ROMA İMPARATORLUĞU ve BÜYÜ

|

 

Leann Torndayk

BÜYÜ VE DENEYSEL BİLİM TARİHİ

ve MS ilk on üç yüzyılda bir Hıristiyan düşüncesiyle iletişimleri

Kitap I. ROMA İMPARATORLUĞU

1. GİRİŞ

"Büyü tüm insanlarda ve her zaman vardı"

Bu kitap, büyü ve deneysel bilim tarihine ve bunların MS ilk 13 yüzyıl içindeki bir Hıristiyan düşüncesiyle olan ilişkilerine ayrılmıştır ve 12. ve 13. yüzyıllara özel önem verilmektedir. Bu dönem için hala kimse büyü ve deneysel bilim tarihine tam bir genel bakış yapmadı, bu yüzden çok sayıda el yazması işlemek zorunda kaldım. Bu kitaptaki sihir, kelimenin en geniş anlamıyla anlaşılır ve tüm okült sanatları ve bilimleri, batıl inançları ve folkloru içerir. Bu terimin kullanımını tarafımca incelenen tüm kaynaklar aracılığıyla gerekçelendirmeye çalışacağım. Benim fikrim, sihir ve deneysel bilimin gelişiminin birbiriyle yakından bağlantılı olduğudur, büyücüler ve sihirbazlar muhtemelen ilk olarak bir deneyi ele aldılar, bu nedenle sihir tarihi ve deneysel bilim, onları birlikte incelersek daha net hale gelecektir. Ayrıca, çoğu bilim adamı için olduğundan daha açık hale getirmek istiyorum, ortaçağ döneminin Latin bilimi (genel olarak bu dönemin önde gelen bilim adamlarını çok kötü tanıyoruz) ve muhtemelen herhangi bir soru, bizim yaptığımızdan daha güçlü bir aydınlatmaya ihtiyaç duymaz. bu kitapta bahsedilmiştir. Büyüye, büyünün ulusal alâmetlerine, cadıların yargılanması ve infazına yönelik yasalar araştırmamın dışında kaldı.

İlk başta, 12. ve 13. yüzyıllardaki araştırmayı, yani en büyük ortaçağ etkinliğinin zamanı ile sınırlandıracaktım, ancak kısa süre sonra anladım ki, Yunan, Latin ve erken Hıristiyan yazarların yaratılışını düşünmeden bu dönemin anlaşılamayacağını anladım. çok mecbur. Bizans imparatorluğu tarihini inceleyen bilim adamının Antik Roma tarihini bilmesi gerekiyorsa, ortaçağ kilisesi ve Roman dilleri araştırmacısı Latince bilmek zorundaysa, Konstantin Afrikansky, Vincent Bowe, Guido Bonatti ve Thomas Aquinas'ın eserlerini inceleyen kişi, Pliny, Galen, Tolomeo, Origen ve Augustine, Al-Kindi ve Albumasar'ın çok şey ödünç aldıkları eserlerini iyi tanımak. Aslında aralarında net bir sınır çizmek imkansızdır. Eski yazarların eserleri, genellikle ortaçağ açıklamalarında kaldı; bazı durumlarda bunların değişikliğe veya eklemelere tabi tutulduklarına inanmak için her türlü dayanak vardır ve bazen bunların temelinde kesinlikle yeni eserler yaratılmıştır. Her halükarda, ortaçağ bilim adamlarının onları incelemesi ve takdir etmesi ve büyük ölçüde onları yapmaları sayesinde bize ulaştılar.

Hikayeye MS 1. yüzyıldan başlıyorum çünkü bu özel zamanda bir Hıristiyan felsefesi vardı ve sonra Plinius'un "Doğa Tarihi" vardı ve bu bana antik bilim ve büyü araştırmaları için en iyi başlangıç noktası gibi görünüyor. 13. yüzyılla ya da daha doğrusu 14. yüzyılın başlangıcıyla bitiriyorum çünkü bu zamana kadar ortaçağ bilim canlanması çoktan tükendi. Tüm dikkatimi Batı Latin edebiyatında ve bilimsel eserlerde büyülere ve deneysel bilime yoğunlaştırdım ve Yunan ve Arap eserlerinden ancak onlardan bir şey ödünç alındıysa söz ediyorum. Avrupa'nın konuşulan dillerinde edebiyatı Latince'den aktarılan veya eğitimsiz veya bilimle uğraşmayan kişiler tarafından yazılan eserler olarak görmüyorum.

Çok fazla şey yakalamaya çalışmış ve bir şeyleri kaçırmış olmam oldukça olası. Felsefe hikayeleri ve malzeme ve sertifika sanatı üzerine, politika veya ekonomi hikayelerinden çok daha fazlası kaldı. Ayrıca gerçeğin ya da güzelliğin arayışında olduğu için daha güvenilirdirler, zenginlik ya da güç arayışında olduğu gibi, aldatma ya da insan önyargılarının kullanılmasını gerektirmezler. Dahası, felsefe tarihi, siyasi tarihin kıvrımlarından ve dalgalanmalarından daha tekdüze ve ardışık, daha düzenli ve istikrarlıdır; bu nedenle tabii ki doğru seçilmişlerse ve yeterli süreyi kapsıyorsa, sınırlı sayıda örnek üzerinde çalışılsa bile ortak özellikleri daha güvenilir bir şekilde oluşturulabilir. Dahası, bana öyle geliyor ki, bir araştırmanın modern bir aşamasında ve birikmiş bilgi hacminde, kapsamlı ve yorucu bir çalışma yoluyla değil, kapsamlı bir karşılaştırmalı araştırma temelinde kapsamlı sonuçlar ve hatta yeni hipotezler yapılabilir. küçük detayların uzun yıllar içinde bir kişi tarafından Tehlike, şeylere çok dar bir bakış açısıyla bakmaktan, burada bir tarihsel figürün veya herhangi bir teorinin rolünün aşırı derecede abartılmasından ve ayrıca gerçekleri tam tarihsel ışık altında incelemenin imkansızlığından oluşur. Hiçbir ortaçağ yazarı, bilim adamı veya sihirle uğraşan kişi diğerlerinden ayrı olarak anlaşılamaz, eserleri "çevresi ve öncülleri bağlamında" düşünülmelidir.

Büyüyü insan düşüncesinin tarihiyle bu kadar yakından ilişkilendirmem biraz tuhaf görünebilir, ancak bu sözcük, Pers ya da Babil'de bilge adam anlamına gelen "Büyücü" kelimesinden geldi. Yunanlılar ve Romalılar, "büyü" kelimesiyle belirlenmiş kreasyonlar ve bilge adamların uygulayıcıları. Belki de bu kelime daha da erken ortaya çıktı ve Sümer veya Turonca іт§а'dan geliyor. veya "derin" veya "ciddi" anlamına gelen bir ipda . Göreceğimiz gibi, "büyü" klasik zamanlarda ve Orta Çağ döneminde bile kimse kelimenin tam anlamını bilmiyordu. Bununla birlikte, o zaman sadece çeşitli alımları değil, aynı zamanda tüm fikir veya doktrinleri de belirledi. Büyü, dünyayı algılamanın bir yolunu temsil ediyordu. Bu sihir partisi bazen onu sadece ritüellerin ve tatillerin buluşması olarak gören aceleci modern tanımlarda kaybolur. İlkel insanda ve vahşilerde ritüelleri hemen hemen hiçbir fikrin takip etmemiş olması oldukça olasıdır. Ve eski insanların bu eylemleri yaratıcı, belirli bir amaca hizmet eden, rasyonel düşünceye dayanmaya ve onunla bağlantılı olmayana kadar, eylemlerine dini, bilimsel veya sihir demek imkansızdır - aralarında sınır yoktur. Kunduzlar barajlar kurar, kuşlar yuvaları büker, karıncalar karınca tepeleri inşa eder ama din ve bilim olmadığı gibi sihirleri de yoktur. Büyü, belli bir zihin durumu üstlenir, bu nedenle düşünce tarihi açısından ele alınması gerekir. Sonunda, biçimlenmiş ve eğitimli insanlar büyüye olan inancını yitirince, alçaldı ve düşük uygulayıcılara ve cahil ve kaba insanların inançlarına dönüştü. Bu terimin bu anlamı hem astrologlar tarafından kullanılmış hem de ilkel insan ve vahşilerin benzer eylem ve kavramlarına uygulanmıştır. Bununla birlikte, büyüyü üreme toplumunun sosyal bir ürünü olarak kabul edersek çok ileri gidebiliriz: Sir James Fraser'a göre büyücüler, en ilkel vahşiler arasında "tek profesyonel sınıf" idiler, ancak vurgulamak gerekir ki, onların bilgilerinin en başından beri eğitimli bir meslek olarak kabul edildi. Tam olarak bilgili insanların kitapları sayesinde, büyücülerin tarihini ve deneysel bilime olan ilginin büyümesini de takip edebiliriz. Şunu da eklemek isterim ki, burada ve astroloji de dahil olmak üzere kehanet yöntemlerini gerçekler üzerinden bölecek şekilde sihire taşıyorum ya da mantıken beceremedim ki bunu birçok durumda göstereceğim.

Sihir - çok eski bir meslek ve ben bunu çocuk yaşta olmasa bile giriş bölümünde sunmak istiyorum - çünkü büyünün kökeni sorusu hararetli tartışmalara neden oluyor ve kökleri muhtemelen henüz hiçbir kayıt ve gözlemin tutulmadığı o günlerde ortadan kalkıyor, - en azından, Roma ve orta çağ dönemlerinden birkaç yüzyıl önce var olan şeye böyle bir bakışla. Sir James Fraser, yukarıda alıntıladığımız Altın Dal kitabından bir parçada, "büyücüler bildiğimiz tüm vahşi kabilelerde mevcuttur ve en ilkel vahşiler arasında bile tek profesyonel sınıftır" diye yazar.

Lenorman, "Büyü ve Küstah Kişilerin Büyüsü" kitabından, "herhangi bir sihrin dini inançlar sistemine dayandığını" garanti eder, ancak modern sosyologlar ve antropologlar, sihrin tanrılara olan inançtan çok daha eski olduğunu düşünmeye eğilimlidir. Her halükarda , görünüşe göre, tarihi dinlerin en ilkel bazı çizgileri, kökeni büyüden yönetiyor. Üstelik, büyüden daha az eski görünen ve büyük ölçüde köken tarafından büyüye zorunlu kılınan şeyler yalnızca dini kültler, ritüeller ve hiyeratik rahiplik değildir. "Music and Magee" kitabındaki Kombarye, ilkel insanın yaşamının her durumunda büyülerin her yerde kullanıldığını ve onlardan dini ilahiler sayesinde tüm modern müziğin geldiğini iddia ediyor. Kısaca söylemek gerekirse, büyüler "bir medeniyet tarihindeki en eski gerçektir". Ve büyücü, sihirleri, estetik biçimlerini veya dinleyicilerinin sanat algısını düşünmeden söylese de, büyüsü, özünde, müziği sanat yapan her şeyi içerir. Paul Hyuvelin şiirin, plastik sanatların, tıp, matematik, astronomi ve kimyanın "büyülü kaynaklardan kolayca çıkarılabileceğinden" aynı güvenle söz ederek, bunun kanunlar için de adil olduğunu ispatlayacağını söylüyor.

Ancak son zamanlarda, ilkel insanın tüm yaşamının büyüden oluştuğunu ve bir uygarlığın tüm evrelerinin, kökeni gereği büyüye zorunlu olduğunu düşünen bir eğilime karşı itirazlar olmuştur. Bununla birlikte, RR Maret hala, ilkel kişinin, diğer vatandaşların silah veya kaba sömürüsünden ziyade yukarıdaki sihri takdir ettiğini düşünüyor ve "Mang olduğu daha yüksek deneyim seviyesinin, kendisi için manevi gelişimin takdir edildiği şey olduğuna" inanıyor. .

Bazı bilim adamlarına göre Konfüçyüs'ün Canon "Değişimler Kitabı"nda yer alan beş klasik eserden, Çin edebiyatının en eski eseri olarak kabul edilir ve MÖ 300 tarihlidir. İçinde, ilkel bir biçimde, bir üçlüdeki olası kombinasyonlara dayanan tahmin yöntemi açıklanmaktadır: çizgi ve kesik çizgi. Yani, eğer ve bir çizgi ise ve - kesikli çizgi, kombinasyonlarımız var: aaa, JJ, aa, a, a, Aa, aa ve a. Belki de bu yol, Çinli bilim adamlarına göre hiyerogliflerden önce ortaya çıkan küçük düğümlü iplerin kullanılmasıyla bağlantılıdır. Benzer ipler eski Peru'da da ortaya çıktı. Bununla birlikte, bu yöntem, daha sonra Latin yazarların kitaplarını tartışırken hakkında konuşacağımız bir geocloak adı altında bir ortaçağ tahmin yöntemine benziyor . Büyü ve astroloji, tüm Çin tarihi ve edebiyatında buluşuyor. Ancak, bir Uzak Doğu uygarlığında benzer sanatın aşırı antik çağda ortaya çıktığı gerçeğine bir örnek verdikten sonra, Batı dünyası üzerinde güçlü ve tartışılmaz etkisi olan diğer eski kültürlere değineceğiz.

Budge, eski Mısırlılar hakkında şunları yazdı: "Büyüye olan inanç, zihinlerini etkiledi... tarihlerinin en eski ve en son dönemine kadar... ama nasıl, dünya tarihinin bu aşamasında anlamak çok zor". Tarih okuyan sıradan bir bilim insanı için bu ifadenin kanıtı, Mısırbilimcilerin bizi ikna etmek istedikleri kadar sağlam görünmüyor. Dört bin yıl üzerine sürülürse incelir ve eğer buna Arap ortaçağ peri masallarından ya da Pseudo-Kallisfen'in geç Yunan kurgusundan ya da Hıristiyanlık döneminin papirüslerinden bir ayrıntı eklenirse o kadar bilimsel görünmeyecektir. Eski Mısır'ın büyüsü anlatılır. Ayrıca Vestkar'ın papirüsünde yüzyıllar sonra yazılan ve "Mısırlıların büyüyü 4. hanedanlık zamanında zaten sanat olarak kabul ettiklerini kanıtlamaya" yetecek kadar iki hikayenin olup olmadığını tartışmak mümkündür.

Her halükarda, bize büyüye olan inancın sadece tarih öncesi ve dodinastichesky çağlarında değil, Mısır'da da "tanrı inancından daha kıdemli" olduğunu söyleyin. Mısır dininde, yüksek entelektüel fikirlerin yanı sıra sihir hala ana bileşendi. Mısırlıların mitolojisini de etkilemiştir; şeytanları sadece sihirli formüllerle kovmakla kalmayıp, aynı zamanda tanrıları susturmak için yardım edebileceklerine ve korkutabileceklerine ve zorlayabileceklerine inanıyorlardı, çünkü tanrıların olayların doğal akışını mucizeler yoluyla kırmaya veya bir insanı dönüştürmeye çalıştıklarına inanıyorlardı. ruh eşittir.

Büyü, dünyadaki yaşam kadar, öbür dünya için de çok gerekliydi. Ölülerin mumyalanması ve gömülmesiyle bağlantılı tüm törenler ve nesneler olmasa da birçoğunun sihirli bir amacı veya bir uygulama yöntemi vardı; örneğin, " tahnitçinin iç kısımları çıkardığı bir vücut tarafında yapılan açıklığın üzerinde bulunan sihirli gözler" (Kahire'deki Mısır müzesinde bu şekilde adlandırılır) veya mezara konan insan figürleri ve ev modelleri. ölülerin. Bir mumyanın mumyalanması sırasında, her bir bandaj tabakasının üst üste bindirilmesini, sihirli planlar telaffuz ederek izledi. "İnsan düşüncesinin yazılı olduğu en eski diplomada - Hiyerogliflerle yazılmış 5-6 hanedanlık (yaklaşık 2625-2475) Piramit Metinlerinde ve Sakkar'daki Firavunların mezarlarında bulunan her şey büyü ile bağlantılıdır. Bazı bilim adamları, tüm Piramit Metinleri dizisinin - sihirli büyülerin buluşmasının basit olduğunu iddia ediyor". 5-6 hanedanlık aristokratlarına ait mezarların duvarlarında temsil edilen sahneler ve nesneler, oraya büyü amaçlı yerleştirilmiş ve gelecekteki yaşamda somutlaştırılmak zorundaydı; ve 12. hanedanlık döneminde Mısırlılar daha önce tabutların iç duvarlarına konan nesneleri temsil etmeye başladılar. İmparatorluk zamanında, ölülerin gelecekte söylemek zorunda olduğu sihirli çizimler, büyüler ve sihirli formüllerin bir koleksiyonunu temsil eden ünlü "Ölülerin Kitabı" vardı ve bu çalışma gerçekten eski olmasa da biliyoruz. "Sihirli gücün sözlerini içeren kitap", Antik Krallık Firavunlarından biriyle birlikte gömüldü. Öte yandan Brestead, cenaze ve sihir büyülerinin ve olay örgülerinin miktarının ve karmaşıklığının daha sonraki dönemlerde "halk sanatının ve rahiplerin etkisi altında" çok güçlü bir şekilde arttığına inanıyor.

Yine de Bredstead, büyünün tüm Mısır tarihi boyunca günlük yaşamda büyük bir rol oynadığına inanıyor. Şöyle yazıyor: "Büyüye olan inancın hayatın tüm dokusuna ne kadar güçlü bir şekilde nüfuz ettiğini anlamak modern zihin için çok zordur; halk geleneklerini tanımladı ve sürekli olarak günlük bir ev rutininin en basit eylemlerinde ortaya çıktı; hazırlık onsuz da olmadı. uyumaya hazırlık. Eski doğu dünyasının bir insanının yaşadığı atmosfere nüfuz etti. Sürekli uygulanan sihirli ritüellerin kurtarıcı ve iyileştirici etkisi olmadan, doğudaki eski ailelerin yaşamı kesinlikle düşünülemez".

Çeşitli zamanlarda ve farklı yerlerde var olan sihir ana hatlarının ve biçimlerinin çoğu Mısır'da ortaya çıktı. Bunlardan biri de kelimelere ve isimlere sihir gücü yüklemektir. Budge'ın iddia ettiği gibi kelimelerin gücü neredeyse sınırsız kabul edildi ve "Mısırlılar hem hayatın en önemsiz olaylarında hem de en önemli olaylarda onun yardımına başvurdular. Sözler özel olarak eğitilmiş bir kişi tarafından gerekli tonda telaffuz edildi" veya kayıtlı; bu durumda, üzerine yazıldıkları malzeme özel bir önem taşıyordu. Cenaze büyüsünden bahsetmişken, çizimlerin, modellerin, insan figürlerinin ve diğer görsel, figür ve nesnelerin kullanımından daha önce bahsetmiştik. Büyü uygulanan balmumu figürlerinde; tılsımlar da çoktu ve çeşitli dönemlerde biçimleri değişse de tılsımlardı. Bu tür muskaların en bilinen örneği bok böcekleridir.

Mısır tıbbı sihir ve ritüellerle doluydu ve terapötik araçlar, esas olarak "büyü koleksiyonları ve çeşitli kök ve çöplerin garip kombinasyonlarını" temsil ediyordu. Mısırlılarda, Plinius'ta ve Orta Çağ'da tanıştığımız tarifler ve okült kavramlar, karmaşık yapılı ilaçlar ve el çabukluğu (hile) onlara eşlik eder. Mısırlı doktorlar başka ülkelerden getirdikleri şifalı otları kullanmışlar ve onlarca maddeden oluşan bir ilacın sade ilaçlarını tercih etmişlerdir. Zaten Mısırlılarda, kara koyunun gri saç saçının iyi yardımcı olduğu fikirleriyle tanışıyoruz. İlaçlarda, özellikle üreme işleviyle bağlantılı olan hayvanların vücutları en popüler maddelerdi. Onlara hayat veren bedenler gibi baktılar; ayrıca bir hayvanın vücudunun en nahoş kısımlarıydı çünkü hastalığa neden olan iblisleri kovmaya yardımcı oldukları kötü özellikler çok takdir edildi.

Bununla birlikte, Antik Asur ve Babil'den farklı olarak, doktorlar, Antik Mısır'a, hastalığın insan vücuduna iblislerin yerleştirilmiş olmasından kaynaklandığına ikna olmadılar. Bredstead, eski Mısırlılara göre, "hastalığın düşman ruhların etkisi altında ortaya çıktığına ve onlara karşı sadece büyünün yardımcı olduğuna" ikna olmuştu. Budge, daha dikkatli bir ifadeyle tatmin oldu: "Bazı hastalıkların... kötü ruhlara... insan vücuduna... girdiğine... inanmak için tüm temeller var... ama metinler bize bu konuda yeterli bilgi vermiyor". Önemli olmak. Kuşkusuz, kötü ruhlara inanmak ve her zaman sihirle el ele gitmemiş ve ortaya çıkışını kötü ruhlara bağlasın veya bağlamasın, hastalıkların tedavisine sihir uygulamıştır.

Tıp ve din ile ilgili olarak Bredstead, Mısır'ın Ortalama ve Yeni krallıklarında büyü kullanımının Eski Krallık'a kıyasla güçlü bir şekilde arttığı görüşündedir. Sadece bize ulaşan Ortalama ve Yeni krallıkların kaynaklarında sihrin Antik Krallık kaynaklarına göre çok daha fazla yer alması açısından adil. Ancak bu temelde, Antik Krallık'ın daha rasyonel ve bilimsel ilişkisinin yavaş yavaş, zamanından önce çürümeye başladığı sonucuna varmak. Ancak, görünüşe göre Bredstead ve düşündü. Antik Krallık'ın tariflerinin birçoğunun yararlı ve rasyonel olduğunu "tıbbın dikkatli ve kesin gözleme dayalı önemli ampirik bilgiye sahip olduğunu" ve "doktorun tüm eylemlerini tanımlamaya başlayan büyüye olan inancın" daha sonra ortaya çıktığını yazıyor. Berthold, gerçek bilime ilerlemenin önündeki en büyük engel, aksanları daha doğru bir şekilde yerleştirir ve geç tıbbi papirüslerin "her zaman doğru olmayan ampirik [bilgiye] dayalı geleneksel tarifleri, en süslü analoglara dayanan mistik ilaçları ve büyü pratisyenlerini içerdiğini söyler. aşırı antik kökenli". Todt'a göre, Seth ve Vilken, Elliot Smith, Müller ve Hobten'in eski Mısırlıların geniş tıp bilgisine ve ayrıca cerrahi ve dişçilik yeteneklerine sahip olduklarına dair son açıklamaları, çok istikrarsız ve çok şüpheli bir temele dayanmaktadır. Büyük olasılıkla, Mısırlılar hala vahşi Afrika kabilelerini uygulayan pratisyen ritüeline bağlı kaldılar. Gerçekten de, Mısır'da gerçek bilimsel bilginin varlığına ilişkin sertifikalar, bu ülkedeki sihrin egemenliğine ilişkin sayısız sertifikayla karşılaştırıldığında çok zayıf.

Eski Mısır'da birçok sanat ve zanaat vardı, ancak bazılarının düşündüğü kadar yüksek bir gelişme değil. Örneğin, cam üfleme işi, Yunan ve Roma zamanlarına kadar Mısırlılar tarafından kesinlikle bilinmiyordu ve bazı anıtlarda temsil edilen tüplü insanlar, aslında, ucu kil ile kaplı kamış tüpler aracılığıyla ateşi şişiren demircilerdir. Öte yandan, profesör Bredstead bana Vertelot'un "hastaların tedavisi kadar her türlü kimyasal işlemin, tüm operasyonların başarısı için gerekli görülen dini formüller, dualar ve büyüler ile takip edildiğini" iddia etmek için hiçbir dayanağı olmadığını söyledi. ve hastaların iyileşmesi".

Simya muhtemelen bir yanda Mısırlı zlatokuznetlerin pratisyenlerinden ve metallerle çalışan ve çeşitli alaşımları deneyen insanlardan, diğer yanda ise Yunan filozoflarının dünyanın temelleri ile ilgili teorisinden doğmuştur. pervomateriya ve elementler. "Simya" ve "kimya" kelimeleri, kelimenin tam anlamıyla "kara" anlamına gelen "Mısır" (Kamt veya Kvemt) kelimesinden geldi; Nil silti denir. Bu kelimeyle, Mısır metalurjik süreçleri sırasında cıva tarafından üretilen siyah toz da belirtilmektedir. Budge'ın iddia ettiği gibi bu tozun tüm metallerin temeli olduğu, sihirli özelliklere sahip olduğu düşünülüyordu ve "mitsel olarak Osiris'in yeraltı dünyasında sahip olduğu bir bedenle tanımlandı; her ikisi de güç kaynağı ve güç kaynağı olarak kabul edildi. güç". Bir kez konuştuğunuzda, bir ayinle ilgili kutsal armağanlara ve Stefan Burbonsky gibi ortaçağ vaizlerinin konuklara (İsa'nın bedeni) atfettiği harika güce güçlü bir benzerlik gösterir. Ayrıca, Yunanca yazan simyacılar, Mısırlı rahiplerin işaretlerini ve deyimlerini ödünç aldılar; Antik steller ve dikilitaşlar üzerindeki sırları kesen Mısır çarlarının ve rahiplerinin tekeli olarak sanattan bahsetmeyi seviyorlardı. 12. hanedan döneminin incelemesinde, kopyacı oğluna kitabı "Helly" adı altında okumasını tavsiye eder, ancak kimya veya simyaya adandığının kanıtları no. Simya üzerine risaleler içeren papirüsler sadece Hıristiyanlık döneminin 3. çağında ortaya çıkmıştır.

Eski Mısır kaynaklarında, diğer büyü türleri hakkında olduğu gibi, genel olarak ve özel olarak astroloji hakkında tahminde bulunulmamaktadır. Bununla birlikte, Mısırlıların zaten aşırı bir antik çağda bir takvime sahip olmaları, astrolojik olaylarla ilgilendiklerini ve hatta daha önce Kaplan Entre Rios ve Fırat'ta yaşayan bilim adamları tarafından yedi gezegen bulunduğunu düşünen bilim adamlarının bile olduğunu söylüyor. MÖ birinci binyılın başlangıcı, bu gezegenlerin Mısır'da zaten Antik Krallık döneminde bilindiğini kabul etse de, astrolojik bilimler ve sanatlarda varlıklarını inkar ediyor. 1450'den bu yana, Tutmos IV'ün vizyonunun tanımı ve büyücüler tarafından koğuşlarda ilahi vizyonlara neden olmak için uygulanan bir büyü, tahmin ve sihrin yakın ilişkisinden bahseder. M.Ö. 1300 yıllarında papirüs üzerine yazılan takvimde başarılı ve başarısız günler kutlanır ve daha sonra Orta Çağ'da sözde "Mısır günleri" inancının çok popüler olduğunu göreceğiz. Mısırlıların mezarlarında astrolojik araştırmalarda kullanılabilecek yıldızların yükseliş tabloları bulundu ve her ay, gün ve saat için tanrılar vardı. Mezar yazıtlarında ve diğer yerlerde yedi ve on iki sayıları sıklıkla vurgulanır; Network I'in bir mezarının 10. kamerasının tonozlu tavanı gerçekten onun hayatında yaratılmışsa, 19. hanedanlık döneminde burçların ortaya çıktığını söylemek mümkündür. Eğer Ball haklıysa ve bu işaretler hayvan tanrılarının gökyüzüne aktarılmasından kaynaklanıyorsa, o zaman bu amaç için en iyi yer Mısır'ın bulunamamasıdır. Bununla birlikte, Mısırlı kayıtlar, Entre Rios'un kitaplarında ve Roma tarihçilerinde hiç kimsenin benzer bulmadığı, farklı talihsizliklerin olduğu günlerde belirli takımyıldızların ortaya çıkışı ve kehanetleri hakkında kayıtlar. Budge, doğan bebeğin yakında öleceğini önceden söyleyebilen yedi tanrıça Hator hakkında yazar ve bu temelde "Mısırlılar, insanın kaderinin... doğumuna kadar tanımlandığına ve onun kaderini değiştirme fırsatının olmadığına inanırlardı. olayların akışı". Ancak Budge'ın "burç'un Mısır'da yaratıldığına inanmak için tüm temellerimiz var" şeklindeki ifadesine katılmıyorum, çünkü elimizdeki tüm kanıtlar neredeyse ortaçağ Sözde Kallisfen'e ve İngiliz müzesinde saklanan Yunan burçlarına kadar uzanıyor. . Öğrenciyi dikkatlice ikna eden astrologun mektubu, eski Mısır tarihini incelemek için ona eklenmiştir. Astrolojinin belki de Mısır ve Babil'in ilahi insanları tarafından icat edildiğine dair eski Yunan ve Roma inancının temeli muhtemelen kendi altında, ancak Mısırlıların astrolojiyi Babil sakinlerinden önce yarattıklarını iddia etmek, tahmini icadının bir çağına ilişkin kanıtlar: gerekli.

Babil ve Asur'un yazılı kaynakları arasında çivi yazılı kil tabletlerin büyük rolü vardır; cinlerden korkmanın ve gündelik hayatın ve bir düşüncenin sürekli sihrin etkisi altında olduğunu, Asurluların ve Babillilerin dinlerinin ana hattı olduğunu bize bildirdiler. 668'den 626'ya kadar Asur'u yöneten çar Ashshurbanapal'ın kütüphanesinde dini ve büyü metinlerinin büyük bir kısmı kaldı. Ancak birçok tapınak kentindeki kütüphaneyi bir araya getirdi. Kopyacılar bize çok eski metinleri kopyaladıklarını söylüyorlar ve Sümer dili hala yaygın olarak kullanılıyor. Eski Sümer kültürünün pürüzsüz merkezlerinden biri olan Eridu, "kadim bilgeliğin, aksi halde büyünün sağlam eviydi". Bununla birlikte, Ashshurbanapala kütüphanesinde Babil metinlerini Asur'dan ve Sümer - Sami'den ayırt etmek çok zordur. Bu nedenle bize şunu söyleyin: "Bazı çok eski metinler dışında, genellikle marşlar ve büyüler gibi dini eserlerden oluşan Sümer edebiyatı, ödünç alınmış Sami sözcüklerin ve dilbilgisi biçimlerinin bir kısmını gösterir ve çoğu durumda, hepsinde olmasa da, Sami fikirlerin, Sami rahipler tarafından yapılan resmi dini Sümer diline tercümesini oldukça temsil edebilir".

Entre Rios of the Tiger ve Fırat sakinlerinin astral teolojisi de dahil olmak üzere eski astronomik bilginin ve astrolojik doktrinin nasıl olduğu sorusu, modern Alman bilim adamları arasında ateşli bir tartışmanın patlak verdiği ana anlaşmazlık noktası haline geldi. Özetle, Vinkler, Shtuken ve Jeremiah gibi yazarlar, eski Babillilerin dininin daha çok astrolojiye dayandığını, astrolojinin tüm yaşamlarına nüfuz ettiğini ve muhtemelen zaten aşırı bir antik çağda astronomik gözlemlerle meşgul olduklarını ve astrolojik bilgi edindiklerini iddia ediyorlar. bu, kültürlerinin gerilemesinin bir sonucu olarak kayboldu. Kigler, Bezold, Ball ve Skiaparelli başka bir görüşe sahipler: Kaplan ve Fırat vadisinde küstah insanların ortaya çıkmasından önce biraz önemli bir astroloji bilimi veya astroloji teorisi olduğuna dair hiçbir kanıtımız olmadığını söylüyorlar. Hatta eski zamanlarda yedi gezegenin, burçların ve gezegen haftasının Babilliler tarafından bilindiğini bile inkar ediyorlar. Bütün bunlar, astrolojinin gerçek çiçek açmasıyla birlikte, yalnızca Helen döneminde ortaya çıktı.

Bununla birlikte, hiç kimse MÖ üçüncü binyılın mitolojisinde, dininde ve büyüsünde büyük değerin "yedi" sayısına sahip olduğunu iddia etmeyecektir. Örneğin, dünyanın yaratılışıyla ilgili eski Babil destanlarında yedi rüzgar, yedi fırtına ruhu, yedi ölümcül günah, yedi kapının arkasında yer alan yeraltı dünyasının yedi parçası, yaklaşık yedi cennet küresi vb. Bununla birlikte, bin yıllık kutsal Hebdomad'ı temsil eden Babil'in basamaklı kulelerinin her zaman yedi basamaklı olmadığına itiraz edebiliriz. Yedi sayısı şüphesiz çok sık kullanılıyordu ve erdem ve mükemmelliği temsil eden kutsal ve mistik bir anlam ifade ediyordu. Ve Babilliler bunu yedi gezegenin dünyamızı yönettiği gerçeğiyle açıkladılar. Aynı nedenle yedi sayısının kutsal bir değeri vardır ve Eski Ahit'te Hesiod, "Odyssey"de Homeros ve diğer Antik Yunan yazarları da ona vurgu yapar. JG Freyzer (1918), yedi sayısının Büyük Tufan hakkında "ve iyegovistsky ve Babil hikayelerinde" çok sık geçtiğini söylüyor.

El yazmasındaki bu bölümü okuyan Profesör Webster bana, "yedi sayısına atfedilen mistik özelliklerin yedi gezegenin etkisiyle ancak kısmen açıklanabileceğine hala ikna olduğunu" yazdı. yedi numara, ama yedi gezegen hakkında hiçbir şey bilmiyorum". Bununla birlikte, 1909'da yayınlanan "Toplumun Kökeni Sorununa Adanmış Kaynaklar" kitabında U I. Thomas tarafından alıntılanan bilim adamı Gasilasso'ya güvenmek gerekirse, eski Peru'nun şair ve filozoflarının astrolojik konularda ayetler yazdığını belirtmek gerekir. .

Ama yine de, astrolojinin artık geçerli olduğu kanısı hakimdir - bu, daha sonra Semitik küstah kişiler tarafından yapılan icattır. Lenorman, mektup ve sihrin Turonian veya Sümer (Akad) halkının Babil uygarlığına bir katkısı olduğunu ve astroloji ve astronominin Samiler tarafından burada tanıtıldığını düşünüyor. Dzhastrou, Asur ve Babil dini arasındaki farkın çok önemsiz olduğuna ve astral teolojinin her ikisinde de büyük bir rol oynadığına inanıyor; ancak eski büyü metinleri bu astral teolojinin etkisine çok daha küçük bir derecede maruz kaldı. LU King şöyle yazıyor: "Deşifre edilen metinlerde genellikle sihir ve kehanet anlatılır ve bunların astrolojik bir geçmişi yoktur".

Sihirli metinlerin herhangi bir kökeni ve tarihi, üç büyük grupta birleştirilebilirler. Birincisi, yıldızların tanrı olarak adlandırıldığı ve genellikle çarlar için tahminlerin oluşturulduğu astrolojik metinleri içerir. Bir diğerinde - özellikle hayvanların karaciğeri hakkında tahminde bulunmanın yanı sıra rüyaların yorumlanması, yağ ve suyun karıştırılmasıyla tahminde bulunma ve kehanet uygulamaları gibi geleceği tahmin etmenin diğer yollarının açıklandığı metinler. Foss, Asurlularda bir tahmin ile operasyonel sihrin yakın bağlantısını vurgular ve tahmin etmeyi "büyünün bütünleyici destekleyici uygulaması" olarak adlandırır. Büyünün birçok "mucizesi" geleceğin ön bilgisine dayanıyordu veya peygambere danıştıktan sonra yapıldı. Büyü ayinleri için de bu amaca uygun gün veya saat seçmek gerekiyordu.

Üçüncü grup, büyücüler tarafından kullanılmayan büyü toplantılarını içerir. Muhtemelen yasaklandılar ve bu nedenle gizli tutuldular. Aşağıda vereceğimiz bir büyüde sihir, "kirli şeyler" kullandığı için kızgın denir. Bu büyüler büyücülüğe karşı korumayı temsil ediyordu ve kötü ruhların sürgüne gönderilmesine uygulanıyordu. Ancak büyüye karşı bu resepsiyonlar, genel olarak, büyü prosedürlerini yansıtıyordu. Bütün hastalıkların insan vücuduna büyü yoluyla kovulması gereken şeytanların yerleştirilmesinden kaynaklandığı düşünüldüğünde, ilaç sadece bir sihir dalıydı. Kötü ruhlar da doğada çeşitli infiallere neden oldu, bu nedenle şeylerin doğal düzeninin hiç bozulmadığına dair büyüleri daha sık söylemek gerekiyordu. Plaka gruplarına çeşitli büyüler yazılır: Makla, ateşten bir komplo vardır; "Tiy" - baş ağrısından; "Marsyupiya Asakki" - sıcaktan; Labart'a - cadılara karşı ve "Nis roll" - "Bir el kaldırma". Bu levhaların yanı sıra büyü pratisyenlerinin yer aldığı pek çok törensel ve tıbbi metinler de vardı. Görünüşe göre ilk bakışta büyüye taşınamayan övgü dolu marşlar ve dini destanlar, büyü ritüellerinde kullanılıyordu. Farnell, "teolojik yorumlama pratiğinin sihirli kökeninin izlerini ortaya çıkarmanın mümkün olduğunu" varsaymaktadır. Nazik ruhlar, iblislere karşı büyü ve şeytan çıkarma uygular. İyi ruhlar ve insan büyüsü şeytanları etkisiz hale getiremezse, son çare olarak tüm bilimlerde uzman olarak kabul edilen tanrı Ea'ya hitap etmek mümkündü. O, "kişinin, onların aracılığıyla kazanılıp sürgün edilebilecekleri sihirli sırlara sahipti".

Büyüler bize sihirde sadece kelimelerin gücünün değil, başka faktörlerin de kullanıldığını gösteriyor. Aşağıda verilen örnekten iyi görülebilir.

"Kalk, yüce tanrılar, şikayetimi işit, Bana adalet ver, derdimi öğren. Büyücümün ve büyücümün suretini yaptım; alçakgönüllü bir şekilde senin önünde eğiliyorum ve senden yardım istiyorum Çünkü onlar bana zarar verdiler, Aldılar. kirli şeyler.

Nasılsa ölecek! Hayatta kalmama yardım et!

Bırakın büyüsü, büyüsü, sanatı bozulacak.

Kırık ağaç dalını bir çöp kutusuna bırak

Beni serbest bırakacak; beni temizleyecek; ağzımdaki pis kokuyu rüzgarlar dağıtsın.

bir ot mashtakat beni temizlesin. Ve bir ot kanshl gibi parlamaya başlamadan önce, Beni ottan domuz yağına kadar parlak ve temiz kıl .

Büyücüler kızgın;

Sözleri onu bir ağza döndürsün ve ona dili kessin.

Gece tanrıları onu büyü için paramparça etsinler;

Üç gece bekçisi onun kötü büyülerini yayacak.

Dudakları balmumuna ve dil - bala dönüşsün.

Ve bana bela gönderen onun tarafından telaffuz edilen sözler balmumu gibi çözülecek.

Beni örttüğü tılsımlar bal gibi çözülsün.

Ve sihirli düğümü parçalara ayrılacak ve bedeni yok olacak".

Bu örnekten, bir büyü sırasında sihirli görüntülerin ve düğümlerin ve ayrıca ağaç ve çim parçalarının kullanıldığı açıkça görülmektedir. Sihirli görüntüler kil, balmumu, katran ve diğer maddelerden yapılmış ve farklı şekillerde uygulanmıştır. Böylece, katranın asil düşmanı figürü yaptı ve yüzünü bir iple bağladı, bu düşmanı söyleme ve irade gücünden mahrum etti. Ayrıca, bir hastalığa neden olan iblislerin içlerinde hareket etmesi için figürler haline geldi ve bazen bu figürler "öldürüldü" ve gömüldü. Yukarıda verilen büyüde sihirli düğüm sadece büyücü tarafından kullanılıyordu, ancak Fossey düğümlerin uygulandığını ve büyülerini bozduklarında iblislere karşı tılsım olarak kullanıldığını iddia ediyor. Yukarıda verilen şifalı otların adlarının büyüsü tercüme edilmez ve Asurlular ve Babillilerin farmakolojisi hakkında hiçbir şey söyleyemeyiz, çünkü bu insanların botanik ve mineralojik terimlerinin sözlükleri yoktur. Bununla birlikte, bilim adamlarının tercüme etmeyi başardıkları bu metinlerde, insanlara alışılmış, ancak bazı nadir olmayan ve uzaklardan getirilen tüm maddelerin bir kaseye uygulandığı görülmektedir. Bu maddeler arasında şunlar vardı: şarap ve zeytinyağı, tuz ve hurma, soğan ve tükürük. Sihirli değneklerin uygulanmasına ilişkin veriler de vardır. Otlar hariç, tıpta değerli taşlar ve hayvansal kökenli maddeler kullanılır. Çeşitli aşk iksirleri yapıldı; fümigasyon ve abdest gibi çeşitli ritüeller ve törenler yapıldı. Babil'in Ache olarak inşa ettiği gemiyle ilgili hikayeden, çeşitli bölümlerinin sihirli özelliklerini öğreniyoruz; Bu nedenle, bir kabinin direği ve tavanı, onları büyücülükten koruyan bir sedir ağacından yapılmıştır.

Orta Çağ'ın sonunda ortaya çıkan ve Antik Yunan ve Roma'ya aşırı övgüyle ünlenen sözde İtalyan Rönesansı veya Hümanist hareketin figürleri, nedense eski Yunanlıların diğer dönemlerden farklı olarak büyü bilmediğine ve insanlar. Tüm dinleri başlangıçta büyüden neredeyse farklı olmayan ve Romalıların günlük yaşamları, kişisel ve kamusal, batıl törenler ve korkular tarafından nüfuz edilen eski Romalılar hakkında benzerlerini onaylamak büyük abartı olur. Ama onlar da hümanistlerin inandıkları gibi, daha sonra Helen kültürünün etkisine girmişler ve daha yüksek bir gelişme aşaması ile yükselmişlerdir. Ancak imparatorluğun gerileme döneminde ve Orta Çağ'da Doğu'nun etkisi altında kalan Romalılar yeniden büyüyle uğraşmışlardır. Bu arada, geçmişteki inancımı bölmediğimi belirtmek isterim . Doğulular, bir medeniyetin gelişme aşamasında olan batılılardan daha batıl inançlı ve mucizelere güvendiler ve tüm batıl kültlerin ve romantik masalların anavatanının Doğu olduğunu söyledi. Aşağıda verilen gerçekler bu inancı çürütmektedir. Bununla birlikte, sözde Yunanlıların sahip olduğu sihirden tahmini bağışıklığa dönelim. Bu hipotez, modern eleştirel araştırmaların yazarlarının beyinlerinde o kadar güçlü bir şekilde sabitlendi ki, [büyü hakkında anlatılan] bu parçaları sürekli olarak geç ekler olarak adlandırıyorlar ve hatta tüm incelemeleri bu basit nedenden dolayı yanlış olarak adlandırıyorlar. Klasik yazarların itibarı. Kumok gibi eski astroloji, hurafeler ve din üzerine çalışan bilim adamı bile bu tuhaf genellemelere bağlı kalıyor ve "açık Helen dehasının her zaman sihirle ilgili sisli akıl yürütmelerden uzaklaştığını" iddia ediyor. Ancak, 16 yıl önce söylediğim gibi, "ortaçağ biliminin fantastik doğası", "Karanlık yüzyılların" kasvetinden daha az olmayan Hellas'ın berrak ışığıyla oluşturuldu .

Yunanlıların dininde, edebiyatında ve tarihinde büyünün varlığının kanıtlarının anısına canlandırmak zor değil. Yunan mitlerinde meydana gelen harika metamorfozları ve onlarda anlatılan diğer sayısız olasılık dışı olayları hatırladığınızda; cadılar hakkında - Circe ve Medea ve Odyssey kara büyü hakkında; büyücü hakkında - vebayı gönüllü olarak durdurabilen "Illiad" da tanrı Apollon'un rahibi; Hesiodos tarafından anlatılan başarılı ve başarısız günler ve diğer tarımsal inançlar hakkında. Ayrıca, Yunan filozoflarının hayran olduğu sözde Anayasa ve çocuk eğitim yöntemi, genel olarak, ritüelleri ve tabularıyla ilkel kabilelerin yaşamının yeniden üretilmesi olan Spartalılar da vardı. Çocukken sevinen, kehanetlerin sisli kehanetlerini anlatan Herodot'u da hatırlamak mümkündür. Ve Telin'in "harikalar yaratma yeteneğine sahip yeraltı güçlerinin gizemli görünür sembollerine sahip olarak" herhangi bir yardım almadan eve dönmeyi başardığı Gela'dan döneklerle ilgili hikayesinin maliyeti ne? Ksenophon'un kurbanları, büyüleri, bir rüyayı ve hapşırmayı tam zamanında nasıl sıraladığını da hatırlayalım; panik içinde Nisy sanki bir Spartalı gibi tutulmalardan korkuyordu; ve Euripedes ve Platon gibi eğitimli yazarların bile olay örgülerinden ve apaçık bir şeyden söz ettiklerini. Sihir, Aristophanes'in "Goethe"si, Alexy'nin "Mandragorizomen"i, "Pharmakomantiya" Anaksandrida, Anaksil ve Menander'in "Tettale"nin "Circe"si gibi Yunan komedilerinde temsil edilir. Bütün bu belgeleri dikkate alırsak, o zaman anlayacağız ki, Yunanlılar her zaman diğer insanlar gibi büyüye de çok bağlıydı ve sihirle ilgili Yunan romanlarında veya papirüslerinde Feokrit'e bakmamıza gerek yok. , büyünün Antik Yunan uygarlığında da var olduğunu kanıtlar.

Eğer Helenistik dönemin astroloji ve diğer bazı okült bilimleri ilkel bir biçimde var olduysa, o zaman bu, hikayelerin daha önceki dönemlerde Yunanlıların daha zeki olduğunu ve daha az bildikleri hakkında daha az bilgi sahibi olduklarını söylemez. Ve Osfan'a göre, Pers savaşları döneminde ortaya çıkan sihir, kimsenin bilmediği bir yenilik değildi ve sadece "Kara büyü"nün kaba eski ritüellerinin geliştirilmesiydi.

Yunan kültüründe en başından beri var olan bu sihirli unsurun izini şimdi antropoloji ve antik dinler ve ayrıca klasik dönem uzmanları da takip etmektedir. Jane E. Harrison, "Felida, Yunan Dininin Sosyal Kökleri Araştırması" kitabında, birçok efsanenin ve tatilin, hatta Olimpiyat Oyunları ve Yunan dramasının sihirli ortaya çıkışını açıklar. Son nokta, "Origin of the Attic Comedy" adlı çalışmasında FM Kornford'u daha ayrıntılı olarak ele alıyor; Aristophanes'in komedilerinde, gizlenmiş büyü izlerinin çoğunu buldu. AK Cook, kendisine aşık olan kadınların peşinden koşan Zeus'u insanlara ve hayvanlara dönüştürebilen büyücü olarak adlandırır. Cook, "cennetsel" çar hüküm süren havanın gerçek bir prototipi" olarak, bir karasal büyücü ya da yağmura neden olabilecek bir kişi olduğunu" söylüyor. bu büyücüye bir hatırlatma" ve Zeus Likeysky'nin kültünün kurt adamlara olan inançla bağlantılı olduğu. Rendell Harris, Yunan tanrılarının kökenini ağaçkakan ve beyaz ökseotu kültüyle ve Apollo kültüyle fare ve yılanların "tıbbi yetenekleri" arasında bağlantı kurar. Mümkün olan her şekilde, Antik Yunan dininin ve kültürünün, hayvanların ve bitkilerin sihirli özelliklerinin etkisi altında ortaya çıktığını vurgular.

Muhtemelen, bu yazarlar sonuçlarda çok ileri gittiler, ancak en azından eserleri, klasiklerin eski idealleştirilmesine bir tepki. Farnell, "eski Babil büyüsü hakkındaki bilgimiz onların görüşlerini çürütebilirse, o zaman Yunanlılarda ve onların yanındaki insanlarda, bu erken dönemde bu tür uygulayıcılar hakkında kesin bir şey bilmiyoruz" diye yazan Farnell. Ayrıca şunları da ekliyor: "Babil büyüsü büyük dini literatürde ve en yüksek tapınak ritüellerinde kendini yüksek sesle ilan ettiğinde, bu ülkenin eski literatüründe Yunan büyüsünden pek söz edilmez, marşlarında herhangi bir rol oynamaz ve hala en büyük ritüellerde yer alır. Babil büyüsü, aslında, pandemiktir; dogomerovski Yunanistan'ına gelince, o dönemin Yunanlılarının cinlerin etkisinden endişe duyduklarına ya da iblisoloji ve şeytan çıkarmanın onların bilinçlerinde ve şeytan çıkarmanın önde gelen faktörleri olduğu gerçeğine dair hiçbir belgeye sahip değiliz. pratisyenler". Ancak Farnell, "eski Hellas'ın yanı sıra daha sonra iyi anlaşılmış bir sihir ve bir ismin ilahi etkisini" kabul eder. Ve iblislerin varlığına olan inançtan önce ortaya çıkan isim kuvvetine olan inanç, aynı zamanda, büyünün herhangi bir toplumda, aşırı antik çağda ortaya çıktığının en iyi kanıtıdır, çünkü kişinin herhangi bir manevi veya ilahi yardım.

Üstelik bir soruda bilim adamları Yunanistan'da da bir sihir olduğunu düşündüklerinde haklıydılar. Aristophanes'in komedileri aracılığıyla sihrin dramaya girdiğini iddia ediyorlar, hatta onlarla birlikte ortaya çıktığını kabul etmeye hazırlar. Klasik Yunan dininin büyüden köken aldığını iddia ederler; Yunan felsefesinden asla özgür olmadığı için tartışmaya hazırlar. "Empedokles'in sihir gücüne güvendiği gerçeği, - diye yazıyor Tseller, - kendi eserlerini kanıtlıyor". Empedokles "hastalıkları tedavi edebileceğini ve insanlara gençliği geri getirebileceğini, rüzgarlar yaratabileceğini ve onları sakinleştirebileceğini, yağmurlar ve kuraklık gönderebileceğini ve ölüleri hayata döndürebileceğini iddia etti". Homeros dönemine kadar Zeus'u karakterize eden sıfatlar büyüyle doyuyorsa, Platon'un "Timey" diyaloğu da okült bilim ve astrolojiyle doyuyor; ve, Pheidias'taki Zeus, havayı değiştirebilen büyücü olarak temsil edilirse, Timea'nın Platon'un şiirsel hayal gücünün meyvelerinden daha fazla kaprisli olmadığını veya Aristoteles'in bu kelimenin modern anlayışında anlamını çarpıtarak bilgili olduğunu ilan etmeye çalıştığını söyleyemeyiz. "Hayvanların Tarihi".

Platon'un "Yasalar"ında büyü ile ilişkisi çok dikkatlidir. Doğal yoldan etki eden zehirlerin (ya da tılsımların) doğasını anlayabilmek için sadece Esculapians, peygamberler ve şeytan kovucuları olduğunu iddia etti; aynı endişeler büyüler, sihirli düğümler ve balmumu figürleri de vardır ve diğer insanlar bu tür işleri anlamadıkları için onlardan korkmamaları ve hor görmeleri gerekir. Bununla birlikte, insanları buna ikna etmenin kesinlikle faydasız olduğunu ve bu nedenle sihire karşı yasalar çıkarmanın gerekli olduğunu kabul eder. Yine de, onun doğa hakkındaki görüşleri, Büyücülerden ödünç alınan fikirler değilse de, o zaman en azından, çağdaş bilimden ziyade sihirle ve astroloji için elverişli doktrinlerle çakışan kavramlarla nüfuz edilir. Maddi nesneleri insanlaştırdı ve maddi ve manevi özellikleri karıştırdı. O da, daha sonra bahsedeceğimiz yazarlar gibi, büyüye doğal veya rasyonel bir açıklama sunmaya çalıştı - karaciğerin ruh görüntülerinin yansıdığı bir ayna gibi bir şey olduğu gerçeğiyle hayvanların karaciğeri üzerinde tahminde bulunmayı açıkladı, ancak sonra ölüm bütün bunlar yok olur. Bitkilerin, hayvanların ve insanların sağlığının ve bolluğunun temelinin elementler arasındaki “uyumlu sevgi” olduğunu ve salgın hastalıkların ve hastalıkların sebebinin “yoksul aşk” olduğunu söylüyor. "Gök cisimlerinin adresleri ve yılın mevsimleriyle ilgili olarak" her iki aşk türünü de anlamaya yardımcı olan bilime astronomi denir veya daha büyük olasılıkla, temel yasası yıldızların hareketi yoluyla en düşük yaratımları kontrol etmekten ibaret olan astroloji. Platon, yıldızlara "ilahi ve ebedi hayvanlar, ebediyen değişmez" diyor - bu ifade Orta Çağ'da sıklıkla tekrarlanacak. Genellikle gök cisimleriyle özdeşleştirdiği "daha küçük tanrılar", erdemli bir yaşam sürdükten sonra ölümden sonra yıldıza dönen ve orada mutlu yaşayan insanlar yaratır. Tabii ki, benzer teorinin, kişinin doğum anında yıldızların etkisi ve burçlar fikriyle hiçbir ortak yanı yoktur, ancak onun yanı sıra yıldızların önemini vurgular ve insan kaderi üzerindeki etkilerinden bahseder. Ve Platon'un "Cumhuriyet"inin sonunda, yedi gezegenin kürelerinin uyumundan veya müziğinden ve sekizinci sabit yıldız küresinden ve ayrıca "tüm dünyanın etrafında döndüğü bir İhtiyaç ekseninden" bahsettiğinde, şunu kastediyor: insan ruhu bu hayata girer, kaderi Star Trek tarafından belirlenir. Timey'de "Sekiz dönüşün hepsi bir arada yapıldığında ve aynı anda sona erdiğinde, mükemmel zamanın mükemmel bir yılı mükemmel hale getirdiğini hiçbir çalışma olmadan görmek mümkündür" diye yazdığında, görünmez, şu anlama gelir. astrolojik doktrin та§тійз appiz (büyük yıl), tüm gök cisimlerinin yeniden başlangıç pozisyonuna gelmesinden sonra tarihin tüm detaylarıyla tekerrür etmeye başlayacağını söylüyor".

Aristoteles için yıldızlar da "tanrılar tarafından birleştirilen insanüstü aklın varlıkları" idi. Birbirlerini, görünüşe göre, Dünya üzerindeki en düşük yaşam formları üzerindeki amaçlı rasyonel etkinin ortaya çıktığı tanrılara daha temiz formlar olarak gördüler - bu fikir "tüm ortaçağ astrolojisi inşa edildi". Ayrıca, gezegensel kürelerin küçük tanrıları hakkındaki bu teori, daha sonraki iblisolojinin temeli haline geldi.

Aristoteles'in "Hayvanların Tarihi", fizyonomiye ve Pisagor hurafelerine veya mistisizme ayrılmış bölümlerin yanı sıra, yıldızların hayvanların yaşamı üzerindeki etkisi, kullandıkları ilaçlar ve ayrıca dostlukları ve düşmanlıkları ve diğer folklor veya sahte bilimsel uydurmalar hakkında akıl yürütmeleri içerir. Ancak bu eserin günümüze ulaşan en eski el yazması 12-13. yüzyıla tarihlendirilmekte olup, dilsiz olup onuncu kitabı yoktur. Editörler ayrıca yedinci ve dokuzuncu kitapları, sekizinci kitabın son bölümünü ve diğer bazı bölümleri reddetmiş ve onlar hakkında şüpheler uyandırmıştır. Bununla birlikte, bu istenmeyen eklemeler Aristoteles'in yüzünü kurtarır, ancak düşündükleri gibi sahte yedinci kitap olarak genel olarak Helen bilimini veya felsefesini değil, tamamen Hipokrat'ın eserlerinden ve dokuzuncusu - Teofrast'tan alınmıştır.

Mısır, Babil ve Asur eserlerini sihirle ilgili Yunan metinleriyle karşılaştırırken birini hatırlamak gerekir. Eski doğu uygarlıklarında büyünün ne kadar büyük bir rol oynadığına dair bilgimiz, bu metinleri çarpıtmayan ve değiştirmeyen aracılar olmadan doğrudan alındı - en eskiler hariç. Klasik edebiyat ve felsefe, İskenderiye kütüphanecileri ve filozoflarının baskısında bize ulaştı; Hristiyan kilisesi ve Bizans sansürüne maruz kaldı, Hristiyan ve Bizans okuyucuları için özel olarak seçildi ve ortaçağ rahipleri ve İtalyan hümanistleri tarafından yoğunlaştırıldı. Soru sadece ne eklediklerinde değil, aynı zamanda neyi değiştirip neyi reddettiklerinde mi? Bize ulaşan kitaplardaki herhangi bir paragrafı daha sonraki yorumlar olduğunu iddia ederek söz konusu kılmak yerine, pagan hurafeler ya da bir alemin belgesi olarak ortaya atılmış çok sayıda uzak parçayı metne döndürmek daha yerinde olacaktır. oradan stvo idolopoklonnicha.

Antik Yunan'da papirüs, kurşun levhalar veya Gnostik değerli taşlar üzerinde göründükleri biçimdeki metinlerin bize ulaştığını varsayalım. Üçüncü ellerden bize ulaşan metinlerle karşılaştırıldığında, onlarda sihire ne kadar yer ayrılmıştır? Büyüye adanmış papirüslerin genellikle daha sonraki zamanlara ait olduğu ve Mısır'da bulunduğu iddiasıyla karşı çıkarsak, o zaman bize ulaşan klasik edebiyatın tüm el yazmalarından daha az eski olmadığı veya hatta daha eski olduğu yanıtını verebiliriz. onlar da genellikle Mısır İskenderiye'de depolanırdı. Kurşun levhalara yazılan büyü kursları ise MÖ 4. yüzyıl - MS yüzyıla tarihlenmektedir; ve 14'ü Atina'da ve 16'sı - Knida'da (karşılaştırma için: biri İskenderiye'de ve ayrıca - Kartaca'da) saklandı. Bazıları onları yaratan kişinin çok kötü eğitimli olduğunu ve yetkin bir şekilde yazamadığını gösterse de, diğerleri yüksek sosyal statüye sahip eğitimli insanlar tarafından yazılmıştır. Ve editörler tarafından Avrupa kütüphanelerinde Yunanca'da hangi astrolojik el yazmalarının birikintileri bulundu "Yunan astrolojik tablolarının kataloğu!" (Ayrıca, zaman zaman arkeologlar, sihirli nesnelerin tespiti veya sanat eserlerinde sihirli ritüellerin görüntüsü hakkında rapor verirler).

Yunan kültürünün sihirden arınmış olmadığını ve Antik Yunan felsefesi ve biliminin bile hurafe izleri taşıdığını kabul ederek, Yunan edebiyatının bize ulaşan eserlerinden, Yunanlıların ilk ortaya koydukları görülmektedir. bize önemli miktarda sistematik rasyonel yansıma ve doğal fenomenlerin gözlem sonuçlarının sınıflandırılmış toplantısı. İlkel insan ve Mısır ve Babil uygarlıkları hakkındaki bilgilerimizin hızla ilerlemesine rağmen, Yunanlılar felsefe ve bilimin gelişmesinde hala birinciliği alıyorlar. Tıp, biyoloji - Aristoteles ve matematik ve fizik - Öklid ve Arşimet'in eserleriyle karşılaştırılabilecek hiçbir eski eser bulunamadı. Hiç şüphe yok ki, bu bilim adamlarının öncülleri vardı; belki de eski doğu uygarlıklarının yazarlarının eserlerine güvendikleri bir şeyde, ancak onları bize ulaştıkları biçimde alarak, büyük özgünlükle dikkat çektiklerini söylersek yanılmış olmayız. Geçmişin örtüsü altında kaybolan ne varsa, daha eski uygarlıkların metinlerinde bulacağımız bilimsel araştırma ve bilimsel bilgiye dair işaretler veya ipuçları ne olursa olsun, satır aralarını okumadan, deneysel ve matematiksel bilimlerin güçlü temellerinin atıldığını güvenle söylemek mümkündür. Yunanlılar tarafından.

"Şaşırtıcı bir şekilde, ama Arşimet'in farklı bilimlere ayrılmış eserlerinin içerdiği bilgilerin büyük bir kısmı, - Heath yazıyor, - kendi açılımını ele alıyor. Çalıştığı nesneler çemberi gerçekten kapsamlı olmasına ve geometri (planimetri ve trigonometri), aritmetik, mekanik, hidrostatik ve astronomi, ne derleyiciydi ne de ders kitaplarının yazarı... Her zaman yeni bir şey hakkında yazar, her zaman bir bilgi kumbarasına yeni bir şeyler ekler ve orijinal özgünlüğü onu okuyan herkesi etkiler. yeni görüş, genellikle çalışmalarının çoğuna yönelik önsözlerinde rapor edilen veriler olmadan... Bazı bilimlerde, Arşimet'in, örneğin kendisinin de düşündüğü hidrostatikte ve ayrıca mekanikte (kendisinde) hiçbir öncülü yoktu. matematiksel aparat)". Aristotelesçi "Hayvanların tarihi" biyoloji tarihçileri tarafından çok takdir edilmektedir. Örneğin, kan dolaşım sisteminin tanımında veya bir tavuğun embriyosunun gelişiminin gözlemlerinde olduğu gibi "çok sayıda kişisel gözlem", "yüksek hassasiyet" ve "araştırmaların özeni" hakkında konuşurlar. "Muhtemelen kitabının balıklardan, çeşitliliğinden, yapısından, gezintilerinden ve yiyeceklerinden bahsettiği bölümleri en ilginç olanlarıdır. Bu kitapta oldukça yakın zamanda yeniden keşfedilen balıklar hakkında, son zamanlarda yeniden keşfedilen yapılar hakkında okuyabiliriz. ancak şimdi bilinen gelenekler".

Bununla birlikte, okuyucunun Helen felsefesi ve biliminin başarıları hakkında kesinlikle net bir fikri vardır.

Ancak, daha sonra kitabın ana konusuna geçeceğim dönemin bu kısa incelemesini bitirmeden önce, doğa bilimlerinin hemen hemen tüm ilerlemelerinin daha önce yapıldığını iddia eden Alman bilim adamları arasında genel olarak hakim olan eğilim hakkında birkaç söz söylemek istiyorum. Modern zamanların başlangıcı Aristoteles ve Helenistik dönemin bilim adamları tarafından yapılmıştır. Mısırlıların ve Babil sakinlerinin katkısı en aza indirilir ve bir Helenizm döneminin eserlerinden çok daha büyük bir hacimde bize ulaşan Roma İmparatorluğu'nun bilimsel eserleri, büyük yazarların zamana uymayan eserlerinin başarısız kopyaları olarak kabul edilir. . Örneğin, tezlerdeki Alman bilim adamlarının hem buna hem de daha sonraki yazarların tüm teorilerine atfetmeyi sevdikleri Posidoniya kitapları.

Ancak, tüm keşiflerin bir süre içinde yapıldığına ilişkin ifadeler, bilimsel bilginin tedrici ve zahmetli bir şekilde bulunması ve bilimsel bir araştırma yönteminin geliştirilmesi yasasına aykırıdır. Bundan daha önce, Eski Mısır'da Bilimin Altın Çağı'nı ve ardından Ortalama ve Yeni krallıklar döneminde durgunluğun başladığını açıklayarak bunun hakkında konuştuk ve ne Mısırlıların ne de Babillilerin Yunanlılara büyük keşifler yapmadığını iddia ettik. Ancak bundan, bu alanlardaki bilimin hiç gelişmediği sonucu çıkmaz. Profesör Karpinsky'nin yazdığı gibi: "Babil, Mısır ve Yunanistan'ın bilimin ve bilimsel düşüncenin gelişimine katkıda bulunduğunu inkar etmek - modern bilim adamlarının bulgularıyla desteklenen eski sertifikaları reddetmek demektir. Mısır bilimi üzerindeki etkisini Yunanlılara atfetme girişimleri, Geç Babil ve Hindistan ve ayrıca Araplar, Yunanistan'a şan katmaz.Yunanistan'ın Altın Çağı'nda yaşayan Babiller veya Hindular, biraz sonra, Yunanlıların astrolojideki başarılarını nasıl geçebilir? Yunan astronomisinin Hindistan'ın astronomik teorilerini doğrudan etkilediğinin kabul edilmesi, Hindistan'daki bilimin Yunanistan'daki astronomi ile aynı seviyeye ulaştığını gösteriyor. Bize göre, Yunan etkisi altında gelişen Babil, Mısır ve Hindistan'daki bilimin temel bir bölümünün gerçek olduğunu iddia etmek mümkündür. ly, kendi bilim [bu ülkeler]".

Roma İmparatorluğu'nun ilk yıllarında yaşayan büyük bilim adamlarının Helenistik öncülleri kopyaladıklarını veya onlara bir şey kabul ettiklerini de kabul etmeyeceğim. Aristarkh, elbette, güneş merkezli görüşlere bağlı kalabilirdi, ancak Ptolemaeus daha yetenekli bir bilim adamıydı ve yanlış hipotezleri daha kesin ölçümler ve hesaplamalarla destekledi; aksi takdirde, antik teorinin daha uygun gerçeklerini kabul ederdi. Herofil, bir vücutta kanın nasıl dolaştığını o kadar inandırıcı bir şekilde gösterdi ki, Galen bile onun açılmasını reddedemedi. Ve eğer Ptolemaeus Gipparkh'ın eserlerini kopyalamışsa, o zaman Gipparkh'ın kimseyi kopyalamadığını iddia etmek mümkün müdür? Aşağıda verilen araştırma, kişisel gözlemler ve deneyimler sonucunda elde edilen yeni verilerin kademeli olarak birikmesiyle, otoriteden otoriteye nasıl sürekli bir bilim gelişiminin olduğunu gösterecektir. ÖNSÖZ

Roma İmparatorluğu'nun bilim tarihinde üç büyük kişinin adı tek başına yer alır: Pliny, Galen ve Tolomeo.

dönemde bilimin gelişimine dair temel veri kaynağımız olmuştur . Pliny, Galen ve Tolomeo'nun çalışmaları kapsamlıdır, büyük bir problem çemberini kapsar, bir konuda geniş, liberal, çok özel yargılarda farklılık gösterir, bu nedenle bilimsel ruhun ve dönemin başarılarının renkli, hacimli bir resmini yaratmayı başardılar. Pliny politika ve doğa bilimleri okudu, edebi eserler yarattı; Ptolemaeus bir matematikçi, astronom, fizikçi ve coğrafyacıydı; Galen felsefeyi tıptan daha kötü anlamadı. Dahası, son ikisi bilime ve bilimsel bilgi yöntemine paha biçilmez bir katkı yaptı. Çeşitli bilgi alanlarının bu temsilcilerinden üçünün, Akdeniz tarafından yıkanan üç kıtada doğmuş olması, Roma İmparatorluğu'nun tek tip, yaygın kültürünün çok özelliğidir. Pliny, İtalya'nın Alp sınırındaki Komo'dandı; Mısır'da bir yerde doğan Ptolemaeus, İskenderiye'deki eserleri yarattı; Galen, Küçük Asya'da Bergama'nın bir yerlisiydi. Ve nihayet, bu yazarlardan üçü, Aristo gibi, doğrudan veya dolaylı olarak Orta Çağ bilimi üzerinde en güçlü etkiye sahip olan antik bilim adamlarıydı. Geçmişi, bugünü ve geleceği aydınlatmayı başardılar.

Bu kitabı, Ptolemaeus'un eserleri hakkındaki hikayeyi Seneca'nın doğal bilimler arasındaki bağlantıyı ve doğal fenomenler hakkında bir tahmin yöntemini temsil eden "Doğal Sorular Hakkında" çalışmasıyla birleştirerek Pliny, Tolomeo ve Galen'in kronolojisinin tanımını açacağız.

Ayrıca, eski uygulamalı bilimin bazı temsilcilerinin çalışmalarını ve sihirle iletişimini ve ayrıca Plutarch, Apuley ve Filo'nun "Apollonius Tiansky'nin Yaşamı" nın en bilinen yaratımlarını açıklayacağız. Bu bilim adamlarının büyü ve okült bilimlerle olan sempatik ilişkisini anlattıktan sonra geri döneceğiz ve batıl inançların bazı edebi ve felsefi eleştiri örneklerini gözden geçireceğiz ve ardından Roma İmparatorluğu yazarlarının sahte mistik eserlerinin beyanına geçeceğiz. ve neoplatonik. Astroloji ve büyü ile olan iletişimlerini inceleyeceğiz ve ayrıca Elian, Solinus ve Horapollon'un eserlerinden bahsedeceğiz. "Elveda, doğa, her şeyin anası ve çok çeşitliliğin içinde beni kutsa, Romalılar arasında seni öven tek kişi." Plinius'un "Tabiat Tarihi"nin bilim tarihindeki yeri

Roma İmparatorluğu'nda sihir ve bilim birliğinin tanımı ve bu birliğin Orta Çağ bilimini nasıl etkilediği sorusunun araştırmaları için en iyi çıkış noktasını bulmak mümkün değildir. Plinius. Yıllar önce, Roma İmparatorluğu'nun entelektüel tarihindeki sihirli bir role ilişkin daha kısa araştırmamda Yaşlı Pliny'nin "Doğal tarihi" bölümüne adadığım bu ifade, gücünü hâlâ koruyor. O zamanlar Plinius'u bilimle büyü karışımı olarak tanımlamış olmama rağmen, şu anki çalışmamı Pliny'nin bu kitabının daha detaylı analizini dahil etmeden kapsamlı ve eksiksiz hale getirmenin bir yolunu göremiyorum.

Çağımızın 77. yılında ortaya çıkan Plinius'un "Doğa Tarihi", imparator Titus'a adanmıştır ve belki de eski bir uygarlığın hikayeleri hakkında bize ulaşan en önemli kaynaktır. Çok sıkıştırılmış bir tarzda yazılmış otuz yedi kitabı, en çeşitli bilgilerin kapsamlı bir koleksiyonunu temsil ediyor. Antik resim, heykel ve diğer sanatları inceleyen herhangi bir bilim insanı; Roma İmparatorluğu'nun coğrafyası; Roma zaferleri, gladyatör dövüşleri ve tiyatro gösterileri; antik çağın endüstriyel ürünleri; Akdeniz ticareti; İtalyan tarımı; İspanya'da madencilik; Roma sikkelerinin tarihi; antik çağda fiyat dalgalanması; ölümsüzlük paganlarının fikirleri; eski meşrubatların yapısı; eski Romalıların dini ritüelleri; ya da ne - nibud başka bir soru, Pliny'de her zaman kendine yararlı bir şey bulacaktır. O, sadece tüm bunlarla birlikte o zamandaki durumun nasıl olduğunu açıklamaya değil, aynı zamanda bunun nereden geldiğini de rapor etmeye çalıştı. Ayrıca, birçok ilginç siyasi olayı ve sadece hikayeleri ayrıntılı olarak anlatır ve ayrıca eski Romalıların ekonomik, sosyal, sanat ve aristokrat yaşamını anlatır. Ancak, bu kitaba göre herhangi bir problemi ayrıntılı olarak incelemek çok zor ve ayrıntılı analitik indeksleri olmadığı için yeterince üzgün. Pliny'nin eserinin basit bir veri koleksiyonu olmasına rağmen, yazarın gözlemler yaptığını ve zamanın lüksünü, kusurlarını ve entelektüel olmayan doğasını sert bir şekilde eleştirdiğini ekleyelim. Kendisi yüksek ahlaki seviyede bir insan olduğu için, aşağılayıcı Roma toplumunun bir resmini yaratan Yuvenal'ın görüşlerini paylaştı.

"Ya_yga, N_z_og_ap'dir, veya "Doğal tarih" tercümesinde, Pliny'nin kitabının başlığını, bu çalışmanın tüm özünü yansıtmadığı için eleştirdi. Bilinen tüm nesnelerin uygulanmasına ilişkin inançların ve eski bilgilerin oldukça kapsamlı ansiklopedisi olarak adlandırıldı" (Doğu ve Roma, 1855). Pliny'nin kendisi de, çalışmasının kapsamlı olduğunun bir göstergesi olarak Yunanca "ansiklopedi" kelimesinden bahsetti. Yine de, Pliny'nin her şeyden önce doğaya adadığı, ancak bir insan uygarlığı olmayan kitabı ve sanat ve ticaretle ilgili verilerin büyük bir kısmı tamamen tesadüfidir.Bu eserin kitabının ana bölümü aşağıdaki isimleri taşır: : "Su hayvanları", "Egzotik ağaçlar", "Orman ağaçlarından elde edilen ilaçlar", "Metallerin doğası" Giriş kitabı, daha sonraki tüm yazarken kullanılan eski yazarların eserlerinin önsözünü, muhafazasını ve listesini içerir. İkinci kitap Evren, gök cisimleri, meteoroloji ve yer yüzeyini oluşturan kara ve deniz yoluyla meydana gelen depremler ve akışlar gibi büyük süreçleri anlatır.Dört kitap coğrafyaya, yedinci kitap ise coğrafyaya ayrılmıştır. kişiyi ve icatlarını anlatır. Dört tane daha suya ve kara hayvanlarına, kuşlara ve böceklere ayrılmıştır. On altı kişi daha bitkiler, ağaçlar, üzümler ve diğer bitki örtüsünden ve onlardan alınan tıbbi maddelerden bahseder. Beş kitapta hayvan ve insan vücudunda bulunan tıbbi maddeler anlatılmakta; ve son beş kitap metallere, minerallere ve bunların uygulandığı sanatlara ayrılmıştır. Böylece, Pliny, genel olarak doğa bilimlerini ilgilendirir ve çalışmaları, en çeşitli tarihsel bilgilerin bir kuyusunu temsil eder. Bilim tarihine dair pek çok veriyi barındırdığı için bizim için en gerçek hazinedir.

Aynı zamanda, "Doğal tarih" sadece bir bilgi kuyusu değil, aynı zamanda bir yanlış veri kuyusu, Pliny çok güvenilir ve yanlışı doğrudan ayırt edemiyor. Gerçek tarihi gerçeklerden oluşan geniş tahıl ambarında, sihirler de bir çavdar efsanesi ile doludur. Diğer araştırmacılar çok dikkatli olmalı ve onun ifadesine güvenmemeli, ama bizim için gerçek bir mücevher. Belki de bizim için Pliny'nin eserinin, kadim bilgi birikiminden çok kadim sanrıların çok değerli bir derlemesi olması bizim için çok daha önemlidir. İçinde dilsizdir, çeşitli büyü bölümleri aydınlatılır ve özellikleri verilir. Ayrıca, Pliny genellikle sihirbazlar veya büyücüler hakkında konuşur ve 13. kitabın 1. bölümlerinde sihrin ne olduğunu ayrıntılı olarak tartışır. Eski yazarlarda bulunan büyüye ayrılmış en önemli parçalardan biridir.

Yaşlı Pliny, "Doğal Tarih" kitabında yazdığı ve üzerindeki bir-iki mektuptan öğrendiğimize göre, evlat edindiği yeğeni Pliny Mladshim, önemli bir Roma ailesinde doğmuş, askerlik niteliğini kazanmış, hukukçu, hukukçu. ve politikacı. Hayatı genellikle Roma imparatorlarının hizmetinde geçti. İspanya, Afrika, Yunanistan ve Mısır'da oldu ve Almanya'da savaştaydı. Ölümünden önce Roma donanmasına İtalya'nın batı kıyısında emir verdi. Vezüv'ün patlaması sırasında insanları kurtarmaya çalışırken dumandan boğularak 56 yıl içinde öldü.

Pliny'nin tüm eserlerinden bize sadece "Doğal tarih" ile ulaşıldı, ancak onun titizliğini ve geniş ilgi alanlarını doğrulayan diğer kitapların başlıkları kaldı. Bir süvaride kopya atma kullanımı ve arkadaşı Pomponiya'nın hayatı hakkında yazdı; Roma'nın Almanya ile olan tüm savaşlarını anlatan yirmi kitap ve ayrıca "Öğrenci" adı altında hitabet hakkında büyük bir kitap hazırladı; Oye s_yyo to a _egtopa başlığı altında sekiz kitapta gramer veya felsefi eser Aufidiya Bass'ın "Hikayeleri"nin devamı niteliğinde otuz bir kitap yazdı. Bununla birlikte, imparator Titus'a "Doğal tarih" adadığı zaman, günlerinin resmi işlere ayrıldığını ve sadece geceleri edebi eserlerle meşgul olabileceğini iddia ediyor. Bu ifade, Pliny'nin gece geç saatlerde veya sabaha kadar mum ışığında çalıştığını bildiren yeğeninin mektubu ile desteklenmektedir. Pliny Mladshy bize amcasının her boş dakikayı nasıl takdir ettiğini gösteren birkaç vaka anlatıyor. Yatağa yatırılarak, banyoda yatarak ya kitap okuyarak ya da kitap okuyarak dikte ettirdi; yolculuk sırasında sekreteri her zaman yanında oturur, hazırlık kitaplarını veya tabaklarını tutardı. Soğuk havalarda Pliny, elleri donmayan eldivenler giyiyor ve yazabiliyordu. Her zaman okuduğunu özetlemiş ve vefatından sonra yeğeni bir yaprağın her iki tarafına da küçük el yazısıyla yazılmış notlarıyla yüz altmış defter almıştır.

Pliny'nin ansiklopediyi yapmasına yardımcı olan koşullar ve yöntem buydu. Herhangi bir Yunan ya da Latin yazar, diye yazıyor, daha önce hiç bu kadar kapsamlı eser yaratmamıştı. Yüz yazarın yazdığı kitapları dikkatle okurken seçilen yirmi bin konuyu anlatmayı başardığını da ekliyor. Bununla birlikte, kaynakça ve alıntılara bakılırsa, görünüşe göre yüzden fazla yazarın eserlerini işledi. Ancak, bibliyografyalarda bahsi geçen tüm yazarları okuyamadı. Geçen zamanın bilim adamlarının kullandığı çok az sayıda esere ulaşabildiğini ve eski yazarların bilmediği ve ancak yakın zamanda bulunan birçok gerçeği eklediğini iddia ediyor. Zaman zaman Plinius'un Galyalıların ve druidlerin inanç ve pratisyenlerine aşina olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, çalışması, diğer kitapların derlenmesinden daha büyük bir şeydir. Ancak Pliny, sadece bir insan olduğu ve daha birçok görevi olduğu için birçok şeyi alçalttığını yazar. Araştırmalarının konusunun kuru olduğunun farkındadır (z_eg ііі za ta_eg_a) ve edebi mücevherlere başvurmaya izin vermez; içinde mevcut değildir, aynı zamanda onu yazmaya zorlayanlara ve konuşmalar, harika fenomenler ve çeşitli durumlar gibi okumak için hoş olan şeylere karşı dilsizdir. Kitabının konusu, bazen köylülerin, yabancıların ve hatta barbarların sözlerini kullanması gerektiğinden, üslubun saflığını ve zarafetini göstermeye izin vermiyor. Dahası, "çok zor bir iştir - yenilik vermek - eski, otorite - yeni, ilgi - sıkıcı, aydınlık - karanlık ve çekicilik - iğrenç" şüphesiz, birçok ilacın tanımlarıydı - "güvenilirlik-şüpheli".

Pliny, çalışkanlığı sırasında pek çok kişinin buna gülüp, kimsenin ihtiyaç duymadığı önemsiz şeylere boş yere zaman harcadığını söylediğinde, doğanın onu ittiği düşüncesi kendisini çok teselli ediyor. Diğer paragrafta, savaş sırasında kan ve cinayetler, insanlığın astronomiye getirdiği avantaja karşı çıkıyor. Üçüncü parçada, ülkeler arasındaki iletişimin korsanlık ve savaş nedeniyle koptuğu siyasi başarısızlıklar ve kavga yıllarında bile, Yunanistan'da bilime olan genel ilginin ölmediğini kıskanarak yazıyor. Roma'da, hüküm süren dünyaya rağmen, yalnızca yeni bilimsel araştırmalar yapılmamakla kalmıyor, aynı zamanda insanlar eski yazarların eserlerini kapsamlı bir şekilde incelemekle uğraşmıyorlar ve bilgi edinmekten çok kâr elde etmeyi umursamıyorlar. Bu ve verilebilecek diğer parçalar, Pliny'nin bilime ne kadar güçlü bir şekilde bağlı olduğunu söylüyor.

Pliny'de bilim ve din arasındaki çatışmayı da fark ederiz. Allah'a adanan tek bölümde putperestliğe ve şirke karşı çok şey yazar; kilisenin babaları daha sonra onun açıklamalarını tekrarladılar ve bu konuda çok daha fazla argüman eklediler. Ancak argümanları Hristiyanı pek tatmin etmeyecekti. Pliny, "İlahi onu diğer insanlara yardım etmeye zorlar ve bu sonsuz zafere giden bir yoldur" iddiasında bulunur, ancak Pliny bu asil duyguyu, insanlık için çok fazla şey yapmış imparatorların putlaştırılmasını haklı çıkarmak için kullanır. Pliny, Tanrı'nın insan işleriyle ilgilendiğinden şüphe eder; öyle olsaydı, o zaman Tanrı ebediyen meşgul olurdu ve tüm suçluları esasa göre cezalandırmaya çalışırdı; ayrıca Allah'ın yapamayacağı şeyler olduğunu belirtir. Kişi gibi intihar edemez, daha önce meydana gelen olayları değiştiremez veya iki kez on, yirmiye eşit olmayacak şekilde yapamaz. Bu Pliny'den şu sonucu çıkarır: "Onda doğanın gücü kesinlikle gösterilir ve biz ona Tanrı da deriz". Diğer birçok parçada, doğanın nezaketini ve bekleme yeteneğini övüyor. Ruhun bedensiz olamayacağına ve ölümden sonra bedende doğuma kadar olduğu gibi hiçbir duygunun veya ruhun kalmadığına inanır. Kişisel ölümsüzlük umudunu, ölüm korkusunun yarattığı "çocukça saçmalık" olarak niteler; daha da az güvenir bir bedenin canlanma olasılığına. O, yalnızca doğa yasalarını, mekanik güçleri ve bilimsel bir açıklamaya hizmet eden gerçekleri tanımayı kabul eder. Sadece güçlü zekasını tatmin edebildi. Bununla birlikte, daha sonra, bilimin büyüden farklı olduğunu açıklamak zorunda kaldığında büyük zorluklar yaşadığını, ayrıca bilimde bize aynı batıl inançlar gibi görünen birçok şeye ve ayrıca tanrılara olan pagan inançlarına güvendiğini göreceğiz. reddedilmiş. Ancak, okuyuculardan biri, Pliny'nin zekasını küçümsemeye meyilliyse, Pliny'nin birçok modern bilim adamını dini inançları, bir spiritüalizm ve psikolojik teorileri nedeniyle alay edeceğini düşünsün.

Bununla birlikte, çalışmasının ne kadar kesin olduğunu anlamak için Pliny'nin bilimsel çalışma eğitimini tahmin etmek gerekir. Görünüşe göre, doğa bilimleri alanında gerekli eğitimi almamıştı ve bu durumda hiçbir deneyimi yoktu. O, doğal fenomenler üzerinde dikkatli ve kapsamlı gözlemler yapan bir doğa bilimci ve okumadan sayısız alıntılar yapan her yerde yaşayan bir okuyucu olarak yazmıyor. Böylece ilimlere mecbur kalır, genellikle kitaplara veya rivayetlere tabidir, ancak zaman zaman "Öyle diyorlar" yerine "Biliyorum" kelimesini kullanır veya gözlem ve deneylerin sonuçlarını verir. Genelde eğitimsiz ve yalnızca bilim ya da doğa tarihçisi; bu nedenle, "Doğal Tarih" kitabının başlığı, özünü çok kesin bir şekilde yakalar. Ancak bir soru var - geçmişin bilim adamlarını tahmin etmek için gerekli bir bilimsel eğitimi doğru alıp almadığı? En iyi yazarları okudu mu, eserlerinden en değerli parçaları not etti mi, değerlerini anladı mı? Ve belki de, bazı İskenderiye bilim adamlarının yanlış teorilerini sağladı ve daha doğru açıklamaları indirdi? Bu soruların cevabını vermek zor. Pliny'nin onuruna, muğlak bilimsel teorilere ve betimlenmiş, genellikle basit maddelere ve coğrafi nesnelere nadiren değindiğini söylemek gerekir, kesinlikle kesin olan buydu. Bu süre zarfında çok az sayıda uzman bilim insanı vardı ve bilim, gelişimin erken bir aşamasındaydı ve hâlâ o kadar dallanmamıştı ki, tek bir kişi araştırmalarının tüm alanını kapsayabiliyor ve ona saygı duyabiliyordu. Pliny Jr. muhtemelen önyargılı bir yargıçtı, ancak "Doğal tarih"i "çalışma, verilerin dikkate değer genişliği ve bilgi birikimi ve doğadan daha az çeşitli olmayan" olarak nitelendirdi.

Derleyici olarak Pliny'ye haraç ödemek gerekir. Şaşırtıcı çalışma kapasitesinin, tükenmeyen ilginin ve açıkçası, rahiplerden gelen kapsamlı yardımın yanı sıra, pek çok yazarın başkaları tarafından yazılan kitapları bir kaynağa atıfta bulunmadan kelimesi kelimesine yeniden yazdığına dikkat çekse de, dürüstçe, eserlerini kullandığı yazarların tam listesini sağlar. . Bununla birlikte, birçok yazarın hayranlığını mümkün olan her şekilde gösterir, birçok kez, geçmişin insanlarının araştırmaları, üzerinde çalışılmamış ve test edilmemiş hiçbir şey bırakmadan - erişilemeyen dağ zirvelerinden bitki köklerine kadar dikkatli ve özenle yürüttüğünü defalarca vurgulamıştır. Ancak bazen onların sonuçlarına meydan okumasını engellemez. Örneğin Hipokrat, hastalığın yedinci gününde ortaya çıkan sarılığın şiddetli bir sıcaklıkla birlikte ölüme yaklaşmaktan söz ettiğini söylerken, "Ama bundan sonra bile insanların iyileştiği birkaç örnek biliyoruz" diye ekliyor Pliny. Ayrıca kehribarla ilgili icatları için Sofokles'i kötüye kullanır. Oyun yazarından kesin bilimsel veriler beklemesi bize garip gelebilir, ancak Pliny ve görünüşe göre birçok ortaçağ yazarı, yazarları bilim konusunda uzman olarak görüyorlardı. Diğer bir durumda, Sofokles'in , diğer yazarlar tarafından reddedilmesine rağmen, adını verdiği bitkinin zehirli olduğu şeklindeki ifadesine katılmaktadır. Pliny bunu "bu kadar seçkin kişinin otoritesi onlara güvenmeme izin vermiyor" gerçeğiyle açıklıyor. Menandr'ın balıklar hakkındaki sözlerini aktarır ve eski insanların çoğu gibi, Homer'ı tüm sorularda nihai otorite olarak kabul eder. Pliny bazen çar Yuby Numidiysky'nin eserlerinden alıntı yapar, ancak eski zamanlarda ondan daha büyük bir yalancı yoktu.

Diğer şeylerin yanı sıra, Julius Caesar için onlara yazdığı eserde, oğlu Augustus, 600 fit uzunluğunda (180 m) ve 360 fit genişliğinde (108 m) balinanın Arabistan nehirlerinden birine girdiğini iddia etti. Ama gerçeği bulmak için Pliny neredeydi? Raflar Hrisipp, muskaların sihirli gücüne inanıyordu; Büyük filozoflar Demokritos ve Pythagoras'a atfedilen risaleler sihirle doluydu ve Cicero'nun eserlerinde 216 km uzağı görebilen kişi hakkında okudu! Varron, Sicilya yarımadasında duran bu kişinin Kartaca limanından kalkan gemilerin sayısını sayabildiğini yazdı!

"Tabiat tarihi", içindeki malzemenin düzensiz ve bilimsel tasnif yapılmadan belirtildiği için eleştirilmiştir, ancak aynı suçlamalar klasik dönemin birçok eserine de getirilebilir. İfadeleri kaotik ve bir sorudan diğerine atlıyor, orada bir mantık ve sistem yok. Lewis bile Aristotelesçi "Hayvanların Tarihi"ni malzeme seçiminde kaotik ve tesadüfi olarak tanımlar. Sık sık skolastik bilim çağlarının insanlığa çok önemli bir hizmet sunduğunu düşünüyorum - skolastisizm, öğretim görevlilerine ve yazarlara, belirtilen materyali düzenlemenin doğru olduğu gibi öğretti. Pliny, eserlere içerik sağlayarak zamanı bile geride bıraktı - meşgul imparatora rehberlik etmenin daha uygun olduğunu. Belki de Valerius Soranus tarafından yapılmıştır. Acele ve malzemeyi ayırma ve karşılaştırma yeteneğinin yokluğunun delillerinden biri de, Pliny'nin bazen yaptığı ya da muhtemelen farklı kaynaklardan alınan birbiriyle çelişen ifadeleri kitabın metnine eklemesidir. Öte yandan, sık sık kitabın önceki paragraflarına atıfta bulunur ve bu, malzemeye iyi sahip olduğu anlamına gelir.

Pliny bir keresinde, faydalı bir şey çıkarmanın imkansız olacağı kadar kötü bir kitap olmadığını söylemişti, ancak modern okuyucu için malzeme seçiminde alışılmadık derecede saf ve okunaksız görünüyor; ayrıca, metninde bunun doğru olduğunu ve bunu tanımlamasına yardımcı olacak hiçbir kriteri yoktur - hayır. Aynı zamanda, sık sık şüphecilik gösterir ve başkalarını güvenilirlikleri veya abartmaları nedeniyle acımasızca eleştirir. "Çok tuhaf, - bazı insanların dokuz ya da on yıl boyunca kurda dönüştüğü iddia edilen söylentiler hakkında yazıyor, - onların saflıklarının Yunanlıları ne kadar ileri götürdüğünü. En olası saçmalığa güveniyorlar". Bir yerde, yalnızca kullandıkları eserlerin tüm yazarlarının kitapta hemfikir olduğu gerçekleri dahil etme niyetini ifade eder.

Genel olarak, bugün "Doğal tarih"in kaotik ve okunaksız bir olgular ve icatlar yığını gibi görünmesine rağmen, eksiklikleri muhtemelen o günlerde diğer eserlerin henüz olmadığı ve Pliny'nin yazarlardan ödünç aldığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. Kullandığı kitaplar ve hataları. Ve, antik bilimin en büyük başarılarını ve Helenizm döneminin en iyi bilim adamlarının fikrini Pliny'nin truyetlerinde bulmayalım - ve şunu söylemek gerekir ki, Pliny olmasaydı, o zaman hakkında neredeyse hiçbir şey bilmeyecektik. birçoğu - kitabı bize bilim ve o zamanın ve önceki yüzyılların doğası ve ayrıca bu bilimin hataları hakkında çok kesin bir fikir veriyor. Her neyse, bize ulaşanlardan bu bilimin en iyi portresi. Pliny'nin kitabı, Helenizm döneminde sihir ve bilimin genellikle birbiriyle karıştırıldığını anlamaya yardımcı olur.

Bu arka planda bize bu iki bilgi alanının Roma İmparatorluğu ve Orta Çağ'daki gelişimini anlatıyor. Pliny, her soru için birçok örnek verir ve bu problemlerin antik veya ortaçağ bilimsel incelemelerinden çok daha fazla toplam özelliği verir, bu nedenle kitabı, bilimle bağlantılı herhangi bir ifadeye göre referans bulmanın mümkün olduğu referans kitabı olarak kabul edilebilir. daha sonraki yazarlar tarafından yapılan doğa hakkında . Elbette bu, benzer ifadenin bu yazarlara ait olduğu anlamına gelmez, ama aynı zamanda bunu Pliny'de yazdıklarını da söylemez; aynı kaynakları kullanabilirler. Yani imparatorlukta daha sonraki dönemlerde yaşayan Yunan yazarların durumu muhtemelen Plinius'un eserlerinden habersizdi.

