Claude d'Ige ...Simya filozoflarının yeni koleksiyonu

|

 

En iyi yazarların izinden Büyük Çalışma Üzerine Deneme Simya metinleri, dahil:

Bay ESPRIS DE MONTLOUISAN tarafından üstlenilen, Notre Dame de Paris Katedrali'nin ana portalında tasvir edilen Bilmeceler ve Hiyeroglif Figürlerin çok ilginç bir açıklaması

birlikte:

Terkedilmiş Söz, BERNARD'ın incelemesi, Kont TREVIZAN

yayıncıdan

Simya kitaplarından en cömert alıntılar - bazen çok nadir - Claude d'Izhe, Felsefi Altını elde etmek için eksiksiz bir tarif derledi. Bu kitabın dışında hiçbir yerde Dönüşüm bu kadar açık bir şekilde sunulmamıştır.

Claude d'Izhe de Lamlatinière (1912-1964) - Fransız simyacı ve hermetik filozof, mistik toplumun yaratıcısı "Tek Boynuzlu Atın Sevgilisi", cinsel sihir uygulayıcısı, en yüksek simya bilgini, bilgisi öğretmeni tarafından bile takdir edildi , Eugene Canselier.

I. Kraliyet Mührü (Klişe Rigal)

Ketmia inancı (Ketmia vere). Bilgenin Pusulası (Der Compass der Weisen). 1782

Oleg Fomin. sevgili tek boynuzlu at

II. Claude d'Ige'e adanmış bir dosya ile "Initiation and Science" dergisinden.

Hermetik bir filozofun mevcut tek fotoğrafı. - NIN-NİN

III. Claude d'Igé'nin ikinci kitabı An Anthology of Hermetic Poetry'nin kapağı.

Çalışma'nın öznesi olan Aslan, pençesini vitriol (acımasız ama kaba değil, felsefi) rozetine dayamaktadır. Canselier'in dediği gibi, "tüm kilitlerin anahtarı"dır. - NIN-NİN

Dışarıdan bir gözlemci için, simyaya biraz da olsa ilgi duyan herkes elbette "simyacılar" olarak adlandırılabilir, ancak gerçek simyacılar çok eğlenecektir. Araştırmacıları ve "amatörleri" bir kenara bırakalım. Simyacıların kendileri iki kategoriye ayrılabilir: Ustalar ve Hermetik filozoflar. İlki Taş'ı aldı ve ölümsüzlük kazandı, ikincisi “çok fazla şey biliyordu”, ancak ne inisiyasyon eksikliğinden ne de başka bir nedenle Çalışmalara başlamadı. Bazı modern simya bilginlerine göre, bu Hermetik filozoflardan biri, esas olarak bir centon (birbirini aydınlatan alıntılardan oluşan bir metin) olan "Kimyasal Filozofların Yeni Koleksiyonu" adlı kitabı olan Claude d'Iger'di. tamamen yeni bir anlama göre), Büyük Çalışmanın İlk Meselesi hakkında şimdiye kadar yazılmış en iyi şey gibi görünüyor.

Claude Lablatinière d'Igé hakkında çok az şey biliyoruz. Hiç kimse onun hakkında özel olarak yazmadı. Elimizdeki tek şey resmi yaşam tarihleri, çok kısa bir bibliyografya ve hatta belki de simyacıların vahiylerde çok cömert olmayan yoldaşlarının sürçmeleri sayesinde ortaya çıkan birkaç güzel detay. Ama bu zaten bir şey.

Dolayısıyla 1912'de doğdu ve daha sonra, en azından önümüzdeki yirmi yıl boyunca ne yaptığı kesinlikle bilinmiyor. Bununla birlikte, 1930'larda son derece gizemli Maria de Naglovska ile yakınlaşır (Julius Evola, Metaphysics of Sex adlı kitabında onun hakkında yazdı), Randolph'un kardeşliğine katılır, Çekoslovakya'daki tenha bir şatoda cinsel sihir uygular. Daha sonra, muhtemelen yanlış yere baktığını fark ederek Eugene Canselier'in öğrencisi oldu. İkincisine göre (Robert Amado tarafından Canselier'den alınan "Sunfire" genel başlığı altındaki bir röportaj koleksiyonu, 1978'de Pover tarafından yayınlandı), ancak d'Igé, "fırında çalışan" bir simyacı değildi. Bununla birlikte, aynı zamanda, büyük Fulcanelli'nin bir öğrencisi, kendi öğrencisinin kitaplarından gizlenmemiş bir hayranlıkla bahsetti: "en iyi ve en sağlıklı gelenek." Canselier ayrıca d'Igé'nin Anthology of Hermetic Poetry (1947) ve The New Collection of Chemical Philosophers (1954) kitaplarının önsözlerini de yazdı. Claude d'Igé, diğer şeylerin yanı sıra, hermetik sembolizm üzerine derin bir çalışma yapan edebiyat topluluğu "Sevgili Tek Boynuzlu At"ın kurucusu olarak bilinir. Bu toplum, Paris'te "Unicorn Küresi" adı altında hala varlığını sürdürmektedir. 1976'da, Hermetik Şiir Antolojisi genişletilmiş bir versiyonda yeniden yayınlandı: kitap, "Gerçek Savignon Cyrano de Bergerac ve Öteki Dünyanın Hermetizmi" üzerine yeni bir çalışma içeriyordu. D'Izhe 1964'te öldü. Bir yıl sonra, "Initiation and Science" dergisinin Temmuz sayısı tamamen onun daha önce yayınlanmamış, bilinmeyen veya basitçe "masanın üzerinde yatan" metinlerine ayrılmıştı.

Öğrencisinin ölümlü kaderi konusunda Canselier'e güvenmemek için hiçbir nedenimiz yok. Her ne kadar Canselier'in her zaman herkese Taş'ı kendisinin almadığını söylemesi bazı düşüncelere yol açsa da. Ancak, aksi yönde başka kanıtlar da var. Ve burada, inandığımız gibi, gizlice çalışan, kamuya açık bir kişi olan Adept'in, kendisini tanıtmak için her meslektaşına değil, sadece Hermetik bir filozof gibi davranma ihtiyacına kaçınılmaz olarak geleceği durum. bir simyacı olarak, muhtemelen bir etkisi olabilir. Kendilerine Canselier'in dostları diyen Avrupalı simya araştırmacıları da var elbette ve bizzat Canselier'in onlara "Taşı ben almadım" dediğini iddia ediyor. Diyelim ki kendilerini Canselier'in arkadaşı olarak gördüler. Ama onlar gerçekten miydi? Ve ihanetin hüküm sürdüğü ve insanların sadece "maddi malları" düşündüğü bir dünyada dostluk nedir? Özel servisler, kendi zamanlarında Fulcanelli ile ilgilendikleri gibi, Eugène Canselier ile ciddi şekilde ilgilenselerdi ne olabileceğini hayal etmek zor. Ve daha fazlasını elde etmek isteyen güçlü şirketler? Orta Çağ'da ve hatta Yeni Çağ'da birçok simyacı, güçlü soylular tarafından kazamatlara hapsedildi. İşkenceden sakatlanan, ancak Taş'ın Sırrı'na asla ihanet etmeyen talihsiz Kozmopolit - Alexander Setton'ın hikayesini en azından burada hatırlamak yeterli. Ve kaç isimsiz işkence gördü? Bu hikayeler çok iyi biliniyor. İngiltere'de, Almanya'da, Fransa'da ve hatta Rusya'da oldu. İnsanlar değişmez. Ve 20. yüzyılın gelişiyle birlikte simyayı bir "sahte bilim" olarak gören materyalist şüphecilik zamanları. - Yüzyıllarca süren toplam deneyler unutulmaya yüz tuttu. Canselier neden sırrını yaysın ki? Aynı şey Claude d'Igé için de söylenebilir. Efsaneye göre Flamel ve eşi Perenelle'nin bir zamanlar yaptığı gibi cenazenizi düzenlemek ve bilinmeyen bir yönde sessizce ortadan kaybolmak için sadece bir “bilim aşığı” gibi davranmak daha iyi olmaz mıydı? Dürüst olalım: daha iyi. Ancak Claude d'Igé'nin gerçekten "sadece" son derece bilgili ve yetenekli bir hermetik bilim uzmanı, bilginin oğlu, Tekboynuz'un sevgilisi Elijah'ın seçilmişi olması mümkündür. İlkel Maddeyi bilmek ve rejimleri bilmek mümkündür, ancak asla Çalışma'ya inmeyin. Bunun da nedenleri var ve belki de Claude d'Igé'nin dikkatli okuyucusu hangilerinin olduğunu tahmin edecektir.

2005

Oleg Fomin

Gerekli açıklamalar

, Fulcanelli'nin "Katedrallerin Gizemi"nin eserleri de dahil olmak üzere , 20. yüzyılın Fransız simyacıları ve hermetikçilerinin eserlerine adanan "Kızıl Aslan" serisi içindeki yayınlar dizisini mantıklı bir şekilde kapatıyor. " ve "Felsefi Manastırlar" ile öğrencisi Eugene Canselier - Simya'nın çalışmaları.

Claude d'Izhe'nin kitabının aparatı ve tasarımı, serinin ayırt edici özelliği haline gelen aynı sıra ve tarzda yapılmıştır. Serinin önceki baskılarında olduğu gibi bu baskıda da üslup ve terminoloji birliği korunmuştur. Fulcanelli ve Canselier'in kitaplarının yayınlanmasının ardından uzmanların eleştirel görüşleri dikkate alındı.

Serinin önceki baskılarında olduğu gibi, özel bir teknolojik yaklaşım kullandık ve bunu takiben hemen hemen tüm kavramlar, isimler ve ifadeler (bir parçada birkaç kez tekrarlandıkları durumlar hariç) orijinal Fransızca veya Latince yazımıyla sağlandı. Bize göre, simya eserlerini Rusça yayınlamanın tek yolu budur, çünkü hepsi fonetik esarete dayanmaktadır: bir dilde ünsüz (ünsüz, paronimik çekim, anagram) genellikle böyle olmaktan çıkar. Başka lisan.

Yayın çoğunlukla yazarın italik ve küçük büyük harf sistemini takip eder. Tamamen italik olarak yazılan metin ve normal bir yazı tipine çevrilmiş italik yazımlar tutarlı bir şekilde yeniden üretilir (önsöz E. Canselier tarafından). Ancak dipnotlarda küçük büyük harfler atılmış, metinde daha kolay yönlendirme için yazarın atıfta bulunduğu eserlerin adları italik ve tırnak içinde zorla verilmiştir. Aynı şey bilimsel aygıt için de geçerlidir. Dipnotlarda kitapların isimleri hem orijinalinde hem de tercümesinde verilmiştir.

Tüm notlar iki türe ayrılır: 1 ) yazarın notları, ayrıca metnin anlamının anlaşılmaz olduğu çevirmen ve editörlerin notları (bunlar çeviri seçenekleridir; Latince cümlelerin çevirisi; Kutsal Yazılara referanslar, vb.). ); 2) çevirmen ve editörlerin ek yorumları.

Dipnotlar Arap rakamlarıyla sayfa numaralandırılmıştır. Bir dipnot içinde birbirini takip eden yazar ve yayıncı notları, bir tire ve " İlk yazar" ibaresi ile ayrılır . Diğer tüm durumlarda, yazarın notları hiçbir şekilde belirtilmemiştir. Çevirmenin notları " Yaklaşık çeviri . ” , Vladilena Kasparov - “Yaklaşık ed. ” ve son olarak Oleg Fomin - OF olarak işaretlenmiştir. Aynı şey kitabın sonundaki yorumlar için de geçerlidir. Sonunda yer alan yorumlara referanslar kitabın bölümleri sürekli Romen rakamıyla verilmiştir.

Claude d'Higer, metin içinde yalnızca üç büyük resim ve üç vinyet verir. Böyle bir tasarım cimriliği göz önünde bulundurularak, yayına ek illüstrasyonlar sağladık ve bunlar hakkında yorum yaptık. Tüm çizimler (vinyetler hariç) büyük Romen rakamlarıyla numaralandırılmıştır.

Yazarın verdiği illüstrasyonların dizilişini orijinaliyle aynı düzende ve tam olarak aynı yerde tuttuk. Arka taraftaki çizimlere başlık verilmiştir.

Basımımız, Fransızca orijinalinde bulunmayan bir dizinle birlikte sunulmaktadır. Kolaylık olması açısından, önceki baskılarımızda olduğu gibi, dizindeki kitapların başlıkları italik (ancak tırnak içinde), mitolojik ve tarihi kişilikler - büyük harflerle (ikinci durumda, anahtar kelime büyük harflerle, parantez içinde - ek), diğer tüm kavramlar normal yazı tipindedir. Tercüman ve editörler tarafından kaynakça, önsöz, yorum ve dipnotlara yapılan atıflar indekste verilmez.

Ekler, Anna Dragina'nın ve bu satırların yazarının yorumladığı fotoğrafları içermektedir.

Oleg Fomin

ANNEMİZE ADANMIŞTIR

ve izlerini yalnızca bilmecelerinde bulacağımız, karmaşık ve arzu edilir, çözülmemiş ve saptanamaz olan tüm gerçek Üstatların hatırası.[1]

Önsöz

Claude d'Iger'in okumamız için bıraktığı el yazısıyla yazılmış sayfaları, eski dostumuzun ikinci eserinin Hermetik bilimin seyrine muhteşem, ustaca bir girişin tüm paha biçilmez öğretim niteliklerini içerdiğine dair keskin bir duygu olmadan çevirmek uzun zamandır imkansızdı. acemi ve kararsız öğrenciler için, eşikte kafa karışıklığı içinde duruyorlar. Bununla birlikte, içlerinden kaçı, daha ilk adımlardan deneyimsiz gençliğin ölçüsüz coşkusuna kapıldı, kaçı gerçek değeri olmayan sahte vaatlere yenik düştü, üstelik, uçurumun kenarlarında gelişen kitapların tehlikeleriyle dolu. okültizm, gerçek bilginin çevresinde! Son [2] yüzyılın sonunda başlayan çağımızda, iyi yazarların ortaya çıkmasına rağmen, onların az sayıda eserinin, kabul edelim, amacı sadece utanmaz, cahil kâr?

Shakornak kardeşlerin ya da merhum Emil Nurri'nin, takma adı P. Saintyves'in zekice yeniden basımları gibi çağdaş kitaplar, 16. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar yayınlanan ve bugün bilim adamları tarafından ağırlıkları kadar altın değerinde olan eski incelemelerden bahsetmiyorum bile, çok nadir, bir kitap pazarında böyle bir şey bulmak gerçekten ne büyük şans!

Bu koşullar altında, bilim adamları tarafından çok iyi bilinen - ve hatta bunun hakkında konuşmak bile sıradan hale geldi - Claude d'Igé'nin bu kitabının son derece yararlı olacağını beklemek mantıklı. Bilim alanına ilk adımımızı attığımız zaman, benzer bir çalışmanın var olduğunu öğrenmek bizim için büyük bir mutluluktu. 1915'te satın aldığımız ilk büyük kitap olan Kiliani'nin, Shakornak kardeşler tarafından yeni yayınlanan ve kadim simyanın gizemli dilinin heyecan verici tatlılığı sayesinde hemen ve bütünüyle okuduğumuz bir kitap olan Hermes Devoile'ı zahmetsizce hatırlıyoruz. Bu çalışmanın hayranlığı, ancak, tavan arasında, çocuklukta daha önce bulunan büyük Jean-Jacques'ten, Fern tarafından oktavo'da iki sütunda yayınlanan büyük Jean-Jacques'den deneyimlediğimiz benzer bir şeyle karşılaştırılabilir ... Talihsiz Kiliani'nin hikayesini okurken, Sarcelles'ten Ekuan'a, orada, Tanrı'nın seçtiği yerlerde, eski meşenin altında, köpüğün üstünde, tarla yollarında kendi uzun yansımaları hakkında heyecan duymadan, neredeyse şehvetli olarak hatırlamak hala imkansız. Yeraltı kaynağının berrak sularının oluşturduğu, dinleyerek ve işiterek, eldeki bu küçük kitapla uyuyabilirsiniz.

Bugün, metropolün banliyölerinin topraklarını kendi aralarında bölen acımasız ve takıntılı sahiplerinin çeşitli binaları tarafından kirletilen bu büyüleyici doğa manzaralarını aramak boşuna olacaktır.

Unutulmamalıdır ki, küçük ama içerdiği bilgelikten ağır basan bu küçük kitapçığın ilk kez 1832'de ortaya çıktığı ve otuz dokuz yıl önce yeniden basıldığı bu kitapçığın bugün ender eserlerden biri olduğunu ve bu nedenle takdir etmemenin imkansız olduğunu belirtmek gerekir. ve Claude d'Ige'i övün, çünkü o da, aynı derecede eski, kusursuz bir üne sahip iki simya incelemesinin tam metinleriyle kendi çalışmasını zenginleştirdi. Onlardan biri:

Trevisan'lı Bernard'ın "Terk Edilmiş Söz" ("La Parole Délaissée"), hala mükemmel, üç kez görkemli ve parlak - fedakarlık, cesaret ve azim - yaşamın bir sembolü ve örneğidir. simyager.

Terkedilmiş Söz, Verbum dimissum, gerçekten kayıp bir kelimedir, le mot perdu, Masonlukta ünlü kısaltma (sigle) G altında saygı duyulan isim, beş köşeli yanan bir yıldıza yazılmış; Bu konuda alenen sessiz kalan Rene Allo, bize G'nin eski kardeşlik FGM'nin kısaltmasının orta kısmı olduğunu itiraf etti . Valdez Leal'in karanlık tuvalinin en altında yazılı olan. Finis Gloriæ Mundi, The End of the Glory of the World kitabının kapağını süslemek için Simyanın Geleneksel Yönleri kitabının yazarı tarafından sebepsiz yere seçilmiş, baş döndürücü öneme sahip olağanüstü bir olay için bir atama; Fulcanelli üstadımız, daha sonra emriyle kendisine iade etmek zorunda kaldığım, yeryüzünün ve insanların kaderini anlatan eserinin bir bölümüne genellikle aynı mottoyu başlık olarak koymuştu.

Sevilla'daki Santa Caridad (Kutsal Lütuf) Kilisesi'nin girişinde bu görüntüyü görmemiş olan hiç kimse, ruha karşı konulmaz bir hüzünle nüfuz eden heyecan verici manyetizmayı anlayamaz, zaten diğer dünyanın varlığı tarafından ele geçirilmiş, ünlü gölge ile ilişkili. ölüm maskesinde ve don Juan'ın kılıcında varlığı kesin olarak kanıtlanan bu yerlerde. Hermetik tarafından hermano belediye başkanının hayatı ve eserleri aracılığıyla çok şey anlaşılabilir[3]. Valdes Leal'in cajasında kapağı kaldırılmış olarak tasvir ettiği Miguel de Manara, Calatrava Tarikatı'ndan (Calatrava) beyaz bir atlı pelerinine (caballeros, şövalyeler) sarılı ölü bir adam (?): Ni mas ni menos; ne fazla ne az. - Ve Occitan lehçelerimizde la man de gorre - olarak adlandırılan Tutkunun çivisiyle delinmiş el, hazinelerin yerini gösterir, bu Mesih'in eli değil, bir kadının eli, çünkü zarif yuvarlaklık ve en ince çerçeve ile gösterilir.

 

Büyük Eser'in Hanımefendisi (bayan), bütün düşüncelerimize amansızca eşlik eden Leydimiz (notre Dame), haklılığının tatlılığını hızla barışa, sonsuz barışa, yani diğerinin aksine - karşı duvarda - yarattığı bir görüntüye ekler. büyük bir ressam, daha az garip değil, ama aynı zamanda, insan çürümesinin görünümünden korku, pişmanlık ve üzüntü yoluyla kederli, uyanan düşünce: bu, sol elini kendi tabutuna dayayan bir iskelet; sol elinde bir mum mumu; ışıkla delinmiş, etsiz sağ avucuyla kapatır; Yakından bakarsanız, her yerde, gözleri artık kederli ve solgun alınlarını aydınlatmayan ölü çocukların camsı gözleri vardır. Evet, ictu oculi'de; gözlerin kesimi aynıdır - olduğu gibi, bu dünyanın nimetlerinden acımasızca perdelenmiş, ölü bir kesik, üstün gücün en yüksek işareti. Birçoğu, insan varlığını çok tehlikeli bir şekilde aydınlatan bu garip şamdan arkasında yarım daire içinde yer almaktadır.

Yazarın icra, felsefe ve şiir arasındaki üstün ilişkiyi ortaya koyduğu bu tuvallerin yaratılmasından yaklaşık seksen yıl önce, Miguel Cervantes, Endülüs başkentinin korkunç hapishanesinde otururken "La Mancha'nın dahice Hidalgo Don Kişot'u" yazmıştı. ", hermetik bilim açısından yalnızca Rabelais'in Beş Kitabı ve Dante'nin İlahi Komedyası ile karşılaştırılabilir - iddiamız ne kadar paradoksal görünse de.

XVIII. bölümdeki dörtlük olan Don Kişot'un ikinci bölümünde keşfettiğimiz bilmece, en değerli felsefi mücevherin mucizevi özelliğinde yatan, sabırla arayışın kendi içinde dalmalarına neden olan şövalye-gezgin I'in tek amacını hatırlatıyor. filozofu, Sevillalı bir ustanın fırçasıyla vurgulu kasvetli görüntülerle ifade edilen, ifade edilemez bir dinlenmeye sokar.

Bu küçük dörtlük, çoğu zaman en iyi simya incelemelerinde olduğu gibi, en yüksek öğretiyi yansıtan bir esere yerleştirilebilirdi. Dört on satırlık - sırasıyla, dörtlüğün her bir ayeti için - oluşan bir parlaklık eşlik eder. Eski Üstatların nasihatinin yankısını duyduğumuz Kederli Görüntü Şövalyesi'nin anlayışlı sözlerini alıntılamak bize uygun görünüyor, onların gizli, mülksüz müritleri tarafından iyi bilinen tavsiye:

 " Arkadaşlarımdan biri, aydın bir adam," dedi Don Kişot, "söz yazmanın zahmete değmeyeceğine inanıyor, çünkü diyor ki, açıklama metinle karşılaştırılamaz ve ezici çoğunlukta yorumlanması önerilen bu kıtanın anlamı ve amacı ile örtüşmemektedir. Ayrıca, tefsirlerin derlenmesine ilişkin kurallar da çok katıdır ” [4].

Claude d'Higer, kütüphanelerde yirmi yıllık sıkı bir çalışmanın sonucu olan, kitapla ilgili kapsamlı deneyim yoluyla titizlikle topladığı değerli pasajlarını sunarak - kendisi ve okuyucusu için - bu ikili tuzaktan kuşkusuz kaçınmıştır - aksi takdirde, dörtlüsümüzü operasyonel deneyim yoluyla yorumlamaya zorlandık; ve böylece akıllıca kaçınır, her şeyi olduğu gibi bırakır ve - diğer çağrılan birçok kişi gibi - zamanın yasasına bugün, her zamankinden daha fazla, kaçınılmaz ve şiddetli teslim olur.

Arkadaşımızın elbette etkileyici epigrafik koleksiyonuna ekleyebileceği ve İspanyolca'dan büyük bir doğrulukla çevirdiğimiz Cervantes'in önerdiği bilmeceyi okuyalım:

si mi fué tornase a es, Simon fut é tat de nouveau est,

Sin esperar mas sera, Sans plus espérer le sera,

O viniese el tiempo ya Ou que vînt le temps déjà

De lo que serà umutsuzlar. De ce qui unjour sera.

Geçmişte yaşayabilseydim

Endişelerden uzak, önde olurdum

Ile önceden tattı, her şeyden kurtuldum ve sonra git,

Sonra ne olur! Gelecek dönecekti.

Bunda, efendinin, sonsuza dek dışlanmış bir gelecek olmaksızın gençliği ve ebedi şimdiyi geri verebilen Tanrı'nın Armağanını bulma arzusunu duymak kolaydır. Beklenti, zamanlaması anlaşılmaz bir kader tarafından kendisinden gizlenen büyük bir girişimin -elbette çabanın etkinliğine bağlı olarak- başarının kesinliği ile dolu.

IV. Johann Daniel Mily. "Altının Anatomisi". 1628

Altın elde etmek için kullanılan kırmızı aslan projeksiyon tozu. Gümüşün elde edildiği küçük bir iksirin yanı sıra. - NIN-NİN

Bay (sieur) Esprit Gobineau de Montluisant (Esprit Gobineau de Montluisant) II - "Bilmecelerin ve Hiyeroglif Figürlerin Çok Meraklı Bir Açıklaması" ("L'Explication tr & # 232;s curieuse des Enigmes et Figures hierogliphiques") sevgili bilimlerin (amoureux de science) edinilmesini Claude d'Iger'e borçlu olduğu ikinci küçük simya kitabı, bu yılki ilk ve tek baskısı için tam iki yüz yaşında. Victor Hugo'nun "Bizim Paris'teki Leydimiz" III adlı romanını büyük ölçüde etkileyen bu çalışma, Terkedilmiş Söz'ün temalarını oldukça öğrenilmiş bir şekilde geliştirmekte ve buna bağlı olarak ilk risale ile birlikte, özellikle Sir Gobineau, 1600'de Chartres yakınlarında doğan, Trevisan'a özel bir saygı duyuyordu.

Gobineau'nun bizim için özellikle değerli olduğunu unutmayalım, çünkü laboratuvar çalışmasının ilk ve ana koşulunu tam olarak ifşa etti, diğer bazı ustalar tarafından çok ihtiyatlı bir şekilde belirtildi, örneğin 91. sayfadaki çizimiyle Limojon de Saint-Didier. Kozmopolit'in "koçların ve buzağıların çayırda nasıl otladığını ve iki genç çobanın onları otlattığını görebilirsiniz ve böyle bir ruhsal alegori bizi Mars'ın göksel işaretleri altındaki üç bahar ayına işaret ediyor" sözlerini örnekleyen Hermetik Zafer'in , Boğa ve İkizler."

Claude d'Igé de nezaketiyle kısa, kesin ve net yorumunda bu temel armağana dikkat çekiyor. Daha fazla bir şeyde ısrar etmiyoruz ve önsözümüzü, Kimyasal düğünün, yani ideal evliliğin (evlilik kimliği) yılın doğru zamanında, Meryem Ana'nın Mesajında belirtildiği gibi kutlanması tavsiyesiyle sonlandırıyoruz. 2 Temmuz'da Kutsal Bakire Meryem'in Ziyareti için Ayin:

 “ Sevgilim bana şöyle demeye başladı: Kalk sevgilim, güzelim, çık dışarı! Bakın, kış çoktan geçti; yağmur geçti, durdu; Yerde çiçekler belirdi; şarkı söyleme zamanı geldi ve güvercinin sesi ülkemizde duyuluyor... " [5]

Eugene Canselier.

Savigny, 26 Eylül 1954.

Kimya filozoflarının yeni koleksiyonu

İtiraf etmeliyim ki, bu kitapta anlaşılması biraz zor olan bazı hesaplamalar bulacaksınız ve sizi uyarıyorum: Bir kişinin tüm cesareti ve sertliği ile bunları anlamasını gerektiren daha yüksek büyü alanları vardır; en azından, düşük seviyeli insanlar için bir hezeyanın nedeni olmamalarına dikkat edilmelidir, ancak bu beni biraz endişelendiriyor; Bin kişiyi memnun etmektense iki, üç okuyucuyu faydalandırmayı tercih ederim... Orada burada izler bulmak ve onlarla sağlam GERÇEK'e yaklaşmak mümkün olsa da, büyüteci olmayanlar bu izleri göremezler. , çünkü karanlıkta bırakmak istediklerimi asla daha açık bir şekilde açıklamayacağım… ”

Duztan ( Douzetemps, yani lit .: Oniki Kez) “Theophilus'a Mektup”ta (Lettre & # 224; Th & # 233; ophile) “Bu kitabı kendiniz için fayda ile okuyun ve tekrar okuyun, çünkü ondan kolayca yapabilirsiniz Sanat ve Doğanın en güzel yaratımına giden yolda gerçekten doğru yolda olup olmadığınızı öğrenin; Hem istenen iyiliği elde etmek için hem de akıllıysanız, yalnızca gerçek Filozoflara ifşa edilen basit bilimin hor görülen Bilim Gizemini çözerken boş ve sıkıcı uğraşlardan kaynaklanan zarardan kaçınmak için ipucu gereklidir. .

Nicholas Somonu. "The Hermetic Dictionary" ( Nicolas Salmon. "Dictionnaire Hermétique" ) "Güneş her şeyi birbirine bağlar ve diğer tüm varlıklara bağlantının gücünü iletir. Bunu inkar ederseniz ışığı kaybedersiniz. Islak varlıklar ele geçirilir. aya karşı çaresiz bir aşk.Böyle bir aşktan mahrum kalınca kururlar .

Peder Athanasius Kircher (Le Père Athanase kircher) "Dönüştürmeyi ilk gerçekleştiren kişinin önünde kitap yoktu, doğayı takip etti ve işini takip etti."

Nicolas Valois " Cennetin sana verdiği lütuf,

Söyle, bir öğrenci olarak, sen el işisin

Tek bir yol var - bunu kendileri biliyorlar

Öğrenilmiş bilgeler - bir daire budur .

“Augurelle Chrysopee” (“Augurelle Chrysopee”) “ İçgörü, sabır ve cesur beklenti olmadan hedefe ulaşamazsınız, çünkü sanat kapıları sabırsızlara kapalıdır. Büyük sırda ustalaşmak istiyorsunuz; bunun için çok çalışmıyor musun? »

“Filozoflar Koleksiyonu” (“Turba philisophorum”) “ Söyleyin nerede gördünüz, nereden öğrendiniz? Bana gelince, çok okuyarak, uyanık kalarak, az yemekle, hatta daha az içkiyle yetinerek öğrendim. Arkadaşlarım geceleri her şeyi içerek geçirirdi ama ben geceleri kitap okurken kandilde yağ yakıyordum .

Avicenna. "Konuşmalar" ( İbn Sînâ. "Dictio" ) - VI, Böl. XVII “ İnsanın evrensel ilke hakkındaki bilgisi, ruhunun durumuna bağlıdır. Tutkulardan arınmış ruh, gizemli özü bilir. Tutkuların ruhu sadece sonuçlarını bilir .

Lao Tzu. "Tao Te Ching" Tanıtımı

Bu kitabı çalkantılı zamanlarımızda yayınlarken, çağdaşlarımızı güç ve aldatma hermetistlerine susamaya ya da kimyagerlere hatalarını göstermeye çalışmıyoruz.

Mütevazı hedefimiz, bu Bilim Bilimi olan Simya'nın kayıp imajını restore etmek ve alanlarında spikeletler toplayarak dikkatli okuyucuyu gerçek öğretiye yönlendirmektir. Birçoğu için Kutsal Sanattan bahseder, ancak çok azı onun ne olduğunu bilir.

Hermetik ejderha tarafından ihtiyatlı bir şekilde korunan kaledeki Simya, yüzyıllar boyunca kendisini saygısız, meraklı (amatörlerin curieux) ve sadece açgözlü insanlardan uzak tutar. Her şeyi üstlenen vicdansız işçiler her zaman olmuştur, ancak hepsi her zaman Bilimimizin kilitli kapılarına rastlarlar. Bugün, özellikle Batı'nın ihtiyaçlarına uyarlanmış büyücülük, sihir ve yoga uzmanları, baştan çıkarıcılar ekiyor - kısacası, tüm bu "okültistler", yanılsamalar ve yanlış öğretiler yayıcılar. Bu sahte öğretilerle herhangi bir bağlantıyı dışlayan aşkın karakteri nedeniyle simya, geleneksel bilimlerin ilk sıralarında kendisine yer bulmuştur. Yalnızca gerçek filozoflara açıktır, çünkü Tanrı'yı kendisine tabi olan madde üzerinde çalışarak yüceltmekten başka bir amacı yoktur.

Döngümüzün ve belki de tüm insanlığın sonunun yaklaştığı günümüzde, okuyucuya yeni vahiyler vaat etmek mümkün değildir. Geleneğin dayattığı örtüyü koruyacağız[6]. Hiçbir usta, operasyonlarımızın aşamalarını adlandırmak için sıradan kelimeler kullanmayacaktır. İnsan bakış açısından, bu genellikle imkansızdır, çünkü tamamen bilinebilir olmalarına rağmen ifade edilemez ve ifade edilemez şeylerden bahsediyoruz.

Ancak, büyük bir günde sır açığa çıksa bile, Çalışmamızın “çalışması” bundan dolayı kolaylaşmayacaktır. ( Sırlarımızı tam olarak bilmeye lâyık olmayanların - "En Saf Vahiy"in dediği gibi - gasp durumunda, başarılı olamaz, çünkü Allah'ın iradesi işi kontrol eder. Hangi maddeleri ve hangi maddeleri tam olarak bilse bile Sanatımızda rejimlere ihtiyaç vardır, Yüreği temizlenmediği ve imanı küçük olduğu için iflas eder. )

Sadece Sevgili Havari gibi Gerçek Hermetik Adeptler için, Çarmıhtan Söz, Meryem'i işaret ederek duyuldu: "Oğlum, işte Annen." Elçi gibi, onu evlerine götürürler ve Dormition ve göksel yükseliş saatini beklerler; Elçi gibi ve onunla birlikte Dağda[7] nöbet tutuyorlar. Tüm yazarlarımız tarafından benimsenen “çalışma” (“travail”) kurallarının sunumunda sınırı aşmamalıyız; operasyonel detaylar sadece inisiyasyonda sözlü olarak iletilebilir veya doğrudan "Donum Dei"[8] olarak açılabilir. Uygulamanın kendisi çok hassas bir şeydir (çok hassastır) ve her bakımdan yalnızca tam teşekküllü bir Simyacı tarafından erişilebilir.

V. Andrea Alziati. "Amblemler Kitabı". Augsburg, 1531.

Balık yakalayan bir çapa, en azından erken Hıristiyan Disciplina Arcani'ye kadar uzanan, cıva fiksasyonunun dikkate değer bir görüntüsüdür. - NIN-NİN

Hemen hemen herkes fiziksel çalışmalarına (deneme fizikleri) değersiz ve "Kanonik Çalışma" ("l'Œuvre canonique") ile ilgisi olmayan maddelerle başladı; çünkü hiçbir risale meselemizi doğrudan adlandırmamıştır veya operasyonların sırasını belirtmemiştir; usta ve mürit arasında kaldı. Ama Hermes'ten Panapolitan'lı Zosima'ya ve bundan Chiliani ve Fulcanelli'ye kadar bütün yazarlar aynı şeyden söz ettiler, aynı dili ve sembolleri kullandılar, aynı teknikleri açıkladılar. Hakikat her yerde aynıdır ve her meskene sebat ve sebat verir. Böylece, herhangi bir deneyimden önce var olan, hiçbir yalanla yeri doldurulamayan bir simyasal gerçekliğin parlak bir tanıklığına, oybirliğiyle ve şaşmaz bir şekilde gelenek tarafından çağlar boyunca tanınan ve taşınan bir gerçekliğe ulaşırız.

Yakın zamana kadar, bilim çevrelerinde Lavoisier'in Simya'ya bir darbe vurduğu ve artık ondan kurtulamadığı genel olarak kabul edildi, ancak o zamanlar gerçek taraftarları çok az olan bilim hakkında hiçbir şey bilmeden bunu nasıl yapabilirdi? bu arada, ve bugün, resmi bilimin ve aslında toplumun kendisinin sınırlarının ötesinde mi?

Ancak bugün, yalnızca türleri ve biçimleri değiştirerek, bin yıllık tek ve birleşik madde (mati & # 232; re benzersiz) kavramına dönüyoruz; Pozitivizmin ruhsal yasalarına meydan okuyan kör bir adamın karanlığında uzun bir gezintiden sonra, daha da gelişmesi tehlikeli hale geliyoruz.

Simya, en azından Vasily Valentin, Flamel, Raymond Lull, Nicolas Valois, Le Trevisan ve diğerleri gibi yandaşları için bir rüya değil, bir rüya değil, bir rüya değil, geri dönüşü olmayan bir gerçektir.

Bu kitabı yazmaktaki amacımız, bilimi bayağılaştırmak değil, tüm samimi araştırmacılara, bu çağın cazibelerine rağmen, içtenlikle inandığımız gibi, yardımcı olabilecek en iyi yazarların eserlerinden çıkarılan doğru göstergeler için aramalarında yardımcı olmaktı. gerçeği hatadan ve okültistlerin doğrudan aldatmacasından ayırmak.

Yalnızlık ve huzur içinde, mümkünse kırsal kesimde, çalışmak için gerekli olan saflığı, iç huzuru ve manevi huzuru bulsunlar. Dışsal hiçbir şeyin, özellikle insan merakının araştırmacıya müdahale etmesine izin vermeyin ve olası başarısızlıklardan kaynaklanan üzüntüyü kalıcı hale getirmeyin. Her insanın doğasında var olan şüphecilik ve materyalizmi az ya da çok serbest bırakmak imkansızdır, böylece ikincisi edinilen Bilgiye engeller koyar.

Simya'nın kimyayı doğurduğuna ve o zamandan beri simyacıların kendilerinin ortadan kalktığına dair birçok inancın aksine (bu ifade aynı anda iki hata içerir), şüphesiz "altın kimera"nın ("chimère"nin "takipçileri" vardır. doré e") ve "Dar Yol"a ("Etroite Voye") sadıktır. Ancak birçok gerçek simyacı olduğunu düşünmek büyük bir yanılsamadır. Limojon de Saint-Didier, Hermetic Triumph'ta şöyle demiyor mu: " Unutma, Védenie'nin çocuğu, bizim magisterium'umuzun bilgisi, kendi kendine edinilen ışıktan değil, göksel ilhamdan (l'inspiration du Ciel) doğar"? Çalışmak ya Tanrı'dan ya da bir dosttan bir armağandır. "Göksel tarımın zavallı işçileri" ("pauvres hommes Laborant en tarım céleste") hiçbir zaman her ikisinde de eksiklik hissetmezler, çünkü bir gelenek eğer böyleyse asla kaybolmaz. saf ve gizli tutulur.Tanrı[9] her biri hizmet etmeye ve hizmet etmeye layık olanı armağanıyla işaretleyecektir. mengene. Çalışma'nın inanç, cesaret, sabır ve hepsinden önemlisi alçakgönüllülük gerektirdiğini bilen herkes anlamaktan geri duramaz: çok az simyacı var, çok az. Rabelais'in uyarısını unutmayalım. Bilgi “cesaret, bilgelik ve güç gerektirir; cesaret, çünkü tehlikelidir; bilgelik, çünkü yalnızca ona uymasını emreder; güç, çünkü bir sonraki zaten yalnızca ona aittir. Bu nedenle felsefi çalışma, çoğunluğun seçtiği sıradan ve banal bir varoluşla bağdaşmaz. Simya güzel bir genç kadın, şehvetli bir hanımefendi ama kesinlikle talepkar bir kadın gibidir. İşte anonim risalenin bilge yazarı ve cömert liderin önsözünde Simya'yı merak edenlere elini uzatarak uyardığı şey: “... ilk operasyonun çalışkan çabaları; boylam saniye; çeşitli modlar; renk geçişlerinin gözlemlenmesinin doğruluğu; sohbetlerden, yürüyüşlerden, eğlenceden, ölümden sivil hayata kadar başka herhangi bir işin reddedilmesiyle birleştiğinde sürekli dikkat - tüm bunların sizi insanlardan uzaklaştıracağını ve ayrıca, mutlaka istenen sonuçlara yol açmayacağını iddia ediyorum. hedef.

 

Okuyucu, bu eseri okurken, umarım, Le Trevisan, Vasily Valentin, Cosmopolitan, Flamel, Philalet ve yüzyıllardır araştırmanın kendisinde çalışmalarının amacını ve anlamını gören herkesin ne kadar haklı olduğunu anlayacaktır. varoluş.

Bu dünyanın tam dönüşümü ne kadar yakınsa, o kadar kapsamlı, mutlak ve her şeyi ortadan kaldıran bilimimizin ideali, sefil yaşamımızın tek gerekçesi haline gelir.

Karanlıktan aydınlığa çıkar insan; ışığı bilmeye çalışmak, ışığın var olduğunu kanıtlar. Bir ustanın araştırması yararsız olamaz; daha yüksek bir fikrin kendisi daha yüksek bir varlığın varlığını kanıtlar.

Ve Tanrı'nın doğanın büyük ilkelerini (büyük ilkeleri) bilmenin araçlarını teslim etmemiş olması mümkün değildir, çünkü tüm doğal tezahürler (olgular) gözlerimizin önünde ihtiyatlı bir şekilde ortaya koydu[10].

VI. Barant Sanders van Gelpen'in "Kadimlerin Felsefesinin Hazinesi"nde yer alan muhteşem gravürlerin başlıklarını oluşturan değerli Latince akrostişler.

Barent Coenders van Helpen. Thresor de la philosophie des Anciens… - Bilgelerin Merdiveni - L'Escalier des Sage. Köln, 1693, in-f&#186 ;. - Yaklaşık. yazar.

Latince'den akrostişlerin gerçek çevirisi:

SİMYA - Ateşli nem yardımıyla metalleri altına çeviren emek yoğun bir sanat.

CHAOS - Isı Nem Soğuk İç Dolgunluk

ZHAR - Dünyanın Işık Kralı'nın Yüce Yaratıcısı

AŞK, Dünyanın Yüce Kralının Yaratıcısıdır

YANGIN - Doğa sevinçle ateşli güneşi doğurur

YANGIN - Gehenna'da bilimimizin ateşi

HAVA - Ben altını doğuran Kraliçeyim

SU - Altını çeken beyaz renk

TOPRAK - Üç elementin deposu bir altın madeni

KÜKÜRT - Yavaş yavaş ayrılan Filozof homojen viskoziteyi geri kazandırır

MERCURY - Kırmızı iksiri ve evrensel kralı güneş rahminde yaratıyorum

SALT - Sadece daha yüksekte çalışıyorum

Simya

Mütevazı çalışmalarımızı karıştıran meraklı, cahil ve korkulu, haykırabilir: “ Kutsal Barbara! İşte burada, geceleyin Simyasını yapan tanrısız şövalye! Ama bu bizi rahatsız etmez : Simya, Tanrı'nın emirleriyle çelişmez, çünkü Sanatımız Doğa'nın ilkelerinin (ilkelerinin) bir taklididir.

Bu kitap, Rhazes'in üçüncü mektubunda ve büyük François Rabelais'in Pantagruel'in V. Kitabında[12] dediği gibi, entelechy'mizin[11] görkemi için yazılmıştır.

Almichia'nın, Jacob Boehme'yi çok az anlayan bazı mistiklerin özel bir bakış açısıyla görüşünün aksine, insan ilkel madde (matiâre premiâre) değildir," diyor Argos ve ekliyor: Anne (Notre Grand Mère) 232;re) insanların alçakgönüllülüğüne, ikiyüzlü insan geleneklerine aldırış etmez, çünkü o durmadan yaratır. Kalabalık tarafından yanlış yorumlanan bu doğal kültün (culte naturel) yalnızca antik fallik ayinleri ve zengin ikonografisi, iki felsefi aktörün (aktörlerin) doğasını, rolünü ve amacını açık ve dürüst bir şekilde yansıtır: aktif (ajan) ve pasif, kükürt (sufre, kükürt) ve cıva (cıva, cıva).

 “ Bilimimiz optik, geometri veya mekanik kadar kesin, olgusal ve kesindir; sonuçları, diyelim ki kimyada olduğu kadar somut. İlhamın ve kişisel inancın bizi harekete geçirmesine ve bize yardım etmesine izin verin, bir dereceye kadar eylemlerimizi belirlemelerine, araştırmalarımıza rehberlik etmelerine izin verin, yine de bizi yanıltmadıklarından emin olmalıyız, onları mantığa, akla tabi kılmalıyız. , deneyim kriterine boyun eğmeye zorlayın. Altına susamış havai fişeklerin hilelerinin, şarlatanların anlamsız eylemlerinin, cahil bilgisayar korsanlarının saçma varsayımlarının, hermetik gerçeklere olan güveni baltaladığını unutmayalım. Konuyu iyi anlamanız ve görüşlerinizi net bir şekilde ifade etmeniz gerekiyor. Her kelime tartılmalı, her düşünce dikkatli bir analize tabi tutulmalıdır. Simyanın temizlenmesi gerekiyor - ve hatta bazen yandaşları bile onu kirletti - bundan sadece daha güçlü olacak ve daha sağlıklı olacak, hiçbir şekilde cazibesini veya gizemli çekiciliğini kaybetmeden " [13].

Simya çalışmasında insan, ilahi anlamda yaratmaz. Büyük Çalışma'nın ilk sırrı (le secret initial), madde ve mineral spermin (matière et sperme minéral) tanımlanmasıdır. Bu en zor ve en gizli olanıdır; diğer her şey biliniyor.

Daha sonra, Doğanın rahminde, bilge ve bilgili bir kişinin Hile (suni) yardımıyla, Tanrı'nın merhametine sarsılmaz bir inançla desteklenen, onsuz hiçbir şeyin olamayacağı, cevherin doğuşu (g&#233). ;nérasyon minerali) yapılır.

Simya, kozmik çift (çift) türünden kaynaklanan cevher sevgisinin (amourIV minéral) meyvesi olan “kraliyet çocuğuna” (“enfant royal”) hayat veren, doğal özünde ruhsal olan kutsal bir bilimdir. kozmik) - Güneş ve Ay.

Böylece, en üst düzeyde, Üstadın evrensel Kefaret'e (Rédemption Universelle) katılımı gerçekleşir. Ancak çok az kişiye yeni Dünyanın doğuşunda yardım etme (yardımcı olma) ve Yeni Güneş'in “Filozofların Cenneti” VI'ya yükselişini görme ayrıcalığı verildi.

Rene Guenon, "Hıristiyan Ezoterizmi Üzerine Notlar" adlı eserinde, "bilimlerinin manevi doğasına her zaman işaret eden, yalnızca madde ile çalışan eski simyacılara yapılan hatalı atıflara" dikkat çekmiştir. Tabii ki, metafizik ilkelerin (prensips mâfisiques) mükemmel bilgisinin ve duanın dışında gerçek bir Simya yoktur, ancak simyacının doğa (doğa) ile günlük iletişimi (birliği) dışında, onun Matter (Matière), Beatrice, tüm düşüncelerinin metresi (bayan), laboratuvarın dışında, mağara deneyimi.

René Guénon ayrıca şöyle yazar[14]: “ ... özel, özel olarak oluşturulmuş ayinlerin (ritlerin) dışında hiçbir inisiyasyon yoktur. Bunda, gök yükseklerinden düşen mistik idraklerden farklıdır, tabiri caizse, nasıl ve neden bilinmemektedir; aksine, inisiyasyon pozitif bilimsel yasalara (lois scientifiques pozitifler) ve katı teknik kurallara dayanır; gerçek doğasının yanlış anlaşılmasını önlemek için bu konuda ısrar edilmelidir . Ve dahası: “Priestly veya Royal Art (l'Art Sacerdotal et l'Art Royal) olarak adlandırılan bu “ruhsal etkilere” dokunma tekniğidir; Öte yandan, sıradan (din dışı) bilimden farklı olmakla birlikte, daha az ve hatta kelimenin tam anlamıyla daha olumlu (olumlu) olmasına rağmen kutsal ve geleneksel bilimden bahsediyoruz . Bu, geleneksel Simya'nın dikkate değer bir (gerçi Guenon'un aklında başka yollar olsa da) bir tanımdır, ki bu, Üstadın "olumlu ışığı" ("la lumi're pozitif") ve VII. (Rubis des Christosophes). René Guénon'un çalışmalarına büyük saygı duyduğumuz için, tüm "ateşli maneviyatçılar" gibi, gerçek Simyacıları "kömür yakıcılar" VIII, yönlendiriciler, sıradan kimyagerler ve hiper-kimyacılar (hiper-kimyacılar) ile karıştırmada yatan hatayı not etmekte başarısız olamayız. şemsitler). Mağaranın yapımında yer alan herkes, onun için - bilgilendiriciler.

Aslında, Simyacı isimlerine layık olanların her türlü çöp yakma fırını ve hiperkimyacı ile hiçbir ortak yanı yoktur, çünkü:

1° Simya, Tanrı'nın bir armağanıdır,

2° maddeyi tanımlamak (tanımlayıcı) olmak, işleyişi bilmek ve el işlerinde yetenekli olmak yeterli değildir,

3° Simya çok az kişi için "Kitle"dir[15]IX,

4° Fiat Lux'ın titreşimini alabilmesi için seçilen mineralin tüm kirliliklerden arındırılması gerekir,

5° "gelgit" ("Akın"), madenin (minire) uyumsuz (inharmoniques) "preformasyonları" ile ilişkili herhangi bir engelle karşılaşmamalıdır,

6° simyacı, mineral (cevher) krallığını sevgiyle ekiyor ve onun kurtuluşunu kolaylaştırıyor, ondan dünyanın gizemlerinin (mistik res) bilgisini çıkarıyor,

7° Büyük Çalışma uygulaması, bir kişinin kademeli ruhsal yükselişine (yükselişine) hizmet eder,

8° esas olarak Su ve Ateş yardımıyla minerali arındırmak için ayinler (ritler) vardır,

“Kabalistik (kabbalistique) ve kabalistik (kabalistik) dilde 9° simyasal saflaştırmaya çözünme veya “kabuğu soyma” (dissolution des écorces)”[16] denir,

10° gerçek ruhsal, operasyonel ve doğal Simya, "tüm ruhsalların tek özü (öz), varoluşun (varoluşun) tek gerekçesi ve Çalışmanın nihai hedefi olan İlahi Işığı kazanmanın en mükemmel yollarından biridir.

Yöntemimiz ve zorlu yolumuz ne kadar tiksindirici ve ürkütücü görünse de yürümekten yorulmayalım. Yol, yürüyen tarafından yönetilecektir. Cennet bizi uyarır, böylece hedefe ulaşamayan çoğunluk kenara çekilir. "Védenie (la Science) çok şey vaat eder ve birçok fayda sağlar, ancak yalnızca layık olan ve her şeyi yerine getirebilenlere."

MatzhioiX şunu yazdı[17]: “ Sfenks'e yaklaşırken düşüncesizce soru sormayın; sadece eylemin başlamasından önce tereddüt etmesine izin verilir; Yola çıktıktan sonra durmak güvenli değil. Bana öğreten en büyük ve en iyiliksever Bilgelerden birinin bana dediği gibi, "Adım adım gizemin yolunu izle; eğer kararsız kalırsan, kovalanan bir kaplan gibi o sana döner ve seni yutar ."

İşte gizemli bir bilinmeyen tarafından yazılan Etudes Traditionnelles[18]XI'deki bir makaleden de çok ilginç bir pasaj:

 “ Ruhsal yolun sonunda özgürlüğe kavuşmak isteyen, o yolda yürürken, tanınmaz güçler tarafından eli ayağına bağlı olduğunu görür. Bir dereceye kadar metafizik idrak iddiasında bulunan ve aynı zamanda çevresindeki insan topluluklarındaki kozmogonik varlıkları tanıyamayan birinin, durumunu değerlendirirken büyük ölçüde yanıldığını söylemek daha doğru olur; çünkü metafizik fizikselden geçer; fiziksel olanı doğru bir şekilde tanımlama ve doğru bir şekilde ilişkilendirme yeteneği koşulsuz bir onurdur ve onu kontrol etme yeteneği daha da yüksektir. Kendilerini çeşitli türlerdeki fiziksel ve kozmogonik etkilerden arınmış olarak görenler bunu hatırlasınlar, çünkü bu etkilerin tezahür ettiği bağlantıların ne doğasını ne de önemini anlamazlar.

Geleneksel bilimler alanında ilk adımlarımızı attığımızda bizi çok çeken Varlık (l'Etre) sorununun, evriminin ve kader sorununun özel önemini inkar etmeyeceğiz. Ama sonra araştırmamızın kapsamını Simya'nın katı sınırlarıyla sınırlamayı gerekli gördük.

Büyük İş'i yaptığımızda, madde bize insan kaderinin gizemini (gizem) açığa çıkarır ve onun rahminde (sein) görünen belirli bir ruhsal gelişim izine işaret eder. Her şeyden önce, geri alınamaz ve doğal olarak gerekli bir süreçte pasif özün (tözün) özel, ayrıca ana önemine dikkat etmek gerekir (Tanrı O olmadan hiçbir şey yapamaz). Bu nedenle eski ustaları takip ederek ünlü deyişi tekrarlayalım: beden (kolordu) bedene etki etmez, ruh her iki bedene de etki eder. Açıkça anlaşılmalıdır: Her ikisi de orantılı olarak en yüksek mükemmellik ve saflık durumuna ulaşmazsa, bedenler bir nefes (sufle), yani kükürt (sufle, kükürt) ile yüceltilemez. Maddenin dünyamızda hüküm sürdüğünü bilmeyenler, intikamının ne kadar güçlü olduğunu bilemezler. Mens agitat molem[19] ve aynı zamanda corpore kumda mens sana[20].

VII. "Filozoflar Koleksiyonu" ("Turba Philosophorum").

Aurifer'in Basel baskısında yayınlandığında böyle görünüyordu ; artis, quam chemiam boş. Önümüzde bizi ilgilendiren tek Taş hakkında konuşan antik Yunan filozoflarını betimleyen bir gravür var. Kanadalı bir araştırmacı olan Gleb Butuzov'un nazik yardımı sayesinde, konunun tarihsel yönünü çözebildik. Felsefi toplantının karakterlerinin kompozisyonu, yorumlara bağlı olarak değişebilir, ancak geleneksel olarak aralarında dokuz filozof olduğuna inanılır: Iximidrus, Exumdur, Anaxagoras, Pandulf, Arisley, Luke, Locustor, Pythagoras ve Eximenes. Arapça seslendirme (Latince metin Arapçadan bir çeviri olduğu için), Gleb Butuzov'un belirttiği gibi, (araştırmacı Plessner'e göre) elimizde: Anaximander, Anaximenes, Anaxagoras, Empedocles, Archelaus, Leucippus, Ekfant, Pythagoras ve Xenophanes. Başka bir deyişle, neredeyse eksiksiz bir ön-Sokratikler listesi.

"Turba Philosophorum" sadece Orta Çağ'da değil, bu güne kadar en yetkili simya incelemesi olarak kabul edilir. Claude d'Igé'nin ironisi ve cüretkarlığı, toplu çalışmasına "Yeni Filozoflar Koleksiyonu" adını vermesi ve böylece eski Koleksiyonu onurlandırmayı unutmamasıydı. - NIN-NİN

Bazı felsefi okullar, maddenin az çok yanıltıcı ve hatta olumsuz olduğunu düşünür. Hint Upanişadlarında, Neoplatonistler arasında ve Gnostik ve Maniheist mezheplerin öğretilerinde böyle bir "akosmizm" buluyoruz. Bu doktrin modern Teozofi tarafından da benimsenmiştir. Gerçek Hristiyanlık bize maddenin Tanrı tarafından gerçek ve iyi bir şey olarak yaratıldığını öğretir. Doğru, çoğunlukla insan ahlaki yasalarına uymaz ve bu nedenle, ilk günah zamanından itibaren, genellikle insan için bir tehlike oluşturur.

Ancak, İsa Mesih onu lütfuyla kurtardı ve diriltti. Üstelik, sevgili öğrencileri aracılığıyla, tüm dünyanın yenilenmesi hakkında gizli bir vahiy iletmiştir.

Igne Natura Renovatur Integra.

Fulcanelli'yi dinleyelim[21]: “ Gizli bilim hakkında bir fikir edinmek için, çiftçinin veya mikrobiyoloğun çalışmalarına yakından bakmakta fayda var, çünkü işimizin koşulları (koşulları) ve çalışmaları benzerdir. . Doğa, çiftçiye toprak ve tahıllar, mikrobiyolog agar-agar ve sporlar, simyacıya gerekli metalik toprak ve uygun tohumlar sağlar. Belirli kültürümüzün sürekli büyümesi için tüm koşullara (koşullara) kesinlikle uyulursa, bol bir hasatın gelmesi uzun sürmez ... ” [22] “Her şeyin bir zamanı vardır ve cennetin altındaki her işin bir zamanı vardır. ”diyor Vaiz. Ve "Yahudi İbrahim'in Figürleri"nin yazıtında şöyle yazıyor: " Köylü, tohumun meyvesini çoğaltmak için, ektikten sonra onu büyütüyor, olgunlaştırıyor ve sonra biçiyor ve un yapıyor ve mayadan yükseldiğinde , ekmek pişirir. Maden aleminden çekirdeğini çıkarıp toprağa yerleştirdiğimiz, bilgeliğimizle sakatatını ondan ayırdığımız sürece yetiştiği taşımızın üretimi de öyledir, dört mevsim büyür. Sonbaharda, felsefi kvass (levain philosophique) ile çarpılmış meyveler topluyoruz " [23]. Performans için sadece bir çalışma, iki tür çalışma, üç mod, dört işlem, her modun yedi derecesi ve on iki gök evi var. dört operasyon.

  “ Bu bilimi, birbirini takip eden zamanların ve niteliklerin yanı sıra dört Elementin (Eller) bilgisi olarak anlayın: bunda tüm Filozoflar hemfikirdir. Görünüşle değil, eylemleriyle bilinen dört Elementten oluşan Cennetin altındaki her şeyi de anlayın. İkincisine işaret eden Filozoflar, elementler doktrini kisvesi altında, bu vizyona girişi açtılar ... "

 

Nicholas Flamel. Felsefe Hazinesi

 ( Nicolas Flamel. Thresor de Philosophie )

  “ Bir Filozoftan istenen ilk şey, bilgeliğe ulaşmaktır. Sanat (Sanat), yaratıcı Doğanın yasalarına ve buna karşılık gelen gizli ateş rejimlerine göre yaratılır; işçinin lehine, sabırla yemek yaparsa, Doğanın zihninin kendisi çalışır ve başarıyı taçlandırır .

“Unutmayın: Yapılması gereken iki şey var: Ay ve güneşi evlendirmek (marier) ve ayrıca tohum gübresini (le fumier s & # 233; minal) yani ölümcül zehri bir aracı yardımıyla çıkarmak. ajan ..."

Nicholas Flamel'in Kısa Yazısı (el yazması)

(Brevi're de Nicolas Flamel (El Yazması))

Bu nedenle: yukarıdakileri okuduktan sonra, araştırmacının Hermetik sanatın katı kurallarına uyma ihtiyacına ikna olduğunu ve bunları yalnızca takip edeceğini umuyoruz.

Büyük Çalışma'nın kimyayı Simyadan ayırmayan modern teorilerini takip edenler, boş yere zaman ve yağ israf edeceklerdir, çünkü “ simya, ruhun gerçekleştirdiği fiziksel dönüşümlere dayanır; ruh, yaşamı ve hareketi destekleyen, onların sona ermesine veya ölümüne neden olan, tözün gelişmesini sağlayan ve var olan her şeyi belirleyen ilahtan (dynamisme evrenl) kaynaklanan belirli bir evrensel güç olarak anlaşılır.

Evrensel fail olan Tin, tam başarıya ulaşmak için belirlenmesi gereken Çalışma'daki temel bilinmeyendir. Ama yukarıdan bir vahiy olmadan (ilahi râvî), bu insanın gücünün ötesindedir " [24].

Enchiridion Physicœ Restitutœ”[25] (Paris, 1651) sunumuna, Yapma sürecinin temellerine benzettiği dünyanın yaratılış aşamalarının açıklanmasıyla başlar. “ Dünyayı yoktan var eden ve ona hükmeden Ruh'un dünyanın ruhu olduğunu bilmeyen, Evrenin kanunlarını da bilmez; “Evrenin Ruhu olan, yani başlangıçtan beri yaratılan ışığın hayat veren etkisi[27] ve evrenin özü (cesetleri) olan ikinci doğanın (doğa sekonderi) bilgisinde ısrar eder. Güneş; ona dünyanın ruhu diyen Zerdüşt ve Herakleitos'tur” XIII.

 Simya doktrini çağlar boyunca hem dinden hem de bilimden kaçarak ve yine de her ikisinde de mevcut ve orada sağlam ve sarsılmaz ilkeler öne sürerek, bununla birlikte bu konuyu inceleyen tarihçilere ve filozoflara öncülük eden bir "yeraltı" yolu yapmıştır . bölge.

Simya çalışmakla uğraşmamış olanlar için, bu bir saçmalık ve kurgu koleksiyonudur, insanların Yaradan'a eşit olma çabasıyla boş açgözlülüğü veya çılgın gururu tatmin etmek için yapay altın yapma arzusunun bir sonucudur. Yine de, Simya'yı ilgisizce inceleyenler, bu bilimde tarif edilemez bir çekicilik keşfederler; Ortaçağ bilimlerinin karanlığında (dans l'edifice t & # 233; n & # 233; breux des sciences du moyen & # 226; ge) bayağılıktan uzak, devasa, sessiz ve hareketsiz güller gibi parlıyor. hayatın ve uyuyan Gotik katedrallerin ana hatlarını gizemli bir ışıkla aydınlatan…

Şunu belirtmek çok önemlidir: 15. yüzyıldan itibaren, üstatların doğru kabul ettiği simya bilimi, sembolizmin tüm çeşitliliği ve farkıyla, tam, değişmeyen, vurgulu bir şekilde belirsiz bir şekilde ifade edilen, öğreti, öğreti olarak ortaya çıkmaktadır. bu günlerimize kadar geldi. Ona göre, mükemmelliğe ulaşmış, ilerleme kavramı geçerli değildir ve herhangi bir değişikliğe ihtiyacı yoktur; tüm yandaşları kendi aralarında hemfikirdirler ve kimyagerlerin iyi bilinen suçlamalarına karşı sağırlar, aynı şeyi çeşitli alegorilerin yardımıyla tekrar ederler; bu yüzden 1830'da Kiliani ve Cambriel, XIV-XV yüzyıllarda yaşayanların dilini konuşurlar. Nicholas Flamel ve Vasily Valentine " [28].

"Kimya sanatı (l'Art de la Chimie) doğası gereği doğrudur, doğa (doğa) da doğrudur, ancak gerçek bir sanatçı (sanatçı) ile tanışmak son derece nadirdir."

Sendirogius

(Sendivigius)

“Sanatın (l'Art) hakikatinden şüphe eden, çok eski Filozofların akıl ve deneyimle doğrulanmış cömert yazılarını okusun: başka kime inanacak, inanmaya layık değilse: eğer biri onlara inanmazsa, biz Onunla tartışmayacak, çünkü kendisi ilkeleri inkar ediyor."

Sendivogius, Novo Lumine'de[29]

(Sendivogius, Novo Lumine'de)

"Bu bilim diğerlerinden daha gelişmiştir ve bu nedenle onun aracılığıyla harika (autre ve takdire şayan) başka bir şey elde edebilirsiniz."

Morien

(moren)

  Simya, görünen her şeyin sembolik olduğunu iddia ederek, sembolik olan her şeyin görünür olduğunu ve dolayısıyla sembollerin en yüksek Sembolünün, yani Bir XIV'ün (l'Birim&#233) de görünür olduğunu ve “gerçek insan”ın da görünür olduğunu belirtir . ” Logos'un maddedeki enkarnasyonunu düşünebilir. Bu, insan dehasının en olağanüstü tezahürlerinden biridir; Büyük İşin gerçek anlamını içerir ” [30].

arayan kişiye

Simya'nın doğasının yalnızca dünyevi (kara), mineral ve metalik olduğuna inananlar sussunlar.[31]

Simyanın doğasının yalnızca ruhsal olduğuna inananlar sussunlar[32].

Simyayı “ruhsal idrak” sürecini analoji yoluyla ortaya çıkarmak için bir sembolizm olarak görenler, başka bir deyişle insanın kendisini madde ve Çalışma'nın athanoru olarak görenler gitsinler.

öğrenciye

Hepimizin değişmez Ruh'a borçlu olduğumuzu ve sadece hayal ürünü olmadığımızı unutmayın.

Öğrenci için en başından beri gerekli olan ilk nitelik, simya gerçekliğine tam bir inançtır[33].

Ancak Kutsal Kâse'ye giden zorlu ve engellerle dolu yolda ilk adımların bu sarsılmaz güveni zaten bir “çağrı”dır, çünkü İnanç Tanrı'nın ilk armağanıdır.

İkinci nitelik, tüm denemelere rağmen, öğrencinin tek "düşüncelerinin Hanımı" olması nedeniyle Simya'nın hanımına (kadınına) sadakattir. Müjde'nin tavsiyesine uyarak, "kendinizi ayartılmasına izin vermeyin." Paracelsus, Qui purus est, certus est augur'dur[34] dedi.

Üçüncü nitelik, işte güç ve zenginlik arayışından bağımsız düşüncelerin saflığıdır. Grosparmi, "Taş'ın sahibi olan açgözlü hafızadan silinecek" diyor. Çalışmanın amacı, yalnızca maden krallığının kurtarılması ve ortak yarar için evrensel bir çarenin (médecine evrenlle) edinilmesi olabilir. Bilgiye aç ve aynı zamanda insanların onayını kazanmaya çalışmak gülünçtür.

Fırına yaklaşmadan önce, kişi dikkatli olmalı, coşku duymadan ateşli, aralıksız deneylere hazır olmalı, teoride mükemmel bir şekilde ustalaşmalı ve Büyük Çalışma'nın gerçek çalışma düzenini bilmelidir.

Ancak Büyük Çalışma sırasında bile, teoriyi anlamak[35] ve hiçbir kitabın anlatmadığı şeyin Doğası içinde çalışmak amacıyla sürekli deneyler yapılmalıdır. Sinüs deneyimi, nihil yeterli scri potest[36], Roger Bacon'un Opus Majus'ta[37] belirttiği gibi.

Her şeyden önce, araştırmaya Doğayı “yönlendiren” egoist ve açgözlü merak değil, Sevgi ve gerçek içgörü ruhu yol göstersin. Biraz başarı elde ederseniz, gururun sizi uyuşturmasına izin vermeyin. "Ars longa vita brevis" [38], ayrıca Haham Issachar Ber şöyle dedi: "Bilgelerin müritleri bu dünyada huzur bulamayacaklar."

Ve son olarak, son tavsiye - "Harris Papirüsü"nden: " Kapa çeneni! Kapa çeneni! » [39]

Allah'a hamd olsun.

Başlıca Simya Aksiyomları

I Hakikat özünde yalnızca birdir[40], tıpkı Filozofların Taşı (Pierre de Philosophes) gibi, çıkarılması gereken (celle) ile aynı öze (töze) sahiptir.

II İnanç, Hakikatin temelidir, Hakikat öğretilmez, tahmin edilir ve çözülür.

III Madde yoğundur ve aşağı doğru eğilimlidir; Ruh hafiftir ve yüzeye çıkar.

IV Üç sayısı birlikXV'den çıkarılmalıdır ve sırayla üçlü birliğe geri döner.

V Sadece maddelerin (bedenler, kolordu) nasıl yok edileceğini bilmek, bunların nasıl birleştirileceğini (besteci) ve yeniden üretileceğini (reproduire) gösterir.

VI Doğa (doğa), doğada zevk (se complait) bulur, doğayı geliştirir ve onu en büyük mükemmelliğe götürür.

VII Önceden bozulma (bozulma) olmayan bir nesil (nesiller) yoktur ve bilgelerin işinde, beyazın önünde siyah belirir (se manifeste).

VIII Her kuru şey nemini hırsla içer.

IX Büyük Çalışmamızda dişil (la femelle) eril olanı (le male) emer (emer) ve eril dişil olanı yoğunlaştırır (pıhtılaştırır).

X Filozofların aradığı her şey cıvaya (cıva) atıfta bulunur, ancak sıradan cıvaya (vif argent vulgaire), ölü ve doğum yapamayan cıvaya atıfta bulunmaz.

bizim kaos

Eserin Birinci Meselesi Bilgelerin Öznesi (Le Sujet des Sages) Birinci Maddenin (Matiâre Premiâre), eserin "ilk özü"nün ("ce primum ens") aranması. Çalışmak, müridin ilk işi olmalıdır. Tanımlanması zaten kesin bir gelişmenin göstergesidir; çünkü zorluk her şeyden önce basitlikte yatmaktadır.

Bu bizim Magnesia'mızdır (Magnesia) veya felsefi Mıknatıs'tır (Sevgili, Aimant), (dans son corps) baştan çıkarıcı bir özellik (vertu) içerir, bu nedenle cennetsel çiy ile doldurulur. En içten olanı ona Bilgelerin Lideri (Plomb des Sages), Satürn sebze kasesi (Saturnie Sebzesi) diyor.

Bu nedenle iç haznelerde oluşan cıvayı (argent vif), yani oluştukları ve yoğuşmuş halde bulundukları metallerin prensipleri (prensipleri) dahilinde muhafaza ediniz. Bu cıva hakkında derler ki: Geriye topraktandır[41].

Cambriel

(kambriel)

"Bu nedenle, mikrokozmosumuzun, onun içinde bulunduğu uzvunu arayacağız (limbe de nostre Microcosme dans lequel microcosme est situé ce limbe), şunu söyleyeceğim, yapışkan bir küre arayacağız[ 42] cıva, tuz ve kükürtten oluşur: Geber'e göre, nemin viskoz nemi (humidit & # 233; visqueuse de l'humidit & # 233;) olarak adlandırılabilir, çünkü belirli bir nemli özden gelir ( madde nemli).

"Kraliyet Aforizmaları", XI

(Aforizmalar Basiliens, XI)

The Key to the Hermetic Laboratory'nin isimsiz yazarı, "Filozofların, sırlarını, şeylere yalnızca nasıl kullanılabildiklerine göre değer verenlerin gözlerinden saklamak için nedenleri vardır; Zira bu kimseler, Allah tarafından faydalı görünen şeyler arasında kutsanmış olan Maddeyi tanısalar veya açıkça gösterseler, yine de takdir etmeyeceklerdir.

"Her şeyi insanların yaptığı gibi değil, itibarına göre değerlendiren kişi, gerçek Bilgeliğe sahiptir."

"İsa Mesih'in Taklidi" XVI, cilt. II, ch. ben, sanat. 6.

(Taklit de J.-C. , livre II, bölüm I, cilt 6 )

  “ Filozoflar ona yaygın olarak bilinenin ötesinde birçok isim verdiler. Bu, özellikle bilimimizin temellerini gözlemlemeye çok az önem veren ve doğanın olanaklarının ne kadar genişlediğini bilmeyenler olmak üzere, pek çok zorluğa neden oldu ve sıklıkla kafa karıştırıyor. Bu konudan (sujet) hiçbir yerde açıkça bahsedilmediğine dair yaygın inanışın aksine, birçok eserde doğrudan isimlendirildiğini ve hepsinde tarif edildiğini iddia ediyoruz. Ancak öneminin özellikle vurgulandığı söylenemez; yazarlar genellikle bundan bir yan ürün, Büyük Çalışma'ya uygun olmayan ve yabancı bir şey olarak bahseder. Bu, Adeptler tarafından bahçelerinin girişini onlardan saklayarak acemileri kovmak için kullandıkları klasik bir tekniktir " [43].

 “ Geleneksel adı - Filozofların taşı (Pierre des philisophes) - özelliklerini doğru bir şekilde ifade eder ve kimliğinin anahtarı olarak hizmet eder. Bu gerçekten bir taş, çünkü dışarıdan tüm minerallerle aynı. Bu, içinde dört elementin bulunduğu, ancak karışık, düzensiz bir biçimde Bilgelerin kaosudur. Bu bizim büyük ve metal babamız. Metaller gerçekten de ondan gelir, çünkü o onların ilk dünyevi tezahürüdür. Bunlar bizim arsenik, çinko tozu, antimon, blende, kurşun cila, cinnabar, kolkotar, aurikalsit, realgar, orpiment, kalamin, tucia, tartar vb. Tüm mineraller, olduğu gibi, isimlerini ona aktardı. Filozofların Taşı ayrıca pullu siyah ejderha, zehirli yılan, Satürn'ün kızı (fille de Saturne) ve "en sevgili çocuğu" olarak da adlandırılır. Bu maddenin doğal gelişimi, saf Cıvasını bağlayan ve pıhtılaştıran yanıcı Kükürt katkısı eklendiğinde kesintiye uğrar. Uçucu doğasına rağmen, Kükürt ve arseniğin kurutucu etkisine maruz kalan ilkel Cıva (cıva primitif), genellikle değersiz, kirli olarak kabul edilen sert, siyah, yoğun, lifli, kırılgan ve ufalanan bir kütle şeklini alır. ve insanların gözünde hor görülen yan ürünlerdir. ürün. Bununla birlikte, aydınlanmış Üstat, bu konuda - metal ailesinin fakir bir akrabası - büyük eseri için gerekli olan her şeyi bulur, çünkü hermetik yazarlara göre, Çalışma'nın ilk, orta ve son aşamalarında kullanılır. Bu nedenle eskiler onu elementlerin ve başlangıçların, karanlık ve ışığın karıştığı, karıştığı ve birbirini etkileyemediği Yaratılış Kaosu ile karşılaştırdı. Bu nedenle, Bilgeler, tözlerinin ilk durumunu sembolik olarak, hermetik küremizin (notre küre) veya mikrokozmozun tüm kurucu parçalarını içeren bir dünya görüntüsü (şekil du monde) olarak tanımladılar. , biçim, ritim ve ölçü " [ 44].

HİÇBİR ŞEY HERŞEYİ İÇERMEZ

 EN.RIEN.GIST.TOVT .

“Eski Filozofların tekrarlamaktan hoşlandıkları, bu sözlerle değerin yokluğu, vasatlık (kaba) ve ihtiyaç duydukları her şeyi elde ettikleri ana maddelerinin geniş dağılımı anlamına gelen önemli bir özdeyiş (ilkel tasarlayın): The Twelve Keys'de Vasily Valentin, "Metallerin ve minerallerin büzücü (styptique), astringente (astringente) özelliğinin olduğu her şeyde her şeyi elde edeceksiniz" diye yazıyor.

 “ Bu nedenle, sefil görünümüne, kokusuna, siyah rengine, kirli paçavralarına dikkat etmeden kaba bir vahşi taşa dönülmelidir. Bu çok çekici olmayan özelliklerle tanınabilir. O, Allah'ın evrenin yaratılışı ve düzenlenmesi sırasında seçtiği kulları için tasarladığı birincil kaostan çıkan aslî cevher (töz ilkel) olarak karşımıza çıkmaktadır. Yokluktan (Nékarınca) alıntıdır, yazıtta geçen Hiçbir Şey (Rien) kelimesine yansıyan mührünü taşır. Bununla birlikte, filozoflar, temel ve düzensiz doğasının, karanlık ve ışığın, kötü ve iyinin inanılmaz bir karışımından oluştuğunu ve bu hiçliğin isteyebilecekleri Her Şeyi (Tout) içerdiğini saptamışlardır .

 

Primerler (premiers prensipleri) ile ilgili olarak, filozoflar, ateşin etkisine maruz kalan veya onun tarafından emilen her şeyi, doğa tarafından veya hatta kökeni tarafından metallerle ilgili olmayan her şeyi atmanın gerekli olduğu konusunda hemfikirdirler.

Çıkarma açısından, bu birincil madde her zaman aynı biçimde sunulmaz.

 “ Bu hem bir taş hem de taş değil: suretinde taş denir; çünkü ilk olarak, dünyanın boşluklarından (mağaralarından) çıkarılan cevher tabanı (mini re), gerçekten bir taştır, çünkü küçük parçalara bölünebilen sert ve kuru bir maddedir ve, belki, bir taş gibi, parçalanmış ve parçalanmış. İkincisi, şeklinin, yani sadece kokuşmuş kükürtün yok edilmesinden sonra, doğa tarafından birbirine bağlanan parçalarının yok edilmesinden sonra, yavaş doğal yollarla onu tek ve tek bir öz (öz benzersiz) durumuna getirmek gerekir. infüzyon ve kaynatma, yanıcı olmayan, ateşe dayanıklı ve mum (cire) taşı gibi eriyen bir duruma; bütün bunlar, evrensel karakterini (Universalité) geri yüklemeden yapılamaz ” .

