PARACELSUS

|

 

Friedrith Gundolf

Almancadan çeviri L. Markevich

Paracelsus / Per. onunla. L. Markevich. - St. Petersburg: Vladimir Dal, 2014. - 191 s.

Friedrich Gundolf tarafından 1927'de yayınlanan Paracelsus üzerine edebi ve felsefi deneme, ­o zamanlar Avrupa'da gelişen Hıristiyan romantizmi ­ve yaşam felsefesi fikirleriyle doludur . o dönemin ruhani hareketlerine aşina olan bir okuyucu için, böyle bir eser sadece maddi değil, aynı zamanda metodolojik ilgi de uyandıracaktır: parlak bir bilim adamı ve şifacının biyografisi ile birlikte, dehasının manevi doğası ve özelliklerinin tanımlanması, denemenin yazarı ve yazıldığı zaman hakkında daha az ayrıntı vermez.

Diltheian ruhuyla boyanmış Paracelsus'un yaratıcı portresi, ana hedefi olarak, yaşam yolunun ayrıntılarının ve iniş çıkışlarının bir göstergesini değil, daha çok ­yeteneğinin sembolik anlamını, yaratıcı yaşam gücünü ifşa etmeyi amaçlar. sadece şu ya da bu manevi içeriği ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda tarihin kendisinin itici gücü haline gelir. Gundolf'a göre, Paracelsus, çağdaşı Luther ile birlikte , Goethe'nin ortaya çıkışı kadar eşi olmayan bir "makrokozmik coşku" figürüdür ve yaratıcı eylemi ­sadece oluş ve büyüme olarak anlayan insanlığın dehalarına aittir. birleştirme ve inşa etme gibi. Aydınlanma çağında kesinlikle kınanması gereken, yaratıcı bir eylemin özünde küçümsenmiş ve iğdiş edilmiş olan şey, yine ­20. yüzyılın hermenötik denemelerinde yeterli ifadesini ve tanınmasını bulur .

ÖNSÖZ

Paracelsus, belki de, ­Yeni Çağın başka hiçbir doktoru gibi, doğrudan ruh tarihine aittir, çünkü Evrendeki İlk İlke fikrini izleyerek, ­bugün neredeyse tamamen hale gelen bu bilgi alanını geliştirdi. dar uzmanların alanı. Bu kitabın amacı, Paracelsus hakkındaki bibliyografik ve tıbbi literatürü artırmak değil, onun düşünce ve faaliyetlerinin genel ruhsal yakınlığını ortaya koymaktır.

PARACELSUS

Paracelsus olarak da bilinen Philip Aureol Theophrastus Bombast von Hohenheim, 10 Kasım 1493'te İsviçre'nin Einsiedeln kasabasında doğdu. Ailesi ­, yoksul Swabian soylularından geliyordu. Kendisi çok bilgili bir doktor ve simyacı olan Paracelsus'un babası, ­çocuğu eğitmek için gayretliydi ve ona bilgisini erkenden öğretti. Anne hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak Paracelsus'un daha sonraki bir ifadesinden, ­muhtemelen ona derinden saygı duyduğu sonucuna varabiliriz: “Bir çocuğun takımyıldızlara veya gezegenlere ihtiyacı yoktur; annesi hem bir gezegen hem de bir yıldız.” Ladin ormanlarıyla çevrili evleri ­gürültülü Zil Gölü'nün kıyısında duruyordu. Paracelsus'un kendisinin dediği gibi, “kozaklar arasında büyüdü ” ve çocukluğundan, dünyanın taze ve baharatlı nefesi, ­dünyaya ve gelecekteki yaşamına dair algısını belirleyerek onu birçok oğlunun karakteristik küflü kabin ruhundan kurtardı. Ölü kitap bilgisinden Alman rahipler ve öğretmenler, çoğu Alman bilimsel incelemesinde zaten var. Erken yaşlardan itibaren doğayı hassas bir şekilde dinledi, tüm duyguları ­keskinleşti ve yaratıcı güçlere yöneldi. Oğlan dokuz yaşındayken babası, Karintiya'daki ve zengin madenleriyle ünlü Villach kasabasında şehir doktoru olarak iş buldu. ­Madencilik çocukların hayal gücünü uyandırdı ve hafızaya derinden yerleşti; Paracelsus'un metalurjideki çok yönlü bilgisi buradan kaynaklanır, kitaplardan veya akıl hocalarından değil, aktif tefekkürden derlenir. Böylece kendi deneyimlerinden ders çıkardı ve bilgiyi yaşamın doğrudan bir parçası olarak hissetti ­- muhakemenin, yöntemlerin ve sistemlerin henüz algının büyüsünü gölgede bırakmadığı bir çağda; görmenin, nefes almanın, duymanın, adlandırmanın birleştiği yerde. Belki de, bu çocukluk izlenimlerine ­dayanarak, Paracelsus'un öğretilerini Aristoteles ve Galen geleneğini takip eden muhaliflerinin eserlerinden ayıran ve onu eşit kılan yaşam duygusu ve bilim arasında bir uyum ortaya çıktı. dini dehalar. Ya maden cevherlerini arıtma ve kullanma yöntemlerini inceledi, basit zanaatkarlarla eşit düzeyde çalıştı ­ya da büyülü veya mucizevi bileşikler arayışına girdi. Paracelsus'un tıbbı ­için başlangıç noktalarından biri mineraloji , başka bir botanikti - her iki bilim de onun için sadece maddeler doktrini değil, aynı zamanda güçler doktriniydi, hem çocukluğundan beri hem de hem de gizemli bir şekilde büyülendi. . Babası aynı zamanda Fuggers'ın hizmetinde Fillach Madencilik Okulu'nda kimya öğretiyordu. Bilgisini meraklı çocukla paylaştı, onu antik ve modern simyacıların eserleriyle tanıştırdı. Sıkıcı veya anlaşılmaz yazıları okumaktan çok daha önemli olan, çocuk için madencilikle erken bir tanışmaydı: babası sayesinde madenleri ve metalurji tesislerini, eritme fırınlarını ve cevher yıkama teknelerini kendi gözleriyle görebildi. Bir araştırmacı ve öğretmen rolünde baba ­, gelecekte dünya çapında ün kazanmayı bekleyen oğlunu tahmin ediyor gibiydi. Öğretilen bilginin temelleri için Paracelsus, her şeyden önce babasına sık sık ve isteyerek şükranlarını ­sunar . "Çocukluğumdan beri bu konuları çalıştım ve Adepta Philosophia'nın en bilgili ve el sanatlarında deneyimli öğretmenlerle çalıştım, her şeyden önce (onlara ait) beni hiç terk etmeyen babam Wilhelm von Hohenheim."

On altı yaşına geldiğinde, erken gelişmiş ­­genç , kendisine doğa bilimlerini öğreten babasının ve St. Paracelsus'un üniversite eğitimini aldığı şehri tam olarak bilmiyoruz; [1]bilinen şey, ­geleneksel tıpla, ­onun biçimciliği ve kavramlar hakkındaki dogmatik tartışmalarından kaynaklanan hayal kırıklığıdır . O dönemin hekimleri kendi gözlemlerine dayanarak Galen'in hükümlerini Mukaddes Kitap olarak seçmişler, ancak bunları revizyon gerektiren sübjektif algının meyveleri olarak değil , Arapça eklemelere dayanarak tartışılmaz bir gerçek olarak tekrarlamaya ve yorumlamaya başlamışlardır. ­ve İbn Sina ve İbn Rüşd'ün yorumları (İbn Sina ve İbn Rüşd). Kavramları ve isimleri içeriklerinden daha gerçek kabul eden skolastik gerçekçilik, tıbbın gelişimini beşeri bilimlerin gelişiminden daha fazla engellemiş olmalıdır. Zihninin doğal canlılığı nedeniyle asi olan , babasından aldığı geniş ­dünya görüşü sayesinde okul çocuğu dogmatizminden kurtulan Paracelsus, uçsuz bucaksız evreni keşfettikten sonra kendisini katı bir bilimin dar çerçevesine asla hapsetmezdi. ­ve ona inandı. Tüm hayatı ve öğretisi , fakülteyi ziyaret ederken ­anlaşılan güçlü bir izlenime tabidir : gerçek bilgi - doğayla nefes alan, dalgın, aktif, yaratıcı bir temasın meyvesi - bize kitap bilgisinden aşılmaz bir uçurumla ayrılır. sarsılmaz yargılar ve yok olmuş gerçeklik cehennemi biçimindeki tezler . Paracelsus durmadan ­bu çelişkiye geri döner, sayısız karşılaştırmada, bilgin eserlerin ve uzmanların aksine, Evrenin gerçek, sesli kitabını tek bilgi kaynağı olarak övür. Kıskanç insanların ve aptalların yaşadığı gurur ve aşağılama, zafer ve aşağılanma ile beslenen konuşmasının tüm ölçülemez zenginliği ­ve öfkesi, üniversite duvarlarındaki ilk adımlarından ölümüne kadar ona eşlik eden bu deneyim etrafında inşa edilmiştir: somutlaşmış olarak kitaplar tüm boş savurganlıkların ­ve sonuçsuz felsefelerin - ve bir hakikat ve destek kaynağı olarak yaşam kitabı, gerçek ilahi aydınlanma ve insanlar için sevgi.

Bilinmeyen kaynaklar için tüm özlemiyle, kalbi dindarlıkla doluydu: Yaratılmış dünyayı incelemek onun için Tanrı'nın emriyle seçilen Tanrı'ya giden yoldu. Muhtemelen Faust'un hiçbir çağdaşı, Faustçu düşünceyi Paracelsus kadar eksiksiz hayata geçirmemiştir. "Doğanın sözlerine sağır olmayın ­, yıldızların seyrini anlarsınız." [2]O zaman, her zaman olduğu gibi, ­sıradan insanlar ve zanaatkarlar, yaşamsal bir zorunluluktan kaynaklanan kısmen çocukça bir bilgi susuzluğu ve bu bilgiyi edinme yeteneği ile karakterize edildi. Kitapçı düşüncelerden değil, bu dünyevi denizden bilgi almak, günlük ampirizmi en ­geniş anlamıyla parlak irade ve bilinçli araştırmaya sokmak (Paracelsus'un tabiat bilimi dediği, onun kişiliği aracılığıyla olumlanan ve hale gelen "felsefe"ye) - Bu, onun tüm eylemlerinin değişmez bir şekilde ikinci plana atılmasının amacıdır. Bu , her yerde harap ve donmuş otoritelerden uzaklaşmaya ve saf kaynaklara ve canlı kaynaklara dönmeye çalışan çağın ruhuna tamamen uygundur. Ancak çoğu zaman kökenler ­aynı kitaplarda bulunur ve sabırsız kalbin özlemini çektiği yenilenme, İncil veya Cicero veya revize edilmiş Corpus juris ile buluşma ile sona erdi ve [3]hayatta görülen örnekler, hayatta görülen örneklerin yerini aldı. kitap otoriteleri . Yalnızca Paracelsus, Luther ile birlikte ­, Reform döneminin ­Alman ruhunun ilkel ve güçlü doğasını ifade eder : Çalışmalarındaki yenilenmeye, ruhu ölü harflerden çok çabuk kurtulan bir sözcükle değil, doğrudan doğruya işaret eden bir sözcükle katkıda bulunmuştur. kendisini yetkililerin eserlerinden prangalara hapsederek, onu bir kaşif olarak incelemeye cesaret eden herkesi alay eden , doğanın ve maddelerin güçleri hakkında bilgi alanı. ­Üstelik, tıpkı Luther'in kısmen gönüllü olarak, kısmen farkında olmadan yazıları aracılığıyla Lutheranizmi kurması gibi, Paracelsianizmi kurmak da istemiyordu. Paracelsus "gururlu yalnızlık" içinde kaldı ­ve şüpheli öğrencilerinden acı çekti. Paracelsus, kitapsızlığı ve başlangıç arayışı nedeniyle muhtemelen mistikler veya hayalperestlerle aynı kefeye konulmuştur: ancak ikincisi , otoriteleri reddetmelerinin olumlu bir amacı olmaması ve buna dayalı olması bakımından ondan temel bir şekilde farklıdır. sadece ayrı, uçsuz bucaksız bir ruh üzerinde, ­onu Tanrı olarak adlandırsalar veya hissetseler bile, özellikleri ve maddesi olmayan bir özne üzerinde. Paracelsus, birincil kaynak arayışında, duyusal algıya açık, tamamen düşünce ve duygularla donanmış, ­tarafsız, tutku ve sanrılardan arınmış olmayan, aynı zamanda reçetelere ve lonca düzenlemelerine bağlı olmayan dış dünyaya döndü. İlk kez algıladığı, henüz telaffuz edilmemiş ve daha önce telaffuz edilemeyen, aktarım için (Mit-teilung), ifade için (AuBer-ung) anlamaya çalışırken, zaman zaman mistik ­, Platoncu ve Plotinian felsefesinden adlandırmalara başvurdu, hakim kitap öğrenimine diğerlerinden daha az tabiydi, ancak bu öğretime bir bağımlılık değil, sadece terminolojik, dilsel problemlerin çözümüydü.

11 Sonuçta, Paracelsus'un dile katkısı da şaşırtıcı olsa da, yeni kavramları için tamamen yeni kelimeler icat edemedi. Büyük ölçüde belirsiz ve tutkulu konuşmaları, ifade biçimiyle, dilin ifade edebileceğinden daha fazlasını gören ve hisseden bir dehanın dili bağlı diliyle bir mücadeledir ve bunda mistik ­deneyimlere benzerler ... ve şüphesiz ... , onun coşkulu doğa arayışı , mistiklerin ilahi çığlığı gibi derin, dindar ve tutkuluydu . Bununla birlikte, arayışları ­benzer değil, tam tersi bir yöne sahipti: mistikler, varlığın çeşitliliğinden, görüntü ve formdan yoksun tek bir kaynağa, ruhun anavatanına ulaşmaya çalıştılar... Paracelsus bir arayış içindeydi. hareket eden tanrısallık, kendi içinde, doğal çeşitlilik ve düzende, “tüm eylemler, tüm sırlar”, [4]tarihte onu arayan Sebastian Frank gibi (ama çok daha kararlı bir şekilde) . ­Ama bu aynı zamanda onu Frank'ten de ayırdı, çünkü Tanrı Paracelsus bilgisi yazılı belgeler ve materyallerle sınırlı değildi. Bu nedenle, geç antik mistagogların sembolizminden bazı ödünç almalara rağmen , Paracelsus bir mistik ve hayalperest değil, Galileo veya Kepler ile aynı, daha karanlık ­, rasyonalist öncesi bir çağda ve rasyonalist öncesi bir biçimde bile bir araştırmacıdır. konuşma ... acemi bir araştırmacı ve sadece bir koleksiyoncu ve ­sistemleştirici değil, örneğin bir nesil sonra - Konrad Gesner veya Agricola, bu yüzden o, bir bahar gibi kayanın içinden geçen dere, ­ateşli ve dizginsiz değil - ama çağdaşlarının aksine, kasvetli, gizemle örtülmüş, kısıtlı ve itici bir deha olarak değil, en parlak ve canlı beyinlerden biri olarak görünüyor, bazen ifadelerde belirsiz, bazen de belirsiz, bazen sonuçlarında kafa karıştırıcı, ancak ­başka hiçbir şeye benzemeyen bağımsız ve özgür. Paracelsus, kendi konuşmalarının sonuçlarından korkan Luther'in kendisinden daha bağımsız, cesur ve cüretkar görünüyor. İlahiyatçı Luther, önce kötüleyenler, sonra da hayranlar tarafından Paracelsus'un dediği gibi "Tıpta Luther"den daha güçlü ve bütünleyici bir ­karakterdi ve tüm gücünü dünya tarihinde daha önemli bir davaya adadı; ama “başka türlü yapamayan ” ve ­cesaretlerinin bedelini yalnızlıkla ödeyen gururlu ve yalnız özgür düşünürler arasında, o zamanların Almanya'sında mezhepler ve okullar, fanatizm ve lonca izolasyonu ruhu Paracelsus'a eşit olan tek kişi vardı - Sebastian Frank, bununla birlikte, Paracelsus araştırma gücünde, verimli düşüncesinde, kahramanca küstahlığında üstündür. Zamanın tıbbından ­Paracelsus'un yeniliklerine giden yol, zamanın teolojisinden Sebastian Frank'ın öğretilerine giden yoldan daha çetrefilliydi.

Bu bağımsızlık, Swabian ahlakı (Eigen-sinn), yenilik için parlak bir tutku ve geleceği öngörme yeteneği ­, üniversitedeki eğitim yıllarında zaten onun doğasında vardı ve gönüllü veya istemsiz olarak yol seçimi bu bağımsızlığı güçlendirdi. . İnanılmaz bir çalışma kapasitesine ve keskin bir zihne sahip olan Paracelsus, üniversitede çabucak geleneksel teorik tıp dersini almış ­ve yabancı veya savunulamaz olduğunu düşünerek reddetmiş ve sonra amacına yaklaşmış olmalıdır.

13 "başka bir kapıdan" - doğa. Eski doktorların yazılarında çok bilgiliydi - bu, Galen'in takipçileriyle bir polemik içeren Hipokrat'ın aforizmaları hakkındaki yorumuyla kanıtlandı ­- onsuz, kendisine verilen tıp doktoru derecesini elde etmek imkansızdı. iftiracılar ve kıskanç insanlar ne kadar şüpheli olursa olsun, onu dürüst bir savunma temelinde.

Kitapları incelemekten laboratuvarlarda çalışmaya ­, teorilerden deneylere, görüşlerden deneyime geçti. Bu yol ona babasının simya alanındaki çalışmaları tarafından önerildi; Paracelsus, St.Petersburg manastırından başrahip Trithemius'tan bahseder. Würzburg'da, hakkında batıl söylentilerin büyülü ­efsaneler oluşturduğu Faust tipi bir bilim adamı olan James . 1519 civarında, Paracelsus, Innsbruck yakınlarındaki Schwaz'da bir gümüş madeninin sahibi olan Sigmund Fugger'ın asistanı olarak çalıştı . doğa bilimi doğdu ­: ihtiyaç ve çalışma, zihni gayretli hoşgörü düşüncelerine dalmaya zorladı. O zamanlar simya, skolastik bilimin aksine, bugün alıştığımız gibi fantastik ya da sadece fantastik ilkeler değil ­, aynı zamanda gerçeğe yakınlık, pratik deneyim, yaşam ve bilim arasında bir köprü, ilk çekingen girişimleri içeriyordu. Görünen dünyayı anlamak için büyüyen bir zihin. . Paracelsus , Büyük Cerrahi Kitabı'nın üçüncü incelemesinde, simyacıların kör araştırmaları ile tıptaki keşifler arasındaki tarihsel bağlantı hakkında yazmıştı.

, skolastik bilim adamları tarafından kaybedilen tefekkür, yaratma, bilgi ve uygulama arasındaki yakın ilişkileri yeniden kurmak zorunda kaldı14 ­ve simyacıların deneyleri o zamanlar makrokozmos arasındaki ilişkiyi ifade etmenin hala çaresiz bir yolundan başka bir şey değildi. ve doğanın güçleri ile ihtiyaçlar arasındaki mikro kozmos - insan - Paracelsus'un daha eksiksiz ve daha doğru bir şekilde keşfetmeye ve kullanmaya çalıştığı bir bağlantı . ­Her şeyden önce, Faust'un Dünya'nın ruhuna yönelttiği soruyu tekrar gündeme getirdi ve daha rahatlatıcı bir yanıt aldığına karar verdi. Makrokozmos ile mikrokozmos arasında kesin bir yazışma olduğu varsayımı, deneylerinin temelini oluşturdu. Bu fikre göre, metalin üretimi sırasında ortaya çıkan madde ve kuvvetlerden insan vücudundan faydalanmak mümkün olmuştur. Örnek olarak ­, Paracelsus antimondan bahseder - simyacılar altının saflaştırılması için en iyi araç olduğunu düşündüler: “Bu, gösterdiği özelliktir ve bu özellik doktor için bir göstergedir: altın üzerinde bu ­şekilde hareket ederseniz, gücünüz nedir? bir kişi mi? .. Gözümüzün önünde beliren bir kutsallık olduğu için; tabi ki kuyumcu olarak değil, doktor olarak kullanabiliriz... Antimuan altını nasıl arındırırsa , insanı da öyle arındırır. "Dolayısıyla hekim, her maddenin doğasını ve gücünü araştırmalı ve tıp sanatı, doğada ortaya çıkan dış güçlerde bulunmalıdır." Simyacı Paracelsus'un yıllarca çalışmasının ve dolaşmasının sonucu , metallerin hayvanlar, bitkiler ve mineraller dünyasına nüfuz eden ve insan vücudunda her ikisini de edinen geniş bir kuvvetler doktrinine dönüştürülmesi fikrini ortaya koymasıydı. ­anlam ve biçim.

Paracelsus sadece derinliklere nüfuz etmekle kalmadı, aynı zamanda ­genişliği de kucaklamaya çalıştı; zamanının bilim adamları arasında ­eşi benzeri olmayan bir gezgindi. Gezintiler vardı

için, birçok gezgin okul çocuğu gibi bir yer arayışının neden olduğu ve huzursuz genç bir doğanın mülkünden değil, zihninin ihtiyacından, bilime hizmetin bir parçasından kaynaklanan sadece doğal bir zorunluluk değil. ­Onu evrenin bağırsaklarını, deyim yerindeyse içini incelemek için kütüphanelerden laboratuvarlara ve madenlere götüren aynı bastırılamaz ve ateşli mizaç, ­Paracelsus'u bulabildiği her yerde dolaşmaya ve çevredeki dünyanın fenomenlerini ve onların olaylarını gözlemlemeye zorladı. tüm doluluk ve genişlikte gelişme. Columbus veya Vasco da Gama'yı yöneten zamanların aynı ruhu - yani, Dünya'nın kavranması, duyusal olarak algılanan dünyanın gerçeğine inanç, bariz sırrı bilme isteği - ­Paracelsus'a da sahipti, ancak tipik bir Alman'da . nesnelerin gücünü ve fenomenlerin arka planını çözmede ifade edildi. Hem Paracelsus'un başıboş dolaşma arzusu hem de deneyler lehine kitapları reddetmesi, Galen'in ortodoks takipçileri tarafından duyulmamış bir özgür düşünce olarak kabul edildi ve bu, ­bugün pek sempatik bir şekilde ele alamayacağımız aynı nedenle açıklandı: çok özel gerçekliklerinin inkarı, algıladıkları dünyanın, yani statik kavramlar dünyasının, kelimenin içerdiği sarsılmaz tümellerin ve ofisin sessizliğinde erişilebilir olanın inkarı. Neden ­bilgi için seyahat? Paracelsus, çevreleyen dünyayı otantik ve gerçek olanın desteği olarak kabul etti ve böylece tüm işaretler dünyasını yeniden düşündü. Bu nedenle, dolaşmaları, bilimden zanaatkarlarda olduğu gibi özel bir mesele değildir ve eğlence uğruna modern seyahatler ve havariler ve manastır düzenlerinin üyeleri gibi misyoner gezileri değil, yeni bir dünya görüşüne bir bakış değildir. belirli hedefleri ve yolları olmayan , bir dehanın kişiliğinde somutlaşan canlı bir doğa içgüdüsü. Bu yeni özleme ek olarak, Paracelsus'a yeni bir bilinç türü de bahşedilmişti. Onu genellikle çağdaşlarından ayıran inanılmaz bir kavrayışla, "Savunma ve Müdahale" makalesinde Paracelsus ­, dükkandaki kardeşlerinin saldırılarına karşı kendini ­savunarak seyahat ihtiyacını haklı çıkarır . Bu saldırılar bile yalnızca kişisel düşmanlığın bir tezahürü değil, aynı zamanda eski alışılmış düzenin üzerinde asılı duran bilinmeyen bir tehdide karşı bir tepkiydi. “Sonuçta, tüm bilgiler anavatanlarımızdan birinde saklanamaz, dünyaya dağıtılır. Bilgi hiçbir şekilde tek bir yerde ve tek bir kişide bulunmaz ­- onları parça parça toplamak, çıkarmak ve oldukları yerde aramak gerekir. Benimle birlikte, cennetin tüm kubbesi, eğilimlerin sadece herkese eşit olarak değil, özel bir şekilde dağıtıldığını; sonuçta ışınlar ­da yüksek kürelerin emriyle amacına ulaşır... Bilgi kimseyi takip etmez, ama bizim onu takip etmemiz gerekir. İşte bu yüzden, bilgiyi araması gerekenin benim değil, benim olduğunu biliyorum. Eşiği aşmadan nasıl iyi bir kozmograf veya iyi bir ­coğrafyacı olabilir? “...Hastalıklar dünyanın her yerinde dolaşıyor ve tek bir yerde kalmıyor. Farklı hastalıklar görmek istiyorsanız, onların peşinden gitmeniz gerekir: uzak gezintilerde çok şey öğrenecek ve çok şey ayırt etmeyi öğreneceksiniz. “Bir rostoyu tatmak istiyorsanız, eti bir ülkeden ­, tuz başka bir ülkeden, baharat üçüncü bir ülkeden gelecektir. Bize ulaşmadan önce farklı şeyler dolaşmak zorundaysa, o zaman kendi başına size gelemeyeni bulmak için de dolaşmalısınız .” “Kitap şuradan gidilerek incelenir:

Kelimelere 17 harf, ama doğa - ülkeden ülkeye geçiyor ­ve her ülke bir sayfa gibi. Önümüzde doğanın kitabı yatıyor ve onun sayfalarını çevirmemiz gerekiyor.

Bu pasajlarda makrokozmik özlemler hissedilir: Bunlar, o zamanlar Hohenheim'ın en karakteristik olan, tamamen yeni, hem skolastik hem de evanjeliklere ve hümanist-burjuva ve mistik dünya görüşüne tamamen yabancı olan ­görüşlerdir. böyle ilkel bir biçim, belki de sadece Goethe'nin Pra-Faust'unda. Aralarında Conrad Gesner, Sebastian Münster, Georg Agricola, Kepler, Leibniz, Haller gibi isimleri anacağımız sonraki üç veya dört doğa bilimci kuşağının merakı için, ­bilgi ararken ve biriktirirken Paracelsus'tan çok daha fazlasını yaptılar. , tekrar kitaplara, sonra dünya düzeninin mistik fikirlerine veya derinlemesine ­kendini gözlemlemeye, sonra daha çok özel konulara, sonra genelleme çalışmalarına dönün. Başka hiç kimsede bu kadar güçlü ve coşkulu bir kozmik güç duygusu, dünyaya doğru böyle bir çekim bulamayacağız, ancak mistiklerin aksine, dünyadan kaçmadan, ampiristlerin aksine, ­şeylere bağımlılık olmadan, başka hiç kimse görmedi. duyguların bu kadar aktif, parlak canlılığı ve tüm canlılara, olaylara, doğal olaylara neşeli, cesur, özgür bir bakış, derin bir inanç ve gizeme karşı saygılı bir huşu ile birlikte. Paracelsus'un istisnasız tüm eserlerinde "doğa" kelimesini ve "ve ara ", "keşfet" veya "test" kelimelerini telaffuz ettiği tonlamaya dikkat edelim . Bize ­tanıdık, hatta sıradan geliyorlar. Paracelsus 18'in çağdaşları, onun bu sözlere yüklediği anlam karşısında dehşete düştüler: artık doğa, Tanrı'nın krallığına ya da ruhun krallıklarına karşıt bir kavram değil , gizli güçlerle donatılmış fikirler ve görüşler evreni anlamına geliyordu. ­duyguları çeken, kışkırtan ve ağzına kadar yalnızca hareketsiz "öz" ile değil, aynı zamanda eylem ve ıstırapla dolu hamile bir evren. Artık doğa sadece var olmakla kalmadı, yaşadı, kaldı, aynı zamanda değişti. Paracelsus'tan sonra ­, her türlü şey ve olay için bir hazne haline geldi - Paracelsus'un gelişiminin seyrini algıladığı samimi huşu tamamen kayboldu ve sadece Goethe doğada makrokozmosun nefesini tekrar hissetmeyi başardı, ancak sayılmaz, Shakespeare'in evreninin şarkıcısı, ­bu Adamın nefesiyle doyduğu kişi. Hamann, Klopstock, Herder için doğa temel manevi duygudur, Rousseau için daha çok toplumsal bir taleptir, daha doğrusu algılanan yaşam dünyasından ziyade toplumun yıkılması talebidir .­

Paracelsus'un bu yaşam dünyasını algılamayı amaçladığı eylemler ve yollar da aynı derecede tuhaftır, aynı "arayan", "keşfeden", "sınanan" - artık okuma veya düşünme, henüz olağan zanaat, meslek veya görev değil. daha sonraki zamanlarda, ama ­ateşli daldırma ve yükselme değil, aynı zamanda açlık ve yemek, yüce merak ve keşifler için özlem. Luther için inanç, Kant için bilgi, Goethe için özlem , manevi ıstırap veya en yüksek ­yaşam mutluluğu, dünya dönüşümünün pathos'u neydi, deneyim Paracelsus için herhangi bir yurttaşından daha fazlaydı... !...

19

Paracelsus tüm dünyada doğayı aradığı için, tüm dünyada doğayı, yani güçleri ve özleri, temelleri ­ve kaynakları, bitkileri ve fenomenleri aradığı için, yalnızca diğer bilim adamlarının koşturduğu yerlere - üniversitelere, kalelere - geçerken baktı. Eğitilmemiş, düzgünleştirilmemiş ve düzenlenmemiş her şeyi sürgüne gönderen ve hepsinden önemlisi, insanların ihtiyaçtan, kadim karanlık hurafelerden, bilinmeyen veya unutulmuş hilelerden ve derin geçmişten gelen uyuşturuculardan kaynaklanan sırlarını araştıran gelenekler, refah ve kibir, ­hor görülenler ve korkulanlar, toplumun tortuları, çingeneler, cadılar, Yahudiler ve cellatlar, hastalıkların kendilerini daha açık ve daha ilksel olarak gösterdiği tüm yerler ve sınıflar; ­insanlar, içgüdüsel bilgi, öngörü ve gözlem, ­inkar, otlar, hayvanlar ve taşlarla olan bağları, vesvese, kötü ruhlar, büyücülük ve söylentiler gibi çirkin şekillerde bile ortaya konulmuştur. Gizli bilgi ona hem bilim adamı hem de şifacı gücü verdi ve Paracelsus esasen bu iki rolü de yerine getirdi . Gezileri sırasında ­sadece uçsuz bucaksız enginlerde gezinmekle kalmadı, aynı zamanda derin bilgileri Tanrı'nın ışığına çıkarmaya da çalıştı. Bu nedenle, Paracelsus'un kayıtlarında veya tesadüfen tanıkların ­kayıtlarında yalnızca parça parça, açıkça açıklayıcı bilgiler bulunan uzun yıllar boyunca, tüm Alman topraklarını, İtalya, Fransa, İngiltere, Hollanda, İspanya, Portekiz, İsveç'i dolaştı, Litvanya, Polonya, Eflak ve Balkanların Türk kısmı Rodos adasına kadar. Görünüşe göre Moskova ve Konstantinopolis'i ziyaret etti. Asya ve Afrika'ya ulaşmadı. Avrupa'yı her yerde ve sadece aylak bir gezgin ya da tüccarın yandan görünümüyle değil , aynı zamanda yerel bir sakin gibi insanların yaşamının çok yoğun bir şekilde içine dalarak inceledi . ­O zamanlar, çok az insan bu kadar çok seyahat etme fırsatına sahipti, çok azı seyahat hakkındaki görüşlerini paylaştı ... ve şaşkın kalabalıktan beri, ­anlaşılmaz bir fenomenle karşılaştıktan sonra, onu çılgın bir araştırmacıdan ve her zamanki gibi yorumluyor ve yeniden yorumluyor. bilgi arayıcı, popüler söylenti, bir büyücünün meclislerde uçmasına neden oldu. Hohenheim'ın ayrıntılı biyografisinin yazarı Julius Hartmann (1903) tarafından, absürt iftira ve gerçek bir fenomen korkusunun eşit bir rol oynadığı bu dönüşüme dikkat çekildi: hastalık ve ilaç araştırmalarına yaklaşım, ­­harika bir şifacı. Bu, gizli dehanın istem dışı tanınması anlamına gelir - ve Paracelsus kayıtsız şartsız bir dahiydi, Ruh'un sessiz gücüyle dizginlenmemiş. Başka bir zihni ancak bizimkiyle karşılaştırılabilirse anlayabiliriz ve anlayışımızın üstünde olan ve yalnızca ayrı ­tezahürlerde mevcut olan şeyleri, bizim için açık olan hedefler ve yerine getirilmemiş arzularımız temelinde açıklarız. Paracelsus'un gezintileri, yolda ona eşlik eden emekleri ve zorlukları unutarak onun ayak izlerini takip etmek istemeyen birçok kişiye ne kadar cazip görünüyordu ­ve elbette, hiç kimse sihirbazlık yeteneğini reddetmeyecekti - iyiliği için. zafer ya da kar! Kalabalık ve bilim adamları, Paracelsus'un imkansızı istediği ve çoğu zaman başardığı ­konusunda hemfikirdi . Duyulmamış işleri anlatıldı

İnsanlar arasında 21 zan ve kuruntu yayıldı. Aynı şekilde, şarkıcı ve kahin Virgil bir büyücü oldu ­, bilge Süleyman karanlığın prensi oldu ve dünyanın fatihi İskender efsanevi imparator oldu ... dış güç araçlarıyla değiştirildi ... daha büyük veya daha bilge bir varlık, belirli zenginliklere veya nadirliklere sahip olarak yorumlandı.­

Çoğu zaman, Paracelsus o dönemde Avrupa'yı aralıksız arşınlayan birliklerle birlikte bir sağlık görevlisi olarak dolaştı ve Mahşerin ­atlılarının peşinden -Kıtlık, Veba ve Savaş- yaralar ve bulaşıcı hastalıklar hakkında eskisinden çok daha derin bir bilgi edindi. barış zamanı . İlk askeri seferinde 1517'de Hollanda ordusuyla yürüdü. Paracelsus tüm gücünü “kırk bedensel rahatsızlığı” incelemek ve üstesinden gelmek için harcadı ve bir cerrah da dahil olmak üzere ciddi başarılarla övünebilirdi ... ­Toplardan ve tüfeklerden, tatar yaylarından ve teberlerden yeni bilgi ve beceriler kazandı. Pratik deneyimi ön plana koyan onun için savaş, tüm üniversitelerden daha iyi bir okul oldu. Saygıdeğer Galencilerin yalnızca kulaktan dolma bilgilerle bildiği ­savaşın dehşetleri arasında fikir çemberini son derece genişletti, çünkü cellatlar gibi tıp dünyasının dibinde olan aşağılık berberlere onlarla yakın tanışma onurunu seve seve kabul ettiler. hiyerarşi, ama o kadar da kötü bir üne sahip değildi. Paracelsus , daha önce birbirinden ayrı düşünülen şifa ve cerrahi, muayene ve uygulamanın birleştirilmesini ­alaycı bir hekim olarak başlatmıştır. Hasta ile hastalık, hastalık ile beden, fenomenler ve maddeler arasındaki bağlantıya ilişkin olarak Paracelsus'un temel görüşlerine daha sonra döneceğiz ; şimdilik bir cerrah olarak öncelikle bireysel semptomlara değil, bozulan güçler dengesine dikkat ettiğini, içeride meydana gelen süreçleri idrak ettiğini ­ve vücudu tek bir canlı organizma olarak ele aldığını, ondan uzaklaştığını belirteceğiz. eksizyon , koterizasyon, traksiyon gibi kabul edilen "harici" tedavi yöntemleri .­

Paracelsus'un sahip olduğu dizginsiz çalışma tutkusunu ve deneyim birikimini hayal etmek imkansız ­. Kader onu nereye götürürse, her yerde öğrenecek bir şey, araştıracak bir şey, araştırmasında kullanacak bir şey buldu ­. Paracelsus, öğrencilik yıllarından itibaren bilginler derneği arasında yeni bir şeyler öğrenme ümidini yitirmiş olmasına rağmen, yolda yaptığı gezintiler sırasında karşısına çıkan üniversiteleri atlamadı. O zamanlar Galen biliminin dünyaca ünlü merkezi olan Viyana ve Köln, Paris ve Montpellier'deki tıp fakültelerini ziyaret etti . ­Paracelsus, özgür düşüncenin ilk filizlerinin çıkmaya başladığı Padua, Bologna, Ferrara üniversitelerini ziyaret etti... Ferrarese Giovanni Mainardi'den övgüyle bahsetti... araştırma sonuçları ­sadece kitaplara dayanıyordu. Paracelsus bu temeli , kuru teoride değil, kavramlarda ve fikirlerde, gözlem ve pratik yetenekte değil, doğanın güçlerinde gördü . Daha sonra , mineraloji bilgisini genişletmek ve spagyric sanatında mükemmelliğe ulaşmak için , özellikle İskandinavya'daki madenlerde madencilik çalışmasına geri döndü . Spagyria, görünüşe göre icat edilmiş ­bir terimdir .

23 kendi başına iki Yunan kökünden olaѵ ve ауеірэіѵ, ­özütlemek ve toplamak ve metallere dayalı tentür yapma sanatını ifade eden, bitkisel ilaçların bir yan dalı. İsveç'te Villach'ta başladığı ­eğitimine daha sonra Meissen ve Macaristan'da devam etti. Bununla birlikte, yalnızca çeşitli cevher türleri, çıkarma ve kullanım yöntemleriyle ilgilenmedi; yeni görüşlerinin ardından metallerin ve ­dumanların işçiler üzerindeki etkisinin izini sürmeye çalıştı, madenci yakslarının yaşam tarzını, görünüşünü ve yürüyüşünü inceledi ve böylece ilk önce üretimde mesleki hijyeni sağlayan yöntemler getirme fikrini ortaya attı . ­Tıpta ilk düşünür olan Paracelsus, mantıksız, sürekli yaşayan doğa ana ile insan davranışları veya rahatsızlıkları arasındaki ilişkiyi, insanlara özgü bir yetenek ile tahmin etti. Hayvanlar derileriyle güzel kokar , Paracelsus'un hassas bir zihni vardı. ­Bu nedenle, kendisine bu etkileşimler hakkında bir ipucu verebilecek tüm halk ilaçlarını ve şifa tekniklerini yakından inceledi. Tavernalarda ve hanlarda, deneyimlerinden bir şeyler öğrenmeyi umarak genellikle sıradan insanların arkadaşlığını tercih ederdi. Dükkandaki kardeşlerinden yeni bir şey öğrenemezdi. Hayırseverliğinde, bilinçli ve bilinçsiz olarak, yalnızca gerçek Hıristiyan ruhu (Christengeist) değil, ­Paracelsus'u - alçakgönüllülüğü, özgüveni ve ­komşusuna olan sevgisiyle - herhangi bir ateşli şampiyondan daha fazla dolduran Mesih'in ruhu (Christusgeist) ortaya çıkar. Sebastian Frank hariç, o zamanın Protestan veya Katolik inancının ... . doğal ruh da onda ­güçlüdür , insan düşüncesinin dürtüsü, bozulmamış insan zihinlerinden Tanrı'nın ışığına doğru kırılır. Paracelsus sürücülerden atlardaki sıyrıkları tedavi etmek için kullanılan merhemler için reçeteler istedi, demircilerden kanı durduran bakır hakkında ve yaraların dağlanması hakkında bilgi aldı ... ­Mesleki rahatsızlıkları tedavi etme yöntemleri ve geç Orta Çağ şehirlerindeki zanaat ve mülklerin çeşitliliği, izolasyonu ve özgünlüğü koruyarak , Aydınlanma'nın özgür ruhsal alışverişinin eşitleyici etkisini henüz deneyimlemedi . ­Genel olarak kabul edilen skolastik ve dini fikirlerin yanı sıra, eski paganizmden kalma çeşitli, sevgiyle el üstünde tutulan, gizli yöntemler ve araçlar vardı - bazen harika tahminler, bazen de bugüne kadar canlı olan, vahşi doğada bir yerde çekinerek veya ısrarla ortaya çıkan önyargılar. ya da okuma yazma bilmeyen ­kentsel alt sınıflar arasında. Ama sonra kendi taraflarında güçlü bir inançları vardı ve muhaliflerin tarafında güçlü ve tanınmış bir bilim yoktu: ikincisi genellikle ­bu tür şeylere çok az ilgi gösterdi. Muhtemelen, Paracelsus, bu gizli bilgi hazinesinin araştırılmasına hala ciddi bir şekilde yaklaşan Yeni Çağ'ın tek doktor-düşünürüydü ve belki de ­bunu böyle bir ciltte, özellikle de algısının prizması aracılığıyla bilen son kişiydi. derin ve çağdaş gerçekliğe duyarlı. Zira, örneğin Grimm Kardeşler gibi folklor bilginlerinin ya da bilim tarihçilerinin zaten geçmişe ait olan bu tür bilgileri toplama biçimleri ile bir bilim adamının bu bilgiyi arama ve biriktirme biçimi arasındaki farkı görmemek mümkün değildir. doğrudan ­işinde, canlı ilgisini tatmin ediyor.

25

Hohenheim'ın ­şu özelliği vurgulanmalıdır : ­Luther'in konuşması, özellikle sıradan insanlara sürekli çekiciliği nedeniyle değil, güçlü ve mecazi hale geldikçe, Paracelsus da eserlerini yazarken bir mağaza ile işe yaradı. seyahat sırasında toplanan gösterimlerin sayısı . Üslubun gücü ve coşkusu, yazarın kişiliğine, dolgunluğuna ve parlaklığına - bu dünyada bildikleri ve özümsediği şeylere göre belirlenir. Luther ve Grimmelshausen arasındaki tarihsel dönemde Paracelsus, muhtemelen ­bu dünyada, nadiren daha fazla okunan Hans Sachs ve Fischart'tan daha fazlasını görmüş, üzerinde düşünmüş, katlanmış, kısacası deneyimleyen tek Alman yazardır ... özellikle Hans Sachs - ­Keskin görüşlü bir yaşam araştırmacısından çok açık yürekli bir kitap aşığı, elbette , göklerde gezinen bir yazar olmasa da. Ve yine de, bilgelik nedeniyle genişleyen kendi ­ufku çok dardır, bu nedenle, bu işçinin önemi genellikle fazla tahmin edilir, onu son derece nazik bir mizacın, doğanın samimiyetinin ve bir kunduracının zanaatının erdemine sokar, çok sevgili kalplerimiz için - ama Paracelsus'un yanında sıradan bir meslekten değil. Almancıların bir diğer gözdesi olan ­Fischart [5], hayatın olağanüstü bir gözlemcisi ve şarkıcısı değil, her şeyden önce, bilinçli olarak bir form üzerinde çalışan, Luther veya Paracelsus.

İyileşme alanında engin bir deneyime sahip olan ­Paracelsus, araştırma alanını asla yalnızca tıpla sınırlamaz, ancak her zaman resmin tamamını bir bütün olarak görür, her semptom onu derinlemesine ve genişlikte araştırmaya devam etmeye iter ... bu ayrıca üslubuyla da kanıtlanmıştır, yazıları genellikle tutarlılık ve netlikten yoksundur, her zaman anlam ve kelimelerle aşırı yüklenmiştir.

