Emmanuel Swedenborg...CENNETİN SIRLARI

|

 

Bölüm 1

1. Kutsal Yazı Nedir? Eski Ahit göksel gizemler içerir ve bunların içindeki her şey genel olarak ve özel olarak Rab'be, O'nun cennetine, Kiliseye, inanca ve onunla bağlantılı her şeye atıfta bulunur, hiçbir ölümlü gerçek anlamda anlayamaz; harf veya gerçek anlamda Rab'bin havarilere açıkladığı ve açıkladığı birkaç söz dışında, her şeyde dış anlamda kendini göstermeyen bir iç anlam olmasına rağmen, yalnızca Yahudi Kilisesi'nin dış tarafı ile ilgili olan görünür; örneğin, kurbanın Rab'bi temsil etmesi, Kenan diyarı ve Yeruşalim'in cenneti, dolayısıyla Kenan ve göksel Yeruşalim olarak adlandırılan cenneti temsil etmesi gibi; ve o cennet böyle demektir.

2. Ama Hıristiyan dünyası, hem genel olarak hem de özel olarak, en küçük ayrıntısından en küçük zerresine kadar, Söz'deki her şeyin ruhsal ve semavi şeyler anlamına geldiğini ve kapsadığını hala tamamen habersizdir; bu nedenle Eski Ahit'e çok az dikkat edilir. Ancak Söz'ün aslında bu özelliğe sahip olduğu, Tanrı'ya ait olan ve O'ndan çıkan Söz'ün, içinde göğe, Kilise'ye göndermede bulunanları içermeseydi, var olamayacağı salt akıl yürütmesinden zaten bilinebilir . ve inanca; ve öyle olmasaydı, içinde herhangi bir yaşam olması şöyle dursun, Rab'bin Sözü olarak adlandırılamazdı. Çünkü onun yaşamı, yaşamın özünde olandan, yani genel olarak ve özel olarak Rab'be ait olandan değilse, nereden geliyor, yaşamın kendisi kimdir? Dolayısıyla O'nunla iç içe olmayan hiçbir şeyin yaşamı yoktur; Gerçekten de, Söz'de O'nu içermeyen, yani O'na atıfta bulunmayan hiçbir ifade İlahî değildir.

3. Böyle bir yaşam olmadan, Söz mektuba göre ölüdür, çünkü aynı şey, Hristiyanlıkta bilindiği gibi, Söz'de de olan bir kişiyle olur. dünya hem içsel hem de dışsaldır. Dıştaki insan, içsel olanın dışında, dünyevidir ve bu nedenle ölüdür, çünkü içsel insan yaşar ve dışa hayat verir. İçteki insan, dıştaki insanın ruhudur. Aynı şey ile olur Harf ile ilgili olarak, ruhsuz bir bedene benzeyen bir kelime.

4. Düşünce sadece literal anlamla ilişkilendirildiğinde yukarıdakilerin tümünü içerdiğini görmek imkansızdır. Yani, örneğin, Tekvin'in ilk bölümlerinde, kelimenin tam anlamıyla, yalnızca dünyanın yaratılışı, Cennet denilen Aden Bahçesi ve ilk yaratılan insan olarak Adem hakkında bilgi edinilebilir. Kim başka bir şey düşünüyor? Ancak gelecekte, tüm bunların hiç açılmamış sırlar içerdiği oldukça açık olacaktır. Bu, özellikle Yaratılış'ın ilk bölümünde, içsel anlamda, genel olarak, insanın yeni yaratılışından, yani onun yeniden doğuşundan ve özellikle En Eski Kilise'den söz etmesi gerçeğinden açıkça görülmektedir; Dolayısıyla temsil etmeyen, ifade etmeyen ve ifade etmeyen en ufak bir ifade yoktur. tüm bunları içermeyecekti.

5. Rab'den başka hiçbir ölümlü bunun böyle olduğunu bilemez. Bu nedenle, öncelikle şunu belirtmek gerekir ki, Rab'bin İlahi Rahmeti ile birkaç yıl boyunca sürekli ve kesintisiz olarak ruhlar ve melekler arasında kalmam, ne dediklerini duymam ve onlarla konuşmam için bana bahşedildim. Böylece bana diğer hayatta daha önce hiç kimsenin bilmediği ve hatta hiç kimsenin bilmediği şaşırtıcı şeyleri duyma ve görme hakkı verildi. kavramlar. O dünyada bana çeşitli ruhlar hakkında bilgi verildi; ölümden sonra ruhların durumu hakkında; cehennem hakkında ya da inanmayanların sefil durumu hakkında; cennet hakkında veya müminlerin kutsanmış durumu hakkında; ve her şeyden önce, tüm göklerde tanınan imanın Öğretisi hakkında; Bütün bunlar hakkında daha fazla bilgi, Rab'bin İlahi rahmetiyle ilerleyen sayfalarda anlatılacaktır.

 

YARATILIŞ 1:1-31

1. Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı.

2. Yeryüzü şekilsiz ve boştu, derinler üzerinde karanlık vardı ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde dalgalanıyordu.

3. Ve Tanrı dedi ki: Işık olsun . Ve ışık vardı.

4. Ve Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü ve Tanrı ışığı karanlıktan ayırdı.

5. Ve Tanrı ışığa gündüz ve karanlığa gece adını verdi. Akşam oldu ve sabah oldu: bir gün.

6. Ve Tanrı dedi: Suların ortasında bir genişlik olsun ve suları sulardan ayırsın.

7. Ve Allah, yeri yarattı ve yerin altındaki suları, yerin üstündeki sulardan ayırdı. Ve öyle oldu.

8. Ve Tanrı uzaya gökyüzü adını verdi. Akşam oldu ve sabah oldu: ikinci gün.

9 Ve Tanrı dedi: Göğün altındaki sular bir yerde toplansın ve kuru toprak görünsün. Ve öyle oldu.

10. Ve Tanrı kuru kara toprak, ve suların toplanmasına deniz adını verdi. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.

11. Ve Tanrı dedi: Yer, yumuşak ot üretsin; tohum veren ot, cinsine göre meyve veren ve tohumu kendisinde olan bir meyve ağacıdır. Ve öyle oldu.

12. Ve toprak, cinsine göre tohum veren bir ot ve cinsine göre tohumu meyvesi olan meyve veren bir ot çıkardı. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

13. Akşam oldu ve sabah oldu: üçüncü gün.

14. Ve Allah dedi: Göklerin genişliğinde ışıklar olsun ki gündüzü geceden ayırsın, ve alametler, vakitler, günler ve yıllar için;

15. Göklerin genişliğinde kandiller olsunlar, yer üzerinde parlasınlar. Ve öyle oldu.

16. Ve Tanrı iki büyük ışık yarattı: daha büyük ışık, çünkü gündüzü yöneten ve daha az ışık geceye ve yıldızlara hükmedecek;

17. Ve Allah, yer üzerinde parlasınlar diye onları göklerin genişliğine yerleştirdi.

18. Gündüze ve geceye hakim ol, aydınlığı karanlıktan ayır. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

19. Akşam oldu ve sabah oldu: dördüncü gün.

20. Ve Allah dedi: Su sürüngenler, canlı mahluklar çıkarsın; ve kuşların yeryüzünün üzerinde, göğün genişliğinde uçmasına izin verin.

21. Ve Allah, büyük deniz canavarlarını ve suların çıkardığı her canlıyı cinsine göre ve her kanatlı kuşu cinsine göre yarattı. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

22. Ve Allah onları mubarek kıldı: Verimli olun ve çoğalın, denizlerdeki suları doldurun ve yerde kuşlar çoğalsın.

23 Akşam oldu ve sabah oldu, beşinci gün.

24 Ve Allah dedi: Yer, cinsine göre diri mahlûku, canavarları ve sürüngenleri ve cinslerine göre yerin hayvanlarını çıkarsın. Ve öyle oldu.

25. Ve Allah, yerin hayvanlarını cinslerine göre, hayvanları cinslerine göre ve yeryüzünde sürünen her şeyi cinsine göre yarattı. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

26 Ve Tanrı dedi: Kendi suretimizde, benzeyişimize göre insan yapalım ve denizin balıklarına, ve göklerin kuşlarına, ve canlı mahlûklara ve bütün yeryüzüne egemen olsunlar. Yeryüzünde sürünen her sürünen şeyin üzerine.

27. Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; erkek ve dişi onları yarattı.

28 Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara dedi: Üretken olun ve çoğalın ve dünyayı doldurun ve ona boyun eğdirin ve denizin balıklarına ve göklerin kuşlarına ve yaşayan her şeye hakim olun. yeryüzünde hareket eder.

29 Ve Tanrı dedi: İşte, sana bütün dünyada bulunan tohum veren her otu ve tohum veren bir ağacın meyvesini veren her ağacı verdim; - bu senin için yiyecek olacak;

30. Ve yerin bütün hayvanlarına, ve göklerin bütün kuşlarına ve yeryüzünde yaşayan her sürünen şeye, yiyecek olarak bütün yeşil otları verdim. Ve öyle oldu.

31. Ve Allah yaptığı her şeyi gördü ve işte, çok iyiydi. Akşam oldu ve sabah oldu: altıncı gün.

 

6. Bir kişinin yeniden doğuşunun ardışık halleri olan altı gün veya zaman dilimleri genellikle aşağıdaki gibidir:

7. İlk durum, erken çocukluktan hemen yeniden doğuşa kadar olan durum da dahil olmak üzere öncüldür; buna " şekilsiz " , " boş " denir ve " karanlık " . Ve Rab'bin merhameti olan ilk eylem, sular üzerinde uçan Tanrı'nın Ruhu ile gösterilir.

8. İkinci durum, Rab'den gelen ile kendinden gelen arasında bir ayrım yapıldığında ortaya çıkar.* kişi. Rab'den gelene Kelime'de " kalıntı " denir , burada esas olarak bir kişinin çocuklukta aldığı, bu duruma ulaşana kadar kalan ve tezahür etmeyen inancın bilgisidir . Günümüzde, böyle bir durum, tensel ve dünyevi, yani insan benliği ile ilgili her şeyin hareketsiz hale getirildiği ve olduğu gibi donduğu ayartmalar, başarısızlıklar ve üzüntüler olmadan nadiren gerçekleşir. Böylece, dış insana ait olan, iç insana ait olandan ayrılır. İç insanda, bu zaman ve bu amaç için Rab tarafından tutulan bir kalıntı vardır.

9. Üçüncü hal, insanın nefsinden dindar ve ihlâsla konuştuğu, rahmete benzer iyi işler yaptığı, ancak bunların kendinden geldiğini zannettiği için cansız olan tövbe halidir. . Bu tür iyiliklere " yumuşak ot " , sonra " tohum veren ot " denir. ve son olarak, " meyve ağacı " .

10. Dördüncü hal, kişi sevgiyle hareket ettiğinde ve iman onu aydınlattığında ortaya çıkar. O zamana kadar, salih sözler söyleyip, salih ameller yaptığı halde, bunu iman ve merhametten değil, ayartma ve kafa karışıklığından yaptı; bu nedenle şimdi iman ve hayırseverlik içsel insanda tutuşturulur ve iki " ışık " olarak adlandırılır .

11. Beşinci durum, bir kişi inanca göre konuştuğunda ve bunu yaparken doğruluk ve iyilikle kurulduğunda vardır; ürettikleri şey daha sonra canlanır ve " balık " olarak adlandırılır. deniz " ve " havanın kuşları " .

12. Altıncı durum, bir kişi inançla ve dolayısıyla sevgiyle doğruyu söylediğinde ve iyilik yaptığında vardır; ürettiği şeye daha sonra " yaşayan ruh " denir ve " canavar " . Ve o zamandan beri inançla ve aynı zamanda aşkla hareket etmeye başlar, " imge " olarak adlandırılan manevi bir insan olur . Böyle bir kişinin manevi hayatı, onun “ gıdası ” olarak adlandırılan iman bilgisi ve rahmet işleriyle ilgili şeylerle sevindirilir ve sürdürülür ; ama onun doğal yaşamı, bedene ve duyulara ait olanlardan zevk alır ve sürdürülür; bu nedenle, aşk hüküm süren ve insan göksel olana kadar mücadele ortaya çıkar.

13. Yeniden doğanların hepsi bu duruma ulaşamaz. Zamanımızın çoğu sadece ilk duruma ulaşır; bazıları - sadece ikincisi; diğerleri - üçüncü, dördüncü veya beşinci; birkaç - altıncı; ve neredeyse hiç kimse yedinciye ulaşamaz.

 

içsel anlam

14. Aşağıdaki çalışmada , Rab'bin adı yalnızca dünyanın Kurtarıcısı İsa Mesih olarak anlaşılmaktadır; ve O, başka isimler eklenmeden Rab olarak adlandırılır. Gökte her yerde O, Rab olarak bilinir ve ona tapılır, çünkü gökte ve yerde her şeye gücü yeten O'dur. Bunu öğrencilerine de emretti ve şöyle dedi:

Bana Efendi ve Rab diyorsun ve haklısın, çünkü ben tam olarak öyleyim (Yuhanna 13:13).

Ve dirilişinden sonra, öğrencileri O'nu " Rab " olarak adlandırdılar .

15. Bütün göklerde Rab'den başka Baba tanımazlar, çünkü O'nun Kendisinin dediği gibi onlar birdir:

Ben yol, gerçek ve yaşam benim; Benim aracılığım olmadan kimse Baba'ya gelmez.

Filipus O'na dedi ki: Ya Rab! bize Baba'yı göster, o bize yeter. İsa ona dedi: Ne zamandan beri seninleyim ve sen Beni tanımıyorsun, Filipus? Beni görmüş olan Baba'yı görmüştür; Bize Baba'yı göster nasıl dersin? Benim Baba'da ve Baba'nın bende olduğuna inanmıyor musunuz? Bana inanın ki ben Babadayım ve Baba bendedir (Yuhanna 14:6, 8-11).

 

16. [Verse 1] Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı.

En eski zaman burada "başlangıç" olarak adlandırılır ve çeşitli yerlerde peygamberler buna "eski günler" ve ayrıca "sonsuzluk günleri" derler. "Başlangıç", insanın yeniden doğduğu ilk dönemi de içerir, çünkü daha sonra yeniden doğar ve ona hayat verilir. Bu nedenle, yeniden doğuşun kendisine insanın "yeni yaratımı" denir. Peygamberlik yazılarının hemen her yerinde, "yaratmak", "biçim" ve "yapmak" ifadeleri, farklı anlam tonlarıyla da olsa, yeniden doğmak anlamına gelmektedir. Isaiah gibi:

Benim adımla çağrılan, görkemim için yarattığım herkesi biçimlendirdi ve yaptı (İş. 43:7).

Bu nedenle Rab'be Kurtarıcı, ana rahminden Önceki, Yaratan ve aynı zamanda Yaratan denir; aynı peygamberin dediği gibi:

Ben Rab, senin Kutsalın, İsrail'i Yaratan, Kralın benim (Yeşaya 43:15).

David'den:

Yaratılan halk Yehova’ya hamt edecek (Mez. 102:18).

Ayrıca:

Ruhunu gönder, yaratıldılar ve sen dünyanın yüzünü yeniliyorsun (Mez. 104:30).

"Gök"ün içsel insanı ve "dünya"nın yenilenmeden önceki dış insanı ifade ettiği aşağıdakilerden görülebilir.

17. [Ayet 2] Ve yeryüzü şekilsiz ve boştu ve enginin yüzü üzerinde karanlık vardı ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde dalgalandı.

Yeniden doğuştan önce insan, "biçimsiz ve boş bir ülke" olarak adlandırıldığı gibi, üzerine hiçbir iyiliğin ve gerçeğin ekilmediği bir "toprak" olarak da adlandırıldı; "biçimsiz", iyinin olmadığı yerde, "boş" ise gerçeğin olmadığı yerdedir. Böylece “karanlık” gelir, yani Rab'be imanla ilgili her şeyde ve dolayısıyla ruhsal ve göksel yaşamla ilgili her şeyde anlayış ve cehalet eksikliği. Böyle bir kişi Rab tarafından Yeremya'da şöyle tanımlanır:

Bunun nedeni, halkım aptaldır, Beni tanımıyor: onlar akılsız çocuklar ve akılları yok; kötülüğe karşı akıllıdırlar ama iyilik yapmayı bilmezler. Yere bakıyorum ve işte, harap ve boş, - göklerde ve onlarda ışık yok (Yer. 4:22-23).

 

18. "Uçurum", yeniden doğmamış insanın şehvetleri ve onun tamamen oluşturduğu ve içinde yutulduğu sahteliklerdir; ve hiç ışığı olmadığı için "derin" veya tamamen karanlık bir şey gibidir. Söz'ün birçok yerinde, bu tür insanlara, insanın yenilenmesi başlamadan önce "boşaltılmış" veya "tahrip edilmiş" olan "derin" ve "denizin derinlikleri" de denir. Isaiah gibi:

Kalkın ey RAB'bin kolu, eski günlerde olduğu gibi, eski nesillerde de! Rahab'ı öldürmedin mi, timsahı öldürmedin mi? Denizi, büyük derinliklerin sularını kurutmadın mı, denizin derinliklerini kurtulanların geçeceği bir yola çevirmedin mi? Ve Yehova tarafından kurtarılanlar geri dönecekler (İşaya 51:9-11).

Böyle bir kişiye gökyüzünden bakarsanız, o zaman yaşamdan yoksun siyah bir kütleye benziyor. Bu aynı ifadeler aynı zamanda, genel olarak, peygamberlerde sıkça bahsedilen ve yeniden doğuştan önce gelen insanın ıssızlığını da ifade eder. Çünkü bir insan gerçeğin ne olduğunu bilmeden ve iyilik tarafından harekete geçirilmeden önce, ona karşı çıkan ve onu engelleyen her şey ortadan kaldırılmalıdır; bu nedenle yaşlı adam, yeni adama hamile kalınmadan önce ölmelidir.

19. "Tanrı'nın Ruhu" ile kastedilen, Rab'bin insanda gizlediği ve koruduğu ve Söz'de sık sık olarak adlandırılan şeyin üzerinde bir tavuk gibi yumurtaların üzerinde "uçtuğu" söylenen Rab'bin merhametidir. bilgi, hakikat ve iyilikten oluşan kalıntılar veya kalıntılar, dışsal harap olana kadar asla aydınlanmaz. Bu bilgilere burada "sular" denir.

20. [Ayet 3] Ve Tanrı, Işık olsun dedi. Ve ışık vardı.

İlk durum, bir kişi iyilik ve gerçeğin daha yüksek bir şey olduğunu fark etmeye başladığında ortaya çıkar. Kesinlikle dışsal olan insanlar neyin iyi neyin doğru olduğunu bile bilmezler; çünkü onlar nefs sevgisine ve dünya sevgisine ait olan her şeyi iyi sayarlar; ve gerçek için, bu tür aşkları destekleyen her şey. Dolayısıyla iyi olarak düşündükleri şeyin aslında kötü olduğunu, doğru olarak düşündüklerinin ise aslında yalan olduğunu bilmezler. Ama insan yeniden gebe kaldığında, önce iyiliğinin gerçek iyilik olmadığını anlar, daha sonra ışıkta daha fazla olduğunda bir Rab'bin olduğunu ve O'nun iyiliğin kendisi ve gerçeğin kendisi olduğunu anlar. İnsanların Rab'bin ne olduğu hakkında bilmesi gerekenleri, Kendisi Yuhanna'dan öğretir:

Çünkü ben olduğuma inanmazsanız, günahlarınız içinde öleceksiniz (Yuhanna 8:24).

Rab'bin iyiliğin kendisi ya da yaşam ve gerçeğin kendisi ya da ışık olduğu ve sonuç olarak Rab'den başka ne iyi ne de gerçek olmadığı Yuhanna'da da söylenir:

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O olmadan var olan hiçbir şey ortaya çıkmadı. O'nda yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı. Ve ışık karanlıkta parlar ve karanlık onu anlamadı. Dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek bir Işık vardı (Yuhanna 1:1, 3-5, 9).

 

21. [Ayet 4, 5] Ve Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü ve Tanrı ışığı karanlıktan ayırdı. Ve Tanrı ışığa gündüz ve karanlığa gece adını verdi. Akşam oldu ve sabah oldu: bir gün.

Işığa "iyi" denir çünkü kendisi iyi olan Rab'den gelir. "Karanlık", insanın gebe kalmasından ve yeni doğumundan önce, kötülük iyi gibi ve yanlış da gerçek gibi göründüğü için ışık gibi görünen her şeyi ifade eder; ama gerçekte bunlar karanlıktır, yalnızca insanın kendisinde var olan ve hala kalanlardan oluşur. Rab'den gelen her şey "güne" benzetilir, çünkü ışıktan gelir; ve insanın nefsinden gelen her şey, "karanlık"tan geldiği için "gece"ye benzetilir. Bu karşılaştırmalar genellikle Word'de bulunur.

22. [Verse 5] Akşam oldu ve sabah oldu: bir gün.

"Akşam"ın ne olduğu ve "sabah"ın ne olduğu yukarıda söylenenlerden anlaşılabilir. "Akşam" önceki her durumu ifade eder, çünkü o bir gölge, hata ve inanç eksikliği durumudur; "Sabah", nurdan veya hakikatten ve iman bilgilerinden doğduğu için sonraki her hal iken, "Akşam" genel anlamda her şey demektir. insandan kaynaklanan; "sabah", Davud'un dediği gibi, Rab'den gelen her şeyi ifade eder:

Rab'bin Ruhu bende konuşur ve O'nun sözü dilimdedir. İsrail'in Tanrısı dedi, İsrail'in kayası benim hakkımda konuştu: İnsanlara egemen olan, Tanrı korkusuyla hükmeden doğru olacaktır. Ve sabahın şafağında olduğu gibi, güneş bulutsuz bir gökyüzünde doğduğunda, yağmurdan sonraki parlaklıktan çim yerden büyür (2 Sam. 23:2-4).

“Akşam” inancın olmadığı ve “sabah” inancın olduğu zaman olduğundan, Rab'bin dünyaya gelişine “sabah” ve geldiği zamana “akşam” denir. çünkü o zaman Daniel gibi bir inanç yoktur:

Ve bana dedi ki: ʻiki bin üç yüz akşam ve sabah için; sonra kutsal alan temizlenir.' Ancak sözü edilen akşam ve sabah görüntüsü doğrudur; ama bu görümü sakla, çünkü o uzak bir zamana aittir' (Dan. 8:14, 26).

Benzer şekilde, Söz'de Rab'bin her gelişi için "sabah" kullanılır, dolayısıyla kelime yeni yaratılış anlamına gelir.

23. Kelimede "gün" genellikle zamanın kendisi anlamında kullanılır. Isaiah gibi:

Ağlayın, çünkü Rab'bin günü yakındır, Her Şeye Gücü Yeten'den yıkıcı bir güç gibi geliyor. İşte, Rab'bin günü, şiddetli, gazap ve alevli gazapla geliyor, dünyayı çorak hale getirmek ve yok etmek için. onun günahkarları. Bunun için göğü sallayacağım ve yer, Her Şeye Egemen Rabb'in gazabından öfkeli olduğu gün, yerinden kalkacak (İş. 13:6, 9, 13).

Ve aynı peygamber:

Eski günlerden başlayan muzaffer şehriniz bu mu? Ve o gün vaki olacak ki, Sur yetmiş yıl boyunca, bir kralın günleri kadar unutulacak. Yetmiş yılın sonunda Sur'la birlikte fahişe hakkında şarkı söyleyecekler (İşaya 23:7, 15).

"Gün" zamanı belirtmek için kullanıldığından, Yeremya'da olduğu gibi o zamanın durumunu belirtmek için de kullanılır:

Vay bize! gün zaten eğiliyor, akşam gölgeleri uzanıyor (Yer. 6:4).

Birlikte:

Eğer gündüz ve gece vaktinde gelmesin diye, gündüz ahdimi ve gece ahdimi bozabilirsen (Yer. 33:20, ayrıca 25).

Ayrıca:

  günlerimizi yenile ne kadar eski (Ağıtlar 5:21).

24. [Ayet 6] Ve Allah dedi: Suların ortasında bir boşluk olsun ve suları sulardan ayırsın.

Tanrı'nın Ruhu veya Rab'bin Lütfu, hakikat ve iyilik bilgisini aydınlattıktan ve Rab'bin var olduğu, O'nun iyiliğin kendisi ve gerçeğin kendisi olduğu ve iyilik ve gerçeğin O'ndan başka var olmadığı konusunda ilk aydınlanmayı bahşettikten sonra, sonra iç insan ile dış insan arasında ve dolayısıyla iç insanda bulunan bilgi ile dış insana ait gerçek bilgi arasında bir ayrım yaptı. İç insan "uzay" olarak adlandırılır, iç insanda bulunan bilgilere "uzay üstündeki sular" ve dış insanın gerçek bilgisine "uzay altındaki sular" denir.

[ 2] İnsan, yeniden doğuşunun başlangıcına kadar, içsel insanın varlığından bile haberdar değildir, onun doğası ve niteliğinin daha da az farkındadır. İç ve dış insanın birbirinden farklı olmadığına, dünyevi ve dünyevi olduğu için, iç insanına ait her şeyi içine sokar ve tamamen farklı nesnelerin karanlık bir karışımını yapar. Bu nedenle önce "Suların ortasında bir boşluk olsun", sonra "Suları sulardan ayırsın" denilir; ama " altında " olan sular ayrılsın denilmez. uzay , " yukarıdaki " sulardan boşluk, aşağıdaki ayetlerde de belirtildiği gibi:

Ve Tanrı uzayı yarattı ve uzayın altındaki suları, uzayın üstündeki sulardan ayırdı. Ve öyle oldu. Ve Tanrı uzay gökyüzünü çağırdı. Akşam oldu ve sabah oldu: ikinci gün (Yaratılış 1:7-8).

[3] Yeniden doğmuş insanın bir sonraki fark ettiği şey, içsel insanın varlığını ya da içsel insanda yalnızca Rab'den gelen iyi ve gerçeklerin olduğunu fark etmeye başladığıdır. Ve yenilenme sürecindeki dış insan öyle olduğundan, yaptığı iyi işlerin veya telaffuz ettiği doğruların kaynağı kendini düşünürken, böyle olduğu için, Rab tarafından iyilik yapmaya ve gerçeği ifade etmeye yönlendirilir. bu nedenle, suların uzayın altında ve daha sonra uzayın üstünden ayrılması. Ayrıca, bir kişinin, hem duyusal yanılgılar hem de tutkular yoluyla, kendisine ait olan şeyler aracılığıyla, Rab tarafından hakikate ve iyiliğe yönelmesi ve yöneltilmesinde de göksel gizem yatmaktadır. Böylece, hem genel olarak hem de özel olarak her eylem ve yeniden doğuşun her anı, akşamdan sabaha, yani dıştan içe veya "yerden" "göğe" ilerlemeye karşılık gelir . Bu nedenle uzay veya iç insan şimdi "cennet" olarak adlandırılıyor.

25. "Yeri yay ve gökleri ger ", peygamberler arasında insanın yenilenmesinden bahsederken yaygın bir ifadedir. Isaiah gibi:

Sizi fidye ile kurtaran ve ana rahminden şekillendiren Rab şöyle diyor: Her şeyi yaratan, gökleri tek başına yayan ve gücümle yeri yayan Rab benim (İşaya 44:24).

Ve ayrıca Rab'bin gelişinden bahsederken:

Ezilmiş bir kamışı kırmayacak ve tüten keteni söndürmeyecek; hükmü hakikatle yerine getirecek (İşaya 42:3);

yani, O, sapıklığı yok etmez ve tutkuları söndürmez, onları hakka ve iyiliğe meyleder; Isaiah şöyle devam ediyor : 

Gökleri ve genişliklerini yaratan, ürünleriyle yeryüzünü yayan, üzerindeki insanlara soluk ve üzerinde yürüyenlere ruh veren Rab Tanrı böyle söylüyor (İşaya 42:5).

Bu başka yerlerde de yaygındır.

26. [Ayet 8] Ve Tanrı uzaya cennet adını verdi. Akşam oldu ve sabah oldu: ikinci gün.

Yukarıda 5. ayette "akşam", "sabah" ve "gün" kavramlarının anlamları gösterilmiştir.

27. [Ayet 9] Ve Allah dedi: Gök altındaki sular bir yerde toplansın ve kuru toprak görünsün. Ve öyle oldu.

Bir iç ve bir dış insan olduğu ve gerçeklerin ve iyiliğin iç insandan ya da içsel aracılığıyla Rab'den dışarıdaki insana, öyle görünmese de geldiği bilindiğinde, o zaman bu gerçekler ve iyilikler, ya da yenilenen insandaki doğruluk ve iyilik bilgileri onda korunur ve bilimsel bilgiyle ilişkilidir; çünkü doğal, ruhsal veya göksel olsun, dış insanın belleğine giren her şey, orada bilimsel bilgi olarak kalır ve oradan Rab tarafından alınır. Bu bilgiler, "deniz" denilen "bir yerde toplanmış sular"dır; fakat zahiri insanın kendisine aşağıdaki ayette olduğu gibi " kara toprak " ve hemen ardından "toprak" denir.

28. [Ayet 10] Ve Tanrı kuru kara toprak ve suların toplanmasına deniz adını verdi. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.

Söz'de çok sık olarak "sular" bilgi ve bilimsel gerçekleri ifade eder, dolayısıyla "denizler" onların koleksiyonunu ifade eder. Isaiah gibi:

Sular denizi nasıl kaplıyorsa, dünya da Rab bilgisiyle dolacak (İşaya 11:9).

Ve aynı peygamberde, ilim ve ilmî bilgi eksikliğinden bahseder:

Ve denizin suları tükenecek ve nehir kuruyacak ve kuruyacak; ve nehirler tükenecek ve Mısır'ın kanalları sığlaşacak ve kuruyacak; kamışlar ve kamışlar kuruyacak (İşaya 19:5-6).

Haggai yeni Kilise'den bahseder:

Çünkü Orduların Rabbi şöyle diyor: Bir kez daha ve yakında olacak, göğü ve yeri, denizi ve karayı sallayacağım ve bütün milletleri sallayacağım ve bütün milletlerin Arzulananları gelecek ve bunu dolduracağım. Görkemli ev, diyor orduların Rabbi (Hag. 2:6-7).

Ve Zekeriya'da yenilenecek adam hakkında:

Bu gün, yalnızca Rab'bin bildiği tek gün olacaktır: ne gündüz ne de gece; sadece akşamları ışık gelecek. Ve o gün vaki olacak ki, yarısı Yeruşalim'den diri sular akacak. doğu denizine ve yarısı batı denizine: yaz ve kış böyle olacak (Zek. 14:7-8).

Davut ayrıca yeniden doğması ve Rab'be hizmet etmesi gereken harap olmuş bir adamı da anlatır:

 Rab yoksulları dinler ve tutsaklarını ihmal etmez. O'nu övsünler gökler ve yer, denizler ve onlarda hareket eden her şey (Mez. 69:33-34).

"Toprak"ın bir kap anlamına geldiği Zekeriya'da görülmektedir:

Gökyüzünü yayan, yeryüzünü kuran ve onun içinde insan ruhunu oluşturan Rab (Zech. 12:1).

 

29. [11, 12. ayetler] Ve Tanrı dedi ki: Yer, yeryüzünde yumuşak otlar, tohum veren otlar, cinsine göre meyve veren meyve ağacı çıkarsın, tohumu da içindedir. Ve öyle oldu. Ve toprak, cinsine göre tohum veren bir ot ve cinsine göre tohumu meyvesi olan meyve veren bir ot çıkardı. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.

"Toprak" veya insan, Rab'den göksel tohumları almaya ve iyi ve gerçek bir şey üretmeye hazır olduğunda, Rab önce "yumuşak ot" adı verilen yumuşak bir şey, sonra tekrar ekilen ve "denilen" daha yararlı bir şey üretir. tohum eken ot " ve son olarak, meyve veren bazı iyilikler, "kendi türüne göre meyve veren bir meyve ağacı" olarak adlandırılır . Yeniden doğmuş insan, ilk başta, yaptığı iyiliğin ve ifade ettiği gerçeğin kendisinden geldiğini düşünürken, gerçekte tüm iyilik ve tüm gerçek Rab'den gelir. Bu nedenle, kaynağının kendisinde olduğuna inanan bir kimse, daha sonra edinebileceği gerçek iman hayatına henüz sahip değildir ; çünkü onların Rab'den geldiğine henüz inanamıyor, çünkü o sadece iman hayatını almaya hazırlık halindedir. Bu durum burada cansız nesnelerle temsil edilir ve iman hayatının bir sonraki durumu canlıdır.

[2] Rab ekincidir, "tohum" O'nun Sözüdür ve "toprak", Kendisinin söylemeye tenezzül ettiği gibi insandır (Mat. 13:19-24, 37-39; Markos 4:14- 21; Luka 8: 11-16). Bunu şöyle anlatıyor:

Ve dedi ki: Tanrı'nın krallığı tıpkı sanki bir adam toprağa tohum eker de uyur ve gece gündüz kalkar; ve tohumun nasıl filizlenip büyüdüğünü bilmiyor, çünkü toprağın kendisi önce ot, sonra bir başak, sonra bir başakta tam bir tane üretir (Mk 4:26-28).

Evrensel anlamda "Tanrı'nın krallığı" ile tüm cennet kastedilmektedir; daha az evrensel bir anlamda, Rab'bin gerçek Kilisesi; ve bilhassa hakiki imana sahip olan veya iman hayatıyla ihya edilen her insan. Bu nedenle insana "gök" de denilir , çünkü gök ondadır ve ayrıca "Tanrı'nın krallığı"; Rab'bin Luka'da öğrettiği gibi, Tanrı'nın krallığı insandadır:

Fakat Ferisiler tarafından Tanrı'nın Krallığının ne zaman geleceği sorulduğunda, onlara şu yanıtı verdi: Tanrı'nın Krallığı göze çarpar bir şekilde gelmeyecek ve onlar, İşte, burada ya da, İşte, orada demeyecekler. Çünkü işte, Tanrı'nın krallığı içinizdedir (Luka 17:20-21).

Bu, insanın tövbesinin durumu olan yenilenmenin üçüncü aşamasıdır. Gölgeden aydınlığa, akşamdan sabaha geçmek gibidir; bu yüzden 13. ayette "akşam oldu ve sabah oldu, üçüncü gün" diyor.

30. [14-17 ayetler] Ve Tanrı dedi: Göklerin genişliğinde ışıklar olsun ki gündüzü geceden ayırsın ve alametler, zamanlar, günler ve yıllar için; ve göklerin genişliğinde yerin üzerine ışık saçan kandiller olsunlar. Ve öyle oldu. Ve Tanrı iki büyük ışık yarattı: Büyük ışık gündüze hükmedecek, daha küçük ışık geceye hükmedecek ve yıldızlar; ve Allah onları yerin üzerinde parlamaları için göklerin genişliğine yerleştirdi.

önce inancın özünün ne olduğu ve yeni yaratılan insanlarda nasıl geliştiği bilinmeden, "büyük aydınların" ne anlama geldiğini net olarak anlamak imkansızdır . İmanın özü ve yaşamı yalnızca Rab'dir, bu nedenle Rab'be inanmayan, yaşama sahip olamaz, çünkü Kendisi Yuhanna'da şunları söyledi:

Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı vardır, Oğul'a iman eden yaşamı görmeyecektir, ancak Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalır (Yuhanna 3:36).

[2] Yeni yaratılan insanlarda iman şu şekilde gelişir: İlk başta hayatları yoktur, çünkü hayat sadece iyide ve hakikatte var olur, kötülükte ve batılda değil. Daha sonra, iman yoluyla Rab'den yaşam alırlar - önce salt bilginin inancı olan belleğe iman yoluyla; sonra, entelektüel inanç olan anlayışa olan inanç yoluyla; ve son olarak, sevgi inancı veya kurtarıcı iman olan kalbe iman yoluyla. İlk iki tür inanç, 3-13. ayetlerde cansız nesnelerle temsil edilirken, sevgiyle canlandırılan inanç, 20-25. ayetlerde canlı varlıklar tarafından temsil edilir. Bu nedenle, burada ilk olarak aşktan ve ondan "aydınlatıcılar" olarak adlandırılan inançtan söz edilir; aşk "güne hükmedecek daha büyük ışıktır" ve aşktan kaynaklanan inanç "geceye hükmedecek daha az ışıktır"; ve bu iki armatür bir olması gerektiğinden, tekil olarak konuşulur *.

[3] İç insandaki sevgi ve inanç, etin dıştaki insanındaki sıcaklık ve ışık gibidir, bu nedenle biri diğeri tarafından temsil edilir. Bu nedenle, "aydınlatıcılar"ın göklerin genişliğine, yani insanın iç kısmına yerleştirildiği söylenir: iradesinde daha büyük ışık ve anlayışında daha az ışık vardı; ancak iradede ve anlayışta bir olarak, onu alan nesnelerde güneşin ışığı olarak görünürler. Sadece Rab'bin merhameti, iradeyi sevgiyle, anlayışı da gerçek veya inançla etkiler.

31. "Büyük ışıklar"ın sevgi ve inanç anlamına geldiği ve "güneş, ay ve yıldızlar" olarak adlandırıldığı, Hezekiel'de olduğu gibi peygamberlerdeki çeşitli pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Ve sen kaybolduğunda, gökleri kapatacağım ve yıldızlarını karartacağım, güneşi bir bulutla kaplayacağım ve ay ışığıyla parlamayacak. Gökyüzünde parlayan tüm ışıklar, sizi karartacağım ve ülkenize karanlık getireceğim, diyor Rab Tanrı (Hez. 32:7, 8).

Bu pasaj, Firavun'dan ve Mısırlılardan söz eder, ki bununla Söz'de mantıklı ve bilimsel olan her şey ifade edilir; fakat burada sezgi ve ilim ile sevgiyi ve imanı söndürdükleri belirtilmektedir. Isaiah'tan:

İşte, yeryüzünü çorak bir yer haline getirmek ve onun günahkârlarını kendisinden yok etmek için, Rab'bin gazabı ve alevli gazabıyla şiddetli ve şiddetli bir gün geliyor. Göğün yıldızları ve ışıklar kendilerinden ışık vermezler; güneş doğarken kararır ve ay ışığıyla parlamaz (İşaya 13:9, 10).

Ayrıca Joel'de:

     Rab'bin günü geliyor - karanlık ve kasvetli bir gün, bulutlu ve sisli bir gün. O'nun önünde yer sallanacak, gök sallanacak; güneş ve ay kararacak ve yıldızlar ışıklarını kaybedecek (Yoel 2:1, 2, 10).

[2] Yeşaya ayrıca Rab'bin gelişinden ve diğer ulusların aydınlanmasından, dolayısıyla yeni Kilise'den ve özellikle karanlıkta olan, ışığı alan ve yeniden doğan herkesten bahseder:

Kalk, parla, Yeruşalim, çünkü ışığın geldi ve Rab'bin görkemi senin üzerine yükseldi. Çünkü işte, dünyayı karanlık kaplayacak ve ulusları karanlık olacak; ama Rab üzerinize parlayacak ve O'nun görkemi üzerinizde görünecek. Ve milletler senin ışığına gelecekler ve üzerinizde yükselen parıltıya krallar (İşaya 60:1-3, 20).

Ayrıca David:

gökleri hikmetle yaratan; yeryüzünü sular üzerine kurdu; büyük armatürler yarattı;           

güneş - günü kontrol etmek için; ay ve yıldızlar - geceyi kontrol etmek için (Mez. 136:5-9).

Birlikte:

O'nu, güneşi ve ayı övün; O'nu övün, tüm ışık yıldızları. Ey göklerin gökleri ve göklerden daha yüksek olan sular O'nu övün (Mezmur 149:3, 4).

[3] Her üç pasajda da "ışıklar" sevgi ve inancı ifade eder. "Işıklar" Rab'be olan sevgiyi ve inancı temsil ettiğinden ve kastettiğinden, Yahudi Kilisesi, bu Kilise'deki her ritüel Rab'bi oluşturduğundan , lambanın akşamdan sabaha sürekli yanmasını emretti. Bu lamba diyor ki:

Ve İsrail oğullarına emret, sana aydınlanmak için zeytin ağaçlarından dövülmüş temiz yağ getirmelerini, öyle ki her zaman bir kandil yansın; Buluşma Çadırında, vahiy sandığının önündeki perdenin dışında, Harun ve oğulları onu Rabbin yüzünün önünde akşamdan sabaha kadar tutuşturacaklar. Bu, İsrail oğullarından nesilleri için ebedî bir hükümdür (Çıkış 27:20, 21).

Bunun, Rab'bin İlahi merhametiyle iç insanda ve iç insan aracılığıyla dışta aydınlattığı ve aydınlattığı sevgi ve inanç anlamına geldiği, Çıkış'ta onun yerine gösterilecektir.

32. Sevgi ve inanç önce "büyük ışıklar" olarak adlandırılır, sonra sevgi "daha büyük ışık" ve inanç "daha az ışık" olarak adlandırılır; sevginin "güne hükmettiği" ve inancın "geceye hükmettiği" söylenir. Bu sırlar, bilhassa ahir zamanda Rabbin İlâhi Rahmeti ile gizlendiği için, açıklanmasına izin verilir. Bu gizemlerin özellikle son günlerde gizlenmesinin nedeni, Rab'bin bizzat Müjdeciler arasında şu sözlerle önceden bildirdiği gibi, neredeyse hiç sevginin ve dolayısıyla inancın olmadığı şimdi çağın sonu olmasıdır:

Ve aniden, o günlerin sıkıntısından sonra güneş kararacak ve ay ışığını vermeyecek, yıldızlar gökten düşecek ve göğün güçleri sarsılacak (Matta 24:29).

Burada "güneş" ile, kararacak olan aşk kastedilmektedir; "ay" altında - ışık vermeyecek inanç; ve "yıldızların" altında, gökten inecek olan ve çeşitli "cennetin güçleri" olan inanç bilgileri vardır.

[2] En eski Kilise, sevginin kendisinden başka bir inanç tanımadı. Göksel melekler de sevgiden kaynaklanan inançtan başka bir inanç bilmezler. Aşk tüm cenneti doldurur, çünkü cennette aşk hayatından başka bir hayat yoktur. Bundan, insan hayal gücü tarafından tarif edilemeyecek veya kavranamayacak kadar büyük olan her cennetsel mutluluk gelir. Böyle aşık olanlar Rab'bi yürekten severler, ama yine de bilirler, konuşurlar ve anlarlar ki tüm sevgi ve dolayısıyla tüm yaşam yalnızca sevgide doğar, bu nedenle tüm mutluluk yalnızca Rab'den gelir ve kendi içlerinde değiller. en ufak bir şeye sahip değil aşk, yaşam veya mutluluk payı. Rab'bin tüm sevginin kaynağı olduğu, Başkalaşımında da büyük ışık veya "güneş" tarafından temsil edilir, çünkü şöyle yazılmıştır:

Yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık gibi beyaz oldu (Matta 17:2).

Yüz en içtekini, giysiler de içten gelenleri ifade eder. Böylece Rab'bin Kutsallığı "güneş" ya da sevgi ile ve O'nun İnsanlığı "ışık" ya da sevgiden gelen bilgelik ile anlaşılır.

33. Bunu herkes iyi bilebilir. biraz sevgisiz hayat yoktur ve sevgiden kaynaklanmayan hiçbir neşe yoktur. Ancak aşk böyledir, hayat böyledir ve neşe böyledir: Eğer sevgiyi ya da aynısı olan arzuları (çünkü bunlar sevgiden gelirler) alıp götürseydiniz, o zaman düşünce anında durur ve bir ölü Adam. Bu bana gerçek hayatta gösterildi. Kendini sevmek ve dünyayı sevmek, içlerinde bir tür yaşam ve neşeye sahiptir, ancak bunlar, her şeyden önce Rab'bi ve komşuyu kendin gibi sevmekten oluşan gerçek sevgiye tamamen aykırı oldukları için, bunların sevgi olmadığı açıktır. , ama nefret; çünkü kendini ve dünyayı ne kadar çok severse, komşusundan ve dolayısıyla Rab'den o kadar nefret eder. Bu nedenle, gerçek sevgi Rab'be duyulan sevgidir ve gerçek yaşam O'ndan gelen bir sevgi yaşamıdır, gerçek sevinç bu yaşamın sevincidir. Sadece bir gerçek aşk olabilir ve bu nedenle cennetteki melekler gibi gerçek neşe ve gerçek mutluluğun geldiği tek bir gerçek hayat olabilir.

34 . Sevgi ve inanç bir oldukları için ayrılamazlar; dolayısıyla "nurlar" ilk zikredildiği zaman bir olarak kabul edilir ve " *göklerin genişliğinde nurlar olsun" denilir. Bu konuda aşağıdaki şaşırtıcı şeyleri söyleme iznim var. Göksel melekler, Rab'den aldıkları göksel sevgiye bağlı kalırlar, bu sevgiden imanın tüm bilgisine ve tarif edilemez bir yaşam ve zihin ışığına sahiptirler. Öte yandan, sevgisiz iman doktrinlerini bilen ruhlar, öyle soğuk bir hayat içindedirler ve öyle loş ışıktadırlar ki, cennetin dış kapısına bile yaklaşamazlar, kaçarlar. Bazıları, O'nun emirlerine göre yaşamadıkları halde Rab'be inandıklarını söylüyorlar. Bunlardan Rab Matta'da şöyle dedi:

Bana diyen herkes değil: 'Rab! Tanrım!', Cennetin Krallığına girecek, ancak Cennetteki Babam'ın iradesini yapan kişi. O gün birçokları Bana diyecek ki: Ya Rab! Tanrı! Senin adına peygamberlik etmedik mi? ve senin adına cinler kovmadılar mı? ve birçok mucize senin adına işe yaramadı mı? (Matta 7:21 , 22).

[2] Aşık olanlar da imandadır, dolayısıyla semavi hayattadır, fakat imanda olduğunu ve aşk hayatında olmadığını söyleyenler değildir. Sevgisiz iman hayatı, hiçbir şeyin büyümediği, her şeyin kuruduğu ve öldüğü kış günlerinde olduğu gibi, ısısı olmayan güneş ışığı gibidir; sevgiden gelen iman ise her şeyin güneşin sıcaklığından büyüdüğü ve çiçek açtığı baharda güneş gibidir. Aynısı, Söz'de genellikle dünyada ve yeryüzünde var olan şeyler tarafından temsil edilen ruhani ve göksel şeyler için de geçerlidir. Sevgiden yoksun inanç ve inanç eksikliği, Rab ayrıca, çağın sonunu öngördüğü Mark'taki "kış" ile karşılaştırdı:

Uçuşunuzun kışın olmaması için dua edin. Çünkü o günlerde şöyle bir sıkıntı olacak: Tanrı'nın yarattığı yaratılışın başlangıcından bugüne kadar bile olmadı ve olmayacak (Mk 13:18-19).

"Uçuş", son kez ve ayrıca bir kişinin öldüğü zaman anlamına gelir. "Kış" aşktan yoksun bir hayattır; "üzüntü", öteki hayatta sefil bir durumdur.

35. İnsanın iki yeteneği vardır: irade ve akıl. Zihin irade tarafından yönetildiğinde, o zaman onlar tek bir ruh ve dolayısıyla tek bir yaşamdır, çünkü o zaman insan, istediğini ve yaptığını düşünür ve varsayar. Ama akıl iradeyle çeliştiğinde (inanç var deyip ona aykırı yaşayanlarda olduğu gibi), o zaman bir ruh ikiye bölünür, biri cennete koşar, diğeri cehenneme uzanır. Ve irade her eylemi tamamladığından, eğer Rab'bin merhameti üzerinde durmasaydı, tüm kişi kendini cehenneme atardı.

36. İmanı sevgiden ayıranlar, imanın ne olduğunu bile bilmezler. İnanç hakkında düşündüklerinde, bazıları onu sadece bir düşünce olarak, bazıları Rab hakkında bir düşünce olarak, bazıları ise bir inanç doktrini olarak sunar. Fakat iman, sadece iman öğretisinin içerdiği her şeyi bilmek ve tanımak değil, her şeyden önce iman öğretisinin öğrettiği her şeye itaat etmektir. Öğrettiği asıl şey ve insanların uyması gereken şey, Rab sevgisi ve komşu sevgisidir; çünkü bir kişi yapmazsa var, inancı yok. Rab, şüpheye yer bırakmamak için Markos'ta bunu açıkça öğretir:

Tüm emirlerin ilki: Dinle İsrail! Tanrımız Rab tek Rab'dir; Ve Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle ve bütün canınla ve bütün aklınla ve bütün gücünle sev - bu ilk emirdir! İkincisi buna benzer: komşunu kendin gibi sev. Bunlardan daha büyük başka bir emir yoktur (Markos 12:29-31).

Matta'da Rab bu emri "ilk ve en büyük emir" olarak adlandırır ve "bütün kanun ve peygamberler bu emirlere asılır" der (Matta 22:37-41). "Yasa ve peygamberler", imanın ve tüm Söz'ün evrensel doktrinini ifade eder.

işaretler, zamanlar, günler ve yıllar için" olması gerektiği söylenir . Kelimenin tam anlamıyla bu kelimeler sır içermiyor gibi görünse de, o kadar çok var ki şimdi açmak imkansız. Burada, günlerin ve yılların değişmesine benzetilen, hem genel hem de özel olarak semavi ve mânevî şeylerin münavebesine işaret etmek kâfidir. Günlerin değişimi sabahtan öğlene ve dolayısıyla akşama ve geceden sabaha; yılların değişimleri onlar gibidir, ilkbahardan yaza, sonra sonbahara, kıştan ilkbahara geçer. Buradan, ısı ve ışık değişikliklerinin yanı sıra dünyanın verimliliği geliyor. Bu değişimler, ruhsal ve semavi şeylerin birbirini izlemesine benzetilir. Böyle bir münavebe ve çeşitlilik olmaksızın hayat değişmez olurdu, dolayısıyla hayat da olmazdı; iyi ile gerçeği ayırt etmek ve ayırt etmek imkansız olurdu, onları anlamak bir yana. Bu tür münavebelere peygamberler tarafından denir. Yeremya'da olduğu gibi "tüzükler":

Gündüz güneşi, gece ay ve yıldızları aydınlatan, dalgaları kükresin diye denizi harekete geçiren Rab böyle söylüyor. Rab diyor ki, bu kutsal törenler benim önümde işlemeye son verirse, o zaman İsrail oymağı sonsuza dek önümde bir halk olmaktan çıkacaktır (Yer. 31:35-36).

Ve aynı peygamber:

     Rab şöyle diyor: Gündüz ve gece ahdimi, göğün ve yerin kurallarını sağlamlaştırmadıysam (Yeremya 33:25).

Ancak bu, Rab'bin İlahi merhametiyle Yaratılış 8:22'de bahsedilecektir.

38. [18. ayet] Gündüze ve geceye hükmet, aydınlığı karanlıktan ayır. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

"Gündüz" ile iyi, "gece" kötü; ve bu nedenle iyiye gündüzün işleri, kötülüğe ise gecenin işleri denir; Rab'bin dediği gibi, "ışık" ile hakikat ve "karanlık" yalan ile kastedilmektedir:

İnsanlar karanlığı ışıktan daha çok sevdiler, çünkü yaptıkları kötüydü; fakat salâh işliyen, işleri Allah'ta yapıldığı için, işleri açığa çıksın diye ışığa gelir (Yuhanna 3:19, 21).

[Ayet 19] Akşam oldu ve sabah oldu, dördüncü gün.

39. [Ayet 20] Ve Allah dedi: Su sürüngenleri, canlı mahlûkları çıkarsın; ve kuşların yeryüzünün üzerinde, göğün genişliğinde uçmasına izin verin.

Büyük armatürler aydınlatıldıktan ve dış insanın ışık aldığı iç insanın içine yerleştirildikten sonra, insan ilk kez yaşamaya başlar. O zamana kadar yaptığı iyiliği kendinden yaptığına ve ifade ettiği doğruları kendinden söylediğine inandığı için yaşadığı söylenemez. Ve kendi kendine amel eden bir kimse ölü olduğuna ve onda şer ve batıldan başka bir şey olmadığına göre, kendi kendine yaptığı her şey o kadar cansızdır ki, kendinde olan iyiliği kendisinden yapamaz. iyi. Bir insanın iyiliği düşünemeyeceği, iyilik isteyemediği ve dolayısıyla Rab'den gelmedikçe iyilik yapamayacağı, Rab'bin Matta'da dediği gibi, iman öğretisinden herkese açık olmalıdır:

İyi tohumu eken İnsanoğlu'dur (Mat. 13:37).

Tüm iyilikler, yalnızca iyiliğin gerçek kaynağından, yani yalnızca Rab'den gelebilir, başka bir yerde söylediği gibi:

Yalnızca Tanrı'dan başka hiç kimse iyi değildir (Luka 18:19).

[2] Bununla birlikte, Rab bir insanı canlandırdığında, yani onu hayata döndürdüğünde, önce onun iyilik yaptığına ve gerçeği kendi kendine söylediğine inanmasına izin verir, çünkü o zamandan beri adam başka türlü düşünemez veya yönlendirilemez. imana, sonra da tüm iyiliğin ve gerçeğin yalnızca Rab'den geldiğinin farkına varmak. İnsan böyle düşündüğü müddetçe, onun hakikatleri ve iyiliği önce "yumuşak ot"a, sonra "tohum eken ot"a ve nihayet "meyve ağacı"na - cansız her şeye; ama şimdi, sevgi ve inançla canlandığında ve yaptığı her iyi şeyi ve söylediği her gerçeği Rab'bin yarattığına inandığında, önce su sürüngenleriyle ve onunla karşılaştırılır. yeryüzünün üzerinde uçan kuşlar ve sonra hepsi canlı olan ve "canlı ruhlar" olarak adlandırılan hayvanlarla.

40. "Su sürüngenleri" dış insana ait bilgiyi ifade eder; "kuşlar" genel olarak rasyonel ve rasyonel ilkeleri ifade eder, ikincisi iç insana aittir. Suların sürüngenlerinin veya balıkların bilgi anlamına geldiği Yeşaya'da açıktır:

Neden geldiğimde kimse yoktu ve aradığımda kimse cevap vermedi? İşte, azarlamamla denizleri kurutuyorum, nehirleri çöle çeviriyorum; içlerindeki balıklar susuzluktan çürür ve susuzluktan ölür. Gökleri karanlıkla örterim ve örtüleri için çul yaparım (İşaya 50:2-3).

[2] Bu, Rab'bin yeni tapınağı veya genel olarak yeni Kilise'yi ve Kilise'ye ait olan adamı veya yenilenmiş adamı tanımladığı Hezekiel'de daha açık bir şekilde görülür; yenilenen herkes için Rab'bin tapınağıdır:

Ve bana dedi: Bu su dünyanın doğusuna doğru akıyor, ovaya inecek ve denize girecek; ve suları bütünleştirilecektir. Ve iki derenin girdiği yerde sürünen her canlı canlı olacaktır; ve balıklar çok olacak, çünkü bu su oraya girecek ve denizdeki sular sağlıklı hale gelecek ve bu derenin girdiği yerde her şey canlı olacak. Ve En-gaddi'den Eglaim'e kadar olan balıkçılar onun yanında durup ağlarını atacaklar . Balık kendi formunda olacak ve büyük bir denizde olduğu gibi bol balık olacak (Hezek. 47:8-10).

" En-gaddi'den Eglaim'e ağlarını atan balıkçılar", doğal insana inançla ilgili şeyleri öğretecek kişileri ifade eder.

[3] "Kuşların" aklî ve aklî ilkelere işaret ettiği peygamberlerde açıktır; Isaiah gibi:

     Doğudan, uzak bir ülkeden kartalı çağırdım, buyruğumu yapan kişi (İşaya 46:11).

Ve Yeremya:

Baktım ve işte insan yoktu ve havanın bütün kuşları dağılmıştı (Yer. 4:25).

Ezekiel'den:

Rab Tanrı şöyle diyor: ve yüksek sedirin tepesinden alacağım ve dikeceğim; üst sürgünlerinden yumuşak bir dal koparacağım ... ve meyve verecek ve görkemli bir sedir olacak ve her tür kuş onun altında yaşayacak, her türlü kuş onun dallarının gölgesinde yaşayacak. (Hezekiel 17:22-23).

Ve Hoşea yeni Kilise'den ya da yenilenmiş insandan bahseder:

Ve o vakit kırdaki hayvanlarla, ve göklerin kuşlarıyla ve yerin sürüngenleriyle onlar için bir ahit yapacağım; ve yayı, kılıcı ve savaşı o ülkeden keseceğim ve onları güvenlik içinde oturtacağım ( Hoş. 2:18).

"Tarladaki hayvanlar"ın, kırdaki hayvanlar ya da kuşların "kuşları" anlamına gelmediği, herkes için açık olmalıdır, çünkü Rab'bin onlarla "yeni bir ahit yapacağı" söylenir.

41. İnsanın nefsine ait olan her şeyin kendinde bir canı yoktur ve gözle görülür bir şekilde tezahür ettiğinde sert, kemik gibi ve siyah bir şeye benziyor; ama Rab'den gelenin yaşamı vardır ve içinde ruhsal ve göksel olanı içerir ve göze sunulduğunda insan ve canlı görünür. İnanılmaz görünüyor, ancak melek ruhunun her ifadesinin, her anlayışının ve her en küçük düşüncesinin canlı olduğu ve en küçük ayrıntılarında yaşamın kendisi olan Rab'den yayılan bir duygu içerdiği kesinlikle doğrudur. Bu nedenle, Rab'den gelen her şey hayatın kendisi, çünkü O'na imanı içerir ve burada "yaşayan bir ruh" belirtilir: bu da vücudun dış çeşitlerine sahiptir, burada hareket eden ve sürünen ile gösterilir. Ancak, bu gerçekler hala bir kişi için derin sırlar olarak kalır ve şimdi sadece "canlı ruh" ve "sürüngenler" hakkında söylendiği için bahsedilmektedir.

42. [Ayet 21] Allah, büyük deniz canavarlarını ve suların çıkardığı her canlıyı cinsine göre ve her kanatlı kuşu cinsine göre yarattı. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

Daha önce de söylendiği gibi, "balık", artık Rab'den gelen imanla canlandırılan bilimsel bilgi anlamına gelir. "Deniz canavarları", ayrıntıların bağlı olduğu ve ilerlediği genel ilkeleri ifade eder; çünkü evrende başlangıcı ve devamı olarak daha genel bir kaynağa bağlı olmayan hiçbir şey yoktur. Peygamberler bazen "deniz canavarları"ndan ya da "balinalardan" bahsederler, bu tür yerlerde genel ilmî bilgiyi kastetmektedirler. Mısır kralı Firavun (insan bilgeliğini veya aklını, yani genel olarak bilgiyi temsil eder), Hezekiel'de olduğu gibi "büyük bir deniz canavarı" olarak adlandırılır:

Konuş ve de ki: Rab Allah şöyle diyor: İşte, Mısır kıralı Firavun, ırmaklarının ortasında yatan, 'Nehrim ve onu kendim için yarattım' diyen büyük bir canavar olan Firavun size karşıyım. (Hez. 29:3).

[2] Ve başka bir yerde:

Mısır kralı Firavun için ağıt yak ve ona de ki: Denizlerdeki canavar gibisin;

Bu sözler, imanın sırlarına ilmî bilgilerle, dolayısıyla kendilerinden girmek isteyenler demektir. Isaiah'tan:

O gün Rab, ağır kılıcıyla, büyük ve güçlü Leviathan'ı, dosdoğru koşan yılanı ve Leviathan'ı, bükülen yılanla vuracak ve denizin canavarını öldürecek (İşaya 27:1).

"Deniz canavarını öldürmek", hakikatin genel yönlerinde bile insan bilgisini engellemek demektir. Yani Yeremya:

Beni yuttu ve Babil Kralı Nebukadnetsar'ı kemirdi; beni boş bir kap yaptı; beni bir deniz canavarı gibi yuttu; Karnını benim tatlı şeylerimle doldurdu, beni kustu (Yeremya 51:34).

