Ahit Sandığı

|

 

Graham Hancock
Bölüm I
ETİYOPYA, 1983 EFSANESİ

Soyut

Eski İsraillilerin, Rab'bin kendisinin vücut bulmuş hali, yeryüzündeki varlığının bir işareti ve açıklanamaz iradesinin bir aracı olarak saygı duyduğu Ahit Sandığı, en ünlü ve gizemli İncil eserlerinden biridir. Efsaneye göre, on emrin Tanrı'nın parmağıyla yazıldığı saf altınla kaplı bu sandıkta taş tabletler tutuldu. Sadece "Mısır ilimlerini" bilen Musa ve Kral Süleyman sandığı kontrol edebilir ve onu Yüce Allah ile konuşmak için kullanabilirdi. Birçoğu geminin sırrına nüfuz etmeye çalıştı. Define avcılarına sayısız keşif gezisi düzenlemeleri için ilham verdi. Haçlılar, Tapınakçılar, Cizvitler, Masonlar, Naziler eski bir kalıntı arayışındaydı. Ve yalnızca çok satan "Tanrıların İzleri" ve "Tılsımın Gücü"nün yazarı olan İngiliz kaşif Graham Hancock, kayıp geminin izlerini bulmayı başardı. Hancock, İncil metinlerinden daha sonraki tarihsel belgelere ve kanıtlara dayanarak, Ahit Sandığı'nın gerçekte ne olduğunu, Süleyman'ın ölümünden sonra nerede kaybolabileceğini ve şimdi nerede olduğunu belirledi.

Bölüm 1

Adanmışlık: 1983

Keşiş hava kararmaya başladığında ortaya çıktı ve Etiyopya yaylalarının havası gözle görülür şekilde soğudu. Eğilmiş, bir değneğe yaslanmış, ayaklarını karıştırmış, benimle tanışmak için tapınağın kapısından dışarı çıktı ve onunla tanıştırılmamı dikkatle dinledi. Yerel Tigrinya dilinde konuşarak, tercümanım aracılığıyla benim hakkımda ve geliş nedenlerim hakkında sorular sordu: Ben hangi ülkedenim, orada ne yaptım, Hristiyan mıyım ve ondan ne istiyorum?

Alacakaranlıkta beni sorguya çeken kişinin yüzünün özelliklerini çıkarmaya çalışarak tüm bu soruları ayrıntılı bir şekilde yanıtladım. Sütlü kataraktlar küçük, derin gözlerini kapladı, derin kırışıklıklar siyah tenini çizdi. Sakallıydı ve muhtemelen dişleri yoktu çünkü oldukça gür sesine rağmen konuşması bir şekilde geveleyerek geliyordu. Tek bir şeyden emindim: Karşımda, belki de tam bir yüzyıl yaşamış, ama düşünme yeteneğini boşa harcamamış ve boş meraktan değil de beni soran yaşlı bir adam duruyordu. Ancak tüm cevaplarımdan tatmin olduğunda el sıkışmaya tenezzül etti. Eli papirüs gibi kuru ve kırılgandı ve giysilerinden hiçbir şeyle karıştıramayacağınız hassas bir tütsü kokusu geliyordu.

Tüm formaliteleri tamamladıktan sonra hemen işe koyuldum. Arkamızdan karanlıkta görünen binayı işaret ederek dedim ki:

"Bana bir Etiyopya efsanesi geldi, burada... ahit sandığı bu tapınakta tutuluyor. Senin geminin koruyucusu olduğunu da duydum. Bu doğru?

- Bu doğru.

“Fakat diğer ülkelerde kimse buna inanmıyor. Genel olarak, az sayıda insan efsanelerinizi biliyor, ancak bilenler bile onları yanlış buluyor.

"İnsanlar istediklerine inanabilirler. İnsanlar istediklerini söyleyebilirler. Yine de kutsal tabuta, yani ahit sandığına sahibiz ve ben onun koruyucusuyum...

"Açık olalım," diye sözünü kestim. — Orijinal ahit sandığını mı, Musa peygamberin on emri koyduğu tahta ve altından yapılmış bir tabutu mu kastediyorsunuz ?

- Evet. Tanrı, Kanunun on sözünü iki levha üzerine yazdı. Sonra Musa onları ahit sandığına koydu; İsrailliler çölde dolaşırken ve vaat edilen toprakları fethederken İsraillilere eşlik etti. Gittikleri her yerde onların zaferini sağlamış ve onları büyük bir kavim kılmıştır. Sonunda, görevinin sona ermesinden sonra, Kral Süleyman onu Kudüs'te inşa ettiği tapınağın kutsallarının kutsalına yerleştirdi. Bir süre sonra gemi oradan alınarak Etiyopya'ya götürüldü...

"Nasıl olduğunu anlat bana" diye sordum. - Efsanelerinize göre, sadece Saba Kraliçesi'nin sözde Etiyopya'nın hükümdarı olduğunu biliyorum. Okuduğum efsaneler, Kudüs'e yaptığı ünlü yolculuğu sırasında Kral Süleyman'dan hamile kaldığını ve daha sonra sandığı çalan prens olan oğlunu doğurduğunu söylüyor ...

Rahip içini çekti.

"Bahsettiğin şehzadenin adı, bizim dilimizde "bilge adamın oğlu" anlamına gelen Menelik'ti. Kudüs'te sadece gebe kaldı ve Sheba Kraliçesi'nin Süleyman'dan acı çektiğini keşfederek döndüğü Etiyopya'da doğdu. Yirmi yaşındayken Etiyopya'dan İsrail'e bir yolculuğa çıktı ve babasının sarayına geldi. Orada hemen tanındı ve büyük onur verildi. Ancak bir yıl sonra ülkenin ileri gelenleri onu zaten kıskandılar, Süleyman'ın kendisine aşırı iyilik yaptığından şikayet ettiler ve Etiyopya'ya dönmesini istediler. Kral bunu kabul etti ve bir şart koydu: yaşlıların en büyük oğulları ona eşlik edecekti. Bunların arasında İsrail'in baş rahibi Sadiuk'un oğlu Azarya da vardı ve mabedin mukaddeslerinden ahit sandığını çalan Menelik değil, Azarya idi. Bir grup genç, Kudüs'ten çok uzaktayken Menelik'e hırsızlığı anlattı. Sonunda ona hilelerini anlattıklarında Menelik, eğer Tanrı istemeseydi böylesine küstahça bir hırsızlıkta başarılı olamayacaklarını anladı. Böylece gemiyi onlarla birlikte terk etmeyi kabul etti. Böylece Etiyopya'ya, bu kutsal şehre getirildi... ve o zamandan beri burada tutuluyor.

"Yani bu efsanenin doğru olduğunu mu söylüyorsun?"

"Bu bir efsane değil, tarih.

- Bu güveni nereden alıyorsun?

"Ben onun bekçisiyim. Bana saklaması için verilen şeyin amacını biliyorum.

Bir süre sessizce oturduk, keşişin bana böyle garip ve basitçe imkansız şeyleri anlattığı sakin ve makul üsluba alıştım. Sonra bu göreve neden ve nasıl atandığını sordum. Böyle bir göreve seçilmenin kendisi için büyük bir onur olduğunu, atamasını selefinin son sözleriyle birlikte aldığını ve kendisi ölüm döşeğindeyken atama sırasının kendisine geleceğini söyledi. halefi.

Bu kişi hangi niteliklere sahip olmalıdır?

- Allah sevgisi, kalp temizliği, akıl ve beden temizliği.

"Senden başka," diye sordum hemen, "gemiyi başka birinin görmesine izin var mı?"

Hayır, onu sadece ben görebilirim.

"Bu, tapınağın sunağından asla kaldırılmadığı anlamına mı geliyor?"

Kaleci soruma cevap vermeden önce uzun bir süre sessiz kaldı. Sonunda, uzak geçmişte, tüm önemli kilise tatillerinde kalıntının gerçekleştirildiğini söyledi. Daha yakın zamanlarda, Ocak ayında düzenlenen Timkat töreninde kullanımı yılda sadece bir dini alayı ile sınırlandırılmıştır .

"Yani önümüzdeki Ocak ayında buraya gelirsem sandığı görme şansım olacak mı?"

Keşiş bana tuhaf bir şekilde cesaret kırıcı bir bakış attı ve şöyle dedi:

“Ülkemizde kargaşanın hüküm sürdüğünü biliyorsunuz, bir iç savaş yaşanıyor... Suçlu bir hükümetimiz var, halk buna karşı ve savaş her geçen gün kapımıza daha da yaklaşıyor. Bu şartlar altında törenlerde gerçek bir sandığın kullanılması pek olası değildir. Risk alamayız, çünkü çok değerli bir şey zarar görebilir... Ayrıca, barış zamanında bile bunu pek göremezsiniz. Onu alaya almadan önce kalın bir beze dikkatlice sarmak benim görevim...

Neden sarıyorsun?

- Laiti ondan korumak için.

Tercümandan kafamı karıştıran son cümleyi açıklamasını istediğimi hatırlıyorum: keşiş gerçekten şunu mu demek istedi: meslekten olmayanları ondan korumak mı? Yoksa şunu mu demek istedi: onu meslekten olmayanlardan korumak mı?

KUTSAL KİTAP'IN BÜYÜK SIRRI

Eski Ahit'te anlatılan eski zamanlarda, İsrailliler ahit sandığına, Tanrı'nın kendisinin somutlaşmışı, O'nun dünyadaki varlığının bir işareti ve mührü, gücünün bir kalesi, O'nun kutsal iradesinin bir aracı olarak tapıyorlardı 1 . On Emrin yazılı olduğu tabletleri tutmak için yapılmış olan tahta kutu, bir fit dokuz inç uzunluğunda ve iki fit üç inç yüksekliğinde ve 2 fit genişliğindeydi . İçi ve dışı saf altınla kaplanmıştı ve ağır altın kapağın kenarları boyunca yüz yüze duran iki kanatlı melekle süslenmişti.

İncil ve diğer antik kaynaklar, geminin ateş ve ışıkla parladığını, kanserli tümörlere ve ciddi yanıklara neden olduğunu, dağların tepelerini kestiğini, nehirleri durdurduğunu, tüm orduları yaktığını ve şehirleri yıktığını iddia ediyor. Aynı kaynaklar, geminin uzun bir süre Yahudi dininin gelişiminin temel taşı olarak kaldığına dair hiçbir şüphe bırakmaz: Aslında, Kral Süleyman Kudüs'te ilk tapınağı inşa ettiğinde, ona “bir dinlenme yeri yaratma” arzusu rehberlik etti. Rabbin ahit sandığı” 3 . MÖ onuncu ve altıncı yüzyıllar arasında bilinmeyen bir zamanda. e. bu değerli ve eşsiz güçle donatılmış nesne, mabedin kutsalları içindeki yerinden kaybolmuş, İncil'e yansımadan, sanki hiç var olmamış gibi ortadan kaybolmuştur. MÖ 587'de çok daha önce ortadan kaybolduğuna inanmak için sebepler var. e. Nebukadnetsar'ın orduları Kudüs'ü yaktı. Sandık, Yahudilerin MÖ 538'de geri döndükten sonra, ilkinin kalıntıları üzerine inşa edilen ikinci tapınakta kesinlikle değildi. e. Babil'deki sürgününden. Babilliler tarafından bir ganimet olarak ele geçirilmedi.

1987'de kutsal kalıntının ortadan kayboluşunu anlatan California Üniversitesi profesörü Richard Elliot Friedman, bunun "İncil'in en büyük gizemlerinden biri" olduğunu belirtti ve birçok bilim adamı tarafından paylaşılan bir görüş:

Ve gerçekten öyle. Eski Ahit'in dikkatli bir okuması, Süleyman'ın zamanına (MÖ 970-931) kadar ahit sandığına iki yüzden fazla ayrı referans gösterir, ancak bu bilge ve harika kralın saltanatından sonra neredeyse hiç bahsedilmez. Asıl sorun, gerçek tarihsel gizem budur: Önemli olan yalnızca böyle olağanüstü değerli bir altın tabutun ortadan kaybolması değil, aynı zamanda ortadan kaybolmasının -tüm muazzam dini önemine rağmen- sadece inanılmaz, hatta sağır edici bir sessizlikle çevrili olmasıdır. . Uzaydaki bir kara delik ya da bir negatifteki fotoğraf görüntüsü gibi, Eski Ahit'in sonraki kitaplarında yalnızca orada olmadığı için tanınabilir, kısacası yalnızca yokluğuyla parlar.

Bu nedenle, kutsal kalıntının yerini sonsuza kadar gizli tutmak için rahipler ve yazıcılar tarafından icat edilen bir tür örtü olduğunu varsaymak mantıklı görünüyor.

Birçoğu bu gizemi aşmaya çalıştı. Birkaç hazine avı seferine (hepsi başarısız oldu) ve ilk kez 1981'de ABD ve Avrupa'da gösterilen ve Harrison Ford'un Indiana Jones olarak oynadığı muhteşem Hollywood aksiyon filmi Raiders of the Lost Ark'a ilham verdi.

O zamanlar Kenya'da yaşıyordum ve filmi nihayet 1983'te Nairobi'de vizyona girene kadar izleme şansım olmadı. Aksiyon, macera ve arkeolojinin birleşiminden çok memnun kaldım ve o zaman ne düşündüğümü hatırlıyorum. Birinin sandığı gerçekten bulması gibi bir his. Ve şimdi, sadece birkaç ay sonra Etiyopya'ya uzun bir yolculuk yapıyorum ve savaşın harap ettiği Tigray eyaletinin kuzeybatı kısmını ziyaret ediyorum. Aksum'da - "Etiyopyalıların kutsal şehri" - yukarıda anlatılan koruyucu keşişle tanıştım.

1983: ÜLKE SAVAŞ ATEŞİNDE

Yıllarca süren şiddetli çatışmalardan sonra, 28 Mayıs 1991'de Etiyopya hükümeti, Tigray Halk Kurtuluş Cephesi liderliğindeki zorlu bir isyancı güçler koalisyonu tarafından nihayet devrildi. 1983 yılında Aksum'u ziyaret ettiğimde TPLF nispeten küçük bir gerilla grubuydu ve zaten kuşatma altında olan kutsal şehir hâlâ hükümetin elindeydi. İmparator Haile Selassie'yi deviren ve Afrika'nın en kanlı diktatörlerinden biri olan Yarbay Mengistu Haile Mariam'ın iktidarını kuran devrim, İngiliz arkeologların bir keşif gezisini oradan sürdüğü 1974'ten beri şehirde benden başka yabancılar görülmedi.

Ne yazık ki, Axum'a kendi özel girişimim veya girişimim sonucu değil, o sırada Mengistu için çalıştığım için erişebildim. Acı bir şekilde pişman olacağım bir iş anlaşmasının sonucu olarak, 1983'te Etiyopya'nın zengin resimli bir baskısını hazırlamakla meşguldüm, Mengistu hükümeti tarafından çok çeşitli kültürlere sahip bir ülkenin birliğini ilan etmek ve eski tarihi doğrulamak için görevlendirilen bir kitap. isyancıların özenle yeniden şekillendirmeye çalıştığı siyasi sınırlarının tarihsel bütünlüğü. Çalışmaya başlamadan önce, yayının hükümet politikası için gizli bir reklam olarak hizmet etmeyeceği konusunda bir anlaşmaya varıldı ve benimle yapılan sözleşmeye, hiçbir kimsenin (Mengistu dahil) övülmeyeceği veya yerleştirilmeyeceği bir madde eklendi. kitap. . Ancak, gelecekteki kitabın rejimin önde gelen şahsiyetleri tarafından nasıl algılandığı konusunda hiçbir yanılgıya kapılmadım: Çalışmamın yararlı olacağını ummasalar, faturaları imzalamazlardı ve başkalarına kapalı olan tarihi yerleri ziyaret etmeme izin vermezlerdi. onlara.

Tüm bunlara rağmen Aksum'a ulaşmak benim için hiç de kolay olmadı. Ana yollardaki ve kutsal şehrin çevresindeki isyancı faaliyet, karada seyahat etmeyi imkansız hale getirdi ve geriye sadece uçmak kaldı. Bunu yapmak için - karım ve kaşif Carol ve fotoğrafçı Duncan Willetts ile birlikte - önce Eritrsi'nin başkenti Asmara'ya gitmeliydim, oradan askeri uçaklardan biriyle cephe hattına transfer edileceğimizi umuyordum. orada bulunur.

Eritre kıyılarının hayranlık uyandıran çöllerine bakan yüksek, bereketli bir plato üzerinde kurulu Asmara, şaşırtıcı olmayan belirgin bir Latin karakterine sahip oldukça çekici bir şehirdir: 1889'da İtalyan birlikleri tarafından işgal edilmiş ve 1889'a kadar bir İtalyan kalesi olarak kalmıştır. 50'lerde Eritre'nin dekolonizasyonu (ve Etiyopya devletine zorla ilhakı) 4 . Her yerde ışıl ışıl açan begonviller ve gülağacı ağaçlarıyla dolu bahçeler görüyorduk ve ılık, güneşli hava kusursuz Akdeniz kokularıyla doluydu. Ve bir durum daha dikkat çekti - kamuflaj üniformalarında, Kalaşnikof saldırı tüfekleriyle, kokulu gölgeli bulvarlarda sendeleyen çok sayıda Sovyet ve Küba askeri "danışmanının" varlığı.

Bu sert adamların Eritreli ayrılıkçılarla savaşan Etiyopya ordusuna verdiği tavsiyeler bize pek akıllıca gelmedi. Asmara'nın hastaneleri yaralılarla dolup taştı ve görüştüğümüz hükümet yetkilileri gergin ve karamsardı.

Sadece birkaç gün sonra lüks Ambasoira Hotel'in barında Etiyopya Havayolları tarafından geçici olarak istihdam edilen iki Zambiyalı pilotla tanıştığımızda endişemiz arttı. Altı ay içinde yolcu taşımacılığında pratik deneyim kazanacaklarını düşündüler, ancak aslında yaralıları Tigray ve Eritre'deki cephelerden Asmara hastanelerine teslim etmekle meşgullerdi. Havayolunun bu tehlikeli işten kurtulmasını sağlamaya çalıştılar, ancak sözleşmelerinde bunu yapmaları gereken ince baskı şartlarına işaret edildi.

Yaralıları taşımak için dönüştürülen eski DC-3 yolcu uçaklarında birkaç hafta boyunca neredeyse hiç durmadan yapılan sortilerden sonra, her iki pilot da askeri nevrozdan muzdaripti, kelimenin tam anlamıyla titriyordu ve küskündü. İçki bağımlısı olduklarını bize itiraf ettiler, üzüntülerini içinde boğdular. İçlerinden biri, "Sarhoş olmazsam uyuyamam," diye sırıttı. “Beynim, gördüğüm korkunç sahneleri sürekli tekrar ediyor.” Bir piyade mayını tarafından bir bacağı uçurulmuş bir genci ve o sabah uçağına yüklenen bir mermi tarafından kafatasının yarısı havaya uçurulmuş başka bir genç askeri tarif etmeye devam etti. “Şarapnellerden kaynaklanan en korkunç yaralar… Sırtlarında, karınlarında, yüzlerinde geniş yaraları olan insanlar… Korkunç… Bazen uçağın tüm kabini kan ve bağırsaklarla dolu gibi görünüyor… Bir keresinde kırk kadar yaralı taşıyoruz — daha fazlası DC-3'ün taşıma kapasitesinin izin verdiğinden daha fazla, ancak risk almak zorundayız çünkü bu zavallı insanları ölüme terk edemeyiz."

Başka bir pilot, bazen günde dört sorti yapmak zorunda kaldıklarını ekledi. Geçen hafta iki kez Aksum'a uçmuştu ve ikisinde de uçağı makineli tüfek ateşiyle delinmişti. “Çok zor bir havaalanı - tepelerle çevrili toprak bir pist. TPLF savaşçıları içlerinde oturuyor ve biz inip kalkarken bize ateş ediyor. "Etiyopya Havayolları"nın renklendirilmesine aldanmıyorlar. Askeri nakliye yaptığımızı çok iyi biliyorlar..."

Üzüntülerini sempatik yabancılarla paylaşma fırsatından memnun olan Zambiyalılar, Ruslar ve Kübalılar değil, Etiyopya'da ne yaptığımızı hemen sormadılar. Ama sonunda başardık ve hükümet tarafından görevlendirilen zengin resimli bir kitabı yayınlamaya hazırlandığımızı duyunca çok şaşırdık. Daha sonra Aksum'a da gitmemiz gerektiğini açıkladık.

- Neden? hayret ettiler.

“Çünkü bu şehirde en eski kültürel katmanların ilginç arkeolojik kazıları yapıldı ve Etiyopya'da yerel Hıristiyanlığın ilk doğduğu yer burasıydı. Şehir yüzyıllardır başkent olmuştur ve onun tarifi olmadan kitabımız çok kusurlu görünecektir.

Pilotlardan biri, "Seni oraya götürebiliriz," diye önerdi.

"Yaralılar için bir daha oraya ne zaman gideceğini mi kastediyorsun?"

- Değil. Bu uçuşlardan birinde kesinlikle uçmanıza izin verilmeyecektir. Ama yarından sonraki gün, bir grup yüksek rütbeli asker, garnizonu teftiş etmek için oraya gidiyor. Onlara katılabilirsin. Her şey Addis Ababa'da kimin sizin için iyi bir söz söyleyebileceğine bağlı. Neden denemiyorsun?

AKSUM'A UÇUYORUZ

Ertesi günün çoğunu Addis Ababa ile, özellikle de projemizden doğrudan sorumlu bakanla telefon görüşmeleri yaparak geçirdik. Riskli bir işti ama onun etkisi sayesinde Zambiyalı arkadaşlarımızın bahsettiği uçuştan sonra hala uçakta yerimiz var. Pilotlarımız olmayı reddetmeleri durumunda, Aksum'a kısa bir atlama yapmaya hazır olan Etiyopyalı bir ekip de DC-3'e bindi.

Asmara havaalanından kalkışın bir saatlik gecikmesi ve otuz beş dakikalık uçuşun kendisi sırasında, tarihi arka planı okumayı bitirdim ve bir kez daha Aksum'u ziyaret etmenin buna değdiğine ikna oldum.

Eski tarihi referanslar, büyük bir kozmopolit şehir merkezinin resmini çiziyor. Örneğin, 64 ade'de, "Erythrean Denizi'ne Yelken Açmak" olarak bilinen Yunan ticaret endeksinin anonim yazarı, Aksum hükümdarını "pek çoklarının üzerinde, eğitimli, Yunan dilini bilen bir prens" olarak nitelendirdi. Yüzyıllar sonra, Roma İmparatoru Justinianus'un bir elçisi olan Julian adlı bir kişi, Aksum'u "Etiyopya'nın en büyük şehri" olarak övdü. Ona göre kral neredeyse çıplaktı, çünkü üzerinde sadece belden beline kadar altın işlemeli keten bir bandaj, sırtında ve karnında incilerle bezenmiş şeritler vardı. Ellerinde altın bilezikler, boynunda - başında altın bir zincir - ayrıca her iki yanından dört şerit asılı olan altın işlemeli keten bir sarık vardı. Büyükelçi güven mektubunu sunduğunda, hükümdar dört fil tarafından çekilen dört tekerlekli bir savaş arabasında duruyordu. Arabanın yüksek duvarları altın levhalarla kaplıydı.

MS 6. yüzyılda e. gezgin Hıristiyan keşiş Cosmas Indikopleist, Julian'ın izlenimlerini daha da renklendirdi. Aksum'u ziyaret ettikten sonra, "dört kuleli Etiyopya kralının sarayının" bir tek boynuzlu at "dört bronz figürü" ve "samanla doldurulmuş" bir gergedan ile süslendiğini kaydetti. Keşiş ayrıca "hala genç bir kralın komutası altında yakalanan ve hükümdarı memnun etmek için eğitilmiş" birkaç zürafa gördü.

Barbarca görkemin bu resimleri, o zamana kadar Roma İmparatorluğu ile İran'ın birleştiği yerde en büyük güç haline gelen, ticaret gemilerini kendi ana kıyılarından - Mısır, Hindistan, Seylan'a gönderen bir gücün başkenti için oldukça uygundu. ve Çin ve dördüncü yüzyılda Hıristiyanlığı devlet dini olarak kabul etti.

Etiyopya'nın din değiştirme tarihi, modern tarihçiler tarafından büyük saygı duyulan bir yazar olan dördüncü yüzyıl Bizans ilahiyatçısı Rufinius'un yazılarında korunmaktadır. İddiaya göre, Rufinius'un "Tyre'den filozof" olarak adlandırdığı Hıristiyan bir tüccar olan belirli bir Meropius, bir zamanlar Hindistan'a bir gezi yaptı ve beraberinde "beşeri bilimler" okuduğu iki Suriyeli çocuğu aldı. En büyüğü Frumentius, en küçüğü Aedesius'du. Kızıldeniz'e geri dönerken, gemileri Doğu Roma İmparatorluğu'nun yerel halkla bir anlaşmayı bozduğu için ceza olarak Etiyopya kıyılarında ele geçirildi.

Kavga sırasında Meropius öldürüldü. Ancak genç adamlar hayatta kaldı ve kısa süre sonra Edesius'u uşak yapan Aksum kralı Ella Amid'e ve onun haznedarı ve sekreteri olan daha anlayışlı ve ihtiyatlı Frumentius'a teslim edildi. Genç adamlar, kralın büyük onurunu ve sevgisini yaşadılar, ancak kısa süre sonra öldü, geride bir dul ve genç bir oğul olan Ezana'yı mirasçı olarak bıraktı. Ella Amida'nın ölümünden kısa bir süre önce, iki Suriyeliye özgürlük verdi, ancak dul kraliçe, gözleri yaşlarla, oğlu büyüyene kadar kalmaları için onlara yalvardı. Özellikle Frumentius'tan yardım istedi, çünkü tüm bağlılığı ve dürüstlüğüne rağmen Edesius daha basitti.

Takip eden yıllarda, Frumentius'un Aksum krallığındaki etkisi arttı. Yabancı Hıristiyan tüccarları "barış içinde dua edebilecekleri çeşitli yerlerde şapeller inşa etmeye" çağırdı. Ayrıca onlara "ihtiyaç duydukları her şeyi sağladı, bina inşa etmeleri için araziler verdi ve ülkede Hıristiyanlığın tohumlarını beslemelerine her şekilde yardımcı oldu."

Ezana nihayet tahta geçtiğinde, Aedesius Tire'ye dönmüştü. Frumenty ayrıca Mısır İskenderiye'yi de ziyaret etti - o zamanlar Hıristiyanlığın önemli bir merkeziydi ve burada Patrik Athanasius'u Etiyopya'da inancı tanıtmak için yapılan çalışmalar hakkında bilgilendirdi. Genç adam, kilise hiyerarşisinden "değerli bir kişi bulmasını ve onu zaten Hıristiyanlığa dönüşen birçok cemaatçiye liderlik etmesi için bir piskopos olarak göndermesini" istedi. Athanasius, Frumentius'un mesajını dikkatlice tarttı ve din adamları konseyinde şunları duyurdu: “Sizde olduğu gibi, Rab'bin ruhunun canlı olduğu başka birini aramak gerekli mi ve bu işleri kim üstlenebilir?” Daha sonra "Frumentius'u bir piskopos olarak adadı ve ondan Tanrı'nın lütfuyla geldiği yere geri dönmesini istedi."

Ve Frumentius, ilk Etiyopyalı Hıristiyan piskopos olarak Aksum'a döndü ve MS 331'de e. kralın çağrısıyla ödüllendirildi. Ezana'nın saltanatından bize ulaşan sikkeler bu geçişi kaydetmiştir: öncekiler hilal, yeni ve dolunay tasvir eder ve sonrakiler bir haç gösterir. Bunlar, herhangi bir ülkede basılan bir Hıristiyan sembolüne sahip en eski madeni paralardan bazılarıdır.

Hristiyanlığın yayılmasının merkezi ve MS birinci yüzyıldan yaklaşık onuncu yüzyıla kadar Etiyopya İmparatorluğu'nun başkenti olmak. e., Aksum sadece bunun için değil projemize ilgi gösterdi. Okuduğuma göre bu şehirde, (birkaç büyük sarayın harabeleri de dahil olmak üzere) en büyük arkeolojik öneme sahip birçok heybetli Hıristiyanlık öncesi harabeleri ve bu şehrin en ünlü olduğu oldukça iyi korunmuş anıtları görebileceğiz. : bazıları iki bin yıldan daha eski olan ve Sahra altı Afrika'daki diğer uygarlıklardan çok daha erken bir zamanda mimari ve sanatın yüksek düzeyde gelişimine tanıklık eden antik dikilitaşları. Aksum'un benzersiz gelişmişlik düzeyinin tek fiziksel kanıtı da bunlar değildi. Yanıma aldığım referans literatürde, Etiyopya geleneğine göre, ahit sandığının özellikle saygı duyulan bir kilisede küçük bir şapelde tutulduğunu iddia etmesi beni şaşırttı. Efsaneler Etiyopya'nın İncil'deki Sheba Kraliçesi'nin eyaleti olduğu iddiasıyla ilişkilendirildi ve genellikle tarihçiler tarafından saçma sapan uydurmalar olarak reddedildi.

Indiana Jones ile Raiders of the Lost Ark filmini daha yeni izlediğim için, Eski Ahit'in en değerli ve gizemli kalıntısının, neredeyse üç bin yıldır kayıp olduğuna inanılan, son derece şüpheli olsa da, çok ilgimi çekmişti. gerçekten uçmak üzere olduğum şehirde. Hemen bu garip efsane hakkında mümkün olduğunca çok şey öğrenene kadar şehirden ayrılmamaya karar verdim ve uçağın kaptanı Aksum'un tam altımızda olduğunu duyurduğunda iki kat ilgiyle aşağı baktım.

DC-3'ün çok aşağıdaki dar piste inişi oldukça sıra dışı ve oldukça tehlikeliydi. Her zamanki uzun ve yavaş iniş yerine, pilot sürekli olarak şehrin üzerinde kalarak dik bir sarmalda önemli bir yükseklikten çok hızlı bir şekilde indi. Askeri arkadaşlarımızdan biri, bu, şehri çevreleyen tepelere yerleşmiş keskin nişancılar için hedef olarak kalacağımız süreyi en aza indirmek için yapıldığını açıkladı. Zambiyalıların Aksum'a indiklerinde düzenli olarak üzerlerine makineli tüfek ateşi açtıkları hikayelerini hatırladım ve bunun bizim başımıza gelmemesi için sessizce dua ettim. Yerden yüzlerce metre yükseklikte dar bir metal boru içinde çürük bir koltuğa bağlanmanın çok tatsız hissi, mermilerin herhangi bir anda bir uçak kabininin zeminini ve duvarlarını delip geçmeyeceğini merak etmek.

Neyse ki o sabah kötü bir şey olmadı ve güvenli bir şekilde indik. Pistteki kırmızı çakılı, uçağın tekerlekleri yere çarptığında bizi saran tozu ve uçak park yerine giderken gözlerini üzerimizde tutan çok sayıda üniformalı ve ağır silahlı Etiyopyalı askeri hatırlıyorum. Ayrıca başka şeyler de fark ettim: her iki tarafta kazılmış siperler, ağır silahların namlularının çıktığı kamuflaj ağlarıyla kaplı çok sayıda siper. Ayrıca kontrol kulesinde sıralanmış birkaç zırhlı personel taşıyıcısını ve yarım düzine Sovyet tankını hatırlıyorum. İki MI-24 helikopteri, kanat kütüğü stabilizatörlerinin altında konsollarda asılı duran füzelerle donanmış, beton bir ped üzerinde biraz ayrı duruyordu.

Kaldığımız süre boyunca Axum, kuşatılmış bir şehrin özelliği olan sürekli bir endişe ve korku atmosferinde yaşadı. Orada sadece bir gece kalmamıza izin verildi, ancak bu sürenin sonsuza kadar uzandığı izlenimini edindik.

SARAYLAR, KATACOMB VE OBELİSKLER

Varışta çalışma başladı. Geçitte, hafif yıpranmış üç parçalı takım elbiseli ve muhteşem bir ataerkil sakallı yaşlı bir Habeş bey tarafından karşılandık. Alışılmadık ama dilbilgisi açısından doğru bir İngilizceyle kendini Berhane Maskel Zeleleu olarak tanıttı ve Addis Ababa'dan radyo aracılığıyla rehberimiz ve tercümanımız olarak çalışmak üzere sözleşmeli olduğunu açıkladı. Kültür Bakanlığı adına kendi deyimiyle "Aksum'un eski eserlerine sahip çıktı". Bu görevde İngiliz Enstitüsü'nün arkeologlarına yardım etti. Kentin en ilginç kalıntılarının kazısı 1974 devrimiyle kesintiye uğrayan Doğu Afrika.

"Uzun bir aradan sonra İngilizleri burada görmek çok güzel!" Kendimizi ona tanıtırken bağırdı.

Ön camında iki temiz kurşun deliği olan eski bir Lemon Wild Land Rover'a oturduk.

Bu delikler hakkında soru sorduğumuzda Zeleleu, "Neyse ki kimse ölmedi" diyerek bizi cesaretlendirdi.

Havaalanından dönüş yolunda gergin bir kıkırdama ile neden geldiğimizi anlattım, ziyaret etmek istediğimiz tarihi yerleri sıraladım ve kendisine özellikle Aksum'un Sandık'ın son dinlenme yeri olduğu iddiasıyla ilgilendiğimi bildirdim. Sözleşme.

"Kutunun burada olduğuna inanıyor musun?" Diye sordum.

- Evet elbette.

- Nerede saklanıyor?

- Şehrin merkezinde bir şapelde.

“Bu şapel… çok eski mi?”

- Hayır, son imparatorumuzun emriyle inşa edilmişti ... Sanırım 1965'te. O zamana kadar, kalıntı, ona yakın bulunan Kutsalların Kutsalı, Siyon Aziz Meryem Kilisesi'ndeydi ... - Zeleleu durakladı ve ekledi: - Bu arada, Haile Selassie bu konuya özel bir ilgi gösterdi... Saba Kraliçesi ve Kral Süleyman'ın oğlu Menelik'in doğrudan hattındaki iki yüz yirmi beşinci varisiydi. Ahit Sandığını ülkemize teslim eden Menelik'ti...

Şapeli hemen ziyaret etme arzumu dile getirdim, ancak Zeleleu beni acele etmenin bir anlamı olmadığına ikna etti:

"Gemiye yaklaşmanıza izin verilmeyecek. Kutsal topraklarda yatmaktadır. Aksum keşişleri ve halkı onu koruyor ve ona tecavüz etmeye çalışan herkesi öldürmekten çekinmeyecekler. Depolandığı odaya yalnızca bir kişinin girmesine izin verilir - bu, güvenliğinden sorumlu olan keşiştir. Onunla daha sonra görüşmeye çalışacağız ama önce Sheba Kraliçesi'nin sarayını görelim.

Bu cazip teklifi kabul ettikten sonra, arabamız bozuk, engebeli bir yola saptı; bu yola kadar gitseydik, bizi Simien Dağları'nın devasa zirveleri ve vadileri boyunca yüzlerce kilometre kuzeybatıya, Simien Dağları'nın şehrine götürecekti. Gondar. Tana Gölü üzerinde. Ama Aksum'un merkezinden sadece bir mil ötede, Zeleleu'nun açıkladığı gibi, hükümet kontrolündeki bir bölgenin sınırında duran, oldukça güçlendirilmiş bir askeri karakolun görüş alanında durduk. Zeleleu anlamlı bir şekilde elini en yakın tepelere doğru salladı.

“Diğer her şey TPLF kontrolü altında, bu yüzden daha ileri gidemeyiz. Çok yazık. Orada görülecek çok şey var. Tam orada, yolun o dönemecinin arkasında stellerin kesildiği granit ocakları var. Biri kayaya oyulmuş yarısı kaldı. Ayrıca güzel bir dişi aslan figürü var. Çok eskidir - Hıristiyanlığın ortaya çıkmasından önce bile ortaya çıktı. Maalesef izleyemeyeceğiz.

- Ona ne kadar uzakta? Azap çeken merakımı gidermeye çalıştım.

"Çok yakın - üç kilometreden az. Ama ordu kontrol noktasından geçmemize izin vermiyor. Ve geçmemize izin verseler bile kesinlikle partizanların eline düşecektik. Burada bile fazla kalmamalısın. TPLF keskin nişancıları sizi yabancı olarak görebilir, sizi Rus sanıp ateş etmeye başlarlar…” Zeleleu güldü. "Bu istenmez, değil mi? Benimle gel.

Bizi yolun kuzeyindeki bir tarlaya götürdü ve çok geçmeden bir zamanlar heybetli bir binanın kalıntılarına rastladık.

Zeleleu gururla, "Seba Kraliçesi'nin sarayı burada duruyordu," dedi. Geleneklerimize göre adı Makeda'ydı ve Aksum krallığının başkentiydi. Yabancıların onun Etiyopyalı olduğuna inanmayı reddettiklerini biliyorum ama yine de hiçbir ülkenin onun üzerinde bizden daha fazla hak iddia etmeye hakkı yok.

Efsanelerin gerçekliğini doğrulamak için burada hiç kazı yapılıp yapılmadığını sordum.

Evet, altmışların sonunda. Etiyopya Arkeoloji Enstitüsü burada kazı yapıyordu ve ben onlara katıldım.

Ve ne verdiler?

Zeleleu'nun yüzü hüzünlendi.

- Sarayın Sheba Kraliçesi'nin ikametgahı olacak kadar eski olmadığı konusunda genel bir kanı vardı.

Arkeologların ortaya çıkardığı ve bir süre üzerinde çalıştığımız şey, mükemmel bir şekilde taş ve harçtan inşa edilmiş duvarları, derin temelleri ve etkileyici bir drenaj sistemi olan büyük, ustalıkla inşa edilmiş bir binanın kalıntılarıydı. Zeleleu'nun büyük taht odası dediği yerin mükemmel bir şekilde korunmuş kaldırım taşı döşemesini ve en az bir üst katın varlığını ima eden birkaç merdiven boşluğunu gördük. Zarif tasarımlı banyolar ve iki tuğla fırının hakim olduğu iyi korunmuş bir mutfak vardı.

Sonra, bu sarayın açıldığı yolun diğer tarafında, birkaç kaba yontulmuş granit stelini inceledik - bazıları ayaktaydı ve on beş fit yüksekliğindeydi, diğerleri görünüşe göre düşmüş ve kırılmıştı. Çoğu süssüzdü, ancak en büyüklerinde, taş ve ahşaptan yapılmış bir binadaki kirişlerin çıkıntılı uçları gibi, üstlerinde yükseltilmiş daireler sıraları olan dört yatay çizgi oyulmuştu. Zeleleu bize, bu kabaca yontulmuş dikilitaşın kasaba halkı tarafından Saba Kraliçesi'nin mezarının bir süsü olarak görüldüğünü söyledi. Altına kazılmamış ve stellerin bulunduğu alan, Aksum garnizonu için mahsul yetiştiren çiftçilere verilmiştir. Biz konuşurken, iki köylü oğlanın vahşi doğada çiftleşmesini gördük, tahta bir pulluğa bağlıydı. Toprağı işlediler, kendilerini çevreleyen tarihten habersiz ve dışarıdan bizim varlığımıza kayıtsız kaldılar.

Fotoğraf çekip defterlere yazı yazdıktan sonra şehir merkezine geri döndük ve oradan kuzeydoğuya, bu kez bir tepenin üzerinde bulunan ve her yönden güzel bir manzaranın açıldığı başka bir saray kompleksine gittik. Uzun süredir yıkılmış duvarlar, binanın köşelerinde dört kulenin orijinal varlığına işaret ediyordu - belki de aynı kuleler, keşiş Cosmas'ın tanımına göre altıncı yüzyılda bronz tek boynuzlu atlarla süslenmişti.

Kalenin altında, Zeleleu bizi birkaç yeraltı galerisine ve odasına, derzlerde harç kullanılmadan birbirine tam olarak oturan masif, yontulmuş granit blokların tavanları ve duvarlarına indirdi. Yerel efsaneye göre Zeleleu, bu serin karanlık odaların imparator Caleb (514-542) ve oğlu Gebre Maskal için bir hazine görevi gördüğünü bildirdi. Altın ve inci şeklinde sayısız zenginliği depoladığına inanılan boş taş sandıkları el feneri yardımıyla inceledik 5 . Tepenin derinliklerindeki kalın granit duvarların arkasında henüz kazılmamış başka odalar da olmalıydı.

Sonunda tepedeki kaleden ayrıldık ve çakıllı yoldan Aksum'un merkezine indik. Neredeyse inişin sonunda, tepenin kırmızı granitine oyulmuş, kaba yontulmuş basamakların yol açtığı büyük, açık ve derin bir su deposunun fotoğraflarını çektik. Bu sözde Mai Shum bize çok eski görünüyordu ve bu, başlangıçta Sheba Kraliçesi için bir banyo yeri olarak hizmet ettiğini bildiren Zeleleu tarafından doğrulandı.

“En azından halkımız buna inanıyor. Hıristiyanlık döneminin başlangıcından beri Timkat dediğimiz Epifani kutlamaları sırasında vaftiz töreni için kullanılmıştır. Bugün köylüler her gün su için buraya geliyorlar.

Sözlerini doğrulamak istercesine, başlarında kabak şişeleriyle yıpranmış basamaklardan inen bir grup kadını işaret etti.

Zamanın nasıl geçtiğini bile fark etmedik ve çoktan akşamın ortası olmuştu. Zeleleu, ertesi gün şafakta Asmara'ya geri dönmemiz gerektiğini ve daha görecek çok şeyimiz olduğunu hatırlatarak acele etmemizi önerdi.

Bir sonraki cazibe yakınlardaydı ve açıkça arkeolojik açıdan önemli olduğu açık olan "Stel Parkı" olarak adlandırıldı. Burada devasa granit parçalarından oyulmuş dev dikilitaşları inceledik ve fotoğrafladık. Bin yıldan fazla bir süre önce burada inanıldığı gibi, en büyükleri çatladı ve yere çöktü. En iyi durumda, yüz on fit yüksekteydi ve görünüşe göre tüm bölgeye hakimdi. Uçakta okuduğumu hatırladım, tahminlere göre ağırlığının beş yüz tonu aştığını. Antik dünyada başarıyla çıkarılan ve dikilen en büyük tek taş olarak kabul edilir.

Bu düşmüş stel dikkatle yontulmuş ve pencereleri ve her katı özenle oyulmuş diğer detayları ve katları bölen sembolik kiriş çıkıntıları olan on üç katlı uzun, kule benzeri bir binayı tasvir ediyordu. Tabanda, ustaca taştan oyulmuş, çekiç ve kilitli sahte bir kapı görebilirsiniz.

Başka bir düşmüş dikilitaş - Zeleleu'ya göre çok daha küçük ve sağlam, 1935-1941'deki İtalyan işgali sırasında çalındı, Roma'ya büyük zorluklarla getirildi ve Mussolini tarafından Konstantin Kemeri'nin yanına dikildi. Aynı zamanda ustaca oyulmuş ve büyük sanatsal değere sahip olduğu için Etiyopya hükümeti geri dönüşü için bastırıyor. Neyse ki, kabartmalarla süslenmiş üçüncü monolit, "Stel Parkı" ndaki yerinde kaldı.

Rehberimiz, geniş bir hareketle, hilal şeklinde bir miğfer ile tepesinde, yetmiş fitten fazla yükseklikte duran bu taş igloyu işaret etti. Onu incelemek için yaklaştık ve devasa komşusu gibi, sıradan bir bina gibi görünecek şekilde oyulduğunu gördük - bu durumda dokuz katlı bir kule ev. Ve yine ön cephenin ana dekorasyonu, duvarlarda yatay olarak yerleştirilmiş pencere ve ahşap kirişlerin görüntüleriydi. Katların sınırları, kütüklerin sembolik uçlarının sıraları ile tanımlanmış ve ev ile benzerlik, sahte bir kapının varlığı ile vurgulanmıştır.

Bu gösterişli anıtı çevreleyen çeşitli büyüklükteki diğer steller, açıkça gelişmiş, iyi organize edilmiş ve müreffeh bir uygarlığın eseridir. Sahra altı Afrika'daki başka hiçbir ülke uzaktan bile benzer yapılara sahip değildi ve bu nedenle Aksum, bilinmeyen bir arka plan hikayesi ve kaydedilmemiş ilham kaynakları ile bir gizem olarak kaldı.

TAPINAK ŞAPEL

Yolun karşısındaki "Stel Parkı"nın karşısında, biri eski, diğeri görünüşe göre çok eski olmayan iki kiliseden oluşan geniş duvarlı bir kompleks var. Zeleleu, her ikisinin de Zion'lu Aziz Meryem'e ithaf edildiğini açıkladı. Kubbeli çatısı ve dikilitaş şeklindeki çan kulesi olan yenisi, 60'lı yıllarda Haile Selassie tarafından yaptırılmıştır. Diğerinin inşası 17. yüzyılın ortalarına kadar uzanır ve kendisinden önceki ve sonraki birçok hükümdar gibi Aksum'da taç giyen ve kutsal şehre saygı duyan imparator Fasilidas'ın eseridir. sermaye başka yerde

Haile Selassie'nin inşa ettiği gösterişli "katedral" bize ilgisiz ve hatta itici geldi. Fasilidas'ın inşası, taretleri ve mazgallı korkulukları ile dikkatimizi çekti, çünkü “Rabbin evinin yarısı, kalenin yarısı” görünüyordu ve bu nedenle, askeri sınıf arasındaki ayrımların olduğu gerçekten eski bir Etiyopya geleneğine aitti. ve din adamları genellikle silindi.

Loş ışıklı odada harika freskler gördüm. Biri Meryem'in hayatını, bir diğeri İsa'nın Çarmıha Gerilmesi ve Dirilişi sahnelerini, üçüncüsü ise korkunç Etiyopya kilise müziğinin sözde yaratıcısı olan Aziz Yared'in efsanesini tasvir ediyordu. Zamanla rengi biraz solmuş bir freskte Yared, Kral Gebre Maskal ile konuşuyor. Aziz'in ayağı, hükümdarın elinden düşen bir okla delinir, ancak sistrum ve davulun sesine o kadar hayran kalırlar ki, bunu fark etmezler.

Eski kiliseden çok uzak olmayan bir yerde, derinden kazılmış temellerin kaldığı bir zamanlar heybetli bir binanın kalıntıları görülebilir. Zeleleu, burada, MS 4. yüzyılda inşa edilmiş orijinal Siyon Meryem Ana kilisesinin durduğunu açıkladı. e. - Aksumite krallığının Hıristiyanlığa dönüştürülmesi sırasında. Yaklaşık on iki yüzyıl sonra, 1535'te, orduları doğuda Harar'dan başlayarak Afrika Boynuzu'nu süpüren ve bir zamanlar Afrika Boynuzu'nu tamamen ortadan kaldırmakla tehdit eden fanatik Müslüman fatih Ahmed Gragn (solcu) tarafından yerle bir edildi. Etiyopya Hristiyanlığı.

Yıkımından kısa bir süre önce, "ilk Kutsal Meryem" - Zeleleu'nun kilise dediği gibi - gezgin Portekizli keşiş Francisco Alvaris tarafından ziyaret edildi. Daha sonra hayatta kalan tek kilise olan kiliseyle ilgili açıklamasını okuyacağım:

“Çok büyük ve oldukça uzun beş nefi var, tavanı ve duvarları boyanmış, aynı zamanda bize tanıdık gelenlere benzer bir korosu var... büyük bir çitle çevrilidir ve belli bir mesafede büyük bir şehrin duvarları gibi başka bir büyük çitin yanından geçer.

Zeleleu, orijinal St. Mary - MS 372'nin inşaatının başlama tarihini doğru bir şekilde belirtti. Bu, muhtemelen Kara Afrika'daki ilk Hıristiyan kilisesi olduğu anlamına gelir. Beş koridorlu geniş bazilika, açılışından bu yana Etiyopya'nın en kutsal yeri olmuştur. Bu, -efsanelere inanırsanız- İsa'nın doğumundan çok önce ülkeye getirilen ve yeni Hıristiyanlığın doğuşundan kısa bir süre sonra Hıristiyan hiyerarşisinin himayesi altına alınan ahit sandığını saklamak için inşa edilmiş olmasıyla açıklandı. Aksumite devletinde din resmiyet kazandı.

Alvarish 1620'lerde Azize Meryem'i ziyaret ettiğinde ve böylece Saba Kraliçesi efsanesinin Etiyopya versiyonunu ve onun tek oğlu Menelik'in doğumunu kaydeden ilk Avrupalı olduğunda, gemi hala antik çağların kutsallarının kutsalındaydı. kilise. Ancak, orada uzun süre kalmayacaktı. 16. yüzyılın 30'lu yılların başlarında, ülkeyi işgal eden Ahmed Gragn'ın orduları şehre yaklaştığında, kutsal emanet “başka bir depolama yerine” transfer edildi (Zeleleu tam olarak nerede olduğunu bilmiyordu). Böylece 1535'te Müslümanlar Aksum'u yağmaladıklarında yıkımdan kurtuldu ve ganimet olarak ele geçirilmedi.

Bir asır sonra, imparatorluk genelinde barışın yeniden tesis edilmesinden sonra, gemi ciddiyetle iade edildi ve Fasilidas tarafından eski kilisenin kalıntılarının yanında inşa edilen ikinci St. Mary'deki depoya yerleştirildi. Görünüşe göre, 1965'te Haile Selassie'nin onu görkemli katedralle aynı zamanda inşa edilmiş, ancak 17. yüzyıldan kalma bir kilisenin koridoru olarak inşa edilmiş yeni ve daha güvenli bir şapele götürdüğü zamana kadar orada kaldı.

Koruyucu keşiş, Haile Selassie tarafından inşa edilen şapelin bulunduğu yerde, geminin şaşırtıcı hikayesini anlattı ve beni "etkisinin gücü" konusunda uyardı.

- Ne tür bir güç? açıklığa kavuşturmaya çalıştım. - Aklında ne var?

Kaleci taşlaşmış gibiydi ve daha da uyanık görünüyordu. Uzun bir sessizlik oldu. Sonra güldü ve sırayla sordu:

Stelleri gördün mü?

"Evet," diye yanıtladım, "gördüm.

Sizce nasıl yerleştirildiler?

Hiçbir fikrim olmadığını itiraf ettim.

"Bunun için sandığı kullandılar," diye fısıldadı keşiş usulca, "gemi ve göksel ateş. İnsanlar asla kendi başlarına yapamazlardı.

Etiyopya'nın başkenti Addis Ababa'ya döndüğümde, vasi tarafından bana anlatılan efsanenin tarihsel kanıtları üzerinde küçük bir araştırma yapma fırsatını yakaladım. Sheba Kraliçesi'nin Etiyopya'nın hükümdarı olmasının mümkün olup olmadığını bilmek istedim. Ve eğer mümkünse, Süleyman'ın zamanında, yani yaklaşık üç bin yıl önce İsrail'e yolculuk yapmış olabilir miydi? Yahudi kralından acı çekmiş olabilir mi? Ona Menelik adında bir oğlu oldu mu? Ve - daha da önemlisi - oğlu, genç bir adam olarak Kudüs'e gidebilir, orada babasının sarayında bir yıl yaşayabilir ve sonra ahit sandığı ile Aksum'a dönebilir mi?

Bölüm 2

HAYAL KIRIKLIĞI

1983'te Addis Ababa'da, Aksum'un gerçekten de ahit sandığının son dinlenme yeri olup olmadığını değerlendirmeme yardımcı olacak sorularım iyi karşılanmadı. Haile Selassie'nin devrilmesinden dokuz yıldan kısa bir süre sonra (ve onu deviren Yarbay Mengistu Haile Mariam tarafından bir yastıkla boğulmasından sekiz yıldan az bir süre sonra) havada hâlâ güçlü bir devrimci şovenizm ruhu vardı. Güvensizlik, nefret ve katıksız korku da her yerde hissediliyordu: İnsanlar, Mengistu'nun güçlerinin monarşiyi yeniden kurmaya çalışanlara karşı "Kızıl Terör"ü serbest bıraktığı 70'lerin sonunu acı bir şekilde hatırladı. Devlet tarafından finanse edilen ölüm mangaları sokakları dolduruyor, şüphelileri evlerinden çıkarıyor ve olay yerinde infaz ediyor. Bu tür tasfiyelerin kurbanlarının aileleri, cesetlerini gömmek için almadan önce akrabalarını öldürmek için kullanılan kurşunların maliyetini geri ödemek zorunda kalacaktı.

Son Etiyopya imparatoru ve onun ait olduğu Solomon hanedanı ile yakından bağlantılı bir konu hakkında bir ön çalışma yapmak zorunda kalmam, bu tür dehşetlerin beslediği bu duygusal iklimdeydi. Bir arkadaşım bana Haile Selassie'nin gücünün ve popülaritesinin zirvesinde hazırlanmış bir belgenin, revize edilmiş 1955 Anayasasının bir kopyasını verdiğinde, bu bağlantının ne kadar yakın olduğu ortaya çıktı. tüm devlet daireleri” ve “geçmişte Etiyopyalı derebeylerin tek başlarına yürütmek zorunda oldukları muhteşem görevde”, bununla birlikte, bu dikkate değer yasa parçası, kraliyetin ebedi ilahi düzenleme haklarının aşağıdaki açık onayını içeriyordu:

Kısa süre sonra Aksum'daki rehberimiz Zeleleu'nun en azından bir noktada haklı olduğuna ikna oldum: imparator Menelik'in doğrudan 225. torunu olduğunu iddia etti. Dahası, Addis Ababa'da konuştuğum kişilerden sadece birkaçı, hatta en devrimcileri bile, Süleyman hanedanının kutsal soy kütüğünden ciddi şekilde şüphe duydu. Hatta Başkan Mengistu'nun Süleyman'ın yüzüğünü ölü Haile Selassie'nin parmağından çıkardığı ve şimdi sanki onunla selefine atfedilen karizma ve büyü yeteneklerinin en azından bir kısmını kazanmayı umuyormuş gibi orta parmağına taktığı fısıldandı. .

Bu tür fısıltılar ve söylentiler büyük ilgi gördü. Ancak, ahit sandığı ve onun devrik "Haile Selassie I hanedanı" ile olan mistik bağlantısı hakkında güvenilir bilgi alma arzumu tatmin etmediler. Sorun şu ki Etiyopyalı muhataplarımın çoğu, bildikleri her şeyi bana söylemekten çok korktular ve gemiden, merhum imparatordan ya da devrim öncesi dönemle ilgili kışkırtma olarak yorumlanabilecek herhangi bir şeyden bahsettiğimde sustular. Bu nedenle, ancak bilgili bir meslektaşım olan Profesör Richard Pankhurst'ün İngiltere'den Addis Ababa'ya gelişinden sonra, Etiyopya hükümeti için hazırladığım bir kitabı birlikte yazmayı teklif ettim ve bir miktar başarı elde ettim.

Ünlü İngiliz kadınların oy hakkını savunan Emmeline Pankhurst'ün torunu ve 1930'larda İtalyan işgali sırasında Habeş direnişinin yanında kahramanca savaşan Sylvia Pankhurst'ün oğlu Richard, Etiyopya'nın önde gelen tarihçisiydi ve öyle olmaya devam ediyor. İmparator Haile Selassie'nin saltanatı sırasında, Addis Ababa Üniversitesi'nde çok saygın Etiyopya Araştırmaları Enstitüsü'nü kurdu. 1974 devriminden kısa bir süre sonra ailesiyle birlikte ülkeyi terk etti ve şimdi işe geri dönmek istiyordu. Bu nedenle, kitabımızın planı onun yararınaydı ve Londra'daki Royal Asiatic Society'den kitap üzerindeki çalışmamızda işbirliğimizi tartışmak için izin aldı.

Kırklı yaşlarının sonlarında, uzun boylu ama oldukça kambur bir adamdı, utangaç, neredeyse özür diler bir tavırla, daha sonra keşfettiğim gibi, büyük bir özgüven ve olağanüstü bir mizah anlayışı gizledi. Etiyopya tarihi hakkındaki bilgisi kapsamlıydı ve yaptığım ilk şey, onunla Ahit Sandığı sorununu ve onun Aksum'da tutulabileceğine dair görünüşte akıl almaz iddiayı tartışmak oldu. Bu efsanenin gerçek bir temeli olduğunu bile düşünüyor mu?

Richard, kutsal şehirde duyduğum Süleyman ve Seba Kraliçesi efsanesinin Etiyopya'da eski bir tarihe sahip olduğunu söyledi. Birçok sözlü ve yazılı versiyonları vardı. Günümüze ulaşan sonuncuların en eskisi, çok saygı duyulan ve çoğu Etiyopyalının inandığı gibi "gerçeği, tüm gerçeği ve gerçeğin dışında hiçbir şeyi" ifade eden 13. yüzyıldan kalma "Kebra Nagast" el yazmasında bulunuyordu. Ancak, bir tarihçi olarak Richard, böyle bir gerçekle aynı fikirde değildi, çünkü Sheba Kraliçesi'nin anavatanının Etiyopya'da değil, Suudi Arabistan'da olduğu neredeyse hiç şüphe duymadan kuruldu. Ancak Richard, efsanenin "bir miktar gerçek" içerme olasılığını tamamen reddetmedi. Eski zamanlarda (Kral Süleyman zamanında olmasa da) Etiyopya ve Kudüs arasında belgelenmiş bağlantılar vardı ve Etiyopya kültürünün Yahudiliğin güçlü bir “kusurunu” koruduğuna şüphe yok. Bunun en iyi kanıtı, Aksum'un güneyinde Simien dağlarında ve Tana Gölü kıyılarında yaşayan sözde Falaş adlı bir grup yerli Yahudi'nin ülkesinde ikamet etmesidir. Ayrıca yaygın gelenekler de vardır (çoğunlukla Habeş Hıristiyanları ve komşuları Falaşalar için ortaktır), dolaylı olarak Yahudi uygarlığı ile eski bağlara tanıklık ederler. Bunlar arasında sünnet, Levililer'de belirtilenlere çok benzeyen yemek tabularını takip etmek ve (birkaç izole kırsal toplulukta) Pazar yerine kutsal bir Şabat günü tutmak yer alır.

Falasha'nın varlığını zaten biliyordum ve hatta Tana Gölü'nü ziyaret etmeyi ve oradan kuzeye gitmeyi planladığımız bir sonraki saha gezimizde köylerinden en az birini ziyaret etmek ve fotoğraflamak için resmi izin talep ettim (ama henüz almadım). Gondar şehrine ve ayrıca -umarız- Simien Dağları'na. Sözde "Etiyopya'nın Siyah Yahudileri" hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyordum ve Richard'dan bana onlar hakkında daha fazla bilgi vermesini istedim.

Görünüş ve giyim bakımından Habeş yaylalarının diğer sakinlerinden neredeyse farklı olmadığını bildirdi. Ana dilleri aynı zamanda bir zamanlar kuzey eyaletlerinin birçok sakini tarafından konuşulan Agavian dilinin ana lehçesiydi, ancak şimdi yerini hızla Amharca dilinin etnik etnikler arası varyantı aldı. Kısacası, Falaşaları ayırt eden tek gerçek özellik dinleriydi - kuşkusuz çok eski ve tuhaf bir tipte olsa da Yahudi. Başka yerlerde uzun zaman önce unutulmuş eski geleneklere bağlılıkları, bir dizi romantik ve kolayca heyecanlanan yolcuyu, "İsrail'in kayıp kabilesi" oldukları sonucuna varmalarına neden oldu. Son on yılda, bu düşünce, Falaşalardan kesinlikle Yahudi olarak söz eden, yani geri dönüş yasasına göre İsrail vatandaşlığına layık görülen Kudüs'ün baş hahamlarının resmi onayını aldı.

Ama merak ettim, Falaşalar en başta nereden geldi? İsrail'den yaklaşık iki bin mil uzakta, Etiyopya'nın ortasına tam olarak nasıl ulaştılar?

Richard, bu soruların kesin cevapları olmadığını kabul etti. Çoğu bilim adamı, Yahudilerin bir kısmının MS 1. ve 2. yüzyıllarda güneybatı Arabistan'dan Habeş topraklarına göç ettiği görüşündedir. e. ve yerel nüfusun bazı kesimlerini kendi inançlarına dönüştürmeyi başardı ve bu nedenle Falaşalar bu mühtedilerin torunları olarak kabul edildi. Richard, MS birinci yüzyılda Filistin'i işgal eden Romalıların Yahudilere zulmünden sonra Yemen'e büyük bir Yahudi cemaatinin yerleştiğinin doğru olduğunu ekledi. e. Dolayısıyla misyonerlerin ve tüccarların Kızıldeniz'in dar Bab-el-Mandeb Boğazı'nı geçmeleri ve Etiyopya'ya girmeleri teorik olarak mümkündür. Ancak Richard, durumun gerçekten böyle olduğunu destekleyecek herhangi bir tarihsel kanıttan habersizdi.

"Peki Falaşaların kendileri ne diyor?"

Richard gülümsedi.

“Kral Süleyman'ın soyundan geldikleri tabii… Temelde onların efsanesi Hristiyan efsanesine benziyor, ancak daha da geliştirildi. Hafızam bana hizmet ediyorsa, Süleyman sadece Saba Kraliçesini değil, aynı zamanda hizmetkarını da doğurdu, sadece Menelik'in değil, aynı zamanda Falaşa krallarının hanedanını kuran üvey kardeşinin babası oldu. Etiyopya'daki Yahudilerin geri kalanının, Menelik'e ahit sandığı ile eşlik eden İsrail büyüklerinin en büyük oğullarının korumalarının torunları olduğu iddia ediliyor.

Sandık'ın Süleyman'ın Kudüs'teki tapınağından çalınıp Aksum'a götürüldüğünü iddia ettiklerinde sizce doğru mu söylüyorlar?

Richard yüzünü buruşturdu.

- Açık konuşmak gerekirse, hayır. Bu mümkün değil. Bu arada Aksum, sözde bu gerçekleştiğinde ortalıkta bile yoktu. O sadece var olmadı... Bak, Süleyman öldü... Tam olarak ne zaman olduğunu bilmiyorum ama MÖ 10. yüzyılın 40'lı ya da 30'lu yıllarında olmuş olmalı. e. Menelik ondan doğduysa, yaklaşık aynı zamanda, hatta belki on ya da on beş yıl önce, sandığı Aksum'a getirmiş olmalı. Ama bunu yapamadı. Görüyorsunuz, Aksum M.Ö. 3. yüzyıldan daha erken kurulmamış. e., belki de 2. yüzyıldan daha erken değil. Diğer bir deyişle, geminin sözde çalınmasından yedi yüz sekiz yüz yıl sonra .

"O zaman," dedim, "bütün hikaye uydurulmuş mu?"

"Evet, sanıyorum ki gemi Etiyopya'da başka bir yere götürülmüş olabilir ve gelenek gereği oradan Aksum'a nakledilmiştir. Efsanede daha birçok tutarsızlık, anakronizm ve yanlışlıklar vardır. Bu nedenle mesleğine layık hiçbir tarihçi ya da arkeolog bu konuyu araştırmak için zamanını boşa harcamamıştır... Yine de Falaşa'nın kendileri hakkında anlattığı her şey fantezi değildir ve kökenlerinin bazı yönleri daha fazla çalışılmayı hak eder.

- Örneğin hangisi?

- Bahsettiğim ifade, Etiyopya'da bir zamanlar bir Yahudi krallar hanedanı vardı... Diyelim ki, MS 15. veya 16. yüzyıla dönersek, e., o zaman bu versiyon için birçok kanıt bulacağız. Monarşik sistemlerinin bundan çok önce var olması mümkündür. Her ne olursa olsun, bu ülkedeki Yahudiler bir zamanlar dikkate alınması gereken bir güçtü: zaman zaman bağımsızlıklarını korumak için Hıristiyan yöneticilerle başarılı savaşlar bile yaptılar. Ancak yıllar geçtikçe, bu eski yerleşimcilerin torunları yavaş yavaş zayıfladı ve kaybolmaya başladı. On beşinci ve on sekizinci yüzyıllar arasında sayılarının büyük ölçüde azaldığını biliyoruz. O zamandan beri, ne yazık ki, daha büyük bir düşüşe geçtiler. Şimdi muhtemelen yirmi binden fazla kalmadı ve çoğu İsrail'e taşınmak için can atıyor.

Richard ve ben sonraki üç gün boyunca Addis Ababa'da birlikte çalıştık ve ondan Etiyopya kültürü ve tarihi hakkında çok şey öğrendim. Sonra Londra'ya döndü, Carol, Duncan ve ben Tana Gölü, Gondar şehri ve Simien Dağları'na bir geziye gittik.

TABUTS: ARK'IN TAM KOPYALARI?

Addis Ababa'yı hükümet tarafından sağlanan eski bir Toyota Landcruiser'da bırakarak, Entoto Dağı'nın devasa, okaliptüs kaplı yamacına tırmandık ve sonra kuzeybatı yönünde yüksek, engebeli, fundalık bir ülkede kilometrelerce yol gittik.

Debre Libanos'ta (adı "Lübnan Dağı" anlamına gelir) Etiyopyalı ünlü ve mucizevi aziz Tekla Haymanot'un gününü kutlamak için binlerce hacının toplandığı 16. yüzyıldan kalma kilisenin fotoğraflarını çekmek için durduk. Genellikle utangaç ve muhafazakar erkek ve kadınların kutsal su kaynağında çıplak yıkanmak için tüm kıyafetlerini çıkardıklarına tanık olduk. Kendi dini şevklerinin talepkar ruhuna sahip olduklarından, büyülenmiş, büyülenmiş, dünyayı kaybetmiş görünüyorlardı.

Daha kuzeyde muhteşem Mavi Nil'i geçtik ve sonunda Etiyopya'nın gerçek iç denizi olan Tana Gölü'nün güney kıyısındaki küçük bir kasaba olan Bahr Dar'a ulaştık. Burada, Deniz Kuvvetleri Komutanlığı tarafından bize sağlanan dizel motorlu büyük bir teknede sazlıklarla çevrili sularda birkaç gün yelken açtık. Çok sayıda adaya dağılmış iki düzine manastırdan bazılarını ziyaret ettik ve eski resimli el yazmaları, dini tablolar ve fresklerden oluşan muhteşem koleksiyonlarını fotoğrafladık.

Bize söylenene göre, doğal inzivalarından dolayı bu manastırlar, sıkıntılı zamanlarda, ülkenin her yerinden sanat hazineleri ve kutsal emanetler için depolama alanları olarak sıklıkla kullanılıyordu. Ana amaçları, sakinlerine huzur ve yalnızlık sağlamaktır. Bir keşiş bana yirmi beş yıldır küçük, ormanlık adasını terk etmediğini ve bunu yapmaya da hiç niyeti olmadığını söyledi.

"Bu inzivayla," dedi, "gerçek mutluluğa ulaştım. Burada yaşadığım her gün, Tanrı'ya sadık kaldım ve ölene kadar aynı ruhla devam edeceğim. Dünya hayatından çekildim. Onun ayartmalarından özgürüm.

Her manastır topluluğunun kendi kilisesi vardır. Genellikle dikdörtgen değil yuvarlak olan bu binalar genellikle çok eskiydi. Kural olarak, geniş bir patika ile çevriliydiler, yanları açıktı, ancak tepede çıkıntılı bir sazdan çatı ile kapatıldı; sonra, resimlerle zengin bir şekilde dekore edilmiş iç daire (k'ane-makhlet) vardı, ardından ikinci daire ( topluluk tarafından kullanılan keddest ) geldi . kutsalların kutsalı yer almaktadır.

Daha önce birçok Etiyopya kilisesini ziyaret ettim, ancak Tana Gölü'nde gördüklerim, kutsalların kutsalının anlamı hakkında bir fikir edindiğim ilk kiliselerdi. Sadece kıdemli rahiplerin girebileceği bu tür iç tapınakların her birinde son derece kutsal sayılan bir nesnenin tutulduğunu buldum. Devlet destekli bir tercümanın yardımıyla 14. yüzyıldan kalma Kebran Gabriel Manastırı'nda kutsal nesnenin ne olduğunu sordum.

"Bu bir Tabut," diye yanıtladı muhatabım doksan yaşındaki Abba Haile Mariam.

Bu kelime bana tanıdık geldi ve bir an düşündükten sonra, tapınağın şapelinin avlusunda oturup koruyucu keşişle konuştuğumda Aksum'da duyduğumu hatırladım - bu, sandığın Etiyopyaca adıydı. Sözleşme.

Tabut ile ne demek istiyor? Rejeneratöre sordum. “Ahit Sandığı değil mi?” İki hafta önce Aksum'daydık ve bize geminin orada tutulduğu söylendi..." Büyük bir şaşkınlık içinde durakladım, sonra bocalayarak şöyle dedim: "Bunun nasıl burada da olabileceğini anlamıyorum.

Diğer keşişlerin de katıldığı oldukça uzun bir tartışma başladı. Bir an önce sakin ve içine kapanık, şimdi konuşkan, canlı ve tartışmayı seven bu insanlardan önemli bir şey öğrenmekten çoktan ümidimi kesmiştim. Sonunda yönlendirici sorular yardımıyla ve çevirmenin çabaları sayesinde resmi biraz netleştirdim.

Etiyopya'daki her Ortodoks Kilisesi'nin kendi kutsal kutsalları olduğu ve her birinin kendi Tabutu olduğu ortaya çıktı. Hiç kimse gerçekten ahit sandığı hakkında konuştuğumuzu iddia etmedi. Doğru adı Tabuta sion olan ve aslında Menelik tarafından Süleyman zamanında Etiyopya'ya getirilen ve şimdi Aksum tapınağının şapelinde bulunan tek bir gerçek ahit sandığı vardır. Ülke genelindeki Tabutların geri kalanı , kutsal ve dokunulmaz orijinalin tam kopyalarıydı.

Ancak bu kopyalar büyük önem taşıyordu. Aslında onlar çok önemliydi. Birçok yönden sembolik oldukları, bana söylendiğine göre, kutsallık kavramının tam olarak somutlaşmış haliydiler. Kebran'daki sohbetimiz sırasında Gabriel Abba Haile Mari-am bana özenle açıkladı:

İnisiyeler kiliseler için değil, tabutlar için gelir: kalbindeki Tabut olmadan, kutsalların kutsalı kilisesi sadece boş bir kabuktur, ölü bir binadır, diğerlerinden daha fazla ve daha az önemli değildir.

ETİYOPYA'NIN SİYAH YAHUDİLERİ

Ada manastırlarındaki çalışmalarımızı tamamladıktan sonra Bahr Dar'a döndük ve ardından Tana Gölü'nün doğu kıyısı boyunca kuzeye, St. Mary kilisesini yeniden inşa eden aynı imparator Fasilidas tarafından 17. yüzyılda kurulan Gondar şehrine gittik. Aksum'daki Zion. Yolculuk sırasında yeni öğrendiğim Tabut geleneğini düşünmeye devam ettim.

En azından Hatırlıyorum, diye düşündüm, Etiyopyalı Hıristiyanların Ahit Sandığı'na bu kadar önem vermelerinin ilginç ve tuhaf olduğunu ve bunun her kilisede kopyalarının bulunmasını gerekli gördüklerini düşündüm. Ne de olsa sandık, Hıristiyanlık öncesi bir kalıntıydı ve İsa'nın öğretileriyle hiçbir ilgisi yoktu. Öyleyse burada neler oluyor?

Kaçınılmaz olarak, Aksumluların Saba Kraliçesi, Kral Süleyman ve oğulları Menelik hakkındaki iddialarının geçerliliğini yeniden sorgulamaya başladım. Belki de, sonuçta, bu efsanelerin bir temeli var mı? Kökenleri gizemle örtülü görünen yerli siyah Yahudilerin ülkedeki varlığı da merak uyandırıyor ve bana öyle geliyordu ki, iki gerçek birbiriyle bağlantılı olabilir. Bu nedenle, yolculuğumuzun bir sonraki bölümünde daha sık karşılaşacağımızı zaten bildiğimiz Falasha köylerini ziyaret etmekten çok ilginç şeyler bekliyordum.

Gondar'dan ayrılmadan önce yerel bir şef tarafından Etiyopya Yahudilerini hiçbir koşulda sorgulamaya veya fotoğraflamaya çalışmamamız konusunda uyarıldık. Bu duruma çok üzüldüm ve tercümanımız ve resmi rehberimiz yasağın nedenini açıklayınca daha da sinirlendim. Yüzündeki en ciddi ifadeyle bana dedi ki:

“Bu yıl, hükümetimizin pozisyonu, Falaşaların olmadığı yönünde. Eğer orada değillerse, elbette onlarla konuşamazsınız, fotoğraflarını çekemezsiniz... Bir çelişki olacaktır.

Şehre on dakikadan daha az bir mesafede, yol boyunca küçük bir köyde bir kulübenin üzerinde bir Davut Yıldızı gördüm.

"Dinle, Balcha," tercümana döndüm, "Falasha'nın evi burası mı?"

Balcha, ABD'de birkaç yıl geçirmiş zeki, duyarlı, yüksek eğitimli bir kişidir. Kamu hizmeti için iyi hazırlanmıştı. Addis Ababa bürokratlarının özellikle çılgın emirlerinden ve genel olarak resmi gizlilikten açıkça rahatsız oldu. Falasha köyünü çoktan geçmiş olmamıza rağmen onu geri dönmesi için ikna etmeye çalıştım.

Şaşkın, yan yan bana baktı.

Her şey gerçekten zor. Akşam patronlarımız sabah başka ne bulur bilmiyoruz... Geçen yıl bu köye Kanadalı bir film grubu getirdim. Yahudilerle ilgileniyorlardı ve gerekli tüm resmi izinlere ve her şeye sahiplerdi. Eh, oraya baktılar, dini özgürlük, siyasi zulüm vb. hakkında bir sürü önde gelen soru sordular ve tüm bunları tercüme etmek zorunda kaldım. Daha sonra, güvenlik polisi tarafından tutuklandım ve hükümet karşıtı propaganda için malzeme sağlama suçlamasıyla birkaç hafta hapsedildim. Bütün bunların tekrar olmasını istiyor musun?

- Tabii ki değil. Ama sorun olmayacağına eminim. Burada hükümet için çalıştığımızı ve ülkenizin insanları ve kültürü hakkında değerli bir kitap hazırlamaya çalıştığımızı söylemek istiyorum. Fark bu.

- Kesinlikle o şekilde değil. Geçen yıl buraya bir film ekibiyle geldiğimde, Falasha resmen vardı - hükümet onların varlığını inkar etmedi, ama yine de hapse girdim. Bu yıl Etiyopya'da daha fazla Yahudi yok, bu yüzden sizi onların köylerinden birine götürürsem başım büyük belaya girer.

Balchi'nin mantığının kusursuz olduğunu kabul etmem gerekiyordu. Dağlık arazide gitgide daha da tırmanırken, ondan bana resmi pozisyonu açıklamasını istedim.

Sorunun bir kısmı, diye yanıtladı, Addis Ababa'daki "patronların" çoğunun baskın Amhar etnik grubuna ait olmasıydı. Falaşa, esas olarak Amharların kaleleri olan Gondar ve Goyam eyaletlerinde yaşıyor ve bunun sonucunda iki halk arasında gerilimler ortaya çıktı. Geçmişte ekonomik baskıların yanı sıra katliamlar da oldu, ancak bugün bile Amharalar Yahudileri küçük görüyor ve onları umursamıyor. Devrimden sonra, durumu iyileştirmek için çaba sarf edildi, ancak yönetici seçkinlerin üyeleri bu konuda kolektif bir suçluluk hissetmeye devam ediyor ve bazı yabancıların "her yere burnunu sokmasını" istemiyorlar. Ayrıca, 1980'lerin başından itibaren, ülkeye gelen ve Falaşaların durumuyla ilgili endişelerini açıkça ve yüksek sesle dile getiren Amerikan ve İngiliz Yahudilerinin hükümet karşıtı duruşu nedeniyle resmi paranoya büyük ölçüde keskinleşmiştir.

Balcha, “İçişlerimize müdahale olarak algılandı” dedi.

Konuşmamız sırasında, daha karmaşık düşünceler olduğunu öğrendim. Şoförümüz İngilizce bilmemesine rağmen içgüdüsel olarak sesini alçaltarak, Balcha Afrika Birliği Örgütü'nün merkezinin Addis Ababa'da olduğunu ve Etiyopya'nın son Arap- İsrail savaşı. . Ancak mesele şu ki, iki ülke arasında gizli temaslar sürdürülüyor: İsrailliler rejime bir miktar askeri yardım bile sağlıyor. Bu yardım karşılığında, her yıl yüzlerce Falaşa'nın sessizce İsrail'e göç etmesine izin veriliyor. Sorun şu ki, binlerce kişi hava yoluyla Tel Aviv'e gönderilmeyi umdukları Sudan'daki mülteci kamplarına yasadışı bir şekilde sınırı geçiyor.

Tüm bunların sonucunda çok hassas bir durum gelişmiştir. Bir yandan hükümet, İsrail ile yaptığı gizli halk için silah anlaşmasının her an açığa çıkmasından ve OAU içinde büyük sorunlara yol açmasından korkuyor. Öte yandan, çok sayıda Etiyopya vatandaşının, tamamen dostane olmayan komşu bir ülkede mülteci kamplarına çekilmesi çok çirkin. Bu bağlamda Balcha, Addis Ababa'nın "koca kafalarının" artık durum üzerinde kontrolleri yok gibi göründüğünü vurguladı. Gerçekten öyle, ama bu durumu kamuoyuna açıklamak istemiyorlar.

Sonraki üç gün boyunca Falasha'yı düşünecek çok az zamanım oldu. Yolculuğumuz bizi, deniz seviyesinden en az altı bin fit yüksekte, birçok yerde dokuz bin fite, hatta bazı yerlerde on üç bin fite yükselen Alp tipi bir vahşi olan Simien Dağları'nın kalbine götürdü. Bir kar başlığıyla süslenmiş yerel dev Ras Dashen Dağı, on dört bin dokuz yüz on feet, Etiyopya'da en yüksek ve tüm Afrika kıtasında dördüncü.

On bin fitte, araştırma kampımızın temeli, gece o kadar soğuktu ki, büyük bir ateşi yakmaya devam ettik. Sabahları, yükselen güneş şafak öncesi sisi buharlaştırdığında, hava gözle görülür şekilde daha sıcak hale geldi ve antik sismik aktivite ve milyonlarca yıllık erozyon tarafından kesilmiş ve kesilmiş, gerçeküstü bir manzaranın her tarafında çarpıcı bir manzaraya sahip olduk. derin vadiler ve çıkıntılı izole kayalarla süslenmiştir.

Soruşturmalarımız genellikle bizi uzak, ıssız çorak arazilere on iki bin fitten fazla götürdü. Daha alçak irtifalarda, bazen insan yerleşimi belirtileriyle karşılaştık: koyunlar, keçiler ve sığırlar için mera görevi gören çayırlar, tahıl ekilen arazilere bölünmüş teraslı yamaçlar. Bu düzgün arazilere bakarken, muhtemelen son yüzyılda, hatta bin yılda gözle görülür değişiklikler geçirmemiş çok eski, çok köklü bir tarım ve köylü kültürü sistemi gördüğüm hissine kapıldım.

Balchi'nin ısrarı üzerine özenle atladığımız birkaç Falasha köyüne rastladık. Nüfusun çoğunluğu köylerde değil, kural olarak büyük bir ailenin yaşadığı altı veya daha az evden oluşan küçük çiftliklerde yaşayan Amharlardı. Evleri genellikle duvarları sazdan örülmüş, kil ve bazen taşla sıvanmış, ortasında ahşap direklerle desteklenen konik sazdan çatılı yuvarlak yapılardı.

Tanıştığımız ve konuştuğumuz köylüler fakirdi, hatta bazen çok fakirdi; toprak işleme ve mevsimler hayatlarını demir yumrukla yönetti. Yine de gururlu, kendine saygısı olan insanlardı ve bu, Balcha'nın bize söylediği gibi, kendilerini - ve sebepsiz değil - "usta ırk" a ait hissetmelerinden kaynaklanıyordu. 1270'ten 1974'te İmparator Haile Selassie'nin devrilmesine kadar yedi yüz yılı aşkın şaşırtıcı bir dönemde, Etiyopya'nın yöneticilerinden biri hariç hepsi Amhara'ydı. Dahası, ülkede devlet dili haline gelen ana dilleri Amharca idi.

Ve doğal olarak, köylü inancına neredeyse evrensel bağlılıkla ifade edilen Amhar kültürü büyük bir etkiye sahipti. Geçtiğimiz birkaç yüzyıl boyunca, tüm kabileler ve halklar “amharlaştırıldı” ve bu süreç Etiyopya'nın birçok yerinde devam etti. Balcha, böyle bir bağlamda, Falasha gibi alt grupların bireyselliklerini korumayı bir yana, hayatta kalabilmelerinin bir mucize olduğunu gözlemledi.

Gizli muhalif Balcha (biz tanıştıktan birkaç yıl sonra ABD'ye kaçacaktı) Gondar'a dönüş yolunda şoföre yolda gördüğümüz Falaşa köyünde durmasını emrederek bizi şaşırttı.

"Devam et, sana on dakika veriyorum," dedi, kollarını göğsünde kavuşturup uyuyormuş gibi yaparak.

Land Cruiser'dan iner inmez, “Şalom! Şalom! Bu, hemen anlaşıldığı üzere, İbranice'de bildikleri neredeyse tek kelimeydi. Balcha açıkça tercüme etmeyi reddettiği için başlangıçta iletişim kurmakta zorlandık, ancak kısa süre sonra biraz İngilizce bilen ve bize küçük bir ücret karşılığında köyü göstermeyi kabul eden genç bir adam bulduk.

Gerçekten görülecek bir şey yoktu. Yolun dağ yamacına dağılmış olan köyün kirli ve sinek kaynağı olduğu ortaya çıktı. Köylülerin çoğu bizi, kendilerini İsrail'e götürmeye gelen Yahudiler sanmış görünüyor. Geri kalanlar ellerinde avuç dolusu hediyelik eşya ile bize koştular - çoğunlukla Davut Yıldızını betimleyen pişmiş topraktan heykelcikler ve Süleyman ve Saba Kraliçesi ile yatak sahneleri. Bu nesneleri empoze etmelerindeki üzücü ciddiyet beni etkiledi ve rehberimize yabancıların ne zamandan beri bu tür hediyelik eşyalar satın aldıklarını sordum.

Balcha, “Geçen yıldan beri burada kimse yok” diye yanıtladı.

Bize verilen kısa sürede, yapabildiklerimizi fotoğrafladık: burada, yerdeki bir deliğin üzerinde çalışmaya hazır bir dokuma tezgâhı; demircinin bir balta dövdüğü ateşin etrafına dağılmış demir parçaları var; bir kulübede kil ateşlenir; diğerinde, bir kadın çömlek kalıplıyor. Balcha'nın daha sonra bize anlattığına göre, Amharlar bu tür faaliyetleri hor görüyorlardı - onların dilinde "ellerle çalışmak" (tabib) kelimesi bile "nazarlı adam" anlamına geliyordu.

Veleka'dan ayrıldığımda kendimi tok hissettim. Kısmen Richard Pankhurst'ün bana Falasha'nın ortaçağ tarihi hakkında anlattıklarından ve kısmen de bu insanların Aksum'da duyduğum ahit sandığı tarihiyle olası bağlantısı ilgimi çektiğinden, gerçekçi olmayan ve saçma sapan umutlar Romantik biri olarak, eski ve soylu Yahudi medeniyetiyle tanışmayı hayal ettim. Gerçekte, yabancıların zevklerini memnun etmeye hevesli, bozulmuş ve yoksullaşmış bir köylü kültürüyle karşı karşıyaydım. Falaşalar tarafından mezgid olarak adlandırılan ibadethanenin bile İsrail'den gelen ucuz hediyelerle tıka basa dolu olduğu ortaya çıktı: bir köşe matzah kutularıyla doluydu ve burada İsrail'de yayınlanan Tevrat'ı kimse okuyamadı, çünkü Yidiş'teydi.

Ayrılmadan önce Süleyman'ı ve Seba Kraliçesi'ni yatakta tasvir eden bir minyatür heykel aldım. Hala ona sahibim. Satın alma anında, şimdi hatırladığım kadarıyla, düşük kaliteli ve duygusal görüntüsünün, efsanenin kendisinin aşağılığını tam olarak sembolize ettiğini düşündüm. Gondar'a doğru yol alırken, hayal kırıklığına uğramış ve hayal kırıklığına uğramış bir şekilde Land Cruiser'ın penceresinden dışarı baktım.

SON SONUÇ AÇILAN DARBE

1983'ün sonunda, Aksum'un Ahit Sandığı üzerindeki iddiasına olan ilgimi neredeyse kaybetmiştim. Ancak, eziyetime son veren son darbe bana gösterişsiz bir Falas köyü tarafından değil, seyahatimiz sırasında cevap alamamış soruyu daha derinlemesine inceleyerek anladığım kadarıyla - Tabutlar sorunu, kopyaları sorunu. Sandık her Etiyopya Hıristiyan kilisesinde tutulurdu. kiliseler. Bu gelenek bana çok önemli göründü ve onun hakkında daha fazla bilgi edinmek istedim.

1983 sonbaharının sonlarında, Richard Pankhurst'ün Londra'nın zarif Hampstead'deki evini ziyaret ederken konuyu gündeme getirdim. Tarihçi, çay ve bisküviler üzerine Tabutların gerçekten de geminin kopyaları olduğuna inanıldığını doğruladı ve ekledi:

“Çok ilginç bir gelenek. Bildiğim kadarıyla, Hıristiyanlığın başka hiçbir dalında benzer bir emsal yok.

Richard'ın Etiyopya'da Tabutların ne kadar süredir kullanıldığını bilip bilmediğini merak ettim . Dürüstçe hiçbir fikri olmadığını söyledi.

- İlk tarihsel söz, görünüşe göre, 16. yüzyılda ülkenin kuzeyini ziyaret eden Peder Francis Davaris'e aittir. Bununla birlikte, o dönemde çok uzun bir geleneğe tanık olduğu açıktır.

O anda, Richard kitaplıktan 1970 yılında yayınlanan "Etiyopya Ortodoks Kilisesi" adlı ince bir broşür aldı.

"Bu resmi kilise yayınıdır," dedi. Bakalım konumuzu aydınlatacak mı?

Broşürde alfabetik bir dizin yoktu, bu yüzden önce okuduğumuz “Tapınağın Adanması” bölümüne göz gezdirdik:

"Kilise Binaları" bölümünde şu paragrafa rastladım: " İçine yerleştirildiği kiliseye kutsallık veren Tabuttur ." Kitabın sonundaki sözlükte, "ahit sandığı" olarak tercüme edilen "Tabut" kelimesini buldum.

Richard'a Tabutların neye benzediği hakkında bir fikri olup olmadığını sordum.

- İncil, orijinal ahit sandığının 2,5 x 1,5 x 1,5 arşın ölçülerinde altın içeren tahta bir kutu olduğunu söyler. Tabutlar bu tanıma uyuyor mu?

- Korkarım hayır. Tabii ki, meslekten olmayanların onları hiç görmemeleri gerekiyor. Alay sırasında yapılsalar bile, her zaman beze sarılırlar. Ve kesinlikle İncil'deki açıklamadan çok daha küçükler. Ancak burada spekülasyon yapmaya gerek yok. British Museum'da bazı Tabutları görebilirsiniz. 19. yüzyılda Magdala'ya yapılan Napier seferi sırasında Etiyopya'dan çalınmış ve İngiltere'ye getirilmiştir. Bugün sergilendiklerini sanmıyorum ama onları Hackney'deki Folklor Mağazasında bulabilirsiniz.

Ertesi sabah, birkaç telefon görüşmesinden sonra, Etnografya Deposu'nun bulunduğu Londra'daki 1 Orsman Road'a gittim. Bu, yüksek derecede korumaya sahip modern ve genel olarak çekici olmayan bir yapıdır.

Ziyarete kaydolduğumda bekçi, “Bazen biri burada hırsızlık yapmaya çalışır” dedi.

Beni asansörle üst katlardan birine götürdü ve sıra sıra metal dosya dolaplarıyla dolu büyük bir odaya götürdü. Yerden tavana kadar uzanıyorlardı, yalnızca dar, az aydınlatılmış floresan koridorlarla ayrılmışlardı. Bekçi, anlaşılmaz bir şeyler mırıldanarak kalın bir alfabetik dizine baktı.

"Bence ihtiyacın olan bu," dedi sonunda. - Beni takip et.

Yürürken, kutsal emanetin tahta bir kutu içinde mühürlendiği ve federal bir depoda binlerce isimsiz konteyner arasında saklandığı Ark Seekers'ın son sahnesi gözümün önünde belirdi. Rafların labirentinde biraz dolaştıktan sonra nihayet mekana vardığımızda bu paralellik beni rahatsız etti. Bekçi törenle büyük bir kutu çıkardı.

Kutuyu açtığında heyecanlandım. Ancak içeride, ahit sandığı hakkındaki fikrim gibisi yoktu. Oluklu kağıt tabakalarla bölünmüş kutu, kare ve dikdörtgen, en fazla on sekiz inç uzunluğunda ve en fazla ve en fazla üç inç kalınlığında dokuz tahta levha içeriyordu. Çoğu oldukça basitti, ancak hepsi - hemen belirlediğim gibi - Etiyopya'nın Hıristiyan nüfusunun ayin dili olan eski Ge'ez'de yazıtlarla kaplıydı. Bazıları da haçlar ve diğer unsurlarla oyulmuştur.

Müfettişten dosyayı tekrar kontrol etmesini istedim. Yanlış mıydı? Belki de tamamen farklı bir şeyimiz var?

Müfettiş gözlerini kısarak kağıda baktı ve cevap verdi:

- Değil. Hata yok. Bunlar senin Tabutların. Holmes koleksiyonundan. 1867-1868'de Habeşistan'dan bir İngiliz seferi tarafından getirildiler. Yani burada yazıyor.

Endişeleri için ona teşekkür ettim ve şüphelerimin nihayet çözüldüğüne memnun olarak ayrıldım. Bu dokunaklı tahta parçalarının, Aksumite tapınağının şapelinde saklanan kutsal bir kalıntının kopyaları olduğu iddia edildi. Bu kalıntı her ne ise, ahit sandığı olamayacağı kesinlikle açıktı.

İşte bu, Orsman Yolu'na çıkıp sağanak yağmurda arabama koşarken düşündüğümü hatırlıyorum.

Ve tabii ki yanılmışım.

Bölüm II

AVRUPA, 1989 KUTSAL ARK VE KUTSAL KASESİ

Bölüm 3

GRAIL KODU

1983'te Aksum'u ziyaret ettim ve Etiyopya'nın ahit sandığının son dinlenme yeri olduğu konusunda cesur bir iddiada bulunduğunu ilk elden öğrendim. O zamanlar Afrika'da yaşıyordum. 1984 yılında ailemle birlikte İngiltere'ye taşındım. Sonraki yıllarda, Etiyopya hükümeti tarafından görevlendirilen bir dizi yayın hazırlayarak ve Başkan Mengistu Haile Mariam da dahil olmak üzere iktidardaki kişilerle temasları mümkün olan her şekilde güçlendirerek Addis Ababa'yı düzenli olarak ziyaret etmeye devam ettim. Diktatörün insan hakları ihlalleri konusunda kötü bir ünü vardı, ama ben gayretle onun arkadaşlığını aradım ve sonuç olarak bir dizi yararlı ayrıcalık kazandım, özellikle genellikle yabancılara kapalı olan birçok davaya erişim kazandım. Geminin gizemini araştırmak isteseydim, bunu yapmak için kesinlikle her fırsatım olurdu. Ama artık beni ilgilendirmiyordu. Bu nedenle, 1988'in sonlarında Tigray Halk Kurtuluş Cephesi güçleri Aksum'a karşı büyük bir saldırı başlattığında ve sadece bir gün kanlı göğüs göğüse çarpışmalarda onu ele geçirip öldürüp ele geçirdiğinde en ufak bir pişmanlık duymadım. iki binden fazla hükümet askeri. O zamanlar Mengistu rejimiyle o kadar yakından ilişkiliydim ki, isyancıların başarısı artık kutsal şehre erişimimin reddedildiği anlamına geliyordu. Ama oraya gitmek için pek bir nedenim yoktu. En azından o zaman öyle düşünüyordum.

CHARTRES'TE SHEBA KRALİÇESİ

1988'in ikinci yarısının çoğu ve 1989'un ilk çeyreği için, Etiyopya'nın tarihi kuzey bölgeleri, buralarda yaşayan halkların dini törenleri ve gelenekleri hakkında resimli bir kitap üzerine yorum yazıyordum. — Bu çalışma hükümetin emriyle değil, uluslararası üne sahip iki fotoğrafçının ve yakın arkadaşlarım Angela Fisher ve Carol Beckwith'in girişimiyle hazırlandı.

Belirtilen konuyla ilgili olarak, 1983'te ilk tanıştığım Etiyopya yaylalarının yerli siyah Yahudileri olan Falaşalar da dahil olmak üzere bir dizi etnik grup hakkında oldukça derin bir tarihsel çalışma yapmak zorunda kaldım. Habeş din kültürünün gelişimi için, Profesör Richard Pankhurst'ün uzun zaman önce dikkatimi çektiği eski bir metni incelemenin gerekli olduğunu düşündüm. "Kebra Nagast" ("Kralların Zaferi") başlıklı bu Metin, MS 13. yüzyıldan kalmadır. e. ve aslen Ge'ez dilinde yazılmıştır. Saba Kraliçesi ve Kral Süleyman'ın Aksum'da bana anlatılan, oğulları Menelik'in doğumu ve Ahit Sandığı'nın Kudüs'teki Birinci Tapınaktan çalınması hikayesinin günümüze ulaşan en eski versiyonunu içerir. İngilizce çevirisi 1920'lerde British Museum'da Mısır ve Asur antik eserlerinin eski küratörü Sir Wallis Budge tarafından yapılmıştır. Uzun süredir baskısı yok, ancak bir fotokopi almayı başardım, dikkatlice inceledim ve kitabımın çeşitli aşamalarında sürekli ona başvurdum.

Mart 1989'un sonunda taslağım hazırdı. Aklımı dağıtmak için Nisan ayında ailemle birlikte Fransa'ya tatile gittik. Paris'te bir araba kiraladık ve önceden belirlenmiş bir rota olmadan güneye gittik. İlk durağımızı, sarayı ve kaleyi ziyaret ederek birkaç gün geçirdiğimiz Versay'da yaptık. Daha sonra, Axum'daki büyük kilise gibi Meryem Ana'ya adanmış Gotik katedraliyle ünlü Eure et Loire bölümündeki harika bir eski şehir olan Chartres'e gittik.

Chartres, en azından 6. yüzyıldan beri büyük bir Hıristiyan merkezi ve özellikle de Karolenj hanedanından Kel Charles'ın şehre en değerli dini kalıntısı olan peçeyi bağışladığı 9. yüzyıldan beri Madonna kültünün merkezi olmuştur. Doğum sırasında Meryem. 11. yüzyılda Kel Karl tarafından inşa edilen kilise yandı ve temeline klasik Romanesk kanonları takip ederek yatay gücü vurgulayan yeni, çok daha büyük bir katedral inşa edildi. Yangında da ağır hasar gördü. Daha sonra, 12. ve 13. yüzyıllarda, binanın hayatta kalan kutusu önemli ölçüde değiştirildi ve Gotik olarak adlandırılan yeni bir “uçan”, yukarı doğru tarzda inşa edildi. Nitekim 1134 yılında tamamlanan Chartres Katedrali'nin yüksek kuzey kulesi, dünyanın ilk Gotik mimarisi örneği olarak kabul edilir. Sonraki yirmi yılda, güney kulesi ve batıya bakan Kraliyet Portalı gibi diğer özellikler eklendi. Daha sonra, 1194-1225'teki hızlı inşaatın bir sonucu olarak, bugüne kadar bozulmadan ve pratik olarak değişmeden kalan eşsiz Gotik görünümün kalan unsurları yaratıldı.

Bütün aile ile ziyaret ettiğimizde. Chartres Nisan 1989'da, katedralin tarihiyle değil, nefes kesen muhteşem güzelliğiyle ilgileniyordum. Bu o kadar büyük bir yapı ki ve duvarlarında o kadar karmaşık heykelsi süslemeler var ki, hayatın onu tanımaya yetmeyeceğini düşündüm. Diğer turistik yerleri görmeyi planladık ve güneye doğru yolculuğumuza devam etmeden önce şehirde sadece üç gün kalmaya karar verdik.

Bu üç günün çoğunu katedralin etrafında yavaş yavaş yürüyerek, doğaüstü, ilahi atmosferi yavaş yavaş emerek geçirdim - İncil hikayelerini gösteren harika vitray pencereler ve iç mekanda garip bir ışık oyunu yarattım; binanın ortasında kaldırım taşlarıyla döşenmiş gizemli bir labirent; yükselen duvarları destekleyen kemerli payandalar; sivri kemerler ve mimarinin zarafet ve canlılığının uyandırdığı çarpıcı bir uyum ve orantı duygusu.

Rehber kitaplar burada tesadüfi bir şey olmadığını vurguladı. Tüm bina, derin dini gizemlerin anahtarı olarak dikkatlice ve net bir şekilde tasarlandı. Örneğin, mimarlar ve masonlar, büyük binanın birçok önemli boyutunda gizlenmiş ayinle ilgili cümleleri "açıklamak" için gematria'yı (sayıları alfabenin harfleriyle değiştiren İbranice bir şifre) kullandılar. Aynı şekilde, heykeltıraşlar ve camcılar, genellikle kilise yetkililerinin talimatlarını izleyerek, yarattıkları binlerce farklı fikir ve çizimde insan doğası, geçmişi ve Kutsal Yazıların peygamberlik anlamı ile ilgili karmaşık mesajları dikkatlice sakladılar. Heykeller ve pencereler, izleyiciye en yüzeysel anlayış düzeyinde tatmin, ahlaki rehberlik ve hatta eğlence sağlayabilen sanat ve güzellik eserleridir. Buradaki zorluk, anlama daha derin bir nüfuz etmede ve şu ya da bu heykelsi grubun, şu ya da bu vitray pencere düzenlemesinin daha açık, yüzeysel bir yorumu altında saklanan bilgilerin deşifre edilmesinde yatmaktadır.

İlk başta, bu tür argümanlara pek ikna olmadım ve binanın görünümünün daha derin bir anlamı ile aynı fikirde olmak benim için zordu. Bununla birlikte, uzmanlar tarafından gerçekleştirilen birkaç gezi sırasında yavaş yavaş özün derinliklerine inerek, bu devasa yapının gerçekten de bir tür “taştan kitap” olduğunu anlamaya başladım - yaklaşılabilen ve çeşitli şekillerde anlaşılabilen bir tür sinir bozucu karmaşık opus. farklı seviyeler.

Bu nedenle, kısa sürede oyuna katıldım ve dikkatimi çeken bir dizi heykel grubunun daha derin anlamını bulmaya çalışarak birkaç kez kendimi eğlendirdim. Belirli bir beste veya sahnenin içeriğiyle ilgili doğru cevabı bulduğum sonucuna vardığımda rehber kitaplara baktım.

Sonra beklenmedik bir şey oldu. Katedralin güney kapısının karşısında yer alan Queen of Sheba kafede yemek yemeye gittim. Etiyopya efsanesini Sheba Kraliçesi'ni anlatan Kebra Nagast'ın anısı hala hafızamda tazeydi ve garsona kafenin neden böyle bir isme sahip olduğunu sordum.

"Çünkü karşıdaki portalda bir kraliçe heykeli var," diye açıkladı.

İlgimi çekti, caddeyi geçtim ve iki daha dar "fener" arasına sıkıştırılmış geniş bir merkezi kemerden oluşan güzel bir portalın birkaç adımını tırmandım. Burada, duvarın neredeyse her santimetre karesine yüzlerce ve yüzlerce figürin ve birçok tam boy heykel yerleştirildi. Hala Sheba Kraliçesi'ni tasvir eden bir heykel bulamadım. Yakaladığım rehber kitaplara baktıktan sonra, en detaylılarını okudum - "Tablolar: katedral rehberi" - onu nerede arayacağına dair bir işaret:

Kitap ayrıca, güney portalının tamamının 13. yüzyılın ilk çeyreğinde inşa edildiğini bildirdi - aynı Kebra Nagast Etiyopya'da yazıldığında, Sheba Kraliçesi Menelik'in hikayesini ve geminin gemisinin kaçırılmasını anlatıyor. Sözleşme.

Bu durum bana tuhaf bir tesadüf gibi geldi ve bu nedenle Saba Kraliçesi heykelciğine büyük ilgi duydum. Bununla birlikte, Yahudi yöneticilerin ve peygamberlerin kraliyet kişileri arasında burada yersiz görünmesi dışında, onda özel bir şey fark etmedim. Keora Nagast'a göre, kraliçenin Yahudiliğe döndüğünü ve onun Kudüs'e yaptığı ziyaretin İncil'deki nispeten kısa kaydının bu gerçeği belirtmediğini biliyordum. 1 Krallar bölüm 10 ve 2 Chronicles 9'da, İncil'de bahsedildiği tek iki yer olan kraliçe, Süleyman'ın mahkemesine bir pagan olarak gelir ve bir pagan olarak ayrılır. Katedralin inşaatçıları Etiyopya'nın dönüşüm tarihine aşina olmadıkça, portaldaki varlığını garip yapan onun putperestliğidir. Ancak bu pek olası görünmüyor: Aslında, Eski Ahit Etiyopya'dan gelebileceğinden hiç bahsetmiyor ve çoğu bilgin onun bir Güney Arabistan kraliçesi olduğuna ve şu anda bulunan Sheba veya Saveya'dan geldiğine inanıyor. Yemen.

Rehberde kuzey portalda ikinci bir Sheba Kraliçesi heykeli olduğunu daha fazla okumamış olsaydım, belki de bu nesneyi Chartres Katedrali'nin güney portalındaki heykeller arasında küçük bir anormallik olarak burada bırakabilirdim. Ayrıca 1200-1225 yıllarında inşa edilmiştir ve Eski Ahit'in temalarının ayrıntılı bir açıklamasına adanmıştır.

ARK VE İŞARETLER

O ilk ziyaretimde, kuzey portalında iki saatimi heykel aracılığıyla tasvir edilen karmaşık hikayeleri çözmeye çalışarak geçirdim.

Soldaki "fener", Meryem Ana'nın bebek Mesih ve Eski Ahit'in Yeşaya ve Daniel gibi peygamberleri ile birkaç görüntüsünü içeriyordu. Burada ayrıca, esas olarak erdemlerin ahlaksızlıklar üzerindeki zaferi hakkında ve beden ve ruhların mutluluğunu betimleyen ve XIX yüzyılın ünlü din adamı Clairvaux'lu Saint Bernard tarafından açıklananlara benzer ahlaki hikayeler de sunulmaktadır.

Merkezdeki “fener”, Eski Ahit'ten bir grup ata ve peygamber tarafından yönetilir, öncelikle Yaratılış ve Mezmur 110'un 14. bölümünde anlatıldığı gibi Salem'in gizemli rahip-kral Melkizedek figürü, İbrahim, Musa, Samuel ve David de orada ve ayrıca Elisha ve Saint Peter var. Diğer sahneler, dört ırmağı ile Cennet Bahçesi'ni ve İsa'nın yanında göksel bir tahtta oturan taçlandırılmış Meryem Ana'yı tasvir eder.

Sağdaki "fener" de Sheba Kraliçesi'ni buldum. Bu sefer, güney portalında olduğu gibi göze çarpmayan bir heykelcik hakkında değil, tam büyüme halinde bir heykel hakkındaydı. İncil bağlamını göz önünde bulundurursak, doğal olan Süleyman figürünün yanında durdu. Bir Afrikalının ayaklarının dibine kamburlaştığı ve rehber kitaplardan birinde "zenci hizmetçisi", diğerinde ise "Etiyopyalı kölesi" olarak tanımlandığı hemen dikkatimi çekti.

Daha fazla ayrıntı yoktu. Bununla birlikte, on üçüncü yüzyılda Chartres Katedrali'nin kuzey kapısında çalışan heykeltıraşların kesinlikle onu Afrika bağlamına yerleştirmeye çalıştıklarını anlayacak kadar gördüm. Bu, heykeltıraşların, tam olarak on üçüncü yüzyılda Kebra Nagast'ta derlenen Etiyopya efsanelerine aşina olabilecekleri olasılığını artık kolayca göz ardı edemeyeceğim anlamına geliyordu. Bu, en azından, açıkça putperest bir hükümdarın neden Hıristiyan katedralinin ikonografisinde böyle bir tasvir aldığını açıklayabilir: yukarıda belirtildiği gibi, İncil değil, sadece Kebra Nagast, onu patriklerin gerçek inancına dönüşen biri olarak tanımlar. Aynı zamanda, başka bir zor soru ortaya çıktı: Etiyopya efsanesi, 13. yüzyılın başlarında kuzey Fransa'ya nasıl ve ne şekilde sızabildi?

Ortadaki kemer ile sağ "fener" arasındaki sütunda üzerimde daha da büyük bir etki bırakacak bir heykel keşfettiğimde bu düşünceler beni bunalttı. Minyatür boyutta - en fazla birkaç inç yüksekliğinde ve genişliğinde - bir bufalo tarafından çekilen bir arabada taşınan bir kutu veya sandığı temsil ediyordu. Aşağıda, iki kelime büyük harflerle kabartılmıştır:

ARCH TSEDERIS.

Sütunu saat yönünün tersine inceledikten sonra, aynı sandık veya sandık üzerine eğilmiş bir adam gibi görünen, ağır hasar görmüş ve yıpranmış ayrı bir sahne keşfettim. Ayırt edilmesi oldukça zor olan bir yazıt da vardır:

HIK AMITITOUR ARCH ZEDERIS (veya belki HIK AMITTITUR ARCH ZEDERIS veya HIK AMITITOUR ARCH ZEDERIS veya hatta HIK AMI-GITUR ARCH ZEDERIS).

Harfler kafa karıştırıcı, arkaik bir şekilde tasvir edilmiştir. Yazıtın Latince veya onun bir türevi olması gerektiğini anladım. Öğretmenlerim bir zamanlar on üç yaşında bu dilin öğrenimini bırakmam için beni teşvik ettiğinden (açıkça dil konusundaki yetersizliğimden dolayı), tam bir çeviri yapmaya çalışmadım. Yine de, "ARCHA" kelimesinin "ahit sandığı" ifadesinde olduğu gibi "ark" anlamına gelmesi gerektiğini düşündüm. Heykelde tasvir edilen kutu veya sandığın, Çıkış Kitabı'nda anlatılan gemiyle (diğer figürlerle karşılaştırıldığında) doğru boyutta olduğunu fark ettim.

Varsayımım doğruysa, diye düşündüm, o zaman geminin görüntüsünü Sheba Kraliçesi'nin görüntüsünün birkaç metre yakınına yerleştirmek bile Chartres Katedrali'ni yapanların -henüz açıklanamayan- etkilenmiş olabileceği hipotezini destekledi. Kebra Nagast'ta toplanan Etiyopya geleneklerine göre. . Gerçekten de, heykeltıraşların kraliçeyi açıkça Afrika bağlamına yerleştirmeleri, bu hipoteze güney kapısına bakarken hayal edebileceğimden daha fazla güvenilirlik kazandırdı. Bu yüzden sütunlardaki minyatür resimlerin gerçekten sandığı temsil edip etmediğini belirlemeye ve Latince yazıtların anlamını bulmaya karar verdim.

Güney verandasına oturdum ve rehber kitapları inceledim. Sadece ikisi ilgimi çeken sütunlardaki süslemelerden bahsetmişti. Birinde, yazıtların çevirisi verilmedi, ancak yukarıda açıklanan sahnelerin gerçekten ahit sandığı ile bağlantılı olduğu doğrulandı. Bir başkası, ilginç ama aynı zamanda oldukça şüpheli bulduğum şu çeviriyi yaptı:

Lise Latincem bile bu yorumların büyük olasılıkla yanlış olduğunu önermek için yeterliydi. Bu yüzden bir uzmandan açıklama almaya karar verdim ve birkaç gün içinde çok nitelikli bir uzmanın evinin yakınından geçeceğimi hemen fark ettim - sanat tarihçisi ve Londra Üniversitesi Courtauld Enstitüsü'nün eski müdürü Profesör Peter Lasko. şimdi yarım yılını Fransa'nın güneyinde geçirdi. Yakın arkadaşım Lasko'nun babası, tüm hayatı boyunca ortaçağ kilise sanatı ve mimarisinin bir öğrencisiydi ve bana yeterli bir açıklama yapabilir ya da en azından beni Quest'in yönüne yönlendirebilirdi.

Bu nedenle, yazıtları dikkatlice kopyaladım ve ardından tüm kuzey portalını çizmeye çalıştım. Çizim yaparken, görünüşe göre hiç de önemsiz olmayan başka bir şey fark ettim: cephenin destek sütunlarına monte edilmiş sandıklı panel, tam olarak ortada, figürü yerleştirilmiş olan Eski Ahit'ten rahip-kral Melchizedek arasında yer almaktadır. tarafsız aralıkta ve sağ açıklıkta hakim olan Sheba Kraliçesi'nin heykeli. Üç heykeli birbirine bağlayan düzgün bir üçgen çizebildiğimi bile buldum: Uzun kaidenin her iki yanında Melçizedek ve Saba Kraliçesi ve iki kısa kenarın tepesinde ahit sandığı.

Ve hepsi bu değildi. Görüntülerin iki uçuş halinde düzenlenmesini incelerken, küçük arabası üzerindeki geminin, çizdiğim üçgenin kenarı boyunca Melçizedek'ten doğrudan Saba Kraliçesi'ne hareket ettiğini buldum. Chartres'ın heykellerinin çoğunun gizemli doğasını ve çeşitli figürlerin bize hikayelerini anlatmak ve dikkatimizi çekmek için kasıtlı olarak yan yana konumlanma biçimlerini göz önünde bulundurarak, bu düzenlemenin hiçbir şekilde tesadüfi olmadığını düşündüm. Tam tersine, Chartres Katedrali'nin inşaatçılarının Kebra Nagast'ta anlatılan Etiyopyalı Sheba Kraliçesi efsanesinden etkilendiklerine dair hipotezimi destekleyen daha fazla kanıt gibi görünüyordu. Herhangi bir kesin sonucu destekleyecek çok az kanıt olsa da, kuzey portalın ilginç ikonografisinin, ahit sandığının eski İsrail'den (rahip-kral Melchizedek tarafından temsil edilir) Etiyopya'ya (temsil edilen) Etiyopya'ya götürüldüğü geleneğini yansıtması hala muhtemeldir. Sheba kraliçesi tarafından).

Bu yüzden kuzey kapısından ayrılmadan önce Melçizedek heykeline özel bir ilgi gösterdim. Burayı ilk ziyaret ettiğimde dikkatimi çekmişti ve şimdi eskizini yaptığımda yeni detayları fark ettim. Örneğin, sağ elinden, Etiyopya kiliselerinde genellikle yeterli miktarda tütsü yakılan ayinlerde sıklıkla gördüğüme çok benzeyen bir buhurdanlık asılıydı. Sol elinde, içinde sıvı olmayan, katı silindirik bir nesneye benzeyen uzun bir sap üzerinde bir fincan veya kadeh tutuyordu.

Rehberlerime tekrar döndüm ama buhurdandan tek bir söz bulamadım, sadece fincanla ilgili çelişkili açıklamalarla karşılaştım. Bir kaynak, Melçizedek'in burada Mesih'in habercisi olarak temsil edildiğini ve fincan ve içindeki nesnenin "ekmek ve şarabı, kutsal birliğin sembollerini" temsil ettiğini iddia etti. Başka bir rehber kitapta, heykelin bir fotoğrafına şu başlık eşlik ediyordu: "Melchizedek, içinden bir taşın çıktığı Kâse'yi taşır." Sonra eklendi (oldukça şifreli):

Bu yüzden, her zamankinden daha fazlasını bilmeden kuzey kapısından ayrıldım ve büyük katedralin arkasındaki bahçelerde karımla çocuklarımın arasına katıldım. Ertesi gün Chartres'ten güneyde Bordeaux ve Biarritz'e doğru yola çıktık. Daha sonra doğuya Côte d'Azur'a dönerek Toulouse yakınlarındaki Tarn et Garona bölümüne girdik. Orada, iyi bir haritanın yardımıyla, sonunda Chartres'ten telefon ettiğim ve kuzey portalındaki heykeller hakkında benimle konuşmak istediğini ifade eden sanat tarihçisi Peter Lasko'nun evini buldum, ancak mütevazı bir şekilde ekledi: kendini onlar konusunda uzman olarak görmüyordu.

ETİYOPİK PARÇA?

Bütün akşamı Peter Lasko'nun Montagu de Quercy köyündeki evinde geçirdim. "Bu heybetli, kır saçlı adamla daha önce birkaç kez karşılaşmıştık ve yazar olarak Etiyopya ve Afrika Boynuzu'nda uzmanlaştığımı biliyordu. Bu yüzden bana ilk sorduğu şey, neden birdenbire ortaçağ Fransız katedrallerine ilgi duymaya başladığımdı.

Kuzey portalında gördüğüm heykellerin "Kebra Nagast" etkisi altında oyulduğuna dair teorimi anlatarak cevap verdim.

"Melchizedek kadehiyle birlikte Eski Ahit'teki İsrail'i temsil edebilir," diye bitirdim. - O, birçok bilim adamının Kudüs ile özdeşleştirdiği Salem'in rahip-kraldı. O zaman Afrikalı hizmetçisiyle birlikte Sheba Kraliçesi Etiyopya'yı temsil edebilir.

Aralarında Etiyopya yönünde taşınan gemiyi görüyoruz. Bu nedenle, bu, geminin Kudüs'ten Etiyopya'ya taşındığı anlamına gelir - Kebra Nagast'ta söylenen budur. Bunun hakkında ne düşünüyorsun?

"Açıkçası, bunun mantıksız olduğunu düşünüyorum.

- Ama neden?

"Pekala... Etiyopya efsaneleri Avrupa'ya 13. yüzyıl kadar erken bir tarihte nüfuz etmiş olabilir. Gerçekten de, bunu düşündüğünüzde, bunun olabileceğini öne süren en az bir bilimsel monografi var. Ben kendimden çok şüpheliyim. Yine de, "Kebra Nagast" hikayesi o zamanlar Chartres'da biliniyor olsa bile, neden birinin onu katedralin ikonografisinin diline çevirmek istesin anlamıyorum. Bu, özellikle Eski Ahit'ten Mesih'in öncülerine adanan kuzey portalı ile ilgili olarak çok garip bir şey olurdu. Bu arada, Melchizedek'in oraya yerleştirilmesinin nedeni budur. Özellikle İbranilerde Mesih ile özdeşleştirilir.

- Heykelde, içinde bir tür silindirik nesnenin görülebildiği bir kase tutuyor.

“Belki de ekmek böyle tasvir ediliyor ... Komünyon ekmeği ve şarabı.

“Rehber kitaplarımdan birinde öyle yazıyor. Bir diğerinde bu kadeh Kâse ile özdeşleştirilir ve içindeki silindirik nesneye taş denir.

Peter Lasko alayla tek kaşını kaldırdı.

"Daha önce hiç böyle bir şey duymadım. Bu, Etiyopya izine ilişkin teorinizden bile daha abartılı geliyor..." Duraksadı, düşündü, sonra ekledi: "Gerçekten bir şey var. Etiyopya fikirlerinin ortaçağ Avrupa'sına nüfuz etmesinden bahseden bahsettiğim monografide ...

- Evet?

- İşin garibi, ama biz Kutsal Kase'den bahsediyoruz. Hafızam bana doğru geliyorsa, Wolfram von Eschenbach'ın Kutsal Kâse tarifinin -onun durumunda bu bir taş, kase değil- Etiyopya Hıristiyan geleneğinin etkisinin izlerini taşıdığını söylüyor.

Hatta sandalyemde öne eğildim:

“Bu ilginç… Rehber kitabımda Wolfram von Eschenbach'tan da bahsedildi. O kimdi?

- Kâse ile ilgilenen ilk ortaçağ şairlerinden biri. Parsifal adlı konuyla ilgili bütün bir kitap yazdı.

Operanın adı bu değil mi?

- Evet, Wagner'in operası - Wolfram onu yazması için ona ilham verdi.

- Ve bu Wolfram ... ne zaman yazdı?

- XII'nin sonunda - XIII yüzyılın başında.

"Başka bir deyişle, Chartres Katedrali'nin kuzey kapısı yapılırken aynı zamanda mı?"

- Evet.

İkimiz de sustuk, sonra dedim ki:

- Bahsettiğiniz, Etiyopya efsanelerinin Wolfram'ı etkilediğini iddia eden bilimsel çalışma... Adını hatırlamıyorsunuzdur herhalde?

"Eee... hayır. Korkarım hatırlamıyorum. En az yirmi yıl önce okumuştum. Sanırım Adolf tarafından yazılmıştı. Bu isim hafızamda kaldı. Wolfram Almandı, bu yüzden daha fazla ayrıntı için geç Orta Çağ Germen edebiyatı uzmanıyla konuşmalısınız.

Bunu yapacağıma kafamda karar vererek Peter'a Chartres'ta ilgimi çeken yazıtların tercümesinde bana yardım edip etmeyeceğini sordum. Rehber kitabımda ona "ARCHA ZEDERIS"in "gemi aracılığıyla çalışmanız gerekir" ve "HIK AMITITOUR ARCHA ZEDERIS"in "Burada işler her zamanki gibi devam ediyor; gemiyi kullanmalısınız" olarak çevrildiğini söyledim. Peter'ın görüşüne göre, bu çeviri tamamen yanlıştı. 'ARCHA' kesinlikle 'ark' anlamına gelir ve 'ZEDERIS' büyük olasılıkla 'ahit' anlamına gelen 'Foederis'in bir yozlaşmasıdır. Böylece, "ARCHA TSEDERIS" basit ve mantıklı bir şekilde tercüme edilir: "ahit sandığı". Bununla birlikte, başka bir seçenek de mümkündür: "TSEDERIS" kelimesi , "teslim olmak", "bırakmak" veya "terk etmek" anlamına gelen tsedere fiilinin düzensiz bir şeklidir . Zaman olağandışıdır, ancak bu durumda “ARCHA TSEDERIS” en iyi şekilde “vereceğiniz gemi” (ya da “atıp” veya “gönder”) olarak çevrilebilir.

Daha uzun olan yazıtta sorun ikinci kelimenin belli belirsiz dördüncü harfiydi. Rehber kitabım tek bir "T" olduğunu önerdi, ancak büyük olasılıkla bu, çift "T" yi simgeleyen bir kısaltmadır (çünkü tek bir "T" ile Latince "AMITITUR" kelimesi yoktur). Ancak çift "T" kastediliyorsa, o zaman deyim şöyle okunmalıydı: "HIK AMITTITUR ARCHA ZEDERIS", bu şu anlama gelir: "Teslim olacağınız gemiyi bırakmanız için gereken budur"; ya da belki: "Bırakman gereken şey bu, ey gemi, ihanete uğradın"; ya da - "ZEDERIS" çarpıtılmış bir "FOEDERİS" ise: "Bırakılması gereken budur, ahit sandığı."

Ayrıca ikinci kelimenin dördüncü harfi "C" olabilir (bu doğru gibi görünüyordu). O zaman ifade şöyle görünürdü: “HIK AMITSITUR ARCHA TSEDERIS”, şu şekilde tercüme edilebilir: “Ahit sandığı burada saklı” veya “Vereceğin sandık burada saklı” (“fırlat” veya “gönder”. uzak").

Latince sözlüğünü kapatan Peter, "'Gizli' kelimesi bile son söz değil," diyerek sözlerini tamamladı. - Bu bağlamda "AMICITUR" aşağı yukarı aynı fikri ifade etse de "örtülü" anlamına da gelebilir, değil mi? Kısacası bilmiyorum. Her şey bir bulmaca gibi.

Onunla tamamen anlaşıyordum. Her şey bana meydan okuyan, kafamı karıştıran, beni şaşırtan ve çözmeye can attığım bir bilmece gibiydi.

Fransa'daki tatilimizin geri kalan günlerinde, düşüncelerim sürekli küçük heykelleriyle Chartres Katedrali'nin kuzey kapısına döndü. Unutamadığım şey, bir öküz arabasındaki kutsal emanetin nasıl Saba Kraliçesi'ne doğru gittiğiydi; Sahnenin Etiyopya gezisine atıfta bulunması ihtimalini aklımdan çıkaramıyordum.

Hiçbir akademik destek olmadan çılgınca tahminler yaptığımı biliyordum ve Peter Lasko'nun Chartres heykeltıraşlarının konularını seçerken Etiyopya efsanesinden etkilenmeyi göze alamayacağı yönündeki argümanına tamamen katılıyorum. Ama sonra daha da heyecan verici bir olasılık düşünülmeliydi: kuzey Portal'ın ("giriş girişi" olarak da adlandırılır) yaratıcıları, buraya gelecek nesiller için kodlanmış bir harita çizebilirdi, en kutsal ve değerli hazinenin yerini ima eden bir harita. tüm dünyada şimdiye kadar var olan. Belki de Ahit Sandığı'nın Eski Ahit zamanlarında İsrail'den serbest bırakıldığını veya teslim edildiğini (veya gönderildiğini) ve daha sonra Etiyopya'da saklandığını (veya saklandığını) biliyorlardı . Belki de kafa karıştıran yazıtlarıyla küçük heykellerin gerçek anlamı budur. Böyle bir durumda, sonuçlar gerçekten şaşırtıcıydı ve 1983'te küstahça reddettiğim Aksum geleneği daha yakından incelenmeyi hak ediyordu.

MARY, KASE VE ARK

Nisan 1989'un sonunda Fransa'dan döndüğümde, bilimsel asistanıma Peter Lasko'nun bahsettiği bilimsel çalışmayı araştırması talimatını verdim. Sadece Adolf adında biri tarafından yazılmış olabileceğini biliyordum ve Wolfram von Eschenbach'ın Kutsal Kâse üzerindeki çalışması üzerindeki olası bir Etiyopya etkisi ile ilgiliydi. Bu eserin nerede ve ne zaman, hatta hangi dilde yayınlandığını bilmiyordum ama asistanıma üniversitelerle iletişime geçmesini ve bu konuda yardımcı olabilecek ortaçağ Alman edebiyatı uzmanları olup olmadığını öğrenmesini tavsiye ettim.

Sonuç beklentisiyle, Kâse hakkında, Chrétien de Troyes tarafından 1182'de yazılan, ancak asla tamamlanmayan Kâse Öyküsü de dahil olmak üzere bir dizi "şövalye romanı" edindim; On beşinci yüzyılın ortalarında Sir Thomas Malory tarafından yazılan bir destan olan Morte d'Arthur ve son olarak Wolfram von Eschenbach'ın 1185 ile Chartres Katedrali'nin kuzey portalının inşası arasında yazdığı düşünülen Parsifal.

Bu eserleri okumaya başladım ve ilk başta Malory'nin destanı bana en erişilebilir görünüyordu, çünkü çocukken zevk aldığım Kutsal Kase arayışı hakkında bir dizi hikaye ve film için başlangıç noktası olarak hizmet etti.

Malory'nin idealize edilmiş, soylulaştırılmış ve hepsinden önemlisi, "tek gerçek arayış"ın Hıristiyanlaştırılmış bir tanımını sunduğunu hemen keşfettim. Öte yandan Wolfram'ın hikayesi, insanların gerçek davranışlarını tanımlamada daha sıradan, daha doğru ve - en önemlisi - Kase'nin kendisi söz konusu olduğunda Yeni Ahit sembolizminden tamamen yoksundu.

Malory, kutsal kalıntıyı "güzel bir saf bakire" tarafından sunulan ve Rabbimiz İsa Mesih'in kanının bir kısmını içeren "altın bir kap" olarak tanımladı. Kase'nin her zaman bir fincan veya kase şeklinde tasvir edildiği (genellikle Arimathealı Joseph'in birkaç damla topladığı aynı resim) insanların hafızasında uzun ve özenle korunan görüntü olduğunu çok iyi biliyordum. acı çeken Kurtarıcı çarmıha gerildiğinde Mesih'in kanından).

Ben de bu düşünceden o kadar etkilenmiştim ki Kâse'yi bir kadehten başka bir şey olarak düşünmek bile benim için zordu. Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal'ine dönerek, Fransa'da öğrendiklerimin doğruluğunu buldum, yani: Malory'ninki gibi bir bakire tarafından da taşınan kalıntı, bir taş olarak tanımlandı:

Bu tuhaf ve büyüleyici görüntü beni çok etkiledi ve şu soru beynime takıldı: Neden Kâse, Le Morte d'Arthur'da bir kap olarak adlandırılırken, çok daha önceki Parsifal'de kesinlikle bir taş olarak tanımlanır? Burada sorun ne?

Araştırmama devam ettim ve macera edebiyatında bir uzmandan öğrendim; Malory'nin Le Morte d'Arthur'u yazarken "sadece anlamadıklarını süslediği". Bu tema nihayet Wolfram'ın Parsifal ve Chrétien de Troyes'in Ölüm'den iki yüz yıl daha eski olan Kâse Öyküsü'nde geliştirildi.

Bu ipucundan cesaret alarak Chrétien'in bitmemiş öyküsü üzerinde çalışmaya başladım ve içinde Kâse'nin edebiyatta (aslında ve tarihte) ilk olan aşağıdaki açıklamasını okudum. Wolfram ve Malory'de olduğu gibi, burada da kızlık değerli eşyayı giydi:

Chrétien'in el yazmasının hiçbir yerinde Kâse'nin bir kadeh ya da fincan olduğu açıkça belirtilmemiş. Ancak bağlamdan, onu böyle gördüğü ortaya çıktı. Birkaç yerde, "Kase'de servis edilen" ana karakterden, "balıkçı kraldan" bahseder ve daha sonra şunları ekler: Bu Kâse ne kadar kutsaldır". Daha sonra, "Kase" kelimesinin, "içinde gurme yemeklerin servis edildiği geniş, girintili bir kap" anlamına gelen eski Fransızca "gradal"ın (Latince "gradalis") bir türevi olduğunu öğrendim. Chrétien'in zamanının günlük konuşma dili olan "dolu" genellikle "greal" olarak telaffuz edildi. kaplar.

Malory'nin bir kap olarak kutsal bir nesne fikrinin kökeni budur. "Kutsal gofret"e yapılan atıf dışında, Chrétien, Hıristiyanlıkla başka herhangi bir açık bağlantı vermez (bunu, her ikisi tarafından da kolayca önerilebilecek olan "kutsal bir şey" olarak Kâse kavramı biçiminde bile yapmaz). Eski ve Yeni Ahit). Wolfram gibi, Fransız şair de Mesih'in kanından hiç bahsetmez ve kesinlikle kalıntının onu depolamaya hizmet ettiğini ima etmez.

Popüler kültürde Kâse ile ilişkilendirilen “kutsal kan” imajının, daha sonraki yazarlar tarafından eklenen ve orijinal temayı genişleten, ama aynı zamanda bir dereceye kadar gizleyen bir parlaklık olduğu ortaya çıktı. Bu konuyu biraz daha derinlemesine inceleyerek, bu "Hıristiyanlaştırma" sürecinin Cistercian manastır düzeni tarafından desteklendiğini doğrulayabildim. Buna karşılık, Sistersiyenler bir adamdan büyük ölçüde etkilendiler - 1112'de düzene katılan ve birçok bilim adamı tarafından zamanının en önemli dini figürü olarak kabul edilen Clairvaux'lu St. Bernard.

Aynı St. Bernard'ın, erken döneminde Gotik mimari doktrininin gelişmesinde ve yayılmasında önemli bir rol oynadığını buldum (1134'te, Chartres'in yükselen kuzey kulesinin dikildiği ve sürekli olarak yaşamının baharındaydı). bu kulede ve tüm görkemli binada uygulanan ilahi geometri ilkelerinde ısrar etti). Üstelik, 1153'teki ölümünden çok sonra, vaazları ve fikirleri, Gotik mimarinin ve ayrıca Chartres Katedrali'nin kuzey portalında örneklerini gördüğüm heykelin daha da gelişmesi için ana ilham kaynağı olmaya devam etti.

Kâse hikayesinin erken dönem Hıristiyan olmayan versiyonları ile Yeni Ahit'in Malory'nin zamanındaki özel yorumu arasındaki ana bağlantı, 13. yüzyıl Cistercian rahiplerinin Kâse Arayışı'ydı. Üstelik, bu büyük antoloji başladığında St. Bernard çoktan ölmüş olsa da, bana öyle geliyor ki, güçlü eli mezardan çoktan uzanmış görünüyor. Bu sonuca vardım çünkü bu son derece etkili din adamı, sayısız yazılarında tartışmak için Mesih'in kanı hakkında mistik bir bakış açısı önerdi ve bu, "Arama" derleyicileri tarafından yeni Kâse kavramına dahil edildi. O zamandan beri Wolfram'ın "taşı" tamamen unutuldu ve Chrétien'in korunmuş "kabı" Mesih'in kanıyla dolduruldu.

Bu fikir hakkında ilginç bulduğum şey, kilisenin onu nasıl hemen yorumlamaya başladığıydı. İlahilerde, vaazlarda ve apostolik mektuplarda, Avrupa'daki sonraki Hıristiyan nesillerinin, Kâse'yi, Chartres Katedrali'nin adandığı Kutsal Bakire Meryem ile sembolik olarak eşitlemeye çalıştığını öğrendim. Böyle bir dini alegori aşağıdaki argümanla desteklenir: Kâse (Görev'e ve efsanenin sonraki versiyonlarına göre) Mesih'in kanını içeriyordu; doğumdan önce, Meryem Mesih'i rahminde tutuyordu; dolayısıyla Kâse Meryem'in simgesidir ve her zaman öyle olmuştur.

Benzer bir mantığa göre , Meryem Theotokos veya Tanrı'nın Annesi, etten yapılan Ruh'u içeren kutsal bir kaptı. Bu yüzden 16. yüzyılın "Loretto Ayini"nde "manevi kap", "şeref gemisi" ve "dindarlığın tek kabı" olarak adlandırılır.

Bu sembolizm neden dikkatimi çekti? Evet, çünkü "Loretto Ayini"nde Kutsal Meryem'e "arch foederis" de denir, bu da zaten bildiğim gibi, Latince'de "ahit sandığı" anlamına gelir. Bu tesadüfün çalışmasına daldım ve bu ifadenin sadece Litany'de görünmediğini buldum. On ikinci yüzyılda, takdire şayan Clairvaux'lu Saint Bernard da Mary'yi ahit sandığı ile açıkça karşılaştırdı ve birçok yazısında bunu yaptı. 4. yüzyılın başlarında, Milano Piskoposu Aziz Ambros, sandığın Meryem için kehanet bir alegori olduğunu iddia ettiği bir vaaz verdi: Tıpkı Eski Yasa'yı On Emir biçiminde içerdiği gibi Mesih'in bedeni şeklinde Yeni Kanun.

Ayrıca, bu tür kavramların on ikinci yüzyıla kadar devam ettiğini ve modern Hıristiyan ibadetinin dokusuna örüldüğünü keşfettim. Örneğin İsrail'i ziyaret ederken, 1924'te inşa edilmiş ve "Ahit Sandığı Meryem Ana'ya" adanmış küçük ama güzel bir Dominik kilisesine rastladım. Kilise Tel Aviv-Kudüs yolunda duruyor. Yedi metrelik çan kulesi, geminin tam boyutlu bir görüntüsü ile taçlandırılmıştır. Binanın içindeki duvarlar, kutsal kalıntıyı gösteren birkaç tuval ile dekore edilmiştir. Ziyaret sırasında, kilisenin rektörü Rahibe Raphael Michael tarafından bana kilisenin adanmışlığı ve sembolizmi hakkında (tamamen St. Ambros ruhuna uygun olarak) bir açıklama yapıldı:

“Meryem'i yaşayan bir gemiye benzetiyoruz. Meryem, Kanun ve Ahit'in efendisi olan İsa'nın annesiydi. Yasa'nın on emrini içeren levhalar Musa tarafından gemiye konuldu; Aynı şekilde Tanrı İsa'yı Meryem'in rahmine yerleştirdi. Bu yüzden o yaşayan bir gemidir.

aynı İncil karakteriyle ve tamamen aynı şekilde tekrar tekrar karşılaştırılmaları bana çok anlamlı geldi. Eğer Meryem hem "yaşayan bir gemi" hem de "yaşayan bir Kâse" ise, diye düşündüm, o zaman bu, iki kutsal nesnenin çok farklı olmayabileceğini ve hatta aynı şey olabileceğini gösteriyor.

Gerçekten inanılmaz bir ihtimal beni çok etkiledi. Bu düşünce ne kadar abartılı görünse de, Chartres Katedrali'nin kuzey kapısındaki heykellerin seçimine ve yerleştirilmesine hala ilginç bir ışık tutuyor. Eğer haklıysam, o zaman Melchizedek'in elinde içinde bir taş bulunan Kâse, bir seviyede Meryem'i tasvir ederken, diğer tarafta, ahit sandığının ve içine yerleştirilen tabletlerin ezoterik bir sembolü olarak hizmet etmesi amaçlanmıştır.

Böyle bir yorumun, kuzey portalının ikonografisinin geri kalanının kutsal kalıntının Etiyopya'ya transferine işaret ettiği hipotezine önemli ölçüde ağırlık kattığını hissettim. Ayrıca, gerçekte böyle sorumlu bir sonuç için ciddi bir nedenim olmadığını fark ettim - varlığımda sadece tesadüfler, tahminler ve önemli bir şeye yaklaştığıma dair güçlü bir sezgisel his var.

Her zaman sezgilerimi, bana söylediklerini dinlemeye meyilliydim. Yine de bana öyle geliyordu ki, uygun, kapsamlı, maliyetli ve zaman alıcı bir araştırma yapacaksam, birkaç mutlu tesadüf ve önseziden çok daha güçlü temellere ihtiyacım vardı.

Uzun süre beklemek zorunda değildim. Haziran 1989'da, asistanım sonunda, Peter Laoko'ya göre, Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal'indeki Kâse tasviri üzerinde Etiyopyalı bir etki olasılığını öne süren bilimsel bir çalışma bulabildi. Bu çalışma, hayatımın sonraki iki yılını tüketen bir arayış için bana ilham verdi.

EDEBİYAT ETKİSİ YA DA DAHA FAZLASI?

"New Light on the Oriental Sources of the Oriental Sources of Wolfram's Parsifal" başlıklı bir makale, 1947'de PMLA (Amerikan Modern Dil Derneği Yayınları) akademik dergisinde yayınlandı. Yazarı, Kase'nin edebi kökenlerine özel ilgi gösteren tanınmış bir ortaçağ uzmanı olan Helen Adolf'du. Hiç şüphesiz Chrétien de Troyes'den büyük ölçüde etkilenen Wolfram'ın "doğulu bir ortamda Kâse'nin tarihini Chrétien'in yanı sıra bilmesi gerektiği" tezini (önceki iki uzmanına borçlu olduğunu kabul ederek) geliştirdi.

Helen'in çalışmalarını okumaya başladığımda. Adolf, ben zaten tarihi araştırmalarımdan Chrétien de Troyes'in Kâse'yi 1182'de "icat ettiğini" biliyordum. O yıla kadar tarihte veya mitolojide yoktu. Alandaki pek çok uzman, Kral Arthur ve şövalyelerinin kazanları, maceraları ve kahramanlıkları gibi, saray şairlerinin ve hikaye anlatıcılarının Kase hikayeleri için gerçekleri çıkardıkları daha eski efsaneler olduğu konusunda hemfikirdir. Ağızdan ağza, nesilden nesile aktarılan bu eski gelenekler, çok iyi biliniyordu, çok "denenmiş ve test edilmiş", kısacası, istisnasız herkese çok tanıdık, yeni roman döngüsüne yaratıcı bir ivme kazandırmak için. Chrétien 12. yüzyılın sonunda başladı.

Büyük Fransız şair, ünlü "Kase Efsanesi"ni hiç bitirmedi. Sadece birkaç yıl sonra Wolfram von Eschenbach, selefinin hikayesini genişletip bitirerek, aynı zamanda Chrétien'i oldukça kaba bir şekilde onun "kötü sunumu" ile suçlayarak ve kendi Almanca metninin "doğru" olduğunu ilan ederek bu iyi başlangıçtan yararlandı. Öykü".

Bu tür ifadeler garip görünüyor, çünkü Wolfram açıkça Kâse Masalı'ndan birçok ayrıntıyı ödünç aldı ve genellikle olay örgüsüne ve karakterlerine sadık kaldı. Gerçekten de, meydan okurcasına bariz tek bir fark var - Kâse'yi taşa çeviren tuhaf bir yenilik. Bu yeniliğin nedeni, bazı bilim adamlarına gerçek bir gizem gibi görünüyor. Bu Wolfram'ın basit bir hatası olamaz - o böyle bariz bir hata yapmayacak kadar akıllı ve doğru bir hikaye anlatıcısıydı. Bundan tek makul sonuç çıkar; Wolfram, kalıntıyı sadece kendisinin bildiği özel bir nedenden dolayı bu şekilde tanımladı.

Helen Adolf, kısa makalesinde tam olarak bu soruyu sordu. Ve bana çok ilginç gelen bir cevap verdi. Her nasılsa, Wolfram'ın Kebra Nagast'a eriştiğini, Ahit Sandığı'nın Kudüs'ten Aksum'a geçişinin hikayesini beğendiğini ve onun unsurlarını Parsifal'ına dahil etmeye karar verdiğini öne sürüyor. Etki yalnızca "dolaylı"ydı, diye karar verdi Helen. Wolfram'ın tarif ettiği Kâse'nin tuhaf doğası, "her Habeş kilisesinde (onun yazdığı gibi) sözde Tabut - bir tahta veya taş parçasının" kullanımına kadar uzanabilir.

Adolf, bu uygulamanın Kebra Nagast'ta kurulan dini kanonlara dayandığını açıklıyor ve bu görüşe tamamen katılıyorum. 1983 yılında, Menelik'in Kudüs'ten getirdiği ve şimdi Aksum'daki tapınağın koridorunda saklandığı iddia edilen kutsal bir kalıntının (ahit sandığı olarak kabul edilen) yerel adı "Tabut" olduğunu öğrendim . Ayrıca, okuyucunun hiç şüphesiz hatırlayacağı gibi, daha sonra -Adolf'un da onayladığı gibi- her Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin kendi Tabutuna sahip olduğunu keşfettim. Genellikle orijinalin Aksum kopyaları olarak anılan bu nesneler kutu veya sandık değil, düz plaka şeklindeydi. Gördüklerimin hepsi tahtadandı. Araştırmama devam ederken birçoğunun taştan yapıldığını keşfettim.

Bir dizi karşılaştırmaya dayanarak, Adolf Wolfram'ın da bunu bildiğine ikna oldu ve Kâse taşını Etiyopya tabutundan ödünç aldı. Ayrıca Parsifal'deki karakterlerin hepsinin Chrétien de Troyes'den ödünç alınmadığına dikkat çekti: Wolfram'da Kebra Nagast'ın ona ilham vermiş olabileceği gizemli kökenleri olan birkaç ek figür vardı. Adolf, Alman anlatıcının Kebra Nagast ile nasıl tanışmış olabileceğine dair ikna edici bir açıklama yapamadı ve sadece geçici olarak Avrupa'ya gezici Yahudiler tarafından getirilmiş olabileceğini öne sürdü. Ortaçağ döneminde, genel olarak "Yahudiler sadece Araplar ve Hıristiyanlar arasında aracılar değildi" diye belirtiyor. Nüfusun önemli bir parçası oldukları ve hâlâ da öyle oldukları Etiyopya'ya özel bir ilgileri vardı.

Adolf'un argümanlarını ikna edici buldum, ancak son derece eksik. Kendisini edebi eleştirinin belirli bir alanıyla sınırlandırıyor ve doğal olarak tamamen edebi sorularla ilgileniyordu. "Kebra Nagast" ve "Parsifal" (birincisinin ikincisi üzerindeki "dolaylı etkisi" ile) arasında bir bağlantı olasılığını kanıtlamak niyetiyle, amacına ulaştığını hissederek memnuniyetle durdu. Yine de ona minnettardım çünkü gözlerimi çok daha heyecan verici bir şeye, sonsuz öneme sahip bir şeye açtı.

Ahit sandığı, Kutsal Kâse ve Tanrı'nın Annesi Meryem'in yukarıdaki karşılaştırmalarına dayanarak, sandık ve Kâse'nin gerçekten ilk ortaya çıktıkları kadar farklı ve ayrı olup olmadıklarını merak etmeye başladım. Wolfram'ın Kasesi Etiyopya Ark bilgisinden etkilenmiş gibi görünüyorsa, diye düşündüm, o zaman daha fazlasının olma şansı vardı, belki de Adolf'un tahmin ettiğinden çok daha fazla bir şey. Kısacası, Alman şairin fantastik Kâse'yi gerçek bir tarihsel gemi için bir tür "kod" olarak kasten inşa edip edemediğini merak etmeye başladım. Eğer öyleyse, Parsifal'in ana teması olan arama, gizemli bir hazine haritası gibi, geminin kendisinin nihai dinlenme yerine giden yolu gösteren bir kod da olabilir.

Chartres Katedrali'nin kuzey kapısındaki benzer bir kodun - taşa oyulmuş ve bir kitaba yazılmamış olsa da - Etiyopya'ya götürülen bir kalıntıyı ima etme olasılığı zaten ilgimi çekmişti. Bu nedenle, büyük bir heyecan ve hatta coşkuyla Parsifal'i "deşifre etmeye" çalıştım.

İLAHİ KİTAPLAR, KANUNLAR VE PROJEKSİYONLAR

İlk öncelik olarak, Wolfram's Grail'in gerçekten de ahit sandığı hakkında şifreli bir mesaj olarak tasarlanıp tasarlanamayacağını belirlemeyi uygun gördüm. Bu amaçla, Adolf tarafından önerilen Etiyopya izine ilişkin daha fazla araştırmayı şimdilik ertelemeye karar verdim. Bunun yerine, Eski Ahit'te ve diğer İbranice kaynaklarda anlatılan Kâse ve sandık özellikleri arasında doğrudan paralellikler aramaya karar verdim. Ancak bu paralellikler ikna edici olduğu takdirde çalışmaya devam edilmelidir.