Uzun yıllar boyunca Paracelsus ­, üzerinde silinmez kimyasal deney izleri bulunan bir kaşkorse içinde büyük kılıcıyla dolaşarak dolaşan bir yaşam sürdü; herhangi bir ortamda, seçkinliği ile dikkat çekti - zenginler arasında gururlu ve fakir, fakirlere karşı Hıristiyanca nazik, bilgili meslektaşlarına karşı kibirli, Tanrı ve Tanrı'nın yaratıkları önünde alçakgönüllü, neşeli bir şirkette gürültülü ve hatta dizginsiz, bencil olmayan ve hazır yardıma gelir, genellikle hastaları iyileştirmede başarılıdır ve bu nedenle ­, ­diğer doktorlar güçsüzken, hem içtenlikle öğrenmeye istekli bir dizi öğrenciyle hem de kolay para sevenlerle çevriliyken, genellikle prenslere ve asil beylere davet edilir . sırlar ve kendi amaçları için kullanılır ve daha sonra adını iftira eder veya başka bir şekilde ona zarar verir - ­çoğu zaman bu gerçek bir ayaktakımıydı. Ona zamanının bir mucizesi olarak bakıyorlardı, hem meziyetlerine hem de kusurlarına hayret ediyorlardı: bazılarına, özellikle de eski nesile kötü görünen, kafa karışıklığı eken, çirkin ve tehlikeli, kısacası şeytani bir canlılık yaymış olmalı. 27 , diğerleri ­çekici, harika, hayranlık uyandıran. Paracelsus'u bir cahil, bir şarlatan, ahlaksız bir ­haydut, kibirli bir palavracı, saçma bir çorak toprak, dinsiz bir şifacı olarak adlandıran doktor arkadaşları tarafından sayısız küfürlere maruz kalırsak ve yöneticilerin çirkin alçaklığını hatırlarsak. , başarılı bir iyileşmeden sonra çalışmalarını idareli bir şekilde ödüllendiren şehir soyluları ve rahipler ... Ölümüne kadar tüm hararetli savuruşlarını canlı bir şekilde hayal edersek, o zaman gözyaşlarına dokunan acı kaderinde, ­aşağıdaki satırların somutlaşmasını açıkça görürüz:

Nerede yaşını bilen, Duygularını, düşüncelerini gizlemeyen, Çılgın bir cesaretle kalabalığa doğru giden o az sayıdakiler? Çarmıha gerildiler, dövüldüler, yakıldılar...[6]

Görünüşe göre Paracelsus ­tanınmayan büyük beyinlerden biriydi ... muhtemelen, Alman ruhunun tüm tarihi boyunca, saf, neredeyse kutsal bir ruha sahip, ancak dilinde sınırsız olan gerçekten parlak bir insanın, Yüzyıllar boyunca sadece bir bilim adamı olarak değil, aynı zamanda bir insan olarak da kötü bir şöhrete sahipti ­. Evet, ünlü olması bile, özellikle Aydınlanma Çağı'nda, akıllı ve erdemli yargıçların şüphelerini uyandırdı . Her ne olursa olsun, yaşamı boyunca bile başarılı bir doktor olarak ün kazandı: Sayısız saldırı ­onun otoritesini ve gücünü bir kez daha doğruladı, bize ulaşan belgelerde her zaman açıkça kanıtlanmadı, ancak kin ve korkudan açıkça belli oldu. onun düşmanları. Hohenheim'ın ölçüsüz kendini övmesinde bile, ­Nietzsche'nin "İşte Adam"ı gibi çölde ağlayan son yürek burkan ses duyulmuyor - hayır, onlar boşluğu kendileriyle dolduruyor ve yankılanıyor, her yerde özenli ve uyumlu, sempatik veya güvensiz seyirci: “Beni takip edin! Sen beni takip et, ben seni değil! Beni takip et, ah sen, Avicenna, Galen, Rhazes ve Montagnana, sen beni takip et, ben seni değil, ah sen, Paris'ten, Montpellier'den, Swabia'dan, Meissen'den, Köln'den ve sen, Viyana'dan ve ülkelerden gelen herkes Tuna ve Ren boyunca ve okyanus adalarından! Sen, İtalya, sen, Dalmaçya ­, sen, Sarmatya, Atina, Yunanistan, Arabistan ve İsrail! Beni takip et! Ben bir hükümdar olacağım ve monarşi bana ait olacak!” Onun [7]Luther'le yakıcı ama ­ciddi bir karşılaştırması bile istemeden onun çağdaşları arasında işgal ettiği konuma işaret ediyor ­: Onu bir kafir, toplum için bir tehdit olarak gördüler! Paracelsus da bu karşılaştırmayı reddetti, ancak bir sapkın olarak damgalanma ve Engizisyon mahkemesiyle karşı karşıya kalma korkusuyla değil, onun münhasırlığının ve ­özgünlüğünün gururlu bilincinde: "Ben Theophrastus'um ve beni karşılaştırdığınız kişileri geride bırakıyorum." Aslında, o zamanın Almanları arasında , Latince'ye ve "Alterius non sit qui sui esse potest" - "kendinin olabilen, başkasının olmaz." sözüne tam olarak uygun olarak çok az mentora, örnek ve modele ihtiyaç duyan tek kişi oydu. ­kendine ait olabilir". Dahası, yalnızlıktan muzdarip değildi, tanınma eksikliğinden şikayet edemedi, ­alçak iftira ve beceriksiz entrikalar olmasına rağmen, şöhret ve dış onur eksikliği nedeniyle defne ile taçlanmayan dahiler, acı ve homurdanma arasında alçakgönüllülüğü ile göze çarpıyordu. düşmanların bazen onu beyaz ateşe getirdi.

Paracelsus'un yeteneğinin çağdaşları tarafından hafife alındığı söylenemez, ancak kişiliği temelde yanlış anlaşıldı ­. Pazardaki canlı bir kalabalığı belli belirsiz anımsatan o zamanki Alman kamuoyunun atmosferinde, “tanınmayan dahiler”, ezilen veya bir sessizlik perdesi ile çevrili herhangi bir sanatın ustaları zorlukla ortaya çıkabilirdi - bu daha ilkel ve kısıtlanmış bir şey gerektiriyordu, "Ben" (Ichkult) kültünü hazırlayan geç Aydınlanma, romantizm, Biedermeier'in yalıtılmış ve rafine edebi ortamı. İnsan kendi "ben"iyle ilgilenmeye başlayana kadar , ­bu "ben"i ihmal etmesi, hatta böyle bir duyguya neden olması mümkün değildir . Ama belki de o savaş döneminin en güçlü, en derin, en özgür ve en cesur beyinleri , aynı zamanda en büyük nefreti uyandıran halk barışının baş belalarıydı, ­her şeye rağmen en büyük sitemlere ve acımasız zulme maruz kaldılar. en sık mezhepler veya gruplar halinde birleşen ateşli taraftarları veya batıl hayranları. ­Luther bile bir mezhebin başıydı; Aynı izlenim, rengarenk takipçileriyle ve dahası, ­oldukça küçük ve garip olan Paracelsus hakkında da oluşturulabilirdi . Daha eğitimli ve dişsiz zamanların aksine, o zamanlar işin nerede olduğunu ve kişinin nerede olduğunu gerçekten anlamadılar. Sakıncalı görüşleri savunanlar, onları muhaliflerinin gözünde kaçınılmaz olarak kişileştirdiler ve insan kötülüğünün hazırladığı üzerine çamur dökeceklerinden ve ona taş atacaklarından emin olabilirlerdi . ­Bu barbarca savaşma şekli aynı zamanda beceriksizce ifade edilen bir itiraftı ve Paracelsus bunu intikamla aldı. Bir fırtınada denizi süren ve savaşmadan kendini güvensiz hisseden o cesur denizcilerden biri olarak, saldırılardan çok düşmanlarının aptallığının ve kötülüğünün neden olduğu kara nankörlük ve öfke nöbetlerinden çok daha fazla acı çekti . Bu özellik Paracelsus'u Luther'le ilişkilendirir; Luther gibi bu inatçı adam da ­arkasında Tanrı'nın desteğini hissediyor. Çağdaşlar, her iki militan reformcunun benzerliğinden zaten etkilenmişlerdi ve nasıl sadece ilahiyatçılar Luther'in etkisi altına girmediyse, aynı şekilde sadece doktorlar da Paracelsus'un etkisi altına girmedi, aynı şekilde yeni inanç ve yeni yaşam anlayışı ­her şeyi etkiledi ve her şey, varlığın her parçacığı.. Bununla birlikte, Luther her yerde açık işaretler ve itirazlar bıraktı, doğa bilimci ise İncil gibi bir desteğe sahip olmadan daha dolambaçlı ve gizli yollar izledi . Ruhun kurtuluşu kaygısı sıradan, ama düşünen ­ve araştıran insanları heyecanlandırdı, yine de bedensel sağlık kaygısından daha güçlüydü ve Tanrı'ya çağrı, doğaya çağrıdan daha yüksek geliyordu.

Paracelsus ­, Luther'den farklı olarak, takipçilerinden daha fazla bilgi ve anlayış talep etti. Ve kişiliği, tüm aydınlık ve karanlık özellikleriyle, yine de, Luther'in aksine, yazılarıyla çekemediği çağdaşlarının zihinlerini işgal ettiyse ­, Paracelsus bunu tüm hayatı boyunca borçluydu .

hayatı, araştırma, şifa ve deneyim için yaptığı geziler, popüler söylentilerin ­doğal güçler hakkındaki açık bilgisini aldığı, gizli bilgiye veya doğaüstü güce sahip, huzursuz, hatta belki takıntılı bir gezgin ve mucize işçisinin sembolik görüntüsü . Eserlerinin yetkililerden defalarca yayınlanmasını yasaklamak isteyen tıp fakülteleri, bu zorunlu sessizlik yoluyla ­Paracelsus'un kişiliğinin gücünü karartamadı, tutkulu sesini boğamadı, onu tükenmez enerjiden mahrum edemedi. Tıpkı Hutten gibi ve Frank'ten daha dikkat çekici olan dünya görüşü, ­Hutten'ın kitaplarda Paracelsus'tan daha fazla destek bulmasıyla tek farkla, yaşam tarzı tarafından şekillendiriliyor. Bilgili doktorlar hastalarına esas olarak cübbeleri, kırmızı cübbeleri ve bereleriyle saygıyı emrederken -ki bu, bir insanı kostümün değil bilginin bir doktor yaptığına defalarca işaret eden Paracelsus'un çok alay etmesine neden olmuştur- otoritenin yıkıcısının kendisi duruyordu. görünüşünün günlük ­sadeliği ile, neredeyse yoksulluk tarafından vurgulandı ve etrafındakilerin güvenini kazandı, herkese kibirli değil, kısa sürdü. Bu davranış özgürlüğü de ona sitem edildi, öyle ki, sadece başıboş dolaşmaları savunmak için değil, aynı zamanda meslektaşlarının kibirlerine karşı basit giyim ve basit tavırları savunmak için de konuşmaya zorlandı . Bununla birlikte, kılık kıyafet konusundaki bu tartışmada, “eski okul” doktorlarının kibir ve kötü niyetlerinden daha fazlasını ayırt etmek mümkündür: görünümlerinin sembolik ihtişamıyla birlikte , ortaçağın ­tıbbi faaliyetleri kutsayan geleneğini savundular , çünkü onlar aynı zamanda Kilisenin ritüel sistemine aitti ve Paracelsus onların ritüel kıyafetlerini reddettiğinde, kiliselerin zengin kıyafetlerine ve lüks dekorasyonuna isyan eden Luther'in yaptığı gibi, bu şekilde ritüeli ihlal etti. Luther ve Paracelsus'un yenilikleri ve sonuçları arasındaki paralellik ­tesadüfi değildir ve dış benzerlikle sınırlı değildir. Luther'in karşıtlarının birçoğunun kötü niyet ve dar görüşlülükle ayırt edildiği doğru olduğu gibi, nefretlerinin de karakter özellikleriyle ilgisi olmayan başka bir dini anlamla doldurulduğu ve yüceltildiği de doğrudur. ­Bu nedenle, Paracelsus'a yapılan tüm saldırılarda, yalnızca insan aptallığı değil, aynı zamanda tüm cephelerde alevlenen kişiötesi bir mücadelenin kanıtını da görüyoruz - bir yanda kutsallığın deviyle Ruh ve Akıl arasında, atılımlarını gerçekleştiren bir yüzleşme. , Diğer yandan. Bir zamanlar Paracelsus, günlük yaşamda seçilen davranış çizgisini izleyerek böyle bir atılımın lideriydi, ancak daha sonra özgün, özgür, ruhsal ­olarak bağımsız, yaratıcı bir insan kavramı hala tanıdık değildi, bu nedenle yenilikçi, iyiler arasında sıralandı. bilinen kategoriler: haklı yerlerini sıkıca işgal eden tıp bilimcilerinin aksine, ya bir şarlatan ya da bir büyücü ya da bir zanaatkar doktor olarak adlandırdılar. Paracelsus, ikincisine, Tanrı sözünün mütevazı vaizi Luther'in, ritüel giysiler ­giymiş , harap formüller ve ayinlerle Rab'be hizmet eden atanmış rahiplere davrandığı gibi davrandı. Aynı anlamı, Alman dilinin kullanımıyla ve bu yeniliğe bir yanıt olarak eski inanç halkının muazzam, bugün zor anlaşılır öfkesi ile aktarılır ...

33

Gezileri sırasında Paracelsus'a sık sık öğrencilerinin gezici bir "fakültesi" eşlik ediyordu - ve herhangi bir yerde normalden daha uzun süre kalırsa, sadece doktor olarak değil, aynı zamanda araştırmacı ve öğretim görevlisi olarak da görev yaptı, özellikle üniversite şehirlerinde, öğrenci sıkıntısı yaşamak ­. , örneğin, daha sonra bir yüksek okul açacakları Tübingen, Freiburg, Strasbourg'da. Sesi genellikle alaycı ve cüretkar olan dersleri, ayrıca ­profesörlerin Paracelsus'a olan nefretini körükleyebilirdi.Alsace'de Hohenheim ertelendi, muhtemelen Kara Orman'ın mineral kaynakları yakınlarda bulunduğu için onları inceledi ve başardı. suların mineralojik bileşiminden Wilbad, Liebenzell ve Baden-Baden kaynaklarının ortak bir kökene sahip olduğunu belirlemek. 19. yüzyılın doğru jeolojik çalışmaları bu hipotezi doğruladı - bu ­, Paracelsus'un bir doğa bilimci olarak olağanüstü kavrayışını kanıtlıyor. 1526'da Strasbourg'da vatandaşlık hakkını elde etti ve bir cerrahi muayenehane açtı; Bunu yapmak için un tüccarları ve cerrahları içeren ­"Alfalfa" adlı loncaya [8]katılmak zorunda kaldı . ­O zamanlar, tıp ve cerrahi o kadar sıkı bir şekilde ayrılmıştı ki ­, bazı tıp fakültelerinden mezun olanlar, cerrahi pratiğinden ciddi bir şekilde vazgeçmek zorunda kaldılar. Paracelsus ise iki mesleği - cerrah ve fizyolog - birleştirmenin gerekli olduğunu düşündü ve kendi adına, bir berberin düşük bir zanaat olarak ameliyat fikrinden kurtulmak ve yükseltmek istedi. bilinen bir ­iyileştirme ve iyileştirme sanatı düzeyine çıkar: “Fizyolog ayrıca bir cerrah değilse, hastanın önünde bir aptal olduğu ortaya çıkar, kendini beğenmiş bir kibirden başka bir şey değildir. Strazburg'da , akademik Galenian okulunun temsilcisi Wendelin Horch ile açık bir anlaşmazlığa katılmaya tenezzül etti ­ve bunun sonucunda üniversite kardeşleri zaferi kutladı. Burada, ilk kez, kendisi tarafından dizanteriden iyileşen Baden Uçbeyi Filip'in üzerinde anlaşılan ücreti ödemediği zaman, hastaların kötü şöhretli nankörlüğünü yaşadı - böyle bir aldatma, Paracelsus'un tüm hayatı boyunca peşini bırakmadı. İnsanlar ­kendilerini her taraftan sert eleştirilere maruz kalan ve resmi olarak çalışan doktorlara ödeme yapmayı tercih eden yalnız bir doktora borçlu görmediler. Paracelsus , şifacının Strasbourg düşmanlarının zevkle karşıladığı asilzadenin alçaklığına cevaben, ­onu önsözlerinden birinde damgaladı: Onu "tüm dünyayı kandıran Yahudi"den daha kötü aldattı. Bununla birlikte, yüksek rütbeli bir alçağa yapılan davet ­, Paracelsus'un cerrah olarak artan ününe tanıklık eder. Strasbourg'dan, beceriksiz doktorlardan çok acı çeken Rotterdam'lı Erasmus'un bir arkadaşı olan, ağır hasta kitap yayıncısı ve hümanist Froben'i görmek için Basel'e çağrıldı ­. Paracelsus onu kafa karışıklığından kurtardı ­, ayağa kaldırdı ve dostluğuyla onurlandırıldı ve Froben'in evini sık sık ziyaret eden ünlü Erasmus'un şahsında bir hami ve hatta Paracelsus onu inceledikten sonra coşkulu bir hayran edindi. . Erasmus , doktorun Basel'e taşınması ­arzusunu dile getirdi ve muhtemelen iki saygın hastanın himayesi altındaki Basel sulh hakimi, Paracelsus'a hem şehir hekimliği görevini üstlenmesini hem de aynı zamanda şehir hekimliği görevini üstlenmesini önerdi.

35 Tıp Fakültesi'nde bir bölüm başkanlığına. Birkaç ­Santigrat geldi. Görünüşe göre , Paracelsus ne önce ne de sonra dini çekişmelere katılmamış ve teolojik tartışmalara fazla ilgi göstermese de , yenilikçide benzer düşünen bir kişiyi içgüdüsel olarak tahmin eden ­Ecolampadius liderliğindeki Lutherans çevresinde özellikle tercih edildi .[9]

Basel, zaten yetişkin olan Paracelsus'un uzun süre oyalandığı tek yerdir, ancak burada bile savaşlar durmadan ortaya çıkar ve hem onun karakteri hem de kaderi olan hayatın girdapları kaynar. Her şeyden önce, belediye meclisi tarafından atanmasıyla, üniversite ­doktorlar kolejini atlayarak bir öfke dalgası çoktan yükseldi ve fakülte, ünlü vakıf yıkıcısının ders vermesine karşı çıktı. Yargıç Paracelsus'un yanıtını tatmin etti ve pozisyonu işgal etme hakkını savundu, ardından yerel profesörler ­davetsiz misafire yarı açık, yarı gizli zulme başladı, bu da Basel'deki hayatını kararttı ve sonunda onu bu şehirden iğrendirdi. Onun sapkın öğretileri, bağımsız çalışmaları ve deneyleri, yabancı ya da kitap öğrenmeye düşman, bir doktor ya da profesör olarak davranışından çok daha az kızgınlık uyandırdı , bir cübbe yerine basit iş kıyafetleri, isme yakışan ­gizemleri , önemi ve ihtişamı taklit etmeyi reddetmesi. . Bir kez daha vurguluyoruz: Dış özelliklerin bu özellikleri, kişisel olarak Paracelsus'un eleştirisinin gerçek veya hayali temeli değildi ­, ancak şeylerin özüne değindi. Hayattaki yeni bir pozisyon, yeni bir hayat anlamı açtı ve eski düşünürlerin ritüellerine ve otoritelerine dayanan eski bilim, ­Paracelsus'ta cisimleşen doğanın ve insanın azgın yaşam güçlerini reddetti.

En önemli yeniliği, Alman üniversitesinde eğitim dili olarak Almanca'nın tanıtılmasıydı ­. Profesörler arasında böyle bir adım atmaya cesaret eden ­ilk kişidir ve uzun bir süre boyunca kimse onun örneğini izlemeye cesaret edemedi - burada ayrıca orijinal zihnin gelenekselliğin engellerini aştığını, nihailiğe karşı gelişimin zaferini görüyoruz. , gelenek üzerinde doğanın. Luther'in yazılarında ­ortaya çıkan Alman dilinin gücü, ilk kez, daha önce olduğu gibi dili çözmesine kesinlikle yardımcı oldu - Hutten, Aventinus [10]ve Frank; Doğru, Paracelsus reformcunun eserlerine onlardan daha az aşina olabilirdi, ancak kendi şiddetli ruhu er ya da geç onu ana dilinin koynuna yönlendirmek zorunda kalacaktı. Yazılı geleneğe bahsi geçen ­hümanistlerden daha az güveniyordu ve daha az edebi kendini beğenmişliğe sahipti. Ve onu Alman dilinin kullanımını savunmaya sevk eden kesinlikle Lutheranizm arzusu değildi. Sadece Strasbourg ve Basel'de daha önce Almanca konuşan tanınmış vaizler vardı: Geiler von Kaysersberg ve Eberlin von Günzburg. Yine de Hohenheim'ın dünyevi eylemi benzersizdir ve bunun açıklaması elbette basit ­taklitte değil, yalnızca tek bir itici güçte ­aranmalıdır : ruhunun buyrukları ve eyleminin talebi. Öğrendiği yeni her şeyi belirtmek için - sonuçta, bunlar felsefi incelikler değil, güçler ve fenomenlerdi - skolastisizm veya hümanizmde benimsenen kalıplaşmış ve türev Latince ifadeler artık yeterli değildi, diğer yandan, tüm çeşitliliği, ­tam kanlı kelimeler, canlı karşılaştırmalar ve görüntüler ödünç aldı. Yakından bağlı ­olduğu, gelecek günün henüz el değmemiş fikir deposuna müdahale etti ... geleneksel bilimsel Latince'den cilasız konuşmaya geçti. Onun stili hakkında daha sonra konuşacağız! Kendisini bu yeniliğe iten sebebi kendisi adlandırdı: bir gün bilim dünyasının gizliliğine ve izolasyonuna ­son vermek istedi ve Luther İncil'i bir çalının altından çıkarırsa, ruhun kurtuluşuna giden bu yol seçilmiş bir kast tarafından korunan ve onu sıradan Hıristiyanlara açan Paracelsus, herkes ve herkes için bedensel refahın yolunu açmak istedi ­... türbe ve özel onurun küçümsenmesiyle, çabaları dışarıya, bilgiyi herkese iletmek için yönlendirildi: “Planım ­bir doktordan ne istendiğini açıklamak ve tüm bunları Almanca olarak açıklamak, böylece bu bilgi popüler hale gelebilir.” İnançlarını anlamak , yalnız olduğu, her şeyi farklı yaptığı, bir Alman olduğu ve sıradan doktorların tuzağına düşmediği gerçeği etrafında yükselen hype ile karıştırılmamak için kitaplarını okumak gerekiyordu. sevimli konuşmaları ve boş gevezelikleri: "Onlarla konuşmak rahibelere mezmur söylemekle aynı şey, bu rahibelerin sadece bir ilahiye ihtiyacı var ve bir mezmur söylemeleri gerekiyor ve bunun yanında bir belme anlamazlar." Büyücülükle suçlandı, bir sır perdesi ile örtüldü, ancak bundan mümkün olduğunca uzak, ­çalışmalarının meyvelerini toplamaya ve bu bilgiyi evrensel hale getirmeye çalışan bir eğitimciydi: bunun ilk koşulu kullanımdı. Alman dilinden. Yüz elli yıl sonra, o zamanlar ­oldukça unutulmuş olan Paracelsus eylemi, daha dar anlamda ilk "aydınlatıcı" olan Halle şehrinde avukat Thomasius tarafından tekrarlandı.

Paracelsus'un bu arzusundan daha güçlü olan, yalnızca itici güçtü: "Almanca yazıyorum ... bu yüzden bir deneyimimiz var ... yeni bir şey doğduğunda, ona yeni bir ad vermemeli miyiz?" Yenilik duygusu ­, yalnız bir gezginin ve zamanının ilerisindeki öncünün gururu, yeni şarap için yeni tulumlar talebi - bu duygular, Luther de dahil olmak üzere Paracelsus'un başka hiçbir çağdaşı tarafından bu kadar açık ve ikna edici bir şekilde ifade edilmedi. Luther kadim Tanrı Sözü'nü canlandırmak istedi, hümanistler kadim otantik Latince'yi canlandırmak istediler ve skolastisizmi reddederek ­geçmişe, ­daha önce yüzeysel olan her şeyden yoksun olan geçmişe ya da ebediyete çekildiler . Belki de Paracelsus'taki bu yenilenme pathosu, Almanya'da genellikle böyle bir düşünce tarzının ilk örneğidir ve yeni bir dille ilişkilendirilir. Almanca bildiği ve sözde Latince'yi çok az bildiği için (hatta daha sonra saygıdeğer ­Konrad Gesner tarafından ileri sürülmüştür) suçlaması Paracelsus'a yalnızca

39 alaycı bir gülümseme ... tıpkı Luther'in skolastik teolojide deneyimli olması gibi , eski orta köylülerin ­genç orta köylülerin çok sevdiği sofistike inceliklere girmemesine rağmen, genel kavram ve ilkeleri ­anlayan rakiplerinin bilgisine sahipti. onları fırlatan alim, kabul edilen adetleri reddeder ve henüz kanolarında sürmedikleri genişlikleri fetheder .

İlk başta, Basel Üniversitesi'nde ortaya çıktığı anda alevlenen ve dışarıdan kişisel düşmanlığın bir tezahürü gibi görünen Paracelsus'a karşı bu mücadele ­, çağımızda varsayılması kolay olduğu gibi, yalnızca sıradan bir rekabet değil, bir fikir mücadelesiydi. ekonomi. Ona saldıran tüm doktorlar önemsiz kıskanç ­ve alçaklar değildi . Sadece bir zanaat değil, aynı zamanda bir inanç olan asırlık yüceltilmiş tıp geleneği, aynı şekilde , Lutheranizm'den önceki kilise gibi, dinsiz ve sabırsız azmettiricinin önünde ona bir savaş vermeden geri çekilemedi . Bununla birlikte, buraya pek çok küçük kıskançlığın karıştığı ve Paracelsus'un düşmanlarının hiçbir şekilde küçümsemediği de doğrudur. Görünüşü ­başka bir kamptan doktorların cüzdanlarına zarar vermekle tehdit etti, çünkü her sınıftan ve sınıftan hastalar ona akın etti, dersler duyulmamış bir başarıydı ve hepsinden öte, bir şehir doktoru olarak yetkilerini kullanarak sıkı bir denetim başlattı. şehir eczanelerinden: ilaçların fiyatını düşürdü, mantıksız ve yıkıcı bürokrasiyi durdurmaya çalıştı ve eczacılar ile doktorlar arasındaki spekülatif işlemleri yasakladı. Her ne yaptıysa, tıp loncasının sırlarına tecavüz etti: Halk arasında tıp bilgisini yaydı, 40 ucuz ya da bedava ilaç, çünkü gizli topluluklara ­zanaatının sırlarını saklamak için yemin etmekten her zaman kaçındı. Mümkün olduğu kadar çok insana, mümkün olduğu kadar kolay, olabildiğince kolay şifa getirmek istedi. Sonra derslerini engellemeye, adını karalamaya, kişiliğini ve görünüşünü kınamaya ­, hayatını mümkün olan her şekilde zehirlemeye başladılar.

Gelecek nesiller için bu saldırılar, ­yalnızca Paracelsus'u kamçılamaları ve bir yazar ve hatip olarak gelişmesine izin vermeleri anlamında faydalı oldu: Kendisine yapılan her hakarete yorulmadan cevap verdi - Luther'in savaşma coşkusu ve ­ciddiyeti ile, ruh, Luther'in saldırılarından daha fazla, çünkü o en derin yalnızlık tarafından üretilir. Hutten'in şikayetleri ve suçlamaları ve Luther'in broşürleri ile birlikte ­, o dönemin Alman erkekliğinin en derin itiraflarından biri olan ve daha da inandırıcı bir şekilde gururlu ve gururlu bir işgali gösteren birkaç “Savunma Sözleri” [11]yazdı . Alman dünyasına tutkulu yalnız ruh, onun kaynayan gururu, şiddetli acısı, huzursuz bilgisi, öngörüsü. Bu tanıklıkları Paracelsus'un düşmanlarına borçluyuz. Onun risaleleri, onun toplum tarafından kabul edilip edilmediğine dair bazen önyargılı ama aynı zamanda cesur itiraflarla cömertçe serpilir. Mirasını bugün bu kadar çekici yapan şey de budur, sadece içerdiği bilgiler değil. Bu, hiçbir şekilde bilim için tarafsız bir yazı tarzına kişisel bir yazı tarzının tercih edilmesi meselesi değildir: Hegel ve Ranke, sakinlikleriyle, Schopenhauer ve Treitschka'dan daha çok bilgeliği ve hakikati anlamaya yaklaşmayı başardılar. ­onların tutkusu. Ancak, eski Lutheran zamanlarında biçimsiz maddenin üzerinde yükselen özgürleşmiş ruhun ilk bakışları ve titreyen hareketleri ­bize neşe veriyor, çünkü bilim sakince kendi yoluna gitmeden önce, bu yolun bireysel insanların muazzam çabalarıyla parlatılması gerekiyordu ve görüşlerimizi bu öncülere çeviriyoruz ... bizim için kendileri hedeflerinden daha önemlidir, çünkü ­sadece yeni bilgiyi değil, aynı zamanda yeni bir insanlığı da açarlar. Bireyin özgürlüğü tamamen güvence altına alındığında ve hatta romantizm çağında olduğu gibi, ahlaksızlık noktasına kadar taştığında, toplumun ­herhangi bir davanın ateşli savunucularından ve fanatiklerinden daha fazla iş adamı ve düzen koruyucusuna ihtiyacı vardır.

İşte Paracelsus'un militan tarzının birkaç örneği, aynı zamanda suçlamaların özünü ortaya koyuyor, ­onurla cevap verdi - kıskanç insanlar, dilenci kıyafetlerine atıfta bulunarak Paracelsus'un bilimsel derecesinden şüphe ettiler ve kendini savundu: “Spagyrik doktorları övüyorum (simyacıların laboratuvarlarında çalışan - F. G.], çünkü ipek, kadife ve taftaya muhteşem bir şekilde giyinmiş, parmaklarında altın yüzük, yanlarında ­gümüş bir hançer, beyaz eldiven, ama sabırla gece gündüz çalışıyorlar.. Böylece ­boşta dolaşmıyorlar, boş zamanlarını laboratuvarda geçiriyorlar, kötü bir deri elbise giyiyorlar ve 42 deri asıyorlar ve üzerine sildikleri bir önlük giyiyorlar. eller, parmaklarını kömürlere, çöplere ve çamurlara sokar, altın yüzüklere değil, demirciler ve madenciler gibi terle kaplıdır . " ­ellerin." "Boynuzlu [12]bilginler, giyinik doktorlar - eğer Shrovetide'ye gidiyorlarmış gibi giyinerek çıktılar, kim onları doktor olarak tanıyacak?.. Bir doktorun düzgün giyimli, düğmeli bir cübbe giymiş, kırmızı kapşonlu ve sadece kırmızı dolaşması uygun ( neden kırmızı? doğru, köylülerin gözleri ­eğleniyor), saçlar bir tarakla taranıyor ve saçlarında kırmızı, parmağında - turkuaz, zümrüt, safir, en kötü ihtimalle camlı bir yüzük; böylece hasta senin yeteneğine daha çabuk inanacak. Ve taşlar daha da ­harikadır, çünkü onları görünce, hastaların yüreğinde sana olan sevgi alevlenir; Ey kıymetlimiz, sevgili Sayın Doktorumuz! Bu fizik mi? Bu Hipokrat Yemini mi? Ameliyat mı? Bu sanat? Temellerin temeli bu mu? Beyaz ama gümüş değil! [13]Bu pasaj ­, yazarda her şeyde bir sebep, birincil kaynak, bir anlam arayan gayretli bir işçiyi ele verir. Fırtınalı ve genç taze algısı için tasarlanmayan dış ihtişam, baştan çıkarması ve göz kamaştırması gerektiği bir zamanda onu rahatsız eder ... Ama ­elbisenin anlamını ve anlamını ne kadar aşamalı bir anlayış! Dünyaya tamamen dünyevi, köylü ­bir bakış açısıyla bakan, ne gerçekten Lutheran ve hatta Lutheran'dan daha fazla ruhani arayışlar ! Onun için, arkalarında gizlenmiş düşünme biçimini ona anlatmayacak ayrı dışsal tezahürler yoktu: Bu tür ifadelerin her biri, stilistte , ister düşmanlarıyla alay et ister aşağılasın, semptomların ardındaki yaşam süreçlerini gören bir doktoru ele veriyor.

Başlangıçta, Basel Kent Konseyi ­, düşmanlarının entrikalarına rağmen Paracelsus'un öğretme fırsatını elde etti. 5 Haziran 1527'de kara tahtaya yayınladığı Latince bir duyuruda, bilimsel ilkelerinin halka açıklandığı derslerin bir listesi değil: klasiklerin ­eserlerini değil, Doğa'yı açıklamayı, eğitmeyi amaçlıyor. Doktorlar ­, Hipokrat ve Galen'e dayanarak değil, meyvelerini yazılarında sunulan kendi zengin deneyimlerine ve sıkı çalışmalarına dayanarak öğretirler. ­Kısa bir süre sonra, aynı yıl, Yaz Ortası Günü'nde, birkaç öğrenciyle birlikte üniversitenin önünden geçerken, İbn Sina'nın Tıp Kanonunu yanan ateşe atar. Rakipleri , Luther'in papalık aforoz boğasını yaktığını hatırladılar ­, belki de Paracelsus'un aklında bu eylem vardı: eski doğa biliminin reddi böyleydi. Bir akıl hocası rolünde, öğrencilerine belirli bir düşünce biçimini aşılamaya çalıştı - onları hastanelere ­hastalara götürdü, onlarla birlikte doğaya gitti, şifalı otlar ve mineraller gösterdi, onlar için laboratuvarların kapılarını açtı, daha fazla ve skolastik bilimin eserlerinden yaratıklara, fenomenlere, doğanın yaratıklarına kadar. Ayrıca dikkatlerini , şifacı olarak anlaşılan tıp sanatının ahlaki ve dini yönüne odakladı.­

44, onlara duyarlılık, nezaket ve sevgi ilhamı verdi: “Hastalığı hayatını kararttığında komşunuza nasıl yardım edeceğinizi bilesiniz ve din bilginleri, ­kâhin ve Levililer gibi burnunuzu tıkamayın; Onlardan yardım istemenize gerek yok, ancak ­doğada çok bilgili olan Samiriyelilere gitmeniz gerekiyor - onlardan bilgi ve yardım alacaksınız. Evet, doktorun kalbini dolduran sevgiden daha büyük bir şey olmadığını unutmayın. Dogmatik ataletten yoksun olan ruhu, Hıristiyanlığın fikirleri ve gereksinimleri, gerçek Fransisken dünya görüşü ile doludur ... ve hatta büyük düşünceleri kalpten gelir. Paracelsus'un derin bilgisini göz ardı etmeden, birçok durumda tedavisinin başarısının, ­neredeyse mistik bir sempati, sempati, tam olarak şarkı söylediği ve çağırdığı “aşk” tarafından önceden belirlendiğini söyleyebiliriz - içeriden bilgi. O, mistikler hariç, çağdaşlarından özünde tamamen farklı bir hayat yaşadı... ikincisini ruhun derinliklerine götüren mistisizm, maddilik alemine uzandı. ­Paracelsus'un hastalıkları içgüdüsel olarak tahmin ettiğini söylüyorlar. Bedene ve ruha özen gösterme konusundaki dindar çağrısı sadece kelimelerle değildi - başkalarına öğrettiklerini kendisi de uygulamaya koydu .

Öğrencileri ile bir erkek kardeş ya da bir baba gibi davrandı ­, bazıları onunla yaşadı ve el yazmalarını yeniden yazmasına ya da yan işler yapmasına yardım etti, sık sık onların bilgi seviyesini denedi, şenliklere katıldı, onlarla dalga geçti ve muhtemelen ekledi . ­cehaletlerinden kaynaklanan kuruntulara ve ayrıca gizli güçlerinden ve büyücülük becerilerinden korkmalarına. Bir gün, daha sonra tanınmış bir Basel kitap yayıncısı olan asistanı Oporinus, bu şekilde şaka yapmasına izin verdi ve Paracelsus'a bir büyücü ününü verdi. Genel olarak konuşursak, ­bugüne kadar adını lekeleyen yanlış söylentilerin çoğu, onun açık düşmanlarının suçu değil, rengarenk mürit kalabalığı kadar. Bilimsel öğretisinin yeniliği, kapsamı ve özü, zamanlarının o kadar ilerisindeydi ki, çoğu, özellikle sıradan okul çocukları, onu hemen doğru bir şekilde kavrayamadı ­: bu yüzden onu ayırt eden dışsal şeyi başka bir şey için tuttular. Yeni için göze çarpan , merak uyandıran, ­ima edilen anlamı, nedeni, ilişkiyi yakalamayan. Paracelsus'un öğretilerinde, kendi ruhundan izole edilmiş olarak taklit, aktarma, çoğaltma için uygun olan şey, aslında, sadece sırları bulmaya çalışan açgözlü haydutlar bir yana, kolayca olgunlaşmamış şarlatanlığa, ucuz e-kunstuk'a dönüştü. ­ustanın nabzını tut ve yeni okulunun görkeminden paylarını al. Paracelsus sadece coşkulu ve derin bir zihne sahip olmakla kalmadı, aynı zamanda her şeyi en üst düzeyde vicdani ve kapsamlı doğrulamaya ­tabi tuttu ... bilgisine ve vicdanına gölge düşürebilecek bir durum: tüm suçlamalar onun öğretilerine, öğretim yöntemlerine ve dünya görüşüne yönelik genel saldırılarla sınırlıdır, ancak bir kez bir hastanın ölümüyle ilişkilendirildi, ancak burada bile bazı iftira ­düşünceleri vardı. Bununla birlikte, öğrencileri belki de paracelsianizm hakkında kötü bir söylenti yayabilirdi. Paracelsus 46 , Mesih'in on iki havarisinden biri hain olsa bile, insanlar arasında onlardan daha kaç tane olduğuna inanıyordu! Kurtarıcı'nın açgözlülük yüzünden ihanete uğraması gibi, tıp da aynı kaderi paylaşabilir.

Basel'de öğrettiği her zaman, ona karşı çok ­katı ya da entrikalar değildi, ancak zaman zaman cesur, dikkatsiz ve ­ateşli mizacı bunun için yeni nedenler verdi. Öyle bir noktaya geldi ki, kilisenin kapılarına bu tür rahatsız edici içeriğe sahip aşağılık, anonim kafiyeler asıldı; belediye meclisinden memnuniyet talep etmek zorunda kaldığını - ancak, pek başarılı olamadı. Onu rahatsız etmeyi bırakmazlarsa ­, diye uyardı Paracelsus, işlerin sonu kötü olabilir. Bu tartışmalar kamuoyunu etkiledi ve başta Hohenheim'ı destekleyen belediye meclisi bile ona olan güvenini kaybetti ve onun ardı arkası kesilmeyen talepleri, talepleri, itirazları, devrilmeleri ­ve reformları, görünüşe göre, sonunda, sakinleştirici Bazilianları ona karşı çevirdi, onda bir kavgacı ve baş belası gören. Paracelsus, üç afyon hapının yardımıyla, diğer doktorların zaten reddettiği zengin bir Basel kanonunu kısa sürede iyileştirdiğinde, hasta ona alışılmış ücreti aşan kararlaştırılan tutarı ödemeyi reddetti. ­Kızgın doktor ona karşı dava açtı, ancak davayı kaybetti. Sabır bardağı taştı , ­Paracelsus daha önce yapılan tüm hakaretleri hatırladı ve hakimlere ve genel olarak tüm muhaliflerine yönelik bir broşür yayınladı, bu da Basel'de kalmasına devam etmesini imkansız hale getirdi. O şehirden ayrıldığı gece, iki yıldan fazla bir süredir onu koruyan ve onu ihanet etmeye zorlayan tek kişi.­

47 serseri alışkanlıklar: Nietzsche gibi, bir Basel profesörü değil, hareketsiz, iyi beslenmiş ve iddiasız bir halkın gözünde başıboş bir asi ve baş belası olarak kalmaya yazgılıydı. Kibiri ­, öfkesi, huzursuzluğu, yeni bilgisine resmi pozisyonların kapatıldığını kabul etmek zorunda kaldığında daha da güçlendi. Sonunda eski tıbbı akademik eğitim yoluyla etkilemeye çalışmaktan vazgeçti ve yandaşlarını ­hakikat yoluna yönlendirdi: Cesur girişimi, bu girişimini bazılarının aşırı kendini beğenmişliğine, bazılarının pervasızlığına, bazılarının da aptallığına bağladığını gösterdi. "Herkesin Theophrastus'u kendi bildikleriyle yargıladığı doğrudur. Felsefe tarafından yozlaştırılan kişi bu monarşiye giremez. Tıpta mizahçı olanlar [14]Theophrastus'u övmeyecekler: kim astronomiyi yanlış yargılarsa, ona söylediklerimden hiçbir şey öğrenmeyecek. Garip, yeni, tuhaf, duyulmamış - benim fiziğim, meteorolojim, teorim, pratiğim olsun, öyle derler. İnançlarını hiç değiştirmemiş birine nasıl garip görünmeyeyim. Aristoteles'in birçok eserinden korkmuyorum ve Ptolemy ve Avi ­değerlidir. Ancak, yoluma çıkan düşmanlıktan korkuyorum . Ve hala yasa, gelenek, düzen - "hukuk" dedikleri gibi. Eğer biri yetenek tarafından işaretlenmişse, onun sahibidir: bunun için bir çağrıya sahip olmayanı aramama gerek yok. Sonsuzlukta koruyucumuz ve şefaatçimiz olan Rabbimiz bizimle olsun ­." Böylece "Paramirum" risalesinin ikinci bölümünü tamamlıyor.

biliminin halka açık sunumuna ve açıklamasına zaten alışmış olduğu Basel'den kovulması, onu ­bir yazar olarak yeteneğini ortaya çıkarmaya teşvik etti. Küskünlük, ateşli ruhlar için harika bir öğretmendir; Luther ve Hutten gibi, Paracelsus da ilk kez tehlike ve sıkıntılı bir yola girerek belagat elde etti . ­Doğru, her ikisi de ilham verici, güçlü kelimeler okulundan geçen yukarıda belirtilen hümanistlerin aksine ne bir vaiz ne de bir şövalyeydi : ilki İncil'di, ikincisi - Virgil ve Cicero'nun eserleri. Paracelsus suskun simyacıların laboratuvarlarında okudu ve sessiz tabiat ana ile kitaplar ona tiksindirici geldi ve kendi ­isteğiyle asla hatiplik tutkusuna kapılmadı. Ama kalp dolu olan şey dudaklarda ister ve sadece hastanın başucunda değil, birçok vizyon, yeni görüş, varsayım, plan paylaşabilir! Tıptaki yeni bilgileri olabildiğince geniş bir alana yaymak gerekiyordu - bu yüzden öğretmeye, ­sonra kitap yazmaya geldi. Öğrencilerinden biri, tezlerini gece geç saatlerde laboratuvarda sanki iblisler tarafından ele geçirilmiş gibi nasıl dikte ettiğini canlı bir şekilde anlatıyor ... zamanı ve yeri, yiyecek ve içeceği unutuyor. Konuşmasının ­tam tarzında, coşkulu, taşan bir şevk ortaya çıkıyor ... düşünceler çarpışıyor, duygular onları alevlendiriyor - bunun hakkında daha sonra daha ayrıntılı konuşacağım. Düşüncelerin fazlalığından dili tutuldu, kendi sözleriyle "kekeledi", ancak kusursuz beceri, en azından Alman kültüründe, bir yazar olarak adlandırılmak için bir kişinin iç gücünün yarısı kadar önemli olmadığı için Lüteriyen döneminin en önemli Alman yazarlarından biri olarak kabul edilebilir. Böyle bir karşılaştırma yapılmasına izin verilirse ­, o zaman Paracelsus, Luther'in yanında (maneviyat anlamında ve işgal değil) aynı yeri işgal eder, Grunewald - Dürer'in yanında ... daha karanlık, daha vahşi, daha fazla acı çeker, ama belki de ayrıca daha yoğun ve ateşli. Tek ­fark, Paracelsus'un fırçayla Grunewald kadar kelimeyle iyi olmamasıydı.

