Emmanuel Swedenborg...Açık Kıyamet

|

 

 

İçerik

Yazarın Önsözü

Katolik Kilisesi ve dinin öğretilerinin hükümleri.

Reformcuların Kilisesi ve Dini Düzenlemeleri.

Bölüm 1

Açıklama

Bölüm 2

Açıklama

Bölüm 3

Açıklama

4. Bölüm

Açıklama

Bölüm 5

Açıklama

Bölüm 6

Açıklama

Bölüm 7

Açıklama

Bölüm 8

Açıklama

9. Bölüm

Açıklama

10. Bölüm

Açıklama

Bölüm 11

Açıklama

12. Bölüm

Açıklama

13. Bölüm

Açıklama

14. Bölüm

Açıklama

15. Bölüm

Açıklama

16. Bölüm

Açıklama

17. Bölüm

Açıklama

18. Bölüm

Açıklama

19. Bölüm

Açıklama

20. Bölüm

Açıklama

21. Bölüm

Açıklama

22. Bölüm

Açıklama

Yazarın Önsözü

 

Birçoğu Vahiy'i açıklamaya çalıştı, ancak Söz'ün ruhsal anlamı o zamana kadar bilinmediğinden, orada gizlenen gizemleri göremediler; çünkü sadece manevi anlam onları ortaya çıkarır. Bu nedenle, tercümanlar çeşitli varsayımlarda bulundular ve çoğu, içeriğini imparatorluk devletlerine uyguladı ve aynı zamanda dini meseleleri de karıştırdı. Bununla birlikte, Vahiy, tüm Söz gibi, manevi anlamında, dünyevi şeylerden hiç bahsetmez, ancak göksel şeylerden, dolayısıyla imparatorluklardan ve krallıklardan değil, cennetten ve Kiliseden bahseder. Bilinmelidir ki, 1758'de Londra'da yayınlanan özel bir küçük eserde belirtildiği gibi, 1757'de manevi dünyada Son Yargı gerçekleştiğinden beri, Hıristiyanlardan yeni bir cennet yaratılmıştır, ancak yalnızca Rab'bin Tanrı olduğunu kabul edenlerden. Matta 28:18'de O'na göre göklerin ve yerin Tanrısı ve aynı zamanda kötülük dünyasında tövbe eden. Bu yeni gökten yeni bir Kilise iner ve yeryüzüne iner. Burası Yeni Kudüs. Bu Kilise'nin Tek Rab'bi tanıyacağı, Vahiy'deki şu sözlerden bellidir:

Ve yedi melekten biri bana geldi ve bana dedi: Gel, sana bir eş, Kuzu'nun gelini göstereyim,

ve bana Tanrı'dan gökten inen büyük şehri, kutsal Kudüs'ü gösterdi (Vahiy 21:9).

Ve başka yerlerde:

Sevinelim ve sevinelim; çünkü Kuzu'nun evliliği geldi ve karısı kendini hazırladı.

Ve melek bana dedi ki: Kutsanmış olanlar Kuzu'nun evlilik yemeğine çağrılmışlardır (Vahiy 19:7, 9).

Yeni bir cennetin olacağı ve oradan yeryüzünde yeni bir Kilisenin ineceği şu sözlerden bellidir:

Ve yeni bir gök ve yeni bir yer gördüm ve kocası için süslenmiş bir gelin olarak hazırlanmış, gökten Tanrı'dan inen kutsal Kudüs şehrini gördüm. Ve tahtta oturan dedi: İşte, ben yaratıyorum.

hepsi yeni. Ve bana diyor ki: yaz; çünkü bu sözler doğru ve sadıktır (Vahiy 21:1, 2, 5).

"Yeni cennet" Hıristiyanların yeni cennetidir. "Yeni Kudüs", bu yeni cennetle birlik içinde faaliyet gösterecek olan yeryüzündeki yeni Kilise'dir. "Kuzu", İlahi İnsanlık ile ilgili olarak Rab'dir. Buna aydınlanma için aşağıdakiler eklenecektir. Hıristiyan cenneti eski göklerin altındadır. Rab'bin zamanından beri, O dünyadayken, tek Tanrı'ya üç Kişi altında ibadet edenler ve aynı zamanda üç Tanrı hakkında hiçbir fikirleri olmayanlar ona kabul edildi; bunun nedeni, Hıristiyan Âleminde kabul edilen Kişilerin Üçlemesidir. Ancak, Rab'bin İnsanlığını her insanın insanlığı olarak düşünenler, Rab'bin Üçlü Birlik'i içeren Tek Tanrı olduğu gerçeğinden oluşan Yeni Kudüs'ün inancını kabul edemediler. Bu nedenle ayrıldılar ve varoşlara gönderildiler. Kıyametten sonra ayrılıklarını ve sürgünlerini görmem için bana verildi. Çünkü tüm cennet, yeryüzündeki tüm Kilise ve genel olarak her din, Tanrı'nın doğru kavramına dayanır; çünkü bu kavram aracılığıyla bir bağlantı var ve bağlantı yoluyla - ışık, bilgelik ve sonsuz mutluluk. Vahiy'in yalnızca Rab'den başka kimse tarafından açıklanamayacağını herkes görebilir, çünkü oradaki tüm kelimeler özel bir aydınlanma ve vahiy olmadan asla bilinemeyecek sırlar içerir. Bu nedenle, Rab ruhumun görüşünü açmaktan ve bana talimat vermekten memnun oldu. Kendimden veya herhangi bir melekten bir şey ödünç aldığıma inanmayın, sadece Rab'den. Rab gerçekten John'a bir melek aracılığıyla dedi ki:

Bu kitabın peygamberlik sözlerini mühürlemeyin (Vahiy 22:10).

Ne demek açık olmalılar.

Özet

Katolik Kilisesi ve dinin öğretilerinin hükümleri.

Vahiy'in 17, 18 ve 19. bölümleri Roma Katolik mezhebi olan Babil'den söz ettiğinden, doktriner noktalar önce şu sırayla açıklanmalıdır: Vaftiz; Eucharist veya Kutsal Akşam Yemeği hakkında; Kitleler hakkında; Kefaret [veya Tövbe] hakkında; Gerekçe hakkında; Araf hakkında; Yedi Sacrament hakkında; Azizler hakkında; ve güç hakkında.

I. Vaftiz hakkında şunları öğretirler:

Günah işledikten sonra, Adem beden ve ruh açısından daha da kötüye gitti.

Bu orijinal günahın yalnızca Mesih'in erdemiyle ortadan kaldırılması; ve Mesih'in erdemi Vaftiz kutsallığı tarafından uygulanır; böylece, orijinal günahın tüm suçu Vaftiz tarafından ortadan kaldırılır.

Bununla birlikte, vaftiz edilmiş kişide günah işleme eğilimi vardır, ancak günah işlemez. Böylece insanlar yeni yaratıklar haline gelerek Mesih'i giyerler ve günahlardan tam ve kusursuz bir bağışlanma alırlar.

Vaftiz, yeniden doğuş ve inanç havuzu olarak adlandırılır.

Vaftiz edilen kişi olgunluğa eriştiğinde, alıcıları tarafından verilen vaatler hakkında sorgulanmalıdır ve bu, Onaylamanın kutsallığıdır.

Vaftizden sonra bir düşüş durumunda, Kefaret (veya Tövbe) kutsallığı gereklidir.

II. Eucharist veya Kutsal Akşam Yemeği'nde.

Kutsanmadan sonraki o saat, İsa Mesih'in Bedeni ve Kanı, O'nun Ruhu ve İlahi Vasfı ile birlikte gerçekten ve esas olarak ekmek ve şarap şeklinde bulunur: Beden ekmek şeklinde ve Kan ise ekmek şeklindedir. kelimelerle şarabın şekli; şarap şeklinde Bedenin kendisi ve ekmek şeklinde Kan ve her ikisinde de Rab Mesih'in parçalarının birleştiği doğal bir bağlantı yoluyla Ruh; beden ve ruh ile inanılmaz bir hipostatik birlik ile İlahiyat'ın yanı sıra. Çünkü O, hem bir biçimde hem de başka bir biçimde, tek kelimeyle, bütün ve bütün Mesih, ekmek biçiminde ve her parçasında tezahür eder ve ayrıca bütün, şarap ve parçaları şeklinde tezahür eder. Bu nedenle, iki çeşit ayrılır, laiklere ekmek ve din adamlarına şarap verilir.

Bu su bir kadeh içinde şarapla karıştırılmalıdır.

Meslekten olmayanların din adamlarından komünyon alması gerektiği, ancak din adamlarının kendilerinin komün olması gerektiği.

Takdisten sonra, Mesih'in Bedeni ve Kanı, komünyon ekmeklerinde kutsanmış parçacıklar halindedir ve bu nedenle, kurban gösterildiğinde ve yapıldığında tapınılmalıdır.

Ekmeğin tüm özünün Vücuda ve şarabın tüm özünün Kan'a harika ve özel dönüşümüne transubstantiation denir.

Bazı durumlarda Pontifex'in iki tür komünyona izin verilebileceğini.

Buna, örtüsüz yedikleri sübstanti ekmek ve melek ekmeği denir: aynı zamanda ruhsal gıda ve günahlardan kurtuldukları bir panzehir olarak da adlandırılır.

III. Kitleler hakkında.

Buna kitlenin kurbanı denir, çünkü Mesih'in kendisinin Baba Tanrı'ya sunduğu kurban orada ekmek ve şarap şeklinde temsil edilir. Bu nedenle, bu fedakarlık gerçekten kefarettir, saftır ve yalnızca kutsallığı içerir.

Eğer insanlar Rab'bin sofrasından değil, sadece bakandan pay alırlarsa, o zaman halk ruhsal olarak katılır, çünkü bakanlar buna yalnızca kendileri için değil, Mesih'in bedenine ait olan tüm inananlar için katılırlar.

Ayinler, müminler için büyük talimatlar içerdiğinden, kaba bir dille kutlanmamalıdır; ama bakanlar Rab'bin günlerinde bazı şeyleri açıklayabilirler.

Bazı gizemli sözlerin yumuşak, bazılarının ise yüksek sesle söylenmesinin emredildiğini; ve Tanrı'ya sunulan böylesine büyük bir kurbanın büyüklüğü için ateşler, buhur, giysiler ve benzer türden başka şeyler gereklidir.

Bu ayin, günahlar, cezalar, tatminler ve yaşayanların ve ölülerin belirli ihtiyaçları için kutlanmalıdır.

Azizlerin onuruna ayinler, dua edildiklerinde şefaatleri için şükran duyuyorlar.

IV. Kefaret (veya Tövbe) Hakkında.

Vaftizin yanı sıra, Mesih'in ölümünün ve faziletinin Vaftizden sonra düşmüşlere uygulandığı Tövbe (Tövbe) kutsallığı vardır, bu yüzden buna zor vaftiz denir.

Kefaret bölümleri şunlardır: tövbe, itiraf ve kefaret.

Tövbe, Tanrı'nın bir armağanı ve henüz bir kişide ikamet etmeyen, ancak yalnızca onu harekete geçiren Kutsal Ruh'un bir dürtüsüdür, bu nedenle bu bir eğilimdir.

Bu itiraf, tüm ölümcül günahlarda, hatta en gizli günahlarda ve niyetlerde yapılmalıdır.

Gizli günahların affedilmediğini, ancak dikkatlice düşünüldükten sonra akla gelmeyenlerin itirafa dahil edildiğini.

Bu, yılda en az bir kez yapılmalıdır.

Bu günahlar, Anahtarların kulları tarafından bağışlanmalı ve "Affediyorum" dedikleri zaman serbest bırakılmalıdır.

Bu bağışlama, bir hüküm verildiğinde bir hakimin eylemi gibidir.

Daha ciddi günahların piskoposlar tarafından ve hatta daha ciddi günahların Papa tarafından bağışlanması gerektiğini. Kefaret, suçun ölçüsüne göre bakanın takdirine bağlı olarak verilen tatmin edici cezalarla yapılır.

Ebedi ceza serbest bırakıldığında, geçici ceza da serbest bırakılır.

Bağışlamaların gücünün Mesih tarafından Kilise'ye miras bırakıldığı ve kullanımlarının çok yararlı olduğu.

V. Gerekçe.

Bir kişinin Adem oğlu olarak doğduğu durumdan ikinci Kurtarıcı Adem aracılığıyla lütuf durumuna geçiş, yenilenme ve inanç havuzu veya Vaftiz olmadan gerçekleştirilemez.

Aklanmanın ikinci ilkesinin, kişinin kendini değiştirerek katkıda bulunduğu bir meslek olan koruyucu merhametten geldiğidir.

Bu huy, kendisine verilen vahiylerin doğru olduğuna inanarak özgürce arzuladığı iman tarafından üretilir; o zaman umut edin, eğer Tanrı'nın Mesih uğruna merhametli olduğuna inanıyorsa; ve merhamet, komşusunu sevmeye ve günahlardan nefret etmeye başladığında.

Takip eden aklanma sadece günahların bağışlanması değil, aynı zamanda içsel insanın kutsanması ve yenilenmesidir. O zaman sadece doğru kabul edilmekle kalmazlar, aynı zamanda kendi içlerinde adaleti kabul ederler ve Mesih'in çektiği acıların değerini kabul ettikleri için, imanla aklanma, umut ve merhamet onlara aşılanır.

Bu iman, insanın kurtuluşunun başlangıcı, aklanmanın temeli ve köküdür ve bu, imanla aklanmadır; ve aklanmadan önce gelen hiçbir şey, ne inanç ne de işler aklanma lütfunu hak etmediğinden, bu bir ön lütuf olduğu için hediye ile aklanmak demektir; ve yine de insan, yalnızca imanla değil, işleriyle aklanır.

Salihler hafif ve küçük günahlara düşsünler ve yine de salih olabilsinler; bu nedenle, salihler düşmemek için dua, kurban, sadaka ve oruçta sürekli çalışmalıdır, çünkü onlar zafer umuduyla yeniden doğarlar, zafer için değil.

Eğer salihler aklanma lütfundan mahrum kalırlarsa, Tövbe (Tövbe) kutsallığı ile tekrar aklanabilirler. Her ölümlü günahtan merhamet kaldırılır, ancak inanç değil; inanç, dinden ayrılma olan inançsızlık tarafından alınır.

Doğru kişinin eylemlerinin erdemleri oluşturduğunu ve Tanrı'nın lütfuyla ve Mesih'in erdemiyle gerçekleştirilen bu eylemlerle doğruların sonsuz yaşamı hak ettiğini.

Adem'in günahından sonra, özgür irade kaybolmaz ve yok olmaz ve insan, çağıran Tanrı'nın rızasıyla işbirliği yapar, çünkü aksi takdirde cansız bir beden olurdu.

Allah'ın takdir edilenlerden ve Allah'ın kendisi için seçtiklerinden olup olmadığını özel bir vahiy dışında hiç kimsenin bilmediğini söyleyerek kader tayin ettiler.

VI. Araf hakkında.

Geçici cezayla ortadan kaldırılan tüm suçlulukların haklı çıkarılarak silinmediği; bu nedenle, cennetin girişi açılmadan önce, herkes ondan kurtulmak için Araf'a gelir.

Orada tutulan ruhlara, inananların duaları ve esas olarak Ayin'in kurban edilmesi yardım eder; ve bu dikkatlice öğretilmeli ve vaaz edilmelidir.

Oradaki işkenceler çeşitli şekillerde anlatılıyor, ancak bunlar icat ve saf kurgu.

VII. Yedi ayin üzerine.

Yedi ayin vardır: Vaftiz, Onay, Efkaristiya, Tövbe (Tövbe),

Unction, Rahiplik ve Evlilik.

Ne daha fazla, ne daha az.

Biri diğerinden daha önemli olabilir.

Lütuf içerdiklerini; ve yapılan amellere göre onlar vasıtasıyla rahmet olunur.

Kadim Kanunda bu kadar çok Sakrament olduğunu. Vaftiz, Onay, Efkaristiya ve Tövbe yukarıda tartışıldı.

Unction'ın Gizemi Hakkında:

Yakup tarafından kurulduğunu (bkz. Yakup 5:14, 15).

Yaşamın sonunda hastalara yapıldığı için buna Ayrılış Gizemi denir.

Eğer iyileşirlerse, tekrar yapılabilir.

Bu, piskopos tarafından kutsanmış yağla meshedilerek ve şu sözlerle sağlanır: "Tanrı, gözlerin, burun deliklerin veya dokunuşunla işlediğin günahı bağışlasın."

Rahiplik Kutsallığı Hakkında:

Rahiplik bakanlığında, savaş düzeninde sıralanmış bir ordu gibi, sırayla farklılık gösteren ve topluca Kilise Hiyerarşisi olarak adlandırılan yedi seviye vardır.

Hizmete bu inisiyasyon, Kutsal Ruh'un meshedilmesi ve iletilmesiyle gerçekleştirilir.

Piskoposların ve rahiplerin kutsanması için bu geçici otoriteye ihtiyaç olmadığı gibi, hükümetin rızası, çağrısı veya yetkisi de gerekli değildir.

Sadece laik otoriteler tarafından görevlendirilen ve göreve çağrılanlar, bakanlar değil, kapıdan girmeyen hırsızlar ve soygunculardır.

Evlilik Kutsallığı Hakkında:

Farklı derecelerdeki kan akrabaları arasındaki evlilik ve boşanma izninin Kilise'ye ait olduğu.

Din adamlarının evlenemeyeceği.

Onlardan herhangi birinin iffet armağanına sahip olabileceğini ve bir kimse adak adadığı halde yapamayacağını söylerse, lanetlensin; Çünkü Allah, içtenlikle dileyenleri reddetmez ve kimsenin gücünün ötesinde denenmesine izin vermez.

Bekaret ve bekarlık halinin evlilik durumuna tercih edilmesi; ve benzeri.

VIII. Azizler hakkında.

Mesih ile birlikte hüküm süren Azizlerin, insanlar için dualarını Tanrı'ya getirmeleri.

Mesih'e tapınılmalı ve Azizler çağrılmalıdır.

Azizlerin yakarışı putperestlik değildir ve Tanrı ile insanlar arasındaki tek Aracının görkemine aykırı değildir. Bunun adı İbadettir.

İsa, Tanrı'nın Annesi Meryem ve Azizler'in suretlerine, herhangi bir tanrısallık veya saygınlığa sahip oldukları varsayılarak değil, onlara verilen onurun temsil ettikleri arketiplere atıfta bulunduğu varsayılarak, hürmet ve hürmet edilmesi gerektiğini; ve insanların öptüğü ve önünde başlarını açtıkları resimlerin altında Mesih'e ibadet ettiklerini ve Azizleri onurlandırdıklarını.

Tanrı'nın mucizelerinin Azizler tarafından gerçekleştirildiğini.

IX. Güç Hakkında.

Roma Papası, Havari Petrus'un halefi ve İsa Mesih'in Rahibi, Kilise Başkanı ve evrensel Piskopos'tur.

Katedrallerin üzerinde durduğunu.

Gökyüzünü açıp kapatacak anahtarlara, dolayısıyla günahları serbest bırakma ve saklama gücüne sahip olduğunu. Bu nedenle, sonsuz yaşamın anahtarlarının sahibi olarak, hem dünyevi hem de semavi güce sahip olma hakkına sahiptir.

Piskoposlar ve rahipler, havarilerin geri kalanına da verildiğinden, ondan aynı yetkiye sahiptir ve bu nedenle onlara anahtarların bakanları denir.

Kilise, Kutsal Yazıların gerçek anlamını ve yorumunu yargılamalıdır ve ona karşı çıkanlar yerleşik yasalara göre cezalandırılmalıdır.

Laiklerin Kutsal Yazıları okumaması gerektiğini, çünkü anlamını Kilise dışında kimse bilmiyor. Bu nedenle, bakanları bildikleriyle övünüyor.

X. Bütün bunlar Konseyler ve Bulls'tan, özellikle de yukarıdaki hükümlere aykırı düşünen, inanan ve hareket eden herkesin aforozla kınandığı, bunu teyit eden Triden Konseyi ve Papalık Bull'dan alınmıştır.

 

Özet

Reformcuların Kilisesi ve Dini Düzenlemeleri.

Manevi anlamda "Vahiy"de Reformcular hakkında çok şey söylendiği için, başlangıçta, açıklamadan önce, Öğretilerinin Hükümlerini de şu sırayla belirtmek gerekir: Tanrı hakkında; Rab İsa hakkında; imanla aklanma hakkında; iyi işler hakkında; Kanun ve İncil hakkında; Tövbe ve İtiraf hakkında; orijinal günah hakkında; Vaftiz hakkında; Kutsal Akşam Yemeği hakkında; özgür irade hakkında; ve Kilise hakkında.

I. Tanrı Hakkında.

Tanrı'ya inanç, herkesin sahip olduğu ve burada verilmeyen Athanasian Creed'e göre oluşur.

Bunun Yaratıcı ve Koruyucu olarak Baba Tanrı'ya, Kurtarıcı ve Kurtarıcı olarak Oğul Tanrı'ya ve Aydınlatıcı ve Aydınlatıcı olarak Kutsal Ruh'a iman olduğu gerçekten iyi bilinmektedir.

II. [ A *] Rab İsa hakkında.

Tüm Reformcular, Mesih'in Kişisi hakkında aynı şeyi öğretmez.

Lutherans bunu öğretir:

Bakire Meryem'in sadece gerçek bir İnsan'ı değil, aynı zamanda Tanrı'nın gerçek Oğlu'nu da gebe bırakması ve doğurması, neden haklı olarak Tanrı'nın Annesi olarak adlandırılması ve onurlandırılması gerektiği.

Mesih'te iki doğa vardır, İlahi ve İnsan, sonsuzlukta İlahi ve zamanda İnsan.

Bu iki tabiat, biri Tanrı'nın Oğlu, diğeri İnsanoğlu olmak üzere iki Mesih olmayacak şekilde kişisel olarak birleşmiştir, ancak biri ve aynısı Tanrı'nın Oğlu ve Tanrı'nın Oğlu olacak şekilde birleşmiştir. Erkek adam; bu iki doğa bir özde birbirine karışmamış ve biri diğerinde değişmemiştir, ancak her bir doğa da tarif edilen özelliklerini korumuştur.

Bu doğaların kombinasyonu, ruh ve beden arasında var olan en yüksek bağlantıyı oluşturan hipostatiktir.

Bu nedenle, Mesih'te Tanrı'nın İnsan olduğunu ve İnsanın Tanrı olduğunu söylemek adil olur.

O, sadece bir İnsan olarak değil, İnsan doğasının Tanrı'nın Oğlu ile çok yakın ve açıklanamaz bir birliğe ve iletişime sahip olduğu ve onunla tek bir kişi olduğu bir İnsan olarak bizim için çok acı çekti.

Tanrı'nın Oğlu gerçekten bizim için acı çekti, ancak yine de İnsan doğasının özelliklerine uygun olarak.

İnsan doğası ile ilgili olarak Mesih'in kastedildiği İnsanoğlu'nun, tanrısallığın kabulünde gerçekten Tanrı'nın sağına yükseldiği.

Bu, Kutsal Ruh tarafından annesinin rahminde gebe kaldığı anda oldu.

Mesih'in her zaman kişisel birlik nedeniyle bu Majesteleri olduğunu, ancak bitkin bir haldeyken bunu sadece uygun gördüğü şekilde tezahür ettirdiğini. Ama dirilişten sonra O, kul suretini eksiksiz ve kusursuz bir şekilde yerleştirdi ve İnsan doğası veya özü, İlahi Majesteleri'nin tamamına sahip oldu; ve böylece ünlü oldu.

Tek kelimeyle, Mesih tek bir bölünmez Kişide gerçek Tanrı ve İnsan olarak sonsuzlukta vardır ve orada kalır. Ve İnsanlığı ile ilgili olarak da Tanrı'nın sağında olduğu için, gökteki ve yerdeki her şeyi yönetir ve ayrıca var olan her şeyi bizimle doldurur, bizde yaşar ve hareket eder.

İbadette bir fark yoktur, çünkü görünen tabiat vasıtasıyla görünmez olan İlâhiye ibadet edilir.

İlahi Özün, İnsan doğasına özel üstünlüğünü iletmesi ve iletmesi ve İlahi eylemlerini bir enstrüman gibi beden aracılığıyla gerçekleştirmesi. Böylece, Pavlus'a göre, Mesih'teki tanrısallığın tüm doluluğu bedensel olarak bulunur.

Enkarnasyonun, Baba'yı bizimle uzlaştırabilmesi ve hem orijinal hem de işlenen tüm dünyanın günahları için bir kurban olabilmesi için yapıldığını.

Kutsal Ruh'un özünden enkarne olduğu, ancak Söz olarak aldığı ve Kendisinde birleştirdiği İnsan doğasının Bakire Meryem'den kaynaklandığı.

O'na iman edenleri, yol göstermek, teselli etmek, hayat vermek ve onları şeytandan ve günahın gücünden korumak için yüreklerine Kutsal Ruh'u göndererek kutsal kılıyor.

Mesih'in cehenneme indiğini ve tüm inananlar için cehennemi yok ettiğini; fakat O, bunun nasıl yapıldığını sabırsızlıkla soruşturmak istemez, ancak onun bilgisi başka bir zamana, sadece bu gizemin değil, aynı zamanda diğer birçok sırrın da açığa çıkacağı zamana saklanacaktır.

Bu ifadeler, Augsburg İtirafı ve İznik Konseyi'ndeki Luther'den ve Smalkal makalelerinden gelmektedir. Uyum Formülüne bakın.

Uyum Formülünde de sözü edilen Reformcuların bir başka kısmı, Mesih'in, İnsan doğası gereği, yüceltme yoluyla, yaratılmış armağanlardan ve sınırlı güçten fazlasını almadığına, böylece O'nun, nitelikleri koruyan diğerleri gibi bir insan olduğuna inanırlar. etten.

Bu nedenle, İnsan doğası ile ilgili olarak, O ne her yerde var olandır ne de her şeyi bilendir.

Buna rağmen, O, Kral olarak, O'ndan uzak olan her şeyi yönetir.

Ebediyetten beri Tanrı olarak Baba'ya ve zamanda doğmuş bir İnsan olarak cennetteki meleklere bağlı kalır.

Ayrıca, Mesih'te Tanrı İnsandır ve İnsan Tanrı'dır sözü sadece bir mecazdır; ve benzeri.

Ancak bu fikir ayrılığı, Hıristiyan âleminde herkes tarafından kabul edilen ve aşağıdaki sözleri içeren Athanasian İnanç tarafından sona erdirildi:

Gerçek iman, Tanrı'nın Oğlu olan Rabbimiz İsa Mesih'in Tanrı ve İnsan, Baba'nın özünden, dünyadan önce doğan Tanrı ve annenin özünden doğan İnsan olduğuna inanmamız ve kabul etmemizdir. dünyada; mükemmel Tanrı ve mükemmel İnsan, Tanrı ve İnsan olmasına rağmen, henüz iki değil, bir Mesih; İlahi Öz'ün bir bedene dönüştürülmesiyle değil, İnsanlığının Tanrı'ya kabul edilmesiyle, bir özlerin karışımıyla değil, Kişi'nin birliği ile bir; çünkü rasyonel ruh ve beden tek bir insansa, Tanrı ve insan da bir Mesih'tir.

II. [ B *] İman ve iyi işlerle aklanma.

Din adamlarının haklı çıkaran ve kurtaran inancı şudur:

Baba Tanrı'nın insan ırkından adaletsizliğinden dolayı yüz çevirdiğini, onu adaletle sonsuz ölüme mahkum ettiğini ve bu nedenle Oğul'u günahlardan arınmak ve kefaret için, ayrıca tatmin ve uzlaşma için dünyaya gönderdiğini; ve Oğul bunu yasanın mahkûmiyetini ve çarmıhta acı çekmeyi üstlenerek yaptı ve itaatle Tanrı'nın adaletini tam olarak yerine getirdi, böylece kendisi adalet oldu; ve Baba Tanrı'nın onu değeri olarak saydığı ve inananlara uyguladığı ve onlara, iyi bir ağacın iyi meyve vermesi gibi, merhamet, iyi işler ve tövbe üreten Kutsal Ruh'u gönderdiğini, O'nun akladığı, yenilediği, yenilediği ve kutsallaştırdığı; ve bu inancın kurtuluşun tek ve tek yolu olduğunu ve sadece onun aracılığıyla insana günahların bağışlandığını.

Eylem ve haklılık durumu arasında ayrım yaparlar.

Aklanma eylemiyle, bir kişinin bu tek inanç aracılığıyla Mesih'in erdemini güvenle aldığı anda meydana gelen aklanmanın başlangıcını anlarlar.

Aklanma durumundan, Kutsal Ruh'un içsel eylemiyle gerçekleştirilen bu inancın gelişimini anlarlar, bu da kendini yalnızca belirli işaretlerde gösterir ve hakkında farklı şekillerde öğretirler.

Ayrıca, insanın sergilenen iyi işlerinden ve bu inancı izleyen iradesinden de söz ederler; ama onları aklanmadan dışlarlar, çünkü onların kendi adamları vardır ve dolayısıyla liyakatleri vardır.

İşte mevcut inanç kısaca; fakat bununla ilgili çok karmaşık deliller ve öğretiler vardır, bunlardan bir kısmı da verilecektir. Yani:

İnsanların kendi güçleri, erdemleri veya yaptıklarıyla Tanrı'nın önünde aklanmaları değil, iman yoluyla Mesih uğruna bir armağan olarak aklanmaları. Bu inançla, merhamet gördükten sonra, kendi ölümüyle yetinen Tanrı adına günahlarının bağışlanacağına inanırlar ve bu Baba Tanrı'nın, imanlılara O'nun huzurunda doğrulukla itham ettiği bir şeydir.

Bu inancın yalnızca Mesih'in bizim için acı çektiği ve öldüğü tarihsel bilgi değil, aynı zamanda günahların Mesih'in hatırı için bağışlandığına ve insanların aklandığına dair yürekten bir kabul, güven ve inanç olduğu ve o zaman şu üç şeyin birleştiği: bedelsiz bir vaat, bir bedel olarak Mesih'in erdemi ve teselli.

Bu inanç, Tanrı'nın önünde vaatle aklanmış sayıldığımız doğruluktur; aklanmak, günahlardan arınmaktır, buna bir dereceye kadar dirilmek ve yenilenmek de denilebilir.

Bu iman bizim için doğruluk olarak kabul edilir      , bu çok iyi bir şey olduğu için değil, Mesih'in erdemini içerdiği için.

Mesih'in değeri O'nun itaati, acı çekmesi, ölümü ve dirilişidir.

Bu, kişinin Allah'a başvurabileceği bir şeyin olması için gereklidir ve bu, kabulün gerçekleştiği imandan başka bir şey değildir.

Bu inanç, Söz ve işitme yoluyla aklanma eylemine girer ve bu bir insanın eylemi değil, Kutsal Ruh'un bir eylemidir: ve o zaman bir kişi bir tuz sütunu, bir kütük veya bir taştan daha fazlasını yapmaz. , kendisinden hiçbir şey üretmemek ve onun hakkında hiçbir şey bilmemek. Ancak böyle bir eylemden sonra, manevi şeylere kendi iradesi olmadan katkıda bulunur.

Doğal, medeni ve ahlaki konularda farklıdır.

Bununla birlikte, manevi konularda istedikleri kadar ilerleme kaydedebilmeleri ve iyi şeylerden zevk alabilmeleri, ancak bu kendi iradelerinden değil, Kutsal Ruh'tan gelir, bu nedenle kendi güçleriyle değil, yeni güçlerle ve yeni güçlerle katkıda bulunurlar. Kutsal Ruh'un başvurularının başında verdiği hediyeler.

Ayrıca gerçek tövbede insan zihninde ve kalbinde değişim, yenilenme ve hareket vardır.

Merhamet, iyi işler ve tövbe, aklanma eylemine dahil olmayıp, esasen Allah'ın emrine göre aklanma halinde gerekli olup, onlar aracılığıyla bu dünyada bedensel bir ödülü hak ederler, ancak bağışlanmayı hak etmezler. günahlar ve sonsuz yaşamın görkemi, çünkü yalnızca inanç, yasaları ve kurtarır işleri olmadan haklı çıkarır.

Eyleme olan bu inanç insanı haklı çıkarır ve bir duruma olan inanç onu yeniler.

Onarımın öğrettiği gibi, yenilemede Tanrı'nın emrine göre değerli işler yapmak gereklidir, çünkü Tanrı, dünyevi şehvetlerin sivil düzen tarafından dizginlenmesini istiyor ve bu nedenle doktrin, yasalar, hükümetler ve cezalar verdi.

Bundan, işlerle günahların bağışlanmasını ve kurtuluşu hak ettiğimizi veya işlerin inancın korunması için herhangi bir şey ürettiğini düşünmenin yanlış olduğu sonucu çıkar; Ayrıca, bir kişinin yalnızca zihninin gerçeğiyle doğru olarak tanındığını ve zihnin kendi gücüyle her şeyden önce Tanrı'yı sevebileceğini ve O'nun yasasını yerine getirebileceğini varsaymak da yanlıştır. Tek kelimeyle, inanç ve kurtuluş insanlarda iyi işler tarafından değil, yalnızca Tanrı'nın Ruhu ve inançla korunur ve sürdürülür. Ancak iyi işler, Kutsal Ruh'un mevcut olduğunun ve onlarda yaşadığının kanıtıdır.

İyi işlerin kurtuluşa zararlı olduğu iddiası zararlı olarak kınanır, çünkü kişi Kutsal Ruh'un iyi olan ve dışsal olmayan, insanın kendi iradesinden kaynaklanan, iyi olmayan ama kötü olan içsel işlerini anlamalıdır. onlar liyakatlidir.

Ayrıca, İsa'nın Kıyamet Günü'nde, kişinin kendi insan inancının değil, kendi inancının tezahürleri olarak iyi ve kötü işler hakkında hüküm vereceğini öğretirler.

Bu inanç şimdi Reform Edilmiş Hıristiyan Âleminin tamamında din adamları arasında hüküm sürüyor, ancak birkaçı dışında meslekten olmayanlar arasında değil. Çünkü laikler imanla Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a ve iyi yaşayan ve iman edenin kurtulacağına olan imandan başka bir şey anlamazlar; ve Rab'bin O'nun Kurtarıcı olduğunu; çünkü onlara vaaz etseler de vaizlerinin aklanmasının sırlarını bilmiyorlar, fakat bu sırlar işitenlerin bir kulağından girip diğerinden çıkıyor.

Öğretmenler kendilerini bu gizemlerin bilgisinden öğrendiklerini düşünseler de ve kolejlerinde ve üniversitelerinde onları elde etmek için çok çalışıyorlar. Bu nedenle yukarıda bu inancın din adamlarının inancı olduğu söylenmiştir.

Ancak reformcuların olduğu eyaletlerde öğretmenler bu inancı farklı şekilde öğretirler. Almanya, İsveç ve Danimarka'da şunları öğretiyorlar:

Kutsal Ruh'un bu inanç aracılığıyla çalıştığını, insanları haklı çıkardığını ve kutsallaştırdığını ve sonra yavaş yavaş onları yenileyip canlandırdığını, ancak yasanın işleri olmadan; ve umut ve güvenle bu imanda kalanlar, Baba Tanrı'nın lehindedir; ve yaptığı kötülük tecelli etse de, sürekli olarak ortadan kaldırılır.

İngiltere'de:

Bu inancın insan tarafından bilinmeyen merhamet ürettiği ve eğer bir kişi Kutsal Ruh'un kendi içinde çalıştığını içten hissediyorsa, bu aynı zamanda merhametin iyiliğidir; ve eğer bunu hissetmiyorsa, ancak yine de kurtuluş uğruna iyilik yapıyorsa, buna iyi denilebilir, ancak insandan gelen kendi içinde erdeme sahiptir.

Nasıl olacağı bilinmese de böyle bir inancın ölümün son saatinde bunu yapabileceğini de öğretirler.

Hollanda'da:

Baba Tanrı, Oğul uğruna, Kutsal Ruh aracılığıyla insanı içsel olarak bu inanç aracılığıyla haklı çıkarır ve arındırır, ancak yalnızca insanın kendi iradesinin izin verdiği ölçüde, iman ona dokunmadan ondan uzaklaşır.

Bazıları onun hafifçe dokunduğunu ve böylece insan iradesinin kötülüğünün Tanrı'nın önünde görünmediğini öğretir.

Bununla birlikte, meslekten olmayanların çok azı bu sırları biliyor ve öğretmenler, meslekten olmayanların onları anlamadığını bildikleri için bunları açıklamak istemiyorlar.

III. Kanun ve İncil hakkında.

Yasanın Tanrı tarafından verildiği, günahın ne olduğu bilinsin, tehdit ve korkuyla ve ardından merhamet vaadi ve ilanıyla engellenebilmesi için.

Bu nedenle, Yasa'nın asıl görevi, orijinal günahı ve tüm meyvelerini ortaya çıkarmak ve insan doğasının ne kadar korkunç bir şekilde düştüğünü ve ne ölçüde bozulduğunu bildirmektir.

Bu nedenle, kendinden ümidini kesene ve tutkuyla yardım istemeyene kadar insanı çok korkutur, küçük düşürür ve yorar.

Yasanın bu işlemine, aktif veya yapay olmayan, pasif ve vicdan azabı çeken pişmanlık denir.

Müjde, Mesih ve inanç hakkında ve dolayısıyla günahların bağışlanması hakkında eksiksiz bir öğretidir, bu nedenle suçlayıcı ve korkutucu değil, teselli edici en neşeli habercidir.

Yasaya göre, Tanrı'nın gazabı tüm tanrısızların üzerine düşer ve bir kişi mahkum edilir, bu nedenle Yasa, bir kişinin Mesih'e ve Müjde'ye dönmesini sağlar. Her ikisi de birleşmiş oldukları için vaaz edilmelidir.

Müjde, Mesih'in Yasa'nın her türlü mahkûmiyetini üzerine aldığını ve tüm günahların kefaretini ödediğini ve iman yoluyla bağışlanma alacağımızı öğretir.

Kutsal Ruh'un, Yasa'nın değil, Müjde'nin vaazıyla verildiği ve alındığı ve insanın yüreğinin yenilendiği; ve sonra Ruh, On Emir'de Tanrı'yı hoşnut eden iyi niyetin ne olduğunu öğretmek ve göstermek için Yasa hizmetini kullanır. Böylece Ruh incitiyor ve diriltiyor.

Kanun'un işleri ile Ruh'un işleri arasında ayrım yapılmalıdır ve bu nedenle inananlar Kanun'un altında değil, lütuf altındadır.

Yasanın doğruluğu haklı çıkarmaz, yani uzlaştırmaz ve yeniden canlandırmaz ve insanları kendi başına Tanrı'yı memnun etmez, ancak Kutsal Ruh verildiğinde, Yasa'nın yerine getirilmesi gelir.

On Emir'in ikinci tablosunun işleri haklı çıkarmaz, çünkü o zaman insanlarla hareket ederiz ve aslında Tanrı ile değil, aklanmada Tanrı ile hareket etmeliyiz.

Mesih, günahsız olduğu için, günahın cezasına tabi tutulduğu ve bizim için bir kurban olduğu için, Kutsal Yasa'nın bu boyunduruğu inananları mahkûm etmesin diye kaldırdı; çünkü o, imanlıların tesellisidir. erdemli sayılırlar.

IV. Tövbe ve İtiraf Üzerine.

Bu tövbe iki kısımdan oluşur, biri günahlardan dolayı vicdana sokulan pişmanlık veya korku, diğeri ise İncil'in bir sonucu olarak algılanan, vicdanı günahların bağışlanmasıyla rahatlatan ve korkulardan arındıran imandır.

Kendini günahkar olarak kabul eden, tüm günahları kabul eder, hiçbirini dışlamaz ve hiçbirini unutmaz. Böylece günahlar yıkanır, kişi temizlenir, aklanır ve kutsallaştırılır, çünkü Kutsal Ruh günahın yönetmesine izin vermez, onu boyun eğdirir ve dizginler.

Kişi istese de istemese de günahların sayımının serbest olması ve kişisel bir itiraf ve mağfiret olması gerekir.

Bu nedenle dileyen kişi günahlarını itiraf edebilir ve günah çıkaran kişiden bağışlanma alabilir ve sonra günahları bağışlanacaktır.

Bakan daha sonra şu sözleri söylemelidir: "Tanrı size merhamet etsin ve inancınızı pekiştirsin, inancınıza göre olsun ve ben, Rab'bin emriyle günahlarınızı bağışlasın"; bazıları da: "Sana günahların bağışlandığını duyuruyorum" derler.

Ancak günahlar tövbe ve amellerle değil, imanla bağışlanır.

Bu nedenle, din adamlarının tövbesi, yalnızca Tanrı'nın önünde günahkar olduklarını itiraf etmeleri ve imanda sabit kalabilmeleri için dua etmeleridir.

Bu kurtuluş ve doyum bir zorunluluktur, çünkü Mesih Kurtuluş ve Doyumdur.

V. Orijinal günah hakkında.

Adem'in düşüşünden sonra, doğaları gereği çoğalan tüm insanların günah içinde, yani Tanrı korkusu olmadan ve şehvetlerle doğduğunu; Vaftiz ve Kutsal Ruh tarafından yenilenenleri mahkûm eder ve hatta sonsuz ölümü getirir . Bu, aslî doğruluktan bir yoksunluk ve onunla birlikte ruhun bölümlerinin düzensiz bir şekilde düzenlenmesi ve bozuk bir durumdur.

İnsanın yaratıldığı ve düşüşten sonra da var olan ve Tanrı'nın eseri olmaya devam eden doğanın kendisi ile ilk günah arasında bir fark olduğu.

O halde, bozulan doğa ile doğayı bozan doğaya damgasını vuran bozulma arasındaki fark budur.

Tanrı'dan başka hiç kimse doğanın yozlaşmasını doğanın kendisinden ayıramaz.

Bu, kutsanmış dirilişte açıkça gerçekleşecektir, çünkü o zaman insanın dünyada sürdürdüğü doğanın kendisi, ilk günah olmadan yeniden doğacak ve sonsuz mutluluğun tadını çıkaracaktır.

Tanrı'nın işi ile şeytanın işi arasında böyle bir fark olduğunu.

Şeytan özünde kötülüğü yaratıp onu doğayla karıştırmasaydı, bu günah doğayı işgal etmeyecekti, ancak gerçek ve orijinal doğruluk kayboldu.

Bu orijinal günah tesadüfidir; ve bir kişinin zihni, deyim yerindeyse, Tanrı'nın önünde ruhsal olarak ölüdür.

Bu kötülüğün yalnızca Mesih tarafından örtüldüğünü ve bağışlandığını.

İnsanın içinden geldiği tohumun ta bu günahla kirletilmesi.

Bunun bir sonucu olarak, bir kişi ebeveynlerinden sapkın eğilimleri ve kalbin iç kirliliğini alır.

VI. Vaftiz hakkında.

Vaftiz sadece su değil, Tanrı'nın Sözü'nde mühürlenmiş, bu nedenle kutsal olan İlahi emre göre alınan sudur.

Vaftizin amacı, işi, meyvesi ve amacı, insanların kurtarılabilmesi ve Hıristiyan topluluğuna seçilebilmesidir.

Vaftiz yoluyla, ölüm ve şeytana karşı zafer, günahların bağışlanması, Tanrı'nın lütfu, tüm eylemleriyle Mesih ve tüm armağanlarıyla Kutsal Ruh ve tüm inananlara (genel ve özel) sonsuz mutluluk mümkün olur.

Vaftiz yoluyla bebeklere de inancın verilip verilmediği, kesin bir inceleme için çok derin bir sorudur.

Suya daldırma, yaşlı adamın ölümü ve yeninin dirilişi anlamına gelir. Bu nedenle, Mesih'in ölümü ve gömülmesinin yanı sıra Söz'deki yeniden doğuşun yazı tipi ve gerçek yazı tipi olarak adlandırılabilir.

Hristiyan yaşamının bir kez bu şekilde başladığını, günlük bir vaftiz olduğunu.

Bunu yapan su değil, suyun içinde ve onunla birlikte olan Tanrı Sözü ve Tanrı Sözüne iman suya verilmiştir. Buradan, Tanrı adına vaftizin insanlar tarafından yapılmasına rağmen; yine de onlar tarafından değil, Tanrı'nın Kendisi tarafından yapılır.

Bu Vaftiz, bozulmuş şehvet söndürüldüğünde orijinal günahı ortadan kaldırmaz, ancak suçluluğu ortadan kaldırır.

Reformculardan bazıları şunlara inanıyor:

Bu Vaftiz, su ile harici bir yıkamadır, yani günahlardan bir iç yıkamadır.

İmanın dirilişini, Allah'ın rahmetini ve kurtuluşunu bahşetmiyor, sadece onları imler ve mühürler.

Ayrıca, Vaftiz sırasında ve onunla birlikte değil, daha sonra kişi büyüdüğünde ihsan edilirler.

Ayrıca, Mesih'in lütfu ve iman armağanı yalnızca seçilmişlere verilir.

Ve kurtuluş Vaftiz'e bağlı olmadığından, sıradan bir bakanın yokluğunda başka biri tarafından yapılmasına izin verilir.

VII. Kutsal Akşam Yemeği hakkında.

Lutherans olarak adlandırılan Reformcular şunları öğretir:

Kutsal Akşam Yemeği'nde veya sunağın kutsallığında, Mesih'in Bedeni ve Kanı gerçekten ve esas olarak mevcuttur ve aslında ekmek ve şarapla birlikte verilir ve alınır.

Bu nedenle, Mesih'in gerçek Bedeni ve Kanı, ekmek ve şarapta, bunların yanında ve altında bulunur ve Hıristiyanlara yiyecek ve içecek olarak verilir.

Bu nedenle, sadece ekmek ve şarap değildir, aynı zamanda Tanrı'nın Sözü'nü içerirler ve ondan Mesih'in Bedeni ve Kanı olurlar, çünkü Söz şaraba ve ekmeğe eklendiğinde, bu bir Sakrament olur. .

Ancak bu, Papistlerin sahip olduğu tür değiştirme değildir.

Yeni insanı besleyen ve güçlendiren ruhun gıdası olduğunu.

Böylece, imanın gücünü yeniden kazanması ve yeniden kazanması, günahların bağışlanması ve Mesih'in bizim için hak ettiği yeni yaşamı vermesi için kurulmuştur.

Bu nedenle, Mesih'in Bedeni ve Kanı, yalnızca ruhsal inançla değil, aynı zamanda, ekmek ve şarapla gizemli bir birliktelik yoluyla, doğaüstü bir şekilde ağızdan da alınır.

Bu Akşam Yemeğinin değeri, yalnızca itaatte ve gerçek imanla uygulanan Mesih'in erdeminde yatmaktadır.

Tek kelimeyle, Rab'bin Sofrası ve Vaftiz Ayinleri, Tanrı'nın insanlara yönelik iradesinin ve merhametinin kanıtıdır; Akşam Yemeği Sakramenti, günahların iman yoluyla bağışlanacağı vaadidir. Kalbin inanmasına neden olur ve Kutsal Ruh, Söz ve Ayinler aracılığıyla çalışır.

Bu, bakanın kutsallaştırılmasıyla üretilmez, yalnızca Rab'bin her şeye kadir gücüne atfedilmelidir.

Hak edenin de hak etmeyenin de Mesih'in gerçek Bedenini ve gerçek Kanını alması, çünkü O çarmıha gerildi; ama layık olanlar kurtuluş içindir ve layık olmayanlar mahkumiyet içindir.

Değerli olan, iman edenlerdir.

Kimsenin Akşam Yemeği'ne zorlanmasına gerek yok, ancak ruhsal açlığın dürtüsüyle herkes ona yaklaşabilir.

Ancak diğer Reformcular şunları öğretir:

Kutsal Akşam Yemeği'nde Mesih'in Bedeni ve Kanı yalnızca ruhsal olarak alınır; ve ekmek ve şarabın yalnızca işaretler, imgeler, semboller, imgeler ve benzerlikler olduğunu.

Mesih'in bedensel olarak değil, yalnızca İlahi özünden gelen güç ve eylemle var olduğunu; ama cennette özelliklerin iletişimine göre bir birlik vardır.

Bu Akşam Yemeğinin değeri sadece inanca değil, aynı zamanda hazırlığa da bağlıdır.

Sadece layık olanlar güçlenir ve değersizler sadece ekmek ve şaraptır.

Bu anlaşmazlığa rağmen, tüm Reformcular, bu Akşam Yemeği'ne layıkıyla girmek isteyenlerin mutlaka tövbe etmesi gerektiği konusunda hemfikirdir.

Lutherciler, yine de kötü işler için tövbe etmeden devam ederlerse, sonsuza dek mahkûm edileceklerini öğretirler; ve İngilizler, aksi takdirde şeytan, Yahuda'ya olduğu gibi onların içine de girecek. Bu, Komünyondan önce okunan dualardan açıktır.

VIII. Özgür irade hakkında.

Düşüşten önceki, düşüşten sonraki, iman ve yenilenmenin kabulünden sonraki ve dirilişten sonraki halleri birbirinden ayırırlar.

O adam, düşüşten sonra, kendi gücüyle başlama, düşünme, anlama, inanma, arzulama, hareket etme, manevi ve ilahi şeylerde işbirliği yapma veya merhamete başvurma ve uyum sağlama konusunda tamamen aciz hale geldi; ancak doğal iradesi yalnızca Allah'a aykırı ve O'nu hoşnut etmeyen şeyler için çabalar.

Bu nedenle, bir insan, aktif değil, pasif bir yetiye sahip olmasına rağmen, ruhsal şeylerde bir kütük gibidir, bu yetenek aracılığıyla, Tanrı'nın lütfuyla iyiye dönüştürülebilir.

Bununla birlikte, düşüşten sonra, Tanrı'nın Sözü'nü duyabilmesi veya duyamaması ve Mesih'in hatırı için günahların bağışlanmasını içeren kalpte küçük bir inanç kıvılcımı tutuşması için insana özgür irade bırakılır. konfor.

Bununla birlikte, insan iradesi, medeni adaleti uygulama ve akla ait olan şeyleri seçme özgürlüğüne sahiptir.

IX. Kilise hakkında.

Kilise bir azizler topluluğu ve topluluğudur ve aynı Mesih'e, aynı Kutsal Ruh'a ve aynı Ayinlere sahip olanlar arasında, aynı veya farklı geleneklere sahip olanlar arasında dünyaya yayılmıştır.

Ayrıca, ağırlıklı olarak bir inanç toplumu olduğunu.

Ve sadece bu Kilise Mesih'in Bedeni'dir, iyiler fiilen ve isimle Kilise'yi oluşturur ve kötüler sadece isimle.

Kötüler ve ikiyüzlüler, karışık olduklarından, aforoz edilmedikçe, dış yasalarına göre Kilise'nin üyeleridir, ancak Mesih'in Bedeninin üyeleri değildirler.

dini ritüellerin anlamsız olduğu ve İlahi Hizmet'i, hatta İlahi Hizmetin bir parçasını bile oluşturmadığı.

Bu nedenle Kilise, giyim, zaman, gün, yiyecek vb. farklılıklar olarak bunları kurmak, değiştirmek ve ortadan kaldırmakta özgürdür; bu nedenle bir Kilise diğerini bunun için mahkum etmemelidir.

İşte Reform Kilisesi ve Din Öğretisinin Hükümlerinin bir özeti.

Bununla birlikte, Schwengfeldyanların, Penonyalıların, Maniheistlerin, Donatistlerin, Anababtistlerin, Arminianların, Zwinglianların, Antrinitarianların, Socianların, Aryanların, bugüne kadar Quakerlerin ve Herenhutherlerin öğretileri, Reform Kilisesi tarafından sapkın olarak kınandıkları ve reddedildikleri için burada atlanmıştır.

Bölüm 1

 

1. Tanrı'nın, yakında olması gerekenleri kullarına göstermek için verdiği İsa Mesih'in vahyi. Ve meleği aracılığıyla kulu Yuhanna'ya göndererek gösterdi:

2. Tanrı'nın sözüne ve İsa Mesih'in tanıklığına ve onun gördüklerine tanıklık edenler.

3. Bu peygamberliğin sözlerini okuyup işiten ve içinde yazılanları tutana ne mutlu; çünkü zaman yakındır.

4. Yuhanna Asya'daki yedi kiliseye; var olandan, olmuş olandan ve gelecek olandan ve tahtının önünde bulunan yedi ruhtan size lütuf ve esenlik,

5. Ve sadık tanık, ölüler arasından ilk doğan ve dünyanın krallarının hükümdarı olan İsa Mesih'ten. Bizi seven ve kanıyla günahlarımızdan temizleyen O'dur.

6. Ve bizi Tanrısı ve Babası için krallar ve rahipler yapan O'na, sonsuza dek yücelik ve egemenlik, amin.

7. O, bulutlarla gelir ve her göz O'nu ve O'nu delenleri görür; ve dünyanın bütün aileleri onun önünde yas tutacak. Evet, amin.

8. Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve son, Var olan, var olan ve gelecek olan Rab, Her Şeye Gücü Yeten'dir.

9. Kardeşin ve sıkıntıda, krallıkta ve İsa Mesih'in sabrında ortağın olan ben Yuhanna, Tanrı'nın sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı için Patmos adlı adadaydım.

10. Rabbin gününde ruh halindeydim ve arkamda borazan gibi yüksek bir ses işittim: Ben Alfa ve Omega'yım, İlk ve Son'um;

11. Gördüklerinizi bir kitaba yazın ve Asya'daki kiliselere gönderin: Efes'e ve Smyrna'ya ve Bergama'ya ve Tiyatira'ya ve Sardes'e ve Philadelphia'ya ve Laodikya'ya.

12. Kimin sesinin benimle konuştuğunu görmek için döndüm; ve dönerken yedi altın şamdan gördü

13. Ve yedi şamdan ortasında, İnsanoğlu gibi, uzun elbiseler giymiş ve göğsünün altına altın bir kuşak kuşanmış:

14. Başı ve saçları beyaz yün gibi beyazdı, kar gibi; ve gözleri ateş alevleri gibidir;

15. Ve ayakları parlak tunç gibidir, bir fırında kızdırılmış gibidir ve sesi çok suların gürültüsü gibidir.

16. Ve sağ elinde yedi yıldız vardı ve ağzından her iki taraftan keskin bir kılıç çıktı; ve yüzü, gücüyle parlayan güneş gibidir.

17. O'nu görünce ölü gibi ayaklarına kapandım. Ve sağ elini üzerime koydu ve bana dedi: Korkma; ben ilk ve son

18. Ve canlı; ve ölmüştü ve işte, sonsuza dek diriydi, amin; ve cehennemin ve ölümün anahtarlarına sahibim.

19. O halde gördüklerini, olanları ve bundan sonra olacakları yaz.

20. Sağ elimde gördüğün yedi yıldızın ve yedi altın şamdanın sırrı: yedi yıldız yedi Kilisenin Melekleridir; ve gördüğün yedi şamdan yedi kilisedir.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Vahiy'in yalnızca Rab'den geldiği ve Yeni Kudüs olan Yeni Kilisesi'ne ait olacak ve Rab'bi göğün ve yerin Tanrısı olarak tanıyanlar tarafından alındığı söylenir. Rab aynı zamanda Söz ile bağlantılı olarak da tanımlanır.

Her ayetin içeriği

1. "İsa Mesih'in Vahiyi"

Rab'bin Kendisi ve Kilisesi hakkındaki kehaneti, sonunun nasıl olacağı ve sonrasında ne olacağı anlamına gelir.

"Kullarına göstermek için Tanrı'nın ona verdiği"

sadakadan iman edenleri ifade eder.

"Yakında Ne Olmalı"

tüm bunların gerçekten olacağı ve Kilise'nin yok olmayacağı anlamına gelir .

"Ve onu meleği aracılığıyla kulu Yuhanna'ya göndererek gösterdi"

Rab'bin, merhametinden ve inancından yola çıkarak, yaşamın iyiliğine sahip olanlara gök aracılığıyla açıkladığı şeyi ifade eder .

2. "Tanrı'nın sözüne ve İsa Mesih'in tanıklığına tanıklık edenler"

Kalbinde ve dolayısıyla Işıkta Söz'den İlahi Gerçeği kabul edenleri ve Rab'bin İnsanlığını İlahi olarak tanıyanları ifade eder .

"Ve ne gördü"

onların bu Vahiydeki her şeyde aydınlanmalarını ifade eder .

3. "Bu peygamberliğin sözlerini okuyup işiten ve içinde yazılı olanı tutana ne mutlu"

Yeni Kudüs'ün öğretisine göre yaşayanların göksel melekleriyle birlik anlamına gelir .

" Zaman geldiği için "

Kilisenin durumunun, Rab ile birlik içinde olmak için daha uzun süre dayanamayacağı anlamına gelir .

4. " John'dan Yedi Kiliseye "

Sözün olduğu, Rab'bin kendisi aracılığıyla bilindiği Hıristiyan Âleminde bulunan herkes ve ayrıca Kilise'ye katılanlar anlamına gelir .

"Asya'da"

Söz'den gerçeğin ışığında olanlar anlamına gelir.

"Size lütuf ve barış"

ilahi selam demektir .

"Var olan, olmuş ve gelecek olan O'ndan"

Ebedi, Sonsuz ve Var olan Rab'den anlamına gelir .

"Ve O'nun tahtının önündeki yedi ruhtan"

Rab'bin İlahi Gerçeğinde ikamet ettiği tüm Cennetlerden anlamına gelir .

5. "Ve İsa Mesih'ten"

İlahi İnsanlık anlamına gelir .

"Sadık tanık kimdir"

O'nun İlahi Gerçeğin Kendisi olduğu anlamına gelir .

"Ölülerden İlk Doğan"

O'nun aynı zamanda İlahi İyinin Kendisi olduğu anlamına gelir .

"Ve dünyanın krallarının efendisi"

kaynaklanan tüm gerçeğin Kilise'de kimden geldiğini gösterir .

"Bizi seven ve bizi günahlarımızdan kendi kanıyla yıkayan O'na"

, Söz'den yola çıkarak, İlâhî Hakikatleri ile insanları değiştiren ve ihya eden demektir.

6. "Ve bizi krallar ve rahipler yaptı"

O'ndan doğanlar, yani diriltilenler, İlâhî haklardan yola çıkarak hikmette ve İlâhî nimetlerden âşık olarak ebedî kalsınlar, veren demektir .

"Tanrısına ve Babasına"

O'nun İlâhî Bilgeliğinin ve İlâhî Sevgisinin suretleri oldukları anlamına gelir .

"Sonsuza dek zafer ve güç"

ezelde İlâhî azamet ve İlâhî kudretin yalnız O'na ait olduğu anlamına gelir .

"Amin"

Tanrı'nın Hakikat tarafından, dolayısıyla Kendisi tarafından onaylanması anlamına gelir .

7. "O bulutlarla gelir"

Kilise'nin sonundaki Rab'bin Kendisini Söz'ün gerçek anlamıyla tezahür ettireceği ve manevi anlamını ortaya çıkaracağı anlamına gelir .

"Ve her göz O'nu görecek"

Demek ki, fıtrat gereği İlahi Hakikat anlayışında olan herkes O'nu tanıyacaktır.

"Ve O'nu delenler"

Kilisede yalancı olanları da göreceklerine işaret eder ;

"Ve dünyanın bütün kabileleri onun önünde yas tutacak"

Bunun, Kilise'de artık hiçbir iyilik ve gerçek kalmadığında olacağı anlamına gelir .

"Evet, amin"

yapılacağına dair ilahi tasdik anlamına gelir .

8. "Ben Alfa ve Omega'yım, Başlangıç ve Son"

, İlkinden Sonuna kadar her şeyin O'ndan geldiği, En Yüce ve Tek Sevgi, En Yüksek ve Tek Hikmet, En Yüksek ve Tek Hayat Kendinde, dolayısıyla Varolan ve Tek Yaratıcı olan, Kendinde Kurtarıcı ve Aydınlatıcı ve böylece cennette ve Kilisede her şey vardır.

"Rab, kim olduğunu, kim olduğunu ve kimin geleceğini söylüyor"

anlamına gelir ve O Yehova'dır,

"Yüce"

Olan, yaşayan ve tek başına güç sahibi olan ve ilkinden sonuncusuna kadar her şeyi yöneten anlamına gelir .

9. "Ben, John, kardeşin ve ortağın"

önce hayırda bulunanları, sonra da iman hakikatlerinde bulunanları ifade eder .

"Sıkıntıda, krallıkta ve İsa Mesih'in sabrında"

Kilise'de hayırseverliğin iyiliği ve iman gerçeğinin kötülük ve sahtekarlık tarafından istila edildiğini, ancak Rab geldiğinde kötülük ve sahteliğin Rab tarafından ortadan kaldırılacağını belirtir.

"Patmos adında bir adada bulundum"

aydınlanabileceği durumu ve yeri ifade eder .

"Tanrı'nın Sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı için"

Sözden kalple ve böylece nurda alınacağını ve Rab'bin İnsanlığının İlahi olarak tanınacağını ifade eder.

10. "Rab'bin gününde ruh halindeydim"

o zaman İlahi akışın bir sonucu olarak manevi bir durum anlamına gelir .

"Ve arkamda bir trompet gibi yüksek bir ses duydum"

gökten indirilen İlahi Gerçeğin açık bir şekilde kavranması anlamına gelir .

"Kim dedi: Ben Alfa ve Omegayım, İlk ve Son"

İlk'ten Son'a kadar her şeyin O'ndan geldiği, Var Olan'ı ve Bir'i ifade eder (yukarıdaki 8. ayette olduğu gibi).

11. "Gördüğünü bir kitaba yaz"

bu gerçeklerin gelecek nesillere açıklanabileceği anlamına gelir ,

"Ve Asya'daki kiliselere gönder":

Hıristiyan Âleminde, Söz'den gelen hakikatin ışığında olanlar anlamına gelir .

"Efes'e ve Smyrna'ya ve Bergama'ya ve Tiyatira'ya ve Sardes'e ve Philadelphia'ya ve Laodikeia'ya"

doğrudan her birinin algı durumuna göre anlamına gelir .

12. "Sesi benimle konuşanı görmek için döndüm"

İyi bir yaşam içinde olanların, Rab'be yöneldiklerinde, Söz'deki gerçeği kavramaları bakımından durumlarının değişmesi demektir .

"Ve arkasını döndüğünde yedi altın şamdan gördü"

göre Rab'bin aydınlığında olacak olan Yeni Kilise'yi ifade eder .

13. "Ve yedi kandilliğin ortasında, İnsanoğlu gibi"

Kilise'nin geleceği Söz ile ilgili olarak Rab'bi ifade eder .

"Uzun giysiler giymiş"

İlahi Hakikat olan İlahi çıkış anlamına gelir .

"Ve göğsün altında altın bir kemerle çevrili"

İlahi İyi olan İlahi giden ve aynı zamanda bağlantı ilkesi anlamına gelir .

14. "Başı ve saçları beyaz yün gibi beyazdı, kar gibi"

ilk ve sondaki İlâhî Bilgeliğin İlâhî Sevgisini ifade eder .

"Ve gözleri ateş alevleri gibidir "

İlahi Aşkın İlahi Bilgeliği anlamına gelir .

15. " Ve ayakları, bir fırında kızdırılmış gibi parlayan tunç gibidir "

doğal İlahi İyi anlamına gelir .

"Ve sesi birçok suların sesi gibidir"

doğal İlahi Gerçek anlamına gelir .

16. "Ve sağ elinde yedi yıldız olması"

Söz'deki tüm iyi ve doğru bilgileri ifade eder.

"Ve ağzından iki taraftan keskin bir kılıç çıktı"

Rab'bin Söz ve öğreti aracılığıyla kötülüğü ortadan kaldırması anlamına gelir .

"Ve yüzü, gücüyle parlayan güneş gibidir"

Kendisini oluşturan ve O'ndan çıkan İlâhi Sevgi ve Hikmeti ifade eder .

17. "Ve O'nu görünce ölü gibi ayaklarına kapandım"

Rab'bin huzurunda kişinin kendi yaşamının zayıflığını ifade eder .

"Ve sağ elini üzerime koydu"

O zaman soluduğu hayatı ifade eder .

"Ve bana dedi ki: korkma!"

sonra derin bir tevazu içinde restorasyon ve ibadet anlamına gelir .

"İlk ve Son benim"

O'nun Ebedi ve Sonsuz olduğu ve dolayısıyla Tek Tanrı olduğu anlamına gelir ,

18. "Ve Canlı"

Yaşamın Kim olduğu ve Yaşamın Kimden geldiği anlamına gelir.

"Ve Öldü"

O'nun Kilise'de reddedildiği ve İlahi İnsanlığının tanınmadığı anlamına gelir .

"Ve işte, sonsuza dek hayatta"

O'nun Ebedi Yaşam olduğu anlamına gelir .

"Amin"

Allah'ın bu hakikat olduğunu ifade eder.

"Ve cehennemin ve ölümün anahtarları bende"

sadece O'nun kurtarabileceği anlamına gelir .

19. "Öyleyse ne gördüğünü, ne olduğunu ve bundan sonra ne olacağını yaz"

şu anda açık olan her şeyin gelecek nesillere hizmet etmesi gerektiği anlamına gelir ,

20. "Sağ elimde gördüğün yedi yıldızın ve yedi altın kandilin sırrı"

yeni cennetin ve yeni Kilisenin vizyonlarındaki gizemi ifade eder .

"Yedi yıldız, yedi kilisenin melekleridir"

Yeni Cennet olan cennetteki yeni Kilise'yi ifade eder .

"Ve gördüğün yedi şamdan yedi kilisedir"

Rab'den Yeni Cennet'ten inen Yeni Kudüs olan yeryüzündeki Yeni Kilise'yi ifade eder .

Açıklama

1. O zamana kadar manevi bir anlamı olduğu bilinmiyordu. Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs Öğretisi'nde, bu anlamın Söz'ün en küçük kısımlarında yer aldığı ve onsuz Söz'ün birçok yerde anlaşılamayacağı gösterilmiştir. Bu anlam gerçek anlamda tezahür etmez, bedendeki ruh gibi onun içinde bulunur. Manevi ve Tabiî bir prensip olduğu, manevî olanın tabiatı etkilediği, görme ve dokunma ile algılanan formlarda görülüp hissedilecek şekilde kendini gösterdiği ve bu formların dışındaki Spiritüel olanın da olduğu bilinmektedir. sadece duygu ve düşünce olarak ya da ruha ait olan sevgi ve bilgelik olarak hissedilir. Duygunun ve düşüncenin veya duygunun ait olduğu sevginin ve düşünmenin ait olduğu bilgeliğin manevi olduğu kabul edilir. Gerçek şu ki, ruhun bu iki yetisi, bedende duyu ve motor organ adı verilen şekillerde kendini gösterir; aynı zamanda öyle birdirler ki, akıl düşünürken ağız, düşünüleni hemen dile getirir ve ruh dilediği anda beden de istediğini hemen yapar. Bundan, insanda manevi ve doğal ilkelerin mükemmel bir birleşimi olduğu açıktır. Dünyanın her yerinde ve her nesnede benzerdir. Manevi ilke içsel nedendir ve doğal ilke onun sonucudur ve birlikte birdirler. Spiritüel, Doğal olanda görünmez, çünkü daha önce de söylendiği gibi, ruh bedende olduğu gibi, o da kendi içinde ve sonuçtaki içsel neden olarak içerilir. Aynı şekilde Word'de. İlâhî olduğu için, onun rahminde manevî olduğunu inkar etmek mümkün değildir, ancak manevî olan, tabiî olan lâfzî manada tecelli etmez; manevi anlamı şimdiye kadar bilinmiyordu ve gerçek gerçekler Rab tarafından ifşa edilene kadar bilinemezdi; çünkü bu anlam bu gerçeklerde saklıdır. Bu nedenle Vahiy bu zamana kadar anlaşılamamıştır. Fakat bu hakikatlerin onda yer aldığından şüphe duyulmaması için, en küçük ayrıntıların Kelâm'daki benzer pasajlarla açıklanması ve ispatlanması gerekir. Açıklama ve ispat şimdi takip ediyor.

2. [Ayet 1] "İsa Mesih'in vahyi", Rab'bin kendisi ve kilisesi hakkındaki kehaneti, sonunun nasıl olacağı ve hem gökte hem de yeryüzünde daha sonra ne olacağı anlamına gelir. "İsa Mesih'in Vahiy" tüm kehanetleri ifade eder ve Rab'den geldikleri için "İsa Mesih'in Vahiyi" der. Rab'be ve O'nun Kilisesi'ne atıfta bulundukları açıklamadan açıkça anlaşılacaktır. Vahiy, bazılarının şimdiye kadar inandığı gibi, Kilise'nin birbirini takip eden durumlarından, hatta krallıkların birbirini izleyen durumlarından daha az bahsetmez, ancak baştan sona her şey, Kilise'nin hem cennetteki hem de yeryüzündeki son durumuna, ardından Son Yargı ve ondan sonra Yeni Kilise olan Yeni Kudüs'e. Açıkçası, Yeni Kilise bu makalenin nihai hedefidir. Bu nedenle, önce Kilise'nin önceki durumu gösterilir. Ancak bu konuların sırasının ne olduğu, her bölümün içeriğinden ve her bir ayetin açıklamasından daha belirgin bir şekilde görülebilir.

3. "Kullarına göstermek için Allah'ın ona verdiği şey", sadakadan iman edenlere veya sevginin iyiliğinden olan hikmetli hakikatlere işaret eder. "Göstermek", duyurmak anlamına gelir, burada "kullar", sadakadan olan iman edenler anlamına gelir. Anladıkları ve kabul ettikleri için bu onlara duyurulur. Manevi anlamda "kullar" ile, haklarda olanlar ve ayrıca iyiden gelen hakikatler kastedilmektedir; Ayrıca bilgelik sevgiden gelir, çünkü bilgelik gerçekten gelir ve sevgi iyiden gelir. Ayrıca, iman haktan ve sadaka hayırdan olduğu için, sadakadan iman edenler de anlaşılır; hakiki manevî anlam kişilerden soyutlandığı için, onda hakikatler "kullar" tarafından imlenir. Böylece hakikatler, ona talimat vererek iyiye hizmet eder, dolayısıyla genel anlamda Söz'deki "kullar"dan, ister kişi ister hizmet eden bir şey olsun, hizmette bulunanlar kastedilir. Bu anlamda sadece peygamberlere Allah'ın kulları değil, İnsanlığı bakımından da Rab denilir. Peygamberlerin Allah'ın kulları olarak adlandırıldığı şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

Rab size tüm kullarını, peygamberleri gönderdi (Yer. 25:4).

Rab, sırrını kulları olan peygamberlere açıkladı (Amos 3:7).

Rab bize kullarını, peygamberleri gönderdi (Dan. 9:10).

Ve Musa, Yehova'nın hizmetkarı olarak adlandırılır (Mal. 4:4), çünkü ruhsal anlamda bir peygamberden kastedilen, aşağıda söylendiği gibi, doktrinin gerçeğidir. Ve Rab, aynı zamanda Söz olan İlahi Gerçeğin Kendisi olduğundan, bu nedenle Kendisine Peygamber denir ve dünyada hizmet ettiği ve sonsuzlukta tüm öğretilere hizmet ettiği için, bu nedenle çeşitli yerlerde O'na da denir. aşağıdaki pasajlarda olduğu gibi, Yehova'nın hizmetkarı:

Ruhunun başarısına memnuniyetle bakacak; O'nu tanımak yoluyla

Adil Olan, Kulum, birçoğunu aklayacaktır (İşaya 53:11).

Bakın, Kulum zengin, yüce ve yüce olacak (İşaya 52:13).

İşte, elimden tuttuğum kulum, Seçtiğim, kime

ruhum memnun. Ruhumu onun üzerine koyacağım ve o, milletlere hükmü bildirecek (İşaya 42:1).

Bu, Rab hakkındadır. Davut'a, şu pasajlarda olduğu gibi, Rab'bi kastettiği yerde hizmetkar da denir:

Ve ben, Rab, onların Tanrısı olacağım ve kulum Davud onların arasında bir reis olacağım (Hezekiel 34:24).

Ve kulum Davut onların kralı ve hepsinin Çobanı olacak (Hezekiel 37:24).

Kendim ve kulum Davut'un hatırı için onu kurtarmak için bu kenti koruyacağım (İşaya 37:35).

Aynı şey Ps'de de görülüyor. 78:70-72; 90:3-4; 20. Bu yerlerde Davud'un Rab'bi kastettiği, Yeni Yeruşalim'in Rab hakkında Öğretisi'nde görülebilir (n. 43, 44). Rab Kendisi Kendisi hakkında şunları söyledi:

Aranızda kim büyük olmak isterse, herkese kul olsun; ve kim ilk olmak ister

herkese hizmetkar olsun; Çünkü İnsanoğlu hizmet edilmeye gelmedi,

ama hizmet etmek için (Matta 20:25-28), (Markos 10:42-44), (Luka 22:25-27).

Rab bunu söyledi, çünkü “hizmetçi” ve “hizmet etmek” kelimeleri hizmette olan ve bir öğreti olarak hizmet eden ve kişilerden soyutlanmış kişi anlamına gelir - Kendisi olan İlahi Gerçek. Bu nedenle, eğer "kul" ile İlâhi Gerçeği öğreten kişi kastediliyorsa, o zaman, Vahyin bu kısmındaki "kullar"dan, hayırdan Hakikatlerde olanlar veya sadakadan imanda olanlar kastedildiği açıktır. Rab'den öğretin, yani Rab onlar aracılığıyla öğretebilir ve hizmet edebilir. Matta'da onlara bu anlamda "hizmetçiler" denir:

Efendisinin, onlara yiyeceklerini vaktinde vermesi için kulları üzerine atadığı sadık ve basiretli kul kimdir? Efendisi geldiğinde bunu yaparken bulduğu o kula ne mutlu (Matta 24:45-46).

Ve Luka:

Efendinin geldiği zaman uyanık bulduğu hizmetkarlara ne mutlu; doğru

Size derim ki, kuşanıp onları oturtacak ve gelip onlara hizmet edecek (Luka 12:37).

Cennette, ruhsal alemde bulunan herkese Rab'bin hizmetkarları, göksel krallığında olanlara ise O'nun hizmetkarları denir. Bu böyledir, çünkü O'nun ruhani krallığında olanlar İlâhi Hakikat'ten Hikmet'tedirler ve O'nun semavi krallığında olanlar İlâhi İyilikten olan Sevgidedirler; İyi hizmet eder ve Hakikat hizmetten gelir. Ancak tam tersi anlamda "hizmetçiler" ile Şeytan'a hizmet edenler kastedilmektedir. Gerçek bir esaret halindedirler, ancak Rab'be hizmet edenler, tıpkı Rab'bin öğrettiği gibi bir özgürlük halindedir. (Yuhanna 8:32, 36).

4. "Yakında olması gereken", Kilise'nin yok olmaması için tüm bunların gerçekten olacağını ifade eder. "Yakında olmalı" sözü, Vahiy'de önceden bildirilen her şeyin çok yakında olacağı anlamına gelmez; ama aynı zamanda, eğer bu olmazsa, o zaman Kilise yok olacak. İlahi düşüncede ve dolayısıyla manevi anlamda zaman yoktur, zaman yerine bir hal vardır; ve "yakında" zamandan geldiği için, o zamandan önce olacakları ifade eder. Vahiy birinci yüzyılda verildiğine ve şimdi on yedi yüzyıl geçtiğine göre, bundan "yakında" kelimesinin buna karşılık gelen anlamına geldiği açıktır ve bu gerçekten böyledir. Rab'bin şu sözleri aynı şeyi içerir:

O günler kısaltılmamış olsaydı, hiçbir et kurtulamayacaktı;

ama seçilmişlerin hatırı için o günler kısaltılacak (Mt. 24:22).

Buradan da anlaşılmaktadır ki, eğer Kilise bu zamandan önce sona erdirilmemiş olsaydı, tamamen yok olacaktı. Bu bölüm, çağın sonundan ve Rab'bin gelişinden bahseder, çağın sonunun eski Kilise'nin son durumu olduğu ve Rab'bin gelişinin Yeni Kilise'nin ilk durumu olduğu anlaşılır. . İlahi düşüncede zaman olmadığı, olmuş ve olacak her şeyin hali olduğu söylendi. Yani David diyor ki:

Bin yıl senin için dün gibi (Mez. 89:5).

O da var:

Tanımı ilan edeceğim: Rab bana dedi: Sen benim Oğlumsun; Şimdi seni doğurdum (Mez. 2:7).

"Şimdi" Rabbin gelişidir. Bundan, ilk halinin şafak ve sabah olduğu ve son halinin akşam ve gece olduğu tam döneme "gündüz" denir.

5. "Ve onu meleği aracılığıyla kulu Yuhanna'ya göndererek gösterdi" ifadesi, Rab'bin, merhamet ve imandan yola çıkarak yaşamın iyiliğine sahip olanlara gökler aracılığıyla vahyettiğine işaret eder. Manevi anlamda “meleğini göndererek gösterdi” sözleriyle, Rab tarafından gökten veya gök aracılığıyla vahyedilen kastedilmektedir, çünkü “melek” Kelimesinin her yerinde meleksel cennet ve en yüksek anlamda Rab anlamına gelir. kendisi. Çünkü hiçbir melek bir insanla cennetten ayrı konuşmaz, çünkü her birinin herkesle öyle bir bağı vardır ki, her melek farkında olmadan topluluktan konuşur. Rab'bin gözünde cennet, ruhu Rab'bin Kendisi olan tek bir İnsan gibidir. Bu nedenle, Rab bir kişiyle cennet aracılığıyla konuşur, tıpkı bir kişinin ruhundan bir başkasıyla bedeni aracılığıyla konuşması gibi ve bu, ruhunun tüm bölümlerinin ve özellikle konuşmasında bulunan her bir parçanın birliği ile yapılır. içerdeyken. Ancak bu gizem birkaç kelimeyle anlatılamaz. İlahi Aşk ve İlahi Bilgelik Üzerine Melek Bilgeliği kitabında kısmen açıklanmıştır. Bundan, "Melek" ile en yüksek anlamda Rab'bin kastedildiği sonucu çıkar. Rab en yüksek anlamda bir "Melek"tir, çünkü cennet, meleklerden düzgün bir şekilde yayılan bir cennet değil, özünde yaşam, sevgi ve bilgelik aldıkları Rab'bin İlahiyatından çıkan bir cennettir. Bu nedenle, Söz'de Rab'bin Kendisi "Melek" olarak adlandırılır. Bundan meleğin Yuhanna'ya kendisinden bahsetmediği, ancak göklerden ve onlar aracılığıyla konuşanın Rab olduğu açıktır. Bu sözlerle, açıklanan her şeyin , "Yuhanna" tarafından anlaşıldığı gibi, hayırseverlikten ve O'nun inancından yola çıkarak sevginin iyiliği için ortaya çıkacağı kastedilmektedir . "On iki havari" ya da "Rab'bin havarileri" ile kastedilen, Kilise'ye ait olan, hakikatlerde iyiden olan ve genel anlamda Kilise'ye ait olan herkestir; "Petrus" altında - inançta olan herkes, ancak genel anlamda - inancın kendisi; "Yakup" altında - merhamet içinde olanlar, ancak genel anlamda - merhametin kendisi; "John" ile onlar, merhamet ve inancından gelen yaşamın iyiliğinde ve genel anlamda yaşamın en iyisinde oradan olanlardır. Bunun Evanjelistlerin Kutsal Yazılarında "John", "James" ve "Peter" ile kastedildiği, 1758'de (n. 122) Londra'da yayınlanan "New Jerusalem and its Heavenly Doctrine" adlı küçük çalışmada görülebilir. . Hayırseverlikten ve onun inancından kaynaklanan yaşamın iyiliği Kilise'yi oluşturduğundan, Kilise'nin durumunun gizemleri havari Yuhanna aracılığıyla ifşa edildi ve onun vizyonlarında yer aldı. Söz'deki cennete ait şeyler ve Kilise'nin kişi ve yer adlarıyla ifade edildiği, yine Londra'da yayınlanan The Heavenly Mysteries'de birçok kez gösterilmiştir. Bundan, "Melekler aracılığıyla kulu Yuhanna'ya göndererek gösterdi" sözleriyle, Rab'bin cennet aracılığıyla cennet aracılığıyla açıkladığı her şeyin manevi anlamda anlaşıldığı sonucuna varabiliriz. merhamet ve onun inancı; çünkü sadaka, iman yoluyla iyilik üretir; ama ne sadaka kendi başına ne de inanç kendi başına bunu yapar.

6. [Ayet 2] "Tanrı'nın sözüne ve İsa Mesih'in tanıklığına tanıklık edenler", Söz'deki İlahi Gerçeği kalplerinde ve dolayısıyla ışıkta kabul edenler ve Rab'bin İnsanlığını İlahi olarak tanıyanlar anlamına gelir. Yuhanna'nın Tanrı Sözü'ne tanıklık ettiği söylenir; ve "Yuhanna" ile, yukarıda söylendiği gibi (n. 5), hayırseverlik ve inançtan kaynaklanan, yaşamın iyiliği içinde olan herkes kastedildiğinden, ruhsal anlamda anlaşılanlar onlardır. Sözün manevi anlamında melekler, Söz'de bahsi geçen kişinin tek bir adını değil, sadece bu kişinin temsil ettiğini bilirler ve bu nedenle "Yuhanna" yerine yaşamın iyiliğini veya iyiliğini anlarlar. hizmet ve bu nedenle genel olarak bu iyilik içinde olan herkes. . "Tanıklık ederler", yani kalplerindeki ışığı tanır ve kabul ederler ve Söz'ün gerçeklerini, özellikle de Söz'ün sunulan bölümlerinden de anlaşılacağı gibi, Rab'bin İnsanlığının İlahi olduğu gerçeğini açıkça itiraf ederler. Rab'bin Yeni Kudüs Doktrini'nde bolca bulunur. Vahiy'de "İsa Mesih" ve "Kuzu" ile, İlahi İnsanlıkla ilgili olarak Rab kastedilir ve "Tanrı" ile her şeyin kendisinden kaynaklandığı İlahi Vasiyetle ilgili olarak Rab kastedilir. Tanıklık kelimesinin manevi anlamı ile ilgili olarak, hakikate atıfta bulunur, çünkü dünyada gerçek tanıklık edilmelidir ve tanıklık edildiğinde tanınır. Ancak gökte hakikat kendisine tanıklık eder, çünkü kendisi göğün ışığıdır. Melekler gerçeği işittikleri zaman, onu kendi içlerinde tanırlar ve tanırlar ve Rab, Kendisi'nin Yuhanna'da (14:6) öğrettiği Gerçek olduğu için, göklerde Kendisi hakkında tanıklık eder. Buradan "İsa Mesih'in tanıklığı" ile ne kastedildiği açıktır. Bu nedenle Rab diyor ki:

Yuhanna'ya gönderdin ve o, Hakikate tanıklık etti.

Ancak, bir kişinin kanıtını kabul etmiyorum (Yuhanna 5:53, 34).

Ve başka yerlerde:

Tanrı tarafından gönderilen bir adam vardı; onun adı John. Tanıklık etmeye geldi, tanıklık etmeye

Işık hakkında, öyle ki herkes onun aracılığıyla inanabilsin. O bir ışık değildi, ancak Işığa tanıklık etmek için gönderildi. Her insanı aydınlatan gerçek bir Işık vardı (Yuhanna 1:1, 2, 6, 7, 8, 14, 34).

Ve başka yerlerde:

İsa cevap verip onlara dedi: Kendim için tanıklık edersem, tanıklığım doğrudur;

çünkü nereden geldiğimi ve nereye gittiğimi biliyorum (Yuhanna 8:14).

Size Baba'dan göndereceğim Tesellici, Gerçeğin Ruhu geldiği zaman,

Bana tanıklık edecek (Yuhanna 15:26).

"Rahatlatıcı, Gerçeğin Ruhu" ile Rab'den hareket eden Gerçeğin Kendisi kastedilir, bu nedenle O'nun Kendinden değil, Rab'den konuştuğu söylenir. (Yuhanna 16:13, 14, 15).

7. "Ve onun gördüğü", bu Vahiydeki her şeyde onların aydınlanmalarını ifade eder. Manevi anlamda "gördüğü" sözleriyle, Yuhanna'nın yalnızca vizyon olarak gördüğü değil, "Yahya" tarafından anlaşılanların, yani yaşamın iyiliği içinde olanların, hayırseverlik ve İnanç, yukarıda söylendiği gibi. Yuhanna'nın vizyonlarında, Kilise'nin durumunun gizemlerini, okundukları zaman değil, açık görüldükleri zaman görürler. Ayrıca, görmek anlamak anlamına gelir, bu nedenle sıradan konuşmada birinin bir nesne gördüğü ve birinin doğru olanı gördüğü söylenir. İnsan, bedenini gördüğü gibi ruhu da görür. Ancak ruhta insan ruhani şeyleri görür, çünkü onları semavi ışıkla görür, fakat bedende doğal şeyleri görür, çünkü onları dünyevi ışıkla görür; ama ruhsal şeyler gerçek özlerdir, doğal şeyler ise onların biçimleridir. İnsan ruhunun görüşüne anlayış denir. Buradan, "gördüğü" kelimelerinin ne anlama geldiği açıktır. Benzer şekilde, sonra "gördü" yazıyor.

8. [Ayet 3] "Bu peygamberliğin sözlerini okuyup işiten ve onda yazılanları tutana ne mutlu" ifadesi, Yeni Yeruşalim doktrinine göre yaşayanların göksel meleklerle birliğini ifade eder. Burada "kutsanmış" ile kastedilen, ruhuyla cennette olan kimsedir; bu nedenle, dünyada yaşarken, ruhen cennette olduğu için göksel meleklerle birliktedir. "Peygamberlik sözleri" ile Yeni Kudüs'ün öğretisi kastedilmektedir, çünkü "peygamber" genel anlamda Kilise'nin Söz'e göre öğretisini, dolayısıyla burada yeni Kilise'nin, yani Yeni Kudüs'ün öğretisini ifade etmektedir. "Peygamberlik" ile aynı anlama gelir. “Onda yazılı olanı okumak, duymak ve gözlemlemek”, bu öğretiyi bilmeyi, içindekileri incelemeyi ve yerine getirmeyi, yani ona göre yaşamayı istemek demektir. Sadece Yuhanna'nın gördüklerini okuyan, duyan veya hatırlayanların kutsanmış kişiler olmadığı açıktır; (aşağıya bakınız 944). "Peygamber" ile Kilise'nin Söz'e göre öğretilmesi kastedilmektedir ve aynı şey "peygamberlik" ile kastedilmektedir, çünkü Söz peygamberler aracılığıyla yazılmıştır ve gökte bir kişi konumuna ve hizmetine göre değerlendirilir. Her insan, ruh ve melek olarak da adlandırılırlar. Bu nedenle, eğer bir peygamberden söz edilirse, öğretme ile ilgili olarak Söz, ya da Söz'e göre öğretme anlamına gelir, çünkü peygamberlik görevi Sözü yazmak ve öğretmekti. Bu nedenle Rab'be "Peygamber" denir, çünkü Sözün Kendisi O'dur. (Mat. 13:57; Luka 13:33). Böylece şimdi "peygamber" ile Kilise'nin öğretisinin kastedildiği bilinebilir. Söz'den bunun çıkarılabileceği bazı pasajlar verilecektir. Matta'da:

Ve birçok sahte peygamber kalkıp birçoklarını aldatacak; çünkü sahte mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak ve mümkünse seçilmişleri bile aldatmak için büyük işaretler ve harikalar yapacaklar (Mat. 24:11, 24).

"Çağın sonu", şimdi, sahte peygamberlerin değil, yanlış öğretilerin olduğu Kilise'nin son zamanıdır. O da var:

Kim bir peygamber adına bir peygamber alırsa, bir peygamberin mükâfatını alacaktır; ve kim

doğru kişi adına, doğru kişinin ödülünü alır (Mt. 10:41).

"Peygamber namına peygamber kabul etmek", doktrinin hakikatini hakikat uğrunda kabul etmek demektir, "salih bir adam namına salih bir adamı kabul etmek", hayır için hayır almak demektir, "ödül almak", kabul ederek kurtulmak demektir. Kendi adına bir peygamber ve salih bir adam aldığı için hiç kimsenin ödüllendirilmediği veya kurtulmayacağı açıktır. Peygamberin ve salihlerin ne anlama geldiğini bilmeden bu sözleri kimse anlayamaz, tıpkı şu sözlerin anlaşılamaması gibi:

Ve kim bu küçüklerden birine bir mürit adına sadece bir bardak soğuk su içirirse,

ödülünü kaybetmeyecektir (Mat. 10:42).

"Öğrenci" ile, merhamet ve aynı zamanda Rab'den gelen inanç kastedilmektedir.

Ruhumu bütün insanların üzerine dökeceğim ve oğullarınız ve kızlarınız peygamberlik edecekler.

sizinki (Yoel 2:28).

Bu, Rab tarafından restore edilmesi gereken, içinde peygamberlik etmeyecekleri, ancak doktrini alacakları Kilise'ye atıfta bulunur ve "peygamberlik" bu demektir. Matta'da:

O gün birçokları bana diyecek ki: Tanrım! Tanrı! Senin adına peygamberlik etmedik mi?

Ve sonra onlara beyan edeceğim: Seni hiç tanımadım; ey fesat işçileri, benden ayrılın (Mat. 7:22, 23).

Onların peygamberlik ettiklerinden söz etmeyeceklerini, fakat Kilisenin öğretisini bildiklerini veya öğrettiklerini kim görmez? Vahiyde:

Ölüleri yargılamanın ve kullarınız peygamberlere ödül vermenin zamanı geldi (bölüm 11:18).

Ve başka yerlerde:

Bu cennette, kutsal Havarilerde ve peygamberlerde sevinin; çünkü Tanrı onun hakkında hükmünü verdi (bölüm 18:20).

Mükâfatların sadece peygamberlere verileceği, Kıyamet koptuğunda sadece havarilerin ve peygamberlerin değil, öğretinin hakikatlerini kabul eden ve onlara göre yaşayan herkesin sevineceği açıktır; bu yüzden onlar "havariler" ve "peygamberler" ile kastedilmektedir. Musa'da:

Ama Rab Musa'ya dedi: Bak, seni Firavun'a Tanrı yaptım, ama kardeşin Harun'u,

senin peygamberin olacak (Çık. 7:1).

"Tanrı" ile Rab'den gelen kabul ile ilgili İlahi Hakikat kastedilmektedir, bu anlamda meleklere de "tanrılar" denir, "peygamber" ile bu gerçeği öğreten ve söyleyen kişi kastedilmektedir. Bu yüzden Harun'a "peygamber" denildi. Aşağıdaki pasajlarda olduğu gibi, başka yerlerde de "peygamber" ile benzer bir anlam ifade edilmektedir:

Yasa kâhinden ve peygamberden söz kaybolmadı (Yer. 18:18).

Yeruşalim peygamberlerinden, kötülük tüm dünyaya yayıldı (Yer. 23:15).

Ve peygamberler rüzgar olacak ve Rab'bin sözü onların içinde değil (Yer. 5:13).

Rahip ve peygamber güçlü içkiyle tökezler, şaraba yenilirler,

yargıda tökezlerler (İşaya 28:7).

Peygamberlerin üzerine güneş batacak ve onların üzerine gün kararacak (Mic. 3:6).

Peygamberden rahibe - hepsi hilekârdır (Yer. 8:10).

Manevi anlamda, bu pasajlarda "peygamberler" ve "rahipler" peygamberler ve rahipler değil, tüm Kilise anlamına gelir; böylece diğeri yok edildi. İşte bu mekânlar semâvî melekler tarafından, lâfzî anlamda dünyadaki insanlar tarafından böyle anlaşılır. Peygamberlerin doktrin bakımından Kilise'nin durumunu ve Söz konusunda Rab'bin Kendisini temsil ettiği, Yeni Kudüs'ün Rab ile ilgili Öğretisi'nde görülebilir (n. 15-17).

9. "Zaman yakındır", Kilise'nin artık Rab ile birlik içinde olmaya devam edemeyeceği bir duruma işaret eder. Rab ile bağlantının ve dolayısıyla kurtuluşun olduğu iki Öz vardır: Tek Tanrı'nın tanınması ve yaşamın tövbesi. Ancak şimdi, Tek Tanrı'yı tanımak yerine, üç Tanrı'yı tanımakta ve ömür boyu tövbe etmek yerine, herkesin günahkâr olduğunu söyleyerek sadece dudaklarıyla tövbe etmektedirler; ve bu ikisi olmadan bağlantı olmaz. Bu nedenle, eğer Yeni Kilise ortaya çıkmasaydı, bu iki Öz'ü tanıyarak ve onlara göre yaşamasaydı, o zaman hiç kimse kurtulamazdı. Bu tehlike nedeniyle, Matta'daki sözlerine göre Rab tarafından zaman kısaltıldı:

Çünkü o zaman dünyanın başlangıcından bugüne kadar olmayan ve olmayacak büyük bir sıkıntı olacaktır.

Ve o günler kısaltılmamış olsaydı, hiçbir et kurtulamazdı (Matta 24:21, 22).

Zamanın yakın olduğu aşağıda görülebilir (n. 947).

10. [Ayet 4] "Yuhanna yedi kiliseye", sözün olduğu, Rab'bin kendisi aracılığıyla bilindiği Hıristiyan Âleminde bulunan herkese ve ayrıca Kilise'ye mensup olanlara işaret eder. Yedi Kilise, yedi Kilise değil, Hıristiyan Âlemindeki Kiliseye ait olan her şey anlamına gelir. Kelime'de sayılar nesneler anlamına gelir ve "yedi" herkes ve her şey, ayrıca tamlık ve mükemmellik anlamına gelir, Word'deki bu sayı kutsal nesneler hakkında ve tam tersi anlamda - kirli nesneler hakkında söylendiği yerde kullanılır. Bu nedenle kutsallık ve tam tersi anlamda küfür içerir. Sayılar şeyleri ifade eder veya daha doğrusu, şeylere bir nitelik taşıyan isimlere eklenen belirli sıfatlar gibidirler. Sayının kendisi doğal olduğu için, doğal nesneler sayılarla belirlenir, ancak ruhsal nesneler nesneler ve onların durumları tarafından belirlenir. Bu nedenle, Söz'deki, özellikle Vahiy'deki sayıların anlamını bilmeyen biri, orada bulunan birçok sırları bilemez. "Aile" ile her şey ve herkes kastedildiğinden, "yedi kilise" ile, Rab'bin bilindiği, Söz'ün bulunduğu Hıristiyan Âleminde bulunan herkesin kastedildiği açıktır. Rab'bin Söz'deki emirlerine göre yaşarlarsa, o zaman Kilise'nin kendisini oluştururlar. Bu nedenle, Şabat Günü "yedinci gün" üzerine kurulur, "yedinci yıl" genellikle Şabat yılı olarak adlandırılır ve "yedinci yıl", Kilisedeki tüm kutsallığı açıklayan Jübile olarak adlandırılır. Aynı nedenle, Daniel'de ve başka yerlerdeki "hafta", başından sonuna kadar tüm dönemi ifade eder ve Kilise'ye atıfta bulunur. Benzer, aşağıdaki yerlerde "aile" ile ifade edilir:

Aralarında İnsanoğlu'nun bulunduğu yedi altın şamdan (Vahiy 1:13).

Sağ elinde yedi yıldız (Vahiy 1:16, 20).

Tanrı'nın yedi ruhu (Vahiy 1:4; 4:5).

Yedi ateş lambası (Vahiy 4:5).

Yedi trompet verilen yedi meleğe (Vahiy 8:2).

Yedi melek son yedi belayı yaşıyor (Vahiy 15:5, 6).

Son yedi belayla dolu yedi kase (Vahiy 16:1; 21:9).

Kitabın mühürlendiği yedi mühür (Vahiy 5:1).

Ayrıca aşağıdaki pasajlarda:

Elleri yedi günde doldu (Çık. 29:35).

Yedi günde kutsallaştırıldılar (Çıkış 29:37).

Rahip yedi gün boyunca kıyafet giymek zorunda kaldı (Çık. 29:30).

Yedi gün boyunca İsrailliler kutsanmaları tamamlanana kadar çadırdan çıkamadılar (Lev. 8:33, 35).

Sunak yedi kez kutsandı (Lev. 16:18, 19).

Sunak art arda yedi kez kutsandı (Lev. 8:11).

Kan, tapınağın perdesinin önüne yedi kez serpildi (Lev. 4:16, 17).

Ve ayrıca geminin kapağından önce yedi kez (Lev. 16:12-15).

Kırmızı düvenin kanı, meskenin önüne yedi kez serpildi (Sayı 19:4).

Fısıh yedi gün kutlandı ve yedi gün mayasız ekmek yendi.

(Ör. 12:1; Tesniye 16:4-7).

Ayrıca:

Yahudiler günahları için genellikle yedi kat cezalandırılırdı (Lev. 26:18, 21, 28).

Yani David diyor ki:

Komşularımıza bağırsaklarında yedi kez ödeyin (Mez. 79:12).

"Yedi kez" tamamen anlamına gelir. Ayrıca aşağıdaki konumlarda:

Rab'bin sözleri saf sözlerdir, gümüş ocakta yedi kez arıtılır (Mez. 11:7).

Kısır bir kadın bile yedi kez doğurur, ama çok çocuğu olan kadın başarısız olur (1.Samuel 2:5).

"Çıplak", Söz'e sahip olmayan Yahudi olmayanların Kilisesi olarak adlandırılır; "birçok çocuk", Sözü olan Yahudilerin Kilisesi'dir.

Yedi çocuk doğuran, yorgunluktan nefesini tutar (Yer. 15:9).

Ayrıca:

O zaman İsrail şehirlerinin sakinleri çıkıp ateş yakacaklar ve silahlarını yakacaklar;

yedi yıl onu yakacaklar; ve Gog'u oraya gömecekler. Yedi ay dünyayı temizleyecek (Hez. 39:9, 11, 12).

İblis, kendisinden daha kötü yedi ruh daha alacak (Matta 12:45).

Orada küfür açıklanır ve iblisin geri dönmek üzere olduğu yedi ruh tarafından kötülüğün tüm sahtelikleri, dolayısıyla iyinin ve gerçeğin tamamen ortadan kaybolması gösterilir. "Ejderhanın yedi başı" ve "başındaki yedi taç" (Vahiy 12:3), iyi ve doğru olan her şeyin saygısızlığını ifade eder. Bundan, "yedi"nin hem kutsal hem de kirli olana atıfta bulunabilen her şeyi ve doluluğu ifade ettiği açıktır.

11. "Asya'da olanlar", Söz'e göre hakikat ışığında olanlar demektir. Söz'deki tüm insan ve yer isimleri, daha önce söylendiği gibi, cennet ve Kilise ile ilgili şeyler anlamına geldiğinden, aynı zamanda, daha sonra görüleceği gibi, yedi Kilise'nin adlarıyla da "Asya" ile kastedilmektedir. . "Asya" ile, Söz'e göre gerçeğin ışığında olanlar kastedilmektedir, çünkü Asya'da En Eski Kilise, ondan sonra Kadim Kilise ve sonra İsrail Kilisesi vardı; ayrıca eski Söze ve daha sonra İsrail Sözüne sahip oldukları için; gerçeğin tüm ışığı Söz'den gelir. Eski Kiliselerin Asya dünyasında olduğu, daha sonra kaybolan Söz'e ve nihayet şimdi sahip olduğumuz Söz'e sahip oldukları, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 101-103) görülebilir. Bu nedenle, burada "Asya" ile, Söz'e göre gerçeğin ışığında olan herkes kastedilmektedir.

Burada, İsrail Sözü'nden önce Asya'da bulunan eski Söz'den bahsetmek gerekir. Büyük Tataristan'da topluluklar halinde yaşayan halklar arasında hala korunmaktadır. Oradan ruhani alemde bulunan ruhlar ve meleklerle konuştum ve onlar Kelâmın onlarda olduğunu, kadim zamanlardan beri onlarda olduğunu, ilahî hizmetlerini bu Söze göre yaptıklarını ve onun sadece sözden ibaret olduğunu söylediler. yazışmalar. Yeşu'nun sözünü ettiği Adil Olan'ın Kitabı'na bile sahip olduğunu söylediler (Yeşu 10:12, 13; 2 Sam. 1:17, 18), ayrıca Rab'bin Savaşları kitaplarına da sahip olduklarını söylediler. Musa'nın sözünü ettiği Peygamberlikler (Sayı 21:14-15; 27-30); Musa'nın oradan alıntıladığı sözleri onların huzurunda okuduğumda, bu kelimelerin orada olup olmadığını görmek istediler ve onları buldular. Bundan, eski Sözün hala aralarında var olduğu sonucuna vardım. Konuşma sırasında, bazıları görünmez, bazıları da görünür bir Tanrı olarak Yehova'ya ibadet ettiklerini söylediler. Daha sonra barış içinde yaşadıkları Çinliler dışında yabancıların kendilerine gelmesine izin vermediklerini çünkü Çin imparatorunun oradan olduğunu söylediler. Sonra ayrıca bana o kadar yoğun nüfuslu olduklarını söylediler ki, tüm dünyada daha yoğun nüfuslu herhangi bir bölge olup olmadığından şüphe duyuyorlar, gerçekten de bu, Çinlilerin uzun zaman önce kendi yaşamları için inşa ettikleri, kilometrelerce uzunluğundaki o duvardan inanılabilir. onlara saldırmaktan korunmak. Bunu Çin'de sorun, belki Söz'ün orada Tatarlar arasında olduğunu görürsünüz.

12. "Size lütuf ve selamet" ilahi selamı ifade eder. Özellikle "lütuf" ve "barış" ile kastedilen şey daha sonra belirlenecektir: "selam üzerinize olsun" sözlerinin Rab'bin havarilere selamı olduğu, dolayısıyla İlahi bir selam olduğu görülebilir (Luka 24:36, 37; Yuhanna 20:19 -21); ve Rab'bin buyruğuna göre, öğrencilerin girdiği herkese selamı buydu (Mat. 10:11-15).

13. "Var olan, var olan ve gelecek olandan", sonsuz ve sonsuz olan ve var olan Rab'den gelir. Bunun Rab olduğu, bu bölümde İnsanoğlu'ndan gelen bir ses duyduğunun söylendiği pasajlardan oldukça açıktır:

Ben Alfa ve Omega'yım, İlk ve Son'um (Vahiy 1:10).

Ve daha sonra:

Ben İlk ve Son'um (Vahiy 1:17).

Ve sonraki bölümde (Vahiy 2:8) ve sonrasında (Vahiy 21:6; 22:12-13); ve Isaiah'da:

İsrail'in Kralı Rab ve Her Şeye Egemen Rab'bin Kurtarıcısı şöyle diyor:

Ben ilkim ve sonum ve benden başka Tanrı yok (Yeşaya 44:6).

Ayrıca Is'te. 48:12; İlk ve Son Olan, "Var olan, olmuş ve gelecek olan"dır. Bu aynı zamanda "Yehova" kelimesinden de anlaşılır, çünkü Yehova ismi "olur" anlamına gelir; Var olan ve Varlığın Kendisi de olmuştur ve olacaktır, çünkü geçmiş ve gelecek O'nda şimdiyi oluşturur. Dolayısıyla O, zamanın dışında Ebedi, uzayın dışında Sonsuzdur. Kilise bunu kabul eder, çünkü Athanasius'un sembolü olarak adlandırılan Üçlü Birlik doktrininde şu sözler vardır:

Baba Ebedi ve Sonsuzdur, Oğul Ebedi ve Sonsuzdur ve Kutsal Ruh Ebedi ve Sonsuzdur, ancak üç Ebedi ve Sonsuz değil, Birdir.

Bunun Tek Rab olduğu, Yeni Yeruşalim'in Rab hakkındaki Öğretisinde gösterilir.

14. "Ve tahtının önündeki yedi ruhtan", tüm göklerden, Rab'bin İlahi Gerçeğinde ikamet ettiği ve İlahi Gerçeğinin alındığı yer anlamına gelir. "Yedi ruh" ile, İlahi Hakikat'te ve genel anlamda, İlahi Gerçeğin Kendisi'nde bulunan herkes kastedilmektedir. "Aile" ile tüm insanlar ve şeyler kastedilmektedir, yukarıda görülebilir (n. 10) ve taht ile tüm cennet kastedilmektedir, şimdi görülecektir. Dolayısıyla "tahtın önünde", İlahi Gerçeğin olduğu yerde belirtilir; çünkü cennet kendi meleklerinin cenneti değil, kitapların birçok yerinde gösterildiği gibi Rab'bin ilahiyatıdır: "Meleklerin İlahi Takdir Hakkındaki Bilgeliği" ve "Meleklerin İlahi Aşk Hakkındaki Bilgeliği". " Rab'bin tahtının cennet anlamına geldiği aşağıdaki pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Rab şöyle diyor: Cennet benim tahtımdır (Yeşaya 66:1).

Rab tahtını gökte kurmuştur (Mez. 102:19).

Ve gök üzerine ant içen, Tanrı'nın tahtı ve tahtta oturanın üzerine ant içmiş olur (Matta 23:22).

Başlarının üzerinde bulunan tonozun üzerinde, görünüşte safir taştan yapılmış bir tahtın sureti vardı;

ve tahtın suretinin üzerinde sanki onun üzerinde bir adamın sureti vardı (Hezekiel 1:26; 10:1).

"Başlarının üzerindeki kubbe" ile gökyüzü kastedilmektedir. Ayrıca Vahiy'de:

Galip olana, benimle birlikte tahtımda oturmayı bahşedeceğim (Vahiy 3:21).

"Tahtımda", O'nun İlahi Gerçeğinin hüküm sürdüğü cennette demektir. Bu nedenle, yargıdan söz edildiğinde, Rab'bin tahtta oturacağı söylenir, çünkü yargı gerçekler aracılığıyladır.

15. [Ayet 5] "Ve İsa Mesih'ten" İlahi İnsanlığı ifade eder. Söz'deki "İsa Mesih" ve "Kuzu" ile, yukarıda görülebileceği gibi (n. 6), İlahi İnsanlıkla ilgili olarak Rab kastedilmektedir.

16. "Sadık tanık kimdir", O'nun İlahi Gerçeğin Kendisi olduğunu belirtir. Bu "tanık"ın hakikat için söylendiği ve Hakikatin kendi kendine tanıklık ettiği gibi, İlahi Hakikat ve Kelâmın Kendisi olan Rab de yukarıda görülebilir (n. 6).

17. "Ölümden ilk doğan", O'nun aynı zamanda İlahi İyiliğin Kendisi olduğunu ifade eder. Eskiler bunun ne anlama geldiğini tartışırken, "ölülerden ilk doğan"ın ne olduğunu henüz kimse bilmiyor. "İlk doğan"ın, Kilise'deki her şeyin kendisinden kaynaklandığı, ilk ve temel olanı ifade ettiğini biliyorlardı; ve birçoğu bunun doktrin ve inançta gerçek olduğuna inanıyordu, ancak pek çoğu bunun eylem ve eylemdeki gerçek, yani hayatın iyiliği olduğuna inanıyordu. İkincisinin Kilise'deki ilk ve en önemli şey olduğu ve bu nedenle "ilk doğan" ile gerçek anlamda ne kastedildiği görülecektir. Ama önce, Kilise'deki ilk ve en önemli şeyin, yani "ilk doğan"ın doktrin ve inançtaki gerçek olduğuna inananların görüşü hakkında bir şeyler söylenecektir. Buna inanıyorlardı çünkü önce o inceleniyor ve Kilise gerçek aracılığıyla Kilise oluyor, ama ancak gerçek yaşam haline geldiğinde. Bundan önce, iradenin eyleminde değil, zihnin düşüncesinde ve hafızasında kalır; eylemde ya da eylemde olmayan gerçek, yaşamaz. Meyvesiz ağaç gibidir, dalları ve yaprakları yayar ve kullanılmadan ilim gibidir. Aynı zamanda bir meskenin inşa edileceği temel gibidir. Bu öğeler zamanlarında ilktir, ancak amaç açısından ilk değildir; ve hedefteki ilk nesneler ana nesnelerdir. Çünkü bir evde oturmak, amaç bakımından ilktir ve zaman bakımından ilk, temeldir. Aynı şekilde, fayda amaç bakımından, bilgi ise zaman bakımından birincidir. Benzer şekilde, bir ağaç dikildiğinde amaçtaki ilk meyvedir, ancak dallar ve yapraklar zaman açısından ilktir. Bu, bir insanda ilk olarak oluşan anlayışa benzer, böylece bir insan ne yaparsa onu anlayışla yapar; aksi halde akıl, iyi öğreten ama kötü yaşayan bir vaiz gibidir. Dahası, iç insanda ekilen her gerçek, dışta kök salmaktadır; ve bu nedenle ekilen gerçek, onu eyleme geçirmeyen dış insanda kök salmazsa, o zaman toprağın derinliklerine değil, yüzeyine dikilmiş bir ağaç gibi olur ve güneşin kavurucu ışınları altında hemen kurur. . Hakikatleri yaratan kişi öldükten sonra da bu kökü kendisiyle birlikte alır, ancak onları sadece imanla bilen ve tanıyan kişi değil. Eskilerin çoğu, zamanında ilki hedefte ilk olarak koyduğundan ve hedef asıl şey olduğundan, "ilk doğan" ın doktrin ve inanca göre Kilisenin gerçeği anlamına geldiğini söylediler, bunun sadece olduğunu bilmeden görünüşte ilk, ama gerçekte değil. Ancak doktrin ve inançta gerçeği ana nokta haline getirenlerin tümü kınanır, çünkü bu gerçekten hiçbir eylem veya eylem ya da hayattan hiçbir şey yoktur. Adem ile Havva'nın ilk çocuğu olan Kabil bu nedenle mahkûm edilmiştir; doktrin ve imanda hakikati ifade ettiklerini, "Meleklerin İlahi Takdire Dair Hikmeti" (n. 242) kitabında görmek mümkündür. Aynı nedenle, Yakup'un ilk oğlu Ruben, babası tarafından mahkûm edildi (Yar. 49:3, 4) ve doğuştan gelen hakkı elinden alındı (1. Tarihler 5:1). Manevi anlamda "Reuben" ile doktrin ve inançtaki hakikat kastedildiği, ilerleyen sayfalarda görülecektir. Hepsi vurulmuş, mahkum edilmiş olan "Mısır'ın ilk doğanları" ile, ruhsal anlamda, yaşamın iyiliğinden ayrı, doktrin ve inançtaki hakikatten başka bir şey kastedilmez; kendi içinde ölü olan bir gerçek. Daniel (8) ve Matta'daki (25) "keçiler" ile, Yeni Kudüs'ün İnanç Üzerine Öğretisi'nde (n. 61-68) görülen, yaşamdan ayrı bir inanca sahip olanlardan başkası anlaşılmaz. Kıyamet zamanında hayattan ayrı bir inanç içinde olanların reddedildiği ve mahkûm edildiği “Kıyametin Devamı”nda (n. 16) görülebilir. Bundan doktrin ve inançtaki gerçeğin Kilise'deki orijinal değil, eylem veya eylemdeki gerçeğin, yani yaşamın iyi olduğu sonucuna varabiliriz; Gerçek hayat olana kadar bir insanda Kilise yoktur ve hakikat hayat olunca, o zaman iyi olur. Akıl, düşünmesi ve hafızasıyla iradeyi etkilemez, ancak eylem üzerindeki irade yoluyla, ancak irade, zihnin ve eylemlerin düşünme ve hafızasını etkiler; ve iradeden anlama yoluyla gelen şey, sevgiye ait olan duygudan, anlayışa ait olan düşünme yoluyla gelir ve tüm bunlara iyi denir ve hayata girer. Bu nedenle Rab diyor ki:

Ama salih iş yapan, eserleri ortaya çıksın diye ışığa gider,

çünkü onlar Tanrı'da yapılmıştır (Yuhanna 3:21).

Yuhanna yaşamın iyiliğini temsil ettiğinden ve Petrus iman gerçeğini temsil ettiğinden, Yuhanna Rab'bin göğsüne eğildi ve İsa'yı izledi, ama Petrus'u değil (Yuhanna 21:18-23). Bu nedenle Rab , Yahya için “o gelene kadar” (Yuhanna 21:22, 23), yani Rab'bin geleceği güne kadar kalacağını söyledi. Bu nedenle, yaşamın iyiliği şimdi Rab tarafından Yeni Kilisesi'ni, yani Yeni Kudüs'ü oluşturacak olanlara verilmiştir. Bu nedenle, "orijinal", tıpkı anlığın iradeden ürettiği gibi, hakikatin önce iyiden ürettiği şeydir; çünkü hakikat anlayıştan, iyilik ise iradeden gelir. Bu "başlangıçtır", çünkü her şeyin geldiği tohum gibi, asıl olandır. Rab ile ilgili olarak, O, "ölümden ilk doğandır", çünkü O, İnsanlığı gibi, kendi içlerinde ölü olan tüm insanların yaşadığı İlahi İyilikle birleşmiş Gerçeğin Kendisidir. David bunu anlar:

Onu dünyanın krallarının üzerinde ilk doğan yapacağım (Mezm. 89:28).

Rabbin İnsanlığından bahseder. Bu nedenle İsrail'e "ilk doğan" denir (Çık. 4:22, 23). "İsrail" ile eylemdeki hakikat ve "Yakup" ile öğretimdeki hakikat kastedilmektedir; ve hiçbir Kilise yalnızca hakikatten yola çıkmadığından, Yakup'a İsrail denildi. Ancak en yüksek anlamıyla "İsrail" Rab'be atıfta bulunur. Bu nedenle, tüm ilk doğanlar ve tüm hayvanlar Yehova'ya adandı (Çıkış 13:2, 12; 22:28, 29). Bu "ilk doğan" kavramında, İsrail Kilisesi'ndeki tüm ilk doğanlar yerine Levililer kabul edildi ve bu nedenle Yehova'ya ait oldukları söyleniyor (Sayı 3:12, 13, 40-46, 18:15-18). Gerçekten de, "Levi" ile yaşamın iyiliği olan eylemdeki gerçek ifade edildi, bu nedenle rahiplik onun soyuna verildi. Bu ilerleyen sayfalarda görülecektir. Bu nedenle de ilk doğana mirasın iki katı payı verildi ve ona “kuvvetin başlangıcı” denildi (Tesniye 21:15-17). İlk doğan, Kilise'de birincil olanı ifade eder, çünkü Söz'de ruhsal doğumlar doğal doğumlarla ifade edilir ve o zaman bir insanın ilk doğanları onun "ilk doğanları" tarafından anlaşılır; çünkü iç insanda algılanan doktrinin gerçeği dışta doğmadıkça Kilise onda oluşmaz.

18. "Ve dünyanın krallarının hükümdarı", iyiden gelen tüm gerçeğin kilisede kimde bulunduğu anlamına gelir. Bu, öncekinden izler; çünkü "Sadık Tanık" ile Rab, İlahi Hakikat açısından ve "ilk doğan" ile de İlahi İyilik bakımından O'nun Kendisi kastedilmektedir. Aynı zamanda "Apocalypse Açıklaması" (8652) 'de de gösterilmiştir. "Dünyanın krallarının Rabbi" ile, Kilise'deki iyilikten Kendisinden kaynaklanan doğru olan her şey kastedilmektedir. Bu, "dünyanın krallarının hükümdarı" ile ifade edilir, çünkü Söz'ün manevi anlamında "krallar" ile, iyilik için gerçeklerde ve genel anlamda, iyilik için gerçekler ve " yeryüzü" Kilise kastedilmektedir. Bunun "krallar" ve "toprak" ile ifade edildiği aşağıda görülebilir (n. 20 ve 285).

19. "Bizi seven ve kendi kanında bizi günahlarımızdan temizleyen O'na", Söz'den yola çıkan İlâhi Hakikatleri ile sevgi ve merhametle insanları değiştiren ve dirilten O'na işaret eder. "Günahlarımızdan yıkamak", bizi kötülüklerden arındırmak, böylece dönüşmek ve yenilenmek demektir; yenilenmenin ruhsal bir yıkama olduğu açıktır. Çoğu kişinin inandığı gibi "O'nun kanının" çarmıhta çektiği acı anlamına gelmediği, ancak O'ndan gelen İlahi Gerçek, Söz'ün birçok pasajından tespit edilebilir. Bunların hepsini burada sunmak çok meşakkatli olacaktır ancak aşağıda sunulacaktır (n. 379, 684). Bu arada, Kutsal Akşam Yemeği'nde Rab'bin kanının ve etinin önemi hakkında gösterilen ve kanıtlanan her şeyi, 1758'de Londra'da yayınlanan Yeni Kudüs ve Göksel Öğretisi'nde görebilir (n. 210-222); aynı zamanda yenilenme olan ruhsal yıkamanın da (n. 202-209).

