STORJİK AŞK

|

IB MARDOV

STORJİK

AŞK

Moskova

su

2017

İçerik

Bölüm Bir.

Bir erkek ve bir kadının   buluşmasının mistisizmi.

7

Bölüm iki.

Bir kişinin kişisel manevi hayatı.
Erkek çıkış yolu.

86

Üçüncü bölüm.

Bir erkek ve bir kadının ortak yükselişi.
Kadınların yükseliş yolu.

148

Erotik, filik, agapik aşka ek olarak, Yunan ­dili dördüncü bir aşk türünü de ayırt eder - storjik aşk. Agape, philia ve eros'un uzun süredir yeniden düşünüldüğü gibi, st, orgy'yi yeniden düşünüyoruz.

Anlayışımızda Storgia, ruhunuzu başka bir kişinin ruhuyla birleştirme arzusu anlamına gelir ­, böylece sizin için “farklı bir kişi”, “başka bir ben” olmaktan çıkar, ancak yaşayabileceğiniz “diğer ben” olur. bir bütün olarak. Storgia, insanlıkta her yerde ve sonsuz bir fenomendir. Storgia'nın en basit örneği, aşkta birleşmek için dünyaya salınan iki ruhun yarı yarıya var olduğu efsanesidir.

Bu kitabın ilk bölümü, ­fırtınalı aşkın temellerini, anlamlarını ve türlerini ortaya koymaktadır.

Kitabın ikinci bölümü, bir insanın kişisel ruhsal yaşamının, Yükseliş Yolunun ilkeleri ve aşamaları hakkında bir fikir verir ­.

Üçüncü bölüm, yükselişin dişi Yolu ve bir erkek ile bir kadın arasındaki en yüksek tarihsel aşk biçimiyle ilgilidir ­.

Bölüm Bir

VE BİR KADININ   BULUŞMASININ MİSTİSİZMİ

karşı tarafı samimi bir eğilim hissettiğimiz anlardan daha büyük bir sevinç yoktur yeryüzünde .­

NN Strakhov

bir

İNSAN, insanı kendi hayvan türünden bir varlık olarak değil, kendi iç ­dünyasının bir başkasının iç dünyası ile Buluşmasında algılar.

Bir sevişme, bir pansiyonda karşılıklı temas değil, bir klan, toplum, toplum, kabile ­, insanlar vb. kendini başkasında tanıma ya da tanımama, çekme ya da iğrenme, insan ruhlarının eşzamanlı olarak çekilmesi ya da itilmesi. Bir sevişme, insanın bir insanda “karşı” zamansız iç içe geçmesi ve karşılıklı zenginleşmesi, başka bir kişiden bir şeyin istemsiz olarak kabul edilmesi, canlılık akışının değişimi, onlar tarafından sürekli bir karşılıklı beslenmedir, ki bu kesinlikle maneviyat için gereklidir. herhangi bir kişinin hayatı.

Tüm insan yaşamı sevişmelerdan oluşur ve sevişmelera ­bölünür. Sevişmelerın yarattığı ayrık zamanda yaşıyoruz. İnsanların büyük çoğunluğunun sevişmeler arasında yaşayacak hiçbir şeyleri yoktur ve bir sevişmeden diğerine yaşarlar. Ve sadece Sevişmeden canlanır.

Bir insanın zenginliği ve yoksulluğu, hayatının sevişmelerinin zenginliği ve yoksulluğudur.

Sevişmenin temel amacı, ­bir kişinin iç dünyasını harekete geçirmektir. Sevişme bunun bir lansmanını üretir. Sevişmenin her kıvılcımı insanın iç dünyasında bir şeyler tutuşturmalı, onu yakıcı hale getirmeli, iş çatışmalarına yol açmalı, bir şeyden kurtulmalı veya bir şey üretmelidir. Bu olmazsa, sevişmelerine gerek yoktur, boştu.

Kişi Sevişmelerini bu şekilde değerlendirebilmelidir. Sadece gerçekleşen bir sevişme iptal edilmez ­, hayattaki en kısa sevişmelerdan hiçbiri iptal edilmez. Sevişme bir an sürebilir ve bir ömür boyu etkisi olabilir. İnsan, her buluşmadan, dolayısıyla Buluşma'dan, Buluşma'nın kendisine sunduğu manevi hayatın ham maddesinin bozulmamasını veya kullanılmamasını sağlamakla sorumludur.

Buluşmak her zaman, isteseniz de istemeseniz de, içinde kalmak için birisinin hayatınıza girdiği anlamına gelir. Ayrılık, metafizik anlamda Buluşma'nın zıt anlamlısı değil, ­hareketlerinden biridir. İptal edilen her Sevişme, insan yaşamının metafizik katmanında bir felakettir.

Sevişme duşta yapılabilir. Uygulamalı bir ­sevişme, insan hayatının en sıradan ama aynı zamanda en acı verici deneyimlerinden biridir. Gerçekleşen Buluşma'nın gizli dehşeti, insan ruhunda bunun için bir çıkış olmadığı gerçeğinden gelir; bir başkası ruhumun kendisine açık olan girişine girip onun içinde öldüğünde, o benim ruhumda kalarak öldü. Tamamlanan her Sevişme, insan ruhunda ölü bir adamdır.

"Buluşan kişi" bir seçim yapmalıdır, ­çünkü kendisine Buluşma olasılığı, Sevişme'da (ki) ondan önce var olmayan bir şey üretme olasılığı için verilir.

Yaşamın ana Buluşmaları, hem ruhsal hem de ruhsal yaşam için en büyük değeri olan yaşamın merkezi olaylarıdır. Yaşanan tüm yaşamın resmi, esas olarak, yalnızca yüz yüze değil, aynı zamanda gıyabında, yalnızca çağdaşlarla değil, aynı zamanda geçmişin insanlarıyla ve yalnızca insanlarla değil, aynı zamanda diğer insanlarla da sevişmelerden oluşur. kişisel ­ruhsal varlıklar.

sadakat deneyimine olan ihtiyacına dayanır . ­Sadakatin kendi kendini onaylaması, Sevişme yaşamının mükemmel tezahürüdür. En yüksek Buluşma türünü sadakat için manevi ihtiyaçtan ve dostlukta çıkarsız bağlılık deneyimlerinden biliyoruz. Dostluk, Buluşma fikrinin en açık, en saf ve en eksiksiz ifadesidir. Arkadaşlık, Buluşma, Buluşma gibi mükemmel bir fenomendir.

Dostlukta, her insan kendi üzerine yükselir, kendini yüceltir. Birçok erkek için bu, yaşamın tek yüksek bencil olmayan deneyimidir, ­almayı değil vermeyi gerektiren bir deneyimdir. Dostluğun ışık gücü gizemlidir, çünkü yaşamın diğer birçok tezahüründe güdülerin alçaklığı ile birleşir.

Dostluk, Buluşmanın maksimum yoğunluğu ve en yüksek ifadesidir.

Dostluk tam teşekküllü bir Sevişmedir, Sevişmenin sabit bir ­idealidir. Arkadaşlık, arkadaşlık içinde olanların uyumluluğunu bile ima etmeyen ideal bir uyumluluktur. Bir arkadaşla, mutlaka dünya görüşü yakınlığı, eşit kültürel seviyeler, ortak estetik tercihler. Arkadaşların her türlü ilgi ve mizaçları tamamen farklı olabilir. Arkadaşların aynı ulusa, hatta ırka ait olmaları gerekmez. Tamamen alçalmış ve hatta zihinsel olarak kusurlu insanlar arkadaş olurlar (veya arkadaşlığın değerini anlarlar). Bir arkadaş, arkadaş olduğu için arkadaş oldu.

Kişi, arkadaşlık duygusunun kendisine daha büyük bir yaşam doluluğu* kazandırdığını hissettiği için arkadaşlık için çabalar.

iç ­dünyasının sevgi ve sevilme ile aynı doğuştan gelen ihtiyacıdır. Arkadaşlık, kendi başına yürütülen bir kişinin iç dünyasının en yüksek ihtiyaçlarından biridir. Sadece arkadaşlık içinde olmak istemen ve buna devam etmen gerekiyor. Arkadaşlığın ortaya çıkması için bir Dostluk Buluşmasının gerçekleşmesi yeterlidir. Evet ve bu her zaman gerekli değildir.

Arkadaş olmak için belirgin bir arzu, beş yaşında kendini gösterir. Arkadaşlığın özel değeri, arkadaşlığın kutsallığının farkındalığı, ­ebeveynlerinden daha yüksek olan bir arkadaşa özel bağlılık, her şeyin üstünde - bu, ruh idealinin bir insanda işe yaradığının ilk gerçek göstergesidir. -otonom olarak.­

Arkadaşlar, gençlikte, ergenlikte, hatta çocuklukta ve çoğu zaman olduğu gibi yaşam boyunca en kolay şekilde arkadaş olurlar.

Arkadaşlık, geçmiş yaşamın büyük bir servetidir. İnsan belki de bir arkadaş olarak tasarlanmıştır. Her durumda, Dostluk, sevişmenin, Sevişmenin kötü niyetinin kaçınılmaz gücüne çekildiği bir Sevişme olarak anlaşılabilir .­

evcil bir hayvan, dostluk karakterini kazanır (ebeveyn ilişkileri için vekiller de vardır). ­Bir evcil hayvanın yardımıyla, yalnız bir kişi kendisi için özel bir dostluk yaratır. Köpek ihanet etmez, daima arkadaş kalır. Sahibinin köpeğe karşı sorumluluğu, ideal olarak en azından son derece dostane bir sorumluluktur. İnsanlar, herhangi bir insan sahibiyle "arkadaşlık" kurabilen (veya onlarda eğitilebilen) özel hayvanlar tahsis eder (veya eğitir). Bunun iyi mi kötü mü olduğu başka ve zor bir soru.

Arkadaşlığı üreten koşullar, durumlar, olaylar, ­arkadaşlığın ortaya çıkması için özgür seçim kadar önemlidir. Aynı masaya oturdular, askerlerin ranzalarında birlikte uyudular ve ruhlar birlikte ısındı.

Arkadaşlık aşktan daha gizemlidir. Aşkta, tenin bu yönü güçlü bir şekilde hareket eder, tüm süreci yürütür, ­karşı cinse bir çekim sağlar ve birini aşık olmaya iter. Hiçbir şey arkadaşlığı zorlamıyor gibi görünüyor. Arkadaşlık, aşka aşık olmaktan daha özgürdür.

Sevginin iyiliği vardır ve Dostluğun özel bir iyiliği vardır, tüm ruhsal dünyanın ­Dostluk halindeki iyiliği. Sevgi ve Dostluğun manevi ve manevi ihtiyaçları benzer, ancak farklı manevi ihtiyaçlardır. Dostluk, her şeyden önce, birbirine sadakattir. Sadakatsiz aşk çöker. Sadakat olmadan dostluk oluşmaz.

Arkadaşlık, insan yaşamının bir mucizesidir.

Bir arkadaş için hayatlarını verirler, ancak bu hiçbir şekilde ­manevi yakınlık ve dostluk ilişkilerinin, akrabalıklarının ve sevgilerinin manevi karşılıklı nüfuzu ile sağlanmaz. Arkadaşlık, iki kişilik bir aşk kaynaşması değildir. Bir arkadaşım bana içsel olarak yabancı biri olabilir.

Arkadaş, benim için çok değerli olan veya bana yabancı olan, arkadaşlığa kabul ettiğim, arkadaş edindiğim kişidir. Bir arkadaşın faziletleri ne olursa olsun, dostluğun yükümlülüklerini üstlenirim ve ­ona karşı tavrımı aşarım. Farklı insanlar olalım ama ona inanıyorum, ona bir arkadaş olarak inanıyorum.

Arkadaşlık duygusu İnanca benzer. Arkadaşlığın manevi nedenleri vardır ­. Yalnızca Karşılaşma'nın kendisini ideal eylemde bulma ihtiyacından doğar.

Bir arkadaşının hayatının yükünü kendi üzerine alan bir arkadaş ­, arkadaşının çarmıhını kendisinin üzerine koymayacaktır. Arkadaşlıkta, biri diğerine memnuniyetle hizmet eder ve bundan manevi doyum alır ­. Aşkta, bu her zaman böyle değildir. Sadakat duygusu, Dostluk duygusu manevi bir duygudur.

Dostluk zaten var olan ­ruhsal yaşamı üretken kılar, birinin ve diğerinin ruhsal gelişimini teşvik eder ve ruhsal yaşama büyük enerji verir.

Arkadaşlık, aynı şekilde ­İyi ve İyi'nin dini duygu ve deneyimlerini yüceltir.

Arkadaşlık, öz saygıya dayalı onurla el ele gider ­. Arkadaşlık ruhsal olarak aristokrattır. İnsanları yüceltir. Arkadaşlık duygusu asil bir duygudur. Aşağılık insanların arkadaşları olabilir ama dostluk yoktur. Onlar için planlandığında, rezaletle sonuçlanır.

Bir arkadaş ideal bir deneyimdir. Belki de ­her zaman geçici ve sıkıcı bir şeyle (hayranlık, şehvet) karıştırılan aşk-aşık olma deneyiminden daha idealdir. Erkek arkadaşlığın ideal deneyimleri, genellikle bir kadın için ideal aşk duygularının deneyimlerinden daha güçlüdür ve manevi statüde bunların üzerinde yer alır.­

Aşkta manevi statü elde edilmelidir. Kaynakta ruhların dostluğu .­

Bir kadın, Dostlukta yaratılana değil, bir erkek ve bir kadın arasındaki Sevgiyi yaratana hükmeder.

Dostluk olmadan, insan yaşamı ruhsal gelişim için çok önemli bir araçtan mahrum kalırdı. Aşk olmadan, insan ­hayatı en yüksek anlamını kaybeder, insan hayatının anlamı aşkta olduğu için değil, insan hayatına anlam veren ve hedefini belirleyen bir şey aşkta doğduğu için. Aşk yeni doğurur ve yeniden doğurur.

Sevgi olmadan insan yaşamı devam edebilir, ancak daha yüksek bir anlamı olmadan - hayvanlarda olduğu gibi.

Bir kişiye Sevişme tarafından bakarsanız, o zaman adam bir Dostluk varlığı ve kadın - bir Sevgi varlığı olarak görünecektir.

Hayat Aşk ise, o zaman insan hayatı Buluşma ve Aşktır.

HEPSİ Hayat Aşktır, ama Aşk Hayattır. Aşk, yalnızca ­yaşamın tonunu ve doluluğunu arttırdığı, ya da yaşamın en önemli tezahürü olduğu ya da yaşamın temel bir özelliği olduğu için değil; ve aşk, yaşamın karakteristik en önemli deneyimlerinden biri olduğu için değil; ve hatta belirli bir Canlılık aşk deneyimlerinde yeterince ifade edildiğinden değil, kendi içinde yaşamı hissetmek, kendini canlı hissetmek sevmekle aynı olduğu için, bu aşk canlı olma duygusuyla örtüşür ve sonuç olarak özdeş Canlılık.

Aşk, duygulardan veya durumlardan biri değil, aktif durumda olan Canlılıklardan biridir. Belirli bir Canlılığın doluluğu, özü ve özgüllüğü kendini Sevgide tam olarak gösterir. Canlılık nedir, Aşk budur.

Aşk, iki ya da daha fazla kişinin yaşam merkezlerinin birleştiği ve onu oluşturan merkezleri iptal etmeyen ortak ve birleşik bir merkez oluşturduğu ortak yaşamı gerçekleştirir ­. Tatlılık, Sevginin her düzeyde gerçekleşmesi sürecinin ana konseptidir. Sevgi, bir kişiye, onu aldığı kişiye geri vermek için verilir.

insanın iç dünyasının en büyük gizemidir . ­Sevgideki her ruh ayrıca daha fazla dolgunluk ve canlılık kazanır. İki insanın birbirine aşık olması gerçeğinden, her birinin içsel olarak yükseldiği, ruhsal olarak kendisinden daha yüksek ve daha derin hale geldiği, Hayatı daha eksiksiz ve derinden deneyimlemeye başladığı görülür. Aşk insanı diriltir, daha canlı kılar. Canlılığın bu artışı en yüksek iyilik olarak deneyimlenir.

Var olan her şey canlıdır ama var olandaki her şey ­bilinçli değildir ve hissedilmez. Canlı bir varlık bir varlıktır çünkü yaşamın duygu bilincine sahiptir. canlı su­

yaşam duygusuna, kendisi için iyi olma arzusu da dahil olmak üzere bir canlı olma duygusuna sahip olması gerçeğiyle tüm canlılardan ayrılır . ­Ve aşk bir yaşam duygusudur, ancak iyiye yönelik arzu (kendisi için, ne olursa olsun veya birisine yönelik olarak) aşk değildir. Bir hayvan, başka bir hayvanın iyiliğini arzular ve hayvan türlerinin doğasında var olan tüm bağlılık ve fedakarlık gücüyle kendini feda etmeye hazırdır, ama seviyor mu?

Bir canlılık duygusu ve kendi içinde bir yaşam duygusu olarak aşk, bir kişide ancak “Ben”i olan varlıkta kendini gösterir. “Ben”i olmayan, yani kendisine adanmış bir merkezi olmayan ve hem kendisinin hem de hayatının geçişini özgür iradeli Yazarını içinde taşımayan bir varlığa sevgi atfetmek mümkün değildir.­

"Ben" olmadan aşk olmaz. Şehvet için bir "ben"e ihtiyacın yok. Şehvet aşk değildir. Ama eğer ­“Ben” şehvet içindeyse, o zaman bu artık bir ilişki arzusu değil, erotik aşktır *.

Sevgiyi anlamak ancak Buluşma doktrini çerçevesinde mümkündür. Sevgi, Buluşma tarafından yaratılan kanal aracılığıyla belirli bir ruhsal katman boyunca Canlılık enerjisinin değiş tokuşudur .­

* * *

İnsanın insanla buluşması farklı ­seviyelerde gerçekleşir. Bir erkek ve bir kadının buluşması, insanın hem dünyevi hem de göksel doğası tarafından sağlanan Buluşmanın en yüksek seviyesidir. Bir erkek ve bir kadının buluşması

"Erotik" kelimesini, bu kelimenin bugün kullanıldığı müstehcen anlamda değil, Platonik ­anlamda değil. Çok uzun zaman önce, insan sevgisini bu şekilde zikretmenin zevkini ifade ediyordu. Erotik aspirasyon, karşı cinsten biriyle tanışırken insan ruhunun doğasında vardır.

iki kişinin ve onların "ben"inin karşılaşmasından daha fazlası. Bu, birincisi, birbirini ­tamamlayan bir Buluşmadır ve ikincisi, tüm insanı yakalayan, tüm insanın buna katıldığı, kişinin kendi iç dünyasının tüm örneklerinin bir bütün olarak bulunduğu bir Sevişmedir. Erkek ve kadının buluşmasına katılamayan erkekte hiçbir şey yoktur.

Dünyadaki tüm canlılar kendi içlerinde eril ­ilkeyi ve dişil ilkeyi - eril ve dişil - taşırlar. Erkekte bu ilkeler Erkek ve Kadın olur. Kadın ve Erkek, erkek ve kadın ilkelerini ortaya çıkarmanın tamamen farklı ve daha yüksek bir seviyesidir. Erkekte dişil (kadın değil) vardır ve kadında eril (erkek değil) vardır.

Erkek ve kadın arasındaki farklar, bir kez daha tekrarlıyoruz, iç dünyanın yapısında değil, çalışmasında. Bir erkek ve bir kadın vücutta farklıdır, ancak sadece fizyolojide değil, bu ikincildir, ancak vücudun ­bir erkeğin ve bir kadının iç dünyasını farklı bir şekilde kontrol etmesi gerçeğinde. Biri erkek gibi çalışır, diğeri kadın gibi. Bir kadında benzersiz olarak kadınsı ve bir erkekte eril olan şey, et tarafından belirlenir. Dişi eti, iç dünyayı yaşam ve aşk duygusuna, erkek eti ise yaşam ve zihin bilinçlerine doğru büker.

Genel olarak, bir kadın Buluşma'da bir erkekten daha fazla ve daha derin yaşar. Sevişmenin nedeni, ­bir kadının manevi yaşamındaki ana şeydir. Kadın, Sevişmenin manevi dünyasında esastır. Sevişme işinde, hesap daha çok kadın üzerindedir. Kadın, Sevişmenin efendisidir. Sevişmede yaşıyor ve bir lider olarak erkeklerden daha fazla beceriye sahip. Bu onun avantajı ve onun üzerindeki gücü. Ancak bir kadının sevişmelerinden kaynaklanan yaşamının kötülüğü, ruhsal yaşamının diğer türlerinden çok daha fazladır.

* * *

İster erkek ister kadın olsun, bir kişinin iç dünyası, ­ayrılığın bilincinde kapalıdır, üstesinden gelmesi kolay olmayan yarı saydam bir zırhla diğer ruhlardan engellenir. İnsanların etten de dahil olmak üzere birbirlerini kırmaları gerekir.

bir erkek ve bir kadının ruhlarının birbirlerini kapatmanın yollarını bulması zor olan doğal bir nüfuz edici güçtür . ­Bedenleri tek bir şehvetli bütün halinde bir araya getiren ve böylece ruhların birbirine giden yolundaki kişisel engelleri aşan ten yoluyla güçlü bir güç olarak, tenin cinsel arzuları gerekli ve ahlaki olarak yasaldır. Ahlaksız olan iffetsizlik değil, bir kişinin aşk görevinin yokluğunda cinsel yönelimidir.

Bir kişinin cinsel tutkusunun görünen otokratik keskinliği, öncelikle ruhunun (alt ruhunun) ihtiyaçlarına ve ardından üremenin doğal ihtiyaçlarına hizmet eder. Şehvet anında buluşma, ­tenin işaret ettiği yere -kendi dışındaki arzuların nesnesine- yöneliktir. Öteki aracılığıyla bir manevi tutulma anı gelir, birincil - erotik - angajmana girme olasılığını yaratan bir tutulma.

Cinsel yaşamın güçleri, her birinin iç dünyasının et tarafından emildiği zamanda, birbirleri tarafından azami ölçüde emilir ­- iki “birleşme”, ete yakın, tek bir şey haline gelir, içinde dolaşan psikofizyolojik yaşamın enerjisi. kendinden diğerine ve ondan kendine.

Sadece erkekte (ve Doğada başka hiç kimsede yok!), ­bir erkek ve bir kadının vücudundaki özel noktalar, sapkın olmayan bir cinsel ilişki sırasında her iki beden de yukarıdan aşağıya ortak bir yere dahil edilecek şekilde yararlı bir şekilde yerleştirilmiştir. yüzük. Vecde bürünen aşıklar, açıkçası kendilerini bu yüzüğe kilitlemeye çalışırlar.

Cinsel ilişkinin anlamı, cinsel zevkte olmadığı gibi çocuklarda da değildir. Elbette cinsel zevk ­değil, çocuk kavramı değil, cinsiyetin ahlaki gerekçesi değil, bedenlerin birbirine nüfuz etmesidir, bu da birbirlerine içsel açılmaya ve dolayısıyla manevi etkileşim sürecinin başlangıcını kolaylaştırmaya katkıda bulunur. Kelimenin tam anlamıyla insanlarda bir çocuk, bir erkek ve bir kadının kapanışının doğal meyvesidir, et ve et yoluyla birliklerinin bir sonucudur. Çocuklar için seks beden zevki için ruhsuz olduğu kadar ruhsuzdur. Bir çocuk anlayışı, bir erkek ve bir kadının bedensel-manevi birliğinin bir sonucu olmalıdır.

Manevi sınırlamaların kale duvarlarının yıkılması yatakta kendi kendine hazırlanır. Eros'ta ruhların kısa devre yapması için Doğa tarafından verilen böyle bir olasılık olmadan, ­insanlara ne olacağını hayal etmek zor. "Saf" aşkın çöküş gücü bile, cinsel ilişkilerin yüce reddinde de olsa erotik enerjiden beslenir.

Tutku anında bir adam ruhuyla bedenden sever, ­kendine inanır, sonsuz aşka yemin etmeye hazırdır, ancak bedeni içtikten sonra, ruh tarafından kısa süreli sahte aşk deneyiminden hemen çekilir. et tarafından kışkırtıldı. Etten erotik aşka yakın bir duruma giren kadın ruhu, içinde çok daha sık kalır. Genel olarak, kadın bedeni zihinsel yaşamla erkek bedeninden daha güçlü bir şekilde bağlantılıdır. Bir erkeğin vücudundan farklı olarak, bir kadının vücudu, ruhunun düzenini yerine getirmeye, ruhun bir aracı, aracı olarak hizmet etmeye hazırdır. Bir kadının vücudu, ruhunun ana kurulumunu yerine getirir - bir erkeği kendine kapatmak ve kendini ona kapatmak.

Kadının iffetinin şartlarını sıkılaştırmak, bir erkeğin kişisel çıkarı değildir ve her halükarda, cinsiyet eşitsizliğinin bir işareti değildir. Bir erkeği kendine kapatırken, bir kadın ­kendini kapatmalı ve sonra açmamalıdır. Temel olarak, bir kadının açılmama kapasitesi bir defada verilir. Her durumda, açılmama kapasitesi bir kadında son derece kırılgandır. Bir kez, iki kez, benzer şekilde kapandı ve açıldı ve hepsi bu: Beden yoluyla birliğe doğru çalışmanın zihinsel mekanizması bozuldu. Kadının eti, başına gelenleri unutmaz ve

onu kendine çeken adamın damgasını taşıyor .­

Kendi başına, cinsel cinsellik kişisel değildir. Daha iddialı veya daha az iddialıdır, ancak cinselliğin belirli nesnesi onun tarafından seçilmez. Cinsel obje olarak ete sunulur . ­Karşılıklı sempati varlığında bile cinsel ilişkinin aşkla hiçbir ilgisi yoktur. Ve alçaklığıyla değil, özüyle. Cinsel ilişkiler temelde geçici veya kısa ömürlüdür. Erotik aşk da dahil olmak üzere herhangi bir aşk, aşkın zamansız veya zamansız ilişkilere dahil olan “Ben” ilişkilerine dayanmasının nedenidir.

Sorumluluk deneyimi veya bunun bir önsezisi, Buluşma ve sevgi deneyimine dahildir. Erotik ­aşk, bir erkek ve bir kadının bedenlerini ve ruhlarını kapatmanın en büyük kutsallığını gerçekleştirirken yalnız kalmalarını gerektirir. Erotik aşk, utançla karakterize edilir, utanmaz değildir ve çünkü onun içinde işleyen ego ve cinsel partnerler değil “Ben”dir.

* * *

Erotik aşkın gücü seçici olarak yönlendirilir ve kendini güçlendirmek için tutkuyla bir başkasının ruhunun kaynayan yaşamını ele geçirmeyi, yaşamının yoğunluğunu kendi içine almayı arzular. Erotik aşkta hayatları değiş tokuş etme özgürlüğü ­, sevilen birinin psiko-fizyolojik sıcaklığını açgözlülükle özümsemek için karşılıklı özgürlük olarak gerçekleşir.

Aşkın nesnesi - aşık olmak - filik aşk - komünyon önsezisinin veya kendini dağlık yaşam alanına transfer etmenin hazzını uyandırır . ­Bu nesnenin canlılığını almayı istemek imkansızdır. Yaşamları değiş tokuş etme özgürlüğü burada boyun eğme, geçme, kendini görünür yüksekliklere teslim etme özgürlüğü olarak gerçekleşir; burada sevgi dolu bir bakışla, sevilen ya da sevilen yaşamların metapsişik imgesi.

Erotik aşk kendi içinde bencil ve açgözlüdür. Kendi başına, aşık olmak ilgisiz ve düşüncelidir ­. Her iki sevgi kuvveti, birbirine bağlanan ve değişen, birlikte kendi kendine yeterli insan sevgisinin deneyimlerini oluşturur. Bu tür bir aşk, aynı anda hem erotik hem de philic aşkı sever: başka bir ruhun canını almaktan zevk alır ve kendi hayatını vermekten büyük memnuniyet duyar.

Aşka düşme, filik aşk, bir kişi onu birçok ruhsal çabayla çözdüğü için ortaya çıkmaz. İnsan olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Phi ­kişisel aşk, elde etme çabasını gerektirmez. O özgürdür ve tanrılaştırılmıştır, çünkü onun tüm nimetleri, onun yaşam anlayışına göre, bedavaya verilmektedir.

Mutluluk mutluluktur çünkü her zaman ­birbirimizle iletişim kurmanın psiko-fizyolojik doyumunun ötesindedir. Mutluluk, Buluşma'daki ortak bir patlamadan filik aşkta ortaya çıkan bir deneyimdir. Aşık olmak, psişik ve filik enerjinin kendinden sevgiliye akışından gelen şefkatin zevkidir.

sevgiyi daha da heyecanlandırmak, yeniden heyecanlandırmak, başlatmak, ateşlemek amacıyla çeşitli yaşamsal enerjinin damıtıldığı bir tür kanal ortaya çıkar . ­Bu süreç her zamanki gibi solup kanal cüruf olunca zaman aşkı yok etmiş derler. Aslında bu kanal uzun süredir tasarlanmamıştır. Ruhlar birbirleriyle sallandı, sonra yoruldu ve salıncak durdu.

3

Birbirine dolanmak için bu en yüksek ruhsal arzu içimizde NEREDE?

bir kişinin olması gerektiği gibi olması iyi olmadığı için yaratılmıştır (Yaratılış 2:18). ­Diğeri, “ona karşılık gelen” olmadan, bir kişinin zihinsel çalışması tamamlanmaz. İnsan gerçek anlamda insan olamaz ve kendisine verilen ve gerekli olan o manevi hazzı ve o nimeti alamaz.

Erotik, filik, agapik aşka ek olarak ­, Yunan dili dördüncü bir aşk türünü de ayırt eder - fırtınalı aşk. Bu yüzden eski Yunanistan'da aile sevgisi, akraba sevgisi hissi olarak adlandırıldı. Bu kelimenin aynı zamanda jenerik duyguyu da tanımladığını söylüyorlar. Agapia, philia ve eros'un uzun süredir yeniden düşünüldüğü gibi, storgia'yı yeniden düşüneceğiz.

İnsan, karşılaşan bir varlık olarak “ben”inden “öteki ben”e çevrilir. "Kendimi" başka bir kişiye, "öteki ben"e tanıtmaya acil bir ihtiyaç vardır. ­Bu ihtiyaç, nihayetinde bir storgia - " kişinin diğer benliği " oluşumu anlamına gelir. Eski günlerde buna ­"ruhların birliği" deniyordu - tarihsel bir duygunun ürünü.

"Diğer ben", "ben" bile değil, tamamlanmış çekişmede birinin diğerine yaptığı çağrıdır, kendisinin deneyimine tanıklık eden bir çağrıdır, ancak kendisi tarafından. "Benim diğer ben", diğerinin kendi deneyimlerinde ve kişinin kendisi tarafından ortaya çıkar.

Bir kişi, yaşamının ana merkezlerinin sonlarını storjik komşusunun ellerine verir ve birliklerinin bir teminatı ­olarak ona onların bakımını emanet eder. Yardımı olmadan yapmak - yapacak, ama kendini emanet edebileceği, tarihsel olarak sevilen biri olmadan yapmayacak . Ve onu bekliyor. Yükü hafifletmek için değil, tarihi bir iyilik için beklemek.

İki, iki iplik gibi, ruhsal olarak iç içe geçtiğinde, çekerek veya çekmediğinde, ancak geri geldiğinde, o zaman yalnızca bununla, ayrı ayrı bulunması imkansız olan özel ve yeri doldurulamaz bir yaşam doluluğu elde edilir. Ruhların barışma hali, öyle bir esenlik ve öyle bir manevî zevktir ki, tek bir sağlıklı ruh bile reddedemez. Storgia kendi içinde (yani, eyleminin sonucundan bağımsız olarak) gerçek bir iyiliktir ve ­yaşamın en yüksek değerlerinden biridir ve yerine hiçbir şey konamaz. İnsan ona sahip olmak istemez.

Storgia insanda doğuştan vardır. Bir erkek, ­içinde storgia için çaba göstermediğinde, yeterince erkek değildir. Storgia olmadan, insan ruhu dolu ve yoksul değildir.

Storgia'da birbirimizi anlamak ve hissetmek yeterli değildir, sempati duymak, birbirimizin görüşlerini paylaşmak ­, tek bir yöne bakmak yeterli değildir, bir arada, birlikte ve tek bir bütün olarak olmak gerekir.

Mükemmellikte, “diğer benliğim” ­hikayesel komşumdaki diğer yaşam anlayışım (yaşayan diğer duyum), diğer görüşlerim, duygularım, yaşam deneyimlerim, fikirlerim, düşüncelerimdir. Mükemmel hikaye komşusu, kendi yaşamının kararları ve güdülerinin aksine, birlikte yaşama kararlarına ve güdülerine sahip değildir.

* * *

Tüm aşk ilişkilerinde ikinci kişi vardır. Aşk, yakın akrabanın "siz"ine ya da pek çok "siz" arasından, diyelim ki aşk duygusu için seçilen sevgili "siz" e hitap eder . ­Sevgili “siz”, filik aşkta “siz” olmaktan vazgeçmez ve ancak filik aşk storjik aşka dönüşürse “sizin diğer benliğiniz” olur. Filik aşk sona erdi ve "siz", "siz" tarafından sevilmeyi bıraktı. Aşkın sona ermesi - aşık olma, aşktan düşme, iç dünyada bir felaket değil, ölüm değil, manevi hayatın öngörülen bir gelişimidir.

"Diğer benliğiniz", "siz" ("öteki ben") haline gelmemelidir ­. Bu olduğunda, bir kişinin tüm iç dünyasının bir kazası, bir fırtınalı felaket, fırtınalı bir ruhsuzlaşma, kanunsuz bir şeydir.

Filik aşkın kopmasının ıstırabı, iyileşen bir yaradır. Fırtınalı bir felaket ölümcül bir yara bile değil, bir cinayettir.

Bir fırtınalı komşunun başka bir fırtınalı komşu tarafından algılanması, birinci, ikinci veya üçüncü kişiye uymaz. “Diğer Ben” ilk kişi değil, “ben” değil, “başka bir Ben” değil, “siz” (Sevişmenin yüzü) değil. Ve "biz" değil, "biz" dışında. Ne ikinci, ne birinci, ne de üçüncü şahısta hikaye olarak yakın olan bir kişiye hitap edemezsiniz .­

“Diğer benliğim” tüm dünyada tek kişiye, masalsı komşuya hitap eden özel bir yüzdür.

gramer kişi tarafından tanımlanmaz . ­Oğul için baba "o" değil, "sen" değil, "ben" değil. Oğul babasından kurtulur ve ondan dördüncü şahıs olarak bahseder .

Fırtınalı komşunuz - diğer ben - "sen" değil, "ben" değil. Öyküsel yakınlığın dönüşümü ve deneyimi beşinci kişide gerçekleşir .

, kendisini onda “öteki benliği” olarak tanıdığında , beşinci kişideki fırtınalı komşusunu tanır . ­Fırtınalı komşu, beşinci kişide "kişinin diğer benliği" olarak deneyimlenir.

* * *

Bir erkeğin ve bir kadının iç dünyası storgia'da birleştirilir. Storgia - onların kombinasyonu, daha önce hiç tek bir bütün olmamıştı. Bu yeni bütünde birbirleriyle olan ilişki beşinci lipadadır .

İnsan, buluşan ve fırtınayı gerçekleştirmeye muktedir bir varlıktır. Bu nedenle, depolama yeteneğine sahip olduğu bulunmuştur.

Bir erkek beşinci tekil şahıs olarak “öteki benliği” derken diğer dişi benliğini kasteder; ve tersi.

Eril ve dişil ilkeler, ­insan hikayeleri, bir erkek ve bir kadın için dünyevi Doğa'ya dahildir. Bir erkeğe ve bir kadına bölünme, storgia için gereklidir ve bunun için çalışır. Bu, bir erkek ve bir kadın olduğu için storgia'nın var olduğu konumdan daha doğru bir konumdur.

Bir erkeğin ve bir kadının iç dünyası, bir erkek veya bir kadın gibi çalışır, bir erkek veya bir kadın gibi çalışmak için değil, birlikte çalışmak ve erkek ve kadın emeğinin birleştiği ­ve yeni bir hayatın ortaya çıktığı ve yeni bir işin ortaya çıktığı bir şey üretmek için.

Erkek ve kadın özel bir ­ticari amaç için yaratılmıştır.

erkeğin iç dünyasının iki farklı eseridir . ­Erkek ve dişi iç dünyaları hem ayrı ayrı hem de birlikte çalışır. Bu, aralarındaki farklarla veya ortak yönleriyle ilgili değil. Erkek veya kadın iç dünyasının ayrı bir çalışması konusu - ikinci plan. Ana şey, işin birlikteliğinde, birliklerinde. Her iki iç dünyanın çalışmasındaki farklılıklar ve benzerlikler, birlikte çalışmaları için düzenlenmiştir.

iki kişinin iç dünyalarının ortak ikili çalışmasının uygulanmasıdır - ikisi bir olarak.­

Genel olarak, bir kişi başka bir kişiyi anlamaz veya yeterince anlamaz ­. Bir ticarete girmek, başka bir kişinin iç dünyasında neler olup bittiğini iyi anlamanın tek yoludur. Kusursuz bir karşılıklı anlayıştan gelen özel memnuniyet, tamamlanmış bir fırtınanın işaretidir.

Ortak ruhlu yaşamın ilkesi: Kendin için istemediğin şeyi yapma. Fırtına ilkesi: kendin ve onun (onun) için istediğini birlikte yap.

Bir erkeğin ve bir kadının iç dünyasının birleşimi ­gizemli bir süreçtir. Tamamen yeniden inşa edilemez. Öyküsel yaşam, bireysel olarak insanların yaşamı kadar geniş ve çeşitlidir. Her storgia, her insan yaşamı gibi özgün, benzersizdir.

Storgia özel bir kişisel fenomendir. Öyküsel ­yaşam, onu oluşturan bireysel yaşamlarla dinamik bir etkileşim içindedir. Fırtınanın sonucu, ayrı bir doğaüstü yaşamın sonucu ile aynı sırada değildir.

dört

İnsanın TİCARET hayatı ­, Planda en yüksek itibara sahiptir. Storgic aşk, herkesin doğrudan erişebileceği tek maneviyat türüdür. Kişisel ruhsal ve genel ruhsal yaşamın doruklarına kadar olan bir kişi, birlikte yaşadığınız ve yaşamdan geçtiğiniz bilincin neden olduğundan daha yüksek ve daha güçlü bir ruhsal zevke sahip değildir. Karşılaştırıldığında, bu sürekli ve mükemmel ruhsal sevincin yerini alacak hiçbir şey yoktur. Aile birliğinin ortak evlilik sevinçleri, ruh için o kadar mutlu ve tatlıdır ki, kusurlu bir örnek, kendi tarihsel cennetlerinin kırıntıları olarak kabul edilirler. Fırtınalı bir cennetin ideal imajı, hem erkek hem de kadınların ruhlarının derinliklerinde yatar ve onları evliliğe yönlendirir.

Buluşma yaşamının yükselişi, hikayesel aşka ve storgio-ruhsal yaşama yol açar. Sevginin derin güdüsü ve ­görevi - tüm biçimleriyle - storgia'nın başarısıdır.

Storgio-ruhsal sürecin mistik ­sonuçları vardır. Bunun sonucunda, filik ve hatta daha da önemlisi erotik aşka erişilemeyen özel bir meyve elde edilir. Bu nedenle, erotik ve filik aşk, tarihsel aşkı gerçekleştirme sürecindeki aşamalar olarak görülmelidir.

Fırtınanın uygulanması, kendi kendine, özgür olmayan bir düzende ve emek olmadan gerçekleşmez. Birinde ve diğerinde ön çalışma yapıldığında gerçekleşebilir . Genel durumda, fırtına ­öncesi aşamayı hazırlayarak, bozulma yoluyla fırtınaya geçebilmelidir .

Erotik aşk ve philic aşk, tarihsel aşkın ­ön saflarıdır. tüm güçlü ra­

Erotik ve filik düzeydeki Bota Buluşmaları ­kendi içinde değerli değildir, ancak storgia'nın ortaya çıkması uğruna gerçekleşir.

Cinsiyetler arasındaki doğal farklılıklardan kaynaklanan cinsel ilişkilerin tarihsel rolü muazzamdır ve neredeyse yeri doldurulamaz. ­İkisinin birliğini ten yoluyla gerçekleştirme olasılığı ise, bedenin ruh için bir araç olarak durumuna bağlıdır. Cinsel açıdan kısır bir kişi, kendisini korkunç bir şekilde kapatma riskiyle karşı karşıyadır. Bir kişi cinsel olarak ne kadar safsa, genellikle o kadar duyarlıdır ve torgo öncesi birlik için kırılması o kadar kolay olur.

Bedenin cinsel olarak iç içe geçmesi ve erotik ­aşk, onları kendi amaçları için kullanan hikayesel aşka yardımcı olur ve onları storgio-ruhsal yaşamın ihtiyaçları için çalışır hale getirir. Seks, daha yüksek amacı için kullanılmazsa, bu yaşamın amaçlarına hizmet etmeyi bırakır. Cinselliğin nüfuz edici aracı kolayca bozulur, körelir ve tarihsel değerini kaybeder. Ticari birlik, riske atılamayacak kadar önemli, ciddi ve aynı zamanda kırılgan bir iştir.

* * *

Leo Tolstoy'un her zaman açıkça tanımladığı gibi, “Mutluluk, doğumdan ölüme sadece bu dünyada yaşayan bir kişinin varlığının memnuniyetidir ”. ­“İyi, insanda yaşayan ebedi özün gereksinimlerinin tatminidir.”

İyilik sadece mutluluk değildir, çoğu zaman ­talihsizlikle elde edilir. Mutluluk bir gerçek değil, bir rüyadır, her halükarda, istisnai ve kısa bir zihin durumudur ve onun mülkü değildir. Nimet sürekli, kaçınılmaz ve gerçektir.

Mutluluk durumu ve iyi olma durumu, ­yaşamın tam değerine ilişkin kendini algılama açısından benzerdir. Mutluluk - çoğunlukla kendisi için neşe arzusu vardır; Diyelim ki bana ruh ve amel ile hizmet ediyorlar, beni seviyorlar, botlar için bana sevgi ve neşe zevklerini yaşama fırsatı veriyorlar. Bu benmerkezci niyetler meselesi değil (neyse ki

aynı zamanda “kendisi için”)), ancak ­refah durumunun yorucu zihinsel aktivitesinin aksine, mutluluk güdüsünün boş zihinsel pasifliğinde.

İyiyi (ruhun özgürlüğünün tükenmiş hali) ve mutluluğu (ruhun geçici esin hali, hayattan zevk alma bilinci) karıştıran bir kişi, böylece ­hedefine ulaşmanın ana işaretini karıştırır, aklı karıştırır. uygun bir yaşamın içsel kriterleri - neyin “iyi” ve neyin “kötü” olduğu (Gen. 2:18).

Bir erkek ve bir kadının buluşması dışında hiçbir sevişme "kendi mutluluğunu" vaat etmez. Bir erkek ve bir kadının buluşması ortamına "kişinin kendi mutluluğunu" bulma ümidi dahildir. ­Ortak mutluluk için var olmayan, yok edilemez, deneysel olmayan umut bu yüzdendir.

Bize yukarıdan yerleştirilen ticari bir malın gerekliliği bir aldatmaca değildir. ­Tanrı, ticari bir iyilik elde etmek için insanları dünyevi yaşama gönderdi ve biz bu iyiliğin uzak ve çarpık bir benzerini bekliyoruz ve istiyoruz - psikofizyolojik kişiliğimizin mutluluğu, dünyevi yaşamın ilkelerine göre uzun sürmeyecek mutluluk.

Storgic birlik mutluluk değil, esenliktir ­. Tarihsel bir iyilik elde etmek için, “çarmıhını” taşıyan bir kişi hayatıyla çalışmalı, yani acı çekmeli, düşmeli ve yükselmeli ve tekrar düşmeli, ruhta acı çekmeli ve sadece mutlu ve mutlu olmamalıdır. Öyküsel bağlantı, sıkıntılarda, denemelerde, üzüntülerde büyür ve bu sayede iyiye ulaşmanın koşulları haline gelir.

İnsan ruhları öyle bir şekilde bloke edilir ki, hikayesel etkileşime girmek için birbirlerine geçmeleri gerekir ­. Çok eski zamanlardan beri, mutluluk deneyimini en üst düzeye çıkaran, yüceltilmiş yüce aşk, ruhların birbirine ulaşmasını sağlayan güçlü bir yıkım gücüne sahiptir. Aşık olmanın mutluluğu, tarihsel birliğin iyiliğine hizmet eder (hizmet etmelidir).

Kural olarak, körü körüne aşık olun; Aşık olmak, insan net olarak görmeye başlar başlamaz geçer. Erken gençlikte ­, aşk arzusu aşk nesnesinden önce gelir. Gençlerin storgia'sı nadirdir. Hayatın fırtınalı bir dönemi gelmelidir. Storgia bir insan olgunluğu meselesidir.

Hayat-aşk, aşk olarak hayat, hayatın özel bir halidir. Bunu bir kişinin iç dünyasının bir tür "tordik öncesi hali" olarak tanımlıyoruz ­. İnsanlar genellikle aşka iç dünyalarının orjik öncesi çalışma tarzı derler. Her zaman, sanatta aşk teması, çeşitli fırtına öncesi fırtınaların ve baştan çıkarmaların insan deneyiminin temasıdır. İnsan yaşamının tek bir durumu bu kadar parlak ve çok yönlü vurgulanmamıştır. Ancak önyargı kendi başına değerli değildir. İnsanın doğasında var olan bir beklenti durumu geliştirme ihtiyacı, sonunda hikayeli bir yaşam durumuna ulaşmak için gereklidir.

Filik aşkın ateşi, bir kural olarak, tarihsel aşkın alevlenmesi için gereklidir. Storgia öncesi yaşam durumu, storgia ağacının büyümesi gereken filizdir. Ancak “büyümesi gerekir”, ­nasıl olduğunu öğrendikten sonra, gerçekten büyüdüğü anlamına gelmez. Prestorgia, storgia'dan önce gelmez. Tüm hayatınızı bir sevgi dolu aşkın zevkinden diğerine koşturabilir ve fırtınalı bir anlamda boşuna yaşayabilirsiniz.

İnsanlar genellikle şiirsel olarak heyecan verici duygulara ve tutkulara yüksek ­duygular olarak değer verirler. Yüksek duygular, kendileri için trompet olmayan, sessiz duygular, bir metresi için değil, onlarca yıldır birlikte yaşadığı bir eş için.