Bu, balinanın Yunus'u yemesi gibi, burada "tatlılar" olarak adlandırılan inanç bilgilerini yuttuğunu gösterir; "deniz canavarı", genel bir inanç bilgisine sadece bilimsel bilgi olarak sahip olan ve benzer şekilde hareket eden kişilerdir.

43. [22. Ayet] Ve Allah onları bereketlendirdi ve şöyle dedi: Verimli olun ve çoğalın, denizleri doldurun ve yerde kuşlar çoğalsın.

Rab'den yaşamı olan her şey verimlidir ve fazlasıyla çoğalır. Bu, bir insan vücudunda yaşarken olmaz, ama başka bir hayatta inanılmaz derecede olur. Söz'de "verimli olmak" sevgiden, "çoğalmak" ise imandan gelene; aşkın "meyvesi", kendisinin büyük ölçüde çoğaldığı "tohum"u içerir. Rab'bin "kutsaması " , aynı zamanda, bu nimetten geldikleri için, Söz'de verimlilik ve üreme anlamına gelir.

[Ayet 23] Akşam oldu ve sabah oldu, beşinci gün.

44. [24, 25. ayetler] Ve Allah dedi: Yer, cinsine göre diri mahlûku, canavarları ve sürüngenleri ve cinslerine göre yerin hayvanlarını çıkarsın. Ve öyle oldu. Ve Allah yerin hayvanlarını cinslerine göre, sığırları cinslerine göre ve yeryüzünde sürünen her şeyi cinsine göre yarattı. Ve Tanrı bunun iyi olduğunu gördü.

İnsan, toprak gibi, kendisine ilk önce iman bilgisi ekilmedikçe, bu sayede neye inanacağını ve ne yapacağını bilebileceği iyi bir şey üretemez. Zihnin amacı Sözü dinlemektir ve irade onu yerine getirmektir. Sözü işiten ama onunla amel etmeyen kimse, inandığını iddia edip de ona uymayan kimse gibidir. onunla. Böyle bir kişi, işitmeyi ve yapmayı birbirinden ayırır, dolayısıyla bölünmüş bir zihne sahip olan Rab, aşağıdaki pasajda böyle bir kişiyi "pervasız" olarak adlandırır:

Kim bu sözlerimi işitir ve yaparsa, onu evini kaya üzerine kuran akıllı bir adama benzeteceğim. Ve kim benim bu sözlerimi işitir de onları yapmazsa, evini kum üzerine kuran akılsız adama benzer (Matta 7:24, 26).

Daha önce gösterildiği gibi, akla ait olan, "suların çıkardığı sürüngenler" ve ayrıca "yerin üzerindeki kuşlar" ve "göklerin genişliğinde" ile gösterilir; ama iradeyle ilgili olan burada "dünyanın doğuracağı canlı ruhlar", "canavarlar" ve "sürünen şeyler" ve ayrıca "yeryüzündeki hayvanlar" ile gösterilmektedir.

45. Eski çağlarda yaşayanlar, anlayış ve irade ile ilgili şeyleri bu şekilde ifade ettiler; bu nedenle peygamberler arasında ve sürekli olarak Eski Ahit Sözü'nde bu tür nesneler çeşitli hayvanlarla temsil edilir. İki tür hayvan vardır; bazıları kötüdür çünkü zararlıdırlar; diğerleri iyidir çünkü zararsızdırlar. İnsandaki kötülük, ayılar, kurtlar, köpekler gibi kötü hayvanlarla ifade edilir; iyilik ve uysallık buzağı, koyun ve kuzu gibi iyi hayvanlarla gösterilir. Burada hayvanlar, yeniden doğması gereken insanlardan bahsettiği için, duygular anlamına gelen nazik ve uysallığa atıfta bulunur. İnsanda daha çok etle bağlantılı olan daha düşük ilkelere "dünyanın canavarları" denir ve tutkular ve şehvetlerdir.

46. “Hayvanların” insan duygularını ifade ettiği - kötü insanlarda kötü duygular ve iyi insanlarda iyi duygular - Hezekiel'de olduğu gibi, Söz'deki birçok pasajdan açıkça anlaşılmaktadır:

Çünkü işte, sana döneceğim ve sen ekilip ekileceksin. Ve senin aracılığınla insanları ve sığırları çoğaltacağım ve onlar semereli olup çoğalacaklar ve seni eski günlerindeki gibi dolduracağım ve sana eski günlerinden daha çok iyilik edeceğim ve bileceksin ki Ben Rab'bim (Hez. 36:9, on bir).

Joel'de:

Korkmayın hayvanlar, çünkü çölün otlakları ot verecek (Yoel 2:22).

David'den:

    O zaman cahildim ve anlamadım; senden önce sığır gibiydim ( Mezm. 73:22).

Yeremya'dan:

İsrail evini ve Yahuda evini insan ve canavar tohumuyla ekeceğim günler geliyor, diyor Rab. Ben de onları dikip dikeceğim (Yer. 31:27-28).

Yeniden doğuşa işaret eder.

[2] "Canavarlar", Hoşea'ya benzer bir anlama sahiptir:

Ve o vakit onlar için kır hayvanlarıyla, ve göklerin kuşlarıyla ve yerin sürüngenleriyle bir ahit yapacağım (Hoş. 2:18).

İş Gönderen:

 Issızlığa ve kıtlığa güleceksiniz ve yerin canavarlarından korkmayacaksınız, çünkü kırın taşlarıyla ittifakınız var ve kır hayvanları sizinle barış içinde (Eyub 5:22). 23).

Ezekiel'den:

Ve onlarla bir barış antlaşması yapacağım ve vahşi hayvanları yeryüzünden kaldıracağım, öyle ki, bozkırda güvenlik içinde yaşasınlar ve ormanlarda uyusunlar (Hez. 34:25).

Isaiah'tan:

Kırdaki hayvanlar Beni yüceltecek, çünkü çölde su vereceğim (İşaya 43:20).

Ezekiel'den:

Dallarında havanın tüm kuşları yuva yaptı, dallarının altında tüm kır hayvanları çocuklarını doğurdu ve gölgesi altında her türden çokluk yaşadı (Hezekiel 31:6).

Bu, ruhsal insanı simgeleyen ve Aden bahçesine benzetilen Asur'dan bahsediyor.

David'den:

O'nu, tüm meleklerini övün, O'nu, tüm ordularını övün, yerden, büyük balıklardan ve tüm derinliklerden, dağlardan ve tüm tepelerden, verimli ağaçlardan ve tüm sedirlerden, hayvanlardan ve tüm sığırlardan, sürüngenlerden ve kanatlı kuşlardan Rab'bi övün (Mezm. 148: 2, 7, 9-10).

Aynı şeyler burada listelenmiştir - büyük balıklar, verimli ağaçlar, hayvanlar, her türlü sığır, sürüngenler ve kanatlı kuşlar. Eğer insanda hayat var demek istemeselerdi, onların Var olanı tesbih etmelerinden söz edilmezdi.

[3] Peygamberler, "canavarlar" ile "yeryüzündeki hayvanlar" ve "canavarlar" ile "tarladaki hayvanlar" arasında net bir ayrım yapar. İnsanda yapılan iyi işlere "canavar" denir, tıpkı cennette Rab'be daha yakın olan insanlara "canavar" denir; hem Hezekiel hem de Yuhanna'da:

Ve bütün melekler tahtın, ihtiyarlar ve dört canlı mahlûkun çevresinde durdular ve tahtın önünde yüzüstü yere kapandılar ve Tanrı'ya tapındılar (Vahiy 7:11).

Ayrıca, müjdenin vaaz edileceği kişilere, yeniden yaratılmaları gerektiği için "yaratıklar" denir:

Ve onlara dedi: Bütün dünyaya gidin ve müjdeyi her yaratığa vaaz edin (Markos 16:15).

47. Bu sözlerin dirilişle ilgili sırlar içerdiği, bir önceki ayette söylenenlerden açıkça anlaşılmaktadır ki, yeryüzünün "canlıları, canlıları ve yerin hayvanlarını" çıkaracağı, ancak bir sonraki ayette düzenin tersine döndüğü ve Tanrı'nın "yeryüzünün hayvanlarını" ve ardından "hayvanları" yarattığını söyledi. Gerçekten de insan, önce kendindenmiş gibi davranır ve semavi oluncaya kadar böyle devam eder; böylece yenilenme dıştaki insandan başlar ve içsel olana doğru ilerler. Onun için burada farklı bir düzen verilmiş ve önce dışsal şeylere değinilmiştir.

48. Bundan, insanın anlamada içkin olan inançtan konuştuğunda ve böylece hakikatte ve iyide yerleşik olduğu zaman, yeniden doğuşun beşinci aşamasında olduğu artık açıktır. Ürettiği şey daha sonra canlandırıldı ve "denizin balığı" ve "havanın kuşu" olarak adlandırıldı. Altıncı durumda olduğu da açıktır ki, anlayış olan iman ve irade olan sevgi ile doğruları söyler ve iyilik yapar; ürettiği şeye daha sonra "canlı ruh" ve "hayvan" denir. Ve o zaman inançla olduğu kadar sevgiyle de hareket etmeye başladığı için, "imge" denilen ruhani bir adam olur; şimdi tartışılacak olan.

49. [Ayet 26] Ve Allah dedi: Benzerliğimize göre kendi suretimizde insan yapalım;

İnsan olarak göründü (bu insanlar hakkında çok şey söylenebilir, ama şimdi bunun zamanı değil). Bu nedenle, Rab'bin Kendisi ve O'ndan çıkan dışında hiç kimseye "insan" demediler. Kendilerine "insan" bile demediler, sadece kendi içlerinde Rab'den edinilmiş olarak algıladıkları şeyi, yani sevginin her iyi yanını ve imanın her gerçeğini seçtiler. Buna insandan gelme dediler, çünkü Rab'den geldi.

[2] Bu nedenle peygamberlerde "insan" ve "insanoğlu" ile en yüksek anlamda Rab kastedilir; ve içsel anlamda bilgelik ve anlayış; böylece yenilenen herkes. Yeremya gibi:

Yeryüzüne bakıyorum ve işte, harap ve boş, - cennette ve içlerinde ışık yok. Baktım ve işte insan yoktu ve havanın bütün kuşları dağılmıştı (Yer. 4:23, 25).

İçsel anlamda "insan"ın yenilenen insan ve en yüksek anlamda Rab'bin Kendisinin Tek Adam olduğu anlaşılan Yeşaya'da:

İsrail'in Kutsalı ve Yaratıcısı Rab şöyle diyor: Bana gelecek hakkında soru soruyorsun. oğullarım ve ellerimin işinde beni işaret etmek ister misin? Ben yeryüzünü yarattım ve üzerinde insanı yarattım; Ben - ellerim gökleri uzattı ve yasayı tüm ev sahiplerine verdim (Is. 45:11-12).

[3] Bu nedenle Rab, peygamberlere Hezekiel'de olduğu gibi bir insan olarak göründü:

Ve başlarının üzerindeki kubbenin üzerinde, görünüşte safir taştan bir tahtın sureti [vardı]; ve tahtın suretinin üzerinde adeta bir adamın sureti vardı (Hezekiel 1:26).

Ve Daniel'in gördüğü Kişiye "İnsanoğlu" ya da insan denildi, bu da aynı şeydir:

Gece görümlerinde gördüm, işte, sanki İnsanoğlu göğün bulutlarıyla yürüyordu, Eski Günlere ulaştı ve O'na getirildi. Ve bütün milletler, kabileler ve diller ona kulluk etsinler diye, ona saltanat, izzet ve bir krallık verildi; O'nun egemenliği, yok olmayacak ve O'nun krallığı yok olmayacak sonsuz bir egemenliktir (Dan. 7:13-14).

[4] Ayrıca Daniel'de görkemle gelişini önceden bildirdiği gibi, Rab Kendisinden sık sık "İnsanoğlu" veya insan olarak söz eder:

O zaman İnsanoğlu'nun işareti gökte görünecek; ve o zaman dünyanın bütün kabileleri yas tutacak ve İnsanoğlu'nun göğün bulutları üzerinde güç ve büyük ihtişamla geldiğini görecekler (Matta 24:30).

"Cennetin bulutları" Söz'ün gerçek anlamını ifade eder; "güç ve yücelik", hem genel olarak hem de özel olarak her şeyde yalnızca Rab'be ve O'nun krallığına atıfta bulunan Sözün içsel anlamıdır; ve bundan içsel anlam gücünü ve ihtişamını alır.

50. En Eski Kilise'nin "Rab'bin sureti" ile anladığı her şeyi ifade etmek imkansızdır. Kişi, Rab'bin melekler ve ruhlar aracılığıyla kontrol ettiğinden ve her insanda en az iki ruh ve iki melek olduğundan tamamen habersizdir. Ruhlar aracılığıyla, bir kişi ruhlar dünyası ve melekler aracılığıyla - cennetle iletişim kurar. Ruhlar aracılığıyla ruhlar dünyası ile ve melekler aracılığıyla cennetle, dolayısıyla cennet aracılığıyla Rab ile iletişim olmadan, insan hiçbir şekilde yaşayamazdı; hayatı tamamen bu birleşmeye bağlıdır, öyle ki ruhlar ve melekler ayrılırsa hemen helak olur.

[2] Bir insan yenilenene kadar, yenilendiği zamandan oldukça farklı bir şekilde yönlendirilir. Henüz rejenere edilmemişken, kötü ruhlar onun huzurunda o kadar baskındır ki, melekler, mevcut olmalarına rağmen, onu sadece en aşağı kötülüğe dalmaktan uzaklaştırmaktan ve böylece onu bir iyiye yönlendirmekten başka bir şey yapamazlar. Onu iyiliğe ikna etmek için kendi şehvetlerini ve onu gerçeğe yönlendirmek için duyularının kuruntularını kullanırlar. Daha sonra, yanında bulunan ruhlar aracılığıyla ruhlar dünyası ile iletişim kurar, ancak cennetle iletişim kurmaz, çünkü kötü ruhlar hüküm sürer, melekler ise onları sadece geri çevirir.

[3] Bir insan diriltildiğinde, melekler hükmeder ve ona tüm iyiliği ve gerçeği, ayrıca terörü ve kötülük ve sahtekarlığı korkusunu ilham eder. Melekler onu yönlendirse de, ancak yalnızca icracılar olarak, çünkü yalnızca Rab bir kişiyi melekler ve ruhlar aracılığıyla kontrol eder. Ve bu, meleklerin hizmeti aracılığıyla gerçekleştirildiği için, burada ilk önce çoğul olarak, "İnsanı kendi suretimizde yapalım" denilmektedir; ancak tek başına Rab hükmeder ve tasarrufta bulunduğundan, bir sonraki ayet tekil olarak şöyle der: "Tanrı insanı kendi suretinde yarattı." Rab Yeşaya'da şöyle diyor:

Sizi fidye ile kurtaran ve ana rahminden şekillendiren Rab şöyle diyor: Her şeyi yaratan, gökleri tek başına yayan ve gücümle yeri yayan Rab benim (İşaya 44:24).

Üstelik melekler, kendi içlerinde hiçbir güce sahip olmadıklarını, yalnızca Rab'den hareket ettiklerini kabul ederler.

51. "Görüntü" ile ilgili olarak, görüntü bir benzerlik değil, bir benzerliğe karşılık gelir; bu nedenle, "Benzetimize göre kendi suretimizde insan yapalım" denilir. Manevi insan "görüntü"dür ve göksel adam "benzerlik" veya tam kopyadır. Bu bölüm ruhsal insandan bahseder; ve bir sonrakinde, göksel bir adam hakkında. Bir "görüntü" olan ruhsal adam, Yuhanna'da olduğu gibi Rab tarafından "ışık oğlu" olarak adlandırılır:

Karanlıkta yürüyen nereye gittiğini bilmez. Işık sizinle olduğu sürece ışığa inanın ki ışığın çocukları olasınız (Yuhanna 12:35-36).

O da "arkadaş" denir:

Size emrettiğimi yaparsanız, benim dostlarımsınız (Yuhanna 15:14).

Ancak, "benzeri" olan göksel adam, Yuhanna tarafından "Tanrı'nın oğlu" olarak adlandırılır:

Ve O'nu kabul edenlere, adına inananlara, ne kandan, ne bedenin arzusundan, ne de insanın arzusundan doğmayan, fakat Tanrı'nın oğulları olmaları için güç verdi. Tanrı (Yuhanna 1:12-13).

52. Bir insan ruhsal olduğu sürece, egemenliği, burada söylendiği gibi, dıştaki insandan içe doğru uzanır: “Denizin balıklarına, göklerin kuşlarına ve diri mahlûklara, bütün yeryüzüne ve yeryüzünde sürünen her şeye hükmeder.” " . Ama o göksel olduğunda ve sevgiden ötürü iyilik yaptığında, o zaman egemenliği, Rab'bin Kendisini ve aynı zamanda O'nun benzeri olan göksel adamı Davut'ta tanımladığı gibi, içteki insandan dışa doğru uzanır:

Ellerinin işlerine onu egemen kıldın; Her şeyi ayaklarının altına koydu: tüm koyunları ve öküzleri ve ayrıca kır hayvanlarını, havanın kuşlarını ve denizin balıklarını, deniz yollarından geçen her şeyi (Mez. 8:7-9) .

Burada önce "hayvanlar", sonra "kuşlar" ve ardından "deniz balıkları" zikredilmiştir, çünkü semavi insan, betimlemesinde önce "balık" ve "" olan ruhani insandan farklı olarak, iradeye ait aşktan türemiştir. Kuşlar", imanın doğasında bulunan anlayışı ifade eden, daha sonra ise "hayvanlar" adı verilen bir kavramdır.

53. [Ayet 27] Ve Tanrı insanı kendi suretinde yarattı, onu Tanrı'nın suretinde yarattı.

Burada "imge"den iki kez bahsedilir, çünkü idrakten olan imana "O'nun sureti", iradeden olan aşka ise "Tanrı'nın sureti" denir. Manevi insanda aşk inancı takip eder, ama göksel insanda ondan önce gelir.

54. Onları erkek ve dişi olarak yarattı .

İçsel anlamda "erkek ve dişi" ile kastedilen, En Eski Kilise halkı tarafından iyi biliniyordu, ancak Söz'ün içsel anlamı onların soyundan gelenler arasında kaybolduğunda, bu gizem de ortadan kalktı. Evlilikler onların ana mutluluk ve neşe kaynaklarıydı; ve mutluluğunu bu şekilde anlamak için onunla karşılaştırılabilecek her şeyi evliliğe benzettiler. İçsel insanlar olarak, sadece zevk buldular. iç öğeler. Dış nesneleri sadece gözleriyle gördüler ama temsil ettiklerini düşündüler. Böylece dışsal şeyler onlar için düşüncelerini içsel şeylere, onlardan da göksel şeylere ve dolayısıyla onlar için her şey olan Rab'be ve dolayısıyla göksel bir evliliğe çevirmenin bir aracından başka bir şey değildi, çünkü onlar mutluluğun evlilikleri oradan geliyor. Bu nedenle, manevi insandaki zihni eril ilke ve irade - dişil olarak adlandırdılar ve bu ilkeler ne zaman bir gibi davrandılar, buna evlilik dediler. Bu Kilise'den, iyiliğe eğilimi nedeniyle Kilise'nin kendisine "kız" ve "bakire" - "Siyon bakire", "Kudüs bakire" olarak adlandırıldığı, genel olarak kabul edilen bir konuşma biçimi geldi. ve ayrıca "eş". Bunun için sonraki bölüm 23. ayete ve 3. bölüm 15. ayete bakın.

55. [28. ayet] Ve Allah onları mübarek kıldı ve Allah onlara dedi: Semereli olun ve çoğalın ve yeryüzünü doldurun ve ona boyun eğdirin ve denizin balıklarına ve göklerin kuşlarına hakim olun ve Yeryüzünde hareket eden her canlının üzerinde.

En eski insanlar akıl ve irade birliğini ya da inanç ve sevgiyi evlilik olarak adlandırdıklarından, bu evlilikten gelen iyi olan her şeye "olma" ve doğru olan her şeye - "yayılma" adını verdiler. Bu nedenle, peygamberlerde, örneğin Hezekiel'de olduğu gibi benzer ifadeler bulunur:

Ve senin sayende insanları ve hayvanları çoğaltacağım ve onlar verimli olacak ve çoğalacaklar ve eski günlerinizde olduğu gibi sizi dolduracağım ve size başlangıçta olduğundan daha iyi yapacağım ve bileceksiniz ki Ben Lordum. Ve size karşı bir adam getireceğim, halkım İsrail (Hez. 36:11-12).

Burada "insan" ile İsrail denilen ruhani adam kastedilmektedir; "antik zamanlar" ile En Eski Kilise kastedilmektedir; "başlangıç" altında - selden sonra Antik Kilise. Gerçeğe atıfta bulunan "üreme", iyiye atıfta bulunarak "dayanma" dan önce gelir, çünkü bu pasaj, zaten yenilenmiş olan bir kişiden değil, yenilenen bir kişiden bahseder.

[2] Akıl iradeyle ya da inanç sevgiyle birleştiğinde, Rab insanı İşaya'da olduğu gibi "evli bir dünya" olarak adlandırır:

Artık sana 'terkedilmiş' demeyecekler ve ülkene artık 'çöl' denmeyecek, ama sana 'Ondan memnunum' ve ülkene 'evli' diyecekler (İşaya 62:4).

Oradan hakikat ile ilgili olan meyvelere "oğullar", iyi olanlara da "Kızlar" denir.

[3] Birçok gerçek ve iyi şey olduğunda dünya "dolu"dur; çünkü Rab'bin kutsadığı ve konuştuğu zaman, yani eyleme geçtiği zaman, Rab'bin Matta'da dediği gibi, iyilik ve gerçek fazlasıyla artar:

Cennetin krallığı, bir adamın tarlasına alıp ektiği, tüm tohumlardan daha küçük olmasına rağmen, ancak büyüdüğünde, tüm tahıllardan daha büyük olan ve bir ağaç haline gelen bir hardal tohumu gibidir, böylece havanın kuşları gelir. ve dallarında yuvalar yapın (Mat. 13:31-32).

" Hardal tohumu e " - Bu, bir kişinin manevi hale gelmeden önce iyiliğidir; "tüm tohumlardan daha küçüktür" çünkü kişi o zaman kendisinden iyilik yaptığını düşünür, ancak gerçekte kendisinden yaptığı şey sadece kötülüktür. Ama yenilenme halinde olduğu için, içinde bir miktar iyilik var, ama bu en az.

[4] Daha sonra iman aşkla birleşince büyür ve “tahıl” olur; ve nihayet kavuşum yapıldığında bir "ağaç" olur ve sonra "gök kuşları" (hakikati veya aklî şeyleri de ifade eder) "dallarına yuva yaparlar", yani bilimsel bilgidir. Manevi insan, manevi hale geldiği anda bile bir mücadele içindedir, bu nedenle "dünyayı fethedin ve yönetin" denilir.

56. [Ayet 29] Ve Allah dedi: İşte, bütün dünyada bulunan tohum veren her otu ve tohum veren bir ağacın meyvesi olan her ağacı size verdim, bu sizin için yiyecek olacaktır.

Göksel adam, yalnızca yaşamına karşılık gelen ve cennetsel yiyecek olarak adlandırılan cennetsel şeylerden zevk alır. Manevi insan, manevi gıda denilen hayatına uygun manevi şeylerden zevk alır. Doğal insan, doğal şeylerden zevk alır ve bunlar onun yaşamına tekabül ettiğinden bunlara gıda da denir ve esas olarak bilimsel bilgiden oluşur. Burada manevi insandan söz edildiğinden, onun manevi gıdası, genellikle "tohum üreten ağaç" olarak adlandırılan "tohum eken ot", "meyve ağacı" gibi yazışmalarla tanımlanır. Onun doğal yiyeceği sonraki ayette anlatılmaktadır.

57. "Ot veren tohum" hizmetle ilgili herhangi bir gerçektir; "meyve ağacı" imanın iyiliği; "meyve", Rab'bin göksel adama verdiği şeydir, ancak "meyve veren tohum", ruhsal insana verdiği şeydir; bu nedenle, "Tohum veren ağaç sizin yiyeceğiniz olacaktır" denilir. Göksel yiyeceğin ağacın meyvesi olarak adlandırıldığı, göksel adamdan söz edilen sonraki bölümden açıkça anlaşılmaktadır. Bunu desteklemek için, Hezekiel aracılığıyla konuşulan Rab'bin sözleri burada aktarılacaktır:

Nehrin kıyısında, iki yanında, yiyecek veren her tür ağaç yetişecek: yaprakları solmayacak ve meyveleri tükenmeyecek; yenileri her ay olgunlaşacak, çünkü onlar için sular kutsal yerden akıyor; meyveleri yiyecek, yaprakları şifa için kullanılacak (Hez. 47:12).

"Kutsal alandan akan sular", "kutsal alan" olan Rab'bin yaşamını ve merhametini ifade eder. "Meyve" onların gıdası olan bilgeliği ifade eder; "yaprak", "şifa" adı verilen hizmet için kendilerine verilen akıldır. "Çimen" denilen bu ruhi besine Davud'da rastlanır:

Lord benim çobanım; Hiçbir eksiğim olmayacak: Beni çimenli çayırlarda yatırıyor (Mez. 22:1-2).

58. [30. ayet] Yeryüzünün tüm hayvanlarına, göklerin tüm kuşlarına ve yeryüzünde yaşayan her canlıya yiyecek olarak bütün otları verdim. Ve öyle oldu.

Burada aynı (manevi) insanın doğal besini anlatılmaktadır. Doğal seviyesi burada, tüm yeşil otların yiyecek olarak verildiği "dünyanın hayvanları" ve "cennet kuşları" ile belirlenir. Davut, hem doğal hem de ruhsal beslenmesini şöyle açıklar:

Hayvanlar için ot yetiştiriyorsun ve topraktan yiyecek üretmek için insan yararına yeşillik (Mez. 104:14).

Burada aynı Mezmur'un 11. ve 12. ayetlerinde sözü edilen yerdeki hayvanlar ve gökteki kuşlar yerine "hayvanlar" kullanılmaktadır.

59. Burada sadece "sebzeler ve yeşil otlar"ın doğal insan için besin olarak tanımlanmasının nedeni şudur: Yenilenme sürecinde, bir kişi ruhsal hale geldiğinde sürekli mücadele içindedir, bu nedenle Rab'bin kilisesine " militan." Yeniden doğuştan önce şehvetler hakimdi, çünkü bütün insan sadece şehvetlerden ve yalanlardan oluşuyordu, bu yüzden devam ediyor. Yenilenme sürecinde, bu şehvetler ve sahtelikler anında yok edilemez, çünkü bu, henüz kendisi için başka bir yaşam edinmediği için tüm insanın yok edilmesi anlamına gelir. Bu nedenle, şehvetlerini uyandırmak ve böylece onlardan sayısız yoldan kurtulmak için kötü ruhlar uzun süre onunla kalır . Kişide kötü ruhlar bırakılsa da bu, arzularının Rab tarafından iyiye çevrilmesi ve kişinin değişebilmesi içindir. Mücadele sırasında, iyi ve doğru olan her şeye, yani sevgiden ve Rab'be imandan gelen her şeye - ki tek iyi ve gerçek olan, sonsuz yaşamı olduğu için - büyük bir kin besleyen kötü ruhlar, savaşmazlar. bir sebze ve ot ile karşılaştırılan dışında bir kişiye yiyecek için başka bir şey bırakın; ancak Rab ona tohum veren ot ve meyve ağacı gibi, sevinçleri ve zevkleri ile sükûnet ve esenlik halleri olan rızık da verir; ve bu yiyecek Rab insana mevsimlerde verir.

[2] Rab insanı her dakika, hatta her an korumasaydı, hemen yok olacaktı; çünkü ruhlar dünyasında Rab'be sevgi ve imanla ilgili her şeye karşı öyle ölümcül bir nefret hüküm sürer ki, tarif edilemez. Bunun böyle olduğunu söyleyebilirim, çünkü birkaç yıldır bir bedenle giyinmiş olsam da, o yaşamda ruhlarla birlikteyim. Kötü ruhlarla çevriliydim, en kötüsü bile, bazen kinlerini dökmelerine ve beni türlü şekillerde istila etmelerine izin verilen binlercesi tarafından, ancak kafamdaki en ufak bir saça dokunamadılar, bu yüzden ben de öyleydim. Rabbin tarafından korunmuştur. Bu uzun yıllara dayanan deneyimden, ruhlar dünyasının ve doğasının ve sonsuz yaşamın mutluluğunu elde etmek için yeniden doğanların katlanması gereken mücadelenin tamamen farkında oldum. Ancak genel bir tanımdan hiç kimse şüphe duymadan inanacak kadar bilgiyle dolu olamayacağından, bu konular daha sonra Rab'bin İlahi rahmeti ile daha ayrıntılı olarak açıklanacaktır.

60. [31. ayet] Ve Allah, yaptığı her şeyi gördü ve işte, çok iyiydi. Akşam oldu ve sabah oldu: altıncı gün.

Bu ayet "çok iyi" diyor, önceki ayet ise sadece "iyi" diyor, çünkü şimdi imandan olan ile aşktan olan birdir ve böylece ruhani olanla semavi olan arasında bir evlilik yapılmış olur.

61. İman bilgisine ait olan her şeye ruhani, Rab'bin ve komşunun sevgisine ait olan her şeye göksel denir; birincisi insanın anlayışına, ikincisi ise iradesine atıfta bulunur.

62. Bir kişinin - hem tüm insanlığın hem de bir bireyin - yeniden doğuşunun dönemleri ve halleri altıya ayrılır ve yaratılış günleri olarak adlandırılır. Yavaş yavaş, ilk başta hiç erkek olmamakla birlikte, yavaş yavaş altıncı güne, Tanrı'nın " resmi " haline geldiği güne ulaşır.

63. Bütün bu süre boyunca, Rab onun için sürekli olarak kötülüğe ve batıla karşı savaşır ve bu savaşlarla onu doğrulukta ve iyilikte kurar. Mücadele zamanı, Rabbin iş başında olduğu zamandır ; bu nedenle peygamberler yenilenmiş insanı Tanrı'nın ellerinin işi olarak adlandırırlar. Sevgi ana aktif güç olana kadar dinlenmez; sonra kavga durur. İş, inancın sevgiyle birleştiği aşamaya ulaştığında, buna "çok iyi" denir çünkü Rab onu kendi benzeri yapar. Altıncı günün sonunda kötü ruhlar uzaklaştırılır ve onların yerini iyi ruhlar alır ve ardından kişi cennete ya da bir sonraki bölümde bahsedilecek olan cennetsel cennete yönlendirilir.

64. Bu, Kelimenin içsel anlamında, kelimenin tam anlamıyla tamamen görünmez olan gerçek hayatıdır. O kadar çok sır var ki, hepsini açıklamaya ciltler yetmez. Burada, bunun bir yenilenme meselesi olduğunun ve dış insandan içe doğru ilerlediğinin kanıtı olarak hizmet edebilecek sadece birkaç tanesi verilmiştir. Melekler Sözü böyle algılar. Kelimenin gerçek anlamından tamamen habersizler, tek bir kelimenin anlamını bile bilmiyorlar ve tarihi ve peygamberlik bölümlerinde sıklıkla bulunan ülkelerin, şehirlerin, nehirlerin ve insanların adlarını bile daha az biliyorlar. Sözün . Bu kelimelerin ve isimlerin ne anlama geldiğine dair sadece bir fikirleri var. Böylece, Cennetteki Adem ile En Eski Kilise'yi , hatta Kilise'yi değil, Kilise'nin Rab'be olan inancını anlarlar . Nuh ile kastettikleri En Kadim Kilise'nin soyundan gelenler arasında var olan ve Avram zamanına kadar devam eden Kilise. İbrahim'den tarihsel figürü değil, onun temsil ettiği kurtarıcı inancı vb. anlıyorlar. Böylece ruhani ve semavi şeyleri kelime ve isimlerden tamamen ayrı olarak algılarlar.

65. Ben Sözü okurken, bazı ruhlar cennetin ilk girişine yükseltildi ve oradan benimle konuştu. İçinde tek bir kelimeyi veya harfi anlamadıklarını , sadece içlerine en yakın anlamlarını anladıklarını ve çok güzel ifade edildiğini, böyle bir düzende takip edildiğini ve onlara öyle davrandıklarını söylediler. o Glory.

66. Genel olarak, Word'de dört farklı stil vardır. Birincisi, En Eski Kilise'nin insanları arasında var olandır. İfade tarzları öyleydi ki, dünyevi ve dünyevi şeylerden söz ederken temsil ettikleri ruhani ve semavi şeyleri düşünüyorlardı. Bu nedenle sadece yazışmalarla kendilerini ifade etmekle kalmamışlar, onlara daha fazla canlılık kazandırmak için onlardan bir tür tarihsel dizilim oluşturmuşlardır; onlara en büyük zevki verdi. Anna bu tarzda kehanette bulunarak şunları söyledi:

Yüksek sesle konuş; ağzınızdan eski şeyler çıksın (1 Sam . 2:3)

Bu tür türler David tarafından "antik çağın bilmeceleri" olarak adlandırılır (Mez. 78:2-4). En Kadim Kilise'nin soyundan gelen Musa, yaratılış, Cennet Bahçesi vb. hakkında ayrıntılı bilgiler aldı. Abram'ın zamanına kadar.

[2] İkinci üslup, İbrahim'in zamanından itibaren Musa'nın kitaplarında ve ayrıca İsa, Hakimler, Samuel ve Krallar kitaplarında görülen tarihseldir. Bu kitaplarda tarihsel gerçekler tam anlamıyla göründükleri gibidir; ama hepsi hem genel olarak hem de özel olarak içsel anlamda tamamen farklı bir şey içerir; Rabbin İlahi Rahmeti tarafından ilerleyen sayfalarda sırası ile anlatılacaktır.

Üçüncü üslup, son derece saygı duyulan En Eski Kilise'nin üslubundan türetilen kehanettir. Bununla birlikte, bu üslup en eski üslup gibi değildir ve tarihsel biçimde ona benzemez, ancak en derin sırların bulunduğu, birbirine bağlı olduğu ve harika bir sırayla takip edildiği içsel bir anlamda olmadığı sürece belirsiz ve zor anlaşılırdır. . Bu gizemler, dış ve iç insanı, kilisenin birçok durumunu, cennetin kendisini ve gizli bir anlamda - Rab. Dördüncü üslup, peygamberlik üslubu ile sıradan konuşma üslubu arasında orta düzeyde olan Davut'un mezmurlarının üslubudur. Orada, Davut'un kişiliğinin altında, bir kral olarak, Rab içsel anlamda anlaşılır.

 

Bölüm 2

67. Çünkü, Rab'bin İlahi rahmetiyle, şimdiye kadar kimsenin bilmediği ve başka bir şeydeki şeylerin doğasını bilmeden bilinemeyecek olan en derin gizemleri içeren Sözün içsel anlamını bilmem sağlandı. (Kelimenin içsel anlamında içerdiği hemen hemen her şey için, bu tür şeyleri iletir, tanımlar ve içerir), sonra birkaç yıl boyunca duyduklarımı ve gördüklerimi keşfetmeme izin verildi, bu süre boyunca şirkette kalmama izin verildi. ruhlardan ve meleklerden.

68. Pek çoğu, bedende yaşarken kimsenin ruhlarla ve meleklerle konuşamayacağını, ben çok iyi biliyorum diyecek ve birçokları da tüm bu fantezileri arayacak. Bazıları bu fikirleri insanların inancını kazanmak için yaydığımı söyleyecek, diğerleri başka bir şey söyleyecek. Ama bütün bunlar beni durdurmayacak, çünkü gördüm, duydum, hissettim.

69. İnsan, Rab tarafından öyle yaratılmıştır ki, eski zamanlarda olduğu gibi, beden içinde yaşarken aynı zamanda ruhlar ve meleklerle de iletişim kurabilmektedir; çünkü bedene bürünmüş bir ruh olduğu için onlardan biridir. Ancak zamanla insanlar dünyevi ve dünyevi olana o kadar daldılar ki, başka hiçbir şey umurlarında değildi, bu yüzden yol kapandı. Ancak insanın içinde bulunduğu şehvet düşkünlüğü geriler çekilmez yol yeniden açılır ve ruhların arasında kalır ve onlarla hayatını paylaşır.

70. Birkaç yıldır duyduklarımı ve gördüklerimi açıklamama izin verildiğinden, önce bir insanın nasıl diriltildiğinden bahsetmeliyim; ya da bedensel hayattan nasıl ebedi hayata girdiğini. İnsanların ölümden sonra yaşadıklarına ikna olabilmem için, dünyevi yaşamlarında tanıdığım birçok kişiyle konuşma ve iletişim kurma hakkı bana verildi; ve bu bir günde veya bir haftada değil, aylarca ve neredeyse bütün bir yılda gerçekleşti; Onlarla aynı şekilde konuştum ve konuştum. Dünya. Vücuttaki yaşamları boyunca, diğer birçok insan gibi, ölümden sonra yaşamayacaklarını düşünerek böyle bir inançsızlık içinde olmalarına çok şaşırdılar; aslında bedenin ölümünden sonra neredeyse birkaç gün geçmesine rağmen, başka bir yaşam başladığında; çünkü ölüm hayatın devamıdır.

71. Ancak bu sorular, Sözün metniyle ilgili olanlar arasında düşünülürse parça parça ve ilgisiz olacağından, Rab'bin İlahi merhameti tarafından her bölümün başında ve sonunda onları bir sıraya koymama izin verildi. farklı bölümlerde yer alan bilgilere ek olarak.

72. Buna göre, bu bölümün sonunda, bir kişinin ölümden nasıl dirildiğini ve diriltildiğini söylememe izin veriliyor. sonsuz.

 

YARATILIŞ 2:1-17

1. Böylece gökler ve yer ve onların bütün orduları tamamlandı.

2. Ve Tanrı, yaptığı işleri yedinci günde bitirdi ve yaptığı bütün işlerden yedinci günde istirahat etti.

3. Ve Allah yedinci günü mübarek kıldı ve onu takdis etti, çünkü Allah'ın yarattığı ve yarattığı bütün işlerinden o günde istirahat etti.

4. Bu, yaratıldıkları zaman, Yehova Tanrı yeri ve göğü yarattığı zaman, göğün ve yerin kökenidir.

5. ve henüz yeryüzünde olmayan her çalı ve tarlanın henüz bitmemiş her otu, çünkü Yehova Tanrı yağmur göndermedi. yerdeydi ve toprağı sürecek kimse yoktu,

6. Ama yerden bir sis yükseldi ve bütün yeryüzünü suladı.

7. Ve RAB Allah yerin toprağından insanı yarattı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan can oldu.

8. Ve Yehova Tanrı bahçeye bir bahçe dikti. Aden doğudaydı ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi.

9. Ve RAB Allah, görünüşü güzel ve yemek için iyi olan her ağacı ve bahçenin ortasındaki hayat ağacını ve iyiyle kötüyü bilme ağacını yerden bitirdi.

10. Bahçeyi sulamak için Aden'den bir ırmak çıktı; sonra dörde bölünmüştür.

11. Birinci Pişon'un adı: Altın bulunan bütün Havila diyarının çevresinde akar;

12. ve o diyarın altını iyidir; orada bdolakh ve oniks taşı var.

13. İkinci ırmağın adı Gihon'dur: bütün Kûş diyarının çevresinden akar.

14. Üçüncü nehrin adı Hiddekel'dir: Asur'dan önce akar. Dördüncü nehir Fırat'tır.

15. Ve RAB Allah adamı aldı ve onu giydirmesi ve muhafaza etmesi için Aden bahçesine koydu.

16 Ve RAB Allah adama emretti: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin,

17 Ama iyiyle kötüyü bilme ağacından yemeyin, çünkü ondan yediğiniz gün ölürsünüz.

 

İÇERİK

73. Ölümden gelen bir adam, olduğu gibi, ruhani hale geldiğinde, daha sonra ruhaniden göksel hale gelir, bu şimdi sözü edilir (1. ayet).

74. Göksel adam, Rab'bin yattığı yedinci gündür (2, 3).

75. O'nun bilgisi ve mantığı, topraktan yükselen buharla sulanan tarladaki çalılar ve tarladaki otlarla tanımlanır (5, 6. ayetler).

76. Yaşamı, ona yaşam soluğunu üfleyerek anlatılır (7. ayet).

77. O zaman onun aklı doğuda Aden'de bir bahçeyle anlatılır; göze hoş gelen ağaçların hakikat algısı olduğu ve yemek için iyi olan ağaçların iyilik algısı olduğu. Aşk hayat ağacıyla, inanç ise bilgi ağacıyla tanımlanır (8, 9 ayetleri).

78. Hikmet, içinden dört ırmağın aktığı bir bahçedeki ırmakla anlatılır. Bunlardan ilki iyi ve doğrudur; ikincisi, içsel insana atıfta bulunan iyilik ve hakikat veya sevgi ve inançta içkin olan her şeyin bilgisidir; üçüncüsü akıl, dördüncüsü ise dış insana ait olan bilimsel bilgidir. Hepsi bilgelikten gelir, bu da Rab'be olan sevgi ve imandan gelir (10-14. ayetler).

79. Semavi insan böyle bir bahçedir. Ancak bahçe Rab'be ait olduğu için, bir kişinin bahçedeki her şeyi kullanmasına izin verilir, ancak ona sahip olmasına izin verilmez (15. ayet).

80. Ayrıca Rab'den gelen algı yoluyla neyin iyi ve doğru olduğunu bilebilir, ancak bunu kendisinden ve dünyadan yapmamalıdır, yani inancın gizemlerini duyusal deneyim veya bilimsel bilgi yoluyla keşfetmemelidir. ilke (16, 17. ayetler).

içsel anlam

81. Bu bölüm göksel bir adamdan bahseder, çünkü önceki bölüm, ölümden olduğu gibi ruhani hale gelen ruhani bir adamdan söz etmiştir. Ama günümüzde semavi insanın ne olduğu ve ruhani adamın ya da ölü adamın ne olduğu pek bilinmediği için, aralarındaki farkın anlaşılabilmesi için her birinin mahiyetini kısaca açıklayabilirim.

Birinci olarak. Ölü sadece dünyevi ve dünyevi olanı hak ve iyilik olarak tanır ve buna tapar. Manevi insan, hakikati ve iyiliği, manevi ve göksel olanı tanır; ama sevgiden değil, eylemlerinin temeli olan inançtan hareket eder. Göksel insan, ruhsal ve göksel hakikate ve iyiliğe inanır ve onu kavrar, eylemlerinde kendisine rehberlik eden sevgiden kaynaklanandan başka bir inanç tanımaz.

[2 saniye. Ölü adamın amaçları yalnızca bedenin ve dünyanın yaşamına yöneliktir; sonsuz yaşamı ve Rab'bi bilmez ve biliyorsa da inanmaz. Manevi bir kişinin hedefleri sonsuz yaşama ve dolayısıyla Rab'be yöneliktir. Göksel insanın hedefleri Rab'be ve dolayısıyla O'nun krallığına ve sonsuz yaşama yöneliktir.

[3] Üçüncü. Ölü bir adam neredeyse her zaman bir kavgaya yenik düşer ve savaşmadığı zaman kötülük ve yalanlar onu ele geçirir ve köle olur. Onun bağları, değer verdiği kanun korkusu, can, mal, kazanç ve itibar kaybı gibi dışsaldır. Manevi adam savaşır ama her zaman kazanır; onu kısıtlayan bağlar içseldir ve bunlara vicdan bağları denir. Göksel adam savaşmaz ve Eğer onu kötülük ve batıl kuşatırsa, onları hor görür ve bu yüzden ona galip denir. Görünür bağları yoktur, özgürdür. Görünmez olan bağları, iyilik ve hakikat algılarıdır.

82. Ayet 1. Böylece gökler ve yer ve bunların hepsi tamamlandı.

Bu sözler, insanın artık manevi bir adama dönüştüğü ve “altıncı gün” haline geldiği anlamına gelir. "Cennet" onun iç insanıdır, "yer" onun dışıdır; "orduları", daha önce büyük ışıklar ve yıldızlar tarafından belirlenen sevgi, inanç ve onlar hakkında bilgidir. İçteki insana "gök" ve dıştaki insana "dünya" dendiği, Söz'ün önceki bölümde alıntılanan ve Yeşaya'dan aşağıdakilerin eklenebileceği birçok pasajından açıkça anlaşılmaktadır:

İnsanları saf altından, insanları Ofir altından daha değerli kılacağım. Bunun için gökleri sallayacağım ve yer yerinden oynatılacak (İşaya 13:12, 13).

Gökleri yayan ve yeri kuran Yaratıcınız Rabbi unutuyorsunuz. Sözlerimi ağzına koyacağım ve gökleri inşa etmek ve yeri kurmak için seni elimin gölgesiyle kaplayacağım (İşaya 51:13, 16).

Bu kelimelerden "gök" ve "yer"in insana atıfta bulunduğu açıktır; ve esas olarak En Eski Kilise'ye atıfta bulunmalarına rağmen, Söz'ün içsel anlamı öyledir ki, Kilise hakkında söylenen her şey, kilise olmasa bile Kilisenin bir parçası olamayacak olan her üyesi hakkında da söylenebilir. , tıpkı Rab'bin tapınağı olmayan birinin tapınakla, yani Kilise ve cennetle ifade edilemeyeceği gibi. Bu nedenle En Eski Kilise'ye "insan" (tekil) denir.

83. İnsan "altıncı gün" olduğunda, "gök ve yer ve bütün ordularının" tamamlandığı söylenir, çünkü o zaman iman ve sevgi birdir. Ve onlar bir olduklarında, o zaman inanç değil sevgi, ya da başka bir deyişle, manevi değil, cennetsel bir ilke baskın olmaya başlar; yani insan cennetlik olur.

84. [Ayet 2, 3] Ve Tanrı yaptığı işleri yedinci günde bitirdi ve yaptığı bütün işlerden yedinci günde istirahat etti. Ve Allah yedinci günü mübarek kıldı ve onu takdis etti, çünkü Allah'ın yarattığı ve yarattığı bütün işlerinden o günde istirahat etti.

Göksel adam "yedinci gün"dür ve Rab altı gün boyunca hareket ettiği için ona "Onun işi" denir; ve tüm çekişmeler o zaman sona erdiğinden, Rab'bin "tüm işlerinden dinlenmiş" olduğu söylenir. Bu nedenle yedinci gün kutsallaştırıldı ve *İbranice "dinlenme" anlamına gelen kelimeden Şabat olarak adlandırıldı. Böylece insan yaratıldı, eğitildi ve kelimelerin kendisinden de anlaşılacağı gibi yapıldı .

85. Göksel adamın "yedinci gün" olduğu ve bu nedenle yedinci günün kutsallaştırıldığı ve Şabat olarak adlandırıldığı - bunlar şimdiye kadar açıklanmayan gizemlerdir. Çünkü hiç kimse göksel insanın doğasının ne olduğunu bilmiyordu ve çok az kişi, böyle bir bilgisizlikten dolayı, n'de görüldüğü gibi aralarında büyük bir fark olmasına rağmen, göksel adama benzediği düşünülen ruhani insanı biliyordu. 81. Yedinci gün ve göksel adamın yedinci günü tayini ile ilgili olarak, o zaman Rab'bin Kendisinin Şabat olduğu gerçeğinden gelir; ve bu nedenle diyor ki:

            İnsanoğlu Şabat Günü'nün Efendisidir (Markos 2:27),

Bu sözler, Rab'bin İnsanın kendisi ve Şabat'ın kendisi olduğu anlamına gelir. Gökteki ve yerdeki krallığı O'ndan Şabat veya sonsuz barış ve huzur olarak adlandırılır.

[2] Burada sözü edilen en eski kilise, onu izleyen herkesin önünde Rab'bin Sebti idi. Rab'bin birbirini izleyen her gizli Kilisesi aynı zamanda bir Şabat'tır; ve cennete dönüştüğünde her yenilenen insanda böyledir, çünkü o Rab'bin benzerliğidir. Altı günlük mücadele veya çalışma bundan önce gelir. Bütün bunlar Yahudi Kilisesi'nde çalışma günleri ve Sebt olan yedinci günle temsil ediliyordu; çünkü her şey bu Kilise'de kurulan şey, Rab'bin ve O'nun krallığının bir türüydü. Gemi aynı zamanda ilerlediğinde ve hareketsiz kaldığında benzerlerini temsil ediyordu; çünkü çölde yaptığı yolculukla savaşlar ve ayartmalar temsil edildi ve dinlenmesi barış durumunu temsil etti. Böylece gemi yola çıkınca Musa dedi ki:

Kalk Yehova, düşmanların dağılacak ve Senden nefret edenler huzurundan kaçacaklar! Ve gemi durduğunda, dedi: Ey Yehova, binlerce İsrail'e dön! (Sayı 10:35, 36).

Ayrıca sandık hakkında, "onlara bir dinlenme yeri sağlamak için" Rabbin dağından geldiğini söyler (Sayılar 10:33).

[3] Göksel adamın geri kalanı, Yeşaya'da Sebt Günü'nde anlatılır:

Ayağınızı Şabat Günü uğruna benim kutsal günümde kaprislerinizi yerine getirmekten alıkoyuyorsanız ve Şabat'ı bir sevinç, Rab'bin kutsal bir günü olarak adlandırıyor ve her zamanki işinizi yapmayarak, hevesinizi tatmin ederek onu onurlandırıyorsanız. ve boş konuşma, o zaman Rab'de sevinç duyacaksınız ve sizi yeryüzünün yükseklerine çıkaracağım ve size Yakup'un mirasını vereceğim (İşaya 58:13, 14).

Göksel adam öyledir ki, kendi arzusuna göre değil, onun "arzu" olan Rab'bin iyi niyetine göre hareket eder. Böylece, burada "yeryüzünün yükseklerine yükselmek" sözleriyle ifade edilen iç huzuru ve mutluluğu ve aynı zamanda "Yakup'un mirasını yemek" sözleriyle ifade edilen dış huzur ve zevki yaşar. "

86. Manevi insan, zaten "altıncı gün" haline geldiğinde, göksel olmaya başladığında (bu durumdan burada başlangıçta söz edilmektedir), o, Yahudi Kilisesi'nde temsil edilen "Sebt akşamı"dır. akşamdan Şabat'ın kutsanması. Şimdi sözünü edeceğimiz göksel adam "sabah"tır.

87. Göksel bir insanın "Sebt" ya da "dinlenme" olmasının bir başka nedeni de, göksel olduğunda mücadelenin sona ermesidir. Kötü ruhlar gider, ama iyiler, cennetin melekleri gibi yaklaşır; onların huzurunda kötü ruhlar kalamazlar, uzaklaşırlar. Ve insan savaşta kendisi savaşmadığından, sadece Rab onun için savaştığından, Rab'bin "dinlendiği" söylenir.

88. Ruhsal bir kişi göksel hale geldiğinde, ona "Tanrı'nın işi" denir, çünkü yalnızca Rab onun için savaştı, yarattı, biçimlendirdi ve yaptı; bu nedenle burada, " Tanrı işlerini yedinci güne kadar bitirdi" yazıyor; ve ikinci kez, "bütün işinden dinlendi". Peygamberler arasında insana genellikle Yehova'nın ellerinin ve parmaklarının işi denir; yeniden doğmuş adamdan bahseden Yeşaya'da olduğu gibi:

İsrail'in Kutsalı ve Yaratıcısı Yehova şöyle diyor : Oğullarımın geleceğini sorup Bana ellerimin eserini mi göstermek istiyorsun? Ben yeryüzünü yarattım ve üzerinde insanı yarattım; ben - ellerim gökleri uzattı, ve bütün ordularına kanunu verdim, çünkü gökleri yaratan RAB, yeri şekillendiren ve yapan Allah'ın Kendisi böyle diyor; Onu kurdu, onu boşuna yaratmadı; Onu yerleşmek için yaptı: Ben Yehova'yım ve Benden başka Tanrı yoktur (Is. 45:11, 12, 18, 21).

Bu sözlerden, yeni yaratılışın veya yenilenmenin yalnızca Rab'bin işi olduğu açıktır. "Yaratmak", "biçim" ve "yaratmak" sözcükleri, hem yukarıda "gökleri yaratan, yeri biçimlendiren ve yapan" Yeşaya'dan alıntılanan pasajda hem de aynı peygamberin başka bir yerinde anlam bakımından farklılık göstermektedir:

Benim adımla çağrılan, görkemim için yarattığım herkesi biçimlendirdi ve yaptı (İş. 43:7).

Aynı şey, Yaratılış'ın önceki bölümünde ve bu bölümünde de bulunur; 3. ayette olduğu gibi, "Tanrı'nın yarattığı ve yaptığı tüm işlerinden dinlendi." İçsel anlamda bu fiiller her zaman farklı kavramlar taşır; tıpkı Rab'bin "Yaratıcı" veya "olarak adlandırılması durumunda olduğu gibi Yaratıcı " veya " Yapıcı ".

89. [Ayet 4] Yehova Tanrı yeri ve göğü yarattığı sırada, yaratıldıkları sırada göklerin ve yerin kökeni budur.

"Gök ve yerin kökeni", göksel insanın oluşumundaki aşamalardır. Burada onun eğitimi hakkında söylenenler, şu ayrıntılardan açıkça görülmektedir, örneğin, henüz çimlerin çıkmadığı; yeryüzünü sürecek bir insan olmadığını ve ayrıca Yehova Tanrı'nın insanı ve sonra her hayvanı ve gökteki kuşları yarattığını, ancak önceki bölümde onların yaratılışından bahsetmiş olmamıza rağmen; Bütün bunlardan, burada başka bir kişiye atıfta bulunulduğu açıktır. Bu, şimdi ilk kez Rab'bin "Mevcut Tanrı" olarak adlandırılmasından, ruhsal adamdan söz edilen önceki pasajlarda ise basitçe "Tanrı" olarak adlandırılmasından daha açıktır; bu, "toprak"tan şimdi toprak ( humus ) ve " tarla" olarak söz edilmesi, oysa daha önce sadece "toprak" olması gerçeğinden açıkça görülmektedir. Ayrıca bu ayette önce "yer"den önce "gök", "gök"ten önce "yer"; Bunun nedeni, "yer"in dışsal insanı, "gök"ün de içteki insanı ifade etmesidir ve ruhsal insanda dönüşüm, "dünya" ile, yani dış insanla başlarken, göksel insanda, yani göksel insanda başlar. Burada sözü edilen, içsel insan ya da "cennet" ile başlar.

90. [Ayet 5, 6] Ve henüz yeryüzünde olmayan her çalı ve kırın henüz büyümeyen her otu, topraktan ve tüm yeryüzünü suladı.

"Tarla çalısı" ve "tarlanın otu" ile genel olarak, harici bir insan tarafından üretilen her şey belirtilir. "Yeryüzü" manevi insanın dış görünüşüdür, ancak toprak olarak "toprak" ve ayrıca "tarla" cennetsel insanın dış görünüşüdür. Daha sonra “sis” olarak adlandırılan “yağmur”, mücadele sona erdiğinde dünya barışını ifade eder.

91. Maneviyattan semavi olunca insanın ne halde olduğunu bilmeden yukarıdakilerin ne olduğunu anlamak mümkün değildir, çünkü bunda derin sırlar vardır. Kişi ruhsal olduğu sürece, dışsal kişisi henüz içsel olana itaat etmeye ve hizmet etmeye istekli değildir, dolayısıyla bir mücadele vardır; ama göksel hale geldiğinde, dıştaki insan içsel olana itaat etmeye ve hizmet etmeye başlar, böylece mücadele sona erer ve sükunet başlar (bkz. n. 87). Bu dinginlik, "yağmur" ve "sis" ile ifade edilir, çünkü o, buhar gibi, dışarıdaki insanı içeriden sular ve yıkar. Dünyadan gelen bu sakinlik, "tarla çalısı" ve "tarla otu" denen şeyi üretir; özellikle bunlar, göksel-manevi bir kökene sahip olan rasyonel yetenekler ve bilgilerdir.

92. Arzuların ve yanlışlıkların neden olduğu mücadele veya kaygı sona erdiğinde ortaya çıkan dış insanın dünyasının barışını yalnızca dünyanın durumunu bilenler bilebilir. Bu hal o kadar zevklidir ki, her türlü zevk fikrini aşar: Sadece mücadelenin kesilmesi değil, hayatın iç dünyasından fışkırması ve dış insanı tarif edilemez bir şekilde etkilemesidir. Daha sonra dünya zevklerinden canlarını alarak iman hakikatleri ve sevginin iyiliği doğar.

93. Dünya barışına sahip, yağmurla canlanan ve kötülük ve yalanların esaretinden kurtulmuş göksel bir insanın durumu, Rab tarafından Hezekiel'de şöyle anlatılır:

Ve onlarla bir barış ahdi yapacağım, ve vahşi hayvanları yeryüzünden kaldıracağım, öyle ki, bozkırda emniyette yaşasınlar, ve ormanlarda uyusunlar. Onlara ve tepemin çevresini bereketlendireceğim ve zamanı gelince yağmur yağdıracağım; bereket yağmurları olacaktır. Ve tarlanın ağacı meyvesini verecek ve toprak da ürününü verecek; ve boyunduruklarını kırıp onları zalimlerinin elinden kurtardığımda, memleketlerinde emniyette olacaklar ve benim RAB olduğumu bilecekler. Sen benim koyunlarımsın , otlağımın koyunları; sizler insansınız ve ben sizin Tanrınızım (Hez. 34:25-27, 31).

Bunun, Söz'de "yedinci" ile aynı anlama gelen "üçüncü gün"de gerçekleştiği Hoşea'da şöyle denmektedir:

Bizi iki günde diriltecek, üçüncü gün diriltecek ve O'nun huzurunda yaşayacağız. O halde idrak edelim, Var olanı idrak etmeye gayret edelim; sabahın şafağı onun belirmesi gibi ve bize yağmur olarak gelecek, tıpkı son yağmurun toprağı sulayacağı gibi' (Hoşea 6:2, 3).

Ezekiel'de Antik Kilise'den bahseden bu durum, tarlanın tohumuna benzetilir:

Seni tarlanın tohumu gibi çoğalttım; büyüdün, büyüdün ve mükemmel bir güzelliğe ulaştın: (Hezekiel 16:7).

Aynı zamanda "Rab'bin diktiği dalı ve Yehova Tanrı'nın eseri" ile de karşılaştırılır (İşaya 60:21).

94. [Ayet 7] Ve Yehova Tanrı yerin toprağından adamı yarattı ve onun burnuna hayat nefesini üfledi ve adam yaşayan bir can oldu.

"Toprağın toprağından insanı oluşturmak", bir insandan önce olmayan dışsal erkeğini oluşturmak anlamına gelir; çünkü 5. ayette "yeri ekecek adam yoktu" diyor. "Burunlarına hayat nefesini üflemek", ona iman ve sevgi hayatını vermek demektir; "insan yaşayan bir can oldu", onun dışsal olan insanının da canlandığını ifade eder.

95. Burada dıştaki insanın hayatından söz edilmektedir: önceki iki ayette imanının veya anlayışının hayatı ve bu ayette de sevgisinin veya iradesinin hayatı. Daha önce, dış insan, içsel olana itaat etmek ve hizmet etmek istemedi, sürekli onunla savaştı, bu nedenle dış insan o zaman bir "insan" değildi. Ama şimdi, göksel hale geldikten sonra, dış insan içtekine itaat etmeye ve hizmet etmeye başlar ve aynı zamanda bir inanç hayatı ve bir aşk hayatı yoluyla "insan" olur. İman hayatı onu hazırlar ve aşk hayatı onu "insan" yapar.

