SİMYA VE RUHSAL EVRİM TEORİLER VE SEMBOLLER

ANTİK BİLGELİK

XIX YÜZYILDA

SİMYA VE RUHSAL EVRİM

TEORİLER VE SEMBOLLER

Simyacılar

SİMYA

Simyanın kökenleri karanlıkta gizleniyor

zamanlar

"simya" kelimesi, iyi bilinen bir ortaçağ gravürünü akla getiriyor,Biri diğerinden daha gizemli birçok alet arasında laboratuvarında çalışan yaşlı bir adamı betimleyen tek düşünceye saplantılı olan filozofun taşını bulmaktır.

Bununla birlikte, metallerin ve bitkilerin dönüştürülmesine ilişkin bu bilimin yalnızca Araplar, Mısırlılar, Çinliler ve hatta Kolomb öncesi Amerika Kızılderilileri tarafından bilinmediği, aynı zamanda ana özelliğinde, yani sembolik bir doğa vizyonuna sahip olduğu görülüyor. mutasyonlar, insanın kökenine kadar gider .

, tanık oldukları ya da katılımcı oldukları doğal mutasyonlara derin anlamlar verme konusundaki sürekli arzusunu bize aktarıyor .

Örnek olarak metal madenciliğini ele alalım. Sözde "ilkel insan" için metal, cansız taşın yaşayan kalbiydi. Metalin maddi kabuğundan çıkarılması, doğanın elementlere ayrıştırılması ve yeniden birleştirilmesi yoluyla saflaştırılmasından başka bir şey değildi. cevher ile karşılaştırıldığında

Bu makale prof konuşmasının bir özetidir. F. Schwartz "Simya ve Spiritüel Evrim" konferansında (Paris, 1988). — Yaklaşık. ed.

atalet sembolü, "ölü ışık", saf metal olağanüstü kırılganlığa ve sertliğe sahiptir; bu niteliklerin her ikisi de ruh biçimlerini alabilen maddeyi sembolize eder.

Simya öncelikle dönüştürme bilimi ve sanatıdır.

Şeylerin doğasını derinden değiştirse de, doğal çerçevenin ötesine geçmez. Bu anlamda varlık bilimidir.

Simya nesnel bir bilim değildir

kimyanın öncüsü olarak kabul edilir . Bununla birlikte, kimya doğal fenomenlere tamamen farklı bir yaklaşım sunduğundan, böyle bir simya anlayışı bizi hiçbir şekilde anlamamıza götürmez.

Elbette her iki durumda da doğal mutasyonlardan bahsediyoruz. Ancak kimya, fenomenlerin gözlemlenmesine dayanıyorsa ve işleyişi dıştan (gözlemciden) içe (maddenin öğelerine) yönlendiriliyorsa, o zaman fenomenlerin incelenmesinde simya içten dışa doğru gider , yani. resmi tezahürü.

Kimya söz konusu olduğunda, dönüşümden bahsedebilir , nesnelerin görünümündeki değişimi inceleyebilir ve özdeşlik ilkesine dayalı bir sınıflandırma yapabiliriz: A, A'dır ve şekilleri farklıysa B olamaz. Simya , gözlemci ile oluşumundaki nesne arasındaki analoji ilkesinin yardımıyla kavranan dönüşümün sırrını bize açıklar . Burada aklımızda hayatı anlamak için birbirini tamamlayan iki yaklaşımımız var ; simya kimyayı içerir çünkü sonuçta herhangi bir dönüşümün veya dönüşümün bir yönü olan dönüşüm veya değişimle ilgilidir.

Aslında, bir kişinin kaba kıyafetlerini zarif ve asil kıyafetlerle değiştirirse kolayca değişebileceği açıktır, ancak en içteki doğasını, asalet onun için içsel olarak kabalıktan daha doğal hale gelecek şekilde değiştirmek onun için çok daha zordur. ..

Simya öğrenmek isteyen birini böyle cezbedici bir ödül bekliyor.

Bir şeyi içeriden bilmek ne demektir?

, gözlemci ile gözlem nesnesi arasındaki arayüz gibi kesin bir tekniğin kullanımını içerir . Aynı zamanda, maksimum objektiflik adına, gözlemcinin ruh hali hiçbir şekilde dikkate alınmaz. Bu nedenle, bir bilgisayar bile onun yerini alabilir.

Bu bilincin mekanizasyonu, konunun özüne girmeden herkes tarafından kullanılabilir ve bu nedenle bu bilimi öğretmek nispeten kolaydır.

Simya diline hakim olduktan sonra , simya ve nesnel bilimin tamamen karşıt olduğu a priori göründüğü için tamamen farklı bir pedagoji biçimiyle karşı karşıyayız.

Simya dili, öncelikle hayal gücüne yönelik bir poetikadır:

Simya metinleri, genellikle bilmeceler , kahramanları yalnızca hayal gücünde var olan yaratıklar olan fantastik hikayeler içerdiğinden matematiksel deşifreye uygun değildir.

Bu kafa karıştırıcıdır ve hayal güçlerinin çıldırmasına izin vermeyen biri için engel olabilir. İçeriden anlamak, kişinin kendi iç dünyasının metnin anlamı ile rezonansa girmeye hazır sembolik imgelerle yeterince zenginleşmesine yol açar. Ana fikri görmeden bir şeyi anlamak mümkün değildir. Simyayı bu kadar çok insanı iten bir bilime dönüştüren şey neden bu hayali engeldir?

Bir canlıyı parçalara ayırmadan, yani ölmesine izin vermeden tanımaktan bahsettiğimizi unutmayın.

Simya öncelikle bir sanattır, bir teknik değil. Ortaçağ simyacılarının dediği gibi aşk sanatıdır, kraliyet sanatıdır ve hermetik, samimi karakteri yaşayanlara saygının bir işaretinden başka bir şey değildir: birine basit bir fiziksel dokunuşla dokunabilirsiniz, ancak yüzeysel, kısacık ve geçici bilgi. Kalbiyle temasa geçersek, bizim için gerçek boyut, bedeni bir kabuktan, bir giysiden başka bir şey olmayan bir varlığın boyutu açılır.

Yani, sembolik olarak konuşursak, simya bilgisi, bir insan, bir hayvan, bir bitki veya hatta bir taş olsun, bilmek istediğimiz varlığın iç dizisiyle uyum içinde iç sicimi titretebilme yeteneğine dayanır. olumsuzluk?

Simyacı için her şey canlıdır. Görevi, her şeyde yaşayanlarla, yani onu neyin değiştirebileceğiyle nasıl diyalog kurulacağını öğrenmektir.

Simya - dolaşım sanatı

Şimdi simyacının temel inancını daha iyi anlayabiliriz :

"Madde yoluyla özgür ruh ve ruh aracılığıyla özgür madde."

Bu çifte kurtuluş, varoluşun en yoğun ve en ince alemleri arasında aktif bir dolaşımın varlığıyla ifade edilir. Bu nedenle maddi veya manevi simyadan bahsetmek anlamsızdır.

Herhangi bir yaratılış, fikir ve maddenin bir simbiyozudur. Simya, onları birleştiren şeyle, bağlantıyla,

DÜŞÜNCE

İlkeler, arketipler, anlaşılabilir

HAYAL GÜCÜ

Rüya, dünya görüşü, semboller

EYLEM

Bu iki dünyanın karşıtlığını düşünürsek, paradoksal olmaktan başka bir şey olmayan Bilinç, Madde, Duyusal. Sadece dolaşım fikri bu çelişkiyi ortadan kaldırabilir. Başka bir simya sloganı olan "Solve et coagula" , bu dolaşımı iyi bir şekilde göstermektedir: madde ve ruhun en mükemmel simbiyozunu - filozofun taşını - elde etmek için maddeyi gerektiği kadar çözün ve yeniden birleştirin.

Yani ister mineral, ister bitki, hayvan veya insan olsun, herhangi bir varlık bir filozofun taşı olabilir.

Düşünce ve eylem

Ruh ve madde insanda birbirinden tamamen farklı iki davranış biçimini uyandırır: Düşünce ve Eylem.

Ruh aracılığıyla düşünür ve madde aracılığıyla hareket ederiz.

tüm eylemlerimizi düşüncelerimizle gerçekten bağlayabilir ve eylemlerimizden yeni fikirlerimizin nedenini yaratabilir miyiz? Bu paradoks ne kadar basit görünse de, herhangi bir simya çalışmasının anahtarıdır. Çevremizdeki dünyayı yarattığımız ideal doğrultusunda dönüştürmek için enerji dediğimiz gerekli motivasyonu elde etmek için ne yapılmalı?

Zamanımızda, emek aracı maddeden giderek daha fazla ayrıldığında (örneğin bilgisayar bilimini alın), Fikrin uygulanması giderek daha zor hale gelir ve çoğu zaman bir kişinin planlarından nasıl vazgeçtiğini, ideallerini reddettiğini ve kendi ideallerini nasıl reddettiğini görürüz. çok kolay.

Ancak fikirlerimizi somutlaştırmaya yönelik temel çabalar bile bizi derinden değiştirebilir.

Biz emeğimizin sonucuyuz. Bu işi değiştirmek, kendimizi değiştirmek demektir. Bu, gelişimin anahtarıdır ve stres için olabilecek en iyi "tarif"tir. Böyle bir çalışmanın olmaması,

com iç tıkanıklıklar, üzüntü ve hayal kırıklığı. İdealist Düşünce ile onun somut cisimleşmesi arasında sıkışıp kalan insan, içine çekilmekten, Sevgiye yönelmekten başka bir sığınak bulamaz; inançsız hareket edecek ve somutlaştırma kaygısı taşımadan düşünecektir. Böyle bir kişinin önünde simya gizeminin kapısı kaçınılmaz olarak kapanacaktır.

Uzlaşmaz olan nasıl uzlaştırılır?

Herhangi bir bağlantı "aşk" kelimesiyle ifade edilebilir. Ruh ve madde arasındaki dolaşım sorunu,

13 bu nedenle, orta düzeyde, dünyaların hiçbiriyle ilgili olmayan ve yüksek duygusallık ile karakterize edilen. Hareketteki herhangi bir gecikme "duygusal bir bloke" neden olur. Örneğin , panikle felç olduğumuzda, yalnızca duygusal olarak engelleniriz: bizi kurtarabilecek zihinsel bir çözüm (örneğin: saldırıya uğrarsam, şunu yapmalıyım, vb), eylemin "motoruna" erişemez. .

Ancak böyle bir yol sadece hayali olmayabilir. Bir engelin üstesinden gelmek için ne yapılması gerektiğini canlı bir şekilde görselleştirme yeteneği, "motoru çalıştırmamıza" ve harekete geçmemize izin verecektir. Dünyayı üçlü ve üç işlevli bir bölünmede temsil eden tüm geleneklerde bulduğumuz bu bağlantıdır.

Orta dünya, hayal gücünün merkezi

İnsanın ait olduğu evren , Henri Corbin'i izleyerek hayali diyeceğimiz bir ara dünyada Düşünce ve Eylemin etkileşimi yoluyla işler.

DÜŞÜNCE İlkeler, Arketipler, Zamansız Modeller HAYAL ETME Rüya, Konsept, Semboller EYLEM Somutlaştırma, Madde, Geçici

Hayal edilen bir dünya, bir nesne veya bir fikir kadar gerçektir. Onsuz hayvanlar gibi olurduk, örneğin bizi güldüren ya da ağlatan filmlere inanamazdık.

14 . bizim için duygusal veya duygusal içerikle dolu bir görüntünün ekranı.

Hayali , bizim tarafımızdan bir rüyada veya uyanık durumda yaratılan görüntüler dünyasını temsil eder ve tüm paradoksların deposudur.

Yani aynı zamanda hayaletlerin barındığı o tehlikeli alan ve zamanın dışında olan o gizemli bahçe, tükenmez bir enerji kaynağında olduğu gibi eylemlerimizin ilham aldığı gerçek bir altın çağdır. En küçük kum tanesinden ölçülemez evrene kadar hayatın sahip olduğu her şeye anlam katan imgelerin yapılanmasından, nasıl bir insan böyle bir destek olmadan yaşayabilir ? İnsan gerçekliğinin, yaşam tiyatrosunda rol oynayan bir oyuncunun gerçekliğinin yer aldığı bu dünyada değil mi?

Yaratıcı hayal gücü, ruhsal evrimin yeri

Sonsuz bir enerji dolaşımı olarak simya kavramına dönelim. Yukarıda, etrafımızdaki her şeyin titreşimde olabilmesi için kendi içimizde titreşmesi gereken sicimlerden bahsetmiştik. Bu sicimler, örneğin bir ağacı dünyanın ekseninin ebedi bir sembolüne dönüştüren, aynı zamanda fikirlerimizi eylemlere yoğunlaştıran bir güç haline getiren belirli bir dünyanın özü olan içsel görüntülerdir. Eylemlerimizden onu aşan bir enerji çıkarabilirsek , varlığın doluluğunda ışık oluruz. Aksi halde hareket edersek, bir tükenme kaynağı olacağız ve bu da

15 mide bulantısı ve cansızlık. Simya sanatı , tıpkı maddenin dönüştürülmesinin fazla enerjiyi serbest bırakması gibi, büyük miktarda enerji açığa çıkarır. Bu enerjinin sürekli kontrol altında olması ve atom bombasının enerjisi gibi boşa harcanmaması ve gözden düşmemesi önemlidir.

"Çözün ve katılaşın":

coşkusuyla zihinsel olarak hareket etmek ve bu enerjiyi yeni eylemlere aşılamak için toplamak - Kraliyet Sanatı bu şekilde tanımlanabilir.

Daha sonra bilge taşın sırrı, enerji akımlarıyla çevrili ve dokunduğu her şeyi dönüştürmek için sanatla donatılmış mükemmel bir varlık biçiminde bize ifşa edilir: mineral krallığında bilge taş kurşunu altına çevirecektir;

sebze krallığında iksir üretimini hızlandıracak ; insan düzeyinde, sadece varlığıyla zirvelerini arayan insanların kalplerini açabilen o parlak varlık olacaktır. Orta Çağ'da Mesih'in filozofun taşına benzetildiği gerçeğini başka nasıl anlayabilirim? Bazı insanların sadece çağdaşlarının tarihini değil, sonraki nesillerin tarihini de değiştirebileceğini nasıl anlayabilirim?

Yaratıcı hayal gücü, anlamlı ve anlaşılır olanın buluşma yeri, kendi dönüşümümüzün aracıdır.

SİMYACILARIN VE SEMBOLLERİ

Simya, Orta Çağ'ın bize bıraktığı tüm bilimlerin en karanlık olanıdır. İnce argümanlarıyla skolastisizm , belirsiz ifadeleriyle Teoloji , çok geniş ve karmaşık Astroloji , Simya ile karşılaştırıldığında çocuk oyuncağıdır .

en önemli hermetik risalelerinden birini açın ve okumaya çalışın. Bu konuda uzman değilseniz, simya terminolojisine girmediyseniz ve inorganik kimya hakkında biraz bilginiz yoksa, yakında kitabı kapatacaksınız.

Bazıları bu alegorilerin anlamsız olduğunu, gizemli sembollerin eğlence için icat edildiğini söyleyecek... Buna, anlamadığınızı inkar etmenin şaşırtıcı olmadığı ve sadece engellerle motive olan çok az insan olduğu söylenebilir. savaşmak Bu sonuncular - bilimin seçilmişleri - bir bilim insanının temel erdemi olan azim sahibidir. Bir sorunla karşılaştıklarında, çözüm bulmak için yorulmadan çalışırlar. Ünlü simyacı Dumas, aslından başlayarak, on yılını metalepsi, yani elementlerin değiştirilmesini geliştirmekle geçirdi.

Metin yayına göre basılmıştır: Poisson A. Simyacıların teorileri ve sembolleri. "Isis" dergisinin yayıncısı, 1916. Sadece bazı terimlerin ve soyadlarının yazımında gerekli değişiklikler yapıldı . — Yaklaşık. ed.

Hermetik incelemeler gerçekten karanlıktır, ancak bu karanlığın altında ışık vardır. Simya teorisi keşfedildikten ve ana sembollerin anahtarı bilindikten sonra , herhangi bir simya çalışmasını güvenle okuyabilirsiniz. Size anlamsız gelenler mantıklı gelecek, sizi şaşırtan semboller netleşecek ve onları deşifre etmekten zevk alacaksınız ,

• • •

Diğer birçok bilim gibi simyanın doğum yeri, bilginin kutsal alanın sessizliğinde en büyük gizemde deneyler yapan rahiplerin ve inisiyelerin elinde olduğu Mısır'dır. Romalılar Mısır'ı fethettiğinde, İsis'in sırları Neoplatonistlere ve Gnostiklere geçti. Bu dönem (Hıristiyanlığın II. ve III. yüzyılları) simyanın doğduğu zaman olarak kabul edilebilir. Bazıları bize Ostanes, Pelag, Pseudo-Democritus, Synesius, Zosima, Hermes, Kleopatra ve diğerleri adı altında ulaşan ilk risaleler o zaman yazıldı. Metalurjik ve ekonomik reçetelerle yan yana giden altın yapma sanatına ilişkin bu eserler, Kimya Çalışmalarına Giriş'te ve özellikle Yunan Simyacılarının Toplu Eserlerinde bunlara atıfta bulunan M. Berthelot tarafından bulunmuştur. . O zamandan beri simyanın teorisinin bütünlüğü içinde büyük Lavoisier zamanına kadar değişmeden kaldığı söylenebilir.

Barbarlar Avrupa'yı işgal ettiğinde bilimler ve sanatlar dondu ve medeniyet Arapların eline geçti. Kimyagerleri sabırlı gözlemciler ve yetenekli teknisyenlerdi; bilimin hacmini arttırdılar ve yabancı unsurlardan kurtuldular: büyü, kabal ve mistisizm. Bunların en ünlüsü Geber, nitrik asit ve aqua regia'dan ilk bahsedendir. yanında

•yirmi

buz

;Enigma Regis.

Avicenna, Roser, Alfidius, Kalida, Morien, Avenzoor isimlerini anmak gerekiyor.

Araplar, tabiri caizse, simyayı ayaklarına serdiler. O zamandan beri, zirvesine doğru büyük adımlar attı. Haçlı seferleri Batı'ya şan ve bilim kazandırdı. Haçlılar , Aristoteles'in değerli eserlerini ve Arap simyacılarının incelemelerini getirdiler.

Felsefe kanatlarını açtı, simyada büyük öğretmenler ortaya çıktı : Alain de Lille, Büyük Albert, Roger Bacon, Thomas Aquinas, Raymond Lully;

14. ve 15. yüzyıllarda 21 . - George Ripley, Norton, Bartholomew, Bernard Trevisan, Nikolai Flamel, Trithemius, Vasily Valentin, Isaac Holland ve diğerleri.

* * ♦

Basil Valentin ile simya yeni bir çağa giriyor ve mistisizme yöneliyor; doğumunda olduğu gibi, Kabala ve sihirle yeniden birleşir; aynı zamanda kimya ortaya çıkar ve yavaş yavaş annesinden ayrılır.

16. yüzyılda simyanın en ünlü temsilcisi Paracelsus'tur. Bir reformcu hiç bu kadar zalim olmamıştı ve bir insanın hiç bu kadar coşkulu hayranları ve küskün düşmanları olmamıştı. Öğrencilerinin yazılarını, iftiracılarının broşürlerini saymaya koca bir cilt yetmez. Takipçilerinin en ünlüleri şunlardı: Tourneisser, Crollius, Dorn, Roch Belli, Bernard Peno Kerzelianus ve özellikle Libavy. Herhangi bir okula ait olmayan bu dönemin diğer simyacıları şunlardır: ünlü Dionysius Zacharias, Blaise de Vigenère, Barnald, Grosparmi, Vicol, Gaston Claves, Dulco, Kelly, Sendivogius veya Cosmopolitan. Yanlarına Magia Naturalis'in (Doğal Sihir) ünlü yazarı Giambattista della Porto ve insan fizyonomisi üzerine bir inceleme (Physionomie humainer) yerleştirilebilir.

On yedinci yüzyılda simya doruk noktasındaydı; Avrupa'ya dağılmış uzmanlar, Hermes biliminin gerçeğini harika dönüşümlerle kanıtladılar. Gerçek bilim havarileri, yoksulluk içinde yaşayan büyük şehirlere gittiler ve sadece bilim adamlarına döndüler; tek arzuları simyanın gerçekliğini gerçeklerle kanıtlamaktı. Bu Van Helmont sayesinde Bernard de Pisa, Crosse de la Gomerie, Helvetius dönüştürülmüştür.

22 simyacılarda. Sonuç elde edildi: altına olan susuzluk tüm dünyayı sardı, tüm manastırların laboratuvarları vardı, prensler ve krallar simyacıları maaşla tuttular ve Büyük İşi yaptılar; hekimler, özellikle eczacılar kendilerini Hermetizm'e teslim ettiler. Aynı zamanda, bugüne kadar güvenilir hiçbir şeyin bilinmediği ünlü Rosicrucian topluluğu ortaya çıktı.

17. yüzyılda ortaya çıkan simya üzerine risaleler sayısızdır, ancak takipçileri arasında İspanya başkanı Philaletes, Michel Mayer ve Planiskampi dışında anılacak başka isim yoktur.

XVIII.Yüzyılda simya gerileme eğilimindedir ve kimya tam tersine ilerler ve bilime ayrılır. Keşifler birbiri ardına gelir, gerçekler üst üste gelir. Alchi-

Bir simyacının antika karikatürü (16. yüzyıl Pieter Brueghel the Elder'ın bir tablosuna dayanmaktadır).

23. görevin hala destekçileri var ama zaten faaliyetlerini saklıyorlar, onlara deli gözüyle bakılıyor. Artık uzman yok; takipçiler eski risaleleri yeniden basmakla ya da değeri olmayan derlemeleri derlemekle yetinirler. İsimler eksik; sadece bilinenler : Pernety, Lenglet Dufrenois, hermetik felsefe tarihinin yazarı, Libois, sonra Saint-Germain, Cagliostro ve Ettail, faaliyetleri şüphelidir.

Bugün simya yok, sadece tarihine ilgi var. Eski öğretilerle ilişkili sadece iki simyacı var - Kiliani ve Cambriel. Tiffero ve Louis Lucas'a gelince, simyacılarla aynı sonuçlara ulaşmak için modern kimyaya güveniyorlar, çünkü ilginç bir şekilde, bilimin son keşifleri maddenin birliğini ve dolayısıyla dönüşümün olasılığını kanıtlamaya çalışıyor. Pisagor'un Dünya'nın Güneş'in etrafında döndüğünü zaten bildiği doğrudur, ancak Kopernik bu eski gerçeği ancak iki bin yıl sonra geri getirdi.

♦ ♦ ♦

Şimdi önerilen kitap hakkında birkaç söz söyleyelim. Mümkün olduğu kadar açıklığa kavuşturmaya çalıştım, ancak konunun karmaşıklığı ışığında dikkatli ve yöntemle okunması gerekiyor. Mevcut resimler fototiple çoğaltılmıştır. Teyit için gerekli olan mevcut teklifler kelimesi kelimesine verilmiştir.

Kitabın sonunda Hermetik sembollerin anlamlarının bir sözlüğü, bu eserde adı geçen yazarların bir listesi, modern bir simya kütüphanesinin bir taslağı ve son olarak ayrıntılı bir analitik tablo bulunmaktadır .

Bu çalışma, simyadaki beş çalışmamın devamı niteliğindedir. Daha sonra, antik çağlardan günümüze Simya Tarihini yayınlamayı, ardından Hermetik filozofların simya laboratuvarlarının, araçlarının ve deneylerinin bir tanımını yayınlamayı öneriyorum .

BÖLÜM BİR

TEORİLER

BÖLÜM I

Simyanın tanımı. - Simya bilimsel ve hermetik felsefe. - İstemciler ve uzmanlar. - Simyanın hedefleri: Büyük İş, homunculi, alkahest, palingenesis, World Spirit, quintessence, likit 30 loto.simya nedir Bizim için sadece doğa bilimidir, kimyanın anasıdır. Ancak ortaçağ simyacıları bilimlerini şu şekilde tanımlarlar: Simya, başka bir deyişle. (Bu, filozofların cennetidir.) Benzer bir tanım , çoğu simyacı tarafından verilir. Bu nedenle Dionysius Zacharias , "Metallerin Doğal Felsefesi" başlıklı çalışmasında şöyle diyor: "Simya, metalleri iyileştirmenin, mümkün olduğunca doğayı taklit etmenin bir yolunu gösteren doğal felsefenin bir parçasıdır."

Titiz bir düşünür olan Roger Bacon, daha kesin bir tanım verir: "Simya, baz metallere eklendiğinde onları mükemmel metallere dönüştüren belirli bir bileşik veya iksir hazırlama bilimidir" ("Simyanın Aynası"). Benzer şekilde Argyropea , gümüşün altına dönüşmesidir ve Chrysopeia, dünyanın altına dönüşmesidir. (Bakınız: G. Claves. Apologia Chrysopeiae et Argyropaeiae.) On sekizinci yüzyılda, kimya tüm ihtişamıyla parlarken, gerekliydi.

27 bu iki bilimi birbirinden ayırmak için

Pernety şöyle diyor: "Sıradan kimya, doğanın oluşturduğu bileşikleri yok etme sanatıdır, hermetik kimya ise doğanın onları mükemmelleştirmesine yardımcı olur" (bkz: "Yunan ve Mısır efsaneleri") . .

Barchusen'in çalışmasından çizim (Barchusen. Elementa chemiae. 1718). Bir simyacı, Büyük İş'e başlamadan önce laboratuvarında dua ediyor.

Ancak tüm bu tanımlar akıldaydı. sadece iki tür insanın çalıştığı araştırma alanında sadece daha yüksek simya: teori hakkında hiçbir fikri olmayan ve tesadüfen çalışan hızlı simyacılar . Bunlar,

28 Bilge taşı aradıkları doğrudur, ancak bu arada, sabun, yapay taşlar, asitler, boyalar vb. gibi endüstriyel kimyasal ürünlerin üretiminde; kimyanın kurucularıydılar; para için altın yapmanın sırrını satan onlardı; şarlatanlar ve dolandırıcılar, sahte paralar yaptılar . Birçoğu yaldızlı darağacına asıldı.

Tam tersine, bu tür eserlerden iğrenen Hermetik filozoflar, açgözlülükten değil, bilim sevgisinden kendilerini felsefe taşını aramaya adadılar. Belirli sınırların ötesine geçmelerine izin vermeyen özel teorileri vardı.

Gösteri taşının hazırlanmasında, bu nedenle, genellikle sadece değerli metaller üzerinde çalışırken, yönlendiriciler bitki, hayvan ve mineral krallığının çeşitli ürünleriyle ilgilendiler. Filozoflar yüzyıllardır bozulmadan kalmış doktrinlere sarılırken, bilginler yavaş yavaş pahalı araştırmaları ve bunda son derece yavaş olanı iyi bir gelir getiren gündelik ürünlerin üretimine terk ettiler; bu şekilde kimya yavaş yavaş ayrı bir bilim haline geldi ve simyadan ayrıldı.

Becker'den (Physica subterranea) şu pasaj konuyu en iyi şekilde aydınlatır: "Sahte simyacılar yalnızca altın yapmanın bir yolunu ararlar, gerçek filozoflar ise bilimin özlemini çeker. Birincisi boya, dövülmüş taşlar yapar, ikincisi ise şeylerin bilgisini edinir.

Şimdi simya problemlerini gözden geçireceğiz. Bunlardan en önemlisi, adi metalleri altına veya gümüşe dönüştürme yeteneğine sahip bir iksir, bir magisterium, bir filozof taşının hazırlanmasıydı. İki iksir ayırt edilebilir : biri metalleri dönüştüren beyazdır.

29 gümüş; diğeri ise onları altına çeviren kırmızıdır . Yunan simyacıları iki iksir arasındaki bu farkı biliyorlardı; ilki metalleri beyazlattı, ikincisi sarardı. (Bakınız: Berthelot. Origines de 1'Alchimie.) Filozofun taşı için ilk başta yalnızca metalleri dönüştürme özelliği kabul edildi, ancak daha sonra Hermetik filozoflar, elmas ve diğer değerli taşlar üretmek gibi birçok başka özelliği olduğunu kabul ettiler. tüm hastalıkları tedavi etmek, insan ömrünü uzatmak olağan sınırların ötesindedir, ona sahip olanlara bilimler hakkında bilgi, etki gücü ve göksel ruhlar üzerindeki güç vb. vermek. Bu nokta, bu çalışmanın ikinci bölümünde geliştirilmiştir.

İlk simyacılar yalnızca metallerin dönüştürülmesini amaçladılar, ancak daha sonra kendilerine birçok başka görev ve hatta canlı varlıklar yaratmayı koydular. Efsaneye göre Büyük Albert, içine güçlü büyülerle hayat verdiği tahtadan otomatik bir android adam yaptı . Paracelsus daha da ileri gitti ve bir homunculus - etten kemikten canlı bir yaratık - yaratmayı önerdi . "De natura rerum" adlı tezinde (Paracels. Opera omnia medico-chimico-chirurgica. Cilt II) onları yaratmanın bir yolu var. Bir kapta adını vermeyeceğimiz birkaç hayvansal ürün var; operasyonun başarısı için gezegenlerin olumlu etkileri ve hafif bir sıcaklık gereklidir. Kapta hafif bir buhar oluşur ve yavaş yavaş insan biçimini alır; küçük yaratığı karıştırın, diyelim ki - bir homunculus doğar. Paracelsus, onu besleme yöntemini çok ciddi bir şekilde anlatıyor.

