, melekler ve şeytanlar hakkındaki gözlemlerini şöyle tanımladı: Bedensel, maddi ve mevcut görüşlere tamamen aykırı, bir kez bile hatırlamadan (yanlış anlamaları önlemek için) bunların manevi olarak anlaşılması gerektiğini okuyucuya hatırlatmak. Bu gözlemler, rakiplerinin ve can düşmanlarının büyük çoğunluğunu üzerine çekti. Bu gözlemleri ne rüyalar ya da hayal gücünün resimleri ya da derin vizyonlar olarak ele almak beni ilgilendirmiyor ve aynı zamanda -onlarda bir olasılık ya da gerçek, olgunlaşmış bir felsefe ve gerçek büyü var ki, kendimi buna bağlı hissediyorum. Dirileri bizim için oradan çıkarmak ve ölülere haklı olarak hak ettiği onuru vermek için öne çıkarın.

Ancak bu konulara fazla giremeyeceğim için, daha önce bahsedilen kitaptan ve Tanrı, Yaratılış, İnsan ve dünyadaki yaşamı hakkındaki bölümlerden bazı pasajlar alacağım; ve Swedenborg'un avantajlı olarak incelenebilecek diğer eserleri şunlardır:

:—1st. Daeda¬lus Hyperboreus, or inquiries and observations on mathe¬matical and physical subjects.

2nd. Prodromus principiorum rerum naturalium, etc., 1721.

3rd. Opera philosoph. et mineralia, 3 tom. in-folio, 1734.

4th. Prodromus philos. ratiocinantes, de infinito, de causa creationis, et de mechani- cismo operationis animse et corporis, 1733.

5th. Begnum animale, 1745.

6th. Arcana coelestia, 8 tom.

7th. De telluribus in mundo solari, London, 1758.

8th. De com- mercio animae et corporis, 1769.

9th. De miraculis divinis et magicis, etc.

10th. Then his many works on the spiritual world, de cultu et amore Dei, de coelo et inferno, de nova Hierosolyma, deliciae sapientiae, etc., nearly all of which were published in London.

neredeyse tamamı Londra'da yayınlandı. Swedenborg'un yazıları üzerine tavsiye edilebilecek daha modern eserler, esas olarak, Dr. Vorhem tarafından yayınlanan, katetik bir inceleme ve tam bir içerik kaydı ile Emanuel Swedenborg'un Felsefesinin Ruhu'dur. Münih, 1832. Ludwig-Hofacker, Swedenborg'un yazılarının çeşitli mükemmel çevirilerini yayımladı,

1. olarak. Görüldüğü ve duyulduğu gibi Cennet ve harika fenomenleri ve Cehennem. Tübingen, 1830.

2. Ruh ve Beden Arasındaki İlişki.

3 üncü. Tanrı'nın Yeni Kilisesi, Cennetten gelen istihbarata göre. İkisi de aynı yıl. Ve Swedenborg'un İlahi Vahiyleri, Dr. F. Imman tarafından. Tübingenli Tafel ; zaten 1823'ten beri yedi cilt.

TANRI VE YARATILIŞ HAKKINDA BÖLÜMDEN.

“Yaratılmamış ve sonsuz olarak kendisi hakkında tek söyleyebilecek tek bir Tanrı vardır: Var olan benim.'

Tanrı insandır. Meleklere yalnızca insan biçiminde görünür; ve yeryüzündeki insanlar onun suretini taşırlar; bu nedenle dedi—

1 İnsanı kendi suretimizde yapalım.' Doğrusu, yalnızca Rab insandır; ve yarattıklarının arasında özellikle ilahi etkisini koruyan insanlar vardır. Tanrı bilgelik ve sevgidir. Cennette, ilahi aşk ve bilgelik, -kendilerini, Tanrı değil, tanrılığın bir yayılımı olan manevi bir güneş şeklinde ortaya çıkarır. Bu güneşin sıcaklığı sevgi, ışığı ise bilgeliktir. "Hikmet, İlâhî kudretin nefesi ve Yüce Allah'ın izzetinin bir ışınıdır.

“Tanrı, Aşk olarak tek başına durmaz, çünkü aşk kendini kucaklamaz, başkalarını kucaklamaz; bu yüzden yaratıklar yarattı. Sevgiden bilgeliğiyle dünyayı yarattı; doğrudan ruhsal güneş aracılığıyla ve dolaylı olarak da ilkin aracı olan doğal güneş aracılığıyla.