Dikkatimi çeken ilk şey, Wolfram'ın Kâse'nin kadehini veya kabını (Chrétien'in tanımıyla) taşa çevirme şekliydi. Ayrıca Fransız şairin Kâse hakkında oldukça belirsiz ve mistik bir tanım verdiğini, selefinin oldukça muğlak kutsal kap kavramına amaçlarına uygun bir biçim verdiğini, yani bu kabı tanımladığını , doğrudan onun hakkında konuşmadığını düşündüm. içeriği hakkında .

Ne de olsa ahit sandığı da bir kaptı ve bir taş ya da daha doğrusu on emrin üzerine Tanrı'nın parmağıyla yazıldığı iki taş levha içeriyordu. Bu nedenle, Wolfram'ın Kâsesi'nin, Kanun tabletleri gibi, zaman zaman belirli kuralları belirleyen cennetsel bir kayıt göstermesi bana ilginç geldi.

Kâse'nin ona güvenen topluluk için kehanet işlevi gibi başka benzerlikler de vardı:

Sandık aynı zamanda İsraillilerin hayatta kalması için çok önemli olan tavsiyelerde bulunan bir kehanet işlevi gördü. Tanrı'nın Kendi kişiliğinin genellikle tamamen geminin kişiliğiyle birleştiği İsrail'in Hakimler Kitabında aşağıdaki pasajı buldum:

İncil'de daha aşağılarda, geminin artık çok sık konuşmadığını ve "görülerin" artık "nadir" olduğunu belirten başka bir pasaj buldum. Yine de, peygamber Samuel “Tanrı'nın Sandığı'nın bulunduğu Rab'bin tapınağında yattığında”, kutsal kalıntıdan bir ses bir uyarıda bulundu:

"İşte, İsrail'de bir iş yapacağım, kim duyarsa kulakları çınlayacak." 6 .

Geminin kehanetlerini ilettiği tek yol sözler ve vizyonlar değildi. Kâse gibi, o da (zaman zaman) yazılı sözü kullandı, özellikle de oğlu Süleyman'ın kuracağı tapınağın planını Kral Davud'a iletmek için 7 .

GÜNAHIN AĞIRLIĞI, ALTIN BUZAĞI VE GÖKTEN TAŞLAR

Araştırmam sırasında, Kâse'yi sandığı ve özellikle tabletleri birbirine bağlayan birçok başka özellik keşfettim. Bir örnek, bir kalıntının ağırlığının mucizevi bir şekilde nasıl değiştiğidir. Wolfram'a göre, "Kase (masum bir kalp tarafından kaldırılabilse de) o kadar ağırdır ki, günahkar ölümlüler onu yerinden kaldıramaz."

Burada, Musa'nın Sina Dağı'ndan nasıl indiğini anlatan eski İbrani efsanesiyle bir bağlantı olduğunu hissettim. Kampa varan peygamber, İsrail oğullarının altın buzağıya taptığını, yani korkunç bir günah işlediklerini gördü.

Altın buzağı Wolfram'ın şifreli metninde de görünür. Üstelik, öyle bir bağlamda görünüyor ki, yazarın Kase'yi sandıkla daha fazla özdeşleştiren bir mesajı iletmek için bu tekniği nasıl kasten kullandığını az önce hissettim:

Bu pasajda benim için gerçekten önemli olan şey, Kâse'nin yıldız kökenini duyurmak için belirli bir Phlegetania'nın (ilginç Süleyman ve İbrani-Pagan ataları olan) kullanılmasıdır.

Neden önemli? Çünkü okuduğum en ciddi İncil çalışmalarından bazıları, Ahit Sandığı'nda saklanan tabletlerin aslında iki göktaşı parçası olduğunu iddia etti. Bu pasaj, Musa'nın ve sandığın bakımını yapan Levili rahiplerin kabul edemeyecekleri modern yorumlardan yalnızca biri değildir. Aksine, eski zamanlardan beri İsrail oğulları gibi Sami kabilelerinin "gökten düşen" taşlara taptıkları bilinmektedir.

Bu geleneğin günümüze kadar gelen en iyi örneği, Mekke'deki bir tapınak olan Kabe'nin duvarının köşesine gömülü kutsal "kara taş"a Müslümanlar tarafından özel bir saygı gösterilmesidir. Kutsal topraklara hac yapan her hacı, Hz. Muhammed'in cennetten yere düştüğünü ilan ettiği ve Aden bahçesinden kovulduktan sonra günahlarını emmesi için önce Adem'e teslim ettiği bu taşı öper. Daha sonra melek Cebrail tarafından Yahudi Patriği İbrahim'e sunuldu. Sonunda, "İslam dünyasının atan kalbi" olan Kabe'nin temel taşı oldu.

Jeologlar, duyduğum gibi, "kara taş"ın göktaşı kökeninden şüphe duymuyorlar. Ayrıca İslam öncesi Arap kabileleri tarafından çöl gezilerinde alınan betil adı verilen kutsal taş çiftlerinin aerolit olduğuna inanılır ve bu betilleri birbirine bağlayan doğrudan bir kültür soyunun olduğu kabul edilir (genellikle portatif sandıklar) "kara taş" Kabe ile ve ahit sandığı içinde tutulan Yasa tabletleri ile.

Daha sonra, betillerin ortaçağ Avrupa'sında lapis betilis olarak bilindiğini, adının "Sami kökenli olduğunu ve daha sonra Yunanlıların ve Romalıların onları ilahi yaşamı olan kutsal taşlar, herkes için [kullanılan] ruhu olan taşlar sandığını keşfettim. büyücülük ve geleceği tahmin etmek için çeşitli batıl inançlar.Bunlar "gökten düşen" göktaşı taşlarıydı.

Bu bağlamda, Wolfram'ın Kâse taşının göktaşı kökenine işaret ederken sadece hayal gücüyle oynadığına inanmak zordu. Bunun için sadece Flegetanius adlı kendi karakterini kullanmakla kalmadı, aynı zamanda birkaç sayfa sonra Kâse için garip bir alternatif isim verdi - “excillis lapsit”. Bu sözde Latince ismin gerçek anlamının birkaç yorumunu buldum, ancak en güvenilir olanı, kökeni lapis excelis ("gökten bir taş"), lapsit ex celis ("gökten düştü"), hatta laciverttaşından, lapsus ex celis - "gökten düşen taş." Aynı zamanda, bana öyle geliyor ki, çarpıtılmış "lapsit exillis" kelimeleri , Alman şairin kasıtlı (kodlanmış) bir kelime oyunundan şüphelenmek için "lapis betilis" ile yeterince benzer .

FAYDALARI, DOĞAL IŞIK VE SEÇİMİN GÜCÜ

Bir başka ve oldukça farklı karşılaştırma alanı, Wolfram'ın Kâse'yi, onunla temas eden saf kalpli insanlar için bir nimet ve bolluk kaynağı olarak tekrar tekrar tanımlamasıdır. Örnek olarak Parsifal'in 5. bölümünden aşağıdaki pasajı aktaracağım:

Bu açıklama bana eski Talmud yorumuna çok benziyordu ve şöyle dedi:

iki nesnenin de özelliği olduğu söylenen doğaüstü parıltıda Ark ve Kâse arasında daha da yakın bir benzerlik buldum . Kutsallar Kutsalı Süleyman Mabedi'nin (sandık gizemli kayboluncaya kadar saklandığı yer), İncil'e göre “karanlığın” hüküm sürdüğü bir yerdir8 . Ancak Talmudik kaynaklar şunu belirtiyor: "İsrail'in Baş Rahibi Kutsal Ark'ın yaydığı ışıkla girdi ve çıktı ..." - kalıntı kaybolduktan sonra değişen rahat bir ortam. O zamandan beri rahip "karanlıkta yolunu hissetti."

Bu nedenle, gemi paranormal bir parıltının kaynağıydı: İncil'deki birçok yerin bir şekilde onayladığı gibi, kör edici radyasyon yaydı. Benzer şekilde, Chrétien'in Kasesi - ki Wolfram'ın hoşuna gittiğini düşünüyorum (çünkü ona "gemi" şifresinin "gemi" kısmını verdi ve daha sonra taşıyla tamamladı) - bir parıltı yaydı "o kadar parlak ki... mumlar güneş doğarken ya da ay doğarken yıldızlar gibi sönük."

Chrétien'in kâsesi de "saf altından" yapılmıştır, sandık ise "içte ve dışta saf altın" 9 ile kaplanmıştır ve yine "saf altından" 10 bir kapakla kapatılmıştır . Ancak sandık ve Kâse, bu değerli metalden ışık yayma yeteneklerini almadılar, daha ziyade, her ikisinin de ateşli göksel enerjiyle doygunluğunun bir türeviydi. Ve Musa'nın Sina Dağı'ndan inerken yüzünün batıl, doğaüstü bir ışıkla parlamasına neden olan bu enerji (on emir üzerlerine Tanrı'nın parmağıyla yazıldıktan sonra tabletlerden yayılan) oldu:

“Musa Sina Dağı'ndan inerken ve dağdan inerken Musa'nın elinde iki vahiy levhası varken, Musa yüzünün ışınlarla parlamaya başladığını bilmiyordu... Ve Harun Musa'yı ve bütün oğulları gördü. ve işte, yüzü parlıyordu ve ona yaklaşmaya korkuyordu. on bir

Benim düşünceme göre, Parsifal'de ilk kez bahsedildiğinde Wolfram'ın Kâse Taşı'nın, alayda, yüzü herkesin hayal edebileceği kadar ışıltılı bir Repanse de Chois'in elinde taşınması sadece bir tesadüf olarak kabul edilemez. güneş doğuyordu.

GÜZEL BİR HEDEFİ OLAN BİR KAHRAMAN

Repanse de Chois, "ideal saflık" ile ayırt edilen bir "prenses" idi. Ama en önemli şey, Kâse'nin onu seçmiş olmasıydı . "Kase'nin kendisini taşımasına izin verdiği kişiye," diye açıklıyor Wolfram, "Repanse de Chois olarak adlandırıldı... Bana söylendiği gibi, sadece o, başkası değil, Kâse'nin kendisini taşımasına izin verdi."

Bu tür ifadeler, kalıntının bilinç gibi bir şeye sahip olduğunu gösteriyor. Bir başka nitelik de bununla bağlantılıydı: Parsifal'in 9. bölümünde "Hiç kimse Kâse'yi ikna edemez," diyor, "bunun için tasarlanmış cennet dışında." Bu fikir özellikle 15. bölümde vurgulanmıştır: "Tanrı'nın çağırdığı dışında hiç kimse Kâse'yi zorla kıramaz."

Bu iki kavram -Kase'nin seçme gücüne sahip olduğu ve bunun yalnızca "cennetin seçilmişlerinin" güvenebileceği bir ödül olduğu- Wolfram'ın genel planında çok büyük önem taşıyordu. Ayrıca, her iki görüş için de emsallerin, ahit sandığının İncil'deki açıklamalarında yer aldığı sonucuna vardım. Örneğin Sayılar 10:33'te gemi , İsrail oğullarının çölde izleyecekleri yolu ve duracakları yeri seçer . Tarihlerin Birinci Kitabında (15, 2), sandığı taşımak için “gök tarafından seçilmiş” bazı kişiler hakkında bir işaret verilir:

Ama ahit sandığı ile Wolfram'ın Kâsesi tarafından seçilen bilinç, cennet ile donatılmış arasında en yakın yazışmayı İncil'de bulmadım. Daha çok, geminin Etiyopya'ya teslim edilmesinin hikayesini anlatan "Kebra Nagast" da göründüler. Sir Wallis Budge'ın yetkili İngilizce çevirisinde, kutsal kalıntının neredeyse dişi olarak tanımlandığı aşağıdaki pasaja rastladım (tüm bayanlar gibi, fikrini kolayca değiştirebilir):

Sonra dikkatimi, kalıntının sözde bir akla sahip olduğuna ve onu saklama onurunun göksel bir varış noktası anlamına geldiğine dair işaretlere çevirdim:

"Gemi, dilediği yere kendiliğinden gider ve dilemedikçe yerinden çıkarılamaz."

"Tanrı'nın iradesi olmadan, Tanrı'nın Sandığı hiçbir yerde durmaz."

Kebra Nagast'ın 60. bölümünde, geminin oğlu Menelik tarafından Kudüs'teki tapınağın kutsallarından kutsallardan çalındığını öğrenen Süleyman'ın uzun ağıtlarını bulmam daha az önemli değil. Acı bir üzüntü anında, bir melek ona göründü ve sordu:

Wolfram'ın şunu yazarken aklında ne olduğunu merak ettim: “Tanrı tarafından çağrılmış biri dışında hiç kimse Kâse'yi zorla ele geçiremez”? Başka bir deyişle, eğer Kâse gerçekten de sandığın bir şifresiyse, o zaman Menelik'in kendisi Alman şaire “cennet tarafından atanan” kahramanın prototipi olarak hizmet etmedi mi?

Bu soruya cevap ararken Parsifal'i yeniden okudum. Ama aradığım şey, Helen Adolf'un yaptığı gibi Kebra Nagast'ın edebi etkisinin kanıtı değil, Etiyopya'ya işaret eden metinde gizlenmiş açık ipuçlarının varlığıydı. Etiyopya'nın o gizemli Wolfram Vahşi Ülkesi - Kâse'nin ülkesi ve dolayısıyla geminin ülkesi - olabileceğini düşündürecek bir şey olup olmadığını bilmek istedim .

4. Bölüm

GİZLİ HAZİNE HARİTASI

1989 baharında ve yazında Jarsifal'i okumak beni ürkütücü bir olasılık düşünmeye sevk etti: hayali bir nesne olan Kâse, ahit sandığı için ayrıntılı bir sembol olarak icat edilebilirdi. Bu beni başka bir hipotez formüle etmeye yöneltti, yani Wolfram von Eschenbach'ın "cennet tarafından atanan" kahramanının, eğer tanınırsa, Ark'ın bulunduğu yerin gizeminin özüne giden yolu gösterecek olan başka bir figürü saklıyor olabileceği, gerçek olan bir figür. Şairin gizemli ve bazen kasıtlı olarak saptıran ayrıntıların katmanları altında gizlediği kimliği. Böyle bir figürün, Habeş efsanelerine göre ahit sandığını Etiyopya'ya teslim eden Saba Kraliçesi ve Kral I. Süleyman Menelik'in oğlundan başkası olamayacağından şüpheleniyordum. Bu akıl yürütmede rasyonel bir bağlantı varsa, diye düşündüm, o zaman Parsifal'de gizlenmiş, ayrı bölümlerde oraya buraya dağılmış yanlış yollar tarafından gizlenmiş ve belirsiz ve belirsiz hesaplanabilen, ancak yine de hizmet eden ek kod anahtarları bulma umudu vardı. Teyit olarak Etiyopya "izi", bir araya getirilmeleri ve anlamlarını bulmaları şartıyla.

ABANOZ VE FİLDİŞİ

Bu ipuçlarından ilkini, insanların "gece gibi karanlık" yaşadığı uzak diyarlardan Zazamank'tan bahseden Parsifal bölümünde zaten keşfetmiştim. Gezici Avrupa aristokratı "Anzhu'dan Gakhmuret" bu topraklara geldi ve orada kraliçeden daha fazla ve daha az aşık olmadı - "güzel ve Belakana'ya sadık".

Belakan'da 1983'te Aksum'u ziyaret ettiğimde ilk tanıdığım, Saba Kraliçesi'nin Etiyopyalı ismi Makeda'nın yansımasını görmeden edemedim. Müslümanların aynı kraliçeye "Bilquis" dediklerini de biliyordum. Wolfram'ın neolojizmlere olan eğilimine ve eski isimleri birleştirerek yeni ve tuhaf isimler icat etme eğilimine zaten yakından aşina olduğum için, "Belakane"nin "Bilkis" kelimelerinin bir kombinasyonu olabileceği ihtimalini tamamen reddetmek bana aceleci göründü. ve "Makeda" ve şairin onu "esmer kraliçe" olarak adlandırması nedeniyle iki kat pervasız .

Parsifal'in ilk bölümünde ayrıntılı olarak anlatılan Belakane ve Gakhmuret arasındaki aşk ilişkisine daha yakından baktığımda, Kral Süleyman ve Sheba Kraliçesi hikayesinin Kebra Nagast'ta ve diğer Etiyopyalılarda yeni yansımalarını keşfettim. daha az varyasyona sahip efsaneler. Bu bağlamda, Wolfram'ın Süleyman gibi Gakhmuret'in beyaz olduğunu ve Makeda gibi Belakane'nin siyah olduğunu açıkça göstermeye çalışmasının tesadüf olmadığını düşündüm.

Örneğin, “beyaz tenli” Angevin şövalyesinin Zazamank'a gelişinden sonra Belakane hizmetçilerine şöyle der: “Terisi bizimkinden farklı bir renk. Umarım bu onu üzmez." Bu onu pek üzmedi, çünkü sonraki haftalarda Gakhmuret ile olan romantizmi gelişti ve sonunda çift saraydaki yatak odasına çekildi.

Aşıklar evlendi. Belakane vaftiz edilmemiş bir pagan ve Gahmuret de onu bekleyen birçok şövalyelik işi olan bir Hristiyan olduğundan, Zazamank "onikinci hafta hamileyken" kaçtı ve ona sadece şu mektubu bıraktı:

Uçuşundan çok zaman sonra, Gakhmuret pişmanlık duymaya devam etti, çünkü "esmer kadın onun için hayattan daha sevgiliydi." Daha sonra şunları söyleyecekti:

Böylece Belakane ve Gakhmuret'in hikayesi sona erer. Peki ya çocukları?

Wolfram, Feirefiz'in siyah bir kadınla beyaz bir adamın birleşmesinin ürünü olan melez bir melez olduğunu vurgulamanın bundan daha çarpıcı bir yolunu bulamazdı. Bu melez Feyrefiz, Parsifal'de önemli bir rol oynamaya çağrıldı. Babası, sevgi dolu Gakhmuret, Belakane'den kaçtıktan sonra Avrupa'ya döndü ve başka bir kraliçe, belirli bir Hertseloid ile evlendi ve onun çabucak hamile kalmasını sağlamak için çaba gösterdi. Kısa süre sonra onu da terk etti, yeni maceralar aramaya başladı, sonunda ölene kadar bir dizi savaşta kendini solmayan bir zaferle kapladı. "İki hafta sonra," diye yazıyor Wolfram, "Herzeloide "kemiği o kadar geniş bir çocuk doğurdu ki, doğumdan zar zor kurtuldu." Bu oğul, Feirefiz'in üvey kardeşi olarak Wolfram tarihine adını veren kahraman Parsifal oldu.

"Kebra Nataet" ve diğer ilgili Etiyopya efsanelerinde Gakhmuret, Belakan, Feyrefiz, Parsifal vb. arasındaki karmaşık ilişkilerde sayısız paralellik buldum. Bu paralellikler genellikle dolaylıydı. Yine de, Wolfram'dan şimdiden şaşırtıcı ipuçları bekliyordum ve ortaya koyduğu tuzaklar ve labirentler aracılığıyla sonunda beni Etiyopya'ya götürecek bir raylar zinciri inşa ettiğine giderek daha fazla güven duyuyordum.

Belakan ve Gakhmuret'teki siyahlık ve beyazlık karşıtlığına yapılan sürekli göndermeler, Parsifal'in en başından beri açıktı. Kebra Nagast'ta Kral Süleyman ve Sheba Kraliçesi aşıktı. Gakhmuret ve Belakan gibi onlar da yatak odasına çekildiler. Gahmuret ve Belakan gibi biri (bu sefer Makeda) diğerinden kaçarak uzun bir yolculuğa çıktı. Gakhmuret ve Belakan gibi, birleşmelerinin meyvesi de melez bir oğuldu - bu durumda Menelik. Gakhmuret ve Belakan gibi, zaman zaman renklerindeki fark metinde sürekli vurgulanır - bu sefer "Kebra Nagast" da. Tipik bir sahnede, Yahudi hükümdar Menelik'in gemiyi çalması nedeniyle aşağıdaki terimlerle azarlandı:

Menelik ve Feirefiz arasında melez olmalarının yanı sıra ek paralellikler de vardı. Diğer şeylerin yanı sıra, "Feyrefiz" adı da ilgi çekicidir. Hangi dile aittir ve ne anlama gelebilir? Kontrol ettim ve edebiyat eleştirmenlerinin bu konuda köklü fikirleri olduğunu gördüm. Çoğu, kulağa tuhaf gelen ismi Wolfram'ın, kelimenin tam anlamıyla 'benekli oğul' anlamına gelen Fransızca 'ver fis' kelimesine dayanan tipik neolojizmi olarak görme eğilimindedir. Başka bir okulun takipçileri, onu "vre fis" - "gerçek oğul" kelimelerinden daha az ikna edici bir şekilde türetmezler.

Kebra Nagast'ta etimolojiyi doğrudan yansıtan bir karşılaştırma bulamadım (her ne kadar 36. bölümde Süleyman Menelik'in kendisiyle ilk kez tanıştırıldığını duyurur: “Bak, millet, işte oğlum”). Solomon ve Menelik'in buluşmasıyla ilgili aynı efsanenin (1904'te Princeton Üniversitesi'nden Profesör Erno Litman tarafından İngilizce'ye çevrilmiş) biraz farklı ama eşit derecede eski bir Etiyopya versiyonunda şu pasajı buldum:

Başka bir deyişle: "Vre fis"!

ÇILGIN MEKANİZMALAR

Bunun gibi tesadüfler beni Wolfram'ın Feirefiz'ini Menelik'le gerçekten ilişkilendirdiği fikrine giderek daha fazla takıntı haline getirdi. Bunu neden yaptı? Ben onun “Kebra Nagast”ın (Helen Adolf'un 40'lı yıllarda önerdiği gibi) etkisi altında olduğunu düşündüğüm için değil , Etiyopya'daki ahit sandığının son dinlenme yerini bildiği ve karar verdiği için. bu bilgiyi "Parsifal" de kodlayın; böylece ikincisi, Kâse'nin ahit sandığı hakkında şifreli bir mesaj olarak hizmet ettiği edebi bir "hazine haritası" haline geldi.

Wolfram, eğlenceli oldukları kadar gizemli olan yaratıcı numaralara, kelime oyunlarına bayılırdı. Bununla birlikte, okuyucularını anlatısının merkezindeki gizemden uzaklaştırmak için sık sık kurduğu tuzaklara ve aldatmacalarına nüfuz etmeye başladığımı hissettim. Bu nedenle, Kâse'yi arayan kişinin Feirefiz olmadığı ve paha biçilmez bir kalıntı bulmaktan onur duyanın Feirefiz olmadığı gerçeğini oldukça sakin bir şekilde kabul ettim. Böyle bir sonuç çok doğrudan ve açık bir ipucu verir. Ayrıca. Wolfram, siyah bir kraliçenin pagan, yarı kanlı bir oğlunun, ortaçağ Avrupa'sındaki Hıristiyanları eğlendirmek için yazılmış bir şövalye romanının kahramanı olmasına izin veremezdi.

Bu nedenle, zeki Alman şairin, tamamen beyaz ve güzel Parsifal'in var olmayan Kâse'ye ulaşmasına izin vermekten memnun olduğunu düşündüm - okuyucuların ilgisini çekecek tek şey. Bu arada, birkaç inisiye için gemiye giden yolu göstermesi gereken kişi Feirefiz'in gerçek oğluydu .

Yine de, ne kadar merak uyandırıcı ve düşündürücü olsalar da, bir dizi basit tesadüften ziyade hipotezim lehine daha ciddi argümanlara ihtiyacım olduğunu fark ettim. Bu yüzden, bir kez daha ince tarağı Parsifal'den geçirme gibi göz korkutucu bir görevi üstlendim.

Sonunda aradığımı buldum. Daha önceki bir okumadan, Feirefiz'in, Kutsallık ve güç aurasıyla çevrili, tarih boyunca sürekli olarak ortaya çıkan ve kaybolan Kâse'nin saf ve güzel bir taşıyıcısı olan Repanse de Chois ile evleneceğini hatırladım. Bu sefer bir satırda daha önce fark etmediğim çok önemli bir ayrıntıya rastladım: Wolfram'ın hikayesinin "mutlu" sonuna göre Feirefiz ve Repanse de Chois'in oğlu "Prester John" olarak adlandırıldı.

Bunun önemli bir ipucu olabileceğini hemen anladım. Etiyopya'yı ziyaret eden ilk Avrupalıların yerel hükümdarlara "Prester John" diye hitap ettiğini biliyordum.

Ayrıca, bu hükümdarların ait olduğu, kendinden menkul "Süleyman" hanedanının efsanevi kurucusunun, Süleyman'ın oğlu ve Saba Kraliçesi olduğu varsayılan Menelik I olduğunu da biliyordum. Bu yüzden Repanse de Chois'in Feirefiz'in "John adında bir oğul" doğurduğunu ve - daha da önemlisi - "ona 'Prester John' dediklerini ve o zamandan beri krallarına başka bir şey demediklerini okumaktan heyecan duymadan edemedim. "

O anda Kâse ülkesinin Vahşi Topraklar olduğunu ve "Prester John" tarafından yönetilen bir ülke olduğunu kanıtlayabilirsem harika olurdu. Böyle bir doğrudan bağlantı, Wolfram'ın çalışmasına uygulanan "hazine haritası" teorimi en azından kayda değer ölçüde destekleyecektir. Ne yazık ki, Parsifal'de bu bakış açısını destekleyen en ufak bir kanıt yoktu: Vahşi Diyar'ın konumu en aldatıcı ve belirsiz terimlerle verildi ve “Prester John” un kralı olduğuna dair bir ipucu bile yoktu.

Prester John'un Kâse'nin koruyucusu olduğu başka bir ortaçağ Alman epik şiiri olduğunu keşfettiğimde, oldukça tatsız bir çıkmaza girdiğimi itiraf etmeye hazırdım. "Genç Titurel" olarak adlandırılan bu eser, Parsifal'e o kadar benzer bir tarzda yazılmıştır ki, bilim adamları onu uzun zamandır Wolfram'ın kendisine atfetmişlerdir (bu, 13. yüzyılda başlamıştır). Nispeten yakın zamanda, ancak, daha sonraki bir yazar tarafından yazıldığı keşfedildi. The Younger Titurel'i 1270 ile 1275 yılları arasında (Wolfram'ın ölümünden yaklaşık yarım yüzyıl sonra) yazan ve Wolfram'ın kitabından daha önce bilinmeyen pasajlara dayanan Albrecht von Scharfenberg'i düşünmeye başladılar. Gerçekten de, Albrecht'in "öğretmeni" ile özdeşleşmesi o kadar büyüktü ki, "yalnızca adını ve konusunu almakla kalmayıp, aynı zamanda anlatıdaki tavırlarını ve kendi biyografisinin ayrıntılarını da algılayarak" kendisine Wolfram adını verdi.

Ortaçağ edebiyatında, kendinden önceki yazarların çalışmalarını genişleten ve tamamlayan sonraki yazarların yerleşik bir geleneği olduğunu biliyordum. Wolfram'ın "Parsifal"i Chrétien de Troyes'in Kâse hakkındaki orijinal öyküsünden ödünç alınmıştır. Şimdi, Kâse'nin nihai dinlenme yerini bulduğu tamamlama olan üçüncü şair Albrecht tarafından tamamlanmaya bırakıldığı ortaya çıktı.

Younger Titurel'in açıkça belirttiği gibi bu ev, Prester John'un ülkesiydi. Böyle bir ifadenin Kâse'ye ayrılmış literatürde bulunması ve dahası, Wolfram'ın, açıkça Wolfram'ın notlarına ve notlarına erişimi olan bir öğrencisi tarafından yapılmış olması bana çok dikkat çekici geldi. Bu, bana göre “ustanın” Etiyopya sırrını Parsifal'de çok açık bir şekilde açığa vurmamak ve aynı zamanda bu sırrın gelecek nesillere aktarılmasını sağlamak için kurduğu kurnazca bir mekanizma olabilir.

Belki bu sonuç zorlamaydı, belki de değildi... Ancak, önemi akademik değerde değil, Wolfram'ın kısa "Prester John" sözünü ciddiye almamı ve oldukça sıkıcı olana devam etmemi istemesinde yatıyor. ama sonuçta verimli araştırma.

Amacı tek bir soruya cevap bulmaktı: Wolfram "Prester John"dan bahsettiğinde Etiyopya hükümdarından bahsediyor olabilir mi?

İlk bakışta cevap olumsuz olmalıydı: Aslında, doğrudan "Prester John" un "Hindistan" da doğduğunu söylüyor - Feirefiz'in iddiaya göre yönettiği ve kendisinin ve Repanse de Chois'in Parsifal'de anlatılan maceralardan sonra döndükleri ülke ".

Resim, aynı paragrafta "Hindistan"ın "Tribalibot" ("Burada ona "Hindistan" diyoruz ve orada "Tribalibot") olarak da bilindiğinin belirtilmesiyle karmaşıklaşıyor. Feirephys'in "Bay" olarak adlandırıldığı pasajlar buldum. Oğlu "Prester John"un sonunda Tribaliboth-Hindistan'ın hükümdarı olarak yerini aldığını bildiğim için kulağa oldukça güvenilir geliyordu. Ama Feirefiz'in kendisinin Kraliçe "Zazamanka" Belakane'nin oğlu olduğunu unutmadım. Bu nedenle, o Wolfram'ın Feirefiz'i "Zazamank Kralı" olarak da adlandırdığını öğrenince şaşırmadı.

Böylesine egzotik başlıklar ve isimlerden tek makul sonuç, "Zazamank", "Tribalibot" ve "Hindistan"ın aslında aynı yer olduğuydu. Ama Etiyopya olabilir mi? Wolfram'ın kendi deyimiyle Hindustan'ı kastettiğini varsaymak daha mantıklı olmaz mıydı?

Soruna daha fazla ışık tutacağını umarak "Prester John"un gerçek, tarihi soy ağacını araştırmaya karar verdim.

GERÇEK KRAL

"Prester John" adının Avrupalı haçlıların kutsal Kudüs şehrini seksen yıldan fazla bir süre işgal ettikleri (sonunda 1187'de Sarazenler tarafından sınır dışı edildiler) 12. yüzyıla kadar bilinmediğini keşfettim. Tarihçiler, Prester John'un ilk sözünün bu dönemin ortalarında - 1145'te Freisingen Piskoposu Otto'nun "Güncellemesinde" olduğuna inanıyor. Suriyeli bir rahipten alınan bilgilere atıfta bulunan piskopos, "Uzak Doğu" da yaşayan ve savunuculara yardım etmek için göndermek istediği iddia edilen devasa ordulara komuta ettiği bir Hıristiyan olan belirli bir "John - kral ve rahip" hakkında yazıyor. Kudüs'ün. Bu "Prester John" - "kendisi böyle anılmak istiyordu" - çok zengindi, asası tek bir zümrütten oyulmuştu.

Daha sonra, zaten 1165'te, Avrupa'da, Prester John'un kendisi tarafından yazıldığı iddia edilen ve "bir dizi Hıristiyan krala, özellikle Konstantinopolis Manuel imparatoru ve Roma imparatoru Frederick'e" hitap eden bir mektup dolaşıyordu. En absürt, düpedüz fantastik pasajlarla dolu bu uzun soluklu mektup, diğer şeylerin yanı sıra, Prester krallığının dört bölüme ayrıldığını, "çünkü bu kadar Hindistan olduğunu" belirtiyordu.

Bir sonraki bölüm 1177'de, Papa III.Alexander'ın (Venedik'ten) "İsa'nın sevgili oğlu John, Kızılderililerin aydın ve muhteşem kralı"na bir mektup gönderdiğinde meydana geldi. Papa, 1165 mektubunun yazarına cevap verdiğine inansa da, "Prester" hakkındaki bilgileri başka bir kaynaktan aldığını açıkça belirtiyor. Örneğin, Prester'ın elçilerinin Kudüs'te yaklaştığı iddia edilen kişisel doktoru "Philip the Physician"dan bahseder. "Hükümdarın mahkemesinden onurlu kişiler" olarak adlandırılan bu elçilerin; hükümdarlarının, 1165 tarihli bir mektupta bile bahsedilmeyen bir şeyi hediye olarak alma arzusunu dile getirdi - Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki bir şapel. Bu talebe yanıt olarak Papa şunları not eder:

On ikinci yüzyılın bu belgelerinde pek çok şey kafa karıştırıcıydı. Bunlardan sadece biri belirgindi: Prester John, erken enkarnasyonlarında açıkça "Hindistan" ile ilişkilendirildi. Daha derine inerek, durumun gerçekten böyle olduğunu doğrulayabildim: Zaman zaman, "Prestera" krallıklarına "Hint Adaları" ya da daha gevşek bir ifadeyle "Hint Adaları" deniyordu.

Bununla birlikte, ortaçağ hükümdarlarından hiçbirinin bu Hindistan'ın veya Hint Adaları'nın tam yeri hakkında en ufak bir fikri olmadığı oldukça açıktı. Başka bir şey de daha az açıktı: Hindistan'dan bahsettiklerinde, Hindustan yarımadasının kendisini nadiren akıllarında tutuyorlardı. Referansların çoğu açıkça başka bir yerle, belki Afrika'da veya başka bir yerle ilgiliydi, ancak kimse bunu bilmiyor gibiydi.

Konunun derinliklerine indikçe, tüm bu belirsizliğin olası kökenini anlamaya başladım: Prester John'un ilk sözünden önce bir bin yıldan fazla bir süre boyunca, "Hindistan"ın sıklıkla "Hindistan" ile karıştırıldığı büyük bir terminolojik karışıklık vardı. "Etiyopya". Aslında, MÖ 1. yüzyıldan. e. (Virgil, Nil'in "Hindistan'dan geldiğini" yazdığında) ve en azından Marco Polo'ya kadar, Hint Okyanusu kıyılarındaki tüm ülkelere hala "Hintler" dendiğinde, "Etiyopya" ve "Hindistan" terimleri açıkça kullanıldı. bu şekilde, sanki değiştirilebilirlermiş gibi.

Klasik bir örnek, 1983'te okuduğum Etiyopya'nın Hıristiyanlığa dönüşümünü anlatan 4. yüzyıl Bizans ilahiyatçısı Rufinius'un yazılarıdır. Frumentius ve Kral Ezana gibi kişisel geçmişleri), Rufinius'un sürekli olarak "Hindistan" olarak adlandırmasına rağmen, Etiyopya hakkında konuştuğuna dair tüm şüpheleri ortadan kaldırdı.

Bir tarihçinin açıklamasına göre bu, "ilk coğrafyacılar Etiyopya'yı her zaman Hindistan'ın büyük imparatorluğunun batı kısmı olarak gördüler." Ayrıca, aynı coğrafi hata, 12. yüzyılda dolaşan tuhaf harflerle birleştiğinde, Prester John'un bir Asyalı -aslında bir Hint kralı olduğu izlenimini vermeye yardımcı olmuş gibi görünüyor.

Bu izlenim, hatalı olmasına rağmen, o kadar kalıcıydı ki, "Prester" efsanevi bir figür olmaktan çıktıktan ve krallıkları kesinlikle Afrika Boynuzu'nda yerleştikten çok sonra bile devam etti. Örneğin, on üçüncü yüzyılın sonunda Marco Polo, "Habeşistan, orta veya ikinci Hindistan olarak adlandırılan büyük bir eyalettir. Bu ülke bir Hıristiyan tarafından yönetiliyor" diyerek, zamanının geleneksel "bilgeliğine" biraz ışık tuttu. Benzer şekilde, 14. yüzyılda Floransalı gezgin Simone Sigoli, Hindistan'da yaşayan bir hükümdar olarak "Presto Giovanni"den bahsetmeye devam etti: Onun "Hindistanı", Mısır padişahının mülklerinin sınırındaki topraktı ve kralı olarak tanımlanıyordu. Mısır'da kontrol edebileceğine inanılan "Nil'in efendisi". Daha sonra, 16. yüzyılda ilk resmi Portekiz heyeti Etiyopya'ya gönderildiğinde, üyeleri "Hintlilerin Prester John'u" ile tanışacaklarına inanıyorlardı. Bu görevin resmi kaydı, Nisan 1520'de Kızıldeniz'deki Massawa limanına inen ve ardından altı yılını Etiyopya'da seyahat eden keşiş Francisco Alvares tarafından yazılmıştır. Afrika kıtasının bir kısmında fiziksel olarak yorucu olan bu tura rağmen, raporunun başlığı eski terminolojik karışıklığı yansıtmaya devam etti: "Hindistan'ın Prester John Ülkeleri Hakkında Güvenilir Bilgi."

Alvaresh, akademik ve öğretici çalışmalarında Etiyopya imparatorundan sürekli olarak "Prester" veya "Prester John" olarak bahseder. Ayrıca 1352'de papalığın Asya büyükelçisi Fransisken Giovanni de Marignolli'nin Chronicle'ında "Zencilerin yaşadığı ve Prester John'un ülkesi olarak adlandırılan Etiyopya" hakkında yazdığını da tespit ettim. Benzer şekilde, 1328'de Fra Jordanus "Catalani", Etiyopya İmparatoru'ndan "Prestre Joan" olarak söz etti. Daha sonra, 1459'da, Fra Mauro tarafından derlenen, o zamanlar bilinen dünyanın ünlü haritası, günümüz Etiyopya sınırları içinde büyük bir şehri "Preste Gianni'nin ana ikametgahı" imzasıyla işaretledi.

Tüm bu çelişkili belgelere baktığımda, kelimenin tam anlamıyla hayrete düştüm: bazen Prester John, açık bir şekilde Etiyopya ile ilişkilendirildi; diğer durumlarda, yeri Etiyopya'da kuruldu, ancak "Hintler" in hükümdarı olarak konuşuldu; bazen Hindistan'a veya daha doğuda bir yere yerleştirildi. Tüm bu karışıklıkla birlikte, Orta Çağ boyunca dünyanın herhangi bir yerinde var olan tek Avrupalı olmayan Hıristiyan krallığı olan Etiyopya'nın hükümdarı olması gereken, tüm bu mitolojinin kahramanı gerçek bir Prester John varmış gibi görünüyor. ve bu nedenle Wolfram'ın "Hindistan" diyebileceği, Feirefiz ve Repanse de Chois'in Hıristiyan oğlu "Prester John" tarafından yönetilen tek olası ülke.

Final için bilgi umdum, Britannica Ansiklopedisi'ne başvurdum ve şöyle dedi:

Ansiklopedideki girişin, yukarıda belirtildiği gibi, 12. yüzyılın ikinci yarısında gerçekleşen, Papa ve Prester John arasındaki bir mektup alışverişine atıfta bulunularak sona ermesi bana dikkat çekici geldi:

Gerçekten öyle. Aslında, doğrulayabildiğim gibi, ilk şapel ve sunak 1189'da Etiyopya'ya transfer edildi, ancak papa (ki bu tür iyilikler yapma fırsatını uzun zaman önce kaybetmişti) tarafından değil, Müslüman komutan Selahaddin tarafından devredildi. 1187, Kudüs'ü Haçlılardan aldı. En önemlisi, Etiyopya Kralı dışında hiç kimse tarafından Selahaddin Eyyubi'ne doğrudan bir çağrının sonucu olarak, Etiyopya Ortodoks Kilisesi için Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki özel ayrıcalıklar elde edildi.

Bu olaylar, bilinmeyen masonların Kâse, Ahit Sandığı ve Etiyopya Kraliçesi Sheba'nın gizemli görüntülerini kuzey Fransa'da Chartres Katedrali'nin kuzey kapısına bırakmadan on yıl önce ve Wolfram von Eschenbach'ın eserini yazmaya başlamasından sadece on yıl önce gerçekleşti. Parsifal. . Bu tür ortak mülkiyetlerin sadece tesadüfler olması bana pek olası görünmüyor. Tam tersine, Chartres heykellerinin ve Wolfram'ın harika epik şiirinin açıkça ezoterik hazine haritaları olarak hizmet etmek için yaratıldığına dair hipotezimin doğruluğuna dair çok sayıda ikinci derece kanıtım olduğunu hissettim. Ve bir "haç" ile işaretlenmemiş olsalar da, bu haritaların yalnızca Etiyopya'nın gizli hazinesinin yeri olarak gösterdiğine dair çok az şüphe var - Prester John'un ülkesi, kurgusal Kâse'ye son yuvayı sağlayan toprak ve bu nedenle (eğer teorim doğruysa), içinde ahit sandığının, Kâse'nin sembolize ettiği gerçek nesnenin bulunabileceği ülke.

Ama şimdi yeni sorular ortaya çıktı.

• 12. yüzyılın sonlarında, Ark'ın Etiyopya'da saklanmasıyla ilgili bilgiler bir Alman şaire ve bir grup Fransız heykeltıraşa nasıl ulaşabilirdi?

• Birini ve diğerini birleştiren nedir? Her ikisi de aynı mesajın kodlandığı sanat eserlerinin yazarları oldukları için bir şekilde bağlantılı olmaları gerekiyordu .

• Ve son olarak, neden birileri şiir ve heykellerde geminin yerinin sırrını anlattı? Bunun, sırrın gelecek nesillere aktarılmasını sağlamak için yapıldığı sonucuna çoktan vardım. Aynı zamanda özellikle Wolfram tarafından kullanılan kodun deşifre edilmesi son derece zordu. Ben kendim, 20. yüzyıla özgü araştırma araçlarını kullanarak, yalnızca Aksum'a gittiğim için nispeten uzağa gitmeyi başardım ve bu nedenle Ark'ın Etiyopya'da olabileceğini kabul etmeye yatkındım. 12. ve 13. yüzyıllarda kimsenin böyle bir avantajı yoktu. Bundan, çok özel ve gizli bilgilere erişimi olan insanlar olmasaydı, Parsifal'in şifreli mesajının Orta Çağ'da deşifre edilemeyeceği sonucu çıkar. Başka kimsenin çözemeyeceği bir kod geliştirmenin bir anlamı olmadığı için böyle insanların var olduğunu varsaymak bana mantıklı geldi. Ama kim olabilir?

Ve bu koşullara oldukça uygun bir grup Avrupalı buldum. İşgalci Haçlı ordusunun bir parçası olarak, 12. yüzyılda Kudüs'te büyük bir varlık sürdürdüler: 1145'te, Prester John efsanesi ilk kez dolaşıma girdiğinde oradaydılar ve 1177'de, kralın elçileri geldiğinde hala orada kaldılar. Etiyopyalı bir lider, Kutsal Kabir Kilisesi'nde bir sunak almak için Kutsal Şehri ziyaret etti. Bu nedenle, Etiyopyalılar ve Avrupa grubunun üyeleri arasında doğrudan temas oldukça olasıdır.

Bizi işgal eden grup, son derece ketumdu ve kapsamlı uluslararası bağlantılarında düzenli olarak şifreler ve şifreler kullanıyordu. Ayrıca, aynı grup Gotik mimarinin Avrupa'daki gelişimi ve yayılmasıyla (özellikle Chartres Katedrali'nin mimarisi ve ikonografisi ile) ilişkilendirildi. Ve son olarak ve en önemlisi, Wolfram von Eschenbach , Chartres Katedrali'nin kuzey portalının heykeltıraşlarının heybetli rahip-kral heykelinin sol eline yerleştirdiği Kâse'yi düşünürken karşılaştığım bir isim kullanarak bu gruptan birkaç kez bahsetti . Melchizedek (bu arada, Melchizedek'in ortaçağ Avrupa'sındaki neredeyse tek görüntüsü).

Peki bu alışılmadık derecede etkili, güçlü ve çok seyahat eden grubun adı neydi?

Tam resmi unvanı "İsa'nın Zavallı Şövalyeleri ve Süleyman Tapınağı" idi, ancak üyeleri daha çok Tapınak Şövalyeleri veya Tapınak Şövalyeleri olarak biliniyordu. Temelde manevi bir tarikat ya da militan keşişlerin bir tarikatıydı ve 12. yüzyılın büyük bir kısmında karargahı Kudüs'te Süleyman Tapınağı'nın bulunduğu yerdeydi, tam da Eski Ahit zamanlarında Ahit Sandığı'nın açıklanamaz bir şekilde ortadan kaybolduğu noktaydı. .

Bölüm 5

BEYAZ ŞÖVALYE, SİYAH Kıta

Ünlü psikiyatrist Carl Gustav Jung'un analist, öğretim görevlisi ve eşi Emma Jung'a göre, Kutsal Kâse'ye adanmış edebi tür, 12. yüzyılın sonunda bir şekilde aniden ve beklenmedik bir şekilde ortaya çıktı. Kâse efsanesinin (Jung Vakfı adına üstlendiği) inandırıcı bir çalışmasında, bu beklenmedik ve dramatik olayın arkasında çok önemli bir şeyin olması gerektiğini savundu. Jung, bu türün ilk iki eserinde - Chrétien de Troy'un "Tale of the Grail" ve Wolfram'ın "Parsifal" adlı eserinde, "bir yeraltı deresinin musluğu aralıktı" bile önerdi. Böyle bir "yeraltı akışı" ne olabilir?

Bence cevap, Kâse romanlarının ortaya çıkmaya başladığı tarih döneminde bulunabilir. Yine de, Avrupalıları Arap ve Yahudi kültürleriyle ilk kez yakın ilişkiye sokan ve Kudüs'ün seksen sekiz yıl boyunca (1099'dan Kutsal Kent'in 1167'de Selahaddin Eyyubi tarafından yeniden ele geçirilmesine kadar) Hıristiyan orduları tarafından işgal edildiği Haçlı Seferleri dönemiydi. ). Chrétien kendi tarih ve Kâse versiyonunu Kudüs'ün işgalinin seksen üçüncü yılı olan 1182'de yazdı. Yeniden fethinden kısa bir süre sonra, Wolfram von Eschenbach Parsifal'i üzerinde çalışmaya başladı.

Bu nedenle, Kase şövalye romansının bu ilk versiyonlarının, Kudüs'ün Avrupa kuvvetlerinin tam kontrolü altında olduğu dönemde bilinen bazı olay veya materyallere dayandığı sonucuna varmaktan kendimi alamadım. Bu varsayımın herhangi bir doğrulaması için Parsifal metnini çok dikkatli bir şekilde inceledim ve Wolfram'ın defalarca "Kiot" adlı gizemli bir kaynaktan - bilgisine tamamen güvendiği ve neyse ki " vaftiz edilmiş bir Hıristiyan olan belirli bir kişiden - bahsettiğini gördüm. Tek bir kâfir bile Kâse'yi, onun sırlarını nasıl öğrendiğinizi anlatmamıza yardım edemez.

Bu, Parsifal'de Alman şairin Kâse'sinde göründüğünden daha fazlası olduğunu ima ettiği tek pasaj değildi. Bu "daha fazlası"nın ahit sandığı olabileceğini zaten biliyordum - güzel bir yapmacık sembolün arkasına gizlenmiş gerçek bir nesne. Şimdi, "Kiot" ile ilgili sayısız referansı incelerken, kimliği hiçbir zaman açıklanmayan bu "karanlık at"ın Wolfram'ı Etiyopya'da geminin saklandığı yerin sırrına götüren kaynak olabileceğini anladım. Bir yerde “Bize güvenilir bilgi veren Kiot” deniyor, bu da onun çok önemli bir kişi olduğu anlamına geliyor. Ama o kimdi?

Parsifal'de birkaç bariz ipucu vardı. Burada "Usta" olarak anıldı ve ana dilinin Fransızca olduğunu ima etti. Ancak yazar bu tür ipuçlarından daha ileri gitmedi. Bu nedenle, edebiyat bilginlerine döndüm ve bazılarının Kyoto'da, Kutsal Şehir'in Sarazenler tarafından ele geçirilmesinden kısa bir süre önce Kudüs'e hacca giden ve on ikinci yüzyılın Fransız şairi Guillot de Provins'i oldukça doğru bir şekilde tanımladıklarını gördüm. zaman imparatorun mahkemesindeydi. Kutsal Roma İmparatorluğu Frederick Barbarossa.

Bu son gerçeğe dikkat çektim çünkü Frederick'in Wolfram gibi doğuştan Alman olduğunu biliyordum (1152'de İmparator olarak seçilmeden önce Swabia Dükü idi). Aynı Frederick'in, 1165'te "Prester John'un mektubu"nun gönderildiği bir dizi Hıristiyan kral arasında adlarıyla anılan iki hükümdardan biri olduğunu da biliyordum (önceki bölüme bakın).

Daha sonra araştırmamda önemsiz olmayan bir şey daha öğrendim: Guillot-Kiot, Emma Young'ın çalışmasına göre "Süleyman'ın tapınağının koruyucuları olarak kabul edilen" Tapınak Şövalyeleri ile yakından ilişkiliydi. Ayrıca, Eski Ahit zamanında ahit sandığının gizemli bir şekilde ortadan kaybolduğunu bu tapınaktan öğrendim. Bu nedenle, Parsifal'de Wolfram'ın Kâse'nin koruyucularını "Tapınakçılar" olarak tanımladığını ve onlardan övgüyle söz ettiğini keşfetmek beni çok heyecanlandırdı:

Wolfram'ın "Tapınakçıları" ile aynı adı taşıyan Ünlü Askeri Düzenin üyeleri aynı mıydı?

İngilizce'ye "Tapınaklar" olarak çevrilen kelimenin, Parsifal'in ortaçağ Yüksek Almancasındaki "Tapınaklar" gibi geldiğini buldum. Bilim adamları kelimenin tam olarak ne anlama geldiğini tartıştılar. Ancak herkes, terimin "Templarius, Templar düzenli biçimlerinin bariz bir çeşidi" olduğu ve Wolfram'ın "Kase Hizmetindeki Şövalyeler Düzeni"nin "Tapınak Şövalyeleri ile özdeşleştirilebileceği" konusunda hemfikirdi.

Sonra Chartres Katedrali'ni gezerken aldığım rehber kitaplardan birinin "Buna dair hiçbir kanıt olmamasına rağmen Tapınak Şövalyesi sayılan Wolfram von Eschenbach"tan bahsettiğini hatırladım. Daha fazla araştırma yaptıktan sonra, bununla ilgili gerçekten kalıcı söylentiler olduğunu tespit edebildim. Ayrıca, birçok saygın bilim adamının, Parsifal'i yazdığı sırada Alman şairin Kutsal Toprakları ziyaret etmiş olabileceğini öne sürdüğünü de buldum.

HAZİNE YOLUNDA MI?

Emma Jung'un Wolfram'ın zamanındaki Tapınakçıların "Süleyman Tapınağı'nın koruyucuları olarak ün saldıkları" iddiası ilgimi çekti. Nasıl olabileceğini anlayamadım. Bununla birlikte, tarikat hakkında kendi araştırmama başladığımda, resmi adının ("The Poor Knights of Christ ve Solomon Tapınağı"), Kudüs'teki karargahlarının Moriah Dağı'nın tepesinde olmasından kaynaklandığını keşfettim. 587 yılında Babilliler tarafından yıkılana kadar Süleyman'ın tapınağının bulunduğu yer. Tapınak MÖ 10. yüzyılda inşa edilmiştir. e. ve onun bariz ve tek amacı, Mukaddes Kitabın dediği gibi, "Rab'bin ahit sandığı için bir dinlenme evi" 13 olarak hizmet etmekti .

Şövalyelerin kendilerini Süleyman Tapınağı ile özdeşleştirerek, kendilerini ahit sandığı ile özdeşleştirdiklerini düşündüm. Ve düzen teorisini incelemeye başladığımda hislerim güçlendi.

Tapınak Şövalyeleri, Kudüs'ün Avrupa orduları tarafından ele geçirilmesinden yirmi yıl sonra, 1119'da Kutsal Topraklara ulaşan dokuz Fransız soylu tarafından kuruldu. 12. yüzyıl tarihçisi Tire Başpiskoposu William, bu dokuz kişinin "baş ve en önde gelenlerinin" saygıdeğer Hugues de Payens ve Godfrey de Saint-Omer olduğunu kaydetti.

Sonra ilginç bir şey keşfettim: Düzenin ilk Büyük Üstadı olan Hugues de Payens, eski Fransız ilçesi Champagne'deki Troyes şehrinin sekiz mil kuzeyindeki Payens köyünde doğdu. Ayrıca, dokuz kurucunun hepsinin aynı bölgeden olduğu anlaşılıyor. Burada birkaç benzerliği not edelim.

1. Olağanüstü katedraliyle Chartres, hem onikinci hem de on üçüncü yüzyılda, Counts of Champagne'ın sahibiydi.

2. Dokuz Birinci Şövalyeden biri olan André de Mont-bar (daha sonra beşinci Büyük Üstat olacak), yine Champagne'de doğan Clairvaux'lu Saint Bernard'ın amcasıydı. Bu olağanüstü nüfuzlu itirafçı, hem Gotik mimariye hem de Kâse romanlarına özel bir ilgi duydu.

3. İlk Templar Büyük Üstadı Hugh de Payens'in doğum yerine yakın olan Troyes şehri, Kutsal Kâse'nin "mucidi" Chrétien de Troyes'in de doğum yeriydi.

4. Hugh de Payens, 1125'te Tapınak Şövalyeleri'ne giren Comte de Champagne'ın kuzeniydi.

5. Chrétien de Troyes 12. yüzyılın sonunda öne çıktığında, ana hamisi Kontes Champagne idi.

Bu tesadüfler zincirini fark ederek, Tapınakçıların erken tarihini daha da büyük bir ilgiyle incelemeye devam ettim.

Onunla ilgili pek çok olağandışı şey vardı. Belki de en tuhafı, ilk dokuz şövalyenin 1119'da Kudüs Kralı I. Baldwin tarafından nasıl karşılandığıydı. Kutsal Şehir'e vardıklarında, karargahlarını hükümdarın üzerinde bulunduğu Tapınak Dağı'nda kurma niyetlerini hemen ona duyurdular. Yakın zamanda kraliyet sarayını Mescid-i Aksa'dan çıkarmıştı. Garip bir şekilde, şövalyelerin talebini hemen yerine getirerek, eski caminin önemli bir bölümünün ve ünlü “Taş Kubbe”ye bitişik dış binalarının özel olarak kullanılmasını sağladı ve bir zamanlar orada duran Süleyman Tapınağı'na dahil oldu. .

O zamandan beri, büyük kazılarla uğraşan modern arkeologlar gibi, şövalyeler de bu gerçekten paha biçilmez yerde yaşadılar, yediler, uyudular ve çalıştılar. Gerçekten de, gelişlerinden neredeyse yedi yıl sonra, burayı nadiren terk ettiler ve dışarıdan kimseyi kabul etmeyi inatla reddettiler. Kamuoyu açıklamalarında, Kutsal Topraklardaki görevlerinin "sahilden Kudüs'e giden yolu haydutlardan korumak" olduğunu belirttiler. Ancak bu yedi yıl boyunca bu görevi yerine getirmek için gerçekten bir şey yaptıklarına dair bir kanıt bulamadım; tam tersine, yetkili bir tarihçinin belirttiği gibi, bu dönemde "yeni düzen görünüşe göre çok az şey yaptı". Ek olarak, basit bir mantık bize, dokuz kişinin neredeyse elli mil uzunluğundaki bir yolda kimseyi koruyamayacağını ve 1125'te Comte de Champagne düzene girene kadar dokuz kişinin hala olduğunu söyler. Ayrıca, daha eski ve çok daha büyük ordu mensupları Aziz John Şövalyeleri'nin emri, Tapınakçılar gelmeden önce bile hacıları koruyordu.

Bu nedenle, sonuç ortaya çıktı: Hugh de Payen ve meslektaşlarının farklı, bildirilmemiş bir amacı vardı. Yukarıda belirtildiği gibi, Kudüs'te kaldıkları ilk yedi yıl boyunca çoğunlukla Tapınak Dağı'nın sınırlarında kaldılar; bu, şüphesiz, o belirli yerle ilişkili başka amaçları olduğunu düşündürüyor.

En başından beri gizliydiler ve gerçekten ne yaptıklarına dair bulduğuma göre güvenilir bir kanıt yoktu. Orada bir şey arıyor olmaları oldukça muhtemel görünüyordu ve Tapınak Dağı'ndaki kalışlarını büyük ölçekli kazılar yapmak için kullandıklarını öğrendiğimde bu şüphe daha da güçlendi.

Bugün Tapınak Dağı İslam'ın üçüncü ve dördüncü en önemli türbelerine ev sahipliği yaptığından - Taş Kubbe ve Mescid-i Aksa, modern arkeologlar burada çalışmak için izin almamışlardır. Son yıllarda, İsrailli arkeolog grupları, 12. yüzyılda Tapınakçılar tarafından kazılmış olan tünelin girişini buldukları dağın güney tarafında kazı yapıyorlar. Resmi raporda, arkeologlar şunları söyledi:

Ve Templar Tüneli hakkında bilinen veya söylenen tek şey bu. Arkeologlar, yalnızca tırmanmalarına izin verilenden daha fazla devam ettiğini doğrulayabildiler. Güneyden dağın derinliklerine doğru ilerlediğinden, kutsal yerlerin tam merkezine ulaşabileceğini ve Mescid-i Aksa'nın yaklaşık yüz metre kuzeyinde bulunan Taş Kubbe'nin hemen altından geçebileceğini anladım.

Taş kubbe adını, Yahudiler tarafından "Shetiyah" (kelimenin tam anlamıyla "taban") olarak bilinen, içinde yatan devasa taştan aldığını keşfettim. MÖ 900'de e. Süleyman'ın mabedi aynı yere dikildi, ahit sandığı kutsalların zemininin bir parçası haline gelen Shetiyah'a yerleştirildi. MÖ 587'de e. Tapınak, Kudüs nüfusunun çoğunu esarete alan Babilliler tarafından yıkıldı. Ancak, fatihlerin sandığı ele geçirdiğine dair hiçbir kanıt yoktur; tam tersine, ortadan kaybolmuş gibiydi.

Daha sonra, çoğu Yahudi'nin hemfikir olduğu, olanlar için olası bir açıklama sunan bir efsane ortaya çıktı. Bu efsaneye göre, Babil yağmacıları kutsalların kutsalına girmeden birkaç dakika önce, kutsal kalıntı, Shetiyah'ın altındaki gizli, üstü kapalı bir mağarada saklanmıştı.

Bu efsane bir dizi Talmudik ve Midraşik tomarda ve 12. yüzyılda Kudüs'te hala yaygın olan "Baruch'un Vizyonu" olarak bilinen popüler vahiyde tekrarlandığından, bana Tapınakçıların bu ilginç efsaneyi tamamen bildikleri geldi. . Dahası, daha fazla araştırma, onu resmen Kudüs'te göründükleri 1119'dan önce de tanıdıklarını belirlememe yardımcı oldu. Tarikatın kurucusu Hugh de Payens, 1104 yılında Comte de Champagne ile birlikte Kutsal Topraklara hac yaptı. Her ikisi de Fransa'ya döndü ve 1113'ten beri orada birlikte oldukları biliniyordu. Üç yıl sonra, Hugo tekrar Kutsal Topraklara gitti, bu sefer yalnız ve tekrar anavatanına döndü - şimdi ona eşlik eden sekiz şövalye daha toplamak için 1119 yolculuğunda ve Tapınak Şövalyelerinin çekirdeğini oluşturdu.

Olayların sırası hakkında ne kadar çok düşünürsem, Hugh ve Comte de Champagne'ın 1104'teki hacları sırasında, ahit sandığının Tapınak Dağı'nın içinde bir yerde saklanabileceğini duymaları daha olası görünüyordu. Eğer öyleyse, diye düşündüm, o zaman kutsal kalıntıyı aramak için bir plan yapmış olamazlar mı? Ve bu, dokuz şövalyenin 1119'da Tapınak Dağı'nın kontrolünü ele geçirme kararlılığını ve ayrıca tarikatın ilk yıllarında davranışlarının diğer birçok tuhaflığını açıklamıyor mu?

Emma Jung'un Kâse efsanesine ilişkin güvenilir ve güvenilir çalışmasında varsayımımın dolaylı olarak doğrulandığını buldum. Ana temadan yaptığı açıklamalarda analist, 12. yüzyılda Kudüs'ün Avrupalılar tarafından ele geçirilmesinin, en azından kısmen, bu şehirde bazı güçlü, kutsal ve paha biçilmez bir kalıntının saklandığı inancından ilham aldığını savunuyor. Jung şöyle devam ediyor:

O zaman, bir yüzyılda olağanüstü bir şekilde dini kalıntılar aramakla meşgul olan ahit sandığından daha değerli veya daha kutsal bir kalıntı olamazdı, pekala en yüksek ödül olarak kabul edilebilirdi. Bu nedenle, bana sadece mümkün değil, aynı zamanda Hugues de Payens ve meslektaşı Champagne Kontu'nun gerçekten gemiyi bulma arzusu tarafından yönlendirilmiş olması ve bu hedefe ulaşmak için Tapınak Şövalyeleri'ni organize edebilmesi gibi görünüyor. Tapınak Dağı'nın kontrolünü elinize alın.

Eğer durum buysa, başarısız oldular. On ikinci yüzyılda, bir tarihçinin dediği gibi, "ünlü kalıntının çok büyük bir bedeli vardı." Ahit sandığı gibi eşsiz bir kalıntıya sahip olmak, sahiplerine ek muazzam bir güç ve prestij getirecekti: Bundan şu sonuç çıkıyor: Tapınakçılar sandığı bulmuşlarsa, onu kesinlikle Avrupa'ya zaferle teslim edeceklerdi. Bu olmadığından, kalıntıyı bulamadıkları sonucuna varmak bana oldukça mantıklı görünüyor.

, Tapınak Dağı'nda yedi yıllık yoğun kazılardan sonra bir şey bulduklarını iddia etti . Bu söylentilerin hiçbirinin arkeolojik kanıtı yok, ancak bazıları gerçekten merak uyandırıcıydı. 1119-1126'da Tapınakçıların Kudüs'te gerçekte ne yaptıklarını belirlemeye çalışan bir mistik çalışmaya göre, "dokuz şövalyenin gerçek görevi, Yahudilik ve Eskiçağ'ın gizli ilkelerinin özünü içeren belirli kalıntıları ve el yazmalarını ele geçirmekti. Mısır, bir kısmı Musa zamanında oraya getirilmiş olabilir... Bu özel görevi tamamladıklarına ve bu yolla edindikleri bilgilerin Mısır'ın gizli çevrelerinde ağızdan ağza aktarıldığına şüphe yoktur. Emir.

Böyle çekici bir iddiayı destekleyecek hiçbir belgelenmiş kanıt sunulmamıştır. Aynı kaynakta, araştırmamda birkaç kez karşılaştığım bir ismi ilgiyle buldum - Clairvaux'lu St. Bernard. Bu kaynağa göre (aynı zamanda kanıtlanmamış), Kudüs'e dokuz şövalye gönderen oydu.

Bernard'ın dokuz kurucu şövalyeden birinin yeğeni olduğunu zaten biliyordum. Ayrıca 1112'de Cistercian'lara katıldığını, 1115'te başrahip olduğunu ve ilk Tapınakçılar Kudüs'e geldiğinde 1119'da Fransız dini çevrelerinde oldukça yüksek bir konuma geldiğini biliyordum. Bu yüzden, onların problemini formüle etmede rol oynama ihtimalini göz ardı etmenin akıllıca olmadığını düşündüm. Bu varsayım, Tapınak Şövalyeleri'nin varlıklarının ilk, çok meraklı yıllarından sonra başına gelenleri araştırmaya başladığımda doğrulandı.

ANLAŞMAK?

1126'nın sonunda, Hugh de Payens beklenmedik bir şekilde Kudüs'ü terk eder ve yanında Saint Bernard'ın amcası André de Montbard'dan başkası olmadan Avrupa'ya döner. Şövalyeler 1127'de Fransa'ya geldiler ve Ocak 1128'de Tapınakçıların erken tarihinin en önemli olayına katıldılar. Troyes'de, kilise tarafından Tapınak Şövalyelerinin resmi desteğini almak gibi açık bir hedefle toplanan bir sinoddan bahsediyoruz.

Bu önemli forum hakkında özellikle üç şeyle ilgilendim. İlk olarak, birkaç yıl sonra Kutsal Kase'yi icat edecek olan şairin memleketinde gerçekleşti; ikinci olarak, sekreter olarak Saint Bernard başkanlık etti ve üçüncü olarak, sinod toplantıları sırasında Bernard, o zamandan beri düzenin gelişimine rehberlik eden Tapınak Şövalyeleri'nin resmi tüzüğünü hazırladı.

Şüphelerim haklıysa, ilk dokuz şövalyenin aslında Kudüs'teki Tapınak Dağı'ndaki kazılara katıldığı ortaya çıktı. Orada kazdıkları şey ne olursa olsun, 1126'da aramalarının asıl amacını, yani ahit sandığını bulamayacakları anlaşıldı. Bunu anlamak onları geleceği düşünmeye zorladı. Özellikle varlık nedenini kaybettikleri için düzeni dağıtmalı mıydılar yoksa devam mı etmelilerdi?

Tarih, 1126'da gerçekten bir özbilinç krizi yaşadıklarını, buna rağmen üstesinden gelmeyi başardıklarını, devam etmeye karar verdiklerini ve St. Bernard'ın desteğini aldıklarını gösteriyor. Troyes'deki sinodda, tüzüklerini hazırladı ve genişlemeleri için kiliseden destek aldı. Daha sonra, bir dizi vaaz ve "De lau de nove milite" gibi anlamlı övgülerle, genç düzenin başarısını sağlamak için kendi prestijini ve nüfuzunu kullanarak mümkün olan her şekilde reklamını yaptı.

Sonuçlar tüm beklentileri aştı. Yeni askerler siparişe Fransa'nın her yerinden ve ardından Avrupa'nın diğer ülkelerinden girdi. Zengin patronlar düzene toprak ve para bağışladı ve siyasi etkisi hızla arttı. 12. yüzyılın sonuna gelindiğinde, tarikat olağanüstü derecede zenginleşmiş, mükemmel bir uluslararası bankacılık ağını işletmiş ve o zamanlar bilinen dünyanın her yerinde varlıkları vardı.

Ve tüm bunlar, kısmen, St. Bernard'ın 1128'de desteğinde ve sonraki yıllarda sürekli yardımında yaptığı konuşmadan kaynaklanıyordu. Saf fedakarlık nedeniyle Tapınakçılarla birlikte mi oynuyordu? Yoksa karşılığında ona bir şey mi verdiler?

On ikinci yüzyılın otuzlu yaşlarında Gotik mimarisinin aniden ve gizemli bir şekilde Fransız sahnesinde ortaya çıktığını, Bernard'ın Gotik formülünün yayılmasını başlattığını ve Tapınakçıların bazı kaynaklara erişim sağladığına dair inatçı söylentiler olduğunu hatırlayın. Kudüs'te önemli antik bilgi. Bunun bir tür değiş tokuşun sonucu olup olmadığını merak etmeden edemedim. Şövalyeler, ahit sandığı arayışında kuşkusuz başarısız oldular. Peki ya Tapınak Dağı'ndaki kazıları sırasında Süleyman'ın tapınağının kendisiyle ilgili bazı tomarlar, el yazmaları, hesaplamalar veya planlar ortaya çıkarırlarsa? Ya bu keşifler, piramitleri ve antik çağın diğer büyük anıtlarını inşa edenler tarafından bilinen geometri, orantı, denge ve uyumun bazı kayıp mimari sırlarını içeriyorsa? Peki ya Tapınakçılar, tarikatlarına verdiği coşkulu destek karşılığında bu sırları Saint Bernard'la paylaşırlarsa?

Bu tür yansımalar temelsiz değildi. Ayrıca Tapınakçılarla ilgili tuhaflıklardan biri de onların harika mimarlar olmalarıydı. 1139'da Papa II. Masum (bu arada adaylığı St. Bernard tarafından da şiddetle desteklendi) düzene benzersiz bir ayrıcalık verdi: kendi kiliselerini inşa etme hakkı. Bu ayrıcalık Tapınakçılar tarafından yaygın olarak kullanıldı: Londra'daki Tapınak Kilisesi gibi genellikle dairesel olan güzel ibadet yerleri Tapınakçıların faaliyetlerinin kanıtı haline geldi.

Şövalyeler ayrıca mükemmel askeri inşaatçılar olduklarını kanıtladılar, Filistin'deki kaleleri son derece iyi tasarlanmış ve neredeyse zaptedilemezdi. Bu heybetli kaleler arasında, daha sonra öğrendiğime göre, 1218'de on dördüncü Templar Büyük Üstadı Chartres'li William tarafından inşa edilmiş olan Atlit (Château Pelerin veya Pilgrim Kalesi) göze çarpıyordu. .

Hayfa'nın güneyinde, üç tarafı denizlerle çevrili bir burun üzerine inşa edilen Atlit, en iyi haliyle tatlı suya, kendi bahçelerine ve meyve bahçelerine, hatta kendi körfezi ve tersanesinin yanı sıra iki yüz ayak uzunluğunda bir iskeleye sahipti. Sarazenler burayı sık sık kuşattılar, ama asla ele geçiremediler. Dört bin kişiye barınak sağlayabilirdi. Olağanüstü derin temeller üzerine inşa edilmiş devasa duvarları, doksan fit yüksekliğinde ve on altı fit kalınlığındaydı ve o kadar ustaca inşa edilmişti ki, büyük bölümleri hala hayatta kaldı. 1932'de arkeolog SN Jones burada büyük çaplı kazılar yaptı. Tapınakçı mimarların ve duvarcıların ortalama ortaçağ inşaatçılarının çok ilerisinde oldukları ve modern standartlara göre bile "olağanüstü" iyi ustalar oldukları sonucuna vardı.

Tapınakçılar, 1187'de kutsal şehir Müslümanlar tarafından geri alınana kadar karargahlarını Tapınak Dağı'nda tutmaya devam ettikleri Kudüs'te de yoğun bir şekilde inşa ettiler. 1174'te Alman keşiş Theoderic'in Kudüs'e bir hac ziyareti yaptığını okudum. Taş Kubbe bölgesindeki binalar hala "Tapınakçıların askerlerinin elinde." Ve ekler:

Aslında, ahırlar Kral Süleyman tarafından inşa edilmedi, ancak Büyük Hirodes'in (İsa'nın çağdaşı) saltanatına kadar uzanıyor. Kriptolar, kemerler ve çatılar, yeraltı galerilerini önemli ölçüde genişleten ve onları atları barındırmak için kullanan ilk ve tek Tapınakçıların çalışmalarına aitti.

"Tanık" Theoderic, 1174'te Tapınak Dağı'nı daha da açıklar:

Theoderic'in 1174'te tarif ettiği "yeni bina", ne yazık ki 1950'lerde Müslüman yetkililer tarafından üstlenilen Tapınak Dağı'nın yeniden inşası sırasında yıkıldı. Yine de, bir Alman keşişin tanıklığı kendi içinde değerlidir, özellikle de bana öyle geliyor ki, coşkulu tonu. Açıkça Tapınakçıların mimari sanatının doğaüstü bir şekilde ilerlediğini düşündü ve özellikle diktikleri yüksek çatılardan ve kemerlerden etkilendi. İzlenimlerini yeniden okuduğumda, Chartres ve 12. yüzyılın diğer Fransız katedrallerine özgü, Gotik mimarinin ayırt edici özelliğini oluşturan yükselen çatılara ve kemerlere dikkat çekmesinin tesadüf olmadığını anladım. Biliyorum, birçok gözlemci "bilimsel olarak... o dönemin bilgisinin çok ötesine geçtiklerine" inanıyor.

Bu da beni Clairvaux'lu Saint Bernard'a geri getiriyor. Hayatı ve fikirleri hakkında bilinenleri daha ayrıntılı bir şekilde inceleyerek, Gotik katedrallerin ikonografisi üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğu yönündeki erken izlenimimin doğruluğunu bulabildim, ancak bu doğrudan değildi ve esas olarak heykel grupları şeklinde ortaya çıktı. ve renkli vitray pencereler. vaazlarından ve yazılarından ilham alan, bazen ölümünden sonra. Gerçekten de, yaşamı boyunca, Bernard sık sık aşırı görüntü çoğulluğuna karşı çıktı ve şunu savundu: "Dekorasyon olmamalı, sadece orantı olmalı."

Mimaride orantı, uyum ve dengeye yapılan bu vurgu, Gotik'in tuhaf büyüsünün anahtarıydı. St. Bernard'ın görüşlerine daha aşina oldukça, Chartres ve diğer katedrallerin tasarımları üzerinde en derin etkiye sahip olanın bu anlamda olduğunu fark ettim. Nervürlü tonozlar, uçan payandaların sivri kemerleri gibi bu muhteşem binaların yapımında bir dizi dikkate değer teknik yeniliğin getirilmesi, inşaatçıların karmaşık dini fikirleri ifade etmek için geometrik mükemmelliği kullanmalarına izin verdi. Gerçekten de, mimari ve inanç, 12. yüzyıl Gotik'inde yeni bir sentez yaratarak birleşmiş gibi görünüyor. Bu sentez, Saint Bernard'ın kendisi tarafından "Tanrı nedir?" diye sorduğunda özetlenmiştir. - ve kendi retorik sorusunu şaşırtıcı kelimelerle yanıtladı: "Uzunluk, genişlik, yükseklik ve derinlik."

Gotik mimari, bildiğim gibi, 1134 yılında Chartres Katedrali'nin kuzey kulesinin inşaatının başlamasıyla doğdu. Bu, şimdi biliyorum, tesadüfi değildi. 1134'ten hemen önceki yıllarda Bernard, Chartres Piskoposu Geoffrey ile çok arkadaş canlısı oldu ve "inşaatçıların kendileriyle neredeyse günlük müzakereler" yürütürken Gotik formülü uygulamak için "olağandışı bir coşkuyla" ona ilham verdi.

Bu bilgi ilginç olsa da, benim amaçlarım için büyük önemi, "1134'ten hemen önceki yıllar"ın, aynı zamanda St. Tarihçiler, 1230'larda Fransa'da Gotik mimarinin aniden ortaya çıkışını hiçbir zaman yeterince açıklayamadılar. Tapınakçıların buna katkıda bulunduğuna dair daha önceki tahminim, şimdi giderek daha fazla kesinlik kazanıyordu. Topladığım tüm kanıtları gözden geçirdiğimde, Tapınakçıların Tapınak Dağı'ndaki yapı sanatı hakkında bir tür eski bilgi deposu kazdıklarını ve bu bilgiyi onun desteği karşılığında St. Bernard'a aktarabileceklerini hissettim.

Dahası, Tapınakçıların Ahit Sandığı'na olan ilgileri ve Wolfram ve Chartres ile olan bağlantıları da, tanımlayabildiğime inandığım (biri taştan oyulmuş - kuzeyde) iki kodlu "harita"nın benzerliğini oldukça doğru bir şekilde açıkladı. katedralin portalı ve diğer - "Parsifal" arsasında şifreli). Bu haritalar, Etiyopya'nın Ark'ın son "huzur evi" olduğunu öne sürüyor gibiydi. Şimdi şu sorum var: Tapınakçılar, Kudüs'teki yedi yıllık kazılar sırasında bulamadıkları kutsal kalıntının, ) gerçekten Etiyopya'ya mı taşındı? Onları bu fikre ne yönlendirdi?

Bulduğum yanıt, Etiyopya prensinin 1185'te krallığını talep etmek için anavatanına dönmeden önce çeyrek yüzyıl boyunca ikamet ettiği Kudüs'ün kendisinde bulunacaktı. Sadece on yıl sonra, Wolfram Parsifal'ini yazmaya başladı ve Chartres Katedrali'nin kuzey portalında inşaat başladı.

ETİYOPYA PRENSİ KUDÜS'TE

Kudüs'te sürgünde bu kadar çok zaman geçiren şehzadenin adı Lalibela idi. Bir önceki bölümde bahsedilen "Prester John'un mektubu" nedeniyle onunla ilgilenmeye başladım. Mektup 1165'te yazılmıştı ve bildiğim gibi 1177'de Papa III. Encyclopædia Britannica'ya göre, papanın mektubunun gönderilebileceği "tek gerçek kişi" Etiyopya kralıydı. Doğal olarak 1177'de Etiyopya tahtına nasıl bir kralın oturduğunu merak ettim. Konuyu araştırırken adının Harbay olduğunu ve tavizin kendisine değil, halefi Lalibela'ya verildiğini keşfettim.

Ne Harbay ne de Lalibela, Kral Süleyman ve I. Menelik aracılığıyla Seba Kraliçesi'nin soyundan geldiği varsayılan bir hükümdarlar hanedanının dallarına ait değildi. Her ikisi de, yaklaşık 1030'dan 1270'e kadar Etiyopya'yı yöneten Zagwe olarak bilinen gaspçı hanedanına aitti. Solomonidler nihayet tahta geri döndü.

Etiyopya tarihinin bu dönemi hakkında çok az şey biliniyor. Bununla birlikte, Solomonidlerin soyunun 980 yılı civarında kesintiye uğradığını ve darbenin bir kabile lideri, Gudit adında bir kadın tarafından, Museviliğe dönen ve Yahudi olan bir kadın tarafından gerçekleştirildiğini teyit etmeyi başardım. öncelikle Hıristiyan dinini yok etme arzusuyla motive oldu. Olursa olsun, Aksum'a saldırdı, antik kentin çoğunu yerle bir etti ve imparatoru öldürmeyi başardı, soyunu Kral Süleyman'dan yönetti. İki prens de öldürüldü ve üçüncüsü, evlendiği ve çocuk sahibi olduğu güneydeki Shoa eyaletine kaçtı, böylece eski hanedanın hayatta kalmasını sağladı.

Gulit, Etiyopya'nın yerli siyah Yahudileri olan Falaşaların da ait olduğu, Agav olarak bilinen büyük bir kabileler birliğinin lideriydi. Doğrudan bir mirasçı bırakıp bırakmadığı bilinmemekle birlikte, tarihçiler, ölümünden elli yıl sonra, kuzey Etiyopya'nın çoğunun, Gudit gibi Agave kabilelerinden gelen Zagwe hükümdarlarının yönetimi altında birleştiği konusunda hemfikirdir.

İlk yıllarda, bu hanedan - Gudit gibi - Yahudiliği kabul edebilirdi. Eğer durum buysa (ki bu kanıtlanmadı), o zaman hala Wollo eyaletinin bir parçası olan antik dağ şehri Roja'da 1140'ta Prens Lalibela'nın doğumundan çok önce Hıristiyanlığa dönüştü.

Kral Harbay'ın küçük üvey kardeşi Lalibela, annesinin beşiğinde prensin etrafını saran yoğun arı sürüsünü gördüğü andan itibaren büyüklüğün kaderinde açıkça belliydi. Efsanenin dediği gibi, hayvanlar aleminin önemli insanların geleceğini tahmin edebileceğine dair eski inancı hatırlayarak, kehanet ruhuna kapıldı ve haykırdı: "Lalibela", yani kelimenin tam anlamıyla:

"Arılar onun egemenliğini kabul etti."

Böylece prens adını öğrendi. İçindeki kehanet, Harbay'ı tahtından o kadar korkuttu ki, daha bebekken Lalibela'nın öldürülmesini organize etmeye çalıştı. Bu ilk girişim başarısız oldu, ancak birkaç yıl boyunca zulmü, genç prensin kataleptik bir stupora daldığı ölümcül bir zehir kullanımına kadar devam etti. Etiyopya efsaneleri, bu sersemliğin üç gün sürdüğünü ve bu süre zarfında Lalibela'nın melekler tarafından birinci, ikinci ve üçüncü göklere taşındığını söylüyor. Orada, Yüce kendisi ona hitap ederek, hayatı ve gelecekteki saltanatı hakkında endişelenmemesini istedi. Kaderi önceden belirlenmiştir ve bunun için vaftiz edilmiştir. Transtan uyandıktan sonra Etiyopya'dan kaçmalı ve Kudüs'e sığınmalıdır. Ve sakin olabilir: zamanı geldiğinde, doğduğu şehir olan Roja'ya kral olarak geri dönecektir. Aynı zamanda, dünyanın henüz benzerini görmediği bir dizi şaşırtıcı kilise inşa etmeye de mukadderdir. Tanrı daha sonra Lalibela'ya yapım tekniği, her kilisenin sahip olması gereken form, konumları ve hatta dış ve iç süslemeleri hakkında ayrıntılı talimatlar verdi.

Efsane ve tarih, iyi belgelenmiş bir gerçekle çakıştı: Lalibela uzun süre Kudüs'te sürgünde yaşadı, üvey kardeşi Harbay ise Etiyopya tahtını işgal etmeye devam etti. Göçü, bildiğim gibi, 1160 civarında - Lalibela yaklaşık yirmi yaşındayken - başladı ve 1185'te, zaferle anavatanına döndüğünde, Harbay'ı görevden alıp kendini kral ilan ettiğinde sona erdi.

O zamandan beri, 1121 yılına kadar süren saltanatının güvenilir bir tarihçesi tutuldu. Başkentini, doğduğu ve şimdi onuruna Lalibela olarak yeniden adlandırılan şehri Poxy yaptı. Neredeyse hemen, kelimenin tam anlamıyla katı volkanik kayadan yontulmuş on bir güzel monolitik kilise inşa ederek efsanevi vizyonunu gerçekleştirmeye başladı. (1983'te Aksum'a yaptığım bir geziden sonra bu kiliseleri ziyaret ettim - hala çalışıyorlardı.)

Lalibela, birçoğunu Rohe-Lalibela'da yeniden üretmeye çalıştığı Kutsal Topraklarda zorunlu yirmi beş yıllık kalışını unutmadı. Örneğin, şehrin içinden akan nehrin adı Ürdün olarak değiştirildi; on bir kiliseden biri olan Beta Calvary'nin Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'ni sembolize etmesi gerekiyordu ve yakındaki bir tepeye İsa'nın yakalandığı yer olarak Debra Zeit ("Zeytin Dağı") adı verildi.

Başkentini bir "Yeni Kudüs"e dönüştürmekle yetinmeyen Etiyopya kralı, saltanatı boyunca Kudüs'ün kendisiyle yakın bir ilişki geliştirmeye çalıştı. Bunun yeni bir şey olmadığını keşfettim. 4. yüzyılın sonundan itibaren, Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin din adamları Kutsal Şehir'de kalıcı bir elçilik kurdu. Tam olarak oradaki varlığını genişletme ve güçlendirme arzusundan yola çıkan Harbay, Papa III.Alexander'dan Kutsal Kabir Kilisesi'nde bir sunak ve bir şapel sağlamasını istedi. Bu talebe cevaben 1177'de papa tarafından gönderilen oldukça kaçamak bir mektup dışında bundan hiçbir şey çıkmadı. On yıl sonra, iki önemli olay gerçekleşti: 1187'de Selahaddin, Haçlıları Kutsal Şehir'den kovdu ve Etiyopya topluluğunu diğer Doğu Hıristiyanlarıyla birlikte Kıbrıs'a kaçmaya zorladı.

Kraliyet kayıtları, Lalibela'nın bu olaylardan ciddi şekilde rahatsız olduğunu gösterdi ve 1189'da elçileri Selahaddin'i Etiyopyalıların geri dönmelerine izin vermeye ikna edebildiler ve onlara ana yerin - Haç Bulma Şapeli'nin mülkiyetini verdiler. Kutsal Kabir Kilisesi. Daha sonra nispeten modern zamanlarda bu ayrıcalıkları kaybetmişler ve öğrendiğim kadarıyla Habeşli hacılar, manastırlarını kurdukları söz konusu şapelin çatısında hizmetlerini icra etmek zorunda kalmışlar. Ayrıca Kudüs'te diğer iki kiliseye ve Kutsal Kabir Kilisesi'ne kısa bir yürüyüş mesafesinde Eski Şehir'in kalbinde yer alan büyük bir ataerkilliğe sahiptiler.

Dış ve iç politika alanında olduğu kadar mimari sanat ve manevi gelişim alanında da Lalibela'nın saltanatı, Zagwe hanedanının başarısının zirvesiydi. Lalibela'nın ölümünden sonra derin bir düşüş başladı. Sonunda, 1270 yılında, torunu Naakuto Laab, Süleyman soyunu talep eden bir hükümdar olan Yekuno Amlak lehine tahttan çekilmeye zorlandı. O zamandan 1974 komünist devrimi sırasında Haile Selassie'nin devrilmesine kadar, Etiyopya imparatorlarından biri hariç tümü, Menelik I'den Kral Süleyman'a yükselen kraliyet soyuna aitti.

BİR DİZİ TESADÜF

Aydınlanmış Lalibela kuralı hakkında öğrendiğim her şeyden, Haçlı Seferleri, Tapınak Şövalyeleri ve 12. yüzyıl ile zaten bağlantı kurduğum tesadüfler modeline mükemmel bir şekilde uyduğunu takip etti:

• 12. yüzyılın hemen başında (daha doğrusu, 11. yüzyılın sondan bir önceki yılı olan 1099'da), Kudüs Haçlılar tarafından fethedildi.

• 1119'da, Tapınak Şövalyeleri'nin kurucuları olan dokuz şövalye (tümü Fransız soylularından) Kudüs'e geldi ve Süleyman'ın ilk tapınağının bulunduğu yere yerleşti.

• 1128'de Clairvaux'lu Saint Bernard, Troyes'deki kilise meclisi tarafından Tapınak Şövalyeleri'nin resmi olarak tanınmasını sağladı.

• 1134 yılında Gotik mimarinin ilk örneği olan Chartres Katedrali'nin kuzey kulesinin yapımına başlandı.

• 1145'te Avrupa'da ilk kez "Prester John" adı duyuldu.

• 1160 yılında, Etiyopya'nın gelecekteki hükümdarı Prens Lalibela, üvey kardeşi Harbay'ın (o sırada tahtı işgal eden) zulmünden kaçarak siyasi bir sürgün olarak Kudüs'e geldi.

• 1165'te Avrupa'da "birkaç Hıristiyan krala" hitaben yazılan ve sözde "Prester John" tarafından yazılan ve onun devasa ordularını, anlatılmamış zenginliğini ve güçlü gücünü anlatarak korku uyandıran bir mektup dolaşıyordu.

• 1177'de Papa III.Alexander yukarıdaki belgeye bir yanıt yazdı, ancak dikkat çekici bir şekilde daha sonra aldığı başka bir mesaja atıfta bulundu: "Prester John"dan Kudüs'teki Kutsal Kabir Kilisesi'nde bir sunak talebi. Bu talebin Prester elçileri tarafından Papa'nın özel doktoru Philip'e, Papa'nın Filistin ziyareti sırasında iletildiği anlaşılıyor. (“Böyle bir taviz talep eden Prester John”, ancak o yıl hala Etiyopya tahtında olan Lalibela'nın üvey kardeşi Harbay olabilir.)

• 1182'de edebiyatta (ve dolayısıyla tarihte) ilk kez Kutsal Kâse, Chrétien de Troyes'in bitmemiş epik şiirinde ortaya çıkar.

• 1185'te Prens Lalibela Kudüs'ten ayrılarak Etiyopya'ya döndü ve burada Harbay'ı devirmeyi ve tahtı ele geçirmeyi başardı. Neredeyse hemen, başkenti Roja'da bir grup muhteşem taştan yontulmuş kilise inşa etmeye başladı ve daha sonra onuruna Lalibela adını verdi.

• 1187'de Kudüs, Haçlıları kovan Sultan Selahaddin'in ordusu ve Kıbrıs adasında geçici barınak bulan Kutsal Şehir'in Etiyopya topluluğu üyeleri tarafından ele geçirildi. (Tapınakçılardan bazıları Kıbrıs'a da yerleşti - aslında, Kudüs'ün düşmesinden sonra şövalyeler, bir süre karargahları haline gelen adayı satın aldı.)

• 1189'da Kral Lalibela'nın Selahaddin Eyyubi'ne gönderdiği elçiler, Müslüman komutanı Etiyopyalıların Kudüs'e dönmelerine izin vermeye ve onlara daha önce hiç tatmadıkları ve Harbay'ın 1177'de Papa'dan istediği bir ayrıcalığı vermeye ikna etmeyi başardılar: Şapel ve Kutsal Kabir Kilisesi'nde bir sunak.

• 1195 ile 1200 yılları arasında Wolfram von Eschenbach, Chrétien de Troyes'in Kâse'yi taşa çeviren daha önceki bir çalışmasının devamı niteliğindeki Parsifal'i yazmaya başladı, anlatıda Etiyopya unsurlarını içeriyordu ve hem "Prester John" hem de "Prester John"dan özellikle bahsetti. Tapınakçılar.

• Aynı zamanda, Etiyopya Kraliçesi Sheba, Kâse (bir taşla) ve ahit sandığının görüntüsü ile Chartres Katedrali'nin kuzey portalının inşaatına başlandı.

Dolayısıyla Tapınakçılar, Gotik mimari, Kutsal Kâse ve dünyanın bir yerinde "Prester John" adında Avrupalı olmayan güçlü bir Hıristiyan kral olduğu fikri on ikinci yüzyılın ürünleriydi. Aynı yüzyılda, Chartres Katedrali'nin kuzey portalının tamamlanmasından ve Etiyopya'nın gelecekteki Hıristiyan kralı Lalibela'nın Parsifal'in yazılmasından hemen önce, Kudüs'te yirmi beş yıl kaldıktan sonra tahta geçmek için anavatanına döndü.

Öğrendiğim her şeyden, tüm bu olayların bir şekilde karmaşık bir şekilde belirli bir ortak payda ile bağlantılı olduğunu ve tarihin bilinmediği ortaya çıktı, çünkü belki de kasten gizlendi. Tapınak Şövalyelerinin önce Kudüs'te, sonra Etiyopya'da Ahit Sandığı'nı aradıklarına dair güçlü kanıtlar, böylesine gizli bir ortak paydayı, tanımladığım birbiriyle ilişkili karmaşık olaylar, fikirler ve kişilikler zincirinde eksik bir halka sağlayacaktır. Hatta bir an için araştırmamın Kudüs kısmında elimden gelenin en iyisini yapmışım gibi geldi bana. Peki ya Etiyopya? Tapınakçıların gemiyi aramak için bu ülkeyi ziyaret etmiş ve daha sonra araştırmalarının sonuçlarını esrarengiz Wolframian sembolizminde, "Kase denilen taş"ta kodlamış olabileceklerine dair herhangi bir kanıt var mı?

"BU MÜKEMMEL TEMPLİLER..."

İlk başarı, 1165'te Prester John tarafından bir dizi Hıristiyan krala yazılmış olduğu varsayılan bir mektubun tam metninin İngilizce çevirisini aldığımda geldi. Papa III. Şimdi bilin ki, Lalibela'nın üvey kardeşi Harbay'a hitaben yazılmış otantik bir belgeydi), 1165 tarihli bir mektup bilim adamlarında ciddi şüpheler uyandırdı. Tarihi gerçekti, ancak "Prester John" unvanını talep etme hakkına sahip biri tarafından yazılmış olabileceği oldukça ihtimal dışı kabul edildi ve bu nedenle ayrıntılı bir sahtecilik olarak ele alındı.

Okuyunca neden böyle olduğunu anladım. Yazara göre, "krallığında" - diğerlerinin yanı sıra - "koyun büyüklüğünde yabani tavşanlar", "griffin adı verilen ve bir boğayı veya atı kolayca yuvalarına sürükleyebilen kuşlar", "boynuzlu insanlar tek gözlü" yaşadı. alınlarında ve başının arkasında üç veya dört göz", "at gibi toynakları olan insanlar", "bel üstü insanlar ve belin altındaki okçular - atlar", gençlik çeşmesi, "kum denizi", "herhangi bir parçanın ... değerli taşlara dönüştüğü", "hayat ağacı", "yedi başlı ejderhalar" vb. Bununla birlikte, bir önceki bölümde bahsedilen "birçok Hindistan"a (ve zaten bildiğim gibi, Hindustan yarımadasından ziyade Etiyopya'ya atıfta bulunulan) gönderme dışında, mektup bu ülkenin tam olarak nerede olduğunu belirtmiyordu. yer yer muhteşem yaratıklar arasında gerçek dünyaya ait olabilecek hayvanlar da vardı: “filler” ve “tek kambur kamera”. els”, örneğin “alınlarında tek boynuzlu” “tek boynuzlu atlar”, gergedanları çok andırıyor - dahası sık sık söylendi: "Aslanları öldürürler."

Bu tür ayrıntılar beni meraklandırdı: belki mektubun yazarı basit bir şakacı değildi, ama Etiyopya hakkında her şeyi çok iyi biliyordu (elbette burada develer, filler, aslanlar ve gergedanlar bulunabilir)? Bunun böyle olduğuna dair varsayımım, "Yecüc ve Mecüc" ile bağlantılı olarak "Kral Büyük İskender"den söz edildiğini keşfettiğimde güçlendi. Buna dikkat çektim çünkü Büyük İskender, Yecüc ve Mecüc'ün, Habeşistan dışında bilinmeyen bir yerde kaldığı varsayılan "Lefafa Sedek" ("Erdem Kenarı") adlı çok eski bir Etiyopya el yazmasında hemen hemen aynı şekilde bağlantılı olduğunu hatırladım. 19. yüzyıl. .

Dikkate değer başka bir nokta da, "Prester John'un", Hıristiyan krallığında yarı özerkliğe sahip gibi görünen ve sık sık savaşlar yapılması gereken çok sayıda Yahudinin yaşadığına dair iddiasıydı. Yine burada Etiyopya gerçeklerine dair bir ipucu vardı: 10. yüzyılda Gulit liderliğindeki Yahudi ayaklanmasının ardından (bunun sonucunda Süleyman hanedanı geçici olarak devrildi), Etiyopya Yahudileri ve Hıristiyanlar arasındaki çatışma birkaç yüzyıl boyunca azalmadı.

Genel olarak, mektubun birçok fantastik ve bariz şekilde şüpheli yönlerine rağmen, bunun sahte olduğuna inanamadım. Dahası, bana asıl amacı Avrupalı yöneticileri etkilemek ve muhataplarını korkutmak gibi geldi. Bu bağlamda, Prester kuvvetinin boyutuna sık sık yapılan göndermelere özellikle dikkat çektim. Örneğin:

Bu kavgacı monolog hakkında en dikkat çekici olan şey, bir şekilde düşmanca bir şeyle, yani Tapınak Şövalyeleri ile ilişkili olmasıydı. Açıkça "Fransa kralı"na hitap eden bölüm açıkça şöyle diyor:

Tuhaf mektubun geri kalanı bağlamında bu uğursuz ipucundan yararlanarak, 1165'te "Prester John" rolü için adaylardan hangisinin (a) genel olarak Avrupa güçlerini övünerek korkutmaya çalışmak için nedenleri olabileceğini merak ettim. (b) Tapınak Şövalyeleri'ne çamur atmak ve özellikle "onları ölüme mahkûm etmek" talep etmek için mi?

Tek olası cevap, daha önce de belirttiğim gibi, 1177'de Papa III.

Sahte olduğu iddia edilen 1165 tarihli mektubun gerçek yazarı olarak Kharbay'ı tanımlamamın nedenlerinden biri terminolojik faktördü. Araştırmamda, tüm Zagwe hükümdarlarının unvan listelerinde Etiyopyalı "jan" adını kullanmayı sevdiklerini buldum. "Jano"dan (yalnızca kraliyet tarafından giyilen kırmızı-mor bir toga) türetilen bu isim, "kral" veya "majesteleri" anlamına geliyordu ve kolayca "John" adıyla karıştırılabilirdi. Gerçekten de, belki de bu yüzden (Zagwe hanedanından birkaç hükümdarın da rahip olduğu gerçeğiyle birlikte) "Prester John" ifadesi ortaya çıktı. on dört

Ancak Kharbay'dan şüphelenmek için daha sağlam bir neden vardı. 1165'te ciddi bir siyasi sorunla karşı karşıya kalan oydu. O zamana kadar, hoşnutsuz üvey kardeşi Lalibela (kaderi Harbay'ı devirmek olan) Kudüs'te beş yıldır sürgündeydi - bence yeterince uzun bir süredir tanışıyor ve hatta Tapınakçıların çoğuyla arkadaş ol. Belki de şövalyelerden Harbay'ı devirmesine yardım etmelerini bile istedi ve bunun haberi Harbay'ın kendisine ulaştı.

Böyle bir senaryo, diye düşündüm, o kadar da güvenilmez değil. Kısa bir süre sonra (Filistin'de "Prester John krallığının "değerli adamları" tarafından aktarılan) Kutsal Kabir Kilisesi'nin bir bölümü için papaya yapılan bir çağrı, Harbay'ın Kudüs'e düzenli olarak elçiler gönderdiğini gösteriyor. 1165'te başlayan Lalibela ve Tapınakçılar komplosunu pekâlâ öğrenmiş olabilirler. Eğer durum gerçekten böyleyse, Fransa Kralı'na, bunun ne olacağı konusunda garip bir şekilde tehdit edici ipucunu açıklamakta kesinlikle büyük bir rol oynayabilirdi. "hain Tapınak Şövalyeleri"ni (o zamanlar çoğunlukla Fransız olan) idam etmek iyi bir fikir olabilir. "Prester John'un Mektubu" - en azından bu hipoteze göre - Tapınakçılar ve Prens Lalibela arasındaki gizli anlaşmayı önlemek için Harbay'ın Kudüs'teki ajanları tarafından "uyarlanmış" olabilirdi.

Bu çıkarsama zinciri çok çekici görünüyor. Ama aynı zamanda tehlikeli bir şekilde spekülatif görünüyor ve Parsifal'de Tapınakçıların Lalibela ile tam da bu tür bir ittifaka girebileceklerini doğrulayan bazı pasajlar bulmamış olsaydım, onu takip etmekten vazgeçerdim. Harbay korktu.

"AFRİKA'YA..."

birkaç yıl sonra yazılan Parsifal, daha önce de belirttiğim gibi, Kâse Şirketi'nin üyeleri olarak tanımlanan Tapınak Şövalyelerine bir dizi doğrudan gönderme içeriyordu.

Wolfram tarafından birkaç kez tekrarlandığında, Tapınak Şövalyelerinin zaman zaman son derece gizli ve Siyasi iktidarın fethi ile ilgili denizaşırı görevlere gittiklerini önermeyi ilgi çekici buldum. Örneğin:

Veya:

Bütün bunlar çok ilginç, ama özellikle dikkatimi çeken şey, diğer şeylerin yanı sıra, "Afrika'nın derinliklerine... "

Bilim adamlarının, "Rojas"ı geçici olarak Saangau Styria'daki Rohitscher Berg ile özdeşleştirdiğini buldum. Ancak böyle bir etimoloji bana kesinlikle yanlış görünüyor: Afrika'nın sadece bahsedildiği bağlamdan hiç çıkmadı ve onların argümanlarına hiç ikna olmadım. Ancak, Almanya ve İngiltere üniversitelerinden Wolfram uzmanlarının bilemediği bir şey biliyordum: Roha, Etiyopya'nın en ücra dağlık bölgelerinde kaybolmuş bir şehrin eski adıdır, şimdi Etiyopya'da doğan büyük kralın onuruna Lalibela denir. ve kendi yaptı. Orta Çağ Alman edebiyatı uzmanları, aynı Lalibela'nın daha önce Kudüs'te, karargahı bölgede bulunan askeri-manevi düzenin şövalyeleriyle iletişim kurarak çeyrek yüzyıl geçirdiğini bilmiyorlardı. Süleyman'ın mabedinin, iddiaya göre, mabedin muhafazası için inşa edildiği ahit sandığının emrinde olduğu ülkedeki taht için herhangi bir başvurana açıkça ilgi gösteren şövalyelerle. Şimdi, zorunlu olarak karşıma şu soru çıktı: 1185'te Etiyopya'ya dönüp Harbay'ı devirdiğinde Lalibela'ya Tapınak Şövalyeleri'nin eşlik ettiğine dair herhangi bir kanıt var mı?

Bu sorunun cevabını bulmanın kolay olacağını beklemiyordum. Neyse ki 1983'te Etiyopya hükümeti için bir kitap üzerinde çalışırken Lalibela şehrini ziyaret ettim ve saha günlüklerimi tuttum. Sonuncusunu özellikle dikkatle inceledim. Şaşırtıcı bir şekilde, neredeyse hemen meraklı bilgilere rastladım.

Kayaya oyulmuş Beta Mariam kilisesinin (Kutsal Bakire Meryem'in bir başka ibadet yeri) tavanında, "Haçlılar tarafından kullanılanlar gibi solmuş kırmızı haçlar" dikkatimi çekti. Sonra şunu kaydettim: “Hiç de sıradan Etiyopya haçları gibi değiller. Addis Ababa'ya döndükten sonra kökenlerini kontrol edin.” Hatta bu "haçlı haçlarından" birinin (üçgen dalları olan) bir taslağını bile yaptım. Ve hatırlamasam da, bu konuyu araştırmaya devam ettim: diğer mürekkeple çizimin altına daha sonra ekledim: "croix pate" ("genişletme çubuklarıyla çapraz").

1983'te, Troyes'deki sinoddan sonra kabul edilen Tapınakçıların ambleminin 1128'de emri resmen tanıdığını öğrendim - sadece kırmızı bir "croix pate". Ama bunu ancak 1989'da öğrendim. Sadece bu değil, Tapınakçıların tarihleri boyunca muhteşem kiliseler inşa etmekle ilişkilendirildiğini zaten biliyordum.

Kaçınılmaz olarak, yeni sorularım var. Lalibela'nın on bir kilisesinin mimari olarak Etiyopya'da inşa edilmiş en mükemmel yapılar olduğunu abartmadan söyleyebiliriz (UNESCO'nun aydın görüşüne göre, dünyanın harikalarından biri olarak tanınmayı hak ediyorlar) 16 . Dahası, belli bir gizem atmosferi ile çevrilidirler: Ülkede kayalara oyulmuş başka kiliseler de vardı, ancak hiçbiri bu on bire uzaktan yakından benzemiyordu. Gerçekten de, işçilik ve estetik açısından Lalibela monolitleri benzersizdir. Henüz tek bir uzman bile tam olarak nasıl inşa edildiğini tahmin edemedi ve inşaatlarında yabancıların yer aldığına dair sürekli söylentiler var. Birkaç akademisyen, Kral Lalibela'nın Hintli veya Mısırlı Kıpti masonları işe aldığını öne sürdü. Ve Etiyopya efsaneleri inşaatı meleklere bağladı! Şimdi, Lalibela kiliselerinin gerçek inşaatçılarının Tapınak Şövalyeleri olup olmadığını merak ettim.

1983 Field Diaries'im kesinlikle fantastik bir mimari kompleksin resmini çizdi:

Bu sıra dışı mimariyi takdir etmek için dikkatli bir çalışma gereklidir. Diğer ortaçağ bilmeceleri gibi, burada da gerçek doğalarını gizlemeye çalışıldı. Bu gizemler derin siperlerde ve gelişmiş taş ocaklarının devasa mağaralarında gizlidir. Bütün bunlar, karmaşık ve şaşırtıcı bir tüneller labirenti ve dallanma mahzenleri, mağaralar ve galeriler ile dar geçitler - soğuk, liken kaplı bir yeraltı dünyası, karanlık ve nemli, rahiplerin ve deaconların uzak adımlarının yankısı dışında sessiz, onların kalıcı iş hakkında gidiyor.

Dört kilise birbirinden tamamen ayrı, sadece temelleri ile çevredeki kayalara perçinlenmiş. Büyüklükleri oldukça fazla olmakla birlikte, hepsi normal yapılar gibi inşa edilmiş büyük taş höyükler şeklindedir. Derin kazılmış avluların sınırları içinde tamamen izole edilmişlerdir. Bunlardan en çarpıcı olanı Beta Giorgis'tir (Aziz George Kilisesi). Diğerlerinden makul bir mesafede görkemli bir yalnızlık içinde duruyor. Bu kilise, derin, iyi benzeri bir depresyonun merkezinde kırk metreden fazla yükseliyor. Dış ve iç görünümü haçı andıracak şekilde hem dıştan hem de içten yontuldu. İçinde kutsalların kutsalı üzerinde tertemiz bir kubbe vardır ve tüm işler eşsiz bir işçilikle yapılır.

Yukarıda sadece alıntı yaptığım 1983 notlarımı şu soruyla bitirdim:

1989 yazında, altı yıllık notlarıma bakarken, sisin zar zor kalktığını ve hâlâ öğrenecek çok şeyim olduğunu dehşetle fark ettim. Sezgi, Tapınakçıların Lalibela kompleksinin yaratılmasına katılabileceğini öne sürdü. Ama gerçek şu ki, St. Mary Kilisesi'nin (birbirinden tamamen ayrı dört kiliseden biri) tavanına boyanmış olarak gördüğüm kırmızı "Haçlı haçları" dışında, bu varsayımın neredeyse hiçbir teyidi yoktu.

Yine de asıl gizem bu kiliselerin kökenini örtmüştü. Bu gizem, bilim adamlarının içlerinin nasıl oyulduğunu ve mimarlarının kim olabileceğini açıklayamamalarına yansıdı. Bu, meleklerin "inşaata" katıldığında ısrar eden bazı Lalibela sakinlerinin iddialarına yansıdı. Şimdi, 1983 alan günlüklerimde bulmacanın başka boyutları olduğunu keşfettim.

Aziz Meryem kilisesinin içinde, diye yazdım o zaman, rahip beni Kutsalların Kutsalı'nın perdeli girişine yaklaştırdı ve orada yüksek bir sütun gösterdi. Bunu şöyle tarif ettim:

Kabul etmek ne kadar acı olsa da, notlarımda bu konuda daha fazla bir şey yok. Sadece “Haçlı Haçları” hakkındaki izlenimlerimi yazdım ve kompleksin bir sonraki tapınağını ziyaret etmek için St. Mary Kilisesi'nden ayrıldım.

1983'te seyahat ettiğim hırpalanmış büyük seyahat defterimi kapatırken, o zamanki merak eksikliğimden dolayı kendime gecikmiş bir öfke gibi bir şey hissettim. Lalibela'da keşfetmeye hiç zahmet etmediğim çok şey vardı . Cevapsız kalan o kadar çok soru vardı ki sormam gerekiyordu. Altın şanslar her yerde isteyerek bana teklif ettiler ama ben onları ihmal ettim.

Derin bir iç çekerek Etiyopya hakkında topladığım arka plan malzemeleri yığınına döndüm. Bir sürü değerli, ama - bana - alakasız akademik materyallerin fotokopileri. Ama aralarında umut verici görünen bir çalışma da vardı. "Hindistan'ın Prester John'u" başlıklı bu eser, 1520–1526'da Etiyopya'yı ziyaret eden bir Portekiz büyükelçiliğinin raporunun İngilizce çevirisiydi. Peder Francisco Alvares tarafından yazılmış, beş yüzün üzerinde sayfadan oluşuyor. İlk olarak 1540'ta Lizbon'da yayınlandı ve 1881'de Alderley'li dokuzuncu Baron Stanley tarafından İngilizce'ye çevrildi.

Lord Stanley'nin çevirisinin nispeten yeni bir (1961) baskısını kullandım. Editörleri, Profesörler CF Buckingham ve Londra Üniversitesi'nden JWB Huntingford, Alvares'i "son derece aptal ya da güvensiz... kibar, düşünceli, makul bir insan... sahtekarlıktan uzak, bilgisini abartmaya çalışan bir gezgin" olarak nitelendirdi. Bu nedenle, bilim adamları her yerde onun yazılarını "olağanüstü ayrıntıları [ve] Etiyopya tarihi hakkında önemli bir kaynak olarak hizmet etmesi nedeniyle büyük ilgi görüyor" olarak görüyorlar.

Aklımda bu parlak tanımlamayla, Alvares'in Lalibela'ya yaptığı ziyareti anlatmaya başladığı birinci cildin 205. sayfasına döndüm. Her kilisenin ayrıntılı ayrıntıları ve basit, ticari dili andıran diliyle uzun açıklamasına hayran kaldım. Beni en çok etkileyen, Alvares'in ziyareti ile benim ziyaretim arasında geçen dört buçuk yüzyılda ne kadar az şeyin değiştiğiydi. Hatta St. Mary kilisesinde bir sütunun kaplamasının tarifi bile vardı! Portekizli gezgin, bu kilisenin iç mekanıyla ilgili diğer ayrıntıları vererek şunları ekliyor: "Ayrıca enine nefin kesişme noktasında, üzerine bir kanopinin bağlı olduğu yüksek bir sütun var, bu da üzerine balmumu ile basılmış gibi görünüyor."

Alvares, tüm kiliselerin “tamamen sağlam kayadan yontulmuş ve çok iyi yontulmuş” olduğunu vurgulayarak çaresizce haykırıyor:

Alvares, kuşkusuz iyi bir muhabirin tipik özelliği olarak, ziyaretinin sonunda kıdemli din adamlarıyla konuştu; bu ziyaretin, kiliselerin kurulmasından üç buçuk yüzyıl sonrasına kadar gerçekleşmediğini unutmamak gerekir. Gördüğü her şeyden etkilenen Portekizli rahip, muhataplarına monolitlerin oyulması ve yontulmasının ne kadar sürdüğünü ve bu işi kimin yaptığını bilip bilmediklerini sordu. Daha sonraki hurafeler tarafından engellenmeyen aldığı cevap, kalbimin daha hızlı atmasına neden oldu:

Bu, tüm öğrendiklerimi taçlandırdığı için, bu erken ve samimi tanıklığı göz ardı edemeyeceğimi hissettim. Raflarımdaki tarih kitapları, Alvareş'ten önce Etiyopya'yı ziyaret eden herhangi bir "beyaz insandan" kesinlikle bahsetmedi. Ancak bu , uluslararası bağlantıları ve gizliliğiyle tanınan dini bir askeri düzene mensup beyazların, beyazların orada bulunmuş olma olasılığını dışlamadı ; Wolfram von Eschenbach'a göre "sorgulamayı her zaman reddeden" beyaz insanlar; bazen " uzak ülkelere ... haklarını savunmalarına yardımcı olmak için " gönderilen beyaz insanlar ; 12. yüzyılda merkezleri Süleyman'ın Kudüs'teki tapınağının temelleri üzerinde duran beyaz insanlar.

Rahiplerin Lalibela'ya gelen "beyaz insanlar" hakkındaki tuhaf ifadesi bana çok önemli bir şey gibi geldi. Her şeyden önce, Wolfram'ın Parsifal'inde Tapınakçıları Kâse şifresiyle ve Etiyopya ile bu kadar yakından ilişkilendirdiğinde spekülasyon yapmadığına dair inancımı güçlendirdi. Ve asla bir bilimkurgu yazarı olmadı; tam tersine pragmatik, zeki ve amaçlı bir insandı. Onunla ilgili şüphelerimin haklı olduğuna ve büyük ve korkunç sırrın - ahit sandığının son dinlenme yerinin sırrına - sahip olan insanların iç çemberine gerçekten erişimi olduğuna giderek daha fazla ikna oldum. Belki de "kaynakları" Templar Guyot de Provins'in hizmetleri aracılığıyla ya da daha doğrudan bir temas yoluyla, emriyle, sırrı yüzyıllarca anlatılacak ve yeniden anlatılacak sürükleyici bir romana dönüştürmek için görevlendirildi.

Tapınakçılar neden Wolfram'ın bunu yapmasını istesinler ki? En azından bir olası cevap düşünmeden edemedim. Geminin bulunduğu yerin sırrı yazılıp bir tür kapta (toprağa gömülü bir sandık gibi) saklanmış olsaydı, bir yüzyıl içinde kaybolabilir veya unutulabilir ya da biri onu ortaya çıkarırsa halka açık hale gelebilirdi. Parsifal (belirttiğim gibi, hemen hemen tüm modern dillere çevrildi ve yüzyılımızın 80'li yıllarında yalnızca bir İngilizce dilinde beş kez yeniden basıldı) gibi popüler bir sergide akıllıca kodlanmış, aynı sır sonsuza kadar hayatta kalmak için büyük bir fırsata sahipti. dünya kültüründe uzun Böylece, yüzyıllar boyunca, Wolfram'ın kodunu çözebilecek olanlar için erişilebilir hale gelecekti. Kısacası, "harika bir şaka" olarak algılanacak, ancak aynı zamanda sadece birkaç adanmış, yabancı, kararlı avcılar için erişilebilir olacak, açık görüşte gizlenecekti, tıpkı bir hazine haritası gibi.

Bölüm 6

ÇÖZÜLDÜ ŞÜPHELER

1989 yılının ilkbahar ve yazında Chartres Katedrali'ni ziyaret etmek ve Wolfram'ın Parsifal'ini okumak, daha önce kaçırdığım birçok şeye gözlerimi açtı: her şeyden önce, Tapınak Şövalyelerinin Etiyopya'ya bir sefer yapmış olabileceğine dair gerçekten devrim niteliğindeki olasılığa. 12. yüzyılda gemiyi aramak için. Sözleşme. 5. bölümde açıklandığı gibi, onları bunu yapmaya neyin motive ettiğini anlamak benim için zor değildi. Ama şimdi belirlemem gerekiyordu: Artık şüphe duymadığım Tapınak Şövalyeleri'nin maceralarını "arama" dışında, ahit sandığının son dinlenme yerinin gerçekten de Aksum'daki sunak olabileceğine dair gerçekten ikna edici başka bir kanıt var mı? ?

Ne de olsa, dünyanın her yerinde şu ya da bu türden kutsal kalıntılarla övünen kelimenin tam anlamıyla yüzlerce şehir ve kilise var - Kutsal Haç parçaları, bir kefen, Aziz Sebastian'ın parmağının eklemi, Longinus'un mızrağı, vb. Hemen hemen her durumda Yeterli araştırma yapıldığında, bu tür övünmelerin gerçek bir temeli olmadığı ortaya çıktı. Peki Aksum neden bir istisna olsun? Sakinlerinin görünüşte kendi efsanelerine inandıkları gerçeği, bu sakinlerin etkilenebilir ve batıl inançlı insanlar olması dışında hiçbir şeyi kanıtlamaz.

Aynı zamanda, Etiyopyalıların Ahit Sandığı'na sahip olmadığına inanmak için birçok iyi neden var.

TABUTS PROBLEMİ

Her şeyden önce: 19. yüzyılın ortalarında, Ermenistan patriğinin elçisi Aksum'u ziyaret etti ve orada geminin varlığına ilişkin efsanenin “bütün Habeşistan'ın inandığı” efsanenin aslında “iğrenç bir şey” olduğunu kanıtlamaya karar verdi. Yalan." Aksum rahiplerine biraz baskı uyguladıktan sonra, Dimotheus adlı elçiye, "yirmi dört santimetre uzunluğunda, yirmi iki santimetre genişliğinde ve sadece üç santimetre kalınlığında kırmızımsı mermerden" bir tabak gösterilmeyi başardı. Habeş rahipleri, gemide tutulan iki tabletten biriydi. Etiyopyalıların gemi olarak kabul ettikleri şeyin kendisini ona hiç göstermediler ve " Musa'nın Tabutu" adını verdikleri tabletin görüntüsünden memnun kalacağını umdular .

Ve Dimofiy gerçekten memnun oldu. Az önce büyük bir efsaneyi çürüten bir adamın bariz zevkiyle şunları yazdı:

Ne düşünecektim? Ermeni elçisine gösterilen taş levha gerçekten de, Aksum sakinlerine göre ahit sandığı olan kalıntıdan alınmışsa, o zaman haklı olarak onların hak edilmemiş ihtişamın ışınlarına maruz kaldıklarını varsaymıştır, çünkü bu, "MS on üçüncü veya on dördüncü yüzyılda" yapılmış bir şeyin, Mesih'in doğumundan on iki yüzyıldan fazla bir süre önce on emrin üzerine yazıldığı varsayılan iki "tabletten" biri olamayacağını söylemek gereksiz bile. Başka bir deyişle, eğer içerikler hayaliyse, o zaman kap da bir sahtekarlık olmalıdır ve bu nedenle tüm Aksumite geleneği gerçekten de "iğrenç bir yalan"dır.

Yine de bana öyle geliyordu ki, önce önemli bir soruya cevap bulmaya çalışmadan böyle bir sonuca varmak için erkendi: Demotheus gerçekten Musa'nın gerçek Tabutu olarak kabul edilen bir nesneyi mi, yoksa başka bir şeyi mi gösterdi?

Ermeni elçisi, Etiyopyalılar gibi "aptal" insanların ahit sandığı gibi değerli bir kalıntıya sahip olma olasılığından açıkça gücenmiş ve gücenmiş olduğundan ve bu nedenle tam tersini kanıtlamaya istekli olduğundan, bu soru ortaya çıktı. Üstelik raporunu yeniden okurken, kendi varsayımlarını doğrulama arzusunun araştırma ruhuna baskın geldiğini ve Etiyopyalı karakterin tüm inceliklerini ve ustalığını anlamadığını anladım.

1960'larda Aksum'u ziyareti sırasında, gemi için henüz özel bir sunak yapılmamıştı, 16 ve gemi -ya da öyle olduğu düşünülen şey- hâlâ kilisenin kutsallarının kutsalında tutuluyordu. Siyon Aziz Meryem (17. yüzyılda bu muhteşem yapının yenilenmesinden sonra İmparator Fasilidas tarafından yerleştirildiği yer). Dimotheus'un kutsalların kutsalına girmesine izin verilmedi. Bunun yerine, "birkaç odadan oluşan ve kilisenin solunda bulunan" harap bir ahşap ek binaya götürüldü: Bu binada kendisine "kırmızımsı mermerden" bir levha gösterildi.

Yukarıdakilerden, Aksumlu rahiplerin Ermeni elçisini kandırmış olmaları da oldukça olasıdır. Etiyopya Ortodoks Kilisesi, bildiğim gibi, sandığı eşsiz bir türbe olarak görüyordu. Bu nedenle, sanığın veya içindekilerin herhangi birinin, Siyon Aziz Meryem Kilisesi'nin Kutsalların Kutsalı'ndan, aşırı ihtiyaç duymadan geçici olarak da olsa çıkarılması düşünülemez görünüyor. Kaba bir yabancının yorulmak bilmez merakı böyle sayılmazdı. Aynı zamanda, bu yabancı yine de Kudüs'teki Ermenistan Patriği'nin elçisiydi ve basit bir sağduyu, ona belirli bir derecede saygı göstermemizi sağladı. Ne yapılmalıydı? Bu nedenle, rahiplerin ona Aksum'da tutulan birçok Tabuttan birini göstermeye karar verdiğinden şüpheleniyorum. O, geminin kendisi olmasa bile gemiyle ilgili herhangi bir şey görme arzusunu ifade ettiğinden, Etiyopyalılar iyi niyetten ve basit nezaketten ve açıkça duymak istediği sözlerle kulaklarını yatıştırma arzusundan yola çıktılar. gösterilen " Musa'nın hakiki Tabutu .

Bu noktada haklı olduğumdan emin olmak için, Etiyopya hükümeti için 1983 tarihli bir kitabın yazarlarından Profesör Richard Pankhurst'ün o sırada yaşadığı Addis Ababa'ya uluslararası bir telefon görüşmesi yaptım (o şehre 1987'de döndü ve Etiyopya Araştırmaları Enstitüsü'nde eski görevine başladı). Ahit Sandığı ile ilgili Aksum efsanesine yeni uyanmış ilgim hakkında ona bilgi verdikten sonra, ona Demotheus'un hikayesini sordum. Ermeni elçisine gösterilen tabutun aslında Etiyopyalıların emin olduğu gibi Musa'nın Sandığı'nda saklanan eşyalardan biri olabileceğini düşünüyor mu?

"Muhtemelen hayır," diye yanıtladı Richard. “Böyle kutsal bir şeyi herhangi bir yabancıya göstermezler. Dimotheus'un kitabını okudum - hatalar ve sanrılarla dolu. Görkemli bir adamdı, Etiyopya Ortodoks Kilisesi ile ilişkilerinde oldukça vicdansızdı ve tamamen dürüst değildi. Sanırım Aksumlu din adamları onun özüne çok çabuk ulaştılar ve ona , onlar için özel bir anlamı olmayan başka bir tabu attılar.

Daha fazla konuşma sırasında, Richard bana araştırmama yardımcı olabileceğini düşündüğü iki Etiyopyalı bilim adamının isimlerini ve telefon numaralarını verdi - Dr. Amharca ve Geez dillerinde birçok belge kullanarak ülkesinin tarihi) ve Etiyopya Araştırmaları Enstitüsü'nden Dr.

Demotheus'un Aksum'da tam olarak ne görüp görmediği sorusu hala kafamı meşgul ediyordu ve bu soruyu Hable-Selassie'nin önüne koymaya karar verdim. Ben de onu arayıp kendimi tanıtıyorum ve beni ilgilendiren konu hakkında fikrini soruyorum.

Geri gülüyor.

Musa'nın gerçek Tabut'unu görmedi . Arzunu tatmin etmek için rahipler ona orijinalini değil bir kopyasını gösterdiler... Etiyopya'da her kilisenin genellikle birden fazla Tabutu vardır. Bazıları, çeşitli ritüeller için kullanılan on ila on iki kopya içerir. Bu yüzden o yedeklerden biri gösterildi. Bu konuda hiçbir şüphe olamaz.

Tarihçinin konuştuğu özgüven, Ermeni elçisinin tanıklığına dair hâlâ sahip olduğum şüpheleri ortadan kaldırdı. Kendisine gösterilen "kırmızımsı mermerden taş", Etiyopya'nın ahit sandığına sahip olduğu iddiasının lehinde veya aleyhinde kanıt teşkil edemezdi. Ancak, Aksum'a yaptığı ziyareti anlatması, Etiyopyalıların tabuları kutsal nesneler olarak algılamalarından şüphe duymama neden oldu. Anladığım kadarıyla, bu nesneler, çok iyi bildiğim gibi, 2.5 × 1.5 × 1.5 arşın boyutlarında bir sandık olan ahit sandığının güya kopyalarıydı . Yine de Dimotheus'a gösterilen küçük mermer levha Tabut olarak adlandırılmış ve gemide saklanan tabletlerden biri olarak nitelendirilmiştir .

Açıklığa kavuşturmam gereken şey buydu. Her Etiyopya kilisesinin kendi Tabutu vardı (ve hatta bildiğim kadarıyla birkaç tane). Peki Tabutlar gerçekten de Aksum'da kutsalların kutsalında saklanan bir sandık olduğuna inanılan kutsal bir nesnenin kopyaları mı? Eğer öyleyse ve tüm Tabutlar düz levhalarsa, o zaman kutsal nesnenin de düz bir levha olması gerektiği, yani bir sandık olamayacağı sonucuna varılmalıdır (ancak On Emir yazılmıştır). ).

Etiyopya ile uzun yıllardır tanışmış olduğum uzun yıllar boyunca gördüğüm tüm bu Tabutlar kesinlikle kutu değil levhalardı ve bazen taştan bazen tahtadan yapılmış levhalardı. Bilgin Helen Adolf'u Wolfram von Eschenbach'ın Kâse Taşı'nı bulduğunda Tabutlar hakkında biraz bilgi sahibi olduğuna inandıran da bu özellikti .

Tabutlar Ark'ta tutulan tabletleri temsil edecek şekilde tasarlansaydı her şey yolunda olurdu.Öte yandan, bu nesneler geminin kopyaları olarak kabul edilirse, o zaman Aksum'un kalıntının mülkiyeti iddiası ciddi şekilde baltalanır. 1983'te British Museum'un etnografik deposunu ziyaret ettikten sonra dikkatimi çeken bu sorunun, şimdi dikkatimi yeniden kazanan büyük gizemle ilgili ilk çalışmamı bırakmama neden olduğunu unutmadım. Araştırmama devam etmeden önce, Tabutların tam olarak ne olduğunu kesin olarak belirlemem gerektiğini hissettim . Bu amaçla Richard Pankhurst tarafından bana önerilen bir başka Etiyopyalı bilim adamı olan Dr. Belai Gedai'yi aradım. Kendimi tanıttıktan sonra direk konuya girdim ve sordum:

— Ahit Sandığı Etiyopya'da mı sanıyorsunuz?

"Evet," diye kategorik olarak yanıtladı. - Ve sadece ben değil. Bütün Etiyopyalılar, ahit sandığının Etiyopya'da bulunduğuna ve Aksum'daki St. Mary of Sion kilisesinde tutulduğuna inanırlar. İmparator Menelik'in babası Süleyman'ı Kudüs'te ziyaret etmesinden sonra buraya getirilmiştir.

Etiyopyaca "Tabut" kelimesinin anlamı hakkında ne söyleyebilirsiniz? "Arka" demek değil mi? Geminin Tabut kopyaları Aksum'da mı saklanıyor?

- Bizim dilimizde "Tabut" kelimesinin çoğulu Tabutattır. Ve gerçekten kopyalar. Sadece bir orijinal sandık olduğu ve sıradan insanların inançlarını ilişkilendirmek için somut bir şeye ihtiyaçları olduğu için, diğer tüm kiliseler bu kopyaları kullanır. Şu anda Etiyopya'da yirmi binden fazla kilise ve manastır var ve her birinin en az bir Tabutu var.

- Bende böyle düşünmüştüm. Ama yine de şaşkınım.

- Neden?

“ Aslında, gördüğüm Tabutatların hiçbiri İncil'deki gemi tarifine benzemediği için. Hepsi bazen tahtadan, bazen taştan yapılmış levhalardı ve hiçbiri bir ayak uzunluğunda ve genişliğinde ve iki ya da üç inçten daha kalın değildi. Bu tür nesnelerin, Axum'daki Sion St. Mary kilisesinde tutulan bir kalıntının kopyaları olduğuna inanılıyorsa, bu kalıntının ahit sandığı olamayacağı sonucuna varmak mantıklıdır ...

- Neden?

- İncil'deki açıklama nedeniyle. Exodus kitabı, sandığı açıkça uygun büyüklükte dikdörtgen bir sandık olarak tanımlar. Kapatmayın - yeri bulacağım.

Masamın üstündeki kitaplıktan İncil'in Kudüs baskısını aldım, onu Exodus 37'ye açtım, doğru sayfayı buldum ve usta Besalel'in Musa'nın kendisine verdiği ilahi plana göre sandığı nasıl yaptığını okudum:

- Dirsek uzunluğu nedir? diye sordu Geday.

"Yaklaşık olarak önkolun dirsekten orta parmağın ucuna kadar olan uzunluğu, yani yaklaşık on sekiz inç. Bu, geminin yaklaşık üç fit dokuz inç uzunluğunda ve iki fit üç inç genişliğinde ve derinliğinde olması gerektiği anlamına gelir. Tabutat sadece bu boyutlara uymuyor. Onlar çok daha küçük.

"Haklısın," dedi Gedai düşünceli bir şekilde. "Yine de orijinal Ahit Sandığı'na sahibiz. Kesinlikle. Hatta bir görgü tanığı tarifimiz bile var.

— Ermeni elçisi Dimotheus'un yaptığı tarifi mi kastediyorsunuz?

- Hayır hayır. Hiç de bile. Hiçbir şey görmedi. Burada çok daha önce bulunmuş birinden bahsediyorum - bu arada kendisi de Ermeni olan Ebu Salih adlı bir coğrafyacıdan bahsediyorum. On üçüncü yüzyılın başlarında yaşadı ve esas olarak Mısır'da bulunan Hıristiyan kiliseleri ve manastırları hakkında bir araştırma yaptı. Ayrıca Etiyopya da dahil olmak üzere bir dizi komşu ülkeyi ziyaret etti ve kitabına bu ülkeler hakkında bilgiler ekledi. Burası geminin açıklamasının verildiği yer. Hafızam bana doğru hizmet ediyorsa, Exodus Kitabı'ndan az önce bana okuduklarınızla oldukça örtüşüyor.

“Ebu Salih'in bu kitabı… İngilizceye çevrildi mi?”

- Ah evet. 19. yüzyılda mükemmel bir çeviri yapıldı. Bu baskıyı mutlaka bulacaksınız. Yayıncı belli bir Bay Evetts'di...

İki gün sonra Londra'daki Doğu ve Afrika Çalışmaları Okulu'nun kütüphanesinden zaferle çıktım. BT Evetts'in Abu Salih'in anıtsal eseri Mısır ve Bazı Komşu Ülkeler Kiliseleri ve Manastırları'nın çevirisi elimdeydi. 284. sayfada, "Habeşistan" alt başlığını ve sonraki sekiz sayfa gözlem ve yorumları okudum. Okuduğum diğer şeyler arasında:

Kütüphaneciden bir cetvel ödünç aldım ve kendi bacağımı tabandan dizime kadar ölçtüm - yirmi üç inç. Bu, Exodus'ta belirtilen yirmi yedi inç'e zaten çok yakındı, özellikle de "diz boyu" gemi olan kişinin ayakkabı veya bot giydiğini akılda tutarsanız önemlidir. Böyle yaklaşık bir boyutun reddedilemez bir kanıt olamayacağını anladım; Öte yandan, bu, Ermeni coğrafyacının 13. yüzyılda Etiyopya'yı ziyaret ederken ahit sandığının orijinalini görmüş olma ihtimalini hiçbir şekilde dışlamadı. Her ne olursa olsun, benim bakış açıma göre, tanımının anlamı şuydu: şüphesiz , benim Tabutata gibi birkaç santim kalınlığında bir tahta veya taş levha değil, etkileyici büyüklükte altınla kaplanmış bir kutu veya tabut tarif etti. 19. yüzyılda Dimotheus'a gösterilen testere veya Tabut.

Daha az dikkate değer olmayan bir şey de: Ebu Salih, Aksum Hristiyanlarının - gözlerinin önünde - bu maddeyi nasıl kullandıklarına dair bazı ayrıntılar da verdi:

Kanımca, daha önceki bu görgü tanığının, Etiyopya'nın Ahit Sandığı'nın son dinlenme yeri olduğu iddiasına güçlü bir destek sağladığına şüphe yok. Boyutları ve görünümü oldukça gerçek olup, emanetin Ebu Salih'in tarif ettiği “kanopi” altında nakledilme yöntemi, İncil'de belirtilen kurallarla tamamen örtüşmektedir:

"Yola çıkmam gerektiğinde... ve onlar örtüyü kaldırırlar, vahiy sandığını onunla örterler ve üzerine bir örtü koyarlar..." 17

Çok uzak çok iyi. Yine de Ermeni coğrafyacı, “Tabutat” olarak bilinen nesnelerin şekliyle ilgili zor soruya bana bir cevap vermedi. Bu sorunu görmezden gelemezdim. Bu nedenle Etiyopya kelimesinin etimolojisini kontrol etmeye karar verdim. Orijinal haliyle "ark" anlamına mı geliyordu? Yoksa taş tablet mi? Yoksa tamamen farklı bir şey mi?

Araştırmam beni daha önce hiç keşfetmediğim (ve bir daha asla yapmayacağım) bir entelektüel alana, yani dilbilime götürdü. Anlaşılmaz ve sıkıcı bir yığın belgeyi karıştırarak, eski Etiyopya dilinin - Geez - modern ve yaygın olarak kullanılan varyantı Amharca ile birlikte İbranice'nin ait olduğu Sami dilleri ailesine ait olduğunu belirledim. on sekiz

Sonra İncil'deki İbranice'de ahit sandığı için en yaygın kelimenin "aron" olduğunu ve kulağa Tabut gibi gelmediğini öğrendim. Başka bir İbranice kelime daha var, tebah, uzmanlara göre, Etiyopya dilindeki "Tabut" kelimesi şüphesiz buradan türetilmiştir.

Sonra, İbranice Eski Ahit'in "tebah" kelimesini kullanıp kullanmadığını görmeye çalıştım ve orada iki kez geçtiğini gördüm. Her iki durumda da gemi şeklindeki bir konteynere atıfta bulunmak için kullanılması dikkat çekicidir : ilk kez insanların tufandan kurtulduğu Nuh'un gemisini tanımlarken19 ve ikinci kez içinde katranlı bir kamış sepetiydi . bebek Musa, annesi onu firavunun gazabından kurtardığında Nil'in yüzeyinde kaldı 20 .

Sonra Kebra Nagast'a dönerek, ahit sandığının “geminin dibi” olarak tanımlandığı bir yer buldum ... “İki buçuk arşın uzunluğu ve bir buçuk arşın genişliği olacak ve hem dışını hem de içini saf altınla kaplamalısın ". Bu "geminin dibine", "Tanrı'nın parmağıyla yazılmış iki levha" yerleştirilecekti.

Böyle bir metin şüpheye yer bırakmaz. Etimolojisine gelince; ve onun erken kullanımında, Etiyopya dilindeki "Tabut" kelimesi, orijinal haliyle ahitin İncil'deki sandığına açık bir şekilde atıfta bulundu - "geminin dibi"nin yalnızca akılda kalıcı olmayan bir metafor olarak hizmet edebileceği altınla kaplı bir kap. ama aynı zamanda kavramsal olarak daha önceki "gemiler" ile - Nuh'un gemisi ve - hem biri hem de diğeri - kutsal ve paha biçilmez bir içeriğe sahip olan kamıştan gemi ile ilişkilendirir.

"Tabut" kelimesinin düz, katı ahşap veya taş levhalar anlamına gelmediğine dair bir kanıt daha. Böylece gizem çözülmeden kaldı. Ama bu bilmece nihayet benim için British Scientific Society'nin bir üyesi ve Londra Üniversitesi Etiyopya Araştırmaları Bölümü'nün ilk başkanı Profesör Edward Ullendorf tarafından çözüldü. Oxford'dan emekli olduktan sonra, bu ünlü bilgin Etiyopyalıların tahta levhaları ve taş sandıkları nasıl çağırdıklarını açıklamanın hiç de zor olmadığını savundu:

AMBER'DE UÇ

Ullendorf tarafından önerilen görünen çelişkiyi ortadan kaldıran çözüm, Etiyopya'nın kayıp gemiye sahip olduğu iddiasıyla ilgili şüphenin yalnızca bir kısmını ortadan kaldırdı. Ullendorf, Etiyopya Geleneklerinde The Queen of Sheba başlıklı bir çalışmasında, Kebra Nagast'ın tarihi bir eser olarak ciddiye alınmaması gerektiğini vurgular; amacı daha çok Etiyopya'yı yüceltmekti ve bu amaçla "gemi" kavramı ona tanıtıldı.

Ullendorf, Kebra Nagast'ın düşük güvenilirliği konusunda kendi görüşünde yalnız değildi. Sir Wallis Budge, bu destanın çevirisinin girişinde, Sheba Kraliçesi'nin bir Etiyopyalı olabileceğine dair çok küçük bir ihtimale dikkat çekti. "Muhtemelen" diye yazıyor (sanki zaten aşina olduğum bir tartışmayı deniyormuş gibi), "evlerinin Arabistan'ın güneybatısındaki Sebha ya da Saba olması."

Birkaç seçkin bilim adamı, Süleyman'ın zamanında -İsa'dan bin yıl önce- Etiyopya'nın aslında gerçek bir uygarlığa sahip olmadığına ve kesinlikle böyle bir medeniyet üretebilecek gelişmiş bir kentsel toplumla övünemeyeceği gerçeğine büyük önem verdiler. Sheba Kraliçesi olarak aydınlanmış bir hükümdar. Gerçekten de, aydınlanmanın MÖ 6. yüzyıla kadar Habeş yaylalarına henüz nüfuz etmediği genel olarak kabul edilmektedir. e. ve en geç dört yüz yıl sonra belli bir gelişmişlik düzeyine ulaştı. Ayrıca, bu ilerleme dönemi tamamen Etiyopyalı bir başarı olarak görülemez: katalizör, "üstün nitelikleri" yerel nüfusun uyuşuk kültüründe devrim yaratan Arap kabilelerinin işgaliydi. Esas olarak Yemen'den gelen bu Sami göçmenler "kuzey Etiyopya'ya yerleştiler ve yerel halkla asimilasyon sürecinde kültürde bir değişiklik getirdiler. Onlarla birlikte bedeli olmayan hediyeler getirdiler: din, daha gelişmiş bir sosyal organizasyon, mimarlık ve sanatın yanı sıra yazı.

Kısacası Etiyopya uygarlığı, Aksum efsanelerinin iddia ettiğinden çok daha genç olmakla kalmayıp, aynı zamanda dışarıdan da çok şey ödünç almıştır. Derinlerde bir yerde, birçok Etiyopyalı bunu biliyordu ve mirasları hakkında derin bir güvensizlik hissetti. Gerçekten de, örnek bir tarihsel çalışma, "Kebra Nagast"ın popülaritesinin, Habeşlilerin "eski kökenlerini kanıtlama konusundaki derin psikolojik ihtiyacını karşılaması gerçeğinden kaynaklandığını ileri sürüyor... atalar ve halklar, tıpkı bireyler gibi, soy ağaçlarını oluşturmaktan çekinmezler.

Kanımca, tüm bu argümanların önemi, "Kebra Nagast"ın her şeyden önce fantastik bir eser olarak algılanmasında yatmıyor (ancak geminin kaçırılma hikayesinin gerçek bir gerçeğe dayanma olasılığı olsa da). hariç değildir), ancak genel kanıya göre Etiyopya uygarlığı nispeten gençtir ve Güney Arabistan uygarlığının bir türevidir.

Bu genel görüş, Etiyopya'nın gemiye sahip olma iddiasının meşruluğunu tespit etme girişimlerimi etkiledi, çünkü bu sadece genel olarak yaylaların uygarlığıyla değil, aynı zamanda özel olarak Falaşa'yı da ilgilendiriyordu. Kebra Nagast, Yahudiliğin Etiyopya'ya MÖ 950'lerde girdiğini açıkça ortaya koyuyor. e., Menelik ve maiyeti ülkeye sandıkla geldiğinde (hatta Saba Kraliçesi'nin Yahudiliğe dönüştürüldüğünü bile söylüyor). Bu nedenle, Etiyopya'da yerli siyah Yahudilerin varlığı, orada geminin varlığına dair anlamlı destekleyici kanıtlar olarak hizmet eder. Daha yakından incelendiğinde, durumun böyle olmadığı ortaya çıktı - en azından bilim adamlarına göre. Richard Pankhurst'ün 1983'te bana söylediği gibi, 21 akademik dünyanın çoğunluğu, Yahudi inancının MS ikinci yüzyıldan önce Etiyopya'ya ulaşmasının muhtemel olmadığı konusunda hemfikirdir. e. ve Yemen'den Kızıldeniz üzerinden feribotla taşındığını, burada MS 70'ten sonra, e. Filistin'deki Roma zulmünden kaçan göçmenler büyük bir Yahudi topluluğu kurdular.

Bu görüşün en güçlü savunucularından biri, ikna edici çalışması Etiyopya ve İncil'de konuyla ilgili uzun bir argüman sunan ve kategorik olarak Falaşa'nın atalarının "Güney'den Etiyopya'ya nüfuz eden" dönüştürülmüş Yahudiler olması gerektiğini iddia eden Profesör Ullendorff'du. Arabistan", MS 70'den 550'ye kadar uzun bir süre boyunca. e.

Bu konuyu büyük bir dikkatle incelemeye karar verdim. Falaşa Yahudiliği iki bin yıldan daha eski değilse ve Arabistan'dan geliyorsa, o zaman Eski Ahit zamanlarında Etiyopya ile Kudüs arasındaki doğrudan temasların sözde inandırıcı "kültürel kanıtlarının" devasa yığını elden ele reddedilebilir ve Aksum'un nihai iddiası Ark'ın dinlenme yeri büyük ölçüde kaybolacaktı. tamamen değilse, güvenilirliği.

Araştırmamda yeni bir aşamaya girdikten kısa bir süre sonra, bilim adamlarının Yemen izine ilişkin fikir birliğinin büyük ölçüde başka herhangi bir teori için kanıt eksikliğinden kaynaklandığını anladım. Yahudi inancının Etiyopya'ya farklı bir şekilde gelmediğini kanıtlayacak hiçbir şey yoktur, ancak başka bir şekilde geldiğine dair hiçbir kanıt yoktur. Bu nedenle, bu bölgeden Etiyopya'ya göç hareketlerinin en olası başlangıç noktası olarak Güney Arabistan'a odaklanma eğilimi.

Bu, mantığın acıklı bir kusuru olarak dikkatimi çekti, burada delil yokluğu aslında yokluğun delili olarak kabul edildi, ki bu farklı bir konu. Yine sorun, Yahudiliğin Etiyopya'ya bilim adamlarının düşündüğünden çok daha erken ve farklı bir şekilde gelmiş olabileceğine dair hiçbir kanıt olmamasıydı, ancak aynı zamanda böyle olduğuna dair hiçbir kanıt da yok.

Bu nedenle, sorunun açık kaldığını ve kendi memnuniyetim için Falaşa'nın geleneklerini, inançlarını ve davranışlarını incelemem ve kökenleri hakkında kendi sonuçlarımı çıkarmam gerektiğini hissettim. On ikinci yüzyılda Batı'dan ve İsrail'den gelen ziyaretçilerin etkisi altında dini uygulamalarının değişmiş olabileceğini düşündüm. Bu yüzden, modern zamanların kültürel değişimlerinden olumsuz etkilenmeden önceki yaşam tarzlarını anlatan daha önceki raporlara döndüm.

İronik olarak, bu mesajların birçoğu, ülkede kültürel bir değişiklik meydana getirmek amacıyla Etiyopya'yı ziyaret eden yabancılar tarafından, çoğunlukla büyük bir Habeş Yahudileri topluluğunun varlığını duymuş ve onları dönüştürmeye çalışan 19. yüzyıl Hıristiyan misyonerleri tarafından yazılmıştır. onların inancına.