Eziyetin eşiği, ateşli aşkın filik önsezisi ­, en baştan çıkarıcı durumdur. Pek çok insan, tüm hayatlarını, hangi durumu düşünmeden, işkence öncesi heyecan içinde geçirmeye hazırdır. Predtorgiya yıllarca sürebilir, ancak insanların hayal ettiği gibi "her zaman" değil. Mutlaka bir sonu vardır. Ya uçar ya da depoya dönüşür. Ama asla yerine koymaz, sadece ilan eder, çağırır ve onun için hazırlanır.

Tordik öncesi coşkuda insan, ruhunun tüm gücüyle ve tüm gücüyle aşk ve yaşam şarkısını söyler. Ona ­öyle geliyor ki, bu şarkının büyülü sesleri onu yaşam kutlamasının neşesine davet ediyor. Elbette onu cezbederler, ancak bir ziyafete değil, storgia'nın sıkı çalışmasına. Ön planda, tarihi çağrı duyulmalıdır (ve duyulmalıdır!) Beklenen çekişmenin mutluluğu, depolamanın iyiliğinden önce gelmeli ve onu gerçekleştirmelidir. Aksi takdirde, bir fırtınanın sesi, kale duvarlarının yıkılmasının, ruhların ayrılmasının muzaffer sesi değil, patlayan şişmiş bir balonun ya da hiçbir yere atılan bir kurşunun sesidir.

"Aşk" anlaşılmaz derler. Öykü öncesi aşkla ilgili olarak, bu gerçekten böyledir, çünkü öykü öncesi bir ara durum, ­^henüz tamamlanmamış , geçişli, kendini bildiren, ancak gerçekleşmemiş, yalnızca vaat eden bir şey. Çoğu zaman boşuna vaatlerde bulunur ­. Her zaman olmadığı gibi, ön-torji, torjiyi gerçekleştirmeye çalışır, ancak yalnızca kendi kendine emilmediğinde ve torjiye geçiş için ayarlandığında.

Bir öncü olarak, sevginin insan yaşamında haklı yeri vardır. İnsanlar filik aşkı kendi içinde sona erdirir ve kendi içinde değerli kılar, bu kültü tanıttılar ve değersizleşiyor, fırtınaya çevrilemez hale geliyor.

Filik sevginin fırtınanın gerçekleşmesine meyilli olmaması (ya da daha iyisi zorunlu eğilim değil ), insan varoluşunun yanlış anlaşılmalarından biridir. ­Bu yanlış anlama, kendi taklit modellerini yaratan ve taklit yoluyla yeniden yaratan sanat tarafından beslenmiştir.

Torsiyon öncesi eylem, uygun tarihsel eylemden farklıdır, çünkü storgia ­birliğe ihtiyaç duyarken, ezilme öncesi karşılıklılık ya da bir başkasının kendisi veya kendisi üzerindeki etkisine ihtiyaç duyar. Aşık olmanın habercisi, hayat yolunda tanıştığınız birçok insanla, ancak genel olarak konuşursak, sadece bir kişiyle mümkündür.

5

AMEC, dişinin kokusuna çekilir. Bir erkek, ­bir kadının imajından etkilenir. Filik olarak, kadınsı bir philic (daha doğrusu filioerotik) bir imaj tarafından baştan çıkarılır. Erkeksi fırtınalı imajını sunduğu kadının ­fırtınalı imajı tarafından tarihsel olarak zincirlenir .

Filioerotik görünüm, kişinin diğer benliğinin görüntüsü ile aynı değildir. Ve farklı şekilde bildirilirler ve ­farklı şekillerde seçicidirler.

bir fotoğrafta yakalanabilen bir kişinin ifadesi değildir . ­Yaklaşan hikaye hareketinde, bireysel dokunuşlar önemlidir (başka kimse tarafından görülmese de), görünüşte yan hareketler, ifadeler, titremeler, hikayesel olarak dikkat çeker. Birinin fırtınalı komşusunun hayatının duygu bilincinin kokusunu alırlar.

Öyküsel bir görüntü mecazi bir kabukta görünür ­, ancak gözler tarafından algılanmaz, ancak sezgisel görme ile kalp tarafından görünüm yoluyla tahmin edilir. Storgia'ya ilişkin içgörü - görüşe ilişkin içgörü. İşte bir gizem, erkek ya da kadın zevkinin kaprisi değil.

Kalp hikayesi estetiği çoğu zaman psikofizyolojik ve estetik algı ile örtüşmez. Bir kadın onun erkeksi zevkine göre olmayabilir ama onun için özelmiş ­gibi yaratılmış ticari bir güzellikle kalbini cezbetmek dayanılmazdır. Herkesin, benimsenmemiş ve ilham almamış, fırtınalı bir görüntünün kendi estetiği vardır. Ve yıllar içinde kaybolmadı.

Storgia dürtüsü cinsel olarak ilgisizdir ve ­genellikle cinsel açgözlülük tarafından söndürülür. Bir kadının görünüşünün güzelliği, mutlaka storgaya yol açmayan ritmik öncesi oyunlar için önemlidir. Fırtınalı kadınının bir erkeği filioerotik olarak heyecanlandırması gerekli değildir. Storgia için güzel bir şeye değil, kendinize, kendi özel kadın imajınıza veya onun bazı özel ifadelerine ve özelliklerine ihtiyacınız var, bu görüntüde storgia için önemli ve arzu edilen bir şey olduğunu ima ediyor.

Genellikle bir erkek, bir kadının öyküsel görüntüsünü, içinde yaşamanın iyi olduğu, ruhunun arzuladığı ve içine ­nüfuz etmesi ve oturması gereken bir göğüs olarak algılar. Aynı zamanda onun iç dünyasında bir şeylere katılmak gibi bir amacı da yoktur. Başlangıçta tarihsel iradesini çekebilecek bir şeyi içeren ve vurgulayan kadın imajını arıyor, onun “hikaye yerini” arıyor, onu ve sadece onu bekliyor. Erkeğin hikayesel iradesi her zaman bir kadının hikayesel yerine hakim olma isteğidir. Ama Buluşma'yı hikayesel bir düzeye getirmeye çalışan kadındır. Bu derin kadın dürtüsü mantıksızdır.

Fırtınalı komşu için önemli olan, ötekinde yaşaması değil, ötekinin kendi içinde olmasıdır. İçime işleyen imajı “kendim” olarak deneyimliyorum, onu kendime ait hissediyorum ­, onunla dolmadan edemiyorum ve onu “kendim gibi” seviyor ve acıyorum.

acıdığı gibi, fırtınalı komşuya acırlar ­. O olmadan yaşayamam. Storgia - kendin için değil, kendini iyi hissetmek için değil, başka bir şey için.

* * *

Başka bir fırtınalı komşuyla tanışmak için bana fırtınalı bir görüntü verildi ve bende onun fırtınalı görüntüsü var. Ve benim fırtınalı komşum ­hem onun fırtınalı komşusu olabilecek birinin imajını hem de kendi fırtınalı imajını taşıyor. Tüm bu görüntüler bir şekilde bir araya getirilmeli, tek bir figüratif bütün oluşturulmalıdır.

Kendi storjik imajı, storgic arkadaşıyla aktif olarak buluşmayı bekliyor ve tetikleyici bir sinyal her yöne akıyor ve onu kendine çağırıyor. Bir anne bir çocuk gibi, insan diğer Ben'in imajını kendi içinde taşır. Bu görüntü gerçekleşme gerektirir ­ve hikayesel önseziyi, arzuyu, baskıyı belirler. Bunu tarif etmek imkansız, sadece buluşma üzerine hikayesel sezgiyle tahmin edilebilir.

Mecazi olarak değil ama kesin olarak biliyorum ki “diğer yarım” benimle aynı zamanda dünyada yaşıyor, onunla bir görüşme arıyorum ama nereye gideceğimi bilmiyorum, ne olduğunu bilmiyorum. onu görmeden önceki gibi. Hayatta nereye bilmeden gitmem, tanımadığım birini bulmam istendi. Ve sonuçta, gidiyorum ve oluyor, ­gidiyorum!

Bir kişi, yürekten, dakikadan dakikaya sürekli olarak bekleyen, tarihsel bir sevişme için çaba gösterir. O kadar yoğun bir beklentiyle beklemek, araştırmak, sürekli ­beklemek ve ertelemek acı verici. Nasıl bu kadar acı bir sabırsızlık içinde olmak, yanılmamak? Halen bir ticaret sevişmelerinden yapılıyor olması bir mucize. Buluşmanın gerçekleşmiş olması bir mucize değil, hayatın sonsuz buluşmaları dizisinde, sürekli vaat eden, baştan çıkaran, fırtınalı sezginin doğru çalışmasıdır. Evet ve sanki benden bağımsız olarak çalışıyor; Biri bana söylüyor - işte burada! Öyküsel tanımanın ilk görüşte, ilk sevişmeden ve hatta ilk tanışma yılında bile gerçekleşememesi şaşırtıcıdır. Duymadım, duymadım ve birden içimden birinin sesini duydum, bu buluşmanın tarihi değerini anladım, anladım ve anladım. Bu ses benden ve ben benden değilim.

Birisi takıntılı bir şekilde ilgilendi, sadece ­sevişmelerimizin gerçekleşmesini değil, aynı zamanda birbirimizi tanımamızı da sağladı. Kim o? Ben ve o değil, başka biri.

İçimdeki fırtınalı komşunun imgesi ve ondaki fırtınalı imgem ­birbirine karşılık gelmeli, bütünsel tek bir görüntünün yarısı olmalı, yükselmeli.

ona. Öyküsel bir buluşma arayışına rehberlik eden ve ­seçimini yapan, bu bütünsel, doğaüstü öyküsel imgedir. Başlangıçta bir yerden bize inmiştir ve bu nedenle bizden önce var olan ve içimize fırtınalı imgeler koyan birine aittir.

* * *

Herkesin arkadaş olabileceği söylenemez ama arkadaşlık seçici değildir. Storgia sadece ­seçicidir. Arkadaş, sadık olduğun kişidir, sevdiğin ve paylaştığın kişi değil. Bir arkadaş hiçbir şekilde "diğer ben" değildir.

Bir arkadaş için hayatlarını ortaya koyarlar. Öyküsel bir komşu için tüm benliğini ortaya koymamak mümkün değil.

Hayatta bir arkadaşın sürekli varlığı gerekli değildir ­. Fırtınalı bir komşunun yokluğu her zaman bir azaptır, yetimliğe benzer, doğal olmayan bir şeydir.

Dostluk, uygun insan ­yaşamının en yüksek tezahürüdür. Storgia, sadece insanın değil, aynı zamanda mistik yaşamın da bir olgusudur.

Arkadaşlık verilir ve yıllar içinde güçlenir. Storgia, insan yaşamında fırtınanın doğuşundan ­Tanrı'nın Planının gerçekleşmesinin zirvesindeki İlahi fırtınaya kadar alt seviyelerden yükselir.

Arkadaşlık - Sadece bu hayatta buluşma. Storgia - Hem bu hayatta hem de insan sonrası hayatta buluşma.

Dostluk, Buluşmanın ruhsal yaşamının en yüksek tezahürüdür. Storgia - Sevişmenin manevi hayatı, bir storgio-manevi hayat .

bir bireyin manevi yaşamına erişilemeyen özel bir manevi yaşam fenomeni sınıfıdır . ­Bir fırtınanın sonucu farklı bir kalitededir.

Evli bir çift ne kadar uzun yaşarsa, o kadar çok bağlanırlar ­, yakınlaşırlar. Ancak bu, tarihsel bir büyüme değil, ilgili evlilik yakınlığının güçlenmesidir. Arkadaşlığın güçlendirilmesi kadar, evlilik yakınlığının güçlendirilmesi de ruhsal gelişimdir.

Storgia hemen verilmez. Storgia her zaman büyümeye gider - storgio-ruhsal büyüme .

Storgic yaşam eylemi, insanın ruhunun ve ruhsal yaşamının en büyük gizemidir. Bir kişinin ruhsal yükseliş süreciyle derinden bağlantılıdır. ­Storjik büyüme, ruhsal yaşamın büyümesi kadar önemli bir storgio-spiritüel yaşam kavramıdır. Öyküsel büyüme ve ruhsal büyüme, tüm insan yaşamının temel güdüleri ve itici güçleridir. İçinde büyüme olmayan bir an ruh için cansızdır.

Storjik büyüme, uyumluluğun büyümesi değil, karşılıklı ­nüfuz, karşılıklı katılım ve bir iç dünyanın bir diğeri tarafından, tüm yönlerinde iki perspektifte tek bir hayata kadar karşılıklı özümsenmesidir.

Storjik büyüme, ruhsal enerjinin birbiri üzerinde kaybolmasını ve birbirinden kazanmasını içerir. Ticari ­büyüme, bir erkek ve bir kadının ruhları tarafından yaratılan, onlar tarafından güçlendirilen ve çalışır duruma getirilen en içteki karşılıklı maneviyatta ortak bir ikili manevi çalışmada birlikte üretilir.

, herhangi bir tür ruhsal yaşamdaki büyümenin durması gibi, storgio-ruhsal yaşamda aynı sonuçlarla doludur . ­Kişi, ruhsal büyümede olduğu gibi, tarihsel büyümenin hızlanması sırasında ruhla canlanır. Ve orada ve orada iniş, bir çöküşle veya bir felaketle değil, durgunluğa yol açan büyüme oranındaki bir düşüşle başlar. Tarihsel olarak hareketsiz bir çift mutlaka tarihsel iyiden yoksun değildir, ancak tarihsel büyümenin iyiliğinden yoksundur.

Manevi gelişim için ­doğru olan şey, tarihsel gelişim için de daha az doğru değildir. Ticari bir maldaki artış, ancak ticari bir büyüme ile gerçekleşir. Ticari büyüme yoktur ve ticari mal yoktur ve korunamaz. Aynı seviyede hızla gelişir ve düşer. Ticari bir mal elde etmek ve sürdürmek için, sadece mevcut ticarilik seviyesini korumak değil, aynı zamanda onu güçlendirmek ve güçlendirmek - ticari büyüme. Bu, elbette, bir fırtınalı yükseliş durumundan diğerine geçişi varsayar.

Gerçekleşen bir bükülmenin basit ve şüphesiz bir işareti, ­zamanın geçmesiyle yoğunlaşmasıdır. Balayı ne kadar parlak olursa olsun, 30 yıl sonra aşk hissi - efsanevi aşk - daha dolgun, daha hassas ve hatta daha keskin.

İniş, tarihsel yakınlığın ­kaybolmaktan çok uzak olduğu, ancak güçlenmediği zaman başlar. Öyküsel bağlantının çöküşünü haber veren yabancılaşma, yüzleşme, her türlü ihanet, falcılık ve ruhun birbirinden sapmaları, öyküsel büyüme süreci durur durmaz başlar.

* * *

Manevi gelişim için ­birçok ve zorlu engeller kaçınılmaz ve gereklidir. Aynı şekilde, pazarlığın ve ruhsal gelişimin uygulanması için birçok zorluk, bükülmeler ve dönüşler, birlikte yaşam dramalarına ihtiyaç vardır. Kişi tarihsel iyiyi kendisi elde eder. Öyküsel bir ilişkiye girmek yeterli değildir, kişi onu gücünü sonsuzca test eden gerçek yaşam koşullarında sürdürebilmelidir. Hayat, yukarı doğru herhangi bir ruhsal hareketi deneyimlediği gibi, tarihsel bir bağlantı deneyimler. Her türlü zorluk, kendi ailesi, akrabaları ve uzakları, zaman zaman tarihsel iyiliği yok eder.

Öyküsel görüntü, beşinci kişiye, "kişinin diğer benliğine" işaret eder, onu depolamak için sunar, genellikle ­öyküsel görevin uygulanmasının hangi zorlukları ve karmaşıklıkları gerektirdiğini bilmeden. İç dünyanın bazı örnekleri ticari amaçlara uygun olmayabilir, hatta bunlara karşı çıkabilir. Kültürel tercihlerdeki farklılık , zihinsel uyumsuzluk, fırtınanın uygulanmasının cinsel reddi - fırtınalı büyümenin önündeki bu engellerin üstesinden gelmek kısmen fırtınanın işidir, kısmen bunun için gerekli değildir.

Fırtınayı yok eden şey, onu şekillendirmek ve güçlendirmek için çağrılır; olması gereken denemeleri ve engelleri aşarak pazarın büyümesi hızlanıyor. Her şeyden önce, bu, kendi başınıza üstlenemeyeceğiniz ve her zaman hikayesel hayatta mevcut olan haçla (her gün için haçı ve kazara düşen haç) kişinin diğer benliğinin testidir . ­İnanmak için görünür bir neden yokken, kimse inanmadığında bile bir başkasına inanmaya çağrıldığında, imanın tarihi sınavı böyledir.

Ebedi evlilik rüyası: bir saat içinde aniden ve birlikte ölmek. Bu bir kişiye verilmez. Bir kişi için hazırlanan ana hikaye testi, ölüme hizmet etmek ve bir eşi ölüme terk etmektir. Sonra, son nokta onların maiyetine konduğunda. Önce ölen ­eş, ölüm çarmıhını diğerine yerleştirir.

Öyküsel yaşamda yarım kalanların çoğu, ­dünyadaki ortak yaşamımızın son zamanlarında tamamlanıyor. Dünyevi hayatta kalan kişi, onsuz yaşamasının imkansız olduğu kişinin ölümcül ıstırabının yükünü üstlenir. Bu ıstıraplar, tarihi komşuların ölümden sonraki kaderinde bir devrim yaratmaya muktedirdir.

6

Bir ERKEK ve bir kadın, fırtınalı bir maiyette olmak, her biri kendi özel hayatını yaşıyor.

Bir erkek bir kadının hayatını, bir kadın da bir erkeğin hayatını tam olarak anlamaz. O "ben" değildir ve "ben" de o değildir. Her zaman ­hayatın hallerine ve ruh hallerine düşmeyiz, her zaman duygu ve düşüncelerle bağlantı kurmayız. Fırtınalı bir ortak yaşamdaki herkes kendi işiyle meşguldür, kendi tarzında sever ve sevmez, farklı güçlerle hisseder ve her zaman diğer hikaye komşusunun yaptığı gibi değildir. Sadece insan bireyselliği sayesinde, diğer Benliğimizin gerçek anlayışına göre asla olmamız gereken şey değiliz.

Hakkında “öteki ­ben” denilebilecek bir insan, hiç var gibi görünmüyor. Beşinci kişide bilinçli olma, başka bir kişiyi (özellikle diğer cinsiyeti) tanıma olasılığı, açıklanamaz bir bilmecedir. Fırtınalı bir bağlantının tüm kanıtlarıyla, fırtınalı komşuların ortak yaşamını dışarıdan inceleyerek, fırtınalılıkları için ruhiçi zeminler bulmak imkansızdır. Üçüncü şahısların gözleri için bir ticaret söz konusu olduğunda, durum ve deneyim yanlıştır. Ve yine de daha gerçek bir yaşam durumu yoktur. Dahası, insan olarak bunu arzular.

Tek başımıza, her birinin diğerinden daha uzun yaşadığı ve kendisinin de kendisinin olduğu bir depoda olamayız. Bir fırtına ­, iki fırtınalı komşu arasında, sanki içeriden gelen, ancak onlara ait olmayan güçlü bir gücün yardımıyla gerçekleşebilir.

herhangi bir manevi büyümenin gücü için ana koşuldur . ­Diğer benliğiniz, fırtınalı komşunuzdaki düşünceleriniz, duygularınız, dürtülerinizdir. Hepsi sınırsız storgio-ruhsal büyümenin konusudur. Bu, iç dünyanın her türlü yabancı (tarih karşıtı veya tarihsel olmayan) dürtü ve yaşamla aşırı derecede kirlenmesi nedeniyle imkansız görünüyor.

Eğer fırtınalı büyüme sadece ­fırtınalı komşuların çabalarıyla sağlansaydı, hızlandırılamaz, istikrarlı ve dayanıklı olamazdı. Tek başına bu, yalnızca tarihsel-ruhsal büyümeye katılmayan tarihsel komşuların olmadığı gerçeğini ifade eder. İstikrarlı torgio-ruhsal büyüme genellikle öyküsel komşular tarafından değil, bir başkası tarafından üretilir.

İki insan arasındaki doğrudan bağlantı dünyevidir ­, ölümle yok edilir. Fırtınalı komşulardan biri erken vefat ettiğinde, hikayesel bir ilişki içinde olmaya devam ederler. Dünyevi hayatta kalan, sadece hayatındaki ayrılanların varlığını gerçekten hissetmekle kalmaz, aynı zamanda onların birlikte olduklarını, olduklarını ve her zaman birlikte olacağını bilir, gerçekte bilir. Ve bu falcılık değil, kendini aldatma değil, serap değil, rüya değil, yıllarca sürekli olarak bu hayattan ikinci olarak ayrılmaya mahkum olan kişinin yaşam durumunu belirleyen parlak bir duygu.

Bu tür bir iletişimin gerçekliği ­görüşe tabi değildir. Ayrılmadılar ve ayrılmadılar çünkü harika bir düğümle birbirine bağlı değiller, ama bir başkası onları bir arada tutuyor - biri bu dünyada, diğeri başka bir dünyada. Bu, bu kişinin kendisinin hem burada hem de orada yaşaması gerektiği anlamına gelir.

Her hikayeli komşu kendi kişisel hayatını yaşıyor. Ama buna ek olarak, birlikte sadece kendi iç dünyalarının örneklerinin katıldığı farklı bir üçüncü hayat yaşarlar . ­Bir storgiada iki değil, üç kişi çalışıyor. Üçüncü kişi, bir bağlantı ve dönüşüm varlığı değil, fırtınalı komşuların kişiliklerine boyun eğdiren ve kendisi aracılığıyla fırtınalı bir bağlantıyı gerçekleştiren mistik bir varlıktır.

Fırtınalı komşular arasında - bir kişinin diğer tüm sevişmelerinin ve karşılıklı ruh hallerinin aksine - her ­iki fırtınalı komşudan değil, üçüncü bir kaynaktan kaynaklanan ek bir karşılıklı yakınlaşma gücü yer alır.

Bir kişinin storgio-ruhsal yaşamının öznesi, kişinin kendisi ­ve onun tarihsel varlığı olan melektir .

* * *

, onunla yeni bir hikayesel bütünde birleşmeye yazgılı biri olduğu konusunda az ya da çok yoğun bir şekilde yaşar . ­Birini tarihsel bir komşu yaparak ve başkalarına yakınlığı reddederek, kişi böylece gelecekte ve genel olarak hayatta, bugün ve gelecekte, burada ve burada değil, kiminle bir olacağını seçer. İnsan hayatı bu seçim ve seçimdir. Böyle bir seçilimin görülmesi, insanın tarihsel yaşamının temel sorunudur.

Doğuştan gelen bir öyküsel yaşam duygusuna göre, dünyanın bir yerinde, gelecek yaşamda birlikte olacağım biri var. Bu bir beklenti değil, bir tür bilgidir. Sadece onun zaten var olduğunu değil, aynı zamanda onunla olan birliğimin de saklı olduğunu biliyorum.

Fırtına fikri, ­ikisi etkileşime girdiğinde, birinci ve ikinciyi birbirine bağlayan bir üçüncünün ortaya çıkmasıdır. Benim diğer ben, onunla birlikte yarattığımız yeni ruhsal varlığa “Ben” ile aynı storjik üç terimliye giren bir kişidir. Cinsiyetin fizyolojik yaşamında veya Benliğin zihinsel yaşamında benzer hiçbir şey yoktur.

Yeni tanıtılan tüm konseptler, yalnızca bir ön taslak düzende belirtmek, vermek zorundayız ­. Özlerini anlamak için birçok yeni kavramsal katmanı dahil etmek gerekir. İnsanın Oluşumu ve Dönüşümü'nün ikinci cildinde tarihi varlığın doğasını anlamaya çalışıyoruz.

Öyküsel bir varlık en önemli öneme ­ve amaca sahiptir, birincil kendiliğinden keyfi insan deposundan Plan'ın son aşamasındaki İlahi depoya kadar Plan'ın tüm uygulamasına nüfuz eder.

Storgia'nın pathos'u, birinin diğerine hizmetinde değil, birinin ve diğerinin birleşmesinde değil, üçüncüsünde birleşmede ve ­hem birini hem de diğerini aşan üçüncüye ortak hizmette. Fırtınalı bir komşudan bana canını vermesini beklemek, yalnız benim için değil, fırtınalı varlığımız için demektir.

Fırtınalı komşu, fırtınalı varlığın gücünün varlığını, her şeyden önce, bir zamanlar fırtınayı tetikleyen duygularının yanmasından (veya yok olmasından) bağımsız bir güç olarak ­hisseder. Fırtınalı bir varlığın gücü, fırtınalı bir komşuya ait değildir, onun tarafından değiştirilmez veya iptal edilmez, yıllar geçtikçe her şey yoğunlaşır ve karşı konulmaz hale gelir.

, bir fırtınalı varlık olan storgia'ya üçüncü bir katılımcının bir erkek ve bir kadının ortak manevi yaşamına katılımıdır . ­Fırtınalılık düzeyi ne kadar yüksek olursa, etkileşim o kadar özgür iradeye dayanır. Bu, insanların ruhları (storgio-ruhsal yaşamın alt insan özneleri) ile birlikte storgio-ruhsal süreci, storgio-ruhsal yaşamın daha yüksek özneleri ile birleştirmeyi mümkün kılar.

* * *

Storgia, tarihsel varlığıyla, üçüncüsü ile birlikte üçün ortak yaşamında tamamlayıcılığı ve karşılıklı pekiştirmeyi gerektirir ­.

Buluşan ve buluşan, çünkü bu yaşamda başlangıçta içine alınmamış olanı, yaşam sürecinde doğmuş olanı üretir. Sevişmenin ana doğuşu, ­hikayesel bir varlık, yeni bir nesildir. Doğumla birlikte hayata getirilmez, ancak yaşam geçişinde yaratılır (veya uyandırılır) ve ölümde geri çekilmez veya yok edilmez.

Kendi içinde, bir erkek ve bir kadının manevi uzlaşması ­geçicidir ve yaşam sırasında veya ölümden sonra dağılır. Birbirinize kavuşamazsınız, tek bir kişide olamazsınız, erkekte de kadında da olamazsınız; bir kadını tutan bir erkek veya bir erkeği tutan bir kadın olacak. Kalıcı ve ebedi bir birleşme için, bir erkek ve bir kadın, her ikisinin de birlikte olduğu, yok edilemez ve ölümsüz bir ortak konteynere, üçüncü birine ihtiyaç duyar. Öyküsel varlık onları kendi içinde içerir ve birleştirir. Kadın ve erkeğin yıkılmaz manevi uzlaşması, tarihi bir varlıkta gerçekleşir.

İnsanın Oluşumu ve Dönüşümü'nde, ­Sorgian maiyetinde nereden geldiğini anlatıyoruz.

Doğrusunu söylemek gerekirse, tarihsel bir varlık, ­içinde var olduğu ölümlü olmayan yaşam alanını terk etmez. Kendilerini öyküsel bir varlığa dönüştüren iki aşık, bu suretle onda ortak bir kişisel ölümsüzlük kazanırlar.

düşüncenin meyvesi değildir . ­Birinin diğer yarısına dair sonsuz insani duygu, kendi içinde tarihsel bir varlığın önceden tatmasıdır. Storgia, insan yaşamında daha yüksek ruhlarının ebeveyninin üzerinde görünen, üçüncüsü, storjik bir varlıkla, birbirine yönelik ikisinin maiyetine dahil edilmesidir.

Fırtınalı bir varlığın manevi durumu, onu kendine çeken ruhlarınkinden daha yüksektir. Bir fırtınadaki herkes, daha büyük bir varoluş doluluğu kazanır çünkü o, fırtınalı bir varlığın başlangıçta daha tam teşekküllü yaşamının bir parçası haline gelir ­.

Storgia'da sadece birbirimiz için bir çaba değil, aynı zamanda bir üçüncü için ortak bir çaba vardır. Bu arzu, storgia'nın doğasını en eksiksiz ve yeterli şekilde ifade eder. "Diğer benliğim" bir dublör değil, bir kopya değil, kendisinin bir kopyası değil. Deponun üçüncü öznesi aracılığıyla, “kişinin öteki benliği” ile bağlantılı olarak verilir. Storgia, ­bir erkek ve bir kadının ihtiyaç duyduğu özel bir yakınlıktır, çünkü fırtınalı bir varlığın buna ihtiyacı vardır ve buna uyar.

Giymekten uyumlu ve neşeli olsalar bile iki insan çok yakın veya çok benzer olsun ­, ancak bu hikayesel bir varlığın birlikte hayatlarına girmesini garanti etmez. Üçlü bir rezonansa düşebilmek için tek bir anda üçünün de birbiriyle öyle bir şekilde temasa geçmesi, özel ve bilinmeyen bir şekilde bir araya gelmesi gerekir. Fırtınalı bir varlık olmadan, mükemmel bir çabayla bile fırtına gerçekleşmez. Storjik bir varlığı olmayan Storgia, tutuşmayan ve tutuşmayan bir salgındır.

İnsan ruhunun kendisine verileni hayatının doruklarında istemesi doğaldır. Ruh zirveye taliptir ve sadece zirveye. Storgia özlemi - ölümsüz bir hikaye varlığı özlemi, yakarış, yakarış ­? kendi içine, sana doğru çekerek. Birinin fırtınalı rüyası, yüksek ruhun fırtınalı bir varlığa olan ideal özlemini ortaya çıkarır.

İkisi, erkek ve kadın, kendilerini ­homojen üçüncülerine, tarihsel bir varlığa yatırırlar. Öyküsel bir varlık, yalnızca birinin ve diğerinin bağlantı halkası değil, yalnızca toplamları değil, aynı zamanda bir bağlantı halkası ve bir toplam ve aynı zamanda ortak bir zirve, onları iki noktadan yükselten iki zirve noktasıdır. taraflar onları üçüncüde birleştirir, burada “kişinin kendi benliği” ve “kişinin diğer benliği”, bir erkeğin iç dünyasından ve bir kadının iç dünyasından bir şeyin ayrılmaz ve ayrılmaz bir şekilde indirgendiği bir üçlüye dahil edilir.­

Bir erkeğin ve bir kadının hikayesel aşkı, ­hikayesel bir varlık biçimindedir. Storjik aşk, storjik bir varlığa yol açar, onu uyandırır ve doldurur. Aşk seçicidir, çünkü kiminle birlikte hikayesel bir varlık bulacağını ve onunla birleşeceğini, onunla birleşeceğini tahmin etmeye çalışır.

Öyküsel çaba, karşılıklı içerme çabası değil, yaşam duygusunun, yaşam bilincinin, genel olarak tüm yaşamın uyumluluğu için bir çabadır. Sonsuza kadar birlikte olmak için, metahuman anlamda birlikte olmak için ­, içinde olmak ve o olmak için, fırtınalı bir varlıkla birlikte bir üçlü olarak birlikte olmak gerekir.

Bir storgio-ruhsal yaşam, bir ­storio-spiritüel varlığın katıldığı bir Sevgi yaşamıdır.

Tüm öyküsel sürecin sonuçları ­, öyküsel varlık üzerinde merkezlenir. Öyküsel komşular, kendileri için değil, öyküsel varlıkları ve onun büyümesi için çalışırlar, hem kendilerini hem de onu zenginleştirirler. Storgia, storgical bir varlık yetiştirmeye hizmet eder. Storjik varlık, storjik sürecin ana öznesi ve onun hak sahibidir.

birbirlerine olan sevginin değer deneyiminin taşıyıcısıdır . ­Her an her an var olması gereken, saygısızlığa uğramayan, çok kutsal ve kutsal sevgiyi içerir ve her an varlığını hikayesel aşk olan o duyguyla teyit eder.

Devam eden storgia, ­içimdeki ve hayatımdaki “diğer ben” in varlığına - “benim ben” in yanında ve onunla birlikte - sürekli hayranlıkla kanıtlanır. Kişinin diğer Ben'i kendi içinde kabul etme ve ona kendi "Ben"i olarak hizmet etme coşkusu, yaklaşan tarihsel varlığı ilan eder ve onaylar.

Öyküsel bir varlığın insanın hayatında ­bulunması ve hatta bu varlığın önsezisi bile insanın iç dünyasını sevindirir. İçeri giren öyküsel varlık, insanın bütün varlığını sallar. Bir kişi, hikayeli bir varlıkla kendinden geçmiş bir şekilde tanışır. Tüm insanın yaşamını, hatta etini bile geliştirir. Öyküsel bir varlık yaşar, insanın yaşam doluluğunu ve kalitesini, iyiliğini, mutluluğunu artırır.

Bir erkek ve bir kadın birliğine hikayesel bir varlığın dahil edilmesi, adeta ­bu birlikteliği kutsar, ona kutsal bir statü verir.

* * *

İnsan dünyasındaki cinsiyet eşleşmesi, hikayesel bir varlık ve hikayesel aşk şeklinde yaratılmıştır.

Seksin sırrı aşık olmaktır. Karasal doğada cinsiyetlerin birliği üremeye hizmet eder, türleri çoğaltır. Storgia'da cinsiyetlerin birliği, yeniden birleşmeye, ­farklı olanları birleşme noktasına kadar tek bir bütün halinde toplamaya hizmet eder. Storjik süreç üremenin tersidir.

Erkek, kadın ve birlikte gebe kaldıkları çocuk ­, geçici ve fizyolojik olarak. Bir erkek, bir kadın ve bir hikayesel varlık, storgio-ruhsal anlamda her zaman bir aradadır. Fırtınalı bir varlık, bir erkek ve bir kadından doğan ve kendisine bir şey alan bir fetüsdür. Bir fırtına için, bir fırtınalı varlık için, sadece herhangi bir çift insan değil, aynı zamanda meyve vermeye ve onu birlikte taşımaya muktedir olan bir erkek ve bir kadın gereklidir. Öyküsel bir varlık, bir erkek ve bir kadının sevgisine tepki verir, vekilinden veya arkadaşlığından değil, ondan hayat bulur. Öyküsel aşk, öyküsel bir varlığın yaşamı için gereklidir.

Erkek ve dişi, uygun insan ­varoluşunda birleşmez. Yalnızca insanüstü varoluşun yazgısı olan şeyde, kendi tarihsel varlıklarında birleşirler.

7

TORJİK olarak sevenler ­, birbirine sarkan ve birbirine dokunan, çekirdeklerinden fırtınalı bir varlığın sapına bağlı iki kiraz gibi yaşarlar. Her kesim, üzerinde diğer kiraz çiftlerinin olgunlaştığı dalın diğer kesimleriyle bağlantılıdır. Bu, "İnsanın Oluşumu ve Dönüşümü" bölümünde ayrıntılı olarak ele aldığımız özel bir söyleşidir.

Öyküsel komşular, birbirlerinin gözlerinde öyküsel bir varlık görürler ve birbirlerini severler. Onu görmeyi bırak - sevmeyi bırak.

İnsan kendi içinde öyküsel bir varlık beklemektedir. Sadece ortaya çıktı, hemen onun için gerekli hale geldi. O kadar ki onsuz yaşamak imkansız.

Fırtınalı bir varlık bir kişiye ait olmadığı gibi, iki fırtınalı komşuya da ait değildir. Onu sadece iki kenardan tutuyorlar. Ve her zaman tutamazlar.

Ve tarihsel varlığın kendisi ikisi arasında kenetlenmeye çabalar ve onu her iki uçtan da bu konumda tutmak zorundadırlar. Bu, tarihsel olarak seven insanların ana görevidir . ­Öyküsel bir varlık bağlayıcı gücünü zayıflattığında (ki bu zaman zaman olabilir) ve geri çekilmesi aşıklar tarafından bir sıkıntı işareti olarak deneyimlenmediğinde, o zaman daha da uzaklaşır, kopma sınırına kadar, kişinin kendisinin zaten üretiyor.

Tarihsel bir varlık, saat bile değil, yerinden uçup gidebilir. Bunun için bazen ikisinden birinin sonunu serbest bırakması yeterlidir. İnsanları terk eden bir depo, geride boş bir yer değil, başka bir depo varlığını kabul edemeyen boş (işlenmiş) bir yer bırakır . ­Öyküsel aşkın dramı, insandaki öyküsel varlığın dramıdır.

Öyküsel bir varlığın neden bize girmeyi veya bizi terk etmeyi seçtiğini bilmiyoruz. Böyle bir kişi ve hatta daha çok belirli bir kişi, ruha hikayesel bir varlığın geldiği alanlara katılımıyla neler olduğunu bilmez . ­Bu, tarihsel bir varlığın saklandığı yerden belirli bir kişiye nasıl ve neden çıktığı sorusunun sonsuza kadar bir gizem olarak kalması gerektiği anlamına gelmez.

* * *

Erkeğin iç dünyası, hikayesel ­varlık için bir erkek ve bir kadının Buluşması durumunun karşı konulmaz bir çekiciliğini yaratır ve böylece hikayesel varlığı navigasyona çağırır.

Öyküsel varlık, insanlarda güvenli bir şekilde korunmaz ­. İradesinin gücü, storgia'nın gücünü korumak, erkeği ve kadını depolama sürecinde tutmak için yeterli değildir. Bir kişinin özgür iradesi, tarihi bir varlığın iradesiyle örtüşmeyebilir ve onu yenebilir.

Aşık olmak çoğu zaman depoyu kırar, ­içine sıkışır. Aşık olmak ve storgia - yaşamın farklı akımlarında. Biri diğerinden bağımsız olarak çalışır. Farklı bankalardaki hareketler gibi.

Öyküsel bir varlık, kendisini seçilmiş bir erkek ve bir kadın çiftine verir. Ön plandadır, pervasızca ­ama savaşa koşar, zar zor arkayı sağlar.

Öyküsel bir varlığın iradesiyle, daha yüksek bir ruh ­, başka bir yüksek ruhla birliğe girer.

Öyküsel öze göre insanlar asla birbirine yabancı değildir. Ya Sevişmededırlar ve tüm ruhsal süreçtedirler ya da değildirler. Bazıları ­pazarlık için görüşmedi, diğerleri pazarlık için buluştu ve pazarlığın ortak çalışmasına hazır.

Etkileşim ve ­storjik bir öze göre tarihsel olarak üretken bir etkileşim, Benlerin özlemlerinde özel bir yakınlık olmadığında, bedensel karşılıklı tatmin olmadığında, iç dünyanın farklı seviyelerinde fırtınaya yardımcı olacak hiçbir şey olmadığında bile ortaya çıkabilir. , yardım et. Ancak, hikayesel bir varlıktan kaynaklanan birbirlerine karşı hikayesel bir çekim vardır. Depo isterse, hiçbir şey, hiçbir tutarsızlık ve karşıtlık, deponun uygulanmasını engelleyemez.

Bir kişinin iç dünyasında, ­tarihsel bir varlıkta emeğin bir sonucu olarak storgia'nın ortaya çıkması için temel bir olasılık vardır. Öyküsel bir varlığın öyküsel iradesi işler ve eylem yapılır. Öyküsel bir öze göre birlik çabası, başlı başına bir fırtına ile ödüllendirilmelidir. Çoğu zaman, storgia, olduğu gibi, storgy iradesinin çalışması için bir ödül olarak ortaya çıkar. Storgia, hem bir ödül hem de bir başka kişinin storjik isteklerinin saf bir ürünüdür.

Öyküsel bir varlık, ruhların uzlaşma durumunu gerçekleştirir. Bu maiyet, maiyetin kendisi için değil, başka bir şey için gereklidir.

Tarihsel bir varlığın iradesiyle devam eden storio-ruhsal süreç, ­bir çömlekçi çarkı üzerinde bir kap imalatına benzer. İki el (bir erkek ve bir kadının tarihi vasiyetleri) birlikte bunu yapar. Daha sonra amaçlanan şey kaba dökülür.

Storgic I, hem erkeklerin hem de kadınların Yapısında çalışır. Ancak kadınların depolaması yaşla sınırlı değildir ­, erkeklerin fırtınası 40 yaşına kadar keskin bir şekilde zayıflar ve 50'ye kadar genellikle nst'ye iner. Görünüşe göre, hikayesel varlık, erkek hikayesel iradeden vazgeçiyor. Aynı zamanda, saklama çabası, günlerinin sonuna kadar onda korunabilir.

sekiz

AK gerçekten ve doğru bir şekilde söylenir: ruhtan ruha yaşarlar.

Karşınızdakini kendi iç dünyanıza, kendinizi de onun dünyasına dahil etmek için Öyküsel Bir Buluşma gerçekleşir. Fırtına doktrini, genel ve ciddi bir gelişme çabası gerektirir. Storgia tipolojisi mümkündür, ancak koşulludur. Tek bir storjik süreçte, bazıları birbirine bağlı, ancak bir dereceye kadar bağımsız, her biri kendi özel sonuçları olan fenomenler ve akımlar görülebilir ­.

Storjik deneyimler, ­bir kişinin iç dünyasının temel deneyimleridir. Bir kişinin tüm kompozisyonu hikayesel etkileşime katılır.

Dişi etinde erkek eti olmadan yaşayamayan bir şey vardır ­; ve tersi. Bu çok cinsel bir başlangıç değil, Kutsal Kitap'ta "beden olan" olarak adlandırılan karı-kocanın ortaya çıkması için tasarlanmış tenin özel bir yüzüdür.

"Ve tek beden olacaksın." Cinsiyetlerin bedensel karşılıklılığında, etin ete kenetlenmesiyle, birinin dünyevi hayatıyla diğerinin dünyevi hayatıyla, etin oluşumuyla ilişkili bir sır vardır ­; “benim”, ancak “kendi” olarak. "Benim" bedenim, sahip olduğum başka bir (veya başka birinin) bedenidir. “Benim” bedenim, tıpkı kendi bedenim gibi bana (ve ben de ona) ait. Burada, anlık olsa da, ancak ortak ve eşzamanlı deneyim önemlidir: o - erkek eti, kişinin kendi, onun - dişi eti, kişinin kendisi gibi. Daha sonra, bir erkek ve bir kadın için bir “beden fırtınası” hazırlanır, bunun beklentisiyle (hayvan tatmini için ve beklentisiyle değil), birbirlerinin bedeniyle kendi bedenleri gibi empati kurmaya çalıştıklarında. "Tek beden", eros veya philia için değil, storgia için olduğunda, philia'nın ortak karamsarlığına eşlik etmek için eros'ta bağlanır. Evet ve “bir beden”, bire iki, bir fırtınalı süreçte kendiliğinden ortaya çıkar ve hatta bu süreci özel bir tür depoda, kendiliğinden keyfi bir ­depoda koşullandırır .

Storgia, bir kişi için Planın temelinde yer alır ve bu nedenle ­, zorluk çekmeden değil, elbette ve otomatik olarak değil, ilk önce başlaması ve ikinci olarak başlaması şartıyla kendi başına, doğal bir şekilde gerçekleştirilmelidir. bozulmaz ve üçüncü olarak, bu çiftte başlangıçta mümkündür.

Spontan fırtına, çoğu ­zaman her zaman insanlar tarafından gerçekleştirilen en doğal ve temel fırtına türüdür.

Ve “tek beden” ve ortak kader ve yaklaşan ­erkek ve dişi hareketi, tüm bunlar hem aşağıdan hem de yukarıdan öyle bir maiyet yaratır ki, verilenliğe göre, hazırlığa göre tarihsel bir varlık ortaya çıkar, çünkü çok yaşadılar. birlikte, içimizde çok şey biriktirdik, çok şey ortaklaştı. Bazen onlarca yıl, nadiren yıllar alır.

Spontane depolamadaki storjik kuvvetler ­öncelikle Benlikleri birbirine getirmek için harcanır. Ama kendiliğinden fırtınayı gerçekleştiren (henüz var olmayan) fırtınalı bir varlık değildir. Kendiliğinden depolanan öyküsel bir komşu, "kişinin kendi öteki Benliği" duygusu, henüz öyküsel bir varlığın yaşam duygusu değil, bir başkasında "kişinin kendi Benliği" duygusudur.

, aynı zamanda ruhlardaki “Ben” in yakınlaşmasına dayanan, en yüksek dostluk deneyimlerine dolgunluk ve yoğunlukta yakın deneyimler eşlik eder .­

Spontane fırtınada, fırtınalı varlık ancak fırtına sürecinin sonunda yerini alır ­. Kendiliğinden fırtınanın büyümesi, fırtınalı bir varlığın oluşumuna doğru bir harekettir.

Kendiliğinden bir etkileşim fırtınasında, erkekler ­ve kadınlar kendiliğinden, tam teşekküllü (üçlü) bir fırtına sürecinin başladığı kenara götürür.

Kendiliğinden fırtınanın kendi sürecinde, fırtınalı varlık hareket etmez. Hareket etmeye başlarsa, bu artık kendiliğinden oluşan bir sarsıntı değil, sonraki bir süreçtir.

Spontane bir fırtınada fırtınalı bir varlık ­doğar. Spontane bir fırtınada yaratılan fırtınalı bir varlık ölümsüzdür, kendi insanüstü yaşamını yaşar, ancak bir kişiden saklanmaz, insan yaşamında yeni bir fırtınayı uygulamak için ona katılmaya hazırdır.

* * *

Storgy'nin temel biçiminde uygulanması kendi içinde önemlidir ­. Ve bu nedenle, daha sonra önemli olmayan rastgele ve hatta yabancı faktörler, aşk eyleminin seçiciliğini değil, önceden belirlenmiş kendiliğindenliği belirler. Bu, görünüşe göre, aşk duygusunun kendisinin temellerinde yatmaktadır.

İnsan hayatı çekişme için çabalar ve ­sürekli bir beklenti içindedir. Bu beklenti ya fırtınalı ya da özel bir fırtınalı durumda gerçekleşir .

fırtınalı arasında bir ayrım yapılmalıdır . ticari ilişkiler.

Her yıl kasıtlı olarak gençliklerinden farklı insanlar ­, “kendi şirketleri ile” bir araya geliyorlar. Arkadaşlığa dönüştüğünde, olmadığında iletişimleri. Sevişmenin karşılıklı salı insanlar için önemlidir ve birbirleriyle özel bir çekişme durumuna girmek için buluşurlar.

Kendiliğinden fırtınanın birincil storjik infüzyonuna bir storjik varlığın dahil edilmesi, insan yaşamının temel gizemlerinden biridir. Bu infüzyonda, storjik embriyonun meyvesi olgunlaşır (bkz. "İnsanın Oluşumu ­ve Dönüşümü", bölüm 23). Bu her zaman olmaz, her uzun süreli evli çiftte olmaz.