20. [Ayet 6] "Ve bizi krallar ve rahipler yaptı", Veren anlamına gelir, böylece ondan doğanlar, yani yenilenenler ilahi gerçeklerden olan bilgelikte ve Tanrı'dan gelen sevgide kalırlar. ilahi mal. Sözde Rab'bin "Kral" ve ayrıca "Rahip" olarak adlandırıldığı bilinmektedir: "Kral" İlahi Bilgeliğe göre ve "Rahip" - İlahi Sevgiye göre. Bu nedenle Rab'den bilgelik içinde olanlara "kralın oğulları" ve ayrıca "krallar" denir; ama ondan âşık olanlara "kul" ve "rahip" denir; çünkü onlarda bilgelik ve sevgi kendilerinden gelmez, bu nedenle onlara ait değil, Rab'den gelir. Bu nedenle, Söz'de "krallar" ve "kâhinler" kastedilmektedir; krallar ve rahipler oldukları için değil, Rab onlarda çağrıldıkları şeyi yaptığı için. Ayrıca O'ndan doğmuş, krallığın oğulları, Baba'nın oğulları ve O'ndan doğan varisler (Yuhanna 1:12, 13), yani yeniden doğmuş veya yeniden doğmuş (Yuhanna 3:15); "krallığın oğulları" (Mat. 8:12; 13:38); "Cennetteki Baba'nın oğulları" (Matta 5:45); "mirasçılar" (Mez. 126:3; 1 Sam. 2:8; Matta 25:34); ve onlara krallığın oğulları, mirasçılar ve Baba'dan olduğu gibi Rab'den doğmuş oldukları için "krallar ve rahipler" denir. Sonra onların "Rab'bin tahtına oturdukları" söylenir (Vahiy 3:21). Bütün gökyüzünün bölündüğü iki alem vardır: manevi alem ve göksel alem. Manevi krallığa Rab'bin krallığı denir ve orada yaşayan herkes gerçeklerden gelen bilgelikte bulunur, bu nedenle onlar, Rab'bin bilgeliğe uyanları kendisinden yapacağı "krallar" ile kastedilir; ama cennetin krallığına Rab'bin rahipliği denir ve onda olan herkes iyiden aşıktır, bu nedenle onlar, Rab'bin kendisine aşık olanları içine yapacağı "kâhinler" ile kastedilir. Benzer şekilde, Rab'bin yeryüzündeki Kilisesi de iki krallığa bölünmüştür; 1758'de Londra'da yayınlanan "On Heaven and Hell" adlı eserde bu iki krallık hakkında bir şeyler görülebilir (n. 24, 226). "Krallar ve rahipler"in manevi anlamını bilmeyenler, onlar hakkında peygamberlerde ve Vahiy'de söylenenlerin çoğunda yanılabilirler; peygamberler gibi:

Yabancıların oğulları duvarlarınızı inşa edecek ve kralları size hizmet edecek;

Ulusların sütüyle ziyafet çekeceksiniz ve kraliyet göğüslerini emeceksiniz ve bileceksiniz.

benim Kurtarıcınız ve Kurtarıcınız RAB olduğumu (İşaya 9:10, 16).

Ve krallar dadılarınız, ve onların kraliçeleri dadılarınız olacak (İşaya 49:23).

Ve diğer yerlerde, Gen. 49:20; not 1:10; Dır-dir. 14:9; 24:21; 3:15; Jer. 2:26; 4:9; 49:3; Referans 2:6, 9; Ezek. 7:26, 27; İşletim sistemi. 3:4; Zach. 1:8. "Krallar" ile, krallar değil, Rab'den gelen İlâhî hakikatlerde bulunanlar kastedilmektedir, fakat genel anlamda, hikmetin kaynaklandığı İlâhî Hakikatler kastedilmektedir. Ayrıca, birbirleriyle savaşan "güney kralı" ve "kuzey kralı" ile kastedilen krallar değildir (Dan. 11:11), ancak "güney kralı" ile kastedilen krallar değildir. gerçeklerde ve "kuzeyin kralı" tarafından yalanlarda olanlar. . Benzer şekilde, bu pasajlarda olduğu gibi, genellikle "krallar" olarak anılan Vahiy'de:

Altıncı melek tasını büyük ırmağa, Fırat'a boşalttı ve içindeki sular kurudu.

güneşin doğuşundan kralların yolunu hazırlamak için (Vahiy 16:12).

Dünyanın kralları, birçok sular üzerinde oturan büyük fahişeyle zina ettiler (Vahiy 17:1).

Bütün milletler Babil'in zinasının gazabının şarabını ve yeryüzünün krallarını içtiler.

onunla zina etti (Vahiy 18:3).

Ve canavarı ve dünyanın krallarını ve onların ordularını savaşmak için toplanmış gördüm.

beyaz at üzerinde oturanla (Vahiy 19:19).

Kurtarılan milletler onun ışığında yürüyecekler ve yeryüzünün kralları

Yeni Kudüs görkemi ve onuru (Vahiy 21:24).

Ve başka bir yerde, 16:14 bölümünde olduğu gibi; 17:2, 9-14; 18:9, 10. "Krallar" ile, gerçeklerde olanlar, tam tersi anlamda, sahte olanlar ve genel anlamda doğru ya da yanlış olanlar kastedilmektedir. Babil'in dünyanın krallarıyla zina etmesiyle, Kilise'nin gerçeklerinin tahrif edilmesi kastedilmektedir. Babil'in veya kırmızı canavarın üzerinde oturan kadının krallarla zina yapmadığı, ancak Sözün gerçeklerini tahrif ettiği bilinmektedir. Bundan , Rab'bin Kendisinden bilge olanları yapacağı "krallar" ile, onların kral olacakları değil, bilge olacakları kastedilmektedir. Aydınlanmış zihin için bunun böyle olduğu açıktır. Aşağıdakine benzer:

Ve onları Tanrımız için krallar ve kâhinler yaptı ve onlar yeryüzünde hüküm sürecekler (Vahiy 5:10).

Rab'bin gerçeği "kral" ile anladığı, Pilatus'a söylediği sözlerden açıktır:

Pilatus O'na dedi ki: Yani, Kral sen misin? İsa cevap verdi: Sen benim Kral olduğumu söylüyorsun. Bunun için doğdum ve bunun için dünyaya geldim, gerçeğe tanıklık etmek için; hakikatten olan herkes sesimi işitir. Pilatus ona, Gerçek nedir? (Yuhanna 18:37, 38).

Gerçeğe tanıklık etmek, O'nun Gerçek olduğu anlamına gelir; ve ona göre O da Kendisini "Kral" olarak adlandırdığından, Pilatus sordu: "Hakikat nedir?", yani hakikat gerçekten bir kral mı? "Rahiplerin" sevginin iyiliğine sahip olanları ifade ettiği ve genel anlamda sevginin iyi olduğu daha sonra görülecektir.

21. "Tanrılarına ve Babalarına" ifadesi, onların O'nun İlahi Bilgeliğinin ve İlahi Sevgisinin suretleri oldukları anlamına gelir. Manevi anlamda "Tanrı ve Baba" ile iki kişi kastedilmez, ancak "Tanrı" ile bilgelik açısından İlahiyat ve sevgi ile ilgili olarak "Baba" İlahiyat kastedilir. Rab'de iki öz vardır: İlahi Bilgelik ve İlahi Sevgi veya İlahi Gerçek ve İlahi İyilik. Eski Ahit'te bu iki varlık "Tanrı" ve "Yehova" olarak anlaşılır; burada "Tanrı" ve "Baba" altında. Rab ayrıca O ve Baba'nın bir olduğunu ve O'nun Baba'da ve Baba'nın da O'nda olduğunu öğretir (Yuhanna 10:30; 14:10, 11), "Tanrı" ve "Baba" tarafından iki kişi anlaşılmaz. , ama bir Rab. Ayrıca Kutsallık birdir ve bölünmezdir; bu nedenle, İsa Mesih'in bizi Tanrı'ya ve Babasına krallar ve rahipler yaptığını söylemek, O'nun huzurunda O'nun İlahi Bilgeliğinin ve Sevgisinin suretleri olabileceklerini ifade eder. Bu iki öz, insan ve meleklerdeki Tanrı imajını içerir. Kendinde bir olan İlahi Vasfın, Söz'de çeşitli isimlerle ifade edildiği, Yeni Kudüs'ün Rab hakkındaki Öğretisinde görülebilir. Rab'bin Kendisinin aynı zamanda Kendinde Baba olduğu, İşaya'daki şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Bize bir çocuk doğar, bize bir Oğul verilir; ve adını şöyle koyacaklar: Harika Danışman; Tanrı güçlüdür

Ebedi Baba, Barış Prensi (İşaya 9:6).

O da var:

Sen, ya Rab, Babamız, Adın eskiden beri (Yeşaya 63:16).

Ve John'da:

Beni tanısaydın, Babamı tanırdın. Ve bundan böyle O'nu tanıyorsunuz ve O'nu gördünüz. Filipus O'na dedi ki: Ya Rab! bize Baba'yı göster. İsa ona dedi: Beni görmüş olan Baba'yı görmüştür; "Bize Baba'yı göster" nasıl denir? Benim Baba'da ve Baba'nın bende olduğuna inanmıyor musunuz (Yuhanna 14:7, 8, 9, 11).

Bu, aşağıdaki paragraf 960'ta görülebilir.

22. "Sonsuza kadar izzet ve hükümranlık", ezelde İlâhî Azamet ve İlâhî Kadir-i Mutlak'ın yalnızca O'na ait olduğu anlamına gelir. Rab'den söz edilen Söz'deki "zafer" ile, O'nun İlahi Hikmetine atıfta bulunarak İlahi Majesteleri kastedilmektedir; ve "güç" ile, O'nun İlahi Sevgisine atıfta bulunarak, İlâhi Kadir-i Mutlaklık, "sonsuza dek ve ebediyen" ile ise sonsuzluk kastedilmektedir. "İzzet", "egemenlik" ve "sonsuza dek" ile kastedilenin bu olduğu Söz'ün birçok yerinden teyit edilebilir.

23. "Amin", gerçeğin İlahi tasdikini, dolayısıyla Kendisi tarafından ifade edilir. "Amin" gerçek anlamına gelir ve Rab Gerçeğin Kendisi olduğundan, sık sık, Mt. 5:18, 26; 6:16; 10:23, 42; 17:20; 18:13, 18; 25:12; 28:20; İçinde. 3:11; 5:19, 24, 25; 6:26, 32, 47, 53; 8:34, 51, 58; 10:7; 12:24; 13:16, 20, 21; 21:18, 25; ve Vahiy'de aşağıdaki yerlerde:

Amin, sadık ve gerçek tanık böyle söylüyor (Vahiy 3:14).

Rab budur. Rab'bin Gerçeğin Kendisi olduğunu Kendisi öğretir (Yuhanna 14:6; 17:19).

24. [Ayet 7] "O bulutlarla birlikte gelir", Kilise'nin sonundaki Rab'bin Kendisini Söz'ün gerçek anlamıyla göstereceğine ve manevi anlamını ortaya çıkaracağına işaret eder. Söz'ün içsel veya ruhsal anlamı hakkında hiçbir şey bilmeyen kişi, Rab'bin göklerin bulutlarında gelişiyle ne demek istediğini bilemez; çünkü kendisini Tanrı'nın Oğlu Mesih olup olmadığını söylemesi için çağıran başkâhine şöyle dedi:

dedin ki ben; ve İnsanoğlu'nun Gücün sağında oturduğunu göreceksiniz.

ve cennetin bulutları üzerinde geliyor (Mat. 26:63, 64; Markos 14:61, 62).

Ayrıca, çağın sonu hakkında öğrencilere konuşurken, Rab dedi ki:

Ve o zaman İnsanoğlu'nun işareti görünecek ve O'nun göğün bulutları üzerinde geldiğini görecekler.

güç ve büyük görkemle (Mat. 24:30; Markos 13:26).

Üzerine geldiği "gök bulutları" ile kelimenin tam anlamıyla Söz kastedilmektedir; O'nu gördükleri "zafer" altında - manevi anlamda Söz. Bunun böyle olduğuna, kelimenin tam anlamıyla düşünenlerin inanması pek olası değildir. Onlar için bir bulut sadece bir buluttur ve bu nedenle Rab'bin Son Yargının gelişinde cennetin bulutları üzerinde görüneceğine inanırlar. Ama "bulut"un sonludaki İlâhi Hakikat, yani kelime anlamıyla Söz olduğu bilindiğinde bu kavram ortadan kalkar. Bulutlar, tıpkı doğal dünyada olduğu gibi manevi dünyada da görünürler; ama ruhani dünyadaki bulutlar göklerin dibinde belirir; Söz'ün gerçek anlamıyla olanlar, Söz'ün anlaşılmasına ve kabulüne bağlı olarak daha koyu veya daha parlaktır. Çünkü orada göksel ışık İlahi Gerçektir ve karanlık bir yalandır. Bu nedenle, parlak bulutlar, hak sahipleriyle mektuptaki Söz gibi, hakikatin tecellileriyle çevrili İlâhî Haktır, kara bulutlar ise, Hakk'ın tasdikinden doğan aldatmalarla örtülü İlâhî Hak'tır. Mektuptaki Söz gibi tecelliler, tahrif olanlarla beraberdir. Bu bulutları sık sık gördüm ve nereden geldikleri ve ne oldukları açıktı. Rab, İnsanlığını yücelttikten sonra, son başlangıçlarda bile İlahi Gerçek veya Söz haline geldiğinden, başrahibe "bundan sonra İnsanoğlu'nun cennetin bulutları üzerinde geldiğini görecekler" dedi. Buna ek olarak, O'nun öğrencilerine söylediği "Sonunda İnsanoğlu'nun işareti görünecek ve O'nun bulutlarda güç ve ihtişamla geldiğini görecekler" sözleri, Kilise'nin sonunda, Son Yargının ne zaman gerçekleştiği anlamına gelir. gerçekleşirse, Söz'de tecelli edecek ve manevi anlamı ortaya çıkaracaktır. Ve bu gerçekten gerçekleşti, çünkü şimdi Kilise'nin sonu ve Son Hüküm, yakın zamanda yayınladığım küçük eserlerden görülebileceği gibi tamamlandı. Vahiy'de "O'nun bulutlar içinde geldiğini görecekler" ile kastedilen budur; ayrıca aşağıdaki yerlerde:

Ve baktım ve işte, parlak bir bulut ve bulutun üzerinde İnsanoğlu gibi biri oturuyor (Vahiy 14:14).

Daniel'de olduğu gibi:

Gece görümlerinde gördüm, işte İnsanoğlu cennetin bulutlarıyla yürüyor gibiydi (Dan. 7:13).

"İnsanoğlu" ile Söz'le ilgili olarak Rab'bin kastedildiği, Rab'le ilgili Yeni Kudüs Doktrini'nde görülebilir (n. 19-28). Ayrıca, Söz'ün başka yerlerindeki "bulutlar"dan sonlu olan İlâhî Hakikat kastedildiği ve dolayısıyla Kelimenin literal anlamıyla da "bulutlar"ın zikredilen yerlerinden şu şekilde anlaşılabileceği gibi:

Size yardım etmek için gökten gelen İsrail'in Tanrısı gibisi yoktur.

ve bulutlarda O'nun görkeminde (Tesniye 33:26).

Tanrımız'a ilahiler söyleyin, O'nun adına ilahiler söyleyin, gökte yürüyeni yüceltin (Mez. 67:5).

Rab hafif bir bulutun üzerinde oturur (İşaya 19:1).

"Bulutların üzerinde oturmak", Söz'ün bilgeliğinde olmak demektir, çünkü at, Söz'ü anlamak demektir. Tanrı'nın bulutların üzerinde oturmadığını kim görmez? Benzer bir yolla:

Keruvların üzerine oturdu ve uçtu ve rüzgarın kanatlarında uçtu (Mez. 17:11-13).

Aşağıda görüleceği gibi Kerubimler de Sözü ifade eder (n. 239, 672). "Sığınak" barınma anlamına gelir.

Göksel odalarını suların üzerine kurarsın, Bulutları araban yaparsın,

rüzgarın kanatlarında yürürsün (Mez. 104:3).

"Sular" hakikatleri, "salonlar" doktrin noktalarını ve "araba" doktrini ifade eder. Hepsine "bulutlar" denir çünkü Söz'ün gerçek anlamından gelirler. Benzer bir yolla:

Suları bulutlarında tutar ve bulut onların altında ayrılmaz;

Tahtını kurdu, bulutunu üzerine gerdi (Eyub 26:8, 9).

Tanrı, ışığın bulutundan parlamasını emreder (Eyub 37:15).

Tanrı'ya şeref ver! Gücü bulutlardadır (Mez. 67:35).

"Bulut nuru" Sözün İlâhî Hakikatini, "kuvvet" ise İlâhî kudreti ifade eder.

Lucifer kalbinden şöyle dedi: “Yıldızların üzerine cennete çıkacağım;

Bulutların yükseklerine çıkacağım, En Yüksek Olan gibi olacağım (İşaya 14:13, 14).

Babil'i terk edin, çünkü o bulutlara yükseldi (Yer. 51:9).

"Lucifer" ve "Babil" ile Söz'ün kirleten iyilikleri ve gerçekleri kastedilmektedir ve bu nedenle "bulutlar" ile burada bu şeyler kastedilmektedir.

Rab onları örtmek için bir bulut yaydı (Mez. 104:39).

Ve Rab, Sion Dağı'nın her yeri ve oradaki cemaatlerin üzerine bir bulut yapacak.

ve gün boyunca sigara içmek; çünkü onurlandırılan her şey örtülecek (İşaya 4:5).

Burada da "bulut" kelimesi, "peçe" denilen manevî anlamı kapsadığı ve kucakladığı için, kelimenin tam anlamıyla Söz'ü ifade eder. Manevi anlamının bozulmaması için Söz'ün gerçek anlamının bir örtü olduğu, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 33) ve bir koruma olduğu (n. 97) görülebilir. Sonludaki İlahi Gerçek, kelimenin tam anlamıyla Söz gibi, Rab'bin Sina Dağı'na indiği ve Kanun'u ilan ettiği "bulut" tarafından da temsil edildi (Çıkış 19:9; 34:5). Aynı zamanda, söylendiği gibi, İsa'nın şekli değiştirildiğinde Petrus, Yakup ve Yuhanna'yı gölgede bırakan "bulut" idi:

Petrus daha konuşurken parlak bir bulut onları gölgeledi; ve buluttan bir ses geldi ve şöyle dedi:

O Benim Sevgili Oğlum; Onu dinleyin (Mat. 17:5; Markos 9:7; Luka 9:34, 35).

Bu değişimde Rab'bin Kendisi Söz aracılığıyla göründü, neden bir bulut onları gölgede bıraktı ve buluttan O'nun Tanrı'nın Oğlu olduğunu söyleyen bir ses duyuldu. "Buluttan gelen ses", Söz'den anlamına gelir. Zıt anlamda "bulut" ile kastedilen Söz, gerçek anlamının tahrif edilmesiyle ilgili olarak başka bir yerde görülebilir.

25. "Ve her göz O'nu görecektir", İlahi Gerçeği anlamaya yatkın olan herkesin bunu anlayacağı anlamına gelir. Manevi anlamda göz, göz olarak değil, bir anlayış olarak anlaşılır; bu nedenle, “her göz görecektir” ifadesi, İlâhî Hakikati anlamaya yatkın olan herkesin bunu anladığı anlamına gelir, çünkü sadece onlar anlar ve tanır. . Gerisi, görmelerine ve anlamalarına rağmen, tanımıyorlar. Kabul edenler burada belirtilmektedir, çünkü "onu delenlerin" de gördüğü sonucu çıkar; bunlarla batıl olanlar kastedilmektedir. Anlamayı ifade eden "göz" aşağıda görülecektir (n. 48).

26. "Ve onu delenler", kilisede yalan söyleyenlerin de göreceğine işaret eder. İsa Mesih'i "delmek" ile, Sözündeki İlahi Gerçeği yok etmekten başka bir şey kastedilmez. Bunun şu anlama geldiği de anlaşılmaktadır:

Askerlerden biri böğrünü deldi ve oradan kan ve su aktı (Yuhanna 19:34).

"Kan ve su", manevi ve doğal İlahi Gerçeği, ayrıca manevi ve doğal anlamıyla Söz'ü ifade eder ve "Rab'bin yanını delmek", aslında Yahudiler tarafından yapılan sahtecilikle her iki duyuyu da yok etmek anlamına gelir. Çünkü Rab, Söz'le ilgili olarak Yahudi Kilisesi'nin durumunu önceden haber veren acı açısından, bu, Yeni Kudüs'ün Rab hakkında Öğretisi'nde görülebilir (n. 15-17). "O'nu delmek" sözleri, Söz'ü yalanla yok etmek anlamına gelir, çünkü İnsanoğlu olarak adlandırılan İsa Mesih'ten bahsedilir ve "İnsanoğlu" ile Söz ile ilgili olarak Rab kastedilir. Bu nedenle, "İnsanoğlunu delmek" Sözü yok etmektir.

27. "Ve dünyanın bütün aileleri onun için yas tutacak", bunun Kilise'de artık hiçbir iyilik ya da gerçek kalmadığında gerçekleşeceği anlamına gelir. "Dünya uluslarının" kilisenin iyiliklerini ve gerçeklerini ifade ettiği, on iki "İsrail kabilesinden" bahseden 7. bölümün açıklamasında görülecektir. "Ağlamak" kelimesi, öldüklerine ağıt yakmak anlamına gelir. Benzer bir şey, Rab'bin Matta'daki sözlerinden anlaşılmaktadır:

O günlerin fitnesinden sonra güneş kararacak, ay ışığını vermeyecek, yıldızlar gökten düşecek; o zaman İnsanoğlu'nun işareti görünecek ve o zaman dünyanın tüm kabileleri yas tutacak (Matta 24:29, 30).

Bu, çağın sonu, yani Kilise'nin sonu anlamına gelir. "Güneş kararacak" artık sevgi ve merhametin olmayacağına; "Ay ona ışık vermez", akıl ve inancın kalmayacağını; "Yıldızlar gökten düşecek", artık iyilik ve hakikat bilgisinin olmayacağını; "dünyanın bütün kabileleri yas tutacak", artık hayırların ve gerçeklerin olmayacağına; "sıkıntı" Kilisenin durumunu ifade eder.

28. "Evet, amin", bunun yapılacağına dair İlahi tasdik anlamına gelir. Bu, yukarıda açıklananlardan açıktır (n. 23).

29. [Ayet 8] "Başı ve sonu Ben Alfa ve Omega'yım" ifadesi, Mutlak'ın ve İlk'ten Son'a Bir Olan'ı, her şeyin O'ndan çıktığını; Böylece Mutlak ve Tek Sevgi, Mutlak ve Tek Bilgelik, Mutlak ve Tek Yaşam Kendinde ve dolayısıyla Mutlak ve Tek Yaratıcı, Kurtarıcı ve Aydınlatıcı, dolayısıyla tüm gökyüzünde ve Kilisede Her Şey Kimdir. Rab, bu ve bu kelimelerin içerdiği diğer birçok kavramla tanımlanır. Yuhanna'da aşağıdakilerden görülebileceği gibi, söylenenler Rab hakkındadır ve O'nun İnsanlığına atıfta bulunur:

Arkamda şöyle diyen yüksek bir ses duydum: Ben Alfa ve Omega, İlk ve Son'um;

Kimin sesinin benimle konuştuğunu görmek için döndüm; ve dönerken yedi altın şamdan ve bunların ortasında İnsanoğlu'nu gördü (Vahiy 1:10-13).

Kim dedi:

Ben İlk ve Son'um ve diriyim; ölmüştü ve şimdi yaşıyor (Vahiy 1:17, 18; 2:8).

Ayrıca, yukarıdakilerin hepsinin bu kelimelerde yer aldığını birkaç kelimeyle doğrulamak imkansızdır, çünkü bunları doğrulamak için birçok sayfa gerekecektir. Bununla birlikte, bu kısmen, Amsterdam'da yakın zamanda yayınlanan ve orada bkz. Rab Kendisi için O'nun "Alfa ve Omega, başlangıç ve bitiş" olduğunu söyler, çünkü "Alfa ve Omega" O'nun İlahi Sevgisine atıfta bulunur ve "başlangıç ve son" O'nun İlahi Bilgeliğine atıfta bulunur; çünkü Söz'ün her yerinde sevgi ve bilgelik ya da iyilik ve gerçeğin bir evliliği vardır; bu evliliği Kutsal Yazılardaki Yeni Kudüs Öğretisi'nde görebiliriz (n. 80-90). Rab'be "Alfa ve Omega" denir, çünkü Yunan alfabesinde Alfa ilk ve Omega son harftir, bu nedenle bütünlükleri içinde her şeyi ifade ederler. Manevi alemde alfabenin her harfinin bir anlamı vardır; ve sesli harf, sesi ilettiği ölçüde, bir duygu ya da sevgi anlamına gelir. Bu, kutsal metinlerin yanı sıra manevi ve meleksel konuşmanın kökenidir. Ancak şimdiye kadar bu gizem bilinmiyordu: Dünyadaki hiçbir insan diliyle ilgisi olmayan tüm melekler ve ruhlar için evrensel bir dil olduğu. Her insan bu dili öldükten sonra edinir, çünkü her insan yaratılıştan edinir, bu nedenle manevi dünyada herkes bir başkasını anlayabilir. Bu dili sık sık duydum ve konuştum ve onu dünya dilleriyle karşılaştırarak, yeryüzündeki doğal dillerin hiçbirine en ufak bir detayda bile benzemediğini gördüm. Bu dil, herhangi bir kelimenin her harfinin hem konuşmada hem de yazılı olarak kendi anlamı olduğu gerçeğinden oluşan temel ilkesinde onlardan farklıdır. Bu nedenle Rab'be "Alfa ve Omega" denir, bu da O'nun gökte ve Kilisede her şeyde olduğu anlamına gelir; ve bu harflerin ikisi de sesli harf olduğundan, yukarıda tartışıldığı gibi aşka atıfta bulunurlar. "İlahi Aşk ve Hikmet Üzerine Melek Hikmetinde" (n. 295) bu dil ve onun kutsal yazıları hakkında, meleklerin ruhani düşüncesinden yola çıkarak biraz görebiliriz.

30. "Var olan, var olan ve gelecek olan Rab diyor", Ebedi ve Sonsuz Olan'ı ifade eder ve O, yukarıda (n. 13) görülebildiği gibi Yehova'dır. açıkladı.

31. "Her Şeye Gücü Yeten", var olan, yaşayan ve kendi kudretine sahip olan ve baştan sona kadar her şeyi yöneten anlamına gelir. “İlahi Aşkın ve Hikmetin Melek Hikmetinde” birçok yerde gösterildiği gibi, her şey başlangıçtan itibaren Rab tarafından yaratıldığından, O'ndan kaynaklandığına ve O'ndan olmayacak hiçbir şey olmadığına göre, bundan O'nun Yüce". Her şeyin var olduğu bir tane alın. Bir zincirin halkalarının başlangıçta kimin olduğuna bağlı olduğu veya tüm vücudun kan damarlarının kalpten veya genel olarak ve özel olarak her şey olduğu için her şey, her şeyin düzene bağlı olduğu bu Birinden çıkmaz mı? evrende güneşe bağlıdır? Böylece, var olan her şey, Güneş'in altında yaşayan herkesin sahip olduğu her öz, yaşam ve güç olan ruhsal dünyanın Güneşi olan Rab'den gelir. Tek kelimeyle, onunla yaşıyoruz, hareket ediyoruz ve varlığımıza sahibiz (Elçilerin İşleri 17:28). Bu İlahi Mutlak Güçtür. Rab'bin her şeyi baştan sona yönettiği, bu zamana kadar keşfedilmemiş bir gizemdir, ancak birçok yerde Yeni Kudüs'ün Öğretisi'nde Rab ve Kutsal Yazılar hakkında ve ayrıca "Meleksel Yazılar" da açıklanmıştır. İlahi Takdir Hakkında Hikmet" (n. 124) ve "İlahi Sevginin Bilgeliği" (n. 221). Sonsuz olduğu için İlahiyat'ın herhangi bir insanın veya meleğin düşüncelerine girmediği, çünkü onlar sonlu olduğu, sonlunun Sonsuz'u kavrayamadığı bilinmektedir; ancak bir şekilde anlaşılabilmesi için Rab, Sonsuzluğunu şu sözlerle tanımlamıştır: "Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve son, var olan ve var olan ve gelecek olan, Her Şeye Gücü Yeten'im." Bu nedenle, bu kelimeler genel olarak İlahiyat hakkında sadece bir meleğin veya bir kişinin ruhsal veya doğal olarak düşünebileceği her şeyi içerir - yukarıdakilerin tümü.

32. [Ayet 9] "Ben, Yuhanna, senin kardeşin ve ortağın", önce hayırda bulunanları, sonra da iman hakikatlerinde bulunanları ifade eder. Yukarıda (n. 5) havari Yuhanna'nın merhametli olanları temsil ettiği söylenmiştir; Sadaka, imanın canı ve canı olduğuna göre, hayırda bulunanlar da iman hakikatlerindedir. Bu nedenle Yuhanna, bunu yedi Kilise'ye yazdığı için, kendisine yazdığı Kilise'dekilerin bir kardeşi ve ortağı olarak adlandırır . Kelime'nin manevî anlamıyla "kardeş" ile merhametli, "katılımcı" ise iman hakikatlerinde olan kastedilmektedir. Gerçekten de, tüm kan ilişkileri hayırseverlik yoluyla yürütülür, ancak "yasadaki ilişkiler" inanç yoluyla; çünkü sadaka birleşir, oysa iman sadakadan kaynaklanmadıkça birleşmez. Ama iman sadakadan gelirse, sadaka imana katılır ve bir olurlar; bu nedenle Rab herkesin kardeş olmasını emretti, çünkü şöyle dedi:

Bir Öğretmeniniz var - Mesih, yine de kardeşsiniz (Matta 23:8).

Rab ayrıca merhametin iyiliğinde veya yaşamın iyiliğinde olanlara "kardeşler" der. Diyor:

Annem ve kardeşlerim Tanrı'nın Sözünü işiten ve onu yapanlardır.

(Luka 8:21; Matta 12:49; Markos 3:33-35).

"Anne" ile Kilise kastedilir ve "kardeşler" ile merhametli olanlar kastedilir. Hayırseverliğin iyiliği "kardeş" olduğundan, Rab, bu nedenle, Mt. 25:40, bu nedenle öğrencilere de hitap eder (Mat. 28:10; Yuhanna 20:17). Ancak, öğrencilerin Rab'be kardeş olarak hitap ettiğini okumuyoruz, çünkü "kardeş" Rab'den gelen iyiliktir. Bu, akrabalarına ve ortaklarına kardeş diyen bir krala, bir prense ve bir asilzadeye benzetilebilir, ancak onlar da karşılık olarak onu çağırmazlar, çünkü Rab şöyle der:

Bir Öğretmeniniz var - Mesih, yine de kardeşsiniz (Matta 23:8).

Ayrıca:

Bana Efendi ve Rab diyorsun ve haklısın, çünkü ben tam olarak öyleyim (Yuhanna 13:13).

İsrail'in oğulları genellikle babaları Yakup'un soyundan gelenleri kardeş olarak adlandırdılar ve daha geniş bir anlamda Esav'ın soyundan geldiler, ancak onlardan olmayanları yoldaş, ortak olarak adlandırdılar. Bununla birlikte, Söz, manevi anlamda yalnızca Rab'bin Kilisesi'ne ait olanlara atıfta bulunur, bu nedenle, bu anlamda, "kardeşler", Rab'den merhamet iyiliği içinde olanlar ve "arkadaşlar" anlamına gelir. iman hakikatlerinde olanlardır. Aşağıdaki yerlerde olduğu gibi:

O halde birbirinize, kardeşe kardeş deyin: "Rab ne dedi?" (Yer. 23:35).

Herkes kardeşine hürriyet ilan etsin diye Bana itaatsizlik ettin.

komşusuna (Yer. 34:17).

Borç veren borcu bağışladı ve ne komşusundan ne de kardeşinden geri aldı (Yasanın Tekrarı 15:2).

Kardeşlerim ve komşularım için konuşuyorum (Mez. 21:8).

Her biri arkadaşına yardım eder ve kardeşine “güçlü ol” der (İşaya 41:6).

Ve tam tersi anlamda:

Her bir arkadaşınızdan sakının ve hiçbir kardeşinize güvenmeyin;

çünkü her kardeş bir diğerini kovar ve her arkadaş iftira yayar (Yeremya 9:4).

Mısırlıları Mısırlılara karşı silahlandıracağım; ve kardeşle kardeşe ve birbirlerine karşı savaşacaklar (İşaya 19:2).

Ve diğer yerlerde. Sunulan alıntılardan, Yuhanna'nın kendisini neden "kardeş ve ortak" olarak adlandırdığı ve Söz'deki "kardeş" ile merhamet veya iyilik içinde olan ve "katılımcı" ile inançlı veya inançlı biri kastedildiği anlaşılabilir. gerçek. Ancak, iman sadakadan geldiği için, Rab kimseyi ortak değil, kardeş veya komşu olarak adlandırdı. Herkes iyiliğinin niteliği bakımından da komşudur (Luka 10:36, 37).

33. "Sıkıntıda ve krallıkta ve İsa Mesih'in sabrında", Kilise'ye olan iyiliğin ve imanın gerçeğinin kötülük ve sahtekarlıkla musallat olduğunu, ancak kötülük ve sahtekarlığın Tanrı tarafından ortadan kaldırılacağını belirtir. Rab geldiğinde. "Hüzün" ile kastedilen, artık merhametin iyiliği ve inanç gerçeklerinin olmadığı, bunların yerine kötülük ve adaletsizliğin olduğu Kilise'nin durumudur. "Krallık" ile Kilise kastedilmektedir; ve "İsa Mesih'in sabrı" ile Rab'bin gelişi kastedilmektedir. Bu nedenle, bir anlamda birleşik olan "sıkıntıda ve İsa Mesih'in krallığı ve sabrında" kelimeleri, kötülük ve sahtekarlıkla musallat olan, ancak Rab tarafından kaldırılacak olan Kilise'nin iyiliği ve gerçekleri anlamına gelir. geldiğinde. "Hüzün" ile kastedilen, Kilise'nin kötülük ve sahtekarlık ile musallat olduğu zaman, şu sözlerden açıkça anlaşılmaktadır:

Çağın sonunda seni işkenceye ve öldürmeye teslim edecekler; çünkü o zaman bile, dünyanın başlangıcından bugüne kadar olmayan ve olmayacak büyük bir sıkıntı olacaktır. O günlerin sıkıntısından sonra güneş kararacak ve ay ışığını vermeyecek ve yıldızlar gökten düşecek (Matta 24:9, 21, 29; Markos 13:19, 24).

Bu "krallık" Kilise'yi ifade eder, daha ileride görülebilir.

34. "Patmos adlı bir adadaydı", aydınlanabileceği durumu ve yeri ifade eder. Yuhanna'ya vahiy Patmos'ta gerçekleşti, çünkü bu Yunan adası, Asya ile Avrupa arasındaki Kenan ülkesinden çok uzakta değildi; "adalar", Tanrı'ya ibadet etmeyen, ancak aydınlanabilecekleri için yine de O'na gelebilen halkları ifade eder. Benzeri "Yunanistan" ile ifade edilir. Kilisenin kendisi "Kenan diyarı" ile, Kilise'den olanlar, Söz'den gelen hakikatin ışığında olanlar ve "Avrupa" ile, Sözün kendilerine verileceği kişiler tarafından belirtilmektedir. Bundan, "Patmos" adası ile aydınlanabileceği durum ve yerin kastedildiği sonucu çıkar. Söz'deki "adalar"ın, Allah'a ibadetten uzak, fakat yine de O'na yaklaşabilecek kavimler olduğu şu ayetlerden açıkça anlaşılmaktadır:

Doğuda, deniz adalarında Rab'bi övün - İsrail'in Tanrısı Rab'bin adı (Is. 24:15).

Yeryüzünde hüküm verene ve adalar onun kanununa güvenene kadar zayıflayıp başarısızlığa uğramaz.

Ey adalar ve onlarda yaşayanlar, Rab'be yeni bir şarkı söyleyin. Rab'bi yüceltsinler ve O'nun övgüsü adalarda duyurulsun (İşaya 42:4, 10, 12).

Ey adalar, beni dinleyin ve dinleyin, ey uzak milletler (İşaya 49:1).

Adalar Bana güvenecek ve benim koluma güvenecekler (İşaya 51:5).

Adalar beni bekliyor ve Tarsh gemileri önlerinde (Is. 60:9).

Ey halklar, Rabbin sözünü dinleyin ve adalara duyurun (Yeremya 31:10).

Her biri kendi yerinden, ulusların bütün adalarından tapılacak (Tsef. 2:11);

ve diğer yerlerde. Benzerinin "Yunanistan" tarafından ima edildiği Söz'den açık değildir, çünkü Yunanistan'dan sadece Dan'da bahsedilir. 8:21; 10:20; 11:2 ve ayrıca Jn. 12:20; mk. 7:26. "Kenan diyarı" ile Rab'bin Kilisesi kastedildiği ve bu nedenle ona "Kutsal Topraklar" ve "cennetsel Kenan" dendiği, Söz'ün birçok pasajından açıkça anlaşılmaktadır. Yukarıda (n. 11) görülebileceği gibi, "Asya" ile Kilise'de, Söz'den gelen hakikatin ışığında olanlar kastedilmektedir; buna göre, Söz'ün kendilerine verileceği kimseler, "Avrupa" ile kastedilmektedir.

35. "Tanrı'nın Sözü ve İsa Mesih'in tanıklığı için", İlahi Gerçeğin kalpteki Söz'den ve böylece ışıkta alınacağını ve Rab'bin İnsanlığının İlahi olarak tanınacağını ifade eder. Bu yukarıda açıklanmıştır (6. madde).

36. [Ayet 10] "Rab'bin gününde ruhtaydım", o zaman İlahi akışın bir sonucu olarak manevi duruma işaret eder. "Ruh içindeydim", onun rüyette bulunduğu ruhsal durumu ifade eder. Bu durum hakkında daha sonra. "Rab'bin gününde", o zaman Rab'den bir akın anlamına gelir, çünkü Rab'bin varlığı o gündü, çünkü o gün kutsaldır. Bundan, "Rabbin gününde ruhtaydım" sözlerinin, İlahi akışın bir sonucu olarak manevi durumu ifade ettiği açıktır. Peygamberlerde onların "ruhta" veya "görümde" olduklarını, ayrıca Sözün onlara Rab tarafından verildiğini okuruz. Onlar ruhta veya vizyondayken bedende değil, ruhta idiler, bu halde cennette var olanı gördüler. Ama onlara Söz verildiğinde, bedendeydiler ve Rab'bin ne dediğini işittiler. Peygamberlerin bu iki hali arasında ayrım yapmak gerekir. Görme durumunda, ruhlarının gözleri açık ve bedenlerinin gözleri kapalıydı ve sonra meleklerin ne dediğini veya Rab'bin melekler aracılığıyla söylediklerini duydular, ayrıca kendilerine sunulanı da gördüler. cennet; ve sonra onlara bedenlerini hareketsiz bırakarak bir yerden bir yere taşınıyorlarmış gibi geldi. Yuhanna Vahiy'i yazdığında bu durumdaydı; bazen de Hezekiel, Zekeriya ve Daniel; ve sonra onların "görümde" veya "ruhta" oldukları söylenir; Ezekiel diyor ki:

Ruh beni kaldırdı ve bir vizyonda beni Kaldea'ya, yerleşimcilere taşıdı.

Tanrı'nın Ruhu tarafından. Ve gördüğüm görüm benden uzaklaştı (Hezekiel 11:1, 24).

Ayrıca ruhun onu yukarı kaldırdığını ve arkasında depremi duyduğunu vb. söyler (Ezek. 3:12, 24); Ayrıca ruh onu yerle gök arasına kaldırdı, Tanrı'nın görümünde Yeruşalim'e getirdi ve iğrenç şeyler gördü (8:3). Kerubiler olan dört canlı yaratığı (bölüm 1 ve 10) gördüğünde ve ayrıca yeni dünyayı ve yeni tapınağı ve onu ölçen meleği gördüğünde Tanrı'nın vizyonunda veya ruhundaydı. (40-48). Tanrı'nın vizyonunda olduğunu (40:2), ruhun onu yukarı kaldırdığını (43:5) söylüyor. Benzer bir şey, mersin ağaçları arasında bir adam gördüğünde, içinde bir melek olan Zekeriya'nın başına geldi (Zek. 1:8); dört boynuz ve ardından elinde çekül olan bir adam gördüğünde (1:18; 2:1, 6); İsa'yı Büyük Kâhin gördüğünde (3:1, 6); bir şamdan ve iki zeytin ağacı gördüğünde (4:1, 6); tomarı ve efayı görünce (1:6); ve iki dağ arasında giden dört savaş arabası ve atlar gördü (6:1, 6). Daniel denizden çıkan dört canavarı gördüğünde benzer bir durumdaydı (Dan. 7:1, 6); koçla keçi arasındaki kavgayı görünce (8:1, 6). Kendisi bunu bir rüyette gördüğünü (7:1, 2, 7, 13; 8:2; 10:1, 7, 8) ve baş melek Cebrail'in kendisine bir rüyette göründüğünü (9:21) söylüyor. . Yuhanna İnsanoğlu'nu yedi kandilliğin ortasında gördüğünde (Vahiy 1); gökteki tahtı, tahtta oturanı ve tahtın çevresindeki dört canlıyı gördüğü zaman (4); Yedi mühürle mühürlenmiş Kitabı (5) görünce; açık bir Kitap (6)'dan dört atın çıktığını görünce; yeryüzünün dört köşesinde duran dört meleği görünce (7); derin uçurumdan (9) çıkan çekirgeleri görünce; elinde bir kitap bulunan bir meleği gördüğünde, ona yemesi için verdi (10); yedi meleğin borazan çaldığını işitince (8, 9, 11); ejderhayı ve ejderhanın kovaladığı kadını ve Michael'la dövüşen ejderhayı gördüğünde (12); sonra biri denizden, diğeri topraktan yükselen iki canavar (13); yedi meleğin son yedi belaya yakalandığını görünce (15, 16); kırmızı bir canavarın üzerinde oturan bir fahişe gördüğünde (17, 18); sonra beyaz at ve onun üzerinde oturan (19); ve son olarak, yeni gök ve yeni yer ve gökten inen Yeni Kudüs (21, 22). Yuhanna'nın bunu "ruhta" ve "görümde" gördüğünü kendisi söylüyor (1:10; 4:2; 9:17; 21:10). Bu da onun yazılarında geçtiği her yerde "gördüm" sözlerinden anlaşılmaktadır. Buradan, "ruhta" olmanın, insanın ruhsal görüşünün açılmasıyla gerçekleştirilen "görümde" olmak anlamına geldiği açıktır. Açık olduğunda, manevi dünyadaki nesneler, doğal dünyadaki bedene görünenler kadar net görünür. Bunun böyle olduğunu uzun yıllara dayanan deneyimime dayanarak söyleyebilirim. Havariler dirilişten sonra Rab'bi gördüklerinde bu durumdaydılar, bu nedenle "gözlerinin açıldığı" söylenir (Luka 24:30, 31). İbrahim, üç meleği gördüğünde ve onlarla konuştuğunda benzer bir durumdaydı. Tıpkı Hacer, Gidyon, İsa ve diğerleri gibi, Rab'bin Meleklerini gördüklerinde. Aynı şekilde, Elişa'nın hizmetçisi, Elişa'nın çevresinde savaş arabaları ve ateşli atlarla dolu bir dağ gördüğünde, çünkü:

Ve Elişa dua etti ve dedi ki: Ya Rab! gözlerini aç

o gördü. Ve Rab kulun gözlerini açtı ve gördü (2.Krallar 6:17).

Söz'e gelince, o, "ruh" veya "görümde" olarak vahyedilmemiş, Rab tarafından peygamberlere canlı bir sesle yazdırılmıştır. Bu nedenle, Sözü Kutsal Ruh'tan değil, Rab'den konuştukları hiçbir yerde söylenmez. Bu, Rab hakkında Yeni Kudüs Öğretisi'nde görülür (n. 53).

37. "Ve arkasından borazan sesi gibi yüksek bir ses işitilmesi", gökten indirilen İlâhi Gerçeğin açık bir şekilde anlaşılmasına işaret eder. Gökten işitilen "yüksek ses", daha sonra tartışılacak olan İlahi Gerçeğe işaret eder. Sanki "boraz" duyuldu, çünkü İlahi Gerçek gökten indiğinde, bazen alt göğün melekleri tarafından böyle duyulur ve sonra onlar tarafından açıkça kavranır. Bundan, "borunun sesi" ile açık bir kavrayışa işaret edildiği sonucu çıkar. Trompetin önemine dair bir şeyler aşağıda görülecektir (n. 397, 519). Gökten işitilen "yüksek ses"in İlâhî Hakikati ifade ettiği şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

Rabbin sesi suların üzerindedir, Rabbin sesi güçlüdür, Rabbin sesi heybetlidir,

Rab'bin sesi sedirleri ezer, Rab'bin sesi ateş alevini vurur,

Rabbin sesi çölü sallar, Rabbin sesi geyiğin yükünü hafifletir (Mezmur 28:3-9).

Dünyanın krallıkları! Tanrı'ya ilahiler söyleyin, Rab'be övgüler söyleyin, O'nun sesine gücün sesini verir (Mez. 67:33, 34).

Rab sesini ev sahibinin önünde verecek, çünkü çok sayıdalar,

O'nun sözünü uygulayan güçlüdür (Yoel 2:11).

Rab sesini Yeruşalim'den verir (Yoel 3:16).

Ve "ses" Rab'den gelen İlahi Gerçeği ifade ettiğinden, Rab şöyle dedi:

Koyunlar, çobanın sesini işitirler çünkü onun sesini bilirler. başka koyunlarım da var

ve getirmem gerekenler, sesimi işitecekler. Koyunlarım sesimi işitir,

ve onları tanıyorum ve beni takip ediyorlar (Yuhanna 10:3, 4, 16, 27).

Ölülerin Tanrı'nın Oğlu'nun sesini işitecekleri ve işittikleri zaman yaşayacakları zaman geliyor (Yuhanna 5:25).

Buradaki "ses", O'nun Sözünden hareket eden Rab'bin İlahi Gerçeğidir.

38. "Ben Alfa ve Omega'yım, İlk ve Son'um" diyen, Mutlak ve İlkten Son'a Bir Olan, her şeyin O'ndan çıktığı; Böylece, Mutlak ve Tek Sevgi, Mutlak ve Tek Bilgelik, Kendinde Mutlak ve Tek Yaşam ve böylece Mutlak ve Tek Bir Yaratıcı, Kurtarıcı ve Kendinden Aydınlatıcı, dolayısıyla tüm göklerde ve Kilisede Her Şey: Kimdir? Yalnız Bir, Sonsuz ve Ebedi ve Varolan'dır; O, Rab'dir. Bütün bunların bu kelimelerde yer aldığı ve sonsuz derecede daha fazlası yukarıda görülebilir (n. 13, 29). Orada, manevi dünyadaki alfabenin tüm işaretlerinin veya harflerinin bir anlam ifade ettiği söylendi; ve konuşmalarının ve yazılarının bundan var olduğunu ve bu nedenle, Rab'bin Kutsallığını ve Sonsuzluğunu "Alfa ve Omega" ile tanımladığını ve bununla O'nun tüm göklerde ve Kilisede Her Şey olduğu anlamına geldiğini gösterir. Ruh dünyasındaki ve dolayısıyla melek dilindeki her harf bir anlam ifade ettiğinden, Davut Mezmur 119'u alfabedeki harflerin sırasına göre, her ayetin ilk harflerinden görülebileceği gibi Alfa'dan Omega'ya kadar derledi. Bu, Mezmur 111'de görünür, ancak çok açık değildir. Bu nedenle, Abram'a ( Abram ) Abraham ( İbrahim ) ve Saray'a ( Saraya ) Sarah ( Sara ) adı verildi, bu, cennette "İbrahim" ve "Sarah" altında kişilikler değil, İlahi Olan anlaşılsın diye yapıldı; çünkü " h " harfinin taşıdığı ses sonsuzluğu ifade eder, çünkü sadece aspire edilmiş olarak telaffuz edilir. Bu konularda daha fazla bilgi yukarıda görülebilir (s. 29).

39. [11. Ayet] "Gördüğünü bir kitaba yaz" sözü, bu gerçeklerin gelecek nesillere açıklanabileceğine işaret eder ki bu da hiçbir açıklama yapılmadan açıktır.

40. "Asya'da bulunan kiliselere gönderin", Hıristiyan âleminde Söz'den gelen hakikat ışığında olanlar anlamına gelir. Bunların "Asya'daki Kiliseler" ile kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 10, 11).

41. "Efes'e ve Smyrna'ya ve Bergama'ya ve Tiyatira'ya ve Sardes'e ve Philadelphia'ya ve Laodikeia'ya" doğrudan her birinin algı durumuna göre anlamına gelir. Rab'bin ve O'nun Kilisesi'nin tüm algı durumlarının ruhsal anlamda bu yedi adla ifade edildiği aşağıda görülecektir; çünkü o kendisine indirildiği zaman, Yuhanna ruh halindeydi ve bu haldeyken, bir nesneyi veya durumu ifade etmesin diye, hiçbir şeye ismiyle hitap edilmez. Bu nedenle, Yuhanna'nın yazdıkları, bu yerlerdeki herhangi bir Kiliseye bir mektup değildi, ancak bu Kiliselerin Meleklerine söylendi, ki bununla alanlar kastedildi. Manevi şeylerin tüm Word'deki tüm yer ve kişi adlarıyla kastedildiği, Londra'da yayınlanan Heaven Mysteries of Heaven'da birçok kez gösterilmiştir; örneğin, İbrahim, İshak ve Yakup'un, ayrıca İsrail'in ve on iki oğlunun adlarının ne anlama geldiği ve ayrıca Kenan diyarındaki çeşitli yerlerden ve bu diyarın çevresindeki yerlerden ne kastedildiği, Mısır, Suriye, Asur ve diğer yerler gibi. Benzer şekilde, bu yedi isim. Ama gerçek anlamda kalmak isteyen kişi onun içinde kalsın, çünkü bu anlam bağlantılıdır. Bilsin ki melekler bu isimler vasıtasıyla Kilisenin eşyalarını ve şartlarını algılasınlar.

42. [Ayet 12] "Bakıp kimin sesinin benimle konuştuğunu gördüm" ifadesi, iyi bir yaşam içinde olanların Rab'be döndüklerinde Söz'deki gerçeği anlama konusundaki durumlarının değişmesine işaret eder. Yuhanna arkasından bir ses duyduğunu söylüyor (10. ayet); ve şimdi sesi görmek için döndüğünü söylüyor; ve döndüğünde yedi şamdan gördü. Arkadan bir ses duyduğunu ve nereden geldiğini görmek için arkasını döndüğünü takip ediyor. Bunun bir sır olduğu açıktır. İşin sırrı, kişi Rab'be dönmeden ve O'nu göğün ve yerin Tanrısı olarak tanımadan önce, Söz'deki İlahi Gerçeği göremez. Çünkü Tanrı, hem Zâtta hem de Özde Birdir, O'nda Üçlü Birlik vardır ve bu Tanrı Rab'dir. Bu nedenle, Kişilerin Üçlüsü'nü tanıyanlar, her şeyden önce Baba'ya, bazen Kutsal Ruh'a ve nadiren Rab'be dönerler ve eğer Rab'be ise, O'nun İnsanlığını basit bir adam olarak düşünürler. Bir kişi bunu yaptığında, Söz'de aydınlanamaz, çünkü Rab Sözdür, O'ndan gelir ve O'na atıfta bulunur. Bu nedenle, Tek Rab'be dönmeyenler, O'nu ve Sözünü önlerinden değil, arkalarından ve yüzlerinden görmezler. Yuhanna'nın arkasından bir ses duyduğu ve kimin sesi olduğunu görmek için döndüğü ve döndüğünde yedi altın şamdan ve bunların ortasında İnsanoğlu'nun gördüğü sözlerinde saklı olan sır budur; çünkü işittiği ses Rab olan İnsanoğlu'ndan geldi. Sadece Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu, açıkça öğreterek şöyle diyor:

Ben Alfa ve Omega'yım, başlangıç ve son, var olan ve gelecek olan Rab diyor (Vahiy 1:8, 17; 2:8).

Ve burada:

Ben Alfa ve Omega, İlk ve Son.

Ve sonrasında:

Ben İlk ve Son'um (Vahiy 1:17).

Rab'den gelen "ses" ile İlahi Gerçeğin kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 37); ve "Yuhanna" ile, Kilise'den olanlar , iyi yaşamda olanlar kastedilmektedir (yukarıdaki n. 5, 6). Buradan, "Bana döndüm ve kimin sesinin benimle konuştuğunu gördüm" ifadesinin, iyi yaşamda bulunanların, döndüklerinde, Söz'deki hakikat algısı bakımından durumlarındaki değişikliği ifade ettiği çıkarılabilir. Rab'be.

43. "Ve dönerken yedi altın şamdan gördü", Rab tarafından Söz'e göre aydınlatılacak olan Yeni Kilise'yi ifade eder. Bu bölümün son ayetinde "yedi kandilliğin" yedi kilise olduğu söylenmektedir; ve "yedi kilise" ile Hıristiyan âleminde bulunan ve Kilise'yi kabul eden herkesin kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 10); özellikle, her birinin durumuna göre (paragraf 41). "Yedi şamdan" ile Yeni Kilise kastedilmektedir, çünkü Rab onda ve onun ortasında ikamet etmektedir; bu nedenle, yedi kandilliğin ortasında İnsanoğlu'na benzer birini gördüğü söylenir ve "İnsanoğlu" ile Söz olarak Rab kastedilir. Şamdanlar "altın" olarak görülüyordu, çünkü altın iyi anlamına gelir ve her Kilise, gerçeklerin oluşturduğu iyiliğe göre bir Kilise olur. Bu "altın" iyiyi ifade eder, daha sonra görülebilir. Lambalar birbirine yakın veya yan yana değil, bir sonraki bölümdeki şu sözlerden de anlaşılacağı gibi, bir tür daire oluşturarak ayrı duruyorlardı:

Yedi altın kandilliğin ortasında yürüyen böyle diyor (Vahiy 2:1).

Bu kandillerin mumları hakkında hiçbir şey söylenmez, ancak aşağıdaki yerlerde şöyle denilir:

Kutsal Kudüs (yani Yeni Kilise), ne güneşe ne de aya ihtiyaç duyar,

çünkü onun lambası Kuzu'dur. Kurtulan milletler onun ışığında yürüyecekler (Vahiy 21:23, 24).

Ve Ötesi:

Ve bir lambaya ya da güneş ışığına ihtiyaçları olmayacak, çünkü Rab Tanrı onları aydınlatır (Vahiy 22:5).

Aslında, Rab'bin Yeni Kilisesi'ne ait olanlar, Rab'den parlayacak olan lambalar olacaktır. Çadırdaki "altın lamba" ile, Rab'den gelen aydınlanmayla ilgili olarak Kilise'den başka hiçbir şey öngörülmemiştir, bu lamba görülebilir (Ör. 25, 31'den sona; 37:17-24; Lev. 24: 3, 4; Sayı 8:2 -dört). Komşu sevgisi olan Tanrı'nın manevi sevgisi konusunda Rab'bin Kilisesi'ni temsil ettiği, Londra'da yayınlanan Cennetin Sırları'nda görülebilir (n. 9548, 9555, 9558, 9561, 9570, 9783) ; ayrıca aşağıda (n. 493). Zekeriya'nın 4. bölümünde, "lamba" ile Rab tarafından kurulan Yeni Kilise kastedilmektedir, çünkü Tanrı'nın yeni evini ya da orada söylendiği gibi, O'nun Kendisinin öğrettiği gibi yeni tapınağı ifade etmektedir (Yuhanna 2:19- 21 ve başka yerlerde). Ancak Zekeriya'nın "lambayı" gördüğü 4. bölümde işaret edilen sırayla söylenecektir.

1'den 7'ye kadar olan ayetlerin içeriği, Yeni Kilise'nin Rab tarafından gerçek aracılığıyla sevginin iyiliği için aydınlanması anlamına gelir. Oradaki zeytin ağaçları, sevginin iyiliği açısından Kilise'yi ifade eder. 8'den 10'a kadar olan ayetlerin içeriği, bunun Rab'den geldiğini gösterir. Rab orada bir ev, yani bir Kilise inşa edecek olan Zerubbabel tarafından temsil edilir. 11'den 14'e kadar olan ayetlerin içeriği, bu Kilise'de göksel bir kaynaktan gelen gerçeklerin de olacağını gösterir. Bu bölümün açıklaması bana Rab tarafından cennet aracılığıyla verildi.

44. [Ayet 13] "Ve İnsanoğlu'na benzeyen yedi şamdanın ortasında", kilisenin içinden çıkacağı Söz'e atıfta bulunarak Rab'be işaret eder. Rab'bin Kendisini "Tanrı'nın Oğlu" ve aynı zamanda "İnsanoğlu" olarak adlandırdığı Söz'den bilinir. "Tanrı'nın Oğlu" ile İlahi İnsanlık ile ilgili olarak Kendisini kastettiği ve "İnsanoğlu" ile Söz ile ilgili olarak Kendini kastettiği, Rab'bin Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 19) uzun uzadıya gösterilmiştir. -28); ve orada tam olarak Söz'den kanıtlandığı için burada kanıtlamaya gerek yoktur. Rab, Yuhanna'ya Söz aracılığıyla göründüğünden, O'na İnsanoğlu denir. O Sözü temsil etti, çünkü burada Yeni Kilise'den, yani Söz'den çıkan ve onun anlayışına karşılık gelen Kilise'den söz ediliyor. Kilise'nin Söz'den var olduğu ve onun böyle olduğu, Söz'den anladığı şey, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 76-79) görülebilir. Kilise, Söz aracılığıyla Rab'den Kilise haline geldiğinden, İnsanoğlu, şamdanların ortasında görüldü. "Ortada", en içteki anlamına gelir; etraftaki veya olmayanın özünü, ışığını veya zekasını ondan aldığı anlamına gelir. Bu en içteki ilkenin, çevrede ve dışta olan her şeyi oluşturduğu, "İlahi Aşkın ve Bilgeliğin Melek Bilgeliği"nde birçok kez gösterilmiştir; ortadaki bir ışık ve alev gibidir, tüm çemberler ondan parlar ve parlar. "Ortada", Söz'deki aşağıdaki pasajlarda benzer bir anlama sahiptir:

Sevin ve sevin, ey Siyon sakini, çünkü İsrail'in Kutsalı aranızda büyüktür (İşaya 12:6).

Tanrım, dünyanın ortasında kurtuluşu ayarlayan ezelden beri Kralım! (Mez. 73:12).

Tanrım, iyiliğin tapınağının ortasındadır (Mezmur 47:10).

Tanrı, tanrılar topluluğunda durdu, tanrılar arasında yargısını ilan etti (Mez. 82:1).

"Tanrılar", Rab'den gelen İlahi gerçeklerde ve genel anlamda - gerçeklerin kendileri olarak adlandırılır.

Bakın, önünüzden bir melek gönderiyorum; onun önünde dikkat edin, çünkü benim adım ondadır (Çık. 23:20, 21).

Yehova'nın "adı" tamamen İlahi Vasftır, "ortada", en içte ve dolayısıyla hepsinde anlamına gelir. "Orta", aynı zamanda, Söz'ün başka birçok yerinde, hatta kötülükten söz edilen yerlerde bile, İsa olarak bahsedilen en içteki ve tüm oralardaki anlamına da gelir. 24:13; Jer'de. 23:9; 9:5, 6; not 4:9; 35:1; 3:4; 61:4. Bu pasajlar, "şamdanların ortasında"nın, Kilisenin ve içindeki her şeyin var olduğu en içteki anlamına geldiğini, çünkü Kilise ve içindeki her şeyin Rab'den Söz aracılığıyla geldiğini bilmeleri için verilmiştir. "Lambaların" Yeni Kilise'yi ifade ettiği yukarıda görülebilir (n. 43).

45. "Uzun elbiseler giymiş", İlahi Hakikat olan İlahi çıkış anlamına gelir. "Uzun cübbeler", İlahi Hakikat olan İlahi çıkış anlamına gelir, çünkü Söz'deki elbiseler hakikatleri ifade eder. Rab ile ortak giysiler olan "uzun elbiseler", giden İlahi Gerçeği ifade eder. Cüppeler, Söz'deki gerçekleri ifade eder, çünkü cennette onlar, 1758'de Londra'da yayınlanan Heaven and Hell'de (n. 177-182) görüldüğü gibi, kendi iyiliklerinden gelen gerçeklere göre giyinirler. Ayrıca, "giysilerden" Söz'ün manevi anlamında başka hiçbir şeyin anlaşılmadığı da görülecektir; Ayrıca Rab'bin, şekli değiştiğinde ışık gibi parlayan giysilerinden başka bir şey kastedilmez (Mat. 17:1-4; Markos 9:2-8; Luka 9:28-36). Ayrıca, askerlerin böldüğü Rab'bin giysileri ile başka bir şey kastedilmez (Yuhanna 19:23, 24). Bu tür şeylerin Aaron'un giysileri tarafından temsil edildiği ve işaret edildiği, Londra'da yayınlanan Cennetin Sırları'nda görülebilir (n. 9814, 10068); özellikle "ephod" ile temsil edilen ve gösterilen şey (n. 9477, 9824, 10005); "manto" (n. 9825, 10005); "tunik" (n. 9826, 9942); ve "gönye" (n. 9827); Harun, Rabbin kâhinlik görevini temsil ediyordu. Giysilerin Söze göre önemi aşağıda görülmektedir (n. 166, 328).

46. "Ve altın bir kemerle kuşatılmış göğsün altında", İlahi İyilik olan İlahi giden ve aynı zamanda bağlantı ilkesi anlamına gelir. Bu, "altın kuşak" ile ifade edilir, çünkü Rab'bin göğsünde ve özellikle babalarda, O'nun İlahi sevgisi orada gösterilir. Dolayısıyla etrafını saran “altın kuşak” , İlâhî Sevginin İlâhî Faydası olan İlâhî giden ve aynı zamanda birleştirici ilke anlamına gelir. Ayrıca "altın" iyiyi ifade eder, aşağıya bakınız (n. 913). Söz'deki "kuşak" veya "kemer", Yeşaya'da olduğu gibi, her şeyin bir düzen ve bağlantı içinde bir arada tutulduğu ortak bağa da işaret eder:

Ve Jesse'nin kökünden bir dal çıkacak. Ve doğruluk, O'nun belini kuşanacak,

ve kalçalarının kuşağı gerçektir (İşaya 11:1, 5).

İşay'ın kökünden çıkan dal Rab'dir. Efod kuşağının ve Harun'un tuniğinin kuşağının birliği simgelediği, Londra'da yayınlanan Mysteries of Heaven'da (n. 9837, 9944) görülebilir. "Kemer", Kilise'nin iyiliğini ve gerçeğini bağlayan bağı ifade ettiğinden, İsrailoğullarının Kilisesi yıkıldığında, peygamber Yeremya'ya şöyle söylendi:

Kendine bir kemer al ve onu beline koy, onu Fırat kıyısındaki bir kaya yarığına sakla ve günler sonra kemerini oradan aldın ve işte, kemer bozuldu, işe yaramaz hale geldi (Yer. 13: 1-11).

Bununla, Kilise'nin iyiliğinin daha sonra yok edildiği ve bunun sonucunda gerçeklerin dağıldığı temsil edildi. İşaya'daki "kuşak" da benzer bir şeye işaret eder:

Kemer yerine ip olacak (Yeşaya 3:23).

Ve başka yerlerde de. "Göğüslerin" veya "meme uçlarının" İlâhî Aşk'la kastedildiği, Söz'de adlarının geçtiği yerlerden ve aşkla olan münasebetlerinden açıkça anlaşılmaktadır.

47. [Ayet 14] "Başı ve saçları beyaz yün, kar gibi beyazdı", ilk ve son olarak İlâhî İlâhî Aşkı ifade eder. Bir kişinin hayatındaki her şey bir kişinin başı tarafından belirlenir ve bir kişinin hayatındaki her şey sevgi ve bilgelik anlamına gelir. Bu nedenle baş, bilgeliği ve aynı zamanda sevgiyi ifade eder. Ve hikmetten ayrı aşk, aşktan ayrı hikmet olmadığına göre, "kafa" ile hikmet sevgisi kastedilir ve Rab'be atıfta bulunulduğu zaman, İlâhî Hikmetin İlâhî Sevgisidir. Fakat başın anlamı ile ilgili olarak Söz'den bir şeyler aşağıda görülebilir (n. 538, 568). "Baş" ile ilk ilkelerinde sevgi ve aynı zamanda bilgelik kastedildiğinden ve burada sözü edilen "saç", Söz bakımından Rab olan İnsanoğlu'na atıfta bulunduğundan, "Saç" ile kastedilen, Sözün son ilkelerinde sevgiden kaynaklanan İlahi İyilik ve bilgelikten kaynaklanan İlahi Hakikat; ve Söz'ün son başlangıcı, gerçek anlamıyla içerilir. Söz'ün bu anlamda İnsanoğlu'nun veya Rab'bin saçıyla ifade edilmesi bir paradoks gibi görünse de yine de doğrudur. Bu, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 35-49) verilen Sözün bölümlerinden görülebilir. Ayrıca, İsrail Kilisesi'ndeki Nasıralıların, son başlangıçlarda, yani kelimenin tam anlamıyla Söz açısından Rab'bi temsil ettiğini gösterir; yani "Nazarite" İbranice'de "saç" veya "kıllı kafa" anlamına gelir. Bu nedenle, ana rahminden bir Nazirite olan Samson, uzun saçlarında güçlüydü. İlâhi Gerçeğin, Söz'ün lâfzî anlamıyla da kudreti olduğu, yukarıda zikredilen Öğreti'de (n. 37-49) görülebilir. Bu nedenle, başkâhinin ve oğullarının başlarını tıraş etmeleri kesinlikle yasaktı. Bu nedenle de kırk iki çocuk iki dişi ayı tarafından paramparça edildi, çünkü Elişa'nın kel olduğuyla dalga geçtiler. Elişa, İlyas gibi, Söz açısından Rab'bi temsil etti; "kel", kelimenin tam anlamıyla olduğu söylenen, son başlangıcı olmayan bu Sözü ifade eder; "ayılar" ise, Söz'ün içsel anlamından ayrı olarak bu anlamını ifade eder. Böyle bir ayrım yapanlar da manevi alemde ayı gibi görünürler ama uzaktan. Bundan, bunun neden çocuklara olduğu açıktır. Bu nedenle de kellik, aşırı utanç ve aşırı kederin bir işaretiydi. Bu nedenle İsrail kabilesi, Söz'ün tüm gerçek anlamını çarpıttığında, üzerlerine bir ağıt yakıldı:

Prensleri kardan daha saf, sütten daha beyazdı; ve şimdi yüzleri tamamen siyahtan daha koyu;

sokaklarda tanınmazlar (Ağıtlar 4:7, 8).

Ayrıca:

Bütün kafalar keldir ve bütün omuzlar ovulmuştur (Hez. 29:18).

Hepsinin yüzünde utanç ve başlarında kellik olacak (Hez. 7:18).

Aynı şekilde, Is. 15:2; Jer. 48:37; Amos 8:10. İsrail oğulları, Söz'ün tüm gerçek anlamını yalanlarla yok ettiğinden, bu nedenle peygamber Hezekiel'e onu şu şekilde sunması söylendi:

Başını ustura ile tıraş etmeli, saçın üçte birini ateşte yakmalı, üçüncüyü bıçakla kesmeli, üçüncüyü rüzgara dağıtmalı ve az bir miktar alıp paltosuna bağlamalıdır. yine de alın ve ateşe atın (Hez. 5:1-4).

Micah da şunu söylüyor:

Saçını çıkar, saçını kes, şefkatle seven oğulların için yas tut, onlar yüzünden kel noktanı genişlet,

tüy döken kartal gibi, çünkü onlar sizden tercüme edilecekler (Mic. 1:16).

"Sevgili oğullar", Söz'den yola çıkarak Kilise'nin gerçek gerçekleridir. Ve Babil kralı Nebukadnetsar, Babil Söz'ün tahrif edilmesini ve oradaki tüm gerçeklerin yok edilmesini temsil ettiğinden, bunu takip etti:

Saçları bir aslan gibi uzadı (Dan. 4:30).

Saç, Söz'ün kutsal gücünü simgelediği için, Nasıralılar için şöyle söylenir:

Jilet kafasına dokunmamalıdır; Kendisini bir Nazirite olarak Rab'be adadığı günlerin sonuna kadar kutsaldır: başında saç çıkması gerekir (Sayılar 6: 1-21).

Ve böylece kanunla kurulmuştur:

Başkâhin ve oğulları ölmesinler diye başlarını tıraş etmemelidirler.

ve bütün İsrail evinin üzerine gazap getirmeyin (Lev. 10:6).

“Saç” son başlangıçlarda İlahi Gerçeği ifade ettiğinden ve Kilise'de kelimenin tam anlamıyla Söz olduğundan, Daniel aynı şeyi Eski Zamanlar için de söylüyor:

Tahtların kurulduğunu ve Eski Günlerin oturduğunu gördüm, cübbesi beyazdı,

kar gibi ve başının saçları saf yün gibi (Dan. 7:9).

"Eski Günlerin" Rab olduğu Mika'da çok açıktır:

Ve sen, Bethlehem-Ephratha, binlerce Yahuda arasında küçük müsün? İsrail'de hükümdar olacak ve kökeni başlangıçtan, sonsuzluk günlerinden gelen kişi sizden bana gelecek (Mic. 5:2).

Ve Sonsuzluğun Babası olarak adlandırılan Yeşaya'da (İşaya 9:6). Bu pasajlardan ve bollukları nedeniyle sunulmayan diğer birçoklarından, İnsanoğlu'nun "yün gibi beyaz, kar gibi" olan "kafası" ve "saç"ının kastedildiği görülebilir. İlahi Aşk ve Bilgelik. ilk ve son başlangıçlarda. Ve "İnsanoğlu" ile Söz'le ilgili olarak Rab kastedildiğinden, bunun aynı zamanda birincisinde ve ikincisinde de kastedildiği sonucu çıkar. Aksi takdirde, Rab burada hangi amaçla Vahiy'de ve Daniel'in Eski Günleri'nde saçla ilgili olarak tarif edilirdi? "Saç" ile Sözün gerçek anlamının ifade edildiği, manevi dünyada olanlar tarafından görülür. Oradaki Sözün gerçek anlamını küçümseyenler keldir; Kelimenin gerçek anlamını sevenler ise saçlarını uzatarak oradalar. "Yün gibi" ve "kar gibi" denir, çünkü yün son başlangıçlarda iyi demektir ve kar - İşaya'da (1:18) olduğu gibi son başlangıçlarda gerçek; Çünkü koyundan yün elde edilir ki bununla hayırseverlik gösterilir, kar ise iman hakikatlerini ifade eden sudan elde edilir.

48. "Ve gözleri bir ateş alevi gibidir", İlahi Sevginin İlahi Bilgeliğine işaret eder. Söz'deki "gözler" zeka anlamına gelir ve gözlerin görmesi anlayıştır. Rab hakkında denilince İlâhî Hikmet anlaşılır. "Ateş alevi" ile manevi aşk, yani merhamet kastedilmektedir; bu nedenle, Rab'den söz edildiğinde, İlahi Sevgi kastedilmektedir. Dolayısıyla, İlâhî Aşkın İlâhî Hikmeti, O'nun gözlerinin bir ateş alevi gibi olduğu sözleriyle ifade edilir. Gözler zekayı ifade eder çünkü ona karşılık gelirler; Gözlerin doğal ışıkla gördüğü gibi, zihin de ruhsal ışıkla görür. Dolayısıyla "görmek" her ikisine de aittir. Söz'de zihnin gözlerle ifade edildiği aşağıdaki pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Gözleri kör, kulakları olduğu halde sağır olan insanları dışarı çıkarın (Yeşaya 43:8).

O gün sağırlar kitabın sözlerini işitecek ve körlerin gözleri karanlıktan ve kasvetten görecek (İşaya 29:18).

O zaman körlerin gözleri, sağırların kulakları açılacak (İşaya 35:5-6).

Yahudi olmayanların körlerin gözlerini açması için seni ışık olarak ayarlayacağım (İşaya 42:6-7).

Bu, geldiği zaman hakikati bilmeyenlerin anlayışlarını açacak olan Rab'be işaret eder. Bunun "gözleri açmak" ile kastedildiği, aşağıdaki pasajlardan da açıktır:

Bu halk gözlerini kör etti ve gözleriyle görmesinler diye yüreklerini katılaştırdı (Yuhanna 12:40).

Rab size uyku ruhunu getirdi ve gözlerinizi kapadı, ey peygamberler,

ve görenler, başlarınızı örtün (İşaya 29:10; 30, 10).

Kötülüğü görmemek için gözlerini kapatır (Yeşaya 33:15).

Asi bir evin ortasında yaşıyorsunuz; onların gören gözleri vardır ama görmezler (Hez. 12:2).

Sürüden ayrılan çobanın vay haline! sağ gözünde bir kılıç ve tamamen kararacak (Zech. 11:17).

Rab, Yeruşalim'e karşı savaşan bütün ulusları yok edecek;

gözleri deliklerinde erir (Zek. 14:12).

Her ata öfkeyle vuracağım; Uluslar arasındaki her atı körlükle vuracağım (Zek. 12:4).

Manevi anlamda "At" Kelimenin anlaşılmasını ifade eder (n. 298).

Duy beni, Tanrım, Tanrım! Gözlerimi aydınlat ki ölüm uykusunda uyuya kalmayayım (Mez. 12:3).

Herkes bu pasajlarda "göz" ile anlamanın kastedildiğini görür. Bundan, Rab'bin gözlerle aşağıdaki yerlerde kastettiği açıktır:

Bedenin lambası gözdür. Yani gözünüz açıksa,

o zaman tüm vücudun hafif olacak; ama gözün bozuksa bütün vücudun karanlık olur.

Öyleyse, içinizdeki ışık karanlıksa, o zaman karanlık nedir? (Matta 6:22-23).

Ama sağ gözün seni gücendirirse, onu çıkar ve kendinden uzağa at, çünkü bütün vücudunun cehenneme atılması değil, bir üyenin yok olması senin için daha iyidir (Matta 5:29).

Bu pasajlardaki gözler, gözler değil, gerçeğin anlaşılması anlamına gelir. Gerçeğin anlaşılması gözlerle ifade edildiğinden, İsrail oğullarının yasaları arasında şunlar vardı:

Bedeninde kusuru olan hiç kimse bakanlığa girmesin,

ne kör ne de göze batan (Lev. 21:18-20).

Ayrıca ne:

Kör hiçbir şey kurban edilemez (Lev. 22:22; Mal. 1:8).

Bu pasajlardan, bir kişiye uygulandığında gözlerin ne anlama geldiği açıktır; Aynı şekilde, Rab'den söz edildiğinde, Tanrı'nın İlahi Hikmeti, ayrıca Her Şeyi Bilgeliği ve Takdiri'nin şu pasajlarda olduğu gibi, gözlerin altında anlaşılır:

Ey Rab, gözlerini aç ve gör (İşaya 37:17).

Onların iyiliği için onlara göz dikeceğim ve onları inşa edeceğim (Yer. 24:6).

İşte, Rab'bin gözü O'ndan korkanların üzerindedir (Mezmur 32:18).

Rab, kutsal tapınağındadır. Gözleri görüyor; Göz kapakları insan oğullarını dener (Mez. 10:4).

"Kerubim", Sözün manevi anlamının ihlal edilmemesi gerektiği için Rab tarafından sözün korunmasını ve O'nun takdirini ifade eder, bu nedenle, Kerubim olan dört hayvan hakkında şöyle söylenir:

Önünde ve arkasında gözlerle doluydu ve her birinin etrafında kanatları vardı,

ama içleri gözlerle doludur (Vahiy 4:6-8).

Başka:

Keruvların üzerinde hareket ettiği tekerlekler gözlerle doluydu (Hez. 10:12).

"Ateş alevi" ile O'nun İlâhi Aşkı kastedildiği, aşağıda "alev" ve "ateş"in zikredildiği yerde görülebilir; ve "Gözleri ateş alevi gibiydi" denildiği için İlâhî Aşkın İlâhî Hikmetine işaret olunur. Rab'de İlahi Hikmetin İlahi Sevgisi ve İlahi Sevginin İlahi Hikmetinin olduğu ve böylece her ikisinin karşılıklı birliği, "İlahi Sevginin ve Bilgeliğin Melek Bilgeliği"nde (n. 34-39) açıklanan bir gizemdir. Ve başka yerlerde.

49. [15. Ayet] "Ve onun ayakları parlak tunç gibidir, bir fırında kızdırılmış gibidir", doğal İlahi İyiliği ifade eder. Rab'bin "bacakları" O'nun doğal İlahiyatını ifade eder; "ateş" veya "ateşli" iyiyi ifade ederken, "parlaklığın bronzu" gerçeğin doğal iyiliğini ifade eder; bu nedenle, "İnsanoğlu'nun ayakları, parlayan tunç gibi, fırında kızaran kızdırma gibi" ile, doğal İlahi İyilik belirtilir. Bu yazışma yoluyla Bacakları anlamına gelir. Rab'de ve dolayısıyla Rab'den, göksel İlahi, ruhsal İlahi ve doğal İlahi olarak ilerleyin. Göksel İlahi, İnsanoğlu'nun "başı" ile, manevi İlahi, "gözleri" ve "altın kemer" ile kuşatılmış "meme" ve doğal İlahi, "bacakları" ile anlaşılır. Bu üçü Rab'de bulunduğundan, melek cennetinde de bulunurlar. Üçüncü veya en yüksek cennet, ilahi İlahi'dedir; ikinci veya orta cennet ruhsal İlahi'dedir; ilk veya son cennet ise doğal İlahidir. Aynı şekilde yeryüzündeki Kilise; Çünkü Rab'bin önündeki tüm cennet, Rab'bin göksel İlahiyatında olanların başı, ruhsal İlahiyatta olanların bedeni ve doğal İlahiyatta olanların oluşturduğu bir İnsan gibidir. bacaklar kadar. Bu nedenle, her insanda, Tanrı'nın suretinde yaratıldığı için, bu üç derece vardır ve bunlar açıldığında insan bir melek veya üçüncü veya ikinci veya son cennet olur. Dolayısıyla Söz'ün üç anlamı da vardır: göksel, ruhsal ve doğal. Bunun böyle olduğu, bu üç derecenin ele alındığı üçüncü bölümdeki "İlahi Sevgi ve Hikmetin Melek Hikmeti"nde görülebilir. Ayakların, tabanların ve topukların insandaki doğal olana ve dolayısıyla doğal anlamına gelen Söz'e tekabül etmesi, Londra'da yayınlanan Mysteries of Heaven'da (n. 2162, 4938-4952) görülebilir. Doğal İlahi İyilik ayrıca Daniel'in aşağıdaki yerlerinde ayaklarla belirtilir:

Ve gözlerimi kaldırdım ve gördüm: işte, keten giyinmiş bir adam ve beline Ufaz'dan altınla kuşanmış. Vücudu bir topaz gibidir, yüzü bir tür şimşek gibidir; gözleri yanan kandiller gibidir, elleri ve ayakları parlayan bakır gibidir ve konuşmalarının sesi bir çok insanın sesi gibidir.

(Dan. 10:5-6).

Vahiyde:

Ayakları ateşten sütunlar gibi gökten inen bir melek gördüm (Vahiy 10.1).

Ve Ezekiel'de:

Keruvların ayakları parlak pirinç gibi parlıyordu (Hez. 1:7).

Böylece melekler ve kerubiler görüldü, çünkü Rab'bin kutsallığı onlarda temsil edildi. Rab'bin Kilisesi göklerin altında ve dolayısıyla Rab'bin ayaklarının altında olduğundan, bu nedenle aşağıdaki yerlerde O'nun ayak taburesi olarak adlandırılır:

Lübnan'ın görkemi, kutsal yerimi süslemek için sana gelecek,

ve ayak taburemi yücelteceğim. Ve ayaklarına kapanacaklar (İşaya 60:13, 14).

Tahtım gök, ayak taburem topraktır (Yeşaya 66:1).

Rab, gazabının olduğu gün ayak taburesini hatırladı (Ağıtlar 2:1).

Rab'bi övün ve O'nun ayaklarının dibinde ibadet edin (Mez. 99:5).

İşte Fırat'ta onun adını duyduk; onun evine gidelim; O'nun ayaklarının dibinde tapınalım (Mez. 132:6, 7).

Bu nedenle, tapınanlar Rab'bin ayaklarına kapandı (Matta 28:9; Markos 5:22; Luka 8:41; Yuhanna 11:32). Ayrıca O'nun ayaklarını öpüp saçlarıyla kuruladılar (Luka 7:5, 37; 3:44, 46; Yuhanna 11:2; 12:3). Doğal olan "ayaklar" ile ifade edildiğinden, Rab Petrus'a ayaklarını yıkayarak şöyle dedi:

Yıkanmış olanın sadece ayaklarını yıkaması gerekir, çünkü o tamamen temizdir (Yuhanna 13:10).

"Ayakları yıkamak", doğal insanı arındırmak anlamına gelir ve o temizlendiğinde, tüm insan da saftır, bunun hakkında "Göklerin Sırları"nda ve Yeni Kudüs Öğretisi'nde pek çok şey gösterilmiştir. Aynı zamanda dış insan olan doğal insan, manevi veya iç insanın kötü olarak gördüğü kötülükten kaçarak kendini arındırır ve ondan kaçması gerektiğini anlar. Yani, doğal insan "ayak" ile anlaşıldığına göre, yıkanmaz veya temizlenmez ise her şeyi saptırır, bu nedenle Rab dedi ki:

Ayağın seni incitirse, kes onu: Hayata topal olarak girmen senin için daha hayırlıdır.

iki ayağıyla Gehenna'ya, söndürülemez ateşe atılmaktansa (Markos 9:45).

"Ayak" değil, doğal insan anlamına gelir. Bu, "iyi otlakları ayaklar altına almak" ve "ayakların altındaki suları rahatsız etmek" sözlerinden anlaşılır (Hez. 32:2; 34:18, 19; Dan. 7:7 ve başka yerlerde). Rab, İnsanoğlu tarafından Söz'le ilgili olarak anlaşıldığından, Söz'ün, Kutsal Yazılar hakkında Yeni Yeruşalim'in Öğretisinde çokça bahsedilen doğal anlamda da O'nun ayaklarıyla anlaşıldığı açıktır; Rab'bin, Söz'ün içerdiği her şeyi yerine getirmek, yani son başlangıçlarda bile Söz olmak için dünyaya geldiğinin yanı sıra (n. 98-100); ama bu sır Yeni Yeruşalim'de bulunacaklara açıklanacak. Musa'nın emriyle çölde dikilen ve yılanlar tarafından ısırılanların hepsinin iyileştirildiğine bakılan tunç yılan da Rab'bin doğal tanrısallığına işaret ediyordu (Sayı 21:6, 8, 9). Bunun, Rab'bin doğal tanrısallığına işaret ettiğini ve ona bakanların kurtulduğunu, Rab'bin Kendisi Yuhanna'da öğretir:

Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi, İnsanoğlu da yukarı kaldırılmalıdır ki, O'na iman eden yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun (Yuhanna 3:14, 15).

"Bronz" ve "parlak bronz", iyilikle ilgili doğal ilke anlamına geldiğinden, yılan bronzdan yapılmıştır. Bu aşağıda görülmektedir (n. 775).

50. "Ve O'nun sesi birçok suların gürültüsü gibidir", doğal İlahi Gerçeğe işaret eder. Rab'den gelen bir "ses"in İlahi Gerçeğe işaret ettiği yukarıda görülebilir (n. 37). "Suların" hakikatleri, özellikle de Söz'den elde edilen bilgiler olan doğal hakikatleri ifade ettiği, Söz'ün birçok pasajından açıkça anlaşılmaktadır ve bunlardan sadece aşağıdakiler sunulmaktadır:

Sular denizi nasıl kaplıyorsa, dünya da Rab'bin görümüyle dolacak (İşaya 11:9).

Ve kurtuluş kuyusundan sevinçle su çekeceksiniz (İşaya 12:3).

Kim doğruluk yolunda yürür ve doğru söylerse, ona ekmek verilecektir; suyu bitmeyecek (İşaya 33:15, 16).

Fakirler ve muhtaçlar su ararlar ve yoktur; dilleri susuzluktan kurur; dağlarda ve vadiler arasında pınarlar açacağım; çölü bir göl, ve kuru yeri su pınarları yapacağım ki, görsünler, bilsinler, ve düşünsünler ve anlasınlar (İsa. 41:17, 18, 20).

Susayanların üzerine su dökeceğim, ve kuruların üzerine akarsular dökeceğim; Senin soyunun üzerine ruhumu dökeceğim (İşaya 44:3).

Işığınız karanlıkta yükselecek ve sulanmış bir bahçe ve bir pınar gibi olacaksınız.

suları asla tükenmeyen (İşaya 58:10).

Halkım iki kötülük yaptı: Beni diri bir pınar olarak bıraktılar ve kendilerini kamçıladılar.

su tutamayan kırık sarnıçlar (Yer. 2:13).

Soylular hizmetkarlarını su için gönderirler, kuyulara gelirler ve su bulamazlar,

boş gemilerle geri dönün (Yer. 14:3).

Diri suyun kaynağı olan Rab'bi terk ettiler (Yer. 17:13).

Gözyaşları içinde gittiler, ama ben onları ırmaklar boyunca doğru yola ileteceğim (Yeremya 31:9).

Ekmeğin direğini kıracağım ve umutsuzluk içinde ölçülü su içecekler,

ve onların fesadı içinde solup giderler (Hez. 4:16, 17; 12:18, 19; İş. 51:14).

Yeryüzüne bir kıtlık göndereceğim günler geliyor - ekmek kıtlığı değil, suya susamıyorum, ama Rab'bin sözlerini duymaya susadım; Ve denizden denize gidecekler, ve Rab'bin sözünü arayarak kuzeyden doğuya dolaşacaklar ve onu bulamayacaklar. O gün güzel bakireler ve genç erkekler susayacak (Amos 8:11-13).

O gün Kudüs'ten diri sular akacak (Zek. 14:8).

Lord benim çobanım. Beni durgun sulara götürüyor (Mez. 22:1, 2).

Çöllerde susamazlar; Onlar için taştan su döküyor ve kayayı yarıyor ve sular dökülüyor (İşaya 48:21).

Tanrı! Sabahın ilk ışıklarından seni arıyorum; Ruhum seni özlüyor, etim seni özlüyor

boş, kuru ve susuz bir ülkede (Mezm. 63:1).

Rab Sözünü gönderecek, rüzgarını esecek ve sular akacak (Mez. 148:7).

Rab'bi, göklerin göklerini ve göklerden daha yüksek olan suları övün (Mez. 149:4).

Yakup'un çeşmesinin başında oturan İsa kadına şöyle diyor: Bu sudan her içen yine susayacak, fakat ona vereceğim suyu içen asla susamayacak, fakat ona vereceğim su onun içinde olacaktır. sonsuz yaşama akan bir su pınarı (Yuhanna 4:7-15).

İsa dedi: Kim susadıysa bana gelsin ve içsin. Kim Bana inanırsa, Kutsal Yazı'nın dediği gibi,

rahimden diri su ırmakları akacak (Yuhanna 7:37, 38).

Susayana diri su pınarından karşılıksız vereceğim (Vahiy 21:6).

Ve bana Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından çıkan saf bir yaşam suyu ırmağı gösterdi (Vahiy 22:1).

Ve Ruh ve gelin der ki: Gel! Ve işiten, desin ki: Gel! susuz

gelsin ve dileyen özgürce yaşam suyunu içsin (Vahiy 22:17).

Bu pasajlardaki "sular" ile, "birçok suların sesi" ile Tanrı'nın Sözdeki İlahi Gerçeği kastedildiği açıkça anlaşılan gerçekler kastedilmektedir. Tıpkı şu yerlerde olduğu gibi:

Ve işte, İsrail'in Tanrısının görkemi doğudan geldi ve sesi birçok suların gürültüsü gibiydi,

ve dünya onun görkemiyle aydınlandı (Hez. 43:2).

Ve gökten bir ses duydum, pek çok suların sesi gibi (Vahiy 14:1).

Rab'bin sesi suların üzerindedir, Rab birçok suların üzerindedir (Mezmur 28:3).

Söz'deki "sular" ile doğal insandaki gerçeklerin kastedildiği bilindiğinde, o zaman İsrail kilisesinde yıkanmanın ve ayrıca vaftizin ne anlama geldiği açık olabilir; Rabbin Yuhanna'daki şu sözlerinde olduğu gibi:

Sudan ve Ruh'tan doğmayan, Tanrı'nın Egemenliği'ne giremez (Yuhanna 3:5).

"Su"dan gerçekler aracılığıyla, "Ruh"tan ise onları yaşamaktan geçer. Ters anlamda "sular"ın yanlışlıklara işaret ettiği daha ileride görülebilir.

51. [Ayet 16] "Ve sağ elinde yedi yıldız olması", cennetin meleklerinde ve kilise halkında bulunan Söz'deki tüm iyi ve gerçek bilgileri ifade eder. Meleklerin çevresinde, onlar göğün dibindeyken yıldızlar görünür, ama çok bol miktarda bulunur. Ayrıca, dünyada yaşarken iyiyi ve gerçeği ya da yaşamın ve doktrinin gerçeklerini kendilerini Söz'den bilen ruhların çevresinde de görünürler. Bu küçük yıldızlar, Söz'den gelen hakiki hakikatlerde olanların etrafında durağan, ama tahrif edilmiş hakikatlerde olanların etrafında dolaşıyor gibi görünüyor. Bu yıldızlar hakkında olduğu kadar uzayda bulunan yıldızlar hakkında da inanılmaz şeyler verebilirim ama bu, bu çalışmayla ilgili değil. Bu da göstermektedir ki, "yıldızlar", Söz'den gelen iyilik ve hakikat bilgisini ifade etmektedir. İnsanoğlu'nun onları sağ elinde bulundurması, onların yalnızca Söz aracılığıyla Rab'den geldikleri anlamına gelir. "Yedi"nin her şey anlamına geldiği yukarıda görülebilir (n. 10). Söz'den gelen iyilik ve hakikat bilgilerinin "yıldızlar" ile ifade edildiği aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

yeryüzünü çöl yapacağım. Göğün yıldızları ve ışıklar kendilerinden ışık vermeyecekler (İşaya 13:10).

Çöl olacak "toprak" Kilise'dir. Çöl oldu, çünkü iyiliğin ve gerçeğin bilgileri Söz'de tezahür edilmiyor.

Sen söndüğünde, gökleri kapatacağım ve yıldızlarını karartacağım. Gökyüzünde parlayan tüm ışıklar

Üzerinizi karanlık yapacak, ülkenize karanlık getireceğim (Hezekiel 32:7, 8).

"Yeryüzü üzerindeki karanlık", Kilise'deki haksızlıkları yansıtır.

Güneş ve ay kararacak ve yıldızlar ışıklarını kaybedecek (Yoel 2:10, 11; 3:15).

O günlerin hüznünden sonra güneş kararacak, ay ışığını vermeyecek,

ve yıldızlar gökten düşecek (Matta 24:29; Markos 13:24).

Göğün yıldızları, olgunlaşmamış incirlerini düşüren bir incir ağacı gibi yeryüzüne düştü (Vahiy 6:13).

Bir yıldızın gökten yeryüzüne düştüğünü gördüm (Vahiy 9:1).

"Gökten düşen yıldızlar" ile kastedilen yıldızlar değil, yok olan iyilik ve hakikat bilgisidir. Bu, şu gerçeğinden daha da açıktır:

Ejderhanın kuyruğu gökten yıldızların üçte birini alıp yere attı (Vahiy 12:4).

Ayrıca:

Keçi bazı yıldızları yere attı ve onları çiğnedi (Dan. 8:9-11).

Bu nedenle, bir sonraki ayette Daniel şöyle diyor:

Gerçeği yere attı (Dan. 8:12).

İyilik ve hakikat bilgileri de şu yerlerde "yıldız" ile gösterilir:

Rab yıldızların sayısını sayar; hepsini isimleriyle çağırır (Mezm. 147:4).

Tüm ışık yıldızları olan Rab'bi övün (Mez. 149:3).

Onlar göklerden savaştılar, yıldızlar yollarından savaştı (Hâkim 5:20).

Buradan Daniel'deki aşağıdaki kelimelerin ne anlama geldiği açıktır:

Bilgeler gökteki ışıklar gibi parlayacak, birçoklarını gerçeğe çevirenler yıldızlar gibi parlayacak.

sonsuza dek, sonsuza dek (Dan. 12:3).

"Hikmetliler" doğrularda olanlardır ve "doğru olanlar" iyilik içinde olanlardır.

52. "Ve O'nun ağzından her iki taraftan keskin bir kılıç çıktı", Rab'bin Söz ve doktrin aracılığıyla yalanları ortadan kaldırması anlamına gelir. Kelimesinde "kılıç", "hançer" ve "mızrak" sık sık geçer, hak ile batıla karşı savaşan ve onu fetheden, ayrıca tam tersi anlamda - batılın hakla savaşan; Söz'deki "savaşlar", hakikatin batıla ve batılın hakikate karşı savaştığı gerçeğinden oluşan manevi savaşları ifade eder ve bu nedenle "savaş silahları" altında bu savaşlarda nelerin yapıldığı belirtilir. Rab'bin kötülükleri dağıtmasının burada "kılıç" ile anlaşıldığı açıktır, çünkü onun ağzından çıktığı görüldü ve Rab'bin ağzından çıkmak Söz'den çıkmak demektir, çünkü Rab onun aracılığıyla konuştuğu için ağız; ve Söz doktrin tarafından anlaşıldığından, o da imlenmiştir. Kılıcın kalbi ve ruhu delip geçtiği için iki tarafının da keskin olduğu söylenir. Böylece, "kılıç" ile kastedilen, Rab'bin Söz aracılığıyla fesadı dağıtması olduğu bilinebilir. Burada, "kılıç"tan bahsedildiği ve bunun görülebileceği bazı pasajlar verilmiştir:

Babil sakinlerine, önderlerine ve bilgelerine karşı kılıç; büyücüler üzerinde kılıç ve delirecekler; askerlerine karşı bir kılıç ve korkak olacaklar; atlarında ve savaş arabalarında bir kılıç; hazinelerine karşı bir kılıç ve yağmalanacaklar; suları üzerinde kuraklık ve başarısızlığa uğradılar (Yer. 50:35-38).

Bu, Sözü tahrif edenler ve ona saygısızlık edenler kastedilen Babil'den bahsediyor. Bu nedenle, "çıldıran" "yalancılar", kılıcın düşeceği "atlar ve savaş arabaları" ve yağmalanacak olan "hazineler", öğretilerinin sahtekarlığına işaret eder. Kuraklığın gelip geçeceği “sular”ın hakikatleri ifade ettiği yukarıda görülebilir (n. 50). Peygamber konuşuyor.

Şimşek gibi parlayan, katletmek için bilenmiş bir kılıç; ve kılıç ikiye ve üçe katlanır, kılıç öldürülenlerin üzerine; meskenlerinin içini delen büyük bir yıkım kılıcı (Hez. 21:14-20, 28).

Buradaki "kılıç" aynı zamanda Kilise'deki gerçeklerin ıssız olma durumunu da ifade eder.

Çünkü RAB ateşle ve kılıcıyla bütün bedenleri yargılayacak,

ve birçoğu Rab tarafından öldürülecek (Yeşaya 66:16).

Burada ve Sözün başka yerlerinde, "Rab tarafından deldi" yalanla helak olanlardır.

Çöldeki bütün dağlara ıssızlar geldi, çünkü Rab'bin kılıcı her yeri yiyip bitiriyor.

dünyanın bir ucundan diğer ucuna (Yer. 12:12).

Kılıçtan yaşam tehlikesiyle, çölde kendimize ekmek alırız (Ağıtlar 5:9).

Sürüsünden ayrılan yararsız çobanın vay haline! elinde ve sağ gözünde bir kılıç (Zek. 11:17).

Canım aslanların arasında; Ateş püskürtenlerin arasında, insan oğulları arasında yatıyorum,

dili keskin bir kılıçtır (Mez. 56:5).

Bakın, dilleriyle küfür kusarlar; ağızlarında kılıçlar (Mez. 59:8).

Kötüler dillerini kılıç gibi keskinleştirdiler (Mez. 63:4).

Bu, diğer yerlerde "kılıç" ile gösterilir: Isa. 13:13, 15; 21:14, 15; 28; 31:7, 8; Jer. 2:30; 11:22; 14:13-18; Ezek. 7:15; 32:10, 11, 12. Bundan, Rab'bin şu yerlerde "kılıç" ile ne demek istediğini çıkarabiliriz:

İsa şöyle dedi: Ben esenlik değil, kılıç getirmeye geldim (Matta 10:34).

İsa dedi: Kimin çuvalı ve yazısı yoksa, elbiseni sat ve bir kılıç al. Öğrenciler şunları söyledi:

Tanrı! Burada iki kılıç var. Onlara, Yeter dedi (Luka 22:36, 38).

Çünkü kılıcı alan herkes kılıçla ölecek (Matta 26:51, 52).

İsa çağın sonundan bahseder:

Ve kılıcın kıyısına düşecekler ve bütün milletlere tutsak edilecekler;

ve Yeruşalim zamanın sonuna kadar Yahudi olmayanlar tarafından ayaklar altında çiğnenecek (Luka 21:24).

"Çağın sonu" Kilise'nin son zamanıdır; "kılıç" gerçeği yok eden bir yalandır; "uluslar" kötüdür; Düşecek olan "Kudüs" ise Kilise'dir. Bundan, "İnsanoğlu'nun ağzından çıkan keskin kılıçla", Söz aracılığıyla Rab tarafından fesadın saçılması anlamına geldiği açıktır. Aynı şey Vahiy'in aşağıdaki yerlerinde de anlaşılmaktadır:

Kırmızı bir at üzerinde oturana büyük bir kılıç verilir (Vahiy 6:4).

Beyaz atın üzerinde oturanın ağzından ulusları vurmak için keskin bir kılıç çıkar.

Geri kalanlar da at üzerinde oturanın kılıcı tarafından öldürüldü (Vahiy 19:15, 21).

"Beyaz at üzerinde oturan" sözüyle Rab'bin Söz'le ilişkisi kastedilmektedir ve bu, orada açıkça belirtilmiştir (ayet 13, 16). David bunu anlar:

Kılıcınla uyluğuna kuşan, Güçlü Olan; hakikat uğruna arabaya binin.

Oklarınız keskin (Mez. 44:4-6).

Bu, Rab hakkındadır; Ve başka yerlerde:

Azizler sevinsinler ve ellerinde iki ağızlı bir kılıç (Mez. 149:5, 6).

Ve Isaiah'ta:

RAB ağzımı keskin bir kılıç gibi yaptı (İşaya 49:2).

53. "Yüzü, gücüyle parlayan güneş gibidir", Kendisini oluşturan ve O'ndan çıkan İlahi Sevgi ve Hikmete işaret eder. Yehova'nın veya Rab'bin "yüzü" ile, Özünde İlâhiliğin Kendisi, yani İlâhi Sevgi ve Hikmet, dolayısıyla Kendisi, aşağıda "Allah'ın yüzü"nün zikredildiği açıklamalarda görülebilir. Meleklerin önünde Rab'bin cennetteki Güneş olarak görüldüğü ve İlahi Sevgisinin İlahi Bilgeliği ile birlikte olduğu, Londra'da 1758'de yayınlanan Cennet ve Cehennem Üzerine adlı eserde görülebilir (n. 116- 125); ve "İlahi Aşk ve Bilgelik Üzerine Melek Bilgeliği"nde (n. 83-172). Burada yalnızca, Rab'den bahsederken "Güneş"in O'nun İlahi Sevgisi ve aynı zamanda O'nun İlahi Bilgeliği olduğunu Söz'den doğrulamak kalır. Aşağıdaki pasajlardan ne çıkarılabilir:

O gün ayın nuru güneşin nuru gibi olacak ve güneşin nuru yedi kat daha parlak olacaktır.

yedi günün ışığı gibi (İşaya 30:25, 26).

"O gün", eski Kilise'nin yıkıldığı ve Yeni'nin yaratıldığı Rab'bin gelişidir. "Ayın nuru", sadakadan gelen imandır ve "güneşin nuru", Rab'den gelen sevgiden gelen anlayış ve bilgeliktir.

Güneşin artık batmayacak ve ayın gizlenmeyecek, çünkü Rab senin için olacak

sonsuz ışık (İşaya 60:20).

Batmayacak olan güneş, Rab'den gelen sevgi ve bilgeliktir.

İsrail'in kayası bana dedi ki: Halkın hükümdarı adil olduğunda, tıpkı

bulutsuz bir gökyüzünde gün doğumunda sabah ışığı (2 Sam. 23:3, 4).

"İsrail'in kayası" Rab'dir.

Tahtı güneş gibidir (Mez. 89:37).

Bu Davut'a atıfta bulunur, ancak "Davud" ile Rab'bi kastediyorlar.

Ve güneş ve ay durana kadar senden korkacaklar, onun günlerinde salihler başarılı olacak ve ay sona erinceye kadar esenlik bol olacak. Adı sonsuza kadar kalacak; güneş kaldığı sürece, tüm uluslar onda kutsanacaktır (Mez. 71:5, 7, 17).

Rabbinden de bahseder. Çünkü gökte meleklerin önünde Rab güneş gibi görünür, bu nedenle:

Ve onların önünde değişti: ve yüzü güneş gibi parladı.

Giysileri ışık gibi beyaz oldu (Mat. 17:1, 2).

Ayrıca gökten inen güçlü bir meleğin şöyle olduğu söylenir:

Bulutlara dokundu ve yüzü güneş gibiydi (Vahiy 10:1).

Ayrıca güneşten hüküm giydiği kadın hakkında (Vahiy 12:1).

Burada da "güneş" Rab'den gelen sevgi ve bilgeliktir; "Eşi", Yeni Kudüs olarak adlandırılan Kilise'dir. Böylece "güneş" ile Rab, Sevgi ve Bilgelik anlamındadır; bunun "güneş" ile ifade edildiği aşağıdaki pasajlarda görülmektedir:

İşte, Rabbin şiddetli günü geliyor, güneş doğarken kararıyor ve ay ışığıyla parlamıyor.

Dünyayı kötülüklerinden, kötüleri de kötülüklerinden ötürü cezalandıracağım (İşaya 13:9-11).

Rab, yüksekteki yüce orduyu ve yeryüzündeki dünyanın krallarını ziyaret edecek.

Ve ay kızaracak ve güneş utanacak (İşaya 24:21, 23).

Ve sen kaybolduğunda, gökleri kapatacağım ve yıldızlarını karartacağım, güneşi bir bulutla kaplayacağım,

ve ay ışığıyla parlamayacak ve ülkenize karanlık getireceğim (Hezekiel 32:7, 8).

Rabbin günü, karanlık ve kasvetli gün, güneş ve ay kararacak ve yıldızlar ışıklarını kaybedecek (Yoel 2:10).

Rab'bin günü gelmeden önce güneş karanlığa, ay kana dönecek (Yoel 2:31).

Yargı vadisinde Rabbin günü yakındır! Güneş ve ay kararacak (Yoel 3:14, 15).

Dördüncü melek öttü ve güneşin üçte biri ve ayın üçte biri vuruldu.

ve yıldızların üçüncü kısmı ve günün üçüncü kısmı parlak değildi (Vahiy 8:12).

Güneş çul gibi karardı ve ay kan gibi oldu (Vahiy 6:12).

Büyük bir fırından duman çıktı ve güneş karardı (Vahiy 9:2).

Bu pasajlarda "güneş" ile dünyanın güneşi değil, Rab'bin İlahi Sevgisi ve Bilgeliği olan melek cennetinin Güneşi kastedilmektedir. Onlar hakkında, bir insanda haksızlık ve kötülük olduğunda "kararttıkları", "soldukları", "kararttıkları", "saklandıkları" söylenir. Bundan, bunun, Rab'bin, Kilise'nin son zamanı olan çağın sonu hakkında konuştuğu zaman şu sözlerinden anlaşıldığı sonucu çıkar:

Ve ansızın o günlerin hüznünden sonra güneş kararacak ve ay ışığını vermeyecek,

ve yıldızlar gökten düşecek (Matta 24:29; Markos 13:24, 25).

Tıpkı şu pasajlarda olduğu gibi:

Peygamberlerin üzerine güneş batacak ve onların üzerine gün kararacak (Mic. 3:5, 6).

Ve o gün vaki olacak: Öğle vakti güneşi batıracağım ve parlak günün ortasında dünyayı karartacağım (Amos 8:9).

Yedi doğuran, nefesini tutar; güneşi gündüz batmıştı (Yer. 15:9).

Bu, "ruhtan vazgeçecek", yani yok olacak olan Yahudi Kilisesi'ni ifade eder. "Güneş batacak" artık sevgi ve merhamet olmayacağı anlamına gelir. İsa'nın dediği gibi:

Dur, güneş Gibeon'un üzerinde ve ay Aialon vadisinin üzerinde! (Yeşu 10:12, 13).

Bunun tarihi olduğuna inanılır, ancak peygamberlik kitabı olan Salih Olan'ın kitabından alındığı için bir kehanettir, çünkü şöyle der:

Bu, Adil Kişiler kitabında yazılı değil mi? (Ayet 13).

Aynı kitaptan Davut peygamberlik kitabı olarak bahseder (2 Sam. 1:17, 18). Habakkuk da aynı şeyi söylüyor:

Dağlar titredi; güneş ve ay yerlerinde hareketsiz kaldılar (Hab. 3:10, 11).

Artık güneşin batmayacak ve ayın gizlenmeyecek (İşaya 60:20).

Güneşi ve ayı durdurmak, evreni yok etmek olurdu. Rab, İlahi Sevgi ve Bilgelik ile ilgili olarak, "güneş" tarafından anlaşıldığından, bu nedenle eskiler kutsal ibadetlerinde güneşin doğuşuna bakarlardı ve tapınakları da bu yöne bakardı ve bu gelenek hala korunur. . Bu pasajlarda "güneş" ile dünyanın güneşi kastedilmediği, dünyanın güneşine ve ayına tapınmanın mekruh ve mekruh kabul edilmesinden anlaşılmaktadır; Numbers'da görüldüğü gibi. 25:1-4; Deut. 4:19; 17:3, 5; Jer. 8:1, 2; 43:10, 13; 54:17-19, 25; Ezek. 8:16; bu nedenle, "dünyanın güneşi" ile kendini sevme ve kişinin kendi zihninin gururu kastedilmektedir. Ayrıca, kendini sevme, İlahi Sevginin tam tersidir ve kişinin kendi zihnindeki gurur, İlahi Bilgeliğin karşıtıdır. Dünyanın güneşine tapınmak aynı zamanda doğayı Yaratıcı olarak tanımak ve her şeyin kendi sağduyusu tarafından yaratıldığını; ve bu, özünde, Tanrı'nın inkarı ve İlahi Takdir'den vazgeçilmesidir.

54. [Ayet 17] "Ve O'nu gördüğümde, ölü olarak ayaklarına kapandım", Rab'bin huzurunda kendi hayatımın zayıflığına işaret eder. İnsanın kendi yaşamı, Kendinde olduğu gibi, hatta Sözü'nün gizli ilkelerinde olduğu gibi Rab'bin varlığını taşımaz; Çünkü O'nun İlâhi Sevgisi güneş gibidir, kendinde olduğu gibi, yanmadan kimsenin dayanamayacağı. Bunun şu anlama geldiği anlaşılmaktadır:

İnsan Tanrı'yı göremez ve yaşayamaz (Çıkış 33:20; Sayılar 14:14).

Bu nedenle Rab, cennetteki meleklere Güneş gibi görünür, onlardan uzaktır, tıpkı dünyanın güneşi insanlardan uzak olduğu gibi. Çünkü bu Güneşteki Rab Kendinde yaşar. Ancak Rab, insanın Kendi varlığına dayanabilmesi için tanrısallığını kısıtlar ve yumuşatır. Bu kapaklarla yapılır. Bu, Kendisini Söz'de birçok kişiye ifşa ettiği zamandı. O, O'na tapınan herkesle birlikte perdenin arkasındadır, çünkü Kendisi Yuhanna'da şöyle der:

Kimde benim emirlerim varsa ve onları tutarsa, ona geleceğim ve onunla ikamet edeceğim (Yuhanna 14:21, 23).

Bende kal, ben de sende (Yuhanna 15:4, 5).

Bu sözlerden, Yahya'nın, Rab'bi böyle bir görkem içinde gördüğünde neden "ölü gibi ayaklarının dibine düştüğü" açıktır; ayrıca neden üç öğrencinin Rab'bi yücelik içinde gördüklerinde uykuya daldıklarını ve bir bulutun onları gizlediğini (Luka 9:32, 34).

55. "Ve sağ elini üzerime koydu", soluduğu hayatı ifade eder. Rab sağ elini onun üzerine koydu, çünkü bağlantı ellerin dokunuşuyla yapılır. Çünkü ruhun ve sonra bedenin hayatı ellerde ve onlar aracılığıyla ellerdedir. Bu nedenle Rab, dirilttiği ve iyileştirdiği kişilere eliyle dokundu (Markos 1:31, 41; 7:32, 33; 8:22-26; 10:13, 16; Luka 5:12, 13; 7:14). ; 18:15; 22:51); Ayrıca , başkalaşım geçiren İsa'yı gördükten sonra öğrencilerine dokundu ve yüzleri üzerine düştü (Mat. 17:6, 7). Bunun kökeni şudur: İnsanlarda Rabbin varlığı bir bağlılık, dolayısıyla dokunma yoluyla bir bağdır ve bu dokunuş, kişi Rabbini sevdiği, yani O'nun emirlerini yerine getirdiği ölçüde daha yakın ve daha dolgun hale gelir. Bu birkaç yargıdan, sağ elini onun üzerine koymanın, ona hayatını solumak olduğu sonucuna varılabilir.

56. "Ve bana dedi ki: korkma!" sonra derin bir tevazu içinde restorasyon ve ibadet anlamına gelir. Bunun hayata yeniden kavuşması olduğu, yukarıdakilerden (n. 55) ve bunun derin bir alçakgönüllülükle ibadet olduğu açıktır, çünkü o, Rab'bin ayaklarına kapanmıştır. Ve geri döndüğünde kutsal bir korku onu ele geçirdiğinden, Rab, "Korkma" dedi. Bazen ruha ait içsel ilkelerin kutsal titremesiyle birleşen kutsal korku, kılların diken diken olmasında kendini gösterir; bu, kendi yaşamınız yerine Rab'den gelen yaşam geldiğinde olur. Kişinin kendi yaşamı, kendinden Rab'be dönmesinden oluşur, ancak Rab'den gelen yaşam, Rab'den Rab'be, ama sanki kendindenmiş gibi dönmesinden oluşur. İnsan bu hayattayken kendini bir hiç olarak görür ve sonra sadece Rabbini görür. Daniel, keten giysili ve Ufaz altınıyla kuşanmış, vücudu topaz gibi, yüzü şimşek gibi, gözleri yanan kandiller gibi, elleri ve ayakları cilalı bakırın parlaklığı gibi olan Adam'ı gördüğünde bu kutsal korku içindeydi; Daniel onu görünce ölü gibi oldu ve bir el ona dokundu ve "Korkma Daniel" denildi (Dan. 10:5-12). Petrus, Yakup ve Yuhanna'nın başına benzer bir şey geldiği zaman, Rab'bin şekli değişti ve O'nun yüzü güneş gibi oldu ve giysileri ışık gibi oldu, bu yüzden onlar da yüzleri üzerine düştüler ve çok korktular. Sonra İsa gelip onlara dokundu ve "Korkmayın" dedi (Mat. 17:6, 7). Rab, O'nu mezarda gören kadınlara da aynısını söyledi: "Korkmayın." Ayrıca yüzü şimşek gibi olan ve giysileri kar gibi beyaz olan Melek de o kadınlara şöyle dedi: "Korkmayın" (Matta 27:3-5). Melek ayrıca Zekeriya'ya, "Korkma" dedi (Luka 1:12, 13). Aynı şekilde Melek de Meryem'e "Korkma" dedi (Luka 1:30). Melek ayrıca Rab'bin görkemiyle aydınlanan çobanlara şöyle dedi: "Korkmayın" (Luka 2:9, 10). Mucizevi balık avında Simun'u benzer bir kutsal korku sardı ve şöyle dedi: "Arkamdan gel, çünkü ben günahkâr bir adamım, Tanrım." Ama İsa ona, "Korkma" dedi (Luka 5:8-10); ve diğer yerlerde. Bu, Rab'bin Yuhanna'ya neden "Korkma" dediğini ve bununla eski haline getirmenin ve sonra derin bir alçakgönüllülükle tapınmanın kastedildiğini açıklamak için verilmiştir.

57. " Ben İlk ve Son'um" ifadesi, yalnızca O'nun Sonsuz ve Ebedi olduğunu ve dolayısıyla O'nun Tek Tanrı olduğunu ifade eder , yukarıda sabittir (n. 13, 29, 38).

58. [Ayet 18] "Ve diri" ifadesi, Hayatın yalnızca O'nun olduğunu ve Hayatın yalnızca O'ndan geldiğini ifade eder. Eski Ahit Sözünde Yehova Kendisini Canlı ve Canlı olarak adlandırır, çünkü yalnız O yaşar; Çünkü O, Yaşamı oluşturan Sevginin Kendisi ve Bilgeliğin Kendisidir. Tek bir Hayat olduğu, yani Allah olduğu ve O'ndan hayatın alıcılarının melekler ve insanlar olduğu, "Meleklerin İlâhi Aşk ve İlâhî Hikmet Üzerine Hikmetleri" kitabında bolca gösterilmektedir. Yehova Kendisini Canlı ve İ ile Yaşıyor olarak adlandırır. 38:18, 19; Jer. 5:2; 12:16; 16:14, 15; 23:7, 8; 46:18; Ezek. 5:11. Rab, İlahi İnsanlıkla ilgili olarak bile Yaşamdır, çünkü Baba ve O Birdir. Bu nedenle diyor ki:

Baba'nın Kendisinde yaşam olduğu gibi, Oğul'a Kendisinde yaşam olması için verdi (Yuhanna 5:26).

İsa dedi: Diriliş ve yaşam Ben'im (Yuhanna 11:25).

İsa dedi: Yol, gerçek ve yaşam Ben'im (Yuhanna 14:6).

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı idi; onun içinde hayat vardı; ve Söz insan oldu (Yuhanna 1:1, 4, 14).

Rab Tek Yaşam olduğundan, yaşamın yalnızca O'ndan geldiği sonucu çıkar ve bu nedenle şöyle der:

Çünkü ben yaşıyorum ve siz yaşayacaksınız (Yuhanna 14:19).

59. "Ve öldü", Kilise'de reddedildiğini ve İlahi İnsanlığının tanınmadığını ifade eder. "Ölü olmak", O'nun çarmıha gerildiği ve böylece öldüğü anlamına gelmez, ancak Kilise'de reddedildiği ve İlahi İnsanlığının tanınmadığı, dolayısıyla insanlarda öldüğü anlamına gelir. Ebediyetten gelen ilahlığın gerçekten de Yehova'nın Kendisi olduğu kabul edilir. Bununla birlikte, O'ndaki İlahiyat ve İnsanlık, Hıristiyan dünyasında kabul edilen öğretiye göre, iki değil, bir olan ruh ve beden gibi olmasına rağmen, O'nun İnsanlığı İlahi olarak tanınmaz. Adını Athanasius'tan almıştır. Bu nedenle, İnsanlığı İlahî olmadığı, başka bir kişininkine benzediği bahanesiyle İlâhîlik, İnsanlığından ayrıldığında, o zaman insanlarda ölüdür. Ancak bu bölünme ve dolayısıyla Rab'bin aşağılanması hakkında, Yeni Kudüs'ün Rab hakkında Öğretisi'nde ve "Meleklerin İlahi Takdir Hakkındaki Bilgeliği" (n. 262, 263) kitabında daha ayrıntılı olarak görülür. .

60. "Ve işte, sonsuza dek diri" ifadesi O'nun Ebedi Yaşam olduğunu gösterir. "Canlı", Yaşam'ın yalnızca O'nun olduğunu ve Yaşamın yalnızca O'ndan geldiğini (yukarıda n. 58) ifade ettiğinden, "ve işte, ezelden ebede diri" sözlerinin, ezelde Yaşamın yalnızca O olduğunu ve sonsuz olduğunu ifade ettiği sonucu çıkar. yaşam yalnızca O'ndan gelir, çünkü O, Kendinde sonsuz yaşamdır ve dolayısıyla Kendindendir. "Sonsuza kadar ve sonsuza kadar" sonsuzluk anlamına gelir. Sonsuz yaşamın yalnızca Rab'den geldiği aşağıdaki pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

İsa, bana iman edenin mahvolmayacağını, sonsuz yaşama sahip olacağını söyledi (Yuhanna 3:16).

Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı vardır, ancak Oğul'a inanmayan yaşamı görmeyecektir.

ama Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalır (Yuhanna 3:36; 6:40, 47, 48).

Size doğrusunu söyleyeyim, bana iman edenin sonsuz yaşamı vardır (Yuhanna 6:47).