“Yalnızca ruhsal olan yaşayandır; doğal olan ölür; dolayısıyla biri yaratılmış, diğeri yaratılmamış olmalıdır. Manevi güneş, ilahi ışığın kabı olan manevi atmosferine sahiptir. Manevi güneş, bu atmosferin aracılığıyla manevi  durumları üretir. Bu atmosferin dış halkaları, aynı şekilde atmosferine sahip olan doğal güneşimizi üretti. Bu atmosferler ya da aktif doğalar, etkinlik ve gebe kalma gücü bakımından derece derece azalır ve sonunda parçaları basınçla bir arada tutulan kütlelerdir. İşte bu, yeryüzünde madde dediğimiz şeydir.

“Bütün maddeler sonsuzun izlenimini taşır. Madde, Tanrı'dan gelmesine rağmen, ilahi hiçbir şeye sahip değildir, ancak muhtemelen içinde ilahi olan ruh-güneşten almıştır ve onu aktarımda, yani yaşamda veya üreme çabasında tutmuştur. Bu iyiye doğru çabalar - alışkanlıktan çabalar; ve alışkanlık bir kez sürekli bir dizi işlemle biçimlenir. Yaratmanın ya da yaratılanın alışkanlığı da biçimlerden oluşur; ve bunlar ilahi yaratılışın bir görüntüsünü temsil eder. Bu formların üç türü vardır: mineraller, bitkiler ve hayvanlar.

“ Bu formlarda  yaratımları temsil eden üç adım gözlemlenebilir; çünkü güneş dolaylı olarak sıcaklık ve ışık yoluyla mineraller adı altında bilinen kütleleri üretir ve her birine kendine özgü biçimini verir. Bu ilerleme bitkilerde gözlenir, çünkü tohum gelişim yoluyla meyve veren bir sap üretir.

“Hayvan dünyasının biçimleri de aynı şekilde üretilir. Tohum, annede ya da burada dünyanın yerini sağlayan yumurtadaki nedendir. Cenin durumunda tohum köktür ve yumurtadan üretilen hayvan, üreme yeteneği olduğu zaman, bitkinin meyve vermeye başladığı dönemdeki büyümesine benzer.

“Bu ilerleme, insanın organik formunda da gözlemlenebilir. Üç krallığın bu yaşayan ve üreten eylemleri, doğal sıcaklıktan, doğal ışıktan ve atmosferden kaynaklanmaz, çünkü bunlar ölüdür, ancak ruhsal dünyanın eylemlerindendir. Ancak bu eylemlerden, tüm varlıkların yasalarının birliğini ve benzerliğini tanırız. Bu doğal yaratılış, tek gerçek varlık olarak manevi yaratılışın sadece bir yazışması, bir kopyası, bir sembolüdür. Birincisi sadece bize ikincisini hatırlatmak için var.

“Bütün bunlar, Tanrı'nın sonsuz bilgeliğini ve sevgisini önümüze koymak içindir; Yarattığı nesnelerin, düşüncelerinin ve temsillerinin ölçülemez ve hesaplanamaz biçimleri olduğunu bize göstermek içindir.

“Tanrı zamanın art arda geleceğini bildirmez. Gücü, işleri, var olan ve olabilecek her şey ilahi düzene göre  onun için sürekli mevcuttur; ve kendimizi zaman ve mekan fikirlerinden geri çekmedikçe dünyanın yaratılışı hakkında hiçbir fikir oluşturamayız. Bunu yaparsak  , uzayın en büyük ve en küçük parçasının birbirinden hiçbir şekilde farklı olmadığını ve dünyanın yaratılışının temsilinin her bir canlının yaratılışında sahip olduğumuz gibi olacağını anlarız. .

“Sınırsız, sonsuz, yerini ilk yayılışında olduğu gibi ruhsal güneşte alır; öyle ki bu şeyler yaratılmış dünyada sınırsız sayıda var olurlar. Ve buradan öyle geliyor ki, dünyada birbirine benzeyen iki yaratık ender olarak bulunur; Çünkü Tanrı sonsuzdur ve kendi içinde sonsuz sayıda şey içerir. Bundan, prototipi olarak manevi güneşe sahip olan doğal güneş, ateş denizi doğar; ve dahası, bu dünyadaki maddi varlıkların ve manevi dünyadaki manevi varlıkların muazzam çeşitliliği.

İNSAN ÜZERİNE BÖLÜMDEN.