Kozmopolitan

(Le Kozmopolit)

  “ Kaba, siyah ve kokulu bir taştır; neredeyse hiçbir maliyeti yoktur; ağırlığı önemsizdir... onu arayan için o bir nurdur, bir vahiydir.

Kalid

(Kalid)

Bizim maddemiz başka bir maddeden, kabuğundan çıkarılmalı, çekirdeği de bir taş kisvesi altında sunulmalıdır.

  Grillot de Givry, “Madde, özünde yok edilebilir ; bununla birlikte, küçük bir kısmı herhangi bir türde herhangi bir bireyde (özne, bölünmez kavram, parçacık - bireysel) bulunan yok edilemez bir bakire maya (maya) içerir. Bu maya sayesinde aynı formlar bireyden bireye, bozunma ve tahribata rağmen geçer. Tüm neslin çürümeden kaynaklandığı söylenir; bu küfür ve aldanmadır; nesil, her varlıkta bulunan ve çürümeye ve yıkıma uğramayan ölümsüz (geçilmez) bir kaynaktan (başlangıç, tohum, germeXVII) gelir. Nesil, fermantasyon veya fermantasyon adı verilen gizemli çalışma yoluyla gelişen hayat verme ilkesini özgürleştirir ve yeni bir varlığı (être) doğurur (naissance). Bu yüzden her selden sonra bir gökkuşağı çıkacaktır ” [46].

 “ Büyük Çalışma, aslen bakir toprakta vücut bulan evrensel dünya ruhudur. Bu, elementlerin (elemanların) doğumun ilk noktasındaki ilk üretimi veya birleşimidir .

Albert Belen Evi

(Dom Albert Belin)

Büyük Gizem'in koruyucusu Basil Valentine, On İki Anahtar'ın önsözünde bu "bilgelerin öznesi"nden bahseder ( kitap I): "Bu, Tanrı'nın kaderinin arabasını ittiği ve Tanrı'nın armağanlarını verdiği yuvarlak bir küredir. Tanrı'nın halkına bilgelik; Öte yandan, dünyevi anlayışa göre, bu her şeyde her şeydir, her şeyden önce olan efendi ve yargıç, hatta sonsuz şeyler. Her şeydeki her şeyi başka nasıl tarif edebilirsiniz? Yeryüzü için üç büyük kanat yap - bütün güçleriyle onu zorlasınlar ki, göklere ve hatta göklerin göklerine, en yüksek bölgelerine yükselsin. Sonra kanatlarını yak ki, dünya kızıldeniz'e düşsün ve içinde boğulsun. Ve sonra, ateş ve hava ile bu suyu kurutun, böylece toprak tekrar oluşur. Her şeyde her şey budur ” [47].

VIII. Barant Sanders van Gelpen. "Bilge Merdiveni" 1689 Kaos.

Hollandalı simyacı, bu kelimenin Latince yazılışını bir kısaltma olarak deşifre ediyor: "Isı, nem, soğuk, gizli kuruluk." Bütün bu nitelikler, tek bir madde içinde yer alır ve tek başına bütün işi yapmaya yeterlidir. - NIN-NİN

Kont of the Trevisan Mark Bernard, The Lost Word (ki bu kitabın sonunda tam olarak yeniden üretiyoruz) üzerine olan incelemesinde, ilksel maddenin zor tanımlanmasının önemi üzerine şunları söylüyor: -vif) Filozoflar, ve onların kutsal Taşlarının kurucu parçaları olan Kükürt (Soufre) gibi.

Ve işte Barant Sanders van GelpenXVIII'in The Ladder of the Sage ( Bilgelerin Merdiveni) hakkındaki mükemmel incelemesinde söylediği şey: şüphesiz her şeyin onun aracılığıyla ve onun aracılığıyla yaratıldığı, güneş maddesidir (matierre luisant[49]). Gerçek Filozoflar ona ayrıca Aqua glacialis lucida adını verdiler; Donmuş (parlak, camsı) ve parlak (hafif) su (l'eau glacée luisante); ondan sonraki madde (dernierre matierre[50]), tüm Dünyanın en mükemmel Varlığı (l'Etre) ortaya çıkar. Tüm gerçek Filozoflar tarafından iyi bilinir; onun Urim'i (ışık) doğa ve sanat tarafından yaratılır ve Tentür'ün mükemmelliği olan Tummim'e (mükemmellik)[51] getirilir. Cenab-ı Hakk'ın Harun'a sürekli olarak takmasını emrettiği Urim ve Tummim'in Felsefe Taşı'nın (la Pierre des Philosophes) ekiminin ilk Işığı ve mükemmel sonu olduğuna inanmak abartı olmaz sanırım. .

… Felsefe Taşı konusunda söyledikleriniz doğru; Cıvayı (vif argent) menşe kaynağı kadar iyi biliyorum. Ancak en zoru bu cıvanın nasıl hazırlanacağını anlamak ve yazılanlara göre hareket etmesini sağlamaktır.

Şunları da çok iyi biliyorum: Merkür, uzun saatler boyunca kir ve siyah pisliklerden yıkanmalı, ardından kurutulmalı, karıştırılmalı, damıtılmalı ve manyetik gücüyle (aşk) Güneş ve Ay ışınlarını kendine çekebilecek hale getirilmelidir. , aimantine) haysiyet, onları maddi (bedensel) duruma getirerek, Taş maddesinin özelliklerini kazanmadan önce. Taş ya da Filozofların Ortak Dişilinin mineral krallığında, özellikle cıva dışında (vif argent) dışında hiçbir yerde bulunamayacağına kesinlikle inanıyorum. Merkür, tüm Doğanın ve mineral krallığının temelleri (kolonlar)[52] üzerinde durduğu tek şeydir .

“Görünüşe göre Calib (Calib) bile bu sanatta aynı kökten sadece iki spermatik madde olduğunu, yani bir cıva maddesi (madde) ve bir öz (öz), tek yapışkan ve kuru madde (madde viskusu) olduğunu keşfetti. et seche) sadece katı madde ile birleşir.

Trevisanlı Bernard

(Bernard Le Trevisan)

  “ İşimizin bir kökü ve iki Merkür cevheri vardır, ham, madenden alınmış ve çıkarılmış, karşılıklı dostluk ateşinde birleşmiş, maddenin ihtiyacı olan budur. Bir olana kadar yavaş yavaş kaynatılırlar ve bunda et ruh olmaz ve ruh bir kombinasyon (karıştırma) yoluyla ete dönüşür ” .

Trevisanlı Bernard

(Bernard Le Trevisan)

  " Birincil Madde, en yakın anlamda, tüm metallerin genel özü olarak, Merkür'dür, ancak bu şekilde değil, ancak dünyanın cevher bileşenlerinden, yani Kükürt yakıtından ve Kükürtten yoğunlaştırılmıştır. kendisi, ki bu da Maddedir. Doğanın aksine Merkür ve Kükürt ile uğraşmayanlar boşuna çalışırlar .

İyi Peter (Taş)

(Petrus Bonusu)

  “ ...Sanırım buraya şunu da eklemek gerekiyor: Birincil Madde ile yıldız tohumunu (semence astrale) veya metallerin ruhani ve cismani tohumunu değil, onların ruhani cezbeden bedensel spermlerini (sperme) anlamalıyız. manyetik (aşk, aimante) gücüyle tohum. İçinde, bu son, manevi hava Nitre'si aracılığıyla, güneşte ve geceleri zeytin rengi elde eden grimsi viskoz bir yağa dönüşür - donmuş parlayan suyun görünümü. Parlatılmış gümüşe benziyor ve bu nedenle haklı olarak Aqua glacialis lucida, yani "buzul parlayan Su" olarak adlandırılıyor.

… Burada, Işığı yaratırken başlangıçta Göksel Güneş'i ortaya çıkardığı Büyük Tanrı'nın doğasında bulunan İlk Maddeden bahsetmiyoruz. Bu İlk Maddenin bileşenleri, Hava ve Su aracılığıyla, Dünya'da bitkisel ve yaşam veren (vejetatif et vivant) bir yetenek kazandı; ancak burada, doğmuş, ortaya çıkmış ve viskoz, Kalsedon rengi, Su veya yağmurla şişmiş bir bulut şeklini almış olan Maddenin şunları içerdiğini kastediyoruz: 1. Metallerin veya onların yıldızlarının ilkel maddesi tohum. 2. İki Zıt Nitelik: Islak ve Kuru. 3. Üç İlke: Kükürt (Suru), Cıva (Cıva), Tuz. 4. Dört Element (Elemenler)[53]: NatureXIX (Poids de la Nature) Ölçeğine göre Ateş, Hava, Su ve Toprak, mükemmel ondalık hesap ve hepsi Doğa tarafından metalik Suda yaratılmıştır…

… "Yukarıda olan aşağıdaki gibidir." Çünkü, daha yüksek ve daha aşağı şeyler, aynı Formdan ve aynı MatterXX'den yaratılır ve yaratılır, ancak bunların fıtratları ve mükemmellikleri farklıdır.

Bay J. d'Espagnier Felsefe Taşı'nın İlk Maddesi hakkında çok cömertçe ve anlayışla konuşuyor, onu her şeyin geldiği bu çok eski ve ilk tortu (kitle) ile karşılaştırıyor: Doğa bize belli bir işaret bıraktı ( Signe) veya bu, Birinci Maddenin, ellerini yıkamayan Su'muzun en eski karma (karışık) kütlesini işaretleyin (marka). İçinde her türlü eşya tohumu bulunur; çok küçük bir ateşin yardımıyla uçucu hale gelen yeryüzünün mağaralarından (mağaralarından) ve çukurlarından gelir; Onu kendi eril ilkesiyle çiftleştirirken içsel Öğelerini (Elemenleri) dikkatlice ayırmayı ve birleştirmeyi bilen kişi, Doğanın ve Sanatın en değerli sırrına ve hatta cennetin formülüne (kısaltma & # 233;) hakim olabilir. Öz (Öz) ” [54].

 “ Bu talihsiz öznenin doğa tarafından rahatsız edildiğini kabul etmek gerekir, çirkin canavarların onu kişileştirmesi sebepsiz değildir: bir ejderha, bir yılan, bir vampir, bir şeytan, bir tarasque. Görünüşü gerçekten çekici değil. Siyah, pullu, genellikle kırmızı noktalarla veya gevşek uçuk sarı bir tabakayla kaplı, Filozofların toxicum ve venetum dediği güçlü mide bulandırıcı bir kokuya sahip, elleri lekeliyor ve genel olarak, olduğu gibi, en iğrençleri bir araya getiriyor[55]. Bununla birlikte, cahiller tarafından hor görülen Bilgelerin bu ilkel öznesi (sujet des sages), göksel suyun (eau céleste), ilk cıvamızın (notre premier mercure) ve büyük Alkahest'in (Alkaest) tek kaynağıdır. . O sadık bir hizmetkardır (sadık hizmetkar) ve dünyanın tuzudur (sel de la terre). Illel-Erlange bu varlığa Gilly adını verir, Gilly öğretmeninin Vera'nın gücünden kurtulmasına yardım eder. Aynı zamanda evrensel çözücü (dissolant evrenl) olarak da adlandırıldı, ancak her şeyi çözdüğü için değil - çoğu, böyle düşünerek hataya düştü - ama Büyük Çalışma olarak adlandırılan o küçük evrende her şeye gücü yettiği için " [56].

“İlk maddemiz (matiere prömiyeri) katıdır ve onun yardımıyla elde edilen cıva tuz şeklindedir; sağlam bir kıvamı vardır."[57]

 “ Doğanın yarattığı metal kaosu tüm metalleri içerir ama metal değildir. Altın, gümüş ve cıva (cıva) içerir, kendisi ne altın ne gümüş ne de cıvadır.

18. yüzyılın anonim bir yazarı tarafından Metallerin Dönüşümü Üzerine İncelemeler'de "Thermophilus'un Zeburu" , dörtlük XXV.

 ( "Le Psautier d'Hermophile" dans Traités de la Transmutation de Métaux. Ms. anon, du XVIIIе, strophe XXV )

Le Breton, “Gerçek Bilgelerin bildiği ve yazılarında çeşitli adlar altında gizlenmiş bir mineral var” diyor; bol miktarda katı (le fixe) ve uçucu (le uçucu) içerir.

Le Breton. Spagyric Felsefenin Anahtarları

 ( Le Breton. Clefs de la Philosophie spagirique ) - Paris, 1722

Bilgelerin gizli konusu (le secret sujet des Sages) bizim "Saygıdeğer Bakire" ("Vierge saygıdeğer"), "Mighty Virgin" ("Vierge puissante"), " Adalet Aynası", "Bilgelik Koltuğu", " Sevincimizin nedeni", "Manevi Kadeh", "Dürüst Kadeh" ("Vase d'honneur") ve "Altın Ev".

Cambriel'e göre: "Bu, birinci madde (premiere matiere) olarak adlandırılan krallıklarının matrisinde, ikincisinde bulunan iki tohumun birleşimidir." Aynı Kiliani hakkında: “Aslında, yapma meselesi, ilk insanın (homme primitif) XXI'in bedenini (ceplerini) yaratmaya hizmet edenle aynıdır: her yerde farklı tipler (değişiklikler) altındadır; kökeni hem göksel hem de dünyevidir, aynı şekilde bir taşın ateşidir.

"Kutsal ağaç olan Meşe"den çıkan su perisi ona şu değerli belirtiyi verir: " Benim özüm gökseldir, beni "kutup yıldızının patlaması" ("une déjection de l'" olarak tanıyabilirsiniz. "toile polaire"). "Gücüm her şeye hayat verir: Ben bir yıldız ruhuyum, nefes alan ve büyüyen her şeye hayat veririm, her şeyi bilirim." EJDERHA'yı kim tanırsa onu yenebilir.

Ama Hakikat nasıl keşfedilir, bu görünen çelişkiler ormanından nasıl geçilir?

Fulcanelli yanıtlıyor: “ Bütün bu sembolizmi deşifre etmek son derece zordur. Bu kadar çok farklı görüntü nasıl birbirine bağlanır, çatışan metinler nasıl uzlaştırılır? Yine de, hiçbir yere gitmeyen yollar arasında, sabırsız acemilerin dolaştığı çıkmaz sokaklar arasında doğru yolu bulmanın tek yolu budur. Bu nedenle, hermetik bilimde çabalayanları, oldukça gerçek ve somut olmasına rağmen, böyle karmaşık bir sorunu çözmek için ellerinden gelenin en iyisini yapmaya yorulmadan teşvik ediyoruz, çünkü bu, üzerinde çalıştığımız tüm sembolik kombinasyonların inşa edildiği temeldir " [58].

 " Filozoflar doğrudan konuştuğunda," diyor G. de Schroeder, "sözlerinden şüphe duyuyorum; Bilmecelerle açıklandıklarında bence . ”

Altın Post efsanesi, amacı Felsefe Taşı'nı[59] elde etmek olan hermetik çalışmanın gizemini tamamen yansıtır. Ustaların dilinde altın yapağı, Büyük Çalışma için hazırlanan maddedir (matière préparée) ve aynı zamanda özünde doğru olan nihai sonucudur, çünkü bunlar maddeler yalnızca saflık derecesi, fiziksel durum ve olgunluk bakımından farklılık gösterir. Felsefe Taşı ve Felsefe Taşı, doğa ve köken bakımından benzerdir, ancak birincisi ham formundayken, birincisinin bir türevi olan ikincisi dikkatlice kaynatılır. Yunan şairlerine göre, "Zeus (Zeus), Phryxos'un kendisine getirdiği fedakarlıktan çok memnundu ve bu runenin sahiplerinin tam bir refah içinde yaşamasını istedi, ancak onu ele geçirmeye çalışmak isteyen herkese izin verdi." Hata riskine girmeden, sadece birkaçının bu izinden yararlandığı söylenebilir " [60].

 “ Daha açık bir şekilde ifade etmek gerekirse,” diyor Sendivogius, “bu bizim mıknatısımız (sevgili, nişancı) ve diğer durumlarda çeliğimizdir (acier); Bu anlamda Güneş'in babası, Ay'ın annesi, rüzgarın da onu rahimde taşımasını isteyen Hermes'in sözlerini anlamalıyız. Sıradan hava (l'air vulgaire) bu mıknatısı üretir veya tezahür ettirir ve mıknatıs da bu fiziksel aşığın gücü ve çekiciliği ile havayı veya Güneş ve Ay'ın oğlu olan Filozofların Merkürünü üretir veya tezahür ettirir. veya her yerde ve her zaman olan manyetik çelik; bu bizim sel alkali tuzumuzdur; Filozoflar buna, magnezya rahminde saklı olan harmonik (armonik) ve bitkisel tuz diyorlar. Ama aynı zamanda magnezya olarak da adlandırılır, çünkü manyetik ve gizli erdemi sayesinde Güneş'in oğlunu oluşur oluşmaz kendine çeker.

Aynı zamanda tehlikeli ve yeraltı mağaralarının sakini olarak da adlandırılır ( antreterrestre ), çünkü dünya onun bakıcısıdır ve göksel (par l'estre celeste) ve yıldızlı (des Astres), yine de tüm erdemlerini ve gerekliliğini kazanır. nitelikler. Vasily Valentin'in bu konuda dediği gibi dünyanın doğasında. Bununla birlikte, aynı zamanda, kurbağa yumurtalarının altında oturduğu ve kuluçkaya yattığı siltli (çamurlu, kirli, kil, kumlu balçık, limonneuse) veya daha viskoz sperm veya yeşilimsi tutkal tozu (kül, poussiere) gibidir. Bunun nedeni, Rhazes'in de belirttiği gibi, her şeyin kökü yeşildir ; Sonunda şunu söyleyeceğim: bu bizim gizli Adem dünyamız, göksel Bakiremiz, evrensel vizyona benzer. Üzerine kaba ve kirli bir pelerin atılır, ancak bedensel çıplaklığını yalnızca kendileri gibi her şeyde kendisi gibi olan Bilginin gerçek oğulları için ortaya çıkaracaktır. Bu, tabiatın rahminde saklı, derinlerde saklı bir şeydir, kendisini ifşa edebilen Filozof'un sevincine ne görünür ne de elle tutulur bir şekilde asla görünmeyecektir. Bu nedenle, şunu bilin: Güneş ve Ay, diğer Yıldızlarla (autres Astres) işbirliği içinde bir form oluşturmaya yardımcı olacaktır, ancak daha fazlası değil: Her şekilde, evrenin bu iki yüce yöneticisinden her ikisinden de yardım istemelisiniz. orta doğa (moyêne nature), çünkü orta XXII'yi (moyenne'yi seçti) bedeni ve ruhu olan, bazen görünen ve bazen olmayan, göksel ve dünyevi olanı bulmalısınız.

 

En başından itibaren büyük zorlukların üstesinden gelmek zorunda kalacaksınız: çünkü üç doğal krallıkta olmayan bir şeyi aramak dünyayla alay konusu olmaz mı - ve bu hiç de onlardan değil mi? Yerde gizli şeyleri aramak, ama ne görünüşte, ne formda, ne dünyevi, ne yeraltında, ne de Cennette - bu mümkün mü? Belki havada, suda, ateştedir? - Ayrıca hayır. Gerçek şu ki, tüm İlköğretim (Elementerler) içinde olduğunu ve Öncelikli (Elementler) maddelere (vücutlar, kolordular) getirildiğini unutmayın; bu yüzden hiçbir özneye sahip değildir ve hiçbir biçimi de yoktur.

Her yerde olmasına rağmen, her yerde çalışmaya hazır bir halde bulunmaz; ve yalnızca eş-bilgeliğin hizmetindeki akıl ve beceri koşulsuz ve biçimsel olarak onu doğanın derinliklerinden (rahim, rahim, bağırsaklar, bağırsaklar) çıkarmaya yardımcı olacaktır.

Kozmopolit, insanın ilk maddeyi (premiere matiere) fiziksel taştan çıkarmanın mümkün olduğunu hayal bile etmemek ve buna ikna etmemek gerektiğine, çünkü onu yalnızca doğa sanatın yardımıyla yapar ve üretir. İyi başrahip Synesius da, sanat yoluyla üretemeyeceğimiz, ancak yalnızca doğasının ürettiği ve ancak ve ancak ve yalnızca bilge Sanatçının katılımıyla meydana getirdiği viskoz, göksel ve görkemli sudan bahsettiğinde buna açıkça işaret eder. . Bu şeyin olağandışı ve harika bir buluş olduğunu belirtmek isterken, her şeyi doğuran şeyin mübarek natura naturans olduğunu da ekliyor. Tüm magisterium yalnızca ondadır ve ona yabancı hiçbir şey eklenemez; ilk hazırlığı sırasında sadece bir şey gereklidir - fazlalığı gidermek. Vasily Valentin'in onikinci anahtarında açıkça belirtildiği gibi, yalnızca çalışmanın sonuna eklenen Güneş veya Ay mayası (mayalanma) dışında ihtiyacınız olan her şeye sahiptir. Böyle arzu edilen bir hedefe ulaşmada daha başarılı olmak için , Kozmopolit'in dediği gibi, her zaman büyük Doğa Işığını düşünün. Ayrıca doğanın tüm olanaklarını ve hatta Elementlerin eylemini ve hepsinden önemlisi, özellikle suyu ve havayı çözdüğünüzde, en mükemmel olanı düşünün: çünkü Gökler böyle yaratılmıştır ve tüm evren ve bizim işimiz için gerekli olan, onsuz kimsenin yaşayamayacağı ve doğuramayacağı ve herkesin bolca sahip olduğu bu su ” [61].

 Madenler yaratıldığına ve yaratılan her şey için yeniden üretim tesis edildiğine göre, metaller için de tesis edilmiştir ; her şeyin ancak bir tohum yardımıyla çoğaldığı bilinir; dolayısıyla aynı şeyin metaller için de geçerli olduğu sonucuna varırız; Madem Allah her şeye bir tohum vermiş, madenin de bir tohumu vardır, o zaman meyve verir, meyve tam zamanında olgunlaşır. Sonuç olarak, madenler ve metaller, tohumlarının olgunlaştığı, Tanrı'nın çavdar ve buğday taneleri gibi yarattığı toprağın meyveleridir. Eskiler, temel maddenin adını gizlemek için bu tohuma ilkel (premier estre), Filozofların kükürtünü, cıvalarını, metallerin tuzunu, Filozofların altını ve daha birçok ismi verdiler ” [62].

 “ Şüphesiz ki, her şeyi en yüksekte yaratan Allah'ın, her şeyi en altta benzer şekilde yarattığı; ihtişamda olan da lütuftadır ve lütufta olan da doğadadır. Bunu, dış dünyanın görünür görüntüleri aracılığıyla gizli ruhun gerçeğinin bilgisine ulaşmamız ve görünür şeylerin eyleminde Yaradan'ın görünmez ve mucizevi eylemi hakkında okumamız için yaptı. sonsuz haysiyet ve tanrısallık.

"Tanrı, görünmeze tanıklık etmeyen hiçbir şeyi, görünmez bir şekilde çoğalmaya muktedir olmayan hiçbir şeyi yaratmadı, öyle ki, birde çarparak, sonsuzda sonsuzca çoğalabilelim."

  “ Altın, genellikle buharları çeken ve emen yerlerin nemi nedeniyle doğa tarafından üretilir. Çömlekçiler tarafından kullanılan ağır kili (argille grosse) oluşturan Göksel Güneş tarafından hazırlanırlar. İçinde altın doğar ” [63].

  Bizim meselemiz nerede ?

R. — Her yerdedir, ancak özellikle metalik doğada aranmalıdır, diğer yerlere göre daha kolay bulunur.

Hangi malzeme tercih edilmelidir?

R. — En olgun, en saf ve en yumuşak, ancak her şeyden önce metalik özünün henüz tam olarak yürürlüğe girmediğinden, sadece olgunlaştığından ve metalik bir parlaklığa sahip olduğundan emin olmak gerekir[64].

Bu pahalı bir ürün mü?

R. - Kaba ve zarafet içermiyor ve bazıları satın alınabileceğini söylüyorsa tamamen yanlış değil, ama aslında bir meta değil, çünkü bizim işimizden başka hiçbir işe yaramaz " [65 ].

  “ ... Madde her yerde aynıdır ve zenginler gibi her yerde fakir de onun sahibidir. Herkes tarafından bilinir, kimse tarafından bilinmez. Yanıldığı zaman halk onu pislik gibi reddeder veya sürekli ucuza satar, oysa bilgin bir filozof için değerlidir ” [66].

  “ Akıl sahibi insanlar yalnızca bu aşağılanmış Maddeyi arasınlar, çünkü o, arzu ettikleri her şeyi içerir. İçinde birleşik, Güneş ve Ay bulunur, ancak basit ve ölü değildir.

“İçinde metallerin hayat çıkardığı ateş var; sabit (sabit) toprağın yanı sıra ateşli suyu da verir, hazırlıklı aklın ihtiyacı olan her şeyi verir”[67].

 “ Bir filozof için tek bir maddenin yeterli olduğunu fark etmeden, birçok cahil kimyacıyı anlıyorsunuz! Yoğuşma sürecindeki buharın bir kapta kaynatılıp güneş ışınlarına maruz bırakılması gerekirken, binlerce malzemeyi ateşinize emanet ediyorsunuz. Böylece, her şeyi yokluktan (de rien)XXIII yaratan Tanrı'dan farklı olarak, siz, tam tersine, her şeyi orijinal yokluğa (néant primitif) indiriyorsunuz » [68].

“... dünyada tohumsuz hiçbir şey (rien) doğmaz, onun sayesinde her şey yapılır ve üretilir; Bundan öğrenin ki ilim oğulları, devrilmiş bir ağaçtan tohum aramanın boşuna olduğunu, onu ancak bir yeşil ve bütünden aramanız gerekir.

Kozmopolit, Genel Olarak Doğa Üzerine, İnceleme III

(Cosmopolite, de la Nature en général, Traicté III)

Böylece Cosmopolitan, metalik eylemsizliğin aksine mineral canlılığını gösterir.

 “ Bu basit görüntüden, sanatın başlangıcındaki zeki ve iyi eğitimli bir arayıcı, elbette, şu anda çalışmaya başlamak için eski ustaların talimatlarını takip ederse, kendisi için yararlı ve faydalı bir sonuç çıkarabilecektir. doğanın kendisi kendi durumuna ulaştığında. İlk çalışmanın başlangıcında hangi metalin alınacağını ve hangi mineralin seçileceğini hiç şüphesiz kendisi anlayacaktır. Daha sonra, doğanın işleyişi üzerinde düşünerek, canlandırılmış bedeni (corps revifié) başka bir canlı bedenle, canlıların canlılara susamışlığı için nasıl bağlayacağını anlayacak ve kendi gözleriyle görecek ve büyük gerçeğin maddi kanıtlarına kendi elleriyle dokunabilecektir ” [69 ].

“Taşımız, biri mineral, diğeri metalik olan ve her ikisi de aynı toprağa kök salmış iki cismin (birlik) yok edilmesinden doğdu” diyor Limojon.

 “ Işığın doğasında, yalnızca belirli bir cismin (birliklerin) kabuğunda görünme özelliği yatar; bu beden hala kendi içine Işığı alabilmelidir; başka bir deyişle, Işığın olduğu yerde, onun taşıyıcısı da vardır. İşte hata yapmamanın en basit yolu: Karanlıkta Işığı kendi ruhunuzun ışığında arayın ve kendiniz basit bir şey göreceksiniz: Cahiller için en kaba konu, ortaya çıkacak. Bilgeler için en asil, çünkü Işık yalnızca ondadır ve yalnızca O'nun sayesinde ışık tutulur ve korunur. Her ne kadar ışık saçan özne çok saf olmalı ve her ikisine de hizmet etmek için tasarlanmış kadeh -Işık ve özne- iyi temizlenmiş olsa da, dünyada Işık kadar saf bir şey yoktur, rasyonel bir ruh dışında. Çok aşağılık (sefil) bir bedende en soylu şey bu şekilde bulunur ve bu yüzden her şey herkes için erişilebilir değildir .

"Karanlıktan Gelen Işık"

(“La Lumière sortant des Ténèbres”, s. 267)

St. Anna Katarina Emmerich, vizyonlarından bahsederken ( ch. LXIII. "Son Akşam Yemeğinin Kupasında[70]" ) , beklenmedik bir şekilde bize "Filozofların Kupası (Vazo)"nun gizemli doğasını anlatıyor. "Adamik" toprak: "Kalita XXIV, havarileri Veronica'ya getirdi, harika ve sırlarla dolu... Armut şeklinde kahverengimsi ve parlak bir maddeden yapılmıştı, altınla kakmalıydı ve onu kaldırmak için iki küçük kolu vardı, çünkü oldukça ağırdı.Ayağı, sanatsal olarak işlenmiş bakire altından yapılmıştı.Diğer şeylerin yanı sıra, bir yılan ve bir salkım üzüm görülüyordu... İçinde bir buğday tanesi görülüyordu, ama buğday tanelerinden daha ağırdı. bizim sıradan buğdayımız, yine bir üzüm dalı.Bazı büyük beyler, Nuh'a bu kadehte (coupe) esrarengiz bir şey olduğunu ve yanına alınması gerektiğini söylemişler.Bak: sarı bir kutunun içine bir buğday tanesi ve bir asma dalı yerleştirmiş. elma ve elma sırayla bir küçük kapıya yerleştirilir Üstte kapak yoktur, orada olan her şey için gr ah.

  Kalita, insana gizemli bir şekilde gösterilen görüntüde yaratılmıştır... Yok olmaması gereken bu gizemli nesne, doğanın orijinal ürünü (produit primitif) gibi görünen çanlarımız (cloches) gibi yoğun malzemeden yapılmıştır. Bunun gerçekte ne olduğunu yalnızca İsa bilir . ”

Bazı cömert âlimler, yazılarında, Hakikati "ulaşılacak kadar hafif bir perde" altında gizleyerek değerli ve samimi emareler vermişlerdir. Örneğin, Etteilla zamanla eski sazdan çatıları ve bina kalıntılarını kaplayan yosundan[71] söz eder » . Paracelsus ve diğer eski yazarlar, felsefi vitriol (vitriol) ile olağanüstü benzerliği nedeniyle açıklama için ortak Nostoc'u seçerler.

(Ancak bütün bunlar, Sanatın Başlangıcı hakkında bilgi sahibi olmayan çok sayıda araştırmacının, yanlış bilgi ve metinleri gereğinden fazla düz okumaları nedeniyle Felsefeyi çarpıtmalarını ve hakikatten uzaklaşmalarını engellemez).

Filozofların onu maddelerinin hiyeroglif bir görüntüsü olarak seçmelerine izin veren bu deniz yosununun karakteristik özelliklerine genel bir bakış.

Nostoc göze çarpmayan bir spor bitkisidir, viskoz jöle, kısa ömürlü yosun, garip bir oluşum, kurbağaları yedikten sonra balıkçıllar tarafından kusan mukus gibi bir yıldız çıkışı (& # 233; manation des astres) olarak kabul edilir; eski ustalarımız buna böyle derler: göksel kemer (kemer)XXV, ayın tükürüğü, gök çiçeği, yıldızların tükürüğü, sihirli yağ, bitkisel vitriol, tükürük, yay köpüğü, cennetin kubbesi, tahtın tahtı. toprak, yıldızlı araf, havadar realgar, çiğ yağı (graisse de rosée),[72] vb… “ Tanım seçimi, Üstatların onu evrensel ruh için bir hazne olarak mı yoksa serbest bırakılan dünyevi bir madde olarak mı gördüklerine bağlıydı. buhar şeklinde ve daha sonra havada soğutularak pıhtılaştırılır.

Bu arada, hiçbir şekilde keyfi olmayan bu tür garip tanımlar, sorunumuzla bağlantılı Nostok kelimesinin gerçek anlamını unutturdu. Bu kelime , Latince nox'a karşılık gelen Yunanca νύ&#958 ;, νυκτός 'den gelir. gece (gece). Başka bir deyişle, geceyi doğuran ve büyüyüp işlev görmesi için geceye ihtiyaç duyandır ” [73]'[74].

IX. Kuzu serpme. "Felsefe Taşında". 1625

Altın Postu elde etmek isteyen simyacı, mutlaka ejderhayı öldürmelidir. Uçan bir sürüngenin boyun ve kanatlarındaki lekeler, öznemizin kirli, uyuz ve kokuşmuş olduğunu gösterir. - NIN-NİN

  “ Nisan ayında ayın son çeyreğinde ve Mayıs, Haziran, Eylül ve Ekim aylarının tüm aylarında toplayın, dünyanın yağlı (yağlı, pis - graissen) maddesi, şeffaf ve katmanlı, köksüz, çiçeksiz ve tahılsız. Bu madde, kaba toprak hariç dünyanın her yerindedir. Yeşilimsi bir kuzu ciğeri xxvi (agneau) gibi görünür ve sıcak mum (cire) gibi viskozdur. Önceki gecenin açık ve yağmursuz olması durumunda gün doğumunda tarlalarda toplanır. Ağaçlara, madenlere ve yerin içindeki ve dışındaki her şeye hayat veren toprağın spermidir; bu yüzden ona "evrensel ruh"[75] denir.

anonim[76]

  “ Üstadın Çalışmaya başladığında seçtiği İlk Konuya simyasal olarak Sanatın Aynası (Miroir de l'Art) denir. Moras de Respur, "Filozoflar genellikle ona Sanatın aynası diyorlar," diye yazıyor, "çünkü esas olarak onun aracılığıyla dünyanın cevher damarlarındaki metallerin içeriği biliniyordu. Yani, ancak doğanın talimatlarını izleyerek bir şeyler öğrenebilirsiniz.” Kozmopolit, Sülfür'den (Ser) bahsederken buna dikkat çeker: “Onun krallığında, tüm dünyanın görüldüğü bir ayna (miroir) vardır. ve dolayısıyla bu üç krallıkta çok bilgili olacaklar, örneğin Aristoteles, İbn Sina ve seleflerini takip ederek bu dünyanın nasıl yaratıldığını bu aynada gören diğerleri gibi. Vasily Valentin ayrıca "Testamentum" da şöyle yazıyor: "Vitriolün özünü Felsefi Bilimin Aynası olarak görüyoruz ... Bu aynada, tüm ihtişamıyla Merkür'ümüz, Güneşimiz ve Ayımız ortaya çıkıyor ve onun içinde sadakatsiz Thomas'a körlüğünü ve aşırı cehaletini göster ve kanıtla " " [77].

  " Vasily Valentin, Seignor Zadit, Minzicht ve diğerleri ... Roma toprağı ve Roma vitriol (vitriol romain) olarak adlandırılan, çözücümüze (çözünür değil), metallerin cıva suyuna (eau mercurielle) dönüştürülemeyeceği dünyevi bir madde veya, İsterseniz felsefi vitriol (vitriol philosophique) içine. Valmont de Beaumar'a göre, "Adeptlerin vitriolü olarak da adlandırılan Roma vitriol, hiç demir sülfat değil, demir ve bakırın çift sülfat tuzudur." Bu tuza Zalydburg vitriol adını veren Chambon[78] da aynı görüştedir ve bu ikincisi bakır ve demirin karışık bir sülfatıdır.

Yunanlılar buna Σῶρύ[79] adını verdiler ve keskin, hoş olmayan bir kokuya sahip, ezildiğinde siyaha dönen ve görünüşte gözenekli ve yağlı hale gelen bir tuz olarak nitelendirdiler " [80].

Vasily Valentin “Ahit”inde Roma vitriolünün ikili doğasına işaret eder: “Bu argümanı ruhunuza canlı bir şekilde yazdırmanız konusunda ısrar ediyorum, sadece metalik vitriol (vitriol) hakkında düşünün ve aşağıdakileri düşünün: Mars ve Venüs, üç ilkenin buluştuğu, genellikle taşımızın doğuşuna ve üretimine katkıda bulunan muhteşem bir vitriol yapabilirsiniz.

 

Felsefi Vitriol (Vitriol Philosophique), filozof taşının ilk öznesi (başlangıçta sujet) ve ilk varlığıdır (primordial, le premier être).

Yukarıda yüzeysel zihinler için söylenenlerin hepsi, ilk maddeyi (mati're premi're) ve felsefi vitriol'ü (Vitriol Philosophique) birbirine karıştıran "saçma bir alıntı yığını" gibi görünecek; ancak, derin bir araştırmacı için bu, "Ariadne'nin ipliğidir".

Bilgelik ve Aydınlanma

Arayıcı, ünlü ilk özne XXVII'yi (başlangıçta sujet) keşfedebilir, onu simya labirentinde kaybolmadan ve Üstatlar tarafından kurulan kurnaz, kurnaz tuzaklara düşmeden sayısız isim altında tanımlayabilir mi?

"Denizin bahçıvanı" Hortulain, "Kutsal Ruh'un etkisi ve öğretisi olmadan Filozofların kitaplarında İçgörüler aramanın faydasız olduğunu" söyler.

  Philalethes, “ Felsefe Taşı'nı asla rastgele veya tesadüfen elde edemezsiniz” diyor. - Bu bilim, Doğa'nın yok edilemez ilkelerine dayanan kesin ve doğrudur. Doğal olanlardan olduğu için doğru ve anlaşılırdır. Dolayısıyla, neyi, nasıl yapacağını ve en önemlisi “şeyleri” bilmeden çalışanlar hiçbir zaman bir şey elde edemezler .

Khunrath, Ebedi Bilgelik Amfitiyatrosunda, s. 118 bize bir şeyi bilmek için “(Raymond Lull'un faydalı tavsiyesine göre) dünya tarafından zulme uğrayanlarla arkadaşlık kurduğunu söyler, onlardan en önemli şeyi öğrenebilirsiniz; çünkü mor, ipek ve brokar altında delilik genellikle gizlidir ve tam tersine, Bilgeliğin kirli giysiler altında saklandığını defalarca gördüm.

Arnold de VillanovaXXVIII (Arnaud de Villeneuve), Flos Florum'un[82] önsözünde, yirmi yıldır bir taş aradığını ve onu ancak Kutsal Ruh'un aydınlanmasıyla bulduğunu söyledi; "Rosarius" da ("Rosarius"), Simya'nın mucizelerini bizzat görmemiş olsaydı, onlara asla inanmayacağını ve eserlerinin "Hazinelerin Hazinesi" ve "gibi eserlerinin başlıklarını" söyledi. Arnold'un Sevinci" adlı eseri, kesinlikle onun bu sanata olan teorik ilgisinin yanı sıra, öğrencilerinin Raymond Lull XXIX ve Peter d'Apono'nun, şüphesiz simyagerlerin ve filozofların varlığını kanıtlamaz.

Kunrat, s. 119 Amfitiyatro, "Kral Geber'in ("İlahi Kitabından" da görebileceğimiz gibi), çeşitli uzun ve beyhude yorucu simya çalışmalarından sonra, bir kez bir rüyada İlahi talimat aldığını belirtir ( bu, Tanrı için çok kolay ve imkansız değildir). Eğer o, bir ve yalnızca evrensel üçlemede (üç birlik katolique) Evrensel'in gerçek maddesi olan tek için İlahi Bilgelik (Thosophiquement) içinde dua ediyor ve çalışıyorsa, O'ndan bir mümin isteyin. ve sadece Felsefecilerin Taşı (Pierre Catholique et unique des Philosophes) Bu Taş gerçekten (réelement) hem Taşlar arasında hem de şeyler arasında var olabilir.Sırasıyla, bunlar ayrı ayrı düşünülmelidir, ancak parçalar halinde değil. Evrensel, evrenselden çıkar; tikel olan her şey tekil ve sonludur.

Grand Rosaire'in yazarı, ASLAN'ın zamanının ötesinde ne olduğu hakkında bir yargıda bulunmamış olsa da, tüm çalışmayı sonuna kadar anlatmıştır; "Biliyorum," diyor (ilahi Döküm tarafından öğretilen ve Doğanın Işığı tarafından yönetilen), "Çalışma'nın zorunlu olarak o töze götüreceğini."

Bunu ne Tanrı'dan ne de Öğretmen'den (Matre) öğrenmek mümkün değildir. Trevisan Marşı'nın Kontu Bernard, benim kullandığım yöntemi kullandı, mükemmele ulaşana kadar iki yıl boyunca l'art üzerinde çalıştı. Ferrara'nın iyi Lombar'ı, "Yeni Kıymetli İnci" üzerine değerli bir kitap yazan Kutsanmış Evrensel Taş'ın (Benite Pierre Catholoque) imalatının tamamen tamamlanmasından önce, bu çalışmanın XV. bölümünde şöyle diyor : pek çok bilgili insanın kitaplarından ve mütevazı dehamızın tasarladığı kadar çalışılmış olmasına rağmen, eserin kendisi nadiren ele alınsa da... Gelin ve görün Dionysius Zacharias ve diğerleri işin bu aşamasında (İlahi rahmet yine de onlara ulaşma fırsatı verdi ) zafer tacını elde etti. Deneyimden önce öğrenme (Öğreti) gelmeli ve tersi değil; ilk öğrendiklerini en ince ve uzun yansıma yoluyla bizim için tarif eden Razes, İbn Sina ve diğer filozofların örneğini izleyelim. ve ancak o zaman deneysel olarak.

Ayrıca şunları da ekliyor: “ Gerçek bilgi (la Sapience vraie) insan yolu ile sadece kitaplardan ve parşömenlerden elde edilemez, İlahi yoldan gelir ve bizde yazılıdır; diğer bilimler gibi çalışmadan değil, kendini üretir ve kendi nesli gibi, değersiz olmayan insanlarda parlar ve parlar. Mektubun kendisi kullanmaz, ancak semavi Hikmetin (Sophia) Tanrısal (İlahiyat) Ruhu görünür, öğretir, işaret eder, hayat verir, aydınlatır, açıklar, yorumlanır ve okunanların anlamını ortaya çıkarır. Sadece layık IHSVHXXX - Mesih'in kendisi, WisdomXXXI (Sapience) Çaresiz - Kitabı (yani, Korkunç ve Kutsal (Sacro-Sainte) Kutsal Yazıları, İçimize İlahi olarak dökülen Öz ve Ruh ile birlikte) yorumlamak ve ondan mühürleri kırmak için . halleluya. Doğru olarak söylenir: Kutsal Ruh'un lütfunun çalıştığı yerde, birçok Filozof tarafından giyilen perdeler ortadan kalkar; onlara yalnızca lütfun olmadığı yerde ihtiyaç duyulur... Çünkü Ruh, istediği yerde ve zamanda nefes alır. Tanrı'nın armağanları, tüm insan aklını aşan alçakgönüllü ve itaatkar Bilgi Ruhu'na (Esprit de Sapience) emanet edilmiştir; gizlidirler, bu çağın saf olmayan zihinlerinden gizlenirler. Bu inkar edilemez gerçek. Kutsal Ruh tarafından (doğrudan veya dolaylı olarak) açıklığa kavuşturulmadan Kitabı incelemek isteyen kişi, elek ile su çeken gibidir...

Bilgelik (Felsefe), Tanrı'nın bir yansıması ve görüntüsüdür, çünkü Bilgeliği yalnızca O verir. Bu yüzden insan ancak ilahi nefesle (sufle) büyüktür.

B'deniya'nın Ruhu her şeyi bilir. Var olduğu her şeyi yaratır, korur, güçlendirir ve mükemmele ulaştırır...

İçgörü ruhu her şeyi bilir, hatta Tanrı'nın uçurumunu bile. O, sırları açığa vurur ve bu nedenle her kutsal vahyin ve vizyonun yaratıcısı ve gizli şeylerin öğretmeni olarak adlandırılır. Bu Ruh'un gücü ve şefaati ile HER ŞEYİ yapabilirsiniz. Ona Tanrı'nın Bilgeliği'nde (Théo-Sophiquement) hizmet edin ve o, size her şeyde, şapelde (oratoire) ve fırında (laboratuvar) rehberlik edecektir. Bu nedenle Bilginin Ruhu Çok Karmaşık ve Çok Biçimli (Multiple et Multiforme) olarak adlandırılır ve St. Paul (I Kor ., 12:4 vb.) şöyle der: "Çeşitli Armağanlar vardır, ancak bir Ruh" » .

Ama: “ ... Doğru soruyu sormak önemlidir, çünkü doğa gibi Cennet de her zaman ancak iyi sorulduğunda gerçek olarak yanıt verir. "Simya" veya fiziksel deneyim, doğru bir şekilde gerçekleştirilir, yanlış bir şekilde "vahiy" e yol açar - hataya yol açar. Doğru şekilde dilersen, gök her zaman bir nimet verir. Ancak yanlış bir şekilde sorarsanız, hiçbir şey vermez, hatta zarar vermez. Bu, ilahi mütekabiliyetin veya isterseniz evrensel katadioptrinin (catadioptrie evrenlle) bir özelliğidir . " Abdul-Hadi - Abdul-Hadi.

  “ Kâfir, gözü olup görmeyen, kulağı olup işitmeyen, kime dua edersin? İsa'ya ancak Annesinin bir şefaatçi olarak - sancta Maria ora pro nobis - sahip olarak yaklaşılabileceğini bilmiyor musunuz? Her zaman mavi giyinmiş olan kızlık, ayın genç bir hilalinde (kruvasan) duran size bir uyarı olarak gösterilir; bu arada mavi renk, gece yıldızının sembolik rengidir ” [84].

Meryem, Işığın Dünyaya girdiği Kapıdır.

X. Mihail Mayer. "On İki Dilde Altın Sunak Sunumu" ("Symbola aurea mensœ duodecim ulusum"). Baş sayfa.

Çok sık olarak, daha sonra simyacılar, eski simyacıların görüntüleri ile incelemeleri için gravürler sağladılar. Michael Mayer, "on iki halk" arasında, kendi görüşüne göre en önemli on iki filozofu seçti. Bunlar Mısırlı Hermes, Yahudi Mary, Yunan Demokritos, Romalı Morien, Arap Avicenna, Alman Büyük Albert, Villanova'lı Gaul Arnold, İtalyan Thomas Aquinas, İspanyol Raymond Lull, İngiliz Roger Bacon, Macar Melchior Cybinensis ve son olarak, Pole Mikhail Sendivogiy ile özdeşleştirilen anonim Sarmatyalı. Sarmat toprakları Polonyalıların doğusunda yer aldığından ve eski yazarların raporlarına göre eski zamanlardan beri Altın Post'un sırrına sahip oldukları için böyle aceleci sonuçlar çıkarmayacağız. - NIN-NİN

  “ Simyacıların, Felsefe Taşı'nı elde etmek için, dünyanın Maddesine (Hylé), şeylerin orijinal Lateksine (lateks primitif) sahip olmak gerektiğine sürekli olarak işaret etmek için iyi nedenleri vardı. Bu, d'Espagnier, Cosmopolitan ve Khunrath'ı yeniden okuyarak görülebilir; bu bilgi Katolik inancında mevcuttur, çünkü Taş Mesih'tir, Aziz Paul'a göre Petra erat Christus " [85].

Kükürt Üzerine İnceleme'de (Traité du Soufre), Kozmopolit şunları yazdı: “ Doğa, gözlerimizle görülemeyen bir ışık içerir. Madde (kolordu) bizim için Doğanın gölgesidir. Ancak biri bu doğal ışıkla aydınlatılırsa, dıştaki tüm bulutlar dağılır ve manyetik iğneyi (point de magnesia - kelimenin tam anlamıyla, "magnezyum noktası") herhangi bir engel olmadan görebilir. güneş ve dünya, çünkü Doğanın ışığı, ışınlarıyla ona işaret eder . Ve Peder Pierre Viger, kadim Taoizm hakkındaki kitabında, "kişinin her şeyin tek kökünü, maddi bedenleri (birlikleri) - kalıcı temellerini ancak aşkın ışıkta görebileceğini" belirtir.

Anna Katarina Emmerich tüm hayatını bölünmüş bir halde geçirdi. Bir Her Şey (Tout), bir aynada olduğu gibi, kendisinin dediği gibi, maddi dünyamızı yansıtan “Işıkta” sanki gözlerinin önünde açıldı.

Aziz Hildegard'ı da dinleyelim: “ Sahip olduğum ışık, mekansal veya maddi olarak sınırlı değildir, ancak gün ışığından daha parlaktır. İçinde derinlik, uzunluk, genişlik görmüyorum. Bana "Yaşayan Işığın Gölgesi" ("Ombre de la Lumi're Vivante") dendiği söylendi ve tıpkı güneş, ay ve yıldızların suya yansıdığı gibi, yazılan ve söylenen her şey, tüm insani nitelikler ve işler bana bu ışıkta görünür... Her şey tefekkür için bu ışıkta yansır .

gizemli yeraltı dünyası

“De cavernis metallorum occultus est, qui Lapis est venerabilis; "Saygıdeğer StoneXXXII metal mağaralarında gizlidir"; bu, felsefe taşının dinsizler tarafından bilinmeyen maddesinin, örneğin bazı nemli bölgelerde bir buçuk fit derinlikte bulunanlar gibi siyah bir top olmasını arzulayan simyacıların değişmeyen geleneğine uygundur. Macaristanda; çocuklar bu toplarla oynuyor, yetişkinler ise onları hor görüyor ve ayaklarıyla tekmeliyor”[86].

Bu nedenle tüm simyacılar ünlü ve önemli sloganı takip ederler: Visita Interiora Terr&#230 ;, Rectifando Invenies Occultum Lapidem[87] (İç dünyayı ziyaret edin; arındırmak, Gizli Taş'ı XXXIII'ü bulacaksınız) ve ilkel özneyi aramak için ( sujet primitif) ve gizli ateş bilge adamlarının (feu secret des ssages) doğasının açığa çıkması, Yeraltı Dünyasına iner. Dante bize dünyanın merkezine, büyük bir sırrın saklı olduğu doğanın son derinliklerine yaptığı yolculuğun harika bir tanımını bıraktı. "Divina Comedia" XXXIV, "Gargantua ve Pantagruel" ile birlikte Büyük Çalışma için en fazla sayıda pratik talimat içeren sözde "edebi eserler"den biridir. ve gizemli Cyrano de BergeracXXXV'in (Sugapo de Bergerac) "Başka Bir Dünya"XXXVI'nın tamamen sıra dışı çalışması.

Her üç kitaba da ustaca dağılmış Hermetik hazineleri ayrıntılı olarak açıklamak uzun yıllar sabır ve sıkı çalışma gerektirir: ilkinde teolojik kabuğun altında, natüralist ve tabiri caizse "Galyalı", ikincisinde ve son olarak üçüncüsü, eşsiz hayal gücü zenginliğiyle. .

Ancak, Rabelais'in bu kadar öğretici satırlar ayırdığı Yeraltı Dünyasına dönelim:

  “ -Gidin dostlarım, merkezi her yerde, çevresi hiçbir yerde olmayan ve bizim Tanrı dediğimiz o akıl sizi korusun; Kendinize döndüğünüzde, yeryüzünün altında sayısız ve harikulade hazinelerin saklı olduğuna şehadet edin. Zira tarım sanatını keşfettiği için tüm dünyanın saygı duyduğu Ceres'in insanlara bunu öğretmesi ve tahılların icadı sayesinde insan ırkını meşe palamudu gibi kaba yiyeceklerden kurtarması boşuna değildi. kızı yeraltı bölgelerimize götürüldüğünde bu kadar çok ağlaması sebepsiz değildi: elbette, kızının toprak altında yukarıda kendisinin yarattığından daha fazla nimet ve her türlü mükemmel şeyi keşfedeceğini öngördü.

Bir zamanlar bilge Prometheus tarafından icat edilmişken, şimşek çağırma ve gökten ateşi indirme sanatına ne oldu?[88]Kesinlikle onu kaybettin; sizin yarı kürenizde kayboldu, burada, yeraltındayken hala geçerli. Şimşek ve eterik ateşin şehirlerinizi nasıl yaktığını ve yaktığını görünce boşuna şaşırıyorsunuz - bu şokun kimden, kimden ve nereden geldiğini bilmiyorsunuz, sizce korkunç, ancak bizim için tanıdık ve hatta kullanışlı. Filozoflarınız, her şeyin eskiler tarafından zaten tanımlandığını ve şimdi keşfedecek hiçbir şeyleri olmadığını söylüyorlar, ama bu açık bir yanılsama. Gökte gözünüze görünen ve fenomen dediğiniz, yeryüzünün size gösterdiği, denizlerin ve nehirlerin kendi içlerinde gizlediği her şey, yerin derinliklerinde bulunanlarla kıyaslanamaz[89].

Bu nedenle yeraltı efendisinin adı hemen hemen tüm dillerde zenginliği ifade eden bir kelime ile ifade edilir. Mısırlıların bir zamanlar Sır, Saklı, Saklı olarak adlandırdıkları ve ona bu isimlerle seslenmek ve görünmek için dua ettikleri Yüce Tanrı'yı bulma çabaları ve çabaları sona erdiğinde ve başarı ile taçlandırıldığında, O zaman Tanrı, insanların dualarını küçümseyerek, onların kendisi ve yarattıkları hakkındaki bilgilerini genişletecek ve tüm filozoflara ve eski bilgelere, yolu güvenli ve üzgün bir şekilde geçmeleri için rehber olarak iyi bir fener verecektir. Allah'ın bilgisine ve hikmete, Allah'ın onların rehberi ve insanın bir yoldaş olmasını gerekli gördü.

Böylece, kendi gizemli felsefesini yaratan Pers Zerdüşt, ArimaspaXXXVII'yi gezgin olarak aldı… ” Kitap. V, ch.XLVIII.

Ve Beşinci Kitabın sonundaki bir başka ilginç ve değerli gösterge:

“... Yağmurun, gökyüzünün engelleyici kuvvetlerinin zayıflığının ve sarkan bulutların şiddetinin bir sonucu olduğunu da düşünmeyin; yağmur yeraltı bölgelerinden kaynaklanır, tıpkı gök cisimlerinin etkisi altında belli belirsiz bir şekilde aşağıdan yukarıya doğru yükselir - bu, uçurumun uçurumu kendine çektiğini söyleyen ve kehanet eden kraliyet peygamberi tarafından kanıtlanır.

Tüm Kara Bakireler, benzetme yoluyla aynı Gerçeğe işaret ederler: “Cevher ışığı” yerin altında gizlidir (“la lumière minérale”), kirli ve hor görülenin derinliklerinde gizlenmiştir, ancak aşağılık beden değil, “nigra sum, sed Formosa”[90].

Her zaman mağaralarda ve mahzenlerde, karanlıkta dururlar, çünkü etlerinin (birliklerinin) derinliklerinde Dünyanın Işığı vardır.

Bu nedenle, özellikle İspanya'da genellikle tahtadan yapılırlar ve karınlarında parlak bir güneş tasvir edilir.

 

Orada, karanlıkta, Rabelais'in dediği gibi, "Ass XXXVIII Mug (le Viet d'aze), gerçek Algamana, tek Elixo'muz" keşfedilebilir[91].

  O'nun (İsa Mesih'in) dökülen kanından çıkan "tentür gücü" yerin derinliklerine nüfuz etmiş, ölüleri diriltmiş, kayaları kırmış ve Güneş'in dünyanın merkezine ulaştığında tam tutulmasına neden olmuş, oraya getirmiştir. tüm çevreyi [92 ] çevreleyen karanlığı aydınlatan ve dünyanın gelecekteki yüceltilmesinin temelini atan bir ışık.

İsa Mesih'in ölümünden beri, onun dökülen kanıyla dünyanın merkezine getirilen ilahi güç, yorulmadan çalışmakta, tüm varlıkları (maddeleri) oradan ayırarak, yavaş yavaş dünya için hazırlanan büyük ayaklanmayı gerçekleştirmeye muktedir hale gelmektedir. " [93].

Antimon

Basil Valentinus'a göre "Bu Filozofların ünlü Gri Kurdu" veya "Stibium", Keldani dilinde Antimon (l'Antimoine) olarak adlandırılır.

En ünlüleri de dahil olmak üzere birçok Simyacı, özellikle antimona işaret eder veya bunun bilgelerin (mati're des sages) meselesi olduğunu açıkça belirtir.

Philalethes, her şeyin daha açık bir şekilde ifade edildiği "Giriş" XXXIX'de bunu söylemesine aldanmamalıdır. Ancak antimondan bahseden ve hatta doğrudan adıyla anılan Artephius, bu antimonun Satürn'ün parçacıklarının antimonu olduğunu ve Satürn antimonu veya "sirkemiz" olarak adlandırıldığını da belirtir.

Filozofların maddesine, antimon olduğu için değil, onun özelliklerine sahip olduğu için onların antimonu dendiğini de açıklar[94].

Artephius ayrıca “bu antimon sirkesinin (vinagre antimonié) XL'nin tüm sırrı, onun yardımıyla, asla yanmayan veya yanmayan magnezya maddesinden (korudan) cıva (argent vif) çıkarmamızdır; bu antimon ve cıvalı damıtma ürünüdür (sublimé mercuriel).

Ve Philalethes, "Ripley'in Kral IV. Edward'a Mektubu üzerine yorumunda", bu mineralin kısmen altına dönüşme kabiliyetine atıfta bulunarak bize şunları söylüyor: "İçinde bulunan altın ve gümüşü bir dönüşüm iksiri kullanmadan kolayca çıkarabilirim. , benim gibi görenler tarafından onaylanabilir.

Fulcanelli için, basit antimon cıva cıvasının (mercure philosophique) ebeveyni değildir.

Bu madde, nemli bir kök (nemli radikal) veya bir metal tohum (semence m & # 233; tallique) tarafından sahip olunan mükemmellik, saflık ve maneviyattan çok uzaktır - ancak, dünyanın hiçbir yerinde bulunamayan nitelikler. - bu antimon bir şeye pek sığmaz. Philalet'in öğrettiğine göre, doğrudan madenden çıkarılan kaynak malzeme olan Bilgelerin Antimonu (antimoine des sages), "aslında bir mineral değildir ve hatta daha çok bir metaldir; ancak ne minerallerle ne de metallerle ilgili değildir. yine de aralarında ortalama bir konum işgal eder. Bilge Adamların antimonu uçucu bir maddedir, ancak bir ruh değildir, çünkü metal gibi ateşte sıvılaşır. Tüm metallerin doğduğu kaostur " » [95].

 Mineraller ne taşlı ne de metalik bir maddedir. Vitriol, sıradan cıva (le mercure commun) ve antimon en fazla sadece metalik maddeye katılır. Bu sonuncusu, rahim (matris) ve altının damarı ve XLI tentürünün tohum özüdür. Her ikisi de mucizevi iksir içerir . ”

Sendivogiy. felsefi yazı

 ( Sendivogius. Lettre philosophique )

trad, de l'Alld. Par Karınca. Duval, Paris, 1671.

Doğal antimonun eriyik XLII'si kristalleşmeye karşı güçlü bir eğilime sahiptir, bu nedenle uzun ve kademeli bir soğumadan sonra, özellikle yüzey hafif dışbükey ise, (antimon) yüzeyinde dallanmış ışınları olan açıkça görülebilen bir yıldız belirir. “Kömür ve cevher tozları ile birlikte yakılan (kireçlenen) antimon kurşun şeklini alır.” (Dioskorides)

 “ Scio adasında, öyle niteliklere sahip bir Diana yaşıyordu, ilk başta ona bakanlarda korku uyandırdı, ancak daha yakından incelendiğinde ve farklı bir anlamda, ilk başta korkunç olduğu kadar hoş görünüyordu. İşte antimonun basit bir görüntüsü… ” [96]

 “ Bu mineralin (antimon) çeşitli maddelerini (maddelerini) ve ayrıca topraktan ve metalik cisimlerden çıkarılan diğer maddeleri ayırmak için Kimyada kullanılan iki ana yöntem, Çözünme (Çözünme) ve Ateşlemedir (Ateşleme). Birincisi için, ham nitrik asit ve aqua regia (Regale), ikincisi için ateş olan kostik maddeler (aşındırıcı akreler) kullanılır; ikincisi en aktif elemental öz olduğu için ( hd. corps elementaires ) onlara en derinden nüfuz eder ve en küçük parçacıkları yok ederek onları gün ışığına çıkarır ve gözümüze sunar ve bizi doğanın bilgisine ve her kompozisyonun en gizli özellikleri ( composé).

Doğruyu söylemek gerekirse, bu teknik çok gizemlidir, çünkü niteliklerinin çeşitliliği ve onları oluşturan maddeler (maddeler) ne olursa olsun, her türlü karışım içinde tam bir uyum gösterir; Jüpiter'in ( Yunan Zeus - VK ) kafasını kesen antik çağın muhteşem Vulcan XLIII'i şeklinde saf bir şekilde temsil edilen bu yardımcı (yardımcı) ateş olmadan anlamak imkansızdır , böylece Minerva XLIV - Bilgelik Tanrıçası (DeesseXLV de) la Sagesse) doğdu. Çünkü bu şekilde ateş, en ulaşılmaz yerleri aydınlatmak ve heterojenliğin (karışımların) merkezinde saklı olan tüm bilgilerin en güzelini - tözsel formların bilgisini - üretmek için ana aracı olan ısının gücünü kullanır. Bu merkez, Demokritos'un inandığı gibi gerçeğin gizlendiği ve bir gün, büyük bir günde, antimon XLVI parçalarının anatomik olarak ayrıldığı ateşli bir kılıç yardımıyla onu çıkarmaya çalıştığımız kuyudur. bileşiminde yer alan varlıkların (maddelerin) durumunu bilmek ve her birinin özelliklerini ayrı ayrı gözlemlemek için yapılır ... " [97]

XL. Ivan Batashov'un Moskova'daki malikanesi. Kısma. 18. yüzyıl

Adanmış resim, eski Yunan mitolojisinin dilinde, birinciden ikinci cıvanın kökenini anlatır. Vulcan (felsefi ateş), bir balta ile Minerva'nın geldiği Jüpiter'in kafasını böler. - NIN-NİN

  “ Antimon, Jüpiter'in parlaklığı, ışıltısı ve çiçeğiydi ve bu türün en iyi minerallerinden biriydi (min'raux de sa race); antimonun vücudu, özellikleri ve erdemleri Merkür için hazırlanır; bu konuya Mercure Resplendissant denmesinin nedeni budur.

Satürn'ün piçi (B & # 226; tard de Saturne) olarak, hala aşağılık değil - Baba ona baktı ve onu tanıdı ve sadece gücünü, önemini ve ayrımlarını kaybetmekle kalmadı, aynı zamanda unvanları da aldı. ve diğer Divaların isimleri (Dieux). Bu yüzden kronos, felsefi kurşun, metallerin sevgilisi (aimant) vb. adlar altında antimon bulacaksınız ...

Kutsal Kurşun, bileşimleri kabaca Metaller olarak adlandırılan karışık etinin (ces corps mêlez) güçlü sırlarını açığa çıkarabilir; Homeros'a göre Tanrıların (Divinitez) meskenine giren ve nüfuz eden, onların sırlarını ele geçiren, yeryüzüne düştüğünde onları mülklerinden bir hayranlık duygusuyla terk eden, Vulkan efsanesinde gizlenen kişidir, karışık etini (kolordu mêlé) ve Homeros Tanrıları'nın sadece hayret edebileceği kadar parlak erdemlerini aldığı yer; bunu istemese de insanlara özel erdemlerini ortaya koyar. Bu, Arap metal kökü (racine Arabesque chammon) olarak adlandırılan ve ateşi ifade eden HamXLVII (Zincir) tarafından getirilen Mısır vizyonudur, ancak ateş yumuşak ve verimlidir, hem metalleri hem de insanları korur.

Bu Ateş Taşı böyledir, dönen ve metal gövdelere nüfuz eden budur.

Aynı nedenlerle, doğumundan dolayı Metal Kök (Racine M'tallique) ve ayrıca Kutsal Kurşun (Plomb Sacr') olarak adlandırılır, çünkü o, Satürn'ün doğal oğludur ve geldiği için İlahi kökten, Venüs (Vénus) tarafından tutkuyla sevilir ve onun bu çekiciliği, işaretiyle temsil edilir.

Onun metal sevgisi, Araplar tarafından Kem (Chem) olarak adlandırılan toprakta kök salmıştır ve onu oluşturan elementlerin karışımına Bilgeler tarafından Kutsal olarak adlandırılmıştır, çünkü onda dünyanın en mükemmel bileşiklerinden (karışımlarından) birini tanırlar. Doğa.

Antimon yani antimon, banyosundaki metallerin hükümdarı (hükümdarı) Güneş'e ışığını, parlaklık derecesini, rengini ve Karat'ı (Karat) verir, ışığını taşıyıp Güneş'e verdiği için o da Phaethon denir.

En güzel sırları (les plus beaux sırları) saklayan Yahudiler, antimondan elde edilen değerli Zümrütümüze kendi dillerinde Nofech Stone (Emeraude Nophech) derler. Aynı şey, en bilgili Haham Sakias, Arapların Atmadon'a, başka bir deyişle antimona sahip olduğuna inanıyor " [98].

 “ Bizmutun (markazit) kalaydan akan olması gibi, antimon da kurşun sızdırır... Antimon kalay ile kurşun arasında, bizmut ve magnezya ise kalay ile demir arasındadır . ”

Vasili Valentin

fesleğen sevgililer günü

  Antimona tartarat ve tuzun eklenmesiyle, eritildiğinde daha gizemli bir şekilde hazırlanmış çelik (une secrète préparation) eklendiğinde, oluşan bir babbit (réguleXLVIII) elde edilir. bilge adamların yıldızı (estoille des sages) denilen bir yıldız. Saltpeter (Salpestre) ile eriyikte sararır ve ateşli özellikler kazanır ” [99].

 “ Yaygın antimon babbitt (régule commun d'antimoine), yangın rejimine bağlı olarak güzel beyaz ve kırmızı çiçekler üretir. Herhangi bir katkı maddesi olmadan onlardan bir tentür elde etmek veya yüksek kaliteli yağ üretmek mümkündür .

“Antimon (antimoin), şarap ruhu veya amonyak tuzu (sel amonyak) ilavesiyle yavaş ateşte bir süre kaynatılırsa, demir sayesinde birçok kişi tarafından aranan, ancak sıvı cıva haline gelen bir süblimasyon oluşur. birçok kişi tarafından bulundu”[100].

“Antimon söz konusu olduğunda, bize aradığımızı verebilecek gibi görünüyor, çünkü metallere o kadar benzer ki, ona ham metal bile denebilir; Eğer onun doğal bileşimini incelersek, tabiatı Satürn'ün (determine au Saturne) güçlü etkisi altında olduğundan, arıtılması son derece zor olan ağır ve belirsiz bir nem gibi kesinlikle çok fazla fazlalık bulacağız. Filozoflar onunla temasa geçmeyi ve onunla çalışmayı yasaklayacak şekilde doğanın etkisi tarafından büyük ölçüde değiştirilir ve yönlendirilir.

Karanlıktan çıkan ışık

(Lumière sortant des Ténèbres), -p. 219.

Tüm eski incelemelerin gizemli cüzamlı (lépreux) minerali olan aynı pullu Ejderha değil mi?

Okuyucuyu kendi düşüncelerine bırakıyoruz ve sadece metinlere işaret ediyoruz: Bırakın sezgisini uygulamasına izin verin.

XII. Eşek Timon'un dansı.

Eşek Timon, âne Timone, diğer bir deyişle antimon veya anemon, içinde saklı tüm güçleriyle İlk Maddeyi temsil eder. Dolayısıyla Bereket Boynuzu. Eşek, sözde müzik sanatına tekabül eden boruyu ya da kuru yolu çalar. Bu tuhaf athanor etrafında yuvarlak bir dans ören simyacı maymunlar, doğanın taklitçileridir. - NIN-NİN

simya sanatı

Bağdatlı Rhazes Hawi'de şöyle yazıyor: “ Kimyanın gizli sanatı (l'art secret) imkansızdan çok mümkündür. Onun sırları ancak emek ve azim yoluyla açığa çıkar; ama bir insanın doğa üzerindeki perdeyi kaldırabilmesi ne büyük bir zafer! »

Benzer şekilde, Büyük Albert, De Alchimia'dan[101] öğrendiğimiz gibi, çağdaşlarının görüşlerini paylaşıyor: “ Ben öğrendim” diyor, “zengin bilge adamlardan, başrahiplerden, itirafçılardan, kanonlardan, doktorlardan ve cahillerden, bu sanat alanında araştırma yapmak için çok para ve zaman harcadıklarını. Ancak bu cesaretimi kırmadı. Yorulmadan çalıştım, birçok ülkeyi gezdim ve kendime aynı soruyu sordum: “Eğer bu şey varsa, o zaman nedir? Ve eğer yoksa, o zaman nasıl yok? metallerin gümüş ve altına dönüştürülmesi: donec inventi esse possibilem transmutationem in solem et lunam " .

  Tüm sanatımız, tohumu ( semence ), sülfürü (soufre) veya metalin çekirdeğini (noyau m & # 233; Talique) izole edip, özel bir toprak veya cıva içine yerleştirmek ve sonra onu kullanarak ateşte ısıtmaktan ibarettir. Çalışmanın dört aşamasına karşılık gelen dört aşamalı bir sıcaklık rejimi. Ancak en büyük gizem Merkür ile ilgilidir; en ünlü yazarların eserlerinde onu elde etmek için yapılan işlemin bir tanımını aramak boşuna olacaktır. Bu nedenle, bu durumda, bilinenden bilinmeyene doğru analoji yöntemine güvenmek en iyisidir. Bilgiye aç ama yüzeysel olan birçok insanı umutsuzluğa sürükleyen ve mahveden bu konudaki gerçeğe ancak bu şekilde yaklaşılabilir ” [102].

Cambriel bize şöyle diyor: "Çalışmanız gereken şey bu."

 “ Felsefe Taşı'nı yapma işinde, bilinen eritme ve yıkama yöntemlerine, kullanılan maddeleri saflaştırmak ve çözmek için tuzlara, amalgamlara ve mükemmelliğe ve beyazlığa getirilmesi gereken metalik bir macuna sahibiz: tüm bunlar ince saflaştırılmış sirke ile elde edilir (salata sosu & #233;).

Genellikle sadece Merkür (Merkür) ve satın alınabilenleri kullanırız. - Zencefil (cinabre) ile aktive edilebilirler (revifiler) ve hatta antimondan izole edilebilirler. Et (des corps) ve içerdiği ruh bizim için iyidir. - Tuzlar, kükürtler ve cıva kullanıyoruz, fırınlara, pota harçlarına (mortiers de creusets), havlulara ve paçavralara, şişelere, spatulalara ve maşalara, odun kömürüne ihtiyacımız var: ikincisini boşa harcamamak için taş da kullanılabilir; ayrıca bol miktarda sade suya ihtiyacımız var. Ancak çiy değil, yağmur suyu veya havaya yükselen su, ayrıca filtrelenmeli ve iyi temizlenmelidir. Tüm kirleri temizliyoruz ve atıyoruz ve her şeyi temizliyoruz. Saf, sağlıklı ve güç dolu metaller kullanıyoruz: Aksi takdirde zaman ve para kaybı yaşıyoruz. Çalışırken sakin olun ve özellikle kullanılan malzemeyi tartarken son derece dikkatli olun. Son olarak, Büyük İşle uğraşan kişinin, simya işinin yalnızca ateş aracılığıyla yapıldığını ve ateşin kendisi olduğunu iyi anlaması gerekir ve alaşımların imalatı ve doğal maddelerin arıtılması için yalnızca kömür, tuzlar ve kükürt kullanılmalıdır. kullanılabilir " [103].

 

“ Maddenin yeterince “düzgün” (“tek biçimli”) olup olmadığına gözle karar vermenin imkansız olduğunu belirtmek isterim; bu alanda deneyim kazanmak için gözlem ve yansımanın biraz daha genişletilmesi gerekir, yani yapılması gereken deneylerde, tamamen tesadüf dışında başarılı olmak imkansızdır. M. de la Hire ( M. de la Hire), Doğa ifadesini kullanmak için, tüm parçalarında ne kadar maddenin homojen (homog & # 232; ne) veya “tekdüze” olduğunu belirlemekten daha zor bir şey yoktur. kıskançlıkla insanlardan sırlarını korur ve bu nedenle dikkat, titizlik ve aralıksız çalışma olmadan ancak çok kusurlu bir şekilde keşfedilebilirler. Hiçbir yerde ahlaki özdeyiş uygulanabilir değildir: Bonum ex Integra causa, "malum ex quocumque defectu" » .

Önemsiz bir şey kaçırılırsa veya ilk madde biraz değiştirilirse, o zamana kadar tekrar tekrar olumlu bir sonuca yol açan deney başarısız olacaktır. Ünlü M. Boyle ( s. 149) , bu genellikle minerallerle çalışırken "idque præcipuè cùm circa mineralis versaris"[104] olur . Bu filozofun açıklamalarında ne kadar doğru olduğunu bilmeseydik inanması güç gerçekler vardı.Bir kurşun parçasından daha mükemmel metaller çıkaran bir arkadaşının bu şekilde nasıl karar verdiğini anlatıyor. deneyim, zengin olmak. Bu çalışmaya gösterilen özen ve titizliğe rağmen, bilim adamı bir kez olanı bir daha asla tekrarlamadı ” [105].

XIII. Kuzu serpme. "Felsefe Taşında". 1625

Bir köpekle bir kurdun ya da bir Ermeni dişi ve bir Horasanlı erkek iki köpeğin savaşı, Artephius ve Avicenna zamanından beri Hermetik felsefenin en önemli olay örgüsü olmuştur. İki karşıt özne bir olmalı, birbirlerine tepkileri ise geminin durmadan titremesine neden olur. - NIN-NİN

Tek Gerçeğin Yolu'nun[106] yazarı için, tüm sanatsal işlemler "sadece basit kaynatmadan oluşur, öyle ki bu pişirme yoluyla maddelerin (ceplerin) çözünmesi ve yoğunlaşması gerçekleşir, onları yüceltme (yüceltme) ve çürümeye getirir. (çürüme).”

 “ Basit Altın (L'Or vulgaire), mükemmel olgunluğa ulaşmış, ağaçtan ayrılan ve hatta her ne olursa olsun, olduğu kadar mükemmel ve besleyici bir tohum içeren bir meyve gibidir, toprağa konduğunda, üreme ve büyümenin gerçekleşmesi için çok zaman, özen, endişe. Ancak bunun yerine o ağacın bir budanmış veya kökü alınır ve toprağa yerleştirilirse, çimlenip ürün üretmek çok daha az zaman ve emek alacaktır ” [107].

 Ama Kükürt ve Tuzda bulunan bu altın döndürücü Cıva (Mercure aurifique), metallerin Nemli kökü, onların canlı tohumu haline nerede gelir ? Ne yazık ki, o kadar güçlü bir hapishanede hapsedilmiştir ki, Ustanın Sanatı (Art Magistral) gerçek yolu açmadıkça Doğanın kendisi onu bu kayalık (rocheuse) kaleden çıkaramaz " [108].

 “ Ama sanat ne yapar? Çalışkan Doğanın yaratıcı bir hizmetkarı olarak, buharlı bir alevle Merkür'ün hapishanesine giden yolları temizler. Doğaya yardım eden ve Merkürümüzü dolaştıran bağları kıran tatlı ve sürekli ısıdan daha iyi bir sürücü yoktur ” [109].

"Daha yüksek içgörü (la haute bilim), tüm Magisterium'u, size daha önce gösterdiğim gibi, belki de gereğinden daha açık bir şekilde, iki öz içeren tek bir köke indirger, yani, Gümüş ve Altın, güçte (Argent et Or en puissance) ) ve sonra hareket halinde (en acte) XLIX, eğer ağırlıkları eşitlenirse”[110].