Ben diriliş ve yaşamım; Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır; bana inanan

asla ölmeyecek (Yuhanna 11:25, 26).

Ve diğer yerlerde. Rab, Vahiy'in aşağıdaki yerlerinde de "sonsuza dek yaşayan" olarak adlandırılır (4:9, 10; 5:14; 10:6; Dan. 4:34).

61. "Amin", bunun gerçek olduğuna dair İlahi onay anlamına gelir. Bu "Amin", Rab olan gerçeği ifade eder, yukarıda görülebilir (n. 23).

62. "Cehennemin ve ölümün anahtarları da bendedir", ancak O'nun kurtarabileceğini ifade eder. "Anahtarlar" açılıp kapanma gücünü, burada bir kişinin dışarı çıkabilmesi için cehennemi açma gücünü ve dışarı çıktığında bir daha girememesi için kapatma gücünü ifade eder. Bir insan her türlü kötülük içinde, dolayısıyla cehennemde doğduğuna göre, kötülük cehennemdir ve cehennemi açabilen Rab tarafından çıkarılır. "Cehennemin ve ölümün anahtarlarına sahip olmak" ile kastedilen, cehenneme atma gücü değil, kurtarma gücüdür, çünkü bu, yalnızca O'nun olduğunu ifade eden "ve işte, sonsuza dek yaşar" sözlerinden hemen sonra gelir. sonsuz yaşamdır (n. 60 ); Rab asla kimseyi cehenneme sokmaz, ancak kişinin kendisi oraya koşar. Açma ve kapama gücü, yine 3:7 bölümlerinde "anahtarlar" ile belirtilmiştir; 9:1; 10:1 Vahiy, hala Isa'da. 22:21, 22; Mat. 16:19; TAMAM. 11:52. Rab'bin gücü sadece cennetin üzerinde değil, aynı zamanda cehennemin üzerindedir, çünkü cehennem düzende tutulur ve cennetle zıtlıklar aracılığıyla bağlantılıdır; bu nedenle birini yöneten, diğerini de yönetmelidir. Aksi halde insan kurtarılamazdı. Kurtulmak, cehennemden çıkarılmak demektir.

63. [Ayet 19] " Gördüğünü , olduğunu ve ondan sonra olacakları yaz" ifadesi, şimdi vahyedilen her şeyin gelecek nesillere hizmet edebileceğine işaret eder, açıklanmadan açıktır.

64. [Ayet 20] "Sağ elimde gördüğün yedi yıldızın ve yedi altın şamdanın gizemi", yeni cennetin ve yeni Kilisenin rüyetlerindeki gizemi ifade eder. "Yedi yıldız" ile cennetteki Kilise ve "yedi şamdan" ile yeryüzündeki Kilise kastedilmektedir.

65. "Yedi yıldız, yedi kilisenin melekleridir", Yeni Cennet olan cennetteki yeni Kiliseyi ifade eder. Yerde olduğu gibi gökte de Kilise vardır, çünkü gökte ve yerde olduğu gibi, Söz vardır ve Söz'den çıkan bir doktrin vardır ve Yeni Kudüs'te görüldüğü gibi ondan vaazlar vardır. Kutsal Yazı Öğretisi (n. 7-75 ve 104-1113). Bu Kilise, Önsöz'de bahsedilen Yeni Cennet'tir. Cennetteki Kilise veya Yeni Cennet, "yedi yıldız" ile anlaşılır, çünkü "yedi yıldız yedi Kilisenin Melekleridir", "Melek" ise göksel toplumu belirtir. Manevi alemde, uzay, doğal alemde olduğu gibi yıldızlarla dolu olarak görülür ve bu, cennetteki melek topluluklarına göre kendini gösterir, oradaki her toplum aşağıdakilerin önünde bir yıldız gibi parlar. Bundan melek topluluklarının konumunu biliyorlar. "Yedi"nin yedi anlamına gelmediği, hepsinin Kilise'ye ait olduğu, her birinin kabulüne göre yukarıda görülebilir (n. 10, 14, 41); bu nedenle "Yedi Kilisenin Melekleri" ile cennetteki tüm Kilise, dolayısıyla tüm sınırları içinde Yeni Cennet kastedilmektedir.

66. "Ve gördüğün yedi şamdan yedi kilisedir", Rab'den Yeni Gökten inen Yeni Yeruşalim olan yeryüzündeki Yeni Kilise'ye işaret eder. "Lambaların" Kilise'yi ifade ettiği yukarıda görülebilir (n. 43); ve "aile" ile her şey belirtildiği gibi (n. 10), o zaman "yedi şamdan" ile yedi kilise değil, kendi bütünlüğü içinde Kilise kastedilmektedir; ki bu kendi içinde birdir, ancak kabulü farklıdır. Farklılıklar, bir kralın tacındaki çeşitli diademlerle karşılaştırılabilir ve ayrıca vücuttaki çeşitli organlar ve hepsi bir olan çeşitli organlar ile karşılaştırılabilir. Her formun mükemmelliği, kendi sırasına göre düzenlenmiş nesnelerin çeşitliliğinde yatmaktadır. Bu nedenle, tüm Yeni Kilise, çeşitliliği ile aşağıdaki pasajlarda "yedi Kilise" tarafından tanımlanmaktadır.

 

****** _        

67. Yeni Cennetin ve Yeni Kilise'nin genel fikirdeki inancı şöyledir: Ebediyetten gelen Rab'bin, yani Yehova'nın, cehennemlere boyun eğdirmek ve İnsanlığını yüceltmek için dünyaya geldiği; ve onsuz hiçbir ölümlü kurtarılamazdı; sadece O'na inananlar kurtulacaktır. "Genel fikirde" denir, çünkü bu, inancın evrenselidir ve inancın evrenseli, genel ve özel olarak her şeyde olmalıdır. İmanın evrenseli, Tanrı'nın, Kendisinde Üçlü Birlik olan Kişide ve Özde Bir olduğu ve Rab'bin Tanrı olduğudur. Evrensel inanç, eğer Rab dünyaya gelmemiş olsaydı hiçbir faninin kurtulamayacağıdır. Evrensel inanç, O'nun cehennemi insandan kaldırmak için dünyaya geldiği ve onunla savaşlar ve ona karşı zaferler kazanarak onu ortadan kaldırdığıdır; Böylece ona boyun eğdirdi ve onu düzene ve itaate getirdi. Ayrıca imanın evrenseli, O'nun dünyada kabul edilen İnsanlığı yüceltmek ve onu her şeyin kendisinden meydana geldiği İlah ile birleştirmek için dünyaya gelmiş olmasıdır. Böylece yalnız O'nun boyun eğdirdiği cehennemi ebedî bir düzen ve taat üzere muhafaza eder. Ve her ikisi de yalnızca ayartmalarla, hatta Çarmıhta acı çeken sonuncusuna kadar başarılabileceğinden , o zaman buna katlandı. Bu, Rab hakkında evrensel bir inançtır. Bir kişi hakkındaki evrensel Hıristiyan inancı şudur: Rab'be inanmalıdır, çünkü O'na iman yoluyla O'nunla kurtuluşun gerçekleştiği bir birlik vardır. O'na iman etmek, O'nun kurtaracağına dair ümide sahip olmak demektir ve insan iyi yaşamadıkça ümidi de olmayacağından, bu da "O'na inanın" sözlerinden anlaşılmaktadır. Hıristiyan inancının bu iki evrenseli ayrı ayrı ele alınmıştır; ilki hakkında, Rab hakkında, Yeni Kudüs'ün Rab hakkında Öğretisinde; ve ikincisi hakkında, insanla ilgili olarak, Yeni Yeruşalim'in Merhamet hakkındaki Öğretisinde ve Yeni Yeruşalim'in İnanç hakkındaki Öğretisinde ve Yeni Yeruşalim'in Yaşam Hakkındaki Öğretisi'nde; bu eserde Vahiy'in açıklamalarında da onlardan söz edilmektedir.

Bölüm 2

 

1. Efes Kilisesi'nin meleğine yaz: Yedi yıldızı sağ elinde tutan, Yedi altın şamdan ortasında yürüyen şöyle diyor:

2. Ben senin amellerini, işini ve sabrını bilirim, kötülere tahammül edemezsin ve kendilerine havari diyenleri imtihan ettim ve onların yalancı olduklarını anladım;

3. Çok dayandın, sabrettin, benim adım için emek verdin, yılmadın.

4. Ama ilk aşkını bıraktığın konusunda sana karşıyım.

5. Nereden düştüğünüzü hatırlayın ve tövbe edin ve önceki işleri yapın; ama olmazsa hemen yanına gelirim ve tövbe etmezsen şamdanını yerinden kaldırırım.

6. Ama benim de nefret ettiğim Nicolaitans'ın eylemlerinden nefret etmen senin için iyi.

7. Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin: Galip gelene, Tanrı'nın cennetinin ortasındaki hayat ağacından yemek vereceğim.

8. Ve Smyrna Kilisesinin Meleğine yaz: Ölmüş ve şimdi hayatta olan İlk ve Son, şöyle diyor:

9. Ben senin amellerini, kederini, fakirliğini ve kendilerine Yahudi olduklarını, fakat kendilerinin değil, Şeytan'ın havrasını söyleyenlerden iftiralarını biliyorum.

10. Dayanmak zorunda kalacağınız hiçbir şeyden korkmayın. Bakın, şeytan sizi ayartmak için bazılarınızı zindana atacak ve on gün sıkıntı çekeceksiniz. Ölüme kadar sadık olun, size yaşam tacını vereceğim.

11. Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin: galip gelen ikinci ölümden zarar görmez.

12. Ve Bergama Kilisesi'nin meleğine yaz: Her iki yanında keskin bir kılıcı olan O'nun söylediği şudur:

13. Yaptıklarınızı ve Şeytan'ın tahtının olduğu yerde yaşadığınızı ve adımı taşıdığınızı ve Şeytan'ın yaşadığı yerde, sadık şehidim Antipas'ın katledildiği o günlerde bile inancımdan vazgeçmediğinizi biliyorum.

14. Ama sana karşı pek az şeyim var, çünkü İsrail oğullarını ayartmayı, putperestleri yemeyi ve zina etmeyi Balak'a öğreten Balam'ın öğretileri sende var.

15. Nefret ettiğim Nicolaitans'ın öğretilerine bağlı olanlar da var.

16. Tövbe; ama olmazsa, çabucak size geleceğim ve onlarla ağzımın kılıcıyla savaşacağım.

17. İşitecek kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin: Galip olana saklı manı vereceğim ve ona beyaz bir taş ve taş üzerine yazılmış yeni bir isim vereceğim. , alan dışında hiç kimsenin bilmediği.

18. Ve Tiyatira Kilisesinin Meleğine yaz: gözleri ateş alevi gibi ve ayakları parlak tunç gibi olan Tanrı'nın Oğlu şöyle diyor:

19. Ben senin amellerini, rahmetini, hizmetini, imanını ve sabrını ve son işlerinin ilkinden daha büyük olduğunu biliyorum.

20. Ama sana karşı pek az şeyim var, çünkü kendine peygamber diyen İzebel kadınının öğretip kullarımı baştan çıkarmasına, zina etmesine ve müşrikleri yemesine izin veriyorsun.

21. Zinasından tövbe etmesi için ona süre verdim, tövbe etmedi.

22. İşte, onu bir yatağa atıyorum ve onunla zina edenleri, yaptıklarından tövbe etmedikçe büyük bir belaya atıyorum.

23. Ve onun çocuklarını ölümle vuracağım ve bütün Kiliseler, böbrekleri ve kalpleri sınayanın ben olduğumu anlayacaklar; ve her birinize amellerinize göre karşılık vereceğim.

24. Ama sana ve Tiyatira'da olan, bu öğretiyi taşımayan ve Şeytan'ın sözde derinliklerini bilmeyen diğerlerine söylüyorum ki, size başka bir yük yüklemem;

25. Ben gelene kadar sadece sende olanı sakla.

26. Galip gelene ve işlerimi sonuna kadar tutana, milletler üzerinde hâkimiyet vereceğim.

27. Ve onları demirden bir değnekle idare edecek; Babamdan yetki aldığım gibi, toprak kap gibi kırılacaklar;

28. Ve ona sabah yıldızını vereceğim.

29. İşitecek bir kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

68. Hıristiyan Alemindeki Kiliselere Mesaj:

Hayatın iyiliğine değil, her şeyden önce doktrinin gerçeklerine dikkat edenler, "Efes kilisesi" (n. 73-90) tarafından anlaşılırlar.

Hayata göre iyi, öğretiye göre batıl olanlar "Smyrna Kilisesi" (n. 91-106) tarafından anlaşılır.

Kilise'deki her şeyi iyi işlerde ve hiçbir şeyi gerçeklerde sayanlar, "Bergama'daki Kilise" (n. 107-123) tarafından anlaşılırlar.

Ve sadakadan iman edenler için, "Thyatira'daki kilise" (n. 124-152) ile kastedilmektedir.

Hepsi Yeni Kudüs olan Yeni Kilise'de toplanır.

Her ayetin içeriği

1. "Efes Kilisesi'nin Meleğine Yazın"

ifade eder ve yaşamın iyiliğini değil, doktrinin gerçeklerini ilk sıraya koyanları ifade eder.

"Yedi yıldızı sağ elinde tutan kişi böyle söyler"

Söz aracılığıyla tüm gerçeklerin kendisinden kaynaklandığı Rab'bi ifade eder .

"Yedi altın kandilliğin ortasında yürüyen"

tüm aydınlanmanın Kendi Kilisesine ait olanlara ulaştığı Kişi anlamına gelir .

2. "Ne yaptığını biliyorum"

insanın içindeki ve aynı zamanda dıştaki her şeyi gördüğü anlamına gelir .

"Ve senin işin ve sabrın"

bağlılıkları ve sabırları anlamına gelir .

"Ve kötülüğe dayanamazsın"

kötünün iyi olarak adlandırılmasına izin vermedikleri anlamına gelir ve bunun tersi de geçerlidir.

"Kendilerine havari diyenleri denedi ve onların yalancı olduklarını anladı."

Kilise'de iyi ve doğru denileni, ama aslında kötü ve yalan olan şeyleri dikkatle inceledikleri anlamına gelir .

3. "Çok dayandın ve sabret"

onlarda sabır demektir .

"Ve benim adım uğruna çalıştı ve başarısız olmadı"

kendi kendine özümsemek ve dine ve öğretilerine ait olanı incelemek için şevk ve emek demektir .

4. "Ama ilk aşkını bıraktığın için sana karşıyım"

onlara karşı hayatın iyiliğini ilk sıraya koymadıkları anlamına gelir .

5. "Nereden düştüğünü hatırla"

yanılsama anıları anlamına gelir .

"Ve tövbe edin ve önceki işleri yapın"

hayatlarının durumunu değiştirebilecekleri anlamına gelir .

"Ve olmazsa, tövbe etmedikçe, yakında yanına geleceğim ve şamdanını yerinden oynatacağım."

aksi takdirde gerçeği görmeleri için onlara aydınlanmanın verileceğine dair bir kesinlik olmadığı anlamına gelir .

6. "Ama senin içinde iyi olan şey, benim de nefret ettiğim Nicolaitans'ın eylemlerinden nefret etmen"

hakikatlerinden bildiklerine ve dolayısıyla işlerin mükâfat için olmasını istemediklerine delalet eder .

7. "Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin"

Bu gerçekleri anlayan kişinin Sözün İlahi Gerçeğinin Yeni Kilise'de, yani Yeni Kudüs'te olacaklara öğrettiğine itaat etmesi gerektiği anlamına gelir .

"Galiplere"

kötülüğü ve batıllığı ile savaşan ve dönüşen demektir .

"Hayat ağacından yememe izin ver"

Rab'den sevgi ve merhametin iyiliğini kazanmak demektir .

"Tanrı'nın cennetinin ortasında olan"

bilgelik ve iman hakikatlerinde içsel olanı ifade eder .

8. "Ve Smyrna Kilisesi'nin Meleğine yaz"

hayat bakımından iyilik içinde olanlar, doktrin bakımından ise batıl olanlar kastedilmektedir .

"Böylece İlk ve Son diyor"

Rab, O'nun Tek Tanrı olduğu anlamına gelir .

"kim ölmüştü ve şimdi yaşıyor"

Kilise'de O'nun ihmal edildiği ve İnsanlığının, yalnızca O'nun Yaşam olduğu ve sonsuz yaşamın yalnızca O'ndan geldiği gerçeğinde olduğu gibi, İlahi olarak tanınmadığı anlamına gelir .

9. "İşinizi biliyorum"

demek _ Rab onların tüm içlerini ve aynı zamanda dışlarını görür.

"Hüzün ve Yoksulluk"

onların haksızlık içinde oldukları ve dolayısıyla iyi olmadıkları anlamına gelir .

"Kendileri hakkında Yahudi olduklarını söyleyip de Yahudi olmadıklarını söyleyenlerden bir iftira"

olmadığı halde sevginin iyiliğinin yanlarında olduğuna dair yanlış bir ifade anlamına gelir .

"Ama Şeytan'ın sinagogu"

doktrin hakkında yanlış oldukları anlamına gelir .

10. "Dayanmak zorunda kalacağınız hiçbir şeyden korkmayın"

kötülüğün görkeminden ve batıl saldırısından ümit kesmemek demektir .

"Bakın, şeytan bazılarınızı hapse atacak"

iyi hayatlarının cehennemden gelen kötülük tarafından istila edileceği anlamına gelir .

"Seni baştan çıkarmak için"

onlara karşı yalanlarla savaşmak demektir .

"Ve on gün sıkıntı çekeceksiniz"

tüm dönem boyunca devam edeceği anlamına gelir .

"Ölüme Sadık olun"

batılları ortadan kaldırarak ve adeta onları yok ederek doğruların kabulü ve tanınmasıdır.

"Ve sana hayatın tacını vereceğim"

zaferin ödülünün sonsuz yaşam olacağı anlamına gelir .

11. "Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin"

öncekiyle aynı anlama gelir .

"Kazanan"

kötülüğe ve haksızlığa karşı savaşan ve dönüşen kişi anlamına gelir .

"İkinci ölümden zarar gelmez"

demek ki bundan sonra cehennemden gelen şer ve batıllara boyun eğmeyeceklerdir.

12. "Bergama Kilisesi'nin Meleğine Yaz"

ifade eder ve Kilise'deki her şeye iyi işlerde inanan ve doktrinin gerçeklerinde hiçbir şeye inanmayanlara atıfta bulunur.

"İki tarafında keskin kılıcı olan böyle söyler"

Kötülükleri ve yalanları dağıtan Sözün öğretisinin gerçekleri hakkında Rab'be işaret eder .

13. "İşinizi biliyorum"

öncekiyle aynı anlama gelir .

"Ve Şeytan'ın tahtının olduğu yerde yaşıyorsun"

karanlıkta yaşamlarını ifade eder .

"Ve adımı koruduğunu ve inancımı inkar etmediğini"

yine de bir dine sahip oldukları ve ona göre ibadet ettikleri anlamına gelir .

"Sizin, Şeytan'ın yaşadığı o günlerde bile sadık şehit My Antipas öldürüldü"

Kilisede tüm gerçeklerin sahtekarlıkla söndürülmesi anlamına gelir .

14. "Ama sana biraz karşıyım"

onlara karşı takip edenleri ifade eder .

"Çünkü İsrail oğullarını ayartmayı, putlara sunulan şeyleri yemeyi ve zina etmeyi Balak'a öğreten Balam'ın öğretileri sende var."

Bu, aralarında Rab'bin Kilise'deki ibadetini kirleten ve tahrif eden ikiyüzlü işler yapanların olduğu anlamına gelir .

15. "Yani Nicolaitans'ın nefret ettiğim öğretilerine bağlı olanlar da var"

Demek ki, aralarında mükâfat için iş yapanlar da vardır.

16. "Tövbe"

bu tür davranışlardan sakınmaları ve iyi işler yapacakları anlamına gelir .

"Olmazsa, yakında size geleceğim ve onlarla ağzımın kılıcıyla savaşacağım"

aksi takdirde Rab'bin onlarla Söz'le savaşacağı anlamına gelir .

17. "İşitecek kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin"

bunu anlayan kişinin Sözün İlahi Gerçeğinin Yeni Kilise'de, yani Yeni Kudüs'te olacaklara öğrettiği şeye itaat etmesi gerektiği anlamına gelir .

"Galiplere"

öncekiyle aynı anlama gelir .

"Gizli manayı tatmama izin ver"

amellerde semavi sevginin iyiliğini elde etmek ve böylece Rab'bin bu işleri yapanlarla birleşmesi demektir.

"Ve ona beyaz bir taş vereceğim"

iyiliği teşvik eden ve birleştiren gerçekleri ifade eder .

"Ve taşa yazılmış yeni bir isim"

bu şekilde daha önce olmayan bir kaliteye sahip olacakları anlamına gelir .

"Bunu alandan başkası bilmez"

anlamına gelir , çünkü hayatlarında yazılmıştır.

18. "Ve Tiyatira Kilisesi'nin Meleğine yaz"

ifade eder ve sadakadan ve dolayısıyla iyi işlerde iman edenlere işaret eder; ve sadakadan başka iman edenlere ve oradan da şer işlerde bulunanlara.

"Ateş alevi gibi gözleri olan Tanrı'nın Oğlu böyle diyor"

İlahi Sevginin İlahi Bilgeliği ile ilgili olarak Rab anlamına gelir .

"Ve bacaklar parlayan bronz gibi"

doğal İlahi İyi anlamına gelir .

19. "İşinizi biliyorum"

öncekiyle aynı anlama gelir .

"Hem Merhamet Hem Hizmet"

Merhamet denen ruhani mizacına ve etkisine işaret eder .

"Ve iman ve sabrınız"

hakikati ve onu bilme ve inceleme çabası demektir .

"Ve yaptığın son işlerin ilkinden daha büyük olması"

mizaçtan manevi hakikate doğru ilerleyerek onların artışına işaret eder.

20. "Ama sana biraz karşıyım"

aşağıdakilerin onlar için bir ayartma olabileceği anlamına gelir .

"Çünkü Jezebel'in karısına izin verdin"

Kilisede inancı hayırseverlikten ayıranlara sahip oldukları anlamına gelir .

"Kendisine peygamber diyor"

böyle bir inancı Kilise'nin öğretisi haline getiren ve tüm teolojiyi onun üzerinde tutanları ifade eder .

"Kullarımı eğitin ve baştan çıkarın, zina yapın"

Sözün gerçeğini getirmek anlamına gelir tahrif edilir.

"Bir de putlara sunulan şeyler var"

ibadet ve küfürün nihai saygısızlığı anlamına gelir .

21. "Zinasından tövbe etmesi için süre verdim, tövbe etmedi"

Bu öğretide yerleşik olanların, Söz'de ona karşı olanı görmelerine rağmen, ondan ayrılmadıkları anlamına gelir .

22. "İşte, onu bir yatağa, onunla zina edenleri de büyük bir belaya attım."

bu nedenle, onların öğretilerinde çarpıtmalarla baş başa bırakılacakları ve acı bir biçimde yanlışlarla musallat olacakları anlamına gelir .

"Yaptıklarından tövbe etmedikçe"

imanı sadakadan ayırmaktan ve sözü tahrif etmekten çekinmedikçe demektir .

23. "Ve onun çocuklarını ölümle vuracağım"

Bu, onlarda bulunan Sözün tüm doğrularının batıl olacağı anlamına gelir .

"Bütün Kiliseler, böbrekleri ve kalpleri sınayanın ben olduğumu anlayacaktır."

Kilise'nin Rab'bin gördüğünü, gerçeğin ve her birinin iyiliğinin ne olduğunu bilebileceği anlamına gelir .

"Ve her birinize amellerinize göre rızık vereceğim"

amellerde bulunan herkesi rahmet ve imana göre mükâfatlandıracağı anlamına gelir .

24. "Ama sana ve Tiyatira'da bulunan ve bu öğretiyi taşımayan diğerlerine söylüyorum"

sadakadan ayıranlara ve iman öğretisini sadaka ile birleştirenlere işaret eder.

"Şeytanın sözde derinliklerini bilmeyenler"

tamamen yalan olan bu öğretinin iç temellerini anlamayanlar anlamına gelir .

"Sana başka yük yüklemem"

Demek ki bunlara dikkat etmeleri gerekiyor.

25. "Sadece sahip olduğun şey, ben gelene kadar kal"

Rab'bin gelişi olan Yeni Cennet ve Yeni Kilise'nin oluşumuna kadar merhamet ve inanç hakkında çok az bildiklerini Söz'den uzak tutmaları ve onunla yaşamaları anlamına gelir .

26. "İşlerime galip gelen ve sonuna kadar devam eden"

Kötülük ve zulme karşı cihad edenler, tövbe edenler ve gerçekten rahmete ve sonra imana dayanan ve ömürlerinin sonuna kadar onlarda kalanlar demektir .

"Ona uluslar üzerinde güç vereceğim"

cehennemden gelen kötülüğü kendi içlerinde yenmeleri gerektiği anlamına gelir.

27. "Ve onları demirden bir değnekle yönetecek"

Sözün gerçek anlamındaki gerçeklerle ve aynı zamanda doğal ışıktan gelen akıl yürütmelerle ifade eder .

"Çömlek kaplar gibi kırılacaklar"

küçük ve önemsiz anlamına gelir .

"Babamdan yetki aldığım gibi"

dünyada olduğu için cehennemler üzerindeki tüm gücü kendisinde olan kendi tanrısallığından alan Rab'den alacaklarına delalet eder .

28. "Ve ona sabah yıldızını vereceğim"

o zaman anlayış ve bilgelik anlamına gelir .

29. "İşitecek kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin"

öncekiyle aynı anlama gelir .

Açıklama

69. Bu ve sonraki bölüm, Hıristiyan Kilisesi'nde bulunan, bir dine sahip olan ve Yeni Kilise'nin, yani Yeni Kudüs'ün oluşturulabileceği yedi Kilise'den bahseder; yalnız Rab'be dönen ve aynı zamanda kötülüklerden tövbe edenlerden yaratılacaktır. İnsanlığının İlahi olduğunu inkar ettikleri için yalnızca Rab'be başvurmayan ve Kilise'de kalsalar da kötü işlerden tövbe etmeyen geri kalanlar, kendi içlerinde Kilise'den hiçbir şeyleri yoktur.

70. Yalnızca Rab, göklerdeki Yeni Kilisesine ait olanlar ve onu yeryüzünde oluşturanlar tarafından göğün ve yerin Tanrısı olarak tanınır, bu nedenle "Vahiy"in ilk bölümünde bir Rab'den söz edilir: ve sonraki iki bölümde sadece Kiliseler der ve sonsuz yaşamın nimetlerini yalnızca O verir. Yalnızca O'nun Kiliselere söylediği şey, aşağıdaki pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Efes Kilisesi'nin Meleğine yaz: Yedi yıldızı sağ elinde tutan O şöyle diyor:

Yedi altın kandilliğin ortasında yürümek (Vahiy 2:1).

Ve Smyrna Kilisesi'nin Meleğine yaz: İlk ve Son böyle diyor (Vahiy 2:8).

Ve Bergama Kilisesi'nin Meleğine yaz: Böyle diyor iki yanında keskin kılıcı olan (Vahiy 2:12).

Ve Tiyatira Kilisesinin Meleğine yaz: Tanrı'nın Oğlu şöyle diyor:

ateş alevi gibi gözler ve kalkoleban gibi ayaklar (Vahiy 2:18).

Ve Sardeis Kilisesinin Meleğine yaz: Böyle diyor yedi ruhu olan

Tanrı'nın x ve yedi yıldızı (Vahiy 3:1).

Ve Philadelphia Kilisesi'nin Meleğine yaz: Kutsal Olan şöyle diyor:

Doğru, Davut'un anahtarına sahip olmak (Vahiy 3:7).

Ve Laodikeia Kilisesi'nin meleğine yaz: böyle diyor tanık Amin

sadık ve gerçek, Tanrı'nın yaratmasının başlangıcı (Vahiy 3:14).

Bunlar, yalnızca Rab'den bahseden ve O'nun Kendisinin tüm bu kelimelerle tanımlandığı ilk bölümden alınmıştır.

71. Sonsuz yaşamın kutsamalarını yalnızca Rab'bin Kendi Kilisesi'ne ait olanlara ve olacak olanlara verdiği şu pasajlardan açıktır:

Efes Kilisesi: Tanrı'nın cennetinin ortasındaki hayat ağacından yemeye galip gelene vereceğim (Vahiy 2:7).

Smyrna Kilisesi: ölümüne sadık olun, size yaşam tacını vereceğim. Fatih dayanamayacak

ikinci ölümden zarar (Vahiy 2:10, 11).

Bergama Kilisesi: Galip gelene saklı manı yedireceğim ve ona beyaz bir taş ve

taşın üzerine, alandan başka kimsenin bilmediği yeni bir isim yazılır (Vahiy 2:17).

Thyatira Kilisesi: İşlerimi fetheden ve sonuna kadar tutan,

Ona uluslar üzerinde yetki vereceğim ve ona sabah yıldızını vereceğim (Vahiy 2:26, 28).

Philadelphia Kilisesi: Galip gelen, Tanrımın tapınağında bir sütun yapacağım; ve yaz

O, Tanrımın adıdır ve Tanrımın şehrinin, yeni Yeruşalim'in ve benim yeni adımın adıdır (Vahiy 3:12).

Laodikya Kilisesi: galip gelene tahtımda benimle oturması için vereceğim,

Ben de galip gelip Babamın tahtına oturduğum gibi (Vahiy 3:21).

Bu pasajlardan, Yeni Kilise'de yalnızca Rab'bin tanındığı da açıktır. Sonuç olarak, bu Kilise Kuzu'nun karısı olarak adlandırılır (Vahiy 19:7, 9; 21:9, 10).

72. Yeni Yeruşalim olan Yeni Kilise'nin, kötü işlerden tövbe edenlerden oluşturulacağı, Rab'bin Kiliselere verdiği sözlerden de anlaşılmaktadır:

Efes Kilisesi: Yaptıklarını biliyorum, ama sana karşıyım, ilk aşkını bıraktın. Tövbe edin ve önceki işleri yapın; ama olmazsa, yakında sana geleceğim ve lambanı hareket ettireceğim.

tövbe etmezseniz, onun yerine bırakın (Vahiy 2:2, 4, 5).

Bergama Kilisesi: Yaptıklarını biliyorum, tövbe et (Vahiy 2:13, 16).

Tiyatira Kilisesi: İşte, onu bir yatağa attım ve onunla zina edenleri büyük sıkıntıya,

yaptıklarından tövbe etmezlerse; ve her birinize yaptıklarınızın karşılığını vereceğim (Vahiy 2:19, 22, 23).

Sardeis Kilisesi: İşlerinizin Tanrımın önünde kusursuz olduğunu düşünmüyorum.

tövbe edin (Vahiy 3:1-3).

Laodikya Kilisesi: Eserlerinizi biliyorum; gayretli olun ve tövbe edin (Vahiy 3:15, 16).

Şimdi açıklamanın kendisi geliyor.

73. [Ayet 1.] "Efes kilisesinin meleğine yaz", yaşamın iyiliğini değil, doktrinin gerçeklerini ilk sıraya koyanları ifade eder ve kasteder. Yukarıda (n. 66) "yedi Kilise" ile yedi Kilisenin değil, bütünüyle Kilise'nin kastedildiği gösterilmiştir; kendi içinde bir olan, ancak kabule göre farklılık gösteren; ve bu farklılıkların, tüm vücuttaki, hepsi bir olan çeşitli organ ve organlarla karşılaştırılabileceğini; ya da kralın tacındaki çeşitli taçlarla karşılaştırılabilecekleri; ve bu nedenle, dünya çapındaki Yeni Kilise, tüm farklılıklarıyla, bundan sonra "yedi Kilise" ile anlatılacaktır. "Efes Kilisesi" ile Kilise'de, yaşamın iyiliğini değil, doktrinin gerçeklerini ilk sıraya koyanların kastedildiği, bu Kilise'ye yazılanlardan, ruhsal anlamda anlaşılanlardan açıkça anlaşılmaktadır. Bu, o Kilisenin Meleğine yazılmıştır, çünkü "Melek" ile yukarıdaki gibi oluşan Kilise'ye karşılık gelen melek topluluğu kastedilmektedir (n. 65).

74. "Yedi yıldızı sağ elinde tutan kişi böyle söyler", Söz aracılığıyla tüm gerçeklerin kendisinden kaynaklandığı Rab'be işaret eder. "Yedi yıldızın sağ elinde olması" Rab'dir ve "sağ elinde yedi yıldızın", Rab'den gelen ve cennetin meleklerinde bulunan Söz'deki tüm iyi ve gerçek bilgilerdir. ve Kilise halkı, yukarıda görülebilir (s. 51). Söz'den gelen iyilik ve hakikat bilgisi hakikatlerdir.

75. "Yedi altın kandilliğin ortasında yürüyen kişi", tüm aydınlanmanın Kendi Kilisesi'ne ait olanlara yayıldığı Kişi anlamına gelir. Ortasında İnsanoğlu'nun bulunduğu "yedi kandilliğin" Rab'den aydınlanan Kilise'yi ifade ettiği, yukarıda görülebilir (n. 43 ve 66). Burada "Yürüyen" denilir, çünkü "yürümek" yaşamak (n. 167), "ortada" ise gizlide ve dolayısıyla her şeyde (n. 44, 383) anlamına gelir.

76. [Ayet 2] "Yaptıklarını biliyorum", O'nun insanda hem içsel hem de dışsal olan her şeyi gördüğünü ifade eder. Vahiy'de "İşler"den sıklıkla söz edilir, ancak "işler" ile ne kastedildiğini çok az kişi bilir. Görünüşte birbirine benzeyen, ancak farklı amaç ve sebeplerden geldikleri için birbirinden tamamen farklı amelleri on kişinin yapabileceği, maksat ve sebebin amelleri iyi veya kötü kıldığı bilinir; çünkü her eser ruhun eseridir, bu nedenle ruh nasılsa eser de öyledir. Ruh rahmet ise amel rahmet olur; ama ruh rahmet olmazsa amel rahmet olmaz; her ikisi de dış görünüşte benzer görünebilir. İşler insanlar tarafından dış görünüşte, melekler tarafından ise iç görünüş olarak görülür; Rab onları oldukları gibi görürken, içten dışa. Dıştaki amellerin, yüzeydeki meyvelerden pek farkı yoktur, fakat içteki amel, içindeki meyveler gibidir, yenilebilir kısımları çoktur ve ortasında da pek çok yeri olan tohumlar vardır ki, bunlar da görünüşte çok gizlidir. aslında rasyonel kürenin üzerinde olan kişi. Her şeyin içinde olduğu gibi olduğunu, yalnızca Rab görür; melekler, bir kişi onları yarattığında onları Rab'den algılar. Ancak bununla ilgili daha fazla bilgi İlahi Aşk ve Bilgelik Üzerine Melek Bilgeliği (n. 209-220 ve 277-28l) kitabında görülebilir; ve ayrıca aşağıda (n. 141, 641, 868). Buradan, "Yaptıklarını biliyorum" kelimelerinin, Rab'bin bir kişide hem içsel hem de dışsal her şeyi gördüğü anlamına geldiği sonucuna varabiliriz.

77. " Senin işin ve sabrın" onların bağlılıkları ve sabrı anlamına geldiği, açıklanmadan açıktır.

78. "Ve senin kötülüğe dayanamayacağın gerçeği", kötünün iyi olarak adlandırılmasına ve bunun tersinin yapılmasına izin vermedikleri anlamına gelir, çünkü bu, doktrinin gerçeklerine aykırıdır. Bu sözlerle bunun ifade edildiği, Kilise'de iyi ve gerçek olarak adlandırılan şeyleri kötü ve yanlışken araştırdıkları gerçeğinden açıktır. İyi ya da kötü, iyiyi ayırt etmek doktrine ve onun doğrularına aittir, iyilik ya da kötülük yapmak ise hayata aittir, bu yüzden hayatın iyiliğini değil, doktrinin doğrularını ortaya koyanlar hakkında söylenir. (n. 73) ilk etapta (n. 73). . Manevi anlamda "kötü" ile kastedilen kötü insanlar değil, kötüdür, çünkü bu anlam kişilerden soyutlanmıştır.

79. "Ve havari olduklarını iddia edenleri imtihan etti ve onları yalancı buldu", onların Kilise'de iyi ve doğru denilen ama aslında kötü ve sahte olan şeyleri dikkatle incelediklerine işaret eder. Bunun böyle anlaşıldığı, ancak manevi anlamda ve oradan "havariler" ve "yalancılar" ile ne kastedildiği anlaşılabilir. "Havariler" ile kastedilen, havariler değil, Kilise'nin iyilerini ve gerçeklerini ve genel anlamda, doktrinin çok iyilerini ve gerçeklerini öğreten tüm kişilerdir. "Havariler"den havarileri kastetmediği, onlara söylenenlerden anlaşılmaktadır:

İnsanoğlu görkeminin tahtına oturduğunda, siz de

İsrail'in on iki oymağını yargılamak için on iki taht (Matta 19:28; Luka 22:30).

Elçilerin kimseyi yargılamayacağını ve bunu yapamayacaklarını, en azından İsrail'in on iki oymağının tümünü, ancak bunu Kilise'nin öğretisinin iyiliğine ve gerçeklerine uygun olarak yalnızca Rab'bin yapabileceğini görmeyen kimdir? Söz'den. Sonra aşağıdaki kelimelerden:

Yeni Kudüs şehrinin duvarının on iki temeli vardır ve üzerlerinde isimler yazılıdır.

Kuzu'nun on iki havarisi (Vahiy 21:14).

"Yeni Kudüs", Yeni Kilise'yi (n. 880, 881) ve onun "temellerini" tüm iyi şeyleri ve doktrinin gerçeklerini (n. 902) ifade eder. Ve ayrıca aşağıdakilerden:

Sevinin, cennet ve kutsal havariler ve peygamberler (Vahiy 18:20).

Havarilerin ve peygamberlerin sevinci nedir, Kilise'nin öğretilerinin iyiliği ve gerçekleri içinde olan herkesi kastetmiyorlarsa? Rab'bin "öğrencileri" ile Rab tarafından iyi şeyler ve doktrinin gerçekleri konusunda talimat verilenler kastedilirken, "havariler" ile, öğrenip aynı şeyi kendileri öğretenler kastedilmektedir, çünkü şöyle denilmektedir:

İsa on iki öğrencisini Tanrı'nın krallığını vaaz etmeleri için gönderdi ve havariler geri döndüler ve yaptıkları her şeyi O'na anlattılar (Luka 9:1, 2, 10; Markos 6:7, 30).

"Yalancılar" ile kastedilen, yalancı olanlar ve genel anlamda, yalanların kendileri, Söz'ün yalancılardan ve yalanlardan bahsedildiği birçok yerden açıkça anlaşılabilir ve eğer alıntılansa, sayfaları doldururlardı. . Manevi anlamda "yalan", gerçek dışılıktan başka bir şey ifade etmez. Bu ifadelerden, "havari olduklarını iddia edenleri denedi ve yalancı bulduklarını" söylemekle, onların Kilise'de iyi ve doğru denilen, ama aslında yalan olan her şeyi dikkatle inceledikleri anlaşılmaktadır.

80. [Ayet 3] "Siz çok sabrettiniz ve sabrettiniz", onlarda sabretmeye delalet eder ki bu da izahsız bir şekilde açıktır.

81. "Ve benim adım için çalıştı ve başarısız olmadı", kişinin kendi kendine özümsemesi ve dine ve öğretisine ait olanı incelemesi için gösterilen şevk ve çabayı ifade eder. Söz'de Yehova'nın veya Rab'bin "adı" ile O'nun adı değil, O'na tapınılan her şey kastedilmektedir; ve O'na Kilise'de öğretiye göre tapınıldığı için, O'nun "adı" ile öğretideki her şey ve genel anlamda dindeki her şey kastedilmektedir. Bu, Rab'bin "adı" ile kastedilmektedir, çünkü cennette herkesin niteliğini içeren isimlerden başka bir ad verilmez ve Tanrı'nın niteliği O'na ibadet edilen her şeyde bulunur. Kelimedeki "isim"in bu anlamını bilmeyen, ancak ismi anlayabilir ve o zaman onda ibadet ve dinden hiçbir şey yoktur. Buna göre, alıntılanan pasajda Rab'bin isminin bu anlamını aklında tutan kişi, aşağıdaki pasajlarda ne demek istediğini kendi kendine anlayacaktır:

Ve o gün diyeceksin: Rab'bi övün, O'nun adını çağırın (Yeşaya 12:4).

Tanrım, sana güvendik, ruhumuz senin ismine talip oldu,

ama adını yalnızca Senin aracılığıyla yüceltiriz (İşaya 26:8, 13).

Güneşin doğuşundan benim adımı çağıracak (Yeşaya 41:25).

Güneşin doğuşundan batışına kadar, adım uluslar arasında büyük olacak; ve her yerde olacak

adıma buhur sun, adım uluslar arasında büyük olacak ve sen ona küfredeceksin.

"Rabbin sofrası saygıya lâyık değildir" dediğinizde, onu ihmal edip,

çalıntı, topal ve hasta" (Mal. 1:11-13).

Çünkü tüm uluslar kendi tanrısının adıyla yürür, ama biz Rab'bin adıyla yürüyeceğiz.

Tanrımız (Mika 4:5).

İzzetim için yarattığım, adımla çağrılan herkes biçimlendi ve biçimlendi (Yeşaya 43:7).

Tanrınız RAB'bin adını boş yere ağzınıza almayın; çünkü Rab cezasız bırakmayacak

adını boş yere kullanan kişi (Tesniye 5:11).

Rab'be oturmayı seçtiği yerde ibadet etmelidirler.

Adı oradadır (Tesniye 12:5, 11, 13, 14, 18; 16:2, 6, 11, 15, 16).

Ayrıca başka birçok yerde. Bu pasajlarda sadece bir isimden fazlasının kastedildiğini kim göremiyor? Benzer şekilde, bir kişi , Yeni Ahit'te Rab'bin adıyla ne kastedildiğini, aşağıdaki yerlerde olduğu gibi kendisinden anlayabilir :

İsa dedi: ve benim adımdan dolayı herkes sizden nefret edecek (Mat. 10:22; 24:9, 10).

Benim adıma iki veya üç kişi nerede toplanırsa, ben de onların ortasındayım (Matta 18:20).

Kim benim adım uğruna evden, ya da erkek veya kız kardeşlerden ayrılırsa,

yüz kat ve sonsuz yaşamı miras alır (Matta 19:29).

Kendisini kabul edenlere, adına iman edenlere Tanrı'nın oğulları olma gücü verdi (Yuhanna 1:12).

Birçokları O'nun ismine iman etti (Yuhanna 2:23).

O'na inanan yargılanmaz, ama inanmayan inanmadığı için zaten kınanmıştır.

Tanrı'nın Biricik Oğlu adına (Yuhanna 3:17, 18).

Tanrı'nın Oğlu'na iman edenler O'nun adıyla yaşama kavuşacak (Yuhanna 20:31).

Rabbin adıyla gelen kutsanmıştır (Mat. 21:9; 23:39; Luka 13:35; 19:38).

Rab'bin, İnsanlığı ile ilgili olarak, Baba'nın adını çağırdığı şu pasajlarda görülebilir:

Baba, adını yücelt (Yuhanna 12:28).

Adın kutsal kılınsın, krallığın gelsin (Matta 6:9).

Ayrıca Ör. 23:20, 21; Jer. 23:6; Mich. 5:4. Diğer durumlarda "isim"in ibadetin niteliğini ifade ettiği şu pasajlarda görülebilir:

Çoban koyunlarını adıyla çağırır (Yuhanna 10:3).

Sardeis'te birkaç isim vardır (Vahiy 3:4).

Üzerine Tanrımın adını ve Tanrımın kentinin adını yazacağım.

yeni Kudüs ve benim yeni adım (Vahiy 3:12).

Ve diğer yerlerde. Bu alıntılardan, "Benim adım için çalıştı ve başarısız olmadı" ifadesinin, dine ve öğretilerine ait olanı öğrenmek ve çalışmak için şevk ve çalışkanlığı ifade ettiği şimdi görülebilir.

82. [Ayet 4] "Ama ilk aşkını bıraktığın için sana karşıyım", onlara karşı, yaşamın iyiliğini ilk sıraya koymadıklarını gösterir; her kilisenin başlangıcı. Bu, Efes Kilisesi'ne söylenir, çünkü bununla, Kilise'de, her şeyden önce ya da her şeyden önce, yaşamın iyiliğini değil, öğretinin gerçeklerini koyanlar kastedilmektedir (n. 73); yaşamın iyiliği her şeyden önce olmalıdır, yani her şeyden önce, bir kişi yaşamın iyiliğinde olduğu sürece, gerçekten doktrinin gerçeklerinde olduğu ölçüde, ancak bunun tersi olmaz. . Bunun nedeni, yaşamın iyiliğinin zihnin içini açmasıdır ve açıldıklarında, gerçekler kendi ışıklarında ortaya çıkar, bu sayede sadece anlaşılmakla kalmaz, aynı zamanda sevilir. Öğreti konuları başta veya hepsinden öte olduğunda durum bunun tersidir. Gerçekler o zaman bilinebilse de, içsel olarak görülmezler ve ruhsal sevgi tarafından sevilmezler; yukarıdaki açıklamalardan görülebilir (s. 17). Her Kilise, başlangıcında yaşamın iyiliğini ilk sıraya, ikinci olarak da doktrinin gerçeğini koyar; Kilise saptığında, doktrinin gerçekleri ilk sırada yer almaya başlar ve yaşamın iyiliği ikinci sırada yer alır; ve sonunda sadece inancı görür. O halde bu, sadaka iyiliğini imandan ayırmakla kalmaz, hatta onu tamamen ortadan kaldırır. Bundan, "ilk aşkı terk ettin" sözlerinin, her Kilisenin başlangıcında olan ve olmakta olan, yaşamın iyiliğini başlarına koymadıkları anlamına geldiği sonucuna varabiliriz.

83. [Ayet 5] "Nereye düştüğünü hatırla" , yukarıdakilerden de anlaşılacağı gibi, hatayı hatırlamaya işaret eder.

84. "Ve tövbe edin ve önceki işleri yapın", onların hayatlarının durumunu değiştirebileceklerine işaret eder. Her insan doktrinin gerçeğini ilk sıraya koyar, ancak bunu yaparken olgunlaşmamış bir meyve gibidir. Ancak, bu gerçekleri özümsemiş olan yeniden doğan, yaşamın iyiliğini ilk sıraya koyar; ve bunu yaptığı sürece bir meyve gibi olgunlaşır ve olgunlaştıkça o meyvenin içindeki tohum verimli hale gelir. İnsanlarda ruh haline geldiklerinde bu iki hali gördüm. İlk durumda, cehennemin yukarısındaki vadilerle yüzleşiyor gibiydiler; ve ikinci durumda - gökyüzünde bulunan cennetlere döndü. Bu , yaşam durumundaki bir değişikliği ifade eder. Bu, tövbe ile ve "tövbe et ve önceki işleri yap" sözlerinden anlaşılan güzel bir hayattan sonra yapılır.

85. "Eğer öyle değilse, tövbe etmedikçe, yakında size geleceğim ve kandilinizi yerinden kaldıracağım" ifadesi, aksi takdirde gerçeği görmeleri için onlara aydınlanmanın verileceğinin kesin olmadığını ifade eder. "Yakında" kesinlikle (n. 4, 947) anlamına gelir ve "lamba", aydınlanma ile ilgili olarak Kilise'yi ifade eder (n. 43, 66). Bu nedenle, "yerlerinden çıkmak", gerçeği ışıkta görememeleri ve hatta artık onu hiç görmemeleri için aydınlanmayı ortadan kaldırmak demektir. Bu, yukarıda söylenenlerden (n. 82), yani doktrinin gerçekleri köşenin başındaysa veya ilk etapta ise, o zaman bilinse de, içsel olarak görülemezler ve manevi aşk tarafından sevilmezler, bu nedenle yavaş yavaş kaybolurlar; gerçekleri onların ışığında görmek için, onları bir kişinin iç zihniyle görmeniz gerekir, bu zihin ruhsal denir ve merhametle açılır ve açıldığında, gerçekleri anlamak için ışık ve sevgi Rab'den cennetten akar. . Sonuç aydınlanmadır. Böyle bir aydınlanmadaki bir adam, gerçekleri okur ya da duyar duymaz tanır; ancak, manevi zihni açılmamış bir adam, öğretinin gerçeklerinde olsun ya da olmasın, merhametin iyiliğinde değildir.

86. [Ayet 6] "Ama bu senin için iyi, benim de nefret ettiğim Nicolaitans'ın işlerinden nefret etmen", onların bunu gerçeklerinden bildiklerini ve bu nedenle işlerin ödül için olmasını istemediklerini gösterir. çünkü bu liyakat ve doğruluğa aykırıdır. "Nikolaitanların işleri"nin ödül uğruna yapılan işler olduğu bana vahiy yoluyla verildi. Kilise bunu öğretisinin gerçeklerinden bildiğinden ve bu nedenle bu tür işleri istemediğinden, bu eserlerden nefret ettikleri söylenir; ve bu yüzden "nefret ediyorsun" denir. Fakat bunların hepsi, önce iman hakikatlerini, sonra da sadaka mallarını koyan bir mükafat için işler yaparlar; ama hayır işlerine öncelik verenler değil. Bu böyledir, çünkü gerçek sadaka bir karşılık istemez, çünkü iyilik yapmayı sever, çünkü onun içindedir ve ondan yaratır. Ayrıca Rab'bi önünde iyi olarak görür, ancak gerçeklerle tüm iyiliğin O'ndan geldiğini görür ve bu nedenle ödülü reddeder. İman hakikatlerini ilk sıraya koyanlar, mükâfattan başka iş yapamayacaklarına ve bu işlerden nefret edilmesi gerektiğini de hakikatlerden bilemeyeceğine göre, eğer merhamet etmezlerse, denildikten sonra bu gelir. kafalarına göre geri çevrilmesi gereken şeyler yapıyorlar. Bunun Rab'bin fazilet ve doğruluğuna aykırı olduğu söylenir, çünkü amellerde liyakati kendilerine yakıştıranlar, hakikatin onların bir parçasıdır, çünkü hak ettikleri için, bu adaletsizliğin zirvesi olmasına rağmen, Çünkü yalnızca Rab bunu hak etti ve onlara ilişkin iyiliği yalnızca O yapar. Yeremya, yalnızca Rab'bin Hakikat olduğunu söylüyor:

İşte, Davut'a salih bir dal çıkaracağım günler geliyor; ve işte, onu çağıracakları adı: "Rab bizim doğruluğumuzdur!" (Yer. 23:5, 6; 33:15, 16).

87. [7. Ayet] "Kulak sahibi olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin" ifadesi, bu gerçekleri anlayan kişinin, Sözün İlahi Gerçeğinin, dünyada olacaklara öğrettiğine itaat etmesi gerektiğine işaret eder. Yeni Kilise, yani Yeni Kudüs'te. "Duymak", anlamak ve itaat etmek demektir, çünkü biri idrake, diğeri ise itaate dikkat eder. Her ikisinin de "duymak" fiiliyle ifade edildiği, duymak veya dikkat etmek ve ayrıca bir şeye kulak vermek veya algılamak anlamına gelen sıradan konuşmadan açıktır , ikincisi itaat etmek ve birincisi anlamak anlamına gelir. "Duymak" her ikisini de ifade eder, yazışmalardan kaynaklanır, çünkü idrak ve itaat edenler cennette kulak bölgesindedirler. Ve biri ve diğeri "duymak" fiiliyle ifade edildiğinden, Rab sık sık şunu söyler:

Kimin işitecek kulağı varsa işitsin! (Mat. 11:15; 13:43; Markos 4:9, 23; 7:16; Luka 8:8; 14:35).

Bu bölümün 11, 17 ve 29. ayetlerinden ve bir sonraki bölümün 6, 13 ve 22. ayetlerinden anlaşıldığı gibi, aynı şey tüm Kiliseler için de söylenir. "Kiliselere konuşan" "Ruh" ile Sözün İlahi Gerçeği ve "Kiliseler" ile Hıristiyan Âlemindeki tüm Kilise kastedilmektedir. Kutsal Ruh olan "Tanrı'nın Ruhu" ile Rab'den gelen İlahi Gerçeğin kastedildiği, Rab hakkındaki Yeni Kudüs Doktrini'nde görülebilir (n. 51); ve tüm Kilise anlaşıldığına göre, Ruh'un Kilise ile konuştuğu değil, Ruh'un "Kiliseler" ile konuştuğu söylenir.

88. "Galip olana", kötülüklerine ve sahtekarlıklarına karşı savaşan ve dönüşen anlamına gelir. Yedi Kilise'nin mektupları, Hıristiyan Kilisesi'nde Yeni Kudüs'ün Öğretisini kabul edebilen ve ona göre yaşayabilen herkesin durumunu tanımladığından, kötülüğe ve gerçeklere karşı savaşlarda dönüştürülebilen herkes, bu nedenle, " galip gelene" denir herkese; burada Efes Kilisesi gibi:

Hayat ağacından yemesi için galip gelene vereceğim (Vahiy 2:7).

Smyrna Kilisesi:

Galip gelen ikinci ölümden zarar görmeyecek (Vahiy 2:11).

Bergama Kilisesi:

Galip gelene saklı manı yemesi için vereceğim (Vahiy 2:17).

Tiyatira Kilisesi:

Kim galip gelir ve işlerimi sonuna kadar sürdürürse, ona diğer uluslar üzerinde güç vereceğim (Vahiy 2:26).

Sardunya Kilisesi:

Galip gelen beyaz kaftan giyecek (Vahiy 3:5).

Philadelphia Kilisesi:

Galip gelen, Tanrımın tapınağında bir sütun yapacağım (Vahiy 3:12).

Ve Laodikya Kilisesi:

Galip olana, benimle birlikte tahtımda oturmayı bahşedeceğim (Vahiy 3:21).

Bu yerlerde "yenici", kötülüğe ve batıllığa karşı savaşan ve böylece dönüşen kişi anlamına gelir.

89. "Hayat ağacından yedireceğim", Rab'den sevgi ve merhametin iyiliğini kazanmak demektir. Söz'de "yemek" almak, "hayat ağacı" ise sevginin iyiliği açısından Rab'bi ifade eder. Bu nedenle, "hayat ağacından yemek", Rab'den sevginin iyiliğini almak anlamına gelir. "Yemek" tüketmek demektir, çünkü doğal gıdanın yenildiğinde insan bedeninin yaşamı için olması gibi, ruhsal gıda da alındığında ruhunun yaşamı içindir. Rab, sevginin iyiliği ile ilgili olarak, "hayat ağacı" ile gösterilir, çünkü Aden Bahçesi'ndeki hayat ağacı tarafından başka hiçbir şey ifade edilmez; çünkü insanın göksel ve ruhsal yaşamı, Rab'den alınan sevgi ve merhametin iyiliğinin sonucudur. "Ağaç", Kilise'nin adamı ve genel anlamda - Kilise'nin kendisi ve meyvesi ile - yaşamın iyiliği anlamına geldiği birçok yerde bahsedilir. Bunun nedeni, Rab'bin, Kilise insanında ve Kilise'de tüm iyiliğin kendisinden geldiği Hayat Ağacı olmasıdır; bu konu yerinde tartışılacaktır. "Sevgi ve merhamet iyiliği" denir, çünkü sevginin iyiliği, Rab'be olan sevgiden gelen göksel iyiliktir ve merhametin iyiliği , kişinin komşusuna olan sevgisinden gelen manevi iyiliktir. İyinin ve diğerinin ne olduğu ve her birinin niteliğinin ne olduğu daha sonra söylenecektir. Bununla ilgili bir şeyler "Cennet ve Cehennem Üzerine" (n. 13-19) eserinde görülebilir.

90. "Allah'ın cennetinin ortasında olan", hikmet ve iman hakikatlerinde iç âlemi ifade eder. "Ortada" burada gizliyi, içte olanı ifade eder (n. 44, 383). "Allah'ın Cenneti", hikmet ve iman hakikatlerini, dolayısıyla "Allah'ın cennetinin ortasındaki hayat ağacı", sevgi ve merhamet iyisiyle, hikmet ve iman hakikatlerinde zahiren Rab'bi ifade eder. İyi, gerçekten de gerçeklerin içindedir, çünkü iyilik hayatın varlığıdır, gerçek ise hayatın varlığıdır, "Meleklerin İlahi Aşk ve Hikmet Üzerine Hikmeti" adlı eserde birçok kez gösterildiği gibi. " "Allah'ın cenneti"nin, hikmetin ve imanın hakikati olduğu, Söz'deki "bahçe"nin anlamından açıkça anlaşılmaktadır. Orada "Bahçe" bilgelik ve anlayış anlamına gelir, çünkü "ağaçlar" Kilise'nin insanlarını, "meyveleri" ise yaşamın iyiliğini simgeler. Aden Bahçesi, Adem'in bilgeliğini tanımladığı için başka hiçbir şeyi ifade etmez. Benzer bir şey, Hezekiel'deki "Tanrı'nın bahçesi" ile anlaşılır:

Bilgeliğin ve anlayışınla kendine zenginlik kazandın, Aden'de bulundun,

Allah'ın bahçesinde; giysileriniz değerli taşlarla süslendi (Hez. 28:4, 13).

Bu, iyinin ve gerçeğin bilgisi ve aynı zamanda anlayışla ilgili olarak Kilise'nin işaret edildiği Sur için söylenir; ve bu nedenle, "hikmetin ve anlayışınla kendini zengin ettin" denir. Üzerini örttüğü kıymetli taşlar, aklın hakikatleridir. Aynı yerde:

Asur Lübnan'da bir sedir ağacıydı, Allah'ın bahçesindeki sedirler onu karartmadı, Allah'ın bahçesindeki hiçbir ağaç ona güzellikte denk değildi; Tanrı'nın bahçesindeki bütün Aden ağaçları onu kıskandı (Hez. 31:3, 8, 9).

Bu, Mısır ve Asur için söylenir, çünkü "Mısır" ile gösterilen bilgi ve "Aşur" rasyonalitesi, yani anlayıştır. Benzer "sedir" ile belirlenir. Fakat akılcılığını kendi muhakemesine çevirdiği için onun hakkında şöyle denilmektedir (aynı bölümden 18. ayet):

Aden ağaçlarından hangisinde izzet ve haşmette eşittiniz? Ama şimdi Aden ağaçlarıyla birlikte cehenneme götürüleceksiniz, sünnetsizler arasında yatacaksınız.

"Sünnetsizler" iyilik ve merhametten mahrum olanlardır. Isaiah'tan:

Rab Sion'u teselli edecek, ve onun çöllerini cennet gibi, ve çölünü Rab'bin bahçesi gibi yapacak (Yeşaya 51:3).

"Siyon" Kilise'dir; "çöl" ve "bozkır" - gerçeği bilmemek; "cennet" ve "Allah'ın bahçesi" hikmet ve anlayıştır. Bilgelik ve anlayış, İs'te "bahçe" anlamına gelir. 58.p., 61.p.; Jer. 31:12; Ben. 9:14; Sayı 24:6. Kilise adamı da Rab'den gelen sevginin iyiliğinde olduğu zaman anlayış bakımından bir bahçe gibidir, çünkü onu yaşamaya uyandıran ruhsal sıcaklık sevgidir ve ruhsal ışık anlayıştır. Dünyada bahçelerin ısı ve ışığa maruz kalmaktan çiçek açtığı bilinmektedir. Cennette de olur. Cennette, Rab'bin sevgisinin iyiliği için meleklerin bilgeliğine göre meyve veren ağaçların bulunduğu Aden bahçeleri görülür; anlayış içinde olanların ve sevginin iyiliğinde olmayanların etrafında, bahçeler değil, çimenler görülürken; ve iman edenlerin çevresinde sadakadan ayrı olarak ot bile yoktur, kum vardır.

91. [Ayet 8] "Smyrna kilisesinin meleğine yaz", bunları ifade eder ve yaşamda iyilik içinde olan, ancak öğreti açısından yanlış olanlardan söz eder. "Smyrna Kilisesi" ile kastedilen, ona yazılanlardan, manevi anlamda anlaşılan açıktır.

92. "İlk ve Son böyle diyor", Rab'bin O'nun Tek Tanrı olduğunu belirtir. Rab'bin Kendisini "İlk ve Son", ayrıca "Başlangıç ve Son", "Alfa ve Omega" ve "Olan, olmuş ve gelecek" ilan ettiği görülebilir (bölüm 1:4, 8, 11). , 17); ve bunun ne anlama geldiği yukarıda (n. 13, 29-31, 38, 57) görülebilir, burada bu isimlerin aynı zamanda O'nun Tek Tanrı olduğu anlamına da geldiği açıktır.

93. "Kim ölmüştü ve şimdi yaşıyor" ifadesi, Kilise'de O'nun ihmal edildiğini ve İnsanlığının, yalnızca O'nun Yaşam olduğu ve sonsuz yaşamın yalnızca O'ndan geldiği gerçeği bakımından bile İlahi olarak tanınmadığını belirtir. . Bu gibi kelimelerin kastedildiği, yukarıda (n. 58-60) açıklandığı yerde görülmektedir. Bu ve öncekiler söylenir, çünkü bu Kilise tarafından anlatılanların asıl yalanı, Rab'bin İlahi İnsanlığını tanımadıkları ve bu nedenle O'na dönmedikleridir.

94. [Ayet 9] "Yaptığınız işleri biliyorum", Rab'bin onların tüm içlerini ve aynı zamanda dışlarını gördüğünü ifade eder , bu yukarıdan açıktır (n. 76). Burada, onların batıllık içinde olduklarını görmesine karşın, yaşamla ilgili olarak, iyi olduklarına inandıkları halde, yaşamın iyiliği olduğuna inandıkları anlamına gelir.

95. "Hüzün ve fakirlik" onların haksızlık içinde olduklarına ve dolayısıyla iyi olmadıklarına işaret eder. Onların "üzüntülerini" bilmek, haksızlık içinde olduklarını görmektir ve "yoksulluklarını" bilmek, iyi olmadıklarını görmektir; Sözcük'te "üzüntü", yukarıda olduğu gibi (n. 33) yanlışlığı ve "yoksulluk" da iyiliğin eksikliğini ifade ettiğinden, manevi yoksulluk başka bir şey değildir. Söz'de herkes "fakir" ve "muhtaç" hakkında sık sık okur, manevi anlamda "fakir" ile gerçeklerde olmamak kastedilirken, "muhtaç" ile iyi olmama kastedilmektedir. "Yine de zenginsin" kelimeleri de buraya eklenmiştir, ancak bazı versiyonlarda çıkarıldığı için parantez içinde verilmiştir.

96. "Kendilerine Yahudi olduklarını ve Yahudi olmadıklarını söyleyenlerden gelen iftira", böyle olmadığında sevginin iyiliğinin yanlarında olduğu şeklindeki yanlış iddiaya işaret eder. "İftira" burada yanlış bir ifade anlamına gelir; "Yahudiler" ile kastedilen Yahudiler değil, sevginin iyiliğinde ve genel anlamda sevginin iyiliğinde olanlardır. Bu nedenle, "Yahudi olduklarını ve Yahudi olmadıklarını söyleyenlerden gelen iftira" sözleri, böyle olmadığında sevginin iyiliğinin yanlarında olduğu şeklindeki yanlış ifadeye işaret eder. Sevginin iyiliği içinde olanlar "Yahudiler" ile kastedilir, çünkü Söz'ün en yüksek anlamıyla "Yahuda" ile İlahi Sevginin İlahi İyiliği ile ilgili olarak Rab kastedilir ve "İsrail" ile ilişki ile ilgili olarak Rab kastedilir. İlahi Bilgeliğin İlahi Gerçeğine. Bu nedenle, "Yahudiler" ile sevgi iyiliğinde Rab'den olanlar ve "İsrail" ile Tanrı'dan gelenler Tanrısal gerçeklerde kastedilmektedir. "Yahudiler" ile böyle kastedilen, aşağıda verilecek olan birçok pasajdan görülebilir (n. 350). Bunlardan bazıları Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs Öğretisi'nde (n. 51) görülebilir. Aşkın iyiliğinin "Yahudiler" tarafından genel anlamda anlaşıldığı, çünkü manevi anlamın kişilerden uzaklaştırıldığı yukarıda görülebilir (n. 78, 79). Söz'deki "Yahudiler" ile Rab'bin göksel kilisesine mensup olanlar ve O'na aşık olanlar kastedildiğini bilmeyenler, Peygamberlerin Sözünü okurken büyük ölçüde aldanabilirler; n.350 olarak aşağıda görülebilir.

97. "Fakat şeytanın havrası" onların öğreti konusunda batıl olduklarına işaret eder. Yahudilere sinagog denildiği için "sinagog" denir ve sinagoglarda öğrettikleri için öğretmek "sinagog" ile ifade edilir; Ayrıca "Şeytan", zalimlerden yaratılan cehennem anlamına gelir, bu nedenle "Şeytan'ın havrası" denir. Cehenneme "Şeytan" ve "Şeytan" denir; "Şeytan" denilen cehennemden kastedilen, kötülük içinde olan ve dolayısıyla kendini seven kimselerdir; "Şeytan" denilen cehennem ile, haksızlık içinde olan ve bu nedenle kendi felsefelerinin gururunu yaşayanlar kastedilmektedir . Bu tür cehennemlere "Şeytan" ve "Şeytan" denir ve bu nedenle içinde bulunanların hepsine şeytan ve şeytan denir. Bundan, "Şeytan'ın havrası" ile doktrin konusunda yanlış olduklarına işaret edildiği sonucuna varılabilir. Fakat burada bu, hayat bakımından iyi, öğreti bakımından da batıl olan ve bunu bilmedikleri için, kendilerinin iyilik içinde olduklarını ve yalanlarının doğru olduğunu zannedenlere atıfta bulunduğuna göre, onlar hakkında bir şeyler söylenecektir. İbadetlerin her iyiliği haklardan oluşur ve her hak iyiden oluşur ve bu nedenle hak olmadan iyilik iyi değildir, hayırsız hak ise hak değildir. Dış görünüşte öyle görünürler, ama öyle değiller. İyi ve gerçeğin birliğine, Kilise ve cennetin insana geldiği göksel evlilik denir. Bununla birlikte, bir kişide gerçekler yerine gerçekler varsa, o zaman iyi olmayan bir yalanın iyiliğini yaratır, çünkü ya Ferisiliktir ya da değerlidir ya da doğuştan gelen bir doğal iyiliktir. Anlatmak için örnekler vereyim. Yalan söyleyen, kendi kendine iyilik yaptığına inanmaya hazırdır, çünkü iyilik yapma yeteneğine sahiptir, ancak iyiliği iyi değildir, çünkü kendisi onun içindedir, Rab'de değil. Yalan söyleyen, kendi içindeki kötülüğü fark etmeden, yani tövbe etmeden iyilik yapabildiğini, yani tövbe etmeden: iyilik yaparak aslında iyilik yapmaz, çünkü tövbe olmadan kötülükte kalır. İyiliğin kendisini kötülükten arındırdığı yalanına dayanan ve içinde bulunduğu kötülükten haberi olmayan, içinde kötülük bulunan sahte iyilikten başka bir şey yapmaz. Tanrıların çok olduğu yalanında oturan ve bunda tasdik edilen, iyiyi bölüştürür ve iyiyi bölüştürmez. Bedendeki ruhun O'ndan iyilik yapamayacağına ve Rab'den olmayan iyiliğin iyi olmadığına inanarak, yalan söyleyen kişi, Rab'bin İlahiyatının İnsanlığında kalıcı olmadığına inanır, çünkü bu, bunlarla çelişir. Rabbin sözleri:

Kim Ben'de ve ben de onda kalmazsa meyve veremez; bensiz yapamazsın

hiçbir şey yapma. Bende kalmayan bir dal gibi atılacak, kuruyacak ve

ateşe atılıp yakıldı (Yuhanna 15:4-6).

Diğer birçok durumda benzer. Çünkü iyilik, niteliğini hakikatlerden, hakikatler de varlıklarını iyiden alır. Kilisenin doktrinsiz Kilise olmadığını ve bu doktrinin bir kişinin Tanrı hakkında ve Tanrı'dan nasıl düşünmesi gerektiğini ve Tanrı'dan ve Tanrı ile nasıl yaratması gerektiğini öğretmesi gerektiğini kim bilmez? Dolayısıyla doktrinin doğrulardan oluşması ve onlara göre hareket etmesi gerekir, buna iyi denir. Buradan, gerçek olmayanlara göre hareket etmenin iyi olmadığı sonucu çıkar. Bazıları, iyiliğin niteliği başka bir kaynaktan gelmese de, insanın yaptığı iyilikte hiçbir doğruluk ya da yanlışlık olmadığına inanırlar, çünkü bunlar sevgi ve bilgelik gibi ve aynı zamanda sevgi ve aptallık gibi birleşmişlerdir. Bilge bir adamın sevgisi iyilik yapar, ama bir aptalın sevgisi, dışarısı gibi olabilen ama yine de içi gibi olmayanı yapar. Bu nedenle, bilgelerin iyiliği saf altın gibidir, ama aptalların iyiliği yaldızlı gübre gibidir.

98. [Ayet 10] "Hiçbir şeyden korkmayın ki, katlanmak zorunda kalırsınız", şer dayatıldığında ve batıla hücum edildiğinde umutsuzluğa kapılmamaya; Bu, aşağıdakilerden açıktır.

99. "Bakın, şeytan bazılarınızı zindana atacak" ifadesi, onların iyi yaşamlarının cehennemden gelen kötülük tarafından istila edileceğine işaret eder. Bu, kelimelerin şeytan tarafından zindana veya zindana atılmasıyla ifade edilir, çünkü "şeytan" denilince, kötülerin içinde bulunduğu cehennem ve genel anlamda, orada ve oradan hareket eden kötülük kastedilmektedir ( n. 97). "Hapishaneye" veya zindana konmak, musallat olmak demektir, çünkü cehennemden gelen kötülüğün musallat olduğu kimseler, zindandaki tutsaklar gibidirler, çünkü onlar iyiyi arzularken sadece kötüyü düşünebilirler. Savaş ve iç huzursuzluk oradan gelir ve neredeyse tamamen "pranga" içinde olduklarından, ondan kurtarılamazlar . Bunun nedeni, onların iyiliklerinin, yanlışlıklarla örtüştüğü ölçüde iyi olmamasıdır; ve yalanlarla tutarlı olduğu sürece, içinde çok fazla kötülük vardır. Bu bir takıntı. Büyü doğal dünyada değil, manevi dünyada, yani ölümden sonra var olur. Sık sık onların sanrılarını görmem sağlandı. İyilik yaptıklarını ve iyilik yapmak istediklerini ama şimdi etraflarındaki kötülükler yüzünden yapamadıklarını söyleyerek yakındılar. Ancak, hepsi bu kadar musallat değildir, ama ne kadar şiddetli olursa, kötülükte o kadar çok yerleşirler ve bu nedenle, "İşte, şeytan bazılarınızı hapse atmak için uyanır" denilir. Yanlışlık iddiasında bulunmanın zararlı olduğu, Kutsal Yazılar (n. 91-97) ile ilgili Yeni Kudüs Doktrini'nde görülebilir. Söz'de aynı kişiler "mahkûmlar" olarak adlandırılır, burada şu pasajlarda olduğu gibi "hapishaneye atılanlar":

Tutsakları zindandan çıkarmak için halk için sana bir antlaşma yapacağım.

ve zindandan karanlıkta oturanlar (İşaya 42:6, 7; 49:8, 9).

Rab beni tutsaklara kurtuluş vaaz etmem için gönderdi.

ve tutsaklar için hapishanenin açılması (İşaya 61:1).

Antlaşmanızın kanı için tutsaklarınızı çukurdan kurtaracağım (Zech. 9:11).

Tanrı tutsakları bağlarından kurtarır (Mez. 67:7).

Tutuklunun iniltisi önünüze gelsin (Mezm. 79:11).

Tutsakların iniltisini duyun, ölüm oğullarını salıvereceksiniz (Mez. 101:21).

Rab tutsakları kurtarır (Mez. 145:7).

Bu pasajlarda "mahkûmlar"ın dünyadaki mahkûmlar değil, cehenneme, yani kötülük ve yalana bağlı olanları kastettikleri açıktır. Bu, Rabbin şu sözleriyle belirtilir:

Hapisteydim ve Beni ziyaret etmediler (Mat. 25:43).

Rab, doktrin açısından yalancı oldukları halde, yaşamda iyilik içinde bulunanları zindandan çıkardığı ya da gösterişten kurtardığı için şöyle buyurmaktadır: "Dayanmak zorunda kalacağınız hiçbir şeyden korkmayın"; ve ayrıca "Sadık ol, sana yaşam tacını vereceğim."

100. "Seni cezbetmek", onlara karşı yalanla savaşmak anlamına gelir. Bu böyle belirtilmiştir, çünkü herhangi bir ruhsal ayartma, bir kişiyi kimin yöneteceği konusunda şeytan ve Rab arasındaki bir savaştır. Şeytan ya da cehennem suçunu açığa vurur, sitem eder ve kınar, ancak Rab gerçeği ortaya çıkarır, kötülükten ayırır ve onu özgür kılar. Bu savaş, içindeki kötü ruhlardan geldiğinden ve ayartma olarak adlandırıldığından, bir kişiye sanki içindeymiş gibi görünür. Ruhsal ayartmanın başka bir şey olmadığını deneyimlerimden biliyorum, çünkü ayartmalarımda onlara neden olan cehennemi ruhları gördüm ve beni özgürleştiren Rab'den bir akını gördüm.

101. "Ve on gün belanız olacak" demek, tüm süre boyunca, yani batılda kalmaya razı oldukları sürece devam edeceğine delalettir. Buradaki "üzüntü", yukarıda bahsettiğimiz (n. 33, 95) yanılgıyı, yani ayartmayı ifade eder; "on gün", böyle bir durumun sonuna kadar devamı anlamına gelir; bu nedenle ayrıca, yalanların ortadan kaldırıldığı ve adeta yok edildiği doğruların kabulü ve tanınması anlamına gelen "ölüme kadar bile sadık ol" denilir. "On gün" halin doluluğa devamı anlamına gelir, çünkü "günler" durumları ve "on" doluluğu ifade eder; çünkü Word'de zamanlar durumları ifade eder (n. 947) ve sayılar onlara niteliklerini verir (n. 10). Böylece "on" doluluk anlamına gelir, aynı zamanda çok ve çok, sonra hepsi ve hepsi, aşağıdaki pasajlardan da anlaşılacağı gibi:

Benim görkemimi gören ve beni on kez baştan çıkaranların tümü (Sayı 14:22).

On kez beni utandırdın ve bana baskı yapmaktan utanmadın (Eyub 19:3).

Daniel, ortaya çıktığı gibi, tüm mistiklerden ve astrologlardan on kat daha yüksekti (Dan. 1:20).

Ekmeğinizi bir fırında on kadın pişirecek (Lev. 26:26).

Çok dilli tüm halklardan on kişi Yahuda'nın yarısını alacak (Zek. 8:23).

"On" her şey kadar çok anlamına geldiğinden, Rab'bin On Emir tabletlerinde yazdıklarına On Emir denir (Tesniye 4:13; 10:4). "On Emir", içerdikleri gibi, hepsi gerçektir. Ve "on" herkes ve her şey anlamına geldiğinden, Rab Göklerin Krallığını "on bakire" ile karşılaştırdı (Matta 25:1). Ayrıca benzetmede, hizmetçilerine ticaret için "on mina" veren soylu bir adamdan söz etti (Luka 19:12-27). Set ayrıca işaretlenmiştir:

Denizden çıkan canavarın on boynuzu (Dan. 7:7).

Denizden çıkan canavarın boynuzlarında on boynuz ve on taç (Vahiy 13:1).

Ejderhanın on boynuzu (Vahiy 12:3).

Kadının üzerine oturduğu kırmızı canavarın on boynuzu (Vahiy 17:3, 7, 12).

"On boynuz" ile büyük bir kalabalık kastedilmektedir. Bu, doluluk, çokluk ve her şeyi ifade eden on sayısının anlamından anlaşılabilir; bu nedenle üretilen her şeyin onda birinin Rab'be ve Rab tarafından Harun'a ve Levililer'e verilmesi kararlaştırıldı ( Say. 18:24, 28; Tesniye 14:22), ayrıca Abram'ın neden her şeyin ondalığını Melkizedek'e verdiğini (Yaratılış 14:18-20). Bundan, "on gün belanız olacak" ifadesinin, ayartmanın tam bir süre, yani batılda kalmaya istekli oldukları sürece devam edeceği anlamına geldiği çıkarılabilir. Çünkü haksızlık, bir insandan asla kendi iradesine karşı değil, ona uygun olarak kaldırılmaz.

102. "Ölüme kadar sadık olun", haksızlıkları ortadan kaldırdıktan ve adeta onları yok ettikten sonra, hakikatlerin kabulü ve tanınması anlamına gelir. "Ölüme kadar sadık olmak" tabiriyle tabiî manada hayatın sonuna kadar imandan ayrılmamak; ancak manevi anlamda, tüm haksızlıkları ortadan kaldırmadan ve adeta yok etmeden önce, gerçekleri kabul edip tanıyacakları anlaşılmaktadır. Çünkü bu anlam esasen manevi dünyada bulunanlar içindir ve onlar için ölüm yoktur, dolayısıyla burada "ölüm" ile onların ayartmalarının sonu kastedilmektedir. "Onlar olduğu gibi yok olana kadar" denir, çünkü bir insandaki fesat ve kötülük yok edilmez, ortadan kaldırılır; ve kaldırıldıklarında, sanki yok edilmiş gibi görünürler, çünkü kötülük ve sahtekarlığın ortadan kaldırılmasından sonra, bir kişi Rab tarafından iyi ve gerçeklerde desteklenir.

103. Ve sana yaşam tacını vereceğim, zaferin ödülünün sonsuz yaşam olacağına işaret eder. Bu, ölüme bile ayartılmaktan söz edildiğinden, ölüme bile sadık olan şehitlere verildiği gibi, onlara yaşam tacının verileceği söylenir. Ve şehitler bunu arzuladıkları için ölümden sonra zafere ödül olarak taçlar verildi. Cennette hepsi taçlarla görünüyor ve bunu görmeme izin verildi.

104. [Ayet 11] "Kulak olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin" ifadesi, bu gerçekleri anlayan kişinin, Sözün İlahi Gerçeğinin, dünyada olacaklara öğrettiğine itaat etmesi gerektiğini gösterir. Yeni Kilise, yani Yeni Kudüs'te. Bu, aynı kelimelerin geçtiği yukarıda (n. 87) söylenenlerden açıktır.

105. " Üstün olan"ın, kötülüğe ve haksızlığa karşı savaşan ve dönüşen kimse anlamına geldiği, yukarıda (n. 88) aynı kelimelerin geçtiğinden açıkça anlaşılmaktadır.

106. "İkinci ölümden zarar görmeyecek", daha sonra cehennemden kötülüğe ve batıllığa teslim olmayacaklarına delalet eder. İlk ölüm ile bedenin ölümü kastedilmektedir ve "ikinci ölüm" ile mahkûmiyet anlamına gelen ruhun ölümü kastedilmektedir (bkz. aşağıda n. 853, 873). Ve "ölüme kadar sadık olmak", onların batılları bir kenara bıraktıktan sonra hakikatleri kabul etmeleri anlamına geldiğinden (n.102), "ikinci ölümden zarar görmeyecekleri" ile bundan sonra boyun eğmeyeceklerine işaret edilmektedir. kötülüğe ve yalanlara. cehennemden, çünkü onlar mahkumiyetten kurtulmuşlardır.

AC 107. [Ayet 12] "Bergamon Kilisesi'nin meleğine yaz", bunları ifade eder ve kilisedeki her şeyin iyi işlerde olduğuna ve doktrinin gerçeklerine hiçbir şeye inanmayanlara atıfta bulunur. "Bergamon'daki Kilise" ile kastedilen, ona yazılanlardan, manevi anlamda anlaşılan açıktır. Ama önce onlar hakkında bir şeyler söylenmeli, böylece bu Kilise'yi kimin oluşturduğunu ve niteliklerinin ne olduğunu bilsinler. Bugün Hıristiyan Kilisesi'nin çoğunluğunu oluşturan iki tür insan vardır. Aynı amelde olup da hiçbir hakikatte olmayanlar bir nesli meydana getirirler; fakat sadece ibadette olanlar, hiçbir işte ve hakikatte olmayanlar, bir başkasını teşkil eder. Burada birinci türden söz edilir; ikincisi Sardeis'teki kilise hakkında yazılanlarda (n. 154) bahsedilecektir. Sadece amellerde bulunan ve hiçbir hakikate dayanmayanlar, anlayan ve anlamayanlar gibidir ve anlayışsız amel cansızdır. Meleklere ağaçtan heykeller gibi görünürler ve işlerinde sevaba inananlar, avret yerlerindeki kaplamasız oymalar gibi çıplak görünürler. Ayrıca yünsüz koyunlar gibi görünüyorlar; amellerine liyakat koyanlar, gübreye bulanmış koyunlar gibidir. Çünkü bütün işler akıl yoluyla iradeden yapılır; akılda hayat ve aynı zamanda giyim kazanırlar. Bu nedenle, Meleklerin önünde cansız ve çıplak göründükleri söylenir.

108. "İki tarafında keskin kılıcı olan böyle diyor", Rab'bin, aracılığıyla kötülükleri ve yalanları dağıtan Söz'ün öğretisinin gerçeklerine işaret eder. Sözün Efendisi olan İnsanoğlu'nun anlatıldığı önceki bölümde, O'nun ağzından keskin kenarlı bir kılıcın çıktığının görüldüğü söylenmişti (16. ayet). Yukarıda (n. 52) görülebileceği gibi, bu, Rab'bin Söz ve ondan gelen öğretiyle haksızlığı dağıttığını gösterir. Bu, Kilise'deki her şeyi tek bir eylemde ve doktrinin gerçeklerinde hiçbir şey olmayanlara ve olanlara söylenir. Ancak gerekli olan öğretinin gerçeklerini göz ardı ettikleri ve küçümsedikleri için kendilerine şu söylenmiştir: "Tövbe edin, yoksa çabucak size geleceğim ve ağzımın kılıcıyla savaşacağım" (bu bölümün 16. ayeti) .

109. [Ayet 13] "Yaptıklarını biliyorum" ifadesi, yukarıda (n. 76) görülebileceği gibi, bu tür kelimelerin geçtiği yerlerde Rab'bin onların tüm içlerini ve aynı zamanda dışlarını gördüğüne işaret eder. Burada, Rab'bin onların doktrine ait olan şeylerde değil, aynı eylemlerde olduklarını gördüğü anlamına gelir.

110. "Şeytanın tahtının olduğu yerde oturmanız" onların karanlıkta yaşamalarına işaret eder. Yukarıda (n. 97) görüldüğü gibi, "Şeytan" denilince, batılda bulunanlardan meydana gelen cehennem kastedilmektedir; ve haksızlık içinde olmak, tam bir ruhsal karanlıkta olmak demektir. "Tam manevî karanlık", "ölümün gölgesi" ve "karanlık", cehennemdeki kötülüğün yalanları içinde bulunanların durumundan başka bir şey değildir ve dolayısıyla Söz'de yalanlar bu tür ifadelerle anlatılır. Bu, "Şeytan'ın tahtının" mutlak karanlık anlamına gelmesinden anlaşılabilir. Fakat burada "karanlık" ile kastedilen, onların kusursuz yanlışlardan oluştuğu değil, Söz'den çıkan öğretinin gerçekleri ışıkta olduğu için, hiçbir öğreti gerçeğine bağlı kalmadıklarıdır. Bundan, hakikatlere uymamak, ışıkta olmamak, dolayısıyla karanlıkta olmak demektir. Gerçeklerin cennetin ışığından oluştuğu, "Cennet ve Cehennem Üzerine" (n. 126-140) çalışmasında ve Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 73, 104-2113) görülebilir. Söz birçok yerde "karanlıkta", "ölümün gölgesinde" ve "karanlıkta" olan ve Rab'bin gözlerini açacağı kişilerden söz eder; Onlarla, iyi işlerde bulunan, ancak Rab'bi tanımadıkları ve Söz'e sahip olmadıkları için gerçekleri olmayan uluslardan kastedilmektedir. Onlara göre Hıristiyan dünyasındakiler, yalnızca eylemlerden ve doktrin gerçeklerinden ibaret olmayanlar gibidir ve bu nedenle onlara paganlardan başka bir şey denilemez. Rab'bi bilseler de O'na yönelmezler; Söz onlardadır, fakat onda hakikati aramazlar. "Nerede yaşadığını bilmek", niteliğin ne olduğunu bilmek demektir, çünkü manevi dünyada herkesin sevgisinin niteliğine göre bir meskeni vardır. Bu, "Şeytan'ın tahtının oturduğu yerdesiniz" sözlerinin, onların mallarının karanlıktaki yaşamını ifade etmesinden anlaşılabilir. Şeytani ruhlar da aynı işi yapanlar aracılığıyla güce sahiptir, ancak onlarsız işe yaramazlar, çünkü ruh dünyasında onları kendilerine çekerler ve içlerinden birinin şöyle dediğini söyler: "Ben senin komşunum ve bu nedenle, iyi ofisler." Bunu duyunca yaklaşır ve yardım ederler, kim olduğunu ve ne olduğunu sormadan, çünkü onlarda gerçek yoktur, ancak gerçeklere göre farklıdırlar. Aynısı, "Şeytanın tahtının olduğu yerde oturuyorsunuz" sözleriyle de ifade edilir.

111. "İsmimi koruduğun ve inancımı inkar etmediğin için" ifadesi, onların hâlâ bir dinleri olduğunu ve ona göre ibadet ettiklerini ve Kelâmı İlâhi Hakikat olarak tanıdıklarını gösterir. Yehova'nın veya Rab'bin "adı" ile O'na ibadet edilen her şeyin kastedildiği, dolayısıyla dindeki her şey yukarıda görülebilir (n. 81). Dolayısıyla burada onların bir dine sahip oldukları ve dine göre ibadet ettikleri ifade edilmektedir. İman hakikatten, hakikat de imandan kaynaklandığı için, burada "iman", şimdi Kilise'de olduğu gibi, iman tarzına göre iman değil, İlahi Hakikat olarak anlaşılır. Cennette "iman" ile başka hiçbir şey anlaşılmaz ve Söz'deki "Tanrı'nın inancı" ile başka bir şey kastedilmez. Bu nedenle İbranice'de "inanç" ve "gerçek" tek bir kelime oluşturur ve Amuna olarak adlandırılır. "Allah'ın imanı" ile ilâhî Hakikat kastedildiğine ve Söz, İlâhî Hakikat'in ta kendisi olduğuna göre, "adımı tutuyorsun ve inancımı inkar etmedin" sözleriyle, Kelâmı bir şeriat olarak tanıdıklarını kastettikleri açıktır. İlahi Gerçek.

112. "Aranızda, Şeytan'ın yaşadığı o günlerde bile, benim sadık şehidim Antipas'ın öldürüldüğü", Kilise'deki tüm gerçeklerin sahtekarlıklarla söndürüldüğü anlamına gelir. "Şehit" ve "tanık", gerçeğin itirafı anlamına gelir (n. 6, 16), çünkü Yunanca "şehit" ve "tanık" tek kelimedir. Spiritüel veya meleksel dilde buna Antipas denir. "Şehit Antipas" gerçeğin itirafçısı ve genel anlamda - gerçeğin kendisi anlamına geldiğinden, "Şeytanın yaşadığı o günlerde, sadık şehidim Antipam" gerçeğin söndüğü zaman anlamına gelir. Kiliselerdeki sahtekarlıklarla. "Şeytan" ile cehennemin kastedildiği, yanlışların nerede ve nereden çıktığı yukarıda görülebilir (n. 97).

AC 113. [Ayet 14] "Ama sana karşı birazım var", onlara karşı olanın açıklanması anlamına gelir.

114. "Çünkü orada Balam'ın öğretilerine bağlı olanlar, İsrail oğullarını ayartmayı, putlara sunulan şeyleri yemeyi ve zina etmeyi Balak'a öğreten kimseler var" demek, içlerinde ikiyüzlülük yapanların olduğu anlamına gelir. Kilisede Rab'be tapınmanın kirletildiği ve tahrif edildiği eylemler. Onların tapınmayı kirleten ve tahrif eden işler yapanlar olduğu anlaşıldı, Sözün Balam ve Moab kralı Balak hakkındaki tarihi pasajlarından açıkça anlaşılmaktadır. Çünkü Balam ikiyüzlü ve büyücüydü ve İsrailoğulları hakkında Rab'den iyi şeyler söylemesine rağmen, yüreğinde onları yok etmek istedi ve yine de Balak'a verdiği öğütle onları yok etti. Bundan, onun eylemlerinin ikiyüzlü olduğu açıktır. Onun bir büyücü olduğu (Sayı 22:7; 24:1; Jos. 13:22); İsrailoğulları için konuştuğunu, onları kutsadığını (Sayı 23:7-15, 18-24; 24:5-9, 16-19); ama o Rab'dendi (Sayı 23:5, 12, 16; 24:13); yüreğinde onları yok etmek istediğini ve yine de Balak'a verilen öğütle onları yok ettiğini (Sayı 31:16); verdiği öğüt (Sayı 25:1, 9, 18). Bu, İsrail oğullarının önüne attığı tökezleme taşıydı ve hakkında şöyle yazılıdır :

Şittim'de halk Moab'ın kızlarıyla zina etmeye başladı ve halkı tanrılarının kurbanlarına davet ettiler; ve halk tanrılarına boyun eğerek yediler ve İsrail Baal-peor'a katıldı; bu nedenle İsrail oğullarının yenilgisinden ölen yirmi dört bin kişi vardı (Sayı 25:1-3, 9, 18).

İsrail oğulları ile Kilise kastedilmektedir; "kurbanlarını yemek" ile bir azizin sahiplenilmesi kastedilmektedir; ve bu nedenle, yabancı tanrıların kurbanlarına binmek veya putlara kurban vermek, azizin kutsallığına saygısızlık ve saygısızlık anlamına gelir; zina, tahrif edilmiş ve saptırılmış ibadet demektir. Moab tarafından ve dolayısıyla kralı ve kızları tarafından, tapınmayı kirleten ve tahrif edenlerin de tayin edildiği, Londra'da (n. 2468) yayınlanan Cennetin Gizemleri'nde görülebilir. Bundan, bunun kelimenin manevi anlamında söylendiği artık açıktır.

115. [Ayet 15] "Demek ki, nefret ettiğim Nicolaitans öğretisine sahip olanlar da var" ifadesi, aralarında bir ödül için işler yapanların da olduğunu gösterir. "Nicolaitans"ın yaptıklarının ödül amaçlı olduğu yukarıda görülebilir (n. 86). Kiliseden ve iyi işlerde kurtuluştan her şeye inanıp doktrinin gerçeklerine hiçbir şeye inanmayanlar söz konusu olduğunda, bunlar "Bergama Kilisesi" tarafından anlaşılır, işleri ikiyüzlülükle yapanlar da vardır. ödül, ancak, hepsi değil. Bu nedenle, "sizde Balam'ın öğretilerine sahip olanlar var", "Nikolaitanların öğretilerine sahip olanlar da var" deniyor; ancak ibadetler ya iyidir, ya sevaptır ya da münafıktır; bu nedenle burada son ikisinden söz edilir ve iyi işler daha sonra ele alınır.

AC 116. Ayet 16. "Tövbe", onların bu tür işlerden sakınmaları ve iyi işler yapmaları gerektiğine işaret eder. Bu, "tövbe" kelimesi anlamına gelir, çünkü ödül uğruna iyilik ve Kilise'deki her şeye ve iyi işlerde kurtuluşa ve doktrinin gerçeklerinde hiçbir şeye inanmayanlar tarafından korunması gereken ikiyüzlü iyilik hakkında söylenmiştir. ; çünkü sadece doktrinin gerçekleri, nasıl ve ne isteneceğini ve ne hakkında düşünüleceğini ya da nasıl sevileceğini ve nasıl inanılacağını öğretir, böylece işler iyi olur.

117. Aksi takdirde, yakında size geleceğim ve onlarla ağzımın kılıcıyla savaşacağım, aksi takdirde Rab'bin onlarla Söz'le savaşacağına ve işlerinin kötü olduğunu kanıtlayacağına işaret eder. Ancak bu sözler yukarıda açıklanmıştır (n. 108).

118. [Ayet 17] "İşitecek bir kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini duysun" ifadesi, bunu anlayan kişinin, Sözün İlahi Gerçeğinin içinde olacak olanlara öğrettiğine itaat etmesi gerektiğini gösterir. Yeni Kilise, yani Yeni Kudüs'te. Bu, benzer kelimelerin olduğu yukarıda (n. 87) açıklananlardan açıktır.

119. "Galip için", şer ve batılları ile cihad eden ve değişikliklere karşı cihad eden demektir , bu da yukarıda (n. 88) açıklananlardan anlaşılmaktadır.

120. "Gizli manı yemek için vereceğim", bilgelik ve daha sonra semavi sevginin iyiliğini eylemlerde edinme ve böylece Rab'bi bu işleri yapanlarla birleştirme anlamına gelir. İyi işlerde bulunan ve aynı zamanda öğretinin gerçeklerini işlerine uygulayanların sahip olacağı "gizli man ile", üçüncü semada bulunanların sahip olduğu gizli bilgelik anlamına gelir. Dünyada hem hayırlarda hem de akide hakikatlerinde bulunduklarından, meleklerin geri kalanını aşan bir hikmet içindedirler. Ancak onlar, yaşamlarında olduğu kadar hafızalarında da yer edindiği için gizli bir bilgelik içindedirler, bu nedenle gerçekler hakkında konuşmazlar, onları yaratırlar, yaratırlar çünkü onları bilirler ve onları gördüklerinde de görebilirler. diğerleri onlar hakkında konuşuyorlar. Sevginin iyiliğinin onlara ait olduğunu ve Rab'bin, öğretinin gerçeklerini iyi işlere uygulayan ve böylece onlara iyiliklerinde bilgelik verenlerle ortak olduğunu ve bunun "gizli man'ı tatmak için" olduğunu, Rabbin şu sözlerinden anlaşılabilir:

Tanrı'nın ekmeği, gökten inen ve dünyaya hayat verendir. Ben yaşam ekmeğiyim: atalarınız çölde man yediler ve öldüler. Gökten inen ekmek öyledir ki onu yiyen ölmez. Ben gökten inen diri ekmeğim; Bu ekmeği kim yerse sonsuza dek yaşayacaktır (Yuhanna 6:31-58).

Bundan, Rab'bin Kendisi'nin, O'na dönerlerse işlerinde olacak olan "gizli man" olduğu açıktır. “Rabbim” deseniz de, “göksel sevginin iyiliği” deseniz de, “o sevginin hikmeti” deseniz aynıdır. Ancak bu, doğal düşünceyle pek uyuşmayan bir gizemdir, çünkü dünyevi şeylerden bir bulut tarafından gizlenmiştir, ancak Angelic Wisdom kitabında da görülebileceği gibi, bulutsuz bir zihni olan ve güneş ışığına açık olan birine karşılık gelir. Baştan sona İlahi Sevgi ve Bilgelik üzerine.

121. "Ve ona beyaz bir taş vereceğim", yardım eden ve hayırla birleşen gerçekleri ifade eder. "Beyaz taş"ın bu anlamı vardır, çünkü mahkemelerde oylar küçük taşlar üzerinde toplanır ve onay taşları beyazdır. Doğrulanmış gerçekleri ifade eder, çünkü "beyaz" gerçeği ifade eder (n. 167, 379). Bu nedenle "beyaz taş", iyiliği teşvik eden ve aynı zamanda iyilikle birleşen gerçekleri ifade eder, çünkü iyilik onları yakınlaştırır ve kendine bağlar. Böylece, her iyi hakikati sever ve kendisine benzer hakikati, özellikle de göksel sevginin iyiliğini kendi kendisiyle birleştirir: hakikati kendisiyle öyle bir birleştirir ki, birlikte bir bütün oluştururlar. Sonuç olarak böyle hayırlarda olanlar, hakikatleri ancak hayırdan görürler. Yüreklerinde yasa yazılı olanlar kastedilmektedir ve Yeremya onlar hakkında şöyle der:

Yasamı içlerine koyacağım ve kalplerine yazacağım; ve artık birbirlerine öğretmeyecekler,

kardeş kardeşe, "Rab'bi tanıyın" deyin, çünkü herkes Beni tanıyacaktır (Yer. 31:33, 34).

Üçüncü semada bulunanların hepsi böyledir. Gerçekleri ezberden söylemezler, ancak başkalarının onlardan bahsettiğini duyduklarında, özellikle de Sözü okuduklarında onları açıkça görürler. Bu böyledir, çünkü onlar tam da iyi ile gerçeğin evliliğindedirler. Onlar, Söz'ün gerçeklerine tekabül ettikleri için dünyada yalnızca Rab ile birleşen ve iyi işler yapan kişiler haline gelirler; onlar hakkında "Cennet ve Cehennem Üzerine" adlı eserde görülebilir (n. 25, 26, 270, 27l).

122. "Ve taşa yazılan yeni bir isim", bu şekilde daha önce olmayan bir kaliteye sahip olacaklarına delalet eder. Bu "isim" bir nesnenin niteliğini ifade eder, yukarıda (n. 81) görülebilir. Yani burada iyiliğin kalitesi anlamına gelir. İyiliğin her niteliği onunla bağlantılı gerçeklerden gelir; çünkü gerçekler olmadan iyilik, tatmin etmeyen şarap ve su olmadan ekmek ve yemek gibidir; ve içinde suyu olmayan bir meyve gibi. İyilikleri hakikatten yoksun olanlar da sonbahara kadar kurumuş elmaların asıldığı yapraksız ağaçlara benzer. Bu, Rabbin şu sözlerinden de anlaşılmaktadır:

Çünkü her biri ateşle tuzlanacak ve her kurban tuzla tuzlanacak.

Tuz iyi bir şey ama tuz senden tatsız hale gelirse

düzelt? Kendinize tuz koyun ve aranızda barış olsun (Markos 9:49, 50).

Oradaki "tuz" gerçeğe susuzluktur.

123. "Bunu alan dışında kimse bilemez", kimsenin onu göremediğini, çünkü bu onların hayatlarında yazılı olduğunu gösterir. İyilikle birleştirilmiş gerçeklerin hafızalarında kalmadığı, hayatlarında yazılı olduğu yukarıda da görülmektedir (n. 121, 122) ve hafızada değil de hayatta yazılanların kimseye görünmediği, doğru olup olmadığını ve doğrunun ne olduğunu duyarak veya okuyarak anlamak dışında, kendi başına bile . Çünkü onların ruhlarının içi Rab'be açıktır; ve Rab onlarda oturduğundan ve her şeyi gördüğünden, bu nedenle onlara kendilerinden görüyormuş gibi yapar , ancak bilgeliklerinde gerçeği kendilerinden değil, Rab'den gördüklerini bilirler. Buradan, "Sana saklı manı yemen için vereceğim" ve "Sana beyaz bir taş vereceğim" ve "taşın üzerine başka kimsenin bilmediği yeni bir isim yazılıdır" sözlerinden ne kastedildiğini çıkarabiliriz. alan kişi", genel olarak kastedilen, Sözü okurlarsa üçüncü cennetin melekleri olacakları, ondan doktrinin gerçeğini çıkaracakları ve Rab'be dönecekleri anlamına gelir.

AC 124. [Ayet 18] "Ve Tiyatira kilisesinin meleğine yaz", sadakadan ve dolayısıyla iyi işlerde iman edenleri ifade eder ve kasteder; ve sadakadan başka iman edenlere ve oradan da şer işlerde bulunanlara. Hem ilki hem de sonuncusu, Tiyatira'daki Kilise tarafından, kendisine yazılanlardan açıkça anlaşıldığı gibi, manevi anlamda anlaşılmıştır.

125. "Gözleri ateş alevi gibi olan Tanrı'nın Oğlu böyle diyor", İlahi Sevginin İlahi Bilgeliği ile ilgili olarak Rab'be işaret eder. Bunun anlamı yukarıda açıklanmıştır (n. 48).

126. "Ve parıldayan bronz gibi ayaklar" , daha önce açıklanmış olanlardan da anlaşılacağı gibi, doğal İlahi İyiliği ifade eder (n. 49).

127. [Ayet 19] "Yaptıklarını biliyorum" ifadesi, yukarıda (n. 76) bu kelimelerin açıklandığı gibi, Rab'bin onların tüm içlerini ve aynı zamanda dışlarını gördüğünü ifade eder.

128. "Ve merhamet ve hizmet", merhamet denilen manevi eğilimi ve işleyişini ifade eder. "Merhamet" manevi bir huydur, çünkü merhamet komşuya olan sevgidir ve komşuya olan sevgi de bu huyunu oluşturur. "Hizmet" onun işidir, çünkü Söz'deki "kullar" sadakadan gelenleri yapanlardır. Allah'a kulluk eden kişiye bazen "kul", bazen "kul" denir; Hakikate uyana "Allah'ın kulu", iyilikte durana "Allah'ın kulu" denir. Çünkü hakikat iyiye hizmet eder, tıpkı iyinin hakikate hizmet etmesi gibi. Hakikatlerde ikamet edene "kul" denir, yukarıda görülebilir (n. 3); ama iyi olana "kul" denildiği şu ayetlerden anlaşılır:

Rab'bin rahipleri, Tanrınızın hizmetçileri olarak adlandırılacaksınız (Yeşaya 61:6).

Benim kullarım Levililerle ahdim bozulmayacak (Yer. 33:21).

Rahipler, Tanrı'nın İyiliği ile ilgili olarak Rab'bi temsil ettikleri için onlara "bakanlar" deniyordu.

Rab'bi, O'nun tüm ordularını, O'nun iradesini yapan hizmetkarlarını kutsayın (Mez. 102:21, 22).

Rab, melekleri aracılığıyla ruhları, kulları tarafından ateşli ateşi yaratır (Mez. 103:4).

"Melek ruhları" gerçeklerde olanlar, "hizmet eden melekler" ise iyilik içinde olanlardır; "Ateş ateşi" aynı zamanda aşkın iyiliğine delalet eder. İsa dedi:

Aranızda kim büyük olmak isterse kulunuz olsun, kim birinci olmak isterse,

kulun olsun (Matta 20:26, 27; 23:11, 12).

"Hizmetkar" iyilikten, "kul" ise hakikatten söz edilir. Bu, İsa'daki "kul" ve "hizmet" kelimeleri ile ifade edilir. 56:6; İçinde. 12:26; TAMAM. 12:37; ve diğer yerlerde. Buradan, "hayırseverlik ve hizmet" ile ruhsal eğilim ve işleyişinin kastedildiği açıktır, çünkü iyilik sadakadan ve hakikat imandan gelir.

129. "Ve iman ve sabrınız" , hakikati ve onu bilme ve inceleme çabasını ifade eder. Bu "iman"ın hakikati ifade ettiği, yukarıda (n. 111); ve bundan sonra, "sabır", onu bilmek ve incelemek için gayret ve çaba anlamına gelir.

130. "Ve son işlerinizin ilkinden daha büyük olması", merhamet olan manevi hakikate olan sevgiden yola çıkarak onların artmasına işaret eder. "Son amelin birincisinden büyüktür" sözünden her şey onların rahmetinden ve imanından anlaşılır, çünkü bu, amellerin aktığı iç kısımdır (n. 72, 76, 94). Sadaka birinci, iman ikinci olduğunda artarlar; Çünkü merhamet, iyilik yapmaya yönelik ruhsal bir eğilimdir ve ondan gerçeğin bilgisine yönelik ruhsal bir eğilim gelir, çünkü iyilik, yemeğin içkiyi sevmesi gibi gerçeği sever, çünkü doymak ister ve gerçeklerle doyurulur. Bu nedenle, hakiki rahmette bulunanlar, hakikatte sürekli bir artışa sahiptirler. İşte bu, "Ben senin amellerini biliyorum" ve "son amellerin ilkinden daha büyük olduğu" sözleriyle ifade edilir.

AC 131. Ayet 20. "Fakat size karşı pek bir şeyim yok" ifadesi, bundan sonrakilerin onlar için bir tökezleme olabileceğine işaret eder. Şimdilik, sadakadan ayrı inanç hakkında bir şeyler takip ediyor, bu da sadakadan iman edenler için tökezleyen bir engel olabilir.

132. "Çünkü İzebel'in karısına izin veriyorsun", Kilise'de imanı hayırseverlikten ayıran ve yalnızca imanı kurtaranlara sahip olduklarını gösterir. Sadaka dışında, "Kadın İzebel" ile kastedilen iman, manevi anlamda art arda vahyedilecek olan aşağıdaki pasajlardan açıktır ve bu inançla karşılaştırılabilir. Ahav'ın karısı İzebel'in mezalimleri bunlar olduğundan:

Gidip Baal'a hizmet ettiğini ve Samiriye'de ona bir sunak yaptığını ve bir meşe ormanı yaptığını (1.Krallar 16:31-33).

Rab'bin peygamberlerini yok ettiğini (1.Krallar 18:4, 13).

İlyas'ı öldürmek istediğini (1.Krallar 19:1, 2).

Yalancı tanıklığın ihaneti ile bağı elinden aldı.

Navot'un yanına gitti ve onu öldürdü (1.Krallar 21:6, 7).

Bu kötülükler yüzünden İlyas ona köpeklerin onu yiyeceğini önceden bildirmişti (1.Krallar 21:23).

Pencereden aşağı atıldığını ve kanının duvara ve atlara sıçradığını,

kim onu çiğnedi (2 Krallar 9:30-33).

Tıpkı burada olduğu gibi, Sözün tüm tarihsel ve tüm peygamberlik kısımları manevi şeyleri ifade eder. Bunun sadakadan ayrı olarak imanı ifade ettiği, manevi anlamda ve aynı zamanda pasajların karşılaştırmasından açıktır; Çünkü "Gidip Baal'e kulluk etmek", "Ona bir sunak dikmek" ve "Bitki bahçeleri" kelimeleri, hiçbir şeyi düşünmeden her türlü şehvete ya da aynı şekilde şeytana kulluk etmek anlamına gelir. şehvetin ve herhangi bir günahın kötülüğü değil, ancak imanın kötülüğü. merhamet ve yaşam öğretisi olmayanlar da öyle. "Peygamberleri öldürmek" ile öğreti hakikatlerinin Söz'den yok edilmesi kastedilmektedir. "İlyas'ı öldürme arzusu", Söz ile ilgili olarak aynı arzuyu ifade eder. "Bağı Naboth'tan alın ve onu öldürün", "bağ" Kilise olduğu için, Kilise'nin kendisini yok etmek anlamına gelir. "Onu yiyecek köpekler" ile kastedilen şehvetlerdir. "Pencereden dışarı atmak", "duvarları kana bulamak" ve "atların altında çiğnemek" kelimeleri onların yıkımını ifade eder, çünkü ayrı ayrı bu kelimelerin de böyle bir anlamı vardır; "pencere" ışıktaki gerçeği ifade eder; "kan" bir yalandır; "duvar" - ikincisinde gerçek; "at", Söz'ün anlaşılmasıdır. Dolayısıyla, Vahiy'de bu inancın söz edildiği aşağıdaki pasajlardan da anlaşılacağı gibi, bu karşılaştırmaların sadakadan ayrı bir inanca tekabül ettiği sonucuna varılabilir.

133. "Kendisini peygamber olarak adlandırmak", böyle bir inancı Kilise'nin doktrini haline getiren ve tüm teolojiyi onun üzerine inşa edenleri ifade eder. Söz'deki "peygamber" ile Kilise'nin öğretisinin kastedildiği, yukarıda görülebilir (n. 8); Dolayısıyla aynı şey bir "peygamber" tarafından da ifade edilmektedir. Reform Hıristiyan Kilisesi'nde tek bir inancın kurtuluşun tek yolu olarak kabul edildiği ve dolayısıyla merhamet işlerinin kurtarıcı olmadığı için inançtan ayrıldığı bilinmektedir. Bunun bir sonucu olarak, teoloji olarak adlandırılan insanın kurtuluşunun tüm doktrini, şimdi böyle bir inancı, dolayısıyla "İzebel'in karısını" oluşturmaktadır.

134. "Kullarıma öğretmek ve saptırmak, zina etmek" sözü, Söz'ün gerçeklerinin çarpıtıldığı anlamına gelir. "Rab'bin hizmetkarlarını öğretmek ve saptırmak" ile kastedilen, Sözün gerçekleri konusunda eğitilebilecek ve eğitilmek isteyenlere öğretmek ve saptırmaktır. Gerçeklerde olanlara "Rabbin kulları" denildiği yukarıda görülebilir (n. 3, 128). "Zina", Sözü saptırmak ve tahrif etmek demektir. Bu, zina ile ifade edilir, çünkü Sözün en küçük yerlerinde bir iyilik ve gerçeğin evliliği vardır, ancak iyilik ayrılıp haktan alındığında bu evlilik bozulur. Sözün en küçük bölümlerinde Rab ile Kilisenin evliliği ve ayrıca iyi ile gerçeğin evliliği olduğu, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 80-90) görülebilir. Bu nedenle "zina" kelimesi, iyiliği bozmak ve Söz'ün hakikatlerini tahrif etmek içindir; ve bu, manevî zina olduğundan, sözü kendi anlayışlarıyla tahrif edenler, manevî dünyaya geldiklerinde zina etmiş olurlar; Şimdiye kadar, rahmet işlerini tamamen hariç tutarak tek bir inancı tasdik edenlerin, bir evladın annesiyle zina şehvetinde kaldıkları bilinmiyordu. Böyle iğrenç bir zinanın şehvetinde olduklarını, manevi dünyada sık sık anladım. Bunu hatırla ve ölümden sonra araştır ve ikna olacaksın. Daha önce açmaya cesaret edemedim çünkü kulakları rahatsız ediyor. Bu zina, Reuben'in babasının cariyesi Bilhah ile yaptığı zina ile ifade edilir (Yaratılış 35:22); "Reuben" ile böyle bir inanç kastedildiği için, bu nedenle babası İsrail tarafından lanetlendi ve daha sonra doğuştan gelen hakkı elinden alındı; oğulları hakkında peygamberlik eden babası İsrail, Ruben için şöyle dedi:

Ruben, ilk oğlum! sen benim gücümsün ve gücümün başlangıcısın, su gibi bastın, galip gelemeyeceksin, çünkü babanın yatağına çıktın, yatağımı kirlettin (Yaratılış 49:3, 4).

Bu nedenle doğuştan hakkı elinden alındı:

Ruben, İsrail'in ilk çocuğuydu; ama babasının yatağını kirlettiğinde,

üstünlüğü Yusuf'un oğullarına verilmiştir (1. Tarihler 5:1).

"Reuben"in iyiden gerçeği, ya da sadakadan imanı ve daha sonra iyiden ayrı hakikati veya sadakadan ayrı imanı temsil ettiği, 7:5'in açıklamasında görülebilir. "Zina" ile iyiliğin çarpıtılması ve Söz'deki hakikatin tahrif edilmesinin kastedildiği şu pasajlardan anlaşılabilir:

Yehoram, Yehu'yu görünce, "Yehu barış içinde mi?" dedi. Ve ne dünya dedi

Annen Jezebel'in zinası sırasında ve onun birçok büyüleri sırasında mı? (2 Krallar 9:22).

"İzebel'in zinaları" ile onun zinaları değil, yukarıda bahsedilen (n. 132) işleri kastedilmektedir.

Oğullarınız kırk yıl çölde dolaşacaklar ve zinanızdan dolayı cezalandırılacaklar (Sayılar 14:33).

Ölüleri çağıranlara ve büyücülere savurganca yürümek için hangi ruh dönerse?

onların ardından o canı yok edeceğim (Lev. 20:6).

O topraklarda yaşayanlar zina ettikleri zaman onlarla ittifak yapmayın.

tanrılarından sonra (Çıkış 34:15).

Kudüs, güzelliğine güvendin ve şanından yararlanarak zina etmeye başladın ve

Mısır'ın oğulları ile zina eden her yoldan geçene zinanızı çarçur etti - komşular

büyük boy halkınız ve zinalarınızı çoğalttı. Ve Asur'un oğulları ile zina ettiniz,

onlarla zina etti, ama bununla yetinmedi. Ve zinalarını Chaldea'ya çoğalttın. Kocası yerine yabancıları kabul eden zina eden bir eş gibi. Bütün fahişelere hediyeler verilir;

ve sen kendin tüm sevenlerine hediyeler verdin, böylece her taraftan sana gelsinler

seninle dalga geçmek Bu nedenle, Rab'bin sözüne kulak verin, fahişe (Hez. 16:15, 16, 26, 28, 29, 32, 33, 35).

"Kudüs" ile İsrailli ve Yahudi Kilisesi kastedilmektedir; onun "zinaları" ile, Söz'ün sapkınlıkları ve tahrifleri kastedilmektedir; Çünkü Sözcük'te "Mısır" ile doğal insanın bilgisi, "Asshur" sağduyusu, "Keldani" ile gerçeğin çarpıtılması ve "Babil" ile iyinin saygısızlık edildiği belirtilir; bu nedenle, kadının zina ettiği söylenir. onlara.

Aynı annenin kızı olan iki kadın Mısır'da zina ediyorlardı; gençliklerinde zina ettiler. Biri Benden zina etmeye başladı ve sevgililerine, Asurlulara bağımlı oldu; ve zinalarını çarçur etti;

Mısırlılarla zina etmekten vazgeçmedi. Kız kardeşi, sevgisinde daha da sapıktı ve onun zinası kız kardeşininkinden üstündü; zinalarını çoğalttı, aşık oldu

Haldev'de; ve Babil oğulları aşk yatağında ona geldiler ve zinalarıyla onu kirlettiler.

(Hez. 23:2, 3, 5, 7, 8, 11, 14, l6, 17).

"Bir anneye iki kız", aynı zamanda, Söz'e saygısızlıkları ve tahrifleri burada "zina" olarak tanımlanan İsrailli ve Yahudi Kilisesi'dir. Tıpkı şu yerlerde olduğu gibi:

Sen çok sevgiliyle zina yaptın; zinanın ve kötülüğünle yeryüzünü kirletti. İsrail'in mürted kızının ne yaptığını gördün mü? Her yüksek dağa gitti ve orada zina etti. Hain kız kardeşi Judea gidip kendisi zina etti; sırf zinayla dünyayı kirletti; ve taşla ve tahtayla zina etti (Yer. 3:1, 2, 6, 8, 9).

Ve başka yerlerde:

Kudüs sokaklarında dolaşın ve gerçeği koruyan ve gerçeği arayan bir adam bulabilecek misiniz bir bakın? Onları besledim, ama zina ettiler ve kalabalıklar halinde fahişelerin evlerine gittiler (Yer. 5:1, 7).

Senin zinanı ve şiddetli şehvetlerini, sefahatini ve iğrençliklerini gördüm.

tarladaki tepelerde. Yazıklar olsun sana Kudüs! bundan sonra temizlenmeyeceksiniz (Yer. 13:27).

Yeruşalim peygamberlerinde korkunç bir şey görüyorum: zina ediyorlar ve yalan içinde yürüyorlar (Yer. 23:14).

İsrail'de kötü bir şey yaptılar: Komşularının karılarıyla zina ettiler.

ve benim adıma yalanlar söylendi (Yeremya 29:23).

Bana karşı günah işlerler, onların görkemini rezalete çevireceğim; zina edecekler - ve çoğalmayacaklar,

Çünkü onlar Rab'bin hizmetinden ayrıldılar. Zina kalplerini ele geçirdi.

Kızlarınız zina, gelinleriniz zina ediyor (Hoş. 4:7, 10, 11, 13).

Efrayim'in zina ettiğini ve İsrail'in murdar olduğunu biliyorum (Hoş. 5:3).

İsrail evinde korkunç bir şey görüyorum; orada Efrayim zina eder, İsrail murdardır (Hoş. 6:10).

"İsrail" Kilise vardır, "Efraim" ise Kilise'nin kendisinden ve ona göre var olduğu Söz'ün anlaşılmasıdır, bu nedenle "Efraim zina etti ve İsrail kirletildi" diyor. Kilise Sözü tahrif ettiğinden, peygamber Hoşea'ya şu sözlerle karısı için bir fahişe alması emredildi:

Karına ve zina çocuklarına bir fahişe al, çünkü bu dünya zina şiddetlidir.

Rab'den ayrıldı (Hoşea 1:2).

Ve Ötesi:

Kocası tarafından sevilen ama zina eden bir kadını sevin (Hoşea 3:1).

Yahudi Kilisesi böyle olduğundan, bu nedenle Yahudi kabilesi Rab tarafından "zina işleyen bir nesil" (Mt. 12:39; 16:4; Mk. 8:38) ve Yeşaya'da "zina işleyenin tohumu" olarak adlandırıldı. " (57:3); ve Nahum:

Vay kan şehrine! aldatma ve cinayet dolu. Bu, milletleri zinalarıyla satan fahişenin birçok zinası içindir (Nahum 3:1, 3, 4).