Spontan storgia anında oluşmaz. İlk önce Buluşma'nın öyküsel durumuna girmeniz ­ve ardından öyküsel varlığı kovmanız gerekir. Kendiliğinden fırtınanın ortaya çıkmasından önce ve çok uzun bir süre boyunca, fırtınalı bir varlığın dahil edilmesinden önce gelen evlilik fırtınası gelir.

Farklı cinsiyetten iki insan arasındaki yakın ilişkide, iç içe geçmenin özel bir gizliliği vardır. İnsanlar, ilk başta birbirlerine manevi olarak gereksiz olsalar bile ­, tanıştılar, birlikte gittiler ve yaşam boyunca ortak bir yürüyüşten, ortak bir mücadeleden, acıdan ve sevinçten, yaşamın genel dizilerinde birbirleriyle sabırdan, fırtınalı ilişkiler kendiliğinden ortaya çıkar.

Storgicheskie ilişkileri süreci, haksızlığa uğramadan eğilebilir.

Yıllardır yaşayan eşler, spontan ­fırtınalar olmasa bile, sadece görgü olarak değil, aynı zamanda yüz özelliklerinde de benzer hale gelir. Birlikteler. Yerleştirilmiş gövdelerle ve koku, ısı, ses, görsel olarak birbirinin üzerine kapalı. Bedeninin sıcaklığını, teninin hissini, parfümünün kokusunu, nefesinin sesini bilmek, sadece bedenlerin değil ruhların da dokunduğu tek bir halkaya kapanmak için yeterlidir. Bir kişinin diğerinin hayatındaki sürekli varlığı, tarihsel bir temas durumu yaratır .

tüm ­evli çiftler, bunun sonucunda hikayeli bir varlık edinirler, gerçek bir hikayeye girerler. Çoğunluk bir ön fırtına durumunda kalır - bir tür taslak storgiya. En düşük ticari mal, daha yüksek ruhların temasının iyiliği, genellikle özel çabalar olmaksızın elde edilir ve teorik olarak konuşursak, herkes tarafından kullanılabilir. İnsanlığın iyi bir yarısı, hikaye inşasının bu spontane aşamasında sıkışıp kalıyor. Pek çok evli çift, büyük ölçüde sevilen akrabalar haline gelir. Akraba sevgileri, diğer bencil sevgi türlerinden, öyküsel aşka uyması bakımından farklıdır.

Storgia'dan farklı olarak, ön storgia durumu her yaşta ve 40 yıl sonra, 60 yıl sonra elde edilebilir.

Storjizm, Planın uygulanmasıyla ilgili olarak bir kişinin en değerli niteliklerinden biridir.

* * *

Komşunu kendin gibi, yani diğer Ben'in olarak sevmek, tarihsel aşkın tam formülüdür. Her şey komşunuzu anlamakla ilgili. 19. yüzyılın duygusal Hıristiyanlığında , bu emirdeki komşu, genel olarak bir kişi olarak anlaşıldı. ­20. yüzyılda, özel bir komşu, örneğin şu ya da bu “azınlık” gibi özellikle yabancı bir kişi olarak anlaşılmaya başlandı. Orta Çağ'da bir komşu, kendi itirafına sahip bir kişidir. İncil'in Pentateuch'undaki komşu, halkının bir adamı, ortak bir ruh komşusu. Tora, herkesi, kavminden birini, hikayeli bir komşu gibi, diğer Ben'i gibi sevmeye davet eder.

Komşusunu kendi gibi sevmek ­, insanların genel ruhsal uyumunun en yüksek derecesini oluşturan tarihsel bir ilkedir.

Kişisel bir storgio-ruhsal yaşamda, kişinin Benliği ile diğer Benliğinin ortak yaşamında, zor ve karmaşık zihinsel çalışma içinde hikayeli bir komşu yaratılır. İnsanların genel manevi ulusal ­yaşamında sempati, birlikte düşünme, işbirliği içinde, halkın tarihsel dayanışması tarafından belirlenen komşu verilir.

Komşunu kendini seviyormuşsun gibi sev - bu, ­ulusun tarihsel ilişkilerinin ideal biçimidir. Ancak tarihsel genel ruhsal sevginin gereksinimleri, imkansız ideal gereksinimler değildir. Tarihi evrensel ulusal sevginin kalesi olmadan, halkın tam teşekküllü bir yaşamı imkansızdır.

Kişinin kendisine olduğu kadar komşusuna olan sevgisi de tarihi bir ­ulusal duygudur.

hemşehrilerine özel bir psiko-fizyolojik yakınlığı vardır. ­Her halk ruhunun kendi kültürel yakınlığı vardır. Her ulusal ruhun kendine özgü - Rus, Alman, Fransız - inatçılığı vardır. Komşusunun sevincini ve acısını yaşama karakterini, sevgi, iyilik, edep, şefkat, manevi sorumluluk ve acıma imajını asırdan asra korur; ve tabii ki, kendine özgü kendini inkar tarzı - tüm aptallığıyla, günlük iletişimin basit nezaketi ve nezaketiyle başlayıp en yüksek özveri örnekleriyle sona eriyor.

Ulusal inatçılık, ortak bir bakış açısı, ortak bir Din, ­toplum yaşamının geleneksel ahlaki ilkeleri ve genel manevi otorite ile pekiştirilir.

Ulusun tarihsel yakınlığı, ­ortak varoluştan, dayanışmacı ruhların etnik benzerliğinden, birlikte yaşamalarından ve bir arada yaşamalarından kaynaklanmaz. Halkının ortak ruhlu bir komşusu gibi mantıksız bir duygu kurar ve işletir; bu, onun için manevi bir sorumluluk duygusundan dolayı kendini inkar etmeyi varsayar.

Öyküsel komşuluk duygusu, ­adalet duygusunu içerir ve karşılıklı manevi sorumluluk ve özveri gerektiren öyküsel bir vicdanla deneyimlenir.

Her insan kendi ulusal fırtınalı komşusunun imajını taşır - Rus iseniz "gerçek bir Rus insanı" veya Gürcü iseniz "gerçek bir Gürcü". Ancak bu, başka bir kişinin imajı değil, halkının hayatındaki kendi imajıdır. Bu görüntü doğası gereği idealdir, sevilen, halktaki her ruhun tarihsel olarak arzuladığı ve beklediği her şeyi içerir.

Fırtınalı genel ruhsal aşkın talepleri, imkansız ideal talepler değildir. Tarihi bir ulusal aşk kalesi olmadan ­, halkın tam teşekküllü bir yaşamı imkansızdır.

İnsanların ruhunun inatçılığı genlerde saklanmaz. İnsanların ruhu var olduğu için ve ancak o var olduğu zaman vardır. Halk, çıkarlarının temelsizliğinden ya da ideolojik akıl hocalarını dinlemeyi bıraktığında değil, inatçılığı halkı terk ettiğinde kalabalığa dönüşüyor.

* * *

Rus halkı, en azından ­Tolstoy ve Dostoyevski'nin onları bulduğu durumda, kendilerinin fark etmedikleri, sergilemedikleri ve sanki kendi içlerinde takdir etmedikleri parlak inatları için özellikle çekicidir. Ama her şeyde kendini gösterir (ya da tezahür eder mi?).

Rus sıradan halkının inatçılığı son derece dokunaklı, organik ve dolgun. Ve ­Rusya'nın ana mülküdür. Bir Rus insanının komşuluk duygusu hissetmeden, hikayeli bir hayat yaşamadan yaşaması zordur. Bazen gevşemek ve tarihi bir yakınlık hissetmek için içer. Alkolik benliğin gevşemesi yoluyla tarihsel bir kardeşlik duygusu hissetmeye bile ihtiyacı olmayan, içki içmeyen bir kişi ondan şüphelenir. Rusya'da her türlü sarhoşluk var ama başka hiçbir insanda olmayan bu büyüleyici sarhoşluk da var.

Suçlulara, düşmüş, dışlanmış ve zulme uğramış komşular olarak onlara şefkat gösteren tutum ­ve ayrıca fakirlere, yoksullara, talihsizlere karşı tutum, şüphesiz Rus halkının tarihsel vicdanı tarafından belirlenir. Aynı şey, Rus halkının adalet bilinci tarafından oluşturulan ve dolayısıyla mantıksal olarak ortadan kaldırılamayan komünal tipteki sözde sosyal "düzeyleme eğilimleri" için de söylenebilir. Bu göz ardı edilemez. Stolypin, ülkenin ekonomik ve devlet refahı uğruna toplulukları yok ettiğinde de haklıydı, ancak Leo Tolstoy, ulusun genel ruh sağlığı nedeniyle kendisine bu yüzden kızdığında da haklıydı.

* * *

Zorunlu tarihsel büyüme ile özgür storgio-ruhsal büyüme arasında ayrım yapmak gerekir. Kerubinin gönüllü katılımı, özgür tarihsel büyüme için gereklidir.­

Zorla büyüme ­, fırtınanın tüm aşamalarında (en yüksek olanlar hariç) meydana gelir. Ancak sadece spontan storgia buna dayanır. Bu nedenle, kendiliğinden pazarlık işi, herkesin ve zihinsel olarak sağlıklı olan herhangi bir yaşam durumunda gücündedir.

Kendiliğinden depolamadaki zorunlu tarihsel büyüme ­, iç dünyanın birincil katılımına girmiş olan kadın ve erkekler için yeni bir yaşam doluluğu elde etmeyi amaçlar. Serbest büyümeye kıyasla, mesafesi kısa. Kendiliğinden storgii'nin zorunlu storgicheskoe büyümesinde herkes, kendisi için belirlenen sınırlayıcı duruma yaklaşmaya çalışır. Kendiliğinden depoda zorunlu büyümenin çalışma alanı, kişinin iç dünyası ve kişinin "Ben"idir.

Serbest büyümede tarihsel çalışma alanı, kişinin öyküsel komşusunun iç dünyası kadar kendisine ait değildir. Bu, hizmette, eğitimde ve kendini inkarda ve elbette, ikisinin özgürce ve neşeyle iç içe geçtiği en hikayeli aşkta kendini gösterir.

öyküsel öze göre etkileşim içinde özgür öyküsel büyüme mümkündür . ­Böyle bir etkileşimde, kişi özgür tarihsel büyümeyi öğrenir ve tarihsel bir varlığın isteklerinin en büyük aktivasyonu için gerekli olan, uygun bir tarihsel büyüme ivmesine ulaşır.

Genellikle, serbest piyasa büyümesi er ya da geç yavaşlar ­. Bükülmeyi korumak ve ticari iyiliği güçlendirmek için, burulma büyümesinin hızlanmasını sağlayan ve aktif olarak destekleyen tüm insanların yaşamına katılmak arzu edilir. Ülke çapında fırtına olmadan kendiliğinden fırtına son derece zordur. Kendiliğinden fırtınanın meyveleri, tek bir ulusta ortak bir ruh fırtınasından doğar.

9

EARS torsiyon için birbirine getirilmelidir ­. Bir kişinin iç dünyasının, her ikisinin de ayrılma sınırlarıyla diğerinin iç dünyasından sıkıca kapatıldığı koşullarda, bu, kural olarak, aşk-sevginin yıkım gücü ile yapılır. Filia fırtına istiyor, aşkı fırtınalı doruklara çıkarmak istiyor. Aşık olmak, ruhun öyküsel özlemlerini başka bir kalbe giden yolu gösterir, görüntüyü işaret eder ve onu sunar. Filik duygular olmadan bir fırtınayı gerçekleştirmek son derece zordur.

Ruhları kırmak ve böylece fırtınaya yer açmak, onun için bir kanal yaratmak, bir erkeğin ve bir kadının daha yüksek ruhlarını birbirine bağlamak için fırtına öncesi aşk gereklidir. Kadının ruhundaki tarihi bir yer ­boş olamaz ve ısrarla idrak gerektirir. Bu baskıya dayanmak o kadar zordur ki, bir kadın bazen onu alacak birine teklif eder.

* * *

Storgia - daha yüksek ruhların birliği. Kendi başına, ruhun ihtiyaç duyduğu ve kendisine ait bir gu bulması zordur.

sıkı bir şekilde birlikte olabilir. Tarihsel bağlılık için çabalayan insanlar, ruhlarının körlüğü nedeniyle çoğu zaman birbirlerinden hayal kırıklığına uğrarlar.

Storgia'nın çeşitli türde ikameleri, önceden etkinleştirilmesinden veya sabırsızlıktan ­, ruh için yeterli neden olmadan ortaya çıkar. Sevişme, teklif vermek için bir sinyal verir ve en talihsiz anda da olsa belirli bir anda kullanılabilecek olanı kullanır.

Storgia, süreç ­bozulduğu için gerçekleşmeyebilir: birlikte yaşamak için yeterli zaman yoktu ya da yıkıcı filik güçler araya girdi ya da hayat dağıldı ya da yolda bir hata yaptılar, bir şey eksikti, dizide bir kaza meydana geldi. olaylar, ölümcül bir yanlış anlama ve saire ve saire.

Ayrıca storgia gerçekleşmeyebilir çünkü daha yüksek ruhlar kendi fırtınalı varlıkları ile depoda olamazlar. Fırtınalı bir komşu, hemen ya da yıllar sonra, kendisini benim için değil ya da hiç kimse için yazılmamış bir “yabancı” bulabilir. Storgia - her zaman "görünür ­"; ve " uzaylı fırtınalı " olduğu ortaya çıkabilir.

Başka birinin storgia'sı, her şeyden önce, bir erkek ve bir kadın bir storgia'ya fırlatıldığında, ancak boşuna ortaya çıkar. Her ikisi de tam teşekküllü bir hikaye yakınlığına oldukça yetenekli ­olmalarına ve çabaları mükemmel olmasına, manevi ve hikaye yoğunluğu yüksek olmasına rağmen birbirlerine uymadıkları için başarılı olamasalar da aldatıcı bir şekilde yanlış olanı yanlış zannetmişlerdir. başka. Tam teşekküllü bir ticaretin uygulanması için tüm koşullar var gibi görünüyor, ancak gizli yabancılaşma veya uyumsuzluk nedeniyle imkansız. Eh, ona masalsı bir komşu olmak için doğmadı. Ya da tam tersi. Hiçbir şey yapılamaz.

Başka bir Ben'in fırtınalı bir şekilde hareket ettiğini söyleyebilir, ama birinin kendisinin - birinin diğer Ben'inin. Veya birinin kendi Ben'inin hareket ettiğini söyleyebilir, sadece bir başkası. Bir başkasının deposunda, kişinin kendi Ben'i ­ve "kişinin kendi uzaylı Ben'i" çalışır - yakınlarda ve birlikte olan, ancak tam teşekküllü bir depoda bulunamayan.

Bir başkasının storgia'sında bir çift olarak yaşarlar. Uzaylı fırtınası her zaman ­, sonunda (üçlü storgia'nın artık oluşturulamadığı anda) bir storgia haline gelmeyen bir eşleşme olarak ortaya çıkar.

Bir uzaylı fırtınası üçlü değil, ikili bir fırtınadır, fırtınalı varlığı olmayan bir fırtınadır. Bu, en yaygın ticari ilişki türüdür. Başarılı bir sonuçta, bir başkasının öyküsü, öyküsel bir varlık olmaksızın öyküsel bir ilişki oluşturur. İşlevsiz bir karanlık storgia biçiminde.

* * *

Öyküsel varlık, bir başkasının deposunda baştan beri yoktur ve en önemlisi, asla mevcut olamaz ­. Uzaylı storgia yabancıdır çünkü aşk ilişkilerinin varlığında içinde fırtınalı bir varlık yoktur. Öyküsel bir varlık bu aşkı görmez veya onda âşıkların kendilerinin göremediği çelişkiler görür.

Kendiliğinden teklif vermede yer alan süreçlerin çoğu, bir başkasının teklifinde de gerçekleşir, ancak ikincisinde, ilkinin aksine, bir ­fırtınalı varlık asla ilan edilmez.

Başka birinin fırtınasından kimse güvende değil. Başka birinin ­tarihi, her zaman fırtınalı süreci tehdit eden bir başarısızlık değil, bir çöküş değil, başarısız bir fırtınalı komşu seçimidir. Bir stor gii için sahte bir şekilde birbirlerine söz verdiler. Kesinlikle uygunsuz insanlar başka birinin fırtınasına katılır.

Doğru bir düşünce her zaman doğru tahmin edilmiş bir düşüncedir. Tam olarak aynı şekilde, "benim diğer ben", büyük ölçüde doğru tahmin edilmiş bir "öteki ben"dir. Sevişmede fırtınalı komşu tahmin edilir veya tahmin edilmez.

Başka birinin fırtınası, yanlış tahmin edilen bir fırtınadır. Fırtınalı komşunun sadık bir şekilde tanınması, bu haliyle ­insan yaşamının özel görevidir. Storjik yaratık

storgia'ya kör bir katılımcı değil, gören ve gören hasta bir kişi . Doğru tarihsel seçim, tarihsel varlığın kendisi bu seçime gizlice katıldığında yapılabilir.

Öyküsel bir varlığın öyküsel komşusunu tahmin ­etmeye katılımı, elbette, “işte o” veya “bu o” diye belirttiği gerçeğinde değil, zamanın önünde ve kademeli olarak tarihsel bir sezgi yarattığı gerçeğindedir. ve fırtınalı komşusu hakkında az çok açık (rüya gibi olsa da).

Bu hem erkek hem de kadın için geçerlidir, ancak ­hikayesel bir varlıkla bir erkekten daha güçlü bir şekilde ilişkili olan bir kadın için çok daha fazla geçerlidir. Bir kadının, erkeğiyle tanışana kadar taşıması gereken, tarihsel bir varlık tarafından önerilen bir erkek imajına ihtiyacı vardır. Aksi takdirde, onu tanımayacaktır.

Bir kadının ruhundaki gerçek bir fırtınalı erkek imajı, ­genellikle onun kadın Benliğinin psiko-fizyolojik zevklerinin, kadın tutkularının ve bağımlılıklarının yarattığı aldatıcı bir fırtınalı imajla rekabet eder. Genel olarak konuşursak bu görüntüler örtüşmüyor, seçim yapmanız gerekiyor ve bu büyük ve tehlikeli bir iştir.

* * *

Başka birinin storgia'sı, tarihsel bir tanıma hatasıdır, buna göre potansiyel olarak öyküsel katılımcıların yanlış öyküsel komşuyu seçip onunla bir depolama gerçekleştirmeye çalışmasına göre, öyküsel bir hatadır. Farklı bir (kendi) dünyasında olabilirlerdi (ve olmalılar), ama kendilerinin değil, başkasının dünyasında sona erdiler.

Başka birinin deposunda bir sevişme - herhangi bir şey için ­, bir ailede veya ailesiz çiftler halinde yaşamak için, yaşamda ortak bir mücadele için, karşılıklı yardım ve karşılıklı yardım, ortak yaratıcılık, hatta, ancak birinin hikayesinin doğuşu veya ekimi için değil. olmak.

Başka birinin fırtınası bitmemiş, biçimlendirilmemiş ­veya yırtılmış bir şey değil, haklı bir fırtına hatasıdır. Storgia - gerçekleşti; ama başkasının. Pek çok insan bir başkasının dünyasında, bunu bilmeden ya da kendilerinden gizlemeden yaşıyor. Er ya da geç tamamen yerli hale gelen öyle bir “yabancı” var. Ama "bizim" değil.

Nasıl ki dini hayatın ve kişinin kendi vicdanının yerini alabilecek bir dini poetika ve bir ahlâk poetikası ­varsa, aynı şekilde fırtınalı duygunun yerini alabilecek bir storgia poetikası da vardır. Böyle bir ikame olmadan, bir başkasının ticaretinin uzun süre var olması zor olurdu. Storgic poetikası aşık olmaya benzer, ancak bu hemen kaybolmaz. Bir başkasının fırtınasının bu kadar inatçı olması, yıllarca, hatta bir ömür boyu yaşaması kesinlikle storgic poetika sayesindedir, çünkü onun sayesinde başka biri tanınmaz.

Bu hayatı terk edebilir ve hala hayatınızı hangi yönde ­birlikte yaşadığınızı bilemezsiniz. Çoğu zaman, başka birinin fırtınası, gelmeyebilecek bir hikaye testi anında ortaya çıkar. Testten önce storgia'nın kim bilir ne olduğunu veya onun storgia'sının bir sonucu olarak başka birinin olduğunu düşünmek gerekli değildir; o her zaman bir yabancıydı, ama belli ki bir yabancı oldu.

Bir erkek için uzaylı storgia, genellikle manevi yaşamının bir kadının hayatında kendini bulamayacağı ortaya çıktığında ortaya çıkar. Bir kadın için yabancı bir storgia ­, ortaya çıktığı gibi, tüm hazırlığıyla, erkek yüksek ruhundan içerecek hiçbir şeyi olmadığında ortaya çıkar.

Bir storgia'nın kişinin mi yoksa bir başkasının mı olduğunu anlamak için, ­içinde bir manevi potansiyel farkı yaratması, manevi gerilim yaratması ve böylece onu çöktüğü ve böylece kendini açığa vurduğu manevi büyümenin gücü için test etmesi gerekir. . Fırtınalı komşulardan biri ruhsal büyümede güçlü bir atılım yapar, diğerinin kendi başına tırmanamayacağı farklı bir ruhsal yüksekliğe ulaşır. Ve sonra, yaşamın (her zaman var olan ve şimdi yerini almış olan) merkezi yönlerinden birinde, bunların yalnızca uyuşmadığı veya farklı şekilde gelişmediği, aynı zamanda birinin diğerine karşılık gelmediği ortaya çıkıyor; ve yabancılaşmaları, bir şeyin araya girdiği bir durumdan değil, sevgi dolu ve birbirlerine sıkı sıkıya bağlı olmalarına rağmen, yabancı olmaları gerçeğinden kaynaklanmaktadır.

Herkesin bir başkasının fırtınasına karşı kendi hoşgörüsüzlüğü vardır. Bir dereceye kadar yabancılaşma ile ­birlikte yaşamak imkansızdır. Kendiniz üzerinde harika bir çalışma ile, size yabancı olmayan bir şeyi yabancı yapabilirsiniz. Başka birinin fırtınası fark edilmeden gerçekleşir. Bir başkasının hikayesini kendilerinden ve hikaye komşularından saklarlar. Bir başkasının hikayesinde "etrafta dolaşmak" mümkündür, bunun bariz ve önemli olmasına izin vermemek. Bir başkasının partisini ortak bir yaşamda sağlayan bir evlilik sözleşmesi yapmak mümkündür. Ancak, bir başkasının fırtınası, fırtına öncesi bir şey değildir. Bu, fırtınalı bir felaketin mümkün olduğu, önceden oluşturulmuş bir fırtınadır.

Üçlü burulmanın uygulanması için birbirlerini nasıl arayacaklarını ­, insanlar bilmiyorlar, hayal kuruyorlar ama birbirlerini nasıl bulacaklarını bilmiyorlar, bunu yapacak çalışma becerilerine sahip değiller, bunun hakkında net fikirler yok. burulmanın koşulsuz manevi değeri ve bu bükülme yasaldır ve manevi hayatın, storgio-ruhsal hayatın değişmez yanıdır.

Storgia'nın gerilim kuvveti her çift için farklıdır. Bu kuvvet, kör bir doğal kuvvet gibi , okun nereden, kime ve neden uçacağına bakılmaksızın yayın ipini çeker ve çeker . ­Bir başkasının fırtınası, bir erkek ve bir kadın arasındaki çok, çok yüksek düzeyde bir fırtınalı birlikteliktir. Ve uzun ve kaçınılmaz bir tarihsel sürecin sonucu olarak ortaya çıkar.

Uzaylı storgia, bu şekilde storjik çalışmanın kaçınılmaz meyvelerinden biridir ­. Bize göre, ölümlü insanlar, başka birinin fırtınası kendini kandırma gibi görünebilir. İnsan yaşamında yukarıdan tarihsel bir sonuç öngörülmektedir. Ve bu sonuca öyle ya da böyle ulaşılır. Storgia, Allah'ın insan için olan Niyeti'ne dahildir ve başkasının storgia'sı bu Niyet'e aykırı olarak yaratılmamıştır. Bir fırtına yaratmamak mümkün değil (ne olacak). Kendi fırtınası, bir yabancı fırtına okyanusunun ortasında ortaya çıkacak ve görünüşe göre bu yeterli.

on

Ve bir insanın iç dünyasının FARKLI seviyelerinde, ­birçok oda, her türlü düzen ve randevu vardır. Hepsi, hayatta tanışan ve her biri kendi odasına - ayrı ayrı veya başkalarıyla birlikte bir pansiyona yerleşen insanlara (ve belki de sadece insanlara değil) yöneliktir. Odalar farklıdır: karanlık ve aydınlık, irili ufaklı, tahtalı, geçişli, açık, kalıcı veya geçici ikamet için, genç arkadaşlar için, anne, eş, komşu, patron, öğretmen, öğrenci, idol için. Birçoğu var ki, bir insan hayatındaki her şeyi işgal etmiyor. Özellikle kendisi için ihtiyaç duyulan bir odanın varlığından şüphelenmiyor. Ya da arar ama asla bulamaz. Özel amaçlı veya özellikle birileri için bazı odalar, hayatın akışı içinde yaratılır veya tasfiye edilir. Bir kişinin iç dünyasının zenginliği, işgal edilen odalara ve onlara yerleşenlere küçük ölçüde bağlı değildir.

Üst katta çok az oda var. İçlerinden biri boşaldığında açıkça kendine sesleniyor ama bu storgia odasını doğrudan veya dolaylı olarak iddia edenler hem koridora hem de alt ­katlardaki odalara yerleşmek zorunda kalıyor, her birinde yer alan geçiş odalarından geçiyorlar. takılıp kal ve asla "diğer ben" ol. İş uzun ve zahmetlidir, tamamlanması bir ömür boyu yetmeyebilir.

En üst kattaki diğer oda, birinciden farklı olarak, kendisini önceden duyurmaz, onunla tanışmak için kapıyı ­açmaz ve belirtilen “kendi öteki ben” içeri girene kadar kendini hiç göstermez. sadece onun için ve münhasıran onun için tasarlanmıştır. Bu, aydınlatma storgia odasıdır . Bir kişi onun var olduğunu bilir, ancak yalnızca ona taşınanla birlikte bilir. kapılar tr­

odaların filadeleri “öteki benliği”nin önüne açılır gibi olur, hemen içgörü hikayesinin odasını bulur ve orada kök salır. Bir zamanlar Aydınlanma Odası'nın odasına yerleşen birini kovmanın tek yolu onu yok etmektir.­

Storjik vahiy, storjik varlığın insanlar arası yaşamda otokratik bir şekilde hayat bulduğuna tanıklık eder ­.

Aydınlanmanın storgia'sı çok gizemli bir fenomendir, çünkü ­kendini gerçekleştirmeye susamış, kendisi tarafından seçilen iki kişiyi zorla birbirine iten, tarihsel bir varlığın özgür iradesi tarafından tasarlanır ve büyük ölçüde gerçekleştirilir.

Sıradan storgia, yaşlılığa kadar, olgun bir storgia olana kadar tekrar tekrar ve tutarlı bir şekilde aşamadan aşamaya geçer. İçgörünün burulması için aşamalardan geçmeye gerek yoktur ­, sanki her zaman varmış gibi hemen kurulur ve şimdi kendini nasıl ortaya çıkaracağını ve torklu büyümeye başlayacağını bulmuştur.

nadir olmasına rağmen bilinen bir yaşam olgusudur . ­Ancak insanların bir dizi içgörü için birbirlerini bulmaları bir mucize ile sınırlanır. Yaşam geçidi, aydınlanma selinin mümkün olacağı şekilde özel bir şekilde düzenlenmiştir.

Aydınlatma storgia, özel bir storgia türüdür. Aydınlanma hikayesi, bir storgio-ruhsal yaşamın ve bir kural olarak genel olarak insan yaşamının ana olayıdır. İçgörünün burulma olasılığı genellikle gözden kaçar çünkü tordik öncesi aşk genellikle hayatı doğru zamanda kayan biri için ortaya çıkar. İçgörünün öyküsü bir defaya mahsustur, ömür boyu bir defa verilir, bir defa verilir ve bir defa gerçekleştirilir.

aydınlanma azabının bilinçli olarak ve tam olarak bilinçli olmayan rüyalarını görür. ­Aydınlanmanın hikayesi, insanın her zaman beklediği gerçek aşktır.

Aydınlanma ­hikayesi, insan hayatında o kadar iyi ve o kadar önemli - mistik ve metafizik açıdan anlamlı - bir fenomendir ki, onun içinde iyi ve kötü, mutluluk ve mutsuzluk sorunu yoktur. Bir içgörü fırtınasının ortaya çıkmasından önce, her şey kaybolur.

Kendi başına, bir kişinin tarihsel iradesi, maksimum sonucu elde etmeyi amaçlar. Her yüksek ruh, daha yüksek ruh, aydınlanma arayışını arzular ­. Ve ön-burulmadaki filik duygu, aydınlanmanın burulmasına çağırır. Adam bir içgörü azabı bekliyor. İçgörünün fırtınası, insanın rüyasıdır.

İçgörü storgia'sı, oluşun anlıklığı bakımından diğer storgia türlerinden farklıdır ­. Fırtınalı bir komşu, tüm görünüşündeki ayrı bir özellik ile - sesinin tınısı ve taşması, gülümsemesi veya inişi ile anında tanınır. Herkes bu özelliği görür, ancak yalnızca biri için depolanabilir. Aynı zamanda, kadın veya erkek güzelliğinin tercihlerine karşılık gelebilir veya gelmeyebilir.

İçgörünün depolanmasıyla başlayan patlayıcı süreçte, hikayesel ­varlık anında ve tamamen işin içine girer. Hazırdı.

Farklı türden bir storgia, ­yaşamın içeriğinin bir yüksek ruhtan diğerine pompalanmasıyla adım adım, kademeli olarak yerine getirilir. Bir kişi bir depoya girer, ivme kazanır. Storgia, bir binanın inşa edildiği ve kullanıldığı şekilde hayat bulacaktır.

Aydınlatma storgia, storgia'nın uygulanması için en iyi başlangıçtır ­. İçgörü hikayesinde ivme yoktur. İçgörü fırtınasının buluşması, sanki çok eski zamanlarda gerçekleşmiş gibi gerçekleşir. Zaten var ve tarihsel kader tarafından uygulanmak üzere ayarlandı. Sadece yeniden ortaya çıkması gerekiyor. Güncellemek, değiştirmek, yapı malzemesini temizlemek, iskeleyi kaldırmak için bir şey. Böyle bir Buluşma-tanıma anında, “Ben seninim” ve “Ben seninim” aşikardır. İnsan endişeyle bunu bekliyor ve bu nedenle çoğu zaman gerçeği bekleneni alıyor.

Her insan kendi içinde ve kendisine en yakın olan kişiyle birlikte tarihi bir varlığın yaşamını bekleyerek yaşar ­. Ve bu önseziye genellikle aşk denir.

Aşık olmak, yukarıda bahsettiğimiz gibi sadece bir deneme ve hazırlık değil, aynı zamanda hikayesel bir varlığın önsezisidir. Aşık olmak üzere uyandırılan bir kişi, hikayesel bir varlık çağırır, ona işaret eder, onu içeri girmesi için teşvik eder. Bir erkek ve bir kadın, aşklarıyla kendilerine ­hikayesel bir varlık çağırırlar, ancak her zaman çağrılarına cevap vermez. .

Öyküsel bir varlığın garip bir şekilde gelişi, tekrar tekrar aşık olmayı iptal etmez. Sanki ­duyulmak için değil de, çağrının coşkusunu tekrar tekrar yaşamak için tarihi bir varlığa sesleniyormuş gibi.

Aşık olmak genellikle bir içgörü deposuymuş gibi yaşanır, bir içgörü deposuymuş gibi davranır, ­kendisine inanır, orada olmayan hikayesel duyguları deneyimler. Aşka düşmek, aydınlanma azabını nasıl sahneleyeceğini bilir. Böyle hayali bir içgörü fırtınası er ya da geç dağılır, ancak insanlar genellikle bunu kabul etmez ve fırtına oynamaya devam eder. Bu genellikle bir başkasının fırtınasındadır.

Hayali bir storgia, herhangi bir hayal ürünü gibi, bir aldatmaca, yalan değil, gerçek bir deneyimdir, sadece orada olmayanın bir deneyimidir, tıpkı kesilmiş bir bacağın acısı gibi.

Aydınlanmanın hayali fırtınası, özgürce sorumsuz ve keskindir, çünkü önsezide hikayesel bir öz taşır. Aşıklar, üçüncü bir varlığın fikrini (duyuru) kolayca ve zevkle ­kabul edeceklerdir, çünkü bu, duyguların böylesine tam bir değerini, olmayan, olmayacak ve olması muhtemel olmayan aşkta böyle bir mutluluk anlamına gelir.

Erkekler ve kadınlar, ­storgia peşinde koşmanın cazibesi içinde yaşarlar ve bu, her zaman başaramadıkları gerçeğinin yanı sıra yasaldır. Yukarıda bahsettiğimiz

gia, çoğu zaman ­kendini erken ve imkansız yüksekliklerde ilan eden hayali bir fırtına vardır. Daha sonraki iş pazarlığı süreci için, bu üretken olabilir veya olmayabilir. İçgörü fırtınası için, her zaman ters etki yapar, çünkü öyküsel varlık hayali fırtınaya katılmaz.

* * *

Ayrılmak bir hayat meselesidir. Storgic felaket ­- mistik, metayapısal dünyada.

Storgia of içgörü riskli bir girişimdir. Aydınlanma döngüsüne giren bir kişi, dolaylı olarak ve ruhunun derinliklerinde kişisel sorumluluğunu gerçekleştirir, ­ayrılmanın düşünülemez, kesinlikle imkansız olduğunu doğrudan hissederek bilir. Beklenmedik bir şekilde ve tam bir şaşkınlıkla fırtınalı bir felaket olur. Herhangi bir fırtına, fırtına felaketinin ötesindeki çizgiden uzaklaşmak için kayda değer özel ve bilinçli çabalar gerektirir. Herhangi bir storgia, çabalarla alınır ve kurtarılır.

* * *

giremeyen storgialı kadın bunu ­istemez ve iter. Diğer bir tür ise, hikayeli bir varlıkla olan bağlantılarından bağımsız olarak çok çalışan, ancak storgiuma giren hikayeci olmayan kadınlardır. Üçüncü tip, belirli bir tarihsel varlığa bağlı olmayan, ancak kendi içlerinde taşıyabilen, büyük ölçüde evsiz kadınlardır. Dördüncü tip, fırtınalı kadınlar, fırtınalı kadınlar için çabalıyor ve onu yaratabiliyor.

Manevi yaşam fenomenleri, tüm doğal fenomenler gibi aşağıdan yukarıya değil, yukarıdan aşağıya incelenmelidir. Manevi hayatın olağan fenomenlerini anlamak ­için, benzersiz olsalar bile daha yüksek bir düzenin fenomenlerini anlamak gerekir. Ve

tüm manevi fenomenler gibi fırtına, en yüksek tezahürlerinde düşünülmelidir.

Bir erkek ve bir kadının fırtınası ­, Sevişmenin en yüksek derecesidir. Storgia'nın en yüksek seviyesi Eşliktir . Arkadaşlık, bir erkek ve bir kadının kişisel-ruhsal ve storgio-manevi yaşamının ortak bir yükselişidir.

Sahabe halindeki insanlar, storgio-manevi bir hayatın en büyük dolgunluğuna ve parlaklığına sahiptir. Yoldaş storgia, insan storgio-ruhsal yaşamının tam ölçüsüdür. Eşlik eden bir fırtına, ilişkili bir kadın tarafından yaratılır - en yüksek fırtınalı kadın sınıfı.

Bir refakatçi kadın, son derece ­ruhani bir erkekle arkadaşlık kurar. İlk önce bir adamın yükselişinin Pugi'sinden bahsetmeden Eşlik hakkında nesnel bir şekilde konuşmak imkansızdır. Bir kişinin kişisel ruhsal yaşamının ilkeleri ve aşamaları hakkında bir sonraki kitapta bir erkeğin yükselişinin Puga'sını anladıktan sonra Eşlik'teki bir kadının yükselişini ele alacağız.

Birkaç kelime önceden.

Çoğu kadın storgia için uygundur. Ancak kadınların Yoldaşlığa genel hazırlıksızlığı, erkeklerin kişisel manevi yaşam Yolu için hazırlıksızlıklarından bile daha büyüktür ­. Nadir bir kadın egzersiz için bir yol eşlik ediyor. Refakatçi kadın olamazsın, doğmalı ve bir olmalısın. Samimi bir kadın yüz bininci değil, bir "tip" değil, tek ve benzersiz bir kadın.

Her storgia Yoldaşlık için çaba göstermez. Refakat hiçbirini içermez, sadece bir refakatçi kadını içerir. Bir ­refakatçi kadın, çok özel ve en yüksek kadın maneviyat türüdür.

Refakatçi hedefleniyor ve refakatçi kadın hedefleniyor. Eşlik verilmez, verilir; ve bu nedenle, belirli bir kadınla Arkadaşlık mümkündür .­

Genel durumda, Yoldaşlık ­, ana özelliği bir fırtınalı komşunun diğerine manevi hizmeti olan bir manevi hizmet hikayesi olarak anlaşılabilir. Eş-ruhsal yaşam, ruhsal yaşamın yönlerinden biridir.­

artık hizmet edilene değil, hizmetin kendisine odaklanan.

Hizmet fırtınasının en harika türlerinden biri ­ortak ilham hikayesidir.

Birlikte ilham, cennetten gelen nadir bir hediye değildir. Bu ­ya da bu ortak ilham alma yeteneği çocukluktan itibaren gelişir, her yere gömülüdür. Her türlü sanatsal yaratıcılık (öncelikle dini yaratıcılık), okuyucunun, dinleyicinin, izleyicinin ortak ilhamı için tasarlanmıştır. İnsanların herhangi bir nedenle (tüketim kültü yüzünden) modernliklerini yitirdikleri mistik açıdan kötü bir durum, kelimenin tam anlamıyla medeniyetin çöküşüne yol açabilir.

akışında bir kişinin bir başkasının ilhamına birlikte ilham vermesi, ­hayatımızda yaygın bir fenomendir. Başka bir şey, başka bir kişinin ilhamının sürekli bir deneyimi olarak ilhamdır, işinin ve hayatının birlikte ilham aldığı bir deneyimdir. Birlikte ilhamın ruhun temel özelliği ve ruhsal yaşamın değişmez siniri olduğu yalnızca birkaç kişi vardır. Özellikle de hakikatin veya nezaketin ortak bir ilhamıysa. Sempati bize lütuf olarak verilirse, o zaman gerçekle birlikte ilham veya nezaketle birlikte ilham, insanlar tarafından takdir edilmeyen en yüksek yaratıcı manevi yaşamın harika ve harika bir kalitesidir.

Fırtınalı komşu "öteki benlik" olarak algılanır. Birlikte-ilhamın birlikteliğinde, kişi diğerinin ilham konusunu kendi içine alır (örneğin, içindeki deha veya ­yaratıcı bir ruhsal yaşam yaşayan yüksek meleksel kişiliği), diğerinin ilham konusunu kendisine aktarır. , kendisi olur, onu kendine tanıtır. Birlikte ilhamın Eşliğinde, "Ben" kelimenin tam anlamıyla o olur ve o da ben olur.

Storgia'da bir erkeğin bir kadına ya da bir kadının bir erkeğe ortak ilhamı, onu her zaman en yüksek Yoldaşlık seviyesine taşır. Birlikten ilham alan Arkadaşlık, en ­kalıcı ve eksiksiz fırtınadır.

Hayatta teklif vermeye uygun birkaç sevişme olabilir . ­Ama Birliktelik gerçekleşirse, bir kez gerçekleşir. Refakat sevişmeleri zorla kimseye verilmez. Önce ıskalamamalı ve ancak o zaman uygulayabilmelidir.

Kimi sevdiğin önemli ama kimi sevdiğin de önemli.

Aşka aşk olduğu gibi, aşka olan aşk ve insan için aşk olduğu gibi, ticari aşka da aşk vardır. Öyküsel aşka duyulan aşk - meleksel ­aşk - öyküsel buluşma gerçekleşmeden önce kişinin kendi içinde bir melek varlığı hissidir.

Kerubik aşk, aydınlanma ve Refakat fırtınasının sürekli yoldaşıdır.

Öyküsel aşkın aşkı, öyküsel aşkın kendisinden daha güçlü hale gelebilir. Yaşamın en az ve en önemli değerlerinden biri olan melek sevgisi, ­kişinin ruhsal yaşamının mutlak değeridir. Eğer böyle bir aşk her iki taraftan da yaşanıyorsa, o zaman geri dönüş yoktur ve mümkünse, fırtınalı olmayan orijinal duruma dönüş, fırtınalı bir felaketten geçer.

on bir

Bir kadının TORGIOSPIRITUAL yaşamı, ­bir erkeğe kıyasla daha güçlüdür. Bir kadının tarihsel sezgisi daha güçlüdür, daha nettir, daha güvenilirdir, daha verimlidir, daha hızlı çalışır. Bu anlaşılabilir bir durumdur: bir adam storgia'nın bir katılımcısıdır ve bir storgia taşıyıcısı değildir. Genellikle hikayedeki ikinci kişidir, içindeki liderdir.

Bir kadının ruhu başlangıçta storjik bir varlıkla ilişkilendirilir. Bir insanın kendisi bir kerubiye ortak olamaz ­. Bir kadını tarihsel bir bağlantıya zorlayabilir, onu ve meleklerini kendi üzerinde yakalayabilir ve efsanevi bir bağlantının uygulanmasına başlayabilir. Ama öyküsel varlığını aşka kabul eden ya da etmeyen kadındır.

Bir kadının ruhsal yaşamının kutsaması, storjik bir büyüme içindedir ­. Öyküsel büyümenin hızlanması, hem kadının ruhunun öyküsel iradesi ve olanaklarıyla hem de kadının kendi içine dahil olmasına izin verdiği ve birlikte girdiği erkeğin zenginliği, enerjisi ve kişisel-manevi durumu ile sınırlıdır. tarihsel birlik. Bir kadının kurşun kaderinin dramı, bir erkeğin her zaman ruhsal zenginleşme yeteneğine sahip olmaktan uzak olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Kadın bir dereceye kadar erkeğin manevi yetersizliğini telafi edebilir, ancak uzun bir süre sadece bir kadın tarafından tarihsel büyüme sağlanamaz. Hiçbir kadın kendisi ve erkeği için titizlikle çalışamaz.

Kadın istese de karşı çıksa da ruhu her zaman birilerinin elindedir veya elden ele dolaşmaktadır. Baba, erkek kardeş, koca, kahraman, idol - bir Sevgi varlığı olarak acil ihtiyacını - manevi çekim ihtiyacını - tatmin etmek için herhangi bir "o"ya ihtiyacı var. ­Sarılacak kimse yok - yaşamak için bir sebep yok.

Kadının ruhunda erkeğin doyurduğu bir açlık vardır. Etinde - çocuklar için susuzluk. Ruhu beslemek ve eti sulamak için sığınak arar - bir ev, bir aile. Eviniz, aileniz ve dolayısıyla kaderiniz [*].

Ruhun işi özgürlüktür, ama kader ­muhtaçlığı gerektirir. Ruhun işi az çok kader meselesiyle birleşmiştir. Bir kadın genellikle kaderinden ayrılamaz. Bir kadının kaderi, çoğunlukla karşılaşmalarıdır. Kocaları, çocukları ve sadece onlar değil, sevdiği, koruduğu, ruhuyla kök saldığı herkes, hayattan çıkardığı resmin bütünlüğüne giriyor.

Sayısız kazadan oluşan bir dizi sevişmede ona kaderin işaretleri verilir . ­Bu kazaların kendisi, günlük sevişme akışı, çoğu zaman bir kadının kaderini düzenler ve bu da seyahat hayatının zorlamasını daha da ağırlaştırır. Bir kadın için Kader ve Buluşma hemen hemen aynı şeydir. Kendi kaderine layık olmayabilir veya onun ağırlığına dayanamayabilir.

Bir kadının ruhu, kendi kaderi dışında nadiren bu şekilde anlaşılabilir ve tartışılabilir. Genellikle ­kendi kaderiyle ayrılmaz bir şekilde birleşir, kendi kaderine dahil olur ve bu nedenle kesinlikle böyledir, ancak kaderle birlikte onu yargılamak gerekir. Yüksek bir ruha sahip bir kadın, ondan uzaklaşan düşük bir kadere sahip olabilir. Düşük bir ruha, onu yüceltecek veya daha da aşağılayacak yüksek bir kader sunulabilir.

yaşadığı tüm hayatın bir sonucu olarak tek bir şeye dönüşen tek şeydir . ­Ancak, eril ve dişil farklı "oluşturur". Erkek - yaşam boyunca bir dizi şok ve koşul. Kadınsı - onun aracılığıyla, hayatının tüm günlerinde tanıştığı ve ruhunda yaşadığı herkesin kırılmış bütünlüğü. Bir erkeğin kendisini hatırlaması boşuna değildir, bir kadın ise başına gelenleri hatırlar, başkalarını kendisiyle, biyografisiyle, ruhunun yaşam öyküsüyle ilgili olarak hatırlar: yaşam olayları (ruhunu her zaman mühürler), onun sevişmeler, çarpışmalar, ilişkiler, bakanlık.

Kadın çevresinde, çok eski zamanlardan beri, en azından dışsal işaretlerle, korunma konusunda daha fazla endişe duyanlar, daha fazla onurlandırılır ve hayatta bir kadın gibi yapacak hiçbir şeyi olmayan yalnız ve çocuksuzlar en az onurlandırılır. Bir kadın ­ruhu için endişelenmeli, yaşıyor, yaşıyor, birileri için endişelendiği sürece. Bu onun müthiş özelliği.

Bir kadın için en önemli şey güvenilirlik, istikrar ­, güvenlik, varoluş güvenliği - koruma görevini kolaylaştıran tüm bu koşullar. Gerçek hayat okuluna olduğu gibi, olup bitenlere karşı dikkatlidir. Tehlike duygusu ve kötüden korkma, kötü, dengesiz, zayıf, uygunsuz, yabancı için bir koku - bunlar, kendisi tarafından tanınan kadınsı erdemlerdir. Koruma ve muhafaza amacıyla kurnazlığa ve sağduyuya ihtiyacı var. Çoğu kadının suçluluk bilincinde, olmayan (iyi) hiçbir şey yoktur, neredeyse her zaman kendisi için kendini suçlu hisseder, çünkü içinde kurtarmadığı kötü bir şey olmuştur. Ve bu onun storichnaya özelliği.

