Hipnoz ve Mistisizm

|

 

 

 

tıp bilimleri doktoru, profesör Rozhnov Vladimir Evgenievich, Rozhnova Maria Aleksandrovna

  Moskova 1973

 

64 s. (“Hayatta, Bilimde ve Teknolojide Yeni”. Dizi “ ­Doğa Bilimi ve Din”, 5).

Hipnoz, telkin ve ilgili fenomenler, ­yüzyıllar boyunca din adamları tarafından dini "mucizeler", kehanetler, doğaüstü vizyonlar, "mucizevi tedaviler" ve benzerlerini gerçekleştirmek için kullanılmıştır ­.

 

İÇERİK

GİRİŞ                                                                                3

MİSTİSİTENİN HİZMETİNDE HİPNOZ                   .....   8

MANYETİK SIVI FRANZ ANTON MES­

ÖLÇÜ ............................................................................ 10

BİLİM HİPNOZA DÖNÜYOR                                   ..... 19

HİPNOZ VE BEYİN FİZYOLOJİSİ .......................... 32

HİPNOZ MİSTİĞİ AÇAR                                          ..... 41

giriş

Mistikler çok eski zamanlardan günümüze ­kadar doğaüstü, uhrevi güçlerin varlığına inanmışlardır. Mısırlıların papirüslerini karıştırıyorlar, ­ortaçağ simyacılarının kitaplarını inceliyorlar, geçen yüzyılın maneviyatçılarının yazılarını tek bir amaç için inceliyorlar: kendilerini ve başkalarını, yasalara uymayan gizemli fenomenlerden oluşan hayalet bir dünyanın varlığına ikna etmek. onların üstünde veya ötesinde durmaktan . Mistikler, ebedi gençliğin, ölümsüzlüğün, mutlak sağlığın sırlarını bildiklerini, ­doğanın temel güçlerini kontrol edebildiklerini ve onları iradelerine tabi tuttuklarını, vücutlarının hançer ve kurşunlara, soğuğa ve sıcağa karşı savunmasız olduğunu iddia ederler.

dinleyiciler için çekici fanteziler, peri masalları, masallar !­

Ancak insanlık tarihi, ­mistisizme küçümseyici ve iyi huylu davranmanın imkansız olduğunu kanıtlamıştır. Çoğu zaman, eksantriklerin ve bilim kurgu yazarlarının akıllarından kaynaklanan, dengesiz bir psişeye sahip insanlar, mistiklerin öğretilerinde ayrı yönler, daha sonra büyüyen, ­hayranlar ve takipçiler edinen, en kara tepkiyle birleştiler, insan sevmeyen teorilerin hizmetine girdiler, beslediler. savaş ve şiddet ideolojisi. Bunun geçmişte neden olduğunu ve şimdi kapitalist ülkelerde neden olduğunu anlamak zor değil. Müstehcenlikçiler ve ­sömürücüler, şeylerin gerçek gidişatına düşmanlığı, dünyanın materyalist anlayışını reddetmesi, toplumsal gelişiminin yasaları, bir mucizeye, daha yüksek güçlere olan ilgisi, doğaüstü vaadiyle mistisizme her zaman ilgi duymuştur. güç, herhangi bir kesin bilgiye, bilime karşıtlık . ­Mistik hayatta insanları aldatmak ve kandırmak için fırsatlar görerek, antik dünyanın köle sahipleri, Orta Çağ'ın feodal beyleri tarafından benimsendi ve günümüzün emperyalistleri de onu yetiştiriyor. ­Bu, özellikle Alman faşizminin teorisine ve kanlı pratiğine nüfuz eden havlu mistisizminde açıkça ortaya çıktı. Cehalet suyuyla beslenen gerçekten korkunç meyveler - mistisizm ve hayvani insan düşmanlığı .

Mistik hayat  her zaman bir mucizeye olan inanca dayanır. Mucize olmadan ne din ne de mistisizm vardır. Ama dünyada mucize yok ­. Ve böylece, yüzyıllardır, tek tek insanlar bir mucize “tekniği”ni arıyor ve geliştiriyor. Kehanetler ve içgörüler, vecdler ve sezgiler, önseziler ve vizyonlar, reenkarnasyonlar ­, kutsal rüyalar - tüm bunlar ve buna benzer çok daha fazlası, ortaya çıkıyor, bir tür özel insan durumu gerektiriyor. Ve mistikler, “yüksek güçlerin” onlara hem yeryüzünde hem de cennette oldukları bu özel, doğaüstü durumları nasıl verdikleri hakkında çok konuşmayı severler, bir anda sınırsız boşlukları ve yüzyılları aştılar ­, gizli kaynakları bilirler. evrenin kaderi, insanlar ve milletler.

Antikçağ mistiklerinin yazılarında, ­ortaçağ Alman teosofisti Jacob Boehme'nin kitaplarında, Masonların veya İsveçli vizyon sahibi Emanuel Swedenborg'un yazılarında , mistik vizyonlar anında içine daldıkları o tuhaf durumların bir tanımı ve ­içgörüler, tüm anlatılarında kırmızı bir iplik gibi akıyor. Kural olarak, bunlar uykulu veya demet ­benzeri durumlardır . Swedenborg bu hisleri şöyle tanımlıyordu: “O gece iç gözüm açıldı, böylece cennetteki ve cehennemdeki ruhları görme fırsatım oldu... bana emredildiği gibi ruhsal yansımalar . ­Daha sonra, ruhumun bakışı genellikle öyle bir şekilde açıldı ki, gün ortasında öbür dünyada neler olduğunu görebiliyor ve insanlarla olduğu gibi ruhlarla konuşabiliyordum.

Fanatiklerin ısrarlı kendi kendilerine telkinlerinin bir sonucu olan mistik halüsinasyonlar, beyinlerinin hipnoid halleri sırasında ortaya çıkar. Hipnozun mekanizmaları ve uyanıklıkla uyku arasındaki geçiş evreleri burada önemli rol oynar. Tarihe isimlerini saran skandal bir ünle geçen geçmişin tanınmış şarlatanları, kâhinlik ve peygamberlik pratiklerinde aynı olgular üzerine spekülasyonlar yapmışlardır. Sihirbaz ve büyücü Cagliostro, spiritüalist ve teosofist Helena Blavatsky, yaşlı Grigory Rasputin, Hitler'in kişisel telepatı Eric Jan Hannussen ve onlar gibi birçokları, neyle uğraştıklarını anlamadan, çoğunlukla "mucizelerini" uygulamaya güvendiler. telkin ve hipnozun çok gerçek fenomeni ­^! .

Yüzyıllar ve ülkeler, çoğu dini ­efsane ve yazı aracılığıyla “mucizevi şifalar” efsanesi geçti. Bu fenomenlerde gerçeğe karşılık gelen ­şeyin bilimsel bir incelemesi, bu tür şeylerin telkin, kendi kendine hipnoz ve hipnoz fenomenleriyle en yakın bağlantısını gösterir.

Uzun zamandır burada ve orada her şeye gücü yeten “harikalar” ortaya çıkıyor, ­“harika ” kurtarıcı yaylar, şifalı ­taşlar ve şifalı bitkiler açılıyor, “tezahür eden” ikonların iyileştirici gücü, “azizlerin” kalıntıları vb. hakkında efsaneler çoğalıyor. doğaüstü güçlerin yardımıyla iyileşme olasılığına olan inancı kesinlikle alevlendirmek. Genellikle bu amaç için, inananların aldatması kullanıldı ­: rüşvet veya Tanrı'nın ihtişamı için hasta gibi davranmayı kabul eden sağlıklı insanların önceden seçildiği hayali şifalar düzenlendi. Hayali, kasıtlı olarak şişirilmiş söylentiler, genellikle tamamen mantıksız, asla gerçekleştirilmeyen şifalar ve hatta ölümden "dirilişler" hakkında dolaşıyordu. Ancak bu dini "mucizeler" yığınında ­, bazı hastaların çok çeşitli rahatsızlıklardan gerçekten kurtulduğuna dair ara sıra vakalar vardı.

Bu tür durumlar olmasaydı, dini " ­mucizevi şifalar" efsanesi binlerce yıl yaşayamazdı.^{[1] [2]}. Ayrı iyileşme gerçekleri, din adamlarının inananları aldatmasına yardımcı oldu.

Uzun bir süre, ­bir “mucize” beklentisi atmosferinde meydana gelen bazı gerçek şifaların gerçek özü kurulana kadar, din ­onları cezasız bir şekilde Tanrı'ya, ikonalara, zerrelere, doğaüstü güçlere atfedebilirdi. Ancak bilim, din vaizlerinin bu desteğini elinden almıştır. Tüm bu tedavilerin oldukça doğal semptomları olduğu ortaya çıktı. Örneğin , bazı "harika" kaynakları incelerken ­, iyileştirici özelliklere sahip mineral tuzlar içerdikleri ortaya çıktı. Bu tuzların etkisinin yararlı olduğu bazı hastalıkların iyileştirilebileceği açıktır.

Açıklaması çok zor ve aynı zamanda ­inananlar üzerinde en güçlü izlenimi veren, hastaların hastalıklardan kurtulmasının hızlı bir şekilde, bazen de inananların huzurunda gerçekleştiği nadir iyileşme vakalarıydı. Ve gerçekten de, kilisede ciddi bir dua ayini sırasında felçli bir hastanın koltuk değneklerini atıp ­onların yardımı olmadan hareket etmesi veya konuşmanın sadece rahibin şu sözleriyle susmasına dönmesi gerçekten de bir mucize değil miydi: "Konuş!" mucizevi" simgesi.

görünen bu gerçekleri doğru bir şekilde anlamak ­için hipnozun doğasını ve söz telkininin insan vücudu üzerindeki etkisini bilmek gerekir. Ancak 19. yüzyılın ortalarında “mucize” bekleyen bazı hastaların iyileşmesine yol açan koşulların ve tekniklerin hipnoz ve telkinle ilişkili olduğu varsayımı dile getirildi. ­İnsan beyninin çalışmasıyla yakından ilgili olarak, bu faaliyetin yasaları ortaya çıkmadan önce anlaşılamazlardı.

Tam da istisnai karmaşıklığı nedeniyle, ­yüzyılımızın başına kadar beynin çalışması , ­somut doğa bilimleri bilgisine erişilemedi. Beynin incelenmesi her zaman din tarafından engellenmiştir. Beynin ruhun “meskeni” olduğunu ilan etti ve ruhun ölümsüz ve cisimsiz olduğunu, ölümlü bedenle hiçbir şekilde bağlantılı olmadığını, eylemlerinde özgür olduğunu ve ­yalnızca “yüce yaratıcıya” tabi olduğunu iddia etti. . İradesi anlaşılmazdır, bu yüzden bu sonsuz gizeme girmeye çalışmak büyük bir günahtır. “Ruhun ölümsüzlüğü” hakkındaki dini dogma da sömürücü devletler tarafından özel bir şevk ve ciddiyetle korunuyordu. Bu dünyada çalışanlara sefil bir ödül için öbür dünyada tatlı bir ödül ­vaat eden bu dini dogma, emekçilerin ruhsal sarhoşluğuna bir araç işlevi gördü.

Ancak tarihin de gösterdiği gibi, hiçbir yasak veya tehdit ­gerçeği aramayı durduramaz . XIX yüzyılın 60'larında, ­ruhun altında yatan beynin bazı mekanizmalarının bilgisindeki ilk keşifler, Rus fizyolojisinin babası Ivan Mihayloviç Sechenov tarafından yapıldı. Arkasında Ivan Petrovich Pavlov _: insanlık tarihinde ilk kez ­ruhun "yasak" sırlarının anahtarını bulur. Bu koşullu reflekslerin yöntemidir. Bu yöntemin yardımıyla bilim, daha yüksek sinir aktivitesinin ana yasalarını keşfeder. Araştırmalarıyla, I.P. Pavlov ve işbirlikçileri, zihinsel (zihinsel) aktivitenin maddi bir ­organın aktivitesi olduğunu kanıtladı - beyin, bu aktivite keyfi değil, katı doğal yasalara tabidir ve tamamen dış etkenlerin etkisine bağlıdır. ve vücudun iç ortamı. Psişenin maddi temellerini ortaya çıkaran Pavlovian fizyolojik* doktrini, ruhun maddi olmadığı dini fikrini yok etti. ­Sözcüğün organizmayı ve insan davranışını nasıl etkilediği doktrinine en zengin katkı da IP Pavlov tarafından yapılmıştır.

Beynin nasıl çalıştığına dair temel yasaların keşfi, yüzyıllardır anlaşılmaz kalan birçok soruyu açıklamaya yardımcı oldu. Bunlar arasında uykunun, rüyaların, hipnozun, telkinlerin vb. fizyolojik doğası ortaya çıkarılmıştır.Bu fenomenlerin bilimsel yorumu, ­asıl nedeni hipnoz olan bu şifaların “mucizevi” kökenine dair dini kurguları hiçbir temelden yoksun bırakmıştır. ve öneri. Doğru, bilimsel gerekçelere sahip ­olmak, hipnoz ve telkin, tıpta birçok hastalıkla mücadelede güçlü bir silah haline geldi.

♦ ♦ ♦

Komünizmin kurucusu yeni insanın eğitiminde, ­insanların kafasında geçmişin kalıntılarını aşma soruları büyük önem taşımaktadır . Bu, ­daha önce açıklanamaz bir doğa fenomeni gibi görünen bilginin ışığını aydınlatan bilimin en son başarıları tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılmıştır.

SBKP'nin Programı şöyle diyor: “ ­Geniş bilimsel-ateist propagandayı sistematik olarak yürütmek, geçmişte ortaya çıkan dini inançların tutarsızlığını, doğanın temel güçleri ve sosyal baskılar tarafından insanların baskısı temelinde sabırla açıklamak, doğal ve sosyal olayların gerçek nedenlerinin bilinmemesi nedeniyle. ­Aynı zamanda, dünyanın resmini giderek daha tam olarak ortaya koyan, insanın doğa üzerindeki gücünü artıran ve dinin doğaüstü güçlerle ilgili fantastik icatlarına yer bırakmayan modern bilimin başarılarına güvenilmelidir ­.

Komünizmin zaferi, yalnızca uygun bir ­maddi ve teknik temel değil, aynı zamanda halkın eski ideoloji ve ahlakın kalıntılarından arınmış yüksek bir komünist bilincini de gerektirir.

Mistik hayatın hizmetinde hipnoz

1-4 Hikayemize, geçmişin en ünlü maceracılarından biri olan ­^{Cagliostro'nun} benzerliklerini anlatarak başlayacağız . egzotizm. Cagliostro ­, hipnoz ve ilgili fenomenlerden geniş ölçüde yararlandı. Hipnozun mistisizm ve şarlatanlık aracı olarak nasıl kullanıldığının gerçek bir örneği olduğu konuşmaları hakkında söylenebilir.

Cagliostro hastaları, ­kararsız bir sinir sistemi, psikopatlar ve özellikle çeşitli derinliklerde hipnotik durumlara kolayca giren histerik insanlar haline gelir, böylece yetkili ve otoriter bir kişinin telkine duyarlılıklarını büyük ölçüde artırır. Bütün bunlar, bazen kısmen veya hatta tamamen bazı ağrılı semptomlardan ve histero-nevrotik nitelikteki durumlardan kurtulmalarına yardımcı olur .­

Söylenti, mucize işçisinin görkemini her yere yaydı. Herkes Cagliostro'dan bahsediyordu, herkes onu görmek, duymak ­, sırrını ve gücünü paylaşmak istiyordu. Zenginler tarafından şiddetle davet edilerek, sözde “güvercinler” yardımıyla konaklarında “mucizeler” yapmaya başladı . ­Bu amaçla çok güzel erkek ve kızlar seçilmiştir. Kar beyazı giysiler giydirildiler, içmeleri için özel bir iksir verildi , bu onların yarı uyku durumuna düşmelerine neden oldu . ­Ellerini çocukların başlarına koyan Cagliostro, onlarla konuştu ve iddiaya göre kehanet ve basiret armağanını aldılar. (Yine hipnotik durumlar, trans, uyurgezerlik kullanımıyla karşılaşıyoruz).

Devam etme tarzıyla, kıyafetleriyle (altın hiyerogliflerle işlenmiş muhteşem bir siyah cübbe içinde yürüyordu, başında eski bir Mısırlı rahibin başlığı vardı, ­üzeri değerli taşlarla kaplıydı, Mısırlı köleler gibi giyinmiş iki uşak ona hizmet ediyordu. ) Cagliostro ­, olasılıkları sınırsız olan olağanüstü, doğaüstü bir kişilik izlenimi vermeye çalıştı.

Cephaneliğinde böyle tiyatro hileleri vardı: keskin bir hareketle kınından bir kılıç aldı ve diz çökmüş bir kızın kafasına dokundu, yüksek sesle ruhları çağırdı: “Palud, Baalberit, Astaroth, Abador, Agora, Patrick, Yardım Edin!" Dekantördeki su salınım yapmaya başladı. Kız ecstasy düştü ­, gözlerini yuvarladı. Cagliostro ona iddialı bir poz verdi ve buyurgan bir şekilde konuşmasını emretti. Dudaklarından ­anlaşılmaz sesler çıktı . Cagliostro hemen onlara bir yorum yaptı ve dünyanın çeşitli yerlerinde gerçekleştiği iddia edilen olayları duyurdu ...

Ancak Cagliostro anlamsız sözlerle yetinmedi. Evet ve cömertçe altın louis'i mucize işçisinin ceplerine döken patronları, daha ­anlamlı, amaçlı fikirler talep etti.

Fransa'da Cagliostro, performanslarını ­ülke bir geçiş, devrim öncesi dönemden geçerken oynuyor. Her şeyde, değişimin başlangıcı hissedilir , ­bazıları için - ölümcül, diğerleri için - arındırıcı, hayat veren. Büyük eğitimciler-ansiklopedistler halkı özgürlüğe çağırır, insanlarda bir insanlık onuru duygusu uyandırır, despotizme ve hurafelere karşı savaş ilan eder. Egemen sınıfların temsilcileri ­kendi akıbetlerini önceden sezerek mistik hayatta bir çıkış yolu aramaya başlarlar...

Paris'te Cagliostro görkemli bir akşam yemeği verir. Altı asil kişi ona davet edildi . ­Sahibi, canlı ve nazik. Zaman geldi ve mumlar sönmeye başladı - büyücünün arkasındaki sadece birkaç mum , mor kadife döşemeli duvara titreyen yansımalar fırlattı. Cagliostro mucizelerine başlar.

Paris'in her yerinde ve diğer birçok şehirde , ­bu akşam yemeğine katılanların hikayeleri, daha sonra ­, amansız isyancıların ve küfürlerin - aydınlanmacıların-ansiklopedistlerin gölgelerini "gerçekten" nasıl gördüklerine dair ­yayıldı . Ve bu gölgeler konuştu, soruları yanıtladı ­. Ama ne dediklerini bir düşünün! Bedensiz dudakları, aristokrat kulaklar için bal sızdırıyordu.

Diderot'un iddiaya göre: "Ben bir bilim adamı değildim, öyle sanıldığım gibi ... Orada burada ödünç aldım... Eserlerim ­50 yıl sonra unutulacak."

D'Alembert, Voltaire ve diğer aydınlatıcıların "ruhları" ­kendilerine, aydınlanma fikirlerine karşı küfürler savuruyor, kendi işlerinin içeriğini çürütüyor, imana ve Mesih'in Kilisesi'ne karşı günahlardan tövbe ediyorlardı ­. Böylece mistisizm, manevi tepkinin bir aracı haline geldi.

manyetik sıvı

Franz Anton Mesmer

Yaklaşık iki yüzyıl boyunca, Avusturyalı doktor Franz Anton Mesmer'in adı, Evrende gizlendiği iddia edilen gizemli ve şaşırtıcı bir gücün doktrini ile ilişkilendirildi. Bu kuvvet "manyetik ­sıvı"dır. Mesmer'e göre, çevremizdeki dünyaya özel bir sıvı şeklinde dökülüyor. Tespit edilemez, ölçülemez, tartılamaz, hissedilemez. Akışkan tüm Evrene nüfuz eder. Gezegenlerin birbirleri ve insanların kaderi üzerindeki doğaüstü etkisini sağlayan kişidir . Karşılıklı çekim ve itmenin motorudur. Maddesel olmayan radyasyonu ile sıvı, insan ilişkilerinin gizemli nüanslarını etkiler. Akıl ve mantığa uymayan önsezileri ve uhrevi duyumları açıklarlar ­. Kehanetleri ve sezgileri yönetir ve kaprisli sempati ve antipati yasalarının temelini oluşturur.