Simyacılar ayrıca alkahest veya evrensel çözücü arıyorlardı. Bu sıvının, içine daldırılan tüm cisimleri kurucu parçalarına ayırması gerekiyordu. Bazıları onu kostik potasta, diğerleri - aqua regia'da, Glauber'de - tuzlarında (sodyum sülfat) bulduğunu düşündü. Bunu sadece Alkahest olarak fark etmediler

gerçekten her şeyi çözmüş olsaydı, içinde bulunduğu kabı yok ederdi. Ama ne kadar yanlış olursa olsun

Anima Mundi - Dünya Ruhu. (Thurneisser zum Thum. Quinta essentia. 1574.) *

hipotez, gerçeği keşfetmeye yardımcı olur; Alkahest'i ararken, simyacılar çok basit cisimler keşfettiler.

Özünde, palingenesis bir homunculus fikrine yaklaşır, çünkü bu kelime diriliş anlamına gelir; gerçekten de bu işlemle , Athanasius Kircher'in "Mundus subterraneus" ("Underworld") adlı eserinde belirttiği gibi, küllerinden bir bitki veya çiçek yeniden üretildi.

Spiritus Mundi'yi (Dünya Ruhu) çıkarmaya çalıştılar . Havaya atılan, gezegen etkisine doymuş bu madde, onların görüşüne göre, özellikle altını çözmek için birçok harika özelliğe sahiptir. Onu çiğde , "flos coeli" - göksel bir çiçek veya "nostoc" - şiddetli yağmurdan sonra ortaya çıkan gizli bir evlilikte aradılar . "Ekinoks zamanındaki yağmur, topladığım, çürüttüğüm ve mucizevi bir şekilde ondan su saldığım flos coeli veya evrensel mannayı topraktan çıkarmama hizmet ediyor - altını kökten çözen gerçek bir gençlik pınarı" (De Respour Nadir deneyimler yaklaşık 1 'esprit minerali) .

Quintessence sorunu daha mantıklıydı . Her bir vücuttan en aktif parçaları çıkarmak gerekliydi, bunun hemen sonucu saflaştırma süreçlerinin iyileştirilmesiydi.

Son olarak, simyacılar "ot potdtrile" - sıvı altın arıyorlardı. Onlara göre altın, mükemmel bir beden olarak, vücuda tüm hastalıklara karşı koyma gücü veren enerjik bir ilaç olmalıdır. Bazıları, aşağıdaki metinde görüldüğü gibi, bir altın klorür çözeltisi kullandı: "Bu çözeltiye su dökerseniz, oraya kalay, kurşun, demir ve bizmut konursa, oraya atılan altın genellikle metale yapışır, ve suyu karıştırır karıştırmaz çamur gibi karışıyor ve suda toplanıyor" (Glauber. La me'decine Universelie).

sarı renkli bir sıvı olan çözünmüş altın adı ve özellikle bir demir klorür peroksit çözeltisi adı altında çok yüksek bir fiyata satarlar .

Büyük Çalışma katılımsız kaldı. Hermetik yazıların çoğu yalnızca Felsefe Taşı'ndan bahseder ve bu nedenle, simya tarihinde daha sonra ortaya çıkan ve birçok farklı değişikliğe bölünmüş olan diğerlerine değinmeden sadece bu konuyu ele alacağız.

BÖLÜM II

Simya teorileri. - Maddenin birliği. - Üç ilke: "kükürt", "cıva", "tuz" veya "arsenik". - Artephius teorisi. - Dört element.

Simyacıların kör adamlar gibi el yordamıyla el yordamıyla el yordamıyla el yordamıyla hareket ettikleri görüşü sık sık duyulur. Bu çok büyük bir yanılgıdır; MS ikinci yüzyılın Yunan filozofları tarafından kurulan ve neredeyse değişmeden on sekizinci yüzyıla kadar varlığını sürdüren çok kesin teorileri vardı.

Hermetik teori, maddenin birliğinin büyük yasasına dayanır. Madde birdir, ancak çeşitli biçimler alır, kendisiyle birleşir ve sonsuz sayıda yeni cisim üretir. Bu birincil madde aynı zamanda "neden", "kaos", " dünya tözü" olarak da adlandırılmıştır. Ayrıntılara girmeden Vasily Valentin , ilke olarak maddenin birliğini tanır. "Herkes

şey tek bir nedenden gelir, hepsi başlangıçta aynı anneden doğdu” (“Char de Triomphe de I'antimoine”). Cosmopolitan adıyla daha iyi bilinen Sendivogius, daha da net bir şekilde ifade ediyor-

Vasily Valentin'in "Azoth des philosophes" çalışmasından çizim . İlk harfler "Vitriol" kelimesini oluşturur, yani modern terminolojide vitriol , simyasal bir sürecin sonucu; doğanın aktif ilkesi. Ayrıca yedi metalin sembolleri; kartal değişken ilkeyi, aslan ise istikrarlı ilkeyi temsil eder .

"Mektuplarında". "Hıristiyanlar" diyor, "Tanrı'nın önce belirli bir birincil maddeyi yaratmasını ... ve onu bir şekilde bu maddeden ayırmasını isterler.

34 yaratım seçildi basit bedenler, bunlar daha sonra birbirleriyle karıştırılarak bir kombinasyon yoluyla gördüğümüz şeyi yaratmaya hizmet edecekti ... 3 Yaratılışta sıra gözlemlendi: basit cisimler daha karmaşık olanları oluşturmaya hizmet etti . Son olarak, söylenen her şeyi özetler: "1 - önce hiçbir şeyin olmadığı ilk maddenin oluşumu, 2. - bu maddenin elementlere bölünmesi ve son olarak 3. - bu elementler aracılığıyla karışımların bileşimi " (Harf XI). Bir karışım adı ile herhangi bir bileşik cismi anlar.

D'Espagnier , Sendivogius fikrini tamamlar, maddenin sabitliğini kurar ve onun ancak şekillerini değiştirebileceğini söyler... Bir kez töz veya varlık durumuna ulaştıktan sonra, doğa yasalarına göre madde, maddeyi yapamaz. , bireyselliğini kaybeder ve yokluğa geçer. Bu nedenle Trismegistus , Pymandra'da dünyada hiçbir şeyin ölmediğini ve her şeyin yalnızca değiştiğini (Enchiridion physicae-restitutae) söyler ve birincil maddenin varlığını kabul eder. "Filozoflar," der, "elementlerden önce var olan bir birincil madde vardır."

Bu hipotez, diye ekler, Aristoteles'in yazılarında zaten bulunur. Metafizikçilerin maddeye atfettiği özellikleri dikkate aldığını unutmayın. Barlet bu noktayı şu şekilde açıklar: "Evrensel töz, cinsiyet ve cinsiyet ayrımı olmaksızın var olan her şeyi içerir, her şey kabadır, bereketlidir, şehvetin damgasını taşır" (Barlet. La the'otechnie ergocosmique).

Bu nedenle birincil madde herhangi bir cisim değildir, onların tüm özelliklerini temsil eder.

Genellikle birincil maddenin, dünyanın başlangıcında kaosu temsil eden sıvı, su olduğu varsayılırdı. “Bu, tezahür etme olasılığındaki tüm formları içeren ilkel maddeydi... Bu formsuz beden

35 suluydu ve Yunanlılar buna % 6 dedi (chylus), tek kelimeyle su ve madde anlamına gelir" ("Lettre philoso phique"). Dişil ilke olan madde ile ilgili olarak aktif bir rol oynayanın ateş olduğunu söylemeye devam ediyor; böylece evreni oluşturan tüm cisimler var olmuştur.

Dolayısıyla birincil madde hipotezi simya ile aynı temellere sahipti; bu konumdan dönüşüme, yani metallerin dönüşümüne izin vermek mantıklıydı.

Önceleri madde "kükürt" ve "Cıva" olarak ikiye ayrılmış ve bu iki ilkenin farklı oranlarda bir araya gelerek tüm cisimleri oluşturduğuna inanılıyordu. İsimsiz Yunan simyacı , "Her şey kükürt ve cıvadan oluşur" diyor .

Daha sonra üçüncü bir başlangıç eklendi: "sol" veya " mousejak", ancak buna "kükürt" ve "Mercurius" gibi bir önem atfetmeden. Bu isimler hiçbir durumda sıradan isimlerle karıştırılmamalıdır, çünkü bunlar yalnızca maddenin belirli özelliklerini temsil ederler: örneğin metallerdeki "kükürt" renk, yanıcılık, sertlik anlamına gelir, diğer metallerle birleşebilir, "cıva" ise parlaklık, uçuculuk anlamına gelir. , eriyebilirlik, dövülebilirlik. "Tuz"a gelince, bu ad, zihni bedene bağlayan yaşamsal bir ilke gibi, "kükürt"ü "Cıva"ya bağlayan ilkeyi ifade ediyordu.

"Tuz", özellikle Vasily Valentin, Khunrath ve Paracelsus - tek kelimeyle mistik simyacılar tarafından, çarkın üçüncü başlangıcı olarak tanıtıldı. Roger Bacon ondan bahsederdi, ama tereddütle, özel niteliklerini atfetmeden ve ona fazla yer vermeden. Aksine, Paracelsus “tuz”u bilmeyen seleflerine kızgındı.

"Cıva" ve "kükürt"ün tüm metallerin anası olduğunu düşündüler ve bunu görmeyi hayal bile etmediler.

Üçüncü başlangıcın 36'sı " ("Le Tre'sor des tre'sors"). Ancak "tuz" çok önemli değildi ve Paracelsus'tan sonra birçok simyacı sessizce geçti.

"Kükürt", "Cıva" ve "Tuz" bu nedenle yalnızca bir grup özelliği belirtmek için uygun olan soyut kavramlardır. Yani metal sarı veya kırmızı ise erimesi zordu, o zaman içinde çok fazla "kükürt" olduğunu söylediler. Ancak unutmamalıyız ki "kükürt", "cıva" ve "tuz" asli maddeden meydana gelmiştir: "Ey mucize, " kükürt", " cıva" ve " tuz" bana üç maddeyi bir maddede görme fırsatı verir - " karanlıktan kendiliğinden doğan ışık" (Mage Antonio. Lumiere sortent par soi-meme des Te'nebres).

Vücuttaki belirli özellikleri yok etmek için "kükürt" veya "cıva" ayırmak gerekir; örneğin, ateşe dayanıklı bir metal yapmak, onu kireç haline getirmek veya oksitlemek için.

Başka bir örnek: adi cıva , temizlendiğinde karnide kalan yabancı metaller içerir. Bu ayrılmış kısım simyacılar tarafından "gri" ortak cıva olarak kabul edilir; bu cıvayı veya cıvayı bir diklorür çözeltisine dönüştürerek uçucu bir cisim elde ettiler ve bu işlemle "Cıva başlangıcını" Cıva metalinden çıkardıklarını düşündüler.

Üç ilke sorusunu sonuçlandırmak için, "kükürt"ün metallerde görünür özellikleri, "cıva" - gizli ve gizli özellikleri temsil ettiği 11. yüzyılın bir simyacısı olan Artephius'un teorisinden bahsetmeliyiz. Ona göre, her bedende görünür özellikler ayırt edilmelidir: renk, parlaklık, uzama, yani "kükürt"; o zaman dış bir gücün etkisi altında ortaya çıkan iç özellikler: eriyebilirlik, dövülebilirlik, dövülebilirlik, uçuculuk, bu "cıva" dır. Bu açıklama yukarıdakinden biraz farklıdır.

"Kükürt", "Cıva" ve "tuz"un yanı sıra, simyacılar dört elementi tanırlar: "Toprak", "Su", "Hava"

37 ve "Ateş"; bu kelimelerin her zamankinden tamamen farklı bir anlamı var. Simya teorisinde, üç ilke gibi dört element de elementleri değil, maddenin hallerini, özelliklerini veya niteliklerini temsil eder. "Su" sıvı ile eşanlamlıdır, "toprak" katı hal, "hava" gaz halidir. "Ateş", bir gazın en iyi halidir, sanki sıcaklıkla genişler. Bu nedenle dört element, maddenin bize göründüğü koşulları temsil eder. Böylece,

Mesih, küre üzerinde duran ve dört elementle çevrili bir adam şeklinde. (Glanville. Le Proprietaire des selects. 1482.)

yukarıdakilere dayanarak, elementler mantıksal olarak tüm evreni oluşturur. Simyacı için her sıvı "su", katı olan her şey "toprak", son analizlere göre her gaz "hava"dır. Bu yüzden eski çağlarda

38 inceleme, sıradan suyun kaynatıldığında havaya dönüştüğünü söylüyor. Bu, suyun atmosferi oluşturan bir karışıma dönüştürüldüğü anlamına gelmez ; ama önce sıvı olan su, daha sonra söyleneceği gibi hava-sıvıya veya gaza dönüşür.

Elementler sadece fiziksel durumu değil, uzayabilirlik, dağılım yoluyla da maddenin özelliklerini temsil ediyorlardı.

“Sıcaklık niteliğine sahip olan her şeye eskiden ateş denirdi; kuru ve sert olan topraktı; ham ve sıvı - su ile; hava ile soğuk ve havadar" ("Epitre d'Alexandre").

Suyun, tüm sıvılar gibi, kaynatıldığında buhara dönüştüğü ve diğer yandan katıların çoğunlukla yanıcı olduğu göz önüne alındığında - Hermetik filozoflar elementlerin sayısını iki görünür öğeye indirdi - "toprak" ve "su", görünmez unsurları içeren - "ateş" ve "hava". "Toprak", "ateş" içerir ve "su", görünmez bir durumda "hava" içerir. Herhangi bir dış neden etki ederse, "ateş" ve "hava" ortaya çıkar. Bu konumu Artephius'un teorisine yaklaştırmak için "toprak", "kükürt"e, "su", "Merkür"e vb. karşılık gelir.

Esasen , "kükürt" ve "cıva" içeren dört element, vücudun geri kalanını temsil etmek üzere atanan birincil maddenin neredeyse aynı değişikliklerini temsil eder. Metallere ve minerallere sadece metalik özelliklere sahip "kükürt" ve "cıva" uygulanırken, dört element sebze ve hayvan krallığına uygulanır. Bir simyacı odun üzerinde çalıştığında ve bunun sonucunda bir öz veya yağ ve yanıcı bir madde elde ettiğinde, ahşabın "toprak", "su" ve "ateş"ten oluştuğunu söyler. Daha sonra dört elemente beşi eklendi.

- "Öz". Katı kısımlara "toprak", sıvı "su", en nadir bulunan "hava", doğal ısıya "ateş" denilebilir ve gizli niteliklere göksel ve astral nitelikler veya "öz" (D' Espagnet. Enchiridion physicaerestituatae ) denir. ). Bu öz, "tuz" a karşılık gelir. Bu, simyacıların teorilerinin ne kadar uyumlu olduğunu gösterir. Bu karmaşada istem kayboldu: üç ilke, dört unsur, evrensel madde; ve filozof bu bariz çelişkileri kolayca uzlaştırdı. Bunu bilen keşiş Helias'ın sözleri açık olacaktır: "Bu dünyadaki her şey dört element tarafından, Tanrı'nın her şeye gücü yetmesiyle yaratılmıştır" (Neuiaz. Мигоиг d'Alchimie).

Bu teoriler simyanın başlangıcından beri var olmuştur. Yunan simyacı Synesius , Demokritos'un çalışması üzerine yaptığı yorumda, simya sürecinde yeni hiçbir şeyin yaratılmadığına, sadece maddenin şeklinin değiştirildiğine dikkat çekiyor. Bahsettiğimiz Yunan anonim yazar da aynı döneme aittir. Dört elemente gelince, bunlar çok daha önceden biliniyordu. Zosima, kombinasyonlarına "Tetrasomata", yani dört beden adını verir. İşte simya teorisini özetleyen bir tablo.

"X "Dünya" (görünür) -

"Sera" - başlangıçkalıcı.

"Dünya" (görünür) -

Birincil madde, birleşik, yok edilemez.

"Sol".

"Cıva" uçucu bir ilkedir.

katı hal.

“Ateş” (sır) ışıma halidir.

Quintessence eterik bir durumdur.

"Su" (görünür) sıvı haldedir.

“Hava” (gizli) gaz halidir.

BÖLÜM III

Yedi metal. — Kompozisyonları. - Onlar var. - Merkezi ateş. — Oluşum döngüsü. - Gezegen etkisi.

Simyacılar esas olarak metaller üzerinde çalıştılar, bu nedenle Yaratılış ve metallerin bileşimi hakkında kapsamlı bir şekilde yazdıkları anlaşılabilir.

Onlara yedi gezegenin isimlerini ve işaretlerini verdiler: Altın veya Güneş - O, Gümüş veya Ay - 5), Merkür veya Merkür - 5, Kurşun veya Satürn - 5, Kalay veya Jüpiter - I, Demir veya Mars - b ' , Bakır veya Venüs — 9. Altın ve gümüş gibi mükemmel, değişmeyen metaller ve "kireç" (oksite) dönüşen kusurlu metaller olarak ayırdılar . "Ateş elementi " kusurlu metalleri dönüştürür ve onları yok eder. Bu metallerden beş tane var - 9 5 I (9'da Metaller ateşten mükemmel şekilde değişmez ” (Paracelse. Le Ciel des philosophes).

Hermetik teorinin metallere uygulanmasının ne olduğunu görelim. İlk olarak, tüm metaller aynı atadan gelmelidir - birincil madde. Hermetik filozoflar bu noktada hemfikirdirler. “Metaller temelde birbirine benzer. “ Yalnızca biçimlerinde farklılık gösterirler” (Albert le Grand. De Alchimia). "Metallerin yalnızca bir ana maddesi vardır, kaynama veya yanma derecesine ve doğa maddesinin etki gücüne bağlı olarak farklı biçimler alır" (Arnauld de Villeneuve. Le chemin du chemin). Bu teori minerallere çok uygulanabilir. "Bütün metaller ve mineraller için tek bir durum vardır" (Basile Valentin) ' ve son olarak: "Taşların doğası diğer şeylerin doğasıyla aynıdır" (Cosmopolite).

Evleri, burçları ve gezegenleri gösteren burç. gravür _ (Erhard Schoen. 1515.)

Büyük Albert'in sözü, maddenin her şeyde bir olduğunu, var olan her şeyin sadece formda bölündüğünü, atomların kendi aralarında aynı olduğunu ve bir araya toplanarak çeşitli geometrik formlar oluşturduğunu; dolayısıyla bedenler arasındaki fark. Kimyada allotropi, bu yargı biçimini güzel bir şekilde haklı çıkarır.

Bundan, "kükürt" ve "Cıva"nın ikincil ilkeler olduğu ve birincil maddenin aksine yalnızca bir özellikler topluluğu olduğu sonucu çıkar. "Öyleyse, kükürtün Merkür'ün maddesinden ayrı bir şey olmadığını ve basit sıradan kükürt olmadığını açıkça görebilirsiniz, çünkü bu durumda metallerin maddesi homojen olmazdı, bu da filozofların konumuna aykırıdır" ( Bernard de TrёvisaP Livre de la Philosophic naturelle de mataux) . Aynı eserde Bernard Trevisan bu konuya döner: "Kükürt, Merkür'den ayrılabilecek bir şey değildir, ancak Merkür'ün soğukluğuna ve nemine hakim olan yalnızca o sıcaklık ve kuruluk vardır. Bu kükürt, işlendikten sonra diğer iki niteliğe, yani soğuk ve rutubete üstün gelir ve böylece onun erdemlerini damgalar. Bu farklı kaynama dereceleri metallerin farkını oluşturur” (İdem). Yanıcı nitelikteki kükürt aktif, soğuk bir yapıda olan cıva pasiftir. “İki nitelik olduğunu söyledim: Biri aktif, diğeri pasif. Öğretmenim bana bu iki özelliğin ne olduğunu sordu, ben de cevap verdim: Bir özellik sıcak, diğeri soğuk. - Sıcakın özelliği nedir? Sıcak aktif, soğuk pasiftir” (Artephius. Clavis majoris, sapientiae).

Metallerin bileşiminde kükürt veya cıva hakim olabilir, tek kelimeyle bazı özellikler diğerlerinden daha güçlü olabilir. "Tuz"a gelince , ilk simyacılar tarafından bilinmeyen başlangıcının,

43 , Paracelsus'un açıklamalarına rağmen daha sonra belirsiz bir anlama sahipti. "Tuz" veya " mousejak" yalnızca diğer iki ilkeyi birbirine bağlayan bir bağlantıydı: "Kükürt, Cıva ve tuz, metalleri oluşturan ilkelerdir. Kükürt aktif bir ilkedir, Merkür pasiftir, arsenik onları birbirine bağlayan bir bağdır” (Roger Bacon. Breve breviarum de dono dei). Bacon "tuz"a o kadar az önem verdi ki, diğer yazılarında tuza bir bileşik olarak değinmeye başladı.

"Az metallerin cıva ve kükürt olduğuna dikkat edin" diyor. Bu iki ilke, bu arada, çok sayıda farklı ırkın olduğu tüm metalleri ve tüm mineralleri ortaya çıkardı "(“ Myoir d'Alchimie "). Bu nedenle, tüm metallerin " kükürt" ve "cıva", birincil maddeye dönüştürülebilir. "Çünkü tüm metaller kükürtten oluşur ve içlerinde Cıva vardır, yani metallerin tohumudur" (Nicolas Flamel. Sommaire). "Kükürt" babadır (aktiftir). metallerin ilkesi) diyor simya ve " Merkür" (pasif ilke) onların annesidir. "Merkür, yedi metali yöneten cıvadır , çünkü onların anasıdır " .

Şimdi sadece "kükürt" ve "cıva" ve metallerin varlığındaki rolleri ile ilgileneceğiz. Bu iki başlangıç, dünyanın bağırsaklarında ayrılır.

Kükürt - katı bir vücut kisvesi altında, hareketsiz ve yağlı; Cıva buhar halindedir. Kükürt, sertleşene kadar orta derecede kaynatılarak madenlerde yoğunlaştırılan Dünya'nın yağıdır” (Albert le Grand. De Alchimia). İki element sürekli olarak birbirine çekilir ve metaller ve mineraller oluşturmak için farklı oranlarda birleşir. Ancak bu ilkelerin özelliklerini değiştiren başka arazlar da vardır: kaynama derecesi, saflık, çeşitli arazlar. Simyacılar tanır-

44 Yerin derinliklerinde ateşin gerçek varlığı, "kükürt ve cıva" karışımının az çok kaynatılması ve sonuç olarak özelliklerini değiştirmesidir. "Bildiğimiz metallerin özelliklerinin kükürt ve cıvadan türetildiğini kaydetti. Metal kayada yalnızca farklı bir pişirme derecesi fark yaratır ” (Albert le Grand. Le Compose des composes). Aşağıdaki satırlar metallerin saflığından bahseder: "Kurucu ilkelerin saflığına bakılırsa, kükürt ve cıva, mükemmel veya kusurlu metaller elde edilir" (Roger Bason. Mytor d'Alchimie). Bu bizi kusurlu metallerin önce doğduğunu söylemeye götürür: böylece demir bakıra dönüşür; ikincisi mükemmel olduğundan kurşuna dönüşür, bu da kalay, cıva, sonra gümüş ve sonunda altın olur. Bu nedenle metaller belirli bir döngüden geçerler. " Traite des mnogaix" de metallerin kökeninin döngüsel bir şekilde ilerlediğini, birbirlerine dairesel bir şekilde geçtiklerini açıkça belirttik . Komşu metaller benzer özelliklere sahiptir, dolayısıyla gümüş kolayca altına dönüşür" (Albert le Grand. Le Glauber daha da ileri gitti; metallerin bir kez altın durumuna ulaştıklarında döngüyü ters sırayla geçirdikleri ve giderek daha kusurlu bir şekilde demire ulaşarak değerli metallere yükselmek için demire ulaştıklarına dair garip teoriyi dolaştırdı. " Elementlerin" özellikleri ve gücü sayesinde her gün yeni metaller doğar , eski metaller ise tam tersine aynı anda değişir" (Glauber. L'Oeuvre mine'ral) Buradaki "element" kelimesi "maden gücü" anlamını taşımaktadır.

doğanın yaratılışının mükemmelliği ve değişmez amacıdır ; yetersiz kaynama derecesi veya kükürt ve cıva safsızlığının yanı sıra, çeşitli kazalar çalışmasını engelleyebilir. "Bende öyle tahmin ediyorum

45 Doğanın bir amacı vardır ve kusursuzluğa, yani altına ulaşmak için durmadan çabalar . Ancak eylemini engelleyen kazalar sonucunda çeşitli metaller elde edilir” (Roger Bacon. Miroir d'Alchimie). Bu kazalardan biri de metallerin geliştirildiği bir madenin keşfedilmesidir. "Mesela, bir madeni geliştirmeye başladıklarında ve içinde henüz gelişimini tamamlamamış metaller bulunduğunda ve madenin açılması doğanın işleyişini kesintiye uğrattığından, bu metaller kusurlu kalır ve asla mükemmele ulaşmaz ve tüm bu madende bulunan metalik tohum gücünü ve iyi niteliklerini kaybeder" ("Texte d'Alchimie").

Gezegenlerin metallerin oluşumu üzerindeki etkisinden bahsetmeden bu bölümü tamamlayamayız. Orta Çağ'da, dünyadaki her şey ve gezegenler arasında mutlak bir bağlantıya izin verildi.

"Toprak , havaya ekilmeyen hiçbir şey üretmez. Aralarındaki sürekli ilişki, tepesi Güneş'te ve tabanı Dünya'da olan bir piramit ile gösterilebilir ” (Blaise de videpege. Traite du feu et du sei). Ayrıca: "Bil ki, ey oğlum ve çocukların en sevileni, Güneş, Ay ve yıldızlar sürekli olarak Dünyanın merkezini etkiler" (Valois. Oeuvres manuscrites). Simyacıların yedi metalin sembollerini ve onları doğuran yedi gezegeni birleştirdiğini yukarıda görmüştük.

Bu teoriler simyanın kökenine kadar gider. MS 5. yüzyıl Neoplatonist filozofu Proclus, Commentaire sur le Mite de Platon'da, doğal altın, gümüş ve metallerin her birinin, diğer tüm mineraller gibi, yeryüzünde ilahi güçlerin etkisi altında ortaya çıktığını söylüyor. Güneş altın, Ay gümüş, Satürn kurşun ve Mars demir üretir. (Bakınız: Berthelot. Giriş ve I'e'tude de la chimie.)

46 daha eski kaynakları gösterir. Persler arasında, metaller de gezegenlere adandı, ancak bu , Orta Çağ'daki aynı ışıklara karşılık gelmiyordu ; böylece kalay Venüs'e, demir ise Merkür'e adandı.

Simyacılar, gezegenlerin metaller üzerindeki etkisini oybirliğiyle kabul ettiler. Paracelsus daha da ileri gider ve bu eylemi uzmanlaştırır. Ona göre her metal, doğuşunu adını taşıdığı gezegene borçludur; Geriye kalan altı gezegen, her biri iki burç işaretiyle birlikte ona çeşitli nitelikler kazandırır. Böylece: "Ay, T, E ve O' gürlüğünü ve hoş sesini borçludur. 9, P ve Q'ya refrakterliğini ve zayıf dövülebilirliğini borçludur. Son olarak, 5, W> ve <5 ona yoğunluğunu ve düzgün gövdesini verir, vb. (Paracelsus. Le Ciel des philosophes).

Sonuç olarak, birincil madde bazında oluşan metaller ve mineraller, kükürt ve cıvadan oluşur. Demleme derecesi, bileşimlerin değişen saflığı , çeşitli kazalar ve gezegensel etkiler metallerde farklılığa neden olur.

BÖLÜM IV

Mistik simya. - Hayalperest teorileri. - Simyasal Kabala. — Hermetik teorinin üçlü uygulaması. - Barınak.

Yunanlılar arasında simya, kökeni nedeniyle sihir ve teurji ile karıştırılmıştır. Daha sonra Arap filozoflar sayesinde bu bilim tecrit edilmiş ve ancak 15. ve 16. yüzyıllarda diğer okült bilimlerle yeniden birleşmiştir.

O zamandan beri simyacıların çoğu Kabala'da, büyüde ve astrolojide Büyük Çalışma'nın anahtarını aradılar. Para Celsus, kendisinin de bildirdiği gibi, öğrencileri yalnızca astroloji bilen insanlara kabul etti. "Doğa hakkında bilgi sahibi olduklarında, astrolojiyi bildiklerinde ve özellikle bize var olanın temelini bilmeyi öğreten felsefede güçlü olduklarında seve seve yardım ettiğim öğrencilerimi memnun etmek için konumuma dönmeliyim." (Paracelsus. Le Tre' sor des tre'sors).

Selefleri ve çağdaşları - Calid, Valois ve Blaise de Vigene're - ışıkların metallerin doğuşundaki etkisini basitçe kabul ederken, Paracelsus daha da ileri gitti ve gezegenlerin metalleri ne zaman ve nasıl etkilediğini belirledi. . Bu öğretiyi takiben, bazı simyacılar astrolojiyi hermetizmle yakından ilişkilendirdiler ve gezegenlerin etkisinin olumlu olup olmadığını sorgulamadan asla operasyonlara başlamadılar.

Paracelsus, Kabalistik verileri simyaya soktu . Okült öğretilerini "Traite' de Philosophic occulte" ve "Archidoxes magiques"inde ortaya koydu.