 Eylemde, bu özler Gümüş ve Altın olur, ağırlıkları eşitlenir, uçucu (uçucu) katılaşır (se fixe), altın içeren (aurifique) kükürt olur. Ey Işıltılı Kükürt (Soufre Lumineux), canlı Altın (Ya da animé), sana yanan Güneş'in yaratıcı gücünü, kükürtün tüm hazinesini, Doğanın İksir haline gelen Altın demlediği Sanatın temelini saygıyla selamlıyorum! » [111]

yapmanın renkleri

  “ Hermetik Filozoflar, Büyük Eser'in işleyişi sırasında maddenin rengindeki değişiklikleri, Sanatın anahtarları ve maddenin hakikati ve iyiliğinin (Bont') ve ateşin doğru rejiminin somut göstergeleri olarak görürler. Rengin üç kez değiştiğine inanılır, ancak bir renkten diğerine geçerken diğer renkler kısaca ortaya çıkar. İlk ana renk siyahtır, en geç ikinci gün ortaya çıkar. Yavaş yavaş, siyahlık kaybolur ve yerini beyaz alır. Ardından, Filozofların Altın dediği limon rengi gelir. Sonunda her şey kırmızıya döner - Filozoflar için altınlarının Çiçeği, Kraliyet tacı vb. "Geçici renkler" - yeşil, maddenin canlanması ve büyümesi (végétation) anlamına gelir; gri veya siyahın hemen ardından Jüpiter alemi (Satürn alemi); ayrıca tavus kuşu kuyruğu renklerinde gelir. Tyri L (Tyrienne) veya mor, taşın mükemmelliğini gösterir.

Siyahtan önce kırmızı belirirse, yangın çok güçlüdür ve sonuç elde edilemez. Yeniden başlamalıyız.

Siyah renk, maddenin parçalanması ve tamamen parçalanması anlamına gelir. Her zaman beyaz ve kırmızıdan önce gelmelidir. Beyaz, maddenin oldukça geç bir aşamada sabitlendiğini ve kırmızı, son aşamada olduğunu gösterir. Tüm bu renkler çarpma işlemi sırasında yeniden görünmelidir, ancak taşın niceliksel ve niteliksel göstergelerini iyileştirmek ve artırmak için işlemler yapıldığından daha sonra kaybolacaktır.

Madde erimiş siyah zift gibi olduğunda, Filozoflar buna "siyah siyahtan daha siyah", "Kurşunları", "Satürnleri", "Kuzgunları" LI vb. derler. Kılıcı takip ettiklerini söylüyorlar, yani, ateş yardımıyla kuzgunun kafasını kesin ve beyazlaşana kadar bu işlemi yapın. Hazırlanan maddenin renklerinin çeşitliliği, Filozofların onu Doğanın herhangi bir bireysel tezahürünün sahip olduğu tüm isimlerle adlandırmalarını sağlar. Kokusu ve özellikleri, farklı şekilde çağrılmasına izin verir; bütün bunları, maddeye asla basit (vulgaire) adıyla "en azından onu özellikle işaret ettiklerinde"[112] adlandırmayan Ustaların Eserlerinde buluyoruz.

 “ Bazıları, çalışma sırasında bir insanın hayal edebileceği tüm renkleri görebileceğini söylüyor; ama bu Filozofların safsatasıdır, çünkü sadece dört renk görünür. Geriye kalanların kaynağının sadece bu dördünün olduğunu söyleyebiliriz. Kırmızı kan ve ateş, limon sarısı sıradan safra ve hava, beyaz balgam (ıslak) ve su, siyah siyah safra ve toprak anlamına gelir. Dört renk dört elementtir.

Arnold, New City'den. boncuk

 ( Arnaud de Villeneuve. Rosaire )

"Ustalar genellikle sadece dört ana rengi not eder, en belirgin ve istikrarlı olan siyah, beyaz, sarı veya limon ve kırmızıdır" [113].

İşte Filozofların siyah hakkında söyledikleri: “ Bu, gelecekteki başarının iyi bir alametidir, kompostun tüm kurallara göre hazırlandığının açık bir işaretidir. Kuzgun, bir dereceye kadar Büyük Çalışma'nın kanonik mührüdür, tıpkı yıldızın onun birincil öznesinin işareti olması gibi (signature du sujet initial) " [114].

 “ Yaratılış'ta sabahın akşamı takip etmesi gibi, ışık karanlığı takip eder. Işığın işareti beyazdır. Bu aşamada, der Bilgeler, maddeleri tüm kirliliklerden arındırılmış, iyice yıkanmış ve saflaştırılmıştır. Aynı zamanda, göz kamaştırıcı beyazlığın katı granülleri veya parlak parçacıkları şeklinde görünür ” [115].

Kırmızı-yakut rengi ortaya çıkarsa, bu, Fulcanelli'nin [116] dediği gibi, gerekli her şeyi elde ettiğimiz anlamına gelir: “kırmızı renk, en yüksek derecede uçucu olmayan ve mükemmelliğin bir göstergesidir (imzasıdır” [117].

XIV. Johann Daniel Mily. "Reform Felsefesi". 1622

Klasik hiyeroglifler siyah renkte çalışır: kargalar, mezarlar, ölü insanlar. - NIN-NİN

Kırmızı renk yüceltmeyi, ruhun madde, üstünlük, güç ve havarisel bakanlık (apostolat)LII üzerindeki egemenliğini ifade eder.

 Bu üç rengin değişme sırası her zaman aynıdır : siyahtan beyaza ve kırmızıya. Ancak doğa, eski bir atasözüne göre (Natura non facit saltus [118] LIII) keskin sıçramaları bilmediğinden, üç ana renk arasında birçok ara renk vardır. Geçici oldukları ve çok kesin olmadıkları için Sanatçı bunlara fazla önem vermez. Yalnızca içsel değişikliklerin sürekliliğini ve ilerlemesini onaylarlar. Ana renkler, geçiş renklerinden daha uzun süre dayanır - maddenin kimyasal yapısı ile yakından ilgilidir. Burada sıvının yüzeyinde biraz daha parlak veya biraz daha donuk titreşen parlama yok, ancak maddenin kütlesinin rengi - bu renk dışa doğru görünüyor ve diğerlerini emiyor. Bu önemli nokta bence açıklığa kavuşturulmalıdır ” [119].

Özellikle yeşil hakkında

Kutsal dilde yeşil renk, içinde vaftizin, yani yeniden doğuşun gerçekleştiği su elementine karşılık gelir. Bu nedenle yeşil, büyümenin sembolik rengi, gelişebilecek her şeyin rengidir.

  “ Antik çağda siyah, orijinal suları (eaux ilkelleri) veya kaosu andırıyordu, yeşil ise Yaratılış'ı; siyah renk, yeşil giyinmiş deniz ilahi varlıklarına (ilahi denizciler) adanmıştı.

Dünya aynı sembolik renklere sahiptir; alacakaranlık maddesi olarak (ténébreuse), siyah onun doğasında var ve büyümenin başlangıcı olarak yeşil.

Doğa kanununda bu iki rengin suya ve toprağa atfedilmesinin nedenini bulalım: Büyüme bu iki elementin eyleminin sonucudur; yeşil, yaşam üreten birlikteliklerini, siyah ise ayrılık ve ölümü gösterir. Böylece, ekinci meseli, Hıristiyanlara, yeniden doğuşun, ölümün derinliklerinden çıkan ve yeni bir yaşamda yeşeren bir sebze tohumuna benzerliğine işaret eder. "Kıyamet", çekirgenin dünyadaki herhangi bir ot, herhangi bir yeşillik ve ağaçlara zarar vermesinin yasak olduğunu ve sadece alınlarında Tanrı'nın Mührü olmayan insanlara izin verildiğini söyler ( bkz . Vahiy 10:4).

Yeşilin ve dışsalın (küfürlerin) bu karşıtlığı, yeniden doğuşun bir sembolü olarak yeşil çimeni işaret eder " [120].

Evrensel Ruh'un (l'Esprit Universel) varlığı, tüm kutsal metinlerin ve tüm halkların tüm mitlerinin kanıtladığı gibi, yeşil renkle de kendini gösterir.

Yeşil renk, Doğanın üç krallığında "Dünya Ruhunun İmzasıdır".

Fransa'da eski günlerde yeşil, "aptalların (soytarı, fahişe) arması" idi. Kâse'ye yalnızca manevi ve mistik bir anlam verenler yanlıştır. Bunu inkar etmek elbette mümkün değil. Ancak, bu "harika Kadeh"in (Vase merveilleux) gerçekten de (réellement) yeryüzünde var olduğunu ve her zaman "iyi niyetli insanların" emrinde olduğunu iddia etmek için hiç şüphesiz gerekçelerimiz var.

Felsefenin babası yaşlı Hermes'in çok doğru bir şekilde ve birkaç kelimeyle Zümrüt'ünde tanımladığı, ilahi kükürtün eklenmesiyle "Spiritus mimdi", yeşil ve büyüme yeteneğine sahip olan "mercurius philosophorum" dur. Tablet.

Yunan simyacıları, χλωρόχλωρό' kelimesinin ilk ve son ünsüzlerinden oluşan Mesih monogramı ile yeşil rengi grafiksel olarak gösterdiler. 962; - Yeşil.

"Her şeyin" kökü, kökü olmayan bir mineral bitkidir.

"Her şeyin kökü yeşildir" (Khali, Arap filozofu); genç-yeşil, bu metalin gençliğini gösterir.

Orta Çağ'ın Hıristiyan Ressamları, Rönesans'ın enstrümanı olan Haçı (Régénérasyon) yeşil olarak tasvir ettiler[121].

Birçok simyacı, Venüs'ü ilk maddelerinin (mati're première) ve hatta sonraki maddelerinin (matière prochaine) bir sembolü olarak gördü. Mikhail Mayer, Venüs ile kastedilen eskilerin önemli olduğunu ve onsuz Büyük İş'i gerçekleştirmenin imkansız olduğunu söyledi. Ve iyi Flamel, sözde Demokritos'un sözlerini aktarır: “Baf tanrıçası LIV'ün omuzlarını ve göğsünü süsleyin; güzelleşecek ve yeşilini altın için bırakacak.”

Bilgisini derinleştirmek isteyen okuyucu, aşağıdakiler arasındaki bağlantıyı ihmal etmemelidir: yeşil yılan LV, yeşil yüz[122], yeşil ışın, yeşil dil (langue vert) ve yeşilin bayramında yeşil mumlarla alayı LVI kurt (24 Haziran), gündönümü gününde (yalnızca yüceltme), Jumièges Manastırı'nda[123]. Aynı sırada Rumen masallarının yeşil imparatoru, İslam'ın yeşil bayrağı ve hepsinden önemlisi, düşerken Lucifer'in alnından düşen Zümrüt, bu yüzden sabah yıldızı Venüs'ün isimlerinden biri (stella matutina) ) Lucifer'dir.

Yeşil renk kutsal havari Yuhanna'ya adanmıştır ve Müslüman geleneği onu peygamber İlyas'a (ElieLVII, Ali) atfeder.

Bu nedenle sevgili okuyucu, Dante'nin Araf anlatısında (Kanto III) şu uyarısını hatırlamalıyız:

gerçekten çılgın sözler

Akıl unsuru ile anlaşılır olan nedir?

Doğadaki her üç kişiden biri!

Ey insan ırkı, quia'dan bıktınız:

gözlerine açık ol

O halde Mary doğurmamalıydı.

   ( başına. Lozinsky )

Yeşil renge dönersek, büyük Floransalı'yı tekrar dinleyelim (Araf, kanto VIII):

Ve gördüm: üstümüzde iki melek

Aşağı inerken, iki bıçak tuttular.

Alevli, uçları keskin olmayan.

Ve taze bir yapraktan daha yeşil,

Giysileri, yeşil kanatların rüzgarında,

Sonra kıvrılmış, dalgalı ve hafif.

   ( başına. Lozinsky )

"... İkisi de Meryem'in bağrından geldi," dedi Sordello, "vadiyi çıkmak üzere olan yılandan korumak için."

Ezoterik bir bakış açısından bu pasaj ve genel olarak tüm Divina Comedia üzerine en iyi yorum, Revue du Voile d'Isis'in Argos tarafından imzalanan iki makalesinde bulunabilir; ikisinin de adı:

 

"... Hermetik bir filozof olarak Dante hakkında."

Simya açısından, aşağıdaki ifade kusursuzdur:

Yeşil renk, "filozofların Emeraude" sembolüdür, bu da "filozofların vitriolusu" nun peçesidir (vüle); ve denizcilerin ünlü "yeşil huzmesi", "filozofların Azotu" dur.

"Sumuz, pervasızları aldatmak için tüm ağaçların tüm yapraklarının, ağaçların ve yeşil olan her şeyin adını aldı."

Novy Grad'dan Arnold

(Arnaud de Villeneuve)

Fulcanelli'nin işaret ettiği gibi, eski Kızılderililer arasında Felsefi Madde (mati're Philosophale) kadınsı bir tanrı olarak tasvir edilmiştir. kızlık LVIII - déesse. - Yaklaşık. tercüme > Mudevi (Moudévi).

Onun hakkında söyledikleri gibi, Süt Denizi'nden doğdu, yeşil ve bir eşeğin üzerinde oturuyor, bir ron görüntüsü ile bir pankart tutuyor.

Yeşil Aslan'ın rengi olan yeşil, eski ustaları sevindirdi: “ Ah, mübarek yeşil! Ah, her şeyi doğuran kim! — Khunrath'ı Amfitiyatrosunda (Üçüncü Derece, CLIV) haykırır, — Öğren, Ey Tanrı'nın Her Şeyiyle Bilgesi (Théosophe), Ruah Elohim'in yeşil rengini düşünmeyi[124]; ve siz, Kabalist, yeşil ışını, dönen Evreni seyredin; ve sen, Sihirbaz, Doğa; ve sen, Fiziko-Chimiste, Yeşil Aslan, Yeşil Duenegh LIX, Quint-Essence! »

Ve aşağıda (Sınıf VI, CCXCIV): “Uzun seyahat ettim; Benim gibi bir şey bildiklerini düşünenleri ziyaret ettim, birinden evrensel ve ilahi (katolik de Die) Yeşil Aslan'ı ve Aslan'ın kanını, yani altını, sıradan altını değil, altını buldum. filozoflardan; Gözümle gördüm, elimle dokundum, dilimle tattım, burnumla kokladım!”

"Nè la terra nè il cielo vist ha pin bella"[125].

Filozofların gizli ateşi hakkında

  “ Öğretmenlerimiz ise kimya laboratuvarlarında yapılan sıradan kalsinasyon ile inisiyelerin kendi laboratuvarlarında yaptıkları arasındaki temel farka dikkat çekiyorlar. Bu son işlemde basit ateş kullanılmaz ve fırın kullanılmaz. Burada bir gizli ajana ihtiyacınız var, gizli bir ateş, alevden çok su gibi, eğer form hakkında konuşursak. Bu ateş ya da alevli su, esasen Yaradan tarafından atıl maddeye yerleştirilen bir yaşam kıvılcımıdır. Bu, bedenlerle çevrili bir ruhtur, solmayan ateşli bir ışındır, karanlık ve soğuk, şekilsiz bir maddenin derinliklerine kapatılmıştır. Burada Büyük Çalışma'nın en büyük gizemine değiniyoruz. Yirmi yıldan fazla bir süredir bu engelin bizim için aşılmaz olduğunu akılda tutarak, hermetik bilgide ustalaşmak isteyenlerin yararına bu Gordian düğümünü memnuniyetle keserdik, ancak acemilere bir sır vermemize izin verilmiyor. , keşfi sadece Işıkların Babasına bağlıdır. Ne yazık ki bize sadece bu tuzağa dikkat çekmek ve en önde gelen Filozoflarla birlikte Artephius, Pontanias ve buna ek olarak Felsefi Ateşin Mektubu başlıklı küçük bir eseri dikkatle incelemeyi tavsiye etmek kalıyor. Orada su ateşinin veya ateşli suyun doğası ve özellikleri hakkında değerli bilgiler bulacaksınız - aşağıdaki iki metne atıfta bulunarak tamamlanabilecek bilgiler.

Peder Abraham'ın Talimatları'nın anonim yazarı şöyle yazıyor: "Orijinal göksel suyu, içinde bulunduğu vücuttan ayırmalıyız. İnandığımız gibi bu su yedi harfle ifade edilir ve tüm varlıkların orijinal tohumunu gösterir. Koç'un evinde görünmez (Ari'nin Filozofları bu suya birçok isim verdiler, evrensel bir çözücü, hayat ve her şeyi hastalıklardan koruyor. Filozoflar, Güneş ve Ay'ın bu suda yıkandığını, ve kendileri çıktıkları suya dönüşürler.Bu nedenle, Güneş ve Ay'ın denize battıklarında öldüğü söylenir, ancak ruhları suların üzerinde yüzer, oğlum, başka olduğuna inanıldığı halde, oğlum. Maddeleri birinci maddeye dönüştürmenin yolları (première matière), ancak, bu yol deneyimlerden bana tanıdık geldiğinden ve antik çağın Bilgelerinin verdiği yol olduğundan, size söylediklerimi takip ediyorsunuz. bize düşüyor."

Limojon de Saint-Didier ayrıca "... Sanatçının kendisi ya Bilgelerin gizli ateşini Sanatın tüm kurallarına göre hazırlar ya da kimya konusunda bilgili insanlardan bunu yapmasını ister. Bu ateş gerçekten sıcak değildir. , özneye sokulan ateşli bir ruhtur, Taşla tek doğaldır; harici bir ateşte hafifçe ısıtıldıktan sonra Taş'ı kalsine eder (kalsine eder), eritir, yüceltir ve Kozmopolit'in dediği gibi, onu döndürür. kuru suya " » [126].

Kıymetli bir anonim el yazması olan "Hermetik Laboratuvarın Anahtarı" bu ateşten şöyle bahseder: "... ;ateş)".

“Sonuçta, Büyük İş'in tüm yardımcı maddelerinden ( sözde yardımcılar (yardımcılar) veya hizmetçiler (hizmetçiler), başka hiçbir şey bu kadar uzun bir arama ve zahmetli tanımlama ile ilişkili değildir. Bazen ikincil durumlarda, gerekli olanlar yerine katkı maddesi, aynı sonucu veren bir ikame kullanılabilir, ancak, Merkür'ü almakla, gizli ateşin yerini hiçbir şey alamaz, Merkür'ü canlandırabilen ve etkinleştirebilen, onunla bir yapan, onu saf olmayan maddeden serbest bırakan ruh... O olmadan , tuz kisvesi altında saklanan bu ateş olmadan, hazırlanan madde görevini yerine getiremez - üretken özelliklerini uygulamaya koymak ve çabalarımız boşuna olacaktır.Her neslin krallıkla ilişkili belirli bir ajana ihtiyacı vardır. doğanın onu yerleştirdiği yer " [127].

Antik At Savaşları'nın yazarı olan Gizli Ateşimiz, Lunatic Volcano (Vulcain lunatique) olarak adlandırıyor. Bu, parlak Cyrano tarafından Kuşlar Tarihi'nde anlatılan ünlü savaşın semenderi veya ateşli canavarıdır (bêteàfeu ) . ", - & #233;sürüm Oyuncu ) .

Fulcanelli[128] tarafından verilen Yeşil Mumlar efsanesi, alegorik bir örtü altında, canlı ve parlak bir ruhu kaba bir mineralden, kisvesi altında gizli bir ateşten izole etmek için simyacının yapması gereken işin bir tanımını içerir. bilgelerin onlara vitriol (Vitriol) dediği balmumu (cire) gibi eriyen, yeşil renkli, ışık geçirgen bir camdan (kristal yarı saydam).

Arsenal Kütüphanesi'nden G. Lanselt'e atfedilen bir el yazması, "The Appearance of Truths and the True Practice of Simya" ("Les apparences de vérités et vraye pratique de l'Alchimie") filozofların gizli ateşinin değerli göstergelerini verir.

 Simyacı sihirbaz değildir. Ve eserlerinde kullandığı ateş, günümüzün kanaatlerinin aksine kendi "astral"ı değildir. Tabii ki, belirli bir bakış açısıyla bu ateş "astral" olarak kabul edilebilir. Tek bir simyacı onsuz yapamaz, tek bir kimyager ona ihtiyaç duymaz. Bu ateşin var olduğunu bilmek, maddenin var olduğunu bilmek, hatta varsaymak kadar, bir şeye başlamadan önce de gereklidir ” [129].

Julius Evola, Hermetik Gelenek üzerine çalışmasında bu gizemli varlığa ilginç bir bölüm ayırıyor ( I Fuochi ermetici, pp. 152-156 ) [130].

Rahmetli René Büscher, Mystic Geography'sinde şunları belirtir: “ Pau şehri Aôρ'dir (bu kelime, AOR, Yunanca LabarumLX'de yazılmıştır, αραρ&# 969;). Bu tek kelimede, bir işarette, Bilgelerin sırlarının (le secrets des secret des Sages), evrensel Büyük Çalışma'nın (Grand-Œuvre evrenl) anahtarının yanı sıra gizemlerin sırrı da yatar. ışığın, filozofların gizli ateşi ve Mesih Sözü tarafından ruhsallaştırılan (animé) mistik nefesi (sufle)…

Ve Pau (Pau) şehri Pireneler'de (Pyr & # 233; n & # 233; es) bulunur: ( pur eneon - saf eneon, yani gizli veya sessiz ateş ) ... "

Ayrıca: “ Meryem Ana'nın büyük mabedi Lourdes, arkasından güzel Diyarlar açıldığı için hürmetle girilmesi gereken bir kapıdır. Lourdes (Lourdes, luna rediviva), Tapınakçıların mistik kaleleri Luz[132] (Luz) inşa ettikleri kaynakların yakınındaki kutsal dağ deresinin (Gave) vadisine hükmeder! »

Okuyucu olarak daha ayrıntılı talimatlar istiyorsanız, Grillot de Givry'nin Su ve Meryem sembolizmi üzerine çalışmasına bakın (Lourdes, Chacornac - 1902). "Işığı, Işığın kendisinde bulacaksınız."

"Trevisan'a göre dış ateş, bir 'buzdan koruma'dan başka bir şey değildir."

Filozofların gizli fırını, ateşi sürekli aynı seviyede tutar.

 “ Ancak bizim fırınımız,” diyor Perneti, “kimyacılarınki gibi değil. İkincisinden farklı olarak, Simyacılar için, Athanor onların maddesidir, felsefi ateşle ruhsallaştırılmıştır (mati & # 232; re anim & # 233; e), aslen içinde var olan, ancak sınırlı ve yalnızca sanatın etkisi altında gelişebilen " .

XV. Andrei Libaviy. "Simya". 1606

İlk amblemde, felsefi kürenin tabanında, üç ağzından ateş kaçan, ancak dördüncüden olmayan dört başlı bir ejderha vardır. Simyacılar genellikle Çalışmalarında ihtiyaç duyulan dört ateşten bahseder. Ve bunlardan biri gizli, yani görünmez. - NIN-NİN

  « Doğal Olmayan Ateş (Le Feu Innaturel). Doğanın ateşi (feu de nature) ile filozofların doğal olmayan ateşinin (feu de contre nature) birleşiminin sonucudur. Bu doğal olmayan ateş, çürümenin, kompozisyonun (composé) ölümünün yanı sıra gerçek ve mükemmel felsefi çözülmenin nedenidir. Tüm bu tür ateşlerin, filozofların haklı olarak işaret ettiği gibi, kömür, kül, kum veya lamba ateşiyle hiçbir ilgisi yoktur; doğanın gerçek ateşi onlara "Gizli Ateş", onların Felsefi Ateşi diyorlar. Artephius, Pontanius, Ripley ve geri kalan tüm Filozoflar, bu tür ateşten söz ederler; ve Pontanus, maddeden çıkarılmadığını iddia etse de, bu, maddenin ağırlığının artmadığı, şeylerin başında (prencipe essentiel) olan mineral ve sülfürik tabiattaki ateş anlamında anlaşılmalıdır .

 Felsefi Ateş. Bu ateşin özellikleri öyledir ki, Bilgeler onun yardımıyla maddelerini yıkarlar. Böyle söylüyorlar, çünkü bu ateş onları cıva (cıva) ile arındırıyor.

Her şeyi inşa eder ve yok eder. Taşın yapıldığı karışımı dondurur (mélange de la pierre). Toprağın ve suyun soğukluğunu eşitler ve bu elementlere en iyi görünümü verir. Suyun pisliğini yıkar ve maddenin fazla nemini giderir. Suyun ve toprağın doğasını ve rengini yalnızca O değiştirir. Maddeye (beden, kolordu) karışarak canlandırır ve aydınlatır. Bu ateş çürümeyi ve ardından yeni çeşitli şeylerin doğma olasılığını yaratır. Cıvanın gözeneklerini kapatır, ağırlığını değiştirmez ve katı (sabit) hale getirir. Delici özellikleri ve keskinliği o kadar aktiftir ki, cisimlerin (maddeler, kolordular) saflaştırılmasında eşdeğeri yoktur.

Kompozisyonun tamamını (bileşeni) olgunlaştırıyor, rafine ediyor ve kırmızı yapıyor. Maddeden tüm zehirleri ve kötü kokuları giderir. Taşın kalitesini değiştirir ve niceliksel olarak artırır. Bir davayı inceleyen ve iyiyi kötüden ayıran bir yargıç gibidir. Unutulmamalıdır ki Philalethes'e göre ateş hakkında söylediğimiz her şey birinci dereceden uyuşturucuya (médecine du premier ordre) atıfta bulunur.

  “ Vulcan'ın metallerle çalışan herkesin Divo'su (Dieu) olarak kabul edilmesinde şaşırtıcı bir şey yok, çünkü onları dünyanın bağırsaklarında kendisi yaratıyor. Ona mükemmel ve muhteşem yaratıklar atfedilir ve mavi bir şapkadaki görüntüsü çok dikkat çekicidir. Aynı nedenle Neptün mavi bir pelerin giyiyor. Vulkan, Hermetik Filozofların ateşidir. Bu yüzden Hermes ve Mısırlılar ona çok saygı duyuyorlardı ” [133].

  “ Vulkan'a Ateşin babası Ephaisto da denir. Bu isim Aph veya Eph - baba ve esto veya uesto - ateşten gelir. O, yeryüzüne düşen ve madde tarafından çekilen göksel ateşin ışığıdır; çocukları onun bu konuya getirdiği niteliklerdir ” [134].

  İşimizde ne tür ateş kullanılmalıdır?

R - Doğaya hizmet eden ateş.

Bu ateşin gücü nedir?

R - O, tüm çözülme ve bozulmaların başlangıcı olduğu için dünyadaki her şeyi çözer.

Neden aynı zamanda Merkür denir?

R - Doğası havadar ve çok ince olduğu için; ayrıca kirin çıkarılabileceği kükürtte de bulunur.

Bu ateş nerede saklanıyor?

R - Sanat konusuna gizlenmiştir.

Bu ateşi nasıl tanıyabilir ve (eski) tutuşturabilir?

R - Bilge bu ateşi yaratabilir ve arındırabilir.

Bu ateş hangi gücü ve niteliği içeriyor?

R - Çok kurudur ve sürekli hareket halinde olduğundan, şeyleri yok etmekten ve bir potansiyelden gerçek bir duruma aktarmaktan başka bir şey yapamaz; nihayet, madde üzerinde buhar şeklinde dolaştığı ve onu çözdüğü taşlı madenlerde bulunan odur.

Bu yangını tanımlamanın en kolay yolu nedir?

R - Saklandığı yerdeki kükürtlü atıklara (excrâments) ve giydirildiği tuz özelliklerine göre.

Kadın doğasına daha iyi nüfuz etmesi için bu ateşle ne yapılmalı?

R - Aşırı kuruluktan dolayı nemlendirilmelidir " [135].

  “ Bu ateş Öz'ün her yerine dökülür, çünkü onsuz hareket edemez ve büyüme yeteneği korunduğu her yerde bu ateş gizlidir. Şeylerin nemli kökü ile bağlantılıdır ve sürekli olarak çiğ spermleriyle bir arada bulunur ve tüm alt Doğada yaygın olmasına, elementlere dökülmesine rağmen, dünya tarafından hala bilinmemektedir ve eylemleri çok az dikkate alınmaktadır ” [ 136].

“Bu ateş, doğası gereği kükürtlü kuruluğu nedeniyle neme ihtiyaç duyar, böylece ıslak dişi spermin içine daha kolay nüfuz edebilir ve kendi aşırı nemi ile onu yok edebilir; ancak uçucudur, kurudur ve bu nedenle yakalanması çok zordur ve ikincisinin özellikleri sayesinde çok hafif bir ağ ile yakalanması gerekir; bu nedenle Sanatçı, nesnelerin ve onların özellikleri konusunda mükemmel bir şekilde bilgili olmalı ve doğal büyü alanında usta olmalıdır.[137]

 

" Doğa, bu ateşin yardımıyla, toprağın altında Sanat'ın yaptığının aynısını gerçekleştirir, çünkü Sanat, kendisini yalnızca Doğayı taklit etmekle sınırlandırmalıdır. Bu Ateş buhardır, fakat hafif değildir; her şeyi besler ve hiçbir şeyi yutmaz; doğaldır, ancak sanatçının sanatı onu bulmaktan ibarettir; kurudur ama yağmura neden olur, ıslaktır ama her şeyi kurutur; durgun su, bedenleri (cesetleri) yıkayan ama elleri ıslatmayan su denilebilir ” [138].

  Sanat bu ateşle çalışır, yok edilemez Doğayı taklit eder , çünkü Doğanın eksikliğini Sanat giderir: Doğanın başladığı yerde Sanat devam eder, çünkü Doğanın arındıramadığı şeyi yalnızca Sanat arındırır. Sanat her zaman anlayışlıdır, ancak Doğa basittir; bu yüzden biri yolu düzlemezse, diğeri üzerinde duracaktır ” [139].

Bilge Adamların Suyu

  Paramira'da Paracelsus, “Evrensel ışık (lumière du monde) gerçekten onun içinde ikamet ediyor” diyor . “Bu ışık, doğanın ruhu ve insanların öğretmenidir, quod est pœdagogus hominis; ve sınıflar değil, talimatlar değil. Bhagavata Purana LXII ondan bahseder: "Ruhun Sırrını (l'Arcane de l'Esprit) bilmek isteyen birinin araması gereken tek şey, her şeyle bir olan ve aynı zamanda ondan farklı olan bir ilkedir. onları, her yerde ve her zaman var olan". ( Kitap II, bölüm IX, 35 ) . Tanrı'nın cömertçe açıp bahara çıkardığı hayatın gizemi olan Meryem, her şeyin yenilenmesi ve yaşamsal akışkanlığın (fluide vital) geri kazanılması ayı olan Mayıs'a[140] adanmıştır; Bakire'nin ne olduğunu bilmek, kendini ona adamak, eylemlerini onunla koordine etmek, & #233; A. Kircher LXIII ( naturœ clavis una est, Magnet nat. Sect. I, cap. 3) dediği gibi, şeylerin bilgisine son girişi açıyoruz.

Grillot de Givry'nin[141] Evrensel Pasiflik'e (Passivit & # 233; Universelle), Suların Evrenselliğine (Universalit & # 233; des) adadığı harika, etkileyici ve bilge sayfalardan (sayı 241) alıntı yapmak veya çoğaltmak gerekir. Eaux), İkinci Doğa (Nature Seconde), Saf Olasılık (Saf eylem olarak Tanrı'nın karşıtı olarak saf Puissance) LXIV. Dünyanın ruhu (Ame du monde), Öz, Immaculate Conception - bu makro-mikro kozmik yapının vaat edilen anahtarı, Büyük İşin Kapısı.

Öğrenciye, Bakire'nin ezoterizmi hakkında en iyi sözlerin gerçek bir antolojisi olan bu kitabı okumasını ve sık sık yeniden okumasını tavsiye ederiz: bunların arasında, Guillaume Postel tarafından onaylanan ve açıklanan Plotinus, Iamblichus, Porphyry, Tertullian, Pausanias, Paracelsus, Cosmopolitan, Khunrath, Baş Yargıç d'Espagnier ve diğer büyük ilahiyatçılar, Kilise Babaları ve Kabalistler; bunların arasında ayrıca tüm kutsal Hint, Taocu, İbranice ve hatta Mısır ve Keldani papirüslerinden alınan metinlerden alıntılar vardır. Grillot de Givry'nin sayfaları, büyüklerin Spiritus vit' hakkında , Evrensel Ana (M'reuninnelle) hakkında yazdıklarına ilişkin önemli ve bilge bilgilerin toplamını özümsemiştir.

Birçok anıt var ve her şeyde birbirleriyle örtüşüyorlar.

Bu kitabın "Görüş Oğulları" tarafından okunmasında ısrar etmeyi çok cömert bir davranış olarak görüyoruz ve son kez olarak, hem Fulcanelli'nin hem de Fulcanelli'nin kitabı kadar gerekli olan "belirli bir anlamda" bu kitabı incelemenizi tavsiye ediyoruz. İşler. Bu nedenle, bu Büyük Konu hakkında kendimizden bir şey eklemenin yararsız olduğunu düşünüyoruz.

"Su, dünyanın adet döngüsüdür (menstrue du monde).

Kozmopolit veya Sendivogius. Yeni Kimyasal Işık

 ( Cosmopolite ou Sendivogius. Nouvelle Lumi're chymique )

"Bunlar adet doğaları."

Baş Yargıç d'Esplenier. Manuel…LXV

 ( Pr'sident d'Espagnet. Enchiridion )

“Mary, Aqua permanens'tir, Spagyrics'in Aque albificans'ıdır; yaşamın ruhsal cıvasıdır, kimya filozoflarının Lait bakiresidir.”

Grillot de Givry

(Grillot de Givry)

“Ruhsal Merkür, tüm canlıların yaşamının başlangıcıdır; o, ana ışık kaynağından akan ve onu mümkün olan her biçimde besleyen Merkür denen bu evrensel ruhun iki yanında duran ruhsal kükürtün alıcısıdır.

Barant Sanders van Gelpen. Bilgelerin Merdiveni

 ( Barent C'nders von Helpen. L'Escalier des Sages )

  “ Annesinin rahminde nasıl restore edeceğini bilen Altın Embriyoyu görebiliyor; ve bu tüm dünyayı sulayan sudan başka bir şey değil... Bu Su yaşayan bir hakikat tabutu, bu yüzden Demokritos gerçeğin kuyunun dibinde olduğunu söyledi ve Latinler de suyun her şeyin kaynağı olduğunu çok iyi biliyorlardı. şeyler ve aqua yarı aqui fiunt omnia olarak adlandırdı…

Bu Su aynı zamanda dünyanın başlangıcından itibaren onu heyecanlandıran ve besleyen ilahi ateşi de içerir ve Tanrı baştan ve sonsuza dek hareketsizdir ve eğer o, olduğu gibi yumurtadan çıktıysa (convait) & # 243; onları Ruh'la doldurmak ve canlandırmak için delikler açarsa, o zaman bu Su hayatla, havayla ve her türlü bereketle doludur ve Tanrı (büyük bir gizem olmadan) yenilenmeyi, yani insanın su yoluyla Kutsal Vaftizini[142] istedi .

Kabalistik LXVI Uykusunun Kesintisi[143]

(Interruption du Sommeil cabalistique)

"Güneş, ayın özünü (maddesini) çıkarır ve ona kendi rengini ve doğasını verir."

Raymond Lully. vasiyetnameye not[144]

 ( Raymond Lulle. Codicille )

  “ Tanrı başlangıçtan beri Musa'nın biçimsiz ve boş yeryüzü LXVII dediği, tıpkı uçurum ve su gibi Anaksagoras Kaos (Kaos) olarak adlandırdığı bu özü (öz) yarattı. O, aradığımız ruhtur . ”

Bernard Penotous. Kimyasal Tiyatroda 57° Kuralı

(Bernard Penotus, 57° R'gie in Theatrum Chemicum)

  Sic ergo matrixs tres sunt: Prima Aqu's super quibis ferabatur Spiritus Domini. Eth ista matrix erat in qua cælum ac terra condita sunt. Postea fiebat cælum ac terra, et matris Ad&#230 ;, el kitabının koşulları"[145].

Paracelsus, Paramirum secundum'da

  Cosmopolitan'ın bir adada bulmanın en zor olduğunu bilmecesinde söylediği gibi, bu suyu elde etmenin zor olduğu doğrudur; ama onun yardımıyla bize onu nasıl toplayacağımızı gösteriyor; bu adadaki çayırların birçok çiçekle kaplı olduğunu ve bu çayırlarda iki genç çoban tarafından korunan kuzuların ve boğaların otladığını söylüyor ...

Gerçek yazar (bu suya) çok özel bir şekilde şu sözlerle işaret eder: "Buluttan çıkan suya benzemez, ama görünüşte her şeyde o gibidir ."

Hermetik laboratuvar anahtarı

(La Clef du Kabine kitabı), - ms XVIII s, s. 98

  “ Bakire ve anne, oğlunun kızı, diğer tüm yaratıkların üzerinde alçakgönüllü ve yüce, en yüksek iradenin katı bir sınırı.

Yaradan'ın yaratmaktan çekinmediği insan doğasını yücelttin[146].

Senin rahminde aşk açtı, sıcağı ebedî alemde bu çiçeği doğurdu .

Dante. Cennet. Kanto XXXIII

 ( Dante. Paradis, ilahi XXXIII )

Felsefe Taşı

  “ Bugünlerde okült çevrelerde Felsefe Taşı hakkında gerçekte ne olduğu hakkında hiçbir fikri olmayan çok fazla konuşma var. Birçok iyi eğitimli insan, Hermetiklerin mucizevi taşını, 17. ve 18. yüzyıllarda taşın soyut bir kavram olduğuna inanan ve onu bir şey olarak nitelendiren bir dizi spagyristin görüşüne dayanarak "gizemli bir beden" olarak sınıflandırır. var olmayanLXVIII (ê tres olmayan) veya tamamen soyut (êtres de raison). Bu nedenle, önce taş hakkında gerçeğe mümkün olduğunca yakın bir fikir oluşturalım, onun nadir ve bize göre Filozoflar tarafından bize bırakılan çok kısa açıklamaları inceleyelim, güvenilir tanıkların ve bilim adamlarının bu konuda söylediklerini görelim.

Her şeyden önce, kutsal dilde felsefe taşı tabirinin güneş işareti taşıyan taş anlamına geldiğini söyleyelim. Bu güneş işareti, Vasily Valentin'in bu konuda söylediği gibi, farklı parlaklıkta kırmızı bir renkle karakterize edilir: “Rengi, ahududu tonlu kırmızıdan granat tonlu yakuta; onda miktardan daha fazla ağırlık vardır ” [147].

Unutulmamalıdır ki, iş ancak bize doğal haliyle verilen maddeler (matieres) ile yapılır ve tüm sanatlarımız Ateşimizin Sırrındadır ve bu sırrın kişiye ifşa edilip edilmemesi sadece Allah'a bağlıdır. bunu ona kim sorar, sormaz. ; “ ...mesela elektrik durumunda olduğu gibi, hakim olunabilecek daha düşük bir güçten söz etmiyoruz, sadece Ruhun Krallığının tamamını canlandıran bizzat yaşamın ruhsal Ateşinden bahsediyoruz.

Doğanın düzeninden daha yüksek bir düzene ait olduğu için, ne psiko-manyetik istemli güçler ne de iradenin okült projeksiyonu Büyük Çalışma'da yardımcı olmayacaktır. Daha doğrusu, ihtiyacımız olan her şeyi Doğadan ve yıldızlardan kabul ediyoruz, ancak asıl şey çok daha yükseklerden inen manevi bir öz elde etmektir.

Ruh ile ilgili olarak, Doğa uyuşuk bir uykuda olarak kabul edilebilir ve yalnızca Ateşin gücü ve Ruhun Yaşamı, bu dünyadaki her şeyi, hipnotik etkisi altında oldukları korkunç uyuşukluktan kurtarabilir. ejderha " [148].

 “ Filozoflarla birlikte biz, maddeyi metalin ruhuyla birleştirmeye değil, onu bütününü ruhla doyurmaya ve ona etkili koruma sağlamaya muktedir, güçlü ve dayanıklı bir kabuk içinde yoğunlaştırmaya çağırıyoruz. İşte bizim taşımız dediğimiz şey, dünyevi maddelerin en saf, en istikrarlı, en mükemmelinde toplanmış, konsantre edilmiş, yoğunlaşmış bu ruh, ruh, ateştir. Ve sizi temin ederiz ki, bu ruh tarafından yönlendirilmeyen ve bu öze dayanmayan her girişim başarısızlığa mahkumdur ” [149].

“Güneş saf ve berraktır ve karanlıkta kendine ait hiçbir şey yoktur, çünkü Güneş Tanrı'nın ışığının meskenidir: Felsefe Taşı LXIX, Güneş'in yoğunlaştırılmış ışınlarından oluştuğu için saftır; bu yüzden taşın yanında pislik bulunmaz, etrafındaki her şeyi temizliğe çıkarır; buna özellikle dikkat edelim ve sıkıca kavrayalım: Güneş, Tanrı'nın cennetteki Locum Tenens (Teğmen) LXX'sidir ve Felsefe Taşı, Tanrı'nın Yeryüzündeki Locum Tenens'idir; ancak bunu bilerek kişi, Bilgelerin Merdiveni'ni dikmeyi ve onun boyunca Tanrı'nın bilgisine yükselmeyi öğrenebilir”[150].

  “ Büyük Eserin Felsefi Taşı, Mutlak (Mutlak), Kömür (Petit Karbon) veya değerli Karbonkül (Escarbouche précieuse, carbunculus), mikrokozmosumuzun parlak güneşi ve yıldız sonsuz vizyonu… Bu hikayelerde bir şeyler abartılsa ve süslense bile, hermetik meyvenin kendi içinde Tanrı'nın doğanın yardımıyla verebileceği en büyük ödül olduğu açıktır. burada, aşağıdaki dünyamızda, iyi niyetli insanlara " [ 151].

Bu, Christian Rosenkreutz'un mezarını aydınlatan "ışık yoğunlaşması" ("l'abrégé de lumière").

Höfer, Lenglet-Dufrenoy ve özellikle Louis Figier'in yazılarında ayrıntılı olarak açıklanan çeşitli metalik dönüşüm olgularının tarihinin dikkatli ve derin bir okumasından sonra, filozof taşının gerçekliğinden nasıl şüphe edilebilir: ikincisi belgelenmiş ve aynı zamanda, Alexander Seton (Scotus) gibi şiddetli ıstıraplarla dolu böyle büyük bir ustanın yaşamının etkileyici bir öyküsü. Görünüşe göre özel bir görevi vardı: Avrupa'yı dolaşmak ve Felsefe Taşı'nın üretim yöntemini gizli tutarak etkisini göstermek. Bir keresinde Köln'den arkadaşı Bordemann, operasyon sırasında Seton'un neden cıva yerine kükürt kullandığını sormasına izin verdi ve şu yanıtı aldı: “ Bunu, ne olursa olsun tüm metallerin soylulaştırılabileceğini saygısızlara göstermek için yapıyorum. Ama unutma dostum, işle ilgili önemli şeyleri açıklamam yasak . Kozmopolit Alexander Seton, Büyük Eser'in sırlarını ifşa etmektense şehit olmayı seçti. Herhangi bir insan bir "yalan" veya "var olmayan bir sır" için ölüme gider mi?

Araştırmacıya Louis Figier'in çalışmalarını dikkatlice okumasını tavsiye ederiz: Simya ve Simyacılar iyi bir kitaptır; içinde, resmi bir meslekle ilişkili bir yazar için zorunlu olan bilimsel şüphecilik örtüsü altında, çalışma için değerli talimatlarla birlikte en iyi kaynaklardan alıntılar sağlanır.

Almanca bilenler için Hermann Kopp, Schmieder ve G. de Hoghelande'nin eserlerini de tavsiye ederiz; özellikle "Felsefe Taşı Arayışı" ve dönüşümle ilgili tarihsel gerçeklerle ilgili olarak. Edmund O. von Lippmann'ın çok bilimsel çalışmaları da vardır , ancak bunlar yalnızca büyük kütüphanelerde bulunabilir.

Tüm Hermetik yazarlara göre, Felsefe Taşı, ağızdan alındığında tüm ilaçların en iyisidir: bkz. Dionysius Zacharias, Hollandalı Isaac ve diğerleri.

Basil Valentine ayrıca, taşın sahibi olan bilge adamların "Cennetin Kralı tarafından kendisi için belirlenen en yüksek saate kadar" hastalık veya zayıflık tarafından ziyaret edilmediğini söylüyor.

Kozmopolit, filozofun taşının dünya bilgeliğinin üç bileşeninin bir aynası olduğunu garanti eder; sahibi Aristo ya da İbn Sina gibi olur.

 Geber Arap, “ Bize, her türlü tabiatın yaratıcısı olan en yüce (trâs-haut) ve en şanlı (trâs-ı şan) Allah'ı övmekten ve övmekten başka bir şey kalmadı. ve deneyimlerimizden bildiğimiz tüm iksirler; çünkü onları ancak yukarıdan ilhamla buluyoruz ve büyük bir zorluk ve çabayla... o halde, aydınlanmanın oğulları, neşe içinde olun - arayın ve bulacaksınız, Tanrı'nın bu mükemmel armağanını yok edilemez bir şekilde bulacaksınız. yalnız sana ayrılmış. Ama siz, niyetleri kötü olan kötülük çocukları, bu bilimden kaçın, çünkü bu bilimde sizin ölümünüz var, şüphesiz gelecek, çünkü ilahi takdir, Tanrı'nın sizden saklanan ve korunan bu hediyesini kullanmanıza izin vermeyecektir .

 

“Ztverst Kraliyet Sarayı'nın Açık Kapıları”ndaki dürüst Philalethus işçilere şunları söylüyor: “İşinizi bu kadar yüksek bir mükemmellik düzeyine getirmeniz için size yalnızca merhametle verilen fırsat için Tanrı'ya şükredin; Ondan rehberiniz olmasını isteyin ki, işi bitmeye yakın bir aşamada aceleyle yok etmeyesiniz.

Ve işte Sanselrian Touranjo'nun "İksirimizi Taşların Üstüne Yükselten Erdemler"inden çok ilginç bir pasaj:

 “ Doğal ve yapay tüm taşları değerli hale getirir; ikincisinden tüm lekeleri yıkar; beyaz olduğunda, elmas, safir, zümrüt ve inciler gibi tüm beyaz taşların beyazlığını korur; taş yeşil olduğunda bu rengi zümrütlere LXXI verir; yanardöner opal oluşturur; sarı toz LXXII'nin yardımıyla, diyelim ki, henüz kırmızıya dönmediğinde, sarı taşlar yapabilirsiniz - sümbüller, sarı elmaslar, topazlar; ve son olarak, kırmızı taş, güzellik ve asalet bakımından Doğu'nun tüm taşlarını geride bırakarak, karbonküller, yakutlar ve granatlar yaratır; öyle bir yükseklikteler ki, bütün taş akrabalarını utandırıyorlar; özellikle camla ilgili deneyimler bilinmektedir, bu ilaç sayesinde öyle rafine, parlak, parlak, ağır bir elmas haline getirilmiştir ki bu cam elmasların kendisinden daha çok elmas haline gelmiştir; uygun ısı seviyesini korumak için bu işlemin gerekli olduğunu not ediyoruz, çünkü güçlü bir yangın camın yanmasına (kireçlenmesine) yol açar ve ilacı alamaz hale getirir.

Aynı şeyi, kaynaktan suya atılan üç granülü, tıpkı cam gibi bir anda sert ve şeffaf hale getiren "beyaz taş" (Pierre au blanc) ile elde etmek daha da iyidir. kristal) ...

Taşımızın her türlü anlayışı aşan iki erdemi vardır; ilki, Paris'teki Sainte-Chapelle'in vitray pencerelerinde ve Tours'daki Saint Gauthier ve Saint Martin kiliselerinde olduğu gibi, cama mümkün olan her rengi verir; ikincisi, İmparator Tiberius'a verilen kupa gibi camı dövülebilir hale getirme yeteneğidir; bu, cama başlangıçta olmayan katı bir yağlılık kazandırılarak ve bu özelliği camın her tarafına yayılarak elde edilir, böylece cam, nihai olarak geldiği metal gibi bir örs üzerinde dövülebilir.

Altın, güzellikleri ile tam olarak, yıkılmaz evler inşa etmeye uygun, görünmez kalarak, dışarıda olan her şeyi gözlemlemenin mümkün olduğu bu camla kıyaslanamaz mı? ..

Bu Taş Filozofların yardımıyla, bir aynada olduğu gibi geleceği görür; Musa'nın kaydettiği böyle bir İlahi Vizyon sayesinde Nostradamus, Bilgelerin gizlice hayran olduğu ve budalaların gizemli gizli anlamlarını anlamadıkları için alenen alay ettikleri Yüzyıllarını derledi ...

İçinde, ya merkezdeki ateşin sönmesinden ya da dünyanın ortasında bulunan geminin kırılmasından sonra dünyada meydana gelen ve sonuna kadar olacak olan her şey görülebilir. ; bu gemi, büyük Tanrı'nın elinde tuttuğu bir top şeklinde tasvir edilmiştir: sonsuz iyiliğinin, her şeyi en iyi şekilde çektiğini ve elinden çıkan hiçbir şeyin yok olmasına izin vermediğini biliyoruz. yüzyıllar sonra, onun içinde tamamen kutsal Majestelerini uyandıracak, gök kubbenin en saf ateşini yukarı suların üzerine çıkaracak, merkezi ateşe her zamankinden daha yüksek bir ısı verecek, böylece tüm su buhara dönüşecek ve yukarı yükselecek, ve yeryüzü bu ateşin gücüyle kavrulacak ve murdar olan her şey ateşle yok edilecek; bundan sonra havada dolaşan inceltilmiş sular kalınlaşacak ve arıtılmış toprağa düşecek; Böylece Tanrı, tıpkı Ata Âdem'in dünyevi Cennette yaşadığı gibi, seçilmişlerin kalacağı yeni, daha asil bir dünya yaratacaktır...

XVI. Michael Mayer. "Altın Tripod". 1618

Son örnek, felsefi konuyu hazırlığının çeşitli aşamalarında, daha doğrusu Felsefe Taşından Felsefe Taşına dönüşümünü gösteren tüm ana hiyeroglifleri içerir. - NIN-NİN

Filozoflar, iksirleri vasıtasıyla, bizden uzaktaki insanların bizim için hayır veya şerle kurdukları her şeyi görebileceğimiz çeşitli mucizevi aynalar yaratabilirler. Krallar, 6. bölümde, böyle bir aynaya sahip olan Peygamber ve Filozof Elişa'nın, İsrail Kralı'na Suriye Kralı'nın kendisine karşı kurduğu her şeyi açıkladığı, hatta Kralın tebaalarından hiçbirine söylemediği; Bu bölümü bütünüyle okuyan herkes, iksirimizin mucizeleri hakkında söylediklerimin en yakın ilgiye ve tam güvene layık olup olmadığını anlayacaktır; böyle bir aynada, çeşitli nesnelerin ve şeylerin görünümünü görebilir - dünyevi ve yoğun, şeffaf ve aerik, örneğin, çoğu kişi için görünmez olan elemental ruhlar gibi; Altıncı bölümde Elisha'nın anlattığı gibi tüm eylemlerini ve ilişkilerini görebilirsiniz ...

Bu aynada Gök ve Yer'in ürettiği her şeyi kolayca görebilir ve Filozofların Merkürünü tespit edebilir ve olup olmadığı da net olarak bilinebilir: Bunu safir beyazla karıştırılması gereken renkle yapmak kolaydır.

Filozoflar, aynı zamanda, bitkisel doğanın zengin bir hazinesi olan kırlangıçotu rengindeki Kükürtlerini de aynalarında görebilirler. Bu kükürt, istenildiği kadar bol miktarda bulunabilir ve toplanabilir. Bitemez. Bu iki madde türünden, kırmızı renkli, o kadar ateşle dolu yeni bir ayna yaratılır ki, onu hareket ettirerek veya basitçe uyandırarak, ilkinde anlatıldığı gibi şimşek gibi çok uzaktaki nesneleri yakabilir ve yok edebilirsiniz. İlyas'ın Akkaron'un (Soldats d'ACAB) Pentekostal tanrılarını öldürdüğü Kralların Dördüncü Kitabı'nın bölümü…

Bir varili yağmur suyuyla doldurup öyle bırakırsanız, temiz ve tatlı su, yağış yoluyla necis sudan ayrılır. Namlu ahşaptan yapılmışsa, bu güneşte açıkça görülebilir. Oraya ateşe dayanıklı yağımızdan bir damla bile damlatırsanız, o zaman bu özün nasıl yerden göğe yükseldiğini ve tekrar yeryüzüne indiğini, daha yüksek ve daha düşük olanın gücünü algıladığını ve tüm karanlığın gittiğini görebilirsiniz, çünkü Hermes'in haklı olarak dediği gibi Zümrüt Tabletlerde”, dünya böyle yaratıldı.

Sonra iki damla eklersen ışık karanlıktan ayrılır; ve art arda üç, dört, beş veya altı damla ekleyerek, Musa'nın Tanrı'nın izniyle akıllıca tarif ettiği altı yaratılış gününün tamamı görülebilir.

Bütün bunlar o kadar harika ve anlaşılmaz görünüyor ki, ayrıntılı olarak tarif edilemez; üstelik, inanması ve hayal etmesi bile zor olsa da, yakında, bir geçit töreninde olduğu gibi, birbiri ardına yürüyen, bu sırrın sahibi olan tüm insanlar (isimlerle) Adem'den son bu hayatta merhum Her birinin özellikleri ve hangi cinsiyette olduğu açıkça görülecektir. Ayrıca Adem ve Havva'nın düşmeden önce sahip oldukları bedenleri, Yılan, Ağaç ve yasak meyve ile yeryüzü Cenneti ve bulunduğu yeri göreceksiniz; ayrıca doğruların diriltileceği bedenler ve Adem'den aldığımız bedenler ve gördükten sonra, beden ve kanın gerçekte ne olduğunu anlayacağız, Kutsal Ruh'tan ve sudan içimizde doğmuş ve doğmuştur. Rab İsa Mesih Gökyüzüne yükseldi.

İşaretleri yazılı yedi gezegene tekabül eden yedi metali alıp hepsini Satürn'den başlayarak gezegenler sırasına göre potaya (kreuse) daldırdığınızda işlemin yapıldığı odanın pencerelerini kapatın. Pota yakında metalleri eritmek için oraya yerleştirilen yedi damla iksirden kaynaklanan göksel alevlerle çevrelenecek; o anda odadaki her şey Güneş gibi parlamaya başlayacak: başınızın üstünde Güneş, Ay ve gezegenler ve tüm yıllık yolları ile yıldızlı gökyüzünü göreceksiniz, ancak çeyrek saat sonra vizyon kaybolmak ...

Dolunayda, gece ışığı ufukta göründüğünde, kendimizi bahçeye kapatır ve tozumuzu yağmur suyuyla yavaş yavaş artan bir kuvvetle karıştırırsak, buharlaşma ay çöküntülerine yükselmeye başlayacaktır. Bu işlemi her ay tekrarlarsanız, adını ve ikametgahını bilemeyeceğiniz Bilgeler Taşı'nın sahibi tek bir Filozof kalmaz, çünkü hepsi bu gün aynı saatte evden çıkar ve , gözlerini göğe kaldırarak ve dört ana yöne de aynı şeyi yapar; ama not ediyoruz, böyle bir işi ancak gerçek bir filozof yapabilir, çünkü bu işlemle hepsi ilk yapana hesap verirler ve birer birer birbirlerini ve mahallede yaşayan herkesi tanırlar.

Hıristiyan Gizemi ve Simya Gizemi

Doğu ve Batı'nın tüm gerçek Simyacıları, hem öğretilerinin sunumunda hem de teorik ve pratik incelemelerde her zaman dini semboller kullanmışlardır. Başka türlü olamazdı, çünkü aydınlanmanın kaynağı yalnızca Tanrı'dır ve geleneklerdeki farklılıklara rağmen, Büyük Çalışma'nın -manevi ve fiziksel- başarısı yalnızca Tek ve Tek Gerçeğe bağlıdır. Mısır'ın, Çin'in, İslam dünyasının ve Hıristiyan ustaların Bilge Adamları için Sanat (l'Art) bir "Tanrı'nın armağanı"dır ("Don de Dieu").

Simyacıların en eski ve elbette en geleneksel hiyeroglif sistemi, Hıristiyan gizemi ile simya gizeminin koşulsuz ilişkisine dayanan sistemdir, çünkü Çalışma'nın ekseni ve dünyanın ekseni birdir - enkarne olandır. Kelime.

"Arnold, insanoğlunun dünyadan göğe yükselmesi ve kristal LXXIII gibi imbik haçına yükselmesi gerektiğini söylüyor."

"Taşımız, Mesih'in mezardaki gibi, onu taşıyanın derinliklerinde dinlenmeli."

Simya'nın pratik değeri üzerinde şiddetle ısrar eden Roger Bacon, kutsal metinlerin daha iyi anlaşılmasını sağladığına da inanıyor. "Adem ile Havva arasındaki ilişkinin daha iyi anlaşılmasını ve Cennet meyvelerinin tadının anlaşılmasını sağladığı için, elementler arasındaki ilişkinin incelenmesi yararlıdır." Adem'in "günah işlememiş olsaydı ölümsüzlüğü koruması" gerekirdi. Böylece Bilim Teoloji'yi destekler ve birlikte Tanrı'nın bilgisine - bilimimizin gerçek ve yüce amacına - giderler.

Taş, Kutsal Üçlü'nün doğal görüntüsü olan beden, ruh ve ruhtan oluşurLXXIV. Peter the Good (Petrus Bonus), Kutsal Üçlü Birlik'in Tek Tanrı'sındaki Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un "özdeşliği ve birliği (l'identité et l'unité) ile bağlantılı olarak bu karşılaştırmaya işaret eder. ". Kutsal Üçlü Birlik Kitabı, başlığıyla, tüm kitabın ayırt edici özelliği olan bu sembolizmin temel temellerini gösterir; sonraki tüm simyacılara örnek olacak[153].

  “ Bütün kompozisyonlarda Yaratıcının üçlü tezahürü (manifest & # 233; ternaire), yani üç bölgeli doğanın meyveleri, benim için bildiğim (ve ben bunu simya çalışması sırasında kanıtlayabilir) mükemmellik ve her şeyin temeli olarak cıva (cıva), cevher krallığının görünür ilk ilkesi (premier ilkesi) ve birinci kalitesi (première qualité règne minérale), diğer iki ilkeyi (ilkeleri) içeren - tuz ve kükürt, birlik içinde tekrar cıva, yani üç farklı niteliği (nitelikleri) birbirine bağlayan kök.

Böylece, mükemmel metalik cıva bu krallığın temelidir - yaratıcı olarak Baba'ya benzer: "tekrarlama" (sabitleyici) özelliğine sahip metalik tuz; Kurtarıcı olarak Oğul'a benzer : ( metal kükürt, bir boya (vertu colorante), tentür (teindre) özelliğine sahiptir[154], Kutsal Ruh olarak Kutsal Ruh'a benzer.

Bütün bunlar, üç özelliği, üç erdemi, üç mükemmelliği, yani her zaman Tanrı'da birleşmiş ve ilahi mükemmelliklerin mükemmelliğini oluşturan üç kişiyi kanıtlamakta ve işaret etmektedir; bunlar üç ayrı tanrı değil, tek bir Tanrı'nın, yani Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın tek bir gücüdür.

Evangelist Aziz John şöyle diyor ( bölüm XX ayet 22 ) : "İsa Mesih havarilerine üfleyerek dedi ki: Kutsal Ruh'u alın; sözlerim ruh ve yaşamdır, onlar gönderen babamın sözleriyle aynıdır. ben" ”[155] LXXV.

"Ancak, Simyasal Sülfür adı altında minerallerde vücut bulan evrensel Ruh'un ilkeyi (prensip) oluşturduğunu ve tüm metalik tentürlerin etkin maddesi olduğunu söyleyelim"[156].

  “ ...bundan Rab ve Kurtarıcı İsa Mesih'in gebeliği, yaşamı, tutkuları, çarmıha gerilmesi, ölümü ve görkemli dirilişi ile Tanrı'nın Altını'nın gebe kalma, tutkular, ölüm ve görkemli dirilişinin tarihi arasındaki karşılaştırmanın ne kadar kabul edilebilir olduğunu anlayın. filozoflar ...

... En Kutsal Üçlü Birlik'in belirtilen Üç İlke ile karşılaştırılabileceğini söylemeden edemeyeceğim: Baba Tanrı ile kükürt, Oğul Tanrı ile tuz ve Kutsal Ruh ile Merkür (Merkür), Tanrı için Baba, Tanrı Oğul ve Tanrı Kutsal Ruh, Üç Kişide tek bir Tanrı ile eş özdedir ve ayrıca Kükürt, Merkür ve Tuz, Ruh, Ruh ve vücut " [157].

İşte Jacob Boehme'nin "Şeylerin İmzası"ndan[158], yeterince anlaşılmayan ve bu nedenle, sözde "İnsan Simyası"ndan farklı olan, pratik Simya'yı inkar etmesi gereken bazı pasajlar! Bu şekilde düşünmek, Boehme'nin eserlerinin derinliklerinden hiçbir şey anlamamak demektir.

Tuhaf ve anlaşılması zor bir dilde yazılmış, zengin sembolik, hermetik ve Hıristiyan kıyafeti altında aktardığımız pasajlar, çalışmamızın en gizemli yönlerine sayısız referansı saklıyor.

Araştırmacıya bunları kesintisiz bir dikkatle okumasını tavsiye ederiz[159].

S. 29. - “ Satürn'ün mülkiyetinde, kurşunun kendisine ve ona ait olan suya göre özgürce yararlanma arzusu tuzu, toprağa göre taşları ve toprağı meydana getirir.

— Ancak, özel bir şekilde hareket eden özgürlük altın üretir; ruh ve beden ayrımı vardır: ruh, güneşin arzusudur ve bedeni altındır; Satürn'deki altının kökenini, Kurşun'un kendisinin dünyevi ve tuzlu doğasına göre değil, Özgür Arzunun mülkiyetine göre anlayın. Satürn arzusu altın çocuğu (enfant) içerir, gri formda değil, karanlık bir parlaklıkta; büyük Üstadın (Seigneur) kendisi değil, içinde taşıdığı bebektir. Babası değil, siyah peleriniyle örtmesine rağmen, bebeği doğuran Merkür (Merkür) zamana kadar sevinmesin; o onun Fiatı[160] veya Yaratıcısıdır; ona kendi bedeninden başka bir beden veremez; çünkü o , sabit ölüm (mort fixe) yoluyla en yüksek bedensellik düzeyine getirilen özgür arzunun (altının gövdesi) özünü (özünü) oluşturur ; ama bu ölüm ölüm değil, ilahi semavi özün (özün ) gizlenmesidir.

S. 37. - “ Kükürt, Satürn'ün içinde ölüm olarak bulunur, ancak aslında dışsal olduğu için bitki yaşamıdır.

Metalik bir cismi en yüksek mükemmelliğe getirmek için, onu dışsal, yani elementler için öldürmek ve dördünü de doğurmadan önce tek bir Elemente benzer saf Kükürt durumuna getirmek gerekir. . Ancak, elementleri ustaya teslim eden ve geri alabilen biri olmadan bu kadar arındırmak mümkün değildir; Böylece, birlikte çalışarak, onu karanlık Satürn'den alabilir, dönüştürebilir ve ateşin yardımıyla dört elementi ondan ayırabilir, onları Bir ile değiştirebilir: Böylece Tanrı son günde yapacak - ateşin yardımıyla yapacak. Dört Saf Elementin özü (özü), ebedi bedenselliğin başlangıcı, tıpkı bir kişinin ölümünden sonra, onu oluşturan dört elementin, saf ilahi unsurdan (ki gerçek kişi olan) ayrılması gibi, sadece gök cismi kalır (corps c & # 233; leste) " .

 

S. 51. - “Bütün bunları düşünün, bilgelerin çocukları ve taşları olduğuna inanan, ancak yalnızca ölüm ve zehir içeren iliğe sahip olan Babilliler gibi davranmayın; bütün bunlar sadece kelimelerdi, erdemler değildi.

s. 52–53. — “ Bilge bir araştırmacının, Meryem Ana'nın bedenindeki tezahüründen (tezahüründen) diriliş ve göğe yükselişine kadar, Mesih'in insan doğasına sürekli olarak göz atması uygundur; sonra Pentikost gününde özgür bir ruhla buluşacak, bu sayede sağlıklı olmayan her şeyi kendine çekebilecek (teindre) ve iyileştirebilecek.

... İsa dedi: Ara ve bulacaksın; kapıyı çal ve sana açılacak; O, ayrıca, Allah'ın lanetlediği, hem insanın hem de yeryüzünün bozulduğunun açık bir göstergesi olan merhametli Samiriyeli örneğini size açıkladı. Sihirbaz olmak istiyorsan, bu Samaritan'ı beğen; aksi takdirde tek bir hastayı iyileştirmezsiniz; çünkü hastanın bedeni çoktan ölmüştür, gerçek giysisi çoktan çalınmıştır ve eğer Samiriyeli'nin görüş ve iradesine sahip değilseniz, büyük bir zorluk dışında, onu teşhis edemezsiniz bile.

S. 60. - “ Çöl, Merkür'ün ateşli doğasını uyandıran şeytan tarafından test edildiği dünyevi beden anlamına gelir. Bakire, kocasını aşkıyla teselli etmeye gelir; Böylece Merkür şeytana karşı durabilir ve melekler sonunda gelip ona hizmet eder. Sihirbaz şeytandan ne demek istediğimi anlayacaktır.

Bütün bunlar dikkatle yapılmalıdır; kırk gün sonra melekler gelmezse her şey alt üst olur; şeytanın çok şiddetli olmadığını veya tam tersine zayıf ve direnemeyeceğini görün, çünkü Merkür sakinleşecek ve zehirli kalitesinde kalmaya çalışacak, böylece Vaftiz'in etkisini yok edecektir.

Melekleri görünce, Mesih'i çölde hayal edin ve yine eşinizi kendi etinizle beslemeye bırakın: Mesih, Sanatçının kalbini sevindirecek ve şaşırtacak birçok mucize gerçekleştirecektir.

Artık yapacağı bir şey kalmamıştır: eş, evli olduğu eşin içindedir; evlilik yatağının tadını çıkarmaktan başka yapacakları bir şey yok; birbirlerini kucaklarlar, birbirlerinin etinden beslenirler ve sonunda gebe kalırlar. Sanatçı yatağını temizlemeye ve ısıtmaya özen gösteriyorsa, onların sevgisine müdahale etmesine izin vermeyin. Damat her zaman iki istek tarafından ezilir: Tanrı'nın gazabının dünyevi arzusu ve karısının arzusu: açlık dünyevi et tarafından söndürülür, ancak aç iradeyi yatıştırmak için sihirli bir şekilde. Bu et, gördüğünüz gibi üretken annedir.

Genel olarak, iş göksel ve dünyevidir; göksel olan, dünyevi olanı yutmalı ve Ebediyet zamanın kendisini yaratmalıdır; sanatçı cenneti (paradis) arar: onu bulur, dünyadaki en büyük hazineyi bulur; ama ölüm onun içinde bir başkasını asla uyandırmaz .

S. 61. - “ Sanatçı Dağ'a 'çık ve kendini denize at' demek istiyorsa yaşıyor olmalı.

- Bir bebeğin bedensel gelişimi başladığında, Satürn onu alır ve karanlığa atar; bu yüzden Mesih, başını eğebileceği bir taş olarak sadece Satürn'e sahip olan bir gezgin olarak dünyayı dolaşıyor.

“Sonra Luna onu yakalar; göksel ve dünyevi nitelikleri karıştırır; bitkisel yaşam kendini gösterir, ancak bunun üstesinden gelmekte tehlike bulacaksınız.

- Ay'dan sonra Jüpiter, Yaşam için Merkür'de bir konut daha yarattı; Mars, Merkür'e ateşli doğasını verdiğinde, oradaki yaşam bir dönme hareketi alır ve onu en yüksek noktaya çıkarır; Mars'ta en ince yaşam tutuşur, iki öze bölünebilir: sevginin bedeni ve ateşin ruhu. Aşk hayatı bir ateş fırtınasına düşer ve tüm ihtişamıyla ortaya çıkar; ancak, Merkür daha sonra Venüs'ü yutar. Bebek kara bir kargaya dönüşür ve Mars, Merkür'ü ölüme götürür; dört elementin tümü Merkür'den kaynaklanır ve bebeği kabul eden Güneş, onu kendi içindeki saf elemente teslim eder: Mars alanında, Işık parlar ve tek bir elementin gerçek hayatı doğar, buna karşı hem öfke hem de ve ölüm güçsüzdür.

Tanrı'nın insanı basitçe yeniden yaratmakla kalmayıp, Mesih'i hor görülmesi, aldatılması, işkence görmesi ve çarmıha gerilmesi ve ardından onu görünmez bir krallığa götürmeden önce kırk gün boyunca dünyayı dolaşması, aklın gözlerine garip görünüyor.

- Bunun nedeni, eğer sonsuz şeyleri anlamıyorsanız, gerçekten gizemlidir. Ama böyle düşünen, Cennet hakkında, Adem'in orada nasıl olduğu, düşüşü, yeryüzünün lanetli olduğu hakkında hiçbir şey bilmiyor: Bu anlaşılırsa, yeniden doğuş yolunu da anlayabilir. Ebedi doğum, reenkarnasyon ve Felsefe Taşı'na ulaşmak arasında hiçbir fark yoktur. Her şey ezelden gelir ve oraya aynı şekilde geri dönmelidir.

- Lanetli yeryüzünde Cenneti (Paradis) bulmak istiyorsanız, Mesih'in sunduğu yolu takip edin; Tanrı'nın kendini sende göstermesi gereklidir; ancak o zaman ölümün olmadığı Cennete ulaşılabilir.

S. 62. - “ Ama eğer kendiniz Mesih'in yeryüzünde yürüdüğü gizli yoldan değil de farklı bir yoldan giderseniz, o zaman bu girişimi bırakın, çünkü yalnızca ölüm ve Tanrı'nın lanetini bulacaksınız: Sizi bu konuda uyarıyorum; çünkü asil İnci cennetin doğasına sahiptir; Tanrı onu domuzlara atmaz, çocuklarına bir sevgi belirtisi olarak verir. Kötülük Cennete layık değildir, Cennetsel Taş kötülere verilmez; bu yüzden Tanrı onu gizler, belki de tamamen sihir dışında, sahibine onun hakkında konuşmasına izin vermez.

Bu nedenle, sanatta kemâle ermemiş ve Cennet (Cennet)[161] onda tecelli etmemişse, hiç kimse hiçbir şeye ulaşamaz; ama bu sadece Tanrı'nın seçtiği kişilere olur . ”

S. 68. - “ Tanrı, insanı kendi krallığının üzerine yerleştirdi, ona Doğayı değiştirme (dönüştürme) ve kötülüğü iyiye çevirme fırsatı verdi, ancak bunun için önce insanın kendisi değişmelidir.

- Sizin gibi - gururlu, kibirli ve şehvetli - gizem yolu kapalı; Kömürlere dokunmadan okul çocukları gibi yürümek istiyorsunuz: bunun için Tanrı sizden şiddetle isteyecek.

- Yeraltı metallerinin kükürt döngüsü de aynı şekilde gerçekleşir; metallerin gücü taşların gücünden daha büyüktür ve tentürleri daha cennetseldir; oradaki dönüşüm, Sanatçının yardımı olmadan, yalnızca Merkür'ün gücüyle gerçekleşir; dünyanın kendisi, güherçilenin (Tuzlu) rezil bir mülkü olduğundan, katı hiçbir şey (sabit) içermediğinden hiçbir şey yapamaz.

- Bu, Dünya'nın bağırsaklarında, yani Güneş'in saltanatının sülfürik ve satürik bölgesinde sülfürik pişirme sürecidir. Dış Güneş içe doğru, kükürt merkezine doğru; her zamansal mülkiyet -buna işaret edilmelidir- gereksiz birikimlerden arındırılmayı arzular.

- Özgürlük güneş açlığını giderir ve eğer Merkür onu doğru yerse neşe alemine geçer; Satürn tatlı hale gelirken, Mars cıva çemberini terk ederek ateşli ruhu doldurur. Mars'ı Satürn'den ayırmaya çalışan Merkür, Venüs'ün en yakın akrabasıdır: aslında, altın olması için yalnızca tentür bakırdan yoksundur. Aksine, Mars kendi tentürüyle doludur: çıkarırsanız altın alırsınız.

S. 69. - “ Tek bir beden oluşturacak kadar yakın olduğu Venüs'ü yuttu, çünkü emici öfkesinde bedensel bir öz (öz cisim) yoktur; zührevi su (l'eau vénsienne) onu Satürn'ün yardımıyla yumuşatır; Venüs ona büyüme gücü verir ama bütün meyveleri yutar.

- Sanatçı bu işlemlerin temelini yani kükürtümüzü iyi bilmelidir; bu kükürt ve ayrıca Merkür (Merkür), Satürn'ün esaretinden kurtarılmalıdır; o zaman tezahür etmek (belirtmek) ve bebek mümkündür. Merkür, kendi merkezli kükürt annesi tarafından beslenmelidir (mère centrale sülfüreuse); eğer dünyada zührevi beslenmeyi beklerse (l'aliment vénusien), güneş onun ihtişamını aydınlatacaktır. Çünkü Mars'ı kendi içinde barındıran gezegenlerin bu kralı, Venüs'ün tatlılığını sindirmek için Sanatçının yardımına ihtiyaç duymaz .

S. 71. - “ Cennet bu dünyada hâlâ mevcuttur, ancak bir kişi yeniden doğana kadar dünyadan çıkarılır; yeniden doğduktan sonra onunla yeniden bütünleşebilir, ancak elemental Adam (l'Adam élémentaire) olarak değil, başka türlü.

— İşte burada — Satürn'de çevrelenmiş, zavallı bir şekle ve renge sahip altın, hiç de metal gibi değil; ateşe atılıp tamamen eriyene kadar hiçbir değeri ve itibarı olmayan bir beden olacaktır. Ancak Sanatçı üzerinde çalışırsa içsel niteliklerini gösterecektir.

S. 72. — “ Metalleri tedavi etmenin, kendini iyileştirmekle, yani içsel saf cevheri (pur metal interieur) aramakla aynı şey olduğunu yalnızca Tanrı'nın seçtiği Sanatçı görebilir. Çünkü insan ve dünya aynı lanetin altındadır ve aynı türden (régénération identique) restore edilmeleri gerekir . "

S. 73. - “ Şeytan tarafından işaretlenen alaycıların, iç ve dış Merkür (Merkür) hakkında yazdıklarıma güldüğünü biliyorum, Tanrı'nın ilk sözünü, sonsuz uçurumun tezahürünü LXXVI ve ikincisi - enstrümanı Doğa, yaşayan ve aktif bir güç iç kelimeler. Sofistler, Doğa'yı Tanrı sanıyormuşum gibi göründüğüme dair bana güvence vererek tüm bunları çarpıtıyorlar; ama söylediklerime kulak versinler; benim sunum tarzım pagan değil, teozofiktirLXXVII ve temeli dış Mimar'ınkinden daha incelikli .

S. 75. - “Ancak Sanatçı isterse, gerçek Merkür'ün yardımıyla şeylerin biçimlerini değiştirebilir; bunu yaparsa, ruh, LXXVIII haftasının yeni yüce iradesine uygun olarak farklı bir irade kazanır. Hastalara “Kalk ve yürü, inancın seni iyileştirdi” diyen Mesih gibi, her form Merkeze yönelir; o, erdemin içinden yükseldiği Merkür'ün sesidir; en dibinde hareket ettiğinde, onu yükseklere yükseltir: böylece, hasta müjde gibi arzu veya inançla iyileşir, çünkü Merkür ancak arzu yoluyla yukarı çıkabilir (le déefendim).