önce çocuklara bu el ve ruh sığınağı sağlamak için, her şekilde kendini bir sığınak yapmaya çalışır . ­Ama sevdiği kadının manevi sığınağının ne olduğunu bilen adama, kocaya ne mutlu!

güvenilir olması istenmiştir . ­Ancak Havva, Âdem'in xiulian uygulamasına da devam ettiği için, dişi koruma ve muhafaza etme işinin gereksinimleri, erkeğin uygulama becerisine ve faaliyetine bağlıdır. Kadının ulaşamayacağı hedefleri olmayan, kendini dünyevi rızık, refah, yaşam (en iyi korunma için tüm koşullar) işlerine adayan bir erkek, kaçınılmaz olarak geçim kaynağı olan bir kadının uzantısı, erkeksi bir ifadesi haline gelir. bir kadının hayata karşı tutumu. Aynı zamanda erkek gücüne, iradesine, gücüne sahip olup olmadığı temel bir öneme sahip değildir. İkisi birlikte ve kadınsı bir şekilde yeryüzünde yaşıyorlar. Bu durumda, bir kadının ruhunun, tembel bir ruh için hoş olan, ancak ruhu kaderini yerine getirmeye çalışan bir kadın için ölümcül olan erkek ruhuyla ilgili neredeyse hiçbir ilgisi yoktur.

Kadın koruyucudur. Bu, sanki yokmuş gibi, ruhu tarafından tutulması gereken şeyler olmadan yalnız olduğu anlamına gelir ­. Bu bir şey sadece geçmiş olsun; bir kadın geçmişi bir erkekten çok daha iyi hatırlar, geçmişi ve anıları saklar. Hayatı sürdürmekle görevlendirilmiş bir kadın

tüm biçimleriyle: geçmiş, şimdi ve gelecek, ayrı ­, aile ve ortak. Bu, onun storichnaya özelliklerinden bir diğeridir.

Kadın, halkın ruhunun, karakterinin ­, geleneklerinin ve temellerinin son dayanağıdır. Bu nedenle, halkın istikrarı ve ardışık korunması için gerekli olan kalıcı kadın muhafazakarlığı. Aldığı bu inançları ve ahlaki değerleri kuşaktan kuşağa aktarmalıdır. Halkın ruhu ve kadın birbirine bulaşmıştır, kadın erkekten daha sıradan bir ruhtur, ama onun ortak ruhu erkeğinkinden başka temellere dayanır: Halkın ruhu kadını korur, ona güç verir. hayat. Kadının kendisi evrensel bir etik yasaya dayanır ve bu yasa da ona dayanır. Açıkça komuta eden bir insan ruhuna ihtiyacı var. Evrensel vicdanın gücü, her şeyden önce bir kadın tarafından sağlanır. O, ahlaki hisselerin sahibidir, ancak kanun koyucu değildir.

Bununla birlikte, toplumda manevi bilincin büyümesi, içindeki ­özgür manevi çalışma, neredeyse insanların ruhunu koruyan, onu yıkımdan koruyan kadınlar olmadan gerçekleştirilir.

12

JOBOV genellikle nefrete dönüşür. Storjik ­birliğin zirvesinden storgic anti-aşkın uçurumuna, sadece bir adım var. Ama ne korkunç ve anlaşılmaz bir adım!

Farklı koşullar ve etkiler, bir komşuyu uzak bir komşuya, bir kadını yabancı bir kadına dönüştürür. Karşılıklı yaşamın birdenbire yaşamla karşı karşıya gelmesi -bir dostun bir anda uzak ya da yabancıya değil de bir anti-arkadaş haline gelmesi , tamamen başka bir meseledir. ­Sevgiyi nefrete ve bir dostu düşman-anti-arkadaş haline getirme olasılığı, ruhumuzun, tarihsel aşkta yaşadığı hafif fırtınalı maneviyatın yerine, fırtınalı bir nefret içinde yaşadığı karanlık fırtınalı maneviyatın yerini alabildiğine işaret eder.

Manevi yaşamın karanlık, öyküsel bir yanması vardır ve içinde bir kişi, öyküsel aşkın ateşinde olduğu gibi aynı güç ve aynı özgürlükle yanar. Karanlık storgiler de aynı derecede sadıktırlar ­ve tıpkı storjik aşkta oldukları gibi hayatlarını buna adarlar. Ruh, karanlık fırtınanın ihtiyacının tatminini, en az ışık deposunun tatmininden daha az arzular ve başarır. Ve bu, storgic anti-aşk durumunun ruhun en acı verici ve yoğun durumlarından biri olmasına rağmen.

, düşmanın imajı üzerinde yoğunlaşmıştır . ­Düşman için nefret - uzaylı ve uzaylı için. Karanlık deponun nefreti, kişinin kendisine, karanlık bir depo komşusu yarattığı komşusuna yöneliktir. Kardeş kardeşe, kız anneye karşı, Ukraynalı Rus'a karşı - bu ideal karanlık fırtınadır.

Storjik aşk, diğerinde kendini tanımayı gerektirir ve karanlık storgia için aynı tanıma gereklidir ­, ancak birinin diğerinde anti-arkadaş olması gerekir. Negatif bir işaretle "diğer ben" olur. Fırtınalı komşu gibi temnostorjik anti-komşu da beşinci kişide yaşanır.

Düşmana saygı duyulabilir. Karanlık fırtınalı komşu için ­tiksintiden başka bir şey yok. Karanlık depolanabilir iğrenme, bir insanın en korkunç duygularından biridir.

Bir kişinin önemi, paydada bir kişinin kendini nasıl hayal ettiği, ­payda - gerçekte ne olduğu olan bir kesir tarafından belirlenir. Nefret konusunda kendi farkındalığını yükseltmek en kolayıdır - bazı açılardan yakın olanlar veya bazı açılardan sizden daha yüksek olanlar için en iyisidir. Bir jimnastik atının üzerinden atlamak gibi. Kara ticaret tiksintisi paydayı göğe yükseltir ve paydayı uçuruma fırlatır, bir kişinin önemini maksimuma indirir. Gerçek ya da hayali bir düşmana karşı, kişinin kendini yücelttiği bir nesne olarak tasarlanmış özel bir tür nefret vardır.

Dark storgia, dark philia'dan farklıdır, bu da dark storgia'nın sadece nefret değil, nefrete duyulan aşk olduğu gerçeğini de içerir. Düşman, ­ona karşı bir nefret duygusuyla işaretlenir. Karanlık storgia, bir anti-arkadaş için nefrete duyulan sevgi ile işaretlenir.

Dark storgia, dark philia'yı içerir. Dark philia, dark storgia içermez. Karanlık philia ­birlikte oynar ve karanlık depoya hizmet eder.

Nefret, kibirli bir yanılsamadır. Sonsuza kadar karanlık bir philia durumunda olmak imkansızdır. ­Öfke veya öfke dürtüsü söner. Karanlık storgia kaybolur, ancak genellikle sonsuza kadar sürer. Tam olarak, çünkü karanlık fırtına, filik değil, fırtınalı bir yaşam olgusudur.

Karanlık fırtına genellikle ­mevcut bir fırtına veya fırtına bozulduğunda ortaya çıkar. Ama sadece o değil. Herhangi bir yakınlık bozulduğunda karanlık alışveriş güdüleri ortaya çıkar - arkadaş canlısı, akraba, ulusal, sevginin yakınlığı.

Fırtına ve fırtına olduğu gibi, fırtınalı bir ­şekilde deneyimlenmiş veya yaşanabilecek birine yönelik karanlık fırtına ve karanlık fırtına da vardır. Karanlık inatçılık, atölyenin bir rakibine, bir yazar arkadaşına, yaratıcılıkta, aşkta daha başarılı bir rakibe, kapitalizme taşralılık gibi görünüyor. Kıskanç vasatlığın hayal gücünde işgal ettiği yeri işgal eden bir dehaya doğru vasatlığın karanlık yüzü. Komşunun kıskançlığı bir tür karanlık akrabalık duygusudur.

Başka birinin fırtınasında, fırtınalı ilişkiler gizlice karanlık fırtınalı olanlarla karıştırılır. Uzaylı ­fırtınası her zaman karanlık bir fırtınaya dönüşme riskini taşır.

Karanlık fırtına, aydınlanmanın yok edilmiş fırtınasından doğmaz.

İsrail'in Ortak Ruhuna yönelik diğer halkların karanlık bir fırtınasıdır . ­Yahudiler, tamamen anlaşılmaz bir ulusal devlette, sanki başka bir gezegendeymiş gibi, yabancı ve son derece şüpheli yaşıyorlar. Yahudiler herkesten şüphe duyar ve kısmen bu nedenle karanlık fırtınanın muhatabı olurlar. Anti-Semitizmin karanlık hikayesinin vektörü, ortak ruhların ortak ruh ruhuna ve İsrail'in derin ulusal varlığına yönelik şüpheleriyle destekleniyor.

neyin ve nasıl ­tetiklediği ve yoğunlaştırdığı konusunda çeşitli nedenler sıralanabilir, ancak onları bu sonsuz karanlık fırtına olgusunun nedeni olarak koymak anlamsızdır.

değil filik duygunun ortaya çıkışı ve nedenleri ­anlaşılabilir ve açıklanabilir. Bu tamamen insani bir meseledir. Yok edilen storjik aşk, karanlık storgiyaya dönüşebilir veya dönüşmeyebilir. Bu mantıksız. Karanlık storgia mantıksız ve belirsizdir. Karanlık fırtınanın temelleri de nominal anlamda sebepsizdir.

ortaya çıkmasının gerçek nedeni, karanlık ­tarihe duyulan manevi ihtiyaçtır. Anti-Semitizm, kendini ifşa etmenin bir yolunu bulan insan ruhunun karanlık ruhlu ihtiyacı için bir çıkış sağlar. Üstelik, herhangi bir genel manevi otoriteye, karanlık depo olmadan güçlü olmadığı her zaman görünüyor.

Karanlık storgia'nın yaşamdaki zararlı önemi tam olarak anlaşılamamıştır. Karanlık storgia bir yaşam darbesi değil, şeytani bir ­fenomendir, belki de insan hayatındaki tek şeytani fenomendir.

İnsan hayatındaki kötü olan her şey bir şekilde ­iyi ile karıştırılır. Karanlık storgia hariç. Karanlık storgia'nın kötü sonuçları yoktur ve olamaz. Sadece bastırılarak üstesinden gelinebilir; ve bu büyüme için hiçbir şey yapmaz. Karanlık storgiada ışık anlamı yoktur. Dokunduğu her şeyi yok edecek.

Bu arada, karanlık fırtına insan ruhu için büyük bir cazibedir. Hafif storgia'dan bile daha fazlası. Storjik nefret, tarihi aşkın yerini, aşkın hiç bilmediği bir zevkle değiştirir. Karanlık depolama dürtüleri nedeniyle devrimler yapılır, en yakın insanların hayatları mahvolur. Bizans zamansal güdüler olmadan düşmedi, çarlık ­Rusyası ve ardından Sovyetler Birliği yıkıldı.

Karanlık storgia, hem kişisel hem de ­ulusal ruh olan ruhun ölümcül bir hastalığıdır. Karanlık fırtınanın bulaştığı insanların kitlesel deliliği, insanların ruhunun başına gelebilecek en kötü şeydir.

En korkunç şey, yaşam sürecinde ruhun en yüksek, öncelikle fırtınalı hareketlerinin karanlık hikayelere dönüşmesidir. Bir insanda ve insanların ruhunda kolayca tehlikeli bir karanlık hikayenin uyandırılması da korkunç.

Tanrı'nın Planını gerçekleştiren bir insanın iç dünyasında karanlık fırtınalar olmamalıydı. Özellikle sürekli ­hazır durumdayken. Ama o. O nereli ve neden o?

* [†]*

Adem, Tanrı'nın yasağını, sevgi dolu sevgi sayesinde çiğnedi ­. Oğlu Cain, Tanrı'nın lütfu açısından şanslı rakibi olan kardeşi Habil'i karanlık storgia sayesinde öldürdü. Rab'bin Kendisi, dünyevi insanlığın ilk doğanlarına, Kabil'e döner ve ona, tam da içindeki karanlık işkence nedeniyle, Cennet Bahçesi'nden kovulduktan sonra kendini içinde bulduğu dünyevi yaşamın durumunu kişisel olarak açıklar.

Kabil'in karanlık katlı karartmasına cevaben (doğuştan hakkından mahrum bırakıldığını düşündü ve bu nedenle “ ­Kabil'in sınırına kadar yandı ve yüzü düştü”*), Rab ona şöyle dedi: “Günah (hatat), giriş, onun cazibesi ve sen ona hükmediyorsun” (Yaratılış 4:7).

Yaratılış kitabının bu ayetinde kullanılan ­"hatat" kelimesi, "het", "günah" kelimesiyle aynı kök ünsüzlere sahiptir, ancak Rabbin Kabil'e emrindeki hatat, kelimenin tam anlamıyla günah olduğu anlamına gelmez.

Hatat, günahı (khet) önceleyen ve üreten şeydir, bu yüzden kontrol edilebilir ve kontrol edilmelidir. Bu ifadedeki "ro ­ven" (yalan) fiili İbranice'de yalnızca çiftlik hayvanları ile ilgili olarak kullanılır. Hatat, yırtıcı bir canavar gibi, en azından avının olduğu yere, yani evcil sığırlar gibi yaşamasına izin verilen yerde yaşayan karanlık storgia'ya girmek için izin bekleyen her ayartma veya günah değildir. Hatat, bir kardeşi öldürme günahına yol açan, insanın ruhunda karanlık fırtınalara yol açan "günahkar baştan çıkarma"nın kaynağıdır.

Karanlık storgia, saklanmadan, bir kişinin girişinde görev başında ve ­onu ele geçirmek için bir fırsat ve bahane bekliyor. Bir kişi buna duyarlıdır, kendisi kendini karanlık bir fırtına durumuna sokmaya meyillidir. Işığın çağrısına sevinmesi gerektiği gibi, kendi içindeki karanlık tarafa da sevinir.

Karanlık storgia gizemli, karanlık ­ama her yerde bulunan bir fenomendir. Bu haliyle insana mı ait?

Karanlık fırtına bir insanı her an yakalayabilir, bir kişi onunla her zaman ve her yerde yaşamak zorundadır, ancak kendi başına zorla onun içine girmez, iç dünyasına girişi kırmaz, ancak kapı açıldığında içeri girer. onun önünde, kişinin kendisi ­buna izin verdiğinde. Dark storgia'nın tetik mekanizması her zaman kapıda, her zaman duşta başlamaya hazır. Bu; ve başka türlü olamaz. Karanlık storgia, dünyadaki insan yaşamının durumunu belirler. Tanrı bunu Kayin'e böyle açıklar.

Karanlık depolama hissi, bir insandaki Cainian hissidir. Cain kardeşini öldürdü, onu öldürmemiş olabilir ama karanlık hikaye onda kalacaktı. “Ve sen yönetiyorsun”, yani, ciddi şekilde kışkırtılsa bile, kendi içinde başlatma ­.

Cain'in cezası huzursuzluktur, yani ­diğer insanlarla hem karanlık hem de aydınlık çekişmelere girme olasılığının dışlanmasıdır.

13

Bir kişinin HAYATINDA, ihaneti dışlıyor gibi görünen ilişkiler yaratılır. Çocuklar ve ebeveynler ­, erkek ve kız kardeşler, arkadaşlar, fırtınalı komşular. Karanlık storgia genellikle ihanetin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Kişisel yaşamın karanlık fırtınasının başlangıcında ihanet standart bir durumdur. Yani kamusal yaşamda olur, ama daha derinlerde gizlidir. Bir devrim, ne kadar ahlaki veya sosyal olarak güvence altına alınmış olursa olsun, bir tür ulusal ihanettir.

İhanetin ruhu her zaman karanlık fırtınada yaşar. Zihinsel ihanet, herhangi bir karanlık fırtınanın bir özelliğidir. Ancak karanlık fırtına, ihanetten daha derin bir yaşam olgusudur. İhanet, karanlık fırtınanın tipik bir görünümüdür . ­Karanlık fırtına bir anlamda ihaneti kapsar. Karanlık cerrahi deneyimlerinde, kişi ihanet ettiği kişinin üzerine çıkmaya çalışır; onu karartıyor, ihaneti ağırlaştırıyor. İhanet, karanlık fırtınanın kendisini tüketmesine izin vermez, onu besler.

* * *

Karanlık storgia suç dünyasında organiktir. Bu dünya sürekli olarak karanlık bir depoda yaşıyor. Suç unsuru, özellikle ­karanlık katlı yaşam durumunu ifade etmek için uygundur. Suç dünyası karanlık storgia olmadan yaşayamaz. Karanlık storgia, varlığı için bir koşuldur. Suç dünyası, karanlık hikayelerle dolu deneyimler dünyası olarak şekillenir, pide­

yiyor, tutuyor. Suç dünyasının tüm tutumları ve kavramları ­karanlık storgiya ile doyurulur.

Genellikle önce faaliyetin, sonra ­ona karşılık gelen yaşam biçiminin ve sonra yaşam bilincinin tutumlarının olduğu varsayılır. Kriminoidlerde bunun böyle olmadığını önermeye cüret ediyorum. Yaşam bilinçlerinin temelinde, karanlık depoya, onun deneyimine ve gerçekleşmesine ihtiyaç vardır. Bu nedenle, hangi aktiviteden yaşam tarzları.

Kriminoidler psişik sapmalar değil, özel bir insan ­tipi, iç dünyanın özel bir deposudur. Kriminoidler, karanlık tarafın taşıyıcıları olan özel bir insan neslidir. Kriminoidler, birbirlerinin kriminoidliğini yarım bakışla tanırlar. İyi geçinmeye, birbirini yok etmeye hazır. Suç dünyasına giren herkes onun karanlık tarafını kabul etmek zorundadır.

Karanlık storgia'nın kamusal yaşamda ortaya çıkışı korkunç ve gizemlidir. Bu, insan topluluğunun kötülüklerinin ve kötülüklerinin en kötüsüdür . ­Karanlık ticaret, bir kişinin hayatına özel olarak çağrılmaz, kendisi ilan edilir, insanlara bulaşır. Kimden? Güç ve para için savaşan ideologlardan ve politikacılardan değil, herhangi bir savaş alanında değil, ama büyük ölçüde, hareket özgürlüğü ve suçluların kendi kendini tanımlamasını almış olanlardan.

Devlette farklı sınıflar, aynı etnik grubun farklı milliyetleri yüzyıllardır bir arada yaşamıştır. Elbette çatışmalar olmadan değil ­, aynı zamanda karanlık çekişmeler olmadan da. Ve aniden özel durumlar ortaya çıktı ve karanlık bir fırtına var. Birisi ona nefes aldı.

Karanlık fırtına nefret değildir, ­mücadeleye eşlik eden öfke değildir. Düşman, karanlık fırtınalı bir komşu değil. Kardeş kardeş hem düşman hem de karanlık bir komşu olabilir.

XX yüzyılın 90'lı yıllarındaki suç devrimleri, ­suç dünyasının onunla savaşmak için çağrılan dünyayla ne kadar kolay birleştiğini gösterdi. Bunlar aynı insanlar. Onlar, karanlık fırtınanın ilişkileriyle en açık biçimde birbirine bağlanan komşulardır. İç savaşta kırmızıların ve beyazların karanlık fırtınasından bile daha belirgin.

Halka açık bir karanlık fırtına keşfedildi - bunun ana etken maddeleri olarak kriminoidleri arayın. Özel durumlarda - iç savaş veya ulusal delilik - karanlık fırtına her zaman ve çok ­hızlı bir şekilde kriminoidler tarafından üretilir. Yaşam alanı onlar için boşalır boşalmaz ve kendilerini yeraltından değil, açıkça ilan eder etmez, bazılarını kendi içlerine alır, bazılarına karanlık fırtınalar bulaştırırlar. Karanlık ruh hastalığı, kaynağı sönmese bile kısa sürede tedavi edilmez.

Karanlık fırtınanın nesnesi bir arkadaş, erkek kardeş, ­baba olabilir. Savaş, nefret akımlarına rağmen, genellikle karanlık çekişmeler olmadan ilerler. Savaş kazanılmalı, hatta yok edilmelidir. Karanlık storgia dünyasında, kişi aşağılanmalı, alçalmalı, ilham vermeli, çiğnenmelidir. Bunda çok fazla sdom var.

Kriminoidlik, ­tarihsel olaylara eşlik eden ve tesadüfi olan, olup biteni kendi renkleriyle renklendirebilen, ancak olayları hareket ettiremeyen bir şey olarak algılanır. Bu tamamen doğru değil. Evet, öyleyse, o zaman başka türlü olamayacağı için değil, kriminaloid neslinin insanları için tarihi zaman gelmediği için.

* * *

Sevişme tarafında bir erkek ve bir kadın arasındaki manevi yaşam . ­Eşcinselliğin varlığı, tarihsel süreç - seks için gerekli koşulları reddeder. Eşcinsellerin fırtınası yoktur. Storgia onlara yabancı. Ayrıca, dişilden tiksinmeye dayanan ve doğal olmayan cinselliğin taşıyıcısı olan eşcinsellik, doğal cinselliğe karşı saldırgandır. Bu sadece antistorjizm değil. Eşcinsellik, tüm cinsel ve ruhsal tezahürleriyle, doğal cinsel ihtiyacın sapkınlığına odaklanmaya mecburdur. Bu nedenle, ancak tek sebep olmaktan çok uzak, fırtınaya yol açan her şeye karşı karanlık bir duyguyla doludur.

Eşcinsel çift, fırtınalı olmayan bir şey değildir, fırtına oluşturmaz, onunla çelişir, fırtına karşıtı bir oluşumdur. Bir eşcinselin deneyimleri ­, Buluşma tarafında daha yüksek ruha bir çıkışa sahip olamaz ve bu nedenle, hikaye-ruhsal yaşamı zayıflatır.

Eşcinsellik, yalnızca bir erkek ve bir kadın arasında mümkün olan, en derin özünde, bir eşcinselin fırtınaya olan en derin ilişkisinde karanlık bir fırtınadır. Eşcinselliğin karanlık fırtınası ­, Plan'ın dünyevi insan tarafından uygulanmasına ilişkin yönergelerle çelişiyor.

on dört

TORGY, ­ruhsal yaşamın derin katmanlarının karşılıklı olarak pekiştirilmesini sağlar, insanlarda ruhsal yaşamın en yüksek dolgunluğunu sağlar. Genel bir zihinsel fırtınadaki bir kişi, kendisinden daha yüksek olur. Ortak ruh yaşamını en çok birleştiren şey budur.

Karanlık fırtına motifi bu haliyle ruhun yaşamına dahildir. Karanlık evrensel inat, nefretini kendin gibi sevmeyi talep eder.

Karanlık storgia insanları pusuda bekler ve ­ruhsal zayıflık anında onları yakalayabilir. Özellikle devrim ve iç savaşta.

Devrimin ruhları her zaman ve her yerde aynıdır. Onları aramak zorunda değilsin. Bunlar karanlık ruhlardır. Özgürlük, eşitlik, kardeşlik, sosyal adalet, demokrasi, insan hakları, ulusal kimlik, komünizm inşası veya dünya düzeni için her türlü modern sloganı kullanıyorlar . ­Jakobenleri iktidara getiren Parisli kalabalık, aristokratlara ve rahiplere karşı karanlık bir çekişme ile sarhoş oldu. O

ve 17. yılın Rus devrimi. 1991 Rus olaylarında karanlık tarihin rolü çok büyük.

Karanlık bir devrimin ­ardından bir iç savaştan başka bir şey yoktur. Ülke çapındaki tsmnostorgichssky deneyimleri, iç savaşın arifesinde ağırlaşıyor. Bu, karanlık katlı özlemlerin doğası gereği böyledir. Devrimi ve iç savaşı kışkırtmadan karanlık tarihin ürettiği fikirleri ilan etmek imkansızdır. Tüm devrimler Yeni Zaman'da onlarla başladı.

Rusya'nın tüm kültürlü insanları ­, yaşananları şimdi yeniden iç savaşı kaçırmış gibi yaşıyor. Teknik olarak, zaten bir iç savaş durumunda. Onu alması mümkündür.

Kamusal karanlık storgia, doğası gereği bir ­iç savaşa neden olur, sadece varlığıyla onu gerektirir. Toplumsal, ulusal ya da dinsel bölünme, karanlık bir mücadelenin kendini gerçekleştirmesi için yalnızca bir sebep ve mekanizmadır. Karanlık fırtınanın nesnesi bir sınıf veya başka bir etnik değişiklik olabilir, hayali, yarı muhteşem olabilir. Devrimin ruhları genellikle gerçekte değil, karanlık hikayeli kurguda yaşar.

, karanlık kültürel araçlarla özenle geliştirilmelidir. ­Karanlık philia, karanlık bir azapla yanana kadar insanların ruhunu bir ateş gibi sarar.

Yirmi birinci yüzyıl, karanlık bir yüzyıl olma tehdidinde bulunuyor ­. Birliğin ulusal cumhuriyetlerinde Yeltsin hükümetinin geride bıraktığı tüm Ruslar, milliyetçiliğin alevlendirdiği karanlık fırtınanın baskısını yaşadılar. Rus Ukraynalı olmaktan vazgeçmedi ve Ukraynalı Rus olmaktan vazgeçmedi, ancak giderek daha fazla karanlık katlı bir Ukraynalı veya Rus oluyor. Karanlık fırtına açıkça tüm Orta Doğu'yu etkiledi, kısmen Kuzey ve Güney Afrika, bazı Avrupa ülkeleri ve Kuzey Amerika yolda. En tuhaf kombinasyonlar burada mümkündür.

Karanlık fırtına, herhangi bir iç savaşta (feodal bir savaşta bile) doğal olarak ortaya çıkar ­, ancak tamamlandıktan sonra yöneticilerin değişmesiyle hızla azalır. Bundan sonra, karanlık storgia halk arasında kök salmaz. Rus sınıfı iç savaşının benzersizliği, galiplerin barış zamanında sürekli olarak karanlık fırtınayı geliştirmeye devam etmesidir.

Karanlık fırtına, hiçbir şekilde sosyalist yaşam düzeninin zorunlu bir özelliği değildir ­, ancak Sovyetler Birliği'ndeki dayatılması, başlangıçta ideolojik ilkelerin gerektirdiği toplum mühendisliği pratiği tarafından motive edildi. Sovyet insanı, kara leylekleri çocukluktan emdi, yetiştirilmesi ve dünya görüşü ile sosyal kara leylek insanı oldu.

Sovyet sosyalizminin en büyük kusuru, talihsizliği ve çöküşü, karanlık fırtınalar üzerine kurulmuş olmasıdır. Karanlık bir fırtına başlatmanın ne kadar tehlikeli olduğu, Sovyet yönetimi altında yeni doğmuş insanların refahında hala kendini hissettirdiği gerçeğinden görülebilir .­

Karanlık fırtına, 30'lu ve 40'lı yıllarda büyük bir ülkenin temel yönlerinden biriydi. Bazı yıllarda baskın hale geldi ve insanları genel komşuluk duygusunun ­yerini tarihsel nefret yoluyla samimiyetin aldığı bir topluluğa dönüştürdü. Kime? Elbette "düşmana". Tabii ki, sürekli olarak dış düşmanlar hakkında, dünya emperyalistleri hakkında konuşuldu, ama aslında karanlık fırtınanın oku her zaman iç düşmana, karanlık fırtınalı komşuya yöneldi.

Bu “düşman”, karanlık çekişme adına “yabancı” değil, kesinlikle “bizden”, kendi saflarımızdan, komşumuzun aydınlık duygularının yayılması gereken kişilerdendir ­. "Düşmanı" ortaya çıkarmak yeterli değil (ve o kadar önemli değil), onu en yakınlarda bulmak gerekiyor - babada, kocada, arkadaşta, erkek kardeşte.

Yakın "düşman" daki tanıma, "eksi" işaretli tarihsel bir sevişmedir. “Düşman”, daha önce yüksek ruhunu çırılçıplak soyan, hayattan çıkarılması gereken komşudur. Bu yüzden kişinin kendini ifşa etmesi bir kült eylemi haline geldi. Bir kişinin ­ebeveynlerinden, çocuklarından, karısından, arkadaşlarından alenen vazgeçmesi gerekiyordu. Ceza Organları, karanlık tarafın bir toplumunda kutsaldır, çünkü her yerde olan düşmanı ortaya çıkarırlar. Devlet güvenliği, karanlık tarihsel maneviyatın ana kaynağıdır. Geçen yüzyılın 30'lu, 40'lı, 50'li yıllarında şiddetli nefret, rejime sadık tüm vatandaşların en yüksek manevi haysiyeti olan iç asalet rütbesine yükseltildi. Karanlık depolayan nefret olmadan bir saat değil! Böylece çocuklar yetiştirildi ve yetişkinler yeniden eğitildi.

Büyük bir ülkenin, yakınlarda bir "düşman" arayışının kısa sürede soluduğu evrensel şüphe atmosferi, ­halktaki dostluğu, parlak hikaye duygusunu karartmaya ve onun yerine zoraki "yoldaşlığı" koymaya hizmet etti. tarihi nefret Ulusun köklerini kökünden söküp atan ve halkın deposunu taşıyanları - Rus köylülüğünü - öldüren mülksüzleştirme ve kolektivizasyon ancak bu tür ortak ruh koşulları altında mümkün oldu.

Dağdaki Vaaz'ın 6. emrinin ilan ettiği agapik duyguya göre, ­insan sizden nefret eden bir düşmanı sever. Karanlık fırtınanın zirvesi, sevdiğin arkadaşlara duyduğun nefrettir. Böyle bir yaşam duygusunun mutlak doruk noktası, elbette, Pavlik Morozov'dur - on yaşındaki bir oğlun düşman babasına karşı Sovyet fırtınalı nefreti.

Karanlık storgia, ahlakın temeli haline geldi ve bu ahlaksız değil ­, bir tür sosyal ahlaki deformasyon. Tarihsel ikilik sayesinde, tek ve aynı kişiye karşı sevgi ve nefret ruhta birleştirilebilir. O zamanın bir insanı için aşk kişisel bir meseledir , karanlık hikaye tiksintisi ortak bir Sovyet meselesidir.

Temnostorjik totaliter bilinç “siyah ­ve beyaz” değildir. Karanlık hikaye hissi “beyaz”ı deneyimleyemez. Sadece siyahı deneyimler. Onun için "beyaz" mutlak "siyah olmayan" demektir. Karanlık çekişmeler krallığında, kişi en azından bir miktar kesinliği korurken yalnızca ışığı kirletmekle kalmamalı, kesinlik ne olursa olsun ışığı siyah ve siyaha çevirmelidir. Bu ne kadar kaba yapılırsa o kadar iyi.

Beyaz olan her şey siyah olarak adlandırılacaktı ve tam tersi ­, yanıltmak ve kendi içinde aldatmak için değil, karanlık deponun dayanışma davasına felsefi bir yardım olarak. Bu kötü birliktelikte, doğru kişi hakkında onun günahkar olduğu söylenemez - bu inandırıcı olmayacaktır; onun bir piç olduğuna dair karanlık fırtınalı duyguya inandırıcı. Kara story krallığında "Siyah" yapılmaz, oldukları ilan edilir . Burada “düşman” ilan edilen sevgili bir dosttan nefret etmek gerekir.

1930'ların en önemli kelimesi - "uyanıklık" - mutlak sanatsal sadakatle ­karanlık fırtınanın hakimiyetini ifade ediyordu. “Uyanıklık” ile sadece komşularda “düşman” arayışı değil, aynı zamanda her türlü genel nefret için bir nesne arayışı da kastedildi. 1930'ların topyekûn gözdağı atmosferi, insanların ruhlarının zihinsel yaşamını o kadar harekete geçirdi ki, bu ancak savaşta olur. Rejim, dileyen herkese, her şeye gücü yeten kurumlara bir ihbarda bulunarak, karanlık ticaretin ihtiyaçlarını karşılama fırsatı verdi. İnsanlar için bu karanlık ticaret ihtiyacının o zamanlar ne kadar güçlü olduğu şaşırtıcı ...

"Tam korku", ­karanlık bir fırtınayla birleşmiş bir toplumda elbette vardı. O kuşağın gizli polis korkusunda, hem karanlık hikaye hem de psişik terör bir arada bastırıldı. Bu, aynı zamanda kolektif psişikler arası gücün kendisinden kaynaklanan, kişiötesi ve evrensel bir tarihsel nefretin muhatabı olma korkusuydu. Bu korkunun hipnotik gücü, en korkusuz insanları bile irade, akıl ve protesto yeteneğinden mahrum bırakacak kadardı.

Sovyet karanlık fırtınası en saf haliyle ­1920'lerin sonlarında ve 1930'larda vardı. Ayrıca, gerçek bir düşmanla mücadele yıllarında arka plana kayboldu. Savaştan sonra rejim, karanlık storgia'yı (kozmopolitliğe karşı mücadele) canlandırmaya çalıştı.

Stalin'in ölümünden sonra karanlık fırtına gücünü kaybetti. Ve yine beklenmedik, çelişkili ve tehditkar ­bir şekilde 80'lerin ikinci yarısında yeniden doğdu. Sonra, henüz zamanı gelmemiş olan, olası olmayan bir şey başladı.

Bölüm iki

BİR İNSANIN KİŞİSEL RUHSAL HAYATI.
YÜKSELİŞİN ERKEK YOLU

1 [15]

İle

Doğal bir psikofizyolojik varlık olarak insan, ­kendisi hakkında bütüncül bir doktrin oluşturmaya uygun bir derecede yaratılmış ve yapılmıştır. Ancak ruhsal bir varlık olarak insan, ruhsal yaşamda yalnızca tamamlanmamış olmakla kalmaz, aynı zamanda olgunluğa da girmemiştir. İnsan yaşayabileceği manevi hayatı yaşamaz. Ve bu nedenle, bildiğimiz kişiye dayanarak bir kişinin iç dünyasının hayatı hakkında bir doktrin oluşturmak imkansızdır.

Manevi yaşam, önceden verilmiş olması bakımından manevi yaşamdan farklıdır. Manevi yaşam her şeyden önce büyümedir ve bu nedenle manevi yaşam doktrini her zaman şimdi ile ­ilgili geleceğin doktrini, manevi yaşamın başkalaşım doktrinidir ve başka türlü olamaz.

İnsan hayatında, içinde olmayan bir şey yaratılmıştır. İnsan , Rabbinin Planına göre yapması gereken iş için yaratılmış ve yaşar ve kendisine verilene doğru büyür. ­Bir kişinin tüm dönüşümleri, bize göre, bir kişi ve onun iyiliği anlamına gelmez, ancak Plan'ın onun için uygulanmasında yeni bir aşamanın başarılması anlamına gelir.

Böyle bir ruhsal yaşam için, insanlar, kural olarak, genel ruhsal yaşamı alırlar - kolektif, uzlaştırıcı ­, günah çıkarma - ruhlarını ona verirler, ona bin yıl boyunca hizmet ederler, temelleri için yaşam kurarlar, sadece geliştirirler, sadece geliştirirler. ondan ilham alıyorlar ve ona güveniyorlar. Bir kişi kendi manevi yaşamını izole değil, diğerlerinden farklı olarak kendi özel, ama yine de aynı genel manevi yaşam olarak görür, bizce, bir kişinin iç dünyasının günah taraflarından birinde yaşam . Nefs tarafında manevi hayata ek olarak, insanın kendi iç dünyasının diğer tarafında manevi bir hayatı, özel hayatı, kişisel koyun ruhu vardır. Üçüncü taraftaki manevi yaşam - Buluşma tarafı - bir erkek ve bir kadının sevgisinde ortaya çıkan storio-ruhsal bir yaşamdır. Tüm bu üç yön ve yaşam eşit derecede değerlidir, her biri diğerlerinden daha fazla değil, daha az önemli ve dolu değildir.

Genel ruhsal yaşamın gelişimi bin yıl boyunca devam eder ve yüzyıllar boyunca dönüşüme uğrar. Kişisel ruhsal yaşamın dönüşümü, bir insan yaşamı sırasında gerçekleşir ve herhangi bir tarihsel zamana uyar.

Seth ve Enos zamanında insanlar sadece kişisel-ruhsal ve kişisel-ruhsal bir yaşam sürdüler, ancak bu tür bir yaşamın doğasında bulunan içsel özgürlüğe dayanamadılar, kendilerini ve Dünya'yı bozdular. Lord, Potop'u göndermeli ­ve bir kişiyi tek bir tüm insan ruhunun rejimine sokmalıydı. İnsanlar Babil Kulesi'ni "gökler kadar yükseğe" dikmeye çalıştıklarında, Rab, "insan oğulları inşa ettiklerini" ve "yapmayı düşündüklerinden geri kalmayacaklarını" (Yaratılış 11:6) görerek, tüm insan ruhunu bireysel halkların çok sayıda ortak ruhuna böler. O andan itibaren, bir kişi iki tarafta yaşar: herkesle birlikte yaşadığı genel bir ruh ve genel bir manevi yaşam ve herhangi bir ruh topluluğunda hareket etmeyen, ancak izole edilmiş bireyden kaynaklanan kişisel bir ruh ve kişisel manevi yaşam. güçler ve potansiyellerle ruhun kendisi.

İnsanda genel ruhsal yaşam hakimdir. Kişisel ruhsal yaşam, genel ruhsal yaşamdan ayrılmamakta, farkındalığa çekilmemekte ve insanlar tarafından bağımsız bir ruhsal yaşam olarak kabul edilmemektedir. İnsanlar , kişisel ruhsal yaşamlarını yalnızca konumlardan ve genel ruhsal yaşamın yararına değerlendirme eğilimindedir . ­Sanki kişisel bir ruhsal yaşam deneyimi, yalnızca bu deneyim genel bir ruhsal yaşam için kullanılabildiğinde değerlidir. Bu doğru değil.

Kişisel maneviyat vardır ­ve insanların manevi uyumundan dolayı maneviyat vardır. İkincisi, farklı bir ölçüde de olsa herkes için erişilebilirdir, her ruha hitap eder, sadece insanların isteyerek birbirlerine öğrettiği birincisine sızabilmesi gerekir. Hiç kimseye kişisel bir ruhsal yaşam sürmesi öğretilemez. Kişisel-manevi yaşam seçkincidir. Herkes buna muktedir değil. Bunu yaşayabilen ve yaşamak isteyenlere yardım edebilirsiniz.

Genel maneviyat deposunda, her şey herkesin yaşamı için hazırdır. Kendisinden önce elde edileni ve ondan sonra elde edilecek olanı elde etmek için kişinin bu hazneden alması kalır ­. Burada her şey, verilen ruhun yeteneklerine, amaçlı çabalarına ve ona sağlanan koşullara bağlıdır. Kişisel-ruhsal büyümenin fırlatılmasının bir sonucu olarak, ruhta bir şey “doğar” - bu yüzden doğar (ve sadece edinilmez), çünkü bu henüz var olmayan ve onunla üretilmesi imkansız olan bir şeydir. birinin çabaları. Kişisel-ruhsal bir kişi her zaman hazır, çalışır, “doğuruyor” durumunda olmalıdır; içinden ne çıkacak.

Manevi büyüme, zaten var olan ­niteliklerin iyileştirilmesi, ruhun bu özelliklerinin ve yeteneklerinin iyileştirilmesi ve ayrıca kazanılmış özellikler ve yeteneklerle zenginleşme değildir. Manevi büyümenin ana kriteri ve ana başarısı, “yaşamdaki artış”, canlılığın artması, var olandan daha yüksek canlılık ve rasyonellikle doldurulmasıdır.

insan yaşamının ana derin güdülerinden biridir. ­Kişisel manevi yaşamın nedeni, manevi büyümenin hızlandırılmasıdır. Genel manevi yaşamın amacı, yaratılanın (yaratılan herhangi bir düzeyde) yaratılması, güçlendirilmesi, korunması ve güçlendirilmesidir.

Ortak ruh, tarihsel bir perspektif içinde gelişir ­, her adımı dikkatlice tartar, değişimin sorumluluğunun ölçüsünün farkındadır. Kişisel manevi yaşam, genel manevi yaşamın güvenilirliğini sağlayan o desteğe, asırlık infüzyona, kesinliğe ve otoriteye sahip değildir. Serafik yaşam döngüleri genellikle beklenmedik, tahmin edilemez ve mantıksızdır.

Kişisel-ruhsal büyüme eyleminde, bir kişi kendisinden daha yüksek ve daha derin hale gelir, kendisi daha önce bilinmeyen ­derin yaşam ve zihin katmanlarını çıkarır. Daha yüksek bir canlılık, manevi dolgunluk ve özgürlük derecesine bu tür bir sıçrama, halihazırda kurulmuş, hareketsiz bir manevi yaşamın dönüşümü (ve dolayısıyla ortadan kaldırılması) anlamına gelir.

genel ruhsal yaşamın temel değerlerinden biridir . ­Genel manevi hayat, sükunet için çabalar, ruhun huzurunu bir nimet olarak algılar. Kişisel-ruhsal bir yaşam için iç huzuru en iyi durumda mı? büyüme, dinlenme ve hiçbir şekilde görevi, kutsaması veya işaretinin emeklerinden bir mola. Kişisel-ruhsal yaşam bir mücadeleye ihtiyaç duyar, ancak gerçeklikle ve gerçekliğin iyileştirilmesi için değil ve genel olarak “gerçekliğin” olduğu yerde değil, “içeride” olan Tanrı'nın Krallığının nerede olduğu bir mücadeleye ihtiyaç duyar.

Genel manevi yaşam, büyük ölçüde geçmişe, geleneğin kökenlerine ve geleceğe, ­arzu edilenin gerçekleşmesine çevrilir. Kişisel ruhsal yaşam, yalnızca şimdiki anda akar ve akar. İçindeki geçmiş, şimdiki zamanda bir iz anlamı taşır, gelecek önemli değildir, çünkü içindeki hareketin yönünü belirleyen gelecek değildir. Kişisel ruhsal yaşam, gelecekten değil, şimdiki zamandan ilham alır ve aynı şekilde, şimdiki anda, yol belirleyici, mükemmel bir şekilde ifade edilmiş, verilmiş olma hissinin çağırdığı yere yönlendirilir.

Genel olarak ruhsal yaşamdaki ideal durumlara ­ilke olarak ulaşılabilir ve bazen olağanüstü insan çabaları veya yukarıdan bir hediye ile zorunlu olarak elde edilebilirler. Kişisel-ruhsal yaşam, ruhsal gelişimin bir motoru olarak hareket eden temelde ulaşılamaz İdeal'i arzular.

Kişisel ruhsal yaşam, orijinalden ­benzerliğe ve benzerlikten benzerliğe değil, olmayan ve olmayacak olana, şimdi kendisi için bir takdir duygusu içinde olana doğru hareket eder.

Ruhun genel akışındaki yaşam, ­herkes için ortak olan duygular tarafından yönlendirilme eğilimindedir, zorlukla şüpheye, cehalete, aramaya dayanır. Sıradan ruh, istemeden katı bir ruhtur ve kesin olarak inanır. Soru sormak, cömert bir ruhsal yaşamın özelliği değildir ve bu yaşamda hoş karşılanmaz.

şüpheler, arayışlar, düşünce ıstırabı, hatta kararsızlık ­ve çekingenlik doğaldır ve canlılığının gücünü oluşturur. Sorgulamak, kişisel ruhsal yaşamın başlangıçlarından biridir. Sorgulamak, hem hayata olan ilginin bir tezahürüdür hem de ruhsal gelişimin ilk anıdır. Kişisel bir manevi hayat yaşayan bir insan, her zaman sorgulayıcı bir hayat yaşar. Bağımsızlık, kendi kendine yeterlilik, kişisel manevi yaşam için kendini gerçekleştirme arzusu, haysiyeti onurunun bir göstergesi olan genel işaretlerdir.

Ortak yüreklilikte her insanın onuru diğer insanlarla kıyaslanarak belirlenir. Kişisel ruhsal yaşamdaki bir kişinin saygınlığı ­, hiçbir şekilde başkalarıyla karşılaştırıldığında değil, kendisi ile ilgili olarak, olabileceği gibi kendisiyle karşılaştırıldığında: ister kendisinden daha düşük, ister kendisine eşit, isterse eşit olsun. , nadir bir durumda, kendisi daha yüksek .

, genellikle bir başarı veya bunun için coşkulu bir çaba ile ilişkilendirilen özveri ile kırmızıdır . ­Kişisel ruhsal yaşamın en yüksek eylemi kendini inkardır, ancak kendini inkar değil, çilecilik değil, kişinin kendisinin veya kendini feda etmesi, vazgeçtiği şeyin ölümü ve hatta kişinin gücünün azalması değildir. Kişisel ruhsal yaşamınızda kendinizi inkar etmek için, kendinizdeki hiçbir şeyi bastırmanıza gerek yoktur. Fedakarlıktan farklı olarak, bir irade eylemiyle yapılmaz, uzun ve yoğun bir ruhsal gelişimin sonucu olarak elde edilir.

Genel olarak manevi bir kişi, her şeyden önce, Birine veya kendinden üstün birine karşı sorumluluk hisseder. Kişisel ­olarak manevi bir kişi, her şeyden önce, kendi içindeki birinden önce sorumluluğu gerçekleştirir.

, mücadele ve üstesinden gelmede kendini gösterir . ­Aynen böyle, boşta, kendinin daha yüksek bir noktasına yükselişi tamamlanmaz.

Kişisel ruhsal yaşamın büyümesi, yaşamın birçok yönden sağladığı "engellerin" üstesinden gelmeye dayanır. Genel manevi yaşam için, hiç var olmasalar daha iyi olurdu. Genel ruhsal yaşamdaki temel beceri, ­ayartmanın ortaya çıkmasını önlemek, içeri almamak, ruhun kapısını ondan kapalı tutmaktır.

Genel manevi yaşam, her zaman bir kişinin yaşamının gidişatını ihtiyaçlarına göre düzenlemeye çalışır. Kişisel ruhsal yaşam, özel olarak ­örgütlenmemiş dünyevi bir akışta ilerler. Genel bakış açısından var olan gerçeklik kabul edilebilir veya edilmeyebilir. Kişisel-psikolojik bakış açısından mevcut gerçeklik, bir insanın yaşamın geçişine engel olarak ihtiyaç duyduğu şeydir, onsuz ruhun yapamayacağı şeydir.

Tüm ıstıraplar ve talihsizliklerle birlikte kederli yaşamımızın kendisi, kişisel-ruhsal yaşamda kendini canlandırmak ve ruhsal büyüme için kullanılır. Her ­türlü engel, engel, tıkanıklık, tuzak, hatta üstesinden gelmeyi gerektiren kazalar, kişisel maneviyatta ve işinde yaşayan bir kişi için gereklidir, genel ruhlu bir kişi için kötü olan çalışma eziyetlerinin acıları vardır.