Mesmer tarafından yaratıldığı varsayılmamalıdır . Ondan ­birkaç yüzyıl önce , ortaçağ ­skolastikleri, kendi görüşlerine göre, demiri bir mıknatısa güçlü bir şekilde çeken "gizemli" güce büyük önem verdiler. Filozoflar, ilahiyatçılar, doktorlar bu konuda risaleler yazdılar. Ancak bu tür yazılarda şaşırtıcı bir düzenlilikle, manyetizma ­açıklanırken, diğer dünyaya ait doğaüstü güçler dahil edildi. Manyetizma, anlaşılmaz, ilahi bir ilham olmadan düşünülmedi.

Zaman zaman dinin temsilcileri manyetizmaya saldırdı. Tanrı'dan alınıp kendini şeytana verdi, gücü cehennem ilan edildi. Bundan, maddenin özü çok az değişti, manyetizma hala dünya dışı ve doğaüstü ­, anlaşılmaz ve gizemli! O, mucizelerin temelidir - ilahi veya şeytani, aynı şey değil mi? Tanrı'ya inanan, şeytana inanmadan yapamaz ve bunun tersi de geçerlidir.

Büyüye ve kara kitaplara yabancı olmayan ünlü simyacı, doktor ve doğa bilimci Paracelsus, manyetizma fenomeniyle ilgilenmeye başladı. Mıknatısın gizemli ­gücü şifa için kullanılmamalı mı? Bir bez parçası gibi hastalığı kendisine çekmesine izin verin ve böylece ­zayıf bedeni ondan kurtarın!

Paracelsus mıknatıslarla iyileşmeye başlar. Aynı özenle, bunları difteriden boğulan bir bebeğe ve ­beyin kanaması geçirmiş acı çeken yaşlı bir adama uygular. Mıknatıslar kötü bir şekilde yardımcı olur. Ancak Paracelsus'un kapsamlı uygulamasında, ­bir mıknatısın yerleştirilmesinin kasılmaları durdurduğu, onu kaybedenlere konuşma gücünü geri kazandırdığı ve felçlileri ayağa kaldırdığı durumlar da vardır. Doğru, bu tür birkaç vaka var, kural olarak, çok gergin insanlarla, daha sık olarak, ­organik organ lezyonları olmayan, yüce ve etkilenebilir kadınlarda ortaya çıkıyorlar.

Paracelsus'un manyetik gücün yardımıyla bir şifacı olarak görkemi ­büyüyor ve genişliyor. Sadece doktorun zamansız ölümü ciddi alayını keser. Hayatın baharında olsa da, zamanında öldü. Kilise babaları ­şimdiden bunu ciddiye alma zamanının geldiğini söylemeye başladılar. Herkes hastalığın Tanrı'nın cezası olduğunu bilir. Tanrı onu günahlar için gönderir ve sadece O'nun her şeye kadir iradesiyle suçluları bağışlamak, onu iyileştirmek için. Büyücü Paracelsus ise insanlardan hastalıkları değil, kendisinden alınan gücün bedelini ödemek için efendisi şeytanı memnun etmek için ruhları çeker. Allah'ın bu en büyük hediyesi olan insan ruhunu çıkarır ve şeytana verir ki yaratıcıyla ve en mükemmel yaratılışıyla alay etsin!

Paracelsus bu ölümlü dünyada bir veya iki yıl daha kalsaydı, ­engizisyon babalarının her şeyi temizleyen ateşinden kurtulamazdı.

Paracelsus'un ölümünden sonra manyetizma yavaş yavaş unutuldu. Bu, tanrısız manyetizmayı ve onun tarafından tedavi edilenleri iyileştirenleri üçlü bir lanete getiren Kilise tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı . ­Manyetizma yine dünyevi gerçeklerden uzak bir küreye girdi - astroloji ve astronomiye. Yine, sadece bilim adamları-filozoflar kendi aralarında tartıştılar.

Viyanalı doktor Franz Mesmer ilk kez bu manyetizma ile tanıştı. 1766'da ­Tıp Doktoru derecesinin savunması için "Gezegenlerin İnsan Üzerindeki Etkisi Üzerine" başlıklı tezini sundu. Mesmer ­, o zamanın gizemciliğine tam olarak uygun olarak , gezegenlerin ve hatta uzak takımyıldızların insan üzerindeki akışkan etkisi doktrinini açıklar. Bu etkinin nedeninin bir tür evrensel manyetik çekimden başka bir şey olmadığını beyan eder.

Viyana'nın en zengin insanlarından biri, bir müzisyen-hayırsever, Leopold Mozart ve dahi oğlu ile müzik çalan ­Mesmer'in sadece tıpta doktorası değil, aynı zamanda iki doktora derecesi daha var - hukuk ve felsefe. Ara sıra bilim ve amatör konserlerden boş zamanlarında doktor olarak çalışmaktadır.

Dava, Mesmer'i ­bir hastanın mıknatısla başarılı tedavisine tanık yaptı. Şifacının rolü bir doktor değildi, ancak bu Mesmer'i rahatsız etmedi, o da bu şifa yöntemini denemeye karar verdi. Paracelsus gibi, sağlıklı ve hasta insanların bedenlerine ayrım gözetmeksizin mıknatıslar uygular.

Kadınlar ve erkekler, yaşlılar ve gençler, çocuklar ve ergenler, ciddi hastalıkların kurbanları ve hafif ­hastalar - hepsi onun tedavisinin nesneleri ve aynı zamanda gözlem ve deneyim nesneleri haline gelir. 15-20 kişiden ikisi veya üçü iyileşir, bir veya ikisi tamamen iyileşir. İnsanlar bir kez daha mucizevi şifalar hakkındaki haberleri yayıyorlar ­. Kısa süre sonra Mesmer'in evi, onun gücüne inanan ve acı çeken büyük insan kalabalığı tarafından kuşatılmaya başladı.

Mesmer, başarısının ortasında, ­yönteminin çok çeşitli hastalara uygulanmasında sürekli olarak tekrarlanan garip bir gerçeği fark eder. Bazı hastalarda rahatlama ve iyileşme, şifa mıknatıslarının dokunuşundan tamamen bağımsız olarak gerçekleşir. O kadar çok hasta var ki, Mesmer'in kendisine "mucizevi" at nallarıyla hitap eden herkese ­dokunmaya zamanı yok . Ancak bazı insanlar için, tedaviye başlamadan önce, şifacıya sadece bir bakışla, onunla en kısa konuşmayla veya sadece onun evinde olduklarının anlaşılmasından sonra bile gözle görülür bir iyileşme meydana gelir.

İşte bir grup sağır ve sessiz kadın. Hastalığın homojenliği temelinde birleştiler ­. Ani bir korkuya, kişinin hayatından, sevdiklerinin hayatından korkmaya dayanır. Ve dün Mesmer'i görmeleri ve ona sınırsız bir inançla ellerini uzatmaları yeterliydi, çünkü bugün ikisi ­işitme ve seslerini tamamen geri kazandılar ve diğerleri o kadar gözle görülür bir iyileşme gösterdi ki, şüphesiz nihai bir iyileşme beklenebilir. çok yakın gelecek.

Hastalar kendilerine bir kurtarma mıknatısı uygulanmadığına şaşırmıyorlar. Hastalar Mesmer'e, büyük ­Mesmer'e inanırlar, onu çevreleyen her şeye inanırlar: evinde, kişisel eşyalarında, kaşkorsesinde, ayakkabılarında. Ayrıca, ellerindeyken kötü şöhretli mıknatıslara da inanırlar. Ama sonuçta, şifacının modaya uygun ayakkabılarının mıknatıslarına ya da altın tokalarına dokunmaları umurlarında değil . Hastalar uzun zamandır ­Mesmer ile bağlantılı her şeyin, ondan gelen her şeyin yardımcı olduğuna karar verdiler. Sadece Mesmer'in kendisi ciddi şekilde şaşkındır.

mıknatısların iyileştirici gücünü kendisi icat etmedi ! Paracelsus, tezlerinin sayfalarından ­selefleri , ünlü doktorlar ­dünyaya manyetik tedavinin başarılarını anlattı, hangi hastalıkları ve iyileştirici mıknatısların nasıl uygulanacağını ayrıntılı olarak anlattı. Ayrıca, hastalıklı organların hatlarına tam olarak uymaları için bu mıknatısların nasıl yapılması gerektiğinin tam bir tanımını verdiler . Açık görünüyor: her şey mıknatıslarda ve her şey mıknatıslardan. Ve şimdi ona, Franz Mesmer, ­manyetik tedavi için mıknatıslara hiç ihtiyaç duyulmadığından emin olmak için verildi. Etkisi olmadan elde edilir ...

Ne paradoks! Kaybolmak için bir şey var. Şifacı ­, kendi bilimsel hipotezi olmadan yeni bir teori olmadan yapamayacağını hisseder.

Mesmer büyük bir keşif yapabilir ve neredeyse bir asırlık psikoterapinin bilimsel çağını getirebilirdi ­. Sadece sahte idolünü - manyetik sıvıyı - atmak ve tüm meselenin tam olarak mıknatısın ve hastalarına ilham verdiği doktorun iyileştirici gücüne olan inancında olduğunu anlamak zorunda kaldı.

Ancak Mesmer, açık bir önerme ve kendi kendine telkin gerçeğiyle olan her şeyi açıklamak yerine, çok zorlanmış teorik ­yapıların yaratılmasına girişir.

Evet, itiraf etmeliyiz ki, mıknatısın bununla hiçbir ilgisi olmadığını savunuyor. İyileşme onsuz gerçekleşebilir. Mıknatıs kayıp. Ama sıvı - bu en anlaşılmaz ­, mucizevi ve ilahi sıvı - ­kalır. Üstelik önemi büyüyor, kapsamlı hale geliyor, daha önce kimsenin şüphelenemeyeceği olağanüstü nitelikler kazanıyor. Etkisi alanında artık sadece ölü gezegenler ve dünyevi mıknatıslar yok. Tüm canlı bedenlere, dünyanın tüm organizmalarına nüfuz eden, onlara yaşamsal ­ruhu, varlığın en yüksek entelekyasını veren ilham verici güç olduğu ortaya çıkıyor.

Ortaçağ skolastiklerinin cansız sıvısı bu şekilde hayvan manyetizmasına dönüşür ­.

Manyetik sıvı canlanır. Mesmer'in öğrettiği gibi, şimdi her şeyin temelini, evrenin başlangıcını oluşturur. Her canlı hücrede titreşir ve atar. İnsandan ­insana aktarılarak onu dünya yaşam gücünün nefesiyle, Evrende hem akıl, hem duygular hem de canlılık sağlayan tek güçle doldurmak için evrenin sonsuz derinliklerinden gelir.

Hiç kimse bu gücün kökenini açıklayamaz ve onu yöneten daha yüksek yasaları anlayamaz. İşte duyu organlarının tanıklığına dayanan ilkel insan araştırma yöntemlerinin erişemeyeceği bir alan zaten . ­Bu nedenle burada gözlem, ölçüm, tartma güçsüzdür. Sadece inanç kalır. Mesmer, yaşam sıvısının doğaüstü kökeni hakkında doğrudan konuşmaz, ancak böyle bir sonuç ­kendini gösterir. Hayvan manyetizması hakkındaki hipotezin yazarı, sıvısının varlığını deneysel olarak kanıtlamanın yollarını bulmak için çok uğraşmaz. İş dünyasına pratik uygulamasıyla daha çok ilgileniyor.

Sıvıya güçlü iyileştirici özellikler kazandırır ­. Bir kişiden diğerine geçişi, doygunluğu doğrudan tedavi prosedürüne bağlı hale gelir. Hayati sıvı ile zenginleştirilmiş, mümkün olduğu kadar fazlasını elde etmek, bundan sonra başka bir sağlıklı kişiden ödünç almak tedavinin anlamı ve içeriğidir ­. Ama her sağlıklı insan hastayı dokunarak iyileştirebilir mi? Hayır, herkes değil. Daha doğrusu, özellikle yetenekli, açıkçası seçilmiş ruhlar dışında kimse bunu yapamaz. Seçimin ilk sırasında kendisi, hayvan manyetizmasının akışkan teorisinin mucidi, "şifacı" Franz Mesmer duruyor. İnsanlığa korkunç hastalıklardan şifa vermek için verilenlerin ilkiydi. Artık Mesmer bir peygamber ve mucize yaratıcısıdır. Sadece onda ­, kendi iradesi ve kaprisiyle talihsiz acı çekenlere bahşedilebileceği, herhangi bir güç tarafından elle tutulamayan, sadece ölümlüler için anlaşılmaz, diğer dünya doğaüstünü ­yoğunlaştırdı .

isteyen ve acı çeken herkese dokunmak için yeterli eli ve zamanı olmamasına rağmen ­, durumdan bir çıkış yolu buluyor. Yine, ­teorik karmaşıklıklar kurtarmaya geliyor. Akışkan, manyetik bir akışkandır ve bilindiği gibi bir akışkan, bir kaptan diğerine akma, akma yeteneğine sahiptir. Dolu bir kabı boş olana bağlamaya değer ve ­boş kap zenginleştirilecek, tasarruflu bir sıvı ile doldurulacaktır. Ve sonra Mesmerian şifa güçlerine susamış olanlar bu kaba dokunsunlar. Al onu! Mesmer üzgün değil. Onun rezervleri tükenmez. Verilen sıvı a yerine, kendisi için fark edilmeden bile anında, Evrenden o kadar çok yeni ­yaşam gücü toplayacak ki, herkese yetecek.

Altın ve gümüş işlemeli leylak rengi kaşkorse, bakımlı ­ellerinde sayısız pırlanta yüzükle Mesmer, saygıyla takip eden bir ­öğrenci ve asistan kalabalığı eşliğinde, şifalı bir fırının (küvetin) dokunuşuyla “manyetize ettiği” salona girer. kurulur. Düzinelerce insan bu fırının metal çubuklarına sarsılarak sarıldı. Fanatik bir inanç ve mümkün olduğu kadar tasarruflu sıvıyı emmeye olan susuzluk onların gözlerinde parlıyor. Hastalar arasında yürüyen Mesmer, sözde manyetik geçişleri gerçekleştirir. Onlara dokunmadan, sanki uzaktan okşayarak özel hareketler yapar. Zaman zaman metal bir ­çubukla hastalara dokunuyor.

Manyetizasyon odasını diğer odalardan ayıran kadife perdenin arkasından ­hafif bir melodi duyulur. Bu, Mesmer'in özel bir buluşu olan ve tedavi görenlerin coşkusunu arttırmak için tasarlanmış bir cam ud tarafından çalındı .

Mesmer'in asistanlarının katı talimatlarını takip eden hastalar, ellerini kenetleyerek sırt çevresinde bir insan zinciri oluştururlar. Vücutlarından bir ürperti geçer. Burada kadınlardan biri aniden bağırdı: ­Sanki bir elektrik boşalması onu delip geçmiş gibi hissetti. Sıvı ona nüfuz eder, ne mutluluk! Kadın yere düşüyor: şiddetli bir histerik nöbet geçiriyor. Başkalarına aktarılır ­. Mesmer ciddiyetle, "Kriz geldi," diyor. Bu, özel bakanların sarsılan insanları alıp özel bir salona taşımasının bir işaretidir.

Mesmer'in öğretilerine göre, böyle bir taburcu olduktan sonra ­hastalıktan kurtuluş gelecektir. Hastanın vücuduna giren sıvı, hastalığı dışarı atacak ve hastayı iyileştirecektir. Artık bir değil, birkaç manyetik sırtı var. Ayrıca Viyana'dan taşındığı Paris'teki yeni evinin kapısında özellikle yoksullar için, yayılan bir ağacı "manyetize etti". ­Altında, iyi yer açarsanız, aynı anda yüz kişiye kadar yer alır.

Zafer - Mesmer büyür, onunla orantılı olarak serveti artar. Şimdi Franz Mesmer en seçkin soylu evlerinde hoş bir misafir. Unvanlı kişiler onu kolayca kabul eder, o da Louis XVI mahkemesinde olur. ­Mesmer, Fransız Akademisi'nin başına bir zafer çelengi koymasını ve ölümsüz seçilmişlerini uykuya tanıtmasını istiyor. Büyük bağlantılarını işe koyar . ­Gizemli ve doğaüstü her şeyin büyük bir aşığı olan Kraliçe Marie Antoinette, Akademi'ye krala, krala baskı yapar. 1784'te, o zamanın en büyük bilimsel otoritelerinin katılımıyla ­birkaç komisyon - Lavoisier, Franklin, Jussier, Bailey, hayvan manyetizmasının varlığına karşı çıktı. Ardından Paris Tıp Fakültesi ve Bilimler Akademisi'nin ortak komisyonu tarafından hazırlanan nihai kararı izledi. Kararda şu ifadelere yer verildi : “ ­Komisyon üyelerinin, manyetizma sıvısının hiçbir duyumuzla bilinmediğini ve ne kendilerine ne de yardımıyla test ettikleri hastalara herhangi bir etki yapmadığını kabul etmeleri üzerine, bu dokunmayı tespit ettikten sonra. ve sadece nadir durumlarda okşamak ­vücutta faydalı değişikliklere neden oldu ve sürekli bir sonucu olarak hayal gücü alanında tehlikeli şoklar yarattı, öte yandan, manyetizma olmadan hayal gücünün kasılmalara neden olabileceğini ve hayal gücü olmadan manyetizmanın hiçbir şey yapamayacağını kanıtladıktan sonra. çağrıştırabiliyorlardı, oybirliğiyle, ­manyetik bir hayati sıvının varlığını kanıtlayan hiçbir şeyin olmadığına ve bu nedenle bu anlaşılmaz sıvının işe yaramaz olduğuna, halka açık oturumlarda gözlemlenen çarpıcı etkisinin ­kısmen bu dokunuşların neden olduğu dokunma ile açıklanması gerektiğine karar verdiler. hayal gücünün ve irademize karşı bizi harekete geçiren otomatik hayal gücünün duyularımıza etki eden fenomenleri kontrol etmek için. Aynı ­zamanda komisyon, bu dokunuşların, bir krizin tezahürü için durmadan tekrarlanan bu çağrıların zararlı olabileceğini ve bu tür krizlerin görüntüsünün, kişinin doğasına verilen taklit etme arzusu nedeniyle tehlikeli olduğunu ve bu nedenle de eklemeyi taahhüt eder. Başkalarının önünde herhangi bir uzun süreli tedavi zararlı etkiye sahip olabilir."

Bu yıkıcı cevaba, krala yönelik, hayvan manyetizmasının ­kamu ahlakı için sürüklenme tehlikesine işaret eden gizli bir rapor eşlik etti.

Görünüşe göre manyetizma mahkum. Ancak , Fransız toplumunun en yüksek çevrelerinde, hayvan manyetizmasına yönelik coşku çağının en parlak parıltısı tam da bu sırada gözlemlenebilirdi . ­Kraliyet odalarında, aristokratların saraylarında, asil hanımların salonlarında Mesmer'in adı saygıyla telaffuz edilir. Saray hanımlarının sırlara, ­gizli bilimlere, beyaz ve kara büyüye karşı dayanılmaz bir çekiciliği vardır.

Akıl çağında toplumun belirli kesimlerinin mistisizmle büyülenmesi, yaklaşan toplumsal ­altüst oluş korkusu, güçsüzlük hissi, olayların gidişatını gerçekten değiştiremeyeceğinin bilinci, teselli ihtiyacı ve kısmen de olsa mistik hayat ile açıklanıyordu. gizli umut: olayların amansız gelişimini insan aklının kullanabileceği araçlar yardımıyla durdurmak zaten imkansızsa , o zaman belki de kurtarmaya gelebilecek başka dünya güçleri var mı? ­Belki de bu her şeye gücü yeten güçleri çağırarak, onların yardımıyla halk unsurlarının fırtınasını durdurmak mümkün olacak? Ya da belki de inançla sarhoş olan binlerce insanı ­aklın sınırsız gücüne dönüştürmek mümkün olacaktır . Belki onlara kör olduklarını, zihnin güçsüz olduğunu, dünyayı iyileştirmenin imkansız olduğunu * kanıtlamak mümkün olacak, bu yüzden her şey yüzyıllardır olduğu gibi kalmalı ...