Babil, Hıristiyan dünyasındaki herkesten daha fazla Sözü kirlettiği ve tahrif ettiği için, "Vahiy"de söylendiği gibi, ona "büyük fahişe" denir:

Babil, bütün uluslara zinasının gazap şarabından içirdi (Vahiy 14:8).

Ve dünyanın kralları onunla zina ettiler (Vahiy 18:3).

Melek bana dedi ki: gel, sana büyük fahişenin imtihanını göstereceğim,

dünyanın kralları onunla zina etti (Vahiy 17:1, 2).

Onun zinasıyla dünyayı bozan büyük fahişeyi mahkûm etti (Vahiy 19:2).

Bu pasajlardan, "zina etmek" ve "zina etmek"in, Söz'ün iyiliğini ve gerçeklerini kirletmek ve tahrif etmek anlamına geldiği artık açıktır.

ifadesi, yukarıda açıklananlardan da (n. 114) da anlaşılacağı gibi, ibadetin ve küfürün nihai olarak bozguna uğratılması anlamına gelir; iyiliği kirletenler, kendilerine pislik yakıştıranlar, kirletenler ve ibadeti bozanlar için.

AC 136. [21. Ayet] "Ona zinasından tövbe etmesi için süre verdim, ama tövbe etmedi" ifadesi, bu öğretiye dayananların, Söz'de ona karşı olanı görmelerine rağmen, ondan ayrılmadıklarını ifade eder. Burada zinadan uzak durmak, Söz'ün tahrifinden uzak durmak demektir. Onların öğretilerinin aksine Söz'de gördükleri, kötülükten sakınıp iyilik yapmanın söylendiği binlerce yerden bellidir; ayrıca iyilik yapanların cennete, kötülük yapanların cehenneme gideceğini; ayrıca, işsiz imanın ölü ve şeytani olduğunu. Ama soru şu ki, onlar Sözü nasıl tahrif ettiler veya Söz ile ruhsal olarak nasıl zina ettiler? Cevap, tüm Sözü tahrif ettikleridir, çünkü tüm Söz, Rab'be sevginin ve komşuya sevginin Öğretisinden başka bir şey değildir, çünkü Rab, tüm Yasanın ve Peygamberlerin bu iki emir üzerine kurulduğunu söyler (Mat. 22:37-40). Bununla birlikte, Söz'de bu tür bir imanın değil, sevginin inancının öğretisi de vardır.

137. [22. ayet] "Bakın, onu bir yatağa atıyorum ve onunla zina edenleri büyük bir belaya atıyorum", bu nedenle onların doktrinlerinde yalanlarla baş başa bırakılacağına ve acı bir şekilde yalanlarla musallat olacaklarına işaret eder. . O "yatak"ın doktrini ifade ettiği şimdi görülecektir; hakikatin çarpıtılmasının "fuhuş yapanlar" tarafından gösterildiği yukarıda görülebilir (n. 134, 136); ve "sıkıntı" ile, haksızlıktan kaynaklanan yanılgıya (n. 35, 95, 101) işaret edildiğine göre, "büyük sıkıntı", büyük bir yanılgıya işaret eder. Bu "yatak" öğreti anlamına gelir, çünkü beden yatağında nasıl huzur bulursa, ruh da öğretisinde huzur bulur; ancak yatakla, herkesin ya Söz'den ya da kendi anlayışından edindiği öğreti kastedilir, çünkü ruhu onda dinlenir ve uyur. Manevi dünyada kişinin üzerinde durduğu yatağın başka bir kökeni yoktur. Orada herkesin ilminin ve anlayışının niteliğine göre bir yatağı vardır, hikmette heybetli, ahmaklarda zevksizce süslenmiş, yalancı tercümanlarda pislik. Bu, Luka'da "yatak" ile ifade edilir:

Size söylüyorum, o gece bir yatakta iki kişi olacak: biri alınacak, diğeri bırakılacak (Luka 17:34-36).

Bu, Son Yargı ile ilgili. "Bir yatakta iki" aynı öğretide ikidir, ancak böyle bir hayatta değil. John'un sahip olduğu özellikler:

İsa hasta adama dedi ki: kalk, yatağını topla ve yürü; ve o aldı

yatağına gitti (Yuhanna 5:8-12).

Ve Mark:

İsa felçliye diyor ki: çocuk! günahlarınız bağışlandı; ve din bilginlerine dedi: Hangisi daha kolay? "Günahların bağışlandı" demek için mi? ya da "Kalk, yatağını topla ve yürü" demek mi? Sonra, Kalk, yatağını topla ve evine git dedi. Hemen kalktı ve yatağı alarak herkesin önünde dışarı çıktı.

(Markos 2:5, 9, 11, 12).

Bunun gibi bir şeyin burada "yatak" ile ifade edildiği açıktır, çünkü İsa şöyle dedi: "Hangisi daha kolay? Günahların bağışlandı demek mi, Yatağını kaldır ve yürü demek mi?" "Yatağı kaldırıp yürümek" doktrin üzerinde meditasyon yapmak demektir. Cennette böyle anlaşılır. Öğretim ayrıca Amos'ta "yatak" ile belirtilir:

Çoban aslanın ağzından nasıl çıkarsa, İsrail oğulları da öyle kurtulacaktır.

Samiriye'de yatağın köşesinde ve yatağın ucunda oturuyor (Amos 3:12).

"Yatağın köşesinde ve sonunda" sözleri, doktrinin hakikatlerinden ve iyiliğinden uzak bir şekilde ifade edilir. "Yatak", "yatak" ve "yatak" ile, İsa'da olduğu gibi başka yerlerde de benzer bir anlam ifade edilmektedir. 28:20; 57:2, 7, 8; Ezek. 23:41; Ben. 6:4; Mich. 2:1; not 3:4; 35:4; 40:3; İş 7:13; Bir aslan. 15:4, 5. Böylece, Söz'ün peygamberlik kitaplarında "Yakub" ile doktrin açısından Kilise kastedilmektedir ve bu nedenle onun için şöyle denilmektedir:

İsrail yatağın başında eğildi (Yar. 47:31).

İsrail güçlerini topladı ve yatakta doğruldu (Yaratılış 48:2).

Yakup ayaklarını yatağa koydu ve öldü (Yaratılış 49:33).

Kilisenin öğretisi James tarafından ifade edildiğinden, bu nedenle bazen Jacob'u düşündüğümde, yataktaki kişi karşıma çıkıyordu.

138. "Yaptıklarından tövbe etmedikçe", imanı sadakadan ve Sözü tahrif etmekten kaçınmadıkları sürece , bu, daha fazla açıklamaya gerek olmadan açık olabilir.

AC 139. Ayet 23. Ben de onun çocuklarını ölümle cezalandıracağım, Kelâmın bütün hakikatlerinin onlarda batıl olacağına işaret eder. Söz'deki "oğullar" ile gösterilen gerçekler ve tam tersi anlamda yanlışlar vardır; bu nedenle, "oğulları vurmak", doğruları yanlışa çevirmek anlamına gelir, çünkü böylece yok olurlar; aynısı "Rab'bi öldürmek ve delmek" ile de kastedilmektedir. "Oğullarını ölümle vurmak" aynı zamanda onların suçlarını mahkûm etmek demektir. "Oğullar" gerçekleri ve tam tersi anlamda yanlışları ifade eder, çünkü Word'ün manevi anlamında nesiller manevi "nesiller" anlamına gelir. Benzer şekilde manevi yazışmalar da akrabalık ve evlilik ilişkileri altında, yani "baba", "anne", "oğullar", "kızlar", "kardeşler", "kız kardeşler", "damatlar" gibi isimler altında anlaşılmaktadır. , "kayınvalide" ve dinlenme; ama ruhsal anlayıştan ne oğullar ne de kızlar doğar, sadece gerçekler ve iyilik doğar. (n. 542, 543)'tekiler aşağıda görülmektedir.

140. "Bütün Kiliseler, böbrekleri ve kalpleri araştıranın ben olduğumu bilecekler" ifadesi, Kilise'nin Rab'bin gördüğünü, gerçeğin ve her birinin iyiliğinin ne olduğunu bilebileceği anlamına gelir. "Yedi Kilise" ile yukarıdaki gibi tüm Kilise kastedilmektedir; "böbrekleri ve kalbleri imtihan etmek" demek, insanın inandığı ve sevdiği her şeyi, dolayısıyla hangi hakikati ve ne hayırları olduğunu görmek demektir. Bunun "böbreklerin ve kalplerin denenmesi" ile ifade edilmesi yazışmalardan kaynaklanmaktadır, çünkü Söz tam anlamıyla saf yazışmalardan oluşmaktadır. Burada, böbreğin kanı idrar denilen pisliklerden, kalbin de kanı pislik denilen pisliklerden temizlemesi, tıpkı imanın hakikatin insanı fesattan ve Allah'ın iyiliğinden arındırmasından ibarettir. aşk onu kötülüklerden arındırır. Bu nedenle, eskiler, Söz'deki şu pasajlardan da anlaşılacağı gibi, sevgiyi ve hislerini kalbe, aklı ve onun algılarını böbreklere koymuşlardır:

İşte, yüreğinizde gerçeği sevdiniz ve böbreklerimde bana bilgelik gösterdiniz (Mez. 50:8).

Ben gizlice büyütürken böbreklerimi sen yarattın (Mez. 139:13, 15).

Yüreğim kaynadığında, böbreklerim sızladığında; o zaman cahildim ve anlamadım (Mez. 72:21, 22).

Ben Rab, herkesi kendi yoluna göre ödüllendirmek için kalbe nüfuz eder ve böbrekleri test ederim (Yer. 17:10).

Ağızlarında yakın, ama kalplerinden uzaksın. Ve ben, Tanrım, görüyorsun

ve kalbimi deniyorsun (Yer. 12:2, 3).

Lord Güç! Doğruları sınarsın, böbrekleri ve yüreği görürsün (Yer. 20:12).

Kalpleri ve böbrekleri imtihan ediyorsun, ey adil Tanrı! (Mez. 7:10).

Beni sına, Tanrım, böbreklerimi ve kalbimi erit (Mezm. 25:2).

Bu yerlerdeki "böbrekler" anlayış ve iman hakikatlerini, "kalp" ise sevgi ve merhametin iyiliğini ifade eder. Kalbin sevgi ve şefkat anlamına geldiği, İlahi Aşk ve Hikmet Üzerine Melek Hikmetinde (n. 371-393) görülebilir.

141. "Ben de her birinize amellerinize göre karşılık vereceğim" ifadesi, amelde bulunan her birine bir rahmet ve imanla karşılık vereceğine delalettir. Amellerin sadaka ve iman kapları olduğu ve ameli olmayan sadaka ve imanın, havadaki hayaletler gibi tecelli edip yok olduğu yukarıda görülmektedir (n. 76).

142. [Ayet 24] "Ama ben sana ve Tiyatira'da bulunan ve bu öğretiye sahip olmayan diğerlerine söylüyorum", inanç öğretisini hayırseverlikten ayıranlara ve inanç öğretisini birleştirenlere işaret eder. hayır ile , yukarıda söylenenlerden açıkça anlaşılacağı gibi, yani. açıklama yok.

143. "Şeytan'ın sözde derinliklerini bilmeyenler" sözü, tamamen yalan olan bu öğretinin iç temellerini anlamayanlara işaret eder. "Şeytan" ile, batıl olanlardan oluşan cehennemin kastedildiği ve batıllığın genel anlamıyla yukarıda (n. 97) görülmektedir. Dolayısıyla onun "derinlikleri" ile doktrinin, mükemmel bir yalan olan hayırseverlikten ayrılan içsel temelleri gösterilir. Bu öğretinin derinlikleri ve iç kısımları onlar tarafından kitaplardan olduğu kadar üniversite derslerinden ve daha sonra vaazlardan edinilir. Bunların ne olduğunu, özellikle imanla aklanma ve iyi işler hakkında doktrinlerinin hükümlerinin verildiği birinci bölümün önsözünde görebilirsiniz. Bu öğretinin sırlarına yalnızca din adamlarının başlatıldığını, ancak meslekten olmayanların değil, bu nedenle ikincisinin esas olarak "derinleri bilmeyenler" tarafından anlaşıldığını söylüyor.

144. Sana başka bir yük yüklemem, onlardan sakınmaları gerektiğine işarettir. Çünkü onlar, doğal insandan gelen akıl yürütmelerle ve tahrif ettikleri Söz'den bazı pasajlarla kendi yanlışlıklarını onaylarlar, çünkü bununla aldatabilirler. Onlar yoldan geçenleri sokan çimenlerdeki yılanlar veya gafilleri öldüren gizli zehirler gibidirler.

145. [25. Ayet] "Yalnızca sende olanı, ben gelinceye kadar bekle" sözü, onların sadaka ve iman hakkında bildiklerini Söz'den uzak tutmaları ve Yeni Cennet ve Yeni'nin oluşumuna kadar onunla yaşamaları anlamına gelir. Rab'bin gelişi olan kilise. Çünkü Yeni Yeruşalim'in Öğretisinin Rab ve merhamet hakkında öğrettiklerini başkaları değil, onlar kabul edecek.

AC 146. [Ayet 26] "İşlerime galip gelen ve sonuna kadar devam eden" ifadesi, kötülük ve fesatla savaşan, ıslah olan, gerçekten merhamette ve sonra imanda olan ve kıyametin sonuna kadar onlarda kalanları ifade eder. onların hayatları. "Yenmek"in kötülüğe ve batıllığa karşı savaşmak anlamına geldiği yukarıda (n. 88) görülmektedir; bu "işler" sadakadır ve sonra eyleme olan inançtır (n. 76, 141). "Sonuna kadar kalmanın", onlara bağlı kalmak ve hayatın sonuna kadar onlarda kalmak anlamına geldiği açıktır.

147. Ona uluslar üzerinde güç vereceğim, bu onların cehennemden gelen kötülüğü kendi içlerinde yenmeleri gerektiğine işaret eder. Söz'deki "milletler" ile iyi durumda olanlar kastedilmektedir ve tam tersi anlamda kötü olan, ancak genel anlamda iyi ve kötü olanlar aşağıda görülebilir (n. 483). Burada "kabileler üzerinde hakimiyet kurmak" sözleri, onlara cehennemden gelen kendi içlerindeki kötülüğü yenebilme yeteneği kazandırmak anlamındadır.

AC 148. Ayet 27. Ve onları bir demir çomakla, yani Sözün gerçek anlamındaki gerçeklerle ve aynı zamanda doğal ışıktan akıl yürütmelerle yönetecektir. Bu, demir asa veya çubukla gösterilir, çünkü Söz'deki "asa" veya "çubuk" gücü ifade eder ve "demir" ile doğal hakikat, yani Söz'ün doğal anlamı ve aynı zamanda insanın doğal ışığı. Sözün gücü bu ikisinden oluşur. İlahi Gerçeğin gücünde, Sözün doğal anlamında, yani harfinin anlamı olduğu, Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs Öğretisi'nde (n. 37-49) görülebilir. Bunun nedeni, manevî anlamı içeren ve destekleyen temelin literal anlamın olmasıdır (n. 27-36). Tüm gücün doğal ilkeler olarak adlandırılan ikincisinde yer aldığı, İlahi Sevgi ve Hikmet Üzerine Melek Hikmetinde de (n. 205-221) görülebilir; bu nedenle, Söz'ün doğal gerçek anlamıyla ve insanın doğal ışığı Bakın, milletlere hükmedeceği "demir çubuk" un anlamı, yani cehennemden gelen kötülüğü yenecektir.

Onlara demir çubukla vuracaksın; onları bir çömlekçi kabı gibi kırın (Mez. 2:9).

Ve beslemek için bir erkek çocuk doğurdu.

demir çubuklu tüm uluslar (Vahiy 12:5).

Ağzından ulusları vuracak keskin bir kılıç çıkar.

Onları bir demir çubukla güder (Vahiy 19:15).

RAB ağzının değneğiyle yeryüzüne vuracak ve ağzının soluğuyla kötüleri öldürecek (İşaya 11:4).

149. "Çömlek gibi kırılacaklar" küçük ve önemsiz anlamına gelir. "Toprak kaplar" denir, çünkü bunlarla kişinin kendi anlayışına ait olan, tamamıyla yalan olan ve kendi başına hiçbir şey kastedilir. David'in söylediği şu:

Uluslara demir çubukla vuracaksın; onları bir çömlekçi kabı gibi kırın (Mez. 2:9).

150. Babamdan da yetki almış olmam, bu yetkiyi, dünyadayken cehennemler üzerindeki tüm yetkiyi kendisinde olan kendi tanrısallığından alan Rab'den alacaklarına işaret eder. Dünyada bulunan Rab'bin cehennemleri boyun eğdirdiği ve Kendi üzerine alınan ayartmalarla İnsanlığını yücelttiği ve nihayet bunların sonuncusu olan Çarmıhtaki ıstırap, Yeni Yeruşalim'in Öğretisinde görülebilir. Lord (n. 29-36); ayrıca yukarıda n. 67'de. Bundan, "Babasından almanın", Kendinde olan tanrısallıktan kastedildiği çıkarılabilir, çünkü O, Baba'nın O'nda ve O'nun Baba'da yaşadığını söyledi (Yuhanna 14:11). ), Baba ve O birdir (Yuhanna 10:30); ayrıca "İçimdeki Baba" (Yuhanna 14:10); ve daha birçok yerde.

AC 151. Ayet 28. Ona sabah yıldızını vereceğim, o zaman anlayış ve bilgelik anlamına gelir. İyilik ve hakikat bilgilerinin "yıldızlar" ile ifade edildiği yukarıda görülebilir (n. 51); ve anlayış ve bilgelik onlar tarafından kazanıldığı için, bu bilgiler "sabah yıldızları" ile gösterilir. "Sabah yıldızı" denir çünkü Rab, Yeni Kilise'yi, yani Yeni Yeruşalim'i kurmaya geldiğinde Rab tarafından anlayış ve bilgelik verilecektir, çünkü O, "Sahip olduğunuza, ben gelinceye kadar dayanın" der (25. ayet). ), bu, onların sadaka ve inanç hakkında bildikleri birkaç gerçeği Söz'den korudukları ve Rab'bin gelişi olan Yeni Cennet ve Yeni Kilise'nin kuruluşuna kadar onlar tarafından yaşadıkları anlamına gelir (n. 145). ). "Sabah yıldızı" denir çünkü sabah veya şafakta Rab'bin gelişi Yeni Kilise'nin oluşumunda gösterilir. Bunun, Söz'deki "sabah" ile kastedildiği, aşağıdaki pasajlardan açıktır:

İki bin üç yüz akşam ve sabah için; ve sonra kutsal alan temizlenecek;

doğru olan bir akşam ve sabah görümü (Dan. 8:14, 26).

Bekçi cevap verir: Sabah oluyor, ama gece durmuyor (İşaya 21:12).

"Akşam" ve "gece" eski Kilise'nin son günlerini, "sabah" ise yeni Kilise'nin ilk günlerini ifade eder.

Son geldi, size saldırmaya geldi, yeryüzünün sakinleri!

Vakit geliyor, kargaşa günü geliyor (Hezekiel 7:6-7).

Rab onun ortasında doğrudur, yanlış yapmaz, her sabah hükmünü hatasız olarak açıklar (Tsef. 3:5).

Tanrı onun ortasındadır; tereddüt etmeyecek: Tanrı ona sabah erkenden yardım edecek (Mez. 45:6).

Rab'de umuyorum, ruhum Rab'bi sabahın bekçilerinden daha çok bekler, onunla kurtuluştur,

İsrail'i tüm kötülüklerinden kurtaracak (Mez. 129:5-8).

Ve diğer yerlerde. Bu pasajlarda "sabah" ile, Rab'bin dünyaya gelip Yeni Kilise'yi kurduğu zaman gelişi kastedilmektedir; şimdi de öyle. Ve yalnızca Rab'bin Yeni Kilisesi'ne ait olanlara bahşettiği gibi, akıl ve bilgelik ve Rab'bin verdiği her şey O'nun Kendisidir, çünkü tüm bunlar O'ndan gelir, bu nedenle Rab O'nun "sabah Yıldızı" olduğunu söyler:

Ben parlak ve sabah yıldızı Davut'un kökü ve zürriyetiyim (Vahiy 22:16).

Aynı zamanda Samuel tarafından "sabah" olarak da adlandırılır:

İsrail'in Tanrısı dedi ki, İsrail'in Kayası bana dedi ki, O sabahın ışığı gibidir, sabah bulutsuzdur (2 Sam. 23:3, 4).

152. [29. Ayet] "İşitecek bir kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin" ifadesi, bunu anlayan kişinin, Sözün İlahi Gerçeğinin Tanrı'dan olanlara öğrettiğine itaat etmesi gerektiğini gösterir. Yukarıda söylendiği gibi Yeni Kudüs olan Yeni Kilise (n. 87).

 

****** _        

153. Buna, öğretide ve yaşamda, kurtaran tek kişi olarak imanla sabitlenmiş olan ölümden sonra kişilerin akıbetiyle ilgili unutulmaz bir olayı aktaracağım.

1. Genellikle kalp atışının kesilmesinden sonraki üçüncü günde meydana gelen ruhta ölme ve dirilme, kendilerini daha önce dünyada bulundukları bedene benzer bir bedende görürler ve o kadar benzerdir ki, birinci dünyada yaşadıklarını düşünürler. Bununla birlikte, onlar artık maddi bir bedende değiller, manevi bir bedendedirler, ki bu onların duyularına göre manevi olarak da maddi görünmektedir, ancak böyle değildir.

2. Birkaç gün sonra farklı toplumların olduğu bir dünyada olduklarını görürler. Bu dünyaya ruhlar dünyası denir ve cennet ile cehennemin ortasında yer alır. Oradaki sayısız toplumların tümü, iyi ve kötü, doğal duygulara göre harika bir şekilde düzenlenmiştir. İyi doğal duygulara göre örgütlenen toplumlar cennetle, kötü duygulara göre örgütlenen toplumlar ise cehennemle iletişim halindedir.

3. Yeni gelen ruh veya ruh-insan, yönlendirilir ve hem iyi hem de kötü çeşitli toplumlardan geçer ve gerçeklerle dolu olup olmadığı ve ne ölçüde gerçeklerle dolu olup olmadığı ve neyin yanlışlarla dolu olup olmadığı araştırılır. kapsam.

4. Eğer doğrularla iç içeyse, kötü toplumlardan uzaklaştırılır ve iyi toplumlara getirilir, kendi doğal sevgisine tekabül edene kadar çeşitli toplumlara da tanıtılır. aşk; ve bu, doğal sevgiyi bırakıp manevi sevgiyi giyene kadar devam eder ve sonra cennete yükselir. Ancak bu, dünyada merhametli bir yaşam ve aynı zamanda Rab'be inanmaktan ve günahlardan olduğu gibi kötülüklerden de uzaklaşmaktan oluşan bir inanç yaşamı yaşayanların başına gelir.

5. Bununla birlikte, doktrin ve imanda hayat tarafından tasdik edilenler, hatta sadece onunla aklanmadan önce bile, doğrularla değil, yalanlarla doludurlar; ve iyiliği, yani iyi işleri bir kurtuluş aracı olarak reddettiklerinden, iyi toplumlardan kötü toplumlara yönlendirilirler ve aynı şekilde çeşitli toplumlara, arzularına uygun olanı bulana kadar sokulurlar. aşk. Çünkü yalanı seven, kötülüğü sevmekten başka bir şey yapamaz.

6. Ama dünyada onların duyguları dış ilkelerde iyi hisler gibi olduğu için, iç prensiplerinde sadece kötü hisler veya arzular olmasına rağmen, başlangıçta dışta bulunurlar ve dünyada toplumları yönetenler burada otoriteyi üstlenirler. ruhlar aleminde, bulundukları makamların önemine göre bütün toplumlar üzerinde veya bir kısım üzerinde. Ancak ne hakikati ne de hakikati sevdiklerinden ve hakikatin ve hakikatin ne olduğunu bilecek aydınlanamadıklarından birkaç gün sonra kovulurlar. Böyle kişilerin bir toplumdan diğerine aktarıldığını ve her yerde kendilerine yöneticilik görevi verildiğini, ancak her seferinde kısa bir süre sonra işten atıldığını gördüm.

7. Sık sık reddetmelerden sonra, bazıları yorgunluktan artık pozisyon almak istemez, bazıları ise itibar kaybı korkusuyla cesaret edemez. Böylece giderler ve üzüntü içinde otururlar, sonra kulübelerin olduğu tenha bir yere giderler. Oraya girerek biraz iş bulurlar ve bunu yaptıklarında yiyecek alırlar. Hiçbir şey yapmazlarsa, aç kalırlar ve hiçbir şey alamazlar, dolayısıyla zorunluluk onları çalıştırır. Oradaki yemek, dünyamızdaki yemeğe benzer, ancak manevi bir kökene sahiptir ve Rab tarafından cennetten herkese yaptıkları hizmetlere göre verilir. Boşta olanlara verilmez, çünkü işe yaramazlar.

8. Bir süre sonra işten sıkılıp kulübelerden çıkarlar ve eğer rahiplerse bina yapmak isterler; sonra aniden kesme taş, tuğla, ahşap platform ve tahta yığınlarının yanı sıra saman, kamış, kil, kireç ve reçine yığınları ortaya çıkar. Bunu görünce, alışılmadık bir bina arzusuyla alevlenirler ve bir ev inşa etmeye başlarlar, bazen taş, bazen tahta, bazen sazlık, bazen de bir tür toprak alırlar ve rastgele birini diğerinin üzerine koyarlar. onların gözünde her şey iyi bir şekilde bir araya getirilmiş gibi görünüyor. Ancak gündüz inşa ettikleri şey gece çöküyor ve ertesi gün düşen molozların bir kısmını alıp yeniden inşa ediyorlar ve inşaattan yorulana kadar bunu yapmaya devam ediyorlar. Bunun nedeni, yalnızca imanla kurtuluşu sağlamak için yanlışları toplamalarıdır ve yanlışlar Kilise'yi başka türlü inşa etmez.

9. Sonra yorgunluktan giderler, tek başlarına ve boş boş otururlar; ve dedikleri gibi, aylaklara gökten yiyecek verilmediği için, açlıktan ölmeye başlarlar ve yiyecek almak ve açlıklarını gidermekten başka bir şey düşünmezler. Bu durumda olduklarında, bazı ruhlar onlara gelir, onlardan dilencilik yaparlar ve onlara derler ki: "Niye boş oturuyorsunuz? Bizimle evlerimize gelin, size iş verelim, sizi doyuralım." Sonra sevinçle kalkarlar ve onlarla birlikte evlerine giderler ve orada herkese iş ve işi için yemek verilir. Fakat imanın hakikatlerine yerleşenlerin tümü, iyilikleri fayda ile değil, sadece kötülükleri yaparak, samimiyetle değil, sadece ün veya kazanç için sadece görünüş uğruna yaptıklarından, kendi çıkarlarını terk ederler. işler, sürekli sohbet etmeyi, yürüyüş yapmayı ve uyumayı sever. Daha sonra ev sahipleri onları çalışmaya ikna edemedikleri için işe yaramaz diye kovulurlar.

10. Sürgündeyken gözleri açılır ve mağaralardan birine giden bir yol görürler, mağaraya yaklaşınca girişi açılır. İçeri girip yemek var mı diye soruyorlar, yemek var cevabını alınca izin istiyorlar ve kalabilecekleri söyleniyor. İçeri getirilirler ve giriş arkalarından kapanır. Sonra bu mağaranın gözetmeni gelir ve onlara der ki, "Artık dışarı çıkamazsınız. Akrabalarınıza bakın! Hepsi çalışıyor ve çalıştıkları için onlara gökten yemek veriliyor. Size şunu söylüyorum. ki bileceksin." Yoldaşlar onlara şöyle der: "Nazızımız kimin işinin kime yaradığını bilir ve her gün herkese bu işi empoze eder. Her gün bitirirseniz size yemek verilir, aksi halde ne yemek ne de yemek olmaz. Ve eğer biri yoldaşına zarar verirse, o zaman iğrenç tozdan bir şilte üzerinde mağaranın köşesine atılır, burada acımasızca acı çeker ve bu, gardiyan kendi tarafında bir tövbe belirtisi fark edene kadar devam eder, sonra serbest bırakılır. ve kendi işini yapmasını emretti" . Ayrıca işten sonra herkesin yürümesine, konuşmasına ve ardından uyumasına izin verildiğini söyledi. Ve o, fahişelerin bulunduğu mağaranın derinliklerine götürülür, her birinin bir eş seçmesine izin verilir, çünkü ayrım gözetmeksizin zina yasak ve cezalandırılabilir.

11. Bütün cehennem, ebedi emek evlerinden başka bir şey olmayan böyle mağaralardan oluşur. Bilgi amacıyla, bazılarına girmeme izin verildi ve orada bulunan herkesin mafya gibi göründüğünü gördüm, hiçbiri onun kim olduğunu veya dünyada ne yaptığını bilmiyordu. Ama yanımdaki melek bana dedi ki: Dünyada bu bir hizmetçiydi, bu bir savaşçıydı, bu hükümdardı, bu rahipti, bu onurluydu ve bu zengindi. Ancak hepsi, sadece yoldaşları gibi köle olduklarını biliyorlardı. Bunun nedeni, dıştan farklı olmalarına rağmen içsel olarak buna benzer olmaları, ancak içsel olarak manevi dünyada iletişim kurmalarıdır. Rahmet hayatını reddeden ve dolayısıyla dünyada böyle bir hayat yaşamamış olanların durumu böyledir.

12. Cehennemler genel olarak aynı mağaralardan ve çalışma evlerinden oluşur, ancak Şeytanların yaşadığı cehennemler, şeytanların yaşadığı cehennemlerden farklıdır. Şeytanlar, batılda bulunanlardır, dolayısıyla da kötülükte bulunanlardır; şeytanlar ise, kötülükte ve dolayısıyla da batılda bulunanlardır. Şeytanlar göksel ışıkta ceset gibi görünür ve bazıları mumya kadar siyahtır; ve göksel ışıkta şeytanlar kömürleşmiş görünüyor ve bazıları is gibi siyah; ama hepsinin korkunç yüzleri ve bedenleri var. Kömürlerin ışığına benzeyen kendi ışıklarında canavar olarak değil, insan olarak görülürler. Onlara iletişim kurabilmeleri için verildi.

 

Bölüm 3

 

1. Ve Sardeis'teki Kilisenin Meleğine yaz: Tanrı'nın yedi ruhuna ve yedi yıldıza sahip olan şöyle diyor: Ben senin işlerini biliyorum; yaşıyormuşsun gibi bir isim taşıyorsun ama ölüsün.

2. Uyanık olun ve ölüme yakın olan her şeyi onaylayın; Çünkü işlerinizin Tanrımın önünde kusursuz olduğunu düşünmüyorum.

3. Aldığınızı ve duyduğunuzu hatırlayın ve saklayın ve tövbe edin. Ama izlemezseniz, o zaman bir hırsız gibi üzerinize gelirim ve size hangi saatte geleceğimi bilemezsiniz.

4. Bununla birlikte, Sardeis'te giysilerini kirletmeyen ve benimle beyaz giysiler içinde yürüyecek olan birçok ismin var, çünkü onlar layıktır.

5. Galip gelen beyaz elbiseler giyecek; ve adını yaşam kitabından silmeyeceğim ve adını Babamın ve meleklerinin önünde itiraf edeceğim.

6. Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin.

7. Ve Philadelphia'daki Kilisenin Meleğine yaz: Davud'un anahtarına sahip olan, açan ve kimse kapatmayacak olan, kapanan ve hiç kimse açmayacak olan Kutsal Olan, Gerçek Olan şöyle diyor :

8. Yaptıklarını biliyorum; Bak, sana bir kapı açtım ve onu kimse kapatamaz; fazla gücün yok, sözüme uydun, adımı inkar etmedin.

9. İşte, Yahudi olduklarını söyleyip de öyle olmadıkları halde yalan söyleyenlerin şeytan cemaatininkini yapacağım. sen.

10. Ve sabrımın sözünü tuttuğunuz gibi, ben de sizi yeryüzünde yaşayanları denemek için tüm dünyaya gelecek olan ayartma saatinden uzak tutacağım.

11. İşte, yakında geliyorum; sahip olduğun şeye sarıl ki tacını kimse almasın.

12. Galip gelen, Tanrımın tapınağında bir sütun yapacağım ve bir daha dışarı çıkmayacak; ve üzerine Allahımın adını ve Allahımın şehrinin, gökten Allahımdan inen yeni Yeruşalimin adını ve yeni adımı yazacağım.

13. Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin.

14. Ve Laodikya Kilisesinin Meleğine yaz: Tanrı'nın yaratmasının başlangıcı olan sadık ve gerçek tanık olan Amin şöyle diyor:

15. Yaptıklarını biliyorum; ne soğuksun ne sıcak; ah, üşüseydin ya da sıcak olsaydın!

16. Ama sıcak olduğun ve soğuk ya da sıcak olmadığın için seni ağzımdan kusacağım.

17. Çünkü, 'Zenginim, zengin oldum, hiçbir şeye ihtiyacım yok' diyorsunuz; ama mutsuz, sefil, yoksul, kör ve çıplak olduğunu bilmiyorsun.

18. Zengin olasınız için benden ateşle arıtılmış altın satın almanızı ve çıplaklığınızın utancı görülmemek için beyaz elbiseler almanızı ve gözlerinize merhem sürmenizi tavsiye ederim. görmek.

19. Sevdiğimi azarlar ve cezalandırırım. Öyleyse gayretli ol ve tövbe et.

20. İşte, kapıda duruyorum ve çalıyorum: eğer biri sesimi duyar ve kapıyı açarsa, yanına geleceğim ve ben onunla yemek yiyeceğim, o da benimle.

21. Ben de galip gelip Babamın tahtına oturduğum gibi, galip gelene de Benimle birlikte tahtımda oturmayı bağışlayacağım.

22. Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Merhamet ve imandan yoksun, ölüye tapınan Hıristiyan âleminde yaşayanlardan söz eder; bunlar "Sardis Kilisesi" (n. 154-171) ile gösterilir.

Rab'den gelen iyilikten, hakka bağlı kalanlardan; bunlar "Philadelphia kilisesi" (n. 172-197) ile gösterilir.

Kendilerinden ve Söz'den sırayla iman edenlerden ve böylece kutsal şeyleri bozanlardan; "Laodikeia Kilisesi" (n. 198-223) ile gösterilirler.

İkincisi ve birincisi bile Rab'bin Yeni Kilisesi'ne çağrılır.

Her ayetin içeriği

1. "Ve Sardeis'teki Kilisenin Meleğine yaz"

Bunlar, sadakalardan ve iman hakikatlerinden yoksun, ölüye tapanlara işaret eder .

"Tanrı'nın yedi ruhuna ve yedi yıldıza sahip olan kişi böyle söyler"

tüm gerçeklerin ve tüm iyi ve gerçeğin tüm bilgilerinin kendisinden çıktığı Rab'bi ifade eder .

"İşinizi biliyorum"

Rab'bin tüm içlerini ve aynı zamanda dışlarını gördüğü anlamına gelir .

"Yaşıyormuşsun gibi bir isim taşıyorsun ama ölüsün"

kendilerine ve başkalarına göründükleri ve ruhen ölü oldukları halde ruhen diri olduklarına inandıkları anlamına gelir .

2. "Uyan"

onların gerçeklerde ve onlara göre yaşamda olabileceklerine delalet eder .

"Ve ölüme yakın başka şeyleri de onayla"

onların ibadetlerine ait olanın can alabileceği anlamına gelir .

"Çünkü işlerinizi Tanrımın önünde kusursuz bulmuyorum"

onların ibadetlerinin içsel başlangıçlarının Rab ile bağlantılı olmadığı anlamına gelir .

3. "Aldığınızı ve duyduğunuzu hatırlayın"

yani her tapınmanın önce doğal olduğunu düşünebilecekleri, ancak daha sonra Söz'den çıkan gerçekler ve onlara göre yaşam yoluyla birçok başka şeyin yanı sıra manevi hale geldiği anlamına gelir.

"Ve tut ve tövbe et"

onların ölü tapınmalarını dinleyip diriltecekleri anlamına gelir .

"Eğer uyanık kalmazsan"

gerçeklerde ve onlara göre yaşamda olmadıkça anlamına gelir .

"O zaman bir hırsız gibi üzerinize geleceğim ve size hangi saatte geleceğimi bilemezsiniz"

ibâdete ait olanın elinden alınacağı, bunun ne zaman ve nasıl olacağı bilinmeyeceği anlamına gelir.

4. "Ancak Sardeis'te birkaç adınız var"

İçlerinden ibadetlerinde hayat olanlar olduğuna delalet eder .

"Giysilerini kirletmeyenler"

ilahi hizmetleri hayatın kötülükleriyle, sonra da yalanlarla kirletmeyenleri ifade eder.

"Ve benimle beyaz kaftanlar içinde yürüyecekler, çünkü layıklar"

anlamına gelir , çünkü O'ndan gelen gerçeklerdedirler.

5. "Galip gelen beyaza bürünecek"

yeniden doğan kişinin manevi olacağı anlamına gelir .

"Ve onun adını hayat kitabından silmeyeceğim"

kurtulacak demektir .

"Ve onun adını Babamın ve meleklerinin önünde itiraf edeceğim"

Allah'tan gelen İlâhî hayırda ve İlâhî hakikatlerde bulunanların kabul edileceği anlamına gelir .

6. "Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin"

öncekiyle aynı anlama gelir .

7. "Ve Philadelphia'daki Kilisenin Meleğine yaz"

ifade eder ve Rab'bin iyiliğinden haklarda bulunanları ifade eder.

"Böyle diyor Kutsal Olan, Gerçek Olan"

İlahi Hakikat ile ilgili olarak Rab anlamına gelir .

"Davud'un anahtarına sahip olan, açan ve kimse kapatmayacak, kim kapatacak ve kimse açmayacak"

Her şeye gücü yeten tek Kişi anlamına gelir .

8. "İşinizi biliyorum"

öncekiyle aynı anlama gelir .

"Bakın, size kapıyı açtım"

Rabbin iyiliğinden doğrularda olanlara cennetin açıldığı anlamına gelir .

"Ve kimse onu susturamaz"

Cehennemin onlar üzerinde hiçbir gücü olmadığı anlamına gelir .

"Pek gücün yok"

kendi başlarına güçsüz olduklarını bildikleri anlamına gelir .

"Ve sözümü tuttum"

Rab'bin Sözü'ndeki emirlerine göre yaşadıkları anlamına gelir .

"Ve adımı inkar etmedim"

onların Rab'be tapınmaktan ibaret oldukları anlamına gelir .

9. "Bakın, şeytani meclisten ne yapacağım"

batılda bulunanları ifade eder.

"Kendileri hakkında Yahudi olduklarını söyleyip de öyle olmadıkları halde yalan söyleyenlerden"

Kilise olmadığı halde Kilise'nin içlerinde olduğunu söyleyenleri ifade eder .

"Bakın, onları ayaklarınızın önünde tapındıracağım"

doktrin konusunda yanlış olanlar, kötülükten kaynaklanan yanlışlar olmadıkça, Yeni Kilise'nin gerçeklerini alacaklarını gösterir .

"Ve seni sevdiğimi anlayacaklar"

gelen hakikatlerde olanların Rab tarafından sevildiğini ve cennete alındığını göreceklerine delalet eder .

10. "Ve sabrımın sözünü nasıl tuttun"

Kötülükle savaştıkları anlamına gelir .

"O zaman ben de sizi, yeryüzünde oturanları sınamak için tüm dünyanın üzerine gelecek olan ayartma saatinden uzak tutacağım."

Kıyamet gününde korunacakları ve kurtulacakları anlamına gelir .

11. "İşte, yakında geliyorum"

Rabbin gelişini ifade eder .

"sahip olduğun şeyi sakla"

şu an için hakikatlerinde ve iyiliklerinde kalmaları gerektiği anlamına gelir .

"Kimse tacını almasın"

sonsuz mutluluğun geldiği bilgeliği yok etmemek anlamına gelir.

12. "Fetih"

Rabbin iyiliğinden gerçeklerde sebat edenleri ifade eder .

"Seni Tanrımın tapınağında bir sütun yapacağım"

Onlara sahip olanlarda Rab'bin iyiliğinden gelen gerçeklerin Rab'bin Kilisesi'ni desteklediğini gösterir .

"Ve dışarı çıkmayacak"

sonsuza kadar orada olacakları anlamına gelir .

"Ve üzerine Tanrımın adını yazacağım"

İlahi Gerçeğin kalplerine yazılacağı anlamına gelir .

"Ve Tanrım'ın şehrinin adı, Yeni Kudüs"

Yeni Kilise'nin öğretilerinin kalplerine yazılacağı anlamına gelir .

"Tanrımdan gökten iniyorum"

cennette olduğu gibi Rab'bin İlahi Gerçeğinden geleceği anlamına gelir .

"Ve yeni adım"

Eski Kilise'de olmayan yeni gerçekliklerle Tek Rab'be ibadet anlamına gelir .

13. "Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin"

öncekiyle aynı anlama gelir .

14. "Ve Laodikeia Kilisesi'nin Meleğine yaz"

Kilisede sırayla kendilerine ve Söze inanan ve böylece kutsal şeylere saygısızlık edenleri ifade eder ve bunlara atıfta bulunur .

"Böyle diyor sadık ve gerçek tanık Amin"

O'ndan gelen İlâhi Hakikat olan Söz hakkında Rab'be işaret eder .

"Tanrı'nın Yaratılışının Başlangıcı"

kelime demektir .

15. "İşinizi biliyorum"

öncekiyle aynı anlama gelir .

"Sen ne soğuksun ne de sıcak"

bu tür insanların bazen Sözün İlahi Mukaddes olduğunu inkar ettikleri, bazen de kabul ettikleri anlamına gelir .

"Ah, soğuk ya da sıcak olsaydın"

Bu, Sözün ve Kilisenin kutsal şeylerini içtenlikle reddetmelerinin veya içtenlikle kabul etmelerinin daha iyi olacağı anlamına gelir .

16. "Ama sıcak olduğun ve soğuk ya da sıcak olmadığın için seni ağzımdan kusacağım"

küfür ve dolayısıyla Rab'den ayrılma anlamına gelir .

17. "Zenginim, zengin oldum diyorsunuz"

kiliseye ve cennete ait olan hakikat ve iyilik bilgisine büyük bir bolluk içinde sahip olduklarına kendilerinin inandıklarına işaret eder .

"Hiçbir şeye ihtiyacım yok"

başka bir şey bilmelerine ve bilmelerine gerek olmadığı anlamına gelir .

"Mutsuz olduğunu bilmiyor musun"

gerçekler ve Kilise'nin iyiliği hakkında bildikleri ve düşündükleri her şeyin hiçbir bağlantısı olmadığı konusundaki cehaletleri anlamına gelir .

"Ve sefil ve fakir"

onların gerçeklerden ve iyilikten yoksun oldukları anlamına gelir .

"Ve kör ve çıplak"

gerçeği ve iyi niyeti anlamadıkları anlamına gelir .

18. "Benden ateşle arıtılmış altın satın almanızı tavsiye ederim ki zenginleşesiniz"

bilge olmak için Söz aracılığıyla Rab'den gelen sevginin iyiliğini kazanabilecekleri bir uyarı anlamına gelir.

"Ve giyecek beyaz giysiler"

bilgeliğin gerçek gerçeklerini kendileri için elde etmeleri anlamına gelir .

"Çıplaklığının utancı görülmesin diye"

göksel sevginin iyiliğinin kirletilmemesi ve saptırılmaması gerektiği anlamına gelir .

"Ve görebilmen için gözlerine merhem sür"

anlayışlarının iyileştirilebileceği anlamına gelir .

19. "Sevdiklerim, azarladıklarım ve cezalandırdıklarım"

Bu, içlerinden böyle yapanların Rab tarafından sevildiği ve bu nedenle cezbedilemeyecekleri anlamına gelir .

"Azimli ve Tövbe Edin"

ayartmalar yoluyla bu iyileşmenin bir eğilimden gerçeğe doğru gerçekleştirilebileceği anlamına gelir .

20. "Burada, kapıda duruyorum ve çalıyorum"

Rab'bin Söz'deki herkesle birlikte olduğu, kabul edilmesine yardımcı olduğu ve nasıl yapılacağını öğrettiği anlamına gelir .

"Biri sesimi duyup kapıyı açarsa"

Söz'e inanan ve onunla yaşayan kişi demektir .

"Ona gideceğim ve onunla yemek yiyecek, o da benimle"

Rab'bin Kendisini onlarla ve onları Kendisiyle birleştirdiği anlamına gelir .

21. "Galip olana, benimle birlikte tahtımda oturmasını vereceğim"

Rab ile birliklerinin cennette gerçekleşeceği anlamına gelir .

"Ben de galip gelip Babamın tahtına oturduğum gibi"

O ve Baba birdir ve cenneti oluşturur demektir .

22. "Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin"

öncekiyle aynı anlama gelir .

Açıklama

AC 154. Ayet 1. "Ve Sardeis Kilisesi'nin Meleğine" demek, sadakalardan ve iman hakikatlerinden yoksun, ölüye tapınanlara işaret eder. "Sardeis'teki Kilise" ile bu tür ibadetlerde bulunanların kastedildiği, ona yazılanlardan açıkça anlaşılmaktadır, manevi anlamda anlaşılmaktadır. Ölülerin ibadeti, kiliseye gitmeleri, vaazları dinlemeleri, Kutsal Akşam yemeğine katılmaları, Sözü ve dindar kitapları okumaları, Tanrı hakkında, cennet ve cehennem hakkında, ölümden sonraki yaşam hakkında konuşmalarından oluşan tek başına ibadet anlamına gelir. Özellikle takva konusunda sabah akşam namaz kılarlar, ancak imanın hakikatini bilmek istemezler ve sadece ibadetle kurtulacaklarına inanarak merhamet iyiliğini de yapmak istemezler. Bu arada, hakikatsiz ve onlara göre yaşamadan yapılan ibadetler, ancak içlerinde merhamet ve iman kalmadığı takdirde her türlü kötülük ve fesadın gizlenebileceği, rahmet ve imanın dışsal bir göstergesidir. Gerçek ibadet onlardan gelir. Aksi takdirde ibadet, bir meyvenin derisi veya yüzeyi gibidir , içinde yalanlar saklıdır, solucan yemiş çürük et gibidir; ve böyle bir fetüs öldü. Bu tür ibadetlerin şimdi Kilise'de hüküm sürdüğü bilinmektedir.

AR 155. "Tanrı'nın yedi ruhuna ve yedi yıldıza sahip olan böyle söyler", tüm gerçekleri ve tüm iyi ve gerçeğin tüm bilgilerinin kendisinden çıktığı Rab'be işaret eder. "Tanrı'nın yedi ruhu" ile Rab'den gelen İlahi Gerçeğin veya İlahi Gerçeğin kastedildiği, yukarıda görülebilir (n. 14); ve "yedi yıldız" ile kastedilen, cennette bir kilisenin olduğu (n. 65) Sözü'ndeki (n. 51) tüm iyilik ve hakikat bilgileridir. Bu, Rab tarafından söylenir, çünkü ölü tapınma ve diri tapınma düşünülür; İbadet, hakikatlerin ve onları yaşamanın neticesi olarak diridir.

156. "Yaptıklarını biliyorum", Rab'bin tüm iç ve aynı zamanda yukarıdaki gibi dış gördüğünü ifade eder (n. 76).

157. "Sanki yaşıyormuşsun gibi bir isim taşıyorsun, ama ölüsün", onların kendilerine ve başkalarına ruhen diri olduklarına, ruhen ölü olduklarına inandıklarına işaret eder. "Bir isme sahip olmak", görünmek ve öyle olduğuna inanmak; burada öldüklerinde yaşıyorlar. Aslında hayat olan manevî hayat, sadece ibadet değildir, ibadetin içindedir, fakat içinde Kelâm'dan İlâhi hakikatler olmalıdır ve insan bu hakikatlerle yaşadığında, hayat ibadette kalır. Dışsal olan, niteliğini içsel olandan alır ve içsel tapınma yaşamın gerçeklerini oluşturur. Bunlar, Rabbin sözleriyle kastedilenlerdir:

O zaman evin dışında dururken kapıyı çalmaya başlayacak ve "Tanrım! Tanrım! bize aç" diyeceksin; ama O size, "Nereli olduğunu bilmiyorum" diye cevap verecektir. O zaman, "Biz senden önce yedik, içtik ve sen bizim sokaklarımızda öğrettin" demeye başlayacaksın. Ama O diyecek ki, "Size derim ki, nereden geldiğinizi bilmiyorum; benden ayrılın, ey zulmün işçileri." (Luka 13:25-27).

Aynı zamanda bana manevi dünyada, sık sık Kutsal Komünyon'a geldiklerini, bu nedenle kutsal olanı yiyip içtiklerini ve her seferinde günahlarından kurtulduklarını söyleyen birçok kişiyi duymam verildi; her Şabat günü öğretmenlerini dinlediklerini ve ayrıca sabah ve akşam evde dindarca dua ettiklerini söylediler. Fakat içlerindeki ibadetler ortaya çıkınca, onların fesat ve cehennem şerleriyle dolu oldukları anlaşıldı ve bu yüzden aşağı atıldılar. Ve "bunun sebebi nedir" diye sorduklarında, İlâhi hakikatleri hiç umursamadıkları cevabını aldılar. Ve İlâhi hakikatlere uygun olmayan hayat, cennetteki gibi bir hayat olmadığı için, semavi hayatta olmayanlar, Güneş'ten olduğu gibi orada Rab'den akan İlahi Hakikat olan semavi nuru taşıyamazlar. Daha da azı, İlahi Sevgi olan cennetsel sıcaklığa dayanabilirler. Fakat bütün bunları işittikleri ve anladıkları halde kendilerine ve ibadetlerine dönerek, "Hakklara niçin ihtiyaç duyulur ve nedir?" dediler. Ancak, hakikatleri alamadıklarından, Allah'a olan her türlü ibadeti yasaklayan, ibadetlerinde bulunan tutkularına terk edilmişlerdir. Çünkü içsel, dışsal olanı kendine uyarlar, kendisiyle uyumlu olmayanı reddeder; herkes için, ölümden sonra dışsal olan içsel olana benzer hale gelir.

AC 158. [Ayet 2] "İzle", onların haklarda bulunup onları yaşamalarına delalet eder. "İzle"nin Kelime'de öyle bir anlamı vardır ki; Çünkü gerçekleri bilen ve onlara göre yaşayan, uykudan uyanan ve uyanık kalan kimse gibidir. Hâlbuki haklarda olmayıp ancak ibâdette bulunan kimse, uyuyan ve rüya gören kimse gibidir. Kendi içinde ya da manevi yaşam olmadan düşünüldüğünde doğal yaşam, bir rüyadan başka bir şey değildir; ama ruhsal yaşamın içinde bulunduğu doğal yaşam uyanıklıktır; ve ancak onların ışığında ve onların zamanında bir insanın yaşadığı gerçeklerle ulaşılabilir. Bu, aşağıdaki yerlerde "uyanık tut" kelimesiyle ifade edilir :

Öyleyse izle, çünkü Rabbinin hangi saatte geleceğini bilemezsin (Matta 24:42).

Efendinin geldiğinde uyanık bulduğu hizmetkarlara ne mutlu. Siz de hazır olun.

Çünkü İnsanoğlu'nun hangi saatte geleceğini düşünmüyorsunuz (Luka 12:37, 40).

Bu nedenle dikkat edin, çünkü evin efendisinin ne zaman geleceğini bilmiyorsunuz; aniden gelip seni uyurken bulmasın diye. Ve sana ne diyorsam, herkese söylüyorum, izleyin (Markos 13:35-37).

Damat yavaşlarken, bakireler uyuklayıp uykuya daldılar; ve beş aptal gelip konuşur; Tanrı! bize açıldı, ama Rab onlara cevap verdi: Seni tanımıyorum. Bu yüzden uyanık kal

çünkü İnsanoğlu'nun geleceği günü ve saati bilmiyorsunuz (Matta 25:1-13).

Rab'bin gelişine "sabah" (n. 151) denildiği için, gerçekler ortaya çıktığında ve ışık göründüğünde, bu nedenle böyle bir zamana nöbetin başlangıcı denir (Ağıtlar 2:19), ve Rab'be "İzlemek" denir. " (Dan. 4:14); Isaiah diyor ki:

Senin ölün yaşayacak! Kalk, toza atıl (İşaya 26:19).

Ancak gerçeklere uymayan bir adamın durumuna "uyku" ve "uyku" denir ve bu görülebilir (Yer. 51:39, 57; Mez. 12:4; Mez. 75:7; Matta. 13:25 ve diğer yerlerde).

AR 159. "Ve ölüme yakın olan her şeyi sabitleyin", onların ibadetlerine ait olanın hayat alabileceğine ve yok edilmemesi gerektiğine işaret eder. Şimdi bunun nasıl anlaşılacağı anlatılacaktır. Dış şekliyle ölü ibadeti, yaşayan ibadete tamamen benzer, çünkü hakikatlerde olanlar, tıpkı vaazları dinler gibi, Kutsal Akşam'a gelirler, sabah ve akşam dua ederler, diz çökerler, genel ve ciddi kısımlarından bahsetmiyorum bile. ibadet. O halde ölü ibâdetinde bulunanların ancak hakikatleri bilmeleri ve onlara göre yaşamaları yeterlidir; böylece "ölüme yakın başka şeyler ileri sürmek".

160. "Çünkü işlerinizin Tanrım'ın önünde kusursuz olduğunu düşünmüyorum" ifadesi, onların tapınmalarının içsel ilkelerinin Rab ile birleşmediğini gösterir. "Eserler" ile iç ve dış ilkeler kastedilmektedir ve "Yaptıklarınızı biliyorum" sözlerinden, Rab'bin kişinin içindeki ve aynı zamanda dışındaki her şeyi gördüğü anlaşılmaktadır, yukarıda (n. 76) görülmektedir. . Bu eserler, Rab ile bağlantılı olduklarında "Tanrı'nın önünde mükemmel" olarak adlandırılır. Ölü tapınmanın ya da yalnızca dışa dönük tapınmanın yalnızca Rab'bin mevcudiyetini ürettiği, ancak birleşmeyi sağlamadığı bilinmelidir. İç ilkelerin içinde yaşadığı dışsal ibadet, hem eylemleri, hem mevcudiyeti hem de birliği üretir; Rab'bin insandaki birliği, Rab'den gelenlerle, yani iyilikten kaynaklanan gerçeklerle gerçekleştiğinden, ancak tapınmada değilse, işler Tanrı'nın önünde mükemmel değil, boştur. Söz'deki "boşluk", içinde yalan ve kötülükten başka bir şey olmayan bir kişiyi ifade eder (Matta 11:44 ve başka yerlerde olduğu gibi). Bu nedenle "doluluk", içinde hakikatler ve iyilikler bulunan bir kişiyi ifade eder.

AC 161. [Ayet 3] "Aldığını ve duyduğunu hatırla" ifadesi, her türlü tapınmanın önce doğal olduğunu, ancak daha sonra Söz'den çıkan gerçekler ve onlara göre yaşam yoluyla ruhsal hale geldiğini düşünebileceklerini; . İşte bu sözlerden kastedilen; ayrıca, herkesin Söz'den ve vaazlardan hakikatlerin incelenmesi gerektiğini bildiğini ve insanların gerçekler aracılığıyla iman, hayırseverlik ve Kilise'nin içerdiği her şeyi elde ettiğini bilir. Bunun böyle olduğu, Londra'da yayınlanan Cennetin Sırları kitabında sık sık gösterilmiştir; hakikatlerle iman elde edilir (n. 4353, 4977, 7178, 10367); komşu sevgisi ya da sadaka gerçeklerde bulunur (n. 4368, 7623, 7624, 8034); Rab'bin sevgisinin gerçeklerle bulunduğu (n. 10143, 10153, 10310, 10578, 10645); hakikatler sayesinde anlayış ve bilgelik elde edilir (n. 3182, 3190, 3387, 10064); hakikatlerle yenilenme elde edilir (n. 1555, 1904, 2046, 2189, 9088, 9959, 10028); haklarla, kötülükler, yalanlar ve cehennem üzerinde iktidar elde edilir (n. 3091, 4015, 10488); haklarla şer ve batıldan arınma vardır (n. 2799, 5954, 7044, 7918, 10229, 10237); kilisenin gerçeklerden oluştuğunu (n. 1798, 1799, 3963, 4468, 4672); cennetin hakikatlerden oluştuğunu (n. 6690, 9832, 9931, 10303); doğrularla bilgeliğin masumiyeti elde edilir (n. 3183, 3494, 6013); vicdanın hakikatlerden oluştuğunu (n. 1077, 2053, 9113); doğrulukla düzen elde edilir (n. 3316, 3417, 3570, 4704, 5339, 5343, 6028, 10303); meleklerin ve insanların ruhlarını oluşturan zahiri şeylerde hakikatlerle güzellik kazandıklarını (n. 553, 3080, 4985, 5199); insan hakikatlerle insan olur (n. 3175, 3387, 8370, 10298): Ancak, bütün bunlar iyiden hakikatlerle elde edilir, hayırsız hakikatlerle değil, iyilik Rab'dendir (n. 2434, 4070, 4736). , 5147) . Tüm iyiliklerin Rab'den geldiğini (n. 1614, 2016, 2904, 4151, 9981, 5147). Ama kim böyle düşünüyor? Şu anda, bir kişinin ibadette olması halinde, bazı hakikatleri bilip bilmemesinin hiçbir önemi yoktur. Ve çok az kişi, hakikatleri öğrenmek ve yaşamak için Sözü araştırırken, ölü ya da diri tapınma hakkında hiçbir şey bilinmez; oysa ibadetin niteliğine göre kişinin kendisi ya ölüdür ya da diridir. Aksi takdirde, Söz'ün ve ondan kaynaklanan öğretinin ne faydası olurdu? Şabat günlerinin ve vaazlarının yanı sıra teolojik kitapların kullanımı ne olurdu? Aksi halde neden bir Kilise ve din olsun ki? Her ibadetin başlangıçta doğal olduğu, sonra Söz'den çıkan hakikatler ve onlara göre yaşam yoluyla manevi hale geldiği bilinmektedir, çünkü bir kişi doğal olarak doğar, ancak vatandaş ve ahlaklı olmak için yetiştirilir. kişi ve daha sonra manevi, çünkü bu şekilde yeniden doğar. Bu, "Aldığınızı ve işittiğinizi hatırlayın" sözleriyle ifade edilen şeydir.

162. "Tut ve tövbe et", onların ölü tapınmalarına kulak verip dirilteceklerine delalettir. "Tutmak"ın, "aldığını ve işittiğini hatırla" sözlerinden ne anlaşıldığını dinlemek anlamına geldiği açıktır; dolayısıyla ölü bir tapınmayı, Söz'den çıkan gerçeklerle ve onları yaşayarak diriltmek anlamına gelen "tövbe" gereklidir.

163. Ama eğer izlemezsen, yukarıda söylenenlerden de anlaşılacağı gibi, onların gerçeklerde ve onlara göre yaşamda olmamaları anlamına gelir (n. 158).

164. "Sonra bir hırsız gibi üzerinize geleceğim ve hangi saatte geleceğimi bilemezsiniz" ifadesi, ibâdete ait olanın elinden alınacağına ve bunun ne zaman ve nasıl olduğunun bilinmeyeceğine delâlettir. olacak. Rab'bin “hırsız gibi bulacağı” söylenir, çünkü tapınmanın zahiri iyilik, ölü tapınmada olan bir kişiden alınır; çünkü ölü tapınmada bir iyilik vardır, çünkü onlar Tanrı'yı ve sonsuz yaşamı düşünürler. Ancak, hakikati olmayan iyi, iyi değildir, o zaman sevaplı veya ikiyüzlüdür ve bir hırsız gibi kötülük ve batıl tarafından çalınır. Bu, dünyada yavaş yavaş ve ölümden sonra tamamen olur, ancak kişi ne zaman ve nasıl olduğunu bilmez. Onu bir hırsız gibi bulacağı Rab'be atfedilir, ancak manevi anlamda cehennemin onu çalıp çalacağı anlaşılır. Bu, Allah'ın insana kötülük yaptığı, onu perişan ettiği, intikam aldığı, onu öfkeyle yaktığı ve onu ayartmaya götürdüğü ve bunun ise cehennemi doğurduğu Sözü'nde söylenenlere benzer; bir erkeğe görünüşte böyle söylenir. Ticaret için bir yeteneği ve madeni olan bir adamın kar etmezse onu kaybettiği görülebilir (Mat. 25:26-30; Luka 19:24-26). "Ticaret yapmak ve kar etmek", hak ve iyiliği kendine edinmek demektir. Ölü ibâdet içinde bulunanlardan hayrın ve hakikatin alınması, hırsızın karanlıkta yaptığı amel gibi olduğundan, Söz'de bazen hırsıza benzetilir, örneğin:

Burada hırsız gibi yürüyorum. Giysilerini koruyan ve koruyana ne mutlu!

çıplak gitmedi (Vahiy 16:15).

Bakın, çünkü Rabbinizin hangi saatte geleceğini bilemezsiniz.

Ama biliyorsun ki, eğer evin sahibi hırsızın ne izleyeceğini bilseydi,

izleyecek ve evinin soyulmasına izin vermeyecekti (Mt. 24:42, 43).

Hırsızlar sana gelmedi mi? Bu kadar harap olduğun gece hırsızları değil misin?

Ama ihtiyaçları kadar çalarlardı (İng. Ayet 5).

Kentin etrafında koşarlar, duvarlara tırmanırlar, evlere tırmanırlar, hırsızlar gibi pencerelerden girerler (Yoel 2:9).

Yanlış hareket ederler; ve bir hırsız girer ve bir hırsız sokaklarda hırsızlık yapar (Hoş. 7:1).

Hazineleri kendinize yeryüzünde değil, hırsızların girip çalmadığı göklerde biriktirin (Matta 6:19, 20).

Bir kimse, korku olmasın diye, kendi kendine, özgürce ve kendi aklına göre sanki kendindenmiş gibi düşünüp hareket edebilmesi için, Rabbin geleceği saati bilmeden uyanık olmalıdır. bilse korkardı; Ama insanın özgürce kendindenmiş gibi yaptığı sonsuzlukta kalır, korkudan yapılan ise kalıcı olmaz.

İS 165. Ayet 4. "Yine de Sardeis'te birkaç ismin var" sözü, içlerinden bazılarının ibadetlerinde hayat olduğuna işaret eder. "Birkaç isim" bunlardan bazıları anlamına gelir, çünkü "isim" kişinin niteliğini ifade eder. Bu böyledir, çünkü manevi alemde herkes kendi niteliğine göre çağrılır (n. 81). Şu anda sözü edilenlerin niteliği, ibadetlerinde yaşama sahip olmalarıdır.

166. "Giysilerini kirletmeyenler", haklarda olup, ibadeti önce hayatın şerleriyle, sonra da batıllarla kirletmeyenlere işaret eder. Söz'deki "giysiler" ile iyiliği örten gerçekler, tam tersi anlamda kötülüğü örten yalanlar; çünkü insan ya onun iyiliği ya da kötülüğüdür, bu nedenle doğrular ya da yanlışlar onun giysisidir. Tüm melekler ve ruhlar, Londra'da yayınlanan On Heaven and Hell'de (n. 177-182) görülebileceği gibi, iyiliklerinin gerçeklerine veya kötülüklerinin sahteliklerine göre giyinmiş görünmektedir. Buradan, "elbiseyi kirletmemek" sözlerinin haklarda olduğu, ibadeti hayatın ve yalanlarla kirletmeyeceği anlaşılmaktadır. Söz'deki "cübbeler"in doğruları, tam tersi anlamda yalanları ifade ettiği şu pasajlardan anlaşılmaktadır:

Gücünü göster, Zion! Majestelerinin giysilerini giy Yeruşalim (Yeşaya 52:1).

Kudüs, sana desenli bir elbise giydirdim ve sana Fas çarıkları giydirdim ve seni ketenle kuşattım ve seni ipek bir örtü ile örttüm. Ve sana giysiler giydirdi; Böylece kendini altın ve gümüşle kapladın ve giysilerin keten, ipek ve desenli kumaşlardı; ve son derece güzeldi ve muhteşem bir ihtişam kazandı. Ve senin güzelliğin uğruna izzetin ulusları silip süpürdü; ama sen güzelliğine güvendin; ve kendisi için rengarenk yüksek yerler yaptı ve onlarda zina etti; Ve senin güzel şeylerini aldı ve kendine insan suretleri yaptı ve onlarla zina etti (Hez. 16:10-18).

Sözü olduğu için gerçekler verilen Yahudi Kilisesi'ni tanımlar, ancak onları tahrif eder. "Zina etmek", tahrif etmek anlamına gelir (n. 134).

Kralın kızının tüm görkemi içindedir; elbiseleri altınla işlenmiştir.

Benekli giysiler içinde krala götürülür (Mez. 44:14, 15).

"Kralın kızı", hakikat anlamında Kilise'dir.

İsrail'in Kızları! Sana mor giysiler giydiren Saul için ağla

ve giysilerinize altın giysiler verdi (2 Sam. 1:24).

Bu, Saul için söylenir, çünkü İlahi Gerçek onun tarafından kral olarak tayin edilir (n. 20).

Kralın reislerini ve oğullarını ve yabancıların kılığına girenlerin hepsini ziyaret edeceğim (Tsef. 1:8).

Düşmanlar giysilerinizi çıkaracak, giysilerinizi alacaklar (Hez. 23:26).

İsa lekeli giysiler içindeydi ve bir meleğin önünde durdu ve şöyle dedi:

Lekeli giysilerini çıkar ve onu başka giysiler giydir (Zekeriya 3:3-5).

Kral uzanmış olanlara bakmak için içeri girdi ve orada düğün elbisesi giymemiş bir adam gördü.

Ve ona dedi: Dostum, buraya düğün elbisesi olmadan nasıl girdin? (Matta 22:11-13).

"Gelinlik", Söz'den yola çıkan İlahi Hakikat'tir.

Size koyun postu içinde gelen sahte peygamberlerden sakının (Matta 7:15).

Hiç kimse eski giysilere yamalar koymaz, yenilerini yırtmaz; yoksa yenisini yırtar,

ve yeninin yaması eskiye uymayacak (Luka 5:36, 37).

Giysiler gerçek anlamına geldiğinden, bu nedenle Rab, dışsal ve temsil edilen ruhsal şeyler olan eski Kilisenin gerçeklerini eski giysilerin bir kısmı ile ve yeni Kilisenin içsel ve ruhsal olacak olan gerçeklerini bir kısmı ile karşılaştırır. yeni kıyafetlerden.

Ve tahtın etrafında beyaz kaftanlar giymiş yirmi dört ihtiyar oturuyor (Vahiy 4:4).

Tahtın önünde ve Kuzu'nun önünde duranlar beyaz kaftanlar giymişlerdi;

giysilerini yıkayıp Kuzu'nun kanıyla beyazladılar (Vahiy 7:9, 13, 14).

Her birine beyaz kaftan verildi (Vahiy 6:11).

Ve göklerin orduları beyaz atlar üzerinde onu izledi,

beyaz ve temiz ketene büründü (Vahiy 19:14).

"Melekler" İlahi Gerçekleri ifade eder, bu nedenle Rab'bin mezarında görünen Melekler beyaz ve ışıltılı giysiler içindeydi (Mat. 28:3; Luka 24:4). Rab, İlahi İyilik ve İlahi Gerçek olduğundan ve "giysiler" ile Gerçekler kastedildiğinden, bu nedenle, O başkalaştığı zaman:

Yüzü güneş gibi parladı ve giysileri ışık gibi oldu (Mat. 17:1).

Giysileri beyazladı ve parladı (Luka 9:29).

Giysileri parladı, kar gibi bembeyaz oldu,

yeryüzünde olduğu gibi bir badanacı ağartamaz (Markos 9:3).

Aynı zamanda Rab olan Eski Zamanlar hakkında şöyle söylenir:

Giysileri kar kadar beyazdı (Dan. 7:9).

Ayrıca Rab hakkında şunları söyler:

Bütün giysilerin mür, kırmızı ve Çin tarçını gibi (Mez. 44:9).

Giysilerini şarapta, giysilerini üzüm kanında yıkar (Yar. 49:11).

Edom'dan gelen bu, Bozor'dan kırmızı kaftan giymiş, esvabında çok heybetli olan bu kim?

O halde, niçin senin elbisen kırmızı, ve senin elbiselerin, bir şarap presinde ayaklarını çiğneyen birininki gibi? "Onları ezdim

benim gazabım; kanları giysilerime sıçradı ve bütün giysilerimi lekeledim” (İşaya 63:1-3).

Rabbinden de bahseder. Onun "giysileri" Sözün Gerçekleridir.

Beyaz atın üzerinde oturan, kana bulanmış giysiler giymişti.

Adı "Tanrı'nın Sözü"dür (Vahiy 19:13, 16).

"Giysiler"in anlamı ile, Rab Yeruşalim'e girdiğinde Rab'bin öğrencilerinin neden giysilerini bir eşeğe ve bir sıpaya koydukları ve insanların neden giysileriyle yolu kapladıkları sonucuna varılabilir (Mt. 21:7, 8, 9; Mk. 11:7, 8; Luka 19:35, 36); ve askerlerin Rab'bin giysilerini dörde bölmeleri (Yuhanna 19:23, 24); Ayrıca, David'deki şu kelimelerle ifade edilir:

Giysilerimi böldüler ve giysilerim için kura çektiler (Mezm. 21:19).

"Giysilerin" anlamından da, herhangi biri Sözün İlahi Gerçeğine karşı konuştuğunda (İşaya 37:1 ve başka yerlerde) neden giysilerini yırttıkları açıktır; giysilerini temiz olsun diye yıkadıkları da açıktır (Çık. 19:14; Lev. 11:25, 40; 14:8, 9; Sayı 19:11). Açıktır ki, İlahi Gerçekleri çiğnedikleri için kıyafetlerini çıkarıp çul giydiler (İş. 15:3; 22:12; 37:1, 2; Yer. 4:8; 6:26; 48:37). ; 49: 3; Ağıtlar 2:10; Hezekiel 27:31; Amos 8:10; Yunus 3:5, 6, 8). Genel olarak ve özel olarak "elbise"nin ne anlama geldiğini bilen, Harun ve oğullarının giysilerinin ne anlama geldiğini bilebilir. Bunlar efod, manto, cübbe, kuşak, kidar ve göğüs zırhıydı. "Işık" İlahi Gerçeği, "giysi" de benzerlerini ifade ettiğinden, Davut şöyle der:

Rab bir giysi gibi ışıkla kuşanmıştır (Mez. 103:2).

AR 167. "Ve benimle beyaz giysiler içinde yürüyecekler, çünkü layıklar", Rab'bin ruhsal krallığında onunla birlikte yaşayacaklarına işaret eder, çünkü onlar O'ndan gelen gerçeklerdedir. Bu kelimelerin anlamı budur, çünkü Kelime'de "yürümek" yaşamak demektir ve "Tanrı ile yürümek", O'nunla yaşamak demektir, tıpkı gerçeklerde "beyazın" anlamına geldiği gibi. Çünkü Söz'de beyaz, güneşin ışığından kaynaklandığı için gerçeklere, kırmızı güneşin ateşinden kaynaklandığı için iyiliğe, siyah ise cehennem karanlığından kaynaklandığı için yanlışlara işaret eder. Rab'den gelen gerçeklerde olanlara "değerli" denir, çünkü manevi dünyadaki saygınlık Rab ile birleşmekten gelir. Bundan şu sonuç çıkar: "Benimle beyaz kaftanlar içinde yürüyecekler, çünkü layıklar", Rab ile yaşayacakları anlamına gelir, çünkü onlar O'ndan gelen gerçeklerdedir. Ruhsal krallıkta Rab ile yaşayacakları söylenir, çünkü tüm cennet iki krallığa bölünmüştür, göksel ve manevi; göksel krallıkta Rab'den gelen iyi sevgide olanlar vardır ve ruhsal krallıkta Rab'den gelen bilgeliğin gerçeklerinde olanlar; Rab ile beyazlar içinde yürüdüğü söylenen; ve onlar da beyaz giysiler giymişler. "Yürümek"in yaşamak, "Allah ile yürümek"in ise O'nunla yaşamak olduğu, çünkü O'ndan geldiği şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

Benimle birlikte barış ve doğruluk içinde yürüdü (Mal. 2:6).

Gelin ve Rab'bin ışığında yürüyelim (Yeşaya 2:5).

Tanrı'nın önünde yaşayanların ışığında yürüyeyim diye ayaklarımı tökezlemekten kurtardın (Mez. 55:14).

Davut emirlerimi tuttu ve tüm yüreğiyle Beni izledi (1.Krallar 14:8).

Unutma, Lord! Senin önünde sadakatle yürüdüm (İşaya 38:3).

Bundan sonra bile reform yapmaz ve Bana karşı gelmezseniz, ben de size karşı geleceğim (Lev. 26:23, 24, 27).

Rab'bin yollarında yürümek istemediler (İşa. 52:24; Tesniye 11:22; 19:9; 26:17).

Bütün milletler kendi tanrılarının adıyla yürürler, biz ise Tanrımız Rab'bin adıyla yürüyeceğiz (Mic 4:5).

Bir süre daha ışık sizinle; ışık varken yürüyün (Yuhanna 12:35, 36; 8:12).

Yazıcılar O'na sorarlar; öğrencileriniz neden büyüklerin geleneğine göre hareket etmiyorlar? (Markos 7:5).

Yehova’nın aralarında yürüdüğü, yani onların içinde ve onlarla birlikte yaşadığı da “yürü” denilir:

Aranızda ikamet edeceğim, aranızda yürüyeceğim ve sizin Tanrınız olacağım (Lev. 26:11, 12).

Bu pasajlardan yukarıda ne anlaşıldığı açıktır:

Yedi altın kandilliğin ortasında yürüyen böyle diyor (Vahiy 2:1).

FS 168. Ayet 5. "Galip gelen beyaz elbise giyecek" ifadesi, yeniden doğan kişinin ruhani olacağına işaret eder. Bu "yenilme"nin yeniden doğmuş kişi anlamına geldiği, yukarıda (n. 88) görülebilir; "beyaz cübbelere bürünmek", hakikatler yoluyla ruhanîleşmeye işaret eder (n. 166, 167). Gerçeklerde ve onlara göre yaşamda kalan herkes manevi olur.

169. Ve onun adını hayat kitabından silmem, kurtulacağına delalet eder. "Ad"ın ne anlama geldiği daha önce söylendi ve "hayat kitabı"nın ne olduğu daha sonra söylenecek. "O'nun adını hayat kitabından silmemek"in kurtuluş anlamına geldiği herkes için açıktır.

170. "Ve onun adını Babamın ve meleklerinin önünde ikrar edeceğim" ifadesi, Rab'den gelen ilahi iyilikte ve ilahi gerçeklerde bulunanların ve dolayısıyla kendi içlerinde göksel yaşama sahip olanların kabul edileceğine işaret eder. "Ad itiraf etme"nin, kişinin niteliğini tanıması veya ne olduğunu belirlemesi olduğu, yukarıda tartışılan (n. 81, 122) "ad"ın anlamından anlaşılmaktadır. "Baba" ile İlahi İyilik kastedilir ve "Melekler" ile her ikisi de Rab'den gelen İlahi gerçekler kastedilir. Müjdecilerin Sözü'nde, "Baba" genellikle Rab olarak anılır; bununla her yerde, O'nun kimden ve kime bağlı olduğu ve O'nda ikamet eden Yehova kastedilir ve O'ndan ayrı bir İlah yoktur; bunun böyle olduğu Yeni Kudüs Öğretisinde Rab hakkında gösterilmektedir; ve ayrıca "İlahi Takdir ile İlgili Melek Bilgeliği" kitabında (n. 2b2, 263). Rab'bin Kendisinin "Baba" olduğu görülebilir (bu eserin n. 21, 960). Rab "Baba"dan bahseder, çünkü manevi anlamda "Baba" iyi anlamına gelir ve "Tanrı Baba", İlahi Sevginin İlahi İyiliği anlamına gelir. Melekler, Sözü okuduklarında "Baba"dan başka bir şey anlamazlar; ve anlayamazlar, çünkü göklerdeki hiç kimse, kendisinden doğdukları ve oğulları ve mirasçıları olarak adlandırıldıkları Rab'den başka bir Baba bilmez. Bu, Rab'bin sözleriyle kastedilmektedir (Matta 23:9). Buradan, "Adını Baba'nın önünde ikrar etmek" sözlerinin, O'ndan gelen İlahi İyilikte olanlar arasında kabul edileceğini ifade ettiği açıktır. Melekler, içlerinde Rab'den gelen İlâhî Hakikatlerde İlâhî İyiliğin alıcıları olduklarına göre, "Melekler" den, Rab'den gelen İlâhî hakikatlerde ve genel anlamda İlâhî Hakikatlerde bulunanlar kastedilmektedir. .

AC 171. [Ayet 6] "Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin", bunu anlayanların, Sözün İlahi Gerçeğinin Yeni'den olanlara öğrettiklerine itaat etmeleri gerektiğini gösterir. Yeni Kudüs olan Kilise, yukarıdaki gibi (n. 87).

AC 172. Ayet 7. "Ve Philadelphia kilisesinin meleğine yaz", Rab'bin iyiliğinden gerçeklerde olanlara işaret eder ve atıfta bulunur. "Philadelphia'daki Kilise" ile kastedilen, ona yazılanlardan, manevi anlamda anlaşılan açıktır.

AR 173. "Kutsal Olan, Gerçek Olan böyle diyor", Tanrı'nın İlahi Gerçeğe ilişkin anlamıdır. Rabbin olduğu açıktır. "Kutsal, Gerçek", İlahi Gerçek ile ilgili olarak Rab'dir. Rab, İlahi Gerçeğine göre "Kutsal" ve İlahi İyiliğine göre "Adil" olarak adlandırılır. Bu nedenle O'nun İlahi Gerçek olan İlahi çıkışına "Kutsal Ruh" denir ve buradaki "Kutsal Ruh", "Kutsal ve Gerçek"tir. Söz'de sıklıkla "kutsal"dan söz edilir ve her yerde Hakikat'e atıfta bulunur; ve kendi içinde hakikat olan her hakikat, Rab'bin iyiliğinden kaynaklandığı için, hakikate "Kutsal" denir. Gerçeğin geldiği iyiliğe "Hakikat" denir. Bu nedenle, hikmet hakikatlerinde bulunan ve ruhanî denilen meleklere de "kutsal", sevginin iyiliği içinde olan ve göksel olarak adlandırılan meleklere de "salih" denilir; Aynı şekilde kilisedeki insanlar. Bu nedenle peygamberlere ve havarilere "azizler" denir, çünkü peygamberler ve havariler tarafından Kilise öğretisinin gerçekleri gösterilir. Bu nedenle Söze "kutsal" denir, çünkü Söz İlahi Gerçektir; ve sandıktaki Yasa'ya "kutsalların kutsalı" ve ayrıca "mabet" adı verildi. Benzer şekilde, Kudüs'e "kutsal" denir, çünkü "Kudüs" ilahi gerçeklerde olan Kilise'yi ifade eder. Bu nedenle, Harun ve oğullarının sunağına, meskenine, giysilerine de yağla meshedildikten sonra “kutsal” denildi, çünkü “yağ” kutsallaştıran sevginin iyiliğini ifade eder, ancak kutsal kılınan hakikate aittir. Yalnızca Rab'bin Kutsal olduğu, çünkü O, İlahi Gerçeğin Kendisidir, bu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Adını kim yüceltmeyecek, Lord? Yalnızca sen Kutsalsın (Vahiy 15:4).

Kurtarıcınız İsrail'in Kutsalı'dır, O, tüm dünyanın Tanrısı olarak adlandırılacaktır (Yeşaya 54:5).

İsrail'in Kurtarıcısı, Kutsalı Rab böyle diyor. 49:7).

Kurtarıcımız Orduların Rabbidir, Adı İsrail'in Kutsalı'dır (Yeşaya 47:4).

Kurtarıcınız, İsrail'in Kutsalı Rab böyle diyor (İşaya 43:14).

O gün İsrail'in Kutsalı Rab'be tüm yürekleriyle güvenecekler (İşaya 10:20).

Ayrıca (İş. 1:4; 5:19; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11; 41:16; 45:11, 15; 48:17; 55:5; 60:9; Yer. 1:29; Dan. 4:13, 20; Mez. 77:41). Rab Kutsallığın Kendisi olduğundan, Melek Meryem'e şöyle dedi:

Senin tarafından doğan kutsal şeye Tanrı'nın Oğlu denecek (Luka 1:35).

Ve Rab Kendisi için dedi ki:

Baba, onları gerçeğinle kutsa: Sözün gerçektir. Ve onlara ithaf ediyorum

Onlar da gerçek tarafından kutsal kılınsınlar (Yuhanna 17:17, 19).

Bundan, Rab'den gelen Gerçeğin Kutsallığın kendisi olduğu açıktır, çünkü yalnızca O Kutsaldır, bu konuda Rab şöyle der:

Gerçeğin Ruhu geldiğinde, sizi tüm gerçeğe yönlendirecek; çünkü kendisi hakkında konuşmayacaktır;

benim olandan alıp size bildirecek (Yuhanna 16:13-15).

Yorgan, Kutsal Ruh size her şeyi öğretecek (Yuhanna 14:26).

Kutsal Ruh'un Rab'bin Bilgeliğinin Yaşamı olduğu, dolayısıyla İlahi Gerçek, Yeni Kudüs'ün Rab hakkında Öğretisi'nde görülebilir (n. 51). Buradan "Kutsal ve Hakiki"nin, İlahi Gerçeğe göre Rab olduğu sonucuna varılabilir. "Kutsal"ın hakikatten, "doğru"dan ise iyilikten söz edildiği, aşağıdaki yerlerde olduğu gibi, her ikisinin de geçtiği Söz'deki pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Doğru kişi yine de doğruluk yapsın ve aziz yine de kutsal kılınsın (Vahiy 22:11).

Yolların doğru ve gerçektir, Azizlerin Kralı (Vahiy 15:3).

O'nun önünde kutsallık ve doğruluk içinde O'na hizmet edin (Luka 1:75).

Hirodes, onun doğru ve kutsal bir adam olduğunu bildiği için Yahya'dan korkuyordu (Markos 6:20).

Keten, kutsalların doğruluğudur (Vahiy 19:8).

174. "Davut'un anahtarına sahip olmak, o açılır ve kimse kapanmaz; kapanır ve kimse açmaz", Mutlak Kadir Tek Olanı ifade eder. "Davud" ile Tanrı, İlahi Gerçeğe göre kastedilmektedir; "anahtar" ile Rab'bin cennet ve cehennem üzerindeki her şeye gücü yettiği belirtilir; ancak "Kim açar, kim açar, kim kapatır ve kapatır ve kimse açmaz" ibaresiyle, yukarıda anlatıldığı gibi (n. 62), cehennemden çıkarıp cennete sokmak, böylece kurtarmak kastedilmektedir. . "Davud" ile Tanrısal Gerçek ile ilgili olarak Rab'bin kastedildiği, Yeni Kudüs'ün Rab hakkında Öğretisi'nde görülebilir (n. 43, 44). Burada Davud'un anahtarı ile aşağıda açıklanacak olan (n. 798) "Petrus'un anahtarı" (Mat. 16:15-19) ile aynı anlama gelir ve ayrıca tüm öğrencilere şu sözlerle anlatılır:

Yerde bağladıklarını gökte, saldıklarını yerde bağlayacaksın.

cennette izin verilecektir (Matta 18:18).

Çünkü on iki öğrenci Kilise'deki her şeyi onun iyiliği ve gerçekleriyle ilgili olarak temsil ederken, Petrus onu gerçeğe, gerçeklere ve iyiye göre temsil etti, bir kişi, bu nedenle yalnızca Rab'den çıktıkları için. Aynı şey, Eliakim'e verilen "Davut'un anahtarı"ndan da anlaşılmaktadır ve hakkında şöyle yazılmıştır:

Gücünü onun ellerine devredeceğim; ve Yeruşalimde oturanlara ve Yahuda evine baba olacak.

Ve Davud evinin anahtarını onun omzuna koyacağım; o açacak ve kimse kapanmayacak; o kapatacak

ve kimse açmayacak (İşaya 22:21, 22).

Kralın evinin üstünde olacak ve "kralın evi" ile Kilise, İlahi Gerçek ile ilgili olarak gösterilmektedir.

AC 175. [Ayet 8] "Yaptıklarınızı biliyorum", Rabbin onların tüm içlerini ve aynı zamanda dışlarını da yukarıdaki gibi gördüğünü ifade eder (n. 76).

AR 176. "Bakın, önünüze bir kapı açtım" sözü, cennetin Rab'bin iyiliğinden gerçeklerde olanlara açıldığını gösterir. Açıkça, "kapı" kabul anlamına gelir. Kapının Philadelphia'daki Kilise'den olanlara açık olduğu söylenir, çünkü bu Kilise ile Rab'den gelen iyilikten gerçeklerde olanlar kastedilir ve Rab onlara cenneti açar. Ancak bu konuda daha önce bilinmeyen bir şey söylenecek. Yalnızca Rab, göğün ve yerin Tanrısıdır (Matta 28:18); bu yüzden doğrudan O'na yönelmeyenler cennete giden yolu görmezler, bu yüzden kapıyı görmezler ama tesadüfen oraya gelirlerse kapı kapanır ve bir vuruşa açılmaz. Manevi dünyada gerçekten de cennete giden yollar vardır ve her yerde kapılar vardır; ama Rab tarafından cennete götürülenler oraya giden yolları takip ederler ve kapılardan girerler. Orada yollar olduğu, Cennet ve Cehennem Üzerine (n. 479, 534, 590) eserinde görülebilir; ve ayrıca kapılar (n. 429, 430, 583, 584); çünkü cennette bulunan her şey, yollar ve kapılar gibi bir yazışmadır; çünkü yollar hakikatlere tekabül eder ve dolayısıyla onları ifade eder ve kapılar da girişe karşılık gelir ve dolayısıyla onu ifade eder. İnsanı yalnızca göğe götüren ve kapıyı açan Rab olduğuna göre, O, Kendisini "yol" ve ayrıca "kapı; Yuhanna'da "yol" olarak adlandırır:

Yol, gerçek ve yaşam Ben'im (Yuhanna 14:6);

Aynı İncil'de "kapı":

Ben koyunun kapısıyım; Yanımdan giren kurtulacak (Yuhanna 10:7, 9).

Manevi dünyada yollar ve kapılar olduğundan ve melek ruhları cennete girerken yollarda yürürler ve kapılardan geçerler, bu nedenle Söz'de "kapılar", "kapılar" ve "girişler"den sıklıkla bahsedilir ve bunlar aşağıdaki yerlerde olduğu gibi girişi belirtir:

Kapıları kaldırın, başlarınızı ve yukarı kaldırın, ey sonsuz kapıları, ve görkemin Kralı girecek! (Mez. 23:7, 9).

Kapıları açın, gerçeği tutan doğru insanları içeri alın (İşaya 26:2).

Beş bilge bakire düğün ziyafetine girdi ve kapılar kapandı;

beş akılsız kız gelip kapıyı çaldı, ama kapı onlara açılmadı (Matta 25:10-12).

İsa dedi: Dar kapıdan girmeye çalışın, çünkü birçokları girmeye çalışacak,

ve yapamazlar (Luka 13:24, 25).

Ayrıca başka yerlerde. "Kapı" girişi, "Yeni Yeruşalim", Rab'bin iyiliğinden hareket eden, gerçeklerde olanlardan oluşan Kilise'yi ifade ettiğinden, Yeni Yeruşalim de, üzerinden geçtiği "kapı" ile tanımlanır. melekler vardır ve kapanmayacakları söylenir (Vahiy 21:12, 13, 25).

AR 177. Ve kimsenin onu kapatamaması, cehennemin onlar üzerinde hiçbir gücünün olmadığına delalet eder. Cennetin kapılarını yalnızca Rab açıp kapadığına göre, O'nun açtığı kapı her zaman hak sahiplerine, Rab'den gelen iyiliğe açıktır ve batılda olanlara, kötülükten olanlara her zaman kapalıdır; ve yalnızca Rab açılıp kapandığına göre, cehennem onlara üstün gelmez. Bununla ilgili daha fazla ayrıntı yukarıda görülebilir (n. 174).

178. "Pek gücünüz yok", kendi içlerinde güçsüz olduklarını bildikleri anlamına gelir. Rab'den gelen iyilikten haklarda olanlar bilirler ki, kendilerinin şer ve batıl karşısında, dolayısıyla cehenneme karşı bir güçleri yoktur. Ve ayrıca bilirler ki, kendi güçleriyle iyilik yapamazlar ya da kendilerini cennete alamazlar, ancak Rab'bin her şeye sahip olduğunu ve Rab'den aldıklarını ve iyiden gerçeklere uydukları sürece, onlar, kendilerine ait gibi görünen Rab'den güçtedirler. "Gücün pek yok" sözüyle kastedilen budur.

, açıklanmadan açık olan emirlerine göre yaşadıklarını gösterir .

AR 180. Ve benim adımı inkar etmemesi, onların Rab'be ibadet ettiklerini gösterir. Sözde Yehova'nın veya Rab'bin Adının O'na ibadet edildiği her şeyi ifade ettiği, dolayısıyla Kilisenin öğretisindeki her şey ve genel olarak dindeki her şey yukarıda görülebilir (n. 81). Bundan, "Adımı inkar etmedim" sözlerinin tam olarak neyi ifade ettiği açıktır.

yukarıda görüldüğü gibi (n. 97) öğreti konusunda batılda bulunanlara işaret eder .

182. "Yahudi olduklarını söyleyip de öyle olmadıkları halde yalan söyleyenlerden" ifadesi, içlerinde Kilise olmadığı halde Kilise'nin içlerinde olduğunu söyleyenlere işaret eder. Burada "Yahudiler" ile, Kilise onlarda kurulduğu için Kilise'ye ait olanlar kastedilmektedir. Bu nedenle, onların "Kudüs" ile doktrin açısından da Kilise kastedilmektedir. Ama özellikle "Yahudiler" ile, yukarıda (n. 96) olduğu gibi sevginin iyiliği içinde olanlar kastedilmektedir, dolayısıyla Kilise de sevginin iyiliğinden var olduğu için Kilise de kastedilmektedir. Ancak içlerinde Kilise yoktur ki bu da "ama öyle değiller, yalan söylüyorlar" sözleriyle ifade edilmektedir.

183. "İşte, onları gelip ayaklarının önünde ibadet etmelerini sağlayacağım" ifadesi, doktrin konusunda yanlışlık içinde olanların, kötülükten kaynaklanan yanlışlık içinde olmadıkça, Yeni Kilise'nin gerçeklerini alacaklarına ve onları kabul edeceklerine işaret eder. Bu, "Şeytan topluluğundan olup kendilerine Yahudi diyen, fakat öyle olmayan, yalancı" olanlar için söylenir; bununla, doktrin konusunda batılda bulunanlar, fakat yine de şerden yanlışlık içinde olmayanlar kastedilmektedir. doktrinle ilgili yanlışlar, ama yaşam hakkında iyi. İlki değil, ikincisi, işittikleri zaman gerçekleri alacak ve kabul edeceklerdir. Bunun nedeni, iyinin hakikati sevmesi, iyiden gelen hakikatin ise hakikati reddetmesidir. Doğruları kabul etmek ve kabul etmek, "gelecekler ve ayaklarınızın önünde eğilecekler" sözleriyle; onların ayaklarının önünde değil, ama kendilerinden iyilikten doğruları aldıkları Rab'bin ayakları önünde. Buna benzer bir şekilde Davut'taki şu sözlerle belirtilir:

Tanrımız Rab'bi övün ve O'nun ayaklarının dibine eğilin (Mezmur 99:5).

AR 184. Ve seni sevdiğimi bilecekler, bu, iyilikten gerçeklerde olanların Rab tarafından sevildiğini ve cennete alındığını göreceklerine işaret eder. Bu öncekini takip eder.

AC 185. Ayet 10. Sabrımın sözünü nasıl tuttuğun, onların kötülükle savaştıklarını ve kötülüğü reddettiklerini gösterir. "Sabrımın sözü"nün ayartma denen ruhani savaşı ifade ettiği, şimdi takip eden şu sözlerden açıkça anlaşılmaktadır: "O zaman ben de sizi ayartma saatinden uzak tutacağım"; Çünkü dünyada denenen, ölümden sonra denenmez. ayartma olan ruhsal savaşa "Rab'bin tahammül veya sabrı sözü" denir, çünkü Rab insan için ayartmalarla savaşır, ancak Sözünden kaynaklanan gerçeklerle savaşır.

186. "Öyleyse, yeryüzünde yaşayanları imtihan etmek için tüm dünyanın üzerine gelecek olan ayartma saatinden sizi de uzak tutacağım" ifadesi, onların Kıyamet Günü'nde korunacaklarına ve muhafaza edileceklerine işaret eder. Kıyamet gününde onların korunması ve muhafazasının bu sözlerle kastedildiği, Kıyamet hakkında özel bir küçük eserde ve daha sonra devamında yazılanlardan görülebilir; yargıya dayananların ayartılmaya yönlendirildiği ve niteliklerinin test edildiği açıktır; içten kötü olanlar reddedildi, içten iyi olanlar ise kurtuldu; içlerinde iyi olanlar, Rab'den gelen iyilikten gerçeklerde olanlardı.

AC 187. Ayet 11. İşte, çabuk geliyorum, Rab'bin gelişini ve daha sonra yeni Kilise'nin kurulmasını ifade eder. Burada Rab şöyle der: “İşte, yakında geliyorum” çünkü bu sözler Son Yargı anlamına gelir ve Son Yargı, Matta'da olduğu gibi Rab'bin gelişi olarak da adlandırılır:

Havariler İsa'ya dediler: Gelişinizin ve çağın sonunun işareti nedir? (Matta 24:3).

"Çağın sonu", Kilise'nin Son Yargılamanın yapıldığı son zamandır. Yeni Kilise, "İşte, çabuk geliyorum" sözlerinden de anlaşılmaktadır, çünkü Son Yargıdan sonra Kilise Rab tarafından kurulmuştur. Kilise, Rab'bin iyiliğinden gerçeklerde kalanların bu sözün atıfta bulunduğu Yeni Yeruşalim'dir.

188. "Sahip olduğunuza sahip çıkın", onların şu an için hakikatlerinde ve mallarında kalmaları gerektiği anlamına gelir , açık bir şekilde açıklama yapmadan.

189. "Kimse tacını elinden almasın", sonsuz mutluluğun kaynağı olan bilgeliğin yok olmadığına işaret eder. İnsanın bilgeliği, yalnızca Rab'den gelen gerçekler aracılığıyla iyiden gelir, çünkü onlar aracılığıyla Rab insanla birleştirir ve insanı Kendisiyle birleştirir ve onlar aracılığıyla insan bilgeliğe sahiptir, oysa Rab Bilgeliğin Kendisidir. Bu nedenle, bir kişide bilgelik, doğruları yaratmayı, yani onlara göre yaşamayı bıraktığında yok olur. Böyle bir durumda, bilgeliği ve dolayısıyla Rabbi sevmeyi de bırakır. "Hikmet" ile manevi konulardaki bilgelik kastedilmektedir. Bundan dolayı, anlayış denilen her şeyde hikmetin tecellisinin kaynağı ve anlayış yoluyla hakikatlerin bilgisine yatkınlık içinde var olan bilgi gelir. Bu böyledir, çünkü bilgelik insanda en yüksek yeri işgal eder ve böylece onu taçlandırır, dolayısıyla "taç" bilgelik anlamına gelir. Başka hiçbir şey kralın tacını ifade etmez, çünkü manevi anlamda "kral" İlahi Gerçektir (n. 20) ve tüm bilgelik İlahi Hakikat'ten gelir. Bilgelik ayrıca aşağıdaki yerlerde "taç" ile gösterilir:

Davut'un boynuzunu kaldıracağım ve tacı onun üzerinde parlayacak (Mez. 131:17, 18).

Rab kulaklarınıza küpeler ve başınıza güzel bir taç verdi (Hezekiel 16:12).

Bu, doktrin açısından Kilise'yi ifade eden Kudüs'ten söz edilir ve bu nedenle "güzel taç", İlahi Gerçek veya Söz'den gelen bilgeliktir.

O gün orduların Rabbi muhteşem bir taç ve görkemli bir taç olacak.

halkının artakalanları için (İşaya 28:5).

“O gün” dediği için Rab hakkında söylenir. "Muhteşem taç" bilgelik, "şanlı taç" ise zekadır. "Halkın artakalanları", O'nun Kilisesi'nin içinde olacağı kişilerdir. Benzeri "taç" ve "taç" ile belirtilir (İşaya 62:1, 3); ayrıca Harun'un kidarındaki (Çk. 28:36, 37) "taç" olarak da adlandırılan "altın levha".

Kral ve kraliçeye de ki: Alçakgönüllü ol, daha alçak otur, çünkü kafandan düştün.

görkeminin tacı (Yer. 13:18).

Kalbimizin neşesi kesildi; taç başımızdan düştü (Ağıtlar 5:15, 16).

İzzetimi benden aldı ve başımdan tacı kaldırdı (Eyub 19:9).

Tacını yere attı (Mez. 89:40).

Bu yerlerde "taç" bilgeliği ifade eder.

AC 190. [Ayet 12] "Galibiyet", Rab'den gelen iyilikten haklarda sebat edenleri ifade eder , bu öncekilerden bellidir, bu nedenle açıklamaya gerek yoktur.

AR 191. Tanrımın tapınağında bir sütun yapacağım, onlara sahip olanlarda Rab'bin iyiliğinden kaynaklanan gerçeklerin Rab'bin cennetteki kilisesini desteklediğini gösterir. "Tapınak " ile Kilise kastedilir ve "Tanrımın çerçevesiyle" cennetteki Rab'bin Kilisesi belirtilir. Buradan, "sütun"un Kilise'yi destekleyen ve güçlendiren şeyi ifade ettiği açıktır ve bu, Sözün İlahi Gerçeğidir. "Tapınak" ile en yüksek anlamda Tanrı, İlahi İnsanlık ve özellikle İlahi Gerçek ile ilgili olarak kastedilmektedir; ama mecazi anlamda, "tapınak" ile cennetteki Rab'bin Kilisesi kastedilmektedir; sonra da dünyadaki Rab'bin Kilisesi. En yüksek anlamda "tapınak" ile Rab'bin İlahi İnsanlık ve özellikle İlahi Gerçek ile ilgili olarak ifade edildiği şu pasajlardan açıktır:

İsa Yahudilere dedi: Bu mabedi yıkın, ben onu üç gün içinde kuracağım;

Bedeninin tapınağından söz etti (Yuhanna 2:18-21).

Yeni Kudüs'te bir tapınak görmedim, çünkü Her Şeye Egemen Rab Tanrı bir tapınaktır.

o ve Kuzu (Vahiy 21:22).

İşte, Rab ve arzu ettiğiniz ahit meleği ansızın tapınağa gelecekler (Mal. 3:1).

Kutsal tapınağınızın önünde eğiliyorum (Mez. 138:2).

Ancak kutsal tapınağınızı tekrar göreceğim; ve duam sana geldi,

kutsal tapınağınıza (Yunus 2:4, 8).

Rab, kutsal tapınağındadır (Hab. 2:20).

Yehova'nın veya Rab'bin "kutsal mabedi", O'nun İlahi İnsanlığıdır, çünkü tapınıldığı, bakıldığı ve dua edildiği için ve yalnızca kendi içinde kutsal olmayan tapınağa değil. "Kutsal tapınak" denir çünkü kutsallık İlahi Gerçeğe atıfta bulunur (n. 173). "Altını kutsallaştıran tapınak" (Mat. 23:16, 17) ile Rabbin İlahi İnsanlığından başka bir şey kastedilmez. Mecazi anlamda "tapınak" ile cennetteki Rab'bin Kilisesi'nin kastedildiği şu pasajlardan açıktır:

Rabbin tapınaktan gelen sesi (Yeşaya 66:6).

Tahttan cennetin tapınağından yüksek bir ses geldi (Vahiy 16:17).

Ve Tanrı'nın mabedi gökte açıldı ve vasiyet sandığı O'nun mabedinde göründü (Vahiy 11:19).

Cennetteki tanıklık çadırının mabedi açıldı; Ve yedi melek tapınaktan çıktı;

Ve tapınak Tanrı'nın görkeminin dumanıyla doldu (Vahiy 15:5, 6, 8).

Rab'bi çağırdım ve Tanrımı çağırdım. Ve sesimi tapınağından duydu (Mez. 17:7).

Rabbi yüksek ve yüce bir tahtta otururken gördüm,

ve cüppesinin kenarı bütün tapınağı doldurdu (İşa. 6:1).

"Tapınak"ın dünyadaki Kilise'yi ifade ettiği şu sözlerden anlaşılmaktadır:

Kutsallığımızın evi ve görkemimiz yandı (İşaya 64:11).

Rab tarafından kurulacak olan kilise, Hezekiel'in (40 ve 48) bölümlerinde "yeni tapınak" ile anlatılır; ve Meleğin ölçtüğü "tapınak" ile kastedilmektedir (Vahiy 11:1); tıpkı diğer yerlerde olduğu gibi (İşa. 44:28; Yer. 7:2-4, 9-11; Zech. 8:9).

Öğrencileri İsa'ya tapınağın binalarını göstermek için yaklaştılar. İsa onlara şöyle dedi: Doğrusu, size derim ki, burada taş üstüne taş kalmayacak, her şey yok edilecek (Mat. 24:1-2; Markos 13:1-5; Luka 21:5-7).

Burada "tapınak" ile şimdiki Kilise kastedilmektedir ve taş üstüne taş kalmayacak şekilde yıkılmasıyla, içinde hiçbir gerçek kalmadığında bu Kilisenin sonu gösterilmektedir. Çünkü öğrenciler Rab'be tapınak hakkında konuştuğunda, Rab bu Kilise'nin ardışık durumlarını sonuna kadar, yani çağın sonuna kadar, "çağın sonu" ile son kez kastedilene kadar önceden bildirdi. şimdi mevcut. Bu, tapınağın yere yıkılmasıyla temsil edildi. Tapınak bu üçü, yani Rab, cennetteki Kilise ve dünyadaki Kilise anlamına gelir. Çünkü bu üçü birdir ve ayrılamazlar; bu nedenle biri olmadan diğeri anlaşılamaz. Bu nedenle, dünyadaki Kilise'yi cennetteki Kilise'den ve onları Rab'den ayıran kişi, hakikatte kalmaz. Burada "tapınak" ile cennetteki Kilise kastedilmektedir, çünkü bundan sonra dünyadaki Kilise gelmektedir (n. 194).

192. "Ve bir daha dışarı çıkmayacak" ifadesi, onların sonsuza kadar orada kalacaklarına işaret eder , açık bir şekilde, hiçbir açıklama yapılmadan.

AR 193. "Ve üzerine Allah'ımın adını yazacağım", onların kalplerinde İlahi Gerçeğin yazılacağına işaret eder. "Bir şeyin üzerine yazmak", sanki onunmuş gibi onun içinde olabilecek şekilde yazmak demektir; "Tanrımın adı" İlahi Gerçeği ifade eder. Burada "Tanrım"ın İlahi Hakikat olduğu hakkında bir şeyler söylenecektir. Eski Ahit Sözü'nde, Yehova Tanrı'dan sayısız yerde bahsedilir, ayrıca ayrı ayrı, bazen Yehova, bazen Tanrı, "Yehova" ile Tanrı'nın İyiliği ile ilgili olarak Rab anlaşılır ve "Tanrı" ile Rab anlaşılır. İlahi Hakikat ile ilgili olarak, ya da aynısı, "Yehova" altında, İlahi Sevgi ile ilgili olarak Rab kastedilmektedir ve "Tanrı" ile, İlahi Bilgelikle ilgili olarak Rab kastedilmektedir, bu iki isim göksel evlilik nedeniyle kullanılmaktadır. Word'ün tüm bölümlerinde. Bu, Sevgi ve Bilgeliğin evliliği veya iyilik ve gerçeğin evliliğidir; bu evlilik Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs Öğretisi'nde (n. 80-90) görülebilir. Ancak Yeni Ahit Sözü, "Yehova Tanrı"dan değil, "Rab Tanrı"dan söz eder, çünkü "Rab", "Yehova" gibi, İlahi İyiliği veya İlahi Sevgiyi ifade eder. Bundan, "Tanrımın adının" Rab'bin İlahi Gerçeği anlamına geldiği sonucuna varılabilir. Rab'den söz edildiğinde, O'na ibadet edilen her şeyin "ad" olduğu yukarıda görülebilir (n. 81); O'na ibadet edilen her şey, İlâhî İyiliğe ve İlâhî Hakikate işaret eder. Rabbin şu sözlerinin ne anlama geldiği bilinmediği için:

Baba! adını yücelt. Sonra gökten bir ses geldi: Onu yücelttim ve yine yücelteceğim (Yuhanna 12:28).

o zaman anlatılması gerekir. Rab dünyadayken, İnsanlığını İlahi Hakikat yaptı ki bu aynı zamanda Sözdür; ve dünyadan ayrıldığında, İlahi Gerçeği, başlangıçtan beri Kendisinde olan İlahi İyilikle tam olarak birleştirdi; çünkü Rab, İnsanlığını yüceltti, yani insanı ruhani kıldığı gibi onu İlahi kıldı; çünkü önce insanın içine Söz'den hakikatleri koyar, sonra onları iyilikle birleştirir ve bu birlik sayesinde insan ruhaniyet kazanır.

AC 194. "Ve Tanrım'ın şehrinin adı Yeni Kudüs", Yeni Kilise doktrininin kalplerine yazılacağına işaret eder. "Yeni Kudüs" ile Yeni Kilise kastedilmektedir ve "şehir" denildiğinde doktrin açısından Yeni Kilise kastedilmektedir; ve bu nedenle, "Üzerine Tanrımın şehrinin, Yeni Kudüs'ün adını yazacağım" ifadesi, Yeni Kilise doktrininin bunlara yazılacağı anlamına gelir. "Kudüs" ile Kilise kastedilmektedir ve bununla, bir "şehir" olarak Kilise, doktrin açısından aşağıda görülebilir (n. 880, 881). Doktrin "şehir" ile gösterilir, çünkü "toprak" ve özellikle "Kenan ülkesi" ile tüm Kilise gösterilir; dolayısıyla Kenan ülkesinin aralarında bölündüğü "mirasçılar" ile kilisenin çeşitli nitelikleri ve ondaki "şehirler" ile öğretiler kastedilmektedir. Dolayısıyla, Söz'de zikredilen "şehirler" ile meleklerden başka bir şey kastedilmemektedir; bu da bana birçok deneyle gösterildi. Dağlar, tepeler, vadiler, pınarlar ve nehirlerin anlamlarına benzer, hepsi Kilise'ye ait şeyleri ifade eder. "Şehirlerin" doktrinleri ifade ettiği, bir dereceye kadar aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Dünya tamamen harap oldu ve tamamen yağmalandı, yeryüzüne saygısızlık edildi; yok edilmiş boş

Kent; kentte ıssızlık kaldı ve kapılar yıkıldı (Is. 24:3, 4, 10-12).

Aslan çalılıklarından çıkar, ülkenizi çöle çevirir, şehirleriniz harap olur; Carmel bir çöldür ve tüm şehirleri yıkılmıştır; dünya bunun için ağlayacak; bütün şehirler dağılacak (Yeremya 4:7, 26-29).

"Dünya" Kilise'dir ve "şehir" onun doktrinidir. Burada doktrin yanlışlıkları tarafından Kilise'nin perişanlığı anlatılmaktadır.

Ve her şehrin üzerine bir perişan gelecek ve şehir ayakta kalamayacak ve vadi yok olacak,

ve ova ıssız olacak (Yer. 48:8).

Benzer bir yolla:

İşte, şimdi seni bütün bu diyarda surlu bir şehir yaptım (Yeremya 1:18).

Bu sözler bir peygamber için geçerlidir, çünkü "peygamber" ile Kilise'nin öğretisi kastedilmektedir (n. 8):

O gün Yahuda diyarında bu ezgi söylenecek; güçlü bir şehrimiz var;

Sur ve sur yerine kurtuluş verdi (İşaya 26:1).

Büyük şehir üç parçaya bölündü ve ulusların şehirleri düştü (Vahiy 16:19).

Peygamber güneyden yüksek bir dağda bir şehir gördü ve bir melek duvarı ölçtü,

kapı, oda ve kapının eşiği ve şehrin adı "Rab oradadır" idi (Hez. 40:1).

Irmaklar Tanrı'nın kentini sevindirir (Mez. 45:5, 6).

Mısırlıları Mısırlılara karşı silahlandıracağım; ve şehirle şehirle, krallıkla krallıkla savaşacaklar (İşaya 19:2).

Kendi içinde bölünen her krallık ıssız kalacak; ve her şehir

kendi içinde bölünmüş ayakta kalamaz (Mt. 12:25).

Bu yerlerde, manevi anlamdaki "şehirler"in (İşa. 6:11; 14:12, 17, 21; 19:18, 19; 25:1-3; 33:8) de olduğu gibi, doktrinler anlamına geldiği anlaşılmaktadır. , 9; 54 :3, 9; Yeremya 7:17, 34; 13:18, 19; 32:42, 44; 33:4; Zef. 3:6; Mez. 47:2, 9; 116:2, 4, 5 7; Matta 5:14, 15) ve diğer yerlerde. "Şehirlerin" anlamından, Rab'bin bu benzetmesinde "şehirler" ile ne kastedildiği belirlenebilir:

Krallığı devralmak için ayrılan bir asilzade, hizmetçilerine ticaret için on mayın verdi; dönerek hizmetçileri çağırdı: birincisi geldi ve minanın on mina getirdiğini söyledi; ona dedi ki: Ey kul, on şehri eline al; ikincisi geldi ve dedi ki: senin minanın beş mina getirdi; Buna da, “Sen de beş şehrin üzerinde ol” dedi (Luka 19:12-19).

Burada da "şehirler" ile doktrinin halleri veya hakikatleri, "onların üzerinde olmak" ile sağduyulu ve bilge olmak, dolayısıyla "onlara hakim olmak", anlayış ve bilgelik vermek anlamına gelir. "On" çok, "beş" ise az demektir. "Ticaret" ve "zengin olmak" kelimelerinin, kişinin yeteneklerini kullanarak kendini anlaması için anlaşıldığı açıktır. "Kutsal şehir Kudüs"ün yeni Kilise doktrinini ifade ettiği, tanımından (Vahiy 21) açıkça anlaşılmaktadır, çünkü boyutlar açısından, ayrıca kapı, duvar ve temelleri açısından da anlatılmıştır; "Kudüs" Kilise'yi ifade ediyorsa, onun öğretileriyle ilgili olanlardan başka konuları ifade edemez. Aksi takdirde Kilise, Kilise olmazdı. Ve "Kudüs şehri" ile doktrin olarak Kilise kastedildiği için, bu nedenle "hakikat şehri" (Zek. 8:3, 4) ve birçok yerde "kutsal şehir" olarak adlandırılır, çünkü "kutsallık" " Rab'den gelen gerçekleri ifade eder (n. 173).

AR 195. "Tanrımdan gökten inmek", cennette olduğu gibi Rab'bin İlahi Gerçeğinden ilerleyeceğine işaret eder. "Tanrım" İlahi Gerçeği (n. 193) ifade ettiğinden, Rab tarafından söylendiğinde ve Yeni Kilise'nin öğretisine atıfta bulunulduğunda "Tanrımdan gökten in" sözlerinin, Tanrı'dan devam edeceği anlamına gelir. İlahi Rab'bin gerçeği, cennette olduğu gibi.

196. "Ve benim yeni adım", eski Kilise'de olmayan yeni gerçeklerle yalnızca Rab'be tapınmayı ifade eder. Rab'bin "adı" ile kendisine ibadet edilen her şeyin kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 81). Bu nedenle, burada yalnızca Rab'be tapınmak, eski Kilise'de olmayan yeni gerçekliklerle ifade edilir. Yeni Kilise'nin yalnızca Rab'be tapınacağı, bu Kilise'nin Kuzu'nun karısı olarak adlandırıldığı 21:9, 10. bölümden açıkça anlaşılmaktadır. Bu Kilise'de yeni gerçekliklerin olacağı, "İşte, her şeyi yeni yapıyorum" diyen 21:5 babından bellidir. Dolayısıyla bu tür yeni realiteler, üzerlerine yazılacak olan “Benim yeni adım” anlamına gelmektedir.

AC 197. [Ayet 13] "Kulağı olan, Ruh'un kiliselere ne dediğini işitsin" ifadesi, bunu anlayanın, Sözün İlahi Gerçeğinin Yeni Dünya'da olanlara öğrettiklerine itaat etmesi gerektiğine işaret eder. Yeni Kudüs olan Kilise, yukarıdaki gibi (n. 87).

AC 198. [Ayet 14] "Ve Laodikeia Kilisesi'nin Meleğine yaz", bunları ifade eder ve Kilise'de, sırayla kendilerinden ve Söz'den inanan ve böylece kutsal şeylere saygısızlık edenlere atıfta bulunur. Ama önce onlar hakkında bir şeyler söylenmeli. Kilisede bir Tanrı olduğuna, kutsal bir Sözün olduğuna, sonsuz yaşam olduğuna ve Kiliseye ve onun öğretisine ait olan diğer birçok şeye inanan ve inanmayanlar vardır; yine de inanmıyorlar. Doğal duyarlılıklarındayken buna inanırlar, ancak doğal akılcılıklarındayken inanmazlar; bu nedenle, dış ilkelerde olduklarında, yani toplumda ve başkalarıyla birlikte olduklarında buna inanırlar, ancak içsel ilkelerde oldukları için, yani başkalarıyla birlikte toplum içinde değilken buna inanmazlar. kendinle iletişim kurarken "Ne soğuk ne de sıcak" oldukları ve "aşağı atılacakları" söyleniyor.

AC 199. "İşte böyle diyor Amin, sadık ve gerçek tanık", Tanrı'nın O'ndan gelen İlâhi Hakikat olan Söz ile ilgili olduğunu ifade eder. "Amin"in, Rab olan Hakikat'ten ve dolayısıyla Rab'den gelen İlahi bir onay olduğu yukarıda görülebilir (n. 23); Rab'den söz ederken "sadık ve gerçek tanık", Söz'de O'ndan gelen İlahi Hakikat'tir (n. 6, 16). İster Rab'bin Kendisi için tanıklık ettiğini söyleseniz de, Sözün O'na tanıklık ettiğini söyleseniz de aynı şeydir, çünkü burada Kiliselere konuşan İnsanoğlu, Sözle ilgili Rab'dir (n. 44). Ama bu öncelikle bu Kilise'ye yöneliktir, çünkü burada Kilise'de hem kendi içlerinden hem de Söz'e göre inananlar hakkında, Söz'e göre inananlar Rab'den iman edenler hakkında söylenir.

AR 200. "Tanrı'nın yaratmasının başlangıcı" Sözü anlamına gelir. Söz'ün "Tanrı'nın yaratılışının başlangıcı" olduğu henüz Kilise'de bilinmiyordu, çünkü bu sözler Yuhanna tarafından anlaşılmamıştı:

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi; her şey O'nun aracılığıyla var oldu ve O olmadan var olan hiçbir şey ortaya çıkmadı. O'nda yaşam vardı ve yaşam insanlar için bir ışıktı. O dünyadaydı ve dünya O'nun tarafından yaratıldı, ama dünya O'nu tanımıyordu. Ve Söz insan olup aramızda yaşadı ve biz

O'nun görkemini Baba'nın biricik oğlu olarak gördü (Yuhanna 1:1-14).

Bu sözleri içsel anlamda anlayan ve aynı zamanda Kutsal Yazılar hakkında Yeni Kudüs'ün Öğretisinde yazılanlarla ve ayrıca Yeni Kudüs'ün Öğretisinde Rab hakkında yazılanlarla karşılaştıran kişi, Daha önce bu dünyada olan (n. 11'de tartışıldığı gibi) ve şimdi mevcut olan Söz'de ikamet eden Söz'deki İlahi Gerçeğin Kendisi, "başlangıçta Tanrı ile birlikte olan ve Tanrıydı." Ancak bu, dilin kelime ve harfleri şeklinde Söz değil, kelime ve harflerin anlamlarındaki gizliden fışkıran özü ve hayatı şeklindedir. Söz, bu yaşamla, onu kutsal olarak okuyan kişinin iradesinin eğilimlerini canlandırır ve bu yaşamın ışığıyla, zihninin düşüncesini aydınlatır; ve bu nedenle John diyor ki:

Söz'de yaşam vardı ve yaşam insanlar için ışıktı (Yuhanna 1:4).

Bu yaşam ve ışık Sözü yaratır, çünkü Söz Rab'den gelir ve Rab'den bahseder ve bu nedenle Rab'dir. Tüm düşünme, konuşma ve yazı özünü ve yaşamını düşünen, konuşan ve yazandan alır. Onlarda, bir kişi kendi kalitesinden oluşur. Söz'de yalnızca Rab yaşar. Bununla birlikte, okurken, Rab ile birlik içinde olduğundan , kalpteki içsel eylemi hissederek, onu okurken gerçeğin ruhsal idrakinde olanlar dışında hiç kimse Sözdeki İlahi Yaşamı hissetmez veya anlamaz. ve anlayış ve kanıtta ışığı etkileyen ruh. Yuhanna'da yazılanlara benzer şekilde, Tekvin'in ilk bölümünde şu sözlerle belirtilir:

Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde uçtu.