Diğer dünyalara, bir metainsan bilinç veya yaşam durumuna çıkış, genel manevi yaşamda bir üstadın en yüksek başarısı olarak kabul edilir ve çekici bir güç ve Emrin gerçeğinin kanıtı olarak kullanılır.

Kişisel-manevi yaşam, kişinin görevinden ayrılmasını, insan yaşamının sınırlarının ötesine geçmesini yasaklar. Aksi takdirde ­, ruhsal gelişim için gerekli engeller ve onlarla birlikte kişisel ruhsal yaşamın anlamı yok edilir.

Tek tanrılı dinlerde şöyle kabul edilir: her şey Rab Tanrı'nın İradesine göredir ve her şey bir kişi için, onun iyiliği, mutluluğu ­, kurtuluşu içindir. Kişisel-manevi bir bakış açısına göre, kişi Rab'bin sevgili bir çocuğu değil, bir işçidir, Rab'bin bir işçisidir, O'nun işi ve aracıdır, onun için kendi nimetlerinin değil, efendisinin önemli olduğudur. niyet.

2 [16]

Kişisel-ruhsal ve genel-manevi yaşam arasındaki çelişkilerin BİLİNCİ, ­kişinin içsel yaşamındaki genel yönelimi ve her ikisinin de Kaynaklarını anlamak için önemlidir.

Genel manevi dini duygu, İnanç tarafından kurulur ­ve şekillendirilir. Genel manevi yaşam, inanç-güven tarafından kurulan bağlılık ve esnekliğe dayanır. Din - Ortak Ruhun yaşamın ana konularındaki konumu. Genel bir manevi bakış açısından, gerçek, Verois tarafından böyle bir kapasitede anlatı yoluyla ilan edilen veya en kötü ihtimalle nesnel olarak kanıtlanan şeydir.

Genel ruhsal yaşamda, yöneten gerçek değil, sadakattir - İnanca bağlılık, genel manevi temeller ve dünya görüşü ­tutumlarıdır. İnanç, ne olursa olsun, hem gerçek hem de gerçek olmayan sorununu ortadan kaldırması anlamında her zaman doğrudur ve başka türlü olamaz - doğru değil.

Genel bir manevi İnanç kavramı ­, kişisel-manevi anlamda kesinliğe uygulanamaz ve bunun tersi de geçerlidir.

Kişisel manevi yaşamda inanca bağlılık sorunu yoktur ­- hayali manevi yaşam ve onun gerçekliği, manevi ikiyüzlülüğü ve samimiyeti sorunu vardır. Nasıl ki inançsız bir insan cömert bir manevi hayata sahip olamazsa, samimiyetsiz bir insan da kişisel bir manevi hayata sahip olamaz.

Kişisel-ruhsal zihnin, zihnin kendi ifşaları vardır, belki de insan bilgeliği tarihinde ­yeni değil, kendisi için yenidir. Bu vahiyler -kişinin kendi bilgeliğinin ifşaları- kalbin nüfuz etme, nüfuz etme ve kavrama yeteneğinden, ­her şeyden önce içsel ruh yaşamından ve onun dönüşüm yollarından kaynaklanır.

Bilgeliğiyle gerçeği aramak rastgele değildir. Ama ­onun bilgeliğini taşıyan kişi, doğruya, doğruya yön için bir sezgiye sahiptir. Zihninin önünde, sanki birbirine dolanmış bir küre gibi, iplerin birçok ucu dışarı çıkıyor ama o, aradığını çıkarmak için nereye bakacağını, hangi ipi çekeceğini biliyor.

Düşünmeye başlamadan önce, düşünmeniz gereken şeydeki düşünce derinliğini hissetmeniz gerekir ­. Düşüncenin kendisini bilmeden bile, kendi bilgeliği onu nerede ve ne yönde araması gerektiğini bilir. Bilgeliği, gerçek, önemli, önemsiz olana karşı özel bir duyarlılığa sahiptir, yani derin düşünce için sezgiye sahiptir. Bu, bilgeliğinizin çalışması için vazgeçilmez bir koşuldur.

Kişinin kendi bilgeliği her zaman dinlemektir: ya kendi ruhunu ya da ruhtan ruha ya da ­genel olarak yaşayan bir ruhu dinlemek; ama şeyler değil. Sadece canlı, bilgeliğini kavrar ve ancak yaşayan ruhu tanıdığı yerde hareket edebilir. Bir başkasının, bir köpeğin, bir atın, hatta bir hamamböceğinin ruhu, onun hikmetiyle idrak edilir, kanunlarıyla Evren değil. Maddi dünyada hiçbir şey görmez, göremez ve görmek de istemez. Cansız, bilgeliğiniz için karanlık bir küredir.

Kişinin bilgeliğinin vizyonu ­, yaşayan ruhun bütünsel bir algı biçimidir. Onun bilgeliği parçalarla değil, sadece bütünlerle ilgilenir. Sanki ayrılmayı beceremiyormuş gibi. Bu, hemen tam olarak kavradığı anlamına gelmez. Manevi yaşamın ayrılmaz bir resmini tanıyarak, her seferinde kendi bilgeliği zihnin kendi açıklamalarını yeniden okur, farklı şekillerde duyar ve eşit olmayan bütün resimler üretir. Hiçbir iki okuma aynı değildir. Ama bunların hepsi kesinlikle onu taşıyanın kişisel maneviyatının izlerini taşır.

Kişisel-ruhsal zihin her zaman hayal eder. Bugün başka, yarın başka. Bilgeliğinin ampirik ­geçerliliği sorusu gündeme getirilmemiştir. Mantıkla bilgeliğine güvenemezsin. O mantıksız. Ve bir kişi kendi zihninin çalışmasını ifade etmede ne kadar samimiyse, görüşlerinde çelişkiler keşfetme riski de o kadar fazla olur. Kendiyle çelişmeyen kişi ya düşüncesinde yalan söyler ya da henüz düşünmeye başlamamıştır.

Kişinin bilgeliğinin mantıksızlığı şüphesiz bir ­nimettir. Tasarım makinelerine verilmez. Faydacı kullanımı imkansızdır. O buna uygun değil.

Bilgeliğinle dünyada kötülük yapamazsın; kötülük için kullanılamaz.

Bilgelik düşüncesi canlıdır. Ruhtaki tüm canlılar gibi özgürce, kendi içinden büyüyebilir, daha fazlasını görebilir, daha çok olgunluk ve derinlik kazanabilir.

Bilgeliği gerçeğin kanıtını aramaz, gerçeği ve yalanı tanır, önemli olanı önemsizden ayırt eder ve en önemlisi, güvenilirliği derin düşünce için kendi sezgisiyle sağlanan " kendi gerçeğini " bulur. ­. Bilgeliğiniz, gerçeğinizi ruhunuzla bilmek için bir araçtır. Kişinin kendi gerçeği kişisel zekasıdır, kişinin kalbinin bilgeliğidir.

Kişi kendi hakikatini ­delil, ona güvenme veya genel bir manevi hakikat olarak genel bir güven sayesinde değil, kişisel tutarlılığı, güvenilirliği ve içsel ikna kabiliyeti sayesinde elde eder.

Gerçeğimizle, nesnel olarak kanıtlanmış olanı ­değil, bilimsel gerçeği değil, insan yaşamının temel sorularına güvenilir bir çözümü kastediyoruz: amacı, anlamı, öbür dünya, değerleri. Gerçekliği, bir bireyin yaşamı ve ölümü hakkındaki sorulara kişisel cevaplar sağlar.

Genellikle bir kişi, anlaşılır bir şekilde yaşamanın daha uygun olduğu yaşamını ilerletmek için anlama çabası gösterir. yaşamayı anlar. Kişisel ­ruhsal yaşamda ise tam tersidir: gitgide daha fazla anlamak için yaşamak, kendi içindeki bilgeliğin doluluğunu gitgide artırmak, kişinin gerçeğini gitgide daha derinden kavramak, ruhta gelişmek için yaşamak.

Kişinin kendi gerçeği - kişinin kendi kalp gerçeği ve kişinin insan yaşamına karşı özel kalp tutumu . İnsan ancak doğrusunu tahmin edebilir , aklıyla değil, aklıyla değil, aklıyla tahmin edebilir.

Doğru bir düşünce, yani kendi gerçeği, her zaman doğru tahmin edilmiş bir düşüncedir.

Gerçeğin yönünü tahmin etme işi neredeyse otomatik olarak gider. Kendi bilgeliği kendi kendine gezinir, sıralar ­, üstlenir, nüfuz eder, dikkati dağıtır ve tekrar arar. Ancak, zayıf bir doğruluk sinyali bile alır almaz, numaralandırmayı hemen durdurur. Bu duraktan, bilgeliği, sanki kokuyla, manevi hazzı bekleyerek gider.

İnsan, hayatın meselelerinin kararıyla karşı karşıya ­kaldığında, içinde bulunduğu durumun bütün bütünlüğünü özümsemeye çalışır, hemen kendine gösterir ve sorar: Ne yapmalıyım? gerçek nerede? neye ve kime inanmalı? daha fazla ve daha az önemli, değerli, gerekli olan nedir? önemli olan ne? önce ne ve sonra ne olacak? iyi ve kötü nedir? - nasıl yaşamalı? Ve düşünce çalışmasının sırası ne olmalı, önce ne düşünülmeli, sonra ne yapılmalı? Bütün bu sorulara insan her şeyden önce kendi derinliklerinde hazır cevaplar arar.

Kişinin kendi bilgeliği, her zaman, bilinenin hatırına kesinlikle benzeyen, kendini tanıma, tanıma ve anlama sürecindedir. Bilgeliğinizle, ruhsal dinlemede, bilinenleri tanıyacaksınız. Kişinin bilgeliğiyle yapılan bir keşfin ­ve onun çalışmasının sevinci, her zaman ruhta kaybolmuş gibi görünen şeyi, sanki içindeki bir şeyi diriltiyor, canlandırıyormuş gibi geri getirmenin sevincidir . Bence biliyorum

haydi, yaşıyorum. Bu neşeyle dolu olan herkes, şu anda, kendisine ne ifşa edilirse edilsin, herkesi ve her şeyi sevdiğini fark edebilir. Tanınmak için (kişinin kendisi veya başkası ­) sevgiyle kazanılan özel bir manevi duyarlılığa ihtiyacı vardır. Sadece eylem değil, bilgeliğin sevgi olmadan aktarılması da zor veya imkansızdır. Ve Tanrıya şükür.

* * *

Genel maneviyat, bir görev duygusu, ahlaki sorumluluk belirler. Etik tutumlar, Ortak Ruh'un kendi alanında belirlediği kurallardır . ­Ahlaki duygu, şu anda Ortak Ruh tarafından iyi ve kötü, iyi ve kötü olarak konumlandırılan ahlaki bir norm olarak kabul edilen şeye dayanan özgür olmayan bir deneyimdir. Etik tutumlar ve ahlaki duyu, egoist (anlamda, anti-sosyal) iradeleri ve özlemleri dizginlemek için çağrılır.

Ortak ruh yaşamından farklı olarak, kişisel ruhsal ­yaşamda, yerine getirilmesini sağlayan kesin kurallar veya emirler yoktur. Her şey şu anda bir kişinin ahlaki manevi bilinç düzeyine bağlıdır. Bu düzey, kişinin kendi içinde, yalnızca kendi yaşamının şu anki aşaması için geçerli olan kişisel bir buyruk oluşturur.

Yapmama ilkesi iyidir çünkü yapmayı ­manevi bilinç düzeyine, sırasıyla ahlaki bilincin duyarlılığına ve ahlaki iradeye bağımlı kılar.

"Göze göz", yasal olan da dahil olmak üzere insan toplumunun ahlakının üzerine inşa edildiği adil intikam ilkesidir. Dağdaki Vaaz'ın, kötülüğe şiddetle karşı koymama konusundaki beşinci emri, genellikle, adalet yasasıyla aynı ahlak çizgisinden oluşan ­, ancak daha yüksek bir düzeye yükseltilen, ahlak yasasının yerine getirilemez bir ideali olarak sunulur. etik anlamda. Bununla birlikte, bu ahlaki maksimalizm değil , etik yasadan başlayarak ­özgür bir ahlaki duygunun ilanıdır. Beşinci emir, özgür ahlaki ve ahlaki olanın karşıtıdır - şiddetsizlik ideali, adalet idealine, en yüksek türden kamusal emirlere.

Temel biçiminde, özgür ahlaki ­duygu, özellikle ahlaki açıdan hassas insanlara aşinadır; bu kişiler, çoğu insanın ahlaki açıdan aşırı olduğunu düşüneceği ahlaki açıdan çirkin bir eyleme veya ahlaki açıdan düzensiz bir kötülüğe duygusal acıyla tepki verdiklerinde, bariz ahlaksızlığı yakalar ve açığa vururlar (Tolstoy'un kahramanı "Diriliş"i hatırlayın). ) veya ahlaki öfkeyi hak etmeyen bir önemsememek.

Ahlak kurumları ­, toplumun etik değerlendirmelerine göre geliştirilir ve kamusal veya kişisel zarar vermenin uygunsuzluğundan uzaklaştırılır. "Kendine yapılmasını istemediğin şeyi başkasına yapma."

Kişisel-ruhsal yaşamın ahlaki duygusu, bireysel bir ruhun ahlaki ve sezgisinden gelir ve doğrudan kişinin ahlaki duygusunun özgürlüğüne dayanır: Özgür bir ahlaki duyuya, yani kişinin ­kendi vicdanına karşılık gelmeyen hiçbir şey yapmayın. - başkasının veya herkesin değil.

ahlaki duygunun - kişinin kişisel-manevi yaşamındaki kendi vicdanının - sesi, dolgunluğu ve saygınlığı, yalnızca ruhun ahlaki manevi bilincinin düzeyine bağlıdır. ­Aynı zamanda ahlakın kurulmasını onaylamaları veya kınamaları kişinin vicdanı için önemli değildir.

Etik bilinç akışkan ve dövülebilir. O aldatılabilir. Ahlaki sezgi üzerine kurulu özgür bir ahlaki duygu aldatılamaz.­

ahlaki duygu, ruhun aktif özgürlüğünü ifade eden ahlaki bir sezgi tarafından aydınlatılır ve etik sorumluluğunu değil. ­Özgür bir ahlaki duygu asla katı değildir, çünkü genel olarak cömert bir ahlaki bilinçte olduğu gibi esnekliğe değil, İdeal ve Samimiyete dayanır. Bu yönden de samimiyet, kişisel ruhsal yaşamın doluluğu için gerekli bir koşuldur. Kişisel ruhsal yaşamdaki samimiyet, akıl kadar tatmin edici bir güçtür. Kişisel manevi yaşamın büyümesinde dürüstlük ve samimiyet ruhuyla özel bir maneviyat kendiliğinden gerçekleşir.

3 [17]

H

vicdani hissinin bütün insanlar veya birçok kimse tarafından bilindiğini söylemek mümkün DEĞİLDİR . ­Her ikisinin de herkese ya da birçok kişiye tanıdık gelebileceği söylenemez. Onların hakikatine ve vicdanına sahip olmak, yalnızca, hakikatin manevi bilincinin veya ahlaki manevi bilincin dahil olduğu nadir insanları içerir.

Kendi gerçeği, ­asırlık geleneğe göre ya da itiraf ya da bilimsel anlaşma ile kanıtlanmış ya da kabul edilmiş bir gerçek değildir ve hiçbir şekilde bir ifade değildir, ancak gerçeğin ruhsal bilincinin belirli bir tezahür aşamasının bir vahiydir. belirli bir kişinin ruhu. Kişinin kendi hakikati, derin düşünce için sezgiyle elde edilir ve hakikatin manevi bilinci için kesinliğe göre kabul edilir. Kişinin kendi hakikati bilgi değil, hakikatin kişisel manevi bilincinin bir unsurudur ve insan ruhunda hakikatin manevi bilincinin tezahürünün derecesine karşılık gelir.

Aynı şekilde kişinin kendi vicdanı da ruhun özgür ahlaki manevi bilincinin tezahürüdür.

Kişisel manevi hayatın insanları vicdanlarını veya hakikatlerini taşıma eğilimindedir, çünkü hakikatin manevi ­bilincinin ve özgür ahlaki manevi bilincin ışınları her birine girer. Neresi?

Gerçeğin ruhsal bilincinin ve özgür ahlaki ruhsal bilincin ışınları, insan ­ruhuna kişisel olmayan veya kalıcı bir örnekten değil, evrensel bir Kaynaktan değil, kendi kişisel kaynaklarından girer ve yalnızca bu kişide (ve yalnızca onun aracılığıyla) hareket eder ve hiç kimsede. arkadaş.

Hakikatin manevi bilincinin ve ahlaki ­manevi bilincin akışları, bir kişinin iç dünyasına nüfuz etmez, sadece onların en yakın kaynağına dahil olan birinin iç dünyasına nüfuz eder. Leo Tolstoy ona "en yakın manevi güneş" ve "Tanrısı" dedi. Ona seraph'ımız diyeceğiz .

kendi gerçeği ve vicdanı kişiye genetik ­, astrolojik veya başka bir şekilde verilmez. Yönlendirilmiş emek yoluyla kazanılan doğuştan gelen yetenekler veya yetenekler, bir veya başka bir yüksek meleki bir kişiye dikkat etmeye zorlayabilir, ancak bunlar, yüksek melek için hiçbir şeye karar vermeyecek ve bir kişinin kişisel ruhsal yaşamının çalışmasını sağlamayacaktır.

Bir yüksek melekten gelen, güç veya sıkı çalışma ile sahiplenilemez, sahip olunamaz ­, ancak kişinin yüksek meleklerinden alındığında kendi içinde tezahür ettirilebilir.

, onunla aynı hayatı yaşayan, onu kendi içine alabilen ve böylece hayatının doluluğunu artıran o kişinin hayatının hareketlerine katılır . ­İnsan, bilgeliğiyle, kendi gerçeğini daha fazla kavrayabilir, çünkü seraph'ını taşır. Kendi içinde bir seraph taşımayan biri ona muktedir olamaz.

Her kişisel olarak manevi insanın kendi yüksek melekleri vardır. Kişisel bir ruhsal kişi ve onun yüksek melekleri ­, tek bir yaşam ve yaşam geçişi sistemi içindedir. Kişisel olarak manevi bir kişi, yüksek melek tarafından dünyevi hayata gönderilir ve aynı yüksek melek, bir anlamda onu geri alır.

Bir kişinin kişisel-ruhsal yaşamı, onun yüksek meleksel yaşamı olarak adlandırılır .

İnsanın genellikle kullandığı "yabancı gerçek"in aksine, kişinin kendi gerçeği, yüksek meleksel yaşamın gerçeğidir ­. Sadece kendi gerçeğine sahip olan bir kişi kendi düşüncelerine sahip olabilir.

genellikle kendilerine bağladıkları "dış vicdan"ın aksine , yüksek meleksel yaşamın vicdanıdır.­

Bir yüksek melek gerçeğinin manevi bilinci veya ahlaki manevi bilinci ne kadar dolu ve parlak olursa ­, vicdanı veya gerçeği o kadar parlak ve güçlü olur. Dahası, kişinin kendi gerçeği ve kendi vicdanı, insanda tezahür eden yüksek meleklerin duyu-bilincidir. Bir seraph kendini bir insanda hisseder ve bir adam yüksek meleklerini kendi gerçeğinde ve vicdanında hisseder - yüksek meleksel yaşamında.

Gerçeğin ruhsal bilincinin ruha girdiğini ­söylemek, seraph'ın adeta kök saldığını ve benim o olduğumu söylemekle aynı şeydir.

Kişinin kendi gerçeği ve kendi vicdanı bir kişide tezahür eder - ve bu anlamda ona aittir - ona bir seraph tanıtıldığında.

Serap, bir insanda kendini “gerçeği” (bilgeliği ile elde edilen) ve “vicdanı ­” (özgür ahlaki duygusu tarafından elde edilen) olarak tanır ve hisseder. Gerçeğimizden ve vicdanımızdan bahsetmişken, insan ruhunda bir serafın varlığından şüpheleniyoruz.

Yüksek melek kendini insanda öncelikle ­gerçeğin manevi bilincinin ve ahlaki manevi bilincin tezahüründe gösterir. Her ikisinin de doluluğu ve saygınlığı, kişinin yüksek meleklerinin ruhsal bilinç düzeyine bağlıdır.

kendi gerçeği ve kişinin kendi vicdanı, kişinin Tanrı'sının yaşamının duygu-bilincidir, kişinin insan ruhundaki yüksek melekidir.

Yüksek melek, yüksek meleksel bir yaşam yaşayan bir kişinin ruhunda yaşamın duygu-bilincini yavaş yavaş tezahür eder ve böylece onun yaşamsal hareketlerini belirler. Ondan bir şey istiyor.

* * *

Bizim anlayışımıza göre kendi yüksek melekimiz, bir yüksek melek değil, cennetsel bir melek varlık değil, bir baş melek değil ­, sonuçlardan doğan bir insan sonrası (ya da daha doğrusu, diğer insan sonrası insanlar arasında özel saygınlığa sahip bir insan sonrasıdır). birçok insan hayatından ve kendisinden bir insanı hayata göndermekten, ona hayattaki özel amacını vermekten, kişisel manevi yaşamın kaderinin ana parametreleri ve yükselen bir insanla etkileşimde.

Yüksek meleklerinden bir kişi yaşam için bir görev alır ve bir dereceye kadar bunu sağlar. Bir kişi, yüksek meleği ile eşleşerek onun için çalışır, onu ­dünya hayatından hayatı için ihtiyaç duyduğu şeyi çıkarır ve onu yükselişinin daha yüksek bir seviyesine yükseltir. Yüksek melek, insan yaşamının sonuçlarıyla büyür ve aşağı yukarı onu yönlendirir.

İnsanın Oluşumu ve Dönüşümü'nün ikinci cildinin tamamına ayrılmıştır .­

Alışık olduğumuz anlamda, bir seraph bir kişiye "girmez" ­ve onu "terk etmez", her zaman olduğu yerde kalır, post-insan dünyasında. Bununla birlikte, önce serafanın bir kişinin kişisel-manevi yaşamına girmesinden bahsedeceğiz.

bilincin atışlarından birinin ürünüdür . ­Gerçeği, bir insanın ruhunda seraphlı bir yerde daha fazla doğar. Bu “doğum”, ruhsal gelişimiyle orantılı olarak gerçekleşir, ancak yalnızca bir kişinin arzusuna göre değil, içinde bir yüksek melek olgunlaştıkça gerçekleşir.

bilgeliğinin işi, bağlantısız, plansız, bir hevesle ortaya çıkıyor gibi görünebilir . ­Ama değil. Hikmeti istediği yere savrulmaz. Bir kişinin gerçeğinin ifşası, hem küçük hem de büyük parçaları, zekanın ilerleyici gelişiminden daha katı bir şekilde belirlenir. Gerçeği, katı bir şekilde gizemli bir sıraya yerleştirilmiştir. Bu dizinin uyumu, kişinin gerçeğinin seyrinin bu düzeni, bir insan tarafından veya bazı yasalar tarafından değil, insan tarafından bilinmeyen yüksek melek yaşamının insanüstü seyri tarafından belirlenir.

Kişinin kendi gerçeği biliş sürecinde ortaya çıkmaz, bir kişinin ve onun yüksek meleklerinin ortak kişisel-manevi yaşamı sürecinde doğar. Kişinin bilgeliğinin önceki bir düşünceye hakim olması gerektiğinde, bu bir sonraki düşüncenin önceki düşünceyi takip etmesi ­nedeniyle değil, daha sonra bir kişide bir yüksek melek yaşamı sürecinde üretilmesi nedeniyle gereklidir.

Kişinin bilgeliğinin her hareketi, önceki düşünce ve mantık tarafından değil ­, ruhtaki gerçeğin ruhsal bilincinin tezahür seviyesi tarafından sağlanır. Her birinin kendi hakikati, kendisine tekabül eden mertebeye ulaşılmadan ortaya konulamaz. Bir seraph'ın hayatı, yavaş yavaş, mozaik bir bilgelik modelinde kendini gösterir. Bu resmin yapısının uyumu, bir kişinin iç dünyasında bir seraph'ın tezahürünün planı ile belirlenir. Bu süreç her insan ve onun yüksek melekleri için farklıdır.

Ben ІІ ve onun gerçekliğine dair tek bir kavrayış öne geçemez, çizginin dışında duramaz, onun yerinde değil. Önce neyin kendini göstereceği ­, neyin daha sonra ve hangi düzeyde olacağı bilinmiyor. Kendi başına hiçbir gerçek erken ortaya çıkarılamaz. Zaten tahmin edilmiş olsa da, ancak ruhta henüz uygun bir ruhsal bilinç düzeyi sağlanmasa bile, ona hakim olmak imkansızdır. Kök almaz, kök salmaz, havada asılı kalır.

Bir adamın bilgeliğinin her meyvesinin, seraph'ı tarafından atanan kendi zamanı vardır. Kişinin kendi keyfi tarafından bir yüksek melek içgörülerini alması imkansızdır. Ancak her içgörüye bile ­kişisel bir ruhsal yaşamın çabalarında ulaşılmalıdır. Bazı içgörüler için yaşam mesafesi yeterli değildir.

Nasıl hitap edilir, seraphınıza nasıl hitap edilir, hangi kişide?

Birinci şahısta değil, ­ruhsal çekim kaynağı olarak yüksek melekle kaynaştığı “Ben” ile ilgili olarak değil. İkinci şahısta değil, "siz" olarak değil, çünkü seraph bir erkek gibi değildir ve onun "Ben" ile ilgisi yoktur. Ve üçüncü şahısta değil, bir yabancıyı veya yokluğu ifade eder. Bir seraph'a hitap etmek için, olumlu ya da olumsuz bir biçimde ne birinci, ne ikinci ne de üçüncü olan, ancak hepsini içerecek ve dahası canlı bir duygu iletecek başka bir kişiye ihtiyaç vardır.

İnsan, yüksek meleği kişisel ruhsal yaşamının tohumu, baba ­arketipi olarak tanır ve deneyimler.

Dilbilgisi açısından "baba" öyle bir "o"dur ki "ben" verilir ve aynı zamanda "ben"imi kendimden üreten daha eksiksiz, "bütün" bir "ben"dir. Oğul babasını algılar ve ona birinci şahısta değil, ikinci şahısta ve üçüncü şahısta atıfta bulunmaz. Baba, bir oğul için dördüncü kişidir . Ancak, bedensel baba ile ilgili olarak, oğul özerkliğini öne sürerek ­, er ya da geç kendini ayırt etmek için çabalarsa, o zaman yüksek meleksel yaşamda, ruhsal baba ile ilgili olarak, bir kişi ruhsal çekim gücünü ortaya koymaya çalışır. seraph babasının “manevi güneşi”.

Kişi, yüksek melekten yüksek meleksel bir ­baba veya yüksek meleksel dördüncü kişi, babanın yüzü olarak bahsedebilir.

İnsanlık iki kuşaktan oluşur. Bazılarının yüksek melek babası var, bazılarının yok ­. Onu yaşayamayanların yüksek meleksel (kişisel-ruhsal) yaşamını yükseltmek imkansızdır. Farklı ruhlara sahip oldukları için değil, farklı yaşadıkları için.

manevi gelişiminin hareketlerini başlatır . ­Bir yüksek melek babası olmadan, bir kişi hakikat, samimiyet, vicdan eylemlerinde öncü olmaz. Ahlaki mükemmelliğe ihtiyacı yoktur (vücudun, etin, ruhun, yaratıcı yeteneklerin mükemmelliğinin aksine). Ahlaki mükemmellik düşüncesi böyle bir kişi için hoş değildir.

Yüksek melekli bir baba olmadan, bir kişi hem akıllı hem de incelikli, hatta yetenekli olabilir, ancak kendi başına söyleyecek hiçbir şeyi yoktur ­. İçinde daha yüksek bir bilincin kancasıyla bağlanabileceği bir döngü yoktur. O ruhsal olarak yapışkan değildir.

Yüksek meleksel bir babanın delici gücü olmadan, kendinize kendinizle ilgili gerçeği söyleyemezsiniz.

Yüksek meleksel babanın insanları – yüksek meleksel yaşamın insanları ­– yaşamın yüksek bilincinin akımını kendi içlerine almaya çalışırlar. Asırlık soruya: sanat insanları değiştirebilir mi? - bir cevap var: meleksel yaşamdaki insanlar, yüksek melek yüzlü insanlar olabilir.

suya benzetilebilir . ­İlk olanlar alev alır ve ateşten alevlenir. İkincisi, ısıtıldığında kaynar ve kaynar, aynı zamanda onları tutuşturmak için sunulan ateşi de söndürür.

melek babası olmadan, bir kişi iyi ­, dürüst, kibar, zeki olabilir, ancak daha yüksek sezgilerin taşıyıcısı olamaz, öncelikle derin düşünce için zihnin sezgisi, mistik sezgi ve “kendi” sezgisi: kişinin kendi maneviyat görüntüsü , kişinin dünya görüşü, kişinin manevi hizmeti, kişinin gerçeği. , diğer Benliğiniz, Ortak Ruhunuz, Yaşam Tarzınız.

Kişisel-ruhsal (serafik) yaşam, ­tek başına bir insan tarafından değil, bir insan-ve-seraf tarafından yaşanır. Yüksek melek insan hayatına izinsiz girer; bu birleşmenin derinliği insanın yükseliş yolunda değişir.

4 [18]

TÜM dini ve ahlaki öğretiler, ruhun daha yüksek bir durumunu model olarak kurar ve ona nasıl ulaşılacağını öğretir. Bu, ­kutsallığın, doğruluğun, aydınlanmanın, inançla dolu olmanın, tamamlanmanın ve benzerlerinin şu veya bu hali olabilir. Din dayanışması içinde insanın itibarı, genel olarak maneviyat, verilen mükemmelliğe giden yolda ulaştığı adımla belirlenir. Seviye ne kadar yüksek olursa, bir kişinin onuru da o kadar yüksek olur. Kişisel-manevi yaşam doktrinine göre, bu böyle değildir.

Bu doktrine göre hiçbir devlet ­diğerinden daha yüksek veya daha düşük olamaz" diye yazıyor. Bu doktrine göre, her durum, ulaşılamaz mükemmelliğe doğru yalnızca kesin, kendi içinde kayıtsız bir adımdır ve bu nedenle kendi başına ne daha büyük ne de daha küçük bir yaşam derecesi oluşturmaz. Bu öğretiye göre ­yaşamın artması , ancak mükemmelliğe doğru hareketin hızlandırılmasıdır ... İşte bu nedenle, bu öğretinin yerine getirilmesi için zorunlu kurallar olamaz . ­Daha düşük seviyede duran, mükemmelliğe doğru ilerleyen, daha ahlaki, daha iyi yaşayan bir kişi, çok daha yüksek bir ahlak seviyesinde duran, ancak mükemmelliğe ilerlemeyen bir kişiden daha fazla öğretiyi yerine getirir ”(28. 79).

Bu tür temeller üzerine genel bir ruhsal yaşamın inşa edilemeyeceği açıktır.

, bir kişinin az veya çok iyiliği, ulaştığı mükemmellik derecesine değil ­, hareketin daha fazla veya daha az hızlanmasına bağlıdır” (28.41), yani manevi büyümenin hızlanmasına. Kişisel manevi yaşamda, manevi büyümenin hızı önemlidir, bu "büyük", bir devlette değil, "giderek daha fazla", hareketin hızlanmasında hedeflenir, çünkü yalnızca manevi büyümenin hızlanması bir kişiye verir. "hayatta bir artış".

Manevi süreçlerin dinamikleri, hem genel ­manevi yaşam hem de kişisel manevi yaşam için önemlidir. Ama kişisel-manevi yaşam için sadece o önemlidir.

Seraphic (kişisel-ruhsal) yaşam, giderek daha fazla canlanma ve ruhsal büyüme sürecidir - kişinin gerçeğinin, ­vicdanının ve ruhsal Samimiyetinin giderek daha fazla tezahürü. Böyle bir süreç yoktur ve yüksek meleksel yaşam yoktur.

, örneğin Dağdaki Vaaz'ın emirleri tarafından verilen, asla ulaşılamayan ideal bir mükemmellik durumuna yönlendirilebilir , ancak böyle bir çaba kendi içinde sadece ruhsal gelişimin durmadan hızlanmasını sağlamaz, ­ama aynı zamanda ruhsal kendini geliştirme. Manevi büyümeyi hızlandırma ilkesi (yaşamın maksimum doluluğunu veren), yaşamın herhangi bir aşamasında bir kişi yüksek meleksel yaşamın mutlak zirvesine değil, belirli bir dönüm noktasına büyürse, ardından yeni ve niteliksel olarak farklı bir döneme girerse mümkündür. ruhsal gelişimin başka içerik ve yön kazandığı yüksek meleksel yaşamın aşaması. Ancak bu, ruhsal büyümenin sürekli ve maksimum hızlanma sürecini sağlayabilir.

Yüksek meleksel yaşam bir tür geçiştir . Dahası ­, daha yüksek meleksel yaşam, insanın tüm iç dünyasını yeniler ve onu yeni ve daha yüksek bir kaliteye dönüştürür.

Yüksek melek yaşamında farklı dönemler ve aşamalar vardır ­. Yüksek meleksel yaşamın her çağının arkasında ve önünde böyle dönüm noktaları vardır ki bu hem rahim gelişiminin tamamlanması hem de verilenin bir tezahürü olarak anlaşılabilir, zaten orada olanın aydınlanması, yani şu şekilde anlaşılabilir: doğum. Yüksek meleksel yaşam, birbirini takip eden bir dizi doğumdur . Bu dizi ­, kişisel ruhsal yaşamın yükselen Yolunu oluşturur. Kişisel ruhsal yaşamın en yakın anlamı, kişinin kendi yolunu çizmesidir. Tüm Yükseliş Yolu doğumdan doğuma ve doğumdan geçer. Bu Yolda bir şey eskir, ama hiçbir şey ölmez, aksine her şey dirilir ve dirilir, yani ölümün tersi süreç her zaman gerçekleşir.

Büyüme atışları, her insanda yaşamı boyunca her türlü altüst oluş ve dönüşüm ­meydana gelebilir, ancak bu atışlar Pugi için değildir, çünkü bunların sonucunda kişi genişleyen ve derinleşen bir kişi bir sonraki yol noktasına yükselmez. Bu nedenle, yüksek meleksel yaşam havuzu, ruhsal gelişimin her aşamasında, yolda bir sonraki doğuma, Puga'nın başka bir aşamasına ve ona karşılık gelen ruhsal büyümenin karakterine doğru yukarı doğru bir hareket olduğunu ima eden Yükseliş Yolu'dur. .

Yüksek meleksel yaşam ruhsal büyümeye dayanır. Yüksek meleksel yaşamın her dönemi kendi ruhsal gelişimine (veya kendi büyüme karakterine) sahiptir ve Pugi'de yaşamın bir sonraki sıçramasına, yeni bir canlılık ve rasyonellik düzlemine, yeni bir yol eğrisine götüren bu büyümedir. hareket - bir sonraki havuz doğumuna.

Bu nedenle, belirli bir yol noktası dizisi aracılığıyla manevi yükseliş fikri, ­yalnızca Pugi fikrinin kendisi için kısır olduğu bir kişi için sakıncalı olacaktır. Diğerleri, Pugi tırmanışı için normatif bir programın varlığından şüphe duyabilir.

İnsan hayatının imkânları, imkânsızlıkları ­ve sınırları vardır. Etteki insan yaşamı için standart bir süre belirlenir. Bu süre tesadüfen belirlenmemişse, ancak tahsis edilen yaşam süresinde varsayımsal olarak en yüksek ve uygun puggy sonucunu elde etme olasılığına dayanarak yukarıdan belirlenirse, o zaman bu tek başına optimal bir programa olan ihtiyacı belirler. Pugi insan yaşamının yaşlarına göre.

Bir kişinin bir dünyevi yaşam boyunca Yolu geçebilmesi için, yalnızca ­durmaksızın ve hızlandırılmış ruhsal gelişim koşullarında hareket etmesi değil, aynı zamanda Yolu sonuna kadar geçmek için zamana sahip olması gerekir. biyolojik olarak ayrılmış yaşam süresi. Bunu yapmak için, ruhsal yaşamı mümkün olduğu kadar enerjik olmalı ve Pug'ın kendisi maksimum düzeyde sıkıştırılmalı ve ayarlanmalı, yani dönemlere ve aşamalara göre yaş noktalarıyla işaretlenmelidir. Yolun bölümlerinden birinde bir aksama, Pugi'ye yükselişi raydan çıkarmakla tehdit ediyor.

Yüksek meleksel babanın her bir bireyinin yolun kendi ­kaderi vardır; ancak , yükselişin uygun Yolu , yüksek meleksel yaşamın tüm insanları için aynıdır. Aksi takdirde, bir kişinin içinden geçmek için asla yeterli zamanı olmayacaktır ­.

Yükseliş Yolu zaman çizelgesinin dışında, ­ruhsal yaşamın bazı aşkın fenomenleri (her yüzyılda olmasa da) meydana gelebilir. Yükseliş Yolu onlara götürmez.

Yolun yükselişinin eğrisi, ­tüm insan yaşamının varsayımsal bir manevi zirvesine yol açar ve bir şekilde yol açmaz, ancak özel bir anlamı olan Yolun planını takip eder. Yol sadece ara noktaların geçişi değil, aynı zamanda arsadır. Yol grafiği olmadan, ara noktalar isteğe bağlı hale gelir, atlanabilirler, bu da aslında Yol fikrini ortadan kaldırır.

Yolun planı insana yukarıdan verilmiştir. Ancak yükseliş Yolunu belirleyen ve belirleyen Rab Tanrı değildir. Yolun yükselişinin eğrisinin planı - aşamaları, kilometre taşları, dönüşleri, yükselişleri - yavaş yavaş ve görünmez bir şekilde ­insanlığın kendisinde olur. Dün, bugün sahip olduklarına ve yarın sahip olacaklarına henüz sahip değildi. Ama zaten ne var.

İnsanlığın gelişiminde belirli bir anda kurulan normatif Bullet'ten, ­her insanın kişisel manevi yaşamının Yolunun bireysel bir eğrisi inşa edilir. Bu anlamda, normatif Yol, geçiş için zorunlu olan atanmış Yol'dur . Çağdan çağa, her yolculuk eden kişi onun boyunca yükselmelidir ­- Yolda yürüyebilen, kendi içinde yüksek meleksel bir baba taşıyan herkes.

* * *

yaşanan tüm yaşamı değerlendirmenin bir sonucu ve kriteri olarak yaşlılığa karşı özel bir tutum ile karakterize edilir . ­Son cılız yılları önemsiz de olsa geçirmek için hayatı kendi zevkiniz için yaşamaya değer gibi görünüyor. Ama içimizde böyle aritmetiğe karşı çıkan bir şey var. Bir şey bir kişiye, bu son gri yılların belki de diğerlerinden daha önemli olduğunu söyler. Muhtemelen hem çocukluğu hem de gençliği ve olgunluğu özümseyenler aynı anda

yaşanmış bir hayatın tüm yılları, hepsini, ­hayattan ayrılan bir insanın ruhunda ifade edilen bütünsel bir resimde gösterin. 20'de - iyi, 35'te - iyi ve 60'ta - kötü. Ve tüm yaşam boşuna. İyi değildi sanki. Görünüşe göre, otuz beş ila altmış yaşları arasında bir yerde, bu kişinin zamanı yoktu veya Yaşam Yolunun bir sonraki seviyesini aşamadı, ulaşılan maneviyat seviyesine bile tutunamadı - ve yokuş aşağı gitti.

Hayat, bildiğimiz gibi, ­Yol tarafında, kendi başına seyahat etmiyor. Bu anlamda, Yol gerçeklik değildir. Bu nedenle, gerçek hayatı inceleyerek Yol'u çalışmak imkansızdır. İnsanların büyük çoğunluğu için, Yükseliş Yolu ya bir rüya ya da bir fantezidir, her halükarda, yaşamla pratik bir ilişkisi ve onunla ilgisi olmayan bir şeydir. Dünyevi bilgelik - hatta yüksek bir analiz - Yükseliş Yolu hakkında öğretiye ihtiyaç yoktur. Bu öğretinin dışında olanlardan yararlanır; ve - yeterli. Yol hakkındaki öğretinin merkezi düşüncesinin pratik değeri onun için kaybolmuştur. Ve bu düşünce çok yüce olduğu için değil, dünyevi bilgeliğe erişilemez olduğu için değil, insan yaşamına karşı farklı bir başlangıç tutumuna sahip olduğu için.

Yol ve yükselişle ilgili öğretinin tüm ilkeleri ve tavsiyeleri, ­yalnızca en azından ilk aşamalarını geçen ve daha fazla yükselme yeteneğine sahip bir kişi için geçerlidir. Her yerde böyle insanlar pek yok. Yol hakkındaki öğretinin geri kalanı pek ilginç değil. Ve hiç kimseye, hatta yol sahibi bir kişiye bile, Yol hakkındaki öğreti, seçkinci olmak, hiçbir şekilde pohpohlamaz. Her birimiz, er ya da geç, Pug'dan ayrılır ve/veya onun üzerinde durur. Ve bu yüzden Yol hakkındaki öğreti bir şekilde öğretici olabilir, ancak asla popüler değildir. Burada herkes kendine bir cümle bulacaktır. Kim dinleyip kabul edebilecek?

5 [19]

Yükselişin UT'si, ­bir kişinin bir bütün olarak yaşamının, ona girmekten ölüme kadar bağlı olduğu çekirdektir. Yoldaki bir kişi, bölümden bölüme değil, bir yol aşamasından diğerine, kendi içindeki Puz'un farkındadır ve giderek daha fazla tüm hayatı için mistik bir sorumluluk kazanır.

Yükseliş yolu, ­insanların kişisel ruhsal yaşamlarının aşamalarında, her birinin ulaştığı Yol aşamasında farklılık gösterdiğine göre, insan kişiliğinin değerlerinin özel bir derecesini sunar.

Yükseliş Yolu ­bilgisi, tüm sayıların ve matematiksel temsillerin dünyasının ortaya çıktığı vizyon temelinde, numaralandırma bilgisi olarak kişisel manevi yaşamdaki bir kişi için gereklidir. Yolun her noktası, belirli bir yaşta nelerin başarılabileceğinin ve başarılması gerektiğinin bir göstergesidir; şu veya bu zamanda kişisel ruhsal yaşamın normatif durumunu belirler ve daha fazla ruhsal gelişim için yön verir. Yola odaklanarak, kişi hem ruhsal yaşamıyla hem de iç dünyasının diğer tüm hareketleriyle ilgili olarak daha odaklı hale gelebilir. Teorik olarak, herkes kendi yaşına tekabül eden yükseliş eğrisi noktasında doğru yolu ile kendini ölçebilir. Ancak bunu yapmak, gerçekten konuşursak, yalnızca geriye dönük olarak yapılabilir.

Poole eğrisini çizme ve ­yükselme geleneklerinden biri, yedi yıllık (ya da daha doğrusu on dört yıllık) döngülerde kronos odaklı olmasıdır. Bir kişinin gerçekten yaşadığı değişken ve bireysel dünyevi zamana göre ve kendi tarzında işaretlenmiş bir eksen üzerine inşa edilmiş yükseliş eğrisine bakarsak, o zaman Yolun farklı bir eğrisini görürüz.

Kişisel ruhsal yaşamın yükselişinin eğrisi, ­yaşam mesafesi boyunca ruhsal büyümenin hızlanmasındaki değişikliklerin bir grafiğidir. Ve böylece hemen hemen her yerde yükselir.

Yükseliş eğrisi, Pugi'nin iniş ve çıkışlarından oluşur. Gelgit üzerindeyken (büyüme hızında bir artış), eğri kavislidir, giderek daha da dikleşir, dikeye yönelir ­; gelgitte, içbükeydir ve yataya doğru giderek daha yumuşak bir şekilde ilerler.

1. Yolda olan bir kişinin ruhsal gelişimi, ­tüm yaşam mesafesi boyunca gerçekleşir, ancak Yolun yükselişlerinde ruhsal gelişimin hızlanması artarken, çıkıntılarda ruhsal gelişimin hızlanması değişmez veya azalmaz. Yükselişlerde, bir kişi çıkıntılardan daha dolu yaşar, giderek daha fazla "canlı" hale gelir, kendi içinde manevi hayatı giderek daha fazla inşa eder ve büyütür.

Bir kişi, hem gelgitin yükselmesinde hem de alçalması sırasında her zaman Yolu geçmelidir ­, ancak yüksek gelgitte kendini yaratmaya meyillidir, gelgit düşükken kendini kurtarmaya çalışır.

kişisel ruhsal yaşamın kendi özel durumuna tekabül eder .­

Pugi Eğrisi dalgalar halinde gelir. İz gelgiti (yükseliş), iz ebb (çıkıntısı) ile değiştirilir. Yolun her bir çıkıntısından veya yükselişinden bir kişi inebilir, düşebilir, ­yükselişini kesebilir. Yoldan inişin pek çok yolu vardır, bunlara karşılık gelen çok sayıda zihinsel durum vardır. Ama aslında bir insanda yedi yol durumu vardır - Yolun dört yükselişinde ve üç kenarında.

Manevi doğum dalgasında, seyahat eden bir kişi ­, başlangıcında (14 yaşında) bir manevi doğumun meydana geldiği bir manevi yaşam müfrezesinin (13-17 yaş) yükseliş durumunu yaşar ve "yabancı yaşam" çıkıntısı veya "araf" çıkıntısı (18-26 yaş).

Kişisel doğum dalgasında , bir kişisel ­yükselme durumu (26-31) ve "kişinin kendi yaşamının ­" (31-37) bir çıkıntısı vardır.

Uyanış dalgasında önce Uyanışın en güçlü yükselişi gelir ( ­38-42 ) . ruhu ­karanlık ve aydınlık vahiy noktalarından Yolun platosunun çıkıntısına yönlendirir (42-48).

Yükseliş Yolunda hayatın gizemli Kritik ­noktaları vardır. Bu, iki buçuk ila üç yıl sonraki Sıfır Kritik Nokta. 36-37 yaşında ilk Kritik nokta. 50 yılda ikinci Kritik nokta.

Kritik bir nokta olmayı vaat eden ve kişisel doğuma doğru yürümenin yasaklandığı on sekiz yılın intikamını alalım.