Çok az zaman geçti. Fransa'yı ferahlatıcı bir devrim fırtınası sardı. ­Büyük "sihirbazlar", çoğu kralın ardından hayatlarını giyotin bıçağı altında bırakan aristokratları kurtarmadı. Mesmer Fransa'dan göç etti. 1815'te unutularak öldü ve olgun bir yaşlılığa ulaştı.

Bilim Hipnoza Dönüyor

James Brad tarafından yapılan bir keşifle başladı . ­Derin bir düşünür ve iyi bir doktor olan ve arkasında zaten sağlam bir deneyime sahip olan Brad, yalnızca fenomenlerin gerçek nedenlerine ilişkin doğru bir bilginin ­, sonuçları belirlemek için gerçek bir fırsat verebileceği gerçeğine alışmıştır. Ve aniden, yurttaşlarının ve manyetizatörlerin zihinlerini heyecanlandıran manyetizma hakkında tamamen farklı bir şey okur ve duyar. Gürültülü başarının tadını çıkaran bu beyler , anlaşılmaz, neredeyse doğaüstü güçlerin yardımıyla en olağanüstü şeyleri yaparlar . Canlı doğa bilimlerinin zaten kesin olarak materyalizm yolunu izlediğini çağdaş doğa biliminin gelişme düzeyinde tartışan bir rasyonalist olan James Brad'e, bütün bunlar ­şarlatanlık gibi görünüyor. Saf yurttaşlarının gözlerini açmaya karar vermek. 1841 sonbaharında Brad, Manchester'da bir sıçrama yapan Fransız manyetizatörü Lafont ten'in oturumlarına üç kez katıldı ­. Bu seanslara üç kez gelir çünkü kendisi için beklenmedik bir şekilde ­, Ateneum salonu sahnesinden gösterilen heterojen manyetik “etkiler” kütlesi arasında fark eder - özgünlüğü, gerçekliği ile ona çarpan bir gerçek. Mıknatıslanan tüm çabalarına rağmen gözünü istediği gibi açamaz. Yüz kasları gerilir, göz kapakları titriyor ama yükselmiyor. Manyetik uykuya dalmış bir adam fiziksel olarak bunu yapamaz ve bu, mevcut herkesten daha fazladır ­, göz ameliyatlarındaki becerisiyle ünlenen Brad için açıktır . Göz kaslarının hareketlerinin istemli mi yoksa istemsiz mi olduğunu tam olarak bilir.

Ve gözlemlerini doğrulamak isteyen Brad, La Fontaine'in manipülasyonlarını basitleştirilmiş bir biçimde tekrar ettiğinde, ­bir kişiyi sözde manyetik uykuya sokmak için kişisel ­manyetik güce hiç ihtiyaç olmadığına ikna olur . Başlangıçta, sinir uykusu olarak adlandırdığı bu konuda sistematik bir deneysel çalışma başlatır, kendi basit uykuyu yatıştırma yöntemini geliştirir ve bir yıl sonra, 1843'te büyük bir bilimsel çalışma yayınlar. , incelenen fenomenin kendi görüşü ­.

Brad, uyandırdığı rüyanın aslında ­manyetizatörlerin gösterdiğinden farklı olmadığını yazıyor, ancak bu rüyanın sebepleri onu uyutan kişinin kişiliğinde değil , hastanın kendisinde, uyutulanda yatıyor. ­, sinir sisteminin kendine özgü bir durumunda ­. Bu durum, tamamen doğal nedenlerden dolayı oldukça doğal olarak ortaya çıkar - bakış ve dikkat konsantrasyonu , hastanın vücudunun kaslarının tamamen gevşemesi ve istemsiz nefes tutma. ­Brad'in sinir uykusunu uyarma yöntemi çok daha etkilidir, hemen hemen her durumda, tüm hastalarda ve deneklerde başarılı olurken, manyetizatörler her zaman "şanslı" değildir, çoğu zaman girişimleri ­başarısız olur. Neden? Niye? Brad sorar ve kendisi yanıtlar. Hem mesmeristler hem de kendisi, yapay uykunun neden olduğu aynı nedenlere sahiptir - dikkatin yoğunlaşması ve bakış yorgunluğu. Ama kendi yönteminde her şey bakışı olabildiğince çabuk ve emin bir şekilde yormaya tabiyken (Brad her zaman ve titizlikle deneklerin bakışlarını ve dikkatlerini neşterinin, her zaman belli bir mesafede tuttuğu noktaya odaklamalarında ısrar eder). hastanın gözleri), mesmeristlerin manipülasyonları sırasında, manyetize edilenlerin dikkati ­dağılır ve bakışlar daha yavaş yorulur (çünkü monoton hareketler gösterirler - manyetizörün geçişleri, ardından hasta tarafından daha fazla veya daha az tansiyon). Bu nedenle , manyetizasyon genellikle başarısız olur.

"Manyetik" uykunun nedenlerinin böylesine tamamen doğal bir bilimsel açıklaması, ne ­manyetizatörlerin ellerinden ve gözlerinden akan evrensel bir manyetik sıvıya, ne onların "demir iradesinin" etkisine ne de diğer mistik varsayımlara yer bırakmadı. . Ve aynı zamanda, James Brad'in ana özelliklerinde neden olduğu yapay sinir uykusunun şaşırtıcı bir şekilde "manyetik" uykuya benzediği ortaya çıktı. Yakında Brad, sonsuza dek bilime ve günlük konuşmaya giren bu rüya için kendi özel terimini bulur - aslında ­Yunanca'da uyku anlamına gelen hipnoz.

Hipnozda, sahne manyetizatörlerinin seyircilerin ­hayal gücünü şok ettiği olağanüstü fenomenlerin çoğunun gerçekleştiği ortaya çıktı ­: Brad'in hastalarının kolları ve bacakları da onlara verilen rahatsız edici, genellikle gülünç pozisyonlarda uzun süre dondu; hipnozda ise kapalı göz kapaklarını kendi istekleriyle açamıyorlar, uyandıklarında işitme ve hassasiyetlerini kaybediyorlar ve seans sırasında kendilerine ne olduğunu hatırlamıyorlar; ve hipnotize olmuş insanlara uyku sırasında , tartışılmaz, yaşayan bir gerçeklik olarak algılayacakları çeşitli fantastik görüntüler önerilebilir .­

Brad, sonraki tüm yaşamını hipnozun araştırılmasına ­ve kullanımına adadı. Çeşitli hastalıkları tedavi etmek için verimli bir şekilde kullandı ve belirlemeye çalıştı ­. terapötik olanaklarının sınırları. Çok geçmeden, hipnozun çeşitli sinir hastalıklarının, özellikle felç, kasılma nöbetleri, tikler, psikojenik sağırlık, körlük ve dilsizlik şeklindeki histerik bozuklukların ­tedavisinde en etkili olduğuna ikna oldu .

Hipnoz çalışmasının en başından itibaren Brad , ­mistisizme karşı mücadelede ne kadar keskin bir silah elde ettiğine ikna oldu ve bu da bu fenomenin materyalist bir açıklamasını veriyor. ­Ve gözlerinin önünde doğan yeni mistik icatlara ve okültün eski ama inanılmaz derecede inatçı icatlarına karşı savaşmak için onu ilk kullanan kendisidir. Brad , 1852'de yayınlanan Magic, Sihirbazlık, Hayvan Manyetizma , Hipnotizma ve Elektrobiyoloji'de ­şöyle yazıyor: "Fakirler ve yogiler, tavsiye ettiğim cihaza tamamen benzer bir cihaz kullanarak, dini amaçlarla yaklaşık 2400 yıldır kendi içlerinde kendinden geçmiş translara neden oluyorlar. Bu, burnun ucunun veya vücudun başka bir bölümünün veya sadece hayali bir nesnenin, güçlü bir dikkat konsantrasyonu ile birleştirilmiş ve vücudu tutarken veya yavaşlatırken sözde uzun süreli sabitlenmesidir. ­nefes. Hipnoz üzerine ilk çalışmalarının ­yayınlanmasından önce, Ward'ın iki kitabı ­olan Hinduların Tarihi ve Dini Tarikatların Tarihi adlı iki kitabıyla karşılaştığında , fakirler tarafından kullanılan büyülü uykuyu uyandırma yöntemleri hakkında hiçbir şey bilmediğini söylemeye devam ediyor. Hindistan, sanki prosedürlerle ilgili ­bu mucizeleri haber verdiği için çok memnun kaldım. Ancak, elbette, onlarda mistik bir şey değil, bir mucize olarak algılanacak kadar olağandışı görünen fenomenlerin doğal nedenlerine ilişkin görüşünün doğruluğunun doğrulandığını gördü.

Brad, hipnozun bilimsel bir anlayışı açısından, ­yeni moda olmaya başlayan spiritüalizmi ilk eleştirenlerden biriydi? Ancak James Brad, hipnotik fenomenlerin içsel, fizyolojik doğasına derinlemesine nüfuz edemedi; birçok durumda kendini sözlü, spekülatif ­açıklamalarla sınırlamak zorunda kaldı. Hipnozdaki telkinlerin yorumlanması için önerdiği monoideizm hipotezi özellikle böyleydi. "Ancak, hipnotik fenomenlerin doğrudan nedeni ile ilgili olarak ­," diye yazdı, "şimdiki bilgi durumunda, bence, daha fazla gerçek toplamak ve bunları hastaların tedavisi için değerlendirmek, teorik düşünceler ise, Geleceğe ertelenirse, elimizde sonuçlar çıkarılabilecek daha büyük bir olgu stoğu olacak.”

James Brad'in olağanüstü gözlem güçleri ve mesmeristlerin mistik öğretisini bir "kişisel manyetik güç"ün varlığından yoksun bırakan bilimsel argümanı, hemen ­çok meyve verdi . İngiltere'de bile, ­Brad'in en canlı faaliyeti sırasında (çoğunlukla ve ülkenin birçok şehrinde hipnotik ­uykunun bilimsel görüşünü savunurken) ve ölümünden sonra uzun yıllar boyunca, meydanlarda ve sokak kavşaklarında , yeni mesmerik toplumlar durmadı. Uzman olmayan çok az ­kişi Brad'in keşfinin önemini takdir edebildi. Sadece 1866'da, yani Brad'in ölümünden 6 yıl sonra, Nance şehrinden doktor Liebeault'nun eseri Fransa'da ortaya çıktı ve

¹ Monoideizm (Yunanca "monos" - bir ve "idea" - temsil) - sadece bir temsile odaklanmak ­beden üzerindeki etkisini arttırır. hipnoz keşfeden kişinin zihnini meşgul eden aynı fenomenin daha da geliştirilmesi. Bu çalışma ­, "Öncelikle zihnin beden üzerindeki etkisi açısından ele alınan uyku ve benzeri durumlar" olarak adlandırılır.

Liebeault, ­hipnoz ve telkin konusunda doğal-bilimsel bir görüşü savunur. Bu fenomenlerde mucizevi bir şey olmadığını , çünkü telkin etkisine yenik düşme yeteneğinin, değişen derecelerde de olsa tüm insanlarda doğuştan olduğunu savunuyor ­. Düşüncelerin bir rüya fikri üzerinde yoğunlaşması, bir noktaya odaklanan bakışların eşzamanlı yorgunluğu ile hipnotize edilen kişinin duyularını köreltmesine ve etrafındaki her şeyden uzaklaştırmasına neden olur. Sakinleşmiş bir insanda bağımsız düşüncelerin akışı durur. Kendini tamamen bu rüyaya sebep olandan yapay yollarla aldığı izlenimlere verir. Bu nedenle, ­bir hipnotize edici, hipnotize edilmiş bir kişiye vizyonlar, hayali görüntüler, düşünceler, eylemler ile ilham verebilir.

Liebo'nun kendisine koyduğu asıl görev ­teorik muhakeme değil, birçok hastalığın tedavisinde oldukça etkili bir yöntem olarak doktorların dikkatini bu yönteme çekmeye çalışıyor. Bu, öncelikle ve en ikna edici şekilde kendi tıbbi uygulamasıyla kanıtlanmıştır: 25 yılda 7.500 hasta onun yardımına başvurmuştur. Bu, 1886'da "Hipnotizmanın Gözden Geçirilmesi" dergisinde yayınlanan "Bir Hipnotist Doktorun İtirafları" makalesinde adını verdiği figürdür. Gördüğünüz gibi ­, çalışmanın en parlak günü ve ­hipnozun terapötik kullanımı için zaman geldi. Psikoterapi tarihine hipnozun "altın çağı" olarak geçen 1980'lerde ve 1990'larda, bu soru birçok araştırmacının dikkatini çektiği için farklı ülkelerde aynı anda birkaç özel dergi çıkmaya başladı ­. Bunların arasında isimleri bilim dünyasında geniş çapta tanınan birkaç kişi vardı.

1878'de, Paris'in en büyük psikiyatri kliniği olan Salpêtrière'de, seçkin Fransız psikiyatrist ve nöropatolog Jean-Martin Charcot, ­histeriden muzdarip hastalar üzerinde deneysel bir hipnoz çalışmasına başladı. Bu durumda meydana gelen fizyolojik kaymalarda hipnozun ana tanımlayıcı özelliklerini gördü - duyu organlarının duyarlılığındaki değişiklikler ­, sinirlerin ve kasların uyarılabilirliği vb. uyku, var olmayan ­halüsinasyon görüntüleri ve olayları, ikincil, türev olarak kabul etti. fenomenler. Charcot, bu çalışmalar sırasında , semptomların inanılmaz çeşitliliği nedeniyle yüzyıllardır doktorlar için gizemini koruyan bir hastalık olarak histerinin ana özelliğini ortaya koymaktadır . ­Ona "büyük tema düşkünü" deniyordu, çünkü hastalıklı belirtilerde ve kısırlıkta neredeyse bilinen tüm diğer hastalıkları taklit ediyor gibi görünen semptomlar vardı . ­Charcot bunu hastaların artan telkine yatkınlığıyla açıklıyor. Histerinin alacalı ve çeşitli semptomları çoğunlukla psikojeniktir. Bu, psişeden, telkin ve kendi kendine telkin ­nedeniyle ve ayrıca her türlü sinir şoku ve deneyimiyle bağlantılı olarak ortaya çıktıkları anlamına gelir. Ancak bu aynı nedenler aynı zamanda ters etkiye, histeriden muzdarip kişilerde bireysel acı verici belirtilerin kaybolmasına da yol açabilir. Amou Sharko ve asistanlarıyla ilgili bu tür vakaların klinikte bir kereden fazla gözlemlenmesi gerekiyordu. Ve o ünlü "İyileştiren İnanç" makalesinde haklı olarak, dini ibadet yerlerinde zaman zaman gözlemlenen ve gözlemlenen şifaların doğal ­sebeplerinin ­hipnoz ve telkin olduğunu iddia etmektedir. Bu "mucizevi" tedaviler için, bunlara tabi hastalıklar (psikojenik) ve bunlara uygun nesneler (histerik mizaçlı Tyudy) vardır. “Görüşler”, “içgörüler” çoğu zaman aynı kişilere görünür , ­“ruhlar” ve “tanrılar” onlarla konuşur.

A. A. Liebeault örneğinden büyülenen, ­1882'de Profesör Hippolyte Bernheim liderliğindeki Nancy'deki Tıp Fakültesinin deneycileri ve doktorları, hipnoz ve telkinlerin araştırma ve terapötik kullanımı yoluna girdiler. En ilginç gerçeği ­ortaya çıkarırlar - belirli koşullar altında, yani bir kişinin duyguları veya hayal gücü üzerinde güçlü bir etki uygulandığında, sözlü öneriye ve uyanıklık durumundaki duyarlılığı hipnozdan daha az olamaz. Bu, çok sayıda hasta üzerinde doğrulanmış bir gerçektir (Profesör Bernheim bir tedavi kliniğinden sorumluydu). Ve Nancy araştırmacıları bu konumu yalnızca tıbbi uygulamada ­daha geniş bir öneri uygulama olasılığını kanıtlamak için öne ­sürseler de, aynı zamanda bu keşif, "mucizevi çalışma" mistik tekniğini daha da ortaya çıkarmaya yardımcı oluyor.

Uyanık durumdaki bir hastaya etkili telkin yapma fırsatından büyülenen, Bernheim tarafından yönetilen ­hipnoz araştırmacıları okulu, özel bir durum olarak hipnozun doğrudan reddedilmesini bile kabul etti. Bernheim haykırdı: “Hipnoz yok! sadece öneri var." Ancak her zaman ısrarla vurguladı: terapötik öneri ­mümkün olduğunca geniş bir şekilde uygulanmalıdır, bu bir doktorun çalışmasında ­büyük bir yardımdır ve bazen hastalıkla savaşmanın tek yoludur. Charcot, öğrencileri ve ortakları farklı bir görüşe sahipti. Hipnozun tamamen ­bağımsız olduğunu, normal bir durumdan ziyade hastalıklı bir durum olduğunu düşündüler, onu histeriye yaklaştırdılar ve ­çoğu durumda zararlı olduğunu ve sadece çok nadiren, çok özel durumlarda fayda ile kullanılabileceğini iddia ettiler. Charcot'un Parisli veya Salpêtrière okulunun hipnologları ile Bernheim'ın Nancy okulunun hipnologları arasında bir anlaşmazlık çıktı. Sadece uygulayıcılar ve deneysel bilim adamları değil, aynı zamanda ­psikologlar, filozoflar, yazarlar ve sanatçılar da güçlü bilimsel tartışmanın yörüngesine dahil oldular .

Ağustos 1889'da Paris'te düzenlenen Uluslararası Deneysel ve ­Terapötik Hipnoz Kongresi'nde , doktor ve araştırmacıların çoğunluğunun ­Bernheim okulunu desteklediği ortaya çıktı. Doğru, teorik görüşlerinin doğruluğuna olan güveninden değil, Nansyalılar inatla ve tutarlı bir şekilde hipnozun ve telkinlerin etkili bir tıbbi ­yardım aracı olarak büyük değerini savundukları için. Tedavi faaliyetlerinde hipnoterapiyi deneyen birçok doktor, hipnoterapinin büyük yararına gerçekten ikna olmuştur.

Ancak, bilimsel tutkuların alevi ne kadar sıcak olursa olsun ­, hipnozun doğası ve uygulaması konusunda farklı bakış açılarına sahip bilim adamları ne kadar şiddetle tartışsalar da, ortak düşmana karşı mücadele söz konusu olduğunda hepsi ortak bir dil buldular. bilim - mistisizm. Hipnoza özellikle yakın ilginin ana nedenlerinden biri , 19. yüzyılın son üçte birinde Avrupa'nın tüm ülkelerini saran mistik hobilere yeni bir tepki verme arzusuydu.­

Başka bir mistisizm salgını, belirli bir tarihsel durum tarafından yaratıldı. Bu sefer feodal ya da burjuva-toprak sahibi bir karşı- ­devrim değil, emperyalist gericiliğin ilk saldırısıydı ­. Kapitalizm ilerici özelliklerini çoktan yitirdi ve en başından beri içinde gizlenen kusurlar açıkça gün ışığına çıktı. İşçi hareketi büyüdü ve güçlendi. Başarısından korkan egemen sınıflar , kurtuluşun eski, favori yöntemine - dine ve mistisizme - başvururlar . ­Mistik ruh halleri edebiyata, sanata, felsefeye ve bilime nüfuz eder. İngiltere ve Amerika'da, görevi bilim ve mistisizm sentezi olarak belirleyen psişik araştırmalar için özel bir toplum yaratılıyor.