“Tanrı'nın varlığı sevgiden oluştuğu için, sevginin insanların yaşamı olduğu ve bilgeliğin  bu sevginin doğası veya varlığı olduğu sonucu çıkar. Aşk ruhtur, yaşam ruhtur veya iki güçten oluşan iç insandır - anlayış ve irade. İnsanın hayatı sevgisinden ibarettir; ve aşkı nasıl kurulursa hayatı da öyle kurulur."

 Beden, sağlanan bir örtüdür; çünkü tinsel olan, doğal olanla bir giysi gibi giyinmeye çalışır. Yalnızca itaat eden kısım olan beden, dışsal, doğal veya fiziksel insanı oluşturur. İnsanın bedensel yaşamı, iradenin kalple ve aklın akciğerlerle uyuşmasından oluşur; aslında düşünce, anlama yetisinin eylemi olarak konuşma organlarını harekete geçirir. Dış insan veya beden, bu dünyada ruhun fiziksel olarak hissettiği araç veya araçtır. Sonuç olarak iki insan vardır: ruhsal ve doğal ya da içsel ve dışsal; ancak her ikisi de karşılıklı anlaşma ile birleştirilir. İnsan öyle yaratılmıştır ki, içsel varlığı aracılığıyla ruhlar dünyasında ve dış varlığı aracılığıyla doğal dünyada olabilir.

"Ruhsal ışık ve ruhsal sıcaklık, Tanrı'dan insanın ruhuna ve oradan da bedensel duyulara, söz ve eyleme doğru ilerler. Bu etkiye yatkınlık, her zaman insandaki sevgi ve bilgeliğin miktarıyla orantılıdır ve derecelerle veya derecelerle ilerler .

“İnsan ruhunda üç derece vardır: göksel, ruhsal ve doğal; sevgi, bilgelik ve bunların uygulanması; irade, anlayış ve eylem. İnsan ruhunun üç mertebesi, anlaşma yoluyla birbiriyle uyum içindedir ve baştan sona cennetin etkisiyle kendilerini açar; yani, bir insan iyilik yapmaya başlar başlamaz, ona bedeni açar, bir sonraki adım ikinciyi açar ve üçüncü adım Rab'bin etkisini alır.

“İnsan, doğduğu doğal dereceye adım atıyor ve içinden geçiyor. Birinci derece aslında ona ikincisini açmaz, ama onu uygulama sevgisinin filizlendiği bilgi edinimi yoluyla onu buna hazırlar; yani, komşunuzun sevgisi,  karşılıklı ihtiyaçlarımızın bilgisi vb. Bu manevi derece, doğrunun ve iyinin bilgisi ile artar, semavi uygulama sevgisine, pratik bir Tanrı sevgisine yol açar,

Üçüncü sınıf.

“Doğal ruh, insan ruhunun iki yüksek derecesini kucaklar ve içerir ve bu dereceler açılmadığında onlara tepki verir. Dıştaki adam, içsel olana direnir; Pavlus, beden ruha, ruh da bedene karşı cihad eder, der. Doğal mertebe vasıtasıyla, doğal insan, kavrayışının gücünü göksel ışığa yükseltebilir ve ruhsal şeyleri mükemmel bir şekilde tanıyabilir. Ancak, Tanrı'ya olan iradesini veya sevgisini ancak aklın kendisine emrettiğini kullandığı ölçüde yükseltebilir, çünkü uygulamada iki yüksek derece bulunur.

“İnsan, bedenine ve  çehresine göre değil, iradesine, aklına ve bunlar aracılığıyla Tanrı ile ilişki kurma gücüne sahip olduğu için insandır. Kusursuz insan ruhsaldır; Onun için beden, duyu ve dünya, onu yaratana geri götüren yol gösterici direklerdir. Eylemi, bir erkeğin uyguladığı aktif sevgiden oluşur; çünkü o sevdiğini yapar; konuşması, bilgeliğinin, çocukların ve sevgi biçimlerinin ifadesidir. Çalışması, sevgiden kaynaklanan düşüncelerinin uygulamasıdır; Bir insan sevdiğini hatırda tutar.

“Bu, aslında cennette olan ve dünyevi hayatı devam ederken bile semavi ruhlarla ilişki içinde olan iç insanın tanımıdır. Bu sonuncusu,  belirli bir dereceye kadar uygun bir yaşam değildir, çünkü gerçek insan , eskilerin ifadesine göre, ancak ölümünden sonra yaşamaya başlar.