Kağıt üzerine çizilmiş bir çizgiden çok fazla şey bekleyemezsiniz. Bu sadece Yol'un yükselişinin, onun gelgitlerinin ve akışının bir nefes çizelgesidir. Kişisel ­ruhsal yaşamındaki her insan, ruhun nefesinin kendi ritmine ve Yolculuğun kendi özel modeline sahiptir. Yakından bakarsanız - günlük, yıllık, o zaman birinin ömrünün bir günü veya bir yılı arasında, benzerlik her zaman görünmez. Ve daha genel olarak, diyelim ki onlarca yıl, Yolun çiziminde daha fazla benzerlik var. Herkesin kendi biyografisi ve yükseliş yolunun eğrisini değiştiren kendi nefes alma ve verme derinliği vardır. Ama genel görünüşü değil.

Manevi doğum noktasında, Yolun eğrisi dik bir ­şekilde yükselir, saflığın ilk zirvesi noktasında maksimum hız kazanır ve birkaç yıl daha devam eder. Yirmi bir yaşından itibaren ruhsal bir gerileme başlar. İçinde, kişisel manevi yaşamın bir müfrezesi sona erer ve yaşamın Pugi'sinin arafı başlar.

Yirmi üç yaşında, ruhsal gelişim tamamen durur ­ve yükseliş eğrisi sadece bir kez yataya ulaşır. Yolun en altında, büyümenin negatif hızlanmasının az çok aktif bir sürecinin olması mümkündür. Burada, Yükseliş Yolunun ovalarında, ruhun en zorlu deniz denemeleri gerçekleşir. Oraya girenlerin iyi bir yarısı bu inişli çıkıştan çıkmaz.

Yaşam çukurunun en dip noktasından hemen sonra, yirmi beş yaşında ruhsal gelişim önce yavaşlar, ­sonra o kadar güçlenir ki insan ruhu kişisel doğumunu, yirmi sekizinci yaşını bir raundda kutlar. tırmanış. Gelgit ilk boyunca devam ediyor

"hayatının" yarısının yarısı. Yükseliş eğrisinin dikliğinin kırılması, ­otuz ila otuz iki yıl arasında şartlı olarak yapılacaktır. Yaşamın ilk kritik noktası (36-37 yıl) geri kalmış ruhu bekler. Yolun dibindeki büyüme hızı yeterince büyüktür - yol gösterici güçler hiçbir şekilde bizi yok etmeye çalışmazlar.

Hayatın ortası, ­Pugi'nin Birinci Kriz Noktası etrafındaki eğri bölgesi, zaman içinde Yol'un durgun platosunun ötesindeki zamana benzer. Yükseliş eğrisinde bu tür başka segmentler yoktur. Aralarında Uyanış'ın dimdik duvarı olan iki çıkıntı gibidirler. Bir çıkıntıda, diğerinde olduğu gibi hoş, sakin ve oyalanması kolaydır. Yolun çöküntüsünü ilk çıkıntı olarak kabul edersek, o zaman yükseliş eğrisinde dik yokuşlarla ayrılmış üç basamak olan üç çıkıntı vardır. Eğrinin grafiği, İkinci Kritik Noktaya Giden Yolun üç aşamalı bir profilini açıkça göstermektedir.

İkinci Kritik Noktadan önce, kişi Yolun ya birinci ya da ikinci ya da üçüncü çıkıntısında yaşar veya bir çıkıntıdan diğerine yükselir.

Yolu ikinci çıkıntıdan üçüncü çıkıntıya aktarma işi, Birinci Kritik Noktada çözülmeli ve otuz sekizde başlamalıdır.

Kırk ya da kırk beş yaşlarında, bir adam hayatının yokuş aşağı gittiğini anladığı bir an gelir. Yol hakkındaki öğretide bu noktaya yaşamın ana geçişi ­diyoruz ­. Bu zamanda, benlik duygusundaki bir kişi ilk kez ­ölümlü, gerçekten geçici olur. Ana geçişte, ruhta bir şey tıklar ve yaşam bilincini “yaşama” yürümekten “yaşamı” terk etmeye değiştirir. O ana kadar düşüyor ve yükseliyor, hayatın içinde ilerliyor gibiydi . O andan itibaren, sadece bedensel olarak değil, aynı zamanda ruhsal olarak da hayattan geri döner .

Uyanış gelgiti çok diktir ve sınırına ­kırk yılda, hayatın karanlık ifşası noktasında ulaşır. Bu noktada, Yol'un eğrisini dikey olarak alıp, büyüme hızının değişmeden kaldığı Yol platosuna doğru bükeceğiz. Burada ne yüksek ne de düşük gelgit vardır ve bu nedenle platonun bölümü, daha büyük veya daha küçük bir açıyla yükselen düz eğimli bir çizgi olarak tasvir edilmelidir. Bu çizgi ne kadar uzun olursa olsun, bitmelidir.

İkinci Kritik Noktadan sonra yükseliş eğrisine girmeye çalıştım ve başarısız oldum. ­Bu, görünüşe göre, yalnızca görüşün zayıflığından dolayı değil, aynı zamanda yükseliş eğrisinin bu kısmı henüz mevcut olmadığından, şekillenmediği, oluşmadığı, döşenmediği için imkansız olduğu ortaya çıktı. Puga'nın ruhsal yaşam yolundaki yükselişinin eğrisini noktalı bir çizgi ile sürdüreceğiz.

* * *

Kişisel-ruhsal gelişim için karşıt bir an kesinlikle gereklidir. "Işık karanlıkta parlar." "Karanlık" İnsanın Yolunda olmalıdır. Yol , içine ekilen tohumun filizlendiği gübre toprağı ile kaplı gibi görünüyor . ­Yükseliş Yolu'nun işi, en çok ruhsal şehvetlerin, ayartmaların ve ayartmaların yarattığı dirençlerin üstesinden gelmek için yapılır. Yolda yürüyen bir kişi, yükselişini durdurmaya çalışan kötü ve düşman güçlerden bahsetmiyorum bile, birçok tuzak, cazibe ile karşı karşıya kalır. Ve bu güçler, engeller ve tuzaklar her adımda o kadar çeşitli ve yenidir ki, birinin Yolda uzun süre nasıl dayanabileceği genellikle düşünülemez.

Yükseliş Yolunda, geçişi ve yükselişi için ­her yere, her biri yaşam boyunca üstesinden gelinebilecek engeller yerleştirilir. Her birinin üstesinden gelmek, hem ruhsal büyüme enerjisinde bir artış hem de ruhta yeni ve önemli bir şeyin olgunlaşması anlamına gelir.

Baştan çıkarmalar, baştan çıkarmalar, iyi, manevi ve dünyevi şehvetlerle ilgili yanlış fikirler, bir kişinin ­Yolunu tıkar, zorlaştırır ve yolunun yükselişini durdurur, aynı zamanda onu daha aktif ve en önemlisi özgür çalışmaya zorlar. Bu nedenle, kalkış ve uçuş çalışmaları için sürtünme ve çekim gereklidir: onlar olmadan ayrılmak ve kalkış yapmak kolaydır, ancak kalkış için emeğe de gerek yoktur. Yoldaki her engel, üstesinden gelebilecek gerekli ruhsal büyüme gücünü oluşturur.

Yolun mesafesinin çoğunda, kişi bir tür manevi delikte kalır: ya onun içinde oturur, ya içine girer ya da çıkar. Ve birinden çıktıktan sonra, o ­saat diğerine düşer. Tökezledin - bir tuzaktan çıktın, diğerine - çıkıyorsun - aşağı kayıyorsun, tekrar çıkmak için tekrar çıkıyorsun, düşüyorsun. Ancak bir zihinsel delikten diğerine girmek başlı başına bir son değildir. Bir kişi bir başarı elde etmez, ancak Yolu geçer. Korkunç bir insanın hayatının her günü, bir dizi iniş ve çıkış, baştan çıkarma ve hayal kırıklığıdır. Bu tür tökezlemelerden, düşmelerden, iniş ve çıkışlardan, zaferlerden ve yenilgilerden, bu tür bireysel çalışma operasyonlarından, tüm ruhsal biyografisi - ve her bir yılı ve yaşam Yolunun her bir dönemi veya aşaması.

Tekrar tekrar tekrarladığımız göbek, ­geçiş sırasında değil, üstesinden gelme çabalarında - yükselişte. Bir pugi adamından istenen, bazı bölümlerin taşınması şu ya da bu hamal için daha kolay ya da daha zor olabilen, sadece Yol boyunca yürümek değil, ray döşeme işi, döşeme işidir. Yolcu, Yolun bir bölümünü, hatta bir dönemini, üzerinde ciddi bir dirençle karşılaşmadan zahmetsizce atlayabilir. Yol, her birinin kendi yaşam yolculuğuna, Yolun kendi çalışma bölümüne, oturmasının en uygun, hoş, en uygun olduğu kendi çukuruna (veya çukurlarına) sahip olması anlamında bireyseldir. çıkmak onun için en zor olanıdır. Ayrıca, her birinin kendisine atanmış ve onun için gerekli olan kendi özel cazibesi vardır. Bu nedenle, kişisel manevi yaşamın haysiyeti, normatif seyahat programının ilerlemesinin veya geriliğinin manevi çalışmanın kalıntılarından değil, belirli özelliklerinden kaynaklanabileceğini anlayarak, tüm Yaşam Yolu'nun bütün resmi tarafından değerlendirilmelidir. bir boksörün kaderi.

6 [20]

Üç Kritik noktadan HER BİRİ sonraki yükseliş yolunun kaderini belirler.

Sıfır Kritik Noktada, yaklaşık üç yaşında ­, bir insanı hayata döndürmek için ana parametrelerin seçimi yapılır. Sanki biri küçük bir insana bakıyor ve burada, Sıfır Kritik Noktada, hamileyken ve doğumda değil, statüsünü belirliyor ve Havuza tırmanıp tırmanamayacağına karar veriyor.

Bu kararların insanlar tarafından ve önceden alınmadığına dikkat edin - çocuk dışarıdan güçlü ruhsal etkileri algılayıp ­onların etkisi altına girmeden önce.

Sıfır Kritik Noktada, üst çubuk ayarlanır, bir kişinin yükselişinin nihai aşaması, nihai yetenekleri, yaşam bilinci durumunun maksimum erişilebilir seviyesi ve iyi kalitesi ­, - kişisel manevi yüksekliği. Bu çizgiyi aşmak insana verilmez ve insan hayatının sorunları kendinden daha yükseğe zıplaması değil, kendini tam anlamıyla idrak etmesi, kendisine verilen en yüksek noktada durmasıdır. Bu onun kendi yaşam görevidir ve çoğu zaman yerine getirilmez.

Ruh doğumu - ruhun özerk bir hayata doğuşu. Ancak şimdi ruh kendi hayatını, yani yüksek melek hayatını yaşamaya başlar. Manevi doğum sırasında, insanın iç dünyasının kişisel-manevi yönü ortaya çıkar.­

, ilk kez kendi içine bakma ve içeriden yönlendirilme ihtiyacını deneyimleyerek, ruhsal ayrılığının ve bireyselliğinin bilincini kazanır .­

Yeni ortaya çıkan kişisel ruhsal yaşamda, her şey kesin ve insan anlayışı için erişilebilir değildir ­. Bir kişiyi yola koyan manevi doğum

yükseliş, yüksek meleklerinin uzaktan duyurulması anlamında mistik.

Yolun perspektifi ­, yüksek ruhu işgal etmekle tehdit ettiğinde, ruhun doğumunda açılır, o da sırayla onu almaya hazırlanır. Uzaktan bir ruh doğumunda seraph kendini daha yüksek ruha duyurur ve onu ona çağırır. Kendisi görünmüyor. Yükseliş Yolunun önsözünde, kişi kendi içine alması, koruması ve beslemesi gereken kişinin “hayaletini” görür.

Yüksek meleksel yüz, özerk olarak yaşayan ruha yeni özellikler ve nitelikler iletir. Bu, her şeyden önce, İdeal'i deneyimlemek için manevi ­ihtiyaç, onu deneyimlemenin özümseme ve ruhta ideal yaratımı patlatma yeteneğidir. İçini gören, uluyan içgörü içindeki ruh, dünyadaki her şeyin ölçüldüğü ve yaşamın tüm değerlerinin ve eylemlerinin belirlendiği İdeal'i görür. Bu, ruhsal gelişim için hem bir yetenek hem de bir ihtiyaçtır (yani, daha yüksek ruhun yaşamının daha büyük bir doluluğunu kazanmak). Bu aynı zamanda, ruhsal çıplaklık, kırılganlık, güvensizlik duygularıyla yoğunlaşan kutsal ve aşağılığın zıt bir deneyimidir. Bu aynı zamanda kendini eylemde nasıl ifade edeceğini henüz bilmeyen ve kendini ifade etmeyi içsel öz-aktivite ve manevi tutarlılıkta arayan manevi özgürlüğün taze bir bilincidir.

Bu aynı zamanda Samimiyet için yeni bir manevi ihtiyaçtır, manevi açıklık, dürüstlük, dürüstlük ­, ikiyüzlülükten çok, manevi gelişimin önündeki her türlü engeli aşan, manevi acıyı yatıştıran ve manevi saflığın gücü olan manevi saflığın bir özelliğidir. ki, gerekirse, bir kişiyi kendi üzerine yükseltebilir.

Ruh, kişisel bir ruhsal yaşamın özerkliğini elde ederek, başka bir yüksek ruhla karşılıklı yaşam özgürlüğünü kazanır. Ancak bu özgürlük, hikayesel aşk dediğimiz şeyde henüz gerçekleştirilebilmiş değil. Fırtınalı ­aşk için, genç bir adamın ruhu yeterince olgun değildir, ancak bekleyemez ve bu nedenle philic bir ruhun aşk tutkularına dahildir. Storgic özgürlük şu anda tamamen olgun, güçlü (çoğunlukla ömür boyu) ve genç aşkla birlikte yürütülen sorumlu bir dostlukta ve hatta bunun üzerinde gerçekleştirilir.

Manevi bir doğumda bir seraphtan (ya da daha doğrusu, seraphın olduğu yerden) ve ondan kısa bir süre sonra, kişinin bakışını Yükseliş Yolunun en yüksek ve son noktasına çeviren Işık yayılır. Kendinin ruhsal zirvesini arama, bir yüksek ­melek hayaletinin etkisi altında bir ruh doğumuyla başlar. Bir kişi, bir yüksek melek hayaletinden, ruhsal hayatına içeriden, henüz mevcut olmayan, ancak kendisi için uygun hale gelebilecek daha yüksek bir bakış açısından bakma olasılığını öngörme ve öngörme gücünü kazanır. Pek çok büyük düşüncenin ve olgunluğun derin ifşalarının kökenleri, bir yüksek melek hayaletinin saf vizyonu olduklarında, ruhun doğum zamanlarında Bağırsakta yatar.

Ruh doğumunda, bir kişi, ­güç kazanmamış olmasına rağmen, zaten ruhun iradesini etkilemesine rağmen, kendisine ait bir sezgi edinir. Gezgin bir insan, ruhunun doğduğu andan itibaren kendisinin en yüksek noktası olduğunu bilir ve onu aramak ve bulmak zorundadır. Bunun için ruhsal gelişime, yürümeye ve yaşam Yollarına yükselmeye ihtiyacı var. Manevi bir doğumdan geçen genç, her zaman kendini geliştirmeye çalışır, “kendini yapmaya” çalışır.

Ruh doğum anında ­yüksek ruh, yüksek ruhun özerk varlığını sürdürür. Yüksek melek, henüz doğrudan olmasa da, Yükseliş Yolunda liderlik etme yeteneğine sahiptir. Bu rehberlik, su sezgisinin yolunda ifade edilir ve Yoldan inişin tehlikelerine işaret eder. Bu sezgi ve kişinin kendi benliğinin sezgisi olmadan Yolda yükseğe çıkmak imkansızdır. Yaşamın bu zamanının Samimiyetin ruhsal gücüne olan ihtiyacı, yüksek meleklerin yokluğundan ve onun ruh üzerindeki taleplerinden kaynaklanır.

Bir seraphın hayaleti aynı zamanda amaçlı bir manevi yaşam müfrezesine hizmet eder ­, bir kişiye daha sonra “kişinin kendi gerçeği”, “kişinin kendi manevi hayatı” olarak gerçekleştirilmesi gereken bir şey bırakır ve sonunda, kişinin kendi özel görevi olarak yaşam Yolunun daha yüksek basamakları.

7 [21]

Ruh doğumundan geçen BU kişi, kişisel doğumun yükselişinin üstesinden gelebilir. Bunun ­ne ölçüde yerine getirileceği, ruhtan kişisel doğuma kadar olan on dört yıllık süreçte neler olacağını belirler. Bu yıllar boyunca insan, önce manevi hayatını düzene sokmak, sonra da deniz imtihanlarından geçmek zorunda kalacaktır. Her ikisi de, bir seraph'ı kendine alma ve onun gelişine hazırlanma yeteneğini kanıtlamak için gereklidir.

Ruh doğumundan sonraki yükseliş eğrisi ­, saflığın (16-17 yaş) ilk zirvesine dik bir şekilde yükselmeye devam ediyor. Genç bir adama, kazandığı yükseklikten bir manevi yaşam müfrezesinin işini üstlenmesi için tam güç kazanması için iki yıllık bir süre verildi. Ruh doğumundan sonraki manevi saflık, bir sigorta verir ve Pugi'ye daha fazla yükselmeye başlar.

İlk net zirveden sonra yokuş aşağı yükseliş eğrisi şematik olarak gösterilir. Herhangi bir yerinde derin başarısızlıklar olabilir. Bununla birlikte, saflığın ilk zirvesinin barında kazanılan manevi güç ­, genç bir insanı sonraki birkaç yıl içinde bazen düştüğü derin uçurumun dibinden kaldırmaya genellikle yeterlidir. Belki de bunlar hayatımdaki tek böyle yıllar.

Yolun üçüncü dönemi idealler dönemidir - kendi ruhsal içeriği rüyalar, gelecek olan, ancak henüz şimdinin eylemleri olmayan Yaşam Yolu'nun önsözü. Manevi hayatın ­durumu ve müfrezesinde, seyahat eden kişi “İdealini” ve her şeyden önce kendi İdealini aramaya devam eder.

kendini, kendini, mükemmel bir şekilde ifade etti. Bu türden idealizm ­heyecanlanır ve bir yüksek melek hayaletinin harekete geçirdiği, kişinin kendisinin uygun ve mükemmel olduğuna dair ruhsal sezgisi üzerine inşa edilir. Ancak kısa ömürlüdür, sanki bir köşeyi dönmüş veya ufuk çizgisinin ötesine geçmiş gibi göründü ve ortadan kayboldu. Yükseliş Yolu üzerindeki üçüncü yedi yıllık dönemin kişisel ruhsal yaşamı üzerindeki bir yüksek melekin uzak etkisi, yalnızca yüksek melek yaşamının yükseldiği ve başlatıldığı yolun başlangıcında hissedilir.

Saflığın zirvesinden sonra ve özellikle araf döneminde, bir yüksek melek hayaleti kaybolur. Sadece kasnaklar halinde içeriden fışkıran manevi kıvılcımlar 19-20 yaşlarında söner ve genç ­, manevi müfrezenin daha önce gerekli gerginliğe getirilip getirilmediğinin tespit edilmesi gereken başka bir döneme geçer. Bu süre zarfında bir kereden fazla bozuldu. .

Dördüncü yedi yıllık yaşamın başlangıcında, bir insan, dışa dönük özgüvenine rağmen, en yüksek derecede şaşkın, ­içinden zayıf bir şekilde yönlendirilen bir varlıktır. Bu zamana kadar akıl-bilgelik henüz ortaya çıkmamıştı ve idealler ortadan kalkmıştı. Willy-nilly, her şeye başkalarının gözünden bakmalısın.

kendini ileri görme işlevlerinin yerini alan ve yol tutarsızlığına işaret eden “inançlar”, “teoriler”, “fikirler” tarafından kolayca ilham alır. ­Aynı zamanda, bir kişi ideolojik yönergeleri değiştirmek için külfetli bir eğilim geliştirir, ancak çoğu durumda, yaşadığı çevrenin bir dizi zihinsel ve duygusal salgınları sırasında toplu olarak gerçekleştirilir. Yolun dördüncü dönemine “yabancı yaşam” dönemi diyoruz.

"Başkasının hayatı" döneminde, seyahat eden bir kişi prensipte ­"kendini" ve "kendini" bulamaz. Her zaman acele eder, onu ele geçiren bir dizi yönü sürekli olarak reddeder. “Yabancı yaşam” döneminin çabalarının bir sonucu olarak, ruhla doğan her insan, kişisel doğum için ihtiyaç duyduğu yönü bulabilir veya günlük yaşamın kaosu içinde tüm ruhsal enerjisini boşa harcayabilir, sessizliği bulabilir. hayatın köşesinde ve bu konuda sakin ol.

, sanki özel olarak yığılmış gibi, araf yığınlarının arasından sızmaya zorlanırlar . ­Çoğu bunu başaramaz.

Yolun dördüncü yedi yılında, yolcu ­, yol gösterici kuvvetlerinin ve yeteneklerinin gerçek değeri ve kararlılığı için deniz denemelerinden geçer . Kişisel ruh ve yüksek meleksel yaşamdaki bu tür testlerin bir sonucu olarak, yalnızca daha yüksek ruhun gerçekten sahip olduğu ve gerçekten yetenekli olduğu şey kalır . ­Geri kalanlar gerekli ölçüde ortadan kaldırılmalıdır.

Kendini arındırmak için "yabancı yaşam" geçiş dönemi de gereklidir. Araf ego dönemi . Bu dönemde bir kişi dalgalar boyunca taşınır, çeşitli ­şehvet ve ayartma dalgaları, gelişigüzel ve rastgele bir şekilde yuvarlanır ve yuvarlanır. Böylece, ruhsal olarak eğilmiş bir kişi, kişisel doğum yolunda yolsuzluğun ateşinde arınır. Evlilik olan her şey zamanında işten çıkarılmalıdır. Yeniden tanıtılan her şey, hareketin gücü için önceden ve olumsuz koşullar altında test edilmelidir.

hayatının ana ve özel çekiciliğine sahiptir. ­Yolda yükselmenin stratejik amaçları için, bu ana ayartmadır, asıl engel en başta, ­araf denemelerinde ortadan kaldırılmalıdır. Yolun ana engeli, kötü bir karakter özelliği, başarısız bir şekilde ekilen veya kusurlu veya kalıtsal, yükselişi engelleyen bir şey değildir. Bu, örneğin komşunun iyiliği ya da kamu yararı açısından kötü niyetli ya da kötü niyetli olmayabilir, ancak kişinin yükseliş yolunda belirleyici ve kaldırılamaz bir engel olan kendi temel cazibesidir. Yüksek meleksel bir yaşam için, kendi içinizdeki temel ayartmayı zaman içinde tanımak önemlidir ve eğer ondan kurtulmazsanız,

tamamen, o zaman gücünü zayıflatmak, kendini tamamen kontrol etmesini önlemek için gerekli ölçüde.

Araf'a giriş, ister kademeli, ister toprak kayması, ister bir anda kırılsın, her zaman bir çöküştür. Yolun dördüncü yedi yılının başındaki çöküş ­, yükseliş eğrisi programında 23-25 yıl olarak belirlenen yaşamın ­Pugi'sinin en düşük noktasına götürür . Yaşamın ovaları çirkinlik değil, yaşam yolculuğunda bağımsız kendi kendini tahrik etmenin zirvesidir.

Pugi'nin en alt noktasından kişisel ­doğumun yükselişi başlar.

8 [22]

P

Ruh doğumunda onun yüksek meleklerinin RISRAK'ı ­insan sonrası dünyadan gelir. Manevi doğumda bir kişinin manevi hayatı bu dünyadan başlatılır. Aynı dünyadan kişisel bir doğumda, bir yüksek melek bir kişiye girer ve tüm kişisel-ruhsal yaşam şimdi onun ruhtaki mevcudiyeti ile sağlanır.

Kişisel doğumun yükselişiyle, kişi, araf yıllarında özümsediği şeylerden kendisine yabancı olanın giderek daha fazla farkına varır. Yabancı, ­liyakatiyle değil, kendisine yabancılığıyla belirlenir. "Bir başkasının hayatı"nın zamanı geçer ve "kişinin kendi hayatı"nın zamanı gelir, burada neyin benim olduğuna ve neyin benim olmadığına, neyin benim özelliğim olmadığına karar vermesi gerekir. Bunlar, kişisel yaşamda birçok şeyin çöktüğü, değiştiği, yeni bir şey yarattığı yaşam pozisyonunda bir değişiklik yıllarıdır. Gezgin, kendisi olma ihtiyacını hisseder ve yalnızca kendisine özgü olan manevi yaşamın gelişim yolunu arar.

Arafın eşiğindeki zorba adam, " ­başkasının" kelimesini "kendi" olarak kabul eder. "Uğurlu bir ilgiyle" arar ve bu ilgiyle hayata yön vermeye çalışır. Ama o, kişinin ruhsal yaşamını yaşamanın , "kişinin kendi dünyasını" kurmanın ve daha da ötesi, içinde yaşamanın ve "kişinin kendi gerçeği" tarafından yönlendirilmenin - kendi ­tinselliğinin bilincini edinmenin ve taşımanın ne anlama geldiğini bilmez . .

Bir kişi ancak böyle bir bilince sahip ­olarak, diğer insanların ruhlarında kendisiyle ilgili maneviyat tarzını tanıyabilir. Kişisel doğumdan geçen insanlar tekildir ve bu nedenle çoğu zaman yalnızdır. Manevi yalnızlıkta, kişisel olarak doğmuş bir kişi, kendisiyle aynı maneviyat tarzına sahip insanları arar, onlarla iletişim kurmak için bekler ve onları bulur veya daha doğrusu tahmin eder - çoğu zaman kitaplardan, uzun zaman önce ölmüş veya uzaklarda yaşayan insanlar arasında. ondan. . Manevi yakınlığın zihinsel pratiğinde açığa çıkan bu keskinlik, gerçekleşmiş bir kişisel doğumun ilk ve gerçek göstergesidir.

Şahsen doğmuş - sorumlu bir kişi. Kişisel doğum her zaman hizmeti içerir . Kişisel olarak doğmuş bir insan için “kişinin kendi hayatı”, her şeyden önce, başka bir fikre göre veya zamanın emirlerine göre değil, kendi içinde bulunana göre, tanınan bir kişiye göre “kişinin kendi hizmetidir”. ­derin manevi ihtiyaç. İdeal hizmetin özelliği, gerçekleşen kişisel doğumun bir başka önemli göstergesidir.

Kişisel doğumdan itibaren, yaşamın yararsızlığı tehdidine dair bir iç ses duyulur. Kulağa çok acı verici gelmemesi için tatmin edilmelidir . ­Bu ses, fırtınalı ve başarılı faaliyetler, kariyer, zenginleşme, sadece hayatın heyecanı veya bağımsızlık, adalet, çevre için mücadele vb. ile boğulabilir.

, hayatın boşuna, değersiz yaşandığına dair bilinçli veya bilinçsiz bir korkuyu beraberinde getirir . ­Boşuna, anlamsız ve verimsiz yaşamamak, doğumdan sonra yaşamın en önemli güdülerinden biri haline gelir.

"Kişinin kendi hayatı" döneminde, iç dünyanın iki tarafının dengesi gerçekleştirilir. Yaşam Yolunun bu aşamasında ­, kişisel ruhsal yaşam ve genel ruhsal yaşam birbirini dışlamaz ve çoğu zaman birleştirilir. Şu veya bu genel ruhsal yaşam, kişisel ruhsal yaşamında Yükseliş Yoluna yerleştirilmiş bir kişiye çok yakın ve sevgili olabilir. Bununla birlikte, arafta harap olmuş ve tükenmiş olan daha yüksek ruh, halihazırda başlamış olan kişisel doğumun yükselişinin üstesinden gelemez ve kişisel doğumun yükselişinin gerçekleştiği genel manevi yaşamın akışına düşer.

Kişisel doğumdan kısa bir süre sonra, ­her şeyden önce storgia için gerekli olan denge, uzlaşma gelir. Storgia, ruhunuzu başka bir kişinin ruhuyla birleştirme arzusu anlamına gelir, böylece sizin için “farklı bir kişi”, “başka bir ben” olmaktan çıkar, ancak bir bütün olarak yaşayabileceğiniz “benim ­diğer ben ” olur. Öyküsel olarak sevmek, kendini kendisi ve kendisi yapmak, tek bir varlığın "ben" ve "öteki ben" yanlarını yapmak demektir. Storgia'nın en basit örneği, aşkta birleşmek için dünyaya salınan iki ruhun varlığının efsanesidir.

"Hayatı" zamanında insan her şeyi kendine ekler. İç dünyasındaki her şey ticari işler için dengelenmiştir. Kişisel olarak doğmuş bir kişi ­, başarısız olmadan birlikte, birlikte - diğer Benliği ile rekabet halinde ruhuyla yaşamaya devam etmek için karşı konulmaz bir arzu duyar. Derin kişisel dünyası, ticari gerçekleşme dalgaları üzerinde yaratılmıştır. Bir kişinin, tarihsel bağlantılar ve birbirine geçmeler yaratılmadan Yükseliş Yolunda daha fazla hayatta kalması zordur.­

Yoldaki kişisel doğumu, saflığın ikinci zirvesinin yükselişi takip eder. Burada, otuz yaşına gelindiğinde, saflığın ikinci zirvesinde, bazen ilk saflığın zirvesinin gençlik zamanlarında olduğundan daha parlak parlayan İdeal-bilincin Işığı yeniden alevlenir. Bir kişinin ruhsal yaşamın bir müfrezesinin yükselişinde kendi içinde bildiği Samimiyet, Gerçek ve İdeal'in tüm bu manevi güçleri, içinde kişisel bir yükselişe geçer. ­Saflığın ikinci zirvesi, bir müfreze ya da kişisel bir ruhsal yaşamın sona ermesi için değil, tarihsel olaylar için çok fazla.

Manevi ve manevi hayatını yaşamak, kişinin maneviyatına göre yaşaması ve kendi özel hikaye hayatını yaşaması demektir. Bu, ahlaki kurumların özelliği, kişinin kendi iyilik deneyimi, kendi (ve kendine yüklenmeyen) vicdanına duyarlılığı, ­belirli türdeki diğer insanların sorunları için özel bir şefkattir. Bu, kişinin kendi, kalbin faaliyet yönünün uygun seçimi, kişinin hikayesel bir bağlantıdaki kendi görevi ve son olarak, ruhun kendisi ile birlikte beklediği ve önceden bildiği kişiye yönelik kendi hikayesel sevgisidir.

Kişisel doğumun yükselişinde aşk, kişisel doğum sevgisi - hikayesel bağlantının herhangi bir özel çaba göstermeden kendi başına gerçekleştirildiği benzersiz bir yaşam durumu . ­“Öteki Benliğinizi” bilmek ve yanılmamak yeterlidir.

“Kendi yaşamı”, kişinin animasyon stilinin karakteristik özelliklerinin ve ulusal ve ikiz bir ruhun sezgisinin tanımlanması ve güçlendirilmesidir, ­bununla birlikte ancak yeni bir ortak animasyon yaratmanın mümkün olduğu. “Kendi yaşamı”, iyi bir nedenle, öyküsel bir yaşamın gerçekleştirilmesi için zamanlanmıştır.

Bir kişi ayrılmaz ve yekpare ise, o zaman sadece “hayatı” döneminde ­, çarpık Yolun fırtınalı çıkıntısında. Özbilinçli ve ruhsallaştırılmış bir kişilik, kendisi için, "öteki benlik" ile sıkı bir bağlantı içinde, birlikte yaşamak ve birlikte yaşamak zorunda kalacağı, güçlendirilmiş bir konut inşa eder.

Bir insanın Yoldaki yaşamının tarihsel süresi, ­27-28 ila 38-39 yıl arasında sadece 8-10 yıl ile sınırlıdır. Birinci Kritik Noktaya kadar "kişinin kendi hayatı" süresi ticari işler için idealdir. Görünüşe göre, storgia Birinci Kritik Noktada karar vermek için büyük önem taşıyor. Ticari başarısızlık veya yerine getirmeme, Birinci Kritik Noktada yakınlaşmanın ana nedenlerinden biridir. Ancak daha sonraki Yolu dışlamaz. Ancak bu, üzerinde yürüyen ruhun nitelikleri tarafından her zaman geçilmeyen tek bir Yükseliş Yolu olacaktır.

9 [23]

BİRİNCİ Kritik Nokta - 36, 37 yaşında - ­neyin başarıldığını belirtir ve yüksek meleksel yaşamın bir sonraki aşamasına girme izni verilir. Kişisel olarak doğan çoğu insan onu almaz ve “yaşamlarını” terk ettikten sonra, yaşamın beşinci on yılında tutku patlaması ve ardından yavaş veya hızlı bir şekilde yok olma ile manevi sakinlik yolunu izlerler.

Burada kim, nasıl ve neden karar ­veriyor, koca bir kitapta anlamaya çalışıyoruz. Her durumda, Birinci Kritik Noktanın geçişi sırasında yaşamın dış koşulları neredeyse hiçbir rol oynamaz.

Hem İkinci Kritik Noktada hem de Birinci Kritik Noktada ­insan hayatına nasıl anlamlar katmaya devam edeceğini düşünür. İkinci Kritik Noktada, hayatın anlamını günlerin sonuna kadar sağlamayı düşünür, hayatının anlamının son seçimini yapar. İlk Kritik Noktada - gelecekteki yaşamı için hangi anlamın sağlanacağı. Ama burada da, eski anlam doldurmanın (Birinci Kritik Noktadan önce) bir başkasıyla yer değiştirmesi, ancak o zaman Birinci Kritik Noktanın geçişine tanıklık eder; bu, birincisi gereksiz olduğu için değil, ancak deneyim nedeniyle gerçekleştiğinde. onun yetersiz maneviyat.

Uyanış'ın habercisi olan, içsel yaşamının daha da gelişmesi yükselen İlk Kritik Noktayı geçti .­

Yaşamın beşinci yedi yılı, hiçbir zaman, yüksek melek aktif olarak insan yaşamının seyrine girdiği zaman değildir ­. Hala perde arkasında, sadece mevcut, varlığını gösteriyor ama çalışmıyor.

Kişisel doğumdan sonra, ilk kez bir kişi ­, kendisi ve ihtiyaçları hakkında fazla bilgi sahibi olmadan, bir seraph'ın huzurunda Pugi boyunca yürüme fırsatı bulur. Bir yüksek melekin bu örtük (gizli demeyelim) mevcudiyeti, onun içsel çalışma üzerindeki dolaylı etkisi ile tespit edilir.

sabah dünyası veya geriye dönük olarak, ­içinde yeterince kendini gösterdiğinde.

Kişisel doğumdan sonra, seraph henüz bir yaratıcı değil, en iyi ihtimalle işi düzelten, gezinmeye ­izin vermeyen bir sansür. Bu, tam olmaktan uzak olsa da, kişinin yüksek meleklerinin tezahür derecesi, yükselişin Pugi'sinin beşinci yedi yılının ihtiyaçları için yeterlidir. Buradaki Seraph henüz insan ruhuna girmeye karar vermedi, ancak yaşamına katılmaya şimdiden hazır . Katılıp katılmayacağı - bir kişide yüksek meleklerinin hem mevcudiyeti hem de çalışma katılımının sağlandığı ilk Kritik Noktada kararlaştırılacaktır .­

Yüksek meleksel yaşamın insanları, seyahat eden insanlar, insanlığın altın fonudur. Ancak bu fon tam olarak kullanılmaktan uzaktır. Ruh doğumuna izin verilenlerin çoğu ­o zaman kişisel doğumdan ve İlk Kritik Noktadan geçerse, o zaman tek başına bu bile dünyadaki insan varlığının tüm ahlaki ve ruhsal iklimini önemli ölçüde değiştirecektir.

* * *

Nasıl insan yaşamı organik ve hayvansal yaşamda ekilmiş ve varolmuşsa, ruhtan doğan insanlar ­da ruhla doğan, tek ­aşamalı insanlar yığınına ekilir . Bu kitle, bu ortamda hayatta kalması, sadece ruhsal olarak değil fiziksel olarak da hayatta kalması gereken yükselen bir kişinin Yolunun geçişi için vazgeçilmez bir ortamdır . ­Ruhta doğanların çoğunun, ruh doğumundan kısa bir süre sonra Yoldan çıkması şaşırtıcı değildir. Ancak yaşam durumuna göre, zaten tek aşamalı olanlardan farklıdırlar. Ruhları özerk bir yaşama dahil edilmiştir, zaten kişisel bir ruhsal yaşam yaşamaya çağrılmışlardır, ancak bunun üzerinde yeterince yetiştirilmemiştir ve bu nedenle yarı bilinçli bir durumda kalırlar.

Tek aşamalı bir kişinin yaşam seyri, ­psikofizyolojik karakteri ve­

kendini içinde bulduğu cömert ve dünyevi durumlar . ­Onun eti, yükseliş eğrisinin zamansal eksenini çizer, ancak ruhsal bir yükseliş yoktur.

Tüm doğa ve kader çeşitliliği ile, tek aşamalı bir kişi, yaşamının tüm günleri boyunca, her biri kendi ­halindedir, ancak aynı ruh halindedir - ruhsal olarak doğmamış bir kişinin yaşamının bilinç durumudur. yüksek meleksel babayı ve ruhun yüksek meleksel yaşamını bilmemiştir.

Ahlaksızlıkla karşı karşıya kalan Tek Aşama, öfkeyle karşılık verir, ancak özgür bir ­ahlaki deneyimden gelen gönül yarası ile değil. Gerçek ve Hakikat'e de gerçek bir ilgisi yoktur. Yeni hakikat ruhuna çarpmaz, onun tarafından deneyimlenmez ve onda iz bırakmaz. Gerçeği kendisi bulamaz, neyin yanlış neyin doğru olduğunu ayırt edemez, ana şeyi ikincil yığından ayıramaz, önüne derin sorular koyamaz ve hatta dahası onları yanıtlama durumuna giremez. O, Ortak Ruh'un kontrolü altındaki tuhaf bir karakterdir. Özel bir animasyon stili var, ancak bu onun tarzı değil, Ortak Ruhu veya dahil olduğu başka bir uyum. Ortak ruh, tüm tek aşamalı insanların sığınağıdır.

zihinsel olarak doğmamış yetenekli bir kişi olabilir ­, hatta yetenekli biri. Çok şeyi hatırlayabilen, çok bilen ve öğrenebilen, keskin bir zihne sahip olan, düşüncelere geniş bir bakış açısına sahip olan, düşünceler açısından zengin ama daha yabancı olabilen bir insandır. Hatırladığı ve bildiği her şey, zihniyle üzerinde çalıştığı her şey, tüm düşünce panoraması ve yönü, Ortak Ruh'un düzeni, zamanın kültürel ihtiyaçları veya diğerlerinin gereksinimleri ve çıkarları tarafından belirlenir. insanlar. Doğal zihinsel yeteneklerin tüm zenginliği ile ruhu, ne düşüneceğini ve aklını neye uygulayacağını umursamaz.

Yüksek meleksel yaşam, Yolun en başından beri seçkincidir. Ruhta doğmuş bir insan ile ruhta doğmamış bir insan arasında bir uçurum vardır. ­İkincisi, hayatının geri kalanında tek aşamalı bir insan olarak kalırken, birincisi, Yolda daha sonra başına ne gelirse gelsin, kişisel ruhsal yaşamın başka bir aşamasına girmiş, iki aşamalı bir insan haline gelmiştir ve sonsuza kadar öyle kalacaktır . öyle kal ­.

Kişisel olarak doğan ve Yükseliş Yolunda kalan bir kişi için huzur arzusu, intihar arzusuyla eşdeğerdir. ­Yolun daha fazla geçişi için bir umut yoksa, Birinci Kritik Noktadan sonraki bir kişi, sürekli büyüyen iki aşamalı bir insan durumuna girer ve günlerin sonuna kadar, niteliksel olarak kendini dönüştürmeden, kendini daha fazla tekrar etmeden ve böyle yaşar. daha ince ve ustaca. Bu bir çıkmaz sokak.

Kişi, çıkmaz bir kişisel yola ­özel bir coşkuyla girer, yemyeşil boş bir çiçekle açar ve başkalarını da beraberinde sürükler. Kişisel bir taklit nesnesi olarak, birçok insan, çiçeklenmenin doğası, bir nedenden dolayı, özellikle çevreye veya çağa uygun olan, çıkmaz bir yolun bu parlak insanlarını seçer. Her nesil toplumda bolca gelişen ve mücadele eden kişilikleri ön plana çıkarır, ardından kendilerini onlarla özdeşleştiren, kendi duygu tarzlarını ve kendilerini “kuruluş imajlarına” göre ifade eden bir dizi taklitçi gelir. Sosyal hayatı belirlerler, tonu belirlerler, neslin içsel gelişiminin yönünü belirlerler.

Kişisel olarak başarısız olmuş, deniz denemelerini geçmemiş, insanların kişisel ­doğumuna ulaşmamış insanların iki aşamalı bir doğası vardır ve kişisel olarak başarılı iki aşamalı insanların iki aşamalı bir doğası vardır. Sadece iki aşamalı bir doğada kişisel saygınlık kazanmış olan ikincisi için, sanatsal yaratıcılık da dahil olmak üzere tam teşekküllü yaratıcılık mümkündür.

60 yaşında, iki aşamalı insanlar toplumda efendi olurlar. Yaptıkları ve yarattıkları genellikle ­insanlar tarafından talep edilir. Birinci Kritik Noktadan sonra kalan on yıllarda, iki aşamalı bir kişi başarılıdır ve bu nedenle ruhsal yaşam da dahil olmak üzere yaşamın doruklarına ulaştığına ciddi şekilde ikna olur. İki aşamalı insanlar, tek aşamalı insanlardan önce bilim, sanat veya siyasette yüksek profesyoneller haline gelir ve yıllar içinde seçtikleri yaşam alanında ilk sıraları işgal eder. Her biri kendi alanında keşifler yaparlar, ben kurarım!' toplumun tamamının veya bir kısmının gidişatına bakarlar, fakat hayat hakkındaki âyetleri bilmezler ve onlara inanmazlar. Manevi yaşamları yaşla birlikte çok az değişir. Manevi olarak, iki aşamalı insanlar 25 olmasa da 35 yaşında kalır. Bu çağın izi sonsuza dek onların üzerindedir.

Yolun ikinci aşaması, Birinci Kritik ­Noktada sona erer.

Birinci Kritik Noktayı geçemeyenler ­, hem ruhsal hem de kişisel doğumdan sonra yaşadıkları yaşam için ilhamlarını kaybederler. Birinci Kritik Noktayı geçenler, kendi içlerindeki yaşam ilhamını asla kaybetmezler.

Birinci Kritik Noktadan sonra, ya iki aşamalı bir ­yaşamın kendi kendine hareket eden geçişinde istikrar meydana gelir, yol boyunca müteakip yükselişler ve denemeler olmaksızın manevi dünyayı sakinleştirir ya da bir kişi Yolun üçüncü aşamasına girer, bir üç aşamalı ­kişi.

, Birinci Kritik Noktada hiçbir şeye veya hiçbir şeye karar verilmeyecek olan iki aşamalı insanları ayırt etmek gerekir.­

beşinci on yılına giren iki aşamalı bir adam ­, ruhu yok eden güçte Araf kasırgasıyla karşılaştırılabilir bir psişik telaş tarafından ele geçirilir. Üç aşamalı için, bu, Yol platosu için iyi bir zamandır, dünyevi yaşamın huzuru ve kişisel gelişme zamanıdır.

10 [24]

Ruhsal büyümenin KALICI ve sürekli bir ivmesi, hem yüksek meleksel yaşamın saygınlığını hem de ­onun temel çalışma ilkesini belirler. Bir kişinin önceki tüm yaşamının emekleriyle ulaştığı yükseklik o kadar önemli değildir; büyümenin devam etmesi ve hangi yaşam durumundan devam ettiği daha önemlidir.

Bir kişinin manevi saygınlığını tesis etmek için ­, Yolun hangi aşamasında yaşadığı ve yaşına uygun olup olmadığı, Yolda geç olup olmadığı veya normatif seyahat programını takip edip etmediği esastır. Yolda bir sonraki doğuma yol açan kişisel ruhsal gelişiminin parametreleri tarafından belirlenen, yoldaki yaşamı için daha az önemli ve geniş kapsamlı olan beklentiler; Pist pozisyonlarından terfisi ne kadar verimli? Bu, kuşkusuz, şu anda bir kişinin ruhsal yaşamının doluluğunu belirleyen ruhsal gelişimin hızlanmasıyla çözülür. Söz konusu anda Yolda bir gerileme olması gerekiyorsa, o zaman buradaki manevi büyüme oranı yükselişten daha düşüktür ve ivmesi buna göre azalır. Gelgit bir gelgit olarak değişti - farklı bir resim, manevi büyümenin hızlanması artıyor. Manevi büyüme, hızı ve ivmesi, her seyahat anında kendi seyahat (stratejik ve taktik) görevine sahiptir. Bir noktada, hızlanma seyahat doğumunu geçmek için yeterli olmalıdır, diğerinde - saflığın zirvesinden sonra daha fazla yükselişi sağlamak, üçüncüsü - daha önce elde edileni ve elde edileni önceki yükselişte sürdürmek veya mermiye dayanmak için testler. , dördüncüsü - ruhsal gelişimin görevi, her şeye rağmen Yolda kalmaktır.

Yüksek meleksel yaşamın herhangi bir anında, ­ruhsal büyümenin bir ivmesi olmalıdır. Ancak hangisiyle ve hangi görevlerle ve yeterli olup olmadığı, yaşanan seyahat anına bağlıdır.

Herhangi bir yolculuk doğumu geç olabilir. Kritik ­noktalar zamanında gelir ve bunlar hakkında verilen karar geri alınamaz. Birinci Kritik Nokta yılındaki bir kişi, yaşamının üçüncü aşamasına ulaşmadıysa, o asla üç aşamalı bir insan olmayacaktır. 50 yaşında, İkinci Krizde bir kişi yeni bir yol almadıysa, sonsuza dek üç aşamalı bir kişi olarak kalacaktır.

Sıfır Kritik Noktası (üç yaşında) ile ruhun doğumu arasındaki zaman aralığı ­11 yıldır (ve hangi yıllar!), bu süre boyunca ruh doğumunu bozabilecek her türlü kaza meydana gelir. İlk Kritik Nokta ile Uyanış arasında yalnızca birkaç yıl geçer, bu sırada Ruh dünyasında Yol için felaket olacak bir şey pek olmaz. İlk Kritik Noktayı başarıyla geçen kişi, pratik olarak, Uyanış'ın yükselişine ulaşacaktır.

Tek aşamada, hatta iki aşamalı yürüyüşte ­, Yükseliş Yolu'nun eğrisinde 40 yaşın krizi olan şey, tüm insan yaşamının en büyük yükselişlerinden biri olan ve onu belirleyen Uyanış Yükselişidir. .