Ve Tanrı dedi: Işık olsun. Ve ışık vardı (Yaratılış 1:1-3).

"Tanrı'nın Ruhu", İlahi Hakikat olduğu kadar "ışık"tır. İlahi Gerçek Sözdür, bu nedenle Rab, Kendisine "Söz" diyen, Kendisine "Işık" da der (Yuhanna 1:4, 8, 9). Davut'un şu sözleriyle kastedilen budur:

Rab'bin sözüyle gökler ve onun ağzının ruhuyla bütün orduları yapıldı (Mez. 32:6).

Genel olarak, bir kişi, özünde İlahi Sevginin İlahi İyiliği ve Rab'bin İlahi Bilgeliğinin İlahi Gerçeği olan Sözün İlahi Gerçeği olmadan yaşayamaz. Söz aracılığıyla Rab'bin insanla ve insanın Rab'le birliği vardır ve bu birlik aracılığıyla yaşam vardır. Rab'den bir kişi tarafından kabul edilebilecek, bağlantı ve sonra sonsuz yaşamın üretildiği bir şey olmalıdır. Bundan, "Tanrı'nın yaratılışının başlangıcı" ile Söz'ün kastedildiği sonucuna varabiliriz; ve, eğer inanmak istiyorsanız, Söz'ün gerçek anlamında olduğu gibi, çünkü bu anlam Kutsal Yazılar üzerine Yeni Kudüs Öğretisi'nde sıklıkla gösterildiği gibi, onun içsel kutsallığının bütünlüğüdür. Ve şaşırtıcı olan, Söz, tüm cennetle ve oradaki her belirli toplumla iletişim kuracak şekilde yazılmıştır, daha sonra görüleceği gibi, bunu bana yaşayan deneyimle bilme bahşedilmiştir. Sözün özünde böyle olduğu, Rab'bin şu sözlerinden anlaşılabilir:

Size söylediğim sözler ruh ve yaşamdır (Yuhanna 6:63).

AC 201. [Ayet 15] "Yaptıklarınızı biliyorum", Rabbin onların tüm içlerini ve aynı zamanda dışlarını da yukarıdaki gibi gördüğünü ifade eder.

202. "Sen ne üşürsün ne de sıcağın" sözü bu tür kimselerin Söz'ün İlahî ve Mukaddes olduğunu ya inkar etmelerine ya da kabul etmelerine işaret eder. Şimdi inkar etmek, şimdi Söz'ün kutsallığını kendi içinde tanımak, "ne soğuk ne de sıcak" olmak demektir; çünkü onlar Söz'e karşıdırlar ve ondan yanadırlar. Allah'a karşı aynıdırlar: Bazen O'nu tanırlar, bazen O'nu inkar ederler; ve ayrıca Kilise'nin her şeyiyle ilgili olarak. Dolayısıyla bazen cehennemdekilerle, bazen de cennettekilerle birlikte olup bu şekilde yukarı aşağı uçarlar ve hangi yöne uçarlarsa oraya yüz çevirirler. İşte bunlar, Allah'ın, cennetin ve cehennemin, ebedî hayatın var olduğu inancında yerleşik olanlar ve sonra onu inkar edenlerdir. İlk iddia iade edildiğinde bunu kabul ederler ve iade edilmediğinde reddederler. Onu terk ederler, çünkü daha sonra yalnızca kendilerini ve dünyayı düşünürler, sürekli olarak hükmetmeye çalışırlar ve bu sayede kendilerini kendi dünyalarına kaptırırlar. Böylece cehennem onları tüketir.

AR 203. "Ah, üşüseydin ya da sıcak olsaydın", Söz'ün ve Kilise'nin kutsal şeylerini içtenlikle reddetmelerinin veya içtenlikle kabul etmelerinin daha iyi olacağına işaret eder. Bunun nedeni bir sonraki paragrafta gösterilecektir.

AC 204. [Ayet 16] "Ama ılık olduğun, soğuk ya da sıcak olmadığın için seni ağzımdan kusacağım" sözü, küfür ve dolayısıyla Rab'den ayrılığı ifade eder. "Ağzımdan tükürmek", Rab'den ayrılmak anlamına gelir ve Rab'den ayrılmak, cennette veya cehennemde değil, sadece fantezilerin olduğu, insan hayatından yoksun ayrı bir yerde olmak demektir. Çünkü onlar, hakikatleri yalanlarla, iyileri kötülerle, dolayısıyla kutsal şeyleri küfürlerle öyle bir karıştırmışlardır ki, birbirinden ayrılamazlar. Ve bir insan cennete veya cehenneme hazırlanamayacağı için, rasyonel hayatından her şey alınır ve hayattaki son şey, içsel ilkelerden ayrılmış ve fantezilerden başka bir şey değildir. Durumları ve akıbetleri hakkında daha fazla ayrıntı, onlar hakkında bir fikir oluşturmaya yetecek kadar bilginin bulunduğu "İlahi Takdire İlişkin Melek Bilgeliği"nde (n. 226-228, 231) görülebilir . Cennet ile cehennemin tam ortasında bulunan, her insanın ilk geldiği ve öldükten sonra hazırlandığı ruhlar dünyası mideye denk geldiği için "kovuldukları" söylenir. Oraya giren herkes ya kan ve et, ya da dışkı ve idrar olmaya hazırdır; ikincisi cehenneme, birincisi cennete karşılık gelir. Ama karından çıkanlar bölünmemiş, karışmış olanlardır. Bu yazışmaya göre, aşağıdaki yerlerde "kusmak" ve "kusmak" söylenir:

Şöhret yerine utançtan bıkmak için içmek ve sarhoş olmak:

Rab'bin kâsesi onlara, utançları da görkemlerine dönecek (Hab. 2:15, 16).

Moab'ı sarhoş edin ve kusmuğunda yuvarlanmasına izin verin (Yeremya 48:26).

Bütün masalar iğrenç kusmuklarla dolu, temiz bir yer yok.

Kime bilgi öğretmek istiyor? (İşaya 28:7-9).

Ayrıca başka yerlerde de (Yer. 25:27; Lev. 18:24, 25, 28) gibi. Ilık suyun kusmaya neden olduğu da yazışmalardan geliyor.

AC 206. Ayet 17. "Zenginim, zengin oldum diyorsunuz" ayeti, kiliseye ve cennete ait olan hakikat ve iyilik bilgisine kendilerinin de çokça sahip olduklarına inandıklarını ifade eder. Burada "zengin olmak ve zengin olmak", burada bahsedildiği için manevi ve teolojik şeyler olarak adlandırılan Kiliseye ve cennete ait olanı tam olarak bilmek ve anlamak anlamına gelir. Manevi zenginlik ve bolluk başka bir şey değildir. Müminler, Söz aracılığıyla Rab'den değil, kendilerinden, herkesin bildiğine ve anladığına da inanırlar. Bu, onların ruhsal zihinlerinin kapalı olması, ancak yalnızca doğal zihinlerinin açık olması nedeniyle olur, aksi takdirde ruhsal ışık olmadan görmezler. Söz'deki "zenginlik" ve "bolluk" ile iyilik ve gerçeğin bilgisi olan manevi zenginlik ve bolluğun kastedildiği şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

Hikmetiniz ve anlayışınızla kendinize ve hazinelerinize servet kazandınız.

toplanan altın ve gümüş; büyük bilgeliğinle, ticaretin yoluyla,

servetinizi artırdınız (Hez. 28:4, 5).

Bu, gerçeğin ve iyinin bilgisine ilişkin olarak Kilise'yi ifade eden Tire için söylenir. Benzer bir yolla:

Ve hediyelerle Tire kızı; ve insanların en zengini Senin yüzüne yalvaracak (Mez. 44:13).

Rab Sur'u yoksullaştıracak ve gücünü denizde yok edecek (Zech. 9:4).

Sur, servetini yağmalayacaklar (Hez. 26:12).

Aşur şöyle diyor: "Bunu elimin gücüyle ve bilgeliğimle yaptım, çünkü bilgeyim; ve milletlerin hazinelerini yağmalıyorum; ve milletlerin servetini elim kaptı" (İşaya 10:13, 14).

"Assur" ile burada, yağmaladıkları milletlerin "hazineleri" ve "zenginlikleri" olan Kilise'nin iyiliğini ve gerçeklerini saptırdığı akılcılığı kastedilmektedir.

Sana karanlıkta saklanan hazineleri ve saklı zenginlikleri vereceğim (İşaya 45:3).

Rab'den, evinde bolluk ve zenginlikten korkan adama ne mutlu!

ve doğruluğu sonsuza dek sürer (Mez. 111:1, 3).

Tanrı açları iyi şeylerle doldurdu ve zenginleri boş bıraktı (Luka 1:53).

Vay sana zengin! çünkü zaten tesellini aldın; vay sana

şimdi doydu! çünkü acıkacaksınız (Luka 6:24, 25).

Burada "zenginler" ile, iyiyi ve gerçeği bilenler kastedilmektedir, çünkü onların Sözü vardı ve onlar Yahudilerdi. Ayrıca erguvani rengi ve ince ketenler giymiş zengin bir adam olarak da anlaşılırlar (Luka 16:19). Benzeri başka bir yerde "zengin" ve "zenginlik" ile kastedilmektedir (İş. 30:6; Yer. 17:11; Mik. 4:13; 6:12; Zech. 14:14; Mt. 12:35; 13: 44; Luka 12:21).

207. "Ve benim hiçbir şeye ihtiyacım yok" , yukarıdan da anlaşılacağı gibi, başka bir şey bilmeye ve bilmeye ihtiyaçları olmadığını gösterir, çünkü bu bir sonuçtur.

208. "Ama mutsuz olduğunu bilmiyorsun", gerçekler ve Kilise'nin iyiliği hakkında bildikleri ve düşündükleri her şeyin hiçbir bağlantısı olmadığı konusundaki cehaletlerini ifade eder. "Afet" burada iletişimin yokluğunu ifade eder; dolayısıyla "talihsiz" ile Kilise'nin işleri hakkında tutarsız düşünen kişi kastedilmektedir. Kendilerine bu söylenenler için, şimdi Tanrı'yı, cenneti, sonsuz yaşamı ve Söz'ün kutsallığını inkar edin, şimdi onları kabul edin. Dolayısıyla bir elleriyle inşa ettiklerini diğer elleriyle yıkıyorlar. İşte onlar, bir ev yapıp hemen yıkanlar gibidirler; ya da güzel elbiseler giyip hemen çıkaranlar gibi. Bu nedenle evleri harabe, giysileri paçavradır. Bunu bilmeseler de, Kilise ve cennet hakkında düşündükleri bu kadardır, bu, aşağıdaki yerlerde de "felaket" ile anlaşılır:

Hikmetin ve ilmin, seni saptırdılar da kalbinden dedin ki:

"Ben ve benden başka kimse yok"; bu nedenle başınıza felaket gelecek (İşaya 47:10, 11).

Bela belayı takip edecek, kral yas tutacak ve prens dehşete kapılacak (Hezekiel 7:26, 27).

"Yas tutacak" "kral" ve "dehşete kapılacak" "prens", Kilise'nin gerçeklerinde olanlardır.

Çünkü ağızlarında gerçek yoktur; yürekleri yıkımdır (Mez. 5:10).

Benzeri çitlerle gösterilir (Yer. 49:3; Hez. 13:10-12; Hoş. 2:6).

209. "Ve zavallı ve zavallı", onların haklardan ve iyilikten yoksun olduklarına işaret eder. Sözün manevi anlamında "zavallı ve fakir" ile, ruhen sefil ve fakir oldukları için gerçeği ve iyiliği bilmeyenler kastedilmektedir. Aşağıdaki yerlerde de anlaşılırlar:

Fakir ve muhtaç durumdayım, ama Rab benimle ilgileniyor (Mez. 39:18; 70:6).

Ya Rab, kulak ver ve beni dinle, çünkü ben fakirim ve muhtacım (Mezm. 86:1).

Kötüler, fakirleri ve muhtaçları alaşağı etmek için kılıcını çeker ve yaylarını çeker (Mez. 36:14).

Yoksul, muhtaç ve kalbi kırık adamı öldürmek için kovaladı (Mez. 109:16).

Tanrı yoksulları yargılar. Zavallıların oğullarını kurtarır.

Yoksulları, ağlayanları ve mazlumları kurtaracak (Mez. 71:4, 12, 13).

Rab zayıfı güçlüden, yoksulu ve yoksulu hırsızından kurtarır (Mez. 34:10).

Sinsi bir adam, fakirleri yalanlarla yok etmek için meclisler kurar,

fakir adam haklı olsa da (İşaya 32:7).

Acı çekenler Rab'de giderek daha fazla sevinecekler ve yoksullar

İsrail'in Kutsalı'nda sevinecekler (İşaya 29:19).

Ne mutlu ruhen yoksullara, çünkü göklerin krallığı onlarındır (Matta 5:3).

Ayrıca (İş. 10:2; Yer. 22:16; Hez. 16:49; 17:12; 22:29; Am. 8:4; Mez. 8:19; 68:33 34; 73) gibi başka yerlerde de :21; 108:22; 140:13; Tesniye 15:11; 24:14; Luka 14:13, 21, 23). "Yoksullar ve muhtaçlar" ile kastedilen, esas olarak, hakikat ve iyiliğin bilgisine sahip olmayan, ancak onları arzulayanlar, çünkü "zengin" ile, hakikat ve iyiliğin bilgisine sahip olanlar kastedilmektedir (n. 206). ).

210. "Kör ve çıplak", gerçeği ve iyi niyeti anlamadıklarını gösterir. Söz'deki "kör" ile kastedilen, gerek Kilise'deki eksikliklerinden, gerekse bilgisizliklerinden veya onları anlamadıklarından hakikatlere sahip olmayanlardır; "çıplak" ile aynı nedenle hiçbir iyiliği olmayanlar kastedilmektedir; çünkü tüm ruhsal iyilikler gerçekler aracılığıyla verilir. Aşağıdaki pasajlarda "kör" ile kastedilen başka kimse yoktur:

O gün sağırlar kitabın sözlerini işitecek ve körlerin gözleri karanlıktan görecek (İşaya 29:18).

İşte, Tanrınız gelecek, sonra körlerin gözleri açılacak (İşaya 35:4-6).

Yahudi olmayanların körlerin gözlerini açması için seni ışık olarak ayarlayacağım (İşaya 42:6-8).

Körlere bilmedikleri bir yolda rehberlik edeceğim, Karanlığı aydınlatacağım (İşaya 42:16).

Gözleri olduğu halde körleri, kulakları olduğu halde sağırları çıkar (Yeşaya 43:8).

Muhafızlarının hepsi kördür ve hepsi cahildir, canları açgözlüdür (İşaya 56:10, 11).

Bu halk gözlerini kör etmiş, kalplerini taşa çevirmiş, gözleriyle görmesinler diye.

ve kalpleriyle anlamayacaklar (Yuhanna 12:40).

İsa dedi: Görmeyen görsün ve gören kör olsun diye yargılanmak için bu dünyaya geldim (Yuhanna 9:39-41).

Kör liderler, akılsız ve kör (Mt. 23:16, 17, 19, 24).

Körlerin kör liderleri (Matta 15:14; Luka 6:39).

"Kör" ve "kör"ün anlamı nedeniyle körü kurban etmek yasaktı (Lev. 21:18; Tesniye 15:21).

Sağırlara iftira atmayın ve körlerin önüne hiçbir şey koymayın (Lev. 19:14).

Körleri saptırana lanet olsun (Tesniye 27:18).

"Çıplak" ve "çıplaklık"ın anlamı hakkında aşağıda bir şeyler görülebilir (n. 213).

FS 211. Ayet 18. "Zengin olasın diye benden ateşle arıtılmış altın satın almanı tavsiye ederim" sözü, Rab'den gelen, Söz aracılığıyla gelen sevginin iyiliğini kendilerine edinebilecekleri uyarısını ifade eder. bilge olabilir. Çünkü "satın almak", kişinin kendisi için elde etmesi anlamına gelir; "benimle", Rab'den Söz aracılığıyla anlamına gelir; "altın" iyiliği, "ateşle arıtılmış altın" ise göksel sevginin iyiliğini ifade eder; "zengin olmak", anlamak ve bilge olmak demektir. "Altın" iyiye işaret eder, çünkü metaller sıralarına göre iyiden ve hakikatten gelene işaret eder; altın, sevginin göksel iyiliği ve ruhsal iyiliği anlamına gelir; gümüş, hakikat o aşklardan; bronz - doğal mal; ve demir, doğal gerçek. Bu, Nebukadnezar'ın heykelinin yapıldığı metallerle ifade edilir:

Baş altından, göğüs ve kollar gümüşten, karın ve baldırlar bronzdan, bacaklar demirden,

ve ayaklar, bir kısmı demir ve bir kısmı kilden (Dan. 2:32, 33).

Bununla, sevginin iyiliği ve bilgeliğin gerçeği ile ilgili Kilise'nin ardışık durumları ifade edildi. Ve Kilise'nin bu devletleri birbirini takip ettiğinden, eskiler zamanlara aynı isimleri vererek altın, gümüş, bronz ve demir çağları olarak adlandırdılar; "altın çağ" ile, cennetsel sevginin iyiliğinin hüküm sürdüğü ilk zamanı anladılar. Göksel aşk, Rab'den Rab'be duyulan sevgidir. Daha sonra bu aşktan gelen bilgeliğe sahip oldular. "Altın", aşağıda görülebileceği gibi sevginin iyiliğini ifade eder (n. 913).

AR 212. "Ve giyecekleri beyaz elbiseler", hikmetin gerçek hakikatlerini kendilerine edinmeleri gerektiğine işaret eder. "Kıyafetler"in iyiliği örten hakikatleri ifade ettiği, yukarıda (n. 166) görülmektedir; ve bu "beyaz" gerçeği ifade eder (n. 167). Bu nedenle "beyaz giysiler", bilgeliğin gerçek gerçeklerini, "ateşle arıtılmış altın", göksel sevginin iyiliğini ifade eder ve bu sevginin gerçekleri, bilgeliğin gerçek gerçekleridir.

213. "Çıplaklığının utancı görülmemek", göksel sevginin iyiliğinin kirletilmemesi ve saptırılmaması anlamına gelir. Cinsel organ olarak da adlandırılan her cinsin üreme organlarının semavi aşka tekabül ettiğini bilmeden kimse "çıplaklık utancı"nın ne demek olduğunu bilemez. İnsanın ve tüm üyelerinin cennetle yazışması nedir, 1758'de Londra'da yayınlanan On Heaven and Hell'de görülebilir (n. 87-102); ve cinsel organların ilahi aşka tekabül ettiği, yine Londra'da yayınlanan (n. 5050-5062) The Secrets of Heaven'da görülür. Böylece bu organlar, üçüncü veya en içteki cennetin sevgisi olan semavi aşka karşılık gelir; fakat bir adam, ebeveynleri tarafından bu aşka zıt bir aşk içinde doğar, bundan şu sonuç çıkar ki, eğer kendisi için Rab'den sevginin iyiliğini ve "ateşle saflaştırılmış altın" ile ifade edilen bilgeliğin gerçeklerini almazsa ve "beyaz elbise", o zaman kendi içinde bozulmuş olan karşıt aşkta kendini gösterir. Aşağıdaki pasajlardaki "çıplaklığı ortaya çıkarmak" ve "utanç göstermek" kelimeleri bunu ifade etmektedir:

Çıplak kalmasın diye gözetleyen ve giysilerini saklayana ne mutlu!

ve onun utancını görmemek için (Vahiy 16:15).

Babil kızı, Keldani kızı, yere otur, peçeni çıkar, bacaklarını aç,

ırmakları geçince çıplaklığın ortaya çıkacak ve utancın bile görülecek (Yeşaya 47:1-3).

Vay kan şehrine; zinaların çokluğundan dolayı elbisenin eteğini yüzüne kaldıracağım.

çıplaklığını uluslara, utancını krallıklara göstereceğim (Nahum 3:1, 4, 5).

Anneni dava et yoksa onu soyunurum (Hoş. 2:2-4).

Yanından geçtiğimde çıplaklığını örttüm ve seni yıkadım ve giydirdim, ama zina etmeye başladın, gençliğini hatırlamadan, çıplak ve soyunmuşken, çıplaklığın ortaya çıktığında (Hez. 16:6-63).

Yeruşalim çok günah işledi, bu yüzden iğrenç oldu, çıplaklığını gördüler (Ağıtlar 1:8).

Sözü edilen "Kudüs" ile Kilise kastedilir, "zina etmek", Sözü saptırmak ve tahrif etmek anlamına gelir (n. 134).

Utandığını görmek için komşusuna içip sarhoş edenlerin vay haline!

sen de iç ve utan (Hab. 2:15, 16).

"Çıplaklığın" ne demek olduğunu bilen, şu kelimelerin ne anlama geldiğini anlayabilir:

Nuh, şarapla sarhoş olduğunda çadırında çıplak yattı. Ve Ham babasının çıplaklığını gördü,

Ve dışarı çıkarken iki kardeşine söyledi. Sam ve Yafet onun çıplaklığını örterek, yüzlerini çevirdiler.

onu görmemek için yüzleşin (Yaratılış 9:21-23).

Ve neden emredildi:

Harun ve oğulları, çıplaklıkları ortaya çıkmasın diye sunağa çıkmadılar (Çıkış 20:26).

Ayrıca:

Ve onlara çıplak vücutlarını örtmek için keten bir içlik yap ve mezbaha geldiklerinde üzerlerinde olmalılar, yoksa günaha girip ölmesinler (Çık. 28:42, 43).

Bu yerlerdeki "çıplaklık", bir insanın içinde doğduğu ve semavi sevginin iyiliğine zıt olduğu için, kendi içinde pis olan ve gerçekler ve onlara göre yaşam tarafından başka türlü ortadan kaldırılamayan kötülüğü ifade eder. "Len" gerçeği ifade eder (n. 671). "Çıplaklık" aynı zamanda masumiyet ve iyi ile gerçeğin cehaletini ifade eder. Masumiyet şu kelimelerle ifade edilir:

Ve ikisi de çıplaktı, Adem ve karısı ve utanmadılar (Yaratılış 2:25).

İyilik ve hakikatin cehaleti şu şekildedir:

Seçtiğim oruç bu: Ekmeğini aç olanla paylaş.

Çıplak bir adam görürsen onu giydir (İşaya 58:6, 7).

Ekmeğinizi açlara verin ve çıplakları bir giysiyle örtün (Hez. 18:7).

Ben acıkmıştım ve sen bana çıplak yemek verdin ve beni giydirdin (Matta 25:35, 36).

214. "Ve görsünler diye gözlerine göz merhemi sür" ifadesi onların anlayışlarının iyileştirilebileceğine, böylece bilgeliğin gerçek gerçeklerinin kirletilip tahrif edilmesine işaret eder. Bu anlayışın "gözler" ile, anlayış ve bilgeliğin ise "gözlerin görmesi" ile ifade edildiği görülebilir (n. 48); ve "göz merhemi" ile bunun çaresi kastediliyorsa, "gözleri göz merhemiyle yağlayın", gerçeklerin görülebilmesi ve bilgelik kazanabilmesi için aklı iyileştirmek için kastedilmektedir; bu yapılıncaya kadar, Söz'ün gerçek gerçekleri tahrif edilecek ve tahrif edilecektir.

AC 215. Ayet 19. Sevdiklerimi azarlarım ve terbiye ederim, içlerinden böyle yapanların Rab tarafından sevildiğini ve bu nedenle kendileriyle güreşmek için cezbedilemeyeceklerini ifade eder. Bu sözlerin böyle bir anlam içerdiği açıktır, çünkü "kimi seviyorum" diyor, yani Rab'den "ateşle işlenmiş altın satın alanlar" ve "görmek için gözlerine merhem sürenler". "Azarlarım ve cezalandırırım" denilir, bununla yanlış ve kötünün ayartılması kastedilir; "Azarlıyorum" sözcüğü ile haksızlığın ayartılması ve "cezalandırıyorum" sözcüğü ile kötülüğün ayartılması kastedilmektedir . Burada sözü edilenler, ayartılmalara kapılmaktan başka bir şey yapamazlar, çünkü onlar olmadan, İlâhi hakikatlere karşı inkar ve tasdikler kökünden sökülemez. Ayartmalar, içlerinde bulunan gerçek olmayanlara ve kötülüklere karşı, dolayısıyla kendilerine karşı manevi savaşlardır. Ayrıca, ayartılmaların ne olduğu, nereden geldikleri ve ne işe yaradıkları, 1758 (n. 187-201) yılında Londra'da yayınlanan Yeni Kudüs ve onun Göksel Doktrini'nde görülebilir.

216. "Azimli olun ve tövbe edin", ayartmalar yoluyla bu tür bir iyileşmenin, bir eğilimden gerçeğe ve isteksizlikten batıla kadar gerçekleştirilebileceğini belirtir. Burada gayretli ol diyor, çünkü yukarıda (15. ayet) "ah ne üşüdün, ne sıcağa" denildi, burası sıcak olsun, çünkü kıskançlık ruhsal sıcaklık, ruhsal sıcaklık ise sevgi duygusu, burada sevgi duygusu gerçek için; ve hakikat sevgisi ile hareket eden, batıla olan tiksinti ile de hareket eder. Bu nedenle "tövbe" kelimesiyle ifade edilir. Rab'be atıfta bulunduğu Söz'deki "kıskançlık", sevgi ve gazap anlamına gelir. Aşk (Yuhanna 2:17; Mez. 69:10; İs. 37:32; 63:15; Hez. 39:25; Zech. 1:14; 8:2). Öfke (Yas. 32:16, 21; Mez. 79:5, 6; Hez. 8:3, 5; 16:42; 23:25; Zef. 1:18; 3:8). Ancak Rab'de "kıskançlık" öfke değildir. Sadece görünüş olarak ona benziyor. İçten aşktır. Dıştan öfke olarak görülür, çünkü Rab bir kişiyi sitem ettiğinde, özellikle de kendi kötülüğü bir kişiyi cezalandırdığında öfkeli görünür. Kötülüğün giderilmesi için sevgi buna izin verir, tıpkı bir baba çocuklarını sever gibi, kötülüklerini ortadan kaldırmak için onların cezalandırılmasına izin verir. Bundan, Yehova'nın Kendisine neden "bağnaz" dediği açıktır (Tesniye 4:24; 5:9, 12; 6:14, 15).

AC 217. [Ayet 20] "Bakın, kapıda duruyorum ve çalıyorum" sözü, Rab'bin Söz'de herkesin yanında olduğunu, kabul edilmesini lütfettiğini ve nasıl yapılacağını öğrettiğini ifade eder. Bu, Rabbin Luka'da söylediğine benzer:

Evliliğinden efendisinin dönmesini bekleyenler gibi olacaksın ki

gelip kapıyı çaldığında hemen ona açın (Luka 12:36).

Kabul ve giriş anlamına gelen "kapı" yukarıda (n. 176) görülmektedir.

AR 218. Biri sesimi duyar ve kapıyı açarsa, Söz'e inanan ve onunla yaşayan kişi demektir. "Sesi duymak" Söz'e inanmaktır, çünkü Sözün İlahi gerçeği "Yehova'nın sesidir" (n. 37, 50); "kapıyı açmak" Söz'e göre yaşamak demektir, çünkü kapı açılmaz ve Rab sadece bir ses duymakla değil, Rab'bin dediği gibi Söz'e göre yaşamakla da kabul edilir:

Emirlerime sahip olan ve onları tutanın yanına geleceğim ve onunla ikamet edeceğim (Yuhanna 14:21-24).

Bir kişinin, sanki kendisinden, günahlardan olduğu gibi kötülüklerden de kaçması ve iyilik yapması, Yeni Kudüs için Yaşam Öğretisi'nde gösterilmiştir; ve bunun böyle olduğu, Rab'bin buradaki "Kim açarsa açarsa" sözlerinden ve ayrıca Lk'daki sözlerinden de açıktır. 12:36.

219. "Ona geleceğim ve onlar onunla, o da benimle yemek yiyecekler", Rab'bin Kendisini onlarla ve onları Kendisiyle birleştirdiğini gösterir. "İçeri gir ve onunla yemek ye", Onunla birleşmek anlamına gelir ve bağlantıda karşılıklılık olması gerektiğinden, "ve o benimle birlikte" denir. Kavuşun "içeri gir ve yemek ye" sözleriyle ifade edildiği, Rab'bin varlığının, O'nun sesini işiten, yani Söz'e inananlarla yapıldığı, Rab tarafından tesis edilen Kutsal Akşam Yemeği'nden açıkça anlaşılmaktadır. , ancak birlik Söz'e göre yaşayanlarla yapılır. Sözle yaşamak, tövbe etmek ve Rab'be inanmak demektir. "Akşam yemeği" ve "Rab'bin Sofrası" denir, çünkü akşam yemeği akşamları kutlanır ve "akşam" ile Kilise'nin son zamanı belirtilir. Bu nedenle, Rab dünyayı terk etti ve sonra Kilisenin son zamanıydı, öğrencilerle akşam yemeği yedi ve Kutsal Akşam Yemeğini başlattı. Bu "akşam" eski kilisenin son zamanını ve "sabah" yeni kilisenin ilk zamanını ifade eder (n. 151).

AC 220. [21. Ayet] "Yenmek" ile, Rab'bin Söz'deki emirlerine göre yaşayarak O'nunla birlik içinde olanların kastedildiği, yukarıda söylenenlerden açıktır.

221. "Tahtımda benimle oturmanı sana vereceğim", onların Rab ile birliklerinin cennette gerçekleşeceğine işaret eder. Rab'bin "tahtı"nın gök olduğu yukarıda görülebilir (n. 14), bu nedenle "Rab'bin tahtına oturmak" O'nunla gökte birleşmek anlamına gelir.

222. "Ben de üstesinden geldiğim ve Babamla birlikte tahtına oturduğum gibi", O ve Baba'nın bir olduğunu ve cenneti oluşturduğunu gösterir. Baba ve Rab'bin bir olduğu, Yeni Yeruşalim'in Rab hakkındaki Öğretisinde tam olarak gösterilmiştir; ve ayrıca başka yerlerde, cennetin meleklerin kendi cenneti değil, meleklerin içinde ve meleklerle birlikte olan Rab'bin Tanrılığının cenneti olduğunu; bu nedenle, "Ben de onun tahtında Baba ile oturdum" ifadesi, onun ve Baba'nın bir olduğu ve cenneti oluşturduğu anlamına gelir. "Taht" cennettir (n. 14, 221). "Nasıl üstesinden geldim", İnsanlığına kabul edilen ayartmalarla ve bunların sonuncusu olan çarmıhın çektiği acıyla ve ayrıca Söz'de yer alan her şeyin yerine getirilmesiyle, cehennemleri fethettiğini ve İnsanlığını yücelttiğini, onu, ana rahminden itibaren O'nda olan ve Baba Yehova olarak adlandırılan Kutsallığı ile birleştirmiştir. Bu, yukarıda (n. 8-11, 12-14, 29-36) ve ayrıca yukarıda (n. 67) belirtilen Rab hakkında Yeni Yeruşalim'in Öğretisinde görülebilir. Rab diyor ki, “Ben galip gelene ve Baba ile O'nun tahtına oturduğum gibi, tahtımda benimle oturmak için ben de galip gelene vereceğim” çünkü Rab'bin Baba ile birliği, yani Tanrısallığı ile, bir kişinin Baba olarak adlandırılan Tanrısallık ile Rab'de birleşmesini sağlama amacına sahipti, çünkü bir kişinin Baba'nın Kutsallığı ile doğrudan birleşmesi imkansızdır, ancak yalnızca dolaylı olarak, O'nun Kutsallığı aracılığıyla. Doğal İlahi İlke olan İnsanlık. Ve böylece Rab diyor ki:

Hiç kimse Tanrı'yı görmedi; Baba'nın bağrında olan biricik Oğul'u açıkladı (Yuhanna 1:18).

Ve başka yerlerde:

Yol, gerçek ve yaşam Ben'im; Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelmez (Yuhanna 14:6).

Rab'bin insanla birliği, O'nun İlahi Gerçeği aracılığıyla gerçekleşir ve insanda bu, Rab'den, dolayısıyla Rab'dendir ve insandan gelen hiçbir şey, bu nedenle, bir insan değildir. Bir kişi bunu kendisine ait hissetse de, yine de onunla bağlantılı olmadığı, ona bitişik olduğu için onun değildir. Babadan gelen İlahiyat farklıdır. Yan yana değil, ruhun bedeniyle birleştiği gibi Rab'bin İnsanlığı ile birleşir. Bunu anlayan, Rabbin şu sözlerini anlayabilir:

Bir dalın meyvesini kendi kendine veremeyeceği gibi, sen de bende kal, ben de sende.

bensiz hiçbir şey yapamazsınız (Yuhanna 15:4, 5).

O gün benim Babamda, sizin bende ve ben de sizde olduğumu bileceksiniz (Yuhanna 14:20).

Ayrıca bunlar:

Onları hakikatinle kutsa; senin sözün gerçektir; Onlar da gerçek tarafından kutsal kılınsınlar diye kendimi onlara adıyorum; Hepsi bir olsun, tıpkı Sen, Baba, Ben'de ve ben de Sende, onlar da Bizde bir olsunlar; Ben onlarda ve Sen bende (Yuhanna 17:17, 19, 21, 23).

AC 223. [Ayet 22] "Kulağı olan, Ruh'un Kiliselere ne dediğini işitsin" ifadesi, bunu anlayanın, Sözün İlahi Gerçeğinin Yeni'den olanlara öğrettiklerine itaat etmesi gerektiğine işaret eder. Yeni Kudüs olan Kilise, yukarıdaki gibi (n. 87).

 

****** _        

224. Buna aşağıdaki Anma Etkinliğini ekleyeceğim. Diz çökmüş, yüz yüze konuşabilecekleri ve en içteki düşüncelerini onlara açıklayabilecekleri melekler göndermesi için Tanrı'ya yalvaran bir ruhlar topluluğu gördüm. Ayağa kalktıklarında, beyaz kaftanlar içinde üç melek önlerinde belirdi ve şöyle dedi: "Rab İsa Mesih dualarınızı duydu ve bu nedenle bizi size gönderdi; yüreğinizin düşüncelerini bize açın."

Ve onlar cevap verdiler: "Rahiplerimiz bize teolojik meselelerde anlayışın sadece imandan başka bir şey olmadığını ve bu gibi meselelerde makul inancın kimseye fayda sağlamadığını, çünkü bir kişiden geldiğini söylediler. Biz İngilizler, rahibimizden çok şey duyduk. inandık; ama kendilerine Reformcu diyenlerle, kendilerini Roma Katolikleri olarak adlandıranlarla ve ayrıca başka görüşlerle konuştuğumuzda, hepsi bize bilim adamı gibi göründü, ama birçok noktada biri diğeriyle aynı fikirde değildi ve bu yüzden Yine de hepsi, "Bize inanın" dediler ve bazıları, "Biz Allah'ın kullarıyız ve biliyoruz" diye eklediler. doğumdan veya mirastan değil, Tanrı'dan gökten inerler ve cennete giden yolu işaret ettikleri ve merhamet iyiliğinde bir hayata ve dolayısıyla sonsuz yaşama götürdükleri için, endişelenmeye ve dizlerimizin üzerinde Tanrı'ya dua etmeye başladık.

Sonra melekler cevap verdiler: "Sözü okuyun ve Rab'be inanın, imanınızı ve yaşamınızı oluşturması gereken gerçekleri göreceksiniz. Hıristiyan Âlemindeki herkes doktrinlerini tek kaynaktan gelen Söz'den alır." Ama o cemaatten ikisi, "Okuduk ama anlamadık" dedi.

Buna melekler cevap verdiler: "Rab'be dönmedin ve batılda sabitlendin"; Ve dahası melekler dediler ki: "Hangi ışıksız iman ve hangi anlayışsız düşünce? Bu insanın tabiatı değildir. Saksağan ve kuzgunlar bile anlamadan konuşmayı öğrenebilirler. Sizi temin ederiz ki, nefsi arzu eden her kimse, Sözün hakikatleri ışıktadır, bu yüzden gördüğünde yaşamına karşılık gelen yiyeceği tanımayan hiçbir hayvan yoktur, ancak insan rasyonel ve ruhsal bir hayvandır. Bir hayvan gibi, susayıp Rab'den isterse, gıdayı beden için değil, ruh için görür "Bu yemek, imanın hakikatidir. Akıl tarafından kabul edilmeyen, hafızaya değil, sadece sözlere girer. Bu nedenle, gökten dünyaya baktığımızda, , hiçbir şey görmedik, sadece çoğunlukla çelişkili sesler duyduk.

“Ancak, din adamlarının anlayışa giden, biri dünyadan, diğeri gökten iki yol olduğunu ve Rab'bin aydınlandığında, anlayışı dünyanın üzerine çıkardığını bilmeden, anlayıştan kapattıkları bazı soruları sıralayacağız. Ancak, dinde anlayış kapalıysa, cennetten ona giden yol da kapalıdır ve o zaman bir kişi Söz'de kör bir adamdan başka bir şey görmez.Bunların birçoğunun, içinden çıkmadıkları hendeklere düştüğünü gördük. İşte açıklığa kavuşturmak için örnekler: merhamet ve inancın ne olduğunu anlamak için; merhametin komşuya iyilik yapmaktan ibaret olduğunu ve bu inancın Tanrı hakkında ve Kilise'nin özü hakkında iyi düşünmek ve dolayısıyla iyi davranan ve iyi davranan biri olduğunu anlamak için. iyi düşünür, yani iyi yaşayan ve iyi inanan kurtulur." Buna anladıklarını söylediler.

Sonra melekler dediler ki: "Bir insanın kurtulması için günahlardan tövbe etmesi gerektiğini ve bir kimse tövbe etmezse doğduğu günahlarda kalacağını anlamıyor musunuz? tövbe etmek, Tanrı'ya aykırı olduğu için kötülüğü arzulamamak, yılda bir veya iki kez günahlarını görmek, onları Rab'be itiraf etmek, yardım dilemek, onlardan uzak durmak ve yeni bir hayata talip olmak demektir. çok yapar ve Rab'be inanır, böylece günahları bağışlanır." Sonra cemaatin bir kısmı, "Bunu anlıyoruz ve günahların bağışlanması olduğunu da anlıyoruz" yanıtını verdi.

Sonra meleklerden onlara, özellikle Tanrı hakkında, ruhun ölümsüzlüğü, yeniden doğuş ve vaftiz hakkında daha fazla talimat vermelerini istediler. Buna melekler cevap verdiler: "Senin anlayamadığın şeyi konuşmayacağız, aksi takdirde sözümüz yağmur gibi kumun ve içindeki tohumların üzerine yağacak, gökten ıslanmış olsa da kuruyup yok olacak." Tanrı hakkında şöyle dediler: "Cennete gelen herkes, Tanrı hakkındaki düşüncelerine göre yerlerini ve sonsuz sevincini orada bulur, çünkü bu düşünce tüm ibadet hizmetlerinde hüküm sürer. Görünmez bir Tanrı düşüncesi kimseyi yönlendirmez ve belirlemez. Bu nedenle, Tanrı'nın bir Ruh olduğu düşüncesi, eğer kişi ruha eter ya da rüzgarın benzerliğine inanırsa, boş bir düşüncedir, ancak Tanrı'nın bir İnsan olarak düşüncesi doğru bir düşüncedir, çünkü Tanrı İlahi Sevgidir. ve İlahi Hikmet ve bunun konusu insandır, eter veya rüzgar değil. Cennette, Tanrı'nın düşüncesi, Kendisinin öğrettiği gibi, göklerin ve yerin Tanrısı olan Rab'bin düşüncesidir. bizimki gibidir, o zaman birlik oluruz.Bu sözleri söylediklerinde yüzleri parladı.

Ruhun ölümsüzlüğü hakkında şöyle dediler: "İnsan ezelde yaşar, çünkü sevgi ve inançla Tanrı ile birleşebilir. Bunu herkes yapabilir. Bu olasılığın ruhun ölümsüzlüğünden kaynaklandığını anlarsınız. biraz daha derin düşün."

Rejenerasyon hakkında: "Keşke Tanrı'nın var olduğu öğretilseydi, herkesin Tanrı'yı düşünmekte veya O'nu düşünmemekte özgür olduğunu göremeyen. Böylece, herkes manevi konularda olduğu kadar medeni ve ahlaki konularda da özgürdür. Rab herkese verir ve bu nedenle insan Tanrı'yı düşünmezse suçlu olur. İnsan, bunu yapabilmekten insandır; oysa hayvan, yapamamaktan bir canavardır; bu nedenle bir insan Rab'den geldiğini kalbinde kabul ederse, kendi başına dönüştürülür ve yeniden doğar. Tövbe eden ve Rab'be inanan herkes dönüştürülür ve yeniden doğar. İnsan bunların her ikisini de sanki kendinden yapar gibi yapar, ama bu Rab'den gelir, bir kişinin bu sürece hiçbir şekilde katkıda bulunamayacağı doğrudur. Rab'bin kesinlikle istediği sevgi ve inancın tek karşılığı budur. Böylece insan tarafından O'na teslim edilecekti. Tek kelimeyle, kendinizdenmiş gibi yapın ve Rab'den geldiğine inanın, böylece kendinizden yaparsınız.

Daha sonra İngilizler, bir insanın kendisindenmiş gibi davranmasının doğuştan olup olmadığını sordu. Melek cevap verdi: "Bu doğuştan değildir, çünkü Kendinden gelen fiil yalnızca Allah'a aittir, ancak sürekli olarak ihsan edilir, yani sürekli uygulanır ve sonra, bir kişi iyilik yaptığı ve gerçeğe inandığı sürece, sanki Tanrı'dan geliyormuş gibi. o kadar cennetin meleği olur; ama ne kadar kötülük yaparsa ve dolayısıyla yalanlara kendindenmiş gibi inanırsa, o kadar cehennemin meleği olur, bunun da sanki ondanmış gibi yapılmasına şaşırırsınız. Ama yine de şeytandan korunmak için dua ettiğinizde bunu görüyorsunuz, böylece sizi aldatmasın ve Yahuda'ya olduğu gibi size girmedi, sizi tüm kötülüklerle doldurmasın ve can ve bedeni yok etmesin. iyi ya da kötü, kendisinden hareket ettiğine, kendisinden hareket ediyormuş gibi davrandığına inanan herkes suçludur.

Vaftizin ruhsal bir yıkama olduğunu, bunun dönüşüm ve yenilenme olduğunu söylediler; ve yetişkin olduktan sonra, vaftiz ebeveynlerinin onun adına vaat ettiklerini yerine getirdiğinde, bebek dönüştürülür ve yeniden doğar, bu tövbe ve Tanrı'ya inançtır; çünkü önce şeytandan ve bütün işlerinden vazgeçeceğine söz verirler; ve ikincisi, Tanrı'ya inanacağını. Cennetteki tüm bebekler bu iki şeye inisiyedir, ama onlar için şeytan cehennemdir ve Tanrı Rab'dir. Ayrıca vaftiz, meleklere bir kişinin Kilise'ye ait olduğunun bir işareti olarak hizmet eder.

Bunu duyan cemaatten bazıları, "Bunu anlıyoruz" dediler. Ama dışarıdan "Anlamıyoruz" diye bağıran bir ses duyuldu ve başka bir ses: "Anlamak istemiyoruz." Sonra seslerinin kim olduğunu araştırdılar ve bunların, iman batıllarında yerleşik, kahin olarak inanılmak ve tapınılmak istenmiş kimselere ait olduğunu gördüler.

Melekler dedi ki: "Şaşırmayın. Şu anda birçoğu var, gökten bize heykel gibi görünüyorlar, o kadar ustaca yapılmışlar ki dudaklarını oynatabiliyorlar ve organ gibi sesler çıkarabiliyorlar, ama yapmıyorlar. cehennemden mi cennetten mi bilirler nefes gelir çünkü bu sesleri doğru mu yanlış mı bilmezler. doğru mu diye hiç görmeden tartışırlar tartışırlar ama bilin ki insan doğası gereği istediğini iddia edebilir, hatta öyle görünüyor ki, bu nedenle, sapkınlar ve kötü insanlar, hatta ateistler bile Tanrı'nın olmadığını, yalnızca doğa olduğunu iddia edebilirler.

Bundan sonra, bilge olmak isteyen İngilizler topluluğu meleklere şöyle dedi: "Kutsal Akşam Yemeği hakkında çok farklı görüşler var, bize gerçeğin nerede olduğunu söyleyin." Melekler cevap verdiler: "Gerçek şu ki, Rab'be dönen ve tövbe eden bir kişi Rab ile birleşir ve bu kutsal ayin tarafından cennete yönlendirilir." Ancak cemaatin bir kısmı, "Bu bir gizem" dedi. Meleklerin cevap verdiği cevap: "Bu bir gizem olsa da, yine de anlaşılabilir bir şey. Ekmek ve şarap bu etkiyi yaratmaz, onlarda kutsal bir şey yoktur, ancak doğal ekmek ve göksel ekmek birbirine karşılık gelir ve aynı zamanda doğaldır. şarap ve semavi şarap, semavi ekmek sevginin kutsallığıdır ve semavi şarap imanın kutsallığıdır, ikisi de Rab'den gelir ve her biri Rab'dir. Rab aynı zamanda cennete giriştir. Ve melekler onlara uygunluk ve işleyişi hakkında bir şeyler öğrettikten sonra, cemaatin bir kısmı, "Şimdi ilk kez anlıyoruz" dedi. "Anladık" dedikleri zaman, gökten inen nurlu bir alev onları meleklerle birleştirdi ve birbirlerini sevdiler.

 

4. Bölüm

 

1. Bundan sonra, baktım ve gökte açık bir kapı gördüm ve benimle konuşan, boru sesi gibi işittiğim önceki ses şöyle dedi: Buraya gel, bundan sonra ne olması gerektiğini sana göstereyim.

2. Ve hemen ruhumdaydım; ve işte, gökte bir taht kuruldu ve biri tahtta oturdu;

3. Ve bu Oturan, yeşim taşı ve sardalya taşına benziyordu; ve görünüşte zümrüt gibi tahtın etrafında bir gökkuşağı.

4. Ve tahtın çevresinde yirmi dört taht vardı ve tahtlarda beyaz kaftanlar giymiş yirmi dört ihtiyarın oturduğunu ve başlarında altından taçlar olduğunu gördüm.

5. Ve tahttan şimşek, gök gürültüsü ve sesler geldi ve tahtın önünde Allah'ın yedi ruhu olan yedi ateş kandilini yaktı;

6. Ve tahtın önünde kristal gibi bir cam denizi vardı; tahtın ortasında ve çevresinde, önünde ve arkasında gözlerle dolu dört canlı yaratık vardı.

7. Ve birinci hayvan aslana benziyordu ve ikinci hayvan buzağıya benziyordu ve üçüncü hayvanın yüzü insan gibi, dördüncü hayvan ise uçan kartal gibiydi.

8. Ve dört hayvanın her birinin çevresinde altı kanat vardı ve içleri gözlerle doluydu; ve gece gündüz dinlenmeyin, haykırarak: Kutsal, kutsal, kutsaldır, var olan, var olan ve gelecek olan Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı.

9. Ve hayvanlar, tahtta oturana, ebetler ve ebetler diri olana izzet, hürmet ve şükrettikleri zaman,

10. O zaman yirmi dört ihtiyar tahtta oturanın önünde secdeye kapanırlar ve ebetler ve ebedeler diri olana ibadet ederler ve taçlarını tahtın önüne atarak şöyle derler:

11. Ya Rab, yücelik, onur ve güç almaya layıksın: çünkü her şeyi sen yarattın ve her şey var ve senin iradene göre yaratıldı.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Söze göre ve ona göre gerçekleşecek olan Son Yargı için cennetteki her şeyi düzene koymaktan ve hazırlamaktan bahseder; o zaman sadece Rab'bin Yargıç olduğunun kabulü.

Her ayetin içeriği

1. "Sonra baktım ve cennette açık bir kapı gördüm"

Rabb'in, O'nun İlâhi gerçeklerine göre gerçekleşecek olan Son Yargılama için göklerin Sözü'ndeki düzeninin duyurulması anlamına gelir .

"Ve benimle konuşan, bir trompet sesi gibi işittiğim eski ses, "Buraya gel" dedi.

İlâhî selâm, sonra ruhun yükselmesi, sonra da apaçık bir idrak demektir .

"Ve bundan sonra ne olması gerektiğini sana göstereceğim"

Kıyametten önce ne olacağı, ayrıca Kıyametin kendisi ve ondan sonra ne olacağı hakkında bir vahiy anlamına gelir .

2. "Ve hemen ruhumdaydım"

yani cennetteki şeylerin açıkça görüldüğü bir ruh haline getirilmiş demektir.

"Ve işte, cennette bir taht kuruldu"

mecazi biçimde yargı anlamına gelir .

"Ve tahtta oturan O idi"

demektir .

3. "Ve bu Oturan, yeşim taşı ve sardalya taşı gibiydi"

İlahi Bilgeliğin ve Rab'bin İlahi Sevgisinin son başlangıçlarda tezahürü anlamına gelir .

"Ve bir zümrüt gibi tahtın etrafında bir gökkuşağı"

onların da Rab'bin etrafında tezahür etmeleri anlamına gelir .

4. "Tahtın çevresinde yirmi dört taht vardı ve tahtlarda yirmi dört ihtiyarın oturduğunu gördüm"

Kıyametten önce cennetteki her şeyin yeri anlamına gelir .

"beyaz cüppeler giymiş olanlar"

Sözün İlâhî hakikatlerine göre anlam ifade eder .

"Ve başlarında altından taçlar vardı"

aşktan gelen bilgelikten gelmek demektir .

5. "Ve tahttan şimşekler, gök gürültüsü ve sesler geldi"

Rab'den aydınlatma, idrak ve talimat anlamına gelir .

"Ve Tanrı'nın yedi Ruhu olan tahtın önünde yedi ateşten kandil yandı"

Tanrı'nın Yeni Kilisesi'ni, gökte ve yerde, Kendinden İlahi Gerçek aracılığıyla inen anlamına gelir .

6. "Ve tahtın önünde, kristal gibi bir cam denizi"

Kelimenin gerçek anlamıyla ortak gerçeklerde olan Hıristiyanlardan oluşan Yeni Cenneti ifade eder .

"Ve tahtın ortasında ve etrafında dört canlı yaratık vardı"

Baştan sona Rab'bin Sözü'nü ve onun korunmasını ifade eder.

"Önde ve arkada gözlerle dolu"

onda İlâhi Hikmet demektir .

7. "Ve ilk hayvan aslan gibiydi"

güç açısından Sözün İlahi Gerçeği anlamına gelir .

"İkinci hayvan da buzağı gibidir"

Duygu ile ilgili Sözün İlahi Gerçeği anlamına gelir .

"Üçüncü hayvanın da insan gibi bir yüzü vardı"

Bilgelikle ilgili Sözün İlahi Gerçeği anlamına gelir .

"Ve dördüncü hayvan, uçan bir kartal gibidir"

Bilgi ve sonra anlayışla ilgili Sözün İlahi Gerçeği anlamına gelir .

8. "Ve dört hayvanın her birinin etrafında altı kanadı vardı"

güç ve onun korunmasıyla ilgili Sözü ifade eder .

"Ve içleri gözlerle doluydu"

İlahi Hikmet'i, tabiî manasında, manevî ve semavi manasında, Kelâm'da ifade eder .

"Ve gece gündüz dinlenmeleri yok, haykırıyorlar: Kutsal, Kutsal, Kutsal Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı"

Sözün sürekli olarak Rab hakkında, yalnızca O'nun Tanrı olduğunu ve bu nedenle yalnızca O'na ibadet edilmesi gerektiğini öğrettiği anlamına gelir .

"Hangisiydi, gelecek ve gelecek"

demektir .

9. "Hayvanlar, tahtta oturana şan, şeref ve şükrettikleri zaman"

Sözün tüm gerçeği, tüm iyiliği ve tüm tapınmayı yargılayacak olan Rab'be ifade ettiği anlamına gelir.

"Sonsuza kadar yaşamak"

ifade eder ve yalnızca O'ndadır ve sonsuz yaşam yalnızca O'ndan gelir.

10. "Yirmi dört ihtiyar, tahtta oturana secde eder ve ebediyen diri olana ibadet eder"

göklerdekilerin hepsinin Rabbinin huzurunda alçalmasını ifade eder .

"Ve taçlarını tahtın önüne at"

bilgeliklerinin yalnızca O'ndan geldiğinin kabulü anlamına gelir.

11. "Demek: Ya Rab, yücelik, onur ve güç almaya layıksın"

Egemenliğin liyakat ve doğruluk bakımından Rab'be ait olduğunun itirafı anlamına gelir , çünkü O, İlahi Gerçek ve İlahi İyidir.

"Çünkü her şeyi sen yarattın ve her şey Senin iradenle var oldu ve yaratıldı"

cennetteki ve Kilisedeki her şeyin yaratıldığı ve şekillendiği ve insanların aynı zamanda Söz olan İlahi Hakikat aracılığıyla İlahi İyilik için dönüştürüldüğü ve yeniden doğduğu anlamına gelir .

Açıklama

AC 225. [Ayet 1] "Bundan sonra baktım ve işte, gökte açık bir kapı gördüm", Rab'bin Kıyamet Günü için göklerin düzenleneceğini, O'nun İlahi gerçeklerine göre gerçekleşecek olan Kıyamet için ilan edeceğini ifade eder. kelime. "Açık bir kapı" ile, cennetten bahsedildiğinde, yukarıdaki gibi bir giriş kastedilmektedir (n. 176); Bir de bildiri var, çünkü "Baktım, gördüm" diyor. Ve o zaman, bu bölümde sözü edilenler, Rab'bin Son Yargı için Tanrı tarafından, Söz'deki İlahi gerçeklere göre gerçekleşmesi gereken düzenlemesine atıfta bulunarak, sonra "Baktım ve gördüm" sözleriyle görüldü. , cennette açık bir kapı" bunun ilanına işarettir.

226. "Ve benimle konuşan, bir boru sesi gibi işittiğim önceki ses: "Buraya gel" dedi, İlâhî sızmaya ve sonra ruhun yükselmesine ve sonra idrakin tecelli etmesine işaret eder. Yukarıda (n. 37, 50) gökten işitilen "ses"in, İlâhî Hakikat'in akını, dolayısıyla İlâhî akını olduğu görülebilir; "borazan sesi gibi" sesiyle açık algıya işaret edilir, yine yukarıda (n. 37); "buraya yüksel" kelimeleri ruhun yüceltilmesini ifade eder, çünkü manevi dünyada kişi daha yükseğe çıkarsa, daha saf ışığa düşer, bu da onun vasıtasıyla anlayışı dereceler halinde açar, yani ruh yücelir. Bu nedenle, o zaman "ruh içindeydi". Bununla, cennetteki şeylerin açıkça temsil edildiği manevi bir duruma getirildiği kastedilmektedir. Bu, göklerin Kıyamet için düzenlenişini ifade ettiğinden, ses "bora sesi gibi" işitildi; ve sesler sanki gökte duyulur, toplanma, düzene koyma işaretleri duyulduğunda. Bu nedenle, her şeyin bir tür cennet ve kilise olduğu İsrailoğulları'nın da bir kuralı vardı:

Gümüşten borular yapsınlar ve Harun'un oğulları onları cemaat için üflesinler.

savaşa gittiğinizde, sevinçli günlerde, bayramlarda, yeni aylarda yakmalık ve esenlik sunularıyla yolculuğa çıkmak için (Sayılar 10:1-10).

Ancak "bora" ve "sesleri" hakkında bir şeyler, yedi boru verilen yedi melekten söz edilen 8:6 babının açıklamasında söylenecektir.

AR 227. "Ve bundan sonra ne olması gerektiğini size göstereceğim", Kıyamet'ten önce ne olacağı, ayrıca Kıyamet'in kendisi ve ondan sonra ne olacağı ile ilgili vahiy anlamına gelir. Bu sözlerin anlamı budur, çünkü Vahiy sadece Kilisenin sonundaki durumundan, dolayısıyla yukarıda söylendiği gibi Son Yargılamadan önce ne olacağından, ayrıca Yargılamadan ve ondan sonra ne olacağından bahseder (n. 2).

AC 228. Ayet 2. "Ve hemen ruha girdim" sözü, onun, cennetteki şeylerin açıkça görüldüğü bir ruh haline getirildiğini ifade eder. (n. 36)'da, "ruh içinde olmak"ın, İlâhî selâm ile manevî bir hâle getirilmek manasına geldiği, ayrıca manevî halin ne olduğu ve niteliğinin ne olduğu ve bu hâlde insanın Manevi alemde olanı, bedenin doğal durumunda olduğu kadar apaçık görür, bu dünyada var olanı görür.

İS 229. "İşte gökte bir taht vardı" ifadesi mecazi anlamda yargıyı ifade eder. Bu "taht", cennetin görülebileceği anlamına gelir (n. 14). Bu "taht"ın aynı zamanda yargı anlamına da geldiği şu pasajlardan anlaşılmaktadır:

İnsanoğlu, görkemiyle ve onunla birlikte tüm kutsal melekler geldiğinde,

sonra görkeminin tahtına oturacaktır (Matta 25:31).

Son Yargıdan bahsetmişken:

Rab kararımı yerine getirdi; sen tahtta oturdun, adil yargıç.

Tahtını yargı için hazırladı (Mez. 9:5, 6, 8).

Ve Eski Günler oturdu; Tahtı ateş alevi gibidir, binlerce, binlerce

ona hizmet etti; yargıçlar oturdu ve kitaplar açıldı (Dan. 7:9, 10)

Kudüs, kabilelerin yükseldiği bir şehir olarak düzenlenmiştir. Yargı tahtları vardır (Mez. 121:3, 5).

Ve tahtları ve onlara hükmetmek üzere verilmiş olanları gördüm (Vahiy 20:4).

Süleyman tarafından inşa edilen taht (1 Sam. 10:18-20) krallığı ve mahkemeyi ifade ederdi, çünkü krallar yargıda bulunur, genellikle tahtlarda otururdu. "Taht"ın mecazi bir biçimde yargıyı ifade ettiği söylenir, çünkü John'un gördüğü şey mecazi vizyonlardı. Yazdığı gibi görünürdüler, ancak gelecekteki olayları temsil eden formlardı; bu, görünür hayvanların, bir ejderhanın, canavarların, bir tapınağın, bir çadırın, bir geminin vb. olduğu gerçeğinden çıkarılabilir . Bu, yukarıda belirtildiği gibi peygamberler tarafından görülmüştür (n. 36).

AR 230. Ve tahtta oturan, Rab'bi ifade eder , bu, Mt. 35:31 sonuna kadar; İçinde. 5:22, 27) ve başka yerlerde.

FS 231. [Ayet 3] "Ve bu oturan görünüşte yeşim ve sardalya taşı gibiydi", İlâhî Hikmetin ve Rabbin İlâhi Sevgisinin son başlangıçlardaki tecellisine işaret eder. Söz'deki "taş" son başlangıçlardaki hakikatlere, "kıymetli taş" ise hayırla parlayan hakikate (n. 915) işaret eder. Manevi dünyadaki tüm renklerden iki ana renk vardır: beyaz ve kırmızı. Beyaz renk, Güneş'in gökyüzündeki ışığından, dolayısıyla beyaz parlayan manevi ışıktan gelir; ve kırmızı renk, Güneş'in ateşinden, dolayısıyla alevli olan göğün ışığından gelir. Rab'den gelen bilgeliğin gerçeklerine bağlı kalan manevi melekler parlak beyaz ışıktadır ve bu nedenle beyaza bürünürler, Rab'den gelen sevginin iyiliğine bağlı olan göksel melekler ise ateşli ışıktadır ve bu nedenle kırmızı giyinmiş. Bu nedenle, bu iki renk, bol miktarda bulundukları gökyüzündeki mücevherlerde de bulunur. Bu nedenle, Söz'deki mücevherler ya bilgeliğin gerçeğine ya da sevginin iyiliğine ait olduğunu gösterir; yeşim beyaz parladığı için bilgeliğin hakikatine, sardis ise kırmızı parladığı için sevginin iyiliğine ait olduğunu gösterir. Bu taşlar, İlahi Hikmet ve İlahi Sevginin son başlangıçlardaki tezahürünü ifade eder, çünkü cennetteki tüm değerli taşlar Söz'deki son başlangıçlardan gelir ve ikincisinin manevi anlamından parlar. Durumun gerçekten böyle olduğu, Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs Öğretisi'nde (n. 44, 45) görülebilir. Söz'deki son şeyler, onun gerçek anlamının gerçekleri ve iyiliğidir. Dünyamızda neredeyse hiç kimse bunun gökyüzündeki değerli taşların kökeni olduğuna inanamaz, çünkü doğal dünyada var olan her şeyin oradan geldiği bilinmemektedir. Meleklerle yaptığım konuşmalardan öğrenmem ve dünyadaki değerli taşların kökeninin böyle olduğunu kendi gözlerimle görmem için verildi, ancak oluşumlarının yalnızca Rab'den geldiğini. Ancak siyah renkler cehennemden gelir. Ayrıca iki tane var. Beyazın karşıtı, Söz'ün gerçeklerini çarpıtanlarda siyahlıktır; kırmızının karşıtı ise Söz'ün hayrını saptıranların karanlığıdır. Son karanlık şeytani, ilki şeytani. "Jasper" ve "sardis" ile ne kastedildiği, 21. bölümün (n. 18-20) açıklamasında görülebilir.

232. "Tahtın etrafındaki gökkuşağı, görünüşte bir zümrüt gibi", onların Rab'bin etrafında da tezahür ettiğini gösterir. Manevi dünyada birçok çeşit gökkuşağı vardır. Yeryüzünde olduğu gibi farklı renklerde gelirler ve aynı renkte gelirler. Aynı renk çünkü "zümrüt gibi" yazıyor. Bu fenomen Rab'bin etrafındaydı, çünkü "tahtın etrafında" deniyor. O'nun etrafında ayrıca meleksel gökyüzünde anlamına gelir. Rab'bi çevreleyen ilahi küre, O'nun İlahi Sevgisinden ve aynı zamanda İlahi Hikmetinden tecelli eder ve bu İlahi Hikmet gökyüzünde göründüğünde, semavi alemde bir yakut gibi kırmızı, cennette lapis lazuli gibi mavi görünür. manevi alem ve doğal krallıkta, zümrüt gibi yeşil; her yerde ifade edilemez parlaklık ve ışıltı ile.

FS 233. [Ayet 4] "Tahtın çevresinde yirmi dört taht vardı ve tahtlarda yirmi dört ihtiyarın oturduğunu gördüm" ifadesi, Kıyamet'ten önce cennetteki her şeyin düzenlenmesini ifade eder. Söz'ün manevi anlamını ve aynı zamanda Kilise'nin gerçek gerçeklerini bilmeyenler, Son Yargı geldiğinde, Rab'bin tahta oturacağına ve diğer yargıçların da O'nun etrafındaki tahtlara oturacağına inanabilirler. Ancak, Söz'ün manevi anlamını ve aynı zamanda Kilise'nin gerçek gerçeklerini bilen kişi, Rab'bin o zaman tahtta oturmayacağını ve O'nun etrafında başka yargıçların olmayacağını bilir. Rab'bin kimseyi cehenneme mahkum etmediğini, ancak Söz'ün herkesi yargılayacağını bile biliyor. Rab her şeyi kontrol eder, böylece her şey doğrulukla yapılır. Çünkü Rab diyor ki:

Baba kimseyi yargılamaz, tüm yargıyı Oğul'a vermiştir. Ve ona üretme gücü verdi

çünkü O, İnsanoğlu'dur (Yuhanna 5:22, 27).

Başka bir yerde diyor ki:

Ben dünyayı yargılamaya değil, dünyayı kurtarmaya geldim. Konuştuğum kelime

onu son gün yargılayacak (Yuhanna 12:47, 48).

İnsanoğlu'nun Söz'e göre Rab olduğu bilindiğinde bu iki ifade birbiriyle örtüşür (bkz. yukarıda n. 44). Bu nedenle, Rab tarafından yönetilen Söz yargılayacaktır. İsrail'in on iki kabilesi ve onların ihtiyarları, gökte ve yerde Rab'bin kilisesine ait olan her şeyi gösterirler ve genel anlamda oradaki tüm gerçekler ve iyiler görülebilir (n. 251, 349, 369, 808) ; aynı şekilde havariler tarafından da belirtilir (n. 79, 790, 903). Bu ifadelerden Rab'bin sözlerinin ne anlama geldiği açıktır:

İsa onlara dedi: "Doğrusu size derim ki, siz benim ardımdan gelenler,

yeni yaşam, İnsanoğlu görkeminin tahtına oturduğunda, sen oturacaksın.

ve İsrail'in on iki oymağını yargılamak için on iki taht üzerindesiniz (Matta 19:28).

İsrail'in on iki oymağını yargılamak için tahtlara oturacaksınız (Luka 22:30).

"On iki" ile her şey gösterilir ve bu sayı cennetin ve kilisenin (n. 348) iyiliklerine ve gerçeklerine atıfta bulunur; "yirmi dört" gibi. "On iki havari" ve "yirmi dört ihtiyar", Yargı ile ilgili her şeyi ifade eder. Elçilerin ve ihtiyarların yargılamayacaklarını ve yargılamayacaklarını kim anlamaz? Bundan, İşaya'da olduğu gibi, Hüküm'den söz edildiği yerde neden "tahtlar" ve "ihtiyarlar"dan söz edildiğini çıkarabiliriz:

Rab, halkının ileri gelenleriyle yargıya varır (Yeşaya 3:14).

David'den:

Kudüs, kabilelerin yükseldiği bir şehir olarak düzenlenmiştir. Yargı tahtları vardır (Mez. 122:3-5).

Ve Vahiy'de:

Ve tahtları ve onlara hükmetmek üzere verilmiş olanları gördüm (Vahiy 20:4).

AR 234. "Beyaz elbise giyenler" sözü, Kelâmın İlâhi hakikatlerine göre manasına gelir. "Beyaz giysilerin" Söz'ün hakiki hakikatlerini ifade ettiği, yukarıda görülebilir (n. 166, 212).

AR 235. "Ve başlarında altından taçlar vardı", bilgelikten aşktan yola çıkanlara işaret eder. "Taç"ın bilgeliğe işaret ettiği yukarıda (n. 189) ve "altın"ın sevginin iyiliğine işaret ettiği (n. 211, 913) görülebilir; dolayısıyla "altın taç" aşktan gelen bilgeliği ifade eder. Yirmi dört yaşlı (n. 233) tarafından belirlenen cennetin ve Kilisenin tüm nesneleri bilgelikten geldiğinden, bu nedenle başlarında "altın taçlar" görülüyordu. Bilinmelidir ki, yukarıda (n. 78, 79, 96) olduğu gibi burada da manevî duygu kişilerden soyutlanmıştır.

AC 236. [Ayet 5] "Ve tahttan şimşekler, şimşekler ve sesler çıktı", Rab'den aydınlanma, anlayış ve talimat anlamına gelir. Gözü kör eden bir şimşekten çıkan "şimşek" aydınlanma, kulaklara çarpan bir uğultudan çıkan "gök gürültüsü" idrak, bu ikisi içgörü ve kavrayış anlamına geldiğinde, "sesler" talimat demektir. Onlar, İnsanoğlu'ndan ya da Söz konusunda Rab'den geldikleri için, "tahttan" çıkmış olarak görülüyorlardı; tüm aydınlanma, kavrayış ve talimat Rab'den Söz aracılığıyla gelir. Benzeri, aşağıdaki pasajlarda olduğu gibi, Söz'ün başka yerlerinde "şimşekler", "gök gürültüsü" ve "sesler" ile belirtilir:

Adamlarını kas gücünle kurtardın. Bulutlar su döktü, bulutlar gök gürültüsü yaptı.

Gök çemberindeki gök gürültüsünün sesi; şimşek evreni aydınlattı (Mez. 76:16, 18, 19).

Şimşekleri evreni aydınlatır (Mez. 96:3, 4).

Gök gürültüsünün ortasında seni duydum (Mez. 80:8).

Ve çok sayıda insanın sesini duydum, birçok suların sesiymiş gibi, güçlü gök gürültüsünün sesiymiş gibi: Alleluia! Çünkü Her Şeye Egemen Rab Tanrı hüküm sürdü (Vahiy 19:6).

Aydınlanma, kavrayış ve talimat "yıldırım", "gök gürültüsü" ve "sesler" ile ifade edildiğinden, Yehova Kanun'u ilan etmek için Sina Dağı'na indiğinde, "yıldırım" ve "sesler" vardı (Çık. 19:16). . Ses gökten Rab'be gönderildiğinde, "gök gürültüsü" olarak duyuldu (Yuhanna 12:28-29). Ve Yakup ve Yuhanna merhameti ve onun işlerini ve onlardan her türlü hakikat ve iyi anlayışı temsil ettikleri için, Rab onları "Boanerges", yani "gök gürültüsü oğulları" olarak adlandırdı (Markos 3:17). Bundan, Vahiy'in aşağıdaki pasajlarında "şimşekler", "gök gürültüsü" ve "sesler" ile aynı şeyin gösterildiği açıktır:

Dört hayvandan birinin gök gürültüsü gibi konuştuğunu duydum (Vahiy 6:1).

Ve gökten, birçok suların gürültüsü gibi ve büyük gök gürültüsünün sesi gibi bir ses duydum (Vahiy 14:2).

Ve melek buhurdanı aldı ve onu sunaktan ateşle doldurdu.

Ve sesler, gök gürlemeleri, şimşekler ve deprem oldu (Vahiy 8:5).

Ve o haykırdığında, onların sesleriyle yedi gök gürledi (Vahiy 10:3, 4).

Ve Tanrı'nın tapınağı gökte açıldı ve şimşekler, sesler ve gök gürlemeleri oldu (Vahiy 11:19).

Başka yerlerde de benzer.

FS 237. "Ve Tanrı'nın yedi ruhu olan tahtın önünde yanan yedi ateşten kandil", Rab'bin gökte ve yerde Yeni Kilisesi'ni, Kendinden İlahi Gerçek aracılığıyla indiğini ifade eder. Burada "yedi kandillik", "yedi kandil" ve ayrıca "yedi yıldız" ile aynı anlama gelir. Yukarıda, "yedi şamdan" ile Rab tarafından aydınlatılacak olan yeryüzündeki Yeni Kilise'nin kastedildiği görülebilir (n. 43); ve "yedi yıldızın" altında cennetteki Yeni Kilise (n. 65); ve Kilise, İlahi Gerçek olan ve Kutsal Ruh olarak adlandırılan Rab'den hareket eden İlahi Vasftan Kilise olduğu için, "Tanrı'nın yedi ruhu kimlerdir" denir. Yukarıda, "Tanrı'nın yedi ruhu" ile İlahi işlemin kastedildiği görülebilir (n. 14, 155).

FS 238. [Ayet 6] "Ve tahtın önünde kristal gibi camdan bir deniz", Kelimenin tam anlamıyla genel olarak doğru olan Hıristiyanlardan oluşan Yeni Cenneti ifade eder. Manevi dünyada atmosferler ve sular bizim dünyamızdakiyle aynıdır; En yüksek semânın meleklerinin bulunduğu yerde eter gibi atmosferler, orta semânın meleklerinin bulunduğu yerde hava gibi atmosferler ve son semânın meleklerinin bulunduğu su gibi atmosferler. İkincisi, göklerin sınırlarında görünen denizleri oluşturur; orada, Sözün gerçek anlamıyla ortak gerçeklerde olanlar yaşar. Suların hakikatleri ifade ettiği, yukarıda görülebilir (n. 50). Dolayısıyla suların içine aktığı ve toplandığı “deniz”, sınırlardaki İlâhi Hakikati ifade eder. Öyleyse, eğer "tahtta oturan" ile Rab (n. 230) kastediliyorsa, "tahtın önünde Tanrı'nın yedi ruhu olan yedi şamdan" ile Tanrı'da olacak olan Yeni Kilise kastedilmektedir. Rab'den gelen gerçek (n. 237), o zaman açıktır ki, "tahtın önünde" olan "cam deniz" ile, sınırlarda olanlar arasındaki Kilise kastedilmektedir. Gerçekten bana, göklerin sınırındaki denizleri görmem ve orada bulunanlarla konuşmam ve böylece bu konudaki hakikati tecrübeyle öğrenmem verildi. Bana denizdeymiş gibi geldiler ama denizde değil atmosferde olduklarını söylediler. Bundan, "deniz"in , Rab'den gelen İlahi Gerçeğin sınırlarda ortaya çıkan görünümü olduğu benim için netleşti. Ruhsal dünyada denizlerin olduğu, Yuhanna'nın hem burada hem de bölümlerde sık sık gördüğü gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır: 5:13; 7:1-3; 8:8, 9; 10:2, 8; 12:18; 13:1; 14:7; 15:2; 16:3; 18:17, 19, 21; 20:13. Rab'den gelen İlâhi Hakikatlerin şeffaflığından dolayı "kristal gibi camdan bir deniz" denilir. Manevi dünyanın sınırlarındaki İlâhi Hakikat, deniz görünümünü ürettiği için , Söz'ün başka yerlerinde "deniz", şu pasajlarda olduğu gibi, benzer şekilde belirtilmektedir:

Ve o gün vaki olacak ki, yarısı doğu denizine doğru Yeruşalim'den diri sular akacak.

ve yarısı batı denizine (Zek. 14:8; 13:1).

"Kudüs'ten diri sular", Rab'den gelen Kilise'nin İlahi Gerçekleridir. Bu nedenle "deniz" akın ettikleri yerdir.

Yolun denizde, yolların büyük sularda (Mez. 76:20).

Denizde yolu ve güçlü sularda yolu açan Rab böyle diyor (İşaya 43:16).

Rab dünyayı denizler üzerine kurdu ve onu nehirler üzerine kurdu (Mez. 23:2).

Rab dünyayı sağlam temeller üzerine oturtmuştur; sonsuza dek sarsılmayacaktır. Uçurum

onu nasıl bir giysiyle örttüğünüzü (Mezm. 103:5, 6).

Tıpkı "toprak"tan anlaşılan Kilise'nin ortak gerçekler üzerine kurulu olması gibi, yeryüzü de deniz üzerine kurulmuştur; çünkü hakikatler onun başlangıcı ve temelidir.

Bakın, Babil denizini kurutacağım, kanallarını kurutacağım; koştu

Babil denizi; çok sayıda dalga ile kaplıdır (Yer. 51:36, 42).

"Babil denizini kurutun" ve "kanallarını kurutun", Kilise'nin tüm gerçeğini baştan sona yok etmek anlamına gelir.

Rab'bi takip edecekler ve oğulları Os denizinden görkemle yaklaşacaklar. 11:9-11).

"Denizden gelen oğulları" ortak ya da nihai gerçeklerde olanlardır.

Rab gökteki odalarını gökte inşa etti; Denizin sularına sesleniyor,

ve onları yeryüzüne döker (Amos 9:6).

Gökler Rabbin sözüyle yaratıldı. Yığınlar gibi denizin sularını topladı,

ambarlarda derinler serilir (Mez. 32:6, 7).

Rab büyük işler yaptı: denizi kuruttu ve nehirleri çöl yaptı (İş 11:15);

yanı sıra başka yerlerde. "Deniz" ile, cennetin sınırlarında bulunanlarla birlikte İlahi Hakikat, dolayısıyla denize yakın olan "Tyre ve Sayda" ile ifade edildiğinden, Kilise, iyi ve gerçeğin bilgisine göre; ve dolayısıyla "deniz adaları" ile de Allah'a daha uzak tapınanlar kastedilmektedir (n. 34). Bu nedenle, İbranice'de "deniz", "batı" anlamına gelir, yani güneş ışığının akşama doğru veya gerçeğin karanlığa doğru azaldığı yer. Bu "deniz" aynı zamanda manevi olandan ayrılmış doğal insanı, dolayısıyla cehennemi de ifade eder.

İS 239. "Ve tahtın ortasında ve çevresinde dört canlı mahlûk" ifadesi, başından sonuna kadar Rab'bin Sözü ve koruyucusu anlamına gelir. Bunun sizi şaşırtacağını biliyorum, çünkü "dört hayvanın" Sözü ifade ettiği söylenir. Ne anlama geldikleri aşağıda görülebilir. Bu "hayvanlar", Hezekiel'deki aynı Keruvlardır. Orada da ilk bölümde "canavarlar" olarak adlandırılırlar, ancak onuncu bölümde "kerubiler" olarak adlandırılırlar ve buradakiyle aynıydılar: bir aslan, bir buzağı, bir insan ve bir kartal. İbranice'de onlara "chajoth" denir ve bu kelime "hayvan" anlamına gelse de, ancak "chaja", yani "hayat"tan gelse de, bu nedenle Adem'in karısına da "Chaja" deniyordu (Gen. 3:20). Tekil olarak "hayvan", Hezekiel'de "chaja" olarak da adlandırılır ve bu nedenle bu hayvanlara "yaşayan" da denilebilir. Ve Sözün "canavarlar" tarafından tanımlanması nadir değildir, çünkü Sözdeki Rab'bin Kendisi bazen "Aslan" ve daha sık olarak "Kuzu" olarak adlandırılır ve Rab'den merhametli olanlara " koyun." Ayrıca, sonraki sayfalardaki Söz'ün anlaşılmasına "at" denir. Söz'ün bu "canavarlar" veya "kerubiler" tarafından işaret edildiği, onların "tahtın ortasında ve tahtın çevresinde" oldukları ve Rab'bin tahtın ortasında olduğu gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. Ve Rab Söz olduğundan, başka türlü görülemezlerdi. Onlar da "tahtın etrafındaydılar" çünkü onlar Söz'ün de olduğu melek cennetindeydiler. Sözün ve muhafızlarının "kerubiler" ile ifade edildiği, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 97) gösterilmiştir, burada şu sözler vardır:

Söz'ün gerçek anlamı, içinde saklı olan gerçek gerçekler için bir koruma işlevi görür; ve bu koruma, gerçek anlamın ileri geri döndürülebilmesi, yani anlayışa göre yorumlanabilmesi, böylece iç Söz'ün bozulmaması veya rahatsız edilmemesidir. Zira kimileri tarafından başkaları tarafından farklı anlaşılmanın lâfzî manada bir sakıncası yoktur, fakat içte gizlenen İlâhî hakikatlerin saptırılmasında sakınca vardır, çünkü bu, Söz'e şiddet yapıldığı anlamına gelir. Bunu önlemek için, lâfzî mana, dinden gelen batıllıkların içinde bulunan ve bu yalanları tasdik etmeyen, dolayısıyla şiddet uygulamayan kimselere karşı kollar ve korur. Bu "koruma", "kerubiler" ile ifade edilir ve onlar tarafından Söz'de de anlatılır. Bu koruma, Adem ve karısının Aden Bahçesi'nden kovulmasından sonra, bahçenin girişine yerleştirilen "kerubi" ile ifade edilir ve burada şöyle okuruz:

Rab Tanrı insanı kovduğunda, doğuya, Aden bahçesine Keruvlar yerleştirdi.

ve hayat ağacına giden yolu korumak için dönen alevli bir kılıç (Yaratılış 3:23, 24).

"Cherub" koruma anlamına gelir. "Hayat ağacına giden yol", Söz aracılığıyla insanlarda gerçekleşen Rab'be varış anlamına gelir. "Ona giden yolda dönen kılıcın alevi", ikincisinde, aynı zamanda kelimenin tam anlamıyla Söz olan ve dolayısıyla dönüştürülebilen İlahi Gerçeği ifade eder. Aynısı, altından yapılmış ve meskendeki sandığı kaplayan kapağın her iki ucuna yerleştirilmiş olan "kerubiler" ile gösterilir (Çıkış 25:18-21); ve "kerubiler" ile ifade edildiğinden, Yehova onların arasında Musa ile konuştu (Çıkış 25:22; 30:6; Sayı 7:89). Çadırın perdelerinde ve oradaki perdelerde "kerubiler" başka hiçbir şeyi ifade etmiyordu (Çıkış 26:31); çünkü meskenin perdeleri ve perdeleri, ikincisini cennette ve Kilise'de ve ayrıca ikincisini Söz'de temsil etti. Kudüs tapınağının ortasında "kerubiler" başka hiçbir şeyi ifade etmiyordu (1 Sam. 6:23-28); ve tapınağın duvarlarına ve kapılarına oyulmuş "kerubiler" (1 Sam. 6:29, 32, 35); benzerleri yeni tapınakta "kerubiler" ile gösterilirdi (Hez. 41:18-20). Böylece, "kerubiler", Söz'ün içindeki Rab'be, cennete ve İlahi Hakikat'e doğrudan yaklaşmamaları için, ancak dolaylı olarak son sınırlarla yaklaşmamaları için koruma anlamına geliyordu, bu nedenle Sur kralı hakkında şöyle denir:

Sen mükemmelliğin mührü, bilgeliğin doluluğu ve güzelliğin tacısın. Aden'de, Tanrı'nın bahçesindeydin, giysilerin değerli taşlarla süslenmişti; Ey Kerub, örtmek için meshedildin; Ateşli taşların ortasından gölge düşüren ey Kerub, seni aşağı attım (Hez. 28:12-14, 16).

"Tyre" ile Kilise, hakikat ve iyinin bilgisi bakımından kastedilir ve bu nedenle onun kralı ile Söz, bu bilgilerin nerede olduğu ve nereden geldikleri anlamına gelir. Burada ikinci kelimedeki Sözün, yani kelimenin tam anlamıyla, Sur kralı ve korumanın “kerubi” tarafından belirlendiği açıktır, çünkü şöyle denmektedir: “Sen mükemmelliğin mührüsün, hepsi değerlidir. taşlar senin örtündür” ve “sen gölgeleyen meleksin.” Orada da zikredilen "kıymetli taşlar", Söz'ün (n. 31) gerçek manasının hakikatlerini ifade eder. "Kerubiler" koruma olarak son başlangıçlarda İlahi Gerçeği ifade ettiğinden, David şöyle der:

İsrail'in Çobanı! Kerubiler üzerinde oturmak (Mez. 79:2).

Rab Keruvlar üzerinde oturur (Mezm. 98:1).

Yehova gökleri eğdi ve alçaldı ve Keruvları eyerledi (Mez. 17:10, 11).

"Kerubilerin üzerine oturmak" ve "onları eyerlemek", Söz'ün son ilkelerinde olmak demektir. Sözdeki İlahi Gerçek ve kalitesi, birinci ve onuncu bölümlerde Hezekiel'deki Kerubiler tarafından anlatılmaktadır. Fakat tafsilatlarının teferruatının neyi kastettiğini, mânevî mânânın kendisine vahyedildiği kimseden başka kimse bilemediğine ve bu bana vahyedildiğine göre, bütün detayların “dört hayvan” veya "kerubiler" genel olarak anlamına gelir. " Hezekiel'in ilk bölümünde şöyledir:

Sözün dış İlahi alemi anlatılır (4. ayet).

Bir erkek olarak sunulur (5. ayet).

Manevi ve göksel olanla bağlantı (6. ayet).

Sözün doğal başlangıcı ve niteliği nedir (ayet 7).

Doğal ile bağlantılı Sözün manevi ve göksel ilkeleri ve nitelikleri nelerdir (8, 9 ayetleri).

İyi ve gerçeğin ilahi sevgisi, içinde cennetsel, manevi ve doğal,

ayrı ayrı ve birlikte (ayet 10, 11).

Aynı şeyin peşinde olduklarını (ayet 12).

İlahi İyilikten ve Rabbin İlahi Gerçeğinden hareket eden Sözün küresi,

Sözün kendisinden hayat aldığı (13, 14. ayetler).

Sözde ve Sözde iyilik ve hakikat doktrini (15-21. ayetler).

Rabbin yukarıda ve onun içindeki tanrısallığı (ayet 22, 23); ayrıca ondan (ayet 24, 25).

Rab göklerin üzerindedir (ayet 26).

İlâhî Sevgi ve İlâhî Hikmet O'nundur (ayet 27, 28).

Bu bir özet.

240. "Önü ve arkası gözlerle dolu", ondaki İlâhî Hikmeti ifade eder. "Gözler", bir insana atıfta bulunulduğunda anlayış anlamına gelir ve Rab'den bahsederken İlahi Hikmet (n. 48, 125). Burada olduğu gibi, Söz'den bahsederken de aynıdır, çünkü Söz Rab'den gelir ve Rab'den bahseder ve Rab de öyledir. Hezekiel'deki Keruvlar için de benzer bir şey söylenir, "gözlerle doluydular" (bölüm 10:12). Rab'den gelen Söz'den bahsederken "ön ve arka", içindeki İlahi Bilgeliği ve İlahi Sevgiyi ifade eder.

AC 241. [7. Ayet] "Ve ilk canavar bir aslan gibiydi" sözü, kudret bakımından Sözün İlâhî Gerçeğine işaret eder. Bu "aslan" kendi gücüyle Gerçeği ifade eder ve burada güçle ilgili olarak Sözün İlahi Gerçeği, herhangi bir dünyevi hayvanla karşılaştırıldığında aslanın gücünden, ayrıca manevi dünyadaki aslanlardan da çıkarılabilir. İlahi Gerçeğin gücünün görüntüleri. Bu, güçleriyle İlahi Gerçeği ifade ettikleri Söz'den de çıkarılabilir. Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 49) ve "Cennet ve Cehennem Üzerine" (n. 228-233) çalışmasında, Söz'deki İlahi Gerçeğin hangi gücü görülebilir. Bu nedenle Yehova veya Rab, aşağıdaki pasajlarda “aslan” ile karşılaştırılır ve “Aslan” olarak da adlandırılır:

Aslan kükremeye başladı - kim titremez ki? Rab Tanrı dedi - kim peygamberlik etmeyecek? (Amos 3:8).

Öfkemin gazabıyla yapmayacağım, Efrayim'i yok etmeyeceğim. Rabbin peşinden gidecekler; Aslan gibi

Sesini verecektir (Hoş. 11:9, 10).

Avının üzerinde kükreyen bir aslan gibi, Orduların Efendisi de Sion Dağı için savaşmak için aşağı inecek (İşaya 31:4).

İşte, Davut'un kökü olan Yahuda oymağının aslanı (Vahiy 5:5).

Avdan gelen genç aslan Judas, oğlum ayağa kalkar.

Eğildi, aslan gibi uzandı: Onu kim kaldıracak? (Yar. 49:9).

Bu yerlerde "aslan", Rab'den yayılan İlahi Gerçeğin gücünü tanımlar. "Kükretmek", insanı yutmaya çalışan cehennemlere karşı güçlü bir şekilde konuşmak ve hareket etmek demektir. Bir aslanın avını kaptığı gibi, Rab onu oradan kapar. "Eğmek" güç kazanmak demektir. "Yahuda" en yüksek anlamıyla Rab'bi ifade eder (n. 96, 266).

Melek, kükreyen bir aslan gibi yüksek sesle bağırdı (Vahiy 10:3).

Eğildi, aslan gibi yattı, onu kim kaldıracak? (Sayı 24:9).

İşte, halk bir aslan gibi ayağa kalkar (Sayı 23:24).

Bu, Kilise'yi ve onun İlahi Gerçeklerden oluşan gücünü ifade eden İsrail hakkında konuşulur. Birlikte:

Ve birçok ulus arasında Yakup'un artakalanları olacak, ormanın hayvanları arasında bir aslan gibi,

koyun sürüsü arasındaki genç bir aslan gibi (Mic. 5:7, 8).

Ayrıca, Is gibi başka birçok yerde. 6:6; 11:6-9; 35:9; Jer. 2:15; 4:7; 5:6; 12:8, 17; 51:38; Ezek. 19:3, 5, 6; İşletim sistemi. 13:7, 8; Yoel 1:6, 7; Nahum 2:12; not 16:12; 21:14; 56:5; 57:7, 8; 90:13; 103:21-22; Deut. 33:20.

AC 242. "İkinci hayvan da buzağı gibidir" sözü, Kelam'ın duyguyla ilgili İlâhî Gerçeğine işaret eder. Yeryüzündeki hayvanlar, var olan çeşitli doğal duyuları, "buzağı" ise bilgiye yatkınlığı ifade eder. Manevi dünyada bu eğilim bir buzağı ile temsil edilir ve bu nedenle Hoşea'da olduğu gibi Söz'de de "buzağı" ile gösterilir:

Ağzımızın buzağılarını Yehova'ya getireceğiz (Hoş. 14:3).

"Ağızın buzağı", gerçeğe olan eğilime göre itiraftır. Malaki:

Adıma saygı duyan sizler için, doğruluk güneşi doğacak ve ışınlarıyla iyileşecek,

ve dışarı çıkıp şişman buzağılar gibi sıçrayacaksınız (Mal. 4:2).

Şişman buzağılara benzetilirler, çünkü buzağılar, ilimlere meyillerine göre hak ve iyilik bilgisiyle dolu olanlar anlamına gelir. David'den:

Yehova'nın sesi Lübnan'ın sedir ağaçlarını ezer ve buzağı gibi dörtnala koşturur (Mez. 28:6).

"Lübnan sedirleri" ile gerçeğin bilgileri kastedilmektedir. Bu nedenle "Yehova'nın sesi"nin onları buzağı gibi zıplattığı söylenir. "Yehova'nın Sesi" İlahi Gerçektir, işte onun infüzyonu. Mısırlılar bilgiyi sevdiklerinden, buna yatkınlığın bir işareti olarak kendilerine bir buzağı yaptılar, ancak buzağıya Tanrı olarak ibadet etmeye başladıktan sonra, Söz'deki “buzağı”, batılı bilme eğilimini ifade etmeye başladı. Jer'de olduğu gibi. 46:20-21; not 68:31 ve başka yerlerde, İsrail oğullarının çölde kendileri için yaptıkları "buzağı" ile aynı şey ifade edilir (Çık. 32), aynı şekilde Samiriye "buzağı" tarafından da belirtilir (1.Krallar 22:28-32). ; Hoş. 8:5, 6, 15). Hoşea diyor ki:

Kendilerine gümüşten putlar yaptılar ve kurban kesenlere dediler ki:

"buzağıları öp!" (Hoş. 13:2).

"Gümüşten dökme putlar yapmak" hakkı tahrif etmek, "insanlara kurban kesmek" hikmeti yok etmek, "buzağıları öpmek" ise batılı kendi huyuna göre tanımak demektir. Isaiah'tan:

Buzağı orada otlayacak, orada dinlenip dallarını yiyecek (İşaya 27:10).

Benzeri Yeremya 34:18-20'de "buzağı" ile gösterilir. Bütün İlahi ibadetler, hakikat ve iyiliğe ve oradan da bilgiye doğru bir eğilimden ilerlediğinden, bu nedenle, İsrailoğulları Kilisesi'nin ibadetinin esas olarak oluşturduğu kurbanlar, kuzular, keçiler gibi çeşitli hayvanlardan sunulurdu. , keçiler, koyunlar, buzağılar ve sığırlar; buzağılarla temsil edildiler, çünkü ilk doğal eğilim olan doğruları ve iyiliği bilme eğilimini kastetmişlerdi. Bu, "buzağı takdimeleri" ile belirtilir (Çk. 29:11-12; Lev. 4:3, 13 sona; 8:14 sona; 9:2; 16:3; 23:18; Sayı 8 :8 sonuna kadar ; 15:24; 28:19-20; Yargıç 6:25-29; 1 Sam. 1.25; 16:2; 1 Sam. 18:23-26, 33). İkinci hayvan "buzağı" gibi görüldü, çünkü onun işaret ettiği Kelâmın İlâhî hakikati ruha nüfuz eder ve böylece onu eğitir ve doldurur.

AC 243. "Üçüncü canavarın da insan yüzü vardı" sözü, Sözün hikmetle ilgili İlâhî Gerçeğine işaret eder. Söz'deki "insan", bilgelik anlamına gelir, çünkü o, Rab'den bilgelik almak ve bir melek olmak için doğmuştur. Bu nedenle, kişi bilge olduğu sürece, o kadar erkektir. Gerçekten insan bilgeliği, Tanrı'nın ne olduğunu, Tanrı'nın neye benzediğini ve Tanrı ile ilgili olanın ne olduğunu bilmekten ibarettir. Sözün İlahi Gerçeği bunu öğretir. Bilgeliğin "insan" ile ifade edildiği şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

İnsanları saf altından, İnsanları Ofir altından daha değerli yapacağım (İşaya 13:12).

"Koca" zekayı, "adam" ise bilgeliği temsil eder.

Yeryüzünde oturanlar yakıldı ve çok az insan kaldı (İşaya 24:6).

İsrail evini ve Yahuda evini insan ve sığır tohumuyla ekeceğim (Yer. 31:27).

Sen benim koyunlarımsın, sen insanlarsın ve ben senin Tanrınım (Ezek. 34:31).

Birçok kurbanlık koyun olduğu için, boş şehirler insanlarla dolu olacaktır (Hez. 36:38).

Yeryüzüne bakıyorum ve işte, harap ve boş, - cennette ve içlerinde ışık yok.

Baktım ve işte kimse yoktu (Yer. 4:23, 25).

Ve kurban edenlere derler ki: "Buzağıları öpün!" (Hoş. 13:2).

Kutsal Yeruşalim duvarını bir meleğin ölçüsü gibi insan ölçüsüyle ölçtü (Vahiy 21:17).

Ayrıca, "insan"ın bilge ve genel anlamda bilgelik anlamına geldiği başka birçok yerde.

AC 244. "Dördüncü hayvan da uçan kartal gibidir" sözü, Söz'ün ilim ve sonra anlayışla ilgili İlâhî Gerçeğine işaret eder. "Kartallar" ile çeşitli şeyler gösterilir ve "uçan kartallar" ile anlamanın kaynaklandığı bilgiler kastedilir, çünkü uçarak bilirler ve gözlemlerler. Delici görüş için keskin gözleri vardır ve "gözler" ile anlayış gösterilir (n. 48, 214). "Uçmak", idrak etmek ve talimat vermek, en yüksek manada Rab'bi kastederken, öngörmek ve öngörmek demektir. Söz'deki "kartalların" bu tür şeylere işaret ettiği şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Rab'be umut bağlayanlar güçlenecekler: kartallar gibi kanatlarını kaldıracaklar (İşaya 40:31).

"Kartallar gibi kanatları kaldırmak", hakikatin ve iyinin bilgisinde ve dolayısıyla anlayışta yükselmek demektir.

Bir kartal senin sözünle yükselir mi, oradan yiyeceğine bakar:

gözleri uzaklara bakar (Eyub 39:26, 27, 29).

Burada bilme, anlama ve gözlemleme yeteneği "kartallar" ile anlatılmaktadır ve bu kişinin kendi zihninden değildir.

Rab arzularınızı iyi şeylerle tatmin eder: gençliğiniz bir kartal gibi yenilenir (Mez. 102:5).

"İyi şeylere doymak", aklı bilgiyle şekillendirmek demektir. Bu nedenle burada kartal ile bir karşılaştırma yapılmıştır.

Büyük kanatlı büyük bir kartal Lübnan'a uçtu ve sedir ağacının tepesini kopardı, genç sürgünlerinin tepesini kopardı ve bu toprağın tohumundan kopardı ve toprağa bir tohum ekti ve büyüdü. Ve Ötesi

asmanın köklerini uzattığı bir kartal vardı (Hez. 17:1-8).

Burada iki "kartal", Yahudi ve İsrail Kiliselerini, hem hakikat bilgisine hem de akla ilişkin olarak tanımlar. Tersi anlamda, "kartallar" zihni saptıran yanlış bilgiyi ifade eder (Matta 24:28; Yer. 40:13; Av. 1:8-9 ve başka yerlerde olduğu gibi).

FS 245. Ayet 8. "Ve dört hayvanın her birinin çevresinde altı kanat vardı" sözü, kudret ve onun korunması ile ilgili Söz'ü ifade eder. Sözü ifade eden "dört hayvan" yukarıda gösterilmiştir; "kanatlar" ile gösterilen güç ve ayrıca vesayet aşağıda görülebilir. "Altı" sayısı, doğruluk ve iyi ile ilgili her şeyi ifade eder, çünkü altı, 3 ile 2'nin çarpımından oluştuğu için, "üç", gerçeğe göre her şeyi (n. 505) ve "iki", iyiye göre her şeyi ( n.762). Güç "kanatlar" ile gösterilir, çünkü onlar tarafından kuşlar yükselir             ve bir insanın elleri yerine kuşların kanatları yaratılır ve "eller" ile güç gösterilir. Kuvvet "kanatlar" ile ifade edildiğinden ve her hayvanın altı kanadı olduğundan, her birinin "kanatları" ile ne tür bir kuvvetin ifade edildiği, yani "aslanın kanatları"nın kuvveti ifade ettiği söylenenlerden açıktır. cehennemden gelen kötülüğe ve sahtekarlığa karşı mücadelenin ; Rab'den gelen Sözün İlahi Gerçeğinin gücüdür. Ayrıca, "baldırın kanatları"nın ruhu etkileme gücünü ifade ettiği de açıktır, çünkü Sözün İlahi Gerçeği onu okuyanlar üzerinde kutsal olarak hareket eder; İnsanın Sözü okumasından da anlaşılacağı gibi, "bir adamın altı kanadı", Tanrı'nın ve Tanrı'nın ne olduğunu bilme gücünü gösterir ve "bir kartalın kanatları", neyin doğru ve neyin doğru olduğunu ayırt etme gücünü gösterir. iyi, dolayısıyla kendini anlamayı öğrenmek. Hezekiel'de kerubilerin kanatlarıyla ilgili şunları okuruz:

Kanatları, bedenlerini kaplayan birbirine doğru uzanıyordu.

ve kanatlarının altında insan elinin sureti vardır (Hez. 1:23, 24; 3:13; 10:5, 21).

"Birbirini genişletmek", birlik ve uyum içinde hareket etmek anlamına gelir; "bedenleri örtmek", Söz'ün ruhsal anlamındaki içsel gerçeklerin ihlal edilemeyeceğini korumak anlamına gelir; ve "kanatların altındaki eller" ile güç belirtilir. "Seraphim" hakkında ayrıca şöyle söylenir:

Altı kanatları vardı, ikisi yüzlerini, ikisi ayaklarını kapladı ve ikisi uçtu (Yeşaya 6:2).

"Serafim" ile aynı zamanda Söz, Söz'ün gerçek öğretisi kastedilmektedir; "Yüzlerini ve ayaklarını örttükleri kanatlarla" da korunmaya, uçtukları kanatlarla da yukarıdaki gibi kuvvete işarettir. "Uçmak" anlamak ve öğretmek, en yüksek anlamıyla görmek demektir. ve bakın, bu pasajlardan da açıktır. :

Tanrı Keruvların üzerine oturdu ve rüzgarın kanatlarında uçtu (Mez. 17:11; 2 Sam. 12:11).

Sonsuz müjdeye sahip olan bir Meleğin göğün ortasında uçtuğunu gördüm (Vahiy 14:6).

"Kanatların" koruma anlamına geldiği şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Rab sizi tüyleriyle gölgeleyecek ve O'nun kanatları altında güvende olacaksınız (Mez. 90:4).

Kanatlarının gölgesinde örtün beni (Mez. 16:8).

İnsan oğulları kanatlarının gölgesinde huzur içindedir (Mez. 35:8; 57:1; 63:8).

Kıyametimin dirilişini üzerinize gerdim ve çıplaklığınızı örttüm (Hezekiel 16:8).

Sizin için şifa onun kanatlarındadır (Mal. 4:2).

Bir kartal yuvasını kaldırırken, civcivlerinin üzerinde uçar, kanatlarını açar.

onunki, onları tüylerine takar, bu yüzden onu yalnızca Rab yönetti (Tesniye 32:10-12).

İsa dedi ki: Ey Kudüs! kaç kez çocuklarını toplamak istedim,

bir kuşun yavrusunu kanatlarının altına toplaması gibi (Mat. 23:37; Luka 13:34).

FS 246. Ve içleri gözlerle doluydu, tabiî manada, manevî ve semavi manasına göre, Söz'deki İlâhî Hikmet'i ifade eder. "Önü ve arkası gözlerle dolu canavarların" Söz'deki İlâhî Hikmete işaret ettiği, yukarıda (n. 240) görülmektedir; tıpkı burada kanatların "gözlerle dolu" olduğu sözlerinde olduğu gibi. Doğal anlamda Kelam'ın İlâhi Hikmeti, içlerinde gizli olan ruhani ve semavi duyudan geldiği için, "içleri gözlerle doluydu" denilir. Söz'ün tüm bölümlerinde gizli olan ruhsal ve göksel anlamlar, Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs Öğretisi'nde (n. 5-26) görülebilir.

247. "Gece ve gündüz rahat değiller, haykırarak: Kutsal, Kutsal, Kutsal Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı'dır" sözü, Söz'ün sürekli olarak Rab'bin yalnızca O'nun Tanrı olduğunu, bu nedenle yalnızca O'na ibadet edilmesi gerektiğini öğrettiğine işaret eder. Hayvanların "gece gündüz dinlenmemiş" olması, Söz'ün durmaksızın ve durmaksızın öğrettiğine ve hayvanların söylediklerini öğrettiğine işaret eder. "Kutsal, Kutsal, Kutsal Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrıdır" sözleri, yalnızca Rab'bin Tanrı olduğu ve yalnızca O'na ibadet edilmesi gerektiği anlamına gelir. "Kutsal"ın üç defa zikredilmesi bunu ifade eder, çünkü üçleme, "kutsal" olan her şeyi yalnızca O'nda kapsadığı için. Kutsal Üçlü Birliğin Rab'de yaşadığı, Yeni Kudüs'ün Rab hakkında Öğretisinde ayrıntılı olarak gösterildi ve ayrıca Sözün yalnızca Rab'den bahsettiği ve bundan onun kutsallığının geldiği. Sadece Rab'bin kutsal olduğu yukarıda görülebilir (n. 173).

AC 248. "Vardı, olacak ve gelecek", Rab'bi ifade eder. Bunun Rab olduğu birinci bölümde, Söz bakımından Rab olan İnsanoğlu'ndan bahseden 4, 8, 11, 17. ayetlerde açıkça görülmektedir; ve açıkça diyor ki, "O, Alfa ve Omega, Başlangıç ve Son, İlk ve Son, Var olan, var olan ve gelecek olan, Her Şeye Gücü Yeten'dir." Bu kelimelerin ne anlama geldiği açıklanmıştır (n. 13, 29, 30, 31, 38, 57). Burada Rab, "Kutsal, Kutsal, Kutsaldır, var olan, var olan ve gelecek olan Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı'dır" sözleriyle anlaşılır.

FS 249. [Ayet 9] "Hayvanlar, tahtta oturanı şan, şeref ve şükrederlerse" sözü, Söz'ün tüm gerçeği, iyiliği ve tüm ibadetleri, hüküm verecek olan Rab'be yönelttiğine işaret eder. "Hayvanlar", gösterildiği gibi, Sözü temsil eder; "İzzet ve şeref", Rab'den söz edildiğinde, tüm gerçeğin ve iyiliğin O'na ait olduğunu ve ondan geldiğini belirtir; "şükran" tamamen ibadettir; "Tahtta oturan", yukarıda olduğu gibi yargıyla ilgili olarak Rab'dir. Buradan, "hayvanlar tahtta oturana izzet, hürmet ve şükrettikleri zaman" sözüyle, Söz'ün tüm gerçeği, her iyiliği ve tüm ibadetleri yargılayacak olan Rab'be bildirdiği anlaşılmaktadır. "Rab'be saygı ve şan ver" sözlerinden, Söz'de, tüm gerçeğin ve tüm iyiliğin O'ndan geldiğini, öyle ki, yalnızca O'nun Tanrı olduğunu kabul etmekten ve itiraf etmekten başka bir şey anlaşılmamıştır, çünkü "yücelik" aittir. İlahi Hakikatte O'na ve İlahi İyiliğe göre "onur". Bu, aşağıdaki yerlerde "şan" ve "şeref" ile ifade edilir:

Rab gökleri yarattı. O'nun yüzünün önünde görkem ve heybet (Mezm. 95:5-6).

Aman Tanrım! Sen harikasın, Görkem ve görkemle giyindin (Mezm. 104:1).

Rabbin işleri büyüktür. İşi yücelik, güzellik ve doğruluktur (Mez. 110:2, 3).

Kurtuluşunuzdaki yüceliği büyüktür. Onu kutsadınız (Mez. 20:6, 7).

Ağzından lütuf döküldü. Kılıcınla uyluğuna kuşan, Kudretli Olan, görkemle

Seninki ve güzelliğin adına, gerçek, uysallık ve doğruluk uğruna arabaya otur (Mez. 44:4, 5).

Onu meleklerin önünde biraz küçülttün: Onu yücelik ve onurla taçlandırdın (Mez. 8:6).

Lübnan'ın görkemi, Karmel ve Şaron'un görkemi ona verilecek; Rabbin yüceliğini görecekler,

Tanrımızın görkemi (Yeşaya 35:2).

Bütün bunlar Rab hakkındadır; Ps gibi başka yerlerde de. 144:4, 5, 12; açık 21:24, 26. İlahi Hakikat'ten (n. 629) bahseden Söz'de "Zafer"den bahsedilir; ve İlahi İyilikten söz edildiği yerde "şeref".

AC 250. "Sonsuza dek yaşayan," Rab'be işaret eder ve yalnızca O'nun yaşamı olduğunu ve sonsuz yaşamın yalnızca ondan geldiğini yukarıda görebiliriz (n. 58, 60).

AC 251. [Ayet 10] "Yirmi dört ihtiyar, tahtta oturana secde eder ve ebediyen diri olana ibadet ederler", göklerdekilerin Rabbinin huzurunda alçalmayı ifade eder. "Yirmi dört ihtiyar" ile kastedilen, Rab'bin kilisesinden olan her şeydir, yukarıda (n. 233), burada cennetteki kiliseden olan her şey görülebilir. "Yaşlılar", kafalar olarak hepsini temsil ediyordu. Bu alçakgönüllülük ve alçakgönüllülükten gelen ibadetin Rab'bin önünde ne olduğu açıklanmadan açıktır.

AC 252. Ve taçlarını tahtın önüne atmaları, bilgeliklerinin yalnızca O'ndan geldiğinin kabulüne işaret eder. Bu "taç" bilgeliği ifade eder, yukarıda görülebilir (n. 189, 235). Bu nedenle, "tahtın önüne taç koymak", bilgeliğin onlara değil, onlarda Rab'be ait olduğunu kabul etmektir.

AC 253. [Ayet 11] "Ey Rabbim, izzet, şeref ve kudret almaya layıksın" demek, mülkün liyakatte ve doğrulukta Rab'be ait olduğunu, çünkü O'nun İlâhî Hakikat ve İlâhî İyilik olduğunu ikrarına işaret eder. . "Söylemek", "Sen lâyıksın ya Rabbi" sözleriyle ifade edilen "liyakat ve hakka göre" olduğunun ikrarını ifade eder; ve O'nun İlâhî Hakikat ve İlâhî İyilik olduğu, yukarıdaki gibi (n. 249); krallığın ona ait olduğu, "iktidar almak" sözleriyle ifade edilir. Bu nedenle, bir anlamda bağlantılı olan her şey, krallığın liyakat ve gerçekte Rab'be ait olduğunun itirafı anlamına gelir, çünkü O, İlahi Gerçek ve İlahi İyidir.

AR 254. "Çünkü her şeyi Sen yarattın, her şey senin iradene göre var oldu ve yaratıldı", gökteki ve Kilise'deki her şeyin yaratıldığını ve şekillendiğini ve insanların İlahi İyiliğe göre dönüştürüldüğünü ve yeniden doğduğunu gösterir. aynı zamanda Söz olan İlahi Gerçek aracılığıyla Rab'bin Bu kelimelerin manevî anlamı budur, çünkü "yaratmak", İlâhi Hakikat vasıtasıyla dönüşmek ve yenilenmek demektir, "Rabbin iradesiyle" İlâhî İyiliğe işaret eder. "İlahi İyilik ve İlahi Gerçek" ya da "İlahi Sevgi ve İlahi Hikmet" denmesi aynıdır, çünkü tüm iyilikler sevgiden gelir ve tüm gerçekler bilgelikten gelir. Cennetteki ve Kilisedeki her şeyin İlahi Sevgi ve Bilgelikten var olduğu ve dünyanın onlardan yaratıldığı, "İlahi Sevgi ve Bilgelik Üzerine Melek Bilgeliği"nde ayrıntılı olarak gösterilmiştir; ayrıca, sevgi ve iyilik iradeden gelir, bilgelik ve gerçek ise anlayıştan gelir. Buradan "Rab'bin iradesi" ile O'nun İlahi İyiliği veya İlahi Sevgisinin kastedildiği açıktır. Söz'deki "yaratmak", dönüştürmek ve yeniden oluşturmak anlamına gelir, şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Ey Tanrı, bende temiz bir yürek yarat ve içimde doğru ruhu yenile (Mez. 50:12).

Onlara verirsin - kabul ederler; elini açarsan iyiliğe razı olurlar.

Ruhunuzu gönderirseniz, yaratılırlar (Mez. 103:28, 30).

Gelecek nesil Rab'bi övecek (Mez. 101:19).

Çünkü işte, yeni gökler ve yeni bir yer yaratıyorum ve siz sonsuza dek sevinecek ve sevineceksiniz.

ne yaratıyorum: çünkü işte, Kudüs'ü bir sevinç ve onun kavmini bir sevinç yaratıyorum (İşaya 65:17, 18).

Gökleri yaratan, yeri yayan, üzerindeki insanlara nefes veren Rab

ve üzerinde yürüyenlere ruh (İşaya 42:5, 45:12, 18).

Seni Yakup'u yaratan ve sana İsrail'i biçimlendiren RAB şöyle diyor: Seni fidye ile kurtardım, seni adınla çağırdım. İzzetim için yarattığım, adımla çağrılan herkes (İşaya 43:1, 7).

Yaratıldığın gün, yaratıldığın günden bugüne kadar her yönden mükemmeldin.

sende hiçbir kötülük bulunmadı (Hez. 28:13, 15).

Bu, Sur kralı hakkında söylenir ve bununla, İlahi Gerçek aracılığıyla anlayış içinde olanlar kastedilir.

Bunu Rab'bin elinin yaptığını görsünler ve bilsinler ve düşünsünler ve anlasınlar,

ve İsrail'in Kutsalı yaptı (İşaya 41:19-20).

 

****** _        

255. Buna bir Anma Etkinliği ekleyeceğim. Hiç kimse Söz'ün manevi anlamına nüfuz etmesin ve bu anlamdaki gerçek gerçeği saptırmasın diye, Rab, orada "dört hayvan" ile temsil edilen Kerubiler tarafından anlaşılan bir bekçi yerleştirmiştir. Bir gardiyanın yerleştirildiği bana şu şekilde gösterildi.

Gümüşün bolca depolandığı çantalar gibi büyük cüzdanların görülmesine izin verildi; ve açıldıkça, herkes onlardan gümüş alabilir ve hatta alabilirmiş gibi görünüyordu. Ama keselerin yanında muhafız olan iki melek vardı. Korudukları yer bir ahırdaki yemliğe benziyordu. Yan odada namuslu eşli bakireler görülmüş ve bu odanın yanında iki bebek varmış ve onlarla çocukça değil akıllıca oynanması gerektiği söylenmiştir. Sonra fahişe ve ölü at geldi.

Bunu gördüğümde, bana Söz'ün manevî bir mana içeren lâfzî anlamının bu şekilde sunulduğu anlatıldı. Gümüş dolu büyük keseler, hakikatin ve iyiliğin bolca bilinmesi anlamına gelir. Açılmış olmalarına rağmen melekler tarafından korunuyor olmaları, herkesin hakikat bilgisini oradan alabileceği anlamına gelir, ancak kimsenin hakikatlerin gizlendiği manevî manayı bozmaması sağlanır. Cüzdanların yattığı ahırdaki yemlik, akıl için manevi eğitim anlamına gelir. Buradaki yemlik, Rab'bin bebekken yattığı yemlikle aynı anlama gelir, çünkü oradan yemek yiyen at, Sözü anlamak demektir.

Yan odada görünen tertemiz bakireler, gerçek için bir düzenleme ve iffetli bir eş - iyi ve gerçeğin bir kombinasyonu anlamına gelir. Bebekler, Söz'deki bilgeliğin masumiyetine işaret eder. Bunlar, bebek gibi görünen üçüncü cennetin melekleriydi. Ölü atlı fahişe, günümüzde birçok kişi tarafından gerçeğin tüm anlayışının yok olduğu Söz'ün tahrif edilmesi anlamına gelir. Fahişe tahrif anlamına gelir ve ölü bir at gerçeğin yanlış anlaşılması anlamına gelir.

Ölümden sonra, gökyüzünde yıldızlar gibi parlayacaklarına inanan pek çok kişiyle konuşmam bahşedildi, çünkü onlara göre onlar Sözü kutsal saydılar, onu sık sık okudular ve ondan çok şey öğrendiler ki, onların dogmalarından çok şey öğrendiler. inanç doğrulandı ve bu nedenle dünyada bilim adamları olarak tanındılar, bu nedenle Michaels veya Raphaels olacaklarını düşündüler. Ancak birçoğu, Sözü inceledikleri sevgi konusunda incelendi ve bazılarının, dünyada büyük görünmek ve Kilise'de başpiskoposlar olarak saygı görmek için, kendi sevgileri için onu inceledikleri bulundu. diğerleri bunu dünyanın zenginlik kazanması için sevgiden yaptılar. Söz'den bildiklerine bakıldıklarında, gerçek bir gerçeği bilmedikleri, yalnızca sahte gerçek denilen, kendi içinde bir yalan olan ve manevi dünyada bunun bir pislik olduğu anlaşıldı. melekler.. Onlara durumlarının bu olduğu söylendi, çünkü kendilerini ve dünyayı ya da aynı şey, Rab'bi ve cenneti değil, aşklarını birer amaç olarak görüyorlardı. Ve kendileri ve dünya onların hedefleri haline geldiğinde, o zaman Sözü okurken zihinleri kendilerine ve dünyaya sabitlenir ve bu nedenle her zaman cennetteki her şey hakkında tamamen karanlık olan kendi doğalarından akıl yürütürler. Bu durumda bir kişi kendi nurundan ayrılamaz ve böylece cennetin ışığına yükselemez ve Rab'den gökten herhangi bir akım alamaz.

Ben de onların göğe alındığını gördüm ve hiçbir hakikatleri olmadığı anlaşılınca elbiselerini kaybettiler ve utanç içinde göründüler; gerçekleri tahrif edenler, kokularından dolayı kovuldular, ancak, layık olduklarına olan gurur ve inançlarıyla kaldılar. Gerçeğin bilgisine olan sevgiden Sözü inceleyenler için durum tam tersiydi, çünkü o gerçek ve ruhsal yaşamda yalnızca kişinin kendisinin değil, komşusunun da yararına hizmet ediyor. Onların göğe ve böylece İlahi Gerçeğin içinde bulunduğu ışığa yükseldiklerini ve aynı zamanda sonsuz yaşamı oluşturan meleksel bilgeliğe ve mutluluğuna yükseldiklerini gördüm.

 

Bölüm 5

 

1. Ve tahtta oturanın sağ elinde, içi ve dışı yazılı, yedi mühürle mühürlenmiş bir kitap gördüm.

2. Ve güçlü bir meleğin yüksek sesle ilan ettiğini gördüm: Bu kitabı açmaya ve mühürlerini kırmaya kim layıktır?

3. Ve ne gökte ne yerde ne de yerin altında hiç kimse bu kitabı açamaz ve içine bakamaz.

4. Ve çok ağladım çünkü kimse bu kitabı açıp okumaya, hatta incelemeye bile layık görülmedi.

5. Ve ihtiyarlardan biri bana dedi ki: ağlama; işte, Davud'un kökü olan Yahuda kabilesinin Aslanı galip geldi ve bu kitabı açıp yedi mührünü kırmaya muktedirdir.

6 Ve baktım ve tahtın ve dört canlı mahlûkun ortasında ve ihtiyarların ortasında, yedi boynuzlu ve yedi gözlü bir Kuzu duruyordu; Tanrı tüm dünyaya gönderdi.

7. Ve gelip tahtta oturanın sağ elinden kitabı aldı.

8. Ve kitabı alınca, dört canlı mahlûk ve yirmi dört ihtiyar Kuzu'nun önünde secde ettiler, her birinin çenkleri ve kutsalların duaları olan buhur dolu altın tasları vardı.

9. Ve yeni bir ilâhi söyleyip: Kitabı almaya ve onun mühürlerini açmaya lâyıksın, çünkü sen boğazlandın ve her cinsten, her dilden ve her kavimden ve milletten kanınla bizi Allahımıza kurtardın;

10. Ve bizi Tanrımız için krallar ve kâhinler yaptı; ve yeryüzünde hüküm süreceğiz.

11. Ve tahtın çevresinde birçok meleğin, hayvanların ve ihtiyarların sesini gördüm ve işittim ve onların sayısı sayısız ve binlerceydi.