96. "Yehova Tanrı burnuna üfledi" ifadesinin anlamı şudur: Eski zamanlarda ve ayrıca Söz'de "burun delikleri" ile, kokusu hoş olan ve algıyı ifade eden kastedilmiştir *. Bu nedenle, Yehova hakkında, kurbanlardan ve Kendisini ve krallığını temsil eden nesnelerden “dinlenmenin kokusunu aldığı” defalarca söylenir; sevgi ve imanda olan her şey O'nu en çok hoşnut ettiğinden, "Burnuna hayat nefesini üfledi" denilir. Bu nedenle, Yehova'nın Meshedilmişi, yani Rab denir "burun deliklerinin nefesiyle" (Ağıtlar 4:20). Bu anlamın bir sonucu olarak, Rab'bin Kendisi, Yuhanna'da yazıldığı gibi, öğrencilerine üfledi:

Nefes aldı ve onlara dedi ki, Kutsal Ruh'u alın (Yuhanna 20:22).

97. Hayat, "nefes alma" ve "nefes alma" ile tanımlanır, çünkü En Eski Kilise'nin insanları, nesillerinde yavaş yavaş değişen nefes alma durumuyla sevgi ve inanç hallerini kavradı. Ama bu nefes hakkında hiçbir şey söylenemez çünkü artık tamamen insanlardan gizleniyor. En eski insanlar bunu başka bir hayatta olanlar kadar iyi biliyordu, ancak dünyadaki hiç kimse bunu hala bilmiyor. Bu yüzden insanlar ruhu ya da yaşamı "rüzgar"a benzetmişlerdir. Rab, Yuhanna'da insanın yeniden doğuşundan söz ederken de bunu yapar:

Ruh (ya da rüzgar) istediği yerde nefes alır ve sesini işitirsiniz, ama nereden gelip nereye gittiğini bilemezsiniz: Ruh'tan doğan herkes için durum budur (Yuhanna 3:8). ).

Ayrıca David:

Rab'bin sözüyle gökler ve onun ağzının ruhu (ya da rüzgarı) tarafından tüm orduları yaratıldı (Mez. 32:6).

Ve Ötesi:

Ruhlarını alırsan ölürler ve kendi topraklarına dönerler; ruhunuzu gönderin, yaratıldılar ve dünyanın yüzünü yenilersiniz (Mez. 103:29, 30).

Bu "nefes" imanlı bir yaşamı ifade eder ve Eyüp'te sevgi görülür:

Ama ruh insandadır ve Her Şeye Gücü Yeten'in nefesi ona anlayış verir (Eyub 32:8).

Yine aynı kitapta:

Tanrı'nın Ruhu beni yarattı ve Her Şeye Gücü Yeten'in nefesi bana yaşam verdi (Eyub 33:4).

 

98. [Ayet 8] Ve Yehova Tanrı doğuda Aden'de bir bahçe dikti ve yarattığı adamı oraya yerleştirdi.

"Bahçe" anlayış anlamına gelir; "Eden" - aşk; "doğu" - Rab; bu nedenle, "doğudaki Aden'deki bahçe" ile, Rab'den sevgi yoluyla çıkan göksel adamın anlayışı kastedilmektedir.

99. Manevi bir insanın hayatı ya da yaşam düzeni öyledir ki, Rab, aklının, rasyonelliğinin ve hafızasının fakültelerine iman yoluyla akar, ancak dışsal insanından beri İçteki insana karşı savaşıyorsa, anlayışı Rab'den değil, insanın kendisinden bilimsel ve rasyonel ilkelerle geliyormuş gibi görünüyor. Ama göksel insanın yaşamı ya da yaşam düzeni öyledir ki, Rab sevgi ve inanç yoluyla sevgiden onun akılcı, akılcı ve bilimsel yetilerine akar; ve iç ve dış insan arasında bir mücadele olmadığı için, durumun gerçekten böyle olduğunu algılar. Böylece, ruhsal insanda şimdiye kadar tersine çevrilmiş olan düzen, şimdi göksel insanda yeniden kurulur ve bu düzene veya insana "doğudaki Aden'deki bahçe" denir. En yüksek anlamda, "doğuda Yehova Tanrı tarafından Aden'de dikilen bahçe" Rab'bin Kendisidir. Aynı zamanda evrensel duyu olan içsel anlamda, Tanrı'nın krallığı ve insanın semavi olduğu zaman içinde bulunduğu cennettir. Sonra durumu öyledir ki, onlardan biri olarak gökteki meleklerle birliktedir; çünkü insan yeryüzünde yaşarken aynı zamanda cennette de olabilmek için yaratılmıştır. Bu durumda, tüm düşünceleri, düşüncelerinin tüm temsilleri ve hatta sözleri ve eylemleri Rab'den açıktır ve içlerinde göksel ve ruhsal olanı içerir; çünkü her insanda Rab'den gelen bir yaşam vardır ve onun algı sahibi olmasını sağlar.

100. Bu "bahçe" zeka anlamına gelir ve "Aden" sevgisi İşaya'da da görülür:

Yehova Sion'u teselli edecek, bütün yıkıntılarını teselli edecek ve çöllerini Aden gibi, bozkırını Yehova'nın bahçesi gibi yapacak; içinde sevinç ve sevinç olacak, itiraf ve ilahi olacak (İşaya 51:3).

Bu pasajda "çöller", "neşe" ve "itiraf", imanın semavi şeylerini, yani aşkla ilgili şeyleri ifade eden kelimelerdir; fakat "bozkır", "neşe" ve "şarkı söyleme", inancın ya da anlayışın ruhsal şeylerini ifade eder. İlki "Aden"e, ikincisi "bahçeye" atıfta bulunur; çünkü bu peygamberde aynı şeyi ifade etmenin iki yolu sürekli olarak ortaya çıkar, biri göksel şeyleri, diğeri manevi şeyleri ifade eder. Ayrıca "Aden bahçesi" ile ne kastedildiği, 10. ayetin devamında görülebilir.

101. Rab'bin "doğu" olduğu, Hezekiel'de olduğu gibi, Söz'ün birçok yerinden de anlaşılmaktadır:

Ve beni kapıya, doğuya bakan kapıya getirdi. Ve işte, İsrail'in Tanrısının görkemi doğudan geldi ve sesi birçok suların sesi gibiydi ve dünya onun görkemiyle aydınlandı. (Hezekiel 43 :1, 2, 4).

"Doğu" Rab'bi temsil ettiğinden, Yahudi dilinde Temsili Kilise, tapınağın inşasından önce, kutsal bir gelenek vardı - dua ederken doğuya doğru dönmek .

102. [Ayet 9] Ve Yehova Tanrı, görünüşü hoş ve yemek için iyi olan her ağacı ve cennetin ortasındaki hayat ağacını ve iyiyle kötüyü bilme ağacını topraktan yaptı. .

"Ağaç" algı anlamına gelir; "görünüşe hoş gelen bir ağaç" hakikat algısı; "yemeğe iyi gelen bir ağaç", iyilik algısı; ondan türetilen "hayat ağacı" sevgisi ve inancı; "iyi ve kötünün bilgisi ağacı" - duyusal kanıtlardan, yani bilimden gelen bir inanç.

103. Burada "ağaçlar" algıyı ifade eder, çünkü göksel insandan söz edilir, ancak ruhani insandan söz edildiğinde bunun tersi geçerlidir. bir öznitelik, konusunun ne olduğudur.

algının ne olduğu bilinmiyor . O şeyin doğru ve iyi olup olmadığı yalnızca Rab'den gelen içsel bir duygudur; En Eski Kilise tarafından iyi biliniyordu. Bu algı meleklerde o kadar mükemmeldir ki, onun aracılığıyla gerçeği ve iyiyi, Rab'den gelen ve kendilerinden olanı bilir ve bilirler; ve ayrıca onlara sadece yaklaşımı ve düşüncelerinden biri ile yaklaşan herkesin kalitesi. Manevi insanın algısı yoktur, vicdanı vardır. Ölü bir adamın vicdanı bile yoktur; ve çoğu, algının ne olduğunu bir yana, vicdanın ne olduğunu bilmiyor.

105. "Hayat ağacı" ondan çıkan sevgi ve imandır; "bahçenin ortasında" içsel insanın iradesini ifade eder. Söz'de "kalp" olarak adlandırılan irade, Rab'bin insandaki ve melekteki başlıca mülküdür. Ancak hiç kimse kendi kendine iyilik yapamayacağı için, irade veya kalp, ona ait olsa da, bir kişiye ait değildir; ama onun irade dediği kötü arzular insana aittir. İrade, hayat ağacının bulunduğu "bahçenin ortası" olduğuna göre ve insanda irade olmayıp sadece şehvete sahip olduğuna göre, "hayat ağacı", tüm sevgilerin kendisinden kaynaklandığı Rabbin rahmetidir. ve inanç ve dolayısıyla tüm yaşam gelir.

106. Ama daha çok "bahçenin ağacı" ya da algının ne olduğu hakkında; "hayat ağacı" nedir ya da ondan gelen sevgi ve inanç; ve "bilgi ağacı"nın veya mantıklı ve bilimsel olandan imanın ne olduğu ilerleyen sayfalarda anlatılacaktır.

AC 107. [Ayet 10] Bahçeyi sulamak için Aden'den bir nehir çıktı; sonra dörde bölünmüştür.

"Aden'den çıkan nehir" aşktan gelen bilgeliği ifade eder, çünkü "Aden" aşktır; "bahçeyi sulamak", anlayış ihsan etmek demektir; dolayısıyla dört ırmağa bölünme, zihnin bu dört ırmağın tanımıdır, daha sonra görülecektir .

108. Eski insanlar insanı bir " bahçe " ye benzetirken, bilgeliği de karşılaştırdılar. ve onunla ilgili her şey " nehirler" ile; ve sadece onları karşılaştırmakla kalmadılar, aslında onlara böyle dediler, çünkü konuşmalarının özelliği buydu. Daha sonra peygamberler de aynısını yapmış, bazen onları karşılaştırmış, bazen de onlara böyle hitap etmiştir. Isaiah gibi:

O zaman ışığın karanlıkta yükselecek ve karanlığın öğlen gibi olacak; ve suyla dolu bir bahçe gibi, ve suyu hiç tükenmeyen bir pınar gibi olacaksınız (İşaya 58:10, 11).

İnanç ve sevgi kazananlarla ilgilidir. Yeniden doğmuş hakkında da söylenir:

Vadiler gibi, nehir kenarındaki bahçeler gibi, Yehova'nın diktiği kızıl ağaçlar gibi, su kenarındaki sedir ağaçları gibi yayıldılar (Sayı 24:6).

Yeremya'dan:

Yehova’ya güvenen adama ne mutlu. Çünkü sular kenarına dikilmiş ve köklerini ırmak kenarına bırakan bir ağaç gibi olacak (Yer. 17:7, 8).

Hezekiel'de yeniden doğmuş bir insan, bir bahçeye ve bir ağaca benzetilmez, ancak şöyle denir:

Sular onu yükseltti, uçurum onu kaldırdı, nehirleri fidanlığını çevreledi ve kanallarını tarladaki tüm ağaçlara gönderdi. Boyuyla, dallarının uzunluğuyla kendini gösterdi, çünkü kökü büyük suların yanındaydı. Tanrı'nın bahçesindeki sedir ağaçları onu karartmadı; servi ağaçları, dalları kadar, kestaneler de dalları kadar, Allah'ın bahçesindeki hiçbir ağaç, güzelliği bakımından ona eşit değildi. Onu birçok dalla süsledim, öyle ki, Tanrı'nın bahçesindeki Aden'in bütün ağaçları onu kıskandı (Hez. 31:4, 7-9).

Bu pasajlardan, en eski insanların bir insanı veya bir insandaki herhangi bir şeyi bir "bahçe" ile karşılaştırdıklarında, onun sulandığı "suları" ve "nehirleri" ekledikleri ve bu sulardan ve nehirlerden anladıkları açıktır. bu da büyümesine neden oldu.

109. Hezekiel, bu tür türlerle bilgeliğin ve aşk, söylendiği gibi, insanda görünse de yalnızca Rab'be aittir:

İşte, tapınağın eşiğinin altından doğuya doğru su akıyor, çünkü tapınak yüzü doğuya dönüktü ve bana dedi ki: Bu su dünyanın doğusuna akar, ovaya iner ve ovaya girer. deniz; ve suları bütünleştirilecektir. Ve nehrin sularının girdiği yerde sürünen her canlı yaşayacak. Nehir kıyısında, her iki tarafta, yiyecek veren her türlü ağaç büyüyecek: yaprakları solmayacak ve meyveleri tükenmeyecek; yenileri her ay olgunlaşacak, çünkü onlar için su kutsal yerden akıyor; meyveleri yiyecek, yaprakları şifa için kullanılacak (Hez. 47:1, 8, 9, 12).

Burada Rab, suların ve nehirlerin çıktığı "doğu" ve "kutsal alan" ile gösterilir. John ile aynı:

Ve bana Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından çıkan kristal gibi berrak bir yaşam suyu ırmağı gösterdi.

  Sokağının ortasında, ırmağın her iki yanında, on iki kez meyve veren, her ay meyvesini veren hayat ağacı vardır ; ve ağacın yaprakları ulusların iyileşmesi için (Vahiy 22:1, 2).

 

110. [11, 12. ayetler] İlkinin adı Pişon'dur: altın bulunan bütün Havila diyarının çevresinde akar; ve o diyarın altını iyidir; orada bdolakh ve oniks taşı var.

İlk nehir veya "Pişon", inancın anlaşılmasını, devam eden sevgiyi ifade eder; "Havilah diyarı" ruhu ifade eder; "altın" iyi anlamına gelir; "bdolakh ve oniks taşı" - gerçek. "Altın", sevginin iyiliğine ve sevgiden gelen imanın iyiliğine işaret ettiği için iki kez anılır. Biri aşkın hakikatini, diğeri ise aşktan imanın hakikatini ifade ettiği için "Bdolach ve oniks taşı"ndan da söz edilir. Cennetin adamı böyledir.

111. Ancak, bu nesnelerin içsel anlamda ne anlama geldiğini tarif etmek çok zordur, çünkü günümüzde inancın ne olduğu, aşktan gelen ve ondan gelen bilgelik ve aklın ne olduğu bilinmemektedir . Çünkü dış insanlar akıl, bilgelik ve inanç olarak da adlandırılan bilimden başka bir şey bilmiyorlar. Sevginin ne olduğunu bile bilmiyorlar ve birçoğu irade ve anlayışın ne olduğunu ve ne olduğunu bilmiyor. onlar bir ruhtur. Her ne kadar bu yeteneklerin her biri birbirinden farklı ve hatta çok farklı olsa da, tüm cennet Rab tarafından sevgi ve inanç farklılıklarına göre açık bir düzende düzenlense de, sayısız.

112. Ama bilinsin ki sevgiden, dolayısıyla Rab'den kaynaklanmayan hiçbir bilgelik yoktur; imandan, dolayısıyla Rab'den de kaynaklanmayan hiçbir anlayış; ve sevgiden, dolayısıyla Rab'den kaynaklanmayan hiçbir iyilik yoktur; ve inançtan, dolayısıyla Rab'den kaynaklanmayan hiçbir gerçek. İle aynı aşktan ve inançtan gelmez ve bu nedenle Rab'den, sözde olsa da, hakiki değildir.

113. Söz'de bilgeliğin ya da sevginin iyiliği genellikle "altın" ile gösterilir ve temsil edilir. Sandıktaki, tapınaktaki, altın masadaki, kandillerdeki, kaplardaki, Harun'un giysilerindeki tüm altınlar, bilgelik ya da sevginin iyiliği anlamına geliyordu ve onu temsil ediyordu . Altın, peygamberlerde Hezekiel'dekiyle aynı anlama sahiptir:

Senin bilgeliğin ve senin Kendini zengin ettiğini, hazinelerine altın ve gümüş biriktirdiğini anlayarak, Hezekiel 28:4.

veya iyi ve gerçeğin bilgelik ve anlayıştan kaynaklandığı açıkça belirtilir , çünkü burada "gümüş" gerçeği ifade eder, çünkü ayrıca gemide ve tapınakta. Isaiah'tan:

Pek çok deve sizi koruyacak - Midian ve Ephah'tan dromedaries; hepsi Saba'dan gelecek, altın ve günnük getirecek ve Yehova'nın övgüsünü ilan edecek (İşaya 60:6).

Birlikte:

İsa doğduğunda doğudan gelen bilgeler gelip O'na tapındılar; ve hazinelerini açarak ona hediyeler getirdiler: altın, günnük ve mür (Mat. 2:1, 11).

Burada da "altın" iyi anlamına gelir; tütsü ve mür zevkler, çünkü sevgiden ve imandan gelirler ve Yehova'nın övgüsü olarak adlandırılırlar. Yani David diyor ki:

Ve yaşayacak ve ona Arabistan altından verecekler ve durmadan onun için dua edecekler, onu her gün kutsayacaklar (Mezmur 71:15).

114. İmanın hakikati, Söz'de, eskiden olduğu gibi değerli "taşlar" ile gösterilir ve temsil edilir. yargının göğüslüğünde ve Harun'un efodunun pazıbentlerinde. Göğüs zırhında bulunan altın, sümbül, mor, çift renkli kırmızı ve dokuma ketenler aşkın doğasını, değerli taşlar ise aşktan kaynaklanan inancın doğasını temsil ediyordu; ve efod'un pazıbentlerindeki altın çerçeveli oniks olan iki "anıt taşı " (Çıkış 28:9-22). Değerli taşların bu anlamı Ezekiel'de de görülmektedir. göksel zenginliklere sahip bir adamdan bahseder - bilgelik ve anlayış:

Bilgeliğin dolgunluğu ve güzelliğin tacı. Aden'de, Tanrı'nın bahçesindeydin; senin giysiler her türlü değerli taşlarla süslenirdi; Yakut, topaz ve pırlanta, krizolit, oniks, jasper, safir, karbonkül ve zümrüt ve altın, hepsi maharetle yuvalarınıza ekilip üzerinize dizilmiş, yaratılış gününde hazırlandı. Mükemmelsin yaratıldığın günden beri yollarındaydı (Hezekiel 28:12, 13, 15).

Bu sözlerden herkesin anlaması gerekir ki, burada taş değil, imanın semavi ve ruhani özellikleri kastedilmektedir; dahası, her taş inancın bir özünü temsil eder.

115. En eski insanlar "topraklar"dan bahsettiklerinde, kastettikleri nesneleri bununla anladılar, tıpkı günümüzde Kenan ülkesinin ve Sion Dağı'nın bu yerlerden bahsettiklerinde cenneti ifade ettiği fikrine sahip olanlar gibi, ne karayı ne de dağı düşünmeyin, sadece kastettikleri şeyler. Aynısı burada, Tekvin 25:18'de tekrar bahsedilen ve İsmail'in oğulları hakkında " Havila diyarından Mısır'a karşı olan Sura'ya, Mısır'a giden yol üzerinde oturduklarının söylendiği Havila ülkesi için de geçerlidir. Asur ." Göksel kavramlara sahip olanlar, bu sözlerden yalnızca aklı ve akıldan gelenleri kavrarlar. Böylece, " Etrafından akmak " kelimesinin altında - " Pişon nehri Havila ülkesinin etrafından akıyor " yazıyor - onlar anlaşılan sezgi; Harun'un efodunun zırhlarındaki oniks taşlarını çevreleyen altın kaplamanın altında olduğu gibi (Çıkış 28:11), sevginin iyiliğinin iman gerçeğine akması gerektiğini anladılar. Ve diğer birçok durumda da öyle.

FS 116. [Ayet 13] İkinci ırmağın adı Gihon'dur: tüm Cush ülkesinin etrafında akar .

"Gihon" olarak adlandırılan ikinci nehir, iyi ve doğru olan her şeyin veya sevgi ve inancın bilgisini, "Cush ülkesi" ise ruhu veya (anlayış) yetisini ifade eder. Ruh, irade ve akıldan oluşur; ilk nehir hakkında söylenen her şey iradeye atıfta bulunur ve bu (ikinci) nehir hakkında söylenen her şey iyi ve gerçeğin bilgisine ait olan akla atıfta bulunur.

117. "Kush Ülkesi" veya Etiyopya da bol miktarda bulunurdu. Altın, değerli taşlar ve baharatlar, söylendiği gibi, iyiliği, gerçeği ve hoş şeyleri ifade eder, oradan türetilen, bilgi ile ilgili olanlar gibi. sevgi ve inanç. Bu, yukarıda alıntılanan pasajlardan açıkça görülmektedir (n. 113 - Is. 60:6; Mat. 2:1, 11; not 72:15. Bunun, Söz'de "Kuş" veya "Etiyopya" ve "Şeba" ile anlaşıldığı, peygamberlerde, örneğin "Etiyopya nehirlerinin" de anıldığı Tsefanya'da görülür :

Her sabah hükmünü her zaman açıklar. Sonra yine halklara temiz bir ağız vereceğim, böylece hepsi Yehova'nın adını çağırsınlar ve O'na bir uyumla hizmet etsinler. Tapınanlarım, dağılmışlarımın çocukları Etiyopya'nın nehir topraklarından Bana hediyeler getirecekler (Tsef. 3:5, 9, 10).

Kuzeyin kralından ve güneyin kralından söz eden Daniel'de:

Ve altın ve gümüş hazinelerini ve Mısır'ın çeşitli mücevherlerini mülk edinecek; Libyalılar ve Etiyopyalılar onu takip edecekler (Dan. 11:43).

"Mısır" bilim ve "Etiyopya" - bilgi anlamına gelir.

[2] Hezekiel'de:

Sheba ve Rayem'den tüccarlar sizinle en iyi baharatları ve her türlü pahalı taşları alıp sattılar ve mallarınızı altınla ödediler (Hez. 27:22).

Bu, iman bilgisi ile ilgilidir. Ayrıca Davud'da Rab'den, dolayısıyla göksel bir adamdan söz eder:

Onun günlerinde salihler zenginleşecek ve ay sona erene kadar bol bol esenlik olacak; Tarşiş ve adaların kralları ona haraç ödeyecekler; Arabistan ve Saba kralları hediyeler getirecekler (Mez. 71:7, 10).

Bu mezmurun tüm bağlamı, bu sözlerin imanın göksel özlerini ifade ettiğini açıkça göstermektedir. Süleyman'a gelen Saba Kraliçesi, ona bilmeceler sunarak baharat, altın ve değerli taşlar getirdi (1 Sam. 10:1, 2), benzer bir anlama geliyordu. Söz'ün hem tarihi hem de peygamberlik bölümlerinde yer alan her şey, gizemleri ifade eder, temsil eder ve içerir.

118. [ Ayet 14] Üçüncü ırmağın adı Hiddekel'dir: Asur'dan önce akar. Dördüncü nehir Fırat'tır.

" Hiddekel Nehri" akıl ya da aklın içgörüsüdür, " Assur" var rasyonel zihin; "Asur'dan önce bir nehir akar", anlayışın anlayışının Rab'den içsel insan aracılığıyla dışsal insanın rasyonel zihnine gelir. "Fırat" veya Fırat, son veya nihai olan bilgi anlamına gelir.

119. "Asur"un insanın rasyonel aklını veya anlayışını ifade ettiği, Hezekiel'de olduğu gibi peygamberlerde açıkça görülmektedir:

Bakın, Aşur Lübnan'da bir sedir ağacıydı, güzel dalları ve gölgeli yaprakları vardı ve boyu uzundu; sürgünleri kalın dallar arasındaydı. Sular onu öne çıkardı, derin onu kaldırdı, nehirleri çocuk odasını çevreledi (Hez. 31:3, 4).

Akıl, "Lübnan'daki sedir ağacı" olarak adlandırılır, "kalın dallar arasında bir büyüme", hafızada yer alan bilgiyi ifade eder, bu onların uygun tanımıdır. Bu, Isaiah'ta daha da açıktır:

O gün Mısır'dan Asur'a giden bir yol olacak ve Aşur Mısır'a ve Mısırlılar Asur'a gelecek; ve Mısırlılar Asurlularla birlikte Rab'be hizmet edecekler. O gün İsrail Mısır ve Asur ile üçüncü olacak ; Her Şeye Egemen RAB'bin şöyle diyerek kutsayacağı ülkenin ortasında bir bereket olacak: Halkım Mısırlılar, ellerimin işi Asurlular ve mirasım İsrail'dir (Is. 19:23-25). .

Burada ve başka birçok yerde "Mısır" bilgi, "Asşur" anlayış ve "İsrail" anlayış anlamına gelir.

120. "Fırat" ve "Mısır", bilgi veya gerçeklerin yanı sıra bu bilginin kaynaklandığı duyusal ilkeler anlamına gelir. Bu, Mika'da olduğu gibi peygamberlerin Sözünden açıkça anlaşılmaktadır:

Düşmanım bana dedi ki: 'Tanrın nerede?' Duvarların örüldüğü gün, o gün tanım uzaklaşır. O gün Asur'dan ve şehirlerden size gelecekler. Mısır ve Mısır'dan Fırat nehrine kadar (Mic. 7:10-12).

Böylece peygamberler, insanı göksel bir adam gibi yapmak için yeniden yaratması gereken Rab'bin gelişinden söz ettiler. Yeremya'dan:

Ve şimdi Nil'in suyunu içmek için neden Mısır'a gidiyorsun? Ve neden Asur'a onun nehrinden (Fırat) su içmeye gidiyorsunuz? (Yer. 2:18)

"Mısır" ve "Fırat"ın da bilgiyi ifade ettiği yerde, "Asşur" da onlardan akılcıdır. David'den:

Asmayı Mısır'dan çıkardın, milletleri kovdun ve diktin, dallarını denize, dallarını ırmağa gönderdi (Fırat) (Mez. 79:8, 11).

Ayrıca "Fırat nehri" şehvetli ve bilimsel anlamına gelir. Fırat, Asur tarafından İsrail'in sınırı olduğu gibi, hafızadaki bilgi de ruhani ve semavi insanın aklının ve bilgeliğinin sınırıdır. Aynı şey İbrahim'e söylenenler için de geçerlidir:

Mısır ırmağından büyük ırmağa, Fırat ırmağına kadar bu diyarı senin soyuna vereceğim (Yaratılış 15:18).

Bu iki dönüm noktası benzer bir anlama sahiptir.

121. Bu ırmaklarla, göksel düzenin doğasının ne olduğu veya hayatın bileşenlerinin nasıl "Doğu" olan Rab'den geldiği görülebilir. Hikmet O'ndan gelir; bilgelik yoluyla akıl gelir, akıl aracılığıyla - anlayış ve böylece, anlama yoluyla belleğe ait olan bilgi hayat bulur. Hayatın düzeni böyledir ve göksel insanların doğası da böyledir. Bu nedenle, İsrail'in ihtiyarları semavi halkı temsil ettiğinden, onlara "bilge, anlayışlı ve bilgili" denildi (Tesniye 1:13, 15). Aynı şey, sandığı yapan Bezaleel için de "Tanrı'nın ruhu , bilgelik, anlayış, bilgi ve her türlü sanatla dolu" olduğu söylenir (Çıkış 31:3; 35:31; 36:1, 2). .

AC 122. [Ayet 15] Ve Yehova Tanrı adamı aldı ve onu giydirmesi ve koruması için Aden bahçesine koydu.

"Cennet Bahçesi", şimdi sözü edilen göksel insanın tüm niteliklerini ifade eder; "onu yetiştirmek ve korumak", tüm bunları kullanmasına izin verildiğini, ancak onlara sahip olamayacağını, çünkü Rab'be ait olduğunu gösterir.

123. Göksel adam, algısı olduğu sürece, genel olarak ve özel olarak her şeyin Rab'be ait olduğunu kabul eder. Manevi kişi de tanır, ancak sözlerle, çünkü ona Söz'den öğretilir. Dünya ve beden adamı bunu tanımaz ve kabul etmez; ama sahip olduğu her şeye sahip olduğunu söyler ve onu kaybederse tamamen kaybolacağını düşünür.

124. Hikmet, anlayış, anlayış ve bilginin insana değil, Rab'be ait olduğu, Rab'bin öğrettiği her şeyden açıkça görülmektedir; Matta'da olduğu gibi, Rab kendini evin sahibiyle karşılaştırır, o evin bir üzüm bağı dikip etrafını çitle çevirerek bağcılara verir (Matta 21:33); ve John'da:

 Gerçeğin Ruhu size her hakikate rehberlik edecek; çünkü kendisi hakkında konuşmayacak, fakat işittiğini söyleyecek. Beni yüceltecek, çünkü benim olandan alacak ve bunu size bildirecek (Yuhanna 16: 1-3, 14).

Ve başka yerlerde:

Kişi, kendisine gökten verilmedikçe hiçbir şeyi üzerine alamaz (Yuhanna 3:27).

Birkaç göksel gizemi bile bilme bahşedilen kişi, bunun böyle olduğunu bilir.

 

125. [Ayet 16] Ve Yehova Tanrı adama emretti: Bahçedeki her ağaçtan yiyeceksin.

"Her ağaçtan yemek", algı yoluyla neyin iyi neyin doğru olduğunu bilmek demektir; çünkü daha önce de söylendiği gibi "ağaç" algıyı ifade eder. En Kadim Kilise'nin insanları, Rab ve meleklerle konuştukları ve ayrıca onlara en büyük zevki ve cennetsel zevki veren vizyonlar ve rüyalar tarafından öğretildikleri için vahiy yoluyla gerçek inancın bilgisine sahiptiler. Rab'den sürekli bir algıları vardı, böylece hafızalarında depolananları düşündüklerinde, bunun doğru ve iyi olup olmadığını anında anladılar, öyle ki yanlış bir şey ortaya çıktığında sadece ondan kaçınmakla kalmadılar, hatta dehşeti deneyimlediler. bu işte; meleklerin durumu da böyledir. Bununla birlikte, daha sonra, En Eski Kilise'nin böyle bir algısı, neyin doğru ve iyi olduğu bilgisi ile değiştirildi, önce eski zamanlarda vahiy yoluyla, sonra da Söz'de verilen vahiy yoluyla alındı.

AC 126. [Ayet 17] Ve iyilik ve kötülüğü bilme ağacından ondan yemeyeceksin, çünkü ondan yediğin gün ölürsün.

Bu sözler, daha önce açıklananlarla birlikte alındığında, herkesin neyin doğru ve iyi olduğunu bilmesine Rab'den gelen bir algı ile izin verildiğini, ancak kendisinden veya dünyadan değil; yani, imanın sırlarını duyarlılık ve bilim yoluyla araştırmak imkansızdır, çünkü o zaman semavi iman ilkesi yok olur.

127. Duyarlılık ve bilim yoluyla imanın sırlarını araştırma arzusu, bir sonraki bölümde söylendiği gibi sadece En Kadim Kilise'nin soyunun düşmesine değil, aynı zamanda Hz. her Kilisenin düşüşü; çünkü bundan yalnızca sahtelik değil, aynı zamanda yaşamın kötülüğü de gelir.

128. Dünyevi ve dünyevi bir insan kalbinden şöyle der: Yapmazsam İmanı ve onunla ilgili olanı, görebileyim diye duyarlılıkla, anlayabileyim diye bilimle sorgularım, o zaman inanmam; ve doğal nesnelerin ruhsal nesnelere karşı çıkamayacağına inanarak kendini bu konuda öne sürer. Böylece, bir devenin iğne deliğinden geçmesi kadar imkânsız olan semavi ve ilahî şeyleri duyu tecrübesiyle bilmek ister; çünkü bu şekilde bilge olmayı ne kadar çok isterse, artık hiçbir şeye, hatta ruhsal bir şeyin var olduğuna veya sonsuz yaşamın olduğuna bile inanmadığı noktaya kadar kendini o kadar kör eder. Bu, onun kabul ettiği ilkelerden kaynaklanmaktadır. Ve bu, "iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemek" anlamına gelir, ondan ne kadar çok yerse, o kadar çok ölür. Ama Rab'den bilge olmak isteyen bir kişi ve dünyadan değil, Rab'be, yani Rab'bin Söz'de söylediğine inanmanız gerektiğini yüreğinde söylüyor, çünkü bu gerçektir; bu onun düşüncesinin temelidir. Akıl, ilim, duygu ve tabiat delilleriyle bunda kendini kurar ve onaylamayan şeyi reddeder.

129. Kişiyi yanlış da olsa kabul ettiği ilkelerin rehber edindiğini ve tüm bilgi ve akıl yürütmelerinin ilkelerini güçlendirdiğini herkes bilebilir; çünkü onları destekleyecek sayısız akıl yürütme aklına sunulur ve böylece yanlış olana sabitlenir. Dolayısıyla hiçbir şeye, görmeden ve anlamadan inanmamayı ilke edinen bir kişi, asla inanamaz, çünkü ruhani ve semavi şeyler gözle görülemez, hayal ile kavranamaz. Ama insan için gerçek düzen, Rab'den, yani O'nun Sözünden bilge olmaktır ve sonra her şey gelir ve akıl ve bilim konularında bile aydınlanır. Çünkü hiç kimsenin ilimleri öğrenmesi yasak değildir, çünkü onlar hayat için faydalıdır ve zevk verirler; ve hiçbir durumda bir müminin, bilim adamlarının dünyada yaptığı gibi düşünmesi ve konuşması yasak değildir, ancak ilkeden hareket etmelidir - inanmak için. Rab'bin Sözü'nü ve mümkün olduğunca bilgili dünyanın terminolojisini kullanarak ruhsal ve göksel gerçekleri doğal gerçeklerle teyit edin. Bu nedenle, hareket noktası kendisi değil, Rab olmalıdır; çünkü birincisi yaşam, ikincisi ölümdür.

130. Dünyada bilge olmak isteyen biri için "bahçesi" şehvet ve bilimle doludur; onun " Eden "i kendine ve dünyaya duyduğu sevgidir; onun "doğusu " batı ya da kendisidir; onun ırmağı " Fırat " , mahkûm edilen bilgisidir; " Assur "a giden ikinci nehri, yanlışlıkların kaynaklandığı çılgın akıl yürütmesidir; üçüncü nehri, "Etiyopya"ya akar - O'nun inancının bilgisi olan, buradan türetilen kötülük ve yanlışlık ilkeleri; onun dördüncü ırmağı, Söz'de "büyücü" (büyü) denilen buradan gelen hikmettir . Bu nedenle "Mısır" - bilim anlamına gelir - bilgi büyülü hale geldikten sonra böyle bir kişi anlamına gelir, çünkü Söz'den de görülebileceği gibi, kendi başına bilge olmayı arzular. Hezekiel böyle bir kişi hakkında şunları söylüyor:

Rab Yehova şöyle diyor: “İşte, Mısır kıralı Firavun, ırmaklarının ortasında yatan, “Nehrim, ve onu kendim için yarattım” diyen büyük canavar sana karşıyım. Ve Mısır diyarı çöl ve çöl olacak ve benim kim olduğumu bilecekler.” Çünkü “Nehrim ve onu ben yaptım” diyor (Hez. 29:3, 9).

Aynı peygamber Firavun'dan veya Mısır'dan şu sözlerle söz ederken, bu tür insanlara "cehennemdeki Aden ağaçları" da denir:

Onu mezara, mezara gidenlere indirdiğimde, onun düşüşünün sesiyle ulusları titrettim ve Aden'in bütün ağaçları mezar diyarında sevindi; Öyleyse Aden ağaçlarından hangisinde görkem ve görkemde eşittiniz? Ama şimdi Aden ağaçlarıyla birlikte cehenneme götürüleceksiniz, kılıçla öldürülenlerle birlikte sünnetsizler arasında yatacaksınız. Bu, Firavun ve halkının tüm kalabalığıdır (Hez. 31:16, 18).

Burada "Aden ağaçları", Söz'den alınan ve akıl yürütmeyle kirletilen bilim ve bilgiyi ifade eder.

YARATILIŞ 2:18-25

18. Ve Yehova Tanrı dedi: Adamın yalnız olması iyi değil; Onu kendisine uygun bir yardımcı yapacağım.

19. Yehova Tanrı bütün kır hayvanlarını ve göklerin bütün kuşlarını yerden yarattı ve onlara ne ad vereceğini görmek için onları insana getirdi ve insan her canlı mahlûk adını ne koyduysa, onun adı o oldu.

20 Ve adam her canlıya, ve göklerin kuşlarına ve her kır hayvanına isim verdi; fakat insan için onun gibi bir yardımcı bulunmadı.

21. Ve Yehova Tanrı adamın üzerine derin bir uyku getirdi; ve uykuya daldığında kaburgalarından birini aldı ve yerini etle kapladı.

22. Ve RAB Allah adamdan aldığı kaburga kemiğini bir kadına dönüştürdü ve onu adama getirdi.

23 Ve adam dedi: İşte, şimdi bu benim kemiklerimden kemik, ve etimden et; ona kadın denecek, çünkü o erkekten alındı.

24 Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına sarılacak; ve tek beden olacaklar.

25 Ve adam ve karısı, ikisi de çıplaktı ve utanmadılar.

 

İÇERİK

131. Kendilerine meyilli olan En Kadim Kilise'nin soyundan söz edilir.

132. Kişi, Rab tarafından yönetilmekle yetinmeyecek ve kendi yolunda ve dünyaya göre, yani kendine göre davranmak istediğinden, o zaman burada kendisine verilen benlikten bahsediyoruz. onu (18. ayet) .

133. Önce ona, Rab'bin kendisine bahşettiği iyilik duygularını ve gerçeğin bilgisini ayırt etmesi bahşedilmişti; yine de kendisininkini arzular (19, 20. ayetler).

134. Bu nedenle nefsi haline getirilir ve ona bahşedilen benlik, bir kadına kaldırılan bir kaburga kemiği ile anlatılır (21-23. ayetler).

135. Sonra insanın nefsine semavi ve ruhani hayatın nasıl eklendiği söylenerek bu hayat ve nefs hayatı bir olarak sunulmuştur (24. ayet).

136. Aynı zamanda, çok tatsız olmaması için Rab'den gelen masumiyetin bu benliğe dahil edildiği söylenir (ayet 25).

içsel anlam

137. Genesis'in ilk üç bölümünde, genel olarak, "İnsan" olarak adlandırılan En Eski Kilise'den, ilk çağından son öldüğü zamana kadar bahsedilir. Bu bölümün önceki kısmında, insanın göksel olduğu zaman, onun durumu en müreffehti; ama şimdi mesele kendi başlarına eğilmeye başlayanlar ve onların zürriyetleri hakkında.

138. [Ayet 18] Ve Yehova Tanrı dedi: Adamın yalnız olması iyi değil; Onu kendisine uygun bir yardımcı yapacağım.

"Bir" kelimesi, Rab tarafından yönetilmekten memnun olmadığı, kendisi ve dünya tarafından yönetilmeyi istediği, "ona karşılık gelen bir yardımcı" anlamına gelir. hıçkırık anlamına gelir, aşağıdaki ayetlerde de bir kadına kaburga kemiği denir.

139. Eski zamanlarda, Rab tarafından yönetilen bu insanlar, göksel insanlar, artık kötü veya kötü ruhlarla musallat olmadıkları için "yalnız yaşadıklarını" söylediler. Bu, Yahudi Kilisesi'nde, ulusları kovduklarında Yahudilerin de yalnız yaşadıkları gerçeğiyle temsil edildi. Bu nedenle Söz bazen Rab'bin kilisesi hakkında onun Yeremya'daki gibi "bir" olduğunu söyler:

Kalkın, dikkatsizce yaşayan bir barış halkına karşı sesinizi duyurun, diyor Rab; ne kapıları ne de kilitleri var, yalnız yaşıyorlar (Yer. 49:31).

Musa'nın kehanetinde:

İsrail güvenlik içinde, tek başına yaşıyor (Tesniye 33:28).

Bu, Balam'ın peygamberliğinde daha da açıktır:

Bakın, halk yalnız yaşıyor, oymaklardan sayılmazlar (Sayılar 23:9).

Burada "kabileler" kötülük anlamına gelir. En Kadim Kilise'nin bu zürriyeti bir olmak, yani göksel bir insan olmak ya da Rab tarafından göksel bir insan olarak yönetilmek istemedi, ama Yahudi Kilisesi gibi kabileler arasında yaşamak istediler. Ve bunu istedikleri için, "Adamın yalnız kalması iyi değil" denilir, çünkü bunu isteyen zaten kötüdür ve bu ona verilir.

140. "Ona muhatap olan bir yardımcı"nın insanın nefsine işaret ettiği, hem bu nefsin mahiyetinden hem de devamından açıkça anlaşılmaktadır. Ama Kilisenin adamından beri, Burada sözü edilen, iyi bir mizaca sahipti, sonra karısı ona verildi, ama öyle bir türdendi ki, sanki ondanmış gibi görünüyordu ve bu nedenle "ona muadil bir yardımcı" deniyor.

141. Bir kişinin benliği hakkında, doğasını dünyevi ve dünyevi bir insanda, manevi olarak tanımlayan sonsuz sayıda şey söylenebilir. adam ve cennet adamı. Nefsî ve dünyevî insanda, bütün varlığı nefsidir, kendisinden başka hiçbir şey bilmez ve daha önce de söylendiği gibi, nefsini kaybederse mahvolacağına inanır. Manevi insanda, benliği benzer şekilde kendini gösterir, çünkü Rab'bin herkesin yaşamı olduğunu ve bilgelik ve anlayış, dolayısıyla düşünme ve hareket etme yeteneği verdiğini bilmesine rağmen, bu bilgi daha çok onun inancıdır. ağzının kalbinin inancından daha fazla. Göksel kişi, Rab'bin herkesin yaşamı olduğunu kabul eder ve durumun gerçekten böyle olduğunu anlayınca düşünme ve hareket etme yeteneği verir. O asla kendisininkini istemez, fakat kendisininki ona Rab tarafından tüm iyilik ve hakikat algısı ve tüm mutlulukla birlikte verilir. Melekler böyle bir benliğe sahiptirler ve aynı zamanda en büyük huzur ve sükunet içindedirler, çünkü benlikleri, kendilerini ya da kendilerini kendileri aracılığıyla yöneten Rab'be ait olanı içerir. Bu benlik gerçekten cennetseldir, dünyevi bir insanın benliği ise cehennem gibidir. Ama bu daha sonra tartışılacaktır.

142. 19, 20. Ayet. Yehova Tanrı, kırdaki tüm hayvanları ve gökteki tüm kuşları topraktan yarattı ve onlara ne ad vereceğini ve insan her canlı mahlûku ne adla çağırdığını görmek için onları insana getirdi. , adı buydu. Ve adam her canlıya, ve göklerin kuşlarına ve her kır hayvanına isim verdi; ancak insan için onun gibi bir yardımcı bulunmadı.

"Canavarlar" göksel duyuları, "havanın kuşları" ise ruhsal duyuları ifade eder; yani "hayvanlar" iradeye ait olanı, "hava kuşları" ise akla ait olanı ifade eder. "Bir adama ne ad vereceğini görsünler", onların niteliklerini ona bildirmektir; ve "onları isimlendirmiş" olması, onları tanıdığını gösterir. Ancak, Rab tarafından kendisine verilen iyilik ve hakikat bilgisi duygularının özünün ne olduğunu bilmesine rağmen, yine de, daha önce olduğu gibi aynı kelimelerle ifade edilen kendi başına eğildi: "vardı. onun gibi bir yardımcı yok"

143. Eski zamanlarda "canavarlar" ve "hayvanlar" terimlerinin insanda duygu ve benzeri şeyleri ifade etmesi günümüzde tuhaf görünebilir; ama o zamanların insanları göksel kavramlara sahip olduklarından ve bu tür şeyler ruhlar dünyasında hayvanlar tarafından temsil edildiğinden -aslında onlar gibi hayvanlardır- bu nedenle, bu şekilde konuştuklarında, yalnızca bunu kastetmişlerdir. Söz'de hem genel olarak hem de özel olarak hayvanlardan söz edilen yerlerde bundan başka bir şey anlaşılmamaktadır. Bütün peygamberlik Sözü böyle şeylerle doludur ve bu nedenle her bir hayvanın özellikle ne anlama geldiğini bilmeyen biri, Sözün içsel anlamda ne içerdiğini anlayamayacaktır. Ancak daha önce de belirtildiği gibi hayvanlar iki türdür - kötü veya zararlı ve iyi veya zararsız - koyun, kuzu ve güvercin gibi iyi hayvanlar iyi duyguları ifade eder. Burada da aynıdır, çünkü semavi veya semavi-ruhsal bir insandan söz eder. "Hayvanların" duyulara işaret ettiği, Söz'ün (n. 45, 46) birçok yerinde zaten teyid edilmiştir, dolayısıyla başka bir teyide gerek yoktur.

144. "Adıyla çağırmanın" niteliği bilmek anlamına geldiğini anlamak için, eskilerin nesnenin özünü "ad" ile anladığını hayal etmek gerekir; onlar için "görmek ve isimle aramak" niteliğini bilmekti. Bu yüzden oğullarına ve kızlarına isim verdiler. belirtmek istediklerine göre; Her ismin kendi içinde, çocuklarının kökenini ve doğasını bilebileceği bir özelliği vardı, bu daha sonra, Rab'bin İlahi merhametiyle Yakup'un on iki oğlunun tartışılacağı zaman görülecektir. İsim, bir şeyin kökeni ve kalitesi anlamına geldiğinden, "adla çağırmak" kelimelerini anlamadılar. başka hiçbir şey. Bu konuşma şekli onlar için yaygındı; ama bunu anlamayan biri, isimlerin böyle bir anlam taşıyabilmesine şaşırabilir.

145. Kelimede "isim" aynı zamanda şeyin mahiyetini, "görmek ve isimle çağırmak" sıfatını bilmek demektir. Isaiah gibi:

Seni isminle çağıran Yehova, İsrail'in Tanrısı olduğumu bilesin diye karanlıkta saklanan hazineleri ve gizli hazineleri sana vereceğim. Kulum Yakup'un ve seçtiğim İsrail'in hatırı için seni adıyla çağırdım, seni onurlandırdım, oysa beni tanımadın ( İş. 45:3, 4).

Bu pasajda "adıyla çağırmak" ve "çağırmak", niteliği önceden bilmek anlamına gelir. Aynı peygamberden:

Ve sizi Yehova'nın ağzının çağıracağı yeni bir adla çağıracaklar (İşaya 62:2);

önceki ve sonraki ayetlerde görüldüğü gibi, başka biri olmak demektir. Ayrıca:

Korkma, çünkü ben seni kurtardım; Seni adınla çağırdım; sen benimsin (Yeşaya 43:1);

Demek ki kalitelerini biliyormuş. Yine aynı peygamberden:

Gözlerini göklerin tepelerine kaldır da onları kimin yarattığını görüyor musun? Ev sahibini sayısına göre kim çıkarır? Hepsini isimleriyle çağırır (İşaya 40:26),

hepsini biliyor demektir. Vahiyde:

Ancak Sardeis'te giysilerini kirletmeyen ve benimle beyaz giysiler içinde yürüyen birkaç kişi var, çünkü onlar layıktır. Galip gelen beyaz kaftan giyecek; ve onun adını yaşam kitabından silmeyeceğim, fakat ismini Babamın ve meleklerinin önünde ikrar edeceğim (Vahiy 3:4, 5).

Ve başka yerlerde:

Ve yeryüzünde yaşayan herkes, isimleri Kuzu'nun yaşam kitabında yazılı olmayan (Vahiy 13:8) ona tapacak.

Bu pasajlarda "isimler" ile kastedilen isimler değil, niteliklerdir; cennette her zaman bilinen şey, herhangi bir insanın adı değil, kalitesidir.

146. Yukarıda söylenenlerden, nesnelerin anlamları arasındaki bağlantı görülebilir. 18. ayet, "Adamın yalnız kalması iyi değil, ona uygun bir yardımcı yapacağım" diyor ve şimdi daha önce sözü edilen "hayvanlar" ve "kuşlar"dan bahsediyor ve hemen bundan sonra "insana onun gibi bir yardımcı bulunmadı" tekrarlanır, bütün bunlar, iyilik duygusu ve hakikat bilgisi konusundaki niteliğini bilmesine izin verilmesine rağmen, yine de kendine boyun eğdiği anlamına gelir; Kendilerini arzulayanlar, onlara ne kadar açık ve net gösterilse de, Rab'den gelenleri hor görmeye başlarlar.

AC 147. Ayet 21. Ve Rab Allah, adamı derin bir uykuya daldırdı; ve uykuya dalınca kaburgalarından birini aldı ve yeri kapattı.

Göğsün kemiği olan "kaburga" altında, bir kişinin çok az canlılık içeren benliği kastedilmektedir ve bu tam olarak onun beslediği benliktir; kaburga yerine "et" ile, içinde canlılığın olduğu benliği kastedilmektedir; "derin uyku" durumu ifade eder bir kişinin tanıtıldığı, böylece kendisine ait olduğu anlaşılıyor; böyle bir hal uyku gibidir, çünkü orada sadece yaşadığını, düşündüğünü, konuştuğunu ve hareket ettiğini bilir. Ancak bunun yalan olduğunu anlamaya başlayınca uykudan uyanır ve uyanır.

kalbi hem de akciğerleri içerdiğinden merhamet anlamına gelir ; kemikler düşük şeyler anlamına geliyordu, çünkü neredeyse hiç canlılık içermiyorlar; et, canlılığa sahip olanı ifade ederken. Bu anlamların nedeni, daha sonra Rab'bin İlahi Merhameti ile konuşacağım, en eski insanlar tarafından bilinen derin bir sırdır.

149. Söz'de, bir insanın benliği "kemikler" ile, hatta İşaya'da olduğu gibi, Rab tarafından canlandırılan benlik ile de gösterilir:

Kuraklık zamanında olan, canını doyuracak, kemiklerini şişmanlatacak ve sen sulanmış bir bahçe gibi olacaksın (Yeşaya 58:11).

Ayrıca:

Ve bunu göreceksin ve yüreğin sevinecek ve kemiklerin genç bir yeşillik gibi çiçek açacak (İşaya 66:14).

David'den:

             Bütün kemiklerim şöyle diyecek: Yahova, senin gibi kim var? (Mez. 34:10).

Bu, yine etle kaplı kemiklerden bahseden Hezekiel'de daha da belirgindir. ve ruhun tanıtıldığı yer :

Yehova beni ruhen çıkardı ve beni bir tarlanın ortasına koydu ve orası kemiklerle doluydu. Ve bana dedi ki: Bu kemikler üzerine peygamberlik et ve onlara de ki: "Kemikler kuru! Yehova’nın sözünü dinleyin!”. Rab Yehova bu kemiklere şöyle diyor: İşte size Ruhu getireceğim ve yaşayacaksınız. Ve seni damarlarla kuşatacağım ve senin üzerinde et yetiştireceğim ve seni deriyle kaplayacağım ve sana Ruhu getireceğim ve yaşayacaksın ve bileceksin ki ben Yehovayım (Hezekiel 37: 1, 4-6).

 

[2] Bir insanın vücudu, gökten bakıldığında, tamamen kemikli, cansız ve çok deforme olmuş bir şey gibi görünür, bu nedenle kendi içinde ölüdür, ancak Rab tarafından canlandırıldığında ete benzer. Çünkü insanın benliği, kendisine var olan bir şey ve hatta her şey gibi görünse de, tamamen ölü bir şeydir. Bir insanda canlı olan her şey Rab'bin yaşamından gelir ve bu alınsaydı, bir taş gibi ölürdü; çünkü insan yalnızca bir yaşam organıdır ve organ nasılsa, yaşam duygusu da öyledir. Yalnızca Rab, Sob'a sahiptir; İnsanı kendi aracılığıyla kurtardı ve kendi aracılığıyla kurtardı. Rab'bin Benliği Yaşamdır ve kendinde ölü olan insanın benliği, O'nun Öz'ünden gelir. Rab'bin benliği, Rab'bin Luka'daki sözleriyle de belirtilir:

Ben'de gördüğünüz gibi, ruhun et ve kemikleri yoktur (Luka 24:39).

Fısıh kuzusunun kemiğinin kırılmaması da gerekli bir koşul olarak anlaşıldı (Çık. 12:46).

150. İnsanın kendi nefsine kapıldığı veya kendinden yaşadığına inandığı zaman ki hali, "derin uyku"ya benzetilir ve eskiler, gerçekten de derin uyku olarak adlandırılır; ve Söz, bu tür insanlar hakkında, "üzerlerine uyku ruhu sürüldüğünü" (İşa. 29:10) ve uyuyacaklarını (Yer. 51:57) söyler. Kişinin kendisinde ne var kendi kendine ölmüş ve hiç kimsenin kendisinden bir yaşam alamayacağı, ruhlar dünyasında o kadar açıktır ki, yalnızca kendi nefsini seven ve inatla kendi başlarına yaşadıklarını iddia eden kötü ruhlar, yaşam tecrübesiyle ikna olur ve sonra şunu kabul eder: kendilerinden yaşamıyorlar. Birkaç yıl boyunca, insanın durumunun ne olduğunu özel bir şekilde bilmeme izin verildi ve kendimden hiçbir şey düşünemediğimi, ancak her düşünce fikrinin bana aşılandığını açıkça algılamama izin verildi. , bazen anlayabiliyordum, hem de ilhamın nereden geldiğini. Dolayısıyla kendi başına yaşadığına inanan bir insan, yanılgı içindedir ve kendinden yaşadığını zannederek her kötülüğü ve her yalanı kendine mal eder ki, eğer imanı gerçekle örtüşseydi asla yapmazdı.

151. [Ayet 22] Ve Yehova Tanrı'nın insandan aldığı kaburga kemiğini geri verdi bir kadına ve onu bir erkeğe getirdi .

"Restore", düşeni yükseltmek anlamına gelir; "kaburga", hareketli olmayan bir adamın vücudunu ifade eder; "kadın", Rab tarafından canlandırılan erkeğin benliğini ifade eder; "onu adama getirmiş" olması, kendisine ait olanın kendisine verildiğini gösterir. Bu Kilisenin çocukları, ebeveynleri gibi, göksel bir insan olmak istemediler, ancak kendi rehberliği altında olmak istediler ve böylece kendilerine verilen kendilerine doğru eğildiler, ancak bu bir benlikti. Rab tarafından ve bu nedenle "kadın" ve daha sonra "karı" olarak adlandırılır.

152. En ufak bir dikkatle, kadının bir erkeğin kaburga kemiğinden oluşmadığını ve burada şimdiye kadar hiç kimsenin bilmediği daha derin sırların saklandığını herkes görebilir. "Kadın"ın bir erkeğin benliğini ifade ettiği, aldatılanın kadın olduğu gerçeğinden öğrenilebilir; çünkü insan kendi nefsine aldanır, ya da aynı şey, kendini ve dünyayı sevmektir.

153. Kaburga kemiğinin "bir kadına dönüştürüldüğü" söylenir, ancak kadının daha önce olduğu gibi rejenerasyondan söz edildiğinde "yaratıldığı", "oluşturulduğu" veya "yapıldığı" söylenmez. Bunun nedeni, "restore" kelimesinin, düşeni yükseltmek anlamına gelmesidir; ve bu anlamda, "restore" kelimesinin kötülüğe atıfta bulunduğu Söz'de kullanılır; "yükseltmek" - bir yalana; ve her ikisi için de "yenilemek"; Isaiah gibi:

Ve eski çöller restore edilecek, eski harabeler inşa edilecek ve eski nesillerden beri ıssız kalan harap şehirler restore edilecek (Is. 61:4).

Bu ve diğer pasajlardaki "Çöller" kötülüğü ifade eder; "harabeler", yalanlar; "restore" birincisine, "yükselt" ikincisine atıfta bulunur ve bu ayrım Yeremya'da olduğu gibi peygamberler tarafından başka yerlerde de gözlemlenir:

Seni eski haline getireceğim ve eski haline getirileceksin, İsrailli bakire ( Yer. 31:4).

154. Kendinden veya kendinden kaynaklanmayan şer ve batılın varlığı mümkün değildir, çünkü insanın kendi şerrinin kendisidir, dolayısıyla insan şerden ve yalandan başka bir şey değildir. İnsanlar ruhlar aleminde görüldüklerinde çok çirkin göründükleri gerçeğiyle buna ikna olabilirdim. daha çirkin bir şeyi tasvir etmenin imkansız olduğunu; Kendilerinin tabiatına göre farklılık gösterirler , öyle ki, kendininkini gören kendinden korkar ve şeytandan kaçar gibi kendinden kaçmak ister. Öte yandan, Rab tarafından canlandırılan benlik, Rab'den göksel bir niteliğin eklenebileceği bir yaşama karşılık gelen bir çeşitlilikle güzel ve çekici görünür. Gerçekten de, merhamet bahşedilenler veya onunla şenlenenler, yüzleri çok hoş olan kız ve erkek çocuklara, masum olanlar ise göğüslerine çiçeklerden çelenklerle, değerli taşlarla çeşitli şekillerde süslenmiş çıplak bebeklere benziyorlar. başları üzerinde, en parlak ışıkta yaşayarak ve hareket ederek ve en gizli başlangıçlardan kaynaklanan mutluluk algısına sahip olarak.

155. "Kadının kaburgası restore edildi" ifadesi, harfin algılayabileceğinden çok daha içsel olarak gizli şeyler içerir; Çünkü Rab'bin Sözü öyledir ki, içsel olarak Rab'bin Kendisine ve O'nun krallığına atıfta bulunur ve Sözün tüm yaşamının kaynağı buradadır. Ayrıca burada içsel anlamda semavi evlilikten söz edilmektedir. Göksel evliliğin doğası, Rab tarafından diriltilen, Rab'bin "gelin ve karısı" olarak adlandırılan benlikte var olacak şekildedir. Bu şekilde dirilen insanın nefsi, sevginin ve imanın hakikatinin her güzel şeyinin idrakine sahiptir ve dolayısıyla hikmeti ve aklı anlatılmaz mutlulukla birleştirir. Bununla birlikte, Rab'bin "gelin ve karısı" olarak adlandırılan bu hareketli sobe'nin doğasını birkaç kelimeyle tarif etmek imkansızdır. Dolayısıyla meleklerin bu konu üzerinde tefekkür etmedikleri zaman kendilerinden yaşadıklarından başka bir şey bilmedikleri halde, Rab'den yaşadıklarını algıladıklarını söylemek yeterlidir. Ancak ortak bir duyguya sahiptirler ki , sevginin iyiliğinden ve iman hakikatinden biraz da olsa uzaklaştıklarında meydana gelen değişimi hissederler. Bu nedenle Rab'den yaşadıklarına dair ortak bir algıya sahip olduklarında tarif edilemez bir huzur ve mutluluk içinde yaşarlar. Yeremya da bu sobi'den bahseder ve şöyle denilir:

Çünkü Yehova yeryüzünde yeni bir şey yaratacak: Kadın erkeği giydirecek (Yeremya 31:22).

Bu pasaj aynı zamanda cennetsel bir evlilikten de bahseder, burada "kadın" ile Rab tarafından canlı kılınan bir benlik kastedilmektedir. Bir kadının, kaburga kemiğinin kalbi sardığı gibi, doğasının da onu sardığı için "giydireceği" söylenir.

AC 156. Ayet 23. Ve adam dedi: İşte, şimdi bu benim kemiklerimden kemik ve etimden et; ona kadın denecek, çünkü o erkekten alındı.

"Kemikten kemik ve etten et" dışa dönük insanın benliğini ifade eder; "kemik" canlandırılmamıştır, ancak "et" canlandırılmıştır. "Koca" iç adam anlamına gelir ve bir sonraki ayetin dediği gibi, dış adamla birleştiği için, eskiden "kadın" olarak adlandırılan benliğe burada "eş" denir. "Şimdi", durum değiştiği için olduğu anlamına gelir.

157. "Kemiklerden kemik ve etten et" ifadesi, içsel olanın içinde bulunduğu dış insanın benliğini ifade ettiğinden, eski zamanlarda, olabilecek herkese "kemiklerden kemik ve etten et" dediler. kendi denilen, aynı evden mi, aynı aileden mi , yoksa bir tür ilişki ile birbirleriyle ilişkili mi? Böylece Laban Yakup'a dedi ki:

Gerçekten sen benim kemiğim ve etimsin (Yaratılış 29:14).

Ve Abimelek annesinin kardeşlerine ve annesinin babasının evinin ailesine dedi:

Ben senin kemiğin ve etinim (Hakim 9:2).

İsrail kabileleri de Davut'a kendileri hakkında şunları söylediler:

             Buradayız - kemiğin ve etin (2 Sam. 5:1).