Uyanışın Yükselişi, bir kişinin ruhsal büyümenin maksimum ivmesini deneyimlediği Yolun en dik bölümüdür. Yüksek ve dik bir uçuruma tırmanmak, etrafınıza ve kendinize bakmanız ve ona ne olduğunu ve ona ne olduğunu anlamaya çalışmanız gerekir: hayatta nerede bittiğini ve nasıl yaşadığını. Bu, ­daha sonraki zihinsel ve ruhsal yaşamı belirleyen içgörülerin ve ana düşüncelerin zamanıdır. Ancak şimdi bir insan ilk kez hayatının tüm kibrini ve arkadaşlarının hayatını gerçekten anlıyor.

Birinci Kritik Noktada, hayatın karmaşasından ve kişinin ilerideki ruhsal gelişiminin temalarından, tek başına ve çaba harcamadan dışarı çıkan birçok uçtan birinin ­, gelecekteki kaderini gerçekleştirmek için çekmesi gereken bir iplik vardır. Uyanış'ın yükselişinde, bu tek bir nokta, kişisel bir yol gösterici iplik haline gelecek kadar gerilmiyor ve artık hayatın sayısız konusunun arasında kaybolamıyor.

Uyanış, kişisel bir altüst oluş, tüm benliğin tersine çevrilmesi, ruhsal bir altüst oluş izlenimi verir ve ­bundan sonra kişi eskisi gibi kalamaz.

Uyanışın Yükselişi, ­bir kişinin manevi bir kişi haline geldiği devasa bir olaydır. Böyle bir kişi, Uyanış'ın yükselişinde, Yaşam, insanlar, Tanrı hakkında, ciddi olarak sorulan, konuşma veya ilgi için değil, ruhsal kişiliği adına sorulan sorular hakkında derin sorulara, derin kişisel sorulara ve kişisel ruhsal deneyimlere doğru büyür. Sorusu cevapsız değil.

Tek aşamalı insanlarda derin düşünce sezgisi yoktur ­. Bu sezgi Pugi'nin yükselişiyle artar. İki aşamalı bir insan olağanüstü bir bilim adamı veya sanatçı olabilir, hatta halka bir yaşam öğretmeni olarak görünebilir, ancak yaşamın gerçek sorularına nüfuz etme ve onları anlama yeteneğine sahip değildir. Bu sezgi, üç aşamalı insanlarda tüm gücüyle çalışır.

Üç aşamalı bir adam olmadan neyin akıllı neyin anlamsız olduğunu bilmek imkansızdır . ­Yolun yalnızca üçüncü aşaması insanlığa bilgeler bahşeder.

İki aşamalı bir adam, ­yeni bir şekilde iftira atıyor olsa bile, yalnızca önündeki samanı söyler. Üç aşamalı bir insanın insanlara söyleyecek bir şeyi vardır.

Yükseliş öncesi içgörü ­Uyanış yoktur. Aydınlanma bir hediye değil, üç aşamalı bir özelliktir. Uyanış kendi içinde gözlerin açılması, bir içgörüdür. Bu noktadan sonra içgörü yetisi kendini giderek daha fazla gösterebilir.

Yolun platosunda bir soru sorulduğunda, bunun cevabı olamaz. Bu cevabın ­sitemsiz olduğu veya nihai olduğu veya evrensel Gerçeği taşıdığı, hatta sorulan sorunun derinliğine tekabül ettiği söylenemez - o zaman cevap birden fazla değiştirilebilir, derinleştirilebilir, rafine edilebilir ve hatta iptal edildi - ama havada asılı kalmıyor. Bir soru var, bir cevap var ve bu cevap, sorunuza hakiki bir cevap verme yolunda, “kişinin kendi hakikati” ve dolayısıyla hakikat olarak Hakikat yolundadır.

Hiç kimse anlamlı doğmaz. Önem çağına kadar yaşamak gerekir. 40 yaşına kadar, ­Uyanış'ın yükselişinden önce, tahmin edilebilir, ancak bir kişinin önemli olup olmadığı kesin olarak bilinemez. Son derece yetenekli ve zeki olsa bile.

İnsan önemi, bir insanda bir seraph'ın varlığının bir işaretidir. Önemli insanlar tek aşamalı değildir. İki aşamalı bir adam, ­daha fazla yükselme potansiyeline sahip olduğunda önemli olabilir. Üç aşamalı bir adam önemli bir adamdır.

Üç aşamalı, yaşamı deneyimlemek için özel bir sinire sahiptir. Hayata dokunurken ruhu titriyor. Kesintisiz çalışır vaziyette ­, titremelere, ifşalara, içgörülere, kendisini sarsacak her şeye hazırdır. Üç aşamanın zihni ve hissi, onlara dokunacak ve onları çağıracak olana her zaman dalmaya hazırdır. Üç aşamalı bir kişi her zaman tam bir seferberlik durumundadır ve ne kadar çok yaşarsa, o kadar çok olur.

Yüksek melek, üç aşamalı adama musallat olur. Bir ­yüksek meleğin varlığı o kadar belirgin ve önemlidir ki, üç aşamalı bir kişi, ruhsal çalışmayı kendisi yaparken, ruhsal yaşamının seyri üzerinde hiçbir güce sahip değildir. Bazen üç aşamalı bir kişinin ruhsal gelişimi yavaşlar, ancak hiç durmaz. Kişi bilge olduktan sonra anlamsız veya daha anlamsız olamaz. Kopma ve çukurlara düşme, üç aşamalı bir adam incinir, ancak üç aşamalı bir adam olarak kalır, iki aşamalı bir adama batmaz ve genellikle iki aşamalı bir adamda olduğu gibi yanmaz.

Uyanış sırasında, onun seraph'ı sadece bir kişiye ­girip ruhtaki “yerini” almakla kalmadı, aynı zamanda zihniyle dünyevi hayata da daldı.

Seraptan gelen üç aşamalı aydınlığın tam aydınlığında ­insan hayatın Karanlığını görür. Onun yüksek meleklerinin insandaki ilk görünüşte işleyen eylemi, Uyanış'ın yükselişindeki o karanlık vahiydir .­

Yaşla birlikte, birçok insan insan yaşamının içini ve dışını görür, onu süssüz ve baştan çıkarmadan olduğu gibi görür ve sonuç olarak dünyevi anlayışlı ­ve dolayısıyla daha yaşayabilir insanlar haline gelir. Uyanış'ta üç aşamalı insan, sıradan insan aklının ve hissinin üzerine çıkar, insanların görmediğini ve algılamadığını görür. Üç aşamalı adamın karanlık ifşaları mistik ve trajiktir, Kötülüğün gizemini ve insan dünyasındaki gücünü ele alır. Hayatın Karanlığını yeni bir şekilde görür ve Kötülük hakkında kendi bakış açısını ve onu açığa çıkarma konusundaki kişisel temasını arar ve bazen bulur. Bu yıllarda Dostoyevski Suç ve Ceza yazdı ve Tolstoy ilk kez boyun eğmenin kötülüğüne maruz kaldı.

Üçüncü aşamada, ­kendi içindeki yüksek meleksel babanın mevcudiyetinde her an yaşamak, onu kendi içinde uyandırmak, onu duymak ve onun içini görmek için ortadan kaldırılamaz bir ihtiyaç vardır. Bu, mistik de dahil olmak üzere insan vizyonunun ufkunu genişletir. Bu genellikle "parlak bir vahiy" ile sonuçlanır.

Parlak bir vahiyde, bir kişi, mistik ­önsezilerle birlikte, ilk kez ruhunun derinliklerine nüfuz eder, ilk kez onun derinliklerinde gerçekten kendi ruhu olmayan birinin var olduğunu öğrenir ve ruhunun sadece bir parçası olabileceği. Işıltılı vahiyden önce, bu durum herhangi bir şekilde spekülasyon, hayal gücü veya mistik sezginin konusu olabilirdi. Sadece burada bu katılım içgörüde tanınır. Bu içgörü sayesinde insan, içinde yaşayan varlığa karşı sorumluluğunun bilincindedir. Parlak bir vahiyden sonraki ruhsal yaşam, bir sorumluluk yaşamıdır.

Üç aşamalı adam yardım edemez ama yapması gerektiğini hisseder. Bu onun azabı, özeni ve ­özbilinç ihtiyacıdır. Ruhunun uyanık olması ve çalışması gerektiğini bilen, ruhsal olarak sorumlu bir kişidir. Onu her zaman ya akılla ya da duygu ya da dini bilinçle ya da içinde yaşayan daha yüksek ve kendisine karşı sorumlulukla incitiyor.

Üç aşamalı bir adam, ­evrensel öneme sahip yeni fikirlerin, vahiylerin, vizyonların üreticisidir. Ancak insanlar ona inanmazlar, üç aşamalı adama çok az değer verirler ve hayatının ve ruhunun değerlerine kayıtsız kalırlar. Üç aşamalı, iki aşamadan farklı olarak hayatımıza beklenmedik bir misafirdir. Günümüzün kalabalığında, koşuşturmacasında ve ayrılığında üç aşamalı insanı göremezsiniz. Hayatını yaşayabilirsin ve üç aşamalı bir insanla tanışamazsın. Evet ve kalabalıkta üç aşamalı bir kişiyi ayırt etmek için onu yalnızca üç aşamalı bir kişi tanıyabilir.

Uyanış'ın yükselişiyle ilgili endişelerin ardından sakin bir dönem gelir. 45 yaşında Pugi platosunun çıkıntısına ulaşan üç aşamalı bir kişi, ­sorumluluğunun bilincine rağmen, kararlıdır ve ne olduğu ve içinde ne olduğundan memnundur. Yaratıcılık için harika bir zaman! Bunu deneyimleyenlere, bu sonsuza kadar pürüzsüz, istikrarlı ve derin bir yaşam seyri gibi görünüyor.

İşte tam burada, ruhsal gücünün doluluğuna sahip olduğu mutlu zamanda, ­insan, insan yaşamının ana geçişi dediğimiz süreçten fark edilmeden geçer . Önce insan yaşamının dalgası yükselir, ­boy ve güç kazanır, sonra düşer, kırılır ve geride bir şey bırakarak uzaklaşır. Bu "öncesi" ve "sonrası" her şeydir.

Ana geçide kadar, bir kişi yokuş yukarı çıktı, hayata girdi, yüksek dağların ötesinde ölümü görmedi. Şimdi geçidi geçti ­ve dağdan indi, hayattan indi ve ölümü önünde gördü, gerçek ölümlülüğün bilincini, öz-farkındalığın verdiği meşru kaçınılmazlığını, çok uzak olmayan ömrünün sonluluğunu kazanıyor.

11 [25]

IS Yolu, üç Kritik Nokta ile tanımlanır.

yükseliş eğrisinin yaşlarına göre katı bir şekilde belirlenir . ­Yolun diğer tüm noktalarının normatifliğini belirlerler.

Elli yaşında, çoğu insan sonunda nasıl yaşayacağına karar verir. Bu, her kişinin kişisel bir kararı veya bundan kişisel bir kaçınmadır. İkinci Kritik Noktada karar verilen şey kişisel bir karar değildir.­

İkinci Kritik Noktada, ­yükseliş Yolunun nihai varış noktası belirlenir ve atanan yürüyüşün yönleri belirtilir. Bununla ilgili kararlar, bir kişinin etkileyemeyeceği zirvelerde verilir.

(kendi içinden geçmesine izin veren ve bu anlamda daha fazla yol yürüyüşüne izin veren) filtresinden geçmemişse, ­iki aşamalı bir kişi olarak kalırken, üç aşamalı bir kişi haline gelebilir ve Yola devam edebilir. İkinci Kritik Noktadan sonra, bir kişi pekala üç aşamalı kalabilir. Bu bir yenilgi veya Yoldan ayrılma değil, daha ileri ruhsal gelişimi için seçeneklerden biridir. Uyanışı geçen kişi sonsuza dek seyahat eden bir kişi olarak kalacaktır.

kişinin Yolda kalıp kalmayacağına veya Yoldan ayrılacağına karar verilmez . ­İkinci Kritik Noktada kişiye bir görev verilir ve bir görev kaldırılmaz. İkinci Kritik Nokta bir çataldır, manevi yaşamın daha da gelişmesinin yönünün seçimidir ve bir düşüş veya bir yenilgi değil (Yolun başarısızlığından).

Üç aşamalı doğanın kendisi, ­normatif olmayan yükseliş aşamalarıyla son derece zengin ve yaş sınırlaması olmayan bir yükselen yaşama sahiptir. Üç aşamalı bir kişi, İkinci Kritik Noktadan sonra, aynı yönde gelişerek, yavaş yavaş bilgelik, olgunluk, içgörü, yaşam bilgisi kazanarak, tedrici ve istikrarlı daha ileri bir yükseliş yoluyla kendi yüksek meleksel zirvesine ulaşarak on yıllar boyunca yaşamaya devam edebilir. hayat. O, olanın gitgide daha fazla tezahürünün tamamen meşru ve üretken bir sürecidir.

* * *

, nerede, neden ve ne için olduğunu belirlemeden yüksek melekleri aktif çalışmaya getirir . İkinci Kritik Noktada, (Yolun normatif aşamalarının aksine) ­özgür yaşam yolu diyeceğimiz yeni bir manevi yaşam alanı için Yolun dördüncü aşamasına uygunluk belirlenir .

Yükseliş eğrisindeki ikinci Kritik Nokta, kişisel ­ruhsal yükselişin tüm mesafesini belirgin ve işaretsiz, normatif ve özgür olarak ayırması bakımından dikkate değerdir. İkinci Kritik Noktadan önce, yükseliş eğrisinde en az yedi yaş normatif noktası vardır. Ücretsiz yolda - hiçbiri yok. Kendi başına tırmanma eğrisi yoktur.

İkinci Kritik Noktayı geçmek, ­serbest yola girme olasılığını ima eder, ancak ona götürmez. Serbest yolun hedefleri ne olursa olsun, İkinci Kritik Noktadan önce ana hatları çizilmeli ve hazırlanmalıdır. Yarım asırlık seyahat eden yüksek meleksel yaşam, birileri tarafından incelenir ve her bir özel durumda bilinmeyen nedenlerle, özgür bir yaşam yolunun olup olmamasına karar verilir.

Aydınlık vahyin sigortası, yalnızca ­tam teşekküllü üç aşamalı bir yaşam için değil, aynı zamanda özgür yaşam yolundaki bir takım için de yeterli olmalıdır.

daha önce bilmediği, onu mahvedebilecek ayartmalar bekliyor. ­Ölümlülüğün bilincinin ortaya çıkışının neden olduğu tüm felaketler, daha fazla yüksek meleksel yaşamı tehdit etmemek ve çarpıtmamak için İkinci Kritik Noktaya yaklaşımlarda geride olmalıdır.

Hayatın özgür yoluna girmek için insan ­fedakarlığını yapmalıdır . Fedakarlık uğruna fedakarlıktır. Böyle ­bir fedakarlık, birçok yaratıcı emeğin, genç bir kadına ve kişinin kendi ailesine olan geç sevgisinin ve mülkiyetten vazgeçmesinin, dilencilik ve serseriliğin ve etin bastırılmasının veya üzerinde zafere işaret eden başka bir güçlü çileci çabanın meyvesi olabilir. kendini önünüzdekiler için.

Bir kişinin kişisel doğumundan sonra, ­kaderine ve yeteneklerine göre hayattaki başarılar onu beklemektedir. Kendini ve yeteneklerini geliştirerek ve geliştirerek, kendisi için bir isim yaratır, toplumda, seçilen bir faaliyet alanında, profesyonel veya günahkar bir çevrede bir pozisyon için temel oluşturur. Uyanış'ın yükselişinin üstesinden gelen kişilikler olarak doğanlar, daha da tatmin edici, başarılı ve mutlu kişisel hayatlar yaşıyorlar. Seraph bu zamanda bir kişiyi ve yaratıcı iradesini öz-bilinç ve öz-farkındalığın derinliği ile zenginleştirir.

İkinci Kritik Noktadan sonra kişisel ruhsal yaşamın doruklarına ulaşmak, ne şöhret ne de tanınma sağlamaz; tam tersine, çoğu zaman kendi üzerinde bir reddedilme ateşine neden olur. Özgür yolun insanları, nadiren toplumda manevi (veya kültürel) gücü elinde tutan bir çevreye aittir.

onun için kendini inkar etme eylemi olmadan bir adamı yönetemez . ­Yolun daha yüksek seviyelerine ulaşmak için, belirli bir derecede kendini inkar etmek gereklidir - böyle bir güç ve ihtişama sahip insanlara kendini daha yeni ifşa etmiş olan kişinin feragati. Kişisel doğumla başlayan kişiliğin hızlı kişiselleşmesi ve bu süreçle ilgili tüm yaratıcı temeller ve başarılar, bir kişiyi normatif yaşam yolunda sıkıca tutar, daha ileri gitmesine, özgür bir yola girmesine izin vermez. Bu onun Yol üzerindeki kişisel engelidir .

Kişisel engel, kişisel olarak yaratıldığı anlamında anlaşılmamalıdır.­

yaralı bir öz (kişilik), ama aslında ­, Özgür yaşam yolunda Kişiliğin özel bir kişiselleşmesi için bu engelin aşılması gerektiği gerçeğinde. Özgür yol adamı mistik ve içtenlikle ilgisizdir, kendi iyiliği için yaşamaz ve Tanrı'dan iyilik dilemez.

Özgür yolun adamı, maddi olmayan bir ruh değildir. İçinde dolaşıyorlar, et ve diğer insanların psişik saldırıları ve her türlü ayartma tarafından kışkırtılıyor. Ve kendini aldattığı ya da ­bağımsız bir yaşamın egemenliği altına girdiği, öyle görünüyor ki, içinde uzun süre kalmış gibi göründüğü anlar vardır. Bu olduğunda, sülfür f onu cezalandırır, ancak daha önce cezalandırdığı şekilde değil.

Bir ­seraph, iki aşamalı ve üç aşamalı bir vicdan sahibi, manevi saflığa saygısızlık bilinci, ahlaki bir kabus, onu nefsi inkar, tövbe, bilgelikle maruz kalmaya çağırır ve ezerse, o zaman serbest merminin seraph'ı kişi ondan korunuyor gibi görünüyor, uzaklaşıyor, kendini ondan kapatıyor, onu bensiz bırakıyor. Serap dünyasından gelen ışık engellenir, “yaşarken ölüm” tutulması başlar, kişi hastalanır ve korkar. Bu karanlık zaman, insandaki yüksek melek ömründen düşer.

"Kişinin kendi Tanrısı"nı kendi içinde karartması, ­insanın iç dünyasının en zor ve çaresiz hallerinden biridir. Son derece ruhsallaştırılmış bir kişi korku tarafından ele geçirilir, kendi maneviyatından önce korku, orada, derinliklerde hiçbir şey ve hiç kimse olmadığı gerçeğinden manevi acı ... Bu tür manevi acı daha önce tanıdıktı, ama kişi kendi içinde nasıl örtbas edeceğini biliyordu. Şimdi, özgür yolda bunu yapamaz. Manevi dehşetle, yüksek melek, yükselişin kabul edilemez olduğunu açıkça ortaya koyuyor ve onu özgür yol boyunca daha da yükseğe sürüyor.

Özgür yaşam yolunda, bir kişi ­düşüncenin mutlak bağımsızlığı - “düşüncesi” ile karakterize edilir. Birlikte, onların düşünceleri, tüm yüksek meleksel yaşamın gerçeği olarak "kendi hakikatlerini" tezahür ettirir. "Kişinin kendi düşüncesi", yavaş yavaş biriken, büyüyen ve genel bir fikir, ya da daha iyisi, " yüksek meleksel yaşamın genel teması " haline geldiği noktaya ulaşan "kişinin kendi gerçeği" üzerine yerleştirilir .

, bir kişinin manevi yaşamında ve hayatında meydana gelen her şeyi bir bütün haline getirir . ­“Kendi teması”, özgür yoldaki bir kişinin kişisel kişiliğini belirler ve bu nedenle onun en yüksek amacını ortaya çıkarır.

Kişi, Yolun üçüncü aşamasında “manevi temasına” ulaşır. Özgür yol, manevi temasındaki yoldur. Manevi temasını doğuran ve yeterince geliştirmeyi başaran bir kişi . meleksel ­yaşamın işini yaptı.

Özgür bir puga adamı “tematik olarak başarılı ­” bir kişidir. Bu aynı zamanda, bu haliyle insanın yüksek meleksel yaşamının meşru sonuçlarından biridir.

İkinci Kritik Noktayı geçen kişi, üçüncü aşamada kabul edilmediği gizemlere kabul edilir. Fakat bu sırlar, onun önünde açık bir vahiyde açılmaz, bir ­şeyi gizlice söylemezler, güçlü bir şekilde çeken ve artık bırakmayan belirsiz bir boyutta biraz ortaya çıkarlar. Bu bir tür duyum ya da vizyon olabilir, ama öyle bir duyum ya da vizyon ki, içindeki belirsizliği ortaya çıkarmak için sürekli ve yıllarca çabayı zorunlu kılan bir iradeye sahiptir. Volyashee vahiy eserde ve sadece eserde verilmiştir. Özgür bir yolda olan bir kişide, karşı konulmaz bir arayış arzusuna neden olur. Ayrıca kalan ömrün zaman sıkıntısı koşullarında her şey iradeli emek çabalarının yeterliliğine bağlıdır . ­Zaman baskısı öyledir ki, her gevşeme veya kaçınma, İkinci Kritik Noktada ayarlananın yerine getirilmemesine, başarısızlığına yol açabilir.

Serbest yola giren bir kişi, ­özel ve kişisel bir görev aldığı ve onu yerine getiremediği için üç aşamalı bir kişiden farklıdır. Belirlenen transpersonalistik hedeflere uygun olarak, özgür bir yolda özel bir amaç ve yükseliş yönüne atanır.

Serbest yolda, ­tesadüfen değil (olduğu için değil), geçilen normatif Yaşam Yolunun bir sonucu olarak verilen varış noktasına göre ayrılan birçok yol vardır. Uygun yüksek meleksel yaşamın Yolunun zirvesi, yaşamın özgür yolu üzerindedir.

Pugi'nin üçüncü aşamasında olduğu gibi, bir seraph'ın kendi içindeki yardımı ve katılımı ile bir kişinin işi değil, bir kişi tarafından bir seraph'ın çalışmasıdır . ­Serbest yolda, melek ruhla çalıştığı için ruhta çok fazla çalışmaz.

İnsanın özgür yolu tayin etmesi, Dünya üzerindeki insani meselelerle zorunlu olarak bağlantılı değildir. O, insan dünyası için değil, insan için Planın gerçekleştirilmesi için çalışır.

Özgür yolun adamı psişik ­yeteneklere sahip değildir, iyileşmez, kişisel hipnotik veya karizmatik güce sahip değildir, nasıl yönetileceğini bilmez ve istemez. O, ruhun genel yaşamından uzaktır ya da uzak değildir, ancak yaşamı boyunca neredeyse hiçbir zaman belirgin bir yer işgal etmez. Ve ölümünden sonra bile, mirası (insanlar tarafından talep edilse bile) genellikle tanınmayacak kadar incelenir.

12 [26]

İki tür İkinci Kritik Nokta vardır. Biri ­özgür bir pughi adamı kurar. Diğeri ise yüksek yol boyunca yürüyüşe çıkıyor .

Özgür yolun adamı ve yüksek yolun adamı önceden planlanmıştır. Zaten kişisel doğumdan (ve ­belki de daha erken), serbest veya sütunlu yola çıkış yolunun özel bir eğimi fark edilir. Her ne kadar birine veya diğerine girişe yalnızca İkinci Kritik Noktada izin verilir.

yolu, Puga'nın üçüncü aşaması ve İkinci Kritik Nokta boyunca sütun yoluna çıkışa götürür .­

Manevi, eylemle, çalışmayla yaratılır; ve yüksek yola girmek emek ister, her halükarda ­cennet piyangosunda kazanılmaz.

Kişisel-ruhsal yaşamın yükseliş Yolunda, ­sütunlu yola girmeden önce engeller sağlanır. Onları ezmek için özel bir irade çabası gerekir. Ancak bu, fedakarlık uğruna aynı fedakarlık değil, İkinci Kritik Noktanın arifesinde çileci çabalar değil, kişisel engelin ve yaşamın ana cazibesinin ortadan kaldırılması değil. Sütunlu boksörden önce gelen olağanüstü çabada, tam da gerekliliğinde, zihnin erişemeyeceği bir şey vardır: katlanılması, katlanılması gereken türsel bir ıstırap olarak kendi içinde zorunludur. Bu, zihnin ıstırabı, yaşamın ana cazibesinin üstesinden gelme veya kişinin yaşamını tekrarlamasında çok doğal olan ahlaki işkenceler (büyük kitabın 14. bölümüne bakınız) veya hasta et işkencesi veya acı olabilir. birini veya bir şeyi kaybetmekten ya da her türlü zulme uğramaktan - ama böyle bir zihinsel ıstırap burada olmalı! Bir kişi yeni manevi yükünü eziyet içinde doğurur ve sütun pugisine giden kişi bu manevi doğum acılarına katlanmaya hazır olmalıdır.

Oraya giren herkes için ortak bir ana yol yoktur. Yüksek yol ehli birbirinden o kadar farklıdır ki, ­sanki farklı manevi hayatın insanlarıymış gibi birbirlerinin alıcısı gibi görünmezler. Gerçeğin onaylanmasında ve hayatın anlaşılmasında örtüşmeyebilirler.

en yüksek olgunluğuna ­sütun yolu boyunca ulaşılır. Sütun yoluna girmek, ruhsal bilincin en yüksek seviyesine ulaşmayı içerir. Sütun yolundaki ruhsal deneyimler, en yüksek parlaklık ve kapsamlılık derecesine yükseltilir. Bunlar, en yüksek İdeal deneyimler ve en yüksek vicdan deneyimleri, çeşitli ruhsal yaşamın en yüksek derinliği ve üretkenliğidir.

gerçeği algılamaktan acizdir . ­İki aşamalı bir kişi algılama yeteneğine sahiptir.

 

onun annesi. Üç aşamalı adam kendi gerçeğini doğurmaya muktedirdir ve bunu yapmaya çalışmaktadır. Serbest prangalı adam, üç aşamalı bir adam gibi sadece zaten açılmış katmanları derinlemesine geliştirmekle kalmaz, aynı zamanda yeni ­hakikat katmanlarını da ortaya çıkarır. Sütunlu yaşam yolundaki bir kişi, Dünya'daki bir kişi için olağandışı bir yaşam bilinci kazanır.

Yüksek yolun adamı en yüksek öneme sahiptir ­.

Sütun puginin tepesi sadece ­mistisizmle değil; manevi Güneş gibi, yerçekimi ve çekim gücüne sahiptir. Bu gerilimi görmezden gelmek mümkün değil; Bu zirvede olmayanı görme riskine rağmen.

İki aşamalı ve özellikle üç aşamalı bir insanda ­, bu zirveleri görme arzusundan çok, nerede olduklarına bakma ihtiyacı ortaya çıkar. Bakmak bir insan için kesinlikle üretken ve gereklidir. Puga'nın sonundaki bilinmeyen zirveye çıkmadan insan yaşamında kendini yeterince yönlendirmek imkansızdır. Zirveye, bitişe ve sona yönelmeden, bir kişi ve ona verilen yaşam çalışması hakkında tam teşekküllü bir öğretim olamaz.

Özgür bir yola çıkan bir seraph, elbette, ­bir kişinin yaşamının hissini ve bilincini değiştirir, ancak kendisi, kişisel doğumu sırasında olduğu gibi kalır, sadece çok daha belirgin ve seslidir. Yüksek yolda değil.

Sütunlu yaşam yolunda, seraph'ın kendisi ­en yüksek duruma - Yüz'ün yaşam durumuna - geçmeye çalışır.

Hem özgür yol hem de yüksek yol seraph'ı geçer. Ben, özgür yol bir sonraki doğum yoluna yol açmaz ­ve sütun yolu Eden'in doğuşuna yol açar , bunun sonucunda insan yaşamına dalmış seraph, seraph dünyasının ötesine geçen Yüz olur. , biz bu kitabın keşfedilmeyi amaçlamadığı melekler üstü (Edenik) hayata.

Kişisel-ruhsal yaşamın yükseliş yolu, Aden'in ­doğuşuna, Yüz'ün yaşam durumuna ulaşılmasına yol açar. Eden'in doğuşu, bir melek meyvesinden Yüzün doğuşudur. Seraph - Yüzün rahim durumu.

, insanlığın ruhsal yaşamında benzersiz bir olgudur . ­Eden'in doğuşu, Yüzün doğuşu, bir metahuman fenomenidir. Cennetten doğuşta, yeni bir insanüstü nitelik ve yeni bir insanüstü haysiyet kazanılır. Manevi Yüzün her doğumuyla insan dünyasındaki bir şeyler değişmelidir.

Cennet Bahçesi doğumu , tüm insanlık ve tüm yüksek meleksel dünya için bir olaydır.

Aden'in doğumunda kimin doğduğunu ve Yüz'ün ­ne olduğunu anlamak için, hem kişiyi hem de sonraki yaşamını, bunun kişide yaratım sürecini ve kişinin nihayetinde dönüştüğü kişiyi anlamak gerekir. Bunu (ve daha birçok şeyi) anlamak için "İnsanın Oluşumu ve Dönüşümü" adlı kitabımın ciltleri verildi.

üçüncü bölüm

ERKEK VE KADININ ORTAK ÇIKIŞI.
YÜKSELİŞİN KADIN YOLU

1 [27]

Bir storgio-ruhsal yaşamın aşamalarının ve yüksek meleksel yaşamın yükseliş aşamalarının DENKLEŞTİRİLMESİ ­kendini gösteriyor gibi görünmektedir.

Eşleştirme, kişisel bir ruh yaşamındaki tek aşamalı yaşamla eşitlenebilir, daha yüksek ruhların eşleştirmede, ­kişisel bir ruhun tek aşamalı yaşamında asla bulamayacakları bir aktivite edindiklerini unutmamak gerekir.

Biraz esnemeyle, yüksek meleksel yaşamın iki aşamalı doğası kendiliğinden fırtınaya benzetilebilir. Yolun üçüncü ­aşaması bir şekilde Eşliğe karşılık gelir.

Fırtına doktrini, yaşamın ana Buluşmasının doktrinidir ­. İnsanlar buraya yalnızca Sevişmelerın gerçekleştirilmesi için değil, aynı zamanda mantıksal olarak tanımlanmış Sevişme ve onun en yüksek gerçekleştirimi olan Birliktelik için de gelirler.

Yol bir erkeğin yükselişini belirlediği gibi, birliktelik de bir kadının ruhsal yükselişini belirler.­

Refakatçiliğin amaçlarından biri, özgür ve temel bir yaşam biçimine girişi kolaylaştırmaktır.

* * *

Yüksek meleksel büyümenin işi, kadının yükselişinde yavaşlar ve erkeğin yükselişinde hızlanır ­. Tarihsel büyüme işi, erkeğin yükselişinde yavaşlar ve kadının yükselişinde hızlanır. Ortak manevi hayatta ne erkek ne de kadın bir avantaja sahip değildir.

Kadının manevi hayatının durumu, erkeğin manevi hayatından farklı olarak dramatiktir. Bir insan yüksek meleksel bir yaşam yaşayamazsa, o zaman genel bir ruhsal ve storgio-ruhsal yaşamda bir rezervi ve telafisi vardır ­. Bir kadın storio-ruhsal bir hayat yaşayamıyorsa, onun içinde kendini fark etmemişse, o zaman ancak ender durumlarda yüksek meleksel bir yaşamda onun yerine geçecek birini bulabilir. Bir kadın, yaşam koşullarında kendisine sunduğu genel maneviyatta tazminat aramak zorundadır.

Bir adam, ruhsal yetersizliğinden dolayı yüksek meleksel bir yaşam sürmez. Bir kadın çoğu zaman hikaye-ruhsal bir yaşam sürmez, çünkü ­kadınların kaderi buna böyle karar vermiştir. Bir kadının genel bir manevi yaşam rezervine sahip olması, bir erkekten daha önemlidir. Manevi yaşamın büyük bir gücüyle, bir kadın genellikle bir manastıra gider, genel manevi yaşamla dolu olduğu için değil, manevi bir yaşamda idrak edilmediği için.

Belli bir noktaya kadar, hem erkeklerin hem de ­kadınların yükselişi, ruhsal tuzaklar yoluyla ayartmadan ayartmaya gider. Ama farklı gidiyor. Ve farklı misyonları var. Bir adam, hayatın denemelerinden geçerek yükselen Yolu bulmalı ve ona girmelidir. İnsan bunlardan kurtulmak için hayatın tuzaklarına çekilir, olumsuz deneyimlerle Yolu bulmak için sahte bir yola girer. Manevi gelişiminin yönü bir kadın için net olabilir veya olmayabilir, ancak onu aramaz ve Yol'u aramanın erkek işkencelerini bilmez. Yükselişinde kendisinin, kendi başına geçemeyeceği, içinden geçmesi gereken birçok yer var.

kendi ­içindeki bilinmeyeni bulabilmesi için tuzaklardan geçmesi, ­girip çıkması, girip çıkması gerekir . bilinmeyen - kişinin kendi kişisel ruhsal yaşam Yolu.

Bir kadının bilinmeyeni bulması değil , benim olanı aşması gerekir ­- fırtınalı hayatın onun için koyduğu engelleri. Erkeğin görevi, yüksek meleksel yaşamda neyin gerekli olduğunu bulmaktır ­, dişinin görevi ise storgio-ruhsal yaşamda bunun üstesinden gelmektir.

Yüksek meleksel yaşam, erkekler için dersleri önceden belirler ­. Öyküsel-manevi yaşam bir kadını inceler. Bir erkek için aynı denemeler ve cazibeler, Yolu daha fazla geçme veya devam etme yeteneği için “testler” anlamına gelir, bir kadın için, yoldaş kaderi tarafından sunulanların üstesinden gelme yeteneği için sınavların anlamı . Bir adam yol arıyor, kayboluyor, düşüyor ve tekrar tırmanıyor. Yolun eğrisinin bir sonraki aşamasında kendini hissettirecek bir yara izi kalır. Pr ve kesik çizgisinin her aşamasında eğri. Düz veya düz bir çizgisi var. Önündeki dağ - dağa tırmanıyor, yoldaki tıkanıklık - tıkanıklığı aşıyor, ağırlık arttı - onu taşıyor.

Bir erkeğin Yolu terk ettiği yerde, orada bir kadın yükünü bırakır.

Bir adam sıkıştı, zihinsel bir tuzağa düştü - onun için bu yanlış bir yönün işaretidir; "ileri", başka bir yeni yola çıkmalıdır . ­Aynısı bir kadının başına gelirse, o zaman dışarı çıkmalı, ama "geri" çıkmalı. Ancak hayat, bir kadına nadiren kader sınavına girme fırsatı verir. Erkeğin görevi öğrenip çıkmak, kadının görevi ise yakalanmamak ve yakalanmamak, katlanmak, katlanmaktır. Dayanması ve katlanması gereken şey, beraberindeki kaderi olan yaşam sevişmelerı (iptal edilemez) tarafından belirlenir. Bir storgio-ruhsal yaşamda gerçekleşip gerçekleşmediği, bu kadere bağlı olduğu kadar kendisine de bağlıdır.

Eşlik koruyucusunun kadın emeği bir ­başarı değil, dayanıklılık, kahramanlık değil, sabır, fedakarlık değil, güvenilirlik gerektirir. Kadının canını feda etmesi şart değildir, ancak hayatın gerektirdiği ne olursa olsun ihanet etmemek ve değişmemek zorunludur. Sadakat, sabır, dayanıklılık, dayanıklılık, istikrar, sertlik, aşkta ve yaşamda güvenilirlik - bunlar, bir kadının ruhunun, iradesinin gücüne dayanan, yaşamın engellerini aşan ana eşlik eden özellikleridir. Bir kadının istikrarı, bir anlamda değişkenliğinden daha değerlidir.

Bir storgio-ruhsal yaşamdaki bir kadının, kendisine atılanlara dayanması ve tahammül etmesi gerekir. Bu nedenle, bir kadın, ­bir erkeğin tatmin edici iradesinin gücünü, gücünü ve kararlılığını o kadar takdir eder ki, paradoksal olarak, tüm bu nitelikler onun nitelikleri, kadınsı değerleridir ve eksikliği bir erkeğin onu telafi etmesi gerekir. Kadınsı niteliklerinin ve emeklerinin devamı niteliğinde hareket eden onun yardımcısıdır. Bir erkek, kendi sorumluluğunu almak, haçını taşımak istemeyen bir kadını aldığında, erkek haçıyla birlikte ölmek zorundadır.

Her normal kadın ruhu, bir erkekle tarihsel bir birlik için çabalar. Kadınların kurtuluşu ­, ailede ve Ortak Ruh'ta bir aile hikayesi varlığı hissine karşıdır.

Yolu geçmenin yanı sıra, bir adamın ­tamamlanmış storgia ile ilişkili başka bir acil manevi görevi vardır. Bir adamın manevi hayatının draması, kendi başına ve kendi başına storgia yaratmanın tamamen imkansızlığı ile şiddetlenir. Erkek ruh, kadın ruhunda bir yuva kurmaya çalışır, ancak ruhundan bir onay gelmedikçe bunu yapamaz.

İnsan yaşamının Pugi eğrisi, aslında, kronos'a göre değil, fiziksel zamana göre değil ­, etin yaşadığı zamana göre, cinsel zamana göre yönlendirilir. Bir erkek ve bir kadının cinsel yaşamının eşitlenmesi haramdır. Aynı yaştaki bir erkek ve bir kadın, ne bedenen ne de ruhen kıyaslanamaz. Onlar akran değil. Ek olarak, carnal zaman, chronos'tan farklı olarak eşit olmayan bir şekilde akar. Bedenin (mesela hastalıktan) ve dolayısıyla bedensel zamanın ayaklanmaları Yol üzerinde hem erkekler hem de kadınlar için kaçınılmaz ve gereklidir. Ancak bir erkek için bunlar, Yolculuğunun programını bozan normal varoluş koşullarından biridir. Bir kadın için bunlar normdur. Tek başına bu bile, bir kadının Yaşam Yolunun normatif programı hakkında konuşmanın ne kadar zor olduğunu açıkça ortaya koyuyor.

Spekülatif olarak konuşursak, bir kadının bedensel zamanı, ­fiziksel zamana göre bir erkeğinkinden daha hızlı geçer. Bu da, yüksek meleksel yaşamda kadın Yolculuğunun olasılığı üzerinde şüphe uyandırır.

20 yaşında bir kadın, bu yıllarda bir erkeğin yaşadığından daha fazla etle yaşadı. O ondan daha yaşlı. Bir kadının ­bir erkekten farklı bir cinsel zamanı vardır ve fiziksel zamanla bir erkekle aynı şekilde bağlantılı değildir. Evli bir kadın ile bekar bir kadın, doğurmuş ve çocuk yetiştiren bir kadın ile doğurmamış, doğurmamış ve beslenmemiş bir kadın arasında cinsel zamanın akışında bir fark vardır. Bir kadın için doğum, kural olarak, bir yaştan diğerine bir atıştır ve ruhunda hazır olabileceği veya olmayabileceği bir atıştır. 15, 20, 30 yaşında doğum yapanlar için hayatları boyunca şehvetin akışı farklıdır.

Bir erkeğin storjik dönemi, ­yaklaşık 27-28 ila 37-38 yıl arasında 10 yıl sürer. Kadının fırtınalı iradesi 50'de, 55'te, hatta 60'ta gerçekleşebilir. Kadının hayatındaki burulma dönemi 35-40 yıl sürer ve 16 yaşında başlayabilir. Çoğu kadın burulmaya hazırdır. 20. Bu, bir erkeğin Pugi'sinin fırtınalı döneminden yedi yıl önce başlar.

Kişisel bir ruhsal yaşamda yeterli bilinç enerjisine sahip ­olmayan bir kadının ruhu, kural olarak, bir erkeğin başka bir Havuz çukurundan ve yaşamdan çıktığı büyüme dalgalanmalarına sahip değildir. Bir erkek gibi yaşayan bir kadın, ruhunun tüm erdemlerine rağmen, erkeklerin sahte büyüme cazibesi içinde, seyahat açısından pratik olarak mahkumdur. Bir hedefe doğru (ve hedef olmadan daha da fazlası) kendi kendini tahrik etmekten kurtulmak onun gücünün ötesindedir. Bu nedenle, mücadelenin cazibesine dahil olan bir kadının manevi yükselişi çok beyhudedir - diyelim ki bir kadın memur, iş adamı, halk figürü, yönetici.

Elbette üç aşamalı erkeğin şuur durumuna ulaşan kadınlar da vardır. Ancak bunlar, her seferinde kendine özgü yükselme eğrisi olan izole durumlardır ­. Bir kadının yüksek meleksel yaşamının yükselişin hiçbir normatif Yolu yoktur.

Bir insanın ruhsal yükselişi, yüksek meleksel yaşam Yolundadır ­. Bir kadın, eşlik eden bir yaratık kadar seyahat eden bir yaratık değildir. Tüm yaşamına nüfuz eden bu durum, özgürlüksüzlük değil, ruhun yol özgünlüğüdür. Bir kadının ruhsal yükselişi, bir storgio-ruhsal yaşamın Eşliğindedir. Yükseliş Yolu'nu geçen (veya geçmeyen) bir "yol (veya şanssız) erkek"ten bahsettiğimiz gibi, "refakatçi (veya refakatsiz) kadın"dan da, Refakat etmeye muktedir olan veya olmayan bir kadından söz edebiliriz.

Birliktelik, erkek ve dişi Yolların bir kombinasyonu değildir ve erkek Yol'a bir bağlılık değildir. Eşlik ­eşdeğerdir, eşit derecede mükemmel ve Yol'a eşit derecede layıktır.

Refakat, bir yanda, ­kişisel bir doğum yolculuğundan geçen ve sonra aktif olarak yükselen bir erkek - bir yol adamı ve diğer yanda, Eşlik edebilecek bir kadın - kendini belirli bir noktada bulan bir kadın gerektirir. storgio-ruhsal bir yaşamda seviye.

Arkadaşlığın temeli, bir erkeğin gerçeği ­ile bir kadının vicdanının uzlaştırılmasıdır. Vicdanını kabul eder, vicdanını kendisine ait kılar ve o da kendi gerçeğidir. Yoldaşta yer alan iki tür yüksek melek vardır. Erkek tarafında, Yolu yerine getiren, gerçeğin ruhsal bilincinin ışınlarını yayan bir yüksek melek vardır ( erkek seraph, gerçeğin yüksek melekleri) ve özgür ahlaki manevi bilinçle (dişi seraf, vicdanın yüksek melekleri) doymuş bir dişi yüksek melek. Bunların arasına, giderek daha fazla (keruvik büyüme) bu serapheleri tek bir tarihsel bütünlük içinde eklemleyen bir melek dahildir. Companion'ın gerçekte ortaya çıkardığı tam olarak Keruvik büyümedir.

"gezgin adam", "refakatçi kadın" ve keruv'un (storjik varlık) manevi yükselişinin üçlüsü .­

Storjik varlık, insan yaşamında geniş çapta ve tahmin edilemez bir şekilde faaliyet gösterir. Her tür insan ­sevgisinde, storgia sırrını taşıyan fırtınalı bir varlığın mistik başlangıcından bir şeyler vardır. İnsan, tarihi bir varlığın iradesini bilmez ve bilemez. Bu, storgia'nın ana sırrıdır.

İçgörü hikayesindeki bir erkek ve bir kadın, tarihi bir varlığı bir hediye olarak kabul eder ve onu muhafaza edebilmeleri gerekir. Illumination Storgia, Companion'a söz verir, ancak bunu yerine getirmez ­. Gerçekten, üçlü depolama Eşlik'te gerçekleştirilir.

Yüksek meleksel yaşamda, baş ve ana aracı erkektir; storgio-ruhsal bir yaşamda, ana kadın. Öyküsel bir varlığın insan yaşamına dahil edilmesinden kadın sorumludur.

Seyahat eden bir kadın, herhangi bir seyahat eden erkeğe ­değil , seyahat eden erkeğine aittir. Bir kadınla hedeflenen refakat mümkündür.

Bir kadın dünyada yeni bir erkek doğurur. Refakatçi kadın, Kerubini Sahabe'ye çağırır, onu içeri alır ve sonra sahabeyi düzenler. Kadın, tarihsel bir varlığın taşıyıcısıdır. Depo varlığını insan hayatı boyunca taşır . ­Diğer tüm bakım kaygılarının yanı sıra, Sahabeyi korumak ve kerubunu korumakla yükümlüdür. Bizim için hâlâ anlaşılmayan bir anlamda kadın, erkeğinin ölümlü yaşamının düzenleyicisi ve koruyucusudur.

Dişi Yükseliş Yolu, tamamen ruhsal bir yaşamın Eşliğine giden yoldur ve bu anlamda, ­bir yoldaş kadının yükselişinin Yoludur. Bir kadının beraberindeki yükselişi, meleklerin cazibe (gebe kalma) ve aktivasyonunun (doğum ve gelişme) bir süreci ve aşamalarıdır. Keruv, Eşliğin hem aktörü hem de hareket ettiricisi ve sonucudur.

2 [28]

ANLAYIŞ Eşliği iki anlamda kullanırız.

Bir kadının storgio-ruhsal hayatı olarak refakat ve havuzlanmış bir erkek ve eşlik eden bir kadının refakati. İkincisi ­, birincisinin devamı ve gerçekleşmesidir.

Kadın yoldaş yükselişinin yolu sadece zor değil (başka türlü olamaz), aynı zamanda titrek. Yoldaş kader her zaman ihtiyacı olan bir kadını ihtiyacı olduğu zaman göndermez ­. Evet ve gönderdiğinde, ihsan etmez, şımartmaz, ancak bir kadının iradesine ve inancına, yeteneklerinin eşiğinde olan özel manevi denemeler sunar. Her şey için ve bir yoldaş kaderinin her armağanı için, kendini inkar ile ödemek zorundadır. Olgunlukta Arkadaşlığa ulaşan bir kadın, başlangıçta pek verilmeyen, ancak daha az sıklıkla gerçekleşen ruh nitelikleriyle dünyaya doğar. Ruhsal saflığı koruma ve tarihi aşkın sıcaklığını yayma yeteneğine sahip olmalı ve kalmalıdır. Vicdan, alçakgönüllülük, uysallık, iyilikseverlik, kendini inkar - tüm bu fenomenler ve durumlar, ruhun kendi içindeki açıklığının başlangıç özelliğini, kendinden çıkmaya, benliğini kaybetmeye, parçalanmaya ilk hazırlığını ifade eder.