Böyle bir evangelist, 1855'te Etiyopya'ya Yahudiler arasında Hıristiyanlığı Teşvik Etme Londra Derneği adına taraftar toplamak için gelen genç bir Alman olan Martin Flood'du. Falasha of Abyssinia 1869'da yayımlandı. British Library'de iyi okunan, yıpranmış bir cilt buldum ve yazarın Yahudilerin Etiyopya'ya peygamberin zamanında geldiği kadar geç geldiklerinde ısrar ettiği bir dizi pasajla çok geçmeden şaşırdım. Yeremya (c. 627 BC) ve belki ve Süleyman'ın saltanatı sırasında. Flood, iddiasını kısmen, “…Falasha'nın, Babil esareti sırasında ve sonrasında yazılan Babil veya Kudüs Talmud'u hakkında hiçbir şey bilmediği gerçeğine dayandırdı. Ayrıca, zamanımızın Yahudileri tarafından kutsal olarak kutlanan Purim bayramlarını ve Tapınağın Kutsanmasını da yapmıyorlar. ”

Kitabın daha fazla incelenmesi, Tapınağa Adanma Bayramı'nın Hanuka (kelimenin tam anlamıyla "Adanma" anlamına gelir) olarak bilindiğini ortaya çıkardı. Bu konuda bana göre en önemli şey, belirtilen tatilin M.Ö. 164 yılında kurulmuş olmasıdır. e. ve bu nedenle MS 70'ten sonra Yemen'e yerleşen Yahudi cemaati tarafından uyulması zorunluydu. e. Daha önce Falaşaları bu Yemenli Yahudiler tarafından dönüştürülen Etiyopyalıların torunları olarak görmeme neden olan akademik muhafazakarlık şüphe uyandırmaya başladı. Dürüst olmak gerekirse, Hanuka'ya riayet edilmemesi tek bir mantıklı sonuç ortaya çıkardı: Falaşa, MÖ 164'ten önce Yahudiliğe geçti. e. ve bu yüzden onlara Yemen'den değil, başka bir yerden geldi.

Daha sonra, Tufan'ın Etiyopyalı Yahudilerin de gözlemlemediğini tespit ettiği Purim tatili konusunu araştırdım. Öğrendiğime göre bu bayram da MÖ 2. yüzyıldan itibaren kutlanıyordu. e. Aslında daha erken bir kökene sahip olabilir: kutladığı olaylar MÖ 5. yüzyılın ortalarında gerçekleşti. e ve danıştığım birkaç uzman, buna uyulmasının MÖ 425'te oldukça popüler hale geldiğini öne sürdü e. Bu, Tufan'ın açıkça var olduğuna inandığı ilginç bir olasılığa işaret ediyor: Falaşa, bu tarihten çok önce, belki de MÖ 6. yüzyıl kadar erken bir tarihte dünya Yahudiliğinin ana akımından izole edilmişti.

Habeş efsanesi ile tarihi gerçek arasındaki uçurumun hızla küçüldüğüne dair artan bir his vardı: İsa'dan beş yüz yıl önce, sonuçta Süleyman'dan sadece dört yüz yıl önceydi. Kebra Nagast ve Falasha'nın kendilerinin her zaman iddia ettikleri gibi, Falasha Yahudiliğinin Etiyopya'ya Eski Ahit zamanlarının başında gelmesi giderek daha olası hale geldi. Eğer durum buysa, o zaman bariz sonuç kendiliğinden ortaya çıktı: Menelik'in geminin Etiyopya'ya teslimi hikayesi, akademisyenlerin şimdiye kadar gösterdiğinden çok daha ciddi bir tutumu hak ediyor.

Bu noktada, kendisi de dönüştürülmüş bir Alman Yahudisi olan bir başka on dokuzuncu yüzyıl misyoneri Heinrich Aaron Stern'in anlatımında daha fazla doğrulama buldum. Etiyopya'da Flood ile seyahat etti ve çalıştı ve 1862'de kendi çalışması olan Wanderings of the Falashas of Abyssinia'yı yayınladı.

Bu üç yüz sayfalık cildi okurken, birlikte çalıştığı insanların kültürüne ve geleneklerine saygı duymayan, kibirli, zalim ve ilkesiz bir işe alımcı olduğu ortaya çıkan yazara karşı aşırı bir antipati geliştirdim. Genel olarak, Falaşa dinine ve yaşam biçimine ilişkin açıklamalarının tutarsızlığını ve anlaşılmazlığını hissettim. Bu nedenle, kitabın sadece yarısını okuduktan sonra, yazarına karşı tiksinti hissettim.

Ama 188. sayfada ilginç bir şey buldum. Burada, Falaşa'nın "diğer kabilelerin ve diğer inançların üyeleriyle evlenme" konusundaki mutlak yasağının yorucu bir açıklamasından sonra Stern, Etiyopyalı Yahudilerin, "ibadetlerini inşa ettikleri Musa'nın yasasına" sadık olduklarını ileri sürüyor. Sonra ekliyor:

O zamanlar Yahudilik hakkındaki genel bilgim sınırlı olsa da, daha kötüsü olmasa da, bugünün Yahudilerinin dünyanın hiçbir yerinde artık hayvan kurban etmediğinin hala farkındaydım. Bu eski geleneğin 20. yüzyılın sonunda Falaşalar arasında devam edip etmediğini bilmiyordum. Bununla birlikte, Stern'in hesabı, yüz otuz yıl önce hala gözlemlendiğini açıkça gösteriyordu.

Alman misyoner sunakla ilgili açıklamasını sürdürürken şunları söylüyor:

Aniden, Stern'in kutsal mekana yapılan teşebbüsten dolayı cezadan kurtulduğuna pişman olduğumu keşfettim 22 . Aynı zamanda, Falaşalar tarafından uygulanan fedakarlık uygulamasına dikkatimi çektiği için ona minnettar olmaktan da kendimi alamadım. Bu, araştırılmayı hak eden bir tür anahtardı, çünkü başka bir anahtar verebilirdi: Etiyopyalı Yahudilerin kendi dindaşlarının ana akımından ayrıldığı zamana.

Eski Ahit zamanlarındaki Yahudi kurban etme konusunu incelemek için hatırı sayılır bir çaba harcadım. Sonunda bir bilimsel incelik sisi içinde şekillenen resim, Bot'a herhangi bir kişi tarafından - rahip ya da meslekten olmayan kişi tarafından ve yerel bir tapınağın bulunduğu hemen hemen her yerde yapılabilecek basit bir teklif olarak ortaya çıkan sürekli gelişen bir kurum olarak ortaya çıktı. Ancak bu göreceli huzursuzluk durumu, MÖ 1250 civarında Mısır'dan Çıkış'tan sonra değişmeye başladı. e. Yahudilerin Sina çölünde dolaşmaları sırasında, ahit sandığı yapılmış ve bir kamp çadırı veya tentesi altına örtülmüştür. O zamandan beri, bu çadırın girişinde tüm fedakarlıklar yapıldı ve yeni yasayı ihlal eden herkes sürgünle cezalandırılacaktı:

Ancak bu yasağın göründüğü kadar mutlak olmadığını öğrendim. Bu yasanın temel amacı, yerel tapınaklarda kurban kesmeyi hiçbir koşulda ortadan kaldırmak değil, böyle bir merkez varsa ve olduğunda bu ritüelin merkezi bir ulusal ibadet merkezinde yapılmasını sağlamaktı. Çölde böyle bir merkez, gemili bir çadırdı. Daha sonra, yaklaşık 1200 ila 1000 M.Ö. e., İsrail'de, yeni kurban merkezi haline gelen Şiloh'ta böyle bir ulusal türbe kuruldu. Bununla birlikte, Shiloh'un ayrılmak zorunda kaldığı siyasi kargaşa zamanları olması ve bu dönemlerde Yahudilerin yerel tapınaklarda tekrar fedakarlık yapmalarına izin verilmesi dikkat çekicidir.

MÖ 950'ye kadar e. Süleyman tarafından Kudüs'te inşa edilen tapınak, ulusal dini merkez olarak Shiloh'un yerini aldı. Bununla birlikte, zaman zaman başka yerlerde, özellikle de başkentten uzakta yaşayan Yahudiler arasında fedakarlıklar yapıldığına dair kanıtlar var. Ve sadece Kral Josiah'ın (MÖ 640-609) saltanatı altında, tapınağın dışındaki her türlü kurban için genel bir yasak kesinlikle uygulanmaya başlandı.

Bu yasak o kadar ciddiye alındı ki, MÖ 587'de Nebukadnezar tarafından tapınağın yıkılmasından on yıllar sonra Yahudiler kurban vermeye bile kalkışmadılar. e. Ulusal bir ibadet merkezinin yokluğunda yerel tapınakları kullanmanın daha önceki geleneği; geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybolmuş gibi görünüyor. Her şey çok basit: Tapınak olmadığı için kurban da yok.

Babil esaretinden döndükten sonra, Kudüs'te ikinci bir tapınak inşa edildi ve kurban kurumu yalnızca onun altında restore edildi. Aynı zamanda, yerel kurbanlara tam bir yasak getirildi ve buna sorgusuz sualsiz uyulmuş görünüyor. Merkezi kurban sistemi, ikinci tapınağın kutsandığı MÖ 520'den MS 70'e kadar sarsılmaz kaldı. e., Roma imparatoru Titus tarafından yerle bir edildiğinde.

Bu rüyayı, hâlâ beklenen mesihin gelişiyle ilişkilendiren gruplar dışında, üçüncü bir tapınağın inşası planlanmamıştı bile. Sonuç olarak, Yahudiler her yerde kurban vermeyi reddetti. Falaşalar bu kuralın tek istisnasıydı. Dahası, Stern'in anlatımı, 19. yüzyılda aralarında çalışırken tüm ibadet yerlerinde kurban sunduklarını gösteriyor. Daha fazla araştırma, bu geleneğin o kadar güçlü olduğunu doğruladı ki, bugün bile çoğu Falaşa topluluğu, modern Yahudi ibadetinin artan etkisine rağmen, fedakarlık yapmaya devam ediyor.

Bu gerçeği düşününce, bir takım olası açıklamaların olması gerektiğini fark ettim. Bunların en belirgin ve çekici olanı aynı zamanda en basitidir - ve bu nedenle, büyük olasılıkla doğru olanıdır. defterime not ettim:

Hipotez: Süleyman'ın tapınağının inşası (MÖ 900 ortası) ile Josiah'ın saltanatı (MÖ 600 ortası) arasında bir zamanda, bir grup Yahudi İsrail'den göç etti ve Etiyopya'ya yerleşti. Tanrılarına adak adadıkları belirli ibadethaneler kurdular ve yerli halkı inançlarına dönüştürmeye başladılar. İlk başta anavatanlarıyla temaslarını sürdürmeleri mümkündür. Ancak, ondan geniş bir alanla ayrıldılar ve zamanla tamamen izole olduklarını varsaymak mantıklı. Böylece sonraki yüzyıllarda Yahudi dünyasında meydana gelen büyük teoloji devrimlerinden etkilenmediler.

Bu, Falasha'nın neden hala fedakarlık yapan tek Yahudiler olduğunu açıklıyor. Amber içinde donmuş sinekler gibi, geçici bir tuzağa yakalanmış gibi, ilk tapınağın otantik Yahudiliğini uygulamaya devam edenler sadece onlar.

Çok uzak çok iyi. Ama soru şu: Neden bir grup Yahudi İsrail'den Etiyopya'ya kadar göç etti? MÖ 10. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar olan dönemden bahsediyoruz. e., ve jet gömlekleri dönemi hakkında değil. Bu, göçmenlerin bir tür güçlü nedeni olduğu anlamına gelir. Hangi?

Cevap: "Cobra Nagast", bu motifin doğası hakkında hiçbir şüphe bırakmıyor. Bu göçmenlerin İsrailli ihtiyarların ilk doğanları olduğuna ve tapınaktan çaldıkları ahit sandığına bakmak için Menelik'in maiyetinde Etiyopya'ya geldiklerine dikkat çekiyor.

REDDETMEK

Kebra Nagast'ta Etiyopya'da Yahudiliğin benimsenmesiyle ilgili açıklama doğruysa, o zaman bir yerde, tarihsel yıllıklarda, Yahudi inancının o ülkede bugün olduğundan çok daha popüler olduğuna dair kanıt bulmayı umabilirdim. Bu, başlangıçta Menelik I gibi görkemli bir figürle ilişkilendirilmiş olsaydı anlaşılabilirdi. Eski dostum Richard Pankhurst'ün bir sohbette bu arama yönü için önemli bir şeyden nasıl bahsettiğini hatırladım. 1983'te birlikte çalıştığımızda, Falasha'nın bir zamanlar kendi kralları olan müreffeh ve güçlü bir halk olduğunu söyledi.

Bu yüzden Addis Ababa'da Richard'ı tekrar aradım ve ondan Falasha'nın düşüşüne ve nihai düşüşüne ışık tutabilecek kaynaklara yönlendirmesini istedim.

Daha önce adını duyduğum bir kitaba dönmemi önerdi: İskoç maceracı James Bruce of Kinnaird tarafından yazılan Nil'in Kaynağına Seyahatler, 1768-1773. Pankhurst ayrıca Orta Çağ'dan başlayarak bir dizi Etiyopya imparatorunun saltanatı sırasında derlenen Kralların Chronicles'ına bakmamı tavsiye etti. Hıristiyanlar ve Yahudiler arasında ilgi çekici olabilecek birkaç savaşı belgelediklerini söyledi.

"Ayrıca," diye ekledi Richard, "ihtiyacın olan bilgiyi nerede bulabileceğini bile bilmiyorum. Gerçek şu ki, Bruce'dan önce Falaşalar hakkında neredeyse ciddi bir şey yazılmadı.

Kinnaird'den James Bruce'un oldukça gizemli bir insan olduğunu gördüm. Stirlingshire'daki Presbiteryen bir aileden geliyordu, alt aristokrasiye aitti, ancak denizaşırı gezintilere olan tutkusunu tatmin edecek kadar büyük bir servet miras aldı. Başlangıçta bana öyle geliyordu ki, onu Etiyopya yaylalarının kalbine çeken bu yolculuk tutkusuydu. Falasha üzerindeki çalışmalarını incelerken, bu insanlara, bunu zeki bir gezginin basit ve normal bir merakı olarak açıklamak için çok büyük ve şaşmaz bir ilgi gösterdiğini anlamaya başladım. Birkaç yıl boyunca, Habeşli siyah Yahudilerin inançları, gelenekleri ve tarihsel kökenleri hakkında kapsamlı bir araştırma yaptı. Yaşlılarla ve dini şahsiyetlerle görüşme sürecinde Bruce, aksi takdirde tarihte geri dönüşü olmayan bir şekilde kaybedilecek olan birçok eski geleneği kaydetti.

Böyle bir gelenek, "Aksum Kralı Ezana'nın Davut'un Mezmurlarını okuduğunu ve daha sonra onu Hıristiyanlığa dönüştüren genç Suriyeli Frumentius ile tanıştığını" iddia etti. Ayrıca Bruce, hükümdarın Eski Ahit'in belirtilen kitabıyla tanışmasının, o zaman24, yani MS 4. yüzyılın başlarında Etiyopya'da Yahudiliğin yaygın hakimiyeti ile açıklandığını açıkça belirtir . e.

Falasha gelenekleri hakkında zaten bildiklerim bağlamında, bu açıklamaya isteyerek inandım ve hatta bunu hızla gelişen hipotezimin ek bir teyidi olarak kabul ettim, yani arkaik kan kurban etme geleneği de dahil olmak üzere bir tür Yahudi inancının, Etiyopya'da, Frumentius'un Rab'bin müjdesinin vaaz edilmesiyle ortaya çıkmasından en az bin yıl önce vardı.

Magdala'daki Tigray kalesinde saklanan (19. yüzyılda General Napier komutasındaki İngiliz birlikleri tarafından ele geçirilen ve soyulan) eski ve nadir bir Etiyopya el yazmasında25 bunun daha fazla kanıtını buldum . "Eski Kralların Tarihi ve Soykütüğü" başlıklı bir el yazmasında aşağıdaki pasajı fark ettim:

"Ejderhaya" tapanlara yapılan gönderme -muhtemelen her türden ilkel animist tanrı için kullanılan bir örtmece- ilgi uyandırdı. Yahudiliğin hiçbir zaman Etiyopya'nın münhasır devlet dini olmadığını ve Hıristiyanlık öncesi dönemde Falasha'nın -her yerdeki Yahudiler gibi- pagan inançlarının eşzamanlı varlığına göz yumduğunu ileri sürdü. Falaşaların kesinlikle alarma geçmiş olmaları ve Hıristiyanlar gibi militan bir evanjelik tek tanrılı mezhebin ortaya çıkmasıyla geleneksel hoşgörülerini unutmaya çalıştıklarını ve haklı olarak kendi ayrıcalıklarına ve inançlarına karşı gerçek bir tehdit olarak algılamaları gerektiğini düşündüm. Aksum kralının ihtidası bu bağlamda özellikle uğursuz olmalı ve o zamandan beri Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında sürekli bir mücadele olmuştur.

Bruce tarafından kaydedilen geleneklerde bu analizin doğruladığı çok şey var. Örneğin, bir İskoç maceracı Falaşaların şunları iddia etti:

Bu durum, diye ekledi Bruce, Hıristiyanlar da Süleyman hanedanından gelen bir kral tarafından yönetildiğini iddia ettikleri için, çatışmaya yol açmış olmalı. Çatışma tamamen laik nedenlerle ortaya çıktı.

Bruce bu "birçok savaş" hakkında ayrıntı vermez, tarih kitapları da 6. yüzyılda Aksum'un Hıristiyan kralı Caleb'in büyük bir ordu kurduğunu ve Judean kralıyla savaşmak için Kızıldeniz'i geçtiğinden bahsetmek dışında sessiz kalır. Yemen'de. Arap kampanyasının Etiyopya'daki Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki mücadelenin tırmanması olması mümkün müydü?

Bunun böyle olabileceğine dair kanıtlar Kebra Nagast'ta yer almaktadır. Büyük destanın son bölümünde, Yahudi karşıtı duygularla dolu bir bölümde Kral Kaleb'den özel bir söz buldum: burada, sebepsiz yere Etiyopyalı Yahudilere beklenmedik bir şekilde "Tanrı'nın düşmanları" deniyor; üstelik metin, "onları parçalara ayırmak" ve topraklarını harap etmek için doğrudan bir çağrı içeriyor.

Bütün bunlar, iki oğlun Caleb'e atfedildiği bağlamda söylenir. Bunlardan birinin adı "İsrail", diğerinin adı "Gebra Maskal" (Etiyopya dilinde "Haç'ın Kölesi" anlamına gelir). Bu isimlerde Yahudiler ve Hristiyanlar arasındaki “çatlak”ın bir sembolünü görmemek zordu (tabii ki Hristiyan tarafı Gebra Maskal, Yahudi tarafı ise İsrail tarafından temsil ediliyordu). Falasha'nın kendilerine asla "Falashi" dediklerini, fakat her zaman "Beta İsrail", yani "İsrail Evi" 26 dediklerini hatırladığımda bu analiz daha da inandırıcı hale geldi .

Dolayısıyla, bu mesajın ana anlamı açıktır. Bununla birlikte, bazı belirsiz görüntüler nedeniyle tüm açıklamayı anlamak zordur. Örneğin, birkaç kez "araba" ve "Zion" kelimeleri görünür. Birincisi hakkında hiçbir fikrim yoktu, ancak ikincisi, "Zion", Kebra Nagast'ta sıkça kullanılan Ahit Sandığı için kullanılan birkaç sıfattan biriydi .

İsrail ve Gebra Maskal'in birbirleriyle savaşmak için kaderleri olduğunu okuduğumda her şey yerli yerine oturdu. Savaşın açıklamasından sonra aşağıdaki metin gelir:

Kebra Nagast aynı tarzda biter:

Burada anlatılanın, belirsiz sembolik bir dille de olsa, Etiyopya'daki Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki bir çatışma veya yeni inancın takipçilerinin kazandığı ve İslam'ın takipçilerinin kazandığı bir üstünlük mücadelesi olduğuna dair aklımda en ufak bir şüphe yok. eski inanç utandırıldı, o zamandan beri gizli yerlerde görünmez olarak yaşamaya zorlandı. Ahit sandığı Sion'un bu güç mücadelesinin merkezinde olduğu ve bir şekilde Hıristiyanların onu Yahudilerden almayı başardıkları ve o zamandan beri "araba" ile yetinmek zorunda kalan Yahudilerin elinden alındığı da ortaya çıktı. , yani, daha az değerli bir şeyle.

Daha fazla araştırma, Falaşa'nın, Hıristiyanların onlara dayatmaya çalıştığı görünmezlik ve ikinci sınıf statüye boyun eğmediğini gösterdi. Aksine, büyük bir kararlılıkla ve oldukça uzun bir süre direndiklerine dair birçok kanıt buldum.

Habeş Yahudileri ve Hıristiyanlar arasındaki uzun savaşa dair ilk rahatsız edici ima, kayıp İsrailli Dan kabilesine ait olduğunu iddia ettiği için daha çok "Danyalı" Eldad olarak bilinen Eldad-Hadani adında bir dokuzuncu yüzyıl gezgininin hesabında buldum. . Kim olduğu ve nereden geldiği tam olarak belli değil. MÖ 833 tarihli geniş çapta dağıtılan bir mektupta, Danimarkalıların ve diğer üç kayıp Yahudi kabilesinin Etiyopya'da yaşadıklarını ve ülkenin Hıristiyan yöneticileriyle sürekli düşmanlık içinde olduklarını iddia etti: "Ve Etiyopya halkını öldürdüler ve Etiyopya halkını öldürdüler. bugün Etiyopya krallıklarının oğullarıyla savaşıyorlar."

Ayrıca, birçok uzmanın Eldad'ı bir şarlatan ve mektubunu inanılmaz, harika bir çalışma olarak gördüğünü keşfettim. Diğerleri, yazdıklarının çoğunun gerçeklere dayandığına inanıyordu. İkinci okulun tarafını tutmakta tereddüt etmedim - çünkü Eldad'ın Habeş Yahudilerine yaptığı göndermeler tamamen kurgu olamayacak kadar gerçeğe yakındı. Örneğin, Falasha'nın o sırada Kutsal Topraklardan Etiyopya'ya göç ettiğini iddia etti. İlk tapınak, iki krallığa yıkılmasından kısa bir süre sonra - Yahuda ve İsrail (yani, MÖ 931 civarında). Buna göre Purim ve Hanuka gibi o tarihten sonra kurulan bayramları kutlamadıklarını yazdı. Onların da hahamları yoktu, "çünkü ikincisi İkinci Tapınak ile ortaya çıktı ve buraya gelmedi."

Falaşa'nın bu tatillere uymadığının ve buna karşılık gelen sonuçların zaten farkındaydım. Eldad'ı tekrar kontrol ettikten sonra, Falaşaların da hahamları olmadığını tespit ettim: dini liderlerine "kahen" adını verdiler - İbranice "kohen" (kohen adıyla bilinen) kelimesinin bir türevi, "rahip" anlamına gelen ve geçmişi M.Ö. İlk Tapınak dönemi.

Genel olarak, Eldad gerçekten Etiyopya'yı ziyaret etmiş ve MS 9. yüzyılın ortalarında bu ülkedeki Yahudiliğin durumu hakkında oldukça güvenilir bir açıklama yapmış gibi görünüyor. e. Bu dönemde Habeş Yahudileri ve komşuları arasındaki uzun mücadeleye ilişkin açıklaması da oldukça makul görünüyor:

Sonuç olarak Eldad, Etiyopya'daki Yahudi kabilelerinin savaşçı çabalarında başarılı olduklarına ve "ellerini düşmanlarının boyunlarına koyduklarına" dikkat çekiyor. Bana göre bu, dokuzuncu ve onuncu yüzyılın başlarında Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki gerçek güç dengesinin oldukça doğru bir tanımından başka bir şey değil. Ne de olsa, o sırada Aksum'un Hıristiyan Süleyman hanedanı devrildi. O darbenin Yahudi bir hükümdarın işi olduğunu zaten biliyordum - Gudit (ya da Judith ya da muhtemelen Jehudith) adında büyük bir kraliçe.

5. bölümde tartışıldığı gibi, Gudit'in kısa ve kanlı saltanatını, belki yarım yüzyıl sonra, Kral Lalibela'nın ait olduğu Zagwe hanedanının kurulması izledi. İlk başta neredeyse kesinlikle Yahudi olmalarına rağmen, daha sonra Zagwe Hıristiyanlığa geçti ve daha sonra (Lalibela'nın ölümünden elli yıl sonra) Süleyman soyunu iddia eden bir hükümdar lehine tahttan çekildi.

Başarıları ne olursa olsun, Zagwe interregnum'un Habeş Yahudileri ve Hıristiyanlar arasındaki kronik çatışma durumunu düzeltmediği çabucak anlaşıldı. Araştırmalarıma devam ederken, 12. yüzyılda yaşamış ve çok seyahat etmiş İspanyol tüccar Tudelalı Benjamin'in Etiyopya'da “kafirlerin boyunduruğu altında olmayan”, “şehirleri ve kaleleri” olan Yahudilerin varlığını bildirdiğini öğrendim. dağların başında." Falaşaların genellikle şanslı olduğu ve istedikleri zaman "savaş ganimeti ve ganimet" aldıkları, çünkü hiç kimsenin "onları geçemeyeceği" Hıristiyanlarla savaşlar hakkında da yazdı.

15. yüzyılda, Ferrara'dan Yahudi gezgin Elia, Kudüs'te genç bir Falaşa ile nasıl tanıştığını anlattı ve ona dindaşlarının "dağlık bölgelerde bağımsızlıklarını nasıl koruduklarını ve Etiyopya'nın Hıristiyan imparatorlarına karşı sürekli savaşlar başlattıklarını" anlattı. "

Bir yüzyıl sonra, Oviedo Cizvit Piskoposu Falaşaların "erişilemeyen büyük dağlara sığındıklarını ve Hıristiyanlardan pek çok toprak aldıklarını, onların efendileri olduklarını ve Etiyopya krallarının onları boyunduruk altına alamadıklarını, çünkü onlar yalnızca küçük kuvvetlerle hareket ettiklerini iddia etti. kayalardaki kalelerini delmek çok zordu ".

Ancak, piskopos yanılıyordu. Açıklamasını 1557'de yaptı - o zamana kadar Falasha sadece kimseyi soymakla kalmadı, aynı zamanda soykırıma meyilli görünen Hıristiyan birliklerinin sürekli saldırılarının hedefi oldu. 1563'ten 1594'e kadar hüküm süren Süleyman imparatoru Sarsa Dengel, saygın bir bilgin tarafından "dini fanatizmden ilham alan gerçek bir haçlı seferi" olarak tanımlanan Falaşa'ya karşı kesintisiz on yedi yıl süren bir kampanya yürüttü.

Bu savaş sırasında, Tekaze Nehri'nin batısında ve güneyinde Simien Dağları'ndaki Falaşa müstahkem bölgelerine şiddetli darbelerle savunanlar kendilerini büyük bir onurla savundular. Gururlu vakanüvis Sarsa Dengela bile, imparatorun askerlerinin tutsağı ve cariyesi olmamak için kendilerini bir çığlıkla uçuruma atan bir grup Yahudi kadının cesaretine duyduğu hayranlığı dile getirmeden edemedi: " Adonai [Tanrım] . ] bana yardım et!".

Daha sonra Falaşa kralı Radai esir alındı. Bakire Meryem'e merhamet etmesi için dua etmesi halinde kendisine hayat teklif edildiğinde, Radai'nin iddiaya göre: “Meryem'in adının anılması yasak değil mi? Acele et! Yalanlar dünyasından adalet dünyasına, karanlıktan aydınlığa gidersem benim için daha iyi olur. Beni çabucak öldürün." İmparatorun komutanı Yonael yanıtladı: "Ölümü tercih ediyorsanız, cesurca öl ve başınızı eğ." Radai başını eğdi ve Yonael ona büyük kılıcıyla vurdu: bir darbeyle Falaşa hükümdarının kafası kesildi ve kılıç dizlerinin üzerinden uçtu ve yere saplandı.Bu korkunç sahneyi görenler, iddiaya göre "dünyadaki şeylerin kötü olduğunu ve cennetteki şeylerin iyi olduğunu ilan eden Yahudi'nin ölümdeki cesaretine" hayran kaldı.

Tarif edilen seferin sonuna doğru, Simien Dağları'ndaki son iki Falasha kalesi, savunucularının cesaretine rağmen saldırıya uğradı ve ele geçirildi. Her iki durumda da komutanlar ve yardımcıları intiharı esarete tercih ettiler.

Ancak bu, zulmü durdurmadı, tam tersine İmparator Sasneios'un tahta çıktığı 1607'den sonra daha da büyük zulümler işlendi. Tana Gölü ile Simien Dağları arasındaki yaylalarda yaşayan tüm Falaşalar için bir pogrom düzenledi. Sonraki yirmi yıllık “kabul edilemez katliam” boyunca binlerce insan öldürüldü ve çocuklar köle olarak satıldı. İskoç gezgin James Bruce'a göre hayatta kalan birkaç kişiye "ölüm acısı ile dinlerinden vazgeçmeleri ve vaftiz edilmeleri emredildi. Ve bunu kabul ettiler, çünkü başka bir yol görmediler ... Birçoğu vaftiz edildi ve hepsi Sebt günü saban ve tırmıklamaya zorlandı.

Bu sürekli ve kin dolu baskı sonucunda Etiyopyalı Yahudiler, bir zamanlar hiç şüphesiz sahip oldukları özerk devletten mahrum bırakıldılar ve böylece unutulmaya terk edildiler. Elimdeki oldukça yarım yamalak tarihi belgelere baktığımda, böylesine aşamalı bir karanlığa gömülmenin ve kaybolmanın rakamlarla ifade edilebileceğini gördüm.

17. yüzyılın ilk on yılında, Falaşa yaklaşık olarak "100.000 adam"dan oluşuyordu. Her erkek için beş kişilik bir aile olduğunu varsayarsak, o zamandaki toplam sayıları 500 bin civarındaydı. Yaklaşık üç yüz yıl sonra, 19. yüzyılın sonunda, Yahudi bilgin Joseph Halevi yaklaşık 150.000 Falaşa saymıştır. Bu yüzyılın ilk çeyreğinin sonunda, sayıları hiç kuşkusuz iyi bilgilendirilmiş bir başka Yahudi araştırmacı Jacques Faitlovich'e göre, keskin bir şekilde 50.000'e düşmüştü. Altmış yıl sonra, 1984'ün aç yılında, nispeten güvenilir kaynaklara göre Etiyopya'nın Falaşa nüfusunun 28 bin kişi olduğu tahmin ediliyordu.

Okuduklarım, dönüm noktasının, Falaşaların direnişini kıran Sasneios'un seferleri sırasında 17. yüzyılın başında geldiğine dair hiçbir şüphe bırakmadı. Önceleri kendi krallıkları ve kralları olan çok sayıda ve güçlü bir halktı; daha sonra tüm haklarından mahrum bırakılarak ve sürekli dayaklara maruz kalarak hızla numaralarını kaybetti.

Tarihsel vakayiname böylece beni rahatsız eden bir çelişkiyi, yani Yahudiliğin Etiyopya'ya Menelik I gibi parlak bir figür tarafından getirildiğine dair ifade doğruysa, Falaşaların daha sonraki zulmünü ve yoksullaşmasını nasıl açıklayacağımı çözdü. ülkeye yapılan antlaşmanın kutsal sandığı, antik dünyanın en değerli ve prestijli kalıntısıdır. Artık hiçbir çelişki olmadığını anladım. Gerçekten de, Yahudiliğin bir zamanlar büyük etki gösterdiği arena, Sasneios ve diğer Hıristiyan imparatorların Falaşa yurttaşlarına karşı başvurdukları acımasız pogromlar, katliamlar ve toptan köleleştirme için tek olası nedeni önerdi. Basitçe söylemek gerekirse, bu tür garip ve görünüşte psikopatik davranışın sapık da olsa kendine has bir özelliği vardı, yani Hıristiyanlar Yahudiliğin yeniden canlanması olasılığından gerçekten korkuyorlarsa ve korkuları bu rakip tek tanrılı dinin Etiyopya üzerinde son derece güçlü ve kalıcı bir etkiye sahip olmasından kaynaklanıyorsa. hayat. .

"Kalbin arzusunun yerine getirilmesi ..."

Bütün bunların, Yahudiliğin Etiyopya'ya Hıristiyanlıktan önce geldiği görüşünü kuvvetle desteklediğini düşündüm. Üstelik bu, geminin Menelik tarafından kaçırılmasının efsanevi tarifinin sosyal bir teyidi olarak hizmet etti. Bilgilerimi özetledim:

• Arkaik Falasha'nın hayvanları kurban etme geleneği ve diğer bazı dini ayinler, Etiyopya Yahudiliğinin daha sonraki (Güney Arap) kökeni hakkındaki muhafazakar akademik görüşler üzerinde ciddi şüpheler uyandırdı. Aksine, toplanan kanıtlar, Yahudi inancının Birinci Tapınak zamanında Etiyopya'ya gelmiş olması ve aynı zamanda kendisini orada izole bulması gerektiğini kuvvetle ileri sürüyordu. Ayrıca, Kebra Nagast, Yahudiliğin Afrika'nın kalbinde bu kadar eski bir zamanda nasıl ve neden kök saldığının en etkili tanımını sunar. Geminin çalınması hikayesi bu tanımlamanın merkezinde yer aldığından, Etiyopya'nın kutsal kalıntıya sahip olma iddiası ciddi bir şekilde ele alınmayı hak ediyor.

• Yahudi inancının, MS 4. yüzyılda ortaya çıkmadan çok önce Etiyopya'da önemli bir rol oynadığına dair açık kanıtlar vardır. e. Hıristiyanlık. Ayrıca Yahudilerin ve Hıristiyanların daha sonra yaşam için değil, ölüm için uzun bir mücadeleye girdiğini öne sürüyorlar. Ahit sandığını ele geçiren Hıristiyanlar tarafından kazanıldı. O zamandan beri, gemiyi yavaş yavaş kendi Yahudi olmayan dini uygulamalarına dahil ettiler. Bu, başka türlü anlaşılmaz bir anormallik için tek tatmin edici açıklamaydı, yani Etiyopya Kilisesi'nin hizmetlerinde Eski Ahit kalıntısının kopyalarının Hıristiyan âleminde oynadığı merkezi, benzersiz rol.

• Bu kopyalar sandığın içindekilerin, yani tabletlerin bir yansımasıdır, sandığın kendisinin değil. Bu gerçek başta kafamı karıştırdı; şimdi fark ettim ki o sadece “sembollerinden tasarruf eden” bir kültür örneğiydi. Etiyopya'daki yirmi binden fazla Ortodoks kilisesinin her birinin kutsalların kutsalında kendi Tabutu vardı. Bütün bu Tabutatların ve genel nüfusta uyandırdıkları batıl korkunun arkasında gizemli ve güçlü bir nesne yatmaktadır. Şimdi bana böyle bir nesnenin aslında ahitin kutsal sandığı olması oldukça olası görünüyordu.

Tabii ki, tüm sonlar bir araya gelmiyor. Özellikle, Sheba Kraliçesi'nin etnik kökenine ilişkin önemli bir konuya işaret edilmelidir (gerçekten Etiyopyalı mıydı?). Bununla bağlantılı olarak, bilim adamları tarafından ifade edilen eşit derecede ağır ve meşru bir şüphe vardır: Süleyman döneminde Etiyopya'nın Eski İsrail ile doğrudan kültürel temasa girmek için yeterince “ileri” bir uygarlığa sahip olması mümkün müdür? Son olarak, 1983 yılında Richard Pankhurst 28 tarafından dikkatimi çeken Aksum sorunu kaldı . Bu kutsal şehir Süleyman zamanında bile yoktu ve bu nedenle sandık oraya getirilemezdi. Ancak bu, kalıntının Etiyopya'da başka bir yerde tutulduğu ve daha sonra Aksum'a nakledildiği olasılığını dışlamaz. O zaman bu "başka yer" neredeydi ve neden hakkında bir efsane bulamadım?

Bunların, cevap aramam gereken sorular olduğunu anladım. Başka sorular da ortaya çıktı. Gerçekten de, sürekli olarak sorulara, kafa karışıklığına, belirsizliklere ve önsezilere yol açması , ahit sandığının okült ve gizli doğasına içkindir . Böylesine ender ve değerli, böylesi bir güçle donatılmış, yüzyıllardır hararetle saygı duyulan ve Tanrı'nın doğaüstü enerjisiyle yüklü olan bir eşya, sırlarını kolaylıkla ya da herhangi bir sıradan arayıcıya kolayca ifşa edemez.

Yine de, Etiyopya'nın geminin son dinlenme yeri olduğu iddiasını destekleyen, daha önce ortaya çıkardığım kanıtların, çalışmaya devam etmek için düşünce çalışmalarını yeterince teşvik ettiğini hissettim. Üstelik bu bilgiyi Wolfram'ın Parsifal'ini deşifre etmemin sonuçlarıyla birleştirdiğimde, iki artı ikinin gerçekten dört ettiği sonucuna direnmek benim için zordu.

Kısacası, zaten bildiklerimi bilerek, gizli arama geleneğinin Habeş yaylalarında merkezlenmesi bana şaşırtıcı gelmedi. Ne de olsa, kimlikleri Süleyman'ın tapınağının gizemleriyle bağlantılı bir grup şövalye için, şövalyelik çabaları için sandıktan başka hiçbir gerçek tarihsel kalıntı daha uygun bir hedef olamazdı. Her seferinde sadece bir ülkede, Süleyman'ın mirasına sahip yaşayan bir gemi tapınma kurumunun olduğu ve geminin kendisine sahip olmak için makul bir iddianın olduğu bir ülkede, gerçek bir başarı umuduyla böyle bir çaba gösterilebilirdi.

Bu nedenle, 12. yüzyılın sonunda Tapınakçıların Etiyopya'yı aramaya gittiği hipotezimde haklı olduğuma ve Wolfram'ın "kalbin arzusunun yerine getirilmesi" olarak tanımladığı paha biçilmez bir kalıntı bulduklarına inandım. Bir sonraki bölümde tartışacağım gibi, Ark'ı bir kez daha kaybettiklerine, onlardan alındığına ve Etiyopya'yı onsuz terk etmek zorunda bırakıldıklarına da inanıyordum.

Neden? Niye? Çünkü çok az cesur adam, Süleyman Tapınağı Şövalyeleri Nişanı'nın tamamen yıkılmasından sonra XIV.Yüzyılda sandığı aramak için Etiyopya'yı ziyaret etmeye cesaret edebildi.

Ayrıca, farklı zamanlarda seyahat etmelerine rağmen, sonraki tüm maceracılar doğrudan Tapınakçılarla ilişkiliydi ve geleneklerini miras aldılar.

Bölüm 7

GİZEM VE SONSUZ ARAMA

1. yüzyıldan 6. yüzyıla kadar, başkenti kuzey Etiyopya'daki Aksum'da bulunan imparatorluk, haklı olarak o zamanlar bilinen dünyanın en güçlü ve müreffehleri arasında olduğunu iddia edebilirdi. Roma ve İran ile eşit şartlarda ticaret yaptı ve yelkenlilerini Mısır, Hindistan, Seylan ve Çin'in uzak limanlarına gönderdi. Mimari ve sanattaki başarıları etkileyiciydi ve MS 4. yüzyılın başında yeni bir dini devlet dini olarak benimseyerek Kara Afrika'da Hıristiyanlığın ilk kalesi oldu. e. (yaklaşık olarak Büyük Konstantin'in şaşırtıcı dönüşümüyle aynı zamanda).

7. yüzyılda Aksum'un ışığı solmaya başladı, yurtdışına nadiren elçilikler gönderdi ve bir zamanlar muazzam olan askeri gücü çürümeye başladı. Sonunda tam bir izolasyona yol açan bu değişiklikler, İslam'ın militan güçlerinin başlangıcı ve Hz. Muhammed'in (570-632) hayatı sırasında ve sonrasında Habeş Hıristiyanlığının kuşatılmasıyla yakından bağlantılıydı. Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire'da, "Dinlerinin düşmanlarıyla çevrili" diye yazmıştı, "Etiyopyalılar, kendilerini unutmuş olan dünyayı unutarak, yaklaşık bin yıl uyudular."

Büyük İngiliz tarihçisinin belirttiği milenyum, yaklaşık olarak altıncı yüzyıldan on altıncı yüzyıla kadar sürdü ve bu dönemde, adil olmak gerekirse, Etiyopya'nın pratikte dünya bilincinden kaybolduğu belirtilmelidir. Afrika'nın ücra dağlık bölgelerindeki bu Hıristiyan ülke, önceleri iyi bilinen ve pek çok gezgini kendine çekerek, yavaş yavaş, ejderhalar ve diğer canavarların yaşadığına inanılan gizemli bir mit ve sihir ülkesi haline geldi . girmeye cesaret etti.

Habeşlilerin tarihlerinde bir barbarlık durumuna geri döndüklerini veya uzun bir kara delik için duraksadıklarını önermek isteriz. Ancak araştırmam bunun tersinin doğru olduğunu gösterdi: Lalibela'nın olağanüstü kayaya oyulmuş kiliselerinin kanıtladığı gibi, ülke zengin ve farklı bir kültürü korudu. Üstelik bu kültür içe dönük ve yabancı güçlere karşı şüpheci olsa da dış dünyayla temasını sürdürmeye devam etti. Prens Lalibela, 12. yüzyılın ikinci yarısında Kudüs'te yirmi beş yıl sürgünde geçirdi. Ve krallığını talep etmek ve bugün adını taşıyan yekpare kiliseleri inşa etmek için Kudüs'ten döndü.

Bölüm 5'te anlatıldığı gibi, bulgularım beni Lalibela'ya 1185'te tahtını geri almak için Kutsal Topraklardan ayrıldığında bir Tapınak Şövalyesi birliğinin eşlik etmiş olabileceğine ikna etti. Bu şövalyelerin, her şeyden önce Etiyopya'da Ahit Sandığı'nı bulma arzusuyla motive olduklarını düşündüm. Bu hedefi desteklemek için, prensin siyasi hedeflerine ulaşmasına yardım etmeye istekli olduklarını varsaymak mantıklıdır, çünkü ancak bu şekilde büyük etki kazanmayı umabilirlerdi.

Okuyucu hatırlayacaktır ki, Lalibela kiliselerinin inşasında gizemli "beyaz insanların" katılımıyla ilgili Etiyopya efsanesinden o zaman haberdar olmuştum. Eski bir hikaye hakkındaydı. 16. yüzyılın başında Portekizli gezgin Peder Francisco Alvares tarafından ilk kez yazıldığında zaten eskiydi. Tapınakçıların büyük inşaatçılar ve mimarlar olduğunu biliyordum ve onların kayaya oyulmuş monolitleri yaratmada parmağı olan "beyaz adamlar" olabileceği sonucuna varmaktan kaçınmak benim için zordu. Ayrıca, kiliselerin oyulması yirmi dört yıl sürdüğü için, şövalyelerin içeride olduğu sonucuna varıldı. Etiyopya oldukça uzun bir süre ve belki de ülke işlerine daha da uzun bir katılım için planlar yaptı.

Durumun böyle olduğu şüphesi araştırmam sırasında daha da güçlendi. Sebebini açıklamak için her şeyden önce okuyucuyu XIV yüzyılın başında tarikatın acımasız zulmü sırasında ve hemen sonrasında neler olduğu hakkında bilgilendirmek gerekir. Bu bilgiler aynı zamanda Etiyopya'da aynı zamanda meydana gelen belirli olaylara da atıfta bulunmalıdır.

KARANLIK DÖNEM

1119'da kurulan ve 1128'de Troyes Sinodu'nda Kilise tarafından resmen tanınan Tapınak Şövalyeleri, hızla uluslararası bir güç haline geldi, servet ve prestij kazandı, ancak sadece iki yüzyılda hepsini kaybetmeye mahkum edildi. Düzenin feci çöküş hikayesi burada ayrıntılı olarak anlatılamayacak kadar sık ve uzun uzun anlatıldı. 13 Ekim 1307 Cuma günü beklenmedik bir şekilde Fransa'da yaşayan tüm Tapınak Şövalyelerinin tutuklandığını söylemek yeterlidir. Fransız kralı Philip IV'ün icra memurları ve vekilleri aynı anda şafakta yüzlerce Tapınakçı mülküne el koyduklarında iyi planlanmış bir operasyon gerçekleştirildi. Akşam saatlerinde 15.000 kişi zincire vuruldu ve 13'üncü Cuma, takvimdeki en talihsiz ve uğursuz gün olarak popüler hayal gücünde benzersiz bir yer kazandı.

Tapınak Şövalyeleri'nin dramatik ve aşağılayıcı tutuklanmasını haklı çıkarmak için onlara karşı ürkütücü olduğu kadar abartılı suçlamalar da yapıldı. Örneğin, İsa'yı inkar etmekle ve O'nun suretine tükürmekle, kendi aralarında edepsizce öpüşmekle, "tarikatın kutsal olmayan ritüeline uygun olarak insan onurunu aşağılamakla" suçlandılar (düzene kabul edilen herkesi öptükleri iddia edildi). anüs, göbek ve ağız içine giriş sırasında). Ayrıca Tapınak Şövalyeleri'nin çok çeşitli eşcinsel uygulamalarda bulunduğu ("vazgeçme olasılığı olmadan empoze edilen") ve son olarak ama bir o kadar önemli olarak putlara fedakarlık yaptıkları da iddia edilmiştir.

O zaman (ve 1377'ye kadar) resmi papalık koltuğu Provence'taki Avignon şehrindeydi. Papa'nın Vatikan'ı terk etmesinin nedenlerini araştırmak anlamsız. Bununla birlikte, papalık tahtının Fransız topraklarından bu kadar yakın bir yere taşınmasının, Kral Philip'e papa üzerinde büyük etki uygulama fırsatı verdiği açıktır (1305'te Lyon'da Philip'in huzurunda görevlendirilen Clement V). Philip'in yıkımını yalnızca Fransa'da değil, yerleştikleri tüm ülkelerde arayan Tapınakçıların zararına giden bu etkiydi. Bu amaçla, Fransız hükümdarı Clement V'e baskı yaptı ve öngörülen şekilde, Hıristiyan dünyasında Tapınakçıları gözaltına almasını emrettiği bir boğa yayınladı (22 Kasım 1307 tarihli “Pastoralis Preiminence”).

İngiltere, İspanya, Almanya, İtalya ve Kıbrıs'ta da sert önlemler alındı ve 1312'de emir kukla papanın yeni bir boğası tarafından yasaklandı. Bu sırada binlerce Tapınak Şövalyesi korkunç işkencelere ve sorgulamalara maruz kaldı. Daha sonra, Büyük Üstat Jacques de Molay ve Normandiya'daki başrahip Geoffroy de Charnay da dahil olmak üzere birçok kişi tehlikede yakıldı.

Burada Tapınakçıların zulmü, yargılanması ve yok edilmesi konusunu genişletmek niyetinde değilim. Bu soruyla ancak Tapınak Şövalyelerinin 12. yüzyılın sonunda ahit sandığını arayabileceklerine dair bazı kanıtlar topladığım ölçüde ilgilenmeye başladım. 1185'te Lalibela'ya Kudüs'ten dönerken bir grup şövalyenin eşlik etmiş olabileceğini belirledikten sonra, doğal olarak merak ettim: Bundan sonra ne olabilir? Ve merak, Tapınak Şövalyeleri'nin daha sonraki tarihinde ipuçları aramamı sağladı.

Bu hikayenin oldukça kısa olduğu ortaya çıktı: Lalibela'nın Etiyopya tahtına katılmasından sadece 130 yıl sonra, Tapınakçılar yakalandı, işkence gördü ve tehlikede yakıldı. Mülkleri ve paraları Avrupa'nın kraliyet aileleri arasında paylaştırıldı; tarikatları uzun süre öldü ve iyi isimleri eşcinsellik, küfür ve putperestlik suçlamalarıyla lekelendi.

Varlıklarının son yüzyılının tarihinde, Tapınakçıların Etiyopya'da uzun süre kaldıklarına dair tek bir işaret bulamadım. On üçüncü yüzyılın ilk on yılından sonra, faaliyetlerinden hiçbir iz yoktu: o zamandan 1307'deki tutuklamalara kadar, tarikat münhasıran Ortadoğu'daki kampanyalarıyla ve kendi gücünü ve servetini artırmakla meşgul görünüyor. .

İhtiyacım olan bilgiyi başka nerede bulabilirim diye merak ettim. Beni meşgul eden dönemde Etiyopya'daki olayların seyrini kaydetmek için birçok girişimde bulunuldu. James Bruce'un 18. yüzyılda ülkede uzun süre kaldığı süre boyunca eski gelenekleri toplamak ve kaydetmek için elinden gelen her şeyi yaptığını biliyordum. İşte bu yüzden, artık sürekli masamda olan Seyahatlerine döndüm.

Birinci cildin sonunda, umduğum gibi, Kral Lalibela'ya adanmış birkaç sayfayla karşılaştım. Ne yazık ki, İskoç maceracının yazdıklarının çoğu araştırmamla ilgisizdi. Ama bir detay dikkatimi çekti. "Etiyopya'da otantik kabul edilen tarihler ve geleneklere" dayanarak Bruce, Lalibela'nın "Mısır'ı aç bırakmak" için Nil nehri sistemine su akışını azaltmak için bir plan önerdiğini bildirdi. "Doğru bir araştırma ve sayma"dan sonra, Zagwe hanedanının aydınlanmış hükümdarı, "doruklarda ya da [Etiyopya'nın] en yüksek kesimlerinde, mayınlar tarafından kesilebilecek birkaç nehir aktığına ve bunların akışının "doruklarda" olduğuna ikna olmuş görünüyor. güneydeki vadiye yönelerek Nil'e dökülerek sularını artırıp kuzeye bırakmak yerine Mısır'a tarım için yeterli olacak bir su akışından kaçınabileceğini keşfetti. 29 _

Böyle bir projenin Lalibela saltanatının (1211) sonlarına doğru Mısır'ın fethini planlamaya başlayan Tapınakçılara uygun olacağını düşünmeden edemedim. O zaman, Nil kıyılarında birkaç uzun savaş gerçekleşti ve Tapınakçılar, deltadaki Arap kalesi Dimyat'ı kuşatmak için bir yıldan fazla zaman harcadılar. Zayıflamış ve "açlıktan ölmek üzere olan" bir Mısır'la uğraşmaktan çekinmeyeceklerine şüphe yok.

Ancak aslında nehir yönlendirme projesi hiçbir zaman gerçekleştirilmedi: "Bütün bu devasa işletmelerin olağan düşmanı olan ölüm, bu duruma müdahale etti ve Lalibela'nın işini durdurdu." Bruce, son iki Zagwe hükümdarının saltanatları hakkında daha fazla yorum yapıyor:

Daha sonra olanların tarihsel ayrıntılarına zaten aşinaydım. 1270 yılında, Zagwe'lerin sonuncusu Naakuto Laab, Süleyman'ın soyundan geldiğini iddia eden bir keşiş olan Yekuno Amlak lehine tahttan çekilmeye ikna edildi. Okuyucunun hatırlayacağı gibi, bu kral, Süleyman'ın soyundan gelenlerin doğrudan bir çizgide hayatta kaldığı uzak Shoah eyaletinde bir fırsat bekledi - 11. yüzyılda Yahudi kraliçesi Gudit'in darbesi sırasında kaçan tek prens.

Bruce, Yekuno Amlak'ın kendisi veya onun ardılları Yagb Sion (1285-1294) ve (1314'e kadar hüküm süren) Vedem Araad hakkında neredeyse hiçbir şey söylemez. Gerçekten de, İskoç gezgin tarafından tercih edilen genellikle karmaşık araştırma yöntemlerinin, ona Lalibela'nın 1211'deki ölümünü takip eden yüzyıl hakkında herhangi bir ciddi bilgi vermediği görülüyor: Bruce, “Bütün dönem karanlıkta kaldı” diye yakınıyor. "Sadece tahmin yürütebiliriz, ancak başka hiçbir şeye muktedir olmadığımız için bize fazla bir şey vermezler."

Lalibela'nın tahta çıkışına kadar geçen dönemi de benzer bir kasvetin sardığını biliyordum. Bir sürü soruyla kaldım. Belki de bunlardan en önemlisi ahit sandığı ile ilgiliydi: Sadece Süleyman hanedanının saltanatının kesintiye uğradığı yaklaşık 300 yıl boyunca (10. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar) ona ne olduğunu bilmem gerekiyordu. Ve eğer tahmin ettiğim gibi, Lalibela döneminde Etiyopya'ya yerleştilerse, Tapınakçıların kutsal kalıntıya doğrudan erişimleri olup olmadığını bilmem gerekiyordu.

Addis Ababa'daki tarihçi Belai Ge-dai'yi tekrar aradım ve yerel gelenekler hakkındaki bilgisi ile beni aydınlatmasını istedim.

"Biz Etiyopyalılar," dedi bana, "onuncu yüzyılda geminin Aksum'dan rahipler ve diğer insanlar tarafından Kraliçe Gudit tarafından yıkımdan kurtarmak için çıkarıldığına ve Zwai Gölü'ndeki bir adaya götürüldüğüne inanıyoruz. .

Addis Ababa'nın güneyindeki Rift Vadisi'ni mi kastediyorsun?

- Evet.

"Onu çok uzaklara götürdüler.

"Evet, ama daha yakın mesafeden güvende olmaz. Gudit Yahudiydi, biliyorsun. Falaşa dinini tüm ülkeye tanıtmak ve Hristiyanlığı yok etmek istedi. Aksum'da kiliseleri soydu ve yaktı. Bu nedenle, rahipler sandığı ellerine düşmemesi için aldılar ve çok uzağa götürdüler - hatta Zvai'ye bile, onların görüşüne göre onun için erişilemezdi.

"Geminin adada ne kadar kaldığını biliyor musun?"

"Bizim bilgimiz onun yetmiş yaşında olduğunu ve sonra Aksum'a geri getirildiğini söylüyor.

Gedai'ye yardımı için teşekkür ettim ve telefonu kapattım. Söyledikleri az çok, kendim için birçok parçadan derlediğim Etiyopya'nın ortaçağ tarihinin genel resmiyle örtüşüyordu. Gudit'in Solomonid hanedanını devirdikten sonra birkaç yıl boyunca ülkenin tahtını işgal ettiğini ve onun yerine Zagwe hanedanının ilk hükümdarının, görünüşe göre bir Yahudi olduğunu biliyordum.

Daha sonra (Lalibela zamanından çok önce) Zagwe Hıristiyanlığı kabul etti. Bu nedenle, geminin muhtemelen Lalibela iktidara geldiğinde bulunduğu Axum'daki alışılmış "huzur evine" geri gönderilmesine izin vermiş olmaları oldukça olası görünüyor.

Bu argüman, Etiyopya'da gemiyi gören bir görgü tanığının, Ermeni coğrafyacı Ebu Salih'in Mısır ve Bazı Komşu Ülkelerdeki Kiliseler ve Manastırlar'daki ifadesi ile desteklendi. Bu metinden (tercümanı ve editörünün girişte açıkladığı gibi) açıkça "on üçüncü yüzyılın ilk yıllarında", yani Lalibela'nın saltanatı sırasında yazıldığı anlaşılmaktadır. Ebu Salih , kutsal emaneti Etiyopya'nın hangi şehrinde gördüğünü hiç söylemese de, bunun Aksum olduğundan şüphe etmek için ciddi bir neden yoktur. Ayrıca ilgili sayfayı tekrar okuduğumda, daha önce gözden kaçırdığım birkaç kelime gözüme çarptı. Bazı ritüeller sırasında geminin taşınmasını anlatan coğrafyacı, "beyaz ve kırmızı tenli, kızıl saçlı" hamallar tarafından "ellenip taşındığını" belirtiyor.

Kral Lalibela zamanında Etiyopya'da gizemli beyazların varlığına dair iddia edilen ikinci erken ve inkar edilemez kanıtı önümde gördüğümü fark ettiğimde gerçek bir heyecan beni ele geçirdi (özellikle de bu yerdeki başka bir yetkili çeviride “ile yazıldığı için”. parlak ”ve kızıl saçlı değil). Alvares, beyazların kayadan oyulmuş muhteşem kiliseler yarattığına dair eski bir gelenek hakkında zaten yazmıştı; bu, Tapınakçıların gelişmiş mimari becerileri hakkında zaten bildiklerimle örtüşen bir gelenek. Şimdi, sanki evrim teorimi pekiştirmek istercesine, Ebu Salih yedi asır sonra bana, beyaz ve kırmızı tenli, kırmızı hatta sarışın, başka bir deyişle kuzey Avrupalılara çok benzeyen erkeklerin ürkütücü bir mesajla hitap etti. yakından ve doğrudan ahit sandığı ile ilgilidir.

Bu adamların Tapınak Şövalyeleri olma olasılığı çok çekici görünüyordu, ancak bu, araştırmamı yalnızca 13. yüzyılın başlarına bağladı ve kilit soruları yanıtsız bıraktı. Ebu Salih'in gördüğü kuzey Avrupalılar gerçekten de Tapınak Şövalyeleriyse, zaman zaman kutsal emaneti taşımakla mı yetindiler yoksa hâlâ onu Etiyopya'dan Avrupa'ya götürmeye mi çalışıyorlardı? Ve en önemlisi, denedilerse başarılı oldular mı?

Bütün bu noktalarda, itiraf etmeliyim ki, güvenilir tarihi bilgilerden mahrum kaldım. Tapınak Şövalyeleri kuşkusuz gizliliğe takıntılıydılar30 ve bu nedenle kendi belgelerinin ve arşivlerinin bu kadar az bilgi sağlaması beni hiç şaşırtmadı. Etiyopya yıllıkları da pek bir şey söylemiyor: Çok çeşitli kaynakları inceledikten sonra, Kral Lalibela'nın ölümünü takip eden yüzyılın, James Bruce'un iddia ettiği gibi gerçekten de “karanlığa gömüldüğünü” belirtmek zorunda kaldım. O dönemde neler olduğu hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyordu.

Araştırmadaki bu açmazın üstesinden gelme umutları konusunda aşırı karamsarlık hissetmeye başladım. Yine de Addis Ababa'dan Richard Pankhurst'ü aradım ve bu dönemde Etiyopyalılar ve Avrupalılar arasında olası temas hakkında arşivlerde herhangi bir şey olup olmadığını sordum.

“Bildiğim kadarıyla 1300'den önce bir şey yok” diye yanıtladı.

Peki ya 1300'den sonra? Avrupalılarla ilk belgelenmiş temasın, Portekiz büyükelçiliğinin 1520'de Etiyopya'ya gelişine atıfta bulunduğuna inanıyorum?

- Kesinlikle o şekilde değil. Az sayıda misyon ters yöne gönderildi - yani Etiyopya'dan Avrupa'ya. Öyle oluyor ki, ilki Lalibela'nın ölümünden sonraki bir yüzyıl içinde, yani tam olarak ilgilendiğiniz dönemde gönderildi.

Sabırsızlıkla sandalyenin kenarına bile taşındım:

Ve tam tarihini biliyor musunuz?

"Evet," diye yanıtladı Richard. — 1306'daydı. İmparator Vedem Araad tarafından gönderilen oldukça büyük bir misyon - yaklaşık otuz kişiyi içeriyordu.

- Ve görevin amacı neydi?

- Kesin olarak söyleyemem. Kaynağı kontrol etmelisiniz. Ama son varış noktasının Fransa'nın güneyindeki Avignon olduğunu biliyorum.

SON KARAR?

Richard üzerime küçük bir bomba yerleştirdiğinin farkında bile değildi. Avignon, 1305'te Fransa Kralı Philip'in huzurunda Lyon'da görevlendirilen Papa Clement V'nin koltuğuydu. Üstelik, zaten bildiğim gibi, 1305'te Tapınakçıların Hıristiyan âleminin her yerinde yakalanmasını emreden V. Tapınakçıların tutuklanmasından bir yıl önce. Bu tarihler ve olaylar tamamen tesadüflerle mi bağlantılıydı? Yoksa belirli bir nedensel ilişkiye mi dayanıyorlardı? Bu soruların yanıtlarını alabilmek için Habeş elçilerinin ziyaretleri sırasında Papa ile görüşüp görüşmediklerini, görüşmüşlerse ne görüştüklerini öğrenmeye çalıştım.

1306 misyonu hakkında orijinal bilgi kaynağı, 1291-1329'da haritalar çizen Cenevizli haritacı Giovani da Carignano'ydu. Aynı Carignano'nun Avrupa'nın Etiyopya algısında somut bir değişikliğe neden olduğunu görünce şaşırdım: Birkaç yüzyıllık kafa karışıklığından sonra (bkz. "Hindistan".

Carignano, 1306'da Avignon'dan anavatanlarına dönerken Cenova'dan geçerken Etiyopya elçiliğinin üyeleriyle tanıştı. Olumsuz rüzgarlar nedeniyle, bir haritacının kendilerine ülkelerinin "ritüelleri, gelenekleri ve bölgeleri" hakkında sorular sorduğu bir İtalyan limanında "birçok gün" geçirdiler.

Ne yazık ki, Carignano'nun Etiyopyalılar tarafından sağlanan tüm bilgileri içeren incelemesi daha sonra kayboldu. Jacopo Philippe Foresti tarafından derlenen 15. yüzyılın sonlarına ait Bergamo Elyazması'nda günümüze sadece kısa bir alıntı ulaşmıştır.

Yukarıdaki alıntının İngilizce çevirisini elde edebildim. Foresti'nin Carignano'nun incelemesini övdüğü ve özetlediği tek bir paragraftan oluşur:

Ve bu, birkaç önemsiz şey ve daha önce bahsedilen "Prester John" referansı dışında, Etiyopya'nın ilk Avrupa misyonu hakkında bilinen tek şey. Bu bilgi kıt olmasına rağmen, yine de elçilerin Papa V 31 ile görüştükleri ve bu, Papa'nın Tapınak Şövalyeleri'ni toplu tutuklamalarına izin vermesinden tam bir yıl önce olduğu varsayımımı güçlendirdi.

Toplantının içeriği hakkında hiçbir bilgi yoktu, hatta Etiyopya imparatorunun 1306'da Papa Clement V ile temas kurma arzusunun nedenine dair bir ipucu bile yoktu. Vedem Araad'ın bu kadar büyük bir elçi göndermesi bana inanılmaz geldi. özellikle önemli bir neden olmaksızın böylesine duyulmamış ve uzun bir görevde. Ben de bu nedenle spekülasyon yapmaya hakkım olduğunu düşündüm.

Defterimi açarak aşağıdaki varsayımları, varsayımları ve hipotezleri girdim:

Sonuç olarak, tarikat, Lalibela sarayında ve ait olduğu tüm Zagwe hanedanlığında etkili ve güvenilir bir konum elde etti. Eğer durum buysa, o zaman Zagwe hanedanının son iki hükümdarının (Imrahan Christos ve Naakuto Laab) ayrıca gemiye ayrıcalıklı erişime sahip oldukları Tapınak Şövalyeleri ile iyi ilişkiler sürdürdüklerini varsaymak mantıklıdır.

Diyelim ki tam olarak bu oldu ve 1211'de Lalibela'nın ölümünden sonra altmış yıl boyunca Tapınakçıların kutsal kalıntıya yaklaşmalarına izin verildi, ancak onu Etiyopya'dan almadılar. Belki de onu götürmeyi planladılar ve bunu yapmak için doğru anı bekliyorlardı. Bu arada, başlangıçta Etiyopya'ya gelen şövalyeler yaşlandıkça, emir görünüşe göre vaat edilen topraklardan yenilerini gönderdi. Bunda özel bir acele yoktu: Geminin Etiyopya'daki konumundan şimdilik memnun olabilirlerdi.

Bu durum 1270'de (neden olursa olsun) Naakuto Laab'ın tahttan çekilmeye ikna edilmesi ve yerine Süleymanid olduğunu iddia eden Yekuno Amlak'ın geçmesiyle kökten değişecekti. Zagwe'den farklı olarak, Solomonidler, ahit sandığı ve hanedanlarının kurucusu Menelik I'in Süleyman'ın saltanatı sırasında onu Kudüs'ten getirdiği fikriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Bu bağlamda Kebra Nagast'ın ilk kaydedilen versiyonunun Yekuno Amlak'ın emriyle derlendiği unutulmamalıdır. Başka bir deyişle, o zamana kadar sözlü efsane çok eski olmasına rağmen, Yekuno Amlak ona resmi statü vermek istedi. Neden? Niye? Evet, çünkü bu şekilde taht hakkı yüceltildi ve meşrulaştırıldı.

Bu, Yekuno Amlak'ın ülkesinde, Tapınak Şövalyeleri gibi militan, silahlı (ve teknik olarak donanımlı) bir yabancı birliğinin varlığından dehşete düşmüş olması gerektiğini ve bu birliğin de kendi düzenlerinin binlerce üyesi arasından takviye çağırma fırsatı bulmuş olması gerektiğini izler. Orta Doğu'da, gemiye özel ilgi gösteren ve belki de onu çalmayı planlayan yabancılar.

Bununla birlikte, ilk başta Yekuno Amlak'ın (tahta henüz tam olarak emin bir yeni gelen değil) bu güçlü ve tehlikeli beyaz insanları yatıştırmaya çalıştığını ve belki de onlara Zagwe ile aynı ruhla işbirliği yapmak istediği yönünde yanlış bir izlenim verdiğini varsayalım. hükümdarlar. . Böyle bir strateji, özellikle çok küçük bir ordusu olduğu düşünüldüğünde oldukça mantıklı görünecek ve saltanatı sırasında neden olağanüstü bir şey olmadığını açıklayacaktır. Bu nedenle, Tapınakçılardan kurtuluş ve geminin korunması sorununa nihai bir çözüm aramak haleflerine düştü.

Yekuno Amlak'ın oğlu (Yagba Zion, 1285-1294) askeri açıdan babasından bile daha zayıftı. Yerine 1314'e kadar hüküm süren çok daha güçlü Vedem Araad geçti. 1306'da Papa Clement V'e Avignon'a büyük bir elçilik gönderenin Araad olması dikkat çekicidir.

Elçiliğin Tapınakçılara sorun çıkarmak ve belki de papaya ve Fransız kralına (IV. Böyle bir neden, şövalyelerin ahit sandığını Fransa'ya teslim etmeyi planladıkları varsayımı olabilir. Ne de olsa o dönemdeki insanların hayal gücüne derin bir önyargı hakimdi. Sahip oldukları böylesine kutsal ve güçlü bir kalıntı ile Tapınakçılar, ülkenin hem laik hem de dini otoritelerine meydan okumak için eşsiz bir konumda olacaklardı ve bu yetkililer şüphesiz böyle bir olasılığı önlemek için mümkün olan tüm önlemleri aldılar.

Bu teori, Tapınakçıların Fransa'da ve diğer ülkelerde tutuklanması fonunda özellikle çekici görünmeye başladı. Hepsi 1307'de, yani Etiyopya misyonunun Avignon'dan ayrılmasından bir yıl sonra üretildi. Bu, Kral IV. Philip'in davranışı hakkında bilinenlerle tam olarak örtüşmektedir: Tapınakçılara karşı operasyonunu uygulamadan bir yıl önce (yani 1306'da) planladığına dair kanıtlar ve bunun yanı sıra, bu yıllar boyunca, o planlarını Papa Clement ile birkaç kez tartıştı ..

Tapınakçıların katledilmesinin yalnızca Etiyopyalı elçilerin lobi faaliyetlerinden kaynaklandığını düşünmek elbette delilik olurdu. Philip IV'ün kötülüğü ve açgözlülüğü bir rol oynadı (birincisi emir kralın burnuna birkaç kez verdiği için ve ikincisi, krallığının sınırları içinde Tapınakçıların hazinesinde saklanan büyük parayı şüphesiz gördüğü için) ).

Benzer şekilde, Etiyopya'nın 1306'da Avignon'a yaptığı misyonun 1307 olaylarıyla hiçbir ilgisi olmadığını düşünmek delilik olur. Tam tersine, böyle bir bağlantının var olması ve eminim ki, M.Ö. ahit sandığı.

PORTEKİZ VE İSPANYA YOLCULUKLARI

Tapınakçılar, dini savaşçıların zengin ve güçlü bir uluslararası kardeşliğiydi. Aslında, Kral IV. Philip ve Papa Clement V ne kadar uğraşırsa uğraşsın onları yok etmek o kadar kolay değildi. Fransa'da en etkili ve tamamen ezildiler, ancak orada bile bireysel şövalyeler 32 ele geçirmeden kaçtı (tutuklamaların sabahı Atlantik limanı La Rochelle'den kaçan ve o zamandan beri iz bırakmadan ortadan kaybolan tüm Templar filosu gibi).

Diğer ülkelerde, engizisyon ve yargılamalar Fransa'dakinden daha az titizlikle yürütüldü. Bununla birlikte, hapsetme, işkence, infaz, mülke el koyma ve emrin nihai olarak feshedilmesi İngiltere'de (önemli bir gecikmeden sonra), İspanya, İtalya, Almanya, Kıbrıs ve başka yerlerde gerçekleşti.

Ancak Portekiz ve İskoçya'da Tapınakçılar zulümden neredeyse tamamen kaçınmayı başarmış görünüyorlar. Aslında, bu ülkelerde o kadar elverişli koşullar vardı ki, düzen onlarda hayatta kalmayı başardı.

Papa Clement V, Kasım 1307'de Tapınakçıların Hıristiyan âleminde tutuklanmasını emreden boğasını yayınlarken, İskoçya, İngiltere'nin sömürge özlemlerine karşı ulusal bağımsızlığını korumak için şiddetli bir mücadeleye sürüklendi. İskoç hükümdarlarının en ünlüsü, 1314'te Bannockburn Muharebesi'nde İngilizlere o kadar ezici bir yenilgi veren Bruce Bruce Kralı, ülkesinin yüzyıllar boyunca özgürlüğünü garanti altına aldı. Tüm enerjisini savaşa adayan Bruce, Tapınakçılara karşı bir papalık kan davası peşinde koşmakla hiç ilgilenmiyordu. Bu nedenle, sadece onları bastırıyormuş gibi yaptı: sadece iki şövalye tutuklandı ve diğerlerinden istediği tek şey, dışarı çıkmamalarıydı.

İskoçya Kralı davranışlarında tutarlıydı: her şey, yalnızca yerel Tapınakçıların değil, aynı zamanda diğer ülkelerden zulümden kaçan düzenin üyelerinin de güvenliğini garanti ettiğini gösteriyor. Fedakarlık şöyle dursun, ordusuna kaçak şövalyelerin girmesini teşvik etmek için böylesine cömert bir politika izledi. Ayrıca, Templar birliğinin Bannockburn'da Bruce'un yanında savaştığı oldukça ikna edici bir şekilde gösterildi ve bu varsayım, özellikle ünlü savaşta muzaffer İskoçların küçük bir tapınak için savaşa girdiğini hatırlarsak, ek araştırmayı hak ediyor. bir geminin 33 .

Bruce'un İskoçya'daki Tapınak Şövalyelerine gösterdiği iyilik ve birçok şövalyenin İngiltere'de tutuklanmaktan kurtulması (burada papalık boğasının uygulanmasındaki gecikme nedeniyle), emrin Britanya Adaları'nda yeraltına inmesine izin verdi - diğerlerinde gizli ve gizli bir biçimde hayatta kalmak ve tam bir yıkımdan kaçınmak. Yüzyıllar boyunca bu gizli hayatta kalmanın Masonluk biçimini aldığı söylentisi vardı 34 - bu görüş, en eski İskoç locasının (Kilwinning) Bannockburn Savaşı'ndan sonra Kral Robert Bruce tarafından "bunları almak için" kurulduğuna dair özel Masonik geleneğe dayanmaktadır. Fransa'dan kaçan Tapınak Şövalyeleri." 18. yüzyılda, yüksek rütbeli İskoç Mason ve tarihçi Andrew Ramsay, Masonluk ve Tapınakçılar arasındaki bağlantılarla ilgili malzeme yığınını inceleyerek bu geleneğe güvenilirlik kattı. Aynı zamanda, önde gelen bir Alman Mason olan Baron Karl von Hund, "Hür Masonluğun kökenleri Tapınakçılardadır ve bu nedenle her Mason bir Tapınakçıdır" dedi.

Bu tür açık sözlü ifadelerin 18. yüzyılda (önceki yüzyılda değil) yapılmış olması şaşırtıcı değildir: Bu, Masonların nihayet "dolaptan çıktıkları" ve kendileri ve tarihleri hakkında konuşmaya başladıkları dönemdi 35 . Buna göre, yeni açıklık ruhu daha fazla araştırmayı teşvik ettikçe, "Tapınakçılığın" Masonik sistem içinde her zaman önemli bir güç olduğu ortaya çıktı. Şimdiye kadar kapalı olan oldukça farklı materyallerle birlikte böyle bir çalışma, yakın zamanda, Masonluğun birçok şekilde oluştuğuna ve kaçak Tapınakçıların onları nasıl etkilediğine işaret eden ayrıntılı ve güvenilir bir çalışmaya dahil edildi.

Şüphesiz hararetli, kafa karıştırıcı ve son derece spesifik bir tartışmaya girmek niyetinde değilim. Sadece Mason sisteminin Süleyman Tapınağı Tarikatı'nın birçok ana geleneğini miras aldığını ve böyle bir mirasın ilk olarak 1307-1314'te Britanya Adaları'nda papalık zulmünden kurtulan Tapınakçılar tarafından aktarıldığını vurgulamak istedim, teşekkürler İskoçya'da o sırada yaratılan özellikle elverişli koşullara. .

Ayrıca, daha önce de belirtildiği gibi İskoçya, Tapınakçıların ondan kurtulduğu tek ülke değildi. Portekiz'de yargılandılar, ancak suçsuz bulundular ve bu nedenle işkence görmediler veya zindanlara atılmadılar. Elbette, sadık bir Katolik olan Portekiz hükümdarı (Dinis I) papanın talimatlarını tamamen görmezden gelemezdi: buna göre, sözlü olarak bu talimatlara uydu ve 1312'de Tapınak Şövalyeleri'ni feshetti. Altı yıl sonra, yeni bir emir altında yeniden dirildi. isim: İsa Mesih Milisleri (İsa'nın Şövalyeleri veya daha basit olarak Mesih'in Düzeni olarak da bilinir).

Bir düzenin diğerine dönüşmesi, Portekiz Tapınakçılarının yalnızca 1307-1314'teki Engizisyon yangınlarından kaçmalarına değil, aynı zamanda 1318'de küllerden bir Anka kuşu gibi yeniden doğmalarına ve o zamandan beri eskisi gibi işlerine devam etmelerine izin verdi. Portekiz'deki Tapınakçıların tüm mülkleri ve fonları, insanlar gibi tamamen Mesih'in düzenine devredildi. Ayrıca, 14 Mart 1319'da, yeni organizasyon Papa John XXII'nin (Clement V'nin ölümünden sonra) onayını ve tanınmasını aldı.

Sonuç olarak, Fransa'daki ve diğer yerlerdeki acımasız zulme rağmen, Portekizli Mesih Düzeni ve İngiliz (özellikle İskoç) Masonluğu, Tapınakçıların geleneklerinin korunmasının, uzak geleceğe, hatta belki de bugüne kadar iletilmesinin aracı haline geldi. .

Araştırmamda ilerledikçe, bu şekilde sürdürülen geleneklerden birinin ahit sandığını aramak olduğuna olan inancımı güçlendirdim.

“KURT GİBİ MÜCADELE VE ASLAN GİBİ KATLİAM İÇİN ÜÇÜNCÜ…”

Tapınakçıların Etiyopya'daki varlığına dair teorim doğru olsa bile, 1307'de Avrupa'daki baskının ortaya çıkmasından sonra bu ülkede neler olduğunu belirlemenin bir yolu olmadığını anladım. Tarihsel arşivler, Vedem'in saltanatı hakkında pratikte hiçbir bilgiye sahip değildi. Araad. Görevini Avignon'a gönderdikten sonra, sadece tahmin edebileceğim gibi olayların gelişimini takip edebildi ve düzenin yıkımı hakkında bilgi alabildi. Hiçbir şövalyenin kendisini taciz etmeyeceğinden emin olan imparator, görünüşe göre hâlâ Etiyopya'da bulunan Tapınakçılara karşı onları kovmak ya da yok etmek için adımlar attı. Büyük olasılıkla ikincisi.

Her halükarda, çalışan hipotezim böyleydi ve Mesih'in Düzeni biçimindeki "Portekiz izi" hakkında bilgim olmasaydı, araştırmamın bu yanı hakkında daha fazla düşünemezdim. Çünkü, iki küçük istisna dışında, Etiyopya'nın bilinen tüm erken ziyaretçilerinin 36'sı Portekizliydi. Dahası, Portekiz'in "Prester John" krallığına olan bu ilgisi, Tapınak Şövalyeleri'nin yok edilmesinden bir asır bile geçmediğinde kendini gösterdi ve en başından beri Mesih Tarikatı üyeleri tarafından yönetildi.

Bu çabalarda, hakkında sağlam bilgi bulunan ilk ve en aktif kişi, biyografisinin "kalp gücü ve olağanüstü keskin zeka" atfettiği ve "İsa Tarikatı'nın Büyük Üstadı" olan Denizci Prens Henry idi. büyük ve yüce işler yapmak".

1394'te doğan ve 1415'te zaten deneyimli bir denizci olan Henry, kendisine "Prester John'un ülkesini tanımak" gibi iddialı bir hedef koydu. Çağdaş tarihçileri kadar çağdaş tarihçileri de, olağanüstü yaşamının çoğunu bu amaca adadığı konusunda hemfikirdir. Yine de çabaları bir gizem ve entrika atmosferiyle çevrilidir. Londra Üniversitesi Edgar Prestage'de Portekiz Dili, Edebiyatı ve Tarihi Profesörü şunları yazdı:

"Henry'nin seyahatleri hakkındaki bilgimiz tam olmaktan çok uzak ve bu esas olarak gerçekleri gizlemek anlamına gelen gizlilik politikasından kaynaklanıyor ... tarihi eserler ... deniz kılavuzları, haritalar, denizcilere yönelik talimatlar ve raporları."

Henry'nin zamanında, gizlilik o kadar büyüktü ki, çeşitli keşif gezilerinin sonuçları hakkında bilgi yayınlamak ölümle cezalandırıldı. Buna rağmen, prensin Etiyopya ile doğrudan temas kurma arzusuna takıntılı olduğu ve amacına Afrika'yı dolaşarak ulaşmaya çalıştığı (Akdeniz, Mısır ve Kızıldeniz'den geçen daha kısa yol Müslüman birlikleri tarafından kapatıldığı için) hala bilinmektedir. ). Dahası, Ümit Burnu'nun etrafında yelken açmadan önce bile, Batı Afrika'da yelken açmaya cesaret eden Portekiz gemilerinin kaptanlarına, krallığına ulaşmanın daha hızlı olup olmayacağını öğrenmek için "Prester John" hakkında soru sormaları talimatı verildi. karadan.

Portekiz prensinin gerçek amacı hakkında sadece tahmin edilebilir. Ortak görüş, "kusursuz bir haçlı" olarak Etiyopya'nın Hıristiyan imparatoru ile İslam karşıtı bir ittifak kurmayı amaçladığı yönünde. Belki bu yüzden. Henry'nin doğumundan bir asır önce vaat edilen toprakların fethi için tüm ciddi planlar terk edildiğinden, başka bir güdü tarafından yönlendirilebileceği düşüncesinden kurtulmak benim için zordu - belki de açıklayan bir gizli amaç. hem gizliliği hem de Prester John'a olan takıntısı.

Büyük denizcinin hayatını incelerken, motivasyonunun, Mesih Tarikatı'nın Büyük Üstadı unvanına dayandığına ve bu kapasitede Tapınak Tarikatı'nın tüm mistik geleneklerini miras alacağına giderek daha fazla ikna oldum. Süleyman. Örneğin, matematik ve kozmografi - "göklerin ve astrolojinin seyri" çalışmasına daldığı ve sürekli olarak Yahudilerle çevrili olduğu bilinmektedir - birçok yönden Wolfram'ın Flegetania karakterine benzeyen doktorlar ve gökbilimciler, " takımyıldızlarda gizlenen sırları gören [ve] adını yıldızlardan hiç zorlanmadan okuduğu sözde Kâse'nin varlığını ilan etti.

Prensin bekarlığı, Tapınakçıların geleneklerinden derinden etkilendiğinin bir başka kanıtıydı. İsa'nın Şövalyeleri, Tapınak Düzeni'nden öncekiler gibi katı kurallara bağlı değildi.

Ancak, kendisinden önceki Templar Büyük Üstatları gibi, Henry "asla evlenmedi, büyük iffetini korudu [ve] ölümüne kadar bakire kaldı." Aydınlanmış denizcinin vasiyetini imzalamak için Tapınakçıların Fransa'da tutuklanmasının 153. yıldönümü olan 13 Ekim 1460'ı (13 Ekim 1307) seçmesinin tamamen tesadüf olup olmadığını merak etmeden edemedim.

Henry, vasiyetini yaptıktan kısa bir süre sonra 1460'ta öldü ve ancak çok yakın bir zamanda, daha 20. yüzyılda, hayatının son on yılına ilişkin bazı gizli arşivler ışığı gördü. Bu arşivler arasında (1924'te Lusitania'da Dr. Jaime Corteza tarafından ayrıntılı olarak yayınlanmıştır) "Henry'nin ölümünden sekiz yıl önce Büyükelçi Prester John Lizbon'u ziyaret etti" şeklinde kısa bir not bulundu. Prensin Etiyopya elçisi ile yaptığı konuşmaların içeriği gibi bu görevin amacı da bilinmiyor. Görüşmelerinden iki yıl sonra, Portekiz Kralı V. Alphonse'nin Etiyopya üzerinde Mesih'in Ruhsal yetkisini vermesi tesadüf değildi. Profesör Prestage, "Bu karara yol açan nedenlerle ilgili olarak hâlâ karanlıktayız" diye itiraf ediyor.

Navigator'ın (1460) öldüğü yılda, Portekiz'in güneyindeki Simis limanında değerli bir halef doğdu. İsa Nişanı'nın bu şövalyesi, 1497'de Ümit Burnu çevresinde Hindistan'a giden yolu açan Vasco da Gama'ydı.

Onu yücelten yolculuğa çıkarken, da Gama'nın yanına iki şey alması dikkat çekicidir: üzerinde İsa'nın Nişanı'nın çift kırmızı haç işlemeli beyaz ipek bir afiş ve Prester John'a sunmak için kimlik belgeleri. Dahası, Hindistan gerçekten de son varış noktası olmasına rağmen, Portekizli amiral seferinin önemli bir bölümünü Afrika'nın keşfine adadı ve hikayelere göre Mozambik kıyılarında demir attığında Prester John'un yaşadığını öğrendiğinde mutluluktan ağladı. anakara derinlikleri çok kuzeyde. Aynı kaynaklar Etiyopya imparatorunun "kıyı boyunca birçok şehri olduğunu" iddia etti. Bu ifade doğru değildi, ancak da Gama'nın Malindi, Mombasa, Brava (bugün hala ayakta olan bir deniz feneri inşa ettiği yer) ve Mogadişu'daki sonraki durakları, Prester John 37 ile temas kurma arzusundan kaynaklanıyordu .

Bu arada, 1487'de, da Gama'nın yolculuğundan on yıl önce, Mesih'in Düzeni Etiyopya'ya ulaşmak için başka bir girişimi finanse etti. O yıl, aynı zamanda Düzenin Büyük Üstadı olan Portekiz Kralı II. John, güvenilir yardımcısı Pedro de Covilhã'yı Akdeniz, Mısır ve Kızıldeniz üzerinden Prester John'un sarayına tehlikeli bir yolculuğa gönderdi. Tüccar kılığına giren Covilhã, İskenderiye ve Kahire'den geçerek Sevakin'e gitti ve burada 1488'de Yemen'in Aden limanına giden küçük bir Arap gemisine bindi. Sonra bir dizi macera onun payına düştü, bu da onu yolda uzun süre geciktirdi. Sonuç olarak, sadece 1493'te Habeşistan'a ulaştı ve hemen mahkemeye çıktı, önce nezaketle karşılandı ve ardından ev hapsine alındı. Bunun neden olduğunu ancak tahmin edebilirsin. Bununla birlikte, Covilhã'nın yetenekli bir casus olduğu bilindiğinden (daha önce İspanya'da gizli bir ajan olarak hareket etmişti), Mesih'in emrinin ona geminin gemisinin yeri hakkında istihbarat toplamasını emrettiği fikrine direnmek zordur. Sözleşme. Belki de kutsal emaneti sorarak şüphe uyandırmıştır, kim bilir! Her halükarda, günlerinin sonuna kadar Etiyopya'da gözaltında tutuldu.

Covilhã, Prester John'un sarayındaki ilk resmi Portekiz elçiliği 1520'de Massawa limanına indiğinde ve 1508'den beri tahtta olan Süleyman imparatoru Lebna Dengel ile tanışmak için iç bölgelere taşındığında hâlâ hayattaydı. Büyükelçilik, okuyucunun hatırlayacağı gibi, yerel rahiplerden, Lalibela kiliselerinin "beyaz insanlar" tarafından kayadan oyulduğuna dair eski bir geleneği öğrenen Peder Francisco Alvares'ti.

Alvaresh'in 1526'da Etiyopya'dan ayrıldıktan sonra yazdığı uzun anlatının İngilizce çevirisine tekrar döndüm. Lalibela hakkındaki bölümünü tekrar okuduğumda, St. George Kilisesi'nin tarifi beni çok etkiledi. Bu görkemli binanın çatısında "çift haç, yani Mesih'in Düzeni'nin haçları gibi bir haç diğerinin içinde" oyulmuştur.

Zaten bildiğim gibi, Lalibela kiliseleri, Tapınakçılar döneminde, halefleri Mesih'in Düzeni'nin kuruluşundan çok önce, kayalardan oyulmuştur. Bu düzenin, haçını özel bir anlamı olan Tapınakçılardan aldığını varsaymak mantıklı olacaktır. Bu nedenle, tüm Lalibela kompleksi içinde en ayrıntılı olan St. George kilisesinin çatısında aynı tasarımın kullanıldığına dair rapor ilgimi çekti. 1983'teki kendi ziyaretimi düşündüğümde, çifte haçı hatırlayamadım. Bu beni o kadar ilgilendirdi ki, Alvares'in St. George kilisesi tanımının doğruluğunu teyit eden o gezi sırasında çekilen tüm fotoğraflara baktım - orada bir çift haç vardı.

On altıncı yüzyılın yirmili yaşlarının ortalarında, Portekiz büyükelçiliği hala Lebn Dengel'in sarayındayken, Etiyopya'nın Afrika Boynuzu'nun doğusundaki Harar emirliğinde yoğunlaşan Müslüman ordular tarafından yakında işgal edileceği açıktı. Onlar, Gragn (Sol) lakabıyla bilinen heybetli ve karizmatik komutan Ahmed ibn-Ibrahim el-Ghazi tarafından yönetiliyordu.

Birkaç yıl süren dikkatli hazırlıklardan sonra, 1528'de Gragn kutsal bir savaş ilan etti ve Hristiyan platolarını yağmalamak için vahşi Somalili ordularını (Arap ve Türk paralı askerleri tarafından desteklenen) yola çıkardı. Kampanya uzun yıllar sürdü. Etiyopya'da şehirler ve köyler yakıldı, kiliseler yıkıldı, paha biçilmez hazineler yağmalandı ve binlercesi öldü.

Lebna Dengel, Portekizlilere oldukça soğuk davrandı. Altı yıl boyunca, elçilikleri Etiyopya'dayken (1520-1526), Müslümanlardan gelen tehdide (1626'da netlik kazandı) rağmen, herhangi bir ülkeyle ittifaka girmenin bir anlamı olmadığını ileri sürerek bağımsızlığını şiddetle vurguladı. herhangi bir yabancı güç tarafından Bu alışılmadık derecede tuhaf davranışın, özellikle ahit sandığı ile ilgili olarak, Avrupalı ziyaretçilerin gerçek amaçlarıyla ilgili bir endişeden kaynaklanabileceğini düşündüm.

İmparatorun korkuları ne olursa olsun, Gragn'ın beyaz insanlardan çok daha büyük bir tehdit olduğu, sadece kutsal kalıntı için değil, aynı zamanda Etiyopya Hristiyanlığının varlığı için de yavaş yavaş netleşti. 1535'te Müslümanlar Aksut'a saldırdılar ve en eski ve kutsal olan Siyon Meryem Ana kilisesini yerle bir ettiler (ki bu bölümde daha sonra anlatacağım gibi rahipler sandığı başka bir yerde saklamak için çoktan çıkarmışlardı). . Aynı yıl - ve bu tamamen tesadüf değildi - Lebna Dengel nihayet diğer güçlerle ittifaklara karşı önyargısını yendi ve Portekiz kralına acil askeri yardım isteyen bir elçi gönderdi.

Bu arada, Etiyopya ile Avrupa arasındaki ilişkiler çok zorlaştı (çünkü Türkler, Kızıldeniz'deki çoğu liman gibi Afrika Boynuzu kıyılarının çoğunu kontrol ediyorlardı). İmparatorun çağrısı hedefine ulaşmadan önce uzun bir zaman geçti ve sadece 1541'de 450 Portekizli silahşörden oluşan bir birlik, Habeş ordusuna yardım etmek için Massau'ya indi, o zamana kadar pratik olarak yenilgiye uğradı ve morali bozuldu (yıllarca sürekli uçuştan sonra, Lebna Dengel yorgunluktan öldü ve tahtta yerine ancak yirmi yaşında olan oğlu Claudius geçti).

Tüfekler, tabancalar ve birkaç büyük kalibreli silahla donanmış Portekiz ordusuna büyük umut verildi. 1541 tarihli bir Etiyopya kraliyet vakayinamesi, onun kıyılardan dağlık bölgelere yaptığı gizli hareketini anlatır ve "kurtlar gibi savaşa susamış ve aslanlar gibi katliama susamış cesur ve cesur savaşçıları" över. Böyle bir nitelendirme, niteliklerini hiçbir şekilde abartmadı: tüm küçük sayılarına rağmen, müthiş bir cesaretle savaştılar ve bir dizi belirleyici zafer kazandılar. İngiliz tarihçi Edward Gibbon, başarılarını sadece altı kelimeyle özetledi: "Etiyopya dört yüz elli Portekizli tarafından kurtarıldı."

Bence, Portekiz birliğine, ünlü Vasco'nun oğlu Don Christopher da Gama ve babası gibi, Mesih Düzeninin bir şövalyesi tarafından komuta edilmemesi dikkat çekicidir. James Bruce, şöyle tanımladığı genç maceracının karakteriyle çok ilgilendi:

“Pervasızlık derecesinde cesurdu; pervasız ve sıcak; bir askerin onuru olarak gördüğü şeyi kıskanıyor ve kararlarında ısrarcı... [Ancak] onun şüphesiz erdemlerinin uzun listesinde, orduları yönetenlerin çok ihtiyaç duyduğu bir sabır zerresi bile yoktu.

İsa'nın Tarikatı şövalyesi olarak Don Christopher'ın Etiyopya'daki operasyonlarını yürütmek için özel nedenleri olduğuna inanıyorum: önce Müslümanları yenmeyi, sonra ahit sandığını aramayı amaçladı. Ancak aceleciliği ve sabırsızlığı, hedeflerinden birine bile ulaşamadan hayatına mal oldu.

Sayısal üstünlüklerine rağmen, Christopher sürekli olarak Ahmed Gragn birlikleriyle savaşa katıldı (bir zamanlar Habeşliler tarafından terk edilen Portekizliler 10.000 mızrakçıyla karşılaştı ve onları yendi). Yine de böylesine umutsuz bir cesaret büyük bir riskle doluydu ve 1542'de Don Christopher esir alındı (bir görgü tanığı, yakalanmadan önce "dizinden bir kurşun yarası aldığını ve sol elinde bir kılıç tutarak savaştığını anlattı. sağ eli başka bir kurşunla öldürüldü).

Portekizli komutan önce ağır işkence gördü, ardından Bruce'un son saatlerine ilişkin açıklamasına göre, “... Moor, bir öfke nöbeti içinde, bir kılıcı kaptı ve kendi kafasından kesti."

Bir yıldan kısa bir süre sonra Müslüman komutan da öldü. 10 Şubat 1543'te Tana Gölü kıyılarında çıkan savaşta Peter Leon adında biri tarafından vurularak öldürüldü, “... kısa boylu ama çok enerjik ve cesur bir adam, Don Christopher'ın eski bir hizmetkarı. ... Moritanya ordusu ölü komutanlarını hemen kaçırmadı ve kaçtı, ancak Portekizli ve Habeşliler, akşama kadar Mağribi savaşçıları takip edip öldürdüler."

Böylece, on beş yıllık eşi görülmemiş yıkım ve şiddetten sonra, Müslümanların Hıristiyan Etiyopya'yı fethetme girişimlerine son verildi. Portekiz birliği ağır bir bedel ödedi: Don Christopher'a ek olarak, 450 silahşörün yaklaşık yarısı çatışmalarda öldü. Habeşlilerin kayıpları ölçülemeyecek kadar büyüktü (on binlerce kişiye ulaştı) ve yanmış el yazmalarında, ikonalarda ve tablolarda hesaplanan kültürel hasar, yerle bir edilen kiliseler ve çalınan hazineler, yaylaların medeniyetine damgasını vurdu. gelecek yüzyıllar.

Ancak en büyük hazine kurtarıldı: 1535'te şehir yakılmadan birkaç gün önce Aksum rahipleri tarafından çıkarılan sandık, Tana Gölü'ndeki birçok ada manastırından birinde saklandı. Gragn'ın ölümünden çok sonra orada tutuldu. 17. yüzyılın ilk on yılının ortasında, (Bruce'un "Habeş tahtına çıkmış en büyük kral" dediği) İmparator Fasilidas, eski kilisenin kalıntıları üzerine yeni bir Siyon St. Mary Katedrali inşa etti. tüm eski ihtişamıyla kutsal kalıntı ciddiyetle ona iade edildi. 38 .

Fasilidas önemli bir şey daha yaptı. Ülkesinin Portekizlilere (Gragn ile savaşın başarıyla sonuçlanmasından bu yana sürekli büyüyen) minnettarlığına rağmen, tüm yerleşimcileri kovmayı kendi görevi olarak gördü. Gerçekten de onların niyetlerine karşı o kadar ihtiyatlıydı ki, Massawa'daki Türklerle bir komplo kurdu: Oraya gelen ve Etiyopya'ya girmeye niyetlenen herhangi bir Portekizli yolcu yakalanacak ve her biri için hatırı sayılır miktarda altın ödenerek başı kesilecekti.

GİZEMİN KÖKENLERİ

Don Christopher da Gama'nın ölümünden sonra, Mesih Tarikatı'nın Etiyopya'ya olan yoğun ilgisi azalmış gibi görünüyor. Fasilidas'ın saltanatından sonra tek bir Portekizli bu ilgiyi gösteremedi.

Bununla birlikte, daha önce belirtildiği gibi, Mesih'in Düzeni, Tapınakçıların geleneklerini sürdüren tek organizasyon değildi. İskoç Masonları da, Ahit Sandığı'nın merkezi bir rol oynadığı Süleyman'ın tapınak mirasından paylarını aldılar. Bu "İskoç izi" nedeniyle ve Kinnaird'li James Bruce, 14. yüzyılda kaçak Tapınakçıları barındıran kralla uzaktan akraba olduğunu iddia ettiğinden, gelmiş geçmiş en cesur ve kararlı yabancıların faaliyetlerini daha derinden inceleme ihtiyacı hissettim. Etiyopya'yı ziyaret etmek.

1.80 boyunda ve ona uyacak şekilde inşa edilmiş olan Bruce bir devdi ( çağdaşlarından birinin onu tanımladığı gibi "ücretsiz olarak gördüğünüz en uzun adam"). Aynı zamanda zengin ve iyi eğitimliydi. 1730'da güney İskoçya'da, Kinnaird'deki aile mülkünde doğdu, on iki yaşında Harrow Okulu'na gönderildi, burada öğretmenleri onu klasik dillerde "mükemmel" olarak değerlendirdi. Daha sonra eğitimini Edinburgh Üniversitesi'nde tamamladı.

Sonra uzun süre hastaydı. İyileştikten sonra, Doğu Hindistan Şirketi tarafından kendisine teklif edilen bir işi almak için Londra'ya gitti. Londra'da 1753'te evlendiği Adriana Allen adında güzel bir kadına aşık oldu. Çok geçmeden kayınpederinin bir şarap ticaret şirketinde ortağı olur.

Sonra trajedi vurdu. 1754'te Fransa'ya yaptığı bir gezi sırasında, Adriana beklenmedik bir şekilde öldü ve hatırı sayılır bir süre sonra yeniden evlenip birkaç çocuğun babası olmasına rağmen, Bruce'un ilk karısının kaybından kurtulması uzun zaman aldı.

Sinirli ve depresif olan Bruce, neredeyse hiç durmadan seyahat etmeye başladı, gittiği her yerde kolayca yeni diller öğrendi. Gezileri onu ilk olarak Avrupa'ya götürdü; burada Belçika'da düellolar yaptı, Ren Nehri'nden aşağı indi, İtalya'daki Roma kalıntılarını ziyaret etti ve İspanya ve Portekiz'de Arapça el yazmalarını inceledi. Daha sonra, dil yetenekleri hükümet tarafından tanındığında, Cezayir'deki İngiliz Konsolosluğu'nun diplomatik görevine atandı. Daha sonra oradan Kuzey Afrika kıyıları boyunca uzun bir yolculuğa çıktı, Kartaca kalıntılarını ve ardından antik çağların diğer manzaralarını incelediği vaat edilen toprakları ziyaret etti. Ayrıca 1758'de babasının ölümünden sonra aile mülkünün sahibi olduğu İskoçya'yı ziyaret etmek için zamanı vardı.

O zaman, genç İskoç astronomi ile uğraştı ve sürekli yanında taşıdığı iki teleskop aldı. Ayrıca, Habeşistan'daki seyahatleri sırasında kendisine iyi hizmet eden topografya ve navigasyon konusunda da ustalaştı.

Bu son maceraya ne zaman karar verdiği tam olarak belli değil, ancak yolculuğunu oldukça uzun bir süredir planladığına dair kanıtlar var (örneğin, klasik Etiyopya dili olan Geez'i 1759 gibi erken bir tarihte çalışmaya başladığı bilinmektedir). ). Önceki seyyahların eserlerini okumayı da içeren bu tür hazırlıklar sayesinde, çığır açan yolculuğuna başlamak için 1768'de Kahire'ye vardığında ülkenin tarihi hakkında geniş bir bilgi edinmişti.

Bruce'u Etiyopya'ya gitmeye iten neydi? Sebeplerini kendisi açık bir şekilde tarif etti: "Bana karşı sürekli bir nezaket ve Tanrı'nın koruması olmasaydı, en küçüğü beni mahvedecek olan sayısız tehlike ve ıstırap riskini göze aldım". Nil. Kimse niyetinden şüphe etmesin diye hacimli kitabının tam başlığında bunları açıkça yansıttı:

"1768, 1769, 1770, 1771, 1772 ve 1773'te Nil'in kaynağını keşfetmek için seyahat ediyor".

Ancak burada birden fazla tarihçinin dikkatini çeken bir bilmece vardır (her ne kadar kimse buna bir çözüm önermemiş olsa da). Ve gizem şu: Etiyopya gezisinden çok önce James Bruce , Mavi Nil'in kaynağının diğer iki Avrupalı tarafından zaten araştırıldığını biliyordu : Pedro Paez ve Jeronimo Lobo (1600'lerde Etiyopya'da Fasilidas'a kadar yaşayan Portekizli rahipler). yasağını getirdi).

1989'da Ahit Sandığı'nı araştırdıkça, amacın gizemiyle giderek daha fazla ilgilenmeye başladım. Bruce. Seyahatlerinin beş ciltlik cildi, Etiyopya kültürünün henüz arkaik kökenlerinden çok ayrılmamış olduğu bir zamanda eşsiz bir resim sundukları için ana referans kitaplarım oldular. Dahası, İskoç maceracısının bilgili bir adam olduğunu biliyordum ve gözlemlerinin istisnai doğruluğundan ve tarihsel sorunlar hakkındaki yargılarının ve görüşlerinin genel değerinden çok etkilendim. Ayrıca ona, abartmaya, abartmaya ve gerçekleri çarpıtmaya pek meyilli olmayan dürüst bir insan gibi davrandım. Ve merak ettim: Paez ve Lobo'nun eserlerini dikkatle incelediği yorumlarının çoğundan bariz olduğu için, onların değerlerini tanımadığı gerçeği nasıl açıklanabilir? Daha sonraki bir tarihsel değerlendirmeye (yani, "Bruce, en güvenilir rehber olmaktan çok romancı değildi" 39 ) tamamen katıldığım için, onun önemli bir konuda bariz sahtekârlığı beni giderek daha fazla şaşırttı: Portekizce ... Nil'in kaynağını hiç görmedi - ve hatta görüyormuş gibi bile yapmadı.

kısa sürede keşfettim; Bruce sadece bu konuda yalan söylemedi. Ahit sandığı konusunda ise daha da kaçamak ve aldatıcıydı. Kutsal Aksum şehrine yaptığı ziyareti anlatırken, Ahmed Gragn'ın ilk Sion St. Mary kilisesini yıkmasını yorumluyor ve haklı olarak yerine yenisinin inşa edildiğini ekliyor.

Sonunda, Bruce bizi sandığın hiçbir zaman Aksum'a getirilmediğine (çünkü Menelik ve Süleyman'ın hikayesi sadece “mantıksız bir efsane”) ikna etmeye çalışıyor gibi görünüyor, bir zamanlar kilisede saklanan kalıntının sadece M.Ö. "Eski Ahit'in eski bir kopyası" ve "Gragn tarafından yok edilen" bu kalıntının bile artık var olmadığı. Bu ifadeler daha sonra "kralın" kendisine bundan bahsettiği iddiasıyla pekiştirildi. 40

Bu son söz olmasaydı, Bruce'un Müslümanlarla savaş sırasında geminin nasıl kurtarıldığı ve Sion Aziz Meryem Kilisesi'nin restorasyonundan sonra daha sonra Aksum'a nasıl iade edildiği hakkında hiçbir şey duymadığına inanabilirim. "Kralın kendisinin" kalıntının yok edilmesini doğruladığı iddiası açıkça yanlıştı: 1690'da - Gragn'ın kampanyasından çok sonra ve Bruce'un ziyaretinden seksen yıl önce - Etiyopya hükümdarı yeni St. Meryem, sandığı fiilen gördüğü yer (böylece onun varlığını doğrular). Bu hükümdar (Büyük Iyasu) hem bir kral hem de bir rahipti ve bu nedenle sadece kutsal kalıntıyı görmesine değil, aynı zamanda içine bakmasına da izin verildi. Bruce'un zamanındaki kralın böyle ünlü ve eşi benzeri olmayan bir olaydan habersiz olması akıl almaz olduğundan, İskoç gezginin yine "gerçeği kurtardığı " sonucuna varmaktan kendimi alamadım.41

Durumun bu olduğuna dair güvenim, -yukarıda alıntılanan kendi ifadesinin aksine- Bruce'un Menelik, Süleyman ve Sheba Kraliçesi'nin Etiyopya geleneğini "inanılmaz bir efsane" olarak görmediğini fark ettiğimde güçlendi. Aksine, ona büyük bir saygıyla davrandı. Seyahatler'in ilk cildi (Aksum'a yaptığı ziyaretin kaydından yaklaşık bin sayfa önce), Eski Ahit'te tanımlanan zamanların başlangıcında Etiyopya ile Vaat Edilen Topraklar arasındaki yakın kültürel ve ticari bağları uzun uzun anlatır. Diğer şeylerin yanı sıra, Sheba Kraliçesi'nin gerçek bir tarihi figür olduğu (efsanevi bir figür değil), Kudüs'teki Kral Süleyman'ın mahkemesini gerçekten ziyaret ettiği (“buna şüphe yok”) kendi bakış açısını açıkça belirtti. ) ve bu - en önemlisi - Etiyopya'dan geldi, başka bir ülkeden değil. Bruce, "[Diğerleri] kraliçeyi bir Arap sandılar" diyerek sözlerini tamamladı, "[ama] pek çok şey...beni onun bir Etiyopyalı olduğuna ikna etti."

Kebra Nagast'ta anlatılan kraliçe ve Süleyman'ın aşkı ve Menelik'in doğumunun hikayesini "olasılıksız değil" olarak adlandırmaya devam ediyor. Aynı şekilde, Menelik'in Kudüs'ü ziyaret etmesinin ve Etiyopya'ya dönüşünün hikayesini "Musa'nın yasasında birçok uzmanın da bulunduğu bir Yahudi kolonisi" ile yeniden anlatıyor. Bruce, bu olayların "Etiyopya monarşisinin kurulmasına ve Yahuda kabilesinin krallığının günümüze kadar devam etmesine ... Hristiyanlık."

Bütün bunlar, Kebra Nanast'ın çok daha fazla ağırlık ve tarihsel doğruluk sağlayan bir bağlamda bir özetinden başka bir şey değildir. Tuhaf olan şu ki, neredeyse diğer tüm önemli ayrıntılarda Bruce, Etiyopya ulusal destanında kutsal kalıntının baskın ve evrensel rolü göz önüne alındığında, yalnızca kasıtlı olabilecek bir ihmal olan Ahit Sandığı'ndan bahsetmedi bile.

Ve bir kez daha, İskoç gezginin okuyucuları gemi hakkında kasten yanlış yönlendirdiği sonucuna varmaktan kendimi alamadım. Ama bunu neden yaptı? Sebebi neydi? Merakımı körükledi, Aksum'la ilgili açıklamasını dikkatlice yeniden okudum ve daha önce kaçırdığım önemli bir ayrıntıyla karşılaştım: 18-19 Ocak 1770'de Aksum'u ziyaret etti.

Bu zaman seçiminin tesadüf olmadığını anladım, çünkü Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin en önemli bayramı olan Timkat'ın kutlanmasına bu iki günde tanık olacaktı. Bu şölen sırasında ve başka hiçbir zaman değildi - 1983'te koruyucu rahiple yaptığım bir konuşmadan öğrendiğim gibi - ahit sandığı geleneksel olarak lüks brokarla sarılmıştı ("laiti ondan korumak için") ve taşıdı. alayda çıktı. Böylece Bruce, yılın herhangi bir sıradan insanın kutsal kalıntıya yakın olmak için gerçek bir fırsata sahip olduğu bir zamanda Aksum'daydı.

Şimdi merak etmeye başladım: İskoç gezgini, gemiyi görme arzusuyla Etiyopya'ya çekmiş olamaz mı? Nil'in kaynağını aramak için oraya gittiği iddiası, incelemeye dayanmaz ve aramanın gerçek hedeflerini gizlemek için tasarlanmış bir "efsane" nin tüm işaretleriyle işaretlenir. Üstelik, tam da gemi meselesindeki kaçamaklığı çok garip görünüyor ve ancak onunla gerçekten özel bir ilgi duyuyorsa bir anlam ifade edebilirdi - sır olarak saklamak istediği bir ilgi.

Kısa süre sonra başka şeyler de öğrenildi ve bu sadece şüphelerimi güçlendirdi. Örneğin, Bruce'un eski İbranice, Aramice ve Süryanice'yi -ilk İncil metinlerine yakından aşina olmak istemediği sürece öğrenmesi gerekmeyecek ölü dilleri- akıcı olduğunu buldum. Dahası, onları incelediğine hiç şüphe yoktu: Seyahatlerinin neredeyse her sayfasını aydınlatan Eski Ahit'in bilgisi, İncil metinleri konusunda bir uzman tarafından "olağanüstü" olarak adlandırıldı.

Ve bu, Bruce'un "olağandışı bilgisinin" tek tezahüründen çok uzaktı. Zaten bildiğim gibi, Etiyopya'daki siyah Yahudilerin kültürü ve gelenekleri hakkında da kapsamlı ve özgün bir çalışma yürüttü. Kendisinin de belirttiği gibi, "Bu meraklı insanların tarihine nüfuz etmek ve en bilgili ve anlayışlı olarak kabul edilen bazı temsilcileriyle arkadaş olmak için hiçbir çabadan kaçınmadım." Çabaları sayesinde Bruce, Falasha toplumunun incelenmesine etkileyici bir katkıda bulunmayı başardı; bu, diğer birçok şey gibi, coğrafi keşif konusundaki beyan ettiği ilgiyle hiçbir şekilde tutarlı olmayan - ancak kayıp gemi.

Addis Ababa'daki tarihçi Belai Gedai'yi aradım ve Bruce'un amaçları hakkında fikrini sordum. Cevap beni şok etti:

“Aslında biz Etiyopyalılar Bay James Bruce'un ülkemize Nil'in kökenlerini keşfetmek için gelmediğine inanıyoruz. Sadece bahane olarak kullandığını söylüyoruz. Başka sebepleri olduğunu söylüyoruz.”

"Bana biraz daha anlat," diye sordum. "Neal değilse, sence gerçek amacı neydi?"

"Aslında o bizim hazinelerimizi çalmaya geldi," dedi Gedai acı acı, "kültürel hazinelerimizi. Avrupa'ya paha biçilmez birçok el yazması götürdü. Örneğin Enoch Kitabı. Grnder'deki imparatorluk kasasından Kebra Nagast'ın eski bir kopyasını aldı.

Bu benim için bir haberdi, dürüst olmak gerekirse heyecan verici bir haberdi. Bu konuyu araştırdım ve kısa süre sonra Gedai'nin doğruluğunun onayını buldum. Bruce, Etiyopya'dan ayrılırken gerçekten de Kebra Nagast'ı aldı ve sadece imparatorluk kasasından alınan harika bir kopyayı değil, aynı zamanda kendi yaptığı bu kopyanın bir kopyasını da aldı (klasik Etiyopya dili olan Geez hakkındaki bilgisi neredeyse kusursuz). “Daha sonra her iki el yazmasını da bugüne kadar saklandıkları Oxford Üniversitesi Bodleian Kütüphanesine bağışlayacaktı (Bruce-93 ve Bruce-97 olarak).

Ve hepsi bu değil. 18. yüzyıla kadar bilginler, Enoch kitabının geri dönülemez bir şekilde kaybolduğuna inanıyorlardı: Mesih'in doğumundan çok önce yazılmış ve Yahudi mistik edebiyatının en önemli eserlerinden biri olarak kabul edilen kitap, yalnızca pasajlardan ve diğer metinlerdeki referanslardan biliniyordu. James Bruce, Etiyopya'da kaldığı süre boyunca kayıp kitabın birkaç kopyasını elde ettiğinde gerçek bir devrim yaptı. Bunlar, Enoch Kitabı'nın Avrupa'da şimdiye kadar görülen ilk tam baskılarıydı42 .

Bruce'un Kebra Nagast'ı Avrupa'ya getirdiğini ve tüm hacimli cildi elle kopyalamak için zaman ayırdığını keşfetmek doğal olarak ilgimi çekti. Bu, bu çalışmanın özetinde Ahit Sandığı'nı çıkarmamasını, başlangıçta tahmin ettiğimden daha şüpheli hale getirdi. Şüpheler kesinlik değildir. Ancak Enoch kitabının tam hikayesini ve İskoç maceracının bilgili dünyaya sunduğu hizmeti öğrendikten sonra doğru yolda olduğumdan emin oldum.

Hanok Kitabı'nın Masonlar için her zaman büyük önem taşıdığını ve Bruce'un zamanından çok önce uygulanan bazı ritüellerin Enoch'u Mısır bilgelik tanrısı Thoth ile özdeşleştirdiğini öğrendim. Sonra Kraliyet Masonik Ansiklopedisinde tarikatın diğer önemli geleneklerini anlatan uzun bir makale buldum. Örneğin, Hanok'un yazının mucidi olduğunu, "insanlara inşa etme sanatını öğrettiğini" ve selden önce bile "gerçek sırların kaybolmasından korktuğunu, bunu önlemek için beyaz bir doğuya kazınmış Büyük Gizemi sakladığını". porfir taşı, dünyanın bağırsaklarında” . Ansiklopedi makalesi şu sözlerle sona eriyor: “Hanok Kitabı çok eski zamanlardan beri biliniyor ve Kilise Babaları tarafından sürekli olarak anılıyor. Bruce, Habeşistan'dan üç kopya getirdi."

Bruce'un bu kısa ve tanıdık sözü, Enoch Kitabı'nın bir değil üç nüshasını elde etmek için elinden geleni yapması gerçeğiyle birleştiğinde, onun bir Mason olma olasılığına işaret ediyor. Eğer bir Mason olsaydı, onun kaçamaklığını ve sahtekârlığını çevreleyen tüm bulmacaların çözümü kendini gösterir. Özenle gizlediği ahit sandığına özel bir ilgisi olduğundan artık şüphem yoktu. Şimdi bu ilginin nasıl olduğunu (ve bunu neden gizlemek istediğini) tam olarak anladım. Bir Mason olarak - ve bir İskoç Mason olarak - Bruce, Tapınakçıların Ark'ın Etiyopya'da bulunmasından etkilenmiş olabilir.

Ama Bruce bir Mason muydu? Bu sorunun cevabını bulmak hiç de kolay olmadı. Seyahatlerinin 3.000'den fazla sayfasında, bu konuda bilinçli bir görüşe varılmasına izin verecek tek bir ipucu yoktur. İlki 1836'da, ikincisi 1968'de yayınlanan ayrıntılı ve uzun iki biyografisi de ona ışık tutmaz.

Ağustos 1990'a kadar İskoçya'ya seyahat edebildim ve kesin bilgi almayı umduğum Bruce ailesinin malikanesini ziyaret edebildim. Larbert'in Falkirk banliyösünde Kinnaird House'u buldum. Geniş ve çitle çevrili bir arsa üzerinde ana yoldan ayrılan bu gri taş ev heybetli bir görünüme sahipti. Anlaşılır bir tereddütten sonra, şimdiki sahibi Bay John Findley Russell beni içeri davet etti ve evin içini gösterdi. Birçok mimari detaydan evin Bruce'un zamanında inşa edilmediğini anladım.

"Çok doğru," Findley Russell benimle aynı fikirdeydi. - Kinnaird House, 1895'te Bruce ailesinin mülkü olmaktan çıktı ve yeni sahibi - 1897'de mevcut konağı inşa eden Dr. Robert Orr tarafından yıkıldı.

O ve ben geniş bir taş merdivenin önündeki ahşap panelli geniş bir salonda durduk. Findley Russell onu göstererek gururla ekledi, "Bu basamaklar muhtemelen eski evin ayakta kalan tek kısmı. Dr. Orr onları yerinde bıraktı ve evini etraflarına inşa etti. Belli bir tarihi değeri var. Bunu biliyor muydunuz?

— Böyle mi? Neden? Niye?

"Çünkü Bruce onların yüzünden öldü. Bu 1794'te oldu. Akşam yemeğini üst kattaki yemek odasında verdi. Konuğa merdivenlerden inerken eşlik ederken, tökezledi ve ilk önce düştü. Ve böylece öldü. Büyük trajedi.

Ayrılmadan önce Findley Russell'a Bruce'un Mason olup olmadığını sordum.

"Hiçbir fikrim yok," diye yanıtladı. - Tabii ki onunla ilgilendim, ama kendimi hiç uzman olarak görmüyorum.

Hayal kırıklığıyla ona teşekkür ettim. Zaten kapıda, aklıma başka bir soru geldi:

"Nereye gömüldüğünü biliyor musun?"

“Eski Larbert kilisesinde. Ancak mezarını bulmakta zorlanacaksınız. Bir zamanlar, üzerinde büyük bir demir dikilitaş yükseliyordu, ancak birkaç yıl önce tamamen paslandığı ve ziyaretçiler için tehlike oluşturduğu için yıkıldı.

Kiliseye yolculuk sadece on dakika sürdü. En büyük İskoç kaşiflerinden birinin son dinlenme yerinin keşfi çok daha uzun sürdü.

Kasvetli, yağmurlu bir akşamın başlangıcıydı ve mezar taşları arasında adım atarken daha da depresif hissediyordum. Bir insan olarak Bruce'un şüphesiz birçok kusuru vardı. Yine de, bu cesur ve gizemli adamın etkileyici bir anıtı hak ettiği hissine kapıldım: Olağanüstü bir toprak parçasına oturması bana haksızlık gibi geldi.

• Mezarlığın orta kısmını dikkatlice inceledikten ve hiçbir şey bulamayınca, küçük bir kapısı olan alçak bir taş duvarla çevrili, aşırı büyümüş bir alan fark ettim. Kapıyı açtım ve çöplüğe giden üç basamaktan aşağı indim. Isırgan otu ve böğürtlenlerin kalın kümeleri arasına saçılmış eski giysiler, atılmış ayakkabılar, teneke kutular ve mobilya parçaları vardı. Yukarıda, birkaç yaşlı ağacın dalları iç içe geçmişti ve karışık yaprakları, az ışık alan damlayan yeşil bir gölgelik oluşturuyordu.

Beni karşılamak için yükselen eşekarısı ve sivrisinek bulutlarına lanet ederek çevredeki bitki örtüsünü çiğnemeye başladım. Daha önce incelediğim diğer her şey, neden buraya bakmıyorsunuz diye düşündüm. Neredeyse çaresiz, bu köşenin ortasında, yerde duran ve tamamen yosun, liken ve her yerde bulunan ısırganla kaplı birkaç taş levhaya rastladım. Bir hürmet duygusuyla -ve aynı zamanda öfkeyle- levhaları elimden geldiğince temizledim ve onlara baktım. Bruce'un küllerinin altlarında yattığını düşündürecek hiçbir şey yoktu ama nedense öyle olduklarını hissettim. Boğazımda bir yumru oluştu. Burada benden önce Etiyopya'da bulunan bir adam - büyük bir adam - yatıyor. Ayrıca, onun Masonlarla bağlantısı hakkındaki varsayımım doğruysa, kayıp bir gemiyi aramak için uzak bir ülkeye gittiğine şüphe yoktur. Ancak şimdi bana bu bağlantının varlığını asla kanıtlayamayacakmışım gibi geliyordu. Kesin olan bir şey vardı: Bruce anavatanında kaybolmuş, kaybolmuş ve unutulmuştu.

Bir süre orada öylece kaldım, kasvetli düşüncelerle boğulmuştum. Sonra küçük kuytudan girdiğim kapıdan değil, alçak bir taş duvarın üzerinden yakındaki avluya atlayarak ayrıldım. Orada, hemen hemen ilginç bir şey gördüm: yan tarafında büyük bir metal dikilitaş yatıyordu. Ona yaklaştım ve James Bruce'un adını ve altında şu kitabeyi okudum:

Dikilitaş hakkında beni en çok heyecanlandıran şey, sağlam olduğu ortaya çıktı. paslanmış veya ufalanmış değil, kırmızı astarla yeni boyanmış. Belli ki biri, mezarının üzerine henüz dikilmemiş olmasına rağmen, anıtın restorasyonunu üstlenecek kadar araştırmacıyla hala ilgileniyordu.

Akşamın ilerleyen saatlerinde kilisenin rahiplerine sordum ve gizemli hayırseverin adını öğrendim. Sanki anıt yıllar önce onarıma gönderilmiş ve ben gelmeden bir gün önce Larbert'e geri dönmüştü. Restorasyon çalışmaları, İskoçya'daki Bruce ailesinin reisi, Elgin Kontu ve Kincardine ve Usta Masonlar tarafından organize edildi ve ödendi .

Gelecek vaat eden bir izdi ve Firth of Forth'un güneyinde, Lord Elgin'in oturduğu güzel bir mülk olan Broomhall'a kadar onu takip ettim. İlk olarak telefon rehberinde bulduğum telefonu aradım ve 4 Ağustos Cumartesi sabahı randevu aldım.

"Sana on beş dakikadan fazla veremem," diye uyardı lord.

"On beş dakika yeter," diye temin ettim onu. Elgin, gözle görülür bir aksaklığı olan kısa, tıknaz yaşlı bir adam olduğu ortaya çıktı (muhtemelen İkinci Dünya Savaşı sırasında Japon esaretinde alınan yaralanmaların bir sonucu olarak). Fazla bir tören yapmadan beni güzelce döşenmiş, aile portreleriyle süslenmiş bir oturma odasına götürdü ve doğrudan konuya girmemi önerdi.

Şimdiye kadar, tavrı sert olmuştu. Bruce hakkındaki sohbete karıştıkça daha da yumuşadı ve geniş bilgisine dayanarak, bir İskoç kaşifin hayatını dikkatle incelemiş olduğunu yavaş yavaş anladım. Sohbet sırasında beni başka bir odaya davet etti ve birçok dilde eski ve gizemli kitaplarla dolu birkaç raf gösterdi.

Lord, "Bunlar Bruce'un kişisel kitaplığındaki kitaplar," diye açıkladı. - Geniş ilgi alanlarına sahip bir adamdı... Teleskobu, kadran ve pusulası da bende var... İsterseniz size gösterebilirim.

Duruşma ve dava sürerken bana vaat edilen çeyrek saat bir buçuk saate dönüştü. Elgin'in şevkinden büyülenerek, beni ilgilendiren soruyu ona sormamayı başardım. Ve böylece, lord saatine bakarak dedi ki:

"Tanrım, saate bak. Korkarım gitmek zorunda kalacaksın. Şeyler, bilirsin... Bu gece dağlara gitmeliyim. Belki beni başka bir zaman ziyaret edebilirsin?

“Şey… evet, gerçekten isterim.

Kont nezaketle gülümseyerek ayağa kalktı. Ben de ayağa kalktım ve el sıkıştık. Utandım ama yine de merakımı gidermeden ayrılmak istemedim.

"Eğer sakıncası yoksa," diye mırıldandım, "sana gerçekten sormak istediğim bir şey daha var." Bu, Bruce'u Etiyopya'ya gitmeye iten güdüler teorimle ilgili. Biliyor musunuz… uh… mmm… Bruce'un bir Mason olma ihtimali var mı?

Elgin bana biraz şaşkın baktı.

"Sevgili gençliğim," diye yanıtladı. Elbette o bir Mason'du. Ve bu hayatının çok ama çok önemli bir parçasıydı.

Bölüm III

ETİYOPYA, 1989-1990. LABİRENT

Bölüm 8

ETİYOPYA'YA

İskoçya'daki mülkünü ziyaretim sırasında, Earl of Elgin, James Bruce hakkındaki şüphelerimi doğruladı: kaşif gerçekten de bir Mason'du (Edinburgh şehrinde Canongate Kilwinnang Lodge No. 2'nin bir üyesi).

Elgin ayrıca bana Bruce'un, daha pragmatik ve dünyevi "zanaat" Masonluğun aksine, Masonluğun "spekülatif" yönüne çok düşkün olduğunu söyledi. Bu, esas olarak, çoğu modern Mason'un hiçbir şey bilmediği ve hatta ilgilenmediği Tapınak Şövalyelerinin geleneklerini içeren kardeşliğin ezoterik ve gizli gelenekleriyle ilgilendiği anlamına gelir.

Buraya, tüm Masonların Tapınakçılar mirasına erişimi olduğunu düşünmediğimi de eklemeliyim. Aksine, bu tür erişimin her zaman çok az insanla sınırlı olduğunu varsaymak mantıklıdır.

Bruce ise bu ayrıcalıklı gruba üyelik için ideal bir aday gibi görünüyordu. Kutsal yazılar hakkındaki geniş bilgisi, Enoch Kitabı gibi mistik eserlere olan bilimsel hayranlığı ve Masonik sistem içindeki spekülatif öğretileri ile Bruce, Tapınakçıların son dinlenme yerinin ilmini öğrenecek türden bir insandı. Ahit Sandığı.

Bu nedenle, Lord Elgin ile görüştükten sonra, İskoç maceracıyı 1768'de Etiyopya'ya çekenin Nil değil de gemi olduğundan daha emin hissettim. oldukça doğru) şimdi mantıklı geldi ve kaçamaklığı ve suskunluğu netleşti. Bruce'un yıllar önce Abyssinian Highlands'de hangi gizemleri açığa çıkardığını asla bilemeyebilirim, ama şimdi en azından niyetinden oldukça emin olabilirdim.

Daha 1989 yazında, Bruce'un bir Mason olabileceğinden şüphelendim, ancak Lord Elgin ile tanışmam 1990 Ağustos'una kadar olmadı. Bu süre zarfında, bir önceki bölümde belirtildiği gibi, 15. ve 16. yüzyıllarda Etiyopya'yı ziyaret eden Mesih Tarikatı üyelerinin bıraktığı "Portekiz izini" takip ettim.

Ortaya çıkardığım tüm kanıtlar, pek çok farklı tarihsel dönemden ve farklı diyarlardan gelen yolcuları aynı yüce ve ebedi hedefe çeken gizli bir girişim olan, devam eden bir gemi arayışına işaret ediyor gibiydi. Üstelik bu geçmiş yüzyıllarda olduysa, günümüzde de böyle olamaz mı? Etiyopya'da benim aradığım gemiyi arayan başkaları değil miydi? Araştırmam ilerledikçe, James Bruce ve Christopher da Gama gibi insanlar hakkında dosyalar biriktirerek bu soruları açık tuttum. Rekabeti teşvik etmeden bile, 1989 ilkbahar ve yazındaki bulgularım, şimdiye kadar büyük ölçüde entelektüel bir egzersiz olan şeyi tamamlamak için daha ayrıntılı "saha çalışması" için Etiyopya'ya dönme zamanının geldiğine beni ikna etti.

ZOR ZAMANLAR

Bu kararı Haziran 1989'da vermiştim, ancak nihayet uygulayabilmem birkaç ay sürdü. Neden? Niye? Evet, çünkü o yılın 19 Mayıs'ında Addis Ababa'da tüm Etiyopya'yı kargaşaya sürükleyen şiddetli bir darbe gerçekleşti.

Başkan Mengistu Haile Mariam hükümeti direndi, ancak bunun bedelini ağır ödedi. Savaşın tozu dumana katıldıktan sonra, kara kuvvetleri komutanı ve genelkurmay başkanı da dahil olmak üzere en az yirmi dört general de dahil olmak üzere yüz yetmiş altı isyancı subay yakalandı ve tutuklandı. Silahlı Kuvvetler Genelkurmay Başkanı ve Hava Kuvvetleri Komutanı tutuklama ve yargılama yerine intiharı tercih etti. Eylemde on bir general daha öldü ve savunma bakanı komplocular tarafından vurularak öldürüldü.

Böylesine korkunç bir kan banyosunun sonuçları Mengistu'yu ve rejimini uzun süre rahatsız edecekti: kansız subay birlikleri, askeri konularda karar verme yeteneğini pratik olarak kaybetti ve bu durum kısa sürede savaş alanında yenilgilere dönüştü. Gerçekten de, darbe girişimini takip eden aylarda Etiyopya ordusu, Tigray eyaletinden (TPLF'nin "kurtarılmış bölge" ilan ettiği) ve Eritre'nin büyük bir kısmından (Kürdistan'ın başkenti) tamamen kovulmasına yol açan bir dizi ezici yenilgiye uğradı. FLNF zaten organlardan bağımsız bir devlet inşa ediyordu). Savaş, Eylül 1989'da antik Lalibela kentinin harap edildiği kuzeydoğu Wollo ve bölgesel başkentin kuşatıldığı Gondar da dahil olmak üzere diğer bölgelere endişe verici bir hızla yayıldı.

Ama en kötüsü, en azından benim bencil bakış açıma göre, hükümetin Aksum'un kontrolünü kaybetmesiydi. Gerçekten de, Bölüm 3'te belirtildiği gibi, kutsal şehir, başarısız darbeden birkaç ay önce, 1988'in sonlarında TFN tarafından ele geçirildi. İlk başta tüm bunların geçici olduğunu umdum. 1989'un ikinci yarısındaki uğursuz olaylar ortaya çıkmaya başladığında, gerillaların Aksum'u belirsiz bir süre tutabilme ihtimaline çoktan hazırdım.

TFN'nin Londra'daki temsilcileriyle tanışmaktan ve onun şu anda kontrol ettiği bölgeleri ziyaret etmek için işbirliğine başvurmaktan başka seçeneğim yoktu. Ancak, henüz bu tür sıkıntılara hazır değildim. Etiyopya hükümetiyle uzun süredir devam eden ilişkim, Kurtuluş Cephesi'nin talebime büyük bir şüpheyle bakacağı anlamına geliyordu. Kartlarımı akıllıca kullanmazsam tek seçeneğim, Aksum'u ziyaret etme isteğimi şiddetle reddetmek. Açıkçası, bana izin verirlerse kendi derimin güvenliği konusunda daha fazla endişeleniyordum: nefret edilen Mengistu rejiminin tanınmış bir dostu olarak, uzun ve tehlikeli bir süre boyunca yerel bir partizan komutanı tarafından casus olarak yakalanmaz mıydım? Londra'daki karar ofislerine rağmen Tigray'e yolculuk ve vurulma?

Etiyopya'nın darbe sonrası atmosferinde hiçbir şeyden emin olunamazdı, herhangi bir kesinlikte plan yapmak imkansızdı ve günden güne neler olabileceğini tahmin etmek imkansızdı. Teorik olarak, Mengistu'nun düşüşü ve NPLF ile TPLF'nin birleşik güçlerinin tam zaferi de dahil olmak üzere herhangi bir dramatik olay mümkündü. Bu nedenle, durum netleşene kadar araştırmamın diğer yönlerine odaklanmaya karar verdim. Bu nedenle Etiyopya'ya ancak Kasım 1989'da dönebildim.

GİZLİ TESİS?

Muhterem Lika Berkhanat Solomon Gabre Selassie'nin bana verdiği bilgiler yolculuğumu hızlandırdı. Bu kadar uzun bir ismin sahibiyle ilk kez 12 Haziran 1989'da Londra'da tanıştım. O zaman onun da korkunç derecede uzun ve tamamen gri bir sakalı, ela-kahverengi teni, ışıltılı gözleri, muhteşem ritüel kıyafetleri ve bir kılık kıyafeti olduğunu keşfettim. tahtadan ustaca oyulmuş, boynuna asılı haç. Birleşik Krallık'taki Siyon Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin St. Mary Kilisesi'nin baş rahibi aslında bir misyonerdi. Birkaç yıl önce Addis Ababa Patrikhanesi tarafından Ortodoksluğu yaymak için İngiltere'ye gönderildi. Ve çoğunluğu Batı Hint kökenli genç Londralılardan oluşan belli bir sayıda insanı Ortodoksluğa dönüştürmeyi başardı ve onlardan bazılarını da kendisiyle birlikte gemi hakkında bilgi almak için düzenlediğim bir toplantıya getirdi.

Baş Rahip Süleyman bana Eski Ahit zamanlarının tipik bir reisi gibi göründü. Saygın bir sakal, sakin ve aynı zamanda biraz yaramaz bir tavır, gerçek alçakgönüllülüğün bariz tezahürlerine sahip karizmatik bir kişilik ve derin ve sağlam bir inanca mutlak bir inanç - tüm bunlar birlikte silinmez bir izlenim bıraktı.

Konuşmamız sırasında, kutsal kalıntının Etiyopya'da olduğuna kesin olarak inandığı hemen anlaşıldı. Zeki ve görünüşte yüksek eğitimli, ömür boyu bir öğrenci gibi kolaylıkla ve güvenle Mukaddes Kitaptan alıntı yapan Süleyman, sakince ve kararlı bir şekilde bu bakış açısını dile getirdi ve yanılmış olabileceği ihtimalini bile kabul etmeyi reddetti.

Israrla tekrarladığı gibi bir kağıda dikkatlice yazdım: On emrin bulunduğu tabletleri saklamak için Sina Dağı'nın eteğinde inşa edilen gerçek ahit sandığı, şimdi Aksum'da duran bu lekesiz ve hakiki nesnedir. .

Süleyman, "Tanrı'nın lütfuyla," diye ısrar etti, "sandık ilahi güçlerini koruyor ve tüm Tigray halkı tarafından korunuyor. Patrik, bugün sandık, kilisenin ve kilisede sürekli görev yapan Hıristiyanların güvenilir ellerindedir.

Toplantımızın sonunda başrahibe on beş sorudan oluşan bir liste verdim ve ayrıntılı yanıtlar istedim. Ancak, Temmuz ortasında ölçülü yanıtları postaya ulaştığında, çoktan uzaktaydım - Mısır'daydım. Birkaç hafta sonra eve döndüğümde, bana gönderdiği, bazıları elle, bazıları daktiloyla doldurulmuş düzinelerce sayfaya zar zor baktım. Mısır'da toplanan materyalleri analiz etmek ve bunlarla çalışmakla o kadar meşguldüm ki, ona minnettarlığı ifade eden bir not bile göndermedim.

Üç ay önce bekleyen sepete koyduğum belgeyi nihayet gözden geçirmeye ancak Kasım ayının başına kadar vardım. İçinde on beş sorunun hepsinin cevabını buldum. Bazıları hem ilgi çekici hem de sinir bozucuydu.

Örneğin, Etiyopya hükümdarlarının savaşı kazanmak için geminin sözde "doğaüstü" güçlerini kullanıp kullanmadığını sordum. Mukaddes Kitap bunun eski İsrail'de defalarca yapıldığını açıkça belirtir. Gemi gerçekten Etiyopya'daysa, bu geleneğin korunduğunu varsaymak mantıklı olurdu.

Baş rahip açıklamaya devam etti, Etiyopya'nın tüm eski yöneticileri bunu biliyordu. Birincil görevleri Ortodoks Hıristiyan inancını korumak ve kollamak olduğundan, gemiyi zaman zaman geçmiş yüzyıllarda birçok savaşta “saldırganlara karşı mücadelede manevi bir güç kaynağı olarak” kullandılar... savaştı ve kâhinler, Yeshua'nın sandığı Jericho kentinden geçirdiği günkü gibi davrandılar. Aynı şekilde rahiplerimiz de sandığı taşırlar, ilahiler söylerler ve Rab'bin yüceliği için savaşa girerler.”

Yüksek rahip Süleyman'a göre, kutsal bir kalıntının askeri bir kale olarak kullanılması, yalnızca Etiyopya'nın uzak geçmişinin özelliği değildi. Aksine: “En yakın zamanda - 1896'da, kralların kralı Menelik II, Tigray bölgesindeki Adua'da İtalyan saldırganlarla savaşa girdiğinde, rahipler düşmanla yüzleşmek için ahit sandığını savaş alanına taşıdı. . Sonuç olarak Menelik büyük bir zafer kazandı ve Addis Ababa'ya büyük bir zaferle döndü.”

Cevabın bu kısmını küçük bir ilgi duymadan yeniden okudum, çünkü II. Menelik'in 1896'da gerçekten "büyük bir zafer kazandığını" biliyordum. O yıl, General Baratieri komutasındaki 17.700 İtalyan, ağır topçu ve diğer silahlarla birlikte. en modern silahlar, tüm ülkeyi bir koloniye dönüştürmek amacıyla Eritre kıyılarının dar bir şeridinden Habeş yaylalarına girdi. Menelik'in zayıf eğitimli ve zayıf silahlı birlikleri, 1 Mart sabahı Adua'da onlarla karşılaştı ve altı saatten daha kısa bir sürede - bir tarihçinin daha sonra yazdığı gibi - "Afrika ordusunun Avrupa ordusuna karşı Hannibal zamanından beri en büyük zaferini" kazandı: "İtalyanlar acımasız bir yenilgiye uğradılar... Afrika'da beyazların başına gelmiş en büyük yenilgi."

Geminin Adua'da kullanıldığına dair çarpıcı işaret, bugün belki de Aksum'u kontrol eden ve Menelik II gibi son aylarda birçok parlak zafer kazanan TFN tarafından bugün beklenmedik bir şekilde kullanıldığını düşündürdü. Ancak, Süleyman yazılı yanıtlarında böyle bir olasılık hakkında spekülasyon yapmadı. Bunun yerine (hükümetin isyancılara karşı yürüttüğü topyekün savaş sırasında kilisede geminin güvenliğiyle ilgili soruma yanıt olarak), Solomon tamamen farklı bir senaryo önerdi.

Haziran'daki konuşmamız sırasında, kutsal kalıntının hala "tüm Tigray nüfusu tarafından korunan" olağan yerinde tutulduğundan emin görünüyordu.

Şimdi artık o kadar emin görünmüyordu. Süleyman şöyle açıkladı: “Çok sık olmamakla birlikte, yaygın şiddet ve en büyük denemeler sırasında, ölünceye kadar gece gündüz gemiyi izleyen koruyucu keşişin sandığı sarmaya ve almaya zorlandığı durumlar oldu. Aksum'dan güvenli bir yere. Örneğin, bunun, Ahmed Gragn'ın Müslüman ordularının Tigray üzerine düştüğü ve Aksum'un neredeyse tamamen yok edildiği on altıncı yüzyılda olduğunu biliyoruz. Sonra bekçi sandığı Tana Gölü'ndeki adalardan birinde bulunan Daga Stefanos manastırına götürdü. Orada gizli bir yerde saklanmıştı.

Baş rahibin vardığı sonuç, neredeyse sandalyemde zıplamama neden oldu. Tigray'daki mevcut savaş ve kaos koşullarında, kalecinin sandığı tekrar Aksum'dan çıkarmış olması oldukça olasıdır, diye yazdı.

İKİ GÖL, İKİ ADA

14 Kasım Salı günü Addis Ababa'ya uçtum ve 15 Kasım Çarşamba sabahı geldim. Kuzey Etiyopya'nın hemen hemen her yerindeki sürekli çatışmalara rağmen, seyahatimin amacını açıkça belirledim. Eğer Başrahip Süleyman analizinde haklıysa, diye düşündüm, Ahit Sandığı olduğuna inanılan kutsal kalıntı, 16. yüzyılda olduğu gibi aynı “gizli yerde” manastır adası Daga Stefanos'ta hala saklanabilir mi?

Elbette bu ada, kalıntının saklanabileceği tek yer değildi. Doktor Belai Gedai'nin telefon konuşmalarımızdan birinde, 10. yüzyılda Kraliçe Gudit'in isyanı sırasında geminin kurtarılmasının daha önceki bir versiyonu hakkında bana nasıl bahsettiğini çok iyi hatırladım. Etiyopyalı tarihçi, o sırada Zwai Gölü'ndeki adalardan birine götürüldüğünü açıkladı.

Bu yüzden hem Tana Gölü'nü hem de Zwai Gölü'nü kontrol etmek için Etiyopya'ya uçtum: ilki savaşın parçaladığı kuzeydeydi, ancak hükümet kontrolündeki bir bölgedeydi; ikincisi daha güvenli bölgede ve Addis Ababa'nın iki saat güneyinde.

Etiyopya başkentinde kaldığım ilk günlerde, benim durumumda bir aciliyet duygusu beni bunalttı. Başrahip Süleyman'ın sorularıma verdiği yanıtları okuduktan sonra bir haftadan kısa bir süre sonra İngiltere'den uçtum ve bu acelemin nedeni oldukça basit: Zwai Gölü, en azından geçici olarak, makul ölçüde güvenli olmasına rağmen, Tana Gölü'nün kesinlikle güvende olacağının garantisi yoktu. çok daha uzun süre kalır. hükümetin elinde. Asi güçlerin büyük gölün yaklaşık otuz mil kuzeyindeki surlarla çevrili Gondar şehrini kuşattığını biliyordum. Aynı zamanda, güney kıyısındaki Bahr Dar limanı, ara sıra bombardımana ve sürpriz saldırılara maruz kaldı. Daga Stefanos adasına sadece Bahr Dar üzerinden ulaşabildiğim için, kaybedecek zamanım olmadığını hissettim.

Olağan bürokratik kanallar aracılığıyla iller arasında seyahat etmek için izin verilmesi söz konusu değildi. Etiyopya Araştırmaları Enstitüsü'nden mümkün olan her şekilde bana yardım etmek için birkaç gün ayrılmış olan uzun zamandır arkadaşım Richard Pankhurst eşliğinde, tanıdığım yüksek rütbeli isimlerden biri olan Shimelis Mazengia ile buluşmaya gittim. İktidardaki Etiyopya İşçi Partisi'nin ideolojik bölümünün ve Politbüro'nun kıdemli üyesi.

Uzun boylu, ince, kırk yaşlarında olan Shimelis, ideolojik bir Marksistti ve aynı zamanda Politbüro'nun en zeki ve eğitimli üyesiydi. Rejim içinde hatırı sayılır bir güce sahipti ve bildiğim gibi, ülkesinin kadim tarihine karşı gerçekten coşkulu bir tavrı vardı. Bu nedenle, planladığım araştırmayı ilerletmek için tüm nüfuzunu kullanmaya ikna etmeyi umdum ve hayal kırıklığına uğramadım. Projemi sunduktan sonra, Tana ve Zwai Gölleri'ne planladığım gezileri hemen kabul etti. Tek koşul, Tana Gölü bölgesinde kalmamın mümkün olduğu kadar kısa olmasıydı.

— Bir takvim planı yaptınız mı? - bana sordu. Shimelis.

Günlüğümü çıkardım ve bir an tereddüt ettikten sonra şunu önerdim:

“Yirminci Pazartesi günü Tana Gölü'ne uçacağım, Bahr Dar'a uçacağım, deniz komutanlığından bir tekne kiralayacağım, Dag Stefanos'u ziyaret edeceğim ve 22'si Çarşamba günü Addis Ababa'ya döneceğim. Bu bana yeterince zaman verecek... Sakıncası yoksa, 23'ü Perşembe günü Zwai Gölü'ne gideceğim.

Shimelis, Richard'a döndü:

"Siz de gidiyor musunuz Profesör Pankhurst?"

“Şey, eğer mümkünse… Elbette gitmeyi çok isterim…”

"Elbette mümkün.

Shimelis hemen Addis Ababa'daki Devlet Güvenlik Polisini aradı ve çabucak Amharca'da bir şeyler söyledi. Telefonu kapattıktan sonra, akşam seyahat etmek için izin alabileceğimize dair bize güvence verdi.

“Önümüzdeki Cuma görüşürüz,” diye sordu Shimelis, “gölleri ziyaret ettikten sonra. Sekreterimden randevu al.

Parti Evi'nden neşeyle ayrıldık.

"Bu kadar kolay olacağını hiç düşünmemiştim," dedim Richard'a.

9. Bölüm

KUTSAL GÖL

Addis Ababa'dan Tana Gölü'nün güney kıyısındaki Bahir Dar'a sabah uçuşu yaklaşık bir buçuk saat sürdü. Bölgede çatışma yaşandığına dair haberlere rağmen, mürettebat iniş sırasında herhangi bir özel önlem almadı ve uçak Mavi Nil Şelaleleri'nin doğal manzarasının keyfini çıkarmak için yavaşça alçaldı ve inişli çıkışlı çakıllı bir pistin üzerinden sekti. Bir taksiye binerek Richard Pankhurst ve ben şehre birkaç kilometre sürdük.