“ Maneviyat Tanrı'nın etkisini alır; beden, aksine, babalarımızdan bedenlerimizle birlikte miras aldığımız kalıtsal yasalarla bozulabilir. Maneviyat, kendisini Tanrı'ya ve komşumuza olan sevgimize dayandırır ; doğal, aksine, kendine ve dünyevi şeylere olan sevgiye.

“Nefsî şehvetlere yenik düşenler, hayvanlara benzerler ve o mertebeye devam ederler, halbuki kendilerine kapattıkları iki yüksek mertebe vardır. Bu nedenle, anlayış iradeye ve duyulara tabi olduğunda, o yalnızca bir hayvandır. Bu dışa dönük adamın çoğu zaman yalnızca dışa dönük düşünceleri vardır; şevkle ve kurnazlıkla düşünür ve yargılar, çünkü düşünceleri konuşmasına çok yakındır ve esas olarak onun içinde bulunur. Anlayışı tamamen duyumlarına ve hafızasına dayanır. Bu adam öğrenilebilir, çünkü bilgi ve bilim onun doğal derecesinde bulunur; ama eğer melekelerini göğe yöneltmezse ve biliminin amacı Tanrı değilse, diğer dereceler ona kapalı kalır ve bilgili insan, gururlu insan olduğu halde, duyularına göre yargılarsa, yalnızca Tanrı'ya benzer. hayvandır, ne hakka sahiptir, ne de iyiyi bilir. Bütün bunlar, tüm bilimleriyle Tanrı'nın ve kendi nefislerinin en büyük düşmanları olan birçok alim insanın örnekleriyle kanıtlanmıştır.

“Dış görünüş genellikle yanlış ve ikiyüzlüdür, çünkü kelimenin gerçek anlamıyla o çifttir ve varlığının iki parçası ayrıdır. Manevi insan zorunlu olarak  doğru ve doğrudur, çünkü o basit ve bekardır; maneviyat ona doğal olanı çekmiş ve onu benimsemiştir.

"Her şeyi bir şeye göre değerlendiren bilgin, kendine ve duyulara göre, kendini hayvan gibi yapar ve yalnızca hayvan içgüdülerinde ışık vardır. Dışsal olan insan bilgeliği için yeterlidir, ancak yalnızca O'ndan gelen Tanrı'nınki için yeterli değildir. Bu sonuncusu, Tanrı'nın gözünde herhangi bir değeri olan tek yüksek bilimdir; ama tek başına insan için gerçek değerdir. Fizik ya da diğer insanların belagatinin ona ne faydası var? Hiçbiri. Yaşamın mutluluğu, Tanrı'yı ve komşumuzu sevmemizde yatar. Kaba ama dindar insan, çoğu zaman Avrupa'nın en ünlü akademisyenlerinden daha aydınlanır, çünkü o içsel ve ruhsal bir adamdır. O, dünyayı soylulaştıran tek sevgi ve inanca sahiptir; O, içinde Tanrı'nın ve tüm yaratılmışların toplamını içeren iyiye ve gerçeğe sahiptir."

İnsan nasıl yaratılışın başlangıcı ve zirvesidir Swedenborg şu şekilde ifade eder:—“ İnsan, bunun yanında , meleklerin sahip olmadığı bir şeye sahiptir; çünkü o sadece içsel doğasıyla ruhsal dünyada değil , dış doğasıyla da fiziksel dünyadadır. Doğanın bu dış dünyası, genel bilgi ve bilimde dışa dönük ve doğaya göre olan düşünce ve hayal alanında bulunan her şeyi, dünyaya ait oldukları ölçüde sevinçleri ve çekicilikleri ile ifade eder. , vücudunun duyusal sistemine ve bunun ötesinde duyunun kendisine, konuşma ve eyleme ait olan daha uzak zevk; bütün bunlar, ilahi etkinin kendisini kuşattığı son bölümü tamamlar; çünkü bu yarı kariyerde sabit durmaz, ancak sonuna kadar nüfuz eder. Böylece insanda, ilahi planın bitiş çizgisi vardır ve o, bitiş çizgisi olduğu için, aynı zamanda temeldir ve temelde sağlamdır; ve bağlardan arınmış hiçbir şey olmadığına göre, cennet ve insan ırkı arasında böyle bir bağ olduğu sonucu çıkar; birinin kendini diğeri aracılığıyla belirlediğini ve cennetsiz insan ırkının kancasız bir zincir olduğunu, ancak insan ırkı olmayan cennetin temelsiz bir ev olacağını. Bütün ilahi planın atıfta bulunduğu insandır ve yaratılıştan bu zamana kadar açıklamadaki ilahi plandır. Ancak insan, ilahi plana göre yaşadığı ölçüde, başka bir hayatta daha mükemmel ve daha güzel bir varlık olarak görünür.”