S. 90. - “ Ancak sanatçı Merkür'ün arınmasını hiçbir zaman tam olarak gerçekleştiremez; sadece inançla yapılır. Böylece, İsa Kefernahum'da birkaç mucize gerçekleştirebildi, çünkü oradaki insanlar onun ilahi Merkür'üne iman etmediler. Böylece Mesih, yaratılmış bir varlık olduğu için hiçbir şey yaratamazdı. Yaradan'ın sözü olan Rab'be seslendi, bunu istedi - bu yüzden Zeytin Dağı'nda kanlı ter döktü ve Lazarus'u dirilterek dedi ki: "Baba, cevap ver bana, her zaman cevapladığın gibi! Bana her zaman cevap verdiğini biliyorum, ama şimdi burada durmak adına cevap ver, beni çalıştıranın sen olduğuna inansınlar!" »

- Sanatçı kendisine hiçbir şey atfetmemelidir; tüm mucizeler Merkür'ün kendisi tarafından yaratılır, evrensel tezahüründen önce felsefi olarak vaftiz edilir (beni vaftiz eder), böyle bir tezahürden önce doğanın tüm formlarının kristalleşmesi ve saflaştırılması gerekir. Her form belirli bir yolu, büyüklerin tahtının önünde parıldayan ve Cennet haline gelen camdan denize (la mer cristalline) giden belirli bir kanal izler; çünkü evrensel olan her şey cennetsel bir doğaya sahiptir ve Mesih insandaki Cenneti keşfetmek ve ortaya çıkarmak için insanlığın bağrına inmiştir. Mesih'te konuşulan Söz, insanda tamamen tezahür etmeden ve bedenler saflaştırılmadan önce, insanlıkta konuşulan Söz tarafından yedi formda LXXIX mucizeler gerçekleştirdi.

S. 91. — “ Felsefi çalışma için de böyledir: Ölüm tutsağı Merkür, Aşka dalar162, kendilerini henüz mükemmellikte gösteremeseler de yedi form açığa çıkar. Yedisinin de iradesini birine teslim etmesi ve öfkeden (fureur) çıkması gerekir: bu şekilde aşkı bulacaklar ve iradeleri yokluğa inecek (néant); Kargaşa dinecek, yangına dayanıklılık kazanılacak.

- Sanatçı, formu beslemeden hiçbir şey yapmaz; ancak yiyebilmeleri ve onlarda arzu uyandırması için onları Satürn'ün izlerinden arındırmalıdır.

- Merkür serbest kaldığında, artık zehirli ölüm dumanlarıyla beslenmez; neşe ve aşk onu Öfke ve karanlıktan çıkarır (Colère et ténèbres). Mars aşkıyla karşılaşırsa, öfke aşka dönüşür, ancak sabitlik olmadan: Ancak bu andan itibaren meleksel özellikler buna aykırı olarak kendini gösterir.

S. 115. — “Yüce Olan delilik bilgisine kilit koymuştur ve aramaktan yoruluncaya kadar kör kalır; Bunu gerçeğin derinliklerinden öğrendim."

S. 117. - “ Filozofa Doğa'ya derin bir bakış atıyoruz; Tabii ki, bir lanet yoluyla ölüm tarafından tutsak edilen ve bu nedenle sönmüş olan dünyanın gücünü bulmak ve tezahür ettirmek istiyorsa. Tapınma çadırını gizleyen tapınağın perdesini kırmak istiyorsa, bu ciddi bir iştir.

— Aşk ve Öfkenin (Colère) Mesih'in insan doğasında birleşmesi gibi, zehirli Merkür, Mars ve Satürn'ün Kükürt yoluyla, ölümcül sıradan dişisine (adet dönemini), karanlığın en büyük zehrini verir. , Venüs'ün eline; Venüs, Aşk ateşinde değiştiğinde, tamamen bu zehre teslim olur ve adeta ölür; bundan sonra madde bir kuzgun gibi siyahlaşır; aynı şekilde, Mesih öldüğünde güneş karardı ve karanlık çöktü ( Luka 23:45 ).

S. 118. “Bir kişi, itaat içinde ve Tanrı'nın Ruhu'nun rehberliği altında yaşıyorsa, yeryüzüne yapılan laneti bir kutsamaya dönüştürme ve umutsuzluğu bir kenara atarak dış annelik sevincine yol açma gücüne sahiptir: çünkü bunu kendisi yapmaz, ancak iradesi ve zihni birbirine benzer malzemeleri birbirine bağlayan, içinde yaşam ve ölümün birbirine baktığı ve Tanrı'nın, iradesini yapan herkesle birlikte İnsan Mesih'te zamanı sonsuzlukla nasıl birleştirdiğini görür.

S. 119. - “ Filozof eserinde, Tanrı'nın insanlık için yaptığı her şeyi, bunu Evrensel'e (Evren'e) veya cennete (cennete) dikmek uğruna görecektir; öfkenin (fureur) dikenli, iğne özü (özü) ile güzel Venüs'ü nasıl tükettiğini, Venüs'ün nasıl battığını, şiddetli bir ıstırap içinde nasıl siyaha döndüğünü görecek: burada yaşam ve ölüm birlikte, Tanrı'ya tabi, hareketsiz, Ruh'tan ayrılıyorlar. onlarla her şeyi, istediğini yapmak, onları yaratan sonsuz iradeye yönlendirmek. Varlık buraya asli durumuna (l'ordre primitif) gelir, fiat'ta[163], Tanrı'nın zamanı ebediyete erdireceği kıyamet gününe kadar ilahi güçte donar .

Nicolas Valois'in çocuklarına tavsiyesi

Beş Kitaptan Alıntı “ Oğlunu doğuran Tanrı , sonsuz ve her şeye kadirdir; her ikisinden de Kutsal Ruh gelir LXXXI - Üçlü Birlik'teki tek Tanrı göğü, yeri ve içlerindeki her şeyi yarattı. Ayrıca, doğanın ilk Kupası'nda (premier Vesseau de nature) olduğu gibi, gücü rüzgarın karnında (ventre du vent) bulunan güneşi, ayı ve yıldızları da yarattı.

Dünyada, yani alemlerin her birinde ayrı ayrı, birinden diğerine geçmeden, ancak her birinde çoğalma imkanı ile var olan her şeyin özüne (tözüne) dönüşen bu üçlü tohumdur. Belirsizlik (limbe) LXXXII ve evrenin kaosu olan ilk Evrensel maddesinin (premiere matiere Universelle) durumuna getirilmesi dışında, diğer krallıkların niteliklerine benzeyen ancak bu niteliklere indirgenemeyen kendi Niteliğine (Vertu) doğa.

Her şeye gücü yeten Tanrı adına, sevgili oğlum, burada belirtilen doğanın niyetiyle çalış. Hayatım sona erdiğinde ve bedenim son nefesini vermeye hazır olduğunda, bir vasiyet olarak ve son olarak bu sözlerimi bırakmak istedim - onlardan en değerli metalik dönüşüm hakkında güzel şeyler öğreneceksiniz. yani, cahillerin hor gördüğü ve onu Doğru Yol olarak gören Bilgeler tarafından, güvenilebilecek Bilgeler tarafından saklanan filozofların taşı hakkında, çünkü onlar onu şimdi size sunulan deneyimden öğrendiler, böylece siz da bu sağlam bilimde beceri kazanacak. Seni gençliğinde, bir sırrı nasıl saklayacağını bilmediğin zaman bırakıyorum, ki daha uzun yaşasaydım sana öğretirdim. Bu sözleri size korkusuzca çeviriyorum, böylece kalbiniz, Yahuda LXXXIII kabilesinden kralların kalpleri gibi, babaların yolunu saptırmaz, çünkü tüm bilimlerin babası Süleyman bile zarar konusunda uyardı. zenginlikten doğal iyiliğe. Öyleyse, tüm ailenizin ve benim örneğimin kalbinize kazınmasına izin verin. Kötü babaların çocukları genellikle iyiliğe eğilimlidir, ancak melekler şeytanları doğurur, bu nedenle çocukların eğilimleri babalarınınkinden farklıdır. Ruhumun huzurunu bozabilecek bu kötülükten, yani ilahi sırrı kanunsuz ve kötü şeyler uğruna kullanmanızdan kaçınmak için, sizi iyi Tanrı'nın benim aracılığımla bana vahyettiği şeye inisiye etmek istiyorum. dualar ve iyi niyetler, bu yüzden tüm bunları sadece iyilik için kullanmaya çalıştım. sen ve kardeşlerin güzel ahlakı bozan mal sahipleri olamazsınız; Çünkü iyi olan Allah, bu sırrı ancak güzel emirlerini yerine getiren ve kalplerinin temizliğini koruyanlara, niyetlerini gördüğü ve güçlülerin ve bu dünyanın zenginlerinin ahlaksızlıklarını öngörerek, harika hazinelerini kimseye emanet etmez. ruhu fakir, kalbi alçakgönüllü, yumuşak huylu ve merhametli olanlar hariç.

 

Erdemler sizi yüce bir gizeme götürsün ve lütuf üzerinizde olduğunda aydınlanacağınız metallerin başlangıcını ve doğanın işleyişini tanıyabilir misiniz? Geriye, eski yazarlar tarafından ortaya konan gerçek uygulamanın Gerçeğine işaret etmek kalıyor, onu görünüşte boş kelimelerin bir karışımının altına saklıyor, böylece onları (karma bir kart destesi gibi) düzene göre yerleştiriyorsunuz. onların gerçek değeri. Bu yüzden, ilk ilkelerin teorisini, yani içinde çalışmak zorunda kalacağınız doğa evinin anahtarlarını, bugün yaşayan herkesten daha iyi benden öğreneceksiniz, ancak pratik söz konusu olduğunda, sadece bana güvenmeyin, ama aynı zamanda hem iyiyi hem de kötüyü belirten yazarlarımız hakkında, ama işte onların sırrı: Bakın nerede iki şekilde konuşuyorlar - hem doğru hem de yalan. Hakikat ancak doğrudan doğayı takip eden aydınlanmış kişi tarafından anlaşılabilir; bunu, B'denie ile doğrudan ilgisi olmayan, ancak ona işaret eden karşılaştırmalar ve örnekler, isimler ve çekinceler perdesi altında görecek ve her zaman tek bir şey, tek bir hareket tarzı, tek yönlü LXXXIV, basit, doğal , tek mayamızla ilgisi olmayan pek çok şeyde asla kaybolmaz (burun eşsiz levain).

Kipler karışıktır, maddeler aynı değildir, ancak bazıları bilimsel öneme sahip bir şeye işaret etse de, asıl şey değil, çünkü doğa basittir ve yalnızca başlangıçta başlamış olanın tamamlanmasıyla hareket eder ve sadece kendi yolunda, diğer türden hiçbir şey yakalamadan, çünkü aynı çarpma farklı LXXXV türlerinde gerçekleşmez. Doğa, doğuracağı şeylerle doludur, her şey zamanında kendi orijinal belirsizliğine (retombe dans son limbe premier) düşmedikçe. Bu, doğanın ilk anahtarıdır ve onun yardımıyla, her birinde boğulmanın kolay olduğu, asla gerçek bilgiye ulaşmayan hatalardan kaçınacaksınız. Işık huzmesini aldıktan sonra, kişi basit hareket etmeli, aynı zamanda sabit olmalıdır, çünkü inatla hatalı bir görüşe bağlı kalmak, doğru görüşü ısrarla takip etmek yararlı olduğu kadar zararlıdır.

* * * Kutsal Cennet Üçlemesi adına

Çalışmanın sona ermesine izin verin, yani

Üç-üç-büyük

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh.

Tanrı'yı kurtarın.

Sevgili Oğlum, ilk irade bana sana ışık verme ihtiyacını aşıladığında, çünkü hiçbir Baba çocuğunu benim kadar sevmedi, o zaman sana başka bir şey açıklamam gerektiğini anladım. Doğal iyiliğinizi ve kendi iyi niyetimi koruyarak, kalbimin Gizli Sırlarını bilincinize aşılamaya çalışıyorum, onları herhangi bir gaspçıdan kalbinizde tutmak için onları size bırakıyorum ve size güveniyorum. vicdan ve ölümden sonra bana bir zarar gelmesin; Başka bir hazinenin bununla karşılaştırılabileceğini sanmıyorum. Daha önceki satırlarda size Birincil İlkeler (Primordiaux Principes) adını verdim ve gerisini size vererek Yaradan'ın iradesini ihlal etmediğimi varsayıyorum. Yine de, size ve sizi takip edene, bir lanet korkusuyla, eğer biri bilgi çalmaya ve kötülük için kullanmaya çalışırsa, bu satırları yok etmenizi, yakmanızı emrediyorum. Çünkü talimatlarım çok basit ama gerçek, tıpkı bana verilen ve şu anda benim tarafımdan size verilmekte olan bilgi gibi. Kadimlerin keşfettiklerinden başka hiçbir şekilde hiçbir şeye ulaşılamaz, ancak bir başlangıç ve bir son ile ve iyi bir iradeye sahip olan ve iyi bir hayat yaşayan, bu İlkeleri (İlkeleri) ve amacı bilerek, yoldan sapmaz. , dolaşmasına rağmen. Bir süre, kendim dolaşırken. Ustalığın anahtarlarını bir ustadan almayan, en basit alanda bile verilen yoldan sapmayan yeryüzünde yaşayan tek bir insan yoktur ama bu onun işini bırakması için bir sebep değildir. Çünkü bu sanat her şeyden önce ve öyle pahalıdır ki, onu takip edenler için büyük bir Sabır gerekir. Ve ancak, size bırakılan bu İnceleme sizin için, size verdiğim her şeyden daha önemliyse, devam edin: Daha önce de söylediğim gibi, gerekli erdemlere sahipseniz ve ne aradığınızı biliyorsanız, yeterli kavrayışa sahip olacaksınız. Çünkü, Yazarlarımız tarafından gösterilen en güzel şeyleri kendi yollarıyla açıklamaya çalışan aldatıcıların bahsettiği şey Taş değildir. Aylak beyinlerin icatlarını reddedin ve yalnızca insanın insanı, metalin de metali doğurduğuna inanın. Çünkü canlı olduğu düşünülmeyen altın, kendi içinde sonsuz çoğalma yeteneğine sahip bir tohum içerir ve kendisi, ikisi yüzeysel (yüzeysel) ve biri öz (essantielle) olmak üzere üç şeyden oluşur. Çünkü altın ve gümüş, özün canlandığı, onsuz metallerin pek bir değeri olmayan kırmızı ve beyaz topraktan başka bir şey değildir.

Benim onları adlandırdığım gibi iki şey yüzeyseldir - gözümüzün önündeki Dünya ve herkesin sahip olduğu, ancak metal eriyene kadar görünmeyen su. Esas olan, ona en faziletleri veren metalin ruhu veya ateşidir ve bu dünyadan kurtarılması, yani arınmış olması gerekir. Çünkü beden olmadan ruh eylemde bulunamaz ve ruh olmadan beden boşuna bir ruha sahip olmayı ister. Araştırmanızın amacını bu şekilde düşünün ve doğanın onları sindirmek için zamanı olmadığı için, yalnızca bu üçünü ayırmak ve onları daha iyi bir durumda birleştirmek meselesi olduğunu göreceksiniz; ama Sanatımız aracılığıyla onları mükemmelleştiririz; Bunu yapmak için önce diğer ikisinin ilk bağlayıcı ilkesini, yani çok yoğun bir ruhu çıkarmanız gerekir. Onsuz, diğerlerinin rızası imkansızdır. Sıradaki ne? - Ruh, ruhu takip eder ve boşaltılan beden, iki kez yanmış (calcinatiqon) Tuz gibi beyazlaşır, sonra yavaş yavaş ruhu algılamaya başlar ve balmumu (cire) gibi olur. Bu Ruh, hayat veren Sıradan Dişil (Menstrüe végémasa) olarak adlandırılır, çünkü o, ruhu beslemek (mayalamak) için Taş'a can verir ve onu arındırmaya yardımcı olur. . Unutmayalım ki, dünyadaki her şey, birincisi ıslak (flegmatique) olmak üzere beş şeyden oluşur; bu nem gerekli değildir; ikinci cıva (mercurielle) - özüdür (madde); üçüncü yağlayıcı hayat veren ruhtur; dördüncü dünya bedendir; beşincisi, yeryüzünün bireylere (individus) dönüşen fazlasıdır (fazla sıvısı) LXXXVI—buna kara toprak denir. Ancak, bu lanetli toprakla, Taşımızın hapishanesiyle dolu olduğu sürece, kompozisyonumuz gerçek bir soğukkanlılığa sahip değildir. Bu talihsiz dünyadan başka bir saf toprağı ustaca ayırırsak, bu bizim sözde kompozisyonumuz (composé), Taş'ın aşırılık, müdahale ve bozulma olmadan malzemesi olacaktır.

Daha net söylemek mümkün değil. Ayrıca, herhangi bir moda ihtiyacınız yok - metalinizi Nature'ın yaptığı gibi azar azar eritin ve zaman ayırın. Sonra beden (ceset) çözülünce, bedeni sulardan ayırın; ince, iyi ayrılmış, beyazlık görünene kadar viskoz bir kütleye (fondrière) benzeyecektir; sonra bedenin ruhunu güçlendir ve çürümesine izin ver, ardından birçok çiçek ortaya çıkacak. Yeni biçimler için özlem duyan iki mesele ve Ejderha, henüz ayrılmamış ve Ateş ve Su savaşa başlıyor. Bundan sonra, karanlık ülkeyi kaplar. Sonra ışık olur ve böylece teselli (baume, balm) yapılır, arzuya göre çoğaltılır.

Çünkü, binlerce yerine tek kelimeyle konuşursak, Altın (Veya) vücudumuzdur, arıtılması, suda ayrışmasına izin verilmesi ve ardından çürüyen kütleden (çürüme) ateşe dayanıklı (perévévévévévévé 233;rante au feu) Semender doğacak.

Allah şahidimdir, çalışan insanların çeşitliliği ve davranışları beni hayrete düşürüyor, çünkü onlar hiçbir şey görmeden kendi kendilerini yargılıyorlar. Hiçbir şey şu ya da bu şekilde çürümeden yaşayamaz ve ancak bu şekilde harika şeyimiz doğar. Ancak Kitaplarda farklı çürüme görüntüleri kisvesi altında, zaman ve paranın boşa harcandığı tamamen farklı şeylerden bahsedilir. Unutmayın - Ateş ve Azot, yani hazır madde yeterlidir. Bir soba ustasının mahareti ve hassasiyetiyle ateşi kontrol edin, sonra maddeyi çürüteceksiniz, ondan sonra kesinlikle mükemmel bir şeye dönüşecek.

Ancak, her failin (ajan) bir alıcıya (hastaya) ihtiyaç duyduğuna dikkat edin; bu, madde içinde aracı bir şey (médiante'yi seçti) aracılığıyla elde edilir. Birisi diğerlerinden daha açık konuşursa, her şeyi söylediğini iddia ederken, sözlerine inanmayın, çünkü doğrudan ölçekler hakkında veya madde hakkında (veya onun yerleşik durumu hakkında) değil, sadece alegorik olarak konuşurlar. Felsefenin düşmanları (kısa ve basit açıklamaları sevenler), bilimin sadece insanlara yazıldığını hesaba katmadan, kitaplarda okuduklarını defalarca deneyerek test etseler de, ondan hiçbir şey anlamazlar ve hiçbir şey elde etmezler. Rhazes, Archelaus ve uygulamaları tamamen farklı olan, kelimelere en ufak bir benzerlik göstermeyen, ancak yalnızca önceden hazırlanmış maddenin çözünmesi ve yoğunlaşmasından ibaret olan diğer birçokları tarafından yapıldığı gibi, neden ve sonuçları gösterir. Bu nedenle, Eskiler çeşitli karmaşık rejimlerden bahsettiklerinde, bu rejimlerin yanlış olduğunu kastetmişler ve böylece bir doğruluk örneği göstermişlerdir.

Les Cinq Livres - Beş Kitap[164]

Bilinmeyen bir filozofun maceraları[165]

İlk konuşma, Taşın doğasını, eylemlerini, erdemlerini ve ayrıca elde etme (Çıkarma) olasılığını ve kolaylığını ortaya koyan Bilinmeyen Filozofun Felsefesi hakkındadır Oğlum, çoğu ne olduğunu bilmeden Taşı arıyor bu. Genelde bu konuda yapılan tanımlar beni hem güldürüyor hem de pişman ediyor. Mesele onun eylemlerini açıklamak değil; yaygın hatalara düşmemek için onu üreten doğaya işaret etmelisiniz. Bu nedenle, size özünün ne olduğunu söylemek istiyorum.

Filozofun taşı, olabilecek en mükemmel, en mükemmel elementlerin bir karışımı olan bir mineral maddedir (madde du tür minerali).

Yani biz onu mineral bir madde olarak tanımlıyoruz, genel olarak tüm metaller ve mineraller doğanın ilk katmanını oluşturuyor. Maddemizin gerçek farkı, nihai mükemmelliğinde yatar. Ama onların mükemmel özü (töz), imkânı içinde tamamen farklı bir konudur. Tüm metaller ve mineraller, safsızlıkları ve kirliliklerinin yanı sıra tentür ve sertlik (sabitleme) eksikliği, güneşte bol miktarda bulunan nitelikler nedeniyle kusurludur (sabit), saf ve tüm metaller arasında en ideal şekilde renkli olan LXXXVII ( teinct); ama kendisi ve kendisi için bir şeydir ve başkaları için hiçbir şey yapmaz ve bu nedenle mineraller arasında en mükemmel özelliklere sahip değildir; ancak sonraki hikayemde göreceğiniz gibi, ikincisi arasında, başkalarına sertlik, renk (teinture) ve ruh saflığı verebilen bir madde vardır; Altının yapamadığı, sahip olsa bile bu özellikleri kendi içinde başka cisimlere iletecek, onlara giren ve nüfuz eden gerekli inceliğe sahip olmayan altın.

Buradan, Taş LXXXVIII'imizin mükemmel bir şekilde tanımlanabileceğini görüyorsunuz, çünkü bu kavram (kavram) sadece ona karşılık geliyor ve onu aynı türden tüm varlıklardan (maddelerden) ayırıyor. Doğası gereği, genel olarak konuşursak, kusurlu metalleri iyileştirme ve hastalıklı maddeleri (kolordu) iyileştirme gücüne sahiptir. Aslen elementleri mükemmel bir şekilde birleştiren mineral türünün bir tözü olduğu için, kuşkusuz, temel birincil niteliklerin kusurlu bir karışımından dolayı böyle hale gelen saf olmayan ve kirlenmiş metalleri mükemmelleştirme meziyetine sahiptir; aynı zamanda, iç bileşiklerin düzensiz dağılımı nedeniyle zayıflamış insanlara da sağlığı geri kazandırır.

Taş, doğası gereği, insanlar için olduğu kadar metaller için de güçlü bir ilaçtır (ilaçtır). Doğanın tümünde en mükemmel ve en önemli amacı takip ettiği için, dünyamızın diğer tüm maddelerine üstünlüğünü açıkça gösterir. İnsan bu dünyanın Prensidir (Prens de ce monde) ve ben inanıyorum ki yaratılan her şey ona hizmet etmek için çağrılmıştır ve amacını onda görerek ona iyiliği ulaştırmak amacı vardır LXXXIX. Bundan hareketle, insanın büyük iyiliği, alt düzeydeki varlıklar için en asil amaçtır ve onlar için en büyük mutluluk, insana zenginlikle birlikte sağlık getirmektir. Bu son iki kaynaktan olduğu gibi, istenebilecek tüm nimetler akar; zenginlik, tüm arzuları yerine getirmek, itibar ve onur satın almak ve mükemmel bir ruhla beslenmek için araçlar sağlar; en güzel bayanlar her zaman hizmetinizde olacak, ancak sağlık size onlara sahip olma ve iştahınızı tüm güçleriyle tatmin etme fırsatı verecek; bu yüzden insana ikisini de veren Taş, en asil amaç, en güzel ve kusursuzdur.

Belki bahsettiğim mucizeler birileri tarafından bir kuruntu olarak değerlendirilecek, ama aslında gözlerinin önünde böylesine talihsiz bir etki yaratan bir cehalet perdesi ve kendi sahip olduklarına inanmayı zorlaştıran bir gurur var. görmedim; ancak inanmadıklarını yapmak sadece mümkün değil, deneyimli eller için de çok kolaydır. Elbette, ayrı ayrı Sanat ve ayrı ayrı doğa güçsüzdür, ancak doğanın haysiyeti Filozofun becerileri ile birleştirilirse, o zaman her şey mümkündür. Her biri bireysel olarak güçsüzdür, birlikte her ikisi de her şeye kadirdir. Sanat olmadan doğa çok zayıftır; Doğanın mineraller krallığındaki en yüksek başarısı Güneş'tir, ısının altının engellenmeden erimesini engelleyen havanın yoğunluğu nedeniyle doğaya bu sınırı aşması verilmez. Bu nedenle Güneş, Taşımızın en yüksek dereceye sahip olduğu mineral krallığında doğa ananın sınırıdır, bu nedenle tek bir doğa için yaratılması imkansızdır. Hem burada hem de başka her şeyde yapaylık tek başına imkansızdır, çünkü insan doğanın yardımı olmadan hiçbir şey yapamaz ve onun gücü yalnızca doğaya yardım etmekten ibarettir. Doğa size bir tohum vermezse ve elinizden geçen bu tohum filizlenmeye ve çalışmaya başlamazsa, tüm girişimleriniz boşuna olacaktır: Yapabileceğiniz tek şey tohuma yardım etmektir - onu iyi bir yere yerleştirin. toprak, kendi canını yakmak için ona sıcaklık ver. Bu nedenle, tek başına Essence olduğu gibi, Taşımızın imalatında tek başına sanat güçsüzdür, ancak birlikte onu kolayca oluştururlar. Benzer örnekler her gün görülebilir. Bahçeyi ve içindeki toprağı işlemezseniz hiçbir şey yapmazsınız ve ekerseniz hasattan payınızı alırsınız. Doğa size maddeyi verir ve siz ona ellerinizi verirsiniz. Bizim Taşımızda da öyle: Doğa sana ihtiyacın olan her şeyi verir ve sende olmayanı vermelisin; size yapamayacağınız şeyi verir ve beceriniz, gücünde olmayanı sağlamalıdır; size mineral (cevher) erdemi sağlar ve sizin beceriniz onu, bitkilerin bir bahçıvanın hasat alma eksikliğini telafi etme becerisinden yoksun olduğu bir bahçede olduğu gibi çoğaltır. Size gerekli maden verilecek ve o zaman her şey bir sanat meselesidir: her şeyi iyileştirmek, mineral niteliklerini arttırmak, maddeyi uygun bir yere yerleştirmek, böylece onu heyecanlandıran dış ısı girer, bu da dikkatlice iç ısıyı oluşturur. maddenin gücünü artıran ısı; başka bir deyişle sanat, bu tür şeyi (maddeyi) geliştirmek, kendi kendine yeterli ve çok bol hale getirmek için, yani sanatın yardımıyla, doğanın yaratmasına ve yaratmasına yardımcı olmak için cevher (mineral) doğasına yardım etmelidir. Taşımızı geliştirin.

Bununla birlikte, cevher (mineral) cinsinde yerin derinliklerinde çoğalabilen bir tohum varsa, bunun ne olduğunu bilen Filozof neden onu bulması ve içine yerleştirmemesi gerektiğini varsaymak mantıklıdır. uygun bir yer, büyütün, akıllıca yönetin ? Yani Çiftçi ekmek yetiştirir, Bahçıvan otlar ve meyveler yetiştirir, böylece cevher tohumunun doğasını bilen Filozof, basit bir bahçıvan gibi bunu yapabilir.

Üstelik, bitki tohumunu bilen Bahçıvan Usta, sadece şifalı otları değil, başka şifalı otları doğuran bitkileri de yetiştirebilir, böylece onları mükemmele ulaştırabilir: Filozof neden madeni türden bir tohumu bir yere getiremiyor? basit ot, yani sıradan bir metal değil, başka bir metali doğuran bir metal vb. sonsuza kadar üreten bir durum mu?

 

Dolayısıyla, eğer metallerin bir tohumu varsa, onun vasıtasıyla çoğalamayacaklarına inanmak aptallık olur.

Metallerin çekirdeği yoktur demek cehalettir. Maddelerin (birliklerin) en mükemmeli olan altının çekirdeksiz olarak çoğaldığını düşünmek mümkün müdür? Madenlerde başka nasıl verimli olabilir ve çoğalabilir? Başka türlü olsaydı, kusurlu olurdu, çünkü tohumla çoğalmayan her şey kusurludur, bilmiyor musun? Ama gerçekten de, dünyanın en mükemmel bileşimi (composé) olan altın, tohumdan gelir ve tüm tohum gücüyle çoğalır. Doğanın alt katmanı üç krallığa bölünmüştür - mineral, bitkisel ve hayvan. İçlerindeki her şey aynı şekilde, yani tohumun nitelikleri sayesinde büyür ve çoğalır. Büyük Tanrı, elementlerin kaynaklandığı ilk maddeyi (premiere matiere) yarattığı andan itibaren, tohum olmadan hiçbir şey olmaz - bu hem bitkiler hem de hayvanlar dünyasında açıktır; bahçelerimizin meyveleri, her gün gördüğümüz köpekler ve atlar, bize hiç şüphe bırakmıyor. Ancak bilinmelidir ki, her cins sadece kendi cinsinde tohum üremesi gerçekleştirir. Bir bitkinin tohumunu görüyorsun, bir hayvanda tohum olup olmadığını tahmin edebiliyorsun ve bir mineralin tohumu hakkında hiçbir şey bilmiyorsun. Buna ancak bilge adamlar ve gerçek filozoflar inanır, çünkü bilirler: Dünyanın derinliklerinde, görünmez, bilgece yöneten büyük Tanrı'nın emriyle, her şey var olur, bilinmeyen türden bir şeyden Varlık olur. , tüm krallıkların temeli; bunu bilerek, hem bitki yaşamı hem de mineral yaşamı kolayca yaratılabilir. Bahçıvan ihtiyacı olanı gövdeye aşılar ve mineral cinsinin tohumunu bilen Filozof dilerse altını kusurlu maddeye (kolordu) aşılar. Ve şimdi yabani elma ağacı asil olacak ve Filozof kaba metalden değerli bir tane yaratacak.

Çiftçi, tohumunu bildiği için iyi tahıl yetiştirir; bu nedenle her yerde bulunan altının tohumunu bilen Filozof, sindirim yoluyla herhangi bir metali iyi altına çevirebilir, onsuz kötü sindirilen altın tohumu yardımıyla sindirebilir; çok sert şarap, eğer suya eklerseniz ve bu su şaraba dönüşecektir; bir bardak şaraba bir damla su ekleyin ve daha zayıf olmasına rağmen şarap haline gelecektir ve sonra bu şarabı ilkinden daha güçlü bir kaleye getirebilirsiniz, bu da suyun sadece kendisinin değil, aynı zamanda daha da güçleneceği anlamına gelir. ayrıca ilk şarap. Aynı şekilde cevher (maden) esansı da pişirilip ıslah edilerek mükemmel hale getirilebilir; kusurlu ve sindirilemeyen maddeler süresiz olarak mükemmelleştirilebilir; Gerekli inceliğe getirilen bir damla metal, tıpkı bir damla ekşi sütün sütlü bir Okyanusu oksitleyebilmesi gibi, kusurlu bir metal okyanusunu mükemmel bir okyanusa dönüştürebilir. Dilerseniz şöyle düşünün : Mideniz bulanıyor ve en lezzetlisi ne yerseniz yiyin, her şey ishal dağlarına dönüşecek; ve tam tersi, sağlıklı bir mide ile en kaba yiyecekleri bile yiyin - her şey fayda sağlayacaktır. Hayvanlara bakın: Ne yiyorlar, sağlıklılar... Böylece Taş'ın faziletleri, kusurlu maddeleri ve madenleri pişiren bilge Filozof sayesinde çoğalır, sonra saf altın olur. Veya burada bir ağaç örneği. Toprağa atılan bir tohum, elma veren bir elma ağacı üretir. Bir elma aynı ağacın tohumlarını içerir, ancak kötü bir yere düşerse ve ısı yoksa, elma gövdeleri büyür, ancak çorak olur. Böylece Taş, metalle birleştiğinde, bir Taş doğurur, vb., ancak bunların tümü ısıyla beslenirse; yoksa taş meyvesiz ağaç ve tohumsuz ot gibi kısır olur. Öyleyse, her gün Taşımızın davranışına benzer fenomenler görüyorsanız, mineral krallığında her şeyin bitki ve hayvan krallığındakiyle aynı olduğunu anlamayacak mısınız? Herhangi bir tohuma bakın ve Taş'ın mümkün olduğunu anlayın. Ayrıca tohumun mineral cinsinde diğer ikisi ile aynı güce sahip olduğunu anlayın ve buradan nasıl çoğaldığını göreceksiniz ve taş arayanları hor gören aptalların ve cahillerin güvencelerine aldırmayın. , onu alamazlar, çünkü Taş bilimi onların anlayışının ötesindedir. Bir kişi, masaldaki Tilki'ye benzeyen, yüksek asılı üzümleri azarlayan, kendisine erişilemeyen şeylere küfretme eğilimindedir. Çoğu, bilimimize yalnızca, yalnızca az sayıda bulunan azizlere ve bilge filozoflara açık olduğu için lanet ediyor. Cahiller bilimi bilmiyorlar, kaba beyinler okul tarafından eğitilmiyor - ve şimdi dünya gizemimize lanet ediyor, çünkü o duyarsızlıkla dolu, imkansız olduğunu düşünüyor, çünkü cehaleti seviyor.

Daha fazlasını söyleyeceğim, Taş yapmak çok basit, dünyanın en kolay işi. Ama insanlar camı bilmiyorsa, bunu onlara nasıl açıklayacaksınız? Kağıdın nasıl yapıldığını görmeden bile bunu şüpheli göreceklerdir. Taşı hayal edemiyorlar, bu yüzden imkansız ya da en azından çok zor olduğunu söylüyorlar ama yine de herkesin kullandığı cam, barut, kağıt ve diğer birçok şeyi yapmaktan daha kolay. Bu nedenle, nedensiz değil, işimize kadın işi veya çocuk oyunu denir - sonuçta, bir çocuğa bu öğretilirse, gülerek kolayca yapar. Ama o zaman neden yüzbinler boşuna çalışıyor? Bu kadar basitse, o zaman tutkulu ve sonuçsuz aramaların yılları nedir? Ve sadece iki ya da üçü mutluluklarına ulaşır. Nasıl oluyor da birçok mucize gerçekleştirmiş bu kadar çok nazik ruh, süptil zihin, aşılması bu kadar kolay bir engelin önünde duruyor? Göklere bakıyorlarsa, neden yeryüzünde körler? İlk bakışta, bu şaşırtıcıdır, ancak iki veya üç şey hesaba katılırsa, her şey yerine oturur, çünkü Taş yapmak basit olsa da, işin sırrı, çok az kişinin yapabileceği sürekli yansımada yatar; Ne de olsa, bin insanda, düşüncesiyle sonuna kadar ulaşabilen neredeyse hiç yoktur. Sıradan insanlar, bir kural olarak, bilimi yüzeysel ve kolay algılarlar, nadiren düşüncelerini sonuna kadar düşünürler, derinliklerden önce dururlar, ruhun ve hayal gücünün doruklarından kaçınırlar, öğretinin derinlikleri, gerçeğin bulunduğu yerde, daha fazla eğlence ararlar. zorluklardan daha iyidir ve böylece dururlar.

Bakın, Tanrı aşkına, bugün okullarda beşeri bilimler nasıl öğretiliyor. Tanrı'nın tümelleri yaratıp yaratmadığı, hayal dünyasında yaşayıp yaşamadığı, Galen'in iyi mi kötü mü olduğu hakkında yüz sayfalık risaleler yazılmıştır. Kağıdı kirletmeye değmeyecek konular tartışılıyor, ancak asıl şey kolayca unutuluyor. Bugün Filozof denilenleri yüksekten görsem gülsem mi ağlasam mı bilemiyorum. Fizik çalışıyorlar mı, şeylerin doğasını araştırıyorlar mı? Doğanın mucizevi özelliklerini inceliyorlar mı? Hepsi için gerçekten çok gülünç bir tanım yapmak yeterli, tek bir adım bile ilerlemediler, çünkü bir adım bile ilerlemek için düşünmek, dikkatli bir zihne sahip olmak gerekir ve bu karakteristiktir. çok az. Yüz yüzücüden sadece birkaçı dalmayı biliyor; bin kaşiften çok azı derinlere iner. Özetle, derler ki: fizik bir doğa bilimidir, konusu doğal cisimlerdir. Ama ayrıntılara girerseniz, cisimler, maddeler hakkında ne diyorlar? Nereden geldiler? Nasıl yaratılırlar? Başlangıçları ve nedenleri nelerdir? Bütün bu alimler ormanda kaybolmuşlar gibidirler, çiçeklerden bahseden körler gibidirler; bilimsel olarak yargılamak için, akıl yürütme yeteneğinden yoksundurlar.

Tekrar söylüyorum, Taşımızın sırrı kendi içinde çok basittir, ancak akıl yürütme yeteneğinden yoksun oldukları için insanlar tarafından erişilemez. Başka bir deyişle, insan olmak istemeyen insanlar için zordur. Sadece birkaçının taş yaratabilmesinin ilk nedeni budur. İkincisi - Teori, hala insan olan, yani akıl yürütmeyi bilen insanlar için çok basit olsa da, pratik yapmak onlar için yorucu olabilir: bir yıl veya daha fazla ocakta olmanız gerekir, böylece doğaya yardım etmek, birçok eylemden ve faaliyetten vazgeçmek gerekiyor. , evde oturmak, çünkü arkadaşların gelişi bile işi alt üst edebilir, filozofu yerinde olması gerektiğinde ayrılmaya zorlar. Ve kaplar camsa ve madde kırılgansa, her şey kırılabilir ve baştan başlamanız gerekir. Söyle bana, bütün bunlara kim sabreder? Kendinizi bir yıl boyunca eve kilitleyin ve sobanın fişine bakmaktan başka bir şey yapmayın? Bu, özgürlüğü arzulayan bir insanın özelliği midir?

Üçüncü sebep çok yücedir: Gözlerinizi Cennete kaldırın ve onu göreceksiniz. Her şeyi akıllıca yöneten bir tür ilahi takdir vardır: Dünyada güzel bir düzen kurmuştur, her şeyin korunmasını ve çökmemesini sağlar; altın yapmayı öğrenen biri Evreni döndürecek; Taş yapmayı öğrendikten sonra, altın ve gümüşü sıradan şeyler yapacak, ticareti imkansız olacak, süt ve altın aynı fiyatta olacak - ve ona önem veren şey kesinlikle nadir bulunan bir şeydir - ve düzensizlik olacak. dünyaya gel. Bu yüzden Allah bu sırrı insanların çoğundan kapatmıştır. Onu kalplerimizin derinliklerine, eğilimlerini ve niyetlerini bildiği yere yerleştirdi. Bu sırrı öğrenen çoğunluğun bunu bir lanet olarak kullanacağını, kötü ve cahil davranacağını görür. Archelaus, Avicenna gibi önceki yüzyılların büyük ruhları için olduğu gibi çoğunluğun kurtuluşu için olmayacağı açıktır. Ayrıca, herkes sırrımızı öğrenirse, başka bir şey yapmayacaklarını, kendilerine yönelik olmasına rağmen tüm sınıfları hor göreceklerini Allah görüyor. Yani, binlerce çalışandan çok azı anlıyor ve başarıyor ve hatta emeğin yüksek hedefini görmüyorlar - kendilerini yüceltiyorlar veya akrabalarını zenginleştiriyorlar, diğerleri ise kendilerine zevkler satın almak ve böylece dünyevi bir cennet düzenlemek istiyor. kendileri için.

İşte bu yüzden Tanrı, Çalışmanın İşaretini (l'Yssüe de leur labeur) gizlemiş ve kötü niyetlerin ona girmesini engellemiştir. İşe koyulanın, fakirlere yardım etmekten, hastaneler kurmaktan, esirleri teslim etmekten, Allah'ın şanından başka bir gayesi olmamalıdır. Kim başka hedefler peşinde koşarsa, zamanını ve çabasını boşa harcar. Ayrıca filozofun sadece iyi niyetli olması değil, kutsal bir hayatı da olmalıdır. Daha önce belirtilen nedenlerden dolayı yukarıdan yardıma ihtiyacı var. Allah, sırrı düşmanlarına emanet etmez, ancak temiz bir kalple, dünyevi arzulardan arınmış ve sadece O'na adanmıştır.

Ve son olarak, insanların çoğunluğu hastalıklardan kurtulmak için ilaç arıyorlarsa, bunu kural olarak günah içinde yaparlar: hastalık veya ölüm korkusu onlar için Tanrı korkusundan daha büyüktür. Ancak Taşımız, Doktorlar tarafından tedavi edilemez olarak kabul edilenler de dahil olmak üzere tüm hastalıkları tedavi eder. Bu yüzden oğlum, Taş erişilebilir ve basit olmasına rağmen, çok azı onu yapmayı başarır. Sana başka sebepler de verebilirim ama görüyorum ki ön yargılarını çoktan yıkmışım ve benden sadece sana nasıl taş yapılacağını göstermemi istiyorsun. Ben de bunu arzuluyorum ama öncelikle size derdimizin ne olduğunu söylemeliyim.

Taş Konusunda İkinci Konuşma İşimizi anlamaya çalışan herkes, mesele bir iken, işçilerin her zaman farklı konulardan söz ettikleri gerçeğine takılıp kalıyor. Tanrı, üç kişiden biri, kendi suretini maddeye basmıştır, bu nedenle o da birdir ve bu birlikten üç krallık gelir - mineral, bitkisel ve hayvan; bütün nehirler tek bir kaynaktan gelir - bir tahıldan çok ekmek var, üzüm çekirdeğinden - çok şarap. Her şey birden (birimden) gelir, der İlahi Platon ve bire döner. İşte bu yüzden zengin Taşımızın (nostre riche Pierre) altında yatan madde tüm metallerin de temelini oluşturur ve hiç şüphesiz tektir. Bu birlik, tüm doğada olduğu gibi, birlik olarak kalan çoklukta kendini gösterir.

Bizim meselemiz herkesin malumudur, kimsenin haberi yoktur ve herkes kendi içinde taşısa da yüz binden sadece biri bilir; Yolunuzda onunla karşılaşmadan bir adım bile atamayacaksınız, çünkü o hem sizin dışınızda hem de aynı şekilde içinizdedir ve dediğim gibi onu bilenlerin sayısı çok az olsa da , milyonlar onu arıyor ama bulamıyorlar.

Bazıları onu otlar ve bitkiler arasında arıyor, anlamadan, az önce size anlattığım gibi - ve bunun hakkında kitaplarda yazdım - her şeyin tek bir prensibi (ilkesi) vardır, o da cennette ve yeryüzünde, otlar ve hayvanlar arasında, taşlarda ve insanlarda. Onu nereden çıkaracaklarının önemli olmadığını düşünürler ve bitkiler arasında onun minerallerden farklı bir cinse ait olduğunu görmezler ve ilk olarak ayırt edilemezlik durumuna getirmeden bitkilerden çıkarılamayacağını görürler (kayıtsızlık). ) ve bu sanat tarafından bilinmiyor. , ama bilinecekti, onu tamamen farklı bir krallıkta arayacaklardı. Bu sadece bir doğa meselesidir, çünkü insanlar doğumda aldığı elementlerin (elementlerin) oranını bilmiyorlar.

Otları bahçıvanlara bırakalım ve zavallı Simyacılar için salata hazırlamalarına izin verelim.

Aynı nedenle, sıradan elementleri iş olarak kabul edenler büyük ölçüde yanılıyorlar, çünkü elementler sadece birincil saflıklarında alınmalıdır ve bu insanların gücü dahilinde değildir. Alemin kendisinde orijinal cevheri yalnızca doğa yaratır; o zaman sanatın da bunda payı olabilir, ama daha önce değil. Sadece bir Taş'ın sadece cevher türünden (mineral türü) yapılabileceğinden emin olun, tüm ilkeleri (prensipleri) içerir; Fikir, metalik doğayı mükemmele getirmektir ve bu nedenle, bunun için aynı doğayı kullanmak gerekir: bitkiler bir köpekten yetiştirilemez ve onu taş yetiştirerek mükemmelliğe getirmek imkansızdır - bir bitki gelir. bir bitkiden. Madeni, cevher doğasını mükemmele getirmek istiyorsanız, onunla çalışın. Önce tüm yaratımların genel prensibini bulun, ardından ihtiyacınız olan türü belirleyin ve ancak o zaman planınızı çizin.

Ancak, metaller arasındaki her şeyin bu ilkeye (prensip) karşılık geldiği konusunda sizi temin etmeyeceğim. Çoğunluğun yanılgısı, altın, gümüş veya ham (vulgaires) metalleri alıp onları ham nitrik asitte (eaux fortes) eritmeleri ve bu şekilde üretebilecek bir tohum zenginliği elde edeceklerini düşünmeleridir. Metali oluşturan bölünmez bir bütünlük olduğunu düşünen ve bu da pek çok safsızlıktan oluşan bir metal olduğunu düşünen haklıdır ve onları ayırmak çok büyük bir iştir. Ama nitrik asidin çözüldüğünü görünce nasıl olduğunu anlıyor musunuz? Çözünmeden oluşan en küçük parçacıklar hala aynı metaldir, ancak hiç tohumu değildir. (Mesela) bir insan eti, bir kol veya bir bacak alıp bir kadının rahmine soksanız, bundan yeni bir insan doğar mı? Düşünmesi bile komik. Ama aynı şey.

— Taş meselesinin doğrudan değil, Felsefi ateşlemeye (doit estre calcinée Philosophiquement) tabi tutulması gerektiğini biliyor musunuz? Yani kendi doğal kükürdü ile karıştırmadan; ancak önceden oluşturulmuş metal bu şekilde kalsine edilemez.

Bileşimleri çok sert ve güçlüyken metalleri nasıl primerlerine (premiers prensipleri) indirgeyebilirsiniz? Doğumda ortaya çıkan safsızlıklar nasıl giderilir? Bunu hiç kimseye öğretmedim.

Şekillendirilmiş metalin pişmiş ekmek olduğunu kendi gözlerinizle göremiyor musunuz? Pişmiş ekmek Maya'nın kendisinden yapılmaz. Bu nedenle, metalik yapıda olan metalik ırkı bırakın ve cevherlere (minéraux) dönün.

Ancak burada kimsenin uygun olduğunu düşünmeyin: çoğu uyumlu bir şekilde gelişmiş ve silinmez bir şekilde sanatın özelliklerini taşısa da, içindeki metalik tohum zayıflar ve hatta tamamen zayıflar.

Ancak bunların arasında yalnızca ihtiyacınız olanı arayın - daha açık bir şekilde söyleyebilir miyim? Büyük sırrın anahtarlarını yalnızca onda bulacaksınız: Onları içinde sakladığım yurdum var. Bu benim bilge çocuklarımın madeni (miniere); orada en güçlü metalik tohumu bulacaksınız - zayıflamak ve silinmez noktalar elde etmek için zamanı yoktu. Orada madde var, ama tabii ki o madde değil. En ince çeliği (acier) alın, içine girin ve Filozofların ikinci maddesini (sekonder matiere des Philosophes) bulacaksınız, uzun zamandır aranan, ancak çelik olmadan iyi rafine edilmiş (raffiné) ve eller tarafından işlenmiştir. iyi bir Üstadın amacına ulaşmayı düşünmeyin. Bu cevher (minéral) gizli kaynaktır (fontain); çelikle çalışırsan su bulursun: buraya ne eklenebilir? Bu su, Bilge Filozofların Merkürüdür (Mercure des Sage Philosophes), dünya ayları (menstrüe du monde), bu su ruhtur; o aynı zamanda tözdür (kolordu), maddedir, ama aynı zamanda ruhtur; o ve Kükürt, ateşsiz Kükürt, evliliğe girdikleri (mariez) elementlerin banyosu (bain) ve cevher ailesinde (tür minéral) doğanın sırrıyla birleştiler. Bu ıslatan ve ıslatmayan sudur, hayat suyudur ve ölüm suyudur, öldürüp diriltir, sıcak ve soğuk, kuru ve ıslak, herkese hizmet eden ve kimsenin görmediği sudur, su hafiftir ve inanılmaz derecede ağırdır, siyahtır. su kardan daha beyaz, kirli, ama hafif ve kristal (kristal), kokuşmuş ve tatlı bir kokuyla yeniden yaratılmış; renksizdir ve aynı zamanda bir çiçek bahçesi gibi beyaz, siyah, sarı, kırmızı, yeşil ve rengarenktir. Bu bizim denizimizin suyudur (burun akıntısı), Filozoflar üzerinde başarılı bir şekilde yelken açarlar, ancak XC komutanları ve Simyacılar gemi kazasındadır. Deniz neden bu kadar rüzgarlı? Bunlar rüzgarlardır - yangını körükleyenleri kasten korkuturlar. Suyumuz kabadır, ama Tanrılarımızın (sadece) anasıdır, yedi gezegeni doğurur.

 

Neden bahsettiğimi anlamak için, dünyayı yaratmak isteyen Tanrı'nın ilk maddeyi (premiere matiere) yarattığını hatırlayın. Bu, beşinci öz (öz-öz) diyebileceğimiz saf özdür. Tüm doğayı içerir ve içerir, su veya duman gibidir, içine soğuk ve karanlık nüfuz eder ve süreye yayılabilir (devam&#233 ;; italiklerimiz - VK) XCI. Suların üzerinde uçan Tanrı'nın Ruhu (italiklerimiz - VK), bu konuyu bölmek için İlahi Sözünün yansıyan ışığını ortaya çıkardı. En saf parçadan Gökleri, yerin etrafındaki bu parıldayan tonozları, geri kalanından da – az ya da çok saf – aşağı dünyayı, yine ikiye bölünmüş olarak yarattı. Daha saf olandan beşinci özü (öz özü) yarattı ve ondan elementleri (elementleri) üretti; hareket halindeki bu genç ve güçlü elementler, su şeklinde çöken buharlar üretti ve bu su, ister bitki, ister metal, ister hayvan olsun, bir kayıtsızlık halindedir. Ancak, doğanın mucizevi eli ile her şey tarafından yapılmıştır: Bunun olduğunu sadece bilebilirsin, ama nasıl olduğunu anlayamazsın. Doğa hem bitkiyi hem hayvanı hem de minerali yaratır; bu suyu evrensel bir tohum (semence evrenlle) gibi farklı rahimlere (matrisler) dökerek bir mucize yaratır; özellikle cevher türümüz[166] ihtiyacımız olan türe uygun bir rahim olup, saflık derecesine göre metalik bir yapıya sahip olduğu belirlenmiştir. Bu rahim çeşitli metaller oluşturur, çünkü aslında bu; metal için bizimle birlikte, yalnızca az veya çok saflığına bağlıdır. Doğanın bu tohumu mineral krallığına dökmek için nasıl çalıştığını görün ve bunun amacının goldXCII yapmak olduğunu göreceksiniz, metallerin geri kalanı sadece altının (veya başlangıçların) ilk dereceleridir. Her şey cevher ilkelerinde (principes mineraux) bulunan safsızlıklara ve bunlara eklenen ve bu özün (maddenin) Güneş Gökyüzüne (Ciel du Soleil) yükselmesini engelleyen karşıt ilkelere bağlıdır. Doğa, yalnızca kusurlu veya daha az mükemmel bir varlığı (estre) mükemmelliğe, yani tamamlanmaya getirmek uğruna, kusurlu bir cisme (ceplere) ancak iradesine karşı girebilir. Ama sizi tüm sorumlulukla uyarmalıyım ki, metalik tohum metale girmeden önce, doğa onu bizim madenimiz olan tuza (notre minière) atıyor; bu tuz gerçek cevher (mineral) veya isterseniz bizim gerçek madenimizdir ve eğer Taş üzerinde çalışmak istiyorsanız, bilinen ve bilinmeyen bu ortak (komün) tuzu bulmalısınız, içini bir kuyu ile açmalısınız. bilenmiş uzun mutfak bıçağı (coutelas). Bu durumda, tek Merkür'ümüzü (Merkür) ve işimizin gerçek maddesini göreceksiniz ve aramanız gereken başka bir şey yok. Öyle ya da böyle, daha açık bir şekilde söylemek imkansız ve eğer beni anlamıyorsanız, o zaman genellikle hiçbir sırrı anlayamazsınız ve eğer anlarsanız, o zaman zaten her şeyi biliyorsunuzdur. Zaten bu suya sahipsiniz, yani Merkür'ümüz, işimizin tek prensibi (prensibi), yani metallerle çalışın - maddeye sahipsiniz, başka bir şeye ihtiyacınız yok, daha fazla arama yapmaktan vazgeçin. Ama önce bu tuza, suyun saklandığı cevhere ve onu çıkaracak çeliğe sahip olmalısınız (bu çeliğin ne olduğunu iyi anlayın), ancak tüm bunları elde ettikten sonra, daha fazla bir şey eklemeyin.

Belki de kendimle çeliştiğimi söyleyeceksiniz, çünkü diğer yazılarımda erkek ve dişi katılımı olmadan herhangi bir doğumun imkansızlığına dikkat çektim, ama burada iddia ediyorum ki, metaller gibi, sözde Taşımızın da sadece bu sudan doğduğunu iddia ediyorum. başka bir şey eklemeden. Bu itiraz haklıdır ve size sanatın büyük sırrını açıklamaya çalışacağım. Felsefecilerin Merkürünün Geri Dönen Hermafrodit (Venüs Hermafrodit)XCIII, yani hem erkek hem de kadın olduğunu kitaplarda okumadınız mı? Suyumuz gerçekten de Merkür, soğuk ve ıslak, ama aynı zamanda Kükürt, kuru ve sıcak ve bunların hepsi bir arada; Kükürt olarak erildir, Merkür olarak dişildir; Kükürt olarak suyumuz sıcak ve kuru; Merkür olarak nemlendirir ve tazeler; Kükürt gibi, elementleri iki katlı hale getirmek için, onları Kükürt beyazsa Ay'ın dairesine veya kırmızıysa Güneş'in Göklerine yükler.

Yani, zaten üç güzel gerçeği biliyorsunuz. İlk olarak, Taş mümkündür; ikincisi, maddenin bir ve aynı tek şey olmasıdır; üçüncüsü ise sudur yani cevherimizin suyudur (burun minerali). Geriye taşın nasıl yapıldığını açıklamak kalıyor.

Üçüncü konuşma Felsefe Taşı'nın nasıl yapılacağı hakkında Oğlum, işimiz için konuyu bilmek çok önemlidir, ancak bu yeterli değildir - onunla nasıl çalışacağınızı bilmeniz gerekir. Nasıl işleneceğini bilmeden tahtadan heykel yapmak imkansızdır. Taş meselesi de öyle. Bunu bilmek büyük bir avantajdır, ancak onu istenen duruma nasıl getireceğinizi bilmiyorsanız, bu bilgi işe yaramaz. Size maddeden bahsetmiştim, şimdi size onunla ne yapacağınızı öğreteceğim.

Her şeyden önce bilmelisiniz ki, tıpkı Taşımızın katı ve sıvı[167], beyaz ve kırmızıya doygun, ince ve eriyebilir XCIV olması gerektiği gibi, suyumuzun veya maddemizin bir bedeni (koru), ruhu ve ruhu olduğunu bilmelisiniz. hareketsiz (sabitleyici) ve renklendirici (teindre), Güneş ve Ay'da renk ve sertlik vermek istenilen metallere nüfuz eden; öyleyse Taş'ın bir bedeni, ruhu ve ruhu olmalıdır; beden, renklenmek ve diğer bedenleri renklendirmek; ve ruhu bedende tutmak için ruh; ruh penetrasyon yoluyla çalışır; ruh, ruhu kendi içinde taşır ve onu bedene, yani ikiliği birbirine bağlar.

Bu ışıkta, Taşımızın bileşimi yalnızca ilkelerin iyi hazırlanmasından ibarettir; beden ruhta arıtılır ve ruh eriyebilir bedende sabitlenir (se fixe), ruhu onunla sıkı bir şekilde birleştirir: çünkü gerçekte bu işlem yalnızca elementlerin bir akışıdır (volasyon [168]) veya dolaşımıdır ( elementler): beden toprak ve sudur, ruh su ve havadır, ruh hava ve ateştir. Bu nedenle ruh, bedenin ve ruhun elçisidir (aracıdır) ve her ikisine de aittir; bu bağlantı ayrılmaz ve bedene nüfuz eden ruh ona bir ruh verir. Bu nedenle, ince çeliğimizi (acier) alın - burada uygun olan tek ajan ve bunu anlıyorsunuz ve onun yardımıyla Merkür'ü açın (anatominize) ve onu beden, ruh ve ruhtan vazgeçmesini sağlayın. Bana bu güçlü bedeni, bu süptil ve nüfuz eden ruhu ve bu güçlü ruhu bağışla. Sonra ruhun içindeki bedeni arıtın XCV, ruhu bedende sabitleyin, ruhu ruh aracılığıyla aynı bedenle birleştirin ve sırda ustalaşacaksınız; burada ortalama bir akıl bile beni iyi anlayacaktır. Ve merakınızı tamamen gidereceğime söz verdiğim için size daha detaylı anlatacağım. Çalışmamızın, kendi içinde ve başkalarının yararına mükemmelliğe ulaştığı dört bölümü veya ana derecesi olduğunu söyleyeceğim.

Birinci kısım hazırlık, ikinci kısım bozulma veya çürüme, üçüncü kısım nesil ve dördüncü kısım çarpmadır. Sırayla onlardan bahsedelim.

Hazırlık Filozof, Taşın üretimi için maddenin iki hazırlığının gerekli olduğunu bilmelidir - birincisi dışsal, ikincisi ise içseldir. Dış hazırlık, çeliğimizle tuzumuzdan veya ortak cevherden (mineral komün) Merkür'ü çıkarmaktan başka bir şey değildir. Aynı zamanda ölü toprak dediğimiz çamur da uzaklaştırılır. Başka bir deyişle, tüm bunlar, kristal (kristal) veya güzel bir elmas (pırlanta) formuna sahip, parlayan su (eau luisante) XCVI formundaki gerçek Merkür'ümüzün (Merkür) çıkarılmasıdır. Artık bunun hakkında konuşmayı düşünmüyorum - her şey çok basit ve herhangi bir zorluk yaratmıyor; Zaten kristal su biçiminde maddeye sahip olduğunuzu varsayıyorum, çünkü onu gerçek madenimizden (miniere) ateşli bir mızrak yardımıyla aldınız. Tüm operasyonun temeli olan ikinci içsel aşamadan bahsetmemiz gerektiğini düşünüyorum; daha açık söylemek gerekirse, Filozofların Merkürünün hazırlanmasıdır; mineral tohumdan karışık elementlerin çıkarılmasından ve ona tohumun itibarını, yani cevher (mineral) gücünü geri kazandırmak için saflaştırmadan bahsediyoruz.

Cevher katılaşmış kütledeki elementler birçok safsızlık oluşturdu; çıkarılmaları gerekir ve bunun için her şeyden önce, penetrasyona (madene) müdahale edebilecek ağır ve kaba toprağı çıkarın, tente ve bağlantıya zarar vermemesi için fazla suyu buharlaştırın, en ince havadar kısmı çıkarın. sabitlemeye karşı koyar; Hem çok yanıcı ateşli, hem eriyebilirliği yok eden hem de tentürün kendisini atmak gerekir. Her şeyden önce, cıvamızı (cıva) yabancı maddelerden ve kirden arındırarak, tekrarlanan bir işlemle onu daha güçlü ve daha canlı hale getirmeli, ona cevher gücü (vertu minerale) ekleyerek gerçekten metres (hanımefendi) olmasını sağlamalısınız. Tüm zamanlar için. çalışma ve en yüksek şekilde Çalışma ilkelerine karşılık geldi. Öyleyse, Merkür'ünüzün çeliğimizle su olmasına izin verin ve sonra bir kabı (vaisseau) boğazına kadar bu suyla doldurun, orada Tanrı'nın (İlahi'nin) küçük bir görüntüsünün ortaya çıkmasına neden olun, üçte bir ve Üçü de, işimizin sonuna kadar gemi enkazından güvende, onları soyunmuş ve sonra yeniden giydirmiş olarak, Felsefe Ayı boyunca (un moys Philosophique) orada kalmasına izin verin ve bunun için en başından itibaren güçlü bir örtü ile örtün. mevsim değişikliğinin tehlikelerinden, İksir oluşana kadar ( ElixirXCVIII), saflaştırılır ve daha sonra elementlere (elementlere) yeniden giydirilir, ancak farklı şekilde; bu hazırlıktır, yani kir ve pisliklerden kurtulmak ve nihayet bir birleşmenin gerçekleşmesi için kuvvetle yeniden giyinmek, ama zayıf ve saf olmayan değil, güçlü ve mükemmel bir sonucu olan gerçek bir birleşme. Bu teşhir ve giydirme, ruhun ve canın tekrar tekrar arınmasından başka bir şey değildir. Yeterince söylendi.

Tahribat Elementlerin hazırlanmasından sonra, cevher (mineral) gücüne tabi kılınmalılar, böylece karışıp ayrılacaklar, böylece sonunda, karıştırma ve ayırma yoluyla cevher kuvveti (vertu minerale) yabancı herhangi bir tentürü dışarı atacaktır. BT.

Bu konunun (subjet) doğasında var olan kusurlu renkler, gerçek sanatın daha sonra beyaz ve kırmızı yapacağı mükemmel yıkımın işareti olan RavenXCIX'in başını görene kadar dışarı atılmalıdır - beyaz renkli, ateşli bir ruh aracılığıyla ve havanın beyazlığı ve ateşin acısıyla kıpkırmızı. Sanat, diğer tüm renkler yok olana ve her şey siyahtan daha siyah olana, siyahın altında beyaza ve beyazın altında kırmızı olana kadar bu renkleri iletişim kurmaya zorlayamaz; çünkü ortasından geçmeden uca ulaşılamaz, alttan geçmeden zirveye çıkılamaz. Yıkımın ne olduğunu bilin - elementlerin karışımının yabancılaşması yoluyla tüm yabancı çiçeklerin çıkarılmasında ve yastaki pansuman, ölümün bir işareti olarak, yeni bir yaşamın yaklaşımını garanti eder. Bu, doğum uğruna acı verici bir yıkımdır, bundan sonra operasyon artık tehlikeli değildir. Ateşli bir mızrakla (Lance de feu) çok fazla acele etmeyin (baskı ayağı trop la matiere) - yaklaşık kırk gün sizin için yeterli olacaktır.

Yumurtlama Kuzgunun kafasını gördüğünüzde, onu kesebileceğiniz uzun mutfak bıçağımızı (coustelas) alın ve Güvercin'i (Colombe) yerine geri koyun. Bunu yapmak için, sadece elementleri dolaştırmanız gerekir, böylece toprak su aracılığıyla hava olur ve sonra - akıllıca düzenlenmiş bir rejimle - tekrar toprak olur. Böylece beden (koruyucu) incelir (se subtilise). Bu, ruhta (en l'esprit) olur, bu sayede inceltilmiş ve sirküle edilmiş toprak ve benzer şekilde ince su, yabancı renklerin uzaklaştırılmasından sonra, havanın derecesine göre beyaz veya kırmızı kuru toprağa dönüştürülür (dönüştürülür). veya ateş. sıcaklık. İşin bu kısmına üretim denir, çünkü cevher kuvveti (vertu minerali) operasyon yoluyla güçlü ve karşı konulmaz hale gelir ve mükemmel tentürler üretir[171].

Öyleyse oğlum, Kuzgunun başını al ve ateşi belirli bir noktaya getirme sürecinde kaynatma yoluyla tüm siyahlığı ortadan kaldır; Karanlığın gittiğini gördüğünüzde, su vasıtasıyla toprağı havaya, sonra tekrar toprağa çevirin ve bunu birkaç defa yaptıktan sonra, bu kuru toprakta hava ve ateşi (zaten alacalı ve yabancı renkler olmadan) tutuşturun, maddi olmayan toz haline geldi, beyaz veya kırmızı, çünkü bu tozu dönüştürmeniz gereken Taş, rengi (teinture) ve inceliği (subtilite) yoksa, bedenlere nüfuz edemez.

Çoğaltma Beyaz veya kırmızı bir toz aldıktan sonra, bir ilaca (ilaç) veya bir besine (maya) ihtiyacınız olup olmadığına bağlı olarak, bir kısmını kendi takdirinize göre alın ve havayı su ile birlikte toprakta dondurun (congele) yapın. aynı su ve arka arkaya pek çok kez; Ben buna "bağlama ve çözme" (lier et deslier) diyorum. Bunu, ruhun vücutta sertleşmesi (se fixe) ve giderek daha fazla nüfuz edici ve süptil (subtil) olması için parçayı eriterek ve sindirerek yapın; böylece hem inceliğini hem de iç salgısını yaratın. Bu tür sık sindirim yoluyla, cevher kuvveti (vertu minerale) büyük bir mükemmellik kazanır ve bunun aracılığıyla hareket eden hava ve ateş, kuru topraktaki tentürü ve fiksasyonu arttırır; Sonuçta, taşımız kusurlu metallere her iki özelliği de kazandırmada çok aktiftir, tek kelimeyle, çarpmanın tam olarak üretimle aynı şekilde yapıldığını bilmek yeterlidir ve iksirinizin kırmızıya aktığını görene kadar çarpmanız gerekir. -dumansız sıcak demir. Peki oğlum, benden memnun musun yoksa daha fazlasını mı öğrenmek istiyorsun? Gerçekten, Leydimiz (Madam), böyle nazik, açık ve hacimli bir konuşma beni tatmin etmeseydi, doyumsuz kabul edilirdim ve itiraf ediyorum, şimdi kutsalda sürekli övmekten başka, bu hayatta arzu edecek hiçbir şeyim yok. esenlik buldum ve bana bunu yapma lütfunu bahşedeni övdüm.

Oğlum, niyetin övgüye değer ve mümkün olduğu kadar çabuk yerine getirilmeli ve seni daha akıllı yapmak ve dikkatini tamamen cennete çekmek istemeseydim sırrımı sana açıklamazdım, böylece geriye hiçbir şey kalmaz. burada, dünyevi vadide arzulayacaksın; ve yalnızlık bu amaçlara en uygun olduğu için, seçiminiz MECI'yi memnun ediyor. Sana başka ne söyleyebilirim? Tanrı ile çocuğum ve ben cennetten seni kutsamasını isteyeceğim.

engelsiz sevebileceğim ve en önemlisi kaderimin bir arkadaşı yapmak niyetiyle geçirmek istiyorum. , sonsuza kadar sus, çünkü Tanrı'nın bana ilham vermesi dışında, dünyada başka kimseyle konuşmama konusunda kesin bir karar verdim.

İşte Lordum, dilerseniz yararlanabileceğiniz Büyük Çalışma'nın gerçekleştirilmesindeki tüm maceralarım burada, yoksa onları size tarif etmezdim. Şimdi Tanrı ile yalnızlığıma gideceğim, sadece ölüm ve sonsuzluk gününde yaşamı ve sonsuz derecede cömert ve bize mutluluk getiren Taş'ı aramayı, Petra autem erat Christus'u düşünmek için...

Hermetik Sanatta Kısa Bir Kurs[172]

başka Kitaplarda bulamayacağınız; ancak deneyimin kendisi tarafından doğrulanır ve doğrulanır; olarak bilinen Filozof tarafından Eylül 1720'nin Ides'inde sanat çocuklarının şan ve şerefine serbest bırakıldı.

 

I - Simya öğretisi doğayı taklit eder, ancak İlahi'nin bu hizmetkarından çok daha ileri gider.

II - Filozofu yaratan Felsefe Kitaplarının okunması değil, en çok sanatı öğreten sadık bir dostun edinilmesinden önce gelen eserlerdir.

III - Sanatımız, arayışına ve cazibesine konu olan konu gibi, hafif ve zor, değerli ve kabadır.

IV - Sanatımız kolaydır, çünkü o sadece basit doğanın yollarını izlemekten ibarettir.

V - Ama aynı zamanda zordur, çünkü bu bilge işçinin (doğa) tüm sırlarını bize ifşa eder ve onun gizli yasalarına sırdaş olmamızı sağlar.

VI - Onu en kıymetli ve en pahalıda arayanlar için kıymetlidir.

VII - Kaba, çünkü aynı şeyden geliyor, kaba değilse de, en azından evrensel ve herkes tarafından iyi biliniyor.

VIII - Filozofların Meselesi, özünde ve isminde birdir ve hiçbir şekilde başka konulara bağlı değildir.

IX - Bütün faziletleri olduğu halde, maddemizi Yıldızlar aleminde aramanın faydası yoktur.

X - Hepsinin içinde bir araya gelmesine rağmen, Elementler (El & # 233; mens) arasında bulmayın.

XI - Çok asil bir ruhu olmasına rağmen, hayvanlar aleminin ona ekleyecek hiçbir şeyi yoktur.

XII - Ve bitkiler alemi, bitkisel bir ruha ve bitkilerden çok daha fazla çoğalma yeteneğine sahip olmasına rağmen, maddemizi bize vermeyecektir.

XIII - Doğa ailelerinin en sonuncusunda onu bulacaksınız: onu mineral krallığında arayın, ancak ne altın, ne gümüş, ne metalik cıva (mercure vif), ne de diğer metaller veya minerallerden herhangi biri değil, büyük ya da küçük, bunun dışında, Filozofların onlara olgunlaşmamış (mûr olmayan) MİNERAL ELEKTRA (ELECTRE MİNERAL) veya FELSEFİ MAGNEZYA ve ayrıca sıradan kurşunla ilgisi olmayan SATURN'ları dedikleri - sıradan kimyagerler (Chymistes vulgares) ) düz zihinleriyle sunumu hakkında beste yapamazlar.

XIV - Filozofların Meselesi ham olmalı, yani asla ateşten geçmemelidir.

XV - Bizim Magnesia'mız, Felsefe Taşı'nın ıslak veya kuru olabilen evrensel yolumuzdaki tek gerçek meselesidir.

XVI - Maddemizin Çözümü (Çözüm) güçlü, tatlı ve iyidir.

XVII - En büyük ve ilk sırrı olarak Filozofların Ateşi (Filozofu Sofistlerden ayıran tek şey onun bilgisidir) üçlüdür: doğal, doğaüstü ve temel (élémentaire).

XVIII - Doğal ateşin yardımıyla Magnesia altının kükürtünü yaratırız.

XIX - Doğaüstü ateş, hiçbir şeyi aşındırmayan Felsefi çözülen âdettir (menstâ). Bu, yanıcı olmayan ateş (un feu non igné), akmayan su (une eau non aqueuse), bedensel ruh veya ruhsal beden, başka bir deyişle, ısısı yine de doğal ve yapay olanın üzerinde hakim olan soğuk ateştir. . Tüm iksirlerin ve ilaçların en iyisi ve en canlandırıcısı olan altını aşındırmadan tamamen çözen ve eritip içilebilir hale getiren bu ısıdır.

XX - Elemental (élémentaire) ateş, doğal ve doğaüstü her şeyin anahtarıdır.

XXI - Doğaüstü ateş, Filozofların Merkürünün annesidir; doğal ateş babasıdır ve temel ateş onun hemşiresi veya hemşiresidir.

XXII - Filozofların Merkür'ü basit, ikili veya üçlüdür.

XXIII - Basit Cıva, Filozofların ekşi kaynağıdır - onların FELSEFESİ SİRKE (VINAIGRE PHILOSOPHIQUE), Taşın temel ve tek prensibi (prensibi), yardımıyla metallerin kükürtlerini çıkardığımız, ayrıştırdığımız ve tuzlarını uçucu hale getirdiğimiz .

XXIV - Çift Cıva - katmanlı (fe & # 252; ill & # 233; e) CII Felsefi toprak, koku veya çok tatlı OXET (OXYCRAT), elleri ıslatmayan su; filozoflarının Azoth dediği odur.

XXV - Üçlü Merkür, Filozofların üç ilkesini içeren ilk meselesidir: ayrılmaz bir şekilde bağlantılı Felsefi tuz, kükürt ve cıva.

Bu, kendini mühürleyen Merkür ve ateşle karışan sudur.

XXVI - Konumuzun beş çeşit tasfiyesi vardır.

1° Filozofların ateşini çıkarmak için ham (crüe) maddenin çözünmesi.

2° Bu gizli ateş çıkarıldıktan sonra, onun yardımıyla alışılmış olandan farklı olarak özel bir VİTRİOLİN YANGIN (FEU VITRIOLIN) elde edilir; felsefi olarak Filozofların KURŞUNU (PLOMB) olarak adlandırılır.

3° Sonra bu ateşli ateş, çürüyen III (çürüme) tarafından Filozofların kaosuna dönüştürülür.

4° Felsefi altın, kendi cıva mıknatısı (aimant[173]) tarafından çözülür.

5° Çift cıva (çift cıva) elde etmek için felsefi dünyanın çözülmesi.

XXVII - İki tür çürüme bilinmektedir; Filozofların dediği gibi VİTRİOL ve ADAMIC TOPRAK, ondan katmanlı bir toprak veya çift cıva hazırlamak için.

XXVIII - Filozofların sadece bir mıknatısı ve iki çeşit çeliği (deux acier) vardır.

XXIX - Filozofların basit cıvası, Kükürtlerinin Mıknatısıdır.

Bu mıknatıs sayesinde Filozofların, sıradan altından çok daha değerli olan altınlarını çıkarırlar; aynı zamanda felsefi tuzun da mıknatısıdır; onun yardımıyla felsefi dünya yıkanır ve uçucu hale getirilir, böylece tüm bu özler daha sonra sıkıca birleşebilir ve çift cıva denilen şeyi oluşturabilir.

XXX - Hem kükürt hem de tuz olmak üzere her iki çelik türü, maddenin yeniden canlanmış, çok asil bir halini bu tekrarlama yoluyla elde etmek için cıva mıknatısıyla on bir kez (faire coït) eşleşmelidir.

XXXI - Merkür'ün Ruhu'nun yardımıyla felsefi dünyayı yüceltmek için (bir taş olan metallerin tuzunu meydana getirmek için) yaratıcı, çalışkan, sabırlı bir ustaya ihtiyaç vardır.

XXXII - Büyük sır, felsefi dünyayı uçucu hale getirme yeteneğidir; bu olmadan, diğer tüm emekler yararsız ve boştur. Filozoflar her zaman bu konuyla özellikle ilgilenmişlerdir. Raymond Lull, Basil Valentin, Theophrastus Paracelsus, Geber, Arnold of the New City (Arnaud de Villeneve), Melchior, Michael Sendivogius, Count of Trevisan, Maurien ve daha birçokları bu sırrı sakladılar ve çok karanlık konuştular, prosedürlerini hiyerogliflerle veya hiyerogliflerle tasvir ettiler veya çok çeşitli terimler kullanmıştır. İşte bu çeşitliliğin bazı örnekleri. Bazıları için bu, Adem topraklarından çıkarılan Bakire Güherçile'dir (Nitre Vierge); diğerleri bunu Süleyman'ın Büyük Günleri olarak adlandırdı; bazıları Champs de Mars'tır[174]. Veya diğer isimler: Venüs CIV'den Blessed Green; Yaprak ve meyve hasadı; Talk Filozoflarının Yağı (Huyle de Talk des Philisophes); Birleştirilmiş Cıva (Mercure Amalgamé); Sertleşmeye hazır bir inci depozitosu (Masse de perles prêtes à se pıhtılaştırıcı); Stygian yatağı (Masse stygienne); Cam Denizi (Mer Glaciale); Ay cıvaya hamile (Lune engrossée de mercure); Felsefi Elmas (Diamant felsefesi); Katmanlı toprak (Terre feüillée); Filozofların Şaraptaşı (Tartre des Philosophes); Kudret helvası; Kendi kuyruğunu yiyen ejderha; süresiz olarak devam edebilirsiniz.