Gölün tam kıyısındaki yüzlerce boş otel odasından ikisine baktık ve hemen kullanmayı umduğumuz teknenin demirlediği deniz komutanlığı üssüne gittik. Uzun müzakerelerden sonra, yerel yetkilileri bize bir tekne sağlamaya ikna ettik, ancak sadece ertesi gün - 21 Kasım Salı ve bir korsan ücretini kabul etmemiz şartıyla - saatte 50 ABD doları. Başka seçeneğim olmadığı için isteksizce böyle bir gaspı kabul ettim ve sadece teknenin sabah saat 5'te hareket için hazırlanmasını istedim.

Bir akşamı geçirmek için Bahr Dar'dan en yakın Tissisat köyüne gittik ve tarla parçaları gibi kaplı bronzluk bölgesinden, Portekiz'in başlangıcında Portekizliler tarafından dik ve dar bir geçit üzerinde devasa bir taş köprüye yürüdük. 17. yüzyıl. Bu ufalanan yapı çok tehlikeli görünüyordu, ama Richard hala kullanılabilir olduğuna dair bana güvence verdi. Köprüyü geçtik, tepenin yamacına tırmandık, tepesinde iki polis aniden çalıların arasından çıktı, bizi aradı ve pasaportlarımızı kontrol etti (benimki her zaman olduğu gibi baş aşağı incelendi), sonra gidebileceğimizi işaret etti. daha öte.

On beş dakika sonra, yemyeşil tropik çalılar ve sarı papatyalar arasında dar bir keçi yolunda ilerlerken, ayaklarımızın altındaki toprağın derin, tehditkar bir titremesini hissettik. Havanın artan nemini hissederek yolumuza devam ettik ve kısa süre sonra ilk kez gördüğümüz şeyi gördük - Mavi Nil'in Etiyopya yaylalarından müthiş bir güçle yuvarlanarak çıktığı muhteşem bir bazalt uçurum.

Mavi Nil üzerindeki şelale ve ona yaklaşmak için geçmeniz gereken köye yörede "su içmek" anlamına gelen Tissisat adı verilir. Ve kaynayan eşiğin köpüren su tozu ve yükselen jetleri arasında oynayan gökkuşaklarına hayran kalarak, bu ismin anlamı ile doluydum.

İskoç kaşif James Bruce'un 1770'teki ziyaretinden sonra bıraktığı şelale tanımının doğruluğu beni hatırladı ve şaşırdım:

Etiyopya'nın zamanın gerçekten durabildiği bir ülke olduğunu düşündüm: şimdi, karşımdaki panoramada Bruce'un burada olmasının üzerinden iki yüzyıldan fazla zaman geçtiğini gösteren hiçbir şey yoktu. Sonuncu olmamakla birlikte onuncu kez kendimi, soyadı benim olan İskoç bir gezginin yerine koymaya çalıştım (anneannem née Bruce'du ve Bruce benim göbek adımdı).

Daha sonra, bizden para, kalem ve şeker talep etmek için hiçbir yerden gelmeyen yerel bir çocuk kalabalığı ile çevrili, Richard ve ben Tissisat köyüne doğru yola çıktık. Şimdiye kadar akşam neredeyse pastoral ve rustik geçmişti. Bizi daha önce aramış olan polis memurları bile işlerini bir şekilde ağır ağır, ama mizahtan uzak bir şekilde yaptılar. Şimdi, akşamın ilk serinliğinde yeniden Portekiz köprüsünü geçerken, uyumsuz ve dikkat çekici bir manzara ile karşılaştık: Ağır silahlı ve yeşil alan üniformalı en az üç yüz kişi bize doğru ilerliyordu.

Bir hükümet mi yoksa isyancı bir ordu mu olduğunu söylemek imkansızdı. Ayırt edici işaretleri veya başka tanımlayıcı nitelikleri yoktu. Disiplinli bir orduya da benzemiyorlardı. Birinin emri altında olduklarından, net bir oluşum içinde yürümediler, ama bir şekilde aptalca dolaştılar, kızgın ve kırgın bakışlar attılar. Ayrıca birçok askerin bir şekilde silah tuttuğunu fark ettim: biri tüfek olarak bir tüfek kullandı, diğeri AK-47'yi namlu ileri ile omzunda taşıdı, üçüncüsü rasgele yüklü bir el bombası fırlatıcısını salladı - ve sonuçta, kazayla ateş etti. uygun büyüklükte bir binayı ya da durduğumuz aynı köprüyü yok edebilir.

Amharca'yı benden daha iyi konuşan Richard, bu düşmanca kalabalığın tek tek üyelerini bir tür aşinalıkla karşıladı, bir düzine daha fazla candan el sıkıştı ve diğerlerine eksantrik, görünüşte dostça hareketler yaptı.

Richard bana bir sahne fısıltısıyla, "Bütün yabancıların deli olduğunu düşünüyorlar," dedi. “Bu yüzden onlarla birlikte oynuyorum. İnan bana, onlarla başa çıkmanın en iyi yolu bu.

ETİYOPYA'NIN İNCİSİ

Ertesi sabah, sabah saat beşte Deniz Kuvvetleri Komutanlığı üssüne vardık. Hiçbir hareket görünmüyordu ve soğuktan battaniyeye sarılmış olan Richard, "maambfuck" sendromu hakkında bir şeyler mırıldandı.

- Bu nedir? Diye sordum.

Tarihçi, "Bir randevu alıyorsun ve gelmiyorlar," diye homurdandı.

Ancak yarım saatten kısa bir süre sonra Dahlak motorlu geminin kaptanı göründü. Onunla birlikte, kendisini Wondemu olarak tanıtan ve büyük bir alçakgönüllülükle kendisini "bölge yönetici yardımcısının ikinci yardımcısı" olarak tanıtan, iyi dikilmiş takım elbiseli, temiz traşlı bir genç adam geldi.

"Dün gece yoldaş Shimelis Mazengia Addis'teki patronumu aradı ve sana bakmamı emretti. Hemen otelinize gittim. Ama seni bulamadım. Sonra bekleme odasında bugün için planlarınızı öğrendim. Ve şimdi," dedi geniş bir gülümsemeyle, "işte buradayım.

Kısa süre sonra Richard ve Wondemu sohbet etmek ve çay içmek için kokpite girdiler. Önümüzde açılan panoramadan büyülenerek, canlandırıcı, neredeyse dağ havasında içerek ve seyahatin romantizminin tadını çıkararak, güvertede kaldım ve sürekli değişen göl manzaralarını inceledim, bilinçsizce bu turistik gezinin bana ne kadara mal olacağı konusunda titredim. Kaptan, Dagi'ye yelken açmanın yaklaşık iki buçuk saat süreceğini söyledi. Adada en az o kadar kalacağımız ve dönüş yolculuğumuz iki buçuk saat daha alacağı için yaklaşık 1.400 doları “açmak” zorunda kaldım.

Karamsar zihinsel hesaplarım, uzak bir kıyıdan bize doğru koşan, yüksek kavisli pruvalara sahip iki yerli uzun teknenin şaşırtıcı görüntüsüyle kesintiye uğradı. Yükselen güneşin pembe ışığında, her teknede kürekli beş altı adamın kambur silüetlerini, hep bir ağızdan yükselip suya düşen, yükselip alçalan silüetlerini gördüm...

Benzer tanklar veya yerel tekneler, 1983'te Etiyopya'ya yaptığım bir önceki ziyaretimden hatırladığım gibi, Tana Gölü'nün tipik özellikleriydi. Bir süre rotamıza paralel, ancak ters yönde seyreden bu ikisi, daha önce gördüklerimden çok daha büyüktü. Bununla birlikte, esasen aynı tasarımlardı ve birbirine bağlanmış papirüs tutamlarından yapılmışlardı.

Geçen ayların çoğunu Mısır'daki arkeolojik alanları incelemekle geçirdikten sonra, birçok tarihçinin zaten fark etmiş olduğunu bildiğim şeyi, yani Etiyopya tanklarının Nil'de firavunlar tarafından kullanılan papirüs teknelerine alışılmadık şekilde benzediğini artık kendim görebiliyordum. seyahat, avcılık ve balıkçılık. Krallar Vadisi'ndeki mezarları süsleyen fresklerde ve Karnak ve Luksor'daki tapınakların duvarlarındaki kabartmalarda tam da böyle yüksek burunlu teknelerin tasvirlerini gördüm.

On beşinci kez, eski Mısırlıların Tana Gölü bölgesini ziyaret edip etmediklerini merak ettim. Bu sadece tekne tasarımındaki benzerliklerle ilgili değil, güçlü bir kültürel etkiyi düşündürüyor ve beni böyle düşünmeye sevk ediyor, aynı zamanda Mavi Nil'in ana rezervuarı olarak gölün önemi hakkında.

Gölün kendisi, güneyindeki dağlarda çift anahtara sahip olduğu varsayılan büyük nehrin kaynağı olarak kabul edilmiyor. Bu kaynaklar, gölün güney kenarı boyunca akan (akıntısı burada oldukça belirgindir) ve zaten Big Abbay (Mavi Nil'in yerel adı) olarak akan Küçük Abbay Nehri'ne yol açar.

Aslında bugün coğrafyacılar ve mühendisler, Mavi Nil'in gerçek kaynağının sadece Küçük Abbay'ın değil, aynı zamanda uçsuz bucaksız Habeş yaylalarından akan birçok başka nehir tarafından beslenen Tana Gölü olduğu görüşünde hemfikirdirler. Gerçekten de, 3.673 kilometrekarelik aynasıyla bu geniş iç deniz, Mavi ve Beyaz Nil'in birleşik akışlarındaki toplam su hacminin yaklaşık yedide altısını sağlar. En önemlisi, Etiyopya'daki uzun yağışlı mevsim, Tana Gölü'nün altında ve çok eski zamanlardan beri yıllık sellere neden olan ve Mısır deltasına alüvyonlu toprak ve bereket getiren Mavi Nil'in tüm seyri boyunca gerçek sele neden olur. Buna karşılık, Güney Sudan'ın bataklıklarında suyunun yarısından fazlasını kaybeden daha uzun Beyaz Nil, neredeyse hiçbir şey katmıyor.

Papirüs tankını şimdi seyrederken , Nil'e hayat veren bir güç ve hatta - sembolik olarak - bir tanrı olarak tapan Karnak ve Luksor rahiplerinin bazı zamanlarda Etiyopya'ya girmemiş olmalarının pek olası olmadığını düşünmeden edemedim. uzun tarihlerinin aşaması. Bu sola dair hiçbir kanıt yok, sadece başka bir ipucu. Yine de, o ilahi Kasım sabahı, eski Mısırlıların bir gün Tana Gölü'nü ziyaret etmeleri ve ona saygılarını sunmaları gerektiğinden emindim.

İsa döneminde yaşamış ve Mısır'ı derinlemesine inceleyen Yunan coğrafyacı Strabon, Mavi Nil'in Etiyopya'da "Pseboe" olarak adlandırdığı dev bir gölde doğduğunun tamamen farkındaydı (ki bu sonraki bilim adamlarının özelliği değildi). . MS 2. yüzyılda e. Antik Yunan coğrafyacısı Claudius Potolemy, gölü "Koloe" olarak adlandırmasına rağmen benzer bir görüş dile getirdi. Atinalı oyun yazarı Aeschylus'un sadece şiirsel fanteziden ilham almadığını da düşündüm. MÖ 5. yüzyılda ne zaman. e. canlı bir şekilde "bakır kırmızısı bir göl... Etiyopya'nın incisi, delici güneşin ölümsüz bedenine dalmak için tekrar tekrar döndüğü, nazik, sıcak ve okşayan dalgalardaki yorucu dairesel hareketten teselli bulduğu" yazdı.

Tana Gölü'nün mistik suları ile Yunanistan, Mısır ve Orta Doğu'nun eski kültürleri arasındaki bağlantıya dair bildiğim tek işaretler bunlar değildi. Dag Stefanos adasına doğru yelken açan “Dahlak” teknesinin güvertesinde otururken, Habeşlilerin kendilerinin Mavi Nil'in Yaratılış Kitabındaki aynı Gihon'dan başka bir şey olmadığına kesinlikle inandıklarını hatırladım (2; 13) - Etiyopya'yı "tüm dünyayı saran" "ikinci nehir". Ve bu, gölün, nehirleri ve adalarıyla birlikte aslında ahit sandığı ile bir ilgisi olduğu fikrine önemli ölçüde ağırlık katan çok eski, neredeyse kesinlikle Hıristiyanlık öncesi bir gelenekti.

Bu yüzden, Daga adasının pırıl pırıl sulardan batık bir dağın zirvesi gibi yükselen yeşil yamaçlarına, aramızdaki kilometrelerce küçük bir iyimserlikle baktım.

DAGA STEFANOS

8.30'da Daga'ya indik. Güneş çoktan yükselmişti ve yüksek irtifaya rağmen (Tana Gölü deniz seviyesinden altı bin fitten daha yüksekte bulunuyor), sabah sıcak, havasız ve rüzgarsızdı.

Ahşap iskelede, şaşırtıcı derecede kirli cüppeler giymiş bir keşiş heyeti tarafından karşılandık. Belli ki yaklaşımımızı izlediler ve bizi gördüklerine sevindiklerine dair en ufak bir ipucu bile göstermediler. Wondemu onlarla konuştu ve sonunda, bariz bir isteksizlikle, bizi küçük bir muz çiftliğinden ve ardından adanın en yüksek noktasına giden dik bir tırmanış yolundan geçirdiler.

Yolda kazağımı çıkardım, kollarımı iki yana açtım ve birkaç derin nefes aldım. Yol, dalları ve yaprakları başımızın üzerinde bir gölgelik oluşturan uzun, bükülmüş ağaçların olduğu sık bir ormanın içinden kıvrılarak geçiyordu. Hava yeni kazılmış toprağın kil kokusu ve tropik çiçeklerin kokusuyla doluydu. Arılar ve diğer büyük böcekler etrafımızda gayretle vızıldadı ve uzaktan geleneksel bir taş çanın monoton vızıltısı geldi.

Sonunda, göl seviyesinden üç yüz fit yükseklikte, alçak, sazdan yuvarlak binalara - keşişlerin konutlarına - yaklaştık. Daha sonra yüksek bir taş duvardaki bir kemerin altından geçtik ve sonunda kendimizi ortasında Aziz Stephen kilisesinin bulunduğu bir çimenlikte bulduk. Uçları yuvarlatılmış uzun dikdörtgen bir yapıydı ve çevresinden geçen bir geçit üzerinde asılı bir çatı vardı.

O kadar eski görünmüyor, dedim Richard'a.

"O da yaşlı değil," diye yanıtladı. “Asıl bina, yüz yıl önce çimenlere yayılan bir yangında yandı.

"Sanırım on altıncı yüzyılda sandığı oraya mı getirdiler?"

- Evet. Bu sitede en az bin yıldır bir tür kilise var. Belki daha da uzun. Tarih, Tana Gölü'nün en kutsal yerlerinden biri olarak kabul edilir. Bu nedenle beş imparatorun mumyalanmış cesetleri burada tutuluyor.

Wondemu, kendi kendini ilan eden bir rehber ve muhatap rolünde, keşişlere sessizce bir şeyler ilham verdi. Sonra onlardan birini - diğerlerinden biraz daha temiz giyinmiş - bize götürdü.

"Bu," diye duyurdu gururla, "Kifle-Mariam Mengist'in Baş Rahibi. Sorularınıza cevap verecektir.

Baş rahip bu konuda kendi görüşüne sahip gibiydi. Kırışık, kırmızımsı-mor yüzü, düşmanlık, küskünlük ve açgözlülüğün tuhaf bir karışımını gösteriyordu. Sessizce Richard'a ve bana baktı, sonra Wondem'e döndü ve Amharca bir şeyler fısıldadı.

"Ah..." rehberimiz içini çekti. Korkarım para istiyor. Mum, tütsü ve ... ee ... kilise için gerekli diğer şeylerin satın alınması için.

- Nasıl? Diye sordum.

- Ne kadar üzgün olursan ol.

10 Etiyopya birri - yaklaşık beş ABD doları teklif ettim, ancak Kifle-Mariam bu miktarın yeterli olmadığını söyledi. Aslında, teklif edilen faturanın o kadar yetersiz olduğunu ve benden almaya bile cesaret edemediğini söyledi.

"Sanırım daha fazla ödemelisin," dedi Wondemu kulağıma kibarca fısıldadı.

"Elbette seve seve yaparım," diye yanıtladım. Ama karşılığında ne alacağımı bilmek istiyorum.

Karşılığında seninle konuşacak. Aksi takdirde, çok meşgul olacaktır.

Daha fazla tartışmadan sonra 30 b-ah üzerinde anlaştık. Banknotlar alelacele katlandı ve anında rahibin cübbesinde bir tür kat veya kese içinde kayboldu. Sonra kiliseyi çevreleyen çitlere gittik ve sazdan çatının gölgeliklerinin altına oturduk. Bizi, konuşmamızı dinlemiyormuş gibi yapan, etrafta koşuşturan birkaç keşiş izledi.

Kifle-Mariam Mengist, adada on sekiz yıl geçirdiği ve manastır olmanın tüm konularında ustalaştığı bir hikaye ile başladı. Kanıtlamak istercesine kısa bir tarih dersine girdi ve konuştu ve konuştu...

Wondemu bize sıkıcı konuşmasının özünü anlatırken, "Pekala," diyerek sözünü kestim. "Büyük resmi görmek istiyorum ama önce başrahibe özel bir soru sormak istiyorum. Ahit sandığının buraya 16. yüzyılda Aksum'un Ahmed Gragn orduları tarafından kuşatıldığı zaman getirildiği söylenir. Bu hikayeyi biliyor mu? Bu doğru mu?

On beş ya da yirmi dakika boyunca anlaşılmaz tartışmalar sürdü ve sonunda Wondemu, rahibin bu hikaye hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmediğini açıkladı. Üstelik onu tanımadığı için, bunun doğru olup olmadığını söyleyemeyeceği anlamına gelir.

Başka bir taktiğe başvurdum:

Kendi Tabutları var mı? Burada, bu kilisede mi? Tapınağın karanlık derinliklerinde açık kapıdan görünen sunağı anlamlı bir şekilde işaret ettim.

Amharca'da yeni bir soru ve cevap turunun ardından Wondemu şunları duyurdu:

- Evet, elbette, onların Tabutları var.

- İyi. En azından düzelttiğimize sevindim. Şimdi sıradaki soru şu: Onların tabutunun Aksum'da tutulan orijinal Tabutun bir kopyası olduğunu mu düşünüyor?

"Belki," diye geldi esrarengiz yanıt.

"Anlaşıldı, tamam. Bu durumda, ahit sandığı hakkında bir şey bilip bilmediğini sormak istiyorum. Aksum'a nasıl geldi? Onu kim getirdi? vb. Bırakın her şeyi kendi ağzından anlatsın.

Anında ve rastgele bir yanıt geldi.

Wondemu biraz sert bir şekilde, "Hikayeyi bilmediğini söylüyor," diye tercüme etti. Bu konularda uzman olmadığını söylüyor.

Burada başka bir uzman var mı? diye sordum çaresizce.

- Değil. Kifle-Mariam Mengist, adadaki kıdemli rahiptir. O bilmiyorsa başkasının bilmesi mümkün değildir.

Richard'a baktım.

- Burada neler oluyor? Kebra Nagast'tan geminin tarihini bilmeyen Etiyopyalı bir rahiple henüz tanışmadım.

Tarihçi omuz silkti.

ben de tanışmadım. Bu çok tuhaf. Belki ona yeni bir terfi teklif etmelisin?

diye mırıldandım hatta. Sonunda, her zaman parayla ilgili. Birkaç bira daha ketum yaşlı alçağın konuşmasına yardımcı oluyorsa, hemen ödemek daha iyidir. Yine de, Daga-Stefanos Adası'nın “versiyonunu” kontrol etmek için Londra'dan ta buraya kadar geldim ve şu anda Dahlak teknesi iskelede duruyor ve sayacı dakikada bir dolar geri sayıyor. Acımasız bir teslimiyetle, bir avuç buruşuk banknotu daha uzattım.

Ancak cömertliğin yeni tezahürü benim için iyi bir şeye yol açmadı. Papazın beni ilgilendiren herhangi bir konuda söyleyecek başka bir şeyi yoktu. Sonunda aklıma geldiğinde -ki bu biraz zaman aldı- çatıyı destekleyen sütunlardan birine yaslandım ve sonra ne yapacağımı bulmaya çalışarak tırnaklarımı dikkatlice inceledim.

Kifle-Mariam Mengist'in görünüşteki cehaletinin iki olası açıklaması olduğunu anladım. Birincisi ve en düşük ihtimalle, bu adam tam bir aptal. İkincisi, çok daha muhtemel: yalan söylüyor.

Ama neden yalan söylesin? Bunun da iki açıklaması olabileceğini düşündüm. Birincisi ve en az olasılıkla önemli bir şey saklıyor. İkincisi ve çok daha muhtemel olanı, azalan Etiyopya para birimimden daha fazla banknot istemesi.

Ayağa kalktım ve Wondem'e dedim ki:

“Ona, ahit sandığının 16. yüzyılda Aksum'dan getirilip getirilmediğini tekrar sorun. Ve geminin şimdi burada olup olmadığını sorun. Bana gösterirse, zamanının karşılığını iyi ödeyeceğimi söyle.

Rehberimiz soru sorarcasına tek kaşını kaldırdı. Az önce pek de uygun olmayan bir teklifte bulundum.

"Haydi," diye ısrar ettim, "sor ona. Amharca'da uzun bir konuşma daha oldu, sonra Wondemu bana döndü:

Daha önce olduğu gibi aynı şeyleri söylüyor. Ahit sandığı hakkında hiçbir şey bilmiyor. Ayrıca uzun süredir Daga Stefanos'a dışarıdan hiçbir şey getirilmediğini de iddia ediyor.

Yarım daire şeklinde ayakta duran ve Kifle-Mariam Mengist ile konuşmamızı dinleyen keşiş grubu o anda dağıldı. İçlerinden biri, yalınayak, dişsiz ve Addis Ababa sokaklarından dilenci sanabilecek paçavralara bürünmüş, dik patikadan iskeleye inerken bize eşlik etti. Tekneye binmeden önce Wondema'yı bir kenara çekti ve kulağına bir şeyler fısıldadı.

- Ne dedi? Belli bir meblağ için yeni bir talep bekleyerek sertçe sordum.

Ama bu sefer mesele para değildi. Wondemu kaşlarını çattı.

"Tana Kirkos'a gitmemiz gerektiğini söylüyor. Görünüşe göre orada gemi hakkında bir şeyler öğrenebileceğiz... önemli bir şey.

— Kim bu Tana Kirkos?

"Başka bir ada... buranın doğusunda. Oldukça uzak.

“Önemli bir şeyle ne demek istediğini size söylemesine izin verin.

Wondemu soruyu ve cevabı tercüme etti:

"Ahit Sandığı'nın Tana Kirkos'ta olduğunu söylüyor. Tek bildiği bu.

Bu ürkütücü habere ilk tepkim gözlerimi göğe kaldırmak oldu. Dalgın bir şekilde saçımı çekiştirdim ve botumla teknenin kenarına tekme attım. Bu arada, daha fazlasını duymayı umduğum keşiş, rıhtımda topallayarak geri döndü ve gözden kaybolarak muz bahçesine doğru gözden kayboldu.

Saatime baktım, neredeyse öğlen olmuştu. Altı saattir Bahir Dar'dan dışarı çıktık ve bu bana şimdiden 300 dolara patladı.

- Tana Kirkos yolda değil mi? Wondemu'ya sordum.

"Hayır" yanıtı geldi. "Ben orada hiç bulunmadım. Bu adayı kimse ziyaret etmez. Tek bildiğim, kabaca buranın doğusunda olduğu. Bahir Dar güneydedir.

- Temizlemek. Oraya yelken açmak ne kadar sürer?

- Bilmiyorum. Kaptana soracağım.

Ve Wondemu sordu. Yüzme bir buçuk saat sürecektir.

- Ve daha sonra? Bahir Dar'a dönmek ne kadar sürer?

"Yaklaşık üç saat daha.

Hızlı bir zihinsel hesaplama yaptım. Diyelim ki Tana Kirkos adasında iki saat daha, artı oraya varmak için bir buçuk saat, artı Bahir Dar'a üç saat ... bu altı buçuk saat. Diyelim ki artı altı saat yolda. Toplam: on üç saat. On üç, lanet olsun! Saati elli dolar. Altı yüz elli dolar. Tanrı!

Bir süre içimden titredim. Sonunda, cüzdanım kadar ağır olan kalbimle gitmeye karar verdim.

Elbette geminin sonu Tana Kirkos'a düşmeyecek. Sadece biliyordum. En olası senaryo: Doug Stefanos gibi yine belirsiz bahanelerle kurtulacağım. Yavaş yavaş, tüm para benden emilecek. Şimdilik, başka bir şey teklif edemem. O zaman bana başka bir adaya başka kışkırtıcı bir gönderme yapacaklar - ve her şey yeniden tekrarlanacak ve ben yine başka bir muhtaç münzevi topluluğunu zenginleştirmek için para teklif edeceğim.

18. yüzyılda Tana'yı ziyaret eden James Bruce beni hatırladı: “Habeşlilere göre gölde kırk beş yerleşik ada var ve onlar her şeyde iflah olmaz yalancılar ...”

TANA KIRKOS

Tana Kirkos'a yelken açtığımızda neredeyse hassasiyetimi kaybediyordum. Yine de Dahlak'ın pruvasında durup yaklaşan adaya öfkeyle bakarken, bunun güzel ve sıradışı olduğunu kabul etmekten kendimi alamadım. Tamamen yoğun yeşil çalılar, çiçekli ağaçlar ve uzun kaktüslerle kaplı, sudan dik bir şekilde yükseliyor, yuvarlak bir binanın sazdan çatısını zar zor seçebildiğim yüksek bir tepede. Sinek kuşları, yalıçapkınları ve parlak mavi sığırcıklar havada uçtu. Kumsalı olan küçük bir koyda el yapımı bir iskelede bir grup keşiş duruyordu. Genişçe gülümseyerek.

Demir atıp tekneden indik. Wondemu rutin olarak bizi tanıştırdı ve kim olduğumuzu açıkladı. Hepimiz el sıkıştık. Uzun uzun selamlaştılar. Sonunda, gri bir uçurumun kenarından geçen, aşırı büyümüş dar bir patika boyunca, yine tek bir taş bloktan yontulmuş yukarıdaki bir kemerden geçirilerek, üç ya da dört harap ev ve bir düzine yıpranmış keşişin bulunduğu bir açıklığa götürüldük.

Doğal kaya duvarlarla çevrili çimenlik sessiz ve kasvetli görünüyordu. Buraya giren ışık, her taraftan sarkan ağaçların ve çalıların dallarından süzülüp yeşil ve boğuk görünüyordu. İradem dışında, burada görülmesi gereken bir şey olabileceğini hissetmeye başladım. Nasıl açıklayacağımı bilmiyorum ama Tana Kirkos, Daga Stefanos'un "uygunsuz" çıkması gibi "uygun" görünüyordu.

Kıdemli rahip ortaya çıktı ve Vondemu'nun yardımıyla Memhir Fisseha olarak kendini bize tanıttı. İnce ve tütsü kokulu, para istemedi, güvenlik kontrolünden geçip geçmediğimizi sordu.

Manastır kıyafeti içindeki geleneksel bir figürden gelen benzer bir soru beni şaşırttı.

"Gerçekten böyle bir çeki geçtik," diye yanıtladım, Addis Ababa'da güvenlik servisinden alınan izni cebimden çıkardım ve Memhir Fisseha'ya veren Vondem'e verdim. Yaşlı adam - Etiyopya'nın tüm rahipleri çok mu yaşlı? — belgeyi inceledi ve bana verdi. Memnun olmuşa benziyor.

Vondemu, Tana Kirkos ve ahit sandığı hakkında birkaç soru sormak istediğimi açıkladı. Cevap vermeye istekli mi?

"Evet," diye yanıtladı rahip bir şekilde, bana öyle geliyordu ki, ne yazık ki. İsli tencere ve tavalara bakılırsa bize mutfak kapısından geçmemizi işaret etti. Burada küçük bir tabureye oturdu ve bizi örneğini takip etmeye davet etti.

Menelik'in ahit sandığını Yeruşalim'den Etiyopya'ya getirdiğine inanıyor musunuz?

"Evet," diye tercüme etti Wondemu.

Rahat bir nefes aldım. Burada zaten Daga Stefanos'tan çok daha iyiydi.

"Duydum," diye devam ettim, "gemi şimdi burada, Tana Kirkos'ta. Bu doğru?

Cevap verirken Memhir Fissehi'nin bronzlaşmış yüzünde acılı bir ifade belirdi:

- Doğruydu.

Doğru muydu? Bu ne demek oluyor?

Wondem'e heyecanla, "Açıklamasına devam etsin," diye seslendim. "Doğruydu" derken ne demek istiyor?

Rahibin cevabı beni hem heyecanlandırdı hem de üzdü.

Doğruydu. Ama ahit sandığı artık burada değil. Aksum'a götürüldü.

- Aksum'a geri mi dönelim? - Haykırdım... - Ne zaman? Ne zaman götürüldü?

Amharca'da, görünüşe göre asıl meseleyi açıklığa kavuşturmayı amaçlayan uzun bir tartışma başladı. Sonunda Wondemu tercüme etti:

Sandık bin altı yüz yıl önce Kral Ezana zamanında Aksum'a götürülmüştü. Onu geri almadılar , sadece oraya götürdüler ve o zamandan beri orada.

Şaşırdım ve hayal kırıklığına uğradım.

"Şunu açıklığa kavuşturalım," dedim bir an tereddüt ettikten sonra. "Geminin yakın zamanda burada olduğunu ve şimdi Aksum'a döndüğünü söylemedi, değil mi?" Geminin uzun zaman önce oraya götürüldüğünü mü iddia ediyor?

"Tam olarak, bin altı yüz yıl önce. İşte ne diyor.

"Tamam, o zaman ona en başta geminin buraya nasıl geldiğini sor. Aksum'dan buraya gelip sonra oraya mı döndü? Yoksa Aksum'dan getirilmeden önce burada mıydı? Demek istediği bu gibi görünüyor, ama tamamen emin olmak istiyorum.

Hikaye yavaş ve acılı bir şekilde açıldı. Onu çıkarmak, iltihaplı bir diş etinden çürük bir dişin kökünü çıkarmak gibiydi. Birkaç kez diğer keşişlere danışmak ve bir pasajın okunduğu eski Geez'de deri ciltli devasa bir kitaba başvurmak zorunda kaldım.

Memhir Fisseha'nın söyledikleri şöyle özetlenebilir. Ark, Menelik I ve arkadaşları tarafından Kudüs'teki Süleyman Tapınağı'ndan çalındı. Sandığı İsrail'den Mısır'a götürdüler. Sonra, önce Nil boyunca, sonra da kolu olan Tekeze boyunca, Etiyopya'ya girene kadar Nil'e çıktılar.

Elbette, Kebra Nagast'ta verilen geminin çalınması efsanesi böyledir. Yeni olan, bundan sonrasıdır.

Yolcular Tana Gölü'ne vardıklarında, "Paha biçilmez bir kalıntıyı saklamak için güvenli ve uygun bir yer arıyorlar," diye devam etti yaşlı rahip. O zaman bütün göl kutsaldı. Allah için sevgiliydi. Kutsal yer. Böylece doğu kıyısındaki Tana'ya geldiler ve şimdi "Kirkos" adını taşıyan bu adayı Ark için bir sığınak olarak seçtiler.

- Ne zamandır burada? Diye sordum.

"Sekiz yüz yıl" yanıtı geldi. “Sekiz yüz yıldır varlığıyla bizi kutsadı.

Burada onun için bir bina var mıydı? Herhangi bir tapınağa yerleştirildi mi?

- Bina yoktu. Kutsal sandık çadırdaydı. Ve sekiz yüz yıl boyunca burada, Tana Kirkos'ta bir çadırda tutuldu. O zaman Yahudiydik. Daha sonra Hıristiyan olduğumuzda Kral Ezana onu Aksum'a götürüp o şehirde büyük bir kiliseye yerleştirdi.

"Ve geminin bin altı yüz yıl önce Aksum'a götürüldüğünü mü söylüyorsunuz?"

“Öyleyse sekiz yüz yıl önce Tana Kirkos'ta olsaydı… Bakalım… Sandık iki bin dört yüz yıl önce burada olmalı. Yani? Bana sandığın buraya MÖ 400 civarında getirildiğini mi söylüyorsun?

- Evet.

— Bilirsiniz, 400 yıl önce. Menelik'in babası sayılan Süleyman'dan zaman olarak çok mu uzaktı? Nitekim Süleyman o zamandan yaklaşık beş yüz yıl önce öldü. Buna ne diyorsun?

- Hiç bir şey. Mukaddes kitaplarımızda ve hafızamızda kayıtlı olan geleneği size anlattım.

Birkaç dakika önce yapılan bir açıklama beni çok ilgilendirdi ve tekrar sorgulamaya başladım:

O zaman Yahudi olduğunuzu söylediniz. Ne anlama geliyor? Hangi dine inanıyordun?

Biz Yahudiydik. Ve kurbanlar verdiler... bir kuzu kurban ettiler. Ve bunu gemi Aksum'a götürülünceye kadar yaptılar. Sonra Abba Salama geldi ve bizi Hıristiyan inancına çevirdi ve burada bir kilise inşa ettik.

Abba Salama, zaten bildiğim gibi, Etiyopyalılar Frumentius'u, MS 330'da Kral Ezana'yı ve tüm Aksumite krallığını Hıristiyanlığa dönüştüren Suriye piskoposu olarak adlandırdılar. e. Bu, Memhir Fisseha'nın belirttiği dönemlerin gerçeğe karşılık geldiği veya en azından içsel bir bağlantısı olduğu anlamına geliyordu. Tek çelişki, Süleyman'ın bilinen zamanı - MÖ 900'lerin ortası - arasındaki büyük tutarsızlıktı. e. ve bu arada geminin sözde Tana Kirkos'a getirildiği zaman (ki bu, sekiz yüz yıl önce sayıldığında MS 330'dan MÖ 470'e düşer).

sormaya devam ettim:

“Abba Seleme gelip size Hristiyanlığı öğretmeden önce burada kiliseniz var mıydı?”

- Kilise yok. Sana söylemiştim. Biz Yahudiydik. fedakarlık yaptık. - Bir ara verdikten sonra rahip ekledi: - Kuzu kanı bir kapta toplandı ... homer. Sonra taşların, küçük taşların üzerine serpildi. Hala buradalar.

- Afedersiniz, tekrar edin: hala burada ne var?

“Kurban sırasında kullandığımız taşlar hala Yahudilerdi. Bu taşlar burada. Adada. Şimdi buradalar.

- Onları görebilir miyim? diye sordum, oldukça gergin hissederek.

Memhir Fisseha doğruyu söylüyorsa, o zaman fiziksel kanıttan bahsediyordur - anlattığı garip ama oldukça inandırıcı hikayenin gerçek fiziksel kanıtı.

"Evet," dedi yaşlı adam ve ayağa kalktı. Beni takip et, sana göstereceğim.

DÜŞEN KAN…

Rahip bizi adanın tepesine yakın bir uçurumun kenarında, Tana Gölü'ne bakan yüksek bir noktaya götürdü. Burada, doğal yontulmamış kayadan yükseltilmiş bir kaide üzerinde, bize gruplandırılmış üç alçak taş sütunu gösterdi. En uzunu - yaklaşık bir buçuk metre - enine kesiti kareydi ve tepesinde çanak şeklinde oyulmuş bir girinti vardı. Diğer ikisi yaklaşık bir metre yüksekliğinde, yuvarlak kesitli ve bir erkek kalçası kadar kalındı. Üstte, on santimetre derinliğe kadar oyulmuştur.

Yeşil likenlerle bolca büyümüş olmalarına rağmen, üç sütunun tek bir gri granitten yontulmuş, bağımsız, monolitik taşlar olduğuna ikna oldum. Yaşlı görünüyorlardı ve Richard'a bu konudaki fikrini sordum.

"Elbette," diye yanıtladı, "arkeolog değilim, ama oyulma biçimlerine bakılırsa, üslup olarak ... özellikle kare ... Aksumite döneminde bile yapıldığını söyleyebilirim. daha erken.

Memhir Fisseha'ya fincan şeklindeki girintilerin ne işe yaradığını sordum.

Cevap "Kan toplamak için" oldu. “Kurban kesildikten sonra kanın bir kısmı taşlara, bir kısmı da sandığı kaplayan çadırın üzerine sıçradı. Gerisi bu girintilere döküldü.

- Nasıl yapıldığını gösterebilir misin?

Yaşlı rahip, keşişlerden birini çağırdı ve alçak sesle bir emir verdi. Keşiş gitti ve birkaç dakika sonra elinde geniş ama sığ bir fincanla geri döndü, o kadar paslı ve mattı ki, hangi metalden yapıldığını tahmin etmek bile imkansızdı. Bize açıkladıkları bu , kurbanın kanının orijinal olarak toplandığı homer .

"Homer" tam olarak ne anlama geliyor? Won-demu'ya sordum.

Omuz silkti.

- Bilmiyorum. Amharca bir kelime değil, hatta bir Tigrinya kelimesi bile değil. Etiyopya dillerinden hiçbirine benzemiyor.

Açıklama için Richard'a döndüm, ancak bu kelimenin kendisine de tanıdık gelmediğini itiraf etti.

Mamhir Fisseha, kupaya "gomer" dendiğini ve her zaman böyle anıldığını söyledi ve tek bildiği buydu. Sonra taşların yanında durdu, bardağı sol elinde tuttu, sanki baş parmağını içine daldırıyormuş gibi sağ elini baş hizasında salladı ve aşağı yukarı hareket ettirdi.

"Kan bu şekilde sıçradı," diye açıkladı, "taşların üzerine ve geminin çadırının üzerine. Sonra, dediğim gibi, kalıntılar oraya döküldü.

Gemiyi sütunların tepesindeki çanak şeklindeki girintilerin üzerine yatırdı.

Rahibe, geminin adanın tam olarak neresinde çadırında tutulduğunu sordum. Sadece cevap verdi:

"Yakınlarda bir yerde... buralarda bir yerde.

Daha sonra mesajının bazı ayrıntılarını netleştirmeye çalıştım.

Geminin bin altı yüz yıl önce Tana Kirkos'tan Aksum'a götürüldüğünü söylediniz. Bu doğru?

Wondemu soruyu tercüme etti. Memhir Fisseha başını salladı.

"Tamam," diye devam ettim. - Şimdi şunu bilmek istiyorum: Hiç geri getirildi mi? Her ne zaman? Gemi buraya mı döndü?

- Değil. Aksum'a götürüldü ve orada kaldı.

"Ve bildiğiniz kadarıyla hâlâ orada mı?"

- Evet.

Başka bir bilgi beklenemezdi, ama duyduklarımdan zaten fazlasıyla memnun kaldım, özellikle de kimse bilgi için para talep etmediği için. Minnet duyarak manastırın masraflarına gönüllü katkı olarak 100 birr verdim. Ardından Memhir Fissehi'nin izniyle kurbanda kullanılan direkleri farklı açılardan fotoğraflamaya başladım.

Akşam saat sekizde Bahir Dar'a döndük. Toplamda, Tana Gölü'nde on dört saatten fazla zaman harcadık ve Dohlak kira faturası 750 ABD dolarına ulaştı.

Gün, her şekilde pahalıydı. Ama artık masraftan pişman değildim. Gerçekten de, Daga Stefanos hakkındaki şüphelerim Tana Kirkos'ta dağılmıştı ve artık yenilenmiş bir inanç ve iyimserlik duygusuyla araştırmamı sürdürmeye hazırdım.

Bu duygu, Addis Ababa'da yeni bir yakıt aldı. 23 Kasım'da planlanan Zwai Gölü gezime gitmeden önce, üniversite kütüphanesini ziyaret etme ve Eski Ahit Yahudiliğinde kurban taşlarının kullanımıyla ilgili materyalleri inceleme fırsatım oldu.

Tana Kirkos'ta gördüğümüze benzer sütunların hem Sina Yarımadası'nda hem de Filistin'de dinin çok erken dönemleriyle ilgili olduğunu keşfettim. "Kitle-bot" olarak bilinen , yüksek yerlere sunak olarak kurulmuş ve kurban ve diğer kült ayinleri için kullanılmıştır.

Sonra Eski Ahit zamanlarındaki kurbanın belirli ayrıntıları için İncil'e baktım. Ve böyle detaylar buldum. İlgili bölümleri okuyup yeniden okuduğumda, Memhir Fissera'nın bize gerçek ve çok eski bir ayin tarif ettiğini anladım. Kuşaktan kuşağa aktarılan geleneğin anılarında kuşkusuz pek çok şey birbirine karışmış ve karıştırılmıştır. Ada rahibi kanın sıçramasından bahsettiğinde, şaşırtıcı bir şekilde gerçeğe yakındı.

Örneğin Levililer kitabının 4. bölümünde şu ayeti okuyorum: "... Ve kâhin parmağını kana batıracak ve mabedin perdesinin önünde Rab'bin önünde yedi kez kan serpecek." Ve Bölüm 5'te şunu buldum: "... ve bu günah sunusunun kanını sunağın duvarına serpecek ve kanın geri kalanını sunağın dibinde akıtacak..."

Ancak erken dönem sözlü Yahudi yasalarının yazılı bir derlemesi olan Mişna'ya dönünceye kadar Memhir Fissekha'nın hikayesinin ne kadar doğru olduğunu anladım. Mişna'nın ikinci bölümü olan Ioma risalesinde, ahit sandığını laiklerin gözünden saklayan peçenin önünde, başkâhinin Süleyman tapınağında gerçekleştirdiği kurban törenlerinin ayrıntılı açıklamalarını buldum.

Kurbanın - kuzu, keçi veya boğa - kanının bir kapta toplandığını ve "karıştırması gereken ... pıhtılaşmaması için" kişiye geçtiğini okudum. Sonra, kutsalların kutsalından ortaya çıkan rahip, "ona müdahale edenin kanını alır ve tekrar kutsalların kutsalına girer ve tekrar durduğu yerde durur ve kanı bir kez serper - ve birkaç kez aşağı."

Rahip tam olarak nereye kan sıçratıyor? Mişna'ya göre, "perdenin dışına, sandığın karşısına, bir kez yukarı ve yedi kez aşağı serpiştiriyor, sanki serpmek istiyormuş gibi değil, sanki elinde bir kamçı tutuyormuş gibi. .. Sonra temizlenmiş yüzey sunağı yedi kez serper ve kalan kanı akıtır.”

Memhir Fisseha'nın Mişna'yı okuyabilmesi bana kesinlikle inanılmaz geldi. Bir Hıristiyan olarak Mişna'yı okumasına gerek yoktu, uzak adasında bu kitaba erişemezdi ve çevrildiği dillerden hiçbirini anlayamazdı. Yine de, nasıl kan serptiklerini gösterdiğinde elinin hareketleri, sanki elinde bir kamçı tutuyormuş gibiydi. Ve sadece sunağın taşlarına değil, aynı zamanda "gemi çadırına" da kan serpilmesinden güvenle bahsetti.

Yazışmalar göz ardı edilemeyecek kadar kesindir ve artık emindim ki, bir zamanlar, uzak geçmişte, en büyük dini öneme sahip bir nesne, yine de Yahudiler tarafından Tana Kirkos adasına getirildi. Sözde teslim tarihindeki kronolojik farklılığa rağmen, Memhir Fisseha'nın kendisinin de açıkça inandığı gibi, bu nesnenin gerçekten de ahitin kutsal sandığı olduğuna inanmak için her türlü neden vardı.

10. Bölüm

LABİRİNTTE HAYALET

Benimle Tana Kirkos hakkında bir konuşmada rahip beni çok ilgilendiren bir şey söyledi. Geminin Etiyopya'ya getiriliş yolu ile ilgili yorumuna atıfta bulunuyorum ve şimdi Etiyopya Araştırmaları Enstitüsü'nün kütüphanesinde bu ifadenin anlamını derinlemesine araştırmak istiyordum. Rahip, Kudüs'teki Süleyman tapınağından çalındıktan sonra önce Mısır'a, oradan Nil ve Tekeze nehirleri boyunca Tana Gölü'ne götürüldüğünü söyledi. Daha önceki aylarda yaptığım tüm aramalara rağmen Menelik'in rotasına hiç çıkmadım. Bu yüzden "Kebra Nagast"ın bu konuda ne söylediğini görmeye karar verdim. Ayrıca, geminin Axum'a götürülmeden önce sekiz yüz yıl boyunca Tana Kirkso'da kaldığına dair rahibin ifadesiyle çelişen özel bir şey olup olmadığını bilmek istedim.

Büyük destanda, tek yararlı bilgi 84. bölümde yer alıyordu. Etiyopya'ya vardıktan sonra Menelik ve arkadaşlarının yadigarı "Debra Makeda" adlı bir yere teslim ettiklerini söylüyor. Sürprizime göre, Aksum'un adı bile geçmedi. Debra Makeda. Nerede olursa olsun, Etiyopya'daki geminin ilk evi olarak listelendi. 1983'ten beri kafamı kurcalayan en ciddi tutarsızlıklardan biri, Aksum şehrinin Menelik'in sözde yolculuğundan sekiz asır sonraya kadar kurulmamış olmasıydı44 . Kaynaklarımdan bazıları başlangıçta bana Aksum'un bu yolculuğun son durağı olduğu ve Ark'ın başından beri orada tutulduğuna dair güvence verdi, ki bu tarihsel olarak imkansız olurdu. Şimdi, "Kebra Nagast"ın böyle bir ifade içermediğine, sadece Menelik ve arkadaşlarının kutsal emaneti Kudüs'ten Debra Makeda'ya teslim ettiğine ikna oldum. "Debra" kelimesinin "dağ" anlamına geldiğini biliyordum ve Makeda, Etiyopya geleneğinin Sheba Kraliçesi dediği isimdi. Bu nedenle "Debra Maketa", "Makeda Dağı" veya "Seba Kraliçesi Dağı" anlamına gelir.

"Kebra Nagast"taki kısa açıklamada, "Seba Kraliçesi dağı"nın "Tana-Kirkos" adası olabileceğine dair hiçbir şey belirtilmedi. Ama aynı şekilde, böyle bir olasılığı dışlayacak hiçbir şey bulamadım. Yeni ipuçları aramak için, bu yüzyılın 30'lu yıllarında yapılan Tana Gölü'nün yetkili coğrafi araştırmasına başvurdum ve adaya Kirkos adının nispeten yakın zamanlarda (bir Hıristiyan azizinin onuruna) verildiğini öğrendim. "Etiyopya'nın Hıristiyanlığa dönüştürülmesinden önce" diye devam etti inceleme, "Tana Kirkos'a Debra Sehel deniyordu." 46 Hemen bir soru sordum: "Sechel" kelimesi ne anlama geliyor?

Anlamını öğrenmek için o gün kütüphanede okuyan birkaç bilim adamına danıştım. Bana bu Ge'ez kelimesinin kökü olarak "affet" fiilinin olduğu söylendi.

"O halde," diye sordum, "Debra Sehel'in tam adının "Bağışlama Dağı" olarak çevrilebileceğini varsaymak doğru mu?

"Evet," diye yanıtladılar beni. - Doğru şekilde.

Bu gerçekten ilginç olmaya başladı. Wolfram von Eschenbach'ın Parsifal'inde, iyi hatırladığım gibi, Kâse kalesinin ve Kâse tapınağının yeri Munsalvaeshe olarak adlandırılmıştı. Bu kelimenin yorumlanması hakkında tartışmalar vardı ve Wolfram'ın çalışmasındaki bir dizi uzman, bunun İncil'deki Mons Salvationis'in, "Kurtuluş Dağı" 47'nin bir çeşidi olduğunu öne sürdü .

Hiç şüphe yok ki, "bağışlama" ve "kurtuluş" kavramları birbiriyle ilişkilidir, çünkü kişinin dini anlamda kurtuluşu için önce bağışlanması gerekir. Dahası, Mezmur 129 şöyle der: “Ya Rab, kötülükleri fark edersen, Ya Rab! Kim duracak? Ama bağışlama seninle... İsrail Rab'be güvensin, çünkü Rab'bin merhameti ve ondan kurtuluşu çoktur…”

"Kurtuluş", "kurtuluş"un yakın bir eş anlamlısıdır. Bu yüzden, Wolfram'ın "Kurtuluş Dağı"nın, Etiyopya'nın şimdi Tana Kirkos olarak bilinen "Bağışlama Dağı" ile bir ilgisi olup olmadığını merak etmeden edemedim.

Bu tür bir varsayımın ancak çok keyfi olabileceğini ve Debra Sehel'i Munçalvaeshe ile özdeşleştirmenin zor olduğunu fark ettim. Bununla birlikte, birçok Parsifal okumasından sonra, gizemli Kâse tapınağının (“bir torna tezgahına oyulmuş gibi pürüzsüz ve yuvarlak”) bir gölde - büyük olasılıkla göldeki bir adada - durduğunu artık unutmadım. Plan 48'de Etiyopya Ortodoks kiliseleri ve Falaşa ibadethanelerinin ve Tapınakçı kiliselerinin çoğunluğunun (XII. Londra'da sokak). Ve tüm bu yazışmalarda, hiçbir şekilde ihmal etmemem gereken (ve onlara çok fazla güvenmemem gereken) bir şeyler hissettim.

Bu arada, Debra Selekh ve Debra Makeda arasında daha az varsayımsal bir bağlantı daha düşünülmeliydi. Tana Kirkos'un eski adı benim için bilinir hale gelir gelmez, Etiyopya adaları zihinsel olarak "Debra" ("dağ" anlamına gelen) önekini aldı. Gerçekten de, Tana Kirkos Gölü'nün yüzeyinden dik bir şekilde yükselen zirve, onu ilk gördüğümde bir dağ gibi görünüyordu. Elbette bu, Kebra Nagast'ın geminin Sheba Kraliçesi'nin dağına teslim edildiği bölümde Debra Sechel'den bahsettiğini kanıtlamadı. Ama en azından, bunun adanın statüsünü dağlar için bir adaya yükselteceğini düşündüm.

Bunu belirledikten sonra Menelik'in yoldaşlarıyla birlikte gittiği rotayı kavramaya karar verdim. Daha önce, Süleyman'ın Epion Gebra limanından (şimdi Akabe Körfezi'ndeki Eilat 49 ) bir gemide , ardından Kızıldeniz boyunca Etiyopya kıyılarına gittiklerini varsaydım. Şimdi, kütüphaneci tarafından bana verilen Kebra Nagast kopyasını incelerken, varsayımlarımda çok yanıldığımı gördüm. Menelik, Kudüs'ten uzun yolculuğunu büyük bir kervanla birlikte sadece karadan yaptı. elli

Ama hangi kara yolunu izledi? Kebra Nagast'taki tanımı, içinde tanınabilir coğrafi adlar ve yer işaretleri bulmanın kolay olmadığı, fantastik bir hikayenin bir tür muhteşem, harika ve gerçeküstü doğasına sahiptir. Ancak bazı çok özel ve dolayısıyla önemli ayrıntılar da var. Kudüs'ten ayrılan gezginler Gazze'ye ulaştılar (aynı adı taşıyan bir şehrin hala var olduğu İsrail Akdeniz kıyısında). Oradan, Sina Yarımadası'nın kuzey kenarı boyunca iyi bilinen ticaret yolunu takip ettikleri ve kısa süre sonra büyük nehrin kıyılarına ulaşacakları Mısır'a gittiler. Burada dediler ki: “Vagonlarımızı bırakalım, çünkü Etiyopya'dan suya geldik. Bu, Etiyopya'dan akan ve Mısır vadisini sular altında bırakan Tekeze'dir." Bağlamdan, Menelik ve arkadaşlarının bu sözleri söylediklerinde hala "Mısır Vadisi"nde oldukları ve muhtemelen şimdiki zamanın çok güneyinde olmadığı açıktır. Bu nedenle, vagonlarını terk ettikleri nehir ancak Nil olabilirdi.En çarpıcı şey, Tana Kirkos'taki rahibin bahsettiği Etiyopya'nın aynı büyük kolu olan Tekeze'yi hemen tanımalarıydı.

Atlası kütüphaneciden alarak Tekeze'de tırnağımı gezdirdim. Böylece, antik Lalibela kentinin yakınında, Habeş yaylalarının merkezinden çıktığını, kuzeybatı yönünde Simien Dağları boyunca kıvrımlı bir kanalda aktığını, Sudan'da Atbara ile birleştiğini ve nihayet Nil'e birkaç yüz kez katıldığını buldum. Modern Hartum şehrinin kilometrelerce kuzeyinde, Mavi ve Beyaz Nil'in birleştiği yerde duruyor.

51'in devamı olarak görülebilir ; ikincisi, ahit sandığı olan kervanın Etiyopya'ya ulaşmak için Nil'e ve ardından Tekeze boyunca gitmesi oldukça mantıklı. Aksi takdirde, iki Nil'in birleştiği yere kadar Sudan'ın elverişsiz çöllerinden daha güneye ve ardından Mavi Nil'in dağlık bölgelerine kadar takip etmek zorunda kalacaklardı. Ancak, bu nehrin kuzeye tekrar Tana Gölü'ne dönmeden önce güneye doğru uzun bir yoldan sapması nedeniyle, yolculuğun gereksiz yere uzatılması gerekecekti. Tekeze rotası ise neredeyse bin mil daha kısa.

Haritadan bir şey daha açıklığa kavuştu: Tekeze boyunca kaynaklarına giden yolculuk, sonunda Tana Gölü'nün doğu kıyısından yetmiş milden daha az bir noktaya ulaşmalıdır. Ve bu kıyıdan Tana Kirkos için bir taş atımıydı. Bu nedenle, bu küçük adanın Etiyopya'daki geminin ilk sığınağı olmasında gizemli bir şey yoktur. Kutsal emaneti saklamak için güvenli bir yer arayan Menelik ve arkadaşları, bundan daha iyi bir seçim yapamazlardı.

BİR TEKNEDE ÜÇ

Ertesi sabah, Richard Pankhurst ve ben Zwai Gölü'ne gittiğimizde, eski bir tanıdığım, devlet turizm şirketinin CEO'su Johannes Berhanu bize eşlik etti. Johannes şoförlü bir Toyota Land Cruiser'ı emrimize verdiği için sabah saat altı civarında şirket merkezinde buluştuk. Yirmi dakika sonra Addis Ababa'nın gökdelenlerini ve gecekondu mahallelerini arkamızda bırakmıştık ve Büyük Yarık'ın kalbindeki Debra Zeit kasabasından geçerek güneydeki geniş otoyoldan aşağı indik.

Kona yapay rezervuarı dışında, Zwai Gölü, Rift Vadisi'ndeki bir dizi gölün en kuzeyindedir. Aynası yaklaşık iki yüz mil karedir ve maksimum derinliği yaklaşık elli fittir. Oval biçimli, tamamı adalarla çevrilidir ve sazlıklarla kaplı bataklık kıyıları, leylekler, pelikanlar, yaban ördekleri, kazlar ve mergansların yanı sıra çok sayıda su aygırı için mükemmel bir yaşam alanı sağlar.

Addis Ababa'dan iki saatlik bir yolculuktan sonra, gölün güney kıyısındaki bir iskele olan hedefimize ulaştık. Balıkçılık Bakanlığı'nın burada birkaç tekne tuttuğu söylendi, bunlardan birinin bize asgari bir ücret karşılığında sağlanması gerekiyordu. Ancak, beklendiği gibi, tüm büyük gemiler balık yakalamak için yola çıkar. Sadece bir motorlu tekne mevcuttu, ancak dıştan takma motor için yakıt da yoktu.

Teknede Richard, Johannes, ben ve pilot için yeterli yer olmadığına dair güvence veren Bakanlık temsilcileriyle uzun bir konuşma yapıldı. Bildiğim gibi, 10. yüzyılda geminin korunması için getirildiği Debra Zion adası çok uzaktaydı - kırılgan bir teknede en az üç saatlik yolculuk. Ayrıca, şiddetli güneşten altında saklanabileceğimiz bir güvertesi yoktu. Ve daha uygun ulaşımın ayarlanabileceği yarın gelebilir miyiz?

Johannes bu teklifi belagatli bir şekilde reddetti. Profesör Pankhurst ve Bay Hancock'un ertesi gün Addis Ababa'da hiçbir bahaneyle ertelenemeyecek önemli bir toplantı için zamanında olmaları gerektiğini söyledi. Bu yüzden bugün Debra Zion'a gitmeliyiz.

Tartışmaya devam ederek iskelenin sonuna gittik ve küçücük bir kayığa oturmaya çalıştık. Toplam ağırlığımız onu oldukça derine daldırsa da, yanlara oturarak içine sığmayı başardık.

Ne yapalım? Bakanlık çalışanları açıkça şüpheye kapıldılar, ancak sonunda liderliğimizi takip etmeye karar verdiler. Tekne bizim. Pilot verecekler. Ücretsiz. Ama biz kendimiz yakıtla ilgilenmeliyiz. Belki şoförünüzü bir teneke kutu ile en yakın şehre gönderirsiniz?

Biz de bunu yaptık. Zaman acı bir şekilde ilerledi. Bir saat geçti, sonra bir saat daha. Sabırsızlıkla iskelenin sonunda durdum ve marabu leylekleriyle tanıştım: büyük, üzgün, uzun gagalı, kel kuşlar açıkça pterodaktillerden türemiş. Sonunda şoförümüz yakıtla geri döndü ve - saat on bir civarında - dıştan takmalı motoru çalıştırıp yola çıktık.

Yoğun bitki örtüsüyle kaplı adaları birbiri ardına süpürerek dalgalanan suda yavaşça sürüklendik. Sazlıklı kıyı geri çekildi ve sonra arkamızda kayboldu, Debra Zion'dan bir iz bile yoktu, güneş tam tepemizdeydi. Ve gemimiz oldukça belirgin bir şekilde sızdırıyordu.

O zaman Johannes Berhanu bana gölün ("çok saldırgan ve düşmanca hayvanlar" olarak tanımladığı) suaygırlarıyla dolup taştığını hatırlattı. Kendisinin, ayrılmadan önce almayı başardığı bir can yeleği giydiğini fark ettim. Bu arada Richard Pankhurst'ün burnu ilginç bir haşlanmış kerevit pembesi rengine bürünmüştü. Ve ben... Dişlerimi gıcırdattım ve dolu mesanemi görmezden gelmeye çalıştım. Bu lanet ada nerede? Sonunda ona ne zaman ulaşacağız? Saate sabırsız bakışlar atarken, birden durumumuzun bütün komikliğini fark ettim. Demek istediğim, Raiders of the Lost Ark başka, Üçü Bir Arada Tekne başka bir şey.

Debra Zion'a yolculuk tahmin ettiğimiz kadar uzun sürmedi ama yine de yeterince uzundu. Ve karaya ilk atlayan ben oldum, bizi karşılamaya gelen keşiş heyetinin yanından koştum ve en yakın çalının arkasına saklandım, birkaç dakika sonra çok daha iyi bir ruh hali içinde oradan çıktım.

Ben diğerlerine katıldığımda, onlar zaten "toplantı komitesi" ile bir şeyler tartışıyorlardı. Kıyı boyunca dizilmiş birkaç papirüs ve saz teknesi fark ettim. Tana Gölü'nde gördüklerimizle her yönden aynı görünüyorlardı. Johannes düşüncelerimi heyecanlı bir ünlemle böldüğünde onları sormak üzereydim:

- Graham? Burada garip bir şeyler oluyor. Görünüşe göre buradaki insanlar Tigrinya konuşuyor.

Gerçekten garipti. Halkı Amharca konuşan Shoa eyaletinin güney kesimindeydik. Öte yandan Tigrinya, yüzlerce kilometre kuzeydeki kutsal Aksum şehri ve Tigray vilayetinin sakinlerinin ana diliydi. Kendi deneyimlerimden Etiyopya'da bölgesel ve özellikle dilsel farklılıkların çok önemli olduğunu (iç savaşlara yol açacak kadar şiddetli) biliyordum. Bu yüzden Amharca'nın Debra Sion keşişlerinin ana dili olmaması çok çarpıcıydı.

Daha sonra ortaya çıktığı gibi, sadece keşişler değil. Kısa bir süre sonra, köylüler ve balıkçılar da dahil olmak üzere adanın tüm sakinlerinin genellikle Tigrinya lehçelerinden birini konuştuğunu ve Amharca'nın (çoğunun sadece yüzeysel olarak bildiği) yalnızca hükümet yetkilileri tarafından ziyaret edildikleri nadir durumlarda kullanıldığını tespit ettik.

Adanın ana kilisesinin bulunduğu tepenin tepesine dolambaçlı yoldan tırmanırken bir soru sordum:

“Nasıl oluyor da hepiniz Tigrinya konuşuyorsunuz?”

Rahipler Johannes'in yardımıyla " Atalarımız Tigray'dan " diye yanıtladılar.

Buraya ne zaman taşındılar?

"Bu yaklaşık bin otuz yıl önceydi.

Hızlı bir zihinsel hesaplama yaptım: 1989 eksi 1030, 959 CE'ye eşittir. e. Onuncu yüzyıl, diye düşündüm. Kraliçe Gudit'in Süleyman hanedanını devirdiği ve Ahit Sandığı'nın Aksum'dan koruma için Debra Zion'a götürüldüğü iddia ediliyor. Belai Gedai'nin bana anlattığı efsanenin geçerliliği net bir şekilde ortaya çıkmaya başladığından, kimseyi önyargıyla sorgulamaya bile başlamamıştım.

Neden buraya geldiler? Diye sordum. “Buraya nasıl ve neden taşındıklarını mutlaka anlatsınlar.

Johannes sorumu keşişlere iletti ve cevaplarını tercüme etti:

“Görüyorsun, onların torunları Tabutla buraya geldi. Bu Gudit günlerindeydi. Tigray'de Hıristiyanlara saldırdı. Şiddetli savaşlar oldu. Ondan kaçıyorlardı. Ve buraya bir Tabutla geldiler.

- Ne tür bir tabu?

“Aksum'daki St. Mary of Sion kilisesinden bir tabut olduğunu söylüyorlar.

Menelik'in Kudüs'ten Etiyopya'ya getirdiği otantik tabu mu kastediyorlar ? Başka bir deyişle, ahit sandığı. Yoksa başka bir Tabuttan mı bahsediyorlar? Bu konuda tam bir açıklık istiyorum.

Biz dik yokuştan yukarı çıkarken Johannes cesurca bu mayın tarlasına adım attı. Sonunda konuşmadan önce uzun bir tartışma başladı:

— Kendilerinin sonuna kadar açık olduğundan emin değilim. Ama yazıldığını söylüyorlar... Hepsi burada kilisede tutulan bir kitapta yazıyor ve bu konuyu başrahiple tartışabiliriz.

HIRSIZLIK TARİHİ

Beş dakika sonra kiliseye ulaştık, ki bu kiliseye -pek de şaşırmadan öğrendim- Siyonlu Azize Meryem. Bu, basit, iddiasız bir kulübe, dışarıdan beyaz badanalı, üstünde basit bir haç var. Buradan, tepenin tepesinden, bu büyük adanın büyüklüğü hakkında fikir veren çarpıcı bir manzara var. Arkamızda, geldiğimiz yerde, sefil köylü kulübelerinin işaret ettiği yerlerde, tarlaların arasından bir patika kıvrılıyor. Önümüzde gölün kıyısında akasya ve kaktüslerle büyümüş sarp bir uçurum var.

Önümüze kıdemli rahip Abba Gebra Christos çıktı. Yetmişlerinde kısa boylu, sırım gibi bir adam, dar gri sakallı, iki parçalı eski püskü takım elbiseli, omuzlarını tipik yayla tarzında beyaz pamuklu dökümlü. Davranışları oldukça arkadaş canlısı ve samimiydi, ama aynı zamanda içinde tilki gibi, ihtiyatlı, kaçınılmaz pazarlığın habercisi olan bir şey vardı.

Addis Ababa'da biriktirdiğim yağlı birr paketini gergin bir şekilde cebimde hissettim ve sadece kaliteli bilgi için ödeme yapmaya karar verdim. Sonra fazla uzatmadan kayıt cihazını açtım ve ilk sorumu sordum: Menelik'in Kudüs'teki Süleyman Tapınağı'ndan Ahit Sandığı'nı nasıl çaldığının hikayesini biliyor muydu?

"Evet," diye tercüme etti Johannes. - Elbette biliniyor.

Sonra ne olduğunu biliyor mu?

Rahip, "Menelik," diye yanıtladı, "sandık, bugüne kadar kaldığı Etiyopya'ya teslim etti.

"Emin mi?" diye sordum, "Tanrı'nın parmağıyla levhalara yazılan on emrin bulunduğu gerçek bir ahit sandığı mı?"

Johannes soruyu tercüme etti ve Abba Gebra Christos ağır ağır yanıtladı:

- Evet eminim.

- Peki. İyi. Şimdi söyle bana, bu en özgün gemi şimdiye kadar Zwai Gölü'ne, Debra Zion'a mı getirildi?

"Evet," diye yanıtlıyor rahip, "Gudit zamanında, sandık buraya Aksum'dan getirildi.

"Ama neden buraya getirildi?" Soruyorum. - Neden tam olarak burada? Neden çok uzak? Elbette Tigray'de geminin saklanabileceği yüzlerce gizli yer var mı?

"Dinle... Bu Zil... O gerçek bir şeytandı. Tigray'da birçok kiliseyi yaktı. Ve ülkenin diğer bölgelerinde. Şiddetli mücadele ve büyük tehlike zamanıydı. Atalarımız onun sandığı ele geçirmesinden çok korktular. Böylece onu Aksum'dan Zwai'ye götürdüler ve orada tutabileceklerinden emindiler. Sadece geceleri hareket ederler, gündüzleri ormanlarda ve mağaralarda saklanırlar. Çok korktular, size söylüyorum! Ama bu şekilde onun savaşçılarından kurtuldular ve sandığı Zwai'ye ve bu adaya getirdiler.

Ne zamandır burada olduğunu biliyor musun? Abba Gebra Christos hiç tereddüt etmeden cevap verdi:

Yetmiş iki yıl sonra Aksum'a iade edildi.

En zor soruyu sormanın zamanı geldi, diye düşündüm:

— Geminin buraya muhafaza için getirildiği başka durumlar var mıydı? Belki son zamanlarda?

Yine tereddüt etmeden:

- Hiçbir zaman.

"Ve bildiğiniz kadarıyla hâlâ Aksum'da mı?"

- Evet.

"Şimdi bile, Tigray'de bir savaş varken bile mi?"

Abba omuz silkti.

- Bence de. Ama bu sadece benim kişisel görüşüm. Kesin olarak bilmek istiyorsanız Aksum halkına sorun.

Aklıma başka bir fikir geldi.

"Buraya gelirken," dedim, "keşişlerden biri, Gudit zamanında geminin Debra Zion'a nasıl getirildiğinin hikayesini kaydeden eski bir kitabınız olduğunu söyledi. Bu doğru? Böyle bir kitabınız var mı?

Johannes sorularımı tercüme ederken, Abba Gebra Christos'un kırışık yüzü, aniden acı bir şey tatmış bir adamın ifadesi parladı. Ancak, yeterli bir hazırlıkla cevap verdi:

Evet, böyle bir kitap var.

- Görebilir miyim?

Bir an tereddüt ettikten sonra:

— Evet… Ama artık gemiyle ilgili hikayenin anlatıldığı yer yok.

- Çok yazık. Ama tam olarak ne demek istediğini anlamadım?

“Yirmi yıl önce bir adam buraya geldi, bir kitaptan birkaç sayfa kesip onları da yanına aldı.

Sadece geminin hikayesini anlatan sayfalar.

"O adam... o bir yabancı mıydı yoksa Etiyopyalı mı?"

Eh, bir Etiyopyalı. Ama o zamandan beri onu bulamadık.

Son cevabın anlamını anlamaya çalışırken, şu anki mesleğimin tuhaf ve kafa karıştırıcı doğasını düşünmeden edemedim. Tanımadığım bir kişinin, bilmediğim bir kitaptan bilinmeyen sayıda sayfa kesmesi umurumda mı? Yoksa benim durumumla alakasız mı? Ahit sandığını arayan başka birinin izinde miyim? Yoksa yirmi yıl önce eski eser pazarında birkaç resimli cilt satarak para kazanan yerel bir el yazması avcısı mı?

Asla öğrenemeyeceğimden şüphelendim. Etiyopya'daki Ark Hunt, hayal edebileceğimden çok daha göz korkutucu ve zordu. Gerçekten de labirentte bir hayaleti kovalamak gibiydi. Görünüşe göre umut verici ve açık caddeler, daha yakından incelendiğinde, aşılmaz çıkmaz sokaklar olduğu ortaya çıktı ve tam tersine, bariz çıkmaz sokaklar bir kereden fazla anlama yolları haline geldi.

İç çekerek tartışılan konuya odaklanmaya çalıştım ve Abba Gebra Christos'a, en önemli sayfaların olmamasına rağmen, söz konusu kitaba bakmak istediğimi ve hatta fotoğraflamama izin verildiğini söyledim.

Talebim bir dizi sinirli itiraza neden oldu. Hayır, dedi yaşlı rahip, bunu yapmamıza izin veremez. Addis Ababa'daki Etiyopya Ortodoks Kilisesi Patriği'nden yazılı izin alınmadıkça fotoğrafların çekilmesi söz konusu değil. Böyle bir iznimiz var mı?

Bizde yoktu.

O zaman kitabın resmini çekemeyeceğiz. Ama istersek seyredebiliriz.

Bu küçük iyilik için de minnettar olacağımızı fark ettim. Abba Gebra Christos akıllıca başını salladı, bizi kilisenin içine götürdü ve bakımsız binanın arkasındaki dolaba gitti. Bunu inanılmaz bir pandomim izledi - yaşlı adam ceplerinde doğru anahtarı aradı ve birkaç dakika sonra bulamadığını itiraf etti.

Genç bir diyakoz çağrıldı ve bir yere gönderildi. On dakika sonra, nefes nefese genç, etkileyici bir grup en az yirmi anahtarla geri döndü. Birer birer yargılandılar ve sonunda büyük bir sürprizle kapı açıldı. Dolap neredeyse boştu. İçinde saklanan kitabın, İmparator II. Menelik'in kızı Prenses Zauditu tarafından kiliseye bağışlanan 20. yüzyılın başlarından kalma bir baskı olduğu ortaya çıktı.

O anda, Abba Gebra Christos aniden önemli bir gerçeği hatırladı: Görmek istediğimiz el yazması kilisede hiç saklanmıyor. Birkaç hafta önce, onu kiliseden biraz uzakta başka bir binada bulunan kasaya götürdü. Ona eşlik etmeye tenezzül edersek, kasada bize gösterecek.

Saatime baktım, adadan ayrılmadan önce hâlâ vaktimiz olduğuna karar verdim ve kabul ettim. Uzun bir yürüyüşten sonra harap iki katlı taş bir binaya ulaştık. Rahip, görkemli bir havayla bizi, duvarları boyunca düzinelerce ahşap kutu ve gösterişli çinko sandıkların bulunduğu nemli ve küflü bir arka odaya götürdü. Bir an tereddüt ettikten sonra, Abba sandıklardan birine gitti ve kapağı açarak altında bir yığın kitap ortaya çıkardı. Parşömen sayfaları olan ağır bir cilt olan en üsttekini çıkardı ve bana verdi.

Kitabı açtığımda Richard Pankhurst ve Johannes etrafıma toplandılar ve hemen kitabın Ge'ez'de yazıldığını doğruladılar. Ayrıca, kesinlikle çok yaşlıydı.

Richard, "Çizimlerin ve kapağın tarzından, onu on üçüncü yüzyıla tarihlendirirdim" dedi. “Tam olarak on dördünden daha geç değil. Bu kesinlikle çok eski bir kitap. Muhtemelen çok değerli.

Sabırsızlıkla sayfaları çevirmeye başladık. Hiçbir yerde kitaptan bir şeyin yırtıldığına dair bir ipucu bile yoktu. Bildiğimiz kadarıyla, el yazması hasar görmedi. Bunu, yakınlarda durup sessizce bizi izleyen Abba Gebra Christos'a gösterdik ve bize bu kitaptan bahsettiğinden emin olup olmadığını sorduk.

Anlaşıldığı üzere, hayır. Yaşlı adam özür diledikten sonra diğer çekmeceleri karıştırdı ve bize birkaç eski el yazması verdi.

"İnanılmaz," dedi Richard. - Bir sürü eski kitap. Gerçek bir hazine koleksiyonu. Ve burada tam bir kargaşa içinde dağılmış durumdalar. Islanabilirler. Çalınabilirler. Evet, başlarına her şey gelebilir. Hepsini enstitüye taşımayı ne kadar isterdim.

En son baktığımız, Etiyopyalı Azizlerin Yaşamları'nın ahşap ciltli ve güzel resimli bir kopyasıydı. Ayrıca hasar görmemişti. Sayfayı çevirdiğimizde Richard dirseğiyle beni yan tarafımdan dürttü.

“Burada bir şey başaracağımızı sanmıyorum” dedi.

"Sanırım haklısın." Başımı salladım. "Ayrıca, zaten geç oldu. Yelken açmamızın zamanı geldi, yoksa karanlıkta yelken açmak zorunda kalacağız.

Yine de selam vermeden önce Johannes'ten yaşlı rahibe baskı yapmak için son bir girişimde bulunmasını istedim. Geminin hikayesini anlatan kitap burada mı yoksa değil mi?

Tabii ki, o burada, Abba Gebra Christos'un üzerinde durdu. Tabii ki o burada. Sorun şu ki, hangi çekmeceye koyduğunu hatırlamıyor. Biraz daha beklersek - biraz daha - onu mutlaka bulacak.

Böyle bir teklifi reddetmenin en iyisi olduğunu düşündüm. Bana öyle geldi ki yaşlı adam kasten bizden bir şey saklıyormuş. Eğer öyleyse, saklayacak bir şeyi olduğu varsayılabilir. Ama ne? Geminin kendisi değil, diye düşündüm. Belki de kötü şöhretli kitap bile değil. Ama kesinlikle bir şeyler saklıyor.

Şaşkın ve biraz yaralı olarak motorbota döndüm. Kibarca vedalaştık. Yaklaşık bir saatlik gün ışığı ile Zwai Gölü'nün sakin sularında yelken açtık.

Defterime şunları yazdım:

“Debra Sion'u daha fazla araştırarak zaman kaybetmenin bir anlamı olduğunu düşünmüyorum. Keşişlerle ve baş rahiple konuştuktan sonra, adanın öneminin yalnızca eskilerin çekici gücünde olduğuna neredeyse eminim, ahit sandığı hakkında efsaneler. Geniş anlamda, bu gelenekler, Belai Gedai'nin bana telefonda söylediklerini doğrular gibi görünüyor: gemi, Gudit'ten kurtarmak için onuncu yüzyılda Debra Zion'a getirildi, burada yaklaşık yetmiş iki yıl tutuldu. ardından Aksum'a iade edildi.

Adanın tüm sakinlerinin ana dilinin Amharca değil de Tigrinya olması, bana anlatılan hikayeyi destekleyen güçlü bir kanıttır, çünkü böyle bir etnografik özelliğin tek mantıklı açıklaması uzak geçmişte orada olabilir. gerçekten de Aksum'dan Debra Sion'a bir nüfus hareketiydi. Gemiyi güvenli bir yere götürme ihtiyacı gibi son derece önemli bir şey kesinlikle böyle bir göçe neden olabilir. Ayrıca, kalıntı Aksum'a dönmeden önce yetmiş yıldan fazla bir süre burada tutulduysa, ilk yerleşimcilerin torunlarının neden tek evleri haline gelen adada kalmak istediklerini anlamak kolaydır. Ayrıca, atalarının katıldığı şanlı olaylarla ilgili halkın hafızasını korumaları da beklenebilirdi.

Akşamın çoğunda uğraştığım şey insanların hafızasıydı. Bu süreçte, bazı ilgi çekici yerel gizemler gün ışığına çıktı. Ve bir an için geminin hâlâ burada olabileceği hissine kapılmadım. Aksine, burada olmadığından emindim ve dahası, en azından son bin yıldır burada değildi.

Aynı şey Tana Gölü'ndeki adalar için de söylenebileceğinden, Aksum'un gemi için en olası yer olmaya devam ettiği neredeyse kesin hale geliyor. Yani istesem de istemesem de Aksum'a gitmek zorundayım. Bunun için en uygun zaman, kutsalların kutsalına girmeye çalışmadan gemiye yakın olmak için tek elverişli fırsat olan Timkat kutlamalarının zamanı olan Ocak ayıdır. Ve 1770'de Timkat sırasındaydı: Bruce oradaydı - muhtemelen aynı amaç için.

Defterimi sertçe kapattım ve Richard ve Johannes'e baktım.

"Sence," diye sordum, "hükümetin Ocak ayına kadar Aksum'a sahip olması ihtimali var mı?" Bir sonraki Timkat sırasında orayı gerçekten ziyaret etmek isterim;

Johannes sessizdi. Richard bir hymasu yaptı:

- İyi fikir. Ama aya bir uçuş planlamak gibi.

"Eh, bir şey istemeyi yasaklayamazsın," diye yanıtladım.

Zaten zifiri karanlıkta, Balıkçılık Bakanlığı'nın iskelesine demirledik ve ancak akşam saat ona doğru Addis Ababa'nın uzak banliyölerine gittik. Şoförden bizi doğrudan şehir merkezindeki Johannes'in ofisine götürmesini istedik, sabah arabalarımızı park ettik (sokağa çıkma yasağına daha iki saat vardı ve yakındaki bir restoranda bir şeyler yemeyi hayal ettik). Land Cruiser'dan çıkarken, caddenin karşısında bir apartman gibi görünen bir yerden uzun makineli tüfek patlamaları duyduk. Birkaç saniye sonra başka bir silahtan ateş açıldı. Sonra bir ölüm sessizliği oldu.

- Bu neydi? Diye sordum.

"Muhtemelen ciddi bir şey yok," diye önerdi Richard. “Böyle münferit çatışmalar burada başarısız bir isyanın ardından yaşanıyor. Film çekmek. Ama sorun değil.

"Yine de," diye araya girdi Johannes, "Bence akşam yemeğini unutsan iyi olur. Hadi eve gidelim.

ETNOGRAFİK AYAK İZİ

Hilton'a döndüğümde, 24 Kasım Cuma sabahı yediye kadar mışıl mışıl uyudum. Havuza girip kahvaltı yaptıktan sonra Shimelis Mazengia'nın ofisini aradım. Politbüro'nun bir üyesi, Richard ve benden, Tana ve Zwai Gölleri'ne yaptığımız gezilerin sonuçları hakkında kendisine rapor vermemizi istedi. Sekreteri aramamı beklediğini söyledi ve öğleden sonra saat üçte onunla buluşmamız için bir randevu aldı.

Richard'ın karamsarlığına rağmen Shimelis'e Timkat ve Aksum'u sormaya karar vererek Etiyopya Araştırmaları Enstitüsü'ne gittim.

52'deki rahip tarafından teyit edilen Nil-Tekeze rotasının gerçekliğini tespit etmeyi başardım . Şimdi genel hatlarıyla oluşturduğum hipotezi kafamda test etmeye niyetlendim. Menelik ve Firstborn of the Elders of Israel Tekeze nehrini izleyerek sandığı gerçekten Tana Kirkos'a teslim etseydi, bu Yahudiliğin Etiyopya'da yayılmasını etkilerdi. Bu efsanede bir parça bile doğruluk varsa, diye düşündüm, o zaman Falaşa nüfusunun geleneksel merkez üssü Tekeze ile Tana Gölü arasında olmalı, çünkü Menelik yerel nüfusu Yahudiliğe dönüştürmeye bu bölgede başlayacaktı. . Efsaneler yanlışsa, o zaman Falasha'nın çoğunun başka bir yerde yaşadığı umulabilir - büyük olasılıkla çok daha kuzeyde, Kızıldeniz'e daha yakın (muhafazakar akademisyenler atalarının Yemen'den gelen Yahudi göçmenler tarafından Yahudiliğe dönüştürüldüğünü iddia ettikleri için).

Her şeyden önce, Falasha üzerine uzun süredir devam eden çalışmaları beni daha önce çok etkilemiş olan James Bruce'a döndüm. İskoç yazar, Seyahatleri'nin üçüncü cildinde, on sekizinci yüzyıl Etiyopya'sının "sosyal coğrafyası" olarak adlandırılabilecek şeye bir bölüm ayırdı. Bu bölümün içeriğini çok iyi hatırlamıyordum ama Falasha'nın oraya yerleştiği başlıca yerler hakkında bilgi bulmayı umuyordum.

Ve Bruce'un incelemesi beni hayal kırıklığına uğratmadı. Etiyopya'nın kuzeyinden başladı - Kızıldeniz'deki Massawa limanından ve iç bölgelere gitti. Birkaç etnik gruptan söz edildi, ancak Falasha'nın Eritre veya Tigrays ile bağlantılı olarak adı bile geçmedi. Ancak "Tekeze'yi geçtikten" sonra, güney ve batısındaki Tana Gölü'ne kadar olan bölge şöyle tarif edildi:

19. yüzyılda (Bruce'den yaklaşık seksen yıl sonra), Alman misyoner Martin Flood, aynı nüfus dağılımını kaydetti ve "Falasha'nın Tekaze'nin batısında bulunan on dört ilde yaşadığını" belirtti.

Daha sonra başvurduğum çağdaş kaynaklar aynı resmi çiziyor. Etiyopyalı Yahudilerin büyük çoğunluğu Takaze Nehri'nin batı ve güneyindeki bölgede yaşıyor: çok eski zamanlardan beri geleneksel vatanları burası. Yetkili ve özellikle ayrıntılı bir çalışma, Tekase'den Simien Dağları ve Gondar şehrine ve Tana Gölü çevresinde kesintisiz olarak güneybatıya uzanan uzun ama nispeten dar bir şerit olan Falasha bölgesinin tamamını gölgeleyen bir haritayı içeriyordu.

Geminin varlığının Tana Kirkos üzerindeki eşsiz etkisinden dolayı, Habeşlilerin Yahudiliğe dönüşmesinin burada yoğunlaştığına dair hipotezim için daha inandırıcı bir destek bulmak zor olurdu. Kendi araştırmama dayanarak (bkz. Bölüm 6), Yahudi inancının ilk olarak MS 70'ten sonra Yemen'den Etiyopya'nın en kuzeyine getirildiğine dair akademik teoriyi sorgulamaya başlamıştım. e. Şimdiye kadar, bu tür kavramlarla ilgili memnuniyetsizliğim, esas olarak akademisyenlerin Falaşa inançlarının ve ayinlerinin son derece arkaik doğasını açıklamaktaki başarısızlığından kaynaklandı (yine, bkz. Bölüm 6). Şimdi etnografik kanıtlar “Yemenli izine” karşı argümanları daha da güçlendirdi: Falaşa'nın yerleşim bölgesi haritada bir parmak izi gibi belirgin bir şekilde göze çarparak Süleyman dininin Etiyopya'ya yalnızca batıdan sızabileceğini doğruladı. Mısır ve Sudan, Nil nehirleri boyunca eski ticaret yollarını takip ediyor. ve Takese.

SABIRIN FAYDALARI ÜZERİNE

Tam üçte, Richard ve ben Shimelis Mazengia ile bir toplantıya geldik. Politbüro üyesi öncelikle Tana ve Zvai göllerine yaptığımız gezilerin nasıl geçtiğini öğrenmek istedi. Başarılı oldular mı? Bir şey bulduk mu?

Tana Kirkos adasındaki keşiflerimizin ve orada bize anlatılan tuhaf arkaik geleneklerin benim düşüncemde derin bir etki bıraktığı ruhuyla cevap verdim. Şimdi ahit sandığının bu bölgeye Aksum'dan önce teslim edildiğine neredeyse ikna olmuştum.

"Yani şimdi geminin bizde olduğuna mı inanıyorsun?" Shimelis gülümseyerek sordu.

"Buna her geçen gün daha çok inanıyorum. Kanıtlar sürekli artıyor…” Tereddüt ettikten sonra soruyu ona geri verdim.

- Ve sen ne düşünüyorsun?

“Bence Aksum tapınağında özel bir şey var. Mutlaka bir gemi değil, ama çok özel bir şey. Bu eski bir inançtır. Tamamen ihmal edilemezler.

Hükümetinin kutsal ve gerçekten paha biçilmez bir kalıntının gerçekten burada tutulup tutulmadığını belirlemek için herhangi bir girişimde bulunup bulunmadığını merak ettim. Ne de olsa, Emekçi Halk Partisi üyeleri Marksisttir ve gerici önyargıların ağırlığı altında değildir. Ve Aksum, TNF'yi daha yeni verdiler. Daha önce ona bakmayı denememişler miydi?

Shimelis, “Bununla hiç ilgilenmedik” diye yanıtladı. Halkımız bildiğiniz gibi çok gelenekçi ve bunu herhangi bir hükümet yetkilisi yapsa bir patlama olur.

- Sizce TFN de aynı pozisyonu alıyor mu? Diye sordum. "Artık Aksum'u aldığına göre mi?"

Politbüro üyesi omuzlarını silkti.

“Bunun hakkında konuşmak bana düşmez ama dini duygularla ünlü değiller…”

Hiç tereddüt etmeden şu soruyu sordum:

"Bunu küstahlık olarak algılama ama sormak zorundayım. Yakın gelecekte şehri geri alma şansınız var mı?

Bunu neden soruyorsun?

"Çünkü oraya gitmem gerektiği sonucuna vardım. Bir sonraki Timkat kutlamasında orada olmayı çok isterim.

Ocak ayından mı bahsediyorsun?

Başımı salladım.

"İmkansız," diye sertçe attı Shimelis, "ve neden bu kadar acele ediyorsun?" Haklıysanız, o zaman gemi zaten ülkemizde üç bin yıldır. En fazla bir veya iki yıl içinde Axum'u geri alacağız ve sana söz veriyorum ki bu şehri ziyaret eden ilk yabancı sen olacaksın. Bu yüzden sabırlı ol. Şansını elde edeceksin.

Tavsiyesinin sağlamlığını kabul etmek zorunda kaldım. Etiyopya gibi bir ülkede sabır neredeyse her zaman bir erdem olarak kabul edildi. Ancak, iki yıl beklemeyecektim. Bu nedenle 1991 yılının Ocak ayında değil, 1990 yılının Ocak ayında sessizce Aksum'u ziyaret etmeye karar verdim. Shimelis'in güveni beni etkiledi ve o zamana kadar kutsal şehrin tekrar hükümetin eline geçeceğinden çok umutluydum. Aynı zamanda, tedbir olarak, TFN ile bir tür diyaloga girmek bana uygun göründü. Şimdiye kadar isyancılarla temastan kaçındım. Ama şimdi, onlarla belirli bir flörtleşmeye gitmek bana faydalı görünüyordu. Masanın üzerinden Shimelis'e baktım ve dedim ki:

"Haklısın tabi ki. Senden bir iyilik daha isteyebilir miyim?

Politbüro üyesi anlamlı bir el hareketi ile devam etmem için beni davet etti.

“Yine de Timkat törenine katılmak istiyorum. Aksum söz konusu olmadığı için bu Ocak ayında Gondar'ı ziyaret edebilir miyim?

Yanımdaki Richard kibarca öksürdü. Az önce adını verdiğim şehir isyancı güçler tarafından kuşatılmıştı ve önümüzdeki günlerde düşebileceğine dair söylentiler vardı .

Neden Gonder? - Shime-fox ilgilenmeye başladı.

"Çünkü daha önce de belirttiğim gibi, geminin ülkenizdeki varlığının eski tarihi ile yakından bağlantılı olan Tana Gölü bölgesinde bulunuyor. Ayrıca, anladığım kadarıyla Gondar ve çevresinde hala çok sayıda Falasha yaşıyor. 1983'te şehrin kuzeyindeki Yahudi köylerinden arabayla geçtiğimi hatırlıyorum ama o zaman onları sorgulama fırsatım olmamıştı. Sakıncası yoksa bir taşla iki kuş vurmak istiyorum: Gondar'da Timkat'ı ziyaret edin ve aynı anda Falash hakkında biraz araştırma yapın.

"Bu mümkün," diye yanıtladı Shimelis. - Her şey askeri duruma bağlı, ancak oldukça mümkün. Bu konuyu inceleyip size bilgi vereceğim.

Bölüm 11

VE DAVET ARK'IN ÖNÜNDE DANS EDİLMİŞTİ…

18-19 Ocak 1770'de İskoç maceracı James Bruce, Aksum'daki Timkat ayinlerine mütevazı bir şekilde katıldı ve 7. bölümde gösterildiği gibi, amacının ahit sandığına yaklaşmak olduğuna inanıyorum.

Tam iki yüz yirmi yıl sonra, 18-19 Ocak 1990'da Tana Gölü'nün kuzeyindeki Gondar şehrinde Timkat'a katıldım. Üstelik gerçek duygularımı Richard Pankhurst ve Shimelis Mazengia'dan saklasam da bu geziyi arayışın belirleyici anı olarak değerlendirdim.

Etiyopya'daki Ark'ın büyük tarihi gizemine olan saplantıma rağmen, er ya da geç, öyle ya da böyle Aksum'a geri dönmek zorunda kalacağım benim için oldukça açık hale geldi. Ocak 1991'de isyancıların yardımıyla da olsa bu riskli yolculuğu yapmaya karar verdim. Yani Gondar benim için bir çeşit “çekim noktası”ydı: Aksum'a hâlâ hükümetin elinde olan en yakın noktaydı ve Etiyopya'nın eski başkenti Aksum gibi önemli bir tarihi alan ve bir dini eğitim merkeziydi. Böyle bir ortamda, beni bekleyen gerçek sınava ruhsal ve psikolojik olarak kendimi hazırlayabileceğimi, Bruce'un 1770'de tanık olduğu gizli ayinlerin ayrıntılarını öğrenebileceğimi, her türlü istihbaratı toplayabileceğimi düşündüm. ve kendi aramamı teşvik ediyorum.

Ama içimdeki sadece bu ses değildi. Farklı bir sonuç olasılığını öngördüm. Örneğin, Gondar'da Etiyopya'nın geminin son dinlenme yeri olduğu iddiasının meşruiyeti hakkında ciddi şüpheler uyandıran bir şey bulursam, 1991'de planlanan Aksum ziyaretimi haysiyetle unutmayalım mı?

Bu rahatsız edici ama garip bir şekilde zorlayıcı fikir, Gondar'a yaptığım gezinin tarihi yaklaştıkça beni daha da büyüledi. Yolculuğun kendisi neredeyse başarısız oldu: sadece 8 Ocak 1990'da, nihayet Shimelis'ten askeri komutanlıktan gerekli iznin alındığını doğrulayan bir teleks aldım.

GİZEMLERİN CEVAPLARINI ARAYIN

genellikle her Etiyopya kilisesinin kutsal kutsallarında tutulan ahit sandığının Tabutatları, sembolleri veya kopyalarıyla bir tören alayı olacağını biliyordum . Tabii ki, Gondar'da Etiyopyalıların gemiyi düşündükleri nesneyi görmeyeceğim (çünkü şehirde tutulduğu bile öne sürülmedi). Ama yine de, Etiyopya Ortodoks takvimindeki ana tatilde, olanlarla aynı olan bir olay görecektim.

Timkat'ın "Teofani" anlamına geldiğini zaten biliyordum - Batı Kilisesi'nin paganlara Mesih'in görünümü ile ilişkilendirdiği bir kilise tatili. Bununla birlikte, Epifani, onu Mesih'in Vaftizi olarak kutlayan Doğu Hıristiyanları için tamamen farklı bir anlama sahiptir. Etiyopyalıların bu noktada Doğu Kilisesi ile tam bir mutabakat içinde olduklarını, ancak belirli ayinlerde ondan kökten farklı olduklarını buldum. Özellikle, Tabut kullanımları benzersizdir, başka hiçbir kültürde benzeri olmayan ve Aksum Krallığı'nın 331'de Hıristiyanlığa dönüşmesinden itibaren Etiyopya'da başpiskoposlarını kuran İskenderiye'deki Kıpti Patrikhanesi tarafından bile tanınmamıştır53. Etiyopya Ortodoks Kilisesi 1959'da bağımsızlığını kazanana kadar.

Timkat ayinlerinin doğrudan gözlemlenmesinin ve onlarda Tabutatların kullanılmasının, uzun zamandır Etiyopya Hıristiyanlığının merkezi paradoksu olarak gördüğüm şeyi, yani onun içine nüfuz etmeyi, hatta Hıristiyanlık öncesi bir kalıntının egemenliği - ahit sandığı. .

Ancak Gondar'a yaptığım ziyaretin amacı sadece bu değildi: Falasha şehrinde yaşayanlarla konuşacaktım.

Shimelis'i bu konuda uyardım. 1983'te bölgeye yaptığım bir önceki ziyaretten bu yana çok şeyin değişmesinin basit bir nedeni de umurunda değildi. Sonra, Gondar'dan Simien Dağları'na giden yolda, resmi politika nedeniyle, aralarında ciddi bir çalışma yapamadım. siyah Yahudiler: köylerini ziyaret etmek yasaktı ve gelenekleri inceleme ve sakinleri sorgulama fırsatı yoktu.

Bu baskıcı politika Kasım 1989'da on altı yıllık bir aradan sonra Addis Ababa ve Kudüs'ün diplomatik ilişkileri yeniden kurmasıyla tersine çevrildi. Bu kararın merkezinde, Etiyopya'nın Falasha'nın - tamamı Falasha'nın - İsrail'e göç etmesine izin verme taahhüdü vardı. O zamana kadar onlardan çok fazla kalmamıştı - muhtemelen on beş binden fazla değildi. Geri kalanlar ya 80'lerin ortalarında açlıktan öldüler ya da Sudan'daki mülteci kampları aracılığıyla İsrail'e yasadışı bir şekilde taşınmışlardı (yalnızca 1984-1985'te "Musa Operasyonu" olarak adlandırılan hava köprüsünden on iki binden fazla insan nakledildi) .

Sonuç olarak, Ocak 1990'a kadar Etiyopyalı Yahudilerin sayısı önemli ölçüde azaldı. Diplomatik ilişkilerin yeniden kurulmasından bu yana geçen üç ay içinde, üç bin Yahudi daha ülkeyi terk etti. Birçoğu köylerini terk etti ve yakında uçakta yer bulma umuduyla Addis Ababa'ya akın etti. Bu kaçınılmaz ve kaçınılmaz yeni göç hız kazanıyordu ve Etiyopya'da tek bir Falaşa kalmayacağı anı şimdiden öngörmüştüm. Bundan sonra elbette onları sorgulamak, vaat edilen topraklarda folklor ve geleneklerini incelemek mümkün olacak. Ancak bu yıl, tanıdık çevrelerinde sıradan yaşamları hakkında bir fikir edinmenin hala mümkün olacağı neredeyse kesinlikle son yıl olacak.

Böyle bir şansı kaçırmamaya kararlıydım: Etiyopya'nın kalbinde nasıl Yahudi -yerli, siyah Yahudiler- olduklarına dair gizem, ahit sandığının gizemiyle yakından bağlantılıydı; birini çözerek diğerini çözebilirim.

Falaşa, Gondar bölgesinde ilgimi çeken tek etnik grup değildi. İngiltere'den uçuşumdan hemen önceki bir araştırma haftasında, onlara adanan tek antropolojik çalışmada "Yahudi putperestler" olarak tanımlanan "Kemantlar" denen başka bir insandan ilginç bir söze rastladım. 1969'da Amerikalı bilim adamı Frederick Gamst tarafından yayınlanan bu belirsiz monografi, diğer şeylerin yanı sıra şunları belirtir:

Şimdiye kadar, Kemantlar hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmiyordum ve bu nedenle Hamst'ın dinlerinin eski İbranice unsurlarla karakterize edildiği önerisi ilgimi çekti, çünkü Etiyopya'daki Yahudi etkisinin eski doğasına ve yaygınlığına ışık tutabilir. .

TEK TANRI VE AHŞAP-FETİŞİ

Gamst, çalışmasında, 60'larda sahada gerçek materyalleri toplamasında kendisine çok yardımcı olan bir dini liderle arkadaş olduğundan bahseder. Bildiğim kadarıyla bu rahibin adı Mulun Marsha'ydı ve "wambar" (Kemantların dilinde "baş rahip" anlamına gelen) rütbesine sahipti. Çok az zamanım vardı ve yapılacak en iyi şeyin (Hamst'ın "tükenmez bir bilgi kaynağı" dediği) bu kişinin izini sürmek ve halkının dini inançlarını sormak olduğunu düşündüm. Doğru, bunca yıldan sonra hâlâ hayatta olduğundan ve geleneksel Yahudi-pagan inancına bağlı en az bir kemant bulabildiğimden emin değildim (Hamst ülkeyi ziyaret ettiğinde beş yüzden azdı) .

17 Ocak Çarşamba günü Gondar'a geldiğimde, beni havaalanında karşılayan ve çoğu yaşlılardan oluşan ve hala eski dini uygulayan çok az Kemant'ın kaldığını söyleyen yetkililere endişelerimi dile getirdim. Oltalar hemen "döküldü", talimatlar ayrı köşelerde parti liderlerine telsizle iletildi ve 18'in Perşembe günü Huambar'ın hala hayatta olduğu haberinden memnun kaldım. Kendi köyüne karadan ulaşmak imkansız görünüyordu, ama onu Gondar'ın yaklaşık iki saatlik batısındaki ara noktaya, Aikel'e gelmeye ikna etmek için bir girişimde bulunulmuştu. Yolculuk tehlikeli olmayacağına söz verdi: son çatışmalarda isyancılar geri püskürtüldü ve gideceğimiz batı bölgesi gündüz güvenli kabul edildi.

Perşembe'nin geri kalanında ve Cuma'nın tamamında, tüm dikkatim bu bölümün ilerleyen kısımlarında anlatacağım Timkat'a verildi. 20 Ocak Cumartesi akşamı erken saatlerde, sonunda şoförlü bir grup tarafından sağlanan bir Toyota Land Cruiser ile Eikel'e gitmek için yola çıkabildim. Ayrıca bana tercümanlık yapan genç ve hevesli bir subay olan Legesse Desta eşlik etti. Ve Kalaşnikoflu iki sert asker.

Sıcak tarlalar ve altın sarısı tepelerden geçen engebeli toprak yolda çarpışırken, şimdi her zaman yanımda taşıdığım Afrika Boynuzu haritasını inceledim. Hedefimizin, Tana Gölü'nün yaklaşık elli mil kuzeybatısında yükselen ve Beşinci eşiğin hemen üzerindeki Nil'e katılmadan önce Tekeze ile birleştiği Sudan'a dökülen Atbara Nehri'nin kollarından uzak olmadığını ilgiyle not ettim.

Tekeze Tan Kirkos'a çok yakın aktığı ve "Kebra Nagast"ta özellikle belirtildiği için, bu nehir bana hala geminin teslim rotası için en değerli aday gibi görünüyordu. Ancak haritadan, Atbara boyunca yaklaşık olarak aynı alana ulaşmanın da mümkün olduğu açıkça görülüyor. Bu gerçeği düşündüm ve defterime şunları yazdım:

Aikel'de bir grup yerel parti lideri tarafından karşılandık ve bize Mulun Bataklığı'nın wambard'ının çoktan geldiğini ve bizi beklediğini bildirdiler. Büyük, yuvarlak, arı kovanı çatılı bir kulübeye götürüldük ve içerideki yarı karanlık serinliğe götürüldük. Güneşin ince ışınları kulübedeki deliklerden içeri giriyor ve havada asılı kalan toz parçacıkları içlerine akıyordu. Yeni süpürülmüş toprak zeminden hafif bir sandal ağacı kokusuyla karışan marn kokusu yükseliyordu.

Huambar, beklediğim gibi, yaşlı bir adam çıktı. Açıkça bu olay için giyinmişti, çünkü beyaz bir sarık ve ince siyah bir pelerinli beyaz tören cübbesi giyiyordu. Daha önce kulübedeki sandalyelerden birine oturduktan sonra, görünüşümüze zarafetle kalktı ve gerekli tanıtımlardan sonra sıcak bir şekilde elimi sıktı.

Bir tercümanın hizmetlerini kullanarak hemen sordu:

- Bay Gamst ile mi çalışıyorsunuz?

Olumsuz cevap vermek zorunda kaldım.

"Ama ben kitabı okudum," diye ekledim, "insanların hakkında yazdığı. Bu yüzden buradayım. Dininizi çok merak ediyorum.

Uambar biraz üzgün bir şekilde gülümsedi ve üst çenenin sol tarafından sarkan ve alt dudağın üzerinde bir diş gibi dışarı çıkan tek, şaşırtıcı derecede uzun bir diş fark ettim.

“Dinimiz” dedi, “geçmişte kaldı. Bugün neredeyse hiç kimse bunu itiraf etmiyor. Kemantlar Hıristiyan oldular.

Ama sen kendin Hristiyan değilsin, değil mi?

- Değil. ben wambard'ım. Eski inançları takip ediyorum.

Ama başkaları var mı?

- Birkaç tane var. Yine aynı gülümseme. Sonra kurnazca ve biraz çelişkili bir şekilde ekledi: “Kendilerine Hıristiyan diyenler bile eski inançlarını unutmadılar. Hala kutsal korularla ilgileniyor... Hala fedakarlık yapıyor-. - Yansıma için duraklayın. Gri kafayı sallayarak, iç çekin. “Ama her şey değişir… Her zaman değişiklikler vardır…

- "Kutsal korular" dedin. Aklında ne var?

— Ayinlerimizi olması gerektiği gibi açık havada yaparız. Ve ağaçların arasında dua etmeyi tercih ediyoruz. Bu amaçla "degena" dediğimiz özel korularımız var.

Aynı konuda birkaç soru daha sordum ve aslında iki tür koru olduğunu tespit ettim.

Bazıları - aslında degen - yıllık törenler için kullanılır. Başlangıçta, kesin konumlarının yerlerinin Kemant dininin kurucusu tarafından hayal edildiği uzak bir geçmişe dikildiler. Buna ek olarak, çok daha küçük kutsal yerler vardı - sözde kole, genellikle tek bir ağaçtan oluşur ve özellikle güçlü bir ruhun yaşadığına inanılır. Bu koleler genellikle yüksek yerlerde bulunur. Bu arada, Aikel'in eteklerinde istersem görebileceğim bir kola var.

Kutsal bahçelerin Falaşalara saygı gösterip göstermediğini sordum.

“Hayır” yanıtı geldi, “yapmıyorlar.

“Söyle bana, onların dini seninkine herhangi bir şekilde benziyor mu?”

Derin bir baş selamı.

- Evet. Birçok yoldan. Birçok ortaklığımız var. Sormadan ekledi: “Kemant dininin kurucusunun adı Anayer'di. Etiyopya'ya çok uzun zaman önce geldi. Yedi yıllık bir kıtlığın ardından çok uzaklardaki memleketine geldi. Eşi ve çocuklarıyla birlikte seyahat ederken, eşi ve çocuklarıyla da seyahat eden Falaşa dininin kurucusuyla tanıştı. İki grubun evlilik birliğini tartıştılar ancak bunda başarılı olamadılar.

- Anayer ve Falaşa dininin kurucusu aynı ülkeden mi geldi?

- Evet. Ama sadece ayrı. Evlilik birliğine gelmediler.

"Ama aynı vatana sahiplerdi?"

- Evet.

- Nerede olduğunu biliyor musun?

— Uzakta… Orta Doğu'da.

- Ülkenin adını biliyor musun?

Orası Kenan ülkesiydi. Anier, Nuh oğlu Ham'ın oğlu Kenan'ın torunuydu.

Hem bu soyağacı hem de ailenin Ortadoğu'dan göçüne dair solmuş hatıra - Falaşa ve Kemant dinlerinin ortak bir doğum yeri olduğunu düşündüren bir hatıra - ilgimi çekti. Huambar'dan bahsettiği Kenan'ın İncil'de vaat edilen toprak olduğuna dair onay alamadım. Gerçekten de Ham ve Nuh'un isimlerini çok iyi bilmesine rağmen, İncil'i hiç okumadığını iddia etti. Ona inandım, ancak Kutsal Yazıların az önce söylediklerinin içini ve dışını içerdiğinden de hiç şüphem yoktu. Hikayesi, örneğin, Kenan ülkesinden kaçan ve "o ülkede kıtlık olduğu için" "güneye gitmeye" devam eden ata İbrahim ve karısı Sara'nın yaptığı büyük yolculuğun bir yansımasını açıkça gösteriyordu.54 . Aynı zamanda, Yaratılış Mısır'ı gibi, Anier'in geldiği ülke de yedi yıllık bir kıtlığa maruz kaldı55 .

"Bana dininden biraz daha bahset," diye sordum wambara'ya. — Köylerde yaşayan ruhlardan bahsettiniz. Tanrı hakkında ne söyleyebilirsiniz? Tek bir Tanrı'ya mı yoksa çok sayıda Tanrı'ya mı inanırsınız?

Tek bir Tanrı'ya inanıyoruz, sadece bir. Ama melekler onu destekler.

Ve Uambar şu melekleri saymaya başladı: Jakaranti, Cyberua, Aderaiki, Kiddisti, Mezgani, Shemani, Anzatathera. Her biri doğada kendi yerini almış gibi görünüyor.

— Dinimiz yürürlükteyken, bütün Kemantlar, Allah'ın huzurunda kendilerine şefaat etmeleri için meleklere dua etmek için böyle yerlere giderlerdi. En çok saygı duyulan Jakaranti, ardından Mezgani ve Anzatatera idi.

- Ve Tanrı? Diye sordum. - Kemantların Tanrısı. Onun bir adı var mı?

- Tabii ki. Adı Yeadara.

- Nerede kalıyor?

- O her yerde. Tek Tanrı ve her yerde var olan.

Hamst'ın bu insanlara neden Judeo-Pagans dediğini anlamaya başladım. Bu izlenim daha sonra Uambar'ın Aikel köyünde uzun bir sohbet sırasında bana söylediği hemen hemen her şey tarafından doğrulandı. Konuşmamızın ayrıntılı bir kaydını tuttum ve Addis Ababa'ya döndükten sonra yanıtlarını dikkatlice inceledim ve onları Kutsal Yazılarla tek tek karşılaştırdım. Yahudiliğin Kemantik din üzerindeki etkisinin ne kadar güçlü ve eski olduğunu ancak bu dersi tamamladıktan sonra takdir edebildim.

Uambar , Kemantların çift toynakları olmayan hayvanları yemediğini ve geviş getirmediğini söyledi. Ayrıca deve ve domuzların kirli sayıldığına ve yenmesinin kesinlikle yasak olduğuna dikkat çekti. Bu tür yasaklar, Eski Ahit'in 56 Levililer Kitabı'nın on birinci bölümünde Yahudilere dayatılanlarla mükemmel bir uyum içindeydi .

Uambar ayrıca, Kemantlar arasında, düzgün bir şekilde öldürülmedikçe “temiz” hayvanları yemenin adet olmadığını savundu.

"Boğazlarını kessinler ve bütün kanlarını akıtsınlar" diyen Erdoğan, aynı nedenle doğal sebeplerden ölen herhangi bir hayvanı yemenin yasak olduğunu da sözlerine ekledi. Her iki yasağın da Yahudi hukukuyla iyi bir uyum içinde olduğunu gördüm .

Beslenme ile ilgili sohbete devam eden Uambar, Kemantik dininin et ve süt ürünlerinin aynı sofrada tüketilmesine izin verdiğini söyledi. Ancak, sütte pişirilen herhangi bir hayvanın etini yemenin iğrenç kabul edildiğini de sözlerine ekledi. Sadık Yahudilerin et ve süt ürünlerini bir öğünde birleştirmelerinin yasak olduğunu biliyordum. Bu koşer kısıtlamasının içini ve dışını inceledikten sonra, bu kuralın Exodus ve Deuteronomy kitaplarından geldiğini öğrendim: "Bir çocuğu annesinin sütünde kaynatmayın" 58 . Yaklaşık olarak aynı kuralı kemantlar da takip etti.

Bir başka tesadüf, Kemantların, Yahudiler gibi, Şabat günü gözlemledikleri dinlenme günüyle ilgiliydi.

, "Bugün çalışmak yasak," dedi. - Cumartesi günü ateş yakmak yasaktır. Dinlenme günü bir tarlada kazara alev alırsa onu paylaşamayız 59 .

Bu ve diğer benzer yasaklar -neredeyse İncil yasasıyla tam bir uyum içinde- Kemantların dininin derin, aslında İbranice bir temele sahip olduğu düşüncesinde beni giderek daha fazla doğruladı. Sonunda, wambara'nın Yahudilikle hiçbir ilgisi olmayan bir şeyi, yani "kutsal bahçelere" duyulan saygıyı tarif etmesi gerçeğiyle buna ikna oldum.

Konuşmamız sırasında, Aikel'in eteklerinde, güçlü bir ruhun meskeni olarak kabul edilen bir ağacı görebildiğim bir kazık olduğunu söyledi. Kocaman, yayılan bir akasya olduğu ortaya çıkan ağacı görmeye gittim. Köyün batısında, ülkenin Sudan sınırına yüz mil kadar düştüğü yüksek bir mahmuz üzerinde yükseldi. Uzak çöllerin nefesiyle tatlandırılmış yumuşak bir akşam esintisi altımdaki kahverengi kanyonlardan esiyor, çukurları ve tepeleri dolaşıyor ve kayalıkların mazgalları üzerinde kartal kanatları üzerinde süzülüyordu.

Boğumlu ve devasa akasya o kadar yaşlıydı ki yüzlerce, hatta belki de binlerce yıldır orada durduğuna inanmak kolaydı. Ağacı çevreleyen çitin içinde, yerde çeşitli adaklar vardı - bir kavanoz tereyağı, bir darı yığını, küçük yığınlar halinde kavrulmuş kahve çekirdeği, kurban edilmeyi bekleyen bağlı bir tavuk. Teklifler mekana özel, mistik ve ürkütücü bir görünüm kazandırdı, hiçbir şekilde ürkütücü olmasa da oldukça garipti.

Bu uhrevilik izlenimi, Kemant Kole'yi diğer ibadet yerlerinden ayıran, ağacın her bir dalının, yaklaşık altı fit yüksekliğe kadar dokunmuş çok renkli kumaş şeritleriyle asılması gerçeğiyle birçok kez büyütüldü. Seyahatlerimde görmüştüm . Rüzgârda hışırdayan bu kurdeleler ve diğer kolyeler, bir mesaj iletmek için fısıldaşıyor gibiydi. Bu mesajı anlarsam birçok gizli şeyin ortaya çıkacağını düşündüğümü hatırlıyorum. Batıl inançla yaşayan ağaca dokundum, yaşını hissettim ve tepenin eteğinde bekleyen arkadaşlarıma döndüm.

Daha sonra, zaten Addis'te, Kemantik din ile Eski Ahit Yahudiliği arasındaki diğer yazışmaları kontrol ettikten sonra, kutsal ağaçlara referanslar aramak için Kutsal Yazılara ve İncil arkeolojisi üzerine çalışmalara başvurmak için yavaş değildim. Onları bulmayı beklemiyordum. Yahudiliğin gelişiminin ilk aşamalarında bile, özel olarak dikilmiş bazı bahçelere kutsal bir karakter verildiğini keşfettim. Ayrıca, bu tür koruların ibadet için aktif olarak kullanıldığına dair onay buldum. Örneğin Tekvin Kitabı şöyle der: "Ve [İbrahim] Beersheba'nın yanına bir koru dikti ve oraya Rab'bin adını, ebedî Tanrı'yı çağırdı."

Ek olarak çeşitli kaynakları inceledikten sonra, aşağıdaki gerçekleri kesin olarak belirledim. Birincisi, Yahudiler kutsal bahçelerin kullanımını vaat edilen toprakların asıl sakinleri olan Kenanlılardan "ödünç aldılar"; ikincisi: korular, her zamanki gibi, yüksek yerlerde bulunuyordu ( "bamot" olarak bilinir); üçüncüsü, Tana Kirkos'ta gördüğüm gibi - zaten bildiğim gibi - "Nassebots" 60 olarak adlandırılan sunakların taş sütunları sık sık içlerine yerleştirildi .

Koruların tam olarak nasıl kullanıldığı, neye benzediği, orada hangi ritüellerin yapıldığı veya orada ne tür adaklar sunulduğu hakkında çok az şey biliniyordu. Bu cehaletin nedeni, daha sonraki İncil zamanlarının rahip seçkinlerinin böyle bir uygulamaya düşmesi, kutsal ağaçları kesip yakmaları ve kitle robotlarını devirmeleriydi.

Aynı rahipler Kutsal Yazıları toplayıp yayınladıklarından, koruların görünümü ve kullanımı hakkında bize net bir fikir bırakmamalarına şaşırmamalıyız. Ayrıca, Mukaddes Kitabı araştıranların bir tür suret oluşturduğuna dair tek belirti bir tür bilmece olarak kabul edildi. 2 Kings, "kadınların Astarte için giysi dokuduğu " bir yerden bahsetmiştir61 . Bu sözleri okurken hafızam hala tazeydi, Aikel köyünün eteklerinde bir fetiş ağacının tüm dallarından sarkan dokuma şeritlerin hatıraları. Ve bana o zaman (şimdi göründüğü gibi) Krallar Kitabı'ndaki kelimeler herhangi bir gizemi gizlemiyor gibi geldi, ancak Afrika'nın kalbinde böylesine eski bir tarihi benimsemeyi başaran Kemantlar için hala biraz açıklama gerektiriyor. Yahudi-Kenan geleneği.

Bütün bunların Kemantların daha ünlü komşuları Falaşa'nın daha büyük sorunuyla yakından bağlantılı olduğunu hissettim.

ASUAN VE MEROE

Dinlerinin güçlü Musevi tadına rağmen, hiç kimse Kemantları Yahudi olarak görmedi: Bu şekilde tanınmayacak kadar çok pagan ve animist var. Falaşalar ile oldukça farklıydı. Kudüs Sefarad Hahambaşısı tarafından ancak 1973'te resmi olarak tanınmalarına rağmen, 19. yüzyılın başlarından beri çoğu kişi tarafından gerçek Yahudiler olarak kabul edildi. Falasha'nın Dönüş Yasası uyarınca otomatik İsrail vatandaşlığı hakkını talep etmek.

İronik olarak, böyle gecikmiş bir hahamların tanınmasının ana nedeni, Talmud'a (MÖ 200 ile MS 500 arasında birikmiş bir Yahudi yasaları ve bilgisi) uymayan Falasha dininin açıkça Eski Ahit doğasıydı. Bu nedenle Falaşa, İsrailoğullarına ve diğer Yahudilere oldukça yabancı görünüyordu. Daha sonra, Talmudik reçetelerin cehaletinin, yalnızca Yahudiliğin Etiyopya kolunun çok erken bir aşamada dünya Yahudiliğinin gelişmekte olan gövdesinden kesilmesi gerçeğinin bir sonucu olduğu kabul edildi. Aynı tecrit, Falaşa'nın hahamlar tarafından uzun süredir yasaklanmış olan hayvan kurban etme gibi uygulamalara bağlılığını da açıklıyordu (bkz. Bölüm 6).

70'lerde resmi tanınma sağlamada çok büyük ağırlığı olan önemli bir nokta, Falasha'nın sosyal ve dini davranışının Tevrat'ın (Eski Ahit) öğretileriyle açık ve net bir şekilde tutarlı olduğu gerçeğiydi. Dahası, Tevrat çerçevesinde, gerçekten eski dini inançlara sahip Talmud öncesi Yahudilerden bekleneceği gibi, en çok Pentateuch'a (yani, Ortodoks'a göre - Musa'nın kendisi tarafından yazılmış beş kitaba, yani: Genesis, Exodus, Levililer, Sayılar ve Tesniye).

Falaşa dinindeki "köktencilik", Levililer ve Tesniye'de sıralanan yemek yasaklarına sıkı sıkıya uyulması ve Yahudi olmayanlar tarafından öldürülen herhangi bir hayvanı - "temiz" veya "kirli" yemeyi reddetmekle sembolize edilir. Ayrıca, Musa'nın saflık ve saflık yasalarına dikkatle uydukları da bilinmektedir. Örneğin, topluluğun geçici bir kirlilik durumunda olan üyeleri için özel kulübeler ayrı ayrı yerleştirildi - örneğin, Levililer'in 62 reçetesine tam olarak uygun olarak yedi gün boyunca ayrılmış olan adet gören kadınlar için .

Falaşa sünnet törenleri (gezrat) da gelenekseldir ve Pentateuch 63'te belirtildiği gibi bir erkek çocuğun doğumundan sonraki sekizinci günde gerçekleştirilir . Cuma günü gün batımından önce tüm ateşlerin söndürüldüğü, Cumartesi günü hiçbir iş yapılmadığı, su alınmadığı, ateş yakılmadığı, kahve demlenmediği ve sadece tüketildiği dinlenme günündeki davranışları kesinlikle adildir. soğuk yiyecek ve içeceklere izin verilir.

Ocak 1990'da Gondar'da kaldığım ve bir dizi Falaşa yerleşimini ziyaret ettiğim sırada tüm bunların farkındaydım. Bir dizi özel soru sormayı amaçladığım dini liderlerle temas kurmaya çalıştım. Etiyopyalı Yahudilerin İsrail'e toplu göçü nedeniyle, o kadar kolay değildi: birçok ev terk edildi, tüm taşınabilir mallardan mahrum bırakıldı, kapıları kilitli değildi, sakinler tarafından terk edildi. Yine de Gondar'dan yaklaşık yirmi mil ötede, Anbober adında, evleri sarp dağın yamacına dağılmış ve erkeklerin çoğu İsrail'e gittiğinden beri neredeyse yalnızca kadın ve çocuklardan oluşan, hâlâ canlı görünen bir köy buldum.

Falasha'nın ne sinagogları ne de hahamları vardır; ibadet yerlerine “mesgid”, dini liderlerine “kahenat” ( rahip, “rahip” anlamına gelen tekil “kahen” ) denir. Tercümanım Legesse Desta ile hızla büyüyen bir grup yaramaz çocuk eşliğinde köyün içinden geçtik. Gerçekten bir kahen ile karşılaşmayı umduğum, çatıdaki Davut yıldızı tarafından tanımlanan mesgid'e doğru gidiyorduk.

Bu sefer hayal kırıklığına uğramadım: Seyrek döşenmiş bir odanın içinde, kaba ahşap bir masada, Tevrat'ın derinliklerinde (tabaklanmış koyun derisinden sayfalara Geez dilinde güzel bir şekilde yazılmış) sıska yaşlı bir adam oturuyordu. Legesse neden geldiğimizi açıkladı ve rahibe sorularıma cevap vermeyi kabul edip etmeyeceğini sordu. Uzun bir tartışmadan sonra kabul etti ve kendisini Solomon Alem olarak tanıttı. Ona göre yetmiş sekiz yaşındaydı ve yaklaşık otuz yıldır Anbober'in kahiniydi.

Sonraki iki saat boyunca Falasha inancı ve ritüelinin çeşitli yönlerini tartıştık. Süleyman'ın tüm cevapları, dinin genellikle Eski Ahit'teki doğasını doğruladı ve araştırmamda zaten öğrendiğim pek çok şeyle tutarlıydı. Yahudilerin her yerde iki bin yıl önce terk etmesine rağmen, halkının neden bunu yapmaya devam ettiğini bulmaya çalışarak, özellikle hayvan kurbanı hakkında özenle sordum.

Süleyman büyük bir inançla, "Tanrı'nın tahtında bu törenleri izlediğine ve onlardan hoşnut olduğuna inanıyoruz," dedi.

Süleyman, basit ifadesinin, kurbanın yakılmasını "Rab'bi hoşnut eden bir koku" olarak tanımlayan Levililer'deki o ayete ne kadar yakın olduğunu bilmemiş olabilir.64 . Süleyman kesinlikle bilge ve eğitimli bir adam gibi görünüyordu. Ona öğrendikleri için iltifat ettiğimde, -hiçbir sahte alçakgönüllülük göstermeden- Yahudi Falaşa geleneklerini babasından çok daha az anladığını ve babasının da bunu daha az anladığını ekledi. aynı zamanda Anbober'in kahen'i olan dedesinden daha .

Süleyman üzgün bir şekilde, "Geçmişimizi unutuyoruz," dedi. “Gün geçtikçe tarihimizi unutuyoruz.

Onun ipucundan yararlanarak Süleyman'a Etiyopya'da kaç asırdır bir Yahudi halkı olduğunu bilip bilmediğini sordum.

"Buraya uzun zaman önce geldik," diye yanıtladı. Hristiyanlardan çok önce. Hristiyanlar bize kıyasla genç.

Sonra Seba Kraliçesi Menelik'in hikâyesini ve benim zaten bildiğim geminin teslimini anlatmaya başladı. Böylece Süleyman, Yahudi inancının Etiyopya'ya geldiğini söyledi.

rasgele sordum:

— Menelik ve arkadaşlarının ülkeye hangi yoldan geldiklerini biliyor musunuz?

Bir zamanlar cevabı beni şaşırtabilirdi, ama şimdi tam bir memnuniyetle aldım:

Geleneklerimize göre Kudüs'ten Mısır ve Sudan üzerinden geldiler. Neredeyse sıkıldım, önerdim:

- Muhtemelen yolun çoğunu Nil Nehri boyunca mı kat ettiler?

Kaan başını salladı.

- Evet. Efsanelerimiz böyle söylüyor. Daha sonra benim için tamamen yeni olan iki ayrıntıyı ekledi: “Yolda Aswan ve Meroe'de dinlenmek için durdular.

Aswan'ın Yukarı Mısır'da olduğunu biliyordum (aynı adı taşıyan modern yüksek barajın yakınında) ve firavunlar zamanında piramitlerin yapımında kullanılan büyük bir granit ocağı içeriyordu. Nubia'nın eski başkenti Meroe, daha güneyde, mevcut Sudan Cumhuriyeti sınırları içinde yer almaktadır.

Merakla, Süleyman'ı bu şehirlerle ilgili Falaşa geleneklerinde yer alan diğer ayrıntılar hakkında sorgulamaya başladım. Daha önce söylediklerinin tüm bildiğinin bu olduğunu iddia etti.

"Bu isimleri duydum," diye içini çekti, "büyükbabamın bana anlattığı hikayelerde. Bilge bir adamdı... ama artık yok... Yakında hepimiz gitmiş olacağız.

ARK RİTÜEL

Gondar'da kaldığım süre boyunca öğrendiğim her şey, Yahudiliğin bu bölgeye ilk kez antik çağda geldiğine dair fikrimi güçlendirdi. Falaşalar gerçek Yahudilerdir ve burası onların vatanıdır. En yakın komşuları olan Kemantlar da eski ve derinden nüfuz eden Yahudi etkisinin güçlü belirtilerini gösteriyor.

Bu etki sadece Falaşalar ve Kemantlarla sınırlı değildi. Tam tersine, hem Gondar'da hem de Etiyopya'nın her yerinde, iddiaya göre "ortodoks" Hıristiyanların, kökeni kuşkusuz Yahudi olan pek çok gelenek ve inanışları vardı. Falaşa gibi, zaten bildiğim gibi, onlar da Levililer kitabına göre, doğumlarından sonraki sekizinci günde oğullarını sünnet ettiler ve tüm dünya halklarının bu geleneği bugün sadece Yahudiler ve Etiyopyalılar tarafından gözlemleniyor 65 . Benzer şekilde (dini senkretizm olarak bilinen bir olgunun dikkate değer bir örneği), 20. yüzyılda milyonlarca Habeşli Hıristiyan, başka yerlerdeki mümin kardeşleri için kutsal olan Pazar yerine değil , ona ek olarak Yahudi Şabatını kutlar.

Diğer bayramlar, görünüşte Hıristiyan olmasına rağmen, başlangıçta açıkça Yahudi olarak kutlanır. Örneğin, Etiyopya Yeni Yıl tatilinin (İnkutaş) Yahudi Yeni Yılı'na (Roş Aşana) çok yakın olduğunu öğrendim. Her ikisi de Eylül ayında burada kutlanır ve her ikisini de birkaç hafta sonra ikinci bir tatil izler (Etiyopya'da Maskal ve İsrail'de Yom Kippur ). Her iki kültürde de bu ikinci tatil, bir kurtuluş ve hesaplaşma dönemi olan Yeni Yıl ile ilişkilidir.

Etiyopyalı Hıristiyanlar ayrıca, Tevrat'ın saflık ve saflıkla ilgili yasalarının çoğuna kesinlikle uyarlar. Örneğin, hiçbir erkek, eşiyle ilişkiye girdikten sonra kiliseye gitmeyi düşünmez, tıpkı kutsanmış bir şeyle, oruç günlerinde veya hayızlı bir kadınla temas etmeden önce böyle bir eylemde bulunmaz. Hıristiyan inancı bu kısıtlamaların hiçbirini dayatmaz, ancak Pentateuch hepsine (özellikle Exodus ve Levililer) bağlı kalmayı gerektirir.

Aynı şekilde, Etiyopyalı Hıristiyanlar da Eski Ahit'te belirtilen beslenme yasalarına uyarlar, "kirli" kuşları ve memelileri (özellikle domuzları) ve hatta Tekvin 66'da bahsedilen "damar" gibi küçük tabuları yemekten özenle kaçınırlar . Tespit ettiğim gibi, aynı damardan Ge'ez'de "yasak kas" diyen tüm Habeş Hıristiyanları tarafından kaçınılır.

Ayrıca ilginç bir bağlantı daha buldum: Etiyopya kilise kıyafetleri eski İsrail rahiplerinin özel kıyafetlerine göre modellenmiş gibi görünüyor 67 - kenat (kemer) başrahibin kuşağına 68 , koba (şapka) - gönye 69 ve üçlü dört sıra halinde on iki haçlı askema (omuzluk) - rahibin göğüs zırhına (ki, Çıkış Kitabı'nın 28. bölümünden itibaren, yine dört sıra halinde düzenlenmiş on iki değerli taşla süslenmiştir 70 ).

Genel olarak, 1947'de "Etiyopya'daki tüm dini uygulamalar kompleksini eski ve kült, Yahudi gelenekleriyle dolu" olarak tanımlayan Başpiskopos David Matthew ile aynı fikirde olmak benim için zordu. Ancak 18 ve 19 Ocak'ta Etiyopyalı Timkat'ın kutlamalarına katıldığım sırada böyle bir taklidin boyutunu anladım.

18 Ocak Perşembe akşamı, heyecanlı kalabalığın arasından geçerek Medhane Alem Kilisesi'nin (kelimenin tam anlamıyla "Dünyanın Kurtarıcısı") dış galerisine doğru ilerlediğimde Timkat için hazırlıklar tüm hızıyla devam ediyordu. ), Gondar'ın en eski kesiminde yer almaktadır. Geleneksel tarzda planlanmış büyük, dairesel bir yapıdır - yukarıdan bakıldığında okçuluk hedefi gibi bir şey - kutsalların kutsalını (makdas) çevreleyen bir dizi eşmerkezli kemer ile.

Zaten bildiğim gibi, böyle tipik bir Etiyopya tasarımı, hem dikdörtgen hem de sekizgen kiliselerde ve ayrıca bilginlere göre “Yahudi dininin üç parçaya bölünmesine” dayanan yuvarlak kiliselerde biraz farklı bir şekilde tekrarlandı. tapınak şakak .. mabet." Londra Üniversitesi'nde Etiyopya araştırmaları alanında önde gelen bir profesör olan Edward Ullendorf şöyle yazıyor:

Profesör Ullendorf, Habeşlilerin Hıristiyan kiliseleri için neden Hıristiyanlık öncesi modeli tercih ettikleri konusunda spekülasyon yapmadı. Medhane Alem'in ilk pasajına girdiğimde, cevap bana açık görünüyordu: Aksumite krallığını Hıristiyanlığa dönüştüren ve MS 331'de atanan Suriyeli evangelist Frumentius. e. Etiyopya'nın ilk başpiskoposu olan İskenderiye Kıpti Patriği tarafından, yeni inancın kurumlarını kasıtlı olarak ülkenin halihazırda var olan Yahudi geleneklerine uyarlamış olmalıdır . Ullendorf şunları kabul ediyor:

Çoraplarımla yürümek - bir Etiyopya kilisesine ayakkabıyla girmek saygısızlık olarak kabul edilir - kene mahletinin çemberini dolaşarak, azizlerin ve duvarlarını süsleyen erdemlilerin solmuş portrelerini inceledim: burada St. George'un resminde temsil edildi. bir ejderhayı öldüren beyaz at; Yüce Rabbimiz, Ezekiel peygamber tarafından tarif edilen “canlı yaratıklar” ile çevrili Ebedileri; John, Ürdün'de Mesih'i vaftiz ediyor; yemlikte sihirbazlar ve çobanlar; Musa, Sina Dağı'nda Tanrı'nın elinden Yasa tabletlerini aldı.

Saba Kraliçesi'nin Kudüs'e "yolculuğunu" düşünceli bir şekilde düşünürken, birdenbire kebero'nun yavaş, bas vuruşunun farkına vardım - Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin birçok ayininde kullanılan ahşap bir çerçeve üzerine gerilmiş büyük oval bir sığır derisi davul. Bu barbar sese, bir Ge'ez ilahisini söyleyen bir ses korosu ve ardından bir sistranın mistik melodisi katıldı.

keddese açılan kapının yanında, yerde bağdaş kurup kabresinin üzerine eğilmiş davulcunun etrafına toplanmış bir grup rahip ve diyakoz gördüm .

Bu sahne tuhaf ve arkaik görünüyordu: içindeki hiçbir şey şimdiye ait değildi ve sanki Afrika'ya ya da Hıristiyanlığa değil de bir başkasına aitmiş gibi görünen müzik dalgalarına biniyormuş gibi zamanda geri taşındığımı hissettim. bir tür korkunç eski inanç. Geleneksel beyaz cübbeler ve siyah omuz vatkaları giymiş, uzun direklere yaslanmış diyakozlar sallanıyor ve mırıldanıyor, sallanıyor ve mırıldanıyor, dansın ilkel ritminde kayboluyorlardı. Her biri elinde gümüş bir sistrum tutuyordu ve davulun vuruşları arasında net ve melodik bir çınlama çıkararak sallıyordu.

İki koro dönüşümlü olarak şarkı söyledi: bir grup şarkıcı bazı cümleler söyledi ve diğeri cevap verdi ve korolar arasında ayet ve nakarat alışverişi ile bu diyalogda, mezmur büyüyen bir kreşendoda söylendi. Aynı sistem, zaten biliyordum, Eski Ahit zamanlarındaki Yahudi litürjisinin ayrılmaz bir parçasıydı.

keddestin açık kapısından güzel kokulu bir tütsü bulutu kaçtı . Kapıya yaklaştığımda içeriye baktım ve altın ipliklerle işlenmiş yeşil cüppeler içinde dönen bir figür gördüm, bir rüyadan bir figür, yarı büyücü, yarı rahip, döne döne ve aşağı dönük gözlerle dönen bir figür.

Etrafı aynı tarzda giyinmiş, ellerinde tüten buhurdanlar tutan, ince gümüş zincir ağlarla asılı başka adamlarla çevriliydi. Gözlerimi zorlayarak bu figürleri de izledim, karanlıkta ve tütsü dumanında keddestin tam ortasındaki kutsalların kutsalının perdeli girişini zorlukla seçebiliyordum. Ağır perdenin arkasında saygı duyulan, gizemli, batıl inançlarla korunan, kutsal tabutunda gizli ve gizli tutulduğunu biliyordum - ahit sandığının sembolü. Bu sahne bana eski İsrail'de başkâhinin sandığı tamamen dumanla kaplayacak kadar tütsü yakmadan sandığa yaklaşamayacağını hatırlattı. Levililer kitabının çok ürkütücü bir şekilde belirttiği gibi, “ölmeyecek” 72 diye, rahibin hayatını korumak için kalın dumanın gerekli olduğu düşünülüyordu .

keddenin eşiğinden geçtim ama el kol hareketleriyle hemen dış galeriye geri gönderildim. Aynı anda diyakozlar şarkı söylemeyi bıraktılar, davul sustu ve bir an için mutlak bir sessizlik oldu.

Tenimde, sanki bir gök gürültüsü bulutunda büyük bir şimşek yükü birikiyormuş gibi, neredeyse algılanabilir bir kaçınılmazlık atmosferi hissettim. Genel heyecan ve hareket başladı, insanlar telaşla her yöne hareket etti. Aynı anda, gülümseyen bir rahip sıkıca elimi tuttu ve beni kene mahletinden kilisenin ana kapısına kadar keddeden çıkardı, orada kaldığım yerde, parlak öğleden sonra güneşinde gözümü kırparak, ruh halimin hızlı değişiminden etkilendi.

Zaten o olmadan, devasa bir kalabalık inanılmaz bir boyuta ulaştı ve Medhane Alem'in etrafındaki geniş alanı ve görülebildiği kadarıyla yolu tamamen doldurdu. Erkekler ve kadınlar, küçük çocuklar, çok yaşlılar, sakatlar, belli ki hasta ve ölmekte olan, gülen, mutlu, sağlıklı insanlar - Etiyopya nüfusunun yarısı burada toplanmış gibiydi. Birçoğu bir tür müzik aleti tutuyordu: ziller, trompet, flüt, keman, lir ve İncil arpları. Kiliseden atılmamdan birkaç dakika sonra lüks giyimli bir grup rahip belirdi. Bunlar sunağın kapalı perdesinin önünde tütsü bulutları içinde gördüklerimdi, ama şimdi içlerinden biri - ince, sakallı, güzel hatlara ve yanan gözlere sahip - pahalı kırmızı ve altın rengi brokarla sarılmış bir tabut taşıyordu. kafa.

Kalabalık hemen bağırarak ve ayaklarını yere vurarak patladı ve kadınlar, birden fazla bilim adamının "eski İbrani ibadetindeki belirli müzikal ifadelerle (Yahudi 'hallel', Etiyopya ' ellel') ... "ellel" kelimesinin " ellellel-ellallell" şeklinde tekrar tekrar tekrarlanmasıyla ifade edilen sevinç . "hallelujah" kelimesinin kendisi muhtemelen "Yehova'ya hallel veya ellel söylemek " anlamına gelir .

Kalabalığın heyecanı artarken birkaç dakika kilisenin kapısında durduktan sonra rahipler dönerek tüm dış galeriyi dolaştıktan sonra basamakları yere indiler. Ayakları yere değdiği anda, kalabalık önlerinde ayrılarak takip edebilecekleri bir geçit yaptılar ve bağırışlar, boruların uğultuları, flütlerin ıslığı, lirlerin tıngırdaması ve teflerin çınlamaları sınırına ulaştı, sağır oldu ve sağır oldu. zihni hayretle doldurdu.

Sanki onların çalkantılı izlerini sürüklüyormuşçasına, rahip grubunu takip etmeye çalıştım. Ve kenarlarda duran yüzlerce insan olmasına rağmen, birçoğu zaten darı birasından veya kargaşadan sarhoş olmasına rağmen, sürekli itilmeme ve bir kereden fazla yere düşmeme rağmen, bir an için korku veya endişe hissetmedim.

Şimdi dar sokaklara, bir huni gibi çekilip, sonra açık alanlarda taşan, bazen daha hızlı, bazen daha yavaş, sürekli müzik ve şarkı eşliğinde, antik kentin içinden geçtik. Ben de gözlerimi çoktan önümde olan Tabutun kırmızı ve altın rengi ambalajından ayırmaya çalıştım. Bir ara sokaktan yeni bir kalabalık geçit törenine akarken, kutsal nesneyi tamamen gözden kaçırdım. Parmak uçlarında durup boynumu uzatırken yine de onu fark ettim ve ileri atıldım. Ona ayak uydurmaya kararlı bir şekilde, çimenli bir surun arkasına tırmandım, iki ya da üç yüz kişilik yoğun bir grubu geçerek hızla ilerledim, rahiplerin yanından koştum ve yirmi metre önlerindeki yola kaydım.

Burada kalabalığın neden şimdi durduğunu, sonra tekrar yola çıktığını anladım. Talbot'un önünde , gündelik iş veya kilise kıyafetleri giymiş hem karma hem de tamamen erkek veya tamamen kadın birkaç doğaçlama dansçı topluluğu vardı. Bu tür grupların her birinin merkezinde, boynunda bir cabero olan, eski vahşi ritmi ayarlayan, dönen, zıplayan ve bağıran bir davulcu vardı, çevresindeki dansçılar enerjiyle patladı, zıpladı ve döndü, ellerini çırptı, tefleri ve zilleri tıngırdattı. , böyle fırtınalı bir danstan terliyor.

Ve böylece, trompetlerin uğultusuna, çığlıklara, on telli bagena'nın tıngırdamasına ve çoban borusunun akıldan çıkmayan seslerine karşılık olarak, geleneksel beyaz pamuklu cüppeli genç bir adam vahşi bir dansta solo yaptı ve rahipler durdular. Tabut başlarının üstünde ve kalabalığı zar zor tutuyor. arkalarında insanlar. Esnekliği ve gücüyle yakışıklı, vahşi enerjisiyle hayranlık uyandıran genç adam, transa girmiş gibiydi. Etrafındakilerin gözlerini çizerek titreyen cabero'nun etrafında döndü, döndü ve sallandı, omuzlarını seğirdi, kendi iç ritminde kaybolmuş gibi başını salladı, her uzuv, gücünün her bir parçası, varlığının her zerresi ile Rab'bi övdü. . Ve üç bin yıl önce Kudüs'ün kapılarında böyle olduğunu hissettim, o zaman...

Beklenmedik bir şekilde genç yere yığıldı ve derin bir baygınlık içinde yere yığıldı. Birkaç seyirci onu aldı, yolun kenarına taşıdı ve rahat ettirdi. Sonra kalabalık tekrar öne geçti ve yorgun olanların yerini yeni dansçılar aldı.

Yakında bir değişiklik oldu. Kalabalık, son dar sokaktan geçerek büyük bir açık meydana döküldü. Ve diğer üç alay, aynı kareye, katılımcı sayısı bakımından bizimkine benzer şekilde, diğer üç taraftan yaklaştı ve her biri , bir grup rahip tarafından taşınan kendi Tabutunu takip etti ve her biri, olduğu gibi, ilham aldı. aynı ilahi ruh.

Birleşen dört nehir gibi, bireysel alaylar şimdi kapandı ve karıştı. Şimdiye kadar takip ettiğim Medhane Alem kilisesinden Tabut taşıyan rahip, Gondar'ın diğer üç ana kilisesinden Tabut taşıyan diğer rahiplerle aynı hizadaydı. Bu ilk kutsal sıranın arkasında, rahipler ve diyakozlar ve onların arkasında en az on bin kişilik bir ordu oluşturan cemaatçiler sıralandı.

sütunun başında tabutların olduğu dik, geniş bir otoyol boyunca meydandan çıkışa doğru ilerledi . Zaman zaman bana çocuklar çivilenmişti, o utangaçça ellerimi tutup yanıma yürüdü, sonra beni bıraktı... Yaşlı bir kadın yanıma geldi, Amharca'da benimle uzun uzun konuştu ve dişsizce gülümsedi... İki Kıkırdayan ve gergin genç kızlar, merakla sarı saçlarıma dokundu, büyülendi ve aceleyle ortadan kayboldu ... Ve böylece, olanların eğlencesi ve enerjisi tarafından tamamen ele geçirildim, kalabalığın iradesine teslim oldum, zaten geçişini fark etmedim. zaman.

Ve sonra, aniden, yoldaki bir dönemecin etrafında, bir efsaneden bir tür görüntü gibi, heybetli duvarlarla çevrili bir alan ortaya çıktı. Büyük bir surun arkasında biraz uzakta, "muhteşem siperleri ve boşlukları" olan büyük bir kalenin kulelerini seçiyor gibiydim. Etiyopya'daki seyahatlerimde ilk kez değil, Wolfram von Eschenbach tarafından tarif edilen “Kase'nin harika tapınağını” - gizemli bir gölün kıyısında duran “zaptedilemez bir kale”, “kuleleri ve sarayları” ile istemeden hatırladım. Munsalvaeshe krallığında.

Duvarın ortasında, önümdeki alayların kapalı alana akmaya başladığı ve karşı konulmaz bir şekilde içine çekildiğim dar kemerli bir giriş vardı. Aslında bu insan akışı korkunç bir güce sahipti ve sanki güçlü bir girdap tarafından rastgele içine çekiliyorduk.

Kemerin altından çekildiğimde, çevredeki cesetler itilip sıkıştırıldığında, bir an için yontulmamış taşa bastırıldım ve saat elimden uçup gitmiş gibi oldu, ama neredeyse hemen beni takip edenlerden biri başardı. yerden al ve bana doğru fırlat. elde. Velinime teşekkür edemeden, "huni"nin ağzından sıkıldım ve kendimi duvarla çevrili geniş bir çimenlikte yarı baygın halde buldum. Korkunç sıkma ve sıkma durdu ve keyifli bir özgürlük hissi yaşadım ...

Kapalı alan dikdörtgen şeklindeydi, yaklaşık dört şehir bloğu büyüklüğündeydi. Bu geniş, çimenli alanın ortasında başka bir çit vardı, arkasında daha önce fark ettiğim ve arkasında ve yanlarında yapay bir gölle çevrili, kuleleri olan uzun bir kale vardı. Kale, 17. yüzyılda İmparator Fasilidas tarafından yaptırılmıştır. Buraya tek erişim, derin bir hendek üzerindeki dar bir taş köprüdür ve doğrudan binanın cephesindeki büyük bir ahşap kapıya açılır.