Orta Çağ'da "Doğa tarihi" bilim adamları üzerinde en doğrudan etkiye sahipti. Bu eserin birçok nüshası, metni daha da belirsiz hale getiren birçok düzeltme ve değişiklik yapıldığından, büyük ölçüde bozmasına rağmen yapılmıştır. Belki de Orta Çağ'ın kopiisti Pliny'nin eserlerine ve diğer zararlara koydu. Bazı kitaplar veya Pliny metninin parçaları, bu nedenle, pek çok ortaçağ bilim adamının Pliny'yi yalnızca kısmen bildiği birçok el yazmasında sağlanmış olması oldukça olasıdır.

Bununla birlikte, Pliny'nin kitabından eserlere daha fazla bilgi ekleyemeyeceklerini göstermesi olası değildir; büyük olasılıkla, o kadar iyi biliyorlardı ki, bilgisini çok iyi bilinen bir şey olarak kabul ettiler ve kitaplara başka materyalleri dahil etmeye çalıştılar. Aşağıda, "Doğal tarih" temelinde yazılmış "Pliny'nin Tıbbı" adlı eseri ele alacağız. Pliny'nin "gegit a pa_yg" ifadesi , benzer içeriğe sahip birçok ortaçağ ansiklopedisinde geçer. Ve adı Orta Çağ'da o kadar iyi biliniyordu ki, ona bir felsefe taşı hakkında bir eser atfedildi.

"Doğal tarih"in en azından Orta Çağ'ın sonunda çok iyi bilindiği, sayısız baskı baskısı ve bazıları - çok muhteşem bir kanıt. Matbaanın icadından hemen sonra İtalya'da yayınlanmaya başladılar. 1469 ve 1472'de Venedik'te basılan kitaplar, Floransa'da yalnızca bir Malyebekhsky kütüphanesinde saklanmaktadır; 1473'te - Roma'da ve 1481'de Parma'da; yine Venedik'te - 1487, 1491 ve 1499'da, Venedik'te 1476 ve 1489'da çıkan İtalyanca çevirilerden bahsetmiyorum bile. Bu basımları, Pliny'nin bazı ifadelerinin eleştiriye maruz kaldığı kitapların bir yayını izledi. 1492'de Ferrara'da Vicenza'dan Nicholas Leonichen tarafından Politsian'a ithafen yazılmış "Pliny ve Diğerlerinin Tıptaki Hataları Hakkında" adlı bir tez vardı. Ancak, iki yıl içinde Pliny'nin Randolph Kollenik aracılığıyla hareket eden bir savunma oyuncusu vardı.

Pliny'nin sonraki bilim adamları üzerindeki etkisi aşağıda açıklanacaktır. Onun için geçmişten getirilen veya onun tarafından eklenen deneysel bilimin hangi belirtilerinin mevcut olduğunu araştıracağız. İkinci olarak, sihir dediği ve bu konuda yazdığı şeyleri öğreneceğiz. Ve üçüncüsü, onun doğa bilimleri olarak gördüğü şeyden büyü olarak kabul etmemiz gereken şey. Pliny'nin deneysel eğilimleri

Muhtemelen, 14. yüzyılın iki ortaçağ el yazmasının "Doğal tarih"i yetmişin ortalarında bitirmesi tesadüftür, 6. bölümü son kitap sözcüklerinden: "Ekhreg_tep_a r_yg_y_z tos іі z sop8_ap_... Rg_tytrops_eges і". Ancak, Pliny, eserin doğası gereği çok sayıda kaynak kullanmasına rağmen, genellikle gerçeğin anlaşılması için gözlemlemenin ve çalışmanın gerekli olduğunu (doğayı inceleyen kişi için gerekli olduğu kadar) anladığını gösterir. her şey kendi deneyimine göre. Birçok yüksek rütbeli Romalı, ordularla Atlassky dağlarının çoğuna ulaştıklarını söyledi, ancak Pliny defalarca kendi deneyimlerine dayanarak bunun bir yalan olduğunu kanıtladı. Bu örnek, herkesin saygı duyduğu yazar tarafından yanlış veriler bildirilirse, insanların bir yalana en kolay güvendiği fikrini önerdi. Başka yerlerde Pliny, en iyi öğretmenin deneyimlerinden bahseder ve gevezelik ve okul derslerini, zamanında yalnız başına bitki toplamaya benzetir. Yeryüzünde karanın her yerde su ile çevrili olması gerçeği, pratik düşünceyle ortaya konduğu için tartışma gerektirmez. Ve eğer semender yangını söndürmeye gerçekten yardım ederse, o zaman Roma'da uzun süre kalacaktı. Öte yandan, Pliny'nin "Doğal tarih"te deneyime dayanarak kontrol edebileceği ve yanlış olduğunu tespit edebileceği bu tür ifadeler buluyoruz, örneğin, bir tarafta birkaç yumurtayı eğmemek için yumurta kabuğunun kırılmaması veya ezilmemesi gerçeği. . Bazen gerçekleri kendi deneyimlerinden verir ve diğer durumlarda başkalarının deneyimlerine atıfta bulunur.

Pliny'nin deneyim tanımı için kullandığı kelime bir deneydir. Çoğu durumda, bugün anladığımız şekliyle, amaca yönelik, özel olarak hazırlanmış bilimsel deney anlamına gelmez ve sadece günlük yaşamda elde edilen olağan deneyimler. Bize ekhreg'in tavsiye edilenler hakkında da bilgi verildi. (uzmanlar), yani yetenekli insanlar. Bununla birlikte, bazı parçalarda "deney" kelimesi moderne yakın bir değerde kullanılmaktadır. Herhangi bir ifadenin doğrulanması hakkında konuştuğunda ortaya çıkar. Örneğin, suya indirilen yumurtanın çürüyüp bakmadığının - boğulup boğulmayacağının tanımlanmasına Pliny'de deney denir. Apelles'in yaptığı at resmini gören atların sevinçle kişnemeleri, onun seçkin bir sanatçı olduğunu doğrulamaktadır. Bu bir sanat deneyidir. "dini bir deney" Pliny, Claudia'nın bakire olduğunu kanıtlayan ifadeyi teste uygular. Plinius bu kelimeye aynı zamanda, şarap olsun, merhemlerin kalitesini belirlemenin yollarını ve ayrıca ilaçların, değerli taşların, metallerin ve ekşimiş toprağın çeşitli kimlik doğrulama yöntemlerini de çağırır. İki kez yanan lambayı büyük bir şarap fıçısında veya bir kuyuda indirirken, orada zehirli gazların olup olmadığını belirlemek için kullanılır. Lamba sönerse, bu kuyudan çıkan şarap ve su hayati tehlike arz eder. Pliny ayrıca yeraltı suyunun bulunmasına yardımcı olacak özel deneyler yapılmasını veya ağaçlara aşı yapılmasını önerir.

Bu testlerin ve deneylerin çoğu, bir evde veya endüstride uygulanan pratik işlemleri temsil ediyordu. Ancak Pliny, görünüşe göre yalnızca bilimsel meraktan yapılmış bir-iki deneyden söz eder. O, "deney" kelimesini şu şekilde adlandırır: bir kişi, kuyunun tamamen aydınlatılması sayesinde, bir yaz gündönümü gününde öğle saatlerinde güneşin aya gölge düşürmediğini kanıtlamak için bir kuyuya girdi. Bir yunusun yaşam beklentisini tanımlamak için kuyruğunda bir işaret; üç yüz yıl içinde ikinci kez yakalandı. Belki de tüm tarihin en uzun deneyiydi. Ve üçüncü deneyim - Roma'da, zehirlerinden gerçekten etkilenip etkilenmediğini öğrenmek için kişiyi yılanlarla bir deliğe yerleştirdi.

Pliny, tıp değerinde "deney" kelimesini çok sık kullanır. Bu değer Orta Çağ'da çok yaygındı.

Belirli bir diş ağrısı ilacı ve iltihapları bir ekhreg_tep_ - güvenilir araçlardan oluşan bir havza olarak adlandırıyor. Daha sonra "deney" kelimesi neredeyse tüm tarifleri veya ilaçları belirlemeye başladı. Pliny, doktorların çalıştıklarını, hayatımızı riske attıklarını ve deneyim kazandıklarını ve bizi ölüme mahkûm ettiğini yazdı. Diğer fragmanda, doktorların "farklı maddelerle deney yapmayı bırakmadıklarını, bizi zehirleri bile tedavi etmeye zorladıklarını" iddia ediyor. Galen tarafından detaylı olarak anlatıldığımız Ampiristlerin tıp mezhebinden de kısaca bahseder. Deneyimle ilgili her şeyi araştırdıkları için kendilerine öyle dediklerini söylüyor. Bu mezhep, Acron ve Empedokles tarafından Sicilya'daki Agrigentum şehrinde kuruldu.

Pliny, "bilgeliğiyle ünlü olan yazarlar"da okuduğu bazı şeylerin kendi deneyimleriyle öğrenilebileceğine inanmak istemiyor. Örneğin denizyıldızının öyle tutkulu bir yapıya sahip olması, denizde kendisini ilgilendiren her şeyi yakan ve yazdıklarımı anında sindirir. Pırlantanın ancak keçi kanı ile kırılabileceği gerçeğini ilahi bir vahiy olarak kabul etti, çünkü tesadüfen bulunamayacaktı ve çok değerli bir nesnenin dayanıklılığını düşürmek için birinin aklına gelebileceğini hayal bile edemiyordu. en kirli hayvanların kanında. Diğer fragmanlarda, bir vakanın, belanın, bir rüyanın veya ilahi bir vahyin, herhangi bir şeyin tıbbi özelliklerini bulmaya nasıl yardımcı olduğunu anlatır. Örneğin, son zamanlarda bir yabani gülün kökünün hidrofobiyi tedavi etme kabiliyeti olduğu tespit edildi. Oğluna bu gülün bir kökünü göndermesinin söylendiği rüya, bir praetorian muhafız annesinin rüyasını gördü. Bu kök sadece onu değil, onu uygulayan birçok insanı da iyileştirdi. Ve Pompey zamanında bir asker, vahşi nane yapraklarında bir yüz utançla saklayarak yanlışlıkla bir fil hastalığı ilacı buldu. Diğer otlar da tesadüfen kurban edilen hayvanın içinin kazara bu çime düşmesiyle dalak hastalığının tedavisine yardımcı olmuştur. Bu çim dalağının tamamını emdi. Aynı şekilde, tesadüfen, bir yaban arısı sirkesinin sokmalarından mükemmel bir şekilde yardımcı olduğu ortaya çıktı. Bir yaban arısı tarafından ısırılan kişi, yanında sirkeli büyük bir deri şişe taşıyordu. Yere büyük bir şişe koyduktan sonra bir sokmadan acı hissettiğini fark etti. Bu nedenle, sirke içerse olacağını denemeye karar verdi. O yaptı ve tamamen iyileşti. Bazı doktorluk yöntemleri, köylüler veya okuma yazma bilmeyen insanlar tarafından kişisel deneyimlerle ve diğerleri - yardımlarıyla tedavi edilen hayvanları gözlemleyerek öğrenildi. Pliny'ye göre hayvanlar bu yollarla tesadüfen karşılaşmışlardır.

Pliny bize, varoluşu pratik düşünceyle kanıtlanan, modern insan için olası olmayan mucizeler ve şeyler hakkında bilgi verir. Örneğin, halka açık veya tek başına yapılan sayısız deney, gök gürültüsü aracılığıyla geleceği tahmin etmenin mümkün olduğunu göstermiştir. Prosedür sihrini karakter olarak gerçekleştirmeyi öneren uzmanlar, yetenekli insanlar, yukarıda bahsettiğim üç paragraftan iki paragrafta belirtilmiştir. Diğer parçada, "birçok kişinin deneyimi", bitkilerde garip bir böbrek kırma töreninin varlığını doğrular. Dördüncü sihir prosedürüne "harika, ancak kolayca kontrol edilebilir" denir. "Doğal tarih"teki deneysel bilimden bir sonraki konumuz olan Pliny'nin büyü fikirlerine geçişimizi kolaylaştırır. Pliny'nin sihri hayal ettiği gibi

Pliny kısaca büyünün kökenini ve dağılımını anlatır, ancak bu hikaye beş veya altı bin yılda birbirinden ayrılan iki Zaratustr ve biri Xerxes'e eşlik eden iki Osfanakh ve diğeri - İskender'in varlığından bahsettiği için çok cılız ve şüphelidir. Makedonya'nın kampanyalarında. Zerdüşt'ün tek mi yoksa iki kişi mi olduğu belli değil diyor. Her neyse, yüzyıllar boyunca büyü Dünya'da başarılı oldu ve Zerdüşt tarafından İran'da yaratıldı. Pliny için Midye, Babil ve Asur'un diğer büyücüleri - sadece isimler; daha sonra başkalarından da bahseder - örneğin, Apollobeka ve Daradana. Ve büyünün doğuda ortaya çıktığını iddia etse de, diğer birçok yazar gibi İranlı büyücüler ile sıradan büyücüler arasında herhangi bir ayrım yapmaz; O ve büyü kelimesini iki anlamda kullanmaz. Yine de Pliny, büyüye kendisinden daha iyi davranan başka insanların da olduğunu söyler.

Ayrıca Pliny, sihrin Yunanlılar arasında nasıl yayıldığını anlatır. "Illiad" da bunun hakkında hiçbir şey söylenmediğine ve "Odyssey" de neden çok şaşırdığına şaşırdı. Büyücü Orpheus'un hesaba katılması gerektiğinden şüpheleniyor ve Tesalya'nın büyücüler için iyi bilindiğini söylüyor, en azından Menandr'ın zamanında, onların onuruna komedilerden birini çağıran. Ancak seferlerinde Xerxes'e eşlik eden Osfan'ın, Yunanca konuşan dünyayı sihirle tanıdığını ve bunun hemen kafasını kaybettiğini düşünüyor. Büyü hakkında daha fazla bilgi edinmek için filozoflar: Pisagor, Empedokles, Demokritos ve Platon uzak diyarlara gittiler ve döndüklerinde öğrendiklerini anlattılar. Pliny, sihir fikirlerinin dağıtımında öncü rolün Demokritos'un eserlerinin oynadığını düşünür. Hipokrat'ın çalışmaları sayesinde tıbbın gelişmeye başladığı yaklaşık olarak aynı zamanda meydana geldi. Bazıları Demokritos'a atfedilen büyülerle ilgili kitapların yanlış olduğunu düşündü, ancak Pliny bunların Demokritos tarafından yazıldığında ısrar ediyor.

Büyünün Roma'ya geldiği Yunanca konuşulan bölgelerin dışında, elbette Pliny, Moisey, Iannes ve L otanes gibi insanlar tarafından sunulan Yahudi büyüsünden bahseder. Ama Yahudilerdeki büyünün ancak Zerdüşt'ten yıllar sonra ortaya çıktığına inanıyordu. Kıbrıslıların büyüsünden ve Gallia'da imparator Tibery üzerlerine zulmü düzenlemeyene kadar büyücüler, peygamberler ve doktorlar olan druidlerin büyüsünden ve uzak Britanya'nın büyüsünden bahsediyor. Uzaklarda yaşayan bu insanlar genel olarak büyüye bağlıydılar. Plinius'un başka kitaplarda İskitlerden bahsetmesinden Rus bozkırlarında ve Türkistan'da yaşayan göçebelerin de büyüyle uğraştıkları sonucunu çıkarabiliriz.

Pliny, sihri, sihrin yaratıcısı olarak adlandırmanın mümkün olduğu bir kişi tarafından formüle edilen fikirlerin buluşması olarak gördü, aksi takdirde kademeli sosyal evrim sırasında ortaya çıkmadı. Aynı şekilde Yunanlılar ve Romalılar, yasaların ve geleneklerin yaratılmasını tek bir yasa koyucuya bağladılar. Yine de, Zerdüşt'ün ve Dardan'ın kapsamlı öğretisinin uzun bir süre boyunca aktarılabileceğini hayal edemese de, büyünün aşırı antik çağda ortaya çıktığını kabul etmek zorunda kaldı. Bu açıklama bize, sihrin, pratisyenlerin sabit ve evrensel yoluyla babadan oğula geçen ilişkilerin ve toplumsal geleneklerin bir bileşimi olduğunu hiç düşünmediğini bir kez daha gösteriyor. Bununla birlikte, aralarında hiçbir şekilde bağlı olmayan insanlara sihir dağıtımından bahsetmesi de bunu doğrulamaktadır.

Pliny, sihirli uygulama alanlarının ne kadar geniş olduğunu ve özelliklerinin ne kadar özünde, en azından kendi zamanında ne olduğunu çok iyi anlamıştı. "İnsan zihninde çok güçlü olan üç sanatı, yani tıp, din ve diğer üç sanatı kapsayan ve birleştiren sanatlardan tek şey olduğu için gücünün çok büyük olmasına şaşırmamak gerekir - diyor. bir tahmin sanatı, yani astroloji". Ona göre "matematiksel sanatlar"ın astroloji ile ilgili olduğu, ilerideki sözlerinden anlaşılmaktadır: "Çünkü gelecekte kendisini beklediğini bilmek istemeyen ve bunu düşünmediğini düşünen tek tip bir insan yoktur. en kesin olarak cennet tarafından gösterilir". Ancak sihir, "diğer dünyadan gelen gölgelerle iletişimin yanı sıra su, küreler, hava, yıldızlar, lambalar, kaseler, eksen kenarları ve diğer birçok yolla geleceği tahmin etmeye yardımcı olur". Bu nedenle, Pliny'nin çeşitli tahmin yollarını sihrin bir parçası olarak gördüğüne şüphe yoktur.

Pliny'nin büyü ve dinin yakından bağlantılı olduğundan emin olduğunu biliyoruz. Dini değil, tabiî meselelere hasredilmiş olan "Tabiat Tarihi"nin mahiyeti, onun bu hususta ayrıntılara girmesine izin vermemektedir. Ancak zaman zaman dönemin dini ritüellerinden ve geleneklerinden bahsetmesi, diğer kaynaklardan edindiğimiz bilgilerimizin, aslen Roma dininin büyü güçlerine, büyünün kurallarına ve törenlerine olan inancı içerdiğini doğrulamaktadır.

"Doğal tarih" kitaplarının neredeyse yarısı, genel olarak veya kısmen, farklı hastalık tıbbına ve dolayısıyla büyü ile doğa bilimleri arasındaki ve özel olarak da büyü ile tıp arasındaki iletişime ayrılmıştır. Pliny'nin bu Alanlarında ayrıca en ayrıntılı bilgileri sağlar. Büyünün "başlangıçta tıptan doğduğundan ve sağlığı güçlendirme maskesinin arkasına saklandığından, daha yüksek ve kutsal bir ilaç olarak süzüldüğünden" "kimsenin şüphe duymadığını" söylüyor. Büyü ve tıp birlikte gelişmiştir ve sonuncusu artık farklı büyü kaprislerinin kişiyi bitkilerin genel olarak tıbbi özelliklere sahip olup olmadığından şüphe duymaya zorlaması tehdidi altındadır.

Yine de birçoklarına göre sihir bilmek gereklidir ve çok faydalıdır. Antik çağda ve bu durumda, hemen hemen her zaman, bu bilim tarafından edebi isim ve şan getirildi. Evdoksy, tüm felsefe okullarından insanlar için en seçkin ve gerekli olduğunu düşündü. Büyü, Empedokles ve Platon tarafından incelendi ve Pisagor ve Demokritus, eserlerde sürekli olarak yazdı.

Ancak Pliny, sihir kitaplarında yer alan ifadelerin fantastik, abartılı ve yanlış olduğunu düşünmüştür. Sürekli olarak sihirbazları veya büyücüleri aptallar ve sahtekarlar olarak adlandırır ve onların ifadeleri saçma ve utanmaz bir yalandır. Sürekli olarak sihirbazların inançlarına "saçmalık" kelimesini damgalıyor. Ona göre, yazılarının bir kısmı, insanları hor görme ve onlara gülme arzusu tarafından dikte edildi. Nero, büyü sanatının yanlış olduğunu kanıtladı, çünkü büyük bir arzuyla sihir okudu, büyük zenginliği ve gücü ile yetenekli bir sihirbaz olmak için tüm fırsatlara sahip olmasına rağmen, mucizeler yapmayı öğrenmedi ve bu girişimleri reddetti. Bu nedenle, Pliny, sihrin "boş ve anlamsız işgal, ancak içinde gerçeğin [parıltıları] görünseler de, büyüden ziyade zehirlerden olduğu" sonucuna varır.

Bu son söz, bize büyücülere yöneltilen suçlamalar hakkında bir fikir veriyor. Zehirlerin yanı sıra aşk iksiri yapımında ve kadınlarda düşük yapan yapılarla uğraşmışlar; eylemlerinin bazıları gerçekten acımasız, müstehcen veya iğrenç. Bunlar, bir kişiden diğerine bir hastalığın zarar vermesini veya transferini hedeflemeyi içeriyordu. Osfan ve hatta Demokritos, insan kanının içilmesi veya gaddarca öldürülen bu insanların vücutlarının parçalarının sihir karışımlarında ve törenlerinde kullanılması gibi tedavi yöntemleri önerdiler. Pliny, insanoğlunun Roma hükümetine karşı çok mecbur olduğuna inanmaktadır; bu, kişiyi öldürmenin bir iş olarak kabul edildiğinde, tanrıları memnun etmek için insanları kurban etmeyi yasaklamıştır; dahası, insan etinin sağlığa çok faydalı olduğu düşünülüyordu.

Bununla birlikte, sihirli suçlu ve değersiz işgal de dahil olmak üzere, Pliny bunu entelektüel açıdan çok daha güçlü bir şekilde eleştirir ve bunun yanlış ve çelişkili bilimsel bilgi doktrini olduğunu iddia eder. Ama Plinius'un tıp konseylerinden bahsedecek olursak, o zaman her yerde insanları pislikten kurtarmaya yardım eden büyücülerden örnekler vermesine rağmen, bunların terbiyeli olmaktan çok uzak olduğunu kabul etmek gerekir. Kaldı ki, sihirbazların uyguladıkları yöntemlerden ve elde etmeye çalıştıkları sonuçlardan, Pliny'nin sık sık değindiği yöntemlerden, hepsi yanlış olsa da, ahlak tarafından reddedilenler yeterli değildir. Ancak büyücülerin tariflerinin çoğu, bir hastalığı iyileştirmeye ve diğerleri layık veya en azından kabul edilebilir amaçlara yöneliktir. Muhtemelen, Pliny sihirle ilgili çalışmaları eleştirel bir şekilde inceledi ve suça yol açabilecek tüm sırları onlardan çıkarmaya çalıştı, ancak görünüşe göre "sansürü" ahlaki olmaktan çok entelektüeldi. Örneğin, bir bölümde bukalemunların özellikleri ve vücutlarının bölümleri hakkında Demokritos'un incelemesinden parçalar sunar. Demokritos'u sihirli kitapların ana tedarikçisi olarak görüyordu. Bu bölümün başında Plinius "büyük bir memnuniyetle" kendisine halka açık bir incelemede "Yunanlıların boş yalanını" ifşa etme fırsatı sunulduğunu söylüyor ve sonunda birinin Demokritos'a bir palmiye dalına dokunması arzusunu dile getiriyor. , ona göre insanı sınırsız gevezelikten kurtarır. Bundan sonra Pliny merhametle ekler: " Diğer tüm ilişkilerde toplumun en bilge ve en yararlı üyesi olan bu kişinin, insanlara yardım etmek için çok ateşli bir arzuyla yanıldığına şüphe yoktur ".

Pliny, sihirle olan şüpheci ilişkide her zaman ardışık değildir. Herhangi bir soruyu nasıl ele aldığını anlamak genellikle zordur. Ayrıca, ciddi mi yoksa hafifçe mi alay ettiğini anlamak imkansız ve hatta Demokritos hakkında biraz önce verilen ifadede olduğu gibi alaya bile düşebilir. Pliny'nin bir diğer tuhaf ifadesi, büyücülerin bazı ifadelerinin bir listesini, onları alay konusu yapmak için sağlayacağını söylüyor. Ancak, genellikle, yöntemlerini açıkça ifade eder, doğal olarak içlerinde bulunan saçmalığın kendi içinde onları itibarsızlaştırmaya muktedir olduğunu umarak. Aynı istisnai durumlarda, bu saçmalığın ne olduğunu açıklamaya karar verdiğinde, argümanlarını hiçbir şekilde bilimsel veya inandırıcı olarak adlandırmayacaksınız. "Büyücülerin kibrinin ana kanıtı olarak, tüm hayvanlardan en çok, onları sonsuz bir körlükle vuran ve onları karanlıkta dolaşmaya [zorlayan] doğa tarafından lanetlenen köstebeklere hayran olmaları gerçeğine hizmet eder. sanki gömülmüşler gibi". Ve sihirbazların bir baykuş yumurtasının kafa derisi hastalıklarını tedavi edebileceğine dair alaycı inancıyla alay ederek bir soru sorar: "Bir yumru için soruyorum, bu kuşu görmek bir baykuşun yumurtasını görmek mümkün müydü - sadece bir mucize mi? ". Ayrıca, bazen hiçbir eleştiri, özür ya da güvensizlik ifadesi olmaksızın büyücülerin açıklamalarını aktarır; büyücüden alıntı yapıp yapmadığını tanımlamanın neredeyse imkansız olduğu başka birçok parça var. Bazen, isimlerinin hiç anılmadığı kafalarda zamirler kullanarak sihirbazlara atıfta bulunur. Diğer yerlerde beklenmedik bir şekilde sihirbazlara atıfta bulunmayı bırakır ve bir süre sonra aniden tekrar ona geri döner. Ayrıca, Pliny'ye göre Demokritos ve Pisagor gibi yazarların hangi durumlarda büyünün temsilcileri olarak ve ne zaman - bilge filozoflar olarak konuştuklarını anlamak zor.

Plinius'un büyücülerin ayrı açıklamalarını alaya alma ya da onlara güvensizlik gösterme yönündeki cesur girişimlerine rağmen, bunların özünde onun için hoş olduğu hissedilir ve o, yarısından fazlası onlara inanır. Her neyse, benzer şeylere güveniyor. Kaldı ki, daha önceki doğaya yönelik eserler de buna benzer materyallerle doludur ve döneminin okurları bütün bunlara o kadar yoğun bir ilgi gösterirler ki, bu konulara kitaplarda yer vermemek elde değil. Bir kez sihirbazların bazı ifadelerinin ciddiye alınamayacağını, ancak aşırı antik çağlardan bize ulaştıklarından onlardan uzaklaşmanın imkansız olduğunu ilan ettiğinde. Ve yine, değere sahip oldukları için benzer "Yunan kibirliliği" örnekleri için onu affetmemizi ister - Yunanlıların bize ne mucizeler söylediğini bilmeliyiz. Pliny'nin sihirbazların bazı fikirlerini reddettiği ve diğerlerinin kabul ettiği iş muhtemelen; bazı kaynaklardan şüpheci veya alaycı ilişkiyi ve koşulsuz onayını - diğerlerinden, yani güvendiği yazarların eserlerinden ödünç aldı. Kullandığı kaynaklarda, verilen herhangi bir ifadenin büyücüye ait olup olmadığı ("Doğa tarihi"nde olduğu gibi) çoğu zaman tam olarak açık değildi. Çok fazla olabilir ki, Pliny ve onun peşinden giden bizler, onun hakkında yazdıklarını sonuna kadar anlamamış olabiliriz. Zavallı Bay Dile - Charles I'in kafası kitaptan olduğu gibi yaratılıştan sihri atamadı. Bununla birlikte, açıkça bir - sihir, ansiklopedisinde ve çağının yaşamında önemli bir rol oynadı. sihirbazların bilimi

Şimdi Plinius'un sihir resmini inceleyelim, ama onun tarifini veya eleştirisini değil ve kullandığı kitaplardan sayısız alıntıda belirtilen kendi fikirlerini ve sihirbazların pratiğinden mümkün olabilir. Burada incelememi kesinlikle yalnızca Pliny'nin sihirbazlara veya büyü sanatına atfettiği ifadelerle sınırlandırmak istiyorum. Kitabındaki en şaşırtıcı şey, tabiatın farklı nesnelerinin: şifalı otlar, hayvanlar ve taşların tahmini özellikleri, avantajları ve etkisinden bahsederek, sihirbazlardan tekrar tekrar alıntı yapmasıdır. Bu özellikler, gerçekten de, genellikle şaşırtıcı sonuçlar elde etmeye yardımcı oldu, ancak bunları özel kişi tarafından yapılan bazı fantastik ritüellerde veya batıl inanç törenlerinde bir araya getirdi. Bununla birlikte, çoğu durumda, özel ritüeller veya basit tıbbi prosedürler sunulmaz; bazen özel işlemlerden veya sonuçlarından bile bahsedilmiyor. Pliny, büyücülerin otoritesine atıfta bulunur, doğal nesnelerin büyük, ancak belirli avantajlarından bahsetmez. Ve gerçekten de, sihirbazlar kitabın sayfalarında sıradan sihirbazlar, charovnikler veya harikalar yaratanlar olarak değil ve daha ayrıntılı olarak diğerlerini daha da ileri götüren insanlar olarak -Pliny'ye göre, çok ileri ve çok ayrıntılı olarak - doğa ve tıbbı incelediler. Bazı durumlarda, onların ifadeleri, diğer yazarların ifadelerine ek olarak, herhangi bir eleştiri olmaksızın alıntılanmıştır; ve diğerlerinde, Pliny için herhangi bir soru hakkında tek bilgi kaynağıdırlar.

Pliny, bitki biliminin ortaya çıkışını büyü ile yakından ilişkilendirerek, Medea ve Circe'yi en eski şifalı ot araştırmacıları ve Orpheus - bitkiler hakkında yazan orijinal yazarlardan biri olarak adlandırır. Dahası, Pisagor ve Demokritos, doğu büyücülerinin eserlerinden özelliklerinin tanımını ödünç aldı. Ancak günümüzdeki adlarını bilmediğimiz için Pliny'nin büyücülerin eserlerinden öğrendiği bitkilerin adlarını burada vermenin bir anlamı yoktur. Plinius'un bu bitkilerin kullanımına itiraz etmediğini söylemek yeterlidir. Modern okuyucu için çok şüpheli görünse de, uygulama yöntemlerini eleştirmedi. Bazı bitkilerden bir çelenk örmek gerekir, diğerleri sadece sol elle yırtılır, yırtıldıkları için hüküm verilir ve bir durumda asla geriye bakmak gerekmez. Anemonlar topraktan çıkar çıkmaz hazırlanmalı, aynı zamanda yırtıldıkları için de hüküm vermelidir. Bundan sonra kırmızı kumaşa çevrilmeli ve gölgede saklanmalıdır. Sıtmaya yakalanan kişiye, onları bir bedene bağlayın. Heliotrope hiç kırılmamalıdır - üzerine üç veya dört düğüm bağlayın, aynı zamanda hastanın iyileşmesi için dua ederek onları çözer.

Pliny, sihirbazlara göre şifalı otlar aracılığıyla ulaşılabilecek harika sonuçlardan 24. kitabın sonuna kadar herhangi bir şüphe duymaz. Ancak zaten 20. ve 21. kitaplarda ayrıca sevgiye neden olma, arzu edileni elde etmeye çalışma ve ayrıca şan ve şeref gibi özellikler de bitkilere atfedilmiştir. 24. kitabın sonunda, Pisagor ve Demokritos'un büyücülerden sonra, şifalı bitkilere suyu dondurma, ruh yaratma, insanları suçları kabul etmeye zorlama, hayaletler tarafından korkutma ve insanlara bahşetme gibi olağandışı özellikler atfettiklerini yazar. bir tahmin hediyesi. 25. kitabın başında, sihirbazların ve öğrencilerinin bitkilere kesinlikle imkansız özellikler atfettiklerini söylüyor ve sonraki kitapta sihirbazların bir mine çiçeğinin sihirli gücüne çok güçlü bir şekilde güvendiklerini ve kişiye ovulduğunda emin olduklarından emin olduklarını iddia ediyor. , o zaman bütün arzuları yerine gelecek, ateş ve diğer hastalıklardan kurtulabilecek ve çok sayıda dost kazandırabilecektir. Bu çim, gökyüzünde ne Güneş ne de Ay varken Sirius'un (Sobachy yıldızı) yükselişinde toplanmalıdır. Toprağı yatıştırmak için önce ona bal veya bal hücreleri verin, ardından bitki demir bir nesnenin çevresine kazılır, sol elinde tutulur ve dikkatlice dışarı çekilir.

O zamana kadar, Pliny 26. kitaba ulaştığında, "bitkilere olan her türlü inancı tamamen yok edebilecek dereceye ulaşan sihirli saçmalıklara" karşı bir üçlü eklemeye cüret eder. Örnek olarak bitkilerin nehirleri ve bataklıkları kurutabileceklerini, kilitli kapıları tek dokunuşla açabileceklerini, düşman ordularını uçurabileceklerini ve gerekli her şeye Pers çarlarının elçilerini sağlayabileceklerini sihirbazların beyanını veriyor. O zaman bu bitkilerin neden Roma ordusunda veya İtalya topraklarındaki bataklıkların drenajında kullanılmadığına şaşırıyor. Bu nedenle, Pliny yalnızca büyücüler tarafından bitkilere atfedilen doğaüstü özellikleri reddeder. İnsanlar ölçülü bir şekilde gözlemleseydi, benzer mucizelere olan inancın bu kadar güçlü olmayacağını da ekliyor. Ve yine de - Asclepius'a dayanan daha modern tıp bilimi hakkında, sihirbazların daha da uzaklaştığını söylemezsek. Burada, Pliny'nin büyüyü ilkel bir toplumsal ürün ve antik bilimin yozlaşmasının bir sonucu olarak tanıma konusundaki isteksizliğiyle tekrar karşılaşıyoruz. Aksine, bu bilimin oldukça modern gelişimini düşünüyor. Ancak pek çok yapay tarifin ve ritüelin daha sonra ortaya çıktığını ve çok bilgili büyücüler tarafından tasarlandığını düşünebilirdi. Bu nedenle, kinokefaliya'nın bir otunun ilahi bir kökene sahip olduğu ve panzehir olduğu, ancak onu kökünden sökenleri öldürdüğü yönündeki Anyon dilbilgisi için modern bir ifadeye yanlış diyor.

Bazı durumlarda Pliny, sihirbazların diğer hayvanlardan daha çok benleri sevdiği alıntılanan parçada olduğu gibi, sihirbazlar tarafından hayvanların veya vücutlarının bölümlerinin kullanılmasına karşı çıkar. Ancak bu ifadede kendisiyle çelişiyor(kendisi), daha önce söylendiği gibi, bir sırtlana, insanlarla harikalar yaratabildiği için en güçlü şekilde hayran olduklarını söylüyorlar. Pliny, sihirbazların, özellikle bir aslanın kaşları arasında biriken aslan derisi yağını kendine ovuşturacak olan kişinin, kaşlarının arasında yağ olmadığı gerekçesiyle halk ve çarların lütfu olacağı şeklindeki açıklamasını eleştirir. Ayrıca, kene gibi iğrenç bir hayvanın değerini abarttıkları için sihirbazlarla alay eder.

Vücudunda hiçbir açıklık olmaması ve yiyecek bir şeyi olmasa bile sadece yedi gün yaşaması onları cezbeder. Pliny, bu durumda "yedi" kelimesinde herhangi bir astrolojik değer olup olmadığını bildirmez. Bize cırcır böceğinin sihirde kullanıldığını çünkü öne doğru hareket ettiğini söylüyor. Druidlerin ve diğer sihirbazların kullandığı çok nadir bir konu, bir yılanın tıslaması veya köpüğü ile oluşan yumurtaya benzer bir şeydir. Fesleğen kanını da çok nadir görür. Sihirbazlar, herhangi bir olağandışı hayvanı, örneğin bir kara koyunu tercih ederler, ancak Pliny'nin bunu neden yaptıklarının kanıtı olarak belirttiği argümanlar kesinlikle açık değildir. Pliny'nin eleştirmediği diğer bazı durumlarda, örneğin bir buzağının veya koyunun dalağının bir insan dalağının hastalıklarının tedavisi için kullanıldığı durumlarda, sempatik büyü veya "benzerlere benzer tarafından tedavi edilir" ilkesi ile karşılaşırız.

Bununla birlikte, sihirbazlar keçi, köpek ve kedi gibi hem alışılmış hem de kolayca bulunabilen hayvanlardan kaçınmadılar. Yavruların beyinlerini, köpeklerin kanını ve cinsel organlarını ve ayrıca siyah bir köpeğin safra kesesini kullandılar. Diğer hayvanlardan alınan aynı cesetler de çok popülerdi. Büyücüler genellikle bir baykuşun ayak parmakları, bir farenin karaciğeri, canlı bir köstebeğin dişi, genç bir kırlangıcın kaslı bir zhelutsk'undan gelen taşlar, bir nehir yengecinin gözü gibi bir hayvan vücudunun en küçük parçalarını da kullandılar. Yanmış cesedin külleri - belki de bazen bir kurbanı hatırlatmak için kullanıldı. Bu nedenle, diş ağrısının tedavisi için sihirbazlar bir kulağa, dişin yanına, Kıbrıs yağı ile karıştırılmış deli köpeğin yanmış başının küllerini ve kasların zarar görmesi durumunda - baykuşun başının küllerini bal ve şarapta boşadı. zambak kökü. Pliny, sihirbazların kullandığı diğer hayvanları da çağırır: semenderler, solucanlar, yarasalar, bükülmemiş boynuzlu bok böcekleri, kertenkeleler, kaplumbağalar, böcekler, kurbağalar ve deniz kirpileri. Bir ceylan derisine sarılı ve bir geyik siniri ile bir vücuda bağlanan bir ejderhanın kuyruğu epilepsiyi tedavi eder ve ejder dili, bir göz, bir safra kesesi ve yağda kaynaklanmış ve soğutulmuş diğer iç kısımların karışımını tedavi eder. geceleri havada ve sabahları tene sürülür ve akşamları kabuslardan kurtarır.

Bazı durumlarda, hayvanların bir kısmının hastanın vücuduna bağlanması gerekir, bazılarında ise vücudun yaralı kısmına dokunmak kolaydır. Bazı durumlarda, tüm ev tıbbi maddelerini içmek, bir diğerinde - duvarlara püskürtmek, üçüncüsü - evin eşiğinin altına gömmek gerekiyordu. Bazen hayvanlarla ve vücutlarının bölümleriyle bağlantılı daha zor büyü ritüelleri yapılırdı. Bir dizgin üzerinde yedi düğümü ve avcının atının bir anahtarını bağlarsanız, bir sırtlanı yakalamanın en kolay yolu; Ay İkizler takımyıldızındayken yakalanması gerekir, ancak aynı zamanda sırtlan derisinden tek tip bir saç bırakmak imkansızdır. Tuzlanmış karaciğeri şarapla birlikte sıtma tedavisi için kullanılan kedi, sadece azalan Ay'ın altında öldürülmelidir. İdrar kaçırmadan kurtulmak için, tatlı şarapla karıştırılmış bir yaban domuzunun cinsel organlarının küllerini içmek ve sonra bir köpek butskasına idrarını yapmak ve aynı zamanda şu cezayı vermek gerekir: "Artık nasıl bir şey yazmadım? kutudaki köpek". Büyücüler, damla tedavisi sırasında kadınların bal ile şarapta yanmış bir inek gübresi ve erkeklere - bal ile aynı şarapta yanmış bir boğa gübresi vermeleri konusunda ısrar ettiler. Çocuk hastalıklarının tedavisi için bir keçinin beynini Altın Yüzük'ten geçirmek ve bebeği memeye koymadan önce ağzına damlatmak gerekir. Hastanın vücuduna taze koyun dalağı ve "dalağı iyileştirmek için yapıyorum" sözleriyle yapıştırıldıktan sonra yatak odasının duvarına yapıştırılıp yüzüğü mühürlenmeli ve ardından yirmi yedi kez daha tekrarlanmalıdır. harf harf kodlamak. Siyatik sinirinin tedavisi için, demir bir çemberle tutturulmuş kırık tahta çanak içine bir solucan koymak, bu çanağı suyla doldurmak, sonra bir solucanı çekip çıkarıldığı yerden oraya gömmek ve onu gömmek gerekir. hastaya içme suyu verin. Güneş doğana kadar hastaya nehir yengeçlerinin gözleri takılmalı ve daha sonra yengeçler tekrar suya atılmalıdır. Evi üç kez bir yarasa ile kapattıktan sonra, kafasını pencerenin dışına çivilemek gerekiyor ve sonra bir çekiciliğe dönüşecek. Epilepsi tedavisi için hastanın cenaze ateşinde kavrulmuş keçi eti ile beslenmesi ve safra kesesinin hiç toprağa değmemesi gerekir.

Pliny bazen, sihirbazların kitaplardan, hayvanların bölümlerinin tıbbi gücünden söz ettikleri alıntıların, saçmalık içeren veya "muhteşem" olduğunu söyler. Ancak, şifalı otları ve sonuçlarını eleştirdiği gibi, bu kısımların uygulama yöntemlerini ve beklenen sonuçları da hiç eleştirmez. Daha önce de belirttiğimiz gibi, genellikle tıbbi amaçlarla bir hayvan vücudunun parçaları uygulanır. Bununla birlikte, örneğin keçileri evden çıkmaya alıştırmamak veya domuzları sahibini takip etmeye zorlamak için diğer parçalar tarımda da kullanıldı. Ve burada büyücülere göre bir basilisk kanı, nüfuzlu kişilere yapılan başvurulara ve tanrılara yönelen dualara cevap verilmesine yardımcı oldu. Aynı zamanda zehir ve sihirden bir tılsım görevi gördü. Yenilmez olmak isteyen, kendine bir ejderhanın başını veya kuyruğunu takmalı veya bir aslanın alnından saç takmalı, aslan iliği veya atlayışları kazanan atın köpüğü ile kaplanmalıdır. bir vücut köpek çenesi bir servine derisine sarılır ve ayrıca ilk önce bir geyiğin kaslarında ve sonra - ceylanlarda. Uyuyan kadının sağ göğsüne bir baykuş kalbi koymak, rüyadaki sırları verecek ve hala kırılgan bir köstebeğin kalbini yemekse, o zaman geleceği tahmin etme hediyesi bulacaksınız.

Otlarla olduğu kadar taşlarla da ilgili bir durumda, eski isimler bize hiçbir şey söylemeyecek. Eşlik eden ritüel çok basittir - bir aslan yelesi aracılığıyla bir boyunda veya başka herhangi bir yerde bir taşın iki veya üç askı - ama bir sırtlanın kılı değil! Ayrıca kinokefal veya kırlangıç tüyleri de yaklaşmaz. Bazı durumlarda, bir taşın üzerine büyü okumak, - bir taşa demir koymak ve baltanın indirilmediği bir ağacın altına bir başkasını kazmak gerekir.

Bir kehanet hediyesi bulmak için, belirli günlerde ve ay saatlerinde, ağzı bal ile nemlendirerek, dile bir taş koymak gerekir. Sonuçlar, vaatlere bakılırsa, dikkate değer. Taşlar, konuşmacıların konuşmalar yapmalarına, sıradan insanlara - kraliyet kişilerine erişmelerine, baştan çıkarmaya ve çekiciliğe direnmelerine, dolu, şimşek çarpması, gök gürültülü fırtınalar, çekirge çıkmasını önlemelerine yardımcı olur. Bir de akrepleri kovmak için; kaynayan suyu soğutmak, aile içindeki rızayı yok etmek, sporcuları yenilmez kılmak, öfke ve zulmün karşılığını vermek, kişiyi görünmez bir varlığa dönüştürmek, tanrıları ve gölgeleri öbür dünyadan çağırmak.

Pliny'nin ayrı bir bölümde topladığı sihirli reçeteler ve ilaçlar grubundan başka hiçbir kategoriye uymadığı için bahsetmedik. Zehirlenmeye çalışılan bir kişinin yastığının altına, ancak bunu fark etmemesi için, keskinleştirilmiş demir aletler olan bir taş koyarsanız, o zaman size bu zehirlenmenin tüm koşullarını bildirecektir. Yıldırımın çarptığı taraf, kendisine yıldırım düşen kişiyi çevirirse, hemen konuşmaya başlar. Kasıktaki bir tümörden kurtulmak için, dokumacı ağının kalıntılarına yedi veya dokuz küçük düğüm atmak, her küçük düğümü atarken dul kadının adını belirtmek gerekir. Bir bacağını bir vücuda basan bir çiviyi bağlayarak ağrıdan kurtulmak mümkündür. Siğillerden kurtulmak için Ay'ın yirminci günü bir yola uzanın ve Ay'a bakarak ellerinizi başınızın üzerine kaldırın ve siğilleri elinize gelecek şekilde ovalayın. Nasırlık, tam da gökyüzünde yıldızın düştüğü anda ortadan kaldırılabilir. Üretilen bir baş ağrısı merheminden, sirke kapı halkaları ile sulama veya cellattan alınan ipi hastanın viskisine bağlayarak yardımcı olur. Balık kılçığını boğazdan çıkarmak için, bacakları soğuk suda indirin; başka bir kemiği çıkarmak için, kemik başını takın; bir ekmek parçası çıkarmak için, bir tahıl kırıntısının kulaklarında bir natolkayta. Bir sonraki bölümden, Pliny'nin sihirbazları "tüm vaatlerin en mütevazısı" olarak adlandırmasına rağmen, ateş tedavisinin sihirli tarifini eklemek mümkündür. Güneş doğmadan önce bir kişinin kapısına mumla karıştırılmış el ve bacak tırnaklarını kesip yapıştırın - ve hastalık hastanızdan bu kişiye geçecektir. Veya bu artıkları bir karınca yuvasının çevresine koyun, onları oraya sürüklemeye çalışacak ilk karıncayı yakalayın ve bu karıncayı hastanın boynuna asın.

Bu, Plinius'un sihirbazların sanatı, malzemeleri ve ritüelleri, hangi sonuca ulaşmak istedikleri ve doğayla genel ilişkileri hakkında "Doğal bir hikaye"den çok sayıda fragman okuduktan sonra aldığımız bir resimdir. Harika sonuçlar elde etmek için kullandıkları doğal malzemelerin yanı sıra, bandajların, kolyelerin ve muskaların sık sık uygulandığını ve ayrıca astrolojik koşulların belirli bir zamanda ve belirli bir miktarda gözlemlendiğini not etmeliyiz. Sihirbazlar ayrıca bitki toplama ve düğüm atma kurallarına uyarlar, bir bitkinin - sol veya sağ - yani hangi durumda veya yönde yırtılması gerektiğini vurgular. Ayrıca büyüler, kurbanları getirme ve fumigasyon uygularlar ve sempatik büyü ilkelerini kullanırlar - "benzerler benzer tarafından tedavi edilir" - ve diğer büyü mantığı türlerini kullanırlar. Pliny'nin sihirli bilimi

Şimdi yazarın artık büyücülerden alıntı yapmadığı "Doğa Tarihi"nden daha çok sayıda parçaya değinecek ve onun doğa nesnelerine atfettiği özellikleri, tıpta ve tarımda kullanılmasını önerdiği yöntemleri aynı konularla karşılaştıracağız. sihirbazlarda. Pek çok yerde şaşırtıcı benzerlikler bulacağız ve yakında "Doğa tarihi"nde Pliny tarafından önerilen çok daha fazla sihir olduğunu anlayacağız. İlacın sihirle bozulduğunu söylemeye gerek yok; kendi ilacı bunu gösteriyor. Pratik olarak tüm bu kitap, harika özelliklerin ve fantastik törenlerin açıklamalarına ayrılmıştır ve bazı yerlerde sihirbazların malzemesini ne zaman ve ne zaman kullandığını tanımlamak zordur - hayır. Bu malzemeyi inceledikten sonra, Pliny'nin kullandığı tözleri, bunlara atfettiği tözleri, ritüelleri ve uygulandıkları yöntemleri ve ayrıca bazı batıl öğretileri ve fikirleri sınıflandırmaya çalışacağız. Ve göreceğiz ki, Pliny'nin bilimi ve büyücülerin kabulüne ilişkin betimlemeleri neredeyse tamamen aynı faktörler üzerinde şekillenmiştir.

Hayvanlarla başlayalım. Ancak, özelliklerinin sihirde nasıl kullanıldığını anlatmadan önce, bilimden uzak, aynı zamanda antik çağ ve Orta Çağ yazarlarında bulunan batıl inanç çizgisine bir kez daha dikkat çekeceğiz. Hayvanları insanlaştırma, onlara bilinçli güdüler, alışkanlıklar ve kurallar ve hatta ahlaki standartlar ve tanrıların onurlandırılması atfetme arzusudur. "Doğal tarih"in doyduğu sayısız örnekten yalnızca bazılarını vermedikçe, diğer yazarlarda bulunan fikirlerin aynılarından söz etmek durumunda kalacağız. Özellikle Plinius, yıldızlara taptıklarını, farklı zor hileler çalıştıklarını, adalet duygusuna sahip olduklarını, sempati duyabildiklerini vb. iddia ederek insanlara kıyasla zeka gelişim düzeyinde olduğu insanlaştırılmış fillerdir. Aynı şekilde aslan da asalet sahibidir. ve bir leopar tutkusunu ustalıkla gizleyen bir dişi aslanın aksine, cesaret ve ayrıca şükran duygusu. Plinius, sadece parçalar halinde kalan Haleytikon kitabından balıkların oltaya veya ağlara takılmamak için başvurdukları birkaç yolu ödünç almıştır. Timsah, kuşların dişlerini temizlediği bir ağız açar, ancak bazen bu operasyon sırasında bir ichneumon (bir faraonova bir fare) "dart ağzından kayar ve bağırsaklarını yer". Pliny ayrıca, ejderhalar ve filler tarafından dövüşlerde gösterilen, ancak yine de pratikte her zaman her ikisi de ölümle sonuçlanan beceriklilik mucizelerine de hayrandır. Fil, ejderha halkalarının kucaklamalarında bitkin düşer ve düşer, bir ejderhayı vücuduna bastırır. Diğerleri, sıcak yaz günlerinde bir filin kanı çok soğuk olduğu için ejderhanın bir file saldırdığını söyler; kavga sırasında ejderha bir file tüm kanını içer, ancak hepsi aynı şekilde onu kırar, bu kandan sarhoş olur.

Ejderhanın bir filin kanının çok soğuk olduğunu bilmesi, hayvanların tedavi edildiği tıbbi maddeler hakkında bir fikir verir; bunu fark eden insanlar da onları uyuşturucu olarak kullanmaya başladılar. Antik dünyadan gelen bu inanç, Orta Çağ'a taşınmıştır ve elbette Pliny tarafından düşünülmemiştir. Şöyle yazıyor: "Eski insanlar, vahşi hayvanları tedavi eden araçları, zehirlenmelerde bile yardımcı olduklarını iddia ederek yazdılar". Keşiş başlığından, ölümcül zehirden kurtulmak için akrep bir chemeritsa ve bir panter - insan dışkısı yer. Hayvanlar, zehirli yılanlarla savaşa hazırlanır, belirli bitki türlerini yiyerek: okşama bir sazan, bir kaplumbağa ve bir geyik - diğer bitkileri yer ve bir yılan tarafından sokulan tarla faresi kondriony'den kaçar.

Şahin, bir yastrebinka gagasını koparır, gözlere suyunu serper. Eski bir deriyi döken bir yılan, rezene yer. Hasta ayılar kendilerine karıncaları tedavi eder. Kırlangıçlar, yavru kuşların kendilerini bir helidoniya ya da son fırın görmelerine geri döndürmelerine yardımcı olur ve tarihçi Kasantus, ejderhanın balis adı altında ölü yavruları bir çimen olarak hayata döndürdüğünü iddia eder. Kan akıtarak tedavi, karada büyüyen keskin kamış bir bacağındaki damarı kestiğinde ilk kez bir su aygırı tarafından kendi üzerinde denendi. Su aygırı hemen bir yarayı kirle kapattı ve kanamayı durdurdu. Ancak Pliny, bir paragrafta, hayvanların bu tedavi yöntemleriyle tesadüfen karşılaştıklarını ve onları her seferinde yeni bir yol bulmak zorunda olduklarını yazar, çünkü hayvanların yetenekleri hakkındaki teorinin ruhuna uygun olarak devam eder, "hayvanlar birbirlerinin olamazlar. düşünce ve deneyim aktarmak".

Başka bir parçada Pliny, bir kişinin onları izlediğini gördükten sonra, bir yılan sokmasından kurtulabilecek çimleri yırtmayan köpeklerin kötü niyetini anlatır. Muhtemelen, farklı parçalarda Pliny, iki farklı kaynaktan gelen verileri kullanır. Aristoteles'in öğrencisi Teofrast, "Kıskanç Hayvanlar" adı altında eser yazmıştır. Zlonravy köpeklerinden daha affedilir, beyin özü değerli taştan bir ejderhanın ilişkisi, ancak sadece ejderha uyuduğunda ejderhadır. Onu aynı anda öldürmek mümkün değildir, çünkü ölümcül şekilde yaralandığını hisseden kişinin intikamını almak bir taşı bozacaktır. Filler, kişinin onları sadece dişleri için avladığını bilir ve düştüklerinde onları topraklar.

Hayvanlar, kişinin kullandığı tıbbın yanı sıra başka harika yeteneklere de sahiptir. Örneğin, bir basilisk'in bir görüntüsü ölmek için yeterlidir ve nefesi bitkileri yakar ve kayaları yakar. Ancak, Pliny'nin hayvanlara ve vücutlarının bölümlerine atfettiği tıbbi özellikler - hepsi bu kadar değil. Hayvanların pek çok dokusu ve ürünleri, anlatılması gereken başka amaçlar için de kullanılabilir. Bunlar, arının öldüğü bal, sineklerin kafaları ve kanı, bir s_pega ^еп іі ze_z an az_p_a, henüz yumurtadan çıkmamış tavuklar ve ayrıca tavan balında üç kez yedi yüz bacağa kadar çözülmüş - bu çözüm, iddiaya göre astımı tedavi edebilir, ancak ondan herhangi bir eşya karardığı için bir sap ile içilmelidir. Diğer meclis diyor ki: Kara gözlü çocuğu doğurmak istiyorsan, fare ya da kır faresi ye. Bütün bunlar, sihirbazlar tarafından uygulanan hayvanlar ve bölümleriyle ilgili tüm tariflerin, "Doğa Tarihi" nde açıklananlardan daha mide bulandırıcı ve korkunç olmadığına ve onların yardımıyla hastalıklardan neyin iyileştirileceğine ikna olmak için yeterlidir. . Bununla birlikte, yalnızca aynı hayvanın vücut parçalarının özellikleri arasında değil, aynı parçanın farklı şekillerde kullanımı arasında, örneğin, bir kaplumbağa kabuğunun tepesinden kazınması gereken pullar arasında ne kadar küçük bir fark olduğunu göstermek için. içmek, cinsel arzuyu engellemek. En şaşırtıcı olanı, Pliny, tüm zırhları toz halinde dövecekse, bu tozun zaten arzuyu heyecanlandırdığını belirtiyor! Bununla birlikte, romanlarda olduğu gibi sihirde de aşk hızla nefrete dönüşür ve farklı yazarların aynı maddeye sahip olması, ancak biraz değiştirilmiş bir biçimde tamamen zıt etki yaratmasına şaşırmamak gerekir.

otların köklerini yediği için" özellikle güçlü özelliklere sahiptir . Hayvanların özelliklerinden bitkilere geçiyoruz. Pliny sürekli olarak olağanüstü niteliklerinin onaylarını karşılar. Roma İmparatorluğu'nun yaratıcıları, elçiliklerde ve diplomatik Mesihlerde bir sagmin ve bir mine çiçeğinin kutsal otlarını kullandılar. Galyalılar bir mine çiçeği aracılığıyla kura attılar ve geleceği tahmin ettiler. Daha şüpheci bir şekilde Plinius, ilham vermesi için içilmesi gereken başka bir kökten söz eder. İskitler, ağızdan alındığında açlığı ve susuzluğu bastıran bir bitki biliyorlardı. Diğer otlar atlar üzerinde benzer bir etki yaratır, bu nedenle İskitler 12 gün yiyecek ve içecek olmadan yapabilirler. Bununla birlikte, Asyalı göçebelerin ve atlarının tahammül etmesi gereken, zorlukların abartılı bir değerlendirmesiydi. Musey ve Hesiod, ovulacak olan kişinin şan ve şeref kazanacağını yazdı.

Pliny muhtemelen benzer ifadelere sonuna kadar güvenmedi, ancak onları bir yerde söz konusu olarak adlandırdığını bilmiyoruz. Bununla birlikte, bazı yazarların, otları kesinlikle olanaksız bir özelliğe atfetmesinden şikayet etti - örneğin, ejderhaları ve insanları hayata döndürme veya ağaçlardan kamalar kesme yeteneği, ancak yine de, çoğunluğun hiçbir şey olmadığı fikrine katılıyor. otlar aracılığıyla elde edilemeyen türden. Tıp uzmanı Gerofil, bazı bitkilerin üzerine basılması durumunda bile yardımcı olduğunu iddia etti. Pliny'ye göre, birçok bitki bunu yapabilir. Bir boğanın boynuna hurma ağacının dalını bağlarsanız, içlerinden en öfkelisinin olduğu yerde duracağını söyler; diğer bitkiler bir boyunduruktaki huzursuz hayvanların dizginlenmesine yardımcı olur ve IrgezNz yiyen ineği bir parça koparır. Diğer çimen, sop_as_o ^еп іі ve іі, herhangi bir hayvanın dişisini öldürebilir. Damla atlar için bir muska olarak kabul edildi ve Pliny'nin yakınında yaşayan balıkçılar, bitkileri tebeşirle karıştırıp suya attılar. "Balık açgözlü bu karışımı kapar ve hemen cansız bir şekilde yüzeye çıkar". Köpekler, geoz'da rukeregz taşıyan kişiye havlamaz . "Kötü bitki", onu deneyen herhangi bir kişiyi bademcik iltihabından korur ve tam tersine, domuz onu yerse hastalanır. Bazıları bu bitkiyi, obur yavru kuşların boğulmadığı kuş yuvalarına koydu. Acı bademler çok garip olaylar kombinasyonu oluşturur. Bir kişi bu tür beş bademcik yerse, boğulmaktan korkmadan sessizce içebilir, ancak bir tilki tarafından yenirse, o zaman tam tersine, yakınlarda su yoksa ölecek ve yapamayacak. sarhoş olmak. Bazı otlar, yalnızca bir bakış açısıyla tıbbi etki yaratır. Bir bitkinin erkek ve dişi bireyi, gerekli zeminin çocuğunun doğumunu sağlamaya yardımcı olur.

"Doğa tarihi"nde bitki toplamanın ve kök kazısının ardından çeşitli büyü ritüellerinin yapılması gerektiğine dair bir dizi kanıt buluyoruz. Sabaha kadar pek çok ot toplanmalıdır. İki durumda Pliny, şakayık kökünün gece kazılması gerektiği konusunda bizi uyarır, aksi takdirde Mars'ın ağaçkakanı gözlerinizi gagalamaya çalışacaktır. Ay'ın evrelerini de izlemek gerekir ve bir durumda gök gürültüsü gök gürültüsünden önce belirli bir çimin yırtılması gerektiğini söyler. Genel olarak, bitkileri sol elle ve bir çimi - sol elin baş parmağını kırmak gerekir. Bir durumda, sağ eli sol manşona itmek ve ancak bundan sonra bitkiyi yırtmak gerekir. Bazen doğuda, bazen - batıda, diğer durumlarda o rüzgarın size arkadan estiğini izlemek gerekir. Bazı durumlarda hiç yüz çevirmek mümkün değildir, bazılarında ise ot toplamadan önce aç kalmak veya cinsel ilişkiden kaçınmak gerekir. Bazı otları beyaz giyinmiş, yalınayak toplamak gerekir; diğerleri - kendisinden tüm kıyafetleri ve hatta yüzükleri çıkarmış. Bazı durumlarda demir aletler kullanılması yasaktır, - Bazı durumlarda altın kürek veya başka maddelerden yapılmış kürek alınması gerekir; bir çim bir çivi kazılmalıdır. Bazen bir bitkinin etrafında bir kılıç ucuyla yeryüzünde birkaç daire çizmek gerekir. Bir bitkiye, kazıldıktan sonra toprağa dokunmak, muhtemelen dünyanın tüm sihirli özelliklerini ondan yayacağı korkusuyla çok sık yasaktır. Pliny, en az üç kez, satıştan önce bitki toplayıcılarının birkaç bitki bulundurduğu gerçeğine atıfta bulunur, bu durumda, onlara ödeme yapmazlarsa, onları büyüdükleri yere koymak için ne kadar talep edeceklerini söyler. Açgözlü olan hastaya hastalığın tekrar dönmesi için olur. Çoğu zaman, bir kişinin bir bitkiyi neden yırttığını veya kime yönelik olduğunu yüksek sesle söylemek gerekir . Bir durumda koleksiyoncu şöyle der: "Bu Argemon'un otu. Minerva, onu yiyecek bir domuzu iyileştirdiğini öğrendi". Başka bir durumda, bir bitkiyi selamlamak ve sonra sessizce suyunu sıkmak gerekir - o zaman tıbbi gücü birçok kez artacaktır. Diğer durumlarda, ilk önce toprağı umilostivitlemek, üç ay içinde yediğim gerekli hidrotebeşir bitkisinin etrafındaki toprağı sulamak (bal içeceği) veya kazıdan sonra kalan deliği, farklı tahıl türlerini doldurmak gerekir. Bazen, şifalı ot toplamak için toplanmak için önceden şarap ve ekmek kurban etmek ya da herhangi bir bitkiyi tanrılardan koparmak için izin istemek gerekir. Pliny birkaç yerde druidlerin otları nasıl topladıklarını anlatır. Kutsal bir ökse otunu kırmadan önce, ayın altıncı günü için bir fedakarlık yaparlar ve bir ağacın altında bir ziyafet düzenlerler. İki beyaz boğayı sabitleyin; beyazlar giymiş rahip, ökse otundan altın bir orak keser ve onu beyaz bir örtüye sarar.

Pliny'nin kitabında bolca yer alan şifalı otlar ve köylü hurafeleri hakkındaki hikayesine tarımda büyü ritüellerinin kullanımına dair birkaç örnek eklemek mümkündür. Buğdayı hastalıklardan korumak için, inişten önce tahıl şaraba, bazı bitkilerin suyuna, inek safrasına, insan idrarına batırılmalı veya bir köstebeğin omuzlarına dokunulmalıdır - Pliny'nin sihirbazlara olan sevgisiyle alay ettiği bir hayvan. Tarlayı Ay'ın belirli bir evresinde ekmek gerekir. Toprağı gevşetmeden önce, bir kurbağayı tarlanın etrafına sarmak ve daha sonra onu bu alanın ortasına kil bir kapta kazmak gerekir. Ancak, hasattan önce bu gemi kesinlikle kazılmalıdır, aksi takdirde darı acı olacaktır. Kuşlar korkabilir, ne yazık ki Pliny'nin tarla köşelerine bilmediği bir çim dikmiş olabilir. Fareler külleri okşamaktan korkarlar; sahte ve etli çiğ defne yaprakları yardım eder ve tırtıllar, bir hayvanın bir dişinin kafatasını bir sopayla güçlendirerek ve bir bahçeye kurarak korkarlar. Bahçelerde ve bağlarda meyvelerin sisten ve fırtınadan ölmemesi için, yukarıda belirtildiği gibi toprağa kurbağa kazmak veya canlı yengeç ağaçları arasında yakmak veya boyalı üzümü kutsamak gerekir. Tahılları kulübede tutmak için, bir kurbağayı tavana asın. Kurtları korkutmak gerekirse, birini yakalayın, pençelerini kırın ve onu bir saban demirine bağlayın; kan alanı sınırlarını serptikten sonra, başladığınız yere bir kurt iskeleti gömün. Ya da ilk karığı döşemeden önce Lahr'ın sunağına bir saban demiri koyun. Ciğeri kuruyan tilkiyi besleyen veya derisinin bir parçasını boynuna bağlamış olan tavuklara tilki dokunmaz. Eğrelti otu, kamışın keskin kenarlarını kesmek veya kamışla serilmiş bir saban demirini sökmek için eski yerinde filizlenmez. Tarımda büyü kullanımından aşağıda bahsedeceğiz.

Pliny'li Vera, taşların sihirli özelliklere sahip olduğu gerçeği, bitkilere ve bir hayvan vücudunun bölümlerine olan inançtan çok daha zayıftı. Demokritos, Pisagor ve sihirbazların taşların benzer özellikleri hakkındaki açıklamalarını "tarif edilemez saçmalık" ve "korkunç bir yalan" olarak nitelendirdi. Taşlardan bahsederken, doğrudan ifadelerden kaçınıyor, "güvenilirse" veya "doğru söylüyorlarsa" ifadelerini kullanmayı tercih ediyor. Bir vaşak idrarında sanki değerli bir şekilde oluşmuş gibi bir inanış hakkında taşlar yazdı: "Bence bu bir yalan ve bugün kimse böyle taşları görmedi. Tıbbi özelliklerini anlatan bir gerçek de yalan". Bununla birlikte, bazı taşları toz halinde döverek ve suda karıştırarak, içerek veya tılsım olarak taşıyarak tıbbi etki yaratabileceklerini fark etti. Herhangi bir kanıt veya yorum yapmadan, taşların diğer özelliklerini, örneğin, bir taşın, elmasın akıldan boş düşünceleri kovduğu, sideritin uyumsuzluk ve davalar ürettiği ve geceyi bir yastığın altına koyması durumunda, herhangi bir sihire direnmeye yardımcı olduğu gibi. taş evmes, o zaman kehanet rüyası görecek. Mıknatısların farklı bir zeminde olduğunu söylüyorlar ve Teofrast ve Lukian, bazı taşların gelecek nesillere sahip olabileceğine inanıyorlardı.

Demir - bazen Pliny'deki sihirli prosedürlerin açıklamalarında göründüğünde veya kullanılması yasaklandığında veya tam tersine tavsiye edildiğinde - şifalı otların hazırlanmasında veya hayvanların öldürülmesinde. Arkady'de bir porsuk ağacının altında uyumak tavsiye edilmez, çünkü bu ağaç altında uyuyan kişiyi zehirleyebilir, ancak içine bir bakır çivi çakarsanız, o zaman güvenli hale gelir. Pliny, altının her türlü hastalığı tedavi edebileceğini iddia ediyor ve yaralıların tedavisine uygulanmasını tavsiye ediyor; çocukları hasara karşı korur. Dünya genellikle harikalar yaratma yeteneğine sahiptir, ancak yalnızca belirli yerlerde - örneğin, telezhny tekerleklerinin izleri arasında veya karıncalar, böcekler veya köstebekler tarafından bir yüzeye fırlatılan toprak veya izlerin olduğu yerde. guguk kuşunun sesini ilk kez duyan kişinin sağ bacağı. Dünyaya sihirli bir konuya dokunmayı yasaklayan kural, sadece şifalı bitkiler için değil, başka birçok durumda da uygulanır. Pliny iki yerde de yerin insanı ısıran yılanın deliğe döndüğünü varsaymayacağını söylüyor. Metallerin özelliklerini tartışan Pliny, yalnızca metal işlemenin çeşitli yolları hakkında veya Caligula'nın auripigment'tan altını nasıl çıkardığı hakkında bir hikaye değilse, bir dönüşüm veya simya hakkında konuşmaz. Bununla birlikte, aşağıda verilen antimon hazırlama tarifi, eski metalurjinin büyü ile nasıl yakından ilişkili olduğunu göstermektedir. Antimon bir bezle inek derisi ile örtülmeli ve fırında yakılmalı, daha sonra yağmur suyu ilaveli kireçte kadın sütü ve istoloch'a batırılmalıdır.

Sihirbazlara göre, insan vücudunun çeşitli bölümleri ve tahsisleri, görünüşe göre, kadın anne sütünün uygulanmasının önerildiği yukarıda verilen tariften, sihirli özelliklere sahiptir. Başka yerlerde Pliny, çocuğu yeni doğuran kadının sütünü kullanmanızı tavsiye eder, ancak bu hepsinden daha iyidir - ikizler. Zed P_k uzmandır/uzman, mısır rgo'dur ve 8 Eylül'den beridir. Pliny'nin sayısız örnek üzerinde göstermeye devam ettiği gibi. İdrarın özel tıbbi özellikleri, özellikle masum çocuğun idrarı vardır. İnsan vücudu tarafından üretilen ilaçların diğer örnekleri, kulak kükürtüne veya toz halinde dövülen dişe hizmet eder - yılan ve akrep sokmalarına yardımcı olurlar. İnsan saçı bir köpeğin sokmasına yardımcı olur ve erkek bebeğin başından gelen ilk saç gut hastalığını tedavi eder. Çocuğa düşen ilk dişi bilezikle takıp sürekli taşımak kadını kadın hastalıklarından koruyacaktır. Sadece bu dişin dünyaya değmediğini izlemek gerekiyor. Kasıktaki bir tümörden, katarakttan ve göz hastalıklarından kurtulmak için, sadece bir yandan ve bir bacağa iki parmağınızı bağlamanız önerilir. Ya da bacakların yıkandığı ağrıyan göz suyuna dokunmak için üç kez. Boğaz ve skrofula hastalıkları, erken ölümle ölen kişinin eline dokunarak tedavi edilebilir; ancak bazıları bu durumda ısrar etmez, ölünün sizinle bir kat olması yeterlidir. Tıbbi etki aynı zamanda hastanın sırtına ölünün avucunun arka kısmına dokunmayı da sağlar.

Bir insan vücudunun tüm sıvılarından veya tahsislerinden en faydalı tükürük kabul edildi. En çok antik ve ortaçağ tıbbında kullanılmıştır. Çeşitli hastalıkların tedavisinde veya törenlerde iki veya üç kez tükürme geleneği vardı. Oruçlunun tükürüğü en etkili çare olarak görülüyordu. İnsan tükürüğüne ayrılan bölümde Plinius, yardımcı olduğu birçok hastalık ve sorunun listesini sunar. Bu bağlamda, konuşurken kontrol edilmesi çok kolay olan aşağıdaki saçma ifadeyi yapar. "Kişi uzaktan veya kendi elinden vurduğuna pişman olursa, vurduğu elin avucunu tükürsün ve kırdığı kişi onu hemen affeder. Çoğu zaman bir ayetle tasdik edilir. Bir kırbaç darbesinin işe yaramaması durumunda hareketin hızını değiştirmek için bu şekilde zorlanan yük hayvanlarının örneği". Ancak Pliny, bazı insanların bir savaştan önce avuç içine tükürme durumunda, darbelerinin gücünün artacağını düşündüklerini de ekliyor. Büyücülerin tılsımına karşı idrara veya sağ çizmeye tükürmeyi önerir; aynısı tehlikeli yeri geçerek yapılmalıdır.

Pliny'ye göre, birçok işlemin bakireler tarafından, ayrıca cinsel ilişkiden veya yazı yazmaktan kaçınan kişiler tarafından yapılması gerektiği gerçeği, büyü veya tıbbi mucizelerin gerçekleştirilmesinde insan faktörünün önemi doğrulanmaktadır. çıplak bir bakış. Bazen büyü eylemi sırasında geriye bakmak ya da biriyle konuşmak imkansızdır. Pliny ayrıca bize harikalar yaratan yeteneklere sahip insanlardan söz eder, örneğin, Pirrkhus adındaki, parmak dokunuşuyla şifa verme yeteneğine sahip olan kişi hakkında. Pliny ayrıca, görünüşleri özel bir güce sahip olan insanlardan, zehri tedavi eden şeytan kovucularının ve doktorların tüm kabilelerinden ve varlığında yumurtaların doğrudan tavukların altında bozulduğu diğer insanlardan bahseder. Büyülere ayrılan bölümde kelimelerin gücü ayrı olarak ele alınacaktır.

Pliny, en güçlü tıbbın basit maddeler olduğunu düşünerek, o günlerde çok popüler olan garip ve karmaşık bileşik ilaçları "Doğa Tarihi"nden çıkardı. Lazer adı verilen basit bir maddeden bahseder, bu nedenle: karmaşık tıbbın bileşimine dahil edilmesi durumunda kurtardığı tüm sorunları listelemek için çok yer gerekir. Karışımlar, tabletler, tabaklar, flasterler ve durulamalar eczacılar tarafından icat edilirken, sade ilaçların doğanın doğrudan ürünü olduğundan emindi. Bir yerde "Germezy" adı altında güzel ve kibar çocuklara sahip olmaya yardımcı olan araçları tarif ederek, bu tarifin görünüşe göre Demokritos'un sihirbazlardan ödünç alındığını yazıyor. Üstelik Pliny, sağlığın korunabileceğinden veya yalnızca doğanın ürettiği sade ilaçlarla iade edilebileceğinden emindir. Karmaşık ilaçlar - insan kurnazlığının, açgözlülüğünün ve onursuzluğun bir ürünü. Bu tür yapılar, çok sayıda bileşenin doğal beğenilerini ve hoşlanmadıklarını dikkate almadıkları için genellikle yanlıştır. Genellikle yapılar kesinlikle bilinmemektedir. Pliny ayrıca Hindistan, Arabistan ve Kızıldeniz kıyılarından getirilen ilaçlara da güvenmiyor. En son yoksulların bile kullanabileceği ev araçları varsa, bunlar neden gereklidir?

Az önce basit doğal yollarla var olan hoşlandıkları ve hoşlanmadıkları şeylerden bahsettik. Pliny, doğal nesnelerin birbirleri üzerindeki harika etkisini genellikle aralarında var olan sevgi ya da nefret, dostluk ya da düşmanlık, rıza ya da anlaşmazlıklarla açıklar. Yunanlılar buna hoşlanırlar ve hoşlanmazlar derler; İlk filozof Herakleitos tarafından muhtemelen işaret edildi. Sihirdeki bazı modern uzmanlar, teorisinde sihirli bir açıklama bulmaya çalıştı ve Pliny , tıbbın ve ilaçların onun tarafından üretildiğini iddia ediyor.

Hayvanlar birbirlerine karşı tiksinti duyarlar - örneğin geyikler yılanlardan nefret eder. Ve bu nefret o kadar şiddetlidir ki, geyik erkekleri sürüngenleri deliklere kadar kovalar ve oradan nefes zoruyla çıkarırlar, adeta direnirler. Ve bu antipati, onların ölümünden sonra da devam eder, çünkü bir yılan sokmasının en iyi yolu, ana rahminde öldürülen geyik yavrusunun sychuzhok'una hizmet eder. Yılanlar, kendisinde bir geyiğin dişini taşıyan kişiden kaçar. Ancak bu nefret bir aşka hitap edebilir, çünkü Pliny, bazı durumlarda, özel bir şekilde işlenmiş bir geyiğin vücudunun belirli bölümlerinin yılanları çektiğini ekler. Güçlü antipati çok garip biçimler alabilir. Böcekler ne olursa olsun, bir yılanın, özellikle de engereklerin sokmalarına çare oldular ve domuz zehirli bir semender yiyebilir. Pliny, bir yılan tarafından ısırılan kişinin keçi barınaklarını sık sık ziyaret etmesi veya bir keçinin karnını muska olarak taşıması durumunda çok daha hızlı iyileşeceğini iddia ettiği gibi, keçiler ve yılanlar arasındaki ve geyikler ve yılanlar arasındaki antipati o kadar güçlüdür. .

Bir de "sağır ve duygusuz şeyler arasında kin ve dostluk" vardır. Örneğin, mıknatıs demiri çeker ve bir keçi kanıyla nemlendirilmiş elmas kırılabilir. Bu iki okült etki ve doğal mucize örneği, antik çağda ve Orta Çağ'da klasikti. Plinius, demire ve ateşe teslim olmayan bir madde -en güçlü iki etken- en iğrenç hayvanın kanı olduğu için nesnelerde beğeni ve hoşlanmamaların varlığının en parlak kanıtı olarak görür.

Hareketli ve cansız nesneler arasındaki sempati Ayrıca, hareketli ve cansız nesneler arasında hoşlanan ve hoşlanmayanları gözlemlemek mümkündür. Bir ılgının dalağa (yalnızca iç organlara) antipatisi o kadar kuvvetlidir ki, bu ağaçtan yapılmış yalaktan içiren domuzların dalağı yoktur (öldükten sonra belli olur) bu nedenle insanlar bu hastalığa yakalanır. ılgından yapılmış eşyanın üzerine yazmalıyım.

Dalağı olmayan domuz, belirtilmelidir ki, antik ve ortaçağ biliminin bir başka yavanlığıdır. Bir arı kovanını inek gübresiyle kaplarsanız, o zaman diğer tüm böcekler ölecek ve tam tersine arılar, gübre olarak yeni güçler alacak ve Pliny hiçbir yerde bundan bahsetmese de onları üretecektir. Bununla birlikte, arıların gübre tarafından üretildiğine dair bir teori vardı. Yabani lahananın köpeklere karşı düşmanca davrandığı gerçeği, Epikharm'ın kuduz bir köpeğin sokmasından kişiyi tedavi etmenin mümkün olduğuna dair sözleriyle doğrulanır. Etle birlikte bir köpeğe yabani lahana verilirse, o zaman ölecektir. Yılanlar dişbudak ağacından o kadar nefret ederler ki, onları bir yandan bu ağacın yapraklarıyla ve diğer yandan ateş yakmak için doldururlarsa, ateşe ve ölmeye kaçmayı tercih ederler. Bukovitsa onlara o kadar nefret ediyor ki, etraflarına bu bitkinin bir dalı ile bir daire çizerlerse, kendilerini ölüme kadar dövecekler. Sicilya havası akrepler için ölümcüldür. Pliny, elmaları armutlarla, hatta birkaç parçayla birlikte arabaya gönderirseniz, bu araba paketindeki hayvanların ilerleyemeyeceğini iddia ediyor - belki de antipati de suçlu. Bununla birlikte, hayvanlarda meyve sempatisine neden olarak düzeltilebilir. Onlara sadece birkaç elmanın veya armutun yeterli olmadığını göstermek veya onları beslemek gerekir. Sempati, yerlere veya dini uygulamalara çekilebilir. Pliny bu sonucu, Aegira'nın rahibesinin geleceği tahmin etmek için bir mağaraya inmeden önce, kendisine zarar vermeden, o zamanın inancına göre insanlar için ölümcül bir zehir olan boğa kanı içtiği gerçeğine dayanarak çıkarmaktadır.

Benzerin benzer veya paradoksal bir imge tarafından tedavi edilmesi gerçeği, etiyoloji bir hastalığı tedavi eder, Pliny'nin sihirbazlardan ödünç aldığı bir fikir daha. Bu nedenle, kuduz bir köpeğin sokması vücudunun bazı kısımlarını tedavi etmeli ve binicilik sırasında ovalanan bacaklar at ağzından köpükle yağlanmalıdır. Sizi bir kır faresi ısırmış olan bir kır faresinin vücudunun bu yerlere dayattığı tüm tedavilerin en iyi izi, ancak başka bir kır faresi de kullanmak mümkündür; bu amaçla toprakla birlikte yağda depolanırlar. Bir falanksın sokması, aynı görünümdeki diğer bireyin ölü ya da diri bir görüntüsünü kurtarır.

Bir hastalıktan iyileşmenin nedeni ile aynı olduğu durumlardan, kesinlikle bu nedenle benzer veya bu nedenle bağlantılı ilaçlara yakın. Pliny, mesanedeki taşın, üzerinde inci gibi çıkıntılar bulunan bir bitki aracılığıyla kırılabileceğinden şüphe duymaz. "Başka hiçbir çim, ne amaçla yapıldığını bu kadar açık bir şekilde göstermez; kitap bilgisi olmadan ilk bakışta tanınabilir". Aynı şekilde, yılanda olduğu gibi çizgili mermer ofite, yılan sokmalarından muska görevi görür. Mitridat, Pontus ördeklerinin zehir içinde yaşadıkları için kanlarının panzehirlerle karıştırılması gerektiğini öğrendi. Bir kediotu tohumu bir akrep gibidir; bir akrep bir kediotu dalına dokunursa, hemen ölecektir. Akrepler, bu bitki ile çevrili bir daire içinde asla sürünmezler. Doğumu hızlandırmak için, kocanın kendisinden bir kemer çıkarması ve doğum yapan kadını onunla bağlaması ve sonra çözmesi, onu bir kez bağladığına ve şimdi çözeceğine, sonra erkeğin gitmesi gerektiğine karar vermesi gerekir. Epileptik, başladığında başının olduğu yere bir çivi çakarsa, ataklardan kurtulabilir.

Diğer bir çağrışım örneği, hastanızın hastalandığı bir hastalıktan muzdarip olmayan veya tam tersi sağlık durumu ile işaretlenmiş bir hayvanın vücudunun bir bölümünün ilaç olarak uygulanmasıdır. Keçiler ve ceylanlar göz hastalıklarını bilmezler, bu nedenle gözlerin tedavisi için insanlar bu hayvanların vücudunun farklı kısımlarını onlara koymak zorundadır. Kartallar sessizce güneşe bakabilir - safraları göz merhemlerine dahil edilmelidir. Ossifreyzh adı altındaki kuşun her şeyi sindiren tek bir bağırsağı vardır; bu bağırsağın ucu, griplere karşı bir tılsım görevi görür ve bu kuşun bağırsaklarını bir yandan yeni alarak sindirim sistemi iyileştirilebilir. Ancak çok uzun süre tutmak gerekli değildir, aksi takdirde etiniz bozulur. Mare'nin zehri mumlar için balmumuna eklenmelidir - daha sonra ışıklarında at başları görünür olacaktır. Balmumuna eklenen sepya mürekkebi, Etiyopyalıların ondan yapılan mumları yaktıklarında karanlıkta görmelerini sağlar. Pliny, bu sihirli mumları Anaksilaya'nın eserlerinden ödünç aldı ve onları bir ortaçağ deney koleksiyonunda bulacağız. Sol araba tekerleklerinden alınan toprak, bu rayı geçemeyecek kadar kayıtsız bir hayvan olduğu için bir kır faresinin sokmalarını iyileştirebilir. Pliny, büyücülerin köstebeklere atfedilen tüm avantajlardan sadece bir tane olduğundan emindir - bunlar, rayların üzerinde sürünen bir kır faresinin sokmalarından panzehir görevi görür ve köstebekler yeryüzünde serbestçe delikler kazar. Pliny'ye göre bu açıklamanın nedeni açık olmasına rağmen, gemide bir kaplumbağanın sağ bacağı varsa geminin daha yavaş hareket edeceği ifadesi olası değildir.

Pliny, hastalıkların tam tedavisi olmayan büyü transferi denebilecek duruma ve bir hayvana ya da bir özneye nakledilerek ondan kurtulmanın birkaç örneğini verir. Kör köpek yavrularının vücuda bastırılması ve hastanın ağzından sütle ağıza dökülmesi durumunda bağırsak hastalıkları bulaşacaktır. Sebep olan bir hastalıktan ölecekler ve doğa açıldıktan sonra tamamen yerleşecek. Ama sonuçta, kazılmalılar. Karın ağrısı, bir ördek bastırarak sakinleşmek mümkündür. Acı ona geçecek. Öksürüğü yok etmek için kurbağa ağzına tükürmelidir; katarakt tedavisi, bir katırı öptükten sonra. Ancak bu durumda bize bir hayvana hastalık geçip geçmediği söylenmez. Ancak akrep tarafından ısırılan kişi, bunu bir eşeğe fısıldayarak bildirirse, hastalık ona geçer. Dokuz arpa tanesi ile etrafı rendelenmiş deri ile bir kaynamadan kurtulmak mümkündür; her tahıl üç kez - sol el; sonra ateşe atılmalıdır. Nohut çekirdeklerine dokunursanız, daha sonra tüm çekirdekleri bir paçavraya bağlar ve bir omuzdan atarsanız, siğiller bırakacaktır. Bir ülsere bir kök asfodelya koyarsanız ve daha sonra onu dumanla askıya alırsanız, ülser bir kökle birlikte kurur. Zolotushny ülserlerini iyileştirmek için, solucanları onlara - ülserlerin sayısına göre - bağlayın ve kurumasına izin verin. Demir aleti bir çim erigeron'u kazmak için diş hastalanacak; hasta, köküne seri olarak üç kez dişe dokunup kaçarsa, kurumaması için eski yerine bir çim dikmek gerekir. Eğer bu vaka büyü aktarımı kategorisine aitse, o zaman benzer gereksinimleri, Pliny'nin hangi hayvanların onlardan bazı bedenleri veya parçaları aldıktan sonra ya da tıbbi manipülasyonlara maruz kaldıktan sonra hayatta kalması gerektiğini söylediği sayısız örneğinden takip edebiliriz.

Sihirli gücün ve okült özelliklerin genel özelliği, herhangi bir fiziksel temas veya doğrudan uygulama olmaksızın mesafe üzerinde hareket edebilmeleridir. Tılsımı taşımak veya takmak veya en çok, sihirli özne bir boyuna takıldığında çeşitli kolyeler taşımak veya muska vücudun herhangi bir yerine takıldığında tehlikeden korumak için bandajların üzerine sarılması pratikte ifade edilir. dışarıdan veya bir iç hastalığı tedavi etmek için. Pratisyenlerin "Doğal tarih" gibi örnekleri çok çeşitlidir. Boyunda bir iplik üzerinde çeşitli kökleri askıya alın; bir bileziğe bir tilki dili koymak; bademcik iltihabının atılması için, boğazı köpek derisinden ve Katar'dan - parmakların etrafından bir kemerle üç kez sarın. Dikenli bir bitkiden solucanlar çıkarırsa, onları ekmekle birlikte haplar için bir kutuya koyarsanız ve ağrılı bir dişin olduğu vücudun o tarafından bir ele bağlarsanız, diş incinmeyi bırakacaktır. Çobandan çalınan yün iple sol eline bağlanan iki böcek, gece sıcağından bir tılsımdır; gündüz sıcağında kahverengi kumaşa sarılmalıdırlar. Mısır akbabasının kalbi, kişiyi yılanlara, vahşi hayvanlara, hırsızlara ve kraliyet öfkesine karşı korur. Artemisia (pelin otu) otu olan gezgin yorgunluk hissetmez. Kötü adamlar, bir denizyıldızını tilki kanıyla kaplayıp eşiğine veya bir kapı pervazına bakır bir çivi çaksalar, evin eşiğinden geçemezler ve sakinlerine zarar veremezler. Sadece baş ağrısından dolayı giyilen otlardan yapılan çelenk değil, kişinin elinde tuttuğu kavak dalı da bacak aralarını sürtünmeden koruyacaktır. Çok sık, özellikle uykusuzlukta bir yastığın altına tılsımlar konur, ancak psikolojik etki ancak hastanın bunu bilmemesi durumunda elde edilebilir. Pliny, ipliklerin, kumaşların, kutuların, çivilerin, yüzüklerin, bileziklerin ve çeşitli değerli taşların, şifalı otların veya hizmet eden hayvan parçalarının bağlanmasının gerekli olduğu benzer şeylerin hangi renk veya görünümde olması gerektiğini açıklar. cazibeler olarak. Ancak baş ağrısı ilacı söz konusu olduğunda, her zaman yardımcı olan ve telezhny tekerleklerinin izleri arasında bulunan, altın, gümüş veya fildişi içinden geçirilen ve köpek derisi ile vücuda bağlanan veya başı kesilen bir salyangozdan bir tılsım olan salyangozun küçük kemiğinden oluşan bir ilaç söz konusu olduğunda. sabah beslenmesi sırasında kamıştan özellikle dolunay altında baş örtüsüne bağlanması gereken basit tılsımlardan (ligatürler) ve pandantiflerden sihirli işlemlerin daha zor detaylarına geçtiğimizi anlıyoruz.

Sihirde durum veya hareket yönü genellikle çok önemlidir. Çoğu zaman bu talimat solda veya sağda. Ağrılı diş, bir köpeğin sol göz dişi vasıtasıyla tedavi edilebilir. Kulakta yağ ile birleştirilmesi gereken örümceğin sol elle yakalanması gerekir, bakire sağ elin baş parmağı hastaya dokunursa epilepsi atağı giderilebilir. Sağ gözün iyileşmesi için hastaya bir kurbağanın sağ gözü ve sol gözü ile sol bir kolye takmak gerekir. Lumbagodan muzdaripseniz, bir kartalın pençesini bir eklemden koparın; sağda seni incitiyorsa, sağ patisini ve soldaysa - o solu kullan. Bu tür örneklerle ve ayrıca ağrının üst veya alt çenede yoğunlaştığı durumlarda üst veya alt kısmı kullanmanın gerekli olduğu durumlarla zaten karşılaştık. Nesnelerin içinde veya dışında daire çizme, kişinin kuzeyde veya güneyde düzenlenmesi, geriye bakma yasağı, telezhny tekerleklerinin paletleri arasında bir nesne aramanın veya hayvanları öldürmenin gerekli olduğunun vurgulanması, tüm bu örnekler durum ve rasgele bahsettiğimiz yönün muhasebeleştirilmesi, diğer konuların tartışılması. Heykelin başında yetişen bitkilerin veya bir çitin içine atılan elekte köklenen bitkilerin yırtılması gerektiği talimatı, tavsiyenin yanı sıra çare sağlanmasının da dikkate alınması gerektiğini göstermektedir. nehir kıyısında veya gübre yığınında yetişen otları almak.

Zamanın daha küçük bir değeri yoktur. İşlemler sabaha kadar, sabah erkenden, gece vb. yapılmalıdır. Ayın evresi özellikle önemlidir. Sıtma hastalarının bacaklarından bir kaplumbağanın kafasına kadar yağ sürülmesi gerektiği söylendi. Aynı zamanda kaplumbağaların Ay'ın 15. günü için genellikle en şişman olduğu ve 16'sında bulaşması gerektiği vurgulanıyor. Ancak burada astroloji ve gezegenlerin etkisi konuya müdahale etmektedir; Daha sonra Sirius'un yükselişi sırasında gerekli eylemleri Pliny'ye göre yapmanın ne kadar önemli olduğundan bahsedeceğiz.

Gerekli sayıya uyulması - daha önce bahsettiğimiz Pliny tarafından açıklanan törenin bir özelliği daha. Bu konuda Pythagoras'ın eserlerine de atıfta bulunur ve dört numaraya adanan eseri Demokritos'a atfeder. Pliny genellikle herhangi bir işlemin üç kez tekrarlanması gerektiğini vurgular. Yanmış engereklerden skrofula küllerinin tedavisi için, üç parmakla su kalınlığında boşanmış kül tabakasını yedi gün boyunca üç kez içmek gerekir. Diğer durumda, demirin dokunmadığı eski tekerlek merhemli bir Galya otunu kabul etmek gerekir. Ondan önce hasta üç kez sağa tükürmelidir: Farklı milletlerden üç kişi sağ tarafa yağ sürerse ilaç daha da etkili olacaktır. Bir numarayı da ihmal etmeye gerek yok. Örneğin geyiğin tek darbeyle öldürülmesi çok önemlidir. Bazı durumlarda aynı operasyonda sayıları üç, bazıları birleşir. Örneğin, doğum yapan kadına yardım için, eve üç hayvanın öldürüldüğü bir taş veya silah bırakmak gerekir: bir kişi, bir yaban domuzu ve bir ayı ve herkes - biriyle birlikte. üflemek. Neredeyse her zaman gerçekleşen işaretlerden biri Pisagor tarafından verilmiştir. Bebeğe narecheniye (§ і bir çıkmaz) adı verilen tek sayıda havlu kullanırsanız , o zaman gelecekte bu kişi topallık, körlük ve sağ tarafta ağrı çekecektir ve hatta sayı - solda ağrılar. Baş ağrısı tedavisi için takılan bir smilaks çelenkinde tek sayıda yaprak olması gerekir ve mide hastalıklarına yardımcı olan diyette tek sayıda salyangoz yemek gerekir. Kafayı yıkamak için on yeşil kertenkeleyi on sekstariyede kaynatmak gerekir . yağ ve kirpiklerin söküldükten sonra tekrar çıkmasına izin vermeyen öğütme üretimi için on beş kurbağayı on beş sap bir darı delmek gerekir. Beş gün içinde kendine belirli bir muska taşıyan kişi, hastanın gözünde görünmemelidir. Ve benzeri.