XXXIII - Filozofların katmanlı toprağı, sıvı altınları ile doğa CV'nin terazisinde birleşir (se oluşturur): bu nedenle, bu onların ilk meselesidir (premiére matiére), ki bu onların yardımıyla, Filozofları SATURN YAĞI (HUILE DE SATURNE) veya HERMES'İN MÜHRÜ (CACHET d'HERMES) olarak adlandırır, beyaz veya kırmızı bir iksir olur: kendi unsurları (elementler) aracılığıyla renk ve mükemmellik kazanır. ateş ve sonsuza kadar çarpma (çarpma) yeteneğine sahiptir.

XXXIV - Tek bir evrensel kaynaktan (kaynak evrenlle) akmayan özel bir yol yoktur. Bu nedenle, saflardan para sızdıran ve onları asla gelmeyecek bir kazançla aldatan günümüz Sofistlerinin masallarına inanılamaz.

XXXV - Generalin belirli özellikleri, Basil Valentinus'un altın ve gümüşün artmasını (büyütülmesini) üreten ve getiren ateşli taş (pierre de feu) gibi, filozofların Merkürünün, güneş ve ayın basit ruhu tarafından üretilir. bakır çeşitli mükemmellik derecelerinde. Ayrıca, altın ve gümüşün EDEBİYAT tentürüne dönüştürülmesi (teinture TEINGENTECVI), sıradan cıvanın (mercure vif) gümüş ve altına geçişi (olgunlaşma, olgunlaşma) ve çok daha fazlası.

XXXVI - Çift cıva (çift cıva) Filozoflar, bazılarının DROP (leur GUT) olarak adlandırdığı bir Talk yağı yaratırlar. Onun yardımıyla, yaşlılıkta gençliğin çiçeklenmesini koruyabilir ve daha sonra tekrar kalınlaşan ve daha büyük, daha güzel hale gelen küçük incileri çözebilir, öncekiyle karşılaştırılamayacak bir kalite.

XXXVII - Mükemmel renklenme (teinture), diğer bir deyişle, metallerin dönüştürülmesi ve sonsuza kadar çoğaltılması, sağlığın geri kazanılması, kısır kadınların verimli olanlara dönüştürülmesi, kristallerin değerli taşlara ve elmaslara dönüştürülmesi ve bunların kıpkırmızı yakutlar - bunlar çift cıvamızın eyleminin örnekleridir.

XXXVIII - Tek kelimeyle, Taş'ın sırları o kadar büyüktür ki, insan zihninin bunları içermesi genellikle zordur.

XXXIX - Çünkü Hermes'e göre Tanrı dünyayı böyle yarattı.

XL - Taş, üç krallığın sırlarını, zenginliklerini, mucizelerini ve güçlerini içerir.

Her şey tek bir şeyden gelir.

Ey en ünlü Hekim ve Kimyager, sen nesin, izin ver, eğer yapabilirsen, bu SYLLOGİZM; Ne yazık ki, değilse, bir dava sağlarsanız, kendiniz çözmeye hazırım.

Hiç şüphem yok ki Lordum, bu programda okuyucu minerallerle çalışma konusunda tam bir deneyim bulamasa da, Taşımızla tek bir yapıya sahip olgunlaşmamış bir MİNERAL ELEKTRA belirtisine dikkat edecektir[175].

Filozofların MİNERAL ELEKTRA ile ne demek istediklerini tam olarak size açıklamaya hazırım. Derler ki, bizim meselemiz hem denizde hem de karadadır; ve bu doğrudur. Bazen dünyanın hiçbir yerinde bulunamayacağı konusunda uyarıyorlar. Ve burada aldatmıyorlar.

Mineraller[176] belirli tuzlar olarak anlaşılmalıdır; Bu, Philaletes'in sözünü ettiği felsefi tuzdur. Tüm tuzların ilki olarak kabul edilir ve bu şekilde yapılmalıdır; başka bir deyişle, onu "kurbağa yumurtlaması" ("fray de Greno'illes") gibi MİNERAL ELEKTRA'nın cennetsel erdemlerine sahip olan bir mıknatısın (aimant) çekimi yoluyla oluşturmak. Bu nedenle, diğer tüm metalleri ve cevherleri (minéraux) değerlendirmesinden çıkaran kişi haklıdır, çünkü bu cevheri (minéral) sanatçı tarafından madenden çıkardığı bir şeyden yaratılmıştır, ama sıradan bir madenden değil. Bu şey, tüm cennetsel erdemleri kendine çekiyor; ve burada bunun hakkında yazıyoruz: İŞİMİZİN KENDİ MADENLERİ VAR.

Gerçek madde ile verimsiz bir şekilde çalışan birçok sanatçı, Hermes mührü altında lehimli veya mühürlü bir gemi kastettikleri gerçeğiyle aldatıldı, ancak bence maddemizin kendisinin bir sızdırmazlık maddesi haline gelmesi gerekiyor, başka bir deyişle ipekböceğinin kendisi kozasında kapanıyor. (Buscher, Ami-Soot CIX, Flamel). Ayrıca kimya laboratuvarında kullanılan ateş türlerinin hiçbirinin Filozofların kullanımına uygun olmadığını ve bu nedenle herhangi bir fırının, imbikin, fenerin, lambanın ateşinin dışlanması ve gizli ateşinin orada aranmaması gerektiğini düşünüyorum. .

Ama gizli ateş nedir? İşte bir engel. Taş ve gizli ateş konusu, birçok deneyimli insanı cehalete sürükledi; gerçek şu ki, tüm insanların Felsefe Taşı'nın ilk sırada yer aldığı doğanın en ince sırlarına girmesine izin verilmez.

Bu büyük sanatı yorumlayan hemen hemen tüm Yazarları okudum ve onlardan daha ileri gidemedim. Bu konularda iyi bir üne sahip olan herkesle görüştüm, el yazmalarını ihmal etmedim, ancak tüm bunlardan çok yaklaşık bir bilgi aldığımı itiraf ediyorum. Tüm çabalarıma rağmen kendimi, üstatların dinsiz olarak adlandırdıkları kişiler için hazırlanmış en aşağı yere koydum. Büyük Çalışma'yı kendilerinin başardığı söylenen birçok Yazarın, anlaşılması güç yazılarında ve yorumlanması için onca boş çaba harcadıkları gerçek Filozoflardan pasajları kopyalamaktan başka hiçbir şey başaramadıklarına inanmaya bile cüret ediyorum. .

Bu, Büyük Çalışma'nın olasılığını inkar ettiğim anlamına gelmez; tam tersine, ben tam tersinden eminim. Bu kadar ayrıntılı incelemeler yazan böyle büyük adamların tüm hayatlarını bazı kuruntuları ciddi bir şekilde incelemeye adamaları imkansızdır; ya da, körü körüne bir saflığa kapılmamışlarsa, ilan ettikleri hakikatte en saygın ve en kutsal şeylerle yeminlerini ne ifade ediyordu?

Birçoğunun hileyle yozlaştırıldığının, sayısız kişinin haksız yere Filozof adını üstlendiğinin farkındayım. Kuşkusuz hepsi, iyi niyetli olmakla birlikte, metallerin dönüştürülmesi konusunda başkalarını kandırmışlardır. Biraz deneyime sahip olan tüm sıradan Kimyagerler, iki mükemmel metalin kostik asitlerle işlenip ağırlıkça kükürt ve cıva eklenmesi durumunda dönüşümün başlayacağını düşünürler. Ve çoğu insan bu tür mucizelere inanır; cüzdanlar açılır ve Rogue Alchemist onların sadeliğinden yararlanır.

Felsefe Taşı tamamen farklı bir yapıya sahiptir: diğer mükemmel metallerin kükürtüne ihtiyaç duymadan metalleri dönüştürür; ve aynı zamanda üç krallığın hatalı karışımlarını iyileştiren en yüksek ilaçtır.

Size verdiğim pasaj, binlerce ciltlik rastgele yazılmış cildin nelere girdiğini kısaca ifade ederek sanatımız hakkında sadece fikirlere ilham vermeyi amaçlıyor: tek kelimeyle, belirli bir Alman Üstadı tarafından dünyanın karşısında ifade edilen bir tez. Evren.

İçinde bir turnuvaya meydan okuma veya isterseniz, Almanya'da halka açık olarak düzenlenen bu bilim üzerine bir tartışmaya bilgelere bir davetiye var.

Bu küçük Çalışma Latince yazılmıştır, ancak Latince bilmeyen sanat çocuklarına kolaylık sağlamak için tüm dillere çevrilmelidir.

Bilmecelerin ve rakamların çok ilginç bir açıklaması...[177]

PARİS'TE VAADYCHITSA KATEDRALİMİZİN ANA PORTALINDA BELİRTİLEN GİZEMLER VE ŞEKİLLER, HİYEROGLİF VE FİZİKSEL İLE İLGİLİ AÇIKLAMA Sn. 20 Mayıs, 16 Mayıs'ın görkemli Yükselişi Rabbimiz İsa Mesih, Paris Şehri Katedrali'nde Tanrı'ya ve Kutsal Bakire Meryem'e dua ederek, bu güzel ve büyük tapınağı zengin ve görkemli Portalına dikkat çekerek bıraktım. , tabandan yukarıya çok zarif ve iki uzun ve keyifli Kuleden oluşuyor ve ardından şimdi açıklayacağım bazı notlar aldı.

Her şeyden önce, Portal'ın üçlü bir yapıya sahip olduğunu ve Kutsal Ruh'un eylemiyle (par l'operasyon) altında (sous lesquelles) altında bir Tanrı'da Üç Kişi anlamına gelen tek görkemli Tapınağımıza üç giriş içerdiğini not ediyorum. , Sözü, kutsal Bakire'nin koynunda kurtuluş barışı için enkarnedir; İlkeleri (ilkeleri) ve tüm kapıları açan üç ana anahtar, ay altı tabiatın girişlerine giden yollar olan üç semavi ilkenin, başka bir deyişle evrensel rahmin (seive Universelle) birliğinde Semboldür. ) ve onlar tarafından oluşturulan, üretilen, bakımı yapılan ve restore edilen tüm organlar (kolordu) [178].

 

1° Portal'ın Merkez Hastanesi'nin karşısındaki ilk çemberinin en tepesinde yer alan figür, Evrenin Yaratıcısı olan Baba Tanrı'yı kollarını kaldırmış olarak tasvir eder ve her birinde şeklinde bir insan figürü tutar. bir meleğin[179]

Bu, Yüce Allah'ın, her şeyin yoktan (de rien) yaratılışı anında, aydınlığı ve karanlığı ayırdığını, onlardan asil Yaratılışlar yaptığını, Bilgelerin ilkini Evrensel Ruh (Ame Catholique) olarak adlandırdıklarını gösterir. Evrensel Ruh (Esprit evrenl) veya Hayati Ateşe Dayanıklı Kükürt (Souffre vital yanmaz), ikincisi - yaşamın Cıvası (Mercure de vie) veya ana ıslak kök (l'humide radikal g & # 233; n & # 233; ral) , bu iki ilke (ilke) iki Melek olarak tasvir edilmiştir.

Baba Tanrı onları ellerinde tutar ve Ruh olarak adlandırılan yaşamsal kükürt ile yaşamın Cıvası veya nemli primogeniture (nem prömiyeri né), yani Eşanlamlı ve aynı şekilde, En Yüce Olan'ın görkemli Makam ve Tahtının bulunduğu göksel veya arketipsel dünyada bu Ruh ve Ruh'un kökenini (prensibini) belirtmek için; oradan doğaüstü ve soyut bir şekilde ilk kök (première racineCXI) ilk hareketli Ruh akar - genel olarak her türlü Varlığın (tous les Etres) ve aralarında insanın da olduğu tüm ay altı Yaratılışların yaşam kaynağı. en yüksek seçilen (şef de tercih).

2° Gök-üstü Arketip dünyasının altındaki çemberde, göklerin gökyüzü (Ciel firmamental [180]) veya her iki Meleğin de başları eğik, ancak peçelerle örtülü olarak göründüğü yıldızlı (astral) gökyüzü bulunur. İkisi de chitons giymiş.

Her iki Meleğin başlarının eğimi aracılığıyla, Evrensel Ruhun veya Evrensel (Katolik) Ruhun veya daha kesin olarak, Tanrı'nın gücünün nefesinin (souffleXII de la vertu de Dieu), yani , arketipsel Cennetin ruhsal etkileri, ondan Yıldızlı Gökyüzüne iner, ikinci dünya nedir, aynı zamanda gökseldir, fiil etipique (etipique), gezegenlerin ve yıldızların hüküm sürdüğü, kendi yollarına, kendi güçlerine ve erdemlerine sahip oldukları ve tatmin edici oldukları Kaderlerini ve görevlerini, İlahi Takdir'in emirlerine uygun olarak, doğrudan ve karşılıklı olarak, tüm Ruhsal Varlıkların (Etres Spirituels) ve Ruh'a ve evrensel Ruh'a katılan tüm ay altı şeylerin etkisi altında doğum uğruna kendi aralarında tabi kılarak XIII. Kapsayıcı bölümler, evrensel ve manevi Katolik tohumunun asla yükselmediğini, her zaman indiğini gösterir. Meleklerin kılığı, semavi zürriyetin hem cahillerden, hem sofistlerden, hem de saflardan gizlendiğinin, çıplaklığının ve özenle gizlendiğinin bir göstergesidir.

3° Gökkubbenin altında, hava elementiyle (élément) dolu üçüncü Sema vardır; orada bulutlarla çevrili üç bebek (enfans) görüyoruz.

XVII.

Antik Çağ'da Paris olarak adlandırılan Lutetia, daha sonra Hıristiyan katedrallerinin dikildiği tapınaklarda Kara Yeraltı Bakiresinin gizemleri için eski zamanlardan görkemli bir şehirdi. - NIN-NİN

Üç bebek, bilgeler tarafından ilkelerin ilkeleri (prencipes principians) olarak adlandırılan, üç alt ilkenin türetildiği her şeyin üç ana unsurudur (premiers éléments) - tuz, kükürt ( sufle) ve cıva[181]. Bunları ilk üçünden ayırt etmek için tuz, kükürt ve cıva prensipler (principes principiés) olarak adlandırılır. Hep birlikte - başlangıçların başlangıçları ve ilk başlangıçlar - göründüğü gibi, tüm manevi ve göksel etkilerin (etkilerin) olmasına rağmen, cömertliğiyle tüm doğayı dolduran Tanrı'nın elinden arketipsel Cennetten iner. ilk iki Gökten gelirler ve ancak o zaman mantıklı bir bedende (birlik) birleşirler[182]; ruhsal yayılımlar arasında ayrım yaparak, birinci veya Arketipsel Cennetten gelenin Ruh ve ikinci Cennet veya Yıldızlı Kasa (Firmament) - Ruh olduğunu söylüyoruz.

Böylece, Elemental (Elâmentaire) veya tipik Cennet (Ciel typeique) olarak adlandırılan, üçüncü Cennetin aktif ve canlı erdemleriyle dolu, görünmez ve tamamen ruhsal varlıklar olan bu Ruh ve bu Ruh, çünkü o, İki yüksek dünya tarafından dağıtılan, kontrol edilen ve karşılıklı olarak boyun eğdirilen elementler (Elâ mens), - sırayla, Varlık'ın tüm alt türlerinde (Etres inférieurs) karşılıklı dolaşım, iniş ve çıkış, dağıtım ve dolaşım yoluyla hareket eder. ve kendi aralarında karıştırılmış dört nitelikten oluşan tüm Ay altı Yaratılışlarda, dört mizaç adı verilir.

Böylece, Elemental (Elémentaire) dünyasına dökülen (émanée) bu Ruh, oradan hayat veren ışığı ile doldurulur, buna kükürt denir ve Ruh, dökülür. Yıldızlı Kasadan, her şeyin nemli kökü olarak, kükürt veya hafif ısıyı (chaleur lumineuse) çeken ve kendine çeken, Merkür (Merkür) veya ıslak primogeniture olarak adlandırılır. Her şeyin nemli temeli olan Merkür, kükürt veya eterik ruhtan (âme éthérée), yani ışık ve ısı taşıyan göksel ateşten ayrılamaz ve kendi nemli kökü olan bu ruhla gizli ve çözülmez birlik olmadan var olamaz; ama tüm bunlar zaten mantıksızın dayanabileceği bilgisinin ötesindedir.

Aynı başlangıçtan (prensip) tek ve aynı öz (öz) olarak birleşen Ruh ve Ruh, yalnızca ruhsal olarak (par l'esprit) ayrılır ve bu nedenle tek bir şeyi (seçilen) doğurur, görünmez, soyut ve yalnızca Tanrı ve Doğa Bilimi alanındaki bilge Araştırmacılar tarafından kavranabilir; Bu Ruh ve bu Ruh, ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı olma dışında bizim tarafımızdan algılanamaz: bu duruma tuz denir ve onların birliği ve karşılıklı sevgisinin sonucudur, onları gizleyen ve ortak rahmi ile onları saran manevi bir beden (koruyucu ruh). üçünün birlikte tek ve aynı şey olduğu bir şekilde; Önyargılı insanlar bunu asla anlamaz ve asla anlamayacaklardır.

Bu Tuz, Sapience yani birlik (copuleCXV) ve ateş ile suyun, kuruluk ve ıslaklığın mükemmel bir birlik içinde (Homogénéité) bağıdır, bu da üçüncü ilkedir. (troisi'nin 232; ben prensibi). Bu başlangıç, soluduğumuz, ince (subtil) ve akışkan (akışkan) olan havada ne görülebilir ne de elle tutulur ve görünür etini (gövdesini) ancak bu ilke tutar (sabitlenir) ve kapanır (encloue), doğal ilkeler olan Kükürt, Cıva ve Tuz ile içsel bir bağlantı oluşturur, her şeyde ona benzer, Ay Altı Yaratımları oluşturur.

Göksel Tuz, Ruh ve Ruh'tan, başka bir deyişle onların eylemlerinden veya daha da iyisi, eterik kükürt ve Merkür'den gelen ilkelerin ilkesidir (prensip ilkesi); bu tuz, eylemlerini birleştirmenin yolu ve yöntemidir, kükürt, cıva, doğal tuz, bir sıvıya dönüşür, Bilgeler tarafından Tuz Alkali, Tuz gibi çeşitli isimlerle adlandırılan görünür ve somut bir maddeye (kolordu) dönüşür. Armoniak, Kaya Tuzu (Salp & # 234;tre) Filozofları ve diğer birçok sembolik adlandırma, ya kökenlerinden ya da maddi biçimlerinden türetilmiştir. Bunların Ruh, Ruh ve Doğanın evrensel Eti olduklarını kanıtlamak için, Doğa ile uyumlu her türlü tanım uygundur, lütfen Sanatçıyı sevin ve Sanat ve Bilgelikle çelişmeyin.

Bununla birlikte, Ruh veya Sülfür olarak adlandırılan her şeyin yaşamının, süper-göksel dünyada olduğu gerçeğini gözden kaçırmamak gerekir; göksel veya yıldızlı (göksel) dünyadan Ruh denilen ışık gelir. Bu ışık veya Ruh nemlidir ve Merkür olarak da adlandırılır. Bu ruh ve bu Ruh, üçüncü dünyayı, Elemental'i (Elementaire) yaşam veren doğurganlıklarıyla doldurur ve onların enerjisel olarak dolu ve hareketli, sürekli dolaşımdaki eylemi, oraya taşır ve ısı ve nemli köke benzer tüm ilahi Ateşi üretir, ancak sadece aşılmaz ve görünmez, sıradışı ve kaba değil; Bu yaşam Ateşi ve besleyici özellikleri sayesinde, Yok Edici değil, Ateşi İyileştirici, Koruyucu, her şey somut ve bedensel olarak katı hale gelir. Bundan, üç göksel öz (madde), Kükürt, Cıva ve evrensel Tuz'un her şeyin neslinin başlangıcının gerçek başlangıçları olduğu ve dökülen ve somutlaştırılan üç doğal ay altı özünün, ilk başlangıçlar olduğu sonucuna varılabilir. sertleştirme ve sabitleme yoluyla, temel özellikleri, Kader Kararlarına göre bireysel tezahürlerinin (bireysel) moduna (sıcaklık) karşılık gelen Maddeler (Kolordular) üretilir.

XVIII. Notre Dame de Paris

Civitates Orbis Terrarum kitabından bir ortaçağ haritasında. 1572 - OF

Bu nedenle Bilgeler, göksel Kükürt ve Merkür'ü saran ve bağlayan ruhsal Tuz'dan Felsefe Taşı'nın biricik ve tek maddesi olarak söz ederler; ancak bu üç varlıktan (maddelerden), birliklerinde birleşmiş (tanımlar) bir olarak. Bir taş pek çok şeyden oluşmaz, hayır, tek bileşenli bir şeydir, özünde üçlü (trine en öz), başlangıçta tek (unique de principe) ve dört elemente (él') göre dörtlü (dörtgen) #233;ment's) nitelikleri; ancak bu, bazı çekincelerle kabul edilmelidir, yani, Bilgelerin üçgen ve dörtgen Taşı maddesinin görünmez bir hava akışı (akışkan) durumuna geri dönemeyeceği düşünülemez; ama anlaşılmalıdır ki, bu hava akımı (akışkan) meselesi, en iyi dağıldığı ve genellikle bol olduğu ve birinci ve ikinci Ajanların birbirine bağlandığı Doğanın Çocuklarının Bakire Ülkesinde dökülmeli ve somutlaştırılmalıdır. en erdemlere, niteliklere ve güçlere sahiptir. Bilgelerin Kükürtünün kökü, onların Merkür ve Tuzları, ince hava tarafından taşınan, buharın yoğunlaştığı ve evrensel ve tek maddeyi yarattığı o havada yoğunlaşan, Ruhsal ve doğaüstü göksel Ruhtur. tüm üreme (üretme).

4° Hava elementine yerleştirilen Doğanın bu üç çocuğunun altında, koç, buzağı vb. gibi hayvanların otladığı Küre (le Globe de l'Eau et de la Terre) bulunur.

Su ve Toprak Topu (le Globe de l'Eau et de la Terre) bizi Su ve Toprak gibi daha düşük Elementlere (Elémens inférieurs), hava yoluyla Göksel Ateşin olduğu yerlere işaret eder. çok derinlere ve çok ince nemli köklere (nemli radikal) nüfuz eder. Bu unsurlar, David'e göre, 18. yılında ondan bahseden, göksel ve canlı Ruh'un (l'Esprit surcéleste et de vie) görünmez biçimini üstlenerek, kendi saygınlıkları sayesinde durmadan orada dönerler. mezmur, 6, 7 ve 8. ayetlerde (“köyünüzü Güneşlere koyun ve bir damat gibi sarayınızdan ilerleyin”), Elementlerin (El & # 233; mens) yolunu izleyerek yükselir. Koşmasını ve gücünü havadar mülklerde uzatan güçlü bir Dev, Cennetin en derinliklerinden gelir ve oradan gelir, her yere nüfuz eder ve Süleyman'ın Vaiz'de bu konuda söylediği gibi, hayat veren varlığı olmadan hiçbir şey bırakmaz. . ben, sanat. 5, 6. Bu, tüm engin Evreni aydınlatan ve enerjik ve motive edici saygınlığı nedeniyle onu merkezden en uç sınırlara kadar dairesel bir harekete geçiren, sürekli ve sürekli olarak kendi hareketinin çevrelerine dönen aynı ilahi Ruh'tur. sonsuz ve evrensel bir devrim.

Böylece bu evrensel Ruh, ateş ve nem aracılığıyla sulardaki balıkları, yerdeki hayvanları ve yerin altındaki böcekleri besler; Bitkilere bitkisel güç verir ve Merkezde ve Dünyanın derinliklerinde Cevherler (Minéraux) ve Metaller üretir; Bilgelik Tuzu (Sel de Sapience) aracılığıyla nemli kökle (l'humide radikali) birleşen hayati bir Ateş olarak döner etkisi nedeniyle, donma özelliğine sahip ve buharı içinde yoğunlaşan evrensel tohumdur (semence Universelle). her şeyin merkezi: tohumun özelliklerine, doğasına, türüne ve özel biçimine bağlı olarak farklı rahimlerde (matrikslerde) hareket eden ve oradaki yaşamsal hareketin tanıtılmasıyla tüm nesilleri üreten maneviyattır.

Meradaki iki hayvan olan koç ve buzağıya gelince, söylenmelidir ki, Baharın dönüşüyle birlikte ve ilk iki ayında - Mart ve Nisan, bu hayvanlar Zodyak'ın İşaretleri olarak gökyüzüne hakim olduklarında, evrensel olan. yaratıcı ve yeniden yaratan madde en bol göksel Güçtür (Vertu) ve yaşam veren özelliklerini tamamen dışarı akıtır, çünkü o daha fazladır ve diğer zamanlardan daha iyidir.

5° Aşağıda, bu iki hayvanın altında, uyuyormuş gibi sırt üstü yatan bir beden (ceset) görüyoruz. Yukarıdan, iki cam şişe (ampul) üzerine iner, her ikisi de boyun aşağı - biri beyinde, diğeri kalpte.

Bu şekilde tasvir edilen bu beden, erdemleriyle Evrensel (Katoliklerin) ruhunu ve homojen ruhunu manyetik olarak kendine çeken her şeyin kökü (radikal) ve tohum (seminal) tuzundan başka bir şey değildir. ) ona. ve ısıyı ve doğal nemli kökü tutan iki cam şişe kisvesi altında temsil edilen bu tuza sürekli girip enkarne olarak; kendi içinde iki özü (maddeyi) çeken ve somutlaştıran bu tuz, manevi birliktelikleri büyük bir güce ulaştığında, bireysel özlerin odağına nüfuz eder; bu tuzun evrenselliği sayesinde, bahçede bir gül, cıva cevherinde altın, altın içinde altın, bitki dünyasında bir bitki, çiy içinde çiy ve insanda bir insan haline gelerek bireyselleşir, cisimleşir ve belirlenir. beyin onun nemli ay köküdür ve kalp doğal güneş ısısını yoğunlaştırır. Başka bir deyişle, bu dışsalın rahminde (matris) karşılık gelen dışsal tarafından taşınan bir iç ilke.

6° Üç bebeğin sağ tarafında, biraz daha aşağıda, bir adamın dizlerinin üzerine katlanmış ve kaldırılmış elleriyle tırmandığı, içine bir cam şişenin de indiği bir merdiven görebilirsiniz; ve merdivenlerin başında üzerinde bir fincan (coupe) bulunan masa örtülü bir masa vardır.

Merdiven, Tanrı'ya yükselme ihtiyacının bir göstergesidir - diz çökmüş dua, kalp, ruh ve ruh - gerçekten Tanrı'nın en yüksek armağanı olan Bilgelerin Magisterium adlı bir armağanını kazanmanın tek koşulu, onun özel bir lütfudur. merhamet. Evrenin bitkisel ve evrensel formunu içeren evrensel ilk maddeyi (première matière) bulmak için vadide değil, dağda yaşamak gerekir. Havadan inen şişe, önce göksel sıvı (l'influence surcéleste) olarak dışarı akan ve daha sonra yıldızların hakimiyetleri ve kendileriyle bir karışım oluşturan sıvıyı veya göksel çiyi ifade eder. üçüncüsü, dünyevi ve cennetsel olanın yanı sıra başlangıç; böylece her şeyin tohumu ve başlangıcı (ilkeleri) oluşur.

Masanın üzerindeki kadeh, içine göksel sıvının (likör c'leste) toplanacağı kadehtir.

7° Büyük Portal'ın bu Kapısının sol tarafında, her birinin ayaklarının altında belirli bir sembolü olan, insan boyutunda dört figür vardır.

Kapıya en yakın olan ilki, ayağının altında kendi kuyruğunu yiyen kanatlı bir ejderhaya sahiptir.

İkincisi, başı cennete çevrilmiş, boyun krampı izlenimi veren bir aslana sahiptir.

Ayaklarının altında üçüncü sırada, baktığı ve gördüğü her şeye gülen bir soytarı var.

Ve son olarak, dördüncüsü, bir erkek ve bir dişiyi ayaklarının altında çiğner, acımasızca birbirlerini ısırır ve görünüşe göre birbirlerini yemeye hazırdır.

Kuyruğunu yiyip bitiren ejderha, iki varlıktan (compos & # 233; e de deux maddeler) oluşan Felsefe Taşı'nı tasvir eder, aynı maddeden çıkarılan “bir kökle ilgili cıvadır”; Bu maddelerden (maddelerden) biri nemli ve uçucu bir eterik ruhtur, diğeri ise, doğası ve iç kuruluğu nedeniyle kaygan ejderha kuyruğunu yutan, bedensel nitelikteki kükürt veya tuzdur, kuru ve serttir (sabit). yani, nemi tahliye eder ve nemli eterik ruhun (l'esprit éthéré nemli) boşluğunda (concavité) sürekli bir ateş yardımıyla evrenseldir. (Katolik) ruh oturur, Taş olur.

 

Gökyüzüne bakan eğilmiş aslan, canını ve ruhunu canlandırmak isteyen bedeni (kolordu) veya hareketli tuzu (sel animé) ifade eder.

Soytarı figürü, sahte Filozofları ve cahil Sofistleri, heterojen konularla çalışan ve değerli bir şey bulamayan ve bu nedenle Hermetik Bilime (Bilim) gülerek şunu iddia ediyor: sanki gerçek değilmiş gibi, ama yalnızca bir yanılsamaymış gibi, bu nedenle konumuzdaki (sujet) bu kadar zengin hazineleri saklayan İlahi gerçeği reddediyor.

Birbirini yiyen erkek ve dişiye Ermeni erkeği ve Horasan dişisiXVI denir ve Taş'ın aynı köke ait iki maddesinin savaşını ifade eder; çünkü kuruya karşı etki eden nemli, erir ve daha sonra kuruya karşı etki eden kuru, zaten kuruyu yutmuş gibi görünür, kendisi tarafından emilir ve kuru su olur, bu da vücuda çözünmeyi (çözünmeyi) getirir ve ruha sertleşme (donma); tüm hermetik iş bu.

8° Bu büyük figürlerin altında, Portal'ın en yakın sütununda, Mithras'taki ve Haçlı Piskopos'un dalgın figürü var.

Bu, muhteşem Portalımızın kurucusu ve Gizemli Figürlerimizin yaratıcısı Guillemus Parisiensis[183].

9° Portal'ın iki kapısını ayıran orta sütunda, dalgalardan ona doğru geliyormuş gibi görünen haçı ejderhanın ağzına yerleştiren başka bir Piskopos figürü vardır. Bu dalgalarda Kral'ın (Roi) başının üçlü taçta (üçlü Couronne) boğulduğu ve kendini kurtarmaya çalıştığı görülebilir[184]CXVII.

XIX. Notre Dame.

Modern görünüm. - NIN-NİN

Piskopos, bilge Kimya Sanatçısını, sanatının yardımıyla cıva ejderhasının uçucu özünü (maddesini) yoğunlaştırarak, akan su şeklinde kırmak ve onu içeren fincandan çıkmak isteyen, ılımlı bir şekilde yönlendirildiği tasvir eder. dış ısı; taçlandırılmış Kral, üç homojenin (homogènes) fiziksel ve olağandışı birliği yoluyla yaratılan, ancak Sanatçı tarafından ilk ve evrensel (Katolik) maddeden, özlerden - cıva eterik ruhtan ayrı olarak seçilen doğanın kükürtüdür. , sülfürik veya nitrat tuzu ve alkali tuzu veya sabit tuzu. Bu ikincisi, üç ilke ilkesi (principes principians) ve üç ilke (principes principiés) arasında tuz adını korur. Her üçü de, kralın boğulduğu, ancak doğası kendisine benzeyen bir çözücü içinde çözündükten sonra simya Sanatçısından istenen yardımı aldığı nemli bir kaos içinde bulunur. Başka bir deyişle, Kral ancak kendi suyuyla yutulduğunda ve suya dönüştüğünde, kendi tuzundan ya da daha doğrusu kendi toprağından heyecanlanarak kendi iç sıcaklığından kalınlaşır. Bu basit, doğal, kafa karıştırıcı operasyon sayesinde, Bilgelerin Magisterium'u kurulur. Bu işlem, belirli bir varlığın gerekli ağırlığı, aynı anda üçlü ve tek, bir cam yumurtaya yerleştirildikten sonra bedenin çözünmesi ve ruhun yoğunlaşmasından oluşur; çünkü tüm Çalışmamız, yükseliş ve alçalma adı verilen başarılı bir iniş ve çıkıştan oluşur, ta ki dördünün zıttı olana kadar, ama doğumda özdeş (homogénéïsées) temel nitelikler (nitelikler) üç yaratıcı (kurucu) ve düzen (ordonnateurs) ilkesi oluşmaz, ancak üç - ateş ve su, kuru ve ıslak; ve son olarak, ikisinden tek ve mükemmel, taşlaşmış (pétréïfié[185]) şey, heterojen (h& Maddelerin #233;t't't't't't'g'nes), kendi içinde tüm Göğü ve tüm yeryüzünü edinmiş.

10° Portalın sağ tarafında, Tanrı ve doğa hakkındaki görüşümüze (bilimine) göre iki bölüme ayrılmış on iki Zodyak işareti görülebilir.

Sağda, ilk sektörde, yerinde olmayan Kova ve Balık burçları; bu not edilmeli ve hatırlanmalıdır.

Sırada birbiri ardına Koç, Boğa ve İkizler var.

Daha da yükseği, İkizler'in üzerinde, Aslan'dır ve sırayla Yengeç'in olması gerekir - açıkça bir tür gizem vardır[186].

Kova ve Balık burçları, daha önce de belirttiğimiz gibi yersizdir; bu, evrensel (evrensel) maddemizi ne Ocak ayında ne de Şubat ayında edinmenin veya toplamanın mümkün olmadığını gösterir.

Koç ve Boğa ile İkizler'e gelince, beklendiği gibi birbiri ardına Portalımızda listeleniyorlar. Mart, Nisan ve Mayıs aylarında hüküm sürerler, bu da bilge Simyacının bu aylarda madde arayışına girmesi ve madde Gökten ve hava akımından (akışkandan) indiğinde doğrudan toplaması gerektiği anlamına gelir. Bitkilerin tomurcukları ve yaprakları ona tabidir, muzaffer bir şekilde, üç evrensel ilke olarak, göksel gülün tohumu olduğu maddelerin (birliklerin) altın kapılarına girer; Bütün bunlar sembolik olarak anlaşılmalıdır.

Bu zamanda aşk, babası Güneş olan ışık olan, annesi Ay olan, neme dönüşen gözyaşlarını döktürür. Doğu rüzgarı onu rahminde taşır; bu durumda, belirli ayrı varlıkların mıknatısları tarafından kendisine çekilmedikçe, maddeyi evrensel ve belirsiz bulacaksınız[187].

Yengeç'in olması gereken yer olan İkizler'in üzerindeki Aslan'a bakarak, Taş üzerinde yapılan manuel ve fiziksel çalışma sırasında, mevsimlerde (Saisons) belirli bir değişiklik ve hatta bozulma olduğunu anlayın, çünkü maddeyi yalnızca saltanat döneminde alabilir ve elde edebilir. Koç, Boğa ve İkizler; yaz aylarında, güçlü Zh're ile, kendisini desteklemek ve beslemek için büyük miktarda nemli kök emen güçlü parlak Güneş nedeniyle, güçlü bir saçılma ve ruh sızıntısı olur ve önemli bir kısmı bedenlerin (cesetlerin) büyüyen ve besleyici maddesi, hava ruhani özüne (spiritüalité aérienne); bu sonuncusu, yalnızca kendisine homojen (homogène), yani mıknatısı ve mıknatısı olan ek sıcaklık (sıcaklık) ve nem olan fiziksel ve felsefi bir mıknatısın (amaçlanan) yardımıyla tutulabilir. zarf (zarf).

11° Aşağıda (ancak Kova'nın hemen üstünde), Balık'ın karşısında, uçuşta bir Ejderha görülebilir, görünüşe göre Koç, Boğa ve İkizler'e, yani baharın üç görüntüsüne dikkatle bakar.

Evrensel ruhun (esprit evrenl) görüntüsü olan bu Ejderha, üç figüre dikkatlice bakıyor, sanki bize yalnızca bu üç ayda bir kişinin yaşam ışığı olarak adlandırılan ve ışınları güneşten yayılan göksel maddeyi verimli bir şekilde toplayabileceğini söylüyor. Güneş ve Ay. Bu, ancak doğa ile işbirliği içinde, şaşırtıcı bir şekilde ve zarif, ancak basit ve doğal sanatın kullanımıyla yapılabilir.

12° Uçan Ejderhamızın hemen arkasında Soytarı ve onun arkasında bir kuşun oturduğu bir köpek var. Buradaki soytarı, hermetik bilime gülen ve onu sorgulayan , gerçek Bilgelerin ve Filozofların ve onların kendi bakış açısına göre deli olan Takipçilerinin yaptığı işlemleri hor gören kişidir, çünkü o kör bir adamdır. sıradan hatalara düştü.

Kuşlu Köpek figürü, köpeğin Et (kolordu) veya evrensel maddenin tuzu (mati & # 232; reuniverselle), onunla nasıl çalışacağını bilen Sanatçıya sadık olduğunu anlamamızı sağlar ve kuşun kendisidir. genellikle kükürt (sufre) ve cıva olarak bilinen aynı maddenin ruhu. Üçüncüsü tuz; birleştirir (birleştirir) ve ayrılmaz bir şekilde iki, et (birlik) ve ruhu bağlar.

13° Bu Portalın ikinci yarısında, sol tarafta yüksek, Yengeç burcudur. Aslan'ın olması gereken yerdedir.

Yengeç burcundan sonra sırasıyla Başak, Terazi ve Akrep gelmektedir.

Ve son olarak, Yay ve Oğlak yerlerinde değiller.

Çok yüksek bir konumda bulunan Yengeç, nemli Ülker'in ayrılmasıyla hala sınırlı olan ay maddesinin bolluğuna tanıklık eder.

Başak, Terazi ve Akrep, Felsefi Çalışmayı kaynatmak için uygun olan son ısı derecelerine karşılık gelir; meyveler, kendileri için alışılmadık bir yere yerleştirilen Yay ve Akrep aylarında sonbaharda en yüksek olgunluğa ulaşır; bu aylar soğuk ve kuraktır ve akılcı bir ruhun öngördüğü bu özellikleri dışarıdan görünmez, ama yine de bizim Magisterium'umuzda mevcuttur.

14° Yıllık daireyi simgeleyen on iki Zodyak İşaretinin sağ ve sol taraflarında Mevsimlerin (Saisons) dört figürü vardır - Kış, İlkbahar, Yaz ve Sonbahar.

Böylece, felsefi bileşiğin (Compos's phylosophique) "on hermetik ay" olan bir yıl veya daha fazla süreyle fırına veya demleme fırınına yerleştirilmesi gerektiğini; başlangıçta sıcaklık küçük, orta, sona doğru korunur - daha güçlü. İlkbahar, Yaz ve Sonbahar aylarında, ısı kademeli olarak artmalı, meyveleri renklendirmeli ve hasat etmeye uygun olgunlaştırmalıdır. Bu sayede Sanatçı, Bakire Anne ve Paskalya'nın Sembolü olan Beyaz Tıbbı (Médecine au blanc) elde eder. Limon rengi bir uzuv göründüğünde çalışma durdurulabilir - Ay Evrensel Tıbbı'nın (M & # 233; decine lunaire Universelle) bir işareti - veya en mükemmel ve güneş Evrensel'in doğuşunu gösteren kırmızı boya ortaya çıkana kadar devam edebilir. Tıp ( M & # 233; decine solaire Universelle), doğum anında üstünlüğe ve eksiksizliğe sahiptir. Görünüşü, Bilgeler tarafından ciddiyetle kutlanır.

15° Aynı Portalın sekiz büyük Figürünün altında, her iki yanda dörder, hemen aşağıda, İlahi Çalışma ile ilgilenen öğrencinin kendisini açıklayabileceği veya birinden isteyebileceği Evrensel Tıbbı yapma ve mükemmelleştirmenin gerçek operasyonları tasvir edilmiştir. ona açıkla. Ancak hiçbir koşulda bu yazılı olarak yapılmamalıdır.

16° Portalın ortasının sağ tarafında altı Figür daha görüyoruz.

Birincisi bir Kartal, ikincisi iki yılanla dolanmış bir Caduceus, üçüncüsü kendini yakan bir Anka kuşu, dördüncüsü Koç, beşincisi Kalita'lı bir adam (calice [188]), içine benzer bir şey topluyor. yoğunlaştırılmış hava ve altıncı, ekseninin bir tarafında bir gözyaşı ve diğerinde bir kalita olan dört köşeli bir çarpıya eşittir.

Salomon, Prov. S. 20, cilt 21.

Bu altı Figür, söylenenlerin farklı kelimelerle ve farklı imajlar altında birçok kez tekrarlanmasından başka bir şey değildir ve çok az miktarda gerekli çalışmaya ve maddenin basitliğine rağmen, çalışmamızı yalnızca gerçek Filozofların anlayabileceğine dikkat çekti, ancak hiçbir şekilde cahil Sofistler değil, çalışmaları sadece onların gaddar ve gururlu hayal gücü tarafından üretildiği kadar, cahil dünyanın geri kalanı tarafından hor görülen, körlükleri içinde o kadar sefil olan, sadece kalbi temiz ve ruhen fakir olanlardır. sadece boş masalları tekrarlayın, bu ilahi Hediyeyi alabilir.

1° Örneğin, kartal Evrensel Dünya Ruhu (Esprit Universel du monde) anlamına gelir; o Hermes Kuşu ve Bilgelerin daimi hareketidir.

2° İki yılanla dolanmış Caduceus, Taş'ın iki katına (deux maddeler) bileşimini gösterir. Her iki varlık (madde) bir gövdeden (cep) ve bir kökten (ırk) çıkarılır; yine de dışarıdan zıt görünürler, biri ıslak, biri kuru, biri uçucu, diğeri sert (sabit); ama aynı zamanda özde (özde) ve eylemde benzerdirler, çünkü her ikisi de aynı doğadan, aynı başlangıçtandır ve bu nedenle birdir.

3° Kendi küllerinden (cendres) yanan ve yeniden doğan Anka Kuşu bize, tek bir felsefi yumurtadaki bu iki maddenin, Athanor'a yerleştirildikten sonra, uzun ve doğal olarak birbirlerine karşı hareket ettiğini ve daha sonra kucaklaşmak ve sonra kucaklaşmak için şiddetli kavgalara girdiğini öğretir. bağlamak; barış öpücüğü yapmadan önce savaşları uzun sürer; felsefi Denizin dalgaları, sonunda iyilik ve barış hüküm süren ve hüküm sürene kadar, gelgit tarafından uzun süre sallanır; iki esans sonunda toza (poudre) veya yanmaz kükürte dönüşene kadar çalışma devam eder; çünkü tüm bunlar, rutubetli Cıva emilene kadar gerçekleşemez, hatta ısının büyük aktivitesi ve maddenin iç kuruluğu ile kurutulur. Doğa tuzu (Sel de nature), bundan sonra tüm bileşim homojen hale gelir.

Kalsinasyondan (brâlemens) veya felsefi kalsinasyondan sonra, bu toz, Bilgelerin gerçek Phoenix'i - çünkü dünyada bundan başka bir Anka yoktur - kendi bakire sütünde tekrar çözülür, kendi nesline döner, ve sonra tekrar kül haline gelir ve bu nedenle, usta Sanatçının ihtiyaç duyduğu kadar çok kez yeniden doğmak ve ölmek durmaksızın olacaktır.

4° Koç burcu her zaman, maddenin elde edilebileceği Mevsimin başlangıcını ve bu fırtınalı zamanda evrensel Ruh'un (Esprit evreni) ateşli nemin Dünya'dan Cennet'e yükselmeye ve gökten inmeye başladığı gerçeğini gösterir. gökten yeryüzüne her zamankinden daha bol ve daha büyük bir güçle, özellikle Güneş'in zaten en az otuz, ancak otuz beşten fazla olmayan devir yaptığı ve cevher doğasının bulunduğu madenlerde (mini res), (Doğa minérale) zaten geri çekilmeye, yoksunluğa ve gerilemeye meylediyor.

5° Havadan bir şey topladığı Kalita'yı tutan bir kişi bize şunu gösterir: Bu, insan eliyle yaratılmış, Gökten, Güneş'ten ve Ay'dan görünmez Evrensel Ruh'u (Esprit Catholique) çekebilen bir Mıknatıstır. Beşinci özü (influence quintessencifiée) etkilediği gibi, saf nemli eterik madde ile giyinmiş, her birinin ayrılmaz bir şekilde evrenselleri (evrenleri) Tuz, Kükürt ve Cıva'yı içerdiği diğer ikisinden üçüncü özün oluşumunu etkiler. , yoğunlaşma (se congèlent) ve her şeyin merkezinde birbiriyle eşleşme.

6 ° Yanlarında bir gözyaşı ve Kalita (Calice) bulunan çizgilerin kesişme noktalarından oluşan Haç'a gelince, bunlar temel Doğanın varlığında aydınlanmamız için tasvir edilmiştir (Doğa & # 233; l & # 233; mentaire), yani çaprazlanmış dört Element ( Elemens), Haç'ın dört çizgisiyle tasvir edilir: aslında, dört Element aracılığıyla inerler ve sürekli olarak tüm görünür ve görünmezlere girerler (görünürler et sublunaires) Güç cisimleri (vertus) ve göksel enerjiler.

Biri yukarı, diğeri aşağı giden iki çizgi, göksel Ateşi ve diğer ikisi - hava ve suyu gösterir.

Havanın nemini ifade eden, hayati ateşle dolu ve hava-su hattının üzerinde bulunan yırtık, ovalara değil Kalita'ya, alıcımıza (récipient) gitmelidir. #233; e). Ve her yerde olmasına rağmen, hava elementinin krallığının başladığı yerlerde ve sadece fiziksel ve felsefi mıknatısımızın (aimant) olduğunu bilenler tarafından toplanmalıdır.

7° Kapının sağında, köşede, her biri bir fırtına bulutundan daha yüksek bir el tarafından dökülen bir şeyi elde etmek için Kalita'yı (Calice) veya Cup189'u Cennete yükselten beş bilge Bakire; aşağıda gerçek Simya veya Felsefi işlemler yer almaktadır.

Beş Bakire, gerçek maddenin ne olduğunu, neye hizmet ettiğini bilen, üç krallığın (hayvan, mineral ve sebze) magnesia ile çalışan, gökten inen bu tek madde ile dolduran, uygun bardaklar olan gerçek Hermetik Filozofları, doğanın dostlarını tasvir eder. onun için (vazolar), doğanın işleyişini izleyerek, kendi fiziksel işlerini yürütürler ve onları, kükürtlerini içeren Cıva (Merkür) veya Çözünen Katolik veya Doğanın Tuzu (Sel de nature) haline getirdikten sonra, onu birleştirirler. uygun ağırlık oranlarında, Athanor'da kaynatılır ve sonunda Arap İksiri'ne dönüşür.

8° Sol Portal'ın diğer tarafında, diğer beş Bakire, deli; Kalitaları yere düştü ve doğanın kendilerine bahşettiği Ay özünü (Lunaire) elde edemezler ya da istemezler, ki bu Evreni taşar ve hala kalır; O her yerdedir, ölümsüz ihtişamı yeri ve göğü dolduran En Yüce Olan'ın emriyle sürekli olarak dağıtılır ve bölünür.

 

Düşmüş ve ters çevrilmiş bir Kalita'ya sahip Çılgın Bakireler, cahil ve çaresiz Sofistler ve Kimyagerlerin yanı sıra sefil Prompters ve Şarlatanların sayısız operasyonunu ifade eder.

, İyi Yazarlar'ın okumasını ihmal ederken ovuşturma, beyazlatma, kobasyon, birleştirme vb . kendilerini, önlerini, etraflarını, ayaklarının altını görüyor, sürekli nefes alıyor; önyargılı gururları onları araştırmaktan ve düşünmekten alıkoyuyor ve aptalca onları kendi kaba Sofizmlerinin ve aldatıcı önyargılarının uçurumuna atıyor, onları ilahi Gizemlerde (Mist & # 232; res divins) ortaya çıkan güzel ve saf doğa hakkında bilgisiz bırakıyor.

Aslında bu mesele o kadar evrensel ve o kadar ucuzdur ki, fakirin de zengininki kadar vardır ama yine de o kadar kıymetlidir ki herkesin buna ihtiyacı vardır ve onsuz yapamaz; çünkü onsuz var olmak, yaşamak ve hareket etmek imkansızdır.

XX. Bir zamanlar St. Sernin Kilisesi'nin dış duvarında bulunan ve şimdi Toulouse Müzesi'nde bulunan mermer kısma ( Env. No. 502 ) . Roma dönemi. 12. yüzyıl

Üçlü Portalımızda tasvir edilenlerden benim tarafımdan tarif edilen her şey doğru, güzel ve keyifli, ancak ilk bakışta yönlendirilen cahiller için gizemli ve bilgeler için gizemli, kapalı, Gizemli ve Hiyeroglif bir yazıdır Meraklı, ama aslında önemli Bizim iffetli Hermetik Diana'mızın gizli İkametgahının girişindeki perdeyi kaldıran bir açıklama.

Ne eski Paris Haritalarında ne de bu Katedral'in açıklamalarında bu harika Portal'ın Yaratıcısının adıyla karşılaşmadım; yine de, Dinimizin tüm bu Hermetik Bilmecelerinin, sembollerinin ve mistik hiyerogliflerinin, Antik Çağın en bilge Hermetik Filozofları tarafından her zaman takdir edilen Paris'in büyük Doktoru ve dindar Piskoposu Guillaume tarafından yerleştirildiğine inanıyorum. özellikle iyi Bernard, Kont Trevisan, bilge Usta Hermetik Felsefe, çünkü Piskopos'un Bilgelerin Magisterium'unu tamamladığı ve mükemmelleştirdiği açıktır.

Bu yüzden ben, İlahi Takdir bana zarafetle belirli bir miktar ışık ve Felsefe, Fizik ve Hermetik bilgisi bahşettiğinden, uzun süre çalıştım, çok çaba harcadım ve iyi Kitaplar okumanın yardımıyla, Sonunda Bilgelerin tapınağının veya daha doğrusu bilge Doğanın anahtarını bulmak için birkaç mükemmel operasyon gerçekleştirdi, ardından eski ve modern Filozofların alegorilerini ve gizemli Kutsal Yazılarını doğru bir şekilde açıklayabildi, ama aynı zamanda - oldukça açıkça - bu üçlü Portalın Bilmeceleri, Meselleri ve Hiyeroglifleri; Bunu, ilahi Sanatımızın yetenekli hayranlarını tatmin etmek ve doğa ve hermetik bilimi öğrenmeye hevesli yeni (yeni adaylar) merakını uyandırmak adına oldukça gönüllü olarak yapıyorum; Tanrı bununla yüceltilsin, sonsuza dek övülsün ve yüceltilsin. Öyle olsun.

terkedilmiş kelime[190]

BERNARD, COUNT OF TREVIZAN'ın felsefi incelemesi[191] Gizli Metallerin Dönüşümü Bilimindeki en önemli şey, Filozofların Cıvasının (Argent-vif) ve Sülfürlerinin çıkarıldığı Maddenin bilgisidir. (Soufre), ilahi Taşlarının kurucu parçaları.

Bu yüce İlacın (Médecine souveraine) çıkarıldığı madde çok saf Altındır (Veya), çok ince Gümüştür (Argent) ve bizim Merkür (Merkür) veya Merkürümüz (Argent-vif), sizin tarafınızdan günlük olarak düşünülmüştür. Doğa ( Doğa), ateşli gücün yardımıyla ve sertleşmesi yoluyla [bu maddenin] tekrar tekrar yok edilmesinin mümkün olduğu Taşa benzer, beyaz ve kuru Maddeye dönüşme ve dönüşüm halindedir (en r&#233). Çözücü) ve süblimasyon, Merkür'ümüzü (Argent-vif) ve Kükürtümüzü çıkarmak ve izole etmek için.

Bu Merkür, son derece nadir olmaları ve ruhsal yapıları nedeniyle vücut gözleriyle görülemeyen Hava ve Ateşten (l'Air et le feu) oluşur: Dört Elementin (El'mentler) maddi ve gözle görülür şekilde Dünya'ya bölündüğüne inananlar. işin seyri aldatılır. ; Doğada (nature des Choses) sağlanan hiçbir şey değil; çünkü basit Elementleri algılamak imkansızdır; biz onları sadece alt Elementlerdeki, diğer bir deyişle, kapalı ve kaba bir doğa (doğa) kazandıkları ve böylece Doğadan Doğaya (de Nature en Nature) geçtikleri Toprak ve Su Elementlerindeki işlemleri ve eylemleriyle biliyoruz.

Tüm Filozofların Öğretisine göre Altın ve Gümüş, Taşımızın Maddesidir. Aslında Hermes'in dediği gibi Babası Güneş, Annesi Ay'dır.

Çözülmesi en zor şey üçüncü Kompozit'in ne olduğudur; yani Peró Altın ve Gümüş ile Kompostumuzu (Compôt) yaptığımız bu Merkür (Argent-vif) budur.

Bu, Filozofların Çalışması'nın temel iki parçalılığına işaret edilirse anlaşılabilir. Filozoflar İkinci Bölümlerini Beyaz Taş'ın tamamlanması ve Kızıl Taş'ın tamamlanması olarak ayırırlar. Ancak, asıl Sır Birinci Kısımda yer aldığından ve Filozoflar onu ifşa etmek istemediğinden, bu Birinci Kısım hakkında çok az şey yazılmıştır. Ve bence, Bilimlerinin ana İlkelerinde (İlkelerinde) yanlış olarak değerlendirilmesini önlemek için, Birinci Kısım hakkında tam bir sessiz kalmadılar. Çünkü ondan hiç bahsetmezlerse, o zaman tüm Bilim ya ihmal edilecek ya da yanlış kabul edilecek, hatta belki de yok olacaktı.

Bu Birinci Kısım, Magisterium'umuzun Başlangıcı, Anahtarı ve Temeli olduğu için, bu nedenle, atlanırsa, tüm Bilim yanlış ve deneysel olarak doğrulanmamış görünecektir. Bu amaçla, bizim Taşımız olan, dıştaki her şeye yabancı olan bu büyük Sır (büyük Sır) gelecek için kaybolmasın diye, kutsanmış Taş'ı görmüş olan ben, onun hakkında dürüstçe yazmaya karar verdim, böylece emanet ettim. Kötülere ifşa etmemenin acısı altındaki her kutsal Ruhun (Ame sacrée) Sırrı. Bu nedenle Filozoflar, Sanatlarının derinliklerinde onu Terk Edilmiş Söz, hatta öldürülen (tuë) kelime olarak adlandırdılar, çünkü Değersiz'in bilgisinden dikkatle gizlenmiştir.

Her şeyden önce, Felsefe Taşı'nın (Pierre Philosophale) üç Derecesi olduğunu bilmelisiniz: Bitkisel (Masal) Taş, Mineral[192] Taş ve Taş Hayvan[193] veya Ruha sahip olmak. (Ame) ve Belly (Vie)[194]. Filozofların dediği gibi, Bitkisel Taş'ın alınması, esas itibariyle, bizim Birinci Kısmımızdır veya birinci derece Taş'ın işidir, Yeni Şehirli Peter'ın (Pierre[195] de Villeneuve), Arnold'un eseridir. aynı adı taşıyan erkek kardeş CXIX, "Tesbih" CXX'sinin sonunda konuşur: "Taşımızın başlangıcı Merkür (Argent-vif) veya daha doğrusu Kükürttür (Sülfuréité). bu brüt bedensel Maddeden (gros Substance corporelle) çıkarmalı ve ancak o zaman ikinci dereceye (derece) geçmeliyiz”.

Bu nedenle, Taşımızın başlangıcı (başlangıcı), Ağaçta büyüyen Merkür'ün[196] oluşmasında ve yüceltilmesinde[197] yatmaktadır, bu da işi kolaylaştırmaktadır: çünkü bu Uçucu Germ'dir (Germe Uçucu)[198] , bizim tarafımızdan beslenen, sabit (sabit) Ağacın dışında büyüyemeyen, bir Çocuk emzirmeden büyüyemez. Bu nedenle, böyle bir Taş, sanki ilk Çalışma'da (Œuvre) ağartıcı katı Madde ile birleşmiş Üzüm Çekirdeği'nden (Germe de la Vigne) büyüyen tatlı bir Ruha sahipmiş gibi, Bitkisel gibi görünür. (Corps fixe blanchissant), Gerçeği dinleyebilenler için Bitki Taşımızın Uygulamasının açıklandığı "Yeşil Rüya"da bahsedildiği gibi; bariz nedenlerden dolayı, bu Uygulamayı burada sunmuyorum.

İlk Adım Fiziksel Taşın (Pierre Physique) yapımının İlk Adımında (Degré), Filozofların beyaz olarak adlandırdığı saf Bitkisel Cıvamızı (Mercure Végétal) yapmalıyız. Kükürtlü Maddelerin (Koordu) çare bileşikleri olan Kükürt (Soufre blanc). Bu Merkür gerçekten katı bir Doğaya (Nature fixe), süptil ve saf (subtile et nette) sahip olduğundan, kendi ısısı ve nemi yardımıyla Maddelerle (Koordu) birleşir ve onların bir parçası olur ve onların özünde derinlikler.

Filozoflar onun için bunun Tentürleri Birleştirme Aracı olduğunu söyledi (Moyen de conjoindre les Teintures) ve sıradan Merkür (Argent-vif Vulgaire), çok soğuk ve balgamlı ve bu nedenle Yaşamın herhangi bir işlemi için uygun değil. her zaman ısı ve nemin olduğu yerde meydana gelir.

Ancak, biraz uçucu (en partie uçucu) olduğundan, uçucu Alkolleri (Esprits)[200] karıştırmak ve katı (sabit) Öz (Madde) Maddeler (Koordu) ile birleştirmek için kullanılabilir. Bunun için üç sebep var.

Birincisi, Erkek ve Dişi olmak üzere iki Tohumu birleştirmek gerektiğinden, doğal aşkta ve eşit derecede doğal evlilikte, birinde bol olanın diğerinde bol olanı çekeceği şekilde karıştırılmalıdır. Sonunda, bütün bunlar karışacak ve bir olacaklar.

Bu Maddeler (Koordu), Altın ve Gümüş, besleyici, çözülen ve arıtıcı ısıdan ıslandıkça, ilk ve basit Madde (önceden Mati're et simple) yapılır ve bu halde Sadelikleri ve suni ısıya itaatleri sayesinde elde ettikleri etkiden dolayı Nesil'e yakın olan Tohum adını alırlar. bu Merkür'ün doğal ısısı. Filozofların İksiri böyle üretilir; Taş üzerindeki çalışmanın ilk kısmı "İksir yapmak" dediğimiz şeydir.

Bu Kupanın (Vaisseau de Nature) karşıtlarını bu Kupanın kendisinde birleştirmenin Aracı olarak görünen bu Birinci Kısım, Ruhların (Esprits)[201] Doğadan Doğaya[202] geçişlerinde dönüşümüdür, ve aslında bu ikinci nedendir; çünkü Taş onlara doymak zorunda olduğu sürece, kendi içinde belirli bir kısıtlayıcı Güç bulmalıdır , Ruhları en küçük Töz Parçacıkları (Parties des Corps) ile daha kolay birleşebilmeleri için kucaklamalıdır.

Kısıtlayıcı Kuvvet, bu Fiziksel Merkür'de (Merkür Fiziği) gerçekten mevcuttur; ikincisi kısmen manevi bir doğaya sahip olduğu için, tüm dünyevi bulanıklık ve tortulardan arınmış gerçek Ruh'tur: Tekrar ediyorum, ruh doğru ve istikrarlıdır (sabit), ancak kısmen uçucudur (uçucu); çünkü o şu ya da bu Ateşin Doğasını içerir; bu, tarif edilen Operasyonları işaret eden keskinliğini veya ekşi tadını veya keskinleştirilmiş ezilmeyi gösterir, çünkü bu çürümüş Merkür (Mercure mortifié), Yazarların dediği gibi, Sıradan Merkür (Mercure Vulgaire) en kolay şekilde sertleşir.

Yine de bu Merkür kendi kendine katılaşmaz; Güneş ve Ay ile birleşmeli ve onların Dostu olmalı ki, içindeki uçucu her şey bu iki maddeyle (Kolordu) birlikte katılaşsın; başka bir deyişle, bu Şeyde bulunan ve Akrabaları (mêlées ensemble avec les Collatéraux) ile karışmış her Şeyden oluşan ortak Merkür (Mercure vulgaire), doğrudan ve doğrudan donmuş bir duruma getirildi (düzeltmeé). Bu nedenle oraya yeni katı Maddeler eklenir, böylece yüceltilmiş Merkür (Mercure sublimâ) veya ilk Madde (premiâre Matire) olarak adlandırılan bileşik Ateş (Feu composâ) tüm agresif özelliklerine rağmen, Ateşle savaşa uzun süre dayanacak gücü kazanabilecek bir enzim.

Bu vesileyle, Hortulain (Bahçıvan) şöyle diyor: Merkür'ün bağlanması gereken, başka bir deyişle donmuş bir duruma aktarılması gereken şey ona yabancı olmamalıdır. Bu Merkür'den (Merkür) bahseden Raymond Lully, bizim tarafımızdan üretilen Merkür'ün (Argent-vif) sıradan cıvayı (komün) yoğun hale getirdiğine ve İnsanlar için normalden daha yaygın hale geldiğine, başka bir deyişle, çok daha düşük değer; Öte yandan Merkürümüz çok daha büyük erdemlere ve daha büyük bir tutma gücüne sahiptir. Bu nedenle Guiber[203] ona mükemmellik işareti bahşeder, çünkü burada İncilerden (Marguerites) daha asil olan Kauçuk (Gomme) CXXI ile uğraşıyoruz, diğer tüm Kauçuk türlerini donmuş (sabit) Doğasına dönüştürüyor ve çekiyor ( Nature ), berrak (claire) ve saf (saf); eklendiği Ateşte daha da güçlenir. Morien bunu şu şekilde ifade ediyor: Kutsanmış Taşımızı bu Birinci Kısım olmadan yapmayı düşünenler, Zirveye[204] merdivensiz tırmanmak isteyip de ıstırap ve ıstırapla düşen kimse gibidir.

Bu nedenle, bu Merkür (ce Mercure), tüm görkemli Magisterium'un başlangıcı ve temelidir; çünkü kendi içinde, daha da büyük ve daha güçlü bir Ateş tarafından desteklenmesi ve beslenmesi gereken Ateşi, ikinci Taş Modunun ateşini içerir.

Böylece, bu Merkür'ün Birinci Moddaki kapalı Ateşi (Feu enclos) - İkincisinde, Doğal Şeylerde (dans les Choses naturelles), kendi Enstrümanı (Enstrüman) olarak adlandırılan, kapatılması gereken gibi - istenen ikinci şeydir. Bu yüksek Magisterium'u başarmak için mutlaka bilinmesi gereken bir şey. Başka bir deyişle, Çalışmaya başlanacak Madde belirlendiğinde, kişi öncelikle Ateşi, Maddelerin Çözünmesi [205] ile birlikte ısınan ve pıhtılaşan uçucu (uçucu) ve katı (sabit) Maddeye yerleştirmelidir. Ateşin getirilmesi ve hapsedilmesinin (hapishanesinin) Ayininin (Gizem) yerine getirilmesi Filozoflar tarafından cıvalı Maddenin Yüceltilmesi veya Yüceltilmesi olarak adlandırıldı. New City'den Arnold'un dediği gibi, önce Merkür yüceltilmelidir, başka bir deyişle, düşük nitelikteki Merkür, yani Toprak ve Su, çok yakın, yüksek ve asil bir Hava ve Ateş Doğası (Doğası) edinmelidir. Doğanın ve Sanatın niyetlerine, bu Merkür'e. Bu nedenle, bu cıvalı Taş bir şekilde yüceltilip rafine edildiğinde (subtilisée), buna Birinci Yüceltme diyoruz, çünkü şimdilik bu Taş Kadehiyle (Vaisseau) birlikte yüceltilmelidir. Raymond Lully bu konuda şöyle diyor: Rab'de, bir renklendirici maddenin eklenmesiyle birlikte Merkür'ümüzün en yüksek Şeylerin yüksekliğine yüceltilmesini ve ardından ruhunun ihtişamla yükselmesini bekliyoruz.

 

Bu nedenle, Tanrı'yı gerçek Gerçeğe tanık olarak çağırarak, bunun zaten yüceltilmiş Merkür olduğunu, Dağların tepelerinde kar beyazlığı kadar büyük bir beyazlık içinde göründüğünü söylüyorum. İnce ve kristallidir ve Kupadan (Vaisseau) açıldığında, hassas, eşsiz bir aroma (odeur) yayar. Kendi adıma, bu beyazlığı kendi gözlerimle gördüğüme, bu kristale kendi ellerimle dokunduğuma ve bu harika kokuyu kendi burnumdan kokladığıma, böylesine güzel bir şeye sevinç ve şaşkınlıkla ağladığıma sizi temin ederim. Tabiatın diğer sırlarından ayrı olarak böyle harika Armağanlar yaratan ve bunları diğer insanlara göstermek isteyen sonsuz, yüce ve şanlı Tanrı kutsansın. Biliyorum ki, böyle bir Düzenlemenin Sebeplerini öğrendiğinizde, “Bütün çürümüş bir Şeyin içinde, bize tamamen Cennetsel bir Şey vermiş olan Doğa ne güzel!” diye haykıracaksınız. Bu mucizeler hakkında kimse net bir şey söyleyemez. Bununla birlikte, bu Doğanın (Doğanın) özel şeyleri (seçtikleri) hakkında size daha fazla bilgi vereceğim zaman gelebilir, ki bunlar hakkında henüz Rab'den size yazılı olarak söylemek için izin almadım. Ve Merkürünüzü yücelttiğinizde, onu taze ve kendi Kanında tutun ve yaşlanana kadar Ebeveynlere, başka bir deyişle Güneş'e ve Ay'a sunun, böylece bu üç Şeyden - Güneş, Ay ve Merkür - Kompostumuzu (Compôt) yapabilir ve Cevher veya Mineral dediğimiz Taşımızın ikinci Aşamasına gidebiliriz.

İkinci Derece Doğa yoluyla İkinci Derecenin Çalışması yoluyla üç güçlü Mineral Nitelik ve Kuvvette değerli bir artış elde etmek istiyorsanız, saf Maddeler alın ve bu Merkür'ü Filozoflar tarafından bilinen Ağırlık Oranlarında (PoidsCXXII) onlarla birleştirin ve sonra Kendi içinde Elementlerin Kükürtünü içeren ve Doğanın Yağı (Huile de Nature) olarak adlandırılan bu Kuru Suyu, Birinci Aşamadaki hazırlıklar sürecinde çözülmüş ve güçlendirilmiş, yüceltilmiş ve inceltilmiş Cıva ile bir kez daha birleştirin. Bunu, Süblimasyon tarafından üretilen çamuru veya sakatatı[206] ayırarak ve hiçbir değeri olmadığı için atarak yapın.

Bizim Yüceltmemizle, yüceltilmiş şeyin Kli'nin (Vaisseau) duvarlarının yüksekliğine çıkması imkansızdır, bu Sofistlerde (Sofistes) olduğu gibi. Bizde, söylenenin aksine, yüceltilen şey Kli'nin içindeki tortunun sadece biraz üzerindedir; çünkü en ince ve en saf Parça her zaman tortunun üzerinde yüzer ve duvarlarda toplanır ve saf olmayan her şey derinlere gider, çünkü Doğa böyle bir uzaklaştırma yoluyla en iyi niteliklerine geri dönmek isterken, kötü ve saf olmayan bileşenleri kaybeder ve kazanır. saf ve mükemmele yaklaşan . Tüm söylenenler arasında, bu zorunluluğun Üçüncü Nedeni görülebilir, o da Merkür saf, berrak, beyaz ve yanmaz olduğu için Taşı tamamen aydınlatır, onu kirlilikten ve yanmadan korur ve Doğal Olmayan Ateşin ısısını yumuşatır. (Feu contre Nature), bunu doğal ateşe uygun olarak uygun rejime getirir: çünkü Felsefi Merkür, en doğal olmayan Ateşi (le Feu innaturel) içerir, CXXIII, yüce haysiyeti (Vertu) akkorluktur, ateşin alevine karşı yönlendirilir. Doğal olmayan Ateş ve doğal olana dostça yardım, başka bir deyişle, çok az kişinin bildiği en büyük Sır olan bu sonuncusu ile tek bir moda yumuşak bir giriş yoluyla, doğası gereği doğal Ateşe dönüşen kişiye. Bu nedenle bu Merkür, Besleyen Dünya (où se Mercure est dit Terre nourrice)CXXIV olarak adlandırılır ve Taş'ın onsuz büyüyemeyeceği veya çoğalamayacağı Kaynak (Germe)[207] olarak adlandırılır. Bu nedenle Hermes şöyle der: “ Dünya, Babası Güneş, Anası Ay olan Taşımızın hemşiresidir. Bu Merkür, Dünya'dan Gökyüzüne yükselir ve sonra tekrar Dünya'ya düşer. Dünya'ya dönerse gücü mükemmelleşecek. İki mükemmel Maddeden (Kolordu) oluşan bu Dünya'dan, Filozofların gerçek Kompozisyonu doğar ve doğar.

Novy Grad'dan Arnold'un dediği gibi, bu iki Madde (Kolordu) sizin için yeterli olacaktır, çünkü bunlar istenen ve gerekli Şey'e benzerler; başka bir deyişle, Taş'ın işinin mükemmel olması için, Sıradan Cıva (Mercure vulgaire) ve diğer kusurlu Maddeleri mükemmelleştirmek ve Altın ve Gümüşe dönüştürmek gerekir. Bu nedenle, bunun için mükemmel Bedenler (Koordular) için içkin olan - ve orada aranması gereken - dönüşen Özelliği (Vertu) keşfetmek gereklidir. Ne de olsa, kusurlu Metalleri gerçek Altına dönüştürme gücü, kuvveti ve yeteneği yalnızca saf ve ince bir Bedende (Koordu) mevcutsa, bu tür Erdemleri Bakır veya başka kusurlu Metallerde aramak işe yaramaz. Gümüşe dönüşüm için de aynı şeyi söyleyebilirim, çünkü Metaller arasında sadece Altın ve Gümüş mükemmeldir.

Kusurlu Metalleri Altın ve Gümüşe dönüştürmek için mükemmel bir Yeteneğe (Vertu) sahip olan bu Merkür Özünü (Madde) elde etmek, yalnızca iki mükemmel Madde (Kolordu) kullanarak mümkündür, başka bir şey değil. Bu nedenle bilmelisiniz ki, bu iki Maddenin Birliği, son Süblimleşmenin ve ilk Yeniden Doğuş Maddesine Dönüşümün doğal ifadesidir[208]; bu Bağlantıdan mevcut nedenle, ilk ve basit Maddeden itibaren, gerçek İksir'in Doğuşu (Générasyon) meydana gelir.

İlk Madde (première Matière) durumuna getirilen Ay, Madde pasiftir; o gerçekten Güneşin Eşi ve birbirlerine çok yakınlar.

Merkür'ü birleştiren ve kalınlaştıran Beyaz ve Kızıl Kükürt (Soufre Blanc et rouge) üreten Sanatımızda Eril ve Dişil'in uyumluluğu böyledir: gerçekten en iyi yaratım ve (ideale en yakın) Dönüşüm her zaman, doğal Eril (le propre Mâle), doğal olarak Dişil (le propre Femelle) ile tek bir doğada (doğa) birleşir. Eril, pasif Maddeye en derinden nüfuz edendir ve doğal inceliği ile onu kükürtlü bir doğaya dönüştürür ve dönüştürür. Bu bağlaç hakkında, bir İngiliz olan Dustin şöyle konuştu: “Eğer Beyaz Karı (Femme blanche), Kızıl Koca (Mari rouge) ile birleştirilirse (est mari & # 233; e), böyle bir irade, çekinmeden kucaklar, birleşir, çiftleşin ve karşılıklı çözülmede tek bir Et (Koordu) olur."

Böyle Çiftleşme CXXV, Felsefi Evliliği (Mariage Philosophique) ve yıkılmaz[209] Bağ'ı temsil eder. Bu nedenle şöyle denir: İki dönüşüm (dönüştürme) yoluyla Bir olur ve yüce Birleşimin (Lien) Halkası (Anneau) olan Merkür'ümüz aracılığıyla Bir'de birleşir. Platon'un Kızı (La Fille de Platon) olarak adlandırılan bu Merkür, birlikte olan Tözleri (Koordu) aşkta birleştirir.

Dolayısıyla en gizli Taşımız bu üç Şeyden yapılmıştır, başka hiçbir şeyden değil; çünkü istenen eylem sadece onlarda bulunacaktır.

Bu Amalgam veya Kompozisyon Fiziği, Taş'ın tek, tek Şey olduğunu gerçekten söyleyebileceğimiz şekilde yapılır. Tüm kompost (Compôt), fiyatı bile adlandırılamayan bir karışımdır (mixtion ou mélange), hayal etmek bile imkansızdır: sonuçta, bu bizim Bronz'umuzdur (AirainCXXVI), Filozof koleksiyonunun CXXVII söylediği şey: " Bilinsin ki, her gerçek Tentür bu Bronz'dan, başka bir deyişle, yalnızca daha önce bahsettiğimiz üç şeyden oluşan Şekerlememizden yapılmıştır. Böylece kitabın ikinci bölümü başlar. Mineral CXXIX (Minérale) olarak adlandırılan, en asil Taşımız veya İkinci Derece CXXVIII Taşımız üzerindeki çalışma.[210]

Burada, ilk Operasyon sırasında parlak ve parlak olarak doğan Taş veya Merkür'ün, ikinci ölüm sırasında siyaha döndüğü ve tüm Kompost ile birlikte, nihayet muzaffer, daha parlak ve daha güçlü bir şekilde yükselmek için biçimsiz hale geldiği belirtilmelidir. başlangıçta olduğundan daha. Çünkü bu çile, diriltmedir, çünkü o öldürüldüğünde dirilir ve diriltildiğinde ölür.

Bu Operasyonların her ikisi de, tüm Filozofların işaret ettiği gibi, biri olmadan diğeri var olamayacak şekilde birbirine bağlıdır; Çünkü birinin nesli diğerinin Yozlaşmasıdır. Ancak bütün bunlar, Doğanın Kükürtünün yaratılması ve Kompostun, Metalik Cins'e (Tür M'233; tali).