158. Adamın içsel insanı, ya da aynı şey olan anlayışlı ve bilge adamı ifade ettiği İşaya'da açıkça görülmektedir:

Baktım, kimse yoktu, aralarında danışman da yoktu (Yeşaya 41:28).

Bu, bilge ve makul bir insan olmadığı anlamına gelir. Ayrıca Yeremya'da:

Yeruşalim sokaklarında dolaşın ve bakın, keşif yapın ve bir adam bulursanız, eğer yargıyı uygulayan ve gerçeği arayan biri varsa, meydanlarını araştırın (Yer. 5:1).

"Yargısal" bilge bir adam anlamına gelir; ve "gerçeği aramak" - makul.

159. Ancak semavi bir insanın durumunun ne olduğu bilinmeden bu nesnelerin ne olduğunu anlamak güçtür. Göksel insanda, içsel insan dışsaldan farklıdır ve o kadar farklıdır ki, göksel insan neyin içsel insana ve neyin dışsal insana ait olduğunu ve dıştaki insanın nasıl Rab tarafından içsel aracılığıyla yönetildiğini algılar. Fakat göksel insanın soyundan gelenler, dış insana ait olan benliği arzuladıkları için, durumları o kadar değişti ki, artık iç ve dış insan arasındaki farkı algılayamadılar, iç insanın dış insanla bir olduğunu hayal ettiler. , çünkü bir kişi nefsine meyledince algı böyledir.

AC 160. Ayet 24. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve tek beden olacaklar.

"Anne ve babadan ayrılmak", içsel insandan uzaklaşmak demektir, çünkü dışsal olanı doğuran ve doğuran içsel insandır; "karısına bağlanmak", içsel olanın dışsal olabileceği anlamına gelir; "tek beden olmak", bir olmak demektir. Eskiden iç insan ve dış insan, içselden hareketle ruhtu, ama şimdi et oldular. Böylece semavi ve ruhani hayat Sobya ile birleştiler, böylece onlar bir olabildiler.

161. En Kadim Kilise'nin bu torunları kötü değildi, hala iyi insanlardı; ve dış insanda ya da kendi içlerinde yaşamayı arzuladıkları için, Rab tarafından bunu yapmalarına izin verildi, ancak ruhen göksel olanla nazikçe aşılandılar. İç ve dış birlik içinde nasıl hareket ettikleri ya da nasıl göründükleri, birinin diğerine akışını bilmeden bilinemez. Bunun hakkında biraz fikir edinmek için örnek olarak bir işlem yapalım. Eylemde, yani sevgide ve imanda merhamet yoksa ve Rab onlardaysa, böyle bir eyleme merhamet işi veya iman meyvesi denilemez.

162. Tüm hakikat ve adalet yasaları, göksel ilkelerden, yani göksel bir kişinin yaşam düzeninden doğar. Çünkü bütün gök göksel bir adamdır, çünkü yalnızca Rab göksel bir adamdır ve tüm göklerde ve göksel insanlarda her şey O olduğundan, bu nedenle onlara göksel denir. Her hakikat ve adalet kanunu semavi ilkelerden, yani düzenden geldiği için göksel adamın hayatı, evliliklerle ilgili yasa önce oradan gelir. Göksel evlilik, dünyadaki tüm evliliklerin var olduğu kaynaktır; ve bu evlilik, bir Rab ve bir cennet ya da Rab'bin başı olduğu bir Kilise olmasıdır. Buradan türetilen evlilik yasası, bir koca ve bir eşin olması gerektiğidir ve eğer öyleyse, bunlar göksel bir evliliği temsil eder ve göksel bir adamın görüntüsüdür. Bu yasa sadece En Kadim Kilisenin kocalarına ifşa edilmekle kalmadı, aynı zamanda onların iç adamlarına da yazıldı, öyle ki o günlerde bir adamın sadece bir karısı vardı ve onlar tek bir evdi. Ancak onların soyundan gelenler iç insanlar olmayı bırakıp dış insanlar olduklarında, kendilerine birkaç eş aldılar. En Kadim Kilise'nin insanları, evlilikleriyle göksel evliliği temsil ettikleri için, evlilik sevgisi onlar için cennet ve göksel mutluluk gibiydi. Ama Kilise çöktüğünde, artık evlilik sevgisinde herhangi bir mutluluk görmediler, ancak onu, dış erkeğin zevki olan birçok eşe sahip olmanın zevkinde buldular. Rab'bin Kendisinin öğrettiği gibi, Musa tarafından birçok kadınla evlenmelerine izin verilmesine, Rab buna "kalp katılığı" adını verdi:

Yüreğinizin katılığından dolayı size bu emri yazdı. Yaratılışın başlangıcında, Tanrı onları erkek ve dişi olarak yarattı. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak ve ikisi tek beden olacak; böylece artık iki değil, tek beden olurlar. Öyleyse Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın (Markos 10:5-9).

AC 163. Ayet 25. Adam ve karısı ikisi de çıplaktı ve utanmıyorlardı .

"Çıplaktılar ve utanmıyorlardı", masum olduklarını gösterir, çünkü Rab, tatsız olmaması için onlara masumiyet getirdi.

164 . Daha önce de belirtildiği gibi, bir kişinin benliği kötülükten başka bir şey değildir ve görünüşte tamamen çirkin görünür; ama merhamet ve masumiyet Rab tarafından nefse getirildiğinde, o zaman hoş ve güzel görünür (n. 154). Merhamet ve masumiyet, yalnızca benliği (yani, bir insandaki kötülük ve yalanı) affetmekle kalmaz, aynı zamanda, küçük çocuklar örneğinde herkesin görebileceği gibi, onu ortadan kaldırır. Anne babalarını ve birbirlerini sevdiklerinde çocuksu masumiyetleri gösterilir, o zaman kötülük ve yalanlar gösterilmez, hatta çekicidir. Bundan, Rab'bin dediği gibi, kendi içinde bir dereceye kadar masumiyet olmadan kimsenin neden cennete alınamayacağını anlayabiliriz:

Bırakın çocuklar Bana gelsinler ve onları engellemeyin, çünkü Tanrı'nın Egemenliği bunlardandır. Gerçekten sana söylüyorum: Tanrı'nın krallığını bir çocuk gibi kabul etmeyen, ona giremez. Ve onları kucakladı, ellerini üzerlerine koydu ve onları kutsadı (Markos 10:14-16).

165. "Utanmadıkları çıplaklık"ın masumiyet anlamına geldiği aşağıdakilerden anlaşılmaktadır; çünkü saflık ve masumiyet gidince, çıplaklıklarından utandılar ve bu onlara utanç verici göründü, bu yüzden saklandılar. Aynı şey ruh dünyasındaki tiplerden de açıkça görülmektedir, çünkü ruhlar aklanmak ve günahsızlıklarını kanıtlamak istediklerinde, masumiyetlerine tanıklık etmek için çırılçıplaktırlar. Bu özellikle, masumiyetlerinin mahiyetine göre çelenklerle süslenmiş, çıplak çocuklar gibi görünen cennetteki masumlarda görülür; çok fazla masumiyete sahip olmayanlar, meleklerin bazen peygamberleri gördüğü gibi (deyebileceğiniz gibi, parlak ipekten) muhteşem ve göz kamaştırıcı giysiler içinde görünürler.

166. Bu, Söz'ün bu bölümünün içeriğidir, ancak burada yalnızca küçük bir kısmı belirtilmiştir. Ve bugün neredeyse hiç kimsenin bilmediği göksel bir adamdan bahsettiğimiz için, bu küçük kısım bile bazılarına belirsiz görünecektir.

167. Bir kimse her ayette kaç tane sır bulunduğunu bilse hayret ederdi, çünkü sayıları o kadar fazladır ki, saymak mümkün değildir, ama bu gerçek anlamda pek fark edilmez. Kısacası, gerçek anlamdaki kelimeler, tam olarak oldukları gibi, ruhlar dünyasında muhteşem bir düzende canlı bir şekilde temsil edilir. Çünkü ruhlar dünyası bir tipler dünyasıdır ve orada canlı bir şekilde temsil edilen her şey, ikinci semada bulunan melek ruhları tarafından, bu tiplerin içerdiği en küçük ayrıntılara kadar kavranır. Melek ruhları tarafından bu şekilde kavranan her şey, üçüncü semada bulunan melekler, Rab'bin izniyle, sonsuz çeşitlilikte, ifade edilemez melek kavramlarında daha da geniş ve tam olarak kavrarlar. Rabbin Sözü budur.

İNSANIN ÖLÜDEN DİRİLMESİ HAKKINDA,

VE SONSUZ HAYATA GİRİŞİ HAKKINDA

168. Bir kişinin bedensel yaşamdan sonsuz yaşama nasıl geçtiğini art arda anlatmama izin verildi. Bir insan için sonsuz yaşama dirilişin nasıl olduğunu bilmem için, bu bana gerçek deneyimle gösterildi.

169. Bedensel hislerimin hassasiyetini kaybettiği, yani neredeyse ölmekte olan insanların durumuna, ama içsel hayatımın, düşünme yeteneğimin, yaşamı sürdürecek kadar nefes almanın ve nihayet sessiz nefes almanın bozulmadan kaldığı bir duruma getirildim. böylece öldüklerinde ve diriltildiğinde insanlara ne olduğunu hissedebilir ve hatırlayabilirim.

170. Yakınlarda, kalbin bölgesini işgal eden göksel melekler vardı, böylece kalbe göre onlarla birleşmiş gibi görünüyordum, bağlantı öyleydi ki, düşünme ve oradan gelen algı dışında bana neredeyse hiçbir şey kalmadı; ve bu birkaç saat devam etti.

171. Böylece benim vefat ettiğimi düşünen ruhlar dünyasındaki ruhlarla iletişimden uzaklaştırıldım.

172. Gönül bölgesini işgal eden semavi meleklere ek olarak iki melek daha başımdaydı ve bunun herkesin başına geldiğini anlamam bana verildi.

173. Başımda oturan melekler tamamen sessizdi, düşüncelerini yüzleri aracılığıyla ilettiler, böylece başka bir yüzün sanki benim yüzüme binmiş olduğunu hissedebildim; gerçekten iki yüz, çünkü iki melek vardı. Melekler bir erkek onları görmüş gibi hissettiğinde yüzler, onun öldüğünü biliyorlar.

174. Yüzleri belli olduktan sonra, dudak bölgesinde bir takım değişiklikler yaptılar ve böylece düşüncelerini bana ilettiler, çünkü semavi meleklerin dudaklarıyla konuşması adettendi ve bu, onların zihinsel konuşmalarını anlamamı sağladı.

175. Sonra, mumyalanmış bir ceset kokusuna benzer hoş bir koku hissedildi, çünkü göksel melekler bulunduğunda, bir ceset kokusu tütsü kokusu olarak algılanır; kötü ruhlar tarafından algılandığında yaklaşmalarını engeller.

176. Bu arada, kalbimin atışından da belli olan, kalp bölgesinin göksel meleklerle çok yakından bağlantılı olduğunu hissettim.

177. Bana bir kişinin ölüm anında sahip olduğu dindar ve kutsal düşüncelerde melekler tarafından tutulduğu önerildi; Ölenlerin genellikle sonsuz yaşam hakkında, nadiren kurtuluş ve mutluluk hakkında düşündükleri ve bu nedenle meleklerin onları sonsuz yaşam hakkında düşündükleri öne sürülmüştür.

178. Bu düşüncelerde, ayrılmadan önce göksel melekler tarafından önemli bir süre tutulurlar ve daha sonra yükselen insanlar, daha sonra onlara katılacak olan manevi meleklerle kalırlar. Bütün bu süre boyunca, belli belirsiz de olsa, hala bedende yaşadıklarını düşünürler.

179. Vücudun iç kısımları soğuyunca, hayati maddeler, binlerce karmaşık pleksusla çevrili olsalar bile, olabilecekleri her yerden insandan ayrılır. Çünkü canlı ve güçlü bir çekim olarak hissettiğim Rab'bin lütfunun etkinliği o kadar büyüktür ki, geride hiçbir canlı bırakılamaz.

180. Başımda oturan göksel melekler, ben diriltildikten sonra bir süre benimle kaldılar, ancak sadece sessizce iletişim kurdular. Zihinsel konuşmalarından, alay edilecek nesneler olarak değil, sanki hiç rahatsız etmiyorlarmış gibi, onlara gülümseyerek tüm aldatmacaları ve sahtekarlıkları vurguladıkları açıktı. Konuşmaları zihinseldir, sesten yoksundur ve bu dilde ilk olarak birlikte yaşadıkları ruhlarla konuşmaya başlarlar.

181. O zamana kadar, göksel melekler tarafından bu şekilde diriltilen bir kişi, yalnızca belirsiz bir yaşam duygusuna sahiptir; fakat ruhanî meleklerle buluşma vakti gelince, biraz gecikmeden sonra, ruhanî melekler yaklaşınca, semaviler ayrılır; ve bana, bu konunun devamında bir sonraki bölümün ekinde anlatıldığı gibi, insanın ışığı görebilmesi için manevi meleklerin nasıl çalıştıkları gösterildi.

 

Bölüm 3

DEVAM

İNSANIN ÖLÜDEN DİRİLMESİ HAKKINDA

VE SONSUZ HAYATA GİRİŞİ HAKKINDA

182. Göksel melekler, ölümden dirilen bir kişiyle birlikteyken onu bırakmazlar, çünkü her insanı severler. Ancak yeni gelen ruh, göksel meleklerin yanında olamayacak bir hale geldiğinde, onlardan geri çekilmek ister. Bu olduğunda, manevi melekler ortaya çıkar ve ona ışığı görme yeteneği verir, çünkü ondan önce kişi görmedi, sadece düşündü.

183. Bana bu meleklerin nasıl çalıştığı gösterildi. Gözü açmak ve ışığı görmesine izin vermek için sol gözden burun köprüsüne kadar olan perdeyi kaldırıyor gibiler. Bir kişiye bu aslında oluyor gibi görünüyor, ancak bu sadece bir görünüm.

184. Bu perde kaldırıldıktan sonra kişi, uykudan yeni uyandığında göz kapaklarından gördüğü loş bir ışık görmeye başlar. Asi kişi, hala semavi meleklerin koruması altında olduğu için sakin, dingin bir durumdadır. Sonra küçük bir yıldızla birlikte bir tür gök mavisi gölge beliriyor, ama bunun farklı şekillerde olduğunu öğrendim.

185. Bundan sonra, sanki dikkatlice ve nazikçe yüzden bir şey çıkarılıyor ve kişiye algı bahşedilmiş gibi görünüyor. Melekler, isyancıda aşktan gelenler dışında hiçbir düşüncenin doğmamasına özellikle dikkat ederler ve ona onun bir ruh olduğunu bildirirler.

186. Bu andan itibaren hayatı başlar. İlk başta sonsuz yaşama girdiğini anlayınca mutluluk ve neşeyle doluyor. Bu, güzel bir altın rengi alan parlak beyaz bir ışıkla temsil edilir; bu, ilk yaşamını, yani hem göksel hem de ruhsal olduğunu gösterir.

187. Daha sonra, at üzerinde oturan ve cehenneme doğru giden genç bir adam gibi görünen, ancak at tek bir adım atamayan iyi ruhlar eşliğinde kabul edilir. İnsan genç görünür, çünkü sonsuz yaşama ilk girdiğinde melekler arasındadır. ve gençliğinin baharında gibi görünüyor.

188. Sonraki yaşamının durumu, atını hareket ettiremediği için atından inip yürümesi ile temsil edilir. Sonra ona iyi ve doğru bilgisini öğretmesi tavsiye edilir.

189. Bundan sonra, gözlerinin önünde yavaş yavaş yukarıya doğru çıkan yollar belirir; bu, onun, iyinin ve gerçeğin bilgisi ve bunların tanınması yoluyla yavaş yavaş cennete götürülmesi gerektiğini gösterir; çünkü böyle bir tanıma ve iyi ve hakikat bilgisi olmadan hiç kimse oraya yönlendirilemez. Bu bölümün sonunda bununla ilgili daha fazla bilgi edinin.

 

YARATILIŞ 3:1-13

1. Yılan, Yehova Tanrı'nın yarattığı tüm kır hayvanlarından daha kurnazdı. Ve yılan kadına dedi: Tanrı gerçekten, Bahçedeki hiçbir ağaçtan yeme dedi mi?

2. Ve kadın yılana dedi: Ağaçların meyvelerini yiyebiliriz.

3. Sadece bahçenin ortasındaki ağacın meyvelerini yemeyin ve onlara dokunmayın, yoksa ölürsünüz, dedi.

4. Ve yılan kadına dedi: Hayır, ölmeyeceksin.

5. Ama Allah bilir ki, onları yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız.

6. Ve kadın, ağacın yemek için iyi olduğunu ve bilgi verdiği için göze hoş ve çekici olduğunu gördü; ve meyvesini aldı ve yedi; ve kocasına da verdi, o da yedi.

7. Ve açıldı ikisinin de gözleri vardı ve çıplak olduklarını biliyorlardı ve incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar.

8. Ve günün yelinde bahçede kendilerine ulaşan Yehova Tanrı'nın sesini işittiler; ve adamla karısı, bahçenin ağacının ortasında Yehova Tanrı'nın huzurundan saklandılar.

9. Ve Yehova Tanrı adamı çağırdı ve ona dedi: Neredesin?

10. Dedi ki: Bahçede sesini duydum ve korktum, çünkü çıplaktım ve saklandım.

11. Ve dedi: Çıplak olduğunu sana kim söyledi? Sana yemeyi yasakladığım ağaçtan yemedin mi?

12. Adam dedi ki: Bana verdiğin kadın ağaçtan bana verdi, ben de yedim.

13. Ve Yehova Tanrı kadına dedi: Bunu neden yaptın? Kadın dedi ki: Yılan beni aldattı, ben de yedim.

 

İÇERİK

190. Kalbini kendisine o kadar çok sevdiren En Eski Kilise'nin üçüncü durumundan bahseder.

191. İnsanlar kendilerini sevmeleri, yani kendi sevgileri nedeniyle dış duyularla anlamadıkları şeylere inanmayı bıraktıklarından, şehvet bir “yılan”, kendine sevgi veya kendi sevgisi ile temsil edildi. aşk, bir "kadın" ve akıl -" bir erkek ".

192. Bu nedenle, "yılan" veya şehvet, kadını, "bilgi ağacından yemek" sözleriyle ifade edilen bu tür şeylerin gerçekten Rab'be imanla ilgili olup olmadığını test etmeye ikna etti. İnsanın zihninin verdiği rıza, "yediği" (1-6. ayetler) ile ifade edilir.

193. Fakat kötü olduklarını anladıkları algının kalıntısından, "ve gözleri açıldı" ve "Yehova'nın sesini işittiler" (7, 8. ayetler) ve "diktiler" sözleri bunun göstergesidir. incir yapraklarını bir araya getirdiler ve kendilerine önlük yaptılar" (7. ayet) ve utançtan bahçe ağacının ortasına saklandılar (8, 9. ayetler). İçlerinde hala doğal bir nezaket olduğu, itiraflarından ve tövbelerinden de bellidir (10-13. ayetler).

içsel anlam

AC 194. Ayet 1. Yılan, Yehova Tanrı'nın yaptığı tüm kır hayvanlarından daha kurnazdı. Ve yılan kadına dedi: Tanrı gerçekten, Bahçedeki hiçbir ağaçtan yeme dedi mi?

Burada "Yılan" ile, insanın inandığı duyusal ilke kastedilmektedir; Burada "tarla canavarları" daha önce olduğu gibi, dışa dönük insana ait her anlamı ifade eder; "kadın", bir erkeğin benliği anlamına gelir. Yılanın sözleri: "Tanrı gerçekten: Bahçedeki hiçbir ağaçtan yemeyin mi dedi?" ilk kez şüphe yaşadıklarını ifade eder. Burada , kendi gözleriyle görmedikleri ve duyularıyla bunun böyle olduğunu anlamadıkları takdirde , vahiylere inanmayan En Eski Kilise'nin torunlarının üçüncü neslinden bahsediyoruz . İlk şüphe durumları bu ve sonraki ayetlerde anlatılmaktadır.

195. En eski insanlar karşılaştırma yapmadılar, ancak hayvanlara ve kuşlara insandaki her şeyi çağırdılar; Bu, tufandan sonra Eski Kilise'de bile değişmeyen ve peygamberler tarafından korunan olağan konuşma tarzıydı. İnsandaki tensel ilkelere "yılanlar" adını verdiler, çünkü dünyaya yakın yılanlar gibi tensel ilkeler de ete en yakın olanlardır. Bu nedenle, duyusal kanıtlara, "zehirli yılanlar" ve kendilerini akıl yürütenlere - "yılanlar" temelinde inancın gizemleri hakkında akıl yürütme dediler ve bu tür insanlar duyarlılığa göre, yani görünüşe göre (ki bu dünyevi, dünyevi, dünyevi ve doğal nesnelerdir). ), o zaman "yılan, kırdaki tüm hayvanlardan daha kurnazdı" denir.

[2] Benzer bir şey Davud'da da bulunur, burada o, akıl yürütmeleriyle bir insanı saptıranlardan söz eder:

            Yılan gibi dillerini keskinleştirirler; asp'nin zehri ağızlarının altındadır (Mez. 139:4).

Aynı yazardan:

Ana rahmindeyken yalan söyleyerek yoldan saparlar. Zehirleri bir yılanın zehri gibidir, kulaklarını tıkayan ve toplumu toplayan bilge bir adamın sesini duymayan sağır bir asp gibidir (Mez. 57:4-6).

Bu argümanlar öyledir ki, onlara başvuranlar, bilgenin ne dediğini bile duymuyorlar, yani bilgenin sesini duymuyorlar, burada onlara "yılan zehri" deniyor. "Yılan kulağını tıkar" eski tabiri de buradan gelmektedir. Amos'tan:

Sanki biri eve geldi ve elini duvara dayadı ve yılan onu ısıracaktı. Rabbin günü karanlık değil, ışık değil mi? o karanlıktır ve onda parlaklık yoktur (Amos 5:19, 20).

"Duvardaki el" kişinin kendi gücünü ve duyusal doğrulamalara olan güvenini ifade eder, burada açıklanan körlük buradan gelir.

[3] Yeremya'da:

Sesi bir yılan gibi fırlıyor; onlar orduyla giderler, oduncular gibi baltalarla ona karşı gelirler; Ormanını kesecekler, diyor Rab, çünkü sayısızdırlar; çekirgeden çok var ve sayıları yok. Mısır'ın kızı utandırılır, kuzey halkının eline teslim edilir (Yer. 46:22-24).

"Mısır", İlâhî şeyler hakkında duyusal ve ilmî verilere dayanarak muhakeme yapmak demektir. Böyle bir akıl yürütmeye "yılanın sesi" denir ve bundan kaynaklanan körlüğe "kuzey halkı" denir. İş Gönderen:

Yılan zehrini emer; engereklerin dili onu öldürür. Akarsuları , bal ve yağla akan nehirleri görmeyecek ! (Eyub 20:16, 17).

"Bal ve yağ ırmakları", akılla görülemeyecek mânevî ve semavi şeylere; bu akıl yürütmelere "yılanın zehri" ve "engereklerin dili" denir. Yılan hakkında daha fazla bilgi aşağıda 14 ve 15. ayetlerde görülebilir.

196. Eski zamanlarda, vahiylerden çok duyusal delillere güvenen insanlara "yılan" denirdi. Fakat günümüzde durum daha da vahimdir, çünkü şimdi sadece göremedikleri ve hissedemedikleri şeylere inanmayanlar değil, aynı zamanda eskilerin bilmediği bilgilerle böyle bir inançsızlığa da saplanan ve böyle yaparak kör olan insanlar var. kendilerini daha da fazla. Duygulara, bilgilere ve felsefi argümanlara dayanarak semavi şeyler hakkında çıkarımlarda bulunan insanların nasıl artık hiçbir şey göremeyecek ve duyamayacak kadar kendilerini kör ettiklerini ve sadece sağır değil, aynı zamanda uçan yılanlar haline geldiklerini göstermek için. Sözde sıklıkla bahsedilen daha zararlı olanlar, ruh hakkında ne düşündüklerine dair bir örnek.

[2] Nefs sahibi veya sadece duyularına inanan, ruhun varlığını göremediği için inkar eder. “Var değil çünkü hissetmiyorum; gördüğüm ve dokunduğum şey hakkında var olduğunu biliyorum” diyor. Bir bilim adamı veya sonuçlarını bilimsel bilgiye dayanarak oluşturan bir kişi şöyle der: "Ruh nedir, nefes veya yaşam ısısı veya bilim tarafından bilinen herhangi bir şey değilse, sona erdiğinde kaybolan herhangi bir şey değilse? Hayvanlarda da bir beden, duyular ve akıl gibi bir şey var mı? Öldüklerini söyleseler de, "insanın ruhu" yaşamak zorundadır.Böylece ruhun varlığını inkar ederler.

[3] Başkalarından daha bilgili olmak isteyen filozoflar, ruhtan kendilerinin anlamadıkları terimlerle bahsederler, çünkü onlar hakkında tartışırlar, maddi, organik bir şeyden türeyen ruha hiçbir ifadenin uygulanamayacağını ispat ederler. , veya uzaysal; bu nedenle, onun hakkında fikirlerinden o kadar çok akıl yürütürler ki, onlar için ortadan kaybolur ve bir hiç olur. Bununla birlikte, daha mantıklı olanlar, ruhun düşünüldüğünü iddia eder; ancak düşünceyle ilgili akıl yürütmelerinde, tüm tözün ondan ayrılmasının bir sonucu olarak, beden öldüğünde onun da ortadan kalkması gerektiği sonucuna varırlar. Böylece duygu, bilgi ve felsefe ile akıl yürüten herkes, ruhun varlığını inkar eder ve bu nedenle ruh hakkında ve manevi şeyler hakkında söylenen hiçbir şeye inanmaz. Ancak basit kalpli insanlara sorarsanız, ruhun var olduğunu bildiklerini söylerler çünkü Rab öldükten sonra yaşayacaklarını söyledi; Böylece akıllarını yok etmezler, Rab'bin Sözü ile hızlandırırlar.

197. Göksel olan en eski insanlar arasında "yılan", kötülüğün verdiği zarardan sakınmak için uyanıklık gösterdikleri duyu algısının yanı sıra ihtiyatlılığı da ifade ederdi. "Yılan"ın bu anlamı, Rab'bin öğrencilerine söylediklerinden açıkça anlaşılmaktadır:

İşte, sizi kurtların arasına koyun olarak gönderiyorum; bu nedenle yılanlar kadar akıllı, güvercinler kadar basit olun (Matta 10:16).

Çölde yükselen "bronz yılan" aynı zamanda, tek başına göksel bir adam olan ve her şeyi tek başına önemseyen ve her şeyi öngören Rab'bin duyusal algısı anlamına geliyordu; bu nedenle ona bakan herkes kurtuldu.

198 . [Ayet 2,3] Ve kadın yılana dedi: Ağaçların meyvelerini yiyebiliriz, ancak bahçenin ortasındaki ağacın meyvelerini yiyebiliriz, Allah dedi ki, onları yemeyin ve onlara dokunmayın. ölürsün.

"Bahçenin ağaçlarından meyve", En Kadim Kilise'nin onlara bildirdiği iyilik ve gerçektir; "Bahçenin ortasında bulunan ve ondan yememeleri gereken ağacın meyvesi", kendilerinden öğrenmemeleri gereken iyiliği ve iman gerçeğini ifade eder; “Onlara dokunmamak”, imanın hayrını ve hakikatini kendinden, yani akla ve ilme göre düşünmemek; "Ölmeyesiniz" sözü böylece imanın, yani tüm bilgeliğin ve anlayışın yok olmaması gerektiğini ifade eder.

199. "Yiyebilecekleri ağacın meyvesi"nin, En Kadim Kilise tarafından kendilerine vahyedilen imanın iyiliği ve gerçeği, yani iman bilgisi anlamına geldiği, "" denilmesinden anlaşılmaktadır. göksel adamdan ya da En Eski Kilise'den söz ederken, daha önce olduğu gibi "bahçenin ağacı" değil, yiyebilecekleri bahçe ağacının meyvesi" (Yaratılış 2:16). "Bahçenin ağacı" orada söylendiği gibi, iyilik ve hakikat algısını ifade eder; ve iyilik ve hakikat ondan kaynaklandığı için, burada onlara "meyve" denir ve ayrıca Söz'de sıklıkla "meyve" ile gösterilir.

200. Burada "bilgi ağacının" "bahçenin ortasında" olduğu söylenir, ancak ondan önce (Yaratılış 2:9) hayat ağacı hakkında onun cennetin ortasında olduğu söylenmiştir. bahçe ve bilgi ağacı değil, çünkü bahçenin "ortası" gizli anlamına gelir. Göksel adamın ya da En Kadim Kilise'nin sırrı, aşk ve ondan kaynaklanan inanç olan "hayat ağacı" idi; sonraki nesiller, yani semavi-ruhî, bahçenin "ortası" ya da en içteki denilebilecek insanlar, imana sahiptiler. O eski çağda yaşayan insanların niteliklerini daha ayrıntılı olarak tarif etmek imkansızdır, çünkü bugün tamamen bilinmemektedir, doğaları şu anda bulunabilecek olandan tamamen farklıydı. Ancak tabiatları hakkında en azından bir fikir oluşturabilmek için hakikati iyilikten bildikleri ya da sevgiden dolayı imandan bildikleri söylenebilir. Ama o kuşak ortadan kaybolunca, tamamen farklı bir doğaya sahip bir başkası onun yerini aldı; çünkü artık hakikati iyiden, imanla ilgili şeyleri aşktan değil, iyinin bilgisini hakikat aracılığıyla veya sevginin bilgisini iman bilgisinden edindiler ve çoğu sadece bilgiye sahipti. Bunlar, dünyanın yıkımını önlemek için tufandan sonra meydana gelen değişikliklerdi.

201. Tufandan önce en eski insanların sahip olduğu mizaç türü günümüzde mevcut olmadığından, bu kelimelerin içsel anlamda ne anlama geldiğini açıklamak oldukça güçtür. Ancak, bu, gökte, selden önce yeniden doğan en eski insanlarla aynı doğaya sahip olan melekler ve göksel denilen melek ruhları tarafından iyi bilinir; Ruhsal olarak adlandırılan melekler ve melek ruhları, her iki durumda da sonsuz çeşitler olmasına rağmen, doğaları gereği selden sonra yeniden doğanlar gibidir.

202. Göksel bir insan olan en eski Kilisenin bilgi ağacından yemesine, yani duyarlılığa ve bilime göre inanca ait olanı bilmesine izin verilmediği gibi, buna dokunmasına bile izin verilmedi. ağaç, yani duyusal kanıtlara ve bilimsel kanıtlara göre inanç soruları üzerinde düşünmek, semavi hayattan manevi hayata inmemeleri için gerçekler vb . Göksel meleklerin hayatı böyledir; içlerinde daha semavi olanlar, imandan veya manevî bir şeyden söz edilmesine dahi müsaade etmezler; ve başkaları bunun hakkında konuşursa, o zaman inanç yerine, sadece kendilerinin bildiği bir farkla sevgiyi kavrarlar; böylece imana ait her şeyi sevgi ve merhametten alırlar. Yine de onlar inanç hakkında herhangi bir akıl yürütmeye dayanamazlar ve onun bilimsel bilgisinden kesinlikle hiçbir şey alamazlar; çünkü sevgi yoluyla iyi ve doğrunun ne olduğunu Rab'den alırlar; ve bu algı ile öyle olup olmadığını hemen anlarlar. Bu nedenle, inanç hakkında bir şey söylendiğinde, basitçe böyle olduğunu ya da olmadığını söylerler, çünkü onu Rab'den anlarlar. İşte Rab'bin Matta'daki sözlerinin anlamı:

Ama sözünüz şöyle olsun: evet, evet; hayır hayır; ama bundan daha fazlası kötü olandandır (Mat. 5:37).

Bilgi ağacının meyvesine neden dokunmalarına izin verilmediği şimdi anlaşılıyor; çünkü ona dokunurlarsa fenalığa düşerler, yani ölürler. Ancak semavi melekler, diğer melekler gibi çeşitli konularda haberleşirler, fakat aşktan meydana gelen ve meydana gelen semavi dilde, manevî meleklerin dilinden daha tarifsizdir.

203. Manevi melekler, imandan bahsederler, hatta akıl, akıl ve hafıza yardımıyla imanla ilgili şeyleri tasdik ederler, fakat iman meselelerinde asla buna dayanarak hüküm çıkarmazlar: Bunu yapanlar kötülük içindedir. Ayrıca, cennet meleklerinin algısı gibi olmasa da, imanla ilgili her şeyin algısı ile Rab tarafından bahşedilmişlerdir. Manevi meleklerin algısı, Rab'bin canlandırdığı bir tür vicdandır ve göksel bir algı gibi görünse de öyle değildir, sadece manevi bir algıdır.

204 . [Ayet 4, 5] Ve yılan kadına dedi: Hayır, ölmeyeceksin, fakat Allah biliyor ki, onları yediğin gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız.

"Onları yediğiniz gün gözleriniz açılacaktır" ifadesi, iman şeylerini akıl ve ilme göre, yani kendilerinden incelerlerse, öyle olmadıklarını açıkça göreceklerine delalettir. "İyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız" ifadesi, eğer kendilerinden bu şekilde hareket etselerdi, Tanrı gibi olacaklarını ve kendilerini yönetebileceklerini ifade eder.

205. Her ayet, Kilise'deki özel bir durumu veya durum değişikliğini ele alır: Önceki ayetlerde, bu tür eylemlerin yasak olduğunu bilmelerine rağmen, kendilerine meylettikleri anlatılır; Aynı ayetler, eskilerden işittiklerinin doğru olup olmadığını bu sayede görebilecekleri ve böylece gözleri açılmış olacağı için, kendilerine haram olup olmadığı konusunda şüpheye düştüklerini anlatmaktadır. Sonunda, öz-sevgi onlara egemen olmaya başladıkça, kendilerini yönetebileceklerine ve böylece Rab gibi olabileceklerine inanmaya başladılar; Çünkü kendini sevmenin doğası öyledir ki, Rab'be tabi olmayı değil, kendi kendini yönetmeyi ve kendini yönetmeyi ister. neye inanacağını bilmek için duyusal ve bilimsel verilere başvurur.

206. Kendilerini seven ve aynı zamanda dünya öğretilerine sahip olan insanlardan, gözlerinin açık olduğuna ve Tanrı gibi iyiyi ve kötüyü bildiklerine kim daha çok inanır? Ama onlardan daha kör kim var? Sadece onlara sorun, onların ruhun varlığına inanmadıklarını bile bilmediklerini göreceksiniz; ruhsal ve göksel yaşamın ne olduğunu hiç bilmiyorlar; sonsuz yaşamı tanımazlar, çünkü öldüklerinde hayvanlar gibi yok olacaklarına inanırlar; Rab'bi hiç tanımıyorlar, sadece kendilerine ve doğaya tapıyorlar. İçlerinden dikkatli olmak isteyenler, tabiatını bilmedikleri bir Yüce Varlığın her şeye hükmettiğini söylüyorlar.

[2] Bunlar, duyusal deneyim ve bilimsel bilgi yoluyla birçok yönden kuruldukları temel ilkeleridir; ve cesaret etseler, tüm dünyaya gösterirlerdi. Bu tür insanlar tanrı ya da insanların en bilgesi olarak tanınmayı arzu etseler de, kendilerine ait hiçbir şeye sahip olmamanın ne demek olduğunu bilip bilmedikleri sorulsa, bunun hiç var olmamak anlamına geldiğini ve eğer öyleyse benliklerini kaybetmişlerdi, hiçbir şey olmayacaklardı. Rab'den yaşamanın ne anlama geldiği sorulsa, bunu bir hayal olarak görürlerdi. Vicdanın ne olduğunu bilip bilmedikleri sorulsa, bunun sadece sıradan insanları kontrol altında tutmaya hizmet edebilecek bir hayal ürünü. Algının ne olduğunu bilip bilmedikleri sorulsa, sadece gülerler ve buna bir tür duygusallık derler. Bilgelikleri böyledir, "açık gözleri" böyledir ve onlar böyle "tanrılardır". Gün gibi aşikar gördükleri bu gibi ilkelerden yola çıkarak, imanın sırları hakkında aynı şekilde akıl yürütürler; ve karanlık bir uçurum değilse sonuç ne olabilir? Bunlar, diğerlerinden daha çok, dünyayı bozan "yılanlardır". Ancak En Eski Kilisenin bu çocuğu henüz böyle bir yapıya sahip değildi. Nasıl oldukları bu bölümün 14-19. ayetlerinde anlatılmaktadır.

AC 207. Ayet 6. Ve kadın, ağacın yemek için iyi olduğunu, bilgi verdiği için göze hoş ve çekici olduğunu gördü; ve meyvesini aldı ve yedi; kocasına da verdi, o da yedi.

"Yemek için iyi" şehvet anlamına gelir; "göze hoş gelen" bir yanılsamadır; "arzu edilir, çünkü bilgi verir" - zevk. Bu ifadeler sobi veya kadın anlamına gelir. "Kocasına da verdi, o da yedi" anlayışının rızasını ifade eder (n. 265).

208. En Kadim Kilise'nin öz-sevgiyle yozlaşmış dördüncü çocuğu böyleydi. Duyusal deneyimden ve gerçek bilgiden teyit görmedikleri takdirde, vahiylere inanmak istemiyorlardı.

209. Burada kullanılan "ağaç yemek için güzeldir, göze hoş gelirdi, bilgi verdiği için arzu edilirdi" gibi ifadeler o eski devirde yaşayan insanların tabiatına uygun düşmektedir; onlar iradeye aittirler, çünkü onların kötülükleri iradeden çıkmıştır. Ancak Söz, tufandan sonra yaşayan insanlardan söz ederken, bu tür ifadeler, iradeden çok anlayış için kullanılır; çünkü en eski insanlar gerçeği iyiden, tufandan sonra yaşayanlar ise iyiyi gerçekten elde ettiler.

210. Bir kişinin benliği nedir? İnsan, nefsini ve dünyayı sevmesinden, Rabbine ve kelâmına inanmamaktan, ancak kendine olan imanından ve akılla kavranamayacak hiçbir şeyin olmadığı kanaatinden kaynaklanan her türlü şer ve yalandan müteşekkildir. dış duyular ve bilim. Böylece insanlar mutlak kötülük ve yalancı olurlar ve bu nedenle her şeye çarpık bir bakış açısına sahiptirler. Kötüyü iyi, iyiyi kötü olarak görürler; Batıl doğru kabul edilir ve gerçek yanlış olarak alınır; gerçekten var olanı hiçbir şey olarak görürler ve hiçbir şey olmayanı her şey olarak görürler. Nefret sevgisi, karanlığa ışık, ölüm hayatı ve tam tersi derler. Söz'de bu tür insanlara "topal" ve "kör" denir. Kendi içinde cehennem ve lanetli olan insanın özü budur.

AC 211. Ayet 7. İkisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar.

"Ve onların gözleri açıldı", iç ilhamla "çıplak" olduklarını bildiklerini ve kabul ettiklerini, yani artık eskisi gibi masum olmadıklarını, kötü durumda olduklarını gösterir.

212. "Gözler açıldı" ifadesinin iç telkin anlamına geldiği, Söz'deki benzer ifadelerden açıkça görülmektedir; örneğin, Balam'ın kendisi hakkında, vizyonları olduğu için "gözleri açık bir adam" olarak adlandırılan (Sayı 24: 3). Jonathan bal peteğini yediğinde ve içeriden bunun kötü olduğunu anladığında, "gözlerinin gördüğünü", yani onların bilmediğini görebilmesi için aydınlandığını söyledi (1 Sam. 14:29). Ayrıca, Söz'de, "gözler" genellikle anlama ve dolayısıyla ondan gelen içsel öneri anlamına gelir, tıpkı David'de olduğu gibi:

Bak, duy beni, Tanrım Tanrım! Gözlerimi aydınlat ki ölüm uykusunda uyuya kalmayayım (Mez. 12:4).

Burada "gözler" anlamak anlamına gelir. Ezekiel

Görecek gözleri var ama görmüyorlar (Hez. 12:2).

Anlamak istemeyenler hakkında. Isaiah'tan:

Gözleriyle görmesinler diye gözlerini kapadılar (Yeşaya 6:10).

Demek ki anlamamak için körler. Musa halka dedi ki:

Bugüne kadar Rab size anlayacak bir yürek, görecek göz ve işitecek kulak vermedi ( Tesniye 29:4).

"Kalp" iradeyi, "gözler" ise anlayışı ifade eder. İşaya, Rab hakkında “Körlerin gözlerini açacak” dedi (İşaya 42:7). Ve aynı peygamber:

Körlerin gözleri karanlıktan ve kasvetten görecek (İşaya 29:18).

AC 213. "Çıplak olduklarını da biliyorlardı" demek, artık eskisi gibi masum olmadıklarını, kötülük içinde olduklarını bildiklerini ve kabul ettiklerini ifade eder. Bu, önceki sûrenin son ayetinde "ve adam ve karısı çıplaktı ve utanmadılar" dendiği için, "çıplak olmak ve utanmamak" anlamına geldiği açıktır. masumiyet içinde kal. Bunun tersi ise incir yapraklarını dikip saklandıklarının söylendiği bu ayette olduğu gibi utanma ile ifade edilir. Nitekim masumiyet olmadığında, kötü düşündüklerini anladıklarında çıplaklık ayıp ve rezalet olur. Bu nedenle, Söz'de "çıplaklık" utancı ve kötülüğü ifade etmek için kullanılır ve Hezekiel'de olduğu gibi yozlaşmış bir kiliseye atıfta bulunur:

Çıplakken, başı açıkken ve çiğnenmek için kanınızın altına atıldığında (Hezekiel 16:22).

Ayrıca:

Ve seni çıplak bırakacaklar (Hezekiel 23:29).

John'un sahip olduğu özellikler:

Zengin olasınız diye ateşle arıtılmış altınları ve çıplaklığınızın utancı görülmesin diye beyaz kaftanlar satın almanızı tavsiye ederim (Vahiy 3:18).

Son gün diyor ki:

Çıplak kalmasınlar ve onun utancını görmesinler diye gözetleyen ve giysilerini tutana ne mutlu (Vahiy 16:15).

Tesniye'de:

Bir adam karısında herhangi bir çıplaklık bulursa, ona boşanma belgesi yazsın (Tesniye 24:1).

Aynı nedenle, Harun ve oğullarına, "bedenlerinin çıplaklığını örtmek için, üzerlerine günah getirip ölmesinler diye" (Çıkış 28:42, 43) hizmet etmek üzere sunağa yaklaştıklarında keten bir iç çamaşırı giymeleri emredildi.

214. Kendi hallerine bırakıldıkları için onlara "çıplak" denilmiştir; çünkü kendi hallerine, yani kendilerine bırakılanlar, artık akılları ve hikmetleri, yani imanları kalmamış, dolayısıyla hakikatten ve iyilikten mahrumdurlar ve dolayısıyla kötülük içindedirler.

215. Bir kişinin nefsi kötülük ve yalandan başka bir şey değildir. Bu, ruhların kendilerinden herhangi bir zamanda söylediklerinin o kadar kötü ve yanlış olduğu gerçeğinden çıkarabiliyordum ki, kendilerinden konuştukları bana ne zaman söylense, bunun ne olduğunu hemen anladım. söylediklerinin doğruluğuna kesinlikle inanıyorlardı, bundan en ufak bir şüphe duymuyorlardı. Aynı şey kendi adına konuşan insanlarda da olur. Aynı şekilde, insanların ruhani ve semavi hayatın konuları veya imanın unsurları hakkında düşünmeye başladıklarında, bu konularda şüpheye düştüklerini ve hatta inkar ettiklerini anlamam bana verildi, çünkü iman hakkında akıl yürütmek, şüphe et ve inkar et. Ve kendilerinden, yani kendilerinden akıl yürüttüklerinden, mutlak yanlışlıklara, dolayısıyla korkunç bir tam karanlığa, yani yanlışlıkların tam karanlığına dalarlar. Ve onlar bu uçuruma düştüklerinde, nasıl ki gözbebeğine sürülen bir toz zerresi, kâinatı ve içindekileri görmekten alıkoyuyorsa, en ufak bir itiraz bile bin hakikate üstün gelir. Böyle insanlardan Rab Yeşaya'da şöyle der:

Kendi gözünde bilge, kendi gözünde sağduyulu olanların vay haline! (İşaya 5:21).

Aynı peygamberden:

Hikmetin ve bilgin seni saptırdı; ve içinden dedin ki: 'Ben varım ve benden başka kimse yok'. Ve başınıza bela gelecek; nereden doğacağını bilemezsiniz; ve başınıza önleyemeyeceğiniz bir bela gelecek ve başınıza hiç düşünmediğiniz bir yıkım ansızın gelecek (Is. 47:10, 11).

Yeremya'dan:

Her insan bilgisiyle delirir, her eritici kendi suretiyle kendini utandırır, çünkü onun putu yalandır ve onda ruh yoktur (Yeremya 51:17).

"İstikan" ona ait yalan, "put" - ona ait olan kötülük demektir.

216. "Ve incir yapraklarını dikip kendilerine önlük yaptılar . "

"Yaprakları dikmek" özür dilemek anlamına gelir; "incir ağacı" doğal iyiliği ifade eder; "kendine önlük yapmak" utancı yaşamak demektir. En eski insanlar böyle söyledi ve böylece Kilise'nin bu soyunu tanımladılar, daha önce aralarında var olan masumiyet yerine, kötülüklerini örten sadece doğal iyiliğin kaldığını belirttiler; ve doğal iyilikte oldukları için bir utanç duygusu yaşadılar.

217. Şu anda, Söz'deki "asmanın" ruhsal iyiliği ve "incir ağacının" doğal iyiliği ifade ettiği tamamen bilinmemektedir, çünkü Söz'ün içsel anlamı kaybolmuştur. Ancak bu kelimelerin geçtiği her yerde bu anlamı kasteder veya içerir; Matta'da Rab'bin "asma" ve "incir ağacı" ile ilgili benzetmelerinde olduğu gibi:

İsa yolda bir incir ağacı görünce ona gitti ve onda sadece yapraklardan başka bir şey bulamayınca ona dedi: Senden ebediyen başka meyve olmasın. Ve hemen incir ağacı kurudu (Mt. 21:19),

Bu, yeryüzünde hiçbir iyinin, hatta doğal iyinin bile bulunmadığı anlamına gelir. "Asma" ve "incir ağacı" Yeremya'da aynı anlama gelir:

İğrençlik yaptıklarında utanıyorlar mı? hayır hiç utanmıyorlar ve kızarmıyorlar. Onları sonuna kadar soyacağım, diyor Rab, ne asmadaki üzüm, ne incir ağacındaki incir (Yer. 8:12, 13).

Bu, hem manevi hem de doğal tüm iyiliklerin yok olduğu anlamına gelir, çünkü insanlar o kadar yozlaştılar ki utanç duygularını bile kaybettiler. Tıpkı günümüzde olduğu gibi, kötülük içinde olanlar günahlarından utanmazlar ve hatta onlarla övünmezler. Hoşea'dan:

Çöldeki üzümler gibi İsrail'i buldum; Babalarınızı gördüm, ama onlar Baal-peor'a gittiler ve kendilerini utandırdılar ve sevdikleri kişiler gibi kendileri de iğrenç oldular (Hoş. 9:10).

Joel'de:

Korkmayın hayvanlar, çünkü çölün otlakları ot verecek, ağaç meyvesini verecek, incir ağacı ve asma gücünü gösterecek (Yoel 2:22).

Burada "asma" manevi iyi, "incir ağacı" ise doğal iyi anlamına gelir.

AC 218. Ayet 8. Ve bahçede, günün rüzgarında kendilerine gelen Yehova Tanrı'nın sesini işittiler; ve adamla karısı, bahçenin ağacının ortasında Yehova Tanrı'nın huzurundan saklandılar.

"Bahçede onlara ulaşan Yehova Tanrı'nın sesi" onları korkutan iç sesi ifade eder; o ses, sahip oldukları algının kalıntısıydı. Günün "rüzgârı" veya nefesi, Kilise'nin hala bir miktar algı kalıntısına sahip olduğu zamanı gösterir. “Yehova Tanrı’nın huzurundan saklanmak”, genellikle yanlış yaptıklarını bilenlerde olduğu gibi vicdanın kınanmasından korkmak anlamına gelir. Saklandıkları "bahçe ağacının ortası" doğal iyiliği ifade eder; "orta" gizli olarak adlandırılır. "ağaç" daha önce olduğu gibi algıyı ifade eder; ancak çok az algıları kaldığından, ağaç sadece bir kalıntı olduğunu belirtmek için tekil olarak kullanılır.

219. "Bahçede kendilerine ulaşan Yehova Tanrı'nın sesi" ile, korktukları içsel ima kastedilmektedir. Bu, Söz'deki "ses"in anlamından açıktır; burada "Yehova'nın sesi" ile Sözün kendisi, inanç öğretisi, vicdan veya iç uyarı ve ayrıca bundan kaynaklanan her sitem kastedilmektedir. Yuhanna'da olduğu gibi gök gürlemelerine "Yehova'nın sesleri" denmesinin nedeni budur:

Melek kükremiş gibi yüksek sesle bağırdı bir aslan; ve o haykırdığında, yedi gök gürültüsü onların sesleriyle konuştu (Vahiy 10:3),

Bu, sesin hem harici hem de dahili olduğu anlamına gelir. Aynı kitapta:

Yedinci meleğin çağırdığı o günlerde, Tanrı'nın gizemi tamamlanacak (Vahiy 10:7).

David'den:

Dünyanın krallıkları! Tanrı'ya şarkı söyle, çok eski zamanlardan beri cennetin göklerinde yürüyen Rab'be şarkı söyle. İşte, sesine gücün sesini veriyor (Mez. 67:33, 34).

"Ezelden beri göklerin gökleri" En Kadim Kilisenin bilgeliğini ifade eder; "ses", vahiy ve aynı zamanda içe dönük bir komut anlamına gelir. Ayrıca:

Rabbin sular üzerindeki sesi; Yücelik Tanrısı gürledi, Rab'bin sesi güçlüdür, Rab'bin sesi görkemlidir. Rab'bin sesi sedirleri ezer; Rabbin sesi ateş alevini vurur. Rabbin sesi çölü sallar; Rab'bin sesi geyiğin yükünü hafifletir ve ormanları açığa çıkarır (Mez. 28:3-5, 7-9).

Ve Isaiah'ta:

Ve Rab, görkemli sesiyle gürleyecek ve yerçekimi kolunu ortaya çıkaracak. Çünkü Aşur RAB'bin sesinden titreyecek, değnekle vurulacak (İşaya 30:30, 31).

AR 220. "Onlara ulaşan ses", algılarının çok az kaldığını, uzak ve belirsiz görünecek kadar az olduğunu ifade eder. Bu, "Yehova insanı çağırdı"nın söylendiği bir sonraki ayetten de açıkça anlaşılmaktadır. Yani Isaiah'ta:

Vahşi doğada ses. Ses diyor ki: ilan edin! (İşaya 40:3, 6).

"Çöl", inancın olmadığı Kilise anlamına gelir; "ağlayan birinin sesi", Rab'bin gelişinin duyurusu ve genel olarak, yeniden doğmuş, iç sesi olan bir insanda olduğu gibi, O'nun gelişinin herhangi bir duyurusudur.

221. "Günün rüzgarı veya nefesi", Kilise'nin hâlâ bir algı kalıntısına sahip olduğu zamanı belirtir; bu, "gündüz" ve "gece" anlamlarından açıkça anlaşılmaktadır. En eski insanlar, Kilise'nin durumlarını gece ve gündüz saatleriyle karşılaştırdılar. Kilisenin hala ışıkta olduğu durumlar, günün zamanları ile karşılaştırıldı ve bu nedenle, bu ayette "günün" esintisi veya rüzgarından bahsediliyor, çünkü hala bilebilecekleri bir algı kalıntısı vardı. düşmüş olmalarıydı. Rab ayrıca, Yuhanna'da olduğu gibi, inanç durumunu "gündüz" ve inançsızlık durumunu "gece" olarak adlandırır:

Beni gönderenin işlerini gündüz iken yapmalıyım; kimsenin yapamayacağı gece gelir (Yuhanna 9:4).

Bu nedenle, insanın yeniden doğuşunun ardışık hallerine 1. bölümde "günler" deniyor.

AR 222. "Yehova'nın yüzünden saklan", genellikle kötülüğü tanıyanlarda olduğu gibi, cevaplarından da açıkça görüldüğü gibi (ayet 10): "Sesini bahçede duydum ve ben korkuyordum, çünkü çıplaktım." “Yehova'nın yüzü” veya Rab, bereketten de anlaşılacağı gibi, merhamet, esenlik ve her iyi şeydir:

Yehova size parlak yüzüyle baksın ve size merhamet etsin! Yehova yüzünü sana çevirsin ve sana huzur versin! (Sayı 6:25, 26).

Ve David:

Tanrı! bize merhamet et ve bizi kutsa, yüzünle bizi aydınlat (Mezm. 67:1).

Ve David'in başka bir yerinde:

Pek çoğu, “Bize iyiliği kim gösterecek?” der. Bize yüzünün ışığını göster, ey Yehova! (Mez. 4:6).

Bu nedenle, Rab'bin merhametine Yeşaya'da "yüzünün meleği" denir:

Yehova'nın merhametini ve İsrail evine gösterdiği büyük inayetini, merhametine göre ve lütuflarının çokluğuna göre hatırlayacağım. O onların Kurtarıcısıydı. Bütün sıkıntılarında onları yüzüstü bırakmadı ve yüzünün meleği onları kurtardı; sevgisi ve merhametiyle onları kurtardı (İşaya 63:7-9).

223. “Yehova'nın yüzü” merhamet, barış ve her iyi şey olduğuna göre, O'nun herkese merhametle baktığı ve yüzünü kimseden çevirmediği açıktır; ama o, Rab'bin İşaya'da dediği gibi, kötü olduğu için yüzünü çeviren bir adamdır:

Ama suçlarınız sizinle Tanrınız arasında ayrım yaptı ve günahlarınız O'nun yüzünü sizden uzaklaştırdı (Yeşaya 59:2).

Burada da "çıplak oldukları için Yehova'nın huzurundan saklandıklarında" durum aynıdır.

224. Merhamet, barış ve "Yehova'nın yüzü" olan her iyi şey, farklı bir şekilde de olsa, algı sahibi insanlarda ve ayrıca vicdanlı kişilerde bir iç telkin üretir. Eylemleri her zaman merhametlidir, ancak kişinin içinde bulunduğu duruma göre algılanır. Burada sözü edilen adamın durumu, yani En Kadim Kilise'nin soyu, doğal bir iyilikti; ama iyi huylu olanlar öyledir ki, çıplak oldukları için korku ve utançtan kendilerini gizlemek isterler; doğal iyilikten yoksun olanlar ise utanmadıkları için saklanmazlar; Onlardan Yeremya 8:12, 13'te söz edilir, bkz. n. 217.

AR 225. "Bahçenin ağacının ortası", içinde "ağaç" olarak adlandırılan belirli bir algının bulunduğu doğal iyiliği ifade eder, bu aynı zamanda göksel insanın yaşadığı "bahçe"den de anlaşılmaktadır; çünkü onu yetiştiren kişiye göre farklılık gösteren her iyiliğe ve gerçeğe "bahçe" denir. İyi, en içteki göksel değilse, algının Rab'den kaynaklandığı veya ondan kaynaklandığı iyi değildir. Bu gizli şeye, Word'ün başka yerlerinde olduğu gibi burada "orta" denir.

AC 226. [Ayet 9, 10] Ve Yehova Tanrı adamı çağırdı ve ona dedi ki, Neredesin? Dedi ki: Bahçede sesini duydum ve korktum çünkü çıplaktım ve saklandım.

Daha önce "bağırmak", "bahçede bir ses"in ne anlama geldiği, neden "çıplak olmaktan korktukları" ve "gizlendiler" anlatılmıştı. Söz'de, Rab her şeyi önceden bilmesine rağmen, genellikle bir kişiye nerede olduğunu ve ne yaptığını sorar. Ancak, bir kişinin kendisinin fark edip itiraf edebilmesi için sorular sorulur.

227. Algı, iç telkin ve vicdanın nereden geldiğini bilmek gerektiğinden ve bu şu anda tamamen bilinmediğinden burada bu konuya biraz değineceğim. Önemli gerçek şu ki, insan Rab tarafından ruhlar ve melekler aracılığıyla kontrol edilmektedir. Kötü ruhlar hakim olmaya başlayınca, melekler kötülüğü ve batılı savuşturmak için çabalarını yönlendirirler ve böylece bir mücadele başlar. Kişi bu mücadeleyi algı, telkin ve vicdan yoluyla hissetmeye başlar. Bu duyumlardan ve ayartmalardan, bir kişi , ruhlar ve melekler hakkında söylenen hiçbir şeye inanmayacak kadar derine dalmış olmasaydı, ruhların ve meleklerin onunla birlikte olduğunu açıkça görebilirdi. Bu tür insanlar, yüzlerce kez böyle bir mücadele yaşasalar bile, buna yine de bir yanılsama ve bazı zihinsel bozuklukların sonucu diyeceklerdir. Birkaç yıl boyunca neredeyse sürekli olarak bana bu tür savaşları binlerce kez deneyimlemek ve onları canlı deneyimle hissetmek ve ayrıca bu ruhların ve meleklerin kim olduğunu, nereden geldiklerini, ne zaman gelip ne zaman gittiklerini bilmek verildi; Onlarla da konuştum.

228. Meleklerin, iman hakikatine ve sevginin iyiliğine aykırı bir şeyin nüfuz edip etmediğini bildikleri algısının ne kadar ince olduğunu tarif etmek mümkün değildir. O anda içeri girenin niteliğini, hakkında neredeyse hiçbir şey bilmeyen kişinin kendisinden bin kat daha iyi kavrarlar. Bir insandaki en küçük düşünce, melekler tarafından, en büyük düşüncenin onun tarafından kavrandığından daha eksiksiz olarak kavranır. Bu inanılmaz olsa da, yine de kesinlikle doğrudur.

229. [11-13 ayetler] Ve dedi ki: Çıplak olduğunu sana kim söyledi? Sana yemeyi yasakladığım ağaçtan yemedin mi? Adam dedi ki: Bana verdiğin kadın ağaçtan verdi, ben de yedim. Ve Yehova Tanrı kadına dedi: Bunu neden yaptın? Kadın dedi ki: Yılan beni aldattı, ben de yedim.

Bu sözlerin anlamı, daha önce açıklananlardan, yani insanın akılcılığının, değer verdiği benlik (yani kendini sevme) tarafından aldatılmasına izin verdiği, böylece insanın göremediği hiçbir şeye inanmadığı açıktır. ve Hisset. Herkes, Mevcut Tanrı'nın yılanla konuşmadığını, aslında onun bir yılan olmadığını ve "yılan" ile ifade edilen şehvete hitap etmediğini anlayabilir; ama bu sözler başka bir şeyi ima ediyor, yani insanlar dış duyulara aldandıklarını anladılar, ama kendilerine aşık olduklarından, önce Rab hakkında duyduklarının ve O'na olan inancının doğru olup olmadığını bilmek istediler. buna inanıyorlar.

230. Bu neslin baskın kötülüğü kendini sevmekti, ama aynı zamanda şimdi olduğu gibi dünyayı sevmek değildi; çünkü evlerinde ve ailelerinde kapalı yaşadılar ve servet biriktirmeye çalışmadılar.

231. Tufandan önce En Kadim Kilise'nin, tufandan sonra Kadim Kilise'nin ve ayrıca Yahudi Kilisesi'nin ve daha sonra Rab'bin gelişinden sonra oluşan yeni Kilise'nin ya da Yahudi olmayanlar arasındaki Kilise'nin kötülüğü; Kilise'nin bugün var olan kötülüğü, Rab'be veya Söz'e inanmamalarından, kendilerine ve kendi duygularına inanmalarından ibarettir. O halde iman yoktur, iman olmayınca komşu sevgisi de olmaz, o zaman her şey batıl ve şerdir.