Bu ilişkiler, Pliny'nin tarif ettiği işlemlerde, özellikle hasta üzerinde ve hastanın tedavisi uğruna kendisinden izin alınmadan herhangi bir işlem yapıldığında çok önemlidir. Ancak bunlar ve doktor ile hasta arasında mevcut olan diğer herhangi bir maddi olmayan iletişim, muhtemelen hoşlanılanlar ve hoşlanmayanlar bölümüne yönlendirilmelidir.

Kelimelerin gücü, sayıların gücüyle de yakından bağlantılıdır. Pliny, Katon'un tarımla ilgili eserinde benzer büyüler yapmasına rağmen, sözlerinden alıntı yapmaya cesaret edemeyeceği dolu fırtınasını önlemek için uygulanan büyüleri anlattı. ekstremiteler bir kez. Bununla birlikte, Pliny, kelimelerin anlam ifade ettiği büyülere veya dualara itiraz etmez. Lanet ve sövgü ile attığını, tohum toprağa atıldığında filizlenmesin diye dua ettiğini söyler . Diğer durumda ekici çıplak çalışmak ve kendisi ve komşular için dua etmek zorundadır. İltihaplı tümörün kümes hayvanlarını tedavi ettiği üçüncü durumda, Pliny'ye göre deneyimli doktorlar, kümes hayvanlarının çıplak bakire tarafından yapılması gerektiğini düşünüyorlar. Aynı zamanda o ve hastası bir direği gözlemlemek zorundadır. Hastaya avuç içi ile dokunduktan sonra, "Apollo, çıplak bakirenin tedavi ettiği hastalığa yakalanmayı yasaklıyor" demelidir. Daha sonra, elini çektikten sonra, bu büyüyü üç kez tekrarlaması ve her seferinde hastayla birlikte yere tükürmesi gerekir. Pliny, bir büyüyü telaffuz ederken üç kez tükürmenin tıpta evrensel bir gelenek olduğunu yazar. Belki bir boğazı temizlemek için kelimelerin gücü artar veya güncellenir. Bitkileri toplarken de bazen büyü söyleyin. Kuru beyaz bir yosunla kaplı iki taşı tükürerek ve bu tükürüğü aralarına döverek, aynı zamanda Yunan büyüsünü tekrarlayarak, kesme yoksunluğu veya egzama tedavi edilebilir: "Kantarida'yı uçur, vahşi kurt kanın için çıktı". Apseler ve iltihaplar bir mignonette tedavi eder, aynı anda hüküm verir: "Bir mignonette, hastalıktan kurtulsun. Bilmiyorsanız, bilmiyorsanız, bu köklerin bir tavuk tarafından kazıldığını bilmiyor musunuz? bir kafa, ne de bacaklar". Bu bölümü takip eden kitapta Pliny, hastalıkların tedavisinde kelimelerin gücü konusunu tartışıyor. Roma dininde ve tarihi vakayinamelerde modern ve ulusal hurafelerde bulunan büyülere birçok örnek verir. Son yüzyılların Romalılarının, yerleşik dua metinlerini ve dini formülleri kullanırsak, aynı zamanda büyülerin gücünü de tanımak zorunda olduklarına inanarak, kelimelerin gücüne güvendiğinden şüphe duymaz. Yine de en zeki insanların ne buna ne de bir başkasına güvenmediğini de ekliyor.

Tarifler ve Pliny'nin konseyleri genellikle tıp veya tarımla ilgilidir, ancak daha önce nasıl gördüğümüzü ve doğumla bağlantılı büyü prosedürlerini zehir ve zehirli sürüngenlere ve ayrıca büyüye karşı resepsiyonları nasıl koruduğumuzu anlatıyor. Çoğu zaman aşk aşk büyülerini söyler (ata_og_a) onu hiç ilgilendirmez. Bir fragmanda, ünlü askeri lider Lukull'un böyle bir aşk büyüsünden öldüğü gerçeğiyle açıklıyor. Yine de, Pliny kitapta aşka neden olan birçok tarif sunuyor. Bir formda cinsel organları hatırlatan bazı bedenler bunu yapabilir. Benzerlik üzerine bir çağrışım örneği daha. Pliny, kürtaja neden olan araçlara karşı çıkıyor, ancak çok üretken kadınlar tarafından uygulanan Tsitsiliya'ya "Yorumlar" dan alınan tarifi veriyor. Belli bir görünüme sahip bir örümceğin vücudunda bulunan iki solucanı alıp, onları bir rahim derisi parçasına sarmak ve bir gövdeye bağlamak gerekir. Ancak bir yıl sonra bu büyünün gücü kaybolur.

Pliny, eserlerinin sadece küçük bir bölümünü yıldızlara ve dünya olaylarını etkileyen cennete ayırıyor, astrolojileri sihirden daha kısa sürede buluyor. Astrolojiye daha güçlü bir şekilde güvenirse, şüphesiz, yıldızların tanımına ve karasal olaylar üzerindeki etkilerine daha fazla yer ayıracaktı. Bununla birlikte, sihir ve astrolojinin yakından bağlantılı olduğunu ve "gelecekte onu beklediğini öğrenmek istemeyen ve cennet tarafından en parlak şekilde gösterildiğini düşünmeyen hiç kimse olmadığını" kabul eder. O zamanın tüm edebi eserlerinin , astrolojinin geniş dolaşımı için yaptığı açıklamaları doğruladığı belirtilmelidir ; şairler, okuyucuların bu sanatı iyi anladıklarını bilerek, sürekli olarak yıldızlara atıfta bulunurlar; Zaman zaman astrologları Roma'dan kovmuş olan imparatorlar, ondan sonra diğer taraftarlarına hitap etti. Başka bir yerde Pliny, "doğum kurallarına göre herhangi bir olayı ayrı bir yıldıza bağlayan ve tanrının olayların gidişatını bir kez ve kesin olarak belirlediğine ve artık onlara asla müdahale etmediğine inanan" kişiyi tanımlar. Bu kadar bilgili insanlar ve sıradan vatandaşlar böyle düşündü ve bu, şimşek, hayvanların iç kısımları ve hatta hapşırma ve insanların hangi bacağından kalktıklarından gözlem gibi önemsiz şeyler hakkında kehanetlerin yanı sıra gelecek tahminleri gibi tahmin yöntemleri üretti. Ayrıca, sanatta veya bilimde elde ettiği başarılarla ünlenenler listesinde Pliny, Atinalıların yıldızlarla ilgili geleceği tahmin etme yeteneği için bir anıt teslim ettiği Beros'tan bahseder. Diğer bir yerde, "yıldızların bilimi"ni tartışan Pliny, Beros, Nechepso ve Petoziriya'nın insan yaşamının süresinin yıldızlar tarafından belirlendiğini söyleyen teorilerini eleştirir ve bayların ve kölelerin, kralların ve dilencilerin aynı yerde doğduğunu iddia eden burçlar fikrine şiddetle karşı çıkar. aynı zamanda. Epigen, Beros ve Kritodem'e göre Babillilerin astrolojik gözlemler yaptıkları ve sonuçlarını yazdığı 720 bin ve 490 bin yıl gibi devasa sayılar konusunda da çok şüpheci. Bu parçalardan astrolojinin yaygın olduğu ve bilim olarak kabul edildiği izlenimine sahibiz, ancak en azından Pliny burçlar konusunda şüpheciydi. Bununla birlikte, yıldızların kişinin kaderi üzerindeki etkisini inkar ettiğini iddia edemeyiz. Kafalardan birinde, astronom Gipparkh'ın, kişinin yıldızlarla iletişimini ve ruhlarımızın gökyüzünün bir parçası olduğu gerçeğini kanıtlamak için diğerlerinden daha fazla yaptığı için fazla övülmeyeceğini söylüyor. Plinius

Her insanın kaderine göre parlaklıkta farklılık gösteren bir yıldıza sahip olduğu ve bu yıldızın doğduğunda yükselip öldüğü veya öldüğünde düştüğü inancını alaya alır. Burada burç fikrini bile eleştirmez; sadece yıldızların kişinin kaderine bağlı olduğu fikrini reddediyor - aksine, hayatı yıldızlar tarafından tanımlanıyor.

Pliny bize yıldızlarla hangi ilişkilerde bir insan olduğunu söylemez; onun hikayesinden, geleceği önceden bildiren çeşitli göksel fenomenler hakkında da çelişkili izlenimler alıyoruz. Bir yerde, insanlığın onu eski batıl güneş tutulması korkusundan muaf tutan büyük astronomlara borçlu olduğu yazıyor. Bununla birlikte, Venüs gezegeni tarafından kusan ve "kendisinde (kendisinde) bir gelecek alameti taşıyan" bir gök gürültülü fırtınayı göksel ateş olarak adlandırır. Ayrıca, kuyruklu yıldızların talihsizliği nasıl önceden bildirdiği hakkında Roma hikayesinden örnekler verir ve bunun üzerine geleceği tahmin etmenin mümkün olduğu teorisini kurar. Kuyruklu yıldızların vaat ettikleri hakkında, hareketlerinin yönüne ve gücünü aldıkları gök cismine ve daha doğrusu - formları ve zodyak işaretleri ile ilgili durumlarına göre karar vermek mümkündür. Pliny, Güneş'in tam tutulmasıyla ilgili örnekler verir, ancak bunların olağanüstü uzun sürmeleri de adildir. Sıradan insanların hala kadınların "büyü ve şifalı otlar aracılığıyla" tutulmalar oluşturabileceğine inandığını söylüyor.

Doğum anında takımyıldızların konumuna göre kişinin kaderi üzerinde yapılan etkinin yanı sıra, Plinius'un yıldızların karasal doğa üzerindeki etkisi hakkındaki genel teorileri, ileriye dönük astrologların teorilerine oldukça benzer. Onun için Evren Tanrı'dır, "kutsal, ebedi, her şeye kadir, her yerde, diyelim ki her şeyimizdir" ve Güneş tüm dünyanın zihni ve ruhu ve doğanın ana efendisidir. Soğuk yıldız, kendisine gelen yıldızı solmaya zorlar; ve sıcak - kızarmak için; rüzgarlı gezegen, yanında bulunduğu yere kasvetli bir görünüm verir. Gezegenin yörüngesinin belirli noktalarında, güneş ışığının etkisi altında olağan bir yoldan sapar - ve bu, güneş merkezli teoriyi istemeden doğrular. Pliny, gezegenlerin olağan astrolojik özelliklerine atıfta bulunur. Satürn soğuktur ve katı değildir; Mars alev alev yanan ateştir; Aralarında bulunan Jüpiter - orta ve sağlık için uygun. Birbirlerini etkilemenin yanı sıra, gezegenler Dünya'yı da etkiler. Örneğin Venüs, tüm karasal varlıklardaki büyüme süreçlerini etkiler. Bir şekilde Virgil'in "Georgikami"sini takip eden Pliny, yıldızların havanın açık bir şekilde değiştiğine dair işaretler gösterdiğini iddia ediyor ve çiftçi takımyıldızlarını izlemenin ne kadar yararlı olduğunu açıklıyor. Demokritos'un astronomi bilgisi sayesinde bir zeytin hasadı satın almayı ve felsefeyle alay eden işadamını utandırmayı nasıl kendi yararına başardığını anlatıyor ; ve diğer durumda, kardeşi zamanında yaklaşan fırtına hakkında uyardığı gibi. Ancak Pliny, astrologların Dünya doğasının yıldızlarının yönetimine ilişkin tüm teorilerini kabul etmedi. Babillilerin, üç gezegenin depremlere neden olduğu ve küstah kişilerin törenlerinde kullandıkları değerli taşların sandastro veya gramantika'nın yıldızlarla yakından bağlantılı olduğu şeklindeki sözlerini bölmeden yineler. Astrologlara göre, Ay'ın depremleri sırasında gümüş bir tepside bulunan ve bir selenomantiya için yeri doldurulamaz olan, insan dili biçiminde bir shlossopetr taşı olduğuna hiç inanmıyor .

Pliny, Marsilya'dan doktor Krinas'ın birlikte kendisine bir serveti nasıl korkuttuğunu, hastalara diyet yaptığını ve yıldızların hareketine göre beslenme saatlerini tayin ettiğini anlatıyor. Bununla birlikte, Pliny özellikle astrolojik tıbba güvenmiyordu, o zamanlar astrologlar tarafından Güneş ve Ay'ın 12 burçtan geçişini hesaba katarak geliştirilmiş olan hastalık ve ilaçların zor sınıflandırılmasını tamamen reddediyordu. Bununla birlikte, kendi tariflerinde, örneğin Sirius'un yükselişi ve Ay'ın evreleri hakkında konuşurken, bazen astrolojik yönleri hesaba katar. Pliny, Köpek yıldızının (Sirius) Dünya'nın sakinleri ve üzerinde meydana gelen süreçler üzerinde büyük bir etki yarattığına ikna olmuştu. Ay'a gelince, Ay büyüdükçe küçüldükçe ve yumuşakçalar ve doğadaki diğer organizmalar azaldıkça insan vücudundaki kan miktarı artar ve azalır. Ve titiz bilim adamları, sıradan bir tarla faresinde iç mekanın bile ay günlerine bağlı olduğunu, karıncanın görünmez Ay döneminde çalışmayı durdurduğunu ve bazı yük hayvanlarında bir havzadaki hastalıkların da evrelerine göre çoğaldığını ve zayıfladığını keşfettiler. Ancak genel olarak tıp ve Pliny'nin bilimi, diğer büyü biçimleri kadar astrolojiyle o kadar güçlü bir şekilde doyurulmamıştır. Orta Çağ'daki bu boşluk , aşağıdaki shava'da astrolojiye olan inancı hakkında konuşacağımız Ptolemaios'un fikirleriyle dolduruldu.

Plinius'un "Doğa Tarihi"nde anlatılan ve tarımda ve tıpta uygulanan büyünün temel ilkelerini ve bölümlerini ortaya çıkarmak için "Doğal tarih"in idamesini incelemeye çalıştık. Bununla birlikte, yalnızca bizim için gerekli olan malzemeyi törenlerin tarifinden ya da herhangi bir nesnenin özelliklerine ilişkin verileri aralarındaki sempati ya da antipati ilişkilerinden kesinlikle izole etmek olmadığı için çok yapay ve zor bir görevdir. Çoğu zaman bir vaka birkaç konu için bir örnektir. Örneğin şu teklifi ele alalım: "Frasilly, yılanlara yengeçlerden daha fazla düşman olmadığını iddia eder; ancak [yılanlar] tarafından ısırılan domuzlara onlar tarafından muamele edilir ve Güneş Yengeç takımyıldızındayken yılanlar kıvranır. acıdan". Burada antipati, hayvanların kullandığı ilaçlar, çağrışım ve benzerlik üzerine kurulan büyünün akıl yürütme özelliği ve astrolojiye olan inançla tanışıyoruz. Ve "Doğal Tarih"ten yüzlerce örnekle örneklendirilebilecek bu karışım, bize yakından çektiğimiz tüm iplerin kendi aralarında bağlantılı olduğunu gösteriyor. Hepsi doğal olarak bir bütünde birleşir, bir düşüncenin aynı uzun gelişim dönemine aittir, entelektüel gelişimin aynı aşamasını temsil eder, hepsi büyünün bir parçasıdır. SENECA VE PTOLEMAEUS: DOĞAL TAHMİN VE ASTROLOJİ

"Yıldızlar zaman çemberleri aracılığıyla bize göz kırpıyor".

Ptolemaeus ve onun astrolojiyle ilişkisi hakkındaki hikayeye başlamadan önce, doğa bilimleri hakkında yazan ve gelecekle ilgili tahminleri olumlu bir şekilde ele alan daha eski yazarlardan bahsetmek gerekir. Ünlü filozof, devlet adamı, yazar ve imparator Nero'nun öğretmeni Lutsy Enney Seneca'ydı. Zamanında "Doğa Soruları" veya "Doğa Sorunları" adlı kitabı, Pliny'nin "Doğa Tarihi"ne biraz daha önce yazılmıştır, ancak bilim tarihinde, antik bilimin üç büyük temsilcisi tarafından yaratılan kapsamlı çalışmaları kabul etmez: Plinius. , Tolomeo ve Galen. Seneca, Orta Çağ'da etik filozof ve filozof ahlakçı olarak iyi biliniyordu ve sık sık alıntılandı. "Doğa Soruları" adı, ilk ortaçağ bilim adamlarından biri olan Bath'lı Adelyar tarafından kullanıldı. Her durumda, antik bilim, Seneca gibi bilim adamlarıyla gurur duyabilir. Gençlere depremlerle ilgili incelemeyi zaten yazdığını yazıyor ve "Doğa Soruları" kitabında, neden meydana geldiklerini bilmek istediği için farklı doğal fenomenlerin nedenlerini incelemeyi amaçlıyor. Bilimsel dönemlerinin yalnızca doğal fenomenler ve güçlerin bilgi salonunda olduğunu, tüm çeşitliliklerinden yalnızca beş yıldızı incelemeye başladıklarını, "torunların bu kadar açık sorulardaki cehaletimize şaşıracağı zamanlar geleceğini" anladı.

Bir parçada Seneca, dönemin bilimsel bilgisinin kusurluluğundan biraz mistik bir şekilde bahseder. "Bir anda öğrenilemeyecek kutsal konular vardır. Elevsis, kendisini bir kez daha ziyaret etmek isteyenler için bazı yerleri koruyor. Doğa sırları bir anda açığa vurmuyor. Biz kendimizi eğitimli sanıyoruz ama sadece bir girişte duruyoruz. Bu sırlar hiçbir şeye ve her fırsatta ifşa edilmez. Onları anlamak zordur, eşyanın iç ışığına hapsolmuşlardır". Bu nedenle, Seneca'ya göre, bir şeyle yapılan bilimsel araştırma, dini hizmete benzer veya mevcut dinin yerine geçmesi ve ahlak felsefesinin temeli olması daha olasıdır. Bunun için fizik ve etik ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Doğal güçleri araştırmadaki coşkusu, genel olarak, insanların küçük işlerinde onları yücelten Yüce, ilahi karakterlerine inanmasıyla açıklanır. Pliny'nin kendi döneminde hüküm süren lükse, günaha ve ahlaksızlığa karşı çıkmasından ve doğa yasalarının ve fenomenlerin insan davranışları üzerinde yapabileceği faydalı etkilerden bahsetmesinden daha ardışık ve daha dolu. Doğal fenomenlerden ahlaki dersler alma alışkanlığının, ortaçağ ve Hıristiyan bilim adamlarına hiç de garip gelmediğini belirtmek ilginçtir.

Seneca'nın çalışması neredeyse botanik, zooloji ve mineraloji gibi soruları gündeme getirmiyor; içinde, Pliny'nin kitabında olduğu gibi, tıp ve çeşitli el sanatlarına ilişkin veriler mevcut değildir; Pliny ve sihirbazların folkloru olarak alıntı yapmaz. Genelde meteorolojik olaylardan bahseder; rüzgarlar, yağmur, dolu, kar, kuyruklu yıldızlar, gökkuşağı ve ona göre bunlarla bağlantılı fenomenler hakkında: depremler, kaynaklar ve nehirler. Belki de bitkileri, hayvanları ve mineralleri bu kadar yüksek ve asil bir amaç için incelemeyi düşünmemişti. Her neyse, Seneca'nın dokunduğu konuların çemberi çok sınırlı olduğu için, bitkilerin, hayvanların ve diğer nesnelerin harika ve büyülü özellikleri ve ayrıca Pliny'nin kitabını dolduran büyü törenleri hakkında çok az şey öğreniyoruz.

Yine de Seneca, Yunanistan'daki Alfey Nehri'nin tıpkı Sicilya'daki Adder'ın ağzı gibi, Olimpiyat Oyunlarında kanlı bir fedakarlık yaptığı ve dışarı attığı günlerde yine dört yılda bir yüzeye çıkması gibi bir takım yanlış veriler veriyor. derinliklerden kanlı silt. Ayrıca canlıların ateşten meydana geldiğini iddia eder; yılanın yıldırım çarpması durumunda zehrini kaybedeceğine inanır; yüzen adalar ve beyaz bir koyunu siyaha çevirebilen su hakkında eski hikayeleri anlatıyor. Öte yandan, bazı sularda, örneğin çiyde, cilt hastalıklarına yakalanmanın mümkün olduğu ve çiy belirli bir miktar kazanılırsa özellikle tehlikeli olduğuna dair "inan" veya "öyle söyle" ifadelerinden önce gelir. Nil'de yüzmenin kadınların kısırlıktan kurtulmasına yardımcı olduğuna dair bir ifadenin geçerliliğinden de şüphe duyuyor. Şehirlerde, bu talihsizliği önlemeyi başardıkları, biraz kan dökmek için parmaklarını hafifçe keserek veya hafifçe keserek, dolu yaklaşımı hakkında insanları uyarmak zorunda olan müfettişleri atadığında geleneklerle alay ediyor. Bazılarına göre kanın fırtına bulutlarını dağıtma özelliği olduğunu, ancak bir iki damla kanın bunu yapabileceğine inanmadığını ekliyor ve tüm bu hikayeleri boş gevezelik olarak değerlendirmeyi öneriyor. Aynı bölümde, antik dünyanın uygar olmayan insanlarının, neyin sebep olunabileceğine ya da tam tersine, bir yağmuru büyüler aracılığıyla kovmaya inandıklarını, ancak bugün insanların, onları bunun imkansızlığına ikna eden filozofa ihtiyaç duymadıklarını iddia ediyor. .

Bununla birlikte, büyüleri reddeden ve pratik olarak doğal büyü hakkında hiçbir şey söylemeden Seneca, geleceğin her türlü doğal tahminine inanır: fedakarlıklar, astroloji, alametler ve gök gürültüsü aracılığıyla. Bize gelecekteki olayların belirtilerini gösterdiklerine inanıyor. Ancak Seneca, bir kuşun uçuş yörüngesinin doğrudan Tanrı'nın eylemiyle oluştuğuna ve kurbanın içinin ilahi buyruk sayesinde balta darbesiyle değiştiğine inanmıyordu - hayır, her şey önceden ölümcül ve tesadüfi bir düzende organize edilmişti. . Tüm olağandışı doğal fenomenlerin mucize ya da ne alâmet - bu olaylar olarak kabul edilmesi gerektiğine inanıyordu. Pavel, Perseus ile savaştayken, gökyüzünde "Ay büyüklüğünde" bir meteor belirdi, benzer fenomenler kaydedildi ve Augustus ölüp idam edildiğinde yapaydı; bu fenomenler ayrıca insanları Germanik'in ölümü konusunda uyardı. Değişmez bir şekilde hareket eden gezegenler de bize gelecek hakkında konuşuyor. Yıldızların ilahi bir doğası vardır ve onlar hakkında aynı huşu ile konuşmamız gerekir, başımızı astıktan sonra tapınağa dua için gireriz. Yıldızlar, yalnızca yeryüzünün soluk vermeleri olarak üst atmosferi etkilemekle kalmaz, altta; ayrıca bizi neyin beklediğini de duyururlar. Seneca, Aristoteles'in bir kuyruklu yıldızın ortaya çıkmasının fırtınaların, kuvvetli rüzgarların ve kötü havanın yaklaşması anlamına geldiği şeklindeki ifadesini vermekte ve kuyruklu yıldızların yıldız olduğunu ispatlamaktadır. Bundan sonra Seneca, kuyruklu yıldızın gelecek yıl kötü havanın habercisi olduğunu söylüyor. Tam da aynı şekilde, küstah kişilere veya astrologlara göre, kişinin altında doğduğu yıldız, yaşamının tüm seyrini belirler. Seneca'nın küstah kişilerin veya astrologların tahminleriyle ilgili tek itirazı değilse de asıl mesele, kehanetlerde sadece beş yıldız kullanmalarıdır * (* Ay ve Güneş'in yanında beş yıldız) "Bu? Gerçekten de, bu kadar yetenekli insanları, kafamızın üzerinde bulunan her şey kaderimizin yönetimine katıldığında sadece birkaç yıldıza güvenmediklerini nasıl hayal etmediklerini yanıltmaya zorlayan başka ne var? bize daha yakın olan doğrudan etki; belki daha hızlı hareket edenler bize ve diğer hayvanlara başka açılardan bakarlar. Ama hareketli olmayan veya hızları diğerlerinin hızına eşit olan yıldızlar bile " Evrenin nesneleri" ve bize hareketsiz görünüyorlar, ayrıca bizi etkiliyor ve işletiyorlar". Seneca, Beross'un tüm yıldızların Yengeç burcunda bir araya geldiğinde evrensel ateşin geleceği fikrini paylaştı. Ve hepsi Oğlak burcunda birleştiğinde ikinci Tufan gelecektir.

Bununla birlikte, Seneca, geleceğin habercisi olarak gök gürültüsüne en çok yer veriyor. Onlar, - diyor, - belirli bir olayı değil, çoğu zaman meydana gelmesi mukadder olan bir dizi olayı önceden bildirirler ve yazılı olarak yapılmışsa olduğundan çok daha görsel ve daha net bir şekilde rapor ederler. Ancak, yıldırımın o kadar büyük bir güce sahip olduğu ve müdahalesinin önceki ve çelişkili alametleri yok edebileceği konusunda hemfikir değildir. Muhtemelen ve daha az önemli olsalar da, başka şekillerde yapılan tahminlerin de doğru olduğu konusunda ısrar ediyor. Ayrıca bize tahminlerde bulunan tehlikelerden kaçınmanın mümkün olduğunu açıklıyor. Tanrılara dua etmek ve onları kurban etmek mümkündür, ancak kaderin bize kastettiği olayların seyri değiştirilemez. Seneca, biz doktorlara sağlığı korumak için gördüğümüz gibi, kadere olan inancımıza rağmen, yordayıcıya da danışmak gerektiğini yazıyor. Ayrıca, farklı gök gürültüsü türlerini tartışır ve bize ne tür önlemler ve teşvik verdiklerini açıklar.

Şimdi Seneca'dan, doğa bilimleri ve kehanet sanatının büyük temsilcisi, gelecek yüzyılda yaşamış olan Ptolemaios'a geçiyoruz. Görünüşe göre Mısır'da Ptolemeysa'da doğdu, ancak İskenderiye'de yaşadı. Doğum ve ölüm tarihi kesin olarak bilinmemektedir. Ya da hayatı hakkında çok az şey bildiğimiz kişi için olduğunu. Bununla birlikte, faaliyetinin çiçek açmasının düştüğü dönem bizce bilinmektedir. Ptolemaeus'un ilk kayıtlı astrolojik gözlemi, çağımızın 127'si ve son - 151 yılı olarak kaydedildi. Böylece, çalışmalarının çoğu, Adrian ve Anthony Pius'un yönetim kurulu zamanında yürütüldü, ancak Ptolemaeus, Marcus Aurelius'ta öldü. Sıkı bilimsel tarzı, retorik resepsiyonları ve edebi prikraları tanımıyordu; açık ve kesindir, ancak çok kuru ve kişisel değildir.

Ptolemaeus'un iki ana eseri: sekiz kitapta "Coğrafya" ve "Matematiksel sözdizimi" veya Araplar tarafından adlandırıldığı gibi "Almagest", on üç kitapta, matematik, astronomi, coğrafya ve tarih hikayeleri üzerine eserlerde sıklıkla tarif edilir. durmalarına gerek olmadığını keşfeder. Ayrıca, Evrenin jeosentrik (Evrenin merkezinde Dünya'nın bulunduğuna göre) ve gezegenimizin yüzeyinde toprağın hüküm sürdüğü hakkında yanlış teorisi daha az iyi bilinmemektedir. Bununla birlikte, bu teorilerden birinin gözlemlerin sonuçlarıyla koşulsuz olarak doğrulandığını ve diğerinin o kadar güçlü bir temele dayandığını kabul etmek, her ikisinin de bin yıl boyunca teori, eleştiri ve uygulama tarafından kontrol edildiğini belirtmek için takip eder. Bununla birlikte, Ptolemaeus'un "Coğrafyası"nın ancak on beşinci yüzyılın başında Latince'ye çevrildiğini belirtmek gerekir. Jacobo Anguelo, babası Alexander V (1409-1410) için çeviri yaptı. Birçok el yazması ve matbaa baskısında kaldı.

Bu nedenle, Latince'nin bilim dili olduğu ülkelerde, Ptolemaeus'un çalışması o kadar popüler değildi ve "Almagest" veya Ptolemaeus adı altında bırakılan orijinal veya yanlış daha kısa astrolojik incelemeler gibi bir etkiye sahip değildi.

Ptolemaeus'un matematik bilimine ve doğa bilimlerine en büyük bir veya iki birikiminden kısaca bahsetmek ve deneysel bir bilgi yönteminin gelişim tarihindeki rolünü karakterize etmek istiyoruz. Muhtemelen, Ptolemaeus'un en önemli başarısı, her zaman matematiksel hesaplamalara - astronomi söğütlerine ve coğrafyaya dayanmasıdır. Modern bilim adamlarının bulduğu gibi beşinci işarete tam olarak uyan akorlar tablosunu yaparak trigonometrinin gelişimine büyük katkı yaptı. Haritacılıkta, kart düzleminde küresel bir yüzeyi temsil etmeye izin veren projeksiyonu geliştirdi.

Ptolemaeus, kısmen, astronomide - Gipparkh'ın verilerine ve coğrafyada - Denizcilikte yaşayan bilim adamlarının aldığı sonuçlara dayanarak iki büyük eser yarattı. Bu ve diğer bilim adamlarına en içten şükranlarını sunar; Gipparkh'ı övüyor ve açılışını anlatıyor, Marin'i düzeltiyor, ancak yanlış olduğu yerlerde yapıyor. Ancak Ptolemaios, seleflerinin eserlerini kullanarak bilimin gelişmesine de katkıda bulunur. Romalı tüccarların ve ordunun raporlarını kullanarak daha önce doğu ve kuzey topraklarına ilişkin "Coğrafya"daki birçok bilinmeyeni getiriyor. Amacı, eserlerde henüz net olmayan soruları ele almak için eski başarıların kısa bir incelemesini vermekti. Tüm sonuçları, gerçeğe en yakın olan bu gözlemler üzerine kurmaya çalıştı ve bu verilerin şüphe uyandırdığı yerlerde, en başından beri bunun hakkında konuşuyor. Ayrıca, en azından olası hataları azaltmak için çok ince gözlemlerin zaman zaman uzun süreler boyunca tekrarlanması gerektiğini fark etti. Birkaç bilimsel araç yarattı ve tanımladı ve uzun astronomik gözlemler yaptı. Komte'ye göre, gerçeklerle koordine edilecek en basit hipotezleri kabul etmenin gerekli olduğunu iddia etti.

Küçük astronomik eserler ve görünüşe göre, genel olarak kompilyativny olan müzik üzerine incelemelerin yanı sıra, optik üzerine çok önemli çalışmalar Ptolemaeus'a atfedilir. Alexander von Humboldt, onu, araştırmacının fiziksel deneyler yapmasının tanımlandığı tek antik edebiyat eseri olarak nitelendirmesine rağmen, bu çalışma en çok deney ve gözlemlerin sonuçlarına dayanmaktadır. Ancak, büyük olasılıkla, bu abartı, çünkü diğer İskenderiye bilim adamlarının açıklamalarını biliyoruz.

Ptolemaeus'un diğer küçük eserleri gibi, "Optik" in Yunanca orijinali ve bu eserin ortaçağ Latin versiyonunun dayandığı Arap metni bize ulaşmadı. Sadece bize de ulaştı. Bu Latince versiyonun 16 el yazması vardır. Latince'ye çeviri, diğer çevirileriyle de ünlü Sicilya amirali Evgeny Palermsky tarafından 12. yüzyılda yapılmıştır. Ayrıca Yunan şiirlerinin bir dizi yazarıydı. Geller, "Optik" in 17. yüzyılın başında kaybolduğunu, ancak el yazmalarının yine Laplace ve Delambr tarafından bulunduğunu iddia ediyor. Her halükarda, Köprü, Roger Bacon'un 13. yüzyılda okuduğuna inansa da, "Optik" in beş kitabından ilki öldü. Göz ve ışık arasındaki ilişkilerin tanımlanmasına ayrılmıştır. İkinci kitapta, görünürlük koşulları ve vücut boyutlarının bir bakış açısına bağlılığı tartışılmaktadır. Üçüncü ve dördüncü kitaplar farklı ayna türlerinden bahseder: düz, içbükey, eğri, konik ve piramidal. En önemlisi, Ptolemaeus'un diyoptriyi ve kırılmayı tanımladığı beşinci, en son kitaptır. Bu konuya ilk ve tek o değindi. "Optik" dışında kalan bir antik çağ kitabında, bu konular elbette bize Ptolemaeus'un yazdığı biçimde ulaştıysa tartışılmaz. Yazarlığı sorgulanıyor çünkü Almagesta'da kırılma hakkında hiçbir şey söylenmiyor, ancak "Optik"te Ptolemaeus astronomik bir kırılma hakkında bile yazıyor. De Morgan, "Optik" kitabının yazarının Ptolemaeus'tan daha kötü olduğunu da düşünmüyor. Orta Çağ'da Ptolemaios'un eserine Arap ya da Latin yazarların eklemeler yapmış olması oldukça olasıdır. Bu eklemeler bize ulaşan versiyonlarda kaldı; belki de beşinci kitabın tamamı da bu tür eklemelerdir. Orta Çağ'da Ptolemaeus'a atfedilen diğer çalışmaların olduğu gerçeği, Heron'un bir "Katoptrik" örneği ile doğrulanır. El yazmalarında Yunanca ile Latince çevirisi "Ptolemaeus'un Akıl Yürütme" başlıklı.

Diğer durumlarda olduğu gibi, bilimsel Ortaçağ, herkes tarafından saygı duyulan Ptolemaeus adı altında açılışı yayınladıysa, Ptolemaeus'un gerçek eserlerinin de yaygın olarak bilindiğine şüphe yoktur. Almagest örneğinde gösterilebilir. Ortaçağın başlarında bu eser 4. yüzyılda yaşayan İskenderiyeli Pannus ve Feon ve beşinci yüzyılda Prokl tarafından yorumlanmıştır. Boetsy tarafından yapılan Latince tercüme bize ulaşmadı, ancak Araplar arasında geniş bir ilgi gördü ve 9. yüzyılda Bağdat'ta tercüme edildi ve daha sonra aynı yüzyılda Tabitom bin Cora'nın editörlüğü yapıldı. 12. yüzyılda hem Yunancadan hem de Arapçadan Latinceye çevrildi. Orta Çağ'da en popüler çeviri 1175 yılında ünlü Gerard Cremonsqui tarafından Toledo'da yapılmıştır. Ancak son zamanlarda profesörler Haskins ve Lokvud, Gerard'ın Sicilya çevirisinin ortaya çıkmasından 10-12 yıl önce doğrudan Yunanca metinden aktarım yapıldığını öğrendiler. Bu Sicilya tercümesinin iki el yazması kaldı - biri Vatikan'da, diğeri Floransa'da saklanıyor. İtalya'da bilindiğini gösterir. Gerard'ın versiyonunun geniş çapta yayılması, diğer birçok astronomik ve astrolojik eserin tercümesini yapan mükemmel tercüman olarak hak ettiği itibarı ile açıklanmaktadır. Belki de, anonim Sicilyalı tercümanın önsözde bahsettiği doğa bilimlerine karşı teolojik muhalefet, bu versiyonun daha geniş bir alana yayılmasını engelledi.

Ptolemaeus'un orijinal eserlerinden "Tetrabiblos" veya yıldızların insan hayatı üzerindeki etkisinin anlatıldığı Chetyrekhknizhiye bizim için en ilginç olanı. Muhtemelen 12. yüzyılın ilk yarısında Platon Tivoliysky tarafından Latince'ye çevrildi, daha Almagest'in Latince'ye ya da "Coğrafya"ya çevirileri yapılmadan önce. 13 yüzyılın ortalarında, Parma kentinden lombardetler Eguily de Tebaldis, Ali Eben Radona'nın yorumlarını Chetyrekhknizhy'ye çevirdi. Latince basılan ilk baskılarda Ortaçağ çevirilerinin metni kullanılmıştır; Yunanca metinle birlikte çok sayıda olmayan basımlarda, diğer Latince sürümde - doğrudan Yunancadan yapılan çeviri sağlanır.

Astroloji sanatı, Tetrabiblosa'daki muhtemelen en yetenekli matematikçiden ve dönemin en keskin gözlemcisinden onay aldı. Bununla, en azından, Ptolemaeus sonraki nesiller tarafından kabul edildi. Ve o zamandan beri astroloji eleştiriden korundu - Ptolemaeus'un nihai otoritesi tarafından korundu. Büyük isimler taşıyan ve yetenekli diğer savunuculardan hiçbir eksiği yoktu. Doğal olarak, Helenistik felsefe ve bilimin modern hayranları Tetrabiblos'un gerçekliğini sorguladı. Büyük insanların itibarı üzerine hurafe şüphesinden düşmesini istemediler . Ancak Franz Ball, bu eseri Ptolemaeus'un diğer eserleriyle karşılaştırarak, "Tetrabiblos" un gerçekten onlara yazıldığını doğruladı. Astrolojik inceleme "Sentilogium" veya "Karpos" ve geleceğin tahminine ayrılmış diğer eserler ve ortaçağ Latin el yazmalarının yazarlarının Ptolemaeus'a atfettiği astrolojik görüntüler muhtemelen yanlıştır, ancak bu

Ptolemaeus astrolojiye güveniyor, şüpheler olamaz. Bununla birlikte, Alman araştırmacılar, her zamanki gibi, Tetrabiblos'un çoğunun en sevdikleri Posidony tarafından yazıldığını düşünüyorlar, ancak araştırmamız için özel bir önemi yok.

"Tetrabiblos" da Ptolemaeus ilk başta astroloji sanatının oldukça kanıtlandığını söylüyor. Ve eğer bununla ilgili ifadeleri henüz banalite olmadıysa, o zaman yakında onları gerçekler olarak görmeye başladı. Ptolemaeus, astroloji yasalarının şüpheye tabi olmadığını, ancak insan yaşamının olaylarını yıldızların hareketi üzerine tahmin etme sanatının akıl yoluyla eleştiriye maruz kaldığını söylüyor. Astroloji karşıtları, bu sanatın kesin olmadığını ve kesinlikle işe yaramaz olduğunu iddia ederler, çünkü seyri yıldızların hareketi ile belirlenen olaylar yine kaçınılmaz olarak gerçekleşecektir. Ptolemaeus, astrolojinin korunmasına, gök cisimleri tarafından yayılan belirli bir kuvvetin Dünyadaki tüm nesnelere nüfuz ettiği ifadesiyle başlar. Eğer cahil denizciler, gökyüzüne bakarak havanın nasıl olacağını tahmin edebiliyorlarsa, o zaman yüksek eğitimli astronom, gökyüzünün kişi üzerinde ne gibi etkileri olduğunu önceden tahmin edebilir. Astroloji, sırf şarlatanlar sık sık onunla meşgul olduğu için reddedilemez; Ptolemaeus, henüz mükemmelliğe getirilmediğini ve insan biliminin her şeyi bilmediği için deneyimli araştırmacının bile sıklıkla hata yaptığını kabul eder. Bir yandan, Ptolemaeus, kendi zamanında var olan maddenin kökeni hakkındaki teoriyi varsayımsal, ancak kanıtlanmamış olarak kabul eder. Başka bir - eski yıldız kombinasyonları ile bugünün tahminleri için bir temel olarak kullanılamaz. Gerçekten de, yıldızların olası kombinasyonları ve ayrıca karasal maddenin yıldızlarla iletişimi o kadar çoktur ki, yeterli veri toplamak çok zordur, buna dayanarak tahminler hazırlamak için kurallar oluşturmak mümkün olacaktır. Ayrıca, aynı yıldızların altında doğan farklı insanların geleceğini tahmin etmek için çeşitli yer, gelenek ve eğitim düzeyi gibi faktörleri dikkate almak gerekir. Bununla birlikte, bu öngörü faktörlerinin çoğu zaman gerçekleşmemesine rağmen, astroloji sanatı, sık sık gemi enkazları nedeniyle hiç kimse gemi navigasyon sanatını reddetmeyeceği gibi reddedilemez.

Yıldızların cümlesi kaçınılmaz olduğu için astrolojinin gerekli olmadığını düşünmeye gerek yok. Çoğu zaman olur, gelecekte başınıza ne geleceğini bilmek, kaçınılması mümkün olmasa bile yararlıdır. Talihsizliği tahmin etmek, kişinin onunla uzlaşmasına yardımcı olur. Ancak neotvratima da tüm tahminler kaçınılmaz değildir; sadece gökyüzünün hareketi ve doğrudan etki ettiği olaylar için adildir. "Fakat göğün tek bir hareketiyle meydana gelmeyen diğer olayların seyri, karşıt vasıtalarla kolayca değiştirilebilir", tıpkı bir yaradaki veya bir hastalık sırasındaki ağrıdan veya bir yaz sıcağından kaçarken kısmen kurtulabildiğimiz gibi. , soğutma maddelerini kullanarak. Mısırlılar her zaman astrolojinin meslek tıbbı için çok yararlı olduğunu düşündüler.

Ptolemaios, yıldızların doğasının ve gücünün "eski gözlemlere ve doğa bilimlerine göre" kurulmasına daha da ileri gider. Daha sonra, somut olayların tahminlerine değinirken, "her yerde doğal nedensellik yasasına uymayı" vaat eder ve üçüncü olarak Fragman, "olası bir doğal nedeni olmayan ve yine de birçoğunun çok ciddi ve ayrıntılı olarak araştırdığı şeylerden kaçınacağını; Kura veya sayılarla yapılan tahminlerden de bilimsel olmadığı için bahsetmeyeceğim, kesin olarak kurulduğu gibi, yıldızların sağlanmasına ve yerlerin özelliklerine dayananlardan bahsedeceğim”. Dünya üzerinde farklı alanlara sahip yıldızların sağlanması , Ptolemaeus'un diğer meslekleri - astronomi ve coğrafya için çok uygun bir sanattır ! bilime dönüşüm?

İlk başta yedi gezegenin özelliklerini inceleyen Ptolemaeus, her birini bir veya birkaç temel özellikle ilişkilendirir - bu, hangilerinin soğuk, sıcak, kuru veya nemli olduğunu tanımlar. Yani her şey Güneş'i ısıtır ve bir dereceye kadar kurur, çünkü Dünya kutbuna yaklaştıkça, ısı ve nemden daha fazlasını yapar. Ay, Dünya'ya yakın olduğu için nemlidir ve son zamanlarda çiftlerden etkilenir ve Ay'ın etkisi altındayken bedenler razmokatlanır ve temizlenir. Ama aynı zamanda Güneş'ten aldığı ışınlar sayesinde biraz da ısıtır. Her şey Satürn'ü soğutur ve bir dereceye kadar kurur, çünkü güneş ısısından ve Dünya'dan gelen nemli buharlaşmalardan çok uzaktır. Mars, renginin ve Güneş'e yakınlığının kanıtladığı şeyi kuruyan ısıyı dışarı salıyor. Soğuk Satürn ve sıcak Mars arasında yer alan projektör, muhtemelen daha ılıktır, ancak sonuçta kontrastlarından ziyade ısıya ve neme daha yakındır. Venüs de böyledir, ancak tam tersi, çünkü Jüpiter'den daha az ısınır, ancak büyük yüzeyi Dünya'dan birçok buhar aldığı için daha fazla nemlendirilir. Güneş, Ay ve Dünya'ya aynı uzaklıkta bulunan Merkür'de ne kuraklık ne de rutubet hakimdir, ancak bu gezegenin hızı keskin değişimlere tabi değildir. Genel olarak, gezegenler, üzerlerinde zengin koruyucu yaşam, nitelikler - ısı ve nem hakimse veya tam tersine zararlı - soğuk ve kuruluk varsa, iyi veya kötü bir etkiye sahiptir. Ay ve Venüs gibi nemli yıldızlar - bir kadın; Merkür - ortalama ve diğer gezegenler - erkekler. Ancak gezegenlerin cinsiyeti, Güneş ve ufka göre konumlarına göre belirlenebilir; ve gezegenin etkisindeki değişiklikler Güneş'e göre duruma göre tanımlanır. Bununla birlikte, gezegenlerin özelliklerinin benzer şekilde tartışılması, bilimsel olarak da inandırıcı değildir. Argüman etrafta dolaşıyor; gezegenlerin dünya üzerindeki etkisi, büyük ölçüde, dünya çiftlerinin üzerlerindeki etkilerine bağlıdır. Ayrıca Ptolemaeus gibi olağanüstü bir astronomun, Dünya çiftlerinin diğer gök cisimlerini etkileyebileceğini düşünmesi bizi şaşırtıyor. Ancak bu tartışma, başarısız olsa da, gezegenlerin dünyadaki kapasitelerini ifade etme girişimiydi.

fiziksel terimler.

Ayrıca Ptolemaeus, ona göre, yalnızca takımyıldızlardaki durumlarına ve gezegenlerle olan ilişkilerine bağlı olan sabit yıldızların gücünü tartışır. Daha sonra, yılın dört mevsiminin etkisi ve her biri dört özellikten biriyle bağlantılı olan yaklaşık dört ana nokta hakkında yazıyor: sıcak, soğuk, kuruluk ve nem. Zodyak işaretleri ve bunların Evlere bölünmesi, trigonal gruplarda veya dört özellik ile etkileşime giren üçlü gruplarda var olan iletişimler ve ayrıca gezegenlerin zodyak işaretlerinde yükselişi ve bu işaretlerin diğer bölümleri ve bu işaretlerin diğer bölümleri hakkında hikayeden sonra. onlarla gezegenler 1. kitap sona eriyor.

İkinci kitap, savaşlar, böcek istilası, açlık, depremler, kasırgalar, kuraklık ve hava durumu olarak adlandırdığı tüm bölgeler ve ülkeler için olayların tahminlerinin, belirli bir kişinin hayatındaki olayların tahminlerinden farklı olduğu ifadesiyle başlar. . Ptolemaeus, geniş topraklarda veya tüm insanlar ve şehirlerdeki olayların, vliyayupshche'nin, belirli bir kişinin hayatındaki olaylardan daha büyük nedenlerden kaynaklandığını düşünür. Gelecekte kişiyi nelerin beklediğini önceden kestirmenin doğru olması için yaşadığı bölgeyi ve uyruğu dikkate almak gerekir. Üç büyük iklim bölgesinin sakinlerinin özelliklerini verir (Ptolemaeus'un yazdığı İskitler yerine ortaçağ Latince çevirisinde, Slavlar hakkında söylenir).

Ptolemaeus, yerleşik dünyayı T şeklindeki kartlarda olduğu gibi Avrupa, Libya ve Asya'nın iki parçasına böler ve bu bölgeleri farklı ülkelere bölerek burada ve Amazonlar da dahil olmak üzere buralarda yaşayan insanları tanımlar. Yıldızların etkisi zamana ve yere bağlıdır, bu nedenle bir kişinin yaşadığı dönemin yanı sıra uyruğunun da dikkate alınması gerekir. Ptolemaeus ayrıca gök cisimlerinin olayların dehasını nasıl etkilediğini de yazar; genellikle burçlara bağlıdır. İyi ya da kötü kalitelerini ve türlerini nasıl tanımladıklarını anlatıyor ve bu, dominiruyupshchkh yıldızlarına ve bunların kombinasyonlarına bağlı. Sonunda, gezegenlerin her biri tarafından işletilen şeylerin listesini verir. İkinci kitabın geri kalanı, genellikle tüm yıl için rüzgar ve hava tahminlerine ve kuyruklu yıldızlar gibi diğer meteorolojik olaylara ayrılmıştır.

En son iki kitap, belirli insanların hayatındaki olayların yıldızları hakkında tahminde bulunmayı, başka bir deyişle, yeni doğanların kaderi hakkında burçlar çizme veya yıldızlara tahmin etme bilimini anlatıyor. Üçüncü kitapta gebeliği ve doğumu anlatır ve yıldız falı yapmayı öğrenir. Ptolemaeus, kesin zamanı tanımlamak için tek güvenilir aracın usturlap olduğu konusunda ısrar ediyor. Güneş veya su saati bu amaçla yaklaşmaz. Ebeveynler, erkek ve kız kardeşler ve ayrıca bebeğin cinsiyeti, ikizlerin doğumu, ucubeler, yaşam beklentisi, yenidoğanın fiziksel verileri ve ayrıca hangi talihsizliklerin veya hastalıkların beklediğini ve ayrıca bebeğin cinsiyetini tahmin etmeye hangi faktörlerin yardımcı olduğunu belirtir. son olarak hangi yeteneklere veya kusurlara sahip olacağı. Dördüncü kitap, belirli bir kişinin niteliklerine, hayatında meydana gelecek olayların ne kadar tahmin edildiğine çok fazla ayrılmamıştır. Onurlar, görevler, evlilik, çocukların doğumu, kölelerin varlığı, seyahat ve hangi ölümle öleceği onları ilgilendiriyor. 4. kitaptan başlayarak, Ptolemaeus, üçüncü kitapta kişinin doğumundan önceki veya mizacıyla doğrudan bağlantılı olan bir konuyu konuştuysa, şimdi tüm dikkatini olaylara, yani dış etkiye sahip olacak şeylere vereceğini yazıyor. üstünde. Ancak, bu kadar doğru bir bölünmeyi sürdürmesi pek olası değildir.

"Тетрабиблос" sadece ortaçağ Arap yorumları ve Latince çeviriler üzerinde değil, aynı zamanda Thebes'ten Gefestion, Pavel Aleksandriysky ve Bly Firmik Matern gibi astrologların en çok alıntı yaptığı Roma İmparatorluğu'nun düşüş zamanında yaratılan astrolojik eserler üzerinde de büyük bir etkiye sahipti. Bu konuda yetkili çalışma. Sadece astroloji karşıtları Tetrabiblosa hakkında hiçbir şey bilmiyordu ve Ptolemaeus'un gerçeğine veya onun hakkında yazdığı sorulara hiç uymayan sanatı eleştirmeye devam etti. Yani, Altıncı Empirist, çağımızın 200'ünde astrolojiye saldıran, Tetrabiblosa'dan hiç bahsetmiyor ve bu bilimin bazı Hıristiyan eleştirmenleri, görünüşe göre, Ptolemaeus'un kitabını okumadı. Bilim adamları, neoplatonik Porfiry'nin mi yoksa Prokl'un mu bu eser hakkında tanıtım veya yorum yaptığını tartışıyorlar. "Ama biri beni bununla suçlarsa, o zaman tüm hayatım boyunca çektiğim hastalığı kabul ederim - bana böyle bir fırsat sunulup sunulmadığını kontrol edene kadar benzer açıklamalar yapan kimseye güvenme".

"Öyleyse benden sonra kim ne kadar çalıştığım kadar çalışmayı severse ve bu hakikate açgözlülük olursa, iki üç örnekten aceleci sonuçlar çıkarmasın. Çünkü çoğu zaman doğruyu öğrenmesi gerekir. (Ptolemaeus'un en çok Galen'in selefi hakkında, "sıkı çalışmanın ve gerçeğin hayranı" dediği Gipparkhe'ye de değindiğini belirtmek gerekir - Orr's Alıntı, 1913).

"Çünkü bir soruyu pek çok insandan daha iyi incelemek isteyen kişi, karakter olarak diğer insanlardan çok farklı olmalı ve mümkün olan en kısa sürede eğitime başlamalıdır. Ve genç bir adam olduğunda, çılgınca düşmeyi istemelidir. Gerçeğe âşık ve onu öğrenme arzusuna sahip olmak, gündüzü, geceyi ve çalışmayı kaybetmemek, antik çağın en övülen insanlarının bu konuda anlattıklarını öğrenmek için bütün sinirlerini zorlayarak. Bunu öğrendikten sonra, onu yargıya tabi tutması ve her şeyi kontrol etmesi, görünür fenomenler tarafından doğrulandığını fark etmesi ve - hem birinciyi kabul etmek hem de ikincisini reddetmek için hayır" olması gerekir. Kişi ve zamanı

Son zamanlarda çok az insan Galen'i biliyordu. 19. yüzyılın sonunda tıp tarihi üzerine çalışan bir İngiliz bilim adamı şöyle dedi: "İngiliz okuyucular Galen'e erişemezler, bu nedenle onun hakkında kesin bir şey söylemek zor". Bir başkası, "Muhtemelen, entelektüel güçte Galen'e eşit, her zaman yanlış anlaşılacak veya yanlış yorumlanacak böyle bir kişi yoktur" yazdı. Galen'in eserlerini incelemek için bir diğer engel, Hemreykh ve diğerlerinin, Galen'in ayrı eserlerinin analizine ayrılmış birkaç eleştirel eser ve yüz yıldan fazla bir süre önce Kyukhn tarafından hazırlanan kompozisyonlarının eksiksiz bir koleksiyonunu yayınlamaları ve o zamandan beri hiçbir şey yayınlanmamasıdır. Ve bu, bu toplantıda birçok hata olmasına ve Kyukhn tarafından yayınlanan bazı el yazmalarının neredeyse anlaşılamamasına rağmen. Ve nihayet, Galen'in fikirlerinin cehaletinin veya yanlış yorumlanmasının dördüncü nedeni, onun olağanüstü üretken olmasıdır.

Afeney, Galen'in yaşamı boyunca diğer Yunanlılardan daha fazla risale kaleme aldığını ve birçoğu kaybolmuş olsa da (genellikle mantık ve felsefeye ayrılmış eserler) Galen'in Yunanca ve Latince tercümeleriyle bize ulaşan eserleri yirmi cilt bin cilt içerir. herkeste sayfalar! Ve eklemek gerekirse, bazen en değerli bilgi parçaları kesinlikle veya hiç beklemediğiniz yerlerde gerçekleştiğinden, kafaların genellikle başlıkları veya içeriklerinin kısa açıklamaları yoksa, yavaş ve dikkatli bir şekilde elemek gerekir; ve basılı metindeki hatalar ve klasik Latince bir sözlükte bulamayacağınız özel terimlerin bolluğu okuyucunun zorluklarını artırmaktadır. Ayrıca, az sayıdaki, hatta tüm metinlerin modern tıp için hiçbir değeri yoktur ve özellikle tıp ve cerrahi konusunda özel bir bilgisi yoksa, bu bilimin tarihi ile ilgilenen bir kişi için bile onları okumak çok zordur. Dolayısıyla tüm bu engeller göz önüne alındığında, Galen'in neden bu kadar kötü tanındığı ortaya çıkıyor. "Bugünün doktorlarından ve hatta bilim adamlarından çok az insan, - tıp tarihçisi Paine, - derlenmiş tüm eserleri [Galen] okuduğu gerçeğiyle övünebilir; Ben - kesinlikle orada değilim. kenardan bahsetti, genellikle anatomi ve fizyoloji üzerinde çalışıyor".

Galen'in çalışmaları çok kapsamlı olmasına rağmen, zamanımıza, çoğunlukla oldukça geç el yazmaları ve belki de bazıları ortaçağ biçiminde ulaştılar. Yunanca metnin kalan el yazmaları genellikle 15. yüzyılda oluşturulmuştur. Galen'in öğretisini orijinal biçiminde canlandıran, onda okul öğretmenlerinin anlattıklarından daha yararlı ve yeni bir şey bulmayı uman hümanistlerin coşkusunu gösteriyorlar. Ancak bu umutlar eşit değildi; Ortaçağ yazarları zaten tüm eserlerini dikkatlice çalıştı. Doktor Paine, Rönesans bilimine asıl ve orijinal katkının Yunan skolastisizmini inceleyen insanlar tarafından yapıldığını iddia ederek haklıydı. Bunun nedeni, Yunan metinlerinde yeni fikirleri bulamadan, hem Galen'in hem de Orta Çağ bilim adamlarının lehinde konuştuğu pilot çalışmaları ele almalarıdır. Eserlerinin kapsamlı Latince ortaçağ çevirileri, bize ulaşan Yunanca metinlerin çoğundan daha önce yapılmıştır. Arap ve Suriye dillerinde de versiyonları vardır. "Anatomik araştırmalar"ın son beş kitabına gelince, günümüze ulaşan tek el yazması henüz Arapça el yazması olarak basılmamıştır.

Galen hakkında pek bir şey bilmiyoruz ama bu onun hiç de hoş olmayan bir insan olduğu anlamına gelmiyor. Hayatının önemli anları bizim tarafımızdan bilinmektedir. Eserleri kendisi hakkında pek çok bilgi içerir ve tüm eserlerinde yaşayan bir insan olarak bizimle konuşur, gündelik hayattan vakaları anlatır. Okuyucu üzerinde canlı bir konuşma izlenimi bırakıyor. (Bu tonu yalnızca eski tarifler sağladığında değiştirir). Darnberg, hayal gücünün zenginliğinin ve kibirsizliğin genellikle bizi gülümsemeye zorladığını iddia ediyor. Farmakolojisinin ve terapevtika'nın bize genellikle çok garip göründüğü doğrudur, ancak onları düşünmedi - o günlerde böyle bir ilaç vardı. Bize hastaları iyileştirmeyi başardığı ve diğer doktorların başarısız olduğu vakaları anlattığı doğrudur, ancak askeri sevkıyatlar esas olarak ordunun zaferleri ve rakibin yenilgileri hakkında da bilgi verir! Kazanana şan! Torunları Galen'e uzun süre cezayı telaffuz etti. Bize tuhaf ve sıkıcı gelen her ne ise onun tıbbı, Galen'in bilimsel ve entelektüel fikirleri, çalışkanlığı ve çalışkanlığı, okuyucunun 2. yüzyılın Roma dünyasına aktarılmasını sağlayan eserlerinde hala canlandırıcı bir güçtür. Dolayısıyla "büyü ve edebiyat" -Paine'in güzel bir sözünü aktaracak olursak- zaman ve mekana dağılmış düşünürleri birbirine bağlar.

Galen - görünüşe göre, Claudius'u sadece Rönesans'ta adlandırmaya başladı - 129'da Küçük Asya'daki Bergama şehrinde doğdu. Babası Nikon, bir mimar ve matematikçiydi ve aritmetik, geometri ve astronomi biliyordu. Oğlana çok şey öğretti, ama daha da önemlisi, Galen'e göre, herhangi bir mezhebe veya partiye bağlanmak için değil, hepsini dinleyip yargılamak, şeref ve şanı küçümsemek ve sadece bir gerçeğe ibadet etmek için konseyleri vardı. . Galen, bu kılavuzlarla, hayatını barış içinde ve ciddi sonuçlar olmadan yaşadığını açıklıyor. Hiçbir zaman mal kaybı yüzünden acı çekmedi ya da bir şekilde çıkmayı başaramadı. Suistimal edildiğinde dikkat etmedi, onu övenleri hatırladı. Galen yaşamının sonunda babayı büyük bir minnetle hatırladı ve böylesine nazik, adil, dürüst ve insancıl bir insana sahip olduğu için ne kadar şanslı olduğunu söyledi. Öte yandan anneden öğrendiği en önemli şey, kölelerin evlerindeki hayatını cehenneme çeviren öfke nöbetlerinden ve zehirli sözlerden sakınılması gerektiğidir. Annesi, Ksantipp Socrates'ten bile daha kavgacıydı!

Galen, eserlerinden birinde gerçeğe olan tutkulu aşktan ve onu çocukluktan beri ele geçiren ateşli öğrenme arzusundan bahsediyor ve ne öğleden sonra ne de geceleri onu arzulamayı bırakmadı. Gerçek bilim insanı olabilmek için insanın bu amaca yönelik doğal yeteneklere sahip olması ve ilk yıllardan itibaren en iyi eğitimi alması gerektiğini anladı. 14 yaz yaşına ulaştıktan sonra, farklı filozofların derslerini dinlemeye başladı: platonik, peripatetik, stoik ve epikürcüler, ancak yaklaşık 17 yıl boyunca tıpla uğraşmasını tavsiye eden baba bunu hayal etti. Bu rüya vakası , ne Galen'in ne de babasının, tüm eğitimlerine ve yüksek entelektüel seviyelerine rağmen, Galen'in eserlerinde daha fazla bulacağımız okült etkiye inançtan uzak olmadığını göstermektedir. Galen ilk önce yerli Bergama'da Hiciv yönetiminde 4 yıl tıp okudu, daha sonra - Smyrna'daki Pelons'ta ve daha sonra - Korint ve İskenderiye'deki Numizian'da. Büyük matematikçi ve astronom Ptolemaeus'un İskenderiye yakınlarındaki gözlemleri bitirdiği yaklaşık olarak aynı zamanda meydana geldi. Bununla birlikte, birinci sınıf doktorun geometri ve astronomi, müzik ve retorik gibi nesneleri bilmesi gerektiği inancına rağmen, Galen onun hakkında hiçbir şey söylemez.

Galen, felsefeye de düşkündü ve mantık ve felsefe üzerine, çoğu bize ulaşmayan pek çok risale yazdı. Babası o 20 yaşındayken öldü. Ondan sonra da başka bir şehre okumaya gitti.

Galen Bergama'ya döndü ve hekimlik yaptı. Birbirinin yerine geçen beş papada gladyatörleri tedavi eden doktor olarak görev yaptı. 30 yıl sonra Roma'ya taşındı. Galen Paupa-Vissova (Rap1u-\U_88O\ua) ile ilgili makalede veba nedeniyle Roma'dan ayrıldığı söylenir. Ve Іі G_zrgor іі z Galen, Ve'ye şöyle yazar : "Burada veba salgını patladığında, bu şehri eve bırakmak için acele ettim. Ama Vergo^ poz incelemesinde ayrılışını başkent doktorlarının kendisine imrenerek isyan etmesiyle açıklar ve eve dönmeye karar verir, isyan henüz bitmemiştir. Sonra tekrar Roma'da yaşadı, birçok insanı iyileştirmeyi başardığı için büyük bir zafer kazandı. Ancak kıskançlığı arttı ve düşmanlarının sayısı arttı, isyanın bittiğini öğrenince tekrar Bergama'ya döndü.

Galen'in görkemi imparatorların kulaklarına ulaştı ve kısa süre sonra Aveleyyu'da, Almanların saldırılarını püskürtmek için kuzeye giden imparatorlarla karşılaşmak zorunda olduğu Aveleyyu'da çağrıldı. Ancak yeni bir veba salgını patlak verdi ve saldırganlara karşı yürütülen kampanya hemen durduruldu. Galen, her iki imparatorun da az sayıda askerle Roma'ya koştuğunu ve tüm orduyu veba ve soğuktan yok olmaya terk ettiğini yazar. Yolda Lutsy Ver öldü ve Marcus Aurelius nihayet cepheye döndüğünde, Galen'in Roma'ya gitmesine ve Commod'un saray doktoru (oğul Marcus Aurelius - primas, çevirmen) olmasına izin verdi. Vebanın hakimiyeti, o günlerde üçüncü kez ortaya çıktığını göstermektedir. Bu sefer Asya'da karşı karşıya geldi ve ona göre kendisini ve diğerlerini bol kan dökmekten kurtardı. Savaş sanıldığından çok daha uzun sürdü ve Galen genellikle edebi eserlerle uğraştı, birkaç eser yazdı. 192'de Svyashchennaya Yolu üzerindeki Dünya Tapınağı'nı (8asga U_a) yok eden yangın sırasında bir dizi kitabı ve diğer zenginlikleri yandı. Roma'da. Pek çok yanmış risaleden kopyaları bile yoktu. Bileşik ilaçlara ayrılmış eserlerden birinde, bu eserin zaten yaratılmış olan ilk iki bölümünün birçok insanda kalabileceğini, ancak diğerleriyle birlikte Easga U_a'ya bir bankta yandıklarını yazıyor . tüm Dünya Tapınağı ve büyük Palatin kütüphaneleri ateşi yakaladığı zaman. Ve bu eserlere sahip olmayan arkadaşları, yazması için tekrar yalvarmışlar. Bir hanedanın ilk yıllarında Galen Severov hala hayattaydı ve incelemeler üzerinde çalıştı. Muhtemelen çağımızın 200. yılında öldü.

Roma'nın diğer doktorlarının kıskançlığı ve bir hastalığın teşhisi ve tedavisi için sihir sanatına ve kehanetlere başvurma suçlamaları, Galen'in başkentten geçici olarak çıkarılmasının tek ve ana nedeni değildi. Büyük olasılıkla, tıp görevlileri ve o zamanın birçok gerçeğin olduğu bilim dünyası hakkındaki açıklaması, bu amaç için bir fırsat daha oldu. Ansiklopedist Pliny ve hicivci Yuvenal'den Galen'in doğruluğunu argümanlarıyla destekleyen avukat ve astrolog Firmik'e 4 yüzyıllık Firmik'e kadar diğer seçkin şahsiyetler de bunu gösteriyor. Galen'in meslektaşlarını kötü karakter ya da karamsarlıktan değil, gerçekten çok kötü nitelikleri olduğu için eleştirdiğinden emindi. Bu insanların , günümüzün daha dingin ve umarız daha hoşgörülü bilim dünyasının aksine, cimriliğin ve hıyanetin, hurafenin ve cimriliğin ve kişisel düşmanlığın hüküm sürdüğü bir toplumda yaşadıklarını görüyoruz. Egoizm ve gösteriş, kişisel beğeniler ve hoşlanmamalar kuşkusuz var ve şimdi de var, ama bıçaklamaya varan o uzlaşmaz ve açık düşmanlık yok. Politika ve iş dünyasında bir savaş durumu hala sabittir, ancak bilim adamları zaten barış ilişkilerini korumayı öğrendiler. Bunun nedeni, bugün eğitimli mesleklerin temsilcilerinin artık Galen döneminde olduğu gibi büyük paralar almamalarından kaynaklanıyor olabilir. Ve belki de tutkusuz bilimsel ruhun eğitimi, bilim dünyasının önde gelen mesleklerinde yazılı olmayan nezaket ve etik kurallarının varlığı ve ayrıca patent alma, telif hakkı, mesleki dereceler, temiz insanların varlığı gibi soruları düzenleyen yasalarla açıklanmaktadır. yiyecek ve saf ilaçlar. Belki de, en iyi şekilde biçimlenmiş ve eğitilmiş olan bu insanların kötü ilişkilerinde, Antik dünyanın entelektüel etik çöküşünün önemli bir belirtisini görmek mümkündür.

Galen, birçok insanın kötü adamlara karşı uzun bir mücadele vermekten bıktığını, mesajlarını iletmeye çalıştıklarını, bilgeliğe ve dürüst bir çalışkanlığa güvendiklerini ve onurlu bir mahremiyet içinde kaçmak için öfkeyle kalabalıklardan uzaklaştıklarını yazıyor. En çok, Roma'da iyi bir üne sahip doktorların kötü huyluluğu onu vurdu. Şehirde yaşarken, dağlarda soyguncu veya soyguncu çetesini hatırlattılar. Başkentte yaşayan doktorların şehirlerdekilerden farklı olarak kabalıklarını ve açgözlülüğünü, Roma dışında insanların olası bir ödül miktarını cezbetmediğini ve küçük kasabada herkesin birbirini tanıdığını ve şüpheli işlerin olamayacağını açıklamaya çalıştı. gizlenmiş. Zengin Romalılar, ya pohpohlayan ya da zayıf yönleriyle oynayan bu vicdansız doktorların kurbanı olurlar. Bu zenginler, kitapları bir düzende tutmalarına ve daha büyük rahatlık için evler inşa etmelerine izin veren aritmetik ve geometrinin nasıl kullanıldığını ve hangi halefler olacağını öğrenmek istedikleri bir tahmin ve astrolojinin nasıl kullanıldığını görebilirler, ancak hiçbir şeyleri yoktur. saf felsefeyle ve yalnızca bir retorik safsatayla meşgul olma arzusu .

Galen, kendi döneminde gerçeği aramakla meşgul olup da paraya, siyasi güce ve zevke talip olmayan hiç kimse olmadığından pek çok kez şikayet etmiştir. "Tam olarak biliyorsun, - o te_kos_otes_eps іі, - Oye kitabındaki arkadaşlardan birine, tanıştığımız tüm insanlardan sadece beşinin bilge olmayı tercih ettiğini, sadece onlara görünmeyi tercih etmediğini söylüyor. Birçoğu tıp ve diğer sanatlarla uğraşıyor. Galen, birçok yerde, sabahları arkadaşlarının evlerini ziyaret eden ve onlara nazik bir sabah ve akşam dileyen - sarhoş ya da zengin ve güçlü ile akşam yemeği yiyenlerin hor görüldüğünden bahseder. Ancak arkadaşları bile Galen'i çok çalıştığı ve dışarıda daha fazla zaman geçirmediği için kınadılar, ancak önemsiz şeyler için zaman harcarken, o zamanını önce antik açılan değerli olanı incelemek, sonra kontrol etmek ve uygulamaya koymakla geçirdi. Dahası, bugün, birçoklarının bilmediklerini veya yapamadıklarını başkalarına öğretmeye çalıştığını yazıyor.Fessaly yalnızca zengin adamlara pohpohlamakla kalmıyor, aynı zamanda birçok öğrenciyi de kendine alarak altı ay içinde onlara tıp öğretmeye söz veriyor. terziler, boyacılar ve demirciler meslekleri atar ve doktor olarak okumaya giderler. Fessaly, Galen, kızların odalarında yün çizen babada okudu ve bu kötü. Böylece Galen'in iftiraları ve bazen diğer doktorlara veya tıp fakültelerine karşı düşmanlığının aşırı duygusal tezahürü, onun çok yakındığı dönemin entelektüel dünyasındaki savaş durumunu göstermektedir.

Bilimsel mesleklerin, diğer mesleklerle karşılaştırıldığında, Galen'in zamanında, bugün olduğundan daha karlı olması oldukça muhtemeldir, ancak o zaman da birçok fakir doktor ve tıp öğrencisi ve ayrıca doktorlar, para hırsı veya sadece tedavi gören doktorlardı. zengin. Pek çok doktor, nadir veya pahalı ilaçları kullanmaya cesaret edemiyordu ve kolayca elde edilen ev araçlarıyla sınırlıydı. Galen ile birlikte okuyan birçok öğrenci, onlara sunulan bir meslek geliştirme planının onlar için kesinlikle erişilemez olduğunu düşündü. Tüm tıbbi mezheplerin doktorluk yöntemlerini incelemeyi ve avantajlarını karşılaştırmayı, herkesten en değerli olanı almayı tavsiye etti . Öğrenciler gözleri yaşlarla bu şekilde daha çok yakıştığını söylediler çünkü çok yetenekli ve ayrıca zengin bir babası var. Bazılarının eğitime devam etmek için parası yok, bazılarının - sıkıcı öğretmenlerde okuyarak çok fazla zaman harcadı; üçüncüsü, kendi aralarında çatışan birkaç okuldan en değerlilerini seçmelerine yardımcı olacak hiçbir yeteneklerinin olmadığını düşündü.

Galen, daha önce gösterdiğimiz gibi, entelektüel aristokrattı ve sayısız iyileşme vakasını gözlemleyerek hiçbir şey öğrenemeyen aptallardan nefret ediyordu. Ancak, kendi çalışmalarını bir kenara bırakırsak, o zaman tıbbın o dönemde geliştiğini görmek mümkündür ve Galen, zamanının doktorlarının bildiği birçok şeyin, antik çağda hiçbir şeyin bilinmediğini kabul eder ve bahseder. Son zamanlarda Roma'da ortaya çıkan çeşitli tedavi yöntemleri.

Galen, Roma'da ve tüm imparatorlukta uyuşturucu ticareti hakkında birçok veri sağlar. Sık sık insanlara sahte ve sahte olarak satılanlardan şikayet eder. Doktorun kendisi basit ilaçları ve özelliklerini iyi bilmeli ve sahteleri hediyelerden ayırt edebilmelidir. Eğer cahil ise, tüccarlar, parfümcüler ve herbaryum yaratıcıları onu kolayca kandırabilirler. Galen, birçok kişinin onu kullanacağından ve bu sahte balsamı yapmaya başlayacağından korktuğu için, bizzat üzerinde çalıştığı sahte balsamın üretim yolları hakkında bilgi vermeyi reddetti. Roma'da, modern eczacılarla karşılaştırılabilecek merhem satıcıları vardı. Galen, Roma'da Girit'ten hangi şifalı otların getirdiğini bilemeyecek merhem satıcısı olmadığını, ancak Roma'nın çevresinde, hakkında hiçbir şey bilmedikleri daha az iyi resmi şifalı otların yetiştiğini iddia ediyor. Ve imparatora ilaç hazırlayanlara âdildir! Girit'ten gelen bitkilerin, üzerinde otların adının yazılı olduğu karton kutularda teslim edildiğini yazıyor ve bazen satrez_g_z (Latin her zamanki gibi) ekleniyor. Görünüşe göre, Roma eczaneleri gece için kapatıldı, çünkü bir vakayı anlatan Galen, hastaya ilacı hemen vermesi gerektiğini söylüyor, ancak onu satın almak imkansız görünüyordu çünkü "tüm lambalar zaten yanmıştı" (yani orada gece geldi).

Galen, imparatorların kendi ilaç depoları olduğunu, ayrıca Sicilya, Girit ve Afrika'daki özel botanikçi gruplarının sadece onlara değil, tüm Roma'ya da şifalı otlar sağladığını yazıyor. Bununla birlikte, imparatorlar kendileri için en iyi ve en nadir ilaçlardan oluşan büyük rezervler yarattılar. Galen, Yunanca'da "avgokrtopikes apotikes" olarak adlandırılan imparatorluk depolarındaki büyük miktarda humetsky balı hakkında yazıyor - oradan "eczacı" kelimesi vardı. Galen, imparatorluk doktoru olarak görev yaptığında tarçının kendi deneyimiyle kontrol ettiği gibi zamanla gücünü kaybettiğini kanıtlıyor. Barbar ülkelerden Marcus Aurelius'a gönderilen baharatlar, Traian, Adrian ve Anthony Pius zamanından beri tahta kaplarda saklanan baharatlardan daha kaliteliydi. Commoda'da tüm stoklar harcandı. Ve Galen, panzehir hazırlamak için yakınlarda görüneni kullanmak zorunda kaldığında

Kuzey, toplanmaları da otuz yılı geçmediği için otların gücünün büyük ölçüde azaldığını öğrendi. O dönemde tarçının Romalılar tarafından neredeyse hiç bilinmediği, Galen'in 192 gr'lık ateşten bahsederken, onunla birlikte bir sandıkta sakladığı çok değerli iki kahverengi ağaç kabuğu parçasının yanarak ölmesinden bahsettiğini söylüyor. diğer zenginlikler. Aşağıda anlatacağımız bu panzehiri, ilacı ve panzehiri insanlara kullanmasına izin veren bir tür Kuzeyli imparatorları övüyor. Bu imparatorların sadece gücü tanrılardan almakla kalmadıklarını, aynı zamanda zenginlikleri insanlarla cömertçe paylaştıklarını ve daha çok insanı kurtarmayı başardıklarından daha güçlü olana sevinen tanrılara yakıştığını yazıyor.

Galen, diğer birçok doktor gibi, merhem satıcılarına veya imparatorluk depolarına bağımlı olmak istemedi ve stokları yarattı. Kendine tereyağı ve yağ depoladı ve yavaş yavaş yaşlanan, yaklaşık yüz yıl boyunca stokları henüz toplanamadı. Babası hala hayattayken, o zamandan beri sıvı ve katı yağın bir kısmı kaldı! Galen, 40 yıldır üzerinde yatan yağı tek bir ilacın bileşimine dahil etti! Ayrıca, üretildikleri yerlerde nadir bulunan ilaçlar satın almak için Roma İmparatorluğu'nun birçok bölgesini ziyaret etti. Roma'dan Bergama'ya ve geri dönüş seyahatlerinden biri sırasında, Lemnos adasında %sh_a_a'da bir _yumurta 8'in nasıl ünlü olduğuyla ilgili hikayesi çok ilginçtir (top şeklindeki kırmızı lastik, tanrıça Diana'nın kutsal basını). Trakya'dan Makedonya'ya yürüyerek geçmek yerine Roma'ya giderek gemiye Troade'de oturup Selanik'e gitti ancak bu gemi Lemnos adasındaki Mirin'de durdu. Bu liman adanın diğer tarafında duruyordu. Galen, Lemnos'ta bir ve birkaç liman olmadığını ve kaptanın burada geç kalmayacağını bilmiyordu. Bu yüzden Galen'in adayı geçip , 1 tsr.Şa1a'lık yumurta birikintilerinin bulunduğu yere varacak zamanı yoktu. Roma'dan Makedonya üzerinden dönerken, gerekli limanı ziyaret etti ve gelecekteki gezginler için hangi yoldan gidilmesi gerektiği ve belirtilen noktalar arasındaki mesafeler hakkında ayrıntılı bir hikaye yaptı. Komşu şehirden rahiplerin tepedeki kırmızı kili nasıl çıkardıklarını anlatıyor. Hayvanları değil, buğdayı ve arpayı kurban ederler. Ölümcül zehirlerle zehirlenmelerde ve kuduz köpeklerin sokmalarında bile yardımcı olduğu düşünülen bu çamurdan 20 bin kadar küçük top getirdi. Lemnos sakinleri elbette güldüler, Galen'de bu "mühürlerin" keçi kanını (bununla ilgili Dioscuri'de okundu) toprakla karıştırdığını okudular. Bir kimya tarihçisi, bu kilin az ya da çok hidratlı ve ham demir oksit içerdiğine inanıyordu.

Diğer bir yerde Galen, Pamfilya'ya gidecek olan okuyuculara, orada sagrez_yt adı altında ilaç stoklamalarını tavsiye ediyor. İlaçlara ayrılmış olan risalenin 9. kitabında, 30 yıl önce Kıbrıs'ta bir madende gördüğü üç tabakalı çöp, haltsit ve yoğurmayı anlatır. Buradan bu maddelerden bir rezerv getirdi ve yoğurmanın sonunda kimyasal bileşimi değiştirdiğini öğrendiğinde çok şaşırdı.

Galen, Büyük Suriye, Filistin, Mısır, Kapadokya, Pontus, Makedonya, Gallia, İspanya ve Moritanya'dan ve ayrıca Kelt ülkelerinden ve hatta Hindistan'dan başka ilaçlar geldiğini söylüyor. İyi bal bulmanın mümkün olduğu Khimetta Dağı'nın yanı sıra Yunanistan ve Küçük Asya'daki diğer yerleri de çağırıyor ve sözde Attika balının aslında Kiklad Adaları'nda üretildiğini iddia ediyor. Gemilerin satıldığı veya başka ülkelere gönderildiği Atina'ya getirilir. Aynı şekilde, gerçek falersky şarabı İtalya'nın sadece bir bölgesinde yapılır ve buna benzer diğer şaraplar sahtekarlık konusunda ustalaşmış kişiler tarafından yapılır. En iyi iris İllirya'da yetişir ve en iyi asfalt (bitüm) Judea'dan getirilir; bir re_goza için en kalitatif rahip Makedonya'da yetişir. Tüccarlar onu neredeyse dünyanın tüm ülkelerine, ayrıca tavan arası bal ve falersky şarabına götürüyor. Ancak hepsi bir urozhayre_gza için rahiptir Epir'de toplanır ve oradan Selanik'e getirilir ve burada Makedonya'ya verilir. En iyi terebentin Sakız adasında yapılır, ancak iyi dereceler Libya veya Pontus'ta da bulunabilir. Galen, uyuşturucu üretimi son zamanlarda güçlü bir şekilde genişledi ve onlarla ticaret yazıyor. En iyi merhem son zamanlarda sadece Laodikey'de ve şimdi - Küçük Asya'nın diğer birçok şehrinde yapıldı.

Galen bize hayvan vücut parçalarının ve ayrıca şifalı otlar ve minerallerin eski bir farmakopinin çok önemli bileşenleri olduğunu, ancak bunların avcılar veya vahşi hayvan satıcıları ve ayrıca merhem satıcıları tarafından çok sık dövüldüğünü hatırlatıyor. Avcılar, hayvanları yaşamlarının bu döneminde değil, tıbbi özelliklere sahip olduklarında ve yaşlandıklarında veya organizmalarının güçlü bir şekilde tükendiği uzun bir kış uykusundan sonra yeni uyandıklarında yakalarlar. Avcılar, bu hayvanlara kendileri için uygun olmayan yiyecekleri beslerler, - örneğin, şişmanladıkları ve dişlerini öğütdükleri arpa turtaları veya onları sık sık ağızlarından onlara zehir akan ısırmaya zorlar.

Uyuşturucu ticaretinin yanı sıra Galen bize bir şeyler rapor ediyor ve eğer mümkünse zamanın yayınlanması hakkında. Yaşlılıkta , Oye te_os_o tes_eps іі incelemesini yazdı . eserlerinde adını hiçbir zaman belirtmediğini, hiçbir zaman ünlü olmak için yazmadığını ya da dedikoduların mizah tutkunu olduğunu söylüyor. Bilime ve gerçeğe tutkuyla yanıp tutuştuğu için ya da arkadaşlarının umutsuz bir isteği üzerine ya da kendisi için yararlı bir alıştırma olarak ya da şimdiki gibi yaşlılığı unutmak için yazdı. Zafer - sessizce yaşamak ve felsefe meyvelerinin tadını çıkarmak isteyenler için ana engel. Bu parçada hitap ettiği Evgeniapa'dan, toplandığı gibi onu aşırı derecede övmemesini ve adını risalelerde geçmemesini ister. Yine de arkadaşları Galen'i, eserlerini sıraladığı iki inceleme yazmaya zorladı; Ayrıca Galen birçok kitabında bu risaleye başlamadan önce okunmasını tavsiye ettiği diğer eserlere de değinmekten çekinmemektedir. Muhtemelen, farklı zamanlarda şan ve anonimliğe karşı tutumu çok çeşitliydi. Galen, kitaplarını okuyanların, onlardan faydalı şeyler öğrenmemelerine ve onları itibarsızlaştırmalarına da düştü.

Galen'in kitaplarının çoğu, 8asga U_a onlar, büyük Palatin kütüphaneleriyle birlikte, 192 yıl yangınla yok edildi. Ancak diğer fragmanda Galen, Roma'nın en büyük kitapçılarının sandal ağacı üreticilerinin yaşadığı caddede bulunduğunu iddia ediyor. Burada dükkanda gördükleri risalenin mi yoksa bu kitabın başka bir yazara mı ait olduğunu tartışan insanları gördü. Adı "Galen'in Tıbbı"ydı ve bu başlığı ilk kez gören bir kişi, Galen'in yeni kitabı olduğunu düşünerek satın aldı. Ama biraz anlayışlı bir iş olan diğer adam, onun girişini okumak için izin istedi ve gözlerini birkaç satır koşturarak, bu eserin yazarının hiç Galen olmadığını söyledi. Galen, gençliğinde, onunla birlikte okuyan ve eve geri dönmek isteyen öğrenci için bir boğaz ve ciğerler hakkında üç yorum yazmıştı. Ancak bu arkadaş öldü ve kitaplar satışa çıktı. Galen ayrıca yayınlamayacağı derslerinin kayıtlarının yurt dışına çıkmasından da yakınıyor; hizmetçilerin onun elyazmalarından birkaçını çaldığını ve yayınladığını; diğer eserlerin değişikliğe uğradığını, tahrif edildiğini ve onları kontrol etmeyi başaranlar tarafından yayınlandığını. Ya da garip ellere devredildi ve kesinlikle başka insanlara iş verildi. Öte yandan, öğrencilerinden bazıları onun öğretisini başkalarına anlatmak istemedi ve bu bilgiyi etrafta tuttu ve Galen, beklenmedik ölümleri durumunda fikirlerinin unutulacağından korkuyordu. Onun ideali - bilgiyi, onu isteyen herkesle ve mümkün olduğunda tüm insanlıkla paylaşmak. Ancak, en azından Galen'in bir eseri, stenograflar tarafından dikte altına alındı. Açılış sırasında, solunum organlarının yapısını ve bir sesi ikna edici bir şekilde gösterdikten sonra meydana geldi ve Boet, stenograflar göndererek bu deneyim hakkında yorum yapmasını istedi. Seyahatleri sırasında Galen sık sık büyük miktarda uyuşturucu satın aldı ve eve getirdi. Roma'ya ilk seyahatine giderken, Asya'daki tüm kitapları bıraktı.

Galen, kitaplarının başlık sayfalarındaki ve içindekiler tablosundaki bozulmaların, Mısır çarları Ptolemaeus ve Atal Pergamsky'nin kitaplarını kütüphaneler için paylaşmalarını istemesiyle başladığını yazıyor. Hacim kazandırdıkları pek çok eklemeler işlere kazandırılmış ve daha pahalıya satılabilmiştir. Galen, el yazmalarında sayıların, işaretlerin ve indirgemelerin ne kadar kolaylıkla değiştiğini defalarca yazıyor. Ve bir tüyün teması veya kolay bir podtiraniye ile tıbbın tarifini tamamen değiştirmek mümkün! Bu tür değişikliklerin genellikle kötü niyetlerle yapıldığını ve bunun basit hatalar olmadığını düşünüyor. Ve bu değişiklikler o kadar sık yapıldı ki, Menekrat herhangi bir azalma olmadan özel olarak tıbbi eser yazdı. Bu esere imparatora adandığı için Ay_osga_og No1o§gatta1o8 adını vermiştir . Galen'in eserlerinden uzun parçalar alıntıladığı diğer yazar Damokrat, ilaçlarla ilgili kitabı, tamamen yazılan kelimelerde hiç kimsenin bile hata getiremeyeceği ölçülü bir biçimde yapmıştır.

Sadece kitaplar ve ilaçlarla ilgili değil, aynı zamanda başka sorularla ilgili tarihsel veriler de bazen Galen'in kitaplarında ortaya çıkar. Clinton, "Roma Chronicles" kitabında olayların kronolojisini çizerek o zamanların yaşadığı Galen, eserlerine sık sık değindi. Galen'in kişisel ilişki içinde olduğu imparatorlarla ilgili hikayeleri tarihçiler için çok değerli bir bilgi kaynağıdır. Traian, elbette, Galen'de yaşadı, ancak büyük doktor, bu imparatorun İtalya'nın yollarını güçlü bir şekilde iyileştirdiğini belirtiyor.

Galen, imparatorluğun nüfusu hakkında da zor bir soruyu kısaca ele alıyor. Tahminlerine göre kırk bin Roma vatandaşı ya da kadın ve köleler de dahil olmak üzere yüz yirmi bin nüfuslu, tahminlerine göre atıfta bulunduğu Bergama'da yaşıyor, ancak çocuklar hariç muhtemeldir.

Galen, eski köleliğin çirkin çizgilerini, tutkulara, özellikle de öfkeye ne kadar zararlı olduğunu göstermek isteyen bir örnek gösteriyor. Rima'dan dönen Galen, Gortina'dan Girit'e giden kişinin yolunda karşılaştı. Korint'e ulaştıklarında, Girit sakinleri bagajları ve köleleri Kenchera'dan gemiyle Atina'ya gönderdi ve aracı kendisi kullandı ve iki köle ile kara yoluyla - Megara, Elevis ve Friasu üzerinden gitti. Yolda kölelere o kadar kızdı ki, bir kın içine yerleştirilmiş kılıçla onları dövmeye başladı ve o kadar güçlüydü ki bir kın kırıldı ve köleler ağır yaralar aldı. Öleceklerinden korktu, kaçtı, adaletten kaçtı, Galen'i onlara bakmakla bıraktı. Daha sonra pişman oldu ve geri döndü, Galen'in cezada ısrar etmesinde ısrar etti. Galen, babası gibi köleleri asla dövmediğini ve yumruk savuran arkadaşların dişlerini kırdığını onaylamadığını yazar. Diğerleri daha da uzaklaştı - köleleri bacaklarından dövdü ya da gözlerini çıkardı. İmparator Adrian'ın öfke anında, elinde tuttuğu Çelik'in keskin ucunu (bir kalem - mektup için bir cihaz) kölenin gözünden çıkardığını söylüyorlar. Sonra yaptıklarına çok pişman oldu ve köleye para teklif etti, ama bu, göz kaybını hiçbir şeyin dolduramayacağını söyleyerek onları kabul etmeyi reddetti. Diğer fragmanda Galen, aslında kişi için kaç tane köle ve giysinin gerekli olduğunu tartışıyor.

Galen, zamanın umursamaz, sosyal, sevgi dolu zevk toplumunu da anlatıyor. Sadece doktorlar değil, sıradan insanlar da güne selam ve ziyaretlerle başlarlar, sonra dağılırlar - bazıları pazara veya mahkemeye gider ve diğerleri - dansçıların konuşmalarına ve kolesnichy yarışmasına bakmak için. Üçüncü oyun zar ya da çarpıtma romanları, banyolarda ya da yiyecek ve içeceklerin arkasında ve ayrıca diğer bedensel zevklerde vakit geçirir. Akşam olunca hepsi yine Sokrates ve Platon'un entelektüel şölenlerini anımsatan, sıradan bir içkiyi andıran sempozyumlarda (bayramlarda) toplanırlar. Ancak Galen, şaraba ölçülü içilirse itiraz etmez ve Akdeniz'in farklı bölgelerinde üretilen ve tıbbi özellikleriyle ünlü şarapları anlatır. Ölçülü şarap tüketiminin zihni alarmlardan ve melankoliden kurtardığını ve tazelediğini düşündü. "Çünkü her gün içiyoruz". Ilımlı şarap tüketiminin sindirime yardımcı olduğunu ve kanı olumlu yönde etkilediğini doğrulamaktadır.

Şarabı ilaçlara, "akıllı ve nezih bir yaşam tarzı" ve "edebiyat ve özgür sanatlar okumak" ile birlikte taşır. Üç kitaptan oluşan Galen'in İncelemesinde ve yiyeceklerin adanmış özelliklerinde (Oye ve tep_ogyt/asy ІІ ve іі Yz), eski insanların ne yedikleri hakkında bilgi verir ve yemekle ilgili bilimden bahseder.

Galen'in bu iki din hakkındaki görüşleri bizi çok ilgilendirmektedir. Birini diğerinden ayırt etmesi pek olası değildir. Farklı nabız türlerini konu alan risalenin iki yerinde Moisey ve İsa'nın takipçilerinden kısaca bahseder ve onlardan aşağılayıcı olmasa da çok düşüncesizce bahseder. Arkhigen'i, anlaşılmaz ve anlaşılmaz bir şekilde söylediklerinin anlaşılmasının zor olması nedeniyle eleştiren ve tartışılan konuyu tam olarak açıklamayan Galen şöyle yazıyor: "Moisey'e veya İsa'nın okuluna gelen ve hiçbir şeyle onaylanmayan yasalar hakkında uslykhat". Ve diğer mezhepleri inatla eleştirirken, Moisey ve Mesih'in takipçilerini ikna etmenin bu mezheplerin üyelerinden çok daha kolay olduğunu belirtiyor.

, bir iza paçavrasının Ve incelemesinin üçüncü paragrafı hakkında daha ayrıntılı olarak konuşacağız. Burada Galen, Moisey'nin Tanrı'nın doğa ile bağlantılı olduğuna dair görüşlerini eleştirir ve onları tamamen mekanik ve materyalist Evren hakkındaki epikureysky teorisinin aşırı muhalefeti olarak adlandırır. Bu, Galen'in muhtemelen "Eski Ahit"e biraz aşina olduğunu gösterir, ancak başka bir yerde ve başka kaynaklardan bahsettiği Ölü Deniz ve Satır tuzları hakkında bilgi edinebilir. 13. yüzyılda yaşayan Galen'in Arap biyografisine güvenecek olursak, Platonova'nın Galen'in "Cumhuriyeti" ne kaybettiği yorumunda, Hıristiyanlardan büyük bir sempati ile bahseder, ahlaklarına hayran kalır ve mucizelerini tanır. Ancak sonuncusu pek doğru değil, çünkü Galen'in yalnızca doğa yasalarında kanıtlayan en yüksek Tanrı'ya inandığını göreceğiz. Galen'e atfedilen üçüncü kitapta "Joachim, şehit veya metropol ilaçları" ve "keşiş Varlaam'ın baş ağrısı için ilaç" gibi araçlardan bahsedilmektedir . Ancak üçüncü kitaba birçok eklemeler yapıldığını ve belki de genel olarak yanlış olduğu gibi 6. yüzyılda yaşayan Tralles'ten Galen ve İskender'den ve saratsina'dan da söz edildiğini biliyoruz. Velman, onun MS 7. ve 11. yüzyıllar arasında yazıldığını düşünmektedir.