Öyleyse, Kompost'un bir cevher (asgari) Kuvvet (Vertu) vererek güçlendirerek ve besleyerek, Doğanın Kükürtünün (Soufre de Nature) çıkarılması gereken bir Madde olduğunu bilin. Bu, tüm dünyevi yozlaştırıcı kirliliklerden (terrestréitéités superflues et corrompantes) ve Sindirime müdahale eden tüm balgamlı nemden (hunidités flegmatiques) arındırılmış yeni bir Öz'ün yaratılmasına yol açacaktır. Bu nedenle, bu arada, aynı Maddenin Pişirme sürecindeki çeşitli değişim ve dönüşümlerine ve bileşimindeki farklılıklara göre, Filozoflar ona farklı isimler verir - bazıları Kompost, pıhtılaştırıcı ve koyulaştırıcı Ekşi Hamur, diğerleri Kükürt, Arsenik (Arsenik) olarak adlandırılır. , Azot, Şap, Tüm Maddeleri aydınlatan Tentür, Filozofların Yumurtası: ikincisi, tıpkı Yumurtanın üç bölümden oluşması gibi - kabuk, beyaz ve yumurta sarısı - yani Fiziksel Yumurtamız - Bedenden (Koordu), Ruhtan ve Ruh, ayrıca, aslında bizim Taş'ımız hem Ette (Koordu) hem de Can'da ve Ruh'ta bir ve aynı şeydir; Filozoflar çeşitli nedenlerle ve düşüncelerle bu şeye şöyle şöyle derler; Platon, Maddenin sonsuza kadar aktığını (baca) ve her zaman, form bu akışı durdurmadıkça, bunun neden böyle olduğunu anlamamızı sağlar.

Bir'de bir Trinity ve Trinity CXXX'de Bir vardır; dolayısıyla Beden, Ruh ve Ruh; dolayısıyla Kükürt (Soufre), Cıva (Merkür) ve Arsenik (Arsenik): Kükürt için nefes almak, başka bir deyişle buharlarını arseniğe atmak, Merkür ile çiftleşme (en kopulant) halinde hareket eder; Bu bağlamda filozoflar Arsenik'in kaderinin solunum olduğunu ve Sülfürün kaderinin pıhtılaşma, yoğunlaşma (kongeler) ve Merkür'ü durdurmak olduğunu söylüyorlar. Tabii ki bu Kükürt, Arsenik ve Merkür hiç de Vulgaire'in düşündüğü gibi değil; bunlar kesinlikle Eczacıların sattığı zehirli Espritler değildir; ama bize Merkürümüzü veren Felsefi Dýchi'ye (Esprits) bakın; hiçbir Ruh, Metalleri geliştirmek için hiçbir şey yapamaz.

Bu nedenle Sofistler, bu zehirli ve çürümüş Alkollerden İksirlerini yaparak boşuna çalışıyorlar. Zira, şüphesiz, Doğanın üstün arıtılmasının gerçeği, özgürleştirilmesi gereken Maddelerin restorasyonunu ve tam gelişimini sağlamaya muktedir olan gerçek Felsefi Kükürt, Arsenik ve Merkür'ün bilgisinden başka bir şey değildir. 211] ve saflaştırıldı.

Filozoflar Taşımızı farklı şekillerde çağırdılar, ancak her zaman aynı Şeyden bahsettiler. Bu nedenle, isimlerin ayrıntılarını bırakın ve tek bir şeye odaklanın - Kompost. Ancak, bir kez gizli Gemimize daldırılmalı ve elementlerin Çarkı (Roue) CXXXI bir devrimi tamamlayana kadar [212] oradan çıkarılmamalıdır, böylece Merkür'ün aktif niteliği ve gücü, sarhoş olması gerekir. , durma (suffoqu&#233 ;e) veya kaybolmadı (perdue); çünkü Dünya'da doğan şeylerin tohumları, güçleri ve üretici özellikleri yabancı bir güç tarafından ortadan kaldırılırsa büyüyemez ve çoğalmaz. Aynı şekilde, bu tür şeyler (cette Nature), su (au maniére d'eau) görünümünü almadıkça asla çoğalmaz.

Karısı gebe kaldıktan sonra rahmi kapanır, böylece oraya hava girmez, fetüs ölmez: bu işarete göre, Taşımız da dışarıdan hiçbir şeyin girmemesi gereken Kap'ta sıkıca kapatılmalıdır; Taş yalnızca kendi besleyici Özelliği (Vertu) ile beslenmeli ve böylece yalnızca sayı [nicelik] olarak değil, aynı zamanda iyilik [nitelik] açısından da çoğaltılmalıdır. Maddeye beslendiği, büyüdüğü ve çoğaldığı hayat veren nem verilmelidir.

Söylenenlerden sonra kompostumuz hazırlanırsa, Isı (Chaleur) veya hayat veren Nem veya Ruh veya Hava veya Hayat ona hemen eklenir. Bu, Pıhtılaşma ile birlikte Çözelti ve Süblimasyon yoluyla yapılmalıdır; çünkü bu Isı dışında, Kompostumuz hareketsiz kalır ve Ruhunu kaybettiği için daha yüksek erdemlerden yoksundur ve Üretemez. Isıyı maddeye sokma yöntemi, onun mizacından mizacına ve tabiattan tabiata aktarılmasıdır, yani aşağıdan yukarıya, asil tabiata yükselme acilen gereklidir.

Bu, Maddemizin Süblimleşmesi, Dünyanın Çözülmesi ve Suyun Yoğunlaşması ile yapılır. Şunu da söyleyebilirsiniz: ağırlıklandırma (ingrossation), Mortification (Mortification) veya restorasyon (diriliş) ve hafif Elementlerin (Elementler) oluşumu ile Sublime ile birlikte. Başka bir deyişle, bu Magisterium'un tüm Çemberi, birbirine bağlı birçok ayrı işlemden oluşan ideal bir Yüceltmeden başka bir şey değildir.

Bunlardan başlıca iki tanesini, yani mükemmel Çözünme ve mükemmel Yoğunlaşmayı ayırt ederiz. Bu nedenle, tüm Magisterium, yalnızca Ruh'un doğru çözülmesinde ve doğru yoğunlaşmasında yatar. Bu işlemler arasında öyle bir bağlantı vardır ki, Ruh (Esprit) kalınlaşmazsa Et (Koordu) çözülmez, tıpkı Ruh'un Et çözülmeden kalınlaşmaması gibi. Bu, Raymond Lully'ye, tüm Filozofların, Magisterium'un çalışmasının tamamen yalnızca Çözülme ve Yoğunlaştırma olduğu yönündeki ortak yargısına işaret etmesi için zemin verdi. Bu operasyonları görmezden gelenler, kendilerini başka alanlarda yücelten insanlar tuzağa düştüler; kibirleri içinde, Doğa'nın döngüsünü ve onun yürütülme şeklini güya bildiklerine karar verdiler.

Bu nedenle, aslında yalnızca emprenye etmekten[213], bol miktarda nemlendirmekten, Kompostumuzu cıvalı Sumuzun doğru ağırlık oranlarında nemle sulamaktan ibaret olan bu Dolaşımın nasıl gerçekleştiğini iyi bilmek önemlidir. ( Eau kalıcı), çünkü bu İmbibisyonda Kompost sindirilir (digéré), tamamen doğal olarak çözülür ve kalınlaşır.

Gerçekten şudur: Eğer Dünya Maddesi Ateş olacaksa, eskisinden daha ince, hazır ve basit hale getirilmelidir. Başka bir zamanda, aynısı bizim Kompostumuz için de geçerlidir, öyle bir dereceye kadar yumuşatılmış ve rafine edilmiştir ki, içinde Ateş hakimdir ve toprağın bu arıtılması ve hazırlanması, ince Suların (Eaux subtiles), fevkalade (souverainement) yardımıyla gerçekleştirildi. oksitlenmiş (aigres) ve sivri uçlu (aiguës), böylece pis koku (fétidité) ve hatta sadece kötü bir koku kalmaz. Geber, “Summe” (“Somme”) adlı eserinde bundan şöyle bahseder: Bu, Sirke (Vinaigre) olarak adlandırılan, tekrar Ateş durumuna (nature de Feu) getirilen yüceltilmiş Merkür'ün (Argent-vif) Suyudur. ), Tuz, Şap (Alun) ve yüksek asidik sıvılar için birçok isim. Bu Su Maddelerinin yardımıyla (Kolordu) arıtılır ve Felsefe Taşına veya İksirine yakın olan ilk Maddelerine (première Matière) getirilir. Unutulmamalıdır ki, Ana rahmindeki Bebek (Enfant) gibi, kendi doğal gıdasıyla, yani aylık kanla beslenerek ve böylece büyüyüp daha güçlü özellikler kazanan Taşımız, Aristoteles'e göre kendi yağıyla, kendi yağıyla beslenir. kendi doğası ve özü. (madde). Peki ama Taşımızın yaşamasını, büyümesini ve artmasını sağlayan bu yağ nedir? Ancak filozoflar, bunu asla kimseye vermemeye ve kimseye göstermemeye yemin ettikleri ve dilediğine ancak Allah'ın kendisinin açıklayabileceği büyük bir Sır olarak her zaman tamamen gizlemişlerdir. Aynı zamanda Taşa hayat veren bu yağlı, hayat veren neme bazı filozoflar tarafından Merkür Suyu, Sabit Su, Ateşte Yaşayan Su, İlâhi Su denir. Gerçek Su, tüm Çalışmaların Anahtarı ve aynı zamanda Temelidir.

 

Bu cıvalı ve sabit Sudan, Turba CXXXII'de şöyle denilir: Bedenin (Kolordu) ateşli bir alevle (flamme du feu) doldurulması (işgal edilmesi) ve bu çöküşten ayrılması gerekir[214] ve zayıflatmak; başka bir deyişle, ateşle dolu bu suyun yardımıyla, Beden öyle yıkanır ki, her şey birlikte Su olur ve Cahillerin ve Sofistlerin inandığı gibi Buluttan veya Kaynaktan su değil, Daimi Sumuz olur. Bunlar Bedenimizle bağlantı olmadan kalıcı olamaz, yani ateşte yaşayamaz ve hemen kaçar. Taşımızın tüm sırrı bu sabit Sudadır: Çünkü Taş onda mükemmelliğe ulaşır, çünkü onu canlandıran Nem, bir yaşam ve yeniden diriliş kaynağı olarak ondadır.

Bu çok gizli Su hakkında Turba şöyle der: Su her şeyi kendi başına yapar, çünkü her şeyi çözer; yoğunlaştırılabilen her şeyi yoğunlaştırır; dışarıdan yardım almadan her şeyi parçalar ve yok eder; renklendiren ve boyanan şeyi içerir. Kısacası Çalışmamız, Maddeleri (Kolordu) iyileştiren (mondifiante), arındıran, beyazlatan, kırmızılaştıran ve karartan Su denilen sadece buhar ve sudur. Filozoflar buna Kalıcı Su, sabit (sabit) ve yanmaz Yağ (Huile) derler. Filozoflara göre bu Su iki kısma ayrılır (deux party): birincisi Maddeyi (Corps) kavurma (en le calcinant) yani Kireç (Chaux) CXXXIII haline getirip koyulaştırma yoluyla çözer ve ikincisi onu tüm karanlıklardan arındırır, ak ve kırmızı yapar, akışla birlikte akar ve büyür. "Turba" bu Suyu çok ekşi ve kuvvetli bir Sirke olarak adlandırır: çünkü bu kendi içinde hayat veren ısının sıcak Nemidir ve değişmeyen bir Tentür içerir.

Alfidius, Suya Fırının Kademeli Bölünmesi (Attrempance) CXXXIV, Bilge Adamların ölçüsü veya Genç Cholericlerin İdrarı adını verdi. Filozoflar bu Suyu kimse tanımasın diye çok az kişinin anlayabileceği çeşitli isimler altında sakladılar.

Hermes onu tanıyor ve ona dokunuyordu, Geber biliyordu, Alfidius ondan bahsetti ve Maurien yazdı, neyin tehlikede olduğunu anladı, le Lis [215], New City'den (Arnaude de Villeneuve) Arnold onu çok iyi tanımladı, Raymond Lull hakkında biraz konuştu , Kutsal Kitap'ta bahsedilir. Rhazes, İbn Sina, Galen, Hipokrat, Hali ve özellikle Albert onun hakkında akıllıca sessiz kaldılar; ne olduğunu çok iyi anladılar, Dustin, Bernard de Grave, Pisagor, eski Merlin ve Aristoteles. Kısacası bu Su, her şeyin galibidir, onsuz gelişemez, güçlenemez, büyüyemez ve çoğalamaz, saygıdeğer Taşımızın beslenmesinin cennetsel, görkemli, son ve nihai Sırrı (Sırrı) olarak adlandırılır; bu nedenle Filozoflar bu Anahtarı Magisterium'larına sakladılar. Elbette Sanatımızla ilgili yüzden fazla kitap okudum ama Merkür Suyu almakla ilgili herhangi bir bilgiye rastlamadım. Pek çok bilge adam gördüm ve onun Sırrını bilen büyük bir doktor dışında, onun için iç çektiğini benimle paylaşan ve onun lütfunu kazanana kadar otuz altı yıl boyunca iç çektiğini kimse bilmiyordu.

Bu Özün iki doğal (çift Doğa) olduğu daha önce söylenmiştir - bu, Annenin rahminde olduğu gibi bağırsaklarında Merkür'ün (Argent-vif) çoğaltıldığı, saflaştırıldığı ve altında olduğu Altın ve Gümüştür (Argent). Ateşin etkisi, uygun şekilde kontrol edilirse beyaz Kükürt'e dönüşür. Bu nedenle, bu Merkür Suyu, Taşa güç veren ve onu kontrol eden Beşinci Özün (Quintessence) özüne dönüştürülmüş Maddenin Ruhu'ndan (l'Esprit de Corps) başka bir şey değildir. Taş veya bizim Kompostumuz, her şeyin, yani Dünya'nın, Deniz'in veya Doğa Kupası'nın (Vaisseau de Nature) [216] içinde bulunduğu ve tamamlandığı rahimdir (matris) veya Bağdır (Lien). Taş. Bu Kli'nin (Vaisseau) içine, Beşinci Ruh vasıtasıyla Kli'den gelen kuvveti oluşturan doğal ısı yerleştirilir. Bu nedenle, bu Kupa (Vaisseau) Anne ve Hemşiredir, onun değer verdiği ve beslediği Sülfür'e doğal güç (vertu) verir.

Bu nedenle, bu, Ruhların (Esprits) doğadan doğaya (de nature en nature) dönüştüğü ve ne kadar çok akarlarsa, bu Kli'de o kadar çok değişirler, öncekilerinden uzaklaşırlar. ayrışma. ve kusurlar Beşinci Öz (Öz) durumuna ulaşana kadar: sonra yeni bir doğa alırlar veya yeniden giydirilirler, saf, beyaz, yakıcı maddelerden, dünyevi kirliliklerden, katı veya yanıcı maddelerden arındırılmış ve ayrıca buharlaşma yeteneğine sahip nem.

Kap, ruhun nemi (Esprit) yapışkanlığı veya yapışkan yapısı nedeniyle doğal ve güçlü bir bağlantı (bağlantı) içinde tutulacak ve Kompost kendi kök nemi içindeymiş gibi ısıtılacak şekilde seçilir. (humidité radikal), karışık ve mortified. Bundan sonra, süblimasyonla diriltilen, neslin sevincine yol açan ölü şeyimiz acıyla dolu olmalıdır. Ancak, Bebek (Enfant) kendi içinde bağımsız olarak yaşamı sürdürme yeteneğine sahiptir; ve doğası basit olduğu için, Bebek az miktarda yağlı sütle, diğer bir deyişle kısmen kendisinin de ürettiği kendi hayat veren Nemi (Humidit & # 233; vivifiante) ile beslenebilir. Bu Nem bizim Daimi Suyumuzdur, Bakire Sütü veya Hayat Suyudur, hiçbir durumda asmadan gelmez, ancak yine de Taşımıza can verdiği ve onu dirilttiği için Hayat Suyu olarak adlandırılır. Ham haline dönen Kan (Sang réincrudé), beyazlatılmış adet (menstrue blanchie), Çocuğun beslenmesi, Kalbin Eti, Deniz Suyu, Canlıların Zehri, Ölülerin Eti ve Filozofların Merkür'ü (Argent vif), felsefi yüceltme yardımıyla dünyevi bulanıklıktan arındırılmış Felsefi yüceltme yoluyla.

Sonunda Kompostumuz hazırlandığında, bir vaisseau sırrına yerleştirilmeli,[217] çok yavaş ateşte, kuru veya ıslak kaynatılmalı ve kademeli olarak çözülerek ve yoğunlaşarak, katmanlı Dünya'nın kaldırılması için sürekli Suyumuzdan içilmelidir. Daha sonra kalsinasyona tabi tutulur ve mumsu bir kıvam (artırma) verilir, Su ile birlikte yanmaz ve sabit Yağ (Huile incombustible et fixe) adı verilen mum gibi hassas bir şekilde akışkan ve eriyebilir hale gelene kadar sabitlenir. .

Raymond Lully, kalan ıslak kısmın Yüceltilmesinden kaçınılırken, Taş'ın doğrudan eriyebilir halini elde etmek için minyatürde Yaratılışın gerektiği kadar tekrarlanması gerektiğini söyledi. Bu, kökten sabit ve kararlı olan kendi neminin korunmasının yanı sıra Ette (Koordu) sürekli ikametini ifade eder. Bu nedenle, diye ekler bu Filozof, Taşımızı bu sabit Nem ile sulayıp parçalarını hafifletmesi emredilmiştir; çünkü tüm parçalanan parçaların, yani biri yağlı ve yapışkan, diğeri hafif ve buharlaşan iki sıvı safsızlığın bu mükemmel saflaştırılmasından sonra, Taş kendi doğasına ve yanmaz Kükürtün özüne geri döner; ve bu Nem olmadan Taşımız asla gelişemez, besleyemez, çoğalamaz ve çoğalamaz. Unutulmamalıdır ki, sindirim sırasında Taşımız tüm Renk çeşitlerini (Couleurs) alır. Bununla birlikte, dikkat edilmesi gereken sadece üç tane var ve gerisi düşünülmemeli bile. Bu Siyah, ilk, Anahtar ve Çalışma'nın başlangıcıdır; Beyaz, ikinci; ve Scarlet, üçüncü. Bu yüzden kırmızı kafalı[218], beyaz bacaklı, siyah gözlü bu Şeyimizin bütün Magisterium olduğunu söylüyorlar.

Sabit Suyumuzla beslendiğinde Kompostumuzun tamamen değişmesini, erimiş Poix gibi olmasını ve kömür gibi kararmasını sağlayın; bu durumda kara zift, yanmış tuz, erimiş kurşun, saf olmayan pirinç (Laiton) CXXXV, magnezya ve karatavuk (merle de jean)[219] olarak adlandırılır; çünkü bu Operasyon sırasında, Maddenin derinliklerde bulunduğu, tamamen çözülmüş bir Reçine şeklinde erimiş, Kabı'nın ortasında uçan kara bir bulut gibidir. Bu bulut hakkında, Saint Saturnin Kasabasından James (Jacques du Burg Saint Saturnin) şunları yazdı: “Ah, bizim Gemimizde yükselen kutsanmış bulut!” Bu, Raymond Llull'un bahsettiği Güneş Tutulması'nın (Eclipse du Soleil) ta kendisidir.

Bu kütle siyahken, ölü ve formsuz olarak konuşulur: Beden (Koordu) hala ölü ve çekici değildir ve Ruh ondan ayrılmıştır. Daha sonra Nem (Nem), daha önce kuru, beyaz, kokulu, ateşli, ilk Operasyonda Kükürtten arındırılmış, kötü kokulu siyah bir Cıva (Argent-vif) gibi renkli görünür. Bu temizlik ikinci Operasyon sırasında yenilenmelidir. Beden (Koordu) kaybettiği Ruh'tan yoksundur; hem ihtişamından hem de eski mucizevi aydınlığından mahrumdur. Siyah ve biçimsizdir, bu yüzden Geber[220] ona Fetid Ruhu, Kara, ancak tezahürde gizlice beyaz ve kırmızı ve ayrıca kuru yaşayan Su (Eau vive sèche) adını vermiştir.

Bu kara kütle Anahtardır, kıymetli Taşımızın yaratılışının İkinci Aşamasındaki (İkinci Aşamadaki (İkinci Râmi) harekatın doğru İlerleyişinin başlangıcı ve işaretidir. Bu karanlığı gören Hermes: Görüyorum ki iyi bir yoldasın.

Bu nedenle, bu Siyahlık, her şeyin olması gerektiği gibi yapıldığını gösterir, çünkü Kütle şekilsiz ve doğal bozulmaya tabi kalır ve bu Bozulmayı, bu Maddenin yeni bir gerçek durumunun (eğiliminin) Yaratılması takip etmelidir; başka bir deyişle, parlak, berrak, saf, yumuşak ve narin bir aroma ile dolu yeni bir Formun kazanılması.

Siyahla çalışma (l'œuvre de noircir) tamamlandı ve şimdi beyaz çalışmaya (l'œvre de blanchir), yani ilki kazanma zamanı geldi. Fiziksel Bahçe Güllerimizden (Rosier fiziği), birçok kişi tarafından çok arzu edilen ve beklenen. Ancak kusursuz beyazlık ortaya çıkmadan önce, daha önce de söylediğimiz gibi, sadece Beyaz'a ihtiyacımız olan her türlü Rengi, bitmeyen bir sabırla beklendiğini görmek mümkündür.

Ancak Siyah, Beyaz ve Kırmızı'daki işin aynı olduğunu unutmayın - Kompostu pişirmek ve onu sabit Sumuzla beslemek, yani Beyazda beyaz Su ile ve Kırmızıda Kırmızı (kızıl) Su ile Besleme veya Emme ) ve Sindirim, orta Mercurial Özümüz (moyenne Substance de Mercure), çift Magisterium'umuzun tüm mükemmelliğini oluşturan Taştan çıkarılır. Bu nedenle, Suların Yüceltilmesi, Toprağın Kireçlenmesi ve safsızlıklarının D'233; karışımları ve Damıtma ve Kavurma arasındaki Restorasyon yoluyla, Taş sadece kükürtten değil, her şeyden temizlenmelidir. dünyevi ve sonra bu orta Merkür Özü , kendi Kükürt ile birleştirilmelidir. Bütün bunlar, kalınlaşana ve herhangi bir Islak Kirlilik bırakana kadar Şeyimizin doğasında bulunan doğal ısının yardımıyla kaynatılmalıdır; bundan sonra kar gibi beyaz Kükürt elde etmek için süblimasyon yapılır ve daha sonra görmek mümkün olacaktır: Taşımız aynı nitelikte iki öz içerir - biri uçucu (uçucu) ve diğeri sabit (sabit). Filozoflar varlıkların bu birleşimine (Maddeler birleşir) kendi Merkürlerini (Argent-vif) derler. Operasyonumuz aracılığıyla Taş, herhangi bir yanıcı ve tahribata dayanıklı safsızlıklardan, sadece saf uçuculuktan (saf subtilité), diğer bir deyişle cıvanın (argent-vif) orta Özü (moyenne Maddesi), yoğunlaştırılmış halden mükemmel bir şekilde ayrılmalıdır. (congel' #233;) ve tüm kükürt, yabancı ve yıkıcı doğadan arındırılmıştır. Bu Arınma, Kalsinasyon, indirgeme ve yüceltme tekrarı yoluyla Ruh (Esprit) Bedene (Koordu) dönüştürüldüğünde gerçekleştirilir. Bu sonuncular, Bedenin Çözülmesi amacına sahiptir ve Ruhun Yoğunlaşması (Yoğuşma) ve Konsolidasyonu (Epaissýssement) tarafından gerçekleştirilir ve Ruhun Yoğunlaştırılması, Bedenin Çözülmesi ile gerçekleştirilir. .

Başka bir deyişle, her şey yalnızca bir Operasyonun yardımıyla yapılır, yani Cıva'nın Çözülmesi (Argent-vif), ikincisine belirli bir miktarda (ağırlıkça) uçucu Cıva'nın Yoğunlaşmasını (Yoğuşmasını) ekleyerek. ve ölçülü miktarda Su ile yıkanması (abdest) çünkü bu suyun Taşa Pıhtılaşması, Kadının uyardığı Erkeğin ısısı yardımıyla gerçekleşir.

Bu nedenle, Taş aslında iki Merkür'ün ilk Birleşiminden sonra doğar - sanki bir Erkek ve Kadından; yoksa dünyaya gelemez.

Bu Operasyonda, Beden parçalanır, yok edilir ve yoğun bedenden çıkarılan süptil (süptil) Ruhun soyut bir Ruha dönüşmesi için dikkatli bir eyleme tabi tutulur. Böylece Madde (Koordu) Maddi Olmayan (Koordu olmayan) olur; bu, gereken işlemin gerçek Kuralıdır (Regie).

Maddenin (Koordu) güçlü Alkol (Esprit aigu) içinde çözüldüğünü ve onunla ruhsal hale geldiğini unutmayın. Alkol (Esprit), süblimasyondan sonra, daha önce de söylediğimiz gibi, kendi kendini yıkayan ve kendini arındıran Su olarak adlandırılır. Sonuncusu, süper ince Özüyle birlikte yükselir ve aşağıda yıkıma elverişli parçalar bırakır. Filozoflar buna Yükseliş Damıtma, Abdest ve Süblimasyon derler.

Üçüncü aşama Yüceltme zaten tamamen bittiğinde, Taş siyahken yoksun bırakıldığı kendi hayat veren Ruhu veya doğal Ruhu tarafından canlandırılır; şimdi o güç dolu, hareketli, dirilmiş ve mükemmel incelik ve saflığa getirildi. Se kristal (kristal) Taş, kar gibi beyaz. Gemide, tüm tortuları derinliklerde bırakarak yükselir.

Bu kristal Taş, gereksiz her şeyden, atılan her türlü kirlilikten ayrılır ve onsuz zaten yüceltir: aksini yapmaya çalışırsanız, işiniz kaybolur.

Yağış olmadan yüceltilen bu Beyaz katmanlı Dünya, bu beyaz Kükürt, Merkür'ü kalınlaştırır ve hareketsizleştirir, tüm saf olmayan Maddeleri (Koordu) arındırır ve Kusurluyu mükemmelleştirir, onu gerçek Gümüş'e dönüştürür.

Dört Elementin en saf parçalarından meydana gelen, her türlü yıkıcı ilkeden arındırılmış ve Yeni bir doğaya, Beşinci Öz'e (Öz) yapılan bu Kükürt'ün beyazlığına benzer bir beyazlık dünyada yoktur; Bu, Doğanın Kükürt'ü, emsalsiz Hazine, Filozofların Sevinci, arzuladıkları haz, katmanlı ve parlak Beyaz Toprak, Platon'un kızı Hermes Kuşu, yüceltilmiş Şap, Sel Ammoniac ve ayrıca Beyaz Ardıç'tır. kristal şeffaflığa ulaşan tüyler. Bu Taş muhteşem, hoş bir koku; en yüksek saflığa, inceliğe ve evrenselliğe sahiptir.

Felsefi Beyaz Ardıçımızın en ifade edilemez erdemleri vardır, çünkü o, en saf Kükürt dünyasının (Soufre du monde) temel Özü, tüm bedensel yoğunluktan (& #233; bahçıvan). Bu Beyaz Kükürt, aşırı Nemden yoksun, elle tutulamayan ve çok ince bir toz haline gelene kadar kalsine edilmeli (kireçlenmeli), kurutulmalı (sèche Décoction). Bundan sonra Filozofların Yağı (Huile) ile mum (Cire)[221] gibi hızla akana kadar azar azar çalışmaya başlanmalıdır. Bu tam yeniden yaratma, erimeyen bir şeyin eritilmesinden başka bir şey değildir. Bu, beyaz, mükemmel, akışkan ve eriyebilir, kardan daha beyaz ama Green'e (Verdeur) yabancı olmayan şanlı Felsefe Taşımızdır; yanmazdır; Cıva (Merkür) içerir, kalınlaştırır ve sonunda sabitler; kusurlu Metalleri renklendirir ve gerçek Ay'a dönüştürür. Bir libresini bin libre Merkür (Argent-vif) veya başka herhangi bir kusurlu Metale dökerseniz, Metal Madenlerde bulunandan daha saf ve beyaz bir Gümüşe dönüşecektir.

 

Beyaz ve kırmızıdaki Projeksiyon CXXXVI ve Çarpma yöntemleri benzerdir.

Bununla birlikte, Çarpmanın iki yolu vardır: birincisi, bir poundu yüze atmak ve sonra hep birlikte bir İlaç olacak, bir pound diğer yüzün dönüşümünü etkileyecek; ve bu yüzden bir pound, yüz pound saf Gümüş veya saf Altın verecektir.

Uyuşturucuyu projeksiyonla çarpmanın daha karlı ve daha gizli yolları da var, bu konuda sessiz kalacağım; ancak Taşın Çarpımı süresiz olarak yapılabilir; bu, Metallerin Doğası olan Huile Mercurielle'nin Sindirimleri, Animasyonları, Imbibitions aracılığıyla yapılır; bu Çoğaltma yalnızca Taşın bu sabit Yağ ile emprenye edilmesi ve sulanması, gerektiği kadar çok kez eritilmesi ve kalınlaştırılmasından oluşur: çünkü Taş ne kadar kaynatılırsa, o kadar mükemmel olur ve daha fazla metali dönüştürebilir, çünkü daha fazla ve daha ince. Filozoflar için çok değerli olan göksel ve tatlı Beyaz Gül böyle doğar. Ve Beyazlı Taş yaratıldıktan sonra, bir kısmı çözülmeli ve bazı Filozofların dediği gibi, onu yakmak için gerektiği kadar yakmalı, böylece uzun bir Sindirim (Kaynatma) yoluyla maddi olmayan toza (cendre) dönüşür. )[222 ], limon rengine sahiptir (citronité). O zaman onu mercan gibi kırmızıya dönene kadar kendi Kızıl Suyu ile sulamanız gerekir. Raymond Llull , "Ahit" (Codicile) Alt Yazısında, Dünyanın "Kalsinasyonu Üzerine Bölüm"de şöyle diyor : Dünya beyaz ve tüm nemden arınmış olana kadar birlik; ve sonra, daha da büyük bir ateşli güçle, Şeyimiz Sümbül, maddi olmayan Toz (Poudre) gibi kırmızı bir renge dönüşene kadar Su Emprenyesine devam edin. Mükemmelliğin işareti, İkinci Prosedürün son Kalsinasyonunda, özellikle Kızıl Taş yapıldığında, özellikle İkinci Aşamada tüm nemin tamamen kaybolmasıdır. Geber, bunun Doğa'da iyi bilinen renklendirici bir şey eklenmeden gerçekleşmediğini söylüyor; başka bir deyişle, emprenye ve renklendirme için kullanılan ve hakkında Filozofların “Zambak”ında söylenen Göksel Su, Ey Göksel Doğa (Doğa), Bedenimizi (Koordu) nasıl Ruh'a dönüştürürsün! Ah, Doğa, çok harika ve güçlü! Her şeyden önce, her şeyin üstesinden gelen Sirkedir (Vinaigre), hem Altını hem de Gümüşü gerçek Ruh yapan! Onsuz, Çalışmamızda ne Siyah, ne Beyaz, ne de Scarlet görünmeyecektir; bu nedenle, bu Öz, Et (Koordu) ile birleştiğinde, onu bir Ruh'a dönüştürür ve manevi Ateşi, teinture aracılığıyla, değişmez, yok edilemez bir Tentür (Teinture) yaratır.

Hermes bu Göksel Öze Suların Suyu CXXXVII adını verdi ve Alfidius ona Hintli, Babilli ve Mısırlı Filozofların Suyu adını verdi. Bedenleri Dhami yapan ve onları ilk Doğa veya Madde (première Nature ou Matière) CXXXVIII durumuna getiren bu Su olmadan, onsuz Taşımızın imkansız olduğu - Beyaz olmadan beyaz Su ve Scarlet (Rouge), Scarlet Water olmadan.

Öyleyse Scarlet Stone, Scarlet Water ile beslensin, böylece sonunda, uzun bir Kaynatma ou Cuisson, eşit derecede uzun bir Imbibition ve sürekli Kısaltma yoluyla, Sümbülün Kanı, Ecarlat CXXXIX veya Ruby gibi kırmızı olabilir ve karanlıkta yanan bir Köz gibi parlak (yağlayıcı)CXXXXL (Charbon). Ve son olarak, Taşımız kırmızı bir Kraliyet Tacı (Diadème) ile süslenmiştir. Bu nedenle Diomide (Diomèdes) şöyle dedi: Kralınız, Karısı (Femme) ile birlikte ateşten çıkıyor - bakın onları çok güçlü ateşle yakmayın; önce Siyah, sonra Beyaz, Limon ve Scarlet olacak ve sonunda Venin (Venin teignant) boyasına dönüşecek şekilde dikkatlice pişirin.

Çünkü Aegistus'un (Ægistus) dediği gibi, her Şey Suların bölünmesiyle yaratılmıştır. Suyun tamamını bir kerede değil, azar azar dökmenizi ve Çalışma tamamlanana kadar sessizce kaynamanızı emrediyorum.

Bundan, sıradan Merkür'ün (Argent-vif vulgaire) renklendirmesi (teinture) yoluyla, Taş'ın gerçekten kırmızı (rouge de vrai rougeur), ışıltılı (lumineuse), berrak ve canlı, Balmumu (Cire) gibi eridiği görülebilir. ) ve tüm kusurlu Metaller, Madenlerde olduğundan çok daha iyi, gerçek ve en iyi Altın, CXXXXLI durumuna kadar tentürlenebilir (çözünürler) ve mükemmelleştirilebilir. Bu, herhangi bir değerli Taşı aşan değerli Taşımız üzerindeki Çalışmayı tamamlar. Bu Taş, sonsuza dek yaşayan ve hüküm süren Tanrı'nın yüceliği için sonsuz bir hazinedir.

Çözüm

Bu kitabı kapatan, Hermetik çalışmalara devam etmek isteyen, bir gün "Hesperides Bahçesinin Altın Elmaları"nı toplamayı umarak, acemi arayıcı, simya öğretimi ve uygulaması hakkında yazılan her şeyin ve ne yazılabileceğinin temelini asla unutmamalıdır. Büyük Eser'in eksiksiz ve muhteşem kısa kursu olan Zümrüt Tablet her zaman kalır ve gerçek eserin Hermes tarafından mı yoksa anonim bir yazar tarafından mı yazıldığı hiç önemli değildir. Bu metin değişmez şeyler içerirCXXXXLII. Simyacılar bu "çekirdek"te belirtilen temaları geliştirdiler; Çalışma'nın operasyonel aşamaları, felsefi dönemler, sabırlı gözlem dönemleri ve çalışmanın sonuçları, iyi bilinen geleneksel mitlerin yardımıyla çiçek açar.

Zümrüt Tablet, gerçek simyacıların gerçek inancıdır[223], çünkü başka hiçbir metin çalışmamızın ve Nature de l'Or Christique CXXXXLIII'in temel ilkelerini bu kadar kısa ve kapsamlı bir şekilde ortaya koymaz.

Öte yandan, gerçek Simya söz konusu olduğunda, Hermetik filozofların bazı risalelerini okumak ve onların “gerçekte” ne dediklerini anlamak, Büyük Doğa Felsefesi Çalışmasını gerçekleştirmek için yeterli değildir.

Hem “yukarıda olanla” hem de “aşağıdakiyle” birlikte çalışmak ve aynı anda işbirliği yapmak gerekir. Ve arınmasından sonra “aşağıdaki” “yukarıdakini” çektiğinde ve birleştiğinde, Çalışma neredeyse tamamlanmış sayılabilir.

Öğrenci, Vasily Valentin'in Erfurtlu bir keşiş olup olmadığını veya örneğin Sinyor Zadit'in bu takma adla yazdığını öğrenmek için değerli zamanını boşa harcamak yerine “gözlerini Beatrice'inden ayırmamalıdır”. Bu, bilim tarihçisinin ilgisini çekebilir ama gerçek Simyacıyı ilgilendirmez; bu sonuncusu, "Kimyasal Çalışma"nın yalnızca bilimsel, olumlu ve işlevsel tarafında emilir ve yalnızca bilinen veya bilinmeyen ustalar tarafından bize bırakılan yazılı talimatların gerçek muazzam değerini hesaba katar.

İyi Flamel'in dediği gibi, "Tanrı topraktan dirildi" diyenler için "tarih" yoktur; yalnızca deneyim ve çok daha yüksek bir gerçeklik düzeyine ait olan Mucizevi (Merveilleux) vardır.

Öğrenci, "Laton'u beyazlat ve kitaplarını yak CXXXXLIV" ünlü talimatını çok harfi harfine almamalıdır, çünkü iyi beyazlatmak ancak yazarlarımızı iyi anlayarak, onların metinlerini bozmadan, gerçeklerin sadece semboller olduğunu varsayarak; bunu çok sonra anlayacaksınız, ya "Tanrı'nın yardımıyla" ya da "bir dostun yardımıyla". Her şeyden önce, Turba Philosophorum'un talimatını göz ardı etmeyin: "Size yalnızca kaynatmanızı[224] -başlangıçta, ortada ve sonda - ve daha fazlasını yapmamanızı emrediyorum." Ve işte Mikhail Mayer'in Atalanta Fugiens'in XXII amblemine yazdığı epigramındaki tavsiyesi[225]: "Hazırlanmış beyaz kurşunun yardımıyla bir kadının işini yapın, yani yemek yapın."

Felsefe Taşı, Cennet ve Cehennemin gerçek evliliğinden (evliliğinden) doğmuştur (bu yüzden Üstatlar buna "Superius et Inferius" derler), mineral cisimciğimizin (corpuscule mineral) yardımıyla tek sakral kupayı elde edeceksiniz ( vase sacré) çadırı güneşte bulunan değerli bir Işık Işığını tutabilen.

En Kutsal Teslisi (yani, Üçü Bir Arada), gizemli bir şekilde bu Teslisi içeren beden (birlik) dışında hiçbir yerde bulamazsınız.

Ancak bu şekilde Kayıp Sözü ve Dünyevi Cenneti bulacaksınız. "Kutsal Toprakları" kazanmak için "Haçlı Seferlerine" giden gerçek Tapınakçılar gibi bir Adept olacaksınız.

Şu andan itibaren kendinize Divina Comedia'nın[227] ve büyük Floransalı'nın liderinin imajını alın: çünkü "Göksel Yolculuk"u üstlenmelisiniz. "Arındın ve yıldızlara yükselmeye hazırsın."

Ve şimdi, sevgili okuyucu, dua edin ve çalışınXXXXXXLV, iradenizi zorlayın ve Tanrı dilerse, Büyük Çalışma'nın bu işareti altında istediğiniz sonuca ulaşabilecek ve zaferi kazanabileceksiniz.

bibliyografya

ANDRENAS (Philippe). Premier extrait d'un livre intitul&#233 ;: Veya içilebilir Levain… — Andrena, Philip. Başlıklı bir kitaptan ilk alıntı: Drinking Gold as Leaven...—Paris, J. Bouillerot, 1674, 12'de.

AUZOLES (Jacques d', sieur de Lapeire). Melchisédec. — Özol, Jacques d', Sieur de Lapere. Melçizedek. — A Paris, chez Sebastien Cramoisy, rue Saint-Jacques (aux Cigognes), 1622, in-8°.

BACHON (sic) BACON (Roger). De l'Admirable Pouvoir et puissance de l'Art et de Nature, où tahmini özelliké de la pierre felsefesi... Bacon, Roger. Felsefe taşını anlatan Sanat ve Doğa'nın şaşırtıcı gücü ve gücü hakkında ... Lyon, Macé-Bonhomme, 1557, 16'da.

BACHOU (Jean) "Lyon". La Philosopie naturelle rétablie en sa Pureté, o ù l'on void ad & # 233; couvert toute l' & # 339; conomie de la Nature ... - Bashu, Jean ("Lyon"). Doğanın tüm yapısının açıkça sunulduğu, saflığı içinde restore edilmiş doğal felsefe ... - Paris, 1651, 12'de.

BARENT (Cœnders van Helpen). Thresor de la philosophie des Anciens… L'Escalier des Sages. - Barant (Sanders van Gelpen). Kadimlerin felsefesinin hazinesi… Bilgelerin Merdiveni. — Köln, 1693, in f°, frontisp et pl. (17 rakam hermético-allégoriques).

BAŞLAT (Jean). Les éléments de Chymie. Başla Jean. Kimyanın başlangıçları. - Lyon, Rigaud, 1656, 12'de.

BELIN (Dom Albert). Les Aventures du Philosophe inconnu. Belen, Dom Albert. Bilinmeyen Filozofun Maceraları. — Paris, 1646; Apologie du Grand-Œuvre ou Elixir des Philosophes. — Büyük Çalışmanın Özrü veya Filozofların İksiri. — Paris, 1659, 12'de.

BIRKHOLZ (Adam Michael) Ketmia Vere. Ed. Proek (Baron). Der pusula der Weisen… - Birkholz, Adam Michael. Bilgelik Rehberi…— Berlin, 1782, in-8°.

BOCCHI (Aşil). Bocchii Achillis… Symbolicarum quœstionum de evren türü, quas serio ludebat, Libri quinque, "fig. de Bonasone". Bocchi, Akhilleus. Dünyanın kökeninin bir tür eylem olarak sembolik temsili, hastalıklı beş kitapta. Bonasona. — Bononias, 1555, in-4°.

BOLTON (H. Carrington). Simyanın nümizmatiğe katkıları… - Bolton ( G. Carrington ) . Simyanın nümismatiğe katkısı ... - New-York, 1890, in-4 °.

BORELLI (Petro). Bibliotheca chimica, seu Catalogus librorum philosophorum hermeticorum… - Borelli, Petro. Kimya kütüphanesi veya hermetik felsefe üzerine kitapların listesi ... - Paris, 1654, 12'de.

BOSCHETTI (Bartolomeo). Dissertatio de salivatione mercuriali fiziko-mediko-mekanik ... - Boschetti, Bartolomeo. Cıvanın fiziksel-tıbbi-mekanik salınımı üzerine söylem ... - Veneunt Parisiis, 1732, in-4 °.

BROUAUT (J.) M'decin. Özelliké de l'Eau de Vie ou Anatomie théorique et pratique du Vin, divisée en trois livres. — Bruo J. doktor. Üç kitapta, Yaşamın Nemi veya şarabın teorik ve pratik bileşimi üzerine inceleme. — A Paris, chez Jacques de Senlecque, en l'Hostel de Bavière, proche de la porte Saint-Marcel, 1646, in-4°. Ön ., şekil.et pi. yerçekimi.

— Abrégé de l'Astronomie inférieure, açıklayıcı le système des planètes, les douze signes du Zodiac et d'autres takımyıldızları du del hermetique, avec ve l'astronomie naturelle... — Gezegenler sisteminin yorumlanmasıyla alt dünyanın özet astronomisi, zodyakın on iki işareti ve hermetik gökyüzünün diğer takımyıldızları ve ayrıca doğal astronomi üzerine bir deney ... - Paris, J. de Senlecque, 1644, 4 ° içinde.

CAILLEAU. Clef du Grand-Œuvre ou Lettres du Sancelrien Tourangeau…— Cayo. The Key to the Great Work veya The Letters of the Turk Sanselrien…— Corinte et Paris, Cailleau, 1777, in-8°. (Satışta omniada, sinüs satışta nihil - Her şey tuzda, tuzsuz hiçbir şey.)

CAMBRIEL. Felsefenin seyri. - Cambriel. Hermetik Felsefe Dersi. - Paris, 1843, 12'de.

CASTAGNE (Gabriel de) Castaigne'den. Œuvre médicinale et chimique. - Castagne, Gabriel de veya de Castagne. Tıbbi ve kimyasal yazılar. - Paris, J. d'Houry, 1661, 4 parti ve 1 cilt.

CASTEL (Louis Bertrand'a aittir). Matematik & # 233; matique Universelle abr & # 233; g & # 233; e ... - Castel, baba Louis Bertrand. Kısa Bir Genel Matematik Kursu…— Paris, 1728, in-4°.

— Özelliké de Physique sur la pesanteur Universelle des corps ... - Evrensel yerçekimi üzerine fiziksel bir inceleme. - Paris, A. Cailleau, 1724, 2 cilt ., 12'de.

CHARTIER (Jean). La Science du plomb sacré des sages, ou de l'antimoine, où sont décrites ses nadir ve partiküler res vertus, puissances et qualitez... - Chartier, Jean. Nadir özel erdemlerinin, olasılıklarının ve niteliklerinin tanımlandığı, bilgelerin kutsal kurşununun veya antimonun bilimi ... - Paris, J. de Senlecque et F. Le Cointe, 1651, in-4 °.

CHEVREUL. Rétoplamé d'une histoire de la matière depuis les philosophes grecs jusqu' à Lavoisier dahil. - Chevreul. Yunan filozoflarından Lavoisier'e kadar maddenin tarihinin kısa bir açıklaması. - Paris, Didot Frères, 1878, in-4°.

COUTAN, kırmızı yaka çiçeği. Le Grand-Œuvre dévoilé, en faveur des enfants de la lumière… — Coutane, düğme üreticisi. Işığın Oğulları İçin Açığa Çıkan Büyük Çalışma...—Paris, Delalain, 1775, 12'de.

CUSA (Nicolas de). Œuvres, en latin (quædam Chimica interseruit operibus suis). - Cusa'lı Nicholas. Yazılar (Latince) (kimya üzerine yazılar dahil). - Basile&#230 ;, 1565, ex officina Henricpetrina, 3 cilt ve 2 cilt, fol.

 

DEE (Arthur). Fasciculis chemicus, abstrusœ hermetikœ bilimselœ giriş ... - Dee, Arthur. Gizli hermetik bilimlere girişle birlikte kimyasal eserler koleksiyonu. — Parisiis, apud N. de la Vigne, 1631, 12'de.

DEMOKRİTE (d'Abd're). De arte magna, sive de rebus naturalibus ... - Abderalı Demokritos. Büyük Çalışma veya dünyanın özü hakkında…— Patavii, apud Galignanum, 1572, in-8°.

DESTADE (JF). La Bio-psycholigie des Mages ilkelleri de la Chald'e et de l'Mısır. — Destad, JF, Kalde ve Mısır'ın ilk büyücülerinin Biyopsikolojisi. - Paris, 1802, küçük in-8°.

DIDIER (Dom Edmé). Essais de Physique prouvé par l'expérience, et onay par l'Ecriture Sainte. — Didier, Dom Edme. Pratikte kanıtlanmış ve Kutsal Yazılar tarafından onaylanan fiziksel deneyler. - Paris, Pralard, 1684, 2 kısım. En 1 cilt ., 12'de.

DORN (Gerhard). Congeries Paracelsicœ kimyaœ de transmutationibus metallorum; accessit genealogia mineralium…— DORN, Gerhard, Metallerin Dönüşümü Üzerine Paracelsian Chemical Works Koleksiyonu, Metallerin Kökeni ilavesiyle…— Francfort, 1581.

DOUÏN (CP). Clef de la Mitoloji. — Duin SP Mitolojinin anahtarları. - Paris, Euteur, 1804, 8°'de.

DOUZETEMPS (Düzedin, Douzedent). Myst're de la Croix affligeante et consolante. - Düztan (Düzden, Düzdan). Haç Ayini, kederli ve rahatlatıcı. - S. lnn . imprimeur. ( Moscou ou St. Pétersburg ) , 1786, in-8°. (Lozan), 1791, 12'de.

DU CHESNE (Joseph, sieur de la Violette). Ad Jacobi Auberti, Vindonis, de ortu ve causis metallorum contra chymicos explicationem Joseph Quercetani ... - Duchenne, Joseph, sieur de la Violet. Joseph Quercetania'nın kimyasal açıklamalarına karşı metallerin kökeni ve bağlantıları üzerine Vindonissa'dan Jacob Auberti'ye... - Lugduni, apud. J. Lertotium, 1575, in-8°.

- Le Grand Miroir du Monde. - Dünyanın Büyük Aynası. - Lyon, B. Honorat, 1587, in-4°.

- Recueil dex plus curieux et nadir sırlar touchant la médecine métallique et minérale, tirez des el yazmaları defeu Mr... - Metaller ve metallerle şifa ile ilgili en ilginç ve nadir sırlar koleksiyonu. el yazmalarından çıkarılan mineraller geç beyefendi ... - Paris, 1641, in-8 °.

DUFOURG (Frédéric). Les Forces de l'Univers, brutes des trois r'gnes'i zorlar. — Dufour, Frederic. Evrendeki kuvvetler, üç alemin orijinal kuvvetleri. - Toulouse, 1932, 2 cilt , 16'da.

DUFOURNEL. La nature dévoilée, orie de la nature. — Dufurnel. Maruz kalan doğa veya doğa doktrini. - Paris, Edme, 1772, 2 cilt ., evcil hayvan. -8° (Trad, de l'Aurea Catena Homeri - Homeric Altın Zincir Geleneği).

ENTZEET (Christoph). De Re metalika. — Entzelt, Christopher. Metalik maddeler hakkında. — Francofurti, 1557, in-8°.

ESPAGNET (Jean D'). Le Miroir des Alchimistes. - D'Espagnier, Jean. Simyacıların Aynası. — Sl ., 1609, 12'de.

FLAMEL (Nicolas). Le Grand Eclaircissement de la Pierre felsefesi. Flamel, Nicolas. Felsefe taşının en derin açıklaması. — Paris, E. Vendosmes, 1628, in-8°.

GAUDIN (Marc Antoine). L'architecture du Monde des Atomes, dévoilant la Structure des composés chimiques et leur cristallogénie. Gaudin, Marc Antoine. Atom dünyasının yapısı, kimyasal bileşiklerin yapısını ve kristal formlarını ortaya çıkarır. - Paris, 1873, 12'de.

GERON(TF). Clavicule de la Philisophie Hermétique, ou les Mistères des plus cachés Des Anciens et Modernes sont Mise au jour en faveur des Enfants de l'Art, et à la gloire de Dieu, par… Dtr. tr Mékarar. — Geron TF Hermetik Felsefenin Anahtarı, ya da eski ve modern en derin sırlar, Tanrı'nın yüceliği ve Sanat Oğullarının eğitimi için bir tıp doktoru tarafından açıklandı. — SL , 1753.

GLAUBER (Johann Rudolf). La teselli des navigants, dans laquelle est enseigné à ceux qui voyagent sur mer un moyen de se garantir de la faim et de la soif. - Glauber (Johann Rudolph). Deniz yoluyla seyahat edenlere açlık ve susuzluktan kurtulmanın yollarını öğrettikleri denizcilerin tesellisi. — Paris, Jolly, 1659, in-8°.

GOSSET. —Révélations Cabalistiques d'une Médecine Universelle tirée du vin. Gosse. Şaraptan izole edilen evrensel ilaca ilişkin Kabalistik vahiyler. — Amiens, 1735.

GRILLOT DE GIVRY. Aforizmalar basiliens ... - Grillot de Givry. Kraliyet sözleri ... - Paris, Chacornac, 1901, 16'da.

Jean XXII (kağıt). L'Elixir des philosophe, autrement l'Art transmutatoire. - John XXII (papa). Filozofların iksiri veya dönüştürme sanatı. — Lyon, M. Bonhomme, 1557, in-8°, şek. sur bois.

KHUNRATH (Heinrich). Magnesia catholica philosophorum, das ist ... - Khunrath, Heinrich. Evrensel felsefi magnezya ... - Magdeburg, 1599, in-8 °.

- Confessio de Chao physico-chemicorum catholico; in quo catholice habitatı Azoth sive materia prima mundi… — Azoth'un veya dünyanın birincil maddesinin bir bütün olarak içinde bulunduğu evrensel fiziko-kimyasal kaosun sırlarını açığa çıkarmak… — Argentorati, 1699, 12'de.

— De igne magorum philosophorumque secreto externo et visibili… — Gizli felsefi büyülü ateş hakkında, harici ve görünür… — Strassburg, 1608, in-8°.

KUNTZE (Paul). Büyük Olympe. — Kuntze, Paul. Büyük Olimpos. — Salon, 1912, in-8°.

LA CHASTRE (René de). tr's parfe et analogique exemplaire de l'art chimicque üzerine Le prototip… - La Chastre, René de. Prototip veya kimya sanatının en mükemmel ve gerçek örneği ... - Paris, JA Joallin, 1620, in-8 °.

LA FOLIE ( CL de ) . Le Philosophe, nadir görülen bir şey değildir ... - La Foly, CL de. Mütevazı bir filozof veya nadir bir kişi ... - Paris, chez Clouzier, 1775, in-8 °. Suivi de Généalogie des Dieux. “Tanrıların Kan Hattı tarafından takip edildi.

LAVINUS LEMNIUS. Doğadaki mucizeler, et çeşitlemeleri de artılar seçiyor... - Lavinius Lemnius. Doğanın gizli harikaları ve birçok farklı şeyin öğretisi... - Lyon, J. Frellon, 1566, in-8°.

LE BRETON (Kot). Les Clefs de la philisophie spagirique. — Le Breton, Jean. Spagyric Felsefenin Anahtarları. — Paris, Claude Jombert, 1722, evcil hayvan ., in-8° ou gr. 18'de.

LE CROM (İskenderiye). Vade Mecum felsefesi. — Le Crome, İskender. Felsefi rehber. — Paris, D. Jollet, Vve Papillon, 1719, 3 parti ve 1 cilt , 12'de.

LEGUAY (Claude). L'essence de l'Astronomy. Yasal, Claude. Astronominin Özü. - Paris, 1768, 12'de, şek.

LULLE (Raymond). Le Codicille, nouvellement traduit du latin par L'once Bouyssou. Giriş, Robert Amadou'ya göre avec notları ve glossaire. Koleksiyon la "Haute Science", 2 cilt. - Lully, Raymond. Léons Buysu tarafından Latince'den yeniden çevrilmiş yeni bir vasiyet. Robert Amadou'nun notları ve sözlüğü ile giriş. Koleksiyon "Yüksek Bilim", 2 cilt. - Le Cercle du Livre, Paris, 1953.

MARSIGNY (Jean Charles de). Özelliké des élémens chymiques, où tahmini donné aux curieux de l'art la connaissance des sels ... - Marcigny, Jean Charles de. Tuzları bilme sanatının meraklı zihinler için anlatıldığı Kimya Prensipleri Üzerine Bir İnceleme... - Rouen, L. Cabut, 1671, in-8°.

MAZZONİ (Mario). Sonetti alchimici-ermetici di Frate Elia et Cecco d'Ascoli, con introduziune e note di… — Ascoli'den Brother Elia ve Cecco'nun simya-hermetik soneleri, Marco Matsoni'nin giriş ve notları. — Casa editrice Toscana, San Gimignano, Siena.

PALEOLOGO (Giovanni Batista Diana). Sacra Evrensel Filosofia del Immacolata Concezione Di Maria Semper Vergine Madre di Dio. Divote Speculazioni del conte Gio… - Tanrı'nın Annesi, Daima Bakire Meryem'in Kusursuz Anlayışının tüm kutsal felsefesi. Kont Giovanni Baptiste Diana Paleologos'un Dindar Meditasyonları…— Lucca'da, 1713. Per Pellegrino Frediani. yalan. de 'sup.

PARASELSE. Özelliké des trois Essences premières. Ticaret Grillot de Givry. - Paracelsus. Üç Element Üzerine Bir İnceleme. Başına. Grillot de Givry. - Paris, Chacornac, 1903, 12'de.

PELLETIER. L'Alkaest, ou le Dissolvant Universel de Van Helmont, révélé dans plusieurs Özellik, qui en découvrent le secret. — Peletiyer. Alkahest veya sırrını ortaya çıkaran çeşitli incelemelerde açıklanan Van Helmont'un evrensel çözücüsü. — Rouen, 1704, 12'de.

BİTKİLER KAMPI (David de, dit l'Edelphe). Les & # 338; uvres ... içerik les artı beaux traictez de la m & # 233; decine chymique ... - Plani-Campi, David de, lakaplı L'Edelphe. Kimyasal tıp üzerine en iyi incelemeleri içeren eserler ... - Paris, D. Moreau, 1646, in-fol.

- L'Hydre morbifique exterminée par l'Hercule chymique... - Kimyasal Herkül tarafından yok edilen ölümcül Hydra... - Paris, P. Billaine, 1629, 8°'de.

— L'ouverture de l'Escole de philosophie transmutatoire métallique… — Metallerin dönüştürülmesine ilişkin felsefi doktrinin başlangıcı… — Paris, C. Sevestre, 1633, in-8°.

POLEMANN (Joachim). Nouvelle Lumi're de M'decine, du Mist're du Souffre des Philosophes. — Poleman, Joachim. Yeni Şifa Işığı, felsefi Kükürt gizemi hakkında. — Rouen, 1721, 12'de.

SORUN. Plusieurs sırları nadir ve curieux… - Keno. Bazı ilginç ve nadir gizemler... - Paris, Aubouyn, 1708, 12'de.

RENAUDOT (Eusè olmak). De l'Antimoine haklıé ve muzaffer. — Renaudo, Eusebius. Antimonun gerekçesi ve zaferi. — A Paris, chez Jean Henaut, 1653, in-4°.

RESPOUR (PM de). Nadir exp & # 233; riences sur l'Esprit mineral ... - Respur PM de. Spirit of Minerals ile nadir deneyimler…— Paris, E. Langlois ve C. Barbin, 1668, in-8.

— CLIII aforizmaları chymiques. — CEIII kısa kimyasal konuşmalar. - Paris, L. d'Houry, 1692, 12'de.

RIPLEE (G. Ripley, chanoine de Bridlington). Opera omnia kimyasal… casselis. - Ripley ( D. Ripley, Bridlington Canon'u ) . Kimyada Komple Çalışmalar ... - tip. J. Gentschii, 1649, in-8. ( Editit. Ludov Combachius ) .

ROSSIGNOL (Jean-Pierre). Les métaux dans l'antiquité, kökenleri dinlerin de la métallurgie. Rosignol, Jean-Pierre. Antik çağda metaller, metalurjinin dini kökenleri. — Paris, 1863, in-8°.

RULAND (Martin). Lexicon alchemi&#339 ;, sive Dictionarium alchemisticum, cum obscuriorum verborum et rerum hermeticarum… — Ruland, Martin. Simya sözlüğü veya gizli kelimeler ve hermetik şeyler içeren simya sözlüğü ... - Francofurti, cura ac sumpt. Palthenii, 1612.

— Progymnasmata alchemi&#339 ;, sive Problemata chymica nonaginta et una quœstionibus dilucidata, cum Lapidis philosophici vera conficiendi ratione… — Simya ya da kimyasal problemlerin öğretimi — doksan bir sorunun açıklaması ve nasıl yapıldığına dair bir açıklama gerçek bir felsefe taşı yapmak için… — Francofurti , e Collegio Musarum Paltheniano. 1607, 1 cilt , 8°'de.

SAIGNIER (J.). Magni Lapidis naturalis Philosophia et vera Ars. - Seigner J. Doğa Felsefesi ve büyük Taş'ın gerçek sanatı. — Brem&#230 ;, özet. J. Kochleri, 1664, in-4°.

SARCILLY ( C. de Motgautier). Ticaret paracelse. Les XIV Livres des Paragraphes. - Sarciyi ( K. de Montgotier ) . Başına. Paracelsus. XIV kitaplar Paragranum. — Paris, 1631, in-4°.

SAUNIER de BEAUMONT (L'Abbé). Üretim d'Esprit. - Saunier de Beaumont, başrahip. Ruhun doğuşu. — Paris, 1736, 2 cilt ve 1 cilt.

SCHWEICH. Arch'ologie felsefesi. 4 fasikül. — Schweikh. Felsefi arkeoloji. 4 kitap. - İth. De E. Martinet. Paris, 1852–1867, 8°'de.

SOUCY (du, François, escuyer, sieur de Gerzan). Le vray tresor de la Vie humaine ... - Sucy, Francois du, atın efendisi, sieur de Terzan. İnsan hayatının gerçek hazinesi... - Paris, aux despens de l'autheur, 1653, evcil hayvan. -8°' de .

— Le grand Veya potable des anciens philosophes. — Kadim filozofların büyük altınları. - Paris, l'Auteur, 1653, 8°'de.

SUCHTEN (Alexander von). Liber uns de Secretis Antimonii, das ist ... - Zuchten, Alexander von. Antimonun sırları hakkında bir kitap ... - Strazburg, christ Muller, 1570, petit in-8 °.

- Mysteria gemma Antimonii, das ist ... - Antimon ürünlerinin gizemi ... - Nürnberg, Paul Fürsten, 3-date (1604), in-8°.

TACHENIUS ( Otto, sözde. Marc Antonio Crasselame Chinese ) . Auteur de l'orijinal "La lumière sortant par soi-même des ténèbres". Lux obnubilata suapte natura refulgens ... - Takeniy, Otto, sözde. Marc Antonio Crasselam, Çinli. “Işık, karanlıktan yayılan” kitabının yazarı: Doğadan yansıyan karanlık örtülü ışık ... - Venetiis, apud. A. Zatta, 1666, 12'de.

TACXSI (Tacxi ou Tassi), Chevalier de l'Ordre du Christ. Le Suisse catholique deux fois, doctrine philosophique. - Taksi (veya Tassi), Mesih Düzeninin Şövalyesi. Çifte Sadık İsviçre veya Felsefi Doktrin. — Paris, 1814, in-8°.

TIPHAIGNE de la ROCHE ( Ch. Franç ois ) , médecin. L'amour dévoil&#233 ;. — Typhen de la Roche, Ch. François, doktor. Kapaksız aşk. — SI , 1749, 12'de.

—Edmenil ou le pais des idées, trad, de l'arabe. - Edmenil veya fikirlerin uzlaşması ( Arapça'dan çevrilmiştir ) . - La Haye, 1750, 2 cilt. 12'de.

 

- Amilec, iyi ki varsın. - Amilek veya İnsan Tahıl. — Sl ., 1753, evcil hayvan. -12'de .

- Bigarrures felsefeleri. — Felsefi karışımlar. - Amsterdam et Leipsick, Arkstè, 1759, 12'de.

— Tarımla ilgili fizik gözlemleri. — Tarımla ilgili fiziksel gözlemler. — La Haye, 1765, 12'de.

TREVISAN (Bernard Le). Traiké de la nature de l'uf des philosophes. — Trevisan, Bernard Le. Felsefi yumurtanın doğası üzerine inceleme. - Paris, J. ve C. P'rier, 1624, in-8°.

TROUESSART. Essai historique sur la théorie des corps basit. - Tpyeccap. Basit cisimler teorisinin tarihsel analizi. — Brest, 1854, in-8°.

VALMONT de BOMARE. Min'ralogie, ou nouvelle exposition du r'gne min'ral. - Valmont de Beaumar. Mineraloji veya mineral krallığının yeni bir tanımı. - Paris, Vincent, 1762, 2 cilt. -8°' de .

VAUREAL (Dr. Charles de). Essai sur l'histoire des Ferments. Bu karar. - Voreal, Charles de, doktor. - Enzimlerin tarihi üzerine bir deneme. Tıpta Tez. — Paris, 1864.

VIRLOY (Le Brun de). Not sur l'accroissement de la matière métallique. — Virlois, Le Brun de. Metalik bir maddenin çarpımı ile ilgili notlar. - Paris, 1889, 16'da.

WEINDENFELD (Jean Seger). De secretis adeptorum. — Weindenfeld, Jean Seger. - Ustaların sırlarından. — Londini, 1684, in-4°.

Anonim yazılar ARTIS AURIFERAE quam chemiam boş ... - Kimya denilen altın yapma sanatı ... - Basil & # 230 ;, C. de Marnu ve J. Aubry, 1593, in-8 °.

AUREUM VELLUS ou le précieux trésor… renfermant les livres et écrits de tous les artı célèbres auteurs…İçerik : Bartholomæ Korndorffer. Liber tincturarum özel. Bartholomej Korndorfer'in Özel Tentürler Kitabı da dahil olmak üzere en ünlü yazarların kitaplarını ve yazılarını içeren Altın Post veya değerli hazine. — Konchach, 1598, 2 cilt. -4°' de .

KLAVİKULA HERMETİKÆ SCIENTI&#198 ;, ab hyperboreo quodam horis subse-ivis calamo consignata. - Hiperborlular zamanından günümüze kadar tutarlı bir şekilde ortaya konan Hermetik felsefenin anahtarı. — Anno 1732, Amstelodami, Petrus Mortieri, 1751. Sl et sans adres. (Mais Russie), 1786, evcil hayvan. -8°' de .

GINÆCEUM CHIMICUM… — Kimyanın doğuşu. — Lugduni, apud Io. De Treuis, 1679, 12'de (21 özelliğin içeriği - 21 inceleme içerir).

GİRİŞ A LA PHILOSOPIE DES ANCIENS. Par un amatör de la vérit&#233 ;. — Eskilerin felsefesine giriş. Bir hakikat aşığının yaratılması. — A Paris, chez la Vve de Claude Thiboust et Pierre Esclassan, Librairie juré, rue St. Jean de Latran, 1686.

MAGNI PHILOSOPORUM ARCANI REVELATOR. (Kısım 5 nadir özellik). — En büyük felsefi sırları açığa çıkarmak. (Beş nadir inceleme içerir). Apud Samuelem De Tournes. Cenevre, 1688.

LA NATURE AU DECOUVERT par le Chevalier inconnu. - Unveiled Nature, bilinmeyen bir şövalyenin yaratılması. — Aix, J.-B. ve E. Roize, 1669, in-12.

TRAITE DE CHYMIE PHILOSOPHIQUE ET HERMETIQUE, Richi des Opérations les plus curieuses de l'Art. — Sanatın en ilginç işlemlerinin eklenmesiyle Felsefi ve Hermetik Kimya Üzerine Bir İnceleme. — Paris, Ç. Maurice d'Houry, 1725, 12'de.

TRAITE FİZİK SUR LA LUMIERE, kaynak du Feu philosophique, principe de toutes selects. - Işık, felsefi ateşin kaynağı, her şeyin temel nedeni üzerine fiziksel bir inceleme. — La Haye, 1790, in-8°.

DE LA DÖNÜŞÜM METALLİK. — Metallerin dönüşümü hakkında. — Paris, 1561, in-8°.

El Yazmaları Anonim: BNF 670. Arsenal. 2.520-2521: Sommeil Cabalistique, ou le dévoilement des tableaux de l'Antiquite için Interruption (interprétation) du. La crisologie chimique. Du tür de l'or et sa généalogie, avec l'anatomie de l'eau, la généalogie ve régéné oran du fils du soleil. - Anonim. Kabalistik bir rüyanın kesintiye uğraması (veya yorumlanması) veya peçesiz eski resimler. Kimyasal krizoloji. Altın türleri ve kökeni ile suyun bileşimi, Güneş'in oğlunun kökeni ve yeniden doğuşu hakkında.

F. TEMEL VALENTIN. Macrocosme, ou Özelliké des minéraux. - Kardeş Vasily Valentin. Makrokozmos veya Mineraller Üzerine İnceleme. —Arsenal, F. , fol. 47, hayır. 163.

G. LENSEL. Les Apparences de vérités et vraye pratique de l'Alchimie. - Bakış atmak. Gerçeğin ortaya çıkışı ve gerçek simya pratiği. - MS, 3.012. Kutsal Kitap. Cephanelik.

Referanslar listesinde, modern yazarlar tarafından nadiren bahsedilen ve neredeyse her zaman simya üzerine bibliyografyalarda bulunmayan az bilinen çalışmaları sunuyoruz. Sabırlı ve anlayışlı bir araştırmacı bu çalışmalarda değerli bilgiler bulacaktır.

Kataloglar ve kaynaklar ve tüm klasik simya çalışmaları için okuyucu, René Allot tarafından son derece ilginç Aspects of Traditional Alchemy (Editions de Minuit, Paris, 1953) adlı eserinde sunulan mükemmel doğruluktaki bibliyografyaya başvurabilir.

Bununla birlikte, ısrar eder ve büyük Paris ve taşra kütüphanelerindeki (Paris'te, bunlar Arsenal, Ulusal, Farmakolojik, Doğa Tarihi Müzesi ve Tıp Fakültesi kütüphaneleridir) simya el yazmalarının kataloglarını incelemek için zahmete girerse. özellikle Lyon, Rene, Orleans, Axe, Arles ve Avignon'daki kütüphaneler), bugün nadiren erişilen gerçek, az bilinen bir hazineyi keşfetmeye şaşıracaksınız. Özellikle, bazen birkaç yüzyıl boyunca Hermetik yazı koleksiyonlarının bulunduğu tozlu klasörlerdeki ipleri çözerse, daha önce basılmış metinlerden çok daha önemli olan eserlere rastlayabilir.

Yorumlar

(I) Chevallerie errante, gezgin süvari, kayıp (ve hatta kayıp, müsrif, hatalı, kayıp (sic!) süvari olarak tercüme edilir; ayrıca kayıp bilin. - Yaklaşık çev.

Aristokrat mülküne binicilik deniyordu. Biniciler, kaballerolar, şövalyeler, şövalyeler, krallar, prensler - tüm bu unvanlar, esaretin soyluların, aristokratların dili olduğunu gösterir. Bu esaret, sizi asla yarı yolda bırakmayacak ve sizi herhangi bir beladan kurtarmayacak olan kısrağımızdır. Hermeneutik olarak, armaları yorumlama ve övme sanatı olarak anlaşılan kabala, görünüşe göre, belirli bir anda, yine de - ve bir dizi saygın yazarın itirazlarına rağmen - İbrani kabal ile yakından temasa geçti, bu da sırayla, bir zamanlar arkaik Yunan veya daha doğrusu Pelasg korneolojisinden etkilenmiştir.

Bir atlı savaşçının, bir centaurun, bir kitovranın veya bir polkanın hiyeroglif figürlerine gelince, bunların hepsi, bir yılanla atlı bir dövüşün mitolojik görüntüsünde ilkel Hiperborean geleneği ile ilgili olarak belirtilen evrensel sembolizm alanına aittir. Hem Hıristiyan hem de Hermetik ikonografide yaygın olan bir motif. - NIN-NİN

(II) Parlayan Dağdan Gobineau'nun Ruhu - cabale phon&#tique açısından, bu aynı zamanda Luz Dağı'ndan (Luzina, Melusina) Gobineau'nun Ruhu olarak da okunabilir. - Yaklaşık. tercüme

(III) Bize göre, bu kitabın başlığının "Notre Dame Katedrali"nin olağan Rusça çevirisi, Sion Tarikatı'nın Büyük Üstadı olan hermetik yazar tarafından yazılan romanın içeriğine ve sorunlarına uymuyor. Söylenenlere ilk dikkat çeken VB Mikushevich oldu. Ayrıca, alıntıladığımız ünlü romanın başlığının çevirisinin de sahibidir. - Yaklaşık. tercüme

(IV) Buradaki amour aynı şekilde a-mors - ölümsüzlük (lat.). - Yaklaşık. tercüme

(V) Laboratuvar - a) fırının çalışma alanı; b) laboratuvar (modern anlamda). - Yaklaşık. tercüme

(VI) İlyas'ın ölümsüz seçilmişlerinin, hermetik vizyona göre küresel döngüsel felaketi izleyen yeni dünyanın ilahi yaratılışına (veya daha doğrusu eskinin yeniden doğuşuna) olası katılımından bahsediyoruz - su veya ateş, dönüşümlü olarak birbirinin yerini alır. Dolaylı göstergelere göre, kuzey yarımkürede yaklaşan ateşli felaketin bir sonucu olarak, orada yaşayan nüfusun çoğunluğu öleceği zaman, Geleneğin merkezi güney yarımküreye, Okyanusya'ya ve ayrıca muhtemelen Avustralya'ya taşınacak. ve Güney Amerika ve tabii ki Fulcanelli, Eugène Canselier ve Miguel Serrano tarafından tanımlanan “kutupların tersine çevrilmesi”nin sonucu olan Antarktika, insanlık tarihinin bir sonraki döngüsünün başlayacağı yeni Arctogea olacak. Bu, Geleneğin İlyas'ın seçilmişleri olarak adlandırdığı kişilerin teurjik olarak adlandırdığı “dünyanın kaynatılmasını” gerçekleştiren Tanrı'nın Büyük İşidir.

Fulcanelli'ye göre, iki felaket, sel ve dünya ateşi, birbirinin yerini alarak döngünün sonunu işaret eder: “ On iki asırlık her dönem bir felaketle başlar ve biter. İnsanlık iki afet arasında yaşar ve gelişir. Maddi dünyadaki tüm değişiklikleri üreten su ve ateş, bu zamanda birlikte, ancak Dünya'nın zıt bölgelerinde hareket eder. Ve Güneş'in hareketi - yani armatürün direğin üzerine yükselişi - felaketin ana itici gücü olmaya devam ettiğinden, her yarım küre bir döngünün sonunda bir sele ve sonunda bir yangına maruz kalır. sonrakilerden. Ve eğer güneş ve dünyevi ateş nedeniyle güneyde cehennem hüküm sürüyorsa, o zaman büyük bulutlardan sağanak yağışlar, yangın sırasında buharlaşan suyun yoğunlaştığı kuzeye düşer. Ve eğer önceki döngüde kuzey yarımküremiz sel sularıyla kaplandıysa, o zaman şimdiki döngünün son günlerinde, Kıyamet'in ateşiyle yakılacağını düşünmek gerekir.

Son bir saati panik olmadan bekleyin. Çoğunluk için hak edilmiş bir ceza saati, birkaçı için ise bir şehitlik saati olacaktır. Kısaca, ama kesinlikle, aynı yarıkürenin, bu durumda bizimkinin, sırayla iki farklı felaketten etkilendiği açıktır, diyor büyük Hıristiyan inisiyesi Havari Petrus: ve "O'nun gelişinin vaadi nerede? Babalar ölmeye başladığından beri, yaratılışın başlangıcından beri her şey aynı kalıyor." Böyle düşünenler bilmezler ki, başlangıçta, Allah'ın sözüne göre, gökler ve yer su ve sudan ibaretti: Bunun üzerine dünya, suda boğularak helak oldu. Ve aynı kelimenin içerdiği mevcut gökler ve yer, allahsız insanların hüküm ve yıkım gününde ateş için saklanır... Fakat Rabbin günü, geceleyin bir hırsız gibi gelecek ve sonra gökler bir gürültüyle geçecek, elementler alevlendi, yok olacak, yeryüzü ve üzerindeki tüm işler yanacak... Ancak O'nun vaadine göre yeni bir gök ve yeni bir yeryüzü bekliyoruz. içinde doğruluğun barındığı yer .

Kıyamet gününde iki dünyevi felaketin - büyük ateş ve sel - etkileyici, etkileyici ve kesinlikle tutarlı bir gelenek görüntüsü, Dammartin-sous-Tijo'daki (Seine-et-Marne bölümü) dikilitaştır.

Kresy ormanının en yüksek noktasında (yükseklik 134 metre), bir tepenin üzerine dikilmiş olan dikilitaş, çevrenin üzerinde yükselir ve orman açıklıklarının boşluklarında uzaktan görülebilir. Bunun için mükemmel bir konumdur. Altı köşeli bir yıldız görünümü veren üç düz yolun kesişme noktasının merkezinde bulunur. Anıt, olduğu gibi, maddi düzlemde Büyük Çalışma'nın ve nihai sonucu olan Felsefe Taşı'nın bir imzası olarak hareket eden eski bir heksagram - su ve ateşin birleşik üçgenleri - gibi görünüyor.