Kalabalık hâlâ birkaç dakika önce sıkıştığım dar kemerden içeri akıyordu ve insanlar amaçsızca dönüp, yüksek sesle ve ateşli bir dostlukla birbirlerini selamlıyorlardı. Kalenin önünde sağımda büyük bir rahip ve diyakoz grubu toplanmıştı ve şimdi yedi Tabut saydım. Yolun bir yerinde, şehrin ana meydanında daha önce toplanan dördüne şehrin üç kilisesinden daha fazla alayın katıldığını tahmin ettim.

sarılmış Tabutatlar tutan rahipler, omuz omuza tek sıra halinde dizildiler. Arkalarında, haçlar, yıldızlar, güneşler, aylar ve diğer daha ilginç tasarımlarla süslenmiş, kenarları püsküllü renkli ritüel güneş şemsiyeleri açan çok sayıda rahip kalabalıktı. Beş metre solda, karşılıklı uzun asalar ve gümüş kız kardeşlerle silahlanmış iki sıra rahip daha vardı. Davulcu aralarına oturdu, cabero'sunun üzerine eğildi.

Ben onlara yaklaştıkça, rahipler yüzleri birbirine dönük , Medhane Alem kilisesinde duyduğum aynı büyüleyici ritimde ve iki koronun aynı dönüşümlü şarkı söylemesinde yavaş bir dansla Tabutatın önünde sallanmaya başladılar. Birkaç dakika sonra dans başladığı gibi aniden durdu, dansçılar dağıldı ve rahipler yedi Tabutatlarıyla taş köprüden görkemli bir şekilde kaleye yürüdüler. Burada bir an için batan güneşin sıcak ışınlarında oyalandılar ve kalabalıktaki kadınlar yine çılgınca tezahürat yaptılar. Sonra kalenin ağır ahşap kapısı yağlı menteşeler üzerinde sessizce açıldı ve içerideki karanlığa bir bakış attı ve Tabutatlar içeri taşındı.

Toplanan binlerce kalabalık yavaş yavaş bahçelere dağılmaya başladı. Biri yanlarında battaniye getirdi, biri kağıt şemmalar (şallar) veya daha sıcak yünlü gebbiler (pelerinler) getirdi. Tatil boyunca burada kalacakları yüzlerinde yazılıydı ve herkes gece boyu sürecek olan nöbete hazır, enerjik ve coşkulu bir katılımdan sonra huzurlu, sakin görünüyordu.

Akşam saat dokuza kadar birçok ateş yanıyordu. Şems ve battaniyeler içindeki insanlar etraflarında toplandılar , gizemli bir şekilde fısıldaştılar ve eski Etiyopya-Semitik dilindeki sözleri dikkat çekici bulutlar halinde ağızlarından çıktı.

Serin Afro-Alp havasıyla canlanarak çimenlere oturdum, arkama yaslandım, ellerimi başımın altına koydum ve gökyüzünde yükselen yıldızları zevkle izledim. Düşüncelerim sürüklendi, sonra yakınlardaki bir göle dökülen suyun sesine odaklandı. Tam o anda eski şatodan yumuşak, ritmik şarkılar ve davul sesleri duyuldu - doğaüstü, ruh sallayan sesler ilk başta o kadar hafif ve boğuktu ki onları güçlükle duyabiliyordum.

Ayağa kalktım ve hendek üzerindeki köprüye yaklaştım. Onu geçme niyetinde değildim (ve bunu yapmama izin verileceğini de düşünmüyordum), bunun yerine müziğin daha iyi duyulacağı daha avantajlı bir konum bulmayı umuyordum. Açıklanamayan bir şey oldu - köprüye çıkana kadar birçok elin beni ısrarla ve aynı zamanda nazikçe ileri ittiğini hissettim. Burada çocuk beni büyük bir kapıya götürdü, açtı ve gülümseyerek içeri girmemi işaret etti.

Kaba taş duvarlardaki nişlere yerleştirilmiş düzinelerce mumla aydınlatılan geniş, kare, yüksek tavanlı, tütsü dolu bir odanın eşiğinden ihtiyatla geçtim. Az önce arkamdan kapatmış olduğum kapının altından bir esinti esti ve duvardaki çatlaklardan ve boşluklardan her taraftan esen esinti mumların yüzerek sönmesine neden oldu.

Bu hayaletimsi alacakaranlıkta, iki sıra halinde duran ve neredeyse tam bir daire oluşturan, sadece durduğum kapıda yırtılmış cüppeli ve kukuletalı figürler seçebiliyordum. Herhangi bir şeyden emin olmak zor olsa da, bana burada sadece erkeklerin toplandığı ve çoğunun rahip ya da diyakoz olduğu, çünkü ellerinde değnekler ve sistralar tutuyorlar ve tanrıya bir tür mezmur mırıldanıyorlarmış gibi geldi. Başımın arkasının karıncalandığını ve saçlarımın diken diken olduğunu hissettiğim duyulara dokunup uyandım. Tam önümde, taze kesilmiş çimenlerle dolu bir kaldırım taşının üzerinde, beyaz bir şemmah giymiş bir davulcu oturuyor , bir cabero'nun gergin derisine alçak ama ısrarlı bir ritim atıyordu.

Tempoyu bozmadan koronun birkaç üyesi bana başlarını salladılar ve onların çemberine çekildiğimi, dikkatleriyle ısındığımı, olan her şeyin bir parçası olduğumu hissettim. Sağ elime bir sistrum, soluma bir değnek yerleştirildi. Şarkı devam etti ve şarkıcılar hafifçe bir yandan diğer yana sallandı.

Vücudumun ritmi takip ettiğini hissettim. Başkalarını izleyerek ve beceriksizlik duygumu bir kenara bırakarak, davul vuruşları arasında sistrumumu kaldırdım ve indirdim ve eski enstrümandaki küçük metal diskler melodisiz, çıngıraklı bir çıngırak yaptı. Bu garip, karşı konulmaz ses, bildiğim kadarıyla Süleyman'ın tapınağından çok daha eskiydi, piramitlerden bile daha eskiydi, çünkü bu tür sistralar ilk kez hanedan öncesi Mısır'da kullanılmış ve oradan dönemin rahiplerinden geçmiştir. firavunlar İsrail ayinine.

Bu ciddi ritüel ne kadar olağandışıydı, ama benim buna katılımım burada, Etiyopya dağlarının kalbinde, kutsal bir gölün kıyısında daha da sıra dışı görünüyordu. Heyecandan titreyerek, önümde gelişen sahnede MS 20. yüzyıla, yani Süleyman'ın ahit sandığını Kutsalların Kutsalı'na yerleştirdiği ve rahiplerin kutsal yerlerine yerleştirdiği zamana ait hiçbir şey, kesinlikle hiçbir şey olmadığı gerçeğini düşündüm. ,

Şimdi aralarında bulunduğum Etiyopya rahipleri Rab'bi böyle övmediler mi? Aynı şevk ve inançla O'na merhameti için şükretmezler ve ilahiler söyleyerek kutsal adını yüceltmezler:

“Ve şimdi, Rab Tanrı, dinlenme yerinde dur, Sen ve Kudret Sandığın, Rahiplerin, Rab Tanrı, kurtuluşla giyinsinler ve azizlerin iyi şeyler yaşasın.” 76

Gece, gerçek ve imkansız şeylerin rastgele karıştığı bir rüyadaymış gibi geçti. Bazı anlarda sandığın kendisinin burada, eski şatoda saklanmış olduğuna dair halüsinasyonlar görüyordum. Elbette, yolculuğumun sonuna yaklaşmadığımı, Ark'ın Gondar'da olmadığını ve ona yaklaşmayı bile ummadan önce önümde birçok mil ve ay olduğunu biliyordum. . Şimdi, kalede bir yerde duran Tabutatalardan da memnun olurdum - kör inancın simyasıyla son 24 saatte kolayca büyük sembolik öneme sahip nesnelere dönüşen yedi demet.

Şafaktan önce rahipler bana şatonun dışına kadar eşlik ettiler ve dar bir köprüden geri döndüler. Gökyüzü yavaş yavaş açılırken, büyük kampı keşfetmek için yaklaşık bir saat harcadım. Akşam burada on bin kişi varsa, şimdi onlardan daha azı yoktu. Bazıları ikişer üçer yürüyüp konuşuyor, bazıları kalabalık gruplar halinde toplanıyor, bazıları da ateşlerin solgun alevleriyle ısınıyordu. Ve bir önceki akşam Medhane Alem kilisesinden tabutun kaldırılmasından önceki aynı umut havasını, aynı huzursuz ve sabırsız beklenti hissini hissetmeden edemedim.

Kaleyi ve gölü çevreleyen iç kampın etrafında tam bir daire çizdim. Çitle çevrili alanın uzak ucuna ulaştığımda duvara tırmandım ve tuhaf ama güzel manzaranın tadını çıkardım. Altımda, bir buçuk metre genişliğinde bir toprak höyüğü durgun, parıldayan suları çevreliyordu ve höyüğün her santimetre karesinde insanlar sanki bir olayı bekliyormuş gibi tetikte duruyorlardı ve zaten yükselen güneş sudaki yansımalarını aydınlatıyordu.

Kalenin arka duvarından bir balkon çıkıntı yaptı ve ardından muhteşem yeşil ve kırmızı cüppeler giymiş bir grup rahip bir tütsü bulutu içinde dışarı çıktı. Kalabalıktan yüksek sesle çığlıklar duyuldu ve (daha sonra öğrendiğim gibi) suları kutsamayı ve kutsallaştırmayı amaçlayan kısa bir ayin başladı. Sonra, şaşırtıcı bir hızla -ve görünüşe göre sabahın soğuğuna aldırmadan- insanlar göle atlamaya başladılar. Bazıları tamamen giyinik, bazıları tamamen çıplak. Bir noktada, zengin göğüslü genç bir kadın, çıplak çocuğunu suya daldırdı ve hemen onu bir sprey pınarına öksürerek ve tükürerek kaptı. Başka bir yerde, zayıf, bükülmüş ve zayıf bir yaşlı adam beceriksizce göğsüne kadar suya girdi. Üçüncüsünde, bir grup genç yüzdü ve eğlendi. Daha ileride, orta yaşlı bir kadın, beline kadar çıplak, ıslak bir dalla sırtını ve omuzlarını kırbaçlıyordu... Bu sırada, kalenin önündeki kamptan, binlerce kişinin heyecanlı bir kükremesi duyuldu. insanlar genel kalabalığa katıldı, su sıçrattı ve daldı - daldırdı ve bulanıktı.

Bana iyi bir görüş sağlayan çitten aşağı indim ve tekrar kaleye girmek için genel eğlenceden yararlanmayı umarak kampın önüne koştum. Tabutatlar , gecenin çoğunu şarkı söyleyerek, dans ederek ve sallanarak geçirdiğim odada değildi. O zaman neredeler? Ve sonra ne olacak?

Neredeyse histerik kalabalığın dikkatini çekmeden, köprüyü hendek üzerinden geçtim, kapıyı açtım ve içeri girdim. Geniş odanın zemini hâlâ çimenlerle doluydu ve duvarları mum dumanından kararmıştı. Saat sabahın yedisiydi ve parlak güneş ışığı diyakoz grubunu şaşırttı. Karşımda, üzeri örtülü bir kapı aralığından bir rahip çıktı. Bana alayla baktı, sonra selam verir gibi gülümsedi.

Yanına gittim ve perdenin arkasına geçmek istediğimi işaret ettim. Rahip anlamlı bir şekilde başını salladı.

Hayır, diye fısıldadı İngilizce. - Değil. Bu imkansız. tabu var .

Ve yine perdenin arkasında kayboldu, arkasında bana göründüğü gibi bazı hareketler ve adımlar duyuldu.

Bazı üstlerin dikkatini çekmeyi umarak aradım ama cevap beklemedim. Sonra küstahça eliyle perdeye dokundu ve kenara çekmeye çalıştı. Aynı anda arkamda duran üç diyakoz üzerime atladı, ellerimi tuttu ve beni yere fırlattı ve üzerimde çok sayıda morluk yarattı.

Küfür ettim ve direndim, hiçbir şey düşünmedim, sadece afalladığımı ve şoka uğradığımı fark ettim: sadece birkaç saat önce burada kendimi evimde gibi hissettim ve şimdi zaten dövülüyorum. Büyük bir güçlükle saldırganları savuşturdum ve ayağa kalktım. Bu, perdenin arkasına geçmek için başka bir girişim olarak yanlış yorumlandı ve daha fazla diyakozun kapıyı kapatmasıyla tekrar hırpalandım.

İçlerinden biri perdenin arkasındaki bir odayı işaret ederek, "İçeri giremezsiniz," diye uyardı. “Oraya sadece rahipler girer. Parmağını bana doğru salladı ve ekledi, "Sen çok kötü bir insansın.

Sonra kabaca şatonun kapısından dışarı itildim ve kabaca binlerce kişilik bir kalabalığın önünde dar bir köprüye atıldım ve şöyle düşündüm: Eğer bu yolu sadece Tabutatların olduğu bir odaya girmeye çalışmak için geldiysem, o zaman, o zaman . Aksum'da geminin kendisine bakmaya çalıştığımda bana ne olacak?

Köprüyü geçtim, kalabalığın arasından geçtim ve bir açıklıkta durdum, adrenalin dolaşım sistemimi doldururken hâlâ titriyordum. Etrafıma baktığımda gölün hala su sıçratan ve çığlık atan insanlarla dolu olduğunu fark ettim. Çoğu çoktan sudan çıkmış, kalenin önündeki geniş çimenliklere toplanmış ve boyunlarını uzatmış halde dikilmişlerdi. İnsanlar heyecanlıydı, ama garip bir şekilde sessizdi.

, başlarına beze sarılmış Tabutatlarla kale kapısında belirdi. Yavaş ve dikkatli bir şekilde köprüye girdiler, ritüel şemsiyeleri olan diğer rahiplerle birlikte onu geçtiler. O anda kalabalık, huşu ve dindarlık dolu yüksek sesle genel bir iç çekti, ardından halk Tabutatların önünü açmak için geri adım atmaya başlarken artık tanıdık gelen kadın ulumaları ve ayak sesleri izledi.

Sabah yavaş yavaş ilerliyordu ve güneş doruk noktasına yükselirken ben de Gondar sokaklarında ana şehir meydanına giden alayı takip ettim. Orada, yine Davut'un geminin önündeki dansı, tef ve ziller, trompet, kız kardeşler ve telli çalgıların çığlıkları ve sesleriyle sahnelendi.

Tabutata olan yedi rahip ayrıldı ve kalabalık da yedi eşit olmayan parçaya bölündü - meydandan yedi farklı yöne akan yedi farklı geçit.

, nefes nefese ve ter içinde, Medhan Alem'den gelen tabu hemen bu yuvarlak kiliseye kadar takip ettim ve orada, dans eden ve şarkı söyleyen binlerce insanla çevrili, başında tabu olan rahibin etrafında dolaşmasını izledim . tekrar tekrar ve sonra, nihayet, neşeli, onaylayan bir kükreme eşliğinde, kutsalların kutsalının karanlığında, gizemlerin gizeminde gözden kayboldu.

YILLIK GECİKME…

Ocak 1990'da Gondar'dan ayrılırken, gemiyi Etiyopya'da doğru şekilde aradığıma ikna oldum. İnce yüzeysel Hıristiyan katmanına rağmen, Tabutata'nın tanık olduğum ritüellerdeki merkezi rolü, rahiplerin olağandışı dansları, laiklerin ateşli ibadetleri, kız kardeşlerin arkaik müziği, tefler, trompet, davul ve ziller - tüm bunlar unsurlar doğrudan en uzak ve karanlık geçmişten geldi. O zaman bana öyle geliyor ki şimdi de bana öyle geliyor ki, Eski Ahit'te ahit sandığına tapınmaya odaklanan tüm bu karmaşık ritüeller ve düzenlemeler, eğer sadece bir şeyler olsaydı, yüzyıllar boyunca bu kadar şevk ve titizlikle yerine getirilmezdi. arkalarında kopyalar.

Hayır. Geminin sahibi Etiyopyalılar. Belki de Kebra Nagast'ta açıklanan yolla veya zamanla öğrenebileceğim diğer tarihsel olarak makul yollarla, bunu MÖ ilk binyılda elde ettiler. e. Ve şimdi, MS ikinci binyılın sonlarına doğru, e., hala gemiye sahipler - gizli, meraklı gözlerden gizlenmiş. Ama nerede?

Son soruyu cevaplarken kendi araştırmamın sonuçlarını görmezden gelemezdim: kutsal kalıntı Zwai Gölü'ndeki adada değildi; Tana Gölü'ndeki adada değildi; her şey, aksine, onun geleneksel cennetinde - Aksum'daki tapınağın şapelinin kutsallarında - olduğuna tanıklık etti.

Doğal olarak, bunda tam bir kesinlik yoktu, ama zihinsel olarak haklı olduğumdan şüphem yoktu. Böylece on iki ay sonra, Ocak 1991'de Timkat yeniden ortaya çıktığında, Aksum'u ziyaret etmeye ve mümkünse onu görmeye niyetlendim .

Bütün bunlarda, sanki bana meydan okunuyormuş gibi bir kaçınılmazlık hissettim - Yeşil Şövalye'nin Sir Gawain'e azarlaması kadar açık ve şaşmaz:

Erteleme sırasında ne yapmalıyım - bana verilen süre boyunca? Beni cezbeden uğursuz nesne hakkında, kökeni ve nitelikleri hakkında bulabildiğim her şeyi öğreneceğim, karar verdim. Ahit sandığını inceleyeceğim ve Eski Ahit günlerinde ona atfedilen dehşet ve mucizeler için mantıklı bir açıklama olup olmadığını bulmaya çalışacağım.

Bölüm IV

MISIR, 1989-1990

CANAVAR SİLAH

12. Bölüm

BÜYÜ... YA DA YÖNTEM?

1989-1990'da, kayıp Ahit Sandığı'nın gizemlerini daha da derinden araştırdıkça, sadece nerede olduğuyla değil, ne olduğuyla da ilgilenmeye başladım. Doğal olarak, her şeyden önce, peygamber Musa'nın İsrail oğullarını Mısır'daki esaretten kurtarmasından hemen sonra, geminin en eski sözünün "çölde gezinme" dönemine denk geldiği İncil'e döndüm (MÖ 1250). . e. .). Çıkış Kitabı'nın 25. bölümünde, kutsal kalıntının tam boyutlarının ve imalatı için gerekli malzemelerin, Musa'ya Sina Dağı'nda bizzat Tanrı tarafından verildiğini okuyoruz:

Bu "ilahi proje" kuşkusuz İncil'deki en tuhaf pasajlardan biridir. Onu aldıktan sonra, Musa onu sözlü olarak Betsalel adlı bir zanaatkâra verdi; o da Rab'bin "... Tanrı'nın Ruhu, bilgelik, anlayış, bilgi ve her türlü beceriyle doldurduğu..." 78 Besalel sandığı aynen ona göre yaptı. planı 79 . Ve hazır olduğunda, Musa ona Sina Dağı'nda da verilen ve Tanrı'nın On Emri 80 yazdığı iki levhayı içine koydu . Artık paha biçilmez içerikle dolu olan kutsal kalıntı, İsraillilerin çölde dolaşırken ibadet yeri olarak kullandıkları portatif, çadır benzeri bir yapı olan 81 kutsal kutsalda bir “perdenin” arkasına yerleştirildi .

KORKU VE MUCİZELER

Çok geçmeden korkunç şeyler olmaya başladı. İlki, başkâhin Harun'un oğulları ve Musa'nın kardeşi Nadab'la Abihu'nun başına geldi. Rahip ailesinin üyeleri olarak, bir zamanlar tütsü ile buhurdanlarla girdikleri kutsalların kutsalına erişimleri vardı82 . Levililer'e göre, "Rab'bin önüne, kendilerine buyurmadığı tuhaf bir ateş getirdiler" 83 . Sonuç olarak, gemiden yıkıcı bir ateş çıktı "ve onları yaktı ve öldüler ...". 84

Diğer sözde doğaüstü olaylar, geminin altın kapağında yüz yüze oturan "kerubiler arasında" meydana geldi. Örneğin, Harun'un iki oğlunun korkunç ölümünden yalnızca birkaç gün 87 sonra, Musa, hâlâ Sina Dağı'nın gölgesinde durarak meskenin mabedine girdi. Peygamber içeri girerken, "İki Kerubiler arasında vahiy sandığının üzerindeki örtüden kendisine konuşan bir ses" 88 işitti . Bazı çok eski Yahudi efsaneleri, bu sesin gökten "ateşli bir boru şeklinde" geldiğini iddia eder. Ve ateş -şu ya da bu biçimde, ölümcül bir bulut olsun ya da olmasın- genellikle Keruvlarla ilişkilendirilir. Kalıcı halk hafızasına göre, örneğin, "iki kıvılcım (diğer yerlerde "ateş ırmakları" olarak tanımlanır) gemiyi gölgeleyen meleklerden dışarı fırlar" - ve bu kıvılcımlar bazen yakındaki şeyleri yaktı veya yok etti.

İsrailoğullarının (Tanrı'dan sonra) "Yahweh'in dağı" olarak da adlandırılan Sina Dağı'nın eteğindeki kamplarını terk etme zamanı geldi:

“Ve Rab'bin dağından üç günlük bir yolculuk için yola çıktılar ve Rab'bin ahit sandığı, duracakları bir yer bulmak için yolculuğun üç günü önlerinden gitti ... yola çıktı, Musa dedi: Kalk, ya Rab, düşmanların dağılacak ve senden nefret edenler yüzünüzden kaçacak! Ve gemi durduğunda, dedi: Ya Rab, binlerce ve binlerce İsrail'e dön!" 89

İsrail sütununun önünde seyahat eden kutsal kalıntı, hem Musa hem de Harun'un ait olduğu Levite ailesinin kabilesi olan "Kohat'ın oğulları" nın omuzlarına bindi. Eski Ahit'in çeşitli efsanelerine ve haham yorumlarına göre, bu taşıyıcılar bazen geminin yaydığı "kıvılcımlar" tarafından öldürülür ve zaman zaman yerden kaldırılırlardı, çünkü "gemi, taşıyıcılarını olduğu gibi taşıyabiliyordu. hem de kendisi." Ve bu, geminin yerçekimi kuvvetini bir şekilde aşan gizemli bir güce sahip olduğunu öne süren tek Yahudi geleneği değil. Diğer bazı kaynaklar da, geminin bazen taşıyıcılarını yerden kaldırdığını ve böylece onları önemli ağırlıklarından 90 kurtardığını ifade eder . Böylece, özellikle çarpıcı bir Yahudi efsanesi, rahiplerin sandığı taşımaya çalıştıklarında, "görünmez bir güç onları havaya fırlattı ve onları tekrar tekrar yere vurdu" 91 durumunu anlatır .

Sandık gerçekten böyle sıra dışı bir enerjiye sahipse, o zaman İsraillilerin çölde dolaşırken onu bir silah olarak kullanabilmeleri şaşırtıcı değildir - en olumsuz koşullarda zafer kazandıracak kadar korkunç bir güce sahip bir silah 92 . Böyle bir savaşın tarifi, geminin ilk önce nasıl bir "inleme sesi" çıkardığını, sonra yerden yükseldiğini ve düşmana doğru koştuğunu anlatır, ki bu da şaşırtıcı değildir - sendeledi ve tamamen yenildi. Başka bir durumda, genel kuralın bir teyidi olarak, İsraillilerin kendileri yenildi. İncil'in dediği gibi, sandık yanlarında olmadığında oldu: Musa, oraya saldırmamaları için onları uyararak onu onlardan sakladı.

Ama dağın zirvesine tırmanmaya cesaret ettiler; ama RAB'bin ve Musa'nın ahit sandığı ordugahtan ayrılmadı. Ve Amalekliler o dağda oturan Kenanlıların yanına indiler, onları bozguna uğrattılar ve onları Horma'ya sürdüler [ve ordugaha döndüler]” 93 .

Mukaddes Kitaba göre, Yahudiler kırk yılını çölde94 geçirdiler ve bu süre zarfında Musa'nın öğüdünü sorgulamadan takip etmenin kendi çıkarlarına olduğunu anladılar. O zamandan beri, onun önderliğinde ve geminin yardımıyla, Sina Yarımadası'nın vahşi kabilelerini başarılı bir şekilde boyun eğdirdiler, Ürdün'ü fethettiler, Midyanlıları 95 soydular ve genel olarak onlara karşı çıkanları mahvettiler. Ve son olarak, kırk yıllık dolaşmanın sonunda, "Moab ovasında, Ürdün'de, Eriha'ya karşı durdular" 96 .

Ürdün'ün ötesinde vaat edilmiş topraklar vardı. Bu zamana kadar Musa'nın erkek kardeşi Harun çoktan ölmüştü 97 ve oğlu Elazar başkâhin olarak onun yerine geçti 98 . Bu arada Tanrı, Musa'yı Kenan ülkesine girmesine izin verilmediği konusunda uyardı ve buna göre Musa, halefi olarak "Nun oğlu İsa'yı" atadı .

Yakında Musa 100 öldü , ama önce İsa'yı Ahit Sandığı 101'in gizemlerine atadı . Böylece yeni lider, emrinde müthiş bir silah aldı ve onu, yoğun şekilde tahkim edilmiş Jericho şehrinde karşılaştığı direnişi ezmek için kullandı.

Yeşu, sandığın iki ucu keskin bir kılıç olduğunu ve yanlış kullanılırsa sadece düşmanlarına değil İsraillilere de zarar verebileceğini biliyor gibi görünüyor. Seferin en başında, Ürdün Nehri'ni Jericho'ya doğru geçmeyi planlayarak, halka söylemeleri için gözetmenlerini kampa gönderdi:

Yahudi-Hıristiyan yazılı olmayan yasasına aşina olan herkes, Ürdün'ün muzaffer geçişini takiben Eriha'ya yapılan saldırının ayrıntılarını kesinlikle bilecektir. Halkın çoğunluğu iki bin arşın (yarım milden fazla) zorunlu mesafede tutulurken, özenle seçilmiş bir grup rahip, borular çalarak şehrin duvarlarını bir sandıkla dolaştı. Bu prosedür altı gün boyunca tekrarlandı.

Vahşi doğada henüz yeni gemi düpedüz yenilmezdi ve Mukaddes Kitabın tanıklık ettiği gibi, İsa'nın vaat edilen topraklardaki seferleri sırasında Eriha'nın düşüşünden çok sonra önemli bir askeri rol oynamaya devam etti105 . Bununla birlikte, Yeşu'nun ölümünden yüz elli yıl sonra bir değişiklik geldi: Eski Ahit'in ilgili kitaplarıyla yakından tanışmak, o zamana kadar savaş sırasında kalıntıyı yürütmenin artık geleneksel olmadığını ve 106 106 _

Bu değişikliğin nedeni, MÖ onbirinci yüzyılda İsrailoğullarının artan gücü ve özgüveniydi. e. vaat edilen toprakların büyük bir bölümünü ele geçirmeyi, doldurmayı ve kontrolünü ele geçirmeyi başardılar ve görünüşe göre yeni koşullarda gizli silahlarını kullanmanın gereksiz olduğunu düşündüler.

Ancak bu özgüven, İsrailoğullarının Filistinliler tarafından yaklaşık dört bin kişiyi öldüren 107 yenildiği önemli Aven Ezer savaşı sırasında onları başarısızlığa uğrattı . Bu yenilgiden sonra

Bu öneri hemen kabul edildi.

Bu gürültüyü duyan Filistliler dediler ki:

Savaş yeniden alevlendi ve tüm katılanları hayrete düşürecek şekilde, “İsrailliler vuruldu ve her biri kendi çadırına koştu ve çok büyük bir yenilgi oldu ve İsraillilerden otuz bin piyade askeri düştü. Ve Tanrı'nın Sandığı alındı..." 111

Bu gerçek bir felaketti. İsrailliler daha önce hiç gemiyi savaşa taşırken yenilmemişti ve geminin kendisi de daha önce hiç ele geçirilmemişti. Böyle bir şeyi düşünmek imkansızdı, hayal etmek bile imkansızdı ama yine de oldu.

Filistliler sandığı zaferle taşırken, Şilo'da kalan kâhin Eli'ye kötü haberi ileten bir haberci gönderildi.

Ve bebeğe "rezillik" anlamına gelen Ichabod adını verdiler. Mukaddes Kitap böyle tuhaf bir isim seçtiler, çünkü anne geminin kaybı haberini duyunca kederle haykırdı. "İsrail'den izzet ayrıldı, çünkü Allah'ın sandığı alındı" dedi. 113

Daha da garip ve daha rahatsız edici olaylar izledi.

Sandık yüzünden korkunç hastalıklara yakalanan Filistliler, sonunda -yedi ay 115- "onu kendi yerine bırakmaya" 116 karar verdiler . Bu amaçla onu "yeni bir arabaya" yüklediler, "ilk doğan iki ineği" 117 koşumladılar ve onu İsrail topraklarındaki en yakın nokta olan Beytşemeş'e gönderdiler. 118

Ardından yeni bir talihsizlik geldi, ancak bu sefer felaketin kurbanı olan Filistliler değildi.

Tercüman, Ortodoks İncil'in metnini Rusça çeviride verir. İncil'in daha yakın tarihli diğer çevirileri, Bethşemesh'ten bazı kişilerin gemi tarafından vurulduğu veya "biçildiği" konusunda hemfikirdir, ancak öldürülenlerin sayısını elli bin yetmiş değil yetmiş olarak verirler ve modern bilim adamları bu rakamın tam olduğu konusunda hemfikirdirler. doğru. .

Böylece, yetmiş kişi, Beytşemili İsa'nın tarlasına vardıktan sonra ahit sandığına baktı ve sonuç olarak öldü 120 . Hiçbir yerde tam olarak nasıl öldükleri belirtilmemiştir, ancak gemi tarafından ve hayatta kalanları şu sonuca götürecek kadar dramatik ve ürkütücü bir şekilde öldürüldüklerine şüphe yoktur: “Rab'bin, bu kutsal Tanrı'nın önünde kim durabilir? ? Ve bizden kime gidecek? 121 Bu yerde, beklenmedik ve oldukça gizemli bir şekilde, bir grup Levili rahip belirdi, “Rab'bin Sandığı'nı indirdi” 122 ve onu Shiloh'daki eski evlerine değil, Kiriat-Yearim adlı bir yere götürdüler. onu “Aminadab'ın evine” yerleştirdiler. 123

Ve tepedeki o evde, yaklaşık yarım asır tutuldu. 124 Gerçekten de, Davut İsrail kralı olduğunda geri getirildi. Güçlü ve sert, az önce Kudüs şehrini ele geçirmişti ve halkının en kutsal kalıntısını yeni başkente teslim ederek gücünü güçlendirmeyi amaçlamıştı.

Bu, MÖ 1000 ile 990 yılları arasında gerçekleşmiş olmalıdır. e. İşte böyle oldu.

Tamamen doğal

Bunun yerine, "onu Gitli Obeddar'ın evine çevirdi." 127 Gemi bu evde üç ay kaldı, çünkü Yahudi hükümdar başka birini öldürüp öldürmeyeceğini görmek istedi. Ama daha fazla talihsizlik yoktu. Aksine, "Tanrı Abeddar'ı ve tüm evini kutsadı." 128 Kutsal Kitap bu nimeti belirtmez. Eski halk efsanelerine göre, “Aveddar birçok çocukla kutsanmıştı… Evindeki kadınlar iki aylık bir hamilelikten sonra doğum yaptılar ve bir seferde altı çocuk doğurdular.”

İncil bu hikayenin aşağıdaki devamını verir:

bu yolculukta

" bağırışlar ve borazanlarla" 131 neşeli bir alayı yönetti ve "İsrail'in bütün oğulları Rab'bin önünde servi ağacından her türlü müzik aletini, kanunları ve mezmurları, ve tefleri ve kızkardeşleri çaldılar. , ve zillerde ". 132

Davut, Kudüs'te sandığın yerleştirilebileceği bir tapınak inşa etmeyi amaçladı. Planını gerçekleştirmeyi başaramadı ve vahşi doğada gezintiler sırasında kullanılan türden basit bir meskenle yetinmek zorunda kaldı. 133

Tapınağı inşa etmenin görkemi [ya da gösterişi?] başka birine gitti. David, ölümünden önce bundan bahsetti:

Bu kehanet gerektiği gibi yerine getirildi. Süleyman'ın önderliğinde tapınağın yapımına MÖ 966 civarında başlandı. e. ve muhtemelen MÖ 955'te, on yıldan biraz fazla bir süre içinde sona erdi. e. 135 Her şey yapıldı, tapınak hazırlandı - Rab'bin tamamen karanlık olmasını emrettiği yer - tapınağın inşa edildiği paha biçilmez nesne için.

Ve orada, MÖ 10. ve 6. yüzyıllar arasında bir yerde gizemli bir şekilde kaybolana kadar “karanlıkta” yaşayan kutsal kalıntı tutuldu. e. 137 Birinci bölümde belirttiğim gibi, bilim adamlarının Mukaddes Kitabın çözülmemiş büyük gizemlerinden biri olarak gördükleri, onun ortadan kaybolmasının bir açıklaması yoktur. Sandıkta sahip olduğu ve Eski Ahit'te doğrudan Tanrı'dan geldiği belirtilen korkunç güçler de neredeyse bir o kadar gizemlidir.

MAKİNEDEN TANRI

Ark'ın kalbine inmeye çalışırken, bu güçlerin kafa karıştırıcı sorusuna tekrar tekrar döndüm. Nasıl açıklanabilirler? Bana üç olası cevap varmış gibi geldi.

1. Eski Ahit doğrudur. Sandık gerçekten de gerçekleştirdiği tüm "mucizelerin" kaynağı olan ilahi enerji için bir hazneydi.

2. Eski Ahit yanlıştır. Sandık sadece dekoratif bir sandıktı ve İsrail'in oğulları birkaç yüzyıl süren toplu bir halüsinasyonun kurbanlarıydı.

3. Eski Ahit aynı anda hem doğru hem de yanlıştı. Ark'ın gerçek bir gücü vardı ama ne doğaüstü ne de ilahiydi. Aksine insan eliyle yaratılmıştır.

Üç seçeneği de düşündüm ve ilkiyle aynı fikirde olmadığım sonucuna vardım, çünkü o zaman İsraillilerin Tanrısı Yahveh'nin psikopat bir katil ya da bir tür şeytani deha olduğu gerçeğine katılmam gerekecekti. bir kutu. İkinci seçeneğe katılamadım, çünkü esas olarak, birbirinden çok farklı dönemleri kapsayan kitapların bir derlemesi olan Eski Ahit, gemi konusunda oldukça tutarlıdır . Kutsal Yazıların tamamında, doğaüstü gücün değişmez ve açık bir şekilde atfedildiği tek insan yapımı nesnedir. Diğer tüm insan ürünleri çok yavan bir şekilde tarif edilmiştir. Gerçekten de, altın menora, “vitrin masası” olarak adlandırılan menora ve sunak gibi kutsal şeyler bile , ritüel mobilyalarının önemli parçaları olarak tanımlandı.

Sandık oldukça eşsizdi, yazıcılar tarafından kendisine gösterilen saygıda emsalsizdi ve İncil tarihine hükmettiği uzun süre boyunca ona atfedilen korkunç eylemlerde rakipsizdi. Üstelik ona atfedilen güç, hiç de edebi bir süs değildi. Aksine, Sina Dağı'nın eteğinde yapıldığı zamandan birkaç yüzyıl sonra ani ve anlaşılmaz bir şekilde ortadan kaybolmasına kadar, sınırlı da olsa aynı etkili repertuarla icra etmeye devam etti. Böylece kendisini, taşıyıcılarını, etrafındaki diğer nesneleri sürekli kaldırdı; ışık saçtı; sürekli olarak "kerubiler arasında" cisimleşen garip bir "bulut" ile ilişkilendirildi; insanları " cüzzam " ve "büyüme" gibi hastalıklarla vurdu ; yanlışlıkla ona dokunanları veya onu açanları sürekli öldürdü. Bununla birlikte, kitlesel bir halüsinasyon veya büyük miktarda fantezinin tanımına dahil edilmesi durumunda beklenebilecek diğer mucizevi özelliklerin hiçbirini sergilememesi dikkat çekicidir. Örneğin, hiç yağmur getirmedi, suyu şaraba çevirmedi, ölüleri diriltmedi, şeytanları kovmadı ve girdiği savaşları (genellikle kazanmasına rağmen) her zaman kazanmadı.

Başka bir deyişle, Ark, tarihi boyunca, belirli, çok özel görevleri yerine getirmek için tasarlanmış ve yalnızca çerçeveleri içinde etkili bir şekilde çalışan güçlü bir makine gibi davrandı, ancak o zaman bile - herhangi bir makine gibi - tasarım kusurları ve etkisi nedeniyle başarısız oldu. insan hatası ve aşınma ve yıpranma.

Bu nedenle, yukarıda ana hatları verilen üçüncü seçeneğe uygun olarak aşağıdaki hipotezi formüle ettim: Eski Ahit aynı anda hem doğru hem de yanlıştı. Ark'ın gerçek gücü vardı ama ne doğaüstü ne de ilahiydi; tam tersine, insan dehasının ve becerisinin ürünü olmalıydı .

Tabii ki, bu sadece bir teori, daha sonraki araştırmalarıma rehberlik etmek için tasarlanmış bir akıl yürütme ve birçok meşru şüpheyle karşılandı. Bunlardan en önemlisi: Uygarlık ve teknolojinin en temel düzeyde olduğu üç bin yıldan fazla bir süre önce insanlar nasıl bu kadar güçlü bir cihaz yapabildiler?

bulmacanın özü olduğunu hissettim . Bir cevap ararken, her şeyden önce kutsal kalıntının kültürel bağlamını, yani neredeyse tamamen Mısır bağlamını hesaba katmam gerektiğini fark ettim. Ne de olsa gemi, Musa'nın halkını dört yüzyıldan fazla süren Mısır esaretinden çıkarmasından birkaç ay sonra Sina çölünde yapıldı. 139 Bu nedenle Mısır, geminin gerçek doğasına dair ipuçlarını aramak için en uygun yerdi.

Tutankhamun'un mirası

Kahire Müzesi'ni gezdikten sonra haklı olduğuma ikna oldum. Mısır başkentinin kalbinde, Nil'in doğu kıyısında yer alan bu heybetli bina, insan zamanlarından, MÖ 4. binyıla kadar uzanan firavunlardan kalma eşsiz bir el sanatları deposudur. e. Üst katlardan biri, Mısır'ı MÖ 1352'den 1343'e kadar yöneten genç hükümdar Tutankamon'un mezarından çıkarılan nesnelerin kalıcı sergisine verildi. yani, Musa'nın zamanından yaklaşık bir asır önce. 140 Bu sergi beni büyüledi ve birkaç saatimi pencerelerin etrafında dolaşarak ve sergilenen kalıntıların güzelliğine, çeşitliliğine ve çokluğuna hayran kalarak geçirdim. İngiliz arkeolog Howard Carter'ın 1922'de Krallar Vadisi'nde bulduğu büyük mezarda gömülü olan her şeyi çıkarmak için tam altı yıl harcamasına hiç şaşırmadım. Ortaya çıkardığı hazinelerde beni en çok ilgilendiren şey, aralarında gemiye benzer düzinelerce sandık veya kutunun (bazıları taşıma direkleri olan) olmasıydı.

Tüm bu eşyalardan en dikkat çekici olanı, Tutankhamun'un lahdinin kapatıldığı dört mezardı. Dikkatlice incelediğim bu mezarlar büyük dikdörtgen tabutlar şeklindeydi. Önceleri iç içe geçiyorlardı ve şimdi ayrı vitrinlerde sergileniyorlar. Her biri tahtadan yapıldığı ve "içte ve dışta saf altın" 141 ile kaplandığı için, ahit sandığını tasarlayan kişinin bu tür şeylere aşina olduğu sonucuna varılır.

Bu sonuç, her mezarın kapılarında ve arka duvarında iki efsanevi figürün varlığı ile doğrulanır: korkunç, uzun boylu, kanatlı kadınlar, sert ve sert intikam melekleri gibi görünüşte otoriter. Mezarın değerli içeriğine ritüel koruma sağlamak için tasarlanan bu güçlü ve heybetli yaratıklar, tanrıça İsis ve Nephthys'in 142 imgesi olarak kabul edildi . Kişilikleri benim için pek önemli olmasa da, bu tanrıçaların kanatlarının, İncil'de anlatılan gemi meleklerinin kanatları gibi "yukarı doğru açıldığını" fark etmeden edemedim. Ayrıca İncil'deki melekler gibi birbirlerine bakacak şekilde bulunurlar. Düz kapılarda yüksek kabartma olarak tasvir edilmelerine ve ayrı figürinler olmamasına rağmen, İncil'deki melekler gibi "altın ... kovalama işi"nden yapılmıştır 143 .

Bildiğim kadarıyla hiçbir bilim adamı bu meleklerin neye benzediğini çözememişti. Herkes, yalnızca Batı sanatında çok daha sonra ortaya çıkan tombul meleklere, gerçekten eski ve pagan bir kavramın bu kadar soylu ve Hıristiyanlaştırılmış yansımalarına hiçbir şekilde benzeyemeyecekleri konusunda hemfikirdir. Kahire Müzesi'nde, Tutankhamun'un iç içe mezarlarının heybetli kanatlı muhafızlarının, gerçekten de kalıcı muhafızlar olarak tasarlanan ve aynı zamanda onun uçsuz bucaksız ve geniş alanlarına rehberlik eden bir çift gemi kerubisi için bulmayı umduğum en doğrudan örnekler olduğuna karar verdim. ölümcül güç.

TABUTAT APETA

Daha sonra geminin Mısır kökenli olduğunun daha da geniş ve derin olduğunu keşfedeceğim. Tutankhamun ayrıca bu soyun tam anlamını anlamama yardımcı olan başka bir miras bıraktı. Nisan 1990'da Yukarı Mısır'daki Luksor'daki büyük tapınağı ziyaret ederken, II. Ramses'in sarayından doğuya uzanan zarif sütunlu sokaktan geçerken, taşa oyulmuş bir hikayeden geçtim, uzun vadeli ve zengin resimli bir hikayeden geçtim. Apetus Bayramı", MÖ on dördüncü yüzyılda burada oyulmuş. e. Tutankhamun'un doğrudan emriyle.

Birkaç bin yıllık erozyona rağmen, sütun dizisinin batı ve doğu duvarlarındaki kabartmalar, Nil'in yıllık yüksek sularının zirvesi olan Tutankhamun zamanında kutlanan tatil hakkında temel bilgileri almaya yetecek kadar ayırt edilebilir. tarıma bağlıydı. Bu aralıklı taşkınların (şimdi Aswan yüksek irtifa barajı tarafından engellenen ve çok zararlı çevresel sonuçlara yol açan) Etiyopya yaylalarında son derece uzun yağışlı bir mevsimin sonucu olduğunu ve Göl'den patlayan gerçek bir su çığına neden olduğunu zaten biliyordum. Tana ve Mavi Nil'den aşağı yuvarlandı, delta tarlalarına yüz binlerce ton verimli silt getirdi ve Nil nehri sistemi boyunca toplam su akışının yaklaşık yedide altısını oluşturdu. Mısır ritüellerinin arayışım için bir dereceye kadar önemli olma olasılığını ortaya çıkardı: Ne de olsa eski Mısır'daki yaşam ile uzak Etiyopya'daki olaylar arasındaki açık bağlantıyı yansıtıyorlar. Bu bağlantının iklim ve coğrafya tesadüflerinden başka bir şey olmaması çok muhtemeldir. Yine de, en azından meraklı olduğunu düşündüm.

Ancak, ortaya çıktığı gibi, çok daha önemli bir şey vardı.

Tutankhamun kabartmalı sütunlu sütunun batı duvarına baktığımda, bir grup rahip tarafından direkler üzerinde omuz hizasına yükseltilmiş bir gemiye benzeyen bir şey fark ettim. Yaklaştıkça, durumun böyle olduğuna hemen ikna oldum, ancak bir uyarıyla: kabartmada tasvir edilen nesne bir tabuttan çok minyatür bir tekneye benziyordu ve genel olarak bana sunulan sahne, Tarihler'in ilk kitabında, "Levililer'in oğulları"nın "Rabbin sözüne göre Musa'nın emrettiği gibi, omuzlarında, sırıklar üzerinde Tanrı'nın Sandığı'nı" nasıl taşıdıklarının anlatıldığı yer. 144

Resmin tamamını çekmek için bir adım geriye gittiğimde, sütunlu sıranın tüm batı duvarının, dikkatimi çekenlere çok benzer görüntülerle dolu olduğunu gördüm. Kitlede ve görünüşe göre neşeli alayı, birkaç gemi benzeri teknenin biçimlerini gördüm. Önlerinde müzisyenlerin sistralar ve diğer müzik aletleri çaldığı, akrobatların döndüğü, insanların dans edip şarkı söylediği, heyecanla ellerini çırptığı birkaç rahip grubunun omuzlarında taşındılar.

Kalbim heyecanla çarparak, gölgedeki sütunun kırık kaidesine oturdum ve beni daha önce bir yerde görmüş olduğum hissini düşünmeye başladım. 18-19 Ocak 1990'da Etiyopya'nın Gondar kentindeki Timkat'a katıldığımdan bu yana sadece üç ay geçti . O iki günlük dinsel çılgınlık sırasında tanık olduğum ritüellerin detayları hala aklımdaydı. O kadar taze ki, Mısır tapınağının yarı silinmiş taşlarında tasvir edilen çılgın alay ile aralarındaki benzerliği fark etmeden edemedim. Her iki olayın da, rahip gruplarının histerik kalabalıklarla çevrili sandıkları taşıdığı zaman bir tür "ark ibadetini" yansıttığını fark ettim. Ve hepsi bu değil: Timkat, vahşi danslarla ve gemilerin önünde müzik aletleri çalmakla karakterize edildi. Bu davranışın, Gondar'da gördüklerimle pek çok durumda aynı olan müzik aletlerinin kullanımına kadar, Apet festivalinin de bir özelliği olduğu şimdi açıkça görülüyor. Tabii Etiyopyalı rahiplerin başlarında taşıdıkları düz Tabutlar , uzun zaman önce Mısırlı meslektaşlarının omuzlarında taşıdıkları gemi benzeri teknelerden görünüşte çok farklıydı. Önceki araştırmama dayanarak (Bölüm 6'da ayrıntılı olarak anlatılmıştır), yerleşik etimolojiye göre Tabut'un aslında "gemi benzeri konteyner" anlamına geldiğini biliyordum. Gerçekten de, zaten çok iyi bildiğim gibi, eski İbranice "tebah" (Etiyopya terimi türetilmiştir) 145 kelimesi, İncil'de gemiye benzer gemilerle, yani Nuh'un gemisi ve içinde Nuh'un bulunduğu kamış sepeti ile ilgili olarak kullanılmıştır. Nil bebeği Musa'ya yelken açtı. Ahit Sandığı'nın Kebra Nagast'ında "bir geminin dibi" olarak verilen tanımın "Tanrı'nın parmağıyla yazılmış iki tablet" içermesinin tesadüf olmadığını anladım.

Güvenle ayağa kalktım ve gölgelerin arasından tüm sütunlu yolu kaplayan sert öğlen güneşine adım attım. Daha sonra batı duvarındaki, Apet bayramına adanmış, Sandıkların Karnak'tan Luksor tapınağına transferini (yaklaşık üç mil uzaklıkta) ve ayrıca doğu duvarındaki yarı silinmiş kabartmaları incelemeye başladım. Bu, Luksor'dan Nil boyunca Karnak'a, orijinal "dinlenme evlerinde" geri dönüşünü gösterir. Bu karmaşık ve güzel işlenmiş sahnelerin her detayı bana Gondar'daki Timkat şölenini hatırlattı; bu esnada hem kaldırma ( Tabutatların kiliselerden eski kalenin yakınındaki "vaftiz gölüne" aktarılması) hem de dönüşün geçişini izledim. alayı ( Tabutatların kendi yerel kiliselerine dönüşü). Ayrıca, 19 Ocak sabahı gölde gördüğüm tuhaf ritüellerin, her aşamasında özel bir suya hürmetin (aslında alayının ilk kısmı ile ilgili olarak, tapınaktan gelen sandıkların doğrudan birkaç karmaşık ayin yapıldığı Nil kıyılarına taşındığına tanıklık edin).

BİLİM ADAMLARININ ONAYLANMASI

1990'da Mısır'ı ziyaret ettikten sonra, keşfettiğim gerçekler hakkında ek araştırmalar yaptım. Böylece tahminlerimin uzmanların görüşleriyle çelişmediğini öğrendim. Örneğin, Liverpool Üniversitesi'nden Mısır Bilimi Profesörü Kenneth Kitchen, bir toplantı sırasında Kahire Müzesi'nde gördüğüm Tutankhamun'un mezarından çıkan mezarların gerçekten de ahit sandığının bir prototipi olarak hizmet edebileceğini doğruladı.

Tipik bir Yorkshire aksanıyla, "En azından," dedi, "altın kaplı ahşap kutuların dönemin yaygın dini mobilyaları olduğuna ve bu nedenle Musa'nın sandığı yapmak için zanaatkarlara sahip olabileceğine tanıklık ediyorlar. Kullandığı teknolojik yöntemler ve bu tür "programlanmış" cihazların dini amaçlarla kullanımı, uzun bir zaman dilimine ait birçok Mısır harabesi, resmi ve metni tarafından doğrulanmaktadır. 146

Apet festivali ile ahit sandığını içeren eski Yahudi ritüelleri arasında var olduğuna inandığım bağlantıya dair bilimsel kanıtlar da buldum. British Library'deki bir yığın referans materyali karıştırırken, Dini Yol Derneği tarafından 1884'te yayınlanan Antik Anıtlardan Yeni Işık başlıklı bir kitaba rastladım. Yazarının AH Sayce (o zamanlar Oxford Üniversitesi'nde filoloji doçenti) olduğunu fark etmeseydim, bu ince ve önyargısız broşürü ihmal edebilirdim. Mısır dininin en büyük uzmanlarından biri olan Wallis Badi'nin Says'a çok saygı duyduğunu hatırlatarak (onu "olağanüstü bir bilgin" olarak nitelendirerek), "Mısır'dan Çıkış" bölümünün başladığı sayfadaki broşürünü açtım ve şunu okudum " İsrailoğullarının yasa ve ritüelleri" birçok kaynağa dayanmaktadır. Bunlar arasında "çeşitli bayramlar ve oruçlar" vardır.

On dokuzuncu yüzyılın ünlü bir profesöründen aldığım akıl yürütmemin onaylanmasından cesaret alarak, referans literatürü incelemeye devam ettim ve Apet ayinleri sırasında yürütülen gemi benzeri gemilerin gerçekten tanrıları koruduğundan veya daha ziyade, Mısır panteonunun çeşitli tanrılarının küçük heykelcikleri. Bu heykelcikler taştan yapılmıştı ve bu nedenle, bana öyle geliyordu ki, ahit sandığında tutulduğu ve İsrailliler tarafından Tanrılarının kişileşmesi için saygı duyulduğu varsayılan taş "Vahiy tabletlerinden" çok farklı değildi. Bir Yahudi bilgin 1920'lerde yayınlanan ufuk açıcı bir çalışmada şunları yazdı:

Ve ahit sandığı ile Apet ayinleri sırasında gerçekleştirilen gemi benzeri gemiler arasında kurabildiğim tek bağlantı bu değildi. Unutulmamalıdır ki, bu tür ritüeller Yukarı Mısır'da, şimdi Luksor olarak bilinen şehirde ("saraylar" anlamına gelen Arapça L'Uxor'dan türetilen nispeten yeni bir isim) gerçekleştirildi. Çok daha önce, Mısır'ın Yunanistan'dan yoğun bir şekilde etkilendiği dönemde (MÖ 5. yüzyıldan başlayarak), yakındaki Karnak tapınağı da dahil olmak üzere tüm alan "Tebai" olarak biliniyordu. Modern Avrupalılar daha sonra bu ismi çarpıtarak bize daha tanıdık olan "Thebes" adını verdiler. Aynı zamanda, ilginç bir etimoloji gizlendi: "Tebay" kelimesi aslında "Tapet" ten türetilmiştir - bu ad altında Luksor-Karnak dini kompleksi Tutankhamun ve Musa döneminde biliniyordu. "Tapet", "Apet" kelimesinin dişil halidir. Başka bir deyişle, Luksor ve Karnak, başlangıçta ünlü oldukları ve merkezi kısmı gemilerin bir tapınaktan diğerine aktarılmasıyla alaylar olan büyük tatilin adıyla anıldı. "Tapet" ve "Tabut" kelimeleri arasındaki fonetik benzerliği doğal olarak ilgimi çekti , bir bilimsel kaynaktan Tapet'in gemilerinin şeklinin yüzyıllar içinde değiştiğini ve yavaş yavaş görünmeyi bıraktıklarını öğrendikten sonra daha az tesadüfi görünüyordu. gemilere çok benziyordu ve "gittikçe daha çok bir tabut gibi olmaya" başladı.

Yukarıda belirtildiği gibi, Etiyopya dilindeki "Tabut" kelimesinin, "gemiye benzer konteyner" anlamına gelen İbranice "tebah" kelimesinden türetildiğini uzun zamandır tespit ettim . Şimdi "tebah" kelimesinin orijinal olarak eski Mısır "tapet"inden mi türediğini ve bu kelime oluşumunun ahit sandığı ile yapılan ritüellerin Apet festivalinden sonra modellenmesiyle açıklanıp açıklanmadığını merak etmeye başladım. 147

Bu tür tesadüfler ve bağlantılar, hiçbir şekilde kesin kanıt olmasa da, Ahit Sandığı'nın ancak Mısır menşeli bağlamında tam olarak anlaşılabileceğine dair inancımı pekiştirdi. Diğer şeylerin yanı sıra, Profesör Kitchen'ın işaret ettiği gibi, bu köken, Musa'nın Tanrı'nın "boktim ağacından bir gemi inşa etme" ve "onu içte ve dışta saf altınla kaplama" emrini yerine getirmek için gereken teknoloji ve becerilere aşina olması gerektiğini gösterir. "

Aynı zamanda, kutsal kalıntı, altınla kaplanmış tahta bir kutudan çok daha fazlasıydı. Bu nedenle kendime şu soruyu sordum: Mısır'ın zararlı ve yıkıcı gücünün bir açıklamasını aramak gerekmez mi?

Böyle bir açıklama bulmak için bu ülkeyi birkaç kez ziyaret ettim ve ilahiyatçıları, İncil bilginlerini ve arkeologları sorguladım. Ayrıca, vahşi fanteziler arasındaki gerçekleri ayırt etmek için nadir kitaplara, dini metinlere, folklorlara, mitlere ve efsanelere de baktım.

Araştırma sırasında, Firavun'a meydan okuyan, İsrail oğullarını vaat edilen topraklara götüren ve ahit sandığının yapılmasını emreden Yahudi peygamber ve yasa koyucu Musa'nın kişiliğiyle giderek daha fazla ilgilenmeye başladım. iddiaya göre “çizimlerini” Rab'bin kendisinden aldı. Bu olağanüstü, kahraman kişiliğe baktıkça, onun biyografisinde gemiyi anlamam için özellikle önemli bilgilerin bulunabileceğine daha çok ikna oldum.

“EN ÜST DÜZEYDEKİ SİHİRBAZ…”

Yaşayan her Hristiyan, Müslüman ve Yahudi'nin ruhunun gizli bir köşesinde Musa peygamberin hayaletimsi suretini taşıması muhtemeldir. Onu ve geminin gizemindeki rolünü ciddi olarak düşündüğümde kesinlikle bu kuralın istisnası değildim. Benim için sorun, Pazar okulunda oluşturduğum karikatürü ete kemiğe büründürmek ve bu süreçte, bilginlerin oybirliğiyle “Yahudi dininin kökeni ve formülasyonunda olağanüstü bir figür” olarak adlandırdıkları adam hakkında daha derin bir anlayış kazanmaya çalışmaktı. ”

Bu görevi yerine getirirken, MS 1. yüzyılda yaşamış bir Ferisi olan Josephus Flavius'un kapsamlı ve güvenilir tarihi eserlerinden büyük ölçüde yardım aldım. e. Roma işgali altındaki Kudüs'te. Geleneklerden derlenen ve artık erişilemeyen referans materyallerinden derlenen Yahudilerin Eski Eserleri'nde, bu gayretli bilgin, MÖ 1650'den 1250'ye kadar süren dört yüz yıllık Mısır esaretinin olaylarını kayıt altına aldı. e. Exodus'un yaklaşık tarihine kadar. Bu dönemin en önemli olayı, Josephus'a göre "geleceği doğru bir şekilde tahmin etme konusunda olağanüstü bir yeteneğe" sahip olan ve firavuna İsrailliler arasında görüneceğini bildiren Mısırlı bir "katip" tarafından önceden bildirilen Musa'nın doğumuydu:

Böyle bir kararname işitilen Amram (Musa'nın gelecekteki babası), "karısı o sırada bir çocuk taşıyordu" için "kederli bir düşünceye" düştü. Ancak bir rüyada Tanrı ona göründü ve ona şu haberi verdi:

Çıkış Kitabı'nın ilk bölümlerinde Musa'nın doğumuyla ilgili İncil'deki anlatımı büyük ölçüde genişlettiklerinden, bu iki paragrafın çok yardımcı olduğu kanıtlandı. Kendim için, Yahudilerin büyük yasa koyucunun hala "yabancı halklar tarafından bile" hatırlandığını kaydettim. En önemlisi, geleceği tahmin etme yeteneği ile ancak firavunun sarayında bir astrolog olabilen “katip” in özellikle vurgulanan kehaneti ile ilgilendim. Yusuf, deyim yerindeyse, en başından beri Musa'da büyülü bir şey olduğunu ima eder. Hırsız, "Hırsızı durdurun!" diye bağırdığında, eski geleneklere göre. burada bir bilge, başka bir bilgenin ortaya çıkışını öngörür.

Bebeğin doğumunu izleyen olaylar, onları uzun uzun sıralamak için çok iyi bilinmektedir: üç aylıkken, ebeveynleri onu bitümle bulaşmış bir papirüs sepetine koyup Nil'e yelken açmaya gönderir; nehrin aşağısında, firavunun kızı banyo yapıyordu, yüzen bir beşik gördü, çığlıklar duydu ve inleyen bebeği kurtarmak için bir hizmetçi gönderdi.

148 öğrettiği kraliyet evinde büyüdü . Josephus buna çok az şey ekledi, ancak başka bir otorite, Philo (İsa ile aynı zamanda yaşamış bir Yahudi filozof), Musa'ya tam olarak ne öğretildiğinin oldukça ayrıntılı bir tanımını verdi:

“Eğitimli Mısırlılar ona aritmetik, geometri, ölçü, ritim ve armoni öğrettiler. Ayrıca ona kutsal metinlerde sembollerle ifade edilen felsefeyi de öğrettiler. Aynı zamanda, “komşu ülkelerin sakinlerine” ona “Asur edebiyatını ve Keldani gök cisimleri bilimini” öğretmeleri talimatı verildi. Sonuncusu, astrolojiye özel önem veren Mısırlılarla da çalıştı.

Kraliyet ailesinin evlatlığı olarak yetiştirilen Musa, uzun bir süre tahtın varisi olarak bile kabul edildi. Öğrendiğim kadarıyla, onun özel statüsünün anlamı, Musa'nın gençliğinde rahiplerin en gizli sırlarına ve Mısır büyüsünün sırlarına inisiye edilmiş olmasıydı . Philo tarafından söylendiği gibi, aynı zamanda büyücülük, kehanet ve okültün diğer yönleri. 150

Musa hakkında "söz ve eylemlerde güçlü olduğu" 151 söylenen Mukaddes Kitapta bunun dolaylı olarak doğrulandığını görüyoruz . Büyük kaşif ve dilbilimci Sir Wallis Budge'ın inandırıcı ve güvenilir değerlendirmesinde, bu ifade -muhtemelen yanlışlıkla İsa Mesih'i karakterize etmek için kullanılmamıştır, 152- İbrani peygamberin tıpkı onun gibi "dili bağlı" olduğu gerçeğine kodlanmış bir ima içerir. Mısır tanrıçası İsis. Bu, Musa'nın hitabet konuşma yeteneğine sahip olmadığını özeleştiri olarak kabul etmesine rağmen, 153 "doğru bir şekilde ifade ettiği, konuşmasında tökezlemediği ve emir ve emir vermede mükemmel olduğu" buyurucu açıklamalarda bulunma yeteneğine sahip olduğu anlamına geliyordu. Yine, her türlü büyücülükteki becerisiyle tanınan İsis gibi, Musa da güçlü büyüler kullanmak üzere eğitilmişti. Bu nedenle, maiyeti ona büyük saygı duymuş olmalı, çünkü gerçekliği boyun eğdirme ve şeylerin normal düzenini değiştirerek fiziksel yasalara meydan okuma yeteneğine şüphesiz inanıyorlardı.

Musa'nın bu şekilde algılandığı iddiasını desteklemek için Eski Ahit'te önemli miktarda kanıt bulabildim. Bununla birlikte, önemli bir uyarı vardır: Onun büyüsü her yerde sadece Yahudilerin Tanrısı Yahveh'nin emriyle yapıldığı anlatılmaktadır.

Çıkış Kitabı'na göre, Musa'nın Yahveh ile ilk karşılaşması çölde gerçekleşti (Yahudi gündelik işçileriyle alay eden Mısırlı bir nazırı öldürdükten sonra kaçtı). Coğrafi ipuçlarına göre, bu çöl, büyük olasılıkla Sina Dağı'nın zirvesinin görülebildiği (Musa'nın daha sonra on emri ve geminin "çizimlerini" alacağı yer) Sina Yarımadası'nın güney kesiminde olmalıydı. Her halükarda, Mukaddes Kitap, Rab kendisine “dikenli bir çalıdan ateş alevi içinde” göründüğünde Musa'nın ayağında bulduğu “Tanrı'nın dağı”ndan bahseder. Ve dikenli çalının ateşle yandığını, ama çalının tüketilmediğini gördü. 154 Tanrı, Musa'ya halkını Mısır esaretinden kurtarmak için Mısır'a dönmesini emreder. 155 Peygamber kabul etmeden önce, kendisine hitap eden garip ve güçlü varlığa adının ne olduğunu sorar. 156

Cesur sorunun kendisi, büyük antropolog Sir James Fraser'ın The Golden Bough adlı ufuk açıcı eserinde işaret ettiği gibi, Musa'nın bir sihirbaz olarak kimliğini doğrular.

Rab, peygamberin sorusuna doğrudan bir yanıt vermedi. Kısaca ve şifreli bir şekilde yanıtladı: "Ben kimim" ve açıklama yoluyla şunları ekledi: "Atalarınızın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı." 157

Eski Ahit'te kullanılan ve daha sonra King James Versiyonunda "Yehova" olarak değiştirilen "Yahweh" adının kök anlamının "Ben kimim" olduğunu öğrendim. Ama bu aslında bir isim değildi, daha ziyade İbranice "olmak" fiiline dayanan, Latin harfleri "YHWH" ile çevrilmiş dört ünsüzle yazılmış, kaçamak bir formüldü. Teologlar tarafından dört harfli bir kelime olarak bilinen bu kelime, Tanrı'nın aktif varlığından başka bir şey ifade etmiyordu ve böylece ilahi şahsı bir zamanlar Musa'dan olduğu gibi modern bilginlerden gizlemeye devam etti. Bu dört harf o kadar gizemli ki, bugün bile kimse tam olarak nasıl telaffuz edilmesi gerektiğini bilmiyor; "a" ve "e" ünlülerinin eklenmesiyle dört harfli kombinasyonun "Yahve" olarak eklenmesi genel kabul gördü. 158

İncil'in bakış açısından, tüm bunların anlamı, tanrının Musa'nın adını bildiği ve telaffuz ettiği ve Musa'nın O'ndan sadece ritüel bir büyü aldığıydı: "Ben kimim". Artık peygamber, Allah'a cevap vermek ve emirlerini yerine getirmekle yükümlüydü; aynı şekilde, gelecekte onun tüm sihri Tanrı'nın gücünden ve sadece ondan türetilecektir.

Mukaddes Kitabın sonraki editörlerinin, her şeye kadir bir Tanrı ile yanılabilir insan arasındaki ilişkiyi bu şekilde temsil etmek istemeleri anlaşılabilir bir durumdur. Ancak yapamadıkları şey, bu adamın gerçekten bir büyücü olduğuna dair kanıtları yok etmek ya da büyücülüğünün en inandırıcı tezahürlerini - Musa'nın Firavun'u zorlamak için Mısırlıların üzerine getireceği felaketler ve cezalar - örtbas etmekti. İsrail oğullarını esaretten kurtarmak için.

Bu korkunç mucizeleri gerçekleştirirken Musa'ya, genellikle onun temsilcisi ve habercisi olan üvey kardeşi Harun yardım etti. Hem Musa hem de Harun asalarla silahlanmıştı - büyücülük için kullandıkları gerçekten sihirli asalar. Musa'nın asası bazen "Tanrı'nın değneği" 159 olarak adlandırılır ve ilk olarak peygamber, Firavun'un da İsrailoğulları'nın da hiçbir kanıt sağlayamazsa ilahi görevi aldığına inanmayacaklarını RAB'be şikayet ettiğinde ortaya çıkar. "Elindekiler nedir? Allah sordu ve Musa cevap verdi: "Çubuk" 160. Bunun üzerine Allah ona emretti: Onu yere atın ... ve Rab'bin size göründüğüne [size] inansınlar ... "

Kutsal Kitap ayrıca anlaşılabilir olan Tanrı'nın rolünün önceliğini vurgular. Ve bir kez daha, Mısır okültizmiyle olan bağlantı gözden kaçmıyor. Cansız bir değneğin yılana dönüşmesi ve tekrar geri dönmesi bu ülkedeki sihirbazların ortak bir hilesiydi; aynı şekilde, çok eski zamanlardan beri Mısırlı rahipler, zehirli yılanların hareketlerini kontrol etme yeteneği olduğunu iddia ettiler. Son olarak, tüm Mısırlı büyücüler - bilge Abaaner ve büyücü kral Nectanebius da dahil olmak üzere - abanoz asalar kullanırlardı.

Bu açıdan bakıldığında, bir yanda Musa ile Harun, diğer yanda firavunun sarayındaki rahipler arasındaki ilk rekabetin neredeyse berabere bitmesinde şaşırtıcı bir şey bulamadım. Aaron, Mısırlı tiranı etkilemek için, tabii ki bir yılana dönüşen asasını yere attı. Firavun aklını kaybetmeden kendi bilge adamlarını ve büyücülerini çağırdı: "Mısır'ın bu sihirbazları da sihirleriyle aynı şeyi yaptılar: her biri asasını attı ve yılan oldular." Ama sonra, Yahveh tarafından üstün bir güçle donatılmış olarak, "Harun'un değneği onların değneklerini yuttu" 162 .

Sonraki buluşmada Musa ve Harun, Nil'in sularını kana çevirdiler. Ancak böyle harika bir sihir bile firavun üzerinde bir etki bırakmadı, çünkü "Mısır'ın büyücüleri de tılsımlarıyla aynı şeyi yaptılar" 163 .

Kurbağaların ardından gelen istilası, Firavun'un Büyücüleri tarafından da tekrarlandı 164 . Ancak tatarcık istilasını tekrarlamaları artık mümkün değildi: "Magiler de tılsımlarıyla tatarcık üretmeye çalıştılar ama başaramadılar. Ve insanlarda ve sığırlarda orta yaşlar vardı. Ve bilgeler Firavun'a dediler: Bu, Allah'ın parmağıdır .

Ancak katı yürekli kral, Yahudilerin gitmesine izin vermeyi reddetti. Bunun için bir sinek istilası ile cezalandırıldı166 ve kısa süre sonra bir salgın Mısır'ın bütün sığırlarını yok etti 167 . Sonra Musa (bir avuç külü havaya fırlatarak) "bütün Mısır diyarında kaynayan alevler" 168 gönderdi ve ardından asasını kullanarak Mısır'a gök gürültüsü ve dolu, ardından çekirgeler ve "belirgin karanlık" 169 gönderdi . Sonunda, Yahudi peygamber "Firavun'un ilk doğanlarından ... hapishanedeki mahkûmun ilk doğanlarına ve sığırların bütün ilk doğanlarına kadar Mısır ülkesindeki bütün ilk doğanların" ölümünü ayarladı 170 . Bundan sonra, “Mısırlılar insanları onları bir an önce bu topraklardan göndermeye çağırdılar; çünkü dediler ki: hepimiz öleceğiz .

Böylece Çıkış başladı ve onunla birlikte, Sina Dağı'nın eteğinde ahit sandığının yapıldığı, tehlikeler ve sihirle dolu uzun bir dönem başladı. Ancak Sina Yarımadası'na varmadan önce Kızıldeniz'i geçmeleri gerekiyordu. Musa burada bir kez daha okült konusundaki ustalığının dramatik bir gösterisini sahneledi.

Pazar okuluna devam eden herkesin hatırlayacağı gibi, İsrailoğullarını takip eden Mısır ordusu, “Firavun'un bütün atları, savaş arabaları ve atlıları ile birlikte denizin ortasına kadar peşlerinden gitti” 173 . O zamanlar

Ve yine, oldukça tahmin edilebilir. Mukaddes Kitap Tanrı'nın gücünü vurgular: Musa iki kez elini uzattı, ancak suları “parçalayan” ve “geri döndüren” Rab'dir. Ancak, Mısırlı rahiplerin ve büyücülerin de denizlerin ve göllerin sularına hükmetme yetenekleriyle ünlü olduklarını öğrendikten sonra Kutsal Yazıların bu tür "tek taraflılığını" kabul etmek benim için daha zor oldu. Örneğin, dikkatimi çeken eski belgelerden biri (Papyrus Westcar), Herheb'in veya Firavun Seneferu'nun mahkemesinde bulunan Tshatsha-em-ankh adlı Yüksek Rahibin eylemlerini anlatıyor. Bir zamanlar firavun, "güzel saçlı, hoş formlu ve ince bacaklı yirmi genç kız" dan oluşan hoş bir şirkette bir teknede yelken açıyordu. Hanımlardan biri en sevdiği mücevherlerini göle düşürdü ve çok üzüldü. Firavun, Tshatsha-em-ankh'ı aradı.

Her ne kadar önemsiz olsa da, Papyrus Westcar'daki hikaye, Kızıldeniz'in ayrılmasını çarpıcı bir şekilde anımsatan birçok unsur içeriyor. Benim bakış açıma göre bu, Musa'nın en büyük mucizedeki virtüöz performansının, onun eski ve gerçek Mısır okültizmiyle olan ilişkisini doğruladığı konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. Kebra Nagast çevirisi sayesinde tanıştığım ve British Museum'da Mısır ve Asur antik eserlerinin küratörü olarak görev yapan Sir Wallis Budge bu konuda şunları yazmıştı:

GİZEMLİ BİLİM?

Mısır tapınağının Kherkheb (Baş Rahip) olarak Musa, şüphesiz, rahip sınıfının meslekten olmayanlardan sakladığı önemli miktarda ezoterik bilgiye ve büyülü-dini "bilime" erişime sahipti. Modern Mısırbilimcilerin böyle bir bilgi birikiminin var olduğunu kabul edeceklerini zaten biliyordum. 175 Ayrıca, içerikleriyle ilgili çok az fikirleri olduğunu da biliyordum: tapınağın kıdemli rahiplerinin mezarlarındaki yazıtlarda bu bilgiye belirsiz imalar vardı, ancak bu güne kadar yazılı olarak neredeyse kayda değer hiçbir şey kalmadı . Çoğu muhtemelen yalnızca sözlü olarak ve yalnızca inisiyelere iletildi. Bilim adamlarına göre, bu bilginin büyük bir kısmı ya kasıtlı olarak ya da kazara yok edildi. Yangın, MÖ 2. yüzyılda içinde bulunduğu büyük İskenderiye Kütüphanesini yuttuğunda, hangi bilgi hazinelerinin kaybolduğunu kim bilebilir. e., 200 binden fazla parşömenin saklandığına inanılıyordu?

Bir soruda şüphe yok: Herodot'un MÖ 5. yüzyılda yazdığı gibi. e., "Mısır'da dünyanın herhangi bir ülkesinden daha fazla mucize ve başka hiçbir yerden daha fazla tarif edilemez yapılar var." Diğer başarılarının yanı sıra, yazıları bugün hâlâ basılmakta olan bu çok seyahat eden Yunan tarihçisi, Mısırlılara "yılın icadı ve mevsimlere göre on iki bölümü" atfediyordu. Herodot ayrıca Mısırlı din adamlarının bazı sırlarını araştırabildiğini iddia etti ve daha ziyade gizemli bir şekilde öğrendiklerini açıklayamadığını ve açıklamayacağını da ekledi.

Herodot, Mısır'da salt dini hurafelerden daha fazlasını gizleyebilecek bazı sırların saklandığı izlenimine kapılan ne ilk ne de son ziyaretçiydi. Gerçekten de, bu eski kültürün büyüklüğüne ilk olarak bazı son teknoloji ürünü, ancak şimdi bilimsel bilgiyi yitirerek ulaştığı fikri, bulduğum gibi, insanlık tarihinin en kalıcı olanlarından biridir: kuduz eleştirmenlere eşit derecede çekici olduğunu kanıtladı. ayık bilim adamları ve büyük miktarda tartışmaya, dikenlere, vahşi spekülasyonlara ve ciddi araştırmalara konu oldu.

Ayrıca, bu kavram araştırmamı doğrudan etkiledi, çünkü merak uyandıran bir olasılığa işaret ediyordu: Mısır "ilahi biliminde" ustalaşmış bir sihirbaz olarak Musa, arkeologların şimdiye kadar fark ettiğinden çok daha fazla bilgi ve teknolojiye sahip olamaz mıydı? Bu bilgi ve teknolojiyi ahit sandığının yapımında uygulamadı mı?

Bu hipotez daha fazla araştırmayı hak etti. Bununla birlikte, eski Mısırlıların teknolojik gelişmeleri hakkında bilinenlerin, yanıtladığı kadar çok soruyu gündeme getirdiğini çabucak keşfettim.

Örneğin, eski Mısırlıların yetenekli metal işçileri olduğu açıktı: özellikle yüksek derecede rafine edilmiş altın takıları, o zamandan beri nadiren eşleştirilen yüksek dereceli bir işçiliğin kanıtıydı. Ayrıca, en eski zamanlarda, bronz aletlerin kenarlarının inanılmaz bir sertliğe sahip olduğu kaydedilmiştir - arduvaz ve hatta kireçtaşı kesebilmişlerdir. Bildiğim kadarıyla hiçbir modern demirci bakırla böyle bir sonuç elde edemez. "Kaybedilen beceri"nin, aletlerin yapımından çok, duvar ustalarının bunları kullanma becerisinden ibaret olduğu muhtemeldir.

Hayatta kalan hiyeroglifler ve papirüslerin incelenmesi, eski Mısırlıların -en azından- modern standartlara göre oldukça iyi matematikçiler olduğuna beni ikna etti. Kesirler kullandılar ve karmaşık nesnelerin hacimlerini hesaplamalarına izin veren özel bir sonsuz küçük ölçüm formu geliştirdiler. Yunanlılardan iki bin yıldan fazla bir süre önce, 176 çapından herhangi bir dairenin çevresini hesaplamak için bulutsu pi sayısını nasıl kullanacaklarını biliyor olmaları da oldukça muhtemel görünüyor .

Çok eski zamanlarda bile Mısırlılar astronomide büyük ilerleme kaydettiler. 220'de kullanılan eski ölçümlerde uzmanlaşmış Amerikalı bilim tarihi profesörü Livio Stecchini'ye göre. e. Astronomik teknikler, Mısırlı rahiplerin bir derece enlem ve boylamın uzunluğunu birkaç yüz fitlik bir hatayla hesaplamasına izin verdi; bu, diğer uygarlıkların yaklaşık dört bin yıldır yapamadığı bir şeydi.

Mısırlılar ayrıca mükemmel doktorlardı: çeşitli karmaşık prosedürleri ustaca kullandılar, insan sinir sistemini inceliklerine kadar anladılar, farmakopeleri bir dizi iyi bilinen ilacın ilk kaydedilen kullanımını içeriyordu.

Avrupa halklarının hala barbarlık içinde olduğu bir zamanda Mısır biliminin görece ileri durumunu doğrulayan başka birçok kanıt da buldum. Ancak benim görüşüme göre, bu bilgilerin hiçbiri, bugün gerçekten şaşırtıcı diyebileceğimiz herhangi bir bilimin veya ahit sandığının geliştirebileceği güçlü enerjiyi açıklayacak kadar gelişmiş herhangi bir teknik başarının varlığını öne sürmedi. Ancak, daha önce de belirttiğim gibi, Mısırlıların "büyük ve gizli bir bilgeliğe" sahip oldukları inancı yaygındı ve neredeyse yadsınamazdı.

Böyle ateşli bir inancın, çoğu kez, ampirik gerçeklerin rasyonel bir şekilde değerlendirilmesinden ziyade, insanlığın geçmişini yüceltmeye yönelik bilinçaltı bir arzudan kaynaklandığını biliyordum. Bu, kuşkusuz, çoğu kez bu "büyük ve gizli bilgelik" teorisini saçma olarak değerlendiren ve bir yüzyıldan fazla süren özenli kazma ve eleme işleminden sonra Mısır'da olağanüstü bir şey bulunmadığını öne süren arkeoloji camiasının hakim görüşüydü. Ben doğası gereği şüpheci ve pragmatistim. Yine de, bu güzel ve kadim ülkeye yapılan bir dizi araştırma gezileri sırasında her yerde karşılaştığım fiziksel kanıtların, akademisyenlerin tüm cevaplara sahip olmadığına, daha açıklanması gereken çok şeyin olduğuna beni ikna ettiğini itiraf etmeliyim. Mısır deneyiminin bazı yönleri, ne yazık ki, sadece geleneksel arkeolojinin ve muhtemelen diğer tüm bilimsel araştırma biçimlerinin kapsamı dışında kaldığı için yeterince incelenmemiştir.

Üç alan bende özellikle güçlü bir izlenim bıraktı: Karnak'taki tapınak kompleksi, Saqqara'daki Djoser'in "basamak" piramidi ve Kahire'nin banliyölerinde Giza'daki Büyük Piramit. Bana öyle geliyordu ki, bu yapıların kaba kuvvet, zarafet, heybetli ihtişam, gizem ve ölümsüzlüğün özel karışımı, incelikli ve oldukça gelişmiş bir uyum ve orantı anlayışından, bilimle eş tutmanın oldukça makul olduğu bir anlayıştan kaynaklanıyordu. Tekniği, mimariyi ve tasarımı birleştiren bu bilim, her açıdan şaşırtıcıdır. Dinsel saygıyı teşvik etmede şimdiye kadar hiçbir zaman geçilmemiştir ve Avrupa'da yalnızca Chartres gibi Orta Çağ'ın büyük Gotik katedralleriyle karşılaştırılabilir.

Bu bir tesadüf mü? Mısır anıtları ve Gotik katedraller, duyular üzerinde esasen benzer etkilere sahip miydi, yoksa aralarında bir bağlantı var mı?

Böyle bir bağlantının var olduğundan ve Tapınak Şövalyeleri'nin Haçlı Seferleri sırasında yaptıkları keşifler sayesinde, gizli mimari bilginin iletim zincirinde kayıp bir halka haline geldiğinden uzun zamandır şüpheleniyordum . Karnak'ta, tehdit edici direkler boyunca Büyük Avlu'ya ve Hipostil Salonu'nun devasa sütunlarının tüm ormanı boyunca yavaşça yürürken, Aziz'i ve derinliği hatırlamadan edemedim." Tapınakçıların kendilerinin büyük olduğunu unutmadım. Bernard'ın ait olduğu Cistercian'ların manastır düzeninin de bu insan faaliyeti alanında mükemmel olduğunu.

Yüzyıllar ve onlardan önceki tüm uygarlıklar boyunca, eski Mısırlılar yapı biliminin ilk ustaları oldular - dünyanın tanıdığı ilk ve hala en büyük mimarlar ve duvar ustaları. Dahası, bıraktıkları anıtlar betimlemeye ve zamana meydan okuyor. Bu anlamda tipik olan, Karnak kompleksine hakim olan ve şehre yaptığım ziyaretlerde özel ilgimi çeken iki uzun dikilitaştır. Öğrendiğim gibi, ilki Firavun I. Thutmose (MÖ 1504-1492) ve ikincisi Kraliçe Hatshepsut (MÖ 1473-1458) tarafından dikildi. Her ikisi de sert pembe granitten oyulmuş monolitlerdir. Birincisi 70 fit yüksekliğinde ve yaklaşık 143 ton ağırlığında; ikincisi 97 fit yüksekliğinde ve yaklaşık 320 ton ağırlığında. Güneye doğru birkaç dakikalık yürüme mesafesinde, tapınak rahipleri tarafından karmaşık arınma törenleri için kullanılan kutsal gölün üzerinde, tepesi 30 metrelik sivri bir piramidal tepeyle biten, bozulmadan kalan üçüncü - yenik ve kırık - bir dikilitaş yer alır. . Bir gün, bir rehberimin tavsiyesine uyarak, onu çevreleyen ipin üzerinden geçtim ve kulağımı piramidin tepesinin köşesine koydum, sonra açık bir avuçla granite sertçe vurdum ve bütün monolitin nasıl titrediğini duyunca şaşırdım. Garip ve harika bir müzik aleti gibi alçak, bas bir sesten.

Bana öyle geliyor ki bu fenomen tesadüfi olarak adlandırılamaz. Tam tersine, bu tür monolitlerin üretimi için gereken olağanüstü beceri (aynı muhteşem görsel etki, "taş blokların" üst üste yapıştırılmasıyla elde edilebilirken) ancak eski Mısırlılar onlara özel bir özellik vermek istediklerinde anlamlıydı. bütün. taş parçası.

Her halükarda, bu zarif ve kusursuz dikilitaşların yapımında salt estetik kaygıların ötesinde bir şey olmalı. Onların yerinde yontulmadığını, güneydeki 200 kilometreden daha fazla granit ocaklarından nehir tarafından getirildiğini öğrendim.

Nil, geniş ve derin bir yoldu. Bu nedenle, mavnalara yüklenen dikilitaşların akıntı yönünde kolaylıkla yüzdüğü varsayılabilir. Eski Mısırlıların bu devasa taş iğneleri mavnalara nasıl yüklediklerini ve sonra onları varış yerlerinde nasıl boşalttıklarını anlamak çok daha zor. Taş ocağında, kesme işlemi tamamlanmadan önce çatladığı için ana kayadan yalnızca kısmen ayrılmış bir monolit yerinde kaldı. Bu olmasaydı, dikilitaş 137 fit yüksekliğinde ve tabanda neredeyse 14 fit kalınlığında olurdu. Oymaya başladıktan sonra, zanaatkarların, 1168 ton ağırlığındaki bu canavarca nesnenin taşınacağından ve bir yere kurulacağından emin oldukları açıktır. Yine de (arkeologlara göre) en basit vinçleri ve kapıları bile kullanmayan insanlar tarafından bunun nasıl yapılabileceğini hayal etmek bile zor. Gerçekten de, böylesine büyük bir taş parçasını birkaç yüz metrede hareket ettirmek - birkaç yüz kilometreden bahsetmiyorum bile! - en gelişmiş ve güçlü makineleri kullanan modern bir inşaat mühendisleri ekibinin dehasının sınırlarını tüketebilirdi.

Bu monolitlerin Karnak'a getirildiğinde bu kadar kusursuz bir doğrulukla kaidelerine nasıl yükseltildiği daha az şaşırtıcı değil. Tapınaklardan birinde, kabartma firavunun dikilitaşı kimsenin yardımı olmadan tek bir ip kullanarak nasıl kaldırdığını tasvir ediyor. Bir hükümdarın kahramanca eylemler için poz vermesi yaygındır ve belki de bu, yüzlerce işçinin ustalıkla sayısız ipi çektiği gerçek bir sürecin sadece sembolik bir temsilidir. Ama yine de burada daha fazlasının saklı olduğu şüphesinden kurtulamadım. Deneyimli Mısırbilimci John Anthony West'e göre, firavunlar ve rahipler, genellikle "denge" olarak tercüme edilen "Maat" ilkesiyle ilgileniyorlardı. John, bu ilkenin pratik alanlara taşınmasının ve "Mısırlıların bizim bilmediğimiz mekanik bir dengeleme tekniğini anlamaları ve kullanmaları"nın mümkün olduğunu öne sürdü. Bu teknik, onların “bu devasa taşları kolaylıkla ve hassasiyetle işlemelerine” izin verdi. … Bize sihir gibi görünen şey onlar için bir yöntemdi.”

Dikilitaşlar bile neredeyse insanüstü bir beceriye sahipmiş gibi görünüyorsa, o zaman piramitlerin her bakımdan onlardan üstün olduğunu kabul etmeliyiz. Modern Egyptology'nin kurucusu Jean-François Champollion bir keresinde şöyle demişti: "Antik çağın Mısırlıları otuz metre boyunda sanıyorlardı. Biz Avrupalılar sadece cüceyiz.” Büyük Giza Piramidi'ne ilk girdiğimde, kesinlikle bir cüce gibi hissettim - sadece bu taş dağın kütlesi ve büyüklüğü ile değil, aynı zamanda yüzyılların birikmiş ağırlığının neredeyse fiziksel hissi ile de alçaltıldım ve hafifçe korktum.

Daha önceki ziyaretlerimde, içeriye akan turist kalabalığına karışmak istemediğim için sadece piramidin dışından bakmıştım. Ancak 27 Nisan 1990'da sabahın erken saatlerinde mütevazı bir rüşvetin de yardımıyla büyük yapıya yapayalnız girmeyi başardım. sonra daha geniş bir elli yedi fit Büyük Galeri boyunca ve 34 fit 4 inç 17 fit ve 2 inç ve yüksekliği 19 fitten fazla olan Kraliyet Odası olarak adlandırılan dikdörtgen odaya girdi. Piramidin tam ortasındaki bu odanın tavanı, her biri yaklaşık 50 ton ağırlığında dokuz monolitik granit bloktan oluşuyordu.

Ne kadar süre dinlendiğimi hatırlamıyorum. Hava, devasa bir canavarın nefesi gibi ekşi ve sıcaktı. Etrafımdaki sessizlik mutlak, her şeyi kapsayan ve yoğun görünüyordu. Bir noktada, ne yaptığımın farkında olmadan, odanın tam ortasına adım attım ve Karnak'taki devrilmiş dikilitaşın "şarkısına" benzer, alçak bir ses çıkardım. Duvarlar ve tavan bu sesi toplayıp güçlendiriyor ve sonra bana geri veriyor gibiydi, böylece havanın karşılıklı titreşimlerini ayaklarım, kafa derisi ve tenimle hissedebiliyordum. Sanki elektriklenmiş ve uyanmış gibiydim, heyecan ve aynı zamanda sakinlik hissettim, sanki korkunç ama kesinlikle kaçınılmaz bir keşfin eşiğindeydim.

Büyük Piramit'e yaptığım bu ziyaretten o kadar etkilendim ki, birkaç hafta onun tarihini inceleyerek geçirdim. Böylece MÖ 2550 civarında yapıldığını öğrendim. e. Khufu (veya Heors) için - dördüncü hanedanın ikinci firavunu ve insan tarafından dikilen en büyük tek yapıdır. Arkeologlar, piramidin yalnızca bir mezar olarak inşa edildiği konusunda hemfikirdir. Bu varsayım benim için tamamen anlaşılmaz görünüyordu: içinde hiçbir firavunun mumyası bulunamadı, ancak Kraliyet odasında sadece fakir ve süslenmemiş bir lahit (bu arada lahit, Halife olduğunda kapaksız ve tamamen boş çıktı) Al-Mamun, bir kazı ekibiyle birlikte MS 19. yüzyılda piramidi açan Mısır'ın Arap hükümdarıdır).

Daha fazla araştırma, Büyük Piramidin gerçek amacının önemli tartışmalara konu olduğunu göstermiştir. Bir yandan, en muhafazakar ve yavan öğretiler, onun bir türbeden başka bir şey olmadığı konusunda ısrar ediyor. Öte yandan, apokaliptik piramitologlar kabilesi, devasa yapının hemen her boyutunda her türlü kehanet ve işaret bulur.

Bu sonuncuların çılgınlığı belki de en iyi şekilde, rakamların herhangi bir şeyi kanıtlamak için ayarlanabileceğine dikkat çeken bir Amerikalı eleştirmen tarafından özetlenmiştir: “Eğer doğru ölçü birimi kullanılırsa, Timbuktu'ya olan uzaklığın tam eşdeğeri kesinlikle bulunabilir. Bond caddesindeki sokak lambalarının sayısında, kirin özgül ağırlığında veya yetişkin bir akvaryum balığının ortalama ağırlığında.

Ve bu doğru. Bununla birlikte, piramitologların ısrarla dikkat çektiği bazı şaşırtıcı gerçekler tamamen tesadüfi görünmüyor. Örneğin, Büyük Piramit üzerinde kesişen enlem ve boylam çizgilerinin (30 derece kuzey enlemi ve 31 derece doğu boylamı) karadaki en büyük mesafeyi kaplaması. Böylece, piramit, yaşanılan dünyanın tam merkezindedir. Piramidin içinde bir ekseni olan kuzeye bakan bir kadran (bir dairenin çeyreği) inşa edilirken, böyle bir kadran Nil Deltası'nı tamamen kapladığı da bir gerçektir. Ve son olarak, Giza'nın tüm piramitlerinin tam olarak ana noktalara - kuzey, güney, doğu ve batı 178 uyarınca inşa edildiği bir gerçektir . Bence açıklaması son derece zor; pusulanın tahmini icat tarihinden çok önce böyle bir topografik doğruluk elde edilebilirdi.

En önemlisi, Büyük Piramit boyutu ve tasarımıyla ilgimi çekti. 13,1 dönümlük bir yüzey alanını kaplayan yapının merkezi duvarını, her biri 2,5 ton ağırlığındaki 2,3 milyon bloktan daha az olmayan kireçtaşından oluştuğunu buldum. Herodot'un Mısırlı bir rahipten aldığı bilgiye göre, piramit 20 yılda 100.000 işçiden oluşan bir ordu tarafından (sadece üç aylık sezon boyunca tarım işlerinden muaf olarak çalışan) inşa edildi ve inşaat ekipmanı "kısa tahta sallama" dan oluşuyordu. "büyük blokları yükseltmek için kullanılır. O zamandan beri, tek bir araştırmacı, bu “wags” ın tam olarak ne olduğunu ve nasıl kullanıldığını tam olarak çözemedi. Danimarka Mühendislik Enstitüsü'nden inşaat mühendisi P. Gard-Hanson, alanın temizlenmesi, taş ocağının çıkarılması, kaldırılması ve diğer işler için geçen tüm zamanı hesaba katarak, her gün bu oranda 4 bin blok döşendiğini hesapladı. iş gerçekten 20 yıl boyunca gerçekleştirildiyse, dakikada 6.67 blok. "Genel olarak konuşursak," diye bitiriyor mühendis, "Cyrus, Büyük İskender ve Julius Caesar ile Napolyon ve Wellington'un birleşik dehasının, önerilen tüm işleri yürütmek için gerekli orduları organize etmek için gerekli olduğuna inanıyorum."

Daha sonra, bir Japon mühendis ekibinin yakın zamanda 35 fit yüksekliğindeki Büyük Piramidin bir kopyasını oluşturmaya çalıştığını öğrendim (orijinalinden çok daha küçük, 481 fit 5 inç yüksekliğindeydi). Tugay, Dördüncü Hanedanlık döneminde arkeolojinin kanıtladığı gibi, kendisini kesinlikle kullanılan teknikle sınırlayarak başladı. Ancak, bu koşullarda bir kopya oluşturmak imkansızdı ve sonunda şantiyede hafriyat, taş kesme ve kaldırma makineleri ortaya çıktı. Ama yine de işler iyi gitmedi ve Japonlar projelerini 179 terk etmek zorunda kaldılar .

Neticede. Tüm gizemleri ve gizemleriyle Büyük Piramit, eski Mısırlıların (sıklıkla tanımlandığı gibi) "teknik olarak yetenekli ilkel insanlardan" çok daha fazlası olduğuna ve özel bir bilimsel bilgiye sahip olduklarına beni ikna etti. Eğer öyleyse, ahit sandığının korkunç gücünün, şüphesiz Musa'nın uzmanı olduğu bu bilimin meyvesi olması oldukça olasıdır.

13. Bölüm

GÜCÜN HAZİNELERİ

Kendi araştırmam beni, eski Mısırlıların, Musa'nın ahit sandığının tasarımına uygulayabileceği ileri ama gizemli bilimsel bilgilere sahip olabileceğine ikna etti.

Ama bu bilgi nereden geldi? Eski Mısır'ın kendisi, çok iyi bildiğim gibi, doğaüstü olsa da basit bir cevap veriyor. Tarafımdan incelenen ve olayla ilgili olan ve bize ulaşan kayıtların her biri, bunların insanlığa ay tanrısı Thoth tarafından verildiğini açıkça göstermektedir - zamanın efendisi ve çoğaltıcısı, göksel katip ve bireysel kaderlerin koruyucusu, yazının ve tüm bilgeliğin mucidi, büyücülüğün hamisi.

Genellikle tapınakların ve mezarların duvarlarında bir ibis veya ibis başlı bir adam olarak ve daha nadiren bir babun olarak tasvir edilen Thoth, Mısır'ın her yerinde gerçek bir ay tanrısı olarak saygı gördü, bazı tezahürlerde Ay'la özdeşleştirildi ve Ay'ın kendisini takip etmesi garanti edildi. gece göğünde ilerliyor, büyüyor ve azalıyor, kayboluyor ve yeniden ortaya çıkıyor. tam olarak ne zaman gerektiği. Thoth, zamanı aylara bölerek (ilkine adını bile verdiği) tüm göksel hesaplamalardan ve yorumlardan sorumlu olan ilahi düzenleyiciydi.

Gücü mevsimlere bölünmenin çok ötesine geçti. Yukarı Mısır'daki kutsal Hermopolis kentinin rahipler klanının yaygın ve etkili görüşüne göre, Thoth, dünyayı tek bir ses tonuyla yaratan, tek bir sihirli kelimeyi söyleyen yaratıcıydı 180 .

Mısırlılar tarafından "gök kubbesinin altında saklı olan her şeyin" sırlarını anlayan bir tanrı olarak algılanan Thoth'un, özellikle seçilmiş insanlara bilgelik bahşetmeye muktedir olduğu da kabul edilmiştir. Gizli bilgilerinin ana hatlarını 36.535 parşömen üzerine yazdığı ve gelecek nesillerin onları araması için tüm yeryüzüne sakladığı, ancak "sadece layık insanların" onları bulacağı, keşiflerini fayda için kullanmaya çağrıldığı söylendi. insanlığın.

Daha sonra Yunanlılar tarafından tanrıları Hermes ile özdeşleştirilen Thoth, aslında en uzak ve erişilmez geçmişe dayanan çok sayıda Mısır efsanesinin merkezinde yer alır. Öğrendim ki hiçbir bilgin tanrı Luni'nin yaşını kesin olarak belirleyemez, hatta kültünün ne zaman ve nerede ortaya çıktığını tahmin edemezdi. Mısır uygarlığının şafağında, Thoth Mısır'da zaten mevcuttu. Ayrıca, hanedanlık döneminin üç bin yılı aşkın bir süre boyunca, kendisine atfedilen bir dizi çok özel nitelik ve insanlığın refahına yaptığı iddia edilen katkılardan dolayı sürekli olarak saygı gördü. Böylece, çizim, hiyeroglif yazı ve tüm bilimlerin, özellikle mimari, aritmetik, topografya, geometri, astronomi, tıp ve cerrahinin mucidi olarak kabul edildi. Aynı zamanda en güçlü, tam Bilgi ve bilgeliğe sahip bir büyücü olarak saygı gördü. Hermopolis rahiplerinin okült anlayışlarının kaynağı olarak gördükleri büyük ve korkunç bir büyü kitabının yazarı olarak kutlandı. Dahası. Meşhur "Ölüler Kitabı"nın tüm bölümleri ve özenle korunan kutsal literatürün neredeyse tüm koleksiyonu da Thoth'a atfedildi. Kısacası, ezoterik bilgi üzerinde gerçek bir tekele sahip olduğuna inanılıyordu ve bu nedenle "gizemli" ve "anlaşılmaz" olarak adlandırıldı.

Eski Mısırlılar, ilk yöneticilerinin tanrılar olduğuna ikna olmuşlardı. Bu nedenle, Thoth'un bu ilahi krallardan biri olarak adlandırılması şaşırtıcı değildir. İnsanlığa en büyük ve en faydalı icatlarını aktardığı yeryüzündeki saltanatı, iddiaya göre 3226 yıl sürmüştür. Ondan önce, Mısırlılara göre, başka bir tanrı tarafından yönetildiler - aynı zamanda ayla yakından ilişkili olan Osiris (ve ayın fiziksel döngülerini sabitleyen yedi, on dört ve yirmi sekiz sayılarıyla). Osiris ve Thoth, bazı tezahürlerinde birbirlerinden çok farklı olsalar da, - tespit edebildiğim gibi - diğer tezahürlerde benzer veya ilişkiliydiler (birkaç eski metinde onlara kardeş deniyordu). Bazı papirüsler ve yazıtlar daha da ileri giderek onları aynı varlık olarak ya da en azından aynı işlevlerin icracıları olarak tanımlar.

Çoğu zaman, ölülerin ruhlarının Büyük Terazilerde tartıldığı göksel mahkeme salonuyla ilişkilendirildiler. Burada yargıç ve nihai hakem olarak Osiris, iki tanrının en büyüğü gibi görünürken, Thoth sadece kararı yazan katipti. Ölüler Kitabı'ndaki birçok illüstrasyon, Yeni Krallık'tan Theban cenaze papirüsleri arasında bulunan bir mahkeme sahnesini betimleyen bir vinyet gibi, ilişkilerini tersine çevirir. İkinci belgede, Thoth kararı belirler, kaydeder ve açıklarken Osiris pasif bir şekilde kenarda otururken tasvir edilmiştir. Diğer bir deyişle. Thoth ve Osiris sadece ayın tanrıları ve ölülerin (ve muhtemelen kardeşlerin) tanrıları değil, aynı zamanda yargıçlar ve yasa koyuculardı.

Araştırmam devam etti ve bu tesadüfleri ilgiyle not ettim, ancak ilk başta ahit sandığı arayışım için bunların önemini görmedim. Daha sonra, iki ilah ile Musa ve yaptığı tüm işler arasında bir bağlantı olduğunu anladım. Onun gibi, müritlerine din, hukuk, sosyal düzen ve refah nimetlerini bahşeden diğer tüm medeniyet kahramanlarını geride bıraktılar.

Unutulmamalıdır ki, Mısır halkının kaderini daha iyi hale getirmek için yazı ve bilimi yarattı ve bu ve diğer aydınlanma mucizelerini dünyaya getirdi. Benzer şekilde, Osiris'in Mısır toplumunun evriminde ve gelişmesinde önemli bir rol oynadığına inanılmaktadır. Yeryüzündeki saltanatı ilahi bir hükümdar olarak başladığında, ülke barbar bir durumdaydı, vahşet ve kültür eksikliği vardı ve Mısırlılar hala yamyamdı. Cennete yükseldiğinde, yeryüzünde ileri ve tecrübeli bir halk bıraktı. Diğer şeylerin yanı sıra, halkına toprağı işlemeyi, buğday, arpa ve üzüm yetiştirmeyi, eski vahşi geleneklerini terk ederek tanrılara ibadet etmeyi öğretti. Onlara bir kanun da verdi.

Bu tür hikayeler elbette kurgu olabilir. Yine de Thoth ve Osiris'in armağanlarının Mısır'ı büyük bir ülke haline getirdiği efsanesinin arkasında saf fantezi ve efsaneden başka bir şey olup olmadığını merak etmekten kendimi alamadım. Ayın en bilge ve en bilgili tanrısı, gerçeğin efsanevi bir versiyonu, en eski zamanlarda medeniyet ve bilimin faydalarını getiren veya getiren gerçek bir kişinin veya bir grup insanın mecazi bir portresi değil miydi? ilkel bir ülkeye mi?

UYGARLIKLAR

Son çözümünü şimdiye kadar kimsenin önermediği büyük bir bilmecenin varlığını çok geçmeden öğrenmemiş olsaydım, böyle bir öneriyi tereddüt etmeden reddedebilirdim. Yavaş ve sancılı bir gelişim yolundan geçmek yerine, Mısır uygarlığı, bir anda ve tam olarak oluşmuş gibi ortaya çıktı. Gerçekten de, ilkel toplumdan ileri topluma geçiş döneminin o kadar kısa olduğu ve bunun tarihsel bir açıklaması olmadığı konusunda genel olarak hemfikirdir. Geliştirilmesi yüzyıllar, hatta bin yıllar alması gereken teknik beceriler neredeyse anında ortaya çıktı ve geçmişi yok gibiydi.

Örneğin, MÖ 3600 civarında hanedan öncesi dönemden kalma kalıntılar. e., bir yazı ipucu vermedi. Sonra, birdenbire ve açıklanamaz bir şekilde, bize Eski Mısır'ın birçok kalıntısından aşina olduğumuz, zaten tam ve mükemmel formlarında hiyeroglifler ortaya çıkmaya başladı. Yalnızca nesnelerin veya eylemlerin temsili olmaktan çok uzak, yalnızca sesleri temsil eden işaretlerle ve ayrıntılı bir dijital semboller sistemiyle karmaşık ve organize bir yazılı dildi. En eski hiyeroglifler bile zaten geleneksel olarak stilize edilmiş ve tasvir edilmişti ve el yazısı, Birinci Hanedanlığın şafağında zaten yaygın olarak kullanılıyordu.

Bütün bunlarda en çarpıcı olan şey, basitten karmaşığa doğru evrim izlerinin tamamen yokluğu değildi. Aynı şey matematik, tıp, astronomi ve mimarinin yanı sıra şaşırtıcı derecede zengin ve karmaşık dini ve mitolojik Mısır sistemi için de söylenebilir (Ölüler Kitabı gibi mükemmel eserler bile hanedan döneminin en başında vardı).

Ne yazık ki burada Mısır uygarlığının tamamen ani bir şekilde ortaya çıktığını doğrulayan bilgilerin tamamını veya hatta küçük bir kısmını sunacak yer yok. Özet olarak, yalnızca Londra Üniversitesi'ndeki Mısırbilim profesörü Walter Emery'nin yetkili görüşünü aktaracağım:

Bir açıklama kendini önerdi: Mısır, antik dünyanın bilinen başka bir uygarlığından beklenmedik ve güçlü bir kültürel destek aldı ve bu rol için en olası aday Güney Mezopotamya'daki Sümer'di. Ayrıca, birçok temel farklılığa rağmen, bir dizi ortak bina ve mimari üslubun iki bölge arasında bir bağlantı gösterdiğini tespit edebildim. Ancak bu benzerliklerin hiçbiri, bu bağlantının tesadüfi olduğu, bir toplumun diğerini doğrudan etkilediği sonucuna varacak kadar güçlü değildi. Aksine, Profesör Emery şunları söylüyor:

Böyle bir teorinin, Mısırlıların ve Mezopotamya'daki Sümer halkının, kendi panteonlarındaki en eskilerden biri olan neredeyse aynı ay tanrılarına taptıkları gizemli gerçeğine ışık tuttuğunu hissettim. Tıpkı Thoth gibi, Sümer ay tanrısı Sin zamanın geçişinden sorumluydu (“Ayın başında, yeryüzünde parıldamak için altı günü ölçmek için iki boynuz göstereceksin. Yedinci günde, on dördüncü günde, kendi yüzünü tam olarak göster" 181 ) Thoth gibi, Sin de her şeyi bilen ve en bilge olarak kabul edildi. Her ayın sonunda, Sümer panteonunun diğer tanrıları ona danışmaya geldi, Sin ve Thoth arasındaki bu benzerliğin altında şanstan daha fazlasının olması gerektiğini sezen yalnız ben değildim. Ünlü Mısırbilimci Sir Wallis Budge şunları kaydetti:

Öyleyse soru şu: Hem Budge hem de Emery'nin bahsettiği bu "ortak ama çok eski kaynak", bu "varsayımsal ve henüz keşfedilmemiş alan", bu ileri "üçüncü taraf" neydi? Her iki makam da, kendilerini saldırıya maruz bıraktıktan sonra, en derin üzüntümle, daha ileri gitmeye cesaret edemediler. Yine de Emery, Mısır uygarlığının beşiğinin nerede aranacağını ima etti: "Orta Doğu'nun, Kızıldeniz'in ve Doğu Afrika kıyılarının uçsuz bucaksız alanları," diye belirtti oldukça mütevazı bir şekilde, "arkeologlar tarafından keşfedilmemiş olarak kalıyor."

Mısır gerçekten medeniyet ve bilimi başka bir yerden bir hediye olarak aldıysa, böyle önemli bir alışverişin bir tür kaydının olması gerektiğine inanıyorum. İki büyük uygarlığın, Thoth ve Osiris'in tanrılaştırılması, kesin bir tanıklık görevi görür: teoloji olarak sunulan bu tanrılarla ilgili efsaneler, gerçekte meydana gelen uzun zamandır unutulmuş olayların bir yankısı olarak kulaklarımda yankılandı. Ama daha somut bir şeye ihtiyaç olduğunu hissettim, gelişmiş bir bağışçı toplumla faydalı ilişkilere açık ve inkar edilemez bir şekilde tanıklık eden ve aynı zamanda bu toplumun iz bırakmadan nasıl yok olmayı başardığını açıklayan bir şey.

Böyle bir açıklama buldum - kayıp kıta Atlantis'in tanıdık hikayesi, son zamanlarda saçma teoriler tarafından tamamen çürütülmüş bir hikaye ki, ona karşı ciddi bir tutum sergileyen herhangi bir bilim adamı için bir tür profesyonel intihar haline geldi ( ciddi araştırmalardan bahsetmiyorum bile). Modern zamanların tüm kabuklarını soyduktan sonra, önemli bir gerçek beni çok etkiledi: Atlantis hakkında bize ulaşan en eski mesaj, rasyonel Batı düşüncesinin kurucularından biri olan ve her şeyin her şeyin gerçek olduğunu iddia eden Yunan filozofu Platon tarafından bırakılmıştı. Atlantis'in "fantezi değil, gerçek tarih" olduğunu söyledi. Platon tarihini MÖ 4. yüzyılın başında yazdı. e. Medeniyetlerin dönemsel olarak sel baskınlarıyla yok edilmesinden bahseden ve Yunanlılardan şöyle bahseden Mısırlı bir rahibi kaynak olarak gösterdi:

Görüşmemizden birkaç bin yıl önce rahip devam etti:

Ancak cennet daha fazla "güneşin altında kalmaya" mahkum değildi, çünkü yakında - sakinlerinin vahşet ve aşırı maddi sarhoşluk için cezalandırılmasında - "son derece güçlü depremler ve seller oldu ve korkunç bir gün ve bir gecede ada Atlantis'in deniz tarafından yutuldu ve ortadan kayboldu."

Bu hikayeye olan ilgim, Atlantis'in kendisini anlatmasından kaynaklanmadı ve adanın "Herkül Sütunlarının karşısında" bulunduğu varsayımının doğruluğundan emin değildim. Benim bakış açım - jeofizik araştırmalarla desteklenen - böyle bir kıtanın Atlantik Okyanusu'nda var olamayacağı, onu aramaya devam edenlerin açıkça yanlış yolda olduğu yönündeydi.

Yine de bana öyle geliyor ki - ve bu konuda yetkililer isteksiz de olsa hemfikirdirler - Platon'un hikayesinin bir temeli var. Kuşkusuz birçok çarpıtma ve abartı ortaya koydu, ancak yine de dünyanın bir yerinde ve uzun zaman önce gerçekten olmuş bir şey hakkında yazdı. Üstelik -ve bu benim için çok önemli- o olayın hatırasının Mısırlı rahipler tarafından tutulduğunu ve onların "kutsal metinlerinde" kaydedildiğini açıkça belirtti.

Şöyle bir mantık yürüttüm: Mezopotamya'da aynı hafıza korunuyorsa, o zaman tesadüf olma olasılığı çok azdır. Aynı felaketin - nerede olursa olsun - her iki bölgedeki efsanelerin temeli olması çok daha olasıdır. Buna göre Thoth ile Sümer ay tanrısı Sin arasında benzerlikler bulduğum efsaneleri yeniden gözden geçirdim. Okuduklarım beni hiç şaşırtmadı: Mısırlı çağdaşları gibi, Sümerler de yalnızca bilge bir ay tanrısına tapmakla kalmadılar, aynı zamanda büyük, güçlü ve müreffeh bir toplumu yok eden eski bir tufanın kayıtlarını da tuttular.

Keşfim ilerledikçe, Atlantis benim için Mısır ve Sümer gibi muhteşem uygarlıkların geldiği "varsayımsal ve henüz keşfedilmemiş bölgeyi" sembolize etmeye başladı. Daha önce de belirtildiği gibi, böyle bir bölgenin Atlantik Okyanusu içinde veya yakınında olabileceğine inanmadım. Hatta Profesör Emery'nin, böyle bir bölgenin Nil Deltası ve Aşağı Fırat'tan yaklaşık olarak aynı uzaklıkta bulunması gerektiği fikrine tüm kalbimle katıldım - belki de modern Maldivler'e benzer (bilim adamlarının elli yıl içinde tamamen sular altında kaldığına inandıkları) bazı kaybolmuş takımadalarda. küresel ısınma nedeniyle yükselen deniz seviyelerinin bir sonucu olarak) veya Afrika Boynuzu'nun geniş kazılmamış kıyılarında veya modern Bangladeş gibi Hindustan'ın sele eğilimli bazı bölgelerinde. Platon'un Atlantis'inde fillerden bahsettiğini hatırladığımda bu tür tropik bölgeler daha olası görünüyordu ve yine de binlerce yıl boyunca sadece Afrika, Hindistan ve Güneydoğu Asya'da yaşadılar.

Bu gerçekler hakkında ne kadar çok düşündüm, daha fazla çalışmayı hak ettiler. Çabalarımın bir planı olarak, bir deftere aşağıdaki tahmin ve hipotezleri yazdım:

Ve en önemlisi, Mısır'da rahiplerin, Musa'nın çocukluğundan beri aşina olduğu yerleşimcilerin kutsal bilgilerini, zanaatlarını ve teknolojisini koruduğunu ve nesilden nesile aktardığını varsayalım. Mısır'da bu gelenek, en başından beri ay tanrısı Thoth'a (ve Mezopotamya'da Sin'e) ibadetle ilişkilendirildi. Belki de yerleşimcilerin kendileri Ay'a saygı duyduklarından veya kasıtlı ve soğukkanlılıkla göze çarpan ve tanıdık, ama aynı zamanda korkutucu ve hayalet bir gök cismi tanrılaştırmasını teşvik ettikleri için. Ne de olsa amaçları, kendilerini aralarında buldukları basit ve vahşi insanların zihinlerini şekillendirmek ve yönlendirmek ve oldukça kırılgan ve kolayca unutulan bilgilerinin taşıyıcısı olarak bin yıl boyunca hayatta kalabilecek kalıcı bir kült yaratmaktı. Bu koşullar altında, neden daha soyut ve sofistike, ancak daha az görünür ve daha az cisimsel bir tanrı yerine, aydınlık ve ürkütücü bir ay tanrısını seçtiklerini anlamak zor değil.

Her ne olursa olsun, Thoth kültü Mısır'a yerleşir ve rahipleri, yerleşimciler tarafından aktarılan bilimsel ve teknik "profesyonel yöntemlerini" öğrenip kanun haline getirir getirmez, sonsuz bir süreç başladı - varsaymak mantıklıdır - yeni edinilen değerli bilgiler ayinlerle korunmalı, yabancılardan her türlü ritüel yasaklarla korunmalı ve daha sonra gizli, gizli bir biçimde bir inisiyeden diğerine aktarılmalıydı. Bu bilgi, en azından Mısır'da yerleşimcilerin gelişinden önce hüküm süren yerli kültürün ilkel normlarına göre, sahiplerine fiziksel dünya üzerinde kesinlikle eşi görülmemiş bir güç verdi ve deneyimsizlere şaşırtıcı görünen bir şekilde ifade edildi (İslam devasa, hayranlık uyandıran yapıların inşası). Bu nedenle, ay botunun bilim ve büyünün “icadı” inancının tüm nüfusta nasıl kök saldığını ve neden büyücülük ustaları olarak kabul edilen bu tanrının rahipleri olduğunu anlamak kolaydır.

SUDAN KURTARMA

Arama ilerledikçe, yukarıda sıralanan ana hipotezleri tamamen destekleyen bir dizi kanıt buldum, yani: sözlü biçimde bilgi ve aydınlanmanın gizli aktarımı, Thoth kültü çerçevesinde gerçekleştirildi ve korundu - bir Kökleri en uzak geçmişe dayanan ve başlangıcı selden kurtulan aydın göçmenleri bildiren gelenek. Bu açıdan çok dikkat çekici olan, hemen hemen tüm manevi literatürde izlerini sürdüğüm ve kahraman-uygarlığın bilgeliğini ve diğer niteliklerini sürekli olarak "sudan kurtarılmış" insanlarla ilişkilendiren saplantılı temadır.

İlk olarak, Mısırlıların tüm bilgi ve bilimin kaynağı olarak gördükleri Thoth'un, insanlığı günahlarından dolayı bir sel ile cezalandırmakla suçlandığını keşfettim . Ölüler Kitabı'nın CLXXV. Bölümünde verilen bu bölümde, meslektaşı Osiris ile birlikte hareket etmiştir. Daha sonra, insanlık yeniden gelişmeye başladıktan sonra her iki tanrı da dünyaya hükmetti. Osiris'in hikayesini araştırıp onun "sudan kurtulduğunu" öğrendiğimde daha da heyecanlandım.

Orijinal Mısır efsanesinin en eksiksiz anlatımı, tebaasının yaşam koşullarını iyileştirdikten, onlara her türlü zanaatı öğrettikten ve onları ilk yasalarla donattıktan sonra, Osiris'in Mısır'dan ayrılıp bir yolculuğa çıktığını iddia eden Plutarch tarafından bırakılmıştır. Medeniyetin faydalarını diğer ülkelere getirmek için dünya çapında. Kanunlarını barbarlara asla dayatmadı, onlarla tartışmayı ve akıllarına başvurmayı tercih etti. Müzik aletleri eşliğinde mezmurlar ve şarkılar yardımıyla öğretilerini yerlilere aktardığı da kaydedilmiştir.

O uzaktayken, damadı Seth tarafından yönetilen yetmiş iki saray mensubu ona karşı komplo kurdu. Osiris geri döndüğünde, Komplocular onu bir ziyafete davet ettiler ve burada, tam olarak uygun olan herhangi bir misafire muhteşem bir ahşap ve altından ödül olarak bir Sandık sundular. Osiris, sandığın boyutlarına tam olarak uygun olarak yapıldığından şüphelenmedi. Bu nedenle, içeri girmeye çalışan tüm misafirler bunu yapamadı. Tanrı Kral sırasını bekledi ve göğsüne rahatça yerleşti. Daha dışarı atlamaya vakit bulamadan, komplocular göğsün kapağını çivilerle dövdüler ve hatta Osiris'in nefes alacak havası kalmaması için tüm çatlakları erimiş kurşunla doldurdular. Sandık daha sonra Nil'e atıldı ve deltanın doğu kısmındaki kamış bataklıklarında sıkışıp kalana kadar bir süre yüzdü. 183

Osiris'in karısı İsis araya girdi. En büyük cazibesini ve ay tanrısı Thoth'un yardımıyla sandığı aramaya gitti, buldu ve gizli bir yere sakladı. Bataklıklarda avlanan kötü niyetli kardeşi Seth, kasanın yerini keşfetti, açtı ve kör bir öfkeyle kraliyet bedenini on dört parçaya böldü ve ardından ülkeye dağıttı.

IŞİD yine kocasını "kurtarmaya" gitti. Papirüsten küçük bir tekne yaptı, onu ziftle donattı ve onun kalıntılarını aramak için Nil'e doğru yelken açtı. Onları topladıktan sonra, parçalanmış bedeni orijinal haliyle yeniden birleştirmek için güçlü büyüler kullanmasına yardım eden Thoth'un yardımını tekrar istedi. Daha sonra, zaten bütün olan Osiris, bir diriliş sürecinden geçti ve ölülerin tanrısı ve yeraltı dünyasının kralı haline geldi, burada efsaneye göre, ara sıra ölümlü bir adam şeklinde dünyaya döndü.

Bu hikayenin üç detayı en büyük ilgimi çekti. Birincisi, Osiris'in yeryüzündeki saltanatı sırasında bir uygar ve yasa koyucu olduğu gerçeği; ikinci olarak tahta bir sandığa yerleştirilip Nil'e atıldı; üçüncüsü, IŞİD onu katranlı bir papirüs teknesiyle kurtarmaya gitti. Musa'nın biyografisi ile benzerlikler daha açık olamazdı: O da büyük bir uygar ve yasa koyucu oldu, o da Nil'in iradesine bırakıldı, o da katranlı bir papirüs gemisinde yelken açtı ve o da bir Mısır prensesi tarafından kurtarıldı. . Gerçekten de, tarihçi Josephus'un işaret ettiği gibi, "Musa" adının kendisi "sudan kurtarılmış" anlamına gelir, çünkü Mısırlılar suya "mou" ve kurtarılanlara - "es" derlerdi. Bir başka klasik yorumcu Philo, bu etimolojiyle bunu doğrular: “Sudan alındığı için prenses ona kendisinden türetilen bir isim vermiş ve Mısır'da “mou” “su” anlamına geldiği için ona Musa adını vermiştir.

Acaba Mısır'da ve muhtemelen Mezopotamya'da, zamanında sudan kurtarılan uygar kahramanların başka örnekleri var mı? Eski kaynaklarda ve efsanelerde yapılan bir araştırma, bunun gibi pek çok örnek olduğunu gösterdi. Örneğin, İsis ve Osiris'in oğlu Horus, Titanlar tarafından öldürülmüş ve Nil'e atılmıştır. Isis onu dışarı çıkardı ve büyüsüyle diriltti. Daha sonra ondan "fizik ve kehanet sanatını" öğrendi ve onları insanlığın yararına kullandı. Mezopotamya'da, saltanatı MÖ üçüncü binyılın sonunda Sümer'e ve komşu bölgelere emsalsiz zenginlik, ihtişam ve istikrar getiren Büyük Sargon. e., kesinlikle sudan kurtulduğunu iddia etti: “Annem bir rahibeydi. Babamı tanımıyordum. Rahibe annem bana hamile kaldı ve gizlice doğurdu. Beni bir kamış sepetine koydu ve kapağı ziftle kapattı. Sepeti nehirde yüzdürdü ve beni içkilerden sorumlu olan Akki'ye getirdi. Akki bana iyi davrandı ve beni nehirden çıkardı."

Ayrıca, sudan kurtuluş temasının Eski Ahit'te her zaman mevcut olduğunu buldum. Yunus peygamber azgın denize atıldı, devasa bir balık tarafından diri diri yutuldu ve üç gün sonra Rab'bin sözünü Ninova halkına vaaz etmek ve onları "kötü yollarından döndürmek" için "karaya kustu". 184 .

Daha da ünlüsü, ailesiyle ve “bütün etlerden ikisiyle” 185 selden “gemi” olarak bilinen harika bir kurtarma gemisiyle denize açılan Nuh'un çok daha eski öyküsüdür (“Kendini yap”. sincap ağacından bir gemi ... ve içini ve dışını ziftle kapla" 186 ) Tufanın suları çekildiğinde, Nuh'un üç oğlu - Sam, Ham ve Yafet Tanrı'nın emrini duydular: "verimli olun ve çoğalın" " - ve dünyayı yeniden doldurmaya başladı 187 .

Ama İncil'deki "sudan kurtulan" çok daha ünlü ve etkili bir kişi, elbette, İsa Mesih'in kendisiydi - Musa'nın yanı sıra, Kutsal Yazılarda "eylem ve sözde güçlü" olarak tanımlanan tek kişi 188 (bir ifade, benim gibi zaten biliyordu, sihirli kelimeleri telaffuz etme yeteneği anlamına geliyordu). Onunla olan bölüm gerçek bir kurtuluş değildi, daha çok sembolikti ve Ürdün Nehri'nin sularında gizemli bir vaftiz ritüeli şeklini aldı. İsa bunun kurtuluş için kesinlikle gerekli olduğunu açıkladı : "Bir adam sudan doğmadıkça ... Tanrı'nın krallığına giremez" 189 .

Toplanan tüm verileri inceledikten sonra defterime aşağıdaki girişi yaptım:

Mitlerin ve efsanelerin kökenini araştırırken Mısır'da "sudan kurtulanlar teorisini" destekleyen oldukça ikna edici kanıtlar buldum. Bu kanıtın - neredeyse tüm firavunların ve saray mensuplarının mezarlarının yanında ve tüm piramitlerin yanında gömülü tam donanımlı okyanusta giden gemilerin - eski atasözü uyarınca arkeologlar tarafından hala kabul edildiğini biliyordum: örf ise en güvenilir olanı onu dine bağlamaktır.” Ancak, yavaş yavaş, gemilerin gömülmesinin, mezarın yanına “ölen kralın ruhunu taşımak için tasarlanmış sembolik bir geminin fiziksel bir düzenlemesi” yerleştirmek için basit bir arzudan başka bir şey tarafından motive edilebileceğini anladım. cennetteki son varış noktası. ”

İlk keşfedilen, sedir ağacından yapılmış, sökülmüş ve Büyük Giza Piramidi'nin güney kenarına gömülmüş ve şimdi aynı yerde özel bir müzede toplanmış olarak sergilenen bir gemiydi. Yapımından 4,5 bin yıl sonra mükemmel bir şekilde korunmuş olan bu devasa gemi, 142 fit uzunluğa sahiptir ve yaklaşık 40 ton yer değiştirir. Tasarımı özellikle ilgi çekicidir, çünkü (Thor Heyerdahl'ın aydınlanmış görüşüne göre) "bir deniz gemisinin tüm karakteristik özelliklerine sahiptir, pruva ve kıç Viking teknelerinden daha yükseğe çekilmiştir, bu da kırıcıların üstesinden gelmenize ve yüzmenize izin verir. açık denizde ve Nil'in yüzeyindeki hafif dalgalanmalarla yetinmeyin" 191 . Başka bir uzman, bu garip piramit geminin dikkatlice kalibre edilmiş ve çok makul tasarımının, onu "Deniz navigasyonu için Columbus'un herhangi bir gemisinden daha uygun" hale getirdiğine inanıyor. Aslında, üzerinde belki de dünyanın çevresini dolaşmak zor olmazdı!

Eski Mısırlılar, sembolik amaçlarla her türlü şeyin minyatür modellerini yapma becerileriyle ünlü olduklarından, tek amacı böyle karmaşık bir gemiyi inşa etmek ve sonra gömmek için bu kadar çaba sarf etmeleri bana mantıksız geldi. kralın ruhunu cennete taşımak için. Bu amaca, çok daha küçük bir gemi ile daha az etkili bir şekilde ulaşılamaz. Ek olarak, yakın zamanda Giza'da yine piramidin güney tarafında, çukurunda kalan büyük bir gemi daha keşfedildiğini ve doğu tarafında kayaya oyulmuş üç (artık boş) çukur daha bulunduğunu öğrendim. Oldukça muhafazakar bir Mısırbilimci itiraf etti: "Neden bu kadar çok gemi çukuruna ihtiyaç duyulduğunu anlamak zor." Ancak, tahmin edilebileceği gibi, kafası karışmış tüm alimlerin yedek konumuna geri döndü ve şöyle dedi: "Onların mevcudiyetinin, kralın öbür dünyası ile bağlantılı bazı dini amaçlar için gerekli olduğu açıktır."

Ama bu benim için kesinlikle açık olmayan şeydi, özellikle de önceki bölümde belirtildiği gibi, Büyük Piramit'te bir firavunun gömülü olduğuna dair hiçbir ipucu bulunmadığını düşünürsek. Dahası, Mısır'da keşfedilen en eski mezar gemileri, Nil Vadisi'ndeki uygarlık ve teknolojinin ani ve açıklanamaz bir başkalaşım geçirdiği Birinci Hanedanlığın başlangıcından hemen önceki o gizemli döneme aittir. Bu nedenle, tuhaf tekneleri gömme geleneğinin, tamamen dini sembolizmden çok, yerleşik "sudan kurtarma" geleneğiyle bağlantılı olduğu sonucuna varmaktan kaçınmam zordu. Okyanus aşan sağlam gemilerin, selden kurtulan ve kaza yerinden denize açıldıktan sonra Mısır'a yerleşen bir grup yabancı için büyük önem taşıdığını düşündüm. Belki onlar ya da onların izinden gidenler, gömülü gemilerin bir gün reenkarne olmuş ruhların gökyüzünde keyifli yürüyüşleri için değil, canlıları yeni bir korkunç selden kurtarmak için gerekli olabileceğine inanıyorlardı.

GİZLİ YERLERDE GİZLİ ZENGİNLER

Eski Mısır'ın gerçekten büyük başarıları, Üçüncü ila Beşinci Hanedanlarda zirveye ulaşan erken dönemden, yaklaşık MÖ 2900 ila 2300 arasındadır. e. O zamandan beri, yavaş yavaş ve bir dizi gözle görülür canlanma olmasına rağmen, her şey çürümeye düştü. Tüm bilim adamları tarafından tanınan böyle bir senaryo, bence, medeniyetin MÖ dördüncü binyılda Nil Vadisi'ne gelişi teorisine tam olarak karşılık geldi. e. teknik olarak gelişmiş ama hala tanımlanamayan bir ülkeden. Ne de olsa ithal edilen kültürün, yerleşimcilerin geldiği andan itibaren en yüksek ifadesine ulaşması beklenemez. Şüphesiz o anda ileriye doğru büyük bir sıçrama yapılmış olmalı, ancak yerli nüfus yeni tekniği öğrenene kadar tam potansiyel gerçekleştirilemezdi.

Ve görünüşe göre Mısır'da olan da tam olarak budur. Beşinci Hanedan'ın (MÖ 3400 dolayları) başlangıcından hemen önce, yazı, aritmetik, tıp, astronomi ve karmaşık din, bu alanlarda önceki evrime dair herhangi bir yerel kanıt olmaksızın aniden ortaya çıktı. Aynı zamanda, ileri mimari konseptleri içeren son derece karmaşık anıtlar ve mezarlar inşa ediliyordu - yine önceki bir evrimin ipucu olmadan. Birinci ve İkinci Hanedanlar sırasında (örneğin, MÖ 3300'den başlayarak), Mısır'a getirilen bilgi ve zanaatların gücüne artan bir inancı somutlaştıran daha da ayrıntılı anıtlar inşa edildi. Ve modern bilim adamlarına göre, her zamankinden daha fazla güzellik ve mükemmellik için bu özlem, Üçüncü Hanedanlığın ilk firavunu olan Kral Djoser'in mezar kompleksinin şaşırtıcı taş yapılarında maksimum ifadesini buldu.

1989 ve 1990 yılları arasında birkaç kez ziyaret ettiğim bu kompleks, Kahire'nin güneyindeki Saqqara'da bulunan 197 metrelik altı katlı bir piramit kulesi tarafından yönetiliyor. Kompleksin tamamı yaklaşık 2.000 fit uzunluğunda ve 1.000 fit genişliğinde dikdörtgen bir alanı kaplar ve başlangıçta büyük bölümleri günümüze ulaşan tek bir büyük taş duvarla çevrilidir. Kırk yüksek sütundan oluşan uzun bir sütun dizisi, zarif bir avlu ve çok sayıda mezar, tapınak ve devasa büyüklükteki ek binaları içerir, ancak saflık ve hatların inceliği ile ayırt edilir.

192 unvanlarını da taşıyan İnşaatçı Imhotep olduğunu belirledim . Sonraki nesiller onun bilimsel ve büyülü başarılarını mümkün olan her şekilde övdükleri için bu efsanevi figür ilgimi çekti. Gerçekten de, Osiris gibi, bu alanlarda o kadar yükseklere ulaştı ki zamanla tanrılaştırıldı. Djoser piramidi gibi benzersiz ve etkileyici mühendislik yapılarına sahip olan Ihotep, bana Thoth kültünün açık bir savunucusu gibi göründü: Saqqara'daki anıtlar, onun öğrendiğini ve ardından doğasında bulunan teknik becerileri zekice uygulamaya koyduğunu belagatli bir şekilde onaylıyor gibi görünüyor. bu tarikatta.

Daha sonra, Imhotep'in yazıtlarda genellikle "Thoth'un sureti ve benzerliği" ve ayrıca tanrı göğe yükseldikten sonra "Thoth'un halefi" olarak nitelendirildiğini keşfetmek beni çok duygulandırdı. Sonra daha da önemli bir şey öğrendim: eski zamanlarda Musa, genellikle Thoth ile karşılaştırıldı (aslında, M.Ö. ve tamamen "bilimsel" icatlar).

Musa ve İmhotep kadar zaman içinde birbirinden çok uzak olan tarihi şahsiyetlerin ay tanrısı kültü aracılığıyla açık bir şekilde birbirine bağlı olduğu gerçeği, bana sadece bilginin nesilden nesile gizli bir aktarımının varlığının değil, aynı zamanda sağlam dolaylı bir kanıt gibi görünüyor. nesli değil, aynı zamanda bu geleneğin canlılığını da… Buna göre merak etmeye başladım: İmhotep gibi özellikle karmaşık ve ilerici yapıların tasarımlarının atfedileceği başka sihirbazlar ve büyücüler var mıydı?

Ne yazık ki, Büyük Giza Piramidini inşa eden mimar hakkında hiçbir bilgi korunmamıştır. Bu muhteşem bina kesinlikle Mısır uygarlığının zirvesine ulaştığı Dördüncü Hanedanlığın en büyük ihtişamıydı. Yetkili bilim adamı West şunları kaydetti:

Yukarıdaki ifadelerin çoğuna katılmıyorum. Ancak bana öyle geliyor ki, görkemli ve heybetli anıtların dikilmesi için gerekli olan çok özel teknik beceriler, "tamamen kaybolana" kadar uzun bir süre devam etti. Uygulamaya konmamış olsalar da, bu zanaatların Dördüncü Hanedanlığı izleyen yüzyıllarca süren kültürel durgunluktan bir şekilde kurtulduğuna ve Onsekizinci ve Ondokuzuncu Hanedanlar (1580-1200) sırasında dikkate değer bir canlanma içinde yeniden ortaya çıktığına şüphe yoktur. . M.Ö.).

Bu sonraki dönemin, her gördüğümde beni hayrete düşüren doruk noktası, Kraliçe Hatşepsut'un Karnak'taki güzel dikilitaşıydı. Yakınlarda, Nil'in batı kıyısında, aynı kraliçe, daha sonra dünyanın en büyük mimari şaheserlerinden biri olarak kabul edilen heybetli bir morg tapınağı inşa etti.

Her iki anıtı da yapan merhum mimarın adının Senmut olduğunu öğrendim. Onun tarafından derlenen mezarının duvarındaki yazıtın, özel bilgi ve becerilerini kadim bilgeliğin gizemlerine inisiye olduktan sonra kazandığına dair çok az şüphe bırakması ilginçtir. “İlahi peygamberlerin tüm yazılarını araştırdıktan sonra,” diye övündü, “zamanın başlangıcından beri olan her şeyi öğrendim.”

Bu soruya bir cevap ararken, öncelikle MS 1119'da Tapınak Şövalyeleri'nin şövalyelerine döndüm. e. Süleyman'ın Kudüs'teki tapınağının orijinal yerini ele geçirdi ve sanırım Kutsal Şehir'de sonradan onları Etiyopya'da ahit sandığını aramaya yönlendiren bir şey öğrendi. 5. bölümde anlatıldığı gibi, bu alışılmadık militan keşiş grubunun inançları ve davranışları üzerine yaptığım kendi araştırmam, onların çok eski ve bilge bir geleneğe nüfuz ettiklerine ve bu şekilde edindikleri bilgilerin kilise ve kiliselerin inşasında kullanıldığına beni ikna etti. 12. ve 13. yüzyılların diğer inşaat projelerinden mimari olarak uzak olan kaleler.

Kendi kendime, Tapınakçıların başlatıldığı bilgeliğin Musa, Senmut ve İmhotep'in sahip olduğu bilgelikle aynı olması mümkün değil mi? Eğer öyleyse, şövalyelerin gemiyi aramalarının da bu bilgiyle ilgili olması mümkün değil mi? Bu tür ezoterik varsayımlar için kanıt sağlamanın büyük olasılıkla imkansız olacağını biliyordum. Ama yine de, Ark'ın "tüm bilgilerin kökenini" içerdiğini iddia eden bir dizi İbrani geleneğinin keşfi beni çok heyecanlandırdı. Ayrıca, okuyucunun hatırlayacağı gibi, kutsal emanetin altın kapağı iki melek figürü ile süslenmiştir. Yahudi kaynaklarında "bilgi" nin bir kerubinin alameti farikası " olması tamamen tesadüf müydü ?

Bunlar, gemiyi aramanın aynı zamanda bilgelik arayışı anlamına da gelebileceğini söyleyen rahatsız edici ipuçlarından çok uzaktı. Daha az önemli olan, 14. yüzyılın başında, Tapınakçılar zulüm gördüğünde, işkence gördüğünde ve mahkum edildiğinde, birçoğunun adı Baphomat olan gizemli sakallı bir adamın ibadetini itiraf etmesi gerçeğidir. Bazı uzmanlar, şövalyelerin İslam mistikleri ile yakın ilişkisine dikkat çektiler ve İslam'ın bu tür davranışlara pek ilham veremeyeceği gerçeğini umursamazca göz ardı ederek Baphomat'ı Muhammed ile özdeşleştirdiler (çünkü Müslümanlar, zaten bildiğim gibi, peygamberlerini bir tanrı değil, bir insan olarak görüyorlardı). ve her türlü putperestlikten tiksinirdi). Çok daha inandırıcı bir açıklama, erken Hıristiyanlık konusunda uzmanlaşan ve Tapınakçıların Kutsal Topraklarda uzun süre kaldıkları süre boyunca kolayca tanıyabilecekleri bir dizi Ölü Deniz Parşömenlerinde kullanılan gizli kodu deşifre eden Dr. Hugh, Schoenfield tarafından yapıldı. . Dr. Schofield, Baphomet adının bu damarda yazılsa ve daha sonra başka harfe çevrilmişse, sonucun "Bilgelik"ten başka bir şey ifade etmeyen Yunanca Sophia 193 kelimesi olduğunu göstermiştir.

Bu analizden, Tapınakçıların Baphomet'e taparken aslında bilgelik ilkesini onurlandırdıkları sonucu çıkar. Thoth'a "Tanrı'nın zihninin kişileşmesi", "hem insani hem de ilahi her bilgi alanındaki her çalışmanın yazarı" ve "astronomi ve astroloji, geometri ve topografya, tıp ve botanik". Bana yeni arayışlar için ilham verdi.

Masonların da Thoth'a özel bir saygı duydukları çabucak anlaşıldı. Gerçekten de, eski bir Masonik geleneğe göre, Thoth "masonların zanaat bilgilerinin korunmasında ve tufandan sonra insanlığa aktarılmasında önemli bir rol oynadı" 194 . Masonluğun kökenleri üzerine temel bir akademik çalışmanın yazarı olan David Stevenson, hatta Masonların ilk başta Thoth'u patronları olarak gördüklerini iddia etti. Tapınakçılar ve Masonlar arasında yakın bağlar olduğunu zaten biliyordum (bkz. Bölüm 7), ikincisi neredeyse kesinlikle birincisinin halefiydi. Şimdi, "Thoth'un izi" olarak düşünmeye alıştığım şeyin, bu bağlantıları firavunlar zamanına kadar uzanan eski ve kalıcı bir bilgelik geleneği bağlamına atıfta bulunduğunu anladım. Bu yüzden kendime sordum: Tapınakçılar ve Masonlar dışında, eylemleri ve düşünceleri olağandışı bir şekilde gelişmiş görünen ve başka kim aynı sözlü bilgelik aktarımına inisiye edilebilecek başka gruplar veya bireyler var mıydı?

Çok vardı, buldum. Örneğin, güneş merkezli evren teorisi, dünyanın evrenin merkezi olduğuna dair ortaçağ inancının rahatlığını tersine çeviren Rönesans astronomu Kopernik, açıkça, eski Mısırlıların gizli yazılarını inceleyerek devrimci anlayışına ulaştığını iddia etti. Thoth'un kendisinin gizli yazıları da dahil. Benzer şekilde, 17. yüzyıl matematikçisi Kepler (diğer şeylerin yanı sıra, aya yapılan bir yolculuk hakkında fantastik bir hikaye yazan), gezegensel hareket yasalarını formüle ederken, yalnızca "Mısırlıların altın kaplarını çaldığını" itiraf etti.

Benzer bir şekilde, Sir Isaac Newton, "Mısırlıların, dini ayinler ve hiyeroglif sembollerinden oluşan bir örtünün arkasına ortak sürünün kavrayışının ötesindeki sırları sakladıklarını" belirtti. Bu sırlar arasında, Dünya'nın Güneş'in etrafında döndüğü ve tersinin olmadığı bilgisi olduğuna inanıyordu: çok eskiler, gezegenlerin Güneş'in etrafında döndüğünü, gezegenlerden biri olarak Dünya'nın her yıl etrafında bir yolculuk yaptığını biliyorlardı. Güneş ve o zaman ancak zaman kendi ekseni etrafında günlük olarak döner ve güneş durmaktadır.

Büyük zeka ve bilim, Newton'un fiziğin temellerini modern bir bilim olarak atmasına izin verdi. Özel başarıları arasında mekanizma, optik, astronomi ve matematikte (binom formülü, diferansiyel ve integral hesabı) birinci sınıf keşifler, ışığın doğasını anlamada kayda değer ilerlemeler ve her şeyden önce evrensel yerçekimi yasasının formülasyonu yer aldı. Bu, insanlığın kozmos anlayışında devrim yarattı.

Büyük İngiliz bilgin hakkında çok daha az bilinen şey, yetişkin yaşamının çoğunu hermetik ve simya literatürünü derinlemesine inceleyerek geçirdiğidir (kişisel kütüphanesinin onda birinden fazlası simya incelemeleri tarafından işgal edilmiştir). Dahası, Kutsal Kitap sayfalarında gizli bilgeliğin saklı olduğu fikrine saplantılıydı - kelimenin tam anlamıyla takıntılıydı. "Peygamberlik yazıları sembolik ve hiyeroglif dilinde yazılmıştır ve bunların anlaşılması tamamen farklı bir yorumlama yöntemi gerektirdiğinden", Eski Ahit'ten Daniel Peygamber Kitabı ve Yeni Ahit'ten Yuhanna İncili'ne özellikle ilgi duymuştur.

Newton'un yazılarını daha fazla incelemek, bu yöntemi izlemenin, onun neden Vahiy'in yaklaşık yirmi farklı versiyonunun külfetli incelemesini üstlendiğini açıkladığına inanmamı sağladı. Bunun için İbranice öğrendi ve ardından Peygamber Hezekiel'in Kitabını da aynı dikkatle inceledi. Ayrıca, Süleyman'ın tapınağının planının zahmetli bir yeniden inşasını yapmak için içerdiği bilgileri kullandığını da belirledim. Neden? Niye? Evet, çünkü ahit sandığını saklamak için inşa edilen büyük binanın evrenin şifresi gibi bir şey olduğuna ikna olmuştu. Bu kriptogramı deşifre edebilseydi, Tanrı'nın düşüncelerini bilirdi.

Newton'un tapınak planı, Babeson Koleji kütüphanesinde korunmaktadır. 17. yüzyıl bilgini, diğer "teolojik" bulgularını ve gözlemlerini bir milyon kelimeyi aşan özel notlarda ortaya koydu. 20. yüzyılın ortalarında, bu oldukça şaşırtıcı el yazmaları gün ışığına çıktı ve John Maynard Keynes tarafından müzayedede satın alındı. Açıkça tedirgin bir ekonomist, Royal Society'de konuşurken, "Newton akıl çağının ilk temsilcisi değildi," dedi, "büyücülerin sonuncusuydu, Babillilerin ve Sümerlerin sonuncusuydu, dünyaya bakan son büyük akıldı. dünya, on bin yıldan biraz daha kısa bir süre önce entelektüel mirasımızı yaratmaya başlayanlarla aynı gözlerle.” Keynes, Newton'un elyazmalarını çok dikkatli bir şekilde inceledi ve Newton'un algıladığı sonuca (bence çok önemli) geldi.

Ve gerçekten öyle! Ve belki de, bahsedilen "kardeşlerin", ay tanrısı Thoth hakkındaki gizemli efsanelerle ve "sudan kurtulmuş" bilim adamları ve uygarlıklarla doğrudan bağlantılı olduğunu asla kanıtlayamayacağımı bilsem de, en azından ilginç bir gerçeği destekleyecek yeterli kanıt var. Newton, en büyük keşifleri yaparken, yalnızca kendi dehasını değil, aynı zamanda çok eski ve gizli bir bilgelik deposunu da kullandığına defalarca işaret etti. Bir gün, örneğin "İlkeleri"nde ortaya konan yerçekimi kanununun yeni olmadığını, kadim zamanlarda bile bilindiğini ve tam olarak anlaşıldığını açıkça ifade etmiş ve geçmiş devirlerin kutsal edebiyatını deşifre ederek kendisine gelmiştir. Başka bir durumda, Thoth'u Kopernik sisteminin bir taraftarı olarak tanımladı. Daha önce, tarih boyunca tüm gerçek bilim ustalarının bilgilerini Mısır ay tanrısından aldığını savunan Alman fizikçi ve simyacı Michel Mayer'i (1588-1622) destekledi.