Zamanın çoğu düşünürü gibi, Galen de tek bir Yüce tanrıya inanıyordu, ancak bu kavramı Yunan kaynaklarından anladı, ancak Yahudilerden değil. Bu tanrı felsefede ve yine göreceğimiz gibi Yunan gizemlerinde kanıtlanmıştır. Onun için iflah olmaz suçlular, ne Moisey ne de Sokrates tarafından düzeltilmeyecek olan insanlardı. Başka bir risalede, İlk ve En Büyük Tanrı'yı kimse tarafından yaratılmamış ve iyi olarak nitelendirerek, İsa'dan değil, Platon'dan alıntı yapar. "Ve hepimiz, doğal olarak, onu olduğu gibi seviyoruz - sonsuzluktan beri".

Galen'in tektanrıcılığının kökeni ne Hıristiyan ne de Yahudi olarak kabul edilemez, ancak ilahi bir plan ve anatominin teoloji verilerini doğruladığı konusundaki argümanının Müslüman ve Hıristiyan okuyucular için daha kabul edilebilir olması oldukça olasıdır. Her neyse, 3. yüzyılın başında Romalı Hıristiyanlar Galen'i okudular - kendilerine karşı çok düşmanca ayarlanmış bir kişi, bazılarının onu putlaştırdığından şikayet etti. Aristoteles, Öklid ve Galen'e çok önem veren bu eski Hıristiyan doğa bilimleri meraklıları, sonuçta aforoz edildiler; ama Ortaçağ bilimi ortaya çıktığında Aristoteles, Öklid ve Galen zaferle insanlara döndü. Galen'in tıp ve deneysel bilimi

Galen, Orta Çağ'da hakim olan doğa görüşüne bağlı kalır - Dünyadaki tüm doğal nesneler dört elementten oluşur: toprak, hava, ateş ve su. Aynı zamanda Hipokrat tarafından ilk kez ifade edilen ve Aristoteles tarafından desteklenen tüm bu nesnelerin dört özelliğinin olduğu fikrini paylaşmıştır: - sıcak, soğuk, kuru veya nemlidir. Bu dört ana özelliğin birleşiminden küçük, başkaları doğar. Ne o, ne de bir başka hipotez o dönemde hala genel bir destek bulamadı ve Galen, insan vücudunun ve doğa dünyasının tek bir unsurdan oluştuğuna inananları caydırmanın gerekli olduğunu düşündü. Dört element teorisine gülüp soğuğun ve sıcağın doktorların değil, hamam görevlilerinin sözlüğünden geldiğini söyleyen insanlar vardı. Galen, filozofların felsefi anlamda soğuk ve kuru madde olan ve en çok elmas ve kayalıkların beslendiği "toprak" adı altında herhangi bir toprak veya herhangi bir mineralin temiz bir elementi temsil ettiğini düşünmediklerini açıkladı. Gördüğümüz dünyanın tüm görünümleri karmaşık maddelerdir.

Galen, atomların boyut ve biçim bakımından farklı, ancak kimyasal atomların farklı olması gerektiği için nitelik bakımından farklılık göstermeyen bölünmez parçalar olduğunu iddia eden Demokritos ve Epikuros'un atom teorisini reddetti. Renk ve tat gibi özelliklerin atomların bir araya gelmesi sayesinde bizim tarafımızdan hissedildiği, ancak atomlarda sonuçlanmadığı gerçeğine Demokritos'un bakış açısını paylaşıyor . Galen ayrıca, "kayıtsız ve değişmez" atomların basit bir şekilde yeniden gruplandırılmasının, "yapay olarak yaratılmış ilaçlarda ilaçların özelliklerini değiştirdiğimizde olduğu gibi, genellikle bileşenlerin özelliklerine hiç benzemeyen yeni bağlantı özelliklerinin yaratılması için kesinlikle yeterli olmadığı" ifadesini eleştirir. kompleksler". Bunlara Demokritos'un salt fiziksel atomizminin şimdi kimyasal değişim dediğimiz şeyi açıklayamadığını anlatmak istiyor.

Ayrıca daha sonra göreceğimiz gibi, Epikür'ün doğa dünyasının amaçlı değil, kesinlikle rastgele değişimlere tabi olduğu teorisini reddetti.

Galen, nemli hastalıklardan kuru ilaçların yardımcı olduğuna ve çok soğuk ilaçların soğukla farklı oranlarda karıştırıldığı bileşik karışımların herhangi bir derecede soğukluk ilacı almanın mümkün olduğuna içtenlikle inanıyordu. Genel olarak, taşlar ve metaller gibi sert nesneleri, kuru ve soğuk ve ona göre sıcak ve nemli nesneleri çok çabuk buharlaştırdığını düşündü. Bu nedenle, katı cisimlerin kuruluğunun tedavi edilemez olduğunu, çocukların vücutlarının daha nemli ve sıcak oldukları için yetişkinlerden daha hızlı çürüdüğünü söyledi. Dirençlidirler ve diğer birçok doktor, sıcaklığın ömrü uzattığına inanıyordu ve Asklepios'un takipçileri, Etiyopyalıların otuz yaşında zaten erkekler olduğunu vurguladılar, çünkü vücutları sıcak güneş tarafından kurutulurken, Britanya'nın bazı sakinleri yüz yirmi yıla kadar yaşıyor. Bununla birlikte, İngilizlerin daha kalın bir cilde sahip oldukları ve vücutlarını içeride daha uzun süre sıcak tutmalarına yardımcı olduğu gerçeğiyle açıkladı.

Galen'in sihir ve astrolojinin tedavi yöntemlerine etkisinin tarifine geçmeden önce, onlarda çok ve faydalı unsurlar olduğunu vurgulamak isterim. Ancak, genel olarak üzerinde inşa edildiği dört unsur hakkındaki teori gibi, tüm görüş sistemleri, şimdi kesinlikle modası geçmiş görünüyor ve onu çağın seçkin doktoru yapan şey, muhtemelen modern okuyucunun dikkatini çekecektir, çünkü tedavi yöntemleri henüz ortaya çıkmamıştır. kilometrelerce modern. Galen'in "fizyolojinin büyük bir bölümünü hemen hemen tüm patolojilerden ve genel tedaviden" reddetmek gerektiğini söylediği Daremberg kitabının ortaya çıkmasından sonra yapılan modern tıbbi araştırmalar, yalnızca bu sonucu doğrulamaktadır.

Bununla birlikte, teori ve pratiğinde, sihirli kabullere dayanmayan bir takım fikirleri not etmek mümkündür. Galen, kan almanın ve soğuk içeceğin yüksek sıcaklıkta ana tıbbi prosedürler olması gerektiğini düşündü. Çocukların daha sık büyükbabalara ve büyükannelere benzediğini, ancak ebeveynlere benzemediğini belirtiyor. Epikuros'un (bu filozofun bazı takipçilerinin) Afrodit'ten (yani aşktan gelmek istemedi) sağlık için hiçbir avantajı olmadığı ifadesine meydan okuyor. Belirli aralıklarla ve belirli koşullar altında cinsel birlikteliklerin bazı insanlar için çok faydalı olduğunu yazar. Yatıştırıcı maddeler, bir stupor (katalepsi) veya uyku ilaçları hakkındaki hikayesi, eski çağların bir anestezi fikri olduğunu gösteriyor. Galen, kişinin yeni enerjisiyle dolu taze, kirlenmemiş havayı soluması gerektiğini, ancak madenlerde, deliklerde ve ocaklarda insanların soluduğu farklı zararlı bileşiklerle doymuş havayı soluması gerektiğini fark etti. Ayrıca çürüyen bitkisel veya hayvansal atıklardan veya durgun sulardan, bataklıklardan ve nehirlerden gelen buharlaşmalar da zararlıdır. Antik ve Orta Çağ'da kabul edildiği gibi, Galen vebanın, solunan insanları zehirleyen kirli havadan kaynaklandığını düşünmüş ve Hipokrat'ın vebayı Atina'dan nasıl kovmaya çalıştığını, evleri farklı aromatik maddeler ve merhemlerle dezenfekte ederek havayı nasıl temizlediğini anlatmıştır. ve ayrıca sigara.

Galen tedavisi gören hastalar olarak bizi gösteren iki olgu vermek mümkündür. İlkinde çok keskin görünen peynir kullandı ve hizmetçilerine uzaklaşmasını emretti. Daha sonra haşlanmış konserve sığır eti ile peyniri karıştırdı ve bu karışımı guttan etkilenen hastanın eklemlerine uyguladı. Eklem ağrısından kurtulmak için diğer birkaç kişiye yardımcı oldu. Diğer bir durumda Galen, o kadar güçlü Katar'a sahip olan Romalı hasta kadını iyileştirdi ki neredeyse kanı akacaktı. Galen, son dört gündür neredeyse hiçbir şey yemediği için kan dökmeye başlamadı. Lavman yapmasını emretti, ellerini ve bacaklarını dövdü ve sıcak merhemle yağladı. Sonra başını traş etti ve güvercin gübresinden yapılan ilacı üzerine koydu. Üç saat içinde banyo yaptı, ancak aynı zamanda kafasına hiçbir şey yağmadığını izledi. Banyodan sonra kafasına bir eşarp sarılmıştı. İlk başta hastayı sadece sıvı yulaf lapası ile besledi, ardından birkaç sonbahar acı meyvesi ekledi ve çoktan uykuya dalacağı zaman, ona dört ay önce bir engerekten hazırlanan ilacı verdi. Ertesi gün yine başa dokunmadan öğütme ve ukutyvaniye tekrarladı ve akşam biraz azaltılmış dozda yılan ilacı verdi. Ve yine iyi uyudu ve sabah onu kaynamış bal ile besledi, sonra vücudunu dikkatlice dövdü ve az miktarda ekmekle arpa suyu içirdi. Dördüncü gün, yılan ilacı 4 ay içinde tutuldu, bu sefer başka ama daha güçlü bir ilaç kullanıldı ve başı bir güvercin gübresinden aynı yöntemle kapatıldı. Galen neden onu uyguladığını açıklıyor - gübre hızla kurur ve ısınır. Tekrar banyo yaptı ve biraz yemek yedi. Beşinci gün için Galen hastanın ciğerlerini temizlemeye karar verdi, zaman zaman başını gübre ile yağladı. Ayrıca, öğütme, küvetler ve diyet yiyecekleri devam etti, şimdiye kadar, sonunda kadın iyileşmedi - gerçekten harika bir tedavi!

Ancak bu iki örnek Galen'in yetenekleri hakkında tam bir fikir vermemektedir. Tıbbi uygulamada tüm detayları çok çabuk fark etti ve hemen ünlü Sherlock Holmes, fark edilenlerin yanı sıra doğru sonuçları çıkardı. Galen'in çağdaşlarını şiddetle etkiledi ve bir tahmin armağanına sahip olmakla suçlandı. Eve girdikten hemen sonra bir Sicilyalı doktora teşhis koyduktan sonra, hizmetçi tarafından çıkarılan bir tencerede, bu doktorun kcal'ını ve hastanın odasının girişinde - pencere pervazında yatan ilaçları gördü. hangi kendisi için hazırladı. Hasta ve filozof Glaukon, onunla ruhun derinliğine kadar vuruldu, doktor Watson'dan çok daha güçlüydü, Sherlock Holmes'un sonuçlarına şaşırdı.

Pushman, Galen'in sık sık, daha sonraki açılışları beklediği ifadeleri söylediğine dikkat etti. Şöyle yazıyor: "Galen'in araştırmalarında hayal gücü çok yardımcı oldu, bu tür ifadeler hakkında konuşulan bir konuyu çok iyi bilseydi, dudaklarına neredeyse hiç sığmayacaktı - büyük olasılıkla, basit bir tahmindi. Örneğin, sesin "dalga gibi" yayıldığını iddia etti ya da nefes için gerekli olan atmosfer bileşenlerinden birinin yanma süreci için de gerekli olduğuna dair güvenini dile getirdi, insanların ses çıkarmaya başlamasından yaklaşık iki bin yıl önce geçmesi gerektiği için bize çarpan fikirleri ortaya koydu. Bu düşüncelerin adaletini anlayın".

Galen, doktorun kesinlikle kesin ölçü ve ölçek bilgisine ihtiyacı olduğunu mükemmel bir şekilde anladı. Sık sık, kitaplarda herhangi bir hastalığın tedavisi için gerekli ilacın tam miktarını ve bileşenlerin hangi oranlarda karıştırılması gerektiğini belirtmeyen geçmişin doktorlarını eleştirdi. Ayrıca sık sık hangi ölçek sistemini kullandıklarını - Yunan ve Roma ya da tavan arası, İskenderiye ya da herhangi bir ölçünün efes türü - belirtmediklerinden şikayet etti. Ayrıca, daha kesin bir zaman ölçümüne ihtiyaç olduğunu belirtti. Tanıdık doktorlarından en yetenekli ve bilgili kişilerin bile kafasının karıştığını, nabzının ölçülüp yavaşladığını, çok hızlı mı yoksa normal mi olduğunu tam olarak belirleyemediğini yazdığında, insanları tedavi etmenin veya nabzını düşürmenin ne kadar zor olduğunu anlamaya başlıyoruz. saatlerin icadı ve herhangi bir deney, cihazların doğruluğuna ve insan yargısına çok bağlıdır. Bununla birlikte, Galen, Hipokrat zamanından beri doğru teşhisin yönlendirdiği ana başarının, nabızla bir hastalığı tanımlama sanatı olduğunu düşündü. Galen, zamanı ölçen cihazları iyileştirmeye çalıştı. Her şehirde insanların kaç tane zaman olduğunu, yaklaşık olarak ve kesin olarak bilmek istediklerini söyledi. Güneş saati ve clepsydra (su saati) aracılığıyla günün 12 saate nasıl bölüneceğini ve su saatinde olduğu gibi bir yıldaki en uzun ve en kısa günün süresini ve ayrıca bir ekinoksun günlerini not etmek için önerilerde bulundu.

Galen zamanında karmaşık ve ince iş ne olursa olsun, bir nabız ölçümü olsa da, 17 yüzyıl boyunca, modern psikologlara göre suçluların sorgulanmasında uygulanması gereken bir dizi testi öngörmeyi başardı. Hastasının hiç hasta olmadığını anlamış, tiyatrodan gelen kişi orada dans eden Pilar'ı gördüğünü söyleyince nabzı hızlanmış âşık olmuş. Ertesi gün Galen'e geldiğinde, asistandan odaya girmesini ve Morfus'un nasıl dans ettiğini gördüğünü söylemesini özellikle istedi. Bu ve benzeri test, ertesi gün kadında nabız artışı kaydetmedi. Ancak dördüncü gün Pilar'ın adı söylenince nabzı yeniden hızlandı. Galen, hastanın zihnini meşgul ettiğinden anlamayı başardığında benzer vakaları hatırladıktan sonra, geçmişin doktorlarının neden benzer yolları hiç uygulamadığını düşündü. Zihin durumunun genel olarak insan sağlığını ve özellikle nabız hızını nasıl etkilediğine dair hiçbir fikirleri olmadığını düşündü. Böylece Galen'i ilk deneysel psikolog ve sinir sistemi fizyolojisini ilk düşünen kişi olarak adlandırabiliriz.

Anatomi ve fizyoloji konusundaki büyük eserlerinden bahsetmeden Galen'in bilimsel görüşlerini tartışmak pek adil olmaz. Galen'in kitaplarda iyi ya da kötü olan her şeyin kötü ya da iyi fizyolojiyle açıklandığını söyleyen Daremberg, özellikle kemik ve kas sistemine yönelik çalışmalarını değerli bulduğunu söyledi. Galen genellikle Antik dünyanın en büyük anatomi uzmanı olarak adlandırılır. Ancak, eserlerinden görünmese de, selefleri ve çağdaşları için kişisel araştırmalara çok fazla mecbur kalmamış olması oldukça olasıdır. Eserleri, antik çağlardan beri bize ulaşan her şeyden en eksiksiz anatomik incelemelerdir. Örneğin, MÖ 4. yüzyılın sonunda Haltserone'de doğan ve İskenderiye'de Ptolemaeus'ta başarılı olan Gerofil, sinirleri sinirlerden ayırmayı ilk öğrenmiş ve beyni tüm sinir sisteminin merkezi olarak adlandırmıştır. Paine'in örneğini, Galen'in "sinir sistemi fizyolojisinin kurucusu" ve "fizyolojik teşhiste eski doktorlar arasında eşit olmadığını" söylemesi. Bununla birlikte, Galen de Gerofil'den bir şey ödünç aldıysa, o zaman Galen'den eski fizyologları öğrendik.

Aristoteles, kalbin şehvetli ruhun yaşadığı bir yer ve sinirsel reaksiyonların kaynağı olduğunu iddia ederken, "kandan yoksun bir vücudun en soğuk kısmı olduğu için beyin ikincil öneme sahipken, hem tek hem de ana görevi - kalbi soğutmak. ". Galen, kendi tecrübesiyle, "tüm sinirlerin bir beyinde ya da doğrudan ya da merkezi değil, yalnızca yürüten gövde olarak kabul ettiği bir omurga yoluyla başladığını" kanıtlayarak bu teoriyi yok etti. "Bin kere, diye yazar Galen, - Aristoteles'in sinir dediği kalpteki ipleri açarak, bunların sinir olmadığını ve onlarla hiçbir ilişkisi olmadığını gösterdim." Bir beyin hasarında tüm hislerin ve hareketlerin durduğunu, hatta sesin ve nefesin bile değiştiğini ve bir yarım kürenin travmasının vücudun karşıt kısmında tepki verdiğini keşfetti. Beynin ses ve nefes ile iletişimini teyit eden çeşitli filozof ve hekimlerin huzurunda gerçekleştirdiği açılışta halka açık gösterileri ve hemen ardından dikte ettiği yorum o kadar inandırıcıydı ki, kimse buna açıkça itiraz etmeye cesaret edemedi. Yani 15 yıl sonra yazdı.

"Farklı seviyelerde ve bu seviyelerin yarısında kesit yoluyla bir omuriliğin pilot çalışması daha da dikkat çekiciydi" (Diğer Paine). Galen, deneysel verilere, filozof-stoika Hrizipp ve diğerlerinin bilimsel olmayan ifadelerine karşı çıktı. Kalbin bir vücudun merkezinde olması veya kendini göstermesi nedeniyle kişinin elini kalbin üzerine koyması ve ayrıca kişinin dudağının "ben" kelimesini söylerken bir dudağının hareket etmesi nedeniyle asıl organ olması gerektiğini iddia etmişlerdir. özel yol. Galen, femoral arterin bir parçasını kestiği başka bir deney aracılığıyla, atardamarlarda o zaman düşünüldüğü gibi hava veya ruhçu (ruh) olmadığını ve kanın aktığını kanıtladı. Bununla birlikte, pulmoner damarlarla deney yapmayı başaramadı, bu nedenle kalpteki akciğerlerden kanın geçmediği ve “ruh” un uzun süre kaldığı inancı.

Genellikle Galen'in aslında hiçbir zaman insan cesetlerini açmadığını ve sonuçları hayvan bedenlerine benzeterek çıkardığını iddia eder. Bu nedenle, insan anatomisini veya fizyolojisini açıklayan çok fazla hata yaptı. Evet, Galen sık sık, bir kişinin cesedini veya hatta iskeletini alma fırsatının çok nadiren sağlandığını yazdı. Bununla birlikte, zaman zaman infaz edilen suçluların cesetlerini ya da sirk çemberinde vahşi hayvanlara endişelenen kişilerin cesetlerini almayı başardı ve ayrıca çocukların cesetleri ebeveynlerden ayrıldı. Diğer bir yerde Galen, bir insan vücudu hakkında kitaplar okumakla sınırlı kalmanın imkansız olduğunu, kendi gözlerini görmek gerektiğini belirtiyor. İskenderiye tıp öğrencileri için en iyi yer çünkü orada öğretmenler tarafından yapılan bu tür sergilere katılmak mümkün. Ancak öğrenci oraya gidemese bile insan kemiği elde etme imkanı vardır. Böyle bir fırsat Galen'e iki kez sunuldu. İlk kez, bir sel sırasında ölü adamın iskeletini bir mezardan yıkadığında ve - dağlarda, ikincisinde öldürülen soyguncunun cesedini bulduğunda. Bu şekilde bir insan iskeleti elde etme şansınız yoksa, diye yazdı Galen, o zaman maymun ve goril bedenlerini açın.

Galen, öğrencilere birçok kez, böyle bir fırsat aniden ortaya çıkarsa insan bedenlerinin açılmasına hazırlıklı olmaları için gorillerin cesetlerini açmalarını tavsiye etti. Marcus Aurelius'un ordusundan doktorlar, benzer deneyime sahip olmadıklarından, Alman askerinin cesedini açarak, iç kuvvetlerin konumu dışında yeni bir şey öğrenmediler. Galen'in kendisi çok sayıda hayvan açtı. O zamanlar henüz mikroskoplar olmadığı için küçük hayvanlara ve böceklere dokunmadı, ancak maymunlar ve dört ayaklıların yanı sıra birçok sürüngen, fare, okşama, kuş ve balığın cesetlerini inceledi. Bize bir zamanlar Romalı doktorların bir filin açılması için bir araya gelip bir veya iki kulakçık ve iki veya üç karıncığın kalbinin olup olmadığını göstermesiyle ilgili gülünç bir vakayı anlatıyor . Galen, açmadan önce bile onlara, diğer hayvanlar gibi bir filin kalbinin de aynı olduğunu söyledi. Bununla birlikte, bu deney sadece bilime hizmet etmedi, doktorlar onu bilim müzesinde ve imparatorluk mutfağında değil, bir filin kalbi taşındığı için bitirmeyi başaramadılar. Galen bazen hayvanları öldürdüğü anda açardı. Böylece, akciğerlerin her zaman önemli ölçüde azaldığını fark etmeyi başardı, bu hayvanları suda ısıtması, bir ipi boğması, başını ilk omurun etrafında döndürmesi veya büyük arterleri veya damarları kesmesi önemli değil.

Ameliyatlar ve tıbbi uygulama, insan anatomisini incelemenin üçüncü yoluydu ve Galen, ilaç reçete edilmeden önce hastanın vücudunun yapısını incelemeyen doktorları ve cerrahları onaylamadı. Hastanın kalbi açıkken böyle bir vakası vardı ve yine de iyileşti. Kesinlikle genç bir doktor olan Galen, daha Roma'ya gelmeden önce, yaralı sinirleri tedavi etmek için o kadar dikkate değer bir yöntem geliştirdi ki, memleketi Bergama'daki birkaç Yüce rahip, yaralı gladyatörleri tedavi etmek için birbirlerinin yerine görevlendirildi ve hiçbiri bu konuda yardım etmedi. ölmek.

Galen, kitabın aynı paragrafında, Almanlarla savaş sırasında öldürülen barbarların cesetlerini açmalarına izin verilen doktorlardan yine küçümseyerek bahsediyor, ancak aynı zamanda insan anatomisini aşçılardan daha fazla öğrenmediler. Roma'ya gelen Galen, burada doktor ve cerrahların mesleklerinin kesinlikle farklı olarak kabul edildiğini ve Bergama'da kendi kendine tedavi ettiği hastaları Romalı cerrahların sorumluluğuna vermek zorunda kaldığını öğrendi. Ve son olarak, cerrahi bıçak için yeni bir form bulduğunu belirtmek gerekir.

Galen'e göre, anatomi çalışmak filozof için doktordan daha az önemli değildir. Bir vücudun bölümlerinin nasıl çalıştığını anlamak doktor için gereklidir, diye yazar, ancak bu daha çok "tüm doğayı öğrenmeye çalışan tıp filozofu" için gereklidir. Bir iza paçavra Oye kitabında ("Bir vücudun bölümlerinin amacı hakkında") , her bir hayvanın vücudunun yapısında yetenekli yaratıcının veya yaratıcının veya göksel aklın çalışmasının tezahürünü bulduğumuz sonucuna varır; ve "bir bedenin parçalarını incelemek, tüm tıptan daha değerli ve daha önemli olan gerçek bilimsel teolojinin temelini oluşturur" ve Tanrı'nın varlığını tüm Elevsinsky gizemlerinden veya Self-Trakya alemlerinden çok daha güçlü bir şekilde gösterir. Böylece insan vücudunun yapısı onun için Tanrı'nın varlığı lehine bir argüman haline geldi. Modern evrim teorisi, elbette, Galen'in, bir vücudun tüm bölümlerinin, daha iyi ve daha iyi olmayan işlevleri yerine getirmek için çok başarılı ve mükemmel bir şekilde uyarlanmış olarak tasarlandığını ve insan vücudunun ilahi yaratıcı tarafından yaratıldığı sonucunu ortadan kaldırmaktadır. .

İçinde Oye Oye_yyt/ogta incelemesi bir opa için Galen benzer fikirleri ortaya koyuyor, ancak zaten bir hipotez olarak ve kesinlikle emin değil. İnsan vücudunun yapısının bilgeliği ve yaratıcının gücünü doğruladığını düşünür, ancak filozoflardan bunu doğrulamasını ve bu tanrının gerçekten bilge ve güçlü olup olmadığını ortaya koymasını ister. Bebeğin anne rahminde oluşum süreci, karmaşık kas sistemi ve hatta kişinin dili ona o kadar şaşırtıcı görünüyor ki, epiküranların egzersizlerini tanımak istemiyor ki, ilahi takdir dünyasının hiçbir yönetici direktörü yok. Galen, doğanın böyle güçlü bir zihni olmadığını düşündü. Bu nedenle, sonuna kadar emin olmadığı bir şeyi Tanrı'nın varlığına inandırıcı deliller gösterebilecek filozofu bulmaya çalışsa da başarısız olmuştur.

Galen de ruhun varlığından şüphe etti ve nelerden oluştuğunu bilmiyordu. Köpek yavrularının dişleri büyümeden önce başka birini ısırmaya çalıştıklarını ve baldırların henüz boynuzları olmamasına rağmen, sanki ruhları dişlerin ve boynuzların neden gerekli olduğunu biliyormuş gibi yazdı. Ruhun tam olarak bu bedenleri büyümeye zorladığı düşünülüyordu, ancak Galen bundan şüphe ediyordu. Dünya ruhu ya da tüm doğaya nüfuz eden ilahi güç hakkındaki Platoncu teoriyi de kabul etmeye hazır değildi. Sürüngenlerde, bitlerde ve çürüyen bedenlerde Dünya ruhunun mevcut olduğu düşüncesi, onun içgüdüsel bağlılığı ve bir düzen duygusu ile rahatsız oldu. Öte yandan, ruhun doğuştan gelen bir bilgiye veya ahlaki bir düzene sahip olduğunu reddeden ve tüm bunları algı duygusuna, hayal gücüne ve hafızaya bağlayanlarla da aynı fikirde değildi. Bazıları bir akıl yürütme yeteneğinin varlığını bile inkar ediyor, diye yazıyor ve tıpkı bir hayvan gibi duygular tarafından yönlendirildiğimizi iddia ediyor. Bu insanlar için cesaret, sağduyu, kısıtlama, sabitlik - boş bir ifade.

Hipokrat'ın eserleri hakkında yorum yapan Galen, hastalıklarda "ilahi bir şeyin gösterildiğini" söyleyerek, Hipokrat'ın başka yerlerde hiç bahsedilmeyen doğaüstü etkileri hiç kastetmediğine inanıyordu. Galen, Yunan doktorun sözlerini şöyle açıklamaya çalıştı: Görünüşe göre, soluduğumuz havanın etkisini kastediyordu. Böylece, tabiatın veya tabiattaki bazı somut şeylerin tanrılar tarafından yaratıldığını düşünen Galen, bilimde veya tıpta doğaüstü güçlerin varlığını kabul etmemiştir. Ve onların Providence'ın iradesine bağlı oldukları gerçeğini dikkate almadı. "Bir vücudun bölümlerinin amacı hakkında" Galen, eserinde Moisey'nin "yaratılan her şeyde yaratılışın başlangıcı demiurgos'tan meydana gelir" görüşünü paylaştığını yazar, ancak Tanrı için orada olduğuna dair bir ifadeye katılmaz. imkansız bir şey değil - beklenmedik bir şekilde bir taşı insana dönüştürebilir veya küllerden bir at veya inek yaratabilir mi? "Bu soruda, her şeyi doğa bilimleri olarak doğru bir şekilde tanımlayan Platon ve diğer Yunanlılar hakkındaki görüş ve düşüncemiz Moisey'nin görüşünden farklıdır". Galen Bog'un görüşüne göre, doğaya aykırı hiçbir şey yapmaz ve mümkün olan tüm seçeneklerden açık bir şekilde en iyisini seçer. Bu bağlamda Galen, kaş ve kirpiklerin tıpkı sakal ve sakal gibi sürekli uzamasına izin vermeyen doğanın hikmetine hayrandır. Ancak ona göre bu kısımlardaki saçlar, daha ağır kıkırdak dokudan oluştuğu için uzar ve yumuşak kumaşlarda uzamazlar. Kirpikleri kumaş kıkırdaklardan değil yaratarak, "Bog, Moisey'den ve bataklığa duvar ören o sıkıcı generalden daha sağduyulu davrandı". Tanrı Moisey ve Epicurus'un görüşlerini anlatan Galen, altın ortalamaya bağlı kalmayı tercih etti.

Galen'in açılışlarının tarifinde ve nabızla ilgili gözlemlerinde, bilimsel doğruluğu arzuladığına ve deney yapmayı sevdiğine ikna olduk ve bu onun sıkı çalışma sevgisini pekiştirdi ve ben gerçeğe ulaşmaya hevesliyim. Galen, onun tutkusu olduğu tezlerinden birini kabul ediyor - her şeyi kendi deneyimine göre kontrol etmek. "Ve eğer biri beni bununla suçlarsa, tüm hayatım boyunca çektiğim hastalığı kabul ediyorum - bana bu tür şeylerden bahseden kimseye güvenmedim, böyle bir fırsatın sunulup sunulmadığını henüz kişisel olarak kontrol etmedim." Galen ayrıca kesin bilgi edinmek için "asaletin sadece genel teorinin yeterli olmadığını, kesinlikle tüm gözlerini görmek gerektiğini" söyledi. Ona göre bütün hocalar ve yazarlar bu kuralı anlasa ve uygulasalardı, çok daha az yanlış beyanda bulunacaklardı. Kategorik ifadeleri çok tehlikeli olarak değerlendirdi ve her durumda ne olduğunu belirtmeniz gerektiğini vurguladı. Galen bir keresinde meseleleri tartışmanın önemli olduğunu söylemedi, isimleri değil ve terimleri ve tanımları tartışmak için zaman harcamayı reddetti, onu "şeylerin bilgisinin üretimi" üzerinde kullanmayı tercih etti.

Dolayısıyla Galen, somut gerçeklerin ve kesin bilgilerin ilgilendiği uzman bilim adamıydı; bununla birlikte, bir dizi genel teoriyi ve herkes tarafından paylaşılan görüşleri tanıdığını da kabul etmek gerekir.

Galen, yeni kitaplarda sadece geçmişin yazarlarının ifadelerini tekrarlamanın gerekli olduğunu düşünmedi. Hala kesinlikle genç bir adam olarak, "Anatomik araştırmalara", ona göre, yalnızca yazarın yaptığı keşifleri incelemelerde yansıtmanın, ancak başkaları tarafından zaten söylenenleri tekrarlamamanın gerekli olduğunu yazdı. Bununla birlikte, bazı eserlerde, geçmişteki doktorların tariflerinin uzun bir listesini sağlar ve bileşik ilaçlar hakkında, hatta eserlerden birine Arkhigena incelemesinin neredeyse tam metnini ekler. Diğer bir durumda, Krito'nun _s_eopatry de dahil olmak üzere kozmetik üzerine önceki tüm incelemeleri topladığını ve bunları çalışmanın dört kitabında belirttiğini , böylece bu konuda ansiklopedi gibi bir şey oluşturduğunu söyleyen Galen, kitabı yeniden yazmanın gerektiğini söylüyor. Krito kesinlikle anlamsız ve içindekiler tablosunu kendi başına sağlıyor. Öte yandan Galen, antik çağın birçok şeyi saf hayranlıktan ilan ettiğine inanıyordu. Kaldı ki, eski çağlarda hiçbir şey öğrenmemiş çağdaşlarının kitaplarını okumak için yeterli sabra sahip değildir ve bunu yapmak, tüm yeni ve yeni karışık doktrinleri boş yere döndürmek veya öncekilerin öğretisini yanlış yorumlamak ve karıştırmaktır. Yöntemi şuydu: "eskiden en çok övülenlerin bilgisinde tüm sinirleri zorlamak"; doktrinlerini edindikten sonra, onu kontrole tabi tutmak, uzun süre deneyler yapmak ve gerçek fenomenlerle koordineli olacak kadar bir gözlem yöntemiyle belirlemek. Ancak bundan sonra koordine edilecek olanı müjde kabul etmek ve koordine edilmeyecek olanı reddetmek mümkündür.

Galen, eserlerinde sıklıkla geçmişin otoritelerini eleştirdi. Son yüzyılların doktor ve yazarlarının bir takım isimlerini zikrederek Yunan tıbbı tarihine ışık tutmaktadır; ama zaman zaman Empedokles ve Aristoteles'i bile esirgemeden öncülleri eleştirir. Galen, birçok kez Aristoteles'ten alıntı yaparak, Aristoteles'in, büyük hayvanların kalplerinin üçüncü ventriküle sahip olduğuna inanarak, hayvan vücutlarının yapısını tanımlarken birçok hata yapmasında şaşırtıcı bir şey olmadığını söyler. Ölçekler ve ölçülere ayrılan bölümde daha önce belirttiğimiz gibi, Galen özellikle geçmişin birçok yazarının tanımlarının yaklaşıklığı ve yanlışlığından dolayı isyan etti. Örneğin, somut bilgiler veren Geras'ın bazı doktorlarını övdü. Ayrıca kitaplarda deneyler sırasında aldıkları verileri sağlayan yazarları da tercih etti. Herakleides'i ve Tarent'i, elbette bir zamanlar sadece kendi deneyimleriyle öğrendiklerini anlatan böyle bir kişi yaşadıysa güvenilebilecek bilgili olarak değerlendirdi. Galen, sadece basit ilaçlara ayrılmış kitapları okumak için tüm ömrü harcamanın mümkün olduğunu söyledi! Bununla birlikte, okuyuculara Andreas'ın kitaplarından ve bu tür diğer yalancılardan uzak durmalarını ve her şeyden önce, hakkında yazdığı otları rüyasında bile görmeyen Pamphylia yaratımlarından kaçınmalarını tavsiye ediyor!

Tıp soruları hakkında yazan tüm son yazarlardan Galen, Dioskur'u tercih etti. Şöyle yazıyor: "Ancak Anazarbenzis Dioskur, beş kitapta sadece otlar hakkında değil, aynı zamanda ağaçlar, meyveler, meyve suları ve şaraplar ve ayrıca tüm diğerlerinin yanı sıra metaller ve hayvan vücutlarının parçaları hakkında gerekli tüm malzemeleri sağlıyor". Bununla birlikte, Dioskur'un, örneğin Lemnos adasından bir keçinin kanı ile bir _yumurtanın %5 І Sha_a'nın karıştırılmasıyla ilgili bazı açıklamalarını eleştirmekten çekinmez. Dioskur ayrıca, ona göre Lition'da aynı adı taşıyan nehre giren bir taşa harika özellikler atfetmiştir. Galen, küçük bir teknede Lition'un tüm kıyılarını dolaştığını, ancak böyle bir ada sahip nehri bulamadığını yazıyor. Dioskur'un bu "ilaç" inek sütünden üretilirken tereyağının koyun ve keçi sütünden yapıldığını düşünmesine de şaşırdı. Galen, sade ilaçlarla ilgili yazdığım eserde kullanıldığından bahsetmiyor. Besin değeriyle ilgili risalede, süte ayrılan bölümde, çok yağlı ve tadıyla tanınmasının kolay olduğunu ve zeytinyağının birçok özelliğine sahip olduğunu söyleyerek, gelişigüzel bir şekilde bahseder ve soğuk ülkelerde kullanılır. bazen sebze yerine banyolarda. Ayrıca Galen, Dioskur'u Yunanca bilmediği ve dolayısıyla birçok Yunanca ismin değerini anlamadığı için eleştirir.

Daremberg, Galen'in en aşırı dogmatizmde farklılık gösterdiğini ve aynı zamanda en modern deneysel okulu yarattığını düşündü. Bu paradoks muhtemelen gerçekleşti, ancak son ifade bana daha adil görünüyor. Ancak Galen, felsefe, mantık ve matematik bilgisiyle gurur duyuyordu; Dört özellik teorisi gibi, Hipokrat'ın birçok dogmasına bağlı kaldı; hem tıpta hem de geometride, mantığın, mantık yasalarını kullanarak bilimsel sonuçlar oluşturabileceği bazı açık ilkeler olduğuna inanıyordu. Ve te_kos_o tes_eps içinde ilaçlarla ilaçlar arasındaki, sade ilaçlarla bileşik ilaçlar arasındaki, bir hastalığın kendi deneyimlerine dayanarak tedavisi ile onun tercih edilebilir bulduğu bilime dayalı tedavi arasındaki farka işaret eder. Mantıklı ve çıplak ampirizmden bağımsız olarak ilerlemek zorundadır ve Galen, diğer tıbbi eser yazarlarının tedavi yöntemlerini neyin üzerine kurduklarını doğru bir şekilde açıklamasını ister - yalnızca kendi deneyimlerine veya akılcı sonuçlara münhasırdır. Aynı zamanda 'x ' z' diye bağıran dogmatik insanları sevmediğini söylüyor. zorbalar olarak, ne akla ne de deneyime dayanmadan. Galen ayrıca, doğayı öğrenmiş olan sıradan bir insanın, sağlığını korumak için "sofistler" tarafından yönlendirilmekten daha doğru bir yola içgüdüsel olarak baktığını da yazar. Bazen, bazı doktorların, kendilerine mantık öğretilmediği için, deneyimlerini harekete geçiren şeyi yapmalarının ve akıl argümanlarıyla karıştırmaya çalışmamalarının daha iyi olduğunu yazıyor. Bir soruyu bölmeye veya analiz etmeye çalıştıklarında, eklemleri bulamayan deneyimsiz oymacılar gibi davranın ve bir taşı bozun. Daha sonra yine aynı eserde, kendileri gibi çalışmakla ilgilenen kişiler değil, otorite olarak kabul edilen doktorlar tarafından kitap okumayan ve doğru bir şekilde tartışamayan kişilerin sadece kendilerine öğretilenlerle sınırlandırılması gerektiğini tekrar söylüyor. deneyimleyerek.

Galen, dogmatik kişiler ve ampiristlerin aksine gerçeğin ölçütünü bir akıl yürütme ve deneyim olarak gördü. Birincisi, deneyimin düzenlenemeyeceğini ve onun yardımıyla kesin veri elde etmenin imkansız olduğunu, bunun yanı sıra bu bilgi yönteminin çok yavaş olduğunu ve içinde yöntemselliğin bulunmadığını düşündü. İkincisi, deneyimin sırayla farklılık gösterdiğini, sanata uyum sağlayabildiğini ve oldukça inandırıcı olabileceğini iddia ederek onlara itiraz etti. Galen'in ampiristlerin teorisine temel itirazı, gerçeğin ölçütü olarak aklı reddetmeleri ve tıp sanatının irrasyonel olmasını istemeleriydi. "Ampiristler her şeyin deneyimle öğrenildiğini iddia ederler, bazılarının deneyimle, bazılarının ise akıl yoluyla öğrenildiğini düşünürüz." Galen, tıp sanatının hastaların konuşmasında doğduğunu düşünen Herodot'un açıklamasını da kabul etmedi - birbirlerine hastalıkları ve tedavi yöntemlerini anlatıyorlar, böylece ortak deneyim fonu yaratıyorlar".

Galen, henüz bilimsel biçimi verilmemiş olan bu deneyimi irrasyonel olarak adlandırır. Deneycilerin, ayrıca, yalnızca fenomenleri tanıdığını, nedenlerini görmezden geldiğini ve akla güvenmediğini söylüyor. Onlara göre, tıbbi açılım veya fikirlerin bir sistemi veya gerekli bir düzeni yoktur ve bazı ilaçlar bir rüyada bulunur veya tesadüfidir. Ancak, bir dereceye kadar geleneklere güvenerek geçmiş deneyimlerin yazılı kayıtlarını tanırlar.

Galen, doktorların geçmişteki yetkililerin yaptığı açıklamaları akıl yoluyla kontrol etmeleri gerektiğini iddia etti. Onları deneyime göre kontrol ederlerse, tüm yazılı eserleri reddedebileceklerini ve en başından beri yalnızca deneyime güvenebileceklerini aşağıdaki ifadesi, o kadar değerli bir safsata değildir. Bununla birlikte, deneycilerin son geleneklerin veya "tarihin" deneyimle kontrol edilemeyeceğini iddia ettiklerini, ancak onun fikirlerinin anlamını doğru bir şekilde yorumladığından şüpheliyiz.

Başka bir yerde, ampiristlerin üç tür deneyimi ayırt ettiğini yazar: tesadüfi, doğaçlama ve taklit veya aynı eylemi tekrarlama. Üçüncü durumda, onlara göre bir veya iki örnek açıkça yetersizdir; tekrarlanan tekrar ve her seferinde aynı koşullar altında gereklidir. Galen başka bir yerde, deneycilerin deneyim sırasında bağlantılı olan şeylerin tesadüflerini gözlemlediklerini yazar. Deneyimi, kişinin aynı koşullar altında tekrar tekrar gözlemlediklerini anlaması ve saklaması, doğru olarak gözlemlenemeyenleri ise aklını kullanmadan adil bir şekilde fark etmesi olarak tanımlar. Bir yerde, bazı ampiristlerin sadece deneyime değil, akla da güvenmeye hazır olduklarını kabul ediyor.

Galen'in ampiristleri neden eleştirdiğini anlattıktan sonra, onların Galen'in tıbbıyla ilişkisinin ne olduğunu hayal edebiliriz. Muhtemelen, dört element ve dört özellik ve buna benzer [buluşlar] hakkında bizim de reddettiğimiz tüm teorilerini reddettiler ve sadece kendi deneyimlerinde tarif edilen bir hastalığın tedavisine ilişkin spesifik tavsiyelerini kabul ettiler. hastalıkların tedavisi, onun ifadelerine göre, doğru ya da değil. Galen'in bize ampiristlerin "bütün kitapları anatomi çalışmasına karşı yazdıklarını" söylediği gibi, en alttaki hayvanların açılması temelinde çıkarılan birçok sonucu muhtemelen sorguladılar. O dönemde bilginin gelişme düzeyi göz önüne alındığında, ampiristlerin kapsamlı genellemeleri reddetmeleri, herhangi bir bilimsel hipotezi desteklemeleri ve ayrıca çok riskli tıbbi teoriler oluşturmaları oldukça haklı olabilir, ancak ayrıntılara güvensizlikleri onların zayıf noktasıydı.

Genel olarak, Galen'in deneyimle ilişkisi, ampiristlere kıyasla ileri bir adımdır. Açıktır ki, geçmişin yazarlarının "deneylerine" ait olan, sıradan ampiristlere göre daha kritiktir ve deneyim ve yargıyı birleştirme ihtiyacı anlayışında, modern bir deneysel bilgi yöntemine yaklaştı. Bazı şeyler, diye yazar, diğerleri akıl yoluyla bulunur - deneyim yoluyla ve üçüncüsünü öğrenmek için hem deneyimden hem de akıldan yararlanmak gerekir. Kritik günlerle ilgili risalede sürekli olarak bunların varlığının hem akıl hem de tecrübe ile ispatlandığının altı çizilir. Bu bilgi araçlarının her ikisi de doğası gereği birbirini tamamlayacak şekilde tasarlanmıştır. "Mantıksal yöntemler, aradığımız şeyi bulmamız için bize bir yol verir, ancak aradığımızı gerçekten bulup bulmadığımızı kontrol etmek için her iki kriteri de -akıl ve deneyim- kullanmak gerekir. "Ne makul argümanlara ne de deneyime atıfta bulunamayan bir kişiyle ne yapılabilir?". Galen, pratikte hangi sonuçların kontrol edilmesi gerektiği mantığının, deneyim sırasında gerçeği öğrenmeye ve doğrulamaya yardımcı olduğunu söylüyor. Ancak, kesinlikle yönlendirildiğimiz şey tarafından değil. Bilim adamı, günümüzde ilk önce deneyler yapar ve bunlara göre doğanın genel yasalarını akıl yoluyla çıkarır.

Galen, muhtemelen, sade ilaçlara ayrılmış çalışmasında, bir deneyin değerini en güçlü şekilde vurgulamaktadır. Doğal nesnelerin özelliklerini duyu organları aracılığıyla hemen incelemenin başka bir yolunu görmez . "Çünkü, Allah aşkına, -diye haykırıyor, ateşin ne yaktığını hâlâ nasıl öğrenebileceğimizi söyleyin? Bir kıyas yoluyla öğrenmedikçe ya da gösteri sırasında buna ikna olmadıysak? Peki bu buz soğuğu nasıl öğreneceğiz? , duyu organlarını kullanmadan?" Galen, duyu organları aracılığıyla gerçeği bir kerede öğrenmenin mümkün olduğu durumlarda, anlamsız deliller için zaman kaybetmeyi ve önemsiz şeyler üzerinde tartışmayı mantıklı görmez. Bu düşünceyi tüm inceleme boyunca tekrarlamaktan yorulmaz, örneğin: "En iyi yargıç bizim deneyimimizdir ve onu reddeden ve başka bir şeye dayanarak tartışan kişi sadece kendini aldatmakla kalmaz, aynı zamanda onun değerini de geçersiz kılar. risale". Üstelik Galen, basit ilaçlar hakkındaki hikayeyi yalnızca iyi bildiği ilaçlarla sınırlandırır. Otların tarifine ayrılmış üç kitapta, onların tüm çeşitlerinden değil, sadece kendi deneyimleriyle incelenenlerden bahseder. Aynı şekilde devam edeceğini ve hayvanların tanımını yapacağını varsayıyor ve kişisel olarak kontrol etmediği özellikler ve ayrıca geçmişin doktorlarının kitaplarda bahsettiği ve bilmediği maddeler hakkında konuşmayacaktı. Bazılarının yanlış veriler bildirdiğini bilerek bu doktorların ifadelerine güvenmekten çekiniyor. Albert Veliky, Orta Çağ'a hayvanlara, bitkilere ve minerallere adanan eserler hakkında aynı özenle yazar; belki de bilinçli veya bilinçsiz olarak, orijinalinde veya Arapça tercümelerinde okuduğu Galen'in fikirleri tarafından yönlendirildi. Galen, farklı maddelere atfedilen ve kendi deneyimlerine dayanarak kontrol ettiği ve aynı zamanda bu özelliklerin kendilerinde bulunmadığını tespit ettiği bir dizi özellikten bahseder. Bunların arasında bir martı göğsü ve Torpido adı altında bir deniz hayvanı gövdesi vardı. Bir kurbağanın kanında veya bir köpeğin sütünde büyüyen kaşların çıktığı yere yayılırsa, hepsi eşit olarak yeniden büyür ve bir yarasanın kanı veya bir engerek yağı koltuk altlarından kılları çıkarmaz. . Bir tavşanın beyni, dişlerin biraz erkeksi olmasına yardımcı olur.

Gıda değeriyle ilgili incelemenin başında Galen, birçok yazarın farklı ürünlerin özellikleri hakkında yazdığını söylüyor; bazıları sonuçları akıl yürütme temelinde çıkardı ve diğerleri - kişisel deneyim, ancak sonuçları örtüşmüyor. Genel olarak, ona göre, çocukluktan beri bilgelik ve eğitim gerektirdiği için birçok insan hiç tartışamaz. Deneyimle başlamanın gerekli olduğuna inanıyor ve birçok doktor, çeşitli ürünlerin özelliklerini öğrenmeye yardımcı olduğu için bu şekilde yalnızca kesin olduğunu düşünüyor.

Ampiristler, karmaşık ilaçların çoğunun yapısının kesinlikle tesadüfi olduğunu düşündüler ve Galen, dogmatik kişilerin, gerekli ilacı almak için hangi dozlarda içerik eklemenin gerekli olduğunu genellikle açıklayamadığını yazıyor. Tarifi kaybederlerse, büyük zorluklarla çoğaltın. Ancak, belirli herhangi bir bileşenin neden zor araçların bir parçası olduğunu ve benzer ilaçların mantıksal olarak hazırlanmasının ampirik olandan farklı olmasının nedenini tam olarak açıklayabileceğini iddia ediyor. Yöntemi şuydu: Herhangi bir hastalığın nedenini tanımlayarak ve normal ilaçların özelliklerini bilerek, hem hastalığa hem de hastaya uygun gerekli karışımı hazırlamak. Başka bir deyişle, özellikle Galen'in bazen birkaç basit ilacın tıbbi karışımını başarılı bir şekilde yaptığını kabul etmesi göz önüne alındığında, doktorun deneyimine ne kadar bağlı olduğunu görüyoruz; diğer durumlarda, bunlar daha fazlaydı ve bazen - çok fazla var. Bileşik ilaç hastalara yardımcı olduysa, kullanmaya devam etti, bazen yapmak daha zayıf, bazen tam tersine daha güçlüydü. Çünkü aklın katılımı olmadan, deneyim olmadan tıbbi karışım yapamayacağınız için, onun etki gücünü de kesin olarak belirleyemezsiniz. Her bir bileşenden ne kadarının karışıma konulması gerektiğini neyin çözeceğinin farkındadır, ancak kendi deneyimine dayanarak mümkündür ve şöyle der: "Karışımda gerekli oranlar, gerekli deneyimi elde etmek, tahminde bulunmak ve deneyim sahibi olmak için sizi yönlendirir. , zaten bilimsel bir temelde ilaç yapıyorsunuz". Bileşik ilaçlarda, basit araçlardan farklı olarak, Galen, incelemelerde geçmişin doktorlarının tariflerini sunar ve ayrıca kendisi tarafından kontrol edilir. Ancak bazen, "en yetenekli" yazarların tariflerini tercih ediyor ve diğer durumlarda, modern doktorlar tarafından yapılan karmaşık ilaçların tariflerini sağlayacağını ve bunun da sırayla kitaplardan en iyi tarifleri seçeceğini söylüyor. zengin deneyime sahip eski yazarlar, dob_avly onlara yeni açılan anlamına gelir. Ancak, birkaç yüzyılın bu tarifleri kullanmadığından şüpheleniyoruz.

Galen, birkaç konseye tıbbi gözlemlerin ve deneylerin nasıl yapılacağını verir, ancak birinin bunları modern bilimsel laboratuvarda kullanmak istediğini söylemek zor. "Uzun deneyleri" çok takdir etti - bunu çok sık kullandığı bir ifade. Galen, ilacın nasıl hazırlanacağını öğrenmenin bir kez yeterli olduğunu, ancak hangi ilacın en iyi sonucu verdiğini bulmak için bir dizi deney yapmak gerektiğini yazıyor. "Duyu organları aracılığıyla alınan nesnelerin bilgisi dikkatli bir araştırma sırasında arttığından", sade ilaçların daha sık kontrol edilmesi gerekir. Galen, tıp öğrencilerine otların, ağaçların ve meyvelerin nasıl büyüdüğünü incelemelerini, onları en iyi zamanda toplamanın nasıl saklanacağını vb. öğrenmelerini tavsiye eder.

Ancak başka bir incelemede, bir-iki deney yoluyla basit tıbbın genel özelliklerini tahmin etmenin oldukça mümkün olduğunu söylüyor. Yine de, uygulamalarının üç kişi üzerindeki etkisinin araştırılmasını önerir: kesinlikle sağlıklı bir kişi, basit bir hastalığı olan kişi ve ağır hasta hasta. İkinci durumda, aynı zamanda, bir hastalık seyri üzerinde ne gibi etkileri olduğunu da not etmek gerekir - bunların uygulanması sırasında ısının güçlendirilmesi veya tam tersine güçlü soğutma veya kuruluk veya nem artışı. Bununla birlikte, sade ilaçların temiz ve bazı yabancı maddelerden arındırılmış olmasına dikkat etmek gerekir.

"Tıpta yaygın olarak kullanılan tüm bu şeylerin hastanın doğasıyla nasıl bağlantılı olduğunu da kontrol etmek gerekir". Kritik günlerin pilot çalışmasında, bir koşulu yerine getirmek gerekir: doktorun, hastanın veya çevredeki insanların bir şeyden geçtiği veya yabancı etkinin hastaya ne zaman zarar verdiği durumları dikkate almamak. Galen, sifonlama (sifon yoluyla su pompalama) üzerine fiziksel deneylere aşinaydı . Kum ve su içeren bir kaptaki havanın dışarı çıkmasına izin verilirse, su kumdan daha ağır olduğu için kumun sudan önce çıkacağını söylüyor (Galen'de öyle!).

Galen ayrıca tıbbi deneylerle ilgili zorlukları da anlatıyor. Bunlardan biri, iki hastada bile, bir hastalığın semptomlarının ve koşullarının aynı kombinasyonunu bulmanın imkansız olmasıdır. Bir diğeri - aceleyle bir deney yaparken hasta ölebilir. Bu bağlamda Galen, doktorlara, diğerlerinin bildiği gibi, daha etkili olan herhangi bir ilacı kullanmaktan kaçınmalarını defalarca tavsiye eder.

Galen'e atfedilen ve daha sonraki zamanlarda başka yazarların metinlerinin genişletilmesi veya dahil edilmesi uygulanan, hazır ilaçlarla ilgili incelemede, bazı tarifler şu sözlerle sona ermektedir: "Bu - kontrol edilir, durmadan çalışır" veya "Bir". daha fazla ilaç tarafımızdan tekrar tekrar kontrol edildi". Bu ifadeler, Orta Çağ da dahil olmak üzere daha sonraki zamanların birçok tıp kitabında uygulanmaya başladı. Bir reçeteden önce şöyle bir uyarı var (doktor): "Size ödeme yapmadan kimseye vermeyin çünkü bu defalarca kontrol edildi". Bununla birlikte, burada anlaşılması zor - birçok doktor tarafından kontrol edilen ilacın, doktorun nakit ödeme talep etmesi gerekip gerekmediğini, ancak krediyle değil, tam tersine, yazarların tam olarak emin olmadıklarını düşünmek gerekli mi? eylem ve doktor etkiden önce bir ödül almaya özen göstermelidir! Orta Çağ'da "deney" kelimesi genellikle herhangi bir tıbbi müdahalenin, tarifin veya talimatın eş anlamlısı olarak kullanılmıştır. Bu değerde Galen, Roma'da ünlü doktorların kan akıtmasını anlatan "çok önemli deney" ifadesini kullanır.

Galen'in özellikle deneylere ve genel olarak tüm tıbba yönelik çalışmaları, Orta Çağ bilimi üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Ortaçağ yazarları, gerçeğin ölçütünün akıl ve deneyim olduğuna dair açıklamalarını yapmışlardır. Gilbert Angliysky, "Galen tarafından yürütülen deneylere ayrılmış kitaplardan deneyler" den alıntı yaptı. Orta Çağ'da bu konuda Galen'e atfedilen birçok kitap vardı. Aziz Amanda'dan John , Galen'in bu konudaki açıklamalarını işleyerek basit tıbbi maddelerin özelliklerinin pilot çalışması için yedi kural bile geliştirdi ve diğer çalışmalarında "Rıza" (Sopsogyapsez), Galen'in bir deneye ayrılmış fragmanlarına dayandı. İşler. 1277'de hayatını baba Ioann XXI olarak tamamlayan Pyotr Ispansky, "Diyetler üzerine Isaak'a Yorumlar" bölümündeki "Deneyim yolları hakkında" ve "Akıl yolları hakkında" tartışması sırasında Galen'den alıntı yaptı. Galen'in muhtemelen Albert Veliky'yi etkilediğinden bahsetmiştik; Ona tıp üzerine birkaç risale yazan Roger Bacon'u da eklemek gerekir. Ancak bu fikirlerin havada mı yoksa eserlerde dile getiren Galen'e mi ait olduğunu kesin olarak söyleyemeyiz. Ancak mantık ve deney açısından bu iki kavramla ortaçağ ilişkisine çok yaklaştı.

Galen'in sonraki 15 yüzyılın tıbbının tüm yönleri üzerinde yarattığı daha geniş etki hakkında, genellikle gelişigüzel anlatılır, ancak bu etkiyi abartmak çok zordur. Genel teorileri, özel tedavi vakaları, sık sık tekrarlanan ve yeniden anlatılan olağandışı hikayeler. Oribaziya'ya "Galen'in maymunu" deniyordu ve aşağıda bu takma adın Aety ve Amid'e eşit derecede iyi uygulanabileceğini göreceğiz. Kitabımızın diğer bölümlerinde Galen'in etkisinin yanı sıra Pliny'nin etkisinin birçok örneğini bulacağız. Belki de, Galen'in ortaçağ çalışma kreasyonlarının en iyi örneği, daha önce bahsettiğimiz St John'un Amandsky'nin "Concordances"ında verilmiştir. Bu risale, "Galen'in kitaplarında gerekli cevabı aramak için çoğu zaman rüya görmeden gecelerini geçiren bilim adamlarının işkence ve alarmlarından kurtulmak için" yazıldığı için "Hatırlama" ikinci adını taşımaktadır. Ve 12. yüzyılın Arap mütercim yardımcısı Gerard Cremonsqui'nin, çevirisinin sonuna Galen'in eserlerinin listesini nasıl eklediğini not etmek mümkündür. Galen hakkında yazarken "bu incelemenin sonunda kitaplarını aktarırken taklit ettiler".

Ancak ortaçağ yazarlarının Galen'in kitaplarına kendi eklemelerini yapmadıkları söylenemez. Örneğin, ünlü Yahudi filozof Moisey Maymonid, Hipokrat, Rasis (Muhammed ibn Zachariah), Mesuye (Yukhann ibn Masavayem) ve diğerleri tarafından oluşturulan bu türden çok sayıda önceki derlemeye bir galenova tıbbi "Aforizmalar" koleksiyonunu ekledi. Maymonid bunların genel olarak Galen'in eserlerinden alındığını açıklamış, ancak bunlara bazı kendi aforizmalarını ve diğerlerinin "modern bilim adamları"nın ifadelerini eklemiştir. Galen'in hiçbir zaman eleştirilmediğini ve vardığı sonuçlardan şüphe duymadığını da söylemek mümkün değildir. Daha sonra Yunan yazar Simeon Seth, incelemenin tamamını Galen'in bazı ifadelerini inkar etmeye adadı. "Sana Galen hakkında Tanrı gibi davranan insanlar" için, onları asla yanılmayan kimsenin olmadığına ikna etmek için yazdı. Papa'nın 1341'de Padua'da bir cesedin halka açılmasını ayarlayan özel doktoru Zhantil de Folinio'nun tıbbi incelemesinde, Galen'in 5. aforizmasını eleştiren kısa bir açıklama vardır. Ancak benzer eleştiriler, Galen'in Orta Çağ'da otorite olarak kabul edildiğini bir kez daha kanıtlıyor. Galen'in büyü ile ilişkisi

Galen'in eleştirel değerlendirmelerde bulunma, ancak otoritelere körü körüne boyun eğme alışkanlığından, bilimsel gözlemlerinden ve kişisel deneylerinden, açılışlar sırasındaki parlak gösterilerinden, o zamanlar için çok kesin ve keskin olan prognostik ve terapilerinden, değerlendirmeye geçeceğiz. bir resmin ters tarafı. Adanmış büyüler ve astrolojiler, okült özelliklere inanç, büyüler, kodlar, askıya almalar ve buna benzer hacimlere ilişkin eserlerin bize hangi bilgileri verdiğini inceleyeceğiz. Önce onun sihir ve gelecek kehaneti ile ilgili açıklamalarını ele alalım, bu sözleri nasıl anladığını öğrenelim ve ardından büyü olarak sınıflandırılabilecek diğer sorularla ilişkisinden bahsedelim.

Madavra'dan Appolony Tiansky ve Apulya, Roma İmparatorluğu'nun erken döneminde işgal büyüsü yapmakla suçlanan tek yüceltilmiş bilim adamları değildi. Galen'i kıskanan Romalı doktorlar tarafından kendisine yöneltilen benzer suçlamalardan daha önce bahsetmiştik. Burada ilk kalışı sırasında yapılmıştır. O zamanın tüm bilgili insanlarının, meslek büyüsünün şüphesine veya suçlamasına maruz kalabileceği düşüncesinden kaçınmak zordur. Galen, doktorun bir hastalığın seyri ve sonucu hakkında öngörüsü gerçekleşirse, insanların çoğunun bunu bir mucize olarak algıladığını ve doktora büyücü gibi baktığını yazdı. Bu sözlerden kısa bir süre sonra Galen, yaptığı bir hastalık seyrinin tahminlerini ve diğer tüm doktorlar öleceklerine içtenlikle inanırken hastaların nasıl iyileştiğini anlatıyor. İçlerinden biri kıskançlıkla, Galen'in geleceği tahmin etme armağanını kullanarak teşhis koyduğunu söyledi. Bunu nasıl yaptığı sorulduğunda, bu doktor farklı zamanlarda farklı kişilere şu yanıtları vermiştir: "Galen'i hayal etti ya da kurbanlık hayvanların içini inceledikten sonra veya semboller veya astroloji kullanarak tahminde bulundu". Sonunda bu tür suçlamalar giderek arttı. Sonuç olarak, Galen'in yazdığı gibi, doktorların ve filozofların ondan daha fazla nefret etmeye başlayacağından ve onu bir büyücü ve peygamber olarak öldüreceğinden korktuğu için başkalarına tahminleri anlatmaktan vazgeçti. Gelişmeleri sadece arkadaşlarına anlatmaya başladı. Hipokrat'ın, gerçek doktorun başka bir risalede bir hastalığın seyrini beklemesi gerektiği şeklindeki ifadesini veriyor, ancak modern doktorların böyle bir doktoru büyücü ve mucize işçisi olarak gördüklerini de ekliyor. Sıradan ilaçlar hakkında, incelemesinde, gerçekten timsah kanının görüşü iyileştirmeye yardımcı olup olmadığını kontrol etmeye başlamadığını ve evcil bir farenin kanının siğillerden kurtardığını çünkü gözlerin tedavisi ve siğillerin çıkarılması için daha güvenilir başka yollar bildiğini yazıyor. Parçaların siğilleri hatırlatan taş da bunlardan biri. Ayrıca, bu yöntemleri uygulayarak, tıbbi tahmin tahminlerini zaten kıskanç kişiler olarak adlandırdığı için büyücünün itibarını kazanma riskini aldığını anladı. Bu son ifade, bazı insanların büyü özelliği verdiği bazı doğal maddelerin büyü ile nasıl yakından bağlantılı olduğuna güzel bir örnektir; ama siğil şeklindeki taş modern okuyucuya sihir gibi gelir.

Galen'in kendisi de bazen Roma doktorlarını büyücü olarak görüyordu. Kendisiyle aynı fikirde olmadığı bazı kişilere "yalancılar ya da büyücüler, ya da kim olduğunu bilmiyorum" dedi ve fare dışkısının tedavisine aşırı düşkün olanları batıl inançlı insanlar ve sihirbazlar olarak adlandırdı. Basit ilaçlarla ilgili aynı eserde, bitkileri Pomfily tarafından yapıldığı gibi alfabetik sırayla listelemeyi vaat ediyor, ancak ondan sonra konuşkan yaşlı kadınlar, Mısırlı sihirbazlar ve şeytanlar ve ayrıca muska hayranları seviyesine düşmek için bir araya gelmiyor. ve sadece iatrotechnics ile ilgisi olmayan, aynı zamanda zarar veren diğer sihirli nesneler. Pamfily, yazıyor, anlattığı bitkileri hiç görmedi, özelliklerini daha da az kontrol etti. Çalışmada karşısına çıkan her şeyi, isimleri ısıtmayı, büyüleri ve büyülü resepsiyonları içeriyordu. Galen, Ksenokrat Afrodiysky'yi sihirden kaçamadığı için bununla suçlar ve tıp üzerine risaleler yazanların ter, hurafe ve sihrin sınırları hakkında hiçbir şey söylemediklerini vurgular.

Galen, aşk iksirinin kullanılmasını ve aşk tılsımlarının hedef alınmasını, rüyaların yorumlanmasını ve bir lanetin dayatılmasını kabul edilemez ve zararlı olarak gördü ve hiçbir zaman bu işe girmedi. Rakipleri mahkemede aleyhinize görünemeyecekleri şekilde büyülemenin ve aynı zamanda hamile kalmanın ve çocuğu doğurmanın benzer şekillerde mümkün olduğuna dair aptalca bir inancı düşündü. Bu sahte ve suç yöntemlerini ilan etmenin, bunlarla meşgul olmaktan daha kötü olduğunu düşündü. Ancak Galen, tanrıların sadece bitki ve hayvan tohumlarını yaratıp onların bedenlerine soktukları ve doğaya daha fazlasını yapmalarını sağladığı teorisini örnekleyerek bir fragmanda, bu insanları mucize işçileriyle karşılaştırır. Bu harikalar yaratanlar büyük ihtimalle büyücü değiller ve mekanik oyuncakları gösteren serseri fakirlere daha çok benziyorlar. Onları getiriyorlar ve gidiyorlar ve oyuncaklar hala bir süre ataletle hareket etmeye devam ediyor.

Galen'in eserleri, her zaman, muhalifleri suçladığı sihirli araçların tarifinden muaf değildir. Hayvansal kökenli maddelerle başlayalım, dediği gibi ter, timsah kanı ve fare gübresi kullanılması mesleklerin büyüsüne tanıklık ediyor. Ayrıca, hayvanların vücutlarının parçalarına, otlar ve taşlardan daha harika özellikler atfeder. Galen, Pliny'nin çalışmasından, insan kanının, iç organların ve kafataslarının tıpta kullanımına dair hikayelerin neden olduğu dehşetin anlatıldığı bir parçayı hatırlatan bir parçada, korkunç ve tatsız bir şey hakkında konuşmayacağını söylüyor. Ksenokrat ve diğerleri. Roma hukuku uzun süre insan eti yemeyi yasakladı ve Galen'e göre kişinin belirli sıvılarından ve dışkılarından söz edilmesi kulağımız için rahatsız edici. Bununla birlikte, biraz daha ileri giderek bu ilkeyi bozar ve ona göre adı bile söylenemez olan maddelerden birinin hastaya nasıl tedavi edildiğini anlatır. Pek çok eserde, iddiaya göre, yavru ayıların kesinlikle şekilsiz doğduğunu ve dişi ayının onları yalayarak onlara gerekli formu verdiği masalını sağladığına dikkat edilmelidir.

Antik çağ hastalarının maruz kaldığı kötü prosedürlere küçük bir örnek daha getirmek istiyoruz. Doktorlar bu prosedürleri sadece tıp kitaplarında önermekle kalmadı, aynı zamanda tıbbi uygulamada da sürekli olarak kullanıldı. Galen'in öğretmenlerinden biri, iki gün kemik yiyen köpeklerin ilacı olarak aktif olarak uygulandı. Ve Galen, köylünün dizindeki bir tümörü keçi gübresiyle harika bir şekilde iyileştirdi. Ancak Galen, çocukların ve şehir hanımlarının cildi için çok yakıcı olduğunu yazdı. Ayrıca, sık sık bir gübre ve bir güvercin kullandı ve dışkıları daha güçlü bir etkiye sahip olduğu için uçan kuşları, sürekli bir kafeste oturan sevinçlerden tercih etmeyi tavsiye etti. Galen ayrıca yanmış insan kemikleriyle birçok insanı iyileştiren birçok doktor tanıdığını da yazıyor. Ne içerdiğini bildirmeden onlara bu küllerin çözeltisini içirdiler.

Galen, boğa, sırtlan, horoz, keklik ve diğer hayvanların safrasından oluşan sade ilaçları uyguladı. Sindirimi iyileştirmek için yağ, tamamen bitkisel yağda pişirilen ölü ve canlı tilki ve sırtlanlardan hazırlanır. Galen, tüm ciddiyetle, çeşitli hayvanların yağının tıbbi etkisinin gücünü karşılaştırır: kaz, tavuk, keçi, domuz ve. vb. En güçlünün aslan yağı ve ondan sonra - leopar yağı olduğu sonucuna varır. Sıradan ilaçlar arasında bir yılanın, koyun derisinin, at yoksunluğunun, bir ağın ve tecrübeli genç kırlangıçların dökülen derisine rastlarız. Sonuncunun tıbbi özelliklerini keşfetme onurunun Asklepios'a ait olduğunu yazıyor. Ayrıca Arkhigen'in diş ağrısından açtığı çareleri kullanmayı da tavsiye ediyor: Sirke ile suda kaynatılan kurbağayı ya da köpek dişinden yakılması, toz haline getirilmesi ve sirkede kaynatılması gereken araçları ağza almak gerekiyor. Dişlerdeki delikler, ateşte kavrulmuş solucanların yulaf ezmesi ile doldurulmalı, boşanmış köpek sütü veya tavşan beyni ile yağlanmalıdır. Galen, üç, beş veya yedi küçük biber bezelye ile kurutulmuş ağustosböceklerini kabul etmenizi önerir.

Galen, topa dönüşen bir çok ayaklının kulağındaki ağrının giderilmesinde etkili olup olmadığından şüphe ediyor. Kırsaldaki doktorlar özellikle bu böcekleri bitkisel yağa kaynaklanmış kullanmayı severdi. Kendi karaciğeri olan kuduz bir köpeğin sokmalarının tedavisine ilişkin reçeteler, bu konuda daha da fazla şüphe uyandırıyor. Birçok doktor bu şekilde nesnellikten bahsetti. Galen, bu tedaviyi deneyen ve hayatta kalanlara aşinaydı (!), ancak bu insanlar bir köpeğin karaciğeri ve diğer ilaçlarla birlikte kabul ettiler.

Galen, sadece bir karaciğer tarafından tedavi edilenlerin öldüğünü duydu. Bir incelemede Galen, fesleğenin tuhaf özelliklerinden bahseder, ancak sade ilaçlarla ilgili çalışmada, chilly, açıkça tıbbi amaçlarla uygulanmasının imkansız olduğunu not eder. Onu görenlerin hemen öldüğünü ve yanına yaklaşmanın bile tehlikeli olduğunu anlattı. Bu nedenle fesleğen, filler, Nil atları ve kişisel olarak çalışmayan diğer hayvanların ilaçları listesine dahil edilmeye başlamamıştır.

Galen, kendisine göre birçok şeye içkin olan tuhaf özellikler için tatmin edici bir açıklama bulmaya çalıştı.

, Homeros'un iddia ettiği gibi doğanın ilahi bir kökene sahip olduğu fikrini akla getiriyordu . Benzerleri birbirine bağlar, aynı zamanda ilahi özellikleri gösterir. Galen, Epicurus'un sunduğu çeken mıknatıs kuvvetinin açıklamasını reddetti. Bu, bir mıknatıs ve demirin serbest bıraktığı atomların evet efendim, her iki maddenin de birbirini çektiğini iddia etti. Galen itiraz etti - bu teori, bir mıknatıs aracılığıyla neden birkaç halkayı bir sırada askıya almanın mümkün olduğunu açıklayamaz. Galen Pelope'nin kulaktan kulağa her şeyi açıklayabilen öğretmeni, kuduz bir köpek tarafından ısırılan insanların tedavisi için neden nehir yengeçlerinin küllerinin kullanıldığını anlattı.

Yengeç suda yaşadığı için hidrofobisi yoktur. Nehir yengeçleri, tuzun suyu kurutma özelliklerine sahip olduğundan, tuzlu suda yaşayan deniz yengeçlerinden daha fazla tedavi için uygundur. Ayrıca yengeç küllerinin zehri çok iyi emdiğine inanıyordu. Ancak bu tür bir akıl yürütme, benzer fenomenlerin en iyi açıklamasının, tüm maddenin okült adını verdiği özel bir özelliğe sahip olması olduğunu düşündüğü için, Galen için kabul edilemez. Özel incelemeyi bu soruya adayacaktı ve "Maddenin doğal özellikleri hakkında" çalışmasında bu konuyu tekrar ele aldı.

Tüm hayvanlardan Galen, engereklerin ilacı için en değerli olduğunu düşündü ve etlerini bilinen tüm zehirlerden panzehir olarak adlandırdı. Aşağıda Galen'in bahsettiği engerek etiyle yapılan muameleye ilişkin iki örnek verilmiştir. 6. yüzyılda yaşayan Amides'ten Aety ve 13. yüzyılda yaşayan Varfolomey Angliysky'den kaynak gösterilmeden el yazmalarında sağlandığı belirtilmelidir.

Kuşkusuz Galen'in yapıtları, adını anmadan pek çok alıntı yapmıştır. Galen genç bir adamken ve Küçük Asya'da yaşarken, iki orakçı şaraplı bir sürahi içinde ölü bir engerek buldu ve onu içmeye başlamadı. Bu şarabı, mahallede yaşayan ve korkunç bir cilt hastalığından muzdarip olan bir kişiye verdiler - bir fil hastalığı. Ciddi sonuçlar olmadan ölmesine yardım etmeye karar verdiler. Şarap içti ama ölmek yerine hastalıktan kurtuldu. Benzer bir durum Mussiya'da meydana geldi; burada bir köle kocayı öldürmeye çalıştı ve ona ölü engerek tarafından ziyaret edilen şarap içirdi.

Üçüncü vaka, Galen'in önceki ikisinden bahsettiği hastaya oldu. Bu ilacın ona yardım edip etmeyeceğini kontrol etmeye karar verdikten sonra Galen'e denemesi gerekip gerekmediğini sordu. Olumlu cevabı alan hasta, engerek zehiri ile şarap içti ve fil hastalığı, Galen'in olağan yöntemlerle tedavi ettiği cüzaza dönüştü. Dördüncü kişi, engerekleri avlarken, onlar tarafından ısırıldı. Galen ona kan akıttı, ilaçlarla kandan kara safra çıkardı ve daha sonra yılan balığı gibi bitkisel yağda hazırladığı yakalanmış engerekleri yemesini emretti.

Tanrıların kendisine iyileşmesinin mümkün olduğunu söylediği bir rüya gören beşinci kişi, Trakya'dan Bergama'ya, Galen'e geldi. İkinci rüyada tanrılar ona engerek zehrinden elde edilen konsantre içeceği içmeyi ve sonra onunla tüm vücuda bulaşmasını emretti. Bundan sonra, hastalığın yerini cüzzam aldı ve sırayla, tanrılar tarafından bir rüyada kendisine yönlendirilen ilaçlar aracılığıyla kurtuldu.

Engerek eti, teriaky adı verilen iyi bilinen ilacın önemli bir bileşeniydi. Galen onun hakkında iki tanınmış inceleme yazdı; ayrıca, eserlerde, adanmış sade ilaçlara ve panzehirlere birçok kez bir teriakadan bahsetti. Mitridat, Galena'nın anavatanında yaşayan çar Atal gibi, farklı ilaçların ölüme mahkum edilen suçlular üzerindeki etkisini kontrol etti ve onun sayesinde örümcek, akrep, deniz tavşanı, keşiş davlumbazları ve diğerlerinin sokmalarından panzehir buldu. Bundan sonra, bilinen tüm zehirlerden panzehir haline gelmesi gereken karmaşık bir ilaçta bulunan tüm araçları birleştirdi. Ama engerek etini içermiyordu. Diğer bazı küçük değişikliklerle birlikte Nero'nun başhekimi Andromakh tarafından yapılmıştır. İlahi Marcus Aurelius günlük olarak küçük bir dozteriak kabul etti ve o zamandan beri genel kullanıma girdi. Galen, veba ve hidrofobi de dahil olmak üzere teriak'a yardımcı olan uzun bir hastalık listesi sunarken, sağlığı korumasını sağladığı için kişi için çok yararlı olduğunu da sözlerine ekledi. Ömrü uzattığını iddia ederek, seyahat veya soğuk kış aylarında teriak almayı tavsiye ediyor. Bir kere engerek etinin nasıl hazırlanması gerektiğini, neden başını ve kuyruğunu kesmenin gerekli olduğunu ve bu yılanların temizlenmesi gerektiğini anlatmıyor. Daha sonra etler kemikten geri kalmayana kadar pişirilmeli, daha sonra bu et dövülmüş ekmekle karıştırılmalı ve bu karışımdan bir tablet yapılmalıdır. Onları yaz başında kabul etmek en iyisidir. Galen ayrıca, Nikandr'ın ayetlerinde belirtilen efsaneye de inanıyordu: engerek çocukları bir ağızda kavrar, sonra bir erkeğin kafasını ısırır ve gadyuchat'ın gençleri, babanın ölümü için annenin intikamını alarak, dışarıdaki bir yolu kemirir. onun vücudunda. Romalı Marcie'nin sokan kişiyi susuzluktan kavrulmaya zorlayacak bir yılanın varlığına inanmıyordu. Galen, ona güvenip güvenmemekte tereddüt etti.

Galen'in, Kyukh'un iki kapsamlı çalışmasının ana bölümünün ayrıldığı ve bir dizi tarif içeren bileşik ilaçlara ayrılmış iki çalışmasından bahsetmiştik. 25'e kadar içerik dahil birçok araç! Bununla birlikte, ampiristlerin iddia ettiği gibi, bu tür karmaşık yapıların tesadüfen bulunduğuna inanmak zordur ve modern okuyucu, onların yardımıyla kurtarmanın pek mümkün olmadığı konusunda hemfikir olacaktır. Bununla birlikte Galen, bu bileşenlerin her birinin bileşik tıbba dahil edilmesinin kesinlikle haklı olduğuna inanıyor ve hepsinin cadılar tarafından bakırlarda pişirilen karışımlardan daha iyi olmadığı düşüncesine de izin vermiyordu. Tüm hastalıklar bazı basit ilaçlarla tedavi edilebilseydi, o zaman hiç kimsenin zor bir ilaç hazırlamakla meşgul olmayacağını yazıyor. Bir dizi hastalığın tedavisinde, özellikle de aynı zamanda zıt özellikleri etkileyenler olmadan yapmamak. Ayrıca, çok güçlü veya tam tersine, basit ilaçların etkisi, onları zor bir yapıya sokarak güçlendirilebilir veya zayıflatılabilir. Görünüşe göre sıvalar ve kümes hayvanları her zaman bileşik araçlardır. Galen her derde deva ihtiyatlıydı, sadece bir teriak için bir istisna yapıyordu; bazı hastalıklara iyi gelen ilacın bazılarında etkili olamayacağını düşündü.

Galen'in eserlerinde sihirde kullanılan ritüeller ve maddelerle ilgili hikayeler burada burada buluşuyor. Örneğin, belirli bir çimin sadece sol elle ve sadece şafağa kadar yırtılması gerektiğini belirtir. Ayrıca epilepsi tedavisi için boyunda şakayık kökü taşımayı önerir. Çocuğu, sekiz ay boyunca hastalık saldırılarından koruyan böyle bir kolye ile gördü. Bu kök düştüğünde, saldırı yakında başladı. Çocuğa yine boynuna bir şakayık kökü astı ve Galen bir deney olarak onu çıkarmayana kadar kendini sağlıklı hissetti. Ve hemen çocuk yeni bir saldırı geçirdi. Galen şöyle bir açıklama yapıyor: muhtemelen, şakayıkların bazı kısımları nefes alırken hastanın vücuduna giriyor veya şakayık bir şekilde havanın bileşimini değiştiriyor. Başka bir yerde, muskaların tıbbi özelliklere sahip olduğuna inanmak için hiçbir neden olmadığını yazıyor, ancak kendi deneyimleriyle kontrol edenler, muskaların kişinin bilmediği bir antipati yoluyla çalıştığını garanti ediyor. Galen, hastalara böyle bir bandaj kullanmalarını tavsiye etti: birkaç damarı boğmuş bir engerek gövdesi ile bir boyun bağlamak gerekir, arzu edilir, bir deniz kaplumbağası. Galen, z_egeyz _yr_pyt olmasına şaşırdı, hatta sadece bir boyuna asıldı, "görünüşe göre, bazen yardımcı oluyor". Ancak bunun için yeryüzünü ilgilendirmemeli, ağaçlardan veya çalılardan alınmalıdır. Bir kurt tarafından ısırılarak öldürülen bir koyunun saçına asarsa, daha da etkili bir şekilde yardımcı olacaktır (Galen kendi deneyimlerinden öğrenmiştir).

Büyü veren pandantif ve bandajların uygulanmasından bahseden Galen, insanları görüntü, işaret ve büyü kullanımına karşı uyarıyor. Başka tılsımların tıbbi etkisini bulduğunu, ancak büyücüler tarafından uygulanan barbarca isimlerin buna sahip olmadığını az önce alıntılanan parçada yazıyor. Bazıları mideye bağlanan jasperin mide ağrılarını öldürdüğünü iddia ediyor, bazıları ise 14. kitapta Çar Nekhepso'nun yapması tavsiye edilen bir ejderha ve kiriş resimlerinin oyulduğu halkalara sokuyor. Galen, jasper'ı kolye olarak kullandı, ancak herhangi bir gravür olmadan ve hiç de daha kötü olmadığını öğrendi. Özellikle bir direği görenlerde insan tükürüğünün özelliklerini örnekleyerek, kendisine üç kez tekrarlanan büyü ile bir akrebi öldürebileceğini söyleyen kişiyi anlatır. Ancak, bu adam bir büyü söyleyerek her seferinde bir akrep üzerine tükürdü. Galen daha sonra aynı şekilde bir akrebi öldürdü, ancak hiçbir büyü yapmadan. Oruç tutan kişinin tükürüğünü kullandı ve akrep, Galen'in her zamanki gibi yemek yiyen kişinin tükürüğünü uyguladığından çok daha hızlı öldü.

Bir önceki paragraf bize bilimsel bilgiye geçişin büyüye olan inançtan çok yavaş geldiğini gösterdi. İnsanlar mucizelerin herhangi bir büyü veya işaret olmadan da yapılabileceğini öğrenirler. Benzer ifadeler, ortaçağ Latin ve Arap yazarlarının eserlerinde de bulunabilir. Ancak, görüntülerin ve büyülerin gücüne güvenmeden, Galen yine de, oruç tutan kişinin tükürüğünün mucize özelliklerine veya boynuna takılabilen değerli taşa inanır. Eski sanrılarını haklı çıkardığı bu ve diğer parçalar, daha sonraki zamanların yazarları üzerinde Galen'in diğer fikirlerinden daha az güçlü bir etki yaratmadı. Ve bize öyle geliyor ki, onları büyü yoluyla daha fazla mesleğe teşvik ediyor. 6. yüzyılda yaşayan Trallesli İskender'in Galen'in büyülerin tıbbi etkisine inandığını iddia ettiğini biliyoruz. Böylece, eski fikirler ve uygulayıcılar zorlukla ölürler.

Galen'in diğer çalışmalardan daha ayrıntılı olarak, ulusal tedavi yöntemlerini açıkladığı, çok daha sık sihirli tarifler sağladığı ve önerilen ilaç dozlarını (mümkün olduğunda) artırdığı, hazır ilaçlarla ilgili incelemede. O günlerde pek çok kişi, köylülerin ve yoksulların basit zevklerinin ve onların kaba organizmalarının, vatandaşların daha ince yapısından daha büyük dozlarda uyuşturucuyu sürdürebileceğini düşündü. Burada vatandaşlara ve kırsal kesimde yaşayanlara yönelik ilaçların ayrı ayrı anlatılmasının bir diğer nedeni de bu risaleye sonradan eklemeler yapılmış ve değişiklikler yapılmış olabilir. Bu eserin bazı bölümlerinin Galen'in ölümünden yıllar sonra yazıldığını biliyoruz.

Hikayeyi bazı tariflerin kısa aktarımıyla sınırlayalım. Arkhigen'den sonra Galen, bir bandaj ve çelenk baş ağrısının tedavisine başvurmayı önerir. Kaşlar için tüy dökücülerle ilgili eski şüphecilikle çelişen bir şekilde, bu tüy dökücülerin birkaç tarifini sunar ve bunlardan biri böceklerin kanını içerir. Lumbago'daki ağrı sağ ayakta yoğunlaşırsa, kanatlarını çırpmak için bir kırlangıç ve sağ eli almak gerekir. Bundan sonra yastığına bir kesi yapmak ve oradan kan sıkmak gerekir. Ayrıca, kuşların derisinin yüzülmesi, ateşte kızartılması ve tamamen yenmesi, ardından tüm vücuda bitkisel yağ sürülmesi ve üç gün boyunca yıkanmaması tavsiye edilir. Sonuç sadece harika olacak! "Çok sayıda tedavi vakasıyla kanıtlandı".

Saç dökülmesinden kurtulmak için daha fazla arı alın, onları yakın, külleri bitkisel yağ ile karıştırın ve merhem olarak kullanın. Gözünüzde arpa şişmişse, sinekleri yakalayın, kafalarını koparın ve arpayı lapa gibi rendeleyin. Kaynaklı siyah bukalemun sizi sadece diş ağrısından kurtarmakla kalmaz, aynı zamanda evdeki farelerden de kurtarır. Üst çeneden diş almak için, lahana başının üst kısmına getirilen solucanlar ile onu emdirin ve alt çeneden diş çıkarmak için alt kısmına bulaşan solucanlar kullanın.

Bacaklarını yıkadığı suyu içmesi için hasta karın ağrısından kurtulacaktır! Kadının saçından çıkarılan ve hastanın kafasına takılan ızgara, özellikle daha önce bu ızgarayı ısıtmak için zayıflatıcı etki yapar. Gerekli zeminin çocuğunun doğumu için çeşitli yollar sunulur. Bitümlü yonca kaynatılıp sıcak olarak verilir, yılan ve örümcek sokmalarına iyi gelir, ancak bu suyu içmiş gibi bu sokmalara maruz kalmayana vermeyin, bu kişi bu canlıların onu ısırdığını düşünmeye başlayacaktır. fazla. (Mükemmel bir otomatik öneri örneği!)

Katarakt tedavisi için eşit oranda kuruması gereken fare kanı, horoz safrası ve dişi sütünden karışım hazırlamak gerekir. Yüzdeki baş ağrısından ya da ağrıdan kurtulmak için, sirkeye ayrılmış 15 bezelye biberi ile 15 solucandan hazırlanan özel toz ile ağrılı bir noktayı yağlayın. Öksürükten kurtulmak için muska gibi kartal dilini taşırsınız. Köpek korkusunu ortadan kaldırmak ve kuduz bir köpeği iyileştirmek için, bir ormangülü kökü koyun ve ortaya çıkarsa onu hasta bir köpeğin vücuduna bağlayın. Pliny'ye göre açıklaması üç yapraktan oluşan bir "reçete", ömrün uzamasına yardımcı oldu. İmparatorlar tarafından kullanılmış ve "Bunu icat edip 50 yıl içinde kullanmaya başlayan Pisagor yüz onyedi yıl yaşamış ve hiç hasta olmamıştır. Ve hiç yalan söylememiştir".

Galen'in gelecek tahminlerini ve astrolojiyi nasıl ele aldığını anlatmak gerekiyordu. Modern doktorların Galen'e bir hastalık sonucunu önceden tahmin etme yeteneğini, onun büyüyle meşgul olduğu ve geleceği öngördüğü gerçeğini açıklamaları bize şaşırtıcı gelmiyor. Soğuk ve sıcak içlerin dış ve iç belirtileri hakkındaki sözleriyle doğrulanır. Mevaldt'ın Galen'in tüm eserlerinin en popüleri olarak adlandırdığı ve çok sayıda ortaçağ Latince çevirisine yayılan "Tedavi Sanatı" adı altındaki risalede Galen, sıcak ve kuru kalp, sıcak karaciğer veya sıcak karaciğer gibi konulara birkaç bölüm ayırıyor. soğuk akciğerler. Soğuk beyin belirtileri arasında kafadan aşırı akıntı, sert düz kızıl saç, geç doğum, iştahsızlık, soğuk algınlığı ve Katar'dan kaynaklanan yaralanmalara yatkınlık ve artan uyuşukluk olarak adlandırdı.

Hipokrat'ın "Aforizmaları" üzerine yaptığı yorumda Galen, henüz doğmamış bir çocuğun cinsiyetini tahmin etmenin mümkün olduğu başka işaretler veriyor. Hipokrat tarafından çağrılan işaretlere ek olarak hizmet eder. Bazıları bize bile şüpheli geliyor. 12. yüzyılda Cordoba'da yaşayan yüceltilmiş Yahudi doktor Moisey Maymonid, genel olarak Galen'in eserlerinden alınan "Aforizmalar" koleksiyonunda, çocuğun cinsiyetini şu şekilde tahmin etme yöntemini anlatıyor: Riyegit , regzgy_aga, diyetler bir kaega _ez için z_ _yuep_z sy_yt s_ekh_gyt ta_ogep z_p_z_go, ilk durumda bir erkek olacağını ve ikinci durumda kız olacağını öğreniyorsunuz. Cinsiyet belirlenebilir ve annenin memelerinin boyutları karşılaştırılabilir. Maymonid ayrıca Galen'in teriaka hakkında risalesinde çirkin bir adamın güzel bir erkek çocuğu dünyaya getirmeyi başarmasıyla ilgili anlattığı hikayeyi verir.

Bu amaçla güzel çocuğun bir duvarını çizdi ve onunla karısına bakmamasını emretti. Maymonid aynı zamanda dişi ayının yavrularını yalayarak onlara şekil verdiği hikayesini de tekrarlar.

Galen, "Düşler Yoluyla Teşhis" adlı başka bir incelemede, geleceği tahmin etme sanatına daha da yaklaşır. Rüyaların günlük hayatımızdan ve düşüncelerimizden etkilendiğini iddia etti ve çeşitli durumlara karşılık gelen veya bunlardan kaynaklanan birkaç rüyayı anlatıyor. Galen, ateşi hayal ediyorsanız, sarı safranız olduğunu ve buhar veya karanlık varsa - o siyah olduğunu yazdı. Rüyaları yorumlarken, rüyayı ne zaman gördüklerine ve daha önce ne yediğinize dikkat etmek gerekir. Galen ayrıca rüyalar aracılığıyla kendi deneyimlerine dayanarak bir dereceye kadar geleceği tahmin etmenin mümkün olduğuna inanıyordu. Babasının rüyasının Galen'in meslek seçimini nasıl etkilediğini zaten yazdık. Hipokrat'a göre Galen, bazılarının rüyalara, işaretlere veya kehanetlere küçümseyici davrandığını, ancak herhangi bir hastalığı tedavi etmek için gerekli olduğunu ve neyle sonuçlanacağını hayal ettiğini yazıyor. Bir zamanlar, sağ elin işaret ve büyük parmakları arasında kan açmanın ve durana kadar akmasına izin vermenin gerekli olduğunu hayal etti. "Bu nedenle, - diye yazdı, - bir rüyada gördüğünüzü veya yaptığınızı hatırlamakta fayda var. Bir hastalığı doğru tanımlamaya ve gerekli tedaviyi reçete etmeye yardımcı olacaktır". Belki de Freud'un daha sonra ne hakkında yazacağını belli belirsiz tahmin etti.