Bu güzel dikilitaş üç farklı parçadan oluşur: sağlam uzun bir taban - kesitte ve yuvarlatılmış köşeli kare, eğimli kenarları olan dörtgen bir piramit şeklinde bir sütun ve aslında tüm anlamı içeren bir taç anıtın. Burada dünya su ve ateşin gücüyle tasvir edilmiştir. Bu top azgın denizin dalgalarına dayanıyor. Güneş hareketiyle üst kutbuna çarpar, dünya tutuşur ve şimşek ve gök gürültüsü yayar. Önümüzde , daha önce de belirttiğimiz gibi, hem arındıran hem de cezalandıran devasa bir yangın ve selin inanılmaz görsel bir görüntüsü var” ( Fulcanelli. Felsefi manastırlar. - M .: Enigma, 2004. S. 515-516 ) . Vicdanlı bir Katolik olan Canselier, doğrudan "Typus mundi" ye atıfta bulunarak, oradan iki görüntüden alıntı yaparak ve korkunç bir kıyamet Katolik ilahisinden alıntı yaparak şöyle yazıyor: " Döngüsel olarak ortaya çıkan ve gelişen evrensel felaketlere karşı, herkes için eşit derecede uygun bir çare yoktur. İyileşmedir. her zaman bir mucize ve burada hazırlanması için kullanımından daha az istisnai koşullara ihtiyaç duyulmayan uygun bir ilaç gereklidir; dahası, hasta ve doktor birbirleriyle yakın çalışmalıdır ” ( Canselier Eugene. Simya. - M .: Enigma, 2002. S. 34). - OF

(VII) Bkz. Felsefe Taşı'nın kırmızı rengi. - NIN-NİN

(VIII) Ne de olsa simya, yalnızca "maddi" bir bilim olmadığı gibi, yalnızca "manevi" bir bilim değildir, genel olarak bize "klasik" felsefe tarafından miras kalan bu tamamen modern kavramları kullandığımız sürece. kelimenin geleneksel anlamıyla felsefenin gerçekte ne olduğuyla doğrudan çelişki içindedir. Simyanın işi resmidir. Aristoteles tarafından geniş dolaşıma sokulan biçim kavramı, en başından beri onun tarafından gözden düşürüldü. Bununla birlikte, simyanın optiğini kullanırsak, o zaman biçim, tarafsız bakışımıza töz ile öz arasında aracı bir ilke olarak görünecektir. Modern dünyada bu kavramlar hakkında daha az kafa karışıklığı olmamasına rağmen, bunu bir üniversite eğitimi ile özümsedikten sonra, alışık olduğumuz tanımlar altında tamamen farklı bir şey ifade eden simyacıların kitaplarını okumak işe yaramaz. - NIN-NİN

(IX) Melchi-Tsâdeq adı, aynı zamanda, kelimenin tam anlamıyla, yani Kral-Tsadik veya Kral-Rahip olarak anlaşılmalıdır. Bu durumda, Kshatriyalar ve Brahminler arasındaki çelişki ortadan kalkar (her zaman ve her yerde doğru olmayan Rene Guenon tarafından ısrarla takip edilir), son iki bin yıldır, Hıristiyan dünyasının hemen her yerinde birlik algılanır. sadece bir imkansızlık olarak (örneğin, Bizans hukuku iki tür gücün sınırlarını çok sıkı bir şekilde çizdi - manevi ve laik). Yüzyıllarla birlikte geçmişe gitmese de geçmişe giden Kral-Rahip, kraliyet Operatörü figürüdür. Gerçek manevi monarşik meşruiyetin kaybıyla, bu tür operatörler köylü ortamıyla birleşti (dolayısıyla bazı simyacıların tarımsal görüntüleri), denizci tüccarlar (dolayısıyla denizci hermetik mitolojisi) oldular ve nihayet bazen laik ve manevi otoriteler haline geldiler. . Bütün bunlarla birlikte, kimden geldiklerine tekabül eden orijinal kimliklerini kaybetmediler. Ve laik ve manevi otoriteler kendilerini neredeyse tamamen gözden düşürdüklerinde bile, İlyas'ın çocukları olan ruhun bu havarileri, atasözleri, argotik mucize işçileri, sanatçılar ve soytarılar dünyamızda olmaya devam ettiler, bizim tarafımızdan fark edilmeden, çoğu zaman hakarete uğradı ve reddedildi. biz. Bir serseride İsa'yı tanımak çok zordur. Ve kalp sağırlığı ve aptallığı nedeniyle O'nu bu şekilde gücendirmek çok kolaydır. Bu ruh taşıyıcıları aramızda tanımak daha az zor değil. Ve onları gücendirmek de bir o kadar kolay. Elbette bu hakikat çocukları er ya da geç kendilerini göstereceklerdir, çünkü kendilerine "ezoterist" diyenlerin bile düşündüğü gibi bizden o kadar uzak değiller. Ve bu mevcudiyet, Moriah ve Kut-Humi'nin (veya benzer karakterlerin) "ruhları" ile iletişim kuran çeşitli neo-spiritüalistlerin iddialarının aksine, "ruhsal" değildir, aslında yanlış anlaşılanlardan büyülenen kendi bilinçlerinin yansımalarıdır. Uzakdoğu'nun yoga ve geleneksel fikirleri. Yanımızda gerçek Üstatların varlığı gerçek, maddi, ontolojik ve fizikseldir. Altın yıldız Bulwer-Lytton'ın “Gelen Yarışı” ve Avrupa'daki Hindistan Misyonu'nda metro donanımlı ve elektrikli Agartha'yı anlatan sahte Marquis Saint-Yves d'Alveidre gibi literalist aşırılıklar da olmamalıdır. fazla ciddiye alındı. Guenon'un karşı inisiyasyon kavramıyla saf kötülük olarak kabul ettiği Gogs ve Magog'lar (ya da Hindu geleneğinin Koki ve Vikoki'si) , aslında başlamadıkları döngünün yıkımını tamamlarlar. Ve tezahürcülükte, özellikle ahlaki yönlerinde, genellikle iyi ve kötü gibi kavramların olmadığını hatırlayalım. Yani Üstatlar bizimle, ama Guenon'un okulunun neo-spiritüalistlerinin ve klasik gelenekçilerinin hayal ettiğinden tamamen farklı bir şekilde. Üstelik, bu Üstatlar er ya da geç ve çeşitli talimatlara göre, çok yakında bu dünyaya girecekler, ona barış değil, bir kılıç getirecekler. Sonuçta, gerçek sonsuza kadar saklanamaz. - NIN-NİN

 

(X) Matgioi, modern gelenekçiliğin kurucularından, René Guénon'un bilgilendirici ve öğretmenlerinden biridir. Gerçek adı Albert Puyou, Kont de Pouvourville. En önemli iki eser Metafizik Yol ve Rasyonel Yol'dur. İkinci kitap ilkinden neredeyse üç kat daha kalın. Bununla birlikte, ilk bakışta deneyimsiz bir okuyucuya göründüğü gibi (bu yeterli olsa da), çoğunlukla modern uygarlık için bir lanet değil, Taoizm için bir “özür”. Matzhioi, adını başlatıldığı Taoistlerden aldı. Matzhioi figürü gelenekçi dünyada iğrençti. Özellikle, Avusturyalı yazar, genellikle gereksiz yere dışavurumcu, ama aslında büyülü bir gerçekçi (ya da modern Rus hermetik Yevgeny Golovin adıyla "kara bilimkurgu") Gustav Meyrink, romanlarında bir karakter olarak ondan iki kez bahseder. . "Walpurgis Gecesi" romanında - bu, Orta İmparatorluğun elçisi Manju'dur (isimlerin eksik ünsüzleri, Çince isimlerin iletilmesindeki ünlülerin değişkenliği ile açıklanır). Batı Penceresinin Meleği'nde, bu biraz olumsuz bir karakter olan Sergei Lipotin'dir ve eylemlerine Meyrink, gerçekleşmemiş başlangıç umutlarıyla ilgili kızgınlığının bir kısmını yatırmıştır. Her halükarda Meyrink, Matjioi'ye Oryantalist sempatisini borçluydu. Sonunda, Meyrink hayatını bir Budist olarak, daha doğrusu (elbette aslında aynı şey değil), bir dzog-chen hayranı olarak sonlandırdı. ( René Guenon'un “Büyük Üçlü” de bu arada, Matgioi'nin mesajlarının yarısıdır. Avusturyalı yazar Gustav Meyrink'in intikamı, Matgioi'nin romanlarında başka bir karakter gibi öldüğü gerçeğiyle gerçekleşti - Penguen. Matgioi oldu sağır oldu ve yaklaştığını duymadığı için tren çarptı.

(XI) 1920'lerde. René Guénon'un en yakın arkadaşı Paul Chacornac'ın günlüğüne İsis'in Peçesi adı verildi. Bununla birlikte, kendisini o zamanlar popüler olan genel olarak neo-spiritüalizmden ve özel olarak Teosofi'den ayırmak isteyen dergi, başlığını Geleneksel Çalışmalar (veya daha doğrusu Gelenek Çalışmaları) olarak değiştirdi. René Guenon'un hemen hemen tüm eserleri orada yayınlandı, Matzhioi, Julius Evola, Ananda Kumaraswamy, Fridtjof Schuon ve diğerleri - René Bucher'in Kutsal Coğrafyası gibi en beklenmedik çalışmalara kadar. Bu dergi ve bir bütün olarak yayınevinin kendisi, akademik Avrupa gelenekçiliğinin oluşumunu etkilemiştir. Cimri, kalitesiz tasarım ve içeriğin önemi, deyim yerindeyse bu yayınevinin tarzını oluşturuyordu. Avrupalıların birçok nesli ve yurttaşlarımız ( 1960-1970'lerde - Yuri Stefanov, Evgeny Golovin, Geydar Dzhemal ) bu yayınları saygıyla karşıladılar. "Geleneksel Çalışmalar" da yayınlanmak, ezoterik düşüncenin klasiklerine girmek anlamına geliyordu ve "ezoterik içindeki herhangi bir akımın klasiklerine" değil, genel olarak ezoterizm klasiklerine girmekti. Geleneksel Çalışmalar konuları , geçen yüzyılın ilk yarısında orada ortaya çıkan en iyi eserlerin yeniden basımıyla birlikte devam ettiğinden, bu güne kadar yaygın olarak inanılmaktadır . Yayınevinin şu anki genel yayın yönetmeni ve sahibi, mm. N. Burr. - NIN-NİN

(XII) Jean d'Espagnier, 1600'de Parlement de Bordeaux'nun başkanı olarak atandı. Ortaçağ'da kraliyet Fransa'sındaki Parlement, en yüksek mahkemedir (aynı zamanda parlamento olarak da adlandırılır). D'Espagnier bu kurumun başkanıydı, yani Bordeaux şehrinin Başyargıç'ıydı. - Yaklaşık. V. Kasparov.

(XIII) Burada hermetik ruh ve ruhun Aristotelesçi (yani bizim) fikirlerimize karşılık gelmediğini anlamak çok önemlidir. Hermetizm ruhu daha çok Aristotelesçiliğin konusuna benzer ve ruh daha çok entelekiye benzer. Aristotelesçilik kategorilerinde konuşurken, “Aristotelesçi madde”nin kaosa, yani etimolojik olarak ruha karşılık geldiği, Sokrat öncesi dünyanın temsiline ilişkin gerçeklikle daha ilgili ve her halükarda daha geleneksel bir şema her zaman akılda tutulmalıdır. , ve "ruh" dediğimiz şeye - Ruh , yani yukarıdan hareket eden bir şey. Vasily Valentin'in kitaplarını anlamadaki zorluklar, prensip olarak, ruhu kükürt ile, ruhu cıva ile ve formu, yani onların kombinasyonunu tuzla özdeşleştirirsek (benzer şekilde) kolayca ortadan kalkar.

Bu arada, yanlış anlaşılan Aristoteles, “pozitif bilimin” daha da gelişmesini etkiledi. Madde olarak, Stoacıların ve Yeni-Platoncuların az çok geleneksel görüşlerinin tersine, biçimsel bir şeyi anlamak adettendir (ve burada sözde "materyalistler" ve "ruhçular" tam bir ittifak gösterirler). En sapkın versiyonda bu, biçim (“madde”) ve içerik (“ruh”) arasında bir ikilik olarak görünür. Aslında, her şey çok daha karmaşık. Hesiodos bile "tanrılar maddeden doğar" demiştir, yani kaostan. Kaos (bu arada, Geist, hayalet, gaz, gaz, gaz) bizim Kazımız veya gerçek Ana Kaz, orijinal hamsi, başka bir deyişle ruhtur. Ama “yukarıdaki ruh” değil, “aşağıdaki ruh” (tabii ki “Şeytan”dan bahsetmiyoruz). Eskilerin dünyasının resmini son derece basitleştirirsek (bu fikirler orijinal olmasa da), o zaman bir ruh olan madde (veya meon) aktiftir, oysa “ruh” veya daha doğrusu Üstün Varolan, hareketsiz, potansiyel, durağandır. Madde, “ruh” (Üstün Varlık) ile “çarpıştırılır”, “ateşleme” gerçekleşir, formlar oluşur, bu formlar karşılıklı olarak birbirini “bastırır”. Kadimlerin görüşüne göre “bizim” dünyamız, Kozmos hiçbir şekilde madde değildir (ama “ruh” da değildir), madde ve “ruh”un (Üstün Varlık), anne ve babanın birleşiminden türetilen bir formdur. Daha sonra, "teknik" öz (öz), form ve madde kavramları ortaya çıktı. Birincisi “üstte”, ikincisi “ortada”, üçüncüsü “aşağıda”. Aynı zamanda, tüm Evren, bu metafizik “uzantıların” sonsuz (daire içinde kapalı) bir hiyerarşisidir. "Uzantılar", elbette, son derece şartlı olarak konuşuyor. Geleneksel simyacılar sürekli olarak bu kavramlarla çalışırlar ve onları orijinal, geleneksel anlamlarında kullanırlar. Ve mevcut durumu dikkate almazsak, burada hiçbir şey anlamayacağız. Öz, biçim ve madde yalnızca kükürtün (Kükürt), Tuzun ve Cıvanın (Cıva) soyut tanımlarıdır. - NIN-NİN

(XIV) Biri neoplatonik bir terimdir. Simya her zaman Neoplatonizm ile el ele gitti. Aynı zamanda Hermes Trismegistus'un bahsettiği hermetik kavramdır. Banal gibi görünebilir, ancak birlik ve birlik hala spekülasyon konusudur. Bununla birlikte, Bir'in en basit fikri, en azından sayıları adlandırmamızdadır: "Bir, iki, üç..." Kendimize soralım: "Nelerden biri?" "iki ne?" - O zaman bize ilahi mesajın özü hemen aydınlanacaktır. Yeşil elma kırmızı olana eşit olmadığı için, tıpkı Felsefe Taşı'nın Felsefe Taşı'na eşit olmadığı gibi, aritmetik geçersiz hale gelecek, "akademik", Kartezyen anlayış kendiliğinden ortadan kalkacaktır. - NIN-NİN

(XV) Bkz. Mihail Mayer'in "Atalanta'dan Kaçan" XXI amblemi. - NIN-NİN

(XVI) Roma Katolik skolastik Thomas of Kempis'in bileşimi (XIV yüzyıl). KP Pobedonostsev tarafından Rusça'ya çevrildi. - Yaklaşık. tercüme

(XVII) Herm'in, Hermes, yani Merkür de dahil olmak üzere senkretizm zamanını ifade eden bir kavşakta geleneksel bir işaret olduğunu hatırlayın.

Terim, Terim veya Terminus - özellikle köylüler tarafından saygı duyulan sınırların, sınırların, sınırların tanrısı (ve burada simyanın cennetsel tarım olarak tanımını akılda tutmak güzel olurdu). Terminus heykelleri, Roma egemenliği döneminde yaygındı ve genellikle herms olarak adlandırılıyordu; bu, tasvir edilen ilahtan, bilimine hayran olduğumuz, umarım, Hermes'in kısmi bir genişlemesinden başka bir şey olarak konuşmamıza izin verir. Bu hermlerden birinin altında, (adı kabalistik bir hiyeroglif olan) Tyanalı Apollonius, Hermes Trismegistus'un Zümrüt Tableti'ni gizli bir mahzende keşfetti.

Görünüşte farklı olan bu tür tanrıların yazışmalarına gelince, burada belirtmek gerekir ki, Vyacheslav Ivanov bile Dionysos hakkındaki kitabında, antik çağın tanrılarının “ayrık” olmadıklarına ısrarla dikkat çekmiştir (ancak böyle bir fikir ancak orijinal olarak kulağa orijinal gelebilirdi). "muzaffer yaratılışçılık" dünyası). Bir ilah kolaylıkla diğerine geçer, onun yerine geçer, başka bir deyişle, bazı durumlarda, kalitesinden ve gücünden bir şey kaybetmeden onun yerine geçer. Tanrılar, yarı tanrılar, kahramanlar - hepsi sadece evrensel İdeanın bir tezahürüdür. Bu, biçimsel ve diğer "modern okulların" aksine, metafiziğin dinden önce geldiği ve bunun tersinin olmadığı bütünsel gelenekçilik felsefesine tekabül eder.

Herma, yani tanrı Terminus'un görüntüsü, bazen iki veya üç yüzü olan bir büstü veya başı (önce sakallı, sonra sakalsız) ile biten taş bir sütundu. Hermanın eski versiyonu, zar zor işaretlenmiş kollar ve dik bir fallus ile ayırt edildi. İkinci durumda, muhtemelen, itifal bir görünüme sahip olan ve elbette kolayca diğer tanrıların imgelerine akan Küçük Asya tanrısı Priapus kültünün etkisiyle karşı karşıyayız. Terminus ve Hermes arasındaki kabalistik yazışma, dikkatimizi daha uzun süre üzerinde tutmak için bariz olmaktan çok daha fazlasıdır. Geriye sadece bu yazışmanın yardımıyla, apeiron (sonsuz) ile peras (limit) arasında ilişki kurmanın karmaşık metafizik probleminin çözüldüğünü belirtmek kalır. Eyaletin moda hobilerini özümseyen ancak özümseyemeyen geç Roma dışavurumculuğunda, bu tanrı iki uyumsuz konumun uzlaştırıcısı ve çözümleyicisi olarak hareket etti: tezahürcülük (varlıkta herhangi bir boşluğun olmamasına dayanan) ve yaratılışçılık (boşluğu ölümcül olarak kabul etmek). , öncelikle Yaradan ve yaratık arasında). Bir yandan, Terminus bir sınırdır. Öte yandan, o bir aracıdır (ve burada Hermes'in ana işlevlerinden biri ortaya çıkar), onun için bu kelimelerin mutlak anlamında (yukarıda, aşağıda, aşağıda, yukarıda) burada ve orada yoktur. Terminus, dilerseniz bir trajedidir ve uyumsuzları birleştirmeye, yalnızca kendisine teslim olmayı talep eden Bilinmeyen Tanrı'yı birbirine akan tanrılar panteonuna yerleştirmeye çalışan Roma dünyasının ölüm sebebidir. - NIN-NİN

(XVIII) Eugène Cansellier, Simya'sında Hollandalı bir simyacının adını, fr. cendre, kül. İyi yazarlar, külün (kül, kül, barut) hiçbir durumda ihmal edilmemesi gerektiği konusunda uyarıyorlar. - NIN-NİN

(XIX) Fulcanelli, terazi bilgisinin son derece önemli olduğuna dikkat çekiyor. Bununla birlikte, burada doğanın rolü, operatörün rolünü her bakımdan aşar. - NIN-NİN

(XX) Geleneksel Avrupa irfanının bakış açısından, her şeye töz, her şey - form, her şey - öz denilebilir, çünkü aslında döngüsel bir formlar hiyerarşisinden bahsediyoruz. İlk bakışta sadece bir madde olmasına rağmen, ilk madde ilk formdur. - NIN-NİN

(XXI) Geleneğe göre insan kırmızı çamurdan yaratılmıştır. Cyprian Picolpassi'nin "Art of the Potter"ı işte bu bağlamda anlaşılmalıdır. - NIN-NİN

(XXII) Çalışma ile ilgili olarak bir biçim meselesidir. İkinci durum, Neoplatonistlerin teurji anlayışıyla ilişkilendirilmelidir. - NIN-NİN

( fr. n éant) yarattığına göre klasik Batı Avrupa yaratılışçılığından biraz farklıdır . - NIN-NİN

(XXIV) Eski Rus dilinde kalita bir kasedir. XIII-XV yüzyıllarda. kaliki'nin kalita'yı ya Tver'de ya da Novgorod'da tuttuğu varsayılmıştır ( bunun hakkında bkz. Rybakov BA Strigolniki. - M .: Nauka, 1993). Ancak Moskova Büyük Dükü Ivan Danilovich Kalita, kroniklere göre o kadar zengindi ki, Rusya'yı kırk yıl boyunca Horde Khan'dan kurtarmayı başardı. - Yaklaşık. tercüme Çocukluğumuzdan beri küçücük ve bize çok tanıdık gelen Rusça kelime kalitka, Ağaçlarının büyüdüğü ve altın meyveler veren Filozoflar Bahçesi'nin kapısının bir tanımıdır. Çoğu zaman bize tanıdık gelen şeyler, hermetik anlamlarını açığa çıkarır, onlara yalnızca, şeylerin gerçek doğasının gizli bilgisinden titreyen ve titreyen saf bir kalple dokunmak yeterlidir. - NIN-NİN

(XXV) Archaea - eski tıp terminolojisinde "yaşam ilkesi". - Yaklaşık. tercüme

(XXVI) Kaz, karaciğer; feu - ateş. - Yaklaşık. tercüme

(XXVII) Büyük Eser'in konusu canlıdır, “canlıdır”. - Yaklaşık. tercüme

(XXVIII) "Fırtına" oyunundan Shakespeare'in Prospero'sunun prototipi haline gelen bu yüksek Adept'in adı kabalist olarak Yeni Köy'den Arnold, Yeni Şehir'den Arnold olarak yorumlanabilir, ki bunu Vekov KA'dan sonra yapıyoruz. - NIN-NİN

(XXIX) Şu anda, pozitivist bilim, kafirleri dönüştürmesiyle ünlü Katolik bir kutsal vaiz olan Lull ile simyacı Lull (sözde-Lulli) arasında ayrım yapma eğilimindedir. - NIN-NİN

(XXX) Seigneur (Lord) ve Saveur (Kurtarıcı) ilahi isimleriyle başlayan bir harfin eklenmesiyle İncil Tetragrammaton. - Yaklaşık. tercüme

(XXXI) Bu bağlamda, kırmızı giyinmiş Sophia'nın Ortodoks görüntüleri, sakallı ve kanatlı Tanrı'nın Bilgeliği karakteristiktir. Örneğin, böyle bir görüntü bize 16. yüzyılın kapı simgesi tarafından gösterilir. Kostroma'daki Ipatiev Manastırı'nın Yeşil Kulesi'nde. Bu görseli bu kitapta sunuyoruz. - NIN-NİN

 

(XXXII) Latince (Petra) ve Fransızca'da (Pierre) Taş kelimesi dişildir. Çevirmek doğru olur: Saygıdeğer Taş olan ... - Yaklaşık. tercüme

(XXXIII) VİTRİOL; Rusça'da vitriolün böyle okunabilmesi dikkat çekicidir ( Çalışma'nın özüyle çelişmeyen bazı anlamsal "kaymalar" ile; AKILLI TAŞI TEMİZLEDİĞİNİZDE, CEVHER IŞIK ALACAKTIR (GÜNEŞ). - Yaklaşık.

(XXXIV) VB Mikushevich, Moskova Beşeri Bilimler Akademisi'ndeki (şimdi IZhLT) derslerinde Dante'nin mektubunun başlığının çevrilemezliğine dikkat çekti ve Latince (veya genellikle Roma) adının korunmasını tavsiye etti. - Yaklaşık. tercüme

(XXXV) Fulcanelli ve Eugène Canselier'e göre ünlü Fransız cesur, breteur ve hermetik filozofun adının doğru yazılışı Savignon de Cyrano Bergerac'tır. Fulcanelli ve Canselier, Cyrano'nun kendisine aristokrat bir köken atfetmiş olsa bile, sonunda paradoksal olarak, Vé inkar, İlyas'ın seçilmişi. - NIN-NİN

(XXXVI) Şifreli adı (“dünyada” - Isidore Ducasse; 1846-?-!) olan Kont de Lautreamont (Kont de Lautreamont), “sıfırdaki kral” (cyr-en - o), E. Canselier'e göre. - Yaklaşık. tercüme

(XXXVII) Eski coğrafyacılar ve tarihçiler, altın açısından inanılmaz derecede zengin olan İskit (daha sonra Rus) topraklarını sıklıkla tarif ederler. Bununla birlikte, Rusya'nın Avrupa kısmı, yerli altının doğal oluşumu açısından hiçbir zaman diğer topraklara göre herhangi bir avantajla ayırt edilmedi. Bu yazarların efsanelerine göre İskit topraklarının tek gözlü devleri Arimaspyalılar akbabaların altından altın çalarlar. Burada, günümüze ulaşmamış en eski simya metinlerinin veya sözlü geleneklerin alıntılarından bahsettiğimize şüphe yoktur. Bu konuyu Kutsal Artania'mızda daha ayrıntılı olarak ele alıyoruz: Oleg Fomin. Kutsal Artania. - E .: Veche, 2005. - OF

(XXXVIII) Aynı zamanda eşek, eski şeytani tanrıların bir hiyeroglifidir, yani saf olmayan maddemizin kişileşmesidir. Rene Guenon'a göre, eşek Kurtarıcı tarafından tam olarak kötü güçlerin bir hiyeroglifi olarak seçildi (Hıristiyanlıktan önceki geleneklerde, sadece ruhsal olarak olumsuz kalıntıların kaldığı), Gerçek Tanrı'nın zaferi tarafından çiğnendi.

Eşek sembolik olarak çok ikili. Bir yandan, Mısır'ın çöller ve yabancı topraklar tanrısı Set'in, Typhon ile özdeşleşmiş ve Helenistik dönemde şeytanlaştırılmış bir zoomorfik hiyeroglifidir. Öte yandan, Eşek, öğretmenimiz Vladimir Mikushevich'in kabalistik yeniden inşasına göre, “el ekseni”, İlahi olanın eksenini temsil eder. Efsaneye göre , eşek şeytanın yaşayamayacağı tek yaratıktır ( bkz . Üzerinde Kudüs, bu yaratığı haç imzasıyla işaretledi.

Simyada eşek, ilkel maddenin görüntülerinden biridir, eşek Timon, âne-timon, antimon, antimon. Eşek Timon'un sözde dansını betimleyen iyi bilinen bir hermetik gravür var, burada “boyunduruk altındaki oğul” etrafında, bir bereket tutan maymunlar-simyacılar, doğayı taklit ederek yuvarlak danslarına öncülük ediyor.

Fulcanelli çok tuhaf bir çizgi kurar: Maitre Aliboron; İsa Mesih'in Kudüs'e bindiği eşek; Christopher; Beytüllahim eşeği. Ama ikinci ve dördüncü ile bağlantılı olarak hiçbir soru ortaya çıkmazsa, o zaman birinci ve üçüncü, burada usta tarafından dikkatsizce atılan belirli bir ipucu görmemizi sağlar. Gerçek şu ki, Felsefi Mekânlarda ( Fulcanelli. Felsefi Mekânlar ve Hermetik Sembolizmin Kutsal Sanat ve Büyük Eserin Ezoterizmi ile Bağlantısı. - M .: Enigma, 2004. S. 260), adı geçen Aliboron da konulmuştur. eşekle eşdeğerdir, ancak burada güneş atı (cheval du soleil) olarak da adlandırılır. Ve Christopher (gerçek isme ne kadar eşlik etmek istesek de, İsa Mesih'in Kudüs'e girdiği eşeğin de Christopher, Mesih taşıyıcısı olduğunu söylerler) bir Kıbrıs efsanesine göre, bir cynocephalus olur. , köpek başlı ve eşek başlı değil. Mısır köpek kafası Anubis'i çok andıran haleli bir cynocephalus da geleneksel olarak Rus ikonografisinde tasvir edilmiştir (Bizans, savaşçı Christopher'ın imajını tercih etmiştir). Bahsedilen efsaneye göre Christopher o kadar yakışıklıydı ki istisnasız tüm köylüleri baştan çıkardı. Başkalarını bu talihsizlikten kurtarmak ve kendinden kurtulmak isteyen Christopher, çirkin bir görünüm için Tanrı'ya dua etti ve onu bir köpek başı ile ödüllendirdi. Batı versiyonu (Jacob Varaginsky'nin “Altın Efsanesi”), St. Christopher'ın hayatındaki tamamen farklı olaylara odaklanır - yani, bebek İsa Mesih'in fırtınalı bir dere yoluyla aktarılması - bu yüzden Christopher'a aslında Christopher deniyordu. , Mesih taşıyıcısı. Ancak, elbette, Katolik dünyası, Cynocephalus'un Christopher efsanesinden de haberdardı. Dolayısıyla Fulcanelli'nin onu bir eşek ve bir atla denk bulması tesadüf değil. İster at ister eşek olsun, Aliboron ustası, Timon eşeğiyle aynı vahşi öznedir. İbn Sina'nın iki köpeği, Horasan dişisi ve Ermeni erkeği (Artefiy'in bir Horasan erkeği ve bir Ermeni dişisi vardır), mezar kabının içinde çiftleşmiştir, Mikhail Mayer'in köpeği ve kurdu, köpeği ve çakalıdır. Tarot'un XVIII kementi. Kısrak ve erkeği kabalistik bağlantılarında tanımlarsak, mito-hermetik görüntülerin tuhaf bağı sayesinde, daha net, daha anlamlı ana hatlar ortaya çıkacaktır. - NIN-NİN

(XXXIX) Philaletes'in ünlü eseri "Hükümdarın gizli odalarına açık giriş." Veya Vekov KA'nın ismini çevirdiği gibi : “Kapılar açık, kraliyet sarayının sırrı kapalı.” - NIN-NİN

(XL) Antimon. "Zafer arabası (araba, char) antimon (antimoine)" kitabını yazan Basil Valentine (efsaneye göre, bir Benedictine keşişi), keşişleri yok etmek için bir araç (antimoine) icat etmekle suçlandı. Antimoine kabalik olarak antinomi - çelişki, yasadışılık anlamına gelir. Öte yandan, Rusça antimon kelimesinde sur kökü Sümercedir. Kral (efendim, sir), efendim. Antimon olarak antimon, Saint-Yves d'Alveidre'nin yazdığı gibi, rahiplerin ("beyazlar" ve "siyahlar") ve kralların ("kırmızılar") eski karşıtlığına da işaret edebilir. Orta Çağ'da bu, papalığın Merovenjler ve ardından Hohenstaufen ile mücadelesinde yankılandı. - Yaklaşık. tercüme

(XLI) Tentür (teinture) - 1) itme; 2) renklendirici madde, renklendirme; 3) çiftlik. Alkolde çözünen aktif prensip; 4 ) şek. Yüksek Bilgi ( Dictionnaire de la langue française. Ed. de la Conaissance, Paris, 1995 ) . - Yaklaşık. tercüme

(XLII) Bkz. erime ve yüzme - seyahat, navigasyon, gezinme. - Yaklaşık. tercüme

(XLIII) Vulkan - *vlkn - bkz. Volkokon veya Polkan (yarım at, centaur). - Yaklaşık. tercüme

(XLIV) *Mnrv, tüm dillerde bulunan en eski kök komplekslerinden biridir. - Yaklaşık. tercüme

(XLV) Yanar. değer - kadın tanrı (tanrıça). Tartışmalı görünebilecek teklifimiz, bize mitin arkaizmine daha uygun görünüyor. Tanrıça, divinya olarak da tercüme edilebilir. - Yaklaşık. tercüme

(XLVI) Spekülatif felsefede, çatışkıların ayrılması. Tarihte - başın kesilmesiyle (giyotin) ritüel regide. - Yaklaşık. tercüme

(XLVII) Khamov Ülkesi - Mısır, Kemi. Başka bir deyişle, Nuh'un oğullarının en kötüsü adına Kimya denir (Arapça'da bu kelime, iyi bilinen "el" maddesi ile donatılmıştır). Burada, son oğlun ilk olduğu Rus masallarını hatırlamak zarar vermez. Ham, brüt İlk Maddenin tanımıdır. - NIN-NİN

(XLVIII) Bkz. düzenleme - adet. Yazarların çoğu bu resmi kullandı. - NIN-NİN

(XLIX) Söylenenler, Aristoteles'in ve hatta daha çok Yeni-Platoncuların güç ve eylemle ilgili yazılarında bulunanlarla karşılaştırılmalıdır. Aristoteles tartışılmaz bir otorite olarak kabul edilmekten vazgeçmese de, Neoplatonistler arasında aksanlar büyük ölçüde değişir. - NIN-NİN

(L) Burada, Tire'nin, Fulcanelli'nin de işaret ettiği gibi, kutup topraklarının, kutbun, başka bir deyişle, kaçınılmaz olan ölümün sözlü bir tanımı olduğunu belirtmek gerekir. - NIN-NİN

(LI) Corbeau - corps beau - güzel vücut. - Yaklaşık. tercüme

(LII) Fulcanelli'den neredeyse doğrudan bir alıntı. Katedrallerin sırrı. - M: Enigma, 2005. S. 134. - Yaklaşık. tercüme

(LIII) Başka bir deyişle, doğa ayrık değildir, birinden diğerine kırılmaları, ani, mekanik geçişleri bilmez. - NIN-NİN

(LIV) Bu, kültü Baf'ta yaygın olan Afrodit'i ifade eder. - Yaklaşık. ed.

(LV) Modern "Sovyet-Rus" anlamında bu kavramın parodi-komik sesi yanıltıcı olmamalıdır; gerçekten alkolden bahsediyoruz (alkol, diğer şeylerin yanı sıra Raymond Lull tarafından kullanılan bir terim), ama sadece gerçekten "düşünen" ve gerçekten "üç kişilik" olandan bahsediyoruz. - Yaklaşık. tercüme

(LVI) İşte balinanın karnındaki Eski Ahit Jonah'ı, Vitriol, Ripley'nin yeşil aslanı ve Tesson, Filalet'in yeşil çayırları ve Mayer'in yeşil oğlanlarını hatırlamanın zamanı geldi. Yeşil, Venüs'ün rengidir, bakırdır. "Felsefi Mekânlar"a göre, yeşil renk "toprağın kurumasını, suların emilmesini ve yeni oluşan cismin büyümesini gösterir" ( bkz. Fulcanelli. Philosophical Abodes. - M .: Enigma, 2004. S. 388). Aynı yerde ( s. 492) yeşil Merkür'ün "çürüme ve yenilenmeden" sorumlu olduğu söylenir. Çalışma'nın gizemli ajanından bahseden Fulcanelli , Hippolyte Matabon tarafından anlatılan "Yeşil Mumlar Efsanesi"nden de alıntı yapar: bir yetim (orpheline), özellikle Yeraltının kara Bakire'sine saygı duyulur. Çevredeki tepelerden toplayabildiği tüm çiçekleri -kekik, adaçayı, lavanta, biberiye- getirdi ve hava nasıl olursa olsun her gün ayine katıldı.

Sunumun arifesinde - arınma şöleni (Arınma) - Marta gecenin bir yarısı onu matinler için manastıra çağıran bir sesle uyandı. Her zamankinden daha uzun uyuduğu için korktu, çabucak giyindi ve avluya koştu ve dünya ışıkla kaplı olduğu için oldukça hafifti ve çoktan şafak olduğuna karar verdi. Kapıları açık olan kiliseye koştu. Rahiple tanışan Marta, onun adına Ayini kutlamasını istedi. Ve hiç parası olmadığı için parmağından mütevazi bir altın yüzük -tek mülkü- alıp sunak şamdanının altına adak olarak yerleştirdi.

Ayin başlar başlamaz, mumların beyaz mumunun (cire blanche), en güzel zümrütlerden ve en nadir malakitlerden daha parlak, eşi görülmemiş bir göksel yeşil renk aldığını görünce kızın şaşkınlığını hayal edin. Kadına baktı ve gözlerine inanamadı...

Rahip Ite missa est'i ilan ettiğinde, coşku geçti ve kız gerçeğe döndü, aniden henüz şafak sökmediğini fark etti: saat manastır kulesine çarpmıştı.

Ne düşüneceğini bilemeden evine döndü, ancak sabahın erken saatlerinde yine birçok insanın kalabalık olduğu manastıra gitti. Heyecandan herkese gece servisini sormaya başladı ama dünden beri servisin olmadığı söylendi. Her şeyi hayal etmiş olmakla suçlanma pahasına Marta, birkaç saat önce tanık olduğu mucizeyi tüm ayrıntılarıyla anlattı. Sadıklar onu bir kalabalık içinde yeraltı kilisesine kadar takip etti. Yetim doğruyu söyledi. Yüzük aynı yerde, aşağıda, şamdan altında yatıyordu ve sunakta mumlar hala benzeri görülmemiş bir yeşil renkte yanıyordu ... "

Ve s. Fulcanelli, Felsefi Konaklar'ın 497'sini ekliyor: “ Marsilya'daki eski Saint-Victor Manastırı üzerine Notunda, Abbe Laurent, insanların bugüne kadar gözlemlediği bir gelenekten bahseder: Kara Bakire onuruna geçit töreni sırasında, tüm yeşil mumlar taşır. Bu mumlar 2 Şubat'ta arınma gününde (Candlemas bayramı) kutlanır. Yazar, "Candlemas şölenindeki mumlar yeşil olmalı, ancak kimse nedenini gerçekten bilmiyor. Belgelerden yeşil mumların başka yerlerde kullanıldığı açık. Marsilya'daki Kutsal Kurtarıcı manastırının rahibeleri. onları 1479'a kadar ve piskoposluğun merkezinde, Aix-en-Provence'ta - 1620'ye kadar kullandı. Ancak bu gelenek orada unutulduysa, hala Saint-Victor manastırında tutulur " » .

Yeşil toprağa Yüzmenin simya alegorisi de iyi bilinir, bu işlem Siyahlı Çalışma'nın bir parçasıdır. Daha doğrusu, ondan önce gelir, çünkü çürümenin erken aşamaları, kaptaki tüm madde siyaha dönmeden önce meydana gelir. - NIN-NİN

(LVII) Simyacılar genellikle Elijah'ın seçilmişleri olarak anılır, bu da Fransızca'da "Elijah" adının kabalistik yorumuna yansır, Fransızca'da "lection", "seçim"i andırır. İslam'da İlyas bazen Khizr (Yeşil) ve bazen de gizli dinlenmeden gelen gerçek başlatıcılar olan İdris (Hermes) ile özdeşleştirilir.

 

Sanatçı İlyas, Usta İlyas - bir yandan İncil peygamberi. Aynı zamanda, bu, kendisini tarihsel atıflara veren bir isim değil, bir hiyerogliftir. Bir anlamda Hermes ile aynı anlama gelir. Simya biliminin ustalarına genellikle İlyas'ın seçilmişleri denirdi. Ve bu bir tesadüf değildir, çünkü Elijah adı ve bir dizi Avrupa dilinde seçilen kelime ünsüzdür ( örneğin, Fransızca & # 233; lu, İspanyolca elegido, İngilizce, elegi, Almanca Elit ) .

Alexander Dugin, İlyas'ın belirli bir tipolojik düzeninin varlığı hakkında bir hipotez bile ortaya koydu ( Dugin Alexander. İlyas Düzeni // Dünyanın Sonu. Almanak "Sevgili Melek". - M .: Arktogeya, 1998). Bunun “tipolojik” olduğunu ve “tarihsel” olmadığını unutmayın.

Dugin'in düşüncesini olabildiğince basitleştirmek için İlyas Tarikatı, dışavurumculuk ve yaratılışçılığın bir karışımıdır. Her ikisi de iki metafizik konumu temsil eder. İlki creatio ex Dei (örneğin Hinduizm, Budizm, Avrupa putperestliği) anlamına gelirken, ikincisi creatio ex nihile (örneğin Talmudik Yahudilik, Sünni İslam, Protestanlık ve bir dereceye kadar Katoliklik) anlamına gelir. Otantik Hıristiyanlık her ikisinin de reddedildiğini ilan eder: burada "ne bir Yunan (tezahürcü) ne de bir Yahudi (yaratılışçı) vardır". İlyas Tarikatı'nda durum tersine çevrilir: burada "bir Yunan da var, bir de Yahudi var." Tarihsel örnekler olarak, Yahudi Kabalistik, Sufizm, İskenderiye Gnosis, Masonluk ve son olarak Rus Khlystism olarak adlandırılabilir.

İlyas, Enoch gibi, özellikle İlyas Düzeni temsilcileri tarafından saygı duyulan rakamlar, çünkü ikisi de vücutta cennete alındı. Burada düşünülecek bir şey var. İlyas Düzeni çerçevesinde mükemmel insanın (süpermen) zaferi, doğal insan, yaratık ve sınır üzerinde bir zafer olarak temsil edildi.

Simyacıların doktrini, tarihsel olarak çoğu zaman simyacıların yaratılışçı retoriğin arkasına saklanmak zorunda kaldıkları ortaya çıkmasına rağmen, tipolojik olarak bu metafizik konuma aittir. Ve eğer Katoliklik (Batı) ve Sünnilik (Doğu) durumunda bu mümkün olsaydı, o zaman koşulsuz bir bütün olduğunu iddia eden Doğu Hıristiyanlığı durumunda, daha önce ayrıcalıklı kolbyag sınıfı (bunun kanıtını Yaroslav'ın Russkaya'sında buluyoruz) Pravda) en şiddetli obstrüksiyona maruz kaldı.

Son olarak, İbranice İlyas'ın fonetik olarak genellikle Helios'a yakın olduğu belirtilmelidir. Bu nedenle İlyas'ın seçilmişleri veya öğrencileri, her şeyden önce güneş işini yapanlardır. - NIN-NİN

(LVIII) Eski Hint tanrılarına devas denildiği için bu gerçekten de harfiyen bir çeviridir. - Yaklaşık. tercüme

(LIX) Kralın (kral) adı Duenegh, Echidna kelimesinin bir anagramı olarak kabul edilir. Bakınız : Mayer Michael. Atalanta'dan kaçış. - M .: Enigma, 2004. - Not. tercüme Echidna'nın, ısırığı en tehlikeli olan bir yılan veya yılan kraliçesi olduğunu hatırlayın. Eski metinler, sadece kökeninden gelen Avrupa'yı değil, Avrupa'nın kutsal kraliyet evlerini ima ederek adından çok gizemli bir şekilde bahseder. Özellikle İskitler, eski yazarlara göre Echidna ve Herkül'den geliyor. Genel olarak Echidna, Orta Çağların Melusina'sı ile ilişkilendirilmelidir.

Echidna ve Melusina için de benzer şeyler söyleniyor. Özellikle, “Novgorod Sofya Katedrali koleksiyonunun edebi koleksiyonu” şunları söyler: “ Byakhu kısırdır: göbeğinden beline ve bacaklarına kadar bir erkeği olan bir kişinin görüntüsü, sefil bir kadın koynunda geçit yok, sadece bir iğne kuyusu gibi: koca karısını şehvet ettiğinde, sonra ağzına bir doğurganlık çubuğu atıyor. ama eğer kadın tohumu yerse, o zaman gizli ud'u yakalayacak ve kocasını öldürecek ve bundan çocuklarını rahimde gebe bırakacak ve sonra rahmini kemirecek ve iki tane çıkacak ve anne baba öldürücüler ve anne öldürücüler var. ” ( Alıntı yapan: Belova OV Slavyansky Bestiary, İsimler ve Semboller Sözlüğü, Moskova : Indrik, 1999, s. 113. Efsaneye göre alnında vajinası olan Lilith. Geceleri erkeklere sürünen Lilith girdi. insanlık dışı divaların bütün kuluçkalarına yol açan ikincisi ile temasa geçmek (böylece Echidna-Lilith birçok mucize gerçekleştirebilen bir kaba taş görevi görür) Bildiğiniz gibi çoğu İskitlere kraliyet İskitleri deniyordu, çünkü gökten düşen altın onların topraklarında tutuldu (Altın Post'un bulunduğu Kolhis gibi yontulmuş İskit kelimesi, aslında altından başka bir şey ifade etmiyordu), kendi türünü muhteşem Targitai'den üretti. İskitlerin Herkül ve Echidna'dan geldikleri. Efsaneye göre, Herkül İskit topraklarında dolaştı ve atlarını kaybetti ve onları tenha bir mağarada güçlükle buldu. Ancak orada, atları yalnızca sevgisi karşılığında Herkül'e vermeyi vaat eden yılan kadın Echidna ile tanıştı. Echidna'dan üç oğul doğdu: Agathyrs, Gelon ve Scyth. Birbiriyle birleştiğinde, bir kraliyet ailesi olan İskitlerin, mitolojiye göre yarı karı yarı yılandan geldiğini anlayacağız.

Ve işte Nikolai Spafari'ye atfedilen “Doğa Tarihi Kitabı”nda Melusina hakkında aslında söylenenler: “ Melusina, sahip olduğu harika görülen bir balık türüdür. başının başı güzel bir bakire gibi bir kadın suretindedir ve başının gevşek siyah saçları bir kraliyet tacı ile taçlandırılmıştır. bir hayvanın göbeği ve çok büyük ve yuvarlak kuyruk veya gövde, büyük bir ejderha gibidir ve başının ucunda bir ejderhanın kafasına ve içindeki zehire sahip olmak için dokunmuş bir monogram gibidir, çok şiddetli ve ölümcül olması, dört olması bacaklar çok kalın, bir fil gibi dizsiz ve cılız ve toynak veya peluş veya uçlarındaki pençeler yerine aynı şiddetli zehirle kavisli yılan başları var ” ( Aynı yerde , s. 175). Melusina yetenekli bir inşaatçı olarak kabul edilir. Örneğin, bir gecede bilinmeyen bir tugay ile bir köprü inşa edebilir (ki o zaman elbette iz bırakmadan kaybolur). Ancak bu köprüyü ilk geçen kişi Melusine'nin kurbanıdır. İnşa eder ve çığlığıyla inşa ettiği her şeyi yok eder. Bir inşaatçı ve kutsal bir türün tohumunun taşıyıcısı olarak, Doğu Hıristiyan ezoterizminin Kitovras ( Yunanca Centaur, Fransız Kutuvre, Koutur ) dediği usta Adoniram'ı (Hiram) fazlasıyla andırıyor . Kitovras'ın “Kral Davut ve Toprak Ana'nın oğlu” olduğunu hatırlayın. Hem Melusina-Echidna hem de Kitovras, Büyük Çalışma'nın ilk maddesinin tanımıdır. Ve ondan ve oradan kutsal doğumlar geldi - Melusinitler ve Merovenjler ( bunun hakkında daha fazla bilgi edinin: Karpets Vladimir. Dünyaya hükmeden Rusya veya Rusya Mipoveeva. - M. OLMA -PRESS, 2005). Bununla birlikte, her iki klan da uzlaşmaz bir sembolik karşıtlık içindedir, kalıcı bir emir komplosuna ve simya alegorilerinde ve ikonografisinde de gözlemlenebilen ezoterik bir hanedan işaretleri savaşına dönüşür. Buna ek olarak, tarih boyunca Melusinitler, bugüne kadar olan Merovenjleri taklit etmek için mümkün olan her yolu denediler ( bkz. ibid. ) . Kitovras, ayı gibi (her iki sembol de genellikle birbirinin yerine geçer), ilkel maddedeki gerçek sülfür prensibi ve gerçek kraliyet ailesi anlamına gelir. Echidna-Melusina, tersine, değişken, dişil ilkeye tekabül eder ve “sahte bir ailenin” ifadesi olarak çağrılır. Ancak ikincisi ataerkil bir toplumda şaşırtıcı değildir (bu durumda kaba sosyolojiye düşmeyi ne kadar istemesek de). Ne de olsa, öyle ya da böyle, ancak Salic yasasına göre, yalnızca baba tarafındaki çocuklar kraliyet gücünün meşru mirasçıları olabilir. Kraliyet eşlerinden doğanlar (Salik hukuku açısından gayrimeşru eşleri ne kadar asil olursa olsun) çocuklar kaçınılmaz olarak piçlerdi. Ama piç de kaba haliyle bir taştır. Ve böyle olmaktan çıkması için safsızlıklardan arındırılması gerekir. Ve eğer bu yaratık, ateşli bir yıkama yardımı ile safsızlıklardan arındırılırsa (ki, ne yazık ki, böyle bir banyoyu ne kadar kullanmak istersek isteyelim, insan karakterleri söz konusu olduğunda yardımcı olmaz), o zaman taş kusursuz hale gelecektir. .

Hermetik ile "tarihin gerçekleri"nin yakınsaması hiç de kolay değildir. Ve eğer sözde tarih, söylemsel sunumunda çok sık olarak, aynı Fulcanelli ve Canselier'in dikkat ettiği Büyük Çalışma'nın bir alegorisi olarak hareket ettiyse, o zaman kendinde tarih, İlahi Yaratıcı'nın bir makrokozmosu olarak, onun gerçek anlamıdır. merkezi olayın Mesih'i Kurban Etmesi olduğu infaz. Filozofların taşının kaderinin çarmıhın yolu ile sürekli olarak mukayese edilmesi bundandır. Elbette burada benzerlikten bahsediyoruz, özdeşlikten değil. - NIN-NİN

(LX) Savaştan önceki ünlü vizyonundan sonra kutsal İmparator Konstantin'in emriyle yapılan Rab'bin Haçı imajını içeren afiş. İmparator onu tüm kampanyalarda yanına aldı. Hıristiyan İmparatorluğu'nun orijinal ve ana devlet sembolü. - Yaklaşık. tercüme

(LXI) Yahudi Kabalasında Nefeş denilen ruhtan bahsediyoruz. Bu ruh, ölümünden sonra kaldığı bir kişinin kuyruk sokumunda bulunur. Rab, bu mezar tohumundan gazap gününde insanları yargı önüne çıkaracaktır. Hezekiel'in "kuru kemikler" vizyonuyla evlenin. Bu nedenle, bir Hıristiyan için ölü yakma son derece istenmeyen bir durumdur, oysa ekim ile simgelenen cenaze töreni tam tersidir. - NIN-NİN

(LXII) Bu kutsal Hindu metni, geçici biçimsel dünya üzerinde gezinen Ruh'tan bahseder. Bu Ruha hamsa yani kaz denir. Kaz kelimesi kabalist olarak Rus gazıyla (yani ruh, dolayısıyla “söndürme”) bağlantılıdır ve daha sonra Sovyet tarafından belirtildiği gibi (bu arada, Stalin döneminde başlayan, daha sonra gaza gelenlerin çoğu daha sonra oldu. yasak izin verildi) simya araştırmacısı NA Figurovsky, etimolojik olarak İngiliz hayaleti Alman Geist ile bağlantılı. Bu ruh Merkür'dür. Avrupa simyasında kaz, onun hiyerogliflerinden biridir. - NIN-NİN

(LXIII) Orijinalde, yayıncıların açık bir hatası: A. Kircher yerine P. Kircher. - NIN-NİN

(LXIV) Bu tür bir anlayış, bir dizi Hermetik filozofun özelliği olan saf Aristotelesçiliğe dayanırken, diğer kısmı, Aristotelesçilikle çelişmeyen, ancak ontolojik vurguları biraz farklı bir şekilde yerleştiren Neoplatonizm'e daha yakındır. - NIN-NİN

(LXV) Kabalistik olarak enchiridion, Dionysos'un riskleri yükseltmesi olarak okunabilir. - NIN-NİN

(LXVI) İbranice kâbbâlâh - efsanesi ve Aryan kabalası - "atların dili", "kuşların dili", "meleklerin dili" arasındaki fark hakkında, ayrıca bakınız: Grasset d'Orc' 233 ; Materyal kriptografisi. — S. , 1983; Fulcanelli ve E. Canselier'in kitaplarında olduğu gibi Claude d'Izhe tarafından sürekli olarak alıntılanmıştır. - Yaklaşık. tercüme

(LXVII) Yaratılış Kitabının en yeterli Slav metninde (Ostroh baskısı) - Dünya görünmez ve süssüzdür. İncil İbranicesi Bërëshïth, kabaca Yunancaya karşılık gelen çevrilemez tôghü-wâ-wôghü ifadesini kullanır . χ αος - Yaklaşık. tercüme

kaosa, yani ruha, kaz, cıvaya karşılık gelen μεο&#957 ; gibi geliyor. - NIN-NİN

(LXIX) Barant Sanders van Gelpen burada Felsefe Taşı adını Felsefe Taşına uygular. Genellikle ikincisi önceki maddeye atıfta bulunur. Başka bir deyişle, Felsefe Taşı yapıldığı şeydir ve Felsefe Taşı olduğu şeydir. Ama bunun "bir ve aynı şey" olduğunu her zaman hatırlamalısınız. - NIN-NİN

(LXX) Fransız hükümdarlarına Teğmen du Christ deniyordu. - Yaklaşık. tercüme

(LXXI) Bir kez daha, taş (la pierre, petra) dişildir ve doğru çeviri şöyle olacaktır: taş yeşil olduğunda, zümrütlere o rengi verir. Bu kitapta yeşilin sembolizmi üzerine tam olarak doğrulayıcı bir bölüme bakın; okuyucuyu, V. Hugo'nun Notre Dame de Paris'inden Esmeralda'nın iniş çıkışlarına ve ayrıca Frederic Garcia Lorca'nın Romance Somnambulico'ya (Verde que te quiero verde), güzelce (genellikle son derece nadirdir) Rusça'ya çevrilmiş olarak göndermeye hazırız. A. Gelasculom tarafından ( bkz. Federico Garcia Lorca. Selected Works. - M, 1986. Cilt 1, s. 171-173 ) . Bu "çingene romantizmi" kuşkusuz hermetik bir içeriktir. Daha da merak edenler için, 20. yüzyılın dikkate değer bir Rus şairi olan ve hem çağdaşları hem de sonraki okuyucular tarafından yeterince anlaşılmayan Alexander Ivanovich Vvedensky'nin “ kayıp(!) “Elveda Tango” şiiri - “korkunç bir köylünün “keçi Esmeralda'yı bir tasma üzerinde yönlendiren” “dönüşümleri” hakkında ("bir adam" felsefi bir konu olamaz!). ( Bkz. AI Vvedensky. Works 2 cilt. - M. , 1993. Cilt 2, s. 34.) - Not. tercüme

(LXXII) Taş, iksir, toz (poudre), aynı özün farklı biçimleridir (daha doğrusu isimler), ki bu, Mikhail Mayer'e göre bir taştır ve bir taş değildir. - Yaklaşık. tercüme

(LXXIII) Creuset - alembik çapraz. Kristal İsa'nın tuzudur. - NIN-NİN

(LXXIV) Basil Valentin, On İki Anahtar'ında bundan bahseder. Ayrıca ruh cıvadır, ruh kükürttür ve beden tuzdur. Söylediklerimiz gerçekten anlaşılır hale gelene kadar bunu tekrarlamaya hazırız. - NIN-NİN

 

(LXXV) Fransızca'dan birebir çeviri. Ostroh baskısı: “ Onlarla konuş İsa sürüleri, esenlik seninle olsun. Çünkü beni Baba gönderdi, ben de sizi gönderiyorum. Ve işte, nehir dunu ve onlara fiil, Kutsal Ruh'u alın . Synodal baskı: “ İsa onlara ikinci kez dedi: esenlik sizinle olsun! Baba beni nasıl gönderdiyse, ben de sizi öyle gönderiyorum. Bunu söyledikten sonra üfledi ve onlara dedi ki: Kutsal Ruh'u alın . (Yuhanna 20 : 21-22). - Yaklaşık. tercüme

(LXXVI) J. Boehme, Tanrı'nın ana tanımı olarak "grund"u kullanır. - Yaklaşık. tercüme

(LXXVII) Teozofi burada neo-spiritüalist okültizm olarak değil, kelimenin orta çağdaki anlamıyla Tanrı-bilgeliği olarak anlaşılmaktadır. - Yaklaşık. tercüme

(LXXVIII) Gezegenler. - Yaklaşık. tercüme

(LXXIX) Jacob Boehme, bir Protestan olarak, Kilise'nin yedi Sakramentini isimlendirmez, ancak dolaylı mistik deneyim yoluyla tanınması çok daha değerlidir. - Yaklaşık. tercüme

(LXXX) Eros ve Eris Empedokles. - NIN-NİN

(LXXXI) Latince, Ortodoksluk açısından sapkın, Creed (Filioque) okuması. Ortodoks Sembolü, Kutsal Ruh'un alayını Baba Tanrı'dan tanıdı. - Yaklaşık. tercüme

(LXXXII) İbranice tôghü-wâ-wôgh&#252 ;. - Yaklaşık. tercüme

(LXXXIII) Valois ailesininkiler de dahil olmak üzere Fransız kralları, geleneksel ve yarı resmi olarak kendilerini eski İsrail krallarının torunları olarak görüyorlardı. Sadece Merovingianlara atfedilebilen bu gelenek, daha sonra hem Karolenj gaspçıları hem de 11. yüzyılda tahta seçilenler tarafından kabul edildi. "üçüncü ırkın" kralları - Valois'in dallarından birine ait olan Capetliler. "İkinci" ve "üçüncü" ırklar, hem "Clovis'in cam kavanozundan" (1789-93 devrimi sırasında yok edilen) dünyayla meshederek "birinci"nin mirasına katılmaya çalıştılar, hem de (özellikle ilk yüzyıllar) erkek temsilcileri 7. yüzyılda Avrupa'da yok edilen Merovenj ailesinin prensesleriyle yapılan evlilikler yoluyla. - Yaklaşık. tercüme

(LXXXIV) Geleneksel formülden bahsedilmiştir. Ancak Fulcanelli'ye göre sadece kısa bir yolu ifade eder. - NIN-NİN

(LXXXV) Bkz. Mikhail Mayer'in “Atalanta'dan Kaçan” IV Amblemine Akıl Yürütme'de yazdığı şeyle: “ Bir kişi bir tavuktan, dişiden veya koyundan yavru almak isterse, onları bir horoz, erkek veya koç ile birleştirir, yani her biri hayvan, kendisine benzeyen aynı cinsten bir hayvana sahip olur ve böylece amacına ulaşır. Çünkü bu hayvanların akrabalıklarını değil, doğurganlıklarını ve doğalarının uyumunu hesaba katar . Mayer Michael. Atalanta'dan kaçış. - M .: Enigma, 2004. S. 67. - OF

(LXXVI) Kişi - 1 ) bir birey; 2) birey, kişilik; 3) açılma tipi, konu; 4 ) günlük. bireysel, tek konsept; 5 ) fiziksel. bölünmez parçacık - Yaklaşık. tercüme

(LXXXVII) Taban - altın (tuz = kül). - Yaklaşık. tercüme

(LXXXVIII) Kesinlikle tercüme edilmesinin gerekli olacağı unutulmamalıdır - bizim Taş ( zh. R.) vb. - Yaklaşık. tercüme

(LXXXIX) Hermetik okumasında "Rönesans hümanizmi" felsefesinin yoğun bir ifadesi önümüzde ( G. Bruno, Pico della Mirandola, Campanella, vb.). Bu felsefenin kapsamlı bir analizi, AF Losev'in "Rönesans Estetiği" kitabında yer almaktadır. Bu konum, insanın Evrendeki yerinin yalnızca Tanrı'ya tabi olmadığını, hiçbir şekilde münhasır olmadığını (insan şeylerden yalnızca biridir) bu metnin yazarından (Nicolas Valois) temelde farklıdır. - Yaklaşık. tercüme “Ancak Losev'in anlatısı bizi hermetik görüşten çok uzak olan hümanist doğal büyü dünyasına sürüklüyor. Yahudi Kabalasını seven hümanistler, birçok bakımdan Hermetiklere yabancıydılar. - NIN-NİN

(XC) Mektuplar, çev. - şişiriciler ("ateş üfleyiciler" anlamına gelir) - ne pahasına olursa olsun altın elde etmeyi amaçlayan sahte simyacılar; bazen kimya ve simyayı karıştıranlar (spagiric). - NIN-NİN

(XCI) "Süre" burada hem uzay hem de zaman anlamına gelir; dahası, "yaratıcı öncesi", "eidonik", genişletilmemiş biçiminde uzay-zaman sürekliliği. - Yaklaşık. tercüme

(XCII) Ana simya formülü şöyledir: εν το παν ("her şey birdir"). Bu, herhangi bir şeyin herhangi bir şeye dönüştürülebileceği anlamına gelir. - NIN-NİN

(XCIII) Genellikle Venüs-Hermafrodit, biseksüel Venüs olarak tercüme edilir. Bu kavramın olumsuz anlamında paganizm olan kabul edilemez literalizm. - Yaklaşık. tercüme

(XCIV) Ayrıca "uçucu ve eriyebilir", yani sadece erime değil, aynı zamanda yüzme, elbette felsefi. - Yaklaşık. tercüme

(XCV) "Subtilise ce corps dans l'esprit" - spajiristler tarafından "maddeyi (corps) alkolde eritmek" olarak anlaşılır. - Yaklaşık. tercüme

(XCVI) M're luisant, Fransız ezoterizminin değişmez bir figürü olan yılan kadın Melusine M're Lucine adının kabalistik bir açılımıdır. Mèr luisante - Cam denizi veya kristal deniz. - Yaklaşık. tercüme

(XCVII) Ayrıca cevher. - Yaklaşık. tercüme

(XCVIII) Kral İlyas. Peygamber İlyas'ın simyasal sembolizmi için, bkz. Cyrano Bergerac Savinien de. L'Autre Monde. L'Etas et Empires de la Soleil et de la Lune ( herhangi bir basım). Tz. modern bir yorumda: Dugin AG İlyas Nişanı // "Dünyanın Sonu". Almanak "Sevgili Melek". - M .: Arktogeya, 1998. - Not. tercüme

(XCIX) Kesinlikle siyah, zenci; ayrıca corps beau - güzel vücut. Bakınız : Canselier Eugène. Simya. - M .: Enigma, 2001. - Not. tercüme

(C) "Bilinmeyen Filozof", "öğrenci" ile "tüm düşüncelerimizin Hanımı"nın kendisine, diğer şeylerin yanı sıra, ilkel madde anlamına gelen çağrı arasında anında geçiş yapıyor gibi görünüyor. - Yaklaşık. tercüme

(CI) Bu "felsefi bekarlık" ile ilgili gibi görünüyor, ancak simyager için zorunlu değil. - Yaklaşık. tercüme

(CII) Yaprak, folyo, kitap, kat pasta gibi kelimeler de kullanılır. Simyacıların yazılarında sıkça bahsedilen kitap her zaman gerçek kitap değildir. Nicholas Flamel, bu maddi görüntüden başlayarak bütün bir sembolik gizemi ortaya çıkardı.

Fulcanelli, The Philosophical Abodes'da bu konuyu çok daha kapsamlı ve daha açık bir şekilde ele alıyor: “ Gezginimiz , şüphesiz birçok yol kat etti, ancak gülümsemesi açıkça, yerine getirilen yeminden sevinç ve memnuniyet duyduğunu söylüyor. Boş bir sırt çantası ve su kabağı olmayan bir personel, Auvergne'nin değerli oğlunun artık yiyecek ve içecek için endişelenmesine gerek olmadığını ve şapkadaki kabuğun St. James hacılarının özel bir işareti olduğunu - doğrudan Compostela'dan döndüğünü gösteriyor. . Yorulmak bilmeyen bir gezgin, anlamı Flamel tarafından açıklanamayan güzel resimlerle açık bir kitap taşıyor. Gizemli bir vahiy, hacının kitabı işinde yorumlamasına ve kullanmasına yardımcı olacaktır. Bu kitabı elde etmek kolaydır, ancak onu yukarıdan bir vahiy olmadan açmak, anlamak, başka bir deyişle imkansızdır. "Bay Saint James"in ve sadece onun layık gördüğü kişilerin aracılığı ile yalnızca Tanrı gölgede kalır. Yedi mühürle mühürlenmiş Kıyamet kitabı, bize bilginin en yüksek hakikatlerini açıklama görevi verilen karakterler tarafından gösterilmektedir. Efendisi Aziz Yakup'u asla terk etmez; ve su kabağı, kutsanmış bir değnek ve bir kabuk, gizli öğretinin Büyük Çalışma'nın hacılarına iletilmesi için gerekli olan ikincisinin nitelikleridir. Bu, Filozofların gizemli kelimelerle ifade ederek açıklamadıkları ilk sırdır: Aziz James'in Yolu (Chemin de Saint-Jacques).

Tüm simyacılar hac yapmak zorundadır. En azından mecazi anlamda, çünkü bu yolculuk semboliktir (sembolik yolculuk) ve kim bundan yararlanmak isterse laboratuvardan bir an olsun ayrılmaz. Gemiyi, maddeyi ve ateşi sürekli gözetler. Gece gündüz görevinde kalır. Sembolik Compostela şehri İspanya'da değil, felsefi öznenin (sujet philosophique) ülkesinde bulunuyor. Sürprizler ve tehlikelerle dolu dikenli ve zorlu bir yol oraya çıkar. Potansiyelin gerçeğe dönüştüğü, gizli olanın ortaya çıktığı uzun ve sıkıcı bir yol! Compostela'ya yapılan hac alegorisi altında, Bilgeler ilk maddeyi (première matière) veya sıradan cıvayı (mercure commun) hazırlamanın karmaşık sürecini kastediyorlardı.

Bizim cıvamız -muhtemelen bundan daha önce bahsetmiştik-, Mikhail Mayer'in en iyi incelemelerinden birini adadığı o seyyahtır. Hacımızın en başından beri izlediği, yeryüzünden geçen yolla (chemin terrestre) temsil edilen kuru yolu (vote sèche) kullanarak, maddenin gizli niteliklerini yavaş yavaş geliştirmek, gerçeğe dönüştürmek mümkündür. sadece güçte olan şey. Gotik katedrallerimizin büyük güllerinin prototipi olan merkezden yayılan ışınların oluşturduğu parlak bir yıldız (étoile brillante) yüzeyde göründüğünde operasyon sona erer. Bu, hacının ilk yolculuğunun hedefine mutlu bir şekilde ulaştığının açık bir işaretidir. Havarinin mezarı üzerindeki ışığı doğrulayan St. James'in mistik kutsamasını aldı. Bir hacı şapkasındaki sıradan mütevazı bir kabuk, parlayan bir yıldıza, bir ışık halesine dönüştü. Mükemmel durumu hermetik yıldız tarafından gösterilen saf madde, şimdi kompostumuz (kompost), Compostela'nın kutsal suyudur ( lat. compos - alınan, sahip olunan ve Stella - yıldız ) , Bilgelerin kaymaktaşı - étoile blanche, beyaz yıldız) ve ayrıca bir tütsü şişesi (vazo aux parfums) veya bir kaymaktaşı şişesi (vazo d'albâtre, Yunanca 'αλ&#8048 ;βαστρο&#957 ;, lat. alabastrus ) ve Bilgelik çiçeğinin çiçek açan tomurcuğu, rosa hermetica.

Compostela'dan farklı bir rota ile de olsa karadan dönüş de mümkündür, ancak ıslak, deniz yoluyla da mümkündür - hermetistlerin eserlerinde bahsettiği tek yol. Deniz yolunu seçen hacı, tüm yolculuk boyunca geminin güvenliğini sağlayabilen deneyimli bir dümenci (pilot), kanıtlanmış bir arabulucu (m & # 233; diateur) eşliğinde yola çıkar. Canlı dalga besleyici (Pilote de l'onde vive) çok fazla çaba gerektirir, çünkü denizde birçok tuzak vardır ve fırtınalar nadir değildir.

İfade ettiğimiz düşünceler, bir kişiye bilgi bahşetmek ve onu diğerlerinden gizlemek amacıyla yazılmış tamamen alegorik metinleri kelimenin tam anlamıyla anlayan birçok okültistlerin düştüğü hatanın doğasını anlamamızı sağlar. Albert Poisson bile bu numaraya kandı. Karısı Perenelle'den, kurumundan ve kitaplarından ayrılan Nicholas Flamel'in, Saint-Jacques-la-Bouchery kilisesinin sunağı önünde verilen bir yemini yerine getirmek için gerçekten İber yollarında bir yürüyüş yaptığına inanıyordu. onun cemaati. Flamel'in fırınların alev alev yandığı bodrum katından hiç ayrılmadığını kesin olarak belirtiyoruz. Aziz James'in şapkasındaki asa, su kabağı ve merellanın ne anlama geldiğini bilenler bize inanacaktır. Kendini bizim meselemize tabi kılan ve Büyük Eser'in tebaalarından biri, bir iç reaktan haline gelen büyük Üstat, felsefi disiplinin kurallarını kabul etmiş ve seleflerinin örneğini takip etmiştir. Bu nedenle, Raymond Lull ayrıca 1267'de otuz iki yaşında, ihtidasının hemen ardından Santiago de Compostela'ya hacca gittiğini iddia etti. Bu alegori tüm Üstatlar tarafından kullanıldı: Deneyimsizlerin ya görünüşte ya da saçma bir peri masalı olarak kabul ettiği bu tür hayali hikayeler yadsınamaz gerçeklerle doluydu. Vasily Valentin, On İki Anahtar'a giriş niteliğindeki ilk kitabını Olympus ziyareti hakkında kısa bir hikaye ile bitiriyor. Satürn'den başlayarak tanrıları görüşlerini ifade eder, tavsiyelerde eksik kalmaz ve her birinin Büyük Çalışma'nın gidişatını nasıl etkilediğini açıklar. Bernard Trevisan kırk sayfasında bu konuda fazla ayrıntıya girmez. Metallerin Doğal Felsefesi Kitabının ana ilgi alanı, ünlü meseliyle birlikte birkaç sayfada yatmaktadır. Moravia'dan Wenceslas Lavinius, Dünya Cenneti Üzerine İnceleme'de yer alan Felsefi Merkür Riddle'ının bir düzine buçuk satırında Çalışmanın gizeminden bahseder. Simya üzerine en ünlü ortaçağ el kitaplarından biri olan Turba Philosophorum olarak da adlandırılan Hakikat Kuralları, Pisagor'un ruhundan ilham alan birkaç Üstat'ın Büyük Çalışma'nın kimyasal dramasını canlandırdığı bir alegori içerir. Genellikle Trevisan'a atfedilen klasik anonim eser Yeşil Rüya, bir rüyada bilinmeyen yaratıkların harika bir bahçede yaşadığı cennete taşınan bir adamın efsanesine başvurarak Büyük Eser'in pratik yönünü ortaya koymaktadır. Her yazar hayal gücünü serbest bırakır. Kozmopolit, Jean de Meung örneğini takip eder ve Orta Çağ'a aşina olan diyalog türünü seçer. Zamanda bize daha yakın olan Chiliani, Merkür'ün hazırlanma sürecini, çalışmalarına yön veren bir peri hakkında bir hikaye ile maskelerken, Nikolai Flamel de dolambaçlı yollardan ve tanıdık efsanelerden kaçınıyor. Diğerlerinden daha net olmayabilir, ancak her durumda daha yaratıcıdır ve doğrudan Bilgelerin konusu adına konuşur. Kurgusal otobiyografik hikayenin, elbette onu anlayabilenler için çok etkileyici olduğu ortaya çıktı.

Flamel'in özellikle Saint-Jacques-la-Bouchery ve Saint-Genevieve-des-Hardans kiliselerinin portiklerindeki tüm görüntüleri onu bir hacı olarak temsil ediyordu. Bu formda, Masumların mezarlığının kemerine çizilmesine izin verdi. Louis Moreri'nin Tarihsel Sözlüğünde, Nicholas Flamel'in Borel zamanında - yani 1650 civarında - doktor Dezardre tarafından tutulan pitoresk bir portresi var. Ve en sevdiği kıyafeti içinde Adept var. Alışılmadık bir ayrıntı: Çalışmanın üç ana aşamasının renkleri olan "üç renkli bir şapka taktı - siyah, beyaz, kırmızı". Heykellere ve resimlere sembolik bir anlam veren simyacı Flamel, kopyacı Flamel'in burjuva görünümünü, gizli Merkür'ün hiyeroglifi olan St. James the Elder figürünün arkasına sakladı. Flamel'in görüntüleri bize ulaşmadı, ancak aynı zamanda yapılan havari heykellerinden onlar hakkında oldukça doğru bir fikir edinebiliriz. Westminster Abbey'deki 14. yüzyıldan kalma muhteşem heykel, kabuklu büyük bir şapka, yağmurluk ve yanında keten bir çanta ile St. Jacob. Sol elinde kapalı bir kitap tutmaktadır. Sadece havarinin sağ eliyle yaslandığı asa kayboldu.

 

Aynı kapalı kitap, ustaların en başından beri uğraştığı simya konusunun dışavurumcu anlamı, Orman sakininin yanındaki duvardaki ikinci karakter tarafından elinde tutulur. Kitabın faziletleri ve adandığı konu, içinde verilen tasvirlerle belirlenebilir. Flamel'in çizimlerini alıntıladığı Yahudi İbrahim'in ünlü el yazması, aynı düzende ve aynı değerde bir eserdir. Böylece kurgu, Compostela'ya hayali bir yolculukta somutlaşan gerçeğin yerini alır. Flamel'in adeta bir çırpıda gerçekleştirdiği hac yolculuğunun detaylarıyla ne kadar cimri olduğunu biliyoruz. Sadece şöyle yazıyor: "Bu formda yola çıktım ve kısa süre sonra Montjoie'ye gittim ve sonra saygıyla yeminimi yerine getirdiğim Santiago'ya geldim." Kısaca söyleme. Güzergahın tarifi yok, herhangi bir trafik kazasından söz yok , haccın ne kadar sürdüğüne dair bir gösterge bile yok. O günlerde, Santiago de Compostela'ya giden yol İngilizlerin mülklerinden geçiyordu. Flamel bu konuda tek kelime etmiyor. Mont-joie (Neşe Dağı) kabalistik bir terim olan Adept tarafından açıkça kasıtlı olarak kullanılmıştır. Kitap nihayet açıldığında, uzun zamandır beklenen kutsanmış bir olayın bir işaretidir. Hermetik yıldızın parladığı bir neşe dağıdır. Madde ilk dönüşüme uğradı, sıradan cıva felsefi hale getirildi, ancak daha fazlasını bilmemize izin verilmedi. Diğer yol kesinlikle gizli tutulur.

Compostela'ya varmak, bir yıldızın satın alınması anlamına gelir. Bununla birlikte, felsefi öz, olgunlaşmasının başlaması için hala çok kirli. Kısmen canlı Kükürte (soufre vif) pıhtılaştırılmadan önce, cıvamız, özel bir ajanın varlığında tekrarlanan süblimasyon yoluyla kademeli olarak en yüksek saflık derecesine ulaşmalıdır. Okuyucuyu çalışmalarının ilerleyişi ile tanıştıran Flamel, Boulogne'lu bir tüccarın kendisini bir ara madde ile özdeşleştirdiğini, onu Yahudi bir haham olan, "ilahi ilimlerde çok tecrübeli bir adam olan Canches ustası ile nasıl temasa geçirdiğini anlatır. " Böylece üç kahramanımıza kesin olarak tanımlanmış roller verildi. Flamel, dediğimiz gibi, felsefi cıvayı temsil eder. Adı takma ad gibi geliyor kulağa. Nicholas (Yunanca Νικόλαος) taşın fatihi anlamına gelir (vainqueur de la pierre, & # 925;ίκη - zafer, zafer ve λ~αος - pierre, rocher, taş, kaya). Flamel, ortaya çıkan maddenin ateşli doğasını ve ateşin ısısına dayanmasına, onu emmesine ve sonunda üstesinden gelmesine izin veren pıhtılaşma kabiliyetini yansıtan Latin Flamma'ya (flamme ou feu, alev veya ateş) yakındır. Tüccar (marchande), güçlü bir ateş gerektiren süblimasyon sürecinde bir aracı (intermédiaire) rolünü oynar. Bu durumda ἓμπορος (marchand, tüccar) ἓμπυρος yerine alınır. (qui est travaillé au moyen du feu ateşle tedavi edilir). Antik At Savaşı'nın yazarının dediği gibi, gizli ateşimiz veya Ay Volkanımızdan (Vulcain lunatique) bahsediyoruz. Flamel'in başlatıcısı (başlatıcı) olarak temsil ettiği Usta Canques, beyaz Kükürt'ü (soufre blanc), yani pıhtılaşmış kuru prensibi kişileştirir. Kankes, Yunanca Κ~αγκανος (sn, kurak, kuru, kısır) ve sırasıyla καγκαίνω (sürücü, dessécher, sıcak, kuru) eski Bilgelerin Filozofların kükürtüne atfettiği bir miktar büzücü özellik içerir. Latin Candens'den de (ce qui est blanc, d'un blanc pur, éclatant, obtenu par le feu, ce qui est ardent et embras&# 233 ; ateş, alevli, tutuşmuş). Fiziko-kimyasal terimlerle kükürt ve felsefi terimlerle Initiate (Initi & # 233;) veya Cathar (Cathare, yani saf) tek kelimeyle daha doğru bir şekilde tanımlanamaz.