Suçlamalarında, hakaretlerinde ve itiraflarında ­Paracelsus, Luther'den hiçbir şekilde aşağı olmayan belagatin zirvesine ulaşır ve ona ilk kez gerçekten sadece öfke ilham verir. Luther'den farklı olarak gerekli destek ve modellere sahip olmadığı bilgi ve görüşlerini, ­öfkesini ve inancını açıkça ve güvenle ifade edemedi. Öğretileri, kınamaları ve duaları içeren Alman teolojik nesir türü uzun süredir var olmuştu, bilimsel olanı henüz ­yaratılmamıştı. Teolojik risalelerin dilini ve sözlü konuşmayı esas alan Paracelsus'un hangi eziyetlerle doğduğunu ileride göreceğiz. Tartışma, eski teolojik ve yeni bilimsel nesir arasındaki bağlantı halkası haline geldi. Paracelsus'un dilini serbest bırakan acımasız hakaretler olmasaydı, bu kadar çok eserin elimizde olup olmayacağı ve bu kadar canlı yazılamayacağı hala bilinmiyor ... belki sadece birkaç inceleme ve talimat. Kalbinin ve zihninin, iradesinin ve ruhunun aynı anda ortaya çıktığı, yazdığı savunma konuşmalarında kişiliğinin ­derin bir izi vardır.

elli

Basel'den Paracelsus, Colmar'a ve oradan Ensisheim'a gitti, muhtemelen oradaki doğal cazibeyi - devasa bir ­göktaşı görmek istedi. Bu nadirliği araştırdı ve tarif etti; bilimde mineralojik bileşimi keşfeden ve meteorların kökenini anlayan ilk kişiydi. Colmar'da eski bir okul doktoruyla samimi bir ev buldu. Lorenz Fries, yeni doktrinin bir rakibi, ancak yeni öğretmenin ve yeni öğretim yönteminin hayranı ­, Paracelsus örneğini izleyerek Almanca yazdı ve böylece talihsizlikte müttefiki ve yoldaşı oldu. Aynı zamanda, Friz'i Alman dilini kullanmaya iten nedenin daha çok yeni bir ­dünya görüşü değil, o zamanlar hala nadir olsa da 16. ve 17. yüzyılın sonunda yaygınlaşan hümanist vatanseverlik olduğu anlaşılıyor. , kaba Almancanın daha rafine dillerle rekabeti. “Bana öyle geliyor ki, Alman dili, tüm eserlerin aktarıldığı Yunanca, İbranice, Latince, İtalyanca, İspanyolca, Fransızca'dan daha az olmayan her türlü nesneyi tanımlamaya değer. Bizim dilimiz bundan daha mı kötü olmalı? Aksine, ­ana dil olduğu ve Fransızca gibi pek çok Yunanca, Latin, Gotik ve Hun lehçesinden bir araya getirilmediği için çok daha iyidir ve ayrıca daha düzenlidir ­. Fries, 1532'de "Tıp Aynası"nda böyle yazıyor. Edebiyat açısından, Paracelsus Alman dilini asla düşünmedi, sadece sunum konusu açısından: ve onun vatanseverliği, hümanizmin özelliği olan yabancılarla bir rekabet değil, yalnız yeni ortaya çıkan bir gururdur. "BEN". Friese ve Paracelsus tek bir motifle birleştirilir - Alman dilinin özgünlüğü.

Colmar'da kaldığı süre boyunca Paracelsus, ­Alsace genelinde tıbbi uygulamalarla geniş çapta meşgul oldu - skandal Basel olayları doktor olarak ününü etkilemedi. Ama hiçbir yerde uzun süre kalmadı. Hohenheim'ların eski aile mülküne sığındığı Esslingen'e gitti . Orada, başka yerlerde olduğu gibi, mobil kimya ­laboratuvarını kurdu ve bu da ona çoğu zaman bir simyager olarak şüpheli bir ün kazandırdı. İhtiyaç onu daha da ileri götürdü, Swabia ve Franconia'ya - tedavi etmek, araştırmak, öğretmek ve çoğunlukla geceleri yazmak için. Dehası ve mizacı göz önüne alındığında, belki de diğer şeylerin yanı sıra eserlerine nüfuz eden ateşli ­gerilim, geceleri yazıyor olmasıyla açıklanıyor, ancak mistik çağrışımları dünya görüşüne değil, yaşam algısına atıfta bulunuyor. , onu bilimsel öğretimden daha çok manevi ruh halini etkiler. “Geceleri, tüm canlıların dinlenmeye çekildikleri, sessiz ve gizli oldukları zamanlarda ­, kimseyi korkutmamak ve müdahale etmemek için, bunun için tenha, en uygun yerlerde de akıl yürütmek, düşünmek, hayal etmek en iyisi ve en faydalıdır. herhangi biriyle, ayıkken." Sanki sarhoşmuş gibi yazdı ve dikte etti ve ­Luther ya da Hutten gibi makul ve soğukkanlı bir bilim adamı imajından uzaktı. Yoğun düşüncelerden ve çoğu zaman uykuya zar zor zaman bırakan yorulmak bilmeyen egzersizlerden dinlenmek, neşeli ­içki arkadaşlarıyla aynı ölçüsüz içki partilerinde buldu. "Dionysosçu" bir mizaca sahip, dilerseniz can ve yaşamla sarhoş olmuş, dışa dönüklük ve mesleğin çehresini korumaya yönelik ciddi bir kaygıyla yüklü olmayan, ­manevi gurur ve insanlık onuru duygusuyla dolu bir adamdı. Ne biri ne de diğeri, tüm saygınlığı bir birliğe ait olmaktan, biri "olmaktan" değil, "sahip olmaktan" ibaret olan, ancak başkalarına karşı tutumdan kibir veya kıskançlık ortaya çıkan ­atölye ve lonca üyeleri için hiçbir zaman net değildi, karşılaştırmadan. Paracelsus'un yalnız gururunu kibir olarak görmüş olmalılar ve onun hem iş hem de eğlence konusundaki uçarı coşkusunu küstahlık olarak kabul ettiler. ­Ancak, ona sarhoş dediğimizde veya mistiklere yaklaştırdığımızda, mistiklerle bağlantılı olarak - hayırsever veya kınama ile sıklıkla konuşulan ruhun kasvetini, belirsizliğini ve belirsiz karışıklığını hemen unutmalıyız. Tam tersine, bu gerçek vecd, özel bir netlik, canlılık ve düşünme gücünden başka bir şey ­değildir, özlemlerden bahsetmiyorum bile - şairlerde bilgeliği ve savaşçılarda cesareti doğuran bir ruh hali, daha iyi tanımlanamayan bir ruh halidir. Goethe'nin " ­Batı-Doğu divanı için" sözleri:" Ve sadece sarhoş, doğru yargılıyoruz. [15]Paracelsus kendini çoğu zaman belirsiz bir şekilde ifade eder, çünkü bilimsel konuşma araçlarına tam olarak hakim değildir veya konunun inanılmaz hacmi ve kapsamı ile başa çıkamaz, ancak hiçbir şekilde yetersiz berrak bir ­zihin veya sarhoşluk nedeniyle değildir. bilinçli taklitçiler arasında romantizm ve neo-romantizm mistikleri Jacob Boehme veya Meister Eckhart.

o zamanlar kitap ticaretinin ve genel olarak canlı bir zihinsel yaşamın merkezi olan Nürnberg'e taşındı ­: orada birkaç eserini yayınlamak istedi - ­Basel'deki öğretmenlik pozisyonunu kaybettikten sonra, daha fazla Öğretisini korumak ve dağıtmakla her zamankinden daha fazla endişe duyuyor, ancak kişisel kibirden değil, büyük olasılıkla, eğer sadece bilgili at giydirici doktorların ellerinden memnuniyetle çekip alacağı hasta yoksullar için şevk ve aktif şefkati yeniden şekillendirmekten kaynaklanıyordu. sözü ­onlara ulaşabilirdi. Nürnberg'de, reformcuların şiddetli münakaşalarını yatıştırmak için kurulan imparatorluk sansür ofisinden el yazmalarını basmak için izin başvurusunda bulunmak zorunda kaldı . İlk başta, hastalığın yıkıcı gücü göz önüne alındığında, yayınlanması acil bir mesele gibi görünen frengiyle ilgili bir kitap için izin verildi ­: o zaman gizli, sürünen bir hastalık değil, yeni bir açık ve korkunç vebaydı. kalabalığın hayal gücü için zengin yiyecekler . ­Hutten'in yazıları bu toplumsal felaketin önemini doğrulamaktadır. Regensburg'a seyahat ederken , Paracelsus, daha fazla eser yayınlama hakkının elinden alındığı haberiyle karşı karşıya kaldı. Leipzig tıp fakültesi, ilk yayınlanan kitapta yer alan tıp loncasına yönelik saldırıların farkına vardı ve Paracelsus'un ­bilimsel "meslektaşları" , ­onun yazılarının geri kalanını, açıkça tüm yasalara ve düzenlemelere aykırı olarak yasaklamayı başardılar. bu son adaletsizliğe adanmış ateşli savunma konuşması. Paracelsus , her insana gerçeği iletmek için kitaplar yayınlandığını, çalışmalarında anavatan ve otoritelere karşı değil, sıradan insanları dolandırıcılıktan kurtarmak için doktorların aldatmacasına karşı yükseldiğini ­ileri sürdü. Tehlikeli doktrinin bu yeni zulmü, Paracelsus'un sonraki yaşamının tamamı için sonuçlar doğurdu: bilim dünyası ve devlet, çoğu zaman reformcuya karşı mücadelede bir taraf tuttu, yaşamı boyunca eserlerinin sadece küçük bir kısmı yayınlanabildi .. yeni eğitimi ciddi bir güce dönüştüren doğaçlama araçlar olmadan, yalnızca ortaçağ öğretmenleri tarzında sözlü veya el yazması olarak bilgisini ifade edebilirdi . ­Normalde yalnızca dini sapkınları tehdit eden önlemler burada ilk kez laik bir bilim adamına uygulandı ve yalnızca bilimsel çoğunluğu kendi etki alanlarında laik müdahaleden korumak için uygulandı ­. Eserlerinin basımının yasaklanmasının nedeni, Paracelsus'un tıbbının altında yatan dini görüşler değil, biliminin kendisidir. Resmi neden, Paracelsus'un tartışmasının kabalığı, ­şehirli sınıfın onurunu ve haysiyetini aşağılayarak ifade ettiği ahlak yasalarını ihlal etmesiydi. Bununla birlikte ­, Paracelsus, kabalık ve reformist şevkten daha da fazla, özgünlüğüne zarar verdi. Kuşkusuz, adı ve eserleri, yüzyıllar boyunca onları çevreleyen ­ve gizlice aktarılan elyazmalarını bir arzu nesnesi ve en baştan olsa bile titreyerek veya çekinerek hazineler haline getiren gizemin, hatta belki de yasaklığın, yabancılığın ve özelliğin cazibesini pek kazanamadı . ilk olarak, eşit bir bilimsel meslektaş olarak muamele gördü. Bir okul veya tarikat lideri olabilir ve kitapları sosyal hayatın mayası olabilir. Ama bunun yerine, modern tıp onu yakalayıp araştırmalarında geride bırakana ve modern beşeri bilimler onda güçlü bir ruhsal akımın kaynaklarını keşfedene kadar, birkaç görücü ve ruhen pek çok yoksul için bir büyücü ve konuşulmayan yalnız bir peygamber oldu. Bütün bu zorluklar Parcels'i cesaretten ve düşünce netliğinden mahrum bırakmadı ­: tıpkı Luther gibi, yardım edemedi ama tecrübesinin adaleti için savaştı ve hassas bir zihin onu, ­ilkel bilgeliğini boğmanın hem imkansız hem de imkansız olduğu konusunda harekete geçirdi. . Böylece bir kuruş ödemeyen, üniversitelerin ve şehir yetkililerinin ­gizli anlaşmaları nedeniyle eserlerini yayınlama fırsatından mahrum kalan, doktorlar tarafından dedikodularında iftira ve aşağılanan, çağrılan hain zenginleri tekrar tekrar şifalandırdı. ve dindar yoksullar tarafından kutsanmış ve zeki patronlar, yorulmak bilmeyen bir şifacı, bilgin ve akıl hocası.

, şimdiye kadar doğasının derinliklerinde gizlenmiş olan dindarlık aniden ortaya çıktı ve bir süre için doğal bilimsel araştırmasını bir kenara itti, ancak tam olarak yapmamıştı. tıp uygulamasından ayrıldı: Appenzell'in dağ ­vadilerinde davet edildiği hastalara yardım etti. ­Ama hepsinden önemlisi, bu İsviçre yıllarında, incelemeleri de dahil olmak üzere, kendini o dönemin dini mücadelelerine adadı. Her zaman ona eşlik eden ­ilahi Sözün kökenlerini ararken bir iç kriz mi onu ele geçirdi , yoksa dünyevi inanç arzusuyla köylü İsviçre'deki dış izlenimler onu doğa biliminden uzaklaştırdı, uzun yıllar dindar düşünceler burada mı yoksa şimdi mi filiz verdi? , bir durgunluk içinde, öğretilerini kitaplarda pekiştirdikten sonra, sonunda Reformun ateşine yenik düştü - her şey aynı: Paracelsus bir süre için bir ilahiyatçıya dönüşüyor ­, bu kapasitede bağımsızlığını ve sertliğini koruyor, aynı zamanda alçakgönüllü ve onu doğa bilimcileri arasında ayıran gururlu yalnızlık . O ne papazdı, ne Zwingliandı, ne de Lüteriyendi, ama kendi sloganı olan "Kimsenin kendine ait olabilen başkasına ait olmamasına izin ver" ile tamamen uyumlu, yalnız bir adamdı, sertliği ve kaderin cilveleriyle Sebastian Frank'i andırıyordu. , ancak doktrinde değil. Frank gibi o da herkesle, önce tarikat başkanlarıyla tartıştı. Onu mistiklere yaklaştıran aynı görüşler değil, aynı görüşlerin reddedilmesiydi, dingin dindarlık değil, dış kanun ve kurumların reddi ­. İncil dindarlığı, öyle görünüyor ki, onu reformcularla ilişkilendiriyor, ancak onların kelimeye tapmaları ve dogmalar için mücadeleleri ona tamamen yabancıydı. Mesih'in yaşamı ve tutkusu, onun için ­, Paracelsus'un çağdaşları arasında şiddetli tartışmalara konu olan işaretleri, yargıları ve sözlerinden daha anlamlıydı. O zamanlar kabul edilen tüm yorumlardan çok uzak olan Son Akşam Yemeği'ne bir kompozisyon adadı . ­Onun için Son Akşam Yemeği, Katolik Kilisesi'ne göre bir "iyilik" olarak "fedakarlık" sihirli-objektif bir eylem değildir ve Lutheran inancına göre ekmek ve şarapta tarihsel Kurtarıcı'nın varlığı değil, değil. Zwinglianların iddia ettiği gibi sembolik bir ­anma, ancak doğal tözün, Tanrı'nın ve ruhun kabının insan gücüne dönüştürülmesi, inananlar için diriliş tohumlarıdır. 57 Muhtemelen, ne büyülü ne de rasyonel olan bu dönüştürücü olaya ilişkin mistik anlayışı Luther'inkine en yakındır: bununla birlikte, Paracelsus ­ekmek ve şaraba manevi işaretler veya tarihsel semboller olarak değil, İncil'den ve onun soyundan gelen değil , doğal meyve suları olarak tapar. kendi tıbbı ve doğa bilimi - müjde efsanesinde, insan vücudunda, onun için gerçekten ilahi bir yaratım olan gizemli bir yaratıcı güçler döngüsü fikrini ortaya koyuyor ­. Paracelsus'un çağdaşlarının hiçbiri ve kesinlikle tek bir ilahiyatçı bile, doğaya böyle bir saygıyı ­, dünyevi, bitki ve hayvan yaşamının gelişimine ve gücüne böyle bir saygıyı bulamayacağız. Büyük zorluk çekmeden, biliminin hükümlerini Hıristiyanlığın ayinlerinde keşfetti. Bu şekilde, Paracelsus ­, Son Akşam Yemeği sembollerinin Hıristiyanlık öncesi gizemlerden ödünç alındıkları ölçüde, orijinal, tarih üstü dini anlamlarına yaklaşır ve Hölderlin'in felsefi şiiri "Ekmek ve Şarap"ta ifade edilen fikre yaklaşır . Olağanüstü ­dünya anlayışı, Hristiyan'ı ruhun dinini eski doğa kültüyle birleştirir.

ilahiyat eğitimi de Paracelsus'a tamamen yabancıydı ­: Felsefe yapmadan dindardı, her şeyden önce Mesih'e inandı ve O'nu sadakatle izledi. Son Akşam Yemeği ­şehvetli bir olaydı, doğal bir gizemdi ve bu nedenle anlaşılması gerekiyordu. Aynı zamanda, papalık hiyerarşisini ve Papa'nın kutsallığını ve ayrıca Protestan dogmasını reddetti ve mümkünse kökenlere geri dönerek Mesih'in suretinde yaşamak istedi. Aşk,

58

merhamet ve ıstırap - bu onun tarafından yönlendirilen şeydir, Hıristiyan duyguları ve eylemleri - bu, ­Mesih'in sözlerinden başka kanıt gerektirmeyen , sonsuz yaşamı içeren ve doktrin değil, inancını doğrulamaya hizmet eden şeydir. Elbette, Paracelsus'un ­Katolik Kilisesi'nden çok Evanjeliklere atfedilmesi daha olasıdır - o bir Lüteriyen değildi ve Lüteriyenlere, her ihtimalde, tıpkı Lutheran'ın skolastiklere göründüğü gibi, bir fanatik gibi görünüyordu. üstelik, "Luther"in kendisi. Ayinlerin eleştirisine ayrılmış ayrı bir çalışma yazdı - ona batıl putperestlik gibi görünüyordu. Aynı zamanda, Katolik kültünün ­doğrudan algıya açık olan ve dogmatik yorumlar veya büyülü ritüellerdeki giysiler olmadan anlaşılabilir olan yönlerine karşı hoşgörülüydü ­: ikonları ve örnek azizleri ve ayrıca Meryem Ana'yı bile yetenekli olduğunu düşünerek tanıdı. - Tanrı'nın yaratılışında hissettiği ve kendi faaliyetinde bulduğu dönüştürücü iyi güçler, ona göründüğü gibi ­, azizlerin yaşamlarında da mevcuttu. Çağdaşları arasında - büyüsel, dogmatik, mistik Hıristiyanlar - Paracelsus, öğretisine göre de aktif bir Hıristiyanlığı temsil eder ... ancak, bugün birçok insanın düşünme eğiliminde olduğu gibi sadece ortalama bir endişe biçiminde değil, aynı zamanda Katolik hürmetiyle örtülü, erken Hıristiyan inançlarıyla yaşayan bir bağlantı . ­Nasıl ki onun çalışmaları henüz saf rasyonalizm değil, daha sonraki yüzyıllarda rasyonel olarak doğrulanması ve analizi bilimin daha büyük görkemine hizmet eden bu özlerin bir önsezisi ve arayışıydı .­

59 Onun uygulaması henüz kabul edilmiş bir gereklilik değildi, ama iyilik yapmak için acil bir ihtiyaçtı... ­kişiliğinin doluluğundan doğmuştu ve bir zorunluluk değildi. Hastaları yalnızca hasta insan materyali veya bir bakım nesnesi olarak algılayan bilimsel veya dini mayanın modern hijyenistlerinden ve hayırseverlerinden , bir araştırmacının ateşini kaldırmaya susamış, inanan ­ve tutkulu bir kalbin gücü ile ayırt edilir. sır perdesi ve ­mahrem bilgi sahibi olmak, Allah'ı gayretle aramak ve sınırsız merhamet, bir iradenin üç tecellisidir. Bir kez daha tekrarlıyorum: kelimelerle veya nesnelerle ilgilenmez ­- hem ilahiyatçı rolünde hem de doktor rolünde, tüm dikkatini güçlere adar.

Bu yüzden Paracelsus ayrı duruyor ve görüşlerini her zamanki keskin tavrıyla ­sağa ve sola keskin saldırılarla savunduğundan, çok geçmeden herkesle - İsviçreli ­patronları, özellikle asil Zwingli dahil olmak üzere - ilişkilerini bozdu. Bir doktor olarak herkese yardım eli uzatmaya hazırdı, ancak inançlarında kararlıydı, ayrıca görüşüne göre mektup üzerinde tartışan herkese karşı kibirliydi. O, başka hiçbir şeye benzemeyen Alman kimliğine takıntılıydı ­ve bu kimlik genellikle kasvetli yalnız bilgelik biçiminde ortaya çıktı, ancak daha az sıklıkta Almanya'daki o kaba zamanın ruhuna tam olarak karşılık gelen müstehcen kabalık biçiminde ortaya çıktı . Papa ve Luther'i, ­hangisinin daha masum olduğu konusunda çekişmeye başlayan iki kıza benzetti. Luther iddiaya göre Kutsal Yazıları kendi görüşlerine aykırı olduğu zaman tahrif ediyor... Evanjelikler Tanrı'nın her sözünü kendi yöntemleriyle çarpıtıyor. "Genel olarak, hepsi -papacılar, Lutherciler, Baptistler, [16]Zwinglianlar- durmadan Kutsal Ruh'la övünüyorlar ve sevindirici haberi ­sadakatle ilan eden tek kişi onlar ve bu yüzden haykırıyorlar: "Ben haklıyım! Sözüm doğru! Size Tanrı'nın sözünü getiriyorum, işte size söylediğim gibi İsa ve O'nun sözü: Beni takip edin! Size Müjde'yi getireceğim." Şimdi ­bakın, Ferisiler ne gibi iğrenç şeylerle dolular." "Kutsal Ruh'a karşı günah işliyorsunuz, diyorsanız: Ben yeni Evanjelik inancındanım, eski inançtanım, ben Zwinglian'ım. Lutheran, Baptist ve hepsi cehennemden. Mesih'in ne dediğini dikkate almıyorsun ve sadece vaaz ettiklerini duyuyorsun ve şimdi diyorlar ki: "Mesih Papa'yı onun yerine koydu, Luther onun yeryüzündeki elçisidir. ­, vaftizciler O'nun şehitleridir, Zwingli O'nun elçisidir." . Bu, Kutsal Ruh'a karşı küfürdür." Paracelsus'un teolojik görüşlerini, bu bağımsız zihnin çağıyla en güçlü şekilde nerelerde bağlantılı olduğunu ve nerede kusurunu paylaştığını - kendi ­doğruluğuna güvenen müminin kibrini - anlamak için bilmeliyiz. Çünkü tarikat liderlerini suçlarken, onların yaptığı hataların aynısını yapıyor, tek ­fark, onun teolojik öğretisinin taraftarı olmamasıydı. Doğru, Paracelsus'un Hıristiyanlığı, bilimi gibi , Protestan mezheplerinin başkanlarının çoğundan ­çok daha az ölçüde görüşler ve düşünceler tarafından oluşturuldu ve eğer doğa biliminin temellerini “test ettiyse”, yolda öğrendi, o zaman onun teolojisi, kutsal metinlerin yorumlanmasından ziyade aktif dindarlığın bir sonucudur . Zamanının dini temelini -Hıristiyan ­vahyinin koşulsuz ­gerçeğini- elbette görmezden gelemezdi ve en ufak bir şüphe bile olmadan kabul etmek zorundaydı. Muhtemelen, o zaman, yalnızca İtalya'da gerçek teologlar-aydınlar ve Hıristiyan olmayan rasyonel düşünürler mümkündü. Ve Paracelsus hiçbir zaman başkalarının fikirlerine körü körüne katılmaya ya da başkasının sesinden şarkı söylemeye meyilli olmadığı ­için, kaçınılmaz Hıristiyan inancını kendi yüreğiyle tam kaynaklarına kadar kavramaktan ve aynı zamanda kendi " bu yüzden ilahi bir ­kelime haline geldi - Faust'un evrensellik arzusundan ziyade uyum ihtiyacından.

Ancak Paracelsus'un inancına ve bilgisine ­ancak pratikte rastlanabilirdi. Hiçbir şey onu Hıristiyan ruhuyla tıp yapmaktan alıkoyamadı, ancak tıbbını Hıristiyan öğretileri temelinde haklı çıkaramadı: ve bu nedenle Paracelsus'un teolojik yazıları bize ­Goethe'nin renk hakkındaki öğretisinin yanında onun bilimsel çalışmalarının yanında ikincil görünüyor. şiir, kendisi böyle düşünmese de ... ve Goethe'nin araştırmasının yalnızca ­şiirinin geldiği aynı Tanrı'nın evreninin bilgisi ile ilgili olması gibi, Paracelsus'un teolojisinin de yalnızca onu harekete geçiren doğal nedeni doğrulaması gerekiyordu. doğayı doğanın kendisi üzerinde incelemek . Yaratıcı, deneyiminin sonucu değil, başlangıç noktasıydı ve İncil'de bunun yaratıcısını arıyordu . ­Cesur doğa bilimcinin pozitif Hıristiyan inancına karşı bu tutumu, çok daha olgun ve rasyonel bir bilim döneminde tekrarlanır : Newton çekim kuvvetinde nihai nedeni değil ­, esrarengiz olanın neden olduğu fenomenlerin insan tarafından bir açıklamasını gördü, Rabbin iradesinin kabul edilmesini istemek. Newton ayrıca Mukaddes Kitap üzerinde özenle meditasyon yaptı ve onun yorumuyla meşgul oldu. Paracelsus ile Newton arasındaki dönemde, Paracelsus ile ilgili başka bir ruh vardır - Kepler, ­barışçıl bir insan, ancak Tanrı'nın dünyasını gerçek anlayışında aynı dindar gururla dolu, aynı zamanda bir Hıristiyan ve İncil uzmanı, Aynı zamanda, bizim için her zaman açık olmayan, doğrudan inanç, cesur vizyonlar ve vicdani araştırmanın bir karışımını temsil eden keskin bir gözlemci olan bilim adamı-gören, aynı zamanda deneyimini ifade etmenin uygun araçlarını henüz tam olarak öğrenememiştir ve çoğu zaman kendini onun tutsağı olarak bulur. ­sembolizm bir yerden ödünç alındı . Bu ­, Paracelsus'un teolojik yansımalarına ilişkin tartışmamızı sonlandırıyor.

Tanrı'nın sözünü ilan etmeye çağıran emri uyarınca yoksulların bedenleri ve ruhları ile evanjelik olarak ilgilendi . ­1537'de tekrar Villach'a gelir; O zamana kadar babası çoktan ölmüştü. Paracelsus, ya bir simyacının ya da bir doktorun görkemini geride bırakarak Avusturya'nın yarısını yürüyerek gezer. Bir süre Merish-Krumau'da durur / burada Habsburg ailesinden asil bir asilzadeyi iyileştirir ve taş üzerine bir inceleme veya Paracels'in sözleriyle, devamı haline gelen tartar hastalığı da dahil olmak üzere birkaç kitap yazar.­

* Modern Çek Cumhuriyeti'nde Moravyalı Krumlov.

63

"Büyük Cerrahi" kitaplarını yerim. Charles V'nin kardeşi Kral Ferdinand, kendisine adanan işi kabul etti ve ­Paracelsus'a olumlu davrandı. Muhtemelen Paracelsus'u Viyana'ya davet etti - yerel doktorların büyük hoşnutsuzluğuna. Madenlerin yöneticisi Fuggers'ın isteği üzerine, oradaki akarsulardaki altın içeriğini araştırmak için tekrar Villach'a çağrıldı ­: sonuçta o sadece bir doktor olarak değil, aynı zamanda bir kaşif olarak da biliniyordu. Sonra Karintiya'daki Sankt Veit'e gider ve burada basılmak üzere birkaç kitap hazırlar. Ancak bu sefer de, çalışmalarını adadığı Karintiya'nın Zemstvo yetkililerinin rızasına rağmen, bina için yaptığı planlar hüsrana uğradı. Tam bu sırada, 1538'de, ­sonunda tüm düşman tıp loncasıyla puanları hesapladığı "Hatalı Doktorların Labirenti" ve "Savunmada Yedi Kelime" - kendi faaliyetleri için tam bir özür dileyen tezlerini yarattı. Burada bilgisinin, görüşlerinin, eylem ve davranış yöntemlerinin yeniliğinin ne olduğunu ortaya koyuyor, eşi görülmemiş bir netlik ve şevkle, ­yalnızca Luther ve Frank'in retoriğine eşit, ancak korkusuzca, erkekçe, öfkeli ve cesur bir belagatla yola çıkıyor. dürüstlük onları aşar ­. Yaşama karşı sağır bilimsel kibir, utanç verici atalet, bir lonca üyeliğinden kaynaklanan kibir ve vicdansız yağma veya sık sık ­söylediği gibi, "aptallık" - bunlar, her zaman keskin bir şekilde alay ettiği ve kınadığı ahlak ve ruha karşı günahlardır. ... ve yine hiçbir öğretmenin veya profesörün değiştiremeyeceği gerçek kitaplara işaret ediyor: gözlem ve düşünebilen doğuştan gelen zihin , doğanın elementleri, yıldızlar, metaller, 64 bitki, canlı varlıklar - kısacası mikrokozmos ve makrokozmos, duyularla algılamaya, ­zihinle kavramaya açıktır. Buna ek olarak, “Savunmada Yedi Kelime” makalesinde Paracelsus , rakiplerinin fikirlerine dayanarak kendisinin bir karikatürünü ve aynı zamanda kendini gördüğü ve her şeye rağmen başkalarının görmesini istediği gibi gerçek bir portresini çizer. O, duyulmamış yeni öğretiler yayar, ­yeni hastalıklar ve isimler icat eder, yeni reçeteler yazar ­, bir yerden bir yere dolaşır, eski ekolün doktorlarından kaçar, dizginlenemez bir öfkeye kapılır ve tuhaflıklar yapar. Paracelsus, bu tür davranışların altında yatan nedenleri öne sürerken, günah olarak yanlış anlaşılan şeyleri erdeme dönüştürür. İncelemenin yedinci bölümünde, kusurlarını alçakgönüllülükle ve dindarca kabul ediyor: “Sonuçta herkesin ihtiyacı olan her şeyi yapabilirim, biliyorum ve yapamam ­.”

Paracelsus bir kez daha ikinci vatanı olan Karintiya'dan ayrılarak ünlü doktorun hastalar tarafından çağrıldığı bölgelere giderek Münih, ­Augsburg, Graz ve Breslau'yu ziyaret eder ve nihayet 1541'de Salzburg'a varır. 24 Eylül'de, uzun bir hastalıktan sonra, son vasiyetini ilan ederek iyi bir Hıristiyan olarak ölür. Aynı gün büyük bir insan topluluğuyla birlikte gömüldü.

olağanüstü tuhaf ­karakteri, tuhaf yaşam tarzı ve açıklanamayan hastaları iyileştirme vakalarıyla çağdaşlarının hayal gücünü derinden etkiledi ve Dr. Faust gibi Reform'un en parlak döneminde ­yarı yarıya dönüştü. -efsanevi figür. 19. yüzyılda, içinde

Kolera salgını sırasında, fakir insan kalabalığı ­mezarına hac ziyareti yaptı ve kutsal mucize işçisini çağırdı - sıradan insanların koruyucusu olarak ünü ondan çok ­fazla yaşadı, ayrıca kibir, şarlatanlık, hadım etme hakkında yanlış söylentiler ve bilim adamları tarafından dolaşıma sokulan kötü ruhlarla ittifak. Şeytanlaştırmanın ya da tam tersine Paracelsus'un bir aziz olarak kabul edilmesinin nedeni, Luther kadar popüler olmayan bu son derece özgün dehanın yalnızca yanlış anlaşılan gücüydü. ­Tam da bu büyük güç sayesinde, ilk doğa bilimcinin imgesi, Dr. Faust'un imgesi gibi sonsuza dek şiirsel bir hale ile çevrilidir . Doğru, Paracelsus hakkındaki hikayeler bir "halk kitabı" derlemek için yeterli olmayacaktı, ancak örneğin ­Friedrich Müller'in Transilvanya efsaneleri koleksiyonunda bahsettiği ölümü hakkında ayrı benzer efsaneler biliniyor (Kronstadt, 1857). Paracelsus yaşlandığında , ancak ölmek istemediğinde, şeytan ona tavsiyede bulundu: yardımcılara kendilerini küçük parçalara ayırmalarını, bir yıl boyunca at gübresine gömmelerini ve ardından vücuttaki tüm simyasal işlemleri gerçekleştirmelerini söyleyin ... o zaman güzel bir genç adam şeklinde yükseleceksin. Böylece sadık bir hizmetçiye ­kendisini parçalara ayırmasını ve onu gömmesini emretti. Ancak hizmetçi sabırsızlanarak mezarı gereğinden iki gün önce açtı. Güzel bir gençliğe dönüşen Theophrastus tabutta yatıyordu, sadece kafatasının kemikleri henüz tamamen kaynaşmamıştı . Hava beynine girdi ve yeniden doğmadan öldü. Bu tür yaygın ­efsanelerde, bir simyacı korkusu vardır - kasaba halkı tarafından anlaşılabilir olan öngörülebilir bir yaşam yolunu terk ederek başarıya ulaşan bir kişi. Bu onu , sıradan, kesinlikle daha küçük bir figür olan, manevi ve tarihsel önemi ile Paracelsus'un kişiliğiyle karşılaştırılamayacak olan Faust'a yaklaştırıyor ­, ancak seçtiği yaşam tarzı sayesinde, Paracelsus gibi, onun hayalinde oldu. halk geleneği ile yakından ilişkili ­insanlar ve şairler , yeni bir türün yorulmak bilmeyen bir kaşifinin sembolik düzenlemesi, şeytani bir arayışa girişiyor, zamanın temellerini baltalıyor ve baltalıyor. Paracelsus için Goethe yoktu - muhtemelen kendini çok iyi açıklayan çok parlak ve derin bir karakterdi ­ve bu nedenle gizemli büyücü Faust'un aksine, mutlak yaratıcının şiirsel hayal gücünü heyecanlandıramadı. Bununla birlikte, Paracelsus'un imajına, felsefi mesellerde, dramalarda veya romanlarda ­kolayca başvurulur; bu tür, zengin, çekici malzemenin olduğu gibi, yaratıcı işleme olmadan - yeniden düşünmek veya eski bir renk yaratmak uğruna kullanılmasına izin verir.

Paracelsus'un doğrudan Alman entelektüel tarihinde bıraktığı iz hakkında konuşursak, o zaman, Alman ulusunun gelişiminin şafağında en önde gelen kişiler için olduğu gibi, her şeyden önce, bu onun kişiliği ­ve yaşam biçimidir, aynı zamanda bir öğretisi hakkında çok yaklaşık bir fikir ve kesinlikle bilimsel çalışmalar değil. İkincisine gelince, bunlar çoğunlukla ­el yazısıyla yazılmış, yarı ­anlaşılmış halde dağıtılıyordu ve metinlerin manevi bileşeni ya da özel çekiciliği nedeniyle onları çok fazla ele geçirmeye çalışmıyorlardı .

67 İçlerinde bulmayı umdukları tarifler ve teknikler uğruna, yani ­rüya kitaplarını, büyü kitaplarını, tahminli takvimleri ("uygulamalar" olarak adlandırılır) okurken olduğu gibi aynı maddi güdüler tarafından yönlendirilen ve benzer literatür, tek fark, ünlü bir bilim adamının adının istenen tavsiyeye daha fazla ağırlık vermesidir. Bununla birlikte, Musa'nın adının Musa'nın altıncı veya yedinci kitaplarının başlığında kullanılması gibi, Paracelsus adı kişiden tamamen izole olarak kullanılmıştır ­- zaman zaman ­bir Osha kitabı sunan mistik yazılar , [17]veya, Hermetik ­incelemelerde olduğu gibi, bu doktrinin Mısırlı kurucusunun antik çağlardan kötüye kullanılan adı. Aynı hevesle, ikameyi fark etmeden okuyucular, Theoph Rasta Bombasta Aureola Para ­Celsus büyülü adıyla önsöz olan sahte eserleri de özümsediler. Yaşamı boyunca, 1529 ve 1530'da Nürnberg'de sifiliz üzerine sadece iki eser yayınlandı, birkaç küçük tahmin, Pfeffer'in şifa kaynakları üzerine bir çalışma, Nürnberg'deki Carthusian manastırındaki alegorik görüntülerin büyülü-teolojik bir açıklaması ­ve temellerini içeren bir çalışma yayınlandı. tıbbi teorisi - " 1536'da Ulm ve Augsburg'da basılan Büyük Cerrahi Kitabı; ikincisinin daha az yaygın olduğunun ve onun kehanet kitaplarından daha az talep edildiğinin göstergesidir ­. Theophrastus'un ateşli bir hayranı olan Hirschberg'li hekim Johann Schultheis von Berg'e (Johann Scultet Montanus olarak da bilinir) ait olan Paracelsus mirasının ilk tam baskısı ve Pfalz Otto-Heinrich Seçmeni, bir 1589-1590 yıllarında Johann Huser tarafından üstlenilmiş, daha sonra bu koleksiyon tekrar tekrar ­basılmış ve sahte el yazmaları ile desteklenmiştir. Hem araştırmacılar hem de öğretilerinin takipçileri arasında Paracelsus'a yönelik modern ilgi artışı, bu tarihsel makalede ele alınmayacaktır.

yaşam yoluna çok dikkat ­ediyorum , çünkü bu onun ruhsal özünün ayrılmaz bir parçası, Luther ve Hutten'den bile daha fazla, çünkü içerik onun eserlerinden, bu yazarlarınkiler kadar açık ve doğrudan görünmüyor. hem biyografisi ve yazıları sayesinde hem de ­biyografisi çok bilinmediği için kültür bilincimizde o kadar kolay kök salmamaktadır. Paracelsus'un yazıları, Hutten ve Luther'in yazılarından çok daha saf ­bir şekilde tözsel unsurlar içerir; bu, onun ele aldığı konuların, Luther'in teolojisi ve Hutten'in eğitim programı kadar derin bir şekilde kişisel ruh ve üslupla aşılanmadığı ve şekillendirilmediği anlamına gelir. Bu nedenle, Paracelsus'un hayatı, iki ünlü çağdaşının durumundan çok daha sık ve daha belirgin bir şekilde, kişiliğine ve eserlerine ışık tutmaya yardımcı olur. Luther ve Hutten'i yalnızca yazılarına dayanarak yargılasaydık, iki inandırıcı psikolojik-tarihsel imgemiz olurdu. Paracelsus'un kendisini bize bu yönden ifşa etmesi gerçeğine, ­kitaplarındaki teoriler ve olgusal bilgilerden çok, onun kitaplarındaki günah çıkarma ve otobiyografik aralara borçluyuz.

69

Paracelsus'un ­yalnız gecelerde, çoğunlukla gezintileri sırasında bıkmadan usanmadan yazdığı ya da öğrencilerine yazdırdığı eserleri, genellikle ya doğa bilimleri, tıp, İncil gibi konularda ayrı risaleler ya da ­çeşitli yanlışlara karşı kendi savunmasındaki ifadelerdir. Örneğin, Büyük Cerrahi Kitabı'nda, Paragranum veya Paramirum incelemelerinde, Arşidokslarda (Temel İlkeler), Büyük Felsefe'de olduğu gibi , bazen bilimsel bir sistemde harici olarak birleşik olmayan, ancak aslında ­kısa genellemeler olan suçlamalar elbette dünyanın bütünsel bir resmine dayanan deneyimler, sonuçlar, varsayımlar. Bu yönüyle onun yazıları , vaazlarda veya küçük ahlaki metinlerde, belirli kilise hizmetleri vesilesiyle veya cemaatçilerin ihtiyaçlarını takip eden, düşünceli bir genel plan olmadan, ancak her şeye nüfuz eden bir ­inançla dolu olan mistiklerin yazılarına benzer. ­, birçok düşünce tarafından boğulmuş, bireysel Tanrı Sözlerini yorumladı ve en önemli ruh kurtaran soruları, bazen öğretici bir tonda, bazen de itiraf edici bir tonda ele aldı. Gerçekte, Luther'in broşürleri de aynı şekilde yazılmıştı, ancak kendini savunurken ya da saldırırken, Luther çoğu zaman belirli ­dış hedefleri takip etti ve bir avukatın görevi onu açıkça bir argüman oluşturmaya zorladı. O, skolastik sistemler ve hümanistlerin konuşmaları ­üzerine yetiştirildi ve ezici duygularını, dini ve dini tecrübesini ifade etmek için, onu arama ihtiyacından kurtaran mevcut geleneğe dönebildi. kısa ve öz formülasyonlar yapın . Teolojik temalar yüzyıllardır tartışmaya ve revizyona tabi tutulmuş, herkesin ağzında olmuş, uzun süredir bir dizi evrenselin ortaya çıkmasına neden olmuş ve teolojik farklılıklara rağmen veya bu farklılıklar sayesinde Hıristiyan ruhunun en basit, en derin deneyimlerine dayanmıştır - Tanrı ve şeytan, günah ve kurtuluş. Paracelsus'un dünyevi meselelerinde durum oldukça farklıydı ­: onların skolastik düzenini şiddetle reddettiği, tıbba egemen olan kitap teorisini reddettiği ve en azından bu alanda yalnızca kendi deneyimine güvenmeyi kabul ettiği için , önceden belirlenmiş bir plan olmaksızın zorlandı. ­yalnızca bazı ani varsayımlar ve varsayımlar tarafından yönlendirilen, çoğunlukla ilk kez gözlemler sırasında "deneysel olarak" elde edilen muazzam miktarda bilgi arasında yol almak için - her adımda bir önseziyle, ısrarlı karşılaşmalarla karşılaşmak için sıçramalar halinde ilerlemek. artık inanmasa da, ­savaşmak zorunda olduğu, doğru yönü bulmasını daha da zorlaştıran önyargılar . Bir simyacı olarak tekrar tekrar deneyin kendisine önerdiği yolu seçmesine izin verin, ­bir doktor olarak her zaman yeni gözlemleri ve şeytani içgüdülerini takip etmesine izin verin, ancak birçok farklı deneysel bilgiyi bir araya getirmeye karar verir vermez, onu ayarlayın. kağıda dök ve öğrencilerine ilet, bir tanesi onun içgörüsü artık yeterli değildi. Oyunculuk yapan kişinin bilgeliği, ­yaşam veya yaratılışla doluysa, tüm eşlik eden duyumlardan, bu şekilde faaliyet anından itibaren takip eder ... öpücük

71 sistem. Tutarlı bir deneyim kazanımı, bir tür teori olmadan, yani geleceğe bakış, bilgi yoluna, "yöntem" üzerine ışık tutmadan düşünülemez . Böylece, ­zamanının Alman ampiristlerinin en özgün ve çok yönlüsü olan ve henüz olgun bir seküler teoriye sahip olmayan Paracelsus , kendisini ­, bu bilgiyi keşfeden kişinin aktarmak ve öğretmek zorunda olduğu muazzam yeni bilgilerle karşı karşıya buldu. muhtaç ve bu amaçla biraz ayırın . ­Almanya için, bir yazar olarak Paracelsus'un bu konumu ve görevi, aynı zamanda onun öğretilerinin birçok yanlış yorumuna ve tarihteki yerinin yanlış anlaşılmasına neden olan istisnai bir durumdur. Bu konum, aynı anda hem stili hem de bizim durumumuzda onun hakkında konuşabilirsek, Paracelsus'un yazılarının türünü belirler: dikkatle oluşturulmuş ­bilimsel eserlerden ve çalışmalardan ve eğitim materyalinin özlü bir sunumundan eşit derecede uzak, deneyim üzerine özlü bir inceleme. ve bağımsız ­olarak ilk ruh arayanların ve sonraki ruh koruyucuların düşüncelerini, Herakleitos'un kısa bakışlarından ve ipuçlarından veya Lichtenberg, Friedrich Schlegel , ­Novalis, Nietzsche'nin parçalarından ve sözlerinden bağımsız olarak rafine etti.

O zamanlar bile türünün tek örneğiydi : Almanya'da, tüm Avrupa'yı dolaşan bu gezginin madenlere, ­taş ocaklarına, ormanlara ve ormanlara girmeyi başardığı kadar yeni, bağımsız, karşılaştırılamaz bilgi olmamıştı . çayırlarda, savaş meydanlarında ve mezbahalarda, hastanelerde ve hasta yataklarında, ­sağlıklı ve hastalıklı mikro kozmosun büyümesi ve gelişmesi ile makro kozmosun eylem halinde olduğuna dair çok fazla kanıt yoktu. Sınıflandırmalar, akıl yürütme yöntemleri , hatta kelimeler, kısacası - ­eski bilimin temel kavramlarının bu bilgiyi kavramak için tamamen uygun olmadığı ortaya çıktı, hatta - doğru kullanıldığında - birinin destek bulabileceği Aristoteles bile güven uyandırmadı. yenilikçi ve Paracelsus'un çağdaşları için donmuş anlaşılmaz kavramlara dönüşen nesnelere döndü ­ve Theophrastus, sonuçta, hissedilen ve ayırt edilen güçler, etkileşimler, radyasyonlar, ondan sonra bilimde yeni bir düzen kuruldu, kavramlar ve varlıklar böyle olmaktan çıktı son derece zengin bir doğa algısından onun anlaşılır bir tanımına, deneyimden bilginin doğru düzenlenmesine kadar zorlukla yol aldığı on yıllarda olduğu gibi birbirinden uzak . ­Doğru, takipçinin ayak izlerini takip ettiği söylenemez ... onun açtığı yol, birkaç yalnız doktor , teorisyenlerden daha fazla uygulayıcı ve bir grup şüpheli amatör dışında herkes tarafından terk edildi . ­ama bilgi için saf susuzluk nihayet sistematik ile birleşti ­, Almanya'da zaten 16. yüzyılda, Georg Agricola ve Konrad Gesner doğa bilimleri bilgisini tutarlı bir sistem haline getirdiler, ancak çalışmalarını Latince derlediler ve sonra Bütün Avrupa için doğa bilimlerinin altın çağı, yani Galileo, Kepler, Bacon, Descartes, Leibniz, Newton gibi bilinebilir ve kanıtlanabilir yasalara tabi olan deneysel düşünce ­ve aynı zamanda soyut felsefe çağı geldi. herhangi bir bilgi telaşı ile başa çıkabilir. Böylece, Paracelsus, elinde kıt bir araç cephanesi olan,

73 İyonya döneminden beri kendisinden önce ve sonra hiç kimsenin başına gelmeyen, anlatılamayacak kadar zengin bir deneyimle karşı karşıya geldi. Yeni bir dünyanın keşfinin neden olduğu aynı çalkantılı duyusal izlenim akışını deneyimleyen İskenderiye çağı, ­en güçlü düşünce aracına - Aristoteles felsefesi ... ve Yunan diline - zaten sahipti ! ­Rönesans'ın İtalyan düşünürleri -Telesio, [18]Campanella, ­Cardano- [19]Paracelsus'unkine benzer bir çıkmazdan ­çıkarak benzer bir ­edebi tür yarattılar, ancak kitapçı bilgeliğe çok daha fazla eğildiler, kendi deneyimlerine Paracelsus'tan çok daha az güvendiler ve daha ince konuları ifade etmek için daha zarif bir dil kullanarak yazı alanında da büyük zirvelere ulaştılar : söyleyecek daha az şeyleri vardı, bu yüzden daha özgürce konuşuyorlardı. Bu, Leonardo da Vinci'nin kendisi için geçerlidir ... daha ince ve hassas bir vizyona sahip olsa bile, ancak doğal bilimsel deneyimin kapsamı açısından Leonardo, ­Paracelsus ile karşılaştırılamaz. Yazılarının türü, deneyim üzerine özlü bir incelemenin türüne de yakındır.