12. O, yüksek sesle, Güç, zenginlik, bilgelik, onur, yücelik ve kutsama almak için boğazlanan Kuzuya layıktır dedi.

13. Ve gökte ve yerde ve yerin altında ve denizde olan her mahlûkun ve onların içindekilerin hepsini işittim: Tahtta oturana ve Kuzu'ya, bereket ve sonsuza dek onur ve şan ve güç.

14. Ve dört hayvan, Amin dedi. Ve yirmi dört ihtiyar yüzüstü yere kapandı ve ebetler ve ebediyen diri olana tapındılar.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Tanrı'nın İlahi İnsanlıkta Söz'e göre ve Söz'e göre yargıladığı söylenir, çünkü O Söz'dür; ve üç gökte herkes tarafından tanınır.

Her ayetin içeriği

1. "Ve tahtta oturanın sağ elinde içi ve dışı yazılı bir kitap gördüm"

beri, her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen, Söz olan Tanrı'yı ifade eder .

"Yedi mühürle mühürlendi"

tamamen meleğe ve insana gizli olduğu anlamına gelir .

2. "Ve yüksek sesle ilan eden güçlü bir melek gördüm"

Rab'den gelen, meleklerin ve insanların düşüncesine içsel olarak akan İlahi Hakikat anlamına gelir .

"Bu kitabı açmaya ve mühürlerini kırmaya kim layık?"

Göklerdeki ve yerdeki herkesin yaşam durumunu bilmeye ve her birini durumuna göre yargılamaya gücü yeten demektir .

3. "Ve ne gökte, ne yerde ne de yerin altında kimse yapamaz"

yüksek göklerde ve alt göklerde hiç kimsenin gücü yetmediği anlamına gelir .

"açık kitap"

herkesin yaşam durumunu bilmek ve her birini durumuna göre yargılamak demektir .

"Ona da bakma"

hiç değil demektir .

4. "Ben de çok ağladım ki kimse bu kitabı açıp okumaya, hatta incelemeye bile layık görülmedi"

Bunu yapabilecek kimse bulunmazsa, herkesin öleceği yürekten üzüntü anlamına gelir .

5. "Ve ihtiyarlardan biri bana dedi ki: ağlama"

teselli demektir .

"İşte, Davud'un kökü olan Yahuda kabilesinden Leo, yendi"

Tanrı'nın gücüyle cehennemleri boyun eğdirdiği ve dünyadayken her şeyi düzene soktuğu, İlahi İyilik, İnsanlığında İlahi Gerçek ile birleştiği anlamına gelir.

"Kitabı aç ve mühürlerini kaldır"

öncekiyle aynı anlama gelir .

6. "Ve baktım, ve işte, tahtın ve dört canlı mahlûkun ortasında ve ihtiyarların ortasında"

en içteki başlangıçlardan ve daha sonra cennetin her şeyinde, Söz'de ve Kilise'de anlamına gelir .

"Kuzu katledilmiş gibi durdu"

ifade eder , Kilise'de İlahi olarak tanınmaz.

"yedi boynuzlu"

O'nun her şeye gücü yeten anlamına gelir .

"Ve Yedi Göz"

O'nun her şeyi bilmesi ve İlâhî Hikmet demektir .

"Tüm dünyaya gönderilen Tanrı'nın yedi Ruhu hangileridir"

bu İlâhî Hikmetten dinin olduğu bütün memleketlerde İlâhî Hakikatin geldiği anlamına gelir.

7. "Ve gelip tahtta oturanın sağ elinden kitabı aldı"

Rab'bin İlahi İnsanlığı açısından Söz olduğunu ve Tanrılığında böyle olduğunu ve dolayısıyla Yargıyı İlahi İnsanlık tarafından yerine getireceğini ifade eder .

8. "Ve kitabı aldığında"

Rab'bin Yargıyı yerine getirmeye başladığı ve bunun aracılığıyla gökte ve yerde her şeyi düzene sokmak anlamına gelir .

"Dört canlı yaratık ve yirmi dört ihtiyar Kuzu'nun önünde secde ettiler"

anlamına gelir ve en yüksek göklerde Rab'be ibadeti küçümsemenin bir sonucu olarak.

"Herkesin arpı var"

Rab'bin İlahi İnsanlığının ruhsal gerçeklerle itirafı anlamına gelir .

"Ve tütsü dolu altın kaseler"

Rab'bin İlahi İnsanlığının ruhsal iyilikle itirafı anlamına gelir .

"azizlerin duaları nelerdir"

Rab'be manevi güzellikler ve gerçeklerle ibadet edenlerde, sadaka duygularından yola çıkarak imandan düşüncelere işaret eder .

9. "Ve yeni bir şarkı söylüyorlar"

anlamına gelir , çünkü yalnızca O Yargıç, Kurtarıcı ve Kurtarıcıdır, bu nedenle göklerin ve yerin Tanrısı.

"Demek ki: Kitabı almaya ve mühürlerini açmaya layıksın."

sadece O'nun herkesin yaşam durumunu bilebileceği ve her birini durumuna göre yargılayabileceği anlamına gelir .

"Çünkü öldürüldün ve kanınla bizi Tanrımıza kurtardın"

Cehennemden kurtuluş ve O'nunla birleşmekle kurtuluş demektir .

"Her soydan, dilden, halktan ve milletten"

Kilisede veya herhangi bir dinde, doktrinle ilgili gerçeklerde ve yaşamla ilgili iyilerde bulunanların Rab tarafından fidye ile kurtarıldığı anlamına gelir.

10. "Ve bizi Tanrımız için krallar ve rahipler yaptı"

Demek ki onlar, İlâhî hakikatlere göre hikmette ve İlâhî hayra göre sevgide Rab'dendirler.

"Ve yeryüzünde hüküm süreceğiz"

onların O'nun krallığında, O onların içinde ve onlar da O'nda olacakları anlamına gelir .

"Ve tahtın, hayvanların ve ihtiyarların çevresinde birçok meleğin sesini gördüm ve duydum"

alt göklerin melekleri tarafından Rab'bin itirafı ve yüceltilmesi anlamına gelir .

"Ve onların sayısı sayısız ve binlerceydi"

ve iyiliklerde olan her şeyi ifade eder .

12. "Kim yüksek sesle, Güç, zenginlik, bilgelik, onur ve yücelik almak için boğazlanan Kuzuya layıktır" dedi.

Her şeye gücü yeten, Her Şeyi Bilen, İlahi İyilik ve İlahi Gerçeğin İlahi İnsanlık ile ilgili olarak Rab'be ait olduğuna dair yürekten bir itiraf anlamına gelir .

"Ve bir nimet"

bütün bunların O'nda ve O'ndan meleklerde olduğu anlamına gelir .

13. "Ve gökte ve yerde ve yerin altında ve denizde olan her yaratık ve onların içindekilerin hepsini duydum, konuştum"

alt göklerin melekleri tarafından itiraf ve tesbih anlamına gelir .

"Taht üzerinde oturana ve Kuzu'ya sonsuza dek kutsama, onur, yücelik ve güç versin"

ezelden beri Rab'de ve dolayısıyla O'nun İlahi İnsanlığında, cennette ve Kilise'de var olan her şey, İlahi İyi, İlahi Gerçek ve İlahi Güç O'ndandır, bu O'ndan cennette ve dünyada olanlarda vardır. Kilise.

14. "Ve dört hayvan dedi ki: Amin"

Söz'den ilahi onay anlamına gelir.

"Ve yirmi dört ihtiyar yüzüstü yere kapandılar ve ebediyen diri olana secde ettiler."

Rab'bin önünde küçük düşmek ve göklerdeki herkesin, Kendisinde bulunan ve sonsuz yaşamın kendisinden kaynaklandığı O'na tapınmasını küçümsemek anlamına gelir.

Açıklama

FS 256. [Ayet 1] "Ve tahtta oturanın sağ elinde içte ve dışta yazılı bir kitap gördüm", Rab'bin ezelden beri ilahlığına, her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen, kim olduğuna işaret eder. Söz ve kendinde de bilen, gökteki ve yerdeki herkesin yaşamını, özel ve genel her şeyde ifade eder. "Tahtta oturan" ile Rab, İnsanlığının çıktığı İlahi Vasfın Kendisi ile ilgili olarak kastedilmektedir, çünkü bundan şu sonuç çıkar (ayet 7) "Kuzu, tahtta oturanın sağ elinden kitabı aldı. taht"; ve "Kuzu" ile İlahi İnsanlık açısından Rab kastedilmektedir. "İçinde ve dışında yazılmış bir kitap" ile özelde ve genel olarak Söz kastedilmektedir; "içeride" özelde ve genel olarak "dışta" anlamına gelir. "İçinde ve dışında" kelimeleri aynı zamanda Kelam'ın iç anlamını, yani manevi anlamını ve dış anlamını, yani doğal anlamını ifade eder. "Sağ el", Her Şeye Gücü Yeten ve Her Şeyi Bilen'le ilgili olarak Rab'bin Kendisi anlamına gelir, çünkü cennette ve yerde, üzerlerine Kıyamet Günü'nün uygulanacağı herkesin imtihanından ve bunların ayrılığından söz eder. Rab, Söz olarak Kendinde, gökteki ve yerdeki herkesin yaşam durumunu bilir, çünkü O, İlahi Gerçeğin Kendisidir ve İlahi Gerçeğin Kendisi, Kendinde her şeyi bilir. Ama bu, İlahi Aşkın ve Bilgeliğin Melek Bilgeliğinde açığa çıkan gizemdir. Rab'bin, ilahiliğiyle ilgili olarak, ezelden beri Söz, yani İlahi Gerçek olduğu, Yuhanna'daki şu sözlerden açıktır:

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi (Yuhanna 1:1);

aynı zamanda Rab'bin İnsanlığı ile ilgili olarak bile Söz olduğunu, age:

Ve Söz insan oldu (Yuhanna 1:14).

Buradan, "Kitap tahtta oturanın sağındaydı" ve Kuzu'nun "kitabı ondan aldı" (ayet 7) ile ne kastedildiğini çıkarabiliriz. Çünkü Rab Söz'dür ve Söz, genel olarak cenneti ve Kilise'yi oluşturan ve özel olarak bir meleği oluşturan, böylece cennet onda olsun ve bir insan, Kilise'nin içinde olabilmesi için İlahi Gerçektir. o; ve burada Sözün, herkesin ona göre yargılanacağı "kitap" olduğu anlaşıldığından, bu nedenle çeşitli yerlerde "kitapta yazılacağı", "kitap tarafından yargılanacağı" söylenmektedir. herkes için sonsuz yaşamın olduğu "kitaptan silinmek"; bu yerlerde olduğu gibi:

Ve Eski Günler oturdu; yargıçlar oturdu ve kitaplar açıldı (Dan. 7:9, 10).

Bulunan tüm insanlar kitaba yazılacak. (Dan. 12:1).

Kemiklerim Senden gizli değildi; Bütün günler senin kitabında yazılı,

henüz hiçbiri yokken (Mez. 139:15, 16).

Musa, "Beni, yazdığın kitabından sil" dedi. Lord dedi ki:

"Bana karşı günah işleyeni kitabımdan sileceğim" (Çık. 32:32, 33).

Yaşayanlar kitabından silinsinler ve doğrularla yazılmasınlar (Mez. 69:29).

Kitapların açıldığını gördüm ve hayatın kitabı olan başka bir kitap daha açıldı; ve ölüler, kitaplarda yazılanlara göre, yaptıklarına göre yargılandılar; ve kim yaşam kitabında yazılmadı,

ateş gölüne atıldı (Vahiy 20:12-15).

Yeni Yeruşalim'e sadece yaşam kitabında Kuzu ile yazılmış olanlar girmeyecek (Vahiy 21:27).

Ve isimleri Kuzu'nun yaşam kitabında yazılı olmayanların tümüne tapın (Vahiy 13:8; 17:8).

"Kitap" ile Söz kastedildiği, David'de görülebilir:

Kitabın tomarında benim hakkımda yazıyor (Mez. 39:8).

Ve Ezekiel'de:

Ve gördüm ve işte, bana bir el uzatıldı ve işte, içinde bir kitap tomarı vardı; içte ve dışta yazılmıştır (Hez. 2:9, 10).

Peygamber Yeşaya'nın sözlerinin kitabı (Luka 3:4).

Mezmurlar Kitabı (Luka 20:42).

AR 257. "Yedi mühürle mühürlenmiştir", melekten ve insandan tamamen gizlendiğine işaret eder. "Mühürlü"nün gizli olan anlamına geldiği açıktır. Bu nedenle, "yedi mühürle mühürlenmiş", tamamen gizli olanı, "yedi" ise her şeyi (n. 10) ve aynı zamanda tamamen anlamına gelir. Bunun melekten ve insandan tamamen gizlendiği şu sözlerle ifade edilir:

Ve ne gökte, ne yerde, ne de yerin altında kimse bu kitabı açamaz,

ne de ona bak (ayet 3, 4).

Bu, Kuzu'nun, yani Rab'bin açıklamadığı herkes için Sözdür. Burada söylenmiştir, çünkü genel olarak ve özel olarak herkesin yaşam durumlarının Kıyamet Günü öncesi tamamen gizli olan bir sınavdan söz etmektedir.

AC 258. [Ayet 2] "Ve güçlü bir meleğin yüksek sesle ilan ettiğini gördüm", Rab'den gelen İlahi Hakikat'in meleklerin ve insanların düşüncesine ve araştırmasına içsel olarak aktığını ifade eder. Manevi anlamda "bildiren bir melek" ile Rab kastedilir, çünkü bir melek duyurur ve kendisinden değil, Rab'den ve yine de, deyim yerindeyse, kendisinden öğretir. "Melek güçlüdür" denilir, çünkü o güçle duyurur ve güçle duyurulan şey içe doğru düşünceye akar. "Yüksek ses", Rab'den gelen, güç ve kuvvet bakımından İlahi Gerçek anlamına gelir. Aynı zamanda keşif anlamına gelir, çünkü "Kitabı açmaya kim layıktır?" diye sorar ve şimdi bunu takip eder.

259. "Bu kitabı açmaya ve mühürlerini kırmaya kim layıktır?" Göklerdeki ve yerdeki herkesin yaşam durumunu bilmeye ve her birini durumuna göre yargılamaya gücü yeten demektir. "Kim layık?" kimin yapabileceği veya kimin gücü olduğu anlamına gelir. Burada "Kitabı açıp mühürlerini kırmak", göklerde ve yerde bulunan herkesin hayat hallerini bilmek ve her birini durumuna göre yargılamak demektir, çünkü kitap açıldığında nitelikleri incelenir ve sonra bir karara varılır. ya da yargı yapılır, tıpkı bir yargıcın yasa kitabına göre yargı oluşturması gibi. "Kitabı aç" kelimelerinin, her birinin yaşam durumlarının niteliğinin bir incelemesini ifade ettiği, Kuzu'nun yedi mührü sırayla açtığında görülenleri anlatan bir sonraki bölümden açıkça anlaşılmaktadır.

AC 260. Ayet 3. "Ve ne gökte, ne yerde, ne de yerin altında kimsenin gücü yetmedi" ifadesi, göklerde ve alt göklerde hiç kimsenin buna gücünün yetmediğine işaret eder. "Gökte, yerde ve yerin altında", yukarı ve aşağı göklerde ve ayrıca (13. ayet) şu kelimelerin olduğu yerde anlaşılır:

Ve gökte ve yerde ve yerin altında ve denizde olan her mahlûk,

ve içlerindeki her şey, duydum, konuştu.

"Konuşan" herkesi duyduğuna göre, konuşanların melekler ve ruhlar olduğu açıktır. Gerçekten de, Yuhanna bir önceki bölümde (4:2) söylediği gibi ruhtaydı ve bu durumda ona manevi dünyanın dünyasından başka bir dünya görünmüyordu; çünkü Cennet ve Cehennem Üzerine ve Kıyametin Devamı ve Ruhlar Dünyası'nda (n. 32-) bu toprakların tarifinden de anlaşılacağı gibi, orada tıpkı doğal dünyadakine benzer topraklar vardır. 38). Orada, en yüksek gökler dağlarda ve tepelerde görülür, en alçak gökler alçak yerlerdedir ve son gökler adeta yerin altındadır; çünkü gökler üst üste boşluklardır ve her boşluk, orada bulunanların ayaklarının altındaki toprak gibidir. Daha yüksek alan bir dağın tepesi gibidir; bir sonraki boşluk onun altında, her yöne genişçe uzanan; alt boşluk daha da genişler, çünkü orta boşluktan, yani "toprağın altından" daha aşağıdadır. Bu üç gök böylece en yüksek göklerde bulunan meleklere görünür, çünkü onlara göre iki gök daha aşağıdadır. Bu nedenle, yanlarında olduğundan, yanlarına gittiğinden beri onları Yuhanna da gördü, bölüm 4:1'de şöyle yazıyor: "Buraya gelin, bundan sonra ne olması gerektiğini size göstereceğim. " Manevi dünya ve oradaki boşluklar hakkında hiçbir şey bilmeyen kişi, İşaya'da olduğu gibi, Söz'deki "yerin derinlikleri" ile olduğu gibi, "dünya" ile ne kastedildiğini bilemez:

Sevinin, gökler; haykır, yeryüzünün derinlikleri; sevinçle kükre, dağlar;

çünkü Rab Yakup'u kurtardı (İşaya 44:23);

ve diğer yerlerde. Doğal dünyadaki toprakların altında kimse yaşamadığına göre, burada manevi dünyanın topraklarının kastedildiğini kim görmüyor?

261. " Kitabı açmak", herkesin hayat durumunu bilmek ve her birini durumuna göre yargılamak anlamına geldiği , yukarıda açıklananlardan (n. 259) açıktır.

262. "Ona bakmamak", hiç bakmamak demektir. "Kitabı açmak" herkesin hayat durumlarını bilmek anlamına geldiğinden, "ona bakmak" şu ya da bu kişinin yaşam durumlarının niteliğini görmek anlamına gelir; bu nedenle "kimse kitabı açamaz, içine bakamaz" ifadesi bunun tamamen imkansız olduğu anlamına gelir. Rab sadece içten dışa her birinin durumunu gördüğü için, bir kişinin bebeklikten yaşlılığa kadar ne olduğunu, ezelde ne olacağını ve ayrıca cennette veya cehennemde nerede bulacağını da görür. ; Rab bunu bir anda ve Kendisinde görür, çünkü O, İlahi Gerçek veya Sözün Kendisidir. Ancak melekler ve insanlar bunu hiç görmezler, çünkü onlar sonludurlar ve sonlular sadece biraz dışsal görürler ve bunu kendilerinden değil, Rab'den görürler.

AR 263. Ayet 4. "Ve çok ağladım ki, bu kitabı açıp okumaya, hatta içine bakmaya layık kimse bulunmadı" sözü, eğer bunu yapacak kimse bulunmazsa, tüm yüreğin üzüntüsüne işaret eder. ölecekti. "Çok ağlamak"ın gönülden üzülmek anlamına geldiği açıktır. Yüreğinde üzgündü, çünkü aksi takdirde herkes ölürdü; çünkü gökteki ve yerdeki her şey düzene konmasaydı, başka türlü olamazdı; çünkü Vahiy, Kilise'nin son durumundan söz eder, sonu geldiğinde, bunun ne olduğu, Rab tarafından şu sözlerle anlatılır:

O zaman, dünyanın başlangıcından bugüne kadar olmayan ve olmayacak büyük bir sıkıntı olacaktır;

ve o günler kısaltılmamış olsaydı, hiçbir et kurtulamazdı (Mt. 24:21, 22).

Yargının gerçekleştiği kilisenin son zamanından bahseder. Hıristiyan âleminin büyük bir bölümünde Rab'bin ilahi yetkisini kendilerine mal eden ve onlara tanrılar olarak tapınılmak isteyen insanların bulunması gerçeğinden Kilise'nin şu anki durumunun bu olduğu öğrenilebilir. ölülerin üzerine ve neredeyse hiçbiri Rab'be yalvarır; Kiliseye ait olan geri kalanlar, üç Tanrı ve iki Rab'dir ve kurtuluşu bir yaşam değişikliğinde değil, dindar bir ses tonuyla söylenen belirli sözlerle, dolayısıyla tövbede değil, ama kendilerinin güvende olduğuna dair güvenceyle ortaya koyarlar. aklanmış ve kutsanmış, eğer ellerini birleştirirlerse, yukarı bakarlar ve belirli bir şekilde dua ederler.

AC 264. Ayet 5. Açıktır ki, "Ve büyüklerden biri bana, Ağlama dedi", teselli anlamına gelir.

AR 265. "İşte, Aslan yendi", Rab'bin gücüyle cehennemleri boyun eğdirdiğini ve dünyadayken her şeyi düzene koyduğunu gösterir. "Aslan" kelimesinin, Sözün kudretle ilgili İlâhî Gerçeğine işaret ettiği, yukarıda (n. 241) görülmektedir; ve Rab, İlahi Gerçeğin veya Sözün Kendisi olduğundan, O'na "Aslan" denir. Rabbin dünyada iken cehennemleri boyun eğdirdiği ve cennetteki her şeyi düzene soktuğu, ayrıca İnsanlığını yücelttiği, yukarıda (n. 67); bunun nasıl yapıldığı, Rab hakkındaki Yeni Kudüs Öğretisinde görülür (n. 12-14). Buradan "Aslan yendi" sözlerinin ne anlama geldiği açıktır.

FS 266. "Davud'un kökü olan Yahuda kabilesinden", İnsanlığında İlahi Hakikat ile birleşen İlahi İyilik anlamına gelir. Söz'deki "Yahuda" ile, Rab'be olan sevginin iyiliğine bağlı kalan Kilise kastedilmektedir ve en yüksek anlamda - İlahi Sevginin İlahi İyiliği ile ilgili olarak Rab, "Davud" ile, Rab ile ilgili olarak Rab kastedilmektedir. İlahi Bilgeliğin İlahi Gerçeğine. Bunun "Davud" ile kastedildiği, Rab'bin Yeni Kudüs Doktrini'nde görülebilir (n. 43, 44); ve "Yahuda" ile ne kastedildiği görülebilir (n. 96, 350). Buradan, "İşte , Davut'un kökü olan Yahuda kabilesinin Aslanı yendi" sözlerinin, Tanrı'nın cehennemleri fethettiği ve İnsanlığındaki İlahi Gerçek ile birleşmiş olan İlahi İyilik aracılığıyla her şeyi düzene koyduğu anlamına geldiği açıktır. . Bu kelimelerin anlamının bu olduğu , kelimenin tam anlamıyla görülemez, ancak kişi yalnızca O'nun dünyada Yahuda kabilesinden ve Davut'un soyundan doğduğunu görebilir. Ancak bu kelimeler, burada ve yukarıda söylendiği gibi, isimlerin nesne olduğu anlaşılan manevi bir anlam içerir; bu nedenle, "Yahuda" ile Yahuda kastedilmemiştir, Davud da "Davud" ile kastedilmemiştir, ancak "Yahuda" ile Tanrısal İyilikle ilgili olarak Rab ve "Davud" ile Tanrısal Gerçek ile ilgili olarak Rab kastedilmektedir. Böyle bir manevi anlam bundan kaynaklanmaktadır. Bu anlam burada ortaya konmuştur, çünkü "Vahiy" şimdi manevi anlamı bakımından vahiy edilmiştir.

AR 267. "Kitabı açıp mühürlerini çözmek", gökteki ve yerdeki herkesin yaşam durumunu bilmek ve yukarıdaki gibi (n. 258, 259) her birini durumuna göre yargılamak anlamına gelir.

AC 268. [Ayet 6] "Ve baktım ve işte, tahtın ve dört canlı mahlûkun ve ihtiyarların ortasında", en içteki başlangıçtan ve sonra her şeyde anlamına gelir. cennetin, Sözün ve Kilisenin. "Ortada" en içteki başlangıçlarda ve sonra hepsinde (n. 44) anlamına gelir; "taht" cenneti ifade eder (n. 14); "dört hayvan" veya kerubiler, Söz'ü (n. 239) ifade eder; ve "yirmi dört ihtiyar", tüm tebaasıyla ilgili olarak Kilise'yi ifade eder (n. 233, 251). Bundan, "tahtın ve dört canlı mahlûkun ortasında ve ihtiyarlar arasında" sözlerinin, cennetteki her şeyin, Söz'ün ve Kilise'nin en içteki başlangıçlarından kastettikleri sonucu çıkar.

AR 269. "Bir Kuzu öldürüldüğü gibi durdu", İnsanlık ile ilgili olarak Rab'be işaret eder, Kilise'de İlahi olarak tanınmaz. "Vahiy"deki "Kuzu", İlahi İnsanlıkla ilgili olarak Rab anlamına gelir ve "Kuzu öldürüldüğü gibi" - Kilisede İlahi olarak tanınmayan İnsanlığı; tıpkı 1. bölümün 18. ayetinde olduğu gibi, "Öldüm ve sonsuza dek diriyim", bununla Rab'bin Kilise tarafından ihmal edildiği ve O'nun İnsanlığının İlahi olarak tanınmadığı kastedilmektedir (n. 59). Bunun böyle olduğu aşağıda görülebilir (n. 294). Tanrı, İlahi İnsanlık ile ilgili olarak, "Kuzu" ile anlaşıldığından ve O'nun hakkında, tahtta oturanın sağ elinden kitabı aldığı ve sonra açıp yedi mührünü kaldırdığı söylenir. ve yalnızca Tanrı'dan başka hiçbir ölümlü bunu yapamayacağından, "Kuzu" ile Tanrısal İnsanlık ile ilgili olarak Rab kastedilir ve "öldürülmüş" ile O'nun İnsanlığı ile ilgili olarak Tanrı olarak tanınmadığı anlaşılır.

270 "Yedi boynuzlu olmak", O'nun Her Şeye Kadir Olduğu anlamına gelir. Kelimede "boynuz"dan sıklıkla söz edilir ve her yerde gücü ifade eder. Bu nedenle, "boynuz" Rab'be atıfta bulunduğunda, her şeye gücü yeten anlamına gelir. "Yedi boynuz" denir, çünkü "yedi" her şey (n. 10), yani Her Şeye Kadir anlamına gelir. Bu "boynuz" kudret anlamına gelir ve Rab'den söz edildiğinde, Her Şeye Kadir, aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Küçük şeylere hayran olan ve şunu söyleyenler:

"Gücümüzle kendimize güç kazanmadık mı?" (Amos 6:13).

Akılsızlara, "Aptallık etme" ve kötülere, "Boynuzlarını yükseklere kaldırmayın" diyorum.

senin onun; Kötülerin bütün boynuzlarını kıracağım ve doğruların boynuzları kalkacak” (Mez. 74:5, 6, 11).

Rab düşmanlarınızın boynuzunu kaldırdı (Ağıtlar 2:17).

Moab'ın boynuzu kesildi ve kolu kırıldı (Yer. 48:25).

Yan ve omzunla itiyorsun ve bütün zayıf koyunları boynuzlarınla dövüyorsun (Hezek. 34:21).

Rab, halkının boynuzunu kaldırdı (Mez. 149:14).

Orduların Yehova Tanrısı onların gücünün süsüdür ve bizim boynuzumuz senin bereketinle yüceltilir (Mez. 89:18).

Yehova Tanrı'nın parlaklığı güneş ışığı gibidir; O'nun elinden ışınlar ve O'nun gücünün saklandığı yer burasıdır (Hab. 3:4).

Elim David ile olacak; ve benim adımla boynuzu kaldırılacak (Mez. 89:21, 22, 25).

Rab benim kayam, kayam, kurtuluşumun boynuzudur (Mez. 17:3; 2 Sam. 22:2).

Kalk ve eziyet et Sion kızı, çünkü senin demirden boynuzunu yapacağım ve birçok ulusu ezeceksin (Mic. 4:13).

RAB Yahuda kızının hisarlarını öfkesiyle yok etti,

ve İsrail'in bütün boynuzlarını kırdı (Ağıtlar 2:2, 3).

Güç de belirtilir:

Ejderha boynuzları (Vahiy 12:3).

Denizden çıkan canavarın boynuzları (Vahiy 13:1).

Kadının üzerine oturduğu kırmızı canavarın boynuzları (Vahiy 17:3, 7, 12).

Koç ve keçi boynuzlarıyla (Dan. 8; 3-12, 21, 25).

Denizden çıkan canavarın boynuzları (Dan. 7:3, 7, 8, 20, 21, 23, 24).

Yahuda ve İsrail'i dağıtan dört boynuz (Zek. 1:18-20).

Yakmalık sunu ve buhur sunaklarının boynuzları (Çık. 27:2; 30:2, 3, 10).

Bunlar, Kilisedeki İlahi Gerçeğin gücü anlamına gelir; Öte yandan, gücün yok olacağı Amos'ta "Beytel'deki sunakların boynuzları" ile belirtilir:

Suçlarının hesabını İsrail'le yapacağım ve Beytel'deki sunaklarla hesap yapacağım.

sunağın boynuzları kesilip yere düşecek (Amos 3:14).

AR 271. "Ve yedi göz" O'nun Her şeyi Bilen ve İlâhî Hikmetini ifade eder. Rab'den söz edildiğinde, O'nun İlâhi Hikmetini ifade eden "gözler"in yukarıda (n. 48, 125) görüldüğü, dolayısıyla Her Şeyi Bilen; "yedi" her şeyi ifade eder ve kutsal olanı ifade eder (n. 10). Bu nedenle, Kuzu'nun "yedi gözü", aynı zamanda Her Şeyi Bilen Rab'bin İlahi Bilgeliğini ifade eder.

AR 272. "Tanrı'nın tüm yeryüzüne gönderilmiş yedi ruhu hangileridir" ifadesi, dinin olduğu tüm ülkelerde İlahi Gerçeğin bu İlahi Bilgelikten çıktığına işaret eder. "Tanrı'nın yedi ruhu", yukarıda belirtildiği gibi Rab'den gelen İlahi Hakikat'tir (n. 14, 155). "Tüm yeryüzüne gönderildi"nin, dinin olduğu her yerde anlamına geldiği açıktır. Çünkü dinin olduğu yerde, bir Tanrı'nın olduğunu ve bir şeytanın olduğunu, Tanrı'nın Kendisi İyi olduğunu, iyiliğin O'ndan geldiğini ve Şeytan'ın kendisinin kötü olduğunu ve kötülüğün ondan geldiğini öğretirler; ve zıt oldukları için, o zaman kötülükten kaçınılmalıdır, çünkü o şeytandan gelir ve iyilik yapılmalıdır, çünkü o Tanrı'dan gelir; ve bu nedenle, kişi ne kadar kötülük yaparsa, şeytanı o kadar çok sever ve Tanrı'ya karşı hareket eder. Böyle bir İlahi Hakikat, herhangi bir dinin olduğu her yerde, her yerde mevcuttur; ve bu nedenle sadece kötülüğün ne olduğunu bilmek gerekir. Nitekim dini olan herkes bunu bilir, çünkü bütün dinlerin emirleri Dekalog'daki gibidir, yani adam öldüremez, zina edemez, hırsızlık yapamaz, yalan yere şahitlik edemez. Bunlar, Rab'den "tüm dünyaya" "gönderilen", hakkında Kutsal Yazılarda Yeni Kudüs Öğretisi'ni (n. 101-118) gören genel İlahi Gerçeklerin özüdür. Bu nedenle, onlara göre, İlahi Gerçeklere göre veya Tanrı'nın emirlerine göre ve dolayısıyla dine göre yaşayan kurtulur; ama medeni ve ahlaki gerçeklere göre onlara göre yaşayan kurtulmuş değildir; çünkü bir ateist de bu şekilde yaşayabilir, ama Tanrı'yı kabul eden biri değil.

İS 273. [7. Ayet] "Ve gelip tahtta oturanın sağ elinden kitabı aldı" ifadesi, Rabbin, ilâhî İnsanlığı ile ilgili olarak Söz olduğunu ve O'nun, onun ilâhî İnsanlığı ile ilgili olduğunu ifade eder. ilahidir ve bu nedenle, İlahi İnsanlık tarafından Yargıyı yerine getirecektir. . "Arş üzerinde oturan" ve "Kuzu"nun bir tek Kişi olduğu ve "Arşta oturan" ile her şeyin kendisinden kaynaklandığı O'nun ilahlığının ve "Kuzu" ile O'nun Tanrılığının kastedildiği açıkça görülmektedir. İlâhi İnsanlık, bir önceki ayette "Kuzu'yu tahtın ortasında durmakta" gördüğü ve burada "Kitabı Tahta koyandan" aldığı söylendiği için. Rab'bin Yargıyı İlahi İnsanlığı aracılığıyla yerine getireceği, çünkü O Sözdür, bu pasajlardan açıkça görülmektedir:

O zaman İnsanoğlu'nun işareti gökte görünecek; ve İnsanoğlu'nu görün,

göğün bulutları üzerinde güç ve büyük görkemle geliyor (Matta 24:30).

İnsanoğlu, görkeminin tahtına oturduğunda

İsrail'in on iki kabilesini yargılamak için (Mat. 19:28).

İnsanoğlu, Babasının görkemiyle gelecek ve sonra herkesi yaptıklarına göre ödüllendirecek (Matta 16:27).

Her zaman İnsanoğlu'nun önünde durmaya dikkat edin (Luka 21:36).

Düşünmediğiniz saatte İnsanoğlu gelecek (Matta 24:44).

Baba kimseyi yargılamaz, tüm yargıyı Oğul'a vermiştir, çünkü O İnsanoğlu'dur (Yuhanna 5:22, 27).

"İnsanoğlu", İlahi İnsanlıkla ilgili olarak Rab'dir, yani "Tanrı olan" ve "beden olan" "Söz"dür (Yuhanna 1:1, 14).

AC 274. [Ayet 8] "Kitabı aldığı zaman", Rab'bin Hükmü infaz etmeye ve onun aracılığıyla gökte ve yerde her şeyi düzene koymaya başladığı zamanı ifade eder. Kitabı "almak" ve "açmak", herkesin yaşam durumlarını incelemek ve her birini yukarıdaki gibi durumuna göre yargılamak anlamına gelir. Bu nedenle, burada "kitabı aldı" sözleriyle, Son Yargıyı gerçekleştirme niyeti kastedilmektedir ve Son Yargı, her şeyi cennette olduğu kadar cennette de düzene sokmaya çağrıldığından, buna da işaret edilmektedir. .

AR 275. "Dört canlı mahlûk ve yirmi dört ihtiyar, Kuzu'nun önünde yüzüstü yere düştüler", küçümsemeyi ve bunun sonucunda en yüksek göklerde Rab'be tapınmayı ifade eder. Şimdi, Yargının yerine getirilmesi için Rab'bin yüceltilmesi izler, çünkü yukarıda belirtildiği gibi (n. 263), eğer Rab Son Yargıyı yerine getirmemiş olsaydı ve bununla gökteki ve yeryüzündeki her şeyi düzene sokmamış olsaydı, o zaman her şey mahvolurdu. Şimdi takip eden Rab'bin yüceltilmesi, önce en yüksek göklerde, sonra alt göklerde ve son olarak en alt göklerde yapılır; en yüksek semada (8-10. Bu nedenle, en yüksek cennet "dört canlı yaratık ve yirmi dört yaşlı" tarafından belirlenir; Çünkü "tahtın ortasındaki dört canlı yaratık" olan Keruvlar ile Rab, Söz ile ilişkili olarak gösterilirken, Keruvlar veya "tahtın etrafındaki dört canlı yaratık" ile cennet, Söz ile ilişkili olarak gösterilir. , "tahtın ortasında ve çevresinde" "gözlerle dolu dört canlı" görüldüğü söylendiği için, önünde ve arkasında" (bölüm 4:6); çünkü cennet, Rab'bin Sözü aracılığıyla İlahi Gerçeği almakla cennettir. "Yirmi dört ihtiyar" aynı zamanda en yüksek cennetin meleklerini de ifade eder, çünkü bu ihtiyarlar tahtın etrafında en yakınlardı (bölüm 4:4). "Kuzu'nun önünde yüz üstü düşmek" aşağılanmaya işaret eder ve aşağılanmanın sonucu olarak tapınma açıktır.

AR 276. "Her birinin arpı var", Rab'bin İlahi İnsanlığının ruhsal gerçeklerle itirafını ifade eder. Kudüs mabedinde yapılan Yehova'nın itirafının, yazışmaları olan müzik aletleri eşliğinde şarkı söyleyerek yapıldığı bilinmektedir. Çalgılar çoğunlukla trompet ve tefler, mezmurlar ve arplardı. Trompet ve tefler semavi iyilik ve hakikatlere, mezmurlar ve arplar ise manevî iyilik ve hakikatlere tekabül ediyordu. Yazışmalar seslerindeydi. Ne göksel iyilik ve gerçek, ne ruhsal iyilik ve gerçek, Cennet ve Cehennem Üzerine adlı eserde görülebilir (n. 13-19 ve 20-28). Bu "arplar"ın, Rab'bin ruhsal gerçeklerdeki itirafını ifade ettiği şu pasajlardan çıkarılabilir:

Arplarda Rab'bi övün, O'na on telli mezmurda şarkı söyleyin (Mezmur 33:2).

Ve arplarda Seni öveceğim, ey Tanrım, Tanrım! (Mez. 42:4).

Ve seni mezmurda öveceğim; Sana harplerle şarkı söyleyeceğim, İsrail'in Kutsalı! (Mez. 70:22).

Kalk, şanım, kalk, mezmur ve arplar!

Uluslar arasında seni öveceğim, ya Rab (Mezm. 56:9-10; 107:2-4).

Rab'bin övgüsünü sırayla söyleyin; arp çalarak Tanrımıza şarkı söyleyin (Mez. 147:7).

Arptaki şarkıyla birlikte on telli ve mezmurda Rab'bi övmek iyidir (Mez. 92:2-4).

Rab'be haykırın, tüm dünya; Rab'be harplerle, harplerle ve mezmur sesiyle şarkı söyleyin (Mez. 97:4-6);

ve diğer birçok yerde (Mez. 49:4, 5; 136:1, 2; Eyub 30:31; Is. 24:7-9; 30:31, 32; Vahiy 14:2; 18:22) gibi. ). "Arp", Rab'bin itirafına karşılık geldiğinden ve kötü ruhlar böyle bir itirafa dayanamadıklarından, Davut "harp" kötü ruhları Saul'dan kovdu (1 Sam. 16:14-16, 23). Onların arp olmadıkları, ancak Yuhanna tarafından arp olarak işitilen Rab'bin itirafları aşağıda görülebilir (n. 661).

AR 277. "Ve tütsü dolu altın kaseler", Rab'bin İlahi İnsanlığının ruhsal iyilikle itirafını ifade eder. "Tütsü" manevi iyilikle ibadet anlamına gelir, ancak burada bu iyilikle itiraf, çünkü Yahudi ve İsrail Kilisesi'ndeki ana ibadet hizmeti fedakarlıklardan ve tütsü yakmaktan oluşuyordu. Bu nedenle, biri sunular için, diğeri buhur yakmak için iki sunak vardı. Son sunak konuttaydı ve altın sunak olarak adlandırıldı; ilki konutun dışındaydı ve yakmalık sunu sunağı olarak adlandırıldı. Öyleydi, çünkü her ilahi hizmetin yerine getirildiği iki tür iyilik vardır, göksel iyilik ve ruhsal iyilik. Göksel iyilik, Rab sevgisinin iyiliğidir ve ruhsal iyilik, komşu sevgisinin iyiliğidir. Kurbanlara tapınmak göksel iyiliğe tapınmaktı ve buhur tapınmak ruhsal iyiliğe tapınmaktı. İster tapınma, ister itiraf deyin, aynı şeydir, çünkü tüm ibadetler itiraftır. "Tütsü yakma" ile gösterilen şey, aynı zamanda tütsünün içinde bulunduğu "fincanlar" tarafından da gösterilir, çünkü içerik ve içerik, enstrümantal ve ana gibi birdir. Manevi iyiliğe tapınmak, aşağıdaki pasajlarda "tütsü yakmak" ile ifade edilir:

Güneşin doğuşundan batıya adım milletler arasında büyük olacak,

ve her yerde benim adıma buhur getirecekler (Mal. 1:11).

Yasalarını Yakup'a öğretiyorlar; yüzünün önüne buhur yayarlar.

sunağınızda yakmalık sunular (Tesniye 33:10).

Yakmalık sunularla evinize geleceğim, size yakmalık sunu sunacağım (Mezm. 65:13, 15).

Ve şehirlerden gelip yakmalık sunular ve kurbanlar sunacaklar (Yeremya 17:26).

Hepsi Saba'dan gelecek, altın ve günnük getirecek ve Rab'bin yüceliğini ilan edecek (İşaya 60:6).

"Tütsü" ile "tütsü" aynı anlama gelir, çünkü buhur, tütsünün yaygın olarak hazırlandığı ana tütsüydü. Aynı şekilde Matta'da:

Doğudan gelen büyücüler hazinelerini açarak Rab'be altın, günnük ve mür getirdi (Matta 2:11).

Bu üç armağanı getirdiler, çünkü "altın" göksel iyilik, "günlük" ruhsal iyilik ve "mür" doğal iyilik anlamına gelir ve tüm ibadet bu üçünden oluşur.

AR 278. "Kutsalların duaları hangileridir", Rab'be manevi mallar ve hakikatlerle ibadet edenlerin hayırseverlik duygularından yola çıkarak iman düşüncelerine işaret eder. "Dua" ile kastedilen, dua edenlerde imana ve aynı zamanda sadakaya ait olandır, çünkü bu dualar olmadan dualar değil, boş seslerdir. "Azizlerin" manevî iyiliklerde ve hakikatlerde bulunanlara işaret ettiği, yukarıda (n. 173) görülmektedir. "Tütsü yakma", "azizlerin duaları" olarak adlandırılır, çünkü güzel kokulu aromalar iyilik ve hakikat duygularına karşılık gelir. Bu nedenle Söz, Örn. 29:18, 25, 41; Bir aslan. 1:9, 13, 17; 2:2, 9, 12; 3:5; 4:31; 6:15, 21; 8:28; 23:13, 18; 26:31; Sayı 15:3, 7; 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36; Ezek. 20:41; İşletim sistemi. 14:7. Vahiy'in aşağıdaki pasajlarında "tütsü" adı verilen "dualar" ile benzer bir anlam ifade edilmektedir:

Melek, altın bir buhurdan tutarak sunağın önünde durdu; ve bütün azizlerin dualarıyla onu altın sunakta sunması için ona çok fazla tütsü verildi; ve Tanrı'nın önünde bir Meleğin elinden Azizlerin dualarıyla tütsü dumanı yükseldi (Vahiy 8:3-5).

Ve David:

Duamın sesine kulak ver; duam yüzünün önünde buhur gibi yaysın (Mezm. 140:1, 2).

AC 279. [Ayet 9] "Ve yeni bir şarkı söylüyorlar", Rab'bin tanınmasını ve yüceltilmesini ifade eder, çünkü yalnızca O, Yargıç, Kurtarıcı ve Kurtarıcıdır, dolayısıyla göklerin ve yerin Tanrısıdır. Bu, söyledikleri şarkıda yer alıyordu ve içerdiği, şu anda Rab'bin Yargıç olduğunu kabul etmekle aynı anlama sahipti:

Kitabı almaya ve üzerindeki mühürleri kırmaya layıksın;

O, bu konuda Kurtarıcıdır:

Çünkü kanın tarafından öldürüldün ve bizi kurtardın;

O, bu konuda Kurtarıcıdır:

Ve bizi Tanrımız için krallar ve kâhinler yaptı ve yeryüzünde hüküm süreceğiz;

O'nun göğün ve yerin Tanrısı olduğunu şöyle ifade eder:

Yüzüstü yere kapandılar ve sonsuza dek yaşayan O'na tapındılar (14. ayet).

Böylece, yalnızca Rab'bin yerin ve göğün Tanrısı olduğunun ve İnsanlığının İlahi olduğunun ve başka türlü Kurtarıcı ve Kurtarıcı olarak adlandırılamayacağının kabulü, daha önce Kilise'de mevcut değildi, bu nedenle buna " Yeni şarkı." "Şarkı" aynı zamanda yüceltme, yani yürekten gelen sevinçten itiraf anlamına da gelir, çünkü şarkı söylemek seslerde kalpten çıkma duygusunu yükseltir ve teşvik eder ve yaşamda hızla kendini gösterir. Davut'un Mezmurları, mezmurda çalındıkları için şarkılardan başka bir şey değildir ve bu nedenle birçok yerde Mezmurlar olarak "şarkılar" olarak adlandırılırlar. 17:1; not 32:2-3; not 44:1; not 45:1; not 47:1; not 64:1; not 65:1; not 66:1; not 67:1; not 74:1; not 75:1; not 86:1; not 87:1; not 91:1; not 95:1; not 97:1; not 107:1; not 119:1; not 120:1; not 121:1; not 122:1; not 123:1; not 124:1; not 125:1; not 126:1; not 127:1; not 128:1; not 129:1; not 130:1; not 131:1; not 131:1. Şarkıların önce aşkı, sonra sevinci yüceltmek için kullanıldığı şu pasajlardan anlaşılmaktadır:

Rab'be yeni bir şarkı söyle. Rab'be haykırın, tüm dünya;

sevinin, sevinin ve şarkı söyleyin (Mez. 97:1-4).

Rab'be yeni bir şarkı söyle. İsrail Yaratıcılarında sevinsin; ona şarkı söylesinler (Mez. 149:1-3).

Rab'be yeni bir şarkı söyleyin, O'na övgüler olsun. Rab'be şan ve övgü versinler (İşaya 42:10-12).

Sevin, cennet. Ey dağlar, sevinç çığlığı atın (İşaya 44:23).

Tanrı'ya sevinçle şarkı söyleyin; Yakup'un Tanrısı'na bağırın (Mez. 80:2-4).

Böylece Rab, Sion'u teselli edecek; içinde sevinç ve sevinç, övgü ve ilahi olacak (Yeşaya 51:3).

Seni övüyorum Ya Rabbi. Sevin ve sevin, ey Siyon sakini,

çünkü aranızda İsrail'in Kutsalı büyüktür (İşaya 12:1-6).

Kalbim hazır: Şarkı söyleyeceğim ve öveceğim. Yüksel, şanım. Seni öveceğim

Rab, milletler arasında; Sana uluslar arasında ilahi söyleyeceğim (Mez. 56:8-10);

ve diğer birçok yerde.

yukarıdaki gibi (n. 256, 259, 26l ) herkesin hayat durumunu bilen ve her birini kendi durumuna göre yargılayanın ancak O'nun olduğuna işaret eder . , 267, 273).

AR 281. "Çünkü öldürülmüştün ve kanınla bizi Tanrımıza kurtardın", O'nunla birlik yoluyla cehennemden kurtuluş ve kurtuluş anlamına gelir. "Öldürülmek", "bizi Tanrı'ya kurtarmak için" ve "O'nun kanıyla" sözcükleriyle özellikle kastedilen şeyi ruhsal anlamda açıklamak gerekli değildir, çünkü bu gizemler gerçek anlamda tecelli etmezler. Kefaret böyle tanımlanıyor demekle yetinelim; ve kurtuluş, cehennemden kurtuluş ve Rab ile birlik yoluyla kurtuluş olduğu için, burada bu ifade edilmektedir. Burada, yalnızca Yehova'nın Kendisinin dünyaya geldiği, bir İnsan olarak doğduğu ve bir merhamet hayatı ve ardından İlahi İnsanlığı ile iman ile birleşen herkesin Fidye ile Kurtarıcısı ve Kurtarıcısı olduğu Sözünden teyit edilecektir. Rab, bu nedenle, birlik olması gereken Rab'bin İlahi İnsanlığı, Yehova'nın Kendisinin İlahi İnsanlığıdır. Bu nedenle burada, Yehova ve Rab'bin bir olduğunu doğrulayan bölümler sunulacaktır; ve onlar iki değil bir oldukları için, o zaman, sonsuzluktan beri Yehova'nın Kendisi olan Rab, İnsanlığı Kendi üzerine alarak, Kurtarıcı ve Kurtarıcı oldu. Bu, aşağıdaki yerlerden açıktır:

Ya Rab, sen bizim Babamızsın, ezelden beri senin adın Kurtarıcımızdır (Yeşaya 63:16).

İsrail'in Kralı Rab ve Her Şeye Egemen Rab'bin Kurtarıcısı şöyle diyor:

Ben ilkim ve sonum ve benden başka Tanrı yok (Yeşaya 44:6).

Seni fidye ile kurtaran ve sana biçim veren Rab şöyle diyor: Ben Rab'bim,

Her şeyi yaratan (İşaya 44:24).

İsrail'in Kutsalı, Kurtarıcınız Rab şöyle diyor: Tanrınız Rab benim (İşaya 48:17).

Rab benim kayam ve kurtarıcımdır (Mez. 18:15).

Kurtarıcıları güçlüdür, adı Her Şeye Egemen Rab'dir (Yer. 50:34).

Onun adı orduların Rabbidir ve sizin Kurtarıcınız İsrail'in Kutsalı'dır.

O, tüm dünyanın Tanrısı olarak adlandırılacak (İşaya 54:5).

Bütün bedenler benim Rab, Kurtarıcınız ve Fidye ile Kurtarıcınız olduğumu bilsinler.

Güçlü Yakup (İşaya 49:26).

Kurtarıcımız Her Şeye Egemen Rab'dir, adı O'dur (Yeşaya 47:4).

Sonsuz merhametle sana merhamet edeceğim, diyor Kurtarıcın, Rab (İşaya 54:8).

Kurtarıcınız, İsrail'in Kutsalı Rab böyle diyor (İşaya 43:14).

İsrail'in Kurtarıcısı, Kutsalı Rab böyle diyor (İşaya 49:7).

Beni kurtardın, ya Rab, gerçeğin Tanrısı (Mez. 30:6).

İsrail Rab'be güvensin, çünkü Rab'bin O'ndan merhameti ve kurtuluşu çoktur,

ve İsrail'i tüm kötülüklerinden kurtaracak (Mezm. 129:7, 8).

Kalk, Rab, bize yardım et ve merhametin uğruna bizi kurtar (Mezmur 43:27).

Rab Tanrı diyor ki, onları cehennemin gücünden kurtaracağım, onları ölümden kurtaracağım (Hoşea 13:4, 14).

Tanrı'ya yakaracağım ve Rab beni kurtaracak (Mez. 54:17, 18, 19).

Ayrıca, Ps. 48:16; 68:19; 70:23; 102:1, 3, 4; 106:2; Jer. 15:20, 21. Rab'bin, İnsanlığı açısından Kurtarıcı olduğu Kilise'de reddedilmez, çünkü bu Kutsal Yazılarda, örneğin aşağıdaki yerlerde belirtilir:

Edom'un tüm gücüyle gelen bu kimdir? Onları eski günlerde kurtardı (İşaya 63:1, 4, 9).

Sion kızına de ki: Kurtarıcınız geliyor; Onun mükafatı O'nun yanındadır,

ve onlara Rab'bin fidye ile kurtardığı kutsal bir halk diyecekler (İşaya 62:11, 12).

Ziyaret eden ve halkı için kurtuluş sağlayan İsrail'in Tanrısı Rab'be övgüler olsun (Luka 1:68);

yanı sıra başka yerlerde. Rab hakkında Yeni Kudüs Öğretisi'nde (n. 37-46) görülebileceği gibi, ebediyen Rab'bin, yani Yehova'nın Kendisi'nin dünyaya geldiğini ve insanların kurtuluşu için İnsanlığı üstlendiğini doğrulayan daha da fazla pasaj vardır. ). Yehova, bollukları nedeniyle alıntı yapmaya zamanım olmayan birçok yerde “Kurtarıcı” olarak da adlandırılır.

AC 282. Her akrabadan, her dilden ve her halktan ve ulustan, Kilise'de veya herhangi bir dinde doktrinle ilgili gerçeklerde ve yaşamla ilgili iyiliklerde bulunanların Rab tarafından kurtarılacağı anlamına gelir. "Diz" ile din açısından Kilise kastedilmektedir; "dil" ile, şimdi hakkında daha fazla söylenecek olan doktrin kastedilmektedir; "halk" ile, doktrin hakikatlerinde ve genel anlamda doktrinin hakikatlerinde bulunanlar kastedilmektedir (n. 483); ve "milletler" ile hayatın iyiliği içinde olanlar ve genel anlamda hayatın iyiliği içinde olanlar kastedilmektedir (n. 483). Buradan, "her soydan, dilden ve halktan ve ümmetten" sözüyle, söylenmiş olanın kastedildiği açıktır, bu konuda ayrıca bkz. (n. 627). Burada "dil"in ruhsal anlamda Kilise'ye ve her dine ait olan öğretiyi ifade ettiği kanıtlanmıştır. Bu, aşağıdaki pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır :

Ve dilim her gün senin doğruluğunu ilan edecek (Mez. 70:24).

Sonra topal bir geyik gibi fırlayacak ve dilsizin dili şarkı söyleyecek; çünkü sular çölde kırılacak (İşaya 35:6).

Ve dili tutulmuş olan açıkça konuşacaktır (İşaya 32:4).

Görünüşe göre "dil" ile konuşma kastedilmektedir, ancak manevi anlamda söylenenler, yani Rab'den onlarda olacak her doktrin gerçeği kastedilmektedir. Benzer bir yolla:

Üzerime yemin ederim ki, her diz önümde eğilecek, her dil benim adıma yemin edecek (Yeşaya 45:23).

Ve işte, bütün milletleri ve dilleri toplamaya geleceğim ve onlar gelip görkemimi görecekler (İşaya 66:18).

O günlerde olacak, tüm çok dilli halklardan on kişi söz alacak.

Yahudiler ve diyecekler ki: Biz sizinle gideceğiz, çünkü Allah'ın sizinle olduğunu işittik (Zek. 8:23).

Bu aynı zamanda ulusların Rab tarafından gerçek doktrine dönüştürülmesi için de geçerlidir. Ters anlamda "diller" ile şu pasajlarda olduğu gibi yanlış öğretiler kastedilmektedir:

Kötü bir adam yeryüzüne yerleşmez (Mez. 139:2, 12).

Onları dillerin çekişmesinden bir gölgenin altına saklıyorsunuz (Mez. 30:21).

Karşınıza dilini bilmediğiniz bir halk getireceğim (Yeremya 5:15, 16).

Dili anlaşılmaz bir kavme gönderilmezsiniz (Hez. 3:5, 6).

Garip, anlaşılmaz bir dile sahip vahşi bir halk (İşaya 33:19).

Bilinmelidir ki, bir organ olarak "dil" öğretmek, söz olarak "dil" ise din anlamına gelir. “Dil”in öğretmek olduğunu bilen, cehennemdeki zengin adamın İbrahim'e söylediği sözlerin ne anlama geldiğini anlayabilir, böylece Lazarus'u parmağının ucunu suya batırıp dilini soğutması için gönderir, çünkü o işkence görür. bu alevde (Luka 16:24). "Su" gerçeği ifade eder ve "dil", ateş tarafından değil, yanlışlığı nedeniyle işkence gördüğü bir doktrini ifade eder; Cehennemde hiç kimse alev içinde olmadığına göre, oradaki alev bâtıl sevgisinin bir tecellisidir ve ateş, şer sevgisinin bir tecellisidir.

AC 283. [Ayet 10] "Ve bizi Allah'ımıza hükümdarlar ve kâhinler yaptı" sözü, onların İlâhî hakikatlere göre hikmette, İlâhî hayırlara göre sevgide Rab'den olduklarına, dolayısıyla O'nun İlâhî Hikmetlerinden ve İlâhî Hikmetlerinden olduklarına işaret eder. Onun İlahi Aşkı ; yukarıdaki gibi (n. 20, 21).

AC 284. "Ve biz yeryüzünde hüküm süreceğiz", onların O'nun krallığında, o onların içinde ve onların da onda olacaklarına işaret eder. "Yeryüzünde hüküm sürmek" sözleriyle, Rab'bin şu sözleri uyarınca Rab'bin krallığında olmak ve O'nunla bir olmaktan başka bir şey kastedilmez:

Bana inananların hepsi bir olsun; Baba, Sen bende ve ben de Sendeysen, onlar da Bizde bir olsunlar. Bana verdiğin yüceliği onlara verdim: hepsi bir olsunlar, çünkü biz biriz, ben onlarda ve Sen bende, öyle ki, benim bulunduğum yerde onlar da benimle birlikte olsunlar (Yuhanna 17:20-24). ).

Dolayısıyla eğer onlar Rab ile bir olurlarsa ve O'nunla birlikte Tanrı'nın krallığı denilen bir krallık yaratırlarsa, o zaman "hükümdarlık" kelimelerinin başka hiçbir şeyi ifade etmediği açıktır. "Hükümdarlık" denir çünkü "Bizi krallar ve rahipler yaptın" denmeden önce, "krallar" Rab'den İlâhi Gerçeklere göre bilgelik içinde olanlar ve "rahipler" Aşık olanlardır. O'ndan gelen İlahi İyiliğe göre (n. 20). Bu nedenle Rab'bin krallığına "kutsalların krallığı" da denir (Dan. 7:18, 27); ve Havariler için "İsrail'in on iki oymağını Rab ile birlikte yargılayacaklar" (Mat. 19:28); Rab tek başına hükmeder ve hüküm sürer, çünkü O, kendilerinde bulunan İlahi Hakikat aracılığıyla İlahi İyiliğe göre hükmeder ve hüküm sürer. Ancak, Rab'den kendisinde bulunanın kendisine ait olduğuna inanan , krallıktan, yani cennetten atılır. Bu, Vahiy'deki aşağıdaki pasajlarda "hükümdarlık" kelimesiyle ifade edilir:

Tanrı'nın ve Mesih'in kâhinleri olacaklar ve O'nunla birlikte bin yıl hüküm sürecekler (Vahiy 20:4, 6).

Ve Yeni Kudüs'te olacak olanlar için şöyle denir:

Rab Tanrı onları aydınlatır; ve sonsuza dek hüküm sürecek (Vahiy 22:5).

AC 285. "Yeryüzünde hüküm sürecekler" deniyor, çünkü burada ve başka yerlerde "dünya" ile gökteki ve yerdeki Rab'bin Kilisesi kastedilmektedir. Kilise her yerde Rab'bin krallığıdır. Bu nedenle, Rab'bin tüm fidye ile kurtarılanlarının krallar ve rahipler olacağını ve dünyaya hükmedeceğini varsaymasınlar diye, Söz'den "dünya"nın Kilise anlamına geldiğini kanıtlamak gerekir. Bu, aşağıdaki yerlerden görülebilir:

İşte, Rab yeri harap eder ve onu kısır yapar, görünüşünü değiştirir ve üzerinde oturanları dağıtır; ağıtlar, dünya üzgün; dünya, üzerinde oturanların altında murdardır; lanet, yeryüzünün sakinlerinin yakıldığı toprağı yiyip bitirir ve çok az insan kalır; dünyanın ortasında zeytinlerin kökünden söküldüğü zamanki gibi olacak; çünkü göksel yüksekliklerden gelen pencereler çözülecek ve dünyanın temelleri sarsılacak; yeryüzü kırılıyor, yeryüzü parçalanıyor, dünya büyük ölçüde sarsılıyor; dünya bir ayyaş gibi sendeliyor (İşaya 24:1-23).

Senin toprağını çöl yapmak için çalılığından bir aslan çıkar; Yeryüzüne bakıyorum ve görüyorum ki, mahvolmuş ve boş; çünkü Rab şöyle dedi: Bütün dünya harap olacak; dünya bunun için yas tutacak (Yer. 4:7, 23-28).

Toprak daha ne kadar yas tutacak? Bütün dünya harap oldu

çünkü kimse onu yüreklendirmez (Yer. 12:4, 11-13).

Toprak ağlar, kurur; Lübnan utandı, soldu (İşaya 33:9).

Ve diyarı zift yakacak, ıssız kalacak (İşaya 34:9-10).

Tüm dünya için yıkımın belirlendiğini Rab'den duydum (İşaya 28:2, 22).

İşte, dünyayı çöl yapmak için Rabbin şiddetli günü geliyor,

ve yer yerinden oynayacak (İşaya 13:9-13).

Yer sarsılıp sallandı, dağların temelleri titreyip yer değiştirdi (Mez. 17:7-8).

Bu nedenle yer sallansa da korkmayalım; Yüce ses verdi

ve toprak eridi (Mez. 45:3-9).

Dünyanın temellerinden öğrenmedin mi? (İşaya 40:21, 23).

Tanrı! Bizi terk ettin, Yeri salladın; sarsıldığı için yaralarını iyileştirin (Mez. 59:3-4).

Dünya ve üzerinde yaşayan herkes sarsılıyor: Onun direklerini kuracağım (Mez. 75:3-4).

Kanatlarıyla gölgelenen yeryüzüne yazıklar olsun. Haydi, çabuk elçiler, tüm insanlara

toprakları nehirler tarafından kesilen (Is. 18:1-2).

Her Şeye Egemen RAB'bin gazabı dünyayı kavuracak (İşaya 9:19).

Arzu edilen bir ülke olacaksın (Mal. 3:11-12).

Sevinin, gökler ve sevinin, yeryüzü (İşaya 49:13).

Yaşayanlar diyarında Rab'bi görmeyeceğim (İşaya 38:11).

Yaşayanlar diyarına korku saldılar (Hez. 32:23-27).

Ama yaşayanlar diyarında Rab'bin iyiliğini göreceğime inanıyorum (Mez. 26:13).

Ne mutlu uysallara, çünkü dünyayı miras alacaklar (Matta 5:5).

Sevinin, gökler, çünkü Rab yaptı. gücümle yayıldım

yeryüzü (İşa. 44:23-24; Zech. 12:1; Yer. 10:11-13; Yer. 51:15; Mez. 135:6).

Yeryüzü açsın ve kurtuluş getirsin. Ben yaratan Rabbim

yeryüzünü oluşturan cennet (İşaya 45:8, 12, 18-19).

Çünkü işte, yeni gökler ve yeni bir yer yaratıyorum (İşaya 65:17; 66:22).

Ve eğer alıntı yapılırsa sayfaları dolduracak başka birçok yerde de. Kilise "toprak" ile ifade edilir, çünkü "toprak" çoğu zaman Kilisenin içinde bulunduğu Kenan ülkesi anlamına gelir, aynı zamanda "cennetsel Kenan" anlamına da gelir. Ayrıca yeryüzü denilince ruhani olan melekler dünyayı değil, üzerinde yaşayan insan ırkını ve onun ruhani durumunu düşünürler ve ruhani durum Kilisenin durumudur. "Yeryüzü" aynı zamanda kınama anlamına gelen tam tersi bir anlama sahiptir, çünkü bir kişide Kilise yoksa, kınama gerçekleşir. İş'te bu anlamda "Dünya" denir. 14:12; 11:9; 26:19, 21; 29:4; 47:1; 63:6; Ağla. 2:10; Ezek. 26:20; 32:24; Sayı 16: 29-33; 26:10; ve diğer yerlerde.

FS 286. [Ayet 11] "Ve tahtın çevresinde birçok meleğin, hayvanların ve ihtiyarların sesini gördüm ve işittim" ifadesi, alt göklerin melekleri tarafından Rab'bin itirafını ve yüceltilmesini ifade eder. Rab'bin itirafı ve yüceltilmesinin üç gökteki melekler tarafından yapıldığı yukarıda görülebilir (n. 275); ilk başta yüksek göklerin melekleri tarafından yapıldı (n. 8-10); ve şimdi alt göklerin melekleri tarafından (n. 11-12). Bu nedenle, "tahtın etrafındaki meleklerin sesi" ile, alt göklerin melekleri tarafından Rab'bin itirafı ve yüceltilmesi kastedilmektedir. Daha sonra o meleklerle birlikte "canavarlar ve yaşlılar"ı da gördü, çünkü "canavarlar ve yaşlılar" ile yüksek göklerin melekleri kastedilmektedir (n. 275) ve alt gökler asla yüksek göklerden ayrı değil, onlarla birlikte hareket eder. . Çünkü Rab Kendisi aracılığıyla tüm göklere, dolayısıyla aşağılara da akar ve aynı zamanda dolaylı olarak yükseklerden aşağılara akar. Bu yüzden önce kendilerini, sonra bu alt meleklerle birlikte "hayvanları ve yaşlıları gördü ve duydu".

FS 287. "Onların sayısı da sayısız, binlerce, binlerceydi" sözü, hak ve hayır olan her şeye işaret eder. Doğal anlamda "sayı" ile ölçü veya ağırlıkla ilgili olan, manevi anlamda "sayı" ile nitelik ile ilgili olan kastedilmektedir; burada nitelikleri, "binlerce" ve "binlerce" olması gerçeğiyle tanımlanır, çünkü "sayısız" gerçeği ifade eder ve "bin" iyiyi ifade eder. “Sayısız” gerçekleri ve “bin” iyiliği ifade eder, çünkü sayısız daha fazladır ve bin daha azdır, doğrular çoktur ve iyiler basittir; ayrıca, hakikatlerin söz konusu olduğu Söz'de iyi şeylerden de söz edildiği için, Söz'ün bölümlerinde hakikat ve iyinin evliliğinden dolayı. Onsuz, "sayısız sayısız" demek zorunda kalacaktı. Bu iki sayının böyle bir anlamı olduğundan, aşağıdaki gibi başka yerlerde de anlaşılırlar:

Tanrı'nın savaş arabaları sayısızdır, binlercedir: Sina'da, kutsal yerdeki Rab onların arasındadır (Mez. 67:18).

Eski Günlerin oturduğunu gördüm; binlerce bin ona hizmet etti

ve on binlercesi O'nun önünde durdu (Dan. 7:10).

Musa, Yusuf hakkında şunları söyledi:

Ve onun boynuzları, milletleri dünyanın dört bucağına kadar götüreceği bir bufalo boynuzu gibidir:

Bunlar Efrayim'in sayısızları, bunlar Manaşşe'nin binlercesi (Tesniye 33:17).

Gecenin dehşetinden, karanlıkta yürüyen bir vebadan, öğle vakti harap eden bir vebadan korkmayacaksın.

Yanına bin, sağına on bin düşecek (Mez. 90:5-7).

Otlaklarımızda koyunlarımız binlerce, binlerce çoğalsın (Mez. 143:13).

Fakat binlerce koç ya da sayısız petrol akışıyla Rabbi memnun etmek mümkün müdür? (Mik.6:7).

Gemi durduğunda, Musa dedi ki: Ya Rab, dön!

İsrail'in binlerce ve binlercesine (Sayılar 10:36).

Bütün bu pasajlarda "binlerce" gerçeklere ve "binlerce" iyiye atıfta bulunur.

AC 288. [Ayet 12] "Kim yüksek sesle, Güç, zenginlik, bilgelik, onur ve yücelik almak için öldürülen Kuzuya layıktır" dedi, Her Şeye Gücü Yeten, Her Şeyi Bilen, İlahi İyiliğin yürekten itirafını ifade eder. , ve İlahi Gerçek, İlahi İnsanlık ile ilgili olarak Rab'be aittir. "Yüksek sesle konuşmak" içten bir itiraf anlamına gelir; "layık", aşağıdakilerin hepsinin O'nda olduğunu ifade eder; "Kuzu", İlahi İnsanlık ile ilgili olarak Rab'bi ifade eder; "kuvvet", İlahi gücü, yani Her Şeye Gücü Yetenliği ifade eder; "zenginlik ve hikmet", İlâhî ilim ve hikmeti, yani her şeyi bilmeyi ifade eder; "şeref ve şan", İlâhi İyilik ve İlâhî Hakikat anlamına gelir. Bu "zenginlik", iyinin ve gerçeğin bilgisini ifade eder, dolayısıyla bilgi yukarıda görülebilir (n. 206); bu nedenle, Rab'den söz edildiğinde, her şeyi bilme kastedilmektedir; Rab'den söz edildiğinde "onur ve şan", İlahi İyilik ve İlahi Hakikat anlamına gelir, yukarıya bakınız (n. 249).

AC 289. "Ve nimet", bütün bunların O'nda ve O'ndan meleklerde bulunduğunu ifade eder. "Bereket" ile, bir insanın Rab'den güç ve zenginlik olarak sahip olduğu her iyi ve dolayısıyla ona ait olan her şey kastedilmektedir; ama temelde - sonsuz yaşamdan kaynaklanan sevgi ve bilgelik, merhamet ve inanç, sevinç ve ardından mutluluk gibi her manevi iyilik; ve tüm bunlar Rab'den geldiğinden, O'nda bulunduğu sonucu çıkar, çünkü O'nda olmasaydı, O'ndan başkalarında da olamazdı. Bu nedenle Rab, Söz'de "Kutsanmış" ve ayrıca "Blesser", yani Kutsamanın kendisi olarak adlandırılır. Yehova'nın, yani Rab'bin "Kutsanmış Olan" olarak adlandırıldığı şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Başkâhin yine İsa'ya sordu: Sen Kutsal Olan'ın Oğlu Mesih misin? (Markos 14:61).

İsa dedi ki: Şu andan itibaren sen şöyle diyene kadar Beni görmeyeceksin:

"Rab'bin adıyla gelene ne mutlu!" (Matta 23:39; Luka 13:35).

Melkizedek Abram'ı kutsadı ve şöyle dedi: En Yüce Tanrı'dan Abram kutsasın,

düşmanlarınızı elinize teslim eden (Yaratılış 14:18-20).

Sam'in Tanrısı Rab'be övgüler olsun (Yaratılış 9:26).

Rab'be övgüler olsun, çünkü dualarımın sesini işitti (Mez. 27:6).

Bana muhteşem merhametini gösterdiği için Rab'be övgüler olsun (Mez. 30:22).

İsrail'in Tanrısı Rab, ezelden ebede kadar mübarek olsun! (Mez. 40:14).

Ps'de benzer. 65:20; 67:20, 36; 71:18-19; 88:53; 118:12; 123:6; 134:21; 143:1; TAMAM. 1:68. 12. ayet ve 7:12 babında olduğu gibi "nimet" diyor; ayrıca David'de:

Kurtuluşunda O'nun görkemi büyüktür, Onu sonsuza dek kutsadın (Mez. 20:6-7).

Bu, Rab hakkındadır. Bu alıntılardan, Söz'deki "Allah'ın nimeti"nin, aşağıdaki pasajlardan da anlaşılacağı gibi, tüm nimetleri O'na gönderme, ayrıca nimet vermesi için dua etme ve nimetlerine şükretme anlamına geldiği anlaşılmaktadır. :

Zachariah'ın ağzı hemen açıldı ve Tanrı'yı kutsayarak konuşmaya başladı (Luka 1:64, 68).

Şimon, Bebek İsa'yı kollarına aldı ve Tanrı'yı kutsadı (Luka 2:28:30, 31).

Bana anlayış veren Rab'bi kutsayacağım (Mez. 15:7).

Rab'bin adını kutsayın, O'nun kurtuluşunu günden güne ilan edin (Mez. 95:1-3).

Her gün Rab'be övgüler olsun, Rab'bi cemaatlerde kutsayın,

sen İsrail'in tohumundansın! (Mez. 67:19, 27).

AC 290. [Ayet 13] "Göklerde, yerde ve yer altında ve denizde olan her canlıyı ve bunların içindekileri işittim", meleklerin itirafını ve tesbihini ifade eder. alt göklerden. Bunun, alt göklerin melekleri tarafından Rabbin ikrar ve tesbihi olduğu sayımdan açıkça anlaşılmaktadır, çünkü önceki itiraf ve tesbih, yüksek ve alçak göklerin melekleri tarafından gerçekleştirilmiştir (n. 275'ten sona, 286). sonuna kadar); böylece üç gök vardır ve her biri sayısız toplumda bunlardan herhangi birine cennet denir. Meleklerin "göklerde, yerde ve yer altında ve denizde bulunan her mahlûk"tan anladıkları açıktır, çünkü "O'na nimet, şeref ve izzet" diyenleri işittim" dendiği için açıktır. tahtta ve Kuzu'da oturan ve sonsuza dek egemenlik." Sözün üslubuna göre yaratıklar oldukları söylenir, bu sayede hem hayvansal hem de bitkisel dünyadaki tüm yaratıklar, insandaki çeşitli nitelikleri ister iradeden ister duygudan ve anlamak veya düşünmek.. Bunu kastediyorlar çünkü ona karşılık geliyorlar ve Söz, saf karşılıklardan oluşuyor; aynı şey cennetin melekleri ve Kilise halkı için de söylenir. Bunun onaylanması için sadece birkaç yer sunulacak:

İsa, öğrencilerine tüm dünyaya gitmelerini ve müjdeyi her yaratığa vaaz etmelerini söyledi (Markos 16:15).

Sığırlara sorun, size öğretecek ve gök kuşlarına ve size söyleyecektir;

ya da yeryüzüyle konuş, o sana yol gösterecek; ve denizin balığı size söyleyecektir.

Bütün bunların içinde, bunu Rab'bin elinin yaptığını kim bilmez? (Eyub 12:7-10).

Yer ve gök O'nu, denizleri ve onlarda hareket eden her şeyi övsün; çünkü Tanrı Sion'u kurtaracak (Mez. 68:35-36).

Rab'be topraktan övgüler yağdırın, ey büyük balıklar ve tüm derinlikler (Mez. 149:7).

Her şeyi yeryüzünden yok edeceğim, diyor Rab: İnsanları ve hayvanları yok edeceğim,

Havanın kuşlarını ve denizin balıklarını yok edeceğim (Tsef. 1:2-3).

Aynı şekilde Is. 1:2-3; Ezek. 38:19-20; İşletim sistemi. 4:2-3; açık 7:7-9.

Gökler sevinsin, yer sevinsin; denizin kükremesine izin ver ve onu ne doldurur,

Tarla ve içindekiler sevinsin, ve bütün meşe ağaçları onun yüzünün önünde sevinsin.

Kral; çünkü dünyayı yargılamaya geliyor (Mez. 95:11-13);

ve diğer yerlerde. Her dönüştürülen veya dönüştürülen her şey kastedilen "her yaratma" denir, çünkü "yaratmak" dönüştürmek ve yeniden oluşturmak anlamına gelir (n. 254). "Gökte", "yerde" ve "yerin altında" ile ne kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 260); ve "deniz"in altında ne var (n. 238); "Denizde olanlara ve denizdekilerin tümüne" sözleriyle neyin kastedildiği açıktır. Söz'de, "denizin balığı" ile şehvetli eğilimler, yani doğal insanın en aşağısı kastedilmektedir; Bu insanların manevi dünyadaki hisleri uzaktan balıklarla ve sanki denizdeymiş gibi görüldüğünden, yaşadıkları atmosferler sulu göründüğü için, bu nedenle cennettekilerin gözünde "deniz" ve yukarıda görüldüğü gibi ( 238) yeryüzünde, ancak balıklar hakkında (n. 405).

291. "Tahtta oturana ve Kuzu'ya sonsuza dek kutsama ve onur ve şan ve güç", ezelden beri Rab'de ve dolayısıyla O'nun İlahi İnsanlığında cennette ve Kilise'de olan her şeyin olduğu anlamına gelir, İlahi İyilik, İlahi Gerçek ve İlahi Güç, O'ndan cennettekilerde ve Kilise'de bulunur. Ebediyetten beri Rab'bin, insanların kurtuluşu ve kurtuluşu için zaman içinde İnsanlığı kabul eden Yehova olduğu yukarıda görülebilir (n. 281). Bu nedenle, "tahtta oturan" ile Baba denilen ebediyen Rab kastedilmektedir; ve Oğul olan İlahi İnsanlık ile ilgili olarak Rab "Kuzu" altında. Ve Baba Oğul'da ve Oğul Baba'da ve onlar bir oldukları için, "tahtta oturan" ve "Kuzu" ile Rab'bin kastedildiği söylenir; ve bir oldukları için, "tahtın ortasındaki Kuzu" olduğu da söylenir (6. ayet, ayrıca bölüm 7:17). Rab'den söz edildiğinde, bu "kutsama", gökte ve kilisede, kendisinde ve ondan, gökte ve kilisede bulunanlarda bulunan her şeyi ifade eder (n. 289). ); bu "şeref ve izzet", ilahi İyilik ve İlahi Hakikattir, yine yukarıdadır (n. 249); ve Rab'den söz edildiğinde, bu "güç"ün İlahi Güç olduğu açıktır. Bütün bunlar Daniel'in şu sözlerinden çıkarılabilir:

Bakın, İnsanoğlu sanki cennetin bulutlarıyla yürüdü, Eski Günlere ulaştı.

ve bütün milletler, kabileler ve diller ona kulluk etsinler diye, ona egemenlik, izzet ve bir krallık verildi;

O'nun egemenliği, yok olmayacak ve O'nun krallığı yok olmayacak sonsuz bir egemenliktir (Dan. 7:13-14).

"Eski Günlerin" ezelden beri Rab olduğu, Mika'nın şu sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır:

Ve sen, Bethlehem - Ephratha, binlerce Yahuda arasında küçük müsün? İsrail'de hükümdar olması gereken ve kökeni başlangıçtan, sonsuzluk günlerinden gelen kişi sizden bana gelecek (Mic. 5:2).

Ayrıca Isaiah'ta:

Bize bir çocuk doğduğu için - bize bir Oğul verildi, egemenlik O'nun omzunda ve adı çağrılacak:

Harika, Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Barış Prensi (İşaya 9:6).

AC 292. [Ayet 14] "Ve dört canlı, Amin dedi", Söz'den İlâhî tasdik anlamına gelir. Bu "dört hayvan" ya da Kerubim'in sözcüğü ifade ettiği yukarıda görülebilir (n. 239); ve "Amin", hakikatin kendisinden (n. 23, 28, 61), yani Söz'den İlâhî tasdik anlamına gelir.

293. "Ve yirmi dört ihtiyar yüzüstü yere kapandılar ve ebediyen diri olan O'na secde ettiler", Rab'bin önünde küçük düşürülmek ve göklerde bulunanların, Kendisinde bulunan ve O'ndan ebediyen O'na tapınmayı küçümsemek anlamına gelir. hayat devam ediyor , yukarıdaki gibi (n. 251, 58, 60).

 

****** _        

294. Buna aşağıdaki Anma Etkinliğini ekleyeceğim. Doğal dünyada insan, ikili bir konuşmaya sahiptir, çünkü o, dışsal ve içsel olmak üzere ikili bir düşünceye sahiptir. Bir kişi içsel düşünceye göre ve aynı zamanda dışsal düşünceye göre konuşabilir; ayrıca dıştan da konuşabilir ama içten konuşamaz; hatta içsel düşünceye aykırıdır. Aldatma, dalkavukluk ve ikiyüzlülüğün nedeni budur. Bununla birlikte, manevi dünyada, bir kişinin ikili konuşması yoktur, ancak yalnızca doğrudan konuşması vardır, çünkü orada ne düşündüğünü söyler, aksi takdirde ses gıcırdar ve kulağı keser. Ancak sessiz kalabilir ve bu nedenle zihnindeki düşünceleri açığa vurmayabilir; bu nedenle münafık, bilgelerden biri olarak ya ayrılır ya da odanın bir köşesine çekilir, orada görünmez olur ve sessizce oturur.

Bir gün çok sayıda insan ruh dünyasında toplandı; iyi bir toplumda, Tanrı ve Rab hakkında doğru düşünmeyenlere, düşündüklerinden başka bir şey konuşamamanın zor olduğunu söyleyerek konuyu tartıştılar. Meclis arasında Reformcular ve din adamlarının çoğu, yanlarında bazı keşişlerle birlikte Papa'nın destekçileri vardı. Hem bunlar hem de baştakiler zor olmadığını söylediler. "Herkesin düşündüğünden farklı konuşmaya ne gerek var ve biri yanlış düşünürse ağzını kapatıp susamaz mı?" Ve din adamlarından biri, "Kim Tanrı ve Rab hakkında doğru düşünmez?" dedi. Ancak toplananlardan bazıları, "Yine de deneyelim" dedi. Ve Tanrı'nın Üçlemesi fikrinde yerleşik olanlar ve dolayısıyla Athanasius'un "Bir Kişi Baba, diğeri Oğul ve üçüncüsü Kutsal Ruh'tur ve Baba'dan beri Oğul da Tanrı'dır ve Kutsal Ruh Tanrı'dır", "Tanrı Birdir" demeliydi; ama yapamadılar. Dudaklarını çeşitli şekillerde büktüler ve katladılar, ancak üç Kişiden ve dolayısıyla üç Tanrıdan oluşan düşünme fikriyle uyumlu olanlardan başka hiçbir kelimeyle ses çıkaramadılar.

Sonra sadakadan ayrı olarak imanda yerleşik olanlardan "İsa" adını telaffuz etmelerini istediler, ama yapamadılar; ancak hepsi "Mesih" ve "Baba Tanrı" diyebilirler. Buna şaşırdılar ve "İsa" Kurtarıcı anlamına geldiğinden, Oğul uğruna Baba Tanrı'ya dua ettiklerini ve Kurtarıcı'nın Kendisine dua etmediklerini bulmalarının nedenini araştırdılar.

Onlara ayrıca Rab'bin İnsanlığı düşüncesinden "İlahi İnsanlık" demeleri gerektiği söylendi; ama orada bulunan din adamlarından hiçbiri bunu yapamadı, bazı meslekten olmayanlar yapabilse de, hepsi ciddi bir tartışmaya girdiler; ve daha sonra:

I. Evanjelistlerden gelen aşağıdaki pasajlar önlerinde okundu:

Baba, her şeyi Oğul'un eline vermiştir (Yuhanna 3:35).

Baba, Oğul'a tüm bedenler üzerinde egemenlik vermiştir (Yuhanna 17:2).

Her şey bana Babam tarafından verildi (Matta 11:27).

Gökte ve yerde tüm yetki Bana verildi (Matta 28:18);

ve onlara, "Mesih'in Tanrılığı ve İnsanlığı açısından göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu düşünün ve sonra 'İlahi İnsanlık' deyin" denildi . hakkında, ama hiçbirini tanımadılar ve bu nedenle yapamadılar.

II. Bundan sonra, onlara Luka'dan (bölüm 1:32, 34, 35) Rab'bin, İnsanlıkla ilgili olarak, Yehova Tanrı'nın Oğlu olduğu ve İnsanlıkla ilgili Söz boyunca O'na "Oğul" dendiği okundu. Tanrı'nın," aynı zamanda "Yalnız Başlayan", ve onlardan bunu akılda tutmaları istendi ve ayrıca dünyada doğmuş olan Tanrı'nın Biricik Oğlu'nun Baba Tanrı olduğu gibi Tanrı olamayacağı, Tanrı olduğu ve telaffuz ettiği sorulmuştur. "İlahi İnsanlık" kelimeleri. Ama dediler ki: "İçsel olan manevi düşüncemiz, söze en yakın benzer düşüncelerden başka bir şeyi düşünceye kabul etmediği için yapamayız"; ve bundan, doğal dünyada olduğu gibi, düşüncelerini paylaşmalarına izin verilmediğini algılayabildiler.

III. Sonra Rab'bin Filipus'a sözleri onlara okundu:

Filipus dedi: Rab, bize Baba'yı göster ve Rab dedi: Beni görmüş olan, Baba'yı da görmüştür;

Benim Baba'da ve Baba'nın bende olduğuna inanmıyor musunuz? (Yuhanna 14:8-11);

ve ayrıca başka bir yerde:

Ben ve Baba biriz (Yuhanna 10:30);

ve diğer yerlerde; akıllarında tutmaları ve "İlahi İnsanlık" demeleri söylendi; ancak düşünceleri, İnsanlığı açısından bile Rab'bin Tanrı olduğunun kabulüne dayanmadığından, yapamadılar. Dudaklarını öfkeyle büktüler, ağzını konuşmaya zorlamak ve sıkmak istediler, ama boşuna. Bunun nedeni, kabulden kaynaklanan düşünce fikirlerinin, manevi dünyada bulunanların konuşulan sözleriyle bir olması ve eğer böyle bir düşünce yoksa, o zaman kelimeler de yoktur, çünkü düşünceler konuşmada kelimeler haline gelir.

IV. Ayrıca, tüm dünyada kabul edilen Kilise öğretisinden aşağıdaki sözleri okudular:

Rab'deki İlahiyat ve İnsanlık iki değil, birdir; hayır, bir bütün olarak birleşmiş bir Kişi, ruh ve beden gibidir.

Athanasius'un Creed'inden alınmıştır. Onlara şöyle denildi: "Bundan, şüphesiz, şimdi, Rab'bin İnsanlığının İlahi olduğunu, çünkü ruhunun İlahi olduğunu kabul etmekten yola çıkarak bir fikre sahip olabilirsiniz, çünkü bu, sizin Kilisenizin öğretisinden gelir, çünkü bu, Dahası, ruh özün kendisidir ve beden onun biçimidir, varlık ve varoluş olarak, etkiyi yaratan neden ve sonucun kendisi gibi birdir. Bu düşünceyle "İlahi İnsanlık" demek istediler ama yapamadılar; çünkü Rab'bin İnsanlığının içsel düşüncesi, onların dedikleri gibi, bu yeni ek düşünce tarafından bastırıldı ve kovuldu.

V. Sonra onlara Yuhanna'dan bir pasaj okundu;

Ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı; ve Söz insan oldu (Yuhanna 1:1, 14);

ve Paul'den aşağıdakiler:

İsa Mesih'te Tanrılığın tüm doluluğu bedensel olarak bulunur. (Kol. 2:9);

ve onlara, Söz olan Tanrı'nın ete dönüştüğünü ve tüm tanrısallığın bedensel olarak O'nda yaşadığını kesin olarak düşünmeleri söylendi. "Belki o zaman 'İlahi İnsanlık' kelimesini telaffuz edebileceksiniz. Ancak, İlahi İnsanlık düşüncelerine sahip olamayacaklarını açıkça itiraf edemediler, 'Çünkü Tanrı Tanrı'dır ve insan insandır ve Tanrı Ruh'tur ve bizler. Ruh'u asla rüzgar ya da eter olarak düşünmedim."

VI. Sonra onlara denildi: Rabbin şöyle dediğini bilmiyor musunuz:

Bende ve bende sende yaşayan bende kal, ben de onda.

o çok meyve verir, çünkü bensiz hiçbir şey yapamazsınız (Yuhanna 15:4-5);

ve bazı İngiliz din adamları orada olduğu için, onlara Kutsal Komünyon'dan önce vaazlarından birinden bir alıntı okundu:

Ruhsal olarak Mesih'in etini yiyip kanını içtiğimizde, Mesih'te ve içimizde Mesih'te yaşarız.

Şimdi bunun yalnızca Rab'bin İnsanlığı İlahi olduğu zaman mümkün olduğunu düşünüyorsanız, o zaman düşüncenizi kabul ederek "İlahi İnsanlık"ı telaffuz edin. Ama yapamadılar; Rab'bin Kutsallığı başka, İnsanlığı başkadır, Tanrısallığı Baba'nın Kutsallığı gibidir ve İnsanlığı başka bir insanınki gibidir. Ama onlara, "Nasıl böyle düşünebilirsin? Akıllı bir ruhun Tanrı'yı üç, Rab'bi iki kişi olarak düşünmesi mümkün müdür?" denildi.

VII. Sonra, Augsburg İtirafı ve Luther'in Tanrı'nın Oğlu ile Mesih'teki İnsanoğlu'nun tek bir Kişi olduğunu ve hatta İnsan Doğası ile ilgili olarak Gerçek, Yüce ve Ebedi Tanrı olduğunu öğrettiklerini söyleyerek Luthercilere döndüler ve Onun aracılığıyla, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın sağında bulunur, göklerde ve yerde her şeyi yönetir, her şeyi doldurur, bizde yaşar, yaşar ve çalışır; ve tapınmada hiçbir fark yoktur, çünkü görünür Doğa aracılığıyla, görünmez olan İlahi Olan'a tapılır, dolayısıyla Mesih'te Tanrı İnsandır ve İnsan da Tanrı'dır. Bunu duyan Lutherciler, "Öyle mi?" diye yanıtladılar. Ve etrafa bakınarak hemen dediler ki: "Bunu daha önce bilmiyorduk, bu yüzden yapamayız." Ancak bazıları şöyle dedi: "Okuduk ve hakkında yazdık, ancak kendi içimizde düşünerek, yalnızca iç düşüncenin olmadığı kelimeler bulduk."

VIII. Sonunda, Papistlere dönerek şöyle dediler: "Belki de 'İlahi İnsanlık' diyebilirsiniz, çünkü ekmek ve şaraptaki Efkaristiya'nıza ve Rab'bin sofranızın her parçasında Mesih'in ikamet ettiğine inandığınız için, O'na da Tanrı olarak ibadet ediyorsunuz. Komünyon ekmeğini göstermek ve taşımak ve ayrıca Meryem'e Tanrı'nın annesi dediğiniz için, onun Tanrı'yı, yani “İlahi İnsanlığı” doğurduğunu kabul ediyorsunuz. Rab, ancak bedeni ve kanı hakkındaki maddi düşüncelerinden ve Tanrı'nın değil İnsan'ın gücün Papa'ya devredildiği iddiasından dolayı yapamadı. Sonra bir keşiş ayağa kalktı ve düşünebileceğini söyledi. Tanrı'nın Annesi Kutsal Bakire Meryem'in İlahi İnsanlığı ve aynı zamanda manastırının kutsallığı hakkında, yaklaşan başka bir keşiş şöyle dedi: "Düşünceme göre, O'nun hakkında "İlahi İnsanlık" diyebilirim. Papa Hazretleri İsa hakkında değil. "Ama sonra diğer keşişler geri sıfırladı ve "Utanmalısın!" dedi.

Bundan sonra, açık bir gök göründü ve alev dilleri sanki alçaldı ve bazılarının üzerinde kaldı; ve sonra Rab'bin İlahi İnsanlığını yüceltenler şöyle dediler: "Üç Tanrı fikrini terk edin ve Tanrı'nın tüm doluluğunun bedensel olarak Rab'de olduğuna ve Baba ile O'nun ruh ve beden olarak bir olduğuna inanın. birdirler ve Tanrı rüzgar ya da esir değildir, ancak O bir İnsandır ve o zaman cennetle birleşeceksiniz ve böylece Rab'den "İsa"yı telaffuz edebilecek ve "İlahi İnsanlık" diyebileceksiniz.

 

Bölüm 6

 

1. Ve Kuzu'nun mühürlerin ilkini açtığını gördüm ve dört canlıdan birinin gök gürültüsü gibi bir sesle, Gel de gör dediğini duydum.

2 Ve gördüm, ve işte, beyaz bir at, üzerinde yayı olan bir biniciydi ve kendisine bir taç verildi; ve galip ve fethetmek için yola çıktı.

3. Ve ikinci mührü açtığı zaman, ikinci hayvanın, Gel de gör dediğini işittim.

4. Ve kırmızı bir at daha çıktı; ve üzerinde oturana, birbirlerini öldürmeleri için yerden barışı kaldırması verilir; ve ona büyük bir kılıç verildi.

5. Üçüncü mührü açtığı zaman, üçüncü canavarın, Gel de gör dediğini işittim. Baktım ve işte, siyah bir at ve onun üzerinde oturuyor, elinde terazi var.

6. Ve dört hayvanın ortasında bir ses işittim: Bir dinar için bir buğday beşiği ve bir dinar için üç beşlik arpa; ama yağa ve şaraba zarar vermeyin.

7. Ve dördüncü mührü açtığı zaman, dördüncü canavarın sesini işittim, şöyle dedi: Gel ve gör.

8. Ve baktım ve işte, solgun bir at ve onun üzerinde adı 'ölüm' olan bir binici; ve cehennem onu takip etti; ve ona kılıçla, kıtlıkla ve vebayla ve dünyanın canavarlarıyla öldürmesi için dünyanın dörtte biri üzerinde yetki verildi.

9. Ve beşinci mührü açtığı zaman, sunağın altında, Tanrı'nın Sözü ve sahip oldukları tanıklıklar için öldürülenlerin canlarını gördüm.

10. Ve yüksek sesle haykırıp dediler: Ne zamana kadar, ey mukaddes ve gerçek olan RAB, sen yargılayıp yeryüzünde oturanların kanımızın intikamını almıyor musun?

11 Ve her birine beyaz kaftan verildi ve yoldaşları ve kendileri gibi öldürülecek olan kardeşleri sayıyı tamamlayıncaya kadar biraz daha dinlenmeleri gerektiği söylendi.

12. Ve altıncı mührü açtığı zaman gördüm ve işte, büyük bir deprem oldu ve güneş çul gibi karardı ve ay kan gibi oldu.

13. Bir incir ağacının kuvvetli bir rüzgarla sarsılıp olgunlaşmamış incirlerini düşürmesi gibi, göğün yıldızları da yeryüzüne düştü.

14. Ve gök gizlendi, bir tomar gibi kıvrıldı; ve her dağ ve ada yerinden taşındı.

15. Ve yeryüzünün kralları ve soylular ve zenginler ve binlerin komutanları ve güçlüler ve her köle ve her özgür adam mağaralarda ve dağların vadilerinde saklandılar.

16 Ve dağlara ve taşlara dediler: üzerimize çökün ve tahtta oturanın yüzünden ve Kuzu'nun gazabından bizi gizleyin;

17. Çünkü O'nun gazabının büyük günü geldi ve kim dayanabilir?

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Bu, Kıyamet Günü'nü yaşayacak olanları denemek ve onların Söz'den ne anladıklarını, sonra da yaşam durumlarının ne olduğunu incelemek meselesidir.

İşte bunlar, haklardan hayırdan olanlardır (ayet 1, 2); iyilikten yoksun (ayet 3, 4); hakikati hor görenler (ayet 5, 6); iyilik ve hakikat açısından tamamen perişan (ayet 7, 8).

Rab tarafından kötülük nedeniyle alt dünyada tutulan ve Son Yargı zamanında serbest bırakılanların durumu hakkında (9, 10, 11).

Kötülükte ve sonra batılda bulunanların durumu hakkında, Kıyamet gününde durum nasıl olacaktır (12-17. ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Ve Kuzu'nun mühürlerin ilkini açtığını gördüm"

tâbi olacak herkesin, hem Kelâm'ın anlaşılması hem de hayatlarının durumu bakımından Rabbinin imtihanını ifade eder .

"Ve dört hayvandan birinin gök gürültüsü gibi konuştuğunu duydum"

Sözün İlahi Gerçeğine göre anlamına gelir .

"Git ve bak"

ilk sıranın duyurusunu ifade eder .

2. "Ve gördüm ve işte beyaz bir at"

Söz'e göre gerçeği ve iyiyi anlamalarını ifade eder.

"Üzerinde yaylı bir binici var"

onların, batıl ve kötülüğe karşı savaştıkları Söz'den doğruluk ve iyilik doktrinine sahip olduklarını gösterir .

"Ve ona bir taç verildi"

onun savaş işareti anlamına gelir .

"Ve galip geldi ve üstesinden geldi"

sonsuza dek yalanlara ve kötülüğe karşı zafer anlamına gelir .

3. "Ve ikinci mührü açtığı zaman, ikinci canavarın, Gel de gör dediğini işittim."

öncekiyle aynı anlama gelir .

4. "Ve başka bir at çıktı, kırmızı"

Söz'ü anlamalarını ifade eder.

"Ve üzerinde oturana, yeryüzünden barışı kaldırması için verildi."

rahmetin, manevi güvenliğin ve iç huzurun yok edilmesi demektir .

"Birbirimizi öldürmek için"

içsel nefret, cehennemden gelen saplantılar ve içsel huzursuzluk anlamına gelir .

"Ve ona büyük bir kılıç verildi"

kötülüğün sahtekarlıkları tarafından gerçeğin yok edilmesini ifade eder .

5. "Üçüncü mührü açtığı zaman, üçüncü canavarın "Gel de gör" dediğini işittim.

öncekiyle aynı anlama gelir .

"Baktım ve işte siyah bir at"

Onlarla birlikte, hakikat ve dolayısıyla doktrin bakımından mutlak olarak yok olan Sözün anlaşılması anlamına gelir .

"Elinde terazisi ile üzerine oturan"

iyiliğin ve gerçeğin takdirini ifade eder .

6. "Ve dört hayvanın ortasında bir ses duydum,"

Rab tarafından Sözün İlahi koruması anlamına gelir .

"Bir dinar için buğday hinixleri ve bir dinar için üç quinix arpa"

ve gerçeğin değerinin tahmininin çok küçük olduğu ve neredeyse hiçbir şeyi temsil etmediği anlamına gelir .

"Yağ ve şaraba zarar vermeyin"

Rab'bin, Söz'ün içinde saklı olan kutsal iyiliğin ve gerçeğin çiğnenmemesini ve kirletilmemesini sağladığı anlamına gelir .

7. "Ve dördüncü mührü açtığı zaman, dördüncü canavarın sesini duydum, "Gel ve gör" dedi.

öncekiyle aynı anlama gelir .

8. "Ve baktım ve işte, solgun bir at"

hem iyi hem de gerçek açısından yok edilen Sözün anlaşılmasını ifade eder .

"Ve üzerinde adı ölüm olan bir süvari var ve cehennem onu takip etti"

manevi yaşamın yok olması ve nihai mahkumiyet anlamına gelir .

"Ve ona dünyanın dörtte biri üzerinde öldürme yetkisi verildi."

Kilise'nin her iyi şeyinin yok edilmesi anlamına gelir .

"Kılıç adına, kıtlık ve salgın hastalık ve yeryüzünün hayvanları adına"

doktrinin yanlışlığını, hayatın kötülüğünü, kendini sevmeyi ve şehvetleri ifade eder .

9. "Ve beşinci mührü açtığı zaman"

Kıyamet Günü kurtarılan ve daha sonra korunanların yaşam durumlarının Rab'bin incelemesini ifade eder .

"Tanrı'nın Sözü ve tanıklıkları uğruna öldürülenlerin canlarını sunağın altında gördüm"

, hakaretlere uğradığı ve Sözün gerçeklerini yaşadıkları ve Rab'bin İlahi İnsanlığını kabul ettikleri için reddedildikleri, aldatılmamak için Rab tarafından korundukları anlamına gelir.

10. "Ve yüksek sesle bağırdılar"

hüzün demektir

“Demek ki: Ne zamana kadar ey Kutsal ve Gerçek Rab, kanımız için dünyada yaşayanları yargılayıp onlardan intikam almıyorsun?”

Vasfına karşı şiddet uygulayanların henüz ortadan kaldırılmadığını gösterir.

11. "Ve her birine beyaz kaftan verildi"

ilâhî hakikatlerde bulunan meleklerle birlik ve beraberlik içinde olduklarını ifade eder .

"Onlara, yoldaşları ve kendileri gibi öldürülecek olan kardeşleri sayıyı tamamlayıncaya kadar biraz daha dinlenmeleri gerektiği söylendi."

Kıyametin biraz ertelenmesi gerektiği, aynı zamanda nefret edilenlerin, hakarete uğrayanların ve kötüler tarafından reddedilenlerin her yerden toplanacağı anlamına gelir.

12. "Ve altıncı mührü açtığında gördüm"

Rab'bin, içsel olarak kötü olan ve üzerlerinde Yargının uygulanacağı kişilerin yaşam durumlarını incelemesi anlamına gelir .

"Sonra büyük bir deprem oldu"

İçlerindeki Kilisenin durumunu, tamamen değişmiş ve dehşeti ifade eder .

"Ve güneş çul gibi karardı ve ay kan gibi oldu"

Onlarla sevginin her iyi yanının saptırıldığı ve imanın her gerçeğinin çarpıtıldığı anlamına gelir .

13. "Ve göğün yıldızları yeryüzüne düştü"

tüm iyilik ve hakikat bilgisinin dağılmış olduğu anlamına gelir .

"Kuvvetli bir rüzgarla sallanan bir incir ağacı gibi, olgunlaşmamış incirlerini düşürür"

manevi olandan ayrılmış, doğal insanın akıl yürütmesiyle anlamına gelir .

14. "Ve gökyüzü saklandı, bir kaydırmaya kıvrıldı"

cennetten ayrılmak ve cehennemle birleşmek demektir .

"Ve her dağ ve ada yerinden taşındı"

sevginin ve imanın hakikatinin her iyiliğinin ayrıldığı anlamına gelir .

15. "Ve dünyanın kralları ve soylular ve zenginler ve binlerin komutanları ve güçlüler ve her köle ve her özgür"

Ayrılıktan önce hak ve hayır anlayışında, sonra bilgi ve hikmet anlayışında, başkalarından veya kendilerinden olan, ancak onlara göre yaşamayanlara işaret eder.

"Mağaralarda ve dağların vadilerinde saklı"

kötülükte ve kötülüğün yalanlarında bulunanları ifade eder .

16. "Ve dağlara ve taşlara dediler: Düş üzerimize ve tahtta oturanın yüzünden ve Kuzu'nun gazabından bizi sakla."

İlahlığını tanımadıkları noktaya kadar.

17. "Çünkü O'nun gazabının büyük günü geldi ve kim dayanabilir?"

aksi takdirde dayanamayacakları Kıyamet'in sonucu olarak iyilerden ve müminlerden ayrılmalarından dolayı kendilerinin bu hale geldiklerini ifade eder .

Açıklama

FS 295. [Ayet 1] "Ve Kuzu'nun mühürlerin ilkini açtığını gördüm" sözü, Rab'bin Kıyamet Günü'nü alacak herkesi hem Söz'ü anlama hem de yaşam durumları açısından incelemesini ifade eder. Bu, şu anda, Rab'bin Söz'e göre, yaşamlarının durumuyla ilgili olarak Son Yargıyı uygulayacağı herkesin bir incelemesini takip eden anlamdır. Bu, Kuzu'nun kitabın mühürlerini açmasıyla ifade edilir. "Kitabı açmak" ve "ondan mühürleri açmak", herkesin hayat durumlarını bilmek ve her birini durumuna göre yargılamak anlamına geldiği yukarıda görülmektedir (n. 259, 265-267, 273, 274).

FS 296. Sözün İlâhi Gerçeğinden "Ve dört canlıdan birinin gök gürültüsü gibi konuştuğunu işittim" demektedir. Sözün "dört canlı mahlûk" veya Keruvlar ile kastedildiği, yukarıda görülebilir (n. 239, 275, 286); ve "gürültülü ses" ile İlâhi Hakikat'in (n. 236) algılanması kastedilmektedir. Burada "gök gürültüsünün sesi" yazıyor, çünkü bu "hayvan" ile, Söz'ün kudretle ilgili İlâhî Gerçeğinin ifade edildiği aslan kastedilmektedir (n. 241). Bu nedenle, bu hayvanın sanki daha sonra konuşan ikinci hayvan, sonra üçüncü ve dördüncü hayvan için söylendiği gibi "gürültülü bir sesle" "konuştuğu" söylenir.

AÇ 297. "Gel ve gör", sırayla birincinin duyurusunu ifade eder. Yukarıda, bu bölümün, Rab'bin, yaşamlarının durumları hakkında Söz'e göre yargılayacağı herkesin bir incelemesi ile ilgili olduğu söylenmiştir (n. 295). Bu nedenle, burada birincisi, Söz'ü anlama bakımından nasıl olduklarına ve sonuç olarak yaşamlarının durumuna göre nasıl olduklarına ilişkin bir çalışma bulunmaktadır. Kilise'nin Söz'den geldiği ve O'nun böyle olduğu, Söz'den ne anladığı, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 76-79) görülebilir.

AC 298. Ayet 2. Ve gördüm ve işte beyaz bir at, onların Söz'e göre hakikati ve iyiliği anlamalarına işaret eder. "At" Söz'ün anlaşılmasını, "beyaz at" ise Söz'den hakikatin anlaşılmasını ifade eder, çünkü "beyaz" hakikati ifade eder (n. 167). Bu "at", Söz'ün anlaşılması anlamına gelir, "Beyaz At Üzerine" adlı ayrı bir küçük çalışmada gösterilir, ancak orada yalnızca birkaç pasaj verildiğinden, burada daha fazla destek verilecektir. Bu, Kuzu'nun açtığı kitaptan "at"ın çıkarken görülmesinden ve hayvanların "Gel de gör" demelerinden; "hayvanlar" Söz'ü (n. 239, 275, 286) ve "kitap" da benzerini (n. 256) ifade ettiğinden, burada "Kuzu" olarak adlandırılan "İnsanoğlu", Söz'e göre Rab'bi (n. n. 44). Buradan, burada "at" ile Sözün anlaşılmasından başka bir şeyin kastedilmediği hemen anlaşılır. Bu, "Vahiy" bölümünde aşağıdakilerden görülebilir:

Ve göklerin açıldığını gördüm ve işte, beyaz bir at ve onun üzerinde oturana "Tanrı'nın Sözü" denir, elbisesinin üzerinde ve uyluğunda şu isim yazılıdır: "Kralların kıralı ve rablerin Rabbi. " Ve göklerin orduları beyaz atlar üzerinde O'nun ardından gitti (Vahiy 19:13, 14, 16).

"At"ın Sözü anlama anlamına geldiği aşağıdaki pasajlarda da görülebilir:

mi , Atlarına bindin, Kurtarıcı arabaların mı?

Sen ve atların denizi, büyük suların derinliklerinden geçerek geçtiniz (Hab. 3:8, 15).

Rab'bin atlarının toynakları çakmaktaşı gibidir (İşaya 5:28).

O gün her ata delilik, binicisine de delilikle vuracağım.

Uluslar arasındaki her atı körlükle vuracağım (Zek. 12:4).

O zaman, at koşum takımı üzerinde bile şu yazılı olacaktır: "Rab için kutsaldır" (Zech. 14:20).

Çünkü Allah ona hikmet vermemiş ve ona mana vermemiştir.

yükseğe tırmanır, ata ve binicisine güler (Eyub 39:17, 18).

O zaman Yeruşalim'deki atları yok edeceğim ve O, uluslara barışı ilan edecek (Zek. 9:10).

Ey Yakup'un Tanrısı, azarlamandan hem araba hem de at uyukladı (Mez. 75:7).

Ve krallıkların tahtlarını devireceğim, savaş arabalarını ve üzerlerinde oturanları devireceğim,

ve atlar ve binicileri aşağı atılacak (Hag. 2:22).

Ulusları öldürdüm ve senin sayende krallıkları yok ettim; sizinle birlikte atı ve binicisini vurdu (Yer. 51:20, 21).

Her taraftan kurbanıma yaklaşın ve sofrada yiyin Atlarımı ve atlılarımı,

ve uluslar arasında görkemimi göstereceğim (Hezekiel 39:17, 20, 21).

Atların ve üzerlerinde oturanların leşlerini yemek üzere Tanrı'nın büyük yemeği için bir araya gelin (Vahiy 18:17, 18).

Dan yolda bir yılan olacak, binicisi geri düşsün diye atın bacağını ısıracak.

Yardımını umuyorum, Lord (Yaratılış 49:17, 18).

Ey Kudretli Olan, kılıcını uyluğuna kuşan, gerçek uğruna savaş arabasına otur (Mez. 44:4, 5).

Tanrımıza ilahiler söyleyin, gökte yürüyeni yüceltin (Mez. 67:5).

İşte, Rab bir bulutun üzerinde oturacak (İşaya 19:1, 2).

Çok eski zamanlardan beri göklerin göklerinde yürüyen Rab'bi övün (Mez. 67:33, 34).

Ve Kerubim'e oturdu ve uçtu (Mez. 17:11).

Rab'de sevinç duyacaksınız ve sizi yeryüzünün yükseklerine çıkaracağım (İşaya 58:14).

Böylece onu yalnızca Rab yönetti, onu yeryüzünün yükseklerine kaldırdı (Tesniye 32:12, 13).

Efraim'e binilecek (Hoş. 10:11).

"Efraim" aynı zamanda Sözü anlamak anlamına gelir. İlyas ve Elişa, Söz konusunda Rab'bi temsil ettikleri için onlara "İsrail'in arabası ve atlıları" denildi. Elişa İlyas'a şöyle dedi:

Babam, babam, İsrail'in arabası ve atlıları (2.Krallar 2:12).

Ve Kral Yehoaş Elişa'ya dedi:

Babam! İsrail'in savaş arabası ve süvarileri (2 Krallar 13:14).

Yehova Elişa'nın kulunun gözlerini açtı ve gördü ve işte,

dağ, Elişa'nın çevresinde atlarla ve ateşten savaş arabalarıyla doluydu (2.Krallar 6:17).

"Araba", Söz'den gelen öğretiyi ve onun aracılığıyla bilge olan "biniciyi" ifade eder. Bu, şu kelimelerle ifade edilir:

Bakın, içinde kırmızı, siyah, beyaz ve alacalı atların bulunduğu iki bakır dağ arasındaki bir geçitten dört savaş arabası çıkıyor; tüm dünyanın Rabbinin önünde durmak için öne çıkan göklerin dört ruhudur (Zek. 6:1-8, 15).

Bu pasajlarda "atlar" ile Söz'ün anlaşılması ya da Söz'den gerçeğin anlaşılması kastedilmektedir; tıpkı diğer yerlerde olduğu gibi. Bu, aşağıdaki yerlerde olduğu gibi, sözün ve gerçeğin anlaşılmasını ifade ettikleri, akıl yürütmeyle tahrif edilmiş ve böylece kişinin kendi zihnini de yok ettiği zıt anlamdaki "atlar"a yapılan göndermeden daha ileride görülebilir:

Mısır'a yardım için gidenlerin vay haline; atlara güvenirler, ama İsrail'in Kutsalı'na

bakmazlar. Ve Mısırlılar insandır, Tanrı değil; ve atları ettendir, ruhtan değil (İşaya 31:1, 3).

İsrail için Rab'bin seçeceği bir kral atayın; sırf kendini çoğaltmasın diye

atları çoğaltmak için halkı Mısır'a geri getirmediler (Tesniye 17:14-16).

Bu söylenir, çünkü "Mısır" kişinin kendi anlayışına göre bilgi ve muhakeme anlamına gelir, burada "at" ile işaret edilen Söz'ün gerçeğinin tahrif edilmesi buradan gelir.

Assur artık bizi kurtarmayacak; ata binmeyelim (Hoş. 14:4).

Bazıları savaş arabalarıyla, bazıları atlarla, ama biz Tanrımız RAB'bin adıyla övünüyoruz (Mez. 19:8).

At kurtuluş için güvenilmezdir; büyük gücüyle teslim olmaz (Mez. 32:17).

Atın gücüne bakmaz (Mez. 147:10).

İsrail'in Kutsalı diyor ki: Sessizlik ve güven senin gücündür, ama sen dedin ki: "Hayır,

at sırtında kaçacağız, hızlı gideceğiz" (İşaya 30:15, 16).

Rab Yahuda evini ziyaret edecek ve onları Kendi şanlı atı gibi dikecek;

ve atlı binicileri utandırın (Zek. 10:3-5).

Vay kan şehrine! hepsi aldatma dolu; bir atın kişnemesini duydum

ve dörtnala giden bir arabanın kükremesi (Nahum 3:1-4).

Babil Kralı Sur'u atlarla, savaş arabalarıyla ve atlılarla getireceğim.

atlarının çokluğu seni toprakla kaplayacak; binicinin ve arabaların gürültüsünde sen

duvarlarınızı, atlarının toynaklarıyla tüm sokaklarınızı çiğneyecek (Hez. 26:7-11).

"Tyre" ile, gerçeğin bilgisine ilişkin Kilise kastedilmektedir, burada "Babil'in atları" tarafından temsil edilen tahrif edilmiş bilgiler; ayrıca, Is gibi başka yerlerde. 5:26, 28; Jer. 6:22, 23; 8:16; 46:4, 9; 50:37, 38, 42; Ezek. 17:15; 23:6, 20; Ab. 1:6, 8-10; not 65:11, 12. Aşağıdaki ayetlerdeki kırmızı, siyah ve solgun "at" da Söz'ün bozuk anlayışına işaret eder. "At", manevî dünyanın zahirlerinden hareketle, hakikatin Söz'e göre anlaşılmasını ifade eder. Bu, "Beyaz At Üzerinde" adlı küçük çalışmada görülebilir.

AR 299. Üzerinde yaylı bir binici bulunması, onların, Cehennemden çıkan yalanlara ve kötülüklere, yani cehenneme karşı savaştıkları Söz'den bir doğruluk ve iyilik öğretisine sahip olduklarını gösterir. Rev. 19:13 Rab, Söz'le bağlantılı olarak kastedilmektedir, ancak "beyaz atın" üzerindeki "binici" ile, Söz'den, yani Rab'den gelen hakikat ve iyiliğin öğretilmesi bakımından melek gibi bir adam kastedilmektedir. ; Rab'bin gökteki ordusu, "Rab'bi beyaz atlar üzerinde takip eden" (Vahiy 19:14) benzer şekilde anlaşılır. Beyaz at üzerinde oturan Kişi hakkında (Vahiy 19) "Ulusları vurmak için ağzından keskin bir kılıç çıktı", "Ağzının kılıcı"nın sahteliğe karşı savaşan Sözün İlahi Gerçeğine işaret ettiği söylenir. ve kötülük (n. 52, 108, 117). Ancak burada, beyaz ata binen kişinin bir "yayı" olduğu ve "yay"ın, Söz'den gelen, kötülük ve yanlışa karşı savaşan doğruluk ve iyilik doktrinini ifade ettiği söylenir. Batıl ve şerlerle savaşmak, aynı zamanda cehennemle de savaşmak demektir, çünkü şerler ve yanlışlar oradan gelir ve bu nedenle böyle belirtilir. Söz'deki bu "yay", ya olumlu anlamda ya da tam tersi anlamda savaşan bir doktrini ifade eder ve şu pasajlardan teyit edilebilir:

Okları keskin, tüm yayları gergin, atlarının toynakları çakmaktaşı gibi (İşaya 5:28).

Rab yayını bir düşman gibi çeker (Ağıtlar 2:4).

Atlarına bindin. Yayınızı çektiniz (Hab. 3:8, 9).

Uluslara ihanet etti ve krallığın krallarına boyun eğdirdi, Kılıcıyla onları toza çevirdi,

yayı samanın içine soktu (İşaya 41:2).

Bu pasajlarda, Yehova'ya veya Rab'be atıfta bulunduğu şekliyle "yay", Rab'bin insanda kötülüğe ve yalana karşı savaştığı Sözü ifade eder.

O zaman Efrayim'in arabalarını ve Yeruşalim'in atlarını yok edeceğim ve ezileceğim.

savaş yayı; ve uluslara barışı ilan edecek (Zek. 9:10).

Yay gibi yalan söylemek için dillerini zorlarlar; Yeryüzünde fesatla güçlenirler (Yeremya 9:3).

Çünkü kötüler yaylarını büktüler, oklarını ipe sapladılar,

karanlıkta yürekten ateş etmek (Mez. 10:2).

Okçular onu üzdüler ve vurdular ve okçular Yusuf'a düşman oldular, ama yayı sağlam kaldı.

Yakup'un güçlü Tanrısının ellerinden (Yar. 49:23, 24).

Babil çevresinde savaş düzeninde sıraya girin, tüm yaylar,

Vur onu, oklarını esirgeme, çünkü Rab'be karşı günah işledi (Yer. 50:14, 29).

Ve Davud Saul için ağladı ve Yahuda oğullarına yay öğretilmesini emretti (2 Sam. 1:17, 18).

Bu ağıt, gerçeğin gerçek olmayana karşı savaşından bahseder.

Her Şeye Egemen RAB şöyle diyor: Başlıca güçleri olan Elam'ın yayını kıracağım (Yer. 49:35).

RAB bana keskin bir ok yaptı, beni ok kılıfında tuttu (Yeşaya 49:2).

İşte Rab'den bir miras: çocuklar; Sadakasını onlarla dolduran adama ne mutlu! (Mez. 126:3-5).

"Oğullar", başka yerlerde olduğu gibi burada da doktrinin gerçeklerini ifade eder.

Ve yerleşim yeri Salem'deydi. Orada yayın, kalkanın ve kılıcın oklarını ve savaşı ezdi (Mez. 75:3-4).

Rab dünyanın sonuna kadar savaşmayı bıraktı. Yayı ezdi ve mızrağı kırdı, savaş arabalarını ateşle yaktı (Mez. 45:10; Heze. 39:8, 9; Hoş. 2:18).

Bu pasajlarda "yay", yanlışlara karşı savaşan gerçeğin öğretisini, tam tersi anlamda, doğrularla savaşan yanlışın öğretisini ifade eder. Bu nedenle, "oklar" ve "mızraklar" doğruları veya yanlışları ifade eder. Kelime'de "savaş" manevî savaşı ifade ettiğine göre, kılıç, mızrak, kalkan, zırh, yay ve ok gibi savaş silahları da savaşa ilişkindir.

AC 300. Ve ona bir taç verildi, bu onun savaş işaretidir. "Taç" savaş işareti anlamına gelir, çünkü eski zamanlarda krallar tarihte görüldüğü gibi savaşta taç giyerlerdi ve ayrıca 2 Sam'de. 1:10, burada bir adam Davut'a Saul'dan, savaşta öldüğünde başındaki tacı ve elindeki bileği aldığını söyledi. Ayrıca Kral Rabba ve Davut'a atıfta bulunanlardan (2 Sam. 12:29, 30). Ve ayartmalar manevi savaşlar olduğundan ve şehitler onlara katlandığından, bu nedenle onlara bir zafer işareti olarak taçlar verilir (n. 103). Bundan, "taç" ile onların savaş işaretinin burada gösterildiği açıktır ve bu nedenle, "galip geldi ve fethetmek için yola çıktı."