Flamel ve Usta Kankes, kırılmaz bir dostlukla birbirlerine bağlılar, şimdi birlikte seyahat ediyorlar. Yüceltilmiş cıva katı hale gelir ve bu kükürt bazı pıhtılaşmanın ilk aşamasını işaret eder. Arabulucu artık yok, ortadan kayboldu; şu andan itibaren ondan hiç bahsedilmiyor. Üç tane vardı, iki tane vardı - Kükürt ve Merkür. Hala tamamen kimyasal olan, henüz felsefi anlamda bir kök olmayan bir bileşik olan sözde felsefi amalgamı (amalgame philosophique) oluştururlar. Ve şimdi, yeni oluşan kompostun bileşenlerinin çözülmez bağlantısını ve birinci dereceden bir ilaç olan katı kırmızı Kükürt'e tam dönüşümünü sağlayan bir işlem olan kaynatma işlemine geçmenin zamanı geldi, m & # 233; decine du premier ordre (Geber'e göre).

İki arkadaş yürüyerek (voie terrestre) geri dönmek yerine deniz yoluyla (par mer) geri dönmeye karar verirler. Flamel nedenini açıklamıyor, okuyucunun kendisi için tahmin etmesine izin vermeyi tercih ediyor. Her ne olursa olsun, yolculuğun ikinci kısmı uzun ve tehlikelidir ve anonim bir yazarın yazdığı gibi "en ufak bir hatada kaybolmak şaşırtıcı değildi". Bize göre kuru yol tercih edilebilir ancak bu durumda tercih yapmak bize göre değil. Kiliani, okuyucuyu, zorlu ve beklenmedik ıslak yolu yalnızca bir görev duygusuyla (par devoir) tanımladığı konusunda uyarır. Üstadımız da aynısını yapıyor ve onun iradesine saygı göstermeliyiz. Birçok tecrübesiz denizcinin ilk seferlerinde kazaya uğradığı bilinmektedir. Geminin rotasını (yönünü) sürekli izlemek, gemiyi dikkatli bir şekilde yönlendirmek, rüzgarda ani bir değişiklikten sakınmak, fırtınaya kapılmamaya çalışmak, her zaman tetikte olmak, girdaptan kaçınmak gerekir. Charybdis ve Skilla kayası, gece gündüz sürekli dalgaların öfkesiyle savaşır. Hermetik bir gemiye liderlik etmek kolay bir iş değildir ve Argonaut Flamel'in lideri ve dümencisi olarak hizmet verdiğine inandığımız Kankes, görünüşe göre bu konuda çok bilgili bir kişiydi ... Kükürt, cıva neminin etkilerine şiddetle direnir, ancak sonunda yenilir ve onun baskısı altında ölür. Arkadaşının sanatı sayesinde Flamel, deniz yolculuğunun gerçek ve sembolik anlamını bulduğu Orleans'a (Orléans, or-léans, l'or est la - altın var) sağ salim indi. tamamlama. Ancak bir günah olarak, usta rehber (rehber) Kankes, karaya çıkar çıkmaz, yolculuk sırasında maruz kaldığı kusma nöbetlerinden (büyük kusmalar) ölür. Flamel'in teselli edilemez arkadaşı onu Kutsal Haç Kilisesi'ne gömer ve eve yalnız (seul) döner, ancak bilgi edinerek amacına ulaştığı için memnun olur.

Sera'nın kusması, çöküşünün ve çilesinin reddedilemez bir işaretidir. Çalışma'nın bu aşamasında, reaksiyon kütlesi, metinlerin dediği gibi, "biberli yağlı güveç" (brodium saginatum piperatum) şeklini alır. Bundan sonra, her geçen gün Merkür daha siyah hale gelir ve kıvamda önce bir şurup, sonra bir macun haline gelir. Siyah rengin maksimum yoğunluğu, bileşenlerin çürümesinin tamamen geçtiğinin ve başarılı bir şekilde bağlandığının bir göstergesidir. Kaptaki kütle katılaşır ve ardından çatlar, parçalanır ve sonunda kömür siyahı amorf bir toza dönüşür. Philalethes şöyle yazıyor: "Göreceksin, yoğun bir siyah renk ve bütün dünya kuruyacak. Bağlantı öldü. Rüzgarlar azalır ve barış hüküm sürer. Tam güneş ve ay tutulması var. Yeryüzünde artık ışık yok ve deniz yok oluyor.” Flamel'in neden bir arkadaşının ölümünü anlattığını, neden bir nevi çarmıha gerilmeden (çarmıha germe) sonra üyelerin parçalanmasıyla neden dürüst Haç'ın gölgesinde huzur bulduğunu anlıyoruz. Bununla birlikte, Üstadımızın hahamın bedeni üzerinde telaffuz ettiği cenaze sözü bazı şaşkınlıklara neden olur. İyi bir Hıristiyan olarak öldüğü için, "Rab ruhunu şad etsin" diye haykırıyor. Flamel burada, felsefi yoldaşının hayali acısını açıkça aklında tutuyor.

Flamel'in anlattığı -tesadüfi sayılamayacak kadar anlamlı- olayları tek tek inceledikten sonra kanaatimiz daha da güçlendi. Garip ve net paralellikler, Flamel'in yolculuğunun saf alegori olduğunu, hayırseverliği ile tanınan bilge bir adamın kendini adadığı simya çalışmaları hakkında yetenekli ve yaratıcı bir hikaye olduğunu gösteriyor ” ( Fulcanelli. Philosophical Abodes. - M .: Enigma, 2004. S. 282 -290 ) .

Başka bir yerde, Fulcanelli, kapalı ve açık kitabın sembolizmi hakkında yazıyor: İşte en samimi pasajlardan biri: , o zaman açık olarak adlandırılır. Ancak burada bir uyarı yapılmalıdır. Liber kelimesini çözücü özelliklere sahip bir maddeyi ifade eden ve kitap (livre) kelimesini kullanan Bilgeler, kapalı bir kitap (livre fermé) anlamına geliyordu - tüm brüt cisimlerin, tüm minerallerin ve metallerin genel bir sembolü. endüstrinin bunları piyasaya arz ettiği (livre) biçim. Böylece, kapalı veya mühürlü (scellé) defteri, madenlerden çıkarılan cevheri ve ergitme sonrası metalleri hermetik olarak ifade eder. Simya çalışmasına tabi tutulan, gizli tekniklerle dönüştürülen bedenler, açık bir kitap şeklinde hermetik ikonografide sunulmaktadır. Bu nedenle, pratik bir bakış açısıyla, kapalı bir kitaptan ( yani ilk konumuz olan notre primitif sujet'ten ) Merkür'ü çıkarmak gerekir, böylece istersek canlı (canlı) ve açık (outvert) olur. o da metali açtı ve içinde saklı olan Kükürt'ü canlandırdı. İlk kitabın açılışı ikincinin açılışını hazırlar, çünkü bir amblemin altında iki "kapalı" kitap (brüt konu, sujet brut ve metal, mâtal) ve iki "açık" kitap (Merkür ve Kükürt) gizlidir. ). Bütün bunlara rağmen, bu hiyeroglif kitapların her ikisi de aynıdır, çünkü metal ilk maddeden oluşur (mati & # 232; re initiale) ve Kükürt Merkür'den kaynaklanır ” ( Alıntı: Fulcanelli. Felsefi mesken. - M .: Enigma ) , 2004 s. 448, 451 ) . Gus-Zhelezny'nin altında, söylentilere göre, Gusev zindanlarında chervonets basan, son derece iğrenç bir mason ve cevher kaşifinin mülkiyetinde, Andrei Rodionovich Batashov'un emriyle barok bir çan kulesi olması da ilginçtir. Pogost köyünde aziz figürleri inşa edilmiştir. Bu çan kulesinin yazarı da son derece gizemli Kasimov mimarı IS Gagin'e atfediliyor. Bununla birlikte, heykelsi figürlerin sembolizminin doğrudan Batashov'dan ilham aldığına şüphe yoktur. Özellikle figürlerden biri sol elinde kapalı bir kitap tutuyor ve sağ elini göğsüne bastırarak sessizlik çağrısı yapıyor. Sol ayağı bir taş üzerinde olan bir başka figür ise sol eliyle açık bir kitap tutmaktadır. Üstelik bu kitap dünyaya göre dikey olarak değil, yatay olarak çözülmüştür. Kapalı kitap, açık kitap ve kitapların yırtılması, birbiri üzerine bindirilmiş tabakaları andıran katmanlı kristal yapısı nedeniyle kitap ( bkz. siyah pullu ejderha ) olarak adlandırılan felsefi konunun durumları için önemli hiyerogliflerdir. . - NIN-NİN

(CIII) Rusça'da ateş ve çürüme aynı köktür. Modern peygamber Oleg Granovsky'ye göre, ayrışma süreçlerini ısıtan ateş budur. - NIN-NİN

(CIV) Venüs - notlarımıza bakın. Bilinmeyen Filozofun Maceraları'na. - Yaklaşık. tercüme

(CV) Fulcanelli, doğanın ölçekleri hakkında, bunların yalnızca doğanın kendisi tarafından bilindiğini yazar. - NIN-NİN

(CVI) Eski Fransızca yazım teignente - liken, uyuz, uyuz. Çok karanlık ve deşifresi zor bir düzen. Belki cüzzamla ilgilidir. Bulaşıcı-büyülü fikirlere (homeopatinin temelini oluşturan) göre, benzerler (küçük dozlarda) ile tedavi edilir. Bu nedenle, üstün gücün sahiplerinin hastaları iyileştirmesine izin veren ortaçağ "kraliyet cüzamı" kavramı. Ayrıca bakınız: Blok İşareti. Harika Krallar. - M. , 1998. - Yaklaşık. tercüme

(CVII) Hermes Trismegistus'un kendisine hitaben. - Yaklaşık. tercüme

(CVIII) Zeki okuyucu için, ustanın bu sözü gerçek bir vahiy olacaktır. Rus dilinde fok, fırın ve mağara (pechora) arasındaki kabalistik bağlantıyı bir kez daha hatırlayalım (eski çağda Rusya prensleri mağara eyleminin halk arasında yaygınlaşmasını önlemek için tüm fırınları mühürleriyle mühürlerlerdi). ), Eski Fransızca'da mühür ve tuz arasında olduğu gibi. - Yaklaşık. tercüme

(CIX) Amy-Sage - Wise Friend, simya şifreleme. - Yaklaşık. tercüme

(CXI) Racine köktür ve ırk cinstir, ırk aynı kök kelimelerdir. - Yaklaşık. tercüme

(CXII) Sufle - kükürt, kükürt ve sufle - nefes kelimelerinin kabalistik bağıntısına dikkat edelim. - Yaklaşık. tercüme

(CXIII) Universel ve Catholique sıfatlarının yerlerinin tersine çevrildiğine dikkat edin. - Yaklaşık. tercüme

(CXIV) Basil Valentin, On İki Anahtar'ında Hermetik ve Hıristiyan teolojisinin dilinde öz, töz ve formun tabi kılınmasından söz etti. - NIN-NİN

(CXV) İletişim, çift, çift. çarşamba zaferi. - Rusça. Kupala, yazı tipi, ayrıca satın alma - takas; kubbe; esaret - diğer Rusça'da. hukuk, ayrılmaz bir yükümlülüktür. - Yaklaşık. tercüme

(CXVI) Farklı filozoflar bu karşıtlığın özünü farklı şekillerde ifade etmişlerdir. İbn Sina bu köpeklere Ermeni erkek ve Horasan dişi diyor. Artefiy ise tam tersine onlara Ermeni kadın ve Horasan erkek diyor. - NIN-NİN

(CXVII) Bkz. Mikhail Mayer'in "Fleeing Atalanta" eserinden Amblem XXXI ile. - NIN-NİN

(CXVIII) Bir kez daha, taş, Hermetik görüşe daha yakın olan Fransızca'da (la pierre) dişildir. - Yaklaşık. tercüme Genel olarak, üçüncü çekimin tüm kelimeleri kadınsı cinsiyette kullanılmalıdır. Belki de bu tür kelimelerin mevcut paradigma çekimi, yaratılışçı etkinin bir izidir. - NIN-NİN

 

(CXIX) Arnaud de Villeneuve - esas olarak 17. yüzyılda yayınlanan birçok simya incelemesi bu adla imzalanmıştır. - Yaklaşık. tercüme Aynı zamanda, belki de bu arada, Arnold'un kan kardeşi hakkında konuşuyoruz. - NIN-NİN

(CXX) “Gül bahçesi”nin sadece güllerin yetiştiği bir bahçe olmadığını, her şeyden önce, mecazi anlamda bir tür operasyonel uygulama olan tespihin bu güne kadar yaygınlaşan Katolik adı olduğunu hatırlatalım. Hermetik Görüş açısından bakıldığında, simyanın Spiritüalist işlemlerle karşılaştırılması tamamen yozlaştırıcı gibi görünse de, simya Çalışması ile ilgilidir. Aynı zamanda, Rene Guenon'a göre "dünyalar zincirini" oluşturan klasik Hindu tespihinin, diğerlerinin yanı sıra, diğerlerinin yanı sıra, 108 boncukla (duruma göre mevcut herhangi bir malzeme ile değiştirilmiştir) temsil edildiğini hatırlıyoruz. yer altı krallığının bölgelerini belirleyenlerdir. İkincisi ile bağlantılı olarak, Pomyalovsky'nin aynı adlı hikayesinde Kara Tavuk tarafından çocukluktan beri bilinen ifadeyi hatırlamakta fayda var: “ Ne yaptın Alyoşa! Şimdi ayrılmak zorundayız . " Her şeyin bilinmesi gerekmiyor. Ve herkes değil. Ve her zaman değil. Hazırlıksız öğrencilere, kusurlu dillerini kullansalar bile çok fazla güvenme. Ustaların doğasında var olan hatalar var. Aralarında bir sessizlik anlaşması yapılmalı. öğretmen ve öğrenci, çoğunlukla öğrenci tarafından tekrarlanan ihlal yapılmaması ile teyit edilene kadar.Çok fazla zaman kalmamasına rağmen. - OF

(CXXI) Unutmayalım ki Bernard'ın zamanında Trevisan kauçuk, Bilgenin Hazinesi'nden neredeyse daha nadirdi. Bu nedenle, zamanımızda çok banal olan böyle bir kelime, gerçek anlamında kullanılabilir. Bu, Jolly Science Adepts'in ara sıra yaptığı mizahtır. Her ne kadar en zeki okuyucular bu ismin kabalistik okumasına dikkat etmelidir. - NIN-NİN

(CXXII) Fulcanelli, doğanın terazilerinin bilgisinin doğanın kendisinde var olduğuna dikkat çeker. Bu, Fulcanelli'nin kendisi ve öğrencileri tarafından ücretsiz olarak tahmin edilen, bu dünyanın sonu gelmeden şimdi dağıtılmakta olan simya kementlerinden biridir. - NIN-NİN

(CXXIII) Genel olarak, simyacılar dört ateşi ayırt eder. Doğal, doğal olmayan, doğaya aykırı, aynı zamanda elementlerin ateşi. - NIN-NİN

(CXXIV) Bkz. Toprak Ana. - Yaklaşık. tercüme

(CXXV) Kornetizm: kopule, çift, çift ( bkz. Rus kubbesi, kup & # 225; la, yazı tipi, vb.) - yukarıya bakın. - Yaklaşık. tercüme

(CXXVI) Filozoflar, daha sonraki zamanlarda, Fulcanelli'nin çok dolaylı olarak işaret ettiği, tamamen farklı kompozisyonların alegorisini anlayarak bronza çok saygı duydular. Arayan kişi, sözcük oyunlarına, bronzun farklı dillerdeki ses adlarına, daha sonra bile dikkat etmelidir. - NIN-NİN

(CXXVII) Bu, ortaçağ Batı Avrupa'sında en çok saygı duyulan simya incelemesi "Turba Philosophorum", diğer bir deyişle "Filozoflar Koleksiyonu" anlamına gelir. - NIN-NİN

(CXXVIII) Pierre de İkinci Derece - öncekine göre tam çeviri - İkinci Derece Taş veya İkinci Derece Taş. - Yaklaşık. tercüme

(CXXIX) Bu söz arayanı yanıltmasın. İki maden var, cevherlerin çıkarıldığı iki maden. Ve bunlardan sadece birinin Filozofların Çalışması ile ilgisi var. - NIN-NİN

(CXXX) Bu eski Ortodoks dogması Katolik Batı'da unutuldu ve orada tezahür ettiyse, sadece Niceno-Tsaregrad inancına aykırı olarak çirkin bir biçimdeydi. Papalık yetkilileri tarafından sıklıkla nefret edilen Hermetistlerin ve simyacıların "kendiliğinden Ortodoksluğunu" gözlemlemek daha da şaşırtıcıdır. Ancak her Katoliklik dediğimiz gibi değil ve her zaman böyle olmamıştır. Mitolojik içeriğin ortadan kaldırılmasına, Hıristiyan kerigmatçıların favori dilini kullanmaya en büyük katkıyı burada, elbette Protestanlar yaptı. - NIN-NİN

(CXXXI) Ayrıca halkalar, daire, döndürme. Çar c Roi - Kral; allık - kırmızı, kırmızı, kırmızı. - Yaklaşık. tercüme

(CXXXII) "Turba Philosophorum" - "Filozofların Rızası" - 17. yüzyıla ait bir simya incelemesi. Tourbe (fr.) - ayrıca turba, gübre. - Yaklaşık. tercüme

(CXXXIII) Aşağıdakilere dikkat edelim: Seçilmiş - Şey; Chaud - Isı; Chaux - Kireç. - Yaklaşık. tercüme

(CXXXIV) Cam işlerinde kullanılan bir terim. - Yaklaşık. tercüme

(CXXXV) Laiton, Latona adıyla kabaca bağlantılıdır. Bazı simyacılar (özellikle, Mikhail Mayer) bu operasyonun ardından operasyonu "Latona'nın beyazlatılması" olarak adlandırdılar. - Yaklaşık. tercüme

(CXXXVI) Harfler, atma, gösterme, fırlatma; ayrıca düşünceler, düşünceler. Bazı simyasal incelemelerde, projeksiyon tozu (poudre de projeksiyon) kavramı kullanılır - dönüştürücü yönüyle Taş (“toz”, “metal üzerine “atılır”). Bu Fulcanelli hakkında bilgi edinin. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2003. - Not. tercüme

(CXXXVII) Bkz. "Su, Sudan daha büyüktür" (İncil). - Yaklaşık. tercüme

(CXXXVIII) Tanımlanan kavram, Birinci Madde'den (Matiere prömiyeri) kesinlikle ayırt edilmelidir, o Bölüm'de açıklanan Bizim Kaos'umuzdur. Bu kitabın 5. - Yaklaşık. tercüme

(CXXXIX) Ecarlat, ortaçağ soyluları arasında en popüler kumaştır. - NIN-NİN

(CXXXXL) Stone (Pierre) Fransızca'da kadınsı bir kelimedir. Yukarıdaki notlarda Mère luisante ile evlenin. Modern Fransız ezoterik ve araştırmacı Jean Robin, Melusina'yı Kızıl Canavarın (Femme Ecarlate, Red Woman) kıyametli Karısı ile birleştirir, ona tamamen olumsuz bir doğa, daha doğrusu doğa karşıtı ( Robin Jean. Le Royaume de Graal. - Paris, Tr& # 232; sdaniel-Sorbonne, 1999 ) . - Yaklaşık. tercüme

(CXXXXLI) Veya - altın (lat.). Veya - hafif ( diğer İbranice). - Yaklaşık. tercüme

(CXXXXLII) Zamanımızın en büyük okültisti Jean Parvulesco'nun dediği gibi "geri dönülmez". Her arayan önce kendine dönmelidir. Claude d'Ige kitabının ilan ettiğini yalnızca kendi içinde bulacaktır. Ancak simyadan hiçbir şey anlamayan yetenekli İsviçreli psikolog Carl-Gustav Jung'un takipçilerinin gitmesine izin verin. - NIN-NİN

(CXXXXLIII) Christique - kristal - kristal - simya Mesih'in tuzunda; αλς - tuz (Yunanca) - Yaklaşık. tercüme

(CXXXXLIV) Bu, geleneksel ifadeye atıfta bulunur: "Laton için beyazı koru, kitapları yırt (yak). Kitapların altında , kaşif ve mason Andrei Batashov tarafından bırakıldığı Gus-Zhelezny yakınlarındaki Pogost'ta en açık biçimde tasvir edilen belirli işlemleri gerçekleştirmenin gerekli olduğu İlk Mesele kastedilmektedir.

Gus-Zhelezny yakınlarındaki Pogostinsky tapınak kompleksi topluluğunda, 18. yüzyılın iğrenç bir mason, demir yetiştiricisi ve madencisinin mülkü. Görünüşe göre, Ivan Perfilievich Elagin'e (Rusya'daki Masonluğun kurucularından biri) adanmış olan Andrei Rodionovich Batashov (halen yerel halk tarafından büyücü olarak kabul ediliyor), büyük olasılıkla IS Gagin tarafından dikilmiş bir çan kulesi buluyoruz. Kasimov mimar, hermetik özellikler gösteren bir dizi başyapıtın yazarı. Adı geçen çan kulesi, Rus Ortodoksluğu için karakteristik olmayan, yerel olarak saygı duyulan azizlerin heykelsi görüntüleri ile süslenmiştir; bunların arasında, kapalı bir kitabı kendine çeken ve sanki sessizlik çağırıyormuş gibi elini göğsüne koyan bir aziz figürü vardır. bir kitap açan bir aziz figürü olarak (sol ayağı bir taş tepede dururken). Ne yazık ki, azizlerin figürlerini daha doğru bir şekilde tanımlamak imkansızdır ( yerel rahibe göre hepsi, elbette olası görünmeyen St. Apostle Peter ve St. Apostle Paul'un görüntüleridir ) . Ek olarak, neyse ki restorasyon barbarlığından etkilenmeyen bazıları meonun yıkıcı etkilerine maruz kaldı: Pogostinsk azizlerinin bazılarının kafaları geri dönüşü olmayan bir şekilde kayboldu. - NIN-NİN

(CXXXXLV) Simyacılar yüzyıllar boyunca şu mottoyu tekrarladılar: "Dua et ve çalış!", "Dua et ve çalış!", "Dua et ve çalış!". Gerçekten de öyle. Rusça olarak ekleyeceğim: “Emek olmadan havuzdan balık bile yakalayamazsınız.” Balığımız Delos yunusu ( yalnızca yemle yunusları yakalamaya çalışmayın! Ve dahası, etlerini yiyin... Burada tamamen farklı, bilmediğiniz bir kutsal bilgi alanını istila edeceksiniz. kutsal döngüler ve kutsal genetik. Anlamadığınız şeye dokunmamalısınız. ) - OF

Uygulamalar

XXI. Beyaz taş haç. Paris.

Düz ve ters iki yedi köşeli yıldız, haftaların haftasını, hebdomas hebdomadum, Altı gün (yedinci gün bir dinlenme günüdür), makrokozmik (ilahi) ve mikrokozmik (felsefi) yaratımlar açısından tasvir eder. Doğrudan iki parmak, hem ilahi hem de insani yaratılıştaki ateşli ve su ilkelerinin dengesini gösterir. Yıldızın dik ve ters çevrilmiş konumu, Fulcanelli, Eugène Canselier ve Miguel Serrano'nun işaret ettiği gibi, her döngünün sonunda meydana gelen, dünyanın kutuplarının tersine dönmesinin bir göstergesi olarak da yorumlanabilir. Böylece, önümüzde, Fulcanelli'nin Konseylerinin sonunda getirdiği şeye benzer bir döngüsel çarpı var.

XXII ve XXIII. Leydi Kimya. Anonim. Vatikan'ın 15. yüzyıl Apostolik Kütüphanesi.

Simyanın ana renkleri her zaman siyah, beyaz ve kırmızı olarak tanımlanmadı. Özellikle siyah, mavi veya yeşil ile değiştirilebilir. Yeşil rengin (büyüme) ana anlamı, ek olanın (ayrışma) tam tersi gibi görünse de. Felsefi çelikle donanmış ve orijinal Felsefe Taşı'nı temsil eden Leydi Simya, arkasında henüz ortaya çıkmamış olan Kralı gizler. Korkunç yeşil çatılar, yalnızca cadıların ve onların kötü gece kuşlarının bildiği birçok karanlık eylemi gizler.

Beyazdan kırmızıya geçiş, sarının en belirgin olduğu kısacık tonlarda bir değişiklik ile karakterize edilir. Genellikle bu renklerin oyunu tavus kuşu ile sembolize edilir ve Adepts metinlerinde buna tavus kuşunun kuyruğu denir. Bu gümüşten altına geçiştir. Leydi Simya bu yüzden altınları gümüş olanlardan ayırır. Simyacıların nihai zaferine gelince, her zaman sadece kırmızı ile sembolize edilir.

XXIV. Nicholas Flamel tarafından yorumlanan Yahudi İbrahim'in Kitabından beşinci figür.

Birçoğu felsefi su arıyor, ancak çok azı bu arayışta cevheri açmak için felsefi çeliğe ihtiyaç olduğunu anlıyor. 18. yüzyıl

XXV. Nicholas Flamel tarafından yorumlanan Yahudi İbrahim'in Kitabından altıncı figür.

Masum bebeklerin kanı, felsefi suyun diğer adıdır. 18. yüzyıl

XXVI. Filozof Solidonius'un çizimi.

Siyah-beyaz-kırmızı bayraklı Kızıl Çar. Hazırlanmasının üç aşamasında birleşmiş felsefi konu.

XXVII. Filozof Solidonius'un çizimi.

Ay meyvesi ile Ay Beyaz Kral ve Beyaz Kraliçe.

XXVIII. Filozof Solidonius'un çizimi.

Güneş meyvesi ile Güneş Kırmızı Kral ve Sarı Kraliçe.

XXIX. Notre Dame de Metz. Felsefi konunun çok sayıda görüntüsü.

XXX. Notre Dame de Auxerre.

Nuh'un Gemisi - simyacılar tarafından çok sevilen bir görüntü olan bir balinanın karnındaki Jonah'ın yanı sıra. Geminin ünlü eski içi boş Flamel meşesi ile aynı türden meşe ağacından yapıldığı söylenir.

XXXI. Rouen Katedrali.

Kapalı ve açık kitap. Hermetik filozofların favori bir görüntüsü. İşlemden önce ve sonra orijinal madde.

XXXII. Notre Dame de Noyon. Bir arabada kral.

Arsa, Tarot'un yedinci kementini andırıyor. Pipo çalan (müzik sanatı) Çar-Muzaffer, iki çifte hayvan - bir grifon ve bir sfenks tarafından kullanılan bir arabaya (elbette aynı muzaffer antimon arabasında) biner. Sürücü her ikisini de yönetebilmelidir, aksi takdirde hem arabayı hem de sürücüyü yırtarlar.

XXXIII. Deniz kızı çalışmaya başladı.

Bir cıvanın diğerinden kökeni. Der. Savino, Gorodetsky bölgesi, Nizhny Novgorod eyaleti. 19. yüzyıl

XXXIV. Vladimir'deki Demetrius Katedrali. Beyaz taş oyma. 12. yüzyıl

Tek bir felsefi konuda kükürt ve cıva birleşimi. Kesilen kafa, reaksiyondan sonra Filozof Yumurtasına düşen külü temsil eder.

XXXV. Kostroma'daki Ipatiev Manastırı'nın Çar'ın Odalarının Fayansları.

"Ve bir aptal ona güvenir." Kendi tarafına düşen güç, ana hatlarıyla vitriol hiyeroglifine tam olarak karşılık gelir (ünlü simya akrostişi: "Visitatem Interiora terrae ..."). 17. yüzyıl

XXXVI. Kostroma'daki Debre'deki Diriliş Kilisesi. Giriş kapısı. 17. yüzyıl

Yavrularını kendi kanıyla besleyen bir pelikan. İyi Yazarlara göre Taşımız kendi kanıyla beslenir. Her halükarda, kendisi ve yiyeceği aynı kaynaktandır.

XXXVII. Gus-Zhelezny yakınlarındaki Pogost köyü. Çan kulesi. 18. yüzyıl

Bir athanor için çalışan bir simyacı. Ocakta şöyle yazıyor: "Rab'bin antlaşmasının kutsal kivotu." Dini kutsallık, Simya Çalışması tarafından benimsenmiştir. Arsa, AR Batashov'dan ilham aldı.

   

Çıktı

Claude d'YGÉ

NOUVELLE ASSAMBL'E des PHILOSPHES CHYMIQUES

Aperçus sur le Grand-Œuvre d'après les meilleurs auteurs

Yüz yüze CANSELIET

Metinler Simyalar

suivis de:

l'Explication très curieuse des Enigmas et Figures Hierogliphiques qui sont a grand porttail de Notre-Dame de Paris par le Sieur ESPRIT GOBINEAU DE MONTLUISANT

 ve de:

La Parole Délaissée du comte BERNARD de LA MARCHE TR#201;VISANE

DERVI-LIVRES

6, rue de Savoie, Paris-Vie

Claude d'Ige

YENİ BİR KİMYA FELSEFESİ KOLEKSİYONU

En iyi yazarların izinden Büyük Eser Üzerine Deneme

Eugène CANCELIER'ın Önsözü

Aşağıdakiler dahil simya metinleri:

Bay ESPRIS DE MONTLOUISAN tarafından üstlenilen, Notre Dame de Paris Katedrali'nin ana portalında tasvir edilen Bilmeceler ve Hiyeroglif Figürlerin çok ilginç bir açıklaması

birlikte:

Terkedilmiş Söz, BERNARD'ın incelemesi, Kont TREVIZAN

( Gus-Khrustalny ) tarafından Fransızca AGES'den çeviri

ÆNIGMA

Notlar

bir

  “ Filozoflar spekülasyonlarında, sofistler farklılıklarda, bilim adamları doktrinlerde kaybolur. Hepsi uzayın sınırları içindedir ve sınırlı varlıklar tarafından kör edilmiştir. Zhuln Tzu. XXIV.

2

Yani XIX. - Yaklaşık. ed.

3

Ağabey (İspanyolca). - Yaklaşık. tercüme

dört

NM Lyubimov'un çevirisi. - Yaklaşık. tercüme

5

Şarkıların Şarkısı, 10-12. - Yaklaşık. tercüme

6

  “ Her şey iletilebilir, ancak herkese değil, çünkü her şey birbiriyle “ilişkili” değildir, çünkü biz de takip ettiğimiz Nazianzus'lu Aziz Gregory'nin işaret ettiği gibi. Talmudistler şöyle der: "Eğer çok arkadaşınız varsa, sırlarınızı binde birine pek emanet etmezsiniz." Üzülmemek için ağzını ve kalbini tut, çünkü yarının seninle nasıl buluşacağını bilmiyorsun. Öğrencilerine şöyle söyleyen Mesih'i örnek alın: "Tanrı'nın Egemenliği'nin gizlerini bilmeniz size ve diğerlerine mesellerle verildi, öyle ki, görmezler ve işiterek anlamazlar." (Luka 8:10). Hıristiyan filozof Romalı Morien, Kral Calid'in (roi Calid) araştırmalarından geri çekilip, Doğanın ve Sanatın (Sanat) en yüksek iyiliği hakkında sessiz kalarak ve bunları ona açıklamayarak bu gerekliliğe uydu. Alanus da aynı şeyden bahseder: "Oğlum, boğulmamak ve boğulmamak için ağzını bandajla. Tavsiyem için bana kızma - ne de olsa seninle en sırrı gizlice konuşuyorum; bir filozof ifşa edemez. sırları değersizleştirmemek ve kendinize Allah'ın lanetini çağırmamak için hikmetin temelleri .

G.Kunrat. "Amfitiyatro" - N.Kunrath. "Amfitiyatro" - R. 136.

7

Argolar. "Hermetik Kadeh" ("Le Vase Herm & # 233; tique"). Le Voile d'Isis dergisinde, Mart 1933.

sekiz

Tanrı'nın Hediyesi (lat.). - Yaklaşık. ed.

9

  “ Allah, göklerin ve yerin nurudur. Onun ışığı bir niş gibidir; içinde bir lamba var; camdaki lamba; cam bir inci yıldız gibidir. Ne doğuda ne de batıda kutsanmış bir ağaçtan - bir zeytin ağacından aydınlatılır. Ateş dokunmasa da yağı tutuşmaya hazırdır. Işık üzerinde ışık! Allah dilediğini nuruna ulaştırır ve Allah insanlara misaller getirir. Allah her şeyden haberdardır! » . Kuran, Sure XXIV, Art. 35. - Yaklaşık. yazar. - Alıntı. I.Yu.Krachkovsky tarafından çevrildi. - Yaklaşık. tercüme

on

“Çünkü Tanrı hakkında bilinebilecek şeyler onlar için açıktır, çünkü Tanrı onlara göstermiştir; Çünkü O'nun görünmezliği, ezelî kudreti ve İlâhîliği, dünyanın yaratılışından mahlûkatın incelenmesine kadar görülür, öyle ki cevapsız kalırlar.

Aziz Paul. Romalılara Mektup.

on bir

Entelechy, Yunanca έντελέχεια, aktif enerji, içsel mükemmellik "bir şey".

12

Bölüm XIX. Gerçek adı Entelechia'dır . Başka türlü diyenlere sıçmak istedik. Kim başka türlü söylerse parmağıyla göğe vurur. Ve hoş geldiniz . ” — Yaklaşık. yazar. - Burada ve aşağıda, cit. NM Lyubimov tarafından tercüme edilmiştir. - Yaklaşık. tercüme

13

Fulcanelli. Le Mystere des Cathédrales. - Yaklaşık. yazar. - Fulcanelli. Katedrallerin sırrı. - M .: Enigma, 2005. S. 179. VA Kasparov'un çevirisi. - Yaklaşık. ed.

on dört

René Guénon. Des rites initiaques, revue Le voile d'Isis, mars 1933. - Guénon Rene. Başlatma ritüelleri hakkında. IŞİD'in Peçesi dergisi, Mart 1933.

on beş

Gerçek simyacılar "Melchizedek'in düzenine göre" rahiplerdir. Kelimenin tam anlamıyla, bu, bilimimizin en yüksek ve en geniş amacını ifade eder.

Melchi-Ts'deq, kelimenin tam anlamıyla "gerçek hayati özün (maddenin) hazırlanmasının ve onu çevreleyen kabuktan seçilmesinin öğretmeni (eğitmen)" olarak tercüme edilir.

Rahip, saf maddeyi saf olmayandan, her şeyi içinde barındıran özü, acı ve aşağılanmaya neden olan bozulabilir maddeden ayırır. Ayrılan, ekmek ve şarap kisvesi altında kurban edilir. Ekmek her şeyi içinde barındırır, şarap ise her şeyi canlandırır.

Von Eckartshausen. La Nuée sur le Sanctuaire. — Von Eckartshausen.

Altar üzerinde bir bulut. — Paris, Maradan. 1819. 16'da.

Simyacı, Hermes'in Zümrüt Tablet'te işaret ettiği gibi, topraktan ateşi, yoğundan ince, "dikkatle, büyük bir beceri ve beceriyle" çıkarmalıdır.

Simyacı, rahip kadar bir "ayırıcı"dır ve rahip, simyacı gibi "el işi" ile uğraşır.

Hediyeleri getiren rahip, sol elinde bir "orarion" tutar: " Kutsal Ayinin en yüksek madde-ötesi mucizenin yaratılmasındaki ince el işlerini (manipülasyonları) hatırlatan orarion'dur. simyasal mikrokozmosun derinlikleri. Ve Felsefe Taşı'nın her zerresinde Spiritus Mundi'nin tamamıyla bulunduğu gibi, Kutsal Armağanların en küçük her zerresi de tamamen ve bütünüyle Mesih'in Kendisidir .

Canselier Eugene. Simya Çalışması ve Kutsal Ayin —

Eugéne Canseliet. Alchimique et la sainte messe. - Not, yazar.

Alıntı: Canselier Eugene. Simya. - M .: Enigma, 2002. S. 207-208. - Yaklaşık. ed.

Bununla ilgili kitaptan da okuyabilirsiniz: Pierre Jean Fabre, Alchymista Christianus, in quo Deus rerum yazar omnium ... - Pierre Jean Fabre. Yazarın Katolik sembollerinin ve ayinlerinin Büyük İşi gerçekleştirmek için gerekli çeşitli işlemlere karşılık geldiğini göstermeye çalıştığı Hıristiyan Simyacı. — Tolos&#230 ;, apud. P. Bosc, 1632, evcil hayvan. -8°' de .

16

Doğada her şey bir kılıf veya ağaç kabuğu ile kaplıdır; Bütün Hermetik filozoflar bundan söz ederler.

Cape quod non videtur, donee

Sagaci artifi placeat.

Görünmez olana ulaşın

Bilge yaratıcıyı memnun edecek (lat.).

17

Nguen-Te-Duc-Luat. Physique ve Psychique de l'Opium. — Nguyen Te Duc Luat. Afyon, fiziksel ve zihinsel. — Paris, 1925.

on sekiz

Mart 1952, JC tarafından imzalandı

19

Ruh dağları hareket ettirir (lat.). - Yaklaşık. ed.

yirmi

Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihin (lat.). - Yaklaşık. ed.

21

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Yaklaşık. yazar. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. VA Kasparov'un çevirisi. - Yaklaşık. ed.

22

Burada ve aşağıda, Fulcanelli'den yapılan tüm alıntılar VA Kasparov tarafından yapılan çevirilere dayanmaktadır. - Yaklaşık. ed.

23

  “ Çiftçiler gibi, Hermetik filozof, felsefi dünyayı içine yerleştirmek ve biçimlendirici tohumu almaya hazırlanmak için beş ay boyunca işlemekle yükümlüdür. Hazırlık ve ekim, ön uzun çalışma ve tüm sulu ve zehirli atıkların uzaklaştırılmasını gerektirir. Tarlaların ekilmesi ve sürülmesi için en uygun zaman, aynı ısı ve sıcaklığı gerektiren bir zamandır .

Cambriel. Felsefenin seyri. - Cambriel.

Hermetik Felsefe Dersi. - Paris, 1843 (s. 94).

24

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar.

25

"Doğanın restorasyonu için rehber." - Yaklaşık. ed.

26

Fransızcada hiçbir şey sözcüğü iki şekilde belirtilir: a ) rien - mutlak hiçbir şey; b) néant - varlığın (être) tersi, ters tarafı olarak hiçbir şey. - Yaklaşık. tercüme

27

Başlangıç, ilkenin aksine, zamansal anlamda bir başlangıçtır - başlı başına bir başlangıç, bir ilke. - Yaklaşık. tercüme

28

Grillot de Givry. Le Musé des Sorciers, mages et alchimistes. - Grillot de Givry. Büyücüler, sihirbazlar ve simyacılar müzesi. — Paris, 1929.

29

Yeni [kimyasal] ışık (enlem.) - Yaklaşık. ed.

otuz

René Alleau. Yönleri de l'Alchimie geleneknelle. — Rene Allo. Geleneksel Simyanın Yönleri. — (s. 130). Paris, Edit, de Minuit, 1953.

31

  “ İşimiz Tanrı'dan gelir ve bir ayağı gökte, diğeri yerde durur: bu nedenle hem dünyevi hem de gökseldir. Ey kıt imanlılar, büyük bir hazine elde etmek için çabalayın; onu elde ettikten sonra, artık dünyevi hiçbir şeyi arzulamayacaksın. Sıkı çalışın, arayın, umutsuzluğa kapılmayın ve yetiştirdiğiniz krallığın sınırlarının ötesine geçmeyin, çünkü yalnızca beğenmek, kendinizin yanı sıra benzerlerin gelişimine de katkıda bulunur, ancak başkası yoktur.

Cambriel. Felsefenin seyri. - Cambriel.

Hermetik Felsefe Dersi. - Paris, 1843, 12'de (s. 92).

32

  “ Böylece, çok meyve vermesi için ölmesi gereken müjde buğday tanesi, Babalar Mesih'in suretini düşünürler; ancak Kurtarıcı'nın ölümünü ve dirilişini buğday tanesinin yolunun bir açıklaması olarak görenler, doğru inancın ötesine geçerler. Hristiyan yazar, Mesih'in yolunu belirlerken metallerden saf bir çekirdek çıkarmak için metallere nüfuz eden cıva ve evrensel çözücünün (çözünür evren) simya terminolojisini kullanabilir, ancak simyacının aksine, bunun tersini yapamaz. Michel Butor, revue Critique, ekim 1953: "L'Alchimie et son langage" - Michel Butor, The Critic, Ekim 1953: "Simya ve dili", - compte rendu de l'ouvrage de René Alleau: Aspects de l'Alchimie geleneknelle - René Alleau'nun Geleneksel Simyanın Yönleri kitabının bir incelemesi.

Bu makale, en zor simya problemiyle ilgili olarak yazarının huzurunda çok nadir görülen bir "doğru içgüdü"nün varlığına tanıklık etmektedir. Bunu çok iyi anlamayan okuyucuya şunu tavsiye ederiz kió Hala Simya var, bu makaleyi okuyun ve üzerinde düşünün. İlk kez, tamamen edebi bir dergide, Simya üzerine eleştirel bir makale çıktı ve bu makaleden, modern "sembolik-hermetik yazarlar" arasından sözde simyacılar tarafından "çok ihtiyaç duyulan" şeyler çıkarıldı.

33

  “ İnsanlar genel olarak görmediklerine inanmazlar ve çoğunluk genellikle görünmez olandan şüphe etme hakları olduğuna kendilerini inandırır; inatçılık onları imansızlığa iter. Her şeyden şüphe duymasalardı ne büyük bilgi edinirlerdi! Onları yaratan Tanrı'nın izin verdiği her şeyi başarabileceklerini düşünmeleri daha da mantıklı görünüyor. Quid retribuam domino, pro omnibus quae retribuit mini!" ( Bana verdiği her şey için Rab'be ne ödeyeceğim! (lat.).

Cambriel, s. 144

(Cambiel, s. 144)

34

Sadece saf olan doğru tahminde bulunur (lat.).

35

Saf bir teori birçok ruhsal kuruntu ve boş düşünceye yol açar, ancak bir kişinin doğru ve basit bir şekilde yapması tatmin eder ve sakinleştirir, usta olmuş kişiyi erdemlerine ve özlemlerine göre korur.

 “ Söylediklerime inandığını görüyorum, ama nedenini bilmiyorsun, sanki inandırıcı olmak için bazı şeyler gizlenemezmiş gibi.

size açıklamadıkça özünde değil .

Dante, Cennet, Canto XX

(Dante, Paradis, XX ilahisi)

36

Deneysiz güvenilir bilgi yoktur (lat.). - Yaklaşık. ed.

37

Harika iş (lat.) - Yaklaşık. ed.

38

Hayat kısa, sanat sonsuzdur (lat.). - Yaklaşık. ed.

Herkes diyor ki: "Sonra, boş zaman ve huzur bulduğumuzda." "Fakat Mutlak sizi çağırmadıkça asla boş zaman ve huzur olmayacak, çünkü siz ondan kendiniz akıyorsunuz."

Grillot de Givry. Le Grand Œuvre. - Grillot de Givry.

Harika iş. -Paris, 1907.

39

Albertus Magnus'un "De Alchemia" ("Simya Üzerine") kitabından bir alıntıya atıfta bulunursanız, Simyacıların kısıtlaması netleşecektir. “ Maalesef,” der Adept, “prenslerin ve kralların önüne çıkarıldınız, size sormaya başlayacaklar: “Eee, efendim, işler nasıl gidiyor? Sonunda ne zaman değerli bir şey göreceğiz?” İşlerin yavaş gittiğini görürlerse, size aldatıcı, dolandırıcı vb. derler ve size çok fazla sorun çıkarırlar. Eğer başaramazsanız, onların tüm gazabı üzerinize çökecektir. Aksine, başarırsanız, sonsuz esaretten kurtulamazsınız, çünkü her zaman onlar için çalışmak zorunda kalacaksınız.

40

Işığın kendisinden ışık isteyin, φῶς έχ φωτό&#962 ;; yoksa hiçbir şey elde edemezsiniz.

   

41

La Terre de Durante, du cavalier Cyprian Piccolpassi. - Asilzade Cyprian Picolpassi'nin "Süre Ülkesi".

42

Globe visqueux de la terre - seçenekler: yapışkan toprak parçası, dünyanın ıslak ve viskoz küresi, ıslak ve viskoz toprak topu (yumru). - Yaklaşık. tercüme

43

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 163.

44

Orası. s. 407–408.

45

Orası. 408.

46

XII Méditations sur la Grand Œuvre. — Büyük Çalışma Üzerine XII Meditasyon. - Chacornac, Paris, 1907.

47

Cit. Yazan: Vasili Valentin. Bilgeliğin on iki anahtarı. - M .: Belovodie, 1999. S. 67–68. - VK tarafından Çeviri — Yaklaşık. ed.

48

Eski Fransızca yazım. - Yaklaşık. tercüme

49

Eski Fransızca yazım. - Yaklaşık. tercüme

elli

Eski Fransızca yazım. - Yaklaşık. tercüme

51

Edebiyat. - ışıklar (urim) ve mükemmellikler (tummȋm) (İbr.) - çoğul. - Yaklaşık. tercüme

52

Colonne aynı zamanda bir cıva kolonisidir. - Yaklaşık. tercüme

53

Eski Fransızca yazım. - Yaklaşık. tercüme

54

L'Escalier des Sages, - Bilgenin Merdiveni, - s. 78 ve 120 ( bkz. bibliyografya ) .

55

Bu, madencilerin onu çıkardıkları cevher içeren yataklarda bulunduğu için ilk mineral özünün (premiere cevher minerale) bir açıklamasıdır.

56

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 375.

57

Orası. 376.

58

Fulcanelli. Le Mystère des Cathédrales. - Fulcanelli. Katedrallerin sırrı. - M .: Enigma, 2005. S. 229.

59

60

Orası. S. 229. Ayrıca bkz. Eugene Canselier'in mükemmel ve çok önemli bir makalesi "Altın Post", No. 66 dergide. "Atlantis", Temmuz 1936 - Canselier Eugene. Simya. - M .: Enigma, 2002.

61

"La Nature au découvert", par le Chevalier inconnu, - "Doğanın Açığa Çıkması", Bilinmeyen Cavalier tarafından tarif edilmiştir, - s. s.84-94.

62

İD. 145.

63

İD. 202.

64

Ayrıca.

65

Baron de Tschoudy. L'étoile flamboyante. - Baron de Chudi. Alevli yıldız, ref. 158-162.

66

La Lumière sortant des Ténèbres. — Karanlıktan kendi kendini üreten ışık, canto III, 5 ( bkz. kaynakça ) .

67

Id ., ilahi III, 6.

68

Id ., ilahi III, 7.

69

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar.

70

Le calice erkeksi. - Yaklaşık. tercüme

71

La mus ayrıca - köpük, krema, çırpılmış krema. - Yaklaşık. tercüme

72

Kükürtlü arsenik. - Yaklaşık. ed.

73

Fulcanelli. Le Mystere des Cathédrales. - Fulcanelli. Katedrallerin sırrı. - M .: Enigma, 2005. S. 201.

74

Ancak simyacıların kökü olmayan ot, bitkisel değil, mineral bir yapıya sahiptir. Divina Comedia'daki Araf'ın I. Kantosu da Felsefi Vitriol'e adanmıştır.

75

Yunanca Nostoc. Νοῦ& #962 ;, ruh (l'esprit) ve Τόκος, doğum, yani, bu "Ruhun Doğuşu" Eugène Canselier, René Allot'un Aspects de l'Alchimie geleneğine mükemmel ve bilgilendirici bir önsözde böyle bir kök kelime verir.

76

Cit. Yazan: Fidel-Amy-Sage. L'Or du Christ. - Sadık Bilge Arkadaş. İsa'nın Altını <olası çeviri - "Mesih'in Işığı" - &#244;r - diğerinden - Heb. ışık. - Yaklaşık. çevir&gt ;. - Voile d'Isis, Kasım 1927.

77

Fulcanelli. Le Myst&#232;re des Cath&#233;drales. - Fulcanelli. Katedrallerin sırrı. - M .: Enigma, 2005. S. 150.

78

Chambon (Joseph). İlkeler de Fizik raporu &#224; karar verme pratiği. - Chambon (Joseph). Pratik tıbba uygulanan Fiziğin Başlangıçları. — Paris, veuve Jombert, 1711, in-12. Ayrıca : Özellik&#233; des m & # 233; taux et des min & # 233; raux ... - Metaller ve mineraller üzerine inceleme. - Paris, S. Jombert, 1714, 12'de.

79

Bu, Casette de Paysan'daki isimsiz yazarı şöyle demeye zorlar: “... bu çiçekleri toplamaya başladım, onların yerine bir toprak yığını, yani kaba bir madde kütlesi gördüğüm yere geldim. Birçok kilo ağırlığındaki taş ... "

Bir gösterge olarak, Marcelin Vertelot'un eskilerin Sori veya Sory hakkındaki sözlerini aktarıyoruz: “Piritlerin hava ve suyun etkisi altında kendiliğinden ayrılmasının ürünü olan bu madde, diğer maddelerle karıştırılmış ana demir sülfattır, içinde yağlı hoş olmayan bir koku ile görünüm, siyaha geçiş ile kırmızı renkli".

80

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 402.

81

Orası. 492.

82

Çiçek çiçeği (lat.). - Yaklaşık. ed.

83

Orijinal, her iki anlama da sahip olan benzersiz bir kelimeye sahiptir. - Yaklaşık. tercüme

84

Fulcanelli. Le Myst&#232;re des Cath&#233;drales. - Fulcanelli. Katedrallerin sırrı. - M .: Enigma, 2005. S. 202.

85

Bilge ve duyarlı Grillot de Givry'nin bilimsel eserini okumak gerekir: “ Inschiatic şehirleri. Hiyerolojik çalışma. Lourdes" ( "Les Villes Initiatiques, Etude hi&#233;rologique. Lourdes " . Paris, Chacornac, 1902 ) . Bu, Meryem'in Zaferi hakkında bildiğimiz en iyi kitap, "Meleklerin gerçek Kraliçesi, Yüce Hükümdar Bilinçli veya bilinçsiz olarak hepimizin itaat ettiği Evreni oluşturan güçlerin."

86

Grillot de Givry. Le Musé de Sorciers. - Grillot de Givry. Büyücüler Müzesi. — Paris, 1929.

87

Cosmopolitan ekliyor: "İnmeyen, yükselmez."

88

Prometheus efsanesi, Büyük Çalışma'ya şüphesiz bir başlangıç referansıdır. Her şeyden önce, Prometheus, insan dehasının kişileşmesinin yanı sıra çalışkanlığının, sabrının, evrensel bilgi için çabalamanın ve nihai yükselişin görüntüsüdür. Bu nedenle, Üstad'a göre, adının kök kelimesi: &#960;&#961;&#972;, pro - ileri, ileri, önce; ve &#924;&#8134;&#964;&#953;&#962;, M&#234;tis - Bilgelik. Prometheus, d'Espagnier'e göre, kendisi bu ateşin madeni olduğu için, göksel ateşle canlandırılan kükürdü tasvir eder. ( Bkz. ibid. )

89

Pantagruel, kitap V, bölüm. XLVIII.

90

Ben siyahım ama güzelim (lat.). Şarkıların Şarkısı. 1:4 . (Synod, çev.) - Yaklaşık. tercüme

91

Pantagruel, kitap V, bölüm. XVIII.

Provencal - Donkey Kharya'daki Viet d'aze (visage d'&#226;ne).

Ofitler, yılana yalnızca sularının amblemi olarak değil, aynı zamanda eşek başlı tanrıya da saygı duyuyorlardı. Eşek (&#226;ne), her zaman bir yılan olarak tasvir edilen saf cıva doğurmadan önce, orijinal, kaba ve zor haliyle bilgelerin konusudur.

Gerçek Algamana, Filozofların gerçek Merkür'üdür.

elixo; İksir - İksir.

92

  “ Dünya'nın yerçekimini yok edenin ışığı hemen yok ettiğini daha önce söylemiştim. Aslında bunun ayrıntılarına girmeden tüm dünyaları merkeze çeken kuvvetin, çemberin her yönünde merkezden bir itme tepkisi ürettiğine işaret ediyoruz. Bu reaksiyon canlı olduğu için, tüm vücudun (koruyucuların) etrafında, örneğin sadece çok ağır olduğu için parlayan güneşin etrafında ışık üretir. Böylece, ışık, ses ve diğer tüm duyusal olarak algılanan nitelikler, doğal cisimlerin mekanik hareketinin ve yerçekiminin sonucu ve sonucudur, ki bu, daha ağır, daha hafif ve ses taşıyan, ” diye yazdı Pierre Castel 1728'de ( bkz. kaynakça ) .

93

Von Eckartshausen. La Nu&#233;e sur le Sanctuaire. — Von Eckartshausen. Sunağın üzerinde bir bulut, - s. 91.

94

Bakınız : RAJ. Pern&#233;ty. Dictionnaire Mytho-herm&#233;tique. - Pernet. Mitos-Hermetik Sözlük, - Paris, 1758, in-8°; Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 259 ve devamı.

95

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 261.

96

Renault. L'Antimoine jmtifi&#232; ve muzaffer, - Renaudo. Antimon Haklı ve Muzaffer, s. 187.

97

kimlik, s. 103.

98

Joan Chartieri. John Chartieri tarafından Theatrum Chemicum, Argentorati'de De plumbo sacro seu Antimonio. Chemical Theatre'da sakral kurşun veya antimon hakkında, - 1613, 1625, in-8°.

99

F. Basile Valentine. Macrocosme, ou Özellik&#233; des min&#233;raux - B. Vasily Valentin. Makrokozmos veya Mineraller Üzerine İnceleme. - Biblioth'que Arsenal, el yazması F. n° 163, fol. 47.

100

İD.

101

Simya Üzerine (lat.). - Yaklaşık. ed.

102

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 371.

103

Cours de philosophie herm&#233;tique, — Hermetik Felsefe Kursu, — Paris, 1843, in-12, 16° le&#231;on 1 er chap.

104

Bu, ağırlıklı olarak minerallerle olur (enlem.) - Yaklaşık. tercüme

105

Açıklama de l'Aimant qui s'estform&#233; &#224; la pointe du clocher neuf de N.-D. de Chartres - Chartres'deki Our Lady kilisesinin yeni çan kulesinin sivri tepesinde oluşturulan Mıknatısın Tanımı ... - par. MLL de Vallemont, pr&#234;tre et docteur en th&#233;ologie. Bir Paris, Laurent d'Houry, au St. Esprit, 1692.

106

Veritatis Unic&#339; Mus&#339;um Hermeticum'da. — Hermetik Müzesi'ndeki Tek Gerçeğin Yolu. — Francofurti, 1625, petit in-4°. Şunu da belirtmek gerekir: Gerçeğe giden yolu açan muhteşem, adil ve çok faydalı bir deneme.

107

Baron de Tschoudy. L'Etoile Gösterişli. - Baron de Chudi. Yanan yıldız. —R&#233;p. 102.

108

Lumi & # 232; yeniden sortant des T & # 233; n & # 232; bres - Light, Darkness'tan kendiliğinden yayılan, şarkı II, 5.

109

Kimlik, - şarkı II, 6.

110

Kimlik, - şarkı III, 9.

111

Id, - şarkı III, 10.

112

Dom Pernety. Sözlük Mytho-Herm'tique. - Perneti Evi. Mitos-Hermetik Sözlük.

113

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 322.

114

Fulcanelli. Le Myst&#232;re des Cath&#233;drales. - Fulcanelli. Katedrallerin sırrı. - M .: Enigma, 2005. S. 122.

115

Orası. 133.

116

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 174.

117

Cramoisy (koyu kırmızı, ahududu) kelimesinin, tentürün mükemmelliği kadar gerçek renk anlamına gelmediğine dikkat çekiyoruz (Arapça Karmesy, Kermes, kırmız çiçeğinden gelir). Cochenille kelimesi - Latince coccinus'tan - parlak kırmızı, ecarlat ) . Bu isimle anılan böcek (kırmız kurdu veya kermes etli böceği) parlak kırmızı rengiyle bilinir. Kermes, ecarlat ve morun en güzel tonlarını tentürle buluşturuyor. En iyi kırmızsı rengi, arduvaz grisi (gris ardois&#233;) ile beyaz tozla kaplı kırmızımsı karıştırılarak elde edilir.

    

118

Doğa sıçrama yapmaz (lat.). - Yaklaşık. ed.

119

Fulcanelli. Le Myst&#232;re des Cath&#233;drales. - Fulcanelli. Katedrallerin sırrı. - M .: Enigma, 2005. S. 130.

120

Fr&#233;d&#233;ric Portal. Des couleurs sembolleri. — Frederic Portalı. Sembolik çiçekler hakkında. — Paris, 1837.

121

Blaise Cendrars'ın L'homme Fondroy'233;, Dano'l, Paris, 1945, pp 51, 52 et 53; bunlardan birinde Bernard de Guyoni ve Cardinal de Cabassol açıklığa kavuşturuyor: “St. Magdalene'in kutsal dilinden (de la langue sacr&#233;e) bir dereotu sapı (fenouil) ile belirli bir kök büyüdü”; Magdalene Anısına Ayin'in başka bir orijinal metninde 113 ) , "Onun yeşil rengi Kutsal Ruh'un tüyleri (la plume) gibidir" denir.

122

Gustav Meyrinck. Le Visage Vert, Gustav Meyrink tarafından. Yeşil yüz, - Emile-Paul, Paris. Bu romanın birkaç Rus baskısı var. Özellikle Enigma yayınevimiz tarafından yayınlanmıştır.

123

"Yeşil mumlar" ile başka bir alayı daha var - Candlemas'a (Arınma de la Vierge, "Bakirenin Arındırılması"); Marsilya'da, siyah kıza adanmış mahzendeki antik St. Victor kilisesinde gerçekleşir.

 ( Bkz. Fulcanelli. Les Demeures Philosophales. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 494 ve devamı )

124

Tanrı'nın (aram.) Ruhu (lafzen, rüzgar - dişi). - Yaklaşık. tercüme

125

Ne yer ne de gök ondan daha güzelini görmedi! (İtalyan). - Yaklaşık. ed.

126

Fulcanelli. Le Myst&#232;re des Cath&#233;drales. - Fulcanelli. Katedrallerin sırrı. - M .: Enigma, 2005. S. 129–130.

127

İD. Les Demeures Felsefeleri. - Öyle. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 160-170.

128

Orası. - M .: Enigma, 2004. S. 494, 497.

129

A. Savoret. Qu'est-ce que l'Alchimie. - A. Tadını çıkar. Simya nedir. - Paris, Heugel, 1947, s. 26.

130

J. Evola. La Geleneksel Ermetica. - Y. Evola. Hermetik gelenek. — Barry, 1948.

131

Işık ( diğer - İbranice ) . - Yaklaşık. tercüme

132

“İbranice 'luz' kelimesinin birkaç anlamı vardır: Agartha gibi bir şehrin merkezi; "mandorla" veya deniya'da bir yer; Guénon'a göre, aynı zamanda, ruhun LXI'nin belirli bir bölümünün ölüm anından diriliş saatine kadar yapıştırıldığı son derece güçlü bir kemikle sembolize edilen "yok edilemez bir maddi parçacık" anlamına gelir ” ( X. Kerlot. Sözlük semboller - M. , 1994. S. 296).

133

Dom Pernety. Sözlük Mytho-Herm'tique. - Perneti Evi. Mitolojik-hermetik sözlük. - Voir s. 49, 163, 165, 397, 402, 403. - Ayrıca Fables Egyptiennes et Grecques d&#233;voil&#233;es. - Mısır ve Yunan mitlerini ortaya çıkardı. — Livre I, tarikat. 3, ch. Ben ve Livre 3, ch. II.

134

Libois. Encyclop&#233;dic de Dieux ve des H&#233;ros. - Libya. Tanrılar ve Kahramanlar Ansiklopedisi, 2 cilt , Paris, 1773.

135

Baron de Tschoudy, ouv. cit&#233 ;. - Baron Chudi.

136

Lumi&#232;re sortant des T&#233;n&#232;bres. — Karanlıktan yayılan ışık — yorumcu ( bkz. Kaynakça ) .

137

İD.

138

İD. Şan III, 3.

139

İD. Şan III, 4.

140

Büyük İş'e adanan sezon, Kutsal Bakire Meryem'in Aziz Elizabeth'i ziyareti için bir ayinle açılır, şu sözler okunduğunda:

 “ Sevgilim bana şöyle demeye başladı: Kalk sevgilim, güzelim, çık dışarı! Şimdi kış geçti, yağmur geçti, durdu; Yerde çiçekler belirdi; şarkı söyleme zamanı geldi ... ” - Yaklaşık. yazar.

Şarkıların Şarkısı 2: 10-11 (Synod, çev.) - Yaklaşık. ed.

141

Grillot de Givry, Lourdes, - Grillot de Givry, Lourdes, - Paris, Chacornac, 1902, 12'de.

142

Vaftiz beni - kelimenin tam anlamıyla daldırma. - Yaklaşık. tercüme

143

"El Yazması" ("El Yazması"). Arsenal Kütüphanesi ( bkz. Kaynakça ) .

144

Tz. yeni irade. - Yaklaşık. ed.

145

Üç ilkel madde (matriks) vardı: Tanrı'nın Ruhu'nun üzerlerinde gezindiği, aracılığıyla göğün ve yerin yaratıldığı Birincil Sular. Sonra Tanrı'nın kendisi göğü, yeri ve Adem'in özünü (matrisleri) (lat.) yarattı. - Yaklaşık. ed.

146

Tu ad liberandum suscepturus hominem olmayan horruisti virginis uterum.

147

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 172-173.

148

Voile d'Isis, mars 1929, "La R&#233;v&#233;lation Purissime", yorumcu de Fidel Amy-Sage - Veil of Isis, Mart 1929, "Pureest Revelation", Faithful Wise Friend'in yorumu - (tr Not).

149

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 177.

150

C&#339;nders Von Helpen. Thresor de la philosophie des anciens. - Barant Sanders van Gelpen. Eskilerin Felsefesinin Hazinesi, s. 27-28.

151

Fulcanelli. Les Demeures Felsefeleri. - Fulcanelli. Felsefi konaklar. - M .: Enigma, 2004. S. 335, 339.

152

Bibliyografyaya bakınız. Ayrıca "Trait&#233; du Secret de l'Art Philosophique ou l'Arche Ouvert, autrement dite La Cassette du Petit Paysan" - "A Treatise on the Secret of Philosophical Art or the Opened Ark" adlı anonim metne de bakabilirsiniz. başka bir deyişle, Küçük Köylü'nün Tabutu."

153

Bkz. Ganzenm&#252;ller. L'Alchimie veya Moyen Age. — Hansenmueller. - Orta Çağ'da Simya. - (Bölüm VII. Alchimie ve Din). Aubier. Baskılar Montaigne, Paris, 1940.

154

Çift anlamda - renklendirmek ve çekmek, çekmek, kendine çekmek. - Yaklaşık. tercüme

155

Cambriel, - Cambriel, - s. 109 ( bkz. Bibliyografya ) .

156

Fulcanelli. Le Myst&#232;re des Cath&#233;drales. - Fulcanelli. Katedrallerin sırrı. - M .: Enigma, 2005. S. 166.

157

Barent C'nders Van Helpen. L'Escalier des Sages. - Barant Sanders van Gelpen. Bilgenin Merdiveni. S. 224 ve 226.

158

Jacob Bo&#234;hme. De la Signature des Choses. — Jacob Boehme. Şeylerin İmzası Hakkında. - Chacornac, 1908.

159

Ayrıca bkz . von Harless. Jakob B&#246;hme - und die Alchymisten ... - G.Ts.A. von Harles. Jacob Boehme - Simyacı. — Leipzig, 1882.

160

Olsun (lat.). - Yaklaşık. ed.

161

Yunanca, &#960;&#945;&#961;&#945;&#948;&#949;&#953;&#963;&#953;&#962; tzh. - efsane, gelenek. - Yaklaşık. tercüme

162

Kelimenin tam anlamıyla vaftiz alır - re&#231;oit le bapt&#234;me. - Yaklaşık. tercüme

163

Olsun (lat.). - Yaklaşık. ed.

164

Normandiya'dan üç ünlü simyacının hayatı ve el yazmaları ile ilgili her şeyi "Nicolas Valois, Grosparmy et Vicot pr & # 234; tre", Paul Kuntze'nin "Büyük Olympus" (Paul Kuntze, "Le Zamanımıza kadar kalan Grand Olympe"), konuyla ilgili en belgelenmiş kaynaktır.

165

Dom Jean Albert Belin. Les Aventures du Philosophe inconnu. - John Albert Belen Evi. Bilinmeyen Filozofun Maceraları. — Paris, 1646, 12'de. — ( bkz. Bibliyografya ) .

166

Notre türü mineral - genellikle "mineral ailemiz" olarak çevrilir. - Yaklaşık. tercüme

167

Avoir fiksasyon ve teinture genellikle "fiksasyon ve tentüre sahip olmak" olarak çevrilir ve bu da mümkündür. - Yaklaşık. tercüme

168

Kelimenin tam anlamıyla, uçuş. - Yaklaşık. tercüme

169

Ayrıca çürüme veya çürüme. - Yaklaşık. tercüme

170

Kural olarak, bunu böyle çevirirler - animasyon. - Yaklaşık. tercüme

171

Ayrıca renkler (renkler). - Yaklaşık. tercüme

172

"Production d'Esprit" de d'Abb&#233; Saunier de Beaumont ("Ruhun Eseri", Abbé Saunière de Beaumont). — Paris, 1736, 2 parti, 12'de ( 2 cilt. en 1), — ayrıca simyasal adı ( merhaba& #233;ronime) Palingenim idi. — Tercüme de JBC de la Monnerie (en not). Londres, 1733, 2 cilt , 12'de ve ayrıca La Haute Science'da (Paris, 1894 ) .

173

Ayrıca sevgili, sevgili. - Yaklaşık. tercüme

174

Savaş alanı. - Yaklaşık. tercüme

175

Elektra. Böylece filozoflar, maddelerinin türlerinden birini çağırdılar; Paracelsus ona Electre IMMEUR (olgunlaşmamış Electra) adını verdi. Bu, Artephius'un cevher (maden) ile metal arasındaki orta öz (moyen maddesi) dediği özle aynıdır. Bu şey ne mükemmel ne de kusurlu. Mükemmelliğe giden yoldaydı; ama Doğa bu işi gerçekleştirirken engellerle karşılaştı ve yarım kaldı; İşte bu yüzden Filozoflar, insanın işe Doğanın bitirdiği yerden başlaması gerektiğini söylerler. Bu Elektra, Satürn cinsine aittir, bu yüzden bazıları Vulcan tarafından Mars'la zina yaparken yakalanan Venüs'ü çağırdı. Diğerleri, orman ona ithaf edildiğinden, onun için Diana adını kullandı. Bu ormanda Altın Post dallara asılır. O Elektra'dır çünkü iki varlıktan oluşur, Elektra henüz Olgunlaşmamıştır çünkü Sanatçının operasyonları yoluyla henüz olgunluğa erişmemiştir. Kimilerinin Su, kimilerinin Toprak, Bitki, Ağaç, Ejderha, Yeşil Aslan, Güneşin Gölgesi dediği Filozofların Ayı olan bu Elektra'dır. Dom Pernety. Dictionnaire Herm&#233;tique - Perneti Evi. Hermetik Sözlük.

176

Ayrıca cevherler (min&#233;raux). - Yaklaşık. ed.

177

Guillance Somonu. Biblioth'que des Philosophes chimiques. Cilt IV. - Guillaume Somonu. Kimyasal Filozoflar Kütüphanesi. IV. Paris, Andr&#233; Charles Cailleau, 1754, 12'de, şek.

178

Kolordu da maddelerdir. - Yaklaşık. tercüme

179

Yani metinde. - Yaklaşık. tercüme

180

Gökkubbe - cennetin kasası. - Yaklaşık. tercüme

181

Merkür. - Yaklaşık. tercüme

182

Ayrıca madde. - Yaklaşık. tercüme

183

Parisli Guillaume (Wilhelm). - Yaklaşık. tercüme

184

Simya çalışmasının bu bilmecesi en azından kısmen François Cambriel ve kesin olarak Fulcanelli tarafından çözüldü: Mystères de Cathâles, s. 17, 90, 92, 94. - Katedrallerin gizemi. - M .: Enigma, 2005. S. 177 ve devamı.

185

Ayrıca taşınmaz. - Yaklaşık. tercüme

186

Aslında, çalışmaya başlamak için, genellikle daha sonraki tüm operasyonların başarısızlığının acısı altında kesinlikle gözlemlenen geri alınamaz bir koşul vardır. Bu, bir bütün olarak çalışmamızın ana sırlarından biri ve çok aceleci bir araştırmacının eşikten kırdığı ana engellerden biridir.

Bunun bir göstergesi, Meryem Ana Katedrali'nin kuzey portalında, Zodyak İşaretleri dizisinde yer almaktadır; Bu son derece etkileyici değişiklik (variante), bir zamanlar St. Sernin Kilisesi'nin dışında ve şimdi Toulouse müzesinde bulunan Romanesk dönemine ait muhteşem bir mermer kısma tarafından bize daha da güçlü bir şekilde işaret ediliyor:

 

“ Dikey Latince yazıtın Koç ve Aslan burcu olarak temsil ettiği iki kadın, yan yana yerleştirilmiş, ancak sırayla değil, bir aslan ve diğer bir kuzuyu tutuyor. Bağdaş kurup oturuyorlar gibi görünüyorlar ve her ikisinin de sadece bir ayağı ayakkabılı. Kadınların her birinin ikinci ayağı (aslanlı olanın solu, kuzulu olanın sağı) aslanın başına dayanır.

187

Cennetteki Annemiz tarafından yeryüzünde dökülen gözyaşlarının ilkel (ilkel) önemini fark etmeyen veya ihmal eden bir Simyacı olmaya layık değildir.

Güçlü ve kurtarıcı etkisi her şeye nüfuz eden gizemli ay sıvısının yerini hiçbir şey tutamaz. Yağlı gözyaşlarına dönüşen bu ay tükürmelerinden (crachats de lune) daha değerli bir Hediye var mı?

188

Kase (fr.). - Yaklaşık.

189

Coupe - bkz. önceki. dipnot. - Yaklaşık. tercüme

190

Daha yaygın, ancak daha az doğru bir çeviri The Lost (veya Lost) Word'dür. - Yaklaşık. tercüme

191

Le Tr&#233;visan. La parole d&#233;laiss&#233;e. - Trevisan. Terk edilmiş kelime. Voir Trois Traitez de la philisophie naturelle. — Bkz. Doğa Felsefesi Üzerine Üç İnceleme. - Tavalar, 1618, 3 parti ve 1 cilt. -8°' de .

192

Ayrıca cevher. - Yaklaşık. tercüme

193

Ayrıca animasyonlu. - Yaklaşık. tercüme

194

Hayat. - Yaklaşık. tercüme

195

Taş. - Yaklaşık. tercüme

196

Merkür. - Yaklaşık. tercüme

197

Ayrıca yüceltin. - Yaklaşık. tercüme

198

Ayrıca Uçan Yumurtalık. - Yaklaşık. tercüme

199

Ayrıca vücut. - Yaklaşık. tercüme

200

Ruhlar. - Yaklaşık. tercüme

201

Ayrıca alkoller, öncekinden de anlaşılacağı gibi. - Yaklaşık. tercüme

202

Şunlar. bir doğal durumdan diğerine. - Yaklaşık. tercüme

203

Yani metinde. - Yaklaşık. tercüme

204

Binanın üst kısmı (mimar). - Yaklaşık. tercüme

205

Yani. - Yaklaşık. tercüme

206

F&#232;ces - aka. dışkı, dışkı — Yaklaşık. tercüme

207

Ayrıca mikrop, yumurtalık. - Yaklaşık. tercüme

208

R&#233;g&#233;n&#233;rasyon (chem.) - yeniden etkinleştirme, yenilenme, üreme. - Yaklaşık. tercüme

209

Çözünmez - harfler, çözünmez. - Yaklaşık. tercüme

210

Ayrıca cevher. - Yaklaşık. tercüme

211

Purg'lar da haklı. - Yaklaşık. tercüme

212

Dr. seçeneği: "Elementler Çemberi kapanana kadar." - Yaklaşık. tercüme

213

Imbiber - diğer anlamlar. sarhoş olmak. - Yaklaşık. tercüme

214

Aralık&#233; - kelimenin tam anlamıyla, "parçalanacaktı." - Yaklaşık. tercüme

215

Lily (şifre). - Yaklaşık. tercüme

216

Vaisseau da bir gemidir. - Not, tercüme.

217

Ayrıca "gizli bir gemiye binin". - Yaklaşık. tercüme

218

Kızıl saçlı. - Yaklaşık. tercüme

219

Edebiyat. "John'un Pamukçuk". - Yaklaşık. tercüme

220

G&#233;bert Binası. Belki de bu Geber Arap değil, daha sonra Papa II. Sylvester (940-1003) olarak bilinen Herbert. - NIN-NİN

221

Cire (Efendim) - ayrıca Kral, efendim. - Yaklaşık. tercüme

222

Ayrıca kül ve toz. - Not, tercüme.

223

"Hortulain " in "Theatri Chemici", 135° özelliği&#233 ;, volumine quarto: "1358'de Paris'te gerçekleştirilen simya deneyi", Latince.

İstisnasız tüm ustalar, "Zümrüt Tablet"te her zaman fiziksel Büyük Çalışma'nın ana açıklamasını görmüşlerdir.

224

Mutfak - sadece pişirmekle kalmaz, aynı zamanda kızartın, pişirin. - Not, tercüme.

225

Atalanta'dan kaçmak (lat.). - Yaklaşık. tercüme

226

Tapınakçıların ünlü efsanesi sadece kurgusal bir hayalet değil, bir ayna, tam tersi, gerçeğin yansımasıdır. Onlardan "para bozan ve bankacı" olarak söz ediliyorsa, bu onların servetlerinin tamamen farklı bir kaynaktan geldiği anlamına gelir; Kalelerinin salonlarında ne yaptıkları iyi biliniyorsa, o zaman hiçbir şey - Tarikat'ın gerçek ve kesintisiz yaşamının devam ettiği zindanları ve yeraltı geçitlerini kullanmaları hakkında hiçbir şey.

Tapınakçıların gizli öğretisi, Büyük Üstatlara ve tarikatın bazı ayrıcalıklı üyelerine ayrılmış olan uygulama hakkı olan Doğal Büyü veya Simya idi. Önemli bir ayrıntı: Tapınakçıların mührü, Hükümdarların “gücü” idi - Büyük Üstat'ın gücünün ve kudretinin bir sembolü olan “Top”. Bununla birlikte, aslında, bu mühür, çalışmamızın ana konusunu ifade ediyordu ve kabalist olarak Tuz (Sel) ile ilişkilendirildi: Orta Çağ'da sceau (mühür) kelimesi Scel olarak yazılmıştır ( ayrıca bkz. Rusça baskı - fırın. - OF ). ) .

227

İlahi Komedya (İtalyanca). - Yaklaşık. tercüme Bu, Orta Çağ'ın birçok sakini için mistik bir yer olan Dante Alighieri'nin "İlahi Komedyası"na atıfta bulunur. - NIN-NİN

  

 

Benzer Yazılar