İNANÇ BÖLÜMÜNDEN.

“İman, iman ve iyi işlerle mutlu olacağımıza inanmaktan ibarettir. Rab'be döndüğümüzde bunu alırız; Kutsal Yazıların gerçeğini incelediğimizde ve yaşamlarımızı onlara göre düzenlediğimizde. Sevgisiz inanç, inanç değildir; ve inançsız aşk aşk değildir. İyilik yaparsan inanırsın; kötülük yaparsanız, şüphe duyarsınız ya da hiçbir şeye inanmazsınız.

“Rab, iman ve sevgi birdir; insandaki irade, anlayış ve yaşam gibi; Eğer onları ayırırsan, kırılmış bir incinin toprağa düşmesi gibi düşer ve yok olurlar. Rab  , insanın anlayışına ve iradesine iman ve sevgi aşılar: bu nedenle, iman ve sevgi Rab'dir: kendini nasıl bölebilirdi?

“Sevgi ve iman da iyi işlerdedir. Aşk, iyinin arzusudur; iyi işler, iyinin tamamlanmasıdır; ve bu tamamlamanın temeli sevgi ve bilgelikle ya da inançla uyumlu olan nesnededir . "İyi işler olmadan, iman ve sevgi beynin bir örümcek ağıdır, oysa üç seviyeden oluşan insan bir bütündür ve yaptığı her şeyde bir bütün olmalıdır, yoksa hiçbir şeyi iyi yapmaz. dine göre, o zaman bir insanın dini saf değildir; iyi ve doğru, onun iradesinde ve anlayışında barınmaz, sonuç olarak, onlardan akan ne sevgiye ne de inanca sahiptir; o kilisede değildir ve hiçbir inancı yoktur.  

“İyilik yapmak için iman ve sevgi gereklidir. Sevgi tek başına hiçbir iyi iş getirmez; ve hala daha az inanç yalnız. Hakkında konuştuğumuz tek bir gerçek ve doğru inanç vardır; günah, gurur ve sapkınlıkla hakikatten ayrılan sahte bir inanç vardır; ve ikiyüzlü bir inanç ki hiçbir şey değildir, çünkü münafık sadece zahiri, şehvetli ve bedensel bir insandır. Onun  eğilimleri, kendisi olanlardır; Görünüşte yaptığı iyilik sevgiden gelmiyor ve gerçek iyilik de değil.”

İLAHİ TAKDİR PLANI BÖLÜMÜNDEN  VE YAZILAR ÜZERİNE.

“Evren Tanrı'nın bir suretidir ve kullanım için yapılmıştır. Takdir, Rab'bin gökte ve yerde yönetimidir. Kendini her şeye yayar, çünkü tek bir yaşam kaynağı vardır, o da gücü var olan her şeyi destekleyen Rab'dir.

“Rab'bin etkisi bir plana göredir ve insanların inanmaya ve dolayısıyla özgürlüklerini kaybetmeye zorlanmadığı İlahi Takdir gibi görünmezdir. Rab'bin etkisi ruhsaldan doğala ve içten dışa doğru geçer. Rab  , iyi ve kötü hakkında kendi akıcılığını verir, ama ikincisi iyiyi kötüye ve doğruyu yanlışa dönüştürür; çünkü yaratılan ya da onun iradesi biçimlendirilmiştir.

“Bu etkinin kökenini ve ilerleyişini anlamak için öncelikle Rab'den gelenin bizi çevreleyen, manevi ve doğal dünyayı dolduran ilahi küre olduğunu bilmeliyiz. Bir nesneden çıkan, onu çevreleyen ve giydiren her şeye onun küresi denir.

"Ruhsal olan her şey ne zaman ne de uzay bildiğinden, bundan genel kürenin ya da ilahi olanın kendisini yaratılışın ilk anından sonuncusuna kadar genişlettiği sonucu çıkar. Ruhsaldan doğala geçen bu ilahi yayılım, tüm yaratılmış dünyaya, henüz bulunamadığı son derecesine kadar aktif ve hızlı bir şekilde nüfuz eder ve hayvansal, bitkisel olan her şeyi üretir ve sürdürür. ve maden. İnsan sürekli olarak en sevdiği eğilimlerin bir alanıyla çevrilidir; bunlar kendilerini vücudunun doğal alanıyla birleştirir, böylece birlikte bir bütün oluştururlar. Doğal küre, doğanın her bedenini ve üç krallığın tüm nesnelerini çevreler. Böylece ruhsal dünyayla ittifak kurar. Bu, ruhların varlığı ve yokluğu arasında olduğuna göre, sempati ve antipatinin, birlik ve ayrılığın temelidir.