232. Şu anda durum eskisinden çok daha kötü, çünkü insanlar artık tarif edilemez derecede bir karanlığa yol açan eskilerin bilmediği bilimsel bilgilerle duyuların güvensizliğini doğrulayabiliyorlar. İnsanlar bu karanlığın ne kadar büyük olduğunu bilseler hayret ederlerdi.

233. Bir devenin göğüs ve kalbin en ince liflerini kontrol etmek için iğne deliğinden veya kaburgasından geçmesi ne kadar imkansızsa, imanın sırlarını bilim yoluyla araştırmak da o kadar imkansızdır. Ruhsal ve göksel olana kıyasla duyusal ve bilimsel olan da aynı derecede ve hatta daha da kabadır. Doğanın sayısız gizemini araştırmak isteyen kişi, genellikle olduğu gibi, yanlışlığa düşmeden bir tanesini ortaya çıkarmayacaktır. Bu, binlerce ve binlerce sırrın tek bir şekilde var olduğu, doğada görünmez olduğu manevi ve cennetsel yaşamın gizli gerçeklerini keşfederken daha da olasıdır!

[2] Açıklamak için aşağıdaki örneği kullanalım. Kendinden, bir kişi sadece kötülük yapabilir ve Rab'den uzaklaşabilir. Ancak bunu yapan insan değil, içindeki kötü ruhlardır; kötü ruhlar bile değil, kendi yaptıkları kötülüğün ta kendisi. Ve yine de bir adam kötülük yapar ve Rab'den yüz çevirir ve bu onun hatasıdır; sadece Rab'den yaşamasına rağmen. Öte yandan, bir kişi kendi kendine iyilik yapamaz ve Rab'be yönelemez, ancak bu melekler tarafından yapılır. Ve melekler bile yapamaz, sadece Rab. Ve yine de bir kişi kendisinden sanki iyilik yapabilir ve Rab'be dönebilir. Bu nasıl olur, yapamazsın. ne duyguları, ne bilimi, ne de felsefeyi anlamak; fakat hidayete ererlerse, doğru olduğu halde her şeyi inkar ederler. Ve böylece her şeyde.

[3] Söylenenlerden, inanç meselelerinde duyu algısına ve pratik bilgiye güvenen insanların, sadece şüphelere değil, hatta olumsuzluğa, yani tam bir karanlığa, dolayısıyla çeşitli arzu çeşitleri; çünkü yalana inanarak yalan söylerler. Ve semavi ve mânevî bir şeyin olmadığına inandıkları için, bundan emindirler. dünyevî ve dünyevîden başka bir şey yoktur. Bu nedenle kendilerine ve dünyaya ait olan her şeyi severler, dolayısıyla şehvet ve kötülükler batıldan gelir.

 

YARATILIŞ 3:14-19

14. Ve Yehova Tanrı yılana dedi: Bunu yaptığın için bütün hayvanlardan daha çok lanetlendin ve herkesten daha çok lanetlendin. tarlanın canavarı; karnının üzerinde yürüyeceksin ve ömrünün bütün günlerinde toprak yiyeceksin;

15. Seninle kadın arasına ve senin zürriyetin ile onun zürriyetine düşmanlık edeceğim; O senin başını ezecek ve sen onu topuklarından ısıracaksın.

16. Kadına dedi ki: çoğalarak, gebe kalmandaki üzüntünü çoğaltacağım; hastalıkta oğulları doğuracaksın; ve kocana itaat edeceksin ve o sana hükmedecek.

17. Ve adama dedi: Çünkü sen, karının sesini işittin ve sana emrettiğim ağaçtan yedin ve ondan yeme, dedin, yer senin için lanetlidir; hayatın boyunca keder içinde ondan yiyeceksin;

18. Dikenleri ve devedikeni sizin için yetiştirecek; ve kırın otunu yiyeceksiniz;

19. Alındığın toprağa dönene kadar yüzünün teriyle ekmek yiyeceksin, çünkü tozsun ve toprağa döneceksin.

İÇERİK

234. Kilisenin tufandan önceki durumu burada anlatılmaktadır; ve Kilise o zaman tamamen düştüğünden, Rab'bin dünyaya geleceği ve insan ırkını kurtaracağı önceden bildirildi.

FS 235. İnsanlar duyularla algılanamayan hiçbir şeye inanmak istemediklerinden, "yılan" olan şehvet, kendisine bir lanet getirmiş ve cehenneme dönmüştür (14. ayet).

236. İnsanlık tamamen cehenneme batmasın diye, Rab dünyaya geleceğini vaat etti (15. ayet).

237. Kilise ayrıca "bir kadın" olarak tanımlanır. Bu Kilise kendini, yani kendisini o kadar sevdi ki, insanlara onları "yönetmesi" gereken akıl verilmiş olmasına rağmen, artık gerçeği algılayamıyordu (16. ayet).

238. Daha sonra, bununla hemfikir olan, böylece kendini lanetleyen ve cehenneme dönüşen anlayışın niteliği açıklanır, böylece artık sebep kalmaz, sadece akıl yürütme (ayet 17).

AC 239. Küfür ve ıssızlık ve bunların kaba doğası anlatılır (ayet 18).

240. İman ve sevgi ile ilgili her şeye karşı olan nefretleri ayrıca anlatılır; ve böylece insan olmaktan çıktılar (ayet 19).

 

içsel anlam

241. Göksel olan en eski insanlar öyle bir tabiata sahiptiler ki, dünyada veya yerde bulunan cisimlere baktıklarında gördükleri cisimleri ifade eden ve temsil eden semavi ve İlâhî cisimleri düşündüler. Görüşleri yalnızca bir araçtı ve bu nedenle konuşmaları da böyleydi. Herkes kendi deneyimlerinden bunun nasıl olduğunu bilebilir; çünkü konuşanın sözlerinin anlamını dikkatle takip ederse, o zaman kelimeleri işittiği halde, sanki onları duymuyor, sadece anlamı algılıyormuş gibi olur. Daha da derin düşünen, kelimelerin anlamlarına bile dikkat etmez, daha evrensel bir anlam algılar. Ancak burada sözü edilen En Kadim Kilise'nin torunları babaları gibi değillerdi, çünkü dünyevi ve dünyevi nesnelere baktıklarında onları seviyor ve düşüncelerini onlara odaklamışlardı. Önce onlar üzerinde, sonra semavi ve ilahi şeyler üzerinde tefekkür ettiler. Böylece, duygusallık, babaları için olduğu gibi sadece bir araç değil, onlar için ana şey haline geldi. Dünyevi ve dünyevi olan hakim olduğunda, o zaman insanlar bundan semavi şeyler hakkında akıl yürütürler ve böylece körlüğe düşerler. Bunun nasıl olduğunu herkes kendi deneyiminden bilebilir; çünkü sözcüklerin anlamına değil de konuşanın sözlerine dikkat eden kişi, çok az anlam, çok daha az evrensel anlam yakalar ve bazen bir kişinin söylediği her şeyi tek bir sözcükle, hatta dilbilgisi özellikleriyle yargılar.

AC 242. Ayet 14. Ve Yehova Tanrı yılana dedi: Bunu yaptığın için, her hayvandan ve her kır hayvanından daha lanetlisin; karnının üzerinde yürüyeceksin ve ömrünün bütün günlerinde toprak yiyeceksin.

"Ve Yehova Tanrı yılana dedi", onların (düşmelerinin) sebebinin kendi şehvetleri olduğunun farkına varmaları anlamına gelir. "Herhangi bir hayvandan ve herhangi bir kır hayvanından daha fazla lanetlisin", şehvetlerinin cennetten uzaklaşıp şehvete yöneldiği, böylece kendi kendine lanetlendiği anlamına gelir. Burada daha önce olduğu gibi "canavar" ve "tarla canavarı" ile duyular gösterilmektedir. "Rahimde yürüyeceksin", şehvetlerinin artık göksel şeylere değil, sadece aşağılara, dünyevi ve dünyevi şeylere bakabileceğine işaret eder. "Ömrünün her günü toprak yiyeceksin", onların duyusallıklarının ancak bedensel ve dünyevi olarak yaşayabilecek hale geldiğine, yani cehenneme dönüştüğüne işaret eder.

243. En eski göksel insanlarda şehvet öyle bir şeydi ki iç insana itaat eder ve hizmet ederdi ve bu onun göreviydi. Ama insanlar bencil olduktan sonra, şehvet yeteneklerini içsel insanın üstüne koydular, böylece şehvet ayrıldı, şehvetli oldu ve kınandı.

AR 244. "Ve Yehova Tanrı yılana dedi", onların şehvetlerinin (düşmelerinin) sebebi olduğunun anlaşılmasını ifade eder. Bu zaten yukarıda gösterildi, bu yüzden burada bu kelimeler üzerinde durmaya gerek yok.

245. "Yılana dedi ki: Bunu yaptığın için bütün hayvanlardan daha çok lanetlendin, bütün kır hayvanlarından daha çok lanetlendin." onların şehvetinin semaviden yüz çevirerek şehvete yöneldiğini ve böylece kendine lanetlendiğini gösterir. . Bu, Sözün iç anlamından açıkça görülebilir. Varolan Tanrı veya Rab asla kimseyi lanetlemez, asla kimseye kızmaz, asla kimseyi ayartmaya götürmez, asla cezalandırmaz ve daha da az lanetlemez. Bütün bunlar cehennemin ordusu tarafından yapılır, çünkü bu tür eylemler asla bir rahmet, barış ve nezaket kaynağından gelemez. Sözün burada ve başka yerlerde Yehova Tanrı'nın sadece yüzünü çevirmediğini, öfkelendiğini, cezalandırdığını, ayarttığını, aynı zamanda öldürdüğünü ve hatta lanetlediğini söylemesinin nedeni, insanların Rab'bin her şeyi kontrol ettiğine ve yönettiğine inanmalarıdır. evrende, hatta kötülük, cezalar ve ayartmalar. öğrendikten sonra Bu en genel kavramdır, O'nun her şeye nasıl hükmettiğini ve tasarruf ettiğini, ceza ve ayartmanın kötülüğünü iyiye çevirdiğini öğrenebilirler. Sözü öğretme ve öğrenme süreci en genel kavramlarla başlamalıdır; bu nedenle gerçek anlam bu tür kavramlarla doludur.

246. "Hayvan ve kır hayvanı"nın duyuları ifade ettiği, n. 45, 46'da söylenenlerden açıkça anlaşılmaktadır. Buna Davut'tan şu pasajı eklememe izin verin:

Sen, ey Tanrım, mirasını lütuf yağmuruyla sularsın, onu güçlendirirsin; canavar orada oturacak (Mez. 67:10, 11).

"Canavar" ile burada aynı zamanda iyilik duygusu da kastedilmektedir, çünkü onun "Tanrı'nın mirasında yaşayacağı" söylenmektedir. Burada ve ayrıca 2:19, 20. bölümde "canavar ve kır hayvanı"ndan söz edilirken, 1:24, 25. bölümde "canavar ve yerin canavarı"ndan söz edilir, bunun nedeni şudur: pasaj Kilise'den ya da yenilenmiş insandan bahsederken, ilk bölüm Kilise'nin henüz var olmadığı, yani insanın sadece yeniden yaratılacağı zamanı anlatır; çünkü "tarla" kelimesi Kilise ile, yani yenilenmiş bir adamla ilgili olarak kullanılır.

AR 247. "Karnı üzerinde yürüyen yılan", duyusallıklarının artık semaviye değil, sadece dünyevi ve dünyevi olana bakabileceğine işaret eder. Bu, eski zamanlarda "rahim"in dünyaya en yakın olan anlamına gelmesinden açıkça anlaşılmaktadır; "meme" - dünyanın üstünde olan; ve en yüksek olanı "kafa". Burada, insan doğasının en alt parçası olan duyarlılığın, dünyaya dönük olduğu için " rahim üzerinde yürümesi gerektiği" söylenmektedir. Aynısı Yahudi Kilisesi'nde rahmi yere eğmek ve başa toz serpmekle ifade edildi. Yani David:

Niçin yüzünü saklıyorsun, kederimizi, zulmümüzü neden unutuyorsun? Çünkü ruhumuz toprağa alçalır, rahmimiz toprağa yapışır. Bize yardım etmek için ayağa kalk ve merhametin uğruna bizi kurtar (Mez. 43:25-27),

ayrıca bir adamın Yehova'nın yüzünden yüz çevirdiği zaman, "rahimde toprağa ve toprağa yaklaştığı" da görülür. Yunus'ta da, içine atıldığı büyük balığın "rahmi", peygamberliğinden de anlaşılacağı gibi, dünyanın alt katmanlarını ifade eder:

Cehennemin rahminden haykırdım ve sesimi duydun (Yunus 2:2).

Burada "cehennem" alt dünya anlamına gelir.

248. Bu nedenle, bir kimse semavi şeylere baktığı zaman, onun için "doğru yürüdüğünü" ve "yukarı baktığını" veya "ileriye baktığını" söylediler ki bu bir ve aynıdır; ama dünyevi ve dünyevi olana baktığında, "yere eğildiği" ve "aşağıya baktığı" veya "arkaya baktığı" söylendi. Yani Levililer diyor ki:

Orada köle olmayasınız diye sizi Mısır diyarından çıkaran , boyunduruğunuzun bağlarını kıran ve sizi başınızı yukarda yürüten Tanrınız RAB benim (Lev. 26:13).

Micah'dan:

Boynunuzu düşürmeyeceğiniz, dik yürümeyeceğiniz bir felaket (Mika 2:3).

Yeremya'dan:

Kudüs ağır bir şekilde günah işledi ve bundan iğrendi; onu yücelten herkes ona küçümseyerek bakar; ve arkasını döner. Kemiklerime yukarıdan ateş gönderdi ve onları ele geçirdi; beni devirdi, beni yoksullaştırdı ve bütün gün bitkin kıldı (Ağıtlar 1:8, 13).

Ve Isaiah'ta:

Kurtarıcınız Yehova, hikmetlileri geri çevirir ve onların bilgilerini akılsızlaştırır (İşaya 44:24, 25).

 

249. "Hayatın bütün günlerinde toz vardır", onların duyusallıklarının ancak bedensel ve dünyevi olarak yaşayabilecek hale geldiğine, yani cehenneme dönüştüğüne işaret eder. Bu, Söz'deki "toz"un anlamından da anlaşılmaktadır; Micah gibi:

Eski günlerdeki gibi, halkını değneğinle güt! Kabileler bunu görüp bütün güçleriyle utanacaklar, yılan gibi tozu yalayacaklar, toprak solucanları gibi kalelerinden sürünecekler (Mika 7:14, 16, 17).

"Antik çağ günleri" En Eski Kiliseyi ifade eder; "kabileler" kendilerine inananlardır, "yılan gibi tozu yaladıkları" söylenir. David'den:

Barbarlar onun önüne düşecek ve düşmanları tozu yalayacak (Mez. 71:9).

"Barbarlar" ve "düşmanlar" sadece dünyevi ve dünyevi olana bakanları ifade eder. Isaiah'tan:

Ve toz yılan için yiyecek olacak (İşaya 65:25).

"Toz", ruhani ve semavi değil, sadece dünyevi ve dünyevi olanı hesaba katan kimseler anlamına geldiğinden, Rab, öğrencilerine, eğer girdikleri şehir veya ev uygun değilse, "ayaklarındaki tozu silkelemelerini" emretti. layık (Mat. 10: on dört). Bu "toz"un mahkumiyet anlamına geldiği ve cehennemin daha sonra 19. ayette gösterileceği belirtildi.

AC 250. Ayet 15. Seninle kadın arasına ve senin zürriyetin ile onun zürriyetine düşmanlık edeceğim; O senin başını ezecek ve sen onu topuklarından ısıracaksın.

Bugün herkes bunun Rab'bin dünyaya gelişinin ilk kehaneti olduğunu biliyor; bu, kelimelerin kendisinden açıkça anlaşılmaktadır. Bu nedenle, Yahudiler, peygamberlerden olduğu kadar onlardan da Mesih'in geleceğini biliyorlardı. Ancak şimdiye kadar hiç kimse "yılan", "kadın", "yılanın zürriyeti", "kadının zürriyeti", "vurulacak yılanın başı" ile özellikle ne kastedildiğini bilmiyordu. ve "yılanın sokacağı topuk" ile. Bu nedenle, bunun açıklanması gerekiyor. Burada "Yılan" genel olarak tüm kötülükleri ve özellikle - kendini sevmek, "kadın" Kilise, "yılanın tohumu" anlamına gelir - herhangi bir inanç eksikliği, "bir kadının tohumu" - Rab'be inanç, " O" Rab'bin Kendisidir, "Yılanın başı" genel olarak kötülüğün egemenliği ve özel olarak kendini sevmesidir. "Ezilme", "rahim üzerinde yürür ve tozu yer" diye küçümsemek anlamına gelir; "topuk", yılanın "sokması" gereken daha düşük doğal (cinsel) ilke anlamına gelir.

251. "Yılan", genel olarak tüm kötülükleri ve özellikle kendini sevmeyi ifade eder, çünkü tüm kötülükler duygusallıktan ve daha önce "yılan" ile ifade edilen bilimsel bilgiden gelir. Bu nedenle, burada her türden kötülük ve özellikle de kişinin kendine duyduğu sevgi veya kişinin komşusundan ve Rab'den nefret etmesi anlamına gelir, ki bu aynı şeydir. Bu kötülük veya kin çeşitli olduğundan ve birçok cinsten ve hatta daha çok sayıda türden oluştuğundan, Söz'de "zehirli yılanlar", "fesleğen", "asps", "engerekler" gibi çeşitli yılan türleri ile anlatılmıştır. ateşli yılanlar". ", "uçan ve sürünen yılanlar", "engerekler" farkı ile nefreti temsil eden zehir. Yani Isaiah'ta:

Ey Filistliler diyarı, sana çarpan değnek ezildi diye sevinme, çünkü yılanın kökünden bir asp çıkacak ve meyvesi uçan bir yılan olacak (İşaya 14:29).

"Yılan kökü" şehvetli ve bilimsel ilke anlamına gelir; "asp" yanlıştan gelen kötülüğü ifade eder; "uçan yılan" kendini sevmekten kaynaklanan şehvetleri ifade eder. Aynı peygamber bunu şöyle anlatır:

Yılan yumurtalarının kuluçkalanması ve ağ dokuma; Yumurtalarını yiyen ölecek ve eğer onu ezerse bir engerek dışarı çıkacak (İş. 59:5).

Burada Tekvin'de anlatılan yılan, Vahiy'de "büyük kırmızı ejderha" ve "eski yılan" ve tüm dünyayı aldatan "şeytan ve Şeytan" olarak adlandırılır (Vahiy 12:3, 9; 20:2). Burada ve başka yerlerde, "şeytan" ile, başkalarına başkanlık eden bireysel şeytan değil, tüm kötü ruhlar ve kötülüğün kendisi kastedilmektedir.

AC 252. "Kadın" ile Kilise'nin kastedildiği, göksel evlilikle ilgili olarak yukarıda söylenenlerden anlaşılmaktadır (n. 155). Göksel evliliğin doğası öyledir ki, cennet ve dolayısıyla Kilise, benlik aracılığıyla Rab ile birleşir, böylece bu birlik benlikte bulunur, bu nedenle benlik olmadan birlik olmaz. Rab, merhametiyle bu benliğe masumiyet, barış ve iyilik getirdiğinde, kendisi gibi görünse de göksel ve kutsanmış olur (n. 164). Rab'den gelen göksel ve meleksi benliğin ne olduğunu ve insandan gelen cehennemi ve şeytani benliğin ne olduğunu tarif etmek imkansızdır. Cennet ile cehennem arasında ne kadar fark varsa aralarında o kadar fark vardır.

253. Göksel ve meleksi benlik temelinde, Kilise Söz'de "kadın" ve ayrıca "eş", "gelin", "bakire" ve "kız" olarak adlandırılır. Vahiy'de ona "kadın" denir:

Güneşte giyinmiş bir kadın; ayaklarının altında ay, başında on iki yıldızdan bir taç var. Ejderha, erkek bir bebek doğuran kadına musallat olmaya başladı (Vahiy 12:1, 4-13).

Bu pasajda "kadın" Kilise'yi, "güneş" sevgiyi ifade eder; "ay" altında - inanç; "yıldızların" altında, daha önce söylendiği gibi, inancın gerçekleri. Bütün bunlardan kötü ruhlar nefret eder ve ellerinden gelen her şekilde zulmederler. Kilise, Isaiah tarafından "kadın" ve aynı zamanda "eş" olarak adlandırılır:

Çünkü Yaratıcınız kocanızdır; Ev Sahiplerinin Efendisi O'nun adıdır; ve Kurtarıcınız İsrail'in Kutsalı'dır: O, tüm dünyanın Tanrısı olarak adlandırılacaktır. Çünkü Rab seni terk edilmiş ve ruhen kederli bir kadın olarak ve gençliğin karısı olarak çağırıyor (İşaya 54:5, 6).

Burada "Yaratıcı" aynı zamanda "koca" olarak da adlandırılır, çünkü aynı zamanda benlik hakkında da söylenir; "kederli bir kadın" ve "gençliğin karısı" özellikle Kadim ve En Kadim Kilise'yi ifade eder. Ayrıca Malachi'de:

Rab sizinle gençliğinizin karısı arasında tanık oldu (Mal. 2:14).

Vahiy'de kiliseye "eş" ve "gelin" denir:

Ve ben, Yuhanna, kocası için süslenmiş bir gelin gibi hazırlanmış, yeni, Tanrı'dan gökten inen kutsal Kudüs kentini gördüm. Gelin, size Kuzu'nun gelini olan bir eş göstereyim (Vahiy 21:2, 9).

Peygamberler arasında her yerde Kilise'ye "bakire" ve "kız " denir.

254. "Yılanın zürriyeti" ile her türlü küfür kastedilmektedir; bu, "yılan"ın her türlü kötülüğü ifade etmesinden anlaşılmaktadır. "Tohum" üreten ve üretilen ya da doğuran ve doğan şeydir; ve burada Kilise'den bahsedildiği gibi, "tohum" inancın yokluğu anlamına gelir. Sapık Yahudi Kilisesi'nden bahsettiği Yeşaya'da buna "kötülüklerin tohumu", "zinanın tohumu", "yalanların tohumu" denir:

Ne yazık ki, günahkâr bir kavim, fesat yüklü bir kavim, bir zalimler zürriyeti, helak oğulları! Rab'bi terk ettiler, İsrail'in Kutsalı'nı hor gördüler, geri döndüler (Yeşaya 1:4).

Ayrıca:

Ey büyücünün oğulları, zina edenin ve fahişenin zürriyeti buraya yaklaşın! Suçun çocukları, bir yalan tohumu değil misiniz (İşaya 57:3, 4).

Ayrıca:

Ve hor görülen bir dal gibi mezarınızın dışına atıldınız, çünkü ülkenizi mahvettiniz, halkınızı öldürdünüz. seninki: kötülerin zürriyeti asla anılmayacaktır (İşaya 14:19, 20).

Bu, bu bölümde Lucifer olarak adlandırılan "yılan" veya "ejderha" anlamına gelir.

255. "Bir kadının zürriyeti"nin Rab'be iman anlamına geldiği, "kadın"ın, "zürriyeti" inanç olan Kilise anlamına geldiği gerçeğinden açıkça anlaşılır, çünkü Rab'be imanla Kiliseye Kilise denir. Malachi, inancı "Tanrı'dan bir tohum" olarak adlandırır:

Rab sizinle gençliğinizin karısı arasında bir tanıktı. Ama aynısını yapan olmadı mı ve onun içinde mükemmel bir ruh oturmadı mı? bu ne yaptı? Tanrı'dan tohum almak istedi. Bu nedenle ruhunuza dikkat edin ve kimse gençliğinin karısına hainlik etmesin (Mal. 2:14, 15).

Bu pasajda, "gençliğin karısı", peygamberin "zürriyeti" (veya inancı) hakkında konuştuğu Kadim ve En Kadim Kilise'dir. Isaiah'tan:

Susayanların üzerine su dökeceğim, ve kuruların üzerine akarsular dökeceğim; Ruhumu senin zürriyetin üzerine, bereketimi senin soyunun üzerine dökeceğim (İşaya 44:3).

Bu, Kilise için de geçerlidir. Vahiyde:

Ve ejderha kadına öfkelendi ve Tanrı'nın emirlerini tutan ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olan soyunun geri kalanıyla savaşmaya gitti (Vahiy 12:17).

Ve David:

" Seçtiğimle ahit yaptım, kulum Davut'a ant içtim: Senin soyunu ebediyen kuracağım, tahtını nesilden nesile kuracağım." Ve onun soyunu sonsuza dek sürdüreceğim ve tahtını günler gibi gökyüzü. Onun tohumu sonsuza dek sürecek ve tahtı önümde güneş gibidir (Mez. 89:4, 5, 30, 37).

Burada "Davud" ile Rab kastedilmektedir; "taht" altında - Onun krallığı; "güneş" altında - aşk; ve "tohum" altında inanç vardır.

256. Sadece iman değil, aynı zamanda Rab'bin kendisine de "kadının zürriyeti" denir, çünkü imanı bahşeden yalnızca O'dur, bu nedenle imanın kendisidir ve O, tamamen bir dünyaya dalmış olan Kilise'de doğmaktan memnun olduğu için. Cehennem ve şeytani benlik, kendisine ve dünyaya olan sevgisiyle, böylece insan özündeki İlahi güçle İlahi göksel benliği insan benliğiyle birleştirir, böylece O'nda bir olurlar; çünkü bu birlik olmasaydı dünya tamamen yok olurdu. Rab böylece kadının zürriyeti olduğundan, “ o” değil “O” denilir.

257. "Yılanın başı" ile genel olarak kötülüğün, özel olarak da kendini sevmenin egemenliği kastedilmektedir; bu, yalnızca egemenlik peşinde koşmakla kalmayıp her şeye egemen olmayı arzulayacak kadar korkunç olan doğasından da açıkça anlaşılmaktadır. dünyevi; bununla da yetinmez, semavi olan her şeye hükmetmeye çalışır. Ancak bu bile yetmez, Rab'bin Kendisine hükmetmek ister ve o zaman bile doymaz. Kendini sevmenin her kıvılcımı içinde gizlidir. Bağlarından kurtulmasına izin verilseydi ve serbest bırakılsaydı, derhal serbest kalacaktı ve sınıra kadar büyüyecekti. Buradan, "yılan"ın veya kendini sevme kötülüğünün nasıl hükmetmek istediği ve hükmetmekte başarısız olduğu her yerden ne kadar nefret ettiği açıktır. Bir önceki ayette belirtildiği gibi, yükselen ve Rab'bin yeryüzüne "bastığı", "karnının üzerinde yürür ve toprağı yer" "yılanın başı" budur. Benzer şekilde, "Lucifer" olarak adlandırılan "yılan" veya "ejderha", Yeşaya'da şöyle anlatılır:

Ve yüreğinde dedi: 'Göğe çıkacağım, tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üzerine yükselteceğim ve tanrılar meclisinde, kuzeyin kenarında bir dağda oturacağım; Bulutların doruklarına çıkacağım; En Yüksek Olan gibi olacağım. Ama cehenneme, cehennemin dibine atıldınız (İşaya 14:12-15).

"Yılan" veya "ejderha", Vahiy'de de açıklanmıştır:

İşte, yedi başlı, on boynuzlu ve başlarında yedi diademli büyük bir kırmızı ejderha. Ve büyük ejderha yere atıldı (Vahiy 12:3, 9).

Orada başını kaldırarak tarif edilir. David'den:

Rab Rabbime dedi: Ben düşmanlarını ayaklarının altına serene kadar sağımda otur. Rab, gücünün asasını Siyon'dan gönderecek: Düşmanların arasında hüküm sür. Ulusları yargılayacak, yeryüzünü cesetlerle dolduracak, uçsuz bucaksız ülkede başı ezecek. Yoldaki dereden içecek ve bu nedenle başını kaldıracak (Mez. 109:1, 2, 6, 7).

İS 258. "Ezmek" veya "ezmek"in, küçük düşürmek, "karnın üzerinde yürüyüp toprak yedirmek" anlamına geldiği, şimdi bu ve bir önceki ayetten anlaşılmaktadır. Bu, Isaiah'ta bulunur:

Rab Tanrı ebedî bir kayadır: Yüksekte oturanları, yüksek şehri devirdi; onu fırlattı, onu yere fırlattı, toza attı. Ayağı onu çiğniyor, yoksulların ayakları, yoksulların ayakları (İşaya 26:4-6).

Ayrıca:

Onu şiddetle yere fırlatır. Sarhoş Efraimlilerin gurur çelengi ayaklar altında çiğneniyor. (İşaya 28:2, 3).

 

259. En eski insanların insandaki çeşitli organları nasıl düşündüklerini bilmiyorsanız, "pyat"ın en düşük doğal veya dünyevi anlamına geldiğini bilmek imkansızdır. Onun semavi ve ruhani şeylerini başa ve yüze havale ettiler; onlardan giden (merhamet ve merhamet) - göğse; doğal - ayaklara; alt doğal - ayak tabanlarına; ve en düşük doğal ve cinsel - topuğa; aynı zamanda, onları sadece bu kısımlara yönlendirmekle kalmadılar, aynı zamanda onlara şöyle de dediler. Aklın alt ilkeleri, yani bilimsel bilgi, Yakup'un Dan hakkındaki kehanetinde de aynı şekilde belirtilmiştir:

Dan, yolda bir yılan, yolda bir asp olacak, atın topuğunu delip, böylece binicisi geri düşecek (Yaratılış 49:17).

Ayrıca David:

Ayaklarımın fesadı etrafımı sardı (Mez. 49:5).

Aynısı, rahimden çıkıp Esav'ın topuğuna tutunduğu zaman Yakup için de geçerlidir, bu yüzden ona Yakup denilmiştir (Yaratılış 25:26). "Yakup" ismi, "topuk" anlamına gelen bir kelimeden gelmektedir, çünkü "Yakup" ile ifade edilen Yahudi Kilisesi, topuğu zedelemiştir. Yılan yalnızca en düşük doğal ilkelere zarar verebilir, ancak bir tür engerek olmadıkça, bir kişinin içsel doğal ilkelerine ve hatta daha az ruhsal ilkelerine ve en azından Rab'bin koruduğu tüm cennetsel ilkelere zarar veremez. ve bilgisi dışında bir kişide korur. Rab'bin sakladığı şey, Söz'de "kalıntı" olarak adlandırılır. Rabbin İlahi Merhameti adına, daha sonra, şehvet ve kendini sevme yoluyla, yılanın tufandan önce insanlarda bu daha düşük doğal ilkeleri nasıl yok ettiği gösterilecektir; ve şehvet, gelenek, küçüklük, kendine ve dünyaya olan sevgisiyle onları Yahudilerden nasıl yok ettiğini; ve günümüzde onları şehvetli yargılarla, bilimle, felsefeyle ve aynı dünya sevgisiyle nasıl yok ettiğini ve yok etmeye devam ettiğini.

260. Söylenenlerden, Rab'bin onları kurtarmak için dünyaya geleceği zaman hakkında Kilise'ye vahyedilen şey açıktır.

AC 261. Ayet 16. Dedi ki kadına, Senin gebeliğinle acını kat kat artıracağım; hastalıkta oğulları doğuracaksın; ve kocana itaat edeceksin ve o sana hükmedecek.

"Kadın" ile şimdi, sevdiği kişiyle ilgili olarak Kilise kastedilmektedir. "Sizin derdinizi çok katlayacağım", oradan savaşa ve azaba işarettir. "Begeting" her düşünceyi ifade eder. Hastalıkta doğacak olan "oğullar" ile onun ortaya çıkaracağı gerçekler belirtilir. "Koca" burada daha önce olduğu gibi, kadının itaat edeceği ve hükmedeceği akıl anlamına gelir.

262. Bu "kadın", Kilise'nin daha önce gösterildiği anlamına gelir, ancak burada, daha önce "kadın" tarafından da ifade edilen, kendisi tarafından bozulan Kilise'yi ifade eder, çünkü bozulmuş En Eski Kilise'nin soyundan bahsedilmiştir. .

263 . Şehvet kendini geri çevirdiğinde veya kendine lanet ettiğinde, kötü ruhlar savaşmaya başlar, kişinin yanında olan melekler acı çeker. Bu nedenle böyle bir savaş, oğulların gebe kalmasında ve doğumunda, yani düşünce ve hakikatin üretilmesinde üzüntünün artması olarak tanımlanır.

264. Söz'deki "Oğul doğurmak ve doğurmak" sadece manevi anlamda kabul edilir, yani "doğurmak" kalbin düşünce ve eğilimlerini, "oğul" ise hakikatleri ifade eder. Bu, Hoşea'da da görülür:

Ephraim için zafer bir kuş gibi uçup gidecek: Doğum olmayacak, hamilelik olmayacak, gebe kalma olmayacak. Ve çocuklarını yetiştirseler de, ben onları alıp götüreceğim; Onlardan ayrıldığımda vay onlara! (Hoş. 9:11, 12),

burada "Efraim" anlayanları, yani gerçeği anlayanları ifade eder; ve "oğullar" gerçeklerin kendileridir. Aynı şey, akılsız olan bilge için olduğu gibi, başka yerlerde Efraim için de söylenir:

Lohusalığın azapları onun başına gelecek; o akılsız bir oğuldur, aksi takdirde doğan çocukların konumunda uzun süre durmazdı (Hoş. 13:13).

Ve Isaiah'ta:

Utan, Sayda; Çünkü deniz, denizin kalesi şöyle diyor: 'Ne kadar azap çekerse çeksin. Ne doğurdum, ne doğurdum, ne delikanlılar, ne de bakireler yetiştirdim. Haber Mısırlılara ulaştığında, Tire'yi duyduklarında titreyecekler (İşaya 23:4, 5),

Burada "Sidon", iman ilimlerinde yaşayıp da onları ilmî bilgilerle yok eden ve böylece semeresiz kalanları ifade eder.

[2] Aynı peygamberde:

Henüz doğum tarafından eziyet edilmedi, ancak doğum yaptı; ağrıları gelmeden önce bir oğluyla dünyaya geldi. Bunu kim duydu? kim böyle bir şey gördü? ülke aynı gün mü oluştu? Zion gibi hemen doğmuş bir halktı, doğumda acı çekmeye başladı, oğulları mı doğurdu? Doğum yapacak mıyım, doğurmayacak mıyım? Rabbim diyor. Yoksa doğurma gücü vererek rahmi kapatayım mı? Tanrınız konuşur (İşaya 66:7-9).

Bu dirilişi ifade eder, “oğul” da iman hakikatlerini ifade eder. İyilik ve gerçek, göksel bir evlilikten gebe kaldıkları ve doğdukları için, Matta'da Rab onları "oğullar" olarak adlandırır:

İyi tohumu eken İnsanoğlu'dur; iyi tohum, bunlar krallığın oğullarıdır (Mat. 13:37, 38).

Yuhanna 8:39'da kurtarıcı imanın iyi ve gerçekleri "İbrahim'in oğulları" olarak adlandırılır; çünkü "tohum" imanı ifade eder (n. 255). Dolayısıyla “zürriyet”in vücut bulmuş hali olan “oğullar”, imanın malları ve hakikatleridir. Bu nedenle Rab, Kendisi bir tohum olduğundan, Kendisini "İnsanoğlu", yani Kilise'nin inancı olarak adlandırdı.

AC 265. "Koca"nın anlayış anlamına geldiği, bu surenin 6. ayetinden kadının kocasına verdiğini, kocasının da yediğini ve rızasının ifade edildiğini söyleyen 6. ayetinden açıkça anlaşılmaktadır. Aynı şey, "koca" ile bilge ve sağduyulu kişinin kastedildiği 158. maddede söylenenlerden de açıktır. Ama burada "koca" anlayış anlamına gelir, çünkü bilgi ağacından yedikten sonra bilgelik ve anlayış kaybolmuştur ve başka hiçbir şey kalmamıştır, çünkü akıl onun benzeri olduğu için aklı taklit eder.

266. Her yasa ve her emir, gerçek başlangıcından olduğu gibi, göksel ve ruhsal olandan geldiği için, bu nedenle, kocası gibi akıldan değil, kendisine ait bir arzudan hareket eden bir eş gerektiren bu evlilik yasası , onun sağduyusuna uymak.

AC 267. Ayet 17. Ve adama dedi: Çünkü karının sesini dinledin ve sana emrettiğim ağaçtan yedin ve ondan yemeyeceksin, toprak sana lanetli; keder içinde, ömrünün bütün günlerinde ondan yiyeceksin.

"Karısının sesini dinleyen adam", kocanın rızasını veya aklını ifade eder; ve anlayış kabul ettiğinden, o da yüz çevirdi, yani kendini ve dolayısıyla tüm dış insanı lanetledi; bu, "Yeryüzüne lanet olsun" sözlerinden anlaşılmaktadır. Gelecekte onun durumunun sefil olacağı, "üzüntü içinde ondan yiyeceksin" sözleriyle belirtilir; "yaşamın tüm günleri" bu kilisenin sonu anlamına gelir.

", "toprak **" ve "tarla" hakkında söylenenlerden açıkça anlaşılmaktadır . *Bir insan yeniden doğduğunda, ona artık sadece "toprak" değil, "toprak" (ekilen toprak) denir, çünkü ona cennetsel tohum ekilir; aynı zamanda böyle bir "yeryüzü" ile karşılaştırılır ve Word'ün çeşitli yerlerinde "yer" olarak adlandırılır. İyilik ve hakikat tohumları dış insanda, yani onun duygularında ve hafızasında ekilir, içsel insanda değil, çünkü içsel insanda kendisine ait hiçbir şey yoktur, ama bunların hepsi dış insandadır. . İyiler ve gerçekler içsel insanda kalır, ancak artık onda görünmediğinde, kişi dışsal veya bedenseldir. Ancak, iç insanda Rab tarafından korunurlar ve onlar hakkında hiçbir şey söylemez. bilir, çünkü genellikle ayartmalar, sıkıntılar, hastalıklar sırasında ve ölüm saatinde meydana gelen, tabiri caizse dış insan ölene kadar tezahür etmezler. Anlayış da dış insana aittir (n. 118) ve kendisi de içsel insan ile dışsal insan arasında bir tür aracıdır; çünkü içsel insan, akıl yoluyla dışsal insan üzerinde hareket eder. Ama anlayış kabul ettiğinde, dıştaki insanı içtekinden ayırır, böylece içsel insanın var olup olmadığı ve dolayısıyla içsel olana ait akıl ve bilgelik artık bilinmez.

269. Varolan Tanrı ya da Rab yeryüzüne, yani dıştaki insana lanet etmedi, ama dıştaki insan yüz çevirdi, yani kendini içten ayırdı ve böylece kendine lanet etti. Daha önce söylenenlerden bu açıktır (n. 245).

AR 270. "Topraktan büyük bir üzüntüyle yemek yemek" öncekinden ve sonrakinden görüldüğü gibi hayatın sefil halini ve ayrıca "yemek"in içsel anlamda yaşamak anlamına geldiğini ifade eder. İnsanın yanında bulunan melekler azap çekerken, kötü ruhlar savaşmaya başlayınca böyle bir hayat halinin ortaya çıkmasından da bu anlaşılmaktadır. Kötü ruhlar hakim olmaya başladığında, yaşam durumu daha da sefil hale gelir; çünkü o zaman dış insanı yönetirler, melekler ise sadece iç adam, o kadar az kaldı ki, adamı koruyacak hiçbir şey bulamıyorlar; dolayısıyla acı ve endişe ortaya çıkar. Ölü insanlar nadiren böyle bir ıstırap ve endişe hissederler, çünkü kendilerini diğerlerinden daha fazla insan olarak görmelerine rağmen artık insan değildirler; çünkü onlar ruhani ve göksel şeyler ya da sonsuz yaşam hakkında hayvanlardan daha fazlasını bilmiyorlar. Hayvanlar gibi dünyevi şeylere ya da dünyevi şeylere dışarıdan bakarlar; sadece kendi benliklerine saygı gösterirler ve aklın tam rızasıyla eğilimlerine ve hislerine boyun eğerler. Ölmüş olsalardı, hiçbir manevî mücadeleye ve cezbeye katlanmazlardı, onlara maruz kalırlardı, onların ağırlığına düşerek daha çok kendilerine söverlerdi ve kendilerini cehennem azabına daha da batırırlardı. Bu yüzden kurtuluyorlar ayartma veya ıstırap nedeniyle artık ölemeyecekleri başka bir hayata girene kadar, en şiddetli ıstırabı yaşarlar, bu da şu sözlerle ifade edilir: "Lanetli dünyadır ve üzüntü içinde ondan yiyeceksiniz. "

271 "Hayatınızın tüm günleri", Kilise'nin son günlerini ifade eder; bu açıktır, çünkü bir bireyden değil, Kilise'den ve onun durumundan söz etmektedir. Bu Kilisenin son günleri sel zamanıydı.

272. Ayet 18. Dikenleri ve deve dikenlerini senin için çıkaracak; ve kırın otunu yiyeceksiniz.

"Dikenler ve devedikeni" lanet ve ıssızlığı ifade eder; "Tarladaki otlarla beslenmek" vahşi bir hayvan gibi yaşamak demektir. Bir insan vahşi bir hayvan gibi yaşar, iç insanı dış insandan o kadar ayrıdır ki bu onu yalnızca en genel şekilde etkiler. Çünkü insanı insan yapan şey, içindeki insan aracılığıyla Rab'den gelendir; ama canavarı yapan, içselden ayrılmış, kendinde vahşi bir hayvandan başka bir şey olmayan dışsal insandan gelendir. benzer bir yapıya, arzulara, ihtiyaçlara, illüzyonlara ve duyumlara ve benzer organlara sahip olmak. Bununla birlikte, akıl yürütebilirse ve ona göründüğü gibi ustaca, o zaman bu, Rab'den yaşam akışını aldığı manevi bir özden gelir; ama böyle bir insan var saptırılır ve kötülüğün hayatı olan ölüm olur. Bu yüzden ona ölü bir adam denir.

273. "Dikenler ve devedikeni"nin lanet ve yıkım anlamına geldiği, "hasat" ve "meyve ağacı"nın tam tersini, yani kutsama ve üremeyi ifade etmesinden açıkça anlaşılmaktadır. "Dikenler", "dikenler", "dikenler", "böğürtlenler" ve "ısırganların" bu anlama geldiği, Hoşea'da olduğu gibi Söz'den açıkça görülmektedir:

Çünkü işte, yıkım yüzünden gidecekler; Mısır onları toplayacak, Memphis gömecek; ısırganların gümüş mücevherleri olacak, dikenler çadırlarında olacak (Hoş. 9:6).

Burada "Mısır" ve "Memphis", ilahi şeyleri kendilerine ve bilimsel bilgilerine güvenerek anlamaya çalışanlara işaret eder. Aynı peygamberden:

Ve İsrail'in günahı olan Aven'in tepeleri kesilecek; sunaklarında dikenler ve devedikeniler büyüyecek (Hoş. 10:8).

Burada "Aven'in yükseklikleri" kendini sevmeyi ifade eder; ve "sunaklardaki dikenler ve devedikeni" - küfür. Isaiah'tan:

Güzel tarlalar, verimli asmalar için göğüslerini dövecekler. Halkımın ülkesinde dikenler ve devedikeniler büyüyecek (İşaya 32:12, 13).

Ezekiel'den:

Ve artık İsrail evi için bütün komşulardan daha fazla dikenli bir diken ve acı veren bir devedikeni olmayacak (Hezekiel 28:24).

274. "Tarladaki otları yemek" veya yabani yem, vahşi bir hayvan gibi yaşamak demektir. Daniel'in Nebukadnetsar hakkında söylediklerinden bu açıkça anlaşılmaktadır:

Yerleşimin kır hayvanlarıyla olacak; Öküz gibi otla besleneceksin, göğün çiyiyle sulanacaksın ve üzerinden yedi kez geçecek (Dan. 4:25).

Ve Isaiah'ta:

Bunu uzun zaman önce yaptığımı, eski günlerde emrettiğimi ve şimdi onu güçlü şehirleri harap ederek, onları harabe yığınlarına çevirerek yerine getirdiğimi duymadınız mı? Ve sakinleri zayıfladı, titriyor ve utanç içinde kalıyorlar; kırdaki ot gibi oldular, ve damlardaki çalılar gibi yumuşak yeşillik ve parçalanmadan önce kavrulmuş ekmek gibi oldular (İşaya 37:26, 27).

Burada "tarlanın otu", "yumuşak yeşil", "damlardaki filizler" ve "kavrulmuş hasat" ile ne kastedildiği açıklanmaktadır, çünkü burada tufandan önce söz edilmektedir. "eski" ve "eski günler" kelimeleri ile kastedilmektedir.

275 . [Ayet 19] Alındığınız toprağa dönünceye kadar yüzünüzün teriyle ekmek yiyeceksiniz, çünkü topraksınız ve toprağa geri döneceksiniz.

"Yüzün terinde ekmek vardır", göksel şeylerden tiksinmek; "kendisinden alındığı toprağa geri dönmek", yenilenmeden önce olduğu gibi dış insana geri dönmektir; "Çünkü topraksın ve toprağa döneceksin" sözü onun mahkûm ve cehennemlik olduğuna işaret eder.

276. "Yüzün terinde ekmek vardır" semavi şeylerden tiksinmek demektir, "ekmek"in anlamından da bu açıktır. "Ekmek" ile, tıpkı insanların ekmeksiz ve yemeksiz yaşayamayacağı gibi, onsuz yaşayamayacakları meleksel gıda olan ruhani ve semavi her şey kastedilmektedir. Cennetteki semavi ve ruhani şeyler, yeryüzündeki ekmeğe tekabül eder ve ayrıca Söz'ün birçok yerinde görüldüğü gibi ekmekle de temsil edilir. Rab'bin "ekmek" olduğunu, çünkü göksel ve ruhsal olan her şeyin O'ndan geldiğini, Kendisi Yuhanna'da öğretir:

Bu, gökten inen ekmektir. Bu ekmeği kim yerse sonsuza dek yaşayacaktır (Yuhanna 6:58).

Bu nedenle Kutsal Akşam Yemeği'nde ekmek ve şarap sembollerdir. Bu göksel şey de man ile temsil edildi. Göksel ve ruhsal şeylerin meleklerin gıdasını oluşturduğu Rab'bin şu sözlerinden açıktır:

İnsan yalnızca ekmekle değil, Tanrı'nın ağzından çıkan her sözle yaşayacaktır (Matta 4:4).

yani, göksel ve ruhsal olan her şeyin kaynağı olan Rab'bin yaşamı.

[2] Tufandan hemen önce var olan ve burada sözü edilen En Kadim Kilisenin son nesli o kadar yozlaşmış ve şehvetli ve şehvetli şeylere dalmıştı ki, imanın hakikatinin ne olduğunu duymak bile istemiyorlardı. ne de Rab'bin gelip onları kurtarması gerektiği hakkında; eğer bu tür konulardan bahsedilirse, onlardan yüz çevirirlerdi. Böylesine güçlü bir iğrenme, "yüzün terinde ekmek var" sözleriyle tanımlanır. Yahudilerin başına da benzer bir şey geldi, çünkü göksel nesnelerin varlığını tanımadılar ve sadece dünyevi bir Mesih arzu ettiler, mana karşı tiksintilerini engelleyemediler, çünkü o Rab'bin bir çeşidiydi, ona "kötü yemek" dediler. ", bu nedenle onlara yılanlar gönderildi (Sayı 21:5, 6). Ayrıca musibet ve ıstırap içinde aldıkları semavi şeylere, gözyaşları içindeyken "keder ekmeği", "hüzün ekmeği" ve "gözyaşı ekmeği" adını verdiler. Bu ayette tiksintiyle alınana "yüzün terinin ekmeği" denir.

277. İç anlam budur. Kelimenin tam manasına güvenenler, ancak insanın topraktan çok çalışarak, yani alın teriyle ekmek alması gerektiğini anlarlar. Ancak burada "insan" herhangi bir kişi değil, En Kadim Kilise anlamına gelir; ayrıca "toprak", "ekmek" ve " bahçe" toprak, ekmek ve bahçeyi değil, yeterince gösterildiği gibi göksel ve ruhsal şeyleri ifade eder.

AC 278. "Aldığı toprağa dönmek", kilisenin yenilenmeden önce olduğu gibi dışa dönük insana döneceğine; bu, daha önce söylendiği gibi, "toprak"ın dış insanı ifade etmesi gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. "Toz", lanetli olduğu için "toz yemesi" gereken yılan hakkında söylenenlerden de anlaşılacağı gibi, mahkum ve cehennem anlamına gelir. "Toz"un anlamı hakkında gösterilenlere ek olarak, Davut'tan aşağıdaki pasajlardan alıntı yapılabilir:

Toprağa inen ve hayatlarını kurtaramayan herkes O'nun önünde eğilecek (Mez. 21:30).

Ve başka yerlerde:

Yüzünü gizlersen rahatsız olurlar; eğer ruhlarını alırsan ölürler ve kendi topraklarına dönerler (Mez. 103:29),

bu demektir ki, insanlar Rab'bin yüzünden yüz çevirerek ya ruhlarından vazgeçerler ya da ölürler, böylece "toprağa geri dönerler", yani mahkûm olur ve cehenneme dönerler.

279. Bütün bu ayetler sırayla şunları içerir: semavi olandan yüz çeviren akla uygun ilke (14. ayet). Rab onları birleştirmek için dünyaya gelmelidir (15. ayet). Dıştaki adam yüz çevirdiği için bir boğuşma çıktı (16. ayet). Bu acıyla sonuçlandı (ayet 17); kınama (18. ayet); ve cehenneme (19. ayet). Bütün bunlar, dördüncü nesilden tufana kadar Kilise'de takip edildi .

YARATILIŞ 3:20-24

20. Ve adam karısının adını Havva koydu, çünkü o bütün yaşayanların annesi oldu.

21. Ve RAB Allah adam ve karısı için deriden giysiler yaptı ve onları giydirdi.

22. Ve Yehova Tanrı dedi: İşte, insan iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri gibi oldu; ve şimdi sanki elini uzatmadı, hayat ağacından çekmedi, yemedi ve ebediyen yaşamadı.

23. Ve RAB Allah onu Aden bahçesinden, çıkarıldığı toprağı işlemek için gönderdi.

24. Ve adamı kovdu, ve hayat ağacına giden yolu korumak için doğuda Aden bahçesinin yanına bir kerubi ve ateşli bir döner kılıç dikti.

İÇERİK

280. Burada kısaca En Eski Kilise'den ve düşmüş olanlardan söz edilmektedir; ve selden önce zürriyetinden, sonuna geldiğinde.

281. Göksel olan ve Rab'be imanın yaşamından gelen En Eski Kilise'den "Havva" ve "tüm canlıların annesi" (ayet 20) olarak adlandırıldı.

282. Göksel-manevi iyiliğin olduğu torunlarının ilk nesli hakkında; "Yehova Tanrı'nın erkeğe ve karısına yaptığı deri giysiler" (ayet 21) ile ifade edilen, doğal iyiliğin olduğu ikinci ve üçüncü nesiller hakkında.

283. Doğal iyiliği kaybetmeye başlayan dördüncü kuşak hakkında; ve eğer bu tür insanlar yeniden yaratılsalar veya semavi inanç konularında eğitilseler, tamamen yok olacaklardı, bu da "elini uzatmasın ve hayat ağacından da alıp yemesin ve sonsuza dek yaşamasın" sözlerinden anlaşılır. (ayet 22).

284. Her türlü hayır ve hakikatten mahrum bırakılan ve yenilenmeden önce bulundukları duruma getirilen beşinci nesil hakkında, ki bu, bir kimsenin "Aden bahçesinden, toprağı işlemek için" kovulmasıyla anlaşılır. hangi o alındı" (ayet 23) .

285. İnsanların iyilik ve hakikat hakkındaki tüm bilgilerini yitirip kirli şehvet ve kanaatlerine terk edildikleri altıncı ve yedinci nesiller hakkında; Tanrı tarafından, sürgün edilmeleri ve hayat ağacına giden yolu korumak için alevli kılıçlı bir Kerubiler dikmeleriyle ifade edilen imanın kutsal şeylerine saygısızlık etmemeleri öngörülmüştür” (ayet 24).

içsel anlam

286. Şimdiye kadar eski insanlardan ve onların yeniden doğuşundan bahsettik. İlk başta vahşi hayvanlar gibi yaşayan, ancak daha sonra manevi insanlar haline gelenler hakkında söylendi; o zaman göksel insanlar haline gelenler hakkında En Eski Kilise'yi oluşturanlar hakkında. Bundan sonra, bunlar hakkında söylendi düşenler ve onların soyundan gelenler şu sırayla: soyundan gelenlerin birinci, ikinci ve üçüncü kuşakları ve son olarak tufandan önce kalanlar. Aşağıdaki ayetlerde, bölümün sonuna kadar, En Kadim Kilise'de insanın oluşumundan tufana kadar olan her şeyin kısa bir özeti verilmektedir; bu nedenle, daha önce olup bitenlerin toplamıdır.

AC 287. Ayet 20. Ve adam karısının adını Havva olarak adlandırdı, çünkü o tüm yaşayanların annesi oldu.

Burada "insan" ile En Kadim Kilisenin adamı veya göksel adam kastedilmektedir ve "eş" ve "tüm canlıların annesi" ile Kilise kastedilmektedir. İlk Kilise olduğu için ona "anne" denir; Yaşamın Kendisi olan Rab'be inandıkları için "yaşayan" denir.

288. "İnsan" ile En Kadim Kilisenin adamı veya göksel adam kastedildiği daha önce gösterilmişti; Ayrıca, yalnızca Rab'bin bir İnsan olduğu ve O'ndan her semavi insanın bir insan olduğu, çünkü O, O'nun benzeri olduğu gösterildi. Bu nedenle, "insan", istisna veya ayrım olmaksızın Kilise'nin her üyesine ve ayrıca bedensel olarak insana benzeyen herkese, onu hayvanlardan ayırmak için verilen addı.

289. "Kadın" ile Kilise'nin ve evrensel anlamda Rab'bin cennetteki ve yeryüzündeki krallığının kastedildiği de daha önce gösterilmişti; aynı şeyin "anne" ile kastedildiği sonucu çıkar. Söz'de, Kilise, İşaya'da olduğu gibi, sıklıkla "anne" olarak adlandırılır:

Annenin onu gönderdiğim boşanma belgesi nerede? (İşaya 50:1).

Yeremya'dan:

Annen çok utanacak, seni doğuran yüzü kızaracak (Yeremya 50:12).

Ezekiel'den:

Kocasını ve oğullarını terk eden annenin kızısın. Annen bir Hitit ve baban bir Amorlu (Hezekiel 16:45).

Burada "insan", Rab'bi ve göksel olan her şeyi ifade eder; "oğullar", iman hakikatleri; "Hetit" yalan, "Amorite" kötülük demektir. Aynı peygamberden:

Annen su kenarına dikilmiş bir asma gibiydi; suyun bolluğundan verimli ve dallıydı. (Hezekiel 19:10).

Burada "anne" Antik Kilise anlamına gelir. "Anne" esasen En Eski Kilise olarak adlandırılır, çünkü o ilk Kilise ve cennetteki tek kişidir. Bu nedenle, Rab tarafından diğerlerinden daha çok sevildi.

290. Daha önce söylenenlerden de, Yaşamın Kendisi olan Rab'be olan inancından dolayı "tüm yaşayanların annesi" olarak adlandırıldığı açıktır. Herkesin yaşamının kendisinden kaynaklandığı birden fazla Yaşam olamaz ve Yaşam olan Rab'be iman etme dışında gerçekten yaşam olan hiçbir yaşam olamaz. O'ndan gelmedikçe, içinde hayat bulunan hiçbir iman olamaz, dolayısıyla O, içinde yaşamadıkça. Bu nedenle, Söz'de yalnızca Rab, "Yaşayan" ve "Yaşayan" olarak adlandırılır (Yer. 5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:7; Hez. 5:11); "sonsuza dek yaşamak" (Dan. 4:34; Vahiy 4:10; 5:14; 10:6); "Yaşam Çeşmesi" (Mez. 36:9); "canlı su çeşmesi" (Yer. 17:13). Yaşamı O'ndan gelen göklere "yaşayanlar diyarı" denir (İşa. 38:11; 53:8; Hez. 26:20; 32:23-27, 32; Mez. 27:13; 52:5). ; 142: 5). Rab'be iman edenlere "yaşayan" denir; David gibi:

             Canımızı yaşayanlar arasında tuttu (Mez. 65:9).

İman edenlerin "yaşamlar kitabında" (Mez. 69:28) ve "yaşam kitabında" (Vahiy 13:8; 17:8; 20:15) oldukları söylenir. Bu nedenle O'na iman edenlerin "yaşadıkları" söylenir (Hoş. 6:2; Mez. 85:6). Bundan, iman etmeyenlere "ölü" denildiği; Isaiah gibi:

Ölüler dirilmeyecek; Rephaim yükselmeyecek, çünkü onları ziyaret ettin ve yok ettin ve onlarla ilgili tüm anıları yok ettin (Is. 26:14),

Kendileri için sevgiyle dolu olanlardan bahseder; "yükselmek" hayata girmek demektir. Onlara "öldürülmüş" de denir (Hez. 32:23-26, 28-31); cehenneme "ölüm" denir (İşaya 25:8; 28:15). Rab ayrıca onları "ölü" olarak adlandırdı (Mat. 4:16; Yuhanna 5:25; 8:21, 24, 51, 52)

AC 291. Bu ayet, Kilise'nin gençliğinin baharında olduğu ilk zamanı anlatmaktadır. Bir tür semavi evlilik olduğu için evlilikle tarif edilir ve "hayat" anlamına gelen kelimeden "Havva" olarak adlandırılır.

AC 292. Ayet 21. Ve Yehova Tanrı adam ve karısı için deriden giysiler yaptı ve onları giydirdi.

Bu sözler, Rab'bin onlara ruhsal ve doğal iyiliği öğrettiği anlamına gelir; Onun talimatı "yapılan" ve "giydirilmiş" sözcükleri ve manevi ve doğal iyilik - "deri giysiler" sözcükleri ile ifade edilir.

293. Sözcük anlamından bu kelimelerin ne anlama geldiğini anlamak mümkün değildir; ancak derin bir sır içerdikleri açıktır, çünkü herkes bilmelidir ki Yehova Tanrı onlar için deri giysiler yapmadı.

294. "Deri giysinin" manevi ve doğal iyiliği ifade ettiği, içsel anlamın açığa çıkarılması ve ayrıca Söz'de bu tür ifadelerin geçtiği yerlerin karşılaştırılması dışında hiç kimseye açıklanamaz. Bu ayette "deri" genel anlamda kullanılmakta olup, bununla keçinin, koyunun veya koçun, yani hayvanların, Kelime'de iyilik, merhamet ve ahiret duygularına işaret eden deri kastedilmektedir. merhamete. Bu, kurbanlardaki koyunlarla ifade edildi. "Koyunlar", sadaka iyiliği, yani ruhani ve doğal iyilik bahşedilenler; bu nedenle Rab'be "koyunların Çobanı" denir ve herkesin bildiği gibi merhamete sahip olanlara O'nun "koyunları" denir.

295. En eski insanlara masumiyetlerinden dolayı "çıplak" denildiği için deri giysiler giydikleri söylenir; ancak masumiyetlerini yitirerek, "çıplaklık" denen bir kötülük içinde olduklarını anladılar. Bütün bunlar eski insanların anlatım tarzına göre bir hikaye olarak birbirine bağlı gibi görünsün diye, onların çıplak olmamak, yani kötülük yapmamak için "giyindikleri" söylenir. Ruhi ve doğal iyilik içinde oldukları, bu bölümün 1-13. ayetlerinde onlar hakkında söylenenlerden ve ayrıca "Yehova Tanrı onları deri yaptı ve giydirdi" sözlerinden; çünkü kilisenin böylesine iyilikle donatılmış birinci ve özellikle ikinci ve üçüncü kuşaklarından söz eder.