Bununla birlikte, yeni kavramları ifade etmek için daha net ve daha esnek bir İtalyanca diline sahip olan Leonardo, ­peygamberlerin ve vaizlerin dili olan ­mistik ve Lutheran Almanca'nın varisi gibi zorluklar yaşamadı , başka bir nedenden dolayı: Paracelsus düşünmeye çalıştığında ve bilim adamının gözüne sunulan bu konu hakkında konuşurken, Leonardo'nun bilmediği bir çelişkinin üstesinden gelmek zorunda kaldı. Paracelsus dindar bir evanjelik Hıristiyandı. Tüm duyular tarafından toplanan zengin hasat, tüm duyusal dünyayı inkar etmese de en azından onu ortadan kaldıran bir inançla birleştirilmelidir . ­Doğayı incelemekle meşgul olmalı, aynı zamanda doğaya düşman veya sağır, aşkın bir ilahın iradesine boyun eğmek zorundaydı ve bu da en ufak bir şüpheye bile izin vermiyordu. Maddeleri arayan eski doğa bilimcileri, ­yasaları arayan sonraki doğa bilimcileri ve son olarak, Tanrı'nın artık var olmadığı modern zamanların bilim adamları, güçlü ve güçlü olan ilk bilim adamı gibi işkenceleri bilmiyorlardı. karşı konulmaz bir şekilde doğaya ve aynı zamanda Tanrı'ya çekildi ve doğada her şeyden önce güç hissettim. Zira kuvvetler, ­Allah'ın yarattığı ve ­O'ndan ayrı olarak toplanabilen veya vahyedilebilen maddelerden veya kanunlardan daha özel, dolaysız ve canlı bir varlıktır. Doğru anlaşıldığında kuvvetler Tanrı'nın varlığına sahip olmalıdır, yoksa Tanrı'ya karşı yönlendirilirler ... ve Schleiermacher'in yaptığı gibi uzlaşmaz farklılıklar romantik bir hale ile çevrelenmedikçe, hiç kimse buna ­göz yumamaz. Hristiyan ve doğal güç algısı arasındaki çatışma: Gerçek Hristiyanlar haklı olarak her zaman gerçek doğal panteizmi paganizm olarak gördüler . Böylece Paracelsus, doğa sevgisi ile Hıristiyan Tanrı sevgisi arasındaki tam da bu çelişkiyle yaşadı ­: onları birleştirmeye çalıştı.

75 ve doğa bilgisine ilişkin doğrudan deneyiminize ­Sebastian Frank'in tarih biliminde yaptığı gibi yalnızca dini bir üst yapı değil , aynı zamanda içsel bir ­ilahi temel de bahşedin. Gerçekten de, Hristiyanlığa bilgisinin ana fikri, çalışan bir hipotez denilebilir ve İncil, tıbbın en gizli sırlarında veya daha doğrusu dolaşan bir ışık da dahil olmak üzere bir işarettir . Bu onu ­bilim tarihinin en dokunaklı bilim adamlarından biri, aynı zamanda en zor bilim yazarlarından biri yaptı. Kitaplarında, uygulanamayan ya da yetersiz kavramlarla, yani görünenle ifade edilebilen kavramlarla yalnızca aşırı deneyim çarpışması değil , aynı güçte iki bağımsız varlık da onlarda savaşmaktadır: her şeye rağmen, güçlü, yaşamsal olarak. doğa ve bağımsız Hıristiyan inancı hakkında gerekli bilgi. Nasıl ki Paracelsus'un araştırma tutkusu, acımasız Vahiy'e itaat eden skolastik dogma ­karşısında sönüp gitmediyse , onun Hıristiyan inancı da dünyanın doğal bilimsel incelemesinden geri adım atmadı ve alçakgönüllülükle kendi yolunda yürümedi. Newton'dan sonra Anglo-Sakson doğa bilimcilerinde olduğu gibi, sanki özel bir meseleymiş gibi bir şeyi bilmek , ama her ikisi de - bilgi ve inanç - evrenin iki tarafından tepesine tırmandı.

Bu nedenle, Paracelsus teolojiye tesadüfen değil, kişisel güdülerden değil, teolojisi evrensel bir bilimin parçasıdır - hatta Luther'in zamanında yaygın olan veya örneğin Faust'ta bulunan "bilim" kelimesi anlamında: "Zihninizi ve bilginizi küçümseyin, parlak bir ışın - her şey bir insanın gücünden daha yüksektir. Bununla, bilginin bütünlüğü veya biliş yolu değil, bütünüyle birikmiş deneyimin hacmi kastedilmektedir. Bu nedenle Paracelsus, ne kadar çok yönlü bir bilim insanı olursa olsun, kendisini hiçbir zaman tıp, kimya veya farmakoloji uzmanı olarak görmedi, aksine "filozof" olarak anılmayı tercih ­etti ... modern anlamda ve bir doğa araştırmacısı. Yani, ­Paracelsus'un ne peygamber, ne havari ne de aziz olduğunu açıkça belirttiği "inanç"ının - "Büyük Felsefe"nin önsözünde, kendisine " Alman tarzında bir filozof" diyor. Belki de ­bununla teolojide kendisini mistiklerin takipçisi olarak gördüğünü vurgulamak istedi, ancak büyük olasılıkla Theophrastus'un aklında sadece Almanca konuşan ve Romanesk'i reddeden, papalığın sınırsız gücünü, skolastisizmi kabul eden biri vardı. Benzer şekilde, Jakob Boehme "Töton Filozofu" lakaplıydı.

Şüphesiz, ­tarihsel bir yaklaşım seçmiş olsaydı, teoloji Paracelsus'u doğa bilimleri alanındaki ­araştırmalarında daha da fazla engellerdi ... cennetsel tohumun dünyevi olaylarda ve tutkularda tezahürü, düşüş ve aklanma hakkındaki çeşitli öğretilerden çok Paracelsus'u meşgul etti . Ve burada düşünmek değil, deneyimden öğrenmek istedi ve İncil'i kitaplardan değil, iyi anladığı doğaya dayanarak yorumladı: bir kişi, Rab'bin veya şeytanın tohumlarının düştüğü ekilebilir bir arazidir - Para ­Celsus, bu büyüme ve ekim metaforunu yaygın olarak kullanır .

17 Makrokozmik bir doğa görüşü ve hastaların iyileşmesine ilişkin pratik bir görüş, ­doğa doktrininin teolojik gerekçelendirilmesindeki teorik güçlüklerin üstesinden kolaylıkla gelmesine yardımcı oldu. Yaratılışı ve yaratıcıyı birbirinden izole olarak görmedi: Hastaların yararına kullanılması gereken güçleri ilahi olarak algıladı ve onları mikrokozmosa bakarak önünde açılan makrokozmosta aradı . ­İncil'de onu doğadan uzaklaştıracak hiçbir şey bulamadı; ilk günah onun için tanrısal ve insani arasında bir uçurum değildi: daha çok onu bir hastalık olarak görüyordu... ­Tanrı'nın önünde aklanma hakkında uzun süre düşündükten sonra , Kutsal Yazılarda açıkça ­bir Hıristiyanın görevini gördü: sevmek ve yardım etmek. O zamanın hiçbir Hıristiyanı cehennemi ve öbür dünyayı Paracelsus kadar önemsemedi. Son Akşam Yemeği anlayışı teolojik olmaktan çok doğal-felsefidir, burada bile kelimeleri yorumlamaktan çok dönüştürücü bir güç arıyor. Hıristiyan inancı ile Paracelsus'un bilimsel çalışmaları arasındaki çelişkiden bahsetmişken, ­aklımda onun ruhunun durumu değil, zihinsel çalışması vardı: tüm eserlerini işgal eden pratik Hıristiyanlık ve kitap bilim adamlarına karşı şiddetli bir nefret yarattı. ­diğer koşullar nedeniyle zaten çok zor olan katı ve net bir açıklama için ek engeller - bu konuda, elbette, eserlerinin tek taraflı bir okumasından, neden türe karar verdiğinin bir açıklamasından yola çıktık. "deneyim üzerine özlü bir risale" nin bir parçasıydı ve hiçbir zaman eksiksiz ve tutarlı eserler yazmaya gelmedi.

mistik fikirlerin ifadesi için genellikle belirsiz ve süslü olan sunum tarzını almak istiyorum . ­Mistisizmden alışıldığı gibi, tamamlanmış, biçimlenmiş kozmosun , kişilikten, biçimden, ana hatlardan tefekküre dayalı veya kurtarıcı bir kurtuluş yoluyla , biçim ve özelliklerden yoksun İlk Neden'de yeniden çözülmesi gerektiği görüşü, o zaman, ­Paracelsus, Luther kadar az, Sebastian Frank'ten çok daha az mistikti. Ancak tasavvuf kavramının sınırları kabul edilemez bir şekilde genişletilirse, tam bir soyutlamaya getirilmemiş herhangi bir düşünceye ­, isimlendirilemez ve gerçekleştirilemez olana karşı saygılı bir huşu ile çevrili herhangi bir yaratıcılığa, başka bir deyişle herhangi bir irrasyonalizm denebilecek kadar geniş bir şekilde zorlanırsa. veya vitalizm, ancak o zaman Paracelsus mistiklere atfedilebilir, ancak bu durumda - ve Goethe, Dante, ­Shekspira. Üstelik, eserlerine mistik algı unsurlarının girmiş olması, ayrıca, Orta Çağ'ın tüm mistisizmini kapsayan Plotinus'un felsefesinden atamalar, Paracelsus'u henüz bir mistik ­yapmaz, tıpkı Klopstock'un sadece ödünç aldığı için eski bir Alman haline gelmediği gibi. İskandinav mitolojisinden temalar ve altıgenler oluşturan Goethe, Yunan olmuyor.

önemi üzerinde çok kısaca durmak istiyoruz , ancak bunların varlığı Paracelsus'un kasıtlı olarak ­Neoplatonik yazıları ödünç aldığını ve hatta felsefi olarak incelendiğini varsaymamıza izin vermiyor. ­: buna dair bir ipucu bile yok . Kendi yolundan ilme gitti, kendisinden önce başkaları bu yola girmiş olsa bile. Geç antik çağda ve Orta Çağ boyunca, Hıristiyan dünyasının her köşesine binlerce göze çarpmayan yol boyunca dağılmış olan Platonik ve Neoplatonik fikirler ortak mülktü. Her yerde ve özellikle dünyanın rengarenk, kasvetli, kötü ve göreli çeşitliliğini, mutlak ışık saçan yüce İyi, ya da Ruh ya da Tanrı ile uzlaştırmanın gerekli olduğu yerlerde, ­Plotinus'un ­aydınlattığı yola adım atmamak imkansızdı. yayılma doktrini ile ilk kez Platoncu fikirler dünyasını ("eidos"), ebedi prototipleri harekete geçirdi. Neoplatonizm çerçevesinde, var olan her şeyin değişmeyen bir ölçü ve yapısından, daha yüksek bir küreden dökülen, yayılan ve hareket eden kuvvetlere dönüşen fikirler, tam da bu nedenle, Hıristiyanlık için ­, dinamik görüşleri genişledikçe, daha da fazla hale geldi. çekici: bu yorumda, Platon'un kendisinin statik fikirlerinden daha iyi, Yaradan kavramıyla birleştirildiler. Işığın sönmesi ve kökenlerden ayrılmasıyla, İncil geleneğinden Hıristiyanlığa geçen günaha düşme, ­Plotinus'un öğretisi sayesinde felsefi açıdan daha anlaşılır görünüyordu. İskenderiye Gnostisizmi, sonunda Katolik Kilisesi tarafından reddedilmesine rağmen , yine de doktrinini Kilisenin Yunan Babaları ve Batı Avrupa kilise ortamında sayısız gizli farklı kardeşler aracılığıyla İncil ve neoplatonik fikirleri birleştirerek, çözümleme girişimlerini yaymaya yetecek kadar uzun süre etkiliydi. ­bu ­felsefi sorular. Mutlak ruh, aracılar tarafından konulan kavramsal veya ritüel engelleri aşarak mutlak Tanrı'yı aradığında, doğada bilgili zihin tartışmalı dünyevi çeşitliliği tartışmasız tek bir birincil kaynak ve birincil neden ile açıklamaya karar verdiğinde, dünyevi sevincini veya dünyevi ıstırabı hafifletir, - Neoplatonizm'in ana akımında aynı yansımaları, bazen teurjik, ilahi olarak etkili sihir şeklinde, bazen de tefekkür edici mistisizm şeklinde her zaman keşfederiz. Ortaçağ'da ve Rönesans'ın şafağında, bu düşünceler ­havadadır ve Paracelsus onları istemeden özümser, bu nedenle bu akıl yürütmeyi bazı edebi kaynaklardan öğrendiği sonucuna varmamalıyız : okumak hiç de gerekli değil. Kavramlar hakkında konuşmak için Aristoteles veya fikirler hakkında konuşmak için Platon.

Paracelsus iki tartışılmaz veriyi ele ­alır: Yaradan, her şeyi seven, her şeye gücü yeten, İncil'de göründüğü şekliyle anlaşılmaz ve En Yüksek Neden'in iradesiyle ortaya çıkan ve ­acı çeken ve günahkar yaratıkların yaşadığı çeşitli dünya. Bir doktor olarak, özellikle bir bilim adamı olarak - doğal çeşitlilik olarak hastalıkları yakından inceledi. Zamanının eğilimlerini takip ederek , etkileşimler, radyasyonlar, kararma konusundaki Neoplatonik öğretileri, belirli bir ­titizlik ve zorunluluk olmaksızın, en uygulanabilir çalışma hipotezi olarak algıladı: Neoplatonizm'in teoloji ve astrolojisindeki etkisi özellikle dikkat çekicidir. Bununla birlikte, genel olarak, bugün çoğu zaman olduğu gibi, ­orijinal bir tefekkür veya bağımsız düşünme arzusuyla, kısacası saf bir felsefe çabasıyla tüm düşünmesini açıklamak temelde yanlıştır. Her şeyden önce, Paracelsus hatasız bir hekim ve şifacıydı ve kök nedenleri arayışında asla çalışmasının gerektirdiğinden daha ileri gitmedi. Tamamen spekülatif akıl yürütme ­, pratik deneyimden boşanmış, teolojik yazılarında bile bulamayacağız ve burada bir şekilde Vahiy'e zaten bağlıydı. Paracelsus , kendisine ve başkalarına, Tanrı'nın emirlerine ve Mesih'in örneğine göre nasıl dindar bir yaşam süreceğini açıklamak istedi ve bunun için günahın ne olduğunu ve nereden geldiğini bilmek gerekiyordu, bu yüzden İncil'i okudu, ­tamamen pragmatik ve felsefi düşünceler tarafından yönlendirilmez ­. “Büyük Felsefe”ye bir giriş niteliği taşıyan “mutlu yaşam” konulu incelemesi “Dünyada kullandığımız her şey kötülük için değil, iyilik için kullanılmalıdır” diyor. “Bu aynı din Allah tarafından kurulmuş ve belirlenmiştir ve bu aynı din üç kısımdan oluşur: peygamberlerden, havarilerden ve havarilerden.” Peygamberler doğrudan Tanrı'nın sözünü, Mesih'in doğumunu ve yaşamını ilan ettiler, havariler ­Mesih'le ve Mesih'te kutsanmış bir yaşamı vaaz ederken, havariler peygamberlerin ve havarilerin sözlerini ­Mesih'in vasiyetine göre yerine getirmeli ve öğretmelidir. Paracelsus'a göre, insanlara bu tür aktif rol modelleri göndermek Tanrı'nın en büyük eylemidir ve yeryüzündeki kutsal öğretinin gerçek amacı, Kutsal Ruh ve ilahi gerçek aracılığıyla saf olmayanları arındırmaktır. “Bunlar ­dünyanın ve tüm insanların nurlarıdır, Rabbin adıyla gelenler bunlardır, çobanlık edenler, verenler, önderlik edenler ve besleyenler bunlardır.” Gördüğümüz gibi, davranış ve eylemler Paracelsus için önemlidir ve kendi kendine yeterli tefekkür değil.

Paracelsus, teolojik incelemelerinde bile, bedeni kurtaran görevine, ­ruh kurtaran görevine olduğu kadar yer ayırır veya daha doğrusu, her ikisi de ilahi emrin somutlaşması ve Hıristiyan davranışının bir örneği olarak hizmet eden tek bir bütün oluşturur. . Daha önce hiç kimse Kurtarıcı'nın sembolik takibini Paracelsus kadar güçlü bir şekilde "şifalandırmada" hissetmedi ­- ve onun "Büyük Felsefesi", 17. yüzyıl İngiliz hekimi ve düşünürü Thomas Browne'un [20]kendisine verdiği "Şifacıların İtirafı" olarak adlandırılabilirdi. ünlü kitap. Bu arada, Paracelsus, kutsanmış hayat üzerine yaptığı çalışmada, ­“şifacıların dini” ifadesini özellikle vurgulayarak kullanır ve bunu şöyle tanımlar: “Hayatta ruhu güçlendirmek gerekir ki, Tanrı'ya dönelim ve sonra mutluluk içinde öl. Ve bu nedenle , bilge bir adam, dindar bir adam, gerçek tıp dinini bilmeli ve tanımalıdır ki, yabani otlara tırmanmasın, buğdayı terk etsin ­. Doktorların gerçek dini, her şeyden önce, her birimizde bulunan yaratıklardaki tüm doğayı bilmeleri ve tanımalarıdır . Ve eğer bunu bilirlerse, o zaman hangi rahatsızlıkların olduğunu ve kaç tane olduğunu ve bir rahatsızlığın çaresini de bilirler ve şifadan işaretler türetilir. Çünkü vücudun iç hastalığını dış doğal belirtiler olmadan tanımak imkansızdır ­. Ancak şunu Allah'tan öğreniyoruz: “Çünkü ilacın gücünü nereden aldığını veya alacağını, sadece Tanrı'nın gücünden ve armağanından değil, başka nasıl bilebiliriz. Durmamız gereken yer. Bu nedenle, acı çekmeye devam etmeliyiz ­, çünkü bir kişi hastalanırsa, bunun Rab'bin buyruğu dışında başka bir nedeni yoktur. Kim ­ister amellerinin, emeklerinin, günlerinin bitmesini? Hiç kimse. Bu nedenle mübarek bir hayattaki gerçek itiraf, hastalıkların isimlerini ve uygun bir ilacın gücünü bilmemiz ve her rahatsızlık için kendi çaremizi kullanmamız gerektiğidir. Açıkça söylenmiştir: Paracelsus için, panteistik geleneğe göre, Tanrı var olan her şeyle örtüşmez, ancak İncil ­Vahiyine göre O, esrarengiz iradesiyle nesnelere özellikler veren Yaratıcı'dır. bir kişinin bunları keşfedip kullanabileceğini Böylece Paracelsus, bilim adamlarının önünde oldukça ­geniş bir faaliyet alanının açıldığına inanıyor.

Yansımalar veya sezgiler veya kişiliğin mistik kendi kendine çözülmesi yoluyla, kişinin ilahi öze nüfuz ettiği veya ­evreni, dünyanın yaratılışı hakkında İncil'deki hikaye ile anlaşmayı ima edenin ötesinde, Tanrı temelinde yorumladığı fikri , kategorik olarak Paracelsus'a yabancıdır: Aristoteles, Spinoza, Hegel gibi bir filozof değil, Meister Eckhart ve Jacob Boehme gibi bir teosofist bile değil ­... kendi görüşleriyle ve diğer yandan aktif bir Hıristiyan, yaşamı ve eylemleri Mesih'in öğretilerinden ayrılmayan bir doktor. ­Kendisini filozof olarak adlandırırken, Voltaire çağındaki Fransız ansiklopedistlerinin kendilerini filozof ve örneğin Newton olarak adlandırdıkları hemen hemen aynı anlamda, yalnızca doğal bilimsel araştırmasını kastediyor. Descartes ve Leibniz'e kadar ­, felsefe büyük ölçüde doğa yasalarının incelenmesini anladı... tıpkı Paracelsus'un doğal güçlerin bilgisini anladığı gibi. Ama Paracelsus'un bu doğa incelemesi bile ­, Nicholas of Cusa, Newton, Haller'de olduğu gibi, yalnızca gözlem arzusuyla değil, aynı zamanda bir doktorun acil ihtiyacıyla da koşullanmıştır. Paracelsus , araştırma, analiz ve sentez yoluyla doğanın iyileştirici güçlerinde ustalaşmadan, anladığı gibi tıbbi görevini yerine getiremezdi . ­Tıpkı Theophrastus için şifanın, eğilimlerine ve babasının yetiştirilmesine uygun olarak , Hıristiyan yaşam biçiminin yalnızca bir düzenlemesi olması gibi , doğa bilimleriyle meşgul olmak da tıbbi faaliyeti için yalnızca gerekli bir koşuldu. ­Tahminlere, kavrayışlara, işler için bilgiye ihtiyaç duyuyordu, düşüncelere değil ve tüm eserleri pratik bir rehber olarak, geniş ve makul reçeteler olarak, hatalı tedavi yöntemlerine ve yanlış argümanlara karşı bir mücadele olarak, onların savunmasında bir açıklama olarak okunmalıdır. kendisi tarafından biriktirilen yeni ve duyulmamış deneyim ve tüm bunlardan dolayı, elbette, ­o zamanın geleneğine göre, genellikle ifade edilen, rakiplere karşı güçlü bir geri çekilme gerekliydi,­

85 sert ve müstehcen konuşmalarda. O dönemde, ihtilaflı bir görüşün sunulması ve savunulması, ­şüphe eden ve karşı çıkanların aşağılanması olmaksızın düşünülemezdi. Bir tartışmayı bu şekilde yürütmenin canlı bir ­örneği ve aynı zamanda bir Alman belagat modeli, Luther tarafından yazılarında verilmiştir ve Paracelsus bu yolda onun en önde gelen takipçilerinden biridir.

karakterini benimsemeye çalışırsak ­ve yeteneklerini belirli bir ­sıra veya önem sırasına göre adlandırırsak, o zaman ruhun kişiliğinin en derinlerinden gelen ilk emri, içinde aktif bir Hıristiyanlık olacaktır. Aziz Francis'in ruhu ... sonra bunun tezahür edeceği ve hareket edeceği profesyonel bir meslek - tıbbi yardım sağlanması ... nihayet, bunun için gerekli araçlar (mesleğini geniş ve yüce anlayışıyla) - kapsamlı bir m ve ­crocosm'u anlamanın ve insanları yazılı ve sözlü olarak aydınlatmanın bir yolu olarak makrokozmosun incelenmesi .

Çok uzun zaman önce, modern edebiyat felsefesinin gülünç moda dilinde, Paracelsus'a " ­aktivist", hatta "dini eğilimi olan mistik eylemci" adı verildi. Bu tanımda, araştırmacının aktif doğası doğru bir şekilde yansıtılır , güçlü Hıristiyan iradesi büyük ölçüde küçümsenir veya en azından idareli bir şekilde ifade edilir ­ve yanlış bir tasavvuf fikri verilir. Aynı şekilde, Paracelsus'un kişiliğini bir bütün olarak, örneğin "Archidoxia" temelinde yargılamaya çalıştıkları sözde "büyülü" yazıları etrafında büyük bir yaygara koparıldı. Paracelsus'un özü, yazılarının 86'sının tamamında eşit derecede açık ve örtük olarak mevcuttur ve bu bakımdan, yüksek sesle "büyü" olarak adlandırılan simya çalışmalarının ­tıbbi veya teolojik olanlara kesinlikle hiçbir üstünlüğü yoktur . ­"Büyü" kelimesi ve "mistisizm" kelimesi - bilinen ve sınırlı fenomenler için iki vazgeçilmez klişe - yanlış bir anlamda yaygın olarak kullanılmaktadır ve tutarlı düşünme ve doğru bilgi eksikliğini örtmeye veya okuyucularda hoşa gitmeye hizmet etmektedir. ­titreme ve heyecan. Genellikle anlaşılmaz görünen ve açık kavramların çerçevesine uymayan veya çeşitli nedenlerle ­gizemli, belirsiz, sisli görünen her şey bu tanım altında toplanır. "Büyü", "büyücülük" kelimesinin yabancı bir eş anlamlısıdır ve kesin olarak konuşursak, yalnızca insanüstü güçlere sahip insanlar tarafından, insanüstü veya hayvan, makul anlayışın ötesinde kullanımı anlamına gelir. Paracelsus ­, beklenen ya da bilinen doğal güçleri iyileştirme amacıyla uyguladığı için, ona bir sihirbaz denebilir ve yöntemlerini açıkladığı kitaplar büyülüdür. Ama o zaman modern kimyacılar ve mühendisler de sihirbaz olarak adlandırılabilir ve büyülü bir kitabın tanımı ­, Archidoxia kadar bir elektrokimya el kitabına da uyacaktır. Bununla birlikte, Paracelsus, o zaman popüler söylentilerin kendisine veya Dr. Faust'a ve ondan önce sahip olduğu doğaüstü bilgi ve olasılıklara dahil ­olduğunu düşündüğü için sihirle okült duyunun büyülü görüşlerini ve yöntemlerini anlarsa - Roger Bacon ya da Papa Sylvester, o zaman bu görüş adil değil. Büyüsü , alacakaranlığında simya ve emekleme dönemindeki kimyadır - simya ­ile, yaşam iksiri gibi paha biçilmez bir ürün elde etmeyi amaçlayan, sözde, ortak veya efsanevi özelliklerini kullanarak maddeleri dönüştürme ve yaratma sanatı kastedilmektedir . altın ... Kimya, tıpta ve diğer alanlarda pratik uygulama amacıyla, doğa bilimlerindeki deneyler temelinde maddeleri parçalama ve birleştirme sanatı olarak anlaşılır . Paracelsus'un ­özlemleri eski simyaya değil modern kimyaya yönelikti , ­daha sonraki bilimin araç ve maddelerine sahip olmasa ve ortaçağ bitki ve bitkiler doktrininin güvenilmez kalıntılarına güvenmek zorunda kalsa bile. Büyülü hataların adil bir payıyla karıştırılan mineraller ve madencilerin metal madenciliğinde hala yetersiz başarıları.

özel işlemler - örneğin ­tentürleri kalınlaştırma veya seyreltme, sonra iksirler üzerine bölümleri olan "Arşidoksileri" ne ölçüde merak etmeden. [21]ve yaraları iyileştirmek için kullanılan iksirler, şimdiki okuyucuya ortaçağ batıl inançlarının bir koleksiyonu veya bugünün başarılarının belli belirsiz cüretkar önsezileri gibi görünüyor, bize yabancı hale gelen, dini imalarla karmaşık bir dilde ortaya konan, Paracelsus'un ne olursa olsun ­Bazen düşüncelerini ne kadar belirsiz ve kafası karışmış olarak ifade etti, hiçbir durumda onun gizli bir ­öğretiyi, büyü ve büyücülük tarifleri koleksiyonunu temsil ettiğini düşünmedi - yazdıklarını hastaların yararına bir doğa bilimi çalışması olarak düşündü. , tıpkı farmakolojideki modern eserler gibi, sadece bize yabancı bir inanca bağlanma ile. O zamanlar Hıristiyan inancı, bugün olduğu gibi doğa bilimlerinden o kadar izole değildi ­ve hatta doğa bilimleri için gerekli bir önkoşuldu. O zamanlar, bilimin kendisi uğruna bilimin hedefleriyle yükümlü olmayan ve hatta yalnızca Tanrı'nın ahdi uyarınca insanlara yardım etmek için bilgi için çabalayan Paracelsus ile hala koşulsuz, koşulsuz yoktu. İsa örneği. Bununla birlikte, sonsuz gençliğin büyülü araçlarını ve altın üretimini kesin olarak ­reddetti ve kendi eserleri , ilkinde bile olmaması nedeniyle, adı altında dolaşan büyülü tarif ve büyü kitaplarından kolayca ayırt edilebilir. ­Paracelsus, evrenin İlahi gizemine hitap ettiğinde, büyücülük alışkanlıklarının bir ipucu ... bu, bir sihirbazın kibrini değil, yaşayan dindarlığını gösterir ve skolastik tıbba yönelik şiddetli saldırılarla aynı alana, yani görüşlerini ifade eden, henüz katı bir çerçeveye sıkıştırılmamış edebi biçim ­. Yeni bilgileri ifade etmek için uygun sözcükler için yaptığı hevesli ve beceriksiz arayışını ­, mistagogda içkin olan anlamın kasıtlı olarak karartılmasıyla karıştırmamak için dikkatli olunmalıdır . Ne diledi

de sıradan insanlara çok çekici gelen anlaşılmaz anlamsız sözleriyle çarşı şarlatanlarının tam aksine, son derece açıklık, gerçekten popüler netliktir. ­Ama bu açıklığı, neredeyse tamamen teolojik yazılara dayanan Alman nesir dilini kullanarak ve kendisinin az ­önce öğrendiklerini anlatarak nasıl elde edebilirdi? Burada, Paracelsus'un deneyimle test ettiği bilgiyi tarafsız ve tamamen iletme konusundaki yadsınamaz arzusu hakkında yaklaşık bir fikir veren ana "sihirli" çalışması "Archidoxy" den birkaç örnek veriyoruz . tüm kabuklar ve boş gevezelik, ama aynı zamanda yeni bir dil için acı verici arayışa, kendi terminolojileri için mücadeleye, ilk çekingen adımlara, tekrarlara ve kafa karışıklığına da tanıklık ediyor. Onun yazıları , mistiklerin karakteristiği olan ağzından taşan kalbi taşan duyarlı bir hayalperestin patlamaları ve kesinlikle ateşli bir haccın belagati değil, sadece dile ihtiyaç duyan coşkulu bir uygulayıcının konuşmasıdır. elde ettiği tıbbi bilginin ­gücünü sadece yakın çevresiyle paylaşmak değil. Örneğin öz ile ilgili bir pasaj alalım: “ ­Her şeyde bulunan özün varlığına da işaret ettikten sonra, öncelikle özün ne olduğu konusunda bir fikir oluşturmalıyız. Öz, bütün bitkilerden ve içinde hayat bulunan her şeyden bir madde şeklinde elde edilen, kirlilikten ve ölümlülükten arınmış bir maddedir.­

90 sanılabileceği kadar saf, ­tüm unsurlardan ayrı. Şimdi, özün, sığınak ve yabancı cisimlerin girmediği şeylerde bulunan tek doğa, güç, erdem, ilaç olduğunu anlamak gerekir. bir şeyin de renkleri, hayatı ve özellikleri vardır ve hayat ruhuna benzer bir ruh vardır , ancak ­bir şeyde hayat ruhu kalıcıdır, bir insanda ise ölümlüdür. Bu nedenle, özü insan etinden ve kanından çıkarmanın imkansız olduğunu anlıyoruz: bu, aynı zamanda ­erkekliğin ruhu olan yaşam ruhu öldüğü için olur, ancak yaşam ruhta bulunur ”vb. Açıktır. Paracelsus bize ne söylemek istiyor, ancak düşüncelerini muğlak ve muğlak bir şekilde ifade ediyor, çünkü öz ile ilişkilendirdiği kuvvet ve öz hakkındaki fikirler kesin bir tanım için henüz tam olarak olgunlaşmadı ­, ancak ilk olarak alması gerekirdi. ­Paracelsus'un eserlerinde zaman. Aynı zamanda sınırlarını açıkça gösterebilecek bir kavram tanımı, bir tanım vermek istedi: bunun için tekrarlara, anlam olarak yakın bir kelime yığınına, ifadelerde Latince'ye başvurur. Antik edebiyata aşina olmayan günümüz okuyucusu için, bu kolayca bilinçli olarak seçilmiş bir kehanet tonu, mistik veya Orfik mırıldanma izlenimi verir... cömert ve canlı bir ­adamın ­uğruna savaştığı bilim böyle görünür . tanımlanması zor olan konuların yanı sıra eski araç ve tekniklerin tanımları, yani amaç açısından, bu çalışma , dil açısından teknoloji ve tıp hakkındaki modern el kitaplarından farklı değildir. hala yazıyor

91, yanlış ve gereksiz terimlerle, yazarın genel düşünce yapısı ­açısından, kitleler için aydınlatıcı ansiklopedilerden daha dindar ve belirsiz ve daha yalnız görünüyor, çünkü Paracelsus ilk kez bugün ­orada olduğu yere gitmek zorunda kaldı. geniş otoyollardır.

Paracelsus'u zamanımızın bilim adamlarıyla karşılaştırırsak, o zaman onların geçmişine karşı dik başlı ve seçkin bir ­kişilik olarak öne çıkar, onu eski skolastikler ve hümanistlerle karşılaştırırsak, o zaman doğa bilimleri konusundaki derin bilgisi ve bir doğal güçlerin ince duygusu. Bu farklılıkların her ikisi de, genellikle bir kişinin ­dünyayla ilişkisini en içteki özünden daha iyi yakalayan günümüzün gözlemcisine , Paracelsus'un gerçek “Ben” inin bir tezahürü olarak, genellikle gizemli ­özellikler veya çekici tuhaflıklar olarak görünür. uygun kavramlar olmadığında isteyerek ortaya çıkan bu kolektif kelimelerin o belirsiz anlamında bir kelime, “tasavvuf” veya “büyü”. Paracelsus, parlak, ısrarcı, inatçı bir bilim adamı, araştırmacı, ­şifacı ve Tanrı aşığıdır, (Goethe'nin dediği gibi) karanlıktan ışık için çabalayanlardan biridir, aslında söylenebilir - koşulsuz olmasına rağmen ilk aydınlatıcılardan biri. ve onu mistisizmden uzak bir dizi modern bilim adamıyla ilişkilendiren sarsılmaz Hıristiyan inancı ­... gizemli, herhangi bir deha gibi, emelleri nedeniyle anlaşılmaz - açık bir günün ortasında, orijinal gecenin gizemine nüfuz etmek için - ama üslubun karmaşıklığından ve konuya ilişkin bilgisizliğimizden dolayı. Henüz dünya görüşünün altında yatan inançlarını, sonuçlarını ve pratik gözlemlerini “akıl ve maddi çağın” çocukları kadar dikkatli bir şekilde açıklayamamış ve [22]dokunduğu konular ya bize tamamen farklı bir bağlamda tanıdık geliyor, gösteriyor. ­ve formülasyon veya tamamen yabancı. Çalışma hipotezleri bize ya çok basit ya da çok aceleci görünüyor ve rakiplerin gözünde basit sonuçlar kolayca büyülü batıl inançlara, aceleyle mistik saçmalıklara dönüşüyor. Peygamber ya da bilge değil, uygulayıcı olmak isteyen Paracelsus'un ­, pragmatik çalışan hipotezleriyle en başarılı uygulayıcılardan biri olduğu tartışılmaz ... ve eğer verimli doğru ve gerçek bilimsel ise, o zaman çalışan hipotezleri öznel mistisizm ve hayal gücü değil, nesnel bir bilimi temsil eder .

Paracelsus bize tıptaki öğretisini tutarlı bir sistem biçiminde ne kadar az öğretmeye çalışsa da, başarılı tedavisinin köklerinin doğru teoride değil, ­öngörü yeteneğinde aranması gerektiği ne kadar açık olursa olsun. deneyim sayesinde, yine de, çalışmalarının tüm inceliklerinde, çelikle ilgili her şeyin tabi olduğu ana fikrin sürekli değişen şekli oldukça net bir şekilde okunabilir: evrenin insan üzerindeki önceliği, makro kozmosun mikro kozmos üzerindeki üstünlüğü fikri. Paracelsus'a göre, doktor sadece hastaya ve görünüşüne göre karar verirse bir hastalığı tanımlamak, özünü anlamak ve tedavi etmek imkansızdır ve ancak ­bir kişiyi evrensel düzenlilik zincirinin bir halkası olarak düşünürsek mümkündür . Bu ­inanç sayesinde Paracelsus, ister istemez Hipokrat'tan başlayarak tüm tıp tarihini gözden geçirerek, var olan her şeyin tek bir kaynağını arayan ve ­insanı bu temele dayanarak açıklayan Sokrates öncesi dönemin natüralist görüşlerine geri döner. evren bir bütün olarak. Paracelsus'un fikirleri, Alcmaeon'un "izonomi" - denge doktrinine en yakın olanıdır (bkz. Diels, "Pre-Socratics", cilt I, s. 136 - F.G. ). [23]Sonra Sokrates ­felsefeyi gökten yeryüzüne indirdi, hatta bir atasözü haline geldi ve kendi muhakemesini kurmaya başladı, insanın kendisi için insanı ön plana çıkardı, sofistlerle ve sofistlere karşı bir oldu. o zamanlar paradoksal görünen bir aforizmanın yazarı - "İnsan ­her şeyin ölçüsüdür." Hipokrat, aynı zamanda [24], Aristotelesçilik biçimini alan Avrupa ve Arap Orta Çağlarının yanı sıra geç antik çağ, erken Hıristiyanlık döneminde zihinleri ele geçiren evrenin merkezinde insanın yer aldığı o zaman kurulan dünya görüşüyle de uyumluydu. ve ­çeşitli yönlerden Platonizm . ­Bilimsel tıbbın bilinen ilk kurucusu olarak kabul edilir, çünkü insan vücudunu kendi başına incelemeye başladı ve kozmos hakkındaki kafa karıştırıcı düşünceleri reddetti. Plinius'un Aristotelesçi doğa bilimiyle ilişkisinin hemen hemen aynısını Hipokrat'la olan Galen aracılığıyla ­, tıp hakkındaki bu görüşler Arap doktorlarına ve Batılı tıp skolastiklerine ve hatta onların önderlik ettiği teorilere uyan ve onlara uyan yeni bilgilerin edinilmesine ulaştı. ­Rönesans'tan bu yana özelliklerde, tek bir insan vücudunun sınırlarıyla sınırlıydı: anatomi, başka hiçbir bilimde olmadığı gibi, belirgin bir mikrokozmik karaktere sahiptir. Rönesans'ın en parlak dönemi şu ya da bu şekilde makrokozmik özlemler için elverişli değildi ­: şu anda hümanizm önemli bir rol oynuyor, yani eylem, ifade, düşünme, bir kişi için ve bir kişi açısından bilgi ve hatta Orta Çağ'ın yetersiz ve karanlık biliminin ­aksine, daha gelişmiş ve derin bir doğa bilimi, Evreni açıklamaya değil, dünyevi ihtiyaçlara hizmet etti. İnsanların keşfetmesi ve kullanması gereken evren değil, insanın meskeni ve bu arada, Avrupalıların bilincine ve fikir çemberine ancak 17. yüzyılda sıkıca giren Kopernik sistemi, daha ziyade Ortaçağdaki Evren resminin gösterdiği gibi, doğrudan etkileyen daha yüksek kürelere işaret etmektense, bir kişinin dikkatini kendisine ve istikrarlı, sonsuz bir dünyaya çekin. ­Rönesans'ın içsel odağını evren yerine insan üzerinde hissetmek için Dante ile Petrarch'ı karşılaştırmak ­yeterlidir . Böylece, antik ya da Arap düşünürlerin öğretilerini miras alan ortaçağ tıbbı, Sokrates'ten sonra felsefeye dayandı ve bu nedenle, mikrokozmosa döndü ­: Orta Çağ için ortak olanla bağlantısı, şüphesiz, daha makrokozmik dünya hissi idi.

95

artık bilime değil, büyülü veya astrolojik kuruntulara, sıradan insanların belirsiz ve karışık varsayımlarına, popüler batıl inançlara, bazen - popüler ­içgüdüye; Paracelsus zaman zaman bu kaynaktan yararlanabiliyordu, ancak bilimin inşasına uygun değildi. Bununla birlikte, Hohenstaufen'li Frederick II ve hatta Roger Bacon (XIII yüzyıl) tarafından yönetilen ve onlardan sonra Leonardo da Vinci, Cardano, Telesio, Vesalius ve diğer sonraki düşünürler tarafından yönetilen yeni Rönesans bilimi, hepsinin mikrokozmik bir yönelimi vardı ve daha önce en büyüğü vardı. ­Bu çağın tıbbına -insan vücudunun yapısına ilişkin bilgiye- ulaşılması, mikro kozmosun gayretli çalışmasının aşırı tezahüründen başka bir şey değildi ve bu yüzden Paracelsus'a o kadar yabancı ki, onun gerçeğinden bahsetmiyorum bile. somut cesetleri değil, somut hayati güçleri aramakla meşguldü. . Birçok yönden zamanının çok ilerisinde olan bir zihnin bu konuda adeta bir gerileme gibi düşünmesi şaşırtıcı değildir.

Paracelsus'un daha çok Orta Çağ'a mı yoksa Rönesans'a mı atfedilmesi gerektiğine dair sık sık tartışılan, ancak bu arada çok önemli olmayan soruyu yanıtlamaya geldik . Bu soru ­önemsizdir - ve bir dereceye kadar yanlış anlaşılmıştır - (bu soru, II. Frederick, ­Dante, Luther, hatta Shakespeare'in kendisine, tek kelimeyle, 1200 ile 1600 arasındaki herhangi bir büyük yenilikçi hakkında geldiğinde ortaya çıkar) çünkü herkes derin bir yaşam sürüyor. Entelektüel yaşam ve hatta dahası , bir dahi ­, bitki ve hayvan dünyasından düşünce ve konuşmaya kadar doğanın tüm yaratımlarını ve tüm tarihsel güçlerin bütününü kendi içinde gizler ve yalnızca güç ve tecellilerinin parlaklığı, kendi içine emdiği veya ondan gelen başkalarıyla paylaştığı ­ve paylaştığı çağa atfedilir , yani ya önceki ya da gelecek nesle atıfta bulunur. Her birimiz tüm dünya tarihini gizlice kendimizde tutuyoruz ve sadece bugün sefil ve sıkışık kabuğumuza ışık tutuyoruz ­. Daha fazlasının görüldüğü, anlık gerçeklikten daha fazlasını yayan, kısacası sadece bir günlük bir kelebeği değil, aynı zamanda tarihi bir yaratığı da tanıdığımız kişi, her zaman birkaç döneme atfedilebilir.