Ve tıpkı Cagliostro ve Mesmer günlerinde olduğu gibi, önce toplumun üst sınıfları ve onlardan sonra entelijansiyanın belirli kesimleri ruhen onlara yaklaşıyor ve duyular için açgözlü saf cahillik kitlesi ­yoğun bir şekilde her türlü çekime başlıyor. ­mistisizm. Bunların arasında yine aynı "eski Doğu büyüsünün sırları", el falı, astroloji, gizli "bilimler", maneviyat vardır. Ve daha önce olduğu gibi, manyetizatörlere parlak bir başarı eşlik ediyor. "Mucizeler" her yerde gösterilir - tiyatro salonlarında ve moda ­kulüplerinde, kafelerin sahnelerinde ve seçilen toplumun salonlarında. Batıl inançlar yeniden gelişiyor, diğer dünya güçlerine olan inanç, müstehcenliğin çiçek açmasına katkıda bulunuyor.

Bu tehlikenin ciddiyetini anlayan ­Avrupa'nın önde gelen bilim adamları, özel, yaratıcı farklılıkları bir kenara bırakarak birleşik bir cephe ile ona karşı savaşmaya çıkıyorlar. ­"Mucize"ye kör, mistik inançla doğanın bilimsel bilgisine karşı çıkıyorlar.

Tüm insanların doğasında bulunan bir nitelik olarak öneriye duyarlılık ve yapay yöntemlerle ısıtılan hayal gücü ­- bunlar her zaman mucizevi görünen fenomenlerin gerçek nedenleridir” diyor.

“Görünüşlerinde olağanüstü ­olan, genellikle terapide mucizeler olarak adlandırılan “şifa inancının” ürettiği şifalar, çoğu durumda gösterilebilir, ­uygarlığın ve insanlığın ortasında her zaman meydana gelen doğal fenomenlerdir. en çeşitli dinler, en çeşitli biçimde, şimdi bile tüm enlemlerde gözlemleniyorlar ”diyor Jean-Martin Charcot yetkili bir şekilde.

Ardalyon ­Ardalyonovich Tokarsky ­şunları söyledi: “... hipnotizma, yeni bir terapötik yöntem yaratma anlamında. Daha önce yalnızca önceki nesillerin mirasını oluşturan anlaşılmaz manipülasyonlar varken, manipülasyonlar anlaşılmaz bir örtüyle örtülür ve son derece geniş bir teori alanını yakalar, bu da bilimsel bilginin bir dalından ziyade bir tür dini kült yaratırdı. şu anda içsel anlamla aydınlatılan çok basit bir dizi eylem var . Diğer birçok konuda olduğu gibi ­fenomenlerin nedenleri gizli kalırsa , karşılıklı bağımlılıkları açıktır. Dünya güçlerinin etkisini aradığımız yerde ­, sinir sisteminin etkisine sahibiz, sıvıların rolünün yerini telkin aldı.

A. A. Tokarsky ­, gerçek bilgi için giderek daha erişilebilir hale geldiğinde, insanların yararına hipnoz kullanımı için neşeli beklentiler çiziyor. Ne de olsa, "zihinsel etkinin doktorun görevi haline geldiği" gerçeğine giden yolu açan bilgidir. Ayrıca Ardalyon Ardalyonovich'in hararetle savunduğu gibi, ­hipnoz kullanımı her doktor için erişilebilirdir. Aynı zamanda, hipnoz alanında, diğer alanlardan daha fazla ısrar ediyor, cahillere ve şarlatanlara yer olmamalıdır. Başarı için, her şeyden önce, ­konuyla ilgili derin ve kapsamlı bir bilgi gereklidir ve hiçbir şekilde istisnai, neredeyse doğaüstü nitelikler veya doğuştan gelen yetenekler değildir, “... ve şeytanın kendisi bir hipnotist olarak ortaya çıktıysa, o zaman ­olmalıdır . istemek her şeyden önce, fenomenleri tanımak için "^{[3] [4]}.

A. A. Tokarsky'nin elinde, öneri yöntemi ­, hastanın ruhunu ve dolayısıyla bir bütün olarak tüm organizmayı iyileştirmek için psikolojik olarak doğrulanmış bir sisteme dönüşür . ­Uygulayıcılarla en değerli tavsiyeleri ve talimatları cömertçe paylaşır - terapötik önerinin ne zaman, nerede ve nasıl uygulanacağı ve hangi durumlarda başvurulmayacağı, hangi hastalıklarda ­terapinin ana aracı olması gerektiği ve nerede sadece yardımcı olması gerektiği.

1879'da Breslau'da, önde gelen Alman fizyolog, üniversite profesörü Rudolf Heidenhain, ­gözlerinin önünde şehrinin sakinleri arasında ortaya çıkan şiddetli mistisizm patlamasıyla ­ruhunun derinliklerine alarm verdi, bu konuda bir dizi deneye başladı. sözde hayvan manyetizması.

, "kişisel manyetizma"nın olağandışı "etkilerini" birbiri ardına başarıyla yeniden ürettikleri deneyler kurdular .­

Bu deneyleri yürüttükten sonra, Heidenhain ­hipnotik fenomenlerin özüne ilişkin kendi doğal açıklamasını sundu. Ancak burada, geçen yüzyılın diğer araştırmacıları gibi, hipotezler kurarken kesin deneysel verilerle uğraşmaya alışmış bir fizyolog olarak istemsizce kendini değiştirmek zorunda kaldı . ­Gerçeklerin derinliklerine inmek için kaçınılmaz olarak psikolojik analojilere, karşılaştırmalara ve varsayımlara başvurmak zorunda kaldı. Ama bunlar hiçbir şekilde temelsiz değildi. Özellikle, varsayımlarından biri, yani en önemli ve ilginç soruyu ele alan - hipnozun gerçek doğası nedir, gelecekte tamamen haklı çıktı. Heidenhain, ­daha sonra Ivan Petrovich Pavlov ve takipçileri tarafından verilen hipnoz anlayışını bekliyordu. Heidenhain, bilimde halihazırda mevcut olan engelleyici sinir etkileri hakkındaki verilerle bir analojiden yola çıkarak, " hipnozun özünün, beynin kortikal tabakasının sinir hücrelerinin aktivitesinin bastırılması olduğunu" öne sürdü. Ama ­o deneysel olarak kanıtlayamadığı sadece bir tahmindi.

Mistisizme en büyük darbe ­, seçkin Rus fizyolog Kharkov profesörü Vasily Yakovlevich Danilevsky'nin araştırmasından geldi. Hala ­bir öğrenci iken, 1874'te hayvanlarda, ardından balıklarda ve kuşlarda hipnoz çalışması üzerine deneylere başladı. 1891'de, kendisini hayvanlarda ve insanlarda hipnoz fenomenlerinin ­birliğine inandıran bu deneyler hakkında nihai bir raporla konuşan Danilevsky, ıstakoz ve ıstakoz gibi egzotik nesneler üzerinde hipnotizasyon konusunda özellikle başarılı deneyler gerçekleştirdiğini bildirdi. , mürekkepbalığı ve ahtapot, pisi balığı ve elektrik ışınları. A. A. Tokarsky'nin konuştuğu aynı Dördüncü Rus Doktorlar Kongresi'nde ­yapılan bu rapor, mistisizme kararlı bir azarlama gibi geldi. Danilevsky, büyücülerin ve ruh-görenlerin vecd hallerinin yanı sıra manevi ortamların translarının, hipnoz ve kendi kendine hipnozun çeşitli biçimlerinden başka bir şey olmadığını ilan etti. ­Ve bu fenomenlerin mistik bir şey içermediği, insanlar ve hayvanlarda hipnozun birliğine, hipnoza neden olan nedenlerin benzerliğinde tezahür eden bir birliğe tanıklık eden Danilevsky tarafından bildirilen sayısız veriden açıkça görülüyordu . tezahürleri.

belirleyen psişe durumundaki karakteristik bir değişim olarak kabul etti ­ve psişik zorlama hipnozun nedenidir. Ayrıca hayvanlarda hipnozu iradenin felci ile açıklıyor , ancak hayvanlarda artık ­zihinsel değil, fiziksel zorlamanın neden olduğunu düşünüyor. Hem insanlarda hem de hayvanlarda hipnozun diğer tüm semptomları -duyarlılığın azalması, istemli hareketlerin yokluğu, verilen rahatsız edici pozisyonların uzun süre tutulması ­- yalnızca iradenin felç olmasının sonuçlarıdır.

Tabii ki, böyle bir hipnoz fikri, süreçlerin derinliklerini anlamaktan hala uzaktı. Daha ziyade, kendilerinin hala yoruma ihtiyaç duyduğu açıklamalardı ­. Sonuçta, " irade", "bağımsız düşünme", "zorlama" kelimeleri , Danilevski'nin yardımlarıyla açıklamak istediği bu fenomenlerin fizyolojik temelinin ne olduğunu anlamayı mümkün kılmadı.­

Hipnoz ve telkin çalışmalarında olağanüstü bir rol, araştırmalarıyla ­nöroloji, ­psikiyatri ve psikolojiyi zenginleştiren Akademisyen Vladimir Mihayloviç Bekhterev tarafından oynandı . Bekhterev, mistisizmin herhangi bir tezahürüne her zaman kararlı bir şekilde karşı çıktı. Ona güçlü darbelerden biri, Bekhterev'in Aralık 1897'de Askeri Tıp Akademisi'nin meclis toplantısında yaptığı konuşmaydı. Onu kamusal yaşamda önerinin rolüne adadı. Bekhterev şunları söyledi: “Şu anda, “canlı bulaşma” (contagium vivum) veya sözde mikroplar yoluyla fiziksel enfeksiyon hakkında o kadar çok konuşma var ki, bence “zihinsel bulaşıcılığı” hatırlamak gereksiz değil. (contagicum psychium) , ­mikropları mikroskop altında görünmese de, gerçek fiziksel mikroplar gibi, her yerde hareket eden ve etraftaki insanların sözleri, jestleri ve hareketleri, kitaplar ve gazeteler aracılığıyla bulaşan psişik bir bulaşmaya yol açar. , vb , bir kelimeyle, nerede olursak olalım, çevremizdeki toplumda zaten zihinsel mikropların etkisine ­maruz kalıyoruz ­ve bu nedenle zihinsel olarak enfekte olma tehlikesiyle karşı karşıyayız. psişeye farkedilmeden, ima ederek, üzerinde etkinin olduğu kişinin bilincinden gelen direnişin yokluğunda nüfuz ettiğinde. televizyon. Bilim adamı, insanları etkilemenin bu yolunun hem güçlü hem de tehlikeli olduğu konusunda uyarıyor, çünkü insanların yararına ve kötülüğüne eşit güçle kullanılabiliyor.

Bekhterev ustaca ve mecazi bir şekilde, önerinin ­insanlığın yaşamında yıkıcı bir rol oynadığı örnekleri anlatıyor. Orta Çağ'ın karanlık tarihinde şeytaniliği, büyücülerin ve cadıların zulmü, toplu halüsinasyonlar ve konvülsiyon salgınları ile çok zengin olan zihinsel salgınların nedenlerinin izini sürüyor, bunların aslında ­aynı olduğunu gösteriyor ve çağdaşlarının yaşadığı dönemde mezhep inançlarına yönelik kitlesel coşku gözlemlendi. , her türlü mistik hayat  - mesmerizm, maneviyat. Daha sonra, telkin ve özellikle karşılıklı telkin olgusunun bu toplumsal felaketlerde oynadığı muazzam rolü ortaya koymaktadır .

hayır. İnsanların önerilebilirliği, özellikle ­bir kitle halinde olduklarında harikadır. Bu durumda, heyecan verici öneri, ortak duygularla kaplı insanların birbirleri üzerindeki karşılıklı etkisi - karşılıklı öneri ve taklit yoluyla - güçlendirilir . ­Uzun zamandır mistik hayat  taraftarları, bu araçları isteyerek ve çok ustaca kullanarak, onları insanların zararına yönlendiriyorlar.

Bekhterev, konuşmasının son bölümünde, ­"bir faktör olarak öneri, tarihçi ve sosyolog için en dikkatli çalışmayı hak ediyor, aksi takdirde bir dizi tarihsel ve sosyal fenomen eksik, yetersiz ve belki de uygunsuz bir açıklama alıyor. " Bekhterev'in bu konuşması ­kısa süre sonra yayınlandı ve 1903'te önemli ölçüde genişletildi ve tamamlandı, ikinci bir baskıda çıktı.

1905 devriminin bastırılmasından sonra, Rusya'daki gericilik zaferini kutladı. Ve tarihin bu tür dönemlerinde her zaman olduğu gibi, mistisizme ve batıl inanca kitlesel çekiciliğin çamur volkanı yeniden patladı. Okült ­bilimler, büyü, hayvan manyetizması, astroloji, el falı, her türlü spiritüalizm , toplumun ayrıcalıklı katmanları ve onu takip eden darkafalılık arasında yine sayısız hayran bulur. ­Kitapçıların raflarında daha önce hiç olmadığı kadar cazip başlıklara sahip broşürler ve kitaplar benzeri görülmemiş bir bollukla ortaya çıktı - “İçimizdeki Güç”, “ Tahmin Mucizeleri ­, İnsan Ruhunun Gizemli Güçleri ve Olguları”, “Odomagnetik Harfler” , “İnsan Akışkanı”, Bir Düşünce Nasıl İletilir, Nasıl Spiritüalist Olunur, vb. Hatta bu tür bir dizi yayın bile vardı - Hayatta Başarı başlığı altında Halk Kütüphanesi. Elbette bu seride hipnoz da tamamen mistik bir şekilde yorumlandı. "Hipnotizmanın Gücü. Onun mucizeleri ­ve gizemleri. Yazarın okuyucuya hipnozun “ aşk ve iş hayatında bir arabulucu” olarak ­nasıl kullanılacağını öğretmeyi vaat ettiği bölümlerden birinde, eserin başlığıdır . Bu "edebiyat" alıcısını buldu. Bu kitapların çoğu lüks baskılarda ve kabartmalı altın ve gümüş ciltlerde, birçok resimde yayınlandı.

Bu konuda sahip oldukları önemi abartmak zor.

Vladimir Mihayloviç Bekhterev gibi büyük bir bilim adamının çevre, sözlü ve basılı konuşmaları oldu. ­Her sözü mistisizme yönelikti, dile getirdiği her düşünce, hipnoz ve telkin fikirlerinde hakikati savunmaya hizmet ediyordu. Büyük bilim adamı , bu güçlü zihinsel etki araçlarını şarlatanların ve müstehcenlerin elinden kapmaya ve bunların terapötik ajanlar olarak bilimsel ve pratik, tıbbi kullanımlarını mümkün olduğunca yaygınlaştırmaya çalıştı .­

Bekhterev ve sayısız öğrencisi tarafından yapılan araştırmalar, ­hipnozu sıradan doğal uykunun bir modifikasyonu olarak görmesine yol açtı. Bekhterev'in düşündüğü gibi aralarındaki fark, yalnızca hipnotik uykunun, hipnolog tarafından kullanılan yapay olarak uyutucu tekniklerden kaynaklanması gerçeğinde yatmaktadır. Bu yöntemlerden ­en uygun ve etkili olanı, her insanda uykuya dalma süreciyle ilgili fikirlerin sözlü önerisinin yanı sıra kısa bir zorunlu talep - "Uyku!" Bekhterev'e göre daha da başarılı bir şekilde, bu tür ­sözlü telkinlere zayıf fiziksel uyaranlar eşlik ettiğinde hipnoz elde edilir.

Bekhterev'in tıp dergilerinde ­kişisel tıp pratiğinden yeni ilginç vakalar hakkında bildirdiği, hipnozun ve telkinlerin çeşitli hastalıkların tedavisinde başarılı bir şekilde kullanıldığını belirten makaleleri yayınlandı ve doktor arkadaşlarını bu yöntemi daha yaygın kullanmaya çağırdı.

Hipnoz ve beyin fizyolojisi

Hipnoz ve telkinlerin doğası ^{, fizyolojik temelleri, ancak anahtarın, sırların sırrına,} beynin yüksek bölümlerinin çalışma kalıplarının bilgisine nüfuz etmesinin anahtarı bulunduktan sonra keşfedildi.Akademisyen Ivan Petrovich Pavlov bu bilimsel başarıyı başardı. ­.

Geçen yüzyılın ortalarından beri fizyologlar, psikologlar, nöropatologlar, psikiyatristler ve eğitimciler, beynin işleyişini incelemek için nesnel, doğru bir yönteme özellikle şiddetli bir ihtiyaç duymaya başladılar.

Sechenov, kendini gözlemleme yöntemi, kişinin ­kendi deneyimlerini, eylemlerini ve davranış motifleri hakkındaki tahminlerini analiz etme yöntemi olan “en büyük akıllardan - Aristoteles'ten Kant'a” kullanılan ruhu inceleme yöntemi, diyor. diğer insanların duygu ve düşünceleri yetersizdir, az verilir, çoğu zaman hatalara yol açar. Doğası gereği, tamamen kişisel, önyargılı yargılardan bağımsız olamaz . ­Bu nedenle, şimdiye kadar psikoloji, şaşırtıcı bir şekilde uygun bir şekilde karakterize ettiği gibi, bitmemiş bir bilim olarak kaldı. Sadece eski psikolojiyi eleştirmekle sınırlı ­kalmayan Sechenov, yeni ve verimli bir yol öneriyor: İnsanlardaki zihinsel fenomenlerin hayvanların ruhuyla karşılaştırılması ve aynı zamanda insan ruhunun incelenmesi, ­elde edilen verileri fizyolojik süreçlerle karşılaştırarak insan ruhunun incelenmesi. oldukça iyi çalışılmış ve alt bölümlerde meydana gelen doğru analizlere erişilebilir. sinir sistemi.

Tıp temsilcileri ayrıca , psikolojinin durumundan memnuniyetsizliklerini ifade ederek , daha da gelişmesi için kendi yollarını sunarlar. ­Charcot, Sechenov'u yankılar gibi şöyle yazıyor: “Şimdiye kadar psikolojiyi görmezden gelmek gelenekseldi, kolejlerde öğretiliyor, ancak pembe sudaki bu küçük psikoloji ­pek bir şey vermiyor. Bizim uğraştığımız patoloji çalışmasına dayalı farklı bir psikoloji yaratmak gerekiyor... Bir kişinin kendi üzerindeki bu gözlemlerini kontrol edebilmek için ters gözlem gereklidir ve bu zıt gözlemde sinir patolojisi oynamalıdır . büyük bir rol.

1894'te, IX Rus Doktorları Kongresi'nde konuşan fizyolog V. Ya., zihinsel tezahürleri, aynı plana göre, bedensel yaşam fenomenleriyle tamamen aynı şekilde inceleme hakkına sahiptir.

Jeosentrik teori ancak Kopernik kendini dünyanın dışında hayal ettiğinde yıkıldı; ancak o zaman diğer gezegenler gibi hareketlerini nesnel olarak araştırmak mümkün oldu. Doğa bilimci, psişik fenomenleri genel yaşam süreçlerinin belirli bir parçası olarak incelerken aynı şeyi yapmalıdır. ­Kendini araştırma altındaki fenomenlerin alanının dışında hayal etmeli, öznel ölçütten vazgeçmeli ve ­kendisini yalnızca nesnel gözleme dayandırmalıdır. Yalnızca bu koşul altında, kesinlikle bilimsel bir psikoloji yönteminden bahsedebilir ve araştırmasının başarısını umut edebiliriz.

Ivan Petrovich Pavlov, bir kişinin ruhsal yaşamının fenomenlerine dışarıdan bakabildi. Bilimde sıklıkla olduğu gibi, ­görünüşte önemsiz bir gerçek, büyük bir keşfin itici gücü oldu. Okuyucu, Brad'in en mütevazı "manyetik etkilerin" gerçekliğini fark ederek başladığını hatırlayacaktır - uykulu bir kişi gözlerini kendi özgür iradesiyle açamaz . Danilevsky ­ilk deneylerini en yaygın kurbağa üzerinde hipnoz çalışması üzerine kurdu ve Heidenhain "sihirli kristal" olarak sıradan bir cam düğmeyi seçti. I. P. Pavlov hakkında ­işlenen psişe bilgisindeki en büyük devrimin başlangıcı, 1901'de, görünüşte önemsiz görünen, köpeklerin sadece yiyecek ağza girdiğinde değil, hatta daha erken - en kısa sürede “salya aktığı” gerçeğiydi. yahni taşıyan bir hizmetçinin çizmelerinin takırtısını duyduklarında ya da uzaktan tanıdık bir fincan gördüklerinde.