296. Oğlakların, koyunların, keçilerin, porsukların ve koçların derileri ruhsal ve doğal iyiliği ifade eder; bu, Yakup'tan ve gemiden söz eden Söz'ün içsel anlamından açıktır. Yakup'un "Esav'ın giysilerini giydiği" ve pürüzsüz olan ellerini ve boynunu "keçi postlarıyla" örttüğü söylenir. İshak onları kokladığında, "oğlumun kokusu tarlaların kokusuna benziyor" dedi (Yar. 27:15, 16, 27). Bu derilerin ruhsal ve doğal iyiliği ifade ettiği, Rab'bin İlahi Merhameti tarafından yeri açıklandığında netleşecektir. Sandık hakkında, meskenin kaplamalarının "koç derisinden ve porsuk derisinden" olduğu (Çıkış 26:14; 36:19) ve kabileler dışarı çıktığında Harun ve oğullarının sandığı "porsuk derileri ile kapladıkları" söylenir. "; aynı şekilde masayı ve kaplarını, şamdanı ve kaplarını, altın sunağı ve hizmet kaplarını ve sunağı da kapladılar (Sayı 4:6-14). Bu yerleri Rab'bin İlahi merhametiyle açıklarken, bu derilerin, gemide, meskende veya çadırda olan her şey için, hatta Harun'da olan her şey için manevi ve doğal iyilik anlamına geldiği de gösterilecektir. kutsal kıyafetleri giydiğinde, semavi-ruhsal anlamına geliyordu, böylece prototipine sahip olmayacak en ufak bir şey yoktu.

297. Göksel iyilik örtülü değildir, çünkü gizli ve masumdur; ama önce semavi-ruhsal iyilik, daha sonra daha dışsal oldukları için doğal iyilik örtülür. Onlar da benzetilir ve "kıyafet" olarak adlandırılırlar; Eski Kilise'den bahseden Ezekiel'de olduğu gibi:

             Ve size işlemeli bir kaftan giydirdi, ve size Fas çarıkları giydirdi ve sizi ketenle kuşattı ve sizi ipek bir örtü ile örttü (Hezekiel 16:10).

Isaiah'tan:

Majestelerinin, kutsal şehrin, Yeruşalim'in giysilerini giy (Yeşaya 52:1).

Vahiyde:

giysilerini kirletmeyen ve benimle beyaz giysiler içinde yürüyecek olan, çünkü onlar layıktır (Vahiy 3:4, 5),

bu da "beyaz kaftanlar giymiş" yirmi dört ihtiyardan söz eder (Vahiy 4:4). Böylece, semavi-ruhsal ve doğal iyilik gibi, daha dışsal olan da "giysiler"dir. Aynı sebeple, hayırlara mazhar olan kimseler, cennette muhteşem elbiseler içinde görünürler. Ama burada "deriden giysiler" vardı çünkü onlar hâlâ bedendeydiler.

298 . [Ayet 22] Ve Yehova Tanrı dedi: İşte, insan iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri gibi oldu; ve şimdi nasıl olursa olsun elini uzattı ve hayat ağacından da aldı ve tadına baktı ve sonsuza dek yaşamaya başladı.

"İsa Tanrı" önce tekil, daha sonra çoğul olarak geçmektedir, çünkü "İsa Tanrı" Rab'bi ve aynı zamanda meleksel cenneti ifade etmektedir. "İyiyi ve kötüyü bilen bir adam", onun göksel, dolayısıyla bilge ve sağduyulu olduğunu; "Şimdi , elini uzatmasın ve hayat ağacından da almasın" sözü, ona imanın sırları öğretilmemesi gerektiğini, çünkü o zaman ezelde kurtulamayacağını ifade eder. sonsuza kadar yaşamak."

299. İşte iki gizem: birincisi, "Yehova Tanrı"nın Rab'bi ve aynı zamanda cenneti ifade etmesi; ikincisi, eğer onlara inancın sırları öğretilmiş olsaydı, sonsuza dek yok olacaklardı.

300. "İsa Tanrı"nın Rab ve aynı zamanda cennet anlamına geldiğine ilişkin ilk gizemle ilgili olarak, Söz'de gizli bir nedenle Rab'bin bazen yalnızca "İsa", bazen de "İsa" olarak adlandırıldığına dikkat edilmelidir. Tanrı", bazen "İsa". Bu nedenle, Yaratılış'ın ilk bölümünde, çoğul olarak "Kendi suretimizde insan yapalım" denildiği zaman, ona yalnızca "Tanrı" denir. Göksel insandan söz edildiği sonraki bölümde, O'na "Var Olan Tanrı" - "Var Olan" denmesi, yalnızca O'nun var olduğu ve bu nedenle Öz'e göre yaşadığı için; ve "Tanrı", çünkü O, her şeyi yapabilir, bu nedenle, bu isimlerin ayırt edildiği Söz'den görüldüğü gibi, Güce göre (Is. 49:4, 5; 55:7; Mez. 18:2, 28, 29, 3 1 ; 31:14). Bu nedenle, bir insanla konuşan ve kendisine bir güç atfedilen her melek veya ruha, Davud'da görüldüğü gibi "Tanrı" deniyordu:

Tanrı, tanrıların meclisinde oldu; tanrılar arasında yargılandı (Mez. 81:1)

Ve başka yerlerde:

Çünkü cennette kim Rab ile karşılaştırır? Tanrı'nın oğulları arasında kim Rab'be benzeyecek? (Mez. 89:7).

Ayrıca:

Tanrıların Tanrısını övün, Rablerin Tanrısını övün (Mez. 136:2, 3).

Güçlü insanlara bile "tanrılar" deniyordu (Mez. 83:6; Yuhanna 10:34, 35). Musa'ya "Firavun'un tanrısı" da denir (Çık. 7:1). Bu nedenle İbranice'de "Tanrı" kelimesi çoğul - "Elohim" olarak kullanılır. Fakat meleklerin kendilerinden hiçbir güçleri olmadığı, ancak kendilerinin de kabul ettikleri gibi yalnızca Rab'den oldukları ve yalnızca bir Tanrı olduğu için, bu nedenle, Söz'de "Yehova Tanrı" ile yalnızca Rab kastedilmektedir. Ancak Yaratılış'ın ilk bölümünde olduğu gibi meleklerin hizmeti aracılığıyla herhangi bir şey yapılırsa, O'ndan çoğul olarak bahsedilir. Bu sûrede ayrıca, insan olarak semavi insan, Rab ile değil, sadece meleklerle kıyaslandığından, "işte, bir adam iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri gibi oldu" denilir. yani, akıllı ve ihtiyatlı.

301. İkinci sır ile ilgili olarak, eğer onlara dinin sırları öğretilmiş olsaydı, sonsuza dek yok olacaklardı. "Hayatın tadına varıp sonsuza kadar yaşamadı" sözünde durum şöyledir: İnsanlar, hayatın düzenini bozarak, hayatlarının ve bilgeliklerinin kaynağı olarak sadece kendilerine ve kendilerine güvenmek istediklerinde, her şeyi akıl yürütürler. bilmek ya da bilmemek için imanı duyarlar; ve bunu duyu deneyimlerine ve bilime göre kendilerinden yaptıkları için, bu kaçınılmaz olarak inkara ve dolayısıyla küfür ve küfüre yol açar, böylece artık pis ile kutsalı karıştırmaktan endişe duymazlar. Bir insan böyle olunca başka bir hayata mahkûm olur, öyle ki onun için kurtuluş ümidi kalmaz; çünkü küfür yoluyla karıştırılan şey sonsuza kadar öyle kalır. Kutsal bir şey hakkında herhangi bir düşünce ortaya çıktığı anda, onunla ilişkili kirli bir düşünce hemen ortaya çıkar, bu nedenle böyle bir kişi lanetliler dışında başka bir toplumda kalamaz. Başka bir hayatta, ruhlar dünyasındaki ruhlar ve hatta daha çok melek ruhları, insan düşüncesi fikriyle bağlantılı her şeyi çok doğru bir şekilde kavrar. Bunu o kadar incelikle kavrarlar ki, bir insanın nasıl biri olduğunu sadece bir düşünce ile bilirler. Bu şekilde birleşen saf olmayan düşünceleri ve azizleri, o kadar büyük olan cehennem azapları olmadan ayırmak imkansızdır, ki bir kişi onları bilseydi, cehennemin kendisi gibi küfürden sakınırdı.

302. Bu nedenledir ki, imanın sırları Yahudilere hiçbir zaman açıklanmamıştır. Onlara ölümden sonra yaşayacakları ve Rab'bin onları kurtarmak için dünyaya geleceği bile açıkça söylenmedi. O kadar büyük bir cehalet ve aptallık içindeydiler ve hala öyleler ki, içsel bir insanın veya içsel herhangi bir şeyin varlığını bilmiyorlardı ve şimdi bilmiyorlar. Çünkü o zaman ya da şimdi biliyorlarsa, kabul etsinler, o zaman onu kirletmiş olurlardı ve artık başka bir hayatta kurtuluş ümidi kalmazdı. Rab bunu Yuhanna'da söylüyor:

Bu halk gözlerini kör etti ve yüreklerini katılaştırdı, öyle ki, gözleriyle görmesinler, ve yürekleriyle anlamasınlar ve onları iyileştirmem için dönmesinler (Yuhanna 12:40).

Rab onlarla anlamlarını açıklamadan benzetmelerle konuştu, çünkü (Kendisinin dediği gibi):

Gördüklerini görmezler, işittiklerini duymazlar ve anlamazlar (Matta 13:13).

Aynı nedenle, inancın tüm sırları, kiliselerinin türleri altında onlardan gizlenmiştir ve aynı nedenle peygamberlik tarzı da benzer bir özelliğe sahiptir. Ama bilmek başka, tanımak başka. Bilen de tanımayan da, bilmemekle aynıdır; ama kim itiraf ederse, sonra küfreder ve kirletirse, Rab'bin bu sözleriyle anlaşılır.

303. İnsan, inandığı, yani tanıdığı ve inandığı şeyden kendine hayat yaratır. İkna olmadığı, tanımadığı ve inanmadığı şey aklını etkilemez. Bu nedenle, ikna olmamışsa, hiç kimse türbelere saygısızlık edemez. içlerinde o kadar çok tanıdı ki, ama yine de onları inkar etti. Tanımayanlar biliyor olabilirler, ama bilmiyor gibi görünüyorlar ya da sanki var olmayan şeyleri biliyorlar. Rab'bin gelişi sırasında Yahudiler bunlardı, bu yüzden Söz onlar hakkında "yıkılmış" olduklarını, yani artık inançlarının olmadığını söylüyor. Bu durumda, insanlara Söz'ün iç mânâsını ifşa etmek tehlikeli değildir, çünkü onlar görüyorlar, görmüyorlar, işitiyorlar, duymuyorlar ve kalpleri katılaşıyor; Rab, Yeşaya'da bunlardan söz eder:

Ve dedi ki: Git ve bu halka söyle: Kulaklarınla işiteceksin, anlamayacaksın ve gözlerinle bakacaksın ve görmeyeceksin. Çünkü bu kavmin kalpleri katılaşmıştır ve kulaklarıyla zar zor işitebilirler, ve gözleriyle görmesinler, kulaklarıyla işitemeyecekleri ve kulaklarıyla anlayamayacakları şekilde gözlerini kaparlar. Yürekleri iyileştireyim diye dönmeyecekler (İşaya 6:9, 10).

İmanın sırları, insanlar böyle bir duruma gelmedikçe, yani artık inanmayacakları kadar perişan olmadıkça (daha önce de belirtildiği gibi, küfür edilmemeleri için) ortaya çıkmaz. Bu aynı zamanda Rab tarafından İşaya'daki aşağıdaki ayetlerde de açıkça belirtilmiştir:

Ve dedim ki, Ne zamana kadar, Lord? Dedi ki: Şehirler boşalana ve sakinleri kalmayana ve evlerde kimse kalmayana ve bu topraklar tamamen boşalana kadar (İş. 6:11).

Burada "insan", bilge olan, yani tanıyan ve inanan kişi olarak adlandırılır. Söylendiği gibi, Rab'bin gelişi sırasında Yahudiler bunlardı; ve aynı nedenle, hâlâ şehvet ve özellikle açgözlülük tarafından öyle bir ıssızlık içinde tutuluyorlar ki, Rab hakkında binlerce kez duysalar ve Kiliselerinin türleri her hususta O'na tanıklık etseler de, hiçbir şeyi kabul etmiyorlar. ve inanmazlar. Aynı nedenle Tufan öncesi halk da Aden Bahçesi'nden kovulmuş ve hakikati tanıyamayacak kadar harap olmuşlardır.

304. "Elini uzatmasın, hayat ağacından da almasın, ve yiyip sonsuza kadar yaşamasın" sözlerinin ne anlama geldiği tüm bunlardan anlaşılmaktadır. "Hayat ağacından al ve ye", sevgi ve inançla ilgili her şeyi bilmek ve tanımaktır; Çoğuldaki "yaşamlar" sevgi ve inanç anlamına geldiğinden, "yemek" burada ve daha önce olduğu gibi bilmek anlamına gelir. "Sonsuza kadar yaşamak" bedende sonsuza kadar yaşamak anlamına gelmez, ölümden sonra ebedi mahkumiyet içinde yaşamak anlamına gelir. "Ölü" bir adam, bedensel bir yaşamdan sonra ölmesi gerektiği için değil , ölüm yaşamını sürdürmesi gerektiği için "ölü" olarak adlandırılır, çünkü "ölüm" bir lanet ve cehennemdir. "Yaşamak" Ezekiel'de aynı anlama gelir:

Halkımın ruhlarını tuzağa düşürerek ruhlarınızı kurtaracak mısınız? Ve bir avuç arpa ve bir parça ekmek için, ölmemesi gereken canları öldürmek ve yaşamaması gereken canlara hayat bırakmak için kavmımın önünde beni lekele (Hezekiel 13:18, 19).

AC 305. Ayet 23. Ve Yehova Tanrı onu Aden bahçesinden çıkarıldığı toprağı işlemesi için gönderdi.

"Aden Bahçesi'nden kovulmak", her türlü akıl ve bilgelikten yoksun kalmaktır; ve "çıkarıldığı toprağı işlemek", yenilenmeden önce olduğu gibi, dünyevileşmek anlamına gelir. "Adn cennetinden kovulmak", akıl ve hikmetten yoksun kalmaktır, yukarıda açıklanan "bahçe" ve "Aden" anlamından açıkça anlaşılmaktadır; çünkü "bahçe" anlayışı, ya da hakikatin anlaşılmasını ifade eder; Aşk anlamına gelen "Aden", aynı zamanda bilgelik veya iyilik arzusu anlamına da gelir. "Çıkarıldığı toprağı işlemek"in, dirilmeden önce olduğu gibi, nefsi olmak anlamına geldiği yukarıda, benzer kelimelerin geçtiği 19. ayette gösterilmiştir.

AC 306. Ayet 24. Ve adamı kovdu ve hayat ağacına giden yolu korumak için Kerubimleri Aden bahçesinde doğuya ve dönen kılıcın alevini kurdu.

"Bir insanı kovmak", onu iyiliğe yönelik tüm arzulardan ve hakikat anlayışından, onlardan ayrıldığı ve artık bir erkek olmadığı noktaya kadar tamamen mahrum etmek anlamına gelir. "Hayat ağacına giden yolu korumak için bir Keruvlar dikmek", onun hiçbir iman sırrına girmemesini sağlamak demektir; çünkü "Aden bahçesinin doğusu" semavidir, akıl oradan gelir. "Cerubim", böyle bir kişinin inancın özüne girmemesi için Rab'bin takdirini ifade eder. "Dönen kılıcın alevi", deli şehvetleri ve inançları ile kendini sevmeyi ifade eder, öyle ki girmek istese de, şehvet tarafından sürüklenir. ve dünyevi; ve bu, "hayat ağacına giden yolu korumak", yani kutsal şeylere saygısızlık edilmesini önlemek içindir.

AC 307. Burada, selde telef olan altıncı ve yedinci nesilden söz edilmektedir. "Cennetten kovuldular", yani her türlü hakikat anlayışından mahrum bırakıldılar, insan olmaktan çıktılar ve kendi çılgın arzu ve inançlarına bırakıldılar.

308. "Doğu" ve "Cennet Bahçesi"nin anlamı daha önce gösterildi, bu yüzden burada üzerinde durmaya gerek yok. "Cherubim" Rab'bin takdiri anlamına gelir, böylece bir kişi kendi inancına göre, duyusal deneyime ve bilime göre inancın gizemlerine girmez, onları kirletmez ve kendini yok etmez, bu her yerden açıktır. "kerubiler"den bahseden Söz'de. Yahudiler öyle oldukları için, Rab'bin gelişi, Rab'be işaret eden Kilise türleri veya türleri, ölümden sonra yaşam, içsel insan ve Söz'ün içsel anlamı hakkında açık bir bilgiye sahip olsalardı, onu kirletecek ve sonsuza dek yok olacaktı; bu nedenle, Keruvlar, arafın kapağına, sandığın üzerine, meskenin perdelerine, perdelere ve ayrıca mabede yerleştirildi; ve bu onların Rab tarafından korunmaları anlamına geliyordu (Çıkış 25:18-21; 26:1, 31; 1 Sam. 6:23-29, 32). Çünkü içinde ahit levhalarının bulunduğu sandık, burada hayat ağacı, yani Rab ve yalnızca O'na ait olan göksel şeyler ile aynı anlama geliyordu. Bu nedenle Rab'be sık sık "kerubiler üzerinde oturan İsrail'in Tanrısı" denir ve bu nedenle Musa ve Harun'la "kerubiler arasında" konuştu (Çıkış 25:22; Sayı 7:89). Bu, Hezekiel'de açıkça anlatılmaktadır:

Ve İsrail'in Tanrısının görkemi, üzerinde bulunduğu Kerubiler'den evin eşiğine indi. Ve keten giyinmiş bir adamı çağırdı. Ve Rab ona dedi: Şehrin ortasından, Kudüs'ün ortasından ve yas tutanların alınları üzerinde, aralarında işlenen tüm iğrençlikler için içini çekerek geç. o, bir işaret yap. Ve kulağıma söylediklerine: Onu şehirde takip edin ve vurun; gözünüz acımasın ve esirgemeyin; yaşlı adamı, genci, bakireyi, çocuğu ve kadınları öldüresiye dövdü. Ve onlara dedi: Evi kirletin ve avluları öldürülenlerle doldurun (Hezekiel 9:3-7).

Birlikte:

Ve keten giyinmiş bir adamla konuştu ve dedi: Kerubiler'in altındaki tekerleklerin arasına girin ve Kerubiler arasına bir avuç dolusu yanan kömür alın ve onu şehrin üzerine atın; ve gözlerime girdi. Sonra Kerubiler'in ortasından bir Kerubim, Kerubiler arasındaki ateşe elini uzattı ve keten giyinmiş olana bir avuç verdi (Hezekiel 10:2, 7).

Bu pasajlardan, "Kerubiler"in, insanların inancın sırlarına nüfuz etmemesi için Rab'bin takdirini ifade ettiği ve bu nedenle burada "her tarafa dağılmış ateş" ile ifade edilen çılgın arzularına terk edildikleri açıktır. şehir" ve "kimsenin bağışlanmaması gerektiği" gerçeğiyle.

309. "Dönen kılıcın alevi"nin, (iman sırlarına) girmek isteyecekleri, ancak dünyevi ve dünyevi şeyler tarafından sürüklenen aptalca şehvetleri ve inançları ile nefs sevgisine işaret etmesi, Söz'den tüm sayfaları dolduracak kadar çok pasajla doğrulanabilirdi; ama biz sadece Ezekiel'den aşağıdakileri aktaracağız:

Kehanet edin ve deyin ki: Rab Tanrı şöyle diyor: de ki: kılıç , kılıç keskindir ve daha çok öldürmek için cilalıdır; yıldırım gibi parlayacak şekilde temizlenir. Ve kılıç ikiye ve üçe katlanacak, kılıç öldürülenlere karşı, kılıç büyüklere karşı, meskenlerinin içini delecek. Kalpleri eritmek ve daha çok düşenlerin olması için, tüm kapılarına heybetli bir kılıç koyacağım, ne yazık ki! şimşek gibi parlıyor (Hez. 21:9, 10, 14, 15).

Buradaki "kılıç", bir insanın, iyi ve doğru bir şey görmemesi, sadece batıl ve tam tersini görmesi için yıkımını ifade eder, bu da "daha fazla düşmüş olsun" sözleriyle ifade edilir. Nahum, imanın sırlarına girmek isteyenlerden de bahseder:

Süvari koşar, kılıç parlar ve mızraklar parlar; çok sayıda ölü ve ceset yığını (Nahum 3:3).

310. Bu ayetteki her kelime, o kadar derin sırlar içerir ki, onları açmak imkansızdır. Bu gizemler, selde ölen insanların karakteri için geçerlidir, ancak selden sonra yaşayan insanlardan tamamen farklıydılar. Bununla ilgili birkaç söz söyleyeceğim: En Eski Kilise'yi oluşturan ilk ataları göksel insanlardı ve bu nedenle ekilen göksel tohum; dolayısıyla onların soyundan gelenler kendi içlerinde göksel kökenli bir tohuma sahiptiler. Göksel kökenin tohumu öyledir ki, sevgi insanın tüm ruhunu yönetir ve onu birleştirir. Çünkü insan ruhu, irade ve anlayış olmak üzere iki kısımdan oluşur. aşk veya iyilik iradeye, inanç ya da hakikat anlayışa aittir; aşk veya iyilik yoluyla, eski insanlar imana veya gerçeğe ait olanı kavradılar, bu nedenle ruhları birdi. Bu tür insanların torunları, göksel kökenli bir tohuma sahiptirler, ancak hakikatten ve iyilikten yüz çevirirlerse, en büyük tehlikededirler, çünkü tüm ruhlarını o kadar çok saptırırlar ki, başka bir hayatta geri gelmesi zor. Semavi tohuma sahip olmayan, tufandan sonra yaşayan ve bugün yaşayan insanlar gibi sadece ruhsal tohuma sahip olanlarda durum farklıdır. Kendi içlerinde sevgileri yoktur ve bu nedenle iyilik yapma istekleri yoktur, ancak farklı bir şekilde, yani vicdanla, merhamete yönlendirilebilecekleri bir iman veya hakikat anlayışı edinebilirler. Rab onlara gerçeği ve iyiliği ilmiyle getirir. Bu nedenle onların durumu, tufan öncesi insanların durumundan tamamen farklıdır. Bu durum, Rabbin İlahi Rahmeti ile daha sonra ele alınacaktır. Bunlar, şimdiki nesil tarafından tamamen bilinmeyen sırlardır, çünkü günümüzde hiç kimse göksel bir insanın ne olduğunu, hatta manevi bir insanın ne olduğunu bile bilmiyor, insan ruhunun özelliğinin ve yaşamının ne olduğu bir yana, bu nedenle, ölümden sonraki durum.

311. Başka bir hayatta, tufanda ölenlerin durumu öyledir ki, ruhlar aleminde veya başka ruhlarla birlikte olamazlar, cehennemde tutulurlar, diğer cehennemlerden ayrılırlar ve belli bir dağın altına yerleştirilirler. Engel görevi gören bu dağ, onların korkunç fantezilerinin ve inançlarının sonucudur. Fantazileri ve inançları, diğer ruhlara öyle derin bir şaşkınlık getirecektir ki, onlar sağ mı ölü mü olduklarını bilemezler, çünkü onlar gerçeğin her türlü anlayışından ve dolayısıyla her türlü algıdan yoksundurlar. Tufanda ölen insanlar, dünya hayatı boyunca aynı ikna gücüne sahiptiler; ve diğer hayatta, bu şekilde kaldıkları için, diğer ruhlarla, ölüme benzer bir durum yaratmadan olamayacakları için, hepsi yok edildi ve Rab, İlahi rahmetiyle tufandan sonra yaşayan insanları dünyaya getirdi. farklı bir devlet.

AC 312. Bu ayet tufandan önceki kavimlerin durumunu, yani onların "kovulduklarını", yani göksel mallardan ayrıldıklarını ve "Kerubiler doğuda, Aden bahçesine yerleştirildiğini" tam olarak anlatmaktadır. "Doğudan Adn cennetine" tabiri ancak onlara tatbik edilebilir, daha sonra yaşayanlara değil, bunlara "Aden bahçesinden doğuya" denilir. Aynı şekilde, günümüz insanı ile ilgili olarak "döner kılıcın alevi" yerine "dönen alevin kılıcı" ve ayrıca "hayat ağacı" değil "hayat ağacı" denmeli, diğer özelliklerden bahsetmiyorum bile. bu açıklanamaz; onlar ancak Rab'bin kendilerine bildirdiği melekler tarafından anlaşılır. Her devlet, hiçbiri insan ırkının bilmediği sonsuz sırlar içerir.

313. Burada ilk insan hakkında söylenenlerden, şu anda var olan tüm kalıtsal kötülüklerin ondan gelmediği açıktır ve insanlar yanlışlıkla ondan gelen kötülük dışında kalıtsal başka bir kötülük olmadığına inanırlar. ilk adam. Çünkü burada "insan" denilen En Eski Kilise'den söz edilmektedir. Bu adama "Adem" denilmesi, onun topraktan alındığı, yani insan olmayıp Rab'den yenilenme yoluyla insan olduğu anlamına gelir. Bu nedenle adın kökeni ve anlamı. Ancak kalıtsal kötülük konusunda durum şudur: Gerçek bir günah işleyen her insan, onun doğasını kendine tanıtır, buradan kötülük çocuklarına ekilir ve kalıtsal hale gelir. Böylece, bir kişinin ana-babadan, babadan, büyükbabadan, büyük-dededen, büyük-büyük-dededen vb. miras aldığı her şey, her insanda kalarak onun neslinde çoğalır ve çoğalır; ve her biri onu kendi günahlarıyla artırır. Kalıtsal kötülük, yalnızca Rab tarafından yeniden doğanlar arasında zarar vermeden dağılır. Dikkat eden herkes, ebeveynlerin kötü eğilimlerinin çocuklarında fark edilmesinden bunu öğrenebilir , böylece bir aile diğerinden, hatta bir nesil diğerinden ayırt edilebilir.

DEVAM

İNSANIN SONSUZ HAYATA GİRİŞİ HAKKINDA

314. Yeni gelen ruh, ışığı görmeye ve etrafına bakmaya başladıktan sonra, daha önce bahsedilen manevi melekler, ona bu durumda isteyebileceği tüm iyi hizmetleri sunar ve ona başka bir hayatta var olan her şeyi, sadece nasıl olduğunu anlatır. onu anlayabilir. İmanı varsa ve isterse, ona göğün harikalarını ve görkemini gösterirler.

315. Ama asi bir kişi talimat ve öğreti istemezse, o zaman insan düşüncesini oluşturan tüm düşünceler o yaşamda bilindiği için, bunu hemen hisseden bu meleklerin arkadaşlığından ayrılmaya çalışır. Ancak meleklerin kendileri kişiyi terk etmez, onlardan uzaklaşır. Melekler herkesi sever ve herkese iyilik yapmaktan, herkese talimat vermekten ve cennete götürmekten başka bir şey istemezler. Bu onların en büyük zevkidir.

316. Yeni gelen bir ruh meleklerden ayrıldığında, iyi ruhlar tarafından karşılanır, onlar da meleklerin yanındayken ona çeşitli hizmetler sunar. Ancak, eğer dünyadaki hayatı, iyi insanların refakatine tahammül edemeyecek şekildeyse, oradan ayrılmak ister ve bu, kendisine önceki yaşamıyla tam bir uyum içinde olan bir toplum bulana kadar tekrar tekrar tekrarlanır. kendini evinde hissettiği bir dünyada . Daha sonra, şaşırtıcı bir şekilde, vücutta yaşadığına benzer bir yaşam sürüyor bu toplumda. Ancak böyle bir hayata döndükten sonra yeni bir yaşam aşaması başlar. Oradan kimisi cehenneme gider, kimisi daha önce, kimisi daha sonra; ancak, yaşamın bu yeni başlangıcından itibaren Rab'be iman edenler adım adım cennete götürülür.

317. Bazıları cennete daha yavaş, bazıları daha hızlı getirilir. Ölümden hemen sonra cennete götürülen bazı ruhlar gördüm. Sadece iki örnek vereceğim.

318. Bir ruh gelip benimle konuştu. Bazı işaretler onun dünyevi yaşamdan yakın zamanda ayrıldığını gösteriyordu. İlk başta nerede olduğunu bilmiyordu, hala dünyada yaşadığına inanıyordu; fakat kendisine, zaten başka bir hayatta olduğu ve artık bir evi, serveti veya benzerleri olmadığı bilgisi verildiğinde, dünyada sahip olduğu her şeyden mahrum bırakıldığı başka bir krallıkta endişeye kapılmış, nereye gideceğini, nereye sığınacağını bilememişti. Sonra ona, herkese gerekli her şeyi yalnızca Rab'bin sağladığını açıkladılar. Dünyada yaşarken nasıl düşünüyorsa öyle düşünebilsin diye kendi haline bırakılmıştı. Ne yapacağını düşündü, tüm geçim araçlarını kaybetti (çünkü o yaşamda herkesin düşünceleri açıkça algılanabilir). Bu endişe halinde, kendisine istediği kadar ilgi gösteren, kalp bölgesinde ikamet eden semavi melekler topluluğuna transfer edildi. Sonra tekrar kendi haline bırakıldı ve hayırseverliğin teşvikiyle, böyle büyük bir iyiliğe nasıl karşılık verebileceğini düşünmeye başladı, bu sayede dünyada yaşadığı, inançtan gelen hayırseverliğin rehberliğinde olduğu ve bu nedenle o, açıkça ortaya çıktı. hemen göğe yükseldi.

319. Bir başkasını da gördüm, melekler tarafından hemen göğe alındı, Rab tarafından kabul edildi ve ona göğün görkemi gösterildi. Bazılarının kısa bir süre sonra göğe yükseldiği bilinen başka örnekler de vardır.

 

4. Bölüm

RUH YA DA RUHUN HAYATININ DOĞASI ÜZERİNE

320. Genel olarak ruhların, yani yeni ölmüş ve ruh haline gelmiş insanların yaşamına gelince, engin deneyimlerden öğrendim ki, bir kişi başka bir yaşama geçtiğinde, zaten başka bir yaşamda olduğunu fark etmez. dünya.. Hâlâ bu dünyada yaşadığına ve hâlâ fiziksel bedeninde olduğuna inanıyor. Bu, kendisine bir ruh olduğu söyleninceye kadar devam eder. Bu haber insanı sersemletir, özünden sarsar, çünkü bir yandan duygu, arzu ve düşüncelerde tamamen aynı kişi olarak kalırken, diğer yandan bu dünyadaki yaşamı boyunca inanmadı. bir ruhun varlığı, ya da bazılarına olduğu gibi, ruhun şimdi keşfettiği gibi olabileceğini düşünmedi.

321. Bir başka genel gerçek de şudur ki, ruhun, bedendeyken sahip olduğu algılama, düşünme ve konuşma yetilerinden çok daha üstün, karşılaştırılamayacak kadar üstündür. Rab onlara bunun hakkında düşünme fırsatı verene kadar.

322. Ruhların, bedendeki yaşamları boyunca sahip olduklarından çok daha mükemmel algılama yeteneklerine sahip olmadığı yanılgısına dikkat edin. Binlerce kez tekrarlanan deneyimle bunun tam tersine ikna oldum. Ruhun doğasına ilişkin ön yargılarından dolayı buna inanmak istemeyen biri varsa, buna inanmak zorunda kalacakları başka bir hayata geçtiklerinde bunu kendileri deneyimlesinler. Her şeyden önce, ruhlar ışıkta yaşadıkları için görme özelliğine sahiptirler; iyi ruhlar, melek ruhları ve melekler o kadar parlak bir ışıktadırlar ki, bu dünyanın öğlen ışığı bile onunla kıyaslanamaz. Rab'bin İlahi Rahmeti ile yaşadıkları ve gördükleri nur daha sonra anlatılacaktır. Ruhların da işitmesi vardır, işitme duyusu o kadar ince ve zariftir ki, bedensel işitme onunla kıyaslanamaz bile. Uzun yıllar boyunca benimle neredeyse sürekli konuştular, ancak konuşmaları daha sonra Rab'bin İlahi Merhameti tarafından da tanımlanacak. Daha sonra Rab'bin İlahi Merhametinde tartışılacak olan koku alma duyularına sahiptirler. Cehennemde şiddetli acı ve azap veren en ince dokunma hissine sahiptirler; çünkü tüm duyumlar, çeşitleri oldukları dokunma duyusuna aittir.

[2.] Bedende yaşarken sahip olduklarıyla kıyaslanamayacak arzu ve hisleri vardır, bu da Rab'bin ilahi rahmetiyle daha sonra söylenecektir. Ruhlar, bedendeki yaşamları boyunca düşündüklerinden çok daha keskin ve net düşünürler. Onların bir düşüncesi, bu dünyadaki yaşamları boyunca binden fazla düşünce içerir. Öyle bir incelik, anlayış, zarafet ve açıklıkla konuşurlar ki, bir insan bunlardan herhangi birini algılasa, hayretler içinde kalır. Tek kelimeyle, insanların sahip olduğu her şeye sahipler, ancak et ve kemikler ve bunların neden olduğu eksiklikler dışında çok daha mükemmel bir formda. Bedende yaşadıklarında bile, onlarda hisseden ruh olduğunu ve hissetme yeteneği bedende kendini gösterse de, ona ait olmadığını algılar ve kabul eder; bu nedenle beden ayrıldığında duyular çok daha mükemmel hale gelir. Hayat algıdan ibarettir, çünkü onsuz hayat imkansızdır ve algı nedir, hayat böyledir, bunu herkes bilebilir.

323. Bu bölümün sonunda, bu dünyadaki yaşamları boyunca farklı düşünen insanlardan bazı örnekler verilecektir.

YARATILIŞ 4:1-26

1. Adam Havva'yı karısını tanıyordu; ve o gebe kaldı ve Cain'i doğurdu ve dedi: Ben olan bir adam kazandım.

2. Ve kardeşi Habil'i doğurdu. Ve Habil koyunların çobanıydı ve Cain bir çiftçiydi.

3. Bir süre sonra Cain, dünyanın meyvelerinden Yehova'ya bir armağan getirdi.

4. Ve Habil de sürüsünün ilk doğanlarından ve onların yağlarından getirdi. Ve Rab Habil'e ve onun armağanına baktı,

5. Ama Kayin'i ve hediyesini dikkate almadı. Cain öfkeyle yandı ve yüzü düştü.

6. Ve Yehova Kayin'e dedi: Neden öfkeyle yandın? ve neden yüzün düştü?

7. İyilik yaparsan yüzünü kaldırmaz mısın? ve eğer iyilik yapmazsanız, o zaman günah kapıdadır; o seni kendine çeker ama sen ona hükmedersin.

8. Ve Kayin kardeşi Habil ile konuştu. Ve onlar kırdayken, Cain kardeşi Habil'e karşı çıktı ve onu öldürdü.

9. Ve Yehova Kayin'e dedi: Kardeşin Habil nerede ? Dedi ki: Bilmiyorum; Ben kardeşimin bekçisi miyim?

10. Ve dedi ki, Ne yaptın? kardeşinin kanının sesi bana yerden haykırıyor;

11. Ve şimdi kardeşinin kanını senin elinden almak için ağzını açan topraktan lanetlendin;

12. Toprağı ektiğin zaman artık sana gücünü vermeyecek; dünyada bir gezgin ve bir kaçak olacaksın.

13. Ve Kayin Yehova'ya dedi: Benim kötülüğüm ortadan kaldırılamayacak kadar büyük;

14. İşte, bugün beni yeryüzünden kovdunuz, ve ben sizin huzurunuzdan saklanacağım ve yeryüzünde bir firari ve bir gezgin olacağım; ve beni kim bulursa öldürecek .

15. Ve Yehova ona dedi: Bunun için Kayin'i öldüren herkesin öcünü yedi kat alacak. Ve Yehova, onu bulan hiç kimse onu öldürmesin diye Kayin üzerine bir işaret koydu.

16 Ve Kayin, Yehova'nın huzurundan çekildi ve Aden'in doğusunda, Nod diyarında oturdu.

17. Ve Cain karısını tanıyordu; ve Hanok'u gebe bıraktı ve doğurdu. Ve bir şehir inşa etti; ve şehre oğlunun adını verdi: Hanok.

18. İrad, Hanok'un çocuğuydu; Irad, Mechiael'in babasıydı; Mechiel, Methuselah'ın babasıydı; Metuşelah babası Lamech.

19 Ve Lemek kendine iki kadın aldı: birinin adı Ada, ikincisinin adı Zillah'tı.

20. Cebel, Cebel'i doğurdu. O, sürülerle çadırlarda oturanların babasıydı.

21. Kardeşinin adı Jubal'dı: arp ve org çalanların babasıydı.

22. Zillah , tüm zanaatkarların bakır ve demir öğretmeni olan Tubal Cain'i de doğurdu . Ve Tubal Cain'in kız kardeşi Noah.

23 Ve Lemek eşlerine dedi: Ada ve Zillah! sesimi dinle; Lemek'in eşleri! Sözlerime kulak ver: Yaramda bir adam öldürdüm ve yaramda küçük bir çocuk;

24. Eğer Kabil'in yedi misli, sonra Lemek'in intikamı yetmiş kere alınacak.

25 _

26 Şit'in de bir oğlu oldu ve adını Enos koydu; sonra Yehova'nın adını çağırmaya başladılar.

İÇERİK

AC 324. Burada Kilise'nin belirli doktrinlerinden veya sapkınlıklardan söz edilmektedir; ardından "Enos" adında yeni bir kilisenin yükselişi.

325. En eski Kilise, Rab'be sevgi yoluyla iman etmişti; ama onda imanı sevgiden ayıran insanlar ortaya çıktı. Sevgiden ayrılan inanç doktrinine "Kabil" deniyordu; ve komşu sevgisi olan sadaka "Habil" olarak adlandırıldı (1, 2. ayetler).

326. Hem biri hem de diğer ilahi hizmetler tanımlanır: Kayin'in armağanlarıyla sevgiden ayrı inanç; merhamet, Habil'in armağanları ile, ayet 3, 4. Sadakadan yapılan ibadet kabul edildi, ancak ayrı bir inançtan ibadet edilmedi (4, 5).

327. Ayrı bir dinde olanların durumu kötüleşti. Bu, Cain'in öfkeyle yanması ve yüzünün düşmesiyle açıklanır (5, 6 ayetleri).

328. İmanın niteliği rahmetle bilinir; İman galip gelmedikçe ve merhamete üstün gelmedikçe, merhamet imanla olmayı ister (7. ayet).

329. İmanı ayırıp onu merhametten üstün tutanlarda merhamet söndü. Bu, Kabil'in kardeşi Habil'i öldürmesiyle anlatılır (8, 9 ayetleri).

330. Söndürülmüş merhamete "kanın sesi" denir (ayet 10); sapkın doktrin, "dünyadan bir lanet" (11. ayet); batıl ve kötülük, oradan devam eder - "yeryüzünde bir sürgün ve bir gezgin" (12. ayet). Rab'den yüz çevirdikleri için sonsuz ölüm tehlikesiyle karşı karşıyaydılar (13, 14. ayetler). Fakat sonradan iman yoluyla merhamet aşılanacağı için, "Kain'e konan işaret" (15. ayet) ile ifade edilen, onu çiğnemek yasaktı. İmanın eski konumundan kaldırılması, "Kain'in Aden'in doğusuna yerleştiği" (16. ayet) gerçeğiyle ifade edilir.

AC 331. Bu sapkınlığın yayılmasına "Enoch" (ayet 17) denir.

332. Bundan kaynaklanan sapkınlıklar da özel adlarla anılır. "Lamek" olarak adlandırılan sonuncusunda, hiçbir inanç kalmadı (18. ayet).

333. Ardından, "Ada ve Zilla" ile gösterilen ve oğulları "Jobal", Jubal" ve "Tubal Cain" tarafından tanımlanan yeni bir Kilise ortaya çıktı, Kilise'nin göksel özellikleri "Jobal" ile temsil edilir, manevi olanlar "Cubal" tarafından ve doğal olanlar "Tubal Cain" tarafından (19-22. ayetler).

MS 334. Bu Kilise'nin kökeni, imandan ve sadakadan gelen her şeyin söndürüldüğü ve yasaklanmış olanın çiğnendiği (23, 24. ayetler) zaman anlatılmaktadır.

FS 335. Her şeyin bir özeti verilmiştir: "Kain" tarafından belirlenen belirli bir inanç merhameti söndürdükten sonra, Rab tarafından merhametin ekildiği yeni bir inanç verildi. Bu inanca "Seth" (ayet 25) denir.

FS 336. İman yoluyla ekilen merhamete "Enos" veya başka bir "insan" denir, bu Kilisenin adı böyledir (ayet 26).

içsel anlam

337. Bu bölüm En Kadim Kilisenin çöküşünden veya onun öğretisinin tahrifinden ve dolayısıyla Kabil ve onun soyundan gelenler adı altında anlaşılan sapkınlıklarından ve mezheplerinden söz ettiğinden, bunun imkansız olduğuna dikkat edilmelidir. doktrinin nasıl tahrif edildiğini veya bu Kilisenin sapkınlıklarının ve mezheplerinin doğasının ne olduğunu, gerçek Kilisenin doğasını bilmeden anlayın. Yukarıda çok şey söylendi En Kadim Kilise hakkındaydı ve onun göksel olduğuna ve Rab'be ve kişinin komşusuna duyduğu sevgiden gelen inanç dışında başka bir inanç tanımadığına dikkat çekildi. Bu sevgi aracılığıyla Rab'den imana sahip oldular ya da inanca ait olan her şeyin algısı oldular; bu nedenle, yukarıda gösterildiği gibi (n. 200, 203) sevgiden ayırmamak için imandan bahsetmek istemiyorlardı.

[2] Göksel adam böyledir ve Davud'da, Rab'den bir kral olarak ve göksel adamdan kralın oğlu olarak söz edildiği yerde, bu şekilde temsil edilir:

Krala hükmünü ve oğlunu bağışla Senin doğruluğun, dağlar insanlara barış getirsin ve tepeler doğruluk getirsin;

ve güneş ve ay sonsuza kadar kalana kadar senden korkacaklar. Onun günlerinde salihler zenginleşecek ve ay sona erene kadar bol bol esenlik olacak (Mez. 71:1, 3, 5, 7).

"Güneş" aşk demektir; "ay" - inanç; "dağlar" ve "tepeler" - En Eski Kilise; "nesiller boyu" selden sonraki kiliseleri ifade eder; "ay durana kadar" diyor çünkü inanç aşk olacak. Ayrıca İşaya 30:26'nın ne dediğine bakın.

[3] En Kadim Kilise böyleydi ve doktrini de böyleydi. Ancak günümüzde durum farklıdır, çünkü artık iman merhametten önce gelir, ancak iman yoluyla Rab merhamet verir ve sonra merhamet baş olur. Bu, insanların inancı tanıdığı ve böylece onu sevgiden ayırdığı eski zamanlarda öğretinin tahrif edilmiş olmasından kaynaklanmaktadır. Öğretiyi bu şekilde tahrif edenlere veya imanı aşktan ayıranlara, yani tek bir inancı tanıyanlara o zaman "Kabil" denildi; ve bu durum daha sonra büyük bir yanılsama olarak kabul edildi.

AC 338. Ayet 1. Adam, karısı Havva'yı tanıyordu; ve o hamile kaldı ve Kayin'i doğurdu ve dedi: Ben RAB'den bir adam elde ettim.

"Adem ve Havva'nın karısı" ile, bilindiği gibi En Eski Kilise kastedilmektedir; onun ilk zürriyeti veya ilk doğan, burada "Kain" denilen inançtır. "Yehova'dan bir adam edindim" sözleri, "Kain" olarak adlandırılanlar arasında inancın bilindiğini ve kendinde var olduğunun kabul edildiğini gösterir.

339. Önceki üç bölümde, "bir adam ve karısı"nın En Eski Kilise anlamına geldiği yeterince gösterilmiştir, bu nedenle onun gebe kalma ve doğumunun aynı nitelikte olduğu açıktır. En eski insanların isim vermesi adettendi ve bu isimler gerçek nesneler anlamına gelir, böylece bir soy ağacı oluşturur. Bu nedenle, Kilise'nin nesneleri, bir soy kütüğünde olduğu gibi, biri diğerini gebe bırakacak ve doğuracak şekilde birbirleriyle ilişkilidir. Bu nedenle, Kilise'ye ait olanlara "kavramlar", "doğumlar", "zürriyet", "çocuklar", "bebekler", "oğullar", "kızlar", "genç adamlar" denilmesi adettendir. ve benzeri. Sözün peygamberlik niteliğindeki kısımları bu tür ifadelerle doludur.

340. "Yehova'dan bir adam aldım" sözleri, "Kain" olarak adlandırılanlar arasında inancın kendi başına var olduğu bilindiğini ve kabul edildiğini belirtir, bu bölümün başında söylenenlerden bu açıkça anlaşılmaktadır. Daha önce imanın ne olduğunu bilmiyorlardı, çünkü imandan gelen her şeyin algısına sahiptiler. Ama inanç doktrinini tek tek ayırt etmeye başlayınca, algı nesneleri olan şeyleri alıp bir öğretiye indirdiler. "Yehova'dan bir adam edindim" dedikleri bu öğreti, sanki yeni bir şey aldılar. Böylece daha önce kalpte yazılanlar artık bilgi olmuştur. Eski zamanlarda insanlar yeni olan her şeye isimler verdiler ve böylece nesneleri isimlerle ilişkilendirerek açıkladılar. Bu nedenle, örneğin, İsmail adının anlamı, "Yehova onun kederini duydu" (Yaratılış 16:11) ifadesiyle açıklanır; Ruben isminin anlamı "Yehova benim felaketime baktı" (Yaratılış 29:32); Simeon - "Yehova daha az sevildiğimi duydu" diyerek (Yaratılış 29:33); Yahuda - "Şimdi Yehova'yı öveceğim" sözleriyle (Yaratılış 29:35). Musa'nın yaptırdığı sunağa "Benim sancağım yani" denirdi (Çık. 17:15). Aynı şekilde, burada iman doktrini de "Yehova'dan bir adam kazandım" veya "Kain" olarak adlandırılır.

AC 341. Ayet 2. Ve kardeşi Habil'i de doğurdu. Ve Habil koyunların çobanıydı ve Cain bir çiftçiydi.

Kilise'nin ikinci ürünü, "Habil" ve "kardeş" olarak adlandırılan merhamettir. "Koyunların çobanı" hayır işlerinde bulunan demektir; "çiftçi" ise merhametsiz olan ve inanç olmayan sevgiden ayrı bir inançla hareket eden anlamına gelir.

342. Kilise'nin ikinci neslinin merhamet olduğu, Kilise'nin inanç ve merhametten başka bir şey düşünmediği ve doğurmadığı gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. Aynısı, Lea'nın Yakup'tan olan ilk çocukları tarafından da ifade edilir. "Reuben" inancı ifade eder; "Simeon" - eyleme olan inanç; ve "Levi" merhamettir (Yaratılış 29:32, 33, 34). Bu nedenle, Levi kabilesi de rahipliği aldı ve "sürünün çobanını" temsil etti. Merhamet, Kilise'nin ikinci çocuğu olduğu için "kardeş" ve "Habil" olarak adlandırılır.

343. Merhamet iyiliğini yapanın "sürü çobanı" olduğu herkes için açık olmalıdır, çünkü bu görüntü hem Eski Ahit'in hem de Yeni Ahit'in Sözünde sıklıkla bulunur. Yol gösterene ve öğretene "çoban", yönlendirilen ve öğretilene "sürü" denir. Merhamet iyiliğine yol açmayan ve onu öğretmeyen gerçek çoban değildir; İyiliğe götürülmeyen ve iyiliği öğrenmeyen kişi sürü değildir. "Çoban" ve "sürü"nün anlamının böyle olduğunu Söz'den yapılan alıntılarla doğrulamak pek gerekli değildir; ancak, aşağıdaki pasajlardan alıntı yapılabilir. Isaiah'tan:

Ve tarlaya ektiğin tohumunun üzerine yağmur ve toprağın meyvesi olan ekmek verecek ve o zengin ve zengin olacak; O gün sürüleriniz uçsuz bucaksız otlaklarda otlayacak (İşaya 30:23).

Burada "ekmek, yeryüzünün meyvesi" merhamet demektir. Ayrıca:

Çoban olarak sürüsünü güdecek; Kuzuları kucağına alıp koynunda taşıyacak ve sağanlara önderlik edecek (İşaya 40:11).

David'den:

İsrail'in Çobanı! dinlemek; Yusuf'u koyun gibi yöneten, Kerubiler'de oturan, kendini göster (Mez. 79:2).

Yeremya'dan:

Zion'un güzel ve şımartılmış kızını mahvedeceğim. Çobanlar sürüleriyle ona gelecekler, etrafına çadırlar kuracaklar; her biri kendi komplosunu besleyecek (Yer. 6:2, 3).

Ezekiel'den:

Rab Tanrı şöyle diyor: Onları bir sürü insan gibi çoğaltacağım. Ziyafetleri sırasında Kudüs'te birçok kurbanlık koyun olduğu gibi, terkedilmiş şehirler de insanlarla dolu olacaktır (Hez. 36:37, 38).

Isaiah'tan:

Kedar'ın bütün koyunları sana toplanacak; Nebaioth'un koçları size hizmet edecek (İşaya 60:7).

Sürüyi rahmete hidayet edenler "sürü toplayanlardır"; merhametin iyiliğine yöneltmeyenler "sürü dağıtanlardır"; Çünkü her toplanma ve birlik rahmetten, her dağılma ve ayrılık da merhametsizlikten gelir.

344. İmanın maksadı nedir yani insanın imanın öğrettiği gibi olabilmesi için değil de ilmin, ilminin ve imanın öğretilmesinin amacı nedir? Ve öğrettiği asıl şey merhamettir (Markos 12:28-35; Matta 22:34-39). Yönlendirdiği asıl amaç budur, bu hedefe ulaşılamıyorsa bilgi ya da öğretim boş bir şey değilse nedir?

AC 345. "Çiftçi", merhametten yoksun, ancak inanç olmayan sevgiden ayrı bir inanç içinde olan kişidir. Şundan da bu açıktır: Yehova onun armağanına bakmadı, kardeşini öldürdü, yani “Habil”in gösterdiği merhameti yok etti. Bölüm 3:19, 23'te gösterildiği gibi, yalnızca bedene ve toprağa bakan insanlara "yere kadar" denildi; "

AC 346. Ayet 3. Günlerin sonunda Kayin, toprağın meyvelerinden Yehova'ya bir armağan getirdi.

"Günlerin sonunda" zamanın geçişini ifade eder; "dünyanın meyvelerinden" - merhametsiz iman işleri; "Rab'be bir hediye", kendisinden kaynaklandığı ibadet anlamına gelir.

347. "Günlerin sonu"nun zamanın geçmesi anlamına geldiğini herkes görebilir. Burada "Kain" olarak adlandırılan doktrin, daha sonra olduğu gibi, henüz basitken, başlangıçta o kadar kabul edilemez görünmüyordu. Bu, onların soyundan gelenleri "Yehova'dan bir adam" olarak adlandırmalarından bellidir. Böylece, en erken biçiminde, inanç, "günlerin sonunda" ya da zaman sürecinde olduğu gibi henüz sevgiden ayrılmamıştı; bu genellikle gerçek inancın her öğretisi ile olur.

AR 348. "Toprağın meyvesi" merhametsiz iman işlerini ifade eder. Bu, aşağıdakilerden de açıktır; çünkü merhametten yoksun iman işleri, iman işleri değildir, sadece dış insandan çıktıkları için kendi içlerinde ölüdürler. Jeremiah böyle şeyler hakkında yazıyor:

Neden kötülerin yolu bereketli ve tüm hainler başarılı oluyor? Siz onları diktiniz ve onlar kök salmış, büyümüş ve meyve veriyorlar. Ağızlarında yakınsın ama kalplerinden uzak. Dünya ne zamana kadar şikayet edecek ve bütün tarlalardaki otlar kuruyacak? (Yer. 12:1, 2, 4).

"Ağızı kapalı, kalpten uzak", sadakadan başka imana sahip olan kimselerdir ki, "yeryüzünün yas tuttuğu" denilir. Aynı peygamber tarafından "işlerin meyveleri" olarak da adlandırılırlar:

[İnsan] kalbi, her şeyden önce aldatıcıdır ve baştan aşağı sapıktır; onu kim tanır? Ben Rab, herkesi kendi yoluna ve yaptıklarının meyvelerine göre ödüllendirmek için kalbe nüfuz eder ve içini sınarım (Yer. 17:9, 10).

Micah'dan:

Ve o ülke, sakinlerinin [suçluları] için, yaptıklarının meyveleri için bir çorak toprak olacak (Mic. 7:13).

Böyle bir "meyve"nin meyve olmadığı, yani böyle bir "iş"in ölü olduğu ve meyvenin ve kökün yok olacağı Amos'ta söylenir:

Ama Amorluları, boyları sedir ağacı boyunda olan yüzlerinin önünde yok ettim ve kim bir meşe kadar güçlüydü; Yukarıda meyvesini, aşağıda köklerini yok ettim (Amos 2:9).

Ve David:

Meyvelerini topraktan, tohumlarını insan oğulları arasından yok edeceksiniz (Mez. 20:11).

Ama merhamet işleri canlıdır, İşaya'da olduğu gibi "aşağıda kök salıp yukarıda meyve verdikleri" söylenir:

Ve Yahuda evinde sağ kalanlar aşağıda tekrar kök salacak ve yukarıda meyve verecekler (İşaya 37:31).

"Yukarıda meyve vermek", hayırdan hareket etmek demektir. Böyle bir meyveye aynı peygamber tarafından "büyüklük meyvesi" denir:

O gün Rab'bin dalı güzellik ve onur içinde, yeryüzünün meyvesi de görkem ve görkemle İsrail'den sağ kalanlara görünecek (İşaya 4:2).

O aynı zamanda aynı peygamberin dediği gibi "kurtuluşun meyvesidir":

Serpin, cennet, yukarıdan ve bulutların gerçeği saçmasına izin verin; dünya açılsın ve kurtuluş getirsin ve gerçeğin birlikte büyümesine izin verin. Ben, Rab, yaparım (İşaya 45:8).

349. "Hediye" ibadet anlamına gelir, bu, dünyanın turfandası ve tüm ürünleri gibi çeşitli kurbanların yanı sıra ilk doğanların sunumunun "hediyeler" olarak adlandırıldığı Yahudi Kilisesi türlerinden açıktır. ibadetleri bunlardan ibaretti. Ve hepsi semavi şeyleri temsil ettikleri ve Rab'be atıfta bulundukları için, herkesin anlayabileceği gibi gerçek ibadeti kastetmişlerdir. Temsil ettiği şey olmadan bir tip nedir? Ya da bir tür put ya da ölü bir şey değil de içsel olmayan bir dış din nedir? Dışsal, içten, yani Rab'den içsel bir hayata sahiptir. Buradan, temsili Kilise'nin tüm armağanlarının Rab'be tapınmayı ifade ettiği açıktır. Bununla ilgili daha fazla bilgi, Rab'bin İlahi Merhameti ile daha sonra tartışılacaktır. Genel olarak "hediyeler" ile ifade edilen tapınma, Malaki'de olduğu gibi peygamberlerde her yerde görülür:

Ve O'nun geldiği güne kim dayanacak? Çünkü O, eriyen bir ateş ve temizleyen bir kül suyu gibidir. ve gümüşü arıtmak ve arıtmak için oturacak, ve Levi'nin oğullarını arıtacak ve onları altın ve gümüş gibi arıtacak, Rab'be doğrulukla bir armağan getirmek için. O zaman Yahuda ve Yeruşalim'in armağanı, eski günlerde ve önceki yıllarda olduğu gibi Rab tarafından kabul edilecektir (Mal. 3:2, 3, 4) .

"Doğruluk armağanı", "Levi oğulları"nın, yani gerçek inananların sunacağı içsel kurban anlamına gelir. "Eski günler" En Eski Kilise'yi ve "eski yıllar" Antik Kilise'yi ifade eder. Ezekiel'den:

Çünkü benim kutsal dağımda, İsrail'in yüksek dağında, - diyor Rab Tanrı, - orada bütün İsrail evi Bana hizmet edecek, - yeryüzünde ne kadar çok olursa olsun; onları orada memnuniyetle kabul edeceğim ve bütün kutsal şeylerinizle birlikte sunularınızı ve turfanılarınızı orada isteyeceğim (Hezekiel 20:40).

"Adaklar" ve "tüm kutsal şeylerle birlikte ilk meyveler", Rab'den gelen merhametle kutsanmış işleri ifade eder. Zephaniah'tan:

Habeşistan'ın nehir ülkelerinden, tapanlarım, dağılmışlarımın oğulları Bana hediyeler getirecekler (Tsef. 3:10).

"Etiyopya", sevgi, merhamet ve merhamet eserleri olan göksel şeylere sahip olanları ifade eder.

İS 350. Ayet 4. Ve Habil de sürüsünün ilk doğanlarından ve onların yağlarından getirdi. Ve Yehova, Habil'e ve onun armağanına baktı.

Burada "Habil" daha önce olduğu gibi merhameti ifade eder; "sürüden ilk doğan", yalnızca Rab'be ait olan kutsal yeri belirtir; "şişman", aynı zamanda Rab'be ait olan göksel olanı ifade eder; "Yehova, Habil'e ve onun armağanına baktı" ifadesi, ondan gelen merhametin ve ilahi hizmetin Rab'bi hoşnut ettiğini gösterir.

İS 351. "Habil"in merhameti ifade ettiği daha önce de gösterilmiştir. Merhamet, kişinin komşusuna duyduğu sevgi ve sempati olarak anlaşılır; çünkü komşusunu kendisi gibi seven, kendisi gibi acı çekmede de ona sempati duyar.

AC 352. "Sürüden ilk doğan", yalnızca Rab'be ait olan kutsal şeyi ifade eder. Bu, temsili Kilise'de ilk doğan veya ilk doğanların hepsinin kutsal olduğu gerçeğinden açıkça anlaşılır, çünkü onlar yalnızca "ilk doğan" olan Rab'be atıfta bulunurlar. Sevgi ve ondan gelen inanç "aslı"dır. Tüm sevgi Rab'den gelir ve hiçbir şekilde insandan gelmez, bu nedenle "ilk doğan" yalnızca Rab'dir. Bu, eski Kiliselerde insanın ve hayvanın ilk doğanlarının Yehova'ya adanmasıyla temsil ediliyordu (Çıkış 13:2, 12, 15). Bu, aynı zamanda, içsel anlamda sevgi anlamına gelen Levi kabilesi tarafından da temsil edildi - Levi, Reuben ve Simeon'dan sonra doğmuş olsa da, içsel anlamda inancı ifade ediyor - kabilesi tüm ilk doğanların yerine alındı ve rahiplik oldu ( Sayı 3:40-45; 8:14-20). Rab'bin, insan doğasına göre, herkesin ilk doğan olduğu, Davut'ta söylenenlerden açıktır:

Beni arayacak: Sen benim babam, Tanrım ve kurtuluşumun kayasısın. Ve onu dünyanın krallarının üzerinde ilk doğan yapacağım (Mez. 89:27, 28).

Ve John'da:

Ölümden ilk doğan ve dünya krallarının hükümdarı olan İsa Mesih (Vahiy 1:5).

İbadetin ilk doğanının Rab'bi, kilisenin ilk doğanının ise imanı ifade ettiğine dikkat edin.