Bu bizi Kabala hakkında birkaç söz söylemeye zorlar. Bu bilim, kelimelerin permütasyonlarını ve ayrıştırılmasını, sayısal değerlerinin belirlenmesini ve özel kurallara göre sonuçların oluşturulmasını öğretir. Böylece, İbranice'deki altın sayısı, maden krallığının süsü olan ve Yehova'nın Ruhlar dünyasındaki anlamına karşılık gelen 209'dur.

Hoeffer, History of Chemistry adlı kitabında, Cabala'nın metallerin özelliklerine uygulanmasına birkaç sayfa ayırdı. Simya gözlemsel bir bilimdir ve bu nedenle tamamen spekülatif bir bilim olan Kabala'dan yararlanamaz.

Yabancı unsurların devreye girmesi durumu daha da karanlık hale getirmiş olmalı ve bu açıdan Paracelsus yanılmıştı.

Ondan önce bile Vasily Valentin bu bağlamda birkaç deney yaptı; nitrojen kelimesini şu şekilde ayrıştırır: “Azot her şeyi içerir.

Vasily Valentin'in "Douze clefs de Sagesse" kitabından çizim. Ejderha birincil maddeyi sembolize eder, dairelerden biri kanatları ayırır - uçar, diğeri - katı; üç yılan ve üçgen üç başlangıcı temsil eder. Bütün bunlar felsefi bir yumurtanın içine hapsedilmiştir.

çünkü o A ve Q'dur, her şeyin başı ve sonudur. Filozoflar AZOT kelimesini şu şekilde oluşturdular: İtalyanlar A ve Z'yi, Yunanlılar - a ve ko (alfa ve omega), Yahudiler - aleph ve

49 tau; ilk ve son harflerin birleşiminden bu kelime elde edilir "(“ L'Azoth des philosophes ").

Paracelsus'tan sonra sadece iki yazar simyasal Kabala ile ilgilendi. Bunlar Venedikli bir rahip olan Panthee ve bir İngiliz, simyacı ve matematikçi olan John Dee'dir. Pantheus iki inceleme yazdı: "Ars et Theoria transmutationis metallatae" ve "Voarcha-dumia". Onlardan yaratılış sayısının 544, çürüme sayısının 772 olduğu, Merkür, altın ve gümüşün İbranice harflere karşılık geldiği açıktır: fe, tau, bet ve benzeri saçmalık. John Dee, La monade hiyeroglif adlı incelemesinde simya sembollerini kullanarak özel bir Kabala yaratmaya çalıştı. Örneğin, Merkür 5 sembolünü ay E, güneş O ve dört element + 'dan oluşturdu. Ayrıca güneş işareti, çevresinde O dünyasını simgeleyen bir daire olan bir nokta ile temsil edilen monad'ı temsil eder. Bu ilginç belirtiler, Theatrum chimicum'un ikinci bölümünde bulunur.

teorisinin bilime yeni bir yorumunu getirdiler. Kesin bilimler ve doğa bilimleri tümdengelim ve tümdengelim kullanırken, okült bilimler analojiden sonuç çıkarır, bu nedenle aynı yöntemi simyaya da uygulamışlardır. Okültizm üç dünya olduğunu söyler: maddi, insani ve ilahi. Maddi dünyada kükürt, Merkür ve tuz, her şeyin başlangıcı ve bir madde vardır; insan dünyasında veya insanda birleşmiş mikrokozmos, beden, ruh ve ruh; ilahi dünyada - Tek Tanrı'daki Kutsal Üçlü Birlik'in üç kişisi. "Böylece, üçlü birlik içindedir ve birlik de üçlüdür, çünkü burada beden, ruh ve ruh vardır ve kükürt, cıva ve arsenik vardır" (Bernard de Trevisan. La Parole de' laissez-faire) .

elli

Büyük Çalışma'nın üç yönlü bir amacı vardır. Maddi dünyada - metallerin dönüşümü, onları altına, mükemmelliğe getirme; mikrokozmosta, insanın ahlaki mükemmelliği; ilahi dünyada, Tanrı'nın ihtişamında tefekkür. Bu anlamlardan ikincisinde, insan, içinde erdemlerin yetiştirildiği felsefi kişidir; Bu anlamda, mistiklere göre, kişi şu sözleri anlamalıdır: "Büyük Çalışma sizinle ve sizinle, öyle ki, onu sürekli olduğu yerde, kendi içinizde bularak, nerede olursanız olun, her zaman ona sahip olursunuz. karada veya denizde" (Hermes. Les sept chapitres).

Bir erkek şeklinde Merkür trisefali. Aşağıda hayvanlar tarafından yönetilen kör bir adam var . (Kelley. Tractatus de Lapide philosophorum. 1676.)

Mistik simyacılar Kükürt, Merkür ve Tuz isimlerini Madde, Hareket ve Güç olarak anladılar. Merkür, pasif, dişil maddenin başlangıcıdır; Sülfür aktif ilkedir, erkek maddeyi şekillendiren ve hareket yoluyla ona biçim veren güçtür, yani Sol.

Tuz, maddeye kuvvet uygulamasının sonucu olan bir ara başlangıcı temsil eder; sembolik olarak erkek ile dişinin birleşmesinden doğan yeni bir varlıktır . Bu temel önerme modern bilime aykırı değildir. Modern kimya, uzun zamandır metafizik tarafından dünya sorununu açıklamak için gerekli kabul edilen maddenin birliği hipotezini ihmal etmez. İngiliz bilim adamı Crookes bu maddeye protile diyor; teorisine göre basit bedenlerimiz sadece polimer (kompozit) protildir. Öte yandan, maddenin kendi içinde durağan olduğu ve ancak hareket halindeyken özel özelliklere sahip olduğu ve her hareketin ısı ürettiği ifadesi çok doğrudur; sonuç olarak, sıfırın 273° altında (mutlak kalorik sıfırda kimyasal özellik yoktur), sülfürik asit potas üzerinde etki edemez; son olarak, fiziksel fenomenlerin açıklanması için kuvvet birimi de gereklidir. Şu anda hiçbir bilim adamı manyetizma, ısı, elektrik, ışık ve sesin nedenleri arasında bir fark bulamıyor; akışkanlar artık mevcut değil, birbirlerini etkileyen kuvvetler ile yer değiştiriyorlar. Kuvvetler, ürettikleri maddenin titreşimlerinin sayısı bakımından farklılık gösterir; ayrıca bir ve aynı olan herhangi bir cisim hareket veya titreşim sırasında önce ses çıkarır, sonra ısıtır ve sonunda ışık yayar. Ses nerede biter, ısı ve ışık nerede başlar? Geçiş adımları nerede? Natura non facit saltus (doğa sıçrama yapmaz).

Orta Çağ simyacılarının yalnızca bu yüksek teoriyi sağladıkları da eklenmelidir; diğer bilimlerin durumu

52 izin vermemiştir. Onlara göre, göstermiş olduğumuz gibi, madde birdir; buna "birincil madde" veya chyle adını verdiler; ayrıca evrenin birleştirici gücünü de kabul ettiler. Baudewijn buna evrensel manyetizma, manyetik kükürt diyor; mistikler için güç, yaşamın ve hareketin ilk ilkesi olan Tanrı'nın kükürtüdür. Paracelsus ona Arkea diyor. Arke, maddeyi etkileyen, hareket ettiren ve ona biçim veren, durmadan aktif olan bir güçtür. "Ares" ve "clissus" terimleri onun için hemen hemen aynı anlama geliyor.

maddenin kuvvetle hareket ettirilen görüntüsü olan ateşle eş tuttular .

Az sayıda uzman tarafından kabul edilen en yüksek simya teorisiydi. Bir zamanlar Pisagor, Demokritos ve Platon'u tatmin ettiği ve onları daha yüksek gerçeklerin anlayışına yükselttiği için, simyacılar için yeterli olan bu güzel senteze nasıl hayret edilmez.

Simyacılar bu teoriyi mutlak dengenin sembolü olan bir üçgen şeklinde temsil ettiler; ilk köşeye gücün simgesi olan kükürtün işaretini koyarlar; ikincisinde, maddenin simgesi olan Merkür'ün burcu; üçüncüsü - tuz işareti, hareketin sembolü.

Son olarak, simya teorisinin üçlü uygulamasının analojilerinin bir tablosunu veriyoruz.

Kükürt

Merkür

Tuz

erkek, erkek

Dişi, dişi yavru, orta

Kuvvet

Dava

Trafik

Neden

Ders

Sonuç

Böylece özünde bir olan madde, kendisine güç veren hareket nedeniyle, biçim olarak kendi içinde farklılık gösterir.

SEMBOLLER

BÖLÜM I

Simya incelemelerinde belirsizliğin nedenleri. — Simyacıların Büyük Çalışma'nın yöntemini gizlemek için kullandıkları araçlar. - İşaretler. — Semboller. - Mitolojik isimler. - Yabancı kelimeler. - Anagramlar. - Fabllar. - Bulmacalar. - Alegoriler. - Kriptografi.

Hermetik incelemeler okuyucu için anlaşılmazdır: birincisi, çünkü okuyucular genellikle simya teorilerine aşina değildir; o zaman ve özellikle filozoflar onları kasten gizledikleri için. Simyaya en yüksek bilim olarak baktılar. Kalid, "Üç Kelimenin Kitabı"nda ("Livre des trois paroles") coşkuyla haykırdı: "Simya bir sanat sanatıdır, gerçek bir bilimdir." Onlara göre, böyle bir bilim sadece az sayıda uzman tarafından bilinmelidir. Bunun için suçlanabilirler mi? Şimdi bu görüş bize abartılı görünüyor, ancak eski zamanlarda gizemler, belirli doğa yasalarını ve felsefe kurallarını aktarmaya hizmet etti. Orta Çağ'da zanaatkar şirketlerinin, hiçbir şirket üyesinin ifşa etmeye cesaret edemediği pratik sırları vardı. Bazı renklerin hazırlanması, büyük sanatçıların en sevdikleri öğrencilerine aktardıkları değerli bir mirastı. Bilim adamları, şaşırtıcı sorunlara çözüm satmaktan çekinmeseler de, hermetik olarak

55 Filozoflar bilimlerini gizlediler ve kimseye satmadılar . İnisiye olmaya layık bir acemi karşılaştığında, ona yolu gösterdiler, ancak her şeyi bir kerede ifşa etmediler. Bunu kendisinin başarmasını istediler ve sadece onu yönlendirdi ve düzeltti: biri Büyük İş maddesinin bileşimini, diğeri - ısı derecelerini, bileşimin aldığı renk sırasını, kimyasalın cihazını belirtti. fırın - athanor; ancak bunun için ilahi bir cezaya maruz kalabileceklerine inandıkları için, Büyük Çalışma'nın tamamının tek bir tam tanımı yoktu - ani ölüm. Flamel, Yahudi Abraham'ın analizinde, "Tanrı beni hemen cezalandıracağından, bunu anlaşılır Latince yazma olasılığını hayal edemiyorum" diyor ("Explication des Figures de Nicolas Flamel").

Simyacılara karşı aşırı hevesli ilahiyatçıların ileri sürebilecekleri anlamı ve sembolizmi karartmak suçlamasına gelince, bana öyle geliyor ki onların yazılarını dolduran semboller ve garip figürler en çok onları sihirle suçlamaya hizmet edebilir. Roger Bacon, Büyük Albert, Villanova'dan Arnold, sihir ve dinsizlik suçlamasından kaçmadı. Bu arada simyacılar çok dindardı: yazılarında sürekli olarak Tanrı'ya başvurular bulunur. Zamanlarını çalışma, çalışma ve dua arasında böldüler. Hatta bazıları, insanların filozof taşını yapma sırrını Tanrı'nın kendisinden aldığını düşündü.

Büyük İş ile ilgili sembolleri açıklamadan önce , simyacıların kutsal taş bilimini din dışı olanlardan gizlemek için kullandıkları araçları göstereceğiz.

İlk olarak, işaretler kurulur. Simya ile birlikte ortaya çıktılar. Hiyerogliflerle tasvir edildiği Mısırlılardan bilimlerini aldıktan sonra onları ilk tanıtan Yunanlılar oldu. İşaret, su, suyun hiyeroglifiyle aynıdır,

56 diğerleri gibi, altın ve gümüş gibi. (Bakınız: Hoeffer. Histoire de la Chimie. T. I ve Berthelot. Origines de 1'Alchimie.) Simya işaretleri, örneğin Khunrath'ta (Khunrath. Confessio de chao-physico-chimicorum), bazı incelemelerde çok sayıdadır. kimyasal cisimlerin adları ve operasyonun aşamaları ile değiştirir.

Sembollerin ancak bu kadar faydası vardı; yani örneğin uçan kuşlar buharın ayrılması anlamına geliyordu,

Arınmış ruhların sembolü olarak kartal ve kuğu. Ön planda Satürn var. (Mylius. Philosophia reformata. 1622.)

ve tam tersine inen kuşlar - acele, hız, pervasızlık. Phoenix, metalleri altın ve gümüşe dönüştürebilen mükemmel bir taşın simgesiydi. Kuzgun, maddenin Büyük Çalışma sürecinin başlangıcında, ısıtıldığında üstlendiği siyah rengi sembolize ediyordu. Garip hermetik

57 , Liber Mutus veya Livre sans paroles, aslında yalnızca bir metin satırı içerir. Büyük Çalışma sürecini gösteren sembolik çizimlerden oluşur.

Mitolojik isimler tüm hızıyla devam ediyordu. Mars demir, Venüs bakırı, Apollo altını, Diana, Hekate veya Ay gümüşü, Satürn kurşunu anlamına geliyordu; altın yapağı filozofun taşını, Bacchus ise toprak maddesini simgeliyordu . Bu, Greko-Mısır sembolizmidir; Ortaçağ'da mitolojik isimler metalleri belirtmek için kullanılıyordu, ancak 16. yüzyılın sonunda o kadar karmaşık hale geldi ki Benedictine don Joseph Perneti iki kalın cilt ("Fables grecques et e'gyptiennes de'voile'es" yazmak zorunda kaldı. ") anlamlarını ve kökenlerini açıklamak.

Mitolojik isimlere çok sayıda yabancı kelime katıldı: İbranice, Yunanca ve Arapça. Simyanın kökenine göre, içinde Yunanca kelimeler bulunur, bunlar: hyle - birincil madde, hipoklaptik - uçucu yağları ayırmak için bir kap, hidrooleum - yağ ve su emülsiyonu vb.

Arapça kelimeler daha da var, örneğin: iksir, alkol, alkali, boraks, yanı sıra bize ulaşmayan, unutmuş, ancak hermetik incelemelerde görünen aicang, etin, alafar, yatak vb. . Yahudi isimlerine gelince, sadece simya-kabalistik incelemelerde bulunabilirler. Tüm bu başlıkların incelenmesi için okuyucudan Perneti'nin Dictionnaire mytho-herme'tique'ine ve Johnson's Lexicon chimicum'a başvurmasını isteriz.

Açıktır ki, bu teknik terminoloji saygısız olanı ortadan kaldırmak için yeterli olmalıdır, ancak simyacılar başka yollar da kullandılar. Genellikle anagram kullanırlardı. "Songe verd"in sonunda birkaç tane var ve işte bunlardan ikisinin açıklaması:

"Seganissegede" bilgeliğin dehası, "Tripsarecops" ise zihin, beden, ruh anlamına gelir.

Benzetmeler başlattılar. İşte kolayca açıklanabilecek bir tane. "Taşı bütün dünya bilir ve yaşayan Allah'a yemin ederim ki herkesin maddeye sahip olabileceğine, kitapta açıkça belirttiğim gibi: "vitr іm", cahiller için, ama ona L ve O eklemelisiniz; soru bu harflerin nereye yerleştirileceğidir” (Helios. Miroir d'Alchimie). Arama kelimesi "vitriol" (vitriol).

Simyacılar tarafından bilinen garip bir bilmece Theatrum chimisit'in üçüncü cildinin 744. sayfasında, Nicolas Barnauld'un yorumlarıyla birlikte bulunur. İşte burada: "Aelia Laelia Crispis" benim adım. Ben bir erkek ya da kadın ya da hermafrodit ya da kız ya da genç ya da yaşlı bir kadın değilim. Ben ne fahişeyim ne de bakireyim, ikisi de. Açlıktan, demirden ya da zehirden değil, bütün bunlardan bir anda öldüm. Gökte, yerde veya suda değil, her yerde dinlenirim. Ne kocam, ne sevgilim, ne de kölem olan, acı çekmeden, neşe duymadan, göz yaşları olmadan " Lucius Agatho Priscius", ne piramidi temsil eden bu anıtı ne de kim için olduğunu bilmeden, beni kaçırmayı emretti. ne de bir türbe ama ikisi bir arada. İşte içinde ceset olmayan bir mezar ve bir mezarın içinde olmayan bir ceset. Ceset ve mezar birdir." Barnald, yorumunda bu alıntının bilge taşla ilgili olduğunu belirtir. Daha az ünlü olmayan başka bir bilmece, Yunan yazarlardan ödünç alındı. “Dokuz harf ve dört hecem var; Beni hatırla İlk üçünün her birinde iki harf var. Diğerlerinde diğer beş ünsüz vardır. "Beni tanırsan bilgeliğe sahip olursun." Cevap "Arsenicon" gibi görünüyor.

Anlamı gizlemenin başka bir yolu daha var; bu bir akrostiş. İçinde herhangi bir cümle veya yazının kelimelerinin ilk harfleri, Almanca tarafından gizlenen kelimeyi oluşturuyordu.

59 Metik filozoflar. Ekteki çizimlerde böyle iki akrostiş verdik .

İşte kelimeleri gizlemenin yolu. Şimdi simyacıların fikirleri nasıl sakladıklarını gösterelim.

İlk etapta efsaneler Yunan, Latin ve Mısır mitolojisinden ödünç alındı. Rönesans sırasında sonraki simyacılar arasında bulunurlar . Mitler sadece Büyük Eser'i gizlemek için kullanılmamış, tam tersine Homeros'un,

Simya sürecinin dört aşaması. Toplarda dört element vardır. (Mylius. Philosophia reformata. 1622.)

Virgil, Hesiod, Ovid uzmanlardı ve taş uygulamasını öğrettiler. Adem'e taşın bilgisini atfedilen en tuhaf görüş . Perneti, sözlüğünde İlyada'nın hermetik bir açıklamasını yapmaktan çekinmez ve

(Mapdeii. Bibliotheca chimica) eserlerinin 2. bölümünden alınan şekil . Yedi metalin ortasında "rebis" - hem erkek hem de dişi hermafrodit, kararlılık ve uçuculuk, "kükürt" ve "cıva" bulunur. Uçan top, yaşam gücü "archaeus" tarafından canlandırılan maddenin bir simgesidir. Ejderha maddenin birliğinin sembolüdür, Üçgen ise üç başlangıçtır; kare ve haç dört elementtir.

61 Odyssey. Hiçbir efsane açıklamasından kaçamaz. Çalışmaları çok meraklı ama sıkıcı. Pernety, 60'ların ve Kahramanların Ansiklopedisi'ni yazan Libois'in takipçisiydi .

Alegorik hikayeler de simyacılar tarafından her zaman kullanılmıştır. Hoeffer tarafından Histoire de la Chimie'de verilen Yunan Zosima'sı bunun oldukça tipik bir açıklamasını yapar. Daha modern bir kitapta, Büyük Çalışma sırasında benimsenen önemli renkler belirtilir: siyah, gri, beyaz, sarı, kırmızı: gri pelerin ve siyah şapka; boynuna beyaz bir fular, beline de sarı bir kemer bağlanmıştı; ayaklarında kırmızı çizmeler vardı” (“Cassette du petit paysan” par Ph... Fr...). Alegori birkaç sayfa boyunca devam eder. Bu literatürde, Merlin ve Hoeffer'ın alegorileri veya Figier'in Simya ve Simyacılar adlı tarihi makalesi gibi birçok tuhaf alegori bulunabilir. Bu yazarlar onlara çok eğlenceli yorumlar veriyor; Böylece Hoeffer, Merlin'in alegorisinde hem kuru hem de ıslak olarak yürütülen bir kimyasal analizin göstergesi olarak görür.

Şimdi kriptografi hakkında, yani özel harfler ve işaretler veya gerçek anlamın alegorik aktarımı yardımıyla gizli yazma sanatı hakkında söylenecek şeyler var. Simyacılar, bazen sayıların karışımı olan , hermetik işaretlerden oluşan özel alfabeler kullandılar . Johann Tretheim "Polygraphia" ("Polygraphia") adlı eserinde özel karakterlerden oluşan birkaç alfabe verir.

Bazen simyacılar sözcükleri tersten yazar veya gereksiz harfler eklerken, diğerleri onları dışarıda bırakır.

62 harf. Paracelsus da kelimeleri çarpıttı; böylece "Aroma philosophorum" yerine "Aroph. D'Atre mont" yazdı ; "Tombeau de la pauvrete"de bütün cümlelerin yerini bile alıyor. Neyse ki, kitabın sonunda bu garip terimlerin bir anahtarı veya çevirisi var.

, alfabenin harfleriyle en önemli deneyim dönemlerini, çalışmaları ve hazırlıkları gösteren özel bir şifreleme yöntemini tercih ediyor . Böylece onun "Ruhun değişim süreci"nde ("Compendium animae transmutationis") şöyle yazılmıştır: "Bak oğlum, eğer F'yi alıp C'ye koyarsan, H'yi, yani ilk rakamı elde edersin. FCH, vb.” F metalleri, C metalleri çözen asitleri ve H birinci derece ateşi temsil eder.

şifreleme yöntemleri kullandı ; bu uzun bilim işe yaramaz ve bizi çok ileri götürecek. En yaygın yöntemler hakkında zaten söylememiz yeterli.

BÖLÜM II

Simya sembolleri. — Madde, üç ilke, dört element, yedi metal ve bunların simgeleri.

, tüm teoriyi özetleyen, çok çeşitli unsurlardan oluşan sembolik figürlerdir . Beş köşeli yıldız, bazı sistemleri anlamaya ve hatırlamaya yardımcı olur. Bu, istendiğinde geliştirilebilecek kısa bir formüldür. Beş köşeli yıldız, simya incelemelerinde nadir değildir. V. Valentin'in "Bilgeliğin On İki Anahtarı" ve G. Khunrat'ın "Ebedi Bilgeliğin Gösterisi" adlı eserleri, onların eserlerini içerir .

Büyük miktarda. Barchusen'in "Kimyasal Elementler" (Barchusen. Les Elements chimiques) eseri, Felsefe Taşı üzerine, operasyonun seyrinin 78 pantacles ile tasvir edildiği bir inceleme içerir. Monitor Pansophus'un (Hizmetçi Pansophus) dört büyük figürü , tüm Hermetik felsefeyi özetlemektedir. Bu rakamların birçoğunun kısa bir açıklamasını yapma fırsatımız olacak.

Bu bölümde simyacıların teorilerini özetledikleri sembolleri veya pantolonları ele alacağız.

Yunanlılar, birincil maddeyi kendi kuyruğunu ısıran bir yılan olarak tasvir ettiler. Bu, Gnostiklerin Ouroboros'udur . Bu şekilde bir araya getirilen dairenin ortasına, lu ёѵ - gakhѵ (bir - hepsi) formunu yazdılar. Bu rakam Kleopatra'nın Chrysope'e'sinde ("Chrysope'e" Cle'opatre) bulunur, bakınız: Berthelot'un "Origines de l'Alchimie". Ayrıca, maddenin birliği basitçe bir haç ile temsil edildi.

Üç ilkenin kendi özel işaretleri vardır: "Bilge Merkür" işareti, üzerine ayın yerleştirildiği bir daire ve aşağıda - haç; ayrıca sıradan cıvayı temsil eder. "Filozofların kükürt", altta üç ok veya bir çarpı bulunan bir üçgen olarak tasvir edilmiştir. "Tuz" ortası çizilmiş bir daire olarak tasvir edilmiştir. Üç başlangıç üç kişiyle sembolize edilir: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. Bu ilkeler aynı zamanda, üç kişiyi bir kişide birleştiren En Kutsal Üçlü gibi tek bir köke sahip olduklarını göstermek için üç yılan veya üç başlı bir yılanla temsil edilir. Üç başlangıcın ikiye indirgendiğini daha önce görmüştük: "Kükürt" ve "Cıva"; daha sonra bir daire oluşturan iki yılan olarak tasvir edildiler. Kanatlı biri, "Merkür" dişi, uçmayı temsil eder; diğeri ise kanatsız, erkeksi ve sabit "Sera"yı temsil ediyordu.

Dört element aşağıdaki işaretlere sahiptir: "hava" , en üste yerleştirilmiş bir üçgen ile temsil edilir.

64 Nuh yukarı ve tabana paralel bir çizgi ile çizildi; "su" - baş aşağı bir üçgen; "ateş" - üst tarafı yukarı bakacak şekilde bir üçgen; "toprak" - baş aşağı yerleştirilmiş ve tabana paralel bir çizgi ile çaprazlanmış bir üçgen. Altı köşeli yıldız ve kare dört elementi simgeler. Bu unsurlar da şu şekilde sembolize edildi: "hava" bir kuş olarak tasvir edildi.

Kral altını temsil eder; önünde diz çöken çocuklar diğer altı metali temsil eder. Altına mükemmelliğini vermesi için yalvarırlar. (Bonus. Pretiosa margarita roman. 1546.)

tsey "su" - bir gemi, bir balık veya suyla dolu bir gemi; bir semender tarafından "ateş", ateş püskürten bir ejderha, yanan bir meşale; "toprak" - bir dağ, bir aslan - hayvanların kralı - veya bir insan. "Museum hermeticum" adlı eserin "Gloria mundi" bölümünde bu şekilde tasvir edilmiştir. "Merkür" burcunda görülür.

65 Bir caduceus, bir Yunan tanrısının ya da bir Mısır tanrısının asası, üzerinde bir ibis başı, üzerinde güneş diski ve doğurganlığı simgeleyen boynuzlar tasviri. Simyacılar genellikle metalleri Olimpiyat tanrıları kisvesi altında tasvir ederler: Bir tırpanla donanmış Satürn kurşunu temsil eder; Mars kasklı ve kılıçlı - demir; Bacaklarda ve kafada caduceus ve kanatlı cıva - cıva vb . Bu, Op'taki resimde gösterilmiştir. " Viatorium spagyricum". "Pretiosa margarita" eserindeki gravürde metaller, kralın önünde diz çökmüş, tahtta oturan ve yedinci metali, en mükemmel altını temsil eden altı genç şeklinde tasvir edilmiştir. Metin, herkesin kraldan bir krallık istediğini söylüyor. Büyük İş'i simgeleyen bir dizi değişiklikten sonra , kral isteklerini yerine getirir ve son figür onları taçlandırılmış, yani altına çevrilmiş olarak gösterir; fakat daha çok, daha sonraki bölümlerde bahsedeceğimiz Büyük Çalışma'ya atıfta bulunur.

BÖLÜM III

Büyük işin teorisi. - Büyük Çalışma Örneği. - Kükürt ve Cıva. - Onların sembolleri. - Flamel Ejderhaları. — Kükürt ve Merkür için hermetik sembollerin listesi.

Büyük Çalışma ya da Felsefe Taşı'nın hazırlanması, daha önce de söylediğimiz gibi, simyacıların başlıca amacıydı. Onların risaleleri genellikle sadece bu konuyu ele alır. Bu nedenle, aşağıdaki bölümlerde yalnızca Büyük Çalışma'dan bahsedeceğiz.

Ancak Hermetik sembollerin anahtarını vermeden önce, Simyacıların Felsefe Taşı'nın hazırlanmasında izledikleri yolu birkaç kelimeyle önereceğiz. Sonra her bir parçayı ayrı ayrı analiz edeceğiz.

Büyük Eser'in konusu, altın ve gümüşün cıva ile birleştirilmesinden ve özel bir şekilde işlenmesinden oluşuyordu. Altın, "kükürt", gümüş açısından zengin bir malzeme olarak alındı - saf ateşin içeriği "Cıva"; cıvaya gelince, onları birleştirmenin bir yolu olan "tuz"u tasvir etti. Belli bir muameleye tabi tutulan bu üç beden, bir filozof yumurtası olan uzun boyunlu bir kavanozun içine dikkatlice kapatılmış. Bu karışım, atanor adı verilen kimyasal bir fırında pişirilir. Ateş yakıldıktan sonra, Büyük Çalışma aslında başladı ve birkaç aşamadan oluşuyordu: kristalleşme, buharlaşma, yoğunlaşma, vb. Bunlar , "Büyük Eserin Renkleri" olarak adlandırılan, vakanın farklı renklere büründüğü operasyonun aşamalarıydı . Son kırmızı renk Çalışma'nın sonunun habercisiydi. Dönüşüm yoluyla, fermantasyon yardımıyla maddeye daha fazla güç verildi ve ardından gösteri taşı elde edildi. Şimdi Büyük Çalışma meselesinin teorik yapısına bakalım. Simya teorisine göre, filozofun taşının maddesinin tamamen saf "kükürt", "Cıva" ve "tuz"dan oluşması rasyoneldi. Belirli kurallara göre birleşip kaynatılarak yeni bir gövde oluşturacaklardı, bu da kendi başına bir metal olmayıp cıva, gümüş, kurşun ve kalaya metalik mükemmellik kazandırdı.