Galen tarafından uygulanan tedavi yöntemlerinin ve ilaçların olağan tanımında astrolojik koşullardan neredeyse hiç bahsedilmez, ancak Hipokrat'ın doktor için geometri ve astronomi (ki bu tam olarak astroloji anlamına gelebilir) çalışmasının sadece gerekli olduğu sözlerini aktarır. "Tedavi Yöntemleri" adlı incelemesinde Galen, genellikle mevsimi, bölgeyi ve atmosferin durumunu dikkate almanın gerekli olduğunu vurgular. Ancak, yıldızların sağlanmasından çok hava durumuna aittir. Galen zaman zaman Köpek yıldızından (Sirius) bahseder ve parçalardan birinde bize "ampirist Eskhrion... ilaçları en iyi anlayan ve hemşehrimiz ve öğretmenimiz olan yaşlı kişi", nehir yengeçlerini canlı canlı yaktığını söyler. Sirius'un yükselişinden sonra kırmızı bronz bir tabakta. Bunu Güneş Aslan takımyıldızına dahil edildiğinde ve Ay'ın 18. gününde yaptı. Bize ayrıca birçok Romalının Ay'ın 1. veya 4. gününde teriak kabul etmeyi alışkanlık haline getirdiği söylenir. Yine de Galen, Pamphylia'yı otuz altı kutsal bitki falıyla - ya da Mısır'ın Hermes hakkındaki kitabında okuduğu dekanlarla - alay etti. Öte yandan, atom teorisine karşı argümanlarından biri, bu teorinin takipçilerinin rüyalara, kehanetlere ve işaretlere güvenmemeleri, genel olarak astrolojiyi tanımamaları ve ayrıca Evrenin ilahi yaratıcısını ve doğuştan gelen tanrıyı inkar etmeleridir. her insanın ruhundaki ahlaki yasa. Böylece astrolojiyi inkar ile ateizm aynı kefeye konur .

Galen'in eserlerinin çoğunda astrolojiye olan inancının doğrulanmasını bulamasak da, özellikle astrolojik tıbba ayrılmış iki risalesi vardır: "Ayın hasta üzerinde özel bir etkisi olduğu kritik günlerle ilgili risale". ve "Astroloji yoluyla bir hastalığın gelişiminin tahmin edilmesi". Diokl Karisty'nin Ay'ın evrelerinin bir hastalık seyrini etkilediğine dair eski bir inanç hakkında söylediğini, rafların astrolojiye olumlu yaklaştırdığını yazıyor. Hipokrat, doktorların fizyonomiyi bilmesi gerektiğini düşündü, ancak Galen, astrolojiyi astroloji olmadan fizyonomi olarak incelemenin onlar için çok daha yararlı olduğuna inanıyordu - hiçbir şey. Galen, Ay'ın her burçtaki etkisini ve diğer gezegenlerle olan ilişkisini anlatıyor. Buna dayanarak, hayattaki kişinin hangi hastalıklardan hangi tedaviyi yapması gerektiğini, hastanın öleceğini veya iyileşeceğini ve iyileşirse kaç gün kalacağını önceden söylemek mümkündür. Bu inceleme, birçok ortaçağ el yazmasında Hipokrat'a atfedilene çok benzer. Albano'dan Wilhelm Merbeke ve Peter tarafından Latince'ye çevrildi.

Galen, risalesinde kritik günleri, sofistlerin basit gerçekler üzerine sisleri doldurduğu akıl veya dogma açısından değil, temiz deneyim temelinde anlatıyor. Gökyüzündeki tüm yıldızlardan etkilendiğimizi ifade ettikten sonra, özellikle Güneş'in veya Ay'ın güçlü etkisinin olduğu durumları anlatıyor. En son ana gezegeni etki gücü üzerinde düşünmüyor ve Dünya'yı en güçlü şekilde etkilediğini ve ona en yakın konumda olduğunu açıklıyor. Bundan sonra Galen, Ay'ın havada büyük değişikliklere neden olan evrelerini, doğrudan gebe kalmayı ve insanların doğumunu ve ayrıca "herhangi bir eylemin başlangıcını" anlatır. Ay'ın diğer gezegenler ve burçlarla iletişimi de dikkate alınır; birçok teknik astrolojik detay verilmiştir. Bununla birlikte Galen, kritik günlerin tıp için çok önemli olduğuna inanan ve aynı zamanda tek sayıların eril bir cinsiyete ve hatta kadınlara ait olduğunu iddia eden Pisagorcuların teorisini alaya alıyor. Daha sonra Galen yediye inananları eleştirdi.

Galaksiler, her iki Dişi ayısında da yedi yıldızda, Teb'in yedi kapısında ve Nil'in yedi ağzında. Böylece, Pisagor'un astrolojik teorisi ile birlikte mükemmel veya sihirli sayılar fikrini reddetti. Bu oldukça kapsamlı incelemenin bir kısmı, Ay evrelerinin süresi sorununa ayrılmıştır. Ay çeyreğinin süresinin tam olarak yedi gün olmadığını ve kritik günlerin yaklaşma zamanını sürekli olarak değiştirdiğini gösterdi.

Kyukh'un yanlış olarak adlandırdığı felsefe hikayeleri üzerine incelemeye gelince, Plutarch'ın denemesinde onun da öyle kabul edildiğini öğrendim. Bu eserin bazı özellikleri bizi Orta Çağ'a yazıldığını düşünmeye zorluyor. Kilise babalarının eserlerinde bulduklarımıza benzer kısa incelemeler tarzındaki Yunan felsefesi tarihi hakkındaki hikayeden sonra, Evrenin ve doğa olaylarının kısa bir tasviri, bazı ortaçağ risalelerinde verilen tasvirlere çok benzerdir. Bu konu. Evren, Tanrı, gökyüzü, yıldızlar, Güneş, Ay, burçlar, Dünya, deniz, Nil Nehri, duyu organları, görme ve aynalar, işitme, koku ve tat alma duyuları, bir ses, ruh, nefes, üreme süreçleri vb.

Geleceğin kehaneti konusu tartışılır ve risalenin yazarı, Platon ve Racks'ın, Tanrı'nın ve ilahi ruhun gelecekte olacakları, vecd halindeki insanlara veya vasıtalarla bildirdiğine inandıklarına ikna olmuştur. yıldızların veya kehanetlerin düzenlenmesi. Xenophon ve Epicurus, geleceği bekleme fırsatını tamamen reddetti. Pisagor, yalnızca burçları veya tahminleri fedakarlık yoluyla tanıdı. Aristoteles ve Dikearkh, kişinin gelecek hakkında yalnızca veya vecd anında rüya görebileceğini varsaydılar. Ancak ruhun ölümsüzlüğünü inkar ederek, onun doğayı ilahi olduğuna inandılar. Gerofil, üç tür rüya olduğunu iddia etti. Birincisi insanlara tanrılar tarafından gönderilir ve gerçekleşir. İkinci tür rüyalar doğal bir kökene sahiptir - kişinin zihni, doğaya faydalı olan şeylerin veya hemen hemen gerçekleşecek olayların görüntülerini yaratır. Üçüncü rüyalar - tesadüfi veya arzularımızın basit bir yansımasıdır. İnceleme ayrıca kahramanlar ve şeytanlar sorununu da gündeme getiriyor. Epikuros ne bunların ne de diğerlerinin varlığına inanmıyordu; Thales, Platon, Pisagorcular ve raflar, iblislerin doğal varlıklar ve kahramanlar - bir bedenden ayrılan ruhlar olduğuna inanıyorlardı. Bu ruhların hangi bedenlerde yaşadığına bağlı olarak, insanların davranışlarına bağlı olarak kibar ve öfkeli olabilirler.

Risâlede ayrıca Evreni ve küreleri hayvan yapan mı yoksa ruh sahibi varlıklar mı saymak gerektiği konusunda çeşitli filozofların görüşlerine yer verilmiştir. Kader, Herakleitos'a göre "her şeyi meydana getiren gök cismi"dir. Soru belirlendi: neden yedi ay doğan çocuklar hayatta kalıyor ve sekiz ay - hayır. Yıldızların geleceğe yönelik tahminde bulunmaya nasıl yardımcı olduğu sorusuna ilişkin tartışma, ayrıntı vermeden çok kısa bir şekilde verilmiştir. İncelemenin yazarına göre, Anaksimen bunu sadece bir Güneş'in etkisine atfetmesine rağmen, sadece mevsimleri ve hava durumunu etkilerler. Dünyanın Yaratılışı ile ilgili İncil'in 1. bölümünde anlatılan, bize suşi yerine suları hatırlatan Pisagorcu Filomeya'nın yıldızların üzerindeki Ay suyu hakkındaki sözleri alıntılanmıştır.         ESKİ UYGULAMALI BİLİM VE BÜYÜ

Bu kafa, eski uygulamalı bilimden ve büyüyle olan ilişkisinden bahseder. Bu soruyu üç kaynak üzerinden inceleyeceğiz: Vitruvius'un mimariye ayrılmış on kitabı, Heron Alexandriyski adı altında çıkan eserlerin buluşmaları ve Yunan simyacılarının kompozisyonları. Uygulamalı bilim üzerine diğer Yunan ve Roma literatürü çok zayıftır, ancak posleduyushtskh dönemlerinde takdir edilmediği ve hiçbir şeyle desteklenmediği için değil, özellikle sihir veya sihirle bağlantılı bu yönde neredeyse gelişmediği için açıktır. manuel veya hayvan çalışmaları hariç diğer iş kaynaklarının kullanımı ile. Bu yüzden bize ulaşanın en iyisini almalıyız. Ele alacağımız eserler, Roma İmparatorluğu'nun bir döneminden daha erken ortaya çıkmadı, ancak bu zamanın diğer incelemelerinin yanı sıra, önceki Helenistik dönemin bilimsel başarılarını ve okült çalışmalarını az çok ayrıntılı olarak belirtiyorlar.

Vitruvius, imparatorluk çağının başlangıcında, Julius Caesar ve Augustus Caesar zamanında yaşadı. Özellikle yetenekli yazarların sayısına ait değildir, ancak kitaplarında sağlanan mimarinin gelişiminin tanımı eksiksiz, ayık ve açık ve doğru bir dille yapılmıştır. Mimarlar onlara, sihirli ritüelleri hiç dikkate almadan, hiç de harikalar yaratmadan kendi işini yapan insanlar olarak sunulur. Pratik faydalara ve yüksek sanat standartlarına bağlılık (ve Vitruvius, inşaatın gerçekliğini ve pratik kullanışlılığını vurgulamaktan yorulmaz ve herhangi bir cepheden zarar görmez) muhtemelen batıl inançlardan yüksek derecede özgür olmasının ana nedenidir.

Ona göre yapı, hataların bir arada gösterildiği, hurafelerin olmadığı dürüst, dolaysız, açık ve yapıcı sanattır. Eğer böyleyse, masonluğun neden böyle bir sırla çevrili olduğuna şaşırmak mümkün. Her neyse, Vitruvius'un sadece yapılarla ilgili değil, aynı zamanda kireçli çözelti, sıva ve tuğlaların hazırlanmasına ilişkin talimatları veya doğal veya yapay renk kullanımına yönelik talimatları çok nadiren veya asla büyüye taşımanın mümkün olduğu gerçeğini içermez.

Vitruvius'un aynı çalışmasından bazı parçalar, onun büyü ile ilişkilendirdiğimiz bir dizi teoriyi kabul ettiğini gösterdiğinden özellikle önemlidir. Böylece doğada okült özelliklerin ve mucizelerin varlığına inanıyordu. Afrika'nın genel olarak yılanlarla dolu olmasına rağmen, Afrika'nın İsmuk şehrinde hiçbir yılanın yaşayamayacağını iddia ediyor; ve bu şehrin topraklarının kıta sınırlarının dışına çıkarıldığında bile kalan harika özellikleriyle açıklanmaktadır. Vitruvius, sihirli özelliklere sahip sulardan da bahseder.

Bir kaynaktan gelen su, herhangi bir metal tankı yok eder; sadece bir katırın toynağında tutulabilir. Bazı kaynaklar sarhoşluk verir, diğerleri ise tam tersine şarabı tatsız yapar. Üçüncü şarkı. Ayrıca Vitruvius, altı ve on numaralarının mükemmel olduğunu ve insan vücudunun simetri yasalarına tabi olduğunu ve parçaları arasındaki mesafenin bütünün paylarına eşit olduğunu söylüyor. Ayrıca her risalede herkeste 216 satırda üçten fazla kitap olmaması gerektiğini göz önünde bulundurarak Pisagorcuların küple benzetme yaparak kitap yaptıklarını söyler.

Vitruvius birçok yerde astroloji sanatına olan inançtan bahseder. Tiyatronun planını yaparken, dört eşkenar üçgenin bir daire içine alınmasını tavsiye eder, "astrologların hesaplamaları sırasında yıldızların müzikal uyumunu temel aldıkları 12 burç figürünü yaptıkları gibi". Tiyatronun inşasının astroloji veya sihirle nasıl bağlantılı olduğunu anlayamıyorum, ancak konseyi Vitruvius ve okuyucularının astroloji yöntemlerine ve burçların trigonometrisine çok aşina olduklarını gösteriyor.

Başka bir yerde, astrologların düşündüğü gibi, takımyıldızların etkilediği kuzey ve güney ırklarının fiziksel özelliklerini ve mizacını karşılaştırarak, gerçek vatansever olarak Vitruvius, İtalya sakinlerinin ve özellikle Romalıların, Kuzey ve Güney arasındaki altın ortalamayı kişileştirdiğini söylüyor. . Kuzeylilerin cesaretini ve güneylilerin ince zekasını birleştirirler, Jüpiter gezegeni birbirinden çok farklı gezegenler arasındaki altın ortalamayı temsil eder - Mars ve Satürn. Bu nedenle Romalılar , kuzeyli barbarların cesaretine karşı, bunlardan yoksun olan zihni ve güneylilerin entrikalarını - cesareti yenerek dünyaya hükmederler.

Üçüncü parçada Vitruvius burada astroloji sanatı hakkında şöyle yazıyor: "On iki burcun, beş yıldızın, Güneş'in ve Ay'ın insan yaşamı üzerindeki etkisiyle ilgili astroloji endüstrisinden bahsedeceksek, o zaman bunu küstah insanlara bırakmalıyız. yıldızlara dayalı hesaplarla geçmişi ve geleceği betimlemelerini sağlayan burçlar yapma sanatına sahiptirler.Bu açılımlar diğer marifetli insanlara aktarılmış ve doğrudan doğruya küstah kişilerden gelen büyük bilgelik doğuştan gelmiştir: Birincisi, Bersos'a, Örgüler adasına yerleşmiş ve orada okul açmış, ondan sonra Anti-Baba, sonra - Arkhinapolis bize bırakılmış, ek olarak burçları doğum tarihine değil, gebe kalma tarihine göre düzenleme kuralları devreye girmiştir. bu iş".

Fizyofelsefenin ve diğer astronomların ve astrologların birkaç takipçisini sıralayan Vitruvius şu sonuca varıyor: "Onların doktrinleri insanlığın hayranlığını hak ediyor; çünkü onlar önceden tahmin edilebilecek kadar yetenekliydiler, ilahi aklın yardımına, ortaya çıkması gereken hava belirtilerine dayanarak önceden tahmin edilebilirlerdi. gelecek".

Yukarıda verilen parça, Vitruvius'un burçlar çizme ve hava tahmini yapma sanatına olan derin inancını açıkça göstermektedir, ancak pratik faaliyetleriyle - mimari ve saatlerin yaratılmasıyla hiçbir ilgisi yoktur. Mimarın sadece bir zanaatkar değil, tarih, tıp, felsefe, geometri, müzik ve astronomi eğitimi almış, geçmiş sanattan miras kalan detayların kökenini ve değerini anlamaya yardımcı olan geniş eğitimli bir kişi olması gerektiğini düşündü. Mimarın, sağlığa uygun, iyi akustiğe ve gerekli olan her şeye sahip bir tiyatro binasını yaratmasını sağlayacaktır. Burada Vitruvius, okült bilimin etkileyebileceği mimarlığın teorik bir bölümündeki bilgiyle övünmeye çalışıyor. Bununla birlikte, Vitruvius'un pratik faaliyetleri üzerinde - bina inşaatı ve tahkimat inşaatları - astrolojinin hiçbir etkisi olmadı.

Vitruvius'un zamanın mimarlarına, geçmişin otoritelerine ve kişisel deneylerine karşı tavrını not etmek ilginçtir. İçinde Galen'e benzer bir şey var. Bu seçkin doktor gibi, sanatçının tanınma ve mesleki başarı elde etmesi için şehrin sosyal yaşamında yer alması gerektiğinden şikayet ediyor.

"Ve en büyük iyiliklerin cahillerin değil de bilginlerin olduğunu gördüğüme göre, şerefler için cahillerle mücadele etmeyi değersiz görüyorum, bu kitapla bilimimizin erdemini daha iyi göstereceğim." Vitruvius, aynı zamanda, o zamanın birçok mimarı ile günah işlese de, kendini övmeye ve reklama karşıydı. Ancak durumun ve geçmişte de böyle olduğunu anlamış ve bize Makedon mimar Dinokrat'ın Büyük İskender'in nasıl dikkat çektiğini bir yatağın sadece güzelliği ve asaleti hakkında bir hikaye anlatıyor. Ayrıca Vitruvius, geçmişin en övülen sanatçılarının sadece büyük devlet veya büyük insanlar için çalıştıkları için şanslı oldukları için tanındıklarını iyi biliyordu, oysa daha küçük yeteneklere sahip olmayan mimarları kimse bilmiyor. Sık sık intihal yapanlar hakkında yazdı, geçmişin büyük yazarlarını soydu.

Ama bütün bunlar onu sanatta ve bilimde hayal kırıklığına uğratmadı; tam tersine, sadece onlar için ve yaşamaya değer olduğuna olan güvenini güçlendirdi. Teofrasta da dahil olmak üzere birkaç filozoftan alıntı yapıyor ve "diğerlerinden sadece bilgili kişi yurtdışında asla yabancı olmayacak... çünkü o herhangi bir şehrin vatandaşı [olduğu gibi]" dedi.

İntihalcilerin aksine, Vitruvius, kullandığı kitapları yazan geçmişin insanlarına derin şükranlarını dile getirdi. Bibliyografyalar sağlıyor ve "bilgili yazarların görüşleri... eninde sonunda [büyük] güç kazandığını" söylüyor. "Bu otoritelere güvenerek, yeni eğitim sistemleri yaratabiliriz". Suyun özelliklerini karakterize ederek şunları yazdı: "Bunların bazılarını bizzat gördüm , diğerleri hakkında Yunan yazarların kitaplarında okudum". Güneş saatini anlatırken içtenlikle itiraf ediyor: "Güneş saatinin farklı türlerini ve örneklerini kimin icat ettiğini bildireceğim. Çünkü bugün burada yeni bir şey yaratamadım, başkalarının icatlarını başkaları için vermeye ve talip değilim". Vitruvius, geçmişin matematikçilerine ve fizikçilerine ait bir dizi büyük açılımı ve deneyi anlatıyor. Bazen öğretmenlerin derslerini tekrar eder. Biraz sonra yaşayan Pliny gibi, kendi zamanında bazı sanat dallarında, özellikle de fresk sanatında gereksinimlerin şiddetle azaldığını düşündü. Ancak Galen'den sonra, kendi mesleğinde, bunun yanında, hala iyi işçiler olduğunu kabul eder ve Romalıların "eski zamanların mimarları ve kendi çağımızda yaşayan bir takım, Yunanlılardan hiçbir şey kabul etmez" der. Fano'da inşa edilmiş bir bazilika anlatılmaktadır.

Vitruvius son kitabını mekanizmalara ve askeri mühendisliğe adadı. Burada ilk kez astrolojik etki üzerine sohbete öncülük ediyor ve "tüm mekanizmalar bir örnek üzerinde doğal hale geliyor, bize gök kubbenin dönüşünü öğreten şeylere dayanıyorlar" diyor. Açıkladığı mekanizmalar arasında - berberin oğlu İskenderiye'den Ktesiby tarafından icat edilen pompa. Vitruvius, bir önceki kitapta, özellikle yaz aylarında gün uzunluğunun artmasına ve kışın azalmasına bağlı olarak su akışını düzenlemeye yardımcı olan cihazlarda, su saatinin tasarımında ne gibi iyileştirmeler yaptığını anlatıyor. . Vitruvius ayrıca Ktesiby'nin ilk hidroliği, havanın açık basıncını ve pnömatik prensibini yarattığını iddia ediyor.... suyun yükselmesi için yöntemler, otomatik cihazlar ve farklı türlerde eğlendirici cihazlar geliştirdi... ardıç kuşları suyun etkisi altında şarkı söylüyor. , şarkı söyleyen ve hareket eden angobat figürleri ve ayrıca göze ve kulağa hoş gelen diğer nesneler". Vitruvius, kendisine en yararlı ve gerekli görünenleri seçtiğini ve okuyucunun bunlardan Ktesibiya'nın eserlerini okuduktan sonra kendisinin yapabileceğini söylüyor. ona daha çok hoş gelecek olanı seçin Pliny kısaca Ktesiby pnömatik cihazların ve hidroliklerin icadından bahsetti.

Ktesibiya Vitruviyem yazısına verilen özellik, Heron Alexandriyski adıyla yayınlanan kitaplara da çok hassas bir şekilde yaklaşmaktadır. Aslında, Viyana'da Ve_oro adı altında oluşturulan el yazmasında, Heron, öğrenci veya takipçi Ktesibiya olarak adlandırılır. Ne Vitruvius ne de Pliny, Heron hakkında hiçbir şey söylemez, bu nedenle bugün, son zamanlarda yapılan araştırmalardan sonra bilim adamları, MS 2 m. yüzyılda Damarların Kahramanları olduğunu düşünmeyi kabul ettiler. Eserleri nesnel ve kişisel değildir ve yazar hakkında, Vitruvius'un "Mimarlık" on kitabına "Giriş" bölümünden çok daha az şey anlatır. Eserlerinin içeriğinin çok daha önce yaşayan Ktesibiya'nın kreasyonlarına benzerliği ve ayrıca terminolojinin doğası, Heroes'un antik mucitlerin uzun listesini tamamladığını varsaymaya izin veriyor. Açılış hakkında yazdı, ancak genellikle Ktesiby ve takipçileri tarafından açılan aynı ilkeleri incelemeye ve benzer mekanizmalar yaratmaya devam etti. Ancak durum öyledir ki, bu eserler antik çağda kesin bilimlerin ve teknolojinin gelişimi konusunda en önemli ve çoğu zaman tek veri kaynağımızdır.

Görünüşe göre kahramanların kendisi eski yazarların derlenmesiyle uğraştı ve çalışmalarına devam etti. Çalışmaları fazla çalışıldı ve sonraki dönemlerde de güçlü bir şekilde genişletildi. Üzerlerinde Bizans, Arap ve Ortaçağ Latin yazarlarının yanı sıra Helenistik dönem ve Roma yazarlarının müdahale izleri vardır. Heyberg genel olarak "Geometri", "Stereometri hakkında" ve "Ölçümler hakkında" daha sonraki Bizans kitaplarının koleksiyonunu ele aldı ve muhtemelen Heron'un eserlerinden parçalar kullanıldı. Ona göre, genel olarak "Jeodezi Hakkında" incelemesi, sözde Gerona eser koleksiyonunun bir özeti veya bir parçasıdır. "Catoptrics" adlı inceleme, yalnızca muhtemelen Merbeke'li Wilhelm tarafından yapılan 1269 tarihli Latince tercümesiyle bilinir; uzun süre Ptolemaeus'un aynalarla ilgili çalışması olarak kabul edildi.

Bununla birlikte, doğrudan Yunancadan aktarıldığı, ancak Arap olmadığı ortaya çıktı. Öte yandan, "Mekanik", Costa bin Luka'nın Arapça'dan tercümesi ile tanınır. "Pnömatik" bize Yunan, Arap ve Latin versiyonlarında ulaştı. Muhtemelen Roberta Grosseteste'ye atfedilen 13. yüzyıl "Felsefelerin toplamı" kitabının yazarı tarafından biliniyordu. Bu ünlü filozof Heron'un su saati, sifon ve diğer aletlerle yaptığı vakum araştırmalarından bahsediyor.

Bilim adamları, popüler bir karaktere sahip olan ve eğlence mekanizmalarının tanımıyla sınırlı olan Arap uyarlamasının, deneysel fiziğe daha fazla yer verilen Latince'den çok Heron zamanlarının orijinal Yunan versiyonunun daha fazla blizhek olduğunu düşünüyorlar. Ana el yazmasının yanı sıra "Pnömatik" ten de kaldığı "otomatik tiyatro", görünüşe göre işlendi ve büyük ölçüde eklendi.

Vitruvius'un Ktesibiya'nın eserlerine yaptığı göndermelere ve Heron'a atfedilen ve genellikle mekanik cihaz ve gereçlere ayrılmış eserlerin incelemesine göre, modern okuyucu, askeri aletler ve kaldırma mekanizmaları dışında, eski bilimin genellikle eğlenceli olduğu izlenimini vermektedir. eylemler, ancak yaşam için yararlı bir şey yaratmadı. Yine de, Heroes daha büyük bir şey yaptı. Cihazları ve deneyleri, izleyiciyi ne kadar kandıracağından çok eğlendirmek zorunda değildi ve ne kadarını vuracağını çok fazla eğlendirmek zorunda değildi. Ona göre mekanizmalar genellikle gizlidir; Etki doğrudan değil, dolaylı olarak, çoğu zaman mucize bir izlenim bırakan mesafeden yapılır. Kendisinin konuştuğu gibi Kahramanlar, izleyici üzerinde sihirli bir etki yaratır.

"Pnömatik" incelemesine giriş daha bilimseldir; Doğanın amaçlı gözlemleri ve orada bir deney kanıt olarak verildiği için antik çağda olağandışı bir durum olarak adlandırıldı. Böylece havanın varlığı kanıtlanır: Dönen kap suya indirilir. Su içine girmez çünkü oradaki hava tarafından başlatılmaz. Havanın esnekliği ve parçaları arasında boş alanın varlığı şu şekilde kanıtlanmıştır: bir sifon vasıtasıyla küreye hava ve ardından bir parmakla bir açıklıkla durdurun. Parmak çekildiğinde küreden gürültülü hava çıkar. Ancak bu tür inandırıcı deliller dışında, örneğin "suyun toprağa dönüşmesiyle kir ve çamur oluşur" gibi kesinlikle yanlış ifadeler de verilmektedir. Ayrıca insanlar su altında bir kaptan çıkan havanın "suya dönüştüğüne" inanıyorlardı. Kahramanlar, ısı ve ışık ışınlarının, maddenin hava ve su oluşturan kısımları arasına giren parçaları olduğuna inanırlardı.

"Pnömatik", farklı el yazmaları ve baskılarda bir veya iki kitapta farklı şekilde gruplandırılmış, istediğiniz gibi adlandırın, yaklaşık 78 teorem veya deney veya püf noktası içerir. Bununla birlikte, çeşitli kafalarda aynı fikir veya yöntem sıklıkla tekrar eder. Bu nedenle, altı defadan fazla, içinden şarap, su veya bunların karışımı ve ayrıca diğer sıvıların çıktığı sihirli bir su kabı veya içki boynuzu ile karşılaşırız. Bütün bu durumlarda, bu hilenin bir açıklaması aynı. Bir kabın üst kısmındaki açıklıklar kapatıldığında ve oraya hava girmediğinde, alt kısımdaki dar bir çatlaktan sıvı akmaz. Dahili ofisler ve bunları birbirine bağlayan borular aracılığıyla su akımını değiştirmek mümkündür. Bölümlerde 1 farklı sifon tipi anlatılmaktadır: bükülü, kapalı ve tek tip; onların yardımıyla gerekli mucizeler yapılır; örneğin hayvan heykelleri ağızlarına getirilen suyu içerler. Aynı prensipte, içine su dökülen neupivayemy kaseler veya bardaklar da yapılır ve asla dökülmez ve uyumlu testiler. Gizli tüplerle birbirine bağlanan iki kap denir, böylece bir hiçten, diğerinden veya bir şaraptan akan şarap henüz doldurulmayacak ve diğerinden - su. Veya birinden su döküldüğünde, başka bir şaraptan veya su ile şarap karışımı akar. Veya birinden su dökün, diğerinden şarap izler. Diğer kaplar, oraya biraz su döktüklerinde, onlardan akmaya başlayacak (veya şarap veya su duracak) şekilde düzenlenmiştir. Çok az dökülse de, döküldükten sonra başkalarına su eklemek mümkün değildi. Veya, bir an için sıvıyı dökmeyi bırakırsanız ve sonra yeniden başlarsanız, bu sıvı ancak kaplar yarı doluyken dökülmeye başladı. Diğer bir durumda, su sadece ağzına kadar doldurulduğunda kabın dibindeki bir açıklıktan akıyordu. Diğerlerinden sıvı , bir açıklığa bozuk para attıktan ve kolu veya çarkı çevirdikten sonra akmaya başladı . İkinci durumda, su içeren kap, tapınağın girişinde bir sütunun arkasına gizlenmiştir. Üst açıklık kapatılırsa bir sihirli boynuz su üretmeyi bıraktı. Ve diğer sürahi eğildiğinde, ondan her seferinde aynı miktarda sıvı geldi.

Altı bölümde, mevcut suyun basıncı havayı bir tüpten kovduğu için şarkı söyleyen mekanik kuşlar anlatılıyor. Diğer kafalarda, aynı şekilde tıslamaya zorlanan bir ejderha ve Bacchus'un asasını ıslık çalmaya zorladığı söylenir. Basınçlı hava, suyu bir açıklıktan kaçmaya zorlar ve otomatik makine bir boru sesi çıkarır. Güneş ısısı ile ısıtılan hava uzar ve sızıntı ince bir akış suyu zorlar. Bazı durumlarda, bir sunak ateşi yanarken, tapınaktaki hava genişler ve bloklar aracılığıyla kapıları açar, heykelleri sıvıyı emmeye, dansçı figürlerini döndürmeye ve ejderhayı - tıslamaya zorlar. Buharla dolu küre temelsizdir, ayrıca buhar küreyi döndürür, kuşları şarkı söylemeye zorlar ve bir heykel - boruyu üflemeye. Sönmeyen lambalar, neupivayemy kaplar ve yağ yüzeyinde şamandıra bulunan kendinden regüleli lambalar Bu şamandıra yüzer, kibritin yanması ve yağ tüketimi anlatılırken kibriti sıkıştıran bir dişli çarkı döndürür. Şamandıralar ve dişli çarklar, daha önce bahsedilen birkaç numarada kullanıldı. Başka bir uyarlamada, bir kaptan gelen sıvı akışı, bir şamandıra ve bir kaldıraç ile düzenlenirdi. Dişli çarklar, boynu bıçakla delinmiş, ancak üst kısmı aynı şekilde bir gövdeden ayrılmayan otomatik makinenin tasarımında da kullanıldı. Valfler ve pistonlu yangın mekanizmasına sahip bankalar, şırıngalar, pompalar, hidrolik gövde ve rüzgar etkisi altında çalışan gövde - tüm bunlar "Pnömatik" bölümünde açıklanmaktadır. Girişte Heroes, su saatine ayrılmış dört kitaptaki incelemeye atıfta bulunuyor, ancak bize ulaşmadı. Heron'un hidrolikonu, Vitruvius tarafından açıklanan vücuttan daha ilkel olarak kabul edilir.

"Pnömatik" ve "Otomatik tiyatro", genellikle sihirli gemiler ve otomatik makineler olarak tanımlanırsa, o zaman "Catoptrics" çoğunlukla eğri ve sihirli aynalara ayrılmıştır. Bu aynalarda izleyici kendini üç gözle, iki burunla dönmüş veya tamamen çarpık bir bakışla görür. Pallas Athena, genel eksen üzerinde kapalı olan iki dikdörtgen ayna sayesinde Zeus'un kafasından dışarı fırlar. Aynaları, kendisine uygun olan kişinin kendisinin göremediği, sadece kendisine gösterilmek isteneni görebileceği şekilde düzenlenmesi gerektiği gibi talimat da risalede verilmektedir. Onun sayesinde tapınakta tanrı beklenmedik bir şekilde ortaya çıktı. Ayrıca her saatin başlangıcını gösteren rakamlarla saatler anlatılmıştır.

Astroloji ve okült özellikler Heroes biraz astrolojiyle uğraştı. "Catoptrics"in 1. bölümlerinde, kürelerin müziğinden bahseder ve "Pnömatik"te, iki bölmeyi ayıran geçiş noktasının yuvarlak bir açıklığında kurulan küçük küre aracılığıyla basitlikte absürtlük noktasına ulaşan uzayın görüntüsünü tartışır. şeffaf bir cam kürenin yarım küreleri. Bir yarım küre muhtemelen merkezdeki kürenin dibi düşmesin diye suyla doldurulmuştur.

Otomatik makinelerden farklı hayvanların harika özellikleri, burada kesinlikle uymaz, ancak Heroes deniz torpidosunun bronz, demir ve diğer cisimleri geçme yeteneğinden bahsetti.

Simyanın Eski Mısır'da, insanların Yunanca ve Latince konuştuğu ülkelerde zaten var olduğuna dair verilerimiz olsa da, açıkçası çok daha sonra ortaya çıktı. Çağımızın başlangıcından önce oluşturulan klasik literatürde simyadan söz edilmemektedir. Pliny, Caligula'nın auripigment'ten altın aldığını bildirdikten sonra ilk kez bundan bahsetmeye başladı. Simya metinlerini içeren papirüsler 3. yüzyıla aittir. En eskilerinin ait olduğu Yunan simya risalelerinin sağlandığı ve yaşatıldığı el yazmaları St. Kütüphanesi'ndedir. Görünüşe göre MS 3. yüzyılda ve sonrasında yazılan eserler veya eserlerin parçaları Mark'ı destekliyor. Birçoğu Bizans derlemelerini ve ayrıca daha eski eserlere yapılan alıntıları ve eklemeleri temsil ediyor. Simyacıların eserlerinden parçalar, 8. yüzyılın çok üretken yazarı Sintselly tarafından verildi.

Diokletian'ın simyacıların eserlerini yaktığını Sintselliya ve diğer sonraki yazarların kitaplarından öğrendik ki, Mısır'da buna karşı yeni isyanları finanse edemeyecekler.

Eğer bu veriler gerçeğe tekabül ediyorsa, o zaman, simya sanatını teşvik etmek, ancak bazı el yazmalarını yok ederek onu bastırmak için değil, dönüşümün var olduğunun belgesi olarak, imparatorun kararnamesinin daha etkili olacağını varsaymak mümkündür. . Böylece bu ferman, iktidarın imparatorun ölümünü öngörmesinin kolay olması nedeniyle, Roma ve İtalya'da (mahkeme astrologları hariç) astroloji ile uğraşmalarını yasaklayan Diokletian'dan önceki imparatorların kanunlarını hatırlattı. Ve o dönemin valileri ve basit insanları üzerinde astrolojinin ne kadar büyük bir etkiye sahip olduğunu kanıtladı.

Bununla birlikte, Diokletiana kararnamesi hakkındaki hikaye, onun gerçekten var olduğu gerçeğiyle ilgili olarak kesinlikle imkansız görünüyor, hiçbir onayımız yok. Bu, simyacıların, bu kararnamenin doğuracağı kovuşturmalardan veya sihrin üzerlerine çekebileceği işgal suçlamalarından korktukları için meslekleri gizli tutmaya çalışmasıyla açıklanamaz. Sır saklamak isteyen insanlar çalışmaları yayınlamadılar ve simyacıları çevreleyen mahremiyet atmosferi, okuyucuları simyacılara gerçekte neyin gizlemesi gerektiğine ikna etmek için çok sık kullanıldı.

Bazen, mahremiyetin ızdırabı üzerine yığılarak, orantı hissini kaybettiklerini de anladılar. Yani, Olimpiodor

5. yüzyılın başlarında şunları yazdı: "Antik, gerçeği gizlemeye, gizlemeye veya herkese açık ve net olanı ifade eden alegorik bir biçimde alıştı". Simyacıların MS 3. yüzyıldan önce ortaya çıktığını güvenle söyleyeceğimiz eserlerinin bize ulaşmadığının bir açıklaması olarak, simya kitaplarının yakılması hakkındaki rivayeti de kabul edemeyiz .

Simyacılar, kesinlikle, sanatlarının aşırı antik çağda ortaya çıktığını iddia ettiler. Görünüşe göre üçüncü yüzyılda yaşayan Panopolis'ten Zosima, insanlara düşen melekler tarafından simya ve diğer sanatların öğretildiğini ve bunun ilahi, sırlarını saklayan Mısırlı rahiplerin ve çarların kutsal mesleği haline geldiğini, dünyanın elması olarak gördüğünü söylüyor. göz. Tanrıça İzida'nın, melekler ve peygamberler arasında ilk olan Amnael'in itirafını tekrarladığı oğlu Hor'a hitabı da bize ulaştı. Ev kimyasına ayrılmış ve altın ağırlığının nasıl ikiye katlanacağını anlatan risaleler Moisey'e atfedilir.

Bizans dönemine ait el yazmalarının yazarları, bunun bize "eski" olduğunu söylemek istediklerini, aksi takdirde herhangi bir kişi hakkında söylendiğini tekrarlamak istediklerini açıklar. Spit from Zosima tarafından alıntılanan metinlerde sürekli olarak kendi eserlerinden alıntılar yapılır, bu nedenle Zosima'nın günümüze ulaşan orijinal eserlerinin ne kadar olduğunu bulmak iyi olur. Simyacılar genellikle Hermes'ten alıntı yaparlar, ancak hiçbir eseri bize ulaşmamıştır. Agatodemon'a atfedilen, beyaz veya sarı renkli metallere ve ayrıca diğer simya reçetelerine verilmesiyle ilgili Orpheus'un Osiris'e kahinin adresi hakkındaki yorumu.

Diğer popüler yazarlar, Yunan dünyasını sihirle tanıştıran kişi hakkında bir söylenti bulunan Ostan ve simyacıların Ostan'ın öğrencisi olarak kabul ettikleri ve Pliny'nin sihir tutkusuyla suçladığı her yerde filozof Democritus'tur. Mektuplardan birinde Seneca, Democritus'un fildişi yumuşatmayı, yapay bir zümrüt yapmayı ve cilalı maddeleri boyamayı bildiğini iddia etti. Diogenes Laertsky, Demokritos'un sebze suyu, taşlar, mineraller, metaller, boyalar ve camın nasıl boyanacağı konusundaki çalışmasına atfedilir. Muhtemelen, MS 5. yüzyılda Democritus Sunesy'ye ve MS 8. yüzyılda Sintselly'ye atfedilen altın, gümüş, taş ve mor renklerle ilgili dört kitaptı.

Ostan ve Demokritos'tan sonra simya ile uğraşan iki kadın yaşadı: Kleopatra ve Yahudi Maria, ancak Ostan ve meslektaşlarının Kleopatra ile konuştuğu inceleme kaldı. Onlara atfedilen bazı sahte eserler, kalıntılar Helenistik dönemde zaten ortaya çıkmış, ancak günümüze ulaşanlar, en azından modern biçimleriyle, bir Hıristiyan döneminin veya Roma İmparatorluğu'nun varlığının son yüzyıllarının izlerini taşıyorlar veya belki ve erken Orta Çağ veya Bizans dönemi. Ve gerçek yazarların isimleri: Zosima, Suneziya, Olimpiodor ve Stefan, en erken 3., 4. ve 5. yüzyıllara aittir.

Eski simya literatüründe önemli bir bölümünün sahte eserlerle yapıldığı gerçeğiyle yukarıda verilen isimlerin iletilmesi, o günlerde simyanın büyü ile yakından bağlantılı olduğunu söylüyor. Okült teoriyi oldukça hoşgörülü bir şekilde ele alan Vitruvius, büyük mimarlık sanatının sihirle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığını söylese de, Heroes sihirli etkilere mekanik cihazlarla ulaşılabileceğini açıklıyor. Bununla birlikte, Yunan simyacıları, sanatlarının ayrılmaz bir şekilde sihirle bağlantılı olduğuna içtenlikle inanıyorlardı. Nitekim simyacıların eserlerinin yazıldığı papirüslerin geneli büyüye ayrılmış olduğundan simyanın bir büyü dalı olarak ortaya çıktığını söylemek mümkündür.

El yazmalarına gelince, burada resim biraz farklı. Bu bilime ayrılmış en eski el yazmasında, simya, bir kampanyada rüyaların yorumlanması, hayati olayların öngörülmesi, ölümün yaklaşma zamanı ve sihirli alfabelere ayrılmış bir inceleme yapar. Simya üzerine yapılan çalışmalara sihirli detaylar nüfuz eder. Altın almak için Kleopatra eşmerkezli daireler, bir yılan, sekiz köşeli bir yıldız ve diğer sihirli figürlerin kullanılması önerilir. Mor boya almaya ayrılmış tamamen teknik bir parçadan sonra Demokritos'a atfedilen "Fizikçi ve mistik" de Oskan'ın Hades'ten dönüşüyle ilgili bir hikaye var ve yazar simya reçetelerinin açıklamasına izin veriyor.

Burada astrolojik konseyler buluyoruz ve işin ayrı bölümleri Gnostiklerin etkisini gösteriyor. Kuyruk için kendini ısıran ve onu yutan Ourobos'un ejderhasından sık sık bahsedilir. Bazen simyacı, bir yuvaya yumurta işlevi gören küçük bir altın parçası veya karışıma anne altını koyar. Görevleri diğer maddeyi altına dönüştürmektir. Ostan'a atfedilen eserde, ölüyü iyileştiren, diri diri öldüren, karanlığın gizlediği her şeyi aydınlatan, apaçık olanı karartan, denizi sakinleştiren ve ateşi söndüren "kutsal su"yu okuyoruz. Görünmez ve her şeye gücü yeten Allah'ın izniyle bu sudan birkaç damla kurşuna bir çeşit altın verir.

Eski simyacılar mistisizme ve alegorilere çok saygı duyuyorlardı. "Bir filozofun taşına elle dokunma, - Yahudi Maria uyardı, - Sen bizim ırkımız değilsen, Avraamova'nın ırkı." Bir yılanla ilgili risalede Uroborosa'ya şunları okuruz: "Ejderha tapınağın önünde gerildi, onu koruyor. Onu yenen bir kurban sunsun, sonra onunla derisini yüzecek ve kemiklerinden eti çıkararak ondan yapacak. tapınağa girmek için bir adım, yanından kalk, bulacaksın, ara.Çünkü önce bakır olan rahip, rengini ve tabiatını değiştirip gümüş adam oldu, istersen birkaç gün sonra altın insana dönüştüğünü görün".

Ve yukarıda belirtilen kutsal suyu hazırlamak için Ostan, Ağustos ayında Olympus, Libya ve Tauri dağlarında yaşayan bir meşe yılanının yumurtalarını almanızı önerir. Sinezy, Democritus'un Mısır'da Ostan önderliğinde Memphis tapınağında inisiye edildiğini söyledi. Zosima, Ostan'ın kendisine verdiği talimatı verir: "Neil'e git, orada bir taş bulacaksın; onu ikiye böl, al ve oradan kalbini çıkar çünkü ruhu - kalbinde". Zosima, bir kısmı kırılan ve Zosima'ya göre artan rahibin tanımında olduğu gibi, kelimelerin anlamını gizlemek için genellikle alegorik bir dile başvurdu.

Metalleri de kişileştirdi ve altın ya da kalaydan vb. Simyacıların alegorisini anlamak çok zor olduğu için üslubunun bir örneğini kısa bir parça ile sınırlayacağız. "Sonunda yedi adım yükselmek ve yedi ceza görmek istedim ve böyle bir durum bana sunulduktan sonra yukarı çıkan yola girdim. Birkaç denemeden sonra geçtim, ancak geri dönerek yolu kaybettim ve korkunç bir şekilde yolumu kaybettim. Üzüldüm.Hiç bir çıkış görmeden yattım.Merveci, mor elbiseli, asil elbiseli ceza yerinde duran berber beni rüyasında gördü ve bana dedi ki..." Zosima'nın hayalleri ya da görüntüleri olmadığı zamanlarda, genellikle eski yazarlardan alıntılar yapardı.

Aynı zamanda, eski simyacılar, en azından doğa bilimleri alanındaki belirli bilimsel ilgileri reddedemezler. Simyaya paralel olarak sürekli bir deneysel süreç vardı. "Simya, - Spit'ten yazıyordu, - antik çağda zaten bilinen ve metallerin ve alaşımlarının dökümü ve ayrıca yapay değerli taşların yaratılmasıyla ilgili pratik gerçeklerin kütlesine dayanıyordu.

Simyada, tüm Ortaçağ döneminde, modern bilimsel kimya tahsis edilmediği sürece gelişen deneysel bir bileşen vardı". Yunan simyacıları tarafından yapılan incelemeler, gerçekliklere karşılık gelen, ancak kesinlikle imkansız sihirli sonuçları birbirine bağlayan ekipman ve deneyleri tanımlar. Teoriler Simyacıların maddeyle ilgili olarak, açıkçası eski Yunan filozoflarının fikirleri üzerine inşa halindeydiler ve onların doğayı betimlemelerinde Spit, Dioscuri, Vitruvius ve Pliny ile "düz bir çizgi ve çok yakın bir bağlantı "        buldu.6

Pliny, Galen ve Tolomeo'nun doğa bilimlerine ayrılmış eserlerinde büyünün varlığına dikkat çektikten sonra, şimdi Roma İmparatorluğu'nun yaşam ve felsefesinde doğa ve büyüyü incelemenin ne kadar büyük bir rol oynadığını göstermek istiyoruz. O dönemin ortalama eğitimli okuyucusunun çıkarlarını anlamamıza izin verecek farklı yazarların fikirlerini ele alacağız. Bu yazarlara Plutarch, Apulya ve Philostrate'i tedavi edin. Onlar hakkında , yaklaşık olarak hayatlarının zamanına denk geldiği için listelediğimiz sırayla anlatacağız .

Plutarch, Traian ve Adrian'ın yönetim kurulu zamanında, yani 1. ve 2. yüzyılların başında ünlü oldu, ancak Çarlık Traian'ın eğitimi hakkındaki mektup muhtemelen onlara yazılmadı ve Adrian'ın onun öğrencisi olduğu efsanesi ortaya çıktı. orta yaşlarda. Çağımızın yaklaşık 46-48 yıllarında Boeotia'da doğdu ve Atina'da retorik, felsefe, bilim ve matematik okudu. 66. yılında Nero Yunanistan'ı ziyaret ettiğinde burada okudu. Plutarch birkaç kez Roma'ya geldi ve bir süre burada yaşadı. Akhey Eyaletlerinde ve küçük Heroneya kasabasında çeşitli kamu görevlerinde bulundu. Amfiktion ile resmi ilişkileri vardı. Artemidor, Plutarch'ın kendi ölümünü hayal ettiğini "Oneyrokritikon" kitabında yazıyor.

Plutarch'ın "Yüce İnsanların Hayatı" adlı ünlü kitabının yanı sıra genel olarak hikayeler hakkındaki hikayeler hakkında ayrıntılı olarak durmayacağız, ancak içlerinde elbette birçok işaret ve kötü işaret var. Biyografi yazarının ve ayrıca kehanet ve sihir vakalarının anlattığı sözde bilim örnekleri üzerinde oyalanmayacağız. Flaminy, Istmiysky oyunları sırasında Yunanlılara özgürlük ilan edince, kuşların neden gökten öldüğünü açıklayan teoriler öne çıktı. Ya da Sula'nın, "Anılar"ın ithafında Lukulla'ya rüyalara güvenmesini tavsiye ettiği ve Lukull'un kendisine sunulan aşk içeceği yüzünden çıldırdığı gibi, küstah kişilerden büyük geleceği beklediğine dair kehanet aldığı anlatılır. otpushchennik, Lukull'un ona daha da güçlü bir şekilde aşık olacağını umuyor. Bu tür birçok vaka Dio Kassy, Tacitus ve diğer Roma tarihçileri tarafından da anlatılmıştır.

Plutarch'ın genellikle "Ahlak" veya daha doğrusu "Bir Muhtelif ve Deneme" adı altında gruplanan diğer eserlerine çok daha fazla ilgi gösterdik. Bu eserlerde sadece farklı isimler değil, aynı zamanda her denemede bir tane değil, çeşitli konular veya problemler ele alınmaktadır. Bazıları ve adlarından da anlaşılacağı gibi, sohbetin bir konudan diğerine kolayca geçtiği, kesinlikle başka sorunlarla ilgili, bir soru üzerinde asla uzun süre oyalanmayan ve asla başlangıçta geri dönmeyen diyalogları, dostça veya masa konuşmalarını temsil eder. Bu tür masa konuşmaları ve şarap partileri sırasında kültürel ve bazı eğitim alan insanlar, eski yazarların diğer eserlerinde, örneğin Gelliya'nın Aul'unun "Çatı katı gecelerinde" ve Ateney'in "Deypnosofistah" ında kaldı, ancak karar verdik. Plutarch'ı durdurmak için. Kaotik bir biçimde veya potpuri biçimindeki "denemeler", yazarın eski felsefe, bilim, tarih ve edebiyattaki kapsamlı bilgisinin ve mükemmel hafızasının meyvelerini gösterir.

Plutarkhos'a atfedilen birkaç makalenin gerçekliği sorgulandı ve temelleri olmadan da oldukça muhtemeldir, ancak bunların bir dönem ve tür hakkında bir fikir vermek için tek bir yazar tarafından yaratılıp yaratılmadığı kitabımız için hiç önemli değil. Edebiyat. Galen hakkındaki bölümde, Vergas'ın ozorkogyt'ten farklı olduğu sahte tezini zaten tanımlamıştık . buna da atfedildi. Bu bölümde "Nehirler ve Dağlar Hakkında" makalesini ele alacağız. "Kader Hakkında" makalesi yanlış olarak kabul edildi. Hurafelerle dolu içerikler, Plutarkhos'un batıl inançlara içtenlikle inandığı için yazarlığını reddetmek için yeterli bir neden olamaz ve onun devrinin bilim adamlarının hurafeleri eserlerinden tamamen çıkaramayacaklarını biliyoruz. Ayrıca birçok deneme, farklı katılımcıların farklı görüşleri ifade ettiği sohbetler şeklinde yazılmıştır ve Plutarch'ın kimin görüşünü paylaştığını belirlemek her zaman mümkün değildir. Bu görüşlerin eğitimli insanlar tarafından dile getirilmiş olması yeteri kadar vardır.

Denemelerden birinde Plutarkhos, büyüyü tartışmıyor, adıyla çağırıyor, ancak genel olarak batıl inançlar, rüyalar, kahinler, iblisler, sayılar, kader, hayvanların kurnazlıkları ve diğer "doğal sorular" gibi konulara değiniyor. Bazı kaba sihir biçimleri, onun tarafından onaylanmayarak kabul edildi ve tüm bunların bir yalan olduğunu düşündü. Ancak, Hegetor Aglaonis'in kızının astronomide o kadar deneyimli olduğu ve ay tutulmaları sırasında insanlara Ay'ı ortadan kaldırdığını söylediği bir hikayeye inanarak, Teselya kadınlarının gökyüzündeki aydan gelen tılsımlarla neleri kaldırabilecekleri hakkındaki hikayeyi bir icat olarak kabul etti . tılsımlar ve tılsımlar aracılığıyla gökten gelen bu hikayelerin kaynağı olabilir. Bu sefer sihir ve bilimin birleştirilmesine dair bir örneğimiz daha var - bu sefer - sahte büyüler gerçek bilimle ve diğerlerinde - sahte bilimle büyü.

Bu makale, şeytanların ve tanrıların önünde bir günah paniği içinde gösterilen hurafelere ayrılmıştır. Helen paganizminin çok neşeli, natüralizmle dolu olduğunu, içindeki tanrıların insan suretinde göründüğünü ve onlara çok benzediğini düşünmeye alışmıştık. Açıkça, Plutarch, normal dinin her ikisinin de olması gerektiğini düşündü ve batıl doğaüstü korkuyu eleştirdi. Böyle bir korkunun ateizmden daha kötü olduğunu, çünkü insanları mutluluktan mahrum bıraktığını ve aynı zamanda tanrıları düşünmenin veya onlara kesinlikle inanmamanın kötü olduğu gibi tanrıları da gücendirdiğini düşündü. Hiçbir şey ateizmin saçma sapan uygulayıcılar ve batıl inançlı insanların korkuları kadar yaygınlaştırılmasını teşvik etmez: "onların sözleri ve eylemleri, sihirleri ve sihirleri, ileri geri atışları ve davul çalmaları, pislikleri bir ayin ve aydınlanmaları, pislikleri ve saflıkları, barbarca ve yasadışı bedensel cezalar ve suistimaller". Görünüşe göre Plutarch, çağdaşların diğer dinlere ilişkin önyargılarını ikiye böldü ve iki kez Yahudi cumartesilerinden düşmanca bahsetti. Bununla birlikte, yukarıda alıntılanan parçada görüldüğü gibi, büyünün en aşırı biçimlerine karşı çıkmış ve batıl inançlı kişinin, yaşlıların taşıyabilecekleri muska ve bandajları astığı bir kancaya dönüştüğünü söylemiştir. Ayrıca, örneğin Niky'nin bir ay tutulması nedeniyle Sicilya'ya yönelik bir kampanya sırasında askeri operasyonun başlangıcını ertelemiş olması gibi, batıl inançların tarihsel örneklerine düşer. Plutarkhos, çok sevdiği, Dünya'nın gölgesinin zaman zaman Ay'ı kapattığı şeklindeki bir antitezi kullanarak, bunda korkunç bir şey olmadığını yazar; Durumun aşırı netlik gerektirdiği anda, batıl inancın gölgesi generalin aklını karartıyorsa çok daha korkunç.

Sokrates'in iblisine ayrılmış, rüyalara ve kehanetlere olan inancı eleştiren, konuşan, eleştiren bir denemesinde, tanrılara inancı inkar etmeyen, ancak Pisagor ve Empedokles'ten aldığı felsefeyi hayallerle, mitlerle dolu temizleyen Sokrates'i örnek verir. ve Bacchanalia'daki gibi iblislerin ve sallanmaların korkuları ve onu gerçeklere, akla ve gerçeğe indirgedi. Ancak şirketin diğer katılımcısı, Sokrates'in şeytanının Pisagor'un geleceği tahmin etme yeteneğini yendiğine itiraz etti. Muhtemelen Plutarch da bu çelişkili görüşlere bağlı kaldı. Onun cinlerden korkması ve hurafelerin aşırı olması, onun kehanetlerin, rüyaların ve cinlerin gücünü inkar ettiğinin bir işareti olarak kabul edilmemelidir. Bu konulara ayrıca geçeceğiz.

Plutarch, genel olarak kahinlere ve özellikle Delphi kahinlerine olan inancını üç makalede anlattı: Ee s_e/es_y ogasy_ogyt, Bie Ru_Yae ogasy іі z ve Le E_ arys_ G_e_rkoz. Aynı zamanda bu denemelerde, Plutarch'ın eserlerinde kahinlerin büyüklüğünün ve popülaritesinin sürekli azaldığı belirtilmektedir. Plutarch'ın eserlerinde "Apollonius Tiansky'nin Hayatı" kitabından öğrendiğimiz Trofoniya'daki bir mağaradaki kehanetten de bahsedilir. Bir genç adam, iblis Sokrates'in doğasını öğrenmek umuduyla bu mağarada iki gün ve iki gece geçirdi. İşte ona kehanet ve kıyamet vizyonu oldu.

Plutarch, geleceğin rüyalar, hapşırma ve diğer kehanetlerle tahmin edilebileceğine inanıyordu. Ona layık bir felsefi ve teolojik gerekçe vermeye çalıştı. Ona göre, yalnızca seçkinler doğrudan ilahi bir vahiy alır, gelecekte onları neyin beklediğini anlamaya yardımcı olan işaretler başkalarına gönderilir. Plutarch, insan ruhunun doğası gereği, uygun bir zamanda gösterilen ve bu bir vücudun durumu tarafından teşvik edilen geleceği bekleme yeteneği ile donatıldığına inanıyordu.

Filozofun anlattığı sohbetlerden birinin katılımcısı, kişinin kendisini nelerin beklediğini hapşırmak ve buna benzer önemsiz şeylerle bile önceden görebileceğini iddia etti. Bunu şöyle açıkladı: Tıpkı doktorun, hastanın nabzını hisseden, sağlığının durumu hakkında sonuçlar çıkarması ve deneyimli pilotun, gökyüzünde bir bulutlu gördüğü gibi, fırtınanın yaklaştığını ve en önemsiz ipuçlarını bir fırtına olarak tahmin etmesi gibi. hobi, geleceği bekleme yeteneğine sahip olmak, onu neyin beklediğini anlamasına yardımcı olur.

Plutarch'ın rüyalara ne kadar güvendiği, bir konudaki konuşması şunu gösteriyor: "Neden sonbaharda rüyalar daha az sıklıkta gerçekleşiyor?" İlk başta Aristoteles'in argümanlarını verir: sonbaharda insanlar birçok meyve yerler ve bu, bir kehanet yeteneğini kullanmak için engel olmaksızın ruhun daha az şansı olan şeyden sindirimlerini bozar. Democritus, rüyaların, açık bir zamanda uyuyan bir bedene giren ve beyninde etki yaratan diğer bedenlerin, zihinlerin veya ruhların görüntülerinin etkisi altında ortaya çıktığını, ona diğer insanların tutkularını ve gelecek planlarını bildirdiğini düşündü.

Bu teoriyi kabul edersek, gerçekleşmeyen hayallerin açıklaması şöyle olacaktır: Düşen yapraklar havayı isyan ettirir ve bu son derece ince, film benzeri görüntülerin huzurunu bozar. Üçüncü açıklama, yılın sonunda geleceği bekleme yeteneği de dahil olmak üzere tüm yeteneklerimizin yavaş yavaş öldüğünü söylüyor. Delphi kehanetine gelince, Pifiya'nın bir kehanet için doğal yeteneğinin, tahminleri teşvik eden bir vücut koşulunun etkisi altında "yeryüzünden kehanet buharlaşmaları" ile uyarıldığı öne sürüldü. Ayrıca, kahinin eylemleri tanrılara ve şeytanlara boyun eğer ve gider.

Sonunda iblislere ve onların tanrılar ve insanlarla olan ilişkilerine ulaştık. Plutarch, tanrılar ve onlarsız yapmanın imkansız olduğu insanlar arasında aracı olarak hizmet ettiklerine inanıyordu. Ayrıca, Dünya ile Ay arasındaki tüm havayı ortadan kaldıran, Evrenin sürekliliğini yok edecek ve şeytanların varlığını inkar eden, tanrılar ve insanlar arasındaki tüm iletişimi yok edecektir. Öte yandan, şeytanların varlığı fikri, birçok sorunun ve şüphenin çözülmesine yardımcı olur.

Bu teorinin nerede ve ne zaman ortaya çıktığını bilmiyoruz - can, Zerdüşt hakkında yazan sihirbazlar tarafından düşünüldü veya Orpheus'un yaşadığı Trakya'da veya Mısır veya Frigya'da doğdu. Plutarch, tanrıları eşkenar, iblisleri - ikizkenarlı ve insanları - eşit olmayan üçgenlerle karşılaştırdı. Başka bir yerde tanrıları Güneş'e ve yıldızlara, şeytanları - Ay'a ve insanlara - kuyruklu yıldızlara ve meteorlara benzetti. Uzun zamandır Trofoniysky mağarasında iki gece geçiren genç bir adamın vizyonunda, karasal iblislere asimile olmuş, yıldızlar düzenli bir harekete sahip - bilge adamların iblislerine ve dolaşan ve kayan yıldızlar - zararlı tutkulara maruz kalan insanların iblislerine. .

Plutarch'ın Ay'ın ve onunla Dünya arasındaki hava sahasının iblislerin meskeni olduğu düşüncesi ve ayrıca Platon'un ruhların yeniden yerleştirilmesi fikri, "Ay'ın insanlı olup olmadığı" konulu bir konuşmada onaylandı: Ayın Yüzeyi".

Bu eserde Plutarch, Britanya'nın batısında yüzerek beş gün içinde bulunan adaları ziyaret eden bir kişiyi anlatır. Şeytanların hapishanede çamlara hizmet ettiği bu adalarda Satürn. Bu denizci, burada kaldığı süre boyunca, astrologdan büyük bir hediye aldı ve Avrupa'ya döndükten sonra, bedenleri terk eden, bir süre Dünya ile Ay arasında dolaşan tüm ruhların henüz Ay'a ulaşamayacaklarını bildirdi. Burada Champs Elysée bulunur ve burada ruhlar şeytanlara dönüşür. Ancak, sonsuza kadar Ay'da yaşarlar; bazıları kâhinlere yardım etmek için ya da öncekilerde işlenen suçun cezası olarak tekrar bir insan vücuduna yerleştirilmek için Dünya'ya dönebilir.

Bu hikayeyi anlatan kişi, dinleyicilere ona inanıp inanmama seçeneğini sundu. Ancak insan ruhlarının oradaki iblislerin yaşadığı yere kaçışı, yine Sokrates'in iblisine adanan denemede anlatılır. Burada et zincirlerinden muaf tutulmayı başaran ruhların koruyucu iblislere dönüştüğünü söylüyor. Karaya çıkmayı başaran batık denizcileri kurtarmak için, tıpkı karada yaşayan insanların denizde uzaklara yüzdüğü gibi ulaşabilenlere yardım ederler . Ruh bir bedene dalar ve bozulmamış zihin (şeytan) onun dışında kalır .

İblisler, insanlardan çok daha uzun yaşamalarına rağmen ölümlü olmaları bakımından tanrılardan farklıdır. Hesiod, kargaların insanlardan dokuz kat daha uzun yaşadığını iddia etti. . Britanya Adaları'nda yaşayan iblislerden biri ölünce denizde fırtına başlar. Bazı iblisler naziktir ve diğerleri - kızgın; bazıları diğerlerinden daha pasif ve mantıksız; bazıları kasvetli ritüellerin, kaba sözlerin ve hatta insan kurbanlarının sevincini hisseder.

Yılda bir kez Kızıldeniz civarında, zamanın geri kalanını "periler, göçebeler ve şeytanlar" arasında geçiren kişi ortaya çıkar. Bu gün birçok hükümdar ve büyük insan, gelecekte kendilerini neyin beklediğini sormaya geliyor. Ayrıca birkaç dil biliyor, konuşması en tatlı müzik gibi geliyor; nefesi tatlı ve hoş kokuludur ve iletişimde o kadar hoştur ki, artık hiçbir yerde onun benzeriyle karşılaşmazsınız. Ayrıca hiçbir zaman hastalanmıyor çünkü ayda bir tıbbi bir bitkinin meyvesini yiyor.

Sokrates tarafından tanımlanan iblisin gerçek doğasına gelince, burada görüş farklıdır. Bir kişi sadece hapşırma önerdi: eğer kişi sola hapşırırsa, o zaman ona bu önleme - başka bir yöne hapşırırsa, tasarlanan eylemleri reddedin - size iyi şanslar eşlik edecek. Yine de birçok yazar, bu iblisin Sokrates'e göre bir vizyon olmadığını ve onun hayal gücü olmadığını ve onun sesini duymadığını, hayır, iblisin doğrudan zihniyle iletişim kurduğunu iddia ediyor.

Plutarkhos'un iblisler hakkındaki hikayesi - size anlatacağımız hikayelerden ilki. Bir sonraki bölümde Apulley'nin görüşünü ve Philostrate tarafından "Apollon Tiansqui'nin Hayatı"nda verilen iblislerin oldukça kaba bir tanımını vereceğiz. Diğer Hıristiyan olmayan yazarlar arasında iblislerin ne olduğu konusunda fikir birliği olmadığını gösteriyor. Öte yandan, Plutarkhos, daha sonra Hıristiyanlar ve neoplatonik tarafından denemelerde ele alınan birkaç fikir sunar: yani, cinlerin Tanrılar ve insanlar arasında aracı olarak hizmet ettiği fikri, ruhlar dünyasının peygamberlerin ve peygamberlerin ve kahinler iblislerle ve ayrıca ruhların Ay'ın küresinde veya Dünya ile Ay arasındaki havada yaşadığı fikriyle iletişim kurar, ancak Plutarch bazen iblisleri ve Ay'ın üzerindeki yıldızlara "yerleşir".

Yıldızların ruhlarla ve suçlu ruhlarla - kayan yıldızlarla ilişkisi, bazı yıldızların günahkar olarak görüntüsünü hatırlatır. Bu görüntü, Plutarch'ın doğumuna kadar yazılan Yahudi "Enoch'un Kitabı" nda sağlanmıştır. Erken Hıristiyanlığın gelişimini etkileyen fikirlere ayrılmış aşağıdaki kitapta daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

Şeytanlar bağlamı dışındaki yıldızlara gelince, Plutarch astroloji sanatını sihirle çağırmadan tartışır. Tecrübeli "astrologlar" gibi bazı kişilerle ilgili sözleri, bu kişilerin bu alanda eğitim almış astronomlar olduğu anlamına gelebilir. Plutarch'ın "Harika insanların hayatı" kitaplarından birinde bir kişi, bizim anlayışımıza göre gerçek astrologdan bahsedildiğinde, o matematikçi olarak nitelendirilir - bu kelime genellikle burçlar yapan ve geleceği tahmin eden insanları belirtmek için kullanılırdı.

Böylece, Tarruty, Varron'un bir arkadaşıydı ve ondan Roma'nın kurucusunun hayatı ve karakteri hakkında geriye kalan verileri kullanarak bir burç Romula yapmasını istedi. Çünkü kişinin doğum zamanında hayatını öngören bu bilim için, bir yaşam olayı ve onun doğum tarihi hakkında tanımlama yapmak oldukça mümkündü. Tarruty işe başladı ve emrinde mevcut olan verilere göre, Romul'un ikinci Olimpiyat Oyunlarının ilk yılında, Mısır'ın Hoyeak ayının yirmi üçüncü gününde, tam güneş tutulmasının üçüncü saatinde hamile kaldığı hesaplandı. Güneş.

Şafaktan kısa bir süre önce Tot ayının yirmi birinci gününde doğdu. Bundan sonra, Roma'nın kendisi tarafından Pharmuti ayının dokuzuncu günü, ikinci ve üçüncü saat arasında kurulduğunu belirledi. Çünkü Plutarch'ın yazdığı gibi, insanlar şehirlerin kaderinin de temellerinin zamanına bağlı olduğuna inanıyorlardı. Ancak tarihçi, görünüşe göre, bu fikirleri çok garip ve fantastik olarak gördü. Varron, tam tersine, tarihsel kronolojinin tartışmalı konularını çözmeye yardımcı olan, mümkün olan en doğru olanın kesinlikle bilimsel yöntem olduğuna inanıyordu.

Astrolojiyle olan olumlu ilişkiyi, bazılarına göre yalnızca Plutarkhos'a atfedilen denemelerde, yani - Ve/a_o'da buluyoruz. ("Kader hakkında") ve Ver_as, ozorkogyt'tir. Galen ile ilgili bölümde daha önce bahsettiğimiz son. İlkinde kader "Evren ruhu" olarak nitelendirilir ve ana bölümlerinden üçü: hareketsiz cennet, hareketli küreler ve gök cisimleri ve ayrıca Dünya'nın alanı, üç tanrıça ile birlikte verilir: Kloto, Atropos ve Lakhesis.

Sokratovy iblisi hakkında aynı şekilde Plutarch, denemeye, her şeyin dört ilkesinden: yaşamlar, hareketler, yaratılış (oluş) ve ayrışma arasında, ilk ikisinin Üniforma ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğunu, ikinci ve üçüncünün Güneş ile birleştiğini yazdı. Dünya Aklının, üçüncü ve dördüncü ise Ay vasıtasıyla doğayla birleşir. Ve bu iletişimlerin her biri üç kader tanrıçasının elindedir: Atropos, Kloto, Lakhesis.

Başka bir deyişle, yaşamın sona erdiği görünmez ve hareketsiz Tek Tanrı veya Pervoprichina, göksel küreleri ve cisimleri harekete geçirir. Dünya'da onların yardımına göre köken ve ayrışma süreçleri vardır; onlar da onlar tarafından düzenlenir. Böyle Aristoteles Evreni hayal etti.

"Kader Hakkında" makalesine dönersek, burada Plutarch'ın , gök cisimlerinin daireleri bitirdiği ve tarihin kendini tekrar ettiği büyük bir yıl hakkında stoik teorisini tekrarladığı belirtilmelidir. İnsan yaşamının yıldızların hareketine bağlı olduğu açık bir şekilde bilinmesine rağmen, "Kader Hakkında" makalesinin yazarı, görünüşe göre, bir vaka, iyi şans veya şans beklemenin imkansız olduğuna ve "içimizde" olduğu gerçeğine inanıyordu. özgür iradedir ve göksel hareketle özdeşleştirdiği kaderle bir arada var olabilir.

Kader de ilahi takdire bağlıdır, ancak ilahi takdirin Birinci Tanrı'dan, "cennet üzerinde hareket eden, ölümlülerin işlerini düzenleyen" küçük tanrılardan ve yıldızlardan ve ayrıca "insanların koruyucuları" olarak hareket eden şeytanlardan oluştuğu için astrolojiyi inkar etmez.

Bir-iki astrolojik örnek, Plutarch'ın diğer denemelerinde bulunabilir. Britanya kıyılarındaki adada yaşayan iblisler arasında "astroloji" okuyan kişi, Dünya'nın kişiye bir beden, Uzun - Boğuyorum ve Güneş'in - zeka verdiğini iddia etti. ). Z_troz_asz makalesinde mit yazarlarının görüşü, devlerle savaş sırasında hayvanların, Ay'ın rotasını değiştirip olağandışı mahallelerde yükseldiği canavarların olduğunu tekrarlar.

Bu arada, Plutarch Ay'ı diğer gök cisimlerinden ayırdı ve onu kusurlu, Ay Dünyası veya Kara Yıldızı gibi bir şey olarak nitelendirdi. Bununla birlikte, Ay'ın diğer yıldızlardan ve gezegenlerden ayrılması, ona özel bir yer tahsis eden astrolojik teori ile çelişmez ve onu, uzak gezegenlerin Dünya üzerinde etkisi olan aracı temsil eder.

Plutarkhov'un zaman kozmolojisi, bir sonraki bölümde bahsedeceğimiz Gnostisizm ile sınıra bir platonizm getiriyor. Çölde iblisler, göçebeler ve perilerle iletişim kuran bir münzevi, tek bir dünya olmadığını, büyük bir üçgen oluşturan yüz seksen üç dünya olduğunu ve her bir parçasının altmış dünya olduğunu ve üç tanesinin en üstte yer aldığını iddia etti. her köşe. Bu üçgende, var olan veya olması gereken her şeyin fikir ve modellerinin bulunduğu Hakikat Vadisi yatar. Onların üzerinde, zamanın nehir gibi yüz seksen üç dünyanın tümüne geçtiği sonsuzluk yer alır. Bu fikirlerin vizyonu, eğer doğru bir yaşam sürüyorlarsa insanlara milyar yılda bir verilir ve tüm filozofların aradığı bu amaçtır. Yabancı, yazarın bize anlattığı gibi, tüm bunları bir sırmış gibi basit ve sanatsız bir şekilde anlatmış ve anlattıklarına dair hiçbir örnek ve kanıt vermemiştir.

Plutarch'ın tanrıları, iblisleri ve insanları farklı türdeki üçgenlere benzettiğini zaten biliyoruz. Ayrıca Platon'un beş düzenli katının elementlerle iletişimi hakkındaki sözlerini tekrarlar: toprak, hava, ateş, su ve efirom*. (* Platona'nın "Cumhuriyet"indeki yabancının Er vizyonuna hikayesinin benzerliği burada açıktır). Ateşin doğasının, "azalan tarafların inceliği ve köşelerinin keskinliği sayesinde" bir piramit içinde iyi görülebildiğini iddia ediyor. Ayrıca, oktahedron piramitlere bölündüğünde ateşin hava tarafından üretildiğinden ve bir oktahedronda piramitlere basıldığında ateşten havanın ortaya çıktığından emindir.

Bu geometrik tasavvurları, doğal olarak, hatırı sayılır bir sayısal mistisizm izler. Aynı parçada Plutarch, 5 sayısının avantajından bahseder ve beşle bağlantılı şeylerin uzun bir listesi sağlanır. Beş numara, "Hey in Delphi" makalesinde de tartışılmaktadır, ancak içinde bir konuşmanın bir katılımcısı, herhangi bir sayıyı çeşitli şekillerde övmenin mümkün olduğunu kesinlikle belirtiyor, ancak beş numarayı "Appolon'un kutsal yedisi" ni tercih ediyor. . Platonik geometrik araştırmalar ve sayıların Pisagor mistisizmi, "Timy Diyalogunda Ruhun Doğuşu Hakkında" makalesinde daha ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. Burada gezegenlerin, yıldızların ve kürelerin sayısı ve oranları gündeme getiriliyor ve ilahî yaratıcının, sayıların uyumu yoluyla ilaçların ve cisimlerin harika özelliklerini yarattığı iddia ediliyor. Böylece sayıların kuvveti ve sayısal ilişkiler bize doğadaki astroloji ve büyü kuvvetinin nereden geldiğini açıklayabilir.

Böylece, Plutarkhos ve çağdaşlarının çoğu, doğal nesnelerin okült özelliklerinin varlığına ve doğal büyü olarak adlandırmanın mümkün olduğuna inanıyordu. Sohbetlerden biri sırasında bir kişi, küçücük esheneis balığının yüzdüğü gemiyi nasıl durdurduğunu ve denizci tarafından sudan çekilinceye kadar yerinde tuttuğunu gördüğünü söyledi. Bazıları onun güvenilirliğine güldü, bazıları ise doğada antipatinin tezahür ettiği benzer vakaları anlattı.

Çılgın filler bir koç görünce sakinleştiler; engerekler onlara bir huş yaprağı dokunursa donar. Yabani boğalar, onları bir incir ağacına bağlarlarsa evcilleşirler; Yağlı kolay nesnelerle yayılırsa, o zaman her zamanki gibi kehribara çekilmezler; sarımsakla rendelenmiş demir mıknatıs tarafından çekilmez.

Ayrıca "tüm bunlar deneyimle kanıtlanmıştır, ancak [bu fenomenlerin] nedenlerini açıklamak çok zordur, hatta imkansızdır". Bir ziyafette tuza neden ilahi madde denildiği de sorulmuştu. Ruh tarafından terk edildikten sonra bir bedeni çürümekten koruduğu için veya bir farenin tuz yalayarak bir erkekle çiftleşmeden gebe kalabilmesi için ilahi olarak adlandırıldığı öne sürüldü.

"Delay of the Deity" adlı makalesinde Plutarch, okült özellikler konusunu tekrar ele alıyor. Bu özellikler, bir cisimden bir cisme olası olmayan bir hızla geçer ve imkansız mesafelerin üstesinden gelebilir. Bir keçiden sonra bir deniz kutsalının parçasının ağzına girmesine, tüm sürünün durmasına ve çoban onu çekmeden hareket etmemesine şaşırır.

Bu tür vakaların büyü pratisyenleriyle ne kadar yakından bağlantılı olduğunu zaten gördük. Aynı paragrafta Plutarch böyle bir geleneği açıklar: tüberkülozdan veya susuzluktan ölen ebeveynlerin çocukları, ölülerin cesetleri gömülene kadar bacaklarını suya indirerek oturmaya zorlanır. Bütün bunlar, ebeveynin hastalığına yakalanmamaları için olur.

Öte yandan, bilimsel bilgiye sahip olmadan, gerçek özellikleri sahte harika özelliklerden ayırt etmenin ne kadar zor olduğunu, Plutarch'ın Karista'da bulunan ve ateşe dayanıklı mendiller yapan yumuşak ve plastik bir taşı tarif ettiğini okuduktan sonra anlıyoruz. saç netleri. Ateşe verildikten sonra temizlenebilirler.

Bu tanım altında asbest yaklaşır, ancak Plutarch bu taşı hiçbir şekilde adlandırmaz. Strabon da benzer özelliklere sahip olan Karist taşını isim vermeden tarif etmiştir. Bize Dioskur ve diğer Yunan yazarların asbest yumuşak kireçtaşı dediği söylendi, ancak Pliny Yunanlıların "асбестион" dediği şeyin tanımını veriyor, Plutarch'ın "Doğa bilimleri"ndeki tanımına çok benzer.

Çarın küllerini cenaze ateşinden çıkarmak için bir kraliyet cenazesi için bir kapak yaptığını ekliyor, ancak görünüşe göre Pliny, asbesti bir taş değil, bir bitki olarak kabul etti ve bitkilerle ilgili kitapta bir tür keten kumaş olarak adlandırdı.

Ayrıca, bu bitkinin çok nadiren ve yalnızca Hindistan'ın yağışsız ve çok sıcak olan çöllerinde ve kurak bölgelerinde karşılaştığını yanlış iddia etti. Korkunç yılanlar arasında yaşar; dahası, başka harika özelliklere de sahip olması gerekir. Bu yüzden, Pliny'nin Anaksilaya'dan alıntı yaparak, bu "bezle" bir ağaç gövdesini bağlarsanız, hiç kimsenin bu ağacın kesileceği baltanın darbelerini duymayacağını iddia etmesi bizi şaşırtmaz. Bu, kişinin hayal gücünün olağandışı doğal nesnelere sihirli özellikler nasıl atfedildiğinin bir örneğidir.

Plutarch'ın eserleri arasında, bitkilerin ve taş figürlerin sihirli özelliklerinin çok başarılı tanımlarının bazen karşılaştığı nehirler ve dağlar hakkında bir inceleme vardır. Ancak, bu açıklama bazı baskılara dahil edilmemiştir. Bir dizi bilim adamı, bu tezin, Nero zamanında yaşayan Nius'un Okul masasında çalıştığını düşündü. Her birinde herhangi bir nehir veya dağın tanımlandığı otuz beş bölümden oluşur.

Plutrakh, nehrin adını aldığı veya başka bir şekilde bağlantılı olduğu herhangi bir efsaneyi veya trajik bir hikayeyi hemen sağlar. Aynı şey dağları da ilgilendiriyor. Yazar kim olursa olsun, çoğu Yunanlı olan ve bu nedenle Plinius'un "Doğal Tarihi"nin tam bibliyografyalarında adı geçmeyen kırktan fazla yazardan alıntı yaparak, bilgi birikimini gösterir. Alıntılanan kitaplarda genellikle taşlar, dağlar ve çeşitli ülkeler anlatılmaktadır. Ancak bilim adamları, bu alıntıları Plutarch'ın kendisinin düşünüp düşünmediğinden şüphe duyuyorlar.

Bu risalede genellikle şifalı otların ve taşların sihirli özellikleri anlatılır. Faz'da nehir kıyısında yetişen beyaz kamışları alıp şafakta Hekate'ye kurban kesip sonra onu karısının yatak odasına saklarsa, sevgilisi deliye döner ve günahını kabul eder. Aynı bölümde bahsi geçen diğer ot, Yasonu Medea'yı babasının öfkesinden koruması için vermiştir.

Diğer bölümde, Hera'nın Herakles'in intikamını alması için Selena'ya yardım etmesi için nasıl başvurduğunu ve Ay tanrıçasının büyüler yoluyla büyük bir aslan içinden atlayana kadar büyük bir sandığı köpükle nasıl doldurduğunu okuduk. Ama Hekate, Medea ve Selena gibi büyücülerden şifalı bitkilere döneceğiz. Diğer nehirlerde saf olmayan altın olup olmadığının kontrol edildiği bitkiler bulmak mümkündür. Kişi, "üvey anne" kelimesini telaffuz ederse, kötü görmeye başlar veya genel olarak körleşir. Ve üvey anne üvey oğlunu yormak istediğinde, belirli bir otu ateşe verir.

Diğer şifalı otlar, onları taşıyanları hayalet korkusuyla serbest bırakır, aşkta bir aşk iksiri olarak çalışır ve teslim eder, akıl hastalarını delilik ataklarından tedavi eder ve bu otu bir göğsüne koyarsanız, sıtma krizini giderir. Bakireleri de korurlar ve bakire ona dokunursa, şarap tadını kaybetmeden suya dönüşür veya bu otların suyuyla yağlanan insanları ömür boyu hastalıklardan kurtarır.

Misiya Nehri'nde yetişen haşhaşları anlatan sihirli taşlara geçer . Sürülmüş tarlalarda yerlilerin topladığı ve dağıttığı arp şeklinde siyah taşları kendi üzerine (kendisi) taşır. Bu taşlar düştükleri yerdeyse, o zaman zayıf bir yılı önceden bildirir. Çekirge olarak yola çıkarlarsa, zengin bir hasat beklemek gerekir. Arar Nehri'nde yaşayan balıkların başında Rhone nehrinin ağzında bulunan diğer harika taşlar. Bu başlı başına harika bir balıktır: Büyüyen Ay'ın altında beyazdır ve azalırken siyah olur. Belki de bu nedenle, azalan Ay'ın altındaki bir vücudun sol tarafına koyarsanız, taş sizi sıtmaya iyileştirir. Büyüyen Ay'ın altında aranması ve aynı zamanda durmadan kavalcı oynaması gereken bir taş daha var.

Diğer taşlar, toprakta saklı hazineleri korur ve hırsızlar onlara yaklaştığında, trompet çalar gibi alarm verir ve günde dört kez renk değiştirir. Sadece genç kızların görebileceği taşlar var. Ve varlığını milyonlarca kanıtlayan vakalar! Sırf açıklayamadığınız için bir şeyi reddederseniz, "her şeyi cazibesinden mahrum bırakırsınız" diye ekledi. Bazı insanların küçük ve nazik çocuklara tek bir bakışla zarar verebileceğini belirtmiş ve tıpkı diğer kuşların ilk tüyleri gibi kartalın tüylerine karışarak bozulabileceğini ve insanların sadece bir dokunuş ve bir bakışla diğerlerine zarar verebileceğini iddia etmiştir.

Bu tartışmaya katılan Plutarkhos, bu etkinin insan vücudunun buharlaşmasından kaynaklandığının olası bir açıklamasını sunmuş ve aşkın, ağrılı gözlerden daha bulaşıcı bir hastalık olmadığı ve eğer uzun süre bakılırsa gözlerden daha bulaşıcı bir hastalık olmadığı görüşleriyle başladığını belirtmiştir. bir kıvrılma, o zaman sarılıktan kurtulacaksınız. Bu kuş kendi üzerindeki bir hastalığı geciktirir. Başını çeviriyor ve gözlerini kapatıyor, ama bazılarının bunun çare olarak kullanılmasını istemediğine inandığı için değil, dövülmüş gibi acı verdiği için.

Şirketin diğer üyeleri, ruhun tutkularının ve bağlılıklarının bir havza ve görüşler aracılığıyla diğer insanlar üzerinde güçlü bir etki yaratabileceği konusunda hemfikirdi. Ayrıca, samimi acıların bir bedeni güçlendirdiğini ve tılsımlara karşı, kıskançlık çalışmasına karşı savaşmak için geçerli olan aynı karşı-tılsımların olduğunu iddia ettiler. Demokritos'a göre kıskanç ve öfkeli insanlar tarafından solunan radyasyondan da bahsedildi. Babalar çocuklarına tılsımı yönlendirmeye muktedirdirler ve hatta kişinin kendi bakışının bir aynasında yansıması yoluyla kendine zarar vermesi bile mümkündür! Küçük çocukların bazen başkalarının bakışlarına değil, kendi cazibelerine kapılmaları önerildi.

Plutarch, kurnazlık ve bilgelik konusuna, kullandıkları hayvanlara ve ilaçlara iki makale ayırdı. Bir denemede ortak Odyssey, Circe'ın onu bir domuzdan insana dönüştürmesini istemez. Diğer şeylerin yanı sıra, hayvanların kendilerini nasıl tedavi edeceklerini bildikleri gerçeğiyle övündü. Kimse hasta bir domuza nehre koşmayı ve orada kerevit aramayı öğretmez; kaplumbağalar, birkaç engerek yemiş bir kekik ile kendilerini tedavi ederler; ve açgözlü Girit keçileri, kendilerine ulaşan bir ok ve dart gövdesinden almak için yabani bir anason ağacı yerler.

Yuby'nin fillerle ilgili kaçınılmaz hikayeleri de dahil olmak üzere, diğer denemelerde hayvanların rasyonelliği hakkında birçok benzer hikaye buluyoruz. İnsanları seven yunuslarla yeniden karşılaşıyoruz; timsahlara diş fırçalayan ve onları balıklar hakkında uyaran ve aynı zamanda birbirlerini kurtaran, oltayı ısıran ve kapana kısılmış kız arkadaşlarını kuyruk için çeken kuşlar; bilimin canını sıktığı ve bunun için dövüldüğü eğitimli bir fil hakkında; Tek bacağına mal olan ve çizilmiş taşı tutan bir leylek nöbetçisi hakkında. Akrabaları uyandırması gerektiğinde, onu yere atar.

Yeni muhtemelen balıkçılın bir istiridyeyi nasıl açtığı ve onu bir lavabo ile birlikte yuttuğu hakkında bir hikaye. İstiridye bir kuşun sıcak vücudunda gevşer ve sonra kuş onu kusar ve yer, el değmeden bir lavabo bırakır. Ayrıca astrolojik kanonlara ihtiyaç duyan ve aritmetiği de "Zeus sayesinde optik de" bilen bir orkinos hikayesine yer verilmiştir.

Plutarch'ın denemeleri hem diğer konuları hem de zamanın biliminin etkilerini gösterir. "Soğuk Prensibi" adı altında yapılan çalışma, kaçınılmaz olarak tartışmalara yol açan dört element ve dört özelliğin varlığına dair eski bir hipotezin yanlışlığının güzel bir örneğidir. Plutarch, sıvıları ve katı cisimleri olumlu yönde etkilediği ve çeşitli dereceleri olduğu için soğuğun basit bir ısı eksikliği olduğunu reddetti. Havanın akşam karanlığında soğuduğuna dair birkaç argümanı göz önünde bulundurarak, havanın nesneleri netleştirdiği ve suyun onları kararttığı; soğuk nesnelerin her zaman ağır olduğunu, sonuçta, dünyanın bir elementinin soğukla ilişkili olduğu sonucuna varır.

Başka bir denemede Plutarch, savaştan önce bir tılsım olarak taktıkları askerlerin yüzüklerinde oyulmuş böcekleri temsil ettiğini söylüyor. Bu halkalarda temsil edilen böceklerin dişileri yoktur ve erkekler topraktan toplar yaparak çocuk doğurur. "Simpoziaks" makalesinde verilen tartışmalarda "hastalıkların mikropları yoktur" dolayısıyla yeni hastalıkların ortaya çıkamayacağını söyler.

Bu yazıda ve "Soğuk Prensipleri Hakkında" makalesinde de bu tür konular tartışılmaktadır: Neden sık sık çiy kaplı ağaçların yanından geçen bir kişi cüzam hastalığına yakalanır ve bu ağaca dokunan uzuvları etkiler? Doriyetler neden samanın bozulması için dua ediyor? Neden pençeleri - en lezzetli ve en tatlı yiyecek? Dolunay sırasında neden vahşi hayvanların izleri en kötü kokar? Arılar neden en çok şehvet düşkünü insanları ısırır? Kurtlar tarafından büyütülen koyun eti neden diğer koyun etlerinden daha lezzetlidir? Mantarların neden bir gök gürültüsü tarafından oluşturulduğunu düşünüyorsunuz? Et neden güneş ışığından daha hızlı ay ışığında çürür? Yahudiler neden domuz eti yemezler? Domuzlara taptıkları için mi yoksa onlara dayanamadıkları için mi?

Plutarch'ta bazen onun kapsamlı astronomik bilgisinin kanıtlarını buluruz. Örneğin, matematikçilerin Güneş'in Dünya'dan çok büyük bir mesafeyi ayırdığına inandıklarını, Aristarkh'ın Güneş'in Dünya'dan Ay'dan 18-20 kat daha uzak olduğunu ve Dünya'dan Ay'a olan mesafenin 56 karasal yarıçapa eşit olduğunu söylediğini yazar. en küçük. Yine de, aynı denemede Plutarch, Dünya'nın yuvarlak olduğu ve onun üzerinde karşıt kutupların yaşadığı fikrine ve ayrıca, burada tüm Dünya'dan geçen bir açıklık olsaydı, bin kupon ağırlığındaki çekirdeklerin Dünya'nın merkezine düşmeye başlamayacağına dair bir ifadeyle alay eder. kazıldığını ve bacakları Dünya'nın merkezinde zıt yönlerde bulunan iki adamın aynı şekilde başlarını yukarı kaldıracağını ve vücudunun ortası Dünya'nın merkezinde olacak kişinin yarı yukarıda, yarı aşağıda izleyeceğini söyledi. Yine de, filozofların tamamen böyle düşündüklerini kabul eder. Laktantion gibi Hıristiyan kilisesinin babalarının antipodların varlığı fikrini ilk kez alaya alan kişiler olmadığını görüyoruz. Açıkçası, tüm iyi eğitimli ve meraklı putperestler aynı Plutarkhos gibi düşündüler. Apuley'in hayatı ve eserleri

Antik Akdeniz dünyasındaki en dolu ve en canlı büyülerden biri, Apuley'nin yaratılışında günümüze ulaştı. MS 2. yüzyılda yaşamış ve sadece zamanın ünlü retoriği ve insanlara hayran olmaktan bıkmayan romanın yaratıcısı değil, aynı zamanda filozof-platonikomdur. Bunun yanında birçok dini kült ve ritüele katılmış, tabiat bilimleri ve tıpla uğraşan bir bilim adamıdır. Ona, muhtemelen Hermes Trismegit'e ait olan diyalog olan Latin versiyonu Asclepius'u atfedin.

Herhangi bir yazar muhtemelen kendisi hakkında çok fazla yazmadı ve kendisini Apulya kadar güçlü bir şekilde övmedi, ancak hayatının kesin gerçeklerini izole etmek o kadar basit değil. Kısmen, "Metamorfozlar veya Altın Eşek" romanında, yaşamın gerçeklerini , ana sanat eserine otobiyografik bir unsur girerek (bilinmiyor) kahraman Lution'un hayatından olaylarla karıştırdığı gerçeğiyle açıklanmaktadır. sadece, kaç tane gerçek ve kaç tane icat edilmiş); ve kısmen, çünkü "Özür" ya da büyüyle işgal suçlamasından sonra kendisini koruma girişimi Afrika'da Oz'dan getirildikten sonra, daha çok suçlayanları çürütmek ve itibarsızlaştırmak amacıyla mahkemeye başvurmaya benzer.

Bununla birlikte, Kuzey Afrika'da Madavre'de doğduğunu, önce Roma'da okuduğunu ve tüm Akdeniz dünyasını dolaştığını, ancak diğer şehirlerden daha fazla Kartaca'da zaman geçirdiğini biliyoruz.

Aşağıda bahsedeceğimiz "Metamorfozlar" ve "Özür"ün yanı sıra Apuley'in dört eserine daha ulaştık: "Sokrates'in tanrısı", "Platon'un Dogması", Florida ve "Evrene Dair". Hangi sırayla yazıldıklarını tam olarak bilmiyoruz, ancak "Metamorfozlar"ın ilk olduğundan emin olabiliriz. Onlarda Apulya kendini sadece kitabın kahramanı ile özdeşleştirmekle kalmaz - Lutsy, oldukça genç bir adam, aynı zamanda Latince için özür diler ve bu dili Roma'da öğrenmenin hangi iş ile verildiğinden bahseder.