Yiyecekler tat sinirlerinin uçlarıyla temas ettiğinde tükürüğün salgılanması (sindirim sularından biri olarak) ­anlaşılabilirdi: bu bir refleks, Rene Descartes zamanından beri bilinen incelenmiş bir fizyolojik fenomen, yani yaklaşık üç yüz yıl önce. Ancak ­tat sinirlerinin gıda tarafından doğrudan tahrişinden önce tükürük salgılanması, yerleşik fizyolojik kalıplara uymuyordu. Ancak hayvanların ruhlarını insanların nasıl düşündükleri ve hissettikleri ile karşılaştırmaya başlarsanız, bu tamamen anlaşılabilir görünüyordu .

keşfettikleri "gizemli" (fizyologlar için) gerçeği şöyle bir şekilde açıklamaya başladılar : Bir köpek aç, tanıdık hazırlıkları görüyor veya duyuyor, istenen anın yaklaştığını tahmin ediyor ve ­tükürük ile hazırlıyor. ­önceden.

Ancak bu fenomenin derinlemesine incelenmesiyle - öyle basit bir açıklama ki, öyle görünüyor ki, herkesi ortadan kaldırıyor ­. ne yazık ki çöktü. Buradaki her şey binlerce beklenmedik kazaya maruz kaldı. Yabancı bir ses, deride acı veren , uzun ­süreli bir sıyrık, bir kedinin görüntüsü - nedense tükürük salgısını durdurdular.

Görünüşü ve bileşimi aynı olmayan yiyecekler, eşit bileşime sahip tükürük uyandırdı (yiyecek doğrudan ağza konulduğunda olduğu gibi). Bütün bunları psikolojik kavramlarla, insanların başına gelenlerle her türlü karşılaştırmayı kullanarak anlamak ve açıklamak imkansız çıktı. ­Eskiyi ruha yakın uygulayarak, deneycinin yalnızca dış fenomenlerle ve bunların ilişkileriyle uğraştığı doğru ve tarafsız deneyim yolunu asla aldatmayan Pavlov ­, en basit zihinsel fenomenin tükürüğün bir yabancıya ayrılması olduğunu belirlemeyi başardı. Yiyecekle doğrudan bir ilişkisi yoktur, uyaran da bir reflekstir, ancak yalnızca daha karmaşıktır. Koşullu refleks olarak adlandırıldı, çünkü ortaya çıkması için belirli ­koşulların karşılanması gerekir; bunların başlıcaları, rastgele bir dış uyaranın müteakip beslenmeyle tekrar tekrar çakışmasıdır.

Böylece, psişe inceleme tarihinde ilk kez, en ­basit psişik fenomenin tabi olduğu düzenlilik kesin ve kesin olarak belirlendi. Psişenin de nesnel bir yöntemle incelenebileceği ve incelenmesi gerektiği ­ve onu bu şekilde incelemenin çok verimli olduğu ortaya çıktı.

Daha sonra, Yirmi Yıllık Yüksek Sinir Aktivitesi Objektif Çalışması'nın ilk baskısının girişinde ­, Ivan Petrovich şunları yazdı: “... Derinden, geri dönülmez bir şekilde ve. Burada, en önemli şekilde, bu yolda, insan zihninin son ve en yüce görevi üzerindeki nihai zaferinin, insan doğasının mekanizmalarını ve yasalarını, ­yalnızca gerçek, eksiksiz ve kalıcı insanoğlunun nereden geldiğini anlamak olduğuna kesinlikle inanıyorum. mutluluk gelebilir.

Koşullu refleks yöntemi, beyinde meydana gelen süreçleri ortaya çıkarmanın gerçekten anahtarı haline geldi. Onun ­yardımıyla, zihinsel aktivitenin temelinin iki ana, karşılıklı olarak ­zıt ve yine de yakından ilişkili sinir süreçlerinden oluştuğu tespit edildi - uyarma ve engelleme, daha yüksek zihinsel aktivitenin organının serebral hemisferlerin korteksi olduğu, yani organizmamızın hayati aktivitesinin en yüksek kontrolü yoğunlaşmıştır.

Uyanıkken, çalışırken, eğlenirken, yemek yerken, beyinde uyarılma süreci baskındır, korteksin sinir hücreleri maksimum ­aktivite halindedir. Ve dinlendiğimizde, uyuduğumuzda, sıkıldığımızda frenleme süreci ön plana çıkıyor. Ancak bu, inhibisyonun bir hareketsizlik, tam bir pasiflik hali olduğu anlamına gelmez, çünkü inhibisyon sırasında hücrelerin içinde yoğun bir çalışma vardır - hücreler , ihtiyaç duydukları besinleri, kendilerini ve intraserebral sıvıyı yıkayan kandan emer , bileşimlerini yeniler ve böylece ­yeteneği yeni aktif aktiviteye geri yükleyin.

Dışımızda ve içimizde olan her şey ­, beynin üst kısmına sinyal-bilgi gönderen duyu organları ve sayısız hassas sinir uçları tarafından algılanır. ­Alınan tüm bilgileri analiz edip, içinde depolanmış olan bilgilerle karşılaştıran beyin, sırayla vücudumuzun yürütme organlarına komut sinyalleri göndererek ­, kalbin az ya da çok atmasına neden olur, kalp kasları. Göğsün daha zayıf veya daha güçlü kasılması, sindirim sularının ayrılmasını düzenler. Beyin hücreleri son derece savunmasız ve yorgundur. Çalışma kapasitelerinin ve dayanıklılıklarının ­sınırını aşmak, acı veren tükenme ve geri dönüşü olmayan yıkımla tehdit eder.

Bu tehlikenin yolunda, doğanın kendisi koruyucu bir bariyer koydu - bu, beynin kendi kendini düzenleme yollarından biri olan engelleme sürecidir. Beynin sinir hücrelerine etki eden uyaran aşırı güçlüyse veya orta düzeyde bir uyaranın bile etki süresi ­aşırı uzunsa, beyin hücrelerinin aktivitesi engellenir. İlk başta, tepkilerinin büyüklüğü, uyaranın gücüne karşılık gelmeyi bırakır ve sonra hiç tepki vermezler ve tam bir inhibisyon gelişir.

Beyin hücrelerini zayıflatan ve performanslarını azaltan süreçler ­- yorgunluk, yetersiz beslenme, enfeksiyon, zehirlenme (ilaçlar, zehirler), sinir şoku - inhibisyona karşı duyarlılıklarını arttırır . Ve bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur ­- zayıflamış sinir hücreleri için, daha önce güçlü olan uyaranlar, çalışma yeteneklerinin sınırını aşan süper güçlü hale gelir.

, kendilerine dışarıdan gelen çok güçlü olmayan sinyallere tepki vermezler ­veya çok zayıf tepki verirler . Bu nedenle, uyuyan gürültüye, konuşmalara, ışığa cevap vermez. Uyku sırasında ­beyin hücrelerinin çalışma kapasitesi yenilenir, bu nedenle uyandığımızda uyanık ve dinlenmiş hissederiz. İnsan hayatında uyku ve uyanıklık ritmik olarak ­birbirinin yerini alır. Vücudun yaşamı için uykunun ne kadar gerekli olduğu, en azından insanların ve hayvanların tam uyku yoksunluğuna açlıktan çok daha zor katlanmaları ve çok yakında ölmeleri gerçeğiyle değerlendirilebilir. Özel bir deney kuruldu: bazı köpekler tamamen uykudan mahrum bırakıldı, diğerleri ise yemekten mahrum bırakıldı. İlki 5. günde öldü ve ikincisi 25 günlük oruçtan sonra hayatta kaldı.

, engelleyici sürecin gelişimini desteklediğinde, engelleme uykuya geçer . ­Monoton bir şekilde tekrarlanan ­orta şiddette uyaranların hipnotik etkisini herkes bilir . Yaprakların sessiz hışırtısı, tren tekerleklerinin takırtısı, saatlerin tiktakları, monoton konuşmalar, rüzgarın hafif uğultusu, yumuşak ninniler karşı konulmaz bir şekilde bizi uykuya dalar. Uykuyu teşvik eder ve yüksek sesler ve parlak ışıklar gibi çevresel rahatsızlıkları ortadan kaldırır. Uyuyan kişinin beyninde uyarılma odakları oluşturan bu tahrişler, ­uykunun hızlı başlamasına müdahale eder.

Ancak bu dış uyaranlar ­uykuya dalmayı engellemediği sürece, konu bir kişiye geldiğinde, endişelerimiz ve deneyimlerimiz uykuya dalmamızı daha da engeller ­, çoğu zaman tam da bu, uykunun başlamasını engelleyen beyinde söndürülemez uyarma merkezleri yaratan şeydir. Bir kişi uyurken beyinde hangi süreçler meydana gelir? Konunun özünü en açık şekilde ortaya koyan ­en canlı örneği ele alalım . **

Ağır hasta bir çocuğun başucunda, anne birkaç gündür uykusuz ve dinlenmeden meşgul. Tüm varlığı tek bir düşünce, tek bir ilgi, tek bir deneyim tarafından kucaklanır ­. Çocuk uykuya daldı ve burada yorgunluktan yenik ­düşüp uykuya daldı. Pencereden arabaların ve tramvayların gürültüsü duyulabilir, biri odaya girebilir, ışığı açabilir, yüksek sesle uyuyan kadına seslenebilir - hiçbir şey duymuyor, bu rüya çok derin, gerçekten uyanmamış. Ama sonra çocuk tarafından zayıf, zar zor duyulabilir bir inilti çıktı - ve anne anında atlar, ona koşar. Bu sözde kısmi, eksik uykunun bir örneğidir.

Uykuya dalmış beyinde, yüksek bölümü ­Uyanık hücrelerin küçük bir “merkezi” korunur, yalnızca belirli bir uyaranı algılayacak şekilde ayarlanmıştır - uyuyan kişiyi en çok rahatsız eden, onun için en önemli olan bir sinyal .­

Aynı şekilde süvari askerleri de yürüyüşte uyuyakaldı ­. Kolon durmadan hareket eder, ölümcül yorgun biniciler eyere sıkıca tutunur, ancak başları göğüslerine indirilir - uyuyorlar. Komutanın ­sesi duyulur duyulmaz, herkes anında savaşa hazır hale gelir.

Hayvanlar aleminde, bu tür ­kısmi, eksik uykunun yaşam tarzlarının karakteristik bir özelliği olduğu varlıklar vardır. Örneğin, sekiz ayaklı ahtapot olan büyük kafadanbacaklıların temsilcilerinden birinin nasıl uyuduğu burada. Deniz yatağına battıktan sonra, yedi metre uzunluğundaki bacaklarını, gözlerinin çarpıcı bir şekilde açıkça görülebildiği jelatinimsi kütlenin arka planına karşı başının etrafına halkalar halinde koyar. Uykuya dalar, tüm vücut huzur içinde gevşer ­, ancak bir "görevde", yukarı doğru gerilmiş bacak uyuklamaz, sürekli uyuyan kişinin üzerinde döner. Bir şey ona dokunur dokunmaz, çabucak bir siyah boya bulutu fırlatan ahtapot hemen yüzer. Bu tür hayvanların akvaryumlarda bulunduğu biyolojik istasyonlarda , ahtapotun gövdesine ve alttan bükülmüş bacaklarına dikkatlice dokunarak ahtapotu uyandırmaya çalıştılar - hiçbir şey işe yaramadı - yumuşakça hareketsiz yatmaya devam etti. Ancak dönen bacağa hafifçe dokunduklarında - hemen "tam savaş hazırlığı".

Bu, bir hayvanın uyku sırasındaki yaşamının doğal koşullarında, merkezi sinir sisteminde her zaman uyanık bir odak korunur ve bu yaratığın güvenliği üzerinde nöbet tutar.

Pavlov'un laboratuvarları ­hayvanlarda yapay olarak kısmi uyku oluşturmaya karar verdi . Bu çalışma serisinin en ilginçlerinden biri Dr. B. N. Birman'ın deneyleriydi. ­İki köpeğin 23 harmonium tonuna koşullandırılmış refleksleri üzerinde çalıştı. 22 tanesi sonraki besleme ile pekiştirilmemiş ve bir tona yemek verilerek eşlik edilmiştir. Bir süre ­sonra , sessizce ya da yüksek sesle, akşam yemeği vaat etmeyen tonlar duyuldu, onları çalmak köpekler üzerinde yatıştırıcı bir etki yaratmaya başladı. Bu müzikle o kadar derin bir uykuya daldılar ki hiçbir güç onları uyandıramadı. Tekmeler, dolular, iğneli iğneler - hepsi boşunaydı. Ancak, ­yiyecek vermenin eşlik ettiği tonun sesi, zar zor duyulabilen gerçekten büyülü bir güç kazandı - onları anında uyandırdı, zıplamasını sağladı. Neşeli, halinden memnun, iştahla dudaklarını yaladılar ve mutlu bir şekilde kuyruklarını sallayarak gıpta edilen bardağa uzandılar.

Böylece, bilim bizi hipnozun ana gizemlerinden birini çözmeye yaklaştırdı ve onunla birlikte "manyetik uyku", medyumsal trans, yogilerin "kutsal uykusu", şamanların ve Pythia'nın "peygambersel" vecd hali ve diğer benzer ­sözde mistik devletler Sonuçta, hipnozda , en güçlü etkilere (yaralardan ve yanıklardan kaynaklanan ağrıya kadar) tamamen kayıtsız görünen bir kişi bile, ­tek bir şeye inanılmaz derecede ince bir duyarlılık gösterir - onun üzerinde uygulanan etkiye karşı. onu hipnoza sokan kişi. , - hipnozcunun sesine, sözlerine, jestlerine. Ve ­bunun nedeni, hipnozun, beynin engellenmiş sinir hücreleri arasında, tek bir spesifik uyaranın algılanmasına ayarlanmış, uyanık, heyecanlı, hücrelerin bir “merkezi” olduğu kısmi bir uyku olmasıdır. Bu tür uykuya, uykuya dalmayı kolaylaştıran uyaranlarla birlikte uyanıklığın odağını koruyan ve sürdüren bir uyarının olduğu özel, yapay koşullar neden olur .­

bölümden bildiğimiz hipnologlar tarafından kullanılan hipnoz tekniğinde bu noktaların her ikisini de bulacağız . ­James Brad hastalarını rahat bir sandalyeye oturttu ve deneğin gözlerinin önünde bu kadar uzakta tuttuğu neşterinin bıçağına dikkatle bakmalarını istedi, bu da en hızlı göz ­yorgunluğuna katkıda bulundu. Ayrıca zihinsel dikkatlerini bu konuya da yoğunlaştırmalarını istedi. İlk uyku belirtileri başlar başlamaz hastayla sakin, kendinden emin bir sesle konuşmaya başladı, onu sakinleştirdi ve tedavi edici bir öneride bulundu. Burada, ­geniş ketleme merkezlerinin (bakış yorgunluğu, dikkatin yoğunlaşması, tüm vücudun geri kalanı) ortaya çıkmasına katkıda bulunan koşullar ve hipnotize edilmiş kişinin beyninde uyanıklık “odakları” yaratan koşullar olduğu açıktır. kişi (doktorla sözlü ­temas).

, her kişide uyuşukluk hissi ile ilişkili temsillerin sözlü önerisini tercih etti . ­Burada doktorun sesinden çok söylediği kelimelerin ve cümlelerin anlamı yatıştırıcıydı. Bir kelimenin organizmamızda anlamına (veya onunla bağlantılı temsillere) karşılık gelen değişikliklere neden olabileceği bilinmektedir. "Limon" kelimesini okuyan birçok kişi ağızlarında salya aktığını hissedecektir. Ancak "don" veya "kış" kelimesini okuyan her okuyucunun soğuğu hissetmesi pek olası değildir. Bununla birlikte, hastanın umutlarını bağladığı doktor, ­uykuya dalarken yaşanan tanıdık duyumların ayrıntılarını birbiri ardına yavaş ve ısrarlı bir şekilde açıklamaya başladığında, hipnotize edilen organizmada kesinlikle bir dizi değişikliğe neden olacaktır. bu gerçekten bu duruma karşılık geliyor. İnsanların büyük çoğunluğu önerilen duyumları gerçekten deneyimleyecek ve yakında uykuya dalacaktır. Bu rüya eksik olacak - doktorun ­sesi net bir şekilde duyulacak. Hastanın doktorun sesiyle ve ayrıca konuşulan kelimelerin ve ifadelerin anlamı ile ilgili olarak ­bu seçici duyarlılık olgusuna tıpta uyum denir. Hipnologlar, hipnotize edilmiş hastalara tıbbi müdahale gerektiren ­bir hastalıkla mücadele etmek için terapötik bir öneri vermek için kullanırlar . Önerinin etki mekanizması hakkında konuşmamız henüz gelmedi.

Histeri hastalarında yapılan deneylerde, ­sinir sistemi üzerinde şok etkisi olan süper güçlü bir uyaran kullanıldı. Hasta , J.M. Charcot'un ders verdiği salona girdiğinde, aniden keskin, aşırı yüksek bir ses dev bir akort çatalı duyuldu ­ya da dayanılmaz derecede göz kamaştırıcı bir ışık aniden parladı. Bu tür etkilerin ayrıca, özellikle serebral hemisferlerin serebral korteksinin nispeten zayıf hücreleri olan dengesiz bir sinir sistemi ­olan insanlar söz konusu olduğunda, engelleyici bir etkisi vardır .

Kortikal hücreler zayıflarsa, ­çok fazla sese veya çok parlak ışığa maruz kalındığında ortaya çıkan inhibisyon, beynin geniş alanlarını kaplar. Ona yalnızca , hastanın uzun süredir ıstırap veren bir hastalığın tedavisini endişeyle beklediği hipnotize eden doktorun ses ve eylemlerinin algılanmasına ayarlanmış küçük odaklar tarafından karşı çıkıyor .­

artan uyarılma odağının ­yaratılmasına ve sürdürülmesine katkıda bulunan bir faktör olarak duyguların, ­hipnotizasyona elverişli koşullar kompleksinde önemli bir rol oynadığı belirtilmelidir. Duygular üzerinde kasıtlı oyun, hayal gücü üzerinde kasıtlı etki, kilise adamlarının kullandığı "büyü" yöntem ve araçlarda ­- aslında hipnotize edici faktörler olan yöntemlerde - büyük bir yer tutar.

Dolayısıyla yüzyıllardır din tarafından mucize olarak kullanılan hipnoz, günümüzde mucizelerin en etkin debunker işlevi görmektedir ­. İlk başta, mistisizmin istemsiz bir suç ortağı, ­bilinmeyen bir gizem ve bir “mucize” idi, doğası netleşir açılmaz doğaüstünün acımasız bir ifşası oldu. Şimdi size hipnozun mistisizmi nasıl ortaya çıkardığını anlatalım.

Hipnoz gizemi ortaya çıkarır

1-4 Mesmer ile başlayalım , kelimenin tam anlamıyla kendisi ^bir mistik olmasa da - keşfinin bilime ait olduğuna inanıyordu - ama nesnel olarak bilinmeyen ­gizemli "manyetik sıvı" hakkında yarattığı doktrin mistik bir doğa. Bakalım seansları nasılmış. “Manyetik” sırtın etrafında oturan, çubuklarına tutunan tüm insanların duygu ve hayal gücü, burada yapılan “mucizelere” olan inançla sarılır. Duvarlarda aynalar ve gizemli yıldız ­işaretlerinin görüntüleri asılıdır. Ayak sesleri ve yabancı sesler kabarık ­halılarla boğuşuyor, pencereler yumuşak kadife perdelerle kaplı. Bir cam armonika sesinin sessiz sesleri. Mesmer'in kıyafeti ve tavrı kasıtlı olarak ciddi ve gizemli. Bütün gözler onun üzerinde. Bir hastayı geçişlerle “mıknatıslıyor”, “sihirli” asasıyla diğerine dokunuyor ...