Taşın maddesinden bahseden simyacılar onu tek ve değişmez, sonra üçlü, sonra dörtlü olarak kabul ettiler ve bileşimini elementlerle değiştirdiler. Böylece, "Üstatlık birden gelir ve bir olur veya dörtten oluşur ve üçü birde bulunur"

67 (Arnauld de Villeneuve. Le Chemin du chemin). Biri, bileşiminde ele alınan taş meselesidir, aynı zamanda tek bir evrensel maddedir. Dört sayısı dört elementtir; üç - "kükürt", "cıva" ve "tuz". Villanova'nın aynı eserinin başka bir metninden de anlaşılacağı gibi dört element üç ilkeye dönüşür : “ Dört ilkeden oluşan bir taş vardır: ateş, hava, su ve toprak; " Cıva" taşın ıslak elementidir; diğer element, " Magnesia, doğada yaygın olarak bulunmaz" ("Lettre du roi de Naples"). "Cıva", soğuk ve sıvı, hava ve suyu temsil eder, "Magnesia" veya "Kükürt", ateşi ve toprağı, ısıyı ve kuruluğu temsil eder. Bu, filozofların neden alegorik olarak bir taşın maddesinin: içeriğinde üç köşesi, üç başlangıcı olduğunu söylediklerini açıklar; erdemlerinde dört köşe, unsurlar; iki açı, kararlılık ve oynaklık onların durumundadır; kökünde tek bir açı, evrensel madde. Kabalistik olarak, madde sayısı 10 olacaktır, çünkü bu sayıları birleştirerek 1+2+3+4=10 elde ederiz.

, hayvansal ve mineral olduğunu da söylerler : Ruhu olduğu için bitkisel; mineral, çünkü bir vücudu var; hayvan, çünkü bir ruhu var; burada yine üçlemeyi buluyoruz: "kükürt", "Cıva" ve "tuz". Bedeni, zihni ve ruhu oluşturan "tuz", "kükürt" ve "Cıva"dır; üçü de kaostan, daha doğrusu birbirleriyle karıştıkları "filozoflar denizinden" gelirler (Psautier d'Hermophile). Bu filozof denizi veya kaos, maddenin birliğini gösterir. Bu sembolik dil, birçok bilgilendiriciyi mahvetti. Metaller üzerinde çalışmak yerine, filozofların sözlerini harfi harfine alarak, maddeyi filozofun taşından çıkarmayı umarak hayatlarını bitkileri, idrarı, saçı, sütü damıtarak geçirdiler.

Anima mundi olarak Antropos ; dört element içerir ve mükemmelliği (1 + 2 + 3 + 4) ifade eden 10 sayısı ile karakterize edilir.

(Albertus Magnus. Philosophia naturalis. 1650.)

Üçgen veya dörtgen, taşın ilkelerden mi yoksa unsurlardan mı oluştuğuna bağlı olarak, taşın maddesini sembolize eder. Bazen üçgen bir kare içine alınır; böyle bir sembol

69 "Le grand-Oeuvre devoile' en faveur des enfants de lumiere" başlıklı bir incelemeden alınmıştır. Işık bu nedenle metallerle aynı bileşime sahiptir: “ Metallerin bileşimini dikkatlice inceleyin. Doğrusu bu, bilgelerin işidir" ("Texte d'Alchimie").

Ancak, daha önce de belirttiğimiz gibi, çoğu filozof metallerin üçüncü ilkesi olarak sessizce "tuz"u geçti ve sadece "kükürt" ve "Cıva" ile ilgilendi. Çalışma için hazırlanan "kükürt" ve "Cıva" karışımına "rebis" adını verdiler. Philippe Rouillac bu kelimenin kökenini şu şekilde verir: "Filozofların rebis kelimesini kutsanmış taş olarak adlandırmalarının nedeni budur : Latince Res ve Bis kelimelerinden oluşur, iki dur demekle aynı şeye eşdeğerdir. ; bir bütünü temsil eden iki şey bulmak istediklerinden, "kükürt" ve "Mercurius" ("Abre'ge' du Grand-Oeuvre" par Ph. Rouillac, cordelier) adını verdiler.

Aktif ve pasif ilkeleri oluşturan "kükürt" ve "Cıva", bir erkek ve bir kadın, genellikle bir kral ve kraliçe tarafından sembolize edildi. Op'un 2. bölümünde bu şekilde tasvir ediliyorlar. "L'Artis Auriferae". Kral ve kraliçenin sembolü altında, Vasily Vadentin tarafından "On İki Anahtar" da temsil edilirler.

Kral ve kraliçenin birliği felsefi bir evlilik oluşturuyordu. "Bilin oğlum, yaptığımız şey, erkek ve dişi ilkelerin bir araya gelmesi gereken felsefi bir evliliktir" (Ph. Rouillac. Abre'ge' du Grand Oeuvre). Aslında bu evlilik veya birleşmeden sonra madde biseksüel bedeni simgeleyen rebis adını alır. Bu kimyasal hermafrodit, Hermetik incelemelerde çok yaygındır: De Alchimia opuscula complura'nın başında, Viatorium spagyricum'da, Op. "Crede Mihi de Northon" vb.

El yazısı Hermetik risalelerde, "kükürt" kırmızı ve "Merkür" beyaz olduğu için kral kırmızı, kraliçe beyaz giyinir. “Bu bizim çiftimiz ” Merkür, bu madde dışta beyaz ve içte kırmızı” (“Texte d'Alchimie”).

"Sera" ve "Merkür" de altın ve gümüşün işaretleri olarak tasvir edilmiştir; bu, "kükürt"ün altından ve "Cıva"nın gümüşten çıkarılması gerektiği anlamına geliyordu. Barchusen'in Liber singularis de Alchimia'sının pantacles'indeki altın ve gümüş işaretleri "kükürt" ve "Merkür"e karşılık gelir. Bu nokta bir sonraki bölümde geliştirilecektir.

"Kükürt" kararlı ve "Merkür" uçucu olduğundan, simyacılar ilkini hayvanların kralı olan aslan ve "Merkür"ü kuşların kralı olan kartal olarak tasvir ettiler. Filozofların "Merkür"ü maddenin uçucu kısmıdır; aslan istikrarlı kısımdır, kartal ise uçan kısımdır. Filozoflar yalnızca bu iki canavar arasındaki savaştan söz ederler (Pemety. Fables e'gyptiennes). Dolayısıyla aslanı yiyen bir kartal, sabit parçaların uçuşu anlamına gelir; aksine, bir aslanın bir kartalı deşmesi, uçucu maddenin ("cıva") "kükürt" yardımıyla çökeltilmesi anlamına gelecektir. Op'da geçen "kartal" kelimesinin geçtiğini söyleyelim. Philalet'in başka bir anlamı daha var: onun için eylemde mükemmelliğin bir simgesi. Yedi kartal bu nedenle yedi mükemmelliği gösterir. (Bkz. "Entre'e ouverte au palais ferme' du roi".)

Aynı sembolik anlamda, biri kanatlı diğeri kanatsız iki yılan görüntüsü kullanılmıştır. Kanatlı yılan - uçucu, "Merkür" in başlangıcı; başlangıç kararlı, "kükürt", kanatsız bir yılan olarak tasvir edildi.

Yaşamın sırrı, biri kanatlı, diğeri kanatsız iki yılandan oluşan bir daire ile temsil edilir ve cisimlerin iki doğasını temsil eder - sabit ve uçan, birbirine bağlı (Lebreton. Clefs de la philosophie

71 spagirik). İki yılan, Merkür'ün caduceus'unda olduğu gibi ya birleştirilir ya da ayrılır.

Yahudi İbrahim'in eserinde çarmıha gerilmiş bir yılan resmi vardır; simyasal olarak uçucu olanın kararlı hale getirilmesi gerektiği anlamına gelir.

Ejderhalar yılanlarla aynı anlama sahiptir. Yahudi Abraham ve Nicholas Flamel'in kitaplarında imgesini bulduğumuz kanatsız ejderha "kükürt", erkeksi ve kararlı; kanatlı ejderha "Mercurius", kısacık, kadınsı. Bu iki ejderha, bilgenin felsefesinin gerçek ilkeleridir.

“Aşağıdaki kanatsız, sabit veya erkeksi olanı temsil ederken, yukarıdaki uçucu veya kadınsı, siyah ve karanlık, birkaç ay boyunca devralacak. Birincisine "gri" veya soğuk ve kuruluk, ikincisi "Mercurius" veya rutubet ve sıcaklık denir. Cıvalı ve kükürtlü bir kaynaktan çıkarılan güneş ve aydır ” (Nicolas Flamel).

Bir ejderha ayrıca üç başlangıcı temsil edebilir, ancak daha sonra üç başı vardır: “Altın yapağı, üç başlı bir ejderha tarafından korunur; biri su, ikincisi toprak, üçüncüsü hava. Bu üç kafa, diğer tüm ejderhaları yutacak kadar güçlü ve güçlü olacak bir kafada birleşmeli” (D'Espagnet. Arcanes de la philosophie d'Hermes).

kimyasal hermafroditizme eşlik eden bir sembol olan felsefi yumurtaya yerleştirilen, taşın özünü oluşturan üç cismi gösterir .

Flamel, simyacıların neden "kükürt" ve "Cıva"yı ejderha olarak tasvir ettiklerini anlatıyor: "Bu iki spermi ejderha şeklinde çizmemin nedeni şudur:

Solda kendi kuyruğunu yiyen taçlı bir ejderha var.

Sağda bir daire oluşturan iki ejderha, köşelerde dört elementin işaretleri var. (Eleazar. Uraltes chymisches Werk. 1760.)

kokuları ejderhaların kokusu kadar güzel" ("Le livre de Nicolas Flamel").

"Kükürt" ve "cıva"nın ana sembollerinden bahsettik. Erkek ve kararlı olan "Kükürt" ve uçucu ve dişi olan "Merkür", karşıt maddeler (kararlılık, uçuculuk) veya hayvanlar tarafından temsil edilir. farklı cinsiyetler (erkek ve kadın). De Lambsprinck'in figürlerinde iki balık, bir aslan ve bir dişi aslan, bir geyik ve bir alageyik ve son olarak iki kartal olarak tasvir edilmiştir. En yaygın olanı iki köpeğin sembolüdür. "Sera" erkek, "Mercurius" ise dişi olarak adlandırılır. "Oğlum, kara köpekleri al, birleştir, doğursunlar" (Ccdid. Secrets d'Alchimie).

"Kükürt" ve "cıva", en önemlilerinin bilinmesi gereken çok sayıda sembolik isme sahipti.

Kükürt eşanlamlıları: kauçuk, yağ, güneş, hassasiyet veya kararlılık, kırmızı taş, ekşi süt, safran, haşhaş, sarı bakır veya pirinç, kuru, boya, ateş, alkol, ilaç, kan, ruh, kırmızı adam, toprak, kral, eş , kanatsız ejderha, yılan, aslan, erkek, bronz, felsefi altın vb.

pelikanın doğduğu kaotik bir kütleyi içeren efsanevi bir canavar .

(Hermafroditisches Sonn- und Mondskind. 1752. )

"Merkür" için eşanlamlılar: kadınsı, beyaz, ay, beyaz altın, ham altın, az pişmiş, nitrojen, su, süt, beyaz battaniye, beyaz manna, beyaz idrar, soğuk, rutubet, kararsızlık, beyaz kadın, sabır, beyaz kurşun, cam , Beyaz çiçek. "Tuz": ağaç kabuğu, battaniye, zehir, vitriol, hava vb.

BÖLÜM IV

Büyük Çalışma Örneği. - İki yol. - Altın ve gümüş. - Arınmaları. - Filozoflar Çeşmesi. - Kral ve Kraliçe Banyosu. - Altın ve gümüşün çözünmesi. — Küçük Magisterium ve Büyük İş.

Bir önceki bölümde simyacıların taş elde etmek için metallerden çıkarılan "kükürt", "Cıva" ve "tuz"u madde olarak aldıklarını görmüştük. Bunu yapmak için aynı amaca giden birçok yöntemi kullanabilirler. Bu nedenle bazı simyacılar , daha sonra tartışılacak olan kalay, kurşun veya vitriolden madde çıkarmayı amaçladılar.

Büyük Çalışma'nın olağan seyrine gelince , Hermetizm'in en ünlü öğretmenleri yalnızca bir yöntemi kabul ettiler: "Yalnızca bir taş, bir deneyim meselesi, bir ateş, beyaz ve kırmızı renkleri elde etmek için tek bir kaynatma yöntemi vardır ve her şey bir kapta yapılır" (Avicenne. Declaratio lapidis physici). Ve bu açıklamaya rağmen, 17. yüzyıldan simyacılar iki yolu ayırt ettiler: çiğ ve kuru. Kaba yola şu işlem derler: "Filozofların kükürt ve cıvası" kapalı bir kapta orta ateşte madde kıvam alıncaya kadar kaynatılır.

75 siyah, sonra ateş eklenir ve beyaz olur; sonunda ateş daha da güçlenir ve ardından içindekiler kırmızı bir renk alır; kuru yol, "cennetin tuzu" , yani "filozofların Cıvası" ile metalik bir toprak gövdenin karıştırılması ve hafif ateşte bir imbik içine yerleştirilmesinden ibarettir ve dava dört gün içinde sona erer. Helvetius'u Veai d'or'unda (Barchusen. Liber singularis de Alchimia) hatırlayan sanatçı böyle işledi.

Ancak bu kuru yol pek kabul görmemiştir ve bu konuda herhangi bir özel risale bilmiyoruz ; bu nedenle biz sadece, tüm ülkelerin ve her yaştan uzmanların evrensel olarak kabul ettiği gizli veya ıslak yol ile ilgileneceğiz.

Taşın özünü kükürt, cıva ve tuz oluşturur, ancak tüm cisimler bu ilkeleri içerir; onları çıkarmak için daha iyi olan nedir? Bu, bilgi istemleri için bir engeldi. Filozofların sözlerini harfi harfine alarak, sembolizmi nasıl anlayacaklarını bilmiyorlardı. Kükürt kırmızı çiçek, taşın malzemesine bitkisel veya metalik ağaç denirdi. Budayıcılar aceleyle otları ezdi, meyve suları topladı, damıtılmış çiçekler. Diğer yerlerde taş kan, saç, köpek , kartal vb. adlandırılmış; ayrıca maddenin saf bir şey olmadığını ve her yerde bulunduğunu söylediler.

Bütün hermetik filozoflar , maddenin metallerden elde edilmesi gerektiğini oybirliğiyle onaylarlar, çünkü Büyük İş'in amacı altın üretimidir. "Doğa doğayla oynar, doğa doğayı içerir ve doğa doğayı nasıl fethedeceğini bilir" ("Texte d'Alchimie"). Bernard Trevisant'ı doğru yola sokan bu ünlü aksiyom, Op. "Fizikler ve gizemler de Democrite le mysagogue, alchimiste grec". "Doğa doğayı fetheder." Ustalar bu formülü her biçimde tekrarlamayı bırakmadılar.

76 anne; Villanovalı Arnold, Flos florasında da aynı şeyi söylüyor. “İnsan yalnızca insanı yeniden üretir, at yalnızca atları üretir; metaller için de aynı şey geçerli: onlar ancak kendi tohumlarından üretilebilirler.”

Bu nedenle madde metallerden çıkarılmalıdır, ancak soru şudur: temelden mi yoksa mükemmelden mi, Altın ve Gümüşten, yani Güneş ve Ay'dan mı?

"Güneş babadır. Ay annedir” (“Zümrüt Tablet”). "Filozofların en yüksek tıbbının yapıldığı madde de altındır, sadece çok saftır ve bizim cıvamızdır" (Bernard de Trevisap. La Parole de'laisse'e). "Altın, Gümüş ve Merkür, Sanatın talimatlarına göre hazırlandıktan sonra taşın özünü oluşturur" (Libavius. Açıklama Arnoldi ). j

Maddenin çıkarılmasının kaynakları olarak Altın, Gümüş ve Merkür'ü işaret eden metinler sayısızdır; öncekiler yeterince açık, ama özellikle Libavius'un metinleri, en ilginç olanı: "Size söylüyorum, Merkür ve benzerlerinin yardımıyla çalışın, ancak onlara garip bir şey eklemeyin ve Altın ve Gümüş'ün Altın ve Gümüş olduğunu bilin. Merkür'e yabancı değil" (Saint Thomas d'Aquin. Secrets d'Alchimie). Bu şu anlama gelir: Merkür, Altın ve Gümüş yardımıyla çalışın.

, taştan oldukça farklı bir maddeyi temsil eder ; en yakın madde kükürt, cıva ve ondan alınan tuzdur. Kükürt altından, cıva gümüşten ve ortak tuz cıvadan çıkarılır. Simya teorisyenlerine göre (Roger Bacon, özellikle "Motor d'Alchimie" de), altın kükürt içerir - ilke çok saf, kararlı , kırmızı, refrakter ve gümüş - Merkür, ilke saf, az çok uçucudur , parlak, beyaz. Ne

77 tuzla ilgilidir, cıva içerir. Bu nedenle taşın tözü, altın ve gümüşten türetilen bir cisimden oluşur. "Taşın Merkür'den çıkarıldığını, sanat yardımıyla Güneş ve Ay gibi mükemmel metallerden elde edildiğini öne süren başka filozoflar da var" (Albert le Grand. Concordance des philosophes sur le Grand-Oeuvre).

Burada yukarıda söylediklerimizle küçük bir çelişki var, ama öyle değil: Filozoflar , bileşiminde ele alınan taşın maddesini çoğu zaman "filozofların Merkür" adı altında adlandırdılar; dolayısıyla "Merkür" kelimesinin dört farklı anlamı vardır; şunu gösterebilir: ilk olarak metal, ikinci olarak başlangıç, üçüncü olarak Çalışma için hazırlanan gümüş, dördüncü olarak taşın özü. Bu son cümlede şu kısım anlaşılmalıdır:

Bu, Merkürlerin Merkür'üdür;

Ve birçok insan çabaladı

İşletmeniz için bulmak için,

Çünkü bu sıradan bir Merkür değil.

Tersine, Çalışma için hazırlanan gümüş anlamında, aşağıdaki alıntı gümüşten çıkarılan cıva ilkesinden bahseder:

Cıvayı sürdürülebilir kılmayı hayal ediyor musunuz?

Kararsız ve sıradansa ve metal yaptığımdan değil mi?

Zavallı adam, kendini çok aldatıyorsun!

Diğer yoldan gitmedikçe bu şekilde hiçbir şey yapamazsınız!

Üçüncü bir ilke olarak tuzun eski simyacılar tarafından nadiren dile getirildiğini daha önce söylemiştik; genellikle sadece kükürt ve Merkür'den, altın ve gümüşten, güneş ve aydan bahsederler.

Gerçeği gizlemek için, bazıları yerine bazı terimleri kullanmaktan zevk aldılar. "Güneş tüm metallerin babasıdır, ay onların anasıdır, ay ışığını güneşten alsa da." Magisterium'un (R. Lulle. La Clavicule) bileşimi bu iki gezegene bağlıdır. İlk cümlede, güneş ve ay, evrensel ilkeler olan kükürt ve Merkür ile eş anlamlıdır. Başka bir ifadeyle , Çalışma'nın konusu olarak kükürt ve Merkür'ü belirtirler. Bu dört terim, mutlak eş anlamlılar olarak ikişer ikişer alınabilir.

Barhusen'in bir çizimi, güneşe karşılık gelen kükürt işaretini, altın ve aya karşılık gelen Merkür işaretini, gümüşü tasvir ediyor. Kükürt sembolleri ve başlangıç olarak curium ölçüsü, kükürte ve Merkür'e, taş maddesi anlamında, altın ve gümüşe uygulanabilir. (Bu semboller için, bu ikinci cildin II. ve III. bölümlerine bakınız.)

İş için hazırlanan altın ve gümüş, filozofların altın ve gümüşü olarak adlandırıldı. Önce temizlendiler ve bu nedenle Rhazes şöyle diyor: "İşimizin başlangıcı temizliktir" ("Livre des lumieres"). Mükemmelleştirmek, arındırmak anlamına gelir. Grever şöyle diyor: “Sıradan altın saf değildir, yabancı metallerin varlığıyla kirlenir , oksitlenir, sağlıksız ve dolayısıyla kısırdır; aynı şey adi gümüş için de söylenebilir. Aksine, filozofların güneşi ve ayı kesinlikle saftır, herhangi bir yabancı kirlilikle kirlenmezler, sağlıklıdırlar, güçlüdürler, içlerinde bereketli tohumlar boldur” (Grever. Secretum nobilissit). Bu metalleri saflaştırarak onlara mükemmellik katmışlar, böylece mükemmelleştirme yeteneği vermişler.

79 Büyük Çalışma sırasında bir araya gelmek için. Sıradan altın yalnızca doğası gereği mükemmeldir ve onu kusurlu metallerle paylaşacak kadar mükemmeldir; bundan basit, sıradan altının kusurlu metallerin şeklini iyileştirebileceği sonucunu çıkarabiliriz. Onları dönüştürmek için bu sıradan altının iyileştirilmesi gerekir (Colleson. Idea parfaite de la philosophie hermetique). Altın ve gümüş , dönüşüm sırasında mükemmelliklerinin fazlasını metallere aktarır .

Altın, sementasyon ile rafine edildi, yani antimon ile alaşımlandı ve gümüş, kurşun ile kupelasyon ile rafine edildi.

Bütün bunlar, altın ve gümüş sikkeler veya her zaman diğer metallerle karıştırılan ürünler için geçerlidir. Fosil altın, kendi içinde yeterince saf olduğu için doğrudan kullanılabilir: “Mükemmel altın, dünyanın bağırsaklarında bulunur ve bazen küçük bir külçe parçaları bulunur. Onu bulabilirseniz, yeterince temizdir; değilse antimon ile temizlemeniz gerekecek” (Philalete. Entre'e ouverte au palais ferme' du roi).

Altını rafine etmenin iki yolu olduğunu söylemiştik: "Altını kraliyet çimentosu veya antimon ile çevirin " (Ph. Rouillac. Abre'ge' du Grand-Oeuvre). Macer'e ("Dictionnaire de chimie") göre çimento veya kraliyet çimentosu, on dört parça kırık tuğladan, bir parça yeşil yanmış, yani yanmış veya kırmızı vitriolden oluşuyordu (bu nedenle vitriol kalıntıları veya püskürmeleriydi) ve bir kısım ortak tuz. Bütün bunlardan, su veya idrar yardımıyla bir hamur hazırlanır ve dönüşümlü olarak altın ve çimento katmanlarını değiştiren bir pota içine alınır.

Bu işlemleri belirtmek için simyacılar birçok sembol kullandılar. Altın ve gümüş genellikle tasvir edilir

kişi kırmızı giyinmiş bir kral ve beyaz giyinmiş bir kraliçe tarafından toplandı. "Eril kırmızıyla, dişil beyazla sembolize edilir" (Isaak le Hollandair, Opera Mineralia).

Liber de Barchusen'den alınan çizim. Filozofların kükürt ve Merkürünün altın ve gümüşten izole edildiğine dikkat çeker.

Altın ve gümüş de büyük tespihler olarak tasvir edilmiştir. Giysileri, onları kirleten kirlilikler, kirlilikler anlamına geliyordu. Simyacılar ayrıca kral ve kraliçenin banyoda kendilerini temizlediklerini söylediler. "Ama aşklarının saflığını taçlandırmadan ve onları kabullenmeden önce

Filozoflar Hamamı. (Mylius. Philosophia reformata. 1622.)

evlilik yatağından önce, erkek banyosunun hem doğuştan hem de öğrenilmiş tüm günahlarından iyice yıkanmaları gerekir... erkek hamamının yakıcı etkisi. Kaçınılmaz olarak yok edecek veya yok edilecekti. Erkekler hamamı antimondan hazırlanmıştır. Kadınlar hamamına gelince, Satürn size bunun ne olması gerektiğini gösterecek” (Huginus ve Watta. La regne de Saturne change en siecle d'Or).

Burada, altının antimonla (Latince, stubum) ve gümüşün kurşunla (Satürn) alegorik olarak belirtilen saflaştırılmasını buluyoruz. Arınma, kral ve kraliçenin, güneşin ve ayın,

82 yüzmeye gitti. Bu sembol Yahudi İbrahim'in çizimlerinde ve Roser'da bulunur.

Antimon kurt tarafından sembolize edilir ve bir tırpanla donanmış Satürn tarafından yönetilir. Yani, çizimlerin ilkinde bir rüya. Arınma, antimondan bahseden Basil Valentine "Les douzes clefs de Sagesse", kralın yanına yerleştirilen bir kurt, güneş veya altının sembolü ile sembolize edilir. İşlem bir potada gerçekleştirilir: Satürn ile sembolize edilen kurşun, kraliçe, ay veya gümüşün yanına yerleştirilir ve aynı tarafa bir yazı tipi yerleştirilir. Kraliçenin elindeki üç çiçeğe gelince, arınmanın üç kez tekrarlanması gerektiği anlamına gelir.

Merkür Yahudisi Abraham'ın ilk resmi , gümüşün kurşunla saflaştırılmasına atıfta bulunur. Gerçekten de, kupelasyondan sonra gümüş, oksitleri pota duvarları tarafından emilen yabancı metaller içerdiğinden daha hafif hale gelir. Bu operasyonda gümüşün orijinal ağırlığını kaybettiğini gören simyacılar, uçucu parçaların buharlaştığını varsaydılar. Satürn veya kurşun, Merkür'ü veya gümüşü kovalar ve bacaklarını keser, yani onu hareketsiz, kararlı - tek kelimeyle değişmez yapar. Bu, birçok uyarının aldatıldığı gerçek bir cıva yoğunlaşmasıdır.

Rafine altın ve gümüş, taştan çıkarılan maddeyi oluşturur.

Altından alınan kükürt, gümüşten alınan Merkür geleceğin meselesiydi. Bütün filozoflar bu son noktada hemfikirdir. “Altın, tüm metallerin en mükemmelidir; o bizim taşımızın babasıdır ve bu arada sadece maddedir: "Taşın maddesi altının içerdiği tohumdur" (Philalete. Fontaine de la philosophie chimique). Ayrıca: "Bu yüzden dostlarım, size güneşte ve ayda operasyon yapmanızı tavsiye ediyorum.

83 ancak filozofların kükürt ve cıvası olan kendi maddelerine dönüşmelerinden sonra” (R.Lulle. La Clavicule). Hyginus olumlu bir şekilde şöyle diyor: "Altının kükürdü, filozofların gerçek kükürtüdür."

Altın veya gümüşten kükürt veya cıva çıkarmak için simyacılar tarafından aşağıdaki süreç kullanıldı: eski aksiyoma göre ilk önce bu iki metali çözdüler: Corpora non agunt nisi soluta. Daha sonra bu sıvıyı soğumaya, yani kristalleşmeye bıraktılar, ardından bu şekilde elde edilen tuzları çözdüler; ortaya çıkan altın ve gümüş tekrar çözündürüldü, toz haline getirildi ve çeşitli ayrıştırmalardan sonra, farklı filozoflara göre farklılık gösteren, sonunda taş madenciliğine uygun kükürt ve cıva elde edildi.

"Tuz"a gelince, genellikle uçucu cıva tuzuydu. Tuza dönüştürülmeden önce, Cıva kristalleştirme yoluyla saflaştırıldı.

Filozofların altın ve gümüşü eritmek için asitler kullandıklarını gördük. "Taşımızda güneş, ay ve güçlü votka olan ustalık tozunun tüm sırrı gizlidir" (R.Lulle. Eclairissement du testa ment). Güçlü votka , asitlerin sıvılarını gösterir. "İlk olarak, doğanın hareket edebilmesi için beden çözülmeli ve gözenekler açık olmalıdır " (Le Cosmopolite). Büyük Çalışma'nın bu kısmı özellikle simyacılar tarafından gizli tutulmuştur. Onlara göre, bu işlemin gerçekleştirilmesi en zor olanıdır.

"En zor iş, davayı iyi hazırlamaktır" (Augurel. La Crysope'e).

maddenin hazırlığının bilindiğini varsayarak Büyük Eser'in tarifine başladı . Bununla birlikte, bu bize Coleson tarafından onaylandı: “Hermetik magisteriumun ilk çalışması hakkında çok az ve çok belirsiz söylüyorlar, bu arada hiçbir şey mümkün değil.

84 bu bilime dönüştürmek için” (“Ide'e parfaite de la philosophie herme'tique”).

Bu arada, bu konuyu kapsayan bazı kurallar bulmayı başardık. Onlardan, altının aqua regia'da ve gümüşün güçlü votka veya nitrik asitte ve bazen de vitriol yağında (sülfürik asit) çözünür olduğu açıktır. Artephius, altını eritmek için kullanılan votka veya asit hakkında diğerlerinden daha fazla yayılıyor; ona ilkel cıva , dağların sirkesi diyor. "Bu votka," diyor, "çözünebilen her şeyi çözer ve bir sıvıya dönüşür. Bu votka ağır veya ağır, sert, sert ... Tüm cisimleri birincil maddelerinde, yani kükürt ve cıvada çözer. Bu votkaya herhangi bir metali (talaşta) koyup bir süre orta ateşte bırakırsanız, metal tamamen çözülür ve yapışkan votkaya dönüşür... Kilo alır ve mükemmel bir vücut rengini alır” ( Artephius. Traite 'secret de la pierre des philosophes).

Son paragraf kesinlikle doğrudur: Aqua regia'nın etkisiyle elde edilen altın klorür çözeltisi sarı-parlak bir renge sahiptir ve kullanılan metalden daha ağırdır.