Ama şimdiden Florida'daki marşı ve diyaloğu ilk başta Latince ve Yunanca olarak sağlıyor ve Latince olarak bitiriyor. Her iki dilde de aynı kolaylıkla dizeler, hicivler, bilmeceler, öyküler, bilimsel risaleler, söylevler ve felsefi diyaloglar yazdığıyla övünüyordu. Şimdi, kaba, egzotik ve cilasız konuşmasından rahatsız olan okuyucudan artık özür dilemiyor; incelikli ve seçkin bir dille farklılaşan yazar olarak bilen okuyucuların, onu tek tip bir teklik, (sözdizimsel anormallik) ve hatta barbarca bir şiveyle söylenen heceyi affetmeyeceklerini hisseder.

Bu nedenle, "Metamorfozlar" Latince'de yayınlanan ilk eseriyse, o zaman Apuley'in olağandışı tarzı o kadar popüler hale geldi ki, bunun için özür dilemeyi gerekli görmedi. Ve Apollogiya'da Latince yazma yeteneğine zaten tamamen güveniyor; Onu sevmeyenler bile onu Yunanca ve Latinceyi aynı kolaylıkla kullanan filozof olarak tanıdı.

Ve üç yıl önce, aynı şehirde, Apuley'in ilk kamuya açık ifadesi "Saçmalık!" Diye bağırışlarla karşılandı ve daha sonra konuşmasını dinleyenlerin çoğu, Asklepios'un başarılarına ayrılmış bölümü tekrarlayabildiler. Ayrıca, "Özür" ile, "Metamorfozlar" yazdığı zamana kıyasla, bilgisinin önemli ölçüde genişlediği dikkat çekicidir. O zamana kadar zaten birçok şiirin, bilimsel incelemenin ve konuşmaların yazarıydı. Ve gerçekten, diğer felsefi eserlerde tartıştığı pratikte tüm fikirler, "Özür" de zaten kısaca ifade edildi.

Dahası, eğer "Metamorfozlar"da Apulya hikayeyi Izida'nın Yunanistan'daki ve Osiris'in Roma'daki gizeminde oldukça yakın zamanda gerçekleşen inisiyasyonla ilgili sözlerle bitiriyorsa, o zaman "Özür"de zaten onun geçmişte her tür kutsal ritüelde inisiyasyondan geçtiğini söylüyor. özellikle Osiris ile Roma veya Izida'dan bahsetmez. Yine de, "Özür" bölümünde birkaç yerde Roma'da olduğunu ima ediyor.

Apulya'nın "çok uzun yıllar önce değil" Atina'da tanıştığı müstakbel üvey oğlu Pontian, Apulya RAM tarafından henüz gelmeden önce "Roma zaten yetişkin" idi. İkisi tekrar Oz'da buluşup bu şehirde evlendiler, ardından Apulya Pontiana'ya Kartaca'daki konsolos yanlısı Lollian Avitus'a tavsiye mektubunu verdi: "Hayatım boyunca Romalı isimleri taşıyan birçok eğitimli insanı yakından tanıyordum. , ama kimseye onlar kadar hayran olmadı". Belki Apulya, Lollian'la Kartaca'da tanıştı, ama Florida'da, MS 163-164 yıllarında Afrika'da konsolos yanlısı olan Scipio Orfit'e yapılan bu övgü, Apulya o zamanı hatırlıyor, "Roma'daki arkadaşlarınızın arasında döndüğüm zaman".

Bütün bunlar, Apuley'in "Dönüşümler"in son bölümlerinde yer alan ve Roma mahkemelerinde konuşmacı olarak görkeminin nasıl bu şehirde büyüdüğüne dair hikayeleriyle örtüşmektedir. Olayların seyrini yeniden yaratmamıza yardımcı olur. Atina'da Pontian ile tanışan ve Yunanistan'daki eğitimini tamamlayan Apuly, bir süre yaşadığı Roma'ya geldi, Latinceyi geliştirdi ve konuşmalar yaptı. Burada "Metamorfozlar" yayınlandı.

Apuley'den daha genç olan Pontian, onu Roma'ya kadar takip etti ve arkadaşı, annesinin iddia edilen ikinci evliliğiyle ilgili meseleleri halletmek için Afrika'nın Ozu kentine döndüğünde orada yaşamaya devam etti. Apulya, ziyaret edilen Kartaca ve yine Doğu'ya çarparak İskenderiye'yi ziyaret etmek niyetiyle RAM'e geldi. Burada uzun yıllar kendisinden daha kıdemli olan dul kadınla evliydi. Bu bayanın kesin yaşının hassas sorusu, Apuley'in doğum tarihini ve tüm kariyerinin kronolojisini de belirlemeye izin verdi. Apuley meslek büyüsü suçlamasıyla yargılandığında, onu suçlayan Emilian, bu kadın Apuley ile evlendiğinde 60 yıl olduğunu ve Apulya'nın "kötü yaşlı adam" dediği kardeşi Klara'nın karısı olmaya söz vermeden önce söyledi. . Öte yandan Apuyey, mahkemeye verilen kayıtlarda, çocuklukta babası olan kişi tarafından evlat edinildiğinin ve onlara göre "kırk yıldan fazla" olmadığının belirtildiğini iddia ediyor. Bu bir hileydi ve bizde bu kayda sahip olmadığımız için doğru olup olmadığını söyleyemeyiz .

"Özür"den önce yazılan "Dönüşümler"in dikkate alınmasına karşı olan ana, ancak tek itiraz, "Dönüşümler"den söz edilmemesidir. Ama açıkçası, işgal mahkemesinde sihirle suçlanan Apulya, "Dönüşümler" hakkında konuşmak istemese bile hiçbir şey söylemek istemiyordu. Belki yargıçlar bu kitap hakkında hiçbir şey duymadılar ya da ilk kez anonim olarak yayınlandı, ancak Apulya tarafından Oz'daki üç yıllık konaklama süresinde zorlukla yayınlandı ve onu hayranlarına sunmadı. Suçlayıcıların bu kitaptan haberdar olmaları mümkündür, ancak yargıç bunu Apluyey'in sihirle uğraştığının kanıtı olarak kabul etmedi. "Dönüşümler" de, Apuley'in büyü ritüellerine kişisel katılımı hakkında, elbette, onu tamamen bu kitabın kahramanı Lutsiyem ile özdeşleştirmemek için hiçbir şey söylenmez. Apulya, kilisenin babaları onu alıntılamaya başlamayana kadar ciddiye alınmayan Miletsky mitlerinin Latince yeniden anlatımı için bu kitabı yayınladı.

Ve belki de suçlayıcılar bunun hakkında konuştu, ancak Apulya buna dikkat etmedi. Teklifler ama öte yandan şu soruyu sormak mümkün: Apulya, büyüyle suçlanıp yargılandıktan sonra Apulya'yı "Dönüşümler" kitabını yazmaya cesaret edebilir mi? Büyük olasılıkla, bu konuya büyük ilgi göstermek yerine reddetmek isteyeceğini varsaymak mümkün olacaktır. Ancak biz her iki kitabın tahlilini de ele alacağız ve önce "Dönüşümler"i ele alacağız. "Dönüşümlerde" Büyü

"Dönüşümler" deki Apulya, büyüleri ve onunla uğraşanları, doğa ve ruhlar üzerinde büyük bir güç olarak nitelendirir. "Sihirli fısıltı hızlı nehirleri geri akmaya zorlar, deniz tembelleşmeye sertleşir, rüzgar - nefesini kesmeye, Güneş - durmaya, Uzun - köpükle kaplanmaya, yıldızlar - kırılmaya, gündüz - kaybolmaya, gece - sona kadar!" (Apulya, "Metamorfozlar", 1. Kitap, bundan sonra M. Kuzmin Lane olarak anılacaktır).

Dinleyicilerden biri benzer ifadeleri güvensizlikle ele aldı, ancak hikaye sırasında bu kitabın kahramanları onları kendi deneyimleriyle ve ayrıca cadı yapan mucizeler aracılığıyla doğruladı. Bazen büyük bir mizahla ve alışılmadık bir şekilde tarif edilir, ancak aynı ruh olağandışı bir acımasızlıkla suçlar yarattığından, bu hafif ruh hali sihirli gerçekliğin tanınması olarak kabul edilemez. Aksine kahraman, Teselya'nın büyü sanatının anavatanı olarak dünya çapında oybirliğiyle yüceltildiğini söylüyor. Cadı Meroya "Göğü alçaltmak, dünyayı askıya almak, akarsular yapmak, dağları eritmek, ölü insanları getirmek, tanrıları azaltmak, yıldızları söndürmek, Tatar'ı yakmak için güç var!"

Yıldızları söndürme ve cehennemin en alt derinliklerine daldırma yeteneği, cadı Pamfila'ya da atfedilen güçtür. "Hayaletlere ve ona itaat eden unsurlara neden olduğu harika yetenekler, yıldızları söndürür ve tanrıları zorlar".

Bununla birlikte, "Altın Eşek"te anlatılan bölümlerden birinde, cadılar, Panfila bir zamanlar "Güneş'i bulutlu bir kasvet ve sonsuz karanlığa atmakla tehdit etse de, cadılar bu tür aşırı uçlara ulaşmak için gerekli veya yararlı olduğunu düşünmezler. Ona göre güneş, gökten yeterince hızlı bir şekilde indi ve sihirli törenlerin yürütülmesi için gecenin saatini kabul etmekte acele etmedi".

Cadılar, Hindistan, Etiyopya ve hatta antipod sakinlerinin kendileri için ateşlenen sevgiden memnun kaldılar. Buna tamamen saçmalık, çocuk oyuncakları dediler. Yine de düşmanları hayvana çevirdiler ya da ayrılmak için el sallamadıkları evlere kilitlediler ya da tüm eşyalarıyla birlikte evleri buradan yüz mil öteye taşıdılar ya da kilitli kapıları kırarak eve girdiler, öldürmek niyetiyle eve girdiler. onun sakinleri.

Diğer durumda, ortalama işleri yaratmak için kuşlara, köpeklere, farelere ve hatta sineklere hitap ederler. Kurbanları derin bir uykuya sokarlar ve onunla boğazlarını keserler, telefonu kapatırlar veya mahvederler. Orada bulunmasalar bile, kendileri hakkında söylendiğini biliyorlar ve bazen iyi vakit geçiriyorlar, geleceği tahmin ediyorlar. Ancak, hangi alanda kirli işleri yaratmışlarsa, onların sihirli güçlerine direnmek mümkün değildir. Ve onlara direnmenin yararsız olduğunu, onlardan kaybolmaya çalışmanın da yararsız olduğunu bize bildirin. Hikaye anlatıcısı, cadıların gücünün gizli ve okült doğasını vurgular ve açıklamalarına "zararlı" ve "uğursuz" sıfatları ve "kurt adamlar" adı uygulanır.

Bununla birlikte, bu büyücülerin iktidarda da sınırları vardır. Cadılar kilitli kapıları kırabilir ama onlar gittikten sonra kapılar tekrar eski haline döner. Ayrıca boğazı kesilen kişi, kan içip göğsünden kalbini çıkarırken, ertesi sabah canlı olarak uyanır ve yola devam eder. Tüm gece olayları, görünüşe göre sadece hayal etti. Cadılar boğazındaki yaraya süngeri bastırarak aynı anda “Ah, denizde kabaran sünger, akıntılı suları geçmeye kork” demeye devam etti.

Sabahleyin bu kişinin arkadaşı, arkadaşının boynunda ne bir yara izi ne de sünger gördü. Ama o bir dereden sarhoş olmak için eğilince sünger düştü ve ölünün üzerine düştü. Apuly olsa da, bir sonuç açıktır ve bunu vermez: cadılar bir süre için ceset yaşayan bir insan gibi görünecek, ancak bir süre için bunu yapabilirler. Mevcut suları geçerken sihir kaybolur - bir dere veya nehir. Bizde ayrıca cadıların büyüsünde aldatıcı ve kaçan bir şey olduğu ve yalnızca bu büyücülerin veya onları kullananların büyüsünün neden olmasına veya işlemesine izin verdiği şehvet ve suçların gerçek olduğu izlenimi verilir. Gökyüzünden güneşi silerler, ama ertesi gün kayıtsızca parlar. Lution'ı bir eşeğe dönüştürürler, ancak insan arzularını ve cildin hassasiyetini korur - uygunsuz bir zihin ve vücut durumu, sihir sanatının kusurluluğu ve ayrıca yazarın doğasında bulunan mizah anlayışı ile açıklanabilir.

Altın eşekte" sihirle uğraşırlar, genellikle cadılar ve ayrıca kovucu yaşlı kadınlar. Biz yaşlı eşlerin yaptığı harikalarla uğraşıyoruz, ancak Pers veya Babil sihirbazları değil. Zaten ikna olduğumuz gibi ve daha sonra göreceğiz, fiilleri haram ve suç sayılmıştır.Yazar onları, gayesi zina ve suç olan "eşlerin en zararlısı" olarak adlandırır, namaz kılarlar, lanetler ve merasimler yaparlar.

Sihirle uğraşan adamlar, Apuley tarafından daha uygun bir ışıkta temsil edilir. Büyük bir meblağ karşılığında ölen kişinin ruhuna sebep olan ve onu hayata döndüren Mısırlıyı peygamber ve rahip olarak adlandırır, ancak büyük ihtimalle o bariz büyücüdür; yardım hakkında sorar: "Acıyın, tanrıların hizmetkarı, merhamet edin, elementler adına, gece sessizliği adına" - yani, cadılara atfedilen dünyadaki sihirli güçleri çağıran ifadeler uygulanacaktır. "Altın bir eşek" kahramanı Lution, sadece merakla birlikte bilgi susuzluğu ile birlikte sihir tarafından mesleklere ilham veriyor ve o kadar da suç değil. Bununla birlikte, büyü yoluyla eşeğe dönüştürüldükten sonra, halk arasında beklenmedik bir şekilde insan biçimini bulabileceğinden ve büyü tarafından işgal şüphesiyle ölüme mahkum edileceğinden korkar.

Apulya, büyüyü sadece gizli işgali değil, aynı zamanda sanat ve bilimi de cezai veya zararlı, direnmeleri zor olarak adlandırır. Cadı uygulayıcılarını bile bu sözlerle belirtir. Cadı Pamfila'nın evinin çatısında laboratuvarı var - halkın gözünden güvenilir bir şekilde gizleniyor, ancak göksel rüzgarlara ve dünyanın her yerine açık. Burada gizli sanatla uğraşır ve işin aksesuarlarını saklar: herhangi bir aromatik ot, belirsiz yazıları olan metal plakalar, çeşitli merhemlerle dolu küçük kutularla dolu sandık, mezarlardan alınan insan vücudunun parçaları, daha sonra gemi enkazlarına yakalanmış, veya vahşi hayvanların ağzından çıkarılan ve işkence ve infazlardan sonra alınanlar. Galen'e göre tıp öğrencilerinin benzer kaynaklardan açılmak üzere insan iskeletleri ve bedenleri aldıklarını okuyucuya hatırlatmak isteriz. Bu nedenle, meslek büyüsünden de şüpheleniliyor olmaları oldukça olasıdır.

Herkes işgal için sihirli malzemelerin gerekli olduğunu anlıyor. Cadılar, açıkçası, özellikle insan vücudunun parçalarını kovaladı. Pamfila uşağı berbere gönderir, velev de aşık olduğu delikanlının saç kırıntılarını toplaması için ona; Ayrıca, yanlışlıkla bir cesede değil, bir burnu ve kulakları kesen cadılardan ve onu koruyan ve onları balmumu ile değiştiren kişiden bahsetti. Diğerleri kişiyi öldürdü, kanını bir mesanede topladı ve kendileriyle birlikte götürdü.

Ancak cadı büyüsünde hayvanların vücutlarının parçaları ile taşlar ve çeşitli otlar ve dallar da kullanılırdı. Boeotia delikanlısını âşık olduğu için cezbetmeye çalışan Pamfila, titreyen içini kaynak suyu, süt ve balla sulayarak sakinleştirdi ve yanan yerde kendisine ait olduğunu düşündüğü saç kesimlerinden vazgeçti. kömürler, çeşitli aroma ekleyerek. Bir baykuşa dönüşmek için, bacaklarından kafasına , kutularından birinde saklanan merhemle kaplandı ve lambayla uzun süre fısıldadı. Kendini insan şekline döndürmek için, rezene ve defne yapraklarıyla dolu biraz kaynak suyu içmeli ve sonra içinde yıkanmalıydı. "Bak, ne kadar basit ve önemsiz otlar bu kadar önemli bir şeye ulaşıyor!".

Kendisinden bir eşek postu atmak için, Lutsy'nin sadece gül yapraklarını çiğnemesi gerekirdi. Mısır peygamberi büyücülükte de şifalı otlar kullandı - birini dudağına, diğerini de ölünün göğsüne sürdü; palmiye yapraklarından keten giysiler ve sandaletler giyerdi.

Otların yanı sıra büyüler de yaygın olarak kullanılıyordu: Mısırlı peygamber Doğu'ya döndü ve ufukta yükselen Güneş'e "sessizce dua etmeye" başladı. Bu sahne, sihirbazların ritüellere ve törenlere sıkı sıkıya uyduklarını gösterir; Apulya, Pamfila'nın eylemlerinin en küçük ayrıntılarını anlatıyor. Bir kez tanrıların yardımından bahsettiğinde, diğer durumda bu yardım olmadan yapmak imkansızdı. Birkaç cadıyı ilahi olarak adlandırır ve sihir nasıl ilahi bilim olarak tanımlanır. Cadılar hakkında, tanrıları kendilerine yardım etmeye zorladıklarını ve desteklerini hiç sormadıklarını söyledi. Sihirleri, genellikle şeylerin ve kelimelerin doğru kullanımından oluşuyordu.

Cadılar (büyücüler ve bilge adamlar) ve Apulya'nın "Altın bir eşek"te sihir dediği şeyin yanı sıra, aynı türden başka şarlatanlardan ve hurafelerden de bahsedilmiştir. Zaten bahsi geçen Mısırlı "peygamber" de bunlardan biriydi. Aynı zamanda, tüm Korint'i harika tahminlerle vuran, ancak neyin batacağını bekleyemeyen küstah insandı. Kendisine bir kehanet karşılığında yüz dinariyev verecek olan bir iş adamı bunu öğrenince parayı alıp gitti.

Aynı şarlatanlar aynı zamanda şehirlere giden, insanların nasıl bir gelecek beklediklerine dair sorularını, aynı belirsiz kafiyeyi yanıtlayan Suriye tanrıçasının yozlaşmış ve boyalı hizmetkarlarıydı: yeşile dönmek için", anlamını bir soruyla ilgili olarak ele alıyor. ob_manshykamy , Lutsy'nin Atina'da gördüğü ve kılıç ya da mızrak yutan hokkabazlar da aynıydı ve çocuk onların üzerinde dengedeydi. Zehirleyen doktorlar da aynı şarlatanlardı.

Diğer yerlerde Apulya astrolojiden ve daha önce bahsettiğimiz şeylerden bahsediyor. Küstah insanla ilgili bölümde ayrıca rüyalar yoluyla gelecek tahmini de ele alınmıştır. 4. kitapta yaşlı hizmetçi, yakalanan kızı bir rüyanın boş hayaletlerinden korkmamaya ikna eder, genellikle geri dönüşü önceden bildirdiklerini açıklar, ancak son kitapta kahramana birkaç kez onu tehlike konusunda uyaran rüyalar tarafından yönlendirilir. Ayrıca Apulya tarafından işaretlere olan yaygın inanç hakkında da yazıyor. Sabah yanlış taraftan yataktan kalkarsanız, o zaman sizin için işlerde başarı olmaz. Bir kişi uğursuz sayılan sözleri nedeniyle evden kovuldu.

Evlerden birinin sahibinin üç oğlunun da şiddetli ölümü, aşağıdaki korkunç kötü işaretler yığını tarafından tahmin edildi: yumurta yerine tavuk bir tavuk taşıyor, bir masanın ayaklarının altından dövülmüş kan; mahzendeki bütün testilerde şarabın kaynamaya başladığını bildiren hizmetçi koşar; okşama, sokaktan eve ölü bir yılan sürükledi; kurbağa bir çoban köpeğinin ağzından atlar ve koç bir boynuz darbesi bu köpeğin boğazını yırtar.

"Metamorfozlar"da neredeyse hiçbir bilimsel bilgi veya tartışma yoktur. Pamfila, lambayla fısıldayarak, yarın için havanın nasıl olacağını ilan ettiğinde, Lutsy, bu yapay ateşin, göksel orijinalin bazı özelliklerini kendi içinde emebileceğini önerdi. Bir adamotu otu ölüme benzer bir rüyaya neden olabilir, ancak ölümle sona ermez ve o dönemde güvenilen kunduz avcılardan kaçmak için kendini hadım eder. Bu tür kitaplarda ejderhalardan bahsetmeden yapmak mümkün değil elbette; Burada kişiyi yutmak için oldukça büyük bir canavar hakkında rapor edilir .

Karşılaştırma amacıyla (aşağıda olduğu gibi ünlü Pisagorcu "Apollonius Tiansky'nin Hayatı" kitabını ele alacağız ve sonra havari Pavel'in şafakta denizde yüzmeyi sevdiğini "Kliment'in tanımasından" öğreneceğiz) Lutsy'nin Eşek suretinde olan, temizlenmek isteyen, denize giren ve yedi kez demlenen ilahi Pythagoras, bu sayının özellikle dini ritüeller için elverişli olduğunu yazmıştır. "Altın bir eşek" - Avrupa edebiyatında bu kelimenin modern anlayışındaki bağlılığın gösterildiği ilk kitap ve Lution'un en utanç verici maceralarının sonunda dini doruk noktası olduğunu söyledi".

Ancak, profesör Duncan B. McDonald ekliyor, "renk ve ışığın fantastik parıltısına rağmen, "Altın bir eşek"te olduğu gibi, kurşun cennet gibi ağır bir zeminde entrikalar geliştiren kitaplardır. Bu dünyada gerçek bir tanrı yoktur. ; her şey sihirbazların elindedir, kişi hem bu hayatta hem de sonraki hayatında ümidini kaybetmiştir, melankoli içinde savaşır ve garip kültlere sığınır”.

"Altın bir eşek"teki sihir, bize ulaşan diğer Yunan eserlerinden çok daha büyük bir rol oynar; bu nedenle, entrikalardan ve büyücülerden ya da onların yanlış bir şekilde acı çeken kahramanı ve kadın kahramanı görmemizde şaşırtıcı bir şey yoktur. Harikl'in zehirlenme suçlamasıyla yakılmaya mahkûm edildiği Geliodor'un "Efiopike" filminde olduğu gibi meslekleri büyüyle suçlamak. Daha sonra “tanımalardan” öğrendiğimiz gibi, Hıristiyan romanlarında şeytanlardan ve büyücülerden defalarca söz edilir ve bu arada Roma İmparatorluğu'nda büyü işgali suçlamalarının sadece romanlarda değil, gerçek hayatta da gerçekleştiğini unutmamalısınız. "Metamorfozlar"ın yazarı bunun için yargılandı ve şimdi bu olaya ayrılmış olan "Özür"e değineceğiz. "Özür" "Özür" deki sihir , görünüşe göre, yazıldığı bakışta bize ulaştı. Stenograflar muhtemeldir ve sonra açıkça yazıldığı gibi, Cicero'nun konuşmaları tabi tuttuğu gibi işlemeye maruz kaldı. "Özür", büyük olasılıkla, Apulya'nın kendisine beklenmedik bir şekilde sihir suçlamalarının getirildiğini iddia ettiği için büyük bir aceleyle yazılmıştır - mahkemeden sadece beş-altı gün önce ve o şu anda başka bir duruşma için hazırlık yapmakla meşguldü. karısını korumak zorundaydı.

Kitapta ayrıca Apulya'nın suçlayanlar ve yargıç olarak görev yapan konsolos yanlıları hakkında yaptığı açıklamaların ne gibi izlenimler yarattığını anlattığı birçok doğaçlama ek var. "Florida" kitabına göre, Apulya'nın doğaçlama yapmaktan hoşlandığını biliyoruz, ayrıca, "Özür" bölümündeki konuşmayı mahkemeye dikkatlice düzenlemek için zamanı olsaydı muhtemelen ortadan kaldıracağı ve aleyhine çevrilebilecek bazı argümanlar buluyoruz. ". Örneğin, kendisi için güzel bir ağaçtan bir iskelet ve bir hayalet şeklinde korkunç bir sihirli figür yapmak için gizlice emrettiği suçlamaları reddederek, bunu söyledi - sadece kesinlikle açıkça tanınmış bir sanatçı tarafından yürütülen küçük Merkür heykelciği. şehirde.

Ancak daha önce Apuly'ye şöyle demişti: "Merkür - büyülerin taşıyıcısı, sihir ayinleri sırasında hitap eden tanrılardan biridir. Ve başka bir yerde, Tralles'in Mitridat ile savaşın sonucunu büyü yoluyla nasıl tahmin ettiğini ve bir çocuk gibi göründüğünü hatırlıyor. Merkür'ün sudaki yansımasında, 160 ayette geleceği tahmin ediyor ve üçüncü parçada Apulya, Pisagor'un Merkür figürünün herhangi bir ağaç türünden kesilemeyeceği sözlerini aktarıyor.

"Dönüşümler" de genellikle yaşlı kadınlar sihirle uğraştıysa, o zaman "Özür" de Apuley'in ana görevi genel olarak filozofları korumak ve özellikle "büyü iftirasından" korumaktır. Büyü, Epimenida, Orpheus, Pythagoras, Ostan, Empedokles, Sokrates ve Platon ve Apulya'nın işgallerinden şüpheleniliyor, bu kadar çok büyük insanı hak etmediği kadar paylaşmak zorunda kaldığı gerçeğinde kendini teselli ediyor. Bu bağlamda, teolojiye çok ilgi gösteren ve çok aktif olarak Evrenin takdirini inceleyen ve aynı zamanda aşırı coşkuyla tanrıları övdüklerini söylüyor", meslekler sihirden şüphelenilen ve kendilerini doğa bilimlerine temiz adayanlar ilan etti. genel olarak dini inkar eden ateistler.

"Ve sihirbaz olmak ne demektir?" - Apulya'yı suçlayanlara sorar ve burada yine sihrin ne olduğuyla ilgili bir tanım sorusuyla karşılaşırız. Bu soruyu konuşmada Apulya ile cevaplar. Büyü, alışılmış anlamda bu kelime "Dönüşümler" de tarif edilen şeydir. Açıklaması "12 tablo"dan beri Roma yasalarına dahil edilmiştir: korkunç ve karanlıktır, gizemlidir ve yalnızlık gerektirir; büyüleri gecenin karanlığında fısıldıyor. Bu sanat, kötülüklerin, suçların ve çeşitli kötü şeylerin yasaklanmış gizli eylemleridir. Bu sanatı sadece büyü olarak adlandırmak yerine, Apuly genellikle "büyülü büyü" ifadesini kullanır.

Muhtemelen, kasıtlı olarak yaptı. Bir yerde, kendisini suçlayanlar tarafından yöneltilen bir dizi suçlamayı çürütebileceğini söylüyor: birincisi, "onu suçlayan şeylerin büyüyle hiçbir ilgisi olmadığını gösterdikten; ikinci olarak, sihirle uğraşıyorsa, o zaman s_yt olan birine neden olduğunu iddia etmek için hiçbir neden yoktur . Ve ta_g/gs_yt Kelimenin tam anlamıyla "kötülük eylemi" olarak tercüme edilir ve büyü sanatıyla birine zarar vermek anlamına gelir.

Yargıç olarak görev yapan konsolos yanlısı, Apuley'nin görüşlerini paylaştı ve Apuley'nin huzurunda bir kadının kendisini büyülediği için epilepsi krizi geçirdiğini söyleyen suçlayıcılara, bu kadının bu kadına ne gibi faydalar getirebileceğini sordu. Apuley öldü mü? Bu, Roma hukukunun, onun yardımıyla bir suç işlediği kanıtlanmadıysa veya bunun için gerekli olmadığı anlaşılmadıysa, kişiyi sihir için mahkum etmediği anlamına gelir.

Apulya'nın sadece büyü ve kötü işlerin büyüsünü ayırt etmesi, "Metamorfozlar"da ne yapmadığını ima etmesi, kötü ve iyi bir büyünün olduğu anlamına mı geliyor? Ancak sürekli olarak bu ayrımı işaret ettiğini söyleyemeyiz; "Sihir" kelimesinin "özüründe" çok sık olarak "büyü" ve "kötü işlerin büyüsü" kötü büyüyü belirtir. Ama böyle bir fikri ifade eder ve bir durumda bunu açıkça ifade eder. "Birçok yazarda Farsça'daki sihrin zasegs_oz kelimemizin değerine karşılık geldiğini okudum. (rahip, rahip), rahip ve soylu olmadıkça, tören kurallarını, kutsal adetleri ve din yasalarını anlamak ve takdir etmek suç mudur?"

Platon, büyüyü genç Pers çarlığının eğitim programının bir parçası olarak tanımladı. O'na tüm krallıktaki en bilge ve en değerli dört koca büyüler öğretti; onlardan biri Zerdüşt'ün büyüsünü ya da tanrılara tapınmasını öğretti. "Beni aceleyle sihirle suçlayanlar, bu sanatın ölümsüz tanrılar için kabul edilebilir olduğu şey, çünkü hem Zerdüşt'ün hem de Oromanzes'in dindar ve peygamberlik olması onu yüceltme ve ona tapınmada olduğu için, yaratıcıları beni duydular, onu asil ve ilahi olarak gördüler mi?"

Bununla birlikte, Apulya'nın olağan konuşmasında, sihirbazın veya büyücünün, "ölümsüz tanrılara hitap etme yeteneğini kullanarak, neredeyse imkansız büyü gücü aracılığıyla istediği her şeyi yapabilen" bir kişi olduğunu kabul eder. ". Ancak bir başkasının aynı güce sahip olduğuna inanan herkes, bu kurnaz ikilemle suçlayanların samimiyetsizliğini kanıtlamak isteyeni suçlamamalıdır. Bununla birlikte, daha önce Merkür, Venüs, Ay ve Triviya'nın genellikle törenler sırasında büyücülere neden olan tanrılar olduğunu iddia etti.

"Özür" de Apulya'nın sihri dine koyduğu ve tanrılara "Dönüşümler" den çok daha yakın olduğu belirtilmelidir. Burada, cadıları kullanan doğal malzemelere ve neredeyse bilimsel laboratuvarlarının tanımına tüm dikkatini verdi. Ancak "Özür" bölümünde, İranlı sihirbazlar ve sıradan büyücüler, tanrılara ve büyülere ibadet etmekle ilişkilendirilir. Ve sihirde, genellikle ilahiyatçılardan şüphelenir, ancak doğaya uymaz.

Ancak Apuly'nin "Özür"de büyü ve doğa bilimlerinin bazen yan yana olduğu ve hatta bazen karıştırıldığı bir konuşmadan kaçınmaya karar vermesinin nedeni, belki de suçlayıcıların sürekli olarak doğa bilgisine olan bağımlılığını vurgulamalarıdır. Apulia, diş fırçalama için toz bileşimi icat etmekle, genellikle bir ayna kullanmakla, bir deniz tavşanı, zehirli bir yumuşakça ve müstehcen formları ve adları nedeniyle aşk aşk büyüleri olarak kullanılabilecek iki balık satın almakla suçladı.

Evinde bir mendile sarılı bu sanatın diğer aletlerinin de bulunduğu ve daha önce yaşadığı evinin holünde bıraktığı, korkunç ahşap figürü ya da özellikle büyü ile meslekler için yapılan matbaayı evinde sakladığını söyledi. "bir sürü kuş tüyü var" ve "zakopchenny duvarlar".

Tüm bu suçlamalar, doğal ve yapay nesnelerin yanı sıra "Dönüşümler" de gerekli veya en azından meslekler için alışılmış nesneler olarak kabul edildiğini söylüyor. büyü. Üstelik, Apuley'i böylesine hazır bir şekilde suçlayanlar, onun doğa bilimlerine olan ilgisini, Apulya'nın alaycı bir şekilde fark ettiği büyü mesleklerinin kanıtı olarak yorumladılar : ve Nikandra "Vahşi hayvanların sokmaları hakkında" (genellikle Teriak olarak adlandırılır.

Apulya, tıp ve doğa bilimlerini gerçekten iyi bildiğini ve bu alanlarda otorite olmasının mümkün olduğunu gösteriyor. Diş tozunun oluşturulması ve epileptik nöbetin devrilmesi, mesleğine tanıklık eden kadına tıp; ayrıca balıklarda tıbbi madde arayışında kötü bir şey görmedi. Platonov'a, Timey'de belirtilen hastalıkların gelişimi hakkındaki teoriyi tekrarlar ve Teofrast'ın "Epilepsi Hakkında" adlı büyük eserinden alıntı yapar.

Bir aynadan bahsetmek, onun optiğe olan ilgisini gösterir. Sıvı, katı, düz, içbükey ve dışbükey aynalar hakkında görme ve yansıma teorisine göre notlar bırakmış ve Arşimet'in "Katoprika" ndan alıntı yapmıştır. Kendisini deneysel zoolojide uzman olarak gördü ve halkla ilgili tüm araştırmaları yaptı. Aristoteles, Teofrast, Evdem, Likon ve Platon'un diğer öğrencileri gibi o da onları incelemek için farklı türlerde balıklar satın aldı. Çok sayıda bilimsel kitap okudu ve kendi deneyimlerine göre yazıldığını kontrol etmekte kötü bir şey görmedi.

Ayrıca Yunanca ve Latince dillerinde "Doğa Soruları" adlı incelemesini yazdı; önceki kitaplarda indirildiğini ve ayrıca bazı hataları düzelttiğini ve her şeyi uygun ve sistematik bir düzende düzenlediğini belirtti. Bu eserden balıklarla ilgili bölümün ayrı parçaları mahkemede okundu.

"Özür" de Apulya, zaman zaman zooloji ve diğer bilimler alanından somut örneklerle keşifleri gösterir. "Özür" de bu örneklerde "Dönüşümler"den farklıdır. Ama çoğunlukla, o zamanın bilimin alışılmış kuruntularının bu tekrarı olarak, bilgisinin sağduyusunu aştığını gösteriyorlar.

Apulya bize timsahın kuşların dişlerini temizlediği bir ağız açtığını söyler (aslında gerçek bu - primas, tercüman), genç engerekler annelerinin vücudundan bir yolu kemirir, balıklar kendiliğinden siltte ortaya çıkar ve yanma mineral gaga, epilepsili hastalarda hastalık atağına neden olur (bütün bunlar bize Aristoteles, Pliny ve Elian tarafından zaten anlatılmıştı). Öte yandan, bir kertenkele tarafından yakalanırsa dökülen deri, aynı epilepsiyi tedavi eder, ancak bu cildi çok hızlı bir şekilde tutmanız gerekir, aksi takdirde kertenkele dönecek ve onu yiyecektir - ya aç olduğu için ya da çünkü sana vermek istemiyor.

Hayvan parçalarının tıbbi özelliklerine inanan ve hayvanlara insan motifleri atfetmeyi sevenler için çok karakteristik olan bu peri masalı, Apuley tarafından Teofrasta'nın "Kıskanç Hayvanlar" adlı incelemesinden alınmıştır.

Bilimsel araştırmalarında sihire değinmediğini iddia eden Apuly, zaman zaman kurnazlıklara başvurmakta ya da yargıçları ve suçlayanları bilmeden oynamaya çalışmaktadır. Belki de doğa bilimleri ve okült bilimlerle ilgili sorularda nasıl göstermeye çalıştığı konusunda yeterince bilgili değildi.

Balıkların büyü sanatlarında kullanılmadığını söyleyerek, suçlayanlara küçümseyerek, belki de, balıkların sıradan insanların hiçbir şey bilmediği, ancak büyücülerin bildiği bazı özellikleri olduğunu sorar ve suçlayanın bu özellikleri biliyorsa, o zaman olduğunu söyler. Apuley'i değil, onu sihirle suçlamak gerekir.

Asla bir deniz tavşanı kullanmadığında ısrar ediyor, ancak aynı zamanda bu "balığı" büyük ayrıntılarla tanımlıyor ve Apologii baskı notunda Butler ve Owen olarak bu açıklama, bunun geçerli olduğuna bizi ikna ediyor - bir deniz tavşanı. Müstehcen isimlere sahip iki balıktan bahsederken, isimlerin benzerliğinin bu varlıkların özelliklerinin benzerliğinden bahsettiği ve büyücüler ve astrologlar ile hayvanlar arasında antipati ve sempatiye güvenenler tarafından da onaylandığı fikrini alaya alıyor.

Çakıl taşının taşların tedavisine, yengecin - ülser tedavisine ve bu hastalıklar için bu tür araçlara iyi geldiğini ve Pseudo-Dioscuri'nin eserlerinde ve "Pliny'nin Doğal Tarihi" nde verildiğini iddia etmek de mümkündür.

Apulya'nın yukarıda alıntılanan parçalarda, aslında kendisi için çok iyi bilinen sorularda mükemmel bir cahil gibi davrandığına inanmak zor. Kural olarak, büyü alanında bile bilgiyi göstermeye her zaman hazırdı. Bu nedenle, onu suçlayanlar, bir zamanlar bir sunağın ve bir lambanın olduğu gizli yerde çocuğun büyülerini büyülediğini iddia etti. Apulya ile, Varron'da ve diğer birçok yazarda çıkarılan peri masallarından alıntı yaparak, çocuğu geleceğini tahmin etmesi için çalıştırdığını söylemeyi unuttuklarını söyledi.

Ve insan ruhunun, özellikle de hala genç ve masum olan insanlarda, eğer sakinleşip büyüleri ve kokuları dağıtmak, şimdiyi unutmak, yeniden ilahi, ölümsüz doğayı bulmak ve yeniden ilahi, ölümsüz doğayı bulmak için yetenekli olduğuna inanmaya hazırdı. geleceği tahmin et. Yunanlılar tarafından balıklarla ilgili risalelerde kullanılan Yunanca terimleri okuyarak, suçlayanın bunların bazı Mısır ve Babil ritüellerinde kullanılan sihirli isimler olduğunu iddia edeceğinden korktuğunu ifade etti.

Apulya birkaç ünlü büyücünün isimlerini söyledikten sonra, suçlayıcılar öyle gürültü çıkardılar ki, Apulya bu isimleri halk kütüphanelerinde dağıtılan iyi kitaplardan çıkaran yargıca ve bu isimleri bilmenin bir olduğuna ve bu isimleri bilmenin bir olduğuna ikna etmeyi gerekli gördü. büyü - kesinlikle başka.

Apulya mahkemede kendisini suçlayanlardan birinin konsey için küstah kişilere hitap ettiğini, kızıyla evlenmenin daha uygun olduğunu ve ilk kocasının düğünden birkaç ay sonra öleceğini önceden bildirdiklerini söyledi. Mirasçının alacağı şeye gelince, genellikle kendilerine hitap eden kişiye uygun olanı yaptıkları gibi [toplam] dediler. Ancak bu özel durumda tahminleri gerçekleşmedi. Bununla birlikte, ikinci durumda basit bir sahtekarlığın sonucu olan hatalarının ve yıldızların etkisinin bir sonucu olan ilk başarılı tahminlerinin dikkate alınması gerekip gerekmediği konusunda şüphelerimiz vardı.

Bununla birlikte, çeşitli yerlerde Apulya, kadere olan inancın ve büyüye olan inancın - kesinlikle uyumsuz şeyler, sanki kader her şeyi yönetiyormuş gibi, o zaman tılsımlar ve büyüler için yer kalmadığını söyledi. Ancak bize ulaşan Apulya gibi diğer eserlerde, görünür tanrılar hakkında olduğu gibi gök cisimlerinden bahseder ve Lavrenti Lidus ona astrolojik incelemeler bile atfeder.

"Özür"ün bir yerinde Apulya, Platon'dan sonra, tanrılar ve insanlar arasında aracı olan varlıkların veya güçlerin varlığına inandığını söyler. Büyücülerin tüm tahminlerini ve mucizelerini yönlendirirler. Tanrı ya da Sokrates'in iblisi hakkındaki incelemede bu düşünceyi tekrarlar ve bize bu aracılar ya da iblisler hakkında daha ayrıntılı bilgi verir. Doğal unsurları - Apuley'e göre Ay'a yayılan hava, tıpkı Aristoteles'e göre ateşte yaşayan ve onun tarafından yok edilen hayvanlar olduğu gibi.

Aynı şekilde, beşinci element olan bu "ilahi ve yok edilemez" hava, ilahi yıldız bedenlerini içerir. Şeytanlar ve en yüksek tanrılar genele sahiptir - ölümsüzdürler, ancak ölümlülere benzerler, tutkulara ve duygulara teslim olabilirler ve tartışabilirler. Ancak bedenleri çok kolay ve bulutlara benzer, onları şaşırtan.

Plutarch ve Apulya, Sokrates'in iblisleri hakkındaki makaleyi oluşturduklarından ve her ikisi de iblisler hakkındaki fikirleri Platon'un teorisinden çıkarmış ya da her ikisinin de getirdiğini düşündüklerinden, bu fikirlerdeki farklılıkları not etmek ilginçtir. Apulya'ya göre Ay'ın altındaki atmosferde yaşadıkları düşünülürse; Plutarch'tan farklı olarak, onları ölümsüz olarak adlandırdı, ancak sadece uzun karaciğerler değil; Apulya, bedenlerinin daha çok ve daha az oluştuğu maddeyi - bedenleri terk eden ruhlarla olan ilişkilerini anlattı.

Apulia, Orta Çağ'da Augustine'in "Tanrı Şehri"nde "Metamorfozlar" ve "Sokrates'in Şeytanları" - iblislerle ilgili hikayelerde sağlanan sihir tanımlarını kullandığı için iyi biliyordu. Ayrıca Apulya'yı üç mektupta tartıştı ve tüm sihir sanatına rağmen Apulya'nın ne Yüce ne de adli otoriteye ulaşmadığını iddia etti.

Augustine, Apulya tarafından gerçekten bir eşeğe dönüştürülüp dönüştürülmediğinden şüpheliydi. Yüz yıl önce Laktany, Apuley tarafından tarif edilen birçok mucizeden bahsetti. Ancak 12-13. yüzyıllara kadar "Metamorfozlar", "Özür" ve Florida'nın el yazmaları çok fazla değildi; Görünmez olarak bize ulaşan tüm nüshaların, görünüşe göre Lombardsky'nin el yazısıyla Monte - Kasino'ya yazılmış olan 11. yüzyılın sonundaki bir el yazmasından yapıldığını söylüyor.

Apulee Paúl-Vissov ile ilgili makalede, Brüksel'de 11. yüzyılda oluşturulan kemeri, diğer eserlerinin en iyi el yazması kopyalarının oluşturduğu iddia ediliyor. Ayrıca Münih'te saklanan 12. yüzyıl el yazması en iyiler arasındadır, ancak makalede 12. yüzyıla ait "Demon Socrates" in British Museum'dan gelen el yazması hakkında hiçbir şey söylenmez. 12. yüzyılda İngiltere'de, Chartres ve Paris'te Apuley'in elle yazılmış kopyalarının bulunduğuna dair diğer bir sertifika, Oye'deki Salisbury'den John'un yt . $ a syg_ ödünç aldı Oye'den сІо§таІе R_a_op_z ("Platon'un fikirleri hakkında"). Apuley'e atfedilen erken Orta Çağ'ın bir döneminde, aşağıda konuşacağımız şifalı bitkiler hakkında çalışır. 8         PHILOSTRATE "APOLLONIUS TIANSKY'NİN HAYATI"

Philostrate, yaklaşık elli yıl boyunca Apuley'den daha gençti; Filostrate, Ege Denizi'ndeki Lemnos adasında doğdu, ancak Kartaca civarında değil ve Yunanca yazdı, ancak Latince değil. Ancak, Apulya'nın yanı sıra, önce Atina'da ve sonra - Roma'da retorik okudu. Bununla birlikte, Apuley, hayatı Philostrate tarafından anlatılan Apollonius Tiansky ile daha fazla benzerliğe sahiptir. Apollonius hakkında biyografisinin yazarından daha fazlasını bilmemiz ilginçtir.

Apuley, Apollonius gibi, mahkemede sihir suçlamalarından korunmak zorundaydı ve Philostrate, özrünün tezlerini sunuyor. İki yüzyıl sonra Augustine, Apollonius ve Apuley adlı mektuplarından birinde, büyü sanatına düşkün ve putperestlere göre Mesih'ten daha etkileyici mucizeler yapan insanlara bir örnektir. Augustine Laktantsy'den yüz yıl önce, "kendisinden Hıristiyan dinine ve İsa'ya karşı üç kitap kusan" bir filozofun; Apollonius'un mucizelerinin Mesih'in mucizelerini aştığını yazdı. Ve Laktantsy, neden aynı anda Apuley'den bahsetmediğine şaşırdı.

Apuley gibi, Apollonius da çok seyahat eden ve farklı gizem ve kültlere inisiye olan geniş eğitimli bir kişiydi. Apulya platonikti; Apollonius - Pisagorcu. "Metamorfozlar" ve "Apollonius'un Yaşamı" arasındaki benzerlik çizgilerini de not etmek gerekir. Bu kitapların her ikisi de, görünüşe göre daha önceki çalışmalara dayanarak yazılmıştır ve dönüşümler ve okült hakkında ayrıntılı olarak bilgi vermektedir. Bununla birlikte, "Apollonius Tiansky'nin Yaşamı", "Altın bir eşek" ten çok daha ciddi bir şekilde ele alınmalıdır. Kartaca'nın kitabı, otobiyografik bir unsur içeren bir retorik romansa, kişisel dini deneyimle bağlantılı miletsky peri masalıysa, o zaman Philostrate'nin çalışması, romanın bir tonu ve çok sayıda konferansı olan bir retorik biyografidir.

Seviye, edebi çevresine ait olduğu imparator Septimiya Sever'in eğitimli karısının isteği üzerine, çağımızın yaklaşık 217'si hakkında Filo "Apollonius Tiansky'nin Hayatı" yazdı. Apollonius'un öğrencisi olan Nineveli Damis adında biri tarafından daha önce bilinmeyen Apollonius'un biyografik notları imparatoriçenin eline geçti ve ona birçok seyahatte eşlik etti. Damis ailesinin üyeleri bu belgelere imparatoriçenin dikkatini çekti. Bazı bilim adamları, imparatoriçenin sahtekar tarafından aldatıldığını düşünmeye meyillidir, ancak hiç kimse sahte anıların yazılmasından fayda görmemiştir. Ayrıca Apollonius'un çağdaşının, Damis'in dudaklarında hangi Filo'nun kapsadığı seviyeyi kelimelerle ifade edemediğini ve bunların geçerliliğine inandığını da anlamıyorum; tam tersine, bana öyle geliyor ki, saf, güvenilir ve özverili öğrenci, öğretmenin yeteneklerini ve başarılarını abartmaya ve Apollonius'un ironik bir tonda söylediği veya mecazi olarak söylediği her şeyi müjde olarak kabul etmeye meyilli, sadece filozofu tam olarak temsil ediyordu.

Bu zamana kadar Apollonius hakkında kitaplar zaten yazılmıştı: biri - filozofun yaşamın bir bölümünü gerçekleştirdiği Egeus'tan Maksimus ve diğeri - Moregen, ancak Damis'in anıları daha fazla yeni malzeme içeriyor. Bu nedenle, Philostrate biyografiyi, genellikle Damis'in kitabının rehberliğinde, ayrıca vasiyetini ve Apollonius'un birçoğu hala imparator Adrian tarafından toplanan mektuplarını kullanarak yazdı. Ayrıca şehirlerde ve tapınaklarda anlatılan efsanelere de yaslandı. Apollonius tarafından sık sık ziyaret edildiler ve Philostrate onların etrafında dolaşmak için çok tembel değildi.

Bazen, Filo tabakalarının, aslında, Damisli Humala'yı ve anılarını vyd olan Apollonius'u itirovat etmeye çalışan Hıristiyan yazarlar tarafından önerildi. Ancak seviye, Filo'ya "Yaşam" için materyal toplamak için ne kadar çaba sarf etmesi gerektiğini içtenlikle anlatıyor; kuşkusuz, kaynakları, Apollonius'un Plutarch ve Svetoniya gibi diğer antik biyografi yazarlarından çok daha iyi sistematize etti.

Kaynakları sıkı bir şekilde takip etti ve Thucydides ve diğer antik tarihçiler gibi, karakterlerin dudaklarına yatırım yapan konuşmalar ve belgelerle özgürce idare edebileceği hiçbir şey düşünmedi. Ve tüm çalışmalarında, şeytanlara ve mucizelere olan inancına rağmen, zaman zaman, en azından o zaman için ılımlı ve şüpheci bir zihne sahip olduğunu gösterdi.

Apollonius MS birinci yüzyılda yaşadı ve imparator Perva'nın hükümeti sırasında çok yaşlı bir yaşta öldü. Böylece, Philostrate'den yüz yıldan fazla bir süre önce yaşadı . Filo seviyesinin tarihte ve coğrafyada birkaç hata yaptığını söylüyorlar, ancak coğrafyadaki hataların Polibiya gibi en yüceltilmiş antik çağ tarihçileri tarafından da yapıldığını ve imparatorların politikasının ve kimliklerinin genel resminin hatırlanmasında fayda var. Apollonius'un zamanları, genel olarak, doğrudur.

Filo'nun, Apollonius'un ölümünden sonra ortaya çıkmaya başlayan bu tür efsaneleri kullandığı ve ayrıca çeşitli sorulara kendi açıklama ve yorumlarını girdiği doğrudur. Ancak biz Apollonius'un hayatındaki gerçeklerle, yaşadığı o döneme ait bir olayla ve "Apollonius Tiansky'nin Hayatı" kitabında yer alan inanç ve hurafelerle ilgilenmiyoruz. MS birinci, ikinci veya üçüncü yüzyılın başlarına ilişkin olup olmadıkları önemli bir öz değil. Damis bunları yazdıysa, o zaman Philostrate onları güvene aldı ve sadece bu üç yüzyıl içinde değil, onlardan hem çok önce hem de onlardan sonra hakim olma ihtimalleri var.

"Hayat"ta anlatılan bölge o kadar geniştir ki; tüm Roma İmparatorluğunu kapsar, Keltler ve İskitler bölgesi için zamanlar gelir ve bizim için Etiyopya ve Hindistan'ı keşfeder.

Apollonius büyük bir gezgindi ve onunla ilgili kitapta gemilerin, yüzmelerin, pilotların, tüccarların ve deniz ticaretinin anlatıldığı birçok ilginç ve bilgilendirici yer var.

Bir seviyenin Filo kitabı kimin için tasarlandı.

"Hayat"ın kimler için tasarlandığını sorarsak, cevap şöyle olacaktır: aydınlara ve eğitimli insanlara. Apollonius bariz bir elinistti. Philostrate, Homeros'tan ve diğer antik Yunan yazarlarından sık sık alıntı yaptığını ve ayrıca Lycurgus ve Aristide gibi antik Yunan tarihinin kahramanlarından bahsettiğini yazar. Yeniden dirilişin hayalini kurdu ve kendi zamanının kötülükler içinde batmış olan Yunan şehirlerinin eski ahlaka geri dönmesini hayal etti. Apollonius için kaç öğrencisi olduğu önemsizdi; O , rehberlik ettiği tüm ahlaki kurallara uyulmasını talep etmedi . Onları, bilge adamlarla sohbetlere ve kutsal sırlardaki inisiyasyonlara davet etmedi. Bilge adamın bu soğukkanlılığı biyografisine de yansır. "Apollonius Tiansky'nin Hayatı"nda Philostrate, doktrinini yaygınlaştırma görevini hiç üstlenmedi ve bilim dünyasının önünde onu aklamaya çalıştı.

Apollonius'a karşı, iddiaya göre, yasa dışı bir şekilde - yoğun uğraşlar büyüsü yoluyla - bilgeliği kendine mal ettiği yönünde sık sık suçlamada bulundu. Philostrate bir görev koydu - onu yasal ve değerli yollardan bilgi edinen gerçek filozofların saflarına geri döndürmek. Apollonius'un bir büyücü değil, seçkin Pisagorcu, geniş kültürün insanı, entelektüel ve ahlaki öğretmen, dini çileci ve reformcu, hatta muhtemelen ilahi ve insanüstü doğanın peygamberi olduğunu iddia ediyor.

Şimdi Hıristiyan yazarlar, özellikle Filo "Yaşam" yazan seviyenin, Mesih'in kaderini bildiği için okuduğuna ve amacının, Mesih'in tarihi ve doktrini ile rekabet edecek bir parodi veya böyle bir kitap yaratmak olduğuna inanmıyorlar. Bir düzeydeki Filo zamanında bu bakış açısı çok güçlü bir şekilde yaygındı. "Yaşam" da Filostrat, Müjde'yle hiçbir yerde yüzeysel bir tanıdıklık bile ima etmez ve onlara daha az düşmanlık gösterir.

Ayrıca, sonraki yüzyılda yaşayan ve "Apollonius Tiansky'nin Hayatı"nı okuyan Hıristiyan tarihçi ve özür dileyen Evsevy, imparator Diokletianus döneminde eyalet valisi Iyerokl'un Apollonius'u İsa'ya benzettiği risaleye cevap yazmıştır. Evseny kesinlikle açık bir şekilde, böyle bir fikri ilk dile getirenin Iyerokl olduğunu söyledi.

Apollonius, yaşamı boyunca rakibi filozof Evstrat tarafından meslek büyüsü yapmakla suçlandı. Moragen'in Apollonius hakkında yazdığı dört kitap da onu büyücü olarak temsil eder ve Evsevy İyeroklu'nun cevabında Apollonius'un yaptığı mucizeleri büyücülüğe ve şeytanların yardımına bağlar. Daha önce hicivci Lukian, gençliğinde sahte peygamber İskender'in "mistik büyüler ve sihirle uğraşan şarlatanlardan birinin... Tiana'nın yerlisi, büyük Apollonius'un arkadaşı ve tüm riskli mesleklerine aşina" olduğunu yazmıştı.

Kahramanı bu suçlamalardan koruyan Philostrate, temiz kalmayı başaramadı. Belirsiz tanımlar kullandı ve kendinden bir şeyler ekledi. Bununla birlikte, aynı belirsiz terimler, sihirle ilgili diğer kitaplarda da bulunabilir. Birçok yerde Philostrate, Apollonius'un sihirbazlara katılımını reddediyor, ancak onu çok daha sık bir şekilde gonsy olduğu konusunda beraat ettiriyor. Bu kelimeye Yunanlılar büyücü, büyücü ya da büyücü derlerdi ve hep kınama anlamında kullanılmıştır. "Magas" kelimesi ile durum, Latince bir "magus" ile olduğu gibi farklı bir şekildedir. Bununla Yunanlıların genellikle bilge ve değerli insanlar olarak kabul ettiği kara büyü ve Doğu Büyücüleri ile uğraşan insanlar olarak belirtilebilir.

Bununla birlikte, burada ayrım çok incedir ve Philostrate genellikle bu kavramları karıştırır ve "Apollonius Tiansky'nin Hayatı" nın İngilizce çevirisinde Koniber, Yunanca "Magas" kelimesini та^ і s_ap olarak çevirerek büyük bir gaf yaptı. (büyücü) olarak değil, "sihirle uğraşan" olarak değil. Bazen Koniber, "büyücü" kelimesini, aslında Sihirbaz olarak adlandırılması tavsiye edilen kişiye uyguladı. Ayrıca Philostrate'nin Babil ve İran'da Büyücüler yerleştirdiğini de belirtmek gerekir.

Philostrate'nin bazılarının Apollonius'u büyücü olarak gördüğü, "çünkü o Hindistan'ın Maghami Vavilon ve Brahmin'lerinden ve ayrıca Mısırlı gimnosofist ile dostane ilişkiler içindeydi" sözleriyle başlayalım. Ama bu insanlar yanıldılar. Çünkü "Empedokles, Pisagor ve Demokritos, sihirbazlarla iletişimi desteklese ve kendi gerçeğini çokça dile getirse de, sonuçta bu sanatın önüne geçmedi" (yani büyüler). Ve Platon, Filo, Mısır'ı ziyaret etmesine, rahipleri ve peygamberleriyle iletişim kurmasına rağmen, kimsenin büyücü olduğunu düşünmemesine rağmen bir seviyede devam ediyor.

Gördüğümüz gibi bu fragmanda Philostrate, Büyücüleri büyü sanatıyla özdeşleştiriyor ve burada "Büyücüler" kelimesinin "büyücü" olarak çevrilmemesi gerektiğinden emin değilim. Öte yandan, iflas etmiş Demokritos ve Pythagoras'ın büyü suçlamalarını dikkate alması, her iki filozofa da büyü için güçlü bir hobi atfeden Pliny'nin görüşü ile koordine edilmeyecektir.

Apollonius, açıkçası, Babil ve Sousse'de tanıştığı Sihirbazları büyücü olarak görmedi. Doğu'ya giderek, önüne koyduğu ana hedeflerin kendisi, "yarattıklarının kapsamlı bir incelemesi vardı". Gerçekten de ilahi şeylerde bu kadar bilge olup olmadıklarını anlamak istedi. Onların yönetimi altında dini uygulamalar yapılır ve kurban kesilirdi. Apollonius, öğle saatlerinde Sihirbazları ziyaret ettiğinde ve daha sonra - gece yarısı onlarla konuşmak için Damis'in kendisine eşlik etmesine izin vermedi. Apollonius, onlardan pek çok yeni şey öğrendiğini ve onlara bir şeyler öğrettiğini itiraf etti. Damis'e "bilge insanlar ama her konuda değiller" dedi. Ülkelerini terk ederek, çardan, ülkeyi sunmayı amaçlayan hediyeleri onlara vermesini istedi. Geri kalanı olmadan çara ihanet eden sihirbazları bilge insanlar olarak adlandırdı.

Apollonius'un büyücülere ve büyücülüğe karşı tutumu biyografisini yazandan kesinlikle farklıydı. Philostrate'e göre, büyücüler - insanların en kabası. Doğaya şiddet uygularlar ve ruhların büyüsü, barbarca fedakarlıklar, başkalarına zarar vermeyi amaçlayan yöntemlerle onu kaderlerine tabi kılmaya çalışırlar. Samimi insanlar onlara büyük güç atfeder ve yarışmalarda zafer kazanmak isteyen sporcular, alıcılardan daha fazla para almayı hayal eden bank sahipleri ve özellikle sevenler sürekli onlardan yardım ister.

Açıktır ki, büyücüler genellikle kendilerine sorulan şeye ulaşmayı başaramasalar da, bu insanlar onlara olan inançlarını asla kaybetmezler; yöntemlerinin kitaplarda anlatılmasına ve alaya alınmasına ve yasanın ve doğanın büyücülüğü mahkûm etmesine rağmen. Apollonius, kesinlikle bir büyücü değildi, Philostrate, çünkü Kader Tanrıçalarına asla karşı çıkmadı, sadece onların herhangi bir iddiaya hazır olduklarını önceden bildirdi. Büyü sayesinde değil, ilahi bir vahiy ile bir kehanet hediyesi aldı.

Bununla birlikte, Philostrate, diğer insanların sıklıkla Apollonius'u büyücülükle suçladığını yazar. Bu nedenle Atina'da gizemlere katılması yasaklandı ve Lebadey'de rahipler onu Trofoniya kehanetinin mağarasından kovmak istediler. Diktinn'in Girit'teki tapınağını koruyan köpekler, yaklaşan Apollonius'a havlamak yerine sevinçle kuyruk sallamaya başlayınca, bir tapınağın güvenlik görevlileri onu büyücü ve köpekleri büyülediği için tapınağı soyup yiyecek fırlatan kişi olarak tutukladılar. . Apollonius, imparator Domitsian tarafından yönetilen mahkeme huzurunda büyücülük suçlamalarından korunmak zorundaydı.

Sırf ileri görüşlü olduğu için bu kişiye büyücü denilmesinin mümkün olmadığını, keten giysiler giymenin henüz onun bir sihirbaz olduğunu kanıtlamadığını söyledi. Büyücüler tapınaklara ve kutsal alanlara girmeye özen gösterirler; yeraltı dünyasının tanrılarını çağırmak için toprağa kazdıkları delikleri kullanırlar. Paraya çok düşkünler, aynı zamanda sözde filozoflardır. Gerçek bir bilimsel bilgileri yoktur ve sanatlarının başarısı onlara hitap edenlerin saçmalıklarına bağlıdır. Işıkta olmayana inanırlar ve gerçeğe güvenmezler. Onları çalıştıranlar hiçbir şey görmedikleri ve duymadıkları gece karanlığında sihir yapıyorlar.

Domitsian, Apollonius'u geceleri Arkady'li çocuğu kurban etmekle suçladı ve içlerinde, İlk ile birlikte, sonuncunun bir imparator olmanın kaderi olup olmadığını belirlemeye çalıştı. Domitsian, Apollonius'u mahkemeye bağlayacakken, bu ona bir ikilem sunuyordu: eğer o bir büyücüyse, eğer mevcut değilse, onun prangaları düşecek, o zaman onun bir büyücü olmadığının teyidi olacaktır. Bununla birlikte, Apollonius'un büyücülerin herhangi bir zincirden muaf tutulabileceğine inandığını hiç söylemez, sadece hangi güçlü silahın bir ironi olabileceğini iyi biliyordu. "Öyleyse, - diye yanıtladı Domitsian, - vahşi bir hayvana, suya ya da ağaca dönüşmeyinceye kadar sizi zincire vurmayı emredeceğim."

Yaşlı kadınlara ve insanlara Hint baharatları veya kutuları sunan dolandırıcı doktorlar, büyücülere çok benziyordu, onlara göre, içinde Ay'dan veya Dünya'nın derinliklerinden alınmış taş parçaları vardı. Ellerinde elek ile giden ve çobanlara hasta sığırları iyileştireceklerini vaat eden yaşlı peygamberler de onlara benzer. Apollonius'un Hellespont kıyısındaki şehirlerden kovulduğu, Mısırlıların ve kurbanlar için para toplayan edepsizlerin bu bölgelerde sık sık meydana gelen depremlerden yerel halkın kurtulmasına yardımcı olacaklarını söylediğini de okuyoruz.

Philostrate'nin Hintli Brahmanlardan İranlı büyücülerle birlikte bahsettiğini biliyoruz, yani Apollonius onlarla bağlantılıydı ve büyücü olarak düşünmeye başladığı şeyi de teşvik etti. Başka bir yerde Philostrate, büyücüleri Brahminlere karşı koyar ve büyücülerin kınanmasından ve Apollonius'un büyücülük suçlamalarından dikilmesinden hemen sonra, Hindular tarafından yaratılan otomatik sehpaları ve sakileri gördükten sonra, nasıl çalıştıklarını sormaya başlamadığını söyler. . "Onları alkışladığı doğrudur, ama bunu tekrarlayabileceğini hiç düşünmemiştir", ama insanlara yiyecek veren veya şarap döken bu otomatik makineler gerçekten büyünün bir sonucu olarak ortaya çıkarsa, Apollonius ortaya çıkar. onları alkışlamaya başlama.

Ama başka bir yerde Apollonius, Brahminlerin yaptığı işaretleri ve mucizeleri, Etiyopyalı sofistler tarafından marş olarak getirilen suçlamalardan korur ve braminsky'nin havaya yükselme uygulamasını ibadet ve iletişim eylemi olarak adlandırır ve Güneş'in iyi şansı. Ancak, sığ dünyanın tanrıları onuruna derin hendeklerde ve deliklerde yapılan ritüellere hiç benzemediğini söyledi. Ona göre bu uygulayıcılar büyücülerin özelliğidir.

Bununla birlikte, Brahminler tarafından yapılan mucizeler büyüye o kadar güçlü bir benzerlik gösteriyordu ki, Filo'nun neden sihirbazlar ve büyücülerle birlikte onlardan bahsettiği açıklığa kavuşuyor ve onlara olan ilgimizi haklı çıkarıyor.

Modern bilim, Vedik metinlerde "Brahmin" kelimesinin tarafsız cinsiyetinin "bir ayin, tılsımlar, bir formül, bir dua" anlamına geldiğini ve "Brahmin kastının "böğürtlen" veya sihirli güce sahip bir grup insan olduğunu iddia eder. .

Apollonius'un Babil ve Susa büyücüleriyle bir konuşma konusundaki sessizliği, Philostrate'nin Damis'ten ödünç aldığı ve Apollonius'a gelince, tüm bunları sürekli anlattığı kitapta yer alan Hintli bilgelerin anlattıklarını ve yaptıklarını anlatan uzun anlatımla çarpıcı bir şekilde çelişmektedir. Hintli bilgeler, Apollonius'un gelmeden çok önce onlara gittiğini öğrendiler ve onu adıyla çağıran haberciyi gönderdiler. Liderleri Iarkhas, Apollonius'un kendisi için deltanın olmadığı mektubu getirdiğini de biliyordu. Apollonius'a hayatın birçok olayını anlattı. "Apollonius hakkında, - dedi, - sayısız sembolün yardımıyla izlenebilecek ruh işaretleri görüyoruz".

Brahmanlar, gücün gönüllü olarak görünmez varlıklara dönüştüğü bulutlarla insan gözlerinden gizlenmiş kalede yaşıyorlardı. Dionysos ve Herakles'in önderliğinde bu dağın yanında yükselmeye çalışan, ancak bir uçurumda devrilen paganların bir ayak, kişi ve sırt izleriyle, evlerinde yürütülen bir yol boyunca kayalar not edildi. Ayrıca yeminlerin geçerliliğini kontrol etmeye ve ayrıca ateşi temizlemeye yardımcı olan bir kuyu ve rüzgarların ve yağmurların battığı mühürlü testiler de vardı.

habercisi Apollonius'u adıyla çağırdığında, sonuncusu hayrete düşen Damis'e şunları söyledi: "Biz, bilge insanlara geldik, çünkü görünüşe göre öngörü yetenekleri var". Bununla birlikte, Brahminler tarafından yapılan mucizelerin çoğu, büyü için çok alışılmış nesneler ve ritüeller olmadan yapılmadı.

Her Brahmin'in bir asası - ya da sihirli bir asası - ve ayrıca bir yüzüğü vardı. Bu konuların her ikisi de Brahminlerin kendileri için gerekli olan her şeyi yapabilmelerini sağlayan okült özelliklere sahipti. Üzerlerinde "topraktan yetişen (pamuk?) ve toprağın Brahminler dışında kimsenin yırtmasına izin vermediği" yünden yapılmış kutsal giysiler vardı.

Iarkhas ayrıca Apollonius ve Damis'e Pantarbe adı altında diğer taşları kendine çekme yeteneğine sahip harika bir taş gösterdi. Yeryüzünde yaklaşık 26 fit derinlikte doğan çivi büyüklüğündeki bu taş tüm dünyayı parçalayabilirdi. Ancak bu taşın üretimi büyük bir yetenek gerektiriyordu. "Kısmen işlerle, kısmen de kelimelerle bir pantarba alabiliriz", yani büyüler ve sihir eylemleri.

Bir havaya yükselme töreni yapmadan önce, Brahminler bir vücudu biraz ilaçla yıkar ve yağlar. "Sonra koro gibi inşa edilirler, iletken yerine Iarkh ile ve kurmayları kaldırdıktan sonra, denizdeki bir dalga gibi yükselen toprağa vururlar ve onları iki dirsek üzerinde havaya kaldırırlar". Brahminlerin Apollonius'u ziyareti sırasında ülkenin çarına hizmet eden metal sehpalar ve saksılar, sanki sihirmiş gibi şarap ve yiyecekle dolu olarak birdenbire ortaya çıktı.

Brahminlerin tıbbi uygulamaları, söylemem gerekirse, biraz büyüyle boyanmıştı. Çıkık bir kalça masajını iyileştirdiler ve körleri ve felçlileri bazı belirsiz yöntemlerle tedavi ettiler. Ancak bir çocuk, haşlanmış baykuş yumurtalarını çiğneyerek kalıtsal alkolizmden kurtuldu; on altı yaşındaki oğlunun iki yıl içinde bir iblis kazanacağımızdan şikayet eden kadın, bu iblise karşı sayısız tehdit ve büyü içeren mektupla bir iblis bıraktı; diğer kadın ise şu şekilde doğumdan kurtuldu. Kocası, doğum yaptığı odaya koynunda canlı bir tavşanla girdi ve karısının etrafından geçerek onu serbest bıraktı.

Iarkhus genel olarak tıbbın bir öngörü ve ilahi bir vahiy sayesinde ortaya çıktığını düşündü. Teorisine göre, Apollon'un oğlu Asklepios, herhangi bir hastalığın tedavisi için hangi araçların kullanılması gerektiğini, zehirlenmelerde panzehirlerin ne gibi ilaçlarla karıştırılması gerektiğini ve zehirlerin tedavi için nasıl kullanılacağını kahinlerden öğrenmiştir. Aksi takdirde, kimsenin ön bilgi sahibi olmadan zehir uygulamaya karar vermeyeceğini özellikle vurguladı.

Mesleklerde, görünüşe göre, sihir Brahmins astrolojiye başvurdu. En azından Damis, Apollonius bilge adamlara veda ederken, Iarkhus'un ona haftanın ilgili günlerinde taktığı yedi gezegenin onuruna verilen yedi yüzüğü takdim ettiğini iddia etti. Iarkhus'un hala çocuk olarak bulduğu yedi elmas kılıcın da gezegenlerle bir ilişkisi olabilir. Moragenes, Apollonius'a yıldızlarla ilgili bir tahmine ayrılmış dört kitap atfetti, ancak Philostrate, Apollonius'un bu konuda herhangi bir eserini bulamadı. Daha önce sözünü ettiğimiz küstah kişilere yapılan bir gönderme dışında, Filostratova'da "Apollonius Tiansky'nin Hayatı"nda astrolojiden hiç söz edilmez - ve bu kitabı imparator Septimiya Sever'in avlusu için yazdığını düşünürsek çok şaşırtıcıdır. Septizoni'yi yarattı.

Filozof, Philostrate'ye göre, Apollonius'u bir zamanlar Apollonius'un huzurunda Vespasian'a çok şiddetle kıskanan Fırat'a, doğa felsefesi veya doğa yasalarına karşılık gelen felsefe ile uğraşmasını, ancak aynı zamanda ondan uzak durmasını tavsiye etti. tanrılarla gizlice iletişim kuran filozoflar. Apollonius'a da benzer bir suçlama yöneltildi, ancak onun tasavvufunun, onun doğa bilimleriyle uğraşmasını engellediğini düşünmek gerekli değildir.

Aksine, Filo bir seviye yazarken, Nil deltası veya Guadalquivir Nehri'nin ağzındaki akıntılar gibi doğal fenomenleri tartışarak Damis ile yolda gitmeyi severdi. Özellikle hayvanların davranışları ve değerli taşların özellikleri ile ilgilendi. Vespasian, onun Hindistan'ın nehirleri ve bu ülkenin hayvanları hakkındaki renkli hikayelerini ve ayrıca "tanrıların imparatorluk hakkında ona anlattıklarıyla ilgili hikayeleri" dinlemeyi severdi. Apollonius'un Brahminlere sorduğu bir dizi soru doğaya ayrılmıştı. Onlara dünyanın ne olduğunu sordu ve cevap verdiklerinde: "Elementlerden", kaç tane - dört? Brahmanlar, tıpkı insanların havası gibi, tanrıların yaratıldığı ve soludukları beşinci element olan havanın varlığına inanıyorlardı.

Onlar da Evreni canlı varlık olarak kabul ettiler. Apollonius onlara sordu: "Dünyada daha çok ne var - suşi mi yoksa sular mı?" "Apollonius Tiansky'nin Yaşamı"nda, doğal güçler ve nesnelerle ilgili bilimsel bilgi ve merakla genellikle aynı ilişkiyle karşılaşırız.

Daha önce konuştuğumuz gibi, Apollonius işaretlere ve alametlere güvendi ve tanrıların insanlara gönderdiği Antakya depremini önlemeyi düşündü. Ayrıca Brahmanlar, tanrıların günahları için insanlara gönderdiği uzun bir kuraklık cezası olarak adlandırdılar. Öte yandan, Apollonius yanardağların ortaya çıkışını doğal nedenlerle açıklamış ve Enceladus'un bir tepenin eteğinde bir zindana düştüğüne inanmıyordu.

Ayrıca tanrıların ve titanların savaşı hakkındaki efsaneye de güvenmiyordu. Ve insanlar bir depremi Tanrı'nın engellemesi olarak algıladıklarında ve korku içinde kurtarmak için dua ettiklerinde, Apollonius bu fırsatı değerlendirip onlara münakaşaları durdurmalarını tavsiye etti. Hem Apollonius hem de Philostrate, olağandışı doğal fenomenlere işaret ediyor. Doğa yasalarının bilgisi, onları doğru bir şekilde ayırt etmeye ve yorumlamaya yardımcı olur.

Avcılar büyük bir dişi aslanı, sekiz genç aslanla birlikte karnında öldürdüklerinde, Apollonius hemen bunun insanlara bir uyarı olduğunu söyledi, çünkü dişi aslanlar genç aslanları hayatlarında sadece üç kez getirirler: ilk kez üç tane doğururlar, ikincide - iki ve üçüncü - bir, ancak "en büyük ve doğaüstü güçle tahsis edilmiş". Bu soruda Apollonius'un görüşü, dişi aslanın ilk kez beş genç aslan doğurduğunu ve herkesin yıl posleduyushtsy - bir eksik olduğunu düşünen Pliny ve Aristoteles'in görüşüyle örtüşmüyordu.

Apollonius'un Etna efsanesine inanmaması, şüpheciliğinin tek örneği değildir. Sardeis'te ağaçların dünyadan daha yaşlı olabileceğine dair bir ifadeyle alay etti. Kuğuların şarkı söyleyemediğini iddia eden birkaç bilim adamından biriydi. "Gadyuhatlı gençlerin annesiz doğabilecekleri aptalca bir işe" ve bunun ne doğa ne de deneyim tarafından doğrulanmadığını söyleyerek" ve ayrıca genç aslanların kendilerine dışarıdaki yolu döşediği masalına güvenmedi. pençeler vasıtasıyla.

Hindistan'da Apollonius vahşi bir eşek ya da boynuzdan içki için sihirli bir kap üreten bir tek boynuzlu at gördü. Bütün gün bu boynuzdan yararlanan kişinin hastalıktan, yaralardan, ateşten veya zehirden korunacağı düşünüldüğünden, bu hayvanı avlaması için çarın sadece boynuzundan içmesine izin verildi. Damis öğretmene bu hikayeye güvenip güvenmediğini sorduğunda, bilge adam ironik bir şekilde bu ülkenin çarının ölümsüz olduğunu öğrenirse inanacağını söyledi.

Bununla birlikte, Apollonius'un yanı sıra diğer antik ve ortaçağ bilge adamlarının şüpheciliği yalnızca izole durumlarda gösterildi. Ve belki de, aşağıdaki örnekte anlatıldığı gibi, Damis ve Filo'nun aşırı güvenirliği tarafından boğuldu. Iarkhas, Damis ve Apollonius'a, Skilaks'ın tarif ettiği Güneş'ten saklandıkları gölgeleri uzatılmış kafaları ve devasa stupnyam'ları olan insanların Hindistan'da ve dünyada da bulunmadığını söyledi. Ancak Philostrate daha sonraki kitabında ayağın gölgesinde saklanan insanların Etiyopya'da yaşadığını iddia etmiştir.

Her neyse, eserdeki seviye, Filo'ya mucizelere olan inancı, onları çürütmekten daha sık gösteriyor. Aynısı, hayvanların olağandışı davranışları ve onlara atfedilen zeka hakkındaki hikayeler için de geçerlidir. Fillerin olağanüstü bilgeliğine ve insanlara olan sevgilerine ayrılmış altı bölümü okumak özellikle ilginçtir. Bu durumda Philostrate ve Pliny, Yuby'nin çalışmalarını kullandı.

Hasta aslanların maymunları nasıl yediğine, bir dişi aslanın panterle yeniden romanına, leoparların belirli bir ağacın kokulu ziftini ve keçilere - tarçın ağacına, insanların biberlerini kullanarak biber toplamayı öğrettiği maymunlara dair hikayelerle tanışıyoruz. bir taklit tutkusu ve Hintliler tarafından çok sevilen bir kaplan hakkında. "Çünkü bu hayvanın vücudunun diğer kısımlarını yemeyi reddediyorlar, çünkü onlara göre, doğumdan hemen sonra, yükselen bir güneş tarafından ön pençelerini çekiyor".

Gifasis Nehri'nde beyaz solucana benzer bir varlık yaşar. Ateşe verildiğinde asla ölmeyen ve çarın duvarları ateşe vermek ve şehirleri işgal etmek için kullandığı katı veya sıvı yağ ile sularsa yumuşar. Hindistan'da, güçlü gagaları altın çıkaran griffinler ve ayrıca baharat yuvasını inşa eden ve ölümden önce bir kuğu gibi şarkı söyleyen parlayan anka kuşu yaşıyor.

Ancak Hindistan'da çok çeşitli olan ve genellikle çok büyük boyutlara ulaşan - otuz hatta yetmiş dirsek uzunluğundaki ejderhalar veya ejderhalar özellikle dikkat çekicidir. Bataklıklarda yaşayanlar çok uyuşuk ve tepelerden yoksundurlar, ancak tepelerde ve dağlarda yaşayanlar en hızlı nehirlerden daha hızlı hareket ederler, uzun sakalları ve tepeleri vardır.

Vadilerde yaşayan ejderhalar, Pliny'nin bize anlattığına göre her iki rakibin ölümüyle sonuçlanan fillerle savaşa girerler. Dağ ejderhalarının yoğun sakalları, büyük tepeleri, altın pulları ve yanan görünümü vardır. Topraklanmışlar, aynı zamanda bakır yere düşüyormuş gibi sağır edici bir kükreme ya da tıslayarak deniz kıyısına inip çok uzaklarda yüzüyorlar. Korku uyandırırlar, ama Hindular onları ehlileştirir, onlara kırmızı kumaşa işlenmiş altın işaretleri göstererek ya da gizli bilgelik çağrıştırır. Hayvanların dilini ve düşüncelerini anlamayı öğrenmek için kalp ejderi ve karaciğer yerler.

Bununla birlikte, ejderhalar, her şeyden önce, başlarında bulunan değerli taşlar için takdir edilir. Hindular bu taşları elde etmek için ejderhalara tılsımlar yönlendirir ve sonra onların kafalarını çabucak keser. Tepelerde yaşayan ejderhaların göz bebekleri, birçok okült ritüelde kullanılan dayanılmaz özelliğe sahip taşları temsil eder ve dağ ejderhalarının başlarında, formda düzenlenirse okült özellikler kazanan çok sayıda parlak renkli elmas vardır. bir yüzük. "Gigabytes'ın böyle bir yüzüğü olduğunu söylüyorlar". Ancak birçok harika taş, ejder kafalarının dışında da buluşuyor.

"Kuşların alışkanlıklarını kim bilmez ki, - Apollonius Damisu, doğal fenomenlere ayrılmış konuşmalardan birinde - kartalların ve leyleklerin içlerine bir taş koymadan yuva yapmadıklarını söyledi: bir kartal - bir taş aetit adı altında ve bir leylek - yavru kuşları yumurtadan çıkarmalarına ve yılanları korkutmalarına yardım eden likniler mi?" Hint çar Fraotom'dan ayrılan Apollonius, her zamanki gibi, hediye parayı kabul etmeyi reddetti, ancak çarın kendisine sunduğu değerli taşı aldı. Aynı zamanda haykırdı: "Ah, ender bir taş, seni bulduğum için ne büyük şans!" Philostrate, bu beton taşta bir tür okült ve ilahi güç fark ettiğini ileri sürdü.

Brahminlerin o kadar büyük değerli taşları vardı ki, içlerinden birinden bir bardak kesmek mümkündü, içlerine dökülen su ile tatmin edebilecek oldukça geniş, en sıcak mevsimde dört adam susadı. Ancak bu taşın okült özellikleri hakkında hiçbir şey söylenmez. Brahman Iarkhas, Ganj Nehri'nin oğlu olan Ganj kahramanının ruhunun, henüz bir çocuk olarak yerleştiğini, bu kahraman tarafından yeraltında gizlenmiş yedi elmas kılıcı bulmak için toprağı kazmanın gerekli olduğunu bildiğini düşündü. Muhtemelen, özellikleri kısmen, yapıldıkları bir taş olan elmasın özelliklerinden kaynaklanan sihirli kılıçlardı .

"Apollonius Tiansky'nin Yaşamı"nda, bitkilerin özelliklerinden çok taşların özelliklerinden bahsedilir, ancak Hindular aşk merhemi veya bir aşk büyüsü için ağaçların ziftinden merhem üretirler. Ayrıca kitapta çeşitli ilaçlar ve zehirlerden tekrar tekrar bahsedilmektedir. Philostrate, bir adamotu uyku ilacı diyor ve çok ölümcül bir zehir değil.

Apollonius'un bir Pisagorcu olmasına rağmen, eserlerinde şaşırtıcı bir şekilde mükemmel sayılara ve onların mistik değerine yeterince yer verilmemiştir. Daha önce bahsettiğimiz yedi yüzük ve yedi kılıcın yanı sıra belki de sayısal mistisizmin tek örneği Apollonius'un Brahminlere sorduğu sorudur. 18 numaraya sahip olup olmadığını sordu (Hindistan'a gelişi sırasında çok sayıda Braminsky bilge adam vardı) bir değeri var mı? Bu sayı bir kare değildir ve örneğin on, on iki veya on altı gibi özellikle dikkate alınmaz. Brahminler, bu sayının herhangi bir özel önemi olmadığını, Brahminlerin sayısının kesinlikle sabit olmadığını, bu rütbeye layık kişilerin varlığına bağlı olarak bunların bir ila yetmiş arasında olabileceğini yanıtladı.

Philostrate, Apollonius'un bir büyücü olduğuna inanmadığı için, kitapta onu kehanet armağanı, şeytanlar üzerindeki güç ve gizli bilgelikle kutsamadı. Hindistan'da mantika veya kehanet sanatı olarak doğuştan gelen bir kehanet veya ilahi bir vahiy armağanına sahip bilge bir adam olarak sundu, örneğin büyücülük gibi bir lanete maruz kalmadı. Brahman Iarkhus, kehanetle meşgul olan insanların, onun sayesinde ilahi insanlar tarafından kazanıldığını ve diğer insanların hayatını daha güvenli hale getirdiğini söyledi.

Sihirbazlara sözde bilgeler diyen Apollonius, peygamberler için bir istisna yaparak, kehanetleri gerçekleşirse, sanat olup olmadığını söyleyemese de, artık sahte bilim olmadığını söyleyerek, peygamberler için bir istisna yaptı. Apollonius, Nero'nun gözdesi Tigellin tarafından sorgulandığında, bir kehanetle meşgul olmadığını söyledi. Tigellin , sözde bir tahminden hoşlandıkları iddiasıyla filozofların peşine düştü. Apollonius'u Domitsian adına suçlayan yargıçlar, onu yine bir tahminle suçladılar - bunu onun bir büyücü olduğunun kanıtı olarak gördüler.

Apollonius büyücülük veya mantika ile uğraşmadıysa, o zaman bir soru var - geleceği tahmin etmeyi başardığı için mi? Mahkeme sırasında Domitsian'a karşı, Hilt'teki veba salgınını tahmin etmeyi başardığını inkar etmedi, ancak bu süre zarfında çok kötü yemek yediği gerçeğiyle "yaklaşan tehlike hissini" açıkladı. Tüm duygularını ağırlaştırdı, aynı zamanda temiz bir aynada "olan veya olması gereken her şeyi" görmesine izin verdi. Çünkü uzak olayları ne zaman meydana geldiğini öğrenme ve gelecekteki olayların bilgisi ile tahsis edildi.

Böylece Hilt'te, Roma'da Domitsian'ın öldürüldüğünü hemen öğrendi ve Tarsus'ta, kuduz köpeğin çocuğu nasıl ısırdığını bu şehre gelmesine rağmen, bu köpeği tarif edip bulabildi.

Iarkhus, Apollonius'a bir tahmin için sağlık ve saflığın gerekli olduğunu söyledi. Apollonius, Mısır'ın bilge adamlarına hayatı anlatan, bir şekilde ondan önce Pisagor felsefesinin ortaya çıktığını ve "Ve temizleneceğin zaman sana geleceği tahmin etme yeteneği sunacağım" dedi.

Apollonius rüyasında sık sık uyarılar alırdı. Balık karaya atıldığında ve yardım için yanından geçen yunusa seslendiğinde, rüyasında Darius'un beş asırdan fazla bir süre önce esir alıp Pers krallığına getirdiği Eritrelilerin mezarlarını ziyaret etmesi ve onarması ve onlara yardım etmesi gerektiğini anladı. torunları. Diğer rüyayı Girit'i ziyaret etme emri olarak yorumladı. Domiitsan onu keten giysiler içinde yürümekle suçladığında, Apollonius, "Rüyalar yaşayanlara en gerçek vahiyleri getirdiği gibi, geceleri uyumak için gerekli olan saf bir kumaştır" dedi. Bununla birlikte, hiçbiri peygamberlik rüyası görmedi ve Nero'nun öfkesinden korkan bazı takipçileri, Apollonius ile birlikte Roma'ya gitmeyi reddettiklerinde, bir rüyada bir uyarı aldıkları gerçeğine atıfta bulundular.

İnsanlar Apollonius'un sadece kehanet rüyaları olmadığını, aynı zamanda onları doğru yorumlayabildiğini biliyorlardı. Ayrıca kehanetlerin değerini de ustaca açıkladı. Henüz doğmamış sekiz aslanla birlikte ölü bir dişi aslan olduğunu öğrenerek, bu bölgelerde bir yıl sekiz ay daha yaşayacaklarının bir işareti olduğunu açıkladı. Damis, Homeros'un yılanın bir serçe ve yavrularından sekizinin yuvasından sürüklendiği mesajını Truva Savaşı'nın 9 yıl süreceğinin bir işareti olarak yorumlamasına karşı çıkınca, Apollonius o yavru kuşların yumurtadan çıktıklarını, ancak doğmamış genç aslanlar tam yılları kişileştiremez. Başka bir seferinde üç başlı çocuğun doğumunu bu yıl üç imparatorun değiştirileceğinin işareti olarak yorumladı.

Rüyaların ve kehanetlerin benzer şekilde yorumlanması, Apollonius'un doğrudan ilahi vahiy yoluyla gelecek bilgisinden daha muhtemel bir tahmin sanatına sahip olduğu anlamına gelir. Apollonius'un, onu geleceği tahmin etmek için çocuğu feda etmekle suçlayan Domitsian'dan önce kendini nasıl koruduğuna dair hikaye tarafından doğrulanır. İnsanların iç mekanlarının bir tahmin için uygun olmadığını, hayvanlar yaklaşan ölümden önce daha küçük korku hissettikleri için hayvanların içlerini almanın daha iyi olduğunu söyledi. Apollonius hayvanları kurban etmemiş, Arap kabileleri arasında yaşarken geleceği tahmin etme yeteneğini geliştirmiştir. Burada hayvanların dilini anlamayı ve geleceği tahmin eden kuşları dinlemeyi öğrendi. Araplar bu yeteneği yedikleri şeyler sayesinde aldılar - bazıları konuşur - kalpler ve diğerleri - bir ejderha karaciğeri. Bu gerçek, Evseviyu kilisesinin tarihçisine Apollonius'u hayvan eti yoktur yeminini ihlal etmekle suçlama şansı verdi.

Apollonius, hayvanları kurban etmemesine ve iç mekanlarını göz önünde bulundurarak gelecekle ilgili tahminlerde bulunmamasına rağmen, ateşe tapanların sanatına benzer uygulayıcılarla uğraştı. Bir sunak ateşine bir avuç tütsü attı, aynı zamanda Güneş'e bir dua söyledi ve dumanın bukleleri dağıtırken nasıl dağıldığını ve kaç yerden yükseldiğini izledi. Bu sayede ateşin anlamını kavradı ve bunu - iyi ve temiz olduğunu ya da tam tersini - önceden bildirip bildirmediğini çıkardı. Mısır tapınağını tekrar ziyaret etti ve tütsüden yapılmış figürü kurban etti. Ayrıca, rahibe, eğer bu ateş yoluyla kehanet bilimini gerçekten anlıyorsa, o zaman yükselen bir güneşin çemberinde birçok şeyi görebileceğini söyledi.

Sadece Apollonius'un çok ateşli bir hayranının ya da öngörülere bu kadar içten inanan kişilerin, bilge adamın bir tahmin için yayınlanan bir dizi tesadüfi sözlerinde kehanet niteliğinde bir şey görebileceğini belirtmek gerekir. Hilt'te Apollonius, Philostrate'nin hikayesine güvenmek gerekirse, ortaya çıkmasından önce bile şehre geldiği için vebayı tahmin etmemişti. Apollonius, daha muhtemel insanlara, ayrı vakaların gerçek salgına dönüşmemesi için hangi önlemlerin alınması gerektiğini tavsiye etti.

Korint Kıstağı'na geldikten sonra, kanalı kazmaya çalışacağını söyledi, ancak bu düşünce zaten birçok insanın aklına geldi. Sonra Apollonius, kanalı inşa etmenin mümkün olmayacağını söyledi. Bu ayık, ancak bir şekilde, bir durumun çelişkili değerlendirmesi yakında doğrulandı. İmparator Nero gerçekten kanalı kazmayı emretti, ancak o ve bitmemiş kaldı.

Bir başka, çok muğlak olan Apollonius, gök gürültüsünün takip ettiği bir Güneş tutulması sırasında kehanette bulundu. "Büyük bir olayı önceden haber veriyor, - dedi filozof, - ki bu aslında olmayacak". Bu kehanetin, Nero'nun ellerinden gelen gök gürültüsünün bir kase şarapla dövülmesiyle üç gün içinde gerçekleştiğini, ancak imparatorun acı çekmediğini düşünün. Apollonius bir keresinde bir gemiden diğerine geçerek hayatı kurtardı. Yakında bu geminin boğulduğu haberi geldi.

Konsolos Elian ile ilgili tahmin daha somuttu. Apollonius, Vespasian'da stantlarda görev yaptığında, onu bir kenara çekti ve adıyla seslenerek ve nerede olduğunu ve ebeveynlerinin kim olduğunu bildirdikten sonra, Elian'ın eyaletteki birçok kişinin en onurlu olarak kabul ettiği bir konuma sahip olacağını söyledi. Bununla birlikte, Elian bu kehaneti anlatarak abartmış olabilir ya da Apollonius bunun yakında konsülün konumunu tutacağını anlamıştı.

Öngörü yeteneği, Apollonius'un, kuşların dilinin yanı sıra, çok iyi çalıştığı alışkanlıkları iblislerin ve hayaletlerin varlığını ve etkisini hissetmesine yardımcı oldu. Hilt'te olmak, vebayı taşlarla öldürmesini emrettiği zavallı yaşlı adam tarafından şehre getirildiğini söyledi. Bu emri işiten dilencinin gözleri öyle öfkeyle parladı ki, Apollonius onun iblis olduğunu hemen anladı. Öldürüldüğü taşlar kaldırıldıktan sonra, insanlar ağız köpüğünün devam ettiği gibi gitmeye devam eden devasa bir köpeğin razmochalenny gövdesini gördüler.

deli köpekler.

Daha sonra, Domitsian onu meslek büyüsü yapmakla suçladığında, Apollonius imparatora Hilt'teki salgın nedenleri hakkında insanlarla tartışmanın çok zor olduğunu tek başına sormasını önerdi. Ve hatta daha önce, Nero'nun hükümeti sırasında, Tigellin filozofa iblisleri ve hayaletleri nasıl kovduğunu sorduğunda, bu sorudan kaçınarak Tigellin'in adresine zehirli bir açıklama fırlattı.