Paracelsus, hastaya ve tedavisine makrokozmik yaklaşımı nedeniyle Orta Çağ'a aittir ­, eğer bir kişinin jeosentrik konumundan bağımsız olarak evrensel İlahi ara bağlantının bir parçası olarak kabul edildiği görüşüne ortaçağ diyorsak ... ve eğer biz Kopernik zamanından beri içinde hareket ettiği o zamandan beri keşfedilen birçok dünyaya rağmen, bir insanı Yeni Çağ'ın bir işareti olarak ayrı, bağımsız, hatta tekbenci bir varlık olarak düşünün. ­Aynı zamanda , onun öğrettiği tıp öğretisi değil, Paracelsus'ta ortaçağ olarak kabul edilebilecek tıbbının altında yatan genel dünya görüşüdür . Ne ­de olsa, ortaçağ tıbbı, Paracelsus'un arzuladığı, hareketli bir evrenin hareketli bir parçasıyla ya da daha doğrusu dünya varlığıyla değil, açıkça dünya zincirinde bir halka olarak kabul edilmeyen tek bir organizma ile ilgilendi. ayrı bir kişi olarak değil, kavramlar veya fikirlerle birlikte. İnsan vücuduna izole bir yaklaşımın arka planına karşı,­

97 kökeni Rönesans'tadır ve zaten Leonardo da Vinci'de bulunur ve daha da ­genç çağdaşı ve meslektaşı Brüksel'den (1515-1564) Andreas Vesalius'un 1543'te yayınlanan çalışmasında tamamen hümanist anatomisiyle karşılaştırıldığında . ­Anatomi nihayet Galenizm ile ilgilenir, Paracelsus - modern tıp açısından - muhafazakar bir düşünür, neredeyse bir "gerici" olarak görünür. Aynı zamanda, onun tıpla ilgisi olmayan, bir dereceye kadar kişisel bir doğaya sahip görüşlerini, örneğin cadılara olan inancını hala dikkate almıyoruz ... 17. yüzyıl. Öte yandan, Paracelsus'un karakterindeki Modern Çağın bir özelliği, şüphesiz onun dizginsiz ve doğrudan arzusu, hatta "Sokratik öncesi" çalışma hipotezinin rehberliğinde skolastik bağını kırdığı bilgi tutkusudur. kavramlar. Tıp biliminde ­iki cephede savaştı ve burada yeni bir çağın lideri ya da eskisinin halefi olarak değil ­, iki çağın başında tek bir dahi olarak hareket etti: Galen'in teorilerine karşı savaştı, değil. deneyimle ve anatominin yetersiz temelleri gibi onu makrokozmosla olan bağlantısından mahrum bırakan insan hakkındaki deneysel bilgilere karşı. Paracelsus'un , çalışmalarının yayınlanmasını görecek kadar yaşasaydı, skolastik doktorlara saldıracağı gibi , saf deneysel anatominin kurucusu Vesalius'a da aynı şiddetli eleştiriyle saldırması ­muhtemeldir . Paracelsus tek bir makrokozmik fikrin iletkeninden başka bir şey olmasaydı, skolastik akıl yürütmeyi neo ­-Platoncu olanlarla değiştirirdi... Pico della Mirandola veya Marsilio Ficino'nun Plotinyen öğretileri, felsefi bilgide ileri bir adım olmadı . Bununla birlikte, Paracelsus'un ısrarla insan ve Evren arasındaki bu sözde etkileşimin özüne nüfuz etmeye çalışması ­, gözlem ve deney yoluyla, dünyevi ve göksel güçlerin tüm zenginliğini hastaların yararına kullanmaya çalıştığı ve sıklıkla kullandığı gerçeği. iyiliği için - tüm bunlar ona ­, yeni basılmış mistikler ve Tanrı arayanlar tarafından şimdi alkışlanan taahhütsüz dünya duygusundan ve hatta ona atfedilen sihirden daha fazla hak ettiği şerefi getirdi. modern estetik çemberinde tadına bakmaktan çok hoşlanır.­

bütün olarak insan hastalıklarıyla başa çıkabileceği bu doğal krallıkları aşağı yukarı sınıflandırmaya ve ayırmaya çalıştı . ­Kesin olarak kavramsal düşünme konusunda yeterince eğitilmediğinden veya ­bir uygulayıcı olarak boş bir sistemleştirme arzusuyla teşvik edilmediğinden, konuyla ilgili yaklaşık bir fikirden memnun kaldı, sınıflandırmaları genellikle bulanık ve kavramların sınırları bulanık. Paracelsus'un tıbbi sistematiğini anlamak için en önemli eser, durmadan yeniden yazdığı Paragranum risalesidir; son düzenleme 1530'a atıfta bulunur. Kitabın dört bölümünün her biri, tıbbın ­yüz sütunundan birini ele alır: ilk bölüm, Paracelsian terimlerle genel doğa bilimi anlamına gelen felsefeye, ikincisi astronomiye, göklerin bilimi ve

99 yıldız, üçüncü - simya, yani en geniş anlamda, bir kişinin doğal maddeleri ve güçleri fethettiği ve dönüştürdüğü, ayrıca mükemmelliğe getirdiği ayrıştırma ve birleştirme sanatı ­... dördüncü bölüm tartışılıyor Paracelsus'un ­proprietas [25]veya başka bir baskıda virtus dediği şey [26]- doğrudan şifa sanatının dar bir alanı, bugün sadece tıp tanımına girerken, diğer üç bilim veya sanat ­, Paracelsus'un formüle ettiği gibi tıbbın temelleri veya sütunları Modern farmakolojiye veya biyokimyaya simyadan gelen parçaların dahil edilebileceği gibi, gereksiz veya tamamen yardımcı olarak kabul edilir . Bir doktorun özellikleri veya erdemleri arasında Paracelsus, yalnızca içgörü ve beceriyi değil, aynı zamanda yüksek ahlakı da tanır ve not eder ­- onun entelektüel, kişisel ve etik gereksinimleri ve nitelikleri hala karışık ve birbirinden ayrılamaz. Paragranum kitabı tıp bilimi üzerine bir el kitabı olarak okunmalıdır ­- örneğin, Büyük Cerrahi Kitabı veya Archidoxia'nın veya bireysel hastalıklar , ilaçlar ve yöntemler hakkındaki monografların aksine - ancak iatrozofi üzerine bir inceleme, bilgelik ve tıp kitabı olarak okunmalıdır. inanç, kendi ­"şifacının dini" olarak.

da anlaşılacağı gibi, "Paragranum" kitabının ayrı incelemelerini, ­diğer kaynaklarda parça parça dağılmış olan defalarca eleştirilen teorilerini ve pratik gözlemlerini iyice açıklamak için ­kendi eliyle yazdı ve tekrar tekrar yazdı. , aynı zamanda anlamları için geneli ortaya koymanın yanı sıra: bu kitap aslında bilgisi için değil, yazarın bilimsel inancı ve tıbbi uygulamasının manevi yönü hakkındaki ifadesi için daha değerlidir ­. Her, hatta en doğru, bilimsel araştırma bile bir tür inanca dayanır ve öğrenme ancak araştırmacıların çoğunluğu inançlarını, ruhsal öncüllerini ­Paracelsus'un yaptığı gibi açıkça beyan ederse fayda sağlayacaktır. Önsözde, Paracelsus rakipleriyle hesaplaşıyor - "boynuzlu" doktorları kaba bir şekilde sövüyor ve dünya otoritelerine atıfta bulunarak tıbbi monarşisini yüksek sesli bir tarzda ilan ediyor: "Sen beni takip et, ben seni değil" ­. Neşeli ve öfkeli patlamalarda incinmiş ve inatçı gurur, çünkü şöhret onun hakkında kibirli bir çığlık attı. Elbette, Paracelsus tüm ciddiyetle konuşur, ancak Luther'in güçlü ve kapsamlı kabalığının ve Fishart'ın yakıcı ­sözel inceliklerinin bir karışımı olan sözlerinin şakacı alaycı tonunu kasıtlı olarak abartır ve yoğunlaştırır.

, kendi bakış açısını, tıptaki yerini ve aynı zamanda kişilikten ayrılmaz bir şeyi (o zamanlar ­iş ve insan arasında ayrım yapmıyorlardı) savunan bir söz söyledikten sonra, onun bilim ve sanatının temelleri. Çünkü onları da paylaşmadı: Onun için bilgi, deneyimlerden, gezinmelerden ve eylemlerden elde edilen bir anlayıştır; beceri, öğrendiklerinin, deneyimlediklerinin, tattıklarının doğrudan bir sonucudur. Paracelsus'un en önemli cümlelerini dinleyelim - içlerinde

101 aynı zamanda vizyonu ve karakteri! İşte felsefe (yani doğa bilimi) üzerine yazılmış ilk risaleden bir alıntı: “Doğa, hastaya ilaç verendir. Doğa ona ilaç veriyorsa ­, hastayı tanımalı ve tanımalıdır; çünkü bilgisi olmadan ona hiçbir şey veremez. Bu bilgi doktorda değil, doğada bulunur ve bu nedenle: doğayı kendi içinde ayırt edebilir , ancak doktor yapamaz. Bu nedenle, kendini bilen tek kişi doğaysa, tarifi yapan da o olmalıdır. Çünkü hastalık ­doğadan gelir, ilaç da doğadan gelir ama doktordan değil. Yani hastalık doktordan değil de tabiattan geliyorsa ve ilaç da doktordan ­değil de tabiattan geliyorsa, doktorun bu iki şeyi öğrenmesi ve öğrendiğini yapması gerekir. Bu sözlerde, Luther'in "akıl - şeytanın fahişesi" ile mücadelesinde kendini gösteren inanca benzer şekilde, doğa ananın bilgeliğine olan inançtan ­dolayı, skolastik terimlerle zafer kazanan bağımsız aklın açık bir reddi vardır . İncil'in patristik yorumu. Paracelsus'un doğayı nasıl bir doktorun öğretmeni olarak düşündüğünü açıklamak ­için, çağının başka bir büyük Almanını düşünebiliriz... doğa sonsuz bir imge zenginliğini gizler, sanatçının yapması gereken onları Tanrı'nın ışığına çıkarmaktır. Yani Paracelsus için doğa, tıbbi bilginin gizli bir deposu, bir reçete deposudur, doktorun yalnızca onları okuyabilmesi gerekir. Bu okuma "felsefe"dir ve açık ve doğru algı için102 kitap teorilerini unutmak gerekir. " ­Doğa doktora öğretir, insana değil." Bu nedenle, “doğanın doktoru şekillendirmesi gerekir, Leipzig veya Viyana'nın bilginlerini değil” - yani Galenistlerin fakültelerini (Paracelsus, kitaplarının yayınlanmasını önleyerek onu özellikle rahatsız eden ikisinden bahseder ). Üniversitelerin felsefe olarak kabul ettiği şey, onun için bir siğilden başka bir şey değildir, onunla birmiş gibi görünen, ama sadece görünüşte bilim gövdesindeki bir büyümedir. Paracelsus'a göre gerçek bir doktorun felsefesi şöyledir: "gök ve yerin ­bileşimi, görünüşü ve özünde " bildiği zaman . Bunları "spekülasyonlar" yoluyla değil, "buluşlar" yoluyla, yani soyut çıkarımlar yoluyla değil, araştırma, keşif, bilgi, araştırma yoluyla kavrar - tüm bu kelimeler kabaca ­Paracelsus'taki inventio'nun anlamını taşır .[27]

Daha sonra, tüm hastalıkların sadece insandan, sadece vücut sıvılarından kaynaklandığı görüşüne geçer ve ayrıntılı örnekler vererek bunu çürütür : dış "arkea"dan, yani ­mikrokozmik ­semptomlardan değil , makrokozmik kaynaklardan başlamanız gerekir : "bu choleric suyu" veya "bu melankolik suyudur" değil, örneğin "bu arsenik", "bu alüminyum" veya "bu Satürn" demelisiniz. Paracelsus'a göre, dış dünya, evren, mineraller krallığı, bitkiler krallığı, diğer şeylerin yanı sıra, insan vücudunun organlarını ve sularını etkileyen kuvvetleri içerir ve bunlardan birincil işaretler ve isimlerdir. ­hastalıklar ödünç alınmalıdır. Çünkü Paracelsus, hastalıkların adlarında zaten hatalı bir etiyolojinin sürdürüldüğüne inanıyordu, bununla sona erdirmek, gerçek, yani hastalıkların makrokozmik kökeni üzerinde ısrar ediyordu. Taşlar dünyasının, bitkilerin dünyasının, yıldızların dünyasının gösterdiği çareler ile vücudun gösterdiği vücuttaki değişiklikler arasında tam bir uygunluk bulmaya çalıştı . ­Diğer her şey ona ­sadece semptomlara dayalı "fantezi", "spekülatif" kehanet gibi geliyordu. Paracelsus, hem insanı hem de evreni kucaklayan görüşüyle, "hümoral patolojiyi" , insan vücudunun sularının ve organlarının yanlış yorumlanmasından başka bir şey olarak algılamak zorunda kaldı - tıpkı modern bir doktorun kızamığın açıklandığı bir kuruntuya tepki vermesi gibi. ­kırmızı bir döküntünün ortaya çıkmasıyla ve tozlanma lekelerini iyileştirmeye çalışılır. Paracelsus'un kendi sözleriyle: "felsefe insandan değil, gökten ve gökten, havadan ve sudan gelir" ve " ­vücudun içinde, dışında yeterli işaret bulunmayacak hiçbir şey yoktur."

Bu dış dünyanın kendisi çok çeşitlidir ve ­bu nedenle dünyevi ve cennetsel birçok yol "felsefeye" çıkar. Her ikisi de tek bir bütün oluşturur ve ­tek başlarına sonuca varamazlar: “Filozof alt küreyi bilendir… üst küreyi kavrayan astronomdur. İkisi de astronom olsun, ikisi de filozof olsun, ikisi de aynı zihne sahip, ikisi de aynı bilgiye sahip. Şimdi tüm astronomlar dörde bölünmüştür ­: metallerin kökenini ve cevherin özelliklerini bilen astronom için; ve aynı zamanda dünyanın meyvelerini bilen, tahılları bilen, Satürn ve Jüpiter'i bilen, vb. bilen bir astronomdur. Ve öte yandan, bir filozof, cennetin kubbesini, göklerin etkisini ve seyrini bilen kişidir. Aynı zamanda havayı da sadece dünyayı bilen biri kadar mükemmel bilen bir filozoftur.” Çünkü, dünyevi ve göksel tüm dünya güçleri ­sürekli etkileşim halindedir - yukarıda olduğu gibi, aşağıda da ... takımyıldızlar ve metaller, metaller ve insan nitelikleri arasındaki eski Keldani yazışmaları, bütün bir işaretler ve antik çağ sistemi ­Paracelsus tarafından benimsenmiştir . ve onun öğretisine dahil edildi, ancak elbette, isimler ve sembollerle yetinmedi ve bu tür bir etkileşimin doğal değil, daha çok büyülü bir anlam ifade ettiği ortaçağ astrolojisinin aksine, etkiler ve güçlere yoğun bir ilgi gösterdi . ­Paracelsus'un bu fikri, Goethe'nin ilk ­Faust monologunda şiirsel bir ifade buldu; burada, Paracelsus'un kendi yazılarından daha parlak ve daha güçlü geliyor.

Bütünde olduğu gibi, parçalar da hepsi, itaatkar kalabalık Burada birleşiyor, yaratıyor, birbirini yaşıyor! Altın kaplarda yukarıdan gelen güçler nasıl da yaşamı ilahi bir el ile her yere yayarlar Ve gök mavisi kanatlarının harika bir çırpışıyla Dünyanın üzerinde ve göksel yüksekliklerde uçarlar - Ve her şey harika bir uyum içinde ahenkli bir şekilde ses çıkarır!

Paragranum'dan şiirsel veya mistik olmayan , ancak yazara göre kesinlikle bilimsel olmayan ­aşağıdaki ifadelerde açıklanan bu duygu, ­inanç olarak algılıyoruz: “Satürn sadece cennette değil, uçurum denizlerinde de bulunur. ve dünyanın bağırsakları. Melisa sadece bahçede değil, havada ve cennette de yetişir. Venüs Artemisia'dan başka bir şey değildir dediğinizde ne anlıyorsunuz? [28]Artemisia Venüs'ten başkası değil mi? İkisinin özü nedir? Matrix, concept, vasa spermatica... [29]Bu nedenle, bir filozof budur: Birinde bir özü gören, onu bir başkasında tanır ­(farklılıklarla, sadece endişe oluşturur, başka bir şey değil).

Her şeyde bir!

Bu doktrinin ayırt edici bir özelliği, ­kuvvetlerin maddeler üzerindeki üstünlüğü fikridir. Daha önce doğa fenomenlerinde - yıldızlar, bitkiler, mineraller - sarsılmaz fikirler, kavramlar, isimler, işaretler ­gördüler ve aralarındaki ilişkiyi büyülü veya matematiksel ilişkilerin yardımıyla ifade etmeye çalıştılarsa, Paracelsus dönüştürücü ve dönüştürücü güçlere döndü, karşısında herhangi bir istikrar sadece ikincil bir oyuncu gibi görünüyordu. Daha önce gözlemlenebilir herhangi bir etkileşim yakalamaya, sınırlamaya ­, damgalamaya çalıştıysa - hem Yunan tanrılarında, fikirlerinde, kavramlarında hem de Roma işlevlerinde ve formüllerinde somutlaşmış bir tutum - o zaman "Alman oluşumu" çağının temsilcisi Paracelsus, Bu kadar hararetli tartışmalara konu olan, belki de doğa bilimleri tarihinde ilk kez, dönüşen ve dönüşenlere yaklaşmaya çalıştı ­. Bunun ışığında, sarsılmaz, kalıcı, maddi olanın araştırılmasında gelişen ve aynı varlıkları tarif etmek için tasarlanan terminolojiyle mücadelesini hatırlamaktan geri duramaz. O ­zamanlar, kuvvetler, dönüşümler, geçişler için özel ifadeler yoktu, bu nedenle Paracelsus'un üslup belirsizliği ve ayrıntısı, kısmen hareket fikirlerini statik kavramları ifade eden terimler kullanarak sunmak istemesinden kaynaklanmaktadır . ­Bu nedenle, skolastik doktorların tek bir konu alanıyla sınırlı olan tek taraflılığını azarlamaktan asla bıkmıyor: “Şimdiye kadar doktorlar hiçbir zaman tamamen ve tamamen doktor olmadılar . ” Aynı nedenle, tek bir dünyevi varlık veya fiziksel olarak gözlemlenebilir bir nesne örneği üzerinde hiçbir şekilde çalışılamayan, sadece bir süreç, eylem, olay olarak değerlendirilmesi gereken büyümeyi araştırmadılar . ­Paracelsus "büyümek" kelimesini kullanır, onu yeni içerik ve kapsam genişliği hakkında bilgilendirir ... özellikle metallerle ilgili olarak kullanır. ­Her şeyden önce doktorlar, “kalay nereden, bakır, altın, demirin nereden geldiğini ve nasıl büyüdüğünü ve bunlara nelerin eşlik ettiğini, hastalığı nasıl etkilediklerini ve içlerinde hangi kuvvetlerin biriktiğini bilmelidir. Şimdi bildikleri kadarını bilerek, insanda sadece bir organı anlayacaklar ­. Ve binden fazla metal temelinde sonuçlar çıkarmak gerektiğinde onları ne zorluklar bekliyor! "Felsefe ve tıpta ­en çok ihtiyaç duyulan şeyi özlüyorlar."

Eski ekolün doktorları, mümkünse, ilk temeli arıyor olsalar da, ­Helenik görüşlere uygun olarak, İyonyalı doğa filozoflarının örneğini izleyerek, her şeyi birkaç birincil maddeye indirgemeye çalıştılar.

107 temel ilke kesindir, erişilebilirdir, neredeyse görünürdür ­. Dört mizaç veya "meyve suları" veya dört element doktrini de dünya düzenine sağlam bir temel getirme arzusuna kadar uzanır. Paracelsus, bu arzuyu tersine çevirerek doktorlara şu gereksinimleri sunar: “Şifacının bilmesi gereken şey şu: Kalayda eriyen nedir? Balmumu içinde eriyen madde nedir ? ­Bir pırlantayı bu kadar sert yapan nedir? Hangi madde kaymaktaşı bu kadar yumuşak yapar? Şimdi tüm bunları bilerek , apsenin hangi maddeden olgunlaşıp olgunlaşmadığını, karbonkülün neyden oluştuğunu, vebanın neyden oluştuğunu söyleyebilecektir . Düşüncelerinin yönü bizim için açıktır ­: Paracelsus'un aklında kuvvetlerden başka bir şey yoktur - ancak kuvvetlerden ve eylemlerden yola çıkacak bir terminolojiden yoksundur, çünkü önceki terminoloji ­yalnızca maddelere dayanıyordu.

Her şeyden önce, doktor bir kişiyi kaslar ve kemikler, meyve suları ve organlar topluluğu olarak değil, bir bütün olarak tüm doğanın bir ürünü ve yaratımı olarak algılamalıdır. “Doktor toprakta, suda, ateşte ve havada bir insan aramalıdır, ancak ­dört elementin her birinden bir kişi değil, tüm elementlerde bir kişi aramalı ve onlardan bir kişinin eksik olduğunu öğrenmelidir. , nasıl doğduğunu ve bittiğini, ruhunu yükselten, sağlıklı olduğunda, bir hastalığa yakalandığında kararan. Ve benzer şekilde, ­bu dış insanı (yani makrokozmik olanı) büyük bir özenle tanıyacak ve inceleyecek ve sonra tıp fakültesine gitmeli ve dış insanı içsel bir insan haline getirmeli ve öğrenmelidir. dıştaki içsel olanı tanıyın ve bunu içsel insan aracılığıyla öğrenmemek için her yerde dikkatli olun, çünkü bu ayartma ve ölümden başka bir şey değildir. Bu, aynı zamanda, maddenin diseksiyonu ile uğraşan çağdaş anatomiye karşı güç arayanların isteksizliğini de açıklar ­. Vücuttaki kuvvetlerin düzenlenmesi veya etkileşimi olarak anlaşılan hakiki anatomi, ­dış insanda, makro kozmosta "köklenir" ve oradan doktor, amaçlanan her organa göre ilaçları çıkarır ve "göre değil". derece 1, 2, 3, 4 - orta, sonlu, temel vb. anlamına gelir. " — kavramların gerçekçiliğine dayanan skolastik yöntem budur. Dereceler veya dozlar teorisi, ­maddelerin üstünlüğüne olan inançla yakından ilişkilidir: eğer hastalıklar maddelerse, o zaman miktar kavramı onlar için geçerlidir ... . Bununla birlikte, eğer ­hastalıklar güçse, onların yalnızca nitelikleri vardır...ya da Paracelsus'un beceriksizce belirttiği gibi: "Ne hastalıklar ne de ilaçlar düzene konulmaya ihtiyaç duyar ya da istemez ­ve doğa bu düşünceyle titriyor. <...> Doğada doğru düzen, anatominin anatomiye göre, bir üyenin bir üyeye göre değerlendirilmesini ve güçlü veya zayıf, güçlü ve güçlü tezahürler aramamasını gerektirir; hastalıklar için sıraya girmezler, ilaçlar da sıraya girmezler. Özellikler aynı zamanda ­sabit, bir şekilde "maddi" kategoriler olarak değil, evrene dağılmış , yer ve koşullara bağlı olarak görünüşleri değişen kuvvetler olarak algılanmalıdır: sıcak ve soğuk her şeyde mevcuttur, ancak kendi başlarına alındığında, bunlar yoktur. hiçbir şey üzerinde "harekete geçme" ­. Liseler "sadece bir tane" olduğuna inanıyor.

109 ısı, sadece bir soğuk, "ama doğada güçleri aynı değil ­" ve bu soğukta öyle bir çamur var ki, o başka, bu sıcakta bir, şu başka. Bu nedenle doktor ­, güçlerin nereden geldiği ve mikro kozmoslara dağıldığı makro kozmosu etraflıca incelemelidir, çünkü ancak o zaman hastalığın kökenini anlayabilecek ve doğru ilacı seçebilecektir: “Siz, doktorlar ve cerrahlar, ­felsefeyi bırakın ve biliminizin temelinde ayrılmaz olun; sadece pratikte ayrılmanız gerekir.” Başka bir deyişle, makrokozmik güçler hakkında bilgi sahibi olmak, mikrokozmik rahatsızlıkları ve ilaçları birbirinden ayırmalıdır. Doğal birlik ve çeşitliliğin etkileşimi ­, tıbbın dört dalının odak noktasıdır: felsefe, astronomi, simya ve şifa sanatları (proprietas veya virtus).

Her çare ve her olgu ­hekim tarafından sadece dünyada veya organizmada değil, dört bölgede de aranmalıdır. “İnsan başkadır ­, vücut organlarına yazılan ilaçlar çoktur; kar da inanılmaz farklı, melisa farklı, ametistler farklı. Elbette burada Paracelsus, büyük bir olasılıkla şiddetle savaştığı şeyden daha az dogmatik ve fantastik olmayan biçimcilik günahına düşüyor. Bununla birlikte, ­Paracelsus'un bu öğretiye rakiplerinin çoğundan çok daha derin bilgi ve incelik kattığını ve özellikle hastaları bilimsel konumlarına göre değil, sadece beceriksizce tedavi ettiğini unutmamalıyız ­. dogmatik değil, pragmatik temel fikirler biçimindeki deneyim, yalnızca onun kanıtı olarak hizmet eder.

pozisyon yazılımı Dili bağlı bir dilde henüz gelişmemiş konuşma yoluyla, yaygın eski bilgilere karşı yeni gerçeği için mücadele ederek , dünyanın kendi kendine yeterli bir resmini değil, bir doktor olarak yeni dünya görüşünü paylaşmak istedi. ­.. Paracelsus'un vizyonu ve hissi, doğasına tam olarak uygun, dilinin olanaklarının çok ilerisindeydi .­

Bu, astronomi üzerine bir inceleme olan kitabın ikinci bölümünü değerlendirirken akılda tutulmalıdır. Bu metnin bugünün okuyucuları, ya yazarı köklü bir muhafazakar olarak görecekler ya da ­modaya itaat ederek unutulmuş dini uygulamaları yeniden canlandıranlar arasındaysa, ­onun için özellikle sıcak duygular hissedecekler , Paracelsus'un gök cisimleri hakkındaki öğretisi saf astroloji değildir. gezegenlerin konumuna dayanarak, insan kaderleri hakkında sonuçlar çıkarmaya çalışır, doğum zamanının kader üzerindeki etkisine dair doğru bilgiyi yanlış uygular, ne de ­gök cisimlerinin hareketini uğruna inceleyen saf astronomi doğa yasalarını ve Evreni bilmekle ilgilidir, ancak yine de, insan ve takımyıldızlar arasındaki ilişkiyle ilgili astrolojik ­işaretlere ve gök yasalarıyla ilgili astronomik işaretlere başvurduğu makrokozmik kuvvetler ve etkiler teorisinin bir sunumudur . Ve burada, sabit küreler, cisimler ve maddeler yerine, değişmeyen bir özün özel somut veya görünür tezahürleri yerine ­, yıldızların bir kelime veya hatta bir harf yerine bir harf rolünü oynadığı, değişen güçlerin görünmez bir etkileşimini buluruz. ruh. Paracelsus'un bu etkileri daha spesifik olarak nasıl hayal ettiğini veya hissettiğini Astronomi'sinden anlamak zordur.

111 içinde o, çağdaş görüşlerini eleştirmeye, kendi düşünce tarzını onunkilerden ayıran dört yüz yıllık devasa uçurum bir yana, kendi görüşlerini doğrulamaktan daha fazla yer ayırıyor. Çalışmalarından bize açık olan şey, Paracelsus'un ­insan özelliklerinin belirli gök cisimlerine maddi bağlanmasına veya yıldızların düzenlenmesine, yani astrolojik yaklaşıma karşı çıktığıdır: "Öyleyse bilin ki gökte bir yıldızın bedeni yoktur ve asılmaz, durmaz, gökyüzünde yatmaz, ama bir tüyün havada serbestçe uçması gibi, bir yıldız da öyle. Muhtemelen, burada her şeyden önce, yıldızların birkaç göksel tonoz üzerinde hareketsizce sabitlenmiş gibi göründüğü küreler doktriniyle Aristoteles'e itiraz ediyor. Bu sözler aynı zamanda insan vücudunun paracelsian anlayışıyla da tutarlıdır: “asılı, ayakta veya yalan” bölümleri değil, ­içinde etkileşime giren kuvvetler. "Bunlar yerel ve bağımsızdır, doktora gerek yoktur." Cismanilik yoluyla cennet, insanın organizasyonunu, kuvvetlerin hareketini ifade eder, maddelerin tensel kaldığı yerde yoğunlaşmasını değil. "Maddi ve eti olmayan güneş nasıl ­camdan parlıyorsa, yıldızlar da bedende birbirlerini etkilerler. Et olmayan hastalık , et olan hastalık değil.” Paracelsus, makrokozmos ile mikrokozmos arasındaki ilişkiyi açık bir örnek vererek açıklamaya çalışır: Beyazın içindeki yumurta sarısı gibi, havadaki bir insan gibi, yani yıldızlar kaos içinde yaşar. Aynı zamanda, ­Paracelsus'un aklında basit bir benzetme mi yoksa genel bir kalıp mı olduğu tam olarak belli değil: "Bir tavukta, bu kendi yolunda, yumurta sarısında - kendi tarzında ve bir insanda düzenlenir. hem de kendi yolunda." Bu belirsizliğe, güçlerin etkileşimini gerçek işaretler yardımıyla temsil etme arzusu da neden olur ­. Paracelsus, "göksel güçlerin içimizde iş başında olduğunu" söylemek ister, ancak ­maddeler tarafından beslenen ve beslenen bir kılıfın yalnızca talihsiz bir görüntüsünü alır. Daha sonra ancak karşılaştırmalar ve ayrımlarla başarılı olduğu bu etkinin nasıl gerçekleştiğini açıklamaya çalışır . Nasıl ki hava ve ışık ­sadece bir pencereden geçer ve boş bir duvardan geçemezse, yıldız da aynı zamanda bir pencere olan, yani cam gibi bir açıklık ve kırılma, zayıflatıcı bir cisim aracılığıyla insana etki eder. , bu etkiyi gizlemek demektir. Tıpkı yeryüzünün güneş ışınlarını çekim yoluyla alması, yağmuru emmesi ve neme ihtiyacı olmadığı için kayanın reddetmesi gibi, insan ­da yıldızların etkisini çekici bir kuvvetle alır, aynı zamanda ihtiyaç olarak karşımıza çıkmaktadır. "Beden cenneti kendine çeker." Açıkçası, ­Paracelsus, astrolojinin doğal etkileşimlerle uğraştığı büyülü bağlantıların yerini alıyor.

Gök cisimlerinin mekaniğini inceleyen yeni astronominin aksine , ­Paracelsus organik ­fikirlere bağlı kalır: armatürlerdeki filizleri veya daha doğrusu büyüme ve gelişmenin başlangıçlarını görür. Cennet ve et arasındaki bu organik bağ, sadece uyum ya da kader olarak değil, bir gebe kalma sürecinden daha az bir şey olarak değil, astrolojik fısıltılar değil, bir doğa bilimi öğretisi biçiminde ciddi ve ateşli sözlerle ifade eder: "Eğer bir kişi ­dört unsurdan ortaya çıkar ve oluşur, ancak içerikte değil

FROM (yani, maddelerin bir kombinasyonu - F. G.), bazılarının düşündüğü gibi, ancak doğasına, hareketine, özüne, meyvelerine, özelliklerine vb . genç bir cennet insanda bulunur, bu şu anlama gelir: tüm gezegenler insanda, imzalarda ve onların çocuklarında aynı görünüme sahiptir ve gökyüzü onların babasıdır ­. çünkü o onlardan yapılmıştır. Ama eğer onlardan yapılmışsa, o ana-babası gibi olmalı, uzuvları babasına orantılı olan bir çocuk gibi olmalıdır.Böylece bir adamın da babasının bedeniyle bir bedeni vardır ve babası gök ve yer, su ve havadır.Babası gök olduğuna göre ve yeryüzü, onlara her yönden ve kısımlarda benzemeli ve bundan bir kıl kadar sapmamalıdır.” Bu nedenle, doktor ­tüm yıldız cisimlerinin insanda bulunduğunu bilmelidir . makrokozmos içerir ve mikrokozmosta embriyodaki fetüsle aynı şekilde hareket eder. İnsandaki makrokozmos ­, Goethe'nin Faust'un ilk "paracelsian" monologu şöyle der: "tüm eylemler, tüm gizemler, tüm dünya bir iç bağlantıdır." Her ­canlının özellikleri tamamıyla tohumunda bulunur ve aynı zamanda embriyonun gelişimi için itici güç görevi görür. Böylece makrokozmos, mikrokozmosu doğurur ve aynı zamanda onun içinde aktif bir benzerlik şeklinde yaşar. Ayrıca Paracelsus'un bir başka eserinden de anlaşılacağı gibi, ­burada Yeni Platoncu fikirler ayrı bir önem kazanır. Gökyüzü, yıldızların konumları, daha sonra mikro kozmosta gerçekleştirilen ve ortaya çıkmasına veya büyümesine yol açan bir fikri temsil ediyor gibi görünüyor. Bundan , mikro kozmosun gelişim seyrinin makro kozmosta aranması ve yerleşmesi gerektiği sonucu çıkar: kelimenin en doğrudan anlamında gelişme . (Paracelsus'un belirttiği gibi) dünyevi ­şeylerin "öncesinde yıldızlar vardır" ve konumları "teorileri", yani insan pratiğinde bedenlenme fikrini , yani tezahürleri ve eylemleri içerir. ­"İskender pratiktir, cennet teoridir: çünkü cennette, eylemde bulunan, kendisinden doğduğu, yeryüzünde uygulamasını ve işini yaptığı kişide bulunan İskender vardır." “ ­İskender kendi başına hareket etmedi, ne kendini ne de işlerini o yaratmadı, bütün bunlar cennet tarafından yaratıldı.” “Çünkü tüm tarih cennete aittir, insana değil. Bu nedenle insan değil, cennet tarif edilmelidir.”

Tabii ki, bu astronomik etkiler doktrinini bir tohumdan bir ceninin gelişimi kadar kanıtlamak imkansızdır: bizim duygumuza ve aynı zamanda inancımıza göre, yaratılış embriyodan büyür, - ­duygu ve inanca göre Paracelsus'a göre (bizimki değil), yıldızların konumu bir kişinin yaşamını belirtir.ka ve onu tanımlar. Paracelsus tekrar tekrar cennetin insanla ebeveyn ilişkisi fikrine gelir ... bu, hem büyülü astrolojinin hem de bilimsel astrofiziğin ve ­gök mekaniğinin aksine, yalnızca kendisinde bulunan astronomi türüdür. astrobiyotikler veya canlı organizmalar üzerindeki yıldız etkisinin bilimi. Nasıl ki bir çocuk babasının organlarını, eğilimlerini, ihtiyaçlarını miras alıyorsa, bir adam da ­makrokozmosun organlarını ve ihtiyaçlarını miras alır. Yıldızlardan ve elementlerden, akraba bir varlığa yönelik çekim kuvvetinin yardımıyla ­ihtiyaç duyduğu maddeleri ve kurstaki başarısızlıkları çıkarır.

Bu emilim hastalıklara yol açar... ­bu tür başarısızlıkları ortadan kaldırmak doktorun görevidir. Makro kozmos, mikro kozmos kadar hastalığa karşı hassastır . Bununla birlikte, mikro kozmos makro kozmosu etkilemez, sadece bunun tersi doğrudur ve bu nedenle, ­makro kozmostaki rahatsızlıkları bilerek, mikro kozmik hastalıkları tahmin edebiliriz. Paracelsus için göksel küre, bize dönüm noktalarını ve çeşitli ­olgunluk, gelişme ve solma, çürüme ve doğum durumlarını koruyan ve getiren şeydir . Paracelsus, yıldızların dizilişinde bir sebep değil, bu durumları gösteren bir işaret görür, tıpkı bir meyhanenin girişine asılı bir çelenk bir sebep değil , orada yeni bir hasat şarabının servis edildiğinin bir işareti gibi.

hastalığın ruhunu okumak için yıldızları işaretlere ayırma şekli , elbette, makrokozmik büyüme ve gelişme algısı ­hem büyülü astrolojiden hem de mekanik astronomiden farklı olsa bile, bir ortaçağ düşünce tarzını ortaya koyuyor. “Yıldızların isimleri nelerdir, hastalıkların isimleri bunlardır. Bu ­Mars'tan yay değil, bu Venüs'ten, bu Yay'dan, bu Aslan'dan. <...> Dolayısıyla yağmurun sebebini, kaynaklarını, mahiyetini ve çeşitlerini bilen ishal, lienteria, dizanteri, ishalin sebebini de bilir. <...> Gök gürültüsünün, rüzgarın, fırtınanın kaynağını ­bilen, kolik ve volvulusun nereden geldiğini bilir. Böylece, yıldızlar sembollerdir veya Jakob Böhme sayesinde yaygın olarak kullanılan kelimeyi kullanmak, özünde onlarla ilgili bedensel süreçlerin imzaları ­ve dışsal tezahürlerdir. Bu, belki de sonuçlarında 116, astrolojik gelişmişlikten pek farklı olmayan şüpheli sembolizmden başka bir şey değildir. Astronomisine dayanarak , Paracelsus, ­muhtemelen farklı bir şekilde ulaştığı kendi tıp vizyonu hakkında hatalı bir açıklama yaptı. Bu tür bilimlerin çoğunda - grafoloji, fizyonomi, el falı - işaretlerin benzer yorumları vardır; derin ve doğru bir anlamları vardır - öz ile ifade veya genel ile özel arasında bir bağlantı duygusu ­, ancak bu fikri kanıtlama yöntemi açısından güvenilir ve katı bir şekilde kanıtlamak için neredeyse her zaman eksiktir. gerekli biliş yöntemleri, hatta belki de algı organları. iya: mikroskobik organlarla teleskopik fenomenleri incelemek zorunda kalıyoruz. Düşüncelerimiz Rab'bin düşünceleriyle örtüşmez ve naif veya cüretkar zihinlerin onları eylem adına ortak bir paydaya getirmek için aralıksız girişimleri ­başarısızlığa mahkumdur ve ya bu iddiaların reddedilmesiyle ya da sona erecektir. ­Goethe'nin sözüne göre şarlatanlık: “Çok fazla üstlenene, sahtekar olmaya mahkumdur.” [30]Cesur ve dindar bir düşünce patlamasıyla ifade edilen Paracelsus'un temel iradesinde, ­Columbus'u yeni bir dünyanın keşfine götüren hatada veya Dante'nin görkemli bir şekilde çarpıtılmış ütopyasında olduğu gibi, ­belirli bir ayartma, asil bir ateş vardır. "Monarşi" adlı incelemeden ... benzer şekilde, Hohenheim'ın iradesinin verimli olduğu ortaya çıktı, yani amaçlananın tersi yönde ­olmasına rağmen yaşamda somutlaştı. Yine de, ayrıntılarla ilgili olarak, bir miktar çirkinlik ve şekil bozukluğu kalır.

Aynı şey, Paragranum'un simya ile ilgilenen üçüncü kısmı için de geçerlidir. Ve bu, Paracelsus'un daha “sıradan” şeylere yönelmesine ve makrokozmik fikirlerini doğrulamak için ­yukarıda bahsedilen astrogonik fanteziler durumunda olduğundan daha uygun ve zamanında argümanlar bulabilmesine rağmen. Vicdanlılığa özel önem verir ve bunu gerektirir. “Doktor, ­bunun çalışma ve bilgisinde büyük bir titizlik ve titizlik göstermezse, sanatının tartışılmasındaki her şey boşuna olacaktır. Doğa, nesnelerinde o kadar karmaşık ve kurnazdır ki, büyük sanat olmadan onları kullanmak imkansızdır; çünkü ­kendi yolunda tamamlanacak hiçbir şeyi ortaya çıkarmaz, ancak bunun bir kişi tarafından tamamlanması gerekir. Bu tamamlamaya simya denir. Simyacıların görevini, hammaddelerden yiyecek ve giysi yapan zanaatkarların göreviyle karşılaştırarak açıklar - fırıncılar, şarapçılar ­, dokumacılar, kürkçüler - simyacının sonsuz daha karmaşık, tehlikeli, çeşitli kaynak materyal ve yaşam ve ölüm için araçlar yapmak. Bu talimatlara Paracelsus, o zamanın eczacılarına karşı en şiddetli saldırılarından birini de ekler - ­suç ortakları ve cahiller olmadan.

Simya, makrokozmik güçler ve mikrokozmik maddeler arasında bir aracıdır ­: acil ihtiyaçlara bağlı olarak , simyacı ­yıldızların ona gösterdiğini hazırlamalıdır - çözümler, bileşikler, karışımlar. Örneğin, "astral Mars'ı ve büyümüş Mars'ı birbirine tabi tutmalı, birleştirmeli ve karşılaştırmalı", yıldız kuvvetlerini ve bunlara karşılık gelen dünyevi özleri uyumlu hale getirmelidir. Yıldızlar ve insan vücudu arasında var olan makrokozmik bağlantı, yıldızlar ve bitkiler veya mineraller arasında da kendini gösterir. Kimyasal süreçler - kalsinasyon, süblimasyon , pıhtılaşma, fermantasyon, yankılanma, vb. - sadece ­dünyevi maddeler üzerindeki göksel etkiyi göstermeyi ­mümkün kılar ve simyacı doktor, bu fenomenleri bilinçli olarak yönlendiren ve kullanan kıdemli bir usta rolünü oynar. hastalıklı organizma.. “Yani, tüm bu etkiler zamanın yarattığı hareketten gelir ; çünkü dış dünyada bir zaman vardır, ­bir insanla başka bir zaman... Üstat kendini ve işini tuhaf görse de, yine de en yüksek olanı, gökyüzünün kaynaması, karışması, emprenye edilmesi, çözülmesi ve tam olarak yansıtılması gerçeğinde yatmaktadır. ve simyacı kadar garip. Maddelerde, bitkilerde, taşlarda , metallerde, ­yalnızca kimyasal işlemler sırasında salınan göksel makrokozmik kuvvetler gizlidir - çözündüğünde, karıştırıldığında, birleştirildiğinde, vb ­. Maddelerde saklı şifa güçlerini çıkarmak mümkündür. Bir kez daha tekrarlıyorum: kuvvetler ve sadece kuvvetler - Paracelsus'un aradığı şey, o zamanın sadece madde elde etmekle uğraşan simyacı ve eczacılarının tam aksine . ­Simyacı, doğanın birleştirdiğini ayrıştırmalı ve bu bileşiği “adım adım” doğru bir şekilde ayrıştırmak için bileşimi bilmelidir. Bununla birlikte, iyileştirici güçlerin maddelerden salınması nedeniyle karıştırma ve ayırma yasaları ­hiçbir yerde kaydedilmez ... burada hem maddelerin kendileri hem de yöntemler ihmal edilebilir bir öneme sahiptir. “İşlem tamamlandığında, tüm erdemleri ortaya çıkacak ve hepiniz o kadar basit kalplisiniz ki, ondan sonra şunu düşünüyorsunuz: sadece ezmek ­, elemek ve karıştırmak , şekerle bir toz yapmak gerekiyor.” Böylece Paracelsus, ölü formüllere göre, yaşamın temelindeki maddeler ve yöntemler hakkında en ufak bir fikri olmadan "çorba suyunu" kaynatan bilgin skolastiklerle alay eder: ve yine bu ­adlara ­ve şeylere takıntıya karşı mücadeleyi, insanların mücadelesini görüyoruz . her şeyde gelişmeyi tahmin eden ve güçleri araştıran, etkisini hala koruyan kavramların büyüsünden ve Paracelsus sonrası dönemde ağırlık kazanan mekanik nedensellik teorisinden eşit derecede uzak olan kişidir.

Gelişmeye ve değişime açık olması nedeniyle, ­bir simyacı olarak Paracelsus, bitki ve meyvelerin çeşitli olgunluk durumlarına özel bir önem verir. Modern tıp, hazır maddeler ve kabul görmüş isimlerle yetinirken, Paracelsus büyüme aşamalarını inceledi ve çeşitli kaynaklardan - yapraklar veya çiçekler, çekirdek veya ağaç kabuğu, olgun veya yeşil meyveler - her biri belirli bir büyüme kuvveti üzerinde hareket etti. ­belirli bir rahatsızlık. Bilim adamına göre, bir simyacı sadece doğal fenomenleri bilmekle kalmamalı, aynı zamanda onları yeniden yaratabilmeli ­veya uygulayabilmeli, durmadan doğayı takip etmeli ve bu yolda onun önüne geçmeye çalışmalıdır - ve hiçbir durumda sadece dış katmanlarını ödünç almamalı ve atık ürünleri hazır araçlar olarak veya doğa olaylarının seyrine keyfi müdahaleye izin vererek. ­“Yoksa, sanki kışın bir ağaç görmüş de onu tanıyamamış ve yaz gelip de ona birbiri ardına önce yapraklar, sonra çiçekler, meyvelerden sonra ­ne olduğunu gösterene kadar onu tanıyamamış gibidir. başkası onların içinde. Aynı şekilde eşyada bulunan fazilet de insandan gizlidir ve bunu ancak simyacı aracılığıyla, yaz boyunca olduğu gibi anlayabilir, aksi halde onun için imkansızdır. Simyacı doğada olanı keşfederken, bileceksiniz ki tomurcuklarda bir, yapraklarda bir, çiçeklerde bir, olgunlaşmamış meyvelerde bir başka, olgunlaşmış meyvelerde bir güç ­vardır. ağaçtaki son meyve, hem biçim hem de erdemler bakımından birinciden çarpıcı biçimde farklıdır , o zaman kişi özellikle ilk tezahürler için bilgi edinmelidir ve en sonuncuya kadar böyle devam etmelidir (yani, her ­olgunluk durumunu ayrı ayrı incelemeli, başlamalıdır). fidelerin ortaya çıkması ve solma ile biten - F. G.). Çünkü doğa böyledir. Doğa, tezahürlerinde böyleyse, aynı şey , ­doğa ­aynı şekilde ortaya çıkmayı bıraktığında, eşyalarıyla ( maddeler - F. G.) simyacı için de söylenebilir. Yani karaçalı, doğasına uygun süreçleri bir simyacının elinde başarır , kekik de, köz ve diğerleri de öyle. Şimdi görüyorsunuz ki bir şeyde tek bir erdem ­gizli değil, birçok erdem (erdem her zaman güç demektir, bir şey töz demektir - F.G.), tıpkı çiçeklerde gördüğünüz gibi, sadece tek bir renge sahip değil, aynı zamanda kapalıdır. tek bir şeyde ve tek bir şeyi temsil eder ve bu renklerin her birinin olağanüstü bir geçişi vardır (yani, çok yavaş yavaş kalınlaşır - F. G.). Aynı ­şey, şeylerin içerdiği erdemler için de bilinmelidir . Özetlemek gerekirse: simyacı dışsal eylemi değil, içsel gelişimi incelemeli, değişen güçlerle çalışmalı ­, hazır maddelerle değil, canlı çeşitlilikle çalışmalı ve sabit, kesin olarak verilen nesnelerle değil.