301. "Ve galip geldi ve galip geldi", sonsuza kadar sahte ve kötülüğe karşı zafer anlamına gelir. "Yenmek için muzaffer olarak" denir, çünkü dünyada cezbedici olan ruhsal savaşlarda galip gelen, cehennemler galip gelene yaklaşamayacağından sonsuza kadar kazanır.

AC 302. [Ayet 3] "İkinci mührü açtığı zaman", Rab'bin, üzerlerine kıyamet kopacak olan kimseleri, onların hayat durumlarına göre incelemesini ifade eder. Burada, daha önce ele alınacak bir farkla (n. 295) öncekinin aynısı gösterilmektedir.

AC 303. "İkinci hayvanın konuştuğunu işittim" sözü yukarıdaki gibi (n. 296) Sözün İlâhi Gerçeğinden kastedilmektedir.

304. " Gel ve gör" ifadesinin ikincinin duyurusu anlamına geldiği, yukarıda açıklananlardan (n. 297) çıkarılabilir, ancak burada sırasıyla birinciye, burada ikinciye atıfta bulunulmuştur.

AC 305. Ayet 4. "Ve bir kırmızı at daha çıktı", onların Söz'ü anlamalarını, hayır ve dolayısıyla hayat konusunda tamamen yok olduklarını ifade eder. "At" sözün anlaşılmasına (n. 298), "acımasız" ise tamamen kaybolmuş iyiliğe işaret eder. Beyazın doğrudur, çünkü göksel Güneş'in ışığındandır ve kırmızı iyidir, çünkü göksel Güneş'in ateşindendir, yukarıda görülebilir (n. 167, 231). Bununla birlikte, "kırmızı", tamamen yok olan iyiliği ifade eder, çünkü "kırmızı", cehennem ateşinden gelen, kötülüğün sevgisi olan cehennemi kırmızı renk anlamına gelir. Cehennem kırmızısından gelen kızarıklık iğrenç ve korkunç çünkü içinde yaşayan hiçbir şey yok ama her şey ölü. Bu nedenle, "kızıl at", iyi açısından tamamen yok edilmiş olan Söz'ün anlaşılması anlamına gelir. Bu, "Birbirlerini öldürmeleri için yeryüzünden barışı almak için kendisine verildi" sözlerinden de görülebilir. Kaldı ki, ikinci hayvan, buzağı gibi, Kelam'ın duyguyla ilgili İlâhi Gerçeği'ne (n. 242) işaret ederek, "gel de gör" demiş ve böylece iyilik duygusunun kalmadığını, yani hiçbir iyiliğin kalmadığını göstermiştir. içlerinde iyi. "Kırmızı" kelimesinin kötülüğe olduğu kadar iyilik sevgisine de işaret ettiği aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Giysilerini şarapta, Giysilerini üzüm kanında yıkayacak, gözleri şarapla parlayacak.

ve dişleri sütten beyazdır (Yaratılış 49:11, 12).

Rabbin dediği şudur:

Edom'dan gelen bu kim? Elbisen neden kırmızı, cübbelerin

Sen, şarap presinde ezilmiş biri gibi misin? (İşaya 63:1, 2).

Önderleri onun içinde kardan daha saf, sütten daha beyazdı, bedenleri mercandan daha güzeldi (Ağıtlar 4:7).

Bu pasajlarda "kırmızı" renk iyilik sevgisini, aşağıdaki pasajlarda ise kötülük sevgisini ifade eder:

Kahramanlarının kalkanı kırmızı, savaşçıları kırmızı cübbeler içinde, savaş arabaları ateşle parlıyor,

onlardan ateşten parlar gibi parla (Nahum 2:4, 5).

Günahların kıpkırmızı olursa, kar gibi beyaz olur; eğer kırmızılarsa

mor gibi, onları yün gibi beyaz yapacağım (İşaya 1:18).

"Kızıl ejderha" (Vahiy 12:3) ve mersin ağaçlarının arasında duran "kırmızı at" (Zech. 1:8) başka hiçbir şeyi göstermez. Aynısı, kırmızı ve kızıl gibi kırmızıdan türetilen renkler için de geçerlidir.

AR 306. "Üstüne oturana da yeryüzünden barışı kaldırması verildi" sözü merhametin, manevi güvenliğin ve iç huzurun yok edilmesine işaret eder. "Barış" ile, genel olarak Rab'den gelen her şey, dolayısıyla cennette ve Kilise'de olan her şey kastedilmektedir; aynı zamanda yaşam mutluluğu da onlarda. Daha yüksek veya en derin anlamda barışa sahiptirler. Bu, merhamet, manevi güvenlik ve iç barış "barış" oluşturduğundan, Rab'de olan bir insan, merhameti oluşturan komşusu ile barış içinde olduğu ve aynı zamanda manevi güvenliği oluşturan cehennemlerden korunduğu için; komşusuyla barışık ve cehennemden korunduğu zaman, kötülük ve batıldan iç huzuru içindedir. Böylece, aşağıdaki pasajlardan da görülebileceği gibi, Rab'den gelen her şey, genel olarak ve özel olarak "dünya" ile ifade edilir:

Bize bir çocuk doğduğu için - bize bir Oğul verildi; omuzlarında egemenlik ve adını çağıracaklar:

Harika, Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Barış Prensi. O'nun egemenliğinin artması için

ve dünyanın sonu yoktur (İşaya 9:6, 7).

İsa dedi: Dünyayı sana bırakıyorum. Size esenliğimi sunuyorum (Yuhanna 14:27).

İsa dedi ki: Bende esenlik olasınız (Yuhanna 16:33).

Onun günlerinde salihler zenginleşecek ve bol esenlik olacak (Mez. 71:3, 7).

Ve onlarla bir barış antlaşması yapacağım (Hez. 34:25, 27; 37:25, 26; Mal. 2:4, 5).

Dağlarda dünyayı yücelten, Siyon'a diyen habercinin ayakları ne güzeldir:

Tanrınız hüküm sürüyor! (İşaya 52:7).

Tanrı seni kutsasın; Rab yüzünü size çevirsin ve size esenlik versin (Sayı 6:24-26).

Rab, halkını esenlikle kutsayacaktır (Mez. 28:11).

Rab ruhumu esenlik içinde teslim edecek (Mez. 54:19).

Ve barış doğruluğun eseri olacak ve barış adaletin meyvesi olacak, o zaman insanlar

Benimki dünyanın meskeninde, güvenli köylerde ve kutsanmışların odalarında yaşayacak (İş. 32:17, 18).

İsa yetmişlere onları gönderdiğinde dedi: Hangi eve girerseniz girin, önce "Bu eve selâm olsun" deyin;

ve eğer bir esenlik oğlu olursa, esenliğiniz onun üzerinde olacaktır (Luka 10:5, 6; Matta 10:12-14).

Uysal, dünyayı miras alacak ve barışın bolluğunu yaşayacak; masumu izle

çünkü böyle bir adamın geleceği barıştır (Mez. 36:11, 37).

Zekeriya peygamberlik ederek şöyle dedi: Bizi ziyaret eden Tanrımızın takdirine göre,

ayaklarımızı esenlik yoluna yönlendir (Luka 1:78-79).

Kötülükten yüz çevir ve iyilik yap; barışı arayın ve onu izleyin (Mez. 33:15).

Yasanı sevenlerin esenliği büyüktür (Mez. 119:165-166).

Ah, buyruklarıma kulak verseydin! o zaman dünyan bir nehir gibi olurdu.

Kötülere esenlik yoktur, diyor Rab (İşaya 48:18, 22).

Bütün halklar senin önünde eğilecek, Lord; Seninle değil , hakikatle yürüyeceğim ;

yüreğimi adının korkusuyla pekiştir (Mezm. 85:9, 11).

Kemiklerimde günahlarımdan esenlik yok (Mez. 37:4).

Beni acıyla doldurdu ve dünya ruhumdan gitti, refahı unuttum (Ağıtlar 3:15, 17).

Ayrıca daha pek çok yerde yukarıdakilerin "barış" kelimesinden anlaşıldığı görülmektedir. Zihninizi ruh dünyasında tutun ve açıkça göreceksiniz. Isa'nın sonraki pasajlarında da aynı şey var. 26:12; 53:5; 54:10, 13; Jer. 33:6, 9; Agg. 2:9; Zach. 8:16, 19; not 3:6-8; 119:6-7; 121:6-9; 127:5-6; 146:14. Dünyanın tüm iyilik ve saadetin sırrı olduğu, "Cennet ve Cehennem Üzerine" (n. 284-290) adlı eserde görülebilir.

307. "Birbirlerini öldürmeleri", içsel nefreti, cehennem saplantılarını ve içsel rahatsızlıkları ifade eder. "Yerden barışı almak" sözleri, merhameti, manevi güvenliği ve iç huzuru ortadan kaldırmak için, "kızıl at" ise, Söz'ün tamamen yok edilmiş, iyiden iyiye anlaşılmasını ifade ediyorsa, anlamı budur; çünkü bu tür durumlar, artık iyinin olmadığı ve artık iyinin olmadığı, kişinin iyinin ne olduğunu bilmediği zamandır. Merhamet olmadığında içsel nefretin olduğu, manevi güvenlik olmadığında cehennemden gelen vehimlerin olduğu ve cehennemden ve tutkularından huzur olmadığında içsel huzursuzlukların olduğu açıktır; dünyada olmasa da en azından ölümden sonra böyledir. Bunun "öldürmek" kelimesiyle ifade edildiği, aşağıdaki "kılıç" kelimesinin anlamından açıktır.

AC 308. "Ve ona büyük bir kılıç verildi", kötülüğün sahtekarlıkları tarafından gerçeğin yok edilmesini ifade eder. Bu "kılıç", "hançer" ve "mızrak", hakikatle savaşmak ve yanlışları yok etmek anlamına gelir ve tam tersi anlamda, yanlışlık, doğruları savaşmak ve yok etmek yukarıda görülebilir (n. 52). Burada "büyük kılıç", iyiliğin gerçeklerini yok eden kötülüğün sahtekarlığını ifade eder. Onlara "kötülüğün adaletsizliği" denir, çünkü kötülükten değil, gerçeği yok etmeyen, ancak bunu ilk yapan gerçek dışılıklar vardır. "Büyük kılıç" ile kastedilen şey, "kara at"ın artık görünür olması gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır; bu, Söz'ün anlaşılmasının hakikate göre mutlak olarak yok olduğunu, ayrıca hakikatlerin de kötülükten mutlak surette yok olduğunu ifade etmektedir.

AC 309. [Ayet 5] "Üçüncü mührü açtığı zaman", Rab'bin Kıyametin infaz edileceği kimseleri yaşam durumlarına göre incelemesini ifade eder. Bu kelimeler, daha önce olduğu gibi (n. 295) aynı anlama gelir, ancak aşağıdaki açıklama farklıdır.

Yukarıdaki gibi (n. 296) Sözün İlâhi Hakikatinden “Üçüncü bir hayvanın konuştuğunu duydum” anlamına gelir .

, yukarıda açıklananlardan (n. 297) anlaşılacağı gibi, üçüncünün sırayla duyurulması anlamına gelir , ancak orada birinci sırada, burada üçüncü sırada.

AC 312. "Baktım, ve işte, siyah bir at" sözü, onlarla birlikte, hakikat ve dolayısıyla doktrin bakımından kesinlikle kaybolmuş olan Söz'ün anlaşılmasını ifade eder. Bu "at", yukarıda gösterilen Söz'ün anlaşılmasını ifade eder; "siyah" doğru olmayanı, dolayısıyla yanlışı ifade eder, çünkü siyah beyazın zıddıdır ve beyaz hakikati ifade eder (n. 167, 231, 232); beyaz gerçekten ışıktan kaynaklanır, siyah ise karanlıktan, dolayısıyla ışığın yokluğundan kaynaklanır ve ışık gerçektir. Bununla birlikte, manevi dünyada iki tür karanlık vardır: biri Rab'bin göksel krallığında meydana gelen ateşli ışığın yokluğundan gelir, diğeri ise Tanrı'nın göksel krallığında meydana gelen parlak beyaz ışığın yokluğundan gelir. Rabbin ruhsal krallığı. Son siyahlık karanlık gibidir, ama ilki zifiri karanlık gibidir. Bu siyahlar birbirinden farklıdır. Biri korkunç, diğeri çok değil. Gösterdikleri gerçek dışılıklar da benzer şekilde farklılık gösterir . Korkunç bir karanlıkta şeytan denilenler vardır. Gerçekten de boynuzlu baykuşların güneş ışığından nefret etmesi gibi hakikatten nefret ederler. Ancak, Şeytan denilenler böyle korkunç bir karanlıkta değil. Gerçeklerden nefret etmezler ama ondan nefret ederler. Bu nedenle, ikincisi gece baykuşlarıyla karşılaştırılabilirken, birincisi boynuzlu baykuşlarla karşılaştırılabilir. Söz'deki "siyah" ile gösterilen yalanlar şu pasajlardan görülebilir:

Önderleri içinde kardan daha saftı ve şimdi kara yüzleri hepsinden daha koyu (Ağıtlar 4:7-8).

Ve peygamberlerin üzerine gün kararacak (Mic. 3:6).

Mezara indiği gün, Lübnan'ı onun üzerine kararttı (Hezekiel 31:15).

Güneş bir çul gibi karardı (Vahiy 6:12).

Güneş ve ay kararacak ve yıldızlar parlaklıklarını kaybedecekler (Yer. 4:27-28; Hezek. 32:7; Yoel 2:10; 45:15);

ve diğer yerlerde. "Üçüncü hayvan", "kara atı" temsil ediyordu, çünkü o hayvanın yüzü insana benzerdi ve bu, Sözün hikmetle ilgili İlâhi Gerçeğine işaret eder (n. 243). Bu nedenle, bu hayvan, sırayla üçüncü arasında artık hiçbir bilgelik gerçeği olmadığını gösterdi.

AR 313. "Elinde bir terazi ile üzerine oturan", onlarda bulunan iyiliğin ve gerçeğin takdirini ifade eder. "Elindeki terazi", doğrunun ve iyinin değerlendirilmesini ifade eder; çünkü tüm ölçüler ve ayrıca Word'deki ölçekler, dikkate alınan şeylerin bir değerlendirmesini ifade eder. Ağırlıkların ve ölçülerin bunu ifade ettiği Daniel'den açıktır:

Yazıt, Babil kralı Belşatsar'ın Kudüs tapınağından aldığı altın ve gümüş kaplardan şarap içtiği zaman önünde göründü; Numaralı, Hesaplı, Ağırlıklı, Bölünmüş anlamlarına gelen Mene, Mene, Tekel, Perizin; yorumu şudur: Mene, Allah senin krallığını sayıp ona son verdi; Tekel, Terazide tartılırsın ve çok hafif bulunursun; Perez, krallığın bölündü ve Medlere ve Perslere verildi (Dan. 5:1, 2, 25-28).

"Kudüs Tapınağı'ndan altın ve gümüş kaplardan içmek" ve aynı zamanda "başka tanrılara ibadet etmek", "Babil" ile de ifade edilen iyiliğin ve gerçeğin saygısızlığını ifade eder. "Mene" veya "hesap", hakikate göre niteliğini bilmek anlamına gelir; "tekel" veya "tartmak", malla ilgili niteliğini bilmek anlamına gelir; "perez" veya "bölmek"    , dağıtmak anlamına gelir. Gerçeğin ve iyiliğin niteliklerinin Söz'de ağırlık ve ölçülerle gösterildiği İşaya'da açıktır:

Suyu avucuyla tüketen, genişliğiyle gökleri ölçen ve yerin tozunu ölçüyle tutan,

ve dağları terazide, tepeleri terazide tarttı mı? (İşaya 40:13).

Ve Vahiy'de:

Ve duvarını yüz kırk dört arşın olarak, bir insan ölçüsüyle, bir meleğin ölçüsüyle ölçtü (Vahiy 21:17).

AÇ 314. Ayet 6. "Ve dört canlının ortasında bir ses duydum" sözü, Sözün Rab tarafından ilahi korumasına işaret eder. "Dört canavar"ın veya Kerubim'in ilkinden sonuncusuna kadar Sözü ifade ettiği ve onun iç hakikatlerinin ve iyiliklerinin ihlal edilmemesinin korunması yukarıda görülebilir (n. 239); ve bu koruma Rab'den geldiğinden, dört hayvanın ortasında bir ses duyuldu. Bunların "ortasında", Rab'bin koruduğu ruhsal içsel anlamı ile ilgili olarak Sözü ifade eder. "Koruma" ile ne kastedildiği, söylenenlerden açıktır:

Bir kuruşa bir beşlik buğday ve bir kuruşa üç beşlik arpa, yağa ve şaraba zarar vermez (Vahiy 6:6);

bununla iyinin ve gerçeğin değerinin o kadar küçük olduğu ve neredeyse hiçbir şey olmadığı belirtilir; ve Söz'de saklı olan mukaddes iyiliklerin ve hakikatlerin çiğnenmemesi ve kirletilmemesi sağlandı; ve bu, Rab tarafından sağlandı, böylece onlar hiçbir iyiliği ve dolayısıyla tamamen kötü ve yanlış olan hiçbir gerçeği bilmesinler; çünkü iyiyi ve gerçeği bilenler onları çiğneyebilir, hatta kirletebilir, ama bilmeyenler öyle değil . 257 sona, 258 başa kadar).

AR 315. "Bir dinar için buğday hinixleri ve bir dinar için üç quinix arpa", iyinin ve gerçeğin değerinin tahmininin hiçbir şeyi temsil etmeyecek kadar küçük olduğunu gösterir. Bu böyledir, çünkü ölçülen şeylerin ölçüsü ve niceliği olan "hinix", yukarıdaki gibi (n. 313) nitelik anlamına gelir; "buğday" ve "arpa" iyiyi ve gerçeği ifade eder; ve en küçük madeni para olan "denarius", değerin çok küçük olduğu ve neredeyse hiçbir şey olmadığı anlamına gelir. "Üç quinix arpa" denir, çünkü "üç" her şeyi ifade eder ve gerçeği ifade eder (n. 505). "Buğday" ve "arpa", Söz'den Kilise'nin iyi ve gerçeğini, burada, Kilise'nin iyiliğini ve gerçeğini ifade eder, çünkü tarlada ve bağda ne varsa, Kilise'ye ait olanı gösterir, çünkü "tarla" anlamına gelir. iyi olarak Kilise, sonra hakikat ve "bağ", hakikat olarak Kilise'yi ve sonra iyiyi ifade eder. Bu nedenle, Söz'de anılırlar, ama ruhen her şeyi kavrayan melekler, onlardan başka bir şey anlamazlar; ayrıca Joel'in şu sözlerinde:

Tarla harap oldu, toprak ağıt yaktı; Çünkü ekmek bozulur, üzümün suyu kurutulur, zeytin ağacı kurur.

Utançla kızarın, çiftçiler, ağlayın, bağcılar, buğday ve arpa için, çünkü

tarladaki hasat yok oldu (Yoel 1:10-11).

Bütün bunlar Kiliseye ait olmak demektir. "Buğday" ve "arpa"nın kilisenin iyiliğini ve gerçeğini ifade ettiği şu pasajlardan görülebilir:

Yuhanna, İsa'nın buğdayını bir ambarda toplayacağını söyledi.

ama samanı sönmez ateşle yakacak (Mat. 3:11, 12).

İsa dedi ki, "Danalar ve buğday hasada kadar birlikte büyüsün; ve hasat zamanı orakçılara, Yakmak için önce daraları toplayın, ama buğdayı ambarıma toplayın" diyeceğim (Matta 13:24-30). .

Çünkü onun olağanüstü işini Rab'den işittim; buğdayı sıra sıra, arpayı da belli bir yere saçar. Ve bu, Tanrısının ona öğrettiği emirdir (İşaya 28:21-26).

Çünkü Tanrınız RAB sizi buğday ve arpa diyarına götürüyor (Tesniye 8:7-8).

Buradaki "buğday ve arpa ülkesi", Kilise anlamına gelen Kenan ülkesidir.

Ve onlar gelip Sion'un doruğunda zafere ulaşacaklar; ve Rabbin lütfuna akın,

buğday ve şaraba (Yer. 31:12).

Rab bizi yağlı buğdayla doldurdu (Yas. 32:13-14; Mez. 80:14, 17; Mez. 146:12-14).

Yehova, Hezekiel peygambere şunları söyledi:

Arpalı kekler yiyin ve insan dışkısı üzerinde pişirin (Hezekiel 4:12, 15).

Ve peygamber Hoşea'ya:

Tekrar git ve bir kadını sev, bir fahişe; ve onu bir homer arpaya ve yarım homer arpaya satın aldım (Hoş. 3:1-2).

Bu peygamberler tarafından yapılanlar, Kilise'deki gerçeğin çarpıtılmasını temsil ediyordu, çünkü gerçekler "arpa" ile temsil edildi ve sahte ve kirletilmiş gerçekler "dışkı ile karıştırılmış arpa" ile temsil edildi; "bir kadın, bir fahişe" aynı zamanda çarpıtılmış hakikate de işaret eder (n. 134).

AR 316. "Ama yağa ve şaraba zarar vermeyin", Rab'bin, Söz'de gizli olan kutsal iyiliklerin ve gerçeklerin çiğnenmemesini ve kirletilmemesini sağladığını belirtir. "Petrol" ile sevginin iyiliği, "şarap" ile bu iyinin gerçeği, yani "petrol" ile kutsal iyilik ve "şarap" ile kutsal gerçek gösterilir. Rab'bin zarar görmemelerini ve lekelenmemelerini sağladığı, dört hayvan arasında, yani Rab'den (n. 314) işitildiği gibi, "zarar verme" sözleriyle ifade edilir. Rab ne diyorsa, O da sağlar; bunun böyle olduğu yukarıda görülebilir (n. 314; ve n. 255). "Yağ"ın sevginin iyiliğini ifade ettiği aşağıda görülebilir (n. 778, 779); ama bu "şarap", o hayırdan gelen hakikati ifade eder , aşağıdaki pasajlardan görülebilir :

Susamış, sulara git; gümüşü olmayan siz bile gidin, satın alın ve yiyin;

şarap ve sütü bedelsiz satın alın (İşaya 55:1).

Ve o gün vaki olacak ki dağlardan şarap damlayacak ve tepelerden süt akacak (Yoel 3:18; Amos 9:13, 14).

Neşe ve eğlence Carmel'den alınır, şaraba şaraphanelerde son vereceğim;

artık onları ezgilerle çiğnemeyecekler (İşaya 16:10; Yeremya 48:32, 33).

"Karmel" manevi Kilise anlamına gelir, çünkü bağlar vardı.

Sokaklarda şarap için ağlıyorlar, bağlar dikecekler, ama onlardan şarap içmeyecekler (Yoel 1:5, 10, 11).

Benzeri Os'ta bulunur. 9:2, 3; Sof. 1:13; Ağla. 2:11, 12; Mich. 6:15; Ben. 5:11; Dır-dir. 24:6, 7, 9, 11.

Giysilerini şarapta, Giysilerini üzüm kanında yıkar; gözleri şarapla parlıyor (Yaratılış 49:11).

Böylece Rab hakkında "şarap"ın İlahi Gerçeği ifade ettiği söylenir. Bu nedenle, Kutsal Akşam Yemeği Rab tarafından kurulmuştur; burada ekmek, İlahi İyilikle ilgili olarak Rab anlamına gelir ve şarap - Rab, İlahi Gerçek ile ilgili olarak, alıcılarda ekmek kutsal iyilik anlamına gelir ve şarap kutsal gerçek anlamına gelir. Rab'den; o yüzden dedi ki:

Size söylüyorum, bundan böyle o güne kadar bu asmanın meyvesinden içmeyeceğim.

Babamın krallığında sizinle yeni şarap içtiğimde (Mat. 26:29; Luka 22:18).

"Ekmek" ve "şarap" genellikle bu anlama geldiğinden, aynı zamanda:

Abram'la karşılaşan Melçizedek ekmek ve şarap çıkardı; O, En Yüksek Tanrı'nın bir rahibiydi,

ve Avram'ı kutsadı (Yaratılış 14:18, 19).

Kurbanlarda "sunulan yiyecek" ve "sunulan içecek", Örn. 29:40; Bir aslan. 23:12, 13, 18, 19; Sayı 15:2-15; 28:6, 7, 18 sonuna kadar; 29:1-11 sonuna kadar. En iyi buğday unundan sunulan yiyecek ekmek, sunulan içecek ise şaraptı. Bundan Rab'bin şu sözlerinin ne anlama geldiği açıktır:

Yeni şarabı eski tulumlara dökmezler, yeni şarabı yeni tulumlara dökerler.

ve her ikisi de kurtulur (Matta 9:17; Luka 5:37).

"Yeni şarap", Yeni Ahit'in İlahi Gerçeğidir, yani Yeni Kilisedir ve "eski şarap", Eski Ahit'in İlahi Gerçeğidir, yani Eski Kilisedir. Benzer bir şey, Rab'bin Celile Cana'daki evlilikte şu sözleriyle belirtilir:

Herkes önce iyi şarap sunar, sonra sarhoş olunca en kötüsü;

ama şimdiye kadar iyi şarap tuttunuz (Yuhanna 2:1-10).

Bu aynı zamanda Rab'bin soygunculardan acı çeken bir adamla ilgili meselinde "şarap" ile belirtilir:

Samiriyeli yaralarını sardı, yağ ve şarap döktü (Luka 10:33, 34).

"Hırsızlardan acı çeken bir adam" ile, Samiriyeli'nin yardım ettiği, "yaralarına yağ ve şarap dökmek", yani mümkün olduğunca iyiyi ve gerçeği öğretmek için Yahudiler tarafından kötülük ve sahtekarlık yoluyla ruhsal olarak yaralanması kastedilmektedir. , ve şifa. Kutsal gerçek, İş'te olduğu gibi Söz'ün başka yerlerinde de "yeni şarap" ve "şarap" ile ifade edilir. 1:21, 22; 25:6; 36:17; İşletim sistemi. 7:4, 5, 14; 14:6-8; Ben. 2:8; Zach. 9:15, 17; not 103:14, 15. Bu nedenle, Söz'deki "bağ", Rab'den gelen gerçeklerde bulunan Kilise'yi ifade eder. "Şarap"ın kutsal hakikat anlamına geldiği, şu pasajlarda olduğu gibi, çarpıtılmış ve kirletilmiş hakikat anlamına gelen zıt anlamda da görülebilir:

Zina, şarap ve içki onların gönlünü aldı. iğrenç sarhoşluk

tamamen zinaya teslim olan beyleri utanç verici şeyleri sever (Hoş. 4:2, 17, 18).

"Zina", tıpkı burada "şarap" ve "yeni şarap" gibi, gerçeğin tahrif edilmesi anlamına gelir:

Çünkü kâse RABBİN elindedir, şarap onun içinde kaynar, karışımla doludur ve O ondan akar.

Mayası bile bütün kötü diyarları sıkacak ve içecek (Mez. 74:9).

Babil, Rab'bin elinde tüm dünyayı sarhoş eden altın bir kâseydi;

milletler ondan şarap içtiler ve deliye döndüler (Yer. 51:7).

Babil düştü, çünkü öfkeli zinasının şarabından bütün uluslara içirdi.

Canavara ve suretine tapan, Tanrı'nın gazabının şarabını, bütün şarabı içecek.

gazabının kâsesinde hazırlandı (Vahiy 14:8, 10).

Babil bütün uluslara kendi zinasının şarabından içirdi (Vahiy 18:3).

Büyük Babil, Tanrı'nın önünde, gazabının gazabından bir kadeh şarap vermesi için hatırlanacak (Vahiy 16:19).

Ve yeryüzünde oturanlar onun zinasının şarabından sarhoş oldular (Vahiy 17:1, 2).

Babil kralı Belşatsar'ın, soylu misafirleri, eşleri ve metreslerinin Kudüs tapınağının kaplarından içtikleri "Şarap" ve aynı zamanda:

Altın, gümüş, tunç, demir, ağaç ve taş tanrılarını övdüler (Dan. 5:1-4)

Sözün ve Kilisenin kutsal gerçeğine saygısızlık gösterilir, bu nedenle duvarda bir yazıt belirdi ve kral aynı gece öldürüldü (n. 25, 30). İs'te tahrif edilmiş hakikat "şarap" ile de imlenir. 5:11, 12, 21, 22; 28:1, 3, 7; 29:9; 56.12; Jer. 13:12, 13; 23:9, 11. Putlara sundukları içki de benzer bir anlama gelmektedir (İşa. 65:11; 57:6; Yer. 7:18; 44:17-19; Hez. 20:28; Tesniye 32:38). Bu "şarap" kutsal gerçeği ifade eder ve tam tersi anlamda kutsal olmayan gerçek, yazışmadan gelir; çünkü her şeyi ruhen anlayan melekler, bir adam Söz'de "şarap" hakkında okuduğunda başka bir şey anlamaz. İnsanların doğal düşünceleri ile meleklerin ruhsal düşünceleri arasındaki uyum böyledir. Kutsal Akşam Yemeği'ndeki şarapla aynı şey. Bu nedenle cennete giriş Kutsal Akşam Yemeği (n. 224 sonuna kadar) aracılığıyladır.

AC 317. [7. Ayet] "Ve dördüncü mührü açtığı zaman", Rabb'in, Kıyamet'in kendilerine verileceği kimseleri , yukarıdaki (n. 295, 302) hayatlarının durumlarına göre incelemesini ifade eder, aşağıdaki açıklama farkı ile.

Yukarıdaki gibi (n. 296, 303) Sözün İlahi Gerçeğinden "Dördüncü hayvanın sesini konuşurken duydum" anlamına gelir .

319. " Gel ve gör" yukarıda açıklandığı gibi (n. 297); ama orada - ilki hakkında ve burada - dördüncü hakkında.

FS 320. Ayet 8. "Baktım ve işte solgun bir at" sözü, hem hayır hem de hak olarak yok edilen Söz'ün anlaşılmasına işaret eder. "At", Sözün anlaşılmasını ifade eder (n. 298); ve "soluk" hayati bir şey ifade etmez. Öğreti gerçeklerinden kaynaklanan yaşamın iyiliğine uymayanların Sözünde yaşamdan hiçbir şey yoktur; Çünkü Söz, gerçek anlamıyla öğretilmeden anlaşılmaz ve öğreti de ona göre yaşamadan anlaşılmaz. Bunun nedeni, Söz'ün öğretisini yaşamak, cennetin ışığından etkilenen, onu aydınlatan ve içgörü veren ruhsal zihni açar. Bunun olduğunu, öğretinin gerçeklerine sahip olan, ancak onlara göre yaşamayan kişi bilmiyor. Dördüncü hayvan, "solgun at"ı gösterdi, çünkü o hayvan uçan kartal gibiydi, bununla Sözün İlâhî Hakikat'in bilgi ve sonra idrak (n. 244) ile ifade edilmesi, bundan dolayı onsuz olanları görmek için takdim edildi. Sözlerden iyiliğin ve gerçeğin bilgisi, onların anlayışları olmasa bile ve manevi dünyadaki gibi, hayattan yoksunmuş gibi solgun görünür.

321. "Ve onun üzerine adı 'ölüm' olan bir süvari ve onu cehennem takip etti", manevî hayatın yok oluşu ve nihai mahkûmiyet anlamına gelir. "Ölüm", ruhsal yaşamın ortadan kalkması olan ruhsal ölümü, "cehennem" ise ölümden sonraki mahkumiyeti ifade eder. Yaratılıştan ve dolayısıyla doğumdan itibaren her insanın ruhsal bir yaşamı vardır, ancak bu yaşam, Tanrı'nın, Söz'ün kutsallığının ve sonsuz yaşamın inkarı olduğunda sona erer. İradede söndürülür, ancak anlayışta veya daha doğrusu anlama yeteneğinde kalır. İnsanı hayvandan ayıran da budur. Böylece , "ölüm" manevi hayatın ortadan kalkması anlamına gelirken, "cehennem" nihai mahkumiyettir, bu nedenle bazı yerlerde "ölüm" ve "cehennem" birlikte anılır, bunlarda olduğu gibi:

Onları cehennemin gücünden kurtaracağım, onları ölümden kurtaracağım. Ölüm! senin merhametin nerede?

Cehennem! zaferin nerede? (Hoş. 13:14).

Ölümün azapları beni yakaladı, cehennemin zincirleri etrafımı sardı, ölüm ağları beni dolaştırdı (Mez. 17:5, 6; Mez. 115:3).

Koyunlar gibi onları cehenneme hapsetti; ölüm onları doyuracak, kabir onların meskeni olacak.

Ama Tanrı ruhumu cehennemin gücünden kurtaracak (Mez. 49:15, 16).

Cehennemin ve ölümün anahtarlarına sahibim (Vahiy 1:18).

AC 322. "Ve ona dünyanın dörtte biri üzerinde ölüme terk etme gücü verildi", Kilise'nin her iyiliğinin yok edilmesi anlamına gelir. "Ölüm" ile kişinin manevi hayatının yok olması, "cehennem" ise mahkumiyet anlamına geldiği için; Buradan, buradaki "mortify" kelimesinin insan ruhunun yaşamını yok etmek anlamına geldiği sonucu çıkar; ruhun yaşamı ruhsal yaşamdır. "Dünyanın dördüncü kısmı" ile Kilise'nin her iyi şeyi belirtilir; "dünya" Kilise'dir (n. 285). "Dördüncü kısım", her iyi şeyin, kelimedeki sayıların anlamını bilmeyenin bilemeyeceği anlamına gelir. Söz'deki 2 ve 4 sayıları iyiliği ifade eder ve iyiliği ifade eder, 3 ve 6 sayıları ise gerçekleri ifade eder ve ifade eder. Bu nedenle, "dördüncü" veya basitçe "çeyrek" her türlü iyiliği ifade eder ve "üçüncü" veya basitçe "üçüncü" tüm hakikati ifade eder; ve bu nedenle "dünyanın dördüncü bölümünü öldürmek" burada kilisenin her iyiliğini yok etmek anlamına gelir. Yerleşik dünyanın dördüncü bölümünü öldürme gücünün solgun at üzerinde oturan biniciye verilmediği açıktır. Ayrıca, Kelime'deki "dört", iyi ve gerçeğin birliğini ifade eder. Bütün bunların 4 sayısı ile ifade edildiği, dört hayvan veya Kerubiler örneğinde olduğu gibi Söz'den doğrulanabilir (Hez. 1:3, 10; Vahiy 4:5); ve aşağıdaki yerlerde:

İşte tunçtan iki dağ arasında dört savaş arabası (Zek. 6:1).

İşte dört boynuz (Zek. 1:18).

Ve sunağın dört boynuzu (Çık. 27:1-8; Vahiy 9:13).

Ve dünyanın dört köşesinde duran dört melek gördüm.

dünyanın dört rüzgarını geri tutuyor (Vahiy 7:1; Matta 24:31).

Ancak üçüncü ve dördüncü nesle kadar çocuklarda babaların suçlarını cezalandırmak (Sayılar 14:18).

Söz'deki bu ve diğer birçok alıntıyla, "dört"ün iyiye işaret ettiği ve iyiye işaret ettiği ve ayrıca iyi ile gerçeğin birliğine delalet ettiği teyit edilebilir; ancak bu pasajların ayrıntılı bir açıklaması olmadan bu net olmayacağı için, "dört" ve "dördüncü kısım"ın tam olarak bu anlama geldiğini söylemek yeterlidir.

AR 323. Kılıçla, kıtlıkla ve salgın hastalıkla ve yeryüzünün hayvanları adına, öğretinin yanlışlığına, yaşamın kötülüğüne, kendini sevmeye ve şehvetlere işaret eder. "Kılıç" ile, kötülüklere ve yanlışlara karşı savaşan ve onları yok eden hakikat anlamına geldiği yukarıda görülebilir (n. 52, 108, 117). Bu nedenle, burada "kılıç" ile, Söz, Kilise'nin her iyiliğinin yok edilmesinden söz ettiğinden, öğretinin sahtekarlıkları gösterilir. Hayatın kötülüklerini ifade eden bu "açlık" aşağıda teyit edilecektir. "Ölüm" ile öz-sevgi kastedilmektedir, çünkü "ölüm", manevi hayatın yok olmasını ve sonuç olarak, yukarıda belirtildiği gibi (n. 321) doğal hayatın manevi hayattan ayrılmasını ifade eder ve böyle bir hayat, bir benlik hayatıdır. İnsanda aşk, çünkü böyle bir hayatta, insan kendinden ve dünyadan başka hiçbir şeyi sevmez, bu nedenle, böyle bir hayata olan aşktan dolayı kendisine hoş görünen her türlü kötülüğü sever. "Yeryüzü canavarlarının" böyle bir aşktan kaynaklanan şehvetleri ifade ettiği aşağıda görülebilir (n. 567). Burada "açlık"ın anlamı hakkında bir şeyler söylenecek. "Açlık" , hayatın kötülüklerinden gelen hakikat ve iyilik bilgisinden mahrumiyet ve inkar anlamına gelir. Ayrıca, Kilise'de bunun eksikliğinden kaynaklanan hakikat ve iyi bilgisindeki cehalet anlamına gelir; ve ayrıca bilgi ve anlayış için bir susuzluk anlamına gelir .

I. "Açlık"ın, hayatın kötülüklerinden yola çıkarak, hakikat ve iyilik bilgisinden yoksunluk ve inkar anlamına geldiği ve dolayısıyla hayatın kötülüklerine işaret ettiği, aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Kılıçla ve kıtlıkla yok edilecekler ve cesetleri yiyecek olacak.

havanın kuşları ve yerin hayvanları (Yer. 16:4).

Başınıza iki felaket geldi: ıssızlık ve yıkım, kıtlık ve kılıç (İşaya 51:19).

İşte onları ziyaret edeceğim: gençleri kılıçla ölecek; oğulları ve kızları açlıktan ölecekler (Yer. 11:22).

Bu şehirde kalanlar kılıçtan, kıtlıktan ve salgın hastalıktan ölecekler (Yer. 18:1).

İşte, onlara bir kılıç, bir kıtlık ve bir veba göndereceğim ve onları değersiz oldukları için yenmesi mümkün olmayan değersiz incirler gibi yapacağım; onları kılıçla, kıtlıkla ve salgın hastalıkla kovalayacağım (Yer. 29:17, 18).

Onları yeryüzünden yok edinceye kadar üzerlerine kılıç, kıtlık ve salgın hastalık göndereceğim (Yeremya 24:10).

Sana kılıca, vebaya ve kıtlığa boyun eğme özgürlüğünü ilan edeceğim.

ve sizi dünyanın bütün krallıklarında kötülüğe teslim edeceğim (Yeremya 34:17).

Kutsal yerimi kirlettiğiniz için, üçte biriniz vebadan ölecek ve yok olacaksınız.

aranızdaki açlıktan; üçüncüsü kılıçtan geçirilecek; onlara şiddetli oklar gönderdiğimde

onları yok edecek kıtlıklar (Hez. 5:11, 12, 16, 17).

Kılıç evin dışındadır, ama evde veba ve kıtlık vardır (Hez. 7:15).

Tüm aşağılık vahşet için kılıç, kıtlık ve veba ile düşecekler (Hezek. 6:11, 12).

Dört ağır belamı - kılıç ve kıtlık ve vahşi hayvanlar ve veba - göndereceğim

içindeki insanları ve hayvanları yok etmek için Yeruşalim'e (Hez. 14:13, 15, 21);

ayrıca, başka yerlerde, Jer'de olduğu gibi. 14:12, 13, 15, 16; 42:3, 14, 16-18, 22; 44:12, 13, 27; Mat. 24:7, 8; TAMAM. 21:11. Bu pasajlardaki "kılıç", "kıtlık", "veba" ve "canavarlar" ile burada "kılıç", "kıtlık", "ölüm" ve "dünyanın canavarları" ile aynı anlama gelmektedir; Çünkü "kılıç"ın ruhsal yaşamın sahtelikle yok edilmesi, "kıtlık" ruhsal yaşamın kötülük tarafından yok edilmesi, "dünyanın canavarları" ruhsal yaşamın açgözlülük yoluyla yok edilmesi anlamına gelen bazı pasajlarda Söz'de ruhsal bir anlam vardır. bâtıldan ve şerden yola çıkmak, "veba" ve "ölüm" ise tam bir yok oluş ve dolayısıyla mahkumiyet demektir.

II. Onların Kilise'deki eksikliğinden kaynaklanan hakikat ve iyilik bilgisindeki cehalet anlamına gelen "kıtlık", İsa olarak da Söz'ün çeşitli pasajlarında görülmektedir. 5:13; 8:19-22; Ağla. 2:19; 5:8-10; Ben. 8:11-14; İş 5:17, 20 ve başka yerlerde.

III. Bu "açlık" veya "susuzluk", Kilise'nin gerçeklerini ve iyiliğini bilmek ve anlamak için tutkulu bir arzu anlamına gelir, bundan açıkça anlaşılmaktadır: İsa. 8:21; 32:6; 49:10; 58:6, 7; 1 Kral. 2:4, 5; not 32:18, 19; 33:10, 11; 36:18, 19; 116:8, 9, 35-37; 145:7; Mat. 5:6; 25:35, 37, 44; TAMAM. 1:53; İçinde. 6:35 ve başka yerlerde.

AC 324. Ayet 9. "Ve beşinci mührü açtığı zaman", Rab'bin, hesap gününde kurtulan ve sonra korunanların yaşam durumlarını incelemesini ifade eder. Açıklamanın bu olduğu, aşağıdakilerden açıktır. Bununla birlikte, bunun, n. 840'tan 874'e kadar açıklandığı 20. bölümde atıfta bulunulduğunu, kim olduklarını ve neden tutulduklarını söylediği söylenmelidir.

AR 325. "Tanrı'nın Sözü ve sahip oldukları tanıklık için öldürülenlerin ruhlarını sunağın altında gördüm", kötülerin nefret ettiği, hakarete uğradığı ve Sözün gerçeklerini yaşadıkları için reddedildiği anlamına gelir. Rab'bin İlahi İnsanlığını kabul ederek, yanlış yönlendirilmemeleri için Rab tarafından korundular. "Sunağın altı", Rab tarafından korundukları yerin aşağısını ifade eder; "sunak", sevgi mallarından Rab'be ibadet anlamına gelir. Buradaki "öldürülenlerin ruhları" şehitler değil, nefret edilen ve hakarete uğrayan ve ruhlar dünyasında kötülük tarafından reddedilen ve ejderanlar ve sapkınlar tarafından yanlış yönlendirilebilenler anlamına gelir. "Tanrı'nın sözü ve sahip oldukları tanıklık için", Sözün gerçeklerini yaşamak ve Rab'bin İlahi İnsanlığını kabul etmek anlamına gelir. Cennetteki "tanıklık" yalnızca Rab'bin İlahi İnsanlığını tanıyanlara verilir, çünkü Rab tanıklık eder ve meleklerin tanıklık etmesine izin verir (n. 16):

Çünkü İsa'nın tanıklığı peygamberlik ruhudur (Vahiy 19:10).

Onlar "sunağın altında" olduklarından, Rab'bin koruması altında oldukları açıktır; çünkü herhangi bir şekilde merhametli bir hayat sürmüş olanlar, kötülüklerden zarar görmemeleri için Rab tarafından korunurlar ve Kıyamet'ten sonra kötülük ortadan kalktığında, korumadan kurtulurlar ve cennete yükselirler. Kıyametten sonra, onları sık sık alt dünyadan kaldırıldığını ve cennete transfer edildiğini gördüm. "Öldürülmüş" ile kastedilen, ruhlar dünyasında kötülük tarafından reddedilen ve nefret edilen, hakaretlere katlanan, ancak saptırılabilecek olanlar ve ayrıca gerçeklerin bilgisine susamış, ancak onları alamayan kişilerdir. Kilisedeki sahtekarlıklar nedeniyle aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Tanrım Rab şöyle diyor: Kesilecek koyunları besleyin, onları satın alanların cezasız olarak öldürdükleri. Ve boğazlanacak koyunları, gerçekten yoksul koyunları besleyeceğim (Zek. 11:4, 5, 7).

Ama senin için bizi her gün öldürüyorlar, bizi katliama mahkûm koyunlar olarak görüyorlar;

Tanrı! sonsuza dek reddetme (Mez. 43:23, 24).

Yakup gelecek günlerde kök salacak, zürriyet verecek. Kendisini öldürenler gibi mi öldürdü (İşaya 27:6, 7).

Çünkü Sion kızının sesini işitiyorum: "Vay başıma! Canım canilerin önünde solup gidiyor" (Yeremya 4:31).

Sonra işkence edip öldürmen için seni teslim edecekler;

ve benim adımdan dolayı nefret edileceksiniz (Mat. 24:9; Yuhanna 16:2, 3).

Rab bunu öğrencilerine söyler ve "öğrenciler" ile kastedilen, Rab'be tapınan ve Sözünün gerçeklerine göre yaşayan herkestir. Ruh dünyasındaki kötü ruhlar sürekli olarak onları öldürmeye çalışırlar; ama bunu bedenle yapamadıkları için sürekli ruhla yapmak isterler; ama bunu yapamayacakları için, onlara karşı öyle bir kin beslerler ki, onlara zarar vermekten daha hoş bir şey hissetmezler. Bu nedenle onlar da Rab tarafından korunurlar ve Kıyamet'ten sonra meydana gelen kötülük cehenneme atıldığında, koruyucuları olmadan daha da yükseltilirler; ama yirminci bölümde ve n. 846'da bunun bir açıklamasını sunalım. Söz'deki "öldürmek"in, ruhen öldürülebilen canı yok etmek anlamına geldiği, birçok yerden açıktır, örneğin aşağıdakiler: İsa. 14:19-21; 26:21; Jer. 25:33; Ağla. 2:21; Ezek. 9:1, 6; açık 18:24.

AC 326. Ayet 10. " Ve onlar yüksek sesle ağladılar"ın gönül üzüntüsüne işaret ettiği , şimdi bundan anlaşılmaktadır.

327. "Demek, daha ne zamana kadar, ey Kutsal ve Gerçek Rab, yargılayacak ve yeryüzünde yaşayanların kanımızın intikamını alacaksın?" Kıyametin ertelendiğini ve Rab'bin Sözü'ne ve İlahi Vasfına şiddet uygulayanların henüz ortadan kaldırılmadığını gösterir. "Ne zamana kadar, Lord, yargılamıyorsun?" Kıyametin neden ertelendiği anlamına mı geliyor? "Ve kanımızın intikamını almıyor musun?" onlara şiddet uygulayanların neden Rab'bin İlahi İnsanlığını tanımaları ve O'nun Sözü'nün gerçeklerine göre yaşamaları için adalet tarafından mahkûm edilmediği anlamına gelir? "Kan" ile onun uyguladığı şiddet kastedilmektedir (n. 379); "Yeryüzünde ikamet etmek" ile kastedilen, zarar görmemeleri için onlardan korundukları ruh dünyasındaki kötü kişilerdir.

AC 328. Ayet 11. Ve her birine beyaz elbise verilmesi, onların ilahi şeylerde bulunan meleklerle birlik ve beraberlik içinde olduklarını gösterir. "cübbeler" hakikatleri (n. 166) ve "beyaz elbiseler" hakiki hakikatleri (n. 212) ifade eder. "Giysiler" ile belirlenirler, çünkü cennetteki herkes içerdikleri gerçeklere göre giyinirler ve her birinin melek toplumuyla olan ilişkisine göre bir giysisi vardır. Bu nedenle, kavuşum verildiğinde, hemen uygun şekilde giyinmiş görünürler. Bu nedenle "her birine beyaz elbiseler verildi" sözleri, onlara ilahi hakikatlerdeki meleklerle birlik ve birlik verildiğini ifade eder. "Cüppeler", "pelerinler" ve "pelerinler" genel gerçekleri ifade eder, çünkü bunlar genel örtülerdir. Bu maddelerin anlamlarını bilenler, aşağıdaki yerlerde saklanan sırları öğrenebilirler:

Elişa'nın yanından geçen İlyas, pelerinini onun üzerine attı (1.Krallar 19:19).

İlyas cübbesini aldı, sardı ve onunla suya vurdu.

ve Erden'in suları oradan oraya ayrıldı (2.Krallar 2:8).

Ayrıca Elisha 2 Kings. 2:14:

Elişa, göğe alındıktan sonra üzerinden düşen İlyas'ın cübbesini kaldırdı (2 Krallar 2:12, 13);

İlyas ve Elişa, Söz'e göre Rab'bi temsil ettikleri için, onların "perdeleri" genel olarak Sözün İlahi Gerçeği anlamına geliyordu. Bunun ne anlama geldiğini de öğrenebilir:

Harun'un efodunun üst kaftanı; mavi ve mor ipliklerden elmalar ve altın omurlarla eteklerinde (Ör. 28:31-35).

Genel olarak İlahi Gerçeği ifade ettiği, Londra'da yayınlanan Cennetin Sırları'nda (n. 9825) görülür. Aşağıdaki pasajlarda "pelerinler" ve "mantolar" da aynı anlama gelmektedir:

Ve denizin bütün reisleri tahtlarından inecek, mantolarını çıkaracaklar (Hezek. 26:16).

Yazıcılar ve Ferisiler, halk onları görsün diye pelerininin ağzını genişletirler (Mt. 23:5).

Halkım düşman olarak ayağa kalktı, barışçıl yoldan geçenlerin üstünü örtüyorsunuz (Mic. 2:8);

ve diğer yerlerde.

AR 329. "Ve onlara, kendileri gibi öldürülecek olan yoldaşları ve kardeşleri sayıyı tamamlayıncaya kadar biraz daha dinlenmeleri gerektiği söylendi." Aynı zamanda nefret edilenler, Hakaret eden ve Rab'bin İlahi İnsanlığını kabul ettikleri ve Sözün gerçeklerini yaşadıkları için kötüler tarafından reddedilenler her yerden toplanacak. Bunun böyle olduğu, yukarıda söylenenlerden açıkça anlaşılmaktadır. Isaiah aynı şeyi söylüyor:

Senin ölün yaşayacak! Kalk ve zafer kazan, toza atıl. Gel, halkım, odalarına gir ve kapılarını arkandan kapat, gazap geçene kadar bir an için saklan; çünkü işte, Rab yeryüzündekileri suçlarından dolayı cezalandırmak için evinden çıkıyor ve dünya yuttuğu kanı açığa vuracak ve artık öldürüldüğünü gizlemeyecek (İşaya 26:19-21).

Ancak, yukarıda belirtildiği gibi, 20. bölüm ve devamı, bu ve benzeri konuları ele almaktadır. Bu, n. 840 ila 874 arasında açıklanmıştır.

AC 330. [Ayet 12] "Altıncı mührü açtığında gördüm" ifadesi, Rab'bin, içlerinde kötü olan ve üzerlerine kıyamet kopacak olan kişilerin yaşam durumlarını incelemesini ifade eder. Bu konuda söylenenler, şimdi bundan sonra anlaşılıyor; ancak bunun anlaşılması için iki gizemin ortaya çıkması gerekir:

Birincisi: Son Hüküm, yalnızca dış görünüşte Hıristiyanlar gibi olanlar, Kilise'den gelen her şeyi alenen kabul edenler, ancak içlerinde ya da yüreklerinde buna karşı olan kişiler üzerine yapılmıştır; ve böyle oldukları için zahiri son cennete, içleri cehenneme bağlı idiler.

İkincisi, onlar son cennetle birleşirken, iç iradeleri ve sevgileri kapandı, bunun sonucunda başkalarının önünde kötü görünmediler; ama onlar son gökten ayrıldıklarında, içleri ortaya çıktı ve dış görünüşe her bakımdan zıt olduğu ortaya çıktı, bununla melek olduklarını ve meskenlerinin cennet olduğunu iddia edip yalanladılar. Son Yargı'da "yok olan", sözde "gökler"di (Vahiy 21:1).

Ancak bunun daha fazlası "Son Yargı Üzerine" (n. 70, 71) adlı küçük çalışmada görülebilir; ve "Kıyametin Devamı"nda (n. 10).

İS 331. "Ve işte, büyük bir deprem oldu", kilisenin içlerindeki durumu, tamamen değişmiş ve dehşete işaret eder. "Depremler" Kilise'deki durum değişikliklerini ifade eder, çünkü "yer" Kilise'yi ifade eder (n. 285); çünkü manevi dünyada, Kilisenin durumu her yerde bozulduğunda, bir değişiklik meydana gelir ve bir deprem görülür ve yıkımını önceden haber verdiği için bir dehşet meydana gelir. Çünkü manevi dünyadaki topraklar, doğal dünyadaki topraklarla aynı görünüyor (n. 260); ama oradaki topraklar ve o dünyadaki diğer şeyler ruhani kökenli olduğundan, üzerinde yaşayanların Kilisesi'nin durumuna göre değişirler ve Kilise'nin durumu bozulduğunda sarsılır ve titrerler. , hatta batar ve yerlerinden hareket ederler. Bunun Son Yargı yaklaşırken ve gerçekleşirken gerçekleştiği, "Son Yargı Üzerine" adlı küçük çalışmada görülebilir. Bundan, aşağıdaki pasajlarda "depremler", "sallanmalar" ve "hareketler" ile neyin kastedildiğini çıkarabiliriz:

Ve bazı yerlerde kıtlıklar, salgın hastalıklar ve depremler olacak (Mt. 24:7; Mk. 13:8; Luk. 21:11).

Bu, Son Yargı ile ilgili.

Gazabımın ateşinde dedim ki: Muhakkak bu gün büyük bir sarsıntı olacaktır.

ve yeryüzündeki bütün insanlar titreyecek ve dağlar yıkılacak (Hezekiel 38:18-20).

Ve büyük bir deprem oldu, insanlar yeryüzünde olduğundan beri olmamış (Vahiy 16:18).

Bunun için gökleri sallayacağım ve Rab'bin gazabı nedeniyle yer yerinden oynayacak (Yeşaya 13:13).

Dünyanın temelleri sarsılacak; dünya çok sarsılıyor ve fesadı üzerine çöküyor (İşaya 24:18-20).

Yer sarsıldı ve sarsıldı ve dağların temelleri, çünkü Tanrı öfkeliydi (Mez. 17:8, 15).

Dağlar O'nun önünde sallanır ve yeryüzü O'nun önünde titrer (Nahum 1:5, 6).

Jer gibi başka yerlerde de benzer. 10:10; 49:21; Yoel 2:10; Agg. 2:6, 7; açık 11:19 ve başka yerlerde. Ancak, bunun doğal dünyada değil, manevi dünyada gerçekleştiği anlaşılmalıdır.

AR 332. "Ve güneş çul gibi karardı ve ay kan gibi oldu" ifadesi, onlarla sevginin her güzelinin saptırıldığını ve imanın her gerçeğinin tahrif edildiğini gösterir. "Güneş" ile Rab'bin İlahi Sevgi ile ilgili olması, dolayısıyla O'ndan gelen sevginin iyiliği; ve tam tersi anlamda, Rab'bin reddedilen Kutsallığı, dolayısıyla sevginin sapkın iyiliği yukarıda görülebilir (n. 53). Ve "güneş" sevginin iyiliğini ifade ettiğinden, "ay" imanın hakikatini ifade eder; güneş ateşten yandığına ve ay da güneşten gelen ışıktan parladığına göre, bu nedenle “ateş” sevginin iyiliğini, gerçeği bu iyiden “aydınlatır”. Ay, yukarıda alıntılanan pasajlarda görülebilir (n. 53). "Güneş çul gibi karardı" denir, çünkü sapık iyilik kendi içinde kötüdür ve kötülük siyahtır. "Ay"ın "kan gibi" olduğu söylenir, çünkü "kan" İlâhî Hakikati ifade eder ve tam tersi anlamda aşağıda görüleceği gibi (n. 379, 684) İlâhî Hakikati tahrif eder. Hemen hemen aynı şeye Joel tarafından "güneş" ve "ay" denir:

Rabbin günü gelmeden önce güneş karanlığa, ay kana dönecek,

büyük ve korkunç (Yoel 2:31).

333. Ayet 13. Ve gökteki yıldızların yeryüzüne düşmesi, bütün hayır ve hakikat bilgilerinin etrafa saçıldığını gösterir. "Yıldızların" iyilik ve hakikat bilgisini ifade ettiği, yukarıda görülebilir (n. 51). "Gökten yere düşmek"in dağılmak anlamına geldiği açıktır. Manevi alemde de, iyinin ve hakikatin bilgisinin yok olduğu gökten yeryüzüne yıldızların düştüğü görülür.

AR 334. Bir incir ağacının kuvvetli bir rüzgarla sarsılması, olgunlaşmamış incirlerini düşürmesi gibi, tabiî insanın muhakemesi ile manevîden ayrılmış demektir. Burada bir benzetme olsa da anlamın bu olduğu söylenir, çünkü Söz'deki tüm karşılaştırmalar yazışmalar gibidir ve burada olduğu gibi manevi anlamda da konuşulan konuyla uyuşurlar. Yani, "incir", yazışma yoluyla, bir kişinin manevi iyiliği ile birlikte doğal iyiliği anlamına gelir. Ancak burada tam tersi anlamda, kişinin manevi iyiliğinden ayrılmış doğal iyiliği kastedilmektedir ve bu artık iyi değildir; Maneviyattan ayrılan doğal insan, yıldızların işaret ettiği iyilik ve hakikat bilgilerini akıl yürüterek saptırdığı için, bunun "kuvvetli bir rüzgarla sallanan bir incir ağacı" ile ifade edildiği sonucu çıkar. Bu akıl yürütmenin "rüzgar" ve "fırtına" ile ifade edildiği, Söz'ün birçok yerinde açıkça görülmektedir, ancak bunları karşılaştırma için burada sunmaya gerek yoktur. "İncir ağacı" insanın doğal iyiliğini ifade eder, çünkü her ağaç insandaki Kilise'nin bir şeyini, ayrıca onunla ilgili olarak insanı ifade eder. Aşağıdaki pasajlar destek olarak verilmiştir:

Ve tüm göksel ev sahibi yok olacak; asmadan düşen yaprak gibi,

ve solmuş bir incir yaprağı (İşaya 34:4).

Onları sonuna kadar toplayacağım, asmada tek bir üzüm kalmayacak,

incir ağacındaki incir değil, yaprak dökülecek (Yer. 8:13).

Bütün tahkimatlarınız, meyveleri olgun incir ağacı gibidir: eğer onları sallarsanız,

yemek isteyenin ağzına düşecekler (Nahum 3:12);

dahası, Is gibi başka yerlerde. 38:1; Jer. 24:2, 3, 5, 8; 29:17, 18; İşletim sistemi. 2:12; 9:10; Yoel 1:7, 12; Zach. 3:10; Mat. 21:18-21; 24:32, 33; mk. 11:12-14, 19-26; TAMAM. 6:44; 13:6-9; burada "incir ağacı" ile başka hiçbir şey kastedilmemektedir.

AC 335. Ayet 14. "Ve cennet gizlendi, dürüldü", cennetten ayrılmayı ve cehennemle birleşmeyi ifade eder. "Cennet kendini gizledi, bir tomar haline geldi" denir, çünkü bir kişinin içsel anlayışı ve sonra düşünmesi cennet gibidir, çünkü anlayışı cennetin ışığına yükseltilebilir ve melekler gibi Tanrı hakkında düşünebilir. , aşk hakkında, inanç ve sonsuz yaşam hakkında; fakat iradesi aynı zamanda cennetin sıcaklığına yükseltilmemişse, o zaman kişi henüz cennetin melekleriyle birleşmemiştir, bu nedenle cennet gibi değildir. Bunun böyle olduğu, beşinci bölümdeki "İlahi Aşk ve Bilgelik Üzerine Melek Bilgeliği"nde görülebilir. Bu anlama yetisi sayesinde, burada sözü edilen kötüler, son cennetin melekleriyle birleşebilirler; fakat onlardan ayrıldıklarında, cennetleri gizlendi, "bir tomar haline getirildi." "Yuvarlanmış tomar" ile, haddelenmiş parşömen kastedilmektedir, çünkü onların kitapları parşömendi; karşılaştırma "kitap"la yapılır, çünkü "kitap" Söz'dür (n. 256) ve bu nedenle, parşömen gibi sarıldığında, içindekinden hiçbir şey yokmuş gibi hiçbir şey çıkmaz. Isaiah da şunu söylüyor:

Bütün göksel ordu çürüyecek ve gökler bir kitap tomarı gibi yuvarlanacak; ve ordu onlardan düşecek,

incir ağacından düşen yaprak gibi (İşaya 34:4).

"Ev sahibi" ile, Kilise'nin Söz'den (n. 447) olan iyilikleri ve gerçekleri kastedilmektedir. Buradan, "cennet saklandı, tomar haline getirildi" sözlerinin cennetten ayrılma ve cehennemle birleşme anlamına geldiği sonucuna varabiliriz. Cennetten ayrılmanın cehennemle birleşme olduğu açıktır.

AR 336. Ve her dağın ve adanın yerinden oynatılması, her türlü sevgi ve iman hakikatinin yok olduğunu gösterir. Bu kelimelerin anlamı nedir, kimse manevi bir anlam olmadan göremez. Bu anlama sahiptirler, çünkü "dağlar" ile, melekler dağlarda oturduğu için, sevginin iyiliğine sahip olanlar kastedilmektedir; Rab'be âşık olanlar yüksek dağlarda, komşusuna âşık olanlar alt dağlarda yaşar; ve bu nedenle "her dağ" sevginin her iyi yanını ifade eder. "Adalar"dan Allah'a ibadetten uzaklaşanların kastedildiği yukarıda görülmektedir (n. 34). Burada imanda olanlar ve sevginin pek hayırlısı olmayanlar kastedilmektedir; bu nedenle, genel anlamda "her ada", imanın her hakikatini ifade eder. "Yerlerinden taşındılar", ayrıldılar demektir. Meleklerin meskenleri dağlar ve tepeler üzerinde bulunduğundan, Söz'de "dağlar" ve "tepeler" ile Rab sevgisinin ve komşu sevgisinin barındığı cennet ve Kilise, tam tersi anlamda cehennem, kendine sevginin ve dünya sevgisinin barındığı yer.. Rab sevgisinin ve komşu sevgisinin olduğu ve dolayısıyla Rab'bin bulunduğu cennet ve Kilise'nin "dağlar" ve "tepeler" ile ifade edildiği aşağıdaki pasajlardan açıktır:

Gözlerimi dağlara kaldırıyorum, yardımım nereden gelecek (Mezm. 121:1).

İşte, dağlarda barışı ilan eden müjdecinin ayakları vardır (Nahum 1:15; 2:1; Yeşaya 52:7).

Rab'bi, dağları ve tüm tepeleri övün (Mez. 149:9).

Tanrı Dağı - Başan Dağı! yüksek dağ - Başan Dağı! neye imrenerek bakarsın

Tanrı'nın oturmaktan memnun olduğu ve sonsuza dek yaşayacağı dağa yüksek dağlar mı? (Mez. 67:16, 17).

Dağlar koç gibi, tepeler kuzu gibi sıçradı; yeryüzü Rab'bin önünde titrer (Mez. 114:4-7).

Ve Yakup'tan ve Yahuda'dan dağlarımın varisi olan bir tohum çıkaracağım ve seçilmişler onu miras alacak.

Benim ve kullarım orada yaşayacak (İşaya 65:9).

Çağın sonunda Yahudiye'de olanlar dağlara kaçsınlar (Matta 24:16).

Doğruluğunuz Tanrı'nın dağları gibidir (Mezmur 35:7).

O zaman Rab öne çıkacak ve savaşacak. Ve ayakları o gün Zeytin Dağı'nda duracak,

doğuda Kudüs'ün önündedir (Zek. 14:3, 4).

"Zeytin Dağı" ilahi aşk anlamına geldiği için:

Gündüzleri tapınakta ders veriyordu, ama dışarı çıktığında geceleri dağda geçiriyor,

Zeytin denir (Luka 21:37; 22:39; Yuhanna 8:1).

O dağda otururken öğrencileri sordular:

gelişinizin ve çağın sonunun işareti nedir? (Mat. 24:3; Markos 13:3 sonuna kadar).

Birlikte:

Kudüs'e yaklaştılar ve Zeytin Dağı'na geldiler.

(Mat. 21:1; 26:30; Markos 11:1; 14:26; Luka 19:29, 37; 21:37; 22:39).

"Dağ" cennet ve sevgi anlamına geldiğinden, Yehova Sina Dağı'nın zirvesine indi ve yasayı ilan etti (Çıkış 19:20; 24:17). Bu nedenle Rab, yüksek bir dağda Petrus, Yakup ve Yuhanna'nın önünde başkalaştırıldı (Matta 17:1). Ayrıca Sion bir dağdaydı ve Kudüs de; Her ikisine de Söz'ün birçok yerinde Yehova'nın dağı ve kutsallık dağı denir. Benzeri, İsa'da olduğu gibi başka yerlerde "dağlar" ve "tepeler" ile ifade edilir. 7:25; 30:25; 40:9; 44:23; 49:11, 13; 55:12; Jer. 16:15, 16; Ezek. 36:8; Yoel 3:17, 18; Ben. 1:6, 13; 9:13, 14; not 64:7; not 79:9, 11; not 103:5-10, 13. "Dağların" ve "tepelerin" bu aşkları ifade ettiği, cehennem aşklarını, nefs sevgisini ve nefs sevgisini ifade ettikleri zıt anlamlarından daha açık bir şekilde gösterilebilir. dünya, bu alıntılardan da anlaşılacağı gibi:

Çünkü bütün yüksek dağların ve bütün yüksek tepelerin üzerine Rabbin günü geliyor (İşaya 2:12, 14).

Her vadi doldurulacak, her dağ ve tepe alçalacak (İşaya 40:3-5).

Ve dağlar düşecek ve kayalıklar düşecek (Hez. 38:20, 21).

İşte, size karşıyım, bütün dünyayı yok eden bir dağ, sizi kömürleşmiş bir dağ yapacağım (Yer. 51:25).

Dağlara bakıyorum ve işte titriyorlar ve bütün tepeler titriyor (Yer. 4:23-25).

Öfkemde ateş tutuşur ve dağların temellerini yakar (Tesniye 32:22).

Dağları ve tepeleri harap edeceğim (İşaya 42:15).

Bak, Yakup, seni keskin bir harmancı yaptım, dağları döveceksin ve sileceksin.

tepeleri saman gibi yapacaksın ve rüzgar onları savuracak (İşaya 41:15, 16).

Ayaklarınız karanlık dağlarda tökezlemeden Rab'bi yüceltin (Yer. 13:16).

Babil olan kadının oturduğu "yedi dağ" ile başka bir şey kastedilmez (Vahiy 17:9); dahası, diğer yerlerde, Is'te olduğu gibi. 14:13; Jer. 50:6; 9:10; Ezek. 6:13, 14; 34:6; Mich. 6:1, 2; Nahum 1:5, 6; not 45:3, 4. Şimdi bundan, "her dağ ve her ada yerinden oynatıldı" sözlerinin ne anlama geldiğini ve ayrıca şu sözlerle ne kastedildiğini çıkarabiliriz:

Her ada kaçtı ve dağlar yok oldu (Vahiy 16:20).

AC 337. Ayet 15. "Ve dünyanın kralları ve büyük adamları ve zenginleri ve binlerce kaptanı ve güçlüleri ve her hizmetkarı ve her özgür adamı", ayrılıktan önce olanları ifade eder. , hakikat ve iyilik anlayışındaydılar, daha sonra bilginin idrakinde ve bilgelikte, başkalarından veya kendilerinden, ancak onlarla yaşamadı. Bütün son şeylerin kendi sırasına göre ilk sıraya konduğunu, manevi anlamda "krallar", "büyükler", "zenginler", "binlerin reisleri", "kuvvetli" ile neyin kastedildiğini bilen dışında kimse bilemez. , "köleler" ve "özgür". Manevi anlamda “krallar” haklarda olanlardır, “soylular” iyiliklerde olanlardır, “zenginler” hak ilminde olanlardır, “binlerin önderleri” ise hidayette olanlardır. iyinin bilgisi, “güçlü” bilgi sahibi olanlardır, “köleler” bunda başkalarından, dolayısıyla hafızadan, “özgür” olanlardır - bunda kendilerinden, dolayısıyla akıl yürütmeden. Bu tür şeylerin tüm bu isimlerle ifade edildiğini Söz'den doğrulamak çok uzun olur. "Krallar" (n. 20), ayrıca "zenginler" (n. 206) ile ne kastedildiği daha önce gösterilmişti; "lordlar" ile kastedilen şey Jer'den açıktır. 5:5; Nahum 3:10; Yunus 3:7; "büyük" için iyi anlamına gelir (n. 896, 898). Bu "güçlü", "köleler" ve "özgür" olanlar, ister başkalarından ister kendilerinden olsun, bilgili kişilerdir, aşağıda görülebilir. Kötü insanlar, hatta en kötüsü bile, hakikat ve iyi bilgisinden yola çıkarak ve aynı zamanda büyük bir ilim içinde, bilgide ve anlayışta kalabildikleri için, bununla yaşayıp buna göre yaşamayanlardan söz edilir. onlara göre yaşamazlar, o zaman aslında onlarda kalmazlar; çünkü hayatta değil, yalnızca anlayışta kalan, insanda kalmaz; bir antrede olduğu gibi onun dışındadır. Ama hayatta aynı zamanda olan, insandadır; bir evde olduğu gibi onun içindedir. Bu nedenle, ikincisi korunur ve birincisi reddedilir.

AR 338. Mağaralarda ve dağların vadilerinde gizlenen, kötülükte ve kötülüğün sahtekarlığında olanlara işaret eder. "Mağaralarda ve dağların vadilerinde saklanmak", kötülükte ve kötülüğün sahtekarlıklarında olmak demektir, çünkü dünyanın önünde iyi aşık olduklarını, ama kötü olduklarını iddia edenler öldükten sonra mağaralarda saklanırlar; Fakat iman hakikatlerinde görünüp de kötülüğün batılları içinde olanlar, dağların vadilerinde saklanırlar. Oradaki girişler, yerdeki delikler, dağlardaki çatlaklar gibi, yılanlar gibi kendilerini gömüyorlar ve içlerine saklanıyorlar. Sakinlerinin böyle olduğunu sık sık gördüm. Bu nedenle, "mağaralar" bu türler arasında kötülüğü ifade eder ve aşağıdaki pasajlarda kötülüğün sahtekarlıklarını "boğazlar" ve "çatlar":

Ve O dünyayı ezmek için kalktığında, insanlar kayaların yarıklarına ve dünyanın uçurumlarına girecekler (İşaya 2:19).

O gün Rab korkusundan kayaların yarıklarına, dağların yarıklarına girecekler (Yeşaya 2:21).

Irmakların derelerinde, yerin vadilerinde ve kayalıklarda otursunlar diye (Eyub 30:6).

Kalbinin gururu seni aldattı; kayaların yarıklarında oturuyorsunuz (3. ayet).

O gün uçup boş vadilere, kayaların yarıklarına oturacaklar (İşaya 7:19).

Salonlar terk edilecek, Ofel ve kule sonsuza dek mağaraların yerine hizmet edecek (Is. 32:14).

Kayaların kovuklarında oturan yüreğinizin kibirliliği sizi aldattı (Yeremya 49:16).

Ve onları her dağdan, her tepeden ve kayaların yarıklarından kovacaklar; onlar

yüzümden gizli değil, onların fesadı gözlerimden gizli değil (Yer. 16:16, 17).

O gün bir çocuk asp'nin deliği üzerinde oynayacak ve çocuk elini yılanın yuvasına uzatacak (İşaya 11:8).

İS 339. Ayet 16 "Ve dağlara ve taşlara dediler ki: Üzerimize düş ve bizi tahtta oturanın yüzünden ve Kuzu'nun gazabından sakla." yalan ve kötülükten yalan, hatta Tanrılığı kabul etmedikleri ölçüde. "Dağlar" şer sevgisini, dolayısıyla kötülüğü ifade eder (n. 336); ve "taşlar" inancın sahtekarlıklarını ifade eder; üzerlerine düşmek ve onları "gizlemek", gökten gelen akından korumak demektir ve bu, kötülüğün yalanla, batılın da kötülükten ileri sürülmesiyle yapıldığından, buna işaret ederler. Rab'bin ilahlığını kabul edene kadar, "taht üzerinde oturanın yüzünden ve Kuzu'nun gazabından kendilerini gizleyin" anlamına gelir. "Tahtta oturan" ile, her şeyin kendisinden var olduğu Rabbin ilahlığı ve "Kuzu" ile İlahi İnsanlığa ilişkin olarak Kendisi kastedilmektedir; çünkü Rab, İlahiyat ve İlahi İnsanlık ile ilgili olarak, yukarıda gösterildiği gibi tahta çıktı. "O'nun huzurundan" ve " gazabından" denilmiştir, çünkü mağaralarda ve vadilerde bulunanlar, eğer acı ve azaptan dolayı ayaklarını, hatta parmak uçlarını çıkarmaya cesaret edemezler. onlar yapar. Bunun nedeni, O'nun adını koyamayacakları kadar Rab'den nefret etmeleridir; ve çünkü Rab'den gelen İlahi küre her şeyi doldurur ve onlar, kötülüğü yalanla ve yalanı da kötülükle savunmaktan başka, onu kendilerinden alamazlar. Ama kötülüklerden gelen zevkler geçer. Hoşea'daki şu sözlerle benzerleri ifade edilir:

Dağlara, 'Bizi örtün, tepelere' diyecekler: Üzerimize çökün (Hoşea 10:8).

Ve Luka:

Sonra dağlara demeye başlayacaklar: üzerimize yağ! ve tepeler: bizi koru! (Luka 23:30).

Bu kelimelerin manevî manasının bu olduğu harften anlaşılamaz, manevî manasından Kıyamet'ten sonra kötülükte olup da iyiliği arzulayanların ilk başta çok acı çektikleri görülür. kötülüğe batıl ile yerleşenler daha az acı çekerken; çünkü ikincisi, kötülüğü batıl ile ilişkilendirir, ancak birincisi, kötülüklerini bir yoksulluk durumuna getirir ve ikincisi, açıklamadan da anlaşılacağı gibi, İlahi sel'e dayanamaz. Kendilerini attıkları mağaralar ve yarıklar yazışmalardır.

AC 340. Ayet 17. "Çünkü O'nun gazabının büyük günü geldi ve kim dayanabilir?" Başka türlü dayanamayacakları Kıyamet'in bir sonucu olarak iyilerden ve müminlerden ayrılmalarından dolayı kendi içlerinde böyle olduklarına delalet eder. "Kuzu'nun gazabının büyük günü", Son Yargı gününü ifade eder; "kim durabilir?" eziyet nedeniyle zihni kontrol edememe anlamına gelir; Çünkü Kıyamet Günü yaklaştığında, Rab cennetle ve sonra dünyadaki ruhlardan yaklaştığında, yalnızca içsel olarak iyi olanlar, kötülüklerden günah olarak kaçınan ve Rab'be dönen Rab'bin varlığına dayanabilir. "Rab'bin gazap gününün" Son Yargı anlamına geldiği şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Rabbin ateşli gazabı üzerinize gelene kadar, gazap günü üzerinize gelene kadar

Rab'bin gazabı gününde belki kendinizi gizlersiniz (Tsef. 2:2, 3).

İşte, öfkeli ve yakıcı öfkeyle Rab'bin günü geliyor (İşaya 13:9, 13).

Rabbin büyük günü yakındır. Gazap günü bu gündür, üzüntü ve sıkıntı günüdür,

karanlık ve kasvetli bir gün (Tsef. 1:14, 15).

Ve gazabınız geldi ve ölüleri yargılamanın ve kullara ceza vermenin zamanı geldi.

Sizinki ve dünyayı yok edenleri yok etmek için (Vahiy 11:18).

Oğul'u onurlandırın, yoksa O kızmasın ve siz yolda yok olmayasınız,

Çünkü O'nun gazabı yakında alevlenecektir. O'na güvenen herkese ne mutlu (Mezm. 2:12).

 

****** _        

341. Buna unutulmaz bir olay ekleyeceğim. Toplanmış yaklaşık 600 İngiliz din adamını, yapmalarına izin verilen yüksek göklerin topluluğuna yükselmelerine izin verilmesi için Rab'be dua ederken gördüm ve yükseldiler. Yukarı çıktıklarında krallarını, şu anda hüküm süren kralın dedesini* gördüler ve sevindiler. Sonra aralarından dünyada tanıdığı iki piskoposa yaklaştı ve onlarla konuşarak sordu: "Buraya nasıl geldin?" Rab'be dua ettiklerini ve kendilerine verildiğini söylediler. Onlara, "Neden Baba Tanrı değil de Rab?" dedi. Ve aşağıda kendilerine talimat verildiğini söylediler . Ve dedi ki, "Ben sana dünyada Rab'be dönmen gerektiğini ve ayrıca merhametin asıl mesele olduğunu söylemedim mi? O zaman Rab hakkında ne cevap verdin?" Ve onlara, Baba'ya döndüklerinde Oğul'a da döndüklerini cevapladıklarını hatırlamaları verildi. Ama kralın çevresindeki melekler şöyle dediler: "Yanılıyorsunuz, Baba Tanrı'ya döndüklerinde Rab'be döndükleri gibi bunu düşünmediniz; ama Tanrı'ya döndüklerinde Baba Tanrı'ya dönüyorlar. Tanrım, çünkü onlar, ruh ve beden gibi birdirler. Kim insanın ruhuna, dolayısıyla bedene hitap eder? Bir insana, görünen bedeniyle hitap edildiğinde, aynı zamanda onun ruhu değil midir? görünmez?" Buna sessiz kaldılar. Ve kral elinde iki hediyeyle iki piskoposun yanına gelerek, "Bu hediyeler gökten" dedi. Bunlar, onlara sunmak istediği altın göksel figürlerdi. Ama hemen kara bir bulut onları kapladı ve onları ayırdı ve geldikleri yoldan aşağı indiler. Ve hepsini bir kitapta yazdılar.

İngiliz din adamlarının geri kalanı, meslektaşlarının daha yüksek göklere çıkmalarına izin verildiğini duyunca, geri dönüşlerini bekledikleri dağın eteğinde toplandılar. Bu altı yüz kişi geri döndüğünde, kardeşleri tarafından karşılandılar ve cennette onlara ne olduğunu ve kralın piskoposlara eşi görülmemiş güzellikte iki göksel altın figürü verdiğini, ancak onları ellerinden düşürdüklerini anlattılar. Sonra açıklıktan yakınlardaki bir koruluğa çekildiler ve kimse onları duymasın diye etraflarına bakarak kendi aralarında konuştular; ancak duyuldular. Oybirliği ve uyumdan, ardından üstünlük ve hakimiyetten bahsettiler. Piskoposlar konuştu ve diğerleri kabul etti. Birdenbire, şaşırdım, artık çok değiller, yüzü aslan gibi olan, başında yüksek bir gönye ve tepesinde bir taç olan büyük bir adam; ve yüksek sesle konuştu, görkemli bir şekilde yürüdü. Ve arkasına dönüp baktı: "Benden başka kimin üstün olmaya hakkı var?" dedi. Kral gökten aşağıya baktı ve onları önce bir bütün olarak, sonra da bir bütün olarak gördü; çoğunun laik giysiler içinde olduğunu söyledi.

 

* Bu, George'un torunu olan III.

Bölüm 7

 

1. Ve bundan sonra, rüzgâr ne yerde, ne denizde, ne de herhangi bir ağaçta esmesin diye, yerin dört yelini tutan dört melek gördüm.

2. Ve diri Tanrı'nın mührüne sahip olarak güneşin doğuşundan yükselen başka bir melek gördüm.

3. Ve yeryüzüne ve denize zarar vermekle kendilerine verilmiş olan dört meleğe yüksek sesle bağırdı: Biz mühürleyene kadar, ne karaya, ne denize, ne ağaçlara zarar vermeyin. Tanrımızın kullarının alınları.

4. Ve mühürlenenlerin sayısının İsrail'in her sıptından yüz kırk dört bin olduğunu işittim.

5. Yahuda oymağından on iki bin kişi mühürlendi; Ruben kabilesinden on iki bin kişi mühürlendi; Gad kabilesinden on iki bin kişi mühürlendi;

6. Aşer oymağından on iki bin kişi mühürlendi; Naftali kabilesinden on iki bin kişi mühürlendi; Manaşşe oymağından on iki bin kişi mühürledi;

7. Şimon oymağından on iki bin kişi mühürlendi; Levi oymağından on iki bin kişi mühürlendi; İssakar oymağından on iki bin kişi mühürlendi;

8. Zevulun oymağından on iki bin kişi mühürlendi; Yusuf'un oymağından on iki bin kişi mühürlendi; Benyamin oymağından on iki bin kişi mühürlendi.

9 Bundan sonra baktım, ve işte, bütün milletlerden ve kabilelerden ve halklardan ve dillerden, kimsenin sayamayacağı çok sayıda insan, beyaz kaftanlar içinde ve ellerinde hurma dalları ile tahtın önünde ve Kuzu'nun önünde duruyorlardı.

10. Ve yüksek sesle haykırdılar: Kurtuluş tahtta oturan Tanrımıza ve Kuzu'ya!

11. Ve bütün melekler, ve ihtiyarlar ve dört canlı mahlûk tahtın etrafında durdular ve tahtın önünde yüzüstü yere kapandılar ve Allah'a ibadet ettiler.

12. diyerek: Amin! sonsuza dek Tanrımıza kutsama ve yücelik ve bilgelik ve şükran ve onur ve güç ve kuvvet! Amin.

13. Ve ihtiyarlardan biri bana sordu: Bunlar kim, beyaz elbiseler giymişler ve nereden geldiler?

14. Ona dedim ki: biliyorsunuz efendim. Ve bana dedi: Bunlar büyük sıkıntıdan çıkanlardır; giysilerini yıkayıp Kuzu'nun kanıyla beyazladılar.

15. Bunun için Tanrı'nın tahtının önünde dururlar ve mabedinde gece gündüz O'na hizmet ederler ve tahtta oturan onlarda oturacaktır.

16. Artık aç ya da susuz olmayacaklar ve güneş onları yakmayacak ve ısıtmayacak:

17. Çünkü tahtın ortasında olan Kuzu onları güdecek ve onları diri su pınarlarına götürecek; ve Tanrı onların gözlerinden her gözyaşını silecek.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Bu bölüm, Hıristiyan cennetinde bulunanlardan bahseder; ve hepsinden önemlisi onların kötülerden ayrılmaları (1-3. ayetler); sonra Rab'be âşık olanlardan ve oradan en yüksek göklerin yaratıldığı hikmette (4-8. ayetler) söz edilir; Ayrıca, alt göklerin kendisinden meydana geldiği kötülükle savaştıkları için, merhamete ve dolayısıyla Rab'den imana sahip olanlara da değinelim (9-17. ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Sonra dünyanın dört köşesinde duran dört melek gördüm"

Son Yargıyı infaz etmeye hazır olan tüm cenneti ifade eder .

"Rüzgar ne karada ne denizde ne de herhangi bir ağaçta esmesin diye yerin dört rüzgarını tutmak"

kötüyle birleştiğinde Rab tarafından korunduğu ve oluşturulduğu aşağı bölgelere yaklaşan ve dolayısıyla daha güçlü bir akını ifade eder.

2. "Güneşin doğuşundan yükselen başka bir melek gördüm"

gören ve ılımlaştıran Rabbi ifade eder .

"yaşayan Tanrı'nın mührüne sahip olmak"

herkesi ve herkesi tek başına tanıyan, birbirinden ayırt edebilen ve birbirinden ayırabilen kişi demektir .

3. "Ve karaya ve denize zarar vermekle kendilerine verilmiş olan dört meleğe yüksek sesle bağırdı: "Ne karaya, ne denize, ne ağaçlara zarar vermeyin."

Lord'un aşağı bölgelere yaklaşması ve akınının yoğunlaşması tarafından sınırlandırılması ve kısıtlanması anlamına gelir .

"Tanrımızın kullarının alınlarını mühürleyene kadar"

Rab'bin katından doğrularda bulunanlar ayrılıncaya kadar bu demektir .

4. "Ve mühürlenenlerin sayısının yüz kırk dört bin olduğunu duydum"

Rab'bi göğün ve yerin Tanrısı olarak kabul eden ve Söz aracılığıyla O'ndan gelen iyi sevgiden yola çıkarak doktrin gerçeklerine uyan herkesi ifade eder .

"İsrail'in her kabilesinden mühürlü"

onların cenneti ve Rab'bin kilisesini ifade eder .

5. "Yahuda kabilesinden mühürlenmiş on iki bin"

Yeni Cennette ve Rab'bin Yeni Kilisesinde olacak olan herkeste Rab'bin sevgisi olan göksel sevgi anlamına gelir .

"Reuben kabilesinden on iki bin mühürlendi"

orada olacaklarda göksel sevgiden kaynaklanan bilgeliği ifade eder .

"Gad kabilesinden on iki bin mühürlendi"

bu sevginin bilgeliğinden yola çıkarak, orada olacaklara yaşam hizmetini ifade eder .

6. "Aşer kabilesinden mühürlenmiş on iki bin"

onlarda karşılıklı sevgi anlamına gelir .

"Naftali kabilesinden on iki bin mühürlü"

Yeni Cennette ve Rab'bin Yeni Kilisesinde olacak olanlarda, hizmetin içerdiği anlayışı ifade eder .

"Manaşşe kabilesinden on iki bin mühürlü"

onlara hizmet etme ve hareket etme isteğini ifade eder .

7. "Şimeon kabilesinden mühürlenmiş on iki bin"

Birinin komşusuna olan sevgisi veya onlarda merhamet olan manevi sevgiyi ifade eder .

"Levi kabilesinden mühürlenmiş on iki bin"

onların anlayışlarını oluşturan, iyilikten hakikate olan eğilimi ifade eder .

"İssakar kabilesinden mühürlenmiş on iki bin"

onlarda yaşamın iyiliğini ifade eder .

8. "Zebulun kabilesinden mühürlenmiş on iki bin"

iyinin ve gerçeğin evlilik sevgisini ifade eder .

"Yusuf kabilesinden on iki bin mühürlendi"

onlarda iyinin ve gerçeğin öğretilmesi anlamına gelir .

"Benyamin kabilesinden on iki bin mühürlü"

öğretiye göre, iyiden gerçeğin yaşamını ifade eder .

9. "Bundan sonra baktım ve kimsenin sayamayacağı çok sayıda insan gördüm"

numaralandırılmamış, ancak henüz Rab'bin Yeni Cennetinde ve Yeni Kilisesi'nde bulunan ve niteliklerini yalnızca Rab'den başka kimsenin bilmediği son cenneti ve dış Kilise'yi oluşturan geri kalan her şeyi ifade eder .

"Bütün milletlerden ve kabilelerden ve halklardan ve dillerden"

Hıristiyan Âleminde iyiye göre dinde ve doktrine göre gerçeklerde olan herkes anlamına gelir .

"Tahtın ve Kuzu'nun önünde duranlar"

Rab'be itaat etmek ve O'nun emirlerini yerine getirmek demektir .

"Ellerinde hurma dalları ve beyaz giysiler içinde"

İlahi Gerçeklere göre itirafın yanı sıra en yüksek göklerle iletişim ve bağlantı anlamına gelir .

10. "Ve yüksek sesle bağırdılar: Kurtuluş tahtta oturan Tanrımız'a ve Kuzu'ya"

Rab'bin onların Kurtarıcısı olduğuna dair yürekten bir itiraf anlamına gelir .

11. "Ve bütün melekler tahtın, ihtiyarların ve dört canlı mahlûkun etrafında durdular"

her şey cennette demektir .

"Arşın önünde yüzüstü kapanıp Allah'a ibadet ettiler"

onların yürekten alçakgönüllülüğü ve alçakgönüllülüğün bir sonucu olarak Rab'be ibadet etmeleri anlamına gelir .

12. "Demek: Amin!"

İlahi Gerçeği ve oradan gelen ifadeyi ifade eder ,

"Bereket ve şan ve bilgelik ve şükran"

Rab'bin ruhsal İlahı anlamına gelir .

"Ve onur, güç ve kale"

Rabbin göksel İlahı anlamına gelir .

"Sonsuza dek Tanrımıza"

Rab'de ve sonsuzlukta Rab'den bu şeyleri ifade eder .

"Amin"

herkesin rızasını ifade eder .

13. "Ve ihtiyarlardan biri bana sordu: Bunlar kim, beyaz giysilere bürünmüşler ve nereden geldiler?

14. Ben de ona dedim ki: biliyorsunuz efendim"

bilmek için susuzluk ve sorma arzusu, ayrıca bir cevap ve bir açıklama anlamına gelir .

"Ve bana dedi ki: Bunlar büyük fitneden gelenlerdir."

Demek ki onlar, fitneye uğrayan, şer ve batıl ile cihad edenlerdir.

"Ve kıyafetlerini yıkadılar"

dini ilkelerini batıl şerrinden temizleyenlere işaret eder .

"Ve Kuzu'nun kanıyla giysilerini beyaz yaptılar"

onların gerçeklerle kötülüğün sahteliğinden temizlendiğini ve böylece Rab tarafından dönüştürüldüğünü gösterir .

15. "Bunun için Tanrı'nın tahtının önündedirler ve O'nun mabedinde gece gündüz O'na kulluk ederler ve tahtta oturan onlarda oturacaktır."

Rab'bin önünde oldukları ve O'nun Kilisesi'nde O'ndan aldıkları gerçeklere göre her zaman dürüstçe yaşadıkları anlamına gelir .

16. "Artık aç ve susuz kalmayacaklar"

bundan böyle hayırdan ve hakikatten mahrum kalmayacakları anlamına gelir .

"Ve güneş onları yakmayacak, ısı da yok"

bundan böyle ne şerden gelen şehvetlere, ne de şerrin yalanlarına sahip olmayacakları anlamına gelir .

17. "Çünkü tahtın ortasındaki Kuzu onları güdecek"

Tek Rab'bin onlara öğreteceği anlamına gelir .

"Ve onları diri su kaynaklarına götürecek"

onları Söz'ün gerçekleriyle Kendisiyle birleşmeye yönlendirmek demektir .

"Ve Tanrı onların gözlerinden bütün yaşları silecek"

artık kötülükle ve sonra yalanla savaşmayacakları ve bu nedenle "üzüntü" içinde değil, iyilikte ve gerçeklerde, dolayısıyla Rab'den gelen göksel sevinçlerde olacakları anlamına gelir .

Açıklama

AC 342. [Ayet 1] "Ve bundan sonra dünyanın dört bir köşesinde duran dört meleği gördüm", tüm cenneti ifade eder, şimdi ruhlar dünyasında olanlar üzerinde Son Yargıyı yerine getirmeye hazırdır. Şimdi, Son Yargının arifesinde manevi dünyanın durumu hakkında çok şey takip ediyor. Bunu Rabbinden vahiy yoluyla kimse bilemez. Ve bana Kıyamet'in başından sonuna kadar nasıl yürütüldüğünü ve ondan önce gelen değişiklikleri ve ardından gelen ayarlamayı görmem verildiği için, bunu bu ve sonraki bölümde neler olduğunu anlatacağım. orada anlatıldı. Burada "dört melek" tüm cenneti ifade eder; "dünyanın dört köşesi", cennet ve cehennem arasında bir ara olan tüm ruhlar dünyasını ifade eder; Çünkü Kıyamet, ruhlar dünyasında olup da cennette ve cehennemde olmayanlar üzerinde gerçekleştirildi. Cennet, "Melekler" ile ifade edilir, çünkü "Melek" ile en yüksek anlamda, İlahi İnsanlık ile ilgili olarak Rab kastedilmektedir (n. 344); ve cennet Rab'den gelen cennet olduğu için, "melekler" ile cennet de belirtilir. Bütün cennet burada "dört melek" olarak adlandırılmıştır, çünkü onlar "dünyanın dört köşesinde" dururken görülmüşlerdir ve "dört köşe" ana yönleri ifade eder. Bu, tüm cennetin şimdi Son Yargıyı yerine getirmeye hazır olduğu anlamına gelir, çünkü Yargıyı yaklaştırarak, Rab cenneti ruhlar dünyasına daha da yakınlaştırır ve cennetin yaklaşmasıyla, onların içsel durumunda böyle bir değişiklik olur. Orada gözlerinin önünde sadece dehşeti gördükleri akıllarına gelir. "Açıların" kenarları, dolayısıyla "dört köşenin" tüm kenarları ifade ettiği, aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Kentten doğuya ve güneye, batıya ve kuzeye doğru ölçün (Sayılar 35:5).

Öyleyse mesken için tahtalar yap: öğlenin güney tarafı için yirmi tahta.

ve çadırın kuzeydeki diğer tarafı için (Çk. 26:18, 20, 23).

Öğle saatlerinden güneye, kuzeyden de peçeler,

batı tarafında ve önden doğuya doğru (Ör. 27:9, 11-13).

Hezekiel'de 47:18-20 ve 48. bölümde olduğu gibi, dört kenar sıklıkla "dört köşe" olarak adlandırılır. ya da iyi ya da gerçek, aşağıdaki pasajlardan da anlaşılacağı gibi:

Şeytan salıverilecek ve dünyanın dört bir yanındaki milletleri aldatmak için ortaya çıkacak (Vahiy 20:7).

Ulusları yok ettim, köşelerini boşalttım (Tsef. 3:6).

Ve İsrail'in bütün oğulları, her köşeden tek bir adam olarak toplandılar.

(Dan'dan Beerşeba'ya ve Gilead diyarına kadar) Rabbin huzurunda (Hâkim 20:1).

İsrail'den bir değnek yükselecek ve Moab'ın köşelerini kıracağım (Sayılar 24:1, 2).

Yüksek açılara karşı trompet ve küfürlü haykırışlarla dolu bir gün (Zef. 1:16).

“Onları dağıtacağım ve insanların arasından onların hatırasını sileceğim” derdim (Tesniye 32:26).

Bu "köşe", temelin evi ayakta tutması ve dolayısıyla her şeyi ifade etmesi gibi, daha yüksek olanı destekleyen sonuncuyu ifade eder, bu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

İşte, Siyon'da bir temel için bir köşe taşı atıyorum,

değerli, sağlam bir şekilde kurulmuş (İşaya 28:16).

Ve senden bir köşe taşı almayacaklar (Yeremya 51:26).

Yahuda temel taşı olacaktır (Zek. 10:4).

İnşaatçıların reddettiği taş köşenin başı oldu

(Mez. 117:22; Matta 21:42; Markos 12:10; Luka 20:17, 18).

AR 343. Rüzgârın karada, denizde veya herhangi bir ağaçta esmemesi için dünyanın dört rüzgarını tutmak, aşağı bölgelere yaklaşan ve dolayısıyla daha güçlü bir akın anlamına gelir. kötülük, Rab tarafından korunur ve oluşturulur. Bilinmelidir ki, cennetin altındaki ruh aleminde kötülük o kadar çoğalır ki, cennetteki melekler sevgi ve bilgeliklerinde var olmaya devam edemezler, çünkü o zaman destek ve temelden yoksun kalırlar. Ve bu, aşağıda kötülüğün çoğalmasının bir sonucu olarak gerçekleştiğinden, bu nedenle, Rab, durumlarını korumak için İlahi Vasfı ile giderek daha güçlü bir şekilde çalışır ve bu, kötülük olmadıkça, herhangi bir istila altında kalamayacakları zamana kadar devam eder. aşağıda iyiden ayrılmıştır. Bu ayrılık, cennetin alçalması ve yaklaşması ve ardından kötülüğün dayanamayacağı bir sınıra ulaşılana kadar akışın yoğunlaşması ve ardından kötülüğün kaçması ve cehenneme dalması ile gerçekleştirilir. Bu, önceki bölümde şu sözlerle de belirtilmiştir:

Ve dağlara ve taşlara diyorlar ki: üzerimize düş ve arşta oturanın huzurundan bizi sakla.

Kuzu'nun gazabından, çünkü onun gazabının büyük günü geldi ve kim durabilir? (Vahiy 6:16, 17).

Ama şimdi açıklamaya. "Dört rüzgar" cennetin akışını ifade eder; "toprak", "deniz" ve "her ağaç" tüm alt bölgeleri ve bunların içindekileri ifade eder; "toprak" ve "deniz" bu alt bölgeleri ve "her ağaç" oradaki her şeyi ifade eder. Bu "rüzgar" akını ifade eder, aslında hakikatin idrake akını, aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Rab şöyle diyor: Dört yelden ruh çık ve öldürülenlerin üzerine üfle, onlar yaşayacaklar (Hezekiel 37:9, 10).

Ve dört atlı dört savaş arabası görüyorum, bunlar cennetin dört ruhu (Zek. 6:1, 5).

Yeniden doğmak zorundasın. Ruh istediği yerde nefes alır ama nereden geldiğini bilemezsin.

ve nereye gittiği (Yuhanna 3:5-8).

Yeri O yarattı, hikmetiyle dünyayı kurdu, Rüzgârı O çıkardı.

ambarlarından (Yer. 10:12, 13; 51:15, 16; Mez. 134:7).

Rab rüzgarını esecek ve sular akacak, dedi

Sözü, kuralları ve hükümleri (Mez. 147:7-9).

Rab'be övgüler olsun, sözünü yerine getiren fırtınalı rüzgar (Mez. 149:8).

Rab melekleriyle ruhları yaratır (Mez. 103:3, 4).

Rab rüzgarın kanatlarında uçtu (Mez. 17:11; 103:3).

"Rüzgarın kanatları" akan İlahi Gerçekleri ifade eder; bu nedenle Rab'be "burun deliklerinin soluğu" denir (Ağıtlar 4:20); diyor ki:

Adem'in burnuna yaşam nefesini üfledi" (Yaratılış 2:7);

ve ayrıca:

Öğrencilerin üzerine üfledi ve “Kutsal Ruh'u alın” dedi (Yuhanna 20:21, 22).

"Kutsal Ruh", Rab'den gelen, havariler üzerinde akını temsil edilen ve bu nedenle O'nun onlara üflemesi ile gösterilen İlahi Gerçektir. "Rüzgar" ve "nefes", İlahi Gerçeğin anlayışa akışını ifade eder, "İlahi Sevgi ve Hikmet Üzerine Melek Hikmetinde" (n. 371-429) görüldüğü gibi, akciğerlerin akılla yazışmasından kaynaklanır. İlâhî akımın semâlardan yaklaşması ve yoğunlaşması, hakikatleri şerle karışmış şekilde dağıttığı için, "rüzgar", hakikatlerin onlarda saçılması ve bunların sonucunda cehennem ve helâk ile birleşmesi manasına gelir.

Elam'a göğün dört bir yanından dört rüzgar getirip onları dağıtacağım (Yeremya 49:36).

Rüzgar onları savurduğu ve kasırga onları savurduğu gibi onları sen kazanacaksın (İşaya 41:16).

Rab'bin soluğu onu kükürt ırmağı gibi tutuşturacak (İşaya 32:33).

Kötülük ekenler gazabının ruhuyla yok olur ve Tanrı'nın nefesiyle yok olurlar (Eyub 4:8, 9).

Ve evrenin temelleri, Senin korkunç sesinle ortaya çıktı, ya Rab (Mezm. 17:16).

Gördüğümde gördüm ve cennetin dört rüzgarının büyük denizde savaştığını gördüm,

ve denizden dört büyük canavar çıktı (Dan. 7:2, 3 sonuna kadar).

İşte, Rab'bin fırtınası öfkeyle geliyor, korkunç bir fırtına ve kötülerin başına düşecek (Yeremya 23:19).

Öyleyse onları fırtınanla kovala ve kasırganınla onları şaşırt (Mez. 82:16).

Kasırgada ve fırtınada Rab'bin yürüyüşü vardır (Nahum 1:3);

üstelik Jer gibi başka yerlerde. 25:32; Ezek. 13:13; İşletim sistemi. 8:7; Ben. 1:14; Zach. 9:14; not 8:6; 50:3; 54:9; 106:25, 29, şu kelimelerin olduğu yer:

Der ve fırtınalı bir rüzgar yükselir ve dalgalarını yükseltir.

Fırtınayı sessizliğe çevirir ve dalgalar susar (25-29. ayetler).

Buradan şu sözlerle manevi anlamda neyin kastedildiği açıktır:

Ve kalkıp, rüzgarı azarladı ve denize dedi: sus, kes.

Ve rüzgar kesildi ve büyük bir sessizlik oldu (Markos 4:39, 40; Luka 8:23, 24).

Buradaki "deniz" cehennem anlamına gelir ve oradan akını "rüzgar". Ve yine de güçlü akıntı "doğu rüzgarı" (Yer. 18:17; Hez. 17:10; 19:12; Hoş. 13:15; Mez. 47:8) ile belirtilir; Kızıldeniz kurudu (Ör. 14:21). Musa ne dedi:

Nefesin suları ayırdı. Nefesinle soludun ve deniz onları kapladı (Çık. 15:8, 10).

Bundan şimdi, "dünyanın dört rüzgarını, yeryüzüne hiçbir rüzgar esmesin diye tutmak", aşağı bölgelere yaklaşan ve artan akışı kısıtlamak ve sınırlamak anlamına geldiği sonucuna varılmalıdır.

AC 344. Ayet 2. "Ve güneşin doğuşundan yükselen başka bir melek gördüm", gören ve kontrol eden Rab'be işaret eder. Burada "Melek" ile, İlahi Sevgi ile ilgili olarak Rab kastedilmektedir, çünkü O "güneşin doğuşundan" yükselir ve güneşin doğuşundan veya doğudan, Tanrısal Aşktan kastedilir, çünkü Rab Tanrı'dır. Manevi dünyada Güneş ve Doğu ve dolayısıyla bu aşkla ilgili olarak adlandırılır. Dört meleğin, "Allah'ın kulları alınlarından mühürleninceye kadar, karaya ve denize hiçbir zarar vermeyecekleri", O'nun öngördüğü ve ölçülü olduğu açıktır. Rab'bin İlahi İnsanlığının en yüksek anlamda "Melek" ile kastedildiği şu pasajlardan açıktır:

Yüzünün meleği onları sevgisiyle ve merhametiyle kurtardı.

Onları kurtardı, eski günlerin hepsini aldı ve taşıdı (Yeşaya 63:9).

Beni tüm kötülüklerden kurtaran melek onları kutsasın (Yaratılış 48:16).

Aradığınız Rab ansızın tapınağa gelecek ve ahit meleği,

arzu ettiğiniz (Mal. 3:1).

Seni yolda tutmak için senden önce bir melek gönderiyorum; senin için hazırladım;

Onun önünde kendinizi izleyin ve onun sesini dinleyin, çünkü benim adım ondadır (Çık. 23:20-23).

"Melek" ve "gönderilmiş" İbranice'de tek kelimedir. Bu nedenle Rab kendisini sık sık "Baba'nın Elçisi" olarak adlandırır, bununla İlahi İnsanlık kastedilmektedir. Ancak göreceli anlamda bir "melek", ister cennette ister dünyada olsun, Rab'bi kabul eden kişidir.

345. "Yaşayan Tanrı'nın mührüne sahip olmak", herkesi ve herkesi tek başına tanıyan ve birini diğerinden ayırt edebilen anlamına gelir. Alınlarına mühürlendiklerinden, bu nedenle, Rab'den söz edildiği için "yaşayan Tanrı'nın mührüne sahip olmak" sözleriyle, her birini ve her birini tanımak ve ayırt edebilmek ve birbirinden ayırabilmek kastedilmektedir. Allah'ın kulları", Allah'ın kulu olmayanlardan.

AC 346. [Ayet 3] "Kendilerine karaya ve denize zarar vermekle görevlendirilen dört meleğe yüksek sesle seslenerek: "Karaya, denize ve ağaçlara zarar vermeyin. "Alt bölgelerdeki akınların yaklaşmasını ve güçlendirmesini Rab'bin kısıtlaması ve kısıtlaması anlamına gelir. Bunun böyle olduğu yukarıda açıklananlardan (n. 343) açıktır. Kelimenin tam anlamıyla anlamı, dört Meleğin akını geri tuttuğunu gösterir; ama ruhsal anlamda, Rab'bin bunu yaptığı açıktır. Onların "ne toprağa, ne denize ne de ağaçlara zarar vermemeleri", kuvvetli değil, orta derecede akın ile belirtilir; Çünkü Rab, cennete akar, onlarda ve cehennemlerde ve cennet ve cehennemde dünyadaki her şeyi düzene sokar, yumuşatır ve yumuşatır.

AC 347. Biz Allah'ımızın kullarını alınlarından mühürleyene kadar, onlar hak yolunda olanlardan, Rab'den gelen hayırdan, yani zahirden iyi olanlardan ayrılıncaya kadar. "Alınlarına mühür koymak" sözleri onları mühürlemek değil, sevginin iyiliği içinde olanları ayırt etmek ve Rab'den ayırmak içindir; "chelo" sevginin iyiliğini ifade eder. Anlamı budur, çünkü Rab'den gelen hayırdan hakikatler içinde olanlar, "Allah'ın kulları" ile kastedilmektedir (n. 3). "Chelo" sevginin iyiliği anlamına gelir, çünkü yüz bir kişinin duygularının görüntüsüdür, kaş yüzün en yüksek kısmıdır. Bir insanın hayatındaki her şeyin başlangıcı olan beyin, doğrudan alnının altında bulunur. Çünkü "alın" sevgi, iyilikle iyiliği, kötülükle kötülüğü sevmek anlamına geldiğinden, "alınlara mühür vurmak", sevgiye göre birini diğerinden ayırmak ve ayırmak demektir. Ezekiel benzer bir şey söylüyor:

Yeruşalim'in ortasından geçin ve tüm iğrenç şeyler için inleyen insanların alınlarına bir işaret yapın (Hez. 9:4-6).

"Alın" aşk anlamına geldiği için, Harun'un gönyesindeki Yehova'nın Kutsallığının yansıtıldığı levha hakkında şöyle denilmektedir:

Gönyenin ön tarafında olduğunu ve Harun'un alnında olacağını,

ve Rab'bin iyiliği için durmadan alnında olacak (Çıkış 28:36-38).

Ayrıca şu buyrulmuştur:

Ey İsrail, işit ve Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle ve bütün yüreğinle sev.

canını al ve gözlerinin üzerine bir sargı yapsınlar (Tesniye 6:5, 8; 11:18).

Alınlarında Babasının adı yazılıdır (Vahiy 14:1).

Ve O'nun ve Kuzu'nun adı alınlarında olacak (Vahiy 22:4).

Rab'bin meleklere baktığı, alınlarına baktığı ve sırayla Rab'be gözleriyle baktığı bilinmelidir. Bunun nedeni, Rab'bin herkesi sevginin iyiliğinden araştırmasıdır ve bir bağlantı olması için sırayla O'nu bilgelik gerçekleri aracılığıyla görmelerini ister. Aşağıdaki pasajlarda zıt anlamda "Cholo" kötülük sevgisini ifade eder:

Canavarın işareti alınlarına konulacak (Vahiy 13:16; 14:9; 20:4).

Ve alnında Babil adı yazılıydı (Vahiy 13:5).

Çünkü bir fahişenin alnına sahiptin (Yer. 3:3).

Güçlü bir alnı ve katı bir kalbi olan bütün İsrail evi (Hez. 3:7, 8).

İnatçı olduğunu ve alnının bronz olduğunu biliyordum (İşaya 48:4).

AC 348. Ayet 4. "Mühürlenenlerin sayısının yüz kırk dört bin olduğunu duydum" ifadesi, Rab'bi göklerin ve yerin Tanrısı olarak kabul eden ve ahiretten yola çıkarak öğreti hakikatlerinde bulunan herkesi ifade eder. Söz aracılığıyla ondan iyi sevgiler. Onlar İsrail'in on iki kabilesinden yüz kırk dört bini ifade eder, çünkü İsrail'in on iki kabilesi, Rab'den iyilik ve hakikatte olanlardan yaratılan ve O'nu göklerin ve yerin Tanrısı olarak tanıyan Kilise'yi belirtir. "144000" sayısı ile hepsi anlaşılmaktadır; çünkü like "12" sayısı ile gösterilir ve bu "12"nin "12" ile çarpılmasının ve ardından 1000 ile çarpılmasının sonucudur. Herhangi bir sayının kendisiyle ve ardından "10" ile, "100" ile çarpılması veya "1000", türetildiği sayıya benzer anlamına gelir. Yani "144000" "144" gibidir ve bu "12" gibidir çünkü "12" çarpı "12" sayısı "144" yapar. Benzer şekilde, her kabileden "12.000", "12" ile çarpıldığında "144.000" oluşur. "12" sayısı her şeyi ifade eder ve iyiden doğruları ifade eder, çünkü "12", "3" ve "4"ün birbiriyle çarpımından gelir, "3" sayısı hakikatle ilgili her şeyi ve "4" sayısı - iyi ile ilgili her şey. Bu nedenle burada "12", sevginin iyiliğinden gerçeğe ilişkin her şeyi ifade eder. Tüm sayıların, şeylerin niteliğini veya niceliğini belirleyen şeylere eklemeler anlamına geldiği, önemli olmasaydı birçok yerde hiçbir anlamı olmayacak olan Vahiy'deki sayılardan görülebilir. Şimdi söylenenlerden, "yüz kırk dört bin mühürlü" ve "her kabileden on iki bin" ifadesinin, İsrail kabilelerinden kaçının mühürlendiği ve seçildiği anlamına gelmediği, ancak hepsinin bir olduğu anlaşılmaktadır. Rab'den gelen sevginin iyiliğinden meydana gelen doktrinin gerçeklerinde olanlardı. Bu genellikle İsrail'in on iki kabilesi ve ayrıca Rab'bin on iki havarisi tarafından belirtilir; ama her kabile ve özellikle her havari, iyiden gelen bazı kesin hakikatleri ifade eder . Burada her kabile tarafından gösterilenler daha sonra görülecektir. Bu on iki kabile, Rab'den gelen sevginin iyiliğinden yola çıkarak doktrinin tüm gerçeklerini ifade ettikleri için, Kilise'nin her şeyini de ifade ederler; bu nedenle, on iki havarinin yaptığı gibi, İsrail'in on iki kabilesi genellikle Kilise'yi temsil ediyordu. On iki, Kilise'nin gerçeğine ve iyiliğine atıfta bulunduğundan, Rab'bin Yeni Kilisesi anlamına gelen Yeni Kudüs, her ayrıntıda "on iki" sayısıyla tanımlanır; örneğin şunun gibi:

Şehir on iki bin stad uzunluğunda ve genişliğindeydi; duvarının yüz kırk dört arşın olduğunu söyledi.

Yüz kırk dört, "12" çarpı "12"dir.

On iki kapı olduğunu ve kapıların on iki inciden olduğunu.

Kapının üzerinde on iki melek olduğunu ve İsrail'in on iki oymağının adlarının yazılı olduğunu.

Yeryüzünün on iki temeli vardı ve üzerlerinde Kuzu'nun on iki havarisinin isimleri vardı;

ve kaideler on iki değerli taştan yapılmıştır.

Ayrıca on iki meyve veren bir hayat ağacı olduğunu,

on iki aya tekabül etmektedir.

Bu, 21 ve 22. bölümlerde görülebilir. Burada sözü edilenlerden Rab, Yeni Cenneti ve Yeni Kilise'yi yarattı; çünkü bunlar 14. bölümde sonuna kadar bahsedilenlerle aynıdır; nerede oldukları söyleniyor:

Ve baktım, ve işte, Sion Dağı üzerinde duran bir Kuzu ve onunla birlikte yüz kırk dört bin;

tahttan önce yeni bir şarkıymış gibi şarkı söylüyorlar ve kimse bu şarkıyı öğrenemezdi,

bunların dışında dünyadan kurtarılan yüz kırk dört bin; çünkü onlar bakire;

onlar Kuzu'nun gittiği her yere gidenlerdir (Vahiy 14:1-4).

On iki kabile, tüm gerçekler ve iyilikle ilgili olarak Rab'bin Kilisesi'ni ifade ettiğinden, "12" sayısı Kilisenin numarası haline geldi ve ayinlerinde yaygın olarak kullanıldı, böylece:

Urim ve Tummim olan yargı zırhında on iki değerli taş vardı (Çıkış 28:21).

Rab'bin önünde temiz bir masaya on iki somun koyun (Lev. 24:5, 6).

Musa, Sina Dağı'nın altına bir sunak ve on iki taş kurdu (Çık. 24:4).

Ve Kenan ülkesini bulmak için on ikinizi aldım (Tesniye 1:23).

On iki adam, Şeria Irmağı'nın ortasından on iki taş taşıdı (Yeşu. 4:1-9, 20).

Sunağın kutsanmasında İsrail'in on iki önderinin sunduğu armağanlar şunlardır: On iki gümüş tabak, on iki gümüş kase, on iki altın buhurdanlık, on iki buzağı.

sığır, on iki koç, on iki kuzu ve on iki keçi (Sayı 7:84-87).

İlyas on iki taş alıp bir sunak yaptı (1.Krallar 18:31, 32).

İlyas, Elişa'yı on iki çift öküzle çiftleşirken buldu ve kendisi

on ikincide; Yanından geçen İlyas, mantosunu üzerine attı (1.Krallar 19:19).

Süleyman bir bakır denizinin altına on iki öküz bıraktı (1.Krallar 7:25, 44).

Ve kral bir taht yaptı ve orada on iki aslan durdu (1.Krallar 10:18-20).

Güneşle giyinmiş bir kadın ve başında on iki yıldızdan bir taç (Vahiy 12:1).

Bundan, "yüz kırk dört bin mühürlü, her kabileden on iki bin" ile bu kadar çok sayıda Yahudi ve İsraillinin değil, Hıristiyan Yeni Cenneti ve Yeni Kilisenin tamamı kastedildiği sonucuna varılabilir. sevginin iyiliğinden hareket eden doktrinin gerçekleri. Rab'den Söz aracılığıyla.

AC 349. "İsrail'in her kabilesinden mühürlenmiş", cenneti ve aralarındaki Rab'bin kilisesini ifade eder. "Kabile" ile din, yaşamın iyiliği açısından, "her kabile" ile de, sevginin her iyiliği ve yaşamın iyiliğinin kendisinden kaynaklandığı bu iyiden gelen her gerçek anlamında Kilise kastedilmektedir; çünkü iki öz, Kilise'yi yaratır, sevginin iyiliği ve doktrinin gerçeği. Evlilikleri Kilise'yi oluşturur. İsrail'in on iki kabilesi, genellikle bu evlilikle ilgili olarak Kilise'yi temsil eder ve bu nedenle, her bir ayrı kabile, iyinin veya gerçeğin iyiliğine dair genel bir hakikati temsil eder. Fakat her ayrı kabilenin ifade ettiği şey, şimdiye kadar hiç kimseye açıklanmadı ve özünde gizli olan ve bir olan "kutsallık", birbiriyle bağlantılı olmayan bir açıklamayla kirletilmesin diye açıklanamaz; çünkü dizler bağlantıya göre önemlidir. Doğumlarından sonra adlandırıldıkları sırayla aynı anlama gelirler (Yaratılış 29; 30; 35:18), buradaki sıraları:

Ruben, Şimon, Levi, Yahuda, Dan, Naftali, Gad, Aşer, İssakar, Zebulun, Yusuf, Benyamin.

Mısır'a vardıklarında isimlendirildikleri sırada farklı bir anlam taşırlar, bu sıralama şöyledir:

Ruben, Şimon, Levi, Yahuda, İssakar, Zebulun, Gad, Aşer, Yusuf, Benjamin, Dan, Naftali

(Yar. 46:9-24).

Babaları İsrail tarafından kutsandıklarında farklı bir sırayla, yani:

Ruben, Şimon, Levi, Yahuda, Zebulun, İssakar, Dan, Gad, Aşer, Naftali, Yusuf, Benjamin (Yaratılış 49).

Musa tarafından kutsandıklarında başka bir sırada:

Ruben, Yahuda, Levi, Benyamin, Yusuf, Efrayim, Manaşşe, Zebulun, Gad, Dan, Naftali, Aşer (Yas. 33).

Orada Simeon ve İssakar'ın değil, Ephraim ve Manaşşe'nin adı var. Başka bir sırayla, kamp kurduklarında ve hareket ettiklerinde, ki bu:

Doğuda Yahuda, İssakar ve Zevulun oymakları; güneyde Ruben, Şimon ve Gad oymakları; batıda Efrayim, Manaşşe ve Benyamin oymakları; kuzeyde Dan, Aşer ve Naftali oymakları; ve ortadaki Levi kabilesi (sayı 2: 1 sonuna kadar).

Başka bir yerde Gen olarak adlandırıldıkları farklı bir sırayla. 35:23-26; Sayı 1:5-16; 7:1 sonuna kadar; 13:4-15; 26:5-56; 34:17-28; Deut. 27:12, 13; Nav. 15-19; Ezek. 48:1 sonuna kadar. "Balaam İsrail'in kabilelerine göre oturduğunu görünce" dedi:

Çadırların ne güzel, Yakup, meskenlerin, İsrail! (Sayı 24:1-4 sonuna kadar).

İsrail oğullarının isimlerine göre 12 değerli taş içeren geminin Urim ve Tummim adlı göğüslüğünde (Çık. 28:15-29), kabileler, sordukları soruya göre sırayla belirlendi. için bir cevap. Fakat bunların Vahiy'de isimlendirildikleri sırayla ne anlama geldikleri de farklıdır ki bu daha sonra ortaya çıkacaktır. "Kabileler" dini, "on iki kabile" ise her şeyle ilgili olarak Kilise'yi ifade eder, çünkü İbranice'de "kabile" ve "asa" tek kelimedir; asa krallığı ifade eder ve Rab'bin krallığı cennet ve Kilise'dir.