Diğer ilginç gerçeklerin yanı sıra, Newton'un "eski halklar arasında ortak bir tufan geleneği olduğu" karşısında hayrete düştüğünü ve Nuh'un tüm insanlığın ortak atası olduğu şeklindeki İncil ifadesine küçük bir ilgi göstermediğini gördüm. Üstelik, dini inançlara bağlılığına rağmen, Newton zaman zaman İsa'yı Tanrı'nın bir oğlu olmaktan çok, özellikle yetenekli bir adam ve Tanrı'nın planının yorumcusu olarak algılıyor gibiydi. Bana en çekici gelen şey, Newton'un teolojisindeki ve erken dönem bilim anlayışındaki merkezi figürün, evrenin sırlarına, bir simya ustası ve tanık olarak algıladığı bir inisiye olarak algıladığı peygamber Musa'dan başkası olmamasıydı. Tanrı'nın çifte vahyetine (O'nun sözünde ve eserlerinde ifade edilmiştir).

Aydınlanma çağımızdan yüzyıllar önce, Newton, Musa'nın maddenin atomlardan oluştuğunu ve bu atomların katı, güçlü ve değişmez olduğunu bildiğine inanıyordu: “yerçekimi hem atomların hem de onları oluşturan cisimlerin doğasında vardır; yerçekimi her bedendeki madde miktarıyla orantılıdır." Newton ayrıca Yaratılış'taki -Musa'ya atfedilen- yaratılış hikayesini simya sürecinin alegorik bir açıklaması olarak gördü:

Büyük İngiliz bilim adamı daha sonra simyacıların çabalarına atıfta bulunarak şunları ekledi:

Son olarak, Newton'un İncil'deki en sevdiği pasajın, sadece inisiyelerin erişebileceği bir tür gizli bilginin varlığına işaret eden kısım olmasının tesadüf olmadığını düşündüm:

Benim mantığım, Newton'un Musa ile aynı "karanlığın hazinelerine" ve aynı "gizli zenginliklere" gerçekten erişimi olsaydı, o zaman en azından bin yıl boyunca özel bir mesajı iletmek için organize edilmiş devam eden bir yeraltı bölümü veya tarikat varmış gibi görünecekti. gizli bilgelik. Çok uzak görünüyor, ama hiç de imkansız değil. Aksine, bilgi ve beceriler, bu süreci belgeleyen herhangi bir özel veri olmaksızın, genellikle nesilden nesile ve dünyanın bir bölgesinden diğerine aktarılmıştır. Örneğin 12. yüzyılda Konstantinopolis'te yaşayan matematikçi Rabdas'ın iki bin yıldan fazla bir süre önce sadece eski Mısır'da var olan ve başka hiçbir yerde kullanılmayan karekök çıkarma yöntemini kullandığı biliniyor. Bu yöntemleri nasıl ve nereden öğrendiğini açıklamak o kadar kolay değil. Ayrıca gizli bilgi aktarımının, öğretim ve gizli ayinlere ve ritüellere katılımla birleştirilmesinin, yüzyıllar boyunca çeşitli Mason localarında herhangi bir ifşa olmaksızın gerçekleştiğinin de farkındaydım.

Gerçekten gizli bir tarikatın ana hatlarını çizmek nankör bir görevdir. Ama daha da nankörlük, Thoth kültü gibi uzun ömürlü ve kapalı bir kurumun koruduğu ve muhafaza ettiği bilim ve teknolojinin gerçek doğasını ortaya çıkarmaktır, özellikle de bu bilim ve teknoloji, şüphelendiğim gibi, kökenlerini tarihsel olarak aldıysa. uzak ve şimdi tamamen yok edilmiş kültür. Defterime şunları yazdım:

CANAVAR SİLAH

Bu şekilde düşünerek, Eski Ahit'in Çıkış ve Tesniye kitaplarında, Tanrı ve Musa'nın Sina Dağı'ndaki toplantılarını anlatan garip yerler fark ettim. Gök gürültüsü ve ateş, elektrik fırtınaları ve duman bulutları arasında, Yehova'nın iddiaya göre Yahudi büyücüye Ahit Sandığı'nın tasarımının ana hatlarını verdiği ve ona On Emir'in bulunduğu Yasa tabletlerini sunduğu iddia edildi. Sonra geminin kendisi usta Bezalel tarafından, sanki canavarca bir alet dövdüğünü biliyormuş gibi "ilahi" planı sıkı bir şekilde takip ederek inşa edildi.

Benim düşünceme göre, gerçekte gemi buydu - kötü muamele görürse veya kötüye kullanılırsa, kontrol edilemez ve yıkıcı bir şekilde korkunç enerjiyi serbest bırakabilen korkunç bir silah, İncil'in dediği gibi Tanrı tarafından değil, Musa'nın amaçladığı bir araçtı. .

Büyücülük ve bilimin birbirinden ayırt edilemez olduğu bir çağda bir sihirbaz olarak, Musa büyük olasılıkla (ve muhtemelen büyük olasılıkla) böyle bir aygıtı inşa etmek için teknik bilgiye ve dolayısıyla beceriye sahipti. Bunun için hiçbir kanıt yoktur, bu doğaldır. Yine de, yalnızca tarih konusunda bilgiçlik ve beceriksizlik gösteren kişilerin, eski Mısır Bilgeliğinin, peygamberin gemiye korkunç bir güç vermek için kullanabileceği teknik nitelikte özel beceriler veya fikirler içermeyebileceği konusunda ısrar edebileceğine inanıyorum. Eski Ahit'te ona atfedilir. Bu tür sorular üzerinde düşünmek faydalıdır ve gizeme daha derin bir bakış açısıyla ilgilenen okuyuculara, düşüncenin gıdası olarak aşağıdaki hipotezleri ve varsayımları sunuyorum.

MOTİF VE FIRSAT

Diyelim ki Musa, şehir güçlerini yok edebilecek (Jericho örneğinde olduğu gibi 196 ), "Bethşemesh sakinleri"nde olduğu gibi insanları öldürebilecek, 197 ), kansere yol açabilecek bir "canavarca silah" yaratacak teknik bilgiye sahip olduğunu varsayalım. (Aben Ezer savaşından sonra Filistliler örneğinde olduğu gibi ) ve yerçekimine direnmek için (bir zamanlar defalarca havaya atılan hamalların durumunda olduğu gibi) gerekli koruma olmadan ona yaklaşanlarda tümörler vardı. gemi ve yere atıldı).

Musa böyle bir makine yapabildiyse, o zaman sadece sorulabilir: Bunun için herhangi bir nedeni ve fırsatı var mıydı?

Sanırım yeterli sebebi vardı. “Sudan kurtarılan” birçok uygarlaştırıcı kahramandan biri olduğu için, hayatının asıl amacının Yahudi dinini kurmak değil (onu kendisi kurmuş olsa da), İsraillilerin medeniyeti olduğundan şüphelenmek için sebepler var. Exodus'tan önce, Mısır'da dolaşan yabancı göçebe vasıfsız işçilerden oluşan anarşik bir kabileden başka bir şey değildi.

Ayrıca, peygamberin ilkel ve neredeyse asi bir serseriler grubunu, onları baştan çıkarıcı bir şekilde "iyi ve geniş bir arazi" olarak tanımladığı Kenan'ın "vaat edilmiş toprakları"na götüreceğine ikna ederek ilham vermeye (ve böylece harekete geçirmeye) karar verdiğini varsayalım. sütün ve balın aktığı toprak" 199 . Bu durumda, oraya tamamen örgütlenmemiş bir kalabalığı getiremeyecek kadar kurnaz bir lider ve insan zayıflığı konusunda uzman bir ustaydı. İsrailoğullarının oraya vardıklarında güçlü düşmanlarla karşılaşacaklarını biliyordu. Bu düşmanları yenmek istiyorlarsa, önce onları eğitip şekillendirmesi, kendi iradesine büküp belli bir disiplini onlara dayatması gerekecektir.

Bu düşünceler bana çekici geliyor, çünkü aksi takdirde pek mantıklı olmayacak bir şeye, yani İsraillilerin Sina Yarımadası'nın kasvetli çölünde kırk yıllarını dolaşarak geçirdikleri gerçeğine mantıklı bir açıklama getiriyor gibi görünüyorlar . O zamanlar, gezginlerin Mısır ve Kenan arasındaki çölleri yalnızca birkaç gün içinde geçmelerine izin veren en az iki iyi bilinen ve iyi bilinen ticaret yolu vardı201 . Bu yüzden bana öyle geliyor ki, Musa'nın bu iyi bilinen yolları izlememe (ve halkının omuzlarına uzun zorluklar yükleme) kararı ancak kasıtlı ve hesaplanmış bir strateji olabilirdi: O - gördü - bunda İsrailoğullarını vaat edilen toprakları fethetmek için gerekli forma sokmanın en iyi yolu 202 .

Böyle bir stratejinin elbette sakıncaları vardı - her şeyden önce görev, kabile kardeşlerini çölde bir arada kalmaya ve göçebe bir yaşamın tüm zorluklarına ve kıtlıklarına dayanmaya ikna etmekti. Bu gerçekten kilit bir sorundu: Çölde dolaşanların İncil'deki tarifinden, Musa'nın halkının güvenini korumak ve onları kendisine itaat etmeye zorlamak için ne kadar uğraşması gerektiği açıkça ortaya çıkıyor. Başka bir mucize yaratır yaratmaz (bir çoğunu gerçekleştirmek zorunda kaldı); Ancak diğer zamanlarda, özellikle insanlar zorluklarla karşılaştıklarında, öfkeyle köpürdüler, onu sert bir şekilde eleştirdiler ve hatta bazen açıkça isyan ettiler.

Bu koşullar altında, peygamberin, küçük bir "büyü"ye ihtiyaç duyulduğu her yerde ve her yerde İsrailoğullarını cezbetmek ve etkilemek için kendisini taşınabilir bir "mucizevi makine" ile donatma ihtiyacının farkında olduğunu varsaymak mantıklı değil mi? Ve sandık, Musa'nın her zor durumda halkının itaatini sağlamak için kullandığı taşınabilir bir mucize makinesi değil miydi?

Mukaddes Kitapta, kutsal bir nesnenin böyle bir kullanımına ilişkin örnekler bulmak zor değildir. Nitekim Musa'nın davranışları geminin inşasından sonra değişti. Daha önce, İsraillilerin sürekli talep ve şikayetlerine, nispeten küçük büyücülük tezahürleriyle cevap verdi - asasıyla çölde bir taşa vurarak ve ondan tatlı su alarak 203 , durgun bir havuzdan içme suyu çekerek 204 , yiyecek tedarik ederek manna ve bıldırcın şeklinde 205 vb. vb. Daha sonra peygamber bu tür sihir oyunlarına girmedi. İnsanlar homurdanmaya, ona isyan etmeye veya herhangi bir şekilde liderliğine meydan okumaya cesaret etmeye başladığında, sadece gemiyi açtılar - tahmin edilebilir korkunç sonuçlarla.

Oldukça tipik bir durumda, Musa, onun eylemlerine meydan okuyan kızkardeşi Miriam'a cüzzam göndermek için sandığı kullandı 206 . Meryem iyileştikten sonra derisinden cüzzam izleri kayboldu. Bazen geminin kapağında iki Keruv arasında ortaya çıkan gizemli bir buluta maruz kaldıktan hemen sonra ortaya çıktıkları için, büyük olasılıkla cüzzamın sonucu değildiler 207 . Bunlar gemiden salınan bir kimyasal veya başka bir kirleticiden mi kaynaklandı?

Böyle bir cezaya maruz kalan tek kişi Miriam değildi, Musa'yı kızdırdı. Ayrıca, peygamberin ailesinden olma bahtiyarlığına sahip olmayan diğer muhalifler daha ağır cezalara çarptırıldılar.

Özellikle ilgi çekici olan, Musa ve Harun'un otoritesine açıkça meydan okunduğu bir isyanı takip eden bir dizi olaydır.

“... Musa'ya karşı ayaklandılar ve onlarla birlikte İsrail oğullarından iki yüz elli adam... Musa ve Harun'a karşı toplandılar ve onlara dediler ki: Siz dolusunuz; bütün toplum, hepsi kutsaldır ve Rab onların arasındadır! Neden kendini Rabbin halkının üstüne koyuyorsun?” 208

Musa ilk başta bu itaatsizlik karşısında o kadar sarsıldı ki, "yüzüstü düştü" 209 . Ancak, hemen aklı başına geldi ve aşağıdaki "testi" yapmayı önerdi: iki yüz elli isyancının gerçekten kendisi kadar "kutsal" olup olmadığını öğrenmek için Musa, bakır buhurdanları tütsü ve tütsü ile doldurmalarını önerdi. onları geminin önünde yak 210 . Bu yapılırsa, dedi Musa, "Rab kimi seçerse, o kutsal olacaktır" 211 .

Meydan okuma kabul edildi: “Ve herkes buhurdanını aldı ve içine ateş koydular ve içlerine buhur döktüler ve toplantı çadırının girişinde durdular; ayrıca Musa ve Harun” 212 . Herkes toplanır toplanmaz "Rab'bin görkemi tüm topluluğa göründü" 213 . Sonra Tanrı, iddiaya göre, "favorilerine" niyetiyle ilgili üç saniyelik bir uyarı verdi: "Ve Rab, Musa ve Harun'a şöyle dedi: Kendinizi bu toplumdan ayırın, onları hemen yok edeceğim" 214 . Sonra peygamber ve başkâhin yüzüstü düştüler... Ve Rab'den ateş çıktı (gemiden - GH ) ve tütsü getiren o iki yüz elli adamı yiyip bitirdi 215 .

Daha sonra:

Yararlı bir ders almış görünüyorlar. Geminin gücüne boyun eğdikleri için daha önemli isyanlar çıkarmadılar. Tam tersine, bazı sessiz mırıltılar ve fısıltılar dışında, hepsi Musa'ya tamamen boyun eğdiler ve çölde kendilerine kalan süre boyunca sadece Musa'nın emrettiğini yaptılar.

Motif hakkında yeterli. Musa, gemi gibi taşınabilir bir mucizevi makineye ihtiyaç duyduğunu açıkça hissetti. Üstelik bu makineyle donanmış - eğer gerçekten bir makineyse - onu kullanmaktan çekinmedi.

Bununla birlikte, tek başına güdüler ve yetenekler henüz tutarlı bir konu oluşturmaz. Şu soru ortaya çıkıyor: Musa, geminin uygun bir tasarımını yapma ve onun için bir "güç unsuru" - gemiye güç sağlayan bir tür enerji kaynağı - yapma fırsatına sahip miydi?

Cevap evet, tam bir fırsatım vardı. Böyle olumlu bir cevabı anlamak için, Musa'nın hayatındaki ana olayları, oluş sırasına göre hatırlamakta fayda var.

1. Mısır'da doğdu.

2. Katranlı bir papirüs sepetinde Nil'den aşağı inmesine izin verildi.

3. Firavun'un kızı tarafından "sudan kurtarıldı".

4. "Mısırlıların tüm bilgeliğini" öğrendiği ve bir büyücülük ustası ve kesinlikle bir baş rahip olduğu bir kraliyet evinde büyüdü 217 .

5. Kırk yaşında 218 , İncil'e göre Musa, halkı İsrailoğulları'nın Mısırlılar tarafından baskı altında tutulduğunu öğrendi. Böylece mahkemeden ayrıldı ve gerçek durumu incelemeye başladı. Yahudilerin köle olarak yaşadıklarını, gece gündüz çok çalışmak zorunda kaldıklarını keşfetti. Mısırlıların bu kadar zalimce muamelesi ve kibri karşısında çileden çıkan Musa, öfkesini kaybetti, nazırı öldürdü ve ülkeden kaçtı 219 .

6. Seksen yaşında 220 yaşında , yani kırk yıl sonra, Musa İsrailoğullarını esaretten kurtarmak için sürgünden döndü.

Son kırk yılda ne oldu? Mukaddes Kitap bu soruya bir cevap vermez, tüm bu dönemin tanımına sadece on bir ayet ayırır . Ama bu açık bir belirti veriyor: Bütün bu uzun dönemde kilit an, Musa'nın Yahveh ile Sina Dağı'nın eteğinde düzenlenen ve daha sonra ahit sandığının inşa edileceği yanan çalıda buluşmasıydı.

Bu, Musa'nın halkını Kızıldeniz'de kendisini takip etmeye ikna etmesinden çok önce oldu. Bu, Sina Yarımadası'nın korkunç çöllerini iyi incelediği anlamına gelmiyor mu? Yanan çalının konumu, kırk yıllık sürgününün en azından bir kısmını bu uzak dağlık çöllerde geçirdiğine dair hiçbir şüphe bırakmıyor. Aslında, bu sürenin çoğunu veya tamamını orada geçirmesi bile mümkündür - bu bakış açısı bilim adamlarının önemli bir kısmı tarafından tutulur. Tecrübeli Mısırbilimci Ahmed Osman'a göre Musa, Sina Dağı'ndan sadece elli mil uzakta, Serabit el-Khadem Dağı'ndaki bir yerleşim yerinde yaşayarak çeyrek yüzyıla kadar orada yaşayabilirdi .

1989 yılının Haziran ayında, Sina Yarımadası'nın güney bölümünün merkezinde, engebeli ve çorak bir yaylada yükselen Serabit el-Khadem'i ziyaret ettim. Dağın tamamen turistler tarafından ziyaret edilmeyen düz tepesinde, Musa'nın yaşadığı iddia edilen yerleşimin kalıntıları var. Bir zamanlar büyük bir Mısır tapınağının parçası olan dikilitaşlar, sunaklar ve zarif sütunlar hakimdir. Eski Mısır dininin baş rahibi olarak Musa, bence burada oldukça rahat hissetmeli. Mukaddes Kitabın dediği gibi nazırı öldürdükten sonra gerçekten Firavun'un gazabından kaçtıysa, bu uzak yerde nispeten güvendeydi.

Serabit el-Khadem hakkında daha fazla bilgi edinmeye karar verdim ve dağı ziyaret ettikten sonra, iki dikkate değer gerçeğin vurgulandığı bir araştırma yaptım.

İlk olarak, gördüğüm tapınağın yeri, 1904-1905'te taş tablet parçalarını ortaya çıkaran büyük İngiliz arkeolog Sir William Flinders Petrie tarafından dikkatlice araştırıldı. Üzerlerinde, İbranice ile ilgili Sami-Kenan diline ait olan garip bir piktografik alfabede yazıtlar bulundu.

İkinci olarak, Serabit el-Khadem'deki yerleşimin MÖ 1990'dan 1190'a kadar bakır ve turkuaz için önemli bir madencilik ve üretim merkezi olduğunu buldum. e. Bu zaman çerçevesi, Musa'nın MÖ 13. yüzyılda burada yaşamış olabileceğini öne sürmekte hiçbir anakronizm olmadığı anlamına gelir. e. - göçün başlamasından hemen önce. Aynı zamanlarda aynı soydan gelen bir İbrani alfabesinin kullanıldığına dair kanıtlar, bu görüşü daha fazla destekler gibi görünmektedir. Serabit'in endüstriyel ve metalurji kompleksi gibi bir şey olması ve tüm bölgede geniş çapta madencilik operasyonlarının yapılması çok ilgimi çekti. Musa gerçekten burada uzun süre yaşadıysa, Sina Yarımadası'nın güneyindeki mineraller ve cevherler hakkında bilgi edinmeden edemedi.

Haziran 1989'da Serabit el-Khadem'i ziyaret ettikten sonra, cipimi çölde elli mil boyunca Sina Dağı'na sürdüm. Belli bir anlamda, "çöl" kelimesi bu alan için doğru isim olarak kabul edilemez, çünkü geniş kum alanlarına rağmen, alan esas olarak üzerinde neredeyse hiçbir şeyin yetişmediği kavrulmuş kırmızı dağ sıralarından oluşur. Tek yeşillik parçası, vadilerdeki nadir vahalardır ve hurma ağaçları açısından zengin bir vaha, Sina Dağı'nın eteğinde bulunur. MS 4. yüzyılda e. Burada yanan bir çalının sözde yerine bir Hıristiyan şapeli inşa edildi. Sonraki yıllarda, şapel önemli ölçüde genişletildi ve 5. yüzyılda İskenderiye Kıpti Kilisesi'nin himayesinde sağlam bir manastıra dönüştü. 6. yüzyılda, Roma imparatoru Justinian, yağmacı Bedevi kabilelerinin baskınlarına dayanabilmesi için manastırın etrafına devasa duvarlar dikti. Sonunda, 11. yüzyılda, tüm manastır kompleksi St. Catherine'e adandı. Ve bugün "Aziz Catherine" olarak bilinir ve içinde 5. ve 6. yüzyıl binaları hala korunmaktadır.

Sina Dağı'nın 7.450 metrelik zirvesine tırmanmadan önce, eski bir manastırda biraz zaman geçirdim. Ana kilisede, bazıları neredeyse bin beş yüz yıllık olan birkaç önemli ikona, mozaik ve tablo vardı. Taş çitin arkasındaki bahçelerde, keşişlerin gerçek bir yanan çalı olduğunu düşündüğü büyük bir ahududu çalısı büyüdü. Bu kesinlikle böyle değil ve hatta Sina Dağı'nın İncil'de bahsedilen "Sina Dağı" başlığına ilişkin iddiasının kesin olarak doğrulanmadığına bile ikna oldum. Bununla birlikte, en azından MÖ 4. yüzyıla kadar uzanan manastır gelenekleri, bu kaynağı "Tanrı'nın dağı" olarak adlandırdı ve neredeyse kesin olarak güvenilir bilgi kaynaklarına dayandı, şimdi kayıp. Dahası, bunun yerel kabilelerin efsaneleri tarafından doğrulandığını biliyordum: Bedeviler Sina Dağı'na basitçe “Jebel Musa” - “Musa Dağı” diyorlardı. Bilim adamları ayrıca İncil'deki Sina Dağı'nı bugün bu adı taşıyan zirve ile ilişkilendirir ve sadece birkaç kişi zirveye yakın olan diğerlerini tercih eder (örneğin, Jebel Serbal 223 ).

İtiraf etmeliyim ki Haziran 1989'da Sina Dağı'na tırmandıktan sonra, bunun Mısır'dan çıkıştan sonra Musa'nın İsraillileri “üçüncü ayda” götürdüğü dağ olduğundan artık şüphe duymadım. Zirvede oyalandım, uzaktaki kuru ovalara inen kilometrelerce yıpranmış ve pürüzlü yaylalara baktım. Havada mavimsi-yeşilimsi bir sis asılıydı... ve sessizlik, hayır, daha çok sessizlik. Sonra aniden bir rüzgar esti -bu yükseklikte serin ve kuru- ve kartalın sıcak havanın yukarı çekişinde uçtuğunu, benimle aynı yükseklikte süzüldüğünü ve gözden kaybolduğunu gördüm. Bu acımasız ve misafirperver olmayan yerde hareketsiz kaldım ve Musa'nın Tanrı'nın elinden On Emri almak için bundan daha etkileyici ve daha uygun bir yer seçemeyeceğini düşündüğümü hatırlıyorum.

Ama Yahudi büyücü Sina Dağı'na bunun için mi geldi? Bana alternatif bir senaryo varmış gibi geldi. Başlangıçta niyeti, ahit sandığını yapmak ve bu dağın tepesinde ustaca aradığı hammaddeleri, güçlü bir enerji kaynağına yerleştirmek değil miydi?

Bu çok varsayımsal bir tez, ancak burada ilgilendiğimiz hipotezler ve bu nedenle her zaman hayal gücüne yer var. Musa, Sina Dağı'nın tepesinde güçlü bir maddenin varlığından haberdar olsaydı, bu madde ne olabilirdi?

Bir varsayım (3. bölümde farklı bir bağlamda açıklanmıştır), Tanrı'nın On Emir'i yazdığı varsayılan tabletlerin aslında iki göktaşı parçası olduğudur. Wolfram'ın Kâse taşının (meleklerin gökten indirdiği varsayılan) bir yansıması olarak, bu ilgi çekici olasılık, bir dizi eski Sami kültüründe göktaşı parçasına tapınmaya işaret eden birinci sınıf İncil bilginleri tarafından ciddiye alınır ve şunları söyler:

Bu varsayım doğruysa, "Sina Dağı göktaşı"na ne tür bir öğenin dahil edilebileceğini ancak tahmin edebiliriz. Her halükarda, güçlü ve dayanıklı bir enerji kaynağı yapıp gemiye yerleştirmeyi amaçladıysa, bunun radyoaktif olabileceğini veya Musa'ya faydalı kılan bazı kimyasal özelliklere sahip olabileceğini varsaymak mantıklıdır.

Musa'nın Sina Dağı'nda bir şeyler yapmış olabileceği fikri kesinlikle kutsal yazılar tarafından reddedilmez. Aksine, Çıkış Kitabı'nın ilgili bölümlerindeki birçok yer, tam da böyle bir yoruma yol açacak kadar kendine özgü ve kafa karıştırıcıdır.

Sözde "teofani" veya ölümlü bir adama bir ilah görünümü, İsrailoğulları dağın eteğinde kamp kurduktan hemen sonra, "Musa [dağda] Tanrı'ya gittiğinde ve Rab Tanrı'ya seslendiğinde başladı. onu dağdan..." 224

Bu erken aşamada, Mukaddes Kitap dumandan, ateşten veya yakında devreye girecek başka herhangi bir özel numaradan söz etmez. Bütün bunların yerine, peygamber sadece dağa çıktı ve tanık olmadan Yehova ile özel olarak konuştu. İlahtan aldığı ilk talimatların arasında şunlar olması dikkat çekicidir:

“...Ve her taraftan insanlar için bir çizgi çek ve de ki: Bir dağa tırmanmaktan ve dağın tabanına dokunmaktan sakının; dağa dokunan öldürülecek... onu taşlasınlar ya da okla vursunlar... sağ kalmasın .

Musa'nın Sina Dağı'nda bir maddeyi gerçekten üretmeyi veya işlemeyi gerçekten planlamışsa, böylesine katı ve "Tanrı'nın yönlendirdiği" bir yasağı koymak için iyi bir nedeni olduğunu söylemeye gerek yok: Taşlanma veya okla vurulma olasılığı, meraklı insanları, bakın orada neler yapılıyor Musa ve böylece onun Tanrı ile buluşma yanılsamasını sürdürmesine izin verecekti.

Ancak dağda üç gün geçirdikten sonra asıl dram başladı:

İlk başta, Musa zamanının sadece bir kısmını zirvede yalnız geçiriyor gibi görünüyordu ve genellikle kamptaydı. Ancak, Tanrı çok geçmeden ona şunları söyledi:

Bu, Sina Dağı'ndaki kilit olayın yalnızca bir başlangıcıydı - Musa'nın daha sonra ahit sandığına koyacağı iki tableti alması.

Peygamber'in Yükselişi yeni özel efektlerle geldi:

Cenab-ı Hak, kırk gün kırk geceyi peygamberine iki levhayı teslim ederek geçirir mi? Bu kadar uzun bir süre zor olmazdı. Musa “vahiy tabletlerini” hiç almadıysa, ancak gemiye yerleştireceği kompakt, taşa benzer bir enerji kaynağı yapıyor veya cilalıyorsa, işi tamamlamak için bu kadar zamana ihtiyacı olabilirdi.

Bu açıdan bakıldığında, İsrailoğulları'nın "Rabbin şanı" olarak yorumladıkları dağın tepesindeki "tüten ateş" aslında peygamberin amacına ulaşmak için kullandığı bir takım alet veya kimyasal işlemlerle üretilen cehennem ateşiydi. . Bu hipotez çok zorlanmış görünse de, Eski Ahit'te, Mişna'da, Midraş'ta, Talmud'da ve en eski Yahudi efsanelerinde yer alan tabletlerle ilgili olağandışı bilgilerden hala uzaktır.

TAŞ TABLETLER?

Tabletlerin en açık tanımı, aşağıdaki bilgileri sağlayan Talmudik-Midraşik kaynaklarda verilmiştir: 1) "safir benzeri bir taştan" yapılmışlardır; 2) "uzunlukları altı santimetreden fazla değildi ve genişlikleri aynıydı", ancak yine de çok ağırdılar; 3) sert olsalar da esneklerdi; 4) şeffaflardı.

On Emir'in, Mukaddes Kitabın özenle belirttiği gibi, Yehova'nın kendisinden başkası tarafından yazılmadığı iddia edilen özel taşlar üzerindeydi.

Bu nedenle, teolojik olarak, peygamberin yükünün kutsallığından veya öneminden şüphe etmek uygun değildir: Tanrı'nın kendi parmağıyla yazılmış iki tablet, kelimenin tam anlamıyla ilahi olanın parçalarıydı. Kutsal Kitap açısından bakıldığında, ölümlü bir adama bundan daha değerli bir şey emanet edilmemiştir. Musa'nın kesinlikle onlarla ilgileneceğini düşünürdü. Ama bunu yapmadı, tam tersine, bir sinir krizi içinde, bu saf ve mükemmel hediyeleri kırdı.

Neden böyle anlaşılmaz bir şey yaptı? Çıkış Kitabı'ndaki açıklamaya göre, bu, dağda kırk gün geçirdikten sonra geri döneceğine dair ümidini yitiren hain İsrailoğulları'nın altından bir buzağı yapıp taptıkları için oldu. Kampa varan Musa, onları kurban ettikleri, dans ettikleri ve putun önünde secde ettikleri zaman "suç mahallinde" buldu. Böyle bir irtidat karşısında, peygamber "öfkeyle yandı ve tabletleri elinden fırlattı ve onları dağın altında kırdı" 230 . Sonra altın buzağıyla ilgilendi, en kötü putperestlerden yaklaşık üç bin kişiyi öldürdü ve düzeni yeniden sağladı .

Ancak orijinal taş tabletlerin nasıl ve neden kırıldığına dair resmi versiyon hakkında yeterli. Ancak hayati önem taşıyorlardı ve bu nedenle değiştirilmeleri gerekiyordu. Buna göre, Tanrı Musa'ya dağın tepesine dönmesini ve iki yeni tablet almasını emretti. Peygamber itaat etti ve "kırk gün kırk gece orada [Musa] Rab'bin yanında kaldı ... ve [Musa] tabletlere ahit sözlerini, on kelimeyi yazdı" 232 . Sonra Musa, daha önce olduğu gibi elinde levhalarla tekrar dağdan indi. İlgili İncil pasajlarının dikkatli bir incelemesi, onun dağdan iki inişi arasındaki önemli ve anlamlı bir farkı ortaya çıkarır: ikinci durumda, "yüzü ışınlarla parlamaya başladı" 233 ; ilkinde, böyle garip bir fenomenden söz edilmez.

Peygamberin yüzünü ne parlatabilir? İncil yazıcıları doğal olarak bunun nedeninin onun Tanrı'ya yakınlığı olduğunu varsaydılar ve şöyle açıkladılar: “Tanrı onunla konuştuğu için yüzü ışınlarla parlamaya başladı” 234 . Ama sonuçta, Musa yanan çalıdaki toplantıdan başlayarak birçok kez Yahve'ye yakın durmuştu ve herhangi bir sonuçla karşılaşmamıştı. Tipik bir olay, Sina'ya yaptığı ikinci kırk günlük seferinden önce gerçekleşti. Hâlâ İsrailoğullarının kampındayken, toplanma çadırı adı verilen özel olarak kutsanmış bir binada ilahla uzun ve samimi bir görüşme yaptı . Orada, “Rab, Musa ile dostuyla konuşur gibi yüz yüze konuştu” 236 , ancak bunun sonucunda peygamberin derisinin parladığına dair en ufak bir ipucu bile yok.

Peki bu etkiye ne sebep oldu? Bunu tabletlerin kendilerinin yaptığını varsaymak mantıklı değil mi? Tabletlerin "ilahi parlaklık" ile doyurulduğunda ısrar eden Talmudik ve Midraşik kaynaklarda dolaylı doğrulama bulunabilir. Tanrı onları Musa'ya teslim ettiğinde, "Onları üst üçte birlik kısımdan ve Musa alt üçte birlik kısımdan aldı, fakat üçte biri açık kaldı ve bu şekilde Musa'nın yüzüne ilahi nur saçıldı."

Bu ilk tabletlerde (Musa'nın kırdığı) olmadığından, şunu sormak mantıklıdır: ikinci kez neden farklıydı? Musa, ilk tablet setinin, tam olarak yüzünü yakmadıkları için bir güç kaynağı olarak teknik olarak yetersiz olduğunu keşfetmiş olabilir mi ? O zaman onları neden kırdığı ortaya çıkacaktı. İkinci setten bir yanık aldı. Belki de bu, Musa'yı işlemin onları çalıştırdığı konusunda ikna etti ve onların geminin içinde düzgün bir şekilde hizmet edeceklerinden emindi.

Musa'nın yüzünün ışıltısının veya parlaklığının yanıktan kaynaklandığı fikri elbette tamamen varsayımsaldır. İncil'de onay bulmaz. Yine de, bana göre, mevcut sınırlı miktarda bilgiden - diğerleri kadar makul - tamamen makul bir sonuç. İkinci tablet seti ile peygamberin dağdan inişinin açıklaması, Çıkış 237'nin 34. bölümünde sadece yedi ayetle sınırlıdır . Ancak onlardan bile, kampta göründüğünde görünüşünün o kadar korkunç olduğu ve bütün İsraillilerin "ona yaklaşmaya korktukları" 238 oldukça açıktır . Duygularını esirgemeden, “yüzüne peçesini örttü” 239 ve o andan itibaren sürekli olarak giydi ve ancak çadırında yalnız kaldığında çıkardı 240 .

Bu, Tanrı'nın nurundan etkilenen bir kişinin davranışına mı benziyor, yoksa daha doğrusu, güçlü bir enerji kaynağı tarafından ciddi şekilde yakılan bir kişinin davranışı mı?

UNUTULMUŞ GERÇEKLERİN VASİYETLERİ

Ahit sandığının gerçek doğası ve içeriği hakkında süresiz olarak spekülasyon yapılabilir. Bu yolda dilediğim kadar yürüdüm. Benden daha ileri gitmek isteyen okuyucu, öncelikle geminin yapıldığı malzemeleri incelemeyi ilginç bulacaktır. Görünüşe göre önemli miktarda altın kullanılmış ve sadece güzel ve asil değil, aynı zamanda kimyasal olarak atıl ve olağanüstü yoğunluğa sahip. Özellikle, bilgin Haham Moshe Levin'e (MS 12. yüzyılda yaşayan) göre kalıntının çatısı bir palmiye kalınlığındaydı. Avuç içi genellikle başparmağın ucundan küçük parmağın uzatılmış ucuna kadar ölçüldüğünden, bu, geminin dokuz inç kalınlığında büyük bir som altından blokla kaplandığı anlamına gelir. Neden bu kadar değerli metal aldı? Ve bu bilginin kaynağının yanı sıra kutsal kalıntı hakkında çok sayıda başka bilginin kaynağının, Champagne'nin kalbindeki Troyes şehrinde doğup yaşamının çoğunu geçiren Rabbi Shelomo Yitzhaki olması tesadüf mü? Fransa'da? 241 Aynı şehir, hahamın ölümünden yetmiş beş yıl sonra yazılan Kâse üzerine çalışması, Wolfram von Eschenbach'ın yakında devam edeceği bir türün başlangıcını işaret eden Chrétien de Troyes'e de ev sahipliği yapıyordu. Ve Clairvaux'lu Saint Bernard, Tapınak Şövalyelerinin tüzüğünü Troyes'de hazırladı. Böylece bilmeceler ve “izler” çoğaldı.

Meraklılar, eski İsrail'in yüksek rahiplerinin gemiye yaklaştıklarında kullandıkları tuhaf cübbeler üzerinde düşünseler iyi ederdi 242 . Bu tür giysiler olmadan hayatlarının tehlikede olduğuna inanılıyordu 243 . Sadece batıl inanç ve ritüel miydi? Yoksa geminin doğasıyla ilgili olduğu için koruyucu giysi gerekli miydi?

Bir başka nokta da bununla bağlantılı: Geminin taşınmadan önce sarıldığı iki kat kumaş ve bir kat deriden yapılmış olağandışı örtüler 244 (tabii ki hareket sırasında kazara dokunabilecek birini ölümden korumak için). Bütün bu önlemler alındığında bile, kutsal emanet bazen taşıyıcılarını öldürdü - "kıvılcımlar" 245 . Ama o kıvılcımlar neydi? Ve iletken olmayan malzemelerden 246 yapılmış kapakların yalıtım görevi görmesi mi gerekiyordu? 247

Harun'un oğulları Nadab ve Abihu'nun, konutun içine yerleştirildikten kısa bir süre sonra gemi tarafından vurulan hikayesi ilginçtir (bu bölümü 12. bölümde kısaca anlattım: Kutsal Yazılara göre, gemiden ateş çıktı " yaktılar ve öldüler..." 248 ). Musa'nın genellikle uzun Yahudi cenaze törenlerini ihmal etmesi ve cesetlerin "kampın dışına" 249 taşınmasını emretmesi şaşırtıcıdır . Neden böyle davrandı? Tam olarak neyden korkuyordu?

Zamanda ilerleyerek, daha fazla bilgi edinmek isteyenlere söyleyeceğim: Kendinizi, geminin yedi ay boyunca Filistlilere gönderdiği korkunç talihsizlikleri anlatan İncil'deki metni incelemekle sınırlamayın, sonra ellerindeydi. Aven Ezer 250 savaşında ele geçirildi . Bu olayları 12. bölümde anlattım ama söylenebileceklerin çoğunu dışarıda bıraktım.

Pek çok bilmece, Ark'ın Filistliler tarafından İsraillilere iade edilmesinden sonra ve Kral Süleyman onu Kudüs'teki tapınağının kutsallarının kutsalına yerleştirmeden önce meydana gelen olayların dikkatli bir şekilde incelenmesiyle çözülebilir. O dönemde kendisine atfedilen bu mucizelerin ve korkunç olayların bir açıklaması olduğuna eminim251 , Allah'ın takdiri veya dünyevi güçler tarafından değil, insan tarafından yapılan aparatın doğası ile ilgili makul bir açıklama vardır.

Kendi araştırmam beni, kutsal bir kalıntının ancak bu açıdan bakıldığında tam olarak anlaşılabileceği sonucuna götürdü - doğaüstü güçlerin bir deposu olarak değil, bir insan ürünü ve aracı olarak. Bu aletin bugün bildiğimizden çok farklı olduğuna şüphe yok ve yine de insan eli tarafından tamamen insani amaçlar için yapılmış bir insan dehasının ürünüydü. Ama bu durumda bile, benim için bir gizem ve gizem olarak kalıyor. Kadim ve gizemli bir bilimin armağanı, onun insan ırkının gizemli ve unutulmuş tarihinin anahtarı olduğunu, unutulmuş zaferimizin bir sembolü ve kendimizle ilgili kayıp gerçeklerin bir kanıtı olduğunu gösteriyor.

Ve sandığı ya da Kâse arayışı bilgi arayışı, bilgelik arayışı, aydınlanma arayışı değil mi?

Bölüm V

İSRAİL VE MISIR, 1990 GLORY NEREDE?

14. Bölüm

ŞAMPİYON DEĞİŞTİ İSRAİL

4 Ekim 1990 akşamı Yafa Kapısı'ndan antik Kudüs'e girdim. Misafirperver kafeleri ve sokak satıcılarının tezgahları ile Omar ibn el-Khatab Meydanı'nı geçerken, eski parke taşlarıyla döşenmiş dar sokaklardan oluşan karmakarışık bir labirente girdim.

Birkaç yıl önce, tüm bu bölge alışveriş yapanlar ve turistlerle dolup taşmıştı, ama şimdi ıssızdı. Filistinli "intafada" ve son Irak'ın İsrail'i Scud füzeleriyle "yakma" tehditleri neredeyse tüm yabancıları dağıttı.

Yolumun sağında Ermeni mahallesi, solunda ise Kutsal Kabir Kilisesi'nin bulunduğu Hıristiyan mahallesi vardı. Bu büyük bina, muzaffer Müslüman komutan Selahaddin'in - Kral Lalibela'nın isteği üzerine - Haçlılar 1187'de şehirden sürüldükten sonra Kudüs'ün Etiyopyalı topluluğuna bahşettiği Haç'ın Edinilmesi Şapeli'ni barındırıyor. Sonraki yıllarda, Etiyopyalılar şapel haklarını kaybettiler. Ancak bildiğim kadarıyla çatısında büyük bir manastır tuttular.

Birçoğu parlak ve sıcak akşam güneşinden kanvas tentelerle kaplı, yeraltı dünyasındaymışım izlenimi veren sessiz ve ıssız sokaklarda doğuya doğru yürümeye devam ettim. Dükkanlarının kapısında oturan umutsuz birkaç tüccar, bazı gereksiz hediyelik eşyalar ve portakal çuvalları satmak için çekingen girişimlerde bulundular, ben de bunu sürdürmek için hiç gülümsemedim.

Okov Caddesi boyunca yürüyordum ve sağımda, koyu renk takım elbiseli ve yanlış yerleştirilmiş kürk şapkalı genç Hasidim gruplarının kavgacı bir ruh hali içinde etrafta koşturup beden dilleriyle etraflarındaki her şeyin efendisi olduklarını gösterdikleri Yahudi mahallesi vardı. Solda, talihsizlik, tüm umutların çöküşü ve huzursuz umutsuzlukla dolu Müslüman bölgesi vardı. Ve önünde, antik kentin kaosu arasında, altın bir umut sembolü gibi, MS 7. yüzyılda Halife Omar ve halefleri tarafından dikilen güzel bir cami olan Taş Kubbe yükseldi. e. ve İslam dünyasında üçüncü en önemli kutsal mekan olarak kabul edilir 252 .

Görmeye geldiğim Taş Kubbe'ydi, Müslümanlar için öneminden dolayı değil, Süleyman'ın mabedinin yerine inşa edildiği için. İçinde Ortodoks Yahudilerin Shetiyya veya dünyanın temel taşı olarak adlandırdığı büyük bir taş göreceğimi biliyordum . 10. yüzyılda Süleyman ahit sandığını mabedin “karanlığında” bu taşın üzerine koydu 253 . Kıyafetinden bir parçayı okşayarak uzun süredir kayıp bir sevgilinin imajını uyandırmaya çalışan biri olarak, Chetiya'ya dokunarak , aradığım kayıp kalıntı hakkında daha derin ve daha sağlam bir anlayış kazanacağımı umuyordum.

O Ekim akşamı niyetim bununla sınırlı değildi. Kubbeden birkaç yüz metre ötede, arayışım için özel önem taşıyan başka bir binayı, Tapınakçıların 12. yüzyılda karargah olarak kullandıkları Mescid-i Aksa'yı ziyaret edebileceğimi biliyordum. Bu temelden, Tapınakçıların , bazı efsanelerin öne sürdüğü gibi, Süleyman'ın tapınağının yıkılmasından kısa bir süre önce geminin gizlendiği Şetiyya yakınlarındaki mağaralarda kendi keşiflerini yürüttüklerinden şüpheleniyordum .

Yine de önce Mescid-i Aksa'yı ziyaret ettim, ayakkabılarımı çıkardım ve Müslümanlar tarafından "en uzak sığınak" olarak görülen, meleklerin ünlü Gece Yolculuğu sırasında Muhammed'i taşıdıkları iddia edilen geniş ve serin dikdörtgen bir odaya girdim. Peygamber'in (570-632) yaşadığı dönemde var olan şapeller uzun zaman önce ortadan kayboldu ve en eskisi 1035'e, en yenisi ise 1938-1942 dönemine tarihlenen karmakarışık bir mimari üslupla karşı karşıya kaldım. İtalyan diktatör Mussolini, karmaşık mermer sütunlara bütün bir ormanı bağışladı ve Mısır kralı Faruk, tavanın restorasyonunu finanse etti.

Tapınakçılar da büyük camiye damgasını vurdular. 1119'da burayı işgal ettikten ve Selahaddin'in onları Kudüs'ten kovduğu 1187'ye kadar orada kaldıktan sonra, diğer şeylerin yanı sıra merkezi portala üç muhteşem açıklık eklediler. Şövalyelerin kalan mimari zevkleri daha sonra yok edildi. Yemekhaneleri (yakındaki bir kadın camisine bağlı) ayakta kalmıştır ve atları için ahır olarak kullandıkları geniş bodrum ("Süleyman'ın Ahırları") da mükemmel durumdadır 255 .

Akşam namazı için toplanmakta olan Müslümanların arasında çorabımla ihtiyatla yol alırken, içimde tuhaf, anlamsız ve aynı zamanda temkinli bir duygu vardı. Mussolini'nin mermer sütunları ve on birinci yüzyıldan kalma İslami mozaikler, eskiyle yeniyi karıştıran farklı dönemlerin karmakarışıklığı, algımı karmaşıklaştırmak için bir araya geldi. Geniş, ışıkla korunan odada tütsü kokulu hava esiyor, çok uzun zaman önce burada yaşayıp ölen Avrupalı şövalyelerin görüntülerini çağrıştırıyor, tuhaf ve gizli düzenlerine, şimdi yerini Taş'ın işgal ettiği Süleyman Tapınağı'nın adını veriyorlardı. Kubbe, buradan sadece iki dakikalık yürüme mesafesindeydi. .

Tapınağın görünümü çok basit bir şekilde açıklandı. O, "Rab'bin ahit sandığı için bir dinlenme evi"nden daha fazla ve daha az bir şey olarak düşünülmüş ve planlanmıştır. Sandık uzun zaman önce ortadan kayboldu ve tapınak da yok oldu. MÖ 587'de Babilliler tarafından tamamen yok edildi. e. ve yarım yüzyıl sonra Süleyman'ın binasının yerini ikinci bir tapınak aldı ve bu da yılın 70'lerinde Romalılar tarafından yerle bir edildi. e. Site, Taş Kubbe'nin inşa edildiği 638'de Müslüman ordularının işgaline kadar kullanılmadı. Bütün bu iniş çıkışlar boyunca Şetiyye yerinde kaldı. Geminin bir zamanlar üzerinde durduğu kutsal zemin, tüm tarihi fırtınalara göğüs geren, Yahudileri ve Babillileri, Romalıları, Hıristiyanları ve Müslümanları görmüş, gelip gidişlerini görmüş ve günümüze kadar gelebilmiş tek değişmez unsurdur.

Mescid-i Aksa'dan çıkıp ayakkabılarımı giyerek ayaklarımı Tapınak Dağı'nın ağaçlıklı kısmına ve adı da içindeki Şetiye'nin deposunu yansıtan Taş Kubbe'ye yönelttim. Lüks mavi çinilerle kaplı devasa, zarif sekizgen bina, esasen Kudüs'ün farklı yerlerinden gerçekten görülebilen devasa altın kubbesiyle ayırt edilir. Bana göre, bu yüce ve mükemmel anıtın ezici bir yanı yoktu. Aksine, kısıtlı ama güven verici bir güçle birlikte karmaşık bir hafiflik ve zarafet hissi uyandırdı.

İlk izlenim, kelimenin tam anlamıyla nefesimi kesen iç kısımda takviyesini ve ilavesini buldu. Yükselen bir tavan, iç sekizgeni destekleyen sütunlar ve kemerler, çeşitli nişler ve oyuklar, mozaik tablolar, yazıtlar - tüm bunlar ve diğer birçok unsur, orantıların ve tasarımın asil bir uyumunda birleşti ve insanın ilahi olana olan özlemine anlamlı bir şekilde tanıklık etti ve bunu verdi. aspirasyon asalet ve derinlik. .

İçeri girer girmez bakışlarım istemsizce yukarıya, yukarıya, uzak hatları serin pusta kaybolan kubbeye doğru kaydı. Sonra, sanki güçlü bir manyetik alan tarafından cezbedilmiş gibi, bakışlarım caminin tam ortasına, kubbenin tam altında, yer yer düz, yer yer pürüzlü, kırmızımsı kahverengi bir kayanın uzandığı yere kaydı.

Bu Shetiya'ydı. Ona yaklaşırken kalbimin her zamankinden daha hızlı attığını ve güçlükle nefes aldığımı hissettim. Eskilerin neden bu devasa kayayı dünyanın temel taşı olarak algıladıklarını ve Süleyman'ın onu tapınağının ana dekorasyonu olarak neden seçtiğini anlamak zor değildi. Asimetrik, pürüzlü bir yüzeye sahip, Moriah Dağı'nın ana kayasından dünyanın kendisi kadar sağlam ve sarsılmaz çıkıyordu.

Shetiyya'nın eline dokunmama izin verilen bir geçit yapıldı . Dokusu pürüzsüzdü, neredeyse cam gibi, sayısız hacı kuşağının dokunuşundan ve düşüncelere daldım, parmaklarımın gözeneklerinden bu garip ve harika taşın inanılmaz antikliğini emdim. Küçük bir zafer olmasına rağmen, benim için çok şey ifade ediyordu, çünkü çözmeye çalıştığım gizemin kaynağında bu sakin yansıma anının tadını çıkarma fırsatı verdi.

Sonunda elimi taştan çekip Shetiya'nın etrafından dolanmaya devam ettim. Bir tarafında basamaklar, bir kayanın altındaki derin bir çukura, Müslümanların Bir el-Arweh, "Ruhların Kuyusu" dediği mağaramsı bir taş mezara açılıyordu. Burada bazen müminlere göre ölülerin seslerini ve cennet nehirlerinin seslerini duyabilirsiniz. Basamaklardan indiğimde, benden önce buraya inmiş, soğuk kaya zemine secde ederek ve çok önceden peygamberleri olan Rahman ve Rahim olan Allah'a tatlı bir Arapça ile seslenen birkaç hacının fısıldayarak dualarından başka bir şey duymadım. Muhammed, İbrahim ve Musa'ydı ve mutlak münhasırlığı içinde geminin Tanrısı RAB'den hiçbir farkı yoktu 256 .

Bir dizi Yahudi ve İslami efsanenin, dünyanın iç kısımlarına giden ruhlar kuyusunun altında mühürlü bir gizli geçit tarif ettiğini zaten biliyordum, burada geminin sözde Süleyman'ın tapınağının yıkılması sırasında saklandığı ve birçoklarına göre hala nerede olduğu. ruhlar ve şeytanlar tarafından korunan dinleniyor. . Bu kitabın ikinci bölümünde belirtildiği gibi, Tapınakçıların bu efsaneleri öğrenmiş olabileceklerinden ve 12. yüzyılda burada bir gemi arıyor olabileceklerinden şüpheleniyordum. Bu efsanelerden biri, onlara özel bir ilgi uyandırabilirdi, çünkü bu bir görgü tanığıydı - Babil ordusu Tapınağı işgal etmeden birkaç dakika önce "Rab'bin meleği"nin ortaya çıkışı hakkında bir Baruch:

Tapınakçılar, Ruhlar Kuyusu'nun altını aramak için bu metinden ilham aldıysa; orada gemiyi bulamadılar - bundan emindim. Sözde "Baruch Kıyameti" (yukarıdaki alıntı buradan alınmıştır), onlara MÖ 6. yüzyıldan kalma gerçek bir antik belge gibi görünebilir. e. Gerçek şu ki, modern bilim adamlarının daha sonra belirlediği gibi, MS 1. yüzyılın sonunda yazılmıştır. e. ve bu nedenle kutsal emanetin bir melek ya da başka biri tarafından gizlenmesinin görgü tanığı olamaz. Tersine, baştan sona, aşırı aktif bir hayal gücünün ürünüydü ve - korku ve diğer duygular uyandırmasına rağmen - hiçbir tarihsel değeri yoktu.

Bu ve diğer nedenlerden dolayı Tapınakçıların Tapınak Dağı altındaki kazılarında başarısız olduklarından emindim. Ayrıca Etiyopya'nın geminin son dinlenme yeri olduğu iddiasını daha sonra öğrendiklerinden ve bu nedenle bir grup şövalyenin sonunda kendileri bulmak için oraya gittiklerinden şüphelendim .

Benden yüzyıllar önce Tapınak Şövalyeleri ile aynı yolu izledim ve bu yolun kutsal Aksum kentindeki tapınağa buyurgan bir şekilde ulaştığını hissettim. Savaşın parçaladığı Tigray Yaylalarına girmeden önce, kayıp kalıntının başka bir ülkede, başka bir yerde olmadığından emin olmak istedim. 4 Ekim 1990'da beni Süleyman'ın mabedinin asıl yerine götüren bu arzuydu. Ve beni geminin bir zamanlar üzerinde durduğu ve ortadan kaybolduğu Shetiye'ye çeken de bu arzuydu.

Bu benim başlangıç noktamdı ve şimdi Kudüs'te bana kalan zamanı dini liderler ve bilim adamları ile sohbet etmek ve kalıntının gizemli bir şekilde ortadan kaybolmasıyla ilgili bilinen tüm koşulların en derinlemesine incelenmesi için kullanmayı amaçlıyordum. Ve ancak bundan sonra Etiyopya'nın iddiasının doğruluğuna hâlâ ikna olursam, sonunda Aksum'a bir gezi yapmaya karar vereceğim. Ocak 1991'deki Timkat ayinlerine sadece dört ay kalmıştı , bu sırada, umduğum gibi, geçit töreni için bir sandık olduğuna inanılan bir nesne gerçekleştirilecekti. Zamanımın tükendiğinin kesinlikle farkındaydım.

BENİM İÇİN HANGİ EV YAPABİLİRSİNİZ?

Sandığı Süleyman'ın tapınağına yerleştirme - daha önce de belirttiğim gibi - MÖ 955 civarında gerçekleşti. 258 , 1 Kral'da açıklanmıştır:

Kutsal yazıya göre, daha sonra Süleyman'ın eşleri "kalbini başka tanrılara meylettiler" ve özel bir gayretle "Sidon'un ilahı Astarte'ye ve Ammonluların iğrençliği olan Milhom'a hizmet etmeye" başladı 260 . İrtidata böyle bir eğilimle, efsanevi bilgeliği "Mısırlıların tüm bilgeliğinden ... Aynı nedenle, tapınağın sandığı "tutma" yeteneği hakkında şüphelerini dile getirdiğinde, İsrail'in Tanrısı'nın her şeye kadir ve her yerde hazır bulunmasına gerçekten hakkını verdiğini düşünmedim. Tam tersine, bana öyle geliyor ki, Süleyman bu ilginç sözleri söylerken ruhsal değil, pragmatik bir doğaya ilişkin samimi korkularını dile getirdi. Kutsal kalıntı, dünyanın temel taşına yerleştirilmiş olmasına rağmen özgür kalamaz mı? İçinde bulunan öngörülemeyen güçler, kutsalların kutsalının “sisi”ni yakıp onun etrafında inşa edilen büyük tapınağı yok edecek kadar güçlü ve tehlikeli olabilir mi?

Bu, tapınağın sevilen ve sevilen bir tanrı için dünyevi bir saray olarak değil, maddi olmayan bir tanrı için, ancak ahit sandığı için bir tür hapishane olarak inşa edilmesinin gerçek anlamı olduğunu hissettim. Kutsalların kutsalında, kutsal emanetin altın kapağının iki kerubisinin üzerine, Süleyman devasa büyüklükte iki ek kerubi daha yerleştirdi - kanat açıklığı on beş fitten fazla olan bir tür altın kaplı kasvetli muhafızlar 262 . Mukaddes Kitap, mukaddes olarak “Rab'bin ahit sandığını oraya yerleştirmek” 263 yazan Kutsalların Kutsalı, ideal, sağlam şekilde tahkim edilmiş bir küptü, otuz fit uzunluğunda, genişliğinde ve yüksekliğindeydi . Tabanı, duvarları ve tavanı yaklaşık 45 bin pound 265 ağırlığında saf altınla kaplanmış, altın çivilerle sabitlenmiş 266 .

Bu altın kafes, tapınak binasının dikkatimi çeken tek unsuru değildi. Metal üzerinde tüm işleri yapmak üzere çağrılan bir zanaatkarın (yabancı) soyağacı da daha az ilginç değildi;

“Ve Kral Süleyman dul oğlu Tire Hiram'ı Naftali ateşinden gönderip ondan aldı... Bakırdan her türlü şeyi yapma kabiliyetine, sanatına ve kabiliyetine sahipti” 267 .

İtalik kelimeler hemen dikkatimi çekti. Neden? Niye? Evet, çünkü Kâse literatüründeki ilk sözde, kahraman Parsifal'in onu neredeyse aynı kelimelerle tanımladığını zaten biliyordum: "dul bir hanımın oğlu." Gerçekten de, hem türün kurucusu Chrétien de Troyes hem de halefi Wolfram von Eschenbach, Parsifal'in annesinin bir dul olduğunu açıkça ortaya koydu.

Aşırı ve bazen yanıltıcı sembolizmin yardımıyla, fantastik kutsal kâse arayışının, kayıp geminin gerçek arayışını kodlamak için uydurulmuş gibi göründüğü o tuhaf tesadüflerden birine mi rastladım? Tapınakçıların her iki aramadaki kilit rolüne ve XIV yüzyılda düzenin yıkılmasından sonra geleneklerinin çoğunun Masonlar tarafından korunduğuna uzun zamandır ikna oldum. İncil'e göre Süleyman tarafından Kudüs'e çağrılan Surlu Hiram'ın sadece Parsifal gibi bir dulun oğlu değil, aynı zamanda ona Hiram diyen Masonlar için de büyük önem taşıyan bir figür olması ilgimi çekti. Abiff ve en önemli ritüellerinde 268 ona atıfta bulunurlar .

Mason geleneğine göre Hiram, tapınaktaki bakır işini tamamladıktan kısa bir süre sonra üç yardımcısı tarafından öldürüldü. Bu bölüm, bir nedenden dolayı, o kadar önemli kabul edildi ki, inisiyenin bir cinayet kurbanı rolünü oynamak zorunda kaldığı ustalara Masonik inisiyasyon törenlerinde kutlandı. Saygın bir yayında (bugün hala düzenli olarak yapılan) modern bir törenin tanımını buldum:

Burada yeni tesadüflere dikkat çekiyoruz: Bir akasya filizi (gemi yapmak için kullanılan ağacın aynısı) şeklinde daha az önemli ve Hiram katillerinin Etiyopya'ya kaçma niyetleri hakkında Masonik bir gelenek şeklinde daha önemli. " Bu ayrıntıların ne kadar önemli olduğunu bile bilmiyordum ama araştırmamla alakalı olduklarını düşünmeden edemedim.

Mukaddes Kitaba dönüp Hiram'ın yaptığı mabet mobilyalarının pirinç parçalarından birinin

Bu "deniz"in tapınağın avlusunda durduğunu biliyordum. On beş fit çapında ve yedi buçuk fit yüksekliğinde büyük bir bakır havuzdu. Boş olarak yaklaşık otuz ton ağırlığındaydı, ancak genellikle yaklaşık 10.000 galon suyla dolduruldu. Bazıları bunun Yaratılış Kitabı'nda bahsedilen "ilk suları" sembolize ettiğine inanmasına ve diğerleri rahiplerin onu ritüel abdestleri için kullandıklarına inanmasına rağmen, birçok uzman amacının ne olduğunu bilmediklerini açıkça kabul ediyor. Bana, bu hipotezlerin hiçbiri tatmin edici gelmedi ve en azından ikincisi, İncil'de Hiram'ın tam da bu amaç için on küçük bakır leğen yaptığını açıkça belirttiğinden (her leğen, tekerlekli sehpa üzerinde duran "kırk baht" içeriyordu). " 270 ). Bütün bu gerçekleri göz önünde bulundurarak defterime şu gerekçeyi yazdım:

İncil'e göre Hiram ayrıca Süleyman'ın tapınağı için "ve leğenler, kürekler ve kaseler" 273 ve buna ek olarak yaptı.

Jachin ve Boaz'ın Masonların geleneklerinde de yer aldığını öğrendim. "Eski ritüel" uyarınca bu büyük sütunlar içi boştu. Bunlar, Yahudi halkının geçmişine ait "antik kayıtlar" ve "değerli yazılar" içeriyordu. Masonların iddiasına göre bu kayıtlar arasında "büyülü Shamir'in sırrı ve güçlerinin tarihi" vardı.

Shamir" den söz edilmesi merakımı cezbetti. Ne olduğunu? Masonların sırlarının sadece bir kısmı mı yoksa İncil'de mi geçiyor?

Kapsamlı bir araştırmadan sonra, "Shamir" kelimesinin Eski ve Yeni Ahit'te yalnızca dört kez geçtiğini doğrulayabildim: 275 üç kez yer adı ve bir kez kişi adı olarak . Açıkçası, Masonlara göre sırları Hiram'ın bakır sütunlarında saklı olan "büyülü" Shamir de olamazdı.

Aradığım bilgiyi Kutsal Yazılarda değil, Talmudik-Midraşik kaynaklarda buldum. Musa, İsrailoğullarına “üzerlerine demir kaldırmadan” sunaklar inşa etmelerini emrettiğinden, 276 Süleyman, mabedin dış duvarlarını ve avlusunu oluşturan çok sayıda büyük taş blokları kesmek ve işlemek için çekiç, balta ve keski kullanılmamasını emretti. inşa edilmiş. Bunun yerine, zanaatkârlara Musa'nın zamanına kadar uzanan eski bir alet sundu 277 . Bu cihaz veya alete "momir" adı verildi ve yardımıyla en sert malzemeleri sürtünme ve ısıtma olmadan kesmek mümkün oldu. Aynı zamanda "kaya yarma taşı" olarak da adlandırılmıştır:

Şamir'in "inanılmaz bir özelliğe sahip olduğunu - en sert elmasları kesebileceğini" belirten bu garip antik efsane beni büyüledi. Daha sonra aynı efsanenin başka bir versiyonunu buldum ve bu aracın tamamen sessiz çalıştığını ekledi.

Her şey düşünüldüğünde, bu özelliklerin (Ahit Sandığı'nın birçok özelliği gibi) basitçe "büyülü" ya da doğaüstü olmaktan ziyade, doğası gereği teknolojik olduğu sonucuna vardım. Ayrıca böyle bir cihazın -yine bir gemi gibi- doğrudan Musa ile ilgili olduğunu da dikkate değer buldum. Ve son olarak, Masonların da onun hakkında kendi geleneklerini yaratmış olmaları, "sırlarının dul Hiram'ın oğulları tarafından tapınağın sundurmasına yerleştirilen iki bakır sütunda saklı olduğunu" iddia etmeleri bana garip gelmedi.

Uzun zamandır kayıp olan bu sırları bilmeden, bu araştırma çizgisinde ilerleme umudum olmadığını fark ettim. Aynı zamanda, Shamir'in hikayesinin, Tapınak Dağı'nın tepesinde inşa edilen ve açık bir şekilde "Rab'bin ahit sandığının dinlenme evi" olarak kutsanan büyük kalenin gerçek doğası hakkındaki gizemi artırdığını hissettim. Bakır sütunları ve bakır "denizi", dev melekleri ve altın iç tapınağı ile Süleyman'ın tapınağı açıkça özel bir yerdi, muhteşem bir şekilde dekore edilmiş, batıl inanç ve dini korku merkezi, Yahudi inancının ve kültürel yaşamın merkeziydi. O zaman gemi ondan nasıl kaybolmuş olabilir?

Shishak, Yoaş ve Nebukadnezar

Son soruya verilen en açık cevap (doğru olsaydı, Etiyopya iddiasını tamamen reddederdi), geminin Süleyman'ın ölümünden bu yana İsrail'in birkaç askeri yenilgisinden biri sırasında tapınaktan zorla alınmış olabileceğidir.

İlki MÖ 926'da gerçekleşti. e., Süleyman'ın oğlu Rehoboam'ın başarısız saltanatı sırasında: 1 Kings'e göre, Mısır firavunu Susakim (veya Shishak) tam ölçekli bir istila gerçekleştirdi.

Bu son derece kısa açıklamada, Shishak'ın ganimetinin ahit sandığını içermediğini gösteren hiçbir şey yoktur . Bununla birlikte, eğer Sandık, Süleyman'ın onu tapınağa koymasından yalnızca otuz yıl sonra gerçekten ele geçirilmiş olsaydı, o zaman yazıcıların onu yazacağını ve ayrıca değerli bir kalıntının kaybının yasını tutacağını düşünüyorum. Bununla birlikte, benim görüşüme göre, iki şeyden biri anlamına gelen gemiden 279 bile bahsetmediler : ya gemi, Mısır ordusunun ortaya çıkmasından önce (hatta Etiyopya efsanesinin iddia ettiği gibi, Süleyman'ın saltanatı sırasında bile) gizlice kaldırıldı. ) ya da istila boyunca kutsalların kutsalında yerinde kaldı. Firavunun onu almış olabileceği fikri en inanılmazı.

Bunun yeni bir teyidi, Karnak'ta bir zafer rölyefi şeklinde Shishak tarafından bırakılmıştır. Mısır'a yaptığım birkaç ziyaretim sırasında kabartmayı iyi inceledim ve içinde ahit sandığı ve aslında Kudüs'ün kuşatılması veya yağmalanması hakkında hiçbir ipucu bulunmadığından eminim. Daha fazla doğrulama, bu izlenimin doğruluğunu gösterdi. Sağlam bir araştırma, Shishak tarafından yağmalanan şehir ve köylerin çoğunun aslında İsrail'in kuzey kesiminde olduğunu açıkça gösteriyor.

Kutsal şehre ne oldu ki, İncil'deki Shishak'ın "Rab'bin evinin hazinelerini ve kral evinin hazinelerini aldı" ifadesini açıklayabilir?

Bildiğim kadarıyla, bilginler, Firavun'un Kudüs'ü kuşattığı, ancak oraya asla girmediği konusunda hemfikirdir - "mabedin hazineleri ve Süleyman'ın sarayı ile satın alındı." Bu hazineler, MÖ 926'da hala orada olsa bile, sandığı içeremezdi. e. Aksine, bunlar çok daha az kutsal nesnelerden oluşuyordu - özellikle Yahweh'in halk ve kraliyet armağanları. Genellikle çok değerli olan, gümüş ve altından yapılmış bu tür eşyalar, Kutsalların Kutsalı'nda değil, tapınağın dış binalarında - Eski Ahit'te kraliyet hazineleriyle birlikte sürekli olarak bahsedilen özel hazinelerde saklanırdı. ev. Ünlü bibliyolog Menachem Haran, "Bazen bu hazineler ya yabancı işgalciler tarafından ya da kralların kendileri fona ihtiyaç duyduklarında boşaltıldı" diye yazıyor. Bu nedenle, hazineler sürekli dolduruldu, sonra tükendi ... Bu nedenle, Shishak'ın işgalinin Tapınak'ın kutsal alanlarıyla hiçbir ilgisi yoktu ve sandığın ortadan kaybolmasını onunla ilişkilendirmek tamamen yanlış olurdu .

Öğrendiğime göre aynı ihtiyat, tapınağın iddiaya göre yağmalandığı bir sonraki olayla ilgili olarak da gösterildi. Bu, Davut ve Süleyman tarafından kurulan tek devletin, güneyde Yahuda (Kudüs dahil) ve kuzeyde İsrail olmak üzere iki savaşan krallığa ayrıldığı bir zamanda oldu. MÖ 796'da. e. 281 kuzeydeki Yoaş krallığının hükümdarı, Yahudi kral Amatsya ile Beytşemese'de savaşa girdi.

Ama yine, tapınağın soygunu, kutsalların kutsalını ve ahit sandığını etkilemedi. Bu dönemin uzmanı Menachem Haran şöyle açıklıyor:

Ama Shishak ve Joash hakkında yeterli. Şimdi neden hiçbirinin sandığı ele geçirmediğini iddia etmediğini ve bundan neden İncil'de bahsedilmediğini açıkça anladım: kutsal kalıntının tutulduğu kutsalların kutsalına bile yaklaşmadılar, sadece kullanıldılar. daha az değerli altın ve gümüş hazineler.

Ancak bir sonraki istilacı Babil kralı Nebukadnezar için aynı şey söylenemez. Kutsal şehri bir değil, iki kez ve ilk kez MÖ 598'de kuşattı ve işgal etti. e. açıkça tapınağın derinliklerine nüfuz etti. Mukaddes Kitap bu istilayı şöyle anlatır:

Nebukadnetsar'ın ganimeti nelerden oluşuyordu? "Rab evinin hazinelerinin ve kral evinin hazinelerinin" sandık gibi gerçekten kutsal nesneler içeremeyeceğini zaten biliyordum. Yukarıda belirtildiği gibi, bu ifadeler orijinal İbranice'de çok farklı ve kesin bir anlama sahiptir ve yalnızca kraliyet ve tapınak hazinelerinde saklanan temel olmayan öğelere atıfta bulunur.

Çok daha dikkat çekici olan, Babil kralının "İsrail kralı Süleyman'ın Rab'bin tapınağında yaptığı tüm altın kapları... kırdığının" belirtilmesidir. Mukaddes Kitap çevirmenleri tarafından "tapınak" olarak çevrilen İbranice hekal kelimesinin daha kesin bir anlamı vardır: "dış kutsal alan" 284 . Yerini hayal etmeye çalışırken, Ocak 1990'da Gondar'a yaptığım bir ziyaret sırasında öğrendiğim gibi, Etiyopya Ortodoks kiliselerinin düzenini hatırladım - Süleyman'ın tapınağının üç parçaya bölünmesini doğru bir şekilde yansıtıyordu 285 . Bu zihinsel imgeyi konuyla ilgili en iyi bilimsel araştırmayla karşılaştırarak, Etiyopya kiliselerinde "hekal"in "keddest"e tekabül ettiğini şüpheye yer bırakmayacak şekilde tespit edebildim. Bu, Nebukadnetsar tarafından yağmalanan “Rab'bin mabedi”nin sandığın tutulduğu mukaddeslerin mukaddesi değil, mabedin koridoru olduğu anlamına gelir. Kutsalların kutsalı olan iç kutsal alana İbranice "debir" denir ve Etiyopya kiliselerinde Tabutatın tutulduğu "makdas"a tekabül eder 286 .

Sandık, Nebukadnetsar'ın ilk istilası sırasında hâlâ tapınakta olsaydı, o zaman -ki bu çok büyük bir "eğer"dir- Babil kralı kesinlikle ona sahip çıkmazdı. Süleyman'ın "hekal" 287'ye yerleştirdiği "altın kapları" "kırmak" ve almakla yetindi . Nebukadnezar ayrıca çok özel bir listeden başka şeyler de aldı:

“Tapınağın arkası”, “debir” ve “kutsalların kutsalı” kelimeleri birbirinin yerine kullanılabilir ve aynı mabede, yani Süleyman'ın yüzyıllar önce sandığı kurduğu yere atıfta bulunur 289 . Durumun böyle olduğunu anladığım anda, tartışılmaz ve önemli bir gerçek birdenbire benim için açıklığa kavuştu: Nebukadnetsar kutsalları kutsallardan çalmadı, menteşeleri kapılarından aldı. Buradan, kapıların menteşelerden çıkarıldığı ve Babil kralının veya onun emirlerine uyan askerlerin debire bakabilecekleri sonucuna varabiliriz.

Bunun ne kadar önemli, hatta belirleyici bir bulgu olduğunu anladım. Babilliler, iç kutsal alana baktıklarında, Süleyman'ın sandığın yanı sıra sandığın kendisine bekçi olarak yerleştirdiği altınla kaplı iki dev Kerubimi hemen göreceklerdi. Hekaldeki tüm mobilyalardan hiç pişmanlık duymadan altını kopardıkları için şu soru ortaya çıkıyor: Neden hemen debire girmediler ve duvarlarından ve kerubilerden daha fazla altın koparmadılar ve neden almadılar ? ganimet olarak onlarla gemi?

Babilliler, Yahudilere ve onların dinlerine tamamen kayıtsız olduklarını gösterdiler 290 . Bu nedenle, mağlupların duygularını esirgemek için bir tür özgecil arzuyla kutsalların kutsalını yağmalamaktan kaçındıklarını varsaymak zordur. Tam tersine, tüm kanıtlar, bir sandık gibi zengin ganimetler, duvarlarda ve kerubiler üzerinde altın katmanları gördükten sonra, Nebukadnetsar ve halkının her şeyi almaktan çekinmeyeceklerini göstermektedir.

O zamanlar Babillilerin, fethedilen halkların ana putlarını ve diğer tapınma nesnelerini alıp, tanrılarının önünde kendi tapınaklarına yerleştirilmek üzere Babil'e götürme alışkanlığı olduğunu akılda tutarsak, bu daha olasıdır. Marduk. Ark, böyle bir tedavi için ideal bir adaydı. Ama altın kaplamasını bile çıkarmamışlar, onu tamamen ortadan kaldırmışlar. Ne sandığın kendisinden ne de Keruvlardan bahsedildi bile.

ikinci kez yağmalarken sandığı aldığını gösteren gerçekler bulunursa, yazdığım sonucun kesinlikle yanlış olduğu ortaya çıkacaktır .

MÖ 598'de başarılı bir operasyondan sonra. e. tahta kukla kral Sidkiya 291'i geçirdi . Ancak "kukla", MÖ 589 292'de zaten efendisine isyan etti . e.

Cevap anında geldi. Nebukadnezar tekrar Kudüs'ü kuşattı, sonunda duvarlarını aştı ve MÖ 587 Haziran ayı sonlarında veya Temmuz ayı başlarında onu harap etti. e. 293 Bir ay sonra: 294

Nebukadnetsar'ın şehre ikinci saldırısı sırasında kırılan veya Babil'e götürülen tüm nesnelerin ve hazinelerin İncil'de verilen ayrıntılı açıklaması budur. Yine ne ahit sandığından ne de Süleyman'ın kutsalların kutsalını ve tapınakta duran büyük Kerubiler'i kapladığı altından söz edilmemesi dikkat çekicidir. Başka hiçbir şeyden söz edilmedi ve bu nedenle, MÖ 587'de alınan ana ganimet. e., dört asır önce Hiram tarafından yapılan bakır sütunlar, "deniz" ve tekerlekli lavabolardan oluşuyordu.

Bu envanterin genel güvenilirliği, MÖ 598'de tapınaktan alınanların İncil'deki açıklamasına uygunluğuyla doğrulanır. e. O zaman, Nebukadnetsar bakır eşyaları yerinde bıraktı, ancak “Rab evinin hazinelerini ve kral evinin hazinelerini” aldı ve hekal mobilyalarındaki tüm altınları aldı. Bu nedenle, on bir yıl sonra, Nebukadnetsar'ın altın ve gümüşten elde ettiği ganimetler yalnızca birkaç buhurdan ve kâseden ibaretti: 296 en değerli şeylerin MÖ 598 gibi erken bir tarihte Babil'e götürülmesi gibi basit bir nedenden ötürü daha değerli bir şey bulamamıştı. . e.

Geminin onların arasında olmadığına zaten ikna olduğum için ve kalıntı ikinci ganimet içinde olmadığı için, onun Babillilerin istilasından önce ortadan kaybolduğu sonucuna giderek daha fazla güveniyordum. Aynı şekilde, yadigârın kaybıyla ilgili sık sık verilen bir başka açıklama da giderek daha az inandırıcı görünüyordu: Navuzardan tarafından çıkarılan büyük bir yangınla yok edilmişti. Sandık gerçekten MÖ 598'den önce çıkarılmışsa. e. (belki Etiyopya'ya), sonra elbette tapınağın yıkılmasıyla kaçtı.

Böyle bir akıl yürütme, geminin Etiyopya'ya götürüldüğü sonucuna varmamıza izin verir mi? Tabii ki hayır. Araştırmama devam ederken, Yahudi geleneklerinin olup bitenler için birkaç alternatif açıklama sunduğunu ve bunların herhangi birinin "Etiyopya yolu" için ölümcül olabileceğini gördüm - ve hepsi ayrı ayrı değerlendirilmeyi hak ediyor.

DERİN VE BÜKÜM ÖN BELLEKLER

İlk olarak, Yahudilerin bir bütün olarak geminin kaybının -ve bu kaybın büyük bir gizem olduğunu- ikinci mabedin inşası sırasında farkına vardıklarını açıkça anladım.

Bunu MÖ 598'de zaten biliyordum. e. Nebukadnezar, Kudüs'ün çok sayıda sakinini Babil'e sürgüne gönderdi 297 . MÖ 587'de Süleyman'ın tapınağının yakılmasından sonra e.

Sürgünün zorlukları, tutsaklığın aşağılanması ve Kudüs'ü unutmamak için kesin kararlılık, kısa süre sonra Eski Ahit'in en dokunaklı ve unutulmaz ayetlerinden birinde ölümsüzleştirildi:

Bütün bir halkın bu tahliyesi son değildi. Nebukadnezar, süreci 598'de başlattı ve MÖ 587'de bitirdi. e. Yarım yüzyıldan biraz daha kısa bir süre sonra, onun yönetimi altında büyüyen imparatorluk, muzaffer orduları MÖ 539'da Babil'e giren Pers kralı Büyük Cyrus tarafından tamamen yenildi. e.

"Dünyanın en şaşırtıcı imparatorluk kurucularından biri" olarak anılan Cyrus, fethedilen halklara aydınlanmış bir yaklaşım sergiledi. Babil esaretinde olanlar sadece Yahudiler değildi. Cyrus herkese özgürlük vermeye karar verdi. Ayrıca, onlardan çalınan putları ve diğer ibadet nesnelerini Marduk tapınağından almalarına ve anavatanlarına götürmelerine izin verdi. Yahudiler, elbette, ana kült nesneleri olan ahit sandığı Babil'e getirilmediği için bu fırsatı tam olarak kullanamadılar. Bununla birlikte, Nebukadnezar tarafından ele geçirilen ve Persler tarafından resmi Yahudi temsilcilerine ciddiyetle teslim edilen çok sayıda daha az değerli hazine hala bozulmamıştı. Eski Ahit bu aktarımın ayrıntılı bir açıklamasını verir:

Dönüş MÖ 538'de gerçekleşti. e. MÖ 537 baharında. e. ikinci tapınağın yapımına ilk 301'in temeli atılarak başlandı . MÖ 517 civarında sona erdi. e. Bu büyük bir sevinç nedeni olsa da, hatırı sayılır üzüntüler de vardı. Ahit sandığının ilk tapınaktan kaybolması - ne zaman olursa olsun - insanlardan gizli tutuldu (görev o kadar zor değil, çünkü başkâhin dışında hiç kimsenin "kutsalların kutsalına" girmesine izin verilmedi). Ama şimdi, Babil'den döndükten sonra, değerli kalıntının gitmiş olduğu ve bu nedenle ikinci tapınağın iç kutsal alanına kurulmayacağı gerçeğini gizlemek imkansızdı. Bu büyük değişiklik Talmud'da kabul edildi: "Birinci Tapınak, İkinciden beş şeyde farklıydı: Ark, Ark'ın kapağı, Kerubim, Ateş ve Urim ve Tummim." Urim ve Tummim, kehanet için kullanılmış olabilecek ve Musa zamanında başkâhinin göğüslüğünde saklanan gizemli nesnelerdi (bu durumda toplu olarak tek bir nesne olarak temsil ediliyordu). İkinci Tapınakta değillerdi. Her zaman ahit sandığı ile ilişkilendirilen göksel ateşin yanı sıra. Ve elbette, kalın altın kapağı ve üzerine yerleştirilmiş iki altın kerubi ile birlikte sandığın kendisi kayıptı . 302 .

Böylece sır ortaya çıktı: Yahudiliğin en değerli kalıntısı gitmişti. Üstelik halk onun yanlarında Babil'e getirilmediğini biliyorlardı. Peki nereye gitti?

Her türlü teori neredeyse anında ortaya çıktı, bazıları hızla gerçeğin karakterini kazandı. Çoğu, Nebukadnetsar'ın yağmacılarının sandığı bulamadıklarını, çünkü ortaya çıkmalarından önce bile, Tapınak Dağı'nın kendisinde bir yerde saklandığını ve eskiden birincinin işgal ettiği yerde şimdi ikinci bir tapınağın durduğunu varsayıyordu. Babil esaretinden sonra ortaya çıkan bir efsaneye göre, Süleyman tapınağın inşası sırasında bile yıkılacağını öngördü. Bu nedenle, "gemiyi derin kıvrımlı girintilerde saklayacak bir yer icat etti" 303 .

Baruh'un Kıyameti'nin yazarına, kutsal emanetin Shetiyah adı verilen büyük bir "kilit taşı" altında toprakta yutulduğunu önermesi için ilham vermiş olabileceğini hissettim . Elbette, bu nispeten geç ve kanonik olmayan metne güvenmenin kesinlikle imkansız olduğunu biliyordum. Ancak, geminin son dinlenme yeri olarak adlandırılan başka hikayelerin de Tapınak Dağı'ndaki gizemli bir mağara olduğunun farkındaydım.

Kutsalların kutsalının hemen altında bulunan bir mağara fikrini geliştirmek. Talmud, "Ark'ın yerine gömüldüğünü" belirtir. Bu defin, MÖ 640'dan 609'a kadar Yeruşalim'de hüküm süren Kral Yoşiya'nın eseri gibi görünüyor. e., yani, şehrin Babilliler tarafından ilk kez ele geçirilmesinden on yıl önce. Uzun saltanatının sonlarına doğru, "Tapınağın yakında yıkılacağını" öngörerek, "Yoşiya Sandığı ve tüm aksesuarlarını düşmanın saygısızlığından korumak için sakladı."

Bu, öğrendiğim gibi, ortak versiyondu. Ancak, sandığın Kutsalların Kutsalı'nın hemen yakınında saklandığı konusunda tüm kaynaklar hemfikir değil. Mishna'da kaydedilen bir başka gelenek, kalıntının "düşmanın eline geçmemesi için bir odunluğun döşeli tabanının altına" gömüldüğünü belirtir. Bu odunluk Süleyman tapınağının topraklarında bulunuyordu, ancak Yahudiler Babil esaretinden döndüklerinde konumu unutuldu ve bu nedenle "her zaman için bir gizem olarak kaldı". Mishna, bir zamanlar bir rahibin İkinci Tapınağın avlusunda çalıştığını ve yanlışlıkla " diğerlerinden farklı bir kaldırım parçasına" rastladığını söylüyor.

MÖ 100 yılları arasında derlenen İkinci Makkabiler Kitabı, kalıntının gizlenmesinin tamamen farklı bir versiyonunu sunar. ve 70 AD. e. Yunanca yazan bir Yahudi Ferisi. Peygamber Yeremya'nın, “eski İlahi vahiylerine göre (Tapınağın yaklaşan yıkımı hakkında. - G.Kh. ), Musa'nın yükseldiği dağa tırmandığında çadırın ve geminin onu takip etmesini emretti. , Tanrı'nın mirasını gördü . Oraya vardığında, Yeremya bir mağarada bir ev buldu ve bir mesken, bir sandık ve bir buhurdanlık sunağı getirdi ve girişi kapattı .

Kudüs İncil'inin (yukarıdaki alıntının alındığı) yetkili bir İngilizce çevirisini yapan bilginlere göre, Yeremya'nın sandığı gizlemek için yaptığı sözde keşif, 2 Makkabi'nin yazarının Mısır'ın ilgisini yeniden canlandırmaya çalıştığı bir peri masalıydı. gurbetçi Yahudiler anavatanlarında. Hristiyan Kilisesi'nin Oxford Sözlüğü'nün yayıncıları da bu bölümün tarihi bir değeri olmadığını düşündüler. Kitap, Yeremya'nın ölümünden yaklaşık beş yüzyıl sonra yazıldığından , yazar, hikayesini "arşivlerde bulunan belirli bir belge üzerine inşa ettiğini iddia ederek, bu şekilde sunmaya çalışsa da, eski bir gelenek olarak adlandırılamaz 305 . " 306 .

Peygamber Yeremya (Makkabiler'in İkinci Kitabı'nın yazarının aksine) Süleyman'ın mabedinin yıkıldığı sıralarda yaşadı, bu da sandığı gizlemede pekala bir rol oynayabileceği anlamına geliyor. Ayrıca, "Musa'nın ... Tanrı'nın mirasını gördüğü dağ" - Nebo Dağı 307 - iyi bilinir ve Kudüs'ten sadece elli kilometre düz bir çizgide bulunur 308 . Yahudiliğin kurucusu ile birleşerek kültürün bir parçası haline gelen bu saygın zirve, coğrafi açıdan çok uygun bir mezar yeri gibi görünüyordu.

Bu nedenle Maccabean hikayesi, sonraki nesil Yahudiler tarafından tamamen reddedilmedi. Aksine, kanonik Kutsal Yazılara hiçbir zaman dahil edilmemiş olmasına rağmen, folklorda baştan sona düzenlenmiş ve süslenmiştir, örneğin, Yeremya'nın (tapınağın rahipleriyle sürekli tartışan 309 ) tam olarak nasıl ele almayı başardığına dair anahtar soru. kutsal azizlerden kutsal nesneler ve Ürdün Vadisi'nden Nebo Dağı'na hareket, bir meleğin yardımıyla karar verildi! 310

Geminin son dinlenme yeri için çalıştığım Yahudi geleneklerine dönerek defterime şu son girişi yaptım:

Tüm bu nedenlerle, "Etiyopya davası" giderek daha makul görünmektedir. Ancak Yahudi "alternatifleri" biraz kırılgan göründükleri için göz ardı edilemez.

Amaç: Arkeolojik kazıların Nebo Dağı'nda mı yoksa Tapınak Dağı ve çevresinde mi yapıldığını öğrenmek - Yahudilerin "gemi'nin son dinlenme yeri" olarak kabul ettiği iki yer.

Bu kaydı 6 Ekim 1990 gecesi Kudüs'te bir otel odasında yaptım. İki gün sonra, 8 Ekim sabahı, Tapınak Dağı'nı tekrar ziyaret etmeye ve bildiğim kadarıyla kazıları ziyaret etmeye niyetlendim. kutsal yerlerden çok uzakta değil - Mescid-i Aksa'nın yaklaşık yüz metre güneyinde. Ama onlara “Davut kalesinden Gübre Kapısı'na kadar şehrin surları boyunca yaklaşırken, silah sesleri ve insanların çığlıkları beni ciddi bir şey olduğu konusunda uyardı.

DAĞDA ÖLÜM

Böylece daha sonra "Tapınak Dağı'nda Katliam" olarak adlandırılan şeye tanık oldum, Kudüs'teki Yahudilerin ve Arapların yıllar içinde biriken nefreti patlak verdiğinde ve acil neden aşırı muhafazakar Siyonist örgütün gösterisiydi. "Tapınak Dağı'na Sadık". Üyeleri, üzerinde Davut Yıldızı ve İbranice kışkırtıcı bir yazı bulunan devasa bir bayrak taşıyordu:

Göstericiler Moghrabi Kapısı'ndan Tapınak Dağı'na çıkmayı, Taş Kubbe'ye yaklaşmayı ve Üçüncü Tapınağın temel taşını oraya yerleştirmeyi amaçlıyorlardı. Bu iddia açıkça siyasi bir patlama ile doluydu: Taş Kubbe'nin inşası MS 7. yüzyılda başladığından beri. e. Tapınak Dağı bölgesinin tamamı Musevilik kadar İslam için de büyük önem taşıyan kutsal bir yer haline geldi. Dahası, Tapınak Dağı Sadıklar gibi grupları rahatsız edecek şekilde, MS 70 yılında Romalılar tarafından İkinci Tapınağın yıkılmasından sonra hiçbir Yahudi kilisesi kalmayan bölgenin sahibi Müslümanlardır. e. Bu statükoyu gerçek bir -düşündükleri gibi- bir tehdide karşı korumak isteyen yaklaşık beş bin militan Arap, Tapınak Dağı'nda toplanmış, taşlarla silahlanmış ve Siyonistleri aşağıdan yaklaşana fırlatacaklardı.

Bu gergin atmosferde, Temple Mount Faithful Ekim ayında yürüyüşlerine başladı. Moghrabi kapısından girmeyi planladıkları için mesele karmaşıktı: Mescid-i Aksa'nın orta revakının önündeki perona gittiler. Bu kapı, dış tarafı Yahudiler için en önemli kutsal mekan olan Ağlama Duvarı olarak bilinen batı duvarının güney ucuna inşa edilmiştir. İkinci tapınağın zamanına tarihlenen bu yapı, MÖ 1. yüzyılın sonunda Büyük Hirodes tarafından yaptırılan payandanın bir parçasıdır. e. Bu duvar MS 70 yılında Romalılar tarafından yıkımdan kurtulmuştur. e. (Midrash, onun üzerindeki "İlahi Varlık" için teşekkür eder) ve sonraki yıllarda Diaspora sırasında Yahudi halkının milliyetçi özlemlerinin büyük bir sembolü haline geldi. İsrail Devleti'nin kurulmasından sonra bile, idari olarak Ürdün Haşimi Krallığı'nın bir parçası olarak kaldı ve ancak 1967'deki "Altı Gün Savaşı"ndan sonra İsrail'e dahil edildi. Sonra önünde büyük bir meydan açıldı, resmi bir ibadet yeri olarak kutsandı, dünyanın her yerinden Yahudilerin bu güne kadar bir tapınak eksikliğinin yasını tutmak için toplandıkları. İslamcılarla feci bir çatışmadan kaçınmak için, Kudüs'teki Müslümanların münhasır kontrolü altında kalan ve doğrudan Ağlama Duvarı'nın üzerinde yükselen Tapınak Dağı'nın kendisinde herhangi bir biçimde Yahudi ibadeti hala yasak.

Tapınak Dağı'na Moghrabi Kapısı'ndan girmeye karar vererek, Tapınak Dağı Sadıklar açıkça sorun istiyorlardı. İsrail polisi onları içeri almayı reddetti, ancak onlar geri çekilince, dağda toplanan beş bin Arap, sadece fanatiklere değil, Batı Duvarı'nda dua eden çok sayıda Yahudi'ye de taş atmaya başladı. Böylece, görünüşte sembolik bir gösteri olarak başlayan şey, çok hızlı bir şekilde, dua eden on bir İsrailli ve sekiz polis memurunun yaralandığı, yirmi bir kişinin vurulduğu ve yüz yirmi beş Arap'ın ciddi şekilde yaralandığı geniş çaplı bir öfkeye dönüştü.

Olay yerine vardığımda her şey bitmişti: Ağlama Duvarı'nın eteğinde, kan birikintileri arasında taş yığınları yatıyordu; ambulanslar tüm yaralıları çoktan götürmüştü ve isyancıları dağıtmak için tam teçhizatlı ve tepeden tırnağa silahlı polis, durumu tamamen kontrol ediyor gibiydi. Tapınak Dağı, güvenlik güçleri tarafından basıldıktan sonra, ziyaret etmeyi planladığım güneyindeki kazı alanı gibi erişilemezdi. Yüzlerce heyecanlı ve öfkeli Yahudi, bazıları kanlı bandajlarını gururla sergileyerek, savaş havası içinde etrafa saçıldı. Kısa süre sonra Ağlama Duvarı'nda vahşi bir kutlama başladı ve bir grup genç Arap'ın vahşice katledilmesine kimsenin nasıl sevinebileceğini anlayamıyordum.

Bir tiksinti ve depresyon duygusuyla oradan ayrıldım ve Tapınak Dağı'na ilk ziyaretimden önce yürüdüğüm Zincirler caddesini geçerek antik kentin Yahudi mahallesine giden merdivenleri tırmandım. Burada, makineli tüfekler ve coplarla donanmış polis memurlarının ayaklanmalara katıldıklarından şüphelenilen Filistinlileri toplarken, ahlaksız şiddet sahnelerine tanık oldum. Gözlerimin önünde genç bir adam, delici ve korkmuş bir sesle masumiyetini haykırarak birkaç darbe aldı; bir diğeri dar bir sokaktan aşağı kaçmaya çalıştı, ancak götürülmeden önce yakalandı ve dövüldü.

Genel olarak, o en tatsız sabah Kudüs'teki kalışımı zehirledi. Sadece bu olayların bir sonucu olarak insanların çektiği acı, bir zamanlar sandığın durduğu yerle ilişkilendirildiği için değil, aynı zamanda Tapınak Dağı ve onun güneyindeki kazı alanı, ben İsrail'den ayrıldıktan çok sonra güvenlik güçleri tarafından engellenmiş olduğu için. Bu uğursuz koşullara rağmen, bu talihsiz ülkede kalan birkaç günümden en iyi şekilde yararlanmaya karar verdim ve arayışıma devam etmeye karar verdim.

KUTSAL YERLERİ KAZMAK

Her şeyden önce, 6 Ekim gecesi defterime yazdığım sorunun cevabını arıyordum: Arkeologlar, tapınağın son dinlenme yeri hakkındaki Yahudi geleneklerini doğrulamak için Tapınak Dağı'nda veya Nebo Dağı'nda kazı yapmaya kalkıştılar mı? gemi?

Başarısız bir şekilde ziyaret etmeye çalıştığım kazılara 8 Ekim sabahı başladım. Onlara erişim kapatıldı, ancak bazı arkeologlarla iletişim kurabildim ve bulgularını inceleyebildim. Gerçek kazıların Şubat 1968'de, İsrail paraşütçülerinin Altı Gün Savaşı sırasında Kudüs'ün kontrolünü ele geçirmesinden yaklaşık sekiz ay sonra başladığını böyle öğrendim. Tüm kazılar Tapınak Dağı'nın kutsal alanı dışında yapılmış olsa da, en başından beri tartışmaların odağıydı. Kazı başkanı Meir Ben-Dov'a göre, çıkarlarına karşı bir komplodan şüphelenen Yüksek Müslüman Konseyi üyelerinden direnişle karşılaştılar.

“Kazılar gerçekten bilimsel bir girişim değil” diye yakındılar, “Siyonist amaçları, Mescid-i Aksa'nın da güney duvarı olan Tapınak Dağı'nın güney duvarını yıkmak ve caminin yıkımına yol açmak. .

Ben-Dov'u şaşırtan bir şekilde, Hıristiyanlar ilk başta direndiler.

"İkincisi," diye açıkladı, "kazıların amacının üçüncü tapınağın inşasının temelini atmak olduğundan ve arkeolojik konularla ilgili tüm konuşmaların sadece çirkin bir komplonun örtüsü olduğundan şüpheleniyordu. Sadece şunu söyleyebilirim ki, bu tür söylentileri kendi kulaklarınızla duyana kadar, şeytani hayal gücünün ürünü gibi görünüyorlar. Yine de, şaka ya da ciddi olarak, olağanüstü zeka ve yeteneğe sahip tarihçiler ve arkeologlar bana doğrudan sordular: "Tapınağı restore etmeyi düşünüyor musunuz?"

En güçlü direniş, kazılar için hükümet tarafından daha çalışma başlamadan önce rıza gösterilmesi gereken Yahudi dini liderlerinden geldi. Profesör. İbrani Üniversitesi Arkeoloji Enstitüsü Mazar, 1967'de onlarla ilk kez konuştuğunda kesinlikle reddeden Sefarad ve Aşkenazi baş hahamlarıyla görüştü.

— Sefarad Hahambaşısı Nissim, planlanan kazı alanının kutsal bir yer olduğunu söyleyerek reddettiğini açıkladı. Konumunun açıklığa kavuşturulması talebine yanıt olarak, Ağlama Duvarı'nın aslında Tapınak Dağı'nın batı duvarı olmadığına dair kanıt bulacağımızı açıkça belirtti. Aksi takdirde, hiçbir anlamı yokken bilimsel amaçlı kazı yapmanın ne anlamı kalırdı? Aşkenaz Hahambaşısı Unterman ise Yahudi hukuku meseleleri yüzünden ıstırap çekiyordu. “Arkeolojik kazılar sonucunda, Yahudi geleneğine göre dünyanın derinliklerine gömülü olan ahit sandığını bulursanız ne olacak?” diye düşündü.

- Bu harika olurdu! dedi Profesör Mazar oldukça içten.

Saygın haham, bilgine tam da korktuğu şeyin bu olduğunu söyledi. İsrail'in çocukları Yahudi dini yasasına göre "murdar" olduklarından, ahit sandığına dokunmaları yasaktır. Bu nedenle Mesih'in gelişinden önce kazıları düşünmek bile düşünülemez!

Hahamın gemiyle ilgili endişesi anlaşılabilir. Gerçekten de, Yahudilerin ikinci mabedin yıkıldığı andan itibaren bir "kirlilik" halinde olduklarına ve bu durumun ancak gerçek Mesih'in gelişiyle sona ereceğine inanılıyordu. Bu tür bir dogma, arkeologların önünde ciddi bir engel haline geldi. Ancak zamanla hem hahamları ikna edebildiler hem de Eski Ahit'te Yahve'ye tapınmaktan kaynaklanan diğer iki tek tanrılı dinin temsilcilerinin itirazlarının üstesinden gelebildiler. Ve kazılar başladı. Ayrıca Tapınak Dağı dışında yapılmasına rağmen Birinci Tapınak dönemine ait eserler bulunmuştur. Ancak beklendiği gibi, Ahit Sandığı'ndan hiçbir iz bulunamadı ve buluntuların çoğu İkinci Tapınak'ın son dönemine, Müslüman egemenliği dönemlerine ve Haçlı Seferlerine aitti.

Kısacası, Meir Ben-Dov'un kazılarının , geminin gizlenmesiyle ilgili Yahudi geleneklerini doğrulamadığını, ancak onları tamamen reddetmediğini fark ettim. Bunun için tek bir şey gereklidir: Tapınak Dağı'nın kendisinde dikkatli ve özenli kazılar.

Benim görüşüme göre, okuyucunun hatırlayacağı gibi, bu tür kazılar Tapınakçılar tarafından yüzyıllar önce, hatta arkeoloji icat edilmeden önce yapılmıştı ve onlar da sandığı bulamamışlardı. Yine de bu tür kazıların modern zamanlarda yapılıp yapılmadığını, yapıldıysa neler bulunduğunu bilmek gerekiyordu. Bu soruları, ilk tapınak döneminde uzmanlaşan Kudüs İbrani Üniversitesi'nden arkeolog Gabby Barkai'ye yönelttim.

"Modern arkeolojinin başlangıcından beri," diye açıkça yanıtladı, "Tapınak Dağı'nda hiçbir kazı girişimi olmadı.

- Neden? Diye sordum.

“Çünkü orası son kutsal yerdir. Müslüman yetkililer burada herhangi bir bilimsel araştırmaya karşı çıkıyorlar. Onların bakış açısından, bu ona yapılan en büyük saygısızlık olurdu. Bu nedenle, Tapınak Dağı arkeoloji için bir gizem olmaya devam ediyor. Bu konudaki bilgimiz teori ve yorumla sınırlıdır. Arkeolojik olarak, elimizde sadece Charles Warren'ın buluntuları var. Parker, tabii ki. Gerçekten Taş Kubbe'nin içini kazdı - eğer hafızam doğruysa, 1910'da. Ama o bir arkeolog değil, bir deliydi - ahit sandığını arıyordu.

Barkay'ın Parke'ye sandığı aradığı için mi "deli" dediğinden, yoksa sandığı "çılgın" olduğu için mi aradığından emin değilim. Yoksa deliliği Taş Kubbe'nin içini kazmaya başlamadan önce mi ortaya çıktı? Ben de sandığı aradığımı söylemekten kaçınmanın en iyisi olduğunu düşündüm. Bu nedenle kendimi şu soruyla sınırladım: Parker ve onun da bahsettiği Charles Warren hakkında daha fazla bilgiyi nereden bulabilirim?

Arşivlerde iki günlük bir araştırma sırasında, Warren'ın 1867'de Londra Filistin Keşif Fonu tarafından Tapınak Dağı'nı kazmak üzere görevlendirilen İngiliz istihkamcılarında genç bir teğmen olduğunu öğrendim. Ancak araştırması neredeyse aynı alanla sınırlıydı - tapınak bölgesinin güneyinde, bir yüzyıl sonra Meir Ben-Dov ve meslektaşları tarafından daha dikkatli bir şekilde keşfedildi.

Aradaki fark, Warren'ın Tapınak Dağı'nın kendisini kazmak için izin almak için şiddetle bastırmasıydı. Ancak tüm girişimleri o dönemde Kudüs'ü yöneten Osmanlı Türkleri tarafından reddedildi. Üstelik Warren kuzeye bir tünel ve dış duvarların altını kazdığında, çekiç ve kazıda kullanılan diğer aletlerin gürültüsü Mescid-i Aksa'nın üst katında namaz kılan müminleri rahatsız etti. Bunun üzerine işçilerin üzerine taş yağmuru yağdı ve şehrin valisi İzzet Paşa tarafından kazıların durdurulması emri verildi.

Tüm zorluklara rağmen, Warren yerini korudu ve Osmanlıları çalışmaya devam etmesine izin vermeye ikna etti. Daha sonra, Tapınak Dağı'nın altında "tüm antik kalıntıları keşfetmeyi ve haritalamayı" umduğu bir tünel kazmak için birkaç gizli girişimde bulundu. Ancak yoluna devam edemedi ve sadece dış duvarların temellerine ulaştı. Elbette ahit sandığını bulamadı ve onu aramaya niyetlendiğine dair hiçbir kanıt yoktu. Esas olarak İkinci Tapınak dönemiyle ilgilendi ve bu bağlamda bilgili dünya için çok değerli keşifler yaptı.

1909'da açıkça gemiyi bulma niyetiyle Kudüs'e giden ve bilime hiçbir katkısı olmayan Morley Peer'in oğlu Montague Brownslow Parker için aynı şey söylenemez.

Parker'ın daha sonra ünlü İngiliz arkeolog Kathleen Kenyon tarafından "her açıdan olağanüstü" olarak adlandırdığı keşif gezisi, 1906 gibi erken bir tarihte Stockholm Üniversitesi'nde konuyla ilgili bir tez sunan Fin mistik Walter Juwelius'un beyniydi. Süleyman'ın tapınağının Babilliler tarafından yıkılmasıyla ilgili. Juwelius, "altın kaplı ahit sandığı"nın saklandığı tapınak arazisindeki gizli bir yer hakkında güvenilir bilgi edindiğini ve ilgili İncil metinlerinin dikkatli bir şekilde incelenmesinin, Kutsal Kitap'a giden gizli bir yeraltı geçidinin varlığını ortaya çıkardığını iddia etti. Kudüs'ün bir çeyreğinden Tapınak Dağı. Charles Warren'ın raporlarını inceledikten sonra, bu gizli geçidin Mescid-i Aksa'nın güneyinde, yani Warren'ın daha önce kazdığı yerin aranması gerektiğine kendini ikna etti. 200 milyon dolarlık bir ödül vaat eden Juvelius, hazineye erişmek için söz konusu geçidi bulmak ve temizlemek için bir keşif gezisine fon sağlamak için yatırımcılar aramaya başladı (ki bu, keşfedilseydi geminin değerinde olacağını düşündü).

Londra'da otuz yaşındaki Montague Brownslow Parker ile tanışıp onun desteğini alana kadar çabaları boşa gitti. İngiliz aristokrasisindeki ve hatta yurtdışındaki arkadaşlarından, özellikle de zengin Chicago Armor ailesinden para topladıktan sonra, Parker hızla 125.000 $ gibi etkileyici bir miktar topladı. Keşif seferi başladı ve Ağustos 1909'a kadar Tapınak Dağı'nın hemen yakınındaki Zeytin Dağı'na yerleşti.

Warren'ın eski kazılarının yapıldığı yerde hemen çalışma başladı. Parker ve Juwelius, aydınlanmış seleflerinin önemli bir şey bulamamış olması gerçeğinden korkmamışlardı; tam tersine, sözde "gizli tüneli" araması için kahin bir İrlandalıyı işe aldıkları için kayda değer bir iyimserlikle hareket ettiler.

Zaman Geçti. Bunu tüm mezheplerden inananların protestoları izledi. Kışın başlamasıyla birlikte hava kötüleşti ve kazı alanı sağanak çamurla doldu. Anlaşılır bir şekilde, Parker çaresizdi. Çalışmayı geçici olarak askıya aldı ve ancak 1910 yazının başlamasıyla yeniden başladı. Bunu birkaç ay süren yoğun arama çalışmaları izledi. Ancak, gizli tünel inatla kendini açıklamayı reddetti ve bu arada tüm projenin uygulanmasına karşı direnç arttı. 1911 baharına gelindiğinde, önde gelen bir bankacı ailesinin üyesi olan ateşli Siyonist Baron Edmond de Rothschild, Yahudiliğin en kutsal mekânına olası bir saygısızlığı önleme görevini üstlenmiş ve bu amaçla, kazıların yapıldığı kazıların bitişiğindeki araziyi satın almıştı. Parker'ı doğrudan tehdit edebilirdi.

Genç İngiliz aristokratı bu gelişmeden korktu. Nisan 1911'de tünel arayışını terk etti ve gerçekten umutsuz bir adım attı. Kudüs hala Osmanlı İmparatorluğu'nun kontrolü altındaydı ve Amzeh şehrinin valisi ve Bey Paşa temizlikle ayırt edilmedi. 25.000 dolarlık bir rüşvet desteğini güvence altına alırken, çok daha küçük bir miktar Taş Kubbe'nin veliahtı Şeyh Halil'i Parker ve çetesinin kutsal alana girmesine ve orada ne yaptıklarına göz yumması için ikna etti.

Bariz nedenlerden dolayı, çalışma gecenin örtüsü altında gerçekleştirildi. Defineciler Arap kılığında bir hafta boyunca Tapınak Dağı'nın güney kesiminde Mescid-i Aksa'nın yakınında kazdılar, burada Juvelius ve kâhin İrlandalı'nın geminin gömüldüğüne inanılıyordu. Ancak çabaları başarısız oldu ve 18 Nisan 1911'de şafakta Parker, Taş Kubbe'ye ve Chetiya'nın altında olduğu iddia edilen efsanevi mağaralara geçti.

O zaman, Well of Souls'a giden merdivenler henüz kurulmamıştı ve Parker ve ekibi, kendilerini inip ekipmanlarını kutsal taşa bağlı halatlara indirmek zorunda kaldılar. Aşağıda, yarasa fenerlerini yaktılar ve geminin son dinlenme yerine geçmeyi umarak mağaranın zeminini ısırmaya başladılar.

Daha altlarında başka boşluklar olup olmadığına karar veremeden felaket geldi. Veliaht Şeyh Halil'e rüşvet verilmesine rağmen, camide başka bir görevli belirdi (evinin misafirlerle dolup taşması nedeniyle geceyi Tapınak Dağı'nda geçirmeye karar verdiği söylenir). Taş Kubbe'den gelen şüpheli sesleri işiterek içine daldı, Ruhlar Kuyusu'na baktı ve dehşet içinde orada, kutsal toprakta kazma ve kürekle kazı yapan çılgın yabancıları gördü.

Her iki taraftan da dramatik tepkiler geldi. Şok olan yardımcı, keskin bir çığlık attı ve geceye koşarak sadıkları çığlıklarla çağırdı. Yakıldıklarını anlayan İngilizler aceleyle geri çekildiler. Ana kamplarına bile bakmadan, hemen Kudüs'ten ayrıldılar ve ihtiyatlı bir şekilde bir motorlu yat tuttukları Yafa'ya acele ettiler. Böylece, uçuşlarından birkaç dakika sonra Tapınak Dağı'nda toplanan ve talihsiz Şeyh Halil'i tarif edilemez bir ölüme mahkum eden öfkeli kalabalıktan zar zor kaçmayı başardılar.

Sabaha karşı tam bir ayaklanma Kudüs'ü sardı ve suç ortaklığından haksız yere şüphelenilmeyen Amzey Bey Paşa hakarete uğradı ve saldırıya uğradı. Bu şekilde tepki verdi: Tapınak Dağı'na erişimi kapattı ve hazine avcılarının Jaffa'da ortaya çıkar çıkmaz yakalanmalarını emretti. Bununla birlikte, Parker'ın ahit sandığını bulup çaldığına dair söylentiler yayıldı ve Müslüman ve Yahudi topluluklarının liderleri, kutsal emanetin ülkeyi terk etmesinin engellenmesini talep etti.

Telgrafla uyarılan Jaffa polisi ve gümrük memurları, kaçakları gözaltına aldı, tüm eşyalarına el koydu ve kapsamlı bir arama yaptı. Hiçbir şey bulamayınca ve kafası karışan yetkililer, tüm bagajları kilitlediler, ancak İngilizlerin bir teknede yatlarına yelken açmasına izin vererek aynı zamanda sorgulamaya devam etmeye karar verdiler. Parker gemiye biner binmez mürettebata demir almalarını emretti.

Birkaç hafta sonra İngiltere'ye döndü. Kayıp gemiyi bulmayı başaramadı, ancak ABD ve Büyük Britanya'dan yatırımcılar tarafından kendisine emanet edilen 125 bin doların hepsini kaybetmeyi başardı. Kathleen Kenyon yıllar sonra, "Tüm kazı olayı" diye yazmıştı, "İngiliz arkeolojisinin itibarını etkilemedi."

Bununla birlikte, İngiliz arkeologlar, 20'li yıllarda Nebo Dağı'nda İkinci Makkabiler Kitabı uyarınca üstlenilen sandığı bulmak için bir sonraki girişimde yer almadılar ve Hz. tapınak şakak .. mabet.

Yeni keşif gezisinin ana ilham kaynağı, bol Arap kıyafetleri giymeyi seven ve alışılmadık Anthony Frederick Futterer adını taşıyan eksantrik bir Amerikalı kaşifti. Nebo Dağı'nın (ve komşu Pisgah Zirvesi'nin) kapsamlı bir araştırmasından sonra, gerçekten etkileyici bir özgünlükle gizli bir geçit bulduğunu iddia etti. İkincisi bir tür duvar tarafından engellendi ve Futterer onu kırmaya çalışmadı bile. Bir el feneri ile inceledikten sonra, doğru bir şekilde kopyaladığı ve Kudüs'e getirdiği eski bir yazıt keşfetti. İbrani Üniversitesi'nden bir "bilgin", hiyeroglifleri deşifre etmesine yardımcı oldu, bu da şu anlama geliyordu:

İŞTE AİT ALTIN SANDIĞI.

Ne yazık ki, Vatterer bu çeviriyi yapan bilim insanının adını vermedi ve daha sonra kimse yazarlık iddiasında bulunmadı. Fatterer, sözde gizli geçitten sandığı almak için artık Nebo Dağı'na dönmediği gibi, yazıttan yaptığı iddia edilen kopyayı daha sonra sunamadı.

Yarım yüzyıl sonra, baton, önceki "keşifleri" Babil Kulesi, Nuh'un Gemisi ve Adem Şehri'ni içeren Tom Crotzer adlı Amerikalı bir kaşif tarafından alındı. 1981'de bu beyefendi, Futterer tarafından bırakılan ve sözde Ahit Sandığı'nın bulunduğu iddia edilen Nebo Dağı'ndaki gizli bir geçidin bir diyagramını içeren kağıtları biraz dolambaçlı yoldan elde etti.

Nebo Dağı, günümüz Ürdün sınırları içinde yer almaktadır ve Crotser, Uluslararası Tarihi Yeniden Yapılandırma Enstitüsü (Winfield, Kansas'ta bulunan) olarak adlandırılan bir grup gayretli meslektaşıyla birlikte bu ülkeye uçmuştur. Görevleri elbette gemiyi kurtarmaktı. Bu amaçla, bu zirvenin sahibi olan ve Musa'nın sözde mezar yerine dikilmiş Bizans kilisesini koruyan Kutsal Toprakların Fransiskenlerini dehşete düşürerek Nebo Dağı'nda dört gün dört gece geçirdiler. birkaç on yıl boyunca bölgede profesyonel arkeolojik kazılar.

Söylemeye gerek yok, Fransiskenler sandığı bulamadılar, tıpkı Crotser'in en azından Nebo Dağı'nda bulmadığı gibi. Orada araştırmalarını tamamlayan Crotser ve ekibi yakınlardaki Pisgah Dağı'na (Futterer'ın daha önce ziyaret ettiği yer) taşındı. Burada bir oyuğa rastladılar ve kendilerini Futterer'ın şemasında gösterilen "gizli geçit"e götürecek olanın bu olduğuna kendilerini ikna ettiler.

Çukurun dibinin bir kısmının bir teneke ile çevrilmiş olması, sadece inançlarını güçlendirdi. 31 Ekim 1981 gecesi, kırılgan bir bariyeri kaldırdılar ve önlerinde gerçekten bir geçit açıldı. Dört fit genişliğinde ve yedi fit yüksekliğinde olduğunu söyledikleri bu geçidi, dünyanın derinliklerine doğru yaklaşık altı yüz fitlik bir mesafeye kadar takip ettiler, Futterer'ın tarifine tam olarak uyan bir duvara rastladılar ve daha fazla gecikmeden onu yıktılar.

Arkasında, kayaya oyulmuş, yaklaşık yedi fit uzunluğunda, altmış iki inç uzunluğunda, otuz yedi inç genişliğinde ve aynı yükseklikte altın kaplı dikdörtgen bir tabutun bulunduğu bir sandık vardı. Yanında, açıkça onu taşımak için tasarlanmış, İncil'deki açıklamaya tam olarak uyan direkler vardı. Kenarda, Crotser'in bir zamanlar geminin kapağını süsleyen melekler için aldığı kumaş demetleri vardı.

Amerikalıların kutsal bir din bulduklarından şüpheleri yoktu. Taşımadılar, dokunmadılar, açmadılar, flaşla renkli fotoğraflar çektiler. Ardından Ürdün'den ABD'ye döndüler ve hemen UPI haber ajansına keşiflerini bildirdiler. Haber dünya çapında yankı buldu.

Peki ne - gemi gerçekten bulundu mu? İncil hikayelerinde uzmanlaşmış arkeologların onları inceleme fırsatı olsaydı, mahzende çekilen fotoğrafların Amerikalıların sansasyonel ifadesinin belirleyici kanıtı olacağı açıktır. Bu nedenle, Crotser'ın neden sürekli olarak bu fotoğrafları kimseye göstermeyi reddettiğini anlamak zor. Tanrı'nın onları yalnızca, Crotser'a göre, İsa Mesih'in doğrudan soyundan gelen ve Rab tarafından Üçüncü Tapınağın inşası için seçilen David Rothschild'e teslim etmesini tavsiye etmesi anlamında, onun argümanlarına çok az insan ikna oldu. saklandığı yerden çıkarılan sandık merkezi bir yer alacak.

Montague Parker'ın 1910'da Tapınak Tepesi'nde yaptığı kazılara karşı çıkan aynı uluslararası bankacı ailenin bir üyesi olan Rothschild, Crotser'ın Winfield, Kansas'taki evinde hâlâ sakladığı fotoğrafların kendisine ulaştığı haberini soğuk bir tavırla yalanladı. seçilen ziyaretçilere göstermeye hazır olduğunu ifade eden zaman.

1982'de böyle bir ziyaretçi, Nebo Dağı bölgesinde uzmanlaşan ve bir düzineden fazla bilimsel makale yayınlayan ünlü arkeolog Siegfried Horn'du. Bir süre, ne yazık ki çok net olmayan Crotser'in fotoğraflarını dikkatlice inceledi.

“Sadece ikisi bir şey gösterdi. Birinde, ortasında sarı bir kutu bulunan belirli bir oda bulanık görünüyor. Oldukça yüksek kaliteli başka bir slayt, kutunun ön yüzünün net bir görüntüsünü verir.

Bu arada, yetenekli bir ressam olan Horne, Crotser'ın evini ziyaret ettikten hemen sonra, slaytta gördüğü kutuyu çizdi. Sarı metal çerçevenin bazı kısımları ona altından değil bronzdan yapılmış gibi geldi ve dahası, büyük olasılıkla makine yapımı olan elmas şeklindeki bir desenle kaplandı. Daha da ölümcül olanı, sağ üst köşeden çıkan çivinin tamamen modern bir şapkaya sahip olmasıydı. Horn şu sonuca vardı:

KURGUDAN GERÇEĞE

Kudüs'teki arkeolojik kayıtlarla özenle çalıştığım için, ahit sandığının son dinlenme yeri hakkındaki Yahudi geleneklerini doğrulamaya çalışan diğer keşif gezilerinden herhangi bir söz bulamadım. Konuştuğum bilim adamları bu araştırma alanının sınırlarını doğruladılar: Charles Warren ve daha sonra Meir Ben-Dov ve ekibi Tapınak Dağı civarında kazı yapıyorlardı (ancak sandığı aramadılar); Montague Brownslow Parker - bir arkeolog değil, Gabby Barkay'ın tanımladığı gibi bir "çılgın" - Tapınak Dağı'nda kazı yaptı, ancak hiçbir şey bulamadı; Anthony Frederick Futterer, sandığına göre geminin saklandığı gizli geçidi buldu, ancak araştırmadı; Tom Crotzer, Futterer seferinden bu yana geçen elli yıl içinde bir şekilde Nebo Dağı'ndan Pisgah Dağı'na taşınmış olan aynı geçitte geminin kendisini bulduğunu iddia etti.

Bunun gibi. Ve hepsi bu, kendi aramalarım dışında. Ne yaptım? Elbette, sandığı aramak, itiraf etmeliyim ki, böyle bir keşfin cesaretimi kırdığı bir maceraya karıştı - benden önce yalnızca mesih görücüler ve dokunaklı eksantrikler vardı.

Tek kurtuluşum, diye düşündüm, Üçüncü Tapınağı inşa etme arzum yoktu ve sandığın orada Taş Kubbe tarafından ya da Nebo Dağı ya da Pisgah'ta gömüldüğüne inanmadım. Bu yerlerde herhangi bir sırrın bulunmadığını kanıtlamanın pratikte imkansız olduğunu anladım , ama aynı zamanda kutsal kalıntının Yahudi geleneklerinde belirtilen yerlere gömülmediği, Mısırlılar veya Mısırlılar tarafından alınmadığı gerçeğiyle yetinmekle yetindim. Babilliler ve yok edilmedi.

Bu nedenle, onun ortadan kaybolması, giderek daha fazla gerçekten anlaşılmaz bir gizem gibi görünüyordu - California Üniversitesi'nde İbranice ve karşılaştırmalı din profesörü Richard Elliot Friedman'ın bir keresinde söylediği gibi, “İncil'in en büyük gizemlerinden biri”. 1989-1990 yıllarında yapılan tüm çalışmalar, bulmacanın çözümünün Etiyopya'da bulunabileceğine olan inancımı güçlendirdi. Ve yine de... Ve yine de... Araştırmamın hiçbir aşamasında değinmediğim bir sorun, Etiyopya'nın Ark üzerindeki iddiasının Baruch Apocalypse veya 2 Maccabees kadar kırılgan bir temele dayanmasıydı.

Açıkçası, Kebra Nagast'ın cesur iddialarının, hayatımı riske atmak zorunda kalacağım kutsal Aksum şehrine bir geziyi haklı çıkarmak için tarihsel kanıt olarak yeterince güvenilir olmadığını hissetmeye başladım. Saba Kraliçesi'nin Etiyopyalı olduğu ısrarı ve bununla bağlantılı olarak, zamanında Kudüs'ten sandığı çalan Kral Süleyman'dan bir oğul doğurduğu iddiası, ciddi bir gerçek olmaktan çok saçma bir kurgu gibi görünüyordu. Tabii ki Etiyopya'da çok sayıda gerçek ve inandırıcı gerçekler ortaya çıkardım, bu da kalıntının gerçekten Aksum tapınağında kalabileceği fikrini büyük ölçüde güçlendirdi. Artık başka hiçbir yerin daha fazla kesinlik iddia edemeyeceğine ikna olmuştum. Ancak bu, Kebra Nagast'ın geminin Etiyopya'ya nasıl geldiğine ilişkin açıklamasının değerini değil, daha çok diğer seçeneklerin zayıflığını yansıtıyordu.

Axum'a gitmeye karar vermeden önce, "dünyadaki İncil açısından en önemli şeyin" Afrika'nın kalbine nasıl gelebileceğine dair Kebra Nagast'tan daha inandırıcı bir açıklama bulmam gerektiğini hissettim. Ekim 1990'da Kudüs'ten ayrıldığımda, bir sonraki bölümde tartışacağım böyle bir açıklama bulmuştum.

15. Bölüm

GİZLİ TARİH

Yorucu araştırmalardan sonra, Etiyopya'nın kayıp geminin son dinlenme yeri olduğu iddiasının özellikle güçlü veya çarpıcı bir alternatif tarafından sorgulanmadığına ikna oldum. Ancak bu keşif, araştırmamın tek sonucu değildi. Defterime şunları yazdım:

Toplanan gerçekleri gözden geçirerek kendime sordum: bu neden oldu? Eski Ahit'i derleyenler, sandığın kutsal metinlerden, tahmin edilebileceği gibi bir gürültüyle değil de bir inilti ile kaybolmasına neden izin verdiler?

Kebra Nagast, bildiğim gibi bu soruya net bir cevap verdi. Bölüm 62, Süleyman'ın oğlu Menelik'in kutsal emaneti tapınaktan çaldığını ve Etiyopya'ya götürdüğünü keşfettikten sonraki kederini anlatır. Kral düşüncelerini toplayınca, geminin kaybından dolayı yüksek sesle yas tutan İsrail ihtiyarlarına döndü ve onları uyardı:

Başka bir deyişle, Kebra Nagast'a göre, büyük bir örtbas organize edildi. Sandık, Süleyman'ın yaşamı boyunca Etiyopya'ya götürüldü, ancak bu trajik kayıpla ilgili tüm bilgiler gizlendi ve bu nedenle Kutsal Kitap'ta bahsedilmiyor.

Çok şey böyle bir durum lehinde konuşuyor. Yahudi kralının geminin ortadan kayboluşunu kalabalıktan gizlemesi mantıklıydı. Aynı zamanda, Kebra Nagast'taki anlatımın diğer yönleriyle ve hepsinden önemlisi Saba Kraliçesi'nin Etiyopya kökenli olması, Süleyman'la olan aşk ilişkisi, oğulları Menelik'in doğumu, ikincisinin Menelik'in doğumu hakkında endişeliydim. gemiyi Etiyopya'ya getirdi ve tüm bunların MÖ onuncu yüzyılda gerçekleştiğine dair işaretler. e.

1. Kebra Nagast'taki Sheba Kraliçesi'nin bir Etiyopyalı olduğu yönündeki cesur iddia için hiçbir destek yok gibi görünüyor. Ancak bunun tamamen imkansız olduğunu düşünmek için hiçbir neden yoktur (Yahudilerin Eski Eserleri'nde Flavius Josephus ona “Mısır ve Etiyopya'nın kraliçesi” adını verdi). Sonuç olarak, tarihsel araştırmalar, Mukaddes Kitabın dediği gibi, “Kudüs'te çok büyük bir servetle: develer baharatlarla ve çok miktarda altın ve değerli taşlarla yüklüyken, Habeş Yaylalarında yolculuğuna başladığını göstermez. ...” 311

2. Sheba Kraliçesi'ni Etiyopya'ya bağlayan gerçekler kırılgansa, oğlu Menelik'in varlığı daha da az kesindir. Tarihçilerin sözde kurucuyu: Etiyopya'nın "Solomonik" hanedanını tamamen efsanevi bir figür olarak gördüklerini uzun zamandır biliyordum ve iki yıllık araştırmamda beni bu anahtarda yanıldıkları konusunda ikna edecek hiçbir şey öğrenmedim. sorun.

3. Özellikle, Kebra Nagast'ta anlatılan ileri kültür ve merkezi monarşinin MÖ 10. yüzyılda Habeş dağlarında var olması inanılmaz görünüyor. e. Wallis Budge, "Süleyman'ın saltanatı sırasında," diye yazdı, "şimdi Habeşistan dediğimiz ülkenin asıl sakinleri vahşiydi." Bu muhafazakar bakış açısıydı ve buna meydan okumamı sağlayacak hiçbir şey bulamadım.

4. Etiyopya'da benim tarafımdan toplanan veriler, kelimenin tam anlamıyla "Kebra Nagast" algısı için daha da ölümcül oldu. Bu ülkede duyduğum birçok gelenek içinde en açık ve en inandırıcı kanıt, ahit sandığının orijinal olarak Tana Gölü'ne getirildiği ve orada Tana Kirkos adasında saklandığıdır. Orada konuştuğum rahip Memhir Fisseha (bkz. bölüm 9) bana emanetin sekiz yüzyıl boyunca adada kaldığını ve Etiyopya'nın Hıristiyanlığı kabul ettiği sırada Aksum'a getirilene kadar bana güvence verdi. Bu dönüşüm MS 330 civarında gerçekleştiğinden beri. e., Tana Kirkos'ta korunan halk hafızasının anlamı, geminin MÖ 470'de Etiyopya'ya varması gerektiğiydi. e. ya da öyle. Yani Süleyman, Menelik ve Seba Kraliçesi'nden beş yüz yıl sonra .

Ve bunlar Kebra Nagast'ı okurken karşılaştığım tek zorluk değildi. Ayrıca, pratik soru hakkında çok endişeliydim: Menelik ve arkadaşları , kutsalların kutsalını koruyan fanatik Levililerin dikkatini çekmeden, bir sandık gibi bu kadar değerli ve böyle ağır bir nesneyi Süleyman'ın tapınağından nasıl çıkarabildiler.

Yukarıda sıralananlarla birlikte, beni "Kebra Nagast"ın gerçekten dikkate değer bir belge olduğu ve aynı zamanda şüpheyle ele alınması gerektiği konusunda bilim adamları ve uzmanlarla aynı fikirde olmaya zorlayan başka şüpheler de vardı. Yine de, büyük epik şiiri tamamen reddetme niyetinde değildim. Aksine, diğer birçok efsanede olduğu gibi, karmaşık bir kurgusal üst yapının sağlam bir tarihsel hakikat temeli üzerine inşa edilmiş olma ihtimalinin çok gerçek olduğunu hissettim. Kısacası, Süleyman ile Saba Kraliçesi arasındaki bir ilişkiye dair çekici fikri ve sandığın oğulları Menelik tarafından tapınaktan çalındığına dair küstahça öneriyi isteksizce reddederken, kalıntının bulunamayacağı sonucuna varmak için hiçbir neden göremedim. Etiyopya'ya başka bir şekilde getirildi. Böylece Kebra Nagast'ın çok daha sonra tuhaf, özgün ve renkli bir şekilde açıkladığı bir bilmece ortaya çıktı. Gerçekten de Etiyopya'nın sosyal ve kültürel faktörlerinin, bu ülkenin geminin son dinlenme yeri olduğu iddiasını güçlü bir şekilde desteklediğine ikna oldum. Artık başka hiçbir ülkenin veya bölgenin bundan daha inandırıcı bir iddiada bulunamayacağını bildiğimden, geminin gerçekten orada olduğuna inanmaya her zamankinden daha meyilliydim.

Ancak yapbozun son parçaları henüz bir yer bulamamıştı. Eğer Sheba Kraliçesi, Süleyman'ın sevgilisi değilse ve efsanelerin iddia ettiği gibi ona Menelik adında bir oğul doğurmadıysa, sandığı Etiyopya'ya kim, ne zaman ve hangi koşullar altında getirdi?

KADIN ÇOK İTİRAZ EDİYOR, SANIYORUM…

Bu sorulara bir cevap bulmaya çalışırken, Kebra Nagast'ta öne sürülen tamamen kabul edilebilir bir fikri sürekli aklımda tuttum: ahit sandığının kutsalların kutsalından çıkarılması, yüksek rahipler ve kral tarafından düzenlenen sessizlik komplosu. Ama Süleyman değilse başka hangi kral?

"Kapak", elbette, tespit edilmesinin zor olmasıyla tanımlanır. Bu nedenle, Eski Ahit'te bu tür kanıtları kolayca bulmayı ummamıştım. Bu büyük ve karmaşık kitap, sırlarını iki bin yıldan fazla bir süredir saklamıştı ve şimdi bana ifşa edeceğine dair hiçbir umut yoktu.

Ahit sandığına yapılan her referansı İncil'e yazdırarak başladım. Alanındaki en iyi uzmanlara erişimle bile, hepsini çıkarmak hiç de kolay değildi. Aramamı bitirdiğimde elli sayfadan fazla bir belge aldım. Süleyman'ın ölümünden sonraki döneme ilişkin bu atıflardan yalnızca sonuncusunun ortaya çıkması dikkat çekici ve çarpıcıdır. Geri kalan her şey, çöldeki gezintiler, vaat edilen toprakların fethi, Davut ve Süleyman'ın saltanatı sırasında geminin tarihiyle ilgiliydi.

Anladığım kadarıyla Mukaddes Kitap, yüzlerce yıl boyunca birkaç farklı okuldan din bilginleri tarafından kaydedilen karmakarışık bir malzeme içeriyor. Gemiye yapılan atıfların çoğu gerçekten çok eskiydi, diğerleri nispeten yeniydi. Örneğin, 1 Kral'dan hiçbiri Josiah'ın saltanatından (MÖ 640-609) öncesine tarihlenmemiştir. Bu nedenle, 1. Krallar 8. bölümdeki Süleyman'ın tapınağında sandığın kurulmasının tarifi, kuşkusuz eski sözlü ve yazılı geleneklere dayansa da, bu olaydan bir süre sonra yaşayan rahipler tarafından yapılmıştır. Aynı şey, Kral Yoşiya zamanından kalma daha sonraki bir belge olduğu için Tesniye Kitabındaki referanslar için de söylenebilir. Bu nedenle, eğer sandık, MÖ 587'de tapınağın yıkılmasından önce kutsalların kutsalından çıkarıldıysa, e., herhangi bir yerde bulunabilirlerse, Krallar kitaplarında ve Tesniye'de bir örtbasın izlerini bulmak muhtemel görünüyordu. hiç, çünkü bu kitapları derlerken yazıcılar, "zaferin" İsrail'den ayrılmadığına dair arzu edilen izlenimi yaratmak için gerçekleri çarpıtma fırsatına sahip oldular.

Metni dikkatli bir şekilde incelerken, 1 Krallar 8'de bir şekilde bağlamdan kopan, sandığın kutsalların kutsalına yerleştirilmesine eşlik eden büyük törenin açıklamasının geri kalanından tuhaf bir şekilde ayrılan bir pasaja rastladım. İşte yer:

Merak ettim, bu pasajdan sorumlu olan İncil katibi, kendi zamanında geminin direklerinin iç kutsal alandan çıkıntılı olarak görülebildiğini iddia etmeyi neden gerekli buldu? Bu kelimelerin yazıldığı sırada kalıntı gerçekten orada olmasaydı (uzmanlara göre yaklaşık MÖ 610) böyle bir ifadenin anlamı ne olurdu ? Garip bir şekilde savunmacı ton, diye düşündüm, suçluların bazen gerçeği gizlemek için yaptıkları masumiyetin kesin güvencelerine benziyordu. Kısacası, 1 Kings'in yazarı şüphelerimi uyandırdı çünkü Shakespeare'in Hamlet'indeki ünlü kadın gibi "çok fazla itiraz etti".

Tahminimde yalnız olmadığıma sevindim. 1928'de, önde gelen İncil bilgini Julian Morgenstern de şu tuhaf sözden etkilenmişti: "Bugüne kadar oradalar." O (İbrani Koleji Yıllığında yayınlanan bilimsel bir makalede) yazıcının yazmaya çalıştığı sonucuna vardı.

Ve hepsi bu değil. 1 Kings'in aynı bölümündeki bir sonraki ayet şöyle diyor:

Aynı zamanda yazılan Tesniye Kitabı da hemen hemen aynı şeyi söylüyor: Musa tabletleri "orada olsun" 314 . Morgenstern, bu kelimelerin analizinden, "özel bir amaç için tanıtılmış olmaları gerektiği" sonucuna varıyor. Daha sonra orijinal İbranice metne dönerek, bu amacın yalnızca " bir şüphe veya soruya yanıt olarak - on emrin tabletlerinin o günlerde hala gemide olduğuna dair doğrudan ve kesin kanıt sağlamak" olabileceği sonucuna varır. … bu ayetin yazarı.”

Tesniye ve 1 Kral, elbette İsrail tarihinin çok farklı dönemlerini kapsar. Anahtar - ve tekrarı hak edecek kadar önemli - nokta, her iki kitabın da - daha önce belirlediğim gibi - Josiah'ın saltanatı sırasında, yani MÖ 640-609 yıllarında aynı anda derlenmesiydi. e.

Mukaddes Kitapta gemiye yapılan tüm atıfların olduğu daktiloyla yazılmış metne iki kat daha fazla ilgi gösterdim. Bunların çok azının Süleyman'ın ölümünden sonraki döneme ait olduğunu hatırladım. Şimdi bunlardan sadece ikisinin olduğuna ikna oldum: bir bölüm Yoşiya'nın saltanatı sırasında kaydedildi, diğeri Yoşiya'nın sözlerini aktardı ve her ikisi de hazırladığım belgenin son sayfasında kaydedildi.

Josiah ve Yeremya

Araştırmamda Josiah ile zaten karşılaştım. Etiyopya'daki siyah Yahudilerin eski dini geleneklerini incelerken, onun saltanatı sırasında kurban kurumunun Kudüs'te yoğunlaştığını ve diğer tüm yerlerde yasaklandığını öğrendim (bkz. bölüm 6). Falaşa Etiyopya'da kurban kesmeye devam ettiğinden (ve tüm köylerinde sunaklar tuttuğundan), bir deftere şu sonucu yazdım:

Araştırmam 1989'da alıntıladığım kelimeleri yazarken hayal bile edemeyeceğim alanlara yayıldı ve şimdi özellikle ilginç durumlarla karşı karşıyayım. Ekim 1990'da Kudüs'teki otel odamda otururken defterimi açtım ve şu noktaları yazdım:

Gerçekler zinciri inandırıcı görünüyordu: Sandık MÖ 640'tan önce tapınaktan çıkarıldı. e.; Falasha ataları Etiyopya'ya MÖ 640'tan önce göç etti. e. Öyleyse Falaşa'nın atalarının sandığı yanlarında getirmiş olabileceklerini varsaymak mantıklı değil mi?

Bu hipotez bana oldukça mantıklı geldi. Ancak, MÖ 640'tan önce ne zaman olduğunu belirtmedi. e. Kudüs'ten bir göç olduğu iddia edildi. Josiah'ın hükümdarlığı sırasında geminin çalınmış olabileceği olasılığını tamamen dışlamadı. Bu hükümdarın dini saflığını ve gelenekçiliğini hesaba katarsak, son varsayım oldukça cesur görünüyor. Bununla birlikte, zaten bildiğim gibi (önceki bölüme bakınız), bazı Yahudi efsaneleri ona iyi bir neden sağladığı için, o göz ardı edilemez. Bu tür efsaneler, saltanatının son yıllarında Babilliler tarafından tapınağın yıkılacağını öngördüğünü ve "kutsal sandığı ve tüm aksesuarlarını düşmanın ellerinde kirlenmekten korumak için" sakladığını söylüyor. Ayrıca bazı mucizevi yöntemlere başvurarak kutsal emaneti "kendi yerine" saklamış olabileceğine inanılıyordu.

Sandık'ın Tapınak Dağı'na veya Kutsal Topraklar'ın herhangi bir yerine gömülmediğine her zamankinden daha fazla ikna olmuştum. Ancak yine de merak ettim: Bu mümkün mü? Josiah gerçekten mabedin kaderini önceden görmüş ve sandığı kurtarmak için adımlar atmış olabilir miydi?

Bu senaryoyu düşündükten sonra, Yahudilerin kralının gerçekten şaşırtıcı bir öngörü yeteneğine sahip olmadıkça, MÖ 598-587 olaylarını tahmin etmesinin mümkün olmadığı sonucuna vardım. e. MÖ 609'da öldü. e. - Kudüs'ü yok eden Nebukadnetsar'ın Babil tahtını devralmasından beş yıl önce. Üstelik, Nebukadnetsar'ın selefi Nabopolassar, İsrail'le ilgili olarak hiçbir şekilde veya neredeyse askeri niyetler göstermedi ve yalnızca Asur ve Mısır ile savaşlarda yer aldı.

Bu nedenle, Josiah'ın saltanatının tarihsel arka planı, ahit sandığını gizlemiş olabileceği teorisini desteklemez. Eski Ahit'teki kutsal kalıntının son sözü, tapınaktaki geleneksel ibadet değerlerini restore etme kampanyasını anlatan İkinci Tarihler Kitabı'nın yerine daha da kötüydü:

Bu kısa mısraların, özellikle altını çizdiğim kelimelerin arayışım için büyük önem taşıdığını hemen anladım. Neden? Niye? Basitçe, Josiah'ın, sandığı zaten oradaysa, Levililerden tapınağa koymalarını istemesine gerek olmadığı için. İki kaçınılmaz sonuç vardı: birincisi, geleneksel Levili taşıyıcıların onu aldığını açıkça düşündüğü için kralın kendisi kalıntıyı kaldıramadı ve ikinci olarak, sandığın tapınaktan kaybolma tarihi artık bir tarih olarak belirlenebilirdi. Josiah'tan alıntılanan küçük konuşmadan kısa bir süre önce.

Bu konuşma tam olarak ne zaman yapıldı? Neyse ki, 2 Chronicles bu soruya çok kesin bir cevap veriyor: "Yoşiya'nın saltanatının on sekizinci yılında" 316 , başka bir deyişle MÖ 622'de. e. 317 Ancak Chronicles, Levililerin kralın emrini yerine getirip getirmediği konusunda sessizdir. Gerçekten de, sandığın tapınağa dönüşü töreninin renkli bir tanımı olmadığı gibi, ne bu kitapta ne de İncil'de başka bir yerde devamı yoktur.

Aksine, sözlerinin duyulmadığı ve eğer öyleyse, o zaman sadece onları yerine getiremeyenler tarafından duyulduğu ortaya çıkıyor.

Daha önce de belirttiğim gibi, kronolojik olarak, Yoşiya'nın konuşması Eski Ahit'in tamamında ahit sandığının son sözünü içeriyordu. Yeremya Kitabı'ndaki sondan bir önceki bölümün incelemesine, MÖ 626'da Yeremya tarafından bestelenen bir bölümde geri döndüm. 318 , Yeruşalim halkına hitaben bir kehanet şeklinde:

Josiah gibi, bazı Yahudi efsanelerinin ve hatta apokrif Makabi Kitabı'nın bile Yeremya'nın sandığı tapınağın yıkılmasından kısa bir süre önce Nebo Dağı'na sakladığını iddia ettiğini biliyordum (önceki bölüme bakın). Yukarıda verilen alıntı, efsanelerden veya apokriflerden sonsuz derecede daha büyük bir tarihsel kanıt değerine sahiptir, çünkü belirtilen sözler belirli bir zamanda gerçek bir kişi tarafından - Yeremya'nın kendisi tarafından söylenmiştir 320 . Üstelik öğrendiğim diğer her şey bağlamında, bu kelimelerin anlamı ya da imaları konusunda hiçbir şüphe yoktu. Kısacası, Josiah'ın konuşmasının izlenimini MÖ 626'da e. Sandık artık tapınakta değildi ve en az MÖ 626'ya kadar geri itildi. e., kaybolmasının muhtemel tarihi. "En azından MÖ 626'ya kadar" dedim. çünkü yukarıda belirtildiği gibi, Yeremya peygamberliğini bu yılda söyledi. Bununla birlikte, bunu söylemekle, en azından kısmen, geminin kaybının neden olduğu yaygın ve muhtemelen o zamana kadar zaten uzun süredir devam eden işkenceye yanıt veriyor gibiydi. Bu, aşağıdaki ayet için mümkün olan tek açıklamadır: “Ve vaki olacak ki, çoğaldığınız ve yeryüzünde semereli olduğunuz zaman… artık 'Rabbin ahit sandığı' demiyecekler. Açıkçası, insanlar MÖ 626'da böyle şeyler söylemediyse e. ve ondan çok önce, o zaman Yeremya'nın böyle bir kehanet yapmasına gerek kalmayacaktı.

Bu yargıya vardıktan sonra, dünyanın önde gelen İncil bilginlerinden biri olan Kudüs İbrani Üniversitesi'nden Profesör Menahem Haran'ın tam desteğine sahip olduğunu görmek beni memnun etti. Ünlü risalesi The Temples and Temple Service in Eski İsrail'de, bu bilgin bilgin yukarıdaki pasajı inceler ve şu sonuca varır:

Yukarıdakilere dayanarak, MÖ 626'dan önceki döneme bakmam gerektiğini düşündüm. e., eğer geminin gerçek kayboluş tarihini belirlemek istersem. Ayrıca, Yoşiya'nın saltanatının ilk yıllarını, yani MÖ 640-626'yı dikkatli bir şekilde incelemek için zaman kaybetmenin gerekli olduğunu düşünmedim. e. Zaten bildiğim gibi, 622'de bu hükümdar, kalıntıyı tapınağa iade etmeye başarısız bir şekilde çalıştı. Bu nedenle, geminin kaldırılmasının sorumluluğunu ona yüklemek pek mümkün değil. Suçlu, Süleyman'ın zamanından beri Kudüs'ü yöneten ve Sandığı MÖ 955'te Kutsalların Kutsalı'na yerleştiren on beş kraldan herhangi biri olan seleflerinden biri olmalıydı.

ARA VE BUL

Bu yüzden, MÖ 955'ten itibaren 315 yıllık bir süreyi düşünmek zorunda kaldım. e. 640 yılında Josiah saltanatından önce. e. Bu dönemde Yeruşalim ve mabet son derece karmaşık bir dizi olayın merkezindeydi. Mukaddes Kitabın çeşitli kitaplarında ayrıntılı olarak anlatılmış olmalarına rağmen, ahit sandığından hiç söz edilmedi: Daha önce de belirttiğim gibi, Süleyman ve Yoşiya'nın saltanatları arasında, kutsal kalıntı kalın bir sessizlik bulutuyla kaplandı.

Bu eski bulutun gerçekte ne kadar kalın olduğunu görmek için modern araştırma yöntemlerine başvurdum. Kudüs'teki otel odamdaki masamda İngiltere'den yanımda getirdiğim İngilizce İncil'in King James Versiyonunun bilgisayar versiyonu belirdi. İlgimi çeken bir süre için, "ark", "ahit sandığı", "Tanrı'nın sandığı", "Kutsal gemi" veya başka bir eşanlamlı sözcükler üzerinde bir arama programı çalıştırmanın yararsız olduğunu biliyordum: görünmez. Ama bir çıkış yolum vardı: Kutsal Yazıların başlarında gemiyle düzenli olarak ilişkilendirilen ifadeleri, genellikle geminin neden olduğu felaketlerle ilgili raporları arayın.

Felaket alanında "cüzamlı" kelimesine karar verdim, çünkü Sayılar Kitabı'nın 12. bölümünde Musa, sanığın yardımıyla Miriam'ı cüzzam göndererek eleştiri için cezalandırdı 321 . İfadelerden "kerubiler arasında" seçtim, çünkü İsrail'in Tanrısı, sandığın altın kapağında yer alan "kerubiler arasında" ikamet etmesi gerekiyordu ve Süleyman'ın saltanatına kadar bu formül her zaman yalnızca bağlantılı olarak kullanıldı. ark ile .