"Melek bana kürenin erkekleri daha kalın ve daha güçlü olduğu göğüsten ziyade sırtlarından daha hafif çevrelediğini söyledi. İnsana özgü bu etki alanı, irade, anlayış ve pratik yoluyla da genel olarak ve özelde onun çevresinde işler.

“İnsanı çevreleyen ve onun gücünü oluşturan ve bu suretle komşusu ve tüm yaratılış üzerinde faaliyet gösteren Tanrı'dan gelen küre, bir barış ve masumiyet küresidir; çünkü Rab barış ve masumiyettir. O zaman insan, ancak, kalbinde barış ve masumiyet hüküm sürdüğü ve kendisi de cennetle birlik içinde olduğu zaman, sonuç olarak, hemcinsleri üzerindeki etkisini etkili hale getirebilir. Bu manevi birlik, hayırsever bir insan tarafından, içsel insanın etkisinin hızlandırıldığı, hazırlandığı ve aktarıldığı ellerin dokunması ve yerleştirilmesi yoluyla doğal olanla bağlantılıdır. Beden, etrafındaki diğerleriyle beden aracılığıyla iletişim kurar ve ruhsal etki kendini esas olarak eller aracılığıyla yayar, çünkü bunlar insanın en dışa dönük veya en üst noktasıdır ; ve onun aracılığıyla, doğanın bütününde olduğu gibi, ilki, sonucun içinde neden olarak, sonda içerilir. Tüm ruh ve tüm beden, bir  akıcılık ortamı olarak ellerde bulunur . Böylece Rabbimiz, hastaları ellerin üzerine koyarak iyileştirdi; ve bu nedenle, en eski zamanlardan beri, rahiplerin ve tüm kutsal şeylerin kutsanması, eller üzerine konarak gerçekleştirildi. Kelimenin etimolojisine göre eller gücü ifade eder. İnsan, düşüncelerinin ve iradesinin kendi içinden geldiğine inanır, oysa bütün bunlar onun içine akar. Eğer şeyleri gerçek haliyle değerlendirseydi, kötülüğü cehenneme, iyiliği de Rab'be yakıştırırdı; Rab'bin lütfuyla kendi içindeki iyiyi ve kötüyü tanıyacak ve mutlu olacaktı. Yalnızca gurur, Tanrı'nın etkisini inkar etti ve insan ırkını yok etti."

“Cennet ve Cehennem” çalışmasında Swedenborg, etkilerden ve karşılıklılıklardan - Yazışmalardan bahseder. “Yazışma eylemi, bir erkeğin çehresinde hissedilir. İkiyüzlülüğü öğrenmemiş bir çehrede, tüm duygular, gerçek biçimlerine göre doğal olarak temsil edilir; yüze ruhun aynası denir. Aynı şekilde, anlama ait  olan konuşmada, iradeye ait olan ise hareketlerde temsil edilir. Yüzdeki her ifade, konuşmadaki, hareketlere yazışma denir. Yazışma yoluyla insan cennetle iletişim kurar ve böylece  düşünce yoluyla yazışma bilimine  sahipse meleklerle iletişim kurabilir. Gök ile insan arasında iletişimin var olabilmesi için, söz, yazışmalardan başka bir şey değildir, çünkü kelimedeki her şey, bütün ve parçalar tekabül eder; bu nedenle , kelimenin tam anlamıyla hiçbir şey algılamadığı sırları öğrenebilir ; çünkü kelimede, gerçek anlamın yanı sıra manevi bir anlam da vardır: biri dünyadan, diğeri cennetten.”

Swedenborg, melekler ve ruhlarla vizyonlarını ve iletişimini ruhsal anlamda yazışmalar yoluyla elde etti. “Melekler içsel düşünceye göre ruhsal dünyadan konuşurlar; bilgelikten, konuşmaları sakin bir ırmak içinde, nazikçe ve kesintisiz olarak akar, - sadece sesli harflerle konuşurlar; A ve 0'daki göksel melekler, E ve I'deki manevi melekler, çünkü sesli harfler konuşmaya ton verir ve tonla duygu ifade edilir: diğer yandan kesintiler zihnin yaratımlarına karşılık gelir: orada  bunun yerine, özne yüce ise, örneğin cennet veya Tanrı, insan konuşmasında bile, U ve 0 ünlülerini tercih ederiz. Ancak insan, kelime aracılığıyla cennetle birleşir ve böylece bağı oluşturur. cennet ve dünya arasında, ilahi ve doğal arasında. ”