Hem Mesmer'in hem de hastalarının ana güç olarak gördükleri, "kişisel manyetik sıvı", tanktaki "manyetik" ve "manyetik" değnek, hiçbir şekilde onlara atfedilen rolü oynamadı. ­. "Manyetiz m"nin bununla hiçbir ilgisi yoktu. Ancak Mesmer seanslarının tüm bu özelliklerinin hiç de önemli olmadığı söylenemez. Bununla birlikte, oldukça önemli bir rol daha oynadılar - seanstaki katılımcıların hayal gücü ve duyguları üzerinde hareket ettiler ve böylece ­telkinlere duyarlılıklarını ­arttırmaya ve dolayısıyla tedavinin başarılı etkisine aktif olarak katkıda bulundular. Mesmer'in hastalarının hiç önem vermediği aynı şeyler - geçişlerin termal ve mekanik etkileri, boğuk müzik seslerinin hipnotik etkisi, alacakaranlık, gürültünün yokluğu - kesinlikle ana hipnotize edici faktörlerdi. Ve hastaların kalplerinin dolacağı “mucizevi bir tedavi” nin gergin beklentisi , sıvının “gücüne” ve Mesmer'in kendisine olan ateşli inançları ve kişiliğine özel ilgi, içsel, ­duygusal uyaranların rolünü oynadı. , ­annenin çocuğun başucundaki kısmi uykusu örneğimizde gerçekleşene benzer bir mekanizmaya göre, beyindeki uyanıklık odağını koruyarak.

"kehanetlerin" yapıldığı duruma ve kullandığı yöntemlere yakından bakalım . İçinde ­teatrallik ­ve gizem hiçbir şekilde Mesmer'in salonlarından daha az değildir, Cagliostro'nun kişiliği açıkça ifade edilen mistik bir hale ile çevrilidir - her şeyi bilir, her şeyi yapabilir ve ölümsüzdür. Kralın kendisi ­ona "ilahi Cagliostro" diyor. Dolayısıyla, telkin edilebilirliğin artmasını, beyinde bir uyarım "merkezi"nin yaratılmasını ve korunmasını sağlayan faktör şüphesizdir. Bu seanslar sırasında sinir sisteminin inhibisyonuna katkıda bulunan koşullar ­da açıkça görülmektedir . Eski Mısır rahiplerinin sırlarının varisinin “güvercinlerine” verdiği iksir, hiç şüphesiz, bileşiminde narkotik maddeler içeriyordu. İlaçlar, seçici olarak öncelikle sinir sistemine etki eden zehirlerdir . Zehirli beyin hücreleri, şimdi bildiğimiz gibi, yüksek oranda engellenmiştir. Ve burada ­, sürahinin kristal berraklığındaki suyuna bakan ellerin uzandığı sessiz, uzun bir sohbet vardı. Açıkçası, birkaç hipnotize edici faktör aynı anda bu şekilde hareket etti.

, sırlarına bağlı olduğunu ilan ettiği Eski Mısır rahipleri tarafından kullanılan "peygamber" uykunun "mucizevi" uyarma yöntemleriyle tanıştırmak istiyorum . ­Şimdi bu iddiaları için tam olarak hangi gerekçelere sahip olduğunu netleştirme fırsatına sahip olacağız.­

Mısırbilimci Brugsh Paşa, Mısır'a yaptığı bir seferde , ­rahipler için gizli talimatlar içeren eski bir papirüs (MÖ 1700-1800 tarihli) buldu . Bazı veriler, bu papirüsü daha da eski el yazmalarından bir liste olarak görmemize izin veriyor. Diğer talimatların yanı sıra ­aşağıdakiler de vardır: “Düzgün ve cilalı bir lamba getirin, en iyi kokulu yağla doldurun ve sabah tarafında bulunan duvara bir parça defne ağacının kamasına asın. Sonra önüne bir çocuk koyun... Elinizle onu uyutun ve lambayı yakın. Bunun üzerine büyünün sözlerini yedi defaya kadar söyleyin. Onu tekrar uyandırın ve ona şöyle sorun: “Ne yaptın ­?” Cevap veriyor: “Evet ! Tanrıların bir lambayla çevrili olduğunu gördüm." O zaman kendilerine sorulacak her şeyi ona anlatacaklar ! Aynı papirüs, tanrıların görünür görüntülerini ve ­uyku sırasında sorulan sözde soruların yanıtlarını onlara aşılamak için çocukları yapay uykuya sokmanın birkaç yolunu daha açıklar . Çocukların ağzından işitilen bu cevaplar, deneyimsizlere ­tanrıların kendileri tarafından ilan edilen kehanetler gibi görünüyordu. Bunlar Cagliostro'nun "atalarının" yöntemleriydi. Ancak bu tekniği, elbette, papirüslerden değil ve elbette , iddia ettiği tam olarak ikincisi olmasına rağmen, bu eski rahiplerin dudaklarından öğrenmedi.­

Etnograf O. Shtol, 19. yüzyılın ortalarında bile büyücülerin Mısır'da var olmaya devam ettiğini ve ­çocukları kehanet için kullandıklarını bildiriyor. Sokakta veya pazar meydanında işten eve gelen uygun bir çocuk aradılar ­, yanlarına getirdiler. Kömürlü bir mangal getirildi, üzerine birkaç tane kişniş ve buhur tozu atıldı. Sarhoş edici buharlar, dar, küçük odanın havasını doldurdu. Büyücü aniden çocuğu elinden tuttu ve avucuna “sihirli” bir kare çizdi, ortasına ­biraz boya döktü ve çocuğu başını kaldırmadan oraya bakmaya zorladı. Sürekli kimsenin anlayamadığı büyüler mırıldanan büyücü, çocuğun avucunda gördüklerini tarif etmesini ve ustaca ona çeşitli görsel imgeler önermesini istedi. Büyük olasılıkla, Cagliostro'nun öğretmenleri ­böyle çağdaş sihirbazlardı.

başka bir kişide değil, kendi içinde hipnotik ­bir duruma neden olduğu yöntemler de aynı derecede yaygındır . ­Bu tür kendi kendine hipnozun biçimleri ve dereceleri, yukarıda açıklananlardan daha az, hatta belki de daha fazla bilinmektedir. Kişinin kendi bilincinin kasıtlı olarak bulutlanması, kişinin kendi zihninin aktivitesini köreltmesi şeklinde kendi kendine hipnotizasyon ­, özellikle mistisizmin takipçileri arasında yaygındır. Ne de olsa, akidelerinin tam da gerektirdiği budur, inançlarının en yüksek ilkesi şudur ki, ancak dünyadan koparak, ancak düşünceyi uyutarak gerçeği bilebilir, “aydınlanma” alabilir, evrenle kaynaşabilirsin. "daha yüksek güçlere" sahip ruh, ­bilgiyi doğrudan varlığın kökeninden alır. Israrla, yorulmadan ve umutsuzca mistikler, dış güçlerden ter ile iletişime erişimi açan böyle bir durumu kendi içlerinde uyandırmanın yollarını arıyorlar .

Kendi kendini zehirleme tekniklerinin çeşitli tekniklerinde ve araçlarında, ­yine merkezi sinir sistemi üzerinde aynı etkileri görüyoruz: birçok kez tekrarlanan sonsuz hareketler, ilaçların solunması, göz yorgunluğu, uzun monoton dualar ­, yetersiz nefes alma, dönme hareketleri. vestibüler aparatı ve ilgili sinir merkezlerini tüketin. Bütün bunlar, bir fizyologun gözünde, serebral ­kortekste koruyucu bir engelleyici sürecin ortaya çıkmasına ve gelişmesine katkıda bulunan faktörlerden başka bir şey değildir.

Ancak, bu tür ritüellerde, oyuncularının uyuyan beyninde uyanık hücrelerin bir bölümünü koruyan bir faktörün rolünü oynayan şey - “bekçi köpeği odağı”, ­yukarıda söylediğimiz gibi, ana belirleyici özellik olan o uyarma adası hipnotik durum?

Bir kişinin diğerini hipnoz etme yöntemlerine gelince ­, orada böyle bir alanın yapay yöntemlerle, hipnotize edicinin kendisinin çabalarıyla ­- onun sesinin, onun ürettiği sesin kendi çabalarıyla - yaratıldığı ve korunduğu ortaya çıktı. onu sözlü öneriyle. Ve burada? Burada, beynin kendisinde bulunan, içeriden hareket eden bir faktör nedeniyle beyindeki söndürülemez uyarma merkezinin yaratıldığı ortaya çıkıyor, bu faktör kendi kendine hipnozdur. Mistik ayinlerin icracıları için, bazı süper güçlü varlıkların dünyasına girme konusundaki dizginsiz arzuları, önerinin kendisinden başka bir ­şey değildir . Ayinin icracısı, bu dünyanın varlığının gerçekliğine körü körüne ve güvenle inanır. Görmek, orada yaşayan ­varlıkları duymak, doğaüstü güçlere kendi güçlerine katılmak için dokunmak, mucizeler yapabilmek - bu arzu duyuları keskinleştirir, hayal gücünü kontrolsüzce alevlendirir. Ve beyin üzerindeki engelleyici, baskıcı etkilerinin ­derinliği açısından ne kadar güçlü olursa olsun , mistiklerin kullandığı araçlar veya daha doğrusu, bu araçlar ne kadar güçlü ve etkili olursa, karanlık beyinlerinde daha parlak, acılı ateş yanar. tek yanan ocak. Bunun nasıl olduğunu anlamak için , öneri ve otomatik önerinin ne olduğunu biraz daha ayrıntılı olarak tanımlayalım .­

başka bir kişi veya bir dizi koşul tarafından sağlanan, insan ruhu üzerinde derin, etkileyici bir sözlü ve duygusal etkidir. ­Kendi kendine hipnoz, kendi düşüncelerinden ve deneyimlerinden geldiğinde, bir kişinin zihin durumu üzerinde benzer bir etkidir.­

Her insanın hayatı , çoğu zaman ­düşüncelerimizi ve duygularımızı çok güçlü bir şekilde etkileyen çok çeşitli izlenimlerle doludur. Ancak, bir kural olarak, tüm bu etkiler ­zihnimizin sıkı kontrolüne tabidir ve ancak bundan sonra eylemler için bir itici güç ­veya görüşlerimizden, inançlarımızdan birinin veya diğerinin temeli haline gelirler. Bu nedenle, bu tür görüş ve eylemler, belirli bir kişinin düşünce ve duygularının genel yapısıyla uyumlu olmaları anlamında makul, meşru olarak adlandırılabilir .

Önerinin, makul kontrole ek olarak insan ruhu üzerinde derin bir etkisi vardır, önerilen düşünce veya eylemin bazen, dedikleri gibi ­, bu kişinin kalbine değil, ana akıl yürütme biçiminden farklı olmasına rağmen hareket eder. bilinçli özlemler Bu nedenle, telkin etkisinden bahsetmişken, buna yasadışı diyoruz. Önerinin ana özelliği, eylemi anında, önerinin ­beyinde engelsiz bir şekilde güçlendirilmesi ve etkinliğini önemli ölçüde etkilemesi sayesinde, önerilen düşüncelere katı bir eleştirel tutumun ortadan kalkmasıdır .­

Öyle ya da böyle, tüm insanlar öneriye açıktır. Bu nedenle, bazen bir kişi, herhangi bir eleştirel düşünmeden ­, ilkinin gözünde büyük bir otoriteye ve güvene sahip olan başka bir kişinin ­ifadelerine atıfta bulunur. Bu kişinin düşünceleri onun düşünceleri olur ve eylemlerinde onlar tarafından yönlendirilir. Bu tür telkinlerin yaygın bir örneği, küçük çocukların ebeveynlerinin sözlerine karşı tutumudur (tabii, ebeveynler çocukları ­üzerinde yeterli yetkiye sahipse). Bu tür çocuklar, kendilerine önerilen davranış biçiminin ne derece uygun olduğunu çoğu zaman bile anlayamazlar, ebeveynlerinin talimatlarına itaatkar bir şekilde uyarlar. Daha önce ilham alınan görüşler veya eylemlerle eleştirel bir şekilde ilişki kurma yeteneği, yalnızca yaşla birlikte bir çocukta ortaya çıkar. Makul bir şekilde yönlendirilmiş telkin, ailedeki eğitim sisteminde faydalı bir şekilde kullanılabilir;

Ana dikkatin bir şey tarafından dağıtılması durumunda öneriye duyarlılık artar. Telkin edilebilirlikte bir artış ­, zayıflayan, beynin sinir hücrelerinin etkinliğini azaltan ve böylece inhibisyona karşı duyarlılıklarını artıran her şey tarafından da kolaylaştırılır. Uzun süreli , zor deneyimler ­, hastalıklar, zehirlenme, aşırı çalışma ve benzeri olumsuz etkiler bu şekilde hareket eder. Öneri anında hangi süreçler nedeniyle önerilen düşünceler üzerindeki makul kontrol ortadan kalkar? Bu durumda beyinde ne olur? IP Pavlov bunu, ana sinir süreçlerinin karşılıklı indüksiyon yasasının işleyişiyle açıkladı ­: uyarma ve engelleme. Aşağıdakilerden oluşur: korteksin herhangi bir yerinde yoğunlaşan uyarma süreci, kendi etrafında zıt bir sürece neden olur - inhibisyon. Tersine , ­konsantre inhibisyon, çevresinde uyarılma geliştirir.

Öneri ve kendi kendine telkin sırasında ne olur ­?

Bir kelimenin güçlü hareketi veya hayal gücünü keskin bir şekilde etkileyen bir izlenim, insan beyninde heyecana neden olur. Korteksin herhangi bir yerinde yoğunlaşmış ­, biraz önce söylediğimiz gibi kendi etrafında bir engelleyici süreç geliştirir. Sinir sistemi bir şekilde zayıflarsa, yani sinir hücreleri aşırı derecede inhibe edilirse, bu inhibisyon daha kolay gerçekleşir ve geniş alanları kaplar , uyarılmış ­kortikal hücreleri beyin kütlesinin geri kalanından koparır ve böylece onları mahrum eder. gerekli bağlantılardan. Ve zihin kontrolü, zihin kontrolü dediğimiz şeyi sağlayan da bu bağlantılar. Tüm bu gerekli bağlantılardan ve etkileşimlerden boşanmış olan önerilen düşünce ­, tam da bu durum nedeniyle, I. P. Pavlov'un dediği gibi, insan ruhu üzerinde, düşünceleri, duyguları, davranışları üzerinde karşı konulmaz bir etki gücü kazanır. vücudunun fizyolojik sistemlerinin aktivitesi.

Bu nedenle bir kişinin telkine yatkınlığı, beyindeki sinir hücrelerinin etkinliğini zayıflatan her şeyi artırır. Hipnoz ve telkin yalnızca Cagliostro'nun "mucizelerinin" ve Mesmer'in "manyetik" şifalarının değil, aynı zamanda ­mistiğin antik çağlardan günümüze insanları cezbettiği, her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen diğer "gizemli" anahtarların da temelini oluşturur. Psikofizyoloji ve psikiyatri açısından analiz ettiğimiz, karşılaştırdığımız, değerlendirdiğimiz mistik "mucizeler" tekniğinin çeşitli modifikasyonlarının sayısı ne kadar fazla olursa , o kadar açık ve net ­olduğuna ikna olduk. ­tüm bu görünüşte birbirine benzemeyen "kutsal törenlerin" temeli.

Hemen hemen her mistisizm çeşidi, başka bir dünyaya girmenin kendi yolunu sunar ve her biri, yalnızca kendi yolunun ­her şeye gücü yeten tek yol olduğunu iddia ederek, en yüksek, sınırsız mucizeleri gerçekleştirme olasılığını açar: gizliyi görmek, olanı tahmin etmek. gelecek, bilinmeyeni bilmek, bilinmeyen huzuru tatmak, zenginliğe, ölümsüzlüğe, sonsuz gençliğe ve sağlığa sahip olmak.

Ve işte, spiritüalistler yeraltı dünyasından ruhları nasıl çağırdılar ve çağırmaya devam ediyorlar ­.

Oda alacakaranlıkta. Sessizce, ciddi bir ciddiyetle ve yoğun beklentiyle dolu ruhçular masanın etrafında oturuyorlar. Yüzeye konan elleri bir zincir oluşturur. Oturanlardan biri, çağrılan ruhlar ve insanlar arasında bir aracıdır. Bu tür aracılar olmadan oturumun nadiren başarıyla sonuçlandığı gözlemlenmiştir. Herkes medyum olamaz ­- bu önemli rolü yalnızca çok ince, hassas, etkilenebilir doğalar yerine getirebilir. Medyum ruhları herkesten önce görür, ­sadece davetine cevap verir, ağzından konuşur, eliyle yazar. Bazen kontrolünden çıkıyorlar - gürültü yapıyorlar, mobilyaları hareket ettiriyorlar, vuruyorlar. Bazen, aksine, onun ­isteği üzerine bir insan şekline bürünebilirler. Ölülerden herhangi birinin ruhunu arayabilirsiniz ve her birine herhangi bir soru sorulabilir. Alınan cevaplardan, en mahrem ve oldukça sıradan şeyleri, uzayın sırlarını ve çalınan ­nesnelerin saklandığı yeri, varlığın “daha yüksek” gerçeklerini ve gut tedavisi için “doğru” çareyi öğrenirler. . Ruhların okuryazarlığı genellikle medyumların okuryazarlığına tekabül eder ve aracı tarafından konuşulan dili konuşurlar. Ancak, ruh , medyumun bilmediği bir dilde konuşuyordu , ancak o yalnızca uzak çocukluğunda başkalarının bu dili nasıl konuştuğunu duymuştu. Spiritüel ­medyumluğun sırrı hala aynı kendi kendine hipnoz ve hipnoz faktörlerindedir.

siltler" ­ile doğrudan iletişim kurmak olan ritüellerin performansında gayretli, ­İslam'daki mistik yönün taraftarları - dervişler. Rusçaya çevrilen Derviş, kapıyı açmak, eşiği geçmek, Tanrı'ya giden anlamına gelir. Semazenler, "Allah adamlarının" şevkini anımsatan bir şekilde "ona ulaşırlar ". Birkaç saat boyunca bir kısır döngü içinde dönerler, kendi kendilerine tekrar ederler veya yüksek sesle dualar söylerler - zikirler. Dervişin kendi bedenini hissetmeyi bıraktığı, ne zamanın ne de mekanın farkında olmadığı, acıya veya sıcağa karşı bağışıklık kazandığı bir an gelir. Ve sonra, kendi içinde birinin sesini duymak için yeni, önceden bilinmeyen bazı hisler yaşamaya başlar ­, bu hoş bir "ilahi" içgörü gibi görünüyor.

İranlı ­dervişlerin keşfettiği cennetin anahtarının daha da basit bir sırrı esrardır. Esrar içen ­bir kişi , dünyanın tanınmayacak kadar çarpık olduğunu görür - her şey büyür - bir kütüğün üzerinden sanki bir izmarit üzerine basarlar, korkunç bir şaşkınlık içinde sakin ve dar bir hendeğin önünde dururlar - bunun üstesinden nasıl gelinir? fırtınalı ve geniş nehir . "İlahi" haberciler ile bir araya gelme umuduyla ilacın dumanını içine çeken derviş ­, çevrenin gözden kaybolduğu, yüzünde anlaşılmaz bir mutluluk maskesinin donduğu bir duruma gelir - seslerinin duyulduğu ilahi melodileri dinler. meleklerin kendileri ses çıkarır.

Hintli yogiler, tüm hayatlarını kendilerini "kutsal rüyaya" daldırma sanatında ustalaşmaya adarlar. Fikirlerine göre, bu durumda, seçilen kişinin tüm ölümlü ruhundan "kurtulmuş" olan Brahman ile birleşir ­- var olan her şeyin ruhu ve sonra kişinin kendisi ­tanrıya benzer hale gelir, varlığın en iç gerçeklerini çizebilir. onların birincil kaynağından. En eski Hint edebi metinlerinin koleksiyonlarında - Vedalar, yoga, yani en yüksek hedefe ulaşmak için kendi kendine eğitim sistemi, birçok kez "tüm duyguların engellenmesi", "zihnin hareketsizliği" olarak söylenir, "başlangıç ve bitiş" olarak.