Paracelsus bir örnek olarak, "her durumda yeni bir şekilde hareket eden -çözelti veya kombinasyon halinde, yoğunlaştırma veya sıvılaştırmada- çeşitli "akışkan, değiştirilebilir ilaçlardan söz eder, böylece ­içgüdülerini hiçbir şekilde yatıştırmamak için simyacıları vicdanlılığa davet eder. , değişmeyen kavramlara ve kabul edilmiş yargılara güvenerek ­, ancak doyumsuz bir şevkle, doğa-Proteus'u takip etti, gizli yollarda solladı, hatta ondan önce. Astronomi bölümüyle karşılaştırıldığında, simya üzerine incelemede daha çarpıcı olan şey, Paracelsus'un pratiği salt teorinin üzerine koymasıdır... ­sürekli çaba ve emek gerektiren bir yöntem için gerekçeli bir itiraf ve talep yaratır . Paracelsus zengin deneyimini düzenli ve kolay özümsenen öğretim konuları şeklinde değil ­, gerçeği veya uyarıyı ortaya çıkarmaya yarayan örnekler şeklinde sunar.

sürekli dolaşımı ve çeşitliliği ile birlikte , ­Paracelsus bunların özgüllüğünü vurgular - ve simyacı doktorun, her bir ilaç yalnızca uygun durumda etki ettiği ve yardımcı olduğu için, özel ilaçları bireysel organlar ve bireysel vakalar için dikkatli ve ustaca uyarlamasını gerektirir. ­Eczacıların bilmediği, her şeyi üst üste karıştıran, “çorba yahnisi pişiriyorlarmış gibi”. “Bu demlemede, arcana boğulur ve güçlerini kaybeder; [31]çünkü doğada kendi ­düzenini ve yapısını gözlemlemek gerekir. Gördüğünüz gibi, şarap yapımında özel hazırlıklar var, ekmek pişirmede başka... Zehir ve zarafet her bitkide birleştirilir, bunların ayrılması ve ­çıkarılması, yıldızlar, canlılar ve bitkiler krallığı boyunca olgunluk ve olgunlaşma durumlarını, ruhların makrokozmik ve mikrokozmik olarak karşılıklı ilişkisini araştıran simyacının görevidir. gelişim. Faust'un monologundaki mısralar Paracelsus'un astronomik görüşlerini modern anlayışa açık bir ­biçimde aktarabilseydi, o zaman Shakespeare'in Romeo ve Juliet'inden Lorenzo Birader'in tek tek sözcükleri onun şifalı otlar hakkındaki öğretisini hatırlamamızı sağlar. Shakespeare'in bu dizeleri, muhtemelen , oyun yazarına belirli bir bilimsel teori biçiminde değil, duyumlar ve ruh halleri biçiminde birçok yönden ­ulaşabilen Paracelsus'un görüşlerinden ilham almıştır.

Doğanın anası toprak onun mezarıdır: Ne doğurduysa onu gömdü.

Göğsüne çömeldiğimizde, onun tarafından doğmuş bir dizi farklı çocuk bulacağız. Hepsi - mükemmel özellikler saklanır; Herkes farklı şeylerde zengindir. Nimetler kendi içlerinde büyük Eritin çiçekleri, otları ve taşları. Dünyadaki en aşağılık şeyler yoktur ki, onda bir fayda bulamamışızdır. Ama en iyi cevheri alacağız, Ve onu gerçek kaderinden uzaklaştırırsak, - İçinde yalnızca aldatma ve ayartma olur: Ve erdem, yanlış uygulandığında bir zaaf olur. Aksine, eylemlerle kötülüğü erdeme dönüştüreceğiz. Bu küçük çiçekte de öyledir: Zehir ve ilaç narin bir kabuktadır; Kokla onu - ve güç gelecek, Ama öldürmesi için yutmaya değer.[32]

Simya üzerine incelemenin sonunda, Paracelsus tamamlamayı önerdiği üç ayrıntılı çalışmayı belirtir: " ­tüm hastalıkların nedenleri hakkında bilgi verilecek tıp felsefesi üzerine bir cilt ", biri astronomi üzerine ve "bir cilt". simyaya, ilaç yapım yöntemlerine... Bu üç eseri okuyup aklınla kavrarsan, ­daha sonra beni takip edersin (ayrıca benden ayrılanları da ). Paracelsus ­bu planı tam olarak gerçekleştirmeyi başaramadı. Monografik ana hatların ve görüşlerini özetleyen özlü incelemelerin ötesine geçmedi. Paracelsus'un kendi ifadesiyle tıbbın "temeli", manevi idealleri ­ve en önemli düşünceleri, bilimsel iradesi ve sadece tıp tarihinde değil, Alman ruhu tarihindeki yeri - tüm bunlar en açık şekildedir. "Paragranum" kitabında ifade edilmiştir.

niteliklerine veya erdemlerine adanan dördüncü inceleme, ­Paracelsus'un tüm tıbbi bilgeliğinin yansımadan değil pratik eylemden ne kadar çıktığını, düşüncelerinin ne kadar kalpten geldiğini ve aktif Hıristiyanlıkta bir temel bulduğunu açıkça ifade eder. . Bu risalede Paracelsus, doğa bilimleri öğretilerini teoloji ile birleştirir ­ve tüm felsefeyi, astronomiyi ve simyayı insanlara mütevazı yardım etme amacına tabi kılar: “Çünkü doktor kendini iyileştiren değil, başkalarını iyileştirendir. ” Doktor İsa gibi ­kuzu olmalı ve bir Hristiyan gibi insanların dertlerini üstlenmeli. İş arkadaşlarının çoğu gibi kendi kendine hizmet eden, utanmaz, açgözlü, yırtıcı bir kurt olmamalı: burada, iyilik çağrısında bulunan Paracelsus, haksız ­meslektaşlarına öfkeli bir bakış atmadan yapamaz - “kurt doktorlarını” öfkeyle sansürler. ve bu karşılaştırmayı dağıtarak, bütün sayfaları yazıyor. Hekimden talep ettiği erdemler, iyilik, kendine ve başkalarına karşı dürüstlükten fedakarlık etmektir; bu, kişinin hastalığın kendisini ve onunla mücadele yollarını iyice incelemeden bir hastanın tedavisini üstlenmesine izin vermez. ­"Evet, evet, hayır, hayır, bu onun

125 dürüstlük, güvenmesi gereken ... "-" sanat bilgisine. Paracelsus'a göre Tanrı bir doktoru diğer mesleklerden insanlardan daha çok sever: “ ­Çünkü o bir palyaço, ya da yaşlı bir kadın, ya da bir cellat, ya da bir yalancı ya da aylak biri olmamalı, gerçek bir insan olmalıdır. <...> Doktorun iyi bir mümin olması da aynı derecede önemlidir. Çünkü iyi bir mümin yalan söylemez ve Tanrı'nın yeryüzündeki isteğini yerine getirir.” Bu pasajlarda, Paracelsus, eski mistiklerde ve Martin Luther'de ­bulunan evanjelik belagatin doruklarına yükselir ve sözleri tıbbın gelişimini ne kadar az etkilemiş olsa da, bu metin, onun bilgisinin ve belki de onun bilgisini ­ve belki de kendisinden kaynaklandığı manevi kaynağı anlamak için önemlidir. , onun kuruntu, çünkü aynı köke sahipler: kısacık, değişken, sonlu fenomenlerde ifade edilemez, zor, uçsuz bucaksız, ancak her zaman elle tutulur ve fark edilebilir bir yaratıcı ilke arayışı, her şeye rağmen - bunu kavramak ve tanımlamak için muazzam bir irade. prensip. Paracelsus , zeki, ­nüfuz edici algısı sayesinde doğru yoldaydı, ancak doğanın son sırrına bakmak için aceleci girişimleri tartışmalıydı. Bununla birlikte, burada, bu konuşmada veya daha doğrusu, doktorun nitelikleri ve erdemleri üzerine bir vaazda , bir araştırmacıdan beklenebileceği gibi sonuçlar ve sonuçlar hakkında değil, bilgisinin kökeni hakkında bir mümin olarak konuşur. ­Bu sayede Paracelsus'un öğretisi, q'nun hükümlerini yerine getirip getiremeyeceğine bakılmaksızın kendi kendine yeterli bir değeri korur. “Dolayısıyla, bir doktorun inancı halktan gelmelidir - o zaman Tanrı'nın önünde imana sahip olacaktır; Çünkü Allah sizden ve içinizdeki insanlardan her şeyin olması gerektiği gibi olmasını ister.

126

gerçeği yaşadı ve gerçeğe göre yaşadı; ve dünyadaki tüm sanatlar ilahidir, Tanrı'dan gelir ve başka bir nedeni yoktur. Çünkü Kutsal Ruh doğanın ışığını yaktı ve bu nedenle hiç kimse astronomi, simya, ­tıp, felsefe, teoloji, sanatsal sanat, şiirsel sanat, müzik, coğrafya, [33]kehanet [34]ve diğer her şeyi kötülemeye cesaret edemez. Neyden? Bir insan kafasından kendi başına ne çıkarabilir? Pantolonunda bir yama bile - onu da dikmeyecek. ”

Doktorun gerekli destekten mahrum kalacağı apaçık bir dindarlıktan sonra, en önemli şart iffet ve ahlaki saflıktır ­, böylece "ilaçlarını kasıntı için kullanmaz". Havalılıkla, Paracelsus, sefahat ve sarhoşluk dahil, şehvetli zevklerde herhangi bir aşırılık anlamına gelir. "Çünkü böyle bir insan gerçek bir doktor yapmaz. Bir doktor , gelirini temiz bir kalpten farklı bir ­şekilde elden çıkarmaya niyetliyse, derhal yanlış yola adım atacaktır. Kıyafetlerin göz alıcı lüksü, zanaatkarların muhteşem cüppeleri, muhtemelen Paracelsus'un özel bir reddine neden oldu, çünkü her fırsatta bu konuda uzun uzadıya konuşuyor ve hatta programında incelemesinde doktorların kostümüne iki tam sayfa ayırıyor ­, oldukça önemli bir soru göz önüne alındığında. Bu bir yandan Paracelsus'un tıbbının günlük kökenlerinden, diğer yandan alegori tutkusundan bahsediyor.

fiziksel, fizyonomik anlayış sayesinde, ­etrafındakilerin davranışlarından tüm karakterlerini ve düşünme biçimlerini çıkarabiliyordu. Ona göre, swagger kaçınılmaz olarak yalanlara yol açtı ve doktorun doğruluğunu ihlal etti. Bu ifadeler ciddi ve hararetli bir şekilde konuşulmaktadır - onların tonu, retorik düşüncesine veya ahlakın gösterişli bir şekilde okunmasına izin vermez ve Paracelsus'un iç dürüstlüğünün garantisi olarak hizmet eder.

İyi huylu ve temiz olduktan sonra, doktordan congruitas ister [35]- "böylece her şeyde hoş bir şekilde hareket eder." Paracelsus'un ne anlama geldiğini hemen anlamıyoruz ­ve kendisi de bariz bir zorlukla bu emri ifade etmek için doğru kelimeleri seçiyor. Kavramın özünü tanımlamaya çalıştığı birçok karşılaştırmadan Paracelsus'un aradığı sonuca varabiliriz: doğuştan gelen yetenekler ­ve eğitim arasındaki anlaşma. "Doktor insana tabi değildir, ancak doğa yoluyla yalnızca Tanrı'ya tabidir." Sonraki açık ve örtük karşılaştırmaların anlamı budur. “Beden besleniyor ve besleniyorsa, doktora ihtiyacı yok... (“beslenmiş” beslenmiş, “beslenmiş” eğitimli anlamına geliyor . — F.G ) <...> Beslenmiş bir vücut, bilinmeyen şeyler açısından büyüdü. Kendini büyümüş hisseden; bilinmeyene doğru yola çıkan gezgin ­. Doğal ışığın özelliği öyledir ki, tabiat insanın beşiğine doğru parlar, onu çubuklarla iter ­, saçından çeker ve insana öyle uyar ki bu ışık bir hardal tohumundan daha küçüktür ve hardaldan daha fazla büyür. . Dallardaki hardal ağacı kuşlarını barındırırken, üstelik en küçük ağaç iken , gencin içimizde doğduğu, yıllarla birlikte büyüdüğü ve ­bir insanın artık yaşayamayacak kadar büyüdüğü şeklinden başka bir yorum olabilir mi? hem kendisi için hem de başkaları için... O halde insan ağaç olmalı ve bu Tanrı dersini ve hardal ağacı meselini yerine getirmelidir - ama büyümüş yaşlı ağaç daha fazlasını taşıyamaz ve hardal tohumunun yanında ölüdür. . Ölüyse ve mesel ­ağaç ve dallardan değil de yalnızca hardal tohumundan söz ediyorsa, eski bir ladinden ayva nasıl büyüyebilir? Veya eski bir defneden - genç bir ­mürver? Bu imkansız. Ve matbaadan gelen eski düzelticinin, öğrenci bursa'nın başındaki eski görevlinin, okuldaki yaşlı papazın doktor olması daha da imkansız. Hekimin büyümesi gerektiği için; yaşlılar nasıl büyüyebilir? Onlar çoktan büyümüşler, kamburlaşmışlar ­, küf ve yosunla kaplanmışlar ve bükülmüşler, öyle ki onlardan düğümler ve büyümelerden başka bir şey çıkmasın. Bu nedenle, bir doktorun ayaklarının altında sağlam bir zemine ihtiyacı varsa, hardal tohumu gibi beşikte ekilmeli ve içinde büyümelidir . O yıllarda insanların bugünden daha sık ticaretlerini yetişkinlikte ­bir doktor mesleğine çevirmeleri muhtemeldir, sanki bunun için sadece birkaç numara ve teori öğrenilebilirmiş gibi. Bir uzman ve gelişme ve büyümenin destekçisi olarak Paracelsus, bu uygulamaya karşı, yalnızca yetenekli olduğu tüm kehanet coşkusuyla ayağa kalkar. Ve burada, mekanizasyona ve maddeselliğin egemenliğine karşı organik ilkeyi savunuyor. “ Zaten solan ve buna yaklaşmaya çalışan yaşlı insanlarda bu nasıl büyüyecek ve ­zaman çoktan geçti: çiçek açmadılar, değiller.

129 filiz vermişler, yukarı uzamamışlar, martta değilmişler, nisan hakkında bir şey bilmiyorlar, mayısta yeşil mi mavi mi bilmiyorlar, temmuzda ortaya çıkmışlar - ve meyve vermek? Sonbaharda yetişenler zamandan, maharetten mahrumdur. Şimdi bilin ki, bir tür cismin bu türden doğal ışıkla birlikte büyümesi gerektiği konusunda bir anlaşma olması gerektiğini, böylece kendi aralarında eşit olacaklarını (başka bir deyişle, eğilimler ve bilgi, gelişme ve eğitim çakışacak, veya başka bir deyişle, Shakespearean, "kan ve zihin" - F. G.] Bir kişi onları toplayamaz ve birleştiremez, çünkü bu onun gücünde değildir ... ­Zamanında ekilmeyecek olan, iyi ateş ondan büyümeyecek.

Congruitas (rıza) ile el ele sadakat gider: gerçekten kültürlü bir doktor vicdanlı ve güvenilir bir doktor olacaktır ve anlamsız yarı eğitimli bir kişi değil ­. "Sadakat ve sevgi bir ve aynıdır." Şifacı, hastaların iyiliğini titizlikle gözetmek ve bunu gösteriş için değil, Tanrı'nın yüceliği için ve hasta adına, tüm bilgisini ve vicdanını bu amaca tabi kılmakla yükümlüdür. “Sadakat, kişinin bunu bilmesi ve nasıl sadık olunacağını bilmesidir… Bu nedenle sadakat, öğretiye bağlıdır.” Hastayı tedavi etmeye başlamadan önce, doktor ­iyice ve derinden öğrenmelidir ve dikkatlice öğrendiklerini uygulamak, bir başka " sadakat işi"dir. Çocukluğundan itibaren tıp mesleğini öğrenmeyen, ­vicdanlı bir doktor olamaz. Ve sadece böyle bir doktor, Paracelsus'un aşağıdaki emri uyarınca "beceri" elde edebilecektir. Çünkü teorik bilgiyi, hatta dış deneyimi, nedenlerin, kaynakların, etkilerin kendinden emin bir anlayışından, ötesine geçen bir sezgiden ayırır.

130 hem saf kavramların hem de saf semptomların çerçevesi: sanat ­salt bilgi ya da salt beceri değil, “duyarsız şeyler için neyin yararlı ve neyin onlara aykırı olduğunun mükemmel bir anlayışıdır; hangi deniz canavarları, hangi balıklar, hayvanlar için hoş ve nahoş olan ­, sağlıklı ve sağlıksız olan: bunlar doğal şeylerle ilgili ustaca şeyler. Başka? Yaralardan ve güçlerinden gelen kutsama, nereden veya nereden geldikleri, buna ek olarak : Melusina nedir, Siren nedir, Permütasyon, Transplantasyon ve Transmutasyon nedir ... doğanın üstü, cinsin üstü nedir? , hayatın üstünde olan, görünen, görünmeyen, tatlılık veren ve acılık nedir, tat veren nedir, ölüm nedir, balıkçıya faydalı olan nedir, tabaklayıcı nedir, tabaklayıcı nedir, tabaklayıcı nedir, boyacı ­, metalde nalbant nedir, ahşapta nalbant nedir, mutfakta, kilerde, bahçede olması gerekenler, çağa ait olan, avcının bildiği, madencinin bildiği, köy papazı , diğerlerine ne yakışır, asker neye ihtiyaç duyar, dünyayı ne yapar, maneviyata ne sebep olur, her sınıfın dünyevi ne yaptığı, her sınıfın ne olduğu, her sınıfın kökeni nedir, tanrı nedir, ne şeytan nedir, zehir nedir, panzehir nedir, kadınlarda ­ne var, erkeklerde ne var, kadınlarla bakireler arasındaki fark nedir, sarı ile solgun, beyaz ile siyah arasındaki, kırmızı arasındaki fark nedir ve solmuş, her şey arasında, neden bir renk burada, başka bir orada, neden kısa, neden uzun, neden zengin, neden yok: ve bu bağlılığı her şeyde nasıl bulacağız . ­Bu ilaç değil, tıbbın doğasında var olan bir kalitedir. Doğru ve seçilmiş bir havarinin hastaları iyileştirme, körleri görme, topalları ayağa kaldırma ve ­ölüleri diriltme yeteneği olduğu gibi, aynı beceriler doktorun özelliğidir.” [36]Paracelsus, bu resimleri yığarak, hazır formülleri olmayan ve şöyle özetleyebileceğimiz bir şeyi ifade etmek istiyor: Yetenekli bir ­şifacı , doğa bilimleri hakkında derin bir bilgiye sahip olmalı, yaşamsal güçleri, tüm formları anlamalıdır. canlılar ve aralarındaki ilişkiler - ­bitki ve hayvanlardan, insanlardan ve koşullardan başlayarak, Tanrı ve şeytanla biten, her şeyi kapsayan, içkin tek ­ilkenin anlam ve dokusuna nüfuz etmek.

Yukarıdakilerden bazıları bugün ortak gerçek, bazıları gereksiz ve her şey çok fazla kelime gibi görünebilir: ­Paracelsus'un bunlarla itiraz ettiği zamanın ortak gerçeklerinin neler olduğunu kendimize tekrar tekrar hatırlatmak zorunda kalıyoruz: o zamanlar, yeni ve hatta ­paradoksal gereksinimler ve bunların ne tür bir dünya görüşü tarafından üretildiği, bugün daha hızlı ve daha kolay formüle edebiliyoruz. Paracelsus , bir hastalığın en önemsiz belirtisini bile, çevreleyen dünyanın tam bir resmini görmeden doğru bir şekilde kavramanın imkansız olduğunu , insan vücudunun tek bir organının ­diğerlerinden ayrı olarak açıklanamayacağını hissetti ve biliyordu ... ne organizma, ­çevremizdeki dünya, biyoloji, ne de bugün bir okul çocuğunun ya da bir ev hanımının olağan zihinsel bagajına atıfta bulunan tüm bu uygun formüllerle ilgili bilimsel kavramlara sahip değildi . Daha sonra, yalnızca Goethe'nin eserlerinde en büyük netliği ­ve gücü elde eden ve daha sonra Alman kamu bilincine belirsiz fikirler şeklinde giren Evrenin gelişimine ilişkin bu görüşü açıklamak için çaba sarf etmek zorunda kaldı . Goethe'nin Proto-Faust'unu yarattığı dönemde, Alman toplumu bu evrensel duyguyu anlamaktan ­hâlâ çok uzaktı ve onu Sturm und Drang'ın çekici ya da itici bir tezahürü olarak görüyordu. Bu duygu, Paracelsus'u Orta Çağ'ın sonunda veya Rönesans'ın başında bilim adamları tarafından ruhsuz bir şekilde biriktirilmiş donmuş farklı evrenseller, bireysel büyülü eylemler ve bilgi parçacıkları ile karşılaştırdığında Avrupa ruhuna daha da yabancı hale geldi. ­Makrokozmik doktorun nefes nefese veya çılgınca çağrılarında, Faust'un Evreni her yaratıkta ve her şeyde Evrenin yaratılışını görme girişimini kutluyoruz.

Bu "inanç"ın en sonunda, Paracelsus şifasının ­kaynağına - aynı zamanda doktorun yeteneklerinin sınırlarını belirleyen Tanrı'ya geri döner. Doktor doğanın sadece bilgi sahibi bir parçası olduğu, yani en gerçek anlamıyla vicdanı olduğu ve doğaya Rab'bin esrarengiz iradesi tarafından yönlendirildiği için, tıp sanatı doğal güçlerin ve Tanrı'nın sınırlarının ötesine geçmez. yardım: “Bu nedenle

133 hastada ne olması gerektiğini bilir: doğal hastalık, doğal irade, doğal güç, doktorun son işi bu üç sütuna dayanır. Hastada başka bir şey varsa ­o zaman doktordan şifa beklememelidir. Mesih tarafından iyileştirilenlerin bu tedaviyi alabilmeleri için yetenekli olmaları gerekiyordu ­; vasıfsızlardan hiçbiri iyileşmedi. <...> Bir doktorun gücü, Rab'bin kendisinin gücünden daha azdır. Rab insanlarda ve doğada bir ayrım yapmıştır ve hiç kimse her birimize verileni ölçemez, keşfedemez veya kavrayamaz. İnsanların en büyüğü ­bile Tanrı'nın önünde hiçbir şey bilmez. Ancak bu hekim için geçerli değildir; sadece Tanrı'nın iradesi için cevabı elinde tutmaması ile ilgilidir. Çünkü Allah'ın kime ve neye yardım ettiğini veya engellediğini kimse bilemez. Hekim göklerin, suyun, havanın ve yerin bilgisine ve bunun ­sonucu olarak da mikrokozmos bilgisine sahip olmalı ve bu bilgiye vicdanı önünde sımsıkı sarılmalı, Rabbinden hiçbir şeyi eksiltmemeli ve ona katmamalıdır. her zaman merhamete ve şefkate dayan.. Allah'ın geceyi yeryüzüne göndermesinden ­nur nasıl ıstırap çekmiyorsa , tıp da gecenin gelişinden yani ölümden ıstırap çekmez. Dolayısıyla, Paracelsus'un tıbbi inancının sonunda, umutsuz ya da vazgeçen bir doktorun, şüpheci bir cahillikle [37]değil ­, kurtuluşu aradığı mistik derinliklere bir geri çekilme görmüyoruz ; ama Goethe tarafından en yüksek mutluluk olarak yüceltilen düşünen bir kişinin mutluluğu: anlaşılabilir olanı keşfetmek ve anlaşılmaz olanı alçakgönüllülükle onurlandırmak ­.

kavramlara ve büyüye olan ortaçağ inancı, Aydınlanma'nın yeni eğilimleri ve ebedi mistisizm bağlamındaki yerini kısaca özetlemek istiyoruz . ­Makrokozmik fenomen arayışıyla meşgul olduğundan, her üç yöne de eşit derecede yabancıdır : ­modern bilimin aksine, tözleri ve yasaları değil, güçleri arar ve evrende yatan bilinmeyen bir İlk Neden'e inanır. kutsal. Skolastisizmin aksine, sihir, açıklama ve anlamanın aksine deneyim arar, mistisizm ve ­ke'nin aksine, içgörü veya kasıtlı karartma beklemeden kavramların özüne nüfuz etmeye çalışır. Tüm bilgi yollarından, gizli ve belirsiz olan yolu, ölçekleri, dönemleri ve kişiliklerindeki tüm farklılıklara rağmen, doğa bilimci Goethe'nin yoluna en yakın olanıdır. Yukarıda, çalışmamı şiirsel çizgilerle süslemek için değil, az bilinenleri iyi bilinenlerin yardımıyla göstermek için Faust'tan defalarca alıntı yaptım. ­Bununla birlikte, Paracelsus'un dünya görüşü ve bilgiye olan isteği, yalnızca "Fırtına ve Hücum" zamanlarının ateşli ve kurnaz doğa uzmanına ve ­uzmanına değil, aynı zamanda metamorfoz araştırmacısına ve ışık teorisyenine de diğerlerinden daha yakındır. Her iki düşünürü birbirinden ayıran iki buçuk asırda zihinsel yön . . ­Kuşkusuz Goethe -eşsiz dehasını ve karakterini hesaba katmıyoruz- Paracelsus'tan daha açık, daha ileri ve daha derin görüyor, ancak bilimde sert ve başıboş bir öncünün başlattığı işi tamamlıyor, ­şiirde onun anlamını söylüyor. selefinin tarihsel yolu ve onu Faust'un suretinde ölümsüzleştiriyor. Çünkü Knitlingen'li küçük şarlatan [38]değil ­, makrokozmosun güçlü Alemannik araştırmacısı, Alman dünya bilgisi ve dünya inşa etme arzusunun en özgün ve saf taşıyıcısı olan ve edebi somutlaşmasını şurada bulan kişidir. Faust'un trajedisi .

Geriye bir yazar olarak Paracelsus'u tartışmak kalıyor. Her şeyden önce, onun ne profesyonel bir yazar, ne doğuştan bir öğretmen ya da vaiz, ne de bir alim ya da kamu konuşmacısı olmadığını hatırlayalım - kısacası, hayatı ve çalışması ­a priori ­hem yazılı hem de sözlü beceri gerektiren bir adamdı. konuşma konuşma; ama o, yeni bir doğa anlayışına ve Hıristiyan inancına dayanarak hastaları tedavi etmeye kararlı, pratik yapan bir doktordu. Ünlü reformcular ve hümanistler - Tanrı'yı seven ruhlar, bilgili insanlar veya iyi okunan koleksiyoncular ­- hayatlarını doğrudan yazılı veya sözlü olarak yaşadılar ve en iyi örnekleri sadece ve tam olarak olmasa da kitaplarında bize ifşa edildi. Edebiyat. Paracelsus edebiyatta sadece misafirdi. Onun yaşam tarzını ve öğretisini sadece üçüncü kaynaklardan bilsek bile, Alman ruhu tarihine özgün ve güçlü bir kişilik olarak geçecektir . ­Kendi yazıları sadece bu bilgilerin açıklığa kavuşturulmasını, doğrulanmasını veya açıklığa kavuşturulmasını mümkün kılar ve bunlar edebi eserlerden çok hayatının kanıtı olarak değerlendirilmelidir ­... Paracelsus'un eseri özünde onun geniş tıbbi pratiğinin bir uzantısıdır. Çağdaş gerçekliğin sınırlarının ötesindedir ve bizim için ilginçtir, çünkü salt edebi iddiaları ­olmadığı için, manevi edebiyattan ziyade konu türünde derin düşünen bir kişinin canlı, ancak her zaman zarif olmayan bir ifadesini temsil ederler. Paracelsus, tüm kehanet tabiatları gibi, kelimeyle ilkel bir bağlantı hissetti ve yeni vizyonunu ve hissini doğrudan beyan etme ihtiyacı duydu, kendi görüşlerini beyan etmek için değil, suistimallere bir son vermek için. Galenciler için, yalnız bir ­ruhu rahatlatmak için değil, aptallık ve kuruntu dikenlerini aşmak için. Paracelsus'un bilgisinin yeniliği ve özgünlüğü, bilim adamı statik Latince'nin gelişme ve canlılık açısından ­onu tam olarak ifade edemediğine inandığından, Alman dilinin kullanılmasını gerektiriyordu . Tanıtım arzusu da, Luther ve Hutten'i bütün insanlara, Hutten'in bir zamanlar söylediği gibi, “ne tür bir gelin, kiminle dans etmeye başladıklarını” göstermeye sevk eden rolünü oynadı. Doktor Paracelsus'un ­bu görevi üstlendiğinde, teolog Luther'den veya eğitim reformcusu Hutten'den veya tarihçiler Frank ve Aventinus'tan daha ciddi olan, sadece Alman nesirinin kurucularından bahsedersek, ne zorluklarla karşılaştığını biliyoruz : bunların her biri. Edebiyat için doğuştan gelen bir yeteneğe ­bağlı olan ve Luther , Paracelsus'tan kesinlikle daha büyük bir edebi yeteneğe sahipti, zengin bir yazılı geleneğin olacağı veya en azından Latin örneklerinden bir dizi fikir ödünç alabilecek bir konu alanına dönebilirdi. ve onu Alman kültürünün diline çevir. Luther'in emrinde Alman mistiklerinin son derece esnek ve canlı dili vardı; ahlak, toplum, iç olayları tartışmak için Hutten, Frank, Aventinus'un emrinde, ­Luther'in Almanca diliydi ve diğer tüm sorular için onlar fazlasıyla yeterliydi. Cicero ve Erasmus'un dili: sonuçta zaten çeviri sayesinde , kendi bilgi alanlarında yeni anlamlar ifade etmeye uygun, tam teşekküllü bir Almanca konuşma ­oluşturabildiler.

Paracelsus'un böyle bir avantajı yoktu: Latin tıbbi incelemelerinin ona tiksinti uyandırdığını hatırlıyoruz - ­onlardan kavram ve fikir çizmek hakkında ne söyleyebiliriz! Doğru, teolojik yazılarında, Büyük Felsefe'de, Paracelsus ­mistiklerin ve Luther'in araştırmalarına ­da güvenebilmiştir : burada, ifade edilemez olanı ifade etmek için yorucu bir mücadele olmamasına rağmen, kendine ve başkalarına Kutsal Yazı'nın ne anlama geldiğini açıklar. , geniş ve yüce görüntülerle çevrilidir. Bu eserlerde, Paracelsus'un üslubu, gizemli uçurumun derinliklerinden - ya ebediyete içkin olan ilahın yalnız yakarışları ve muhatapları olarak ya da Tanrı'nın bilgece ­mütefekkileri olarak- görüşlerini amansızca ilan eden mistiklerin üslubundan eşit derecede uzaktır. dindar kalabalıktan kopmuş ve içsel ışığın ışıltısıyla çevrelenmiş ve Luther'in sarsılmaz İncil'den açık bir yıkım ya da yüceltme hedefine doğru güçlü bir şekilde ilerleyen vaaz etme tarzından ayrılmış bir dünya, ancak tipik "hayalperestlerin" tarzına benzer. , [39]edebi yeteneğe sahip Sebastian Frank bile dahil ve ­yoğun gözlem ve öğretici incelemenin bir karışımı ... onlardan tamamen yoksun değil. Paracelsus'un onlarda manevi bir lider ve öncü olarak hareket etmediğini ­, ancak binlerce çağdaşı gibi, inanç meselelerini kalbe alan ve onlar hakkında memnun değil, bağımsız bir görüş oluşturan bir darkafalı olarak hareket ettiği belirtilmelidir. din adamlarının ve laiklerin öğretileriyle . ­Bir gün yorgun bir teslimiyet ifadesi bile var - sanki bu başarısız girişimler ­onun omuzlarını silkmesine neden oluyor: "Eh, hayır, hayır." Paracelsus'un tıbbi yazılarında, bir doktor olarak katlanmak zorunda kaldığı tüm acı hayal kırıklıklarına rağmen asla böyle bir tonla karşılaşmayacağız : orada zaferinden şüphe duymaz ve yalnızlık yalnızca gururunu ve yakıcılığını artırır. ­Tabii ki, eğitici risalelerini, dua etmeye ve Mukaddes Kitabı okumaya karşı gösterdiği ciddiyetle aynı ciddiyetle aldı... ama bir reformcu açısından değil, "barışçıl dünya"dan biri olarak [40]. ­Ek olarak, burada, doğa bilimleri üzerine yapılan çalışmalardan daha az, kendi doğal unsuruna - dini bir ­arka plana sahip olan makrokozmosun duyusal bilgisine - atıfta bulunur ve İncil'deki yansımalardan ilham alır. Her ne kadar teolojide Paracelsus bağımsız ve özgün bir zihin olduğunu gösterse de, doğa bilimlerindekinin yarısı kadar özgün ve yaratıcı değildi ve teolojik incelemeleri kişisel biyografisinin gerçekleri arasında yer alıyor, ancak hiçbir şekilde onunla ilgili olaylar arasında değil. ruhun tarihini yaptı. Doğa bilimleri üzerine yapılan çalışmalardan çok daha yumuşak bir tarzda yazılmıştır, çünkü tam ­da teolojik nesir geleneklerini takip eden Paracelsus iyi bulunan yolu takip eder ... burada da güçlü kalbinin atışı açıkça duyulur - biz yapacağız. Onunla asla kitap gevezeliği, ahlaksız ahlak dersi verme veya sözde inanan rahiplerde bulunan boş konuşmalarla karşılaşma. Doğru, burada kaosun yakınlığını, gizlenmemiş bir ruhun gizli bir ­melekle mücadelesini gösteren samimi bir dürtü, cesaret, kapsam yoktur .­

Tüm dilsel yaratıcılığın temelinde yeni bir inanç yatar - bunu bilgi, eylem ya da eğitim uğruna söyleyip söylemedikleri önemli değil: ancak, yeni bir inancın ateşini şişiren nefes, bu hayat veren nefes, Farklı yönlerden esiyordu ve tam da Paracelsus'la birlikte inanç, ­onun kişisel Tanrı yorumundan değil, doğaya ilişkin kişiötesi bir görüşten doğdu. Doğa bilimlerindeki yeni Alman bilgisini tanımlamak için makrokozmik güçlerin ilk araştırmacısı kendi Almanca dilini yaratmak zorundaydı , tıpkı Alman mistikleri, "Töton ­filozofları" ve Martin Luther'in Tanrı hakkında yeni bilgiler için kendi dillerini yaratmaları gibi. ... Paracelsus Alman doğa bilimini yaratmak için hangi kaynaklara başvurabilirdi, fikirlerini ve kavramlarını daha sonra Almanlaştırmak için hangi örneklerden alabilirdi - Luther'in İncil'de, klasiklerin eserlerinde ve kilise babalarında yaptığı gibi, ve Meister Eckhart - İncil ve ­skolastiklerin eserleri ile, buna halk konuşmasının zenginliğine atıfta bulunarak mı? Elbette, ­yalnızca Paracelsus'un sözlüğüne güvenerek bir üslubun kökenini kanıtlayamayız ya da yalnızca ödünç almalar elimizde olan sözlüğün kökenini kanıtlayamayız. Dil yaratıcılığı ve hatta doğru ­sözcüklerin seçimi bir kavrayış eylemidir ve nasıl ayrı üyeler ve işlevler bir gövde oluşturmazsa, sözlük de dilbilgisi ile birlikte bir dil oluşturmaz ve sözlük ­bu konuda hiçbir şey söylemez. yazarın tarzı.

, Paracelsus'un manevi ve tarihsel alanında karşılaştığı dilsel görevi ve bu sorunu skolastiklerin kavramsal stoku, kendi ­görüşleri ve Alman halk konuşma araçlarının yardımıyla çözme girişimlerini kısaca özetlemek istiyoruz. ­Luther'in yazıları sayesinde, öncelikle İncil'i tercüme etmesiyle ikinci bir doğum bulmuş gibiydi. Bunlar, Paracelsus'un asla kendi tarzının tek bir gövdesinde bir araya getiremediği, onları tek bir kumaşta öremediği son derece heterojen içerik katmanlarıdır . ­Görüşleri ve ruhsal dürtüleri doğru bir şekilde yansıtan sözcüklerle son derece uzmanlaşmış terimlerin saçılmasından uyumlu bir kaynaşma yaratmak için , kelimenin gerçek bir ustası -Luther gibi bir vaiz-peygamber ya da onun gibi bir şair-peygamber - gerekli olacaktır. Dante ya da Goethe gibi bir şair-sanatçı. Paracelsus böyle bir yeteneğe sahip değildi ve ­konu alanı ve kavramsal aygıtı dilsel yaratıcılığa mümkün olduğunca yabancıydı. Tanrı'nın, insanların , kilisenin soruları, sayısız hastalık ve ilaç adından ve Paracelsus'un uğraştığı tüm o insan dışı meseleler girdabından çok, inanç ateşine daha kolay yenildi, daha kolay ­ruhsallaştırılmış bir insan sözüne dönüştü. . Ve o da, modern ­doğa bilimcilerinin ve ne yazık ki, birçok filozof ve insancıldan farklı olarak, bilimini genel olarak anlaşılabilir, yani insanlara layık kelimeler, bilgiyi tanıma ile birleştirme girişimlerini henüz terk etmedi. Prensipte Paracelsus, cisimleri değil, güçleri incelediği için, cisimsiz ve ruhsuz ve dolayısıyla insanlıktan çıkarılmış anlamların taşıyıcısından başka bir şey olmayan soyut , iğdiş edilmiş terminolojik anlamsız sözler için çabalayamazdı. ­Bununla, üslupla ilgili gerçek zorlukları, insan olmayan nesnelere yalnızca düzenli isimler vermekle kalmayıp aynı zamanda insan özünü bilgiyle doymuş bir kelimeyle ifade etmek isteyen her bilim adamının yaşadığı zorluklar yatıyor. Muhtemelen, bu görev doğa bilimleri için beşeri bilimlerden daha da zordu, ­çünkü doğa bilimi, konusu nedeniyle,

142

Dünyadaki tüm yaşamı yalnızca maddi bir kütle olarak düşünerek insandan uzaklaşır. Dil, ­insan ruhunun bir tezahürüdür ve sadece şeyleri görmeye, adlandırmaya ve göstermeye alışan insan, insan özünü ifade etme yeteneğini kolayca kaybeder. 19. yüzyılda ­beşeri bilimler, insan olan her şeyin şeyleştirilmesi açısından doğa bilimciler ile rekabet etmeye başladı ve eğitimciler artık modern doktorların kullandığı aşağılayıcı “hasta materyal” ismine, daha az utanç verici olmayan “eğitimli materyal” ifadesiyle karşı çıkabiliyorlar. Herhangi bir bilim, hatta ­şeyleri inceleyen bilim, temelde insandır ve tam da bu nedenle, insan ruhunun diline ve her yaratıcı araştırmacıya erişilebilir - yani , çalışmalarında birincil kaynaklara atıfta bulunan, kim gerçekten hayat dolu - sanki maddi dünyayla derinden ilgilenmedi ­, kozmosu anlamaya çalışıyor ve kozmos sadece insan aracılığıyla anlaşılabilir, şeyler aracılığıyla değil. Araştırmacı kozmosun tam resmini yakalamaya çalışıyorsa , bu onun salt adlandırma ve sistemleştirmenin ötesine geçen bir stil arzusuyla değerlendirilebilir . ­Bu arzunun meyve vermesi ve şeylerin ölü birikimine hakim olması için, elbette, kozmosun orijinal vizyonuna ve insan özünün tutkulu arayışına her zaman eşlik etmeyen özel bir konuşma armağanına da ihtiyaç vardır: ­Aristoteles ve Galileo, Bacon ve Buffon, Humboldt, Ritter ve Fechner'e aittir ve elbette şairler arasında en büyük bilim adamı ve bilim adamları arasında en büyük şair Goethe'dir. Diğerleri ­, bazen başarılı, bazen boşuna, şeylerin egemenliğine isyan ederek, insan dili için savaşmak zorunda kaldılar:

143 tanesi Leonardo, Dürer, Kepler, Haller. Bunların arasında Paracelsus var. Yukarıdakilerin hepsinden, kendini en ­dezavantajlı konumda buldu: Leonardo döneminin İtalyan dilinin aksine, doğası gereği daha belirsiz ve beceriksiz olan Alman dili, 16. yüzyılda henüz ­tam anlamıyla şekillenmemişti. pek çok anlamı kapsar... Kepler Latince yazmıştı ve Galler zamanında , Alman dili iki yüzyıllık büyük kültürel ve tarihsel değişim boyunca gerekli esnekliği kazanmıştı .­

Paracelsus üç ana kaynaktan dilbilimsel araçlar elde edebilirdi : Birincisi, ­fenomenlerin özünü etkilemediğine inandığı için gönülsüzce başvurduğu ­sayısız Latince, Yunanca, Arapça terim ve ifadeleri içeren Galenistlerin tıp kitaplarından. . Bu adlandırmalar genel kullanıma girdiği için, onlarsız tamamen yapmak imkansızdı ve yanlış anlaşılma riskinden dolayı tüm kavramları kendi başına yeniden adlandıramadı; dahası, eski ve ­kendi yeni terimleri arasında net bir çizgi çekmek için en azından polemiklerde yararlı olabilir mi? Paracelsus'un özellikle kötülemesinde en sık başvurduğu ikinci bol kaynak, ­çeşitli Alman mülklerinin canlı konuşmalarıydı ­- uzun yıllar boyunca dolaşmanın ve toplumun tüm katmanlarını yakından tanımanın meyvesi ... Son olarak, üçüncü kaynak, bazen içerik olarak ikinci ile örtüşen , Luther sayesinde geliştirilen manevi ve laik yazıların ­dilidir, artık tamamen popüler bir kelime değil, hümanizmin etkisi altında gelişen edebi bir tarzdır.

144

tıbbi ve kimyasal çalışmalarının ezici çoğunluğu ­ilk tür yazılara aittir ve Alman ruhu ve üslubunun tarihi için tıbbi veya teknik bir referans kitabından daha fazla ilgi çekici değildir. Bunlar, ara sıra Almanca eklemelerle birlikte Latince, Yunanca ve Arapça alıntıların bir karışımıyla yazılmış tarifler ve talimatlardan oluşur - sadece pratik ­kullanım için notlar, ancak hiçbir şekilde tutarlı bir öğreti değil, ruhun itirafı - buraya dağılmış olanlar hariç. ve orada, hayali doktorlara saldırılar. Hayatta kalan kayıtlar, Paracelsus'un derslerinin aynı çok dilli ­karmakarışık olduğunu ve ayrıca neden Almanca öğretip yazdığını ve bu dilin araçlarının neden bu kadar sınırlı olduğunu açıklıyor. Akademik bilimin boş duvarını yıkmak ve insanlarla konuşmak istedi, yeni bilgiler keşfetti ve onları yeni bir dilde anlatmak zorunda kaldı ­: ama aynı zamanda hatasız anlaşılmak istedi ve genel olarak başvurmak zorunda kaldı. hepsi başka dillerden ödünç alınmış kabul edilen terimler. . En bağımsız ve eksantrik avangard sanatçı bile, tüm dalgalanmaları ve jingle'ları, metavları ve el ilanları ile iyi bilinen bir dilin sözlerine güvenmek zorundadır - “ilk çığlığı” yeniden üretmeye çalışanların nasıl denediğini hatırlayalım. onu çocuksu ağlamadan izole etmek için. ­Ve Paracelsus hiçbir zaman özgün olmak isteyen bir soytarı olmadı ve yenilik uğruna yeniliği tasvir etmeyecekti; aksine , ­şimdiye kadar bilinmeyen deneyimini dürüstçe anlatmaya çalışan, farkında olmayan bir öncüydü.