“Ama melekler benimle gökten ruhsal olarak konuştuğunda, yanımdaki adam kadar anlaşılır konuşurlar. Ama insandan yüz çevirirlerse , kulağına yakın konuşsalar bile , artık hiçbir şey duymaz .  Birkaç meleğin bir adamla konuşabilmesi de dikkat çekicidir; İnsana meyilli bir ruh indirirler ve böylece onların birleştiğini işitir.”

Başka bir yerde şöyle der: “Doğal ya da bedensel ruhlar denen ruhlar da vardır; bunların diğerleri gibi düşünceyle hiçbir ilgisi yoktur, ancak bedene girerler, tüm duyulara sahiptirler, ağızla konuşurlar ve uzuvlarla hareket ederler, çünkü o insandaki her şeyin kendilerine ait olduğunu bilmezler. Bunlar erkeklerin sahip olduğu ruhlardır. Ancak onlar, Rab tarafından cehenneme gönderildiler; günümüzde artık böylesine sahip olunan kimseler yok.”

Swedenborg'un daha ileri Uyum doktrinleri ve vizyonları, yani insanla ve doğanın tüm nesneleri ile cennet; her şeyin birbiriyle uyumu ve yazışması; Cennetin, Cehennemin ve ruhlar dünyasının; insanın ölümden sonraki çeşitli halleri vb. çok karakteristik, önemli ve güçlüdür. Aydınlanmış  içe dönük gözle ilgili tefekkürleri, günlük çağrışımlara ve yaşamın nesnelerine daha az atıfta bulunur ( sıklıkla gelecekteki olayları önceden tahmin etmese de), çünkü zihni yalnızca en yüksek manevi konulara yönlendirilmiştir, ki gerçekten de bir dereceye erişmiştir. alışılmadık derecede içsel uyanıklık, ancak bu nedenle anlaşılmaz veya bilinmez,  çünkü görüşlerini bu kadar ruhsal ve olağandışı bir şekilde dille tanımlamıştır. Cennetin uçsuz bucaksızlığıyla ilgili bölümü özellikle beni daha çok çekti, çünkü  gezegen sistemi hakkında ruhlar ve meleklerin konuşmasını içeriyor. Gezegenler, Dünya gezegeninin yanı sıra doğal olarak yerleşiktir, ancak sakinler , gezegenlerin çeşitli bireysel oluşumlarına göre farklılık gösterir. Gezegenlerin sakinleri hakkındaki bu vizyonlar, manyetik olarak ele aldığım bir falcının belirtileriyle en dikkat çekici ve neredeyse istisnasız olarak uyuşuyor. Swedenborg'u tanıdığını sanmıyorum; Ancak buna çok az önem veriyorum. İki görücü Mars'ı oldukça farklı bir şekilde algıladı. Manyetik kahin sadece korku ve dehşet görüntüleri buldu. Swedenborg ise onları gezegen sisteminin tüm ruhlarının en iyisi olarak tanımlar. Nazik, şefkatli, zefir gibi dilleri, diğerlerinden daha mükemmel, daha saf ve düşünce bakımından daha zengin ve meleklerin diline daha yakındır. Bu insanlar birbirleriyle ilişki kurar ve aralarında her zaman düşüncelerin ifadesi olan fizyonomi ile birbirlerini yargılarlar. Rab'bi bazen kendi dünyalarında görünen tek Tanrı olarak onurlandırırlar.

Venüs'ün sakinleri hakkında şöyle diyor: "Onlar iki çeşittir; kimisi nazik ve yardımsever, kimisi vahşi, zalim ve devasa boyutlarda. İkincisi soyuyor, yağmalıyor ve bu yolla yaşıyor; birinciler o kadar büyük bir nezaket ve nezaket derecesine sahiptirler ki, her zaman iyiler tarafından sevilirler; bu yüzden sık sık Rab'bin kendi dünyalarında göründüğünü görürler." Venüs'ün bu tanımının eski masalla ve Venüs hakkında sahip olduğumuz görüş ve deneyimlerle çok iyi uyuşması dikkat çekicidir.