Ben "cüzzamlı" kelimesiyle başladım. Elektronik İncil'im, elbette, Miriam'a ne olduğunu anlatan Sayılar Kitabı'nın 12. bölümünde vurguladı. O zaman, Kutsal Yazıların tamamında yalnızca iki kez geçer: Kralların Dördüncü Kitabında, benim için boşuna, İsrail'in kuzeyindeki Samiriye şehrinin kapılarında oturan “dört cüzamlıdan” bahsedilir 323 ; ve 2 Chronicles'da, aramamla doğrudan ilgili bir yerde aniden ortaya çıktığı yer.

2 Chronicles'ın 26. Bölümü, Kral Uzziah'ın Yeruşalim'de MÖ 781'den 740'a kadar nasıl hüküm sürdüğünü anlatır. e., "Tanrısı Rab'bin önünde bir suçlu oldu, çünkü buhurdan sunağı üzerinde buhur yakmak için Rabbin tapınağına girdi" 324 . Başrahip Azarya ve yardımcıları, onu kutsalların kutsalının girişinde bu saygısızlık eylemini yapmaktan caydırmayı umarak hükümdarın peşinden koştular.

Görünüşe göre Uzziah kutsalların kutsalına bile girmedi (metin belirsiz olmasına rağmen), ama kesinlikle ona çok yakın durdu. Dahası, elinde metal bir buhurdan tutuyordu ve Harun'un iki oğlunun Sina Dağı'nın eteğinde “Rab'bin önüne garip bir ateş getirdiği” 326 nedeniyle vurularak öldürüldüğü zamandan beri, bunu yapmak her zaman tehlikeli olmuştur. geminin imha yarıçapı içinde 327 .

Tek başına bu bile Uzziah'ın alnındaki “cüzzamın” geminin çarpmasından kaynaklandığını gösteriyor (daha sonra başkalarının da aynı şeyi düşündüğünü öğrenecektim: İncil'in 18. yüzyıl İngilizce baskısından bu kitaptaki örnek, talihsiz kralın ayakta durduğunu gösteriyor. şu anda geminin yanında "cezalar").

Tabii ki, Uzziah olayının tarihsel bir kaynak olarak pek bir değeri olmadığının tamamen farkındaydım: İsterseniz, sadece rahatsız edici bir ipucu veya ipucuydu, ancak bundan, geminin kesinlikle hareketsiz olduğu sonucuna varmak tamamen kabul edilemez. MÖ 740 yılında tapınakta e. Bunun gerçekten böyle olduğuna inanmak için daha sağlam bir şeye ihtiyacım vardı ve aramamda "kerubiler arasında" ifadesini kullandığımda aradığımı buldum.

Yukarıda belirtildiği gibi, Süleyman'ın saltanatından önceki dönemin İncil'deki bölümlerinde, bu kelimeler yalnızca sandıkla bağlantılı olarak kullanılmıştır ve başka hiçbir bağlamda kullanılmamıştır. Bağlama bakma ihtiyacına rağmen, kalıntıdan sonra bu kelimelerin herhangi bir tekrarının MÖ 955'te tapınağa yerleştirildiğine inanıyordum. e. bu ibarenin kullanıldığı yıl veya yıllarda azizlerde, azizlerde bulunduğuna dair kuvvetli bir delil teşkil edecektir.

Buna göre bilgisayarı "kerubiler arasında" kelimesini aramaya programladım. Birkaç saniye içinde, Süleyman'ın saltanatından sonraki tüm dönemde sadece yedi kez kullanıldığını öğrendim.

Mezmur 80:1 ve Mezmur 99:1'deki bu bölümlerden ikisi kesinlikle geminin Keruvları ile ilgilidir. Ne yazık ki, yeterli doğrulukla tarihlendirilemezler: pekala Süleyman öncesi olabilirler, ancak çoğu bilim adamı, ilgili ayetlerin büyük olasılıkla "monarşinin ilk yıllarında", yani Süleyman'ın yaşamı sırasında veya daha sonraki yıllarda yazıldığına inanmaktadır. ölümünden yaklaşık bir asır sonra.

"Kerubiler arasında" kelimesi de MÖ 593'ten sonra yazılan Hezekiel 329'da üç kez geçer. e. Bununla birlikte, tüm kullanılmama durumları araştırmamla ilgili değildi, çünkü: a) "kerubiler", Hezekiel'e evinde otururken bir vizyonda göründü 330 ; b) "dört yüzleri" ve "dört kanatları" vardı, oysa geminin kapağındaki Keruvların sadece bir yüzü ve iki kanadı vardı 331 ; c) geminin kapağının üzerinden birbirlerine bakan saf altından kompakt figürler değil, muazzam büyüklükte canlı yaratıklar oldukları açıktı 332 . Ve gerçekten, Hezekiel'in vizyonunun sonunda, onun kerubileri "kanatlarını kaldırdı ve gözlerimin önünde yerden yükseldi ... Ve kerubilerin kanatlarından gelen gürültü duyuldu ... Yüce Tanrı'nın sesi, konuştuğu zaman" 333 .

Sandığı belirli dönemlerde Kudüs tapınağındaki varlığını kanıtlayacak bölümleri araştırmam için Hezekiel'in Keruvları önemsizdi ve bu nedenle güvenle ihmal edilebilirlerdi. Bu, seçtiğim kelimelerin tüm oluşumlarından, bana bir dereceye kadar yardımcı olabilecek sadece iki tane kaldığı anlamına geliyordu: biri peygamber Yeşaya kitabının 37. bölümünde ve ikincisi - 2. Krallar 334'ün 19. bölümünde . Her ikisi de aynı olay hakkındadır, her ikisi de önemlidir ve her ikisi de açıkça ve kesin olarak ahit sandığına atıfta bulunur, ancak bundan bahsetmezler. İki bölüm aşağıda verilmiştir (ikisinden eski olan Isaiah versiyonu üst paragrafta ve Kings versiyonu altta verilmiştir):

Okuyucunun kuşkusuz fark ettiği gibi, her iki bölüm de yalnızca aynı olaya atıfta bulunmakla kalmaz, bunu neredeyse aynı terimlerle yapar. Gerçekten de, Krallar Kitabı'ndaki ayetler, İşaya'nın ayetlerini neredeyse kelimesi kelimesine tekrarlar. İkincisi - bu bilginler hemfikirdir - Isaiah'ın kendisi tarafından yazılmıştır . Bu ünlü peygamberin hayatı, zamanları ve faaliyetleri hakkında çok şey bilindiği için, Hizkiya'nın İsrail'in Tanrısı'na "kerubiler üzerinde oturan" duasının zamanını oldukça doğru bir şekilde belirlemek mümkündür.

İşaya, MÖ 740'ta kehanet için çağrıldı. e. - Kral Uzziah'ın öldüğü aynı yıl, yukarıda anlatılan 338. bölümde cüzam hastalığına yakalanmıştır . Bakanlığına Yothan, Ahaz ve Hizkiya (sırasıyla 740-736, 736-716 ve 716-687) kralları altında devam etti. Bilim adamlarının fikir birliği araştırmam için belirleyici oldu: bilgisayarımın "kerubiler arasında" sözlerini bulduğu ayet, MÖ 701'de Isaiah tarafından yazılmıştı. e., Asur kralı Sanherib'in başarısız bir şekilde Kudüs'ü ele geçirmeye çalıştığı aynı yıl 339 .

Asurlulara teslim etmeyi reddetmesi İşaya'nın tavsiyesi üzerineydi . Sonra Sanherib ona ölüm ve yıkım tehdidinde bulunan bir mektup gönderdi ve Hizkiya bu mektubu yanına aldı 341 "Rab'bin evine ... ve Rab'bin önünde dua etti..." Hizkiya duasında şunları söyledi:

Mucizevi bir şekilde, Rab kabul etti. İlk önce peygamber Yeşaya'yı şu mesajla gönderdi:

Yehova’nın sözü doğrudur. aynı gece

Bu olayların tarihselliği hakkında hiçbir şüphe olamaz: Asurlular MÖ 701'de Kudüs'ü kuşattı. e., ve gerçekten aniden kuşatmayı kaldırdılar ve kaçtılar. Bilim adamları, bunun bir hıyarcıklı veba salgını patlak verdiği için olduğuna inanıyorlar. Garip bir şekilde, kuşatma altındaki Kudüs'te hiç kimsenin bu kolay bulaşan hastalığa yakalandığına dair bir kayıt yok. Halihazırda öğrendiğim her şey bağlamında, merak etmekten kendimi alamadım: ahit sandığı, Sennacherib'in yenilgisine herhangi bir şekilde katkıda bulunmuş olabilir mi? Katliam, eski zamanlarda kalıntının çok sık gerçekleştirdiği "mucizelere" çok benziyordu 345 .

Ama bu sadece bir sezgiydi, sandığın MÖ 701'de tapınakta olduğuna dair kanıt sayılamayacak bir önseziydi. e. Ancak İşaya'nın, Kral Hizkiya'nın "Kerubiler üzerinde oturan İsrail'in Tanrısı"na dua ettiğine dair belagatli ifadesi budur. Hükümdar duasını Tapınak 346'nın içinde sundu . Dahası, alıntılanan metin, onun yanında sadece Sanherib'den gelen tehdit mektubunu getirmediğini, aynı zamanda "onu Rabbin yüzünün önünde açtığını" 347 söylüyor . Aynı şekilde, ancak daha eski zamanlarda, "Süleyman ... Kudüs'e gitti ... ve Rab'bin ahit sandığının önünde durdu ... ve barış fedakarlıkları yaptı ..." 348 . Ve aynı şekilde - hatta daha önce - "Davud ve İsrail'in tüm oğulları, selvi ağacından ve kanunlardan ve zeburlardan ve teflerden ve sistralardan ve zillerden oluşan tüm müzik aletlerinde Rab'bin önünde çaldılar" 349 . Ve tam olarak aynı şekilde, ancak daha önce, “Rab, Rab'bin ahit sandığını taşımak, Rab'bin önünde durmak, O'na kulluk etmek ve O'nun adıyla kutsamak için Levi oymağını ayırdı. ..” 350 .

Kısacası, Hizkiya'nın Sanherib'in mektubunu "Rab'bin huzurunda" açması ve sonra "Kerubiler üzerinde oturan İsrail'in Tanrısı'na" dua etmesi, ahit sandığının o sırada kutsalların kutsalında olduğunu açıkça göstermektedir. Aksi takdirde, burayı yorumlamak imkansızdır. Süleyman'ın saltanatından çok sonra tapınaktaki kalıntının varlığını çok etkili bir şekilde kanıtladığı için, Kebra Nagast'ın, Süleyman'ın yaşamı boyunca Ark'ın Menelik tarafından çalındığı iddiasına ölümcül bir darbe indirdi.

Bu buluşa sevinsem mi üzülsem mi bilemedim. Bazı güzel efsanelerin çürütülmesinden her zaman biraz moralim bozuldu. Yine de, Kebra Nagast'ın temel iddiasını, yani geminin gerçekten Etiyopya'ya getirildiği (elbette Menelik tarafından olmasa da) kanıtlamayı umuyordum, ama bunu nasıl yapabileceğime dair hiçbir fikrim yoktu.

Küçük bir umutsuzluk duymadan, Kudüs'teki otel odamda etrafımı saran kitap ve kağıt yığınlarına döndüm. Ve yine de araştırmam çok ileri gitti. Josiah'ın MÖ 640'ta başlayan saltanatı sırasında veya sonrasında, sandığın tapınaktan çıkarılmadığına inanıyorum. e. Ayrıca, MÖ 701'de hala kutsalların kutsalındaki yerinde olduğu açıkça ortaya çıktı. e., Hizkiya'nın duasını sunduğu yer. Böylece, geminin ortadan kalkabileceği sadece altmış bir yıl kaldı ve bu süre daha da daraltılabilir. Neden? Niye? Evet, çünkü Hizkiya, duasına bu kadar etkili bir şekilde karşılık veren kutsal emaneti kimsenin alıp götürmesine izin vermezdi.

Hizkiya MÖ 687'de öldü. e. ve Josiah MÖ 640'ta tahta çıktı. e. Arada sadece iki hükümdar hüküm sürdü: Manaşşe (MÖ 687-642) ve Ammon (MÖ 642-640). Geminin ancak içlerinden birinin saltanatı sırasında kaybolabileceği ortaya çıktı.

MANASSE'NİN GÜNAHI

İncil metinlerini tekrar inceledim ve kısa süre sonra sadece Manaşşe'nin suçlu olabileceği ve yazıcıların acımasızca cezalandırdığı anlaşıldı.

Manaşşe ne tür bir "put" yaptı? Ve onu tapınağın tam olarak neresine koydu?

İlk soruya bir cevap ararken, King James İncil'i (yukarıdaki alıntının alındığı) geçici olarak bıraktım ve Astarte'nin putperest bir ağaç tanrısı olduğu daha modern Kudüs İncil'ine döndüm. İkinci sorunun yanıtı aşikardı: Yahveh'nin "adını sonsuza dek" koyduğu "ev", mabedin kutsallarının kutsalıydı - davir, Süleyman'ın "oraya Şehadet Sandığı'nı yerleştirmeye hazırladığı opak altın bir odaydı. Rabbin antlaşması” 352 .

Son keşfimin önemi çok büyük. “Rab'bin gözünde nahoş şeyler” yapmış olan Manaşşe, putu mabedin mukaddeslerine getirdi. Paganizme böyle bir dönüş yaptıktan sonra, ahit sandığının yerinde kalmasına izin veremezdi, çünkü sandık, Yehova'nın yeryüzündeki varlığının işareti ve mührü ve kesinlikle tek tanrılı Yahudi inancının ana sembolüydü. Aynı zamanda, irtidat etmiş bir kralın kutsal bir kalıntıyı yok etmesi düşünülemez : tam tersine, sihir ve büyüye olan tutkusuyla, bunu kesinlikle mantıksız olarak değerlendirirdi. Büyük olasılıkla, iç kutsal alana "Astarte" sini kurmadan önce Levililere sandığı tapınaktan çıkarmalarını emretti . Ve Levililer böyle bir emri büyük bir sevinçle yerine getirirlerdi: Rab'bin sadık hizmetkarları olarak, Tanrılarının "ayak taburesi" olarak gördükleri nesneyi kirletmekten kaçınmak için ellerinden gelen her şeyi yapacaklardı 353 ve zorlukla yapabilirlerdi . Geminin kutsallarında bir yabancı tanrının putuyla bir arada yaşamaktan daha kötü bir saygısızlığı hayal edin. Rahip olarak Manaşşe gibi güçlü bir hükümdara karşı koyamadılar. Yapacakları en iyi şey, kaçınılmaz olana boyun eğmek ve sandığı güvenli bir yere taşımaktı.

Kutsal Kitap'ta, sanığın tapınaktan çıkarılmasının krala karşı vahşice bastırdığı kitlesel bir ayaklanmaya neden olabileceğine dair işaretler bile vardır. Tabii ki sadece tahmin yürütüyordum ama benzer bir hipotez nedenini açıklamaya yardımcı oldu. Manaşşe "... çok büyük miktarda suçsuz kan döktü, böylece Yeruşalim'i baştan sona onunla doldurdu..." 354 .

Her ne olursa olsun, bu hükümdarın son yıllardaki saltanatının bir rezalet, bir sapıklık ve bir iğrençlik olarak görüldüğü ortaya çıktı. MÖ 642'deki tahtı e. yerine oğlu Ammon geçti, 640 yılında onun yerine, Yahweh'in geleneksel ibadetini yeniden kurmakla ünlenen (ve din bilginleri tarafından sevilen) gayretli bir reformcu olan Josiah geçti.

Ammon neden bu kadar kısa süre tahtta kaldı? Evet, çünkü - Mukaddes Kitaba göre - “babası Manaşşe'nin yaptığı gibi, Rabbin gözünde nahoş şeyler yaptı; Babasının yürüdüğü gibi yürüdü ve babasının hizmet ettiği putlara hizmet etti ve onlara taptı ... Ve Ammon'un hizmetkarları ona karşı komplo kurdular ve kralı evinde öldürdüler ... ve halkı yerine oğlu Yoşiya'nın hüküm sürdüğü diyarda" 355 .

Ancak, "Yoşiya hüküm sürmeye başladığında sekiz yaşındaydı" 356 ve ancak sekiz yıl sonra "Davut'un Tanrısı'na başvurmaya başladı" 357 . Genç hükümdarın Manaşşe ve Ammon'un günahlarına sıcak tepkisi, saltanatının on ikinci yılında kendini gösterdi - yirmi yaşındayken ve "Yahudiye ve Kudüs'ü oyma ve dökme putlardan temizlemeye" 358 .

“...Ve Astarte'yi Rab'bin evinden Kudüs'ün ötesindeki Kidron nehrine taşıdı ve onu Kidron nehrinde yaktı ve toz haline getirdi ve küllerini halk mezarlığına attı ...” . 359

Gerçekten sıcak tepki! Kesin tarihin belirlenebilmesi de önemlidir: MÖ 628'de gerçekleşti. e. - Yoşiya'nın saltanatının on ikinci yılında, iğrenç Manaşşe putu kutsalların kutsalından kovulduğu zaman. Ancak geminin yerine konmadığına şüphe yoktur. Zaten bildiğim gibi, Yeremya, iki yıl sonra, insanların artık şunu sormayacağı zamanın geleceğini tahmin ettiğinde, kalıntının devam eden yokluğu nedeniyle insanların kederine yanıt verdi: “Rab'bin ahit sandığı nerede? ” yenisini yapmak.

Dört yıl sonra, Yoşiya çaresizlik içinde Levililerden sandığı tapınağa iade etmelerini istedi ve onlara bunun omuzlarına yük olmayacağına dair güvence verdi. Bu, MÖ 622'de oldu. e., saltanatının on sekizinci yılında ve o yıl, ülke çapında uzun bir arınmadan sonra, “Yeruşalim'e dönüp” “Tanrısı RAB'bin evini yenilemeyi” emretmesi tesadüf değildir. " 360 .

"Marangozlar ve duvarcılar ve duvarcılar" 361 gerekli onarımları yaptı. En büyük gizem, Levililer'in Yoşiya'nın "kutsal sandığı İsrail kralı Davut oğlu Süleyman'ın inşa ettiği eve geri götürme" talebine asla uymamış olmalarıdır. Nasıl ve neden olduğunu henüz anlayamasam da, cevabın Etiyopya'da aranması gerektiğine giderek daha fazla inanıyordum.

Bu arada, Ark'ın Manaşşe'nin saltanatı sırasında ortadan kaybolduğuna dair bakış açımın akademik onayını aramaya başladım. Ve böyle bir doğrulamayı, daha önce birkaç kez bahsettiğim, Profesör Menachem Haran'ın "Eski İsrail'de Tapınaklar ve Tapınak Ayinleri" adlı yetkili bir incelemede buldum. Burada, kitabın ortasındaki kısa bir bölümde şunu okudum:

İbrani Üniversitesi'ni birkaç kez aradım ve Profesör Haran'ı buldum. Kitabını okuduğumu ve ahit sandığının Manaşşe'nin hükümdarlığı sırasında kaybolduğuna ilişkin önerileri karşısında heyecanlandığımı söyledim. Bu konuyu tartışmam için bana yarım saat verebilir mi? Açık bir memnuniyetle kabul etti ve beni Kudüs'teki Alfasi Caddesi'ndeki evine davet etti.

Haran'ın yaşlı ama sağlam bir adam olduğu, güçlü bir yapıya ve gri saçlara sahip olduğu ortaya çıktı - tipik bir bilgin ve uygulayıcının görünümü, İsrail'de sıklıkla bulunan bir İncil uzmanı. Ona araştırmamdan kısaca bahsettim ve sonra sandığın gerçekten de Manaşşe zamanında tapınaktan kaldırılmış olduğuna ikna olup olmadığını sordum.

"Evet," diye yanıtladı inançla. "Bundan eminim, ne kadar emin olursan ol. Bu nedenle, daha sonra Babilliler tarafından ellerinden alınan tapınak malzemeleri ve hazinelerin uzun listelerinde sandıktan bahsedilmiyor. Ve sahte bir alçakgönüllülük olmadan, bu konudaki görüşlerimin bilim dünyası tarafından asla yalanlanmadığını da eklemeliyim.

Uzun zamandır beni rahatsız eden bir soruyu sorma fırsatını yakaladım:

- Sandık Manaşşe putperestliği ile bağlantılı olarak çıkarıldıysa, o zaman Kutsal Yazılarda kayıptan bahsedilmemesi gerçeğini nasıl açıklıyorsunuz?

- Bunu şu şekilde açıklıyorum. Böyle bir mesajı kaydetmek yazıcıları iğrendirirdi, o kadar korkunç bir duyguydu ki, bunu yapmayı kesinlikle reddettiler. Bu nedenle, geminin butrate ile iletişim kurmaktan kasten kaçındıklarına inanıyorum. Manaşşe'nin saltanatı hakkında anlattıklarında bile, tüm korkuları görülüyor. Yine de olayın kendisini anlatmaktan kendilerini alamadılar.

"Kaldırıldıktan sonra kalıntıya ne olmuş olabileceğine dair bir fikrin var mı?"

Harran omuz silkti.

spekülasyon yapmak istemiyorum. Kanıtlamak imkansız. Kesin olarak söyleyebileceğim tek şey, Yehova'nın sadık rahiplerinin, hiçbir koşulda ahit sandığının Astarte'nin putuyla aynı odada olmasına izin vermeyecekleridir.

"Yani onu bir yere götürdüklerini mi düşünüyorsun?" Güvenli bir yer mi?

- Dediğim gibi, bu tür konularda spekülasyon yapmak istemiyorum. Bununla birlikte, yıllıklarımızdan Kutsal Yazılardan başlayarak, Kudüs'ün ve aslında tüm ülkenin Manaşşe zamanında RAB'be sadık kalanlar için güvenli bir yer olarak kabul edilemeyeceği sonucu çıkar.

"Krallar Kitabı'nda masum kanın dökülmesinden bahseden pasajı mı kastediyorsunuz?

- Doğru. 2 Kral 21:16. Ama sadece bu değil. Yeremya da dolaylı olarak da olsa aynı olaylara atıfta bulunarak, "Kılıcın peygamberlerini aç bir aslan gibi vurur." Bunun Manaşşe'nin eylemlerinin bir göstergesi olduğundan hiç şüphem yok ve bundan bazı peygamberlerin ona karşı çıktıkları ve bunun için öldürüldükleri sonucuna varıyorum. İlginç bir an - sence de öyle değil mi? — Manaşşe'nin saltanatı sırasında hiçbir peygamberden bahsedilmiyor: Yeremya ölümünden hemen sonra, İşaya gibi diğerleri ise yalnızca onun saltanatından önce ortaya çıkıyor. Bu boşluk, zulmün ve RAB'be tapınmaya karşı sürekli bir kampanyanın sonucudur.

Profesör bu konunun tartışmasına girmek istemedi ve geminin nereye gitmiş olabileceğine dair spekülasyonlara girmeyi kararlılıkla reddetti. Etiyopya'ya götürülebileceğine dair teorimden bahsettiğimde, profesör yarım dakika şaşkınlıkla bana baktı ve sonra şöyle dedi:

- Çok uzakta.

NİL ÜZERİNDEKİ TAPINAK

Menachem Haran'la yaptığım konuşmadan sonra, biraz şaşırmış ve kafam karışmış bir şekilde otele döndüm. Elbette, Manaşşe'nin hükümdarlığı sırasında geminin kaybolduğunu doğrulaması güzeldi. Sorun şu ki, derin bir entelektüel uçurumun eşiğinde gibi görünüyordum. Etiyopya gerçekten de Yeruşalim'den "çok uzakta" ve kutsal kalıntıyı tapınaktan taşıyan Yehova'nın sadık rahiplerinin onu bu kadar uzak bir ülkeye teslim etmeleri için hiçbir neden göremedim.

Üstelik tarihler uyuşmuyordu. Manaşşe MÖ 687'den 642'ye kadar Kudüs'te tahtta oturdu. e. ve Tana Kirkos'un efsaneleri, geminin Etiyopya'ya sadece MÖ 470 civarında teslim edildiğini garanti etti. e. Ve bu iki yüz yıllık fark beni öldürüyordu.

Bu sorunu düşünürken Etiyopyalılarla konuşmanın bana zarar vermeyeceğini anladım. Ve böyle bir konuşma için en iyi yer İsrail Devleti değilse neresidir? Ne de olsa on binlerce Falasha, geri dönüş yasası uyarınca vatandaşlık haklarını kullandı ve son on yılda hava yoluyla İsrail'e nakledildi. Aralarında mutlaka halkının hatırasını yaşatan, önümde açılan coğrafi ve kronolojik uçurumu kapatmaya yardımcı olacak yaşlılar olacaktır.

İbrani Üniversitesi'ndeki araştırmalar sayesinde, geniş çapta dağılmış Yahudi topluluklarında uzmanlaşmış ve Falaşa kültürü konusunda uzman olarak kabul edilen bir sosyoantropolog olan Shalva Weil'in adını aldım. Onu evinden aradım, kendimi tanıttım ve bana Kudüs'teki Falaşa topluluğundan Etiyopyalı Yahudilerin kadim geleneklerini yetkin bir şekilde anlatabilecek birini tavsiye edip edemeyeceğini sordum.

"En iyisi," diye tereddüt etmeden yanıtladı, "Rafael Hadana'ya gitmek." O bir rahip, en kıdemli rahip. Birkaç yıl burada yaşadı. Çok yaşlı ve bilgili bir adam. Bir sorun - İngilizce bilmiyor, bu yüzden onu oğluyla yakalamaya çalışın.

- Ve onun adı ne?

— Joseph Hadane. 70'lerin başında İsrail'e bir çocuk olarak geldi ve bugün zaten köklü bir haham. Akıcı İngilizce konuşuyor ve tercümanınız olarak hizmet edebilir.

Toplantının organizasyonu Kudüs'te kalan iki günümün çoğunu aldı. Sonunda Hadane ailesiyle, Mevasserit Sion şehrinin batı banliyölerinde bulunan Falasha Asimilasyon Merkezinde tanıştım. Burada yüzlerce Etiyopyalıyla, yeni gelenlerle ve harap bir yerleşim bölgesinin uzun zamandır sakinleriyle karşılaştım.

Falasha rahibi Rafael Hadane, geleneksel bir Habeş şemm giymiş ve heybetli bir sakal takmıştı. Oğlu haham, tıraşlıydı ve resmi bir takım elbise giymişti. Uzun süre çay içtik, muhabbet ettik. Ayaklarımızda oynayan çocuklar, eve çok sayıda akraba geldi. Bunlardan biri, Ocak 1990'da Gondar gezisi sırasında ziyaret ettiğim Anbober köyünde doğup büyüdüğü ortaya çıktı..

"Yani Anbober hâlâ var mı?" diye üzgün olmadan sordu. "Evden ayrılalı beş yıl oldu.

“Var,” diye onayladım, “daha doğrusu Ocak ayında vardı. Ama orada yaşayanlar çoğunlukla kadın ve çocuklardı.

“Çünkü erkekler önce ailelerine kalacak yer hazırlamak için ayrıldılar. Orada kimseyle konuştun mu?

Rahip Süleyman ile yaptığım konuşmayı anlattım. Alemu ve masadaki herkes gülümsedi.

"Hepsi onu iyi tanıyordu," diye açıkladı Haham Hadane. “Küçük ama çok yakın bir topluluğumuz var.

Sonunda kayıt cihazımı açtım ve hahamın saygıdeğer babasını sorgulamaya başladım. Falasha kültürü ve dini hakkında söyleyeceklerinin çoğu benim için zaten biliniyordu. Beni ilgilendiren asıl soruya geçtiğimde - Yahudilik Etiyopya'da nasıl ve ne zaman ortaya çıktı, beni temkinli yapan bir şey söyledi.

Kebra Nagast'ın hikayesini ritüel olarak tekrarladıktan sonra, Menelik'in sözde yolculuğunun olduğu tarihte yaşlı adamı yakalamayı umarak Menelik ve Sheba Kraliçesi hakkında yönlendirici bir soru sordum. Hadane, efsaneyi tamamen reddederek beni şaşırttı:

- Bazıları Menelik'e eşlik eden İsraillilerin soyundan geldiğimizi söylüyor ama ben şahsen buna inanmıyorum. Çocukken duyduğum geleneklere göre atalarımız Etiyopya'ya taşınmadan önce Mısır'da yaşayan Yahudilerdi.

"Ama," diye sözünü kestim, "Kebra Nagast aynı şeyi söylüyor - Menelik ve arkadaşları Mısır'dan geçtiler.

"Demek istediğim bu değildi. İsrail'den ayrıldıktan sonra atalarımız sadece Mısır'dan geçmediler. Orada oldukça uzun bir süre yerleştiler - yüzlerce yıl. Hatta orada kendi tapınaklarını bile inşa ettiler.

Kayıt cihazına eğildim:

- Tapınak? Ve nerede inşa ettiler?

- Aswan'da.

Bu beni çok ilgilendirdi. Anbober'den bir rahip olan Solomon Alemu, Ocak ayında kendisini sorguladığımda Asvan'dan da bahsetti ve ardından bu şehri ziyaret etmeye karar verdim. Nitekim bu konuşmadan sonra Mısır'da çok seyahat ettim. Ancak şimdiye kadar Asvan'a gitmemişti ve şimdi ciddi bir hata yapıp yapmadığından şüphe etmeye başladı. Hadane'nin az önce söylediği gibi, orada gerçekten bir Yahudi tapınağı varsa, o zaman bu çok önemli olabilirdi, çünkü ortodoks Yahudilikte tapınağın amacı ahit sandığını saklamaktı. Asvan'da gerçekten bir tapınak inşa edildiyse ve bu, sandığın Kudüs'ten kaybolmasından sonra olduysa, o zaman her şey açıklığa kavuştu.

Hadane, Aswan tapınağının inşası için kesin bir tarih veremedi, sadece "uzun bir süre" ayakta kaldığını, ancak sonunda yıkıldığını söyledi.

Neden yok edildi?

Mısır'da büyük bir savaş yaşanıyordu. Birçok ülkeyi fetheden yabancı bir kral Mısır'a geldi ve Mısırlıların tüm tapınaklarını yıktı. Ama tapınağımızı yok etmedi. Mısırlılar, yıkımdan yalnızca Yahudi tapınağının kurtarıldığını görünce, işgalcinin tarafına geçtiğimizden şüphelendiler. Bu nedenle peşimize düşüp tapınağımızı yıkmaya başladılar ve biz de kaçmak zorunda kaldık.

- Ve Etiyopya'ya mı taşındınız?

- Hemen değil. Atalarımız önce Meroe üzerinden Sudan'a geçmişler ve yeni bir savaştan kovularak kısa bir süre burada kalmışlar. Sonra iki gruba ayrıldılar: Biri Tekeze Nehri'ne, diğeri Nil'e çıktı. Bu şekilde Etiyopya'ya, Tana Gölü yakınlarındaki Kuaru'ya geldiler. Orada yerleştik. Etiyopyalı oldular. İsrail'den uzak olduğumuz için - Mısır ve Sudan'dayken sürekli Kudüs ile temas halinde olmamıza rağmen - bu bağlantıları kaybettik ve Kudüs hafızamızın bir parçası oldu.

Burada, Tana Gölü bölgesinde Falasha tarafından özellikle önemli veya kutsal kabul edilen herhangi bir yer olup olmadığını sordum.

"Böyle üç yer vardı," diye yanıtladı Hadane. - Birincisi ve en önemlisi Tana Kirkos, ikincisi Daga Stefanos ve üçüncüsü Zegi.

Şaşırmış bir yüz yaptım.

Tana Kirkos neden bunların en önemlisi?

"Tam olarak bilmiyorum. Ama bütün insanlar onu kutsal kabul etti.

Son sorum özellikle gemiyle ilgiliydi:

- Etiyopyalı Hıristiyanlar, Seba Kraliçesi ve Kral Süleyman'ın oğlu Menelik tarafından Kudüs'ten getirildiği iddia edilen aynı gerçek sandık olan Aksum'da ahit sandığını tuttuklarını söylüyorlar. Menelik'in hikayesine inanmadığını söylemiştin. Sizce gemi gerçekten Hıristiyanlar mı?

“Halkımız ve ben, Ahit Sandığı'nın Aksum'da olduğuna inanıyoruz. Bu arada, birkaç yıl önce, sandığı görme niyetiyle diğer ruhani liderlerle birlikte Aksum'u ziyaret ettim. Bu geleneğe çok büyük ilgi gösterdik ve kutsal sandığı görmek istedik. Bu nedenle Aksum'a, St. Mary kilisesine gittik. Ama bize sandığın tutulduğu kutsal alanın girişinin kapatıldığı söylendi, çünkü oraya girersek hepimiz öleceğiz. Biz de "Tamam. Temizleneceğiz ve sonra içeri girip göreceğiz.” Orada yaptık: temizlendik, ama Hıristiyan rahipler tapınağa girmemize izin vermedi. Bu yüzden onu görmeden eve döndük.

Timkat töreninde yılda bir kez halka çıkarıldığını duydum . Aksum'u Timkat zamanında ziyaret etmiş olsaydınız, görme olasılığınız daha yüksek olurdu .

Hadare acı acı güldü.

“Bunu ben de duydum, ama Hristiyanların gerçek gemiyi ortaya çıkardığına inanmıyorum. Bunu asla yapmazlardı. Bunu asla kimseye göstermeyecekler. Muhtemelen bir kopya kullanıyorlar. Neden biliyor musun? Çünkü uzun zaman önce sandığı bizden aldılar ve geri vermek istemiyorlar. Onu kıskanıyorlar. Bu nedenle, onu sürekli olarak o şapelde kilit altında tutarlar ve bekçisi dışında hiç kimse ona yaklaşamaz.

Sonunda Mevasserit Zion'daki Falasha Asimilasyon Merkezinden ayrılıp Kudüs şehir merkezine döndüğümde, aklım kelimenin tam anlamıyla düşünceler ve sorularla doluydu. Araştırmam sırasında etkileşimde bulunduğum tüm Etiyopyalı Yahudilerden en aydınlanmış ve bilgili olanı Hadane idi. Aksum'daki gemiyi görme girişiminin hikayesi ilgimi çekti. Ve onun Tana Kirkos adasına verdiği özel önem, Kasım 1989'da oraya yaptığım gezi sırasında öğrendiklerimin ışığında kesinlikle çok büyük önem taşıyordu. Uzak geçmişte Aswan'da bir Yahudi tapınağı vardı. Eğer bu doğruysa, Karnak ve Luksor'un yaklaşık iki yüz kilometre güneyinde bulunan Yukarı Mısır'daki bu şehri kesinlikle ziyaret etmeliydim.

Odama döndüğümde, beni Hadan'a işaret eden Shalva Uzil'i aradım.

- Konuşma nasıl gitti? hemen sordu.

"Çok iyi teşekkür ederim. Çok faydalı bir konuşma. Bunun için sana minnettarım.

Burada biraz tereddüt ettim, çünkü bilim adamlarına aptalca sorular soran bir aptal gibi hissettim kendimi. Ama sorumu sormadan edemedim ve sordum:

- Konuşmamız sırasında, Hadan bir tapınaktan bahsetti ... Mısır Aswan'daki bir Yahudi tapınağı. Biraz çılgınca bir şey söylemek üzere olduğumu biliyorum ama halk bilgisini kontrol etmeden tamamen reddetme alışkanlığım yok. Her ne olursa olsun, size şunu sormak istiyorum: Böyle bir tapınak gerçekten var olabilir mi?

"Kesinlikle var oldu," diye yanıtladı Dr. Whale. “Bu, Yehova'ya adanmış bir tapınaktı. Ama kendisi Aswan'da değil, Nil'in ortasındaki Elephantine adasındaydı. Bu arada, arkeolojik kazılar orada devam ediyor.

"Ve bu ada... Aswan'dan uzak mı?"

- Düz bir çizgide en fazla iki yüz metre. Felucca ile oraya varmak beş dakika sürer.

"Yani Hadane Aswan'daki tapınak konusunda haklı mıydı?"

- Kesinlikle.

"Bu tapınağın Falasha ile bir ilgisi var mı?" Hadane, ataları tarafından inşa edildiğini söyledi.

- Sanırım bu mümkün. Bu konuda alimler ihtilaflıdır. Çoğumuz Falasha'yı, Arap Yarımadası'nın güneyinden Etiyopya'ya gelen Yahudi tüccarların ve yerleşimcilerin torunları olarak görüyoruz. Ancak bazı saygın bilim adamları, onların Elephantine adasından kaçan Yahudilerin soyundan geldiklerinde ısrar ediyor.

- Kaçaklar mı? Ama neden?

- Tapınakları yıkıldı - MÖ beşinci yüzyılda bir yerde. e., sanırım - ve ondan sonra Yahudi cemaati adadan kayboldu. Bu bir tür gizem, gerçekten. Bir nevi eriyip gittiler. Ama ben bu konuda uzman değilim... İsterseniz size birkaç kitap önerebilirim.

Öneri için Dr. Weil'e teşekkür ederek, dikte ettiği bibliyografik verileri yazdım ve büyük bir heyecan içinde veda ettim. MÖ 5. yüzyıldaydı. e., Tana Kirkos'ta korunan inançlara göre, ahit sandığı Etiyopya'ya teslim edildi. Şimdi aynı yüzyılda Yukarı Nil'de bir Yahudi tapınağının yıkıldığını biliyordum. Bu tapınağın iki yüzyıl önce Kral Manaşşe altında Kudüs'ten çıkarıldıktan sonra sandığı barındırmak için inşa edilmiş olması mümkün mü?

Öğrenmeye karar verdim ve ertesi gün İsrail'den uçtum, ama planladığım gibi Londra'ya değil, Mısır'a.

16. Bölüm

GÜNEY ÜLKELERİN KAPISI

Aswan, Nil'in doğu kıyısında, İsrail'den ve Etiyopya'nın kuzey sınırlarından yaklaşık olarak eşit uzaklıkta bir noktada yer almaktadır. Afrika ve Akdeniz dünyaları arasındaki bu tuhaf nokta, adını eski Mısır'da "iş yapmak" anlamına gelen "suenet" kelimesinin çarpıtılması anlamına gelen Yunanca "seyene" kelimesinden alır. Antik çağda şehir, son derece gelişmiş bir Mısır uygarlığının endüstriyel mallarının güneye aktığı ve Kara Afrika'dan gelen baharatlar, tütsü, köleler, altın ve fildişinin kuzeye aktığı kapsamlı ikili ticaretten büyük ölçüde yararlandı. Benim ilgi alanımdaki adanın adını bu malların sonuncusundan alıyor, çünkü Elephantine (Nil'in ortasında, Asvan'ın tam karşısında yer alır) bir zamanlar sadece Abu ya da Fil Ülkesi olarak adlandırılırdı.

Aswan'daki New Falls Oteli'nin yönetiminde Elephantine'i ve özellikle Yahudi tapınağını sordum. Shalva Wale MÖ 5. yy'da yıkıldığını söyledi. e. ve arkeologlar onun yerine çalışıyorlar, bu yüzden gerçekten kalıntıların orada kaldığını umuyordum.

"Yahudi" kelimesi otel personelinden olumlu bir yanıt almadı. Mısır ve İsrail arasında son yıllarda nispeten iyi diplomatik ilişkiler kurulmasına rağmen, komşu ülke halklarının hala ne kadar düşmanlık ve acı paylaştığını unutmamalıyım. Sonunda, resepsiyonistten aşağıdaki bilgileri aldım:

- Elephantine'de çok tapınak var - Mısırlı, Romalı, belki Yahudi... Bilmiyorum. Gidip görebilirsiniz. Bir felucca al, bir bak. Arkeologlar, Alman arkeologlar orada çalışıyor. Orada Bay Kaiser'e sorun.

Soğuk lobiden çıkıp korkunç sıcağa girerken Kayzer'den başka kim var, diye düşündüm.

INDİANA JONES

Adaya bir felucca ile gittiğimde, bana batı kıyısında, bana söylendiği gibi "Almanların" yaşadığı belli bir bina gösterdiler. Ön kapıya gittim ve çaldım. Kırmızı fes giymiş bir Nubiyalı hizmetçi beni içeri aldı. Hiçbir şey sormadan, beni bir koridor boyunca, duvarları tabandan tavana çömlek parçaları ve diğer ürünlerle dolu ahşap raflarla kaplı tuhaf bir odaya götürdü ve ayrılmaya hazırlandı.

öksürdüm.

- Afedersiniz. Er... Bay Kaiser'i arıyorum. Onu arayabilir misin?

Hizmetçi oyalandı, bana ifadesiz bir bakış attı ve tek kelime etmeden gitti.

Odanın ortasında tam bir kafa karışıklığı içinde geçirdiğim beş dakika kadar geçti ve sonra... Indiana Jones kapıda belirdi, daha doğrusu Indiana Jones'un kendisi değil, Harrison Ford rolüyle. Bir tarafa katlandığı meşhur Panama şapkasında, uzun ve kaslı, kaba bir güzellik ve delici bir bakışla ayırt edildi. Belli ki günlerdir tıraş olmamıştı.

"Bay Kaiser, umarım?" diye bağırmaktan kaçındım. - ve çok teatral olmayan bir şekilde sordu:

Bay Kaiser siz misiniz?

- Değil. Benim adım Cornelius von Pilgrim.” Bana yaklaştı ve ben kendimi tanıtırken güçlü, bronzlaşmış elini uzattı.

"Elephantine'e geldim," diye açıkladım, "bir proje için. Yerel tapınağın arkeolojisiyle ilgileniyorum.

- Evet.

"Görüyorsun, ben... ahit sandığının kaybolmasının, daha doğrusu ortadan kaybolmasının tarihsel gizemini araştırıyorum.

- Evet.

Ahit sandığının ne olduğunu biliyor musun?

Cornelius von Pilgrim'in gözlerindeki ifade camsı olarak adlandırılabilir.

"Hayır," diye kısa bir cevap verdi soruma.

- İngilizce konuşuyorsun, değil mi? Beni anladığından emin olmak için sordum.

- Evet, oldukça iyi.

- İyi. Tamam... Gemi hakkında. Bakalım. Musa hakkında bilgin var mı?

Zar zor fark edilen bir baş sallama.

Tabletlere oyulmuş on emir ne olacak?

Başka bir baş sallama.

“Eh, ahit sandığı, on emrin yerleştirildiği ahşap ve altından yapılmış bir sandıktı ve ... ee ... İşte aradığım şey bu.

Bu, Cornelius von Pilfim üzerinde pek bir izlenim bırakmadı. En ufak bir mizah duygusu olmadan dedi ki:

- Evet. Indiana Jones'u mu kastediyorsun?

- Evet. Demek istediğim tam olarak bu. Ve Elephantine'e geldim çünkü yetkili kişiler burada bir Yahudi tapınağı olduğuna dair bana güvence verdi. Teorime göre, gemi Etiyopya'ya eski zamanlarda getirildi. Bu yüzden Etiyopya'ya gelmeden önce buraya getirilmiş olma ihtimali - hatta arkeolojik kanıtlar - olup olmadığını merak ediyorum. Görüyorsunuz, Sandık'ın MÖ yedinci yüzyılda Kudüs'ten çıkarıldığına inanıyorum. e. Öyleyse soru şu: Sonraki iki yüz yılda ona ne oldu?

- Sizce gemi bu adadaki bir Yahudi tapınağında iki yüzyıl boyunca saklanmış olabilir mi?

- Aynen öyle. Hatta ekibinizin tapınağı kazdığını umuyordum. Eğer öyleyse, bulgularınızı duymak isterim.

Cornelius von Pilgrim umutlarımı dağıtmadan önce şapkasını çıkardı ve uzun bir süre sessiz kaldı ve sonunda şöyle dedi:

— Evet, ama ilgilendiğiniz yerde hiçbir şey yok. Orada bir şey bulmayı umduk... daha sonra bir Yahudi tapınağının yerine inşa edilmiş bir Roma tapınağının kalıntılarının altında. Ama şimdi tüm temelleri kazdık. Ve orada sadece hiçbir şey yok. Kesinlikle hiçbir şey. Gerçek şu ki, burada MÖ yedinci-beşinci yüzyıllarda. e. Yahudilerin bir yerleşim yeri vardı, ancak birkaç konut binası dışında arkeoloji için hiçbir şey kalmadı. Korkarım hepsi bu.

Beni saran depresyon hissine yenik düşmemeye çalışarak sordum:

"Tapınaktan hiçbir şey kalmadıysa, burada var olduğunu nereden biliyorsun?"

- Ah, sorun değil. Bu şüpheye yer bırakmıyor. Bir süre bu ada ile Kudüs arasında bir yazışma oldu. Mektuplar çömlek parçalarına veya papirüs tomarlarına yazılmıştır. Birçoğu bulundu ve tercüme edildi ve birçoğunda Yahveh'nin Elephantine'deki tapınağından söz edildi. Bu gerçek tarihsel olarak açıkça doğrulanmıştır ve bu nedenle tapınağın yerini ve ne zaman yıkıldığını en yakın metreye kadar biliyoruz - bu MÖ 410'da oldu. e. ve son olarak, daha sonraki Roma tapınağının Yahudi tapınağının yerine inşa edildiğini biliyoruz. Bütün bunlar tamamen açık.

Yahudi tapınağı neden yıkıldı?

"Dinle, ben bu tür konularda uzman değilim, MÖ 2. binyılın kalıntıları konusunda uzmanım. e. - sizin ilgilendiğiniz dönemden çok daha erken bir dönem. Detaylar için Yahudi kolonisi ile ilgilenen meslektaşımla görüşmelisiniz. Adı Achim Krekeler.

- Şimdi burada mı?

- Ne yazık ki hayır. Kahire'de ama yarın dönecek. Yarın hala burada olacak mısın?

Evet, ama fazla zamanım yok. İngiltere'ye geri dönmem gerekiyor. Yarına kadar bekleyebilirim.

- İyi. O zaman yarın akşam buraya gel, diyelim ki, saat üçte, ve Bay Krekeler ile konuşabilirsin. Bu arada dilerseniz size Yahudi yerleşiminin nerede olduğunu ve tapınağınızın yerini gösterebilirim.

Von Pilgrim'in teklifinden yararlanmayı ihmal etmedim. Yolda Elephantine'deki kazıların kimin himayesinde yapıldığını sordum.

“Berlin'deki Alman Arkeoloji Enstitüsü'nden geliyoruz” diye yanıtladı. "Birkaç yıldır burada çalışıyoruz.

Bu arada alçak bir tepeye yaklaştık. Yamaçlarda geniş bir alana yayılmış, aralarında kısmen restore edilmiş, harçsız katlanmış duvarların, odaların, evlerin ve sokakların ana hatlarını ele verdiği, yırtık taş ve duvardan oluşan bir labirent.

Von Pilgrim, "Bu," diye açıkladı, "Yahudilerin yaşadığı antik Elephantine şehrinin bir parçası.

Yükselen harabelerin arasından dikkatlice geçerek Yükselişe başladık. Zirveye ulaştığımızda zaten nefesim kesilmişti ama aynı zamanda beni daha önce sarmış olan depresyondan da kurtulmuştum. Sebebini açıklayamasam da, bu yerde bir şeyler olduğunu hissettim, musallat olan ve hayal gücünü uyandıran, eski zamanlardan ve tarihin gizemlerinden bahseden bir şey.

Cornelius von Pilgrim beni Elephantine Adası'nın tepesine götürdü. Elini sallayarak şöyle dedi:

"Burada, hemen altımızda bir Yahudi tapınağı vardı.

Önümdeki devasa, kırık bir direği işaret ettim ve ne olduğunu sordum.

"Sana bahsettiğim Roma tapınağının bir parçası. Aslında, farklı zamanlarda, MÖ 1. binyılda Mısır'ı ele geçiren bir dizi başka ülkenin tanrılarına adanmış çeşitli tapınakların olduğuna dair kanıtlar var. e. Bu tapınakların mimarları genellikle eski binaların yapı malzemelerini yeniden kullanmışlardır. Bu yüzden Yahudi tapınağının iz bırakmadan ortadan kaybolduğunu düşünüyorum. Yıkıldı, hatta yakıldı ve taşları kırıldı, ancak bir sonraki tapınağın duvarlarının döşenmesinde kullanıldı.

— Ben zaten Yahudi tapınağının neden yıkıldığını sordum ama cevap vermedin…

“Genel olarak konuşursak, Yahudi cemaati üyeleri ile adada yaşayan Mısırlılar arasında bir sorun olduğuna inanıyoruz. Bakın burada bir de Mısır tapınağı vardı…

- Aynı yerde mi?

- Değil. Yakınlarda bir Yahudi tapınağı inşa edildi. Mısır tapınağı oradaydı. Von Pilgrim taş yığınlarını işaret etti. - Bazı kalıntıların bulunduğu yer. Tanrı Khnum'a ithaf edilmiştir. Koç başlı bir tanrıydı. Bütün görüntüleri onu bir koç başı ile gösteriyor. Bundan, Yahudi ve Mısırlı rahipler arasında ciddi gerilimlerin ortaya çıktığı sonucunu çıkarıyoruz.

- Ne tür bir sürtünme?

- Belli. Buradaki Yahudilerin kurban kestikleri ve neredeyse kesin olarak koç kurban ettikleri bilinmektedir. Bu muhtemelen Khnum rahiplerini memnun etmedi. Bir noktada, Yahudilere saldırdıklarını ve muhtemelen onları öldürdüklerini veya belki de onları adadan sürdüklerini ve ardından tapınaklarını yıktıklarını düşünüyoruz.

- Ve bunun MÖ 410'da olduğunu söylüyorsunuz. e.?

- Evet bu doğru. Detaylar için Achim Krekeler'e sormanız gerekiyor.

EKSİK BAĞLANTI?

Von Pilgrim'in önerdiği gibi ertesi akşam geri döndüm. Ondan önce, öğrendiğim her şeyi düşünerek, olayların mantığını kurarak ve bazı ön sonuçlara varmaya çalışarak uykusuz bir gece ve huzursuz bir sabah geçirdim.

Sonuç olarak, Krekeler ile görüşmeden önce bile, Elephantine'deki Yahudi tapınağının son iki yılda topladığım anahtar zincirindeki kayıp halka olabileceğine kendim karar vermiştim. Eğer haklıysam ve bir grup Levili, Manaşşe'nin hükümdarlığı sırasında ahit sandığı ile Yeruşalim'den ayrıldıysa, o zaman daha güvenli bir yer seçemezlerdi. Putu kutsalların kutsalına taşıyan Yahudilerin kötü kralının ulaşamayacağı yerdeydiler. Ayrıca, gemiyle yapılan tören ile sadece iki yüz kilometre kuzeyde, Luksor'da her yıl düzenlenen Apet Bayramı arasında bir bağlantı kurmuş olduğum için (bkz. bölüm 12), bana Yukarı Mısır'daki bu adanın kaçak rahipler tarafından çok uygun bir yer olarak görülüyordu: Nil'in kutsal sularıyla dört bir yanı çevriliyken, köklerine dönmüş gibi hissetmiyorlar mıydı?

Ama bunlar sadece spekülasyonlardı. Kesinlikle, ancak, Yahudi tapınağının yine de yaklaşık olarak, Kudüs'teki Kutsalların Kutsalı'ndan çıkarıldıktan sonra gemi için bir sığınak bulmanın gerekli olduğu zamanda burada inşa edildiği söylenebilir. Aynı tapınağın, aynı yüzyılda - Tana Kirkos efsanelerine göre - geminin Etiyopya'ya getirildiği zaman yıkıldığı da biliniyor. Bütün bunlar, yansımayı düşündüren bir dizi olayla sonuçlandı. MÖ 410'da Elephantine'deki tapınağın yıkılmasının e. geminin Tana Kirkos'a varışını hesapladığım tarihten (MÖ 470) altmış yıl sonra meydana geldi. MÖ 5. yy'ı ayıran büyük bir dönem için. e. MS yirminci yüzyıldan. e., hesaplamalarıma dayandırdığım sözlü Etiyopya gelenekleri, bana öyle geliyordu ki, altmış yıl yanılabilirdi.

Bu nedenle, Achim Krekeler ile tanışmayı dört gözle bekleyerek, iyimserlikle Alman Arkeoloji Enstitüsü'nün evine geldim. Otuz beş yaşlarında, düzgün İngilizce konuşan, iri yarı ve arkadaş canlısı bir adam, çok kırılgan oldukları için çok dikkatli kullanılması gerektiğini açıkladığı eski papirüs parçalarını inceliyordu.

- Ve böyle papirüslerden Yahudi tapınağının varlığına dair kanıt elde ettiniz mi?

- Evet. Ve onun yıkımı. MÖ 410'dan sonra e. Kudüs'e neler olduğunu bildiren ve onu yeniden inşa etmek için fon ve izin talep eden birkaç mektup gönderildi.

"Ama tapınak asla yeniden inşa edilmedi, değil mi?

- Tabii ki değil. Tüm yazışmalar MÖ 400 civarında aniden durdu. e. Yahudi nüfusu Elephantine'i terk etmiş görünüyor.

Onlara ne olduğunu biliyor musun?

- Değil. Tam olarak değil. Ama Mısırlılarla çok dertleri olduğu açık. Buradan kaçmak zorunda kalmış olmalılar.

"Ve nereye gittiklerini bilmiyor musun?"

Bu konuda herhangi bir bilgi bulunamadı.

Krekeler'e Ahit Sandığı'nı araştırmamı ve onun Elephantine yoluyla Etiyopya'ya getirilmiş olabileceğine dair hislerimi kısaca anlattım ve kutsal kalıntının adada olma ihtimalinin olup olmadığını sordum.

"Elbette mümkün. Herşey mümkün. Ama her zaman, Babillilerin Kudüs'teki tapınağı yaktıkları sırada geminin yok edildiğini düşündüm.

“Genel kabul görmüş teori bu. Onun Yeruşalim'den çok daha önce, yani MÖ yedinci yüzyıl kadar erken bir tarihte çıkarıldığından neredeyse eminim. e., Manaşşe saltanatı sırasında. Bu nedenle, Elephantine'deki tapınağın yapım tarihini kesin olarak belirtebileceğinizi umuyorum.

Korkarım kesin olarak söyleyemem. Burada görüşler farklıdır. Ama ben şahsen MÖ yedinci yüzyılda bir yerde inşa edilmiş olabileceğine tamamen katılıyorum. e. Bu görüş diğer bilim adamları tarafından da paylaşılmaktadır.

"Tapınağın neye benzediği hakkında bir fikrin var mı?" Maddi bir eşya bulamadığınızı biliyorum ama papirüslerde herhangi bir belirti var mı?

- Bir miktar. Henüz herhangi bir kutsal kitap bulunamadı. Ancak tapınağın görünümü hakkında birçok açıklayıcı bilgi bulduk. Bunlardan tapınağın taş sütunlara, yine taştan yapılmış beş girişe ve sedir çatıya sahip olduğu sonucuna varılabilir.

- Kutsalların kutsalı mıydı?

- Muhtemelen, evet. Görkemli bir binaydı, gerçek bir tapınaktı. Ancak kutsalların kutsalının varlığından bahsetmek için yeterli veri yoktur.

Yaklaşık bir saat konuştuk. Sonunda Krekeler, ertesi gün Kahire'ye dönmeden önce çok az zamanı ve yapacak çok işi olduğunu açıkladı.

"Elephantine hakkındaki en iyi iki bilimsel yayını size ödünç verebilirim," dedi, "eğer yarın bana geri vereceğinize söz verirseniz." Yüzyılın başından beri farklı ülkelerden bilim adamları tarafından burada yapılan ana keşifleri anlatıyorlar.

Otele iki ağır ciltle döndüm. Onlar için geçirdiğim uykusuz gecelere değerdi.

ARK ON ELEPHANTINE

İşte Elephantine'deki Yahudi tapınağı hakkında öğrendiklerim - defterime yazdığım araştırmamla ilgili bu önemli gerçekler.

1. Tapınak, Krekeler'in dediği gibi etkileyici büyüklükte olmalıydı. Görünümüyle ilgili pek çok bilgi papirüs üzerinde korunmuştur ve arkeologlar tapınağın doksan fit uzunluğunda ve otuz genişliğinde veya - eski birimlerde - sırasıyla altmış ve yirmi arşın olduğu sonucuna varmışlardır. Kutsal Kitap'ın Süleyman'ın Kudüs'teki tapınağı için aynı boyutları göstermesi ilginçtir 362 .

2. Elephantine'deki tapınak, Süleyman'ın tapınağı gibi sedirden bir çatıyla örtülüydü.

3. Bu nedenle, Süleyman'ın tapınağı Elephantine'deki tapınak için bir model olarak hizmet etti. Birincisi ahit sandığını barındırmak için yapıldığına göre, ikincisinin de aynı amaç için yapıldığını varsaymak mantıklı değil mi?

4. Elephantine'deki tapınakta, Paskalya haftasında bir koç kurbanı da dahil olmak üzere hayvanlar düzenli olarak kurban edilirdi. Bu dikkat çekicidir çünkü Yahudi cemaatinin “Kral Yoşiya'nın reformlarından (MÖ 640-609) önce göç ettiğini gösterir. Bu reformlar sırasında, sonunda Kudüs tapınağı dışında herhangi bir yerde kurbanlar yasaklandı (bu yasak, Babil'de esarete sürülen Yahudiler tarafından bile gözlemlendi). Elephantine'de kurbanlar, MÖ 6. ve 5. yüzyıllarda önemli bir Yahudi ritüeli olarak kaldı. e. Yerel Yahudiler düzenli olarak Yeruşalim'le mektuplaştıklarından, Yoşiya'nın yasağını öğrendiklerine ve yine de kurban kesmeye devam ettiklerine şüphe yoktur. Bu nedenle, kendilerini bunu yapmaya hak görüyorlardı. Söylemeye gerek yok ki, tapınaklarında ahit sandığının varlığından dolayı böyle bir hakları vardı.

5. Bu bağlamda, Elephantine'deki Yahudilerin, Yehova'nın fiziksel olarak tapınaklarında yaşadığına açıkça inandıkları belirtilmelidir. Bir dizi papirüs ondan orada "oturuyor" olarak bahseder. Eski İsrail'de (ve çöldeki gezintiler sırasında) Yahveh'nin gemi 363 ile aynı yerde yaşadığına inanılırdı ve bu inanç geminin 364 kaybının tanınmasıyla birlikte kayboldu . Elephantine'deki Yahudiler fiziksel olarak yanlarında bulunan bir ilahtan bahsettiklerinde, pekala gemiden bahsediyor olabilirler.

6. Elephantine Yahudileri, tapınaklarında ikamet eden ilahtan sık sık "orduların Rabbi" veya "Orduların Rabbi" olarak bahsederdi. Bilim adamları bu ifadenin eskiliğini tanır. Genellikle sandıkla ilgili olarak kullanılırdı (örneğin, Süleyman tapınağının inşasından önceki dönemde: "Ve halkı Şiloh'a gönderdi ve Orduların Rabbinin ahit sandığını oradan getirdiler. .." 365 ).

7. Yukarıdaki tüm gerçekler, Elephantine'deki tapınakta geminin varlığına inanılırlık verir ve hatta varlığıyla tapınağın inşasını açıklar. Krekeler bana doğru bir şekilde inşaatın kesin zamanının henüz belirlenmediğini söyledi. Mevcut literatürden papirüsleri analiz eden bilim adamlarının bu tarihi belirlemek için çok çaba sarf ettikleri anlaşılmaktadır. MÖ 7. yy'ın başlarında olduğunu belirtiyorlar. e. Elephantine adasına, çoğunlukla Mısırlılar tarafından ödenen paralı askerlerden oluşan oldukça büyük bir Yahudi topluluğu yerleşmişti. Bu Yahudi savaşçılar, aileleriyle birlikte mabet ibadeti için gerekli sosyal arka planı oluşturdular. Bu ve diğer bilgilere dayanarak, bilim adamları Elephantine'deki tapınağın MÖ 650'de inşa edilmiş olması gerektiği sonucuna varmışlardır. e.

8. Bu tarihin önemini abartmak mümkün değil. Neden? Niye? Evet, çünkü putu Kudüs tapınağının kutsallarının kutsalına getiren ve böylece sandığı oradan çıkarmaya zorlayan (muhtemelen Yahweh'in geleneksel ibadetine sadık kalan rahipler tarafından) Manaşşe'nin saltanatı sırasında düşüyor. ). Kutsal emanete tam olarak o dönemde el konulduğunu tespit etmek kolay değildi 366 . Ancak bu görevi tamamladıktan sonra, İncil'in götürüldüğü yer hakkında bilgi içermediğine ikna oldum (Profesör Menahem Haran bile, Kudüs'ten kaybolduktan sonra başına neler gelmiş olabileceğine dair herhangi bir teori öne sürmedi).

9. Elephantine papirüslerini inceleyen ve MÖ 650'yi hesaplayan yetkili bilim adamları e. Tapınağın inşa tarihi olarak, geminin Manaşşe saltanatı sırasında Kudüs'ten kaybolmuş olabileceğini açıkça bilmiyordu. Bunu bilselerdi, ikiyle ikiyi mutlaka toplarlardı. Ancak bu hükümdarın "pagan yenilikleri"nin neden olduğu yaygın öfkenin farkındaydılar ve Yahudilerin tapınaklarını Elephantine'e diktikleri aksi halde açıklanamayacak gerçeği açıklayabilecek olanın bu rezalet olduğu sonucuna vardılar.

Vesalel Porten şuna dikkat çekiyor: “Manaşşe'nin saltanatı çok kan döküldü ve rahip ve peygamberlerin onun putperestliğe dönüşmesine karşı çıktıkları varsayılabilir. Bazı rahipler Mısır'a kaçtı, Elephantine'deki Yahudi garnizonuna katıldı ve orada bir tapınak inşa etti.

10. Bu sözler, "Fil Arşivleri" adlı güvenilir çalışmanın yazarına aittir. Ve yine de Porten, Elephantine'de neden bir Yahudi tapınağı inşa edildiğini anlamadı, çünkü "yabancı topraklar kirlidir ve bu nedenle üzerine Rab'be bir tapınak inşa edilemez" fikri Yahudilikte kök salmıştır. Süleyman'ın Kudüs'teki tapınağının yıkılmasından sonra, Babil'e esir alınan Yahudilerin "Yeremya'nın Rab'be yerleşmek ve dua etmek (kurban değil) için tavsiyesine uyduklarına" dikkat çekiyor. Porten, "Babil'de Yehova'ya ait herhangi bir tapınağın inşa edildiğine dair hiçbir kanıt yok" diye ekliyor ve "Öyleyse Yahudiler tarafından Elephantine'de bir tapınak inşa etmelerini haklı çıkaran nedir?" diye soruyor.

Porten'in retorik sorusunun cevabı bana açık görünüyor: bu, onların Kudüs'ten ahit sandığını getirmeleri ve bunun için sadece Süleyman örneğinden sonra bir "huzur evi" inşa etmek zorunda kalmaları gerçeğiyle açıklanıyor. , kim uzun zaman önce aynı şeyi yaptı.

ELEFANTİN VE FALAŞA

İngiltere'ye, kayıp geminin gizemiyle bağlantılı gerçek olaylar dizisini sonunda keşfetmeyi başardığıma tamamen inanarak döndüm.

Doğrulayıcı gerçekleri araştırmak için London School of Oriental and African Studies'e gittim ve Krekeler'in bana ödünç verdiği ve çok daha yakından incelemeyi amaçladığım, baskısı henüz tükenmiş iki cildin kopyalarını satın aldım. Ünlü Yunan bilginlerinin Elephantine'i MÖ 450 civarında ziyaret ettiğini öğrendiğim için, Herodot Tarihi de dahil olmak üzere diğer ilgili kaynakları da edindim. e.

Daha fazla arama başarılı oldu. Diğer şeylerin yanı sıra, şu soruyla çok ilgileniyordum: Manaşşe'nin ölümünden iki yıl sonra Kudüs tahtını miras alan Josiah gibi ateşli bir muhafazakar neden gemiyi Elephantine'den geri getirmeye çalışmadı? Bunun cevabını bulmak o kadar da zor olmadığı ortaya çıktı. Daha önce de belirttiğim gibi, Yoşiya'nın reformları saltanatının on ikinci yılında (yirmi yaşındayken) başladı ve tapınağın restorasyonu saltanatının on sekizinci yılına kadar ( MÖ 622'de ) başlamadı. O zamana kadar, Yahuda ve Mısır arasındaki ilişkiler dramatik bir şekilde kötüleşti, öyle ki Josiah sonunda Mısırlılarla savaşta öldü 369 . Geminin Elephantine'de olduğunu bilse bile, savaşta olduğu güçlü ülkeden geri dönüşünü sağlayamadı.

Buna ikna olarak, yeniden inşa etmeye çalıştığım tarihin bir sonraki sayfasını incelemeye başladım: 5. yüzyılda bir ara geminin Elephantine'den Etiyopya'ya hareketi. Kudüs'te Falasha rahibi Rafael Hadane ile yaptığım konuşma, Etiyopyalı siyah Yahudilerin soyundan gelenlerin Elephantine adasından göçmenler olabileceğine dair ilgi çekici bir olasılığı akla getirdi, çünkü atalarının tapınağı 13. yüzyılda inşa ettiğini iddia ettiğinde, şüphesiz bu adaya atıfta bulunuyordu. Asvan. . Üstelik Falasha'nın Etiyopya'ya Elephantine'den girmiş olabileceği fikri kendi bulgularım tarafından desteklendi. Kasım 1989'da, Tana Gölü çevresindeki Falasha yerleşiminin "etnografik izi" beni çok etkiledi ve bu ve diğer bilgilere dayanarak şu sonuca vardım:

Uzun bir süre, bu sonuca vardığım güne kadar, birçok bilim adamının Falaşa'nın Arap Yarımadası'nın güneyinden Etiyopya'ya MS 70 civarında gelen Yahudilerin torunları olduğuna dair yaygın görüşünden memnun değildim. e. (bkz. bölüm 6). Şimdi, sosyoantropolog Shalva Weil tarafından Kudüs'te bana önerilen bibliyografyayı kullanarak, hüküm süren muhafazakar görüşe karşı çıkmak için bir dizi başka teorinin ileri sürüldüğünü görüyorum. Profesör Eduard Ullendorf 370 gibi önde gelen Mısırbilimciler tarafından defalarca alay konusu olmalarına rağmen , bazı muhalifler Falasha atalarının Elephantine Adası'ndaki 371 Yahudi kolonisinden gelen göçmenler tarafından Yahudiliğe dönüştürülmüş olabileceğini öne sürdüler . Hiç şüphe yok ki bu dönemde Yemen ile Etiyopya arasında geniş ticari ve kültürel bağlar vardı. Aslında, Arap Yarımadası'nın güneyindeki Yahudilerin gelişinden bir asır önce, oldukça büyük birkaç Yahudi topluluğu Mısır'a yerleşti. Falaşa dininin derin Eski Ahit doğası göz önüne alındığında, Yahudiliğin Mısır'ın güneydoğusundan Etiyopya'ya kademeli bir "kültürel yayılma" süreciyle getirildiğini varsaymak mantıklıdır.

Tabii ki, Falasha'yı Elephantine'e bağlayan kesinlikle reddedilemez tarihsel gerçekler yoktu. Yine de bana böyle bir bağlantının varlığına işaret ediyormuş gibi görünen birçok rahatsız edici iz ve tesadüf buldum. Tüm kanıtlar ikinci dereceydi ve hiçbiri geminin MÖ 5. yüzyılda geldiğine dair teorimi desteklemiyordu. e. Elephantine'deki Yahudi tapınağında iki yüz yıl sonra Etiyopya'ya. İsrail, Mısır ve Etiyopya'da öğrendiklerimin ışığında, son bulgularım farklı, çok daha inandırıcı bir yön aldı.

Aşağıda, ulaştığım ana sonuçlar ve bunların dayandığı gerçekler defterime yazılmıştır.

1. Elephanta'daki Yahudi cemaatinin, Kral Yoşiya'nın gerçekleştirdiği reformlardan sonra bile kurban kesmeye devam etmesi çok dikkat çekicidir. Etiyopya'da Yahudiliğin antikliğinin kanıtlarından biri, Elephantine'e özgü fedakarlığın merkezi bir rol oynadığı Falasha dininin son derece arkaik karakteridir . Bu, Falasha'nın Elephantine'den gelen Yahudi göçmenlerin "kültürel ataları" olduğu hipotezine ağırlık katar ve ahit sandığının Etiyopya'ya bu adadan getirilmiş olabileceği tezini kesinlikle destekler.

2. En iyi durumda, Elephantine'deki Yahudi tapınağının kendi din adamları vardı. Papirüs elyazmalarında sesli harfleri olmayan harf, bu rahiplerden "KKhN" olarak bahseder. "a" ve "e" ünlülerini ekleyerek "kahen" kelimesini elde ederiz. Falaşa rahiplerine "kahen" de denir 373 .

3. Elephantine'deki Yahudi tapınağının isimlerinden biri de "secde ettikleri yer" anlamına gelen MSHD'dir. Ve bugüne kadar, Etiyopya Falasha'nın sinagogları yok, tıpkı tapınak olmadığı gibi, ancak mütevazı kiliselerine “mesgid” 374 diyorlar (MSHD'ye “e” ve “i” harflerini ekleyerek). Bu bağlamda, Kral Süleyman'ın bir keresinde Rab'bin Antlaşma Sandığı'nın önünde dua ettiği sırada - dizleri yere değecek şekilde - yüzüstü pozisyonda olduğu da belirtilmelidir 375 .

4. Kudüs'te benimle yaptığı bir konuşmada Rafael Hadane, ataları tarafından "Aswan'da" inşa edilen Yahudi tapınağının, bir "yabancı kral" tarafından yıkılan Mısır tapınaklarının kaderinden kurtulduğunu söyledi:

MÖ 52'de e. Mısır gerçekten de birçok tapınağı yok eden yabancı bir kral tarafından işgal edildi. Adı Cambyses'ti ve babası Büyük Cyrus tarafından kurulan genişleyen Pers İmparatorluğu'na hükmetti. Elephantine papirüs onun anısını korudu:

Persler Mısır'ı MÖ 5. yüzyılın sonuna kadar yönetti. e. Bu dönemde, Elephantine'den gelen Yahudiler onlarla yakın çalıştı. Ancak adadaki Perslerden kurtuluştan sonra Yahudi tapınağı nihayet yıkıldı. Rafael Hadane tarafından Falasha'nın kökeni hakkında anlatılan halk hikayeleri, bu nedenle yerleşik tarihi gerçekler tarafından desteklenmektedir.

5. Hadane ayrıca halkının özellikle Tana Kirkos adasına saygı duyduğunu söyledi, bu adada geminin MÖ 5. yüzyılda getirildiği söylendi. e. Ayrıca adada konuştuğum Hıristiyan rahip Memhir Fisseha, geminin Aksum'a getirilmeden önce sekiz asır boyunca orada "bir çadırda" tutulduğunu söyledi 376 . Tana Kirkos'ta geminin bir çadırda veya “tapınak”ta tutulması gerçeğine kimsenin şaşırması pek olası değildir. Eğer teorim doğruysa, o zaman kutsal emaneti teslim eden Yahudiler Elephantine'deki tapınaklarının yıkımından yeni kurtulmuşlardı ve Nebukadnetsar'ın Süleyman'ın tapınağını daha önce yıktığını biliyor olmalıydılar. Resmi mabetleri sonsuza kadar terk etme ve sandığı meskene yerleştirildiğinde, vahşi doğada olağan gezintilere dönme zamanının geldiğine pekala karar vermiş olabilirler.

6. Son olarak, Rafael Hadane bana Falasha'nın atalarının Etiyopya'ya sadece Aswan (yani Elephantine) üzerinden değil, aynı zamanda "uzun süre kalmadıkları" Meroe şehri aracılığıyla da geldiklerini söyledi. Aynı iki yer, Ocak 1990'da Anbober köyünde konuştuğum bir Falasha rahibi olan Solomon Alemu tarafından da adlandırılmıştı. 1772'de - tahmin et kim? - İskoç kaşif James Bruce.

DEFLEKTÖRLERİN ÜLKEYİ

Bütün bunların, doğru yolda olduğumu inandırıcı bir şekilde gösterdiğini hissettim ve eski Meroe kalıntılarının eski dostum James Bruce'dan başkası tarafından keşfedilmemiş olması da heyecanımı artırdı. İskoç kaşifin, Ahit Sandığı'nı keşfetmek için Etiyopya'ya yaptığı destansı yolculuğuna hiç şüphem yoktu (bkz. bölüm 7). Aynı zamanda kutsal kalıntının Habeş Yaylalarına ulaştığı efsanevi şehri bulması ne kadar harika!

Ama hepsi gerçekten oldu mu? Geriye, henüz ikna edici bir cevap bulamadığım bir önemli soruyu daha cevaplamak için kaldığını hissettim: Elephantine'den gelen Yahudiler, adayı terk ettikten sonra neden ahit sandığı ile güneye gittiler? Neden kuzey değil, örneğin İsrail'e geri dönelim?

Her biri bir rol oynayabilecek birkaç olası açıklama vardı. Başlangıç olarak hatırlayalım: MÖ 5. yüzyıla kadar. e. Kudüs Yahudileri, gemisiz yaşama zaten alışmışlardı. Süleyman'ın tapınağı uzun zaman önce yıkıldı ve yerine yenisi yapıldı. Ayrıca: ikinci tapınak, Elephantine'den kesinlikle rekabet istemeyen köklü bir din adamları tarafından yönetiliyordu.

Aynı şekilde, Elephantine Yahudileri, MÖ 5. yüzyılda Kudüs'teki teolojik çevreye ait olmayan yabancılar gibi hissedeceklerdi. e. Dinsel düşünce gelişti ve Tanrı artık "kerubiler arasında" yaşayan neredeyse bedensel bir tanrı olarak düşünülmüyordu ve bir zamanlar geminin egemen olduğu ibadet hizmetleri büyük ölçüde unutuldu.

Bu nedenle, kalıntıyı iade etmek potansiyel olarak feci sonuçlara yol açabilir. Elephantine rahipleri için bu tür sonuçlardan kaçınmak için Kudüs'ten uzak durmaları gerektiği çok açıktı. Ama nereye gideceklerdi? Şüphesiz, Mısırlılar onlara karşı geldikleri ve hatta tapınaklarını yıktıkları için Mısır'da kalamazlardı. Kuzeye özgürce ilerleyip ülkeyi bu şekilde terk edebileceklerinden emin değillerdi. Bu nedenle, mantıksal olarak güneye dönmeleri gerekirdi. Aswan ve Elephantine hükümdarının güney ülkelerinin kapılarının efendisi olarak adlandırılması mantıksız değildir. Yahudilerin paha biçilmez kalıntılarını kurtarmak için sadece mecazi “kapıları” açmaları ve topluca “Etiyopya” olarak bilinen ve Yunanca “yanmış yüzler” anlamına gelen ve siyahların olduğu tüm bölgelere uygulanan “güney ülkeleri”ne gitmeleri gerekiyordu. insanlar yaşadı.

Mülteciler korkunç terra incognita'ya girmeye cesaret edemezlerdi. Aksine, MÖ 6. yüzyıl kadar erken bir tarihte Yahudi cemaati üyelerinin uzak güneydeki askeri kampanyalara katıldığına dair doğrudan kanıtlar vardı. e. Dahası, Yahudilerin zorunlu olarak katılmadığı, ancak Aswan bölgesinden çok sayıda insanın güneye taşındığı ve "güney ülkelerine" yerleştiği daha erken göçlerin iyi belgelenmiş bölümlerini buldum. Örneğin, "tarihin babası" Herodot, Nil Nehri olan Elephantine'in yukarısındaki dört günlük yolculuğun artık gezilebilir olmadığını bildirdi:

Yukarıda Elephantine'den "sığınmacıların" toplu göçünün Yahudileri içermediğini yazmıştım ve onların katılımına dair kanıt bulamadım. Herodot, bu Çıkış'ı açıkça Firavun Psammetichus (MÖ 595-589) 377 dönemine tarihlendirmiştir . Bu nedenle, tartışmasız bir kaynaktan gelen "Yahudiler, Etiyopya kralına karşı Psammetichus ordusuyla birlikte paralı asker olarak gönderildi" bilgisi beni heyecanlandırdı. Bu iyi belgelenmiş tarihsel gerçeğe dayanarak, iltica edenler arasında gerçekten de Yahudilerin olabileceği sonucuna varmak oldukça mantıklıdır.

Ayrıca Herodot'un mesajının diğer tarafı da ilgimi çekti - Raphael Hadana'ya göre - Falasha'nın atalarının Habeşistan'a giderken geçtiği Meroe'den bahsetmesi. Üstelik Herodot, "sığınmacılar"ın Meroe'nin üzerinde elli altı gün yelken açarak yaşadıklarını açıkça göstermeye çalıştı . Bu yolculuk, Meroe'nin hemen kuzeyindeki Nil'e akan (ve sırayla Tekeze'nin aktığı) Atbara Nehri boyunca gerçekleştirildiyse, o zaman yolcuyu modern Etiyopya sınırlarına ve hatta belki de, bu sınırların ötesinde 378 .

Herodot raporunu MÖ 5. yüzyılda yazdı. e. Bu nedenle, eğer ahit sandığı taşıyan bir grup Yahudi, aynı yüzyılda Elephantine'den güneye kaçmaya karar verdiyse, o zaman "bilinen toprakları" geçerek Tana Gölü'ne kadar gitmiş olmalılar. Üstelik basit mantık, Habeş yaylalarına çekilebileceklerini öne sürüyor - bu yeşil dağlardaki suyun serinliği ve bolluğu, Sudan çöllerine kıyasla onları bir Cennet Bahçesi gibi gösteriyordu.

KUŞA NEHİRLERİNİN ARDINDA

Elephantine'den kaçanlar bu "çöl bahçesi"ni önceden biliyor olabilir miydi? Güneye doğru ilerlerken, sadece "bilinen ülke" boyunca seyahat etmekle kalmayıp, aynı zamanda akrabalarının ve iman kardeşlerinin zaten yaşadığı toprakları da arzulamaları mümkün mü? Araştırırken, bunun gerçekten mümkün olduğunu ve Yahudilerin Habeşistan'a MÖ 5. yüzyıldan çok daha önce girmiş olabileceklerini gösteren gerçekler buldum. e.

Bu bilgilerin bir kısmı İncil'den alınmıştır. Kutsal Kitap'taki "Etiyopya" kelimesinin şu anda bu adla bilinen ülke anlamına gelmediğini veya bazı durumlarda böyle olduğunu zaten biliyordum. Yukarıda belirtildiği gibi, Yunanca "Ethiopia" kelimesi "yanmış yüzler" anlamına gelir. Yunanca İncil'in ilk baskılarında, İbranice "Kush" kelimesi "Etiyopya" olarak çevrildi ve ünlü bilgin Ullendorff'un işaret ettiği gibi, genellikle "Nübye ve Habeşistan da dahil olmak üzere Mısır'ın güneyindeki tüm Nil vadisini" kapsıyordu. Bu, İncil'de "Etiyopya"ya yapılan atıfların Habeşistan'a atıfta bulunabileceği veya olmayabileceği anlamına gelir. İngilizce çeviriler yine Habeşistan'a atıfta bulunan veya olmayan "Kush" adını kullandı.

Sayılar Kitabı'ndaki inkar edilemez derecede eski bir ayete göre "Etiyopyalı" 379 ile evlenmesi en azından kayda değer görünüyor . Buna, Yahudi tarihçi Flavius Josephus'un, birkaç Yahudi efsanesi tarafından desteklenen ve peygamberin yaşamının kırk ve sekseninci yılları arasında bir süre "Etiyopya"da yaşadığını iddia eden ilginç tanıklıklarını da eklemek gerekir.

Kutsal Yazılarda "Etiyopya"/"Kush"tan bahseden başka bölümler de vardır. Birçoğunun beni ilgilendiren soruyla hiçbir ilgisi yok. Diğerleri merak uyandırdı ve onları yazan yazıcıların Nubia veya Sudan'ın herhangi bir kısmı değil, Afrika Boynuzu'ndaki dağlık ülke ve şimdi "Etiyopya" dediğimiz olasılığını öne sürdüler.

Bana zaten tanıdık gelen bu tür bölümlerden biri, Yaratılış Kitabının ikinci bölümünde verilmiştir ve Aden Bahçesi'nden akan nehirlerle ilgilidir: "İkinci ırmağın adı Gihon'dur [Gern]: tüm Cush ülkesi” 380 . Haritaya bir bakış, Tana Gölü'nden akan Mavi Nil'in gerçekten de "tüm Etiyopya ülkesini saran" geniş bir döngü oluşturduğunu gösterdi. Ayrıca, bir süredir bildiğim gibi, 381 büyük nehrin kaynakları olarak kabul edilen iki kaynak, Etiyopyalılar tarafından bugüne kadar "Guyon" olarak adlandırılmaktadır.

Bir başka ilginç pasaj, Chicago Üniversitesi İlahiyat Bölümü'nde İbranice İncil yardımcı doçenti olan John D. Levenson tarafından "İsrail şiirinin en eski örneklerinden biri" olarak tanımlanan Mezmur 67'de bulunur. Bu mezmur, Ahit Sandığı'na 382 gizli bir gönderme içerir ve aynı zamanda şu garip öngörüde bulunur: "Etiyopya ellerini Tanrı'ya uzatacak" 383 . Merak etmeden edemedim: Etiyopya neden Yahudiliğe geçiş için muhtemel bir aday olarak öne çıkıyor. Ne yazık ki, mezmurun kendisi bu sorunun cevabını içermiyor. Bununla birlikte, daha sonra yazılan Amos peygamberin Kitabında (bakanlığı MÖ 783'ten 743'e kadar sürdü), Etiyopya / Kush'ta son derece önemli bir şeyin olduğuna dair işaretler var, çünkü bu uzak ülkenin sakinleri zaten “eşit kabul edildi”. seçilmiş olanlar." İsrail halkı".

Bu ayetin farklı şekilde yorumlanabileceğini, yani İsrail oğullarının artık Yahveh ile hiçbir özel ayrıcalığa sahip olmadıklarını anlamak için yorumlanabileceğini fark ederek, yine de daha açık bir okumanın düşünülmesi gerektiğine karar verdim. MÖ 8. yüzyıla kadar. e., Amos kehanette bulunduğunda, Mısır'ın güneyinden Habeşistan'ın dağlık bölgelerine giden bir Yahudi göçmen akışı zaten var mıydı? Böyle cesur bir varsayım için hiçbir kanıt yoktur. Bununla birlikte, tartışılmaz gerçek şu ki, Amos'un Etiyopya'dan bahsederken aklında olabilecek tüm geniş topraklar içinde, bilindiği gibi, yalnızca bir ülkenin eski zamanlarda Yahudiliği benimsemesi (ve dahası ona sadık kalması) yatmaktadır. 20. yüzyıla kadar). yüzyıl). Bu toprak, elbette, Tana Gölü civarında bulunur - burası çok eski zamanlardan beri Falasha'nın doğum yeridir.

İncil'deki bir sonraki bölüm, MÖ 640 ile 622 yılları arasında yazılan Tsefanya'da dikkatimi çekti. e. Aşağıdaki sözler Rabbin ağzına konur:

“Etiyopya nehirlerinin ötesindeki ülkeden, tapanlarım, dağılmışlarımın oğulları Bana hediyeler getirecekler.” (Zef. 3:10.)

Bu ayetin MÖ 622'den, yani İsrailoğulları'nın kaçışından ve Babil'deki esaretinden çok önce yazıldığına şüphe olmadığı için, şu soruları sormak yerinde olur:

1. Tsefanya “dağınık olanlar”dan söz ederken tam olarak hangi olayı kastediyor?

2. Peygamberin önceden gördüğü gibi, Rab'be tapınanlar hangi “Etiyopya nehir ülkelerinden” armağanlar getirecekler?

İlk soruda, yardım edemedim ama peygamberin bir tür halkın gönüllü göçünden bahsettiği sonucuna vardım, çünkü Zephaniah'ın yaşamına kadar Yahudilerin Kutsal Topraklardan zorla "dağıtılması" yoktu. İkinci soruya gelince, okuyucu, İncil'deki "Kush" teriminin "Nübye ve Habeşistan da dahil olmak üzere Mısır'ın güneyindeki Nil vadisinin tamamını" kapsadığını hatırlayacaktır. Yukarıda alıntılanan ayet ayrıca Tsefanya'nın bahsettiği coğrafi alanı daraltmaya yardımcı olan içsel kanıtlar da içerir. Bu kanıtı "Efkopiya'nın nehir ülkelerinden" sözlerinde buluyoruz. Birkaç nehirden bahsettiğimiz için Nil vadisini Meroe'ye kadar hariç tutabiliriz. Meroe'nin doğusunda Atbara ve daha sonra Tekeze akar; güneyde (Atbara'ya neredeyse paralel) Mavi Nil, sularını Habeşistan'dan dışarı taşır. Bunlar Etiyopya nehirleriydi ve hepsinin arkasında Tana Gölü yatıyor. Bu nedenle peygamberin merak uyandıran ayetini yazarken aklında geleneksel Felaşa yerleşim bölgesi olduğu tamamen göz ardı edilemez.

Bir bilgisayar programında kontrol ettiğimde ve "Etiyopya'nın nehir ülkeleri" kelimelerinin İncil'de, yani Yeşaya Kitabı'nda yalnızca bir kez kullanıldığını bulduğumda, böyle bir varsayımın bazı temelleri olduğuna dair hissim güçlendi:

Yeşaya kitabının 18. bölümünden bahsettiğimize göre, bu bölüm Yeşaya tarafından yazılmıştır. Bu, elbette, daha önce bildiğim gibi, uzun süren ve Jotham, Ahaz ve Hizkiya'nın saltanatlarına giren yaşamının dönemine tarihlendirilebileceği anlamına gelir (sırasıyla 740-736, 736-716 ve 716- 687 M.Ö..). Gerçekten de peygamber, putperestliği -şimdi buna ikna olmuştum- ahit sandığının Yeruşalim mabedinin mukaddeslerinden kovulmasına yol açan Manaşşe'nin saltanatında yaşadığı neredeyse kesindi. Bu nedenle, Yeşaya'nın Manaşşe'nin elinde şehit olarak öldüğü eski Yahudi geleneğiyle ilgileniyordum.

Benim için daha da ilginç olanı, peygamberin "Etiyopya nehirlerinin ötesinde" uzanan gizemli bir ülkeden bahsetmesi. Kral James İncili, peygamberin o ülkeyi lanetlediğini ileri sürer, ancak daha sonraki çeviriler bu izlenimi vermez. Öte yandan, tüm çeviriler bu toprakların doğasını tarif ederken hemfikirdir: sadece nehirlerin “öte tarafında” bulunmaz, aynı zamanda “nehirler tarafından kesilir”.

Kanımca bu bilgi, Isaiah'ın Habeşistan'dan ve Falaşa'nın geleneksel yerleşim bölgesinden bahsettiğini hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde göstermektedir. Tana Gölü'nün etrafındaki yaylalar gerçekten de nehirler tarafından “kesilir”. Başka anahtarlar da vardı.

1. İlgilendiğimiz toprakların sakinleri “uzun” ve “korkunç” insanlar. Bu tanım, parlak, kestane rengi teni diğer Afrika ülkelerinin siyah zenci teninden farklı olan modern Etiyopyalılar için oldukça geçerlidir.

2. Dünyanın tanımında, "kanatlarla gölgeleme" meraklı bir sıfat kullanılır. Bana göre bu, Etiyopya'yı yaklaşık on yılda bir harap eden çekirge bulutlarının bir göstergesi olabilir. Bu bulutlar köylülerin tarlalarını kaplıyor ve havayı omurganızdan aşağı ürperti gönderen kuru, çatırdayan bir sesle dolduruyor.

3. Son olarak, İşaya bu ülkenin elçilerinin "papirüs gemileri" ile yelken açtıklarından özellikle bahsetti. Bildiğim kadarıyla şimdiye kadar Akdeniz'in uçsuz bucaksız "deniz"i Tana'nın çevresindeki bölgelerin sakinleri "tankua" dedikleri papirüs teknelerini yoğun olarak kullanıyorlar 385 .

Genel olarak, İncil'deki bilgilerin, İsrail ile Habeş Yaylaları arasında çok eski zamanlarda bir tür ilişkinin kurulduğu görüşüne çok daha fazla güvenilirlik kazandırdığını hissettim. Musa'nın Etiyopyalı karısı, İşaya'nın "büyük insanları" ve "Etiyopya'nın nehir ülkelerinden" dönecek olan Tsefanya'ya "dağınık" tapanların hepsi, Yahudilerin Etiyopya'ya seyahat ettikleri şüphesini güçlendirdi ve hatta belki de MÖ V yüzyıldan çok önce oraya yerleşmiş e. Elephantine'den Yahudi rahipler, şüphelendiğim gibi, ahit sandığını aynı yüzyılda Tana Kirkos adasına getirdilerse, o zaman iman kardeşlerinin zaten sağlam bir şekilde kurulmuş olduğu bir ülkeye gelmiş olmalılar.

GÖÇ DALGALARI?

Bu hipotezi destekleyecek İncil'den başka kanıt var mı? olmaları gerektiğini hissettim. Örneğin, 1989-1990'da Etiyopya'da yaptığım araştırma, çok uzun bir süre boyunca antik çağa kadar uzanan birkaç Yahudi göç dalgasının olması olasılığına zaten işaret etti. Bu anlamda oldukça dikkat çekici olan, "Yahudi-pagan" Kemants'ın baş rahibi Uambar Muluna Marsha ile uzun bir sohbettir (bkz. Bölüm 11). Bana dininin kurucusu Anayer'in "Kenaan diyarından" Tana Gölü bölgesine geldiğini bildirdi. Kemantların dinini daha yakından incelediğimde, onda pagan ve Yahudi ayin ve geleneklerinin şaşırtıcı bir karışımını buldum - özellikle ikincisi, kendilerini "temiz" ve "saf olmayan" yiyecek arasındaki ayrımda gösterdi - saygıyla birleşti. Yahudiliğin en eski biçimlerine çok benzeyen "kutsal bahçeler" (Patrik İbrahim "Beersheba'nın altına bir koru dikti ve orada Rab'bin adını çağırdı" 386 ). Bu tür gelenekler, İsraillilerin Kenan'daki yerleşiminin ilk döneminde oldukça yaygın olabilir ve Mansiah'ın hükümdarlığında kısa bir canlanma yaşamış olabilir, ancak MÖ 7. yüzyılda Kral Josiah tarafından nihayet ve geri alınamaz bir şekilde bastırılmıştır. e.

Mesele şu ki, Kemantların ataları eski zamanlarda Kenan'dan Etiyopya'ya göç etmiş olmalı. Falasha, daha sonraki göçmenlerin torunları gibi görünüyordu. Dinleri, Kral Josiah tarafından da yasaklanan bazı ayinleri içeriyordu (özellikle yerel tapınaklarda hayvan kurban etmek), ancak bunun dışında Eski Ahit Yahudiliğinin saf bir biçimiydi (açık pagan inançlarıyla seyreltilmemiş).

Tana Gölü çevresindeki dağlarda ve vadilerde komşu olarak, Kemant ve Falaşa akraba halklar olduklarını iddia ettiler (Wambar Muluna Marsha bana, kendi dinini kuran ailenin ve Falaşa dinini kuran ailenin aynı yolculuğu su yoluyla yaptığını söyledi" ve hatta evlenme fırsatını tartıştı, ancak bunu yapmadı).

Daha sonra bu tür folklorun etnografik gerçekliği yansıttığını tespit ettim. Falasha ve Kemant, Afrika Boynuzu'nun en eski nüfusu olarak kabul edilen bir etnik grup olan Etiyopya'nın batısından ve merkezinden büyük Agau kabilesinin alt bölümleri olan ilgili kabilelerdi. Bu nedenle, her iki halkın ana dili, ilginç bir şekilde "Cushitic" dil grubuna 387 ait olan Agave dilinin lehçelerinden biriydi . İbranice ve Arapça ile ilgili Sami dilleri (örneğin, Amharca ve Tigrinya) Etiyopya'da da mevcuttu, ancak Falasha veya Kemant tarafından (ikinci bir dil dışında) konuşulmadı.

Bu anormalliğin açıklaması ve ondan çıkan sonuçlar açık görünüyordu ve bunları defterime yazdım:

Siyasi olarak baskın Hıristiyan Amharlar gibi Etiyopya'nın "Semitik" halkları ne olacak? Etnografların iddia ettiği gibi, neredeyse kesinlikle onlar, daha sonraki göç dalgalarıyla yaylalara akın eden Sabaean ve Güney Arabistanlı yerleşimcilerin torunlarıdır. Yahudilik, Sabaean fatihleri sahneye çıktığında, yerel Agau grupları arasında muhtemelen şu ya da bu şekilde sağlam bir şekilde kurulmuştu ve bu, kültürlerinin neden yavaş yavaş "Yahudileştirildiğini" ve Yahudiliğin öğelerinin neden bu güne kadar hayatta kaldığını açıklıyor. Habeş Hıristiyanlığının alışılmadık bir şekilde Eski Ahit karakteri.

Portekizli Cizvit Balthazar Tellez 17. yüzyılda "Etiyopya'da her zaman Yahudiler vardı" diye yazmıştı. İnanıyorum ki o, Museviliğin bu ülkede görece geç ortaya çıktığına inanan modern bilim adamlarından gerçeğe çok daha yakındı ve onların önyargılarıyla çelişen tüm bu gerçekleri görmeden apaçık ortadaydı.

GİZEMLİ "BRS"

Henüz tam olarak açıklanmayan birçok şeyi açıklığa kavuşturduktan sonra, not defterimde özetlediğim teorinin potansiyel zayıflığının farkındaydım: gerçeklerden ziyade kendi önyargılarımı yansıtmıyor mu? Yine de Falaşa'nın Yahudiliğin arkaik bir biçimine sahip olduğu bir gerçektir ve Kemantların dininin birçok İbrani unsuru içerdiği de bir gerçektir . Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin Hıristiyanlığının, tartışmasız Yahudi kökenli ayinlerle dolu olduğu da bir gerçektir . Ancak tüm bunlardan Etiyopya'ya Yahudi göç dalgalarının MÖ 5. yüzyıldan yüzlerce yıl önce yuvarlandığı sonucuna varmak caiz midir? e., - tahmin ettiğim gibi - ahit sandığı Yukarı Nil'deki Elephantine adasından Tana Kirkos adasına ne zaman teslim edildi? Haklıysam, bölgede zaten bir Yahudi yerleşimi vardı, o zaman geminin son dinlenme yeri olarak neden Etiyopya'nın (başka herhangi bir ülke yerine) seçildiği konusunda gizemli bir şey yok.

Ama haklı mıyım? Evrim teorim için şimdiye kadar toplanan kanıtlar iki farklı biçim aldı: 1) Falasha ve Kemants hakkında dini inançları, folklorları ve kendi aralarındaki ilişkiler hakkında sosyal ve etnografik veriler ve 2) sürekli Yahudi Habeşistan'a göç. MÖ birinci binyılın ilk yarısında. e. Eğer gerçekten böyle bir göç olmuşsa, delilin sadece İncil'de ve Fedaş ve Kemant kültürünün bilinen özelliklerinde mutlaka bulunması gerekir. Halihazırda toplamış olduğum etkileyici malzeme düşündürücüydü, ancak davamı tamamlamak için, MÖ 5. yüzyıldan önce Etiyopya'da Yahudi yerleşimcilerin kurulduğuna dair arkeolojik veya belgelenmiş kanıtlar şeklinde somut bir şey almam gerekiyordu. e.

Bu tür bilgilere henüz rastlamadım ve bilim adamlarının görüşlerine karşı akıntıya karşı yüzdüğümü, onları bulmaya çalıştığımı biliyordum. Yine de, önemli bir şeyi gözden kaçırıp kaçırmadığımı görmek için tanıdığım bilim camiasının sularını araştırdım.

Kısa süre sonra postayla, Strasbourg Beşeri Bilimler Üniversitesi tarafından 1989'da Fransızca olarak yayınlanan Jacqueline Pirin adında bir eseri aldım. Bana büyük bir İngiliz üniversitesinde Mısırbilim profesörü tarafından gönderildi. Ekteki notta şunlar yazıyordu:

Doğal olarak, profesörün neden “eski Arap belgeleri” üzerine bir uzman tarafından yazılan bir makalenin araştırmamla bir ilgisi olabileceğini düşündüğünü merak ettim. Makaleyi İngilizce'ye çevirdikten sonra neden böyle düşündüğünü ve akademik dünyanın Jacqueline Piren'in düşüncelerine neden düşmanca tepki verdiğini anladım.

Oldukça kafa karıştırıcı tezi bir noktaya indirgersek, o zaman Etiyopya ve Güney Arabistan arasındaki ilişkileri inceleyen bilim adamlarının görüşlerini tamamen reddetti: Etiyopya'yı Yemen'den etkileyenler Sabiiler değildi , aksine Etiyopya Güney Arabistan'ı etkiledi:

Pyrene ayrıca, Sabalıların Arap Yarımadası'nın kuzeybatısından geldiğini ve çok sayıda insanın oradan Etiyopya'ya (“Hammamat Nehri yatağı aracılığıyla ve Nil boyunca”) iki ayrı dalga halinde - ilki 690 civarında - göç ettiğini savundu. M.Ö. e. ve ikincisi MÖ 590 civarında. e. Neden göç ettiler? Çünkü ilk durumda Asurlu fatih Sanherib'e ve ikinci durumda Babil fatihi Nebukadnezar'a haraç ödemek istemediler.

Bu tez göründüğü kadar zorlama değildir: Sanherib ve Nebukadnezar seferlerinde kendilerini Kudüs'e saldırmakla sınırlamadılar, Arabistan'ın kuzey-batısına girdiler ve burada Saba kabileleriyle gerçekten karşılaşıp onları sürebileceklerdi. dışarı. Bunu zaten biliyordum, ancak Pirene'nin diğer argümanlarını, yani kaçak Sabililerin Nil Vadisi boyunca Etiyopya'ya gittiklerini ve daha sonra Kızıldeniz'den Yemen'e göç ettiklerini ne reddedebildim ne de haklı çıkardım.

Piren'in iddialarının çalışmam için önemi, ne kadar ilginç olursa olsun, bu argümanla sınırlı değildi. MÖ 6. yüzyıla tarihlenen Etiyopya'da bulunan bir Saba yazıtının analiziydi. Dilbilimci Schneider tarafından tercüme edilen ve Etiyopya'nın az bilinen Epigrafik Belgeleri'nde yayınlanan bu yazıt, kendisini “asil savaşçı kral” olarak adlandıran ve Etiyopya'nın kuzey ve batısında yarattığı imparatorlukta övünen Saba hükümdarını övdü. , "Saba Daamat" ve "beyaz ve siyah BR'ler" üzerinde hüküm sürdü. Piren, “Bu 'BR'ler' kimdi diye sordu:

iki Sabe dilinden herhangi birinden önce ulaşmış olabileceği ihtimalini bile düşünmedi. göçler. Sadece onlardan bahseden yazıtın MÖ 6. yüzyıla kadar uzandığı sonucuna varmıştır. göç etmiş gibi göründüklerinde. Kendi araştırmama dayanarak, Sabalı fatihlerin hakimiyetleriyle övündükleri "BR'lerin" Etiyopya'ya onlardan çok önce yerleşmiş olabileceği ve sayılarının o sırada (ve daha sonra) artmaya devam ettiği sonucuna ikna oldum. yeni küçük Yahudi göçmen gruplarının gelişiyle.

Şimdiye kadarki son nokta teori alanında olmuştur. Jacqueline Piren ise bana 6. yüzyılda Etiyopya'da “BR” adı verilen bir halkın varlığına dair bazı arkeolojik ve belgesel kanıtlara dikkat çekme armağanını verdi. Akademisyenler, bu “BR'lerin” gerçekte kim oldukları konusunda zamanın sonuna kadar tartışabilirler, ancak artık hiçbir şüphem kalmadı:

• O erken dönemde kendilerini aralarına yerleştikleri yerli Agau ile henüz özdeşleştirmemiş Yahudilerdi.

• Yahweh adında bir Tanrı'ya tapıyorlardı.

• Bu nedenle, MÖ V. yüzyıldayken. e. ahit sandığı Elephantine'den Etiyopya'ya getirildi, sonra çok uygun bir sığınakta güvenle söylenebilir.

KÖTÜ ŞANS ŞAPELİ

Yapmam gereken çok az şey kalmıştı. Uzun ve dolambaçlı bir tarihsel çalışma boyunca, Etiyopya'nın kayıp gemiye sahip olma iddiasının doğruluğuna kendimi ikna etmeye çalıştım.

Şimdi ikna oldum. Bilim adamlarının bulgularıma ve onlardan çıkarılan sonuçlara itiraz edebileceğinin çok iyi farkındaydım, ancak gerçekte 1989 ve 1990'da aradığım "uzmanların" ve "yetkililerin" onayı değildi. tüm birikmiş gerçeklerin ve argümanların yargıcı ve değerlendiricisiydi.

Asıl sorun kaldı: Antik Aksum şehrini ve içinde sandığı barındırdığı iddia edilen tapınağı ziyaret etmek için, büyük bir risk almam ve aynı zamanda Tanrı'ya güvenmem gerektiği düşüncesiyle derin ruhsal kaygıyı yenmem gerekiyordu. TPLF - devirmeye çalıştıkları hükümetle yakın bağları nedeniyle benden nefret etmeye her hakkı olan silahlı isyancılar. Risk almaya hazır değildim ve kendimi aptal, donkişotvari bir maceraya atılmadığıma, kendimi tamamen vermeye hazır olduğum bir işi yapmaya devam ettiğime ikna edene kadar korkumun üstesinden gelemedim.

Artık geminin Aksum'da olma olasılığının çok yüksek olduğuna inanıyordum ve arayışımın son aşamasına, tüm risklere rağmen "Etiyopyalıların Kutsal Şehri"ne yolculuk yapmaya hazırdım. tehlikeler ve zorluklar.

Bu karara varmak benim için kolay olmadı. Aksine, önceki aylarda, riskli girişimi terk etmeyi haklı çıkarmak için ısrarla herhangi bir mazeret aradım. Ancak olası mazeretler yerine, açıkça Aksum'a giden daha fazla yeni konu buldum.

Sandık için alternatif yerler aradım ama efsane ya da irfan önerenlerin hiçbiri pek olası görünmüyordu. Kalıntıların yok edilmiş olabileceğine dair kanıt aradım ama bulamadım. Kebra Nagast'ın Solomon, Sheba Kraliçesi ve Menelik hakkındaki ifadelerinin doğru kabul edilemeyeceğini buldum, ancak aynı zamanda bu aynı ifadelerin gerçeğin karmaşık bir metaforu olarak hizmet edebileceğini keşfettim. Ark kesinlikle Süleyman'ın zamanında Etiyopya'ya ulaşamazdı, ancak daha sonra, Yukarı Nil'deki Elephantine adasındaki Yahudi tapınağının yıkılması sırasında teslim edilmiş olması akla yatkındır.

Genel olarak, bilim adamları ne düşünürse düşünsün, uzun bir yolculuğun sonuna geldiğimi ve artık "son hesaplaşmayı" geciktiremeyeceğimi veya bundan kaçamayacağımı biliyordum: kendime karşı dürüst olmak ve sonraki yıllarda utanmamak için, Almak zorunda olduğum bencillik ve korkaklık şeytanları ne olursa olsun, hangi riski göze alırsam alayım, Axum'a girmek için çaba sarf etmeliyim. Bu, belki de insanoğlunun bildiği en eski, basmakalıp bir düşünce olsun, ama kutsal şehre gitmekten çok çaba harcamak bana gerçekten değerli geldi - oraya gitmek, sandığı gerçekten bulmak için değil, ama aramaya devam etmek için kendimde yeterli gücü bulmak için.

Kendi gözlerime, parlak zırhlı Kral Arthur'un şövalyelerinden birine hiç benzemiyordum. Yine de, o anda, Sör Gawain'in kendisini bekleyen iniş çıkışlara giderken neden Yeşil Şapel'i ziyaret etmekten caydırmaya çalışan yaverin tatlı tavsiyesini görmezden gelmeyi seçtiğini anlamak benim için hiç de zor değildi. uyardı:

Bir an düşündükten sonra Gawain yanıtladı:

Aynı kararlılıkla, ama daha az cesaretle, orada benim için kaderimi bulmak için kendi "kötü şans şapeli" ne gitmeye hazırlandım. Ve Sir Gawain gibi ben de bu yolculuğu yeni yılın şafağında yapmam gerektiğini biliyordum çünkü Timkat'ın ciddi kutlaması yaklaşıyordu.

Bölüm VI

ETİYOPYA, 1990-1991

17. Bölüm

ŞEYTANLARLA AKŞAM YEMEĞİ

Ekim 1990'da İsrail ve Mısır'ı ziyaret ettikten sonra, Axum'a gitmem gerektiğine ve ziyaret için en iyi zamanın Ocak 1991 olduğuna dair kesin bir kararlılıkla İngiltere'ye döndüm. Timkat töreni, bu sırada, umduğum gibi, tören alayı için sandığın kendisinin gerçekleştirileceği.

Kudüs'te konuştuğum Falasha rahibi Rafael Hadaneh, gerçek kalıntının ortadan kaldırılacağına dair şüphelerini dile getirdi: “Hıristiyanların gerçek sandığı asla çıkardıklarını sanmıyorum - çıkarmayacaklar. Sandığı asla kimseye göstermeyecekler, ancak bir kopyasını kullanacaklar.” Aksum'u bizzat ziyaret eden bir adam kutsal bir kalıntı görme ümidiyle bunu söylediği için, böyle bir uyarı beni çok üzdü. Yine de kendi korkularımı yenerek planımı gerçekleştirmekten başka bir çıkış yolu göremiyordum.

Etiyopya'da iç savaş devam ederken, Aksum'a gideceksem Tigray Halk Kurtuluş Cephesi halkına güvenmek zorunda kalacağımdan hiç şüphem yoktu. Birkaç yıldır, kontrol ettikleri bölgelere kimseye zarar vermeden onlarca yabancıya izin verdiklerini biliyorum. Yine de beni ciddi sorunların bekleyebileceğinden korktum. Neden? Niye?

Çünkü 1983'ten 1989'a kadar Etiyopya rejimiyle yakın bağlar geliştirdim. 1982'nin sonunda gazeteciliği bıraktım ve bir dizi Afrika hükümeti de dahil olmak üzere mümkün olan en geniş müşteri kitlesine kitap ve belge yayınlamak için bir yayıncılık şirketi kurdum. Yaptığım ilk anlaşmalardan biri Etiyopya Turizm Komisyonu ile oldu. Yukarıda anlatıldığı gibi, beni 1983'te ilk kez Aksum'a getiren oydu.

Sonuç, Etiyopya hükümet liderlerine hitap eden ve benzer yayınlar için komisyonlar sağlayan zengin resimli lüks bir baskı oldu. Onlar üzerinde çalışırken, birçok güçlü insanla tanıştım - ideolojik lider Shimelis Mazengia, Politbüro'nun diğer üyeleri ve Merkez Komitesi Berhanu Bayi ve Kassa Kebede ve en önemlisi Etiyopya sözde "kızıl imparator" ile - Başkan Mengistu Haile Mariam, 1970'lerin ortalarında ülkede iktidarı ele geçiren ve tüm Afrika'da benzeri olmayan, muhaliflerin acımasız zulmü olarak ün yapmış bir güvenlik görevlisi.

Bir anlamda, insanlarla yakın etkileşim kurduğunuzda, olayları onların gözünden görmeye başlarsınız. Bu 1980'lerde başıma geldi ve on yılın ikinci yarısında Etiyopya hükümetinin en ateşli destekçilerinden biri oldum. Ülkede hükümetin başlattığı baskıyı hiçbir zaman onaylamamama rağmen, önlem ve girişimlerinin haklı olduğuna kendimi ikna etmeyi başardım. Bunların arasında 1984-1985'te bir milyondan fazla köylüyü kıtlık çeken Tigray eyaletinden (o zamanlar hala hükümet kontrolü altında olan) ülkenin güney ve batısındaki gelişmemiş topraklara taşımak için başlayan yeniden yerleştirme politikası var. O zamanlar, ülkenin kuzeyindeki geniş alanlar "geri dönülmez ekolojik çöküşün eşiğindeki ıssız çorak araziler" haline geldiği için buna ihtiyaç duyulduğuna ikna olmuştum. TPLF'nin siyasi liderleri ise, yeniden yerleşimi, o zamanlar umutsuzca genişletmeye çalıştıkları ayaklanmaya ciddi bir tehdit olarak görerek, tamamen farklı bir ışıkta gördüler. Onlara göre, "uğursuz" politikanın gerçek amacı, onları kendi bölgelerinde hayati kitle desteğinden mahrum bırakmaktı (çünkü her köylünün Tigray eyaletinden çıkarılması, Cephe için potansiyel asker sayısının azalması anlamına geliyordu). ).

Yeniden yerleşimi desteklerken -ki bunu alenen ve çeşitli vesilelerle yaptım- TPLF'nin çıkarlarına açıkça ve doğrudan karşı çıktım. Ayrıca Etiyopya hükümetiyle başka konularda da yakın ilişki kurdum. Örneğin Başkan Mengistu ile bir dizi görüşmeden sonra BBC World Wide Web'de onun hakkında konuşmam istendi. 1988'de yayınlanan bu hikaye, başkana hak ettiğini düşündüğünden çok daha olumlu bir ışık tuttu. Bakış açımı samimi bir şekilde sunarak konuştum, çünkü bu kişiyi yakından tanıdım ve karakterinin, onun hakkında düşünülenden çok daha fazla derinlik ve incelikle ayırt edildiğini fark ettim. Sonuç olarak, onu eleştiren kitleler arasında son derece sevilmeyen biri oldum ve TPLF'ye, kesinlikle hükümetin yanında olduğuma inanması için yeni bir neden verdim.

Sonunda, 1988'de ve 1989'un başlarında Addis Ababa rejimiyle ilişkim yeni bir boyut kazandı. Bir yıl veya daha uzun bir süre boyunca bir dizi olağandışı yolculukta Etiyopya'dan Somali'ye ve oradan geri mesajlar taşıdım. Somali, benim de dost olduğum başka bir diktatör olan Muhammed Siad Barre tarafından yönetildi. Seyahatlerimin amacı, iki ülke arasındaki diplomatik ilişkileri güçlendirmeye yardımcı olmaktı ve rolüm, her bir devlet başkanının diğerinin müzakere niyetinin ciddiyetini sonuna kadar müzakere etme niyetini ve ardından ilgili anlaşmaya saygı duymasını sağlamaktı.

O zamanlar onurlu, değerli ve iyi bir iş yaptığımı düşünüyordum. Ayrıca, Mengistu ve Barre gibi güçlü ve tehlikeli rakipler arasındaki "dürüst arabulucu" rolü beni gururlandırdı. Bu tür psikolojik dürtüler, deyim yerindeyse, işimin alt tarafını görmemi engelledi: Bu iki zalim ve hesapçı insanla geliştirmek zorunda kaldığım kişisel ilişki, kendi karakterimi ne kadar bozabilirdi. Eski bilgelik, şeytanla yemek yemek üzere olan kişinin uzun bir kaşık hazırlaması gerektiğini söyler. 1988-1989 amatör mekik diplomasimin ortasında iki şeytanla yemek yedim ve ne yazık ki hiç kaşık kullanmadım.

Bu hikayeden lekeli mi çıktım? Dürüst olmak gerekirse, cevap sadece evet olabilir. Kesinlikle kendimi lekeledim. Şimdi yaptıklarımdan pişman olduğumu ve kendimi tekrar tekrar tekrar ederek, dalkavukluğun ve kişisel hırsların kendimi böyle günahkar bir şirkete çekmesine izin vermeyeceğimi ekleyebilirim.

Ama şimdi kendi hatalarımın sonuçlarına katlanmaktan başka seçeneğim yoktu. Etiyopya-Somali müzakereleri sonucunda imzalanan ve benim de üzerime düşeni yaptığım anlaşma, her iki tarafı da diğer tarafın isyancı güçlerine mali yardım ve silah sağlamayı bırakmaya mecbur etti. Doğal olarak, birkaç yıl boyunca Somali'nin başkenti Mogadişu'da güçlü bir arka yapı oluşturan TPLF'nin çıkarlarını etkiledi. Yani, bir kez daha Tigray isyancılarının davasının bir rakibi ve kötülüğün somutlaşmışı olarak gördükleri diktatör Mengistu Haile Mariam'ın bir arkadaşı olduğumu kanıtladım.

Bu, Kasım 1990'da Londra'daki TPLF ofisindeki suları az da olsa duygulanmadan incelemeye çalıştığım zemindi. Aksum'u ziyaret etme talebimin kesinlikle reddedileceğinden neredeyse emindim. Kendi paranoyamın ve suçluluk bilincimin neden olduğu çok daha korkunç bir senaryo da kafamda dönüp duruyordu: gerillalar beni kutsal şehre götürmeyi kabul edeceklerdi ve sonra Sudan sınırını Tigray ile geçtikten sonra örgütleneceklerdi. benim için ölümcül bir “kaza”. Bu korku ne kadar melodramatik ve hatta saçma görünse de benim için oldukça gerçekti.

ARAMA VEYA "EFSANE"?

TPLF'nin yanıtı bende pek heyecan yaratmadı. Evet, kim olduğumu biliyorlar. Evet, Aksum'u ziyaret etme arzuma şaşırdılar. Hayır, planlarıma aldırmıyorlar.

Bir sorun vardı. Hartum'a uçmadan önce Sudan hükümetinden vize almam ve ülkenin içlerine seyahat etme izni almam gerekiyordu, bu olmadan Hartum'u şehirden ayıran yüzlerce kilometrelik çölü geçemezdim. Tigray ile sınır.

Ne yazık ki 1990 yılının son aylarında İngiliz vatandaşlarının Sudan vizesi ve benzeri izinleri almaları kolay olmadı. O zamana kadar, Basra Körfezi'nde Sudan'ın Irak'ın tarafını tuttuğu büyük bir çatışma olgunlaşmış ve neredeyse kaçınılmazdı. İngiltere'nin ABD'nin yanında yer alması nedeniyle, İngiliz vatandaşları Hartum'da pratik olarak istenmeyen kişi oldular.

TPLF bu yasağı aşabilir mi? Evet, belki bana cevap verdiler. Ancak, sadece arkadaşları olan veya amaçlarına aktif olarak katkıda bulunabilecek ziyaretçiler için aracılık ederler. Böyle bir arkadaş olmadığım ve onlara yardım şeklinde değerli bir şey teklif edemediğim için, Sudan makamlarıyla bizzat görüşmem gerekiyor. Başarırsam ve sınır kasabası Kassala'ya kendi başıma gidebilirsem, TPLF beni sınırın ötesine taşıyacak ve Aksum'a ulaşmama izin verecek.

Londra'daki Sudan büyükelçiliği ile temaslar, yalnızca boşuna ve cesaret kırılmışlık hissine katkıda bulundu. Bir yazar olarak, şık giyimli genç bir adam olduğu ortaya çıkan büyükelçilik basın görevlisi Abdel Wahab el-Affendi'ye vize talebinde bulunmam gerekiyordu. Kibarca tüm umudumu kesmemi tavsiye etti: Mevcut siyasi bağlamda, Hartum'dan Kassala'ya seyahat bir yana, Sudan'a giriş izni almam için kesinlikle hiçbir şansım yok.

TPLF'nin talebimi desteklemesi bana yardımcı olacak mı?

- Kesinlikle yardımcı olacaktır. destekleyecekler mi?

- Belki, ama şu anda değil - şimdi başka öncelikleri var.

"Pekâlâ," diye içini çekti Dr. Affendi, davasını yeni göstermiş bir adam havasıyla, "zamanını boşa harcıyorsun.

"Yine de ricamı Hartum'a ilet lütfen," diye sordum.

Basın görevlisi genişçe gülümsedi ve iki elini kaldırdı, avuçları yukarıya doğru, samimi bir özür dilemek için anlamlı bir jest yaptı.

"Memnuniyetle yapacağım, ama sizi temin ederim ki bundan iyi bir şey çıkmayacak.

Kasım ayı boyunca Affendi ile telefonla iletişimimi sürdürdüm. Beni mutlu edemezdi. TPLF ile 2 Kasım'daki ilk temastan sonra 19'unda tekrar ofisini ziyaret ettim ve bu kez başkanı Tevolde Gebru ile görüştüm. Onunla yaptığım konuşmadan, niyetlerimi profesyonelce incelediği, bunların gerçeğe uygun olup olmadığını veya Axum'u ziyaret etme arzumun Addis Ababa rejiminin askeri planlarıyla bir ilgisi olup olmadığını belirlemeye çalıştığı hissine kapıldım. .

Sadece ahit sandığıyla ilgilendiğimi biliyordum . Ama sözde "arama"mın TPLF'nin gözünde "efsane" bir casus gibi görünebileceği ilk kez aklıma gelmedi. Bu yüzden, toplantının sonunda Tevolde Hartum'daki Ön bürodan vize ve ülke çapında seyahat etme izni için başvurmasını isteyeceğine dair bana güvence verdiğinde mutlu mu yoksa endişeli mi olacağımdan emin değildim.

ANLAŞTIK MI

Sonraki üç hafta boyunca TPLF ofisinden veya Londra'daki Sudan büyükelçiliğinden hiçbir şey duymadım. Bir çıkmazda gibiydim ve işleri hızlandırmak için bir şeyler yapılması gerektiğini anladım.

Sonunda aklıma basit bir fikir geldi. Etiyopya'da çok yoğun bir propaganda kampanyasının sürdüğü açıktı. Bu sırada hükümet, TPLF'yi -belki de haksız yere- kiliseleri yağmalamak ve yok etmekle suçladı. Bu yüzden isyancıların yardımını alma şansım olduğuna karar verdim, eğer onlara kendi yönetimleri altında Tigray'da vicdan özgürlüğü hakkında bir haberle televizyona çıkacağıma söz verirsem, onlara fırsat bulabilecekleri bir haber. kendilerine yöneltilen suçlamaları çürütün.

Kısmen, birkaç yıldır bana yardım eden Shimelis Mazengia gibi hükümetteki insanlara olan artık sadakat nedeniyle ve kısmen de böylesine tam bir pozisyon değişikliğini iğrenç bulduğum için, medyada TPLF lehine kamuoyuna açıklamalar yapmak konusunda isteksizdim. Gerçekte, Etiyopya'nın iç siyasi meseleleri hakkındaki görüşlerim zaten değişti ve değişmeye devam ediyor. Ancak şu anda, Aksum'a gitmem gerektiğinde, halkın önünde ayağa kalkıp TPLF'yi desteklemek, son aylarda kendi davranışlarımda tam olarak küçümsediğim şey anlamına gelir.

Sorunu aşmak için bulduğum çözüm, aynı dolambaçlı oldu. Tigray hakkında bir TV raporu hazırlamayacağım ya da sunmayacağım, ama bunu benim için başkasından yapmasını isteyeceğim.

Birkaç yıldır serbest sanatçı olan Edward Milner adında eski bir BBC yapımcısı olan eski bir arkadaşımdan bahsediyordum. İngiltere'nin Channel 4 News için özel olarak bir haberin çekimlerini yaptığı Güney Amerika ülkesi Kolombiya'dan yeni döndü. Bu yüzden bana aynı şirket için Tigray hakkında rapor verme fırsatıyla ilgilenebileceğini düşündüm. Tabii ki, onu bir tarafa ya da diğerine sallamak söz konusu değildi. Onu son derece bütün bir insan olarak tanıyordum ve gerçekte gördüklerini tam olarak sunma özgürlüğünde ısrar edeceğini anladım. Yine de, TV yayını olasılığı ile bu şekilde bağlarsam TPLF'nin Axum gezimle daha fazla ilgileneceğini düşündüm. Tüm isyancı grupların tanıtım için can attığını deneyimlerimden biliyordum ve TPLF'nin bir istisna olacağını düşünmedim.

Bunun üzerine 10 Aralık'ta tekrar Tevolda Gebr'i aradım. 19 Kasım'daki bir toplantıda, Hartum'daki Ön bürodan vize ve eyalete seyahat etme izni almam için bana yardım etmesini isteyeceğine söz verdi. Şimdi durumu sordum.

“Haber yok,” diye yanıtladı Gebru. “Sudan'daki insanlarımız çok meşgul ve sizin sorununuz onlar için bir öncelik değil.

Karşılığında size bir TV raporu teklif etsem durum değişir mi?

- Ne hakkında olacağına bağlı.

“Tigray'daki din özgürlüğü ve TPLF ile kilise arasındaki ilişki ile ilgilenecek. İç savaşı kazanıyor olabilirsiniz, ancak propaganda savaşını açıkça kaybediyorsunuz.

- Neden böyle düşünüyorsun?

- Bir örnek. Yakın zamanda kiliseleri yağmalamak ve yakmakla suçlandınız, değil mi?

- Doğru.

"Ve kesinlikle sana küçük bir zarar vermedi mi?"

"Bizi hem yurtiçinde hem de yurtdışında çok üzdü.

- Ve bu doğru mu?

- Hiç uymuyor.

“Yine de bundan bahsediyorlar ve insanlara böyle çamur dökülünce leke bırakıyor. - Kozumu oynadım: - Bunun size karşı iyi planlanmış bir hükümet propaganda kampanyasının parçası olduğu çok açık. Dinle, sana 19 Ekim'de The Times'da yayınlanan bir haberden alıntı yapayım. Önümde bir gazete kupürü vardı. “Etiyopya hükümeti,” diye okumaya başladım, “devletin daha da parçalanmasına karşı mücadelesinde özellikle kilisenin desteğine ihtiyacı var. Son zamanlarda Başkan Mengistu, "Devletimiz tarihi bir sürecin sonucudur ve mevcut tarihi kalıntıların kanıtladığı gibi binlerce yıldır var olmuştur" dedi. İronik olarak, cumhurbaşkanı aynı zamanda liberal rejimini katı komünizm olarak algılanan ve ayrılıkçı hareketlerin din karşıtlığına karşı avantaj sağlamaya çalışıyor...

"Bu rapora aşinayım," diye sözümü kesti Tevolde. “Mengistu, bizi savaş alanında yenemeyeceğini anladığı anda, halkın desteğini kazanmak gibi alaycı bir hedefle bir tür liberalleşme hamlesi yapıyor.

"Ama asıl soru bu değil. Gerçek şu ki, din karşıtı suçlamaları yıkamak için bir şeyler yapmanız yeterlidir. İngiltere'nin her yerinde yayınlanan bir TV raporu size çok yardımcı olacaktır. Ancak, tam olarak Aksum'a gitmek istediğim yer olan Timkat sırasında çekersek, alaylar ve tatilin tüm atmosferi, TPLF'nin kiliseye karşı olmadığını ve gayretli koruyucusu olduğunu kanıtlamaya yardımcı olacaktır. dünyanın en değerli tarihi kalıntısı.

"Belki de haklısın.

“Öyleyse böyle bir TV raporu düzenlemeye çalışmalı mıyım?”

- İyi olurdu.

“Başarılı olursam, sence zamanında bizim için vize ve izinleri ayarlayabilir misin?”

Evet, sanırım garanti edebilirim.

ONBİRİNCİ SAAT

Tevolde ile anlaştıktan sonra hemen arkadaşım Eduard Milier'i aradım, durumu ona anlattım ve Dördüncü Haber Kanalı'na Tigrai ile ilgili bir haber sunmasının uygun olup olmadığını sordum.

Milner teklifle ilgilenmeye başladı ve 12 Aralık'a kadar TV kanalıyla imzalanmış bir sözleşmeyi Ed'in pasaport verileriyle birlikte TPLF ofisine faksladık. Ayrıca 9 Ocak 1991'den önce, yani Timkat'tan çok önce Tigray'a gitmemiz gerektiğini söylediğimiz bir ön yazı gönderdik.

İki hafta daha geçti ve TPLF'den kesin bir şey duymadık. Vizeler ve ülke çapında seyahat etme kararları alınmadı.

Tevolde bize “Yeni Yıldan hemen sonra beni arayın” dedi.

4 Ocak 1991'e kadar tamamen çaresizdim ve pişmanlık duymaya başladım, rahatlama ile karışık: ilki araştırmamı tamamlayamadığım için, ikincisi ise en azından gücümdeki her şeyi yapmış olduğum için, ve yine de kendisini, Tigray'e yapılacak bir gezinin dolu olduğu gerçek veya hayali her türlü tehlikeden kurtardı. Sonra akşam Tevolda'yı aradı:

- Gidebilirsin - her şey ayarlandı.

Planlandığı gibi, Ed ve ben 9 Ocak'ta Hartum'a uçtuk. Oradan bir haftadan kısa bir süre içinde kara yoluyla kutsal Aksum şehrine gitmemiz gerekti.

18. Bölüm

GİZLİ BİR HAZİNE

Ed Milnerrm ve ben, bizi Hartum'a götüren KLM Airbus'tan indik ve Afrika gecesinin nemli kucağına düştük. Vizemiz yoktu, sadece Londra'daki TPLF ofisi tarafından bize verilen numaralar vardı. Varışımızı düzenleyen ve bagajlarımızı alırken pasaportlarımızı tutan göçmenlik görevlisi tarafından açıkça biliniyorlardı.

Taylandlı bir kadınla evli ve iki güzel bebek babası olan en eski arkadaşım Ed, düğünümde sağdıçtı. Çömelmiş, güçlü yapılı, koyu saçlı, köşeli özelliklere sahip, gerçek bir profesyonel TV adamı - ve yapımcı, yönetmen, kameraman ve ses mühendisi hepsi bir arada. Tüm meslekleri ve Kanal Dört bağlantıları, onu yolculuğumda mükemmel bir arkadaş yaptı - sadece TPLF TV raporunu sunmak zorunda kalmadım, aynı zamanda Axum'daki kendi çalışmamı, Axum'daki mevcudiyetiyle karmaşıklaştırmak istemedim. tam bir televizyoncu çetesi.

Ed'in tam adı John Edward Douglas Milner'dir. Hartum havaalanının gelen yolcu salonunda, hoparlörden duyduğumuzda hemen kulaklarımızı diktik: “John Edward, John Edward, John Edward. Bay John Edward, lütfen hemen göçmenlik bürosuna gelin!”

Ed aramaya cevap verdi ve ... ortadan kayboldu. Yarım saat sonra tüm valizlerimizi ve pasaportumu doğru göçmenlik mührü ile aldım. Yarım saat daha geçti, sonra bir saat, sonra bir buçuk saat. Sonunda, gece yarısından çok sonra, diğer tüm yolcular gümrük kontrolünden geçtiğinde ve havaalanı neredeyse boşken, meslektaşım ortaya çıktı - şaşkın ama neşeli.

“John Edward ismi, benim bilmediğim nedenlerle polis tarafından kara listeye alındı” dedi. "Onları adımın John Edward Milner olduğuna ikna etmeye çalıştım ama beni anlamak istemediler. Pasaportuma el koydular. Yarın sabah onu almaya gelmeliyim.

TPLF bizim için havaalanına bir araba gönderdi. İngilizce bilmeyen sürücü bizi Hartum'un ıssız sokaklarında aceleyle gezdirdi, birkaç dakikada bir kaba, ağır silahlı askerlerin görev başında olduğu barikatlarda durarak sunulan geçişi inceledi.

Daha önce Sudan'a gittim - 1981'den 1986'ya kadar bu ülkeyi düzenli olarak ziyaret ettim. Ve o zamandan beri burada çok şeyin değiştiğini hemen anladım. Barikatlara bakılırsa, şehirde eski günlerde tamamen düşünülemez olan sıkı bir sokağa çıkma yasağı vardı. Atmosferin kendisi bile farklıydı ama sorunun ne olduğunu anlayamıyordum. Karanlık binalarda, çöplerle dolu sokaklarda ve başıboş köpek sürülerinde ürkütücü bir şey vardı. Her zaman bir karmaşa, Hartum bu gece korkutucu görünüyordu, bu benim için bir haberdi.

Şehir merkezine ulaştık ve General Charles Gordon'un 1885'te kutsal dervişler tarafından katledildiği heybetli Viktorya sarayının hemen kuzeyindeki Şeriat el-Nil'e gittik.

Şeriat el-Nil, "Nil sokağı" veya "Nil'in yolu" anlamına gelir ve biz gerçekten de büyük nehir boyunca ilerliyorduk. Sağda taçları yayılmış ağaçlar yıldızları bizden gizledi ve Nil, kalın gövdeleri ve asılı dalları arasında sularını sakince uzak Mısır'a taşıyarak dışarı baktı.

Solumuzda, bir zamanlar zarif bir buluşma noktası olan Grand Hotel'in şimdi terk edilmiş ve acıklı görünen boş terasına bir bakış. Kısa süre sonra, sürücümüzün geçiş kartını tekrar göstermesi gereken dönüşteki son kontrol noktasına geldik. Khartoum Hilton'un bulunduğu Mavi ve Beyaz Nil'in birleştiği yerde oka izin verdik. Otelin güzelce aydınlatılmış avlusuna girerken, tonik ve buzla birlikte birkaç, hatta üç duble votka içmeyi dört gözle bekliyordum. Biraz sonra telefonla sipariş vermeye çalıştığımda, hafızamdan tamamen silinen önemli bir durum aklıma geldi: 80'lerin ortalarında İslam hukukunun kabulünden bu yana Sudan'da alkol yasaklandı ...

Ertesi sabah, 10 Ocak, Ed ve ben bir taksiye binerek Londra'daki TPLF ofisinin seyahat düzenlemeleri için yardım almamızı önerdiği Tigray Yardım Derneği'nin (TSS) ofisine gittik. İkinci kattaki odalardan birinde bir kara tahtada isimlerimizin tebeşirle yazılmış olduğunu fark ettik ama yine de orada kimse bizim hakkımızda bir şey bilmiyor gibiydi. Hartum'daki TPLF misyonunun başkanı Haile Kyros da o sırada müsait değildi: şehrin telefon sistemine asla güvenilemezdi ve o sabah tamamen bozuk görünüyordu.

“TPLF ofisine kadar gidemez miyiz?” Dernek çalışanlarından birine sordum.

- Değil. Burada kalsan iyi olur, senin için Haile Quiros'u bulacağız.

Öğleye kadar boş yere bekledik, sonra Ed'in pasaportu için havaalanına taksiye binmesi için kalıp Haile Quiros'u beklemeye karar verdik. Ve gitti, ama iki saat sonra geri dönmedi. Bu süre zarfında TPLF temsilcisi yoktu ve gerçekten de bana ve Aksum'a gitme planlarıma ilgi gösterecek kimse yoktu.

Tek umut ışığı, diye düşündüm, bana karşı böylesine çekingen bir tavrın, Tigray'da öldürülebileceğime dair paranoyak fantezilerimi geçersiz kılacağıydı. Daha sıradan bir bakış açısı vardı, yani dahil olan herkes beni Tigray'a götürmek için çok tembel ve yavaş olacaktı.

Saatime baktım ve çoktan bir olduğundan emin oldum. Bir saatten az bir süre içinde, muhtemelen hem OPT ofisi hem de TPLF ofisi dahil olmak üzere Hartum'daki tüm ofisler kapanacak. Yarın Cuma, Müslümanların dinlenme günü. Yani 12 Ocak Cumartesi'ye kadar iyi bir şey alamayacağız.

Ed nereye gitti? Belki de doğruca Hilton'a geri dönmüştür? Tabii ki başarısız olan oteli aramaya çalıştım. Büyük bir sıkıntı içinde Haile Quiros'a otel numaramı belirten ve benimle iletişime geçmesini isteyen bir not yazdım. OPT ofisindeki arkadaş canlısı gençlerden birine notu verdikten sonra taksi aramak için dışarı çıktım.

Hilton'a geldiğimde Ed orada değildi, ben de her ihtimale karşı OPT ofisine gittim ama o da orada değildi. Sonunda şoförün beni havaalanına götürmesini sağladım, burada uzun ve sabırlı bir sorgulamadan sonra, meslektaşımın gözaltına alındığını ve şimdi polis tarafından sorguya çekildiğini öğrendim.

- Onu görebilir miyim?

- Değil.

"Herhangi bir bilgi alabilir miyim?"

- Değil.

Ne zaman serbest bırakılması bekleniyor?

Bana nazikçe yardım eden İngilizce konuşan bir iş adamı, “Bugün, yarın, belki Cumartesi” diye yanıtladı. - Kimse bilmiyor. Ve kimse söylemeyecek.

Devlet güvenlik polisi tarafından gözaltına alındı. Korkunç insanlar. Hiçbir şey yapamayacaksın.

Çok endişeli, şaşırtıcı bir şekilde açık olan havaalanı bilgi masasına koştum. Hiç zorlanmadan, oradaki İngiliz Büyükelçiliği'nin telefon numarasını öğrendim. Sonra sadece çalışmakla kalmayıp bunu ücretsiz yapan bir ankesörlü telefon buldum. Maalesef kimse cevap vermedi.

Birkaç dakika sonra bir taksideydim. Şoför elçiliğin nerede olduğunu bilmiyordu, aksine bana güvence verdi, ama sonunda, bir saatten fazla bir süre sonra deneme yanılma yoluyla buldu.

Akşamın geri kalanını, elçilik kulübünde yasadışı içki içerken bulduğum iki İngiliz diplomatla havaalanında geçirdim. Ama Ed'in neden -ya da en azından nerede- gözaltına alındığını bulmakta artık başarılı olamadılar. Çabaları, o sırada Sudanlı diktatör General Omar el-Beşir ile Basra Körfezi'ndeki krizi görüşmek üzere gelen Filistin Kurtuluş Örgütü lideri Yaser Arafat ile birlikte havaalanına bir Libya jetinin inmesi gerçeğiyle daha da karmaşıklaştı. . Makineli tüfeklerle donanmış cesur askerler etrafımızda dönüyor, vatansever, Batı karşıtı duygularını açığa çıkarıyor ve sadece başkalarına sorun çıkarıyorlardı. Ve diplomatlarım da pek iyi bir ruh halinde değildi.

İçlerinden biri, sesinde suçlayıcı bir tonla, "Bütün İngiliz vatandaşlarına bu şeytani ülkeyi ziyaret etmekten kaçınmaları tavsiye edildi," diye hatırlattı. "Şimdi nedenini anlayabilirsin.

Saat dokuz civarında Ed'i hala bulamadığım için öğle yemeği için Hilton'a döndüm. Ve ancak saat on birde, büyük bir sevinçle, otel lobisinde göründü - biraz kirli ve yorgun, ama yine de sağlam ve zarar görmemiş.

Masaya oturmadan önce bana ellerini gösterdi. Parmakları siyah boyayla kaplıydı.

Ed, "Parmak izim alındı," dedi ve başarısız bir çift cin tonik sipariş etmeye çalıştı. Sonunda, biraz sinirlenerek sıcak, alkolsüz bir birayla yetindi.

YOLUMUN ÜZERİNDE

Ed, korkunç devlet güvenlik polisi tarafından değil, Interpol'ün Sudan şubesi tarafından gözaltına alındı. Görünüşe göre "John Edward" adı, dünya çapında aranan bir uyuşturucu satıcısı tarafından kullanılan birçok takma addan biriydi. Polis pasaportunda kokain ticaretinin dünya merkezi olan Kolombiya'dan bir vize damgası bulduğunda Ed çok şanssızdı. Kanal 4'ten görev için Kolombiya'da olması Sudanlı dedektifleri etkilemedi ve aranan suçlunun Interpol tarafından gönderilen fotoğrafıyla bariz farklılığı da etkilemedi. Neyse ki, ikincisi uyuşturucu satıcısının parmak izlerini de gönderdi ve gece geç saatlere kadar birinin onları Ed'inkiyle karşılaştırma konusunda parlak bir fikri yoktu. Ve çok geçmeden serbest bırakıldı.

Ertesi gün, hikayeyi o akşama kadar Hilton'a gelmeyen TPLF temsilcisi Haile Kyros'a anlattık. O zamanlar çok fazla alarma neden olan bir şey geçmişe bakıldığında komik görünüyordu ve üçümüz yürekten güldük.

Sonra Axum gezimizin teknik yönünü tartışmaya başladık. Haile Quiros'u yakından takip ettim, ancak davranışlarında bana karşı kötü niyet gösterecek hiçbir şey göremedim. Aksine, benden önce, Etiyopya hükümetini devirme davasına açıkça kendini adamış, ancak bunun dışında tamamen kötülükten uzak, sevimli, uzlaşmacı bir adam vardı. Sohbet sırasında, son aylarda ne kadar yanıldığımı anlamaya başladı. Haile Quiros'un bana karşı dostane tavrının arka planında, kendimi isyancıların eline verme ihtimaliyle ilgili korku ve endişeler tamamen temelsiz görünüyordu ve onlarla bağlantılı hayal gücü oyunu gülünçtü.

12 Ocak sabahı, Hagos adıyla tanıdığım başka bir TPLF temsilcisi bize katıldı. İnce, narin yapılı, çiçek lekeli derisiyle, geldiği yer olan Aksum'a kadar bize eşlik etmesi ve iş bittikten sonra bizimle geri dönmesi talimatını aldığını açıkladı. Burada, Hartum'da, sınıra gitmemize ve yolculuk için bir araba kiralamamıza izin vererek bize yardım edecek.

Öğleye doğru evrak işlerini bitirdik ve akşamın erken saatlerinde, Sudan'da yaşayan Eritreli bir iş adamıyla anlaşmalar yaptık; bu iş, bize Tesfaye adında aynı derecede iriyarı bir şoförü olan iriyarı bir Toyota Land Cruiser ve altı bidon benzin vermeyi kabul etti. Günlük 200 dolarlık ücret bana makul geldi: Yolculuğun büyük bir kısmının, semadaki isyancı Tigray üzerinde devriye gezen Etiyopya hükümet uçaklarının gereksiz dikkatini çekmemek için, geceleyin zar zor geçilebilir dağ patikaları boyunca yapılması gerektiğini biliyordum. gündüz.

Ertesi sabah - daha doğrusu 13 Ocak şafak vakti - Hartum'dan ayrıldık. Önümüzde, hızla koştuğumuz Sudan çölünde yüzlerce kilometre yol vardı. Şoförümüz Tesfaye, gür ve kıvırcık saçları, tütünden sararmış dişleri ve kaygan gözleriyle bir korsana benziyordu. Land Cruiser'ı ustaca sürdü ve rotayı açıkça biliyordu. Yanında ön koltukta sessiz arkadaşımız Hagos vardı. Ed ve ben arka koltuğa geçtik ve sessiz kaldık, bize doğru yükselen ve sıcak bir gün vaat eden güneşe baktık.

O akşam Tigray Yardım Cemiyeti'nden bir kamyon konvoyunun sınırı geçmesi planlanan sınır kasabası Kassala'ya gidiyorduk. Biz de bu kervana katılıp Aksum'a taşınmak istiyorduk.

Hagos, "Öngörülemeyen herhangi bir durumda, kalabalık bir grupla seyahat etmek daha güvenli," diye açıkladı.

Hartum'dan Kassala'ya yaptığım yolculuk, Sudan'ın manzarasının ne kadar kasvetli ve ıssız olduğunu anlamama yardımcı oldu. Dünyanın yüzeyinin yumuşak yuvarlaklığı hakkında bir fikir veren ufka, dört bir yanımızda susuz bir ova uzanıyordu.

Öğlene doğru kurumuş koyun, keçi, sığır ve -ki gerçekten alarmı veren- deve kalıntılarına rastlamaya başladık. Bunlar, kısa süre sonra halkı vuracak, ancak Sudan hükümetinin bırakın savaşmayı, kabul etmeyi bile reddettiği bir kıtlığın ilk kayıplarıydı. Ölümcül küstahlığın bedeli bu, diye düşündüm, ölçülemez insan ıstırabı pahasına kendi prestijini ve gücünü korumaya takıntılı bir başka Afrika diktatörlüğünün kalpsiz deliliği.

Ama geçmişte bu tür diktatörlükleri destekledim, değil mi? Ve şimdi bile onlardan tamamen ayrıldığımı söyleyemezdim. Peki ben kimim ki yargılayacağım? Kime pişman olmalıyım? Ve şimdi hangi hakla dezavantajlılarla empati kuruyorum?

KASALA

Akşam saat iki sularında Atbara'nın, Tekeze'yle birleştiği yerin yakınında, çamurlu yatağını geçtik ve Aksum'a olan uzaklığın ne kadar hızlı ve acımasız olduğunu neredeyse şok içinde fark ettim. büyük olanı küçülüyordu. Sadece bir ay önce, bu uzaklığı, düşünülemez korkularla dolu derin ve geniş bir uçurum gibi aşmak imkansız görünüyordu.

Saat dörtte, çevredeki ovanın 2500 fit üzerinde yükselen tuhaf bir granit höyüğün hakim olduğu bir hurma vahası etrafında inşa edilmiş Kassala'ya vardık. Bu solmuş kırmızı tepe, tek başına duruyor gibi görünse de, aslında devasa Etiyopya platolarının ilk habercisiydi.

Sınırın yakınlığını -sadece birkaç kilometre ötede- hissetmek beni heyecanlandırdı ve o anda içinden geçmekte olduğumuz telaşlı sınır kasabasına artan bir ilgiyle baktım. Yorucu sıcağı görmezden gelen insan kalabalığı her yeri kapladı, tozlu sokakları parlak renkler ve yüksek seslerle doldurdu. Bir yerde, Abyssinia'dan bir grup hızlı ve çevik dağlı, dağların mallarını çöl mallarıyla değiştirmeye çalıştı ve ahırın sahibiyle tartıştı; başka bir yerde, kıvırcık saçlı bir göçebe, huysuz devesinin üzerinde oturuyor ve etrafındaki dünyaya kibirle bakıyordu; üçüncüsünde, paçavralar içindeki bir Müslüman rahip, kendisine ödeme yapmak isteyenlere nimetler bahşeder ve ödemeyi reddedenlere lanetler yağdırır; dördüncüsü, sevinçle çığlık atan çocuk, ev yapımı bir çember için bir değnek ile koştu ...