Bununla birlikte, bir kez, bir hayaletten kurtulmayı başardığını ve onu son sözleriyle lanetlediğini söyledi. Kimsenin görmediği, ancak tüm kampta şiddetle davranan ve insanların uyumasını engelleyen hiciv, Apollon böyle sürgün edildi. Lavaboya şarap doldurulmasını emretti ve şeytanı bu şarabı içmeye zorladı. Lavabo boşaldığında, Apollonius arkadaşlarını perilerin yaşadığı bir mağaraya götürdü ve sarhoş hiciv gördüler, derin bir rüya gördüler.

Aynı zamanda, iblisi ondan kovmuş olan görevden alınan genç adamın karakterini düzeltti ve Korint'te vampiri, güzel genç adamı şişmanlayan büyük zengin bayanın bir görüntüsünde ortaya çıkardı, ardından kanıyla eğlendi. Vozvrashdyas Hindistan'dan, Apollonius bir deniz perisi ya da denizcileri Scylla ya da sirenlerden daha kötü olmayan bir kadın görünümünde mahveden şeytanın yaşadığı kutsal adadan geçti.

Ama her zaman "şeytan" kelimesiyle kötü bir hayalet olarak adlandırılan Philostrate değil. Apollonius'un annesine, oğlunu Mısır İblisi şeklinde Proteus tarafından doğuracağı bildirildi. Damis, Apollonius'u iblis olarak görmeye ve ona iblis gibi tapmaya başladı. Apollonius, Fırat'a yazdığı mektupta, bilge Pisagorluların şeytanlar kategorisine taşınması gerektiğini iddia etti. Domitsian, Apollonius'u ilk kez gördüğünde, filozofun iblise çok benzediğini, imparatorun insanları iblislerden ayırt edemediğini söyledi.

Filo'nun seviyesi, ona çok inandırıcı demek mümkün olmasa da, iblislerin varlığının kanıtını sağladı. Hicivle ilgili bir hikaye anlattıktan sonra, şeytanların varlığına inanmamanın ve sevişebileceklerinden şüphe duymanın gerekli olmadığını yazar. Okuyucular, deneyim ve Philostrat'ın sözleriyle doğrulanana inanmak zorundadır. Lemnos'ta, annesinin hicivlerini ziyaret ediyormuş gibi, annesinin söylentilerinin gittiği yaşta olan genç adamı tanıyordu; bu yüzden muhtemelen ön patileriyle boynunu bağlayarak üzerine bir geyik derisi giydiği zamandı.

Apollonius, Aşil'in hayaletiyle konuştu ve bu onun da bir büyücülükle meşgul olduğunu gösteriyor. Uyduları gemiye gönderdi ve kendisi geceyi kahramanın mezarında geçirdi. Ama meraklı Damis ona sorular sormaya başlayana kadar orada gördüklerini kimseye söylemedi. Sonra Apollonius, ölüleri çağırma yönteminin Odyssey yöntemine benzemediğini itiraf etti. Hinduların kahramanlara dua ettiği gibi, kahramanın mezarı üzerinde dua etti. Dualarına cevaben dünya sallanmaya başladı ve ondan önce Akhilleus ortaya çıktı. İlk başta büyümesi beş dirseğe eşitti, ancak daha sonra yavaş yavaş 12 dirseğe yükseldi. Horoz sabah bağırdığında, Aşil anında ortadan kayboldu.

Apollonius ve Brahminler bazı hastalıkları tedavi edebildi. Bir keresinde, kuduz bir köpek tarafından ısırılan ve kendisi bir köpeğe dönüşmüş gibi davranmaya başlayan çocuk ona ulaştı: havladı, hırladı ve dört ayak üzerinde yürüdü. Apollonius önce ısırılan köpek çocuğu bulup sakinleştirdi ve sonra bir yarayı yalamasına izin verdi. Bu homeopatik tedavi çocuğun iyileşmesine yardımcı oldu. Şimdi bir köpeği tedavi etmek gerekiyordu ve filozof bunu başardı, bir sonraki nehirde dua etti ve bir köpeği onu geçmeye zorladı. "Çünkü, - Philostrate, - su içmek kuduz bir köpeği iyileştirir, tabii ki onu içmeye zorlamayı başarırsanız" sonucuna varır.

Modern okuyucu, elbette, köpeğin deli olmadığını ve Apollonius'un çocuğu, hastalığına neden olan aynı güçle - otomatik telkin kuvvetleriyle iyileştirdiğini zaten tahmin etmişti. Apollonius, mezarlığa getirilen kızı bir kez kurtarmayı başardı. Ona dokundu ve bir şey söyledi, ancak üst tabakadan Filo, bu kızın gerçekten ölüp ölmediğini bilmediğini dürüstçe itiraf ediyor. Apollonius, büyük olasılıkla, başkalarının gözlerinden gizlenen yaşam belirtilerini fark etti.

Apollonius, Tigellin'in önüne çıktığında, kendisine yöneltilen suçlamaların yazılı olduğu rulo birdenbire tamamen temiz hale geldi. Bunu geliştiren Tigellin vuruldu. O ve başka bir zamanda, Apollonius Domitsian'da göründüğünde, kendi iradesi dışında bağlanamayacağını veya öldürülemeyeceğini itiraf etti. Onu hapishanede ziyaret ettiğinde ilkini Damis'e gösterdi - Apollonius beklenmedik bir şekilde prangalardan bir bacağını serbest bıraktı ve sonra tekrar oraya geri verdi. Öğretmen bu numarayı herhangi bir sihir ritüeli veya büyüsü olmadan gösterdiği için Damis bunu ilahi bir mucizeye bağladı.

Daha sonra, filozof Girit'te hapsedildiğinde, gece yarısına doğru oradan kaçtı, zincirlerinden kurtuldu. Seviye Filo, Domitsian'ın odasından harika bir şekilde kaybolmayı başardığını ve bazen inanılmaz derecede kısa bir süre için bir yerden başka bir yere taşındığını iddia etti.

Apollonius öldüğünde, Damis şüphe etmeye başladı ve gerçekten öldü mü? Bununla birlikte, bir düzeydeki Damis ve Filo'ya göre, birçok mucizenin ve Apollonius'un tahminlerinin "sanatsız" olmadığını ve ayrıca doğa bilimlerinin, bir tahmin sanatı üzerinde, sihir ve ayrıca kullanımda çok benzer resepsiyonların uygulanmasında olduğunu gördük. Ona erişilemeyen güçler ve malzemeler, o zamanın tıbbının başarıları üzerine kuruldu: doğanın okült özellikleri ve ayrıca büyüler, ritüeller ve törenler .

Ama Apollonius ve büyüsü hakkında bu kadar yeter. "Hayat", bu kuşun Yunan büyüsünde kullanılmasına ışık tutan bir iunksa veya vertisheyka hakkında ilginç veriler içeriyor. Çok nadiren bahsetti ve rolünü her zaman doğru şekilde yorumlamadı.

Vertisheyka, Yunan büyücüler arasında o kadar popülerdi ki, Pindar ve Teokrit'in kitaplarında ondan bahseden, "iunks" kelimesinin bazen büyü veya genel olarak tılsımları hedef almakla eşanlamlı olarak kullanıldığını veya bu prosedürlerden bahsederken mecazi olarak kullanıldığını gösteriyor. . Filo, marş sofistlerinin Brahminleri "çeşitli tılsımlar (veya iunks) yoluyla kalabalık üzerinde etki yapmakla" suçladığını iddia ederek, bu anlamda da uygular.

Ancak, başka bir yerde vertisheyka'nın hala sihirli bir kuş olarak kullanıldığını bildirmiştir. Babil'deki kraliyet sarayını anlatırken, büyücülerin dört rakamlı altın verisheek mahkeme salonunun tavanının altında takıldığını söylüyor. Onları ayarladılar ve tanrıların dilleri olarak adlandırdılar. Bu kuşlar, çara ilahi bir mahkeme olduğunu ve bu konuda kendisini (kendini) diğer insanlardan üstün tutmadığını hatırlatmak zorunda kaldı.

Altın vertisheyka, bazılarına göre Sirenlerin bazı özelliklerine sahip oldukları veya AB Cook'un bu ifadeyi çevirdiği gibi, "Sirenlerin seslerindeki ikna edici notaların yankısı olması gerektiği" için Pifiya'nın Delphi'deki tapınağında da asılıydı. Bu iki parça, sihirbazların, sihir yapıyormuş gibi şarkı söyleyen ve hareket eden altından mekanik kuşlar uyguladıklarını göstermektedir. Yunan matematikçi Geroi, tapınaklarda kullanılan mekanik aygıtlara ayrılmış bölümde, bir çark vasıtasıyla bir kuşun kendi ekseni etrafında dönmesini ve ıslık çalmasını nasıl sağladığını anlatır.

Aynı zamanda bir vertisheyka tarafından da yapılır - "başını ve boynunu harika bir şekilde döndürür" ve tıslama sesleri çıkarır. Bu kuşun "Kew, Kew, Kew" şarkısı, en sonunda tamamen durana kadar, önce hızlı, sonra giderek daha yavaş olmak üzere birçok kez tekrarlanır. Bu nedenle, bu kuşun İngilizce ve Rusça adının, kafasını geri çevirme yeteneğinden ve Yunanca (bu kitabın yazarına göre) - çıkardığı seslerden geldiği varsayılmaktadır. Kew ve "İnka" sesleri çok hızlı bir şekilde birçok kez tekrarlanabilir, eşit derecede ses çıkarabilir.

Orta Çağ'da Apollonius'un adı büyü ile ilişkilendirilmeye devam etti. Apollonius'un risalesini, o zamanın birçok el yazmasında, büyü sanatına adanan "Altın Çiçekler" buluruz. 14. yüzyılın başında Cecco D'Ascoli, Apollonius'un "Büyü sanatı kitabı"ndan ve ayrıca ruhlar hakkındaki incelemesinden alıntı yaptı "Ee ap§e1_sa Gas іі bir opa'ya". 1412'de Amplony, el yazmaları kataloğuna "Apollonius, büyücü ve filozofun Elizinus adlı kitabını dahil etti. Ortaçağ el yazmalarında Apollonia, şeylerin nedenleri ve özellikleriyle ilgili eserler tarafından da atfedildi. Belli bir Balenus veya Belenus olarak da adlandırılır. astrolojik görüntülere ve mühürlere göre eserler atfedilir, ancak muhtemelen "Apollonius" adının tahrif edilmiş yazısıdır             .

Roma İmparatorluğu'nun varlığının başlangıcında doğa bilimleri üzerine önde gelen eserlerde ve bu dönemin genel literatüründe büyünün büyük bir payı olduğunu kaydettikten sonra, bu dönemde var olan hurafelerin keskin eleştirisini de not etmek adil olacaktır. zaman. Son yıllardaki Cumhuriyetlerden başlayalım. Cicero'nun "Bir tahmin hakkında" adlı eseri bu eleştirinin en iyi örneğidir.

"Doğa bilimleri"nde Pliny'nin genellikle daha eski Yunan bilim adamlarının çalışmalarına dayanması gibi, Cicero'nun bir tahmine karşı tüm argümanları onun tarafından düşünülmemiştir. Ayrıca, ilk felsefi çalışmaları genellikle Yunanlıların eserlerine dayandığından ve peygamberlere yönelik saldırılar, görünüşe göre Klitomakh ve Panaetiya'nın eserlerine inşa ediliyordu, Yeni Akademi ve Stoacı ekolün filozofları MÖ 2. yüzyılda Rodos'ta Kartaca'da başarılı oldular. Sırasıyla Ada ve Roma.

Ayrıca, kısaca astrologlar ve astroloji eleştirmeni Favorinom üzerinde duracağız. Favorin, Roma'da imparator Adrian'ın yanında yaşayan Gallialı bir hatipti. Plutarch'ın arkadaşıydı; astrologlara karşı argümanları bize Geliya'nın Aul'unun "Tavan arası geceleri" ve eserlerinde, Empirist'in Altıncı eserlerinde ulaştı, filozof şüpheci yaklaşık 200 eseri yarattı. Ve son olarak, zamanın çeşitli batıl inançlarının hicivli görüntülerini ele alacağız. Lukian'da.

Unutulmamalıdır ki, sihir eleştirmenlerinden herhangi biri, eğer onları böyle saymak mümkünse, sadece bir doğa bilimiyle uğraşmamıştır. Cicero, Lukian ve Favorin her şeyden önce yazar ve retoristti. Dördü de büyüyü az çok profesyonel bir bakış açısıyla ele aldılar, burada şüphecilik sadece bazı batıl inançlarla değil, felsefenin tüm sorunlarıyla ilgiliydi.

Dolayısıyla, Empirist'in Altıncı kitabının astrolojiye yönelik saldırısı, genel olarak bilgi sürecine yönelik çalışmalarda yer alır. İçinde gramercilere, retorikçilere, geometricilere, aritmetikçilere, müzik, mantık, fizik, etik okuyan öğrencilere ve sadece burçların yaratıcılarına saldıracak.

Gelly'nin aul'u, Favorin'in astrologlara karşı savlarını ciddiye almaya değip değmeyeceğinden şüpheliydi. Temel hükümlerin eserde verdiği Favorin'in konuşmasını duyduğunu, ancak filozofun tam olarak böyle düşünüp düşünmediğini veya sadece konuşmaları telaffuz etme konusunda eğitilme arzusundan mı yoksa zeki olduğunu gösterme arzusundan mı tartıştığını belirleyemediğini yazıyor. Favorin'in Tersita ya da dört günlük sıtma hakkında konuşmalar yapmayı çok sevdiği için Gelliya'lı Aul'un bu amaçla güçlü bir nedeni vardı.

"Bir Tahmin Hakkında" incelemesi, yazar ve kardeşi Kvinty tarafından kendi aralarında yürütülen hayali bir konuşma veya daha büyük olasılıkla gayri resmi bir konuşma şeklinde yazılmıştır. İlk kitapta Kvinty, oldukça dikkatsizce, ara sıra tekrar ederek, eski zamanlardaki birçok tahmin örneği vererek bir tahmin sanatını çokça övüyor. Tully'nin ikinci kitabında, hoşgörülü üslubu, onun argümanlarına sevinçle hazır olan kardeşin argümanlarını tamamen alt ediyor.

Genel olarak, geçmişe yapılan itiraz Kvintiya'nın ana argümanıydı. Hangi insanlar ve hangi devlet herhangi bir tahmin biçimine güvenmiyor? "Çünkü çok yakın zamanda ortaya çıkan felsefe vahiylerine kamuoyu bu sanatın geçerliliğinden şüphe duymadı ve felsefenin ortaya çıkmasından sonra kendisine saygı duyan hiçbir filozof farklı düşünmedi. Pisagor, Demokritos ve Sokrates'ten bahsettim. Ksenofant dışında herhangi bir antik filozof. Eski Akademi, peripatetik, stoik ekledim. Bir Epikuros diğer bakış açısına bağlı kaldı".

Kvinty, bir öngörünün geçerliliğini kanıtlayan argümanları bitirir, büyücülere ya da zenginleşme uğruna geleceği öngörenlere ve ayrıca ölülerin ruhları anketi uygulayıcısına karşı samimi bir tanıma - ne yazar, meşgul olmaktan hoşlanır. kardeşi Appy'nin arkadaşı.

Tully'ye dönüş yapmaya geldiğinde, kardeşinin geleneksel inançlara dayanan argümanlarını kabaca alay etti. "Bence filozof, kısmen haklı olan ve çoğu zaman yalan söylemeyi veya aldatmayı amaçlayan tanıklara güvenmemelidir. Böyle bir şeyin neden böyle olduğunu, argümanlar ve akıl yürütme yoluyla göstermeli, ancak kanıtlama yoluyla değil. özellikle güvenmediğim şeylerde olaylara (referans) anlamına gelir". "Eski, - Cicero daha sonra der, - çok sık yanılırdı". Bir kehanet sanatının tüm insanlarda var olduğu gerçeği, çünkü bu her zaman bir argüman değil. Yeryüzünde en yaygın olan şey cehalettir.

Her iki kardeş de tahminin doğa bilimlerinden ve hatta uygulamalı bilimlerden farklı ayrı bir disiplin olduğu konusunda hemfikirdir. Kvinty, doktorların, pilotların ve köylülerin birçok olayı tahmin edebildiğini iddia etti, ancak bu bir tahmin değil. "Depremi önceden bildiren bu ünlü Pisagorcu Ferre Cyd bile, içinde her zaman bol su bulunan kuyunun kuruduğunu görünce peygamber denilemez. O daha çok bir fizikçidir".

Thulium daha da uzağa gider - hastanın doktoru aradığını, ancak kahin olmadığını söyler ; peygamberlerin bize astronomi öğretemeyeceği; kimsenin onlara felsefi problemlerle veya etik sorularla hitap etmemesi; bizi Evrenin doğal soruları konusunda eğitemediklerini ve mantık, diyalektik veya siyaset bilimi bilmediklerini". Tam olarak, doğa bilimlerinin ve tıbbın ve ayrıca diğer sanatların ve tahmin yöntemlerinin yapıcı bilgi biçimlerinin bağımsızlığını fark ettiği gibi!

Ancak, Pliny, Galen ve Tolomeo tarafından zaten gösterildiği gibi, insanların teorinin genel soruları üzerinde konuşmaları, pratik deneyime dayalı kanıtları sunmaktan daha kolaydır. Bununla birlikte, Cicero biraderle konuştuğunda, bir tahminin alanı güçlü bir şekilde daralır: "Çünkü sanata, akıl yürütmelere, deneyime veya bir tahmine dayanarak önceden beklenebilecek şeyleri, peygamberlerin ve bilim adamlarının işi olarak görmüyoruz." . Ancak, açık bir soru var: "bilim" önemli olayları öngörebilir mi?

Cicero, peygamberlerin yöntem ve varsayımlarını bilim dışı ve akılla çelişen olarak adlandırır. Kalkhas, serçelerin içini inceleyerek neden Truva savaşının on yıl ya da on ay değil de on yıl süreceği sonucuna vardığını sorar. Farklı yerlerdeki tahmin ritüelinin farklı şekilde gerçekleştirildiğini belirtir; bir yerde bir işaretin kötü, diğerinde ise tam tersine iyi olduğu ortaya çıkıyor. Cicero, şeyler arasında, günlük deneyimlerimizin ve doğa yasalarına ilişkin bilgimizin hiçbir şekilde doğrulamadığı bazı doğaüstü duygudaşlık bağları olduğuna inanmayı reddeder.

General, şişko bir boğanın karaciğeri, kalbi ve ciğerleri ile Evreni yöneten ebedi, ilahi asıl neden arasında hangi nedensel ilişkilerin var olduğunu soruyor? bilim adamlarının yalnızca en son sırada hemfikir olacağı şey değil mi?"

Cicero, rüyaları doğal bir tahmin ve ilahi bir vahiy kanalı olarak kabul etmeyi reddediyor. Kitabın Sivillina'sı ve kehanetlerin çoğuna ilişkin tahminler oldukça sislidir ve insan zekasının bariz bir ürünüdür.

Ayrıca tahmin, bilimin inkar ettiği fenomenlerin varlığı anlamına gelir. Böyle bir saçmalıkta, Cicero'nun ihmali ile sanki kurbanın bir vücudundan kalbi kaybolmuş gibi bir ifade olarak, bugün yaşlı kadınlar bile inanmıyor. Bir bedendeki kalp nasıl yok olabilir? Hiç şüphesiz, tüm yaşam boyunca oradan sadece birkaç dakika içinde nasıl buharlaşabileceği var mıdır? "İnan bana, kale yaklaşımlarını, felsefeyi korur, onu kaybedersin. Çünkü falın var olduğunu ispat etme çabasında, tüm felsefeyi alt üst ediyorsun... Çünkü bir şeyler olmalı, bir şey yoktan ortaya çıkıyor ya da umulmadık bir şekilde yok oluyor. kuyetler bilinmiyor.

Hangi bilim adamı buna katılacaktır? Yani kahinler konuşuyor mu? Gerçekten onların sözlerine bilim adamlarının sözlerinden daha fazla inanç olabileceğini mi düşünüyorsun?" Cicero bir tahmine karşı başka argümanlar da ileri sürüyor. Herhangi bir şekilde önlenemeyecekse gelecekte ne olacağını öğrenmenin ne anlamı var? Ve ileride bizi neyin beklediğini öğrenirsek daha mutlu olur muyuz?Muhtemelen bunu bilmemek daha iyidir.Fakat Cicero'nun en önemli argümanı, bu öngörünün bilimsel olmadığıdır.

Eleştirmen Cicero, genellikle öldürülen hayvanların karaciğeri üzerinde geleceği tahmin etmeye ve benzer yöntemlerle yönlendirildi, ancak birkaç bölüm ve küstah kişilerin doktrinlerine ayırdı. Zodyak'ı oluşturan takımyıldızların belirli bir gücü olduğunu iddia ederler; kişi ile doğum anında yıldızların ve gezegenlerin sağlanması arasında, onun karakterini ve hayatının tüm olaylarını tanımlayan sempatik bir iletişim vardır.

Racks Diogenes, yıldızların etkisini yalnızca kişinin eğilimleri ve çağrısıyla sınırladı, ancak Cicero onun bile bunda çok ileri gittiğine inanıyordu. Çeşitli gezegenler arasındaki büyük mesafe nedeniyle küstah kişilerin fikirlerinin yanlış olduğuna inanıyordu. Ayrıca , aynı anda doğan tüm insanların, ufka ve çeşitli yerlerdeki gökyüzünün çeşitli durumuna rağmen, karakter olarak benzer oldukları inancını paylaşmadı. Ptolemaeus ona ve birçok astrologa güvenmedi.

Cicero bir soru soruyor: Gerçekten de Cannes savaşında ölen tüm askerler bir yıldızın altında doğdu ve onunla birlikte birkaç kişi doğmasına rağmen nasıl sadece bir Homer'in var olduğu ortaya çıktı? İkizlerin kaderindeki fark, en ikna edici argümanlarından biri olarak hizmet etti.

Ayrıca, şehirlerin kaderini tahmin etmek için astrologlara hitap etmek için Orta Çağ'da da karşılaşacağımız geleneği eleştiriyor. Cicero ayrıca, eğer tüm hayvanlar yıldızların etkisine maruz kalsaydı, o zaman cansız nesneler de vardı ve bundan daha saçma bir şey yoktu diyor!

Bu, Cicero'nun, tüm alt varlıkların gök cisimlerinin, onların hareketinin ve ışığının etkisi altında olduğunu söyleyen Ortaçağ biliminin temel bir hipotezini zorlukla bölmediği anlamına gelir. Her neyse, tüm argümanları burçlara karşı.

Gezegenlerin insan üzerindeki etkisine gelince, en azından diğer incelemelerde var olduğunu varsayıyordu çünkü "Scipio'nun Rüyası"nda Jüpiter'in insan ırkı için elverişli yıldız olduğunu, ancak Mars'ın en olumsuz olduğunu söylüyor. Ayrıca, "yedi" ve "sekiz" sayılarını mükemmel kabul etti ve çarpımlarında alınan 56 sayısının Scipio'nun hayatında ölümcül olduğunu söyledi. Bu arada, Cicero'nun her zaman şüpheci olmadığına bir örnek olarak, Cicero'da Pliny'nin yüz otuz beş mil görme yeteneği olan kişi hakkında okuduklarını.

Bu kadar bariz tutarsızlık, muhtemelen bu filozofun eğilimli olduğu belirli bir eklektizm belirtisidir. Şok gibi bir şeyi test ediyoruz, ancak "Cumhuriyet"inde Romula üstünlüğünün ve onun tanrılaştırılmasının tarihi bir gerçek olduğu ifadesini okuduğumuzda muhtemelen burada şaşıracak bir şey yok. Dini kolejdeki doğa bilimleri profesörünün, Mesih'in dirilişinin gerçekten gerçekleştiğini iddia etmesi aynıdır.

"Bir Tahmin Hakkında" adlı incelemede Cicero, tüm tanık kalabalığının ve filozofların çoğunun ifadesini bir tahmin lehine ihmal ederek reddetmesine rağmen, şimdi Romul'un bir tanrı haline geldiği fikrinin "eğer olsaydı genel olmayacağını söylüyor. olağandışı gücünün tezahürü değil". "Özellikle dikkat çekicidir, çünkü birçoklarına göre tanrıya dönüşen diğer insanlar, insanın icatlara yatkın olduğu ve deneyimsiz insanların kolayca yanlış yönlendirilebildiği daha az aydınlanmış çağlarda yaşamışlardır." zaten tüm hataları ortadan kaldırabilecek bir ölçüde gelişmiştir ve "Yunanistan'da zaten çok sayıda şair ve müzisyen vardı ve tabii ki aşırı bir antikliği ele almamışlarsa zaten çok az insan efsanelere güvendi".

Yine de, birkaç bölüm boyunca Cicero, Numa'nın İtalya'ya ölümünden 140 yıl sonra geldiği için Pisagor'un öğrencisi olamayacağını ve 3. bölümde Laemy'nin "çarın gerçekten yüceltildiğini, ancak Roma'nın tarihinin İmparatorluk karanlık çünkü bu çarın anasını biz bilsek de babasının kim olduğunu bilmiyoruz" diye yanıtladı Scipio ona: "Öyle; ama o günlerde sadece çarların adlarını yazmak yeterliydi" Biz sadece haykırabiliriz. : "Tutarsızlık, iyisin!"

Flavorin, yıldız fallarının eski küstah kişiler tarafından değil, hayali harikalar yaratanlar, dolandırıcılar ve sonraki çağların aldatıcıları tarafından tasarlandığını düşündü. Ay'ın içeri akışlar üzerindeki etkisine dayanarak, günlük hayatımızdaki tüm durumların yıldızların sağlanmasıyla tanımlandığı sonucuna varmanın imkansız olduğunu düşündü. Ayrıca, küstah kişilerin yaşadıkları coğrafi enleme karşılık gelen astrolojik gözlemlerin sonuçlarını yazdığını söyledi; Herhangi bir astronomik sistemin oluşturulması için yıldız uzun yıllar eski haline döndüğü için bu gözlemleri uzun süre yapmak gerekir.

Cicero gibi, Flavorin de muhtemelen astroloji yöntemlerini kötü anladı ve burçların farklı takımyıldızların Dünyanın farklı bölgelerinde farklı etkileri olduğunu düşünmediğinden şikayet etti. Evrende, kişinin göremediği, çok parlak ya da çok uzak oldukları için göremediği, gezegenlerin kuvvetine eşit başka yıldızlar olduğunu öne sürdü. Ayrıca, ikizlerin doğum anında ve doğum anında yıldızların sağlanmasının, aynı anda doğmamaları, doğum zamanı ve yıldızların aynı anda sağlanması ile açıklanabileceğini söyledi. zaman, neredeyse ulaşılamaz olan böyle bir doğruluğa karar vermek zorundadır.

Ayrıca insanın geleceği tahmin edemediğini de düşündü. Sadece dışarıdan gelen etkilerden kaynaklanan olaylar değil, gönüllü olarak yaptıkları da yıldızların etkisi altında gerçekleşemez. Bu iki argüman - ilahi irade ve özgür insan seçimi hakkında, Hıristiyanlığın en gözde fikirleri olacak.

Flavorin, astrologların savaşlar gibi büyük olayları bekleyebileceklerini, ancak kesinlikle önemsiz şeyleri tahmin edemediklerini belirterek, yıldızların minik hayvanlar üzerinde ne gibi etkileri olduğunu onlara sormadığı için kendilerini tebrik edebileceklerini söyledi. Bu soru ve başka bir soru - neden astrologların doğasının tüm büyük yaratımlarından sadece insanların kaderini ilgilendiriyor, Cicero gibi Flavorin'in astrolojinin sadece doğa için değil, tüm doğa için geçerli bir teori olduğunu ve olması gerektiğini anlamadığını gösteriyor. kişi.

İnsanların, aynı zamanda ölülerin aynı zamanda doğduklarını ve aynı zamanda doğanların farklı karakterleri veya kaderleri olduğunu söyleyen burçlara karşı Ampirist, savlara zor bir soru ekler: "Suzhdena mı?" aynı anda doğan insana ve eşeğe, aynı kadere mi?" Ptolemaeus, elbette, şöyle cevap verirdi: evet, her iki durumda da yıldızların etkisi aynıdır, ancak bunu farklı algılarlar.

Ayrıca Altıncı soru, astrolojiyi kötü anladığını gösteriyor. Özgür irade fikrini astrolojik teoriye uygulamaya çalıştı, ancak bunu doğru bir şekilde yapmayı başaramadı. Dikkat çektiği en önemli şey, yıldızlar ve insan kaderini işleseler bile, etkilerinin büyük bir doğrulukla ölçülememesidir. Doğum veya gebe kalma zamanını veya yıldızın başka bir burç burcuna geçtiği anı tam olarak tanımlamanın ne kadar zor olduğunu vurgular.

Su saatinin güvenilmezliğinden ve yanlışlığından bahsediyor. Farklı yüksekliklerde ve farklı yerlerde yaşayan gözlemcilerin farklı sonuçlara varabileceğini vurguluyor. Sonuçlar ayrıca görme keskinliğinden de etkilenir; Güneş'in ufkun arkasında olduğu veya yıldızın geldiği anı tam olarak tanımlamak da çok zordur - yansıma veya ışık ışınlarının kırılması nedeniyle.

Bu nedenle, Sixths bizi şüpheler içinde bırakıyor - kendi hakkındaki temel ilkelerinin neredeyse tartışılmaz olduğunu düşündüğü argümanlarını astrolojinin eleştirisi olarak algılamaya değer mi, yoksa astrolojiyi pratik olmayan ve mantıksız bir uğraş şeklinde ifşa ederek sonuçlarının adil olduğunu kanıtlamaya mı çalışıyor? . Her neyse, yıldızların etkisinin kesin olarak ölçülemeyeceği argümanının Hıristiyan yazarlar tarafından kullanıldığına dikkat edilmelidir.

Dini mistisizm, Apuley'in "Dönüşümleri"nin ana dayanağıydı, eğer çok sayıda yardımcı hikayeyi ortadan kaldırırsak. Otobiyografik malzemeye dayalı, Yunanca yazılmış ve Lutsy veya "Settled" olarak adlandırılan kısa kitap, Apuley'in çağdaşı olan ve hicivci olarak ünlenen Samosata'lı Lukiana'nın eseri olarak kabul edildi.

Bugün, ifade tarzı Lukiana tarzından farklı olduğu ve dili tavan arası Yunanca'dan uzak olduğu için sahte olarak kabul edilir. Apuley'in en zengin hayal gücüyle karşılaştırılırsa, hikaye pitoresk ayrıntılardan yoksundur ve Kartacalı'nın kitabının bol olduğu harika ve romantik ayrıntıları içermez. 9. yüzyılda yaşayan Konstantinopolis patriği Fleshes, Lukian'ın bu kitabı saçma hurafelerle alay etmek için yazdığını düşünüyordu. "Eşek"te böyle miydi - bilmiyoruz, ama gerçekliğinden kimsenin şüphe duymadığı diğer hicivlerde Lukian, büyü ritüelleri ve zamanın sözde bilimiyle alay ediyor. Afrikalı çağdaşının samimi mizahı ve zengin hayal gücünün meyvelerini kullandığı, zamanın sihir ve gizli bilimlerini güvenle karşıladığı yerlerde, Suriye'li hicivci onları keskin, şüpheci zihnin soğuk alaylarına maruz bırakıyor.

Lukian, çağımızın yaklaşık 120-125'inde Antakya yakınlarındaki Samosat'ta doğdu ve bir heykeltıraş kalfası olma yolundaki başarısız girişiminden sonra edebiyat ve felsefeye yöneldi. Bir süre Antakya mahkemesine çıktı ve başkaları için de konuşmalar yazdı. Akdeniz dünyasındaki yaşamın önemli bir bölümünü, Paphlagonia'dan Gallia'ya kadar retorikçi olarak dolaştı ve Apuley gibi Atina ve Roma'da yaşadı.

40 yaşındayken retorik öğretmeyi bıraktı ve Atina'da yaşayarak kendini edebi çalışmaya adadı. Ömrünün sonuna yaklaşırken, "Zaten bir ayağı Charon'un teknesinde durduğunda", Mısır mahkemelerinde iyi ücretli ve önemli bir konuma sahipti. Muhtemelen MS 200 civarında öldü.

Bazıları, bu hastalık hakkında iki hiciv yazdığı için gut hastalığından mezara gönderildiğine inanıyor. Suidas, Lukian'ın doktrinlerini eleştirdiği için Hıristiyanlar tarafından ceza olarak üzerine konan köpekler tarafından kırıldığını söylüyor. Ancak, Lukian'ın Peregrene'de yaptığı, sinikler (sinikler - (doğru "kinik", "akraba" - "köpek" kelimesinden geliyor) tarafından neredeyse parçalara ayrıldığı yönündeki ifadesinin harfi harfine yorumlanması oldukça muhtemeldir. ) - Antik Yunanistan ve Roma'da felsefi okul).

Origena'nın "Tselsu'nun yanıtı"nın yazmasını istediği Hıristiyanlık karşıtının isteği üzerine Lukian, Paphlagonia'lı sözde peygamber Abonutika'lı İskender adlı sahtekâr hakkında bir hikaye hazırladı. Bu İskender, iddiaya göre, tanrı Asklepios'u gusinomya yumurtası ile mühürlenmiş küçük bir engerek şeklinde bulduğunu söyledi! Bundan sonra, küçük bir engerek, Makedonya'nın Pell kentinden satın alınan ve İskender'de bir koltuk altı kafasını gizlemek için eğitilmiş devasa bir manuel ejderha ile değiştirdi. Kumaştan yapılmış insan hatlarına sahip sahte kafa, bir yılanın kuyruğuna ve gövdesine dokunmasına izin verilen kalabalığa gösterildi. Bir ağzını açıp kapadı ve dilini dışarı çıkardı.

İnsanları engereklerin harika bir şekilde artan bir tanrı olduğuna ikna eden İskender, onu iddiaya göre tanrı yapan kehanetleri satmaya başladı. Geleceği öğrenmek isteyenler, mühürlü bir bakışla konulara değindi; bu insanlara karşılık gelen cevaplarla ve el değmemiş mühürlerle geri döndüler - açılmadıklarını göstermek zorundaydılar.

Plutarch ayrıca, mühürlü sorunun cevabını aldıktan sonra, gayretli bir destekçi olan İskender'e dönüşen, kehanetin şüpheci bir şekilde ayarlanmış rakibinden de bahseder. Ancak Lukian, sahte peygamberin bazen baskı makinesinde mum yakmak için sıcak bir iğne kullandığını ve daha sonra eski bir görünüme döndürdüğünü ya da baskı makinesini eski haline getirmek için başka yollar uyguladığını, sonra güvenli bir şekilde kırdığını ve ardından bir soruyu okuduğunu söyler. bir kalıp vasıtasıyla yapılan presin ince kopyası.

Lukian, Tselsa'yı "büyücülere karşı muhteşem inceleme"de zaten büyük bir koleksiyon toplamış olarak tanımlamaya gerek olmayan bu türden başka birçok yol olduğunu da ekliyor. Ayrıca Lukian, İskender'in kafasına vinç trakealarından bir tüp bağlayarak tanrıyı nasıl "konuştuğunu" anlatıyor. Sığınaktaki asistan bu tüpe yayın yapıyor.

Kilisenin babası Ippolit'e ayrılan bölümde, Lukian tarafından yapılan büyü açıklamalarını nasıl kullandığını anlatacağız ve ayrıca astrolojiye karşı Ampiristlerin Altıncı'sının argümanlarını sunacağız. Lukian'ın İskender ile nasıl iletişim kurduğuna dair hikaye çok ilginç, ancak araştırmamızın dışında kalıyor.

Başka bir denemeye, "Filopsevdos" ya da Apiston'a dikkat çekmeliyiz; burada, hayali konuşma sırasında, birkaç filozof batıl inançlarla ve geçmişin sahte bir bilimiyle alay eder. Bu filozoflar, peripatetik ve platonik ve ayrıca doktor Antigonus aracılığıyla hareket eden antik tıbbın temsilcileri raflar arasındaydı. Hastaların tedavisi için uygulanan sihirli prosedür ilk başta gülünç bir şekilde ortaya çıkar. Kleodem - peripatetik gut tedavisi için, sol elinde belirli bir şekilde öldürülen tarla faresinin dişini almayı, yeni derisi yüzülmüş aslanı derisine sarmayı ve onu ağrılı bir bacağına bağlamayı önerir. Ağrının bir anda ortadan kalkacağını iddia ediyor.

Dinomakh-racks, aslanın çok güçlü gizli özelliklere sahip olduğunu kabul eder ve eğer yağını, sağ ön pençesini ve sakalındaki kılları bir büyünün nadlezhashets altında karıştırırsa, bu araç harikalar yaratacaktır. Bununla birlikte, gut tedavisi için alageyiklerin bir aslandan daha hızlı olduğu ve bu nedenle kişinin bacakları üzerinde daha güçlü tıbbi etki yarattığı gerekçesiyle bir alageyik bakiresinin derisinin kullanılmasının daha iyi olduğunu düşündü.

Geodemus, daha önce çok düşündüğü gibi yanıtladı, ancak bir Libyalı, aslanın alageyikleri daha hızlı koşabileceğine ikna etti, aksi takdirde onu yakalamayı başaramaz. Bize bu konuşmayı yapan şüpheci bir şekilde ayarlanmış hikaye anlatıcısı, muhatapları iç hastalıkların dış yollarla veya büyülerle tedavi edilemeyeceği konusunda başarısız bir şekilde ikna etmeye çalıştığını yazıyor. Bu yöntemleri en gerçek büyücülük (goetiya) olarak gördü.

Ancak itirazlarını kimse dinlemek istemedi. İon-platonik, onları dinledikten sonra, Babil'den gelen küstah bir sihirbazın, engereklerin ayak parmağını ısırdığı babayı nasıl iyileştirdiğini hatırladı. Her şey onu şişirdi ve zaten ölümün eşiğindeydi. Sihirbaz, aynı anda büyü söyleyerek, kızlık heykelinden bir taş parçasının bu parmağa bağlanmasını emretti. Sonra engerek bahçıvanı ısırdığı tarlaya gitti; burada kadim kitapta belirtilen yedi kutsal ismi söyledi ve burayı üç kez meşale ve kükürtle tütsüledi. Bundan sonra, biri hariç tüm yılanlar, çok yaşlı ve yıpranmış bir yılan tüm deliklerden sürünerek çıktı. Sonra sihirbaz arkasından genç bir yılan gönderdi. Böylece tüm sürüngenleri sonuna kadar bir araya getirdikten sonra onlara üfledi ve havada çözüldüler.

Bu hikaye, ateşe, suya ve hatta uçabilen diğer büyücüleri, barbarları ve giperboreyleri hatırlattı. Ayrıca "sevgi göndermeyi", ruhlar yaratmayı, ölüleri diriltmeyi, gökten ayı çıkarmayı ve insanlara Hekate'yi en üst düzeyde göstermeyi başarmıştır.

Gücü nasıl kullandığının örneği, bir kızı, kendisine hitap eden genç adama büyük paralar için aşık olmaya nasıl zorladığıyla ilgili hikayede verilmiştir. Bir mezar kazdıktan sonra, bu genç adamın babasının gölgesine neden oldu ve sonra - Hekate, Kerberus ve Ay olarak adlandırıldı. Sonuncusu kadın, boğa ve köpek yavrusu biçimindeydi. Bundan sonra büyücü, aşk tanrıçasının kilden görüntüsünü yaptı ve kıza gönderdi. Onlarla kaldı ve kaldı, horoz henüz ağlamadı. Bu dakika tüm hayalet ve o da ortadan kayboldu.

Boşuna şüpheciler, kızın genç adama herhangi bir sihir olmadan isteyerek gelebileceğine onu ikna etmeye çalıştı. Platonik bu hikayeyi Filistinli bir Suriyeli'nin iblis demeyi başaran hikayesine benzetti.

Daha sonra sohbet, indirgeme hikayelerine ve ev sahipleri uykuya daldıktan sonra kaidelerden aşağı inen heykel hikayelerine geçti. Muhataplardan biri, bir Arap ona çivilerden yapılmış sihirli halkayı ona haçlarla iliştirirken ve ona hayaletleri kovmak için bir büyü öğrettiğinden, artık indirimlerden korkmadığını söyledi. Bu yerde, toplumda çok saygı duyulan Pisagor, bir koğuşa koydu ve Mısır büyüsünü okuduktan sonra Korint'te bir hayaleti nasıl kovduğunu anlattı.

Evkrat, Mısır'da tanıştığı ve "23 yılını yeraltında, İzida'nın önderliğinde büyü okuyarak geçiren" Pankrat'ı anlattı. Bunun için Pankrat timsahlarının sırtlara binmesine izin verildi. Bir süre hizmetçisiz seyahat etti çünkü Pankrat onlara hizmet eden kişiye dönüştürmek için bir kapı sürgüsü, bir süpürge veya bir havaneli giydirebilirdi.

Ayrıca, Evkrat'ın Pankrat tarafından telaffuz edilen üç kelimeden bir büyüyü nasıl duyduğuna ve büyücü bir yerden ayrıldığında onu uygulamaya çalıştığına dair tanıdık bir hikaye izler. Havan tokmağı kişiye dönüşerek su getirme emrini yerine getirdi, ancak bundan sonra Evkrat onu durduramayacağını anladı ve baltayı alıp ikiye böldüğünde artık bir yerine iki su taşıyıcısı olduğu ortaya çıktı. .

Şüpheci, büyücüler hakkında bir konuşmayı daha fazla dinleyemediğinde ve öfkeyle sessizleştiğinde, sohbete katılanlar kahinler hakkında konuşmaya başladılar. Şüpheci, duyduğunu arkadaşına anlatırken, "çocuklarımıza bilgeliği öğretmek zorunda olan öğretmenlere hayran olan" kişilerin çocuklarına kolayca sadık olduklarına dair bir konuya değindi. Aynı zamanda, görünüşe göre, bu hikayeler onun üzerinde büyük bir etki yarattı ve hala önünde gördüğü tüm bu chutsovishch'leri, şeytanları ve Hekate'yi unutmasına yardımcı olacak bazı ölümcül ilaçlara sahip olmak istediğini söyledi. Arkadaşı da onu şeytanlarla doldurduğunu söyledi. Sonuç olarak, bu aptalca icatlar için en iyi ilacın gerçeğe ve sağduyuya hizmet ettiği konusunda teselli edici bir sonuca vardılar.

"Menipp" veya "Nekromantiya" incelemesi, Odysseus'un Teyrisy'ye danışmak için yeraltı dünyasına nasıl indiğiyle ilgili hikayenin parodisini temsil etmesine rağmen, Lukian zamanında sihire biraz ışık tutuyor. Diğer dünyaya geçmek isteyen Menipp, Babil'e danışmak için geldi.

Sihirbazlardan ve Zerdüşt'ün takipçilerinden Mitrobarzap. Ayrıca küstah kişilerden biriyle iletişim kurdu.

Odysseus'un getirdiğine benzer son kurbanın yanı sıra, büyücü ve Menipp'in diğer dünyaya girmesine yardımcı olan prosedür, çoğunlukla Menipp için kesinlikle belirsiz olan büyüler ve yalvarmalar içeriyordu. Bundan sonra büyücü yüzüne üç kez tükürdü ve sonra meşaleleri sallamaya ve sihirli bir daire çizmeye başladı. Bütün bunları, sihirli giysiler giyerek yaptı.

Menipp'e gelince, yirmi dokuz kameri gün içinde Fırat'ta yüzmek zorunda kaldı, sonra gece yarısı Tiger'da bir aydınlatma töreni ve fumigasyondan geçti. Sokakta uyumak ve özel bir diyete uymak zorundaydı ve eve giderken insanların yüzüne bakmak yasaktı. Öne geri dönmek zorunda kaldı vb. Ne de olsa, son büyülerden sonra, ondan önce dünya esnedi ve yeraltı dünyasına giden yol açıldı. Geri dönüş zamanı geldiğinde, Menipp, Trofoniya'nın kanserinde açılan dar tünelden Araf Cehenneminden giden Dante gibi büyük bir zorlukla süründü.

Lukian'a atfedilen astroloji üzerine makale yanlış kabul edilir. Bu gerçekler tarafından kanıtlanmıştır: lukian'dan kesinlikle farklı olan üslup ve ayrıca bu eserin tarihi yazmalara yansımıştır; ayrıca modern bir bakış açısıyla hurafelere dayanmaktadır. Antik çağda kişi batıl inançların çoğu hakkında şüpheci olabilir, ancak aynı zamanda astrolojinin bir bilim olduğuna inanır.

Arkadaş Lukiana Tsels, Origenov'a "Tselsu'nun Cevabı"na ayrılan paragrafta göreceğimiz gibi, şüpheci olmakla birlikte, geleceğin yıldızlarda tahmin edilebileceğine inanıyordu. Makalenin gerçekten Lukian tarafından yazılıp yazılmadığını bilmiyoruz, ancak Lukian'ın diğer denemelerde farklı hurafelerle alay etmesinin asla astrolojiyle alay etmediği açık.

Ayrıca, astroloji üzerine olan bu çalışma, bir yandan şüphecilikle doludur, çünkü yazarı bazı Yunan mitlerinin edebi kökenine inanmaz ve onların astrolojik yorumlarını verir - örneğin, Zeus ve Hronos hakkındaki mit ve bu mit hakkındaki mit- Mars'a ihanet denir. Bütün bunlar, antropomorf olimpiyat tanrılarını alaya almak için her yerde Lukianovy alışkanlığı ile iyi bir şekilde koordine edilecektir.

Orpheus, Yunanlılara astroloji öğretti, ama başkalarına bir şey öğretmedi ve lirasının yedi dizisi yedi gezegeni temsil ediyordu. Ondan sonra Teresy, bir yıldızın karakteri ve etkisi üzerinde onları erkek ve kadın ayırt etmeyi öğretti. Atrey ve Fiesta hakkındaki efsane, Yunanlıların astrolojik fikirlerle zaten aşırı bir antik dönemde tanıştıklarını gösteriyor. Bellerofon, at üzerinde değil, aklın bilimsel gücüyle göğe uçtu. Dedal, İkarus'a astrolojiyi öğretti; Aynı şekilde Phaeton efsanesini de yorumlamak gerekir. Aeneas, Venüs'ün oğlu Minos - Jüpiter, Aesculapius - Mars ve Avtolik - Merkür değildi. Sadece etkisi altında doğdukları gezegenlerdi. Yazar ayrıca Mısır'ın hayvanlara tapınmasını zodyak işaretleri ile ilişkilendirir.

Makalenin yazarı, kendisine göre aşırı antik çağda ortaya çıkan astroloji tarihini de anlatıyor. İlk Etiyopyalılar onunla uğraştı, çok doğrudan bir bakışla, bu bilime büyük katkıda bulunan Mısırlılara aktardılar. Babilliler bunu diğer insanlardan önce incelediler, ancak yazarımız bunun Etiyopyalılar ve Mısırlılardan sonra olduğuna inanıyor. Yunanlılar astrolojiyi onlardan değil, daha önce de konuştuğumuz gibi Orpheus'tan öğrendiler.

Yazarımız, Yunanlıların evler veya surlar inşa ettiğini ve ancak burçları iyice inceledikten sonra evlendiklerini söylüyor; hatta Delphi'deki Pifiya'nın göksel saflığın bir sembolü olduğunu ve bir tripodun altındaki yılanın Draco takımyıldızını kişileştirdiğini astrolojinin geleceği öğrenmenin tek yolu olduğunu söylüyor. Lycurgus, Makedonlara Ay'ı izlemeyi öğretti ve sadece uygar olmayan Arkady sakinleri astrolojiyi bilmiyordu.

Bununla birlikte, makalenin yazarı, bugün bazılarının astrolojiye karşı olduğunu, yıldızların insan ilişkileriyle hiçbir ilişkisinin olmadığını veya astrolojinin işe yaramaz olduğunu çünkü kaderden kaçınmanın imkansız olduğunu yazıyor. Son ifadede yazar olağan cevabı verir: kim uyarılır, bu silahlıdır. İlk argümana gelince, eğer yolda koşan at, rüzgarın nefesi kolysht kamışsa taşları saçıyorsa, küçücük kıvılcım bize bir parmak yakıyorsa, o zaman parlayan gök cisimlerinin hareketi neden Dünya'yı ve insanları etkilemiyor?

Bu makalenin üslubu olağan Lukiana üslubuna benzemez ve mitlerin astrolojik yorumu, stoacı felsefenin karakteristiği iken, Lukian'ın felsefi tercihleri, tabii ki herhangi bir felsefi tercihi varsa, daha büyük olasılıkla epikürcüleri ilgilendirir. Bununla birlikte, Tsels aynı zamanda bir epikürcüydü, ancak astrolojiye güveniyordu.

Yine de, denemelerinde Lukian'ın batıl inanç dediğimiz şeyle ilgili olarak her zaman şüphecilik gösterdiğini düşünmek gerekli değildir. Otobiyografik eserinde bize kariyerinin bir rüya tarafından belirlendiğini söyler. "Tanrıların Diyaloglarında" sihirle ilgili olarak, apaçık bir şey hakkında anlatılır. Zeus, kadın sevgisini kazanmak için sihire başvurması gerektiğinden şikayet eder ve Athena, Paris'i, Afrodit'e ilaç emdirilmiş veya büyülenmiş ve onu büyüleyebileceği için kendisinden bir kemer çıkarmasını emrettiği konusunda uyarır.

Lukiana eserlerinde o zamanın doktorları, hastalıkları ve ilaçlarından sıklıkla bahsedilir. Genel olarak, Galen tarafından açıklanan bir resmi onaylarlar. Birçok yerde doktorluk mesleğinin çok beğenildiği ve Lukian'ın ilk kez göz doktorunu ziyaret etmek için Roma'ya geldiği gösterilmiş.

Aynı zamanda Lukian, daha önce bahsettiğimiz o zamanın şarlatanlarını ve tıbbi hurafelerini alaya alıyor ve birçoklarına göre tıbbi özellikleri olan birkaç heykeli anlatıyor. Gut hakkında, "Tragodopogara" adı altında (ancak, çoğu kişi bunun Lukian'ın tüyüne ait olduğundan şüphe duymaktadır) hiciv komedisini kazanır ve ahlak, farklı hastalıkların tedavisi için uygulanan tüm ilaçların kesinlikle işe yaramaz olduğu yönündedir.

Öte yandan Lukian, Afrika yılanı tarafından ısırılan bir kişinin susuzluktan kavrulduğunu kesinlikle ciddi bir şekilde iddia etti. Ancak, asla bir yılan tarafından ısırıldığını görmediğini ve bu sürüngenlerin yaşadığı Libya'da hiçbir zaman bulunmadığını kabul ediyor, ancak bir arkadaşı, bu şekilde ölen kişinin mezarında bir kitabe gördüğünü söyledi. "Tarihi Kitaplar Nasıl Yazılır" makalesini yazan bu kadar şüpheci bir şekilde ayarlanmış kişi için çok zayıf bir kanıt. Lukian ayrıca kuduz bir köpek tarafından ısırılan kişinin sadece bu köpeğin bir tüyünün veya vücudunun başka bir bölümünün tedavi edilebileceğine dair yaygın bir ifadeyi tekrarlıyor.

Başında hurafelere karşı şüpheci tutum vakalarını not edeceğimize söz verdiğimiz bu bölüm, daha fazla sayıda hurafenin tasviri ile sona ermektedir. Şüphecilerin doğasında bir dizi batıl inanç vardı ve Lukian'ın hicvi, en yüksek eğitimli insanların bile bundan muzdarip olduğu gerçeğini ortaya çıkardı. Aynı şey, astrologlara ve onların hayranlarına yönelik saldırıları yalnızca bu sanatın büyük popülaritesini vurgulayan ve muhtemelen yalnızca en aşırı tezahürlerini alay etmek isteyen ve ruhunda astrolojinin temel hükümlerine içtenlikle güvenen Roma İmparatorluğu'nun diğer hicivcileri için de geçerlidir.

Daha önce belirttiğimiz gibi, yazarlarımız, Hıristiyanların pagan büyüsüne ve astrolojiye yönelik saldırılar için silah edindikleri tüm argümanları yarattılar. Ama bazen daha sonra yaşayan yazarlar şüpheciliği bir saflıkla korkuttular ve bizim yazarlarımız onları düşündüklerinin tam tersi yönde etkiledi. Böylece, Gibbon'un çok güvendiği Roma İmparatorluğu'nun ölümünü anlatan asker-tarihçi Emmian Martsellin, burçlara o kadar güçlü bir şekilde inanıyordu ki, inancın korunması için ana rakibi Cicero'nun argümanlarını bile kullandı. Ve bu konuda risaleyi şu sözlerle bitirdi: "Bu konuda ve diğerlerinde olduğu gibi, Tully dikkate değer bir cümle söyledi: "Tanrılar bize gelecekteki olayların belirtilerini gösteriyor".

Ancak, müstehcenlikle bağlantılı olmayan şüphecilik hakkındaki bölümümüzü bitirmek için Lukian'a döneceğiz. "Tarih Üzerine Nasıl Yazılır" adlı denemesinde, sahtekarlara yönelik hicivlerinin temel taşı olan ve fazla saf olan gerçek ve tarafsızlık idealleri çok açık bir şekilde gösterilmiştir. "Tarihçinin bir görevi vardır, diye yazar, bir olayı olduğu gibi anlatmaktır". Tarihçi, "korkusuz, yozlaşmaz, bağımsız, samimiyete inanan, tarafsız yargıç, herkese karşı nazik, ama birine karşı fazla nazik olmayan" olmalıdır. "Beynini bir aynaya çevirmeli - bulanık değil, parlak, dürüst bir gerçeği yansıtan". "Gerçekler düzensiz bir şekilde değil, dikkatli, emek tüketen, tekrarlanan kontrol edilen araştırmalar sırasında toplanmalıdır". "Tarafsız hikayeyi tercih edin".

Benzer ifadeler ve ifadeler, en yüksek sınavın bilimsel ve eleştirel ruhunu doğrular ve Cicero'nun tarihsel eleştirisine kıyasla önemli bir gelişmedir. Ama Lukian'ın kendi tavsiyesine uyup uymadığı - bu zaten başka bir soru.10 .             HERMES, ORPHEUS VE ZARATHUSTRA'YA AİT MİSTİK ESERLER

Roma İmparatorluğu'nda, onaylandığı şekliyle, ilahi kökene ve yazarlığa sahip olan pek çok kitap, tanrılardan türeyen ve onlardan ilham alan bu dinlerin kurucuları olan eski kahramanların bir tüyüne gitti ya da en azından onlara aitti. Ayrıca bu mistik ve kehanet kompozisyonlarının Mısır veya Keldani'de aşırı bir antik çağda yaratıldığı düşünülüyordu. Helenistik Yunanistan'da bu eserler Apollon'a atfedildi, Roma'da onları sivil kitaplar olarak kabul etti, çünkü bu eserlerde onaylandığı gibi, eski rahiplerin ortak bir amaç taşımayan sırları açığa çıktı. Mistik alıştırmaların yanı sıra batıl inançların ve büyü ritüellerinin açıklamalarını içeriyorlardı.

Ayrıca, astrolojik, simya ve diğer sahte bilimsel incelemelerin yazarları, editörleri veya yayıncıları, kitaplarının bir bölümünün yüzyıllardır samimi ve kutsal olanı anlamlı hale getirdiğini söylemenin cazibesine karşı koyamadılar. Dahası, bu türden bir sözde edebiyatın bir kısmı gerçekten de aşırı bir antik çağda yaratılmıştı. Entelektüel tarihin birkaç anıtı, antik çağda sihirle rekabet edebilir ve bu sahte kompozisyonlar, Helenistik çağda gözlemlenen, bir dereceye kadar, okült ve bilimsel bilginin ilerlemesini yansıttıkları için birkaç yeni fikir içerir.

Ayrıca, içeriklerinin etkisinin yalnızca yazarın büyük bir ismine, yüksek bir eskiliğe ve onları okuyan halkın etkilenebilirliğine bağlı olduğunu belirtmek gerekir. Bugün bu kitapların içeriğinin çoğu sıradan sıradanlık gibi görünüyor ve kahinlerin kehanetlerinin özelliği olan çok sisli. Tam bir resim verip benzer eserlerin ayrıntılı açıklamalarıyla okuyucuyu yormayacağım, sadece bilim ve sihirle bağlantılı birkaç örnekten bahsedeceğim.

Bunların arasında hermetik kitaplar ya da Hermes Egipetsky ya da Trismegist'e atfedilen eserler başlıcalarıdır. "Bu ad altında, - Stein Sneijder 1906'da yazdı, - pek çok dilde, çoğunlukla henüz hiç kimsenin tam olarak kabul etmediği batıl inançlara dayanan tüm literatür var".

Mısır tanrısı Tot veya Yunanistan'da Tof veya Tat olarak ünlü Takhuti, Hermes ile özdeşleşmiş ve üç kat büyük (Trismegist) Mısırlı Aa-aa da ("büyük Büyük") adından bir sıfat getirdi. Hermes Trismegist'e atfedilen eserlerden alıntılar MS birinci yüzyılda ortaya çıktı. Hermes, Athenagoras'tan başlayıp Augustine'i bitiren kilise babaları tarafından da bahsedilmiş ve alıntılanmıştır ; ayrıca büyüye adanmış papirüslerde de sık sık temsil edilirdi.

4. yüzyılda yaşayan tarihçi Ammian Martsellin, bunu Pisagor, Sokrates ve Apollonius Tiansky gibi geçmişin büyük bilgeleri ile aynı seviyeye koymuştur. Roma İmparatorluğu döneminin Hermetik Kitaplarının iki ana açıklaması, İskenderiyeli Hıristiyan Clement'in "Stromata" adlı eserinde (yaklaşık 150, yaklaşık 220 g N aa) ve bir neoplatonik'ten Yamvlikh'e (MS yaklaşık 330 gr öldü) Kliment, Hermes'in "okunması zorunlu" olduğunu düşündüğü kırk iki kitaptan söz ediyor. Onlardan on tanesine Iyeraticheskimi denir ve yasalara, Tanrılara ve rahiplerin eğitimine adanmıştır.

Diğer on tanesi ise Mısır dininin kurbanlarını, dualarını, törenlerini, bayramlarını ve diğer ritüellerini anlatıyor. İki tanesi tanrılara marşlar ve çarlar için kurallar içeriyor. Altı kişi daha ilaca ayrılmıştır ve bir vücudun yapısını, bir hastalığı, araçları, ilaçları tanımlar; sonunculardan biri gözler hakkında, diğeri - kadınlar hakkında". Dördü adanmış astronomi veya astrolojidir ve kalan on tanesi kozmografiyi ve coğrafyayı ve ayrıca rahipler ve kutsal ritüeller için gerekli olan her şeyi anlatır.

Kliment bunun hakkında konuşmaz, ancak kısa incelemesinden, bu kitaplarda doğal maddelerin gizli özelliklerinin nasıl ayrıntılı olarak tanımlandığını, büyü prosedürlerini ve doğa, yıldızlar ve ruhlar arasındaki yakın bağları ve ilişkileri hayal etmek mümkündür. Yamvlikh, Selevk'in Hermes'in yirmi bin kitap yazdığını ve Manefon'un 36525 kitap yazdığını söylediğini tekrarlar. Bu sayı kuşkusuz bir yıldaki tahmini gün sayısıyla bağlantılıydı - 365 gün ve günün dörtte biri.

Yamvlikh, Hermes'in radyo tanrıları hakkında yüz ve göksel tanrılar hakkında bin risale yazdığını, ancak Hermes'e atfedilen kitapların çoğunun onun tarafından yaratılmadığını anladığını, başka yerlerde "bir isim altında uzanan kitaplar hakkında" konuştuğunu ekler. Hermes'e ait" ve "atalarımız... tüm truyetler Hermes adıyla imzalanmıştır" diyerek, onları dilin ve teolojinin hamisi olarak ona adadığını açıklar. O zamana kadar, Yamvlikh oradayken, bu kitaplar Mısır'dan Yunanca'ya çevrildi.

Hermes'e atfedilen ve "hermetik vaka" olarak adlandırılan 17-18 parçadan oluşan bir toplantı ile bize ulaştık. Bu parçaların çok ilki ve en önemlisi Poymandr - bazen tüm durumları bu adla adlandırır. Diğer fragman Asklepios ile Merkür Trismegist arasında geçen bir konuşma şeklinde yazıldığı için "Asclepius" adını taşır. Latince'ye çevrilerek bize ulaştı ve bu çeviri (muhtemelen herhangi bir temeli olmadan) Madavra'dan Apuley'e atfedildi.

Bu "vaka"nın Yunanca kalan elyazmalarından hiçbiri 14. yüzyıldan daha eski değil.

Reytsenshgeyn, hepsinin 11. yüzyılda Mikhail Psell'e ait olan bir versiyona dayandığına inanıyor. Ancak Poymandres'te verilen son dua 3 yüzyıl papirüs üzerine yazılmıştır ve 4. yüzyılda yaşayan simyacı Zosima görünüşe göre tüm risale koleksiyonlarına aşinadır.

"Dava"nın bir parçası olan bu incelemeler, esas olarak dini felsefeye ve Teosofiye ayrılmıştır (burada tanıtılan ruh fikirleri, Platon'un fikirlerine ve Gnostiklerin doktrinine benzer). Bununla birlikte, ahlaki ve dini dersler bu incelemelerde fizik ile temas halindedir ve kozmoloji, astrolojiyi ve büyüyü çok olumlu bir şekilde ele alır.

"Durum"da büyüden çok az bahsedilir, ancak Stobey'in sakladığı hermetik fragmanda "felsefe ve büyünün toprağı beslediği" iddia edilir. Astroloji çok daha önemli bir rol oynar, yıldızlara en büyüğü Güneş olan görünür tanrılar denir. Bununla birlikte, yedi gezegenin tümü, doğa dünyasındaki değişiklikleri kontrol eder; bunlara karşılık gelen yedi insan tipi vardır; ve on iki zodyak işareti bir insan vücudu kadar iyi çalışır.

Sadece irfanı (bilgisi) olan veya nus'u kabul edebilen birkaç elit, yıldızların kendileri için hazırladığı kaderden kaçınabilir ve sonuçta "şeytan orduları" ve "yıldızların yollarından" geçerek iç dünyaya geri dönebilir. ve yedi gezegenin küreleri üzerinde ve sınırlarının ötesinde bulunan Ogdoad'a veya sekizinci gökyüzüne ulaşmış olmak.

Gnostik kozmoloji ve özellikle demonoloji, iblislerin gezegensel küreler arasındaki yeri, astrolojik bir büyücünün gelişimi için elverişli bir fırsat yarattı.

Ancak astrolojik fikirler sadece Poymandr'da değil, aynı zamanda bir dizi ayrı astrolojik incelemede de buluşuyor. Bu risalelerin tamamı veya bir kısmı Hermes Trismegist adı altında bize ulaşmıştır; eserleri genellikle diğer Yunan astrolojik el yazmalarında alıntılanır. Ona atfedilen eserler arasında şunlar bulunmaktadır: biri genel yönteme ayrılmış, biri on iki zodyak işaretinin adları ve güçleri ile ilgili; biri - astrolojik tıp ile bağlantılı (Amon Egiptyanin'e adanmıştır), biri - bir gök gürültüsü ve şimşekten bahseder ve bazı altıgenleri (ayetler) zodyak işaretleri ile depremlerin iletişimine ayrılmıştır. Bu son risale de Orpheus'a atfedilir. Bitkilerin gezegenlerle veya burçlarla veya otuz altı dekanla iletişimleri hakkında referanslar ve risalelerin çeşitli versiyonları vardır (Galen tarafından alıntılanan bu son eserde Pamfily, bir çimen aeronundan bahseder, ancak kalan risalede dekanlar hakkında hiçbir şey söylenmez). Bu bitki. Bu risaleler, genellikle Asklepios'a adanmıştır).

Bu eserlerde bitkilere sihir özellikleri atfedilir, ayrıca bu otların her birini onlarda kırmadan önce okunması gereken bir dua buluruz. Burada dekanın taşlara oyulmuş astrolojik figürlerinin şifalı muska olarak nasıl kullanılması gerektiği anlatılmaktadır .

Hermes Trismegist'e atfedilen simya çalışmaları, son yıllarda Roma İmparatorluğu'nda yaşayan Yunan simyacıları Zosima, Stefanus ve Olimpiodor'un risalelerinde alıntılanmıştır, ancak Hermes'in bize ulaşan eserleri daha sonra yaratılmış ve güçlü bir işleme tabi tutulmuştur. Sadece Arap üzerine bir takım eserler kalmıştır; diğerleri ortaçağ Latincesinde yazılmıştır. Yunan simyacılar muhtemelen Hermes tarafından Poymandr'dan mistik marşı icra ettiler.

Helenistik ve Roma astrolojisi, onun Eski Mısır astrolojisinin devamı olduğunu iddia etti; bunun ispatı için, yazarların iddiaya göre sadece Hermes Trismegist değil, Mısır Firavunu ve Mısırlı rahip Nekhepso ve Petoziris olduğu iddia edilen sahte incelemeler yaratıldı. Noel'den en az yedi yüzyıl önce yaşadılar. Hermes ve Asklepios'tan ilahi bir vahiy aldıklarına inanılıyordu. İlki Pliny ve Galen tarafından aktarılan hacimli astrolojik inceleme, onun 14. kitabından, üzerine bir ejderha ve kirişlerin oyulduğu bir jasperden sihirli bir yüzüğün tanımını aldı, görünüşe göre Helenistik dönemde İskenderiye'de ortaya çıktı. Bize sadece Nekhepso ve Petosiris'e atfedilen fragmanlar ve alıntılarla ulaşıldı.

Eski Mısır'ın gizli kutsal kitaplarından ve elle yazılmış anıtlarından alındığı iddia edilen diğer astrolojik incelemeler Manefona'ya atfedilir. Çeşitli takımyıldızlar için yapılan kehanetlerin şiirsel bir derlemesidir; İmparator Alexander Severe'nin (3. yüzyıl) hükümeti sırasında kıdemlilerin yaşadığı birkaç yazarın eseri olarak kabul edilir.

Bu, yalnızca klasik antik kitaplardan alıntı yapılan bir yazar daha. Pliny, otlar hakkında ilk yazmaya başladığını ve büyüyle uğraştığından şüphelendiğini iddia etti . Ernst Riesz, Rodya'ya "bir Orpheus kültünün takipçilerinin, kötü ruhlara karşı savaşta tılsımların açıklanmasının ve kullanılmasının ana destekçileri [ritüelleri] arasında olduğuna dair sayısız kanıt sağladığını" iddia ediyor ("Ruh" kitabında)".

Bize ulaşan şiirler arasında Orpheus'a atfedilenlerden en ilgimizi çekeni Litika'dır. Burada 770 satırda yaklaşık 30 değerli taşın özellikleri anlatılmakta, aynı zamanda sürekli olarak sihire atıfta bulunulmaktadır. Yazarı bilinmiyor, ancak şiir, görünüşe göre, MÖ 2. yüzyılda yaşayan Damigirona'nın düzyazı incelemesini tekrarlıyor.

Bilim adamlarının çoğu, Litika'nın yaratılış tarihini N'nin dördüncü çağı olarak kabul ediyor, ancak King bunun çok daha önce yazıldığına inanıyor. Ayrı ayrı ele alırsak, 71-74. satırlarda verilen bir büyü suçlamasıyla kafa kesme hakkındaki hikayenin, belirli bir kişinin infazıyla veya tarihin belirli bir dönemiyle ilişkilendirilemeyecek kadar genel ve sisli olduğuna katılıyorum. .

Tirvitt zamanından beri editörler onu Konstantin'in sihire karşı olan yasaları ve 371'de büyücülerin infazı ile ilişkilendirdi. King'in güveni, Litika'nın aynı yazar tarafından yazıldığı ve Orpheus'a da atfedilen Argonavgika olarak tarihlendirilmesi gerektiğidir. Argonavgika bugün de 4. yüzyıla kadar uzandığı için önceki dönem herhangi bir eleştiriye yer vermemektedir.

Litika, Hermes'in insanlığa taşların harika özelliklerine ilişkin paha biçilmez bilgiyi nasıl verdiğinin açıklamasını açar. İndirim yapan taşlar, hırsızlar ve yılanlar mağarasında saklanır; sağlık, mutluluk, savaşta ve oyunlarda zafer getirmek, sarayda onur ve aşkta başarı vermek ve ayrıca seyahat sırasında sahiplerini tehlikelerden korumak, tanrıların lütfunu vermek ve kişinin başkalarının zihnini okumasını ve kuşların dilini anlamasını sağlamak bunlar geleceği tahmin ettiğinde. Ancak bu bilgiyi sadece birkaç kişi kullanabilir ve onu yönetenler bir büyü suçlamasıyla idama maruz kalırlar.

Okuyucunun ilgisini uyandıran sulu atıştırmalık olarak kabul edilebilecek bu performansın ardından ayrı taşların özellikleri anlatılıyor. İlk başta, yazarın yıllık bir fedakarlık yapacağı Güneş'in sunağına giderken karşılaştığı ilahi kişi olan Teodam Mudry'ye göre olur. Bu sunakta, bir çocuk olarak, zehirli bir yılanın sokmasından mucizevi bir ölümden kaçınmayı başardı. Elena'nın Teodam'ın aktardığı Filoklet'e adadığı konuşmadan taşların özelliklerini öğrendi.

Burada Yunan Tanrılarından sıklıkla bahsedilir; şiirin ortasında bazı taşların harika özellikleri artık Hermes'e değil, Appolon'a atfediliyor; Yunan mitolojisine ve Truva savaşına göndermeler yapılır. Bazı taşlar hayvanlarda, örneğin bir engerekte veya bir geyiğin beyninde bulunabilir.

Ayrı taşların harika özelliklerine birkaç örnek verelim. Kristal, kişinin dualara yanıt olarak tanrıların yardımını almasına yardımcı olur. Odun üzerine almak gerekir, ateşi yakar, kendisi soğuk kalır. Onu bir vücuda bağlarsanız, böbrek hastalıklarından kurtulmanıza yardımcı olacaktır. Hediye elmasın kullanıldığı kurbanlar, tanrıların yardımına ulaşmaya yardım eder; elmas, kişinin tüm alarmları unutmasını sağladığı için Leteysky taşı olarak da adlandırılır; bir adı daha var - koyun veya keçilerde sütü geri kazanmaya yardımcı olduğu için bir süt taşı (galaktis). Bu amaçla toz içinde dövülmeli, hidroklorik solüsyonla doldurulmalı ve hasta hayvanlara püskürtülmelidir. Bir muska olarak elmas taşımak için, o zaman o nazardan kişiyi uberezhyot da ona kraliyet iyiliğini sunacaktır. Akik, köylüler için bir muskadır - bir pullukçunun eline ve bir boğanın boynuzlarına bağlanması gerekir.

Diğer taşlar bağları korur, yağmur kaybını teşvik eder ve ekinleri dolu ve yıkıcılardan korur. Lychnis , ateş altındayken bir bakırın içeriğinin kaynamaya başlamasına izin vermez ve bunun tersi, ateş söndüğünde, bakırdaki sıvı yanıkları kaynatmaya başlar. Mıknatıs, Circe ve Medea tarafından büyücülük için kullanıldı; yatağa koymak için bir büyü söylerse, zina yapan kadın üzerine yalan söyleyemez. Diğer taşlar yılan sokmalarına ve çeşitli hastalıklara iyi gelir, aşk aşk büyüsü görevi görür ve kişiyi büyülerden ve kötü büyülerden korur.

Taştan bir siderit veya oreytleri kehanet söylemeye zorlamak için, bunu gerçekleştirmek isteyen kişinin üç hafta içinde hiçbir et olmaması, hamam ve evlilik yatağını ziyaret etmekten kaçınması gerekir. Bundan sonra bir taşı yıkamak ve onu çocuk gibi giydirmek gerekir; gerekli çizimleri yaparak çeşitli fedakarlıklar yapmak ve büyüleri tekrarlamak. Asurlu sihirbazlar olarak bilinen taş liparayolar, tüm deliklerden sürünerek çıkmaya zorlar ve onu kanla lekelenmemiş sunakta yakmak için Güneş'e ve Dünya'ya marşlar söyleyerek ateş etmeye can atar.

Beyaz giysiler giymiş ve iki ağızlı kılıçlarla silahlanmış üç genç adam, ateşe en çok yaklaşan yılanı dokuz parçaya bölmek zorundadır: üç parça Güneş için, üç parça daha - Dünya için ve diğer üç parça - bilgeler için. Bakireler geleceği tahmin edebiliyor. Bundan sonra bütün bu parçalar şaraba tuz ve baharat ilave edilerek kaynatılmalı ve kuşların ve hayvanların dilinin öğretilmesini isteyene yedirilmelidir.

Ayrıca gizli adlarıyla seslenen yardım tanrılarına seslenmek ve yılan etini süt, şarap, zeytinyağı ve bal ile sulamak gerekir. Yiyemeyecek olan şey toprağa kazılmalı ve bir ritüelin katılımcıları eve tamamen çıplak, sadece başlarında çelenklerle geri dönmelidir. Yolda kimseyle konuşmaları yasaktır. Eve geldiklerinde birbirine karıştırılan baharatları kurban etmek zorunda kalırlar. Apollonius Tiansky ve Arapların kuşların dilini de inceleyerek yılan eti yediklerini hatırlatalım.

Böylece taşlar dine ve kehanete, tıpta ve tarıma yardımcı olur. Ancak şiirde bunların simyadaki kullanımları veya yıldızlarla iletişimleri hakkında hiçbir şey söylenmez. İçinde ayrıca büyücülük olarak adlandırmanın mümkün olduğu hakkında neredeyse hiçbir şey söylenmez. Ancak yazar, taşların özelliklerinin, zamanla kaybolan bitkilerin özelliklerini aştığını düşünmektedir. Üstelik bazı şifalı bitkiler zarar verebilirken, hemen hemen tüm taşların harika özellikleri kişi için elverişlidir ve aynı zamanda değişmezdir. "Otlarda büyük bir güç var, - yazar yazıyor - ama taşlarda çok daha güçlü". Bu gözlem, Orta Çağ'da sıklıkla tekrarlandı.

3. yüzyılda yaşayan Antakya piskoposu St. Kiprian tarafından bize bırakılan kitapta özellikle iblislerin ve bitkilerin gücüne atfedilmiştir. 15 yaşında adandığı Olimp Dağı'nda gerçekleştirilen ve orfik ritüeller olarak adlandırılan bazı pagan gizemlerini anlattı. Başlatılması yedi iyerofant önderliğinde gerçekleşti ve kırk gün devam etti. Sihirli bitkilerin özelliklerini öğrendi, ayrıca iblislerin eylemlerini görmek için eğitildi. Ona notalar ve armoniler öğretildi ve ayrıca iyi ve kötü ruhların zaman ve mevsimleri nasıl işlediğini anladı. Sihir, sözde bir bilim, okült özellikler ve belki de astroloji, orfik bilginin çok önemli bir parçasını oluşturuyordu.

Kumon, "Doğu Dinlerinin Roma Paganizmi Üzerindeki Etkisi" adlı kitapta, "İskenderiye döneminin sonlarına doğru, Pers biliminin yarı efsanevi ustalarına atfedilen: Zerdüşt'e, Ostan'a ve Estapsu'ya - Yunancaya çevrildiğini yazıyor. ve pagan döneminin sonuna kadar bu isimler olağandışı bir otoriteye sahipti". Pliny, Zerdüşt'ü büyünün kurucusu olarak kabul etti; büyücü ününe dair başka örneklerle daha önce karşılaştık.

Daha sonra Bizans Geoponika'sında birkaç kez alıntı yapıldığını göreceğiz. Görünüşe göre Geoponika'nın yazarı, Zerdüşt'e atfedilen, doğal nesneler arasındaki beğeni ve hoşlanmamalara ayrılmış kitabı kullanmıştır. Doğal olarak yazarın Zerdüşt olarak kabul ettiği birçok kitap oluşturuldu. Bazı kitaplarının yazarlığına bir neoplatonik olan Porfiry tarafından meydan okunduğunu söylüyorlar. En azından, "Plotinus'un Hayatı"nda, bazı Hıristiyanların ve diğer insanların, Zerdüşt'ün bazı vahiylerini içeren kitaplara sahip olduklarını iddia ettiklerini yazar. Bu kitapların Zerdüşt tarafından yazılmadığı ve Porfiri yazarlarına göre modern olduğu gerçeği lehinde birçok argüman verdi.

Yine de neoplatonik eserlerinde "Logiya Zerdüşt veya Haldeyskiye kehanetleri" olarak bilinen fragmanların buluşması kaldı. "... tekdüze olmayan ağırlık, [bizim için] çok belirsiz ve iddialı, kendi aralarında karışık Platonik, Pisagor, stoacı, Gnostik ve Pers doktrinlerini" temsil ederler. (AV Jackson'ın "Zerdüşt" kitabından alıntı, 1901).

"Keldani kahinleri" neoplatonik tarafından sık sık alıntılanmakla kalmamış, Porfiry, Yamvlikh ve Prokl da onlara yorum yapmışlardır. Ancak bazı bilim adamları, bu alıntıların ve yorumların, Antonin'in hükümeti döneminde Yulian Haldeysky'nin yaptığı bir çalışmaya ait olduğuna inanıyor. Sonraki yüzyılların neoplatonik'i, Platon'un "Timea"sının önemine eşit kutsal kitap olarak onurlandırıldı. Bu nedenle bundan sonraki bölümümüz, sahte tasavvuf edebiyatının büyük etkisi olan neoplatonik'in eserlerine ayrılacaktır.11 . NEOPLATONİZM VE ASTRONOMİ VE TEURGIEY İLE İLETİŞİMİ (MAGIC)

Roma İmparatorluğu'nun gerileme dönemi, putperestliğin sonu ve klasik felsefenin çöküşü hakkında yazan yazarlar, okült bilimlerin neoplatonikle çok ilgilendiğini belirtmişlerdir. Muhtemelen bu yazarların Hıristiyan görüşleri ve sihir düşmanlıkları ile açıklanmıştır; Muhtemelen, o dönemin Hıristiyanları modernlere karşı Neoplatonizm'e bu kadar şüpheyle davrandılar Evnaniya'nın yeniden anlatımındaki filozofların biyografileri peri masalı olarak algılandıysa, o zaman aynı dönemin Azizlerinin yaşam açıklamaları nasıl algılandı? Eğer neoplatonik modern medyumlara benziyorsa, o zaman iblisleri kovan Hıristiyanları, o zamanın insanları nasıl hayal etti? Önde gelen neoplatoniklerin kreasyonlarına değinelim çünkü bu sadece onların görüşlerinin tam yansımasıdır.

Yeni-Platonculuğun kurucusu olarak kabul edilen çağımızın yaklaşık 204-270 yıllarında yaşayan Plotinus, belli ki bazı haleflerinden daha az okült bilimlere düşkündü. Gnostiklere suçlamalarından biri, yazılı ve sözlü büyüler ve ayrıca diğer ses alıştırmaları yoluyla en yüksek maddi güçleri harekete geçirebileceklerine inandıkları gerçeğiydi.

Plotinus, tüm bunları sadece sihir ve büyücülük olarak gördü. Ayrıca tüm hastalıkların şeytanlardan kaynaklandığına ve kelimelerle kovulabileceğine olan inançlarını da eleştirdi. Gnostiklerin büyücülerin gücüne hayran olmak isteyen kalabalığın sempatisini kazanmalarına yardımcı oldu, Plotinus hastalıkların doğal nedenlere neden olduğunda ısrar etti .

Bununla birlikte, büyücülerin ve büyücülerin büyülerinin ve tılsımlarının gerçekten etki yarattığını fark etti ve ona göre doğadaki farklı nesneler arasında var olan ve hatta uzaktan bile işleyen sempati veya sevgi ve nefretle açıkladı. Dünya ruhunun tüm bu tezahürü, Evreni kurtarıyor.

Ancak Plotinus, uyuşturucu ve sihrin insan doğasının yalnızca fiziksel ve irrasyonel tarafını etkilemesinin mümkün olduğunu, çünkü "iblisler bile irrasyonel kısımda ölümsüz değildir" ve bu nedenle bir dereceye kadar sihrin etkisine tabi olduğunu iddia etti. Ancak rasyonel ruh bu etkiden muaf tutulabilir.

Dahası, açıkça Yunanlıların o kadar karakteristik gelişmiş sezgisine sahip olduğunu düşünen Plotinus, aşk ve aile bağlarının cazibesine kapılan ya da Gerçek ve gerçek güzellikle hiçbir ortak yanı olmayan siyasi iktidara ve diğer şeylere talip olan kişi acımasızca ekler; irrasyonel özlemleri takip eden dış tezahürlere güvenen - sanki şu anda bir sihrin ve sözde bir goetiya'nın kurbanı olmuş gibi büyülenir. Sadece aklın emirlerini her zaman uygulayan kişi gerçekten sihirden muaftır.

Elian'ın sorusunu hafifçe yorumlayarak tekrarlamak arzusu var: "Sevgili antropologlar, sosyologlar ve modern folklor araştırmacıları, sihrin böyle bir tanımı hakkında ne düşünüyorsunuz?"

Hakiki filozofun ve hakikati arayanın sahip olduğu büyüden muafiyet, Porfiry'nin verdiği bir örnekle açıklanabilir. Düşmanı Alexandrine Olimpillsqui'nin ona uyguladığı büyü hiçbir şekilde fazla zarar vermedi. Olimpy'nin Plotinus'a çekmek istediği yıldızların bu zararlı etkileri onun üzerine düştü. Porfiry ayrıca, Plotinus'un Olimpy'nin ona "yıldız cazibesi" yönelttiği o anı hissettiğini yazar. Bu arada, bu bölüm bir kez daha astroloji ve sihrin kendi aralarında yakından bağlantılı olduğunu doğruluyor.

Plotinus'un hayranları onun tanrılardan ilham aldığını düşünüyorlardı. Bu görüş, Porfiry'nin "Yaşam"ında tarif ettiği bir vakayı daha göstermektedir. Mısırlı bir rahip, Romalı bir anne babadan olmasına rağmen Mısır'da doğan Plotinus'u, ailesinin şeytanını çağırmasına izin vermesi için çaba harcamadan ikna etmeyi başardı. Plotinus o sırada 26 yıl yaşadığı Roma'da doktrin vaazıyla meşguldü ve bu şehirde rahibin töreni düzenlemek için bulabildiği tek temiz yer Izida'nın tapınağıydı.

Çağrı töreni yapıldığında, önlerinde sıradan bir iblis değil, tanrı belirdi. Ancak hayalet hızla ortadan kayboldu ve rahip, Plotinus'un arkadaşlarından birinin her şeyi mahvettiğini söyleyerek izleyicilerin ona soru sormasına izin vermedi. Bu kişi, iblisin kendisine bir zarar vereceğinden çok korkmuş ve boyunları için tuttuğu kuşları bir tılsım olarak yanında getirmiş. Seyirciden önce bir vizyon olduğu kritik anda, bu kuşları, belki de korkudan ve belki de Plotinus'u kıskandığı gerçeğinden boğdu. Porfiry bunu tanımlayamadı.

Pek çok sanat eserine bakılırsa, kuşları boğaz için iki elinde tutma adeti, aşırı antik çağda ortaya çıkmıştır. İngiliz müzesinde saklanan Rodos Adası'ndan MÖ 7. yy'a ait levhada, bir kazın iki elini de boğan kanatlı Gorgon'u görüyoruz. Aynı yerde saklanan Aegina'ya ait MÖ 9. yy'a ait altın bir kolye üzerinde iki elinde su kuşları tutan figür betimlenmiştir ve kalçaları bir çift yılan tarafından bükülmüştür. Sparta'da yapılan kazılarda bulunan fildişi figüründe, boyunları için iki su kuşunu besleyen kanatlı tanrıça figürünü görüyoruz.

Porfiry, "Plotinus'un Hayatı"na da filozofun yıldızlara çok önem verdiğini ve eserlerinde burçlar yapan astrologların asılsız ifadelerini çürüttüğünü yazar. Ona ayrılan parçaları kader ve ruhla ilgili risalelerde buluyoruz ve bunlardan biri tamamen bir sorunun yanıtına ayrılmış: "Yıldızlar bir şeyi etkiler mi?" Plotinus'un ölümünden kısa bir süre önce Porfiriya'ya gönderdiği dört risaleden biriydi. Hayatın çiçek açması üzerine yazdıklarından daha az yetenekli olarak kabul edilirler.

Sonraki yüzyılda astrolog Yuli Firmik Matern, Plotinus'u astrolojinin düşmanı olarak adlandırdı ve onun korkunç kangren işkenceleri içinde öldüğünü yazdı.

Aslında Plotinus astroloji sanatını hiç reddetmedi ve daha çok Platon'un Evren, tanrı ve insan ruhu hakkındaki görüşlerine karşılık gelen bir dizi değişiklik önerdi. Bu değişiklikler, Hıristiyanlar tarafından astrolojiye karşı ileri sürülen itirazlara bir cevap olmak zorundaydı. Plotinus'un argümanları yeni değildi; ondan iki asır önce benzer argümanlar Philo Yudeus tarafından verildi.

Ancak Plotinus büyük bir otoriteye sahipti ve bu, argümanlarına ek ağırlık verdi. Örneğin, yıldızların hareketinin "hiçbir şey üretmediği, ancak herkesi ilgilendiren geleceği belirlediği" düşüncesi, kişiyi ve her konuyu, Makroby'nin Saturnaliya ve "Scipio'nun Rüyası" ile eserlerinde tekrarladı.

12. yüzyılda yaşayan ve astrolojiye karşı çıkan Salisbury'den John, taraftarlarının Plotinus'un otoritesine güvenerek, Yaratıcı'nın gücünü hiçbir şeyi küçümsemediklerini söyleyebileceklerinden korktuğunu ifade etti, çünkü Yaradan'ın değişmez yasasını bir kez ve kesin olarak ortaya koydu. doğaya ve gelecekteki tüm olayları gördüklerine göre bu sırayla dağıttı. Bu nedenle yıldızlar sadece Tanrı'nın elindeki araçlardır.

Ama Plotinus'un ne dediğine bakalım, onun düşüncelerini tekrar ettiğini düşünenler değil. Platon gibi o da yıldızları mutlu, ilahi ve ebedi hayvanlar olarak görmüştür. Aynı zamanda Plotinus, yıldızların yalnızca ruhlara sahip olmadığına, aynı zamanda insan zihninin yeteneklerini çok aşan, onun içinde tüm güçlü Dünya ruhuna yaklaşan düşünme güçlerine de sahip olduğuna inanıyordu. Örneğin, hafızaya ihtiyaçları yoktur, duymazlar ve insanların kendilerine yönelttiği dualar. Plotinus genellikle yıldız tanrıları olarak adlandırılır. Ancak onlar Evrenin bir parçasıdır ve Dünya ruhuna tabidirler; Evrenin temel ilkelerini değiştiremezler ve bu varlıkların daha iyisini veya daha kötüsünü yapabilecekleri halde diğer varlıkları kimliklerinden yoksun bırakamazlar.

Ruhla ilgili sorunları tartışan Plotinus, "yıldızların hareketinin sadece bedenler üzerinde değil, aynı zamanda ruh hali üzerinde de Dünya üzerindeki şeyleri etkilediğine dair birçok kanıt var" ve cennetin her bir parçasının üzerinde etki yaptığını iddia ediyor. en düşük düzeydeki karasal nesneler. Ancak bu etkinin sadece ısıtma veya soğutma ile sınırlı olduğunu düşünmemiştir. Muhtemelen Ptolemaeus'un "Tetrabiblos"una bir saç tokası. Ayrıca, tüm insan suçlarının yıldızların iradesiyle işlendiği konusunda, herhangi bir insan eyleminin yıldızların etkisiyle tanımlandığı ve gezegenler arasındaki dostluk ve düşmanlığın reddedildiği konusunda hemfikir değildi.

Ancak yıldızların maddi anlamda, gök cisimleri olarak veya gönüllü olarak etkiye sahip oldukları konusunda anlaşamıyorsak, o zaman bu etkiyi nasıl açıklayacağız? Plotinus , Evren'in tüm parçalarının birbirine çektiği bu tek tip canlı hayvanın ve Evren'in kendisini hareket ettiren gök cisimlerini oluşturan figürlerde ifade ettiği şeyin beğeniden oluştuğunu iddia etmiştir . Bu cisimler, açık dünyanın tefekkür yoluyla ortaya koydukları şey üzerinde, burada aşağıdaki şeyler üzerinde böyle bir etkiye sahiptir.

Figürler veya takımyıldızlar, onları yapan bedenlerden başka özelliklere sahiptir, tıpkı aramızdaki birçok bitki ve taşın, soğuk veya sıcağın dahil olmadığı harika okült özelliklere sahip olmasıdır. Hem yıldızlar hem de takımyıldızları çok güçlü etkiye sahiptir ve tüm Evren ile bağlantılı olmaları nedeniyle geleceğin işaretleridir. Aynı zamanda birçok durumda sebep ve işaret görevi görürler ve diğerlerinde sadece tanıdık gelir.

Bununla birlikte, Plotinus için Evren, yalnızca bir kuvvetin, yani takımyıldızlar tarafından yaratılan veya onlar tarafından sunulan kuvvetin çalıştığı mekanik tek biçimli değildir. Evrende çok çeşitli başka kuvvetler vardır ve içindeki her canlı nesne kendi yaşamını sürdürmeseydi ve cansız nesnelerde bile yaşam gizli bir biçimde olmasaydı, canlı bir hayvan olmazdı. Bazı kuvvetlerin diğerlerinden daha etkili çalıştığı ve gökyüzünün kuvvetlerinin Dünya kuvvetlerinden daha etkili olduğu ve onların gücünün altında pek çok şeyin olduğu doğrudur.

Bununla birlikte, Plotinus'a göre, yıldızlardan bağımsız olarak kuvvet, Evrendeki yaşamın ve türlerin yeniden üretilmesine katılır. Örneğin, yıldızlar herhangi bir hayvanın doğumuna bir miktar katkıda bulunur, ancak tüm türler atalarının çizgilerini yeniden üretmek zorundadır. Ve yaşam boyunca karasal varlıklar özel bir şey ekler. Yıldızlar ve geleceğin tek işareti değildir. Plotinus, "her şeyin işaretlerle dolu olduğuna" ve bilge adamın sadece işaretlere veya kuşlara göre geleceği tahmin edemeyeceğine inanıyordu. Evrenin tüm parçaları arasında var olan uyum ve sempatiyi göz önünde bulundurarak, bir şey hakkında diğerini temel alarak çıkarım yapmak zorundadır.

Etkileri başkalarından, onlarla kaynaşan güçlerden etkilendiği için, tanrıların veya yıldızların Dünya'da kötülüğü yarattığını da söylemek mümkün değildir. Daha eski Yahudi platonik Philo'dan sonra, Plotinus, gezegenlerin kötülüğün nedeni olduğu veya doğayı değiştirdiği, yeni burçlara girdiğinde türden öfkeli hale geldiği veya birbirleriyle olan ilişkilerinde çeşitli konumlarda bulundukları fikrini reddetti. değişmezdirler ve kişiye zarar vermeyi isteyemezler. Gezegenlerin sadece cisimler olduğu ve iradeleri olmadığı konusunda hemfikirsek, o zaman sadece bedensel etkileri olabilir. Kötülük sorununu, tıpkı sudan geçen ışığın parçalanıp çarpıtılması gibi, aklın ve göksel güçlerin eşit olmayan bir şekilde dağıldığı maddeye atfederek, olağan şekilde çözer.

Platon, Gnostiklere yönelik kitabında bu argümanların çoğunu tekrar eder. İçinde, "Onlara göre, Evrenin kürelerinde var olan korkuların trajedisini" ve Gnostiklerin gök cisimlerine atfettiği tiranlığı reddeder. Göksel kürelerin genel olarak Evrenden ve Dünyamızdan uyum içinde olduğuna, bütünü tamamladığına ve çoğunu yaptığına, ona güzellik ve bir düzen verdiğine inanıyordu. Onları, daha ziyade işaretler olarak görmek gerekir, ancak gelecekteki olayların nedenleri olarak değil. Doğaları sabittir ve olayların akışı, örneğin bir burcun çeşitli zamanları, bir olayın yeri ve ayrı ruhların düzenlenmesi gibi tesadüfi nedenlerin etkisi altında değişebilir. Bütün bu ayrımlardan iyi ve kötü olduğunu beklemek mümkündür, fakat buna dayanarak tabiata veya yıldızlara kötü veya kötünün sebebi denilemez.