Açıkça Büyük İş hakkında konuşan "Beyaz ve Kırmızı Üzerine" adlı anonim eserin yazarı, altın ve gümüşün ön çözeltisinden elde edilen tuzlar üzerinde çalışıyor. İşte altın için votka tarifi, yani aqua regia. “Bir kilodan fazla amonyaktan tamamen kuru Macar mavisi vitriol ve güherçile alın. Bundan güçlü votka yapın, iyice yağlanmış, cam kapaklı veya kapaklı bir cam kapta" ("Traite' du Blanc et du Rouge") Ripley deneyin ayrıntılarına giriyor: "Vücut, zaten pişmiş, dökün 1/2 inç kalınlığında kaplanacak şekilde bileşik votka üzerine.

85 Votka, en ufak bir dış ateş olmaksızın kireç üzerinde hemen kaynamaya başlayacak , eriyip buz şeklini alacak ve her şeyi kurutacaktır” (Riplee. Méiiie d'Alchimie). Buz şeklini almak, kristalleşmek demektir. Bu son operasyona kalınlaştırma da deniyordu. "Her Magisterium'un yalnızca bir çözünme ve bir yoğunlaşmadan oluştuğunu öğreneceksiniz" (Albert le Grand. Le livre des huit chapitres).

Bu şekilde elde edilen tuzlar Çalışma için kullanıldı. “Tuzların dönüşüm kalitesi yoktur. Sadece taşın hazırlanmasında anahtar görevi görürler" (Basile Valentin. Char de triomphe de 1'Antimoine). Ancak çeşitli değişikliklere uğrarlar ve ardından asitlere veya yeni tuzlara dönüşürler.

, güneşi veya ayı yiyen aslanlarla sembolize edildi . Aslan, kartal, kaplan gibi güçlü ve cesur hayvanlar tarafından yenilmiş ve yutulmuş güneşi veya ayı, Apollon veya Diana'yı tasvir eden her çizim. değerli metallerin çözünmesini sembolize eder. Philalethes şöyle diyor: "Son yapım süreci başlamadan önce, altının sudaki buz gibi eridiği bir sıvı bulmalıyız ." Bu sıvı, devekuşunun midesi denen bir asittir; Nasıl ki devekuşu her şeyi tüketiyorsa, bu sıvı da tüm metalleri çözer.

Flamel'in Innosans (masumlar) mezarlığında heykel yapmasını emrettiği resimlerde, çözülme, kendisi tarafından yere itilen bir adamı yutan bir ejderha ile temsil edilir. Bitmiş madde, bir kap içine alınmış bir sıvı olarak tasvir edilmiştir. Son olarak, kimyasal bir hermafrodit olarak temsil edildi ve her şeye kayıtsızca karışarak her şeye yol açtı, çünkü tüm eterlerin tohumlarını içeriyor (Venceslas Lavinius. Traite' du ciel terrestre). Hermafrodit, iki başlı tek vücut olarak tasvir edilmiştir. Frenk üzümü denir ve sembolize eder.

Güneşi yutan "Yeşil Aslan". (Rosarium philosophorum. 1550.)

Kükürt ve Merkür Büyük İşe hazırlanıyor . İngiltere'den Richard şöyle diyor: "Taşımızın ilk maddesine rebis denir, yani doğadan çifte gizli bir özellik alan ve ona hermafrodit adını veren bir şey" ("Le triomphe hermetique").

Felsefecilerin Merkür'ünün, Çalışma'nın tek maddesi olarak temsil edildiğinde, bedenlerin koleksiyonunu ifade ettiğini tekrarlama hatasına düşmeyeceğiz.

dava. Bu anlamda ele alındığında, özel bir beden değil, Yapma meselesi ile eşanlamlıdır. Bu, Ripley'nin aşağıdaki satırlarından açıkça görülmektedir. "Şimdi oğlum, filozofların Merkür'ü hakkında bir şeyler söylemek gerekirse, votkanızı kırmızı bir adamla (bizim magnezyamız) ve beyaz bir kadınla, albific denilen bir şeyle karıştırdığınızda ve hepsi birleştiğinde, bir beden, o zaman filozofların Merkür'üne yalnızca siz gerçekten sahip olacaksınız” (Riplee. Traite 'du mercure).

Bu bölümü, Büyük İşin Küçük Ustası veya Büyük Usta olarak adlandırılan tozun edinilmesi hakkında birkaç sözle kapatıyoruz.

Küçük İş veya Küçük Magisterium, Merkür (gümüş tuzu) ile bir işlemi temsil ediyordu, ancak bu şekilde elde edilen filozofun taşı beyazdı ve metalleri gümüşe dönüştürmedi. Büyük Eser, altın ve gümüş tuzlarının kükürt ve cıva ile karıştırılmasıyla üretildi ve ardından metalleri altına dönüştüren gerçek bir felsefi kırmızı taş elde edildi.

İki taş ve iki Magistries bir ağaçla temsil ediliyordu; biri ay ağacı, meyve şeklinde ayları var, Küçük Bir Eser; diğeri bir güneş ağacıdır, üzerinde güneşler vardır, Büyük Eser'in sembolüdür. İki Eser arasındaki bu ayrım çok eskidir; bütün simyacılar onu tanırdı. "Filozoflar altının önce gümüş halinden geçtiğini söylerler. Bu nedenle, biri Çalışma'yı yalnızca gümüşle yapmak isteseydi, beyazın ötesine geçemez ve yalnızca kusurlu metalleri gümüşe çevirebilirdi, ama onları asla altına çeviremezdi” (Vogel. De lapidis physici conditionibus). Geber iki filozofun taşını veya iksirini tanıdı, dediği gibi: "Beyaz bir iksir için güçlendirilmiş ay, kostik votkada ayın bir çözeltisiyle hazırlanır" (Geber. Livre des fourneaux).

beyazın ortaya çıkmasıyla dururken, Büyük Üstat'ın kırmızının ortaya çıkışına kadar devam etmesi dışında, her iki İşin de seyri aynıdır . Du Blanc et du Rouge incelemesi de iki yapma ve yapma arasında ayrım yapar. Büyük Çalışma'yı ya da Kırmızı Çalışma'yı ayrıntılı olarak açıkladıktan sonra, Küçük Çalışma için aynı işlemleri sadece özel votkada eritilmiş gümüşle tekrar etmenin yeterli olduğunu belirtmekle yetindi. Filozoflar sadece Büyük Çalışma hakkında yazdılar ve bu nedenle Küçük Magisterium'u da bir kenara bırakıyoruz. Bu arada, pota, gemi, yangın, operasyonlar,

89 renkler her iki durumda da benzerdir, ancak Büyük Çalışma daha uzundur, çünkü Küçük Çalışma'nın sonundaki beyazdan sonra, Büyük Çalışma'da başka renkler belirir. Esasen, bir şey hakkında konuşursak , aynı anda diğerinden de bahsediyor olacağız.

BÖLÜM V

Felsefi yumurta ve sembolleri. - Hermes'in Mührü . - Atanor. — Filozofların ateşi. - Dereceler veya dereceler.

Taşın önceden hazırlanmış malzemesinin, metalleri dönüştürme yeteneği kazandırmak için yavaşça kaynatılması gerekiyordu. Bunun için felsefi yumurta adı verilen uzun boyunlu küçük küresel bir kavanoza kapatılır , daha sonra kül ve kumla dolu bir kaseye yerleştirilir ve belirli kurallara göre bir fırında veya athanorda ısıtılır.

Simyacılar genellikle Çalışma'nın bu bölümleri hakkında konuşmaya oldukça isteklidirler. Felsefi Yumurta oldukça kalın camdan, bazen yanmış kilden ya da metalden -bakır ya da demirden- yapılır. "Yapay kap, en saf camdan yapılmış, orta uzunlukta bir boyuna sahip filozof yumurtasıdır. Boynun üst kısmının hava geçirmez şekilde kapatılması ve oraya yerleştirilen maddenin sadece dördüncü kısmı doldurması gerekir" ( Huginus a Barma. Le regne de Saturne). Roger Bacon kayıtsızca cam veya toprak kap kullandı . "Kap yuvarlak olmalı, dar boyunlu. Camdan veya camdan yapılmış olabilir.

90 gibi cam, kil; açıklığı bir kapakla hava geçirmez şekilde kapatılmış ve reçine ile doldurulmuştur” (Roger Bacon. Miroir d'Alchimie). Philalethes özellikle mülkiyet ve engelleme konusunda ısrar ediyor. "Bir ons damıtılmış su alabilecek kadar büyük, oval ve camdan bir kaba sahip olun. Sıkıca kapatılmalıdır, yoksa tüm çalışmanız kaybolur ” (Philalete. Epigee ouverte au palais ferme' du roi).

Bu kaba önce şekli, daha sonra yumurta gibi athanordan çıktıktan sonra filozof taşının içinden çıkması gerektiği için yumurta denildi. Simyacıların dediği gibi "Erdem ve kraliyet moruyla taçlandırılmış bir çocuk". Hemen hemen aynı cümlede Rouillac bu kelimenin etimolojisini verir: “Yumurtada bir tavuğun doğumu için gerekli her şey vardır: hiçbir şey eklenemez ve hiçbir şey alınamaz; aynı şekilde, bir taşın doğması için gerekli olan her şey yumurtamızın içinde olmalıdır” (Rouillac. Abre'ge' du Grand Oeuvre).

Yukarıda sözü edilen metinlerden, filozofların yumurtanın tamamen kapanması konusunda şiddetle ısrar ettikleri görülmektedir; Bacon gibi bazıları reçineyle tutturulmuş bir kapak kullandı, ancak çoğu filozof Hermes'in mührünü kullandı. İsimsiz bir inceleme olan Le Filet Ariadne, bize bu operasyon hakkında çok ilginç ayrıntılar veriyor. Topu hava geçirmez şekilde kapatmak için üç yöntem önerir: 1) boğazını yüksek ısıda ısıtıp makasla kesti ve kenarları lastik bir borunun kesilmesiyle aynı şekilde lehimlendi; 2) boğazı aynı şekilde yumuşattı, sonra boğazı bastırdı, ucunu yavaş yavaş alevin üzerine çekti, böylece üzerinde bir top oluştu; 3) topun deliğini ısıtıp bir cam tıkaçla tıkadı ve ardından sıvı camla doldurdu. Bazı simyacılar düz camı tercih ettiler

91 ny top, iki çizgiden oluşuyor ve birinin boğazından diğerinin boğazına girmek zorunda kaldı. "Aynı şekil, boyut ve kapasitede iki kap vardır, birinin burnu diğerinin göbeğine girer, böylece bir bölümdeki ısı etkisiyle kabın başına ve sonra hareketle yükselir. soğuk algınlığı mideye düşer” (Raymond Lulle. Eclaircissement du testament). Ayrıca: “Bazıları cam kaplar kullanıyor – oval veya yuvarlak. Diğerleri saksı şeklini tercih eder. Kısa boynu, kapak görevi gören başka bir kabın göbeğine giren bir kabı alırlar ve üzeri örtülür” (Libavius. De lapide philosophorum).

Ya güçlü bir macunla kapatılırlar ya da birinci topun boğazı ikincinin boğazında yumuşaktır. Bu form aşağıdaki avantajları sağladı: üst kürenin soğuk duvarları ile temas nedeniyle buharlar daha kolay yoğunlaştı ve aparatın genleşme üzerine patlaması daha az olasıydı.

yumurtaya çeşitli isimler verdiler . Flamel'e göre onu aradılar: küre, dünyevi aslan, zindan, tabut; şeklinden dolayı imbik denir; "tavuk evi" ifadesi sadece bir açıklamadır; gelin odası, hapishane, tabut çok anlaşılır görüntüler, kükürt ve Merkür, taş meselesi, kırmızı adam ve beyaz kadından söz edildiğini hatırlarsak ; yumurta bir hapishaneydi, çünkü felsefi eşler (kral ve kraliçe, kırmızı adam ve beyaz kadın, Gabricius et Beta) bir kez oraya girdiklerinde, Çalışma'nın sonuna kadar orada tutuldular. Bir tabut - çünkü eşler birlikteliklerinden sonra orada öldüler; ve onların ölümünden sonra oğulları (filozof taşı) doğdu, çünkü her doğum çürümeden gelir: ölüm, Orta Çağ'da büyük saygı gören teoriye göre yaşamı doğurur. (Bkz. Bölüm VII.)

Tabutun sembolü filozoflar tarafından felsefi yumurtayı belirtmek için oldukça sık kullanılmıştır: "Erkek ve kadının birliğinin, ancak kıyafetlerini ve mücevherlerini hem yüzünden hem de vücudun geri kalanından çıkardıktan sonra gerçekleştiğinden emin olun. onunla tabuta girmek

bağdaştırıcı

cinsel birleşme"

Zıtlıkların psişik birliğinin alegorisi. Ayetin sonunda : "Ey kollarıma sarılan Ay, / Benim kadar güçlü ve güzel yüzlü ol. / Ey Güneş, insanoğlunun bildiği tüm ateşlerin en parlakı, / Bize tavuk horozu gibi ihtiyacın olsun".

("Rosarium philosophorum". 1550.)

Kral ve kraliçe, kükürt ve Merkür'ün felsefi bir tabut içine alındığı "Viatorium spagyricum" kompozisyonundan çizim. İskelet, öldürme denilen operasyonun anını, ateşin simgesi olan kuzu ya da yanardağ ise filozofun yumurtasının ısıtılması gerektiği anlamına gelir.

dünyaya geldikleri gibi saf” (Basile Valentin. Les douzes clefs de Sagesse). Roser'ın L'Artis auriferae quam chemiam vocant'taki çizimlerinde tabut şeklinde sembolize edilir. Açık. Maddeli "Viatorium spagyricum" yumurtası, kral ve kraliçenin gömüldüğü cam bir tabutla temsil edilir.

Yumurtaya gelin odası, gelin yatağı denir, çünkü kükürt ve Merkür birliği, kral ve kraliçenin birliği içinde gerçekleşir. "Yeşil Rüya" kapalı bir yeşil evden bahseder; eşler getirilir ve kapı evin yapıldığı aynı malzeme ile kapatılır.

Yumurtaya analojiyle rahim de deniyordu, çünkü “kadının rahmi, hamile kaldıktan sonra hava erişimi için bile kapalı kalıyor. Aynı şekilde taş, kabının içinde sürekli olarak kapalı kalmalıdır" (Bernard, de Trevisan. La Parole de'laisse'e) ve ayrıca filozofun sözlerinin kaynağı olan kükürt ve Merkür metallerinin tohumları onun içinde bulunduğu için. taş doğmalı.

Sonunda yumurta ana rahmi, havan, elek olarak adlandırıldı. Elek - çünkü yoğunlaşan buhar, bir elekten geçen bir sıvı gibi damla damla düşer.

Doldurulan ve mühürlenen yumurta, kül veya ince ince kum içeren bir kaba yerleştirildi. Helias, "Motor d'Alchimie" de, kül içeren bir yazı tipine bir yumurta yerleştirmeyi önerir, öyle ki topun sadece üst iki kısmı dışarı çıkar.

ham ateş dedikleri kum banyosu yerine çamur banyosu kullanmışlardır .

Yumurtanın kasesi , Yunanca ahahato^ - ölümsüz kelimesinden gelen atanor adlı özel bir demirhaneye yerleştirildi, çünkü ateş bir kez yakıldığında, Çalışma'nın sonuna kadar yanması gerekiyordu. Bazı simyacılar yazılarında farklı ator modelleri çizdiler. En merak edilenlerden biri Op'ta bulunur. Planiskampi Buket chymique. Birbirine bağlı iki boynuzdan oluşur; birinin içinde ateş yakılır ve onları tüketen açıklıktan geçen yanmadan kaynaklanan gazlar diğerini ısıtır.

Athanor de Barhusen yaygın bir boynuzdur. Ancak ilk Batılı simyacıların bildiği gerçek athanor: Büyük Albert, Roger Bacon, Villanova'dan Arnold ve diğerleri, üç parçaya ayrılabilen yansıtıcılı bir demirhaneye benzer. Dışarıda bir ateş yandı; hava akışına izin vermek için delikler açıldı ve sunuldu

kapı dışarı etti. Yine silindirik olan orta kısım üç dışbükey üçgenden oluşuyordu; üzerinde, yumurtanın içinde neler olup bittiğini gözlemlemeyi mümkün kılan kristal disklerle kaplı, karşılıklı dört deliğe sahip bir yumurta içeren bir kase duruyor. Son olarak, içi boş, küresel olan üst kısım, yansıyan bir kubbe veya reflektör oluşturdu.

Kimya fırını. (De alchimia. 1529.)

96 yanan ısı. Yaygın olarak kullanılan athanordu . Ana parçalar değişmedi ve kısmi sapmalar önemli değildi. Yani, "Le Liber mutus" da oldukça zarif, eğik bir kuleyi andıran bir athanor figürü var.

Demirhanenin sembolü, ortası oyuk bir meşe ağacıdır; Yahudi İbrahim'in figürlerinde bu şekilde tasvir edilmiştir.

Meclise - bir demirhane, bir kase ve bir felsefi yumurta - üçlü bir geminin adını verdiler. "Bu kil kaba filozoflar tarafından üçlü kap denir, çünkü ortasında felsefi yumurtanın yerleştirildiği sıcak küllerle dolu bir kap vardır" ("Le livre de Nicolas Flamel").

Büyük Çalışma ile ilgili her şeyi kıskançlıkla koruyan simyacılar, ateşten ya da Çalışma için gereken ısının derecesinden söz ederken net değillerdi. Isı derecesini bilmek onlar tarafından Büyük İş'in en önemli anahtarlarından biri olarak kabul edildi. "Simyacıların çoğu, Çalışma'nın anahtarı olan ateşin yerini bilmediği, aynı anda hem eriyip hem de kalınlaştığı için yanılıyor, ki bunu kavrayamıyorlar ve cehaletleri yüzünden kör oluyorlar" ( Raymond ) Lulle) Vade tes seu de tincturis özeti) . Nitekim bir kez hazırlanan madde ancak kaynatılarak felsefe taşına dönüştürülebilirdi. "Sadece yemek pişirmenizi tavsiye ederim: başında pişirin, ortada pişirin, sonunda pişirin ve başka hiçbir şey yapmayın" ("La Tourbe des philosophes").

Simyacılar, ateşin çeşitli modlarını ayırt ettiler: ham ateş, eşit bir sıcaklık üreten bir çamur banyosudur; doğaüstü veya yapay ateş asitleri gösterir. Simyacıların, asitlerin çeşitli reaksiyonlar sırasında sıcaklıkta bir artışa neden olduğunu ve cisimler üzerinde ateş ile aynı etkiye sahip olduklarını fark etmeleri gerçeğinden kaynaklanmaktadır: onları eriterek orijinal formlarını hızla yok ederler. Son olarak, ateş doğaldır, sıradandır.

Genel olarak simyacılar, felsefi yumurtayı ısıtmak için kömür veya odun kullanmadılar. Böyle bir durumda, sürekli gözlem gerekli olacak ve eşit bir sıcaklık elde etmek neredeyse imkansız olacaktır. Mark Antony, kömür tüketen cahil kışkırtıcılara kızıyor: "Akıllılar asla yanan kömürleri ya da hermetik işler yapmak için yanan bir ağacı kullanmadığına göre, güçlü bir alevin ne anlamı var ?" ("La iliete sortant par soi aunt des) tenebres "). Hermetik filozoflar, bakımı kolay ve hemen hemen aynı ısıyı veren keten fitili olan bir kandil kullandılar. Sakladıkları ve sadece birkaçı açıkça hakkında konuştukları ateşin ta kendisiydi.

Yapma anlarını göz önünde bulundurarak, ateşlerinde birkaç derece ısıya izin verdiler; fitile tel ekleyerek ateşin kurulmasını sağladılar. “ Önce 4 teliniz varmış gibi ateşi zayıflatın, madde kararıncaya kadar; sonra ekleyin, 14 iş parçacığı koyun; madde yıkandığında gri olur; nihayet 24 ipi tak ve mükemmel beyazlığa sahip olacaksın” (Happelius. Aphorismi basiliani).

Çalışmanın başında ilk ateş derecesi yaklaşık 60-70 santigrat derece termometre idi . "Ateşinizi, Haziran ve Temmuz aylarının sıcağına sahip olacak şekilde orantılayın" ("Dialogue de Marie et d'Aros"). Bunun Mısırlı bir konuşmacı olduğunu unutmamalıyız. Ancak birinci derece, Mısır'ın yaz sıcaklığına neredeyse eşit olduğu için tam olarak Mısır ateşi olarak adlandırıldı. Bu noktayı unutan bazı simyacılar, F. Rouillac gibi birinci derece için çok zayıf bir sıcaklık verdiler. "Ateşe ve derecelerine özellikle dikkat edin ki, birinci derece şubat, yani güneşin şubattaki sıcaklığına denk olsun.

Merkür'ün ateşe dönüşümü. (Barchusen. Elementa chemiae. 1718.)

ay" (Ph. Rouillac. Abre'ge' du Grand-Oeuvre). Birinci dereceye göre istenilen sıcaklığa ulaştıklarından emin oldular: Yumurtaya dokunarak yanmamaları gerekirdi. "Asla izin vermemeliler. kap çok ısınır, böylece kendinizi yakmadan her zaman ona dokunabilirsiniz. Ayrışma boyunca devam edecektir" (Riplee. Traite' des douze portes). Diğer dereceler, ikiye ve üçe katlanarak vb. sıcaklık kolayca bulunabilir.

"Margarita pretiosa" adlı eserden alınan, Taşın özü olan altının bir tabutta veya bir filozof yumurtasında durduğu ve izolasyonu sırasında bir oğlu doğuracağı, yani yeni bir vücut oluşturacağı "Margarita pretiosa".

Simyacı baba ve oğlu gömer.

Birinci derece Sadece 4 derece ısıtma vardı. İkinci derece suyun kaynama noktası ile ortak kükürtün erime noktası arasında değişir , üçüncü derece kalay erime noktasından daha düşüktür ve dördüncü derece kurşunun erime noktasından daha düşüktür.

Ateşin sembolleri şunlardır: makas, kılıç, kılıç, tırpan, çekiç - tek kelimeyle yaraya neden olabilecek tüm aletler. Texte d'Alchimie, vitriolün çıkarıldığı minerale atıfta bulunarak, "Bağırsaklarını çelik bir bıçakla açın " diyor. Yahudi İbrahim'in çizimlerinde, bir tırpanla silahlanmış Satürn, gümüşün ısıtılarak kurşunla saflaştırılması gerektiğini gösterir. Vasily Valentin'in resminde, bir erkek ve bir dişi olmak üzere iki aslanla kılıçla savaşan bir süvari görüyoruz; bu, uçucu bileşenin ateş yoluyla kararlı hale getirilmesi gerektiği anlamına gelir. Sonunda biz

100- _

Yine Masumlar mezarlığındaki Flamel kabartmalarında ateşin simgesi olarak bir kılıç buluyoruz.

Sonuç olarak, Bernard Trevisan'ın felsefi bir ateşin sahip olması gereken niteliklerle ilgili sözleri: "Buhar veren, tüketen, sürekli, çok güçlü olmayan, çevrili, havadar, kapalı, değişken bir ateş yapın" (Bernardde Trevisan .Le livre de la philosophie naturelle des me'taux).

BÖLÜM VI

Üretim süreçleri. — Simyacılar arasında Çalışma hakkında anlaşmazlığın nedenleri. - Çürümek. - Philalethes Kuralları. - Fermantasyon. - Dökün ve dökün. — Çalışmanın Sembolleri.

Madde felsefi bir yumurtanın içine konduğunda ve ateş yakıldığında, kimyasal cisimler hemen birbirleri üzerinde hareket etmeye başlarlar. Çeşitli kimyasal işlemler gerçekleşir: çökeltme, saflaştırma, gazların veya buharların ayrılması, kristalizasyon vb. Bu sırada madde birkaç kez renk değiştirir. Bu bölümde simyacıların "İş" veya "Süreç" olarak adlandırdıkları kimyasal fenomeni ele alacağız ve bir sonraki bölümde renk veya renklerden bahsedeceğiz.

Simyacılar, tanımlarında özellikle süreçlerin sayısı ve adlarının anlamlarında farklılık göstermiştir. Bu anlaşılabilir; örneğin, maddenin buhar verdiği ve karardığı, ardından buharların yoğunlaşıp sıvı olarak çökeldiği dönemi alın. Bir simyacı, genel süreci göz önünde bulundurarak, buna damıtma adını verir, çünkü gerçekten de orada görüyoruz.

101 iki işlem: buharlaştırma ve kalınlaştırma. Diğeri, sürecin aşamalarını ayırt ederek, süblimleşme, buharlaşma, çökelme ve yoğunlaşmayı bulacaktır ; üçüncü, siyah göz önüne alındığında, üçüncü aşamayı ekleyecektir - çürüme. Ve bu arada tüm bunlar, Çalışma'nın yalnızca bir dönemini oluşturur.

Aynı şey diğer herhangi bir süreç için de söylenebilir.

Demek ki, bir filozofun betimlemeleri ile bir diğerinin betimlemeleri arasında bir fark vardır. Pernety on iki süreç kurarken: yanma veya kireçlenme, sertleştirme veya ölçekleme, koyulaştırma, çözelti, sindirim, damıtma, süblimasyon, boşaltım, çözünme, fermantasyon, üreme, kuruma, Bernard Trevisant yalnızca birini tanır:

"Filozoflar, süreçlerin çeşitliliğini göz önünde bulundurarak Magisterium'u birkaç parçaya ayırsalar da, aslında sadece bir tane var - bir yumurtanın oluşumu" (Bernard de Trevisan. De la nature de l'oeuf). Ancak bu yorum net değildir ve diğer simyacılar başka ayrımlar yaparlar. Helias yedi süreci ele alır: süblimasyon, kalsinasyon, çözünme, abdest, doyma, kalınlaştırma , sertleştirme. Büyük Albert dördünü tanıdı: saflaştırma, yıkama, çözme ve sertleştirme.

Bazıları maddenin hazırlanmasıyla başlayan süreçleri düşünürken, diğerleri - bir yumurtanın içine konulduğu andan itibaren, soruyu karartmaya çok katkıda bulunur. Ama esasen Büyük Çalışma dört aşamaya ayrılabilir: 1. - Maddenin hazırlanması; 2. - Bir filozof yumurtasında kaynatın ve bilinen renkleri istenilen sırada elde edin; 3.—Felsefe Taşı'na daha fazla güç vermek için tasarlanmış süreçler: sabitleme ve fermantasyon. Ve son olarak, 4. - Bir taş yardımıyla adi metallerin altın ve gümüşe dönüştürülmesi: yani - serpme.

102

tüm süreçler tek bir noktaya getirilebilir - kaynama noktasına, çünkü her şey ateşin yardımıyla yapılır. Alain de Lisle şöyle diyor: "Bu süreçte gözlemlenebilen sindirim, birleşme, karıştırma, süblimleşme, koyulaştırma, kurutma, tavlama ve diğer modifikasyonlar sadece basitçe öğütme ve sindirme olarak adlandırılan aşamaları temsil eder. Vasily Valentin sadece iki süreci tanır: çözünme ve yoğunlaşma, yani maddenin atıl durumundan aktif duruma ardışık geçişler. ("Ruh: Ateş ve nitrojen sana yardım eder. Albert: Ah, ilahi kelime, bunu nasıl yapacağım? Ruh: Tahriş et ve kalınlaştır, çöz ve birleştir." "Colloque de 1'Esprit de Mercure avec fre're Albert") .

Bu görüş farklılığına rağmen, bu kaosa ışık tutmaya çalışacağız. İlk süreç (maddenin hazırlanması) bir kombinasyondur. Kükürt ve Merkür'ün, erkek ve dişinin birleşimidir. Isıtmadan sonra siyah bir renk belirir: çürüme meydana gelir. Maddenin karardığı anda meydana gelen olaylara neden çürüme adının verildiğini ileride göreceğiz . İşte kilit anları: ölüm, yıkım, yok olma, yanma, maruz kalma, ayrılma, ezilme, genişleme, çıkarma, sıvılaştırma, damıtma, bozunma, ayrılma, doyma.

Çürüme sonucunda kızarma meydana gelir. Bu işlem, siyah rengin yıkanması ve taşın beyaza boyanmasından oluşur. Filozoflar bu abdesti ateşten temizlenen bir semender kılığında sembolize etmişler; alevi yok etmeden beyazlatan asbest veya dağ keteni. "Yıkama, siyahlığın, lekelerin, kirliliğin yok edilmesinden başka bir şey değildir ve " Mısır ateşinin " ikinci derecesinin devamını temsil eder (Rouillac. Abre'ge' du Grand-Oeuvre). abdest

103

Nigredo aşaması: Mercurial yaşlısının neslinin tükenmesi, ruh ve anima verilmesi. Kuzgun, zencinin sembolüdür. (Jamsthaler. Viatorium spagyricum.

1625.) beyazlatma, çıkarma, diriltme olarak da adlandırılır .

Son olarak, tapunun yapıldığını gösteren kırmızı görünümüyle karakterize edilen sürtünme gerçekleşir. Bu sınıflandırmaya, renklerin sırasına veya renklendirmeye dayalı olarak, simyacıların bahsettiği tüm işlemler getirilebilir.