145 mümkün olduğunca açık ve erişilebilir. Paracelsus'a hikayesinin ne kadar acı verici bir şekilde verildiğini, yeni bilgisinin ­yabancı kavramların gözünde ne kadar kısıtlandığını, kendisi için son derece açık olan, ancak yanlış olan görüşlerin açıklığa kavuşturulması için ne kadar sürekli bir mücadele verildiğini görmemek mümkün değil. henüz dile yansımadı. Paracelsus, gösterişli, karmaşık, ayrıntılı, hatta kasıtlı olarak saçma sapan yazmakla suçlandığında, tüm bunlar, yalnızca, ­eğitimsiz bir kalabalığa, hala kendi terminolojisine ihtiyaç duyan özel ve gizli bilgileri açıklamaların yardımıyla iletme girişiminin başarısızlığına tanıklık eder. tekrar, açıklama için iyi olan ama üsluba zarar veren teknikler. Paracelsus'un tıbbına ne kadar halk şifa bilgisi ve uygulamaları girmiş olursa olsun, bu girişim başarısızlıkla sonuçlanmıştır. Tarza geniş bir kapsam, net bir ­sadelik ya da uyum veren şey, "benzerinin temsili"... otantik olanın sergilenmesidir. Bu bir sitem değil, çünkü ­Paracelsus pürüzsüz bir üslup için çabalamadı, ancak bilgisini mümkün olduğunca inandırıcı bir şekilde başkalarına aktarmak istedi. Başka bir durumda üslubuna değinmezdik, ama güçlü bir ­ruha sahip, öğretmen olarak o kadar parlak bir kişilik olan Paracelsus, anlatım tarzının sadece dar alanında değil, bilim üzerinde de güçlü bir etkisi vardı; dahası, evrensel hümanizm çabasından ­bilimsel üslubun ortaya çıkması sorunu, ruhun tüm tarihini ilgilendirir.

, Latince ve diğer dillerde yazılmış eserleri Almancaya ­çeviren Niklas von 146 Wühle'den başlayarak, çoğu düzyazı yazarından daha az üsluba daha az önem verdi . Onda, Luther'in "Çeviri Mesajı"ndaki ya da Aventine'in kendi yapıtlarının önsözlerindeki [41]gibi bu konuda bilinçli söylemler bulmuyoruz ­: Paracelsus, Almanca seçimini içeriğin gerektirdiği gerçeğiyle açıklıyor. , tarzına göre değil. Paracelsus , en kapsamlı monografisi ­olan "Fransız hastalığı" üzerine on kitaptaki bir incelemesinin [42]yalnızca sonsözünde ­, seçtiği üsluptan bahseder - ki bu önemlidir, bir inkar dokunuşuyla: bilgi ve becerinin daha fazla olduğu varsayılır. onun için önemli , dilin güzelliği değil . “ Fransız hastalığıyla ilgili ­on kitabım şu anda tamamlanmakta olduğundan, okuyucuyu onlarda muhteşem konuşmalar aramaması için uyarmak istiyorum, çünkü burada değiller. Her doktorun, her şeyden önce teori ve pratiğe, bu konularda ne kadar yetkin hale geldiğine bakılması gerektiği hepiniz tarafından iyi bilinmektedir . ­Çünkü bir doktor kelime örüyorsa, bu başkasının cebini boşaltmanın bir yoludur. Bu nedenle, eğer tıp belagat konusunda değil, yalnızca görsel deneyim edinme konusunda cezbediyorsa, daha sonra felsefeye aktarıyorsa, o zaman ­daha fazla dolambaçlı olmadan teori ve pratik hakkındaki hikayeme öncülük ettim . Birisi için çok kısa yazıyorsam, yahnimi ­suyla seyreltin, çok uzunsa, anlayışınızın ötesinde olanı atlayın, tuhafsa, öğrenin ki küçük kitabımda sizin için mucizeler olmasın.

Paracelsus esas olarak üç şeyle ilgilendi: hastalığın nedenleri, hastalığın resmi ve çareler. Birincisi teori ve gelişmiş kavramlar gerektirir, ikincisi ­zengin bilgiyle desteklenen bir açıklama ve doğru görüş açısı gerektirir, üçüncüsü tarifler gibi üretim ve isimlendirme talimatları gerektirir. ­Son soru, yazarın görevleriyle en uzak ilişkiye sahiptir ... manevi ve zihinsel süreci izleyen saf bir zanaata, uygulayıcı bir doktorun faaliyetine atıfta bulunur. Tipik bir örnek vereceğim ­- Arşidokslardan yaraları iyileştirmek için bir çare tarifi: yapıştırıcı iki tahtayı birleştirir ­, o zaman sadece eti etkileyebilecek bir bağlantı kök nedeni olmalı ve bu nedenle şöyle davranın: yanmış tartarı alın, beyazlığa kadar kalsine edilmiştir. Buna Circula tum eksi ekleyin , bardağı ısıtmak için mümkün olduğunca [43]güçlü ­, kuru bir "ölüm kafası" [44]elde etmek için damıtın ­. Sonra oraya aynısından daha fazlasını ekleyin ve her şeyi önceki gibi yapın ve Circulatum eksi tüm kükürtünü kaybedene ve kendinde olduğu hale gelene ve ­ardından bileşen parçalarına düşene kadar bunu yapmaya devam edin. Ve yaralar için bir merhem adı da verilebilen yaraların iyileşmesi için bir çare olacaktır, çünkü "balsam" kelimesinin kel zamen anlamına gelmesi, yani "yakında birlikte büyüyecek" olması ve Alman dili ve Latince'den hiç değil. Her ne kadar burada bu ilacın faydalarından pek bahsetmesek de, sadece her türlü yara için kullanılmasını tavsiye etsek de , daha ­sonra gösterdiğimiz gibi, doğadan beklenenden fazlasını, sadece onunla yıkayarak yüzlerce yarayı iyileştirdik. .

Bu tarifi günümüzün yaygın tarifiyle karşılaştırırsak, ilk dikkat çeken ­, yazarın kişiliği ile tartışma konusu arasındaki titrek ve canlı bağdır. Bugün apaçık olacak olan tıbbi benliğin bastırılması ya da doğa bilimlerinden bahsetmiyorum bile beşeri bilimlerde bile arzu edilen bir hedef olan matematik çizgisinde kişiliksizleştirilmiş şifreleme arzusu yoktur. ­Burada, tam tersine, çarenin arkasında, keşfedicisi, üreticisi, uzmanı, reçete yazan vardır ve kendi görüşleri, ­örneğin, iki pano ile görsel bir karşılaştırmada veya bir ilacın iyileştirici etkisi hakkında açıklamalarda veya öğretmenin görüşlerinde ortaya çıkar. Paracelius'un öğrencilerini götürdüğü bir konferans salonunun, laboratuvarın veya hastanenin atmosferini yeniden yaratan açıklamalar . Alman "Bald zamen" tarafından "balsam" kelimesinin açıklaması ve tıbbi Latince'ye yapılan saldırı gibi bir etimolojik ­kelime oyunu bile tariflerinin kökenine ihanet ediyor: bunlar canlı sözlü konuşmayla besleniyor - izin verilenden kıyaslanamayacak kadar fazla . bizim zamanımız. Bunu merak ediyor ve

Paracelsus , en önemli, son derece uzmanlaşmış notlarını, şimdi alışılmış olandan tamamen farklı bir ruhla, dilini mümkün olduğunca kuru formüllere indirmeye değil, ruhunu ve ­okuyucunun ruhunu getirmeye çalışarak oluşturur. daha yakın: ilaç ve yöntemlerin kaçınılmaz yabancı isimleri, yeni tıbbi terminolojinin habercileri değil, eskinin kalıntılarıdır ve onsuz ­yapamazdı. Paracelsus'un (her zaman bilinçli ve gerçekleştirilmiş olmasa da) canlandırma, formüllerden kurtulma ve materyal yaklaşımı anlamına gelen etiketleme yapmama eğilimi vardır , ­ancak elbette en büyük hedefi cesur dilsel yenilik değildi - birincisinin yeterli olacağı yerde. , ancak bazen ifade biçimini etkileyen sadece ruh ve eylemin dönüşümü . Genel olarak, o zamanın tarifleri bugünün tariflerinden daha uzundu ve Paracelsus'un kendisinin de daha az uzun metinleri var: Bunu sadece onun düşünce çizgisinin karakteristik bir kanıtı ve . .. ruhun tarihi açısından, ­böyle bir metnin var olma olasılığının kendisi önemlidir.

, yalnızca bir doktorun pratik talimatlarıyla ilgili olan tariflerde bile, enerjik doğasından ve taze algısından tamamen vazgeçemezse , o ­zaman duygularını tüm gücüyle görüşlerini açıklamaya ve gerekçelendirmeye adadı. Sadece kafa ile değil, tüm vücutla bir çift Celsius düşünce; ­ve bu nedenle kişisel algıyı, makrokozmik duyguyu ve öngörüyü en geniş anlamıyla eserlerine dahil ettiğinde , bu tamamen kendi öğretisinin özüne tekabül etmektedir. Ve burada, modern bilimin izlediği yönün tersine bir yön seçer: Günümüzde ­, işaret ve olay kesin olarak ayırt edilir, diğer yandan Paracelsus, işareti nedenlerden ayrılmaz bir şekilde ele alır - sanki sabırsızca ­, koparır. çiçek sapı ve kökleri ile bütünüyle, evet hala tüm tüyleriyle. Bilimsel bilgideki mantıksal analiz, onu bileşenlerine ayırma sanatıyla alay ettiği anatomi kadar ona yabancıydı ve ince, derin ve bilge gözlem açısından bile ­, Paracelsus hiçbir şekilde modern bilim adamlarından aşağı değildir. Bilimsel algının keskinliğinde, o zaman gözlemlerini modern anlayışa açık hale getiremez, çünkü bunlar zamanımızda nadir görülen makrokozmik inançla örtülüdür ve onun evrensel duygusundan ayrılamaz. ­Bu sadece bir uzaylı görüşü meselesi değil, aynı zamanda beceriksiz bir tarz meselesidir.

Paracelsus'un çalışmalarının yayıncısı, doktor ve araştırmacı Karl Zudhoff, Paracelsus'un bu zor hastalığı tanımlarken gösterdiği "hastalıkların fizyolojisine [45]ilişkin klinik bilgi ve içgörü" için sifiliz hakkındaki yazılarını " ­kendisinden sonra hiçbir araştırmacının ulaşamadığı bir düzeye" övüyor. 19. yüzyılın ortalarına kadar. yüzyıl." Paracelsus'un bilgisini nasıl yorumladığını, hastalığın resmini nasıl ­çizdiğini görelim : Bir araştırmacı olarak önemini ve kişiliğinin derinliğini borçlu olduğu algı ve yorum birliği, onun uyum üslubunu elinden alıyor. Bilim adamının , 17. yüzyıldan itibaren “yaşam filozofları” için mümkün hale gelen bilgisinin ideolojik, duygusal ve rasyonel bileşenlerini ayıracak ­yerleşik bir dili henüz elinde değildir . Aynı zamanda, tahmin edilebileceği gibi, bugün haksız yere çok fazla ­dikkat çekilen sentetik ve analitik bilimin karşıtlığından değil, yalnızca kaynaşmış algının stilistik parçalanmasından, en önemli olanı öne çıkarmaktan bahsediyoruz. , görülen ve düşünülen arasındaki kesin sınır hakkında. , algılanan anlamların algı eyleminden ayrılması hakkında, görsel izlenimin yabancı katmanlardan arındırılması ­hakkında, manevi perspektif hakkında. Bütün bunlar Paracelsus tarafından pratik olarak bilinmiyor: üslup açısından , resimlerdeki her şeyi perspektiften bağımsız olarak sıralayan Gotik çağın sanatçılarıyla aynı seviyede . Belki de bu tür resimlerin tinsel ­doluluğunu, ifade derinliğini, canlı netliğini - kısacası içeriğini - sonraki resmin virtüözlüğüne tercih edebiliriz: bu, soyundan gelenin böyle bir özgünlükten yoksun olmasına rağmen, ­resim tekniğine daha iyi hakimdi. Benzer şekilde, Paracelsus gözlemlerini iletme konusunda resmi bir beceriden yoksundur.

Örneğin yüzdeki görünür kusurlarla ilgili pasajı alın:

“Vücudun savaşçı unsurunu anladığımız kadarıyla yüzde, burun, dudak veya yanak bölgesinde açıktan kusurlar ortaya çıkıyorsa ve ­ülserleri açacak derecede kusurlar varsa, bu hastalığa ferrugo denir [46]ve ­Bu isim, bu hastalığın, demir üzerindeki pas gibi , vücudu içeriden değil, yukarıdan aşındırması ve eti önce gözeneklerden dışarı atması ve sonra içeriye girmesinden kaynaklanmaktadır ­. Bu ülserler vücudun sadece savaşçı kısmında yani yüzde oluşur; ve el ve ayaklardaki deri gibi diğer kısımlarda büyümezler. Bunun nedeni bol miktarda yüzden geçen kan damarlarıdır ancak el ve ayak tabanlarında çok fazla değildir ­.

Bu açık ülserlerin görünümü iki öz tarafından belirlenir: birincisi mineral sıvıdan alınır ve sal sanguinis olarak adlandırılır , ikincisi ise savaşçı [47]kısmın suyundan alınır ve ­sal martis olarak adlandırılır. [48]Bu iki tuzdan, kombinasyonlarının meydana geldiği açık bir ülser ­oluşur. Bunun başlangıcı şudur: Buruna çok kan gelirse veya diş etleri ağır kanarsa veya kafada kan toplanır ve sonra durursa ­, kan vücudun savaşan kısmına veya damarlara akar. aynı savaşçı kısımda patlar ve daha sonra ülseri açar, bu damarların patladığı yerde bulunur. Yüzde, burunda veya dudak kenarlarında siğiller varsa farklı bir başlangıç vardır. Siğil ­dağıldığında veya kesildiğinde, köküyle birlikte damarın içine doğru büyür ve daha sonra bu yerde açık bir ülser ortaya çıkar. Ardından, farklılıkların ne olduğuna dikkat edilmelidir. Ülser burun bölgesinde oluşur ve burnu etkilerse buna "burun kanseri" denir.Çoğunlukla yanaklardan geçen damar etkilenirse ülsere fistül denir. kulak bölgesi yani dudaktan çok ­kulağa daha yakın açılırsa buna çıban denir.Ancak ne zaman dudak ve buruna yakın bir yerde ülser oluşursa bunun nedeni kan damarlarının filizlenmesidir.

Hastalığın bu tanımının ayırt edici bir özelliği, ­bir gözlem, adlandırma, kanıt pasajındaki kombinasyondur. Duyu algısı ve yorum hala birbirinden ayrılamaz ve aynı kelimeler ya bir süreci belirtmeye ya da basitçe bir gerçeği ifade etmeye hizmet eder. Paracelsus'un doğa hakkındaki görüşlerinde, neden ­herhangi bir fenomeni aynı anda hem özne hem de etki nesnesi olarak yorumlayabildiğinin, ancak sunduğu gerekçelerin Mars gezegeni arasında astrogonik bir bağlantı gibi fantastik bir arka planı olduğu için bir açıklama yatıyor. ve bir insan ­yüzü ve gerçek bir yüz, örneğin, damarlardan zehirli maddelerin akışı gibi, o zaman en belirgin işaretler gerekli doğrulamayı bulamıyor ve Para ­Celsus'un sunumu vizyonunun gerisinde kalıyor. Öte yandan, belki de tüm bu ifadeler , ­fenomenin kendisinden başlayarak maddi etkiyi göstermek için Almanca'daki ilk girişim olarak, özel bir hastalık vakasının klinik tanımını öngören bir giriş olarak alınmalıdır . Paracelsus, açıklamalarını anlaşılır ve en önemlisi inandırıcı kılmak istiyor, ancak aynı zamanda tüm eşlik eden semptomları olan görünür hastalıklı beden ve görünmez bakış açısından tartışıyor. hastalığa neden olan nedenler ve süreçler . Metinlerinde, belirli numaralandırmalar ­soyut takiplerle karıştırılır. Ve mantıksal ilişkilerin ne kadar beceriksizce ve ayrıntılı bir şekilde ifade edildiği: neden, koşul, sonuç - diğerleri onun tarafından pek bilinmiyor. Paracelsus'a tahakkümün halen güçlükle verildiği görülmektedir . O zamanın diğer Alman yazarları gibi basit ­cümlelerle düşünür, ancak tıbbi etiyoloji için sonuçlara, gerekçelere, sınırlamalara ihtiyacı vardır, bu da onu gerçeklerin birikimini yeniden düşünmesini ve onları nedensel ilişkiler biçiminde sunmasını sağlar - ve bu bir alandadır. bariz olanın bile yeni ve yabancı göründüğü yerde, gizli kök sebeplerden bahsetmiyorum bile. Bu nedenle, Paracelsus, nedenini ifade etmek için ­, mümkünse, birkaç eşit cümle kullanır, örneğin: "Bu açık ülserlerin görünümü iki varlık tarafından belirlenir: ilki mineral sıvıdan alınır" vb. Veya başka bir biçimde: "Bunun başlangıcı şudur: gelgitin burnuna ­çok kan gelirse..." Veya: “Bu ülserler sadece yüzde oluşur; ancak ellerde ve ayaklarda büyümezler: Bunun nedeni kan damarlarıdır. Çok sık olarak, ana cümleden sonra "çünkü" veya "beri" kelimeleri yerine " ­bunun sebebi" yazar ve aynı bağımsız cümle şeklinde gerekçe verir. Para ­Celsus'un belirtmek istediği bu bağımlılık ilişkilerini bugün dilbilgisel tabiiyet biçiminde ifade edeceğiz.

Mantıksal olarak soyutlamadaki aynı yetersizlik, isimlerin ve fiillerin tekrarına yol açar. "Ülser burada oluşur, değil" demek yerine

155 orada”, Paracelsus diyor ki: “burada bir ülser oluşur, ancak orada oluşmuyor” - kesinlikle ­her eylemi bir kelimeyle yansıtmalıdır. Yine de bazı durumlarda, yinelenen ismi bir zamirle değiştirdiğinde, mantıksal olarak soyut "o" veya "o" ona yetersiz görünüyor ve Paracelsus onları duygusal olarak daha renkli "aynı" kelimelerle tamamlıyor . ­"Aynı askeri birimde gemiler patlarsa, bu gemilerin patladığı yerde açık bir ülser bulunur." Bu sadece bir netlik arzusu değil, aynı zamanda görsel algının bütünlüğü nedeniyle, ­sadece uzay açısından değil, aynı zamanda zaman açısından da sınırlı ve soyut düşüncenin temellerini içeren yetersiz bir mantıksal soyutlama gelişimidir, ki bu yazarın ­ifade etme yeteneğinin önündedir.

Bu zorluklar, ancak yasaları -Almanca'da ilk kez- Paracelsus'un üretici ve yaratılmışın doğası hakkında açıklamaya çalıştığı maddi dünyaya gelince ortaya çıkar. [49]Manevi ilişkiler, ­Meister Eckhart ve Luther'den bu yana dilimize ­çoktan girmiştir: Alman ruhu , Alman algısından çok daha önce rasyonelleştirildi - yani mümkün olduğunca rasyonelleştirildi. Algı için uzun süredir sadece “nerede” ve “nasıl” varken, Alman ruhu zaten “çünkü”, “için”, “eğer”, “bunun için”, “rağmen” gibi kavramlarla kendi felsefesine sahipti - ruhsal anlayış budur. Zamansal ve uzamsal ilişkiler ve bunların duyusal bilgileri, ­ruhun ruhsal kavrayışının ve onun kelime dağarcığının ortaya çıktığı kaynak haline geldi; neden, koşul, niyet, taviz - hepsi duyusal deneyimin tinselleştirilmesidir, tıpkı herhangi bir dilin görme, işitme, dokunma yoluyla gelişmesi veya yaratılması ve sonra saf soyutlamanın doruklarına ulaşması gibi ­, çünkü içinde tek bir duyumsuz, spekülatif kelime yoktur. dil. Ancak burada neden, varsayım, amaç, sonuç, taviz ­anlamlarıyla ikincil bir bağlantı temelinde, yan tümcelerin altında yatan tüm bu manevi anlamların ortaya çıkmasından bahsetmiyoruz ... tüm manevi ilişkiler duyusal olarak ortaya çıkar. Ancak Alman yazarları uygulamak için, maddi dünyaya yaklaşımlarına ruhun dünyasından daha sonra başladı: maddi dünya, bağımsız tezahürlerinde duyusal algı için hala erişilebilir ve anlaşılabilirdi ­, ruhun dünyası ise bilinç üretiyordu. ve bilinç tarafından aydınlatılmış, bir yerden ödünç alınması gereken bir dil gerektiriyordu, sorunun bu formülasyonu, uzay bilgisi ile sınırlı naif algının ortaya çıkaramayacağı ilişkileri zaten hayata geçirdi. ­Dar bir uzamsal algıdan manevi kavrayışa geçiş yapmak, zaman algısına izin verir, kronolojik bir dizi , daha sonra en önemli manevi ilişkilerin geliştiği: neden ilişkisi, geçmişe döndü ve amaç ilişkisi ,

157 geleceğe yönelik. Tanrı'nın aranması ve ruhun incelenmesi sayesinde , ­varoluşunun nedenleri ve amacının uzun zamandan beri ­Almanca dilinde (burada sadece Almancadan bahsediyorum) ifadesini bulduğu bir zamanda, Paracelsus önce doğal süreçlerin nedenlerini ve amaçlarını duyusal gözlem yoluyla ortaya çıkarır, ancak aynı zamanda cisimleri uzayda ele ­alan ilkel yaklaşımdan zar zor kurtulabilmiştir . Saf algıyı manevi kavramlarla ifade etmek ona büyük çaba sarf etti. Paracelsus kendi kişisel konumundan bahseder konuşmaz belagatli hale gelir ve Luther sayesinde dilsel ifadeye giren bu ruhsal ilişkilere katılır - Paracelsus'un unutulmaz sözlerini bir kez daha aktaracağım ­: “Çünkü ben bir Almanım, çünkü farklıyım, çünkü ben bir" Burada cesur ve net bir "çünkü" kullanıyor - etiyoloji konusundaki tıbbi çalışmalarında bulduğumuz hantal "nedeniyle " ve garip listelerin tam tersi.­

Paracelsus'un Alman ruhu tarihindeki büyük başarısı, ­yalnızca doğadaki karşılıklı bağlantıları, etkileri ve gelişim süreçlerini ayırt etmekle kalmayıp, aynı zamanda onları ilk kez manevi bir dile tercüme etmesidir. Bu etkileşimlerin keşfi ­, Paracelsus'u doğa biliminin başına yerleştirir, ancak bunları gördüğü ve tarif ettiği zihin yapısı onu en seçkin Alman dünya görüşçülerinden biri yapar. Doğa bilimleri üzerine yaptığı salt bilimsel çalışmaları , ruhun tarihi açısından dikkate değerdir; Teoloji ve tarihe hakim olan Alman dili için bunlar yeni bir alanda ilk ürkek adımlardı. Alman dilinin gelişimine önemli bir katkıda bulunan büyük tarihçilerden çok daha az sayıda büyük doğa bilimci var: Goethe dönemine kadar Paracelsus tek kaldı. Davasının değerli bir takipçisi, olgun hümanizm ile "kesin bilim" arasında bir yer tutan Theodor Fechner'di. Ayrıntılı bir terminolojiyle bilim, ruhun ve ruhun evrensel dilinin ötesine geçmiştir . ­Bilimsel konuşma, mikroskoplar ve imbikler, obstetrik forsepsler ve akümülatörlerle aynı zanaat aracı haline geldi. Ve bununla birlikte, birçok bilim adamı araştırmalarını ­kuru veya yüksek uçuşlu bir şekilde rapor ettiyse ( ­örneğin, Dubois-Reymond gibi), bu dilsel bir yaratıcılık değil, 19. yüzyılın oluşumunun bir sonucuydu, herkesi aynı fırçayla kesmek, Alman dilinin gardiyanlarının bazen çok şiddetli bir şekilde savaşmak zorunda kaldığı. Alman bilgi doğasının ­son klasiği - "bilgi", sadece bilim olarak değil, aynı zamanda ruhun ve ruhun kabı olarak da anlaşıldı - Alexander von Humboldt'du ... onun kozmosu Paragranum ile başlayan diziyi kapatır. Humboldt'un dilinde Paracelsus'un ektiği koyu renkli kuru tohumlar filizlendi ve parlak bir renkle çiçek açtı .

Paracelsus, gerçek belagatı ­, boyun eğmez materyallerle mücadele ettiği karmaşık bilimsel incelemelerde değil, öfke ve inancın ruhunu ve dilini özgürleştirdiği itiraflarda ve özürlerde kazanır. Onu ünlü vaizler kadar büyük bir hatip yapamasalar da, öfke ve inanç Paracelsus'a ilham verdi ­: bilimsel ve eğitimsel çalışmalarının tarzı, Bertol-159'da bulunan konuşma armağanı ile karşılaştırılamaz.

du, [50]Geiler, [51]Eckhart, Luther ve Sebastian Frank. Ruhları, özgür bir dürtüyle sözcük aracılığıyla açılmayı nasıl arzulasalar da ­, zihin zaten belirli bir biçim tarafından yönlendiriliyordu, içeriği boyunduruk altına alan sözlü bir tür - bunu patristik okullarında alınan katı bir edebi eğitime borçluydular. , skolastisizm veya hümanizm. Çocukluklarından itibaren klasik Latince ile yetiştirildiler, onun ciddi ve katı tarzını özümsediler ve vaaz sanatında profesyonel olarak eğitildiler - ­gelecekte bu yolu izleyip izlemeyecekleri önemli değil. Çocukluğundan beri, Paracelsus sözlü yazıyla değil, sessiz doğayla ­uğraşmaya alışmıştı ve tıp üzerine kitaplar okurken, konunun kendisine kelimelerden ve ifadelerden daha fazla dikkat etti. Onun belagati tesadüfidir, anlık bir duygu patlamasının sonucudur ve uzun bir gönüllü çabanın değil. Herkes bir avuç yurttaşın önünde kollarını şiddetle sallayan basit bir meslekten olmayan, ­bir bardak bira üzerine hikayeler anlatan bir gezgin veya ormancı gördü - hitabet hakkında hiçbir şey anlamazlar, ancak istedikleri bir şey var. ­paylaşmak ya da bu onları çıldırtıyor.. Konuşma böyle akıyor, akıllarına hangi kelime gelirse gelsin ­, anlatıcılar birini utandırdığında veya yücelttiğinde, genellikle iki kelimeyi birbirine bağlayamıyorlar ve hatta daha çok bir konuşma yapamıyorlar, bir okul öğretmeni, ­bir rahip veya bir avukat gibi! Hikâyelerinde veya tiradlarında, retorik sorular ve ünlemlerle serpiştirilmiş “bu nedenle”, “dinle” veya “dedikleri gibi” ekleme konusunda eksik değiller ... bunlar daha sonra yapay olanlara dönüşen canlı konuşmanın doğal biçimleridir. . Şimdi ­dürüst bir şehirlinin yerine Paracelsus gibi en geniş ufuklara ve derin bir ruha sahip parlak bir bilim adamı hayal edersek, onun itirafçı poetikasının doğal biçimini elde ederiz. Kökeni, bilimsel eserlerinin dilinden farklıdır - varlığının başka bir parçası tarafından üretilir ­, ancak aynı şekilde ölçüler ve sınırlar bilmez: Paracelsus gördüklerini anlatmaktan çok, gördüklerini anlatmak ister. onu ezen duygularını paylaşır ve geçmiş yaşam deneyimlerinden gelen vizyonlarla acımasızca musallat olur, her şeyden önce, kırmızı cüppeli şifacılar, parmakları yüzüklerle çivilenmiş, taburcu edilmiş tıbbi eşler, derisi soyulmuş hastalar, acınası epigone doktorlar, ama buna ek olarak, izlenimler genel olarak tüm sınıflar ­ve zanaatlar ve doğanın engin dünyasıyla ilişkilidir. Luther bile çok sayıda açıklayıcı örnekle övünemezdi. Paracelsus'un yazılarında izlenebilen karşılaştırmaların çeşitliliği ve zenginliği ve ­tonun hiçbir şeyle ölçülemeyen samimi samimiyeti - bunlar, bugün bize dokunan üslubunun iki özelliğidir, işte ­olağanüstü algılama gücü budur. , uzayda bir görüş genişliği olarak hissedilir ve zaman içinde ritim olarak algılanan manevi güç. Paracelsus'un eserlerinin içeriği yalnızca tarihsel yansıma yoluyla ortaya çıkar ve nesirinin gramer özellikleri - bir kelime yığını, süslülük, tekrarlar, sorular, ünlemler, okuyucuya hitaplar - yazarın yaşam koşulları tarafından daha fazla açıklanır. ­karakterinden çok.

Karaktere gelince, ­Paracelsus'un fırtınalı, kasvetli tutkulu Faust ruhu , özellikle onun tarihteki yeri, bilimsel başarıları ve kişiliğinin ifadesi ile bağlantılı olarak düşüncelerimizi işgal etmeye devam ediyor. ­Ruhun gücü ve derinliğinde, 16. yüzyılın hiçbir Alman'ı onunla karşılaştırılamaz - ancak diğer dönemlerin sadece birkaç temsilcisi - hafızamızda Luther kadar etkili, aktif ve kararlı, trajik kaderi ile Hutten gibi , eksiksiz ve çok yönlü Hans Sachs gibi insanlar tarafından sevilen Dürer gibi, Paracelsus da şüphesiz ve sıradan bir nesnel dünyadan yoksundu: çünkü tarihsel ­kahramanların görüntüleri yalnızca yaratıcı “Ben” ve çevreleyen gerçekliğin birliğinde oluşur. Mesele sadece bir kişinin ne tür bir güce sahip olduğu değil, aynı zamanda doğru noktaya ­çaba sarf etmesidir ... kişiliğin sadece doldurulması değil, aynı zamanda “meselesi” de görünüşünün görünürlüğünü belirler. İnsanların lideri ve insan doğasının uzmanı olan Tanrı'nın peygamberi, keyfi olarak büyük bir bilim adamı ve uzmandan daha önce görüşleri ve ruhları çekecektir ... yukarıda bahsedilen o zamanın ikonik figürlerinin hümanizminin aksine, Paracelsus'un evrensel hümanizmi, içinde manevi ve tarihsel bir görüntü görmek için önce çeşitli bir bilimsel ortamda ayırt edilmelidir . ­Paracelsus ­, eserlerinin çoğunda açıkça hissedilen güçlü ve derin hümanizmi nedeniyle saf bilimin, dar tıp ve doğa bilimlerinin sınırlarının ötesine geçer, diğer tüm Alman doktorlardan ve hatta Alman doğa bilimciler arasında bile daha ileri gider - Tabii ki , Goethe dışında - sadece Kepler ­kişiliğin parlaklığı açısından ondan aşağı değil ... Gauss ve Humboldt değil, Haller ve Johann Müller, [52]Liebig [53]ve Helmholtz ve hatta Virchow bile değil. [54]Paracelsus'un bilimsel araştırmasının değerini bir yana bırakırsak, ­ruhunun hem kendi eserlerinde hem de onların dışında ifade edilmesi sayesinde, Alman ruh tarihi ve edebiyat tarihinde herkesten daha fazla bir yeri hak ettiğini kabul ediyoruz. ­, yeni vizyonların tavizsiz malzeme ile mücadelesi sayesinde , vizyoner güçleri ve deneyim yeniliği sayesinde. Evet, ruhun gizli ve hassas bilim alanına bu kararlı müdahalesi başlı başına manevi ve tarihsel bir eylemdir, Paracelsus tarafından önerilen yeni ilaçlar ve teknikler ve onun farmakoloji alanındaki keşifleri kadar önemlidir, biyoloji, kimya, terapi ve vitalizm veya diğer bilimsel teorilerin mantığı. Tüm teorilerin, yöntemlerin ve incelemelerin üzerinde, “ne” ve “nasıl”ın ­nesnel sonuçlara ve bunları elde etmenin öznel yollarına (bu sınırı daha sonra çizsek bile ­) değil, sonuçlar ve özler, vizyonlar ve iç vizyon olarak ayrılan bir adamdır. , dil ve kelimeler sadece bu çok aktif gücün bir ifadesi, üslupsal bir biçimi olarak ortaya çıkar. Böyle bir adam, kişiliği emeklerinden neredeyse efsaneye dönüşen tek Alman doktor olan Paracelsus'du . Paracelsus'un şahsında, Alman doğa bilimi somutlaştı, henüz sayısız dar bilgi alanına bölünmedi, ancak ­insan ilkesi tarafından birleştirildi, artık kişisel olmayan düşünce çerçevesi tarafından kısıtlanmadı, ancak ­canlı yaratıcılığı ve özel bir ruhun ifadesini temsil etti. .

EK

Aşağıdaki eklemeler ve düzeltmeler için Karl Sudhoff'a en içten teşekkürlerimi sunarım.

Sayfa 6-7'ye gidin. Paracelsus'un vaftiz sırasında gerçekten Philip adını alıp almadığı kesin olarak bilinmemektedir. Aureole ( Latince aureolus - altın) saçlarının açık renginden dolayı babası tarafından adlandırılmıştır.

Eldeki belgelerden Paracelsus'un babasının Villach'taki "şehir doktoru" olup olmadığı tam olarak belli değil. Belki de ­dökümhanedeki madencileri ve işçileri tedavi etmesi için oraya davet edilmişti .

Fuggers tarafından kurulan madencilik okuluna dair hiçbir belgesel kanıt yoktur .­

Lavant ile olan bağlantılara gelince, bunlar daha çok ­Paracelsus'un gençliği ile ilgilidir. St. Andrew'daki okuldan çok Benedictine manastırından bahsediyoruz .

Basel Yargı Yasası, ­Paracelsus'un eğitim gördüğü şehri açıkça belirtir: Ferrara Üniversitesi'nden doktorası vardı.

­s.'ye kadar Spangeim'den . Spanheim'lar, Karintiya'da son derece etkili bir ilçe ailesidir ve bu geniş ailenin üyelerinden biri, Lavant'taki Benedictine ­manastırının ünlü bir başrahibiydi.

1519'da Paracelsus'un Schwaz'da olduğu doğrulanmadı ve olası değil. Hiç şüphe yok ki, 1534-1535'te ve muhtemelen gençliğinin ilk yıllarında burayı ziyaret etti.

Sayfa 34-35'e. Yonca'nın bir ­cerrahlar loncası olarak tanımlanması yanlıştır. Doktorlar Lucerne'de de görev yaptı ve Hohenheim, Strasbourg'a tam olarak doktor olarak yerleşti. Strasbourg şehir kanunlarında Strasbourg şehir doktoru Hans Wiedemann (Salicet) tarafından vatandaşlık hakkının edinilmesine ilişkin bir kayıt vardır ­: "Luzerne'de hizmet vermektedir."

Strazburg'daki bilimsel tartışmaya katılanın tam adı ­Wendelin Hock von Brackenau'dur.

Sayfa 36. Paracelsus en uzun zamanı ­Basel'de değil, Klagenfurt'ta geçirdi - 1538 yazının ortasından en az 1540 Mart'a kadar, hastaları tedavi etmek için Karintiya ve Styria çevresinde sadece kısa geziler yaptı (2 Mart 1540 tarihli mektup) . O zamanlar zaten hastaydı ve tıbbi konsültasyon için Karintiya hükümdarına gelemedi, bunu sağlık durumunun kötü olması ve büyük olasılıkla yakında düklükten ayrılacağını - muhtemelen ­davet edildiği Salzburg topraklarına bırakacağını açıkladı. Bavyera'nın yeni piskoposu Ernst tarafından. İkincisi, ­Hohenheim'ın el yazısı mirasının birkaç yüzyıl boyunca tutulduğu Tuna üzerindeki Neuburg'dan Paracelsus ile tanışmıştı.

166 Münih'teki İmparatorluk Arşivleri'nde, el yazmalarının teslim edilmesini hala bulabilirsiniz.

s. 44. İbn Sina'nın "Canon of Medicine" adlı kitabından ­yanlışlıkla söz edilmiş. Paracelsus, İvan Günü'nde ateşe "bir miktar kitap" attığını, böylece "tüm talihsizliklerin dumana dönüştüğünü" yazıyor. "Toplam Kitap", bu bölümden kısa bir süre önce Lyon'da yeniden basılan popüler bir tıbbi özete verilen isimdi .

63-65'e kadar. Paracelsus'un gezintilerinin yukarıdaki açıklaması açıklama ­gerektiriyor: 1537 baharında Eferdingen'de durdu, sonra Merisch-Krumau'da biraz zaman geçirdi. Pressburg'dan (Bratislava) geçerek Eylül sonunda Viyana'ya geldi ve 1537-1538 kışını orada geçirdi, ilkbaharda Karintiya'ya gitti ­ve 1540 baharına kadar orada kaldı. Aynı yıl Salzburg eyaletine taşındı. 1537-1538 sonrası dönemde Münih, Graz ve Breslau ziyaretleri hakkında bilgiler. güvenilmez.

Sayfa 69. Hooser'ın ilk baskısı 1591'den önce yayınlandı: ilk beş cilt, belirtilen önceki yayın yılı ile yeniden basıldı.

Hohenheim'ın Marsilio Ficino'dan bahsetmesi ve onu İtalya'daki ilk hekim olarak adlandırması dikkat çekicidir. Aynı zamanda Paracelsus'un kendisi de haklı olarak Almanya'daki ilk ­doktor olarak adlandırılabilir .

Friedrich Gundolf ve Paracelsus

Friedrich Gundolf (doğumdaki adı - Friedrich Leopold Gundelfinger; Friedrich Leopold Gundelfinger} , Weimar Cumhuriyeti zamanlarının seçkin bir Almancı, şair, çevirmen ve edebiyat eleştirmeni olarak tarihe geçti ­ve yaşamı boyunca en olağanüstülerinden biri olarak ün kazandı. ve Alman edebiyatının tartışmalı tarihçileri.^[55]

Friedrich Leopold Gundelfinger, 20 Haziran 1880'de Darmstadt'ta bir Alman matematikçi ­prof ailesinde doğdu. Tekstil satan müreffeh bir ­­Yahudi aileden ­gelen Sigmund Gundelfinger . Geleceğin Almancısının ergenliği , Hesse-Darmstadt Ludwig V ve George II'nin ( Ludwig -Georgs-Gymnasium) Landgraves'in prestijli spor salonunda geçti.Stefan Anton George ve bunda belirleyici bir rol oynayan yazar ve çevirmen Karl Josef Wolfskel. Almancının hayatı.^[56]

Nisan 1899'da Karl Wolfskel, o zamanlar on sekiz yaşındaki genç bir adam olan acemi ­filolog ve edebiyat eleştirmeni Friedrich Gundelfinger'ı şair Stefan George ile tanıştırır. İkincisi, genç adam üzerinde o kadar güçlü bir izlenim bırakıyor ki, Gundelfinger, George'un büyüsü altında, sadece onun en yakın ­arkadaşı ve ortağı olmakla kalmıyor, hatta kardeşi Ernst ile birlikte babasının soyadını Almanca - Gundolf olarak değiştiriyor. ^[57]Her iki kardeş de , birçok ünlü Alman sanatçıyı ve ­deneylere yatkın ­kültürel şahsiyetleri bir araya getiren ve "sanat için sanat" ilkesine bağlı kalan ünlü "George Circle" (George-Kr eis) üyesidir. Çemberin üyelerinin çoğu, ^[58]Stefan Georg ve Karl August Klein tarafından oluşturulan Art {Blatter fur die Kunst} adlı dergide yayınlandı . Dergi, dar uzmanlar için bir yayın ününü yaşadı ve ­yalnızca içinde yayınlanan materyaller nedeniyle değil, özellikle editörlerin yayının ayrıntılarına büyük ilgi göstermesi nedeniyle başarılı oldu, her şeyden önce, derginin stilini dikkatlice geliştiren George'un kendisi adına . Bildiriler (for) Art'ın yazarları arasında, ­George'un etkisi altında şiir yazan genç Friedrich Gundolf da vardı.

Yaratıcılığın deneysel doğası, völkisch hareketi ile bağlantı , ­eski kültürlere ilgi, pozitivizm eleştirisi, gizem, aristokrasi ve ­sanat - Alman gençliğini şair George'a ve çevresine çeken şey buydu. Aynı zamanda, bu yaratıcı derneğin üyelerinin ne kadar renkli ve alacalı olduğunu, faaliyetlerinin ve şöhretinin gerçekte ne kadar çelişkili olduğunu da unutmamak mümkün değil. George çemberinin yalnızca katılımcılarının yaratıcılığının özgünlüğü nedeniyle değil ­, aynı zamanda diğer koşullar nedeniyle, özellikle Thomas Karlauf'un belirttiği gibi, geleneksel olmayan cinsel yönelim nedeniyle tarihe geçmesi dikkat çekicidir. George ve Gundolf da dahil olmak üzere ^[59]üyelerinin sayısı ve ayrıca George'un çevresinin ^[60]Alman dünyasıyla bağlantılarını hisseden ulusal fikirli Almanları ve Yahudileri birleştirdiği gerçeğini göz önünde bulundurarak . ­Bu belirsiz ortamda, o zamanlar Cermen çalışmalarını yeni okumaya başlayan genç bilim adamı Gundolf'un dünya görüşü ve tarzı oluştu .­

1898'de Friedrich Undelfinger ­Münih Üniversitesi'nde Alman edebiyatı bölümüne girdi, ancak ertesi yıl Heidelberg'e transfer oldu ve 1900 kış döneminde Alman edebiyatı tarihini çalıştığı Berlin Üniversitesi'ne gitti. ­ve Erich Schmidt, Gustav Roethe ve Heinrich Wölfflin gibi seçkin ve yetenekli profesörlerden sanat eleştirisi. Wilhelm Dilthey, Friedrich Gundolf'un felsefi dünya görüşünün oluşumu üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Almancı, eserleri aracılığıyla yaşam felsefesinin ruhuyla doludur ve aslında onun hükümlerini edebi eleştiriye sokar, “yaşamı” {Leben}, “yaşam anlayışını” temalaştırır ^[61].­ {Lebensgefiihl) ve " ­hayati ruh" (der lebendige Geist) . Gundolf'u daha da yakınlaştıran dünya, Wilhelm Dilthey'den , bir yandan ­edebi bakışını yazarın kişisel deneyimlerinin anlamına odakladığı, diğer yandan pozitivistlerin ilk konumlarını eleştirdiği bir metodoloji ödünç alır. .

Friedrich Gundolf kendisini doğrudan manevi bir ­tarihsel okul olarak görüyor. Çünkü son karakteristik özellik, yaşamın irrasyonel gücünün, bir insanın kendi içinde dünyayı değiştirme arzusunu ve gücünü ortaya koyduğu canlı bir enkarnasyonu ­ortaya çıkardığı tarihte bireyin belirleyici rolünün yüceltilmesidir . Böylece hayatın yoğunluğu, hayatın doluluğu tarihin yaratılmasında kilit bir faktör haline gelir ve bu nedenle tarihsel öneme sahip bir ölçüt haline gelir. Bu bakış açısından, "Attila," diyor Gundolph, "tüm Shaw'lar, Maeterlincks, d'Annuncios ve benzerlerinden kültüre çok daha yakındır."^[62] Varlığın tonu, yaşam duygusu, güç istenci kişiliği yükseltir ­: kişi kendi içinde liderlik etme gücünü keşfeder ve bu güç onda ne kadar yoğun olursa ­, başarıları o kadar muhteşem olur. Büyük şairleri ve efsanevi otokratları birleştiren bu yaşam duygusudur: Gundolf bu fikre daha erken dönemde gelir ve bunu “Şairler ve Kahramanlar” (Dichter und Helden. Heidelberg, 1921) adlı eserinde tam olarak ifade eder. bir yandan, kelimenin ölümsüz hükümdarlarından (Dante, Shakespeare, Goethe) ve diğer yandan güçlü yöneticilerden (Büyük İskender, Julius Caesar, Napolyon) bahsediyoruz .­

Yaşamsal ruhun yoğunluğunun, tarihte bireyi değerlendirmede belirleyici kriter olduğu fikri, ­Gundolf'un tüm çalışmalarına hakimdir.^{[63] Sık sık Almancıları suçlayan ve Friedrich} Hundolph'u faşizmin ve Hitlerizmin öncüsü olarak adlandıran Marksist filozofların keskin eleştirisinin nesnesi haline gelen bu fikirdi. Özellikle, Macar filozof György (Georgy Osipovich) Lukács ­, Germanist'in Friedrich Hölderlin ve Georg Büchner hakkındaki ^[64]eserlerini analiz ederken Gundolf'un edebi denemeleri hakkında böyle keskin bir değerlendirme yapıyor .