Hagos, Tesfaya'ya varoşlarda küçük, düz çatılı bir eve yanaşana kadar yolu gösterdi.

"Sınırı geçme zamanı gelene kadar burada kalacaksınız," diye açıkladı bize. Sudanlı yetkililer şu anda tamamen öngörülebilir değil. Yani çatının altında kalsan iyi olur. Böylece sıkıntıdan kurtulacaksınız.

- Burada kim yaşıyor? diye sordum Land Cruiser'dan inerken.

"Bu ev TPLF'ye ait," diye açıkladı Hagos, bizi birkaç kapının açıldığı temiz bir avluya yönlendirdi. Dinlenin, mümkünse uyuyun. Gece uzun olacak.

Sınırın ötesinde

Akşam saat beşte, katledilmiş dört ayaklıların kemikleriyle dolu geniş, tozlu bir alana götürüldük. Omurgalar ve kürek kemikleri arasında her yerde üfleme sineği bulutları toplandı, her yerde kokuşmuş insan dışkısı yığınları görüldü. Sağda, büyük bir granit tepe ile şehir arasında, güneş turuncu ve mor bir fantazmagorya içinde düşünceli bir şekilde batıyordu. Genel olarak, bu kolaj, bence, tüm yaşamın sonuna dair varoluşçu bir vizyona benziyordu.

- Neredeyiz? Hagos'a sordum.

TPLF temsilcisi, “Eh, kervanın sınırı geçmeden önce toplanacağı yer burası” dedi. Yarım saat, bir saat beklememiz gerekecek. Sonra devam ediyoruz.

Ed hemen bir video kamera ve bir tripodla arabadan atladı ve birbirine yaklaşan kamyonları filme almak için bir gözetleme noktası aramaya koştu. TPLF'ye güvence verdiğim gibi, Kanal Dört yayınını dini konularla sınırlamak niyetinde değildi, ancak Tigray'da büyüyen kıtlığı da kapsamayı amaçladı.

O hazırlanırken ben sinekleri savuşturarak, oturup günün notlarını almak için bir yer arayarak düşünceli bir şekilde etrafta dolaştım. Ancak, tipik bir ölü odanın atmosferi beni ezdi. Ayrıca güneş çoktan ufka inmişti ve yazamayacak kadar kasvetliydi.

Akşam sıcağından sonra biraz beklenmedik bir serinlik havayı doldurdu ve sahne alanını çevreleyen terk edilmiş binaların arasından keskin bir rüzgar uğuldadı. Her yerde, sanki bir yerden geliyormuş gibi görünen ve nereye gideceklerini bilemeyen, başıboş dolaşan kadın ve erkek figürleri vardı. Bu sırada paçavralar içindeki çocuk grupları belirip çöpler ve kemikler arasında oynamaya başladılar ve onların tiz sesleri yanından geçen sürünün böğürmelerine karıştı.

Sonra yaklaşan kamyonların gümbürtüsüyle birlikte vites değiştirenlerin çıtırtısını duydum. Bu seslere dönüp baktığımda, titreyen bir far, ardından kör edici bir ışık fark ettim. Sonunda, karanlıktan yaklaşık yirmi Mercedes kamyonunun fil gibi gölgeleri çıktı. Onlar geçerken, her birinin yayların büküldüğü ve çerçevelerin gıcırdadığı noktaya kadar yüzlerce tahıl çuvalıyla dolu olduğunu görebiliyordum. Kamyonlar uçsuz bucaksız alanın ortasında paralel sıralar halinde dizildi, sayıları şehirden dışarı çıkan canavarlarla arttı. Çok geçmeden akşam havası toz bulutlarıyla ve "dönen" motorların sesleriyle doldu. Sonra, sanki bir tür işaret vermiş gibi -her ne kadar kimse vermemiş gibi görünse de- konvoy yola koyuldu.

Ed'in Hagos'un yardımıyla aceleyle ekipmanını yüklediği Land Cruiser'a koştum. Sonra hepimiz arabaya atladık ve kamyonlara yetişmek için koştuk. İzlediğimiz yol, fark ettiğim gibi, derin tekerlek izleri ve çukurlarla doluydu ve kaç konvoyun ve kaç yıl boyunca bu yoldan geçtiğini merak etmeden edemedim, onların çılgınlığı ve vahşeti nedeniyle açlıktan ölen bir halka yemek dağıtıyordum. kendi hükümeti.

Daha hızlı arabamızla, kısa sürede sonuncuyu geçtik, ardından bir düzine kamyon daha izledi, ta ki bu safari rallisinin tadını çıkaran Tesfaye, kendini sütunun ortasına sıkıştırana kadar. Kamyonların kaldırdığı toz ve kum, etrafımızda vahşi bir türbülans yarattı ve bazen görüş mesafesini birkaç metre ile sınırladı. Gözlerimi zorlayarak ve çevredeki geceye bakarken, kaçınılmazlık duygusuyla birlikte korkunç bir atalet hissi yaşadım. Yoldayım, kaderin bana gönderdiğini alacağım yere gidiyorum. Ve düşündüm: Burası olmak istediğim yer, yapmak istediğim şey bu.

Saat yedide sınıra vardık ve Sudan ordusunun kontrol noktasında durduk - rüzgarlı ve çukurlu bir ovanın ortasında bir grup kerpiç kulübe. Üniformalı ve el fenerli birkaç kişi karanlıktan çıktı ve belgeleri kontrol etmeye başladı. Önümüzde duran kamyonlar birer birer geçtiler.

Sıra bize geldiğinde, memur Hagos'a arabadan inmesini emretti ve ara sıra Ed ve benim tüm gücümle görünmez olmaya çalıştığımız arka koltuğu işaret ederek ona bir şeyler açıklamaya başladı. Bir noktada, pasaportlarımız farlarla gösterildi ve incelendi. Memur aniden bize olan tüm ilgisini kaybetti ve arkamızda duran kamyonun yolcularını sıraya sokmaya gitti.

Hagos cipe bindi ve kapıyı çarptı.

- Herhangi bir problem? diye sordum sinirle.

- Değil. Hiçbiri," diye yanıtladı TPLF temsilcisi, geniş bir gülümsemeyle bana dönerek. - Merak etme. Ed artık tutuklanmayacak. Gidebiliriz.

El frenini indirip gaza basan Tesfaya tigrinya'da bir şeyler söyledi. Doğrudan Tigray'e olmasa da sınırı geçerek Etiyopya'ya doğru ilerledik. Yolumuzun, önce, yaklaşık otuz yıldır ülkelerinin kurtuluşu için savaşan TPLF'den daha eski bir gerilla hareketi olan Eritre Ulusal Kurtuluş Cephesi tarafından kontrol edilen topraklara gideceğini zaten biliyordum. asla hedeflerine. Yolda Hagos'a iki isyancı grup arasındaki bağları sordum.

“Birlikte yakın çalışıyoruz” diye açıkladı. “Fakat FLNF ayrı bir Eritre devleti kurulmasını istiyor ve biz TPLF şube değil, Etiyopya'da demokratik bir hükümet seçme olasılığını arıyoruz.

"Ve bunun için Mengistu'yu devirmek zorunda mısın?"

- Aynen öyle. O ve Emekçi Halk Partisi ülkemizin kurtuluşunu engelliyor.

Yaklaşık yarım saat kervanımızdan kimseyi görmeden yol aldık. Aniden önümüzde ışıklar belirdi ve alçak tepelerin sırtları arasındaki geniş bir vadinin ortasında kamyonların arasında durduk.

Neden durduk? Diye sordum.

“Kamyonların başıboş kalanlarının yaklaşmasını bekleyelim ve ayrıca konvoyumuzu koruyacak TPLF savaşçılarını da yerleştirelim.

Hagos başka bir söz söylemeden Land Cruiser'dan atladı ve ortadan kayboldu. Ed bir video kamera ve portatif aydınlatma aldı ve işine devam etti.

Bacaklarımı uzatıp neler olduğunu görmenin bana zarar vermeyeceğine karar verdim. Kadifemsi serin geceye adım atarak, bir süre arabaların yanında durup gökyüzüne baktım. Yıldız kümelerinden ve hilal şeklinde bir aydan hafif bir parıltı yayılıyor ve yakındaki farları kapalı kamyonların siluetleriyle silüet oluşturuyordu. Sağımda, derin karanlıkta, dikenli bir akasya korusu göze çarpıyordu. Biraz ileride, bir tepenin üzerindeki beyaz bir kaya hafif bir parıltıyı yansıtıyordu.

Yavaş yavaş gözlerim karanlığa alıştı ve etrafta neler olduğunu ayırt etmeye başladım. Orada burada alçak sesle konuşan vahşi, basit haydut görünümlü adam grupları duruyor ya da çömeliyordu. Ve eğer Sudan topraklarında kimsenin silahı yokmuş gibi görünüyorsa, şimdi neredeyse herkes makineli tüfeklerle silahlanmıştı.

Biraz tedirgin hissederek kamyonların arasında yürüdüm ve Hagos'un kamuflaj içinde TPLF savaşçılarıyla konuştuğunu gördüm. Onlara yaklaşırken, eğilmiş bir AK-47'nin keskin metalik tıkırtısını duydum ve düşündüm: Beni burada ve şimdi vuracaklar.

Ama Hagos beni çevresindeki insanlarla tanıştırmakla yetindi. Duyduğum sesi değerlendirirken bile bir hata yaptım - birisi makineli tüfeği söktü ve şimdi ustaca temizledi. Bu yolculuktan önceki aylarda bu kadar çok acı çektiğim korkularımdan ilk defa utandım. Şimdi isyancılara güvenmeye karar verdim çünkü onlar da bana güvenmek zorunda.

Tekrar yola çıkmadan uzun zaman önceydi - bize yetişen kamyonlardan birinin lastiği patlamıştı ve herkes değiştirilene kadar bekliyordu. Sonunda gittik ve yaklaşık iki saat daha yolda kaldık.

Saat on bire doğru yine geniş bir ovanın ortasında, bana göründüğü gibi bir yerde durduk. Burada kamyonlar sıraya girip farlarını söndürdü.

Hagos bir süre sonra, "Bu gece daha ileri gitmeyeceğiz," dedi.

- Neden? Diye sordum.

“Burada bir sığınak var ve yarını orada geçireceğiz. Bir sonraki güvenli yer, şafaktan önce varamayacağımız kadar uzakta.

Bunun üzerine TPLF temsilcisi, birdenbire elinden aldığı AK-47'yi dizlerinin üzerinde kucaklayarak uykuya daldı.

TESENEY'DE KAHVALTI

Ben de ayaklarım Land Cruiser'ın açık penceresinden dışarı, huzursuz da olsa uyudum. Birkaç saatlik rahatsız edici rüyalar ve rahatsızlık çilesinden sonra, motor çalıştırmanın astımlı öksürüğü ve dizel egzozunun pisliği ile uyandım.

Biraz sürdük - bir kilometreden daha az bir mesafede, tüm sütunun altına sığındığı uzun, yapraklı ağaçlardan oluşan küçük bir orman vardı. Cipimiz de dahil olmak üzere tüm araçların haki bir branda ile dikkatlice kaplanmasını hayretle izledim.

Hagos, "Bu, ışığın yansımasını önlemek için," diye açıkladı. - Havadan, metalin yansıması MIG pilotlarının dikkatini çekmedikçe neredeyse görünmez olacağız. "Sonra en dikkatli kılık değiştirmenin bile güvenliğimizi garanti etmediğini açıkladı. "Bazen pilotlar her ihtimale karşı bu tür ormanları bombalar ve bombalar - aniden yardım taşıyan kamyonlar içlerine saklanır.

Sütun koruda dururken güneş yükseldi ve solgun sabah ışığında üç Mercedes kamyonunun kararmış karkaslarını görebiliyordum.

Hagos, "Birkaç hafta önce bombalandılar" dedi. "Sadece şanssızlardı. Yapraklı bir dalı kırarak, ormana giden kumdaki lastik izlerini düzenli bir şekilde örten Tesfaya ve diğer sürücülere katıldı.

Sabah saat sekiz civarında her şey yapıldı ve Hagos Eritre şehri Teseney'e yürümemizi önerdi.

- Ne kadar uzak? Diye sordum.

- Hayır, ondan yarım saat önce. Ve pratikte tehlikede değiliz. MIG'ler esas olarak kamyonlar gibi yüksek değerli hedeflerle ilgilenir. Genellikle açık alanlarda küçük insan gruplarına ateş etmezler.

- Ya şehirler?

"Bazen, içinde kamyon kümeleri veya insanlar bulduklarında kasabalara saldırıyorlar. Teseney defalarca bombalandı.

Yürüyüşün keyifli olduğu ortaya çıktı - parlak kuşların çırpındığı çalıların arasından geçen yol. Çok yüksek dağların belirsiz silüetlerinin uzaktan göründüğünü fark ettim.

Teseney, kayalarla kaplı bir vadide yıpranmış granit tepelerle çevrilidir. Çoğu asfaltsız caddelerde araba yoktu ama her yerde insanlar vardı: oynayan çocuklar; ağır yüklü bir eşeğe liderlik eden bir kadın; yüzlerini saklayıp kıkırdayarak bizi görünce kaçan üç güzel genç kız; ve bizi sıcak gülümsemeler ve neşeli hareketlerle karşılayan silahlı adamlardan oluşan büyük gruplar.

Açıkçası, şehir tatsız görünüyordu. Düz çatılı binaların çoğu sokak dövüşlerinin izlerini taşıyordu: duvarlarda açık delikler, makineli tüfek patlamalarıyla noktalı cepheler, kırık taş duvarlar. Sağımızda tamamen harap bir hastane binası yükseliyordu. Ve ayağın bastığı her yerde, zemin, kullanılmış kartuşlardan oluşan pırıl pırıl ve çınlayan bir halıyla kaplandı.

- Ne vardı? Hagos'a sordum.

“Birkaç yıl önce, hükümet savaşı çoktan kazanmış gibi göründüğünde Teseney, FLNF'nin son kalelerinden biriydi. Aslında, Etiyopya ordusu şehri birkaç kez ele geçirdi, ancak FNOE şehri yeniden ele geçirdi. İşte o zaman şiddetli savaşlar oldu. Ama şimdi cephe hattı buradan çok uzaklaştı ve bu şehir bombalama dışında oldukça barışçıl hale geldi.

Birkaç dakika sonra Hagos bizi kare bir iç avluya bakan yaklaşık yirmi odalı küçük bir otele götürdü. Burada, kamuflaj ağından bir gölgelik altında, Eritreliler masalarda oturmuş, kahve içiyor ve dikkatsizce konuşuyorlardı. Garson bir ileri bir geri koştu ve yemek kokusu havayı doldurdu.

Paris bulvarlarının minyatür atmosferi burada hüküm sürüyordu ve bu sahne duvarların dışındaki yıkımla keskin bir tezat oluşturuyordu. İnsanlar açıkçası, ne kadar acımasız olursa olsun hemen hemen her koşula uyum sağlayabilir ve oldukça hoşgörülü bir şekilde yaşayabilirler.

Masaya otururken sanki aklımı okumuş gibi Hagos konuştu:

“Fazla bir şeyleri yok ama en azından artık özgürler. Ve yaşam koşulları her geçen gün iyileşiyor.

Sanki sözlerini doğrulamak istercesine, önümüzde omlet ve altı kutu Danimarka birasından oluşan bir kahvaltı belirdi.

- Nereden aldılar? İlk kutuyu açarken bağırdım.

"FNOE geçen yıl Massau limanını geri aldıktan sonra Eritre'de bira ortaya çıktı," diye açıkladı Hagos gülümseyerek, bir kutuyu da açtı, uzun bir yudum aldı ve ekledi: "Hartum'dan sonra ne lüks ha?"

Ve aynen böyle, otelde toplanıp yabancılara bakan Teseney nüfusunun yarısı ile bira içip laf kalabalığı sabahın çoğunu öldürdük. Öğleyin Ed'in kısa dalga alıcısını ayarladık ve Basra Körfezi'nden gelen kasvetli mesajları dinledik. Bugün 14 Ocak ve gece yarısı, Irak birliklerinin işgal altındaki Kuveyt'ten çekilmesi için BM tarafından belirlenen son tarih oldu.

Birkaç saatlik uykudan sonra, öğleden sonra dörtte uyandık ve tam kalkış, yolculuk için tam zamanında - saat altıda yürüyerek kervana döndük.

SİHİR VE MUCİZELER

Gece yolculuğu sadece on bir saat sürmesine rağmen sonsuz görünüyordu. Teseney'den ayrıldığımızda alacakaranlık çoktan derinleşmişti. Tesfaye yine sütunun ortasında en sevdiği yeri aldı ve artık tanıdık toz bulutlarında, Etiyopya merkez dağlıklarının batı eteklerinde ve ardından dağlık ülkenin içinden destansı yolculuğumuza başladık.

Land Cruiser'ı yanımızda getirdiğimiz kokuşmuş bidonlarla doldurmak için sabah saat birde durduk. Acılı ve uyuşmuş, yoldaki çukurlarda berelenmiş ve yara bere içinde, bu önemli operasyon sırasında arabadan indim ve birer birer etrafımızı saran, farları yanıp sönen ve havalı frenleri tıslayan kamyonlara baktım.

Sonuncusu da geçip karanlığın içinde kaybolurken, derin bir nefes aldım ve beni buraya getiren iyi talihe teşekkür ederek tepedeki takımyıldızlara baktım. Karavana yetişmek için aceleyle yine tekerlek izleri ve hendekler boyunca yola çıktık.

Çok geçmeden, sanki boşluğun üzerinde asılıymış gibi keskin dönüşlerle dik yokuşları tırmandığımızı fark ettim, sonra platonun tüm rüzgarlara açık bölümlerinde hızlanıyor ve tekrar tırmanıyorduk. Ve çevredeki manzarada ne kadar büyük mesafeler kat ettiğimizi ve ne kadar somut değişiklikler olduğunu hissettim.

Son saatlerde bir yerlerde Eritre ve Tigray sınırını geçtik, tüm vücudum aralıksız dayaklardan ağrımasına rağmen, son iki yıldır başıma gelen her şeyin yarı uykulu bir duruma düştüğünü hissettim. Arayışlarımda tuhaf dönemeçler ve dönüşlerle, çıkmaz sokaklar ve aydınlanma anlarıyla geçen yıllar, tek bir sürekli ve tutarlı akışta birleşiyor gibiydi. Ve birdenbire sonsuz bir açıklıkla anladım ki, uzun zamandır kafayı takmış olduğum arayışın, sadece açgözlülük ve hırs tarafından yönlendirilmiş olsaydım, yalnızca sefil ve anlamsız bir maceraya dönüşeceği ortaya çıktı. Kutsal alanının karanlığında duran ahit sandığı eski altınla parıldasın, ama gerçek değeri başka yerdedir. Paha biçilmez bir arkeolojik hazine olması önemli değildi. Aslında içinde ölçülebilen, hesaplanabilen, tahmin edilebilen hiçbir şeyin en ufak bir anlamı yoktur. Ve eğer bu yola girersem, o zaman yaptığım hata saygısızlık sınırında olurdu, ama aranan nesneye değil, arayıcıya, kutsal gemiye değil, kendime.

Ancak, kalıntının gerçek değeri maddi dünyada değilse nerede yatıyor? Eh ... elbette gizeminde ve çekiciliğinde, yüzyıllar boyunca birçok ülkede insan hayal gücü üzerindeki etkisinde. Bunlar sonsuz şeylerdir - sihir ve mucizeler, ilham ve umut. Geçici ödüller için çabalamaktansa onlara bağlı kalmak daha iyidir; asil niyetlere sahip olmak ve hiçbir şey kazanmamak, daha sonra başarmaktan ve utanmaktan daha iyidir.

ÇÖL YOLU

Şafaktan hemen önce, bitkin, tepeden tırnağa yol tozuyla kaplanmış halde, tek bir ışığın, tek bir insanın bile olmadığı küçük bir kasabaya gittik.

Hagos, kilitli kapıyı açılıncaya kadar uzun süre yumrukladı. Tesfaye cipimizi bir yere saklamak için yola çıkarken, kameramızı ve gün içinde ihtiyaç duyabileceğimiz diğer eşyalarımızı indirip eve girdik.

İnsanların kamp yataklarında uyuduğu yarı kapalı bir avluya geldik. Birkaç boş yatak bulduk ve aldık. Kendimi bir çarşafa sararak gözlerimi kapattım ve anında uykuya daldım.

Birkaç saat sonra güpegündüz uyandım. Yoldaşlarım ortadan kayboldu ve yaklaşık bir düzine kaplan oturup merakla bana baktı. Onlara "günaydın" deyip düzgün görünmeye çalışarak kalktım, demir bir çubuğa monte edilmiş musluktan damlayan suyla yüzümü yıkadım ve notlarımı yazmak için oturdum.

Yakında Ed ve Hagos ortaya çıktı - görünüşe göre, konvoy tarafından teslim edilen yiyeceklerin dağıtımını filme alıyorlardı. nerede olduğumuzu sordum.

"Cherero" dedi Hagos. — Tigray'da büyük bir şehirdir. Konvoyun varış noktasıdır. Kamyonlar burada boşaltıldı.

Buradan Aksum'a ne kadar uzaklıkta?

- Başka bir yolculuk gecesi. Ama yalnız seyahat etmemiz güvenli değil. Yeni bir konvoy toplanana kadar beklemeniz tavsiye edilir.

Saatime baktım - 15 Ocak Salı, Timkat'ın başlamasından sadece üç gün önce.

"Peki daha ne kadar beklememiz gerekecek?"

- İki veya üç gün. Ama şanslı olabiliriz ve bugün ayrılma fırsatımız olabilir.

Neden yalnız sürmenin güvenli olmadığını söylüyorsun?

“Çünkü hükümet Asmara'daki garnizondan Tigray'a sabotajcılar gönderiyor. Yolları pusuya düşürmek için küçük gruplar gönderiyorlar. Land Cruiser'ımız onlar için mükemmel bir hedef.

- Ve konvoylar böyle bir hedef olarak hizmet etmiyor mu?

- Neredeyse hiç. Çok fazla gardiyan. Gün uzun ve yavaş sürdü. Sıcak, nemli ve kasvetliydi. Akşam olurken, birkaç saattir gelmeyen Hagos, bu gece köşe yazısı olmayacağını duyurdu.

"Sana kalmanı tavsiye ederim," dedi, "en azından yarına kadar.

Yüzümüze yazılan dehşeti görünce ekledi:

"Elbette, sana kalmış.

Ed ve ben, akşamın çoğunda tartıştığımız kararımızı çoktan vermiştik ve TPLF temsilcisine, pervasız bir cesaret olarak görmedikçe yolculuğa devam etmek istediğimizi söyledik.

"Sanmıyorum, tamam. Aksum'a Timkat'tan önce varmaya çalıştığınızı anlıyorum. Tehlike o kadar büyük değil. Bakalım her ihtimale karşı bizimle başka bir TPLF savaşçısı getirebilecek miyiz.

Akşam karanlığında tekrar yola çıktık. Ön koltukta, Hagos'un yanında başka bir muhafız vardı, inanılmaz beyaz dişleri, yüksek, ince çizgili saç kesimi, bir AK-47 ve üç ya da dört yedek boynuzu olan genç bir adam. Neşeli bir adamdı, çok güldü ve biz zifiri karanlıkta yarışırken Tigray savaş şarkılarını Land Cruiser'ın müzik setinde maksimum ses seviyesinde çalmak konusunda ısrar etti. Biri bize siperden, diyelim ki o çalının altından, o ağacın altından ya da bu kaya yüzünden ateş etmeye karar verirse, tüm enerjisinin ve cesaretinin bizi kurşunlardan kurtaramayacağını hissettim.

Güvenilir bir refakatçi olmadan, önde ve arkada devasa gürleyen kamyonlar olmadan tek başına seyahat etmenin ne kadar farklı olduğunu görünce çok şaşırdım. Daha önce, karanlığın bariyerlerini amansız bir şekilde geçerek, gölgeleri bir ışık huzmesiyle uzaklaştıran, kahramanca ve yenilmez bir ordunun parçasıydık. Şimdi küçüktük, savunmasızdık, terk edilmiştik. Ve dağ yamaçlarında kurumuş ağaçların arasından kıvrılan yolu takip ederken, bu vahşi yerlerin enginliğinin, soğuk ve acımasız düşmanlığının giderek daha fazla farkına vardım.

Birkaç saat boyunca daha yükseğe tırmandık, motor sınırında çalışıyordu ve dış sıcaklık sürekli düşüyor ve düşüyordu. Aniden dar bir geçidin tepesindeydik ve yol silahlı adamlar tarafından kapatılmıştı.

Kendi kendime yemin ettim ama Hagos bize güvence verdi:

- Merak etme. İşte yolu koruyan TPLF kampı... Bunlar bizim insanlarımız.

Kapıyı açarak birkaç kelime konuştu ve Land Cruiser'ı çevreleyen isyancılarla el sıkıştı. Sonra derme çatma bir bariyerden geçmemize izin verildi ve birkaç dakika içinde ahşap kulübeler arasında ateşlerin görülebildiği rüzgarlı bir plato boyunca yuvarlanmaya başladık.

Yarım saatlik bir mola verip çay içtikten sonra yeniden zifiri karanlık geceye daldık. Arkalarında kampın ışıkları birer birer söndü.

- Zaman geçtikçe. Uyuyakaldım, sonra uyandım ve arabayı geniş bir vadiye inen uzun bir "kayınvalidesinin dili" etrafında dönerken buldum. Solumuzda kayalık bir dağ yamacındaydı ve sağımızda yolun pürüzlü kenarı uçuruma dönüşen bir uçurumu işaret ediyordu. Ve sonra, uçurumun mürekkepli karanlığından parlak bir ateş böceği yükseldi, hayaletimsi, ışıldayan bir kuyruğu olan saf bir enerji kıvılcımı. Bir saniyeden kısa bir süre içinde, bu parlak fenomen bize ulaştı, patika boyunca uçtu, neredeyse arabanın ön camına değdi ve yokuşta öldü.

Tesfaye frene bastı ve Land Cruiser'ın tüm ışıklarını ve farlarını söndürdü. Hagos ve Cherero'da yakaladığımız savaşçı, ellerinde bir AK-47 tutarak arabadan atladı ve uçurumun kenarına koştu.

Adamlar akıllı ve tehlikeli, iş gibi ve korkusuz görünüyorlardı. Uzun zamandır öğrendikleri belli bir manevrayı yapıyormuş gibi uyumlu bir şekilde hareket ettiler.

"Neler oluyor?" diye sordu Ed, arabanın ani frenlemesiyle uyanarak.

“Emin değilim,” diye yanıtladım, “ama bana öyle geliyor ki, bize ateş ettiler.

Arabayı bırakmayı teklif edecektim ama sonra Hagos ve arkadaşı koşarak bize döndü. Ön koltuğa geçtiler, kapıyı çarparak kapattılar ve Tesfaya'ya sürmesini emrettiler.

"Sanırım bir izleyici gördük," dedim birkaç dakika sonra.

"Aynen öyle," dedi Hagos sakince. "Aşağıdaki vadiden biri bize birkaç el ateş etti.

Ama sadece bir atış vardı.

- Hayır hayır. Biz sadece birini gördük. Birkaç el ateş edildi - kısa bir patlama. Atıcının ateşi ayarlayabilmesi için kornayı bir veya iki izleme mermisi ile üstten yüklemek yaygın bir uygulamadır. Cephanenin geri kalanı normal.

Harika, dedi Ed. Bir süre sessizce gittik, sonra Hagos'a sordum:

- Sence kimdi?

"Muhtemelen hükümet ajanları. Dediğim gibi başımıza bela olsun diye adamlarını sürekli Tigray'a gönderiyorlar. Geceleri bizi havadan bombalayamazlar, bu yüzden yollardaki trafiği engellemek için sabotajcılar kullanırlar. Bazen başarılı olurlar...

Aklıma başka bir soru geldi:

Neden ateş etmeyi bıraktılar? Mükemmel bir hedeftik.

Onlar için çok tehlikeli. İlk raundu kaçırdıkları ve bizden oldukça uzakta oldukları için daha fazla şut çekmelerinin bir anlamı yoktu. Bölgede çok sayıda TPLF savaşçısı var. Uzun bir çatışma dikkatlerini çekecekti.

- Anladım.

Yorgun bir şekilde cipin yan penceresine başımı yasladım ve akılsız bir kurşunun canımı ne kadar kolayca alabileceğini ve kibirimiz ve gürültümüzle ne kadar savunmasız olduğumuzu düşündüm.

Sabah saat üçte arabamız, içinde terk edilmiş bir tankın durduğu ve bir kulenin bir patlamayla parçalandığı ve bir topun çaresizce indirildiği bir alanın yanından geçen çakıllı bir yol boyunca ilerlemesini hızlandırdı. Solumuzda, eski bir binanın yıldızların aydınlattığı devasa kalıntılarını gördüm. Birdenbire, bunu daha önce gördüğüme dair keskin bir duyguya kapıldım ve sordum:

- Neredeyiz?

Hagos, "Aksum'a yaklaşıyoruz" dedi. “Şaba Kraliçesi'nin sarayını az önce geçtik.

Birkaç dakika sonra küçük bir kasabaya girdik, sağa döndük, dar sokaklardan sola döndük ve sürünen sarmaşıklar ve tropik çiçeklerle bezeli bir duvarın önünde durduk. Diğerleri kapıyı çalarken ben cipin etrafından dolaştım, diz çöktüm ve yeri öptüm. Elbette bu duygusal bir jestti ama bana o an için oldukça uygun göründü.

STRATEJİ

Sabah, bana tahsis edilen odanın perdesiz penceresinden sızan güneşin parlak ışınlarıyla uyandım. Gece vardığımızda her şey karanlığa gömüldü - Aksum'da elektrik yok. Şimdi sokağa çıkarken, yeşil bir çimenlikle çevrili hoş, küçük bir misafirhaneye yerleştiğimizi gördüm.

Birkaç sandalyenin dizildiği terasa gittim. Köşede, büyük bir yağ tenekesinden yapılmış bir ocakta, bir çaydanlık güven verici bir şekilde kaynıyordu. Yakınlarda anne-kız sandığım iki kadının sebze doğradığı bir mutfak vardı.

Beni gülümseyerek karşıladılar ve hemen bana bir fincan tatlı, kokulu çay ikram ettiler. Oturdum ve arkadaşlarım uyanana kadar düşüncelerimi toplamaya çalıştım.

Bugün 16 Ocak 1991 Çarşamba gününe sahibiz. Dün gece, Irak birliklerinin Kuveyt'ten çekilmesi için BM tarafından belirlenen süre sona erdi ve biraz soyut olarak, bir üçüncü dünya savaşının patlak vermiş olup olmadığını merak ettim. Bu arada Aksum'daki Timkat törenlerinin başlamasına sadece iki gün kalmıştı ve davranışlarım için bir strateji geliştirmem gerekiyordu.

Aniden, Sion'lu St. Mary kilisesini hemen ziyaret etme konusunda garip bir isteksizliğe kapıldım. Burada yoluma çıktıktan sonra, bu son adımları atmak birdenbire çok zor göründü. Bu kısmen kendinden şüphe duymaktan, kısmen batıl korkudan ve kısmen de hislerime göre St. hakiki Ark Kilisesi'ne erken bir ziyaretten kaynaklanıyordu . Bu nedenle şimdilik uzak durmak ve tören başlayana kadar dışarı çıkmamak mantıklı görünüyordu. Kesinlikle gerçekleşeceğinden emin olduğum dizginsiz dansların koşuşturmacasında, kalıntıya yaklaşmaya ve onu görmeye çalışacağım.

Ancak, böyle bir stratejiye karşı argümanlar vardı. Kudüs'te bir Falasha ihtiyarı olan Raphael Hadane ile yaptığım bir konuşmadan, Timkat alaylarının orijinal sandığı değil, bir kopyasını kullanmış olabileceği ve orijinalin kutsal alanında güvende kaldığı izlenimini edindim. Eğer durum buysa, Aksum rahiplerini ne kadar erken tanırsam o kadar iyi. Açık ve dürüst davranarak ne kazanacağım ne de kaybedeceğim. Tam tersine, ancak rahiplerle düzgün konuşma fırsatım olursa, onları hiçbir tehlike arz etmediğime, samimi ve gemiye kabul edilmeye layık bir aday olduğuma ikna etme şansım olabilir.

Bu nedenle, 16 Ocak sabahı oturup çay içtiğimde, acil bir nihai karar verme ihtiyacından dolayı oldukça utanç verici bir durumdaydım.

Bir süre sonra Ed, ahizeyi kulağına dayayarak, gözleri kızarmış bir şekilde odasından çıktı.

- Savaş henüz başlamadı mı? Bağırdım.

- Hayır henüz değil. Süre doldu, ancak şu ana kadar herhangi bir düşmanlık raporu yok. Bir martıya ne dersin? Ya da kahve? Kahve güzel olurdu. Ve kahvaltı da fena olmazdı. Burada bir şey var mı?

Ed'e servis yapılırken, odasından olmasa da Hagos belirdi. Belli ki şehirdeydi, çünkü onu gevşek kıvrımlar halinde uçuşan giysiler içinde yakışıklı sakallı yaşlı bir adam takip ediyordu.

TPLF temsilcisi “Bu benim babam” diyerek bizi nazikçe tanıştırdı. “O, Zion'un St. Mary'sinde bir rahip. Ahit sandığına olan ilginizi ona bildirdim ve sizinle görüşmek istedi.

VE ONUR VE YÜKÜ

Tabii ki, Hartum'dan uzun yolculuğumuz sırasında Hagos'a arayışımdan birkaç kez bahsettim, çünkü ayrılmadan önce bile onun Aksum'lu olduğunu biliyordum, ama onun kiliseyle bir şekilde bağlantılı olduğunu, onun kiliseyle bir şekilde bağlantılı olduğunu asla düşünmedim. baba bir rahip. Bunu bilseydim, belki ifadelerimde daha ölçülü olurdum, ama belki de değil. Hagos'u en başından beri seviyordum ve ondan hiçbir şey saklamak istemiyordum.

Böylece, sürpriz faktörünü kaybettim - ve kimsenin hileleri veya entrikaları yüzünden değil, tamamen şans eseri. Bu yüzden niyetimi saklamanın, pelerin ve hançer yöntemleriyle hareket etmenin bir anlamı olmadığına karar verdim. Tüm kartları masaya koymak ve olumlu ya da olumsuz olsun, sonuçları kabul etmek daha iyidir.

Bir yabancının ahit sandığını görme ümidiyle bu kadar uzun bir yol kat etmiş olmasına şaşırmış görünen Hagos'un babasıyla uzun bir sohbetimiz oldu.

Peki onu görecek miyim? Diye sordum. “ Timkat törenleri sırasında mı?” Orijinal gemiyi mi yoksa bir kopyasını mı çıkarıyorlar?

Hagos sorularımı tercüme etti. Yaşlı rahip tarafından bozulan gergin bir sessizlik oldu:

Bu tür konularda konuşma yetkim yok. Üstlerimle konuşmalısın.

Ama cevabı biliyor musun? Ya da değil?

"Konuşma yetkim yok. Bu benim sorumluluğum değil.

- Bu kimin sorumluluğu?

"Önce Aksum rahiplerinin en kıdemlisi olan Neburaed ile görüşmelisiniz. O'nun lütfu olmadan, hiçbir şey elde edemezsiniz. İzin verirse geminin koruyucusu ile konuşabilirsin...

"Daha önce burada bulundum," diye sözünü kestim, "1983'te ve sonra bakıcıyla tanıştım. O hala hayatta, biliyor musun? Yoksa biri mi değiştirdi?

Bahsettiğiniz kişi maalesef öldü. Çok yaşlıydı. Halen bu görevde olan halefinin adını verdi.

- Ve sürekli olarak geminin saklandığı koridorda mı?

ayrılmamak onun görevidir . Tanıştığınız selefinin randevusunu öğrendiğinde kaçmaya çalıştığını biliyor musunuz?

"Hayır," diye yanıtladım. - Bunu bilmiyordum.

Evet, Aksum'dan dağlara kaçtı. Ondan sonra başka keşişler gönderildi. Getirildiğinde, yine de kaçmak istedi. Sonunda kaderine boyun eğene kadar onu aylarca bir zincirle koridorda tutmak zorunda kaldım.

Zincirle mi dedin?

- Evet, şapelin içindeki zincirde.

- Beni şaşırtıyor.

- Neden?

- Çünkü bu pozisyonu gerçekten istemediği ortaya çıktı. Geminin koruyucusu olmanın büyük bir onur olduğunu düşündüm.

- Onur? Tabiiki. Ama aynı zamanda ağır bir yüktür. Görevi işgal ettikten sonra, seçilen keşiş artık gemisiz hayatı bilmiyor. Sadece ona hizmet etmek, etrafında tütsü yakmak, sürekli önünde olmak için yaşar.

Timkat sırasında sandık şapelden çıkarıldığında ne olur ? Koruyucu ona eşlik ediyor mu?

Her an yanında olmalı. Ama bunu başkalarıyla konuşsan iyi olur. yetkim yok...

Sandıkla ilgili birkaç soru daha sordum ama yaşlı adam her şeyi aynı şekilde yanıtladı: Bu tür sorular onun yetki alanında değil, bir şey söyleyemez, büyüklerle konuşmalıyım. Yine de bana ilginç bir ayrıntı anlattı: Aksum'un TPLF tarafından ele geçirilmesinden kısa bir süre önce, hükümet yetkilileri şehre geldi ve kalıntıyı ele geçirmeye çalıştı.

- Nasıl? Diye sordum. "Yani, tam olarak ne yaptılar?" Koridora girmeyi denedin mi?

- Hemen değil. Geminin Addis Ababa'ya götürülmesi gerektiğine bizi ikna etmeye çalıştılar. Yakında burada savaşacağını ve orada daha güvende olacağını söylediler.

- Sırada ne var?

“Güç kullanmaya çalıştıklarında direndik. Askerleri çağırdılar ama biz yine de direndik. Bütün şehir ne yapmaya çalıştıklarını anladı ve sokaklarda gösterdi. Böylece Addis Ababa'ya eli boş döndüler. Yakında, şükürler olsun, şehir kurtarıldı.

Gerillanın babasının muhtemelen TPLF'yi destekleyeceğini anladım. Ancak sordum:

— Hükümet birliklerinin ayrılmasından sonra… yerel din adamlarının işleri düzeldi mi, kötüye mi gitti?

- Kesinlikle daha iyi. Aslında kiliselerde her şey çok güzel. İster gündüz, ister gece, ister akşam olsun, istediğimiz zaman dua etmek için kiliseye gideriz. Daha önce hükümet döneminde sokağa çıkma yasağı nedeniyle gece kiliseye gitmemize veya kiliseden eve dönmemize izin verilmiyordu. Biraz temiz hava almak için kiliseden çıktığımızda bizi hapishaneye götürdüler. Şimdi korkacak bir şeyimiz yok. Evde huzur içinde uyuyabilir, tüm sıradan insanlar gibi her gün kiliseye gidebilir ve kendimizi tamamen güvende hissedebiliriz. Eve döndüğümüzde gözaltına alınacağımız korkusuyla artık geceyi kilisede geçirmemize gerek yok. Eski rejimde hizmet göndererek asla gevşemezdik. Bize ve kiliseye ne olacağını bilememe konusunda sürekli bir korku vardı. Şimdi oldukça sakin bir şekilde hizmetlerimizi gönderiyoruz.

kruva ezmesi

St. Mary kilisesinin baş rahibi Neburaed ile görüşmemizi ayarlamaya söz vererek ayrıldı . Bu toplantıya kadar geminin koruyucusu ile temas kurmaya çalışmamı bile tavsiye etmedi:

"Kötü bir izlenim bırakacak. Her şey düzgün yapılmalıdır.

Böyle bir strateji, benim görüşüme göre, potansiyel zorluklarla dolu olsa da, yine de başka seçeneğim olmadığını ve geriye kalan tek şeyin, sorunun böyle bir formülasyonunu kabul etmek olduğunu anladım. Bu yüzden Neburaed ile bir görüşme beklentisiyle , yüzeyini sadece 1983'te çizdiğim arkeolojik alanları ve henüz hiç görmediğim diğer yerleri keşfetmeye karar verdim.

Aksum'un ünlü stellerinin kesildiği taş ocaklarının yakınındaki kaya yüzeyinde, Hıristiyanlık öncesi zamanlarda bir dişi aslanın oyulduğunu hatırladım. 1983'te bu oymaya, isyancıların kontrolündeki bir bölgede bulunduğu için erişilemedi. Şimdi onu görme zamanı.

Ed ve başka bir TPLF, Kanal Dört için bir rapor çekmeye giderken, Hagos'u beni bir Land Cruiser'la taş ocağına götürmeye ikna ettim. Bu, hava saldırısı tehlikesi nedeniyle riskli bir girişimdi. Gidecek sadece beş kilometremiz vardı ve araba için bir sığınak bulabildik.

Sebe Kraliçesi'nin sözde sarayının bulunduğu yerden şehirden ayrıldık ve çok geçmeden kayalarla dolu bir yamaca ulaştık. Arabayı bir çukurda bıraktılar, kamuflaj ağlarıyla kapladılar ve kayşattan tırmanmaya başladılar.

- Sence, gemiyi görmem için kutsal alana girmem için din adamlarını ikna etme şansı var mı? Yol boyunca sordum.

Hagos tereddüt etmeden “Ah… Bunu yapmana izin vermezler” dedi. - Sadece Timkat sırasında böyle bir fırsatınız olacak.

Timkat sırasında gerçekten gemiyi taşıdıklarını düşünüyor musunuz ?” Yoksa bir kopya mı kullanıyorsunuz?

"Bilmiyorum," diye omuz silkiyor Hagos. - Çocukken, tüm arkadaşlarım gibi, Timkat'a bir kopya değil, gerçek bir geminin götürüldüğüne inanıyordum. Bundan asla şüphe etmedik. Ama şimdi bundan pek emin değilim.

- Neden?

- Mantıksız görünüyor.

Hagos konuşamadı ve sonraki on beş dakika boyunca tam bir sessizlik içinde gergin bir şekilde tırmanışımıza devam ettik. Sonra Hagos dev bir kayayı işaret etti ve dedi ki:

İşte aslanınız.

Hafifçe topalladığını fark ettim ve sordum:

- Bacağına ne oldu? gergin mi?

- Hayır, bir kez vuruldum.

- Anladım.

- Birkaç yıl önce hükümet birlikleriyle yapılan bir savaşta oldu. Kurşun bacağına isabet etti ve kemiği parçaladı. O zamandan beri askerliğim sınırlı.

Bu arada kayaya ulaşmıştık ve Hagos beni yanına götürdü. Derin gölgeye rağmen, kısma şeklinde yapılmış, zıplayan bir dişi aslanın dev siluetini seçebiliyordum. Zaten erozyondan muzdaripti ve yine de vahşi güç ve esnek zarafet tasvirinde canlılığını kaybetmedi.

19. yüzyılda Aksum'u ziyaret eden İngiliz gezgin ve amatör arkeolog Theodore Bent de bildiğim gibi bu oymacılığı inceledi ve daha sonra onu “burundan kuyruğa 10 fit 8 inç ölçülerinde çok etkileyici bir sanat eseri” olarak nitelendirdi. Hareket nefis bir şekilde tasvir edilmiş ve arka ayakların kıvrımı, sanatçının malzemesini mükemmel bir şekilde bildiğini gösteriyor.” Sonra Bent şunları ekliyor: "Aslanın burnundan birkaç santim ötede, görünüşe göre güneşi temsil etmesi amaçlanan ışınları olan yuvarlak bir disk oyulmuştur."

Ve burada, kayanın çıplak yüzeyinde iki çift eliptik ek parçadan oluştuğu ortaya çıkan "ışınlı yuvarlak diski" inceliyorum. Bu ekler bir saat yüzüne yerleştirilirse, üstteki çift sırasıyla saat 10 ve 2'yi ve alttaki çift saat 4 ve 8'i gösterir. Bent'in çizimi yorumlaması benim için netleşti: ilk bakışta, gerçekten merkezden bir disk şeklinde çıkan bir dizi parmak teli veya ışın gibi görünüyordu.

Ama bu gerçek olmaktan uzaktı. Gezgin tarafından tarif edilen “yuvarlak disk” sadece bir yanılsamadır. Eliptik kesikler arasındaki boşlukların gösterdiği çizimi tamamlamaya çalışsaydı , bu görüntünün bir güneş değil , omuzları merkezden dışarı doğru genişleyen bir krois - başka bir deyişle ideal Templar haçı olduğunu görecekti.

"Hagos" dedim, "sadece görüyorum, yoksa önümüzde haç mı?"

Soruyu sorarken parmağımı çizimin ana hatlarının üzerinde gezdirdim ki bu hemen benim için aşikar hale geldi.

TPLF görevlisi, "Bu bir haç," diye onayladı.

Ama o buraya ait değil. Dişi aslan kesinlikle Hıristiyanlık öncesi kökenlidir. Hristiyan sembolü nasıl oldu da yanına geldi?

- Kim bilir! Belki biri sonradan eklemiştir? Bunun gibi haçlar, Kral Kaleb'in sarayının bulunduğu yerde görülebilir.

"Eğer sakıncası yoksa onları görmek isterim.

MELEKLERİN İŞİ

1983'te Caleb Sarayı'nı zaten ziyaret ettim ve kalıntılarının MS 6. yüzyıla kadar uzandığını biliyordum. e. Aksum'da Hıristiyanlık döneminin başlangıcı. Altında derin zindanlar ve hücreler olan bir tepe kalesi olduğunu hatırladım. Ama orada herhangi bir haç gördüğümü hatırlamıyordum.

Şehre döndüğümde, bu sarayın yaklaşmakta olan denetimini dört gözle bekliyordum. 1983'te Tapınakçılar benim için önemli değildi. Ancak son araştırmalar, Kral Lalibela (MS 1185-1211) döneminde ahit sandığını aramak için Kudüs'ten Etiyopya'ya bir şövalye birliğinin gelmiş olabileceğini ve daha sonra sandığın kendisinin taşıyıcısı olarak hizmet ettiğini göstermiştir 388 . Aksum 389'da sandığı “beyaz ve kırmızı yüzlü ve kızıl saçlı” insanların taşıdığını iddia eden 13. yüzyıl Ermeni coğrafyacısı Ebu Salih'in bir görgü tanığının açıklamasında bu teorinin inandırıcı teyidine benzer bir şey bulduğumu okuyucu hatırlayacaktır. .

Eğer gerçekten Tapınak Şövalyeleriyseler ki, ki bu neredeyse kesinlikle şüpheliydim, o zaman onların tarikatlarının hatırasını Aksum'da bıraktıklarını varsaymak mantıklıdır. Ayrıca, dişi aslanın görüntüsünün yanındaki kayaya yanlış yerleştirilmiş croix pate'nin Tapınakçılar tarafından bırakılmış olması da mümkün görünüyordu.

Çok iyi bildiğim gibi, haçın özel tasarımı Etiyopya'da ne yaygın ne de popülerdi: Bu ülkede uzun yıllar seyahat ettiğimde, onu tek bir yerde gördüm - Doğu'daki kayaya oyulmuş Beta Mariam kilisesinin tavanında. Lalibela şehri, inandığım gibi ve Tapınakçıları Etiyopya'ya götüren kralın kendisinin eski başkenti 390 . Az önce Aksum'un banliyölerinde başka bir krua pate buldum ve Hagos haklıysa , on üçüncü yüzyılda yerleşim görmüş olabilecek Kral Kaleb'in sarayının harabelerinde birkaç tane daha görecektim.

Aksumite stellerinin çoğunun yer aldığı bir çimenliğin yanından geçerek, "Mai Shum" olarak bilinen devasa bir antik rezervuarın çevresinden geçtik. Yerel efsaneye göre, hatırladım, Sheba Kraliçesi'nin havuzuydu. Hıristiyanlığın gelişiyle birlikte, Timkat ile ilgili ilginç vaftiz törenleri için kullanılmaya başlandı. Burada, iki gün içinde sandığın bir alayla getirileceği tahmin ediliyor, bu da benim izlemeye geldiğim törenlerin başlangıcını simgeliyor.

Mai Shum'u geride bırakarak Kral Kaleb'in sarayına giden dik ve bozuk patika boyunca arabayla tırmandık ve daha önce arabayı kamufle ederek çıkışı yürüyerek bitirdik. Khagos beni harabelerin içine götürdü ve parke taşı yığınlarını karıştırarak haykırdı:

- İşte burada! Sanırım görmek istediğin buydu.

Aceleyle yanına gittim ve yığından yaklaşık iki fit uzunluğunda ve genişliğinde ve altı inç kalınlığında kum rengi bir taş blok çıkardığını gördüm. Bir dişi aslan görüntüsünün yanında eliptik kesiklerle aynı şekil ve konumdaki dört eliptik delikle oyulmuştur. Bununla birlikte, bu durumda, delikler taşı keser ve şekil hakkında hiçbir şüphe bırakmaz - başka bir ideal Templar haçı.

"Çocukken," dedi Hagos düşünceli bir şekilde, "arkadaşlarım ve ben burada sık sık oynardık. O günlerde buralarda bu tür birçok taş blok vardı. Korkarım diğerleri buradan alındı.

Nereye götürülmüş olabilirler?

- Vatandaşlar evlerini inşa etmek ve onarmak için sürekli olarak harabelerdeki taşları kullanırlar. Şanslıydık ki bu hasarsız bloğu bulduk... Sarayın mahzenlerinde aynı haçları bulabilirsiniz.

1983'te gördüğüm zindanlara merdivenlerden indik. Bu ziyaret sırasında, Aksum sakinlerinin inandığı gibi, bir zamanlar altın ve altın şeklinde büyük bir servete sahip olan boş taş sandıklar bir el feneri ile gösterildi. inciler. Şimdi, Hagos kibrit kullanarak bana gardırop sandıklarından birinin kenarına oyulmuş Tapınak Şövalyeleri haçını gösterdi.

Onun burada olduğunu nasıl bildin? hayretle sordum.

“Evet, Aksum'daki herkes bunu biliyor. Dediğim gibi, çocuklukta bu harabelerde sık sık oynardık.

Hagos daha sonra beni bir sonraki zindana götürdü, bir kibrit yaktı ve bana biri uzaktaki duvarda kabaca tasvir edilmiş, diğeri ise uzun yan duvarda özenle oyulmuş iki Tapınak haçı daha gösterdi.

Bu haçlara derin düşüncelerle baktım. Hipotezimi muhtemelen hiçbir zaman arkeologlara ve tarihçilere kanıtlayamayacağımı fark ederek, kalbimde Tapınakçıların gerçekten burada olduğundan emindim. Croix pate , kalkanlarında ve tuniklerinde giydikleri karakteristik amblemiydi. Tapınakçılar hakkında öğrendiğim her şeyle, bazılarının bu zindanlarda, amblemlerini duvarlara bırakmak için - ya bir bulmaca olarak ya da gelecek nesilleri şaşırtacak bir işaret olarak - ortaya çıkma olasılığı ile oldukça tutarlıydı. .

"Bunlarla ilgili efsaneler var mı?" diye sordum, "buraya bu haçları kim oydu?"

TPLF temsilcisi, "Kasabalılardan bazıları bunun meleklerin işi olduğunu iddia ediyor," diye yanıtladı, "ama bu elbette saçma.

KÖTÜ HABERİN GETİRENİ

Akşama kadar Peder Hagos'tan hiçbir şey duymadım ve duyduğum haberler kötüydü. Yedinci ayın başında küçük misafirhaneye geldi ve Neburaeda'nın şehir dışında olduğunu söyledi.

Söylemeye cesaret edemediğim ilk tepkim, yılın bu zamanında Siyon Aziz Meryem'in baş rahibinin orada olmayacağı ihtimaline inanmamak oldu. Timkat burnundayken , Aksum'daki varlığı kesinlikle gerekliydi.

- Ne yazık! - Dedim. - Nereye gitti?

"Asmara'ya... danışmak için gitti.

“Ama Asmara hükümetin elinde. Oraya nasıl gidebilirdi?

“ Neburaed her yere gidebilir.

Timkat başlamadan önce geri dönecek mi?

Birkaç gün içinde döneceği söylendi. Timkat törenlerinde onun yerini bir asistan alacak .

Bu işimi nasıl etkileyecek? Örneğin, geminin bekçisiyle konuşabilir miyim? Ona bir sürü soru sormam gerekiyor.

“ Neburaeda'nın izni olmadan hiçbir şey yapamazsınız.

Hagos'un babası sadece masum bir haberciydi, bu yüzden ona kızmak için hiçbir nedenim ya da hakkım yoktu. Ancak, az önce aktardığı bilgilerin gemi hakkında bir şey öğrenmemi engelleyen bir stratejinin parçası olduğu açıktı. Kişisel düzeyde bana karşı nazik ve dostça davransalar da, Aksum'un keşişleri ve rahipleri, Neburaeda'nın izni olmadan işime yardım etmek konusunda açıkça isteksizdiler. Ve ne yazık ki o yoktu. Bu nedenle kendisinden izin alamadım. Sonuç olarak, binlerce kilometre öteden buraya geldiğim şeylerden bir şeyi nasıl yapacağımı kimseden değerli bir şey öğrenemiyorum. Bu klasik Habeş tarzında, beni etkisiz hale getiriyorlar ve aynı zamanda kimse beni reddetmek zorunda kalmayacak. İtirafçıların bana karşı kaba olmalarına gerek yok - sadece omuzlarını silkmeleri ve derin bir pişmanlıkla Neburaeda'nın onayı olmadan şu veya bu işin yapılamayacağını ve kendilerinin şu veya bu konuda konuşmaya yetkili olmadıklarını söylemeleri yeterli. Önemli olmak.

" Neburaedu'yu çalışmalarımdan haberdar etmenin bir yolu var mı? " diye sordum.

"Asmara'dayken mi?" Hagos'un babası güldü. - İmkansız.

- TAMAM. Başrahip yardımcısı hakkında bana ne söyleyebilirsin? Bana ihtiyacım olan izni veremez mi?

- Bence hayır. Size izin vermesi için önce Neburaeda'nın iznini alması gerekiyor.

“Yani izin vermek için izin mi alması gerekiyor?”

- Aynen öyle.

"Ama yine de deneyemez misin?" Asistanla buluşup ona neden burada olduğumu açıklayabilir miyim? Kim bilir? Belki bana yardım etmeyi bile kabul eder?

"Belki," diye yanıtladı Hagos'un babası. "Her halükarda, bu gece asistanla konuşacağım ve yarın sana cevabını bildireceğim.

Ark Kutsal Alanı

Ertesi gün, 17 Ocak, şafaktan önce kalktık. Ed gün doğumunda uzun çekimler yapacaktı ve Hagos şehrin dışındaki kayalık tepelerden birinin tepesinin iyi bir görüş noktası olacağını önerdi.

Bu nedenle, sabah beş buçukta kalktık, Axum'a geldiğimizden beri neredeyse sürekli yerel bir fahişeyle yatan şoförümüz Tesfaye'yi yataktan kaldırdık. Beşten önce Ed'in kısa dalga anteni pencereden dışarı çıktık. Statik boşalmalar nedeniyle işitilebilirlik zayıftı. Yine de, sonunda Basra Körfezi'nde savaşın patlak verdiğini, Amerikan bombardıman uçaklarının bir gecede Bağdat'ta yüzlerce sorti yaparak büyük yıkıma yol açtığını haber programından çıkarmayı başardık. Irak Hava Kuvvetleri ise tek bir savaşçıyı havaya kaldıracak gibi görünmüyordu.

"Her şey bitmiş gibi görünüyor," dedi Ed memnuniyetle sesinde.

"Şüpheliyim," dedi Hagos. - Bekleyip görelim.

Bir süre sessiz kaldık, Tesfaye cipi yokuşun tepesine çıkan dik yoldan yukarı sürerken yeni mesajları dinledik. Gökyüzü hâlâ neredeyse tamamen karanlıktı ve sürücü, geride bıraktığı zevkleri hâlâ zihinsel olarak görmüş olmalıydı, çünkü bir seferinde neredeyse arabayı deviriyordu ve başka bir durumda neredeyse küçük bir uçurumun kenarından uçuruma düşüyordu. .

Ed, Hagos ve ben ipucunu aldık ve arabadan aceleyle çıktık. Tesfaye'yi kamuflaj filesi ile oynamak için bırakıp yürüyerek zirveye çıktık.

Eski savaş alanında kısa bir yürüyüş yapıldı.

Hagos, “Aksumite garnizonunun kalıntıları, şehri onlardan aldığımızda buraya yerleşti” dedi. "On yedinci bölümün zorlu adamlarıydılar, ancak sekiz saat sonra onları tamamen yendik.

Etrafta çok sayıda harap ordu kamyonu, yanmış zırhlı personel taşıyıcıları ve harap tanklar vardı. Güneş yükseliyordu ve ayaklarımın altında kullanılmayan bir cephane yığını gördüm. Harcanan mermiler ve şarapnel parçaları her yerde yatıyordu. Ayrıca paslanmış ancak patlamayan, kimsenin ilgilenmediği birkaç 80 mm'lik havan mermisi de vardı.

Sonunda, kışlaların kırık ve kararmış çerçevesiyle taçlandırılmış tepeye ulaştık. Ve burada kıpkırmızı sabah göğünün altında duruyorum ve aşağıda yayılmış şehre kasvetli bir şekilde bakıyorum.

Arkamda bir binanın kalıntıları vardı. Kısmen sağlam olan oluklu alüminyum çatısı soğuk sabah rüzgarında gıcırdadı ve korkunç bir şekilde gıcırdadı. Ayaklarımın altında yerde yatan bir askerin miğferi, bilinmeyen bir mermiyle kaş hizasında paramparça oldu. Biraz ileride, bir huni içinde, yarı çürümüş bir askerin çizmesi görülüyordu.

Gözle görülür şekilde daha parlak hale geldi ve çok aşağıda, dev stellerin büyük kısmının bulunduğu Aksum'un merkezinde bir bahçe görebiliyordum. Terkedilmiş meydanın ötesinde, ıssız bir yerde, muhteşem Siyon Aziz Meryem kilisesinin mazgallı siperleri ve kuleleri yükseliyordu. Ve bu heybetli binanın yanında, etrafı dikenli tellerle çevrili, yeşil bakır kubbeli, penceresiz, bodur gri bir granit şapel vardı. Bu, geminin kutsal alanıdır, yakın ve aynı zamanda uzak, erişilebilir ve aynı zamanda erişilemez. Bütün sorularımın cevabı, bütün çalışmalarımın teyidi ya da reddi onda saklıdır. Ve ona susuzluk ve saygıyla, umutla ve heyecanla, sabırsızlıkla ve aynı zamanda belirsizlikle baktım.

SAÇ PERSONELİ

Kahvaltı için misafirhaneye döndük. Ve günün ilk çeyreği boyunca, Ed'in Hagos'un onlar için özenle çevirdiği boğuk alıcıyla ilgili haberleri dinlemeye gelen alışılmadık derecede kasvetli ve düşünceli kaplanlarla çevrili olarak orada oturdular. Yüzlerine baktığımda -genç ve yaşlı, güzel ve sıradan- bu insanların uzak savaşa olan yoğun ilgisi beni çok etkiledi. Belki de bu küçük kasabada bu kadar çok insanı öldüren veya sakat bırakan şey, kendi iç çatışmasından kaynaklanan bir dikkat dağınıklığıydı. Belki de başkalarının maruz kaldığı acımasız bombalamalar düşüncesiyle sempati uyandırdı.

Bu sahnenin inceliklerini algılayarak, Aksum'un Etiyopya rejiminin kontrolü altında olduğu bir dönemde, gözü korkmuş vatandaşlar için böyle bir toplanma özgürlüğünün tamamen imkansız olduğunu anladım. Ve bana öyle geliyordu ki -burada korkunç bir yoksulluk hüküm sürmesine, okullar kapalı olmasına, insanlar hava saldırıları korkusuyla açıkça hareket edememesine, köylülerin tarlalarını zar zor sürmesine ve herkes açlık tehlikesiyle karşı karşıya olmasına rağmen - burada işler daha iyi gidiyordu, çok daha fazlası. öncekinden daha iyi.

Saat on bir civarında, Ed'in o günkü çekim planını tamamladıktan sonra, Hagos'la birlikte şehre doğru, stel parkına doğru yürüyüşe çıktık. Bir noktada, Başkan Mengistu'yu, şapkasında kanlı bir gamalı haç ve ağzından silahlı asker zincirleri çıkan kana susamış bir iblis olarak tasvir eden pitoresk bir TPLF duvar panosunun yanından geçtik. Altı MIG başının etrafında döndü, etrafı tanklar ve silahlarla çevriliydi. Tigrinya'daki başlıkta şöyle yazıyor: "Diktatör Mengistu'nun önünde asla diz çökmeyeceğiz."

Aksum'un çukurlarla dolu sokaklarında yürüdük, yoksul pazar tezgahlarını ve boş dükkanları geçtik, gösterişsiz evlerin arasından, akan bir yaya akışına doğru yürüdük - keşişler ve rahibeler, rahipler, sokak çocukları, görkemli yaşlılar, köylüler, kasaba halkı, büyük topraklı kadınlar. su kavanozları, diğer ülkelerdeki yaşıtları gibi şık görünmeye çalışan genç grupları. Ve düşündüm ki: Birkaç yıl önce, hükümetin tüm bu insanları yeni yerlere nasıl yerleştirdiğine olumlu bakardım.

“Hagos, Aksum'da hükümet askerleri sürüldükten sonra her şey çok değişti. Ne var anlayamıyorum ama burada bambaşka bir atmosfer var.

"Çünkü artık kimse korkmuyor," diye düşündükten sonra TPLF sözcüsü yanıtladı.

"Bombalar ve hava saldırıları bile mi?"

- Elbette onlardan korkuyoruz, ama korkudan çok sıkıntıdan. Ayrıca, onlardan kaçınmanın yollarını buluyoruz. Geçmişte rejim hala buradayken yerel garnizonların vahşetinden, işkenceden, rastgele tutuklamalardan kaçamazdık. Bu korku bizi çok uzun süre geride tuttu. Korkuyu yendiğimizde ne oldu biliyor musun?

- Hayır, ama ne?

"Saman aptalların bu korkuyu yakaladığını ve özgürlüğün yalnızca kendi elimize alınması gerektiğini gördük.

Stel bahçesine yaklaştık. Devasa monolitlerin arasında yürürken, onları yaratan unutulmuş kültürün sanatına ve becerisine hayran kaldım. Ve 1983'te koruyucu keşişin bana bir geminin - "bir gemi ve göksel ateş" yardımıyla kurulduğunu söylediğini hatırladım.

O zaman, yaşlı adamın sözlerinin nasıl alınması gerektiğini hala anlamadım. Şimdi, öğrendiklerimden sonra, onun doğruyu söyleyebildiğini anladım. Tarihi boyunca, kutsal kalıntı birçok harika mucize gerçekleştirdi, bu nedenle birkaç yüz ton taşı kaldırmak onun için zor olmazdı.

GERÇEK OLAN BİR MUCİZE

Akşam dörtte Hagosa Peder, başrahip yardımcısının bizi karşılayacağını söyleyerek misafirhaneye geldi. Protokol gereği toplantıda bize eşlik edemeyeceğini de sözlerine ekledi ve nerede olmamız gerektiğini detaylı bir şekilde anlattı.

Hagos ve ben Sion'lu Azize Meryem'e gittik ve çitle çevrili avlunun arkasındaki yaşam alanlarının labirentine girdik. Alçak bir kemerin altından geçerken kendimizi bir kapının önünde bulduk, kapıyı çaldık ve siyah cüppeli yaşlı bir adamın bir bankta oturduğu bahçeye girdik.

Yaklaştığımızda, fısıltıyla bir emir verdi. Hagos bana döndü ve dedi ki:

- Burada durmalısın. senin adına konuşacağım.

Ciddi bir konuşma başladı. Onu uzaktan seyrederken kendimi... çaresiz, felçli, önemsiz, aşağılık hissettim. Ve heyecanla davamı sunmak için yaşlı adama koşsam mı diye düşündüm. Ama yine de, ne kadar içten olursa olsun, tutkulu isteklerimin yalnızca geleneğin ritimlerini dinleyen kulaklara işitmeyeceğini anladım.

Sonunda Hagos bana döndü ve açıkladı:

— Asistana her şeyi anlattım. Seninle konuşmayacağını söyledi. Sandık gibi önemli bir konuda sadece Neburaed ve keşiş-koruyucunun konuşma yetkisi olduğunu söyledi.

"Bu Neburaed'in henüz dönmediği anlamına mı geliyor?"

- Henüz değil. Doğru. Ama iyi haberlerim var. Asistan, kaleci ile konuşmanıza izin verir.

Birkaç dakika sonra tozlu patikalardan oluşan bir labirentten geçtikten sonra Siyon Aziz Meryem Kilisesi'ne geldik. Etrafında dolaşırken kendimizi kutsal alanın şapelini çevreleyen metal bir çitin önünde bulduk. Bir an duraksadım, parmaklıkların arasından baktım, on saniye içinde çiti aşıp binanın kilitli kapısına koşacağımı zihnimde saydım.

Şaka olsun diye düşüncelerimi bana dehşet dolu bir bakış atan Hagos'a anlattım.

"Düşünme bile," diye uyardı ve arkasından, bir düzine uzun boylu genç diyakozun oyalandığı St. Mary of Zion kilisesini işaret etti. - Bir yabancı olarak saygı görüyorsun. Ama böyle bir dine küfrederseniz mutlaka öldürülürsünüz.

Sizce kaleci nerede? Diye sordum.

- İçeride. Hazır olur olmaz bize katılın.

Güneş batana kadar sabırla bekledik. Yaklaşan alacakaranlıkta, muhafız nihayet göründü, selefinden yirmi yaş daha genç, uzun boylu, güçlü yapılı bir adam. Ve selefi gibi, gözleri kataraktla kaplıydı ve selefi gibi, yoğun bir şekilde tütsü kokan kalın bir cübbe içindeydi.

Belli ki bizi içeri davet etmeye niyeti yoktu. Bunun yerine, ızgaraya doğru yürüdü ve ellerimizi üstünden sıktı.

Adının ne olduğunu sordum.

Boğuk bir sesle cevap verdi:

— Gebr Michael.

"Lütfen," dedim Hagos'a, "ona benim adımın Graham Hancock olduğunu ve son iki yılımı Ahit Sandığı'nın tarihini ve irfanını inceleyerek geçirdiğimi söyle. Lütfen ona, gemiyi görmeme izin verileceğini umarak İngiltere'den 7.000 kilometreden fazla geldiğimi açıklayın.

Hagos tercüme etmeye başladı. Bitirdiğinde, gardiyan dedi ki:

- Biliyorum. Bu konuda zaten bilgilendirildim.

"Şapele girmeme izin verir misin?" Diye sordum. Hagos sorumu tercüme etti. Uzun bir duraklama oldu, ardından tahmin edilebilir bir cevap:

- Hayır, yapamam.

"Ama," diye kekeledim, "gemiyi görmeye geldim.

"Üzgünüm ama boşuna geldiniz çünkü onu görmeyeceksiniz. Bunu bilmelisiniz, çünkü sizin de söylediğiniz gibi geleneklerimizi incelediniz.

"Biliyordum ama yine de umuyordum.

Birçok umut. Ama gemiyi benden başka kimse ziyaret edemez. Neburaed bile . Patrik bile. Yasaktır.

- Çok hayal kırıklığına uğradım.

Hayal kırıklığından daha kötü şeyler var.

"Ama en azından bana geminin neye benzediğini tarif edebilir misin?" Sanırım bana söylediklerinle yetineceğim.

— Sandık İncil'de ayrıntılı olarak anlatılır. Orada her şeyi okuyabilirsiniz.

"Yine de, nasıl göründüğünü bana kendi kelimelerinizle anlatın." Burada, kutsal alanda duran gemiyi kastediyorum. Gerçekten bir kutu tahta ve altın mı? Kapağında iki kanatlı figür var mı?

“Böyle şeyler hakkında konuşmayacağım…”

- Nasıl takıyorlar? diye sormaya devam ettim. - Direklerde mi? Yoksa başka bir şekilde mi? Ağır mı yoksa hafif mi?

"Sana böyle şeyler hakkında konuşmayacağımı söylemiştim, o yüzden konuşmayacağım.

Mucizeler yaratır mı? Israr etmiyorum. İncil'de gemiye birçok mucize atfedilir. Ve burada Aksum'da da mucizeler mi yaratıyor?

- Harikalar yaratıyor. Ve bu başlı başına bir mucize. Bu bir mucizenin gerçekleşmesidir. Ve daha fazla bir şey söylemeyeceğim.

Bu sözlerle, gardiyan tekrar elini çitin içinden geçirdi ve açıkça veda ederek elimi kuvvetlice sıktı.

"Bir sorum daha var," diye ısrar ettim. - Sadece bir…

Zar zor algılanan bir baş sallama.

yarın akşam başlıyor . Orijinal sandığı Mai Shum alayı için mi yoksa bir kopyasını mı alacaklar?

Hagos sözlerimi Tigrinya'ya çevirirken kaleci boş bir ifadeyle dinledi. Sonunda cevap verdi:

"Yeterince söyledim zaten. Timkat açık bir törendir. Buna katılabilecek ve her şeyi kendi gözlerinizle görebileceksiniz. Kendiniz dediğiniz gibi, iki yıldır araştırma yapıyorsanız, inanıyorum ki, sorunuzun cevabını kendiniz bulacaksınız.

Ve döndü, gölgelere girdi ve gözden kayboldu.

İŞARETLER BİR GİZEM GİZLİYOR

18 Ocak 1991 akşamı Timkat törenlerinin başlamasıyla Mai Shum rezervuarına götürülen nesnenin, işlemeli bir güvercin amblemi ile kalın kumaşla kaplanmış büyük dikdörtgen bir tabut olduğu ortaya çıktı. Ve Wolfram'ın Parsifal'inde Kâse ambleminin de bir güvercin olduğunu hatırladım. Yine de önümde taşınan Kâse ya da Sandık olmadığından şüphem yoktu. Aksine, aynı zamanda bir amblem, bir sembol, bir işaret ve bir işaretti.

Falasha rahibi Rafael Hadane'nin birkaç ay önce beni uyardığı gibi, kutsal kalıntı şapelde kaldı, kıskançlıkla kutsalların kutsalında korundu. Sadece bir kopyası halkın görmesi için çıkarıldı, ancak geçen yıl Gondar'daki şölende gördüğüm , bana zaten tanıdık gelen Tabutatadan şekil olarak çok farklıydı ve bu kopya şekil ve boyut olarak İncil sandığına tekabül ediyordu. .

Neden bir kopyasını gördüğümden emindim? Evet, çok basit: Koruyucu keşiş Gebra Mikail, tatilin iki günü boyunca tapınaktan bir dakika bile ayrılmadı. 18 Ocak akşamı geç saatlerde, kumaşa sarılı bir tabutla alayı Mai Shum'a doğru hareket ettiğinde, onu demir bir ızgaranın arkasında otururken, bir gecekondu binasının gri granit duvarına yaslanmış, açıkça düşüncelere dalmış halde gördüm. Rahipler yola çıkarken başını kaldırıp bakmadı bile ve ayrılacakları konuyu hiç umursamadığı çok açıktı.

Onlar gittikten sonra kiliseye çekildi. Birkaç dakika sonra yavaş, ritmik bir melodiyi mırıldanmaya başladığını duydum. Yaklaşabilseydim, kesinlikle tütsünün tatlı kokusunu alırdım.

Ve Gebra Mikail zifiri karanlıkta, kutsal ahit sandığının önünde Rab'be buhur getirmemek için başka ne yapabilirdi? Aksi halde, koruma uğruna kendi özgürlüğüyle ödediği kutsal ve dokunulmaz kalıntı orada olmasaydı, kardeşler tarafından seçilen ve bu kadar büyük bir güvenle yatırılan kişi neden sabaha kadar şapelde kilitli kalırdı? o?

Böylece, sembolün gizlediği sırrı, muhteşem bilmeceyi, harika bir şekilde yüceltilmiş ve henüz keşfedilmemiş gibi gördüm. Etiyopyalılar bilir: Bir ağacı saklamak istiyorsanız, onu ormana koyun. Gerçek bir işaretler ormanı değilse, yirmi bin kilisede taptıkları bu kopyalar başka neler?

Bu ormanın tam kalbinde bir sandık, Sina Dağı'nın eteğine inşa edilmiş, çöl ve Ürdün Nehri boyunca taşınan altın bir sandık, Kral Davut tarafından Kudüs'e teslim edilen vaat edilmiş topraklar için savaşlarında İsraillilere zafer kazandırdı. ve yerleştirilmiş - yaklaşık 955 M.Ö. e. - İlk tapınağın Kutsalların Kutsalında Süleyman.

Yaklaşık üç yüz yıl sonra, onu uğursuz Manaşşe tarafından kirletilmekten korumaya çalışan sadık rahipler tarafından oradan alındı ve onu Mısır'ın uzak Elephantine adasındaki güvenli bir yere getirdi. Orada, onun için sonraki iki yüz yıl boyunca tutulacağı yeni bir tapınak inşa edildi.

Tapınak yıkılınca huzursuz gezintileri yeniden başladı ve nehirlerin bir aşağı bir yukarı kestiği bir diyarda kanatlarla gölgelenen Etiyopya'ya götürüldü. Bir adadan diğerine - basit bir çadıra kurulduğu ve sıradan insanların ona ibadet ettiği yeşil Tana Kirkos'a taşındı. Sonraki sekiz yüzyıl boyunca, ibadet edenleri bugünün Etiyopya Yahudilerinin ataları olan önemli ve tuhaf bir Yahudi kültünün merkeziydi.

Sonra, yeni bir din benimseyen ve -kralın ihtidasından sonra- sandığı ele geçirmeyi başaran Hıristiyanlar geldi. Onu Aksum'a götürdüler ve inşa ettikleri ve Meryem Ana'ya adadıkları büyük bir kiliseye yerleştirdiler.

Daha nice yıllar geçti ve durgun yüzyılların geçmesiyle, geminin Etiyopya'ya nasıl geldiğine dair hatıralar silindi. Efsaneler, eski Ahit'in en değerli ve ünlü kalıntısının son sığınağı olarak - sözde Tanrı'nın kendisi tarafından - uzak Tigray dağlıklarındaki küçük bir kasabanın seçildiği artık gizemli ve anlaşılmaz gerçeği açıklamak için ortaya çıktı. Bu efsaneler sonunda kodlanmış ve o kadar çok hata, anakronizm ve tutarsızlık içeren bir belge olan Kebra Nagast'ta yazılmıştır ki, sonraki nesil bilim adamları, mit ve sihir katmanları altında saklanan tek eski ve gizli gerçeğe ulaşamazlar.

Yine de bu gerçek, muazzam gücünü anlayan ve Etiyopya'da onu aramaya gelen Tapınak Şövalyeleri tarafından kabul edildi. Dahası, Wolfram von Eschenbach tarafından Kutsal Kase'nin - "kalbin arzusunun yerine getirilmesi" - Kutsal Ahit Sandığı'nın gizli kriptogramı olarak hizmet ettiği "Parsifal" hikayesinde ifade edildi.

Wolfram'ın metninde, vahşi Flegetanius'un takımyıldızların gizli gizemlerine nüfuz ettiği ve saygılı bir ses tonuyla gerçekten "Kase denilen kesin bir şey" olduğunu ilan ettiği iddia edildi. Ayrıca bu ideal ruhani şeyin saf bir hayat içinde yetiştirilmiş bir Hıristiyan kabilesi tarafından muhafaza edildiğini ifade etmiştir. Tahminini şu sözlerle tamamladı: "Kase'ye yalnızca layık insanlar davet edilir."

Gemiye kabul edilen insanlar aynıdır, çünkü sandık ve Kâse bir ve aynıdır. Hiçbir zaman yeterince layık olmadım. Bunu çorak araziyi geçerken biliyordum. Bunu kutsal şapele yaklaşırken biliyordum. Ve yine de... Ve yine de... "kalbim seviniyor ve ruhum seviniyor ve etim umut içinde dinlenecek."

Veri.

Dayadhvam.

Damiata.

Shanti, Shanti, Shanti.

Notlar

bir

Örneğin, Julian Mongenstern tarafından yazılan The Book of the Testament'ın 118. sayfasında şöyle yazıyor: “Popüler düşünce ve konuşmada sandığın kendisi tanrısallıkla özdeşleştirildi; sandığın kendisi her şekilde bir tanrıydı.” Sandık'ın Tanrı ile doğrudan özdeşliği, Sayılar Kitabı'ndan (10:35) aşağıdaki pasajda iyi örneklendirilmiştir: “Sandık alındığında Musa dedi ki: Kalk, Rab, düşmanların dağılacak ve Senden nefret eden, Senin huzurundan kaçacaktır!” The Translator's Dictionary of the Bible'da şu not yer alır: “Sank, yalnızca İsrailli ordunun başı olarak algılanmakla kalmaz, aynı zamanda Yahve olarak da hitap edilir. Burada, uygulamada, Yahveh'nin ve geminin özdeşliği gerçekleşir... Sandık, Yahweh'in varlığının bir devamı ve cisimleşmesi olarak yorumlandığına şüphe yoktur.

2

Santimetre; Çıkış 37:1, geminin boyutları şu şekilde verilir: "uzunluğu iki buçuk arşın, genişliği bir buçuk arşın ve yüksekliği bir buçuk arşın." Ayak ve inç cinsinden ölçümler, on sekiz inç olan eski arşına dayanmaktadır.

3

Referans 37:7–9.

dört

Aslında, Eritre 1952'de dekolonize edildi. Sonraki on yılda, Etiyopya ile federe oldu, ancak bağımsızlığını korudu. 1962'de hileli olduğu düşünülen bir referandumun ardından federasyon feshedildi ve Etiyopya, doğrudan Addis Ababa'dan yönetilen bu bölgeyi bölünmez kontrolü altına aldı. Haile Selassie, kısa Koloni Arası dışında, Eritre'nin her zaman Etiyopya'nın ayrılmaz bir parçası olduğunu ve öyle kalması gerektiğini savundu. Birçok Eritreli farklı bir görüşe sahip.

5

Başka bir efsane, bu gardırop sandıklarına, bir zamanlar Caleb ve Gebre Maskal'in kalıntılarının yerleştirildiği tabutlar diyor.

6

3 Kral 10:1-13; 2 Par. 9:1–12.

7

Bu kelime Eski Ahit'in en az otuz kitabında geçmektedir.

sekiz

1 Kral. 8:12. 5.

9

Referans 37:1–2.

on

Referans 37:6.

on bir

Referans 34:29–30.

12

Sir Wallis Budge yaptığı çeviride ahit sandığına atıfta bulunmak için farklı kelimeler ve ifadeler kullanmıştır: "Sion", "Cennet Zion", "Kanser. Onun Yasası", "O'nun Ahitinin çadırı", "Yengeç Yengeç". Tanrı Yasası”. Birkaç yerde hepsinin birbirinin yerine geçebileceğini ve aynı şeye atıfta bulunduğunu vurguluyor. Metnimin açık olması için - Bunun için Budge'dan özür dilerim - bu yanıltıcı terminolojik spagettileri basitleştirmeye çalıştım. Kebra Nagast benzer sıfatlar kullanacaktır: "ahit sandığı", "O'nun Ahit'inin sandığı", "Tanrı'nın sandığı", "Rab'bin sandığı" ve basitçe "sandık".

13

1 Par. 28:2. Bu sözler, Sandık için bir tapınak inşa etmeyi uman Süleyman'ın babası Kral Davut'a aittir, ancak Tanrı ona bu görevi Süleyman'a bırakmasını emretti.

on dört

"Prester", İngilizce "rahip" - "rahip" kelimesine benzer.

on beş

60'larda. UNESCO, Lalibela'daki bir dizi kilisenin restorasyonuna dahil olmuş ve bu nedenle onları bir Dünya Mirası Alanı olarak koruması altına almıştır. UNESCO belgesinde şu şekilde tanımlanıyorlar: "Teknoloji ve mimarinin inanılmaz bir kombinasyonu ve eşsiz bir sanat eseri."

16

1. bölümde belirtildiği gibi, bu tapınak 1965 yılında son imparator Haile Selassie tarafından yaptırılmıştır.

17

Sayı 4:5–6.

on sekiz

Arapça aynı zamanda bir Sami dilidir ve Amharca, Arapça'dan sonra en çok konuşulan ikinci Sami dilidir.

19

Bkz. Yaratılış 6:7. Nuh'un gemisinin " tebdh" kelimesiyle ilk bahsi bu surenin 14. ayetindedir.

yirmi

Bkz. 2:3.

21

2. bölüme bakın.

22

Aslında, Stern birkaç yıl sonra Etiyopya imparatoru Thewodros'un emriyle, neredeyse ölümüne dövüldüğünde (Falaşalar ile yaptığı çatışmalardan dolayı olmasa da) cezalandırılacaktı. Stern, diğer birkaç Avrupalı ile birlikte hapse atıldı ve Napier'in İngiliz vergi mükelleflerine birkaç milyon sterline mal olan Magdala kalesine yaptığı sefer tarafından kurtarıldı.

23

Bir aslan. 17:8–9.

24

Bruce ayrıca Yahudiliğin "Hıristiyanlıktan çok önce" bir Etiyopya dini olduğunu garanti eder.

25

Magdala'nın yağmalanmasından önce, bu el yazması, imparatorun kütüphanecisi tarafından tercüme edildiği Flood tarafından görüldü.

26

"Falasha" kelimesinin kendisi, "göçmen" veya "yabancı" anlamına gelen eski Etiyopya kelimesinden türetilmiştir.

27

Bölüm 3'ün ... notuna bakın.

28

2. bölüme bakın.

29

İlginç bir şekilde, Etiyopya'nın Nil'in sularını Mısır'ın aleyhine çevirmek için adımlar atabileceğine dair bir fikir hala var. Örneğin Ocak 1990'da, Etiyopya ile İsrail arasında gelişen yakın askeri ve ekonomik işbirliğinin farkında olan Mısır hükümeti, iki ülkeyi Mavi Nil için uğursuz planlar yapmamaları konusunda resmen uyardı.

otuz

Gizlilik, Tapınak Şövalyeleri'nin tüzüğü tarafından sağlandı ve ihanet, daha kötü bir şey değilse bile, tarikattan atılarak cezalandırıldı.

31

Bu tarihin önemi, Papa Clement V ile 1306'da bir görüşmeyi teyit etmesidir. Bu toplantının, o zamanlar Fransa'nın bir parçası olmayan ve 1309'a kadar henüz ikametgah olmayan Avignon'da gerçekleşmesi gerekmiyordu. Papa'nın. 1305 (papa Lyon'da görevlendirildiği zaman) ile Mart 1309 (resmi olarak Avignon'da ikametgahını kurduğu zaman) arasında, Clement V, Fransa'yı dolaşarak ve geçici olarak çeşitli şehirlere yerleşerek gerçekten gezici bir yaşam sürdü. Etiyopyalı elçilerle Avignon'da tanışmış olması oldukça olasıdır: 1306'da henüz tahtını kurmamış olsa bile, orada geçici olarak ikamet etmiş olabilir. Ancak Etiyopya elçileri onunla Fransa'da bir yerde buluşabilir. Foresti, pasajını, el yazmasının derlenmesinden yaklaşık iki yüz yıl sonra orijinal kronikten aldı. Orijinalin, Etiyopya elçilerinin papa ile görüşmesinin Fransa'da tam olarak nerede gerçekleştiğini bile belirtmediği varsayılabilir. Eğer öyleyse, Foresti, görevdeki zamanının çoğunda papanın resmi koltuğu olduğu için Avignon'un buluşma yeri olduğu sonucuna atlamaktan mazur görülebilir. Foresti, papanın oraya resmi olarak 1309'da taşındığını bilmiyor olabilir. Öyle olsa da, tam olarak buluşma yerini belirlemek çok önemli değil. Ana şey, toplantının gerçekleşmesidir.

32

Yirmi dört şövalye olmuş olabilir.

33

Monimask Nehri, şimdi Ulusal Eski Eserler Müzesi'nde, Queen Street, Edinburgh. Süleyman'ın tapınağının suretinde ve benzerliğinde yapıldığını söylüyorlar.

34

Masonların en eski belgesi - "Eski Mandalar" - XIV.

35

Masonluk ilk kez varlığını resmen ilan etti.

36

Küçük ama korkusuz bir Dominik keşiş grubu, 14. yüzyılda misyonerler olarak Etiyopya'ya gitti (ilginç bir şekilde, Mesih'in düzenini tanıyan aynı Papa John XXII tarafından gönderildiler). Daha sonra, 15. yüzyılda, Venedikli sanatçı Nicolae Brancalsone, İmparator Baeda Mariam'ın mahkemesine gönderildi.

37

Geminin Gragna seferi sırasında ve sonrasında Tana Gölü'nde geçici olarak kalması geleneği Etiyopya'da yaygın olarak biliniyor ve Britanya'daki Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin başkanı Yüksek Rahip Solomon Gabre Selassie ile bir konuşma sırasında bana yeniden anlatıldı. Başrahibe sorduğum soruların cevapları, 12 Temmuz 1989'da tarafımdan yazılı olarak alındı.

38

Geminin Gragna seferi sırasında ve sonrasında Tana Gölü'nde geçici olarak kalması geleneği Etiyopya'da yaygın olarak biliniyor ve Britanya'daki Etiyopya Ortodoks Kilisesi'nin başkanı Yüksek Rahip Solomon Gabre Selassie ile bir konuşma sırasında bana yeniden anlatıldı. Başrahibe sorduğum soruların cevapları, 12 Temmuz 1989'da tarafımdan yazılı olarak alındı.

39

Aslında, sadece başarılarından şüphe etmekle kalmıyor, aynı zamanda eserlerini bariz bir şekilde intihal ediyor. Örneğin, Paez, Mavi Nil'in kaynakları olarak kabul edilen Tana Gölü'nün güneyindeki iki kaynağa yaptığı ziyareti şöyle anlatıyor: “21 Nisan 1618'de burada kral ve ordusuyla birlikteyken tırmandım ve her şeyi büyük bir dikkatle inceledi; Her biri yaklaşık dört avuç çapında olan iki yuvarlak yay keşfettim ve ne Pers kralı Cyrus'un, ne Büyük İskender'in ne de ünlü Julius Caesar'ın asla keşfedemeyeceklerini büyük bir sevinçle gördüm. Bu pınarların iki deliğinde dağın tepesinden akıntı yoktu ve bunlardan çıkan sular dağın eteğinde akıyordu. İkinci bahar, ilkinden bir taş atımı uzaklıkta."

Geronimo Lobo kaynaklara Paez'den yaklaşık on iki yıl sonra, yaklaşık 1630'da ulaştı. Aşağıda onun açıklaması yer alıyor: Oldukça uzun bir mesafeyi görebileceğiniz geniş, açık ve düz bir alana sahip dağ yamacında. Yavaş yavaş yükselen bu ovada, yazın en kurak zamanında, birbirinden bir taş atımı uzaklıkta, dört açıklıklı, daha çok çukur denmesi gereken iki yuvarlak su birikintisi veya kuyusu bulunur... ova, özellikle bu kuyuların etrafındaki yer, şişer ve suyla yıkanır gibi ... üzerinde yürüyen herkesi içine çekmemesi, dünyanın her yerinde çeşitli bitkilerle büyümüş olması ve köklerinin çok çeşitli olmasıyla açıklanır. o kadar iç içedirler ki, üzerinde yürüyen herkese dayanabilirler.

Bruce'un kendi "keşfi" 4 Kasım 1770'de (Paez ve Lobo'dan bir buçuk yüzyıl sonra) rehberinin "bir yeşil çim höyüğüne... .. Ayakkabılarımı fırlatarak, yamaçtan aşağı, benden yaklaşık iki yüz metre uzaktaki küçük bir adaya yeşil çimen koştum; tepenin tüm yamacında, büyük yumrulu kökleri topraktan çıkan çiçeklerle yoğun bir şekilde büyümüştü ... ve bataklığın kenarına ulaşmadan önce iki çok acı verici düşmeye neden oldu; ondan sonra yeşil çimen adasına ulaştım ... ve ortasından akan ana kaynağın üzerinde büyülendim.

Yaklaşık üç bin yıldır parlak, girişimci ve titiz antik ve modern araştırmacıların gözünden kaçan bir yerde durduğum andaki ruh halimi tahmin etmek, tahmin etmekten daha kolay. Krallar, bu yeri keşfetmek için tüm orduların başında kampanyalar düzenlediler ve her yeni sefer, bir öncekinden yalnızca ölü sayısında farklıydı ve tüm bu seferler, katılımcılarının başına gelen hayal kırıklığıyla birleştirildi ... Ve ben de , sadece sıradan bir Briton, ordularıyla krallara karşı kazanılan zaferi zihinsel olarak kutladı."

Bruce'un açıklamasını okuyup yeniden okuduğumda, bunun Paez ve Lobo'nun anlatılarının berbat bir derlemesi olduğunu düşünmeden edemedim (ikincisinin çarpık köklerini ve şişmiş bataklık hörgüçlerini eskinin krallara ve fatihlere yaptığı göndermelerle karıştırarak). Ayrıca, daha önce de belirttiğim gibi, İskoç gezginin her iki selefinin hikayelerini de dikkatle incelediğini inkar etmek mümkün değildir.

40

Profesör Eduard Ullendorf, Bruce'u "on sekizinci yüzyılın dünyanın en büyük bilim adamlarından ve eylem adamlarından biri" olarak adlandırıyor ve d'Abbadieu kardeşlerin Fransız kaşiflerinin görüşlerini aktarıyor. orada tek bir yanlış kanıt ve tek bir ciddi hata bulunamadı.

41

Profesör Richard Pankhsrst daha sonra (4 Aralık 1990'da Addis Ababa'daki bir konuşmada) bana Bruce'un Iyasu'nun hayatını kapsayan iki ana belgenin, tam kronik ve kısa vakayinamenin kopyalarına sahip olduğunu bildirdi. Her ikisi de kralın kutsalların kutsalını ziyaret ettiğini ve sandığı açtığını anlatır. Bruce, Seyahatlerinde, ülkeye gelişinden yüzyıllar önce Etiyopya'da görülen tüm güneş tutulmaları ve kuyruklu yıldızların kısa bir tarihini verir. Kısa yeniden anlatımında Bruce, Iyasu'nun 1689'da Richaud'un kuyruklu yıldızının görülmesinden bahseden kısa vakayinamesinden çok şey ödünç aldı. Pankhurst şunları belirtti: “İşte olay şu. Kuyruklu yıldızın tarifinden sonra , bir sonraki paragrafta yer alan kısa vakayiname , Iyasu'nun 1690'da gemiye yaptığı ziyareti bildirir. Yani Bruce ondan haberdar olmalı . Bu durumda, onun, 16. yüzyılın ilk on yılının başında, kalıntının Müslümanlar tarafından yok edildiği varsayımı gerçekten şüpheli görünüyor.

42

Sparks şunları belirtti: "Bruce tarafından Etiyopya'dan ihraç edilen Etiyopya elyazmalarından üçü, sözde "I Enoch" veya "Etiyopyalı Enoch" idi. Bu elyazmalarından biri (şimdi Oxford Bodleian Kütüphanesi'nde) "I Enoch" içeriyordu ve yalnızca ikincisinde (Bodleian Kütüphanesi'nde) - "I Enoch", Eyüp, İşaya, Oniki Havariler, Meseller kitaplarına eşlik ediyor. Süleyman, Süleyman'ın Bilgeliği, Vaizler, Şarkılar Şarkısı ve Daniel; üçüncüsü (şimdi Paris'te Bibliothèque Nationale'de tutulmaktadır) ikincisinin bir kopyasıdır."

43

Elgin, 1961-1965 yılları arasında İskoçya Masonlarının Büyük Üstadı olarak görev yaptı.

44

Muhtemelen Süleyman'ın Kudüs'teki saltanatı sırasında, yani onuncu yüzyılda gerçekleşti. Aksum yaklaşık sekiz yüz yıl sonra kuruldu.

45

Bakınız bölüm 1. Wallis Budge ayrıca (yanlışlıkla) Menelik'in gemiyle yaptığı yolculuğun varış noktasının Aksum olduğuna inanıyordu. Şunları yazdı: “Tanrı'nın Yasası, yani ahit sandığı ile kanser, Etiyopyalıların inançlarına göre Süleyman'ın ilk oğlu Menelik tarafından Yeruşalim'den Aksum'a getirildi.” Birçok Etiyopyalı da bundan bahsediyor. Bununla birlikte, Kebra Nagast'ın bunu iddia etmemesi, yalnızca Debra Makeda'yı geminin teslim edildiği yer olarak adlandırması dikkat çekicidir.

46

30'ların başında Tana Kirkos'u ziyaret etti. İçinde bulunduğumuz yüzyılda, Binbaşı R. Chisman da adalılardan Ark hakkında hikayeler duydu. Bu, Tana Kirkos'un aşırı izolasyonunu ve adanın hiçbir zaman bilimsel veya arkeolojik çalışmanın konusu olmadığı gerçeğini yansıtan, literatürde bulabildiğim bu geleneklerden başka bir söz.

47

"Munsalvaess" in başka bir yorumu: "Vahşi Dağ".

48

Bu gerçeğin teyidini birçok kaynakta bulabiliriz.

49

3 Kral 9:26. "Kral Süleyman ayrıca Edom diyarında, Karadeniz'de, Elata bağlı olan Ezion-geber'de bir gemi yaptı."

elli

Kebra Nagast şöyle diyor: “Ve vagonları, atları ve katırları yüklediler, sevkiyata hazırlanıyorlardı ... Vagonlara gelince, tek bir kişi vagonunu çekmedi ... Ve onlar insanlardı, ya da atlardı, ya da katırlardı ya da yüklendiler. develer, hepsi yerden bir arşın yüksekliğine yükseltildi; ve hayvanlara binenler sırtlarından bir karış yükseğe kaldırıldılar ve hayvanlara yüklenen her türlü şey ve onlara binenler bir karış kadar, hayvanlar da bir karış kadar yükseltildi. açıklık. Ve herkes vagonlarda seyahat etti… vücudu rüzgarda kayan bir kartal gibi.”

51

Daha sonra Etiyopyalıların genellikle Tekeze'yi Nil olarak adlandırdıklarını ve bunun tam tersini doğruladım. Örneğin 4. yüzyıla ait Aksumite metinlerinde ve sonraki belgelerde.

52

Daha sonra bu rotanın sadece makul olmadığını öğrendim. Tarih boyunca Etiyopya ile Kudüs arasında seyahat eden tüccarlar ve hacılar tarafından tercih edilmiştir.

53

Hıristiyan Kıptiler tarafından (Tabut-ark ile bağlantılı benzersiz Etiyopya geleneklerinin) toptan reddi, Kıpti Ortodoks Kilisesi'nden Piskopos Serapion ve Peder Bishoy Bushra tarafından Haziran 1989'da Londra'da yapılan bir röportajda ikna edici bir şekilde doğrulandı.

54

Yaratılış 12:9-10.

55

41:27.

56

Bir aslan. 11:3–4, 7: “…Toynakları yarık ve toynaklarında derin kesik olan ve geviş getiren her hayvan, yer; yalnız geviş getiren ve toynakları çatallı olanlardan yemeyin: bir deve, çünkü gevişiyor, ama toynakları iki parçalı değil, o sizin için murdardır ... ve bir domuz, çünkü toynakları kırık ve toynakları derin kesilmiş, ama sakız çiğniyor, senin için kirli ... "

57

Deut'a bakın. 14:21. "Leş yemeyin..."

Ayrıca bkz. 17:13–14. "İsrail oğullarından herhangi biri ... bir balıkçıda yenebilecek bir hayvan ya da kuş yakalarsa, kanının akmasına izin vermelidir ... çünkü her bedenin ruhu onun kanıdır, o onun ruhudur. ; Bu yüzden İsrail oğullarına dedim ki: Hiçbir bedenin kanını yemeyeceksiniz, çünkü her bedenin canı onun kanıdır...”

58

Referans 23:19 ve 34:26; Deut. 14:21.

59

Çıkış Kitabı ile karşılaştırın: “... Altı gün boyunca amel yapın ve yedinci gün sizin için mukaddes olmalıdır, Rab'bin istirahatinin Sebti: onda amel işleyen öldürülecektir; Şabat Günü bütün meskenlerinizde ateş yakmayın” (35:2-3).

60

G. Kornfeld şöyle yazıyor: “Altarlar, yüksek yerlerin - Bamitler ve tapınakların - merkezi noktasıydı. Bamothlar öncelikle Kenanlıların ibadet yerleriydi, ancak aynı zamanda erken İsrail inancında da benimsendi. Genellikle kutsal ağaçları ve taş sütunları olan açık yerlerdi - sunaklarla ilişkili toplu robotlar.

61

4 Kral 23:7.

62

Bir aslan. 15:19. "Bir kadının kanaması varsa... o zaman yedi gün oturması gerekir ve ona dokunan akşama kadar kirli sayılacaktır."

63

“Sekizinci gün sünnet derisi sünnet edilecek” (Lev. 12:3).

64

Bir aslan. 1:9.

65

Ullendrf şunu belirtiyor: “Sekizinci gün sünneti sadece Yahudiler ve Etiyopyalılar tarafından yapılır. Mısır'daki (Etiyopya'nın din değiştirmesini gerçekleştiren) Kıpti Kilisesi'nin üyeleri altı ve sekiz yaşlarında sünnet edildiğinden, bu daha da dikkat çekicidir. Etiyopya'da kökenleri birbirinden çok uzak olan Müslümanlar ve diğer etkili dinler, sekizinci günde Etiyopyalıların inancını sarsmak için birleşiyor. Ve yine de sünnet çağı korunmuştur, şüphesiz Pentateuch reçetesinin etkisi altındadır... Habeşliler arasında sünnetin korunmasının, inatla korunan eski İbrani dininin unsurlarının bir parçası olduğundan hiç şüphem yok. Afrika'nın bu bölümünde.

66

Yaratılış 32:32. “Bu nedenle, şimdiye kadar İsrail oğulları uyluktaki siniri yemiyorlar…”

67

Bu yazışmaları dikkatime sunduğu için Profesör Ullendorf'a çok müteşekkirim.

68

Referans 28:4.

69

Orası.

70

Orası. Ayrıca bkz. 28:17–21.

71

Aynı bakış açısı, MS 4. yüzyılda Etiyopya'ya gelen Frumentius ve diğer Hıristiyan misyonerler olduğunu savunan İskoç gezgin James Bruce tarafından da paylaşılmıştır. e. ve “Yahudi geleneklerinin ülkede yerleşik olduğunu keşfedenler, onları reddetmemeye ve saygı duymaya karar verdiler. Sünnet, temiz ve kirli et doktrini ve diğer birçok Yahudi ayin ve ritüeli, o zamandan bu güne Habeşlilerin dininin bir parçası olmuştur.

72

Bir aslan. 16:2-13.

73

Begena, şimdi sadece Etiyopya'da görülen ve Davut arpının varisi olarak kabul edilen küçük, on telli bir arptır.

74

2 Kral 6:15,5,14.

75

2 Par. 5:12-13. Ayrıca bkz. 1 Kral. 8:11.

76

2 Par. 6:41.

77

Referans 25:10–15, 17–22.

78

Referans 31:3.

79

Referans 37:1–9.

80

“Ve dağdan indi ve levhaları gemiye koydu” (Deut. 10:5, burada Musa'nın sözlerinin alıntılandığı iddia ediliyor). Ayrıca bkz. 40:20. “Ve [Musa] vahyi alıp gemiye koydu ve sırıkları geminin halkalarına koydu ve kapağı geminin üzerine koydu.”

81

Referans 40:21: "Ve [Musa] RAB'bin Musa'ya emrettiği gibi sandığı meskene getirdi, perdeyi astı ve vahiy sandığını kapattı."

82

Bir aslan. 10:1.

83

Orası.

84

Bir aslan. 10:2. Ayetin tamamı şöyledir: "Ve Rab'den ateş çıktı ve onları yaktı ve Rab'bin önünde öldüler." Bu ve buna benzer pasajlarda İncil'in aslında gemiye atıfta bulunduğu, onu "Rab" olarak adlandırdığı veya "Rab'bin huzurunda" ifadesini kullandığı vurgulanmalıdır. Num'dan aşağıdaki pasaj. 10:35: "Sandık yukarı çıkarken Musa, Kalk dedi. Tanrım, düşmanların dağılacak ve senden nefret edenler huzurundan kaçacaklar!” The Bible Translator's Dictionary şunları belirtiyor: “Sank, yalnızca İsrailli ordunun başı olarak algılanmakla kalmaz, aynı zamanda kendisine Yahve olarak da hitap edilir. Yahveh ve geminin pratik bir özdeşliği vardır... Sandık, Yahweh'in varlığının bir devamı ve somutlaşmışı olarak yorumlandığına şüphe yoktur.

85

Bir aslan. 16:1-2.

86

Ex ile karşılaştırın. 40:35.

87

Sandık, İsrailoğullarının Mısır'dan kaçışından sonraki ikinci yılın ilk ayının ilk gününde meskene yerleştirildi (Çıkış 40:17). Aynı ayın sekizinci gününde rahipler atandı ve Nadab ve Abihu öldü (Lev. 9:1 ve devamı). Musa'nın burada sözünü ettiğim mabede girişi, aynı ayda kısa bir süre içinde gerçekleşti, çünkü bu, Sayılar Kitabı'nın 7. bölümünde kaydedilmiştir ve aynı kitabın 9. bölümünde, ikinci yılın ilk ayından söz edilmektedir. , çok olaylı bir dönem (Sayı 9: bir).

88

7:89 numara.

89

Sayı 10:33, 35–36.

90

Yani, Ürdün'ü geçerken.

91

Başka bir efsane, çölde dolaşırken "gemi, otoparktan ayrılmak için bir işaret verdi, yükseldi ve ardından üç günlük bir mesafe için kamptan hızla uzaklaştı" diyor.

92

Morgenstern şunu belirtiyor: “İncil'deki sandığa yapılan ilk göndermeler onun iki özel işlevi olduğunu tasvir eder: izlemek istediği yolu seçer ve İsrail ordusuna savaşta katılır ve onlara düşmanlarına karşı zafer kazandırır ... Ark, her şeye bakılırsa, bu iki işleve hizmet edebilirdi, çünkü içinde göksel bir güç kesinlikle yaşıyordu ve tüm erken kaynaklar oybirliğiyle bu ilahi gücü Yahweh ile özdeşleştirdi .

93

14:44-45 numara.

94

Referans 16:35. Bilim adamları, Yahudilerin gerçekten çölde kırk yıl mı (o zaman Musa bu gezintilerin sonunda 120 yaşında olmalıydı) yoksa çok daha az mı geçirdiği konusunda çok tartıştılar. İncil'de verilen İsraillilerin sayısı (600.000 ayak adam artı aileleri) tamamen çevresel gerekçelerle de tartışıldı - Sina Yarımadası böyle bir nüfusu besleyemezdi. Bu noktaların ikisi de araştırmamla ilgisiz. Bununla birlikte, İsrailoğullarının çölde çok daha az zaman harcadıklarını, muhtemelen sadece dört yıl olduğunu belirteceğim. Sayılarının birkaç yüzü, en fazla birkaç bini geçmediğinden de şüpheleniyorum.

95

31:2-11 numara.

96

22:1 numara.

97

20:28 numara.

98

20:24–28 numara.

99

Sayı 27:12–23.

100

Deut. 34:4–6,10–12.

101

Deut. 31:14-15.

102

Nav. 3:3–4.

103

Nav. 3:6, 14-17; 4:18, 21, 23.

104

Nav. 6:14.15, 19–20.

105

Örneğin, Nav. 7:3ff, bir gemi olmadan başlayan ve yenilgiyle sonuçlanan bir savaşı anlatır; Nav. 7:6, geminin hikayeye geri döndüğü yer ve İsraillilerin nihai zaferini anlatan Jos. 8:1ff. Ayrıca bkz. 10:10 ve devamı, burada geminin başka bir büyük zafere katılımı neredeyse göze çarpıyor. Nav'da olduğu gibi. 10:29–30 vd, özellikle 42. ayette.

106

Örneğin, bkz. 18:1–10; 19:51; 21:2; 22:9; Mahkeme. 18:31; 21:19 ve 1 Sam. 1:3–9 ve 24; 3:21.

107

1 Kral. 4:1–2.

108

Çar. 4:3.

109

Çar. 4:4-5.

110

Çar. 4:6-9.

111

Çar. 4:10–11.

112

Çar. 4:13,15-19.

113

Çar. 4:22.

114

Çar. 5 tamamen.

115

Çar. 6:1.

116

Çar. 6:2.

117

Çar. 6:7.

118

Krallar: 6:12.

119

Çar. 6:13–14, 19.

120

Bakınız, örneğin: 1 Sam. 6:19: "Ve Beytşemeşlileri RAB'bin Sandığı'na baktıklarından dolayı vurdu."

121

Çar. 6:20.

122

Çar. 6:15.

123

Çar. 7:1. "Ahit Sandığı Bakire Meryem"e adanan Hıristiyan kilisesi bugün hala Kiriath-Jearim'de duruyor. 3. bölüme bakın.

124

1 Kral. 7:1.

125

2. Krallar 6:3–4,6–7.

126

2 Krallar 6:9-10.

127

2 Kral 6:10.

128

2 Kral 6:11.

129

2 Kral 6:12.

130

Örneğin, 1 Par. 15:15.

131

2 Kral 6:15.

132

2 Kral 6:5.

133

1 Par. 16:1. Ayrıca bkz. 1 Chr. 17:45.

134

1 Par. 28:2–3, 6.

135

3 Kral'da. (6:38) tapınağın inşasının on bir yıl sürdüğü belirtilir.

136

3 Kral 8:1, 3, 4, 5, 6.

137

Bu gizemli kayboluşla ilgili bilinenlerin bir kısmı 1. bölümde verilmiştir. "Karanlıkta" ifadesi 1 Kral'dan alınmıştır. 8:12.

138

Musa'nın söz dinlemeyen kız kardeşi Miryam'da olduğu gibi, bkz. Num. 12. Bu durum aşağıda 13. bölümde ele alınmaktadır.

139

Referans 12:40.

140

Musa'nın yaşlılığında önderlik ettiği Exodus, genellikle 1250 ile 1230 arasına tarihlenir. M.Ö. e.

141

Referans 25:11.

142

Lahitin kendisinin, bu koruyucu tanrıların görüntüleri ile yüksek kabartmalarla süslenmiş olması ilginçtir.

143

Referans 25:18.

144

1 Par. 15:15.

145

Örneğin Ullendorff, Tabut'un "İbranice Filistin için Aramice kelimeden türetildiğini , tebuta (tebota) ve bunun da İbranice tebah'tan türetildiğini" belirtir.

146

Bu projenin çeşitli aşamalarındaki yardımları ve tavsiyeleri için Dr. Kitchen'a minnettarım. Kendisiyle ilk olarak 12 Haziran 1989'da Caroline Lasko (o sırada benimle çalışan bağımsız bir araştırmacı) ile yaptığı röportajdan sonra temasa geçtim. Daha sonra benimle birkaç kez görüşme nezaketini gösterdi ve birkaç önemli konuda bana yazdı.

147

Defterime şu kaydı yaptım: “Apet ritüelleri sırasında yapılan ve daha sonra tabut şeklini alan sandıklar, aslen kayık şeklindeydi. Bu nedenle, "tebah" kelimesinin İncil İbranicesinde nasıl dolaşıma girdiğini ve Nuh'un gemisini ve Musa'nın kamış sepetini belirtmek için kullanıldığını anlamak zor değil. Ahit Sandığı'nın sonraki adı olan Oroya, resmi kodifikasyon sırasında Ark'ın Kudüs'ten kaybolması ve Yahudi halkının sözlü tarihini kaydeden İncil yazıcılarının kafasının karışması veya kayıp kalıntının alındığı dini geleneğin bazı önemli ayrıntılarından şüphe duyuyordu. . Eğer teorim doğruysa, "kaybolmamış" değil, orijinal adının (tapet veya Tabut) halen kullanılmakta olduğu Etiyopya'ya götürülmüştür.

Daha sonra İskoç gezgin James Bruce'un Seyahatlerinin ilk cildinde benzer sorularla ilgilendiğini keşfettim. Etiyopya'ya giderken Luksor'dan (Avrupalılar buna "Thebes" derlerdi) geçti ve "Thebes" adının " İbranice'de Nuh tarafından inşa edilen gemi olarak adlandırılan" "Phoebe" kelimesinden geldiğini savundu. Thebes'teki tapınaklardan gelen figür, gemi fikrimizden çok uzak değil. Bruce, benim gibi, tapet'i (Thebes'in eski Mısırlı adı) Tabut ile ilişkilendirmese de, tam olarak bu dilsel "izi" alması beni çok etkiledi. Bu beni bir kez daha Etiyopya'ya yaptığı ziyaretin asıl amacının iddia ettiği gibi Nil'in kaynağını değil, ahit sandığını aramak olduğuna ikna etti.

148

Eylemler. 7:22.

149

Musa'nın hayatı hakkında bildiklerimiz, "Mısır büyüsünün çeşitli yönlerini incelediğini" doğrulamaktadır.

150

Tüm firavunlar tanım gereği büyücüydü.

151

Eylemler. 7:22.

152

TAMAM. 24:19.

153

Bkz. 4:10–17.

154

Referans 3:2.

155

Referans 3:7-10.

156

Referans 3:13.

157

Ör 3:14 ve Ör. 3:6.

158

İbranice "olmak" fiilinin anlamı "var olmak" kavramının ötesine geçerek "aktif olarak mevcut" kavramını aktarır.

159

Örneğin, Ör. 4:20 ve Ör. 17:9.

160

Ör 4:2.

161

Referans 4:3–4.

162

Referans 7:11-12.

163

Referans 7:20–22.

164

Referans 8:1-7.

165

Referans 8:16-19.

166

Referans 8:21–32.

167

Referans 9:1-7.

168

Referans 9:8-11.

169

Referans 10:1–20; Referans 10:21–23.

170

Referans 12:23–30.

171

Referans 12:31–33.

172

Referans 14:21–22.

173

Referans 14:23.

174

Referans 14:27-29.

175

Budge şuna dikkat çekti: "Baş rahiplerin, en sıkı şekilde sakladıkları ezoterik bilgiye sahip olmadıklarını hayal etmek imkansızdır."

176

Bu, çeşitli eski Mısır yapılarının ölçümlerinden çıkarılabilir. 19. yüzyıl arkeologu Sir William Flinders Petrie (eski Mısır'da ileri bilim olduğunu iddia eden teorilere genel olarak şüpheyle yaklaşan), Giths'teki Büyük Piramidin (MÖ 2550) oranlarının "aşkın bir "pi" sayısını ifade ettiği konusunda hemfikirdi. çok etkileyici bir doğruluk.

177

5. bölüme bakın.

178

Aslında, konum tam olarak doğru değil - neredeyse beş dakikalık bir yay veya bir derecenin on ikide biri kadar yer değiştiriyor. Ancak astronomik gerçek göz ardı edilmemeli ve bu beş dakikalık hatanın nedeni, inşaat müfettişlerinin yanlışlıklarında değil, dünya ekseninin kademeli olarak yer değiştirmesinde aranmalıdır.

179

Büyük Piramidi inşa etmek için gereken devasa çabaya ek olarak, diğer faktörler, eski Mısırlıların modern uygarlığın bilmediği bir şeyi bildiğine dair şüpheme katkıda bulundu. 19. yüzyılın sonunda, neslinin en seçkin arkeologu Sir William Flinders Petrie, özellikle piramitologların en çılgın varsayımlarını çürütmek için Giza'da bu yapıyı dikkatlice ölçmek için birkaç ay geçirdi. Çoğunlukla istediğini elde etti (daha sonra "güzel bir teoriyi yok eden nahoş küçük bir gerçeği" sunduğunu iddia etti). Ama o bile, piramit inşa edenlerin bazı başarılarının kafa karıştırıcı olduğunu birçok kez kabul etmek zorunda kaldı. Kalp şeklindeki duvarın etrafına 115.000 on tonluk kaplama bloklarının döşenmesindeki hassasiyet hakkında şunları yazdı: “Bu tür taşların hassas bir şekilde döşenmesi dikkatli bir çalışma gerektiriyor ve bunları çimento ile birleştirmek neredeyse imkansız görünüyor; bir gözlükçünün dönümlük ölçekteki çalışmasına benzetilebilir.”

180

Wallis Budge şuna dikkat çekti: "Dünyanın kendisi Thoth tarafından söylenen sözle var oldu." Bu satırları okuduktan kısa bir süre sonra, tüm kavramın ürkütücü bir şekilde İncil'deki iyi bilinen pasaja benzediğini anladım: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. Başlangıçta Tanrı ile birlikteydi. Her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O'nun dışında var olan hiçbir şey ortaya çıkmadı” (Yuhanna 1:1-3). Bu tesadüf ilgimi çekti, konuyu araştırdım ve çok şaşırdım, Yahudi-Hıristiyan kutsal kitabının pagan Mısır tanrısı Thoth ile Musa'nın Tanrısı Yahveh arasında bir dizi başka paralellik çizmeyi mümkün kıldığını gördüm. En çarpıcı olanlardan biri, Sina Dağı'nda Musa'ya verilen ve daha sonra ahit sandığına yerleştirilen levhalarda yazılı olduğu iddia edilen on emirle ilgilidir: “... Benden başka tanrın olmayacak. Kendine put yapma... Tanrın RAB'bin adını boş yere anma... Sebt gününü kutsal kılmak için hatırla... Babana ve annene saygı göster... Öldürme. Zina yapmayın. Çalma. Yalan yere tanıklık etmeyeceksin... Komşunun karısına tamah etmeyeceksin...” (Çık. 20:3, 4, 7, 8, 12-17).

Bu katı yasaların eski Yahudi kültüründe benzersiz olduğuna her zaman inanmışımdır. Bununla birlikte, eski Mısır Ölüler Kitabı'nın CXXV. bölümünde, merhumun ruhunun ilahi bir yargıç olarak görevi sırasında Thoth'un önünde yapmak zorunda olduğu bir dizi olumsuz itirafı anlatan şaşırtıcı şekilde benzer ifadeler bulduğumda bu inanç dağıldı. ve kâtip: “Tanrıyı hor görmedim... Öldürmedim... Zina etmedim... Tanrı'nın malını çalmadım... Bir adamın karısını kirletmedim... Küfür etmedim... tanık." Belki de bulduğum en çarpıcı paralellik, Ölüler Kitabı'nın bir bölümünün başlığındaydı:

"Bu bölüm, bu saygın yerin - Tanrı Thoth'un Majesteleri'nin ayaklarının altındaki kaymaktaşı bir tuğlada bulundu ve Tanrı'nın kendisi tarafından yazıldı." Ahit sandığının İncil'de sık sık "Tanrı'nın ayak taburesi" olarak tanımlandığını (örneğin, 1. Ve Yahweh ve Thoth'un düşünme ve eyleme biçimleri arasındaki - ve her iki tanrıdaki insanların inançları arasındaki - benzerliklerin tesadüf olamayacak kadar yakın olduğu sonucuna varmaktan kendimi alamadım . İncil metinlerinin Ölüler Kitabı'nın yazarları üzerinde bir etkisi olmasının imkansız olduğunu düşündüm, çünkü iki belgeden ikincisi çok daha eskiydi (bildiğim gibi, bazı bölümleri dördüncü yüzyıla kadar uzanıyor). bin yıl ve İncil'in en arkaik bölümleri en az 2000 yıl daha genç).

181

Sii bu talimatları yaratılış gününde Mezopotamya panteonunun merkezi figürü olan Marduk'tan aldı.

182

Thoth'un (dünya tanrısı olarak) günahkar insanlığı cezalandırmak için bir tufan göndermeye karar verdiği Ölüler Kitabı'nın CLXXV. bölümüne bakın: ve baskı… [Bu yüzden] Yarattığım her şeyi sileceğim. Dünya, azgın bir akıntının yardımıyla suyun uçurumuna düşecek ve her şey ilkel zamanlarda olduğu gibi eşit olacak. Yaratılış 6'da bununla ilgi çekici bir paralellik buluyoruz: “Ve Rab [Tanrı], insanların yeryüzündeki yozlaşmasının büyük olduğunu ve kalplerinin tüm düşüncelerinin ve düşüncelerinin her zaman kötü olduğunu gördü; Ve Rab, insanı yeryüzünde yarattığı için tövbe etti ve yüreğinde kederlendi... Ve [Rab] Allah Nuh'a dedi: Bütün etlerin sonu önüme geldi, çünkü dünya kötülüklerle dolu çünkü onlardan... Ve işte, göğün altında yaşam ruhuna sahip olan bütün bedenleri yok etmek için yeryüzüne bir su tufanını getireceğim; yeryüzünde olan her şey yaşamını yitirecek” (Yaratılış 6:5, 6, 13, 17).

183

Plutarch'ın sandığı, Akdeniz'i geçerek modern Beyrut'a yakın olan Byblos'a doğru yüzer. Budge, "byblos" un sadece bir papirüs bitkisinin adı olduğuna işaret ederek, bunu bir yanlış çeviri olarak reddeder.

184

Ve o. 2:11 ve 3:2,10.

185

Bygg. 6:19.

186

Yaratılış 6:14.

187

9:1.

188

mk. 24:19.

189

Eeyore. 3:5.

190

mk. 1:9-11.

191

Heyerdahl, yorum yapmadan, piramidin gemisinin görünüşte "açık denizlerde yelken açmaya uzun zamandır aşina olan bir halktan gemi yapımcıları tarafından oluşturulan bir şemaya göre" inşa edildiğini ekliyor.

192

Daha sonra Yunanlılar, Imhotep'i Helenleştirilmiş Asclepius adı altında tıp biliminin kurucusu olarak benimsediler.

193

Bu kod "Ethbay şifresi" olarak bilinir.

194

Masonlar, daha sonra Yunan bilgelik tanrısı Hermes'in enkarnasyonunda Thoth'a saygı duydular. Stevenson şunu belirtiyor: "Yunanlılar tanrıları Hermes'i, tanrıların katibi ve aynı zamanda bilgelik tanrısı olan Mısırlı Thoth ile özdeşleştirdiler."

195

Dır-dir. 45:3.

196

Nav. 6:11–21.

197

1 Kral. 6:13-19.

198

1 Kral. 5.

199

Referans 3:8.

200

Referans 16:35.

201

En kısa yol "deniz yolu"ydu (Mısırlılar tarafından "Horus'un yolu" ve İncil'de "Filistinler ülkesinden geçen yol" olarak bilinir). Biraz daha uzun, ama aynı zamanda hızla aşılabilir, daha güneydeki "Shura yolu" idi.

202

Nitekim Mukaddes Kitap buna atıfta bulunur. Ex'e göre. 13:17–18: “Firavun halkı saldığı zaman. Allah onu Filistîler diyarının yolundan götürmedi, çünkü orası yakındır; Çünkü Tanrı, halk savaşı görünce tövbe edip Mısır'a dönmesinler diye buyurdu. Ve Tanrı, insanları ıssız yoldan Kızıldeniz'e götürdü.

203

Referans 17:6–7.

204

Referans 15:25.

205

Referans 16:4-36.

206

Sayı 12:1–2 ve genel olarak Num. 12.

207

Sayı.12:10.

208

Sayı 16:2–3.

209

16:4 numara.

210

Sayı 16:5–7, 17. Buhurdanların pirinçten olduğunu doğrulamak için ayrıca 16:39'a bakın. “Onlara ateş koyun ve Rabbin önünde içlerine buhur dökün” ifadesinin , onların geminin önünde buhur yakacaklarını açıkça gösterdiğine şüphe yoktur. 12. Fasılın 9 nolu notuna ve ayrıca bu faslın 36 nolu notuna bakınız.

211

16:7 numara.

212

16:18 numara.

213

16:19 numara.

214

Sayı 16:20–21.

215

Sayı 16, 22 ve 35. Num. 16:35, "Ve Rab'den ateş çıktı" der. 12. bölümün 9. notuna bakınız. Bu pasajla ilgili olarak, İsrailoğullarının "Rab'bin" talihsiz isyancıları yuttuğunu kabul etmedikleri ve doğrudan gemiyi kontrol eden adamı suçladıkları eklenmelidir. Sayılarla. 16:41 diyor ki, "İsrail oğullarının bütün cemaati Musa'ya ve Harun'a karşı mırıldandı ve 'Rab'bin halkını öldürdün' dediler.

216

17:12–13 numara.

217

12. bölüme bakın.

218

Eylemler. 7:23–24.

219

Referans 2:12–15.

220

Referans 7:7.

221

Referans 2:15-25.

222

Osman, Musa'yı, devrilinceye kadar kısa bir süre için Mısır'da tektanrıcılığı tanıtan Firavun Akhenaten ile özdeşleştirmiştir.

223

Yitzhak Beit-Arye, The Way Through Sinai adlı kitabında, Sina Dağı için diğer adayların ikincil karmasını içerir ve çıkışın neredeyse kesin olarak Sina Yarımadası üzerinden, şimdiki adıyla Sina Dağı'na giden güney yolunu izlediği sonucuna varır.

224

Referans 19:3.

225

Referans 19:12-13.

226

Referans 19:16,18.

227

Referans 24:12.

228

Referans 24:15-18.

229

Referans 31:18; 32:15–16.

230

Referans 32:19. Altın buzağının iyi bilinen bölümü Ex'te başlıyor. 32:1.

231

Referans 32:28.

232

Referans 34:28.

233

Referans 34:29.

234

Referans 34:29.

235

Referans 33:7.

236

Referans 33:11.

237

Referans 34:29–35.

238

Referans 34:30.

239

Referans 34:33.

240

Referans 34:34–35.

241

Rav Shelomo Yitzhaki 1040'ta Troyes'te doğdu ve 1105'te öldü. Ona genellikle Rashi denir (derecesinin ve adının ilk harflerinden oluşan bir kısaltma).

242

Referans 39:1-32.

243

Örneğin bkz. 28:43 ve Lev. 10:6.

244

Sayı 4:5-6 ve 15. “Yukarı çıkmam gerektiğinde, Aaren ve oğulları içeri girecekler, örtüyü kaldıracaklar ve vahiy sandığını onunla kaplayacaklar; ve üzerine lacivert deriden bir peçe koyacaklar, ve üzerine lacivert yünden bir peçe atacaklar, ve asalarını içine koyacaklar... O zaman Kohat oğulları taşımak için gelecekler; ama mabede dokunmasınlar, yoksa ölürler.

245

Louis Ginsberg şunları yazdı: “Levililer'in en ünlüsü, çölde yolculukları sırasında gemiye emanet edilen Kehat'ın oğullarıydı. Bu tehlikeli bir görevdir, çünkü içine sokulan direklerden İsrail'in düşmanlarını vuran kıvılcımlar düştü, ancak bu ateş zaman zaman gemiyi taşıyanlar arasında panik yarattı.

246

Not 65'teki alıntıya bakın, geminin bir "örtü örtüsü", bir deri kaplama ve bir yün kaplama ile nasıl sarıldığını söyleyen. Çadır dinlenirken kurulduğunda, kutsal alanın girişine bir "örtüleyen perde" asıldı. "Mavi, mor ve kırmızı yün ve dokunmuş ketenden ... (Örn. 26:31) yapıldı. Böyle bir aksesuar için olağandışı, altının tamamen yokluğu ve ayrıca “mavi deriden bir kılıf” veya “ Her şey mavi yünle kaplanmıştı, diğer bir deyişle, gemi nakledilmeden önce dikkatlice sarılmış ve birkaç kat iletken olmayan malzeme ile yalıtılmıştı.

247

Elektrik boşalması nedeniyle geminin taşınmasının tehlikeli olduğu görüşü, not 67'de zikredilen Yahudi geleneği tarafından desteklenmektedir. Aynı gelenek, bu görüşe inandırıcılık katmakta ve Kaafîlerin hiç de bu gemiyle gurur duyuyormuş gibi davranmadıklarını göstermektedir. sandığı taşıma şerefi. , - o sadece Tanrılarının bir sembolü olsaydı ve hatta görevlerini ihmal etmeye çalıştıysa beklenebileceği gibi: "her biri geminin transferini başkalarına kaydıracak şekilde düzenlemeye çalıştı."

248

Bir aslan. 10:2. Ayetin tamamı şöyledir: "... Ve Rab'den ateş çıktı ve onları yaktı ve onlar Rabbin önünde öldüler." Geminin katılımına ilişkin bir açıklama için 12. bölümün 9 nolu notuna bakınız.

249

Bir aslan. 10:4-5.

250

1 Kral. 5.

251

Örneğin, Oza'yı elektrik boşalması gibi bir şeyle öldürmek. 2 Sam'e bakın. 6:3–7.

252

İkisi Mekke ve Medine'dir.

253

12. bölüme bakın.

254

Bölüm 5'e ve bu bölümün son sayfalarına bakın.

255

5. bölüme bakın.

256

İslam da İsa Mesih'i bir peygamber olarak tanır. Muhammed, peygamberlerin sonuncusu, Tanrı tarafından insanlığı öğretmek ve aydınlatmak için gönderilen elçilerin sonuncusu ve ilahi görevi tamamlamanın onun için bir onur meselesi olduğu için istisnai olarak kabul edilir. Yahudilerin, Hıristiyanların ve Müslümanların taptığı Tanrı'nın tek ve aynı tanrı olduğu ciddi bir şekilde tartışılamaz. Bu Tanrı'nın tekilliği üç mezhep tarafından da tanınır, ancak Müslümanlar Hıristiyanların Kutsal Üçlü ve Mesih'in ilahiliği gibi kavramlarda karıştırıldığına inanırlar. Taş Kubbe'deki Arapça yazıt şöyledir: "Ey Kitap Ehli, dininizin sınırlarını aşmayın ve Allah hakkında yalnız doğruyu söyleyin. Meryem oğlu İsa Mesih, ancak Allah'ın elçisi, Meryem'e getirdiği kelimesi ve ondan çıkan Ruh'tur. O halde Allah'a ve elçilerine inanın ve Üç demeyin. Bu senin için daha iyi olacak. Tanrı tektir. Onun için bir oğlu olması onun şanına yakışmazdı.

257

5. bölüme bakın.

258

12. bölüme bakın.

259

3 Kral 8:1, 6, 10-13,27.

260

1 Krallar 11:4-5.

261

3 Kral 4:30.

262

Her kanat beş arşın uzunluğundaydı (yaklaşık yedi buçuk fit). Bkz. 2 Par. 3:11 ve 1 Kral. 6:24.

263

3 Kral 6:19.

264

Yirmi arşın yirmi arşın yirmi arşın. 1 Kralları görün. 6:20.

265

2 Par. 3:8, kutsalların kutsalının duvarlarını, zeminini ve tavanını kaplamak için 600 talant saf altının kullanıldığını belirtir. Eski yetenek yaklaşık 75 pound ağırlığındaydı, bu nedenle 600 talent 45.000 pound, yani yirmi tondan fazla olmalıydı. Ayrıca bakınız: 1 Krallar: 6, 20, 22 ve 30.

266

2 Par. 3:9.

267

3 Krallar 7:13–14.

268

Nitelikli bir bakır ustası ve zanaatkar olan Tireli Hiram, Süleyman'a tapınağın inşası için sedir ağacı ve yardım etmesi için birkaç yetenekli zanaatkar sağlayan Tire Kralı Hiram ile karıştırılmamalıdır.

269

3 Krallar 7:23, 26.

270

3 Kral 7:38.

271

12. bölüme bakın.

272

11. bölüme bakın.

273

3 Kral 7:40, 45.

274

3. Krallar 7:15, 21-22.

275

Nav. 15:48; Mahkeme. 10:1; Mahkeme. 10:2; Buhar. 24:24.

276

Örneğin, Deut. 27:5. "...Orada Tanrın RAB'be bir sunak, üzerlerine demir kaldırmayan, taştan bir sunak yap."

277

Musa'nın , Shamir'i çölde baş rahibin göğüs zırhına takılan değerli taşlara yazıtlar kazımak için kullandığı iddia ediliyor.

278

3. Krallar 14:25–26.

279

Sadece "Süleyman'ın yaptığı altın kalkanlar"dan özellikle bahsedildi (1.Krallar 14:26).

280

Hazineleri kendi kullanımları için boşaltan Yahudi kralların İncil'deki örnekleri arasında Ahaz ve Hizkiya yer alır. Bkz. 2 Par. 28:24 ve 2 Kral. 18:15-16.

281

Yehoaş 798-783 arasında hüküm sürdü. M.Ö. 2 Kral'da. 14:1, Yehoaş ile Amatsya arasındaki çatışmanın Yehoaş'ın saltanatının ikinci yılında çıktığını, dolayısıyla tarihin MÖ 796 olduğunu söylüyor. e.

282

4 Krallar 14:12–14.

283

4 Krallar 24:10–13.

284

"Hekal" kelimesi, İbranice orijinaline erişimi olmayan sonraki nesil bilim adamlarının kafasını karıştıran genel "tapınak" terimi tarafından yanlış çevrildi. "Hekal" tapınağın özel bir parçasıydı - kutsalların kutsalının önü olarak hizmet eden dış mabet.

285

Ayrıntılar için 11. bölüme bakın.

286

Habeş kilisesinin iç içe geçmiş üç galerisinin (yuvarlak, sekizgen veya dikdörtgen planlı) en dıştaki kısmına "pene mahlet", yani ilahilerin okunduğu ve "debtara" veya koroların durduğu yer denir. Bu dış kısım , meskenin "lazerine " veya Süleyman'ın tapınağının "ulemine" tekabül eder. Bir sonraki odaya sakramentin yapıldığı “keddest”, en içteki bölüm ise tabutun bulunduğu ve sadece rahiplerin erişebildiği “makdas” olarak adlandırılır . Habeşistan'ın bazı bölgelerinde, özellikle kuzeyde, “keddest” ( tabernacle'ın (“kode”) veya Süleyman tapınağının “ hekal”ı “enda taamer” - “mucize yeri” ve “makdas” olarak adlandırılır - “keddusa keddusam” (tapınağın “kodes hakkodasim” i ve tapınağın “debiri”). Bu üç odaya bölme, tüm Habeş kiliselerinde, hatta en küçüğünde bile kullanılır.

287

Bu, daha sonra belirttiğim gibi, metnin İngilizce versiyonunun ima ettiği gibi basit bir vandalizm eylemi değildi.

288

3 Krallar 7:49–50.

289

Okuyucu bunu henüz anlamadıysa, 1 Kral'da bir açıklama yapılacaktır. 8:6: "Ve kâhinler RAB'bin Antlaşma Sandığını yerine, Tapınağın davirine, Keruvların kanatları altında Kutsalların Kutsalı'na getirdiler."

290

Kral Jekonya'ya yaptıkları muameleden (2 Kral 24:11-12), Yeruşalim'de yaşayan çok sayıda kişinin sürgün edilmesinden (2 Krallar 24:14-16) ve mabedi yağmalamalarından (2 Krallar 24:11-12) görülebileceği gibi. 24:13).

291

4 Kral 24:17.

292

4 Kral 24:20.

293

4 Kral 25:1-3. Tarihlerde hafif bir tolerans vardır. Bazı arkeologlar, kuşatmanın tamamlanmasını ve tapınağın nihai yıkımını MÖ 586'ya tarihlendirir. e.

294

4 Kral 25:8. Bilim adamlarının bu olaylarla ilgili görüşlerinin farklı olduğunu ve hem MÖ 587 hem de 586 olarak adlandırıldığını vurgulamak önemlidir. e.

295

4 Kral 25:8-10, 13-16. Bununla çelişmeyen ve gemiden bahsetmeyen paralel bir liste İsr'de verilmiştir. 52:17–23.

296

Nebukadnetsar'ın yalnızca nispeten az değerli altın ve gümüş eşyaları aldığı görüşü, 19. ayetin korumanın kaptanının “hem tabaklar hem de maşalar ve kaseler aldığını açıkça belirttiği metin (Yer. 52:17-23) tarafından desteklenir. , kazanlar ve lambadalar ve tütsü ve kupalar, altın - altın ve gümüş - gümüş neydi ... ". Ayrıca, MÖ 598'de Nebukadnezar tarafından alınmayan öğeleri tanımlayan Yer. 27:18-22'ye bakın. e., ve şehrin ikinci fethinden sonra alınacakları tahmin edilmektedir: "Ve eğer peygamberlerse ve Rab'bin sözüne sahiplerse, o halde orduların Rabbinin önünde şefaat etsinler ki, Rab'bin evinde ve Yahuda kralının evinde ve Yeruşalim'de kalan kaplar Babil'e gitmedi.Çünkü Her Şeye Egemen RAB sütunlar, ve tunç deniz ve yaklaşık Babil Kralı Nebukadnetsar'ın Yahuda Kralı Yekonya'nın almadığı bu kentte kalan üsler ve diğer şeyler hakkında. .. onu Yeruşalim'den Babil'e getirdi, çünkü İsrail'in Tanrısı, Her Şeye Egemen Rab, Rab'bin evinde, Yahuda kralının evinde ve Yeruşalim'de bırakılan kaplar hakkında şöyle diyor: Babil ve onları ziyaret edeceğim güne kadar orada kalacak, Rab diyor ve onları dışarı çıkar ve bu yere geri getir ”.

297

4 Kral 24:15–16.

298

4 Krallar 25:11, 21.

299

not 136:1-6.

300

1 Sürüş 1:7-11.

301

Ayrıca bkz. 1 Sürüş. 3:8; 5:16.

302

Louis Ginsberg şunları yazdı: “Şu beş şey yalnızca Birinci Tapınakta vardı: göksel ateş, kutsal mesh yağı. Sandık, Kutsal Ruh ve Urim ve Tummim." "Urim ve Tummim"e Mukaddes Kitap referansları Ör. 28:30; Bir aslan. 8:8; 1 Ride 2:63 ve Neh. 7:65'te bulunabilir. .

303

Louis Ginsberg ayrıca şunları belirtti: “Tapınağın inşası sırasında Süleyman, kutsal nesneleri “saklamak” için gizli bir yer sağladı.”

304

2 Mac. 2:4-5.

305

Yeremya MÖ 650 civarında doğdu. e. Ölümünün kesin tarihi bilinmiyor, ancak tapınağın yıkılmasından sonraki on yılda öldüğüne inanılıyor.

306

2 Mac. 2:1, 4.

307

Bakınız Yegor 34:1.

308

Nebo Dağı, Ölü Deniz'in doğu kıyısında, modern Ürdün'de bulunur ve Kudüs ve Eriha'ya hakimdir.

309

Tanrı'nın Yahuda'yı cezalandırmak için seçtiği araç olarak algıladığı Nebukadnetsar tarafından tapınağın yıkılacağını önceden bildirdiği ve selamladığı için, “kendi halkı tarafından sık sık tehlikeye atıldı, fiziksel şiddetin hedefi oldu ve birkaç yıl boyunca halktan saklandı. yıllar.”

310

Louis Ginsberg bunun hakkında şöyle yazdı: “Kutsal sandık, sunak ve kutsal perde bir melek tarafından Musa'nın ölümünden önce Tanrı'nın İsrail için tasarladığı toprakları araştırdığı dağa taşındı. Orada Jeremiah bu kutsal nesneleri sakladığı geniş bir mağara buldu.

311

3 Kral 10:2.

312

3 Kral 8:6-8.

313

3 Kral 8:9.

314

Deut. 10:5.

315

2 Par. 34:33; 35:2–3.

316

2 Par. 35:19.

317

Bu tarih basit bir hesaplama ile elde edilir. Josiah'ın MÖ 640'da iktidara geldiği bilinmektedir. e., saltanatının on sekizinci yılı MÖ 622'ye düşer. e.

318

Yeremya, MÖ 626'da peygamberlik hizmetine girdi. e. Bu tarihi alıntılanan ayetlerden çıkarıyorum çünkü önde gelen İncil bilginleri onları "Yeremya'nın erken kehanetleri" olarak kabul ediyor.

319

Jer. 3:16-17.

320

Yeremya'nın Peygamber Yeremya'nın Kitabının yazarı olduğu konusunda şüphe yoktur, ancak bunu bir yazıcıya yazdırmış olabilir.

321

Bkz. 12:10 ve 13. bölümdeki materyaller.

322

Bu durumlar Ör. 25:22; 7:89; 1 Kral. 4:4; 2 Kral 6:2 ve 1 Chr. 13:6.

323

4 Kral 7:3.

324

2 Par. 26:16.

325

2 Par. 26:19.

326

Lev'e bakın. 10:1-2.

327

12 ve 13. bölümlere bakın.

328

2 Par. 26:21-23.

329

Ezek. 10:2, 6, 7.

330

Ezek. 8:3: "... Ve ruh beni yerle gök arasına kaldırdı ve beni Tanrı'nın görümlerinde Yeruşalim'e getirdi."

331

Ezek. 10:20–22, özellikle 21.

332

Ezek. 10:1, 15, 20.

333

Ezek. 10:19, 5.

334

Dır-dir. 37:16; 4 Kral 19:15.

335

Dır-dir. 37:14-16.

336

4 Krallar 19:14–15.

337

İncil bilginleri, Yeşaya Kitabı'nın 1-39. bölümlerinin Isaneus tarafından yazıldığı konusunda hemfikirdir. Bu kitabın 40'tan sonraki bölümlerinden bazıları açıkça daha sonra yazılmıştır. "Kerubiler arasında" ifadesinin yer aldığı 37. bölümün antikliği sorgulanmamaktadır. Ayrıca, bölüm iyi bilinen bir tarihsel gerçeği - Sanherib'in işgalini - gösterdiğinden, oldukça doğru bir şekilde MÖ 701'e tarihlenebilir. e.

338

Dır-dir. 6:1-3.

339

Modern bilim adamları, peygamber Yeremya'nın kitabının birden fazla peygamber tarafından yazılmış bir koleksiyon olduğuna ve yalnızca 1-39. bölümlerin İşaya'nın sözleri olduğuna inanırlar. Bu nedenle, 37. bölümden alıntılanan ayetin de yazarıdır.

340

Dır-dir. 37:6–7.

341

Dır-dir. 37:14.

342

Dır-dir. 37:17–18, 20.

343

Dır-dir. 37:33, 35.

344

Dır-dir. 37:36-37.

345

12 ve 13. bölümlere bakın.

346

Dır-dir. 37:14. “Rab'bin Evi” elbette Kudüs tapınağının eş anlamlısıdır.

347

Dır-dir. 37:14.

348

3 Kral Z:15.

349

2 Kral 6:5.

350

Deut. 10:8.

351

4 Krallar 21:2–7.

352

3 Kral 6:19. Süleyman özellikle gemi hakkında şunları soruyor: “Gerçekten, Tanrı yeryüzünde mi yaşıyor? Gökler ve göklerin göğü Sen'i içermez, fakat [adın için] inşa ettiğim bu mabedi; ama kulunun duasına ve bağışlamasına bak, ya RAB Tanrım; Şimdi kulunun Sana yalvardığı çağrıyı ve duayı işit. Gözleriniz bu gece ve gündüz, “Benim adım orada olacak…” dediğiniz bu yerin tapınağına açık olsun (1.Krallar 8:27-29). Ayrıca bkz. 2 Sam. 6:2: "Keruviler üzerinde oturan Her Şeye Egemen RAB'bin adının çağrılacağı Tanrı'nın Sandığı."

353

Örneğin bkz. 1 Chr. 28:2.

354

4 Kral 21:16.

355

4 Krallar 21:20-21, 23-24.

356

4 Kral 22:1.

357

2 Par. 34:3.

358

2 Par. 34:3.

359

4 Kral 23:6.

360

2 Par. 34:7–8.

361

4 Kral 22:6.

362

3.Kr.6:2: "Uzunluğu altmış arşın, genişliği yirmi arşındı..."

363

Örneğin, Num'a bakın. 10:33, 35–36.

364

Yani, Yoşiya'nın saltanatında Tesniye kodunun kabul edilmesinden sonra.

365

1 Kral. 4:4.

366

15. bölüme bakın.

367

1 Par. 28:2.

368

14. bölüme bakın.

369

MÖ 609'da. e. 2 Kral'a bakın. 23:29–30.

370

Ullendorff, "Falasha'nın Elephantine'deki Yahudi garnizonundan bazen tartışılan kökeni veya Yahudi etkisinin Mısır üzerinden Habeşistan'a nüfuz ettiği iddiası, herhangi bir güvenilir tarihsel temelden yoksundur."

371

30'larda. örneğin bu yüzyılda İtalyan bilim adamı Ignazio Guidi tam da bu olasılığı tartışıyordu. Daha sonra, 1960 yılında, eski İsrail Cumhurbaşkanı, Falasha kökenli bulmacanın çözümünün Elephantine'de bulunacağını savundu. En ikna edici kanıt, en son Londra Falasha Derneği başkanı David Kessler tarafından sunuldu.

372

6. bölüme bakın.

373

6. bölüme bakın.

374

6. bölüme bakın.

375

3 Kral 8:54.

376

9. bölüme bakın.

377

Herodot, Psammetichus II'den bahsetti.

378

Sir Wallis Budge, Herodot'un raporunu analiz etti ve ayrıca "sığınmacılar ülkesi"nin "Habeşistan'ın batısında bir yerde olması gerektiği" sonucuna vardı.

379

Sayı 12:1.

380

2:13.

381

Bölüm III'e bakın.

382

Mezmur 67:2: "Tanrı ayağa kalksın, düşmanlarını dağıtsın ve O'ndan nefret edenler O'nun huzurundan kaçsın." Bu neredeyse eski bir ayetin ayna görüntüsüdür - Sayılar. 10:35: "Sandık yukarı çıkarken Musa, Kalk dedi. Tanrım, düşmanların dağılacak ve senden nefret edenler huzurundan kaçacaklar!”

383

Mezmur 67:32.

384

Dır-dir. 18:1–2.

385

9. bölüme bakın.

386

21:33

387

Agau, Falasha ve Kemanty, "merkezi Cushitic" dil ailesine ve etnik gruba aittir.

388

5. bölüme bakın.

389

5. bölüme bakın.

390

Bölüm 5'e tekrar bakın.

Benzer Yazılar