Ve yine de "yoga ateşinden oluşan bir beden bulan kişi için hastalık, yaşlılık, ölüm ortadan kalkar." (Svetasvatara - Upanişad). En yüksek spiritüalist öz -mükemmelliğe giden bir yol olarak yoga sistemi, ­şu anda bile Hindistan'da ateşli destekçilerini bulmaktadır. Günümüzün kapitalizm dünyasında yaşayan insanları endişelendiren endişe ve üzüntülerin çok iyi farkında olan ünlü çağdaş yoga propagandacısı Swami Sivananda ­, yoga yoluna girmek için kendisini bekleyen faydaların açıklamasına şunları ekledi: sonsuz saadet, yüce huzur, ebedî hayat ve ebedî nur diyarından, ­bu dünyada insana eziyet eden tasaların, üzüntülerin, kaygıların ve korkuların olmadığı bir âleme. Tüm kast, inanç ­ve ten rengi ayrımları ilahi sevginin kucağında kaybolur ve ruhun tüm arzuları ve özlemleri tam tatminlerini onda bulur. Bu yüce hedefe ulaşmak için önerilen kendi kendine eğitim sistemi basit değildir - kelimenin tam anlamıyla insan yaşamının tüm yönlerini kapsar.

Yoga sisteminin takip ettiği amaç tamamen mistiktir ­, yanıltıcıdır. Bu durumda, her şeyden önce, derin ve somut bir gerçeklik kavrayışı elde edilemez, çünkü yansıma, en yoğun olsa bile zorunludur, ancak hiçbir şekilde doğa yasalarını bilmenin zor yolundaki tek aşama değildir. . Pratik faaliyetler, deneyler ­ve bilişe aracılık eden özel araç ve gereçlerin kullanımı zorunlu ve önemli değildir. Yoganın amacı da gerçekleştirilemez çünkü gerçeğin bilgisi tek seferlik ­bireysel bir eylem değil, kural olarak birçok insanın katıldığı gelişen tarihsel bir süreçtir.

Bununla birlikte, yoganın amacı ne kadar gerçek dışı olursa olsun, ­bu sistemin yaratıcıları, ona giden bir yol arayışında, bedeninizi ve ruhunuzu bilinçli olarak kontrol etmeyi öğrenebileceğiniz birçok yararlı, oldukça gerçek araç ve teknik buldular. ­Daha önce yazdığımız gibi, rasyonel ve irrasyonel olan böyle bir doğruluk ve hata karışımı, mistisizmin çoğu tezahürü için tipiktir ­ve yoga burada bir istisna değildir.

gerçekliğine ilk dikkat çekenlerden biri, daha önce de belirttiğimiz gibi, ­bu tekniğin doğal anlamını inandırıcı bir şekilde gösteren James Brad'di . Otojenik eğitimin terapötik yönteminin yazarı ­I. G. Schultz, yöntemini oluştururken, büyük ölçüde, eleştirel olarak gözden geçirilmiş ve mistik plaktan yeterince kurtulmuş olan yoga sistemine güvendi. Şu anda, Sovyet ve yabancı yazarların çeşitli varyantlarında ve modifikasyonlarında otojenik eğitim yöntemi yaygın olarak kullanılmaktadır.­

¹ Kitaplara bakın: I. N. Nemanov, M. A. Rozhnova, V. E. Rozhnov. Ruhlar Pençeleri Gösterdiğinde, s. 10-I.

birçok hastalığın tedavisi için, sporcular için eğitim sisteminin etkinliğini artırmak için ­, özellikle profesyonel faaliyetleriyle ilgili önemli anlarda insanların nöropsişik durumunu düzenlemek için yararlı bir uygulama.

Kendinizden, insanlardan, yaşamdan, tüm ­dünyadan feragat edin ve en yüksek, ilahi gerçek size açıklanacak - onu tefekkür edeceksiniz, kendinizi ­ilahi lütfa bağlı hissedeceksiniz - mistisizm tarafından sunulan bilginin evrensel anahtarı budur. Her yerde, mistik ayinlerin ve gizemlerin özenle süslenmiş, görkemli bir biçimde ağırbaşlı, vurgulu biçimde mütevazı ve kasvetli ortamında, ­onlara hazırlanmak için yapılması gereken hazırlık prosedürlerinde, hipnotizasyonun her iki temel koşulunu da buluruz. Bunlar, öncelikle, sanatçıların ve katılımcıların sinir sistemi üzerindeki etkileri açısından ­, kortikal inhibisyonun gelişmesine neden olan koşullar olan teknikler ve araçlardır. İkincisi, beyin süreçlerinin fizyolojik seyrini etkileyen ve ­odak noktasının yaratılmasına ve korunmasına katkıda bulunan kesinlikle bir kendi kendine hipnoz faktörü vardır (burada ana rol, başka bir dünyanın perdelerini kaldırmak için çılgınca bir arzu tarafından oynanır ). inhibisyon tarafından kapsanan serebral kortekste kalıcı uyarma. Mistik ayinlerin gayretli icracıları, en yüksek kendi kendine şaşkınlık derecesine ulaşırlar. Etraflarındaki gerçek dünyayı hissetmemek ve algılamamak , her şeyden kopuk, bir mucizenin özlemini çekiyorlar, sadece bir mucize ve başka bir şey değil. ­Ve mucize gerçekleşir! Ayini icra eden kişi, inatla ve tutkuyla çağırdığı kişileri “gördüğü” , seslerini “duyduğu”, kendisini sıkan dünyadan ayrıldığı ve harikalar diyarına girdiği anın geldiğini hissettiği bir duruma gelir. ­diğer, sonsuz güçlü güçlerin. . Ona daha önce bilinmeyen duyumlar veriyorlar, aziz arzularını ve hayallerini gerçeğe dönüştürüyorlar, gözlerini inanılmaz derecede canlı “vizyonlara ­” açıyorlar, “vahiy” sözlerini telaffuz ediyorlar.

Delphic Pythia, olağanüstü güzellikle parlayan Apollon'un kendisi ve iradelerini ona ileten Olympus'un diğer tanrılarıydı. Şaman iyi ruhlar tarafından ziyaret edildi - kele ve genellikle kuzeydeki yırtıcı hayvanların ve kuşların düşman ruhlarıyla savaşırken Yukarı Nutenut ülkesine "yükseltildi". Güvercin şeklindeki “kutsal ruh”, bazen ayetlerde, ağızlarından “peygamberlik” yaparak sevinçli “Tanrı'nın halkına” uçar. Aynı zamanda, ­"ruhun" aşıladığı kişi, kendini genellikle yerin üzerinde yükselir, hafif, yüzer, cisimsiz hisseder. Doğru bir yogi de kendini diğer dünyaya girmiş gibi hisseder. Nefsini inkar etmedeki sabrı ve sebatı boşuna değildi. Onu boş ve rahatsız edici dünyayla bağlayan son iplerin koptuğu an geldi , ­daha fazla bir şey istemiyor, kendi bedenini hissetmiyor, ­uzay ve zaman onun için yok oluyor, uçsuz bucaksız bir şeye eridiğini hissediyor, kucaklıyor. tüm evren. Hesychast çileciliğinin özverili itirafçısı da saf tefekkür durumuna ulaşır - ve kendi bedeninin ağırlığını kaybettiğini, ruhun yükseldiğini hisseder, ­görmeyi özlediği o “ilahi ışığın” göz kamaştırıcı parlaklığını görür, çileciliğin zor yoluna girmek. Spiritüalistlere görünen "vizyonlar" inanılmaz derecede çeşitlidir: ya büyük, ünlü tarihi şahsiyetlerin "maddileşmiş ruhları" ya da maddi olmayan görüntülerdir. Bazı ruhlar geçmişin sırlarını açığa çıkarır ve geleceğin baş döndürücü beklentilerini gösterir , diğerleri ise sadece yakında ­zengin bir mirasa ­sahip olacak kişileri isimlendirir . Mistiklerin kendi kendini şaşırtma tekniğini kullanarak elde ettikleri olağandışı ruh hallerinin, ağırlıklı olarak çok belirli bir karakter tipine sahip insanlarda ortaya çıktığı kaydedilmiştir. Ana özellikleri, artan etkilenebilirlik , artan sinir duyarlılığıdır. Bu tip ­kişilikler çoğunlukla kuzey halkları arasında şamanlar, ruhaniler arasında medyumlar ve eski Yunanistan, Mısır ve Roma halkları arasında Pythia, kahinler, kahinler ve büyücüler olmuştur. Genellikle bunlar, duygularının akla üstün geldiğini söylemenin geleneksel olduğu insanlardır. ­Ve bu doğru. İnsanları, olayları, doğayı yalnızca kendi duygusal tutumlarının prizmasından değerlendirirler.

Böyle bir karaktere sahip kişilikler, etraflarında yalnızca iç ­eğilimlerine karşılık gelen şeyi fark eder. İstediklerini gerçeklik olarak kabul ederler: Gerçek, olmasını istedikleri şeydir, gerçekte olan şey değil. Bu düşünce biçimine psikiyatristler tarafından “duygusal mantık” denir ve bu yapıdaki insanlara histerik denir. Küçük bir olay bile onlarda şiddetli bir tepkiye neden olur. Bu anlardaki içsel deneyimler ­akut olabilir, ancak kural olarak kısa ömürlü olabilir. Nadiren değil, bir uç, göze çarpan herhangi bir temel olmaksızın , doğrudan karşıt bir diğerine ­geçer : acılık - şefkate, teselli edilemez keder - fırtınalı neşeye.

Hayal güçleri durdurulamaz ve kurguya ­olan tutkuları genellikle doğanın doğal bir özelliğidir. Yüksek bir kibire sahip olduklarından, her yerde ilgi odağı olmayı severler, gerçekte olduklarından daha iyi ve daha önemli görünmeye çalışırlar. ­Konuşmalarını canlı betimlemelerle renklendirerek, kurmacanın ağızlarında güvenilirlik özelliği kazanacak şekilde konuşurlar. Dinleyicilerin güvenini ve sempatisini bu şekilde kazanmayı başarırlar.

Histeri hastalarının en temel özelliği ­telkinlere ve özellikle kendi kendine telkinlere yatkın olmalarıdır. Kendi icatlarına inanıyorlar. Bunun ciddi bir hastalığın başlangıcı olduğunu, en önemsiz, rahatsız edici acı verici duygunun başlangıcı olduğunu düşündüklerinde, hemen bu korkularının onayını bulmaya başlarlar. Bir kişi gerçekten ayağa kalkamaz - bacakları "alınır"; tek başına dışarı çıkmaktan korkmak - sürekli ­kalp atışı. Bu, kan damarlarının ve kalbin aktivitesinin kaç derin histerik bozukluğunun , gastrointestinal sistem, hareketlerin duyarlılığındaki rahatsızlıklar, vb. Sıklıkla gelişir.

yalnızca sinir sisteminin doğuştan kararsızlığı olan kişilerde meydana geldiğine inanılıyordu . Bununla birlikte, ­IP Pavlov ve çalışma arkadaşlarının araştırması, bu histeri görüşünün dar olduğunu gösterdi. Ve meselenin sinir sisteminin genel zayıflığında değil, en önemli bölümlerinin çalışmasındaki doğru, uyumlu dengenin bozulmasında ­- serebral korteks (en yüksek yönetim bölümü, organ. bilinç) ve alt korteks (korteksin altında yer alan, doğrudan ­duygularla ilgili beyin bölümü). Normal durumda, alt korteks, aktivitesini düzenleyen ve yönlendiren kortekse uyarsa, o zaman serebral korteks üzerinde uygulanan bazı zararlı etkilerin etkisi altında bu oran tersine dönebilir. Bununla birlikte, güçlü bir sinir sistemine sahip sağlıklı insanlar için bile , beynin üst kısımlarının fizyolojik dayanıklılığının bir sınırı vardır . Psişe ­üzerinde ­uygulanan etkilerin şiddeti bu sınırı aştığında, sağlıklı insanlar da kortikal zayıflığın kalıtsal bir hastalık olduğu kişilerle tamamen aynı tipte çeşitli nöropsişik bozukluklar geliştirir. Yani, çocukluktan beri dengeli, güçlü bir sinir sistemi olan kişilerde ­, olumsuz bir yaşam durumunun etkisi altında, çalışma kapasitesinde azalma veya başka bir deyişle fizyolojik olarak sinir sisteminde bir zayıflık gelişebilir. serebral korteksin sinir hücrelerinin dayanıklılığı.

iki durumda da (yani, korteksin hem doğuştan hem de kazanılmış zayıflığı ile) psişe üzerindeki ağrılı etkilerin neden olduğu bilinç bozukluklarının gelişmesine yatkın bir durum, ciddi bir hastalık, uzun süreli yetersiz beslenme, sinir ­yorgunluğu ve aşırı zorlanma, uzun süreli olabilir. uykusuzluk, zehirlenme vb . Acı deneyimlerin çakıştığı yaşam dönemi de büyük önem taşır. ­Yani, tüm insanların travmatik etkilere duyarlılığı, sözde gelişimsel krizler sırasında keskin bir şekilde yükselir. Örneğin ­, ergenlerde kritik yaş - ergenlik dönemi ve vücutta doğrudan ters değişikliklerin meydana geldiği dönem - yani menopoz dönemi. Zayıflamış bir sinir sisteminin, bir kişinin yaşam koşullarını göz önünde bulundurarak saklamaya zorladığı derin sinir deneyimlerine dayanması ­özellikle zordur . I. P. Pavlov, bu tür durumları "çarpışma" olarak adlandırdı, çünkü fizyolojik arka planları aşırı gergin ve iki ana doğrudan zıt ­sinir sürecinin çarpışması - uyarıcı ve engelleyici.

histerik psikojenik bozukluklar bilinmektedir ­; bunlar insan vücudunun yaşamının tüm alanlarını etkileyebilir. Bazen , bazı organ veya sistemlerin tek bir bozukluğu ­olarak görülürler - bu durumda, ihlale histerik monosemptom denir, bazen de geçici olarak ortadan kalkabilecekleri bir dizi ağrılı semptom kompleksidir. aynı doğanın tezahürleri , ancak yalnızca ­başka bir organ veya sistemde lokalize. İkinci durumda, artık ayrı bir histerik tezahürden değil, spesifik bir nöropsişik hastalık olarak histeriden söz ederler.

Histerik bozuklukların en karakteristik özelliği, ­bir modelde, tezahürlerin biçiminde ve gücünde herhangi bir ciddi hastalığı olduğu gibi taklit edebilmeleridir. Histeriden muzdarip bir kişi, tüberküloz hastalarında meydana gelenlere benzer şekilde boğaz kanaması geliştirebilir; bilinen ciddi cilt hastalıklarına benzer şekilde vücutta ülserler ­görünebilir , cildin yüzeysel kan damarlarında, Hıristiyan fanatikler arasında tekrar tekrar gözlemlendiği gibi, Mesih'in “tırnak yaralarını” taklit eden bir dolaşım bozukluğu meydana gelebilir ( Francis of Assisi, Catherine Siena ve diğerleri). Sağırlık, körlük, çeşitli ­felç türleri, tüm vücutta veya bireysel kas gruplarında kasılmalar, çeşitli hiperestezi türleri ve - yani, artan hassasiyet ve ayrıca analjezi - vücutta veya sınırlı alanlarda ağrı duyarlılığının kaybolması.

Histerik bilinç bozuklukları da tezahürlerinin şekli ve gücü bakımından çok çeşitlidir . ­Bazen bunlar sadece kısa süreli halüsinasyonlardır, yani şu anda ­çevrede gerçek bir nesneye sahip olmayan hayali algılardır. Çoğu zaman bunlar, onları deneyimleyen kişinin derinden rahatsız edici deneyimlerini yansıtan “sesler” veya “görüntülerdir”.

Odada yalnız kalan kalbi kırık anne, ­ölen kızının sesini sürekli duyar. Yaralı bir asker hastanede uykuya dalarken, savaşta gözlerinin önünde ölen yoldaşını “canlıymış gibi” görür. Genellikle bu halüsinasyonlar, birbirini izleyen dramatik sahneler olarak deneyimlenir . Genellikle ­bunlar derinden etkileyici olaylardır, ifadeleri o kadar canlıdır ki, şüphesiz bir gerçeklik olarak algılanır. Bu vizyonlara göre, bir kişi geçici bir bilinç bozukluğu anında davranır. Bazen bu rahatsızlıklar daha derindir. Ortamda oryantasyon azalır, tamamen yok olur . ­Hareketler ve tüm davranışlar otomatik hale gelir. "Sesler" ve "görüler" şu anda zihinsel yaşamın ana içeriğini oluşturur. Hastanın yüz ifadelerini, konuşmasını ve tüm davranışlarını belirlerler . Bu durum geçtikten ­sonra hafızası devam edebilir. Bu nedenle, tanınmış psikiyatrist V. N. Osipov, histeriden muzdarip bir hastada bir bilinç bozukluğunu tanımladı ve ­bu durum sırasında siyah paltolu ve silindir şapkalı iki ince ve çok hareketli adamı "gördüğünü" söyledi. potasyum bromür ve sodyum bromür olarak konuştuktan sonra onunla uzun ve hareketli bir konuşma yaptı.­

Amacı uhrevi güçlerin dünyasına nüfuz etmek olan mistik ayinlerin icracıları tarafından kullanılan yöntem ve araçların etkisi altında ortaya çıkan bu tür bir bilinç bozukluğudur .­

Bir noktada, görgü tanıklarının bakışlarına inanılmaz bir manzara açılır - “vizyonlar” ve “sesler” tarafından boğulmuş bir kişi ya acele eder, görünmez birine ellerini uzatır ya da ­yüzünün mutlu bir şekilde aydınlanmış bir ifadesi ile dinler. kimsenin duymadığı bir “ses”. Yüzünde korku ve hassasiyet yer değiştirir. Bazen hareketsiz bir sersemlik içinde uzun süre donar.

Böyle bir gösteri, en kayıtsız gözlemcinin bile hayal gücüne dokunabilir. Burada , canlıların doğası hakkındaki tüm olağan fikirlerle çelişen bir şey görebilirsiniz . ­Böyle bir durumda olan insan, çevresinde olup bitenleri fark etmez, etrafındakileri tanımaz, çağrıya cevap vermez. Ancak bu yeterli değil - en şaşırtıcı şey, çoğu zaman ­en acı verici etkilere karşı soğuk bir şekilde kayıtsız kalmasıdır. Güçlü darbeler, yanıklar, yaralar, iğneler vücudunu sakatlasalar bile fark etmezler . Bütün bunlar hayret verici, öyle görünüyor ki bu hastanın sadece düşünceleri, duyguları ve davranışları değil, aynı zamanda bedeni de ­anlaşılmaz bazı güçlerin veya yasaların gücü altında.

hiç yanaşmayan insanlar, bu tür gerçekler karşısında şaşkınlık ve anlayışsızlık içinde kalırlar ­. Şaşkın, diyorlar ki - "Doğal değil!" Ve inananlar için, böyle bir gösteri ve onunla ilgili hikayeler , uhrevi güçlerin varlığının en iyi ve elbette tartışılmaz kanıtıdır . ­Kendileri için sonsuza kadar açıklanamayan bu “mucizeyi” gördüklerinde, aynı zamanda diğer tüm mistik hayat  kurgularına inanmaya hazırdırlar.