Dürüst olmak gerekirse, Friedrich Gundolf'un gerçekten ­ulusal kafalı Alman Almancılarına ait olmasına ve birçok çağdaşı gibi muhafazakar devrimin ve Alman milliyetçiliğinin ruhuna yabancı olmamasına rağmen, ­Gundolf'a gösterişli bir şekilde suçlayıcı bakışın büyük ölçüde kaba olduğunu belirtmek gerekir. yaptığı işlerin gerçek manasını anlamakta ve hedefi kaçırmaktadır. Gundolf görevini , Germanist'in yorumunda onun enkarnasyonundan büyük ölçüde farklı olan " ­yeni bir Avrupa değerleri alanı" [en neues Reich der europaischen Werte] ilan etmekle gördü . Gundolf'un milliyetçiliğinin Prusya kökleri vardı: Gundolf bunu, Avrupa toplumunu, ^[65]Avrupa'yı etnik çizgilere göre bölmek yerine, ­kültürel çizgiler boyunca Alman ulusu etrafında toplamaya yönelik bir çağrı olarak gördü . Gundolf, Almanların sadece doğmakla kalmadığına, aynı zamanda dil aracılığıyla ulusun iradesini kabul eden hale geldiklerine ikna oldu. Aynı zamanda, Gundolf'un eserlerinin ulusal ruhunun dar bir edebi arka planı vardı: Almancı, görevini ­, Alman edebi eleştirisinin ruhunu, yaşam felsefesi ve romantizm yoluyla değiştirmek ve inandığı gibi, "kötülükler" den kurtarmak olarak gördü. pozitivist metodolojinin hakim olduğunu gördü. Modern bilimin kuruluğundan ­ve düşüncesinin eleştirel doğasından duyulan memnuniyetsizlik , Gundelfinger'in 1902'de Berlin'de tamamladığı "Alman Edebiyatında Sezar ^[66]" (Sezar in der deutschen Literatur) adlı tez çalışmasında zaten belirgindir . ­Erich Schmidt'in Gundolf'un tezinin incelemesinde , Friedrich Gundolf'un yazma özelliğinin ^[67]"schdngeistige", yani "estetik" metinler kadar bilimsel olmadığını zaten not etmesi kayda değerdir .­

Gheorghe , Gundolf'un yazar dilinin gelişmesinde önemli bir etkiye sahipti . ­Birlikte William Shakespeare'i Almanca'ya çevirerek bir tür yeni "Alman Shakespeare" yaratırlar. ^[68]Dil sınırları olan oyunun iyi bir uzmanı olarak dünyaca ünlü ve Rus Sembolistleri tarafından çok sevilen karizmatik şair, ­Gundolf'ta sadece şiir deneylerine karşı bir sevgi uyandırmakla kalmaz, aynı zamanda böyle bir ortamda edebi eleştiri üzerine denemeler bile yazma arzusunu uyandırır. canlı bir düşünce şiiri gibi geliyor kulağa. Friedrich Gundolf'u yalnızca bir "bilim adamı" {Wissenschaftler} ve yalnızca "yaratıcı" { Kinstler ­} olarak değil, aynı zamanda bir araya getiren bir "yaratıcı-bilim adamı" (Wissen-schaftskiinstler) olarak nitelendirmeyi mümkün kılan bu durumdur. ^[69]eserlerinde yazar ve edebiyat eleştirmeni.

Ve Hugo von Hofmannstahl, Gundolf'u “türev bir varlık” [abgeleitetes Wesen} olarak nitelendirerek eleştirmesine ^[70]ve Hofmannstahl'a göre “epigonlara” ve “taklitçilere” ait olan Stefan George'un diğer takipçilerine rağmen, Friedrich Gundolf'un özgünlüğü ­Victor Schmitz'in haklı olarak belirttiği ­gibi, George'un onun üzerindeki etkisinin derecesi ne olursa olsun, Gundolf'un ­Weimar Cumhuriyeti ruhunun özgünlüğünü ortaya koyan olağanüstü bir kişilik olarak kurulduğunu inkar etmek imkansızdır. ^[71]Gerçekten de, Friedrich Gundolf'un eserleri ve yazışmaları, Almanya tarihinde gerçekten bütün bir dönemi gözler önüne seriyor: Bu nedenle, Alman edebiyatçının yakın arkadaşları ve muhabirleri arasında ­Ludwig Klages, Max Weber, Alfred Weber, Eberhard Gotthein, Ernst Robert'tan bahsedebiliriz. Curtius, Karl Jaspers ve diğerleri. .

Gotthein'in ­aktif yardımıyla Nisan 1911'de sunduğu Shakespeare ve ­Lessing'in Görünüşünden Önce Alman Ruhu (Shakespeare und der deutsche Geist vor dem Auftreten Lessings) adlı habilitasyon çalışmasında da izlenebilir ­. bilgili halkın yargısı.. Gundolf, kendi döneminde edebiyat eleştirisinde kabul edilen tüm normları reddeder. Monografide ^[72]kritik bir aparat yok, öncekilerin katkısının analizi yok ­, kaynakça ve alıntılar yazara ­gereksiz bir şey gibi görünüyor. Gundolf, geleneksel bilimsel edebi eleştirinin tüm sarsılmaz temellerini kasıtlı olarak görmezden gelir - sınırlarını yok etmeye çalışır. Friedrich Gundolf'un klasik edebiyat eleştirisi normlarını dikkate almaması , Paracelsus denemesi de dahil olmak üzere sonraki yazılarında da görülebilir.

Friedrich Gundolf ­20. yüzyılın başında aktif olarak yayın yapmaya başlamış ve tezi ve şiirsel örnekleriyle birlikte Dante, William Shakespeare, ­Gothhold ­Ephraim Lessing, Stefan George ve diğerleri hakkında bir dizi edebi makale yayınlamış olsa da, ^[73]saygıdeğer edebiyat eleştirmeni, 1916'da Büyük Savaş'ın zirvesinde, anıtsal kitap Goethe'nin [Goethe. Berlin, 1916), ­Gundolf'un yaşamı boyunca bir düzineden fazla baskıdan geçti . Aynı yıl, 1916, Friedrich ­Gundolph, Heidelberg'de profesörlük aldı. Başarısı Prof. Johann Wolfgang Goethe'nin Alman ruhunu çok incelikle yakalayan ve "Faust kültürünü" ortaya çıkaran Gundolf, Gundolf'un doğal aristokrasisi ­ve giden Alman romantizmiyle ilgili tartışmalar, Alman öğrenciler arasındaki popülaritesinin hızla büyümesine katkıda bulunuyor. Birinci Dünya Savaşı'nda eski Prusya'nın çöküşünden sonra, dinleyicileri ve Friedrich Gundolf'un yeteneğinin ateşli hayranları arasında, Üçüncü Reich'in gelecekteki Propaganda Bakanı Paul Joseph Goebbels'in, hatta ­yazmaya çalışan Paul Joseph Goebbels'in olması dikkat çekicidir. prof rehberliği Gundolf'un tezi.

Goldene Zwanziger olarak da bilinen Weimar Cumhuriyeti'nin kısa vadeli yükselişi sırasında, Gundolf'un ­edebiyat eleştirmeni olarak çalışmalarında belki de en üretken ve önemli zaman düşer. 1920'den beri ­edebiyatta Avrupa ruhunun tarihi üzerine sayısız eser yayınladı: Stefan George'un şiiri üzerine ayrıntılı bir çalışma, William Shakespeare üzerine iki ciltlik bir ­çalışma, eserlerinin doğası ve Almanlar için önemi, ^[74]üzerine bir deneme. Heinrich von Kleist, Alman romantiklerine adanmış bir döngü ­, Martin Opitz, Ulrich von Hutten, Theophrastus e Paracelsus ve diğerleri üzerine birkaç küçük eser. Gundolf'un eserlerinin Batı Avrupa kültür tarihinde kelimenin bu kadar farklı ustalarına ithaf edilmiş olmasına rağmen, Gundolf'un mirasının aslında bir "Weimar döngüsü" oluşturması anlamlıdır: Friedrich Gundolf sadece edebi ­denemeler yazmakla kalmaz, aynı zamanda Weimar Cumhuriyeti'nin kahramanlarına tanıklık ediyor, tarihsel bir geriye dönük bakışla okuyucuyu yaşamsal ruhun müjdecilerine işaret ediyor. Gundolf'un bu dönemdeki doğurganlığı ve çağın özelliklerini öngörme ve ortaya çıkarma yeteneği ­özellikle ilgi çekicidir.

1927'de ­Friedrich Gundolf, hayatının zirvesindeyken kansere yakalanır. Ölümcül bir hastalık, yetenekli yazarı , doğal elementlerin mucizevi güçlerine yönelen halk şifacılarının ve güçlü büyücülerin hikayelerini düşünmeye sevk eder. Aynı yıl, Gundolf, eski Germen dünyasının tarihindeki seçkin doktor, simyacı ve kahin için kısa bir "Paracelsus" makalesi yazdı. Paracelsus mirasına başvurmak tesadüfi değildir. Viktor Schmitz'in haklı olarak yazdığı gibi: “Paracelsus kitabı ­­, Gundolf'un son yıllarda başına musallat olan hastalık deneyiminden ortaya çıkıyor .<...> Gösteriyor (kitapta — V. o zamanın okul tıbbına ve onunla ilişkili kitapçı öğrenmeye karşı çıkıyor). onunla birlikte, skolastisizm tarafından kemikleşir ve doğrudan doğanın etkili iyileştirici gücüne döner.^[75]

“Paracelsus” denemesi sadece bir ­Almancının başka bir edebi çalışması değil, ölmekte olan bir kişinin dünyanın canlı unsuruna, “doğanın ışığına” bir tür çağrıdır. Friedrich Gundolf, arkadaşı Erich von Kahler'e yazdığı bir mektupta, Ekim 1927'de kitabı hakkında şunları yazdı: " ­Bana ­Paracelsus hakkındaki kendinizin veya başkalarının yorumlarını gönderin . — V. M. Carl ^[76]Sudhoff , İsviçreli doktor ve yazılarının ­ilk eleştirel baskısının başlatıcısı , aynı yıl 1927'de Friedrich Gundolf'un neredeyse tüm hayatı boyunca birlikte çalıştığı Berlin'deki Georg Bondi'nin yayınevinde Gundolf'un Paracelsus'una notları netleştirme çalışmasında yer alır. ­daha sonra, hiçbir değişiklik yapılmadan makalenin ikinci baskısı yayınlandı.

Gundolf, hastalığına rağmen yazmaya devam etme gücünü buluyor ve ­yazar için halihazırda yazılmış olan önemli eserlerin anlamını ortaya çıkarmak için tasarlanmış, daha çok “son sözler” gibi bir dizi küçük eser yayınlıyor. Şubat 1930'da Gundolf tekrar (son kez) Paracelsus'a döner ve ­kısa bir yansıma yayınlar “Paracelsus ve Dante. Sezar'ın Zafer Tarihine Ek. ^[77]İçinde Friedrich ­Hundolph, yüce olanın deneyimi ve gücün kutsal doğası sorununa geri dönüyor. Sezar figürüne sonsuz bir dönüş deneyimi , hayatının döngüsünü kapatır.

Gundolf'un kat ettiği yolun farkındalığı, ­Paracelsus denemesinde ifade edilen düşüncede birleşiyor gibi görünüyor: Başarılar adına onları ortak bir paydada buluşturan zihinler başarısızlığa mahkumdur ve ya bu iddiaların terk edilmesiyle ya da Goethe'nin sözüne göre şarlatanlıkla sonuçlanacaktır: "Çok fazla şey üstlenen, bir ­sahtekar olmaya mahkumdur." Paracelsus'un temel iradesinde, Columbus'u yeni bir dünyanın keşfine götüren kuruntuda olduğu gibi cesur ve dindar bir düşüncenin, soylu ateşin dürtüsünde veya Dante'nin görkemli bir şekilde çarpıtılmış ütopyasında ifade edilen belirli bir ayartma vardır. "Monarşi" incelemesi ... benzer şekilde, Hohenheim'ın iradesinin ­verimli olduğu, yani amaçlananın tersi yönde de olsa yaşamda somutlaştığı ortaya çıktı ... ".^[78] 12 Temmuz 1931'de Heidelberg der lebendige şehrinde Geist Friedrich Gundolf bu dünyayı terk ediyor.

Ölüm, Gundolf'un ­, maiyetinin çoğunun, Weimar Cumhuriyeti'nin eski ideallerinin yeni siyasi düzende çözülmesini düşünürken yaşadığı hayal kırıklığından kurtulmasını sağlar. Friedrich Gundolf'un karısı ve erkek kardeşi kısa süre sonra Almanya'yı terk etmek ­ve İngiltere'ye sığınmak zorunda kaldılar. Gundolf'un ölümünden iki yıl sonra ^[79]arkadaşı şair Stefan George İsviçre'de ölür. Onun ölümüyle ­, Friedrich Gundolf'un kendisini habercisi olarak gördüğü dönem sona erer.

♦ ♦ ♦

Hiç şüphesiz, Friedrich Gundolf'un Paracelsus denemesi Alman Almancının yapıtlarının en önemlilerinden biridir ­ve öyle görünüyor ki, yalnızca Gundolf'un yukarıda bahsedildiği gibi ölümcül bir hastalıkla karşı karşıya kaldığı yılda yazıldığı için değil. Her şeyden önce, hekim ve simyacı Theophrastus Paracelsus'un imajının ­Friedrich Gundolf'un eserinde 1927'den çok önce ortaya çıktığı belirtilmelidir. Gundolf, ilk kez 1916'da yayınlanan anıtsal eser "Goethe" de defalarca İsviçreli doktordan bahseder. Goethe'nin kendisinin Theophrast Bombast von Hohenheim'ın eserlerinin hayranlarına ait olduğunu, eserlerinden çok sayıda ­alıntı yaptığını ve Faust'taki efsanevi doktorun (özellikle “homunculus” a) simya görüntülerine döndüğünü unutmamalıyız .

Üstelik simya ve onun romantizasyonu, Gundolf'u daha erken bir dönemde ilgilendirmiş görünüyor. Böylece, Gundolf, Berlin'de, ­simya da dahil olmak üzere Alman doğa tarihi anıtları konusunda büyük bir uzman olan Gustav Roethe'nin derslerini dinledi. Gundolf üzerinde büyük etkisi olan Erich Schmidt, Johann Faust'un büyük bir uzmanıydı. ^[80]Stefan Gheorghe'den Friedrich Gundolf'a 1914'te yazılmış ve Gheorghe'nin arkadaşına simyanın özüne ilişkin anlayışını açıkladığı ilginç bir mektup da korunmuştur. ­George'a göre, "simya harap bir batıl inanç değil, tam tersine, erken gelişmiş (cüretkar) bir bilgidir (die Alchemie sei kein altgewordener ­Aberglaube, sondern friihreife (vor-laute) Erkenntnis)>> Stefan George'un kendisi bundan ^[81]etkilenmiştir. Özellikle Gustav Meyrink'i etkileyen simyacı Alexander von Bernus'un "Üstatların Sırları". ^[82]Simyacı "Üstatların Sırları" kitabında ­özel bir yer , simya görüşleri ile Ps. , Goethe ve diğerlerinin şarap ruhu ­arasındaki bağlantıyı düşünen doğal filozof Johannes Seger von Weidenfeld'in resepsiyonu tarafından işgal edildi . Otto Brendel, yaygın olarak bir ortaçağ uzmanı ve Roman dilleri uzmanı olarak bilinen ^[83]Ernst Robert Curtius'un ­Gundolf ve George ile birlikte simyayı tartıştığına dair kanıtlar olduğunu belirtiyor. Bu nedenle, Gundolf örneğinde Paracelsus ve simyaya olan ilgi, George ile yakın bir ilişkiden kaynaklanıyor olabilir. Sonuç olarak, Theophrastus Paracelsus ve onun Alman entelektüel tarihindeki rolü hakkındaki düşünceler yüzeysel değildi, Friedrich Gundolf'un uzun kariyeri boyunca geliştirilmiş olmalıydı. "Paracelsus" denemesi ­, Germanist'in geçici bir ilgisi değil, dengeli gözlemlerinin ve yansımalarının sonucudur, izleri yazışmalarında ve önceki yılların eserlerinde aranmalıdır ve sadece Goethe'ye ithaf edilmemiştir. , ama aynı zamanda, örneğin, Shakespeare'e.

dikkat edilmesi gereken bir diğer önemli detayı , büyücü Johannes Faust ile ­daha Friedrich Gundolf zamanında İsviçreli araştırma literatüründe çokça ele alınan hekim ve simyacı Theophrastus Paracelsus arasındaki bağlantıdır. ­Bununla birlikte, Alman edebiyat eleştirmeni söz konusu olduğunda, meselenin sadece Faust ve Paracelsus hakkındaki efsanelerin benzerliğine ilişkin bazı analizler değil, Goethe'nin eserlerindeki aralarındaki bağlantı ve Faust kültürüne katılım hakkında olduğu görülüyor. Oswald Spengler anlamında . ­Bu, örneğin, Gundolf tarafından Paracelsus'un öğretmeni, ­başrahip Johann Trithemius - "ein faustischer Forscher" için verilen karakterizasyon ile belirtilir.^[84] Bu arada Trithemius, aslında Dr. Faust'un en ateşli eleştirmenlerinden biriydi, Johann Wirdung'a yazdığı bir mektupta onu açıkça azarladı ve onunla karşılaştırılmaktan hiç mutlu olmayacaktı. Gundolf'un çalışmasında Faust ve Paracelsus arasındaki bariz bağlantı ­, yalnızca açıklayıcı ­bir materyal olarak değil, özellikle Goethe ve Spengler'deki Faust imgesiyle bağlantılı olarak Alman entelektüel kültürü bağlamında görülmelidir.

Bu vesileyle, ­Andrew Wicks'in Gundolf'un yöntemini çok doğru bir şekilde karakterize eden haklı sözünü alıntılamak uygun olur: "Paracelsus'un Goethe'nin Faust'u üzerindeki etkisi, Paracelsus'la ­ilişkili olarak sanatsal imge ile tarihsel olgu arasındaki sınırın aşınmasıdır. Kökler Geistesgeschichte, kültürel güçlerin ve tarihteki sanal öznelerin biçimlerini ve arketiplerini tanımasında bu olgunun "entelektüel tarihte " yatmaktadır. Böylece, Friedrich Gundolf için Paracelsus, Georg Agricola, Kepler, Leibniz ve diğer bilimsel zihinlere eşit olmayan “makrokozmik ölçekte” bir figürdü - ve Gundolf burada ­Goethe'nin kitabında tarihten edebiyata bir sıçrama yapar. Faust, Pra-Faust'un (Urfaust) ^[85]ilk baskısından ". Bilgili bir tarihçinin bakış açısından bu tür "sıçramalar" kabul edilemez ­, Gundolf söz konusu olduğunda bunlar pervasız değil , kasıtlıdır . , Gundolf'un çalışmasını tarihsel bir deneme olarak eleştirmek tamamen anlamsızdır.Gundolf'un ­kendisinin ­yazdığı gibi: "Bu kitabın amacı Paracelsus hakkındaki bibliyografik ve tıbbi literatürü artırmak değil, onun genel ruhsal benzerliğini ortaya çıkarmaktır (Paracelsus - V. M.) düşünme ve faaliyetleri. " ^[86]Bu nedenle, yazara göre makalenin anlamı, ­bilim tarihinden bağımsız olarak Paracelsus dünyasının yaşamını analiz etmektir. Gundolf'a göre, bu tür analitiklerin önemi akıl bilimlerinin egemenliğinden dolayı tarihi ve bilimsel araştırmaların gelişimine doğrudan bağlı değildir. ­heh. Wilhelm Dilthey'in etkisi burada izlenebilir. Dahası, Friedrich Gundolf Goethe'nin Faust'una yapılan göndermelerde açıklayıcı bir materyal değil , "tanınmışlar aracılığıyla az bilinenleri" ortaya çıkarmak için bir araç, yani ­Paracelsus'tan Goethe'ye düşüncenin sürekliliğini göstermek için bir araç görüyor.

Gundolf'un çalışması fikri anlaşılabilir olsa da ve ­tarihten edebiyata "sıçrayışları" makalede metodolojik bir açıklama alsa da, yine de şu soru ortaya çıkıyor: pratikte bu tür analitiklerin bugün ne ölçüde kendi kendine ­yeterli ve alakalı olabileceği, Doğa bilimleri tarihinin gelişmesiyle birlikte, yaşamın koşulları hakkında bilgi sahibi olması koşuluyla, Paracelsus'un öğretilerinin ve çağının anlamı büyür ve sonuç olarak, efsanevi simyacıya rehberlik eden bu ­deneyimlerin ­, güdülerin ve düşüncelerin anlaşılması ve doktor da değişir mi? Açık nedenlerle, Friedrich Gundolf bu soruya bir cevap vermiyor. Rus ­okuyucunun "Paracelsus - doktor ve kahin" kitabından tanıdığı ^[87]Theophrastus Bombast von Hohengeyma'nın mirasının önde gelen modern tarihçisi Pirmin Mayer, Gundolf tarafından yürütülen Paracelsus'un kişiliğinin analizini çok eleştirel ve ironi olmadan değerlendirir. ^[88]Mayer'in ­Germanist hakkındaki keskin sözleri genel olarak tamamen haklı. Bununla birlikte, savunmasında ­, Friedrich Gundolf'un, özellikle simyacının inanç ve şifa konusundaki görüşlerinin ince bağlantıları, dilinin sınırları ^[89]vb. ile ilgili bazı gözlemlerinin, o kadar anlayışlı olduğu söylenmelidir ki, bunlar hala geçerlidir. makalenin 1927'de bir Almancı tarafından yazılmış olmasına rağmen, araştırmacılar tarafından ilgili ve yakın ilgiyi hak ediyor . ­Friedrich Gundolf "Paracelsus" un çalışmasının simyacı hakkında bir bilgi kaynağı olarak modası geçmiş olması, birçok örnekle gösterilebilir ( Paracelsus ve öğretileri üzerine araştırmaların gelişiminin yoğunluğu nedeniyle bu şaşırtıcı olmamalıdır ). ­Bununla birlikte, en ilginç şey, sadece makalenin değil, aynı zamanda Karl Sudhoff tarafından yapılan değişikliklerin, özellikle de “ Spanheim başrahibi” (“ѵіі ept, ais von Spanheim”) hakkındaki ünlü değişikliğin modası geçmiş olmasıdır. .^[90]

Bu değişikliğe göre, ­tıp tarihçisinin ısrar ettiği gibi, Triettenheim'lı Abbot Johann, genç Theophrastus'un öğretmeni olamazdı. Sudhoff'a göre Paracelsus, Büyük Cerrahi'de rapor ettiği belirli bir başrahip öğretmeninden Latince okudu , ancak St. ­Paul ve Spanheim kontlarının dinlenme yerini belirleyen aile mezar taşında, bunun sonucunda istemeden Lavantsky başrahip unvanını Spanheim başrahip unvanıyla karıştırdı ve ­böylece araştırmacılara yanlış bir iz verdi. Friedrich Gundolf tarafından metne yapılan bu değişiklik 1936'da Carl Sudhoff tarafından "Paracelsus" biyografisinde geliştirildi ve 1937'de Franz Strunz (Sudhoff'un öğrencisi) tarafından "Theophrastus Paracelsus" kitabında yeniden üretildi. Bununla birlikte, daha sonra ­bu değişiklik hemen hemen tüm bilim adamları tarafından reddedildi ve Sudhoff tarafından başlatılan Paracelsus'un eleştirel baskısının halefi Kurt Goldammer'ın çalışmalarında çok ağır karşı savlarla karşılaştı. Böylece , Gundolf'un kitabındaki Karl Sudhoff'un "olgusal bir hatanın düzeltilmesi"nin kendisi, bilim camiasından destek almayan titrek bir hipotez olarak ortaya çıktı .­

Friedrich Gundolf'un dayandığı Paracelsus'un dini görüşleri hakkındaki bilgiler ­de modern olmaktan çok uzaktır ve dolayısıyla onun ­Theophrastus Bombast von Hohenheim'ın dini görüşleri hakkındaki analizi ve aynı zamanda onun görüşleri arasındaki bağlantıları ortaya koyma girişimidir. doktor ve Meister Eckhart, Martin Luther, Sebastian Frank ve diğerleri gibi ilahiyatçıların eserleri, modern araştırmacılara tatmin edici bir yardımcı olamaz . ­Gundolf'un bu kitabının 1927'de yazılmış olması, o zamanlar erken Paracelsianism'in kişiliği anlamak için son derece önemli olan bir dizi en önemli anıtla tanışamayan yazarını kesin olarak yargılamasına izin vermiyor. Theophrastus Paracelsus ve ­eserleri. ve bu nedenle, Friedrich Gundolf'un eserinde gördüğü fikrin gerçek açıklaması için.

187

Bu nedenle, Paracelsus denemesi bugün büyük simyager hakkında ayrıntılı bir tarihsel çalışma olarak değil, her şeyden önce, Paracelsus'un Alman felsefi antropolojisindeki imajını önemli ölçüde etkileyen Weimar Cumhuriyeti döneminin bir anıtı olarak ilgi çekicidir . ­Özellikle Gundolf'un denemesi, Friedrich Esterle'nin Paracelsus ^[91]Antropolojisi üzerinde büyük bir etkiye sahipti . ­Esterle'nin kitabı ­, Paracelsus'un felsefi mirasına yaşam felsefesi ışığında bakmak ve onun Alman entelektüel tarihindeki rolünü ortaya çıkarmak için özgün bir girişimdir. James Henry Rice Jr.'ın bu kitap hakkında yazdığı gibi: “Dr. Esterle, Paracelsus'u Cusa'lı Nicholas'tan Schelling, Schopenhauer, Nietzsche ve Klages'e kadar uzanan [filozoflar] zincirinin bir halkası olarak görüyor. Esterle'ye göre Paracelsus, "biyomerkezci" oldukları için ­akademik öğretmenlerin "logocentrism"ine karşı çıkan düşünürlerin galaksisine ­aittir . Bu yaşam felsefecileri (Leben) , Ruh'u (Geist) doğal bir yuva bulmak için felsefelerinin başlangıç noktası olarak bilgiyi değil, yaşamın kendisini ve deneyimi almaya, düşünce ile yaşamayı, duyguyu birleştirmeye, (ama doğal bir boynuz) ­hayat dolu. vücutta." ^[92]1928'de ­Wilhelm Dilthey ve Heinrich Wölfflin'in bir başka yetenekli öğrencisi, Max Scheler'in parlak bir takipçisi Bernard Hruthausen'in ­Felsefi Antropoloji'sinde efsanevi İsviçreli doktora bir bölüm ayırarak Paracelsus'un mirasına dönmesi de dikkate değerdir.^[93] Gundolf ve Hruthäusen'in sadece ortak öğretmenleri değil, aynı zamanda ortak ­arkadaşları, özellikle de Karl Jaspers ve Ernst Robert Curtius'un olması dikkat çekicidir. Bu durumda Gundolf'un kitabının Hruthausen üzerindeki etkisi görünür değildir.

Bununla birlikte, Gundolf'un Alman ruhunun bir temsilcisi olarak Theophrastus Paracelsus imajının oluşumuna katkısının ­, ­otuzlu yıllarda Alman Almancılarının doktor hakkındaki görüşlerinin oluşumunda bir etkisi olması gerektiğine şüphe yoktur. Bu bağlamda, Friedrich Gundolf'un kitabı, 1943'te Georg Wilhelm Pabst ve Paracelsus'un olağanüstü filminin ortaya çıkmasına yardımcı olacaktı .

Bu nedenle, ilgi alanları Rönesans ve erken modern zamanların entelektüel mirasıyla bağlantılı olan okuyucular için Friedrich Gundolf'un kitabı daha çok Paracelsus mirasının ­onun "Weimar ­yüzü" olarak kabul edilmesinin tarihi bağlamında ilgi çekicidir . Tıpkı Rus Almancı V. M. Proskuryakov'un kitabı gibi “Paracelsus”, tüm değerleri için, “en iyi Faust özelliklerinin” galiplerin ülkesinde “gelişmeleri için alan <...> aldığı “Sovyet yüzünü” temsil ediyor. proletarya”.^[94]

kültürü ve George çevresinin faaliyetleri ile ilgilenen tüm okuyucular için ­, kuşkusuz, çağın ruhunu ve onun sözcülerini anlamada yeni bir perspektif açacaktır. Friedrich Gundolf'un bu kitabının özgünlüğü, yazarın ­Alman yaşam felsefesi ve edebi eleştiri prizması üzerinden Paracelsus'a bakışı ve üslubu, bu makaleyi, hükümlerine rağmen, dönemin değerli bir anıtı olarak görmemizi sağlar. Gundolf'un mirasını ­incelemek için Paracelsus'tan daha çok yardımcı olabilir.

V. N. Morozov Trier, Almanya Mayıs-Haziran 2014

İÇERİK

Önsöz .................................................................................. 5

PARACELSUS......................................................... 6

Ek ..................................................................................... 165

Friedrich Gundolf ve Paracelsus V.N. Morozov .............. 168

Friedrich Gundolf tarafından 1927'de yayınlanan Paracelsus üzerine edebi felsefi deneme, ­o zamanlar Avrupa'da gelişen Hıristiyan romantizmi ve yaşam felsefesi fikirleriyle doludur. O dönemin ruhani hareketlerine ­aşina olan bir okuyucu için bu tür çalışmalar sadece konuyu değil, aynı zamanda da çağrışım yapacaktır. ama aynı zamanda metodolojik ilgi: parlak bir bilim adamı ve şifacının biyografisi ile birlikte ve dehasının manevi doğasını ve özelliklerini ortaya çıkarırken, makalenin yazarı ve yaratıldığı zaman hakkında daha az ayrıntı vermez.

Paracelsus'un Dietey ruhuyla boyanmış yaratıcı portresi, ana hedefi olarak, yaşam yolunun ayrıntılarının ve iniş çıkışlarının bir göstergesini değil, ­yeteneğinin sembolik anlamını, yaratıcı yaşam gücünü, Bu, yalnızca şu ya da bu manevi içeriği ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda Avrupa ruhunun tarihini de harekete geçirir. Gundo.іf'e göre. Paracelsus. çağdaşı Luther ile birlikte , bir "makrokozmik coşku" figürüdür. Goethe'nin ortaya çıkışına kadar hiçbir eşi olmayan ve yaratıcı eylemi oluş ve büyüme olarak anlayan insanlığın dehalarının sayısına aittir. ve sadece bir ­kombinasyon ve yapı olarak değil. Onlar için bu kadar . Aydınlanma kokusunda, yaratıcı eylemde kınanabilir, küçümsenmiş ve iğdiş edilmiş olarak kabul edilen şey, yine yeterli ifadesini ­ve kabulünü \\ yüzyılın hermeneutik denemelerinde bulur.

---

[1]Mevcut araştırma durumu ­, genç Theophrastus Bombast von Hohenheim'ın Ferrara Üniversitesi'nde eğitim gördüğünü gösteriyor. - Yaklaşık. ed.

[2]J.W. Goethe. "Faust". "Faust" tan alıntılar ­N. Kholodkovsky'nin çevirisinde verilmiştir. - Burada ve makalenin metninde, çevirmenin notları.

[3]Corpus juris (lat.). - Kanunlar Kodu.

on

[4]J.W. Goethe. "Faust".

12

[5]vaazlarıyla tanınan Augustinerinnen keşiş ve vaiz ­.

26

[6]J.W. Goethe. "Faust".

28

[7]Paragranum incelemesinden. Bu pasajın çevirisi F. Hartmann'ın "The Life of Paracelsus and the Essence of His Teaching" adlı kitabından alıntılanmıştır ­. M., 2009.

29

[8]Latin'den . lucerna - "lamba, lamba".

34

[9]Johann Ecolampadius (1482-1531) - Alman ilahiyatçı ve reformcu, Ulrich Zwingli'nin ortağı.

36

[10]Johann Aventin (1477-1534) Alman hümanist, ­tarihçi ve filolog.

37

[11]Tam başlık “Savunmada yedi kelime. Kötü niyetli kişilerin bazı uydurmalarına cevap .­

41

[12]Görünüşe göre, "boynuzlarla" süslenmiş bir ortaçağ şapkasından bahsediyoruz.

[13]Paragranum incelemesinden.

43

[14]İnsan vücudunun dört suyu doktrininin takipçileri.

48

[15]V. Levik'in çevirisi.

53

[16]Anabaptistler, Reform döneminin radikal dini hareketinin takipçileri.

61

[17]Büyüler içeren sihir üzerine eski kitaplar vb.

68

[18]Bernardino Telesio (Telesius) (1509-1588) İtalyan bilim adamı ve filozoftur.

[19]Gerolamo Cardano (1501-1576), İtalyan matematikçi ­ve mühendis, kardan milini icat etmekle tanınır.

74

[20]Thomas Browne (1605-1682) - İngiliz doktor, seçkin bir ­barok nesir ustası. Din ve doğa bilimleri konularındaki yazılarıyla tanınır.

83

[21]Felsefe Taşı'nın diğer adı. Tıbbi maddelerin iyileştirici gücü olarak da yorumlanır.

88

[22]önsözden Shakespeare'in sonelerinin çevirisine kadar yaptığı bir ifade .­

93

[23]Bu, Alman filolog Hermann Diels (ilk baskı - 1903) tarafından derlenen eski Sokrates öncesi yazarların parçalarının bir koleksiyonunu ifade eder.

[24]Protagoras'ın Deyişi.

94

[25]Proprietas (lat.). - Mülk, işaret.

[26]Virtus (lat.). - Erdem, haysiyet, metanet.

100

[27]Buluş (lat.). - Keşif, keşif.

103

[28]Adaçayı. Bu bitkinin Venüs gezegenine tekabül ettiğine inanılıyordu.

[29]Vasa spermatika (mt.). - Tohum kabı.

106

[30]Alman araştırmacı W. Biedermann tarafından 1889-1896'da toplanan ve yayınlanan "Goethe'nin Konuşmaları"ndan.

117

[31]Arkana (lat.). - Mucizevi (gizli) demektir.

123

[32]Romeo ve Juliet, 2. perde, 3. sahne. Çeviren T. L. Shchepkina-Kupernik.

124

[33]Yerde veya kumda rastgele desenlerle Arap ülkelerinden gelen bir kehanet yöntemi.

[34]Kuşların uçuşu için tahminler.

127

[35]Congruitas (lat.). - Rıza, uygunluk.

128

[36]"... her şeyde" sözüne kadar olan alıntının çevirisi ­şu kitaba göre verilmiştir: Paracelsus. "Perileri, sylphs, pigmeler, sala ­mandra ve diğer ruhlar hakkında" // Per. D. Mironova. Moskova: Eksmo, 2005.

132

[37]Ignorabimus (mt.). " Bilemeyeceğiz." Alman fizyolog Emile Dubois-Reymond'un bir sloganı.

134

[38]Almanya'da Johann Georg Faust'un doğduğu ­şehir gerçek bir tarihi kişidir, Goethe'nin trajedisinde ve sayısız efsanede Dr. Faust'un prototipidir.

136

[39]"Hayalperestler" Luther, aralarında Sebastian Frank'ın da bulunduğu maneviyatçıları çağırdı.

139

[40]Davut'un Mezmurları'ndan alıntı (Mezmur 34, ayet 20). İfade ­yaygınlaştı. Örneğin 17. yüzyılda pietizm takipçilerine böyle deniyordu.

140

[41]Niklas von Wühle (1410-1479) İsviçreli yazar ve çevirmen. İtalyan Rönesansı edebiyatını (Petrarch, Boccaccio, vb.'nin eserleri) Almanca'ya çeviren ilk kişiydi.

[42]Fransız hastalığı sifilizdir.

147

[43]Simya yazılarında bahsedilen deniz tuzu bazlı bileşik .­

[44]kimyasal bir reaksiyondan sonra çözünmeyen kalıntıya verilen isimdi .­

148

[45]Karl Sudhoff (1853-1938) Alman doktor ve tıp tarihçisi. Tıp üzerine ortaçağ el yazmaları okudu ­. 1929-1933'te. Paracelsus'un çalışmalarının yeni bir baskısını üstlendi.

151

[46]Ferrugo (lat.). - Pas.

[47]Sal sanguinis (lat.). - Kan tuzu.

[48]Salmartis (lat.). - Mars tuzu.

153

[49]Natura naturans ("doğa üreten") ve natura paturata ("doğa üreten") skolastik terimlerdir. Spinoza felsefesinde kullanılır.

156

[50]Berthold of Regensburg (1210-1272) - Orta Çağ'ın en ünlü vaizlerinden biri olan bir keşiş.

[51]Geiler - daha önce bahsedilen Geiler von Kaysersberg.

160

[52]Johann Peter Müller (1801-1858), bir Alman biyologdu.

[53]Justus von Liebig (1803-1873) Alman kimyager.

[54]Rudolf Virchow (1821-1902) bir Alman doktor, anatomist ve fizyologdu.

163

^[55]    Osterkamp E. Friedrich Gundolf // Portrats'ta Wissenschaftsgeschichte der Germanistik. hg. von Christof König. Hans-Harald Miller. Werner Kayası. Berlin, 2000. S. 162.

168

^[56]    Schmitz V. Gundolf, Friedrich Leopold // Neue Deutsche Biography 7 (1966). 319.

^[57]    Osterkamp E. Op. cit. 163.

^[58]    Osterkamp E. Op. cit. 163.

169

^[59]    Mektup mirasının kanıtladığı gibi, Gundolf ve George arasındaki çekişmenin ana nedeni olarak Friedrich Gundolf'un ekonomist Elisabeth Zalomon ile romanı ve müteakip evliliği olduğuna dikkat edilmelidir.

170

^[60]    Bakınız: Der Ubervater der Reformpadagogik. Paderastie aus dem Geist Stefan Georges? Gesprach mit Thomas Karlauf // Frank furter ­Allgemeine Zeitung, 5. Nisan 2010. Ayrıca bakınız: Karlauf T. Stefan George. Entdeckung des Karizma ölür. Nimet, Miinchen 2007.

^[61]    Immanuel Kant'ın Critique of Judgment'ında dinamik yücelik deneyimini karakterize etmek için zaten "yaşam duygusu" terimine atıfta bulunduğunu belirtelim.

171

^[62]    Cit. Alıntı yapılan: Sprengel R. Geschichte der deutschsprachigen Literatur 1900-1918. Von der Jahrhundertwende bis zum Ende des Ersten Weltkriegs. Milnchen 2004. S. 801.

^[63]    Heuschele O. Friedrich Gundolf. Bad Wdrishofen 1947. S. 11.

172

^[64] Bakınız: Lukacs G. Gerçekçiliğin tarihi üzerine. M., 1939. S. 48-49, 50, 84, 93.

^[65] Cit. Yazan : Sprengel R. Or. cit. S.801.

173

^[66] Bakınız: Gundelfinger F. Caesar in der deutschen Literatur. Berlin-Leipzig, 1904.

^[67] Osterkamp E. Op. cit. 164.

^[68] Bakınız: Shakespeare, deutscher Sprache'de. 10 gün. Saat und zum Teii neu ilbersetzt von Friedrich Gundolf, sonette ilbersetzt von Stefan George. Mit Buchschmuck von Melchior Lechter. Berlin, 1908-1918.

174

^[69] Osterkamp E. Op. cit. 163.

^[70] Bakınız: Eschenbach G. Imitatio im George-Kreis. Berlin, 2011. S. 5.

^[71] Schmitz V. Op. cit. S. 321. Ayrıca bakınız: Osterkamp E. Op. cit.

S. 165ff. ve benzeri.

175

^[72] Bakınız: Gundolf F. Shakespeare und der deutsche Geist. Berlin, 1911.

^[73] Gundolf'un ana yazılarının bibliyografyasına bakın: Friedrich Gundolf. Demlebendigen Geist. Heidelberg-Darmstadt, 1962, s. 289-292.

176

^[74] Shakespeare Shakespeare'in iki ciltlik çalışmasına dikkat edin. Sein Wesen und Werk (Berlin, 1928), Friedrich Gundolf'un daha önce Shakespeare und der deutsche Geist'te yukarıda bahsedilen fikirlerini kısmen geliştirir.

177

^[75] Schmitz V. Friedrich Gundolf. Heidelberg, 1931. S. 22-23. Modern araştırmacı Michael Thimann da "Paracelsus" denemesinin Gundolf'un bu dönemdeki sakatlığıyla derin bağlantısında ısrar ediyor: Thimann M. Caesars Schatten. Die Bibliothek von Friedrich Gundolf. Yeniden Yapılanma ve Wissenschaftsgeschichte. Heidelberg, 2003. S. 158.

178

^[76] New York. LBI. Friedrich Gundolf ve Erich von Kahler, Samaden, Kreisspital. 3. Ekim. 1927

^[77] Gundolf F. Paracelsus ve Dante. Ein Nachtrag zur Geschichte von Caesars Ruhm // Neue Schweizer Rundschau. XXIII. 2 (Şubat 1930). S.105-106.

179

^[78] Gundolf F. Paracelsus. Berlin 1928. S. 98-99.

^[79] Bir versiyona göre, Stefan George, Gundolph ailesi gibi, ­Nasyonal Sosyalistler iktidara geldikten sonra Almanya'yı kasten terk etti.

180

^[80] Bakınız: Schmidt E. Faust ve das sechzehnte Jahrhundert. 1882., Schmidt E. Faust ve Luther // Sitzungsberichte der PreuBischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin. 1896.1. S. 567-591.

181

^[81] Cit. yazan: Bruhns EL. Joachim Ringelnatz, hermetischer Mariner'dir. Hamburg, 2008. S. 122. ­Oswald Spengler'e göre “cesur bilgi”nin, Gundolf'un simya anlayışıyla bağlantılı olarak çok önemli olan “Faust kültürünün” karakteristik bir özelliği olduğunu belirtelim.

^[82] Bakınız: En Kısa Gustav Meyrinks ve Alexander von Bernus // Bernus A., von. Das Geheimnis der Adepten. Frankfurt am Main, 2003. S. 75.

^[83] Bakınız: Brendel O. Kürenin Sembolizmi. Erken Yunan Tarihi Tarihine Bir Katkı. Leiden, 1977. S. 26

182

^[84] Gundolf F. Op. cit. 15.

183

^[85] Hafta A. Paracelsus. Spekülatif Teori ve Erken Reformun Krizi. New York, 1997. S. 25.

^[86] Gundolf F. Op. cit. 7.

184

^[87] Bakınız: Mayer P. Paracelsus - doktor ve kahin / Per. E.B. Murzina. M., 2003. Bu kitabın geçen yıl ­Almanca olarak altıncı baskıdan geçtiğini ve Rus okuyucunun Theophrastus Paracelsus hakkındaki mevcut araştırma durumunu tanıması için temel bir çalışma olarak hizmet edebileceğini unutmayın.­

185

^[88] Mayer P. Paracelsus - hekim ve kahin. M., 2003. S.189-190.

³³ Gundolf F. Op. cit. S.79, 93.

^[90] Gundolf F. Op. cit. 137.

186

^[91] Bakınız: Oesterle F. Die Anthropologie des Paracelsus. Berlin, 1937.

^[92] Pirinç JH Ji. İnceleme: Die Anthropologie des Paracelsus von F. Oesterle // Felsefe Dergisi. Cilt 35. Hayır. 18 (1 Eylül 1938). s. 488.

188

^[93] Bakınız: Groethuysen B. Philosophische Anthropologie. Berlin, 1928. S. 159-170. Bernard Hruthayusen'in anne tarafında Rus olması dikkat çekicidir.

^[94] Proskuryakov V.M. Paracelsus. M., 1935. S. 168.

189

Benzer Yazılar