Philaletes, süreçleri renklerle veya renklendirmeyle ilişkilendirir; onlara özel isimler vermiyor ama

104

Ateşte oynayan bir semender şeklinde Mercurial ruhu prima materia. (Maier. Scrutinium chymicum. 1687.)

renk veya renk sembolü olarak kullanılan metalleri belirtmekle yetinir. (Bkz. Bölüm VII.) "Entre'e ouverte au Palais ferme' du goi" de onun hakkında şöyle diyor:

"1 inci. - Merkür'ün etkisi. - Madde farklı renklerden geçer; süreç yeşilde biraz yavaşlar ve sonunda madde siyaha döner. Bu elli gün boyunca devam eder. Renkli buharlar yoğunlaşır ve katının üzerine geri çöker. 2. — Satürn'ün etkisi siyahla ortaya çıkıyor. Siyah çözünen kaynar

105

Barhuzena "Tekil Kitap".

bazen sertleşir. Bu kırk gün devam eder. Z-.e. - Jüpiter'in etkisi siyahtan beyazın başlangıcına kadar devam ediyor. Buharlaşma ve kalınlaşma. Şu anda, hayal edilmesi zor olan her türlü renk ortaya çıkıyor. Yağmur her gün daha bol yağacak,

106 ve sonunda göze çok hoş gelen şeyler olacak: kabın duvarlarında küçük beyaz lifler veya kıllar belirecek. Bu etki 20 veya 21 gün sürer. 4. - Ayın etkisi mükemmel beyazlıkta ifade edilecek ve üç hafta boyunca devam edecek. Madde günde birkaç kez dönüşümlü olarak katılaşır ve erir. Sonunda küçük beyaz granüller şeklini alır. 5. - Venüs'ün etkisi. - Kumaş beyaz yerine yeşile, ardından açık maviye ve koyu kırmızıya döner. O gevşer ve patlar. 40 gün sürer. 6. - Mars'ın etkisi. - Madde kurur, art arda turuncu ve koyu sarıya döner ve ardından iris çiçeklerinin rengini alır. 45 gün boyunca devam eder. 7. - Güneş'in etkisi, turuncudan kırmızıya geçiş ile karakterize edilir; kırmızı dumanlar çıkarır, sonra batar, ıslanır, kurur, akar ve günde birkaç kez güçlenir. Sonunda küçük kırmızı granüllere ayrılır.

Philalethes burada ne fermantasyondan ne de serpme işleminden bahsetmiyor. Bu iki süreçten ayrı ayrı bahsediyor . Açıklama sadece felsefi yumurtada yer alan süreçleri temsil eder.

Çarpma, kırmızının elde edilmesini izleyen süreçtir . Taşın gücünü arttırmayı amaçlar ve metallerin daha hızlı dönüşümünü sağlar. Genellikle bir filozofun yumurtasını kırdılar, kırmızı malzeme topladılar, onu çözünmüş altınla karıştırdılar ve filozofun isteğine bağlı olarak farklı şekillerde soğutulan ufalanan kırmızı bir kütle elde ettiler. Simyacılara göre, taş sadece nicelik olarak değil, nitelik olarak da artar; bu süreç sonsuza kadar devam ettirilebilir. Raymond Lull'un coşkulu haykırışı şimdi anlaşılacaktır: "Mare tingerem, si mercurius esset!" Filozofların çoğu aynı şekilde

107 az önce söyledik. " Fiziksel boyayı dönüşüm için kullanmak isterseniz, çözünen her bin altın için önce bir pound kaybedersiniz. Ancak o zaman ilaç hazır olacak ve metal ülserlerini ortadan kaldırabilecektir" (Parac else. Tinctura physicorum). de Sulzbach tüm süreci açık bir şekilde anlatıyor: "İki marka saf altın alın, bir potada eritin ve içine bahsi geçen ilacın 1/4 poundunu dökün; altın hemen altın tarafından emilecek ve onunla bir olacaktır; sonra tüm altını dönüştürmek için 1/4 pound daha ilaç koyun, pound, sonra güçlü bir ateşe koyun ve sonra hepsi cinnabar veya minimuma benzer kırmızı bir toza dönüşecek. saf Ay veya gümüş ve muhteşem altın elde edeceksiniz ” (Eck de Sulzbach. Clavis philosophorum).

Bazı simyacılar farklı bir yöntem izlediler: kırmızı bir madde aldılar ve onu yüceltilmiş Cıva (bichlorure de mercure veya Mercury diklorür) ile karıştırdıktan sonra, onu hafif ateşte bir imbikte tükettiler ve elde ettikleri sonuç aynıydı.

Fermantasyondan sonra, madde metali dönüştürebildi! Baz metallerin altın ve gümüşe dönüştürülme işlemine döküm denirdi. Bunun için metaller alındı: Cıva, kurşun ve kalay. Birincisi şiddetle ısıtıldı, ancak kaynama noktasına ulaşmadı; diğer ikisi basitçe eritildi, üçü de birleştirildi ve daha sonra potaya bir parça mum kaplı adaçayı taşı atıldı. Alaşım soğuduğunda, kullanılan metale eşit ağırlıkta bir altın külçe buldular, diğerleri ise kullanılan alaşımın veya felsefe taşının kalitesine bağlı olarak daha az ağırlığa sahip olduğunu düşündüler. Balmumu sargısı gerekli görünüyor çünkü Helvetius'a göre ilk randevusunun başarısız olmasının tek nedeni bu önlemi almamış olmasıydı.

108 , Veai d'or'unda anlatıyor. İkincisi, taşı balmumuna sardığı için geçti.

Şimdi ana süreçlerin sembollerini ele alacağız . İlk süreç veya "birlik", kral ve kraliçenin, kükürt ve Merkür'ün evliliği ile sembolize edildi . Basil Valentine'in altıncı anahtarının beş köşesi, kralın kraliçeye alyans verdiğini gösterirken, piskopos onları kutsayarak birliği simgeliyor. Bu birliğin felsefi bir evlilik olarak da adlandırıldığı unutulmamalıdır.Artis Auriferae'de basılan Grand Rosaire'e eşlik eden rakamlarda, bu birlik daha kaba bir şekilde tasvir edilmiştir - kral ve kraliçenin şehvetli birliği

"Çürüme" genellikle ölüm ya da karanlık, bir ceset, bir iskelet , bir karga vb. fikrini uyandıran herhangi bir şeyle sembolize edildi . Böylece, Viatorium spagyricum'da çürüme, siyah bir topun içinde duran ve sağ elinde bir karga tutan bir iskelet ile sembolize edilir. Basil Valentine'in dördüncü anahtarının beş köşeli köşesi aynı anlama sahiptir: cenaze arabası üzerinde duran bir iskeleti tasvir eder.

"Yıkama" - "çürümeyi" takip eden süreç , beyaz rengin (yaşamın sembolü) siyah rengi (ölümün sembolü) hareket halinde takip etmesi gibi, ölümü takip eden dirilişle özümlenir.

Basil Valentine'in sekizinci gösterisi bu sürece atıfta bulunur. Bu nedenle mistik ve simyasal anlamda çifte anlamda yorum yapılabilir. Tüm yaşam, bozulma ve çürüme sürecinden geçer. Toprağa konan tahıl (ortaçağ alegorisine göre) orada çürür ve sonra ondan yeniden bir tahıl doğar. Yere indirilen Nashetelo, içinde yok edilir, ancak Son Yargı gününde tekrar yükselecektir. Yumurtanın içine konan madde çürür, sonra yeniden doğar, siyahlığını kaybeder, beyazlaşır ve tekrar yükselir. İki kişi bir hedefi hedefler: biri hedefe ulaşır - sembollerin anlamını anladı, diğeri asla ulaşamayacak; Tarot'un aptalı ve bilgesidir.

109

"Yıkama" aynı zamanda "beyazlatma" olarak da adlandırılır, çünkü daha sonra yumurtanın içinde bir iç damıtma gerçekleşir, bu sayede sıvının sürekli dolaşımı ile yıkanan madde beyazlaşır. Viatorium spagyricum'da tasvir edilmiştir. Tabutlardan iskeletler çıkar - yeniden dirilirler; bir grup kuş üzerlerinde uçuyor, bazıları yükseliyor, bazıları alçalıyor, damıtma anlamına geliyor.

Damıtma bazen iki işleme ayrılır: 1. - buharların serbest bırakılması veya süblimasyon, başı ile yükselen bir kuşla sembolize edilir; 2. - buharların bir sıvıya yoğunlaşması, yağış veya alçaltma, başı aşağı inen bir kuşla sembolize edilir. Grand Rosaire'de kimyasal hermafrodit içeren tabuttan yükselen çocuk yüceltmeyi temsil eder.

"Sabitleme" - kırmızı rengin ortaya çıktığı son işlem süreci, " Viatorium" da yeni doğmuş bir çocuk tarafından ve Barhusen'de "Liber singularis de Alchimia" da - başında taç olan genç bir kral tarafından temsil edilir. , felsefi bir yumurtanın içinde. Lambspeak'in figürlerinde, Baba, Oğul ve Ruh'un ihtişam içinde hüküm sürmesi aynı anlama sahiptir.

BÖLÜM VII

Yapılışı renkler. - Felsefi oybirliği. - Birincil ve ara renkler. - Siyah renk, çürüyen, "karga başı". - Beyazlık. - İris. - Kırmızı renk.

Büyük Çalışma sürecinde , madde birkaç kez rengini değiştirir. Bu renkler ortaya çıkıyor

Yazılımlar tek tek aynı sırada; doğru renk sırası, işin doğru yolda olduğunu gösterir. Yunan simyacıları Büyük Çalışma'nın renklerinden daha önce bahsetmişti. Dördünü saydılar ve dünyanın dört ülkesiyle asimile oldular: 1. Kuzey - siyahlık, siyah. 2. Batı - beyazlık, beyaz. 3. Güney - leylak, mor. 4. Doğu - sarılık, kırmızı. (Bakınız: Berthelot. Origines de Alchimie).

Yunanlılardan beri tüm simyacılar renkler hakkında konuşmuşlar ve bu noktada anlaşmışlardır. Görünen anlaşmazlıkları, bazılarının önemli gördüğü ve diğerlerinin bahsetmediği renkleri listelemesinden kaynaklanmaktadır. Ancak bu küçük farklılıklar yalnızca ikincil renkler için geçerlidir.

Aslında, Çalışma'nın renkleri iki sınıfa ayrılabilir: 1) tüm simyacılar tarafından bildirilen üç ana renk: siyah, beyaz ve kırmızı; ve 2) siyahtan beyaza ve beyazdan kırmızıya geçiş görevi gören ikincil ve ara renkler. Örneğin, siyahtan önce rengarenk bir renk karışımı belirir: siyah ve beyaz arasında - gri, beyaz ve kırmızı arasında - yeşil, mavi, gökkuşağının renkleri veya güneş tayfı ve sonra - sarı, turuncu ve son olarak, kırmızı

Ana renkler aşağıdaki gibidir: siyah, beyaz, kırmızı. Bu nedenle filozoflar şöyle derler: "Taşımızın üç rengi vardır: Başta siyah, ortada beyaz ve sonunda kırmızıdır" (Albert le Grand. Le Compose' des compose's). Ayrıca: "Küllerinden yeniden doğan bir anka kuşu gibi bu ruh, yeniden siyah, beyaz, kırmızı bir bedene bürünür" ("Precepte du père Abraham a son fils"). Bazı filozoflar ana renkler arasında sarı veya turuncu, bazen de iris veya tavus kuşunun kuyruğu olarak adlandırdıkları gökkuşağının renklerini saymışlar, böylece ana renklerin sayısı dörde ulaşmıştır. Ancak bu sayı hiçbir zaman artırılmadı; beyaz ve kırmızı arasındaki bazı ara renkler önemliydi; küçük simyacılar

111 , siyahtan önce gelen renklerden ve siyahtan beyaza geçişten bahseder.

Çiçeklerin sembolleri çoktur ve onları tanımak çok önemlidir. Sadece üç veya dört ana renge atıfta bulunurlar.

Genellikle dört kuş olarak temsil edilirler: siyahı temsil eden bir karga , beyazı temsil eden bir kuğu , irisi temsil eden bir tavus kuşu ve kırmızıyı temsil eden bir anka kuşu .

Basil Valentine'in dokuzuncu anahtarının pantalonunda böyle bir imajları var.

Bazen anka kuşu, Op'un Almanca çevirisinin beşinci bölümünde olduğu gibi, bir asa tutan bir kralla değiştirilir. Norton'dan "Crede mihi". Renkler dört mevsim tarafından sembolize edildi: ilkbahar, yaz, sonbahar ve kış (bkz. kırmızı, Mars veya demir, iris. Theobald Hogland, Des harde's de 1'Aichimie adlı incelemesinde, filozofların alegorilerinden bahseder, kaynama başlangıcında, taş siyah ve neredeyse nemli olduğunda, siyah olduktan sonra kurşun olarak adlandırılır. beyazlaşmaya başlar, buna kalay denir ve sonra - kırmızıya döndüğünde altın.

Süreçler açısından daha önce bahsettiğimiz etkiler aşağıdaki gibidir: 1. - yirmi gün boyunca ateşi yaktıktan hemen sonra Merkür'ün etkisi, maddenin alacalı rengi ile karakterize edilir; otuzuncu günde yeşil renk baskın olmaya başlar ve gerçek siyahlık ancak kırkıncı günde ortaya çıkar. 2. - Satürn'ün etkisi; siyah görünür. 3 - Jüpiter'in etkisi; siyah ve beyaz arasındaki ara renklerin rengini etkiler. 4 - ayın etkisi; beyaz görünür. 5. - Venüs'ün etkisi; yeşil üretmek,

112 sonra mavi, mavimsi ve koyu kırmızı. 6 - Mars'ın etkisi; sarı-turuncu bir renk, iris rengi ve tavus kuşu kuyruğu verir. 7. - güneşin etkisi; kırmızı üretir.

Daha açık bir ifade yapılamaz ve okuyucu, daha önce alıntıladığımız Hoeffer'ın aşağıdaki pasajını kolaylıkla anlayacaktır:

Kara Satürn çıkıyor

kimin için Jüpiter oturduğu yerden çıkar,

hakimiyetten vazgeç

Ayın iç çektiği hakkında

Venüs de aynısını yapar.

Tenekeyi temsil eder. Daha fazla bir şey eklemeyeceğim, Mars'ın içine girdiği gerçeği, ölümcül bir demir çağı yaratır, bundan sonra ortaya çıkacak.

Güneş doğduğunda

Ayrıca renkler meyvelerle sembolize edilmiştir. Bir sonraki bölümde beyaz ve kırmızı arasındaki ara renkler ve kırmızı rengin kendisi hakkında konuşacağız.

"Sonra, üçüncü derece ateşi kurduktan sonra, yakında kırmızı elmalara dönüşecek olan ayvalar, limonlar ve portakallar olan her türlü güzel meyvenin büyümesini göreceksiniz" ("Cassette du petit paysan") .

Bernard Trevisan çiçekler hakkında alegorik bir şekilde konuşur: "Sahibi kırmızı, beyaz bacakları ve siyah gözleri olan bir şeyin Magisterium olduğu söylenir" ("Ia parole de'laissee"). Ve başka bir yerde: “Bir düşünün, ona kralın ne renk olduğunu sordum. Ve bana ilk tonda altın rengi bir cübbe ve altında kan gibi kırmızı bir vücudu olan kar beyazı bir gömleğin üzerine siyah kadife bir manto giydiğini söyledi" (Bernard de Trevisan. Le livre de la philosophie naturelle des me'taux) .

Ithaogtphi" — eri ise! Phtbfifhia lil.

Simya sürecinin ardışık aşamaları.

A - dünyayı simgeleyen bir kaide;

B - Küreyi diz çöküp destekleyen Devler veya Atlaslar;

kürenin yüzeyinin doğduğu dört başlı bir ejderhadır ;

D - İki yaslanmış hayvanın bağlı olduğu gümüş bir zincir tutan cıva; .

E - yeşil aslan;

F tek başlı bir ejderhadır. E ve F'nin her ikisi de aynı şeyi ifade eder - taşın materia prima'sı olan sıvı Merkür;

G, iki başı eğik olan üç başlı gümüş bir kartal ve üçüncüsü, H harfi ile gösterilen beyaz suyu veya sıvı Merkür'ü denize akıtır;

Ben aşağıdaki denizde ruhun (spiritus) nefesini yayan rüzgarın bir çizimiyim;

K, göğsünden kırmızı kanın altındaki denize akan kırmızı bir aslanın çizimidir, çünkü deniz sanki gümüş ve altın karışımı ya da beyaz ve kırmızı karışımıymış gibi renklendirilmelidir;

çürüme (putrefactio) simgelemektedir. Oradan bir dağ yükselir, altı siyah, üstü beyaz, öyle ki zirvesinden gümüş bir dere düşer. Bu, birincil çözülmenin ve birleşmenin ve bunun sonucunda ortaya çıkan ikinci çözülmenin bir örneğidir;

M, daha önce bahsedilen dağdır;

N - denizden bakan kara kargaların başları;

Oh - dağın tepesindeki bulutlardan gümüş yağmur. Bu, hava elementlerinin topraktan ve sudan çıkarıldığı ikinci ayrışmayı ifade eder;

P - çiy veya yağmur ve besleyici nemin geldiği bulutlar;

V ■ - ejderhanın sırtüstü yattığı ve kuyruğunu yediği cennetin görüntüsü - bu ikinci bağlantının görüntüsü;

R - Etiyopyalılar, bir erkek ve bir kadın, iki yüksek küreyi destekliyorlar. Geniş bir küre üzerine otururlar ve bu nedenle ikinci genişlemedeki ikinci operasyonun zencisini temsil ederler;

safsızlıkların birleştiği sıvı Merkür'ü simgeleyen saf gümüşten bir denizdir ;

115

T, denizde yüzen ve gagasından sütlü sıvı tüküren bir kuğu. Bu kuğu, beyaz iksir, beyaz tebeşir, filozofların arseniği, her iki enzimin ortak maddesidir. Görevi üst küreyi sırtı ve kanatlarıyla desteklemek;

- Güneş tutulması;

X denizde, yani iksirin de akması gereken cıvalı sularda gün batımıdır. Bu, gerçek bir güneş tutulması ve her iki tarafta bir gökkuşağı ile sonuçlanır, bu da daha sonra birlikte görünecek bir tavus kuşunun kuyruğunu düşündürür;

- gökkuşağının da eşlik ettiği bir ay tutulması

Ayın batması gereken denizin her iki tarafında ve alt kısmında. Bu beyaz fermantasyonun bir resmidir. Ama her iki deniz de oldukça karanlık olmalı;

Z, denize kayan aydır;

a - mor giyinmiş, altın taçlı, önünde altın bir aslan tutan bir kral. Elinde kırmızı bir zambak, kraliçe ise beyaz bir zambak tutar;

b - önünde duran beyaz veya gümüş bir kartalı okşayan başında altın bir taç olan bir kraliçe;

c - küre üzerinde anka kuşu, kendini yakıyor. Birçok altın ve gümüş kuş küllerinden uçar. Çoğalma ve büyümenin bir işaretidir.

(Libavius. Alchimia. 1606.)

Son olarak, renkler dört elementle karşılaştırıldı: "Çalışma sırasında dört renk ortaya çıkıyor. Kömür gibi siyah renk; zambak çiçeği gibi beyaz; sarı, kuyruk sokumu denilen kuşun yogisi gibi; yakut gibi kırmızı. Gökyüzüne siyah, yeryüzüne beyaz, suya sarı ve ateşli kırmızı diyorlar" (David Lagneau. Harmonia chimica).

Simyacıların elementlerin adlarını renklere uygularken değişiklik gösterdiğini de eklemek gerekir: birine gökyüzü siyah, diğerine toprak denir. Aşağıdaki alıntı, bu açıdan öncekinden önemli ölçüde farklıdır. "İlk etki döneminde taş siyahtır, ona Satürn, dünya ve tüm siyah şeylerin isimleri denir. Sonra beyaza döndüğünde denir

116 su ve ıslak, tuzlu veya beyaz toprak olan her şeyin isimleri.

Sararıp buharlaşınca hava, sarı yağ ve uçucu olan her şeyin adını alır. Sonunda kırmızı olur ve şöyle adlandırılır: hava, kırmızı kükürt, altın, karbonkül ve hem mineral hem de hayvansal ve bitkisel olan tüm kırmızı değerli şeylerin adları ("Clangor buccinae").

Şimdi özellikle üç ana rengi inceleyeceğiz: siyah, beyaz ve kırmızı. Önce siyah görünür. Simyacılar bu renkten bahsettiler çünkü işin doğru yolda olduğunu gösteriyor: “ Karşılık gelen ısıyla harekete geçen madde siyaha dönmeye başlar. Bu renk Çalışma'nın anahtarı ve başlangıcıdır. Diğer tüm renkler buna dahildir: beyaz, sarı ve kırmızı ” (Huginus a Watta. Le regne de Saturne).

Hermetik filozoflar siyah renge farklı isimler vermişlerdir. “Bu karanlık çürümenin bir işaretidir; filozoflar ona Batı, karanlık, güneş tutulması, kuzgunun başı, ölüm derler" ("Le Filet Ariadne").

Ama onun ana sembolü kuzgundu. "Ayrıca bilin ki, gecenin karanlığında ve güneş ışığında kanatsız uçan karga sanatın başı veya başlangıcıdır" (Hermes. Les sept chapitres). Ayrıca karga başı olarak da adlandırılırdı . "Bu doğurganlığın bir göstergesi, eskilerin karga başı dediği o alef veya karanlık başlangıç tarafından verilecektir " (Huginus a Watta. Le regne de Saturne). Rouillac'a (Abre'ge' du Grand-Oeuvre) göre siyah , kuzgun tarafından sembolize edilirdi, çünkü ona göre, kargalar beyaz doğar ve siyah tüyleri olana kadar ebeveynleri tarafından terk edilir. Benzer şekilde, siyahlık oluşmazsa simyacı Çalışma'dan ayrılmalıdır. Bu, Çalışma'nın başarısız olduğunun ve yeniden başlatılması gerektiğinin bir işaretidir.

117

Sineklerin çürüyen çamurdan doğduğunu düşündüler ve Van Helmont, eski çürümüş ketenden doğan fareleri gördüğünden emin oldu. Bu teori doğadaki üç krallığa uygulandı; Bu nedenle, Çalışma'nın başlangıcı bozulma, çürüme olmalıdır, bundan sonra canlandırılmış madde kırmızı bir renge kusursuzlaştırılır. Ayrıca, çürüme, yaşamın tezahür edeceği ölümün bir simgesidir. Ölüm gecedir, siyah; hayat hafif, beyaz renk. Simyacılar bu rengi siyah çürüklük olarak adlandırmalarının nedenidir.

"Böylece, ilk yapım sürecine çürüme adı verilir, çünkü şu anda taşımız siyahtır" (Roger Bacon. Miroir d'Alchimie).

Siyah renk, felsefi yumurtayı ısıtmaya başladıklarından yaklaşık kırk gün sonra ortaya çıkar : "Filozofların "karga başı" olan yüzeyde siyah madde oluşana kadar, orta derecede felsefi bir çözeltiyi hava geçirmez şekilde kapatılmış bir kapta kırk gün ısıtın . " (Alain de Lille. Dicta Alani de lapide philosophico).

Philalethes ve Flamel'e göre karanlık sırasında, Çalışma'nın bu bölümünde kap patlarsa ortaya çıkacak olan güçlü bir koku vardır.

Madde yapılmadan önce çok kötü kokuludur, ancak daha sonra koku hoş hale gelir ve bunun sonucunda bilge şöyle demiştir: "Bu su, ölü ve hareketsiz bir cismin kokusunu alır" (Morien. De transmutatione metallllogit). Burada sözü edilen su, filozofun yumurtasındaki buharların yoğunlaşmasıyla oluşan sıvıdır. Ve gerçekten de siyah renk sırasında sarı, kırmızı ve yeşil çiftler ayrılarak yumurtayı doldurur. Su buharıyla karışan bu gaz yoğunlaşır ve maddeye geri döner. Sonunda gaz artık serbest kalmıyor , tam bir karanlık var, her şey sakinleşiyor.

Simyacılar beyaz rengin çok daha az farkındaydı. Siyahtan sonra, yakında gri belirir

118' renk. "Gri renk siyaha döner" ("Manuscrite en marge de la Bibliotheque des philosophes chimiques'e dikkat edin"). Bundan sonra yavaş yavaş beyaz bir renk belirir.

"Mükemmel beyazlığın işareti, maddenin rengi turuncuya döndüğünde kabın tepesinde görünen küçük, çok ince bir dairedir" ("L'Echelle des philosophes"). Sonra bu daire genişler ve saç kadar ince beyaz ışınlar yayar (bu ismin bazen geçtiği yer: saçın beyazlığı); ortada birleşen bu iplikler, çoğalarak sonunda tüm kütleyi beyaza boyar.

Flamel kitabında beyazın yaşamın, siyahın ölümün simgesi olduğunu ve bu nedenle Masumlar mezarlığının hiyerogliflerinde erkek ve kadınların önerdiği gibi beden, ruh ve ruh veya taş maddeye sahip olduğunu söylüyor. ölümden, karanlıktan, çürümeden sonra ortaya çıkan hayat veren beyazlığı belirtmek için beyaz giyinmiş veya mezarlardan kalkmış.

Filozoflar beyazlığa birçok isim vermişlerdir. Beyazlığın alegorileri ve sembollerine gelince, Pernety onları Dictionaire mithohermetique'inde güzelce çözer. "Filozoflar , Büyük Çalışma örneğinde beyazlık göründüğünde, bunun, yaşamın ölümü yendiği, " Kral"larının yükseldiği, toprak ve suyun gökyüzü haline geldiği, Ay'ın etkisi olduğu, onların ölüme yol açtığı anlamına geldiğini söylüyorlar. " çocuk" doğdu, gökyüzü ve yer evlendi, çünkü beyazlık, kadın ve erkek, istikrar ve değişkenliğin birliğini veya evliliğini gösterir.

Kırmızı renge gelince, simyacılar bu konuda çok az şey söylüyorlar. Bu, Çalışma'nın mutlu bir sonu olduğunu gösterir. Madde tamamen kurur ve parlak kırmızı bir toza dönüşür. Şimdiye kadar yaptıklarından daha fazla ısıtırlar, yumurtayı kırarlar ve felsefe taşını alırlar. “Kırmızıya ulaşmış bir taş-

119.

renk, kırılmaya veya çatlamaya ve şişmeye başlar, sonunda sertleştiği yerde yanması için yansıtıcı bir fırına konur” (Arnauld de Villeneuve. Novum lümen).

Tamamlanmış Çalışma'nın sembolü, tepesi aşağı, tabanının üzerinde bir çarpı bulunan bir üçgendir. Tarot'un 12. anahtarında tasvir edilmiştir.

Bu çizim Basil Valentine'in dokuzuncu anahtarının beş köşeli yıldızını temsil ediyor. Siyah adam ve beyaz kadın - istikrar ve oynaklık - kükürt ve cıva. Üç yılan, üç başlangıç demektir. Kuzgun siyah. Kuğu beyazdır. Tavus kuşu - gökkuşağının renkleri. Phoenix kırmızıdır. (Bkz. Bölüm II, IV ve VII.)

120

Artık Büyük Çalışma'yı pratikte ve sembollerde bildiğimize göre, daha önce bize gülünç değilse bile anlamsız gelen aşağıdaki kelimeleri anlayabiliriz . Eximidanus şöyle diyor: “Islatın, kurutun, karartın, beyazlaştırın, toz haline getirin ve kırmızıya getirin ve bu birkaç kelimeden oluşan sanatın tüm sırrına sahip olacaksınız. Birincisi siyah, ikincisi beyaz ve üçüncüsü kırmızı; 80,120, 280 - iki tane yap ve 120 oluyorlar. Kauçuk, süt, mermer, ay = 80. Kalay, demir, safran, kan = 120. Şeftali, armut, ceviz = 280.

“Beni anlarsan, çok mutlusun; değilse, başka yere bakma çünkü her şey benim sözlerimde” (“La Tourbe des philosophes”). Islak ve kuru, maddenin hazırlanmasında çözelti ve kristalleşmedir . (Bkz. Bölüm IV.) Siyah yapmak, beyaz yapmak, kırmızı yapmak üç ana rengin göstergesidir. Pulverize edin, tüm süreci ateşin içinden geçirin; zarar verebilecek her alet ateşin sembolü olacaktır. (Bkz. Bölüm V.) Diğerleri renklerle ilgilidir. İlki siyah olacak ve bu böyle devam edecek, yani ilk süreç siyah, ikinci süreç beyaz ve üçüncüsü kırmızı ile işaretlenir. Kauçuk, süt, mermer, ay beyaz sembollerdir. Kalay, safran, demir, kan siyah ve grinin sembolleridir. 80, 120, 280 sayıları bu üç rengi temsil eder; ve onları oluşturan ikisi kükürt ve Merkür'dür. Tüm Çalışma'yı gerçekleştirmek için yeterlidirler ve üç renkten yavaş yavaş geçerler. üzerinde

Simya incelemelerinin hepsinin La Tourbe des philosophes kadar belirsiz olmaması da iyidir. Ve biraz beceri ile anlaşılabilir ve doğruyu yanlıştan ayırt edebilirler. Hermetizm çalışmasına daha derinden dalmak isteyenler için, Büyük Albert, Roger Bacon, Bernard'ın incelemelerine dikkat etmenizi öneririz.

121

Trevisan, d'Espagnier, Flamel, Giginus of Barma, Khunrath, Raymond Lull, Paracelsus, Philaletes, Ripley, Sendivogius, Basil Valentine, Villanova'lı Arnold ve Dionysius Zacharias; ve anonim yazılardan י , Texte d'Alchimie ve La Tourbe des philosophes.