11 Ay'ın sakinleri, altı yedi yaşındaki çocuklar gibi küçüktür; aynı zamanda sahip oldukları bizim gibi erkeklerin gücü. Sesleri gök gürültüsü gibi yuvarlanıyor ve ses göbekten geliyor çünkü ay diğer gezegenlerden oldukça farklı bir atmosferde.” (Gruithuisen'e göre, ayın çok saf bir atmosferi vardır, dünyanınkinden beş kat daha incedir; bu nedenle ciğerlerin vücuda beş kat daha büyük bir oranı olmalıdır - bu nedenle, sesin yüksekliği, gerçekte neredeyse aynı olacaktır. gök gürültüsünün yuvarlanması.

Farklı iç düzenlemeleri, biçimleri, meskenleri ve bağlantılarıyla, tamamen aynı kelimelerle, ifadelerle, farklı çevrelerde veya sıralarda birbirini takip ettiğini tanımladığı çok sayıda başka Yıldız Dünyasına nakledildi.  ve betimlemeler, (ruhsal anlamda) sanki kendi dünyamızın bilinen bir bölümünü tarif ediyormuş gibi, kesinlikle sık sık güçlü bir inanç gerektirir ve alışılmamış kulaklarımıza tekil görünür.

Geçen yüzyılın sonunda hem Fransa'da hem de Almanya'da çok ses getiren ve bütün öğretisi büyük ölçüde büyü olan sözde Martin Filozoflarından burada özellikle bahsetmek gerekir. “Hata ve Hakikat Üzerine” (Des erreurs et de la verite, Edinburgh, 1775; or, Error and Truth, &c.: from Error and Truth, &c.: from Matth'in Fransızcası Claudius, Breslau, 1782.) Bu ve derneğin kendisi tarafından yayınlanan başka bir çalışmada, (Tableau naturel des rapports qui mevcut entre Dieu, 1'homme et 1'univers, Edinburgh, 1782) Martin'i içerir. doktrinler; ve bunlar, teoloji ve doğa felsefesi ile ilgili olarak, eski Kabala'nın doktrinleri ve Hıristiyan teosofik mistisizmi ile uyumludur. Kendilerini daha eski ve daha yeni gizli doktrinlerin çeşitli gizli kaynaklarıyla destekledikleri, parlak ve yüce bir özgün insan tipinden, düşüşünden söz ederler.

, orijinal ihtişamını elde etmek için insan zihninin tüm kirliliklerden arındırılması ve daha yüksek bir ışıkla canlandırılması gerektiğini temel alan bir Hıristiyan Essaismus'tur . Onların doğal felsefeleri,  hermetik sanata belirli bir içgörü ya da doğal fenomenlerin bilgisini varsayan bir  sihir doktrinidir , ancak bunu tüm yüksek algıların gerekli temeli olarak telkin ederler ve algı olmadan yalnızca manevi olanı arayanları suçlarlar. doğal, " yerde yüzen ve ayaklarıyla basması gereken insanlar gibi." Ancak, gerçek ışığı ve görünen her şeyin gerçek temel gerçeğini elde etmek için görünür doğanın genellikle olduğundan tamamen farklı bir şekilde incelenmesi gerektiğini düşündükleri için,  doğa bilimlerindeki yaygın öğretim sistemini bile suçlarlar. Yalnızca fiziksel görünüş tarafından yönlendirilen, yalnızca madde tarafından sabitlenir ve bu nedenle insanın gerçek ruhsal zevkini gözden kaybeder: doğal bilgiyle insan zihni  , onu daha çok, onu uçsuz bucaksız dünyanın sırlarına yönlendirmeye hazırlanmalıdır. Görünen ve görünmeyen arasındaki bağlantı.

Onlar, insanla bağlantısı olan, dindarlık ve diğer erdemlerle büyük ölçüde artırabileceği çeşitli ruhsal varlıkları içeren görünmez bir dünyayı sorgusuz sualsiz kabul ederler. Aynı zamanda, tüm Swedenborg'cu benzerliklere rağmen  , onların bu kafaya olan inançları, yalnızca Swedenborg'cu doktrinlerin ve vizyonların kabulüne değil , bu ünlü hayalet görücünün zamanından çok önce öğretilmiş olan ilkelere dayanmaktadır . Gizli Paracelsic simyaya daha  da meyillidirler, çünkü doğal fenomenlerin bilgisini reddetmeseler de, ölü görünen maddeden hiçbir tatmin bulmazlar.

Kaynak: HISTORY OF MAGIC. BY JOSEPH ENNEMOSER. TRANSLATED PEOM THE GEEMAN BY WILLIAM HOWITT.

Benzer Yazılar