AR 353. "Şişman", aynı zamanda Rab'be ait olan göksel şeyleri ifade eder. Aşktan gelen her şey cennettir. İnanç, sevgiden geldiğinde de gökseldir. Merhamet semavidir ve merhametin her iyiliği de semavidir. Bütün bunlar kurbanlarda çeşitli yağ türleri, özellikle karaciğer veya omentum yağı ile temsil ediliyordu; adrenal yağ; bağırsakları yırtan ve bağırsakların üzerinde bulunan yağlar. Bu yağların tümü kutsaldı ve sunakta yakıldı (Çk. 29:13, 22; Lev. 3:3, 4, 14; 4:8, 9, 19, 26, 31, 35; 8:16, 25) . Bu nedenle onlara "ateşin yemeği, Yehova'nın tatlı tadı" denildi (Lev. 3:14, 16). Aynı nedenle, Yahudilerin herhangi bir hayvansal yağ yemeleri yasaklandı ve buna "kuşaklarınız boyunca ebedi bir kural" denildi (Lev. 3:17; 7:23, 25). Bunu yapmaları yasaktı, çünkü Kiliseleri içsel, çok daha az göksel olan hiçbir şeyi tanımıyordu.

[2] "Şişman" kelimesinin semavi şeyler ve sadaka anlamına geldiği peygamberlerde görülür; Isaiah gibi:

Neden ekmek olmayana gümüş, seni tatmin etmeyen için emeğini tartasın? Beni dikkatle dinleyin ve iyi yiyin ve canınızın yağdan zevk almasına izin verin (İşaya 55:2).

Ve Yeremya:

Ve kâhinlerin canlarını yağla dolduracağım ve halkım benim iyiliğimden memnun olacak, diyor Rab (Yeremya 31:14),

Burada yağın yağ olarak değil, semavi-ruhsal iyilik olarak anlaşıldığı açıkça görülmektedir. David'den:

Evinizin yağından ve tatlılığınızın ırmağından onlara içecek vereceksin, çünkü yaşam kaynağın sende; senin ışığında ışık görüyoruz. (Mez. 35:9, 10).

Burada "şişman" ve "yaşam çeşmesi" aşk olan göksel olanı ifade eder; "tatlı akışı" ve "hafif" - manevi, inanca ait, sevgiden geliyor. Ayrıca David:

Katı ve sıvı yağda olduğu gibi ruhum doyar ve ağzım neşeli bir sesle seni över (Mez. 63:6).

"Şişman" aynı zamanda cennet ve "ağızın neşeli sesi" anlamına gelir - manevi. Nefsin doyduğu söylendiğinden, semavi şeylerle ilgili olduğu açıkça görülmektedir. Aynı nedenle, dünyanın ilk doğanları olan ilk meyvelere "şişman" deniyordu (Sayı 18:12).

[3] Göksel şeyler sayısız çeşitte ve hatta daha sayısız çeşitte olduğundan, genel olarak Musa'nın halkın önünde ilân ettiği ezginin sözleriyle anlatılır :

İnek yağı ve koyun sütü ve kuzuların ve koçların yağı, Başan oğulları ve keçiler ve yağlı buğday ve şarap içtiniz, üzüm kanı (Tesniye 32:14).

İç anlam dışında hiç kimse bu ifadelerin ne anlama geldiğini bilemez. "İnek yağı", "koyun sütü", "kuzuların yağı", "koç ve keçilerin yağı", "Başan oğulları", "yağlı buğday" ve "üzüm kanı" gibi ifadeler içsel anlam olmaksızın yalnızca kelimeler ve daha fazlası değil, hepsi göksel şeylerin türlerini ve türlerini ifade etseler de.

354. "Yehova, Habil'e ve onun armağanına baktı" ifadesi, ondan gelen merhametin ve tüm ilahi hizmetlerin Rab'bi hoşnut ettiğini gösterir. Bu, hem "Habil" hem de onun "armağanı" ile ilgili olarak daha önce açıklanmıştır.

AC 355. Ayet 5. Ama o, Kayin'i ve hediyesini dikkate almadı. Cain öfkeyle yandı ve yüzü düştü.

Daha önce de belirtildiği gibi, "Kabil" aşktan ayrı bir inancı veya bu ayrılığın olasılığını kabul eden bir doktrini ifade eder. Yehova’nın dikkate almadığı armağanı, daha önce olduğu gibi, tapınmasının kabul edilmediği anlamına gelir. "Kabil öfkeyle alevlendi ve yüzü düştü", içinin değiştiğini gösterir. "Öfke" merhametin çekildiğini gösterir; "yüz", değiştirildiğinde "sarkık" olduğu söylenen iç kısım anlamına gelir.

356. "Kain"in daha önce aşktan ayrı bir inancı veya böyle bir ayrılığı kabul eden bir doktrini ifade ettiği gösterilmişti; ve Yehova'nın dikkate almadığı “armağanı”, tapınmasının kabul edilmediği anlamına gelir.

AR 357. "Kabil öfkeyle tutuştu", merhametin ayrıldığını gösterir. Merhameti temsil eden kardeşi Habil'i öldürdüğü bundan sonra anlaşılır. Öfke, kendini sevmenin ve onun şehvetlerinin önüne geçmekten kaynaklanan birincil duygudur. Bu, kötü ruhlar dünyasında açıkça hissedilir, çünkü Rab'be karşı genel bir öfke vardır, çünkü kötü ruhlar merhamet tarafından değil, nefret tarafından yönlendirilir. Kendini sevmeye ve dünya sevgisine elverişli olmayan her şey, kendini öfkeyle gösteren direnişe neden olur. Kelimede "öfke", "öfke" ve hatta "öfke" sıklıkla Yehova'ya atıfta bulunur, ancak bunlar insandan gelir ve Yehova'ya atfedilir, çünkü O'ndan geliyor gibi görünmektedir, bunun nedeni yukarıda tartışılmıştır. Yani David:

Onlara gazabının alevini, gazabını, gazabını ve sıkıntısını, kötü meleklerin elçiliğini gönderdi; gazabıyla yolu düzledi, canlarını ölümden korumadı (Mez. 77:49, 50).

Kimseye gazabı gönderen Yehova değil, insanlar buna kendini kaptırır; Kötü melekleri göndermez, insan onları kendine çeker. Ve bu nedenle, "gazabıyla yolu düzleştirdiği, ruhlarını ölümden korumadığı" da eklenir; ve İşaya, "Yehova'ya gelecek ve ona düşman olan herkes utandırılacaktır " (İşaya 45:24) der, buradan "gazap"ın kötülüğü ifade ettiği, ya da aynı şeyin, geri dönmek anlamına geldiği açıktır. merhametten uzak.

358. "Düşen bir yüz"ün içteki bir değişikliğe işaret ettiği, "yüz"ün anlamından ve "indirgenmesi"nden açıkça anlaşılmaktadır. Eskiler arasında yüz, iç anlamına geliyordu, çünkü içsel, yüz aracılığıyla tezahür eder; ve eski zamanlarda insanlar öyleydi ki, yüzleri kesinlikle içsel ilkeleriyle uyumluydu, öyle ki bir kişinin yüzünden herkes onun eğiliminin veya düşüncesinin ne olduğunu görebiliyordu. Bir şeyi gösterip başka bir şeyi düşünmek canavarca bir yüz olarak kabul edildi. Rol yapma ve aldatma daha sonra iğrenç olarak kabul edildi ve bu nedenle iç yüzle ifade edildi. Yüzüne rahmet parıldadığında yüzün "kaldırıldığını", tersi olduğunda yüzün "indirildiğini" söylediler. Bu nedenle, Rab'bin, Bereket'te olduğu gibi (Sayı 6:26; Mez. 4:7) "Yüzünü insanın üzerine kaldırdığı" da söylenir; bu, Rab'bin insana merhamet bahşettiği anlamına gelir. "Yüzü alçaltmak" ile kastedilen, Yeremya'da görülür:

yüzümü sana indirmeyeceğim; çünkü ben merhametliyim, diyor Yehova (Yeremya 3:12).

"Yehova'nın yüzü" merhamettir ve birisine "yüzünü kaldırdığında", merhametle ona merhamet ettiği anlamına gelir. "Yüzünü indirdiğinde", yani bir kişinin yüzü alçaldığında bunun tersi olur.

AC 359. Ayet 6. Ve Yehova, Cain'e dedi: Neden öfkeyle yandın? Ve neden yüzün düştü?

"Ve Yehova Kabil'e dedi", vicdanın konuştuğunu gösterir; "Öfkeden yanmış ve yüzünün sarkmış" olması, daha önce olduğu gibi, merhametin ayrıldığına ve içsel değiştiğine işaret eder.

360. "Yehova Kayin'e dedi" sözlerinin vicdanın sesini ifade ettiğini doğrulamaya gerek yoktur, çünkü bu sözler yukarıda açıklanmıştır.

AC 361. Ayet 7. İyilik yaparsanız yüzünüzü kaldırmaz mısınız? ve eğer iyilik yapmazsanız, o zaman günah kapıdadır; o seni kendine çeker ama sen ona hükmedersin.

"İyilik yaparsan yüzünü kaldırmaz mısın?" Demek ki hayır dilersen rahmet seninledir. "İyilik yapmazsan günah kapıdadır" demek, iyiliği istemezsen merhamet olmaz, kötülük vardır demektir. "Seni kendine çekiyor, ama sen ona hükmediyorsun" demek, bu rahmet seninle olmak istiyor ama yapamıyor demektir. ona hükmetmek istiyorsun.

362. Burada, imanı sevgiden ayıran, onu sevginin sonucu olan hayırseverlikten de ayıran, "Kabil" adı verilen iman öğretisi anlatılmaktadır. Herhangi bir Kilisenin olduğu her yerde, sapkınlıklar ortaya çıkar, çünkü insanlar, düşüncelerinde ayrı bir inanç dogmasına dayanarak, onu başa koydular. Çünkü insan düşüncesinin doğası öyledir ki, dikkatini bir konuya odaklayarak, onu özellikle kendi içindeyken, diğerlerinden daha önemli kılar. hayalinde bunu kendi keşfi olarak kabul eder ve kendisi ve dünya için sevgiyle dolduğunda. O zaman her şey ona hemfikir ve onaylıyor gibi görünüyor, hatta yalan bile olsa, bunun böyle olduğuna yemin etmeye hazır olduğu noktaya kadar. Böylece, "Kabil" denilenler, inancı sevgiden daha önemli hale getirdiler ve böyle yaparak, sevgisiz, öz-sevgisiz yaşadılar ve ondan gelen kuruntular birleşerek onları buna yerleştirdiler.

AC 363. "Kabil" olarak adlandırılan iman doktrininin ne olduğu bu ayette verilen açıklamadan açıkça anlaşılmaktadır ki, sadakanın imanla birleşebileceği, ancak bu şekilde imanın değil sadakanın hüküm sürdüğü açıktır. Bu nedenle önce, "Eğer iyilik yaparsanız yüzünü kaldırmaz mısınız?" denilir. merhamet mevcuttur; çünkü içsel anlamda "iyilik yapmak" iyiyi istemek demektir, çünkü iyi işler iyi arzulardan gelir. Eski zamanlarda eylem ve irade birdi; eylemle insanlar iradeyi belirlediler, çünkü o zamanlar ikiyüzlülük yoktu. Yüz için söylenenlerden de anlaşılacağı gibi "kaldırmak" rahmetin varlığına, "yüzü kaldırmak" merhamet etmek, "yüzü alçaltmak" ise tam tersi demektir.

364. İkinci olarak, "İyilik yapmazsan günah kapıdadır" denilir ki, bu da demektir ki, iyiliği istemezsen merhamet yoktur, kötülük vardır. "Kapıda duran günah"ın kötülüğü, girmeye hazır ve susamışlığı ifade ettiğini herkes görebilir; çünkü merhamet olmadığında, tüm kötülüklerin geldiği nefret ve merhamet eksikliği vardır. Günah genellikle "şeytan" olarak adlandırılır ve o, yani şeytani ev sahibi, bir kişi merhametten yoksun bırakıldığında her zaman hazırdır; ve şeytanı ve ordusunu aklın kapılarından kovmanın tek yolu Rab'be ve komşuya olan sevgidir.

365. Üçüncü olarak denilir ki: “Seni kendine çeker, ama sen ona hükmedersin” yani rahmet imanla kalmak ister, yapamaz çünkü iman ona hükmetmek ister ve bu emre aykırıdır. İman hükmetmeye çalıştığı sürece, bu inanç değildir; ancak sadaka hüküm sürdüğünde iman olur; çünkü sadaka, yukarıda gösterildiği gibi, inancın ana noktasıdır. Merhamet, ısı ve ışığın özü olan ateşe benzetilebilir, çünkü ondan ısı ve ışık çıkar; ayrı bir inanç, ateşin sıcaklığından yoksun olduğu için hala hafif olan ışıkla karşılaştırılabilir, ancak içinde her şeyin kuruduğu ve öldüğü kışın ışığı.

AC 366. Ayet 8. Ve Kabil, kardeşi Habil ile konuştu. Ve onlar kırdayken, Cain kardeşi Habil'e karşı çıktı ve onu öldürdü.

"Ve Kabil, Habil'le konuştu", bir zaman aralığını ifade eder. "Kain", daha önce de söylendiği gibi, sevgiden ayrı inancı ifade eder; "Habil", imanın kardeşi olan sadaka anlamına gelir, bu nedenle burada iki kez "kardeş" olarak anılır. "Alan", öğretiyi oluşturan şey anlamına gelir. "Kabil, kardeşi Habil'e karşı çıktı ve onu öldürdü" ifadesi, ayrı inancın hayırseverliği yok ettiği anlamına gelir.

AC 367. Sadakanın imanın "kardeşi" olduğunu ve bu "alan"ın doktrini oluşturan şey olduğunu göstermek için, bunu Söz'den bu tür pasajlarla doğrulamaya gerek yoktur. Sadakanın imanın “kardeşi” olduğu, imanın mahiyetinden veya mahiyetinden herkes için açık olabilir. Aralarındaki kardeşlik ilişkisi de Esav ve Yakup tarafından temsil ediliyordu ve doğuştan gelen hak ve ondan türetilen egemenlik üzerindeki anlaşmazlıklarının temeliydi. Bu ilişki, Yahuda tarafından Tamar'ın oğulları Peres ve Zara tarafından da temsil edildi (Yaratılış 38:28, 29, 30); Efrayim ve Manaşşe (Yar. 48:13, 14); bu davalarda ve buna benzer diğer davalarda, primogeniture ve bundan kaynaklanan hakimiyet hakkında bir anlaşmazlık vardı. Çünkü hem inanç hem de hayırseverlik Kilisenin torunlarıdır. İnanç, Cain gibi (bu bölümün 1. ayetinde) bir "insan" olarak adlandırılır ve merhamete bir "kardeş" denir (İşaya 19:2; Yeremya 13:14'te olduğu gibi). İman ve hayırseverliğin birliğine "kardeş birliği" denir (Amos 1:9). Daha önce belirtildiği gibi, Yakup ve Esav, Cain ve Habil'in benzerlerini temsil ettiler; Yakup ayrıca Hoşea'da görüldüğü gibi kardeşi Esav'ın yerini almak istedi:

Yakup'u kendi yöntemlerine göre ziyaret edecek, yaptıklarının karşılığını verecek. Daha annesinin rahmindeyken kardeşini tekmeledi (Hoş. 12:2, 3).

Ancak babaları İshak'ın peygamberlik niteliğindeki öngörüsünden, Esav'ın ya da Esav'ın temsil ettiği merhametin sonunda önderlik edeceği açıktır:

Kılıcına göre yaşayacaksın ve kardeşine hizmet edeceksin; bir [zaman] gelecek ki direnip boyunduruğundan kurtulacaksınız sizinki (Yar. 27:40).

Ya da aynı olan, Yahudi olmayanların Kilisesi veya yeni Kilise, Esav tarafından temsil edilir ve Yahudi Kilisesi, Yakup tarafından temsil edilir; bu nedenle Yahudilerin Yahudi olmayanları kardeş olarak tanımaları gerektiği sık sık söylenir. Hayırseverlik nedeniyle, Yahudi olmayanların Kilisesi'nde veya ilkel Kilise'de hepsine kardeş deniyordu; Rab, Sözü dinleyip yapanları kardeşler olarak adlandırdı (Luka 8:21); işitenler iman edenlerdir; ama özü yerine getirenler merhamet edenlerdir. Ama dinleyen, yani iman ettiklerini söylerler ve yapmazlar, yani merhamet etmezler, kardeş değildirler, çünkü Rab onları akılsız insanlara benzetmiştir (Matta 7:24, 26).

AC 368. Bu "alan" doktrini ifade eder ve bu nedenle inanç ve hayır doktrinini oluşturan her şey, Yeremya'da olduğu gibi Söz'den açıktır:

Dağımı kırda, mülkünüzü ve tüm hazinelerinizi yağmalamak için ve tüm yüksekliklerinizi tüm sınırlarınızda günahlar için vereceğim (Yeremya 17:3).

Bu pasajda "alan" öğretim anlamına gelir; "Mülk" ve "hazineler", inancın manevi zenginliğini, yani inancın öğretisini oluşturan nesneleri ifade eder. Aynı peygamberden:

Lübnan karı dağın kayasını terk ediyor mu? (Yer. 18:14).

Siyon hakkında, hiçbir inanç doktrini olmadığında "tarla gibi sürüleceği" söylenir (Yer. 26:18; Mika 3:12). Ezekiel'den:

Ve bu diyarın tohumundan alıp ekin tarlasına ekti (Hezekiel 17:5),

Bu, Kilise ve onun inancıyla ilgilidir; çünkü doktrin, içindeki tohum nedeniyle "tarla" olarak adlandırılır. Aynı peygamberden:

Ve kırın bütün ağaçları bilecek ki, ben Rab, yüksek ağacı indiririm, alçak ağacı ben kaldırırım (Hezekiel 17:24).

Joel'de:

Tarla harap oldu, toprak ağıt yaktı; Çünkü ekmek bozulur, üzümün suyu kurutulur, zeytin ağacı kurur. Utançtan kızarın çiftçiler, çünkü tarladaki hasat öldü, tarladaki bütün ağaçlar kurudu (Yoel 1:10, 11, 12).

Burada "tarla" öğretim, "ağaçlar" bilgi ve "yetiştiriciler" inananlar anlamına gelir. David'den:

Tarla ve içindekiler sevinsin, meşe ağaçlarının hepsi sevinsin (Mez. 95:12).

Tarlanın sevinemeyeceği, ormanın ağaçlarının sevinemeyeceği çok açık olduğunda; ama insanda olan budur, yani inanç bilgisi. Yeremya'dan:

Ne zamana kadar dünya yas tutacak ve kır otu kuruyacak? (Yer. 12:4)

Ne toprağın ne de tarlanın otunun şikayet edemeyeceği açıksa; ama bu, insanda boşaltılanla ilgili bir meseledir. Bu, Isaiah'ta bulunur:

Böylece sevinçle dışarı çıkacak ve huzur içinde uğurlanacaksınız; dağlar, tepeler önünüzde ilahi söyleyecek, kırdaki bütün ağaçlar size el çırpacak (İşaya 55:12).

Rab ayrıca, çağın sonuyla ilgili kehanetinde, inanç doktrinini bir "alan" olarak adlandırdı:

Sonra tarlada iki kişi olacak: biri alınır, diğeri bırakılır ( Matta 24:40; Luka 17:36),

Burada "alan" hem doğru hem de yanlış inanç doktrinini ifade eder. "Tarla" doktrin anlamına geldiğinden, kişi, Kilise veya dünya olsun, inanç tohumunu alan kişiye de "tarla" denir.

369. Bundan şu sonuç çıkar ki, "tarladayken, Cain kardeşi Habil'e karşı ayaklandı ve onu öldürdü" sözleri, iman ve hayırseverlik inanç doktrininden kaynaklanmasına rağmen, sevgiden ayrı olarak imanın, hayır işlerine küçümsemeyle bağlıydı ve bu nedenle onu söndürdü; Tıpkı günümüzde hiçbir merhamet eseri olmaksızın yalnızca imanın kurtardığını iddia edenlerin yaptığı gibi. İçinde sevgi yoksa imanın kurtarmayacağını kendi ağızlarıyla bilip itiraf etmelerine rağmen, tam da bu varsayımla merhameti yok ederler.

AC 370. Ayet 9. Ve Yehova Kayin'e dedi: Kardeşin Habil nerede? Dedi ki: Bilmiyorum; Ben kardeşimin bekçisi miyim?

"Ve Yehova, Cain'e dedi", merhamete veya Habil kardeşe işaret eden içten bir algıyı ifade eder. Cain'in cevabı: "Bilmiyorum; ben kardeşimin bekçisi miyim?" imanın merhameti hor gördüğü ve ona hizmet etmek istemediği anlamına gelir. Böylece iman, sadakadan gelen her şeyi tamamen reddetmiştir. Bu onların öğretisiydi.

371. En eski insanlar arasında "Yehova dedi" ifadesi algı anlamına geliyordu, çünkü onlar Rab'bin onlara kavrama yeteneği verdiğini biliyorlardı. Bu algı ancak aşk hüküm sürdüğü sürece devam edebilirdi. Rab'bin sevgisi ve dolayısıyla komşunun sevgisi zayıfladığında, algı yok oldu; ancak sevgi kaldığı sürece algılar kaldı. Bu algılama yeteneği En Eski Kilise'nin özelliğiydi, ancak tufandan sonra insanlarda olduğu gibi inanç sevgiden ayrıldığında ve inanç yoluyla merhamet bahşedildiğinde, algının yerini vicdan aldı, bu da talimat veriyor, ancak farklı bir şekilde. Rabb'in ilahi rahmetiyle söylenecek olan, daha sonra. Vicdan öğrettiğinde, Söz de "Yehova konuşur" ifadesini kullanır; çünkü vicdan, Söz'den gelen vahiylerden ve bilgilerden oluşur. Söz konuştuğunda veya öğrettiğinde, konuşan Rab'dir. Bu nedenle günümüzde bile vicdan ya da inanç söz konusu olduğunda "Rab diyor" demek nadir değildir.

372. Bir "bekçi" olmak, Yahudi Kilisesi'ndeki "bekçiler" ve "bekçiler" gibi hizmet etmek demektir. İnanç, merhametin "bekçisi" olarak adlandırılır, çünkü ona hizmet etmesi gerekir. Ancak "Kain" adlı doktrinin ilkelerine göre, 7. ayette belirtildiği gibi, inanç hakim olmalıdır.

373. Ayet 10. Ve dedi ki: Ne yaptın? kardeşinin kanının sesi bana yerden haykırıyor .

"Kardeşinin kanının sesi" merhametin tecavüze uğradığını gösteriyordu; "kan" ağlaması suçluluk anlamına gelir, "toprak" ayrılık veya sapkınlık anlamına gelir.

AC 374. "Kanın sesi"nin hayırseverliğe karşı şiddeti ifade ettiği, "ses"in suçlamayı ve "kan"ın her günahı, özellikle nefreti ifade ettiği Söz'deki birçok pasajdan açıkça anlaşılmaktadır; çünkü kardeşinden nefret eden onu kalbinden öldürür; Rabbin öğrettiği gibi:

Eskilerin ne dediğini duydunuz: öldürmeyin, kim öldürürse yargıya tabidir. Ama ben size derim ki, kardeşine kızan herkes yargıya tabidir; kardeşine 'kanser' diyen kişi Sanhedrin'e tabidir; ama 'aptal' diyen cehennem ateşine tabidir (Mat. 5:21, 22).

Bu sözler nefretin dereceleri anlamına gelir. Nefret, merhametin zıddıdır ve bedende olmasa da ruhta herhangi bir şekilde öldürür ve sadece dış bağlar onu bedende yapmaktan alıkoyar. Yeremya'da olduğu gibi, tüm nefrete "kan" denmesinin nedeni budur:

Aşkı kazanmanın yollarını ne kadar ustalıkla yönlendiriyorsun! Giysilerinizin kenarlarında bile zavallı, masum insanların kanı var (Yer. 2:33, 34).

[2] Ve "kan" nefreti ifade ettiği gibi, her türlü kötülüğü de ifade eder, çünkü nefret tüm kötülüklerin kaynağıdır. Oshii gibi:

Küfür ve aldatma, cinayet ve hırsızlık ve zina yaygın ve kan dökülmesini kan takip ediyor. Bunun için dünya yas tutacak ve üzerinde yaşayan herkes başarısız olacak (Hoşea 4:2, 3).

Ve kalbin sertliğinden bahsettiği Hezekiel'de:

Yargılamak ister misin, kan şehrini yargılamak? ona bütün kötülüklerini anlat. Ah, kendi arasında kan döken şehir. Döktüğün kanla kendini suçlu kıldın (Hez. 22:2-4).

Aynı peygamberden:

Bu ülke kanlı zulümlerle dolu ve şehir şiddetle dolu (Hezekiel 7:23).

Ve Yeremya:

Bütün bunlar, onun sahte peygamberlerinin günahları, kendi aralarında salihlerin kanını döken kâhinlerinin fesadı içindir; sokaklarda körler gibi dolaşıp kana bulandı (Ağıtlar 4:13, 14).

Isaiah'tan:

Rab, Sion kızlarının murdarlığını yıkayıp, Yeruşalim'in kanını onun içinden yargı ruhu ve ateşin ruhuyla arındıracağı zaman (İş. 4:4).

Ayrıca:

Çünkü ellerin kanla, parmakların kötülükle kirlendi (İşaya 59:3).

Kudüs'ün "kan" denilen iğrençliklerinden bahseden Hezekiel'de:

Ve yanından geçtim ve seni gördüm, kanında yere atılmış ve dedim ki sen: `kanında yaşa!' Ben de sana dedim ki: 'kanında yaşa!' (Hezekiel 16:6, 22).

[3] Vahiy 16:3, 4'te ahir zamanın sertliği ve nefreti de "kan" ile tanımlanır. "Kan" çoğul olarak kullanılır, çünkü tüm tanrısızlık ve iğrençlikler nefretten gelir, tıpkı iyi ve kutsal her şeyin sevgiden gelmesi gibi. . Bu nedenle komşusundan nefret eden, elinden gelse onu öldürmek ister ve gerçekten de elinden geldiğince onu öldürür; ve böylece ona karşı, burada "kan sesi" ile gösterilen şiddeti kullanır.

375. "Ağlama sesi" ve "ağlama sesi" ifadeleri, bir tür gürültü, rahatsızlık veya heyecan durumlarında ve ayrıca mutlu bir olay durumunda Söz'de yaygın olarak kullanılır (Ör. 32: 17, 18; Sef. 1:9 10; İşaya 65:19; Yeremya 48:3). Bu pasajda ses, suçlama anlamına gelir.

AC 376. Buradan, "ağlayan kan"ın suçluluk anlamına geldiği; çünkü şiddet uygulayanlar suçludur. David gibi:

Kötülük günahkarı öldürecek ve doğrulardan nefret edenler yok olacak (Mezmur 33:22).

Ezekiel'den:

Döktüğün kanla, kendini suçlu ilan etti (Hezekiel 22:4).

AC 377. Buradaki "toprak"ın hizipleşme veya sapkınlık anlamına geldiği, "alan"ın öğretim anlamına gelmesinden ve dolayısıyla alanın içinde bulunduğu "toprak"ın hizipleşme olmasından anlaşılmaktadır. İnsanın kendisi, içinde ekilen nedeniyle "toprak" ve aynı zamanda "tarla"dır, çünkü insan, içinde ekilenle insandır. İyi ve doğru insan, iyiliklerden ve haklardan böyledir; kötülük ve aldatıcı - kötülük ve yalanlardan. Bu doktrine göre belli bir doktrine ait olan kişiye denilir, aynısı hizip veya sapkınlık içinde olanlar için de geçerlidir. Dolayısıyla bu pasajda "toprak" insandaki bölünmeyi veya sapkınlığı ifade eder.

AC 378. Ayet 11. Ve şimdi senin elinden kardeşinin kanını almak için ağzını açan topraktan lanetlendin.

"Lanetli misin artık yeryüzünden", sapkınlık nedeniyle yüz çevirdiğini; "Ağzını açan" doktrinin böyle olduğunu belirtir; "Kardeşinin kanını elinden almak", merhametin çiğnendiğini ve söndürüldüğünü gösterir.

379. Bu ifadelerin ne anlama geldiği daha önce söylenenlerden açıktır; ve bundan da, "lânetli olmak", yukarıda gösterildiği gibi (n. 245) hayırdan yüz çevirmektir. Çünkü insanı hayırdan uzaklaştıran, kin ve kinden kaynaklanan fesatlardır, öyle ki sadece aşağı, dünyevi ve dünyevi şeylere, dolayısıyla cehennemden gelene bakar. Merhamet dışarı atıldığında ve söndüğünde olan budur, çünkü o zaman Rab'bi insanla birleştiren bağ kopar, çünkü sadece merhamet ya da sevgi ve sempati bizi O'nunla birleştirir. Merhametsiz inanç bunu asla yapmaz, çünkü artık inanç değil, sadece cehennem ordusunun bile sahip olabileceği ve ışık melekleri gibi davranarak iyiyi ustaca aldatabilecekleri bilgidir. Bazen, içlerindeki dindarlığın ifadesi gibi görünen bir şevkle vaaz veren en ahlaksız vaizler de bazen böyle yaparlar, ancak hiçbir şey dudaklarıyla vaaz ettikleri kadar kalplerinden uzak değildir. Sağduyu sahibi biri, yalnızca hafızaya olan inancın veya ondan yola çıkan düşüncenin her şeyi başarabileceğine inanabilir mi? Herkes kendi deneyiminden bilir ki, ne olursa olsun, bir irade veya niyet ifadesi olmadıkça, hiç kimsenin bir başkasının sözlerine veya rızasına saygı duymaz. İrade ve niyetle huy edinilir ve insanlar arasında bir bağ kurulur. İrade gerçek kişidir, istemediği şeylerle ilgili düşünceler ya da sözler değil. İnsan, tabiatını ve huyunu iradeden alır, çünkü irade onu harekete geçirir. Bir insan iyi düşünürse, o zaman imanın özü, yani merhamet, düşüncesinde bulunur, çünkü iyi niyet onda bulunur. Ama iyi düşündüğünü ve kötü yaşadığını söylerse, sadece kötülüğü isteyebilir ve bu nedenle imanı yoktur.

AC 380. Ayet 12. Yeryüzünü ektiğin zaman, artık gücünü sana vermeyecektir; dünyada bir gezgin ve bir kaçak olacaksın.

"Toprağı sürmek", bu bölünmeyi veya sapkınlığı geliştirmek anlamına gelir; "güç vermemek" kısır olmak demektir. "Yeryüzünde gezgin ve kaçak" olmak, neyin iyi ve doğru olduğunu bilmek değildir.

381. "Toprağı sürmek"in bu bölünmeyi veya sapkınlığı beslemek anlamına geldiği, az önce sözünü ettiğimiz "toprak"ın anlamından anlaşılmaktadır; "Güç vermemek", yeryüzü hakkında söylenenlerden ve sözlerden de anlaşılacağı gibi, yukarıda da söylendiği gibi, merhametsiz iman edenlerin iman etmedikleri gerçeğinden de anlaşılacağı gibi kısır olmak demektir.

382. "Yeryüzünde bir gezgin ve kaçak" olmak, neyin iyi ve doğru olduğunu bilmemek demektir, bu, Söz'deki "dolaşmak" ve "kaçmak" kelimelerinin anlamından açıktır. Yeremya gibi:

Peygamberler ve kâhinler sokaklarda kör adamlar gibi dolaşırlar, giysilerine dokunmak imkânsız diye kana bulanır (Ağıtlar 4:13, 14).

Burada "peygamberler" öğretenleri, "kâhinler" ise öğrettiklerine göre yaşayanları ifade eder; "Sokaklarda körler gibi dolaşmak", neyin iyi neyin doğru olduğunu bilmemek demektir.

[2] Amos'ta:

Tarlanın bir kısmı yağmurla sulandı, diğeri yağmurla serpilmedi, soldu. Ve iki ya da üç şehir su içmek için bir şehre dolaşacaklar ve doyamayacaklar (Amos 4:7, 8),

Burada "tarlanın yağmurla sulanan kısmı", sadakadan imanın öğretilmesini ifade eder; ve yağmurun yağmadığı tarlanın "kısmı" veya "kısmı", sadakasız imanın öğretilmesini ifade eder. "Su içmek için dolaşmak" aynı zamanda hakikati aramak demektir.

[3] Hoşea'da:

Ephraim vuruldu; kökleri kurur, meyve vermezler. Ona itaat etmedikleri için Tanrım onları reddedecek ve milletler arasında başıboş dolaşacaklar (Hoş. 9:16, 17).

Burada "Efraim" gerçeğin ya da inancın anlaşılması anlamına gelir, çünkü o, Yusuf'un ilk çocuğudur; "kuruyan kök" meyve vermeyen merhameti ifade eder; "Kabileler arasında gezenler", neyin doğru neyin iyi olduğunu bilmeyenlerdir.

[4] Yeremya'da:

Kalk, Arabistan üzerine yürü ve doğunun oğullarını harap et! Kaçın, dolaşın, uçurumda saklanın, Hazor sakinleri (Yer. 49:28, 30).

"Arabistan" ve "doğunun oğulları", semavi zenginliklerin sahipleri veya aşktan kaynaklananlar anlamına gelir; bunlar, ıssız olduklarında "kaçanlar" ve "gezginler", yani "kaçaklar ve gezginler" olarak adlandırılırlar. hayır yapma. "Hazor sakinleri"nden veya imandan dolayı manevi zenginlikleri olanlardan, helaklarına işaret eden "uçurumda saklandıkları" söylenir.

[5] İşaya'da:

Bütün liderleriniz birlikte dolaştılar, ama oklarla bağlandılar; Ne kadar uzağa kaçarlarsa kaçsınlar, bulduğunuz her şey birbirine bağlıdır (İşaya 22:3).

"Görüşler vadisinden" ya da inancın merhamet olmadan mümkün olduğu fantezisinden bahseder. Bu nedenle ayrıca (İşaya 22:14) merhametsiz olarak iman edenin "dolaşır ve kaçar", yani iyilik ve hakikat hakkında hiçbir şey bilmediği söylenir.

AC 383. Ayet 13. Ve Kabil, Yehova'ya dedi: Benim kötülüğüm ortadan kaldırılamayacak kadar büyük.

"Ve Kayin Yehova'ya dedi", onun bir tür iç acıdan kaynaklanan kötülüğün içinde olduğunun kabulü anlamına gelir; "Benim kötülüğüm ortadan kaldırılamayacak kadar büyük", ondan umutsuzluğu ifade eder.

384. Bundan, iyiliğin bir kısmının Kabil'de kaldığı açıktır; fakat daha sonra tüm hayır mallarının yok olduğu, Lemek hakkında söylenenlerden bellidir (19, 23, 24. ayetler).

AC 385. Ayet 14. İşte, bugün beni yeryüzünden kovdun; ve beni kim bulursa öldürecek.

"Yeryüzünden kovulmuş" olmak, Kilise'nin tüm gerçeklerinden ayrılmaktır; "Senin huzurundan saklanmak", sevgiden kaynaklanan her türlü iyi imandan ayrılmaktır; "dünyada sürgün ve gezgin" olmak - neyin doğru ve iyi olduğunu bilmemek; "Beni bulan beni öldürür" demek, şer ve batıl onu yok edecek demektir.

386. "Yeryüzünden kovulmak", Kilise'nin tüm gerçeklerinden ayrılmak demektir. Bu, gerçek anlamda Kilise'yi veya Kilise'nin bir üyesini ve dolayısıyla yukarıda gösterildiği gibi Kilise'nin iddia ettiği her şeyi ifade eden "toprak"ın anlamından açıktır. Ama nesnenin kendisi nasıl oluyor da her şeyin tam anlamıyla belirleniyor? onun için de geçerlidir ve batıl bir inanca, yani hizipleşmeye veya sapkınlığa ikrar eden kişiye de "toprak" denir. Ancak burada "dünyadan kovulmak" demek, artık Kilise gerçeğine bağlı kalmamak demektir.

AR 387. "Senin huzurundan saklanmak", "Yehova'nın yüzünün" anlamından da anlaşılacağı gibi, sevgiden kaynaklanan her türlü iman iyiliğinden ayrılmaktır. Daha önce de söylendiği gibi, "Yehova'nın yüzü" lütuftur, ondan gelen tüm iman iyiliği, sevgiden kaynaklanır ve bu nedenle iman iyiliği burada O'nun "yüzü" ile belirtilir.

388. "Yeryüzünde sürgün ve gezgin" olmak, daha önce olduğu gibi, neyin doğru ve iyi olduğunu bilmemek demektir.

AR 389. Onu bulan onu öldürür, kötülüğün ve batılın onu yok edeceğine işaret eder, bu yukarıda söylenenlerden kaynaklanmaktadır. Çünkü şu olur: Bir insan merhametten mahrum kaldığında, Rab'den ayrılır, çünkü sadece merhamet, yani komşu sevgisi ve merhamet, kişiyi Rab ile birleştirir. Merhamet olmayınca ayrılık olur ve ayrılıkta insan kendine, yani nefsine yönelir; ve sonra düşündüğü her şey yalandır ve arzuladığı her şey kötüdür. Bu, bir insanı öldüren, yani onu herhangi bir yaşam kalıntısından tamamen mahrum bırakan şeydir.

390. Kötülük ve batıl içinde olanlar, Musa'nın bildirdiği gibi, sürekli öldürülmekten korkarlar:

Araziniz boş olacak ve şehirleriniz yok edilecek. Düşmanlarının diyarında sizden artakalanların kalplerine korku salacağım, sallanan bir yaprağın sesi onları uzaklaştıracak ve kılıçtan kaçar gibi kaçacaklar ve kimse kovalamadığında düşecekler. kovalayan yokken kılıç gibi birbirlerine tökezleyecekler (Lev . 26:33, 36, 37).

Isaiah'tan:

Kötüler kötülük yapar ve kötüler kötülük yapar. Dehşet çığlığından kaçan o zaman çukura düşecek; ve kim çukurdan çıkarsa ilmeğe düşecek; onun kötülüğü ona ağır gelir; düşecek ve bir daha kalkmayacak (İşaya 24:16-20).

Yeremya'dan:

İşte, bütün çevrenizden üzerinize korku salacağım, Her Şeye Egemen RAB diyor; nereye giderseniz gidin dağılın, kaçanları kimse toplayamayacak (Yeremya 49:5).

Isaiah'tan:

'Hayır, biz at sırtında kaçacağız' dediler, bunun için siz koşacaksınız; 'hızlı gideceğiz' - bunun için peşinden gidenler hızlı olacak. Bin kişi bir kişinin tehdidinden kaçacak, beş kişinin tehdidinden kaçacak (İşaya 30:16, 17).

Bu ve başka yerlerde yalan ve şerde bulunan Sözler, "kaçmak" ve "öldürülmekten korkmak" olarak nitelendirilir. Herkesten korkarlar çünkü kimse onları korumaz. Kötülükte ve batılda bulunanların hepsi komşularından nefret ederler, bu yüzden hepsi birbirini öldürmek ister.

391. Diğer hayatta kötü ruhların durumundan, kötülükte ve batılda kalanların herkesten korktukları açıkça görülebilir. Merhametini kaybedenler, dolaşıp kaçarlar. Her yerde, hangi toplumda olursa olsun, nitelikleri hemen orada algılanır, ilk yaklaşımlarında, çünkü bu tür bir algı başka bir hayatta vardır; sadece sürülmekle kalmıyorlar, aynı zamanda ağır bir şekilde cezalandırılıyorlar ve hatta yapabilseler bile onları öldürmek istiyorlar. Kötü ruhlar, birbirlerini cezalandırmaktan ve eziyet etmekten çok hoşlanırlar; bu onların en büyük zevkidir. Şimdiye kadar bunun sebebinin şer ve batılın kendisi olduğu bilinmediği için, bir başkası için dilediğinin aynısı kendisine iade edilir. Kötülük ve batıl, kötülüğün ve batılın cezasını ve dolayısıyla bu cezanın korkusunu taşır.

AC 392. Ayet 15. Ve Yehova ona dedi ki, Kim Kabil'i öldürürse yedi misli öcü alınacak. Ve Yehova, onu bulan hiç kimse onu öldürmesin diye Kayin üzerine bir işaret koydu.

"Kabil'i öldüren kişinin intikamı yedi misli alınacak" demek, belirli bir inancı çiğnemenin yasak olduğu anlamına gelir. "Ve Yehova Kayin'e bir işaret koydu ki, onu bulan kimse onu öldürmesin" sözü, Rab'bin imanın korunması için özel bir şekilde işaretlediği anlamına gelir.

393. Bu kelimelerin manasının ne olduğunu göstermeden önce imanla durumu izah etmek gerekir. En eski Kilise öyleydi ki, sevgiden kaynaklanandan başka bir inancı tanımıyordu, öyle ki inançtan bahsetmek bile istemiyordu, çünkü Rab'den gelen sevgiyle bu Kilisenin halkı, ait olduğu her şeyi kavradı. inanç. Yukarıda bahsedilen cennet melekleri bunlardır. Ancak insan ırkının böyle bir durumda kalamayacağı, imanı Rab sevgisinden ayıracağı ve imandan ayrı bir doktrin yapacağı tahmin edildiğinden, bir iman ayrılığı da sağlanmış, ancak Hz. öyle ki, iman yoluyla, yani iman bilgisi yoluyla, insanlar Rab'den merhamet görsünler. Bu nedenle, başlangıçta bilgi veya itaat olması gerekiyordu ve sonra bilgi veya itaat yoluyla Rab tarafından merhamet, yani komşu sevgisi ve şefkat verilebilirdi. Bu hayırseverlik imandan ayrılmakla kalmamış, aynı zamanda esas özü de olmalıydı. Ve sonra En Eski Kilise'de var olan algının yeri, inanç yoluyla edinildiğinde, hayırseverlikle birleştiğinde, neyin doğru olduğunu, ancak bunun doğru olduğunu gösterecek olan vicdan tarafından alındı, çünkü Rab böyle söyledi. Kelime. Genellikle tufandan sonraki kiliseler böyleydi, Rab'bin gelişinden sonraki ilkel veya ilk kilise böyleydi; ve ruhani melekleri cennettekilerden ayıran temel özellik budur.

AC 394. İnsan ırkının ebedî ölümde mahvolmaması inayet tarafından temin edildiğine göre, burada hiç kimsenin Kabil'e saldırmaması gerektiği söylenmektedir ki, bununla sadakadan ayrı bir imanın ifade edildiği anlatılmaktadır. Ayrıca, üzerine bir işaretin yerleştirildiği, yani Rab'bin onu korumak için özel bir şekilde imanı ayırt ettiği söylenir. Bunlar, şimdiye kadar bilinmeyen ve Rab'bin Matta'da evlilik ve hadımlar hakkında söylenen sözleriyle gösterilen gizemlerdir:

Çünkü ana rahminden bu şekilde doğan hadımlar vardır; ve erkeklerden hadım edilen hadımlar var; ve kendilerini Cennetin Krallığı için hadım eden hadımlar var. Kim tutabilirse, tutsun (Mt. 19:12).

"Hadımlar", göksel bir evliliğin olduğu kişilerdir; "rahimden doğanlar", göksel melekler gibidir; "insanlardan hadım edilmiş" - manevi melekler gibi olanlar; "Kendilerini hadım edenler", hayırdan çok itaatten hareket eden melek ruhları gibidir.

AR 395. Kabil'i öldürenin intikamı yedi misli alınır, ayrı bir inancı çiğnemenin yasak olduğuna işaret eder, bu, imanı rahmetten ayrı temsil eden "Kabil"in anlamından ve "yedi" sayısının anlamından açıkça anlaşılmaktadır. bağışıklığı gösterir. Bildiğiniz gibi "yedi" sayısı, yaratılışın altı günü ve yedinci gün olan, içinde huzur, dinginlik ve rahatlamanın olduğu semavi bir insan olduğu için kutsal sayılmıştır. Bu nedenle, yedi sayısı Yahudi Kilisesi'nin ritüellerinde çok sık bulunur ve her yerde kutsal olan anlamına gelir. Aynı nedenle, uzun ya da kısa zaman dilimleri haftalara bölündü ve Mesih'in gelişinden önceki büyük zaman aralıkları gibi "haftalar" olarak adlandırıldı (Dan. 9:24, 25); yedi yıllık dönem ayrıca Laban ve Yakup tarafından "hafta" olarak adlandırıldı (Yaratılış 29:27, 28). Bu nedenle, yedi sayısı nerede olursa olsun, Davut'ta olduğu gibi kutsal veya yok edilemez olarak kabul edilir:

Doğruluğunun hükümleri için seni günde yedi kez yüceltiyorum (Mez. 119:164).

Isaiah'tan:

Ve ayın ışığı güneş ışığı gibi olacak ve güneşin ışığı yedi günün ışığı gibi yedi kat daha parlak olacak (İşaya 30:26),

"Güneş"in aşk anlamına geldiği ve aşktan gelen "ay" inancının aşk gibi olması gerektiği yerde. Yedinciye, yani semavi insana ulaşmadan önce insanın yenilenme periyotları altıya bölündüğü gibi, cennetten hiçbir şey kalmayana kadar onun harap olduğu periyotlar da aynı şekilde altıya bölünür. Bu, Yahudilerin birkaç esareti ve yetmiş yıl veya yetmiş yıl süren son Babil esareti ile temsil edildi. Ayrıca, dünyanın Sebt günlerinde dinlenmesi gerektiği de birkaç kez söylenir. Aynısı Nebukadnezar tarafından Daniel'de sunuldu:

İnsanın kalbi ondan alınacak ve ona bir hayvanın kalbi verilecek ve onlar geçecekler. onu yedi kez (Dan . 4:13, 20, 29).

John'da, son zamanların ıssızlığından bahsederken:

Ve gökte büyük ve harika başka bir işaret gördüm: yedi melek son yedi belayı yaşıyor (Vahiy 15:1, 6, 7, 8).

Yahudi olmayanlar kutsal şehri kırk iki ay çiğneyecekler (Vahiy 11:2) ,

ya da altı kere yedi.

Aynı kitapta:

Ve tahtta oturanın sağ elinde, içi ve dışı yazılı, yedi mühürle mühürlenmiş bir kitap gördüm (Vahiy 5:1).

Aynı nedenle, cezalarda ciddi bir artış yedi sayısı ile ifade edildi; Musa gibi:

Eğer bir ve bütün bunlar için beni dinlemeyeceksiniz, o zaman günahlarınızın cezasını yedi kat artıracağım (Lev. 26:18, 21, 24, 28).

Ve David:

Komşularımıza koynundaki sitemlerinin yedi katı geri dönün (Mezm. 79:12).

Bu nedenle, inancı çiğnemek küfür olduğu için -çünkü iyiliğe hizmet etmesi gerekiyordu- "Kabil'i öldüren herkesin intikamı yedi misli alınacak" denilir.

AR 396. "Kimse onu öldürmesin diye Yehova Kayin'e bir işaret koydu", Rab'bin inancı özel bir şekilde ayırt ettiğini ve böylece korunabileceğini belirtir, bu "işaret" ve "işaret koymak" anlamından açıktır. " ayırt etme yolunu temsil eden biri üzerinde . Yani Ezekiel'de:

Ve Rab ona dedi: Şehrin ortasından geç, Kudüs'ün ortasından ve yas tutanların alınlarından, aralarında işlenen tüm iğrençlikler için içini çekerek bir işaret yap (Hezekiel 9:4) .

Burada "alnına iz bırakmak", alnına bir işaret veya darbe koymak değil, onları diğerlerinden ayırt etmek demektir. John da aynı şeyi söylüyor:

Çekirgeler yalnızca alınlarında Tanrı'nın mührü olmayan insanlara zarar vermelidir (Vahiy 9:4),

burada işaret aynı zamanda fark anlamına gelir.

[2] Aynı kitapta bu işarete "eldeki ve alındaki işaret" denir (Vahiy 14:9). Musa'nın dediği gibi, ilk ve ana emri ele ve alnına bağlama geleneği Yahudi Kilisesi'nde de aynı anlama geliyordu:

Dinle, İsrail: Tanrımız Rab, Rab birdir. Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün gücünle sev. Bu sözleri alâmet olarak elinize bağlayın ve gözlerinizin üzerine bir bandaj olsun (Tesniye 6:4-8; 11:13-18).

Bu, sevgi emrini herkesten önce tanımaları gerektiği anlamına geliyordu. Buradan "ele ve alnına bir işaret koyun" ifadesiyle ne kastedildiği açıktır.

[3] Böylece İşaya'da:

Bütün ulusları ve dilleri toplamaya geleceğim ve onlar gelip görkemimi görecekler. Ve onlara bir işaret koyacağım (İşaya 66:18, 19).

Ve David:

Bana bak ve bana merhamet et; Gücünü kuluna ver ve kulunun oğlunu kurtar; Bana bir hayır belirtisi göster ki benden nefret edenler görsün ve utansınlar (Mez. 85:16, 17).

Bu pasajlardan işaretin veya "işaretin" anlamı şimdi açıktır. Bu nedenle, hiç kimse Kabil denen adama herhangi bir işaret konduğunu düşünmesin, çünkü Söz'ün içsel anlamı, gerçek anlamda kapsandığından oldukça farklı bir şey içerir.

397. Ayet 16. Ve Kayin, Yehova'nın huzurundan ayrıldı ve Aden'in doğusunda, Nod diyarında oturdu.

" Ve Kayin, Yehova'nın huzurundan çekildi " ifadesi, imanın, imana ait olan iyilikten ayrıldığını ve sevgiden kaynaklandığını belirtir; " ve Nod diyarında ikamet etti ", hakikatin ve iyiliğin dışında anlamına gelir; "Aden'in doğusunda", yani daha önce sevginin hüküm sürdüğü ruhun rasyonel kısmına daha yakın.

AR 398. "Yehova'nın huzurundan ayrılmak", 14. ayetin açıklamasında da görülebileceği gibi, sevgiden kaynaklanan iyi imandan ayrılmak anlamına gelir; "Nod yurdunda yaşamak", hakikatin ve iyiliğin dışında demektir, bu, dolaşmak ve kaçmak anlamına gelen "Nod" kelimesinin anlamından ve ayrıca "gezgin ve kaçak" olmaktan da anlaşılmaktadır. yukarıda görüldüğü gibi hakikatten ve iyilikten mahrum olmak demektir. "Aden'in Doğusu", daha önce sevginin hüküm sürdüğü anlayışa daha yakın ve aynı zamanda, "Aden'in doğusu" ifadesinin anlamı hakkında söylenenlerden de anlaşılacağı gibi, daha önce merhametin hüküm sürdüğü anlayışa daha yakın anlamına gelir. "doğu"nun Rab'bi, "Aden" ise sevgiyi ifade eder. En Kadim Kilise'nin insanları arasında, irade ve anlayıştan oluşan ruh birdi; çünkü irade onun içindeki her şeydi, öyle ki anlayış iradeden yola çıktı. Bunun nedeni, iradeye ait olan aşk ile akla ait olan imanı ayırt etmemeleriydi, çünkü aşk her şeydi ve iman aşktan doğmuştur. Ancak, "Kabil" denilenlerde olduğu gibi, inanç sevgiden ayrıldıktan sonra, iradenin egemenliği sona erdi; ve akıl, irade yerine ruhta, yani aşk yerine inançta hüküm sürmeye başladığından, onun "Aden'in doğusunda oturduğu" söylenir; çünkü biraz önce söylendiği gibi, inanç özel bir şekilde işaretlendi, yani insanlığın yararına korunabilmesi için "üzerine bir işaret konuldu".

AC 399. Ayet 17. Ve Kabil karısını tanıyordu; ve Hanok'u gebe bıraktı ve doğurdu. Ve bir şehir inşa etti ve şehre oğlunun adını verdi: Hanok.

"Ve Cain karısını tanıyordu; ve o, Hanok'u gebe bıraktı ve doğurdu", bu bölünmenin veya sapkınlığın kendisinden "Enoch" adı verilen bir başkasını ürettiği anlamına gelir. "İnşa ettiği şehir" doktrine ve oradan gelen sapkınlığa ilişkin her şeyi ifade eder. Hizip veya sapkınlığa "Enoch" denildiğinden, "şehre oğlunun adını verdiği: Hanok" olduğu söylenir.

400. "Kain karısını tanıyordu ve Hanok'a hamile kaldı ve onu doğurdu" sözleri, bu bölünmenin veya sapkınlığın kendisinden bir başkasını ürettiğini gösterir. Bu, önceki ayetten ve aynı zamanda İnsan ile karısı Havva'nın Kayin'i doğurduklarının söylendiği ilk ayetten açıkça anlaşılmaktadır. Bu nedenle, ister Kilise'den, ister soyundan geldikleri sapkınlıktan gelsinler, sonraki anlayışlar ve doğumlar böyledir, çünkü birbirleriyle bu şekilde ilişkilidir. Köklü bir sapkınlıktan başkaları çıkar.

401. Doktriner ve sapkın öğretinin tüm yönleriyle bu sapkınlığın "Enoch" olarak adlandırıldığı, öğrenmenin başlangıcını veya girişini temsil eden ismin anlamından biraz açıktır.

AR 402. "İnşa edilen şehir", herhangi bir şehrin adının geçtiği Word'deki tüm yerlerden anlaşıldığı gibi, buradan doktrin ve sapkınlıkla ilgili her şeyi ifade eder; Çünkü kelimede "şehir" asla bir şehri ifade etmez, her zaman doktriner veya sapkın bir şey anlamına gelir. Melekler onun hangi şehir olduğunu ve adının ne olduğunu hiç bilmiyorlar; şehir hakkında hiçbir fikirleri yoktur, çünkü düşünceleri yukarıda gösterildiği gibi ruhani ve gökseldir. Sadece şehrin ve adının işaret ettiğini kavrarlar. Böylece, örneğin, aynı zamanda "kutsal Kudüs" olarak da adlandırılan "kutsal şehir" ile, yalnızca genel olarak Rab'bin krallığını veya bu krallığın bulunduğu her kişide anlarlar. "Şehir" ve "dağ Zion" ile aynı şekilde anlaşılmaktadır; ikincisi imanın göksel derecesini, birincisi ise maneviyat derecesini gösterir.

[2] Göksel ve ruhsal olanın kendisi de "şehirler", "saraylar", "evler", "duvarlar", "duvar temelleri", "surlar", "kapılar", "kirişler" ve "tapınak" olarak tanımlanır. şehrin ortasında; Hezekiel 48:30-35'te olduğu gibi; Kutsal Yeruşalim olarak da adlandırılan Vahiy 21:15-27'de (Vahiy 21:2, 10); ve Yeremya 31:38. David adını verdi "Tanrı'nın şehri, En Yüce Olan'ın kutsal konutu" (Mez. 46:5); Hezekiel'de şehre "orada" denir (Hezekiel 48:35). Ve Isaiah'ta:

Duvarlarınızı yabancıların oğulları yapacak. Ve sana zulmedenlerin oğulları sana alçakgönüllülükle gelecekler ve seni hor görenlerin hepsi ayaklarına kapanacak ve sana Yehova'nın şehri, İsrail'in Kutsalı'nın Sion'u diyecekler (İşaya 60:10, 14).

Zekeriya'dan:

Ve Yeruşalim'e hakikat şehri ve Sion Dağı kutsallık dağı denecek (Zek. 8:3),

burada "hakikat şehri" veya "Kudüs" inancın ruhsal şeylerini ifade eder; ve "kutsallık dağı" veya "Sion", imanın göksel nesneleridir.

[3] İmanın göksel ve ruhsal şeyleri şehir tarafından temsil edildiğinden, doktrinin tüm bileşenleri, her biri kendi adıyla anılan Yahuda ve İsrail şehirleri tarafından da belirtilir ve her biri, Tanrı'nın belirli bir konumunu ifade eder. doktrin, ama hangisini, iç anlamı dışında kimse bilemez. "Şehirler" doktrin noktalarını ifade ettiğinden, aynı zamanda sapkınlıkları da ifade eder, bu durumda her bir şehir, adına göre belirli bir sapkın fikri ifade eder. Şimdi, "şehir"in genellikle doktriner veya sapkın bir şeyi ifade ettiği, Söz'ün aşağıdaki pasajlarından görülebilir.

[4] İşaya'da:

O gün Mısır diyarında beş şehir Kenan dilini konuşacak ve Her Şeye Egemen RAB'bin adıyla and edecek; birine güneş şehri denecek (İşaya 19:18),

Rab'bin gelişi sırasında ruhsal ve göksel şeylerin bilgisinden bahseder.

Aynı peygamberden:

Şehir gürültülü, heyecanlı, şehir sevinçli! (İşaya 22:2).

Vizyonlar vadisinden, yani fantezilerden bahsediyoruz. Yeremya'dan:

Güney şehirleri kapandı ve onları açacak kimse yok (Yer. 13:19).

"Güneyde" olanlardan, yani hakikatin ışığında ve onu söndürenlerden bahseder. Aynı peygamberden:

Rab, Sion kızının duvarını yıkmaya karar verdi, ipi gerdi, yıkımdan elini geri çevirmedi; dış surları yıktı ve duvarlar birlikte yıkıldı. Kapıları yere indi; Parmaklıklarını kırdı ve kırdı (Ağıtlar 2:8, 9).

Burada "duvar", "dış surlar", "kapılar" ve "kilitler" ile doktrinin belirli hükümlerinin kastedildiğini herkes görebilir.

[5] Ayrıca İşaya'da:

Yahuda diyarında şu ezgi söylenecek: Güçlü bir şehrimiz var; Sur ve sur yerine kurtuluş verdi. Kapıyı aç; Gerçeği tutan doğru kişiler içeri girsin (İşaya 26:1, 2).

Aynı peygamberden:

Seni yücelteceğim, adını öveceğim Senindir, çünkü sen şehri bir taş yığınına, sağlam bir kaleyi harabeye çevirdin; yabancıların sarayları artık şehirde değildi; asla geri yüklenmeyecek. Bu nedenle güçlü uluslar sizi yüceltecek; korkak kabilelerin şehirleri sizden korkacak (İşaya 25:1, 2, 3),

Bu pasajın belirli bir şehre atıfta bulunmadığı açıktır. Balam'ın kehanetinde:

Edom ele geçirilecek;

herkesin görebileceği o "şehir" şehir demek değildir. Isaiah'tan:

Issız şehir yıkılır, bütün evler kilitlenir, sokaklarda şarap için ağlar (Is. 24:10, 11),

burada "ıssız şehir" öğretimin yararsızlığı anlamına gelir. Burada, diğer yerlerde olduğu gibi, "sokaklar", kentin şeylerini, özellikle yanlışlığı veya gerçeği ifade eder. John'un sahip olduğu özellikler:

Yedinci melek kadehini döktü ve büyük şehir üç parçaya bölündü ve putperestlerin şehirleri düştü (Vahiy 16:17, 19).

"Büyük şehir"in, "dinsiz şehirler" gibi sapkınlık anlamına geldiği herkes için açık olabilir. Ayrıca büyük şehrin Yuhanna'nın gördüğü kadını ifade ettiği de açıklanır (Vahiy 17:18); ve bir kadının böyle bir Kiliseyi ifade ettiğini.

AC 403. Yukarıdaki pasajlardan "şehir" in ne anlama geldiği açıktır. Ancak Yaratılış kitabının bu kısmı bir hikaye olarak anlatıldığından, insanlar kelimenin tam anlamıyla sınırlı olarak, şehrin Kabil tarafından inşa edildiğine ve Hanok tarafından adlandırıldığına inanırlar; Kain'in Adem'in ilk doğan olmasına rağmen, kelimenin tam anlamıyla bile, o zamanlar dünyanın zaten yerleşik olduğunu anlamaları gerekir. Ancak yukarıda da bahsedildiği gibi, en eski insanlar her şeyi temsili tipler aracılığıyla hikayeler halinde sunarlardı ve bu onların en büyük zevkiydi çünkü o zamanlar her şey canlı görünüyordu.