BÖLÜM VIII

Felsefe Taşı. - Taştan bir örnek. - Özellikleri. - Dönüşüm veya metallerin dönüşümü. - Uzun Ömür İksiri. - Ruh üzerindeki etkisi.

Çalışma kırmızı renge ulaştığında, ele geçirilen maddeden filozofun taşı, kırmızı iksir veya Büyük Üstat elde edilir. Beyaza dönen maddenin - beyaz iksir - Küçük Efendi olarak adlandırıldığını biliyoruz, ancak bu Küçük Efendi sadece metalleri gümüşe dönüştürürken, Büyük Usta metalleri altına dönüştürür ve bunun yanında başka özellikleri de vardır; ama biz sadece bu kaliteden bahsedeceğiz.

Felsefe Taşı, parlak kırmızı renkli ve oldukça ağır bir toz olarak sunulur. Bu arada, bu fiziksel özellikler simyacılar için yeterli güvence sağlamadı . Kalitesinden emin olmak için kırmızı sıcakta ısıtılmış metal bir tabağa koyarlar. Aynı zamanda taşın duman çıkarmadan erimesi gerekir: “Üç tane olmak üzere temiz bir teneke alın ve cilalayın, üzerine tozunuzdan biraz koyun ve kızgın kömürlerin üzerine koyun. Madde erir ve ocak üzerine yayılırsa, ilacınız mükemmeldir; sonra

122

Tanrıya şükür” (Isaak le Hollandair. Opera myn ralia). Grever hemen hemen aynısını söylüyor: “Maddenizden bir tane alın, demir veya bakır bir tabağa koyun ve beyazlaşana kadar kuvvetlice ısıtın. O zaman duman yükselmezse ve ateşten alınan madde ağırlık veya boyutta hiçbir şey kaybetmiyorsa, kaliteli olduğu anlamına gelir ”(“ Secretum nobillissimum ”). Kalid bazı ayrıntılar ekliyor: “Taş bittiğinde, bir parçasını kızgın demir, kalay veya gümüş bir tabağa koyun. Dumansız mum gibi erir ve akarsa kuvvetlice yapışır.

123 metal yaklaşımları, muhteşem” (“Livre des trois paroles”).

Filozof taşına sahip olan şanslı simyacı, bir usta adını aldı; o andan itibaren taşın mucizevi özelliklerini kendi yararına kullanabildi. Dionysius Zacharias, "Opuscule de la Philosophie naturelie des me'teaux" adlı eserinde ve Philaletes "Entre'e ouverte au palais ferme du roi" adlı eserinde ondaki üç özelliği tanır: 1. - metalleri altın ve gümüşe dönüştürmek, 2. - değerli olmak taş yapmak, 3. - sağlığı korumak.

Yunan simyacıları kırmızı iksirde yalnızca bir özellik tanıdılar – metalleri dönüştürmek; ancak daha sonra bazı diğer özellikler ona atfedildi.

Simyacılar, bir taşla dönüştürmenin sonucu konusunda anlaşamazlar. Bazılarına göre sadece küçük bir külçe elde edilir. Metalin sadece bir kısmı aynı ağırlıkta altına dönüşür.

"Bu tozun bir gramından, beyaz ya da kırmızı, sonsuz sayıda Güneş yapacaksınız ve madenden alınan her türlü metali Ay'a dönüştüreceksiniz " ve dahası: "Bu maddeyi bir saman. bin parça sıradan Merkür ve gerçek altına dönüştürülecek" (R.Lulle. La Clavicule). Roger Bacon, "Miron d'Alchimie"nin sonunda aynı şeyi iddia ediyor. Gerçek şu ki " Bir taşın, kaç kez mayalanmaya zorlandığına bakılırsa, az çok saygınlığı vardır: "Böylece, bir işlemden sonra iksirin bir kısmı, hangi metal olursa olsun, yüz kısım döner; iki işlemden sonra - bin kısım, üçten sonra. - on bin, dört - yüz binden sonra, beşten sonra - bir milyon vb. sonsuza kadar ” (Albert le Grand. Le Compose des composes).

Ancak, bazı simyacılar Albertus Magnus'u geçti. İçlerinden biri böyle hayal etti

124 Çıkarılan altın, metalleri altına dönüştürebilir.

Simyacılara göre, taş sadece metalleri iyileştirmekle kalmaz, aynı zamanda benzetme yoluyla bir kişiyi her türlü hastalık ve yaralanmadan iyileştirir: bu nedenle ömrü uzatabilir. Alkoldeki çözeltisi bir yaşam iksiridir.

Artephius, onu kullanırsa 1000 yıl yaşayacağını düşündü. Jean de Lasnioro, ölüleri dirilttiğinden bile emin: “Size doğrusunu söyleyeyim, eğer yarı ölü bir taşımızın güzelliğine ve asaletine hayran olabilseydi, o zaman ondan her türlü sakatlama kaldırılırdı; acı içinde olsa bile, o zaman ayağa kalkardı ” (Jean de Lasnioro. Tractatus aureus de lapide philoso phico). Bazı filozoflar, filozof taşının iyileştirici etkisi hakkında ayrıntılar vermişlerdir. Arnold Villanova'nın talimatlarına göre: “Sağlığı koruyor, cesareti artırıyor; yaşlı bir adamı genç bir adam yapmak. Tüm ısırıkları uzaklaştırır, kalpteki zehiri giderir, damarları ıslatır, akciğerleri güçlendirir, kanı temizler, yaraları iyileştirir. Hastalık bir ay önce başlamışsa bir günde iyileşir; hastalık bir yıl sürerse 12 gün içinde iyileşir. Bir kişi birkaç yıldır hastaysa, bir ay içinde iyileşir "(" Le Rosair "). "De!" nin anonim yazarı Aurora consurgens" ona daha da olağanüstü özellikler atfediyor:

“Şımarık, ekşi şarapları düzeltir, gereksiz bitki örtüsünü, kırışıklıkları ve çilleri yok eder; kadınlara genç bir yüz kazandırır, doğumu kolaylaştırır ve yama şeklinde düşüklere neden olur; idrarı iter, uyarır ve cinsel güç verir; sarhoşluğu yok etmek; hafızayı geri getir...

Khunrath, etkisinin sadece beden üzerinde değil, aynı zamanda zihin ve ruh üzerinde de olduğunu kabul eder. “Hastaya taş verirseniz,

125

Kutsal ruh (avis Hermetis - Hermes kuşu) tarafından emprenye edilmiş bir ejderha şeklinde Prima materia . (Theatrum Chemicalum Britannicum. 1652.)

hem zihinsel hem de fiziksel tüm hastalıkları ondan uzaklaştıracak. Cüzzamı, susuzluğu, epilepsiyi, apopleksiyi, sağırlığı, körlüğü, deliliği, gururu ve cehaleti giderir" (H. Khunrath. Confessio de chao-physico-chimicorum). Ayrıca: “Yüce Allah'ın yardımıyla bu taş sizi kurtaracak ve ne kadar büyük olursa olsun tüm hastalıklardan koruyacaktır; sizi endişe ve üzüntüden ve bedeninize ve zihninize zarar verebilecek her şeyden koruyacaktır" (Hermes. Les sept chapitres).

Sadece bozuk ahlakı iyileştirmekle kalmaz, aynı zamanda anlama yeteneğini arttırır ve doğayı kontrol etme ve Tanrı'yı yüceliğinde görme gücü verir.

"Bana arka arkaya 9 gün boyunca 9 tane taş tüketirsem, meleksel zekaya sahip olacağımı ve bana cennette olduğumu söyledi" ("Cassette du petit paysan"). Sperber şöyle devam ediyor: "Nihayetinde, bedeni ve ruhu arındırır ve aydınlatır, böylece ona sahip olan herkes, bir aynada olduğu gibi, göksel takımyıldızların ve etkilerin tüm hareketlerini görür.

126

Fesleğen Valentine Pantacle

odasının pencereleri kapalıyken cennetin kasasına bile bakmadan parlıyordu" (Sperber. Isagoge de materia lapidis). Kısacası uzman, diğer insanlara kapalı olan görünmez gökyüzünü algılayabilir.

Eskiden, filozofun taşının birkaç küçük inciyi bir araya getirerek değerli taşlar ürettiği görüşü verilirdi; son olarak, "Clangor Wissipae"

127

bize mucizevi bir şekilde camı erittiği söylendi.

Bununla çalışmamızı tamamlayacağız ve onu dikkatlice okuyan ve ana özelliklerini akılda tutan kişilerin, ne kadar alegorik olursa olsun, simya üzerine herhangi bir incelemeyi anlayabileceğini iddia etmemize izin vereceğiz.

Vasily Valenti'nin pantacle ile kapatıyoruz ve anlamını bulmayı okuyucuya bırakıyoruz.

19. YÜZYILDA SİMYA

eski kimyanın dili ya da eski dinlerin dili gibi simya her zaman

Gizli Öğreti'de, bu etkiler dünyasındaki her şeyin üç niteliği olduğunu ya da yedi ilkenin üçlü bir sentezi olduğunu gösterdik. Daha açık bir şekilde formüle etmek için, bu dünyada var olan her şeyin , insan da dahil olmak üzere üç ilkeden veya dört yönden oluştuğunu söyleyelim . Nasıl karmaşık bir varlık olan insan, bir beden, rasyonel bir ruh ve ölümsüz bir ruhtan oluşuyorsa, doğadaki her şeyin nesnel bir dış biçimi, canlı bir ruhu ve ilahi bir kıvılcımı vardır, tamamen manevi ve özneldir. Bu ifadelerden birincisi tartışılmaz, ikincisi ise reddedilemez, çünkü resmi bilim metallerin, minerallerin, odunun ve tıbbın bir etki yaratmaya muktedir olduğunu kabul ederse, o zaman zımnen doğruluğunu kabul eder. Üçüncüsüne gelince, her atomda mutlağın özünün varlığı, anima mundi'ye ihtiyaç duymayan materyalizm, onu kategorik olarak reddeder.

Bunun bir de olumlu yanı var. Materyalizm sadece ahlaki ve manevi körlüğün kanıtı olarak hizmet ettiğinden, kör bir rehberin körlere rehberlik etmesine ve bununla yetinmesine izin verebiliriz.

Bu nedenle, dünyadaki diğer her şey gibi herhangi bir bilimin üç temel ilkesi vardır ve pratik olarak uygulanabilir.

145 , üçünü birden veya sadece birini kullanarak değişti. Simya bir bilim olarak var olmaya başlamadan önce, özü zaten tüm seviyelerde doğal ilişkilerde etkiliydi (ve tabii ki hala da etki ediyor). İnsanlar yeryüzüne üstün zekalı olarak çıktıklarında, bu güce hareket etme fırsatı vermişler ve böylece ilk derslerini almışlardır. Onlardan istenen tek şey taklit etmekti, başka bir şey değil. Fakat aynı sonuçları kendi özgür iradeleriyle elde etmek için, okültizmde Kriya-Shakti denilen gücü kendi içlerinde geliştirmeleri gerekiyordu . Bu yetenek, yalnızca nesnel düzeyde karşılık gelen özelliğin aktif bir aracı olduğu için yaratıcıdır . Elektrik sıvısını yönlendiren bir şimşek gibi, Kriya-Shakti'nin yeteneği yaratıcı öz için bir kanal görevi görür ve onu yönlendirir. Şansa bırakıldığında, insan zihninin rehberliğinde öldürebilir - planlarına uygun olarak yaratabilir.

Böylece simya, manyetik büyü ve okült bilim ağacının diğer birçok dalı doğdu.

(ister öncüller ister çağdaşlar olsunlar) diğerlerine karşı tam bir üstünlüğe sahip olduklarına ikna olmuş halklar ortaya çıktıklarında , Kriya-Shakti'nin gelişimi giderek daha zor hale geldiğinde ve bu ilahi armağan neredeyse ortadan kaybolduğunda. dünyanın yüzü, - yavaş yavaş uzak atalarının bilimini unuttular. Ayrıca, ataların geleneğini tamamen reddettiler ve bu en eski bilimlerde ruhun ve ruhun varlığını küçümseyerek reddettiler. Doğanın üç büyük özelliğinden yalnızca maddenin varlığını ya da daha doğrusu onun yanıltıcı yönünü kabul ettiler, çünkü gerçek madde ya da töz konusunda tam bir cehalet iddiasında bulunanlar tam da materyalistlerdi ve aslında hala hiçbir zaman anlayamadılar. . en ufak bir bakış, hatta en uzak.

Böylece modern kimya doğdu.

Her şey döngüsel evrim nedeniyle değişir. Mükemmel daire Bir, üçgen , dörtgen ve beşgen olur. Başına ulaşmak için kuyruğunu yutan bir yaratık olarak sembolize edilen , ne başı ne de sonu olan ya da sürekli hareket eden mutlak Varlığın köksüz kökünden akan yaratıcı ilke, ortaçağ simyacılarının Azoth'u oldu . Daire bir üçgen olur: Jüpiter'in başından Minerva'nın çıkması gibi biri diğerinden fışkırır. Daire, mutlak olanı temsil eder; sağ kemer metafiziği, sol kemer fiziksel sentezi gösterir. Sonra, tabiat ana vücudundan yatay bir çizgi çizdiğinde, onları birbirine bağlayarak kozmik aktivitenin uyanma anı gelir. Bundan önce , Ruh Purusha, henüz tezahür etmemiş maddi ilke olan Prakriti'den ayrılır . Bacakları yalnızca potansiyel olarak var olur; hareket edemez, dünyevi şeylerin nesnel biçimi üzerinde çalışacak hiçbir eli yoktur. Uzuvlardan yoksun kalan Purusha , kör olana kadar inşa etmeye başlayamaz. Prakriti ve ardından üçgen , mikro kozmosun yıldızı olan bir beşgen olacak. Ancak bu aşamaya gelmeden önce, haçın doğduğu dörtlü evreden geçmeleri gerekir. Bu, dünyevi büyücülerin haçıdır, solmuş sembollerini gösterir ("Taro", "Tora", "Ator" ve "Rota" kelimelerini oluşturan dört parçaya bölünmüş bir haç). Birincil madde veya Adem'in Dünyası, eski Gül-Haç simyacılarının Kutsal Ruhu, Kabalistler sayesinde, modern bilimin bu uşakları, şimdi soda (Na 2 CO 3 ) ve alkol (C 2 H in O) haline geldi.

Ey! Sabah yıldızı, şafağın kızı, yüksek konumunuzu nasıl kaybettiniz - zavallı simya! Üç kez aldatılan eski gezegenimizde her şey sıkılmaya ve yok olmaya mahkumdur. Ve yine de, bir zamanlar olan, hala var ve zamanın sonuna kadar her zaman var olacak. Kelimeler değişir, anlamları hızla bozulur. Ama ebedi fikirler kalır ve yok olmazlar. Prenses Doğa'nın, Perrault masalında olduğu gibi, aptalları aldatmak için giydiği eşek derisinin altına, geçmişin filozoflarının öğrencisi her zaman gerçeği tanıyacak ve ona tapacaktır. Görünüşe göre bu eşek derisi, çıplaklığındaki Prenses Doğa'dan daha çok yaşayan bir ruhu ölü bir forma feda eden en son felsefeci ve materyalist simyacıların beğenisine göre . Ve böylece cilt ilk önce gönderilen yüzükteki nişanın sembolünü tanıyan Charmed Prince'in önüne düşecek . Maddi kabuğu yırtıldığında Doğa Leydisi'nin etrafında toplanan tüm o saray dalkavukları için, bir eşek derisinden başka sunabileceği bir şey yoktur. Bu nedenle, dünya kadar eski şeylere yeni isimler vererek ve yeni bir şeyin keşfini yüksek sesle ilan ederek kendilerini avutuyorlar. Musa'nın büyücülüğü modern maneviyat haline geldi ve eski tapınakların inisiyelerinin bilimi, Hintli jimnosofistlerin manyetizması, "Kurtarıcı" Asklepios'un iyileştirici mesmerizmi şimdi sadece hipnotizma olarak adlandırılıyorsa kabul ediliyor, yani, kara büyünün gerçek adı.

Sahte burunlar her yerde! Ama mutlu olalım : ne kadar sahtelerse ve ne kadar uzunlarsa, o kadar çabuk düşecekler ve kendi başlarına düşecekler!

148

şarlatanlık olduğuna inanmamızı isterler. Bilim değil, batıl inanç diyorlar; bu nedenle ona inanan ya da inanıyormuş gibi yapan herkes ya aldatıcıdır ya da dolandırıcıdır. Ansiklopedilerimiz simyacılara ve okültistlere karşı saldırgan bir dille doludur .

Pekala, beyler, akademisyenler, bunların hepsi elbette mükemmel, ama o zaman en azından dönüşümün mutlak imkansızlığının bir kanıtını sağlayacak kadar nazik olun. Metalik bazların alkalilerde bile bulunmasının nasıl olduğunu bize anlatın. Elementleri birincil durumlarına ve dahası tek bir orijinal öze indirgeme fikrini (örneğin, meta-elementleriyle birlikte Bay Crookes) düşünen bazı fizikçilerin, bu konuda olduğu kadar gülünç olmadığını biliyoruz. ilk bakışta ilk bakışta görünmüyor. Tanrım, bu elementler - bir zamanlar hepsinin başlangıçta ateşli bir kütle biçiminde var olduğunu kabul etmene izin verdiğin için , Yerkabuğunun oluştuğunu, eski haline getirilebileceğini ve bir dizi dönüşümden geçirilerek bir gün başlangıçta olduğundan daha fazlası olabileceğini söylüyorsunuz . Doğanın elde etmesi için yüzyıllar süren bir şeyi birkaç gün, hatta yıllar içinde başaracak kadar güçlü bir çözücü bulmak yeterlidir. Kimya ve hepsinden önemlisi mr. Crooks, metaller arasındaki aile bağlarının, yalnızca ortak bir kaynağı değil, aynı zamanda aynı kökeni gösterecek kadar çarpıcı olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtladı.

Dahası, beyler, simyaya ve simyacılara bu kadar yüksek sesle gülen ve bu bilimi reddedenler, nasıl oldu da en büyük kimyagerlerinizden biri, "Kimyasal Sentez"in yazarı Mösyö Vertlot,

149 Simyada usta olan , simyacıları maddenin en derin bilgisini inkar edemez mi?

Mösyö M.-E. Chevreul , bilgisi ileri yaşından daha az olmayan, tüm yetenekleri tam olarak kullanarak, şimdiki neslin hayran kalmasına neden olan , kibirli küstahlığıyla elde edilmesi çok zor olan - nasıl oldu, dua et, söyle, Modern endüstri için bu kadar az yararlı keşif yapmışken, bu kadar çok simya eserinin sahibi olabileceğini mi?

Onun uzun ömürlülüğünün anahtarının, size göre sadece bir grup batıl inanç olan bu eserlerden birinde bulunması gerçekten o kadar inanılmaz mı?

Modern kimyanın patriği olan bu büyük bilim adamının, bu "sözde bilim" üzerine sayısız eserini Müzenin kütüphanesine miras bırakmayı kendine görev edinmiş olması, oldukça açıklayıcıdır. Bu tapınağa atanan bilim aydınlarının, simya üzerine bu kitapları sanki fantastik rüyalarla dolu gibi gereksiz çöpler olarak çöp kutusuna attığını henüz duymadım - hasta ve dengesiz bir zihnin ürünleri.

Ek olarak, uzmanlarımız iki şeyi unuttular: birincisi, simya kitaplarının özel dilinin anahtarı olmadığı için, ' doğru mu yanlış mı ' konusunda karar verme hakları yok ve ikincisi, Bilgelik açıkça doğmadı . bizimle ve bizimle ölme.

Tekrar ediyoruz, herhangi bir bilimin üç yönü vardır; ikisi - nesnel ve öznel - herkes tarafından tanınır. Birincisine simyasal dönüşümlere atıfta bulunabiliriz ( içine projeksiyon tozunun katılımından bağımsız olarak ); ikincisine , tüm entelektüel yapılar. Üçüncüsü, en yüksek maneviyatın anlamı gizlidir. Şimdi, ilk ikisinin sembolleri görünüşte özdeş olduğundan ve Gizli Doktrin'de göstermeye çalıştığım şeye ek olarak, bu, bazı doğa seviyelerine (fiziksel, psişik veya tamamen) göre anlam bakımından farklılık gösteren yedi yoruma izin verir. manevi), Hermetik filozofların dilini sadece yüksek inisiyelerin yorumlayabildiğini anlamak kolay olacaktır . Üstelik, Avrupa'da gerçek olanlardan daha fazla sahte simya yazıları olduğu için, Hermes'in kafası karışacaktı. Örneğin, belirli bir reçete dizisinin teknik simyada çok özel bir pratik uygulama bulabileceğini kim bilmiyorsa, aynı sembol psikoloji alanından bir fikri iletmek için kullanıldığında tamamen farklı bir anlam kazancına sahiptir. Rahmetli meslektaşımız Kenneth McKenzie, hermetik bilimlere atıfta bulunan şu sözlerle bunu çok güzel ifade etmiştir:

sanatının özel kuralları aracılığıyla zenginlik elde etmek olan uygulayıcı simyager için, yarı-mistik bir felsefenin gelişimi ikincil bir öneme sahipti ve herhangi bir nihai sisteme atıfta bulunmadan gerçekleştirildi. teozofi; Bilge, metafizik spekülasyonun doruklarına ulaşmışken, bu çalışmaların tamamen maddi kısmını, artık dikkatini çekmeye değmediği için reddetti.

Buradan, metallerin dönüştürülmesi için yol gösterici ilkeler olarak alınan simgelerin, şimdi kimyasal olarak adlandırdığımız yöntemlerle çok az ortak noktası olduğu açıktır. Bu arada, burada şu soru ortaya çıkıyor : Önde gelen bilim adamlarımızdan hangisi Paracelsus, Van Helmont, Roger Bacon, Berhau ve diğer birçok ünlü simyacı gibi kişileri sahtekar ilan etmeye cesaret edebilir?

Beyefendi akademisyenlerin (aynı zamanda ilhamlarını ve en iyi keşiflerini ikincisinden alan) simya yaptıkları gibi Kabala ile alay etmelerine rağmen, Kabalistler ve genel olarak Avrupa'daki okültistler, sub rosa , dünyanın gizli bilimlerini yok etmeye başlarlar. Doğu. Aslında Doğu bilgeliği biz Batılı bilgeler için mevcut değildir; o üç Magi ile öldü. Bununla birlikte, dikkatle incelendiğinde tüm okült bilimlerin temeli gibi görünen simya, onlara Uzak Doğu'dan geldi. Bazıları bunun sadece Keldani büyüsünün ölümünden sonraki bir evrimi olduğunu iddia ediyor. İkincisinin, tufan öncesi simyadan önce ve Mısırlıların simyasından sonra sadece bir halefi olduğunu kanıtlamaya çalışacağız . Bu konuda bir otorite olan Olaf Borrichy, kökenlerini en derin antik çağda aramamızı istiyor.

Simyanın kökenini hangi döneme atfedebiliriz? Modern yazarların hiçbiri kesin bir cevap veremez. Bazıları Adam'ı ilk uzmanı olarak gösteriyor; diğerleri bunun kökenini "insanların kızlarını güzel olduklarını gören ve onları karıları olarak alan Tanrı oğullarının" küstahlığına bağlarlar . ve o da Bilim Biliminde Hermes'ten önceydi . Bugün var olan en eski simya ilmi olan "Zümrüt Tablet" in, yüzyıllar önce İbrahim'in karısı Sarah tarafından Hebron'da gömülen Hermes'in cesedinde bulunduğunu İbn Sina'nın sözlerinden bilmiyor muyuz ? Bununla birlikte, "Hermes" kelimesi hiçbir zaman herhangi bir kişinin adı olarak hizmet etmemiştir: daha önce kullanılan ve bugün kullanılan "Neoplatonist" kelimesine benzeyen genel bir isimdir - "Teosofist". Hermes Trismegistus hakkında "en büyük üç kez" gerçekten bilinen nedir? Abraham, karısı Sara ve St. Paul bir alegori olarak kabul edildi . Platon zamanında bile Hermes, Mısırlıların Thoth'u ile özdeşleşmişti. Ancak "thoth" kelimesi sadece "akıl" anlamına gelmez; aynı zamanda "toplanma" veya "okul" anlamına gelir. Aslında, Thoth-Hermes basitçe Mısır'ın rahip kastının sesinin (kutsal öğretisinin) kişileştirilmesidir, Büyük Hierophant'ların sesidir. Ama eğer öyleyse, bu kutsanmış rahipler hiyerarşisinin hangi tarih öncesi çağda Kem ülkesinde gelişmeye başladığını nasıl söyleyebiliriz ? Bu soruya cevap verebilseydik bile, sorunlarımızı çözmekten çok uzak olurduk. Eski Çin için, eski Mısır kadar, Alkahest'in ve fiziksel ve aşkın simyanın doğum yeri olduğunu iddia ediyor ; ve Çin'in haklı olması oldukça olasıdır. Uzun süredir Pekin'de ikamet eden misyoner William AP Martin, burayı "simyanın beşiği" olarak adlandırıyor. "Beşik" belki de pek doğru bir kelime değil, ama hiç şüphe yok ki Hemels

154

İmparatorluk, okült bilimlerin en eski okulları arasında yer alma hakkına sahiptir. Her halükarda, göstereceğimiz gibi, simya Avrupa'ya Çin'den girdi.

Bu arada, okuyucumuz, başka bir dindar misyoner olarak, Hood'u seçebilir, simyanın "Doğu'ya bakan tarafta Aden'de dikilmiş" bir bahçede doğduğunu ciddiyetle onaylar. Ona göre o, Havva'yı Yılan şeklinde ayartan Şeytan'ın bir ürünüdür; ama o (Şeytan), harika yazarımızın bize bu bilim adına gösterdiği gibi, buluşunun patentini almayı unuttu. İbranice'de "Yılan" - çoğul olarak "Nagash" - "Nagashim". Elbette "kimya", "simya" kelimeleri bu "şim" hecesinden gelir. Bugünkü gibi açık ve modern filolojinin en katı kurallarına göre kurulmuş değil mi?

Şimdi kanıtlarımıza dönelim.

William Godwin de dahil olmak üzere antik bilimlerin en büyük uzmanları bize, simyanın yeni çağdan çok önce antik çağın hemen hemen tüm halkları arasında yaygın bir şekilde geliştirilmiş olmasına rağmen, Yunanlıların onu çalışmaya başlamasına kadar başlamadığına dair tartışılmaz kanıtlar verdiler. hristiyanlık dönemi var. ve çok daha sonraki zamanlara kadar kamuya açık hale gelmedi. Tabii ki, meslekten olmayanları, tecrübesiz Yunanlıları kastediyorlar. Çünkü Magna Graecia'nın Helenik tapınaklarının müritleri onu Argonotlar zamanından tanıyordu. Yunanistan'da simyanın kökeni , "Altın Post" alegorik hikayelerinin iyi açıkladığı gibi, bu zamana kadar uzanır .

Bu nedenle, burada anlatılamayacak kadar iyi bilinen Jason'ın seferi hakkında Svydas'ın Lexicon'unda söylediklerini alıntılamamız yeterli:

<=■ Hermes Trismegistus. (Kıdemli. De chemia, Mangetus'ta, Bibliotheca chemica curiosa. 1702.)

155

Mısır, çünkü o Mısır risaleleri artık mevcut değildi. Çoğunun, Çinlilerin simya sembolleri olan altın, mavi ve sarı ejderhalar ve pembe kaplanlarla ilgili alegorik hikayelerin az çok sadık yorumları olduğunu iddia ediyoruz .

Bugün Avrupa'nın halk kütüphanelerinde ve müzelerinde bulunan tüm risaleler, büyük İnisiyasyondan sonra yarı yolda durmuş olan farklı zamanların bazı mistiklerinin şüpheli varsayımlarından başka bir şey değildir. Thoth-Hermes'in (ya da daha doğrusu onun adını taşıyan bilimin) onunla kesinlikle hiçbir ilgisi olmadığından emin olmak için, "Hermetik" denilen bazı incelemeleri Çin'den yakın zamanda alınmış olanlarla karşılaştırmak yeterlidir. Bundan, Orta Çağ'dan on dokuzuncu yüzyıla kadar simya hakkında bilinen her şeyin Çin'den Avrupa'ya geldiği ve daha sonra Hermetik yazılara dönüştürüldüğü ortaya çıkıyor.

Sekizinci ve dokuzuncu yüzyıllarda Yunanlılar ve Araplar tarafından yazılan bu yazıların çoğu, Orta Çağ'da revize edildi ve on dokuzuncu yüzyılda anlaşılmaz kaldı. En iyi bilinen simya okulu Bağdat'ta bulunan Sarazenler, daha eski gelenekleri beraberlerinde getirmelerine rağmen, anahtarlarını kendileri kaybettiler. Büyük Verici, simya biliminin Avrupa'ya onun sayesinde geldiğine inanılsa da, Hermetik simyadan ziyade modern kimyanın babası unvanını hak ediyor.

Diocletian'ın vandalizm eyleminin zamanından beri, Thoth-Hermes'in sırlarının anahtarı derinlerde, sadece eski Doğu'nun inisiyasyon mahzenlerinde gömülüdür.

Şimdi Çin sistemini sözde hermetik bilimlerle karşılaştıralım.

Her iki okulun da takip ettiği ikili hedef aynıdır: altın elde etmek ve insanları gençleştirmek.