"Ayrı ruhların düzenlenmesi" ile ilgili ifadenin gösterdiği gibi, Plotinus, yıldızların cansız nesneleri ve ayrıca hareketli ve makul varlıkları farklı şekilde etkilediğine inanıyordu. Yıldızlar duyusal dünyadaki her şeyi etkiler ve beden kirlenene kadar ruh özgür kalır. Bu durumda yıldızların kontrolü altına girer. Yıldızların kaderi veya etkisi, ruhun kaldığı bir bedeni sallayan ve farklı yönlere atan rüzgara benzer. İnsan, dünyanın bir parçası olarak, kaderine tayin edilene göre hareket eder ve acı çeker. Bazı insanlar bu dünyanın kölesi olur ve sanki biri onları büyülemiş gibi dış etkilere maruz kalır. Diğerleri ruhun gereksinimlerini yaşar ve şehvetli dünyanın prangalarından muaf tutulmaya, şeytani doğanın üzerine yükselmeye, onlara burçlar vaat eden gerçeğin ve bu dünyanın tüm ihtiyaçlarının üstesinden gelinebilir üst dünyada yaşamak için çalışır.

Böylece, Plotinus, pratik olarak, yıldızların etkisiyle olan ilişkinin yanı sıra, yüzyılın ortalarında Hıristiyanlığın özelliği olan insan iradesinin özgürlüğünü koruyarak geldi. Bununla birlikte, teorisi astrolojik tahminler için büyük bir alan verdi. Açıkça, yıldızların kötülüğü yarattığı ve onlardan ne kadar kötü güçlerin korkması gerektiğine dair bir ifadeyi çürütmeye çalıştı. Aynı zamanda yıldızların etkisine ve işaretlerine inanıyordu. Aynı zamanda yıldızların birer işaret görevi gördüğü sözleri ve sebepleri, onların yardımıyla geleceği tahmin etme olasılığı ile bir anlamda ikiye katlanır .

Astrologların gezegenlere uyguladıkları dili ve belki de onların sanat yöntemlerini eleştirdi, ancak aynı zamanda astrolojiyi destekledi, kötülüğün varlığını ve insan özgürlüğünü yıldızların güçlü etkisiyle birleştirdi. Bu destek, aynı zamanda, gök cisimlerinin hareket sırasında oluşturdukları figürlerin etkisinin, bu cisimlerin sadece fiziksel etkisinden çok daha güçlü olduğunu göstermiştir.

Böylece, ana destek olmasa da, tüm okült bilim ve büyünün dayandığı sütunlardan biri olan okült mülkiyet kavramına güvendi. Öte yandan, sırf bir neoplatonik onların güvenilirliğini sorguladı diye, insanlar büyük astronom Ptolemaeus'un onayladığı terminolojiyi ve yöntemleri değiştirmemelidir.

Plotinus, hastalığın iblisler tarafından üretildiğini de reddetse de, onun "şeytani doğa" ifadesi ile karşılaşıyoruz ve Ennead'in birinde "her insanda şeytan vardır" diye bir konuyu tartışıyor. Ancak burada konuşma sadece kişinin ruhuna hakim olan güç hakkındadır ve sihir hakkında hiçbir şey söylenmez. Şeytanların sihirle iletişimi ve teurgiya sanatı hakkında bilgi edinmek istiyorsak, Porfiriya ve Yamvlikh'in eserlerine ve özellikle yaklaşık 233-305 yılları arasında yaşayan Porfiriya'nın "Anebu'ya Mektup" ına ve cevabına değinmeliyiz. usta Abammon ona.

Bu risale aynı zamanda "Gizemler Kitabı" adıyla da bilinmektedir. Bazen bu kitap, bu fikrin Prokl'un eski el yazmasının önsözünde sunulduğu ve ayrıca Prokl'un Yamvlikh'in yazarı olduğunu iddia ederek gizemlerden bir parça alıntı yaptığı gerekçesiyle 330 g'da ölen Yamvlikh'e atfedilir.

Ancak bu atıf şüphe uyandırır; ancak bu inceleme Yamvlikh tarafından yazılmamış olsa bile, büyük olasılıkla, öğretmenin görüşlerini paylaşan öğrencilerinden biri tarafından yaratılmıştır. Yamvlikh'in diğer eserleri felsefe ve matematiğe ayrılmıştır; Başlıca risaleler arasında ise Porfiriya'nın Plotinus ile ilgili edebi eserlerinin yanı sıra Aristoteles'e yorum yapacağı ve Hıristiyanlığa karşı on beş kitap yer almaktadır.

"Anebu'ya Mektup"ta Porfiry, tanrıların, iblislerin ve yıldızların doğası ile ilgili sorular sorar, bir kehanete ve astrolojiye, isimlerin ve büyülerin gücüne açıklama getirmeyi ister ve ayrıca büyü yapmanın ve büyü yapmanın nasıl gerekli olduğunu sorar. Fedakarlık. Ayrıca ruhların tabiat âlemi üzerindeki hâkimiyeti ve kimin, neyin sorumlu olduğu konuları tartışılır; ilahi ilham ve insan şeytanlarının takıntısı hakkında; Maddi dünyanın çeşitli şeyleri arasında var olan okült sempati hakkında. Özellikle bir teurgiya sanatı tartışılır.

Bu kelime, mektupta onaylandığı şekliyle, ilk kez Porfiry olarak kullanılmıştır. Teurgiya, dindar bir büyücülük veya sihirli bir Tanrı kültü gibi bir şey olarak tanımlanabilir. Porfiry, Türklerin, peygamberlerin, sihirbazların ve müneccimlerin yöntem ve mantığına çeşitli itirazlar ileri sürer. Bütün bu sorular üzerine, kolaylık olsun diye bu risalenin müellifi diyeceğimiz Yamvlikh cevabını vermeye çalıştık. İçinde bir teurgiya sanatını haklı çıkarmaya çalıştı.

İlk başta, Porfiriya sorularına yanıt olarak Yamvlikh tarafından formüle edilen şeytanlar teorisine dikkat edilmelidir. Sonuncusu, ilâhî mahiyetteki varlıklarla ilgili sorularda cehalet ve samimiyetsizliğin, Allah'a inanmamaktan ve kirli düsüncelerden daha az zararlı olmadığını söyleyerek, ilâhlar hakkındaki ilmî tartışmanın mukaddes ve hayırlı bir iş haline geleceğini iddia etti. İlâhî kudret sonsuz mu, görünmez mi ve duyu organları tarafından algılanmıyor mu, o zaman vücudun çeşitli yerlerinden neden farklı tanrıların sorumlu olduğunu soruyor?

Tanrılar saf aklın somutlaşmışıysa, o zaman neden onlar, insanların suretinde tutkulara tabidirler, neden fallik ritüelleri onurlarına bağlayıp onları büyüler ve kutsal kurbanlarla cezbederler? Neden övünçlü konuşmalar ve fantastik eylemler ilahi varlığın tecellisi olarak kabul edilir? Tanrılar cennette yaşıyorsa neden sadece yer altı ve yer altı tanrılarına hitap ediyor? En yüksek varlıklar, en düşük düzenden kaynaklanabileceğinden; Güneş ve Ay neden tehdit ediliyor? Neden, yanlış işlerin işlenmesi veya şehvetin tatmini için ruhlara neden olan kişi adil ve iffetli olmalı ve neden tanrılara tapan, kurban Bogu'nun yok edilen hayvanların cesetlerini içermesine rağmen, hayvansal gıdalardan kaçınmalı ve cesetlere dokunmamalı?

Porfiriy, görünen ve görünmeyen, bedensel ve cisimsiz, kibar ve öfkeli, su ve hava tanrılarının nereden giriştiğinin de kendisine açıklanmasını istiyor. Yıldızların ve ayrıca hangi tanrıların iblislerden farklı olduğunu ve ruhların - kahramanlardan tanrı olup olmadığını bilmek istiyor.

Cevap olarak Yamvlikh, kahramanların ruhlardan daha yüksek, iblislerin tanrılardan daha aşağıda ve onlara tabi olduğunu söyler ve sonsuz, görünmez ve duyusal olmayan ilahi özü görünür formlar, enerji ve akıl yoluyla açıklar. Ayrıca, İmparatorluklara gelen "radyo, göksel tanrılar" ile melekler, başmelekler ve baş melekler arasındaki farkları verir. Bedensel, görünür, hava ve su tanrılarına gelince, Tanrıların bedenlerinin ve somut yaşam alanlarının olmadığını, doğal nesnelerin tanrılara dahil olduğunu veya onlarla hava, hava veya su yoluyla bağlantılı olduğunu söyler. Herkes - doğasına göre.

"Mesela semavi tanrıların bedenleri yoktur, ancak ilahi yaşamlarda ve enerjide bedenleri içerirler. Bedene dönüşmezler, ancak ilahi akıllarına dönüşen Bedene sahiptirler ve bu beden onların entelektüel ve maddi olmayan mükemmellik". Yamvlikh, "Tanrılara imkansız ve yanlış bir şey atfetmektense, kötü varoluşu açıklayamadığımızı kabul etmek çok daha iyidir" diyerek öfkeli tanrıların varlığını reddeder.

Yine de kızgın şeytanların varlığını kabul eder; onlar bunun için - dini ritüellerin ve sihir törenlerinin saflığını değil, tüm tutarsızlıkları atmanın mümkün olduğu çok uygun kırbaç çocukları.

Yine de Yamvlikh, Apuley'nin iblislerin tutkulara tabi olduğu görüşünü paylaşmadı. Tutkusuzdurlar ve acı çekemezler. En kötü iblislerin hayvan kurbanlarından duman çıkarabileceği veya zayıf ölümlü varlıkların onlara yararlı bir şey sağlayabileceği fikrini küçümseyerek reddetti. Daha büyük olasılıkla, kirli etin saf ateşle potoshchat olmasından zevk alıyorlar. Ancak şeytanlar, bedenleri olduğu gerçeğinde tanrılardan farklıdır.

Dünya onların etki alanlarına bölünmüştür ve bunlar, işledikleri ve onlardan özdeşleştirildiği nesnelerle az çok ayrılmaz bir bütündür. Böylece bir bedeni ve ruhu madde ve kader zincirleriyle bağlayabilir ve bir bedene hastalık çekebilirler. Kızgın iblisler ayrıca "bazı zehirli, kana susamış ve acımasız vahşi yaratıklarla çevrilidir", vampirler ve kan emiciler gibi bir şey.

Yamvlikh ayrıca, ne akla ne de yargıya sahip olan bir iblisler sınıfı olduğunu iddia eder; her biri kesinlikle belirli işlevleri yerine getirir ve diğerine hiçbir şey yapamaz. Onları çağıran insanlar, tek işlevi yerine getiren en yüksek varlıklar gibi bu tür şeytanlara veya doğa güçlerine hitap edebilir, her şeyde insanları aşarlar; ancak kişinin çağrısı üzerine akıl sahibi bir varlık olarak ona itaat edebilir ve akıldan yoksun olarak emirlerini yerine getirmeye başlayabilir.

Yamvlikh bir teurgiya'yı korur. Yakında göreceğimiz gibi onu ve sihri doğru bir şekilde ayırt eder. Ayrıca bilimden, yalnızca doğanın ve felsefenin fiziksel güçlerini kullanmaması ve ifade edilemez çalışmasının akıl güçleri tarafından anlaşılamaması nedeniyle farklıdır. Tamamen teorik felsefe yapmakla meşgul olanlar, teurgichesky birliğini veya tanrılara katılmayı umut edemezler. Ancak teurg bile, kural olarak, kahramanları, iblisleri ve melekleri aşan manevi varlıklardan ve dünyevi kibirin üzerinde olan tanrılarla bağlantılardan ışık çıkarmaya muktedir değildir, hatta sadece istisnai durumlarda ulaşırlar.

Teurgiya veya ilahi işlerin sanatı, "gizli işaretler" ve ifade edilemez sembollerin gücü ile çalışır. Böylece Yamvlikh, Porfiry tarafından reddedilen kutsal ritüellerin ve kurbanların ayrıntılarının büyük bir kısmını açıklar, onları müstehcen veya maddi olarak tanımlar ve tanrıların güçsüz ve tutkusuz olduğunu söyler. Onlar, "akıldan daha mükemmel olan bazı gizli nedenlerle sonsuzlukla kutsanmış" mistik sembollerdir.

Evet aynı en gerçek okült özellikler! Yamvlikh'e göre, doğal nesnelerin tanrılarla ilişkili olduğundan veya onlarla hava, hava veya su aracılığıyla bağlantılı olduğundan daha önce bahsetmiştik, bu nedenle sanatta belirli taşları, bitkileri, aromaları ve kutsal hayvanları oldukça yasal bir şekilde kullanabilirsiniz. Bu kadar güçlü semboller kullanarak kişi kutsal bir karakter kazanır ve birçok ruhsal gücü kendisine tabi kılma fırsatına sahip olur.

Teurgichesky eylemlerinde genellikle büyüler ve dualar kullanılır. Ama büyüler bu dünyaya tutkusuz ve temiz tanrılar demez; muhtemelen onları söyleyenleri tutkulardan ve lağımdan temizler ve onları temiz ve ilahi olanla kaynaşmalarını sağlayan bir vecd durumuna sokar. Bu büyüler ayrıca semboliktir. İnsani ihtiraslara ve akla yönelmezler, "çünkü onlar bilinmezler ya da bir sırla örtülürler ve sadece yöneldikleri tek bir Tanrı tarafından bilinirler".

Diğer parçada Yamvlikh, Porfiriya'nın itirazına, benzer duaların çoğu zaman anlamsız kelimelerden ve hiçbir şey ifade etmeyen (bu büyülerin "kimse tarafından bilinmediği" şeklindeki önceki ifadesiyle kötü bir şekilde koordine edilecek olan) adlardan yapıldığını iddia ederek yanıt verir. "Bilimsel açıdan inceleyebildiğimiz" isimler, "tüm ilahi öz, güç ve bir düzen"i kapsar.

Üstelik bunları başka bir dile çevirirlerse, başka bir değer kazanacaklar ve eski kalsalar bile, ana dilde sahip olduklarına zaten aynı güçle sahip olmayacaklar. 3. yüzyılda yaşamış Origen'de, Porfiriya ve Yamvlikh'de kelimelerin kuvveti ve ilahi isimlerle ilgili benzer fragmanla karşılaşacağız. Yamvlikh, "eski duaları... kesinlikle değişmez bir görünümde tutmak gerekir" sonucuna varır.

Ne Porfiry ne de Yamvlikh "büyü" kelimesini kullanmadılar, ancak genellikle onunla uğraşanlara ve yöntemlerine, aldatıcılar ve sihirbazlar gibi ifadeler uygulayarak veya yapay olarak veya sanat yoluyla yapılana karşı çıkanlara atıfta bulundular. teurgichesky ritüelleri. İkinci durumda, basit bir insan sanatı veya bir buluş izlenimi veren şeyin de ilahi bir sır veya vahiy olarak kabul edildiğini ayırt ederler. Ve "insan sanatıyla yaratıldığı" gerçeği de doğru ve temiz olamaz.

Hıristiyan yazarlar, bir kehanet veya mucize ile burçlar veya sihir arasında benzer analojiler kurdular. Bununla birlikte, Yamvlikh bazen bir teurgiya sanatı olarak adlandırır, istemeden de olsa teurgiya ve büyü yöntemlerinde çok ortak olduğunu fark eder. Ayin sırasında teurg bir hata yaparsa, o zaman sihirli seviyeye düştüğü de söylenir. Büyü, doğaya karşı bir şiddettir.

Diğer ayrım, bir teurgiya'nın amacının tanrılarla bağlantıya ulaşmak olması ve büyünün "Evrenin fiziksel veya bedensel güçleri" ile ilgilenmesidir. Hem Porfiry hem de Yamvlikh, Yamvlikh'in büyük bir hayvan olarak adlandırdığı Evrenin çeşitli nesneleri arasında bir uyum, sempati ve karşılıklı bir çekim olduğuna inanıyordu. Bu nedenle kişi, uzaktaki nesneleri kendine çekme, birleştirme veya birbirinden ayırma yeteneğine sahiptir. Ancak sanat, nesneler arasındaki bu sempati gücünü uygunsuz veya aşırı bir şekilde kullanabilir ve ikna edilmek istendiği gibi doğa üzerindeki bu kaotik şiddet, yöntemleri gerçekten doğal ve bilimsel olmayan büyünün en karakteristik özelliğini yapar.

Büyü sadece uyumu ve yasayı bozmakla kalmaz, aynı zamanda doğal güçleri sapkın bir şekilde veya ters yönde çalışmaya zorlar. Onunla meşgul olan kimseler kötülük yapar ve kötü insanlardır. Kirli veya sapık yöntemlerle Tanrılarla veya saf ruhlarla iletişime geçmeye çalışırlar, ancak ellerinden gelen her şeyi yapamazlar - sahip olduklarından mahrum bırakan öfkeli şeytanlarla ittifaka girmektir.

Bu öfkeli iblisler kendilerini melekler için verebilirler Sveta, onlara neden olanlardan iffetli ve adil olmalarını talep ederek, ancak daha sonra gerçek yüzünü göstererek suç işlemeye yardımcı olur ve insan şehvetini tatmin ederler. En yüksek ruhların maskesini takmış olan onlar, Porfiry'nin işaret ettiği ilahi bir vahiy için insanların yaptığı övünç ve küstah beyanlardan suçludur.

Ve sonunda, sihir istikrarsız ve fantastik. "Büyü yoluyla yapay olarak oluşturulan görüntüler" gerçek nesneler değildir. Geleceği öngörenler, "işaretler üzerinde duran", sadece kızgın şeytanları çekebilecek batıl, yanlış ve aldatıcı prosedürleri uyguladıkları için teurgam demek imkansızdır, bu şeytanlar kendi başlarına aldatıcıdırlar çünkü "hayali görüntüler" yaratırlar.

"Anebu'ya Mektup"ta Porfiry ayrıca "sihirbazların" sahte olduğundan bahseder, bu nedenle, Porfiry ve Yamvlikh'in büyü sanatlarına keskin bir şekilde olumsuz olduklarını görüyoruz, ancak Sopater adında son öğrencilerinden biri imparatorda idam edildi. Konstantin. Rüzgarı büyülemekle suçlandı.

Büyü ve teurgiyada bir kehanetin yeri neresidir? Porfiry, geleceği tahmin etmenin çeşitli yöntemlerini inceledi: bir rüyada, transta ve tam bilinçte, ecstasy'de, bir hastalıkta ve zihinsel bir sapma durumunda veya tılsımın etkisi altında. Davul ve zil sesleri altında, su ve diğer sıvıları içtikten ve buhar soluduktan sonra bir kehanet yazıyor; karanlıkta, duvarda, açık havada ve güneş ışığında tahmin; kurbanlık hayvanların iç kısımlarını veya kuşların uçuşunu, yıldızların hareketini ve hatta yiyeceklerle inceleyerek. Tahmin etmenin başka yolları da var: işaretlere, görüntülere göre, genellikle taş ve şifalı otların kullanıldığı büyüler aracılığıyla.

Bütün bunlar, büyü yöntemleri ile kehanet arasında net bir sınır çizmenin imkansız olduğunu gösterir ve Porfiry, tanrıları çağıranların, onlara geleceği söylediğini söylemelerini isteyenlerin sadece taş ve şifalı otları değil, aynı zamanda tanrıları da kullandıkları sonucuna varır. insanları birbirine bağlama veya tam tersine onları prangalardan kurtarma, kapalı kapılar açma veya insanların niyetlerini değiştirme yeteneğine sahiptir. Parçaların özellikleri arasında, hayvansal gıdalardan kaçınma ile ilgili risalesinde anlatılan hayvan bedenleri vardır, Porfiry bir şahin veya karganın kalbini yerse elde edilebilecek geleceği tahmin etme kabiliyeti gösterir.

Porfiry, tüm peygamberlerin kehanetleri tanrılara veya iblislere atfettiklerini iddia etti, ancak o soruyor - ama en insan ruhunda gelecekteki bir ön-imaj yeteneğinin, Evrenin çeşitli bölümleri arasında var olan sempatiyi ifade eden bir şey olup olmadığını soruyor. Yamvlikh ise tam tersine, kehanetin ilahi bir kökene sahip olduğu için insan sanatına veya doğanın mülkiyetine taşınamayacağını düşündü. Muhtemelen onu bir teurgiya endüstrisinden daha büyük bir şey olarak gördü. Bazen gerçekleşen ve bazen olmayan insan rüyaları arasındaki büyük farkın olmadığını ve eğer kişi geleceği tahmin edebiliyorsa, su içiyorsa, o zaman bu suyun ilahi bir şekilde "enfekte" olması nedeniyle var olduğunu iddia etti. hem rüyalar hem de tanrılar tarafından gönderilen vizyonlar.

Gelecekte, bir hastalık sırasında veya beyin hüsrana uğradığında bizi neyin beklediğini ve budala ya da marifetli insanların tahminde akıllı ve iyi eğitimli olmaktan çok daha yetenekli olduğunu söyleyebileceğimiz şey, bunun için bir tane daha. geleceğin bilgisinin ilahi bir armağan olduğunu, ancak insan bilimi olmadığını kanıtlıyor.

Aynı zamanda, sopalar, taşlar, buğday tohumları aracılığıyla bir tahmin, ilahi güce olan hayranlığını güçlendirdi. Geleceğin işaretlerle tahmin edilmesini kınadı, ancak karanlıkta, bir duvarda, güneş ışığında veya sıvılar ve büyülerle yapılan tahminin ilahi güç tarafından yönlendirilememesinin nedenlerini görmedi. Ancak bir hastalığın yarattığı kaotik görüntüleri, ilahi müdahalelerin ürettiği önsezilerle ilişkilendirmedi.

Bazı hayvanların "doğal bir ön imgesini", gerçek bir tahminden ayırt eder, ancak bu hayvanlar, daha kişi tarafından hissedilmeden önce bazı olayları beklemelerine izin veren yüksek duyulara veya okült sempatiye sahiptir. Yetenekleri bir kehanete çok benzer, ancak "sabitlik ve geçerlilik açısından yetersiz kalıyor". Tahmin, geleceği yüksek olasılıkla tahmin edebilen bir sanattır, ancak doğada şeytanların etkisi ile ortaya çıkan ilahi işaretlere veya işaretlere dayanır.

Yıldızlar, bir tahminde uygulanan diğer tüm nesnelerden kökten farklıdır. Porfiriya'nın yıldızların tanrı olup olmadığı sorusuna yanıt veren Yamvlikh, semavi tanrıların bu gök cisimlerini içerdiği ve bir cisme sahip olmanın onlara "entelektüel ve cismani mükemmelliğe" ulaşmalarına hiçbir şekilde engel olmadığı cevabıyla yetinmez. Değişmez özelliklere veya hareketlerin monotonluğuna sahip basit bölünmez cisimler olarak yıldızların tanrıların maddi olmayan özüne yaklaştığını söyleyerek bir argüman daha ileri sürer.

Bundan sonra muzaffer ama kesinlikle mantıksız bir şekilde şu sonuca varır: "böylece, tüm görünür gök cisimleri tanrıdır ve bir dereceye kadar cisimsizdir". Sadece tanrıların Mısırlıların tanrıları olduğuna inanılan ve ayrıca Heremon'un gezegenleri, burçları, dekanları ve burçları ve tüm dini mitleri astrolojik alegori olarak kabul ettiği Porfiriya'da belirtildiği gibi Heremon ve diğerlerini ekleyebiliriz.

Porfiry, dini astrolojiye indirgeyenlerin, insan ruhuna hiçbir özgürlük bırakmadan her şeyi kadere tabi kıldıklarını düşündü. Ayrıca astrolojinin zaten ulaşılamaz bir bilim olduğunu iddia etti. Yamvlikh, Evrenin gezegenlerin, burçların ve Mısırlıların her şeyin fiziksel yasalara tabi olmadığını düşündükleri dekanların yönetimi altında olduğu konusunda ısrar ederek onu bu saldırılardan korudu. Kişiye iki ruh atfettiler: biri yıldızların hareketine boyun eğiyor ve diğeri - zeka ve özgürlüğe sahip; Belli bir sisteme tabi olan ve ilahi bir vahye dayanan bir astroloji sanatının olduğu ve diğer bilimler gibi küstah kişilerin uzun süreli gözlemlerinin eninde sonunda kaliteyi daha da kötüleştirme gücüne sahip olduğu ve onlarda hatalar olduğu.

Yamvlikh, "gök cisimlerine atfedilenlerin" sapkınlıklarını yalnızca bazıları bazen kötülük yaptığı için alay etti. "Kader Hakkında" adlı kısa incelemesinde, dünyadaki her şeyin, insanların kader dediği çözülmez bir ihtiyaç zinciriyle kendi aralarında birbirine bağlı olduğunu, ancak tanrıların kaderin zincirlerini zayıflatabileceğini ve insan zihninin dünyanın üzerinde uçma yeteneğinin çok yüksek olduğunu bir kez daha iddia ediyor. doğa, tanrılara bağlanmak ve sonsuz yaşamın tadını çıkarmak.

Porfiriya'nın bize ulaşan diğer eserlerinde astrolojiye olan inancının kanıtlarının bulunup bulunmadığı konusunda ihtilaflar mevcuttur. Ayrıca "Tetrabiblos'taki Girişler"in yazarı mı yoksa Ptolemaios'un astroloji ders kitabı mı olduğu bilinmiyor. Porfiry'ye atfedilen bu "Giriş" daha sonraki zamanların astrologları tarafından birçok kez alıntılanmış ve 1559'da çok daha kapsamlı bir yorumla birlikte basılmıştır. Bazılarının Prokla'ya atfettiği Tetrabiblos.

En azından, Porfiry astrolojik görüntülere Yamvlikh'ten çok daha olumlu davrandı (ondan "Anebu'ya mektup" da görülebilir). "Göksel bir hareket sergiledikleri için etkili görüntülerin yaratıcılarını da küçümsemek gerekli değildir" diye yazdı. Yamvlikh, isteksizce, "görüntü yaratma sanatının göksel yayılımların çok net olmayan belirli kısımlarını çektiğini" kabul eder. Görünüşe göre, aynı düşmanlığı, görüntülere ve muhtemelen onlardan yakınlarda ve bir idolopoklonnicha'ya inandığına inanan işaretlere hissetti.

Plotinus, Porfiry ve Yamvlikh sayısal mistisizme güveniyorlardı. Altıncı kitap altıncı Enneada buna ayrılmıştır ve Porfiry ve Yamvlikh "Pythagoras'ın Hayatı" adı altında kitaplar ve onun sayı doktrinine ayrılmış incelemeler yazmışlardır.

Evsevy, Porfiriya'nın diğer eserlerinden "İncil'e Hazırlık" çalışmasında bolca alıntı yapıyor, ancak bu alıntıları kendi amaçları için, örneğin putperestliğin itibarını sarsmak için veriyor. Ancak Porfiriya'nın fikirlerini eksiksiz olarak yansıtmaz ve orijinal teoriler bunu kanıtlamaya bile çalışmaz. Paganların kara, yer altı, hava, gök ve deniz tanrılarına yaptıkları kurbanı yukarıda bahsi geçen eserde anlatan Porfiry'nin sık sık kendi kendisiyle çeliştiğini ve "Hayvan Yazma Çekimserliğinden" adlı risalesinde, kurban kesildiğinde seven varlıkların olduğunu iddia ettiğini gösterir. o hayvanlar tanrı değil, sıradan şeytanlardır.

Evsevy, putperest tanrıların aslında iblisler olduğunu kanıtlamak için Porfiriya'dan çokça alıntı yapar, onların sihirbazları ve astrologları zodyak işaretlerini sevdiklerini ve geleceği öngördüklerini, kendi burçlarına ve yıldızlara dayanmadıklarını, astroloji sanatını kullanarak ve insanlar gibi, tahmin edilen yıldızları her zaman doğru okuyamadı. Yıldızların anlattığı falların sihir yoluyla önlenebileceğine de inanılır.

İmparator Yulian, Yamvlikh'in ateşli bir hayranıydı ve "Güneşin Efendisi Marşı"nda övdü. Bu marş, çağımızın 361'inde bir Saturnalia sırasında idam edildi. Yulian Haldey'in yedi ışın tanrısı hakkında kehanet ettiği gizem de bunlardan biriydi. İmparator bize, gençliğinden itibaren aşırı derecede meraklı (periyergoterony - bu Yunanca sözcükle büyü yapmak isteyen kişi anlamına gelir) ve yıldızlarla ilgili geleceğin habercisi (astromantin) olarak okunduğunu söyler.

"Güneşin Marşı"nda birçok astrolojik detay yer almaktadır; içinde Evreni ilahi ve ebedi gösterir ve gezegenleri, burçları ve dekanları "görünür tanrılar" olarak kabul eder. Eh, "cennette çok çeşitli tanrılar vardır". Ancak güneş, diğer tüm gezegenleri geride bırakır ve Aristoteles'in belirttiği gibi, "tüm Evren'in yönünün tersine karışacak tüm gök cisimlerinden en basit hareketi yapar".

Güneş aynı zamanda görünür Evren ile kavranabilir dünya arasında bir bağlantıdır; Yulian, Güneş'in gezegenler arasındaki bu medyan konumundan, aynı zamanda entelektüel tanrılar arasında çar olduğu sonucuna varıyor, çünkü görünen Güneş'in arkasında büyük bir görünmez yer alıyor. Ruhlarımızı "yaratılışın" gücünden veya doğum anında gösterilen yıldızların gücünden muaf tutar ve onları saf zihin dünyasına yükseltir.

Yulian, neredeyse tüm biçimlerde pagan tahminlerine ve ayrıca astrolojiye güvendi. Apollon'un kehanetine , Yunan kolonilerinin kurulması ve dini ve siyasi yasalarla ilgili vahiyler sayesinde dünyanın büyük bir bölümündeki bir uygarlığı tanımanın bir erdemini atfetti . Tarihçi Azimian Martsellin bize, Yulian'ın sürekli olarak kurbanlık hayvanların içini incelediğini, rüyaları ve kehanetleri yorumladığını ve hatta birçok kişinin tahminlerine göre Adrian'ın imparator olmasına yardım eden peygamberlik niteliğindeki bir çeşmeyi yeniden açmayı önerdiğini söylüyor.

Daha sonra bu çeşmeden birinin onu tahttan indirmeye ve yerine oturmaya çalışacağından korkarak kapattı. Diğer bir yerde Martsellin, Yulian'ı büyüden koruyor. Şöyle yazdı: "Bu valiye atfedilen kötü adamlar, tüm bilgi alanlarının ilgilendiği eğitimli bir kişi iken geleceği tahmin etmek için kötü sanatları kullanıyor. Kısaca, alışılmadık bir çeşitlilikte bilge kişinin bunu nasıl başarabileceğini anlatacağız. Ebedi cisimlerin peygamberlik hareketinde sürekli ve her yerde faaliyet gösteren tüm unsurların arkasındaki ruh, uyguladığımız çeşitli sanatlar aracılığıyla bize bir öngörü armağanı ve çeşitli ritüellerle kalıcı bir bahar gibi pasifleştirilen doğa güçleri verir. , insanlığa peygamberlik ifadeleri sağlayın".

Ammian, bu nedenle, doğal güçlere dayanan ciddi bir bilim olsa da, elbette, neoplatonik bir düşünce tarzını karakterize eden, ruhsal ve fiziksel olanı karıştıran ve bilimsel deneyleri yatıştırıcı ritüellerle değiştiren bir tahmin sanatını görüyor. Neredeyse bazıları için "ebedi cisimlerin kehanet hareketi" ifadesi yıldızları belirtir ve astrolojiye olan inancını gösterir. Başka bir yerde, zamanının Roma aristokratları arasında (4. yüzyılın sonu) astrolojiye olan inancın yaygın olduğunu belirtiyor. Sözleri var: "Gökyüzündeki en yüksek güçlerin varlığını reddeden kişi, daha önce Merkür'ün olduğu veya olmadığı almanakta daha önce bakmadan, öğle yemeği sırasında veya banyoda halka açık görünmeyi uygunsuz görmez. Yengeç takımyıldızında Ay'ın tam konumunu öğrenmiş olmak".

Elbette bu bir küçümseme, ama Ammian muhtemelen Romalıların gökyüzündeki ruhsal güçlere inanmamalarından ve batıl inançlara aşırı derecede inanmalarından aynı derecede memnun değildi. İskenderiye'de öğretilenlerin tarifinde astroloji ve kehanetin bir bilim olduğunu gösteriyor. Burada aldığı tıp eğitimini methederek, gençlerin burada geometri, müzik, astronomi ve aritmetik eğitimi aldıklarından bahsederek, "Bu nesnelere ek olarak, kaderin yollarını ortaya koyan bilimleri de okuyorlar" diye yazıyor.

Yamvlikh'in yoğunlaştırılmış biçimdeki bir teurgiya hakkındaki hikayesi, Floransalı hümanist Fitzin'in yalnızca Latince tercümesinde kalan kısa incelemede veya bir parçada Prokl (412-485 yıl) tarafından tekrarlanır. "Kurbanlar ve sihir hakkında" başlıklı. Ancak Latince metinde "büyü" ve "teurgiya" kelimelerinden hiç bahsedilmez.

Prokl, eski zamanların rahiplerinin kutsal bilimi, doğal nesneler arasında bir sempati olduğu ve okült güçlerin tezahürü olarak hizmet ettiği ifadesine dayandırdıklarını yazıyor. Yeryüzünde var olan nesnelerin cennetteki şeylerle nasıl bağlantılı olduğunu anladılar ve sonra bu ilahi özellikleri, nesneleri kendi aralarında birbirine bağlayan sempati gücüyle alt dünyamıza indirmenin bir yolunu buldular.

Prokl, bitkiler, taşlar ve hayvanlar arasındaki sempati örnekleri verir. Örneğin aslan, her ikisi de Güneş'in etkisi altında olduğu için bir horozu putlaştırır, ancak bir horoz bu etki bir aslandan daha güçlü etkiler. Bu nedenle, aslan başlı iblisler, yanlışlıkla Güneş ödülünün iblisleri değilse, bir horozun görüşünde derhal kaybolur.

Böylece astrolojinin ve okült özelliklerin bir teurgiya ve büyü için önemini anlayan Prokl, şeytanları çağırmanın nasıl mümkün olduğunu anlatıyor. Bazen ilahi iş için yeterli bir bitki veya taş vardır, bazen bu tanrının çağrısı için birkaç maddeyi ve ritüeli birleştirmek gerekir. İblisleri çağıran rahipler, kısmen onların yönetimi altında ve kısmen de sembollerin dikkatli bir şekilde yorumlanması sayesinde tanrıları incelemeye geçerler. "Ve sonunda, doğal nesneleri ve güçleri ve hatta daha fazlasını, şeytanları bırakarak, tanrılarla bağlantı kurarlar".

Porfiriy ve diğer neoplatoniklerin Hıristiyanlığı eleştirmelerine rağmen, 4 m. ve 5. yüzyıllarda Hıristiyan teolojisi neoplatonik'in büyü, astroloji ve bir kehanet hakkındaki risalelerini, özellikle Porfiriya'nın "Anebu'ya Mektup"unu aktif olarak kullanmıştır. Evsevy, bu sorulara ayrılmış bu "Mektuplar"dan "İncil'e Hazırlık" adlı eserinde ve Porfiriya'nın Kaldaik kehanetlerle ilgili eserlerinden büyük parçalar vermiştir. Augustine, "Tanrı'nın Şehri"nde bir teurgiya ve sihirden bahsederek Porfiriya'ya atıfta bulunur. Öte yandan, hiçbir Hıristiyan yazar, Plotinus'un, yalnızca aklın yaşamının sihirden arınmış olduğuna ilişkin açıklamalarını tekrarlamadı; hepsi bu "akıl hayat" kelimesini "Hıristiyanlık" ile değiştirmiştir.

Neoplatoniki simya, teurgiya ve astrolojiye fazla ilgi göstermedi. Bertelot, "Yunan simyacılarının Koleksiyonu"nda Yamvlikh adı altında kalan "pozitif kimya hakkında küçük bir inceleme" yayınladı. Prokl, metaller ve gezegenlerin ilişkisini ve ayrıca yıldızların etkisi altında metallerin oluşumunu anlattı. Aynı zamanda hem platonik hem de Hıristiyan piskopos olan ve görünmeyen, simya üzerine birkaç eser yazan Sineziya hakkında başka bir başlıkta konuşacağız.12.       ELIAN, SOLINUS ve GORAPOLLON

Mistik ve teurgichesky kompozisyonlarından şimdi, Roma İmparatorluğu'nun gerileme döneminde yaşayan ve doğayı biraz fantastik bir şekilde araştıran yazarların eserlerine döneceğiz. Üçüncü yüzyılın en başında, Filo'nun "Sofistlerin Yaşamı" kitabında yer aldığı seviye olan Prenest'ten Elian, "hayvanların doğası hakkında" bir inceleme yazdı, bu incelemenin 17 kitabı Yunanca yazılmış, Elian, Latince olmasına rağmen Kökeni, kısmen genişletilmiş biçimde bize ulaştığına inanıldığı gibi ustaca kullanılmıştır.

Bu kitaplar, 13. yüzyılın Paris elyazmasında ve biraz daha eski Vatikan kemerinde eklenmemiş daha eski ve neredeyse metnin bulunduğu iki el yazması koleksiyonundan yapılmıştır. Bazı bölümleri Plinius'un "Doğal Tarihi"ni tekrar eder ve belki de ondan ödünç alınmıştır; her neyse, eski bilimin tüm basmakalıplarını tekrarlıyorlar.

Ancak bu eserde müellifin kimlik izlerine de rastlanmaktadır. Bu eser ile daha sonra kilisenin babası Aziz Vasili'nin Shestodnev'i arasında da paralellikler vardır. Elian, doğrudan batı Latin ülkelerinde kullanılmadıysa, Bizans yazarları ve bilim adamları tarafından sıklıkla alıntılanmıştır, o zaman eserlerinde gösterilen hayvanlara karşı tutumu, bu hayvanlarla ilgili malzeme seçimi, onun ortaçağ Latince'sinin değerli bir selefi olduğunu ve Yunan bilim adamları.

Önsözde ve sonsözde Elian bize işin doğası hakkında bilgi veriyor. Hayvanların adetlerine ve karakterlerine hayrandır; bilgelikleri ve doğal kavrayışları, adaletleri ve alçakgönüllülükleri, bağlılıkları ve bağlılıkları ve hayvanların her şeyde onlardan üstün olması insanlara ayıp olmalı.

Böylece, Elian'ın eserinde, tüm antik ve ortaçağ edebiyatında mevcut olan bir eğilim, yani neredeyse insan aklının ve erdemlerinin onlarda varlığını gösteren irrasyonel yaratıkların eylemlerine hayranlık ve her türden birçok insanın varlığı gerçeğine ahlaki değer verme eğilimi gösterildi. bu mahrum.

Elian'ın çalışmasının diğer karakteristik özelliği, içinde herhangi bir maddi ifade sisteminin tamamen yokluğudur. Hayvanları başlarına geldikleri sırayla bu sırayla tanımlar. O da bu gerçeği kabul etmiş, ancak kendisine çok uygun olduğu ve başkalarına uygun olmadığı, onu hiç ilgilendirmediği için özür dilemeyecek ve kaotik ifadeyi daha renkli, çeşitli ve güzel.

Herhangi bir hayvan sınıflandırmasını tanımaz ve bir bölümde yılanları, dört ayaklıları ve kuşları anlatır; bir paragrafta bir hayvanın tasvirini bitirmeden, tüm çalışma boyunca ayrı tasvirlerini yayar, yaklaşık 17 kitabın her birinde fillerle ilgili en az bir bölüm yemek zorunludur.

Bu nedenle, maddi ifadede herhangi bir mantık bulmaya çalışmak saçma olur; Elian'da bir sistemin tamamen yokluğunu kabul etmek en iyisidir. Çalışmalarından rastgele takip edilen örnekleri vereceğiz. Yeni ay sırasında karıncalar asla karınca yuvasından ayrılmazlar, ancak aynı zamanda asla gökyüzüne bakmazlar ve parmaklarıyla günleri saymazlar, bilgili Babillilere ve küstah insanlara benzerler, doğası gereği bu harika hediye ile kutsanmışlardır.

Dişi engerek çocukları ağzından ısırarak erkeğin kafasını ısırır; gadyuchat'ın doğumu sırasında içerideki bir yolu kemirir "Orestes ve Alkmeon, sevgili trajedilerim ona ne söylerdi?" Güvercinler, yavru kuşları bir durgunluktan kurtarmak için yuvalara defne dalları koyar ve ibibik, bir muska asiaton (sihirli bir kök) veya kallitrikson olarak kullanır. Diğer hayvanlar, doğanın bazı mistik ve harika güçleri aracılığıyla büyücülükten korunur.

Diğer bölümde Elian, kargalar aracılığıyla bir tahminden ve yumurtaları aracılığıyla saçı nasıl siyaha boyayacağından bahseder. Bazı kafalarda ölünün omurgasında yılanların nasıl doğduğu ve tek dokunuşla öldürdükleri için iğneleri ölümcül olan ejderha Medea ve Circe gibi zehirli kadınların daha tehlikeli olduğu anlatılır.

Ayrıca, ateşte doğan ve içinde yaşayan pirigona adı altında hızlı küçük hayvanlarla, ateşi söndüren semenderler hakkında, kaplumbağaların yılan sokmasına karşı uyguladıkları ilaçlar hakkında, sadakat hakkında, kocaları asla fırlatmayan bir güvercin hakkında ve perhiz hakkında değil. keklik

Ayrıca bazı hayvanların açgözlülüğünü de öğreniyoruz: sağ boynuzu saklayan bir geyik hakkında; dökülen deriyi yiyip bitiren bir kertenkele hakkında; ve bir aygırın yelesini yiyen bir kısrağın bu değerli şeyleri almadığı hakkında. Leylekler, balıkçıllar ve pelikanlar yaşlı ebeveynlere nasıl bakacak. Ve kırlangıç, doğuştan kör olan yavru kuşa nasıl geri döner, belli bir ot vasıtasıyla görme; ibibik, ev müfettişinin kendine yuva yaptığı bir duvarda derinleşerek kapattığı sızan bitkiyi çözerken bulurken, bir aslan ve fesleğen nasıl horozdan korkar ve hiçbir şeyin olmadığı göl çevresinde. balık çünkü oralarda horozlar ötmez.

Fillerin nasıl idolleştiğini Ay'ı gölgeleyeceğim; okşama bir rue yerken, bir yılanla meşgul olmak, bir kirpi ve vaşak açgözlülüğü hakkında. Vaşak, tıbbi özelliklere sahip idrarı gizler ve yakalanan kirpi, Hindular gibi altın toplayan, griffinlerle savaşan kimsenin işgal etmediği kendi deliğini idrarla sular. Çünkü horozun varlığı kadının doğum yapmasına yardımcı olur. Üretimin on birinci bölümünü göz önünde bulundurabilen ve el değmeden bırakabilen Libya'daki anonim hayvanlar hakkında. Sol elle bir deniz ejderhasını yakalamanın kolay olduğunu ve kesinlikle imkansız olduğunu - doğru. Ejderhalar şifalı otların gücünü bilirler: Bazıları tarafından tedavi edilirler, diğerleri vasıtasıyla - zehir miktarını arttırırlar. Köpekler gibi, diğer hayvanların inekleri, açlık ve vebanın yaklaştığını önceden hissederler. Mısırlılar, gökyüzündeki kuşları ve deliklerdeki bir ejderhayı büyü yoluyla büyülediler.

Mısır'da su damlacıklarından yağmur yağdığında fareler doğar ve ülkede veba başlar. Ne tuzaklar, ne çitler, ne de hendekler, hendeklerden ve duvarlardan atlayabildikleri için onlardan kaçamazsınız. Bunun sonucunda Mısırlılar, bu felaketi durdurması için Tanrı'ya dua etmelidir - Eski Ahit'te Mısır'daki veba ile ilgili hikayenin çok ilginç bir versiyonu.

Köpeklerin diyalektik düşünme yeteneği vardır. Kuşlar, dört ayaklı hayvanlar ve sinekler sayesinde hava tahmini yapmak mümkündür. Keçi kendi kendine göz kızarmasını iyileştirebilir, kartallar zırhlarını bölmek için kayalara kaplumbağa fırlatır, şair Eskhil bunun yüzünden öldü, kartal pürüzsüz yuvarlak bir taş için kafasını aldı! Bazıları kuşlarda, bazıları da - kurbanlık hayvanların iç kısımlarında, tahıllarda, peynirde veya elek aracılığıyla geleceği tahmin eder; Lukian bunu balıklarla yapmayı tercih etti.

Hala uçamayacak kadar küçük olan ve Torenta'da bir dul tarafından sleduyupshchy'de kurtarılan leylek, yıl boyunca parlak değerli taşı getirdi. Solon bir aslan olsaydı, genç aslanlar doğaları gereği yaşlı adamlara saygı duygusu ile tahsis edildiğinden, çocukların yaşlı ebeveynlere bakmak zorunda olduğu yasasını çıkarmamalıydı.

Sadece bir İskit eşeğinin boynuzu Arcadian Styx Nehri'ne su tutabilir; Büyük İskender, Elian tarafından alıntılanan ayetleri ekleyerek Delf'te böyle bir boynuzun bir örneğini gönderdi. Epir'de bir tahmin için Apollo'ya adanmış ejderhaları kullanın ve Lavinsky korusunda bir ejderha plyuyot sütlü tatlı buğday lapası tarçınla tatlandırılmış eğer kız, zaten kayıp bekaretini getirirse. Kartal, bir kulenin altından geçerek oradan atılan yavru kuşa hayat kurtardı. Farklı balıklar farklı deniz bitkileri yerler. Düşük basınçla kaynayan suda yaşayan balıklar var. Hindistan'ın mucizelerinden bahseden Elian'ın tüm kitaplarında yayılıyor ve 16. kitabında ilk 14 bölüm neredeyse tamamen bu ülkenin hayvanlarına ayrılmış.

Orta Çağ'da Roma İmparatorluğu zamanına tarihlenen eseri "Dikkat çekici hikayelerin buluşması" ya da Solinus'un "Poliistoriya"sı iyi biliniyordu. Mommsen'in baskısında 32 farklı yerde oluşturulmuş 153 el yazmasının listesi verilmiştir. Daha sonraki ortaçağ yazarlarının eserlerinde verilen Solinus'tan birçok alıntı buluyoruz. İlk eserler Martsian Kapella ve Isidor bolca alıntı yapmaya başladı.

Ancak 13. yüzyılda Albert Veliky, Solinus'tan ihmalkarlıkla söz etti ve eserlerinin aldatmacalarla dolu olduğu konusundaki kesinlikle adil düşüncesini defalarca dile getirdi. Bununla birlikte, 14-15 yüzyıllarda sayısız kopyaları yapılmaya devam etti ve 1554'te basım baskıları da ortaya çıktı. "Tam olarak, yazarları Ditsuil, Isidor, Chapel ve Pristsian olan çeşitli konularda eserlerde peri masallarının çoğu vardı".

Augustine, Solinus'un eserlerini kullanmaya başlayan özgün bir yazardı - ondan "Tanrı'nın Şehri"nde alıntı yapıyor ve Solinus'tan ilk kez MS 455 "Soykütüğü"nde bahsediliyor. Ancak, hiçbir el yazması 9. yüzyıldan önce oluşturulmamıştır. Birçoğunda daha eski el yazmalarından ithaf edilmiştir: "Bay Feodosiy, yenilmez efendimizin çalışkanlığı ve titizliği". Bu sözlerin, 450 g'de 401 ile yaşayan imparator Feodosiy P ile ilgili olduğunu düşünün.

Yine de eser biraz Christian'a benziyor; tam tersine pagan dininde ve yunan mitolojisinde yerin yüceltildiği çok sık bahsedilir ve ayrıca pagan tapınakları ve ritüelleri ile bağlantılı mucizeler anlatılır. Ve Solinus, MS 1. yüzyıldan daha eski bir şeyden son derece nadiren bahseder, eğer bahsetse bile.

Bizans hakkında yazıyor ama Konstantinopolis hakkında değil ve Diokletian tarafından yaratılan Roma Eyaletleri sistemi hakkında hiçbir şey söylemiyor. Bununla birlikte, Solinus'un kitabı daha eski yazıların derlemesini temsil eder, bu nedenle kendi zamanına referanslar beklemeye gerek yoktur. Latin üslubu ve malzemenin genel edebi işlenmesi, gerileme zamanının imparatorluğunun ve erken Orta Çağların karakteristiğidir.

Mommsen, Solinus'un üçüncü yüzyılda yaşadığını, ancak dördüncü yüzyılda değil; ama kitabı belli ki 6. yüzyılın başında işlendi ve daha sonra Poliistoriya olarak adlandırılmaya başlandı, ancak "Önemli hikayelerin buluşması" değil. Aynı zamanda "Dünya mucizeleri hakkında" olarak da adlandırıldı.

Bu eser genellikle coğrafyaya adanmıştır ve Roma ve İtalya'dan beri ülkeler ve bölgeler hakkında bir hikaye olarak inşa edilmiştir. Ülkeler hakkında bilgi veren Solinus, bazen herhangi bir ülkenin tarihi hakkında kısa raporlar verir, ancak herhangi bir bölgeyle bağlantılı harika dini olaylara veya doğal mucizelere odaklanır. Bu nedenle, iki gölü tarif ederken, herhangi bir mucizeyle bağlantılı olmadığı için bunlardan biri hakkında neredeyse hiçbir şey bildirmediği için özür diler ve ikincisinin "kesinlikle olağandışı kabul edildiğini" garanti eder.

Bazen dikkatini dağıtır ve kesinlikle alakasız şeyleri açıklamaya başlar, örneğin takvim reformu. Solinus coğrafi ve diğer verileri genellikle Pliny'nin "Doğal tarihi"nden aldı, ancak Pliny farklı kitaplarda birçok şeyi anlattığı için Solinus bu materyali yeniden düzenlemek zorunda kaldı. Bazen herhangi bir konu hakkında Pliny'nin ayrıntılı öyküsünden birkaç ilginç ayrıntıyı seçiyor ve bunları kendi sözleriyle - bazen aşırı derecede abartıyor, bazen de - tam tersine, basitleştirici bir ifadeyle anlatıyordu.

Bütün bunlar, açıkçası, bir soruyu daha açık veya okunması kolay hale getirdi. Pliny Solinus'un 37 kitabından sadece 3'ten 13'e kadar ve ayrıca en sonuncusu kullanıldı. Muhtemelen, sadece bu kitapları biliyordu ya da kasıtlı olarak (kendisini), sebzelerin ve basit tıbbi araçların neredeyse tamamen ayrıntılı tanımını indirerek coğrafyaya, kişiye, hayvanlara ve taşlara ayrılmış bölümlerle sınırlandırdı. metaller ve güzel sanatlar, sadece on ikinci ve on üçüncü kitaplarda onlar hakkında anlatılanları bırakarak.

Solinus, antik yazarların kendisi tarafından ortaya atılan soruları ne kadar eksiksiz bir şekilde tartıştığını sürekli vurgulamasına ve bizim için neredeyse bilinmeyen diğer bilim adamlarından alıntı yapmasına rağmen, özellikle Plinius'a atıfta bulunmaz. Pliny Pompony'den sonra Mela onun ana kaynağıydı, ancak Pliny'den çok daha az ödünç aldı. Öte yandan Mommsen'in bile nereden alındığını anlayamadığı çok önemli parçalar var. Daha önce konuştuğumuz gibi, Solinus'un hikayeleri kısalık bakımından farklılık gösterir. Tüm çalışmalar neredeyse yüz sayfayı kaplar.

Solinus kitabının sonraki dönemin yazarlarının en çok hangi niteliğini içerdiğini söylemek zor: Kısalığı, hafif üslubu, oldukça sistematik ifadesi veya mucizelere vurgusu. Son özellik, araştırmamız için en değerli olanıdır. Solinus, hayvanların ve değerli taşların tanımını, özellikle zaten iyi bilinen ya da seçimi sayesinde bu hale gelen en bilinen birkaç örnekle sınırlayarak, deyim yerindeyse bize büyük hizmet etti. Gerçekten de, 19. yüzyıl King'in bilim adamı, Solinus tarafından verilen taşların tanımının Pliny'den daha kesin, teknik ve sistematik olduğuna inanıyor ve onu "münhasıran değerli" olarak nitelendiriyordu.

Solinus kurtları, vaşakları, ayıları, aslanları, sırtlanları, yaban eşeklerini, fesleğenleri, timsahları, su aygırlarını, anka kuşlarını, yunusları ve bukalemunları; akik, galaktit, katushit, kristal, gaga, elmas, kediotu, geotsikt ve peanit gibi taşların harika özelliklerini anlattı. Philostrate'nin "Apollonius Tiansky'nin Hayatı" adlı kitabında dikkati çekmesinin yanı sıra, Hindistan ve Etiyopya ejderhaları da dikkatini çekmiştir.

Başka bir deyişle, Philostrate'nin ejderhaların denizde çok uzaklara yüzebileceğine dair sözlerini tekrarlıyor. Sardunya'da yılan yoktur, ancak orada zehirli karıncalar bulunur. Neyse ki zehirlerini etkisiz hale getiren şifalı sular var ama Sardoniya adı altında şaşırtıcı otlar Sardunya'da yetişiyor. Onu yersen gülmekten ölürsün.

Solinus, Pliny'nin tıp kitaplarını da kullanmamış olsa da, basit ilaçların tıbbi özelliklerine ve ilaca büyük ilgi gösterdi. Epidaurus'taki Aesculapius'un tapınağında uyuyanların rüyalarında hastalıklardan nasıl kurtulacakları konusunda tavsiyeler aldıklarını ve Eetey'nin Angtion adlı üçüncü kızının kendini "hastalıklara karşı savaşmaya adadığını" anlatır. ilaç". Solinus'a göre, Kirke ve Medea da Eetey'nin kızıydı, ancak Yunan mitolojisinde ona kızkardeş denir.

Circe ve Medea'ya yapılan atıflar, tıp ve farmakolojinin açık bir şekilde ilişkide oluşturduğu sihrin Solinus'un eserlerinde fark edilmeye devam ettiğini söylüyor. Neuri'nin periyodik olarak kurda dönüştüğü Tebeşir'in hikayesini yeniden yazdı. Ancak, Demokritos'u büyü yapmakla suçlayan Pliny'nin aksine, Solinus onu, doğanın okült gücünü göstermek için sık sık bir taş kullandığı için büyücülerle rekabet eden kişi olarak temsil eder. Başka bir deyişle, Demokritos büyü bilimine karşı çıktı ve sonuncunun tüm başarılarının doğa güçleri aracılığıyla güçlendirilebileceğini veya geliştirilebileceğini kanıtladı.

Başka yerlerde Solinus, Democritus'u fizikçi veya bilim adamı olarak adlandırır ve Aldera'nın Dionid'in kız kardeşi tarafından kurulmasına ve onun onuruna çağrılmasına rağmen, Alder'deki doğumunun bu şehri diğer tüm olaylardan daha fazla yücelttiğini söyler. Solinus, Pliny'nin büyü sanatının kurucusu olarak adlandırdığı büyücü ve Zerdüşt'ü dikkate almıyordu. Solinus, Zerdüşt'ün bir adından üç kez bahseder, onu "en iyi sanatlarda en hünerli" olarak adlandırır ve onun mercanların gücü ve bir taş aetit hakkındaki sözlerini aktarır.

Solinus cenneti tarif etmeyecekti ama zaman zaman astronomi ya da astroloji dediği “yıldız disiplini”nden bahseder. "En tanınmış astrolog" L. Tarrutiya'ya atıfta bulunarak, Roma surlarının 22. yıl, Mayıs ayının onbirinci günü, ikinci ve üçüncü saat arasında Romul tarafından dikildiğini anlatır. Bu sırada Jüpiter Balıklarda, Güneş - Boğa'da, Ay - Pullardaydı; ve diğer dört gezegen - Akrep burcunda.

Ayrıca Arktur yıldızının, Argiva'nın Eğriboz'daki Ilium'dan geri döndüğünde filosunu yok ettiğini de yazar.

Solinus'un kitabında Büyük İskender'in adı birçok kez geçmektedir; Makedon fatihinin Orta Çağ'da çok popüler olduğunu gösteriyor. Solinus, bununla ilgili Pliny'den alınan bir hikayeyi tekrarlamakla kalmaz, aynı zamanda şunları da ekler. Philip'in gerçekten babası olduğu konusunda ısrar ediyor, ancak daha asil bir baba bulmak isteyen Olympia'nın bir ejderha ile sürdüğünü söylediğini ve İskender'in ilahi bir kökene sahip olduğunu düşündüğünü ekliyor.

Olympia ile ilgili bir hikaye, bir sonraki bölümde anlatacağımız Nektaneba tarihini hatırlatır, ancak Solinus'ta Aristoteles ve Kalisfen İskender'in hocalarını çağırmasına rağmen bu karakterden bahsedilmez. Solinus muhtemelen Pseudo-Kalisfena'yı bilmiyordu. İskender'in hayatını oldukça net bir şekilde anlatıyor ve açıklamaları Pseudo-Kalisfen'den çok farklı değil.

Elian ve Solinus ile aynı türden yazarın üçüncü metnini ararken Gorapollon'un "Hiyeroglifleri"ne değineceğiz. Bu kitapta yazar, Mısırlı rahipler tarafından uygulanan yazılı sembollerin değerini açıklama görevini verdi, ancak aslında bu eser, esas olarak, Elian'ın yazdığı hayvanların aynı harika geleneklerini ve özelliklerini anlatıyor.

Özetle, kitabın fikri, hiyeroglif harfteki herhangi bir hayvan figürünün ne anlama geldiğini anlamak için hayvanların bu karakteristik özelliklerinin bilinmesi gerektiğidir. Gorapollon'un muhtemelen MS dördüncü veya beşinci yüzyıllarda Mısırlıların dilinde yazdığını, ancak kitabının bize ancak bir veya iki yüzyıl sonra yaşayan ve görünüşe göre kendi eklemelerini yapan Philip tarafından yapılan Yunan döneminde ulaştığını varsayalım.

Gorapollon tarafından sağlanan hayvan tanımları çoğunlukla yeni değildir; Aristoteles'in "Hayvanların Tarihi"nde, Pliny'nin "Doğal Tarihi"nde Elian ve diğer antik yazarlarda bulduğumuz aynı hataları tekrarlıyorlar. Bize bir basiliskin ölümcül nefesi, bir kunduzun otkusanny cinsel organları, okşama ve yine bir engerekte doğal olmayan bir gebe kalma yolu hakkında, dişi ayının, yavru ayıları yalayarak onlara bir form verdiği, gençlerin nezaketi hakkında söylendi. ebeveynlerle ilgili olarak leylekler.

At cesetlerinin ürettiği eşekarısı hakkında, Phoenix hakkında, kuğu şarkısı hakkında, aslanların kurtarmak için maymunları ne yediği hakkında, evcilleştirmek için yabani bir incir ağacının dalına bağlı bir boğa hakkında, fillerin koçlardan ve köpeklerden korktuğu hakkında. ve dişleri kuma nasıl gömdüklerini.

Kısrak bir kurdun izine basarsa, hemen kürtaj yapacağına dair bir hikaye daha az bilinir; güvercin yuvaya bir defne dalı koyarak kendini tedavi eder; Karıncalar, yarasa kanadını atsalar, karınca yuvasını terk etmeyeceklerdir. Sırtlanın onu ararken, sağa döndüğünde zulmü öldürdüğü ve soldaysa - yok olduğu hikayesi Pliny'de bulunabilir.

Ancak sihirbazların sırtlanın vücudunun bölümlerine atfedilen uzun süreli özellik aktarımı, Gorapollon'un bir sonraki bölümde yazdığı bir özelliği içermez: Bir sırtlanın derisinden bir kemerle kuşatılan kişi, buna rağmen el değmeden düşman savaşçılarının saflarından geçecektir. özelliği diğer hayvanların derisine de atfedildi. Gorapollon, bir şahinin, kartalın değil, tüm kanatlı hayvanları geride bıraktığını yazar; bu nedenle doktorlar göz tedavisi için şahin otu kullanır.

Gorapollon'a göre hayvanlar, hiyeroglif harf sisteminde astronomik veya astrolojik semboller olarak da hizmet ediyor. Palma, yeni dalın büyüdüğü her yeni ayda yılı kişileştirir ve Phoenix, gök cisimlerinin daireleri bitirdiği Büyük Yıl'ın sembolüdür.

Bokböceği Doğu'dan gelen gübreyi Batı'ya yuvarlar ve ona Evrenin şeklini verir. Ay'ın Zodyak'tan geçtiği kameri aya karşılık gelen yirmi sekiz gün boyunca onu topraklar, ancak bir aydaki gün sayısına karşılık gelen otuz bacağı vardır. Mısır akbabalarının erkekleri olmadığı için bok böceklerinin dişisi yoktur.

Bir Mısır akbabasının dişisi, Mısır yılını, beş gün rüzgar yoluyla yavru kuşlara gebe kaldığı, yüz yirmi gün -ayılar, o kadar zaman - onlardan yumurtadan çıktığı ve kalan yüz yirmi gün bu sürecin tekrarı için hazırlandığı şeklinde kişileştirir. Mısır akbabaları da savaşın başlangıcından bir hafta önce savaş alanında uçar; bakışlarının yönüne göre hangi ordunun kazanacağını belirlemek mümkündür.

Kinokefala, başları veya babunları olan bir sobachima'dan bir maymun, Pliny'de birkaç kez bahsedilir, ancak Gorapollon, genellikle astrolojik karakter taşıyan onlar hakkında daha ayrıntılı bilgi verir. Kesik doğarlar ve tapınaklarda büyütülürler, çünkü onların yardımıyla ay tutulmalarının tam zamanını öğrenmek mümkündür. Şu anda hiçbir şey görmezler ve yemek yemezler ve dişileri §епеіа Іі Y8 of $ап§йіпет et іііі.

Kinokefala, yetmiş iki ilkel parçaya sahip ıssız bir dünyada yaşar, çünkü bu hayvan ölür ve bu parçaların miktarına eşit parçalarda gömülü rahipler olur. Yetmiş ikinci günün sonunda, can nihayet bu hayvanın vücudunun son kısmını terk eder.

Kinokefala sadece tutulmaların zamanını not etmekle kalmaz, aynı zamanda ekinokslar sırasında günde on iki kez ve bir gecede on iki kez su yaratır, tüm bu saatleri kutlar; bu nedenle Mısırlılar su saatini kesmişler. Gorapollon, Evrenin Tanrısı'nı kader ve beş yıldızla ilişkilendirir, çünkü beş gezegenin Evrenin ekonomisinden sorumlu olduğuna ve Tanrı'nın hükümetine boyun eğdiğine inanır.

Her şeyden önce Gorapollon'un kim olduğunu anlamak zor - zoolog veya astronom, filolog veya arkeolog; ama onun dar görüşlü, milliyetçi ve saygın bir tarih olmadığını kesin olarak biliyoruz. Mısırlılar, diye yazdı, " hiçbir hikaye dinlemeyen ve başka ülkelerde ne olduğunu bilmediği için , ülkeyi hiç terk etmeyen, insan görünümünde bir eşek başlı insanı temsil ediyordu ". İlköğretim Arkadaşlarımdan bana Pliny'den daha seçkin bilim adamı olan Aristoteles ile başlamam tavsiye edildi, ancak bu bizi yüzyılların derinliklerine çok uzaklara götürecek ve bu konuda bile Aristoteles'in bilimsel görüşlerini yeterince ifade edebilecek bir uzman gibi hissetmiyorum. kitap. Sadece ortaçağ bilimi üzerindeki etkisinden bahsedeceğim ve Sözde Aristoteles'e özel bir ilgi göstereceğim. Fraser, tüm modern bilimin ilkel büyüden doğduğunu defalarca vurguladı. Ancak Karvet, 1920'de çıkan "Kişinin Kökeni" kitabında "Büyü ve bilim, "hiçbir şekilde... bilimi sihirden çıkarmanın imkansız olmadığını" iddia ediyor, ancak tamamen mantıklı ve mantıklı. ideal sonuç, yine de bilimin "büyücülerin" elinde olduğunu kabul eder.Altın Dal kitabı 1894'te yazılmıştır. U I. Thomas "Mesleki İyileştirmenin Mesleki Çalışmaların Kökeni ile İletişimi" kitabında, Herbert Spencer'ın tezini çürütmeye çalışır. Doktorluğun, insanların tüm bilimsel ve sanatsal uğraşlarının temelini oluşturduğunu" söyledi. Bu ifade Fraser'ın sözleriyle çelişmez çünkü Thomas için şifacı daha çok rahiptir, büyücü değil. "Ayrıca, aynı kitapta Thomas, - vahşilerin dünya üzerinde teori veya doktrin notları şeklinde kontrol kurma girişimlerinin tümü sihire dayanıyordu". Eski Araplarda şiir büyü sanatı olarak kabul edilirdi (Makdonald, 1909) ve şair "ruhlarla iletişim kuran bilge bir adam"dır. (Nicholson "Arapların Edebiyat Tarihi"). Budge'ın kitabı, yaklaşık MÖ 1550'de Vestkarsky papirüsüne tarihlenir ve bu hikayede anlatılan Cheops 3800'de yaşar. Şimdi, Cheops'un ait olduğu 4. hanedanlığın yaklaşık MÖ 2000'den 2750'ye kadar hüküm sürdüğü kabul edilir. BK Brestead " Mısır Tarihi", Vestkar papirüsünde kalan masalın, 4. hanedanın düşüşünden yaklaşık 9 (!) yüzyılda yazıldığını iddia ediyor. Birçoğu, ölen kişinin gönüllü olarak bir mezar bırakabilmesini amaçladı, buradan Mısırlı adları: "Güneşe [aydınlığa] çıkış için kitaplar". Yedi (grech) - bir editörün notu. Bununla birlikte, Skiaparelli, 1905 baskısının "Eski Ahit'te Astronomi" adlı çalışmasında, "Eski Ahit'te yedi sayısının gezegenlerle bağlantılı olmadığı şekilde sık sık kullanıldığını" iddia ediyor. Dzhastrou "Babil ve Asur Dini", s. 283-4. Freeman, "Sicilya Tarihi" kitabında Herodot'tan alıntı yapar. Uindelbend'de TL Hit "Arşimet'in Eserleri"nin "Felsefe Tarihi"nde. Bu alıntı, V. Thompson'lı profesör D'Arcy'nin Highway, 3 kitabında "Hayvanların Tarihi" çevirisine yaptığı nottan alınmıştır. bize ulaştı ve onu tam olarak buraya getirmek istiyorum: "Aristoteles tarafından verilen damar sisteminin özelliği, ayrıntıların bolluğu ve ayrıca bazı ayrıntıların ve aşırı yanlışlıkların tanımlanmasında özel doğruluk - bazılarının çok yakın olması dikkat çekicidir. Bazen çok yakındır. dikkatli bir araştırmaya tanıklık eden, ancak diğer yerlerde ondan o kadar güçlü bir şekilde uzaklaşan gerçeğe, bazı gerçeklerin onun tarafından yarı yarıya unutulduğu veya gözlem sonuçlarının yerleşik görüşlerle çeliştiği varsayılabilir. ciğer ve dalakta hak damarı... zamanımıza kadar ulaşan hurafelere ve mistik görüşlere birer örnektir... Aynı şekilde gelenek veya mistik görüşlerle ve Platon'un üç bedensel öze olan inancıyla da bağlantılıdır . Sir Thomas Heath "Aristarkh Samossky - Antik Çağın Kopernik'i: Yunan astronomisinin Aristarkh'a tarihi" adlı kitabında "Güneş ve Ay'ın boyutları ve onlara olan uzaklığı hakkında; çeviri ve notlarla birlikte yeni Yunanca metin" (Oxford, 1913) "bu inceleme, Evrenin güneş merkezli bir görüşü dışında başka herhangi bir fikir içermediğini kabul ediyor, ancak Arşimet bize Aristarkh'ın birkaç hipotezi belirttiği kitabı yazdığını söylüyor; bunlardan biri Güneş ve yıldızların hareketli olmadığını ve Dünya'nın Güneş'in etrafında döndüğünü söylüyor". Benzer ifade Aristarkh'a "Antik Çağın Kopernik" unvanı verilmesini pek haklı çıkarmaz. Yine de Heath, Skiaparelli'nin eserlerinde çok ileri gittiğini düşünüyor. Herakleitos Pontiysky Copernicus'un fikirlerine atfetme arzusundadır.Yine de KU King, "Natural History of Gemstones" adlı kitabında Yuby adlı eserinin kaybolmasından duyduğu üzüntüyü dile getirir ve şöyle yazar: "Durumu ve kesin bilgi edinme olanaklarını göz önünde bulundurarak, Sadece katalogda hüsnükuruntuya kapıldığı için üzgünüm". Örneğin, Robert Krikladens'in Oxford'daki çalışmasında, sadece Pliny'nin dokuzuncu kitabının ikincisi olan parçalar verilmiştir. Bristol'de veya Londra'da doğan Oxford'daki Balliol kolejinde okudu, Padua'da tıp profesörü ve daha sonra doktor oldu - Roma'da, medeni hukuku ve Yunancayı iyi bilen Cox şöyle yazdı: "Bu kitap - hiçbir şey İkinci kitaptan ve yirminci yüzyıldan mezun olan Pliny'nin "Doğal tarihi" nden parçaların bir araya gelmesinden. John Fri'nin, Pliny'nin 12. yüzyılın sonunda Oxford'un yeni kolejinde yarattığı ilk on dokuz kitabını içeren elyazmasını, genellikle birinci tarafından "Doğal tarih"in ikinci kitabı olarak adlandırdığı gibi kullanması ilginç mi? Lat. Bir editörün notu: "Birçok açıdan deneyler büyük öneme sahiptir". Sirkenin diğer özellikleri arasında taş kırma özelliğinin yanı sıra, Pliny şunlardan bahseder: Kişi sirkeyi ağzına alırsa, banyoda aşırı ısınması korkunç değildir. Aulus Gellius, X, 12 ve Kolumella, VII, 5 buna katılmadı. Tertelot ("Simyanın Kökeni"nde) Demokritos'a atfedilen simya kitaplarının ve Geoponika'da anılan tıp ve büyü reçetelerinin kitaplarının, Hıristiyanlık döneminin başlangıcında var olan Demokritos okulunun üyeleri tarafından yazıldığını iddia eder. . Örneğin, HHHUP, 14 adlı kitabında, değerli taşlarla ilgili "büyücülerin akıl almaz saçmalıklarını" çürüteceğini söylüyor, ancak bir jasper'a ayrılmış en 37. bölüme kadar eserlerinden somut bir alıntı yapmıyor. Bu Latince el yazmalarında Ptolemaeus'un teorisine genellikle kozmografi denir. Jacob Angelo, 1433'te Montpellier üniversitesinde fakülte rektörüydü. Görünüşe göre 1500'e kadar yayınlanan birkaç baskı, yalnızca bu Latince çeviriden oluşuyordu, örneğin, Bologna'da 1462 ve Vintsentiya'da 1475 baskısı. Yunanca metin ilk kez 1507'de yayınlandı. İlk iki kitap Gefestiona, Ptolemeev'in çalışmalarının tekrarını temsil ediyor. Astrolojik çalışmaları günümüze ulaşan Vetty Vapex, görünüşe göre Ptolemaeus'un çağdaşıydı. Belki de burada bu kitabın yazarı aynı şeyi dürüstçe kabul etmek zorundadır. Doktor Paine'in alçakgönüllülükle kabul ettiğinden daha fazlasını okumaya çalıştım ve araştırmamın bir konusu olan bilim ve sihir tarihiyle ilgili olan bu eserlerden önemli bir şey almamak için her türlü çabayı gösterdim. Büyük metin dizilerini, içlerinde hiçbir şey bulamadan işledim. inandım Hipokrat'ın yorumlarını okumak için zaman harcamak gerekmediğini ve diğer yazarların Galen'in anatomi ve fizyoloji hakkındaki incelemeleri hakkındaki görüşlerini daha iyi alacağını, ancak sonuçta Galen'in yorumlarını öğrenmek için çoğunu ilk elden okuyacağını söyledi. Yaratıcının bir planı ve cesetlerin açılması hakkında Galen tarafından yapılan tartışmalar. Ancak, okuyucunun kendisi alıntılarımdan ne kadar okuduğumu ve metnin ne kadar derinlerine indiğimi yargılayabilecektir. Bu kitabın ilk versiyonu, "Tıp eğitimi tarihi"ndeki Pushmen'in Roma İmparatorluğu'ndaki tıbbi maddenin tanımı için Galen'in kitaplarından birçok materyal kullandığını öğrenmeden önce tamamlanmıştı. Ptolemaeus, MS 127 ila 151 yılları arasında astrolojik gözlemler yaptı. "Uyuşturucu" anlamına gelen kelime, Çadır'da oluşturulan 14. yüzyıla ait el yazmasında geçmektedir. Dini incelemelerin koleksiyonunu ve ayrıca hayvanlarla ilgili masalları ve alegorileri temsil ediyordu. İçinde "Huggugy'ye göre eczacı, tezgahta farklı mallardan numune toplayan kişidir. Eczacı, yanında tutan ve aromatik maddeleri ve ilaç ve ameliyat için gerekli olan her şeyi sunan kişiyi çağırır. satış". İnsanlar, bu baharatın stoklarının, Herodotos'a göre, Arap tüccarların bir tarçın kuşunun yuvalarında olduğunu düşündüler: Bu kuşlara büyük et parçaları bıraktılar ve onları yuvalarda taşıdılar. Bu ağırlığın altında bir yuva eti kırıldı ve yere düştü. Aristo, "Hayvanların Tarihi"nde, tarçın kuşlarının yuvalarında insanların demir uçlu oklar attığını yazar. Makalede, Lemnos ve Girit'e bir seyahatin tarifinin Galenovo tarafından Zosima'ya atfedilen simya incelemesinde verildiği yazıyor. Galen'in benzer kopyalarıyla bir kereden fazla karşılaşacağız. Sha_a'daki bir yumurta 8'e gelince , Bölüm Thompson "_egga 8 __ %sh_a_a, antik çağın iyi bilinen tıbbı" makalesinde 1913'te Londra'da geçen "17. Uluslararası Tıp Bilimleri Kongresi"nde yayınlanan eserler, başka yerlerden getirilen Lemnos kilinin çeşitli ortaçağ ikamelerini anlatıyor. Ayrıca, Diana'nın rahibelerinin yerini alan Yunan rahipler tarafından yılda bir kez Türk yetkililerin huzurunda yapılan ilginç bir dini törenin tanımını da veriyor. 6 Ağustos 1533'te Pierre Belon tarafından izlendi. O zamana kadar, "Lemnos'taki her bayın kendi basını olduğu için" birçok top türü vardı. 1890'da Lemnos Tozeur'u ziyaret ettiğinde, 6 Ağustos'ta bir yılda hala bir tören yapılırdı. Artık bu törene kuzu kurban eden Müslüman rahipler de katılıyor. Ancak 20. yüzyılda bu gelenek kayboldu. Modern zamanların başında bir yumurta z іі^ШІаіа Batı Avrupa'da hala çok beğenildi ve 1833 ve 1848'de farmakopelere katıldı. Thompson, Lemnos kilinden yapılmış 16. yüzyıldan kalma bir topun kimyasal analizini yaptı ve herhangi bir tıbbi özellik bulamadı. 16. yüzyılda Agricola, metallerin çıkarılmasıyla ilgili incelemesinde şunları yazdı: "Lemnos adasındaki tepenin kazısında, sakinlerine değerli malzemeler sağlayan kırmızımsı-sarı bir renge sahip olduğunun bulunması hiç de şaşırtıcı değil. kil özellikle insanlar için yararlıdır". Bilim adamları, maddelerin ne olduğunu belirlemediler. Dyyuri, "Roma Tarihi" nden bir parçaya atıfta bulunur. Şöyle yazıyor: "Tüm İtalya'da kapsamlı sıhhi çalışmalar yapıldı ve neredeyse [imparatorun] çağdaşı olan ünlü doktor Galen, insan sağlığı üzerinde ne kadar olumlu bir etki yaptığını anlatıyor". Ancak Galen, kendi sistematik meslek tıbbını, imparatorun yolların onarımı ve iyileştirilmesi konusundaki büyük eserlerine, mesafeyi azaltan bazı yerlerde düzleştirmeye veya eski yolların terk edilmesiyle karşılaştırdığında, Traian'ın yol inşaatını hiç de sanitasyon değil, örnek olarak verdi. tepeye tırmandı ve bu tepelerden daha kolay yol açtı; kaba ve bataklık yerleri taşlarla doldurmak veya fitilli yollar düzenlemek, geçitleri olmayan nehirlere köprüler atmak ve daha önce vahşi hayvanlardan başka kimsenin olmadığı atılmış yerleşimlerden, artık yoğun nüfuslu şehirlerden geçen asfalt yollar. ve insanların daha sık buluştuğu alanlar. Bu parça bize insanların başka yerlere taşındığını söylüyor. Milvord'un (1733) Alexander Tralles hakkında yazdığı gibi: "Şarap da dahil olmak üzere tüm hastalıklar için ayrı tarifleri vardır ve tüm doğada yetenekli ve sağduyulu bir doktorun elinde şaraptan daha mükemmel bir ilaç olacağından kesinlikle şüpheliyim". 12. yüzyılda yaşayan Moisey Maymonid'in Galen'in iddiaya göre zamanının zengin doktor ve filozoflarının Moisey ve İsa'nın takipçilerinin aksine disipline boyun eğmeyi sevmediğini söylediği iddia edilen "Aforizmalar"ında o yeri bulamadım. Ancak, yukarıda verilen parçalardan birinin yanlış çevirisi olabilir. Bununla birlikte, Vitruvius, sesin bir havuzdaki dalgalar gibi dalgaları yaydığını da söyledi. Dipnot. D'Aren V. Thompson, 1913'te Aristoteles'in, bir tavuğun embriyosunda, kalbin tüm bedenlerin en büyüğü olduğunu görünce, ruhun dilsiz olduğuna karar verdiğini iddia etti. Paine, "Lancet" (1896) kitabında, canlı kalp üzerinde bir deney yoluyla ilk olarak, 1559'da Venedik Colombo'dan bir doktor olan bu damarlarda kanın bu damarlarda aktığını kanıtladığını yazıyor. Bu deneyimi "Anatomi" adlı incelemede anlattı. Galen, Yüce rahibin kalış süresinin yedi ay ile sınırlı olduğunu yazdı. Bu terim muhtemelen astrolojik bir değere sahipti. Diğerleri iddia ediyor, bir ruhun bedenler oluşturduğunu ve diğerinin onları hareket etmeye zorladığını yazıyor. Bu parça, yazara, Galen'in kitaplarının incelemesinin ayrılmaz bir parçası ve daha sonra eklenmiş gibi görünüyor. 12. yüzyılda Galen'i çeviren Moisey Maymonid, "Aforizmalar"ın 25. kitabından, doğanın kanunlarını yaratanın eleştirisine ayrılmış metnin büyük bir bölümünü çıkarmıştır. Platon'un da aynı görüşte olduğunu iddia etti. Ancak Pliny, risalelerden birinde tereyağının nasıl üretildiğini ve barbarların onu yemekte kullandıklarını anlatır. Dikkat edilmesi gereken bu gerçek - hidrofobi için en eski ilacın bileşiminin tanımı, yalnızca bu insanların iyileşmeyi başardığı gerçeğine olan şaşkınlığımızı güçlendiriyor. Nehir yengeçlerinin özelliklerine gelirsek, Sumatra'nın batısında bulunan Nias adasının sakinlerinin sunduğu bir açıklama yapmak mümkündür: yengeç. Böylece vücudu güncellemek sabittir, asla ölmez". Bu hikayeyi J. Frezer kitabında verdi. Yılanların her yıl deri dökerek kendilerini gençleştirdiği inancı, görünüşe göre, yılan etine ve tıpta kullanımına atfedilen nitelikleri açıklıyor. Bitümlü yonca, Bomtok ve Rili'nin kitabındaki notta "Pliny'nin Doğa Bilimleri" olarak belirtilen Güney Avrupa kıyılarında yer alan dağların yamaçlarında yetişir. Pliny, yoncanın zehirli olduğunu ve sadece panzehir olarak kullanılabileceğini yazdı. Aynı şeyi, yüksek binalardaki fantastik saçakları bir çatının çok ötesine geçen ve sadece altlarında bulunan entegre cam pencerelere yaslanarak havada yatay olarak asılı duran modern mimarlar için söylemek mümkün değildir. Büyücülerin aldatması ve havaya yükselmeleri konusunda bize güçlü bir benzerlik gösteriyor. Vitruvius şunları yazdı: "İyi yargıçların toplumun eğlencelerini o kadar çok sevmeleri ki, bu onaya rağmen onları ikiyüzlü bir şekilde onaylıyorlarsa, bu en büyük öfkeyi uyandırır". Vitruvius girişte şöyle yazıyor: "Bana gelince, imparator, doğa beni asil bir tavırla ödüllendirmedi, kişiliğim yıllar içinde yaşlandı ve kötü sağlığın etkisi altında güç azaldı. Bu nedenle, eğer bu avantajlar doğuştan değilse, bende, bilgi ve besteler yoluyla aranjmanınızı [kazanmayı] umuyorum". Girişte, Bölüm IX'da, yazarların, Olimpiyat, Pifiysky, Istmiysky ve Nemean Oyunlarının kazananları olan ünlü sporculardan daha yüksek olduğunu iddia ediyor. "Otomatik tiyatro"nun 1. bölümünde şöyle yazıyor: "Antikler, bu tür şeyleri yaratanlara sihirbaz diyorlardı, çünkü performanslar akıllarını başından alıyordu". Genel olarak, pilot veya uygulamalı araştırmalar yapan bilim adamları, genellikle büyücülerin eylemlerini tekrarlamak veya tapınaklara ve sunaklara sahte mucizeler sağlamakla ilgilendiler. Ama belki de, Christianse'nin "sular arasındaki gök kubbeyi" temsil etmeye çalıştığı gibi, ortaçağ enterpolasyonuydu. Ayrıca, Dünya'yı havayı temsil eden diğer yarım kürenin yer aldığı bir yarım küre şeklinde temsil eden Yunan filozof Levkipp'in Evrenini bir şey hatırlatıyor. Bütün bunlar Ay'ı tutan kristal küre ile çevriliydi. Üzerinde gezegenler vardı ve daha da yüksek - Güneş. - Orr, 1913. Gerakliya hükümeti döneminde yaşayan Antakyalı Ioann, çağımızın yaklaşık 620'si bunların en eskisiydi. Arkady'yi yönetmek için yazan Mısırlı keşiş Panodora'nın eserlerini kullanmış olması kuvvetle muhtemeldir. Ancak bu yazar bile kitapların yakılmasından yüz yıl sonra doğdu. Ancak Bertelot (1885), "Süleyman'ın Labirenti" adlı kitabında, antik büyünün bir örneği olarak, Hıristiyanlar tarafından büyük ölçüde tahrip edilmiş figürler verir ve simyanın Yahudiler arasında çok eski zamanlarda yaygınlaştığını, ancak daha önce değil, daha önce değil, Yahudiler arasında yayıldığını söyler. 3. yüzyılda yaratılan Leiden papirüsü vardı. Ancak Reuel (1888) ile işbirliği yapmaya başlayan Bertelot, açıklamasının yapıldığı 11. yüzyılın el yazmasından daha kıdemli olmadığını kabul etmek zorunda kaldı. 14. yüzyılda yapılan ekleme olduğunu ve "Eski Yunan simyacılarının geleneğiyle hiçbir ilgisi olmayan Orta Çağ kabalistik eseri olduğunu" iddia etti. Bu örnekleri İngiliz ansiklopedisindeki "Asbest" makalesinden takip ediyor. İşte burada Büyük Charles'ın kirden temizlenen, ateşe atılan bir bezi olduğu ve 1676'da Çin'den gelen tüccarın kraliyet toplumunda "semender saçından" veya "asbestli bir kumaştan" bir eşarp gösterdiğini de yazdı. Marco Polo'yu da tanımladı. "1702'de. Roma'daki Nevyansky kapısı hakkında, içinde bir kafatası, kemikler ve olağandışı uzunlukta asbestten bir kapağa sarılmış diğer kalıntıların bulunduğu cenaze oy sandığı bulundu". Halen Vatikan'da saklanmaktadır. tam tersine asbest, yüksek Alplerde, buzulların yakınında, İskoçya'da ve hatta Sibirya'da bulunur (Vostok ve Riley). Pliny kısaca bir taşı tanımlar Vostok ve Riley'nin "en ince asbest türü" olarak adlandırdıkları diğer bölümde "amianthus", "ateşte hiçbir şey kaybetmez" ve sihirbazların hiçbir iksirinde çözülmez. Pliny, taş indeksinde asbestin demir renginde olduğunu ve Arkadi Dağları'nda bulunduğunu iddia etmektedir. Kitap şu sözlerle başlıyor: "İşte size miletskiya üzerine farklı masallar öreceğim" ve Yunan tarihiyle başladı. Benzer uygulayıcılar, "Güneydoğu Avustralya'nın Radikal Kabileleri" kitabında AU Hovit'i şöyle tanımladılar: "Düşman kabileden Aesculapian gece kampa girdi ve özel bir tasarım ağı aracılığıyla kamp sakinlerinden birini ele geçirdi, yaklaşık yüz metre sürükledi. kamptan çıkardı, bağırsaklarını çıkardı, bir ciğer ve büyük mühür bezi çıkardı ve sonra bir avuç dolusu çimeni kumla doldurdu". Nikandr MÖ 2. yüzyılda Bergama'da Sh. Atal. Eserlerinden 958 hexameter içeren "Teriaka" şiirine ve 630 dizelik diğer "Aleksifarmaka" şiirine ulaştık. OM Delton'un "Bizans Sanatı ve Arkeolojisi" kitabında yazdığı resimli el yazması Teriaka, 11. yüzyılda "Muhtemelen Nikandr'ın yaşadığı o günlerde yaratılan çok eski orijinalin özenle hazırlanmış bir kopyası" diye yazıyor. Bununla birlikte, tarihçi Priol, Philostrate'nin büyük olasılıkla "Hint mallarının bu büyük pazarında İskenderiye olan" Hindistan hakkındaki tüm verileri aldığını veya daha eski yazarlardan aldığını düşündü. Bkz. Evsevy "Apollonius'a Karşı". Hristiyanlığa karşı üç kitap yazan filozof hakkında yazdığında Iyerokla'yı kastetmiş ve harikaların işe yaradığını söylemiştir. Apollonius tarafından Mesih'in mucizelerine hiçbir şey kabul etmeyin. JE Harrison, "Themis" kitabında şöyle yazıyor: "Buda, astrolojiyi, kehaneti, tılsımı hedeflemeyi, yorumlamayı içeren tüm Vedik ritüel sistemlerini gereksiz gördü, ancak bize ulaşan en eski havanlarda, hepsi büyücülüğü kabul edecektir. sembolizm, Veda'nın kurbanlık folklorundan ödünç alındı". Buda Boğa burcunda doğdu. Pliny, "Doğal Tarih"te, dişi aslanın sanki kendi kendine kırılır gibi bir rahmi pençelediği ve bu nedenle yalnızca bir kez doğurduğu şeklindeki ulusal inancından biraz farklı olarak verir. Bu görüşü reddeden Plinius, daha önce de belirttiğimiz gibi dişi aslanın beş kez yavru getirdiğini yazan Aristoteles'e atıfta bulunur. Skilaks, çar Darius zamanında Pers amirali idi. Hindistan'ı ziyaret etti ve seyahat hakkında bir kitap yazdı. Ancak bilim adamları, onun adı altında bize ulaşan kitabın onun tarafından yaratıldığından ve bazılarının MÖ 4. yüzyıla kadar uzandığından şüphe duymaktadır. Belki de Yunan ateşidir? Philostrate'nin çağdaşı tarihçi Dio Kassy de, tüm bunlar olurken, Hilt'teki Apollonius'un Domitsian'ın cinayetini ilan ettiğini ve hatta katilinin adını bile tam o anda söylediğini iddia ediyor. Hikayesi, Philostrate'ın hikayesinden çok farklıdır, bu nedenle Kassy'nin onu filozofa yazmadığından emin olabiliriz. Tarihi şu sözlerle bitirir: "Bütün bunlar da öyleydi, en az on bin şüphe vardı. Örneğin, "Zeus" kitabında AB Cook, onun bir kuş değil, bir güneş çarkı olduğunu iddia ediyor. Ama bir iunk kuşunun görüntüleri birkaç eski Yunan vazosunda buluşuyor; sihirli tekerlekler de var, ama kimse onları iunksa olarak adlandırmadı. Poymandr", John Everard tarafından İngilizce'ye çevrildi. James I ve Charles I zamanında tutuklanmasının ve tutuklanmasının nedeni olağanüstü vaazları olan mistik ve çok popüler vaizdi. James'in ona sorduğunu söylüyorlar: "Bu her yerde bulunan doktor kim? onu her yerde - taşıyan!". 1657'de doktor Everard, "Askpepy" incelemesinin eklendiği çeviriyi bastı. 1884'te, yine Hargreyva Jennings'in önsözüyle birlikte "An Ocult series of Bat"ın yeni baskısında yer alır; bu dizinin ikinci cildinde germesova "Dünyanın Bakiresi" basıldı. Bu cilt Londra'da kaldı. "Enneada P". Daha sonra Porfiry, en iyi risaleleri altı Ennead'de dokuz risale üzerinde gruplandırdı ve muhtemelen onunla birlikte kısmen onları işledi. Yukarıda bahsedildiği gibi, kişi bir hastalık sırasında ilahi ilham alabilir, ancak hastalık ile hastalık arasında sebep-sonuç ilişkisi yoktur. Aynı şekilde ağaçkakan, yuvasına erişimi engelleyen bir taşı çıkarmak için bildiği bir otu kullanır. Bununla ilgili olarak "Doğal Tarih" de Pliny de yazıyor, Eskhil'in tüm bu günü sokakta geçirdiğini, çünkü Oracle'ın evin üzerine düşeceği için öleceğini önceden bildirdiğini de sözlerine ekledi. Kaplumbağa evini kastetmişti. Mommsen ve Pliny'de Sardunya hakkında böyle bir veri yoktur, "Doğu ve Rilli'nin "Doğal Tarihi"nin İngilizce tercümesinde sağlanan dipnotta yer alacaklardır. Ondan, Pliny'nin akıl hastası olan ölümden önceki işaret olarak adlandırdığı kahkahayı öğrendim. insanlar "eğlence işareti değildir ve buna "sardonik kahkaha" denir. Bu kahkaha, yüz kaslarının kasılmalarından kaynaklanır". Görünüşe göre, aynı zamanda Solinus tarafından da kastedilmiştir. Agricola, metalurji ve madenlere adanan çalışmasında Muravyov, varlığın Sardunya için zehirli olduğuna inanıyordu. Referans: Solinus, muhtemelen bu sözleri Varrona kitabından aldı, Plutarch'ın "Life Romula" kitabında yazdığı gibi, arkadaş ve mükemmel filozof Tarrugiya ve matematikçi bir burç Romula yapmak istedi. Pliny'ye güveniyorsanız, o zaman şahin bu çimlerin suyuna gözlerine sıçrar; Apulya, bunun da bir kartal tarafından yapıldığını iddia etti.

 

 

Benzer Yazılar