Kişisel ruhsal yaşamındaki bir adam, Yükseliş Yolundan geçer ve Eşliğe katılır. Öyküsel-ruhsal bir yaşamdaki bir kadın, ­genel olarak konuşursak, yüksek meleksel Yükseliş Yolu da kendisine emredilmemiş olsa da, bir Yoldaş resmi örer.

Eşliğin geçişi (yükselişi) kendi dalgalarına, gelgitlerine ve akışına sahiptir. Bir dereceye kadar, eşlik eden ­dalgalar yer dalgaları üzerine bindirilir veya onlara karşılık gelir. Yolculuk ve beraberindeki ruhsal doğum ya da yolculuk ve ona eşlik eden ruhsal yaşam müfrezesi hakkında konuşabiliriz. Bu, aynı kişide, hayatın aynı döneminde olsa bile aynı şeyden çok uzaktır ve öyle bir karışıktır ki, nerede olduğunu her zaman çıkaramazsınız.

Kişisel doğumun seyahat dalgasıyla birlikte, bir adam, hayatın hikayeli bir dönemine girer. Bir kadının tarihsel zamanı, beraberindeki ruhsal doğumuyla birlikte gelir ­. Kadına eşlik eden kişisel doğum dalgası, Eşleşme sürecini başlatır, onu pratik olarak gerçekleştirmeye başlar. Konsorsiyumda kişisel bir kadın doğumu, Pugi'de kişisel bir doğumu dışlamaz. Ama bunlar farklı olaylar ve iç dünyanın farklı yerlerinde.

Hem Yolda (bir erkek için) hem de Refakatte (bir kadın için), ilk yükseliş bir müfrezenin yükselişidir, ancak bir erkek için kişisel-ruhsal bir bilincin müfrezesidir ve bir kadın için bu bir müfrezenin yükselişidir. bir storgio-ruhsal bilincin müfrezesi.

Herkes ilk aşkı yaşar. Ama sadece ruhta ­doğan insanlar ruh doğumunun sevgisini yaşarlar ­. Genç bir erkek gibi bir kızın ruhsal doğumunun ideal saf aşkı, ruhsal ve storgio-ruhsal yaşamın bir müfrezesini başlatır. ­Genel olarak konuşursak, genç bir adam, manevi doğum sevgisi olmadan bile Yol için yükselebilir. Öte yandan kız, storio-manevi bir maiyete boyun eğdi ve bu müfreze aşksız yapamaz. Manevi doğum sevgisi, bir kız için sadece genç bir adam gibi ideal aşk deneyimleri uğruna değil, aynı zamanda manevi bir müfrezenin kendisi için de gereklidir. Hikaye-ruhsal müfrezenin aynı amacı, ruhsal doğumdan kişisel doğuma kadar deneyimlediği tüm kız çocuğu Aşkları dizisi tarafından hizmet edilir.

İdealler döneminde gençlik, ­ruhun ayrılığının bilincini kazanır. İdeal Bilinçte, "kendi Tanrısının" hayaletinin bilincinde ruhun ayrılığını tanır. Ayrılığını ve ruhsal bireyselliğini, diğer ruhlardan, Ortak Ruh'tan ve ruhsal kendi kendine yeterliliğine tecavüz eden her şeyden itme yoluyla ifade eder. Ruh doğumunda genç bir adam, daha önce sahip olduğu her türlü ruh koruyuculuğundan kurtulmaya çalışarak, reddeder ve isyan eder.

Şu anda kız, ruhundaki tecavüzleri farklı şekilde deneyimliyor. Çitle çevrildiği kadar itici değil. Kız ne kadar keskin hissederse du­

derin ayrılık, daha çok utanıyor, utanıyor ­, kırılıyor, ruhunun çıplaklığından korkuyor. Ruhsal ayrılık bilinci onda utançla ifade edilir; Utanç içinde ruhu ayrılığını hisseder ve kendini onunla çitler.

Arkadaşlığın ilk yükselişinin zirvesinde, 12, 13, 14 yaşında, kız ruhunda utangaç, her şeyden utanıyor, utançtan titriyor ­ve kırılmaya hazır. O dokunulmaz. Sürekli sitem eder, suçlar, kendini savunur, şikayet eder. "Ne kadar utanmaz!" "Ne utanç!" Bu kelimelerin onun için öyle bir gücü var ki, onlarla bir ideale, kişinin dayanabileceği, dayanabileceği veya başvurabileceği en yüksek noktaya hitap ediyor.

Bir kızın ideal deneyimi, bir gençliğinki gibi değildir ­, elbette, onun özelliği olan şey kısmen onun doğasında vardır ve bunun tersi de geçerlidir. Genç adam, "Tanrısının" enkarnasyonu idealini deneyimler ve mükemmellik fikrine uymayan her şeye karşı duyarlıdır. Kız, vicdan idealini, ruhun yerçekimi durumunu deneyimler ve ideal yerçekimi fikrini ihlal eden her şeye duyarlıdır. O mükemmel bir yanlış duygusuna sahip, kadın ise mükemmel bir yanlış duygusuna sahip.

Ruh doğumlu bir kızda, bağlılık idealinin ışığı parlar. Genç adamın kendini rezil hissettiği yerde, kız çözülmekten, yerçekiminin yırtık ipliklerinden titriyor. Kızın ideali duygusu kendinde değil, kendinde ve kendinden uzaktadır ve ruhsal sınırlılığı ifade etmenin hem bir ürünü hem de bir aracıdır. Başına gelen her şeyi ­manevi ilişkilerin tarihsel idealiyle ölçer.

İdealin veya ideal özlemlerin ve fikirlerin nesnel deneyiminden önce, özellikle uyandırılamayan ideal için bir susuzluk gelmelidir. Bu susuzluğun hatıraları ­, eğer ruhta idealler yaşadıysa, uyandırılır. Onlara göre gezgin erkekler ruhlarını gençliklerinde hatırlarlar. Bir kadın genç ruhunu farklı bir şekilde hatırlar. Genellikle etrafındaki eski olayları, yüzleri, tutkuları, içlerinde kendini ve en önemlisi, tüm manevi hareketlerinin altında yatan şeyi - kız çocuğu özlemini hatırlar. Kızlık ıstırabı, bir refakatçi kızın ruhunun temel modudur, ruhunun arkadaşlık çalışmasının arifesinde, Arkadaşlığın ruhsal doğuşu için ortaya çıktığı hazır olma durumudur. Bu melankoli sessiz ve hüzünlüdür.

Kız gibi özlem duygusu, bir yandan ­yalnızlık, terk edilmişlik, huzursuzluk hissi, diğer yandan da bir şeyin zorlu bir beklentisi ve bir şeyin ilanıdır. Görünüşte kambur bir kızın ruhu, kısa sürede sevme ve sevilme arzusuna dönüşen bu belirsiz susuzluk ve sabırsız beklentiye aşinadır. Kızlık özlemi, belki de, gençliğinde refakatçi bir kadının ruhunun vicdanını kazandığı arka plana karşı genel, ilk bir suçluluk halidir.

Ruh doğumunun yükselişinde, bilincin özgür tezahürünün emekleri, gerçeğin eziyetleri ve Pugi'ye manevi yükseliş için bir adam ateşe verilir. Ve bir kadın (elbette herkes değil, ancak bir refakatçi kadın) yetiştirilir, ancak maneviyat sevgisinin emekleri, vicdan azapları, iyilik ve Arkadaşlıkta tarihi bir yükseliş için yetiştirilir.

tatlı ve sempatik, bazılarına karşı anlayışsız olan bir karakter özelliğidir . ­Bizim için uysallık, kadın maneviyatının bir tarzı, kişiliğin bir yansıması ve maneviyatın bir görüntüsü olarak önemlidir.

değil, ruh tarafından alçaltılmamasının mümkün olmadığı akraba ve sevilen birinin manevi büyüklüğünün bilincinin gücüdür . ­Öyküsel-ruhsal olarak uyanmış, ruhsal çekingenliğini yakalayan, kendi içinde taşıdığı ve onu buyurganca gözetleyen bir tür güçlü ve katı güç karşısında sürekli kendini bastırdığını hisseden bir kıza bakın. Manevi uysallığının kökeninde, gelinin damada duyduğu titrek saygı yatar. Uysallık, kızın gelecekteki Eşliğe hazırlanmakta olduğu duygusunun bir ifadesidir. Bir erkek Yükseliş Yolunda ne kadar yüksekse, onun üzerindeki güç o kadar büyük olur, kadın uysallığının gücü.

Uysallık olmadan bir kadının ruhsal doğumu olmaz, tarihsel ruhsal doğum olmaz . Bir yol (kişisel- ­manevi yaşamda) manevi doğum uysallığa ihtiyaç duymaz, onun için genç bir erkekle aynıdır, ancak bir yola yönelmek, bir kadında nadir görülen kişisel doğum, yolu açmaz. ona eşlik eden kişisel doğum için .

Bir refakatçi kadının ruhsal doğumunun yükselişi, bir uysallık ve bencilliğin, yani alçakgönüllülüğün dizginlenmesi okuludur ­. Uysallık ve alçakgönüllülük, ruhsal olarak, eşlik eden bir anlamda, zaten bir kadın olan şeydir. Buradan fırtınalı yükselişinin oku uçuyor.

'in ruhsal doğumu, ­kerubisi olan meleksi bir yol biçiminde gerçekleşir ve kadının yüksek ruhunu onun kabulüne hazırlar. Uysallık ve alçakgönüllülük içinde, ruhun doğumu tarihsel bir varlığı kendi üzerine çağırır ve çağırır.

İdealler döneminde genç bir adam, kendisinin en yüksek noktasını önünde görür ve ona yükselmek için çabalar. Uysallığın kendini küçümsemesinde idealler döneminin kızı , en yüksek noktayı kendi üzerinde görür, ona ortak olmaya çalışır ve ona layık olmak ister. ­Çağrıyı duyar ve sese gider, yargılanır, mahkemeye teslim olur ve sesi takip eder.

Bir refakatçi kadının storgio-ruhsal yaşamının tamamlanmış takımının ana göstergesi, ruhunun başka bir ruhla tam teşekküllü bir bağlantıya girme ihtiyacı ve yeteneğidir ­. Kız, Ruhsal katılım potansiyeli ile Eşliğin ilk müfrezesinden çıkar ve derecesi, ruhunun hırçınlık derecesini belirler. Kadının ruhsal doğumu bir eylem değil, yoldaş bir kadın olarak "canlı" olduğu sürece onda asla durmayan bir storgio-ruhsal yaşam müfrezesinin bir sürecidir.

Eşliğin başlangıcında kız, sonsuz sayıda geçişle varsayımsal olarak en çok varsayımsal olarak en küçüğüne kadar ­bir dereceye kadar gergindir . Hangi seviyeye karşılık gelir?

ve hangisi onun ruhsal doğuşuna uymuyor? Eğriliğin sınır çizgisi varsa, o ­zaman bir kadının bir erkeğin yüksek meleksel yaşamına hikayesel olarak dahil olduğunda görünür hale gelen bir güç olduğunu daha sonra yanıtlamak zordur.

Her refakatçi kadının kendi gezgin erkeği vardır ­. Yoldaşlığın ruhsal doğuşu, spekülatif olarak konuşursak, ruh müfrezesinin seviyesi, kişisel olarak doğmuş bir erkeğin yardımıyla hikayesel kendini gerçekleştirme ile tatmin olacak şekilde olan o kadın tarafından geçti. Aslında onu bekliyor, onu arıyor. Zor, onun için çok zor. Yardıma ihtiyacı var .

Bir refakatçi kadının ruhu, utanç, zihinsel acı, merhamet, suçluluk, kızgınlık, ­vicdan azabı ve acıma yoluyla gözyaşları içinde doğar. Şu anda ruhundan hasta olmalı ve ruhunda ne kadar acı varsa, ruhunun storgio-ruhsal müfrezesi için o kadar iyi.

Hayat refakatçi kadınları inceler. Dişi Sahabenin tüm tarihsel gelişimi üstesinden gelmekte. Horoz çekmek için , ­bir refakatçi kadının ruhsal inisiyasyonlardan geçmesi gerekir. Bir refakatçi kadını ruhu koruyan yüce fikirler konusunda değil (öyle olsa bile, ancak ilk etapta değil), vicdan azabı, yakın ve uzak için acıma, adaletsizlik için acı, aşağılanma, iğrenme, kötülük konusunda eğitmek gerekir. Kızın ruhunu mümkün olduğunca genişletmek, onu parçalamaktan korkmamak gerekir, tıpkı eski zamanlardaki insanların uygun denemelerden geçen genç erkeklerin etine zarar vermekten korkmadıkları gibi. Kızın ruhunu gerçekliğin sürekli kabuslarından korumaya gerek yok. Erken gençliğinde, içerebileceği kadar içermesine izin verin. Acıyacak mı? Tabii ki, yazık. Ama sonra dövüldü, hatta yırtıldı, sonra eğildi.

3 [29]

Eğilmeyen bir kadın, Ben'in üstesinden gelme emeğinin farkında değildir ­. Hayat şartlarına, karakterine veya genel manevi gereksinimlerine göre bir kadın hem itaatkar hem de itaatkar olabilir. Ama kendini inkar etmeden itaatkar ve alçakgönüllülük olmadan itaatkar. Storgio-ruhsal çalışma da dahil olmak üzere ruhsal çalışma ücretsizdir. Esaret altındaki ruha yalnızca en düşük düzeydeki hikayesel iyilik gider. Daha yüksek seviyelerde, tarihsel büyüme, ruhun yalnızca özgür çalışmasının sonucudur.

18, 19 yaşındaki kız, yaşadığının bilincinde inatçıdır. Bu yıllarda bağımsızlığın ve ­inatçılığın damgasını taşımayan kız, bunun en nadide istisnasıdır. Ve refakatçi bir kadınla, uysallığın yükselişinin, bir dikbaşlılığın alçalmasıyla değiştirildiğini düşünmek gerekir.

Uysallığın yükselişinde - suçlu, öz -iradenin gerisinde ­- haklı ve gururlu. Alçakgönüllülük yerine - kibir. Ve iddia - orada ve mümkün olduğunda.

ona şimdiki zamanda yaşıyormuş gibi gelse bile , geleceği ve yarını düşünmeden edemez . ­Her, en dikbaşlı kızda bile bir yalvarış vardır: hayat ver, kader ver. Bu zamanın ana cazibesi, kendi kaderinizi düzenlemenin cazibesidir. Bu ayartma gücünü gelecek korkusundan değil, kaderine bir an önce karar verme konusundaki sabırsızlığından alır. İnsanlar kızı yalnızlık korkusuyla korkutur, ancak kendisi korkmuş veya kafası karışmamış, manevi sabırsızlıkla titriyor. Canı aç, yemekli bir masaya oturuyor ve yemek istiyor. Ancak, erkek Yol'un arafından farklı olarak, dişi Sahabe'nin arafındaki arzular tatmin edilmemelidir.

Yolun ilk dalgasının çöküşünde, bir adam sıkışabileceği bataklıkları, ­sıkışabileceğin tuzakları, daha sonra çıkamayacağın yemleri bekliyor. Ancak tüm bu engeller ve engeller O'nun Yolunu engellemez. Onlar baştan çıkarıcı değiller, onları "yenmesi" gerekmiyor, aksine onları ziyaret etmeli, hatta kazmalı, böylece onları alıp onlardan kurtulabilirsiniz. Burada dayanıklılığı değil, tırmanma yeteneği test edilir.

Ashabın ilk dalgasının gerilemesinde bir kadın, dayanmalı, dayanmalı ve dayanmalıdır. Burada, ­inatçılığın zirvesinde, yükselen bir kadının doğasının ana özelliklerinden biri test ediliyor - daha sonra Refakatçi tarafından korunması gereken manevi iradesinin gücü.

Günlük yaşam pratiği, en azından, ­gençliğinde mutluluğun cazibesine karşı kendi ruhsal özlemine direnen bir refakatçi kadın için tasarlanmıştır. Kaderin daha iyi bir teklifini beklediği için değil, ruhunda sessiz bir yol belirleyici ses fısıldıyor: Bekle, zamanı değil, şimdi değil.

Fakirlere ne mutlu, ama zengin olamayanlara değil. Ne mutlu ki, cezbedilmeden, kendi inatçılığının geri adımlarını atlatan, ama ayartmalar yeterince iddialı olmadığı için değil, kendi kendine izin vermediği için, kendi kapısını bulup içeri girmek için bunu bilerek katlandı. , birçok açık kapıdan geçmek, kendini tutmak, ­bedenen ve ruhen pes etmemek için irade ve cesarete sahip olmalı.

, çeşitli doğal güçlerin kendi içindeki ve üzerindeki baskısına karşı koymaya yetecek kadar güçlü bir reçete yazma ve uygulama iradesine sahip olmalıdır . ­Bu güçler yalnızca tutkularda, yalnızca bedenin şehvetlerinde değil, aynı zamanda örgütlenmenin cazibesinde, gelecek korkusunda da vardır. Aşkın aşkın doğasının söylendiği yerde de aynı doğal güç ortaya çıkar ve genellikle bir kıza, tanımayı öğretmek neredeyse imkansız olan bu tür kılıklarda görünür. Farkına varmadan, katlanmak zorunda - açıkçası, insanüstü bir görev.

Nasıl ki bir erkek kendi doğumundan önce kendisine ait olanı ve ruhunda yabancı olanı açıkça bilmiyorsa ­, aynı şekilde bir kadın da, kendi şahsi doğumundan önce, kapısının nerede olduğunu ve nerede kendisine ait olmadığını bilmez. Dayanıklılık testini geçmek, ruhla dayanmak, beklemek, eşlik eden kişisel doğumu beklemek - bu onun görevi. Bu manevi sınavı geçmemiş bir kadın ya farklı kapılara girer, pervasızca girer ve çıkar ya da kendisi için - kendisi için değil - kendisi için bir tür kapı seçer, girdiği yerden girer ve daha iyi olmaya çalışır. Bunların her ikisi de onu arkadaşlık hayrından mahrum eder. Bir refakatçi kadının ruhu kendine dayanabilmelidir - Yükseliş Kurbağasının dördüncü aşamasına kadar bir erkeğin bilmediği bir ruh eylemi.

Araftaki erkek ruh Yoldaki dayanıklılık testlerini geçerse, o zaman yaşamın ilgili döneminde kadın ruh sabır testini geçer. Bir adam Yol arabasını taşımaya çağrılır, bir kadın ­Eşliği güçlendirmeye çağrılır. Ve bu nedenle, manevi büyüme için gerekli olan erkek ruhunun dayanıklılığı, bir kadının ruhunun sabrına, storjik büyüme için gerekli olan sabra tekabül eder. Yaşam geçidinin dayanıklılığı, genel olarak bir insanın ruhunun, bir insanın karakterinin, bir insanın bedeninin niteliğidir. Sabır, özellikle kadınsı bir niteliktir, bir kadının ruhunun, bir kadının karakterinin ve bir kadının vücudunun kalitesidir. Bir erkek için zahmetlere, sıkıntılara, tehlikelere, sıkıntılara, övgülere, çeşitli cezbedici şeylere tahammül etmemek, bir kadının tahammül etmemesi gibidir: beklememek, bedenin baskısına boyun eğmemek, patlamamak, kadın görevlerini yapmaktan bıkmamak. , ayartmaya teslim olun, vb. Aslında, insanlar konuyu her zaman bu şekilde anladılar, dayanıklılık ve sabır niteliklerinin tüm benzerlikleriyle, ilki esas olarak bir erkekten ve ikincisi esas olarak bir kadından talep ettiler.

İnatçılığın gerilemesi devam etmemelidir; bu tehlikelidir: aktif storjik çalışma olmadan, kadının ruhundaki bir şey körelecektir. İnatçılığın gerilemesi, yorgun veya tatmin olmuş kadın ruhu kendini bırakana kadar devam eder.

Kadının kişisel doğumu, onun vicdan meleklerinden değil, ­meleklerindendir. Kadının kaderi izin verir vermez, kadın melekleri insan navigasyonuna yönlendirir.

Dişi arkadaşın yükselişi kerubiyi heyecanlandırır ve onu yeni bir tarihsel esarete hazırlar.­

Dişi Pugi'nin ruh doğumu, tarihi varlığı navigasyon için hazırlar. Kişisel doğum ­, hikayesel bir varlığın üçlemedeki yerini almaya tam olarak hazır olmasıdır.

Kadınların kişisel doğumu - aşk modunda, akıl değil, manevi-ruhsal bir yaşamda ve kişisel-ruhsal olmayan bir yaşamda ­. Kişisel bir doğumda, ruhunun derinliklerindeki bir adam “gerçeği” bilir ve zaten bir şekilde onun tarafından yönlendirilebilirken, kişisel bir doğumda ruhunun derinliklerinde bir kadın, kişisel hikaye çekiciliğinin doğru yönünü tanır ( “aşkı”) ve bunu gerçekleştirmeye çalışır.

İçgörü öyküsü, hem bir kadının birlikte kişisel doğumundan önce hem ­de yol boyunca bir erkeğin kişisel doğumundan önce ortaya çıkabilmesi bakımından harikadır. Aydınlanma fırtınasında, cheruv'u navigasyona yönlendiren kadın değildir, ancak kime çıkacağını kendisi seçer ve kendisi bir insana girer, sevgiyi fırtınaya aktarır ve kendini gerçekleştirir.

Hem bir erkeğin kişisel doğum yolu için hem de bir kadının eşlik eden kişisel doğumu için, ­kişinin gerçek benliğini bilmesi veya tanıması gereklidir. Bir kadın sevgisini ve özgünlüğünü, yani Eşlik etmeye hazır oluşunu ancak fırtınalı bir varlıkla elde eder. Bir seraph, seyahat eden bir kişisel doğumda olmayan bir erkeğe gelir. Evlilikte kişisel doğumda olan bir kadın, hikayesel bir varlık gösterir ve bu anlamda onu elde eder.

Öyküsel bir varlık, yüksek insanda bir kişisel doğum yolculuğu sırasında ürettiğini üst insanda ürettiğinde, yani ­Yapının yüksek meleksel kişiliğini oluşturduğunda insan yaşamının etkin ilkesi haline gelir. Öyküsel varlık, Yapıdaki üst erkeği gerçekleştirir, kadının öyküsel kişiliğini kurar. dişi­

Çin ise, insan ­yaşamına öyküsel bir varlığı dahil ederek, ona tamamlanma olanağı verir. Kişisel doğumun bir sonucu olarak, tarihsel bir varlık ve zincirlenmiş bir kadın, karşılıklı çekim ve karşılıklı tatmin üzerine üst üste inşa edilir.

Kişisel doğumdan sonra bir kadın ­Refakatçiliğe hazırdır. Bunun için hala kişisel olarak doğmuş bir "adamı" bulması ve onunla bir storgia yapması gerekiyor.

Bir kadının erkeğine ilişkin öyküsel imgesi, ­öyküsel bir varlığın hayatına yeni girdiğinde, onunla birlikte gelen ruhsal doğumundan, gençliğinden dövülmelidir. Bir erkeğin storgia için imajını yaratmasının nedeni, bir kadının acıklı manevi doğumunun gerçek göstergelerinden biridir.

Eşlik eden bir kişisel doğumla birlikte, bir kadın ­saklamaya hazırdır ve şimdi, özgür iradesiyle hikayeli bir seçim yaparak, yarattığı bir erkeğin fırtınalı imajının saygınlığını ve doğruluğunu onaylar.

Hem erkek hem de kadın için, kişisel doğumdan sonra tarihsel aşk görüşü ortaya çıkar.

Hem erkekte hem de kadında, kişisel doğum sevgisi ­bir Katılım sağlama girişimidir. Bir erkekte bu aşk, yükseliş eğrisinin saflığının doruklarından birinde yer bulur. Eşlik eden bir yükseliş eğrisi yoktur ve bir kadının saflığının kesin yaş zirveleri yoktur. Bir kadında kişisel doğum sevgisi ve eş oluşumu gecikebilir. Ama onlarca yıldır değil. Mesele sadece, on yıllar boyunca eşlik eden bir kişisel doğumun enerjisini boşa harcamamanın zor olması değil. Yoldaşlığa girmek için, bir kadının kişisel doğumunun sevgisi, onu kişisel olarak doğmuş, ama hepsinden önemlisi, Yolun üçüncü aşamasına henüz girmemiş bir erkekle bağlamalıdır. Bu kısmen dişi eş zamanlı gerçekleşme yaşını sınırlar.

Bir erkeğe karşı tutum, bizzat doğup eşlik eden kadınlarda değişir ­. Gelecekteki mutluluk rüyasının (ve dolayısıyla oyunun amacının, mücadelenin, özenin, baştan çıkarmanın, aşık olmanın) gerçekleşmesinin temel koşulundan, içinde taşıdığı, yanında olmayan biri haline gelir. onun iyiliği için.

Bir kadında eş zamanlı kişisel doğumdan önce, erkek zihninin yanmasına yönelik bir ciddiyet yoktur. Onunla birlikte (hatta takdir ediyor ve hayran kalıyor) ama ona eşlik etmiyor. Aynı zamanda, bir kadının ­bir erkeğin aklının rehberliğini arzuladığı, ancak bir başkasını tercih ettiği de olur. Eşlik içinde doğan bir insanda böyle bir ikilik olamaz. Gerçeğin ruhuyla gebe kaldığı kişiyi sever. Ona olan sevgisi sadece ruhun bir tutkusu değil, aynı zamanda Tolstoy'un dediği gibi "manevi bir varlığın normal durumunda" olduğu bir tür manevi esenliktir. Ondan önceydi - kesin olarak biliyor! - yanlış bir zihin durumunda, şimdi, onun aracılığıyla, gerçek ruhsal konumunu o kadar çok buldu ki, onu kaybetme olasılığına dair herhangi bir ipucu, onun ruhsal ıstırabına neden olur. Onu zihinle besleyen erkeğe karşı ciddi ve derin tutumun nedeni, onun için kendi ışık kaynağı olmasıdır, bununla ilgili olarak, manevi seviyeye yükseltilmiş bir sevgi duygusu yoluyla manevi sorumluluğun farkındadır. ­şükran günü.

, geçmişine küçümseyici bir şekilde baktığı konumdan, yıllar içinde "yaşam bilgisi" kazanır . ­Eşlik'te kişisel olarak doğan bir kadın, o zamanlar hayatı bilmediği için değil, kendisi farklı olduğu için eski benliğini reddeder. Böyle bir kadın, beraberindeki kişisel doğumundan önceki ruh halini aydınlık değil, karanlık olarak algılar. Eğer böyle bir diriliş, içgörü, kişinin ruhunun kurtuluşu bilinci istikrarlıysa ve kişinin eski benliğini hatırlama korkusu zayıflamıyor, aksine yoğunlaşıyorsa, o zaman bu, birlikte başarılı bir kişisel doğumun kesin bir işaretidir. Bir erkek için kişisel doğum, bir başkasının kendi için değişmesi, kendini başkasının arasında bulmasıdır. Bir kadın için, tam anlamıyla “doğum” anlamında Yoldaşlığın kişisel doğuşu, öncekinden farklı, yeni, farklı bir dünyaya giriş, karanlıktan gelen ışık gibi, ışığın yokluğundan reddedilir. Önünde körlük, aptallık, kendine saygısızlık ve kendini kandırma, kötülük, yaşamsızlık olan kapıdan girer. Hayatın sadece girişin, iyiliğin, görüşün, aklın arkasında başladığı ortaya çıktı.

Bir depodaki bir ortak, en yüksek değerlere değil, en yüksek değerlere sahip bir adam olabilir. Bir erkeğin ruhunun en yüksek ­nitelikleri bile potansiyel olarak refakatçi bir kadını tatmin etmeyebilir. Ancak Plana göre, korkunç bir adamın ve Eşliğe ihtiyacı olan birinin deposuna katılmak önemlidir.

4 [30]

KİŞİSEL-RUHSAL İYİDEN FARK, STORIO-RUHSAL İYİ sadece kendisine bağlı değildir. Birinin tarihsel gelişimi , kendi içinde içermesi gereken ve dahası, içine giren ruha kendi çalışması için alan ve besin vermesi gereken diğer ruhun içinde büyümeyi gerektirir .­

Kişisel-ruhsal bir yaşamdaki bir erkeğin aksine, ­hikayesel-manevi bir yaşamdaki bir kadın tek başına bir yükselişe sahip olamaz. Bir kadının yalnız yolu, evlilikle kişisel bir doğumla sona erer. "Hayatı" aşamasında ve ötesinde, yoldaş yükselişi adama ve Pugi'sine bağlıdır. Kadınların storgio-ruhsal yaşamının yüksek seviyelerinin zorlaması, aynı zamanda, Yol'un Yol'a değil, Yol'a bağlı olması gerçeğindedir. Bir erkek ne kadar gezginse, bir kadının beraberindeki kaderi ne kadar parlaksa, Eşlikteki çalışması o kadar zor olur.

Bir kadın yalnızca (esas olarak ona bir erkek tarafından sunulan) kendi hikayeli kaderine değil, aynı zamanda ­önerilen depoda olmak, sınırlamak veya yavaşlatmak, yönlendirmek istemeyen arkadaşının hikayeli varlığının özgür iradesine de bağlıdır. kendi yolunda. Kendiliğinden var olan bir tarihsel varlığın, özellikle bilemeyeceğimiz kendi görevleri vardır.

Bir refakatçi kadın gerekli, arıyor ve çoğu zaman ­seyahat eden erkeğini bulamıyor. Ve bir refakatçi kadına ihtiyacı var. Yoldaşın girişini açmak için özel bir kutsamaya ihtiyacınız var. Arkadaşlığın kendisi, yukarıdan verilen en büyük nimettir. Sahabeye girmek zordur ama girdikten sonra onu hayatta tutmak o kadar kolay değildir. Birincisi Allah'ın rahmeti, ikincisi birbirine dolanmış iki insan ruhunun eseridir.

Bir kadına bir kez ve bir kullanım için efsanevi bir yaratık verilir. Bir kadın, farkında olsun ya da olmasın, tarihsel varlığını ya ipotek etmiştir ya da henüz ipotek ­etmemiştir. Bir kez başarısız bir erkeğe storjik bir varlık verdiyse, daha sonra, diğer erkeklerle, kural olarak, sanki kişisel olarak doğmamış gibi, storjik bir varlık olmadan yaşar. Yıllar geçtikçe onun için sevgili oldu, ama fırtınalı bir komşu değil.

İlk Kritik Noktada, bir adam yol olgunluğu için bir tür sınava girer. Bir kadının yükselişine eşlik eden Kritik noktalar yoktur. ­Ama o da arkadaşlık sınavını geçer - Arkadaşlıkta inanç, manevi bağlılık ve metanet sınavı. Refakat esas olarak bir kadın tarafından elde edilir: bunun için ruhu eşlik eden bir inanç testinden geçer. Ya onu geçmeli ya da Ortak'ı reddetmeli.

Bir storgio-ruhsal yaşamın kendi dini duygusu ­, storgio-dini bir duygusu vardır : kendi inancı ve kendi ideali ­. Eşlik eden ideal, tarihsel büyümenin yönünün bir göstergesidir. İnanç, manevi bir dini duygu olan storga'nın başlangıcını harekete geçiren motordur.

İdeal (kısmen de akıl-bilgelik olarak), vizyondaki öngörülü bir ­genellemedir, ruhun yönünü, özleminin vektörünü belirleyen özel bir tür manevi bilgidir. İman ise ruhani iradelerin hareketini yönlendiren ve ruha gücünün bilincini veren güçtür. Bir storgio-ruhsal yaşamın inancı, genel ruhsal İnanç gibi, kesinlikle güçlü, her şeyi fethedebilecek bir şey olarak deneyimlenir.

Bir refakatçi kadının ruhu ne kadar güçlü bir şekilde ayağa kalkarsa ve ruhani irade imtihanına ­inatçılık dalgasına karşı ne kadar sağlam dayanırsa, Refakat'e girdikten sonra kendisine sunulan yoldaş iman imtihanı onun için o kadar kolay olur.

İnsanlar yaşam testinde çoğunlukla ­, dayanıklılıklarının ve sabrının meyve vermesi gereken o doruk anda başarısız olurlar. Bu, ne pahasına olursa olsun, ne pahasına olursa olsun tahammül etmek için ruhta kesin bir karar (inanç eylemi) olmadığı için olur. Mesele, dayanma iradesinin zayıflığı değil, imtihanların zirvesinde daha fazla dayanmanın nafile görünmesi gerçeğidir. Umutsuzluk bilinci, inanç testinin zirvesidir. Yalnızca sonuna kadar dayananlar tanıtılır - ve öyküsel bir varlık tarafından tanıtılır! - kadınların yaşamının gerçek eşlik eden aşamasında.

Bir kadının beraberindeki kişisel doğumu, ruhuna dair hikayeler dolu bir dinsel duygu uyandırır, inancı oluşturur. Bu inanç kendini inkarda galip gelir. Kendini inkar, ­başlangıcı eşlik eden bir kişisel doğumda atılan mükemmel bir inanç olan storio-ruhsal inancın ilahlaştırılmasıdır.

İnanç, alçakgönüllülük ve kendini inkar, eşlik eden ­kadın ruhuna bağlıdır. Nasıl ki aşkta nefsi inkâr imandandır denebilir, tevazuya iman da nefsi inkârdandır veya tevazu imandan ve nefsi inkârdandır denebilir.

İnanç çöküşünü düzeltecek miyiz? Hem dişi hem de erkek ­ruhta, Yoldaki ve Eşlikteki birçok kusuru sıklıkla düzelten kendini diriltme gücü vardır. Bu güç pişmanlıktır. Tövbe, inanç ve ideal kadar dini duygunun doğasında vardır. Tövbe, inanç, ideal, hem kişisel manevi hayatta hem de katı manevi hayatta dini duygunun üç yüzüdür. Tövbe yoluyla, tarihsel bir varlık, kendini inanç ve idealde olduğu kadar açıkça gösterir.

İnanç, yüksek ruhu tutar ve hareket ettirir. Tövbe onu ayakta tutar ve onarır. Tövbe etme iradesi ruhu sadece arındırmak, yüceltmek ve yenilemekle kalmaz, aynı zamanda onu yönlendirildiği ruha tarihsel olarak bağlar. Çok tövbede çokça tevazu, çok inanç, çokça inkar vardır ki bu da beraberinde çokça lütuf demektir.

İhsan etmeden sevgi yoktur, ama bazıları kendini feda ­ettiği, önünde fedakarlıkla kahramanlaştırdığı kişiyi sever; başkaları, önünde alçakgönüllü olduklarını, uğruna kendinden vazgeçtiklerini severler. Birinci türden aşk, kadın benliğiyle doludur, içinde bir kadın kendini en yüksek, asıl olan olarak hayal eder; ikinci türe aşık olan bir kadın kendine ait değildir ve tarihsel bir bağlantıda kendisinin yönlendirildiğini fark eder. Sadece yoldaş olmuş bir kadın, inanç testini geçer, aşk gururunu, manevi kişisel çıkarları ve kişisel çıkarları hikayesel bir bağlantıda yenmek için testi geçer.

dolayı kendini feda etmeye değil, inancından dolayı kendini inkar etmeye çok meyilli bir refakatçi kadının sevgisi tarafından üretilir . ­Kendini inkar etmesi bir erkek uğruna değil. Kendini inkar etmeden bir kadın, eşlik eden tarihsel varlığını koruyamaz ve büyütemez. Bir kadının arkadaşlıkta kendini inkar etmesi, onun arkadaşlık yararlılığının bir işaretidir.

Bir refakatçi kadının seyahat eden erkeğine karşı tutumu her zaman dindardır. Bu storgio-dini duyguya göre, ­kadın, tarihsel iradesiyle hüküm süren bir dünya görüşü edinir, kendini, kendine ait olanı bulur, maddi bir iyilik kazanır ve Yoldaşlığı gerçekleştirir.

Bir refakatçi kadın kendini emanet eder, hesap ­yapmaz, kazanmaz, kaderi veya en azından hayatın akışını değiştirmeye çalışmaz. İnanç-sadakat ve inanç-güven ile çağrıldığı yere gider. Bu inanç ne kadar güçlü olursa, Refakat o kadar hayatta kalabilir, daha fazla büyüme için daha fazla alan ve eşlik eden bir malın olasılığı o kadar büyük olur.

Bir insanın kişisel ruhsal yaşamının “kendi gerçeği” ­, gerçek hakkında, onun mistik amacı hakkında bir tahmin olarak, karanlık ve tezahür etmemiş bir biçimde ruha gelir,

hata yapmanın kolay olduğu gereksinimleri anlamada. Henüz bilmediği bir gerçeği zihinde köklendiren şey, bir insanın kişisel ruhsal yaşamının inancıdır - olana olan inanç, ­onun daha yüksek ruhuna doğru ilerler. Eğer hayatımın benim için anlaşılmaz bir anlamı olduğunu biliyorsam ve hayatımın derin bir anlamı olduğunu biliyorsam, bunu kendi bilgimle değil, imanımla biliyorum. İlki genellikle akılla, ikincisi ise dinsel duyguyla elde edilir. Bir zamanlar ruhuma “sesle” aldığım şeyi, kişisel manevi hayatımın dini duygusuyla zihnimde işlemeden önce uzun yıllar geçebilir. Akıl, ya dini duygunun elde ettiğini doğrulamaya ya da emeklerinin meyvelerini ortadan kaldırmaya çalışır. Bir insanın kişisel ruhsal yaşamında akıl ve inanç düellosu kaçınılmazdır, onu doldurur ve ruhsal gelişimi için başlı başına önemlidir. Zihnin çalışmasıyla hurafeler yok edilir, otoriteler yıkılır, yanılsamalar ortadan kaldırılır; dinsel duygu çalışmasında yeniden ortaya çıkarlar, ancak zaten farklı ve farklı bir yaşam bilinci doluluğundan farklı, daha yüksek bir maneviyat düzeyinde.

Bir kadının ruhundaki zihnin çalışması zayıflar ve bu nedenle, yalnızca inançla mümkün olan bir hikaye-dini duygu eyleminde mümkün olan akla göre kendini emanet eder. Akıl sahibini bulan ­kadın, inancıyla zihnini kendi içine sokar ve böylece yüksek ruhunda inanç ve aklın uyumunu kurar. Seyahat eden bir erkeğin aksine, bir refakatçi kadının yüzleşmeleri değil, inancı ve mantığı vardır. Bir kadının ruhu, her şeyden önce, akıl-bilgelik tarafından elde edilen gerçeği bilmek için çok fazla gerekli olmayan, ancak ihtiyaçlara dayanan iyiyi bilmek için gerekli olan tarihsel bir büyüme ile farklı bir şekilde büyür. kadın ruhu ve onun inancının konusu. Kişisel olarak kendini beğenmiş bir refakatçi kadın "kendi iyiliğini" bilir ve ona inanır, tıpkı bir erkeğin "kendi gerçeğini" bildiği ve inandığı gibi. Bir kadın arkadaşının ruhunun gerçekten özlediği ve imanın gücü için test edildiği bu hikayesel iyiliktir.

Bir kadının storio-manevi yaşamına olan inanç, genel bir ruhsal İnançtan daha az ve bir erkeğin kişisel-ruhsal yaşamına olan inançtan daha fazla işe yarar. Bir kadının storgio-dini duygusunun bir yanının sağlamlığı, ideallerinin sağlamlığı, onun dini duygusunun diğer yanının gücüyle, inancın gücüyle test edilir. Ev hanımının ruhu, her şeyden önce mümin bir ruhtur. O - inanır, sadıktır ve kendine güvenir.

Bir erkek için hayatın trajedisi, anlamsızlığı ve ideallerin çöküşüdür. Hayatın trajedisini fark eden bir kadın, duygusal olarak akılla değil, büyük bir dini duyguyla yaşar. İmanı çökmüş, hayatının azapları iman azabıdır, inancında, bağlılığında, sevgisinde, umutlarında, sadakatinde aldatmıştır. Hayattaki erkek hayal kırıklığı ­: her şey kibir kibirdir, her şeyin bir anlamı yoktur; kadın - her şey geçici, kırılgan, ah, inanacak hiçbir şey yok.

Sadece eşlik eden kadın ruhu inanmak istemez ve inanç tarafından eziyet edilir. İnanma ihtiyacından, genellikle ­doğuştan gelen ihtiyatın üstesinden gelen yıkıcı kadın saflığı gelir. Bir kadın kimseye ve hiçbir şeye inanmıyorsa, daha fazla düşeceği bir yeri yoktur.

Kadın Sahabenin yükselişleri imanda kuvvetlidir. Yükselen bir storgio-ruhsal gücün parçası olarak inanç, bir kadının ruhunu Companion'a üfler. Mantıksal iradesinin temeli olan inanç, onu iz bırakmadan kendini emanet etmesi gereken Eşlik aşamasına yükseltir. Fırtına öncesi aşk tutkusunun bağlanma gücü ne olursa olsun, ancak o zaman oluşan manevi bağlantı herhangi bir şeye dayanıyorsa, ancak storgio-dini bir duyguya değil, inanca değil, o zaman böyle bir bağlantı güçlü değildir, ­uzun süre var olamaz, çöker veya dejenere olur.

* * *

Eşlik'te iki seraphe ve bir melekten oluşan fırtınalı bir üçlü vardır.

Yüksek melek ve melek, Eşliğin bozulmasına izin veremez - bu onların kendi yaşam felaketidir. Başarılı bir Yoldaşlıkta fırtınalı bir felaket mümkün değildir. Gerçekten planlanmışsa, böyle bir tehdit altında ­eşlerden biri yaşam mesafesinden uzaklaştırılır.

Eşlik, bir erkekte hayatının döneminden daha erken ortaya çıkamaz. Aslında, dişil yükseliş yolu, ­bir kadının bir erkeğin kişisel doğum sevgisine hazır olduğu ana götürür. İlk Kritik Noktadan önce Refakatçide olmak, Adamın Yolunun üçüncü aşamasına ulaşma şansını keskin bir şekilde artıran büyük bir başarıdır. Şu anda tarihsel bir bağlantıda olmak bile çok yardımcı oluyor. Genel olarak Yoldaş, erkek Yolun üçüncü aşamasında oluşur ve burada gereklidir.

İkinci Kritik Noktanın geçişi, ­insan eylemlerine ve duygularına bağlı değildir. İkinci Kritik Noktanın geçişi yukarıdan önceden belirlenmişse, Eşzamanlılık'ta bir merminin ana yola girme olasılığı artar. Ana yola girerken eşlik etmek kategorik bir durum değil, İkinci Kritik Noktadan geçerken bir tercihtir.

Erkek yolu - İnsandaki gerçeğin yüksek meleklerinin yükseliş yolu. Kadın yolunun yükselişinin girişindeki ana figür, bir kadının eşzamanlı kişisel doğumuna, onun yüksek melekidir. Refakatten önce, melek, fırtınalı yükselişteki ana figür değildir. Bir fırtına gerçekleştirir ve kendi ­insanının fırtınalı insanların hayatına girmesini bekler.

Refakatçi'nin oluşumuyla birlikte melek ­, storjik yükselişin liderliğini üstlenir. Daha önce, cheruv fırtınayı oluşturdu ve güçlendirdi, şimdi kendi (keruvic) yükselişine başlıyor. Storgic (Kerubik) yükseliş - melek ile birlikte melek ve insanın yükselişi. Eşlik eden - fırtınalı bir maiyette melek saltanatının aşaması.

Yoldaşın değeri, yalnızca yükselişteki erkek Pugi'nin geçmesine yardımcı ­olmasında ve yalnızca maliyetlerinin enerji yenilenmesinde değil, aynı zamanda Yoldaşın kendisindedir. Refakat, meleklere, içinde yaşadığı insan sonrası dünyada özel bir metafiziksel saygınlık kazandırır. Bir kez Eşliğe katılan Keruv farklılaştı. Refakat, yeni bir yaşam doluluğu ile kerubinin mistik bir canlanma eylemidir.

Serbest yolda, Yoldaş'ta yükselen kerubi, erkek yüksek melek "temasını" dönüştürür, hem bir erkek ve bir kadının yoldaş yaşamının temasını hem de metafizik dünyalarında yüksek meleklerin ve meleklerin temasını yaratır. Arkadaşlıkta bir tema, hem yüksek meleksel hem de kerubik edinimdir.

Kerubinin yüksek yolun çıkışında ve yüksek yolun kendisinde yaptığı fedakarlığa katılımı nedir? Bir erkeğin ve bir kadının bir bütün olarak, üst seviyelerine kadar storio-ruhsal yükselişi nasıl anlaşılır ? ­Tanrı ve insan neden fırtınaya ve arkadaşlığa ihtiyaç duyar? Eşlik'te yapılan mistik çalışmanın amacı nedir?

Bunları ve yüksek meleklerin ve meleklerin yükselişiyle ilgili diğer birçok konuyu açıklığa kavuşturmak için, “İnsanın Oluşumu ve ­Dönüşümü” (M., 2013) ve “Tanrı'nın Planında İnsan” (t. 2018'de yayınlanacak).

Mardov IB

Felsefe, tarihi boyunca, ­bir kişinin yalnızca bilişsel ihtiyaç ve yeteneklerine sahip olmadığını, aynı zamanda karşı cinsten sevilen biriyle bağlantı kurma ve en azından yaşamı boyunca sonsuz bir birlik oluşturma arzusuna sahip olduğunu hatırlamadı.

Bu kitabın ana keşfi, bir ­erkek ve bir kadın arasındaki bağlantının manevi anlamıdır. Yaşamın en büyük değeri olarak evlilik, sırrı dünyevi varoluşun sınırlarının ötesinde kök salmış kutsal bir eylemdir.

kadın ve erkeğin ruhsal gelişiminin ilke ve aşamalarıdır . ­Büyümeleri ne eşzamanlı ne de paraleldir. Manevi yaşam için birkaç seçenek vardır ve kendi içlerinde Yukarı hareket etme ihtiyacı hissedenlerin bunu bilmesi gerekir. Aksi takdirde, bir erkek ve bir kadının ortak yaşamının manevi görevlerini ve tüm imtihanlarını anlamak ve kabul etmek imkansızdır.

---

[*]Aile animasyonu - bir kadının ruhsal sıcaklığından ­. Aile maneviyatı - erkek zihninin ışığından, ancak eş aile maneviyatına girer. Bu, yüksekten uçan storgia modelidir. Erkek maneviyatı bir kadın tarafından aile maneviyatı olacak şekilde dönüştürülür.

[†]Yukarıdaki çeviri B. Berman'ın "İncil Anlamları" M., 1997 adlı kitabından alınmıştır.

Benzer Yazılar