Ama aslında, önce hastalar üzerindeki gözlemler ve daha sonra kesin ­fizyolojik deneylerle uzun ve kesin olarak saptandığı kadarıyla, ağrı duyarlılığının bu şekilde geçici olarak ortadan kalkması, kendi içinde olağandışı bir şeyi gizlemez. Bilimde bu fenomene analjezi denir.

derin hipnozun temel özelliklerinden biri olduğu tespit edilmiştir . ­Bu fenomen binlerce kez gözlemlendi ve objektif olarak kaydedildi. İşte bu deneylerden biri - derin hipnoz durumundaki bir kişinin eline 65 ­° C'ye ısıtılmış metal bir nesne dokunuyor. Özel bir cihaz - elin kan damarlarının hacmindeki değişiklikleri kaydeden bir pletismograf, bu etkiye tam bir tepki eksikliği gösteriyor - ­hipnotize edilmiş kişi için huzur içinde uyuyor, yüzünde tek bir kas değil, seviye cihaz tarafından kaydedilen eğrinin değeri değişmez. Tam olarak aynı etki, normal, uyanık durumdayken aynı kişi üzerinde uygulanıyor, pletismogram seviyesinde keskin bir ­kaymaya neden oluyor, konu elini geri çekiyor, "sıcak, acıyor" diye bağırıyor. Bir gözlem daha verelim - derinden hipnotize olmuş bir kişinin kolundaki cildi çekerek, bir şırıngadan kalın bir iğne ile onu * delerler , aynı zamanda doktor ona bir çam ormanında yürüdüğü konusunda ilham verir, memnun ­, dinleniyor. Sadece bu özellik, iğneyle deriyi deldiği anda hipnotize olmuş kişinin yüzünü ifade eder ve uyandığında, elindeki iğnenin dışarı çıktığını fark ederek, bunun nasıl ve ne zaman olduğuna içtenlikle şaşırır ­. İğneyi çekmeye başlarlar - acı içinde yüz buruşturma. Böyle birçok örnek var. Bilim adamları onları köklü bir gerçeğin basit bir teyidi olarak görüyorlar, yani derinden hipnotize edilmiş bir insanda, ağrı duyarlılığından ­sorumlu olan serebral korteks alanı, sırasında olduğundan çok daha fazla engellenebilir. normal uyku. Hipnozdaki inhibisyon, anestezi sırasındakiyle aynı yoğunluğa ulaşabilir.

kloroform ve eter anestezisinin keşfinden önce bile cerrahi müdahaleler sırasında ağrı kesici olarak kullanıldığını hatırlamak yerinde olur. ­Hipnozun bu kullanımındaki öncelik, Ocak 1821'de doktor Dupote tarafından daha önce "manyetik" bir uykuya alınan iki hastayı ameliyat eden ünlü Fransız cerrah Recamier'e aittir (okuyucu bunun aynı olduğunu zaten biliyor). hipnoz gibi). Hastalar herhangi bir ağrı hissetmediler, operasyon çok başarılı geçti. 1829'da cerrah Cloquet, hastasında bir yapay uyku durumu oluşturduktan sonra, memenin kanserli tümörünü herhangi bir acı çekmeden başarıyla çıkardı. Hindistan'da Kalküta'da çalışan İskoç cerrah ­Esdaile, ­1845'te "manyetizasyonu" bir ağrı kesici aracı olarak yaygın olarak kullandı . Bildiğiniz gibi eter anestezisi ilk olarak 1846'da Boston'da Amerikalı diş hekimi Morton tarafından ameliyat sırasında kullanılmış ve 1847'de Fransa ve İngiltere'de kloroform anestezisi keşfedilmiştir.

Anestezi ile karşılaştırıldığında, ağrı kesici bir araç olarak hipnozun ­büyük bir avantajı vardır, çünkü kimyasal anestezi kural olarak zararsız değildir (genel anestezi altında ameliyat edilen hastalar mide bulantısı, baş dönmesi vb. .). Bu nedenle, birçok cerrah ­hipnozu anestezinin yerine başarıyla kullandı, bazıları hipnotizasyonu kendileri yaptı, diğerleri hipnologlarla ortaklığa girdi. Rusya'da, bu anestezi yönteminin ilk meraklıları hipnologlar ­P. P. Podyapolsky, K. I. Platonov, V. I. Zdravomyslov, cerrahlar S. M. Berg, P. I. Shcheglov, R. A. Paramonov ve diğerleri . Bununla birlikte, cerrahi operasyonlar sırasında bir anestezi aracı olarak hipnoz henüz geniş bir uygulama alanı bulmamıştır. Bu esas olarak iki nedenden kaynaklanmaktadır. İlk olarak, tüm insanlar , uzun süreli ve güvenilir bir ağrı kesici gerçekleştirmenin mümkün olduğu o derin hipnotik uyku derecesini uyandırmayı başaramazlar ; ikinci olarak, ­hipnoterapi teori ve pratiği alanında gerekli bilgi birikimine sahip ­çok az cerrah hala vardır . Ancak son yıllarda anesteziyoloji adı verilen özel bir cerrahi dalının ortaya çıkması nedeniyle dünya genelinde cerrahların hipnoza olan ilgisi büyük ölçüde artmıştır. Anestezistler ayrıca ­, hastanın vücuduna uygulanan ilaçların dozunu azaltmanın ve böylece onu ameliyattan sonra olası komplikasyonlardan korumanın bir yolu olarak, kimyasal ağrı kesici ve gevşeme (kas gevşetme) araçlarıyla birlikte hipnoz kullanma olasılığını da takdir ettiler. Son yıllarda, anesteziyolojide daha geniş bir hipnoz uygulaması konusu, uluslararası hekimler ve bilim adamları kongrelerinde tekrar tekrar ve kapsamlı bir şekilde tartışıldı. Özellikle, Nisan 1965'te Paris'te düzenlenen üçüncü uluslararası hipnologlar kongresinde, birçok ülkeden önde gelen bilim adamlarının konuştuğu hipnozun anesteziyolojide kullanımına yönelik özel bir "Hipnoz ve Ağrı" sempozyumu düzenlendi.

Hipnoz yardımıyla ağrı duyarlılığını ortadan kaldırma olasılığına ilişkin tüm bu ayrıntılar ­, okuyucuya günümüz biliminin bu fenomende anlaşılmaz bir şey görmekten ne kadar uzak olduğunu göstermek için verilmiştir. Bilim adamları hipnozu doğal ve anlaşılır bir gerçek olarak ele alırlar ve sadece ­insanların yararına, sağlıkları için en büyük fayda ve verimlilikle nasıl uygulanacağını düşünürler .

, psişenin olağandışı durumlarını deneyimleyebilen insanların "yukarıdan seçilmiş" olduklarını kanıtlamak için bu güne kadar hala bu tür fenomenleri kullanırlar . ­Hipnozda ağrının algılanmaması, onlar tarafından diğer dünyaya, “seçilmiş kişiye” sınırsız gücünün bir kısmını bahşeden doğaüstü güçlere aşinalığın kesin bir işareti olarak sunulur. ­Olayı gören veya başkalarından benzer bir şey duyan bir görgü tanığı , en yüksek “vahiy”, “kaderin sesi” vb. Ne kadar belirsiz olursa olsun, konuşmaları ne kadar anlamsız olursa olsun, mistik eğilimli insanlar yeniden yorumlamaya ve onlarda gizli anlam aramaya hazırdır. Böylesine mistik bir hal yaşamış bir insanın hikayesinin, o sırada görüp işittiklerini, yaşadıklarını ve hissettiklerini, hangi duyumları yaşadığını dinleyenler üzerinde ne kadar güçlü bir izlenim bırakabileceğini anlamak ­zor değil . ­Birçoğu bununla ilgili herhangi bir hatıra tutmaz. Hatırlayanlar farklı şeyler söylüyor.

Herhangi bir doğal fenomen alanında anlaşılmaz bir şeyle karşılaşan bilim, ısrarla arar ve er ya da geç onlar için bir açıklama bulur. Ne kadar karmaşık görünseler de, deneysel araştırmalar ­zihinsel fenomenlerle ilgili olarak da oldukça uygulanabilir . Psikiyatri ve fizyoloji , mistik ayinlerin fanatik icracılarında meydana gelen olağandışı zihinsel durumları da açıklar .­

Sürekli olarak, her türlü önlemin fazlası ile ­insan vücudu ve her şeyden önce beyin, psişe tükenir. Beynin son derece hassas sinir hücreleri için bu zararlı eylemlere yanıt olarak ­, içinde sinir hücrelerini onları tehdit eden ölümden koruyan kapsamlı inhibisyon odakları ortaya çıkar. Bu süreç, ilk başta , vücuda dışarıdan uygulanan etkiler ve içinde meydana gelen süreçler hakkında sinyaller alan beynin daha yüksek fonksiyonel sistemlerinin aktivitesini sadece bastırır, azaltır ve sonra tamamen kapatır .­

Beynin normal aktivitesi sırasında, bu bilgi ­daha yüksek e bölümünde , serebral kortekste ­analiz edilir ve bu analizin sonuçları, vücudun tepki eylemleri için programlar geliştirmek için temel oluşturur. İkincisini uygulama sürecinde, beyin, uygulamalarının ilerleyişi hakkında bir bilgi akışı almaya devam eder ( tüm zihinsel aktivite biçimleri için evrensel geri bildirim yasasına göre). Beynin daha yüksek fonksiyonel sistemlerinin inhibisyonu, bu bağlantıları kesintiye uğratarak, fonksiyonel ­sistemlerin işleyişinde bir uyumsuzluğa, yani beyin aktivitesinin düzensizliğine yol açar. Sonuç olarak, en güçlü ağrı etkilerine karşı duyarlılığın ortadan kalkmasına kadar çevreye tam bir tepki eksikliği resmi vardır.­

Sonuç olarak, inhibisyon , beynin, ­kaslarımızın, tendonlarımızın ve tüm hareket aparatlarının durumu ve aktivitesi ­hakkında sürekli bilgi alan kısımlarını kapsadığı gerçeğidir. Onunla ilişkili kortikal yapıların aktivitesinin inhibisyonunun bir sonucu olarak da ortaya çıkan cilt hassasiyetinin ihlali ile birlikte, bu , vücudun kilo verdiği, bir yere düştüğü veya yükseldiği (olduğu gibi) öznel bir duyumun ortaya çıkmasına neden olur. genellikle bir rüyada, özellikle şu ­anda uykuya dalarken veya uyanırken), çözülür, kaybolur.

aparatının aktivitesinin inhibisyonunun bir başka sonucu, ­uzay ve zaman algısının ihlalidir. ­Ne de olsa, bir kişinin gerçekliğin varlığının ana biçimleri olarak uzay ve zaman hakkındaki fikirlerinin oluşumu için fizyolojik temel görevi gören bu algılardır. Bebeğin parlak, parlak ya da ışık saçan bir cismi önce gözleriyle takip etmesi, sonra kalemle ona ulaşması, hissetmesi, bebeğin ilk hareketlerinden başlayarak yaşam deneyimi sürecinde yavaş yavaş ­gelişen bu fikirler . yürümeyi öğrendi, yanına gitti, ­her yönden inceleyerek. Mekansal ilişkileri anlamamıza yardımcı olan görsel -kassal ­çağrışımlar bu şekilde oluşturulur. Aynı şekilde tekrarlayan hareketlerin yapılması sırasındaki kas duyumlarının işitsel duyularla birleştirilmesi, olayları zaman içinde analiz etme fırsatı yaratır. Motor cihazdan gelen güçlü ve sürekli ­bir bilgi akışı, bilincimizin ayrılmaz, temel bir parçasıdır, bu akışın sona ermesiyle, çevredeki uzayda oryantasyon imkansız hale gelir ve bilinç bozulur.

mistik teknolojinin yöntem ve araçlarının beynin sinir hücreleri için acı verici etkisinin neden olduğu daha yüksek kortikal yapıların inhibisyonu, bir baraj gibi, vücuda etki eden uyaranlarla ilgili bilinci besleyen bilgi akışını engeller. ­dışarıda, içinde meydana gelen süreçler hakkında ve bunun ­sonucunda bir durum ortaya çıkar, kendinden kopma, dış dünyadan yabancılaşma.

Şu anda , ­ayinin fanatik icracısına (ya da sadece histerik bir mizacına sahip, böyle bir durumun ­diğer, hatta bazen tamamen rastgele hipnotize edici faktörlerin etkisi altında ortaya çıkabileceği bir kişi) fantastik görüntülerle sunulmaktadır. Bu görüntüler genellikle o kadar parlak ve hacimlidir ki, oldukça güvenilir, gerçekten var olan bir şeyle karıştırılamazlar . Aslında, bu halüsinasyon görüntüleri , beynin ketlenmiş ve uyarılmış fonksiyonel sistemleri arasında, derin inhibisyonla kaplanmış devasa hücre kütlesi ile bir odak noktasının bir odak noktası olduğu ­dar, ­sınırlı bir sinir hücresi kompleksi arasında gelişen antagonistik ilişkilerin ürünüdür. kalıcı, söndürülemez uyarım korunur. Buradaki odak kelimesi, boyutu kesin olarak tanımlanmış ve beynin belirli, iyi bilinen bir bölümünde yer alan bir tür olarak anlaşılmamalıdır - hayır, odağın rolü ­bütün bir takımyıldız tarafından oynanır (fizyoloji dilinde - Bir takımyıldız) birbirinden uzağa dağılmış beyin hücreleri. Komşuluk yoluyla değil, ortak çalışma, ortak, tekrar tekrar tekrarlanan işlevsel ­faaliyetlere ortak katılım yoluyla tek bir bütün halinde birbirine bağlanırlar. Mistik bir ayin icracısından bahsediyorsak, o zaman bu kalıcı uyarılma odağı, doğaüstü güçler ve varlıklar dünyası hakkındaki fikir çemberi ile ilgili bilgilerin kaydedildiği hücre kompleksi, Tanrı hakkındaki düşünceleri ve duyguları ile , melekler, cennet ve cehennem vb.

Alışılmış, normal bilinç durumunda ­, beyin uyumlu tek bir bütün olarak çalıştığında, mistiğin hayalinde sürekli olarak doğaüstü varlıklarla ilgili imgeler ve fikirler , o anda algılanan gerçek gerçekliğe benzemez . ­Ancak böyle bir kişinin zihninde varlıklarına olan inanç, sürekli olarak incelikli bir şekilde bulunur, tüm umutları ve umutları bu inançla ilişkilidir. Törene hazırlanırken uhrevi güçlerin ­gücüne katılma konusundaki muazzam arzusu ona rehberlik eder ve infaz sürecinde daha da parlar. Ve şimdi (onun çaresiz çabalarının bir sonucu olarak), beyinde gelişen ketlenme arka planına karşı, sürekli için için için yanan bu duygu ve arzu adası aniden alevlenir. Bilincin kısıtlayıcı bir kontrolü olmadığı için ­, duygular kendilerini egemen bir şekilde öne sürerler. Onlarla ilgili her şey, duygularla ilişkili subkortikal yapılardan (retiküler oluşum, talamus, hipotalamus vb.) Ek bir aktivasyon yükü alır. Bu mekanizma sayesinde, uzun süredir, ­fizyolog A. A. Ukhtomsky'nin dilinde, kişiliğin “uyuyan baskın”ı mantıksız derecede büyük bir güç alır, bu yüzden onun tarafından sevilen görüntüler ve fikirler, gerçekliğin doğasında var olan parlaklığı ve zenginliği kazanır. ve daha basit olarak, hayali gerçek olarak alınır. Üstelik, çoğu zaman daha da etkileyici ve anlamlı görünüyor. Bunun nedeni, sinir hücrelerinin baskın takımyıldızındaki uyarımın bazen ağrılı bir patolojik yoğunluk düzeyine ulaşması ve normal, gerçek bir gerçeklik algısı ile asla gerçekleşmeyen bir güç ve keskinlik olmasıdır.

Duygularımıza ve beynimize hiç dokunmamış bir şeyin ortaya çıkmaması ilginçtir. Geçici bir bilinç bozukluğu yaşayan bir kişi, o anda daha önce hiçbir yerde görmediği ve asla görmediği, duymadığı ve hatta hayalini kurmadığı bir şey gördüğünü ilan eder ­. Ancak deneyimlerinin dikkatli bir analizi, I. M. Sechenov'un rüya tanımında "deneyimli izlenimlerin eşi görülmemiş bir bileşimi" dediği şeyi her zaman ortaya çıkarır.

Nöropsişik uyarılabilirliği artan kişilerin belirli koşulların etkisi altına girebileceği acı verici bir kendi kendine hipnoz durumunda, ­bir zamanlar ­bilinçten kaçan, ancak yine de hafızanın derinliklerinde bir yerde kalan izlenimler de yeniden üretilebilir. Böyle bir görüşün temeli, özellikle hipnoz durumuna dalmış insanlarda, uygun telkinle, yaşadıkları olayların hem sırasını hem de durumunu yeniden üretmenin mümkün olduğunu gösteren verilerle sağlanır. ­Daha önce, uyanıklığın hatırlayamadıkları bu tür ayrıntılarını anlatmak için. Bu nedenle, hipnotize edilmiş bir kişiye birinci sınıf öğrencisi olduğu söylenirse, okulun binalarını ve çalıştığı odayı ayrıntılı olarak anlatacak, öğretmenlerinin karakterinin en küçük özelliklerini, alışkanlıklarını anlatacaktır. ­dış görünüş. Oldukça yakın bir zamanda, bilim adamlarının dikkati, 60 yaşındaki bir duvarcının, hipnoz durumuna dalmış, pürüzlülüğü ve sertliği tanımlayabildiği ortaya çıktı.

35 yıl önce yaptığı duvarın tuğlalarındaki girintiler. Test sırasında söylenenler doğrulandı.

Bu veriler, beynimizin bilgi depolama kapasitesinin ­önceden inanıldığından çok daha büyük olduğunu kuvvetle göstermektedir. Olağandışı, eşi benzeri olmayan, gerçekte yeni gibi görünen, bir zamanlar yaşanmış ya da algılanmış, farkındalıktan kaçmış ya da bellekte uzun süre yeniden üretilmemiş bir izdir.

Bilim adamlarının-psikologların, fizyologların, psikiyatristlerin, biyokimyacıların, sibernetikçilerin çabaları bugün, insan beyninin verimli faaliyeti için elverişli koşulları mümkün olduğunca kapsamlı ve eksiksiz bir şekilde ortaya çıkarmayı, ­içinde saklı olanı mümkün olduğunca derinden ortaya çıkarmayı amaçlamaktadır . tam olarak bilinen yedekleme yetenekleri.

Artık okuyucu, ilk bakışta ne kadar olağandışı olursa olsun ve bunu zaten biliyor. Bir kişinin dini vecd (“aydınlanma”, “vizyonlar”, trans, yogilerin uykusu) anında içine düştüğü neredeyse doğaüstü durumlar ­, içlerinde deneyimlenen deneyimler içerik olarak ne kadar farklı olursa olsun, hepsi birdir. Bu durumların anahtarı ­, insan beyninin işleyişinin özelliklerinde, hipnoz, telkin ve kendi kendine telkin fenomenlerinde yatmaktadır.

Bilim, bu fenomenlerin doğasını ortaya çıkarmak için uzun ve zor bir yol kat etti, ancak şimdi onlar zaten oldukça iyi araştırıldı. Ve henüz öğrenilecek ve açıklanacak pek çok ilginç şey olmasına rağmen, bu fenomenin doğal maddi doğası burada uzun zamandır şüphe götürmez.

Günümüzde hipnoz ve telkin tıpta her zamankinden daha fazla ­kullanılıyor. Pedagoji, sanat, uzay tıbbı ve sporda hipnoz ve telkin kullanımı için geniş beklentiler ortaya çıkıyor. Kendi kendine telkin yöntemi, kişinin iyiliğini ve ruh halini bilinçli bir şekilde kontrol etmenin bir yolu olarak, sinir gerginliğiyle baş etmenin etkili ve etkili bir yolu olarak kullanılır .­

Bu fenomenlerin gerçek doğasını ortaya koyan bilim, hipnozun ­insanlık yararına kullanılmasını kendisine görev edinmiştir .

SEVGİLİ OKUYUCULAR!

1973'ten beri "Doğa Bilimi ve Din" dizisinin başlığı altında yayınlandığını dikkatinize sunuyoruz.

"Bilimsel ateizm".

İsim değişikliği tiki dizisinin uzatılmasından kaynaklanmaktadır.

Gelecekte, doğa bilimlerinin en önemli başarılarının vurgulanmasının yanı sıra, dinin dünya dünyasındaki konumuna, dini modernitenin din sosyolojisinden eleştirisine ve kişiliğin özüne ilişkin teolojik anlayışa önemli ölçüde dikkat edilecektir. yanı sıra dini etik görüşlerin evrimi.

Broşürlerin yazarları, önde gelen Sovyet bilginleri, dünyanın modern dini vizyonunun içinde bulunduğu ciddi kriz durumu ve sosyalizme karşı modern ideolojik mücadelede dinin kullanımı hakkında konuşacaklar.

---

^[1] Bununla ilgili daha fazla ayrıntı için kitaplara bakın: I. N. Nemanov, M. A. Rozhnova, V. E. Rozhnov. Ruhlar pençelerini gösterdiğinde. M., Politizdat, 1969.

^[2] Bununla ilgili daha fazla bilgi edinin: M. A. Rozhnova, V. E. Rozhnov. Hipnoz ve "mucizevi şifalar". M., "Bilgi", 1965.

^[3] A. A. Tokarsky. Hipnotizmanın terapötik uygulamaları. M., 1891, s. 6.

^[4]  Aynı eser, s. 32.

Benzer Yazılar