158 ka ve menstruum univer sale veya lapis philosophorum ile ömrünü uzatır . Üçüncü amaç ya da "dönüşüm"ün gerçek anlamı, Hıristiyanlığın üstatları tarafından tamamen göz ardı edilmiştir, çünkü ruhun ölümsüzlüğüne olan inançlarıyla tatmin olmuş , eski simyacıların takipçileri bu amacı hiçbir zaman tam olarak anlayamamışlardır. anlamamak. Modern zamanlarda, kısmen ihmal, kısmen de kullanılmama nedeniyle , Hıristiyan ülkelerin simyacılarının arzuladığı sumum bonum'dan tamamen dışlanmıştır . Ancak, üç nesneden yalnızca bu sonuncusu gerçek Doğu simyacılarının dikkatini çeker. Altını küçümseyen ve hayata karşı tam bir kayıtsızlık hisseden tüm Adept-Initiate'ler, simyanın ilk iki hedefine ulaşmakla çok az ilgilendiler.

iki iksirin varlığını kabul eder : büyük ve küçük. İkincisinin fiziksel planda kullanımı, metallerin dönüştürülmesi ve gençliğin restorasyonu ile ilgilidir. Sadece sembolik olarak böyle olan büyük "İksir", Paranirva'dan veya Tek Öz ile mutlak birleşmeden önce gelmeyen tüm döngüler boyunca Ruh'taki en yüksek iyi bilinçli ölümsüzlüğü, Nirvana'yı bahşeder.
İki sistemin altında yatan ilkeler de aynıdır, yani: metallerin bileşik doğası ve ortak bir mikroptan kaynaklanan gelişmeleri. Simya üzerine Çin yazılarında sürekli olarak karşılaştığımız tsing ("fetus") ve t'ai ("rahim") Çince karakterleri , Hermetik'in simya incelemelerinde sıklıkla bulduğumuz kelimelerin atalarıdır .

4 Cıva ve kurşun, cıva ve kükürt, Doğu'da ve Batı'da eşit olarak kullanılır ve diğer birçok ortak element örneğinde gördüğümüz gibi, her iki simya okulu onların üçlü önemini kabul etmiştir. Bu anlamların sonuncusu, üçüncüsü tam olarak Avrupalı simyacıların anlamadığı şeydir.

Her iki tarafın simyacıları , değerli metallerin orijinal elementlerine geri döndüğü dönüşüm döngüsü doktrinini de kabul ederler.
büyü ile yakından ilişkilidir .
Son olarak, her ikisi de aşırı deyim kullanır ; bu, diğer tüm Batılı bilimlerden çok farklı olan Avrupalı simyacıların dilinin, Simya'nın metaforik dilinin mükemmel bir taklidi olduğuna inanan Çin'deki Simya Çalışması'nın yazarı tarafından not edilen bir gerçektir. Doğulu halklar, bu Avrupa simyasının parlak bir kanıtı olarak, kökenini Uzak Doğu'ya kadar takip ediyor.

sihir ve astrolojiyle olan yakın ilişkisine işaret ettiğimiz hiçbir itiraz olmamalıdır . "Büyü", "bilgi" anlamına gelen eski bir Farsça terimdir ve o sırada incelenen hem fiziksel hem de metafizik tüm bilimleri kapsar. Keldani rahipler ve bilgili Keldaniler, Büyücülük ve Gnostisizm'in ortaya çıktığı büyüyü öğrettiler . İbrahim'e "Keldani" denmiyor muydu? Ve bu atadan bahseden dindar bir Yahudi olan Joseph'ten başkası , Mısır'da yıldızlar bilimi de dahil olmak üzere matematik (ezoterik bilim) öğrettiğini bildirmez: bilgili bir sihirbaz bir astrolog olmak zorundaydı.

Ancak ortaçağ simyasını tufan öncesi simya ile karıştırmak büyük bir hata olur. Günümüz fikirlerine göre simyada üç ana etken vardır: metallerin dönüştürülmesinde kullanılan filozof taşı ; alkahest veya evrensel çözücü; ve insan ömrünü süresiz uzatma özelliğine sahip hayat iksiri . Ancak ne gerçek filozoflar ne de inisiyeler son ikisine dikkat etmediler. Tek ve bölünmez Üçlü Birlik olarak, üç simyasal ajan, yalnızca bilimin insan kibrinin etkisi altına düşmesi sonucu birbirinden ayrı hareket etmeye başladı . Rahip kastı, açgözlü ve hırslı, manevi ve mutlak Birliği üç kişi olarak antropomorfize ederken , sahte mistikler ilahi Gücü evrensel Kriya -Shakti'den ayırdı ve onu üç faktöre dönüştürdü. Giambattista della Porta, Magia naturalis'inde şunları açıklığa kavuşturur:

"Sana dağlar kadar altından ya da bir filozof taşı vaat etmiyorum... onu içenlere ölümsüzlük veren güzel bir içecek bile ... Bütün bunlar sadece hayal " , çünkü dünya değişken ve değişime açık, ürettiği her şey çökmeye mahkumdur."

Büyük Arap simyacısı Geber daha da spesifiktir. Sonraki sözleri verildi-

geleceğe dair kehanet bir tahmin izlenimi veriyor : °

“Eğer bir şeyi gizlediysek, öğrenen çocuklar, şaşırmayın; Çünkü biz onu sizden gizlemedik, kötülerden gizlenmesi ve zalimlerin ve aşağılıkların tanımaması için onu öyle bir lisanla ilettik. Ama siz, gerçeğin çocukları, arayın ve en güzelini bulacaksınız.

161

Tanrı'nın sizin için tasarladığı armağanı. Ama siz, ahmaklığın, fesat ve küfürün çocukları, bu bilgiyi aramaktan sakının; seni yıpratır ve seni hor ve yoksulluğa sürükler.

Bakalım diğer yazarlar bu konu hakkında ne söylemişler. Simyanın nihayetinde yalnızca bir felsefe olduğunu, tamamen metafizik olduğunu ve fiziksel bir bilim olmadığını (ki bunda yanıldılar) düşünmeye karar vererek, adi metallerin altına harikulade dönüşümünün yalnızca özgür olan bir kişinin dönüşümü için bir metafor olduğunu ilan ettiler. kendisi. Onu ilahi bir varlığa yükseltecek yeniden doğuş aşamasına ulaşabilmek için kalıtsal kusurları ve edinilmiş eksiklikleri.

İşte gerçekten de aşkın simyanın bir sentezi ve onun asıl amacı; ancak, izlediği tüm hedefler bununla tükenmez. İskender'e "filozofun taşı hiç bir taş değildir, her insanda, her yerde, her zaman vardır ve tüm filozofların nihai hedefi olarak adlandırılır" diyen Aristoteles, haklı olmasına rağmen ilk önermesinde yanılmıştır. saniyede. Fiziksel düzeyde, Alkahest'in sırrı , Felsefe Taşı olarak adlandırılan elementi üretir ; ama bozulabilir altını umursamayanlar için, alkahest, filozof Wilder'ın açıkladığı gibi, saf olmayan ilkelerinin ortadan kaldırılabilmesi için herhangi bir kaba doğayı yok eden yalnızca algeis veya ilahi ruhtur ..." İksir, bu nedenle, Godwin'e göre bir insanı gençleştirme ve yaşamı sonsuza kadar uzatma gücüne sahip evrensel bir ilaç olan sadece yaşayan su vardır.

Yaklaşık kırk yıl önce Dr. Hermann Kopp, Almanya'da "Kimya Tarihi"ni yayınladı. Alman bilim adamı, modern kimyanın öncüsü saydığı simyadan bahsederken, bir Pisagorcu ya da bir Platonist'in hemen anlayacağı önemli bir ifade kullanır: "Eğer dünya kelimesi insan tarafından temsil edilen bir mikrokozmos anlamına geliyorsa, simyacıların yazıları."

Irene ne Philalethes şunları söylüyor:

"Felsefe Taşı büyük kozmosu (veya makro kozmosu) temsil eder ve büyük sistemin tüm özelliklerine sahiptir, toplanmış ve daha küçük sisteme dahil edilmiştir . İkincisi, uzaydakine benzer şekilde kendisine çeken bir manyetik güce sahiptir. Bu, tüm yaradılışı kapsayan, ancak kendisinin (ki bir kişi olan) küçültülmüş ve sınırlı bir suretinde vücut bulan ilahi bir güçtür.

Alipilius'un tercüme edilmiş eserlerinden birinde yazdıklarına kulak verelim:

"Mikrokozmosu bilen, uzun süre Makrokozmos'tan habersiz kalamaz. Bu, herkesin kendini bilmesi gerektiğini yüksek sesle ilan eden, doğanın yorulmak bilmeyen kaşifleri olan Mısırlıların sık sık bahsettiği şeydi. Akılsız müritleri bu çağrıyı ahlaki anlamda kabul ettiler ve bilgisizlikleri içinde tapınaklarının duvarlarına kazıdılar. Ama kim olursanız olun, doğanın en derinlerine dalmak isteyenlere şunu hatırlatayım: Aradığınızı kendi içinizde bulamazsanız, dışınızda da asla bulamazsınız. Kendi evinin mükemmelliğini bilmiyorsan, neden başka şeylerin mükemmelliğini arıyorsun? Öz, Tanrı'nın suretinde yaratılan küçük İnsan'da olduğu gibi, tüm dünyasal küre çok büyük gizemler ve mükemmellikler içermez. Doğanın öğrencileri arasında üstün olma arzusu - hiçbir yerde ondan daha paha biçilmez bir hazine olamaz

163 , arzusunun yerine getirilmesi için kendisinden daha fazlasını bulacaktır.

burada Mısırlıların örneğini izleyeceğim ve tüm kalbimle, aldığım alçakgönüllü deneyimin gerçeğinin rehberliğinde, onların sözleriyle komşuma sesleniyorum ve şimdi yüksek sesle ilan ediyorum: " Ey İnsan, kendini bil; içinizde saklı bir hazine hazinesi..."

1669'da felsefenin maruz kaldığı zulme atıfta bulunarak şunları yazmıştır:

"... Pek çok insan, Sanattan habersiz, gerçekten, onu kullanmak isteseler, şöyle yapacaklarına inanırlar; ve biz bile öyle düşündük, ama bizi bekleyen tehlike nedeniyle giderek daha temkinli hale gelince daha gizli bir yöntem seçtik..."

Ve simyacılar bunu gerçekten yapacak kadar bilgeydiler. Dini konularda en ufak bir fikir ayrılığına rağmen kadın ve erkeğin kafir muamelesi gördüğü, kınandığı ve yasaklandığı ve bilimin büyücülük olarak damgalandığı bir dönemde , Profesör A. Wilder'ın dediği gibi, bu oldukça doğaldı: “.. genel olarak kabul edilenin ötesine geçen fikirleri besleyen insanlar , kana susamış düşmanlarına görünmez kalarak birbirleriyle iletişim kurmanın mümkün olduğu özel bir sembol ve şifre dili icat ettiler.

Yazar bize, Krishna'nın bir zamanlar üvey annesine ağzına bakmasını emrettiğini ve onun tüm evreni orada gördüğünü anlatan bir Hindu alegorisini hatırlatıyor. Bu, mikro kozmosun makro kozmosun tam bir yansıması olduğunu doğrulayan Kabalistik öğreti ile tamamen uyumludur - anlayanlar için fotoğrafik bir kopya. Bu nedenle, belki de tüm simyacıların en ünlüsü olan Cornelius Agrippa şunları not eder:

“Tanrı'nın yarattığı , yerin ve göğün tüm harikalarıyla dolu bir şey vardır; gerçekten hayvansal, bitkisel ve mineraldir; Her yerde hazır bulunan, çok az kişi tarafından bilinen, hiç kimse tarafından düzgün bir şekilde adlandırılmayan, ancak sayılarda, görüntülerde ve gizemlerde gizlenmiş olan bu şey, onsuz ne simya ne de doğal büyü gerçek amacına ulaşamaz.

Simyasal Encheiridion'dan (1672) aşağıdaki pasajı okuduğumuzda ima daha da netleşir:

"Şimdi bu sözlerle size, üçlü bir örtüyle örtülen filozof taşının tabiatta bulunduğu konumu , bu zenginlik ve merhamet taşının, güçlü bir soldurma devası olan, içinde sırlar barındırdığını size açıklayacağım; kendisinin ilahi bir gizem ve bu dünyadaki her şeyden daha yüksek bir Tanrı armağanı olduğu ilan edilir. Onun için, beden, can ve ruh olan üç perde ile giyinmiş olduğu şeklindeki sözlerimi dikkatle dinleyin .

Başka bir deyişle, bu taş metal dönüşümün sırrını, uzun ömür ve bilinçli ölümsüzlük iksirinin sırrını içerir.

Geçmişin filozofları, bu son bilmeceyi tek başına çözmeyi gerekli görmüşler, modern sahte burunlarıyla daha az ışıklılara ilk ikisini çözmeye çalışırken kendilerini tüketme zevkini bırakmışlardır. O, Musa'nın onun için uzağa gitmeye gerek olmadığını söylediği aynı Söz, ya da "anlatılmaz isim"dir, "ama bu kelime size çok yakındır; ağzınızda ve kalbinizdedir . "

İngiliz simyacı Philalethes de aynı şeyi söylüyor, ancak farklı kelimelerle:

“... Bu dünyadaki yazılarımız ustalıkla bilenmiş bir bıçak gibi olacak; kimisine lezzetler getirecek, kimisine sadece parmaklarını kesmek için hizmet edecekler; ve bu bizim suçumuz değil, çünkü bu esere yaklaşan herkese, felsefenin doğada olan en yüksek bölümünü etkilediğini tüm ciddiyetle ilan ediyoruz ve İngilizce yazsak da Yunanca olarak zor olacak, çünkü diğerleri bizi en yanlış şekilde yorumladıklarında bizi iyi anladıklarını zannedenler; Zira, tabiatta tecrübesiz oldukları halde, O'nun delilleri olan bizim yazılarımızda mahir olmaları tasavvur edilebilir mi?

d'Espagnier okuyucularını buna karşı uyarıyor:

“Hakikat âşığının sadece birkaç yazar kullanmasına izin verin, ancak en iyi üne sahip ve gerçekten güvenilir . Özellikle gizemli isimler ve gizli eylemler söz konusu olduğunda, kolayca anlaşılan şeylerden şüphe etmesini sağlayın; çünkü gerçek karanlığın altında gizlidir; ve filozofların yazılarında hiçbir şey onların parlaklıklarından daha aldatıcı ve karanlıklarından daha gerçek değildi.

Gerçek, toplum içinde sergilenemez; ve bugün havarilere domuzların önüne inci atmamalarının tavsiye edildiği zamandan daha fazla.

Alıntıladığımız tüm parçalar, bizim tarafımızdan ileri sürülen ifadenin çok sayıda kanıtını sağladığına inanıyoruz. Batılı bilim adamlarının neredeyse erişemeyeceği uzman okulları dışında, o zaman tüm dünyada - ve hatta Avrupa'da - okült bilimler ve her şeyden önce simya üzerine açık ve net bir şekilde yazılmış tek bir çalışma yoktur. doğa bilimlerinde olduğu gibi kesin bir dil veya izlenecek bir sistem veya yöntemin tanıtımı. Geçmiş veya şimdiki zamanların bir inisiyesinden veya üstadından gelen, her şeyi açıklamayan herhangi bir risale , kendisini , gerektiğinde, bilgiye layık olanlara açılmasına izin verilen belirli sorulara ışık tutmakla sınırlandırır . ve aynı anda ayrılır, ancak zamanı kötüye kullanmak isteyeceklerinden korktukları gerçeği içermeye layık olmayanlardan gizlenir . Bu nedenle, Doğu Okulu öğrencilerinin yazılarında hakim gibi görünen belirsizlik ve karışıklıktan şikayet eden ve bunları daha açık bir şekilde yazmış gibi görünen ortaçağ veya modern yazarların eserleriyle karşılaştıran biri, yalnızca birini yapacaktır. iki şey var: ya başkalarını yanıltıyor, kendini kandırmaya kurban gidiyor, ya da modern şarlatanlığın reklamını yapıyor ve okuyucularını aldattığını bir an için unutmuyor . Açıklığın ve yöntemin olduğu yarı modern yazıları bulmak kolaydır, ancak yalnızca yazarın kendi fikirleri belirtilir, bunlar yalnızca gerçek okült bilimden tamamen cahil olanlar için değerlidir. Muhtemelen 1889'daki tüm büyük Avrupalı büyücülerimizin toplamından daha fazlasını bilen Eliphas Levi hakkında çok konuşmaya başlıyoruz . Ancak, Abbé Louis Constant'ın yarım düzine kitabı zaten okunduğunda, yeniden okunduğunda ve ezberlendiğinde, pratik okült bilimde veya hatta kabalistlerin teorilerini anlamada ne kadar ilerledik? Onun tarzı şiirsel ve son derece çekici. Paradoksları -ve kitaplarındaki hemen hemen her cümle bir paradokstur- tamamen Fransızcadır. Ama baştan sona tekrar edebilmek için çalışsak bile, dua edin, gerçekten bize ne anlatıyor? Hiçbir şey, kesinlikle hiçbir şey, belki Fransız dili dışında. Modern zamanların bu büyük büyücüsünün birkaç öğrencisi tanıyoruz - İngiliz, Fransız ve Alman, derin düşünceli ve demir iradeli adamlar, bütün yıllarını bu tür çalışmalara adamışlar. Takipçilerinden biri ona on yıldan fazla bir süre için ömür boyu maaş verdi ve ayrıca ayrılmak zorunda kaldığı her mektup için yüz frank ödedi. On yıl sonra bu adam sihir ve Kabala hakkında on yıl Hintli bir astrologla çalışan bir cheladan daha az şey biliyordu. Adyar kütüphanesinde onun sihir üzerine mektupları Fransızcadan İngilizceye çevrilmiş birkaç el yazısı ciltte var ve Eliphas Levi'nin hayranlarının bize bu öğretileri takip eden (teorik olarak bile) okültist olabilecek tek bir kişiyi göstermeyeceğini garanti ediyoruz. Fransız büyücü. Neden, gizli soyadını aldığı açıkken

168

başlat? Evet, sırf başkalarını başlatma hakkını hiçbir zaman almadığı için. Okült hakkında bir şeyler bilenler bununla ne demek istediğimizi anlayacaktır; sadece iddia edenler bize meydan okuyacak ve belki de böylesine acı gerçekleri söylediğimiz için bizden daha da nefret edecek.

Okült bilimler, daha doğrusu onların kendine özgü dilini açıklayan anahtar , halka açıklanamaz. Oidipus'un varlığının gizemini çözdüğü anda ölen Sfenks gibi, onlar da ancak inisiye olmayanlar tarafından bilinmedikleri sürece gizli kalırlar. Ayrıca, satın alınamaz veya satılamazlar. Gül Haç "yapılır, yapılmaz" - Hermetik filozofların okültistlerin eklediği eski deyişi diyor: "Tanrıların bilimi zorla alınır, fethedilmelidir ve kendi başına verilmez." Elçilerin İşleri kitabının yazarının Petrus'un Simon Magus'a verdiği yanıtta iletmek istediği şey budur: "Paranız cehennemde yanınızda olsun, çünkü para karşılığında Tanrı'nın armağanını almayı düşündünüz ." Okült bilgi kullanılmamalıdır. para için ya da herhangi bir kişisel amaç için ya da birinin kibrini tatmin etmenin bir yolu olarak.

Hatta daha da ileri gidip (altının bütün bir ulusu kurtarmanın aracı olabileceği istisnai durumlar dışında) dönüştürme eyleminin bile, eğer zenginlik elde etmek tek güdüyse, kara büyü haline geldiğini söyleyebiliriz. Büyünün, okültizmin ya da simyanın sırları, bu nedenle, biz altın buzağıya giderek artan bir çılgınlıkla taparken, ırkımızın döneminde pek açıklanamaz.

, gerçekten bir olan bu iki bilimden, büyü ya da simyadan birine ya da diğerine inisiyasyonun anahtarını bize vermeyi vaat eden yazıların değeri ne olabilir ?

Paracelsus ve Roger Bacon gibi Adept-Initiate'leri tamamen anlıyoruz . İlki modern kimyanın, ikincisi ise fiziğin büyük öncülerinden biriydi. Roger Bacon, Sanat ve Doğanın Olağanüstü Güçleri Üzerine İnceleme'sinde bunu açıkça göstermektedir. İçinde günümüzün tüm bilimlerinin ilanını buluyoruz. Burada baruttan bahsediyor ve itici güç olarak buharın kullanımını öngörüyor. Hidrolik pres, dalış çanı ve kaleydoskop burada açıklanmıştır; Modern bir balonun modelini kolayca tanıdığımız bu mekanik düzeneğin merkezinde oturan birinin yapay kanatları harekete geçirmek için mekanizmayı çevirmesi yeterli olacak şekilde inşa edilmiş uçan makinelerin icadını tahmin ediyor. hemen kuşlar gibi havada uçmaya başlayın. . Ek olarak, simyacı arkadaşlarını şifreli yazı kullanmakla suçlanmaktan korur.

Bilgelerin halk kitlelerinden sırlarını saklamalarının nedeni, bilgelerin bilgeliklerinin sırlarını alaya almaları ve ihmal etmeleri ve bu tür yüce konulara uygun bir kullanım bulamama cehaletleridir. Çünkü eğer ilgili sırrı öğrenirlerse, o zaman onu insan karınca yuvasının kibrinin ihtiyaçlarına göre bükerler ve bükerler. Ve kalemine bir sır emanet eden, onu sıradan bir akıldan saklamamışsa ve onu daha akıllı ve önceden çalıştırmamışsa, hikmetsizdir.

170 o anlayana kadar bekleyin. Her şeyin başlangıcından itibaren, bilgeliğin en zor kısımlarını birçok yönden çoğunluktan gizleyen, böylece onları içermemesi için bütün bir bilge adam filosu bu akıntıda yüzer. Bazı işaretler ve ayetler birçok sırlar anlattı. Diğerleri gizemli ve mecazi kelimeler kullanır. Yine de diğerleri sırlarını yazarak sakladılar, çünkü örneğin kimse Çalışma'yı sesli harfler olmadan nasıl okuyacağını bilmiyor, eğer bu kelimelerin anlamı kendisi tarafından bilinmiyorsa (yani Hermetiklerin gizli dili ) .

Bu tür gizli yazılar Yahudiler, Keldaniler, Suriyeliler, Araplar ve hatta Yunanlılar arasında ve eski zamanlarda özellikle Yahudiler tarafından yaygın olarak kullanılıyordu.

masoretik noktaların girişini on kat daha fantastik hale getiren Pentateuch'tur . Ancak, Mazora ve Kilisenin Babaları tarafından, gerçekte söylenenler dışında gerekli olan her şeyi söylemeye zorlanan İncil'e olduğu gibi, Kabalistik ve simya çalışmalarında da böyleydi. Avrupa'da onların anahtarı yüzyıllar önce kayboldu ve Kabala ( eski hahama göre Marquis de Mirville'in iyi Kabala'sı, dindar Chevalier Drach, tüm İbranilerin en gayretli Katolik'i) şimdi, Yeni ve Eski Ahit. Günümüz Kabalistlerine göre, Zohar (esas olarak Roma Kilisesi'nin Katolik dogmalarıyla ilgili) bir modern kehanet kitabı ve müjdenin temel taşıdır. Hem İncil'de hem de İncil'de her ismin bir sembol ve her hikayenin bir alegori olduğu (tıpkı Hristiyan kanonundan önce gelen tüm kutsal yazılarda olduğu gibi) kabul edilirse, gerçekten de durum böyle olabilir.

, söylenenlerin kısa bir özetini yapalım .

alıntılarımızın okuyucularımız üzerinde genel kitleleri üzerinde herhangi bir etkisi olup olmayacağını bilmiyorum . Ancak Kabalistlere ve günümüzün "Öğretmenlerine" bir boğanın üzerindeki kırmızı bir paçavra gibi davranacaklarından eminim; ama boynuzlardan korkmayı çoktan bıraktık ve bunlardan daha korkunç. Bu "Üstatlar" tüm bilimlerini Kabala'nın ölü mektubuna ve çeşitli mistiklerimiz ve önceki yüzyıllarımız tarafından yazılan fantastik yorumlara borçludurlar, bunlar da kütüphanelerin ve müzelerin "İnsiyasyonlarını" değiştirmiştir; bu nedenle onlar için yaşam için değil, ölüm için savaşmaya hazırlar. İnsanlar sadece savaşın gürültüsünü duyacak ve kazanan herkesi aşağılayan kişi olacak. Yine de - Magna est veritas et praevalebit .

Simyanın Avrupa'ya Çin'den girdiği ve simyanın (astroloji gibi) din dışı kişilerin eline geçtiği, artık ilk Mısır hanedanları döneminin Thoth-Hermes okullarının saf ve ilahi bir bilimi olmadığı iddia edildi.
Avrupa ve diğer Hıristiyan ülkelerin parçalarına sahip olduğu Zohar'ın, Şimon Ben-Yochi'nin Zohar'ı ile aynı olmadığı, ancak XIII. Guadalajaralı Moses de Leon, Mosheim'a göre, birçok durumda, Keldani ve Suriye'deki Hristiyan Gnostikler tarafından kendisine verilen yorumları takip ediyor. Otantik, kadim Zohar'ın tamamı yalnızca Keldani "Sayılar Kitabı"nda yer alır, bunun sadece iki ya da üç nüshası inisiye hahamlar tarafından muhafaza edilerek bize ulaşmıştır. İçlerinden biri Polonya'da sıkı bir inzivada yaşadı ve ölümünden önce, 1817'de kopyasını yok etti; Filistin'in diğer en bilge hahamı ise birkaç yıl önce Jaffa'dan ayrıldı.
Orijinal Hermetik kitaplardan, bugün tartışılması gereken "Zümrüt Tablet" olarak bilinen sadece bir parça hayatta kaldı. Thoth'un kitaplarına dayanan tüm eserler , MS üçüncü yüzyılda Diocletian'ın emriyle Mısır'da yok edildi ve yakıldı. Poimandres de dahil olmak üzere geri kalanların tümü , mevcut biçimleriyle, çoğu kez utanmadan gerçek Hermetik parçalar olarak kendi yorumlarını türeten çeşitli Yunan ve hatta Latin yazarların az çok belirsiz ve hatalı olan hatıralarıdır. Ve bu sonuncusu kazara korunmuş olsa bile, günümüz "Üstatları" için ortaçağ simyacılarının yazıları kadar anlaşılmaz olurdu. Bunun kanıtı olarak, onların ("Öğretmenler") kişisel ve oldukça samimi itiraflarından alıntı yaptık. Böyle anlaşılmaz bir dilin kullanılmasının nedenlerini şöyle sıraladık: (a) Cahiller tarafından kirletilemeyecek kadar kutsal olan sırları yazıya geçirildi ve sadece birkaç bilgili uzmana açıklandı; ayrıca, bu sırlar, onları kötüye kullanabilecek kişilerin eline geçmesine izin verilmeyecek kadar tehlikeliydi; (b) Orta Çağ'da alınan önlemler on kat arttı, çünkü aksi takdirde simyacılar, Rab'bin ve Kilisesi'nin daha büyük onuruna diri diri kızartılma riskiyle karşı karşıya kaldılar.
Simyacıların gizli dilinin anahtarı ve Kabala'nın sembol ve alegorilerinin gerçek anlamı sadece Doğu'da aranmalıdır. Ve bu dil Avrupa'da yeniden keşfedilmediğine göre, modern Kabalistlerimiz için yol gösterici bir yıldız olarak ne hizmet edebilir, böylece simyacıların yazılarındaki ve gerçek inisiyeler tarafından yazılmış küçük risalelerdeki gerçeği tanıyabilirler . kütüphanelerimizde bulunabilir mi? Bundan şu sonuç çıkar ki, bu çağda insanın kadim ezoterizmin ve Bilgelik Dininin anahtarını elde etmeyi umabileceği tek kaynaktan gelen yardımı reddederek, onlar -ister Kabalistler, " Tanrı'nın seçilmişleri" veya şimdiki "Peygamberler" olsunlar. . - kendi yararınıza orijinal gerçekleri özümseme şansını kaçırmayın.

Her halükarda, yaralı tarafın hiçbir şekilde Doğu Okulu olmadığından emin olabiliriz.

kadınları saflarına kabul ettiği için pek değerli olmadığı görüşünü dile getirdiğini belirtelim .

, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Kadınlar Masonik Locası'nın "Büyük Üstadı" olan Joseph Nutt birader tarafından , ister insan ister Tanrı'nın olsun, erkeklerin prangalarından kurtulduklarında kadınların neler yapabildiklerini göstermek için anlattığı bir masalla cevap verebiliriz:

ağzını yırtan atletik, güçlü bir adam figürünü betimleyen heykelin yanından geçen aslan, " Bu kompozisyon bir aslan tarafından yapılmış olsaydı, o zaman bu iki yer değişirdi!" dedi.

Aynı yorum kadınlar için de geçerlidir. Bir insan hayatı yaratmasına izin verilseydi, bölümlerini ters sırada düzenlerdi. Adamı Bilgi Ağacı'na ilk götüren ve ona iyiyi ve kötüyü öğreten oydu; ve eğer ona dokunulmamış ve istediğini yapmasına izin verilmemiş olsaydı, onu Hayat Ağacı'na götürür ve böylece onu ölümsüz kılardı.

Bu Blogda Ara

Emrava

Translate

SİMYA VE RUHSAL EVRİM TEORİLER VE SEMBOLLER

Benzer Yazılar