AC 404. Ayet 18. Enoch'un İrad'dan doğduğuna; Irad, Mechiael'in babasıydı; Mechiel, Methuselah'ın babasıydı; Methuselah, Lemek'in babasıydı.

Bütün bu isimler, "Kain" adı verilen birinciden sapkınlıkları ifade eder; ancak adlarından başka hiçbir şey korunmadığından, onlar hakkında bir şey söylemek gereksizdir. İsimlerin kökeninden bir şeyler çıkarılabilir; örneğin, "Irad", "şehirden indiği" anlamına gelir, yani "Enoch" denilen sapkınlık vb.

Ayet 19. Ve Lemek kendisine iki eş aldı: birinin adı Ada, ikincisinin adı Zillah'tı .

Kabil'den sonra altıncı sırada yer alan "Lamek", iman olmadığında meydana gelen yıkıma işaret eder. Onun "iki karısı" yeni Kilise'nin yükselişini simgeler; "Ada" bu Kilise'nin semavi ve ruhani şeylerinin anasıdır; ve "Zilla" doğal nesnelerin anasıdır.

406. "Lamek" ıssızlık, yani herhangi bir inancın yokluğu anlamına gelir. Bu, "adamı yarasına, çocuğu da yarasına öldürdü" diyen aşağıdaki 23, 24. ayetlerden açıkça anlaşılmaktadır, çünkü "adam" ile inanç ve "çocuk" veya "bebek" sadaka kastedilmektedir. .

407. Kilise'nin durumuna genel olarak olan budur: zaman içinde gerçek inançtan uzaklaşır, sonunda tamamen ondan yoksun bırakılıncaya kadar; Kilise'ye inanç olmadığında, onun "yıkıldığı" söylenir. Kainitler olarak adlandırılanlar arasında En Kadim Kilise ve tufandan sonra Kadim Kilise ile Rab'bin gelişi sırasında Yahudilerin Rab hakkında hiçbir şey bilmediği kadar harap olan Yahudi Kilisesi için de durum böyleydi. kurtuluşları için dünyaya gelmesi gerektiğini ve O'na iman hakkında daha az şey bildiklerini söyledi. Aynısı, Rab'bin gelişinden sonra var olan ve şimdi o kadar harap olan ilkel Hıristiyan Kilisesi'ne de oldu ki, ona hiçbir inanç kalmadı. Bununla birlikte, her zaman Kilise'nin, inanç açısından harap olanlar tarafından tanınmayan belirli bir çekirdeği vardır. Böylece, bir kalıntısı selden önce hayatta kalan ve selden sonra da devam eden En Eski Kilise ile oldu. Kilisenin bu kalıntısına "Nuh" adı verildi.

408. Kilise, artık inanç kalmayacak kadar harap olduğunda, o zaman ve daha önce değil, yeniden ortaya çıkar, yani, Söz'de "sabah" olarak adlandırılan yeni bir ışık parlamaya başlar. Yeni ışık veya "sabah", Kilise harap olmadan önce ortaya çıkmaz, çünkü inanç ve hayırseverliğin bileşenleri pislikle karıştırılır; ve bu karışıklık halinde kaldıkları sürece, "darlar" her "iyi tohumu" boğduğu için hiçbir ışık veya merhamet nüfuz edemez. İnanç olmadığında, küfredilemez, çünkü insanlar söylenenlere inanmazlar; tanımayanlar ve inanmayanlar, sadece bilenler, daha önce söylendiği gibi küfür edemezler. Dolayısıyla, şu anda Hristiyanlar arasında yaşayan Yahudiler, Hristiyanların, kendilerinin bekledikleri ve hala bekledikleri Mesih olarak Rab'bi tanıdıklarını bilmeden edemezler, ancak saygısızlık edemezler, çünkü tanımazlar ve yapmazlar. buna inanma. Rab hakkında işitmiş olan Müslümanlar ve putperestler için de durum aynıdır. Bu nedenle, Yahudi Kilisesi tanımaktan ve inanmaktan vazgeçene kadar Rab dünyaya gelmedi.

409. Aynı şey, zaman içinde harap olan "Kabil" denilen sapkınlığın başına geldi, çünkü aşkı tanımakla birlikte, imanı başa koydu ve aşka tercih etti. Kabil'den gelen sapkınlıklar bundan bile yavaş yavaş saptı ve altıncı sırada olan Lameka, inancı bile tamamen reddetti. O zaman geldiğinde, yeni bir ışık ya da sabah doğdu ve burada "Ada ve Zillah", "Lemek'in eşleri" olarak adlandırılan yeni bir kilise kuruldu. Onlara Lemek'in eşleri denir, inançsız, tıpkı Söz'de olduğu gibi, Yahudilerin iç ve dış Kilisesine de imanı olmayan "eşler" denir. Benzeri, Yakup'un iki karısı olan Leah ve Rachel tarafından temsil edildi, Leah dış Kilise'yi temsil ediyor ve Rachel iç kiliseyi temsil ediyor. Bu Kiliseler, iki gibi görünseler de bir oluştururlar; çünkü içsel olandan ayrı olan dışsal ya da temsili Kilise, putperest ya da ölü bir şeydir, içsel olan ise dışsal olanla birlikte tek ve aynı Kilise'yi oluşturur, burada Ada ve Zilla gibi. Ama Yakup ve onun soyundan gelenler, Lemek gibi iman etmedikleri için, Kilise onlarla kalamadı ve inançsızlık içinde değil, cehalet içinde yaşayan Yahudi olmayanların yanına gitti. Nadiren, eğer varsa, Kilise harap olarak gerçeklere sahip olanlarla birlikte kalır, ancak bu gerçekler hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmeyenlere geçer, çünkü bunlar inancı öncekinden çok daha kolay kabul ederler.

410. Yıkım iki türlüdür: Birincisi, eski zamanlardaki Yahudilerde ve bugün Hıristiyanlar arasında olduğu gibi bilenler ve bilmek istemeyenler veya görenler ve görmek istemeyenler arasında meydana gelir; ikincisi, eski ve modern paganlarda olduğu gibi, cehalet nedeniyle hiçbir şey bilmeyen ve görmeyenlere olur. Bilen ve bilmek istemeyen ya da görüp de görmek istemeyenler için son yıkım zamanı geldiğinde, Kilise yeniden doğar, ama onlarla değil, putperest olarak adlandırdıkları kişilerle. Tufandan önce En Kadim Kilise, tufandan sonra Kadim Kilise ve Yahudi Kilisesi de böyleydi. Yeni bir ışık başlıyor tam o anda parlarlar, daha önce değil, çünkü o zaman âyetleri artık bozamazlar, çünkü onların doğru olduğunu bilmezler ve inanmazlar.

411. Rab birçok kez peygamberlerde, yeni Kilisenin ortaya çıkabilmesi için son yıkım zamanının gelmesi gerektiğini bildirdi. "Issızlık" orada imanın göksel eşyaları için kullanılır; ve ruhani inanç maddeleriyle ilgili olarak "yıkım"; bu aynı zamanda "tamamlama" ve "yıkım" için de geçerlidir. (İşaya 6:9, 11, 12; 23:8-18; 24:1-23; 42:15-18; Yer. 25:1-38; Dan. 8:1-27; 9:24-27; 1:1-18; Tesniye 32:1-52; Vahiy 15:1-8; 16:1-21.)

FS 412. Ayet 20. Cehennem Cebel'i doğurdu: Çadırlarda sürülerle oturanların babasıydı.

"Ada", daha önce olduğu gibi, imanın semavi ve ruhani şeylerinin anası anlamına gelir; "Sürülerle çadırlarda oturanların babası olan Cebel", kutsal sevgi ve ondan gelen, göksel olan iyi şeyler öğretisini ifade eder.

FS 413. "Ada"nın, semavi inanç maddelerinin anası anlamına geldiği, "sürülerle çadırlarda yaşayanların babası" olarak adlandırılan ilk doğan Cebel'den açıkça görülmektedir, çünkü bunlar sevginin kutsal şeylerini ifade ettikleri için gökseldirler. ve ondan gelen iyilik.

414. "Çadırlı", aşkın kutsallığını ifade eder. Bu, Davut'ta olduğu gibi, Söz'deki "çadırlar"ın anlamından açıktır:

Tanrı! Çadırınızda kimler oturabilir? kim yapabilir kutsal dağında mı oturuyorsun? Doğru yürüyen, doğru olanı yapan ve yüreğinde gerçeği söyleyen (Mezm. 15:1, 2),

Burada, doğru yürümek ve salih yapmaktan ibaret olan sevginin kutsal şeyleri, "çadırda oturmak" veya "mukaddes dağda oturmak" sözcükleriyle tanımlanır. Aynı yazardan:

Sesleri tüm dünyayı sarar ve sözleri evrenin uçlarına gider. Güneş için onlara bir çadır kurdu (Mezm. 18:4).

Burada "güneş" aşk demektir. Ayrıca:

Çadırında sonsuza dek yaşayayım ve kanatlarının koruması altında dinleneyim (Mezm. 61:4).

Burada "çadır" cennet anlamına gelir ve "kanatların örtülmesi" - manevi, ondan gelir. Isaiah'tan:

Ve taht merhametle kurulacak ve doğruluk arayan ve adalet için çabalayan bir yargıç olan Davut'un konutunda gerçekte üzerine oturacak (İşaya 16:5),

burada ayrıca "çadır", "hakikati arayan ve adalet için çabalayan yargıç" sözleriyle tanımlanan aşk türbeleri anlamına gelir. Aynı peygamberden:

Şenlik toplantılarımızın şehri Zion'a bakın; gözlerin, esenlik yeri, sarsılmaz bir mesken olan Yeruşalim'i görecek (İşaya 33:20),

Göksel Kudüs hakkındadır.

[2] Yeremya'da:

Rab şöyle diyor: İşte, Yakup'un çadırlarının esaretini geri getireceğim, ve köylerine merhamet edeceğim; ve şehir yine kendi tepesi üzerine kurulacak ve tapınak eskisi gibi inşa edilecek (Yer. 30:18);

"Çadırların tutsaklığı", göksel şeylerin veya aşk mabetlerinin ıssızlığını ifade eder. Amos'tan:

O gün Davut'un yıkılmış çadırını onaracağım, içindeki çatlakları onaracağım, kırılanları onaracağım ve onu eski günlerdeki gibi yeniden kuracağım (Amos 9:11).

Burada "tapınak" aynı zamanda göksel şeyleri ve kutsal şeyleri ifade eder. Yeremya'dan:

Bela üstüne bela: bütün dünya harap oldu, çadırlarım birdenbire yıkıldı, perdelerim anında açıldı (Yer. 4:20).

Ve başka yerlerde:

Çadırım ıssız, bütün iplerim kopmuş; Çocuklarım benden ayrıldı ve artık yoklar; çadırımı kuracak ve perdelerimi asacak kimse yok.

burada "çadır" göksel anlamına gelir ve "perdeler" ve "ipler" manevi olandan kaynaklanır. Aynı peygamberden:

Çadırlarını, koyunlarını, örtülerini, bütün kaplarını, develerini alacaklar (Yeremya 49:29).

Arabistan'dan ve doğunun oğullarından, gök cisimlerine veya türbelere sahip olan insanları temsil eder. Aynı peygamberden:

Gazabını ateş gibi Sion kızının çadırına döktü (Ağıtlar 2:4),

Göksel veya kutsal inanç maddelerinin yıkımından bahseder.

[3] Söz'deki "Çadır", göksel şeyleri ve kutsal aşk şeylerini ifade eder, çünkü eski zamanlarda insanlar çadırlarında kutsal ibadet ayinleri gerçekleştirirlerdi. Ama onlar saygısız tapınma biçimleriyle çadırları kirletmeye başladıklarında, Çadır inşa edildi ve sonra Tapınak; bu nedenle çadırlar, daha sonra Çadır'ın ve ardından Tapınak'ın işaret ettiği her şeyi simgeliyordu. Aynı nedenle, kutsal adama Rab'bin "çadırı", "tapınak" ve "tapınak" adı verildi. "Çadır", "tapınak" ve "tapınak"ın aynı anlama geldiği Davud'da açıkça görülmektedir:

Hayatımın tüm günlerinde Yehova'nın evinde oturmak, Yehova'nın güzelliğini düşünmek ve O'nun [kutsal] mabedini ziyaret etmek için Yehova'dan tek bir şey istedim. Çünkü sıkıntı gününde meskeninde barındırırdı, Çadırının gizli yerine gizlerdi, Beni bir kayanın üzerine kaldırırdı. O zaman kafam etrafımı saran düşmanların üzerine kaldırılırdı; ve O'nun meskeninde övgü kurbanları sunar, Rab'bin önünde ilahiler söylerdim (Mez. 26:4, 5, 6).

[4] En yüksek anlamda, Rab, İnsan doğasıyla ilgili olarak bir "çadır", "çadır" ve "tapınaktır"; bu nedenle, göksel ve kutsal olan her şey gibi, her göksel insan da böyle çağrıldı. En Kadim Kilise, Rab tarafından sonraki Kiliselerden daha çok sevildiğinden ve insanlar o zamanlar yalnız, yani aileleri içinde yaşadıklarından ve her biri kendi çadırında kutsal ibadet ettiğinden, çadırlar tapınaktan daha kutsal kabul edildi, hangi kirlendi. Bunun anısına, toprağın ürünleri toplandığında Çardak Bayramı kuruldu. Bu bayram sırasında İsrailliler eskiler gibi çadırlarda yaşayacaklardı (Lev. 2 3:39-44; Tesniye 16:13; Hoşea 12:9).

AR 415. "Sürünün babası" sevginin kutsal şeylerinden gelen iyiliği ifade eder; Bu, bu bölümün 2. ayetinde "sürü çobanının" hayırseverliğin iyiliğini simgelediğinin gösterildiğinden açıkça anlaşılmaktadır. Ancak "çoban" değil "baba" diyor ve "sürü" *yerine sığır "sürü **" kullanıyor; "Babası" Cebel olan sığır "sürü", "çadır"dan hemen sonra bahsedilir; bu nedenle, bunun aşk türbelerinden gelen iyiliği ifade ettiği ve burada kastedilenin, bir zamanlar olan yerleşim yeri olduğu açıktır. sürü için ahır veya sürü için çadırlarda ve ahırlarda oturanların babası. Ne bu ifadeler, Söz'ün çeşitli yerlerinden açıkça görülen göksel aşk nesnelerinden gelen iyiliği ifade eder. Yeremya gibi:

Sürdüğüm bütün ülkelerden sürümün artakalanlarını toplayacağım ve onları saraylarına geri getireceğim; ve verimli olacaklar ve çoğalacaklar (Yer. 23 :3).

Ezekiel'den:

Onları iyi otlaklarda besleyeceğim ve kalemleri İsrail'in yüksek dağlarında olacak; orada iyi bir ağılda dinlenecekler ve İsrail dağlarında otlakta beslenecekler (Hezekiel 34:14).

Burada şişman olduğu söylenen ağıl ve otlaklar aşktan gelen iyiliği ifade eder. Isaiah'tan:

Ve tarlaya ektiğin tohumun üzerine yağmur ve toprağın meyvesi olan ekmeğin üzerine yağ ve sulu olacak; O gün sürüleriniz uçsuz bucaksız otlaklarda otlayacak (İşaya 30:23).

Burada "ekmek" cenneti ifade eder ve sürülerin otlayacağı "şişman" çayır, ondan gelen iyiliktir. Yeremya'dan:

Rab Yakup'u kurtaracak. Ve gelip Sion'un yükseklerinde sevinecekler; ve Rabbin iyiliğine, buğdaya ve yeni şaraba ve yağa, sürü ve sığır oğullarına akın; ve ruhları sulanmış bir bahçe gibi olacak ve artık solmayacaklar (Yeremya 31:11, 12).

Yehova'nın kutsallığı burada "buğday" ve "yağ" ile ve ondan gelen iyilik - "yeni şarap" ve "sürü oğulları" veya "sığır" ile tanımlanır. Aynı peygamberden:

Çobanlar sürüleriyle birlikte Sion kızının yanına gelecekler, Çadırlarını onun etrafına kuracaklar; her biri kendi alanında otlayacak (Yeremya 6:3).

"Zion'un Kızı", "çadırların" ve "hayvan sürülerinin" kastettiği göksel kiliseyi ifade eder.

416. Kutsal sevgi ve onlardan gelen iyiliklerin burada belirtildiği, Jabal'ın "çadırlarda ve sürünün ahırlarında oturan" ilk kişi olmadığı gerçeğinden, çünkü Habil'in de söylendiği gibi, Adem ve Havva'nın ikinci oğlu, "sürü çobanı" idi, ancak Jabal, Kabil'den yedinci sıradaydı.

FS 417. Ayet 21. Kardeşinin adı Jubal'dı, arp ve org çalanların babasıydı.

"Kardeşi Jubal'ın adı", aynı Kilisenin ruhsal şeyler öğretisini ifade eder; "Arp ve org çalanların babası", iman hakikatlerini ve mallarını ifade eder.

FS 418. Bir önceki ayette aşka ait semavi şeylerden bahsedilmiş, yine aynı ayette "arp ve org" ile temsil edilen imana ait manevi şeylerden bahsedilmiştir. Arp ve benzeri telli çalgıların manevi inanç maddelerini ifade ettiğine dair birçok işaret vardır. Temsili Kilise'ye tapınmada, bu tür enstrümanlar şarkı söylemenin yanı sıra başka hiçbir şeyi temsil etmiyordu; bu yüzden çok fazla şarkıcı ve müzisyen vardı. Bu tipin temel nedeni, tüm ilahi neşenin, şarkı söyleme ve ardından şarkı söyleme ile rekabet eden ve onu yükselten yaylı çalgılar ile ifade edilen kalp sevincini üretmesidir. Kalbin her hissinin şarkı söyleme ve dolayısıyla şarkı söyleme ile bağlantılı olanı üretme kapasitesi vardır. Kalbin hissi gökseldir ve ondan gelen şarkı manevidir. Şarkı söylemenin ve benzeri şeylerin ruhani şeyleri ifade ettiği, bana semavi ve ruhani olmak üzere iki çeşit melek koroları aracılığıyla vahyolundu. Manevi korolar, telli çalgıların sesinin karşılaştırılabileceği rezonans şarkı tonlarında göksel korolardan farklıdır, bunlar Rab'bin İlahi merhametiyle daha sonra konuşacağız. En eski insanlar semaviyi kalb bölgesine, manevîyi de akciğer bölgesine ve dolayısıyla şarkı sesi ve ona benzer şeyler gibi ciğerlerle ilgili her şeye, dolayısıyla seslere veya Bu tür enstrümanların sesleri. Bunun nedeni, kalp ve ciğerlerin aşk ve iman gibi bir nevi evliliği temsil etmesi değil, aynı zamanda semavi meleklerin kalp bölgesine, manevî meleklerin ise ciğer bölgesine ait olmasıdır. Bu sözlerin anlamının bu olduğu, bunun Rab'bin Sözü olduğu ve yaşamdan yoksun olacağı gerçeğinden öğrenilebilir, eğer içermeseydi, ayrıca Jubal'ın oynayanların babasıydı. arp ve organ; yoksa bilmek neden gerekli olsun ki.

419. Nasıl ki semavi nesneler sevginin kutsal şeyleri ve ondan gelen iyiliklerse, manevi nesneler de imanın hakikatleri ve iyiliğidir; çünkü sadece gerçeği değil, aynı zamanda iyiyi de anlamak imana özgüdür. İman bilgileri her ikisini de içerir; ama cennetsel olan, inancın öğrettiği gibi olmaktır. İman her ikisini de içerdiğinden, arp ve org olmak üzere iki çalgı ile gösterilir. Arp, telli bir çalgı olarak bilinir ve bu nedenle manevi gerçeği ifade eder; yaylı çalgılar ve nefesli çalgılar arasında bir ara konumda bulunan org, manevi iyilik anlamına gelir.

420. Söz, çeşitli enstrüman türlerinden bahseder ve her birinin, Rab'bin İlahi Merhameti tarafından yerinde gösterilecek olan kendi özel anlamı vardır; Burada sadece David'in söylediklerini aktaracağım:

Ve O'nun meskeninde sevinçli haykırışlardan kurbanlar sunar, Yehova'nın önünde ilahiler söylerdim (Mez. 27:6).

Burada semavi, mesken ile, maneviyat ise ondan “neşeli ünlemler”, “şarkı söyleme” ve “ilahi ilahiler” ile ifade edilir. Aynı yazardan:

Var olanda sevinin, doğru olanlar: doğruların yüceltilmesi uygundur. Arpta Yehova'yı övün, O'na on telli lirle şarkı söyleyin; Ona yeni bir şarkı söyle; Bir ünlemle O'na uyumlu bir şekilde ilahiler söyleyin, çünkü Yehova'nın sözü doğrudur ve O'nun tüm işleri sadıktır (Mez. 34:1-4).

Bu şekilde sözü edilen iman hakikatlerine işaret eder.

[2] Manevi şeyler ya da imanın hakikatleri ve iyileri arp ve mezmurlar üzerinde ilahi ve benzeri çalgılarla yüceltilirken, imanın kutsal ya da göksel şeyleri üflemeli çalgılar yani borazan ve benzeri çalgılar üzerinde yüceltilirdi. Bu, tapınağın çevresinde neden bu kadar çok enstrüman kullanıldığını açıklar, çünkü şu ya da bu olayı kutlamak için genellikle farklı enstrümanlara ihtiyaç duyulur ; bu nedenle araçlar, yüceltmek için kullanıldıkları anlamına geliyordu.

[3] David'de:

Ve seni mezmurda öveceğim, Senin gerçeğin, Tanrım; Arpta Sana şarkı söyleyeceğim, İsrail'in Kutsalı! Sana şarkı söylediğimde ağzım seviniyor ve teslim ettiğin ruhum (Mez. 71:22, 23).

Bu, iman hakikatleri için de geçerlidir. Aynı yazardan:

Sırayla Yehova'ya hamt ilahisi söyleyin; arpta Tanrımıza şarkı söyle (Mez. 147:7);

Burada "doksoloji", inancın göksel maddelerini ifade eder, dolayısıyla "Yehova" adı kullanılır; "Arp çalmak" inancın manevi maddelerine atıfta bulunur, dolayısıyla "Tanrı" denir. Ayrıca:

Adını dans ederek yüceltsinler, O'na tef ve arp çalarak şarkı söylesinler (Mezm. 149:3),

burada "tef" iyi anlamına gelir ve övdükleri gerçeği "arp".

[4] Aynı yazardan:

Trompet sesiyle O'nu övün, mezmur ve arp ile O'nu övün. Tef ve dansla O'nu övün, teller ve org üzerinde O'nu övün. Yüksek zillerle O'nu övün, yüksek zillerle O'nu övün (Mez. 150:3, 4, 5).

Bu enstrümanlar, övgüye konu olan imanın hayrına ve hakikatlerine işaret eder. Her birinin kendi özel anlamı olmasaydı, bu kadar farklı enstrümanın burada isimlendirileceği düşünülmemelidir. Aynı yazardan:

Işığını ve gerçeğini gönder; Beni mukaddes dağına ve meskenlerine götürsünler. Ve Tanrı'nın sunağına, sevincimin ve sevincimin Tanrısına çıkacağım ve arp üzerinde Seni öveceğim, ey Tanrı, Tanrım! (Mez. 42:3, 4)

İyilik ve hakikat bilgisinden bahseder.

[5] İşaya'da:

Bir arp alın, şehirde dolaşın! İyi çal, hatırlanacak çok şarkı söyle (İşaya 23:16).

İnanç nesnelerinden ve inanç bilgisinden bahseder. Bu, John'da daha da açıktır:

Dört canlı yaratık ve yirmi dört ihtiyar, Kuzu'nun önünde yere kapandı, her birinin harpleri ve kutsalların duaları olan buhurla dolu altın kapları vardı (Vahiy 5:8).

Hayvanların ve yaşlıların arpları olmadığı, ancak "arps"ın iman hakikatlerini, "tütsü dolu altın kaplar"ın ise imanın iyiliğini ifade ettiği herkes için açık olmalıdır. Davut'ta çalgılarda yapılan seslere "övgü" ve "yüceltmeler" denir (Mez. 42:5; 69:31). John'da başka bir yerde:

Ve gökten bir ses duydum, birçok suların sesi gibi; ve sanki arp çalan arpçıların sesini duydu. Sanki yeni bir şarkıymış gibi söylüyorlar (Vahiy 14:2, 3).

Ve başka yerlerde:

Ve onları cam denizin üzerinde dururken, Tanrı'nın arplarını tutarken gördüm (Vahiy 15:2).

Söylemek gerekir ki melekler ve ruhlar, sesleri iyi ve hakikatte ayırarak ayırt ederler. Bu sadece şarkı ve müzik aletlerinin sesleri için değil, aynı zamanda seslerin sesleri için de geçerlidir. Sadece ahenk içinde olanlarını kabul ederler ki, seslerin ve dolayısıyla enstrümanların, iyiliğin ve hakikatin mahiyeti ve özü ile bir ahengi olabilsin.

FS 421. Ayet 22. Zillah, tüm zanaatkarların bakır ve demir öğretmeni olan Tubal Cain'i de doğurdu. Ve Tubal Cain'in kız kardeşi Noah.

"Zilla", söylendiği gibi, yeni Kilise'nin doğal nesnelerinin anası anlamına gelir; "Bütün bakır ve demir ustalarının hocası olan Tubal Kabil" tabiî iyilik ve hakikatin öğretisini, "pirinç" tabiî iyiyi, "demir" tabiî hakikati ifade eder. "Noema, Tubal Cain'in kızkardeşi", diğer Kiliseyi veya benzer olsa da, o Kilise ile bir olmayan doğal iyilik ve hakikat doktrinini ifade eder.

422. Bu yeni Kilisenin neye benzediği, hem iç hem de dış olan Yahudi Kilisesi'nden görülebilir. İç Kilise göksel ve ruhsal şeylerden, dış Kilise ise doğal şeylerden oluşuyordu. İç kilise Rachel tarafından ve dış kilise Leah tarafından temsil edildi. Ama Yakup, daha doğrusu onun soyundan gelenler, Söz'de "Yakup" tarafından anlaşıldıklarından, onlar yalnızca dışsal olanı ya da dışsal tapınmayı arzuladıkları için, Lea, Yakup'a Rahel'den önce verildi. Görme yeteneği zayıf olan Lea, Yahudi Kilisesi'ni ve Rahel, Yahudi olmayanların yeni Kilisesi'ni temsil ediyordu. Bu nedenle, "Yakub" peygamberler tarafından her iki anlamda da kabul edilir, bir anlamda sapkın Yahudi kilisesi, diğerinde de Yahudi olmayanların gerçek dış kilisesi. İç Kilise'den söz edildiğinde, ona "İsrail" denir, ancak bundan daha sonra Rab'bin İlahi Merhameti'nde bahsedilecektir.

423. Tubal Cain, Jabal ve Jubal gibi "baba" değil, "tüm zanaatkarların öğretmeni" olarak adlandırılır. Bunun sebebi semavi ve ruhani yani içsel olan şeylerin daha önce var olmamasıdır. Jabal ve Jubal, bu tür içsel şeylerin ilk kez ortaya çıktığını belirtmek için "babalar" olarak adlandırılır; doğal veya dışsal şeyler daha önce varken, şimdi içsel olanlara katılmışken; bu nedenle Tubal Cain "baba" değil, "tüm zanaatkarların öğretmeni" olarak adlandırıldı.

FS 424. Söz'de "zanaatkar" ile bilge, basiretli ve eğitimli bir adam, burada "bakır ve demirden zanaatkarlar" ise tabiat malları ve tabiat hakikatleri hakkında bilgi sahibi olan kimseleri ifade eder. John gibi:

Böyle bir arzuyla, büyük şehir Babil yenilecek ve artık olmayacak. Ve arp çalanların ve şarkı söyleyenlerin ve flüt çalanların ve boru üfleyenlerin sesleri artık sizde duyulmayacak; artık içinizde zanaatkar olmayacak, her zanaat sizde olacak (Vahiy 18:21, 22).

Burada, daha önce olduğu gibi, "arp çalanlar" gerçekleri ifade eder; "trompetçiler" - inancın iyiliği; "Her işin zanaatkârı", ilim sahibi, yani hak ve hayrın bilgisine sahip kimse demektir. Isaiah'tan:

İdol zanaatkar tarafından dökülür ve yaldız onu altınla kaplar ve yapıştırır. gümüş zincirler; sağlam bir put yapmak için yetenekli bir zanaatkar arar (İşaya 40:19, 20),

Yanılsamalardan kendilerine bir yalan - bir "put" - yaratan ve onu gerçek gibi görünecek şekilde öğretenlerden bahseder. Yeremya'dan:

Her biri anlamsız ve aptal; boş öğretim bir ağaçtır. Tarşiş'ten tabakalara ayrılmış gümüş, altın - Ufaz'dan, bir zanaatkarın işi ve bir izabecinin ellerinden getirildi; giysileri sümbül ve eflatundur: Bütün bunlar yetenekli kişilerin işidir (Yer. 10:1, 8, 9).

Bu sözler, yalanları öğreten ve uydurmakta kullandıklarını Söz'den toplayan kişiyi ifade eder, bu nedenle buna "boş öğreti" ve "ustaların işi" denir. Antik çağda, bu tür insanlar putları oluşturan zanaatkarlar tarafından temsil edildi, yani altınla, yani iyiliğin sureti ve gümüşle veya hakikatin delili, sümbül ve morla veya kendilerine uygun görünen doğal şeylerle süsledikleri yalanlar.

425. "Pirinç"in tabii mal anlamına geldiği ve Kelime'de adı geçen her metalin içsel anlamda belli bir anlamı olduğu henüz dünyada bilinmemektedir. Örneğin, "altın" göksel iyilik, "gümüş" ruhsal gerçek, "bakır" doğal iyilik, "demir" doğal gerçek vb. anlamına gelir; aynısı "ahşap" ve "taş" için de geçerlidir. Sandıkta, meskende ve mabette "altın", "gümüş", "pirinç" ve "ahşap"ın anlamı budur, bunlar daha sonra Rab'bin ilahi merhametiyle söylenecektir. İşaya'da olduğu gibi, bu şeylerin ne anlama geldiği peygamberlerde açıktır:

Ulusların sütüyle ziyafet çekeceksiniz ve kraliyet göğüslerini emeceksiniz. Sana bakır yerine altın, demir yerine gümüş, tahta yerine bakır ve taş yerine demir getireceğim; Barışı yöneticin, doğruluğu gözetmenlerin yapacağım (İşaya 60:16, 17).

Rabbin gelişinden, O'nun krallığından ve göksel Kilise'den söz eder. "Bakır yerine altın", doğal iyilik yerine göksel iyiliği ifade eder; "demir yerine gümüş", doğal gerçek yerine ruhsal gerçeği ifade eder; "ahşap yerine pirinç", dünyevi iyilik yerine doğal iyiliği ifade eder; "taş yerine demir" mantıklı gerçek yerine doğal gerçeği ifade eder. Ezekiel'den:

Javan, Tubal ve Meshech sizinle ticaret yaptı, mallarınızı insanların canları ve pirinç kaplarla takas etti (Hez. 27:13).

Ruhsal ve göksel zenginliklere sahip insanlar anlamına gelen Tire'den bahseder; "pirinç kaplar" doğal mal anlamına gelir. Musa'da:

Taşların demirden olduğu ve dağlarından bakır yontacağın bir diyara (Tesniye 8:9).

Burada da "taşlar" duyusal gerçeği ifade eder; "demir" - doğal, yani rasyonel gerçek ve "bakır" - doğal iyi. Hezekiel, ayakları parlak pirinç gibi parlayan dört canlı yaratık ya da Keruv gördü (Hezekiel 1:7). Burada da "bakır" doğal iyiliği ifade eder, çünkü insanın "ayağı" doğal olanı temsil eder. Bu Daniel'e bir rüyette görüldü:

Keten giysili ve beline Ufaz'dan gelen altınlarla kuşanmış bir adam. Vücudu topaz gibidir, elleri ve ayakları görünüşte parlak bronz gibidir (Dan. 10:5, 6).

Yukarıda "bronz yılan"ın (Sayı 21:9) Rabbin şehvetli ve doğal iyiliğini temsil ettiği gösterilmiştir.

426. "Demir"in doğal gerçeği ifade ettiği, Hezekiel'in Sur hakkında söylediklerinden de anlaşılmaktadır:

Tüccarınız Tarshish, tüm zenginliklerin çokluğuna göre mallarınızı gümüş, demir, kurşun ve kalay ile ödedi . Uzallı Dan ve Javan, mallarınızın karşılığını ferforje olarak ödediler; Sinameki ve kokulu baston sizin için değiştirildi ( Hez. 27:12, 19).

Bu sözlerden ve bu sûrede önceki ve sonraki her şeyden, semavi ve manevî zenginliklerden söz edildiği açıkça görülmektedir; ve burada sözü edilen her nesnenin ve her ismin belirli bir anlamı vardır, çünkü Rab'bin Sözü ruhsaldır ve yalnızca bir sözcük listesi değildir.

[2] Yeremya'da:

Demir kuzey demirini ve bakırı ezebilir mi? Mülkünüz ve hazineleriniz Tüm günahlarınız için, tüm sınırlarınız dahilinde, karşılıksız olarak yağmalamak için vereceğim (Yer. 15:12, 13).

Burada "demir" ve "pirinç" doğal gerçeği ve iyiliği ifade eder; "Kuzey" mantıklı ve doğal anlamına gelir, çünkü ruhsal ve göksel olanla ilgili olarak doğal olan, tamamen karanlık veya ışıkla ilgili olarak "Kuzey" veya "Güney" gibidir; ya da burada da doğal olanın "anası" olan "Zilla" tarafından gösterilen gölge gibi. Ayrıca "zenginlik" ve "hazinelerin" semavi ve manevi zenginlikler olduğu da açıktır.

[3] Hezekiel'de:

Ve kendine bir demir levha al ve onunla şehir arasına [sanki] demir bir duvar ör ve üzerine yüzünü koy, ve kuşatma altında olacak ve sen onu kuşatacaksın (Hezekiel 4:3) .

Burada da "demir"in hakikati ifade ettiği görülmektedir. Güç gerçeğe atfedilir, çünkü hiçbir şey ona karşı koyamaz. Aynı nedenle gerçeği, yani iman gerçeğini ifade eden demirin, Daniel 2:34, 40 ve Yuhanna'da olduğu gibi "kırıldığı" ve "ezildiği" söylenir:

Galip gelene ve işlerimi sonuna kadar tutana, uluslara karşı güç vereceğim ve o beslenecek. onların demir çubuğu; çanak çömlek gibi kırılacaklar (Vahiy 2:26, 27).

Ayrıca:

Ve bütün ulusları bir demir çomakla yönetecek bir erkek çocuk doğurdu (Vahiy 12:5).

[4] "Demirden çubuk", Rab'bin Sözüne ait olan gerçeği ifade eder, bu Yuhanna'da açıklanmıştır:

Ve açık bir gök gördüm ve beyaz bir at gördüm ve onun üzerinde oturana Sadık ve Doğru denir, adaletle hükmeden ve savaşandır; [O] kana bulanmış giysiler içindeydi. Onun adı; Tanrının sözü. Ağzından ulusları vuracak keskin bir kılıç çıkar. Onlara bir demir çubukla çobanlık eder (Vahiy 19:11, 13, 15).

FS 427. Ayet 23. Ve Lemek eşlerine, Ada ve Zillah dedi! sesimi dinle; Lemek'in eşleri! Sözlerime kulak ver: Yaramda bir adam öldürdüm ve yaramda küçük bir çocuk.

Lamech, daha önce olduğu gibi, yıkım anlamına gelir. "Karılarına, Adah ve Zillah'a dedi! Sesimi işit", söylendiği gibi, "eşleri" tarafından belirlenen, ancak Kilise'nin olduğu yerde yapılabilecek bir itiraf anlamına gelir. "Yaramda bir adam öldürdüm", onun inancı söndürdüğü anlamına gelir, çünkü "insan" ile inanç kastedilir; "ve vebama küçük bir çocuk", onun merhameti söndürdüğüne işaret eder. "Yara" ve "ülser" hiçbir şeyin kalmadığı anlamına gelir; "yara", inancın yıkımını ve "acı", hayırseverliğin perişanlığını ifade eder.

AC 428. Bu ve sonraki ayetin içeriğinden, "Lamek"in perişanlık anlamına geldiği açıktır; çünkü "bir adamı" ve "küçük bir çocuğu" öldürdüğünü ve Cain'in intikamının yedi kat ve Lemek'in intikamının "yetmiş kere yedi" alınacağını söylüyor.

AC 429. "İnsan"ın iman anlamına geldiği, Havva'nın Kabil'in doğumundan sonra "Var olan bir adamım var" dediği bu bölümün ilk ayetinden açıkça görülmektedir. olan adam." Bir insan veya insanla ilgili olarak yukarıda gösterilenlerden de, onun imana ait bir anlayışa işaret ettiği açıktır. Buradan, imanı inkar edip öldüren kimse için burada "küçük çocuk" veya "bebek" denilen merhameti de yok ettiği, aynı zamanda imandan gelen rahmeti de inkar ettiği ve öldürdüğü açıktır.

430. Söz'deki "küçük çocuk" veya "bebek" masumiyet anlamına gelir ve ayrıca merhamet, çünkü gerçek masumiyet merhametsiz, gerçek merhamet masumiyetsiz olamaz. Sözde "bebekler", "çocuklar" ve "çocuklar" olarak ayırt edilen üç masumiyet derecesi vardır . Gerçek masumiyet, gerçek sevgi ve merhamet olmadan var olamayacağından, dolayısıyla “bebekler”, “çocuklar” ve “gençler” de üç derece sevgiyi ifade eder: yani, bir bebeğin annesine ya da annesine olan sevgisi gibi şefkatli sevgi. hemşire; bir çocuğun anne babasına olan sevgisi gibi sevmek; ve rahmet, gencin akıl hocasına yaşadığına benzer; Isaiah gibi:

Kurt kuzuyla yaşayacak ve leopar keçiyle yatacak; ve buzağı ve genç aslan ve öküz birlikte olacak ve küçük çocuk onlara önderlik edecek (İşaya 11:6).

Burada "kuzu", "çocuk" ve "buzağı" masumiyet ve sevginin üç derecesini ifade eder; "kurt", "leopar" ve "genç aslan" bunların zıttıdır; ve "küçük çocuk" merhamettir. Yeremya'dan:

Geride bir kalıntı bırakmamak için Yahudalılar'dan kocaları ve karıları, yetişkin çocukları ve bebekleri kendinizden yok ederek canlarınıza bu büyük kötülüğü neden yapıyorsunuz (Yer. 44:7).

"Karı koca", anlayış ve irade ya da hakikat ve iyi şeyler anlamına gelir; ve "çocuklar ve bebekler" aşkın ilk dereceleridir. "Bebek" ve "çocuk"un masumiyet ve merhamet anlamına geldiği, Rab'bin Luka'daki sözlerinden açıkça görülmektedir:

Bebekler de onlara dokunsun diye O'na getirildi; İsa dedi: Bırakın çocuklar bana gelsinler ve onları yasaklamayın, çünkü Tanrı'nın krallığı bunlardandır. Size doğrusunu söyleyeyim, Tanrı'nın Egemenliğini bir çocuk gibi kabul etmeyen, ona giremez (Luka 18:15, 17).

Rab'bin Kendisine "bebek" veya "çocuk" denir (İşaya 9:6), çünkü O masumiyetin kendisidir ve kendini sever, aynı pasajda O, "Harika, Danışman, Tanrı, Kahraman, Ebediyetin Babası ve Tanrı'nın Prensi" olarak adlandırılır. Barış."

431. "Yara" ve "ülser" hiçbir şeyin kalmadığını gösterir; "yara" inancın ıssızlığını, "acı" ise hayırseverliğin yok edilmesini ifade eder; bu, "yara"nın bir "adam"a ve "ağrı"nın bir "çocuk"a atıfta bulunmasından açıkça anlaşılır. İmanın yıkımı ve merhametin yıkımı, Yeşaya tarafından aynı sözlerle anlatılır:

Ayağının tabanından başının tepesine kadar sağlıklı bir yeri yoktur: çürükler, ülserler, iltihaplı yaralar, temizlenmemiş ve bağlanmamış ve yağla yumuşatılmamış (İşaya 1:6).

Bu pasajda “yaralar” imanın tahribine, “acı” rahmetin yok olmasına ve “yara” her ikisine de işaret eder.

AC 432. Ayet 24. Kabil'in intikamı yedi misli alınırsa, Lemek yetmiş kere yedidir.

Bu sözler, insanların "Kabil" tarafından anlaşılan, çiğnenmesi yasaklanan inancı söndürdüğü ve aynı zamanda imanla ilerleyen ve daha da dokunulmaz olan merhameti yok ettiği; ve bunun ardından kınama, yani intikam "yetmiş kere yedi" geldi.

FS 433. "Kabil'in intikamı yedi misli alınacak" ifadesi, 15. ayette gösterildiği gibi "Kain" ile anlaşılan ayrı inancı çiğnemenin bir küfür olduğunu ifade eder. "yetmiş yedi" anlamından da anlaşılacağı gibi bir lanettir. "Yedi" sayısının kutsallığı, "yedinci gün"ün göksel bir kişi, göksel bir Kilise, göksel bir krallık ve en yüksek anlamda - Rab'bin Kendisi anlamına gelmesinden gelir. Bu nedenle, "yedi" sayısı, Söz'de nerede geçerse geçsin, kutsal ya da yok edilemez olanı ifade eder; ve bu kutsallık ve dokunulmazlık, konuşulan konuyla ilgili veya onunla tutarlıdır. Aynısı, yedi çağı kapsayan "yetmiş" sayısının anlamı için de geçerlidir, çünkü Söz'de bir yaş on yıldan oluşur. Son derece kutsal veya dokunulmaz bir şey hakkında söylenmesi gerektiğinde, insanlar "yetmiş yedi kez" ifadesini kullandılar. Örneğin, Rab bir kardeşin yedi defaya kadar değil, yetmiş yedi defaya kadar bağışlanması gerektiğini söyledi (Matta 18:22); bu sözlerden, günahları kadar bağışlamaları gerektiği, yani sonsuz ve ebediyen, kutsallık olduğu anlaşılmaktadır. Burada, Lemek'in "yetmiş kere yedi öcünün alınacağı" ifadesi, en kutsal olanın ihlali nedeniyle bir laneti ifade eder.

FS 434. Ayet 25. Ve adam hâlâ karısını tanıyordu ve bir erkek çocuğu doğurdu ve adını Şit koydu, çünkü dedi ki, Tanrı bana, Kayin'in öldürdüğü Habil'in yerine başka bir tohum verdi.

"Adam" ve "karısı" ile burada, yukarıda "Cehennem ve Zilla" ile gösterilen yeni Kilise kastedilmektedir. Adı Seth olan "oğlu", merhametin gelebileceği yeni inancı ifade eder. "Tanrı, Kabil'in öldürdüğü Habil'in yerine bana başka bir tohum verdi", Kabil'in ayırdığı ve söndürdüğü merhametin şimdi Rab tarafından bu Kilise'ye bahşedildiği anlamına gelir.

435. Burada "adam" ve "karısı"nın, yukarıda Ada ve Zilla tarafından belirtilen yeni Kilise'yi ifade ettiğini kimse tam anlamıyla bilemez ve sonuca varamaz, çünkü "erkek ve karısı", En Eski Kilise ve onun çocukları anlamına gelirdi. Bununla birlikte, bu içsel anlamdan açıktır ve bir sonraki bölümde (Yaratılış 5:1-4) yine bir adam, karısı ve farklı kelimelerle söylendiği gerçeğinden de açıktır. Seth'i ürettiklerini. Bu durumda, En Eski Kilise'nin ilk çocuğundan bahsediyoruz. Burada başka bir şey anlaşılsaydı, onu tekrar etmeye gerek kalmazdı. Bu, insanın yaratılışından, yeryüzünün meyvelerinden ve hayvanların yaratılışından bahsettiği ilk bölümde görülebilir ve daha sonra ikinci bölümde tekrarlanır. Bunun nedeni, daha önce de belirtildiği gibi, birinci bölümün ruhani insanın yaratılışını, ikinci bölümün ise semavi insanın yaratılışını ele almasıdır. Aynı şeyin bu tür tekrarı olduğunda, bu gibi durumlarda her zaman farklı bir anlam vardır, ancak gerçek anlam ancak iç anlamdan bilinebilir. Burada olayların karşılıklı bağlantısı verilen anlamı doğrular; ayrıca, "erkek ve kadın" burada sözü edilen ebeveyn Kilisesi'ni ifade eden yaygın ifadelerdir.

436. Seth adını verdiği "oğlu", merhametin gelebileceği yeni inancı ifade eder. Bu, daha önce söylenenlerden ve ayrıca Kabil'e "kimsenin onu öldürmemesi gerektiği" işaretinin verildiği gerçeğinden açıktır. Bu bağlamda anlam şudur: aşktan ayrı olan inanç, "Cain", sadaka - "Abel" tarafından belirlenir. Kabil'in Habil'i öldürmesi, ayrı bir inanç tarafından merhametin yok edilmesi anlamına gelir; Kimsenin onu öldürmemesi için Yehova'nın Kayin'e koyduğu işaret, Rab'bin onun aracılığıyla merhamet ekebilmesi için imanın korunması anlamına gelir. Ada'dan doğan Jabal, sevginin kutsallığının ve ondan gelen iyiliğin Rab tarafından iman yoluyla verildiği anlamına gelir; kardeşi Jubal, inancın manevi tezahürünü ifade eder; ve Zilla'nın doğurduğu Tubal Cain, onlardan gelen doğal iyiliği ifade eder. Bu iki sonuç ayeti özetle; "Adam ve karısı", eskiden Ada ve Zillah olarak adlandırılan yeni Kilise'yi ve "Seth"in, aracılığıyla merhametin ekildiği inancı ifade eder; Bir sonraki ayette "Enos", iman yoluyla ekilen sadaka anlamına gelir.

FS 437. Şit burada merhametin ekildiği yeni inancı ifade eder. Bu, kendisine verilen adla açıklanır, çünkü Tanrı "Kain'in öldürdüğü Habil'in yerine başka bir tohum koydu." Tanrı'nın "başka bir tohum ektiği", Rab'bin başka bir inanç verdiği anlamına gelir; çünkü "öteki tohum", merhametin aktığı imandır. Bu "zürriyet"in imanı ifade ettiği, yukarıda (n. 255) görülmektedir.

FS 438. Ayet 26. Şit'in de bir oğlu vardı ve adını Enos koydu; sonra Yehova'nın adını çağırmaya başladılar.

"Sif", daha önce de söylendiği gibi, rahmetin aktığı iman anlamına gelir; "Enos" adındaki "oğlu", imanın ana maddesi hayırseverlik olan Kilise'yi ifade eder. "Sonra Yehova'nın adını çağırmaya başladılar", bu Kiliseye tapınmanın hayırseverlikten kaynaklandığını gösterir.

FS 439. "Şit"in, sadakanın elde edildiği iman anlamına geldiği bir önceki ayette gösterilmiştir. "Enos adındaki oğlunun", temel inanç noktası hayırseverlik olan Kilise'yi ifade ettiği, daha önce söylenenlerden ve ayrıca "Enos" olarak adlandırılmasından da anlaşılmaktadır. adam", ama göksel bir adam değil. ama burada "Enos" olarak adlandırılan gerçek insan ruhani adam. Hemen ardından gelen şu sözlerden de aynı şey açıkça anlaşılmaktadır: "Sonra Yehova'nın adını çağırmaya başladılar."

AR 440. "Sonra Yehova'nın adını çağırmaya başladılar" ifadesi, bu Kilise'ye ibadetin hayırseverlikten geldiğini gösterir. Bu, "Yehova'nın adını çağırmanın", Rab'bin tüm hizmetinin olağan ve genel ifadesi olduğu gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. Bu ibadetin sadakadan kaynaklandığı, burada "Yehova" adının geçmesinden, önceki ayette ise "Tanrı" olarak adlandırılmasından anlaşılmaktadır. Ayrıca, Rab'bin yalnızca merhametten onurlandırılabileceği gerçeğinden de açıktır, çünkü gerçek hürmet, merhametle birleştirilmeyen inançtan gelemez, çünkü bu, kalpten değil, yalnızca ağızdan gelen bir hürmettir. Söz'den, "Yehova'nın adını çağırmanın", Rab'bin tüm hizmetinin olağan ve genel ifadesi olduğu anlaşılmaktadır; İbrahim hakkında söylendiği gibi, "Yehova'ya bir sunak yaptı ve Yehova'nın adını çağırdı" (Yaratılış 12:8; 13:4); ve ayrıca "Beerşeba yakınlarında bir koru dikti ve oraya sonsuzluğun Tanrısı Yehova'nın adını çağırdı" (Tekvin 21:33). Bu ifadenin tüm tapınmayı kapsadığı İşaya'da açıkça görülmektedir:

Ama sen, Yakup, Bana yakarmadın; sen, İsrail, benim için çalışmadın. Yakılan sunu olarak kuzularınızı bana sunmadınız ve kurbanlarınızla beni onurlandırmadınız. Seni bana tahıl sunularıyla kulluk etmeye zorlamadım ve sana buhur yüklemedim (İşaya 43:22, 23).

Bu satırlar, tüm temsilci hizmetinin bir özetini içerir.

441. İnsanların o zaman ilk kez Yehova'nın adını çağırmaya başlamadıkları, yukarıda diğerlerinden daha çok Rab'be saygı duyan ve O'na hizmet eden En Eski Kilise hakkında söylenenlerden açıkça görülmektedir; ve ayrıca Habil'in sürünün ilk doğanı hediye olarak getirmiş olması gerçeğinden. Bu nedenle burada "Yehova'nın adını çağırmak", eski Kilise'nin "Kain" ve "Lamek" olarak adlandırılanlar tarafından yıkılmasından sonra yeni Kilise'ye tapınmaktan başka bir şey değildir.

AC 442. Bu bölümde gösterilenlerden, eski zamanlarda Kilise'den ayrı birkaç doktrin ve her birinin kendi adına sahip olan sapkınlıkların olduğu açıktır. Bu ayrı öğretiler ve sapkınlıklar, mevcut düşünce derinliğini fazlasıyla aştı, çünkü o zamanın halkının ruhu böyleydi.

RUHLARLA İLETİŞİM DENEYİMİNDEN ALINAN BAZI ÖRNEKLER,

RUH VEYA RUH HAKKINDA BEDENDEKİ YAŞAMLARI BOYUNCA DÜŞÜNDÜĞÜ OLDUĞU GİBİ.

443.     Başka bir hayatta, bedende yaşadıklarında insanların ruh, ruh ve ölümden sonraki hayat hakkında ne düşündükleri oldukça açık bir şekilde görülebilir; çünkü ruh bedende olduğu gibi tutulduğunda, benzer şekilde düşünür ve düşünceleri yüksek sesle konuşuyormuş gibi açık ve seçik olarak duyulabilir. Bir keresinde bir adamdan, ölümünden kısa bir süre sonra, kendisinin de kabul ettiği gibi, bir ruhun varlığına gerçekten inandığını, ancak bir ruh olarak karanlık bir varoluşa öncülük etmesi gerektiğini hayal ettiğini öğrendim. Öyle düşündü, çünkü bedenin hayatı elinden alınırsa, geriye sadece belirsiz ve belirsiz bir şeyin kalması gerektiğine inanıyordu; çünkü yaşamı bedenle ilişkilendirdi ve bu nedenle ruhu bir hayalet olarak düşündü. Bu fikirlerde, neredeyse insanlar gibi canlı olan hayvanların gözlemlerinden yola çıktı. Şimdi ise ruhların ve meleklerin en büyük ışıkta, anlayışta, bilgelikte ve mutlulukta, tarif edilmesi zor bir mükemmel algıya sahip olarak yaşamalarına şaşırdı. Böylece hayatları muğlaklıktan çok uzak, tamamen açık ve nettir.

444. Bir keresinde dünyadaki yaşamı boyunca ruhun ölçülemez olduğuna inanmış ve bu temelde mekansal anlamı olan terimleri reddetmiş biriyle konuşuyordum. Artık kendisi hakkında ne düşündüğünü sordum, kendisinin artık bir ruh olduğunu ve görme, işitme, koku alma, ince dokunuş, arzu ve düşüncelere sahip olduğunu ve kendisini bedendeymiş gibi hissettiğini görünce. Dünyadaki yaşamı boyunca sahip olduğu fikirlerde kalarak, ruhun bir düşünce olduğunu söyledi. Ama ona yanıt olarak sormama izin verildi, dünyada yaşayan, görme organı - göz olmadan bedensel görmenin imkansız olduğunu bilmiyor muydu? Ve o zaman nasıl içsel vizyon ya da düşünme olabilir? İşleyişini sağlayan hayati bir öze sahip olması gerekmez mi? Daha sonra, bedensel yaşamı boyunca, ruhun yalnızca bir düşünce olduğu, hiçbir canlılıktan ve kesinlikten yoksun olduğu yanılgısına kapıldığını itiraf etti. Ruh ya da ruh sadece bir düşünce olsaydı, tüm beynin bir iç duyu organı olduğu düşünülürse, insanın bu kadar büyük bir beyne ihtiyacı olmayacağını ekledim. Çünkü öyle olmasaydı, kafatası boş olabilirdi ve düşünce onun içinde bir ruh gibi hareket edebilirdi. Bu düşüncelere dayanarak ve ayrıca ruhun kaslardaki hareketini de bilerek, bu kadar çok çeşitli hareketlere neden olduğunu bilerek, ona ruhun yaşamsal bir öz olduğundan emin olabileceğini söyledim. Bundan sonra hatalarını kabul etti ve ne kadar aptal olduğunu merak etti.

445. Ayrıca bilim adamlarının ölümden sonra yaşayacak olan ruhun veya ruhun soyut bir düşünce olduğu dışında hiçbir şeye inanmadıkları söylendi. Bu, belirli bir şeye sahip olan herhangi bir adı veya belirli bir doğası olan şeyleri reddetmelerinde açıkça görülür, çünkü özneden ayrılmış düşünce uzamsal değildir, düşüncenin öznesi ve nesnesi ise uzamsaldır. Mekânsal olmayan nesneleri kavrayan insanlar, onlara sınırlar koyarak onları ölçülebilir hale getirir. Bundan, bilim adamlarının ruhu ya da ruhu salt düşünceden başka bir şey olarak temsil ettikleri açıktır. Öldüklerinde ruhun yok olacağına inanırlar.

446. Ruhlara   , şu anda yaşayan insanlar arasında kabul edilen, yani bir ruhun varlığına inanmadıkları, çünkü onu kendi gözleriyle görmedikleri ve kavrayamadıkları görüşü hakkında bilgi verdim. doğal bilim. Sonuç olarak ruhun mekansal bir şey olduğunu inkar etmekle kalmaz, aynı zamanda bir varlık olduğunu da inkar ederek varlığın ne olduğunu tartışırlar. Ruhun uzamsal bir şey olduğunu inkar ettikleri ve varlığın ne olduğu konusundaki görüşlerinde de farklı oldukları için, ruhun herhangi bir boşluk içinde olduğunu da inkar ederler, dolayısıyla onun insan vücudundaki varlığını da inkar ederler. En basit insan bile ruhunun veya ruhunun vücudunun içinde olduğunu bilebilir. Bunu söylediğimde, en basit ruhlardan bazıları, modern insanların bu kadar aptal olmalarına son derece şaşırdı. Ve insanların tartıştığı "parçadan parça" ve bunun gibi teknik terimleri duyduklarında, onlara absürt, gülünç ve gülünç dediler, insan zihnini hiç meşgul etmemeleri gerektiğini söylediler, çünkü onlar gerçek anlayışa tamamen yakın bir yol.

447.     Yakın zamanda ruh haline gelen biri beni dinleyerek sordu: "Ruh nedir?", çünkü hala bir erkek olduğuna inanıyordu. Ona her insanda bir ruh olduğunu ve bir insanın kendi hayatıyla ilgili olarak bir ruh olduğunu, yani ruhun insanın içindeki bir hayat olduğunu söyledim. Ancak beden, insanın yeryüzündeki yaşamına ancak bir vasıta olarak hizmet eder ve o et ve kemik, yani beden hiç yaşamaz ve kendi başına düşünmez. Kafasının karıştığını görünce, ona ruhu hiç duyup duymadığını sordum. "Ruh nedir? Onun ne olduğunu bilmiyorum" diye yanıtladı. Sonra, onun artık bir ruh ya da ruh olduğunu ona bildirmeme izin verildi, çünkü kendisi bunu doğrulayabilirdi, başımın üstünde olduğunu ve yerde durmadığını görerek. Kendisine bunu hissedip hissetmediğini sordum, ardından dehşet içinde kaçtı ve şöyle dedi: "Ben bir ruhum! Ben bir ruhum!"

Hâlâ bir erkek olduğuna ve bir bedende yaşadığına inanan bir Yahudi bundan o kadar emindi ki, başka türlü inanmakta güçlük çekiyordu. Kendisine artık bir ruh olduğu gösterildiğinde, gördüğü ve işittiği için bir insan olduğunu iddia ederek ısrar etti. Bunlar, dünyada yaşarken kendilerini bedenleriyle özdeşleştiren mükemmel derecede dünyevi insanlardır. Bir insanda bir ruh olduğunu ve tüm duyguların bedene değil, ona ait olduğunun teyidi olarak hizmet edecek daha birçok örnek verilebilir.

448. Bu hayatta tanıdığım birçok ölü insanla konuştum ve bunu oldukça uzun bir süre, birkaç ay ve hatta yıllar boyunca yaptım, bu dünyadaki arkadaşlarla olduğu gibi, sadece içsel olarak tam bir sesle konuştum. Sohbetimizin konusu bazen bir insanın ölümden sonraki haliydi. buna çok şaşırdılar bedende yaşarken, beden hayatının sonunda insanın yaşayacağını, hatta şimdiki gibi hissedeceğini kimse bilemez ve inanmaz. Aynı zamanda hayatın devamı öyledir ki, donuk ve belirsizden berrak ve aydınlığa geçer ve Rab'be iman eden insanların hayatı giderek daha parlak bir hayata geçer. Arkadaşlarına hayatta olduklarını söylememi istediler. Ben onlara dünyada yaşayan arkadaşlarının durumu hakkında birçok şey anlattıktan sonra durumlarını yazmaları istendi. Ama ben böyle şeyleri arkadaşlarına anlatsam, yazsam bile bana inanmayacaklarını, buna hastalıklı bir hayal diyeceklerini, benimle alay edeceklerini, inanmadan önce alamet ve mucize isteyeceklerini söyledim. Böylece, kendimi onların alaylarına maruz bırakacaktım. Ve doğruyu söylediğime, belki birileri inanır ama çok azı. Çünkü insanlar kalplerinde ruhların varlığını inkar ederler, ancak bunu inkar etmeyenler bile herhangi bir kişinin iletişim kurabildiğini duymak istemezler. ruhlarla. Eski zamanlarda ruhlara böyle bir inançsızlık yoktu, ama şimdi insanlar bir ruhun ne olduğunu mantıksal akıl yürütmeyle anlamaya çalışıyorlar ve tanımları ve hipotezleri onu tüm duyularından mahrum ediyor; ve bunu ne kadar çok yaparlarsa, o kadar çok bilim insanı olmak isterler.

---

*Kişisel, kendi kişisi (lat. - hominis propria ; İngilizce - erkeğin _ kendi ).

*Latince. metin tekil fiili kullanır. ( otur ), pl değil. h. ( sint )

*Latince. metinde fiil tekildir. sayıdır ve isim çoğuldur. sayı; ama İncil'in Rusça'ya Synodal çevirisinde. dil. bu husus atlanmıştır (yaklaşık çevirmen).

*Dinlenme günü, dinlenme (yaklaşık çevirmen)

* Algı, iç idrak.

**Lat . - humus ; İngilizce _ - toprak .

* Lat . - arazi; İngilizce _ - toprak, toprak.

 

**Lat. - grex

*Lat. - pekus

 

Benzer Yazılar