AC 350. Ayet 5. Mühürlü Yahuda kabilesinden on iki bin kişi, Rab'bin sevgisi olan göksel sevgiyi, Yeni Cennette ve Rab'bin Yeni Kilisesi'nde olacak herkeste ifade eder. En yüksek anlamda "Yahuda", Rab'bi ilahi aşkla ilgili olarak, manevi anlamda - Rab'bin göksel krallığı, ayrıca Söz ve doğal anlamda - Kilise'nin Söz'den yola çıkarak göksel öğretisi anlamına gelir. Ancak burada "Yahuda" ile Rab'bin sevgisi olan göksel sevgi kastedilmektedir; ve ilk sırada denildiği için, Yeni Cennette ve Rab'bin Yeni Kilisesinde olacak olan herkeste bu sevgi anlamına gelir; çünkü ilk olarak adlandırılan kabile, geri kalan her şeyi oluşturur. Başları gibidir ve evrenseldir, sonraki tüm parçalara girer, onları bağlar, sınırlar ve değiştirir. Bu Rabbin sevgisidir. Bu "on iki bin", bu aşkta olan herkes anlamına gelir, yukarıda görülebilir (n. 348). Süleyman'dan sonra İsrail'in on iki kabilesinin iki krallığa, Yahuda ve İsrail'e bölündüğü iyi bilinmektedir. Yahuda krallığı Rab'bin göksel krallığını veya Rahipliğini ve İsrail krallığı ruhsal krallığı veya Rab'bin Krallığını temsil ediyordu. Ancak ikincisi, içlerinde manevi hiçbir şey kalmadığında yok edildi; ama Yahuda krallığı Söz sayesinde ve Rab orada doğacağı için korundu. Ancak, Sözü tamamen tahrif ettiklerinde ve bu nedenle Rab'bi tanıyamadıklarında, krallıkları yok edildi. Bundan, “Yahuda kabilesi”nin, Rab'be duyulan sevgi olan göksel sevgiyi ifade ettiği sonucuna varabiliriz; ancak Rab'be ve Söz'e atıfta bulunduğundan, yukarıda tanımlandığı gibi, "Yahuda kabilesi" aynı zamanda karşıt sevgiyi, yani nefs sevgisini ve dolayısıyla kendini sevmeden kaynaklanan egemenlik sevgisini ifade eder. şeytani aşk denir. "Yahuda" ve kabilesi ile cennetin krallığı ve Rab'bin sevgisi olan sevgisinin ifade edildiği aşağıdaki pasajlardan açıktır:

Yahuda! kardeşlerin seni övecek; Asa, Uzlaştırıcı gelene kadar Yahuda'dan ayrılmayacaktır,

ve milletlerin itaati O'nadır. Eşeğini asmaya bağlar ve eşeğin oğlunu

asma için kendi. Giysilerini şarapta, giysilerini üzüm kanında yıkar. Ve beyaz dişler

onu sütten aldı (Yaratılış 49:8-12).

Ve kulum David sonsuza dek onların prensi olacak. Ve onlarla bir esenlik ahdi, ebediyet ahdi yapacağım.

onlarla birlikte ol ve mabedimi onların arasına kuracağım (Hez. 37:25, 26).

Sevin ve sevin, Sion kızı! Rab Yahuda'yı mülk edinecek,

Kutsal topraklardaki mirasınız (Zek. 2:10-13).

Kutla Yahudiye, bayramlarını, adaklarını tut, çünkü artık olmayacak.

kötüler üzerinizden geçerse, tamamen yok olur (Nahum 1:15).

Ve aniden Rab tapınağına gelecek, o zaman uygun olacak

Yahuda ve Yeruşalim, eski günlerde olduğu gibi Rab'be kurban sunar (Mal. 3:1, 4).

Ve Yahuda sonsuza dek yaşayacak ve Kudüs - nesiller boyu (Yoel 3:18-20).

İşte, günler geliyor, diyor RAB, Davut için doğru bir Dal yetiştireceğim;

ve onun günlerinde vaki olacak ki Yahuda kurtulacak (Yer. 23:5, 6).

Yakup'tan bir tohum çıkaracağım ve Yahuda'dan dağlarımın mirasçısı olacak ve onu seçtiklerim miras alacak (İşaya 65:9).

Yahuda onun mabedi, İsrail onun mülkü oldu (Mezm. 114:2).

İşte, Yahuda eviyle yeni bir ahit yapacağım günler geliyor: Kanunumu koyacağım.

içlerine ve yüreklerine yazacağım (Yer. 31:27, 31, 33, 34).

O günlerde vaki olacak ki, on adam Yahudi'nin yarısını tutacak ve şöyle diyecek:

sizinle gideceğiz, çünkü Tanrı'nın sizinle olduğunu duyduk (Zek. 8:22, 23).

Tıpkı benim yaratacağım yeni gök ve yeni yeryüzünün her zaman önünde olacağı gibi

yüzüm, soyu ve adın da öyle olacak (Yeşaya 66:22)

Ve krallar dadılarınız, ve onların kraliçeleri dadılarınız olacak; yüz

Yere eğilip ayaklarının tozunu yalayacaklar (İşaya 49:22, 23).

Bollukları nedeniyle alıntı yapmanın mümkün olmadığı bu ve diğer birçok pasajdan, "Yahuda" ile Yahuda'nın değil, Kilise'nin kastedildiği görülebilir; ve RAB bu kabileyle yeni ve ebedî bir ahit yapacak, ve onları ebediyen mirası ve mabedi yapacak, o zaman milletlerin kıralları ve reisleri onların önünde eğilecekler, ve ayaklarındaki tozu yalayacaklar ve daha pek çok şey. Kendi içinde ele alındığında, "Yahuda kabilesi" ile nefs sevgisinden kaynaklanan egemenlik sevgisi olan şeytanın krallığı kastedildiği şu pasajlardan görülebilir:

Yüzümü onlardan gizleyeceğim ve onların sonunun ne olacağını göreceğim; çünkü onlar sapık bir nesildir; kimde çocuklar

sadakat yok; çünkü onlar aklını yitirmiş bir kavimdir, çünkü onların üzümleri Sodom asmasındandır.

Gomora tarlalarından meyveleri zehirlidir, salkımları acıdır; şarapları ejderhaların zehri ve aspların ölümcül zehridir; benden gizli değil mi depolarımda mühürlü değil mi? (Tesniye 32:20-34).

Ne doğruluğun için, ne yüreğinin doğruluğu için yeryüzünü miras almayacaksın.

Kenan, çünkü sen dik başlı bir halksın (Tesniye 9:5, 6).

Ne kadar çok şehrin varsa, o kadar çok tanrın var, Yahuda. Ve Kudüs'te kaç sokak

Baal'a buhur yakmak için o kadar çok sunak kurdunuz ki (Yer. 2:28; 11:13).

Senin baban şeytan; ve babanın şehvetlerini yapmak istiyorsun (Yuhanna 8:44).

Onlara "ikiyüzlülük, kanunsuzluk ve murdarlık dolu" (Mat. 23:27, 28), "kötü ve zina eden nesil" (Mat. 12:39; Markos 8:38); ve onların yerleşim yeri olan Yeruşalim'e "Sodom" denir (İş. 3:9; Yer. 23:14; Hez. 16:46, 48; Vahiy 11:8); ayrıca, bu kabilenin tamamen yok edildiği ve Kudüs'ün Jer'de olduğu gibi yıkıldığı söylenen diğer yerlerde . 5:1; 6:6, 7; 7:17, 18 sonuna kadar; 8:6-8; 9:10, 11, 13 sonuna kadar; 13:9, 10, 14; 14:16; Ağla. 1:8, 9, 17; Ezek. 4:1 sonuna kadar; 5:5 sonuna kadar; 12:18, 19; 15:6-8; 16:1-63; 23:1-49.

AR 351. On iki bin mühürlü Ruben kabilesinden, Yeni Cennette ve Rab'bin Yeni Kilisesinde bulunanlarda göksel sevgiden kaynaklanan bilgelik anlamına gelir. "Reuben" en yüksek anlamıyla her şeyi bilme anlamına gelir; manevi anlamda - bilgelik, akıl ve bilgi ile inanç; doğal anlamda, vizyon. Ancak burada "Reuben" bilgeliği ifade eder, çünkü göksel sevgiyi ifade eden "Yahuda"dan sonra gelir ve göksel aşk bilgelik üretir; çünkü aşk, ilim, akıl ve hikmet olan eşi olmadan olmaz. Doğal sevginin eşi bilgidir, ruhsal sevgi zekadır ve göksel sevgi bilgeliktir. Onlara "Reuben" adı verilir, çünkü bu isim "görme"den gelir ve ruhsal-doğal görme bilgidir, ruhsal görme anlayıştır ve göksel görme bilgeliktir. Ruben ayrıca Yakup'un ilk oğluydu ve bu nedenle İsrail olarak adlandırıldı:

Gücü ve gücünün ilk meyveleri, saygınlığın yüksekliği ve gücün yüksekliği (Yaratılış 49:3).

Gerçekten de, göksel sevgiden kaynaklanan bilgelik budur. Doğuştan gelen hakkıyla “Reuben” Kilise halkının bilgeliğini temsil ettiğinden ve bu nedenle, anlamına geldiğinden, kardeşlerini Yusuf'u öldürmemeye teşvik etti ve Yusuf hendekte bulunmadığında üzüldü (Yaratılış 37:21, 22, 29, 30). Aynı nedenle, onun kabilesi "güneyde" bulunuyordu ve genellikle "Reuben kampı" olarak adlandırılıyordu (Sayı 2:10-16). "Güney" ayrıca aşktan gelen bilgeliği ifade eder; ve bu nedenle, "Cennet ve Cehennem Üzerine" (n. 148-150) çalışmasında görülebileceği gibi, bu bilgelik içinde olanlar güneyde cennette yaşarlar. Bu bilgeliğe Deborah ve Barak'ın kehanetinde "Reuben" şu sözlerle işaret eder:

Ve İssakar yaya olarak vadiye koştu. Ruben kabilelerinde büyük bir anlaşmazlık var. Neden ağılların arasında oturuyorsun, sürülerin melemelerini dinliyorsun? Ruben kabileleri arasında büyük bir anlaşmazlık var (Hâkim 5:15, 16).

"Reuben'in anlaşmazlığı", bilgelikten kaynaklanan çeşitli türden bilgilerdir. Bütün kabileler de zıddı ifade ettiğinden, aynı şey Ruben kabilesi için de geçerlidir, tam tersi anlamda aşktan ayrı bilgeliği, dolayısıyla sadakadan ayrı inancı ifade eder; bu nedenle babası İsrail tarafından lanetlendi (Yaratılış 42:3, 4); ve bu nedenle, yukarıda n. 17'de görüldüğü gibi, doğuştan hakkından mahrum bırakıldı (1. Tarihler 5:1). Bu nedenle, miras, Kenan ülkesinde değil, Ürdün'ün ötesinde Ruben'e verildi, böylece Efraim ve Manaşşe, Yusuf'un oğulları Ruben ve Şimon'un yerine tanındı (Yaratılış 48:5). Bununla birlikte, Reuben hala bilgeliğin türünü ve dolayısıyla anlamını korur.

AR 352. On iki bin mühürlenmiş Gad kabilesinden, bu sevgiden gelen bilgelikten yola çıkarak, Yeni Cennette ve Rab'bin Yeni Kilisesinde olacaklara yaşam hizmetini ifade eder. "Gad" en yüksek anlamıyla Her Şeye Gücü Yetenliği ifade eder; manevi anlamda, aynı zamanda hizmet olan hayatın iyiliği; ama doğal anlamda, işler. Burada "Gad" hayata hizmet anlamına gelir, çünkü o Ruben ve Yahuda'dan sonra gelir, çünkü bilgelik aracılığıyla göksel aşk hizmet eder. Birbirine bağlı ve ayrılamayan üç varlık vardır: aşk, bilgelik ve hayata hizmet. Biri ayrılırsa, "İlahi Aşkın ve Hikmetin Melek Hikmetinde" (n. 241, 297, 316) görüldüğü gibi, kalan ikisi zayıflar. "Gad" ile meyve olarak da adlandırılan yaşam hizmetinin kastedildiği, adından "kalabalık" veya "çokluk"tan anlaşılabilir (Yaratılış 30:10 , 11); sonra baba İsrail tarafından kutsanmasından (Yaratılış 49:19); ayrıca Musa tarafından kutsanmasından (Tesniye 33:20, 21); ve ayrıca onun mirasından (Sayı 32:1 sonuna kadar; 34:14; Tesniye 3:16, 17; Jos. 13:24-28); aynı zamanda zıt anlamdaki anlamından da (İşa. 65:11; Yer. 49:1-3). Bilinmelidir ki, ordugahtaki bütün İsrail kabileleri, Urim ve Tummim usulüne göre dört kısma bölünmüştür ve her bir bölükte üç kabile vardır, çünkü üçü bir olarak, aşk olarak birbirine bağlıdır. , bilgelik ve hizmet ve sadaka, inanç ve eserler olarak; bu nedenle biri eksikse kalan ikisinin bir hiç olduğu söylenir.

AC 353. Ayet 6. Aşer kabilesinden on iki bin mühürlendi, Yeni Cennette ve Rab'bin Yeni Kilisesinde bulunanlarda topluluğa veya topluluğa iyi hizmet etme sevgisi olan karşılıklı sevgiyi ifade eder. "Athir" en yüksek anlamda Sonsuzluğu, manevi anlamda - sonsuz mutluluk ve doğal anlamda - iyilik ve hakikat hissini ifade eder. Ancak burada Aşer, Rab'bin göksel krallığında bulunanlarda olan hizmet yapma sevgisini ifade eder ve orada buna karşılıklı sevgi denir. Bu sevgi sırayla Rab'bin sevgisinden iner, çünkü Rab'bin sevgisi topluma ve toplumdaki her topluma hizmet etmekten ibarettir ve bunu Kendisine aşık olan insanlar aracılığıyla yapar. Yukarıdakilerin Aşer tarafından ifade edildiği, bir dereceye kadar İsrail'in babası tarafından kutsanmasında görülebilir:

Aşer için ekmeği çok yağlıdır ve kraliyet yemeği getirecektir (Yaratılış 49:20).

Ve Musa tarafından kutsamalarında:

Aşer'in oğulları arasında kutsanmış, kardeşleri tarafından sevilecek; günlerin nasıl

servetiniz artacak (Tesniye 33:24, 25).

O, gerçekten de "saadet"ten seçildi; ve cennette cemiyetin ve cemiyetin hizmetine âşık olanlar, diğerlerinden üstündür.

AR 354. Naftali kabilesinden on iki bin mühürlendi, bu, Yeni Cennette ve Rab'bin Yeni Kilisesi'nde olacak olanlarda içerdiği hizmetin anlayışını ifade eder. "Naptali" en yüksek anlamda Rab'bin İlahi İnsanlığının Gücünü ifade eder; manevi anlamda - ayartma ve zafer ve doğal anlamda - doğal insanın muhalefeti; çünkü adı "mücadele"den alınmıştır. Ancak burada "Naftali" ile hizmetin elde edilmesi ve nelerden oluştuğu kastedilmektedir, çünkü hizmet sevgisini ifade eden Aşer'den sonra gelmektedir; ve ayrıca ayartmaların üstesinden gelenlerin içsel kavrayışları olduğu için, çünkü ruhun içsel ilkeleri ayartmalar aracılığıyla açığa çıkar. Sahip oldukları içgörü Jer'de açıklanmıştır. 31:33, 34; kendi içlerinde neyin iyi olduğunu hissederler ve kendi içlerinde neyin doğru olduğunu görürler. Bu anlayışa göre "Naftali kabilesi"nin meleklere ve insanlara işaret ettiği, Söz'deki şu ifadelerden doğrulanabilir:

Naftali tarlanın tepelerinde (Hakimler 5:18).

"Alanın yükseklikleri", kavrama ile ilgili olarak Kilise'nin iç nesneleridir.

Naftali lütuf ve Rab'bin bereketiyle doludur; batı ve güney

onun elinde (Tesniye 33:23).

"Batıya sahip olmak" sevginin verimli iyiliğine, "güney" ise bu gerçekleşme olan bilgeliğin ışığına işaret eder.

Naftali - güderi ince; güzel sözler söyler (Yar. 49:21).

Bu, ayartmadan sonraki durum, içgörüden gelen belagatın serbest bırakılması olarak tanımlanır. Naftali kabilesinden birinin şöyle yazdığı da yazılıdır:

Her türlü şeyi yapma yeteneğine, sanatına ve becerisine sahip olmak

bakır, tapınakta Süleyman için çeşitli eserler üretti (1.Krallar 7:14).

Sözün isimler ve kabilelerle ilgili tarihsel bölümleri, peygamberlik sözleri kadar önemlidir.

FS 355. "Manaşşe kabilesinden on iki bin mühürlü", Yeni Cennete ve Rab'bin Yeni Kilisesine ait olacaklarda hizmet etme ve eylem yapma isteğini ifade eder. Sırada üç şey vardır: Rab sevgisi, bilgelik ve yukarıda belirtildiği gibi hizmet (n. 352). Ayrıca burada: karşılıklı sevgi, anlayış veya anlayış ve irade veya eylem. Ayrıca, biri eksikse, kalan ikisi hiçbir şey olmayacak kadar bir tane yaparlar. Hizmet etme iradesi, iki öncül varlığın ortaya çıktığı ve bir arada var olduğu sonuçtur, yani nihai olandır. "Manaşşe"nin bu anlamı vardır, çünkü Manaşşe ve Efrayim'in babası olan Yusuf, Kilise'nin ruhaniyetine işaret eder ve Kilisenin ruhaniyeti, iradenin iyiliği ve aynı zamanda anlayışın gerçeğidir. Bu nedenle "Manaşşe" Kilise'nin iyi niyetini, "Efraim" ise onun aklını ifade eder. "Manaşşe" Kilise'nin iyi niyetini ifade eder, çünkü "Efraim", Ephraim'in birçok kez çağrıldığı Hoşea'da açık olduğu gibi, anlayış anlamına gelir; ve "Manaşşe" Kilisenin iyi niyetini ifade ettiği gibi, aynı zamanda eylemi de ifade eder, çünkü irade tüm eylemlerin niyetidir ve niyetin olduğu yerde mümkün olduğunca eylem vardır. Bazı yerlerde "Manaşşe" olarak anılır: doğduğu zaman (Yaratılış 41:50-52); Şimon yerine Yakup tarafından kabul edildiğinde (Yaratılış 48:3-5); ve onun tarafından kutsanmıştı (Yar. 48:15, 16); ve Musa (Tesniye 33:17); ve ayrıca (İş. 9:18-20; Mez. 59:9; Mez. 79:3; Mez. 107:9); "Manaşşe" ile Kilise'nin iyi niyetinin kastedildiği bir dereceye kadar buradan çıkarılabilir.

AC 356. Ayet 7. Simeon kabilesinden on iki bin mühürlendi, manevi sevgiyi ifade eder, bu, Yeni Cennet'e ve Rab'bin Yeni Kilisesi'ne ait olacaklarda komşu sevgisi veya hayırseverlik anlamına gelir. "Simeon", en yüksek anlamda Kader, manevi anlamda komşu veya merhamet sevgisi ve doğal anlamda itaat ve itaat anlamına gelir. Önceki iki dizi, Rab'bin göksel krallığında olanlar hakkında konuştu. Şimdi bu diziler, sevgisine manevi aşk denilen, komşu sevgisi ve merhameti olan Rabbin manevi aleminde olanlardan bahsediyor. Simeon ve kabilesi bu sevgiyi temsil etti ve bu nedenle Söz'de bunu ifade ettiler, çünkü o, Ruben'den sonra Levi'den önce doğdu, bu üçü, Ruben, Simeon ve Levi, sırasıyla, anlayış veya inançta gerçeği, irade veya merhamette gerçeği ifade eder. ve eylemdeki hakikat ya da iyi işler, Petrus, Yakup ve Yuhanna gibi. Bu nedenle Şimon ve kabilesi, hem sadaka hem de itaat olan iradede gerçeği temsil ediyordu; adını "duymak" kelimesinden almıştır ve "duymak" iki kavram anlamına gelir: hakikati anlamak ve onu istemek veya itaat etmek; birini dinlediğinizde "anlayın" diyor, birini dinlediğinizde veya itaat ettiğinizde "isteyin ve itaat edin" diyor. Burada komşu sevgisi veya hayırseverlik hakkında bir şeyler söylenmelidir. Komşuya duyulan sevgi, esas olarak On Emir'in ikinci tabletinde yer alan ve şöyle olan Rab'bin emirlerine itaat etme sevgisidir: öldürmeyin, zina etmeyin, hırsızlık etmeyin, yalan yere tanıklık etmeyin, yapmayın. komşunun sahip olduklarına göz dik. Günah olduğu için bu tür davranışlarda bulunmak istemeyen, komşusunu sever; çünkü ondan nefret eden ve nefretinden onu öldürmek isteyen, komşusunu sevmez; Karısıyla zina etmek isteyen komşusunu da sevmez; Malını çalmak ve yağmalamak isteyen komşusunu sevmez. Paul ayrıca bunu şu sözlerle öğretir:

Başkasını seven, Kanun'u yerine getirmiştir. Emirler için: Zina etmeyin, öldürmeyin, hırsızlık etmeyin, yalancı şahitlik etmeyin, başkasına göz dikmeyin ve diğerlerinin hepsi bu Söz'de yer almaktadır:

kendisi olarak onun. Ve böylece: aşk, Kanunun gerçekleşmesidir (Rom. 13:8-10).

AC 357. On iki bin mühürlü Levi kabilesinden, Yeni Cennete ve Rab'bin Yeni Kilisesine ait olacakların zihnini oluşturan iyiden gerçeğe doğru eğilimi ifade eder. "Levi" en yüksek anlamda Sevgi ve Merhameti, manevi anlamda - yaşamın iyiliği olan eylemde merhamet ve doğal anlamda - sosyal birlik ve birliği ifade eder. Gerçekten de, Söz'de sevgi yoluyla birleşmeyi ifade eden "sımsıkı tutunmak" anlamından böyle adlandırılmıştır. Ancak burada "Levi" ile gerçeğe duyulan sevgi ya da şefkat gösterilmektedir ve dolayısıyla akıl, Simeon'dan sonra gelir ve bu serinin ortasıdır. "Levi" genellikle bunu temsil ettiğinden, rahiplik onun kabilesine verildi (Sayı 3:1 sonuna kadar; Tesniye 21:5; ve başka yerlerde). "Levi kabilesinin", Kilise'nin Kilise haline geldiği sevgi olan hakikat sevgisini ifade ettiği ve ondan anlayış, şu pasajlardan görülebilir:

Levi'nin oğulları Rab Tanrı tarafından ona hizmet etmek ve kutsamak için seçildi

Rabbin adı (Tesniye 21:5).

"Rab'bin adıyla kutsamak", öğretmek anlamına gelir ki bu, ancak gerçeğin ve dolayısıyla anlayış içinde olanların yapabileceği bir şeydir.

Levililer sözlerini tutarlar ve antlaşmanı tutarlar, yasalarını öğretirler

Yakup ve emirleriniz İsrail (Tesniye 33:8-11).

Ve aniden Rab tapınağına gelecek ve gümüşü arıtmak için oturacak,

ve Levi'nin oğullarını arındırın ve onları altın ve gümüş gibi arıtın (Mal. 3:1-4).

"Levi oğullarını arındırmak", hakka yatkın olanları arındırmak demektir. Bu eğilim zihinde çiçek açtığı için, üzerinde Harun'un adının yazılı olduğu “Levi değneği” bademlere dönüştü (Sayı 17:17-26).

AC 358. İssakar kabilesinden on iki bin mühürlendi, Yeni Cennete ve Rab'bin Yeni Kilisesine ait olanlar arasında yaşamın iyi olduğunu gösterir. En yüksek anlamda "Issachar", İlahi Gerçeğin İyiliğini ve İyiliğin Gerçeğini, manevi anlamda - cennetteki evlilik sevgisini, iyiden ve hakikatten kaynaklanan ve doğal anlamda - ödül anlamına gelir. Ancak burada, yaşamın iyiliğidir, çünkü bu grupta üçüncü sıradadır ve herhangi bir grupta üçüncü, nedeninden kaynaklanan bir etki olarak önceki ikisinden devam eden nihai anlamına gelir; ama komşunun sevgisi olan ve "Simeon" tarafından gösterilen ruhsal sevginin etkisi, "Levi" ile gösterilen gerçeğe duyulan sevgi aracılığıyla, "İssakar" olan yaşamın iyiliğini üretir. O gerçekten de "ödül"den (Yaratılış 30:17, 18), dolayısıyla "ödülden" seçildi ve yaşamın iyiliğinin kendi ödülü vardır. Benzer bir şey, Musa tarafından onu kutsayan "İssakar" tarafından belirtilmektedir:

Sevin, ey Zebulun, kendi yollarında, ve İssakar, çadırlarında; insanları dağa çağırıyorlar,

Denizin zenginlikleri ve hazinelerle beslendikleri için orada helal kurbanlar kesilecek.

kuma gizlenmiş (Tesniye 33:18, 19).

Bununla birlikte, babası İsrail'in kutsamasındaki "İssakar" (Yar. 49:14, 15), Londra'da yayınlanan "In the Mysteries of Heaven"da (n. 6388) görülebileceği gibi, liyakat arayan yaşamın iyiliğini ifade eder. .

MS 359. Ayet 8. Zebulun kabilesinden on iki bin mühürlendi, Yeni Cennet'e ve Rab'bin Yeni Kilisesi'ne ait olanlarda da iyiliğin ve gerçeğin evlilik sevgisini ifade eder. En yüksek anlamda "Zebulun", Ruhsal anlamda Tanrı'nın Kendisi ile İlahi İnsanlığın birliğini - cennette ve Kilisede olanlarda iyi ve gerçeğin evliliğini ve doğal anlamda - evlilik sevgisini ifade eder. kendisi. Bu nedenle burada "Zebulun", iyinin ve gerçeğin evlilik sevgisini ifade eder. O, gerçekten de "birlikte yaşama"dan (Yaratılış 30:19, 20) seçildi; “Birlikte yaşama”, ruhu bir olan eşler için söylenir, çünkü böyle bir birliktelik manevi bir birlikte yaşamadır. Burada Zebulun'un işaret ettiği iyiliğin ve gerçeğin evlilik sevgisi, Rab'bin ve Kilise'nin evlilik sevgisidir. Rab, Sevginin Kendisidir ve Kilise'ye bu iyilikten gerçek olma olasılığını verir; birlikte yaşama, Kilise'nin bir adamı Rab'den gerçeklerde kutsama aldığında ortaya çıkar, ardından insanda, yani Kilise'nin kendisi olan bir iyilik ve gerçeğin evliliği gerçekleşir ve kişi cennet olur. Bu nedenle Tanrı'nın krallığı, yani cennet ve Kilise, Söz'de birçok kez evlilikle karşılaştırılır.

İS 360. "Yusuf kabilesinden on iki bin mühürlü", Yeni Cennete ve Rab'bin Yeni Kilisesine mensup olacaklara iyiliğin ve gerçeğin öğretilmesi anlamına gelir. En yüksek anlamda "Yusuf", İlahi Maneviyatla ilgili olarak Rab'bi, manevi anlamda manevi krallığı ve doğal anlamda meyve verme ve çoğalma anlamına gelir. Ancak burada, "Yusuf", Rab'bin ruhsal krallığında bulunanlarda bulunan iyilik ve gerçeğin öğretisini ifade eder. Burada "Joseph" olarak adlandırılmıştır, çünkü o, Zebulun kabilesinden ve Benjamin kabilesinden önce, yani ortadadır; ancak bir dizi veya dizide ilk olarak adlandırılan kabile, iradeye ait belirli bir sevgiyi ifade ederken, ondan sonra adlandırılan diz, anlayıştan kaynaklanan bir bilgelik anlamına gelir ve son olarak adlandırılan diz, her şeyden önce meydana gelen bir hizmet veya etkiyi ifade eder. onlara. Bu nedenle, herhangi bir dizi tam bir dizidir. "Yusuf", Rab'bin ruhsal krallığını ifade ettiğinden, bu nedenle, tüm ayrıntıların ruhsal dünyaya ait şeyleri gösterdiği Mısır'da yönetici olarak yerleştirildi (Yaratılış 41:38-44; Mez. 104:17-22) Rabbin krallığı. Manevi alem Rab'bin Krallığıdır ve göksel alem O'nun Rahipliğidir. Buradaki "Joseph", iyiliğin ve gerçeğin öğretisini ifade eder, çünkü o, Ephraim'in yerine buradadır ve "Efraim", Kilise'nin zihnini belirtir (bkz. Kutsal Yazılarda Yeni Kudüs'ün Öğretisi, n. 79); Kilise'nin zihni, iyilik doktrininden ve Söz'den hakikatten kaynaklanan her şeydir. Burada Ephraim yerine Yusuf adı verilmiştir, çünkü Yusuf'un başka bir oğlu olan ve genellikle Kilise'nin iyi niyetini simgeleyen Manaşşe, eskiden diğer kabileler arasında kabul edilirdi (n. 355). Kilisenin zihni, iyi ve gerçek doktrininden geldiği için, bu nedenle, zihin ve aynı zamanda doktrin, aşağıdaki pasajlarda "Joseph" tarafından belirtilmiştir:

Yusuf, bir kaynak üzerinde verimli bir ağacın dalıdır, yayı sabit kalmıştır; her şeye gücü yeten,

Seni göksel kutsamalar ile yukarıdan kutsayan, uçurumun kutsamaları,

yalan vadi (Yaratılış 49:22-26).

"Çeşme" Sözü, "eğik" doktrini ifade eder (n. 299).

Rab, Yusuf ülkesini arzu edilen cennet, çiy ve uçurumun armağanlarıyla kutsasın,

aşağıda, güneşten imrenilen meyveler, dağların en mükemmel ürünleri

eskilerin, yerin ve onu dolduranların özlenen nimetleri: zuhur edenin lütfu

dikenli bir çalıda Yusuf'un başına gelsin (Tesniye 33:13-17).

"Arzulanan armağanlar" ile, öğretimin kaynaklandığı iyi ve gerçek bilgileri kastedilmektedir.

Şarap kadehlerinden içersiniz ve Yusuf'un sıkıntısına üzülmezsiniz (Amos 6:5, 6).

Ve Yahuda evini güçlendireceğim ve Yusuf evini kurtaracağım. Efrayim nasıl kahraman olacak;

yürekleri şarap gibi sevinecek (Zech. 10:6, 7).

Burada ayrıca "Yusuf" öğretimi temsil eder ve "şarap" iyiden gelen hakikati ifade eder (n. 316).

MS 361. "Benyamin kabilesinden on iki bin mühürlü" , Yeni Cennette ve Rab'bin Yeni Kilisesinde olacakların öğretisine göre, iyiden yola çıkarak gerçeğin yaşamını ifade eder. "Zebulun" ile iyi ve gerçeğin evlilik sevgisi, "Joseph" ile iyinin ve gerçeğin öğretilmesi, "Benjamin" ile üçüncü sırada olduğu için, iyiden kaynaklanan gerçeğin hayatı, anlamlandırılır. "Benjamin"in bu anlamı vardır, çünkü o en son doğandır ve babası Yakup tarafından "sağ elin oğlu" (Yaratılış 35:18) olarak adlandırılmıştır ve "sağ elin oğlu", iyiden gerçeği ifade eder. Bu nedenle, kabilesi de alışkanlıkla, Yahuda kabilesinin bulunduğu Kudüs'ün çevresinde yaşıyordu, Kudüs şehri genellikle doktrin olarak Kilise'yi ve çevresi doktrinden olanı ifade ediyordu. Bkz. Nav. 18:11-28; Jer. 17:26; 32:8, 44; 33:13; ve diğer yerlerde.

362. İsrail kabilelerinin sayımında ne Dan ne de Ephraim'in adı geçmektedir. Bunun nedeni, Dan'in kabilelerin sonuncusu olması ve kabilesinin en uzaktaki Kenan ülkesinde yaşaması ve bu nedenle yalnızca göksel ve ruhsal şeylerin olacağı Yeni Cennet ve Rab'bin Yeni Kilisesi'nde hiçbir şey ifade edememesidir. Bu nedenle Dan yerine Manaşşe adı verilmiştir. Ephraim yerine Yusuf'un adının verildiği yukarıda görülebilir (n. 360).

AC 363. Ayet 9. "Bundan sonra baktım ve kimsenin sayamayacağı kadar büyük bir kalabalık gördüm." son cenneti ve niteliklerini yalnızca Rab'den başka kimsenin bilmediği dış Kilise'yi oluşturur. "Büyük kalabalığın", numaralandırılmamış, ancak hâlâ cennette ve Rab'bin Kilisesi'nde bulunan geri kalanı anlamına geldiği, "tahtın önünde durduklarının" söylendiği 9, 10, 13-17 ayetlerinden açıkça anlaşılmaktadır. ve ellerinde hurma dalları olan beyaz kaftanlara bürünmüş Kuzu'nun önünde" ve onların "O'nun mabedinde O'na kulluk ettiklerini ve tahtta oturanın onlarda oturacağını" ve çok daha fazlasını dile getirdiler. Manevi anlamda "sayılamak" onların ne olduğunu veya niteliklerinin ne olduğunu bilmek anlamına gelir. Bunun "hesapla" kelimesiyle ifade edildiği bir sonraki paragrafta görülebilir. Ama "büyük kalabalık"tan kastedilenlerin tam olarak kim olduğu, ilk ortaya çıkan gizem bilinmeden bilinemez. Bu gizem şudur: Yeryüzündeki Kilise ile birlikte tüm cennet, Rab'bin önünde tek bir İnsan olarak görünür ve tek bir İnsan gibi olduğundan, onda başın bileşenleri ve dolayısıyla tüm yüzü ile yüz vardır. duyular ve vücudun tüm duyularıyla birlikte bileşenleri vardır. Şimdiye kadar tüm duyularıyla yüzü oluşturanlar sayıldı, ama şimdi sözü edilenler tüm organları ile bedeni oluşturuyor. Bunun böyle olduğu bana vahyedildi, ayrıca birinci diz grubunun unsurlarının (5. ayet) alnın ta göze tekabül ettiği; ikinci gruptakiler (6. ayet) burun delikleriyle birlikte gözlere karşılık gelir; üçüncü grup (7. ayet) kulaklara ve yanaklara karşılık gelenlerdir; ve dördüncü (ayet 8) ağız ve dile karşılık gelir. Rab'bin Kilisesi hem içsel hem de dışsaldır. "İsrail'in on iki kabilesi" tarafından anlaşılanlar, Rab'bin iç Kilisesi'ni oluştururken, şimdi sözü edilenler dış Kilise'yi oluşturur, ancak yukarıda sayılanlarla bir olarak, tıpkı aşağıların daha yüksek olanlarla hemfikir olduğu ve vücudun hemfikir olduğu gibi. kafa ile. Bu nedenle "İsrail'in on iki kabilesi" üst gökleri ve ayrıca iç kiliseyi ve bunlar da alt gökleri ve dış kiliseyi ifade eder. Başka yerlerde de "büyük kalabalık" olarak adlandırıldıkları aşağıda görülebilir (n. 803 ve n. 811).

AC 364. Manevi anlamda "sayılamak" nitelikleri bilmek anlamına gelir, çünkü Kelime'deki "sayı" sayıyı değil, şeyin niteliğini ifade eder (n. 10). Dolayısıyla burada "kimsenin sayamayacağı büyük bir çokluk" tabirinden , böylesine sonsuz bir çokluğun olduğu sözlerine uygun olarak, doğal anlamda anlaşılmaktadır; ancak ruhsal anlamda, onların niteliklerini yalnızca Rab'den başka kimsenin bilmediği anlaşılmaktadır. Rab'bin cenneti sayısız topluluktan oluştuğundan ve toplumlar genel olarak duyguların çeşitliliğinde farklılık gösterdiğinden, tıpkı özelde olduğu gibi, her toplumda her şey farklıdır. Her insanın duygularının niteliğini yalnızca Rab bilebilir ve O, her şeyi buna karşılık gelen bir düzende düzenler . Melekler "saymak" kelimesinden bazı niteliklerin bilgisini anlarlar; Aşağıdaki yerlerde, tıpkı Söz'de anlaşıldığı gibi:

Belşatsar, odanın kireç duvarlarında Yeruşalim tapınağının kaplarından şarap içtiğinde

el yazdı: Tanrı krallığınızı numaralandırdı ve ona son verdi (Dan. 5:2, 5, 25).

Cehennemin kapılarına gitmeliyim; Yıllarımın bakiyesinden yoksun kaldım (İşaya 38:10).

Krallıkların isyankar gürültüsü: Ev sahiplerinin efendisi savaşan orduyu inceler (Is. 13:4).

Bakın onları kim yaptı? Ev sahibini sayısına göre kim çıkarır? (İşaya 40:26)

Rab yıldızların sayısını sayar (Mez. 147:4).

Sürüler yine sayanın elinin altından geçecek (Yer. 33:13).

Adımlarımı numaralandırırdın (Eyüp 14:16).

Sion'un çevresini dolaşın ve kulelerini sayın (Mez. 47:12-14; İş 42:9, 10).

"Saymak" onların niteliklerini bilmek demektir. "Sayı" ve "sayı" kelimelerinin anlamından, Davut'a neden İsrail'deki insanları veya kabileleri saymanın cezasının söylendiği ve neden peygamber Gad'a: "Bunu yapmakla büyük günah işledim" dediği anlaşılabilir. " (2Sa. 24:1 sonuna kadar). Ve Musa, kavmi bütün kabilelere göre numaralandırdığında, neden şu buyruğu verdi:

Sayılandıkları zaman, her biri ruhu için Rab'be bir fidye versin,

ve numaralandırıldıklarında aralarında yıkıcı bir veba olmayacak (Çık. 30:12).

Bunun nedeni, "sayılamak", onların niteliklerini hem ruhsal durumları hem de Kilise'nin durumu ile ilgili olarak bilmek anlamına gelir, bu da İsrail'in on iki kabilesi tarafından anlaşılan ve yalnızca Rab'bin bildiğidir.

AR 365. Tüm uluslardan ve kabilelerden ve halklardan ve dillerden, Hıristiyan âleminde iyiye göre dinde ve doktrine göre gerçeklerde olan herkes anlamına gelir. "Bütün milletler ve kavimler" ile dinde iyilik için bulunanlar, ahirette olanlar kastedilmektedir (n. 363); "milletler" tarafından, iyilik içinde olanlar (n. 920, 921); "kabileler" dini altında (n. 349); "milletler ve diller" ile doktrine göre gerçeklerde olanlar kastedilmektedir; "milletler" tarafından doğrularda olanlar; "diller" öğretimiyle (n. 282). Bu nedenle, "bütün milletlerden ve akrabalardan ve halklardan ve dillerden" sözleri, manevi anlamda bir arada alındığında, iyiye göre dinde ve doktrine göre haklarda olanlar belirtilir.

FS 366. Tahtın ve Kuzu'nun önünde durmak, Rab'be itaat etmek ve O'nun emirlerini tutmak anlamına gelir. "Tanrı'nın önünde durmak", bir kralın önünde duran biri gibi O'nun emirlerini dinlemek ve yerine getirmek demektir. "Tanrı'nın önünde durmak", Söz'ün diğer yerlerinde de aynı anlama gelir, örneğin:

Melek Zekeriya'ya şöyle dedi: Ben Tanrı'nın önünde duran Cebrail'im (Luka 1:19).

Bütün günler önümde duran adam benden alınmayacak (Yer. 35:19).

Bunlar, tüm dünyanın Rabbinin önünde duran, yağla meshedilmiş iki kişidir (Zek. 4:14).

Rab, Rab'bin önünde durmak için Levino oymağını ayırdı (Tesniye 10:8);

ve diğer yerlerde.

367. "Beyaz giysili ve ellerinde hurma dalları" ifadesi, İlahi Hakikatlere göre ikrarın yanı sıra en yüksek göklerle iletişim ve birlik anlamına gelir. "Beyaz cübbe giymenin" cennetle iletişim ve birlik anlamına geldiği yukarıda görülmektedir (n. 328). Palmiye dallarını elinde tutmakla , İlâhi Hakikatlerin itirafı kastedilmektedir, çünkü "hurma dalları" İlâhî Hakikatleri ifade etmektedir; ve herhangi bir ağaç Kilise'deki herhangi bir şeyi ifade ettiği gibi, "hurma dalı" da, Söz'ün gerçek anlamıyla İlahi Gerçeği olan son başlangıçlardaki İlahi Gerçeği ifade eder. Bu yüzden:

Kudüs tapınağının tüm duvarlarında, içte ve dışta ve kapılarda,

Keruvlar ve palmiye ağaçlarının oyulmuş görüntüleri yapıldı (3 Krallar 6:29, 32).

Aynı şekilde Ezek'in bulunduğu yeni tapınakta da görülüyor. 41:18-20. "Kerubiler" ile Söz (n. 239) ve "palmiye ağaçları" ile Sözün İlahi Gerçekleri gösterilmektedir. "hurma ağaçlarının" Sözün İlâhî Hakikatlerini, "ellerde hurma dallarının" onlardan kaynaklanan meslekleri ifade ettiği, şu emrolunmuş olmasından anlaşılmaktadır:

Çardak Bayramı'nda kendinize güzel ağaç dalları, hurma dalları ve

geniş yapraklı ağaçların dalları ve Rab'bin önünde sevinin (Lev. 23:39, 40).

İsa Kudüs'e gittiğinde, birçok insan hurma dalları aldı, dışarı çıktı.

ona doğru ve haykırdı: Ne mutlu Rabbin adıyla gelene! (Yuhanna 12:12, 13),

bununla, Rab hakkındaki İlahi Gerçeklerin itirafı ifade edildi. "Palmiye ağacı" ayrıca Davut'ta İlahi Gerçek anlamına gelir:

Salihler hurma ağacı gibi çiçek açar. Rabbin evinde dikilen,

Tanrımızın avlularında çiçek açar (Mez. 91:13, 14);

başka yerlerde de benzer şekilde. Eriha, Ürdün yakınlarında bir şehir olduğundan ve Ürdün Nehri, Kilise'deki ilk şey, yani İlahi Gerçek anlamına geldiğinden, Söz'ün gerçek anlamıyla bağlı olduğu için, bu şehre "hurma ağaçları şehri" denildi (Yas. 34:3; Hâkim 1:16; 3: 13); çünkü Ürdün, Kenan ülkesinin ilk sınırı ya da girişiydi ve Kenan ülkesi Kilise anlamına gelir.

FS 368. Ayet 10. "Ve onlar, tahtta oturan Tanrımız'a ve Kuzu'ya kurtuluş" diyerek yüksek sesle bağırdılar, Rab'bin onların Kurtarıcısı olduğunu yürekten itiraf ediyor. "Yüksek sesle bağırmak", yürekten itiraf anlamına gelir; "Taht üzerinde oturan Tanrımız'a ve Kuzu'ya kurtuluş", Rab'bin Kurtarıcı'nın Kendisi olduğunu ve tüm kurtuluşun O'ndan geldiğini, böylece O'nun Kurtarıcı olduğunu gösterir. "Taht ve Kuzu üzerinde oturan" ile yalnızca Rab kastedilmektedir; "taht üzerinde oturan" altında, her şeyin kendisinden kaynaklandığı tanrısallığı ve "Kuzu" altında, yukarıdaki gibi ilahi İnsanlığı (n. 273). İki isim verilmiştir, çünkü O, her şeyin kendisinden kaynaklandığı İlahlığından, İlâhi İnsanlığı vasıtasıyla Kurtarıcıdır. Bir oldukları, "tahtın ortasındaki Kuzu" (bölüm 5:6; 7:17) yazan yerlerden açıkça anlaşılmaktadır. Rab, Söz'de çok sık olarak "Kurtuluş" olarak adlandırılır ve bununla O'nun Kurtarıcı olduğu kastedilir; gibi:

Kurtuluşum gecikmeyecek ve Sion'a kurtuluş vereceğim (İşaya 46:13).

Sion kızına söyle, Kurtarıcın geliyor (İşaya 62:11).

Kurtuluşum dünyanın dört bucağına kadar uzanıyor (İşaya 49:6).

O bizim Tanrımız! O'na güvendik ve O bizi kurtardı; O'nun kurtuluşu için sevinelim ve sevinelim (İşaya 25:9).

İbranice'de kurtuluşa "İsa" olan "Joschia" denir.

AC 369. Ayet 11. Ve tüm melekler tahtın etrafında durdular ve ihtiyarlar ve dört canlı yaratık, tüm göklerde Rab'bin emirlerini işiten ve yerine getiren herkese işaret eder. "Canavarlar" ve "yaşlı adamlar" ile hem yukarıda hem de aşağıda söylendiği gibi en yüksek cennetin melekleri kastedilmektedir (n. 808); ama burada "melekler" ile alt göklerin melekleri kastedilmektedir, dolayısıyla tüm göklerdedir. "durmak" onun emirlerini duymak ve yapmak anlamına gelir (n. 366).

370. "Arşın önünde yüzüstü kapandılar ve Tanrı'ya taptılar", onların yürekten alçakgönüllülüklerini ve alçakgönüllülüğün bir sonucu olarak Rab'be tapınmalarını gösterir. "Yüzüstü yatın ve ibadet edin", gönülden alçakgönüllülüğü ifade eder ve bu nedenle ibadet açıktır. Rab'bin huzurunda alçakgönüllülük ve O'na ibadet, "tahtın huzuruna çık ve Allah'a ibadet et" sözleriyle ifade edilir, çünkü "Tanrı" ile, O'nun her şeyin kendisinden var olduğu İlahlığı ve aynı zamanda İlâhi İnsanlık kastedilmektedir (n. 368). ), çünkü o Tek Tanrı'dır, çünkü o tek Kişi'dir.

AC 371. [Ayet 12] "Amin Diyor!" yukarıda da görüleceği gibi (n. 23, 28, 61) İlâhi Hakikati ve oradan gelen ifadeyi ifade eder .

AC 372. "Bereket, yücelik ve bilgelik ve şükran", Rab'bin ruhsal İlahiyatını ifade eder. Rab'bin her kabulü ve ibadeti genel olarak aşağıdaki iki önermeyi kapsar: O'nun İlahi Sevginin Kendisi ve İlahi Bilgeliğin Kendisidir; ve bu nedenle, bu sevgi ve ondan, göklerde ve kilisede olanlarda olan her şey ondandır; aynı şekilde bilgelik ve ondan gelen her şey. Rab'bin İlahi Sevgisinden gelen her şeye göksel İlahi denir ve O'nun İlahi Bilgeliğinden gelen her şeye manevi İlahi denir. Rab'bin ruhsal İlahi'si "zafer, bilgelik ve şükran" ile anlaşılır; ve ardından gelen "onur, güç ve güç" altında göksel İlahi. Önde gelen "nimet", yukarıda görüldüğü gibi (n. 289) her ikisini de ifade eder. "Zafer", İlahi Gerçeğe, dolayısıyla manevi İlahi'ye atıfta bulunur (n. 249). Bu "hikmet"in de aynı şeyi ifade ettiği açıktır. "Şükran" da buna işaret eder, çünkü İlâhi Hakikat'ten gelir, çünkü insan ondan ve onunla şükreder.

AC 373. "Ve şeref, ve kuvvet ve kuvvet", Rab'bin göksel İlahiyatını ifade eder. Bir önceki noktada, Rab'be atıfta bulundukları Söz'deki "onur, güç ve güç"ün, semavi İlahi veya İlahi Sevgi veya O'nun İlahi İyiliğine atıfta bulunduğu söylendi. "Onur"un ne olduğu görülebilir (n. 249); "güç" nedir (n. 22); ve bir "kale"nin ne olduğu, Söz'de adı geçen yerlerden de görülebilir. Bilinmelidir ki, Söz'ün her yerinde hayır ile hakikat arasında bir evlilik ilişkisi vardır ve hayır ve hakikat için sözler vardır; ancak bu kelimeler sadece manevi anlamı inceleyenler tarafından ayırt edilebilir. Bu anlamda, iyilik veya sevgi sözlerinin ve hakikat veya bilgelik sözlerinin neler olduğu açıktır; Birçok yerden, İlahi İyilikten bahsedildiği yerde "şeref, kuvvet ve kuvvet" kelimelerinin kullanıldığını bilmek bana verildi. Bunun "güç" kelimesiyle böyle olduğu Mt. 13:54; 24:30; mk. 13:25, 26; TAMAM. 1:17, 35; 9:1; 21:27; ve diğer yerlerde. Sözün tüm bölümlerinde Rab ile Kilisenin bir evliliği olduğu ve dolayısıyla iyi ile gerçeğin bir evliliği olduğu, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 80-90) görülebilir.

374 "Sonsuza dek Tanrımız için", yukarıda söylenenlerden açıkça anlaşılacağı gibi, Rab'de ve Rab'bin sonsuzlukta bu şeyleri ifade eder; ayrıca "sonsuza dek", sonsuzlukta demektir.

375. "Amin" herkesin rızası anlamına gelir. Bu ayetin başında ve sonunda "Amin" yazıyor. Başta söylendiği zaman Hak ve oradan gelen ifade (n. 371), sonunda söylendiği zaman ise hepsinin hak olduğuna dair beyanı ve ittifakı manasındadır.

İS 376. [13.Ayet] "Ve büyüklerden biri bana sordu: Bu beyaz kaftanlara bürünenler kimdir ve nereden geldiler? [14.Ayet] Ben de ona, "Biliyorsun efendim" dedim. bilmek için susuzluk ve sorma arzusu, ayrıca bir cevap ve açıklama. Yuhanna'ya onlar hakkında soru soruldu, çünkü tüm İlahi ibadetlerde bir kişinin önce arzulaması, susaması ve dua etmesi ve Rab'bin daha sonra yanıtlaması, açıklaması ve yaratması yaygındır; aksi takdirde insan İlahi bir şey alamaz. Çünkü Yuhanna beyaz elbiseler giyenleri görüp bilmek istedi ve kim olduklarını ve cennette nasıl algılandığını sordu, bu yüzden önce soruldu ve sonra açıkladı. 1:9 bölümlerinden de anlaşılacağı gibi, peygamber Zekeriya kendisine gösterilen birçok şeyi gördüğünde benzer şekilde muamele gördü; 1:19, 21; 4:2, 5, 11, 12; 5:2, 6, 10; 6:4. Ayrıca, Ps'de olduğu gibi, insanlar feryat ettiğinde ve feryat ettiğinde Rab'bin yanıt verdiğini Söz'de çok sık okuruz. 4:1; 16:6; 19:9; 33:4; 90:15; 119:1; Ayrıca, istediklerinde de verdiğini (Mat. 7:7, 8; 21:22; Yuhanna 14:13, 14; 15:7; 16:23-27). Bununla birlikte, Rab onlara sormalarını ve ne isteyebileceklerini verir ve bu nedenle Rab bunu önceden bilir, ancak yine de Rab bir kişinin önce istemesini ve son olarak da kendisinden sanki kendisinden olmasını ve böylece algılanmasını ister. o; aksi takdirde, dilekçenin kendisi Rab'den olmasaydı, o yerlerde istediklerini alacakları söylenmezdi.

AR 377. Ve bana dedi ki: Bunlar büyük fitneden çıkanlardır, onların fitneye kapılanlar, kötülük ve batıl ile cihad edenler olduklarına işarettir. Bu "ıstırap", kötülüğün ve yalanın bir yanılgısıdır ve onlara karşı ayartma denilen ruhsal savaş görülebilir (n. 33, 95, 100, 101).

MS 378. "Ve elbiselerini yıkadılar", dini ilkelerini batıl şerrinden temizleyenlere işaret eder. Kelime'de "yıkamak", kötülükten ve batıldan arınmak anlamına gelirken, "giysiler" ile ortak doğrular kastedilmektedir (n. 328). Genel gerçekler, yaşadıkları Söz'ün gerçek anlamına göre iyilik bilgileridir; ve bu nedenle bu gerçekler dini ilkelerdir; ve her dinî ilke, iyiye ve hakikate işaret ettiğinden, giysilerden "yıkanan elbiseler" ve "giysileri beyazlatan" olmak üzere iki defa zikredilmiştir. "Giysiler" veya dini ilkeler, yalnızca kötülüğe karşı savaşanlarda ve bu nedenle, "büyük sıkıntı"nın (n. 377) işaret ettiği ayartmalarla, kötülüğü reddedenlerde arınır. "Yıkanmak"ın, kötülüklerden ve batıllardan arınmak, dolayısıyla dönüştürülmek ve eski haline döndürülmek anlamına geldiği aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Rab, Sion kızlarının pisliğini yıkayıp, Yeruşalim'in kanını arındıracağı zaman

içinden yargı ruhu ve ateşten bir ruh çıkardı (İşaya 4:4).

Yıkan, temizle, kötülüklerini gözümden sil; kötülük yapmayı bırakın (İşaya 1:16).

Ey Yeruşalim, yüreğinden kötülüğü temizle ki kurtulasın (Yeremya 4:14).

Beni fesadımdan yıka, kardan daha beyaz olayım (Mez. 50:4, 9).

Kendinizi sabunla yıkamış ve çok fazla kostik kullanmış olsanız bile,

kötülüğün önümde işaretlendi (Yer. 2:22).

En azından kendimi kar suyuyla yıkadım ve ellerimi tamamen temizledim

benim ve giysilerimden iğreniyorum (Eyub 9:30, 31).

Giysilerini şarapta, giysilerini üzüm kanında yıkar (Yaratılış 49:11).

Bu, Rab'be aşık olanların geldiği göksel Kilise hakkında konuşulur ve en yüksek anlamda Rab hakkında konuşulur; "şarap" ve "üzümün kanı" İlahi Hakikattir, ruhani ve semavidir.

Seni suyla yıkadım ve kanını senden yıkadım (Hezekiel 16:9).

Bu Kudüs'le ilgili; "sular" doğruları, "kan" ise doğruların çarpıtılmasını ifade eder. Bu pasajlardan, İsrail Kilisesi'nde önceden tasarlanmış ve dolayısıyla "yıkama" ile ifade edilen şey çıkarılabilir, örneğin:

Harun kutsal giysileri giymeden önce vücudunu yıkamasına izin verin (Lev. 16:4, 24).

Ve hizmet etmek için sunağa yaklaşmadan önce (Çk. 30:18-21; 40:30, 31).

Aynı şekilde Levililer de (Sayı 8:6, 7).

Günahlar yoluyla murdar olan başkaları da böyledir; kapları yıkadıklarında bile (Lev. 11:32; 14:8, 9; 15:5-12; 17:15, 16; Matta 23:25, 26).

Abdestlerle takdis edildiklerini (Çık. 29:4; 40:12; Lev. 8:6).

Suriye'den Naaman Ürdün'de yıkandı (2 Krallar 5:10, 14).

Bu nedenle, kendilerini yıkayabilmeleri için,

Bakırdan dökme bir deniz yapıldı ve tapınağın sağ tarafına yerleştirildi.

güneydoğu tarafında (1 Krallar 7:23-39).

Ve Rab öğrencilerin ayaklarını yıkadı (Yuhanna 13:10).

Ve kör adama dedi: Git, Siloam havuzunda yıkan (Yuhanna 9:6, 7, 11, 15).

Bu yerlerden, İsrail oğullarının "yıkanmasının", dönüşüm ve yeniden doğuş amacıyla kötülükten ve haksızlıktan arınma olan manevi bir yıkamayı temsil ettiği görülebilir. Yukarıda söylenenlerden, Yahya tarafından Ürdün'deki vaftizin neyi ifade ettiği (Mat. 3; Markos 1:4-13) ve Yahya'nın Rab hakkındaki sözlerinin neyi ifade ettiği, O'nun Tanrı ile vaftiz ettiği açıktır. Kutsal Ruh ve ateş (Luka 3:16; Yuhanna 1:33); ve kendisi hakkında, suyla vaftiz ettiğini (Yuhanna 1:26). Bunun önemi, Rab'bin insanı İlahi Gerçek ve İlahi İyilikle yıkaması veya temizlemesi ve Yahya'nın bunu vaftiziyle temsil etmesidir; çünkü "Kutsal Ruh" İlahi Gerçektir, "ateş" İlahi İyiliktir ve "su" onları temsil eder; çünkü "su", ona göre hayatın iyiliği haline gelen Sözün Gerçeğine işaret eder (n. 50).

AC 379. Giysilerini Kuzu'nun kanıyla beyaza boyadılar, bu onların gerçeklerle kötülüğün sahteliğinden arındırıldığını ve böylece Rab tarafından dönüştürüldüğünü gösterir. Yalanların kötülüğü ve kötülüğün yalanları vardır; yalanın kötülüğü, günahkar olduklarını yüksek sesle itiraf etseler, din gereği kötülüğün kınanmadığına inananlarda bulunur; ve kötülüğün sahteliği, doğrudan kendileriyle ilgili olarak kötülüğü onaylayanlarda bulunur. Burada, yukarıda (n. 378) olduğu gibi, "elbiseler", onları dinî esaslar haline getiren Söz'ün genel hakikatlerini ifade eder. "Giysilerini Kuzu'nun kanıyla beyazlaştırdıkları" söylenir, çünkü "beyaz yapmak" hakikate atıfta bulunur (n. 167, 231, 232), böylece yalanları hakikatlerle temizlediler. Bu aynı zamanda Rab tarafından değiştirildikleri anlamına gelir, çünkü dünyada kötülükle savaşan ve Rab'be inanan herkes, dünyadan ayrıldıktan sonra Rab tarafından öğretilir ve gerçekler aracılığıyla dinin sahtekarlıklarından uzaklaştırılır ve böylece dönüştürülür. Bu böyledir, çünkü günah olarak kötülüklerden kaçınanlar hayatın iyiliğindedir ve hayatın iyiliği gerçekleri ister, tanır ve kabul eder; ama hayatın kötülüğü bunu asla yapmaz. Sözün burada ve başka yerlerinde "Kuzu'nun kanı"nın, Rab'bin çarmıhta çektiği acıyı ifade ettiğine inanılır; ama çarmıhtaki ıstırap, Rab'bin cehennemleri tamamen fethettiği ve İnsanlığını tamamen yücelttiği son ayartıydı. Bu iki başarı ile insanı kurtardı; Rabbin Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 11-14 ve 15-17) ve ayrıca yukarıda (n. 67) görülen. Ve Rab bununla İnsanlığını tamamen yücelttiğinden, yani onu İlahi kıldığı için, eti ve kanı tarafından O'ndaki İlahi ve O'ndan “et” - İlahi Sevginin İlahi İyiliği olarak başka hiçbir şey anlaşılamaz, ve “kan” - bu İyi'den hareket eden İlahi Gerçek. "Kan", Söz'ün pek çok yerinde zikredilmektedir ve manevi anlamda her yerde, aynı zamanda Kelâmın İlâhî Gerçeği olan Rabbin İlâhi Gerçeği'ni, tam tersi anlamda Kelâmın İlâhî Gerçeği'ni ifade eder. Aşağıdaki pasajlardan görülebileceği gibi, kirli:

Birinci olarak; "Kan" ile Rab'bin İlahi Gerçeğinin veya Söz'ün kastedildiği, bu ifadelerden açıkça anlaşılmaktadır: "kan", "ahdin kanı" olarak adlandırılmıştır ve ahit birliktir ve bu, Rab, Zekeriya'da olduğu gibi, İlahi Gerçeği aracılığıyla:

Antlaşmanızın kanıyla tutsakları çukurdan kurtaracağım (Zek. 9:11);

ve Musa'da:

Musa, ahit kitabını halka yüksek sesle okuduktan sonra, kanı aldı ve insanların üzerine serperek şöyle dedi:

bu, tüm bu sözlerle Rab'bin sizinle yaptığı ahdin kanıdır (Çıkış 24:3-8).

İsa kâseyi aldı, onlara verdi ve dedi ki: Ondan her şeyi için, bu Yeni Ahit'teki Benim Kanımdır.

(Mat. 26:27, 28; Markos 14:24; Luka 22:20).

"Yeni Ahit'in Kanı" veya "Ahit" ile, "Ahit" ve "Ahit", Eski ve Yeni, dolayısıyla İlahi Gerçek olarak adlandırılan Söz kastedilmektedir. "Kan" ile ifade edildiğinden, Rab onlara şarap verdi, "Bu Benim Kanımdır" ve "şarap" İlahi Gerçeğe işaret eder (n. 316); dolayısıyla "üzümlerin kanı" olarak da adlandırılır (Yar. 49:11; Tesniye 32:14). Bu, Rabbin şu sözlerinden daha da açıktır:

Amin, Amin, size derim: İnsanoğlu'nun etini yiyip Kanını içmedikçe,

içinde yaşam olmayacak, çünkü benim etim gerçekten yiyecek ve kanım gerçekten

içme. Etimi yiyip Kanımı içen bende kalır, ben de onda (Yuhanna 6:50-58).

Burada "kan" ile İlahi Gerçeğin kastedildiği oldukça açıktır, çünkü onu içen kişinin yaşamı olduğu ve Rab'de yaşadığı ve Rab'bin onda olduğu söylenir. İlahi Gerçeğin bunu ve buna göre yaşamı ürettiği ve Kutsal Akşam'ın bunu onayladığı Kilise'de bilinir. "Kan", aynı zamanda Sözün İlahi Gerçeği olan Rab'bin İlahi Gerçeği anlamına geldiğinden ve bu, Ahit'in Kendisi veya Eski ve Yeni Ahit'tir, bu nedenle "kan", İsrail Kilisesi'nde temsil edilen en kutsal şeydi. , tüm nesnelerin birlikte ve ayrı ayrı manevi şeylere karşılık geldiği, örneğin:

Ve kuzunun kanından alsınlar ve hem pervazlara hem de kapıların traversine meshetsinler.

evlerde; ve aranızda hiçbir yıkıcı veba olmayacak (Çıkış 12:7, 13, 22).

Sunağın üzerine yakmalık sunu kanının serpildiğini, Harun'la oğulları ve giysilerinin

(Ör. 29:12, 16, 20, 21; Lev. 1:5, 11, 15; 3:2, 8, 13; 4:25, 30, 34; 5:9; Sayı 18:17; Tesniye 12:27).

Ayrıca kutsal yerin perdesinin önünde, yakmalık sunu sunağının dibinde, boynuzların üzerinde

bir buhur sunağı (Lev. 4:6, 7, 17, 18; 16:12-15).

Bu, "Vahiy"deki şu sözlerde "Kuzu'nun kanı" ile ifade edilir:

Cennette bir savaş vardı, Michael ve melekleri ejderhaya karşı savaştı,

ve Kuzu'nun kanıyla ve onların tanıklıklarının sözüyle onu yendi (Vahiy 12:7, 11).

Çünkü Mikail ve meleklerinin ejderhayı, Rab'bin Sözdeki İlahi Gerçeği dışında herhangi bir şekilde yendikleri düşünülemez; bu nedenle gökteki melekler ne kan düşünürler, ne de Rab'bin çektiği acıyı düşünürler, ancak İlahi Gerçeği ve O'nun dirilişini düşünürler. Bu nedenle, bir kişi Rab'bin kanını düşündüğünde, melekler bununla O'nun İlahi Gerçeği'ni anlar, bir kişi Rab'bin çektiği acıyı düşündüğünde, O'nun yüceltilmesini ve ancak o zaman dirilişini anlar. Bunun böyle olduğunu birçok deneyle öğrendim. Davud'un şu sözlerinden de "kan"ın İlâhî Hakikate işaret ettiği anlaşılmaktadır:

Tanrı, kaybolanların ruhlarını kurtaracak; ve kanları onun gözünde değerli olacak; ve yaşayacak

ve ona Arabistan altınından verecekler (Mezm. 71:13-15).

"Onların kanları Allah katında değerlidir" denilir, çünkü içlerinde İlâhi Hakikat vardır; "Sava'nın altını" bilgeliktir. Ezekiel'den:

İsrail dağlarında büyük kurban için toplanın, ve güçlü adamların etini yiyecek ve dünyanın prenslerinin kanını içeceksiniz; ve senin için öldüreceğim kurbanımdan sarhoş oluncaya kadar kanını içeceksin.

Ve görkemimi uluslar arasında göstereceğim (Hezekiel 39:17-21).

Burada "kan" ile kan kastedilemez, çünkü onların "dünyanın reislerinin kanını" içeceklerini ve "sarhoşluk derecesine kadar" içeceklerini söylerler. Bununla birlikte, Söz'ün gerçek anlamı, "kan" ile İlahi Hakikatin kastedildiğidir; aynı zamanda uluslar arasında restore edilecek olan Rab'bin Kilisesi'ne de atıfta bulunur.

İkincisi; "kan"ın İlâhî Hakikati ifade ettiği, ters anlamda da anlaşılabileceği gibi, tahrif edilmiş veya tahrif edilmiş Sözün İlâhî Hakikatini ifade ettiği; Bu, aşağıdaki pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Akan kanları duymamak için kulaklarını tıkayan,

ve hiçbir kötülük görmemek için gözlerini kapatır (İşaya 33:15).

Yalan söyleyenleri yok edeceksin; Rab kana susamış ve hainlerden tiksinir (Mez. 5:7).

Rab'bin kanı yıkayacağı zaman, Kudüs'te yaşamak için kitapta yazılı olan her şey

içinden yargı ruhu ve ateşten bir ruh çıkardı (İşaya 4:3, 4).

Doğum gününde kanın altında çiğnenmek için atıldığını gördüm ve sana dedim ki:

"Kanınla yaşa!"; Seni suyla yıkadım ve kanını senden yıkadım (Hezekiel 16:5, 6, 9, 32, 36, 38).

Kör adamlar gibi sokaklarda dolaştım, kanla lekelendi, bu yüzden imkansız

giysilerine dokunmak için (Ağıtlar 4:13, 14).

Kana bulanmış giysiler (İşaya 9:4).

Giysilerinin kenarlarında bile masumun kanı var (Yer. 2:33, 34).

Ellerin kan içinde, yıkan, temizle, kötülüklerinden kurtul (İş. 1:15, 16).

Ellerin kanla, parmakların fesatla, ağzınla kirlenmiş

yalan söylüyorlar ve suçsuz kanı dökmek için acele ediyorlar (İşaya 59:3, 7).

Rab, yeryüzünde yaşayanları yaptıklarından dolayı cezalandırmak için evinden çıkar.

fesat ve dünya yuttuğu kanı ortaya çıkaracak (İşaya 26:21).

Ve O'nu kabul edenlere, Tanrı'nın oğulları olma gücünü verdi,

kandan doğmayanlar (Yuhanna 1:12, 13).

Peygamberlerin ve azizlerin kanı Babil'de bulundu (Vahiy 18:24).

Deniz ölü bir adamın kanı gibi oldu ve suların pınarları kan oldu.

(Vahiy 16:3, 4; İş 15:6, 9; Mez. 105:23, 28, 29)

Benzer bir şey şu şekilde belirtilir:

Mısır'daki nehirler ve akarsuları, gölleri ve su rezervuarları kana dönüştü (Çık. 7:15-25).

Rab'bin günü gelmeden önce ay kana dönecek (Yoel 2:31).

Ay kan gibi oldu (Vahiy 6:12).

Bu yerlerde ve diğer birçok yerde "kan", Söz'ün tahrif edilmiş ve kirletilmiş hakikatini ifade eder; ve bu, Word'ün art arda okunan bölümlerinden daha açık bir şekilde görülebilir. "Kan" zıt anlamda Söz'ün Gerçeği'ni, tahrif edilmiş veya lekelenmiş olarak ifade ettiğinden, gerçek anlamda "kan"ın, Kelam'ın tahrif edilmemiş Gerçeği anlamına geldiği açıktır.

AC 380. [Ayet 15] "Bunun için Allah'ın tahtının önünde dururlar ve mabedinde gece gündüz O'na kulluk ederler ve tahtta oturan onlarda oturacaktır", onların Rabbin huzurunda ve O'ndan aldıkları gerçekleri her zaman dürüstçe, Kendi Kilisesi'nde ve Rab'bin sürekli olarak onların gerçeklerinin iyiliğini bahşettiğini yaşarlar. "Bunun için Tanrı'nın tahtının önündedirler", Rab'bin önünde olduklarını gösterir; "ve gece gündüz O'na kulluk etmek", onların daima hakikatlere, yani ondan aldıkları emirlere göre dürüstçe yaşadıklarını; "Rab'be hizmet et" sözleri başka hiçbir şeyi ifade etmez. "Onun tapınağında", kilisede anlamına gelir (n. 191); "Ve tahtta oturan onlarda oturacak" ifadesi, Rab'bin, O'ndan aldıkları gerçeğin iyiliğini sürekli olarak aktardığını gösterir. Bu, "onlarda ikamet etmek" ile ifade edilir, çünkü Kelime'de "ikamet etmek" iyiye ve "hizmet etmek" hakikate işaret eder. Bu yerde, sır açığa çıkarılmalıdır: Rab ve Kilise'nin evliliği, Rab'bin melekler ve insanlar üzerinde sevgi iyiliği ile hareket etmesi ve meleklerin ve insanların O'nu veya O'nun sevgi iyiliğini kabul etmesi gerçeğinde yatmaktadır. gerçekler; ve böylece iyinin ve gerçeğin evliliği gerçekleştirilir, bu evlilik Kilisenin Kendisidir ve onlarda cenneti yaratır. Rab'bin eylemi ve O'nun kabulü böyle olduğundan, Rab meleklerin ve insanların alnına bakar ve Rab'be gözleriyle bakarlar; çünkü alın sevginin iyiliğine karşılık gelir ve gözler bu iyiliğin doğrularına tekabül eder ve böylece birleştiklerinde iyinin gerçekleri olur. Ancak, Hakk'ın melekler ve insanlar üzerindeki hakikî akını, onlarda bir iyilik akını olarak tezahür etmez, çünkü o, ateşten bir nur gibi, hayırdan akar ve onlar tarafından ancak anlayış ve irade ile kabul edildiği ölçüde kabul edilir. gerçekleri yerine getirirler. O zaman, cennette ve yeryüzünde alıcılarda Rab'den gelen sevgi ve bilgelik ya da iyilik ve gerçeğin evliliğidir. Bu sır, Rab'bin sürekli olarak iyiyi gerçeklere ilettiğini nasıl anlayacaklarını bilsinler diye açıklandı.

381. Ayet 16. Artık ne acıkacaklar ne de susayacaklar, artık iyiliklerden ve haklardan mahrum kalmayacaklarını ifade eder. "Aç kalmamak" iyilikten yoksun olmamaya, "susuz kalmamak" ise hakikatten yoksun kalmamaya; çünkü "açlıktan ölmek" ekmek ve yemekten, "susuzluktan" ise şarap ve sudan söz edilir; "ekmek" ve "yiyecek" ile iyi, "şarap" ve "su" ile ise yukarıda görüldüğü gibi hakikat belirtilir (n. 323).

AR 382. Ve güneş onları yakmayacak, ne de herhangi bir ısı, bundan böyle onların ne kötülükten ne de kötülüğün sahteliğinden şehvet duymayacaklarını gösterir. "Güneş onları yakmaz", kötülükten şehvet duymayacaklarına; "Hiç bir ısı onları kavurmaz" sözü, onların batıl şehvetleri olmayacaklarına delalet eder. Bu "güneş", İlâhi Sevgiyi ifade eder ve dolayısıyla iyiden gelen sevgiler ve tam tersi anlamda şerden gelen şeytani aşk ve şehvetler yukarıda görülebilir (n. 53); ama "ısı" kötülüğün sahteliğinden kaynaklanan şehvetleri ifade eder, çünkü sıcaklık güneşten olduğu gibi sahtelik de kötülükten gelir; çünkü irade kötülüğü sevdiğinde, akıl batılı sever ve şehvetin harareti bunu doğrular ve akıldaki kötülüğün kötülüğün yalanı olduğunu teyit eder. Kötülük yalanı bu nedenle kendi biçiminde kötüdür. Aşağıdaki pasajlarda "ısı" ve "ısı" kelimeleri benzer anlamlara gelmektedir:

Rab'be güvenen adama ne mutlu, o ateşin ne zaman geleceğini bilmez (Yer. 17:7, 8).

Yoksulların fırtınadan sığınağı, sıcaktan gölge oldun. evcilleştirdin

bir bulutun gölgesinin ısısı gibi düşmanların isyanı (Is. 25:4, 5).

Ateşleri olduğu zaman onları sarhoş edeceğim ki sonsuz bir uykuya dalsınlar (Yer. 51:39).

Hepsi bir fırın gibi alevlendi ve hiçbiri Bana seslenmedi (Hoş. 7:7).

Ve bağların yoluna bakmazlar. Kuraklık ve sıcaklık kar suyunu tüketir (Eyub 24:18, 19).

Dördüncü melek güneşe bir tas döktü ve kendisine insanları yakmak için verildi.

şiddetli ısı ve Tanrı'nın ismine küfrettiler (Vahiy 16:8, 9).

Mahkumlara söyle: dışarı çık; açlığa ve susuzluğa dayanmayacak,

onlara ısı ve güneş çarpmayacak (İşaya 49:9, 10).

FS 383. Ayet 17. "Çünkü tahtın ortasında olan Kuzu onları güdecek" sözü onlara yalnızca Rab'bin öğreteceğini gösterir. "Tahtın ortasındaki Kuzu", Rab'bin gizlideki ve dolayısıyla cennetteki her şeydeki İlahi İnsanlığa işaret eder; "ortada" gizlide, dolayısıyla her şeyde demektir (n. 44); "taht" cennettir (n. 14); ve "Kuzu", İlahi İnsanlığa göre Rab'dir (n. 269, 291); Gizlide ve gökte olan her şeyde yalnız O, besler, yani herkese öğretir. Tek ve Tek'in herkesi nasıl besleyebildiği sorulursa, bunun O'nun Tanrı olması ve tüm gökyüzünde bedeninde bir ruh olarak görünmesi nedeniyle mümkün olduğunu açıklayayım, çünkü gökyüzü O'ndan tek bir İnsan olarak var olur. . "Çoban" öğretmek demektir, çünkü Söz'deki Kiliseye "sürü", Kilise halkına da "koyun" ve "kuzu" denir. Bu nedenle, "çoban" öğretmek anlamına gelir ve "çoban" öğreten anlamına gelir ve bu birçok yerde, örneğin:

O gün sürüleriniz uçsuz bucaksız otlaklarda otlayacak (İşaya 30:23).

Bir çoban olarak sürüsünü güdecektir (İşaya 40:11).

Yol kenarında beslenecekler, otlakları bütün tepelerde olacak (İşaya 49:9).

İsrail, Carmel ve Bashan ile beslenecek (Yer. 50:19).

Koyunlarımı bulacağım, onları iyi otlaklarda besleyeceğim,

yağlı otlakta, İsrail dağlarında (Hez. 34:11, 13, 14).

Beytüllahim'den - Efratah, kökeni olan

başlangıçtan beri. Ve Rab'bin gücüyle ayakta duracak ve beslenecek (Mika 5:2, 4).

Halkını doyur, Başan ve Gilead'la beslensinler (Mika 7:14).

İsrail'in artakalanları beslenecek ve dinlenecek (Tsef. 3:13).

Rab benim Çobanımdır, hiçbir şeye ihtiyacım olmayacak. Beni yeşil çayırlara yatırıyor (Mez. 22:1, 2).

Rab, Yakup ve İsrail'i beslemek için Davut'u seçti (Mez. 77:70-72).

İsa Petrus'a kuzularımı besle diyor. Başka, ikinci ve üçüncü kez

ona, koyunlarımı besle diyor (Yuhanna 21:15-17).

İS 384. "Ve onları diri su pınarlarına ulaştıracaktır" sözü, onları Söz'ün hakikatleriyle Kendisiyle birleşmeye yöneltmeye delalet eder. "Suların diri kaynağı" Rab ve aynı zamanda Söz olduğu için ve "sular" ile gösterilen gerçekler (n. 50) olduğundan ve Sözün İlâhi hakikatleri kendilerine geldiklerinde Rab ile birlik olduğu için (n. 50) Bu nedenle, "onları diri suların pınarlarına götürmek", Söz'ün gerçekleriyle Rab ile birleşmeye yönlendirmek anlamına gelir. "Çeşme" ve "çeşmeler" ile Rab'bin ve ayrıca Söz'ün kastedildiği şu pasajlardan açıkça görülmektedir:

Tüm kaynaklarım sende, Rab (Mez. 56:7).

Hepsi seni terk etti, diri su pınarı (Yer. 17:13).

Halk, diri su pınarı olan Beni terk etti (Yer. 2:12, 13).

Tatlılığının ırmağından onları doyurursun, çünkü yaşamın kaynağı sende (Mez. 35:9, 10).

O gün Yeruşalim'de oturanlar için bir çeşme açılacak (Zek. 13:1).

İsrail tek başına güvenli bir şekilde yaşıyor; Yakup'un gözü önündeki dünyayı görür

ekmek ve şarap boldur ve göklerinden çiy düşer (Tesniye 33:28).

Rab, Yakup'un kuyusunda otururken, kadına dedi ki, su

Onu sonsuz yaşama fışkıran bir su kuyusu yapacağım (Yuhanna 4:5-20).

Yusuf, bir pınar üzerinde meyve veren bir ağacın dalıdır (Yaratılış 49:22).

Rab'bi kutsayın, sizi - İsrail'in tohumundan (Mez. 67:27).

Ve sevinç içinde kurtuluş pınarlarından su çekeceksiniz (İşaya 12:3).

Susayana diri su pınarından karşılıksız vereceğim (Vahiy 21:6).

Onları ırmaklar boyunca dosdoğru bir yola yönelteceğim (Yeremya 31:9).

Buna ve yukarıda Vahiy'de söylenenlere benzer şekilde İşaya da şunları söylüyor:

Açlığa ve susuzluğa dayanamayacaklar, onlara ısı ve güneş çarpmayacak; için

Onlara merhamet eden onları su kaynaklarına götürecektir (İşaya 49:10).

AR 385. "Ve Tanrı onların gözlerinden bütün yaşları silecek", artık kötülükle, sonra da fesatla savaşmayacaklarını ve bu nedenle "keder"de değil, iyilikte ve haklarda olacaklarını, dolayısıyla Rab'den gelen göksel sevinçler. Bu, "Kuzu, gözlerinden bütün yaşları silecektir" sözüyle ifade edilir, çünkü yukarıdaki 14. ayette "bunlar büyük fitneden çıkanlardır" denmiştir, dolayısıyla onlar, fitneye uğrayan ve kötülükle savaşanlardır. .377); ve daha sonra kötülükle savaşmayan, iyilikte ve gerçeklerde, dolayısıyla göksel sevinçlerde yaşayanlar. Bu, İşaya'daki şu sözlerle belirtilir:

Ölüm sonsuza dek yutulacak ve Rab Tanrı tüm yüzlerdeki gözyaşlarını silecek. Ve o gün diyecekler ki: İşte ey Allahımız! O'na güvendik ve O bizi kurtardı! Bu Rab'dir; ona güvendik; O'nun kurtuluşuyla sevinelim ve sevinelim! (İşaya 25:8, 9).

 

****** _        

386. Buna bir Anma Etkinliği ekleyeceğim. Bir gün manevi dünyaya bakarken, diş gıcırdatmasına benzeyen bir ses ve gıcırdama sesleriyle serpiştirilmiş başka bir vuruş duydum. ne olduğunu sordum. Yanımdaki melekler, "Bunlar cemaatler, biz onlara çıkar toplantıları diyoruz, üyelerinin tartışarak vakit geçirdiği bir yer. Böylece tartışmalarını uzaktan duyabilirsiniz, ama yakından sanki bir tartışma gibi geliyor" dediler. Yaklaştığımda, kamıştan dokunmuş, çamurla birbirine bağlanmış birkaç kulübe gördüm. Pencereden bakmak istedim ama pencere yoktu ve kapıdan geçmeme izin vermediler çünkü içeri girersem cennetten bir ışık gelir ve kafalarını karıştırırdı. Sonra aniden sağ tarafta bir pencere belirdi, karanlıkta olmaları gerektiğine dair ağıtlar duydum; ama biraz sonra solda bir pencere belirdi ve sağ kapandı ve yavaş yavaş karanlık dağıldı. Artık birbirlerini kendilerine uygun ışıkta görebiliyorlardı.

Ondan sonra kapıdan girip dinlememe izin verildi. Ortada etrafında banklar olan bir masa vardı. Bana, hepsi bu sıralarda durmuş, inanç ve hayırseverlik hakkında öfkeyle tartışıyormuş gibi geldi. Bazıları Kilise'nin özünün inanç olduğunu, bazıları ise hayırseverlik olduğunu savundu. İnancın Kilise'nin ana özü olduğunu ilan edenler şöyle dediler: "Tanrı ile ilişkimiz inançla, insanlarla merhametle yönlendirilir, değil mi? Ama bu durumda inanç göksel ve merhamet dünyevidir. Ayrıca, Gökten Tanrı bize inanç verebilir, çünkü gökseldir, insan ise dünyevi olduğu için kendisi için merhamet edinmelidir: Bir kişinin kendisine verebileceğinin Kilise ile hiçbir ilgisi yoktur ve bu nedenle kurtarmaz. Allah katında sözde merhamet işleri ile aklanmak.İnanın, sadece iman bizim aklanmamıza değil, aynı zamanda kutsamamıza da hizmet eder, liyakat uğrunda yapılan işlerin aldatmacası ile lekelenmedikçe, sadece iman bizim aklanmamıza hizmet eder. merhametli." Daha pek çok iddiada bulundular.

Ancak merhameti Kilise'nin esas özü olarak görenler, kurtaranın iman değil merhamet olduğunu ileri sürerek bu argümanlara şiddetle karşı çıktılar. "Her insan Allah için sevgilidir, O herkes için iyilik ister, değil mi? Allah, insanların kendi yardımı ile olmasa bile insanlara nasıl iyilik yapabilir? Allah bize sadece imanla ilgili konularda konuşma yetisini mi verdi? ama merhametin gerektirdiğini yapmamak, merhametin dünyevi olduğunu söylemenin ne kadar saçma olduğunu nasıl görmezsin? Merhamet semavidir ve sen merhametin iyiliğini yapmadığına göre inancın dünyevidir. kütükleri veya taşları sevmiyorsan, inancını kabul ediyorsun? "Sözü duymak" diyorsunuz. O halde Söz, sadece onu dinleyen birini nasıl etkileyebilir? Bir kütüğü veya bir taşı nasıl etkileyebilir? Belki de farkına varmadan canlanırsınız. Ancak imanın tek başına akladığını ve kurtardığını söyleyebiliyorsan bu nasıl bir diriliş?

Sonra benimle konuşan meleğin senkretist dediği biri ayağa kalktı. Peruğunu çıkarıp masaya koydu ama kel olduğu için hemen başına geri koydu. "Dinleyin," dedi, "hepiniz yanılıyorsunuz. Gerçek şu ki, inanç manevi ve hayırseverlik ahlakidir, ancak yine de bağlantılıdır. Bir kişi buna katılmasa da, aslında itaat denilebileceği ortaya çıkıyor. Her halükarda, çünkü bir insana iman sokulduğunda, bir heykelden daha fazla farkında değildir.

Bu konuşma, tek bir inancı savunanlar tarafından alkışlarla karşılanırken, merhameti savunanlar tarafından yuhalandı. Öfkeyle dediler ki: "Dinle dostum, manevi bir ahlaki yaşam olduğunu bilmiyorsun ve tamamen doğal bir ahlaki yaşam var. ancak tamamen doğal bir ahlaki yaşam, cehennemden gelen ama yine de kendilerinden gelen iyilik yapanlarla birliktedir.

Tartışmanın bir diş gıcırtısı ve gıcırtılı bir sesle karışık bir takırtı olarak duyulduğunu söyledim. Diş gıcırdatması olarak duyulan tartışma, aynı inançta olanlardan geldi; Vuruş bir merhamet içinde olanlardan geldi ve gıcırtılı ses senkretistten geldi. Uzaktan, sesleri öyle duyuldu ki, dünyada hepsi münakaşalara katıldılar ama kötülük yapmaktan geri durmadılar; bu nedenle manevi bir kaynaktan gelen iyi bir şey yapmadılar. Ayrıca, her imanın hakikat olduğunu ve her sadakanın iyi olduğunu ve hayırsız hakikatin ruhta hakikat olmadığını ve hakikatsiz iyinin ruhta iyi olmadığını, yani birinin diğerinde olduğunu bilmiyorlardı. Pencere sağ tarafta göründüğünde karanlığın olmasının sebebi, o tarafta gökten gelen ışığın iradeyi etkilemesiydi. Sağ taraftaki pencere kapandığında ve sol taraftaki pencere göründüğünde ışığın ortaya çıkmasının nedeni, cennetten sol taraftan gelen ışığın zihni etkilemesiydi, ancak her insan ilişkide cennetin nurunda olabilir. iradesi kötülüğe kapalıysa aklına.

 

Bölüm 8

 

1. Ve yedinci mührü açtığı zaman, sanki yarım saat boyunca gökte bir sessizlik oldu.

2. Ve Tanrı'nın önünde duran yedi melek gördüm; ve onlara yedi borazan verildi.

3. Ve başka bir melek geldi ve altın bir buhurdan tutarak sunağın önünde durdu; ve tahtın önündeki altın sunakta tüm azizlerin dualarıyla sunması için ona çok buhur verildi.

4. Ve kutsalların dualarıyla bir meleğin elinden tütsü dumanı Tanrı'nın önünde yükseldi.

5. Ve Melek buhurdanı aldı ve onu sunaktan ateşle doldurdu ve yere attı; ve sesler, gök gürlemeleri ve şimşekler ve bir deprem oldu.

6. Ve yedi borulu yedi melek üflemeye hazırlandılar.

7. Birinci melek borazanını öttürdü ve dolu ve ateş vardı, kana karıştı ve yere düştü; ve ağaçların üçte biri yandı ve tüm yeşil çimenler yandı.

8. İkinci melek borazanını çaldı ve sanki ateşle yanan büyük bir dağ denize düştü; ve denizin üçte biri kan oldu,

9. Ve denizde yaşayan canlıların üçüncü kısmı öldü ve gemilerin üçüncü kısmı telef oldu.

10. Üçüncü melek öttü ve büyük bir yıldız gökten meşale gibi yanarak düştü ve nehirlerin üçte birinin ve su pınarlarının üzerine düştü.

11. Bu yıldızın adı 'pelin'; ve suların üçte biri pelin oldu ve insanların çoğu acı oldukları için sulardan öldü.

12. Dördüncü melek öttü ve güneşin üçüncü kısmı ve ayın üçüncü kısmı ve yıldızların üçüncü kısmı vuruldu, böylece üçüncü kısmı tutuldu, böylece üçüncü kısmı tutuldu. ne gün aydınlıktı, ne de gece.

13. Ve bir meleğin göğün ortasında uçtuğunu ve yüksek sesle şöyle dediğini gördüm ve işittim: Vay, vay, yeryüzünde oturanlara, üfleyecek üç meleğin diğer borazan seslerinden, vay, vay, vay! !

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Reform Kilisesi'nden bahsediyor, bir kilisede olanların niteliği nedir?

iman: ruhsal gökleri onlarla iletişim için hazırlamak (1-6. ayetler).

İçten içe olanların durumunun araştırılması ve keşfi

bu inanç (ayet 7); bu inancın dış görünüşünde olanlar (8, 9 ayetleri).

Sözü nasıl anlıyorlar (10, 11. ayetler).

Haksızlık içinde olduklarını ve dolayısıyla kötülük içinde olduklarını (12, 13. ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Ve yedinci mührü açtığı zaman"

Rab'bin Kilise'nin durumunu incelemesini ve sonuç olarak, O'nun ruhsal krallığında bulunanların, merhamette ve dolayısıyla imanda bulunanların, burada tek bir inançta bulunanların yaşam durumlarını ifade eder.

"Yarım saat gibi bir sessizlik oldu gökyüzünde"

Demek ki, Rab'bin ruhsal krallığının melekleri, böyle bir durumda iman ettiklerini iddia edenleri görünce çok şaşırdılar.

2. "Ve Tanrı'nın önünde duran yedi melek gördüm"

Rab'bin huzurunda, O'nun emirlerini işiten ve yerine getiren tüm ruhsal cenneti ifade eder .

"Ve onlara yedi borazan verildi"

Kilisenin durumunun araştırılması ve keşfedilmesi ve ardından tek bir inançta olanların yaşamını ifade eder .

3. "Ve başka bir melek geldi ve altından bir buhurdanla sunağın önünde durdu"

iman hakikatleri ile sadaka iyiliğinden yapılan manevi ibadet anlamına gelir .

"Ve tahtın önündeki altın sunakta tüm azizlerin dualarıyla birlikte sunması için ona çok buhur verildi."

Rab'bin ruhsal krallığının meleklerinin aşağıdaki şeytani krallığın ruhlarından zarar görmemesi için teselli anlamına gelir .

4. "Ve tütsü dumanı, kutsalların dualarıyla Tanrı'nın önünde bir meleğin elinden yükseldi"

bu meleklerin Rab tarafından korunması anlamına gelir .

5. "Ve Melek buhurdanı aldı ve onu sunaktan ateşle doldurdu ve yere attı"

semavi sevginin içinde bulunduğu manevi sevgiyi ve bunun, iman edenlerin sadakadan ayrı olarak yaşadığı daha aşağı bölgelere akmasını ifade eder.

"Ve sesler, gök gürlemeleri, şimşekler ve bir deprem oldu"

nazil olduktan sonra, bir inanç hakkında muhakemeler ve onun lehinde ifadeler duyulduğu ve Kilise'nin bunların içindeki durumunun kavranıp, yıkıma meylettiği anlamına gelir.

6. "Ve yedi borulu yedi melek üflemeye hazırlandılar"

Kilisenin durumunu incelemek ve daha sonra dinin tek bir inanç olduğu kimselerde yaşamak için hazırlanmış ve donatılmış manevi melekleri ifade eder .

7. "İlk melek geldi"

bu inançta olanlarda Kilise'nin durumunun ne olduğunu araştırmak ve bulmak demektir .

"Ve kana karışmış dolu ve ateş vardı"

cehennem sevgisinden kaynaklanan, iyiyi ve gerçeği yok eden ve Sözü tahrif eden sahtekarlığı ifade eder .

"Ve yere düştüler ve ağaçların üçte biri yandı"

Kilise'nin iç ilkelerinde ve tek bir inançta olanlar arasında, Kilise'nin adamını oluşturan gerçeğin her eğilimi ve anlayışının yok olduğu anlamına gelir .

"Ve tüm yeşil çimenler yandı"

imanın yaşayan her özünü ifade eder .

8. "Ve ikinci melek geldi"

Görünüşte bu inançta olanlar arasında Kilise'nin durumunun ne olduğunu araştırmak ve bulmak anlamına gelir .

"Ateşle yanan büyük bir dağ denize atılmış gibiydi"

işaret eder .

"Ve denizin üçte biri kan oldu"

içlerindeki tüm genel doğruların tahrif edildiği anlamına gelir .

9. "Ve denizde yaşayan hareketli canlıların üçüncü kısmı öldü"

bu inançla yaşamış ve yaşamakta olanların dönüştürülemeyecekleri ve yaşam alamayacakları anlamına gelir .

"Ve gemilerin üçte biri telef oldu"

Söz'den gelen tüm iyilik ve hakikat bilgilerinin onlarda tamamen kaybolduğuna işaret eder.

10. "Ve üçüncü melek geldi"

Dini tek bir inanç olarak görenlerde Kilise'nin durumunu, Söz'e göre hakikatlerin tasavvuru ve kabulü bakımından hangi niteliklere sahip olduklarını araştırmak ve ortaya çıkarmaktır .

"Ve gökten bir meşale gibi yanan büyük bir yıldız düştü"

cehennem sevgisinin bir sonucu olarak gururdan yola çıkarak kendi anlayışlarının tezahürünü ifade eder .

"Ve nehirlerin üçte birine ve su kaynaklarına düştü"

bunun sonucunda, Söz'ün tüm gerçeklerinin tamamen tahrif edildiği anlamına gelir .

11. "Bu yıldızın adı pelindir ve suların üçte biri pelin oldu"

Sözün tüm gerçeklerini tahrif eden, kendi anlayışının kendisinden geldiği cehennemi yanlışlığı ifade eder .

"Ve insanların çoğu acı oldukları için sulardan öldü"

Söz'ün gerçeklerinin tahrif edilmesinin bir sonucu olarak birçok ruhsal yaşamda yıkım anlamına gelir .

12. "Ve dördüncü melek geldi"

Dini sadece iman sayanlarda, Kilise'nin durumunu, batılların şerrinde ve şerrin yalanlarında olduklarını araştırmak ve ortaya çıkarmaktır .

"Güneşin üçte biri, ayın üçte biri ve yıldızların üçte biri vuruldu, öyle ki, üçte biri tutuldu."

bâtıldan gelen şerden ve şerden gelen batıldan dolayı sevginin ne olduğunu, imanın ne olduğunu ve hakikatin ne olduğunu bilmedikleri anlamına gelir.

"Günün üçüncü kısmı geceler gibi aydınlık olmasın diye"

onlarda artık hiçbir ruhsal gerçek olmadığı ve Sözü öğretmek ve yaşamak için yararlı hiçbir doğal gerçek olmadığı anlamına gelir .

13. "Ve göğün ortasında uçan bir melek gördüm ve duydum"

Rabbin talimatını ve kehanetini ifade eder .

"Ve yüksek sesle söylemek: Vay, vay, vay yeryüzündekilere, üfleyecek olan üç meleğin diğer borazanlarından."

Öğreti ve yaşam yoluyla kendilerini sadakadan ayrı bir imana yerleştirmiş olan Kilise'dekilerin mahkûmiyet durumu hakkında en büyük inilti anlamına gelir .

Açıklama _

387. Tüm göğün bölündüğü iki krallık vardır: göksel krallık ve ruhsal krallık. Cennetin krallığı, Rab'be aşık olan ve dolayısıyla bilgelik içinde olanlardan oluşur; manevi krallık, komşusuna aşık ve dolayısıyla anlayışlı olanlardan oluşurken; ve komşu sevgisine sadaka ve akla da inanç denildiği için, son krallık hayırsever ve dolayısıyla imanda bulunanlardan oluşur. Cennet iki âleme bölündüğü için cehennem de iki zıt âleme bölünmüştür; şeytanın krallığına ve şeytani krallığa. Şeytan âlemi, kendini sevmekten ileri gelen saltanat sevdalılarından ve bu nedenle delilik içinde olanlardan oluşur, çünkü bu aşk semavi aşka, deliliği de semavi hikmete zıddır. Şeytan krallığı, kendi düşüncelerinden kaynaklanan tahakküme aşık olanlardan ve bu nedenle delilik içinde olanlardan oluşur, çünkü bu aşk manevi aşka ve deliliği de manevi zekaya karşıdır. "Aptallık" ve "delilik", cennet ve ruh konularında aptallık ve delilik anlamına gelir. Cennet hakkında söylenenlere benzer şekilde, yeryüzündeki Kilise hakkında da anlaşılmalıdır, çünkü onlar birdir. Bu iki krallık, Londra'da (n. 20-28 ve başka birçok yerde) yayınlanan "On Heaven and Hell" adlı eserde görülebilir. Önsöz'de ve 2. n.'de belirtildiği gibi, "Vahiy" münhasıran Kilise'nin sonundaki durumuyla ilgilendiğinden, bu nedenle şimdi cennetin iki krallığında ve iki krallıkta bulunanlardan söz edilmektedir. cehennem ve nitelikleri. 8. bölümden 16. bölüme kadar, ruhsal krallıkta ve onun karşısındaki şeytani krallıkta bulunanlardan bahsedilir; ve 17. ve 18. bölümlerde göksel krallıkta ve onun karşısındaki şeytani krallıkta olanlar hakkında; bundan sonra, Son Yargı hakkında ve son olarak Yeni Kilise, yani Yeni Kudüs hakkında; öncekilerin hepsini içerir, çünkü her şeyin yapıldığı amaçtır. Söz'ün çeşitli yerlerinde İblis ve Şeytan'dan bahsedilir ve cehennem de onlardan anlaşılır. Bu onların adıdır, çünkü bir cehennemde bulunanların hepsine şeytan denir ve başka bir cehennemde bulunanların hepsine şeytan denir.

AC 388. Ayet 1. "Ve yedinci mührü açtığı zaman", Rab'bin kilisenin durumunu ve dolayısıyla yaşam durumunu, ruhsal krallığında bulunanların, hayırseverlerin ve hayırseverlerin durumunu incelemesini ifade eder. oradan imanda, burada yalnız imanda olanlar. Bunun böyle olduğu, manevi anlamda anlaşılan bu bölümün sözlerinden çıkarılabilir. Bu bölüm ve bundan sonraki 16. bölüm, manevi alemde bulunanlardan, yukarıda söylendiği gibi (n. 387) komşu sevgisinden ve sonra anlayıştan oluşanlardan bahseder. Fakat günümüzde komşu sevgisi yerine “merhamet”, anlayış yerine “iman” kullanıldığı için, burada önce önce sadaka sonra da iman edenler hakkında bir araştırma yapılmamaktadır. cennette; bu nedenle burada aynı inanca sahip olanlar hakkında bir araştırma var. Tek başına iman da sadakadan ayrı bir imandır, çünkü aşağıda görüleceği gibi (n. 417) hiçbir bağlantısı yoktur. "Mührü açmak", hayatın hallerini veya aynı şey olan Kilise'nin hallerini ve dolayısıyla hayatın hallerini araştırmak anlamına gelir. (n. 295, 302, 309, 317, 324 ).

İS 389. "Cennette yarım saat gibi bir sessizlik oldu" ifadesi, Rab'bin ruhani krallığının meleklerinin, iman ettiğini iddia edenleri böyle bir durumda görünce çok şaşırdıklarını ifade eder. Cennette susmaktan başka bir şey kastedilen şey, imanda olduklarını iddia edenlerin, o halde olmadıkları halde oradaki şaşkınlıklarından başka bir şey değildir ; durumları aşağıda açıklanmıştır, kalitesi açıklamalardan tespit edilebilir. "Yarım saat" oldukça, çünkü "bir saat" tam bir durumu ifade eder. O zaman durumu aşağıda görülebilir demektir.

AC 390. Ayet 2. Ve yedi meleğin Tanrı'nın önünde durduğunu gördüm, Rab'bin huzurunda tüm ruhsal cenneti ifade eder, O'nun emirlerini işitir ve uygular. "Yedi Melek" tüm cenneti ifade eder, çünkü "yedi" her şeyi veya her şeyi ve dolayısıyla bütünü ve her şeyi ifade eder (n. 10); "Melek" en yüksek anlamda Rab'bi ve bir anlamda gökyüzünü (n. 5, 66, 342, 344), burada yukarıdan görüleceği gibi manevi gökyüzünü ifade eder (n. 387, 388). "Allah'ın huzurunda durmak"ın, O'nun emrettiğini duymak ve yapmak anlamına geldiği yukarıda görülmektedir (n. 366).

AR 391. "Ve onlara yedi borazan verildi", kilisenin durumunun araştırılması ve keşfedilmesi ve ardından tek bir inançta olanların yaşamını ifade eder. Burada "trompet" ile "trompet" kelimesi aynı anlama gelir, çünkü onlar üflenmiştir; Burada, tek bir inanca ait olan niteliklerin araştırılması ve keşfedilmesi, dolayısıyla Reform Kiliselerine mensup olanların niteliklerinin incelenmesi çağrısında bulunulmuştur. Bilinmelidir ki, Reform dünyasındaki Kilise, Luther, Calvin ve Melancton olmak üzere üç lidere göre, şimdi üçe bölünmüştür ve bu üç Kilise birçok bakımdan birbirinden farklıdır; ama bu noktada, bir insanın yasanın gerekleri olmaksızın imanla aklandığı             konusunda hepsi hemfikirdir, ki bu çok şaşırtıcıdır. "Boru çalmak"ın toplanmak anlamına geldiği aşağıda görülebilir (n. 397).

İS 392. Ayet 3. "Ve bir melek daha geldi ve altından bir buhurdanla mihrabın önünde durdu" ifadesi        , iman hakikatleri ile hayırseverlik amacıyla yapılan manevi ibadeti ifade eder. Meleğin önünde durduğu "sunak" ve elindeki "altın buhurdan", Rab'be manevi sevgiden ibadet etmeyi ifade eder ve bu ibadet, Tanrı'nın gerçekleri aracılığıyla hayırseverliğin iyiliğinden kaynaklanır. inanç. İsrailoğullarının biri meskenin dışında, diğeri meskenin içinde olmak üzere iki sunağı vardı. Çadırın dışındaki sunağa yakmalık sunu sunağı denirdi, çünkü üzerinde yakmalık sunular ve kurbanlar sunulurdu. Çadırın içindeki sunağa buhur sunağı ve ayrıca altın sunak denirdi. İki sunak vardı, çünkü Rab'be tapınma göksel sevgiye ve ruhsal sevgiye göre yapılır; onlar göksel sevgiyle O'nun göksel krallığındadırlar ve ruhsal sevgiyle O'nun ruhsal krallığındadırlar. Bu iki krallık için yukarıya bakınız (n. 387). Musa'nın şu yerlerinde iki sunak görülebilir: yakmalık sunu sunağı hakkında (Çık. 20:21 sonuna kadar; 27:1-8; 29:36-43; Lev. 7:1-5; 8: 11; 16:18, 19, 33, 34), buhur sunağı (Çk. 30:1-10; 31:8; 37:25-29; 40:5, 26; Sayı 7:1). Bu sunaklar, buhurdanlıklar ve tütsü brülörleri, bu tür nesneler cennette öngörüldüğü için değil, yalnızca orada Rab'be tapınmayı temsil ettikleri için Yuhanna tarafından görüldü. Bu tür şeylerin İsrailoğulları arasında kurulmasının ve Söz'de sık sık bahsedilmelerinin nedeni, Kilise'nin temsili bir Kilise olmasıdır, çünkü onların tapınmalarının tüm nitelikleri genellikle Tanrı'nın semavi ve ruhsal İlahi niteliklerini temsil eder ve bu nedenle ifade eder. Rab, Kilisesini oluşturan gökte ve yerdedir. Bu nedenle, aşağıdaki yerlerde bu iki sunak ile Söz'de aynı şey ifade edilir:

Işığını ve gerçeğini gönder; ve beni meskenlerinize götürecekler,

Tanrı'nın sunağına, Tanrı'ya geleceğim (Mez. 42:3, 4).

Ellerimi nefretle yıkayacağım ve sunağının etrafında dolaşacağım, Lord,

övgünün sesiyle duyurmak için (Mez. 25:6, 7).

Yahuda'nın günahı, yüreklerinin levhasında yazılı demir bir keski ile yazılmıştır.

ve sunaklarının boynuzları üzerinde (Yer. 17:1, 2).

Sen benim Tanrımsın ve üzerimize parladın; kurbanı iplerle bağla, sunağın boynuzlarına götür (Mez. 117:27).

O gün Mısır diyarının ortasında Rab'be bir sunak olacak (İşaya 19:19).

"Mısır diyarının ortasında Yehova'ya bir sunak", doğal insanda Rab'be sevgiden dolayı tapınmayı ifade eder.

Sunaklarında dikenler ve devedikeniler büyüyecek (Hoş. 10:7, 8).

Bununla, kötülüğe tapınmak ve kötülüğün yalanı kastedilmektedir. Ayrıca, Is gibi başka yerlerde. 27:9; 56:6, 7; 60:7; Ağla. 2:7; Ezek. 6:3, 4, 6, 13; İşletim sistemi. 8:11; 10:1, 2; Ben. 3:14; not 50:18, 19; not 73:2-4; Mat. 5:23, 24; 23:18-20. Ve Rab'be tapınma genellikle temsili olduğundan ve bu nedenle "sunak" ile ifade edildiğinden, burada "Vahiy"de "sunak" ile başka hiçbir şeyin anlaşılmadığı açıktır, başka yerlerde de olduğu gibi:

Sunağın altında Tanrı'nın sözü uğruna öldürülenlerin canlarını gördüm (Vahiy 6:9).

Yanında duran bir melek şöyle dedi: "Tanrı'nın tapınağını, sunağı ve içinde tapınanları ölçün" (Vahiy 11:1).

Sunaktan başka bir meleğin şöyle dediğini duydum: Yargıların doğru ve adildir (Vahiy 16:7).

Genellikle bu iki sunak üzerinde gerçekleştirilen açıklayıcı tapınma, Rab tarafından dünyaya geldiği zaman kaldırılmıştır, çünkü O, Kilise'nin içsel ilkelerini ifşa etmiştir, bu nedenle Yeşaya şöyle der:

O gün insan bakışlarını Yaratıcısına çevirecek, gözleri de O'na çevrilecektir.

İsrail'in Kutsalı'dır ve kendi ellerinin eseri olan sunağa bakmayacaktır (İşaya 17:7, 8).

İS 393. "Ve ona, tahtın önündeki altın sunakta tüm velilerin dualarıyla sunabilmesi için çok fazla buhur verildi" ifadesi, Rab'bin ruhani krallığının meleklerinin teselliye kavuşmasına işaret eder. aşağıdaki şeytani krallığın ruhları tarafından zarar görmesin. "Buhur takdimeleri" ve "altın sunak" ile Rab'be ruhsal sevgiden dolayı tapınma kastedilmektedir (n. 277, 392); "dualar" ile sadaka ve dolayısıyla ibadete olan imanın maddeleri kastedilmektedir (n. 278); "azizler" ile Rab'bin ruhsal krallığından ve "doğru olanlar" ile O'nun göksel krallığından olanlar kastedilmektedir (n. 173). Bu, Rab'bin ruhsal aleminde olanlar hakkında burada söylenenlerden çıkarılabilir. Burada, "altın sunakta tüm Azizlerin dualarıyla yatmak için çok sayıda tütsü" ile, aşağıdaki şeytani krallığın ruhları tarafından bozulmamaları için teselli gösterilmektedir; şu pasajlar:

Cemaat Musa ve Harun'a karşı toplanıp vebaya tutuldukları zaman,

Aaron sunaktan ateş aldı ve buhurdana buhur döktü ve aralarında koştu.

ölü ve diriydi ve yenilgi sona erdi (Sayı 16:42-50).

Buhur sunusu için sunak, sandığın önünde olan perdenin önüne yerleştirildi.

ve her sabah kandiller hazırladığında onları tüttürecek (Çık. 30:1-10).

Ve Harun, Rabbin yüzünün önündeki sunaktan yanan korlar ve buhur alacak,

ve onu perdenin içine getirin, vahiy sandığının üzerindeki kapağı bir buhur bulutu kaplayacaktır.

ölmesin diye (Lev. 16:11-13).

Buradan, İsrail'in temsili Kilisesi'ndeki duaların tütsü yakılarak yapıldığı sonucuna varılabilir; tıpkı burada olduğu gibi, aşağıdaki şeytani ruhlardan zarar görmesinler.

MS 394. [Ayet 4] "Ve buhur dumanı, Allah'ın huzurunda bir meleğin elinde kutsalların dualarıyla yükseldi", bu meleklerin Rab tarafından korunmasına işaret eder. "Tanrı'nın önünde yükselen tütsü dumanı" kabul ve şükran anlamına gelir; ve bu nedenle David şöyle diyor:

Duam buhur gibi yüzünüzün önüne gelsin (Mezm. 140:2).

Tütsünün dumanı, tütsünün hazırlandığı tütsünün kokusuydu, bunlar şöyleydi: sakta, onih, helvan ve saf sığla (Çık. 30:34); bu tütsülerden çıkan koku, manevi aşka veya merhamete ve ardından imana ait olan kokuya tekabül ediyordu. Çünkü cennette onların aşklarından gelen meleklerin içgörülerine uygun güzel kokular vardır; bu nedenle, Sözün birçok yerinde Yehova'nın dinlenmenin kokusunu aldığı söylenir. Bunun Rab'bin korunması anlamına geldiği, yukarıda söylenenlerden kaynaklanmaktadır (n. 393).

İS 395. Ayet 5. "Ve melek buhurdanı aldı ve onu sunaktan ateşle doldurdu ve onu yeryüzüne indirdi" ayeti, semavi sevginin içinde bulunduğu manevi sevgiyi ve bu alt bölgelere akını ifade eder. orada merhametten başka imana sahip olanlar. "Buhur" ve "tütsü" ile ruhsal sevgiye tapınmanın kastedildiği, yukarıda söylenenlerden ve ayrıca Söz'de içeriğin içerikle aynı anlama geldiği gerçeğinden de açıktır. örneğin, fincan ve tabak, şarap ve yemekle aynı anlama gelir (Mat. 23:25, 26; Luka 22:20 ve başka yerlerde). Yakmalık sunuların "sunağın ateşi" ile semavi İlahi Sevgi kastedilmektedir, çünkü bu aşka tapınma, yukarıda da görülebileceği gibi (n. 392); "ateş" ile en yüksek anlamda İlahi Aşk gösterilmektedir (n. 494). Hayırseverlik olan manevi sevgi, özünü Rab sevgisi olan göksel sevgiden alır. Bu sevgi olmadan ruhsal sevgide ya da hayırseverlikte canlılık olmaz, çünkü ruh ve yaşam yalnızca Rab'den gelir. İsrailli Kilisesi'nde bu, Musa'da görülebileceği gibi, buhur sunmak için buhurdanlara ancak yakmalık sunu sunağından ateş almaları gerçeğiyle temsil ediliyordu (Lev. 16:12, 13; Num. 16:46, 47); Ve ne:

Harun'un iki oğlu, getirdikleri için Rab'den gelen ateşle yakıldı.

garip ateş (yani, onlara emretmediği bir ateş) (Lev. 10:1, 2).

Bu nedenle, ayrıca şu tespit edilmiştir:

Ateş sunağın üzerinde sürekli yanıyor ve sönmüyordu (Lev. 6:13).

Çünkü bu sunağın ateşi, Rab'bin İlahi Sevgisini ve dolayısıyla Rab'be sevgiyi ifade ediyordu. "Buhurdanı yere atmak" alt bölgelere akın anlamına gelir.

AR 396. "Ve sesler, gök gürlemeleri, şimşekler ve bir deprem oldu", onlarla iletişimin ifşa edilmesinden sonra, bir inanç hakkında muhakemeler ve onun lehinde tasdikler duyulduğunu ve Kilise'nin onlardaki durumunun anlaşılmış, yıkıma meyilli. . "Yıldırımlar, gök gürlemeleri ve sesler"in aydınlanma, kavrayış ve gökten gelen akın yoluyla talimat anlamına geldiği yukarıda görülebilir (n. 236). Ancak burada, ayrı bir dinde bulunanlarda, gökten gelen selden bir aydınlanma, idrak ve talimat olmadığı, “sesler, gök gürlemeleri ve şimşekler”in, ayrı bir din hakkında akıl yürütme, onun için argümanlar ve tasdikler anlamına geldiğini kastetmektedirler. "Depremler" kilisenin durumundaki değişiklikleri ifade eder (n. 331), burada kilisenin durumunun yıkıma eğilimli olarak algılandığı; çünkü kilisenin toplumlardaki durumu ne zaman bozulur ve bozulursa, ruhlar dünyasında depremler meydana gelir. Trompetlerini üflemeye hazır yedi meleğin önünde bir Melek tarafından buhurdanlık yere atıldı, böylece manevi gökte olanlar ile aynı inançtan olanlar arasında akın yoluyla iletişim açılabildi, aşağıda kimler var Bu iletişimin bir sonucu olarak, onun için de duyulan ve anlaşılan akıl yürütmeler ve ifadeler ortaya çıktı. Bu nedenle, mesaj nazil olduktan sonra onların işitildiği ve anlaşıldığı söylenir.

İS 397. Ayet 6. "Ve yedi boraza sahip yedi melek, üflemeye hazırdır", kilisenin durumunu araştırmak ve sonra dinin tek bir inanç olduğu kimselerde yaşamak için hazırlanmış ve teçhizatlandırılmış manevi melekleri ifade eder. "Borular" ile kastedilen, Musa'nın dediği gibi, onların İsrail oğulları arasında kullanımına ilişkin tüzükten çıkarılabilir:

Rab Musa'ya, topluluğu toplamak ve ordugahlar göndermek için ve sevinç gününde ve bayramlarda ve yeni ayda yakmalık sunular ve esenlik sunularıyla gümüşten iki borazan yapmasını söyledi; ayrıca, kendilerine saldıran bir düşmana karşı savaşa gittiklerinde, borazanlarla alarm çalmalıdırlar ve o zaman Rab Tanrı'nın önünde anılacaklar ve düşmanlarından kurtulacaklar (Sayı 10:1-10).

Buradan, "borazanları üfleyin" sözlerinin ne anlama geldiğini çıkarabiliriz. Buradaki yedi borazan meleğinin, dinin tek bir inanç olduğu kimselerde Kilise'nin durumunun araştırılması ve vahyedilişine işaret ettiği, bu bölümün ayetlerinden ve on altıncı bölüme kadar olan sonraki bölümlerin ayetlerinden açıktır. kapsayıcı, manevi anlamda anlaşılır. Aşağıdaki pasajlarda "bora" ve "bora üflemek" kelimelerinin ne anlama geldiğini İsrail oğulları tarafından trompet kullanmalarından çıkarabiliriz:

Siyon'da borazanını çal ve kutsal dağda alarm ver, çünkü Rab'bin günü geliyor,

çünkü O yakındır (Yoel 2:1).

Ve Rab onların üzerinde görünecek ve O'nun oku şimşek gibi uçacak, Rab Tanrı bir borazanla kükreyecek (Zech. 9:14).

Rab bir dev gibi çıkıp savaş çığlığı atacak (İşaya 42:13).

O gün büyük bir borazan çalacak ve Asur ülkesinde kaybolanlar ve sürgüne gönderilenler gelecek.

Mısır diyarına gidip kutsal dağda Rab'be tapın (İşaya 27:13).

Ve yüksek bir borazanla melekler gönderecek ve onlar da seçtiklerini toplayacaklar.

dört rüzgardan, göğün bir ucundan diğer ucuna (Mt. 24:31).

Ne mutlu trompet çağrısını bilen insanlara! Yüzünün ışığında yürüyorlar (Mez. 88:16).

Sabah yıldızları sevindiğinde, Tanrı'nın tüm oğulları sevinçle borazanladığında (Eyub 38:7).

Bu, boru sesleri anlamına geliyordu ve her şey İsrail Kilisesi'ndeki yazışmalara göre gerçekleştiğinden, şu da oldu:

Rab Sina Dağı'na indiğinde, gök gürültüsü ve şimşek ve kalın bir bulut ve bir boru sesi duyuldu.

çok güçlüydü ve kamptaki tüm insanlar titredi (Çıkış 19:16-25).

Aynı nedenle, bu oldu:

Gideon'un üç yüz adamı Midyan ordugahının çevresinde seslerini duyunca,

sonra tüm kamp kaçmaya başladı (Hâkim 7:16-22).

Buna benzer bir şekilde:

Ellerinde kutsal kaplar ve borazanlarla İsrail'in on iki bin oğlu

telaş için Midyanlılar'a karşı savaşa girdiler ve onları öldürdüler (Sayı 31:1-8).

Şu da gibi:

Rahipler borularını yedinci kez çaldıklarında Eriha'nın duvarı çöktü (Yeşu 6:1-20).

Yeremya diyor ki:

Babil'e karşı her taraftan haykırın, duvarları yıkıldı (Yer. 50:15).

Ve Sefanya:

Karanlık ve kasvetli bir gün, borazanlarla dolu bir gün ve müstahkem şehirlere karşı küfürlü bir haykırış (Zef. 1:15, 16).

AC 398. Ayet 7. "İlk melek seslendi", kilisenin bu inanca sahip olanlarda ne durumda olduğunu araştırıp bulmak anlamına gelir. Trompet çalmak, araştırıp bulmak anlamına gelir (n. 397). İlk meleğin seslenmesinden, Kilise'nin içsel olarak bu inanca sahip olanlar arasında durumunun araştırılması ve vahyedilmesi anlamına geldiği anlaşılmaktadır, çünkü onun eylemi yeryüzünde meydana gelmiştir; ikinci meleğin trompetinin eylemi denizdeydi ve birlikte çağrıldıkları “Vahiy”de her yerde “kara” ve “deniz” ile bütün Kilise anlaşılır; topraktan, içindekilerden oluşan Kilise kastedilir ve denizden, onun dışındakilerden oluşan Kilise anlaşılır. Çünkü Kilise içsel ve dışsaldır, “din adamları” ile içseldir, “laikler” ile içseldir veya öğretisinin pozisyonlarını içsel olarak incelemiş ve Söz'den kanıtlamış olanlar için içseldir ve bunu yapmamış olanlar için dışsaldır. böyle. Vahiy'deki aşağıdaki pasajlarda ikincisi ve birincisi "toprak" ve "deniz" ile kastedilmektedir:

Rüzgar karada veya denizde esmesin diye (Vahiy 7:1).

Yere veya denize zarar vermeyin (Vahiy 7:3).

Gökten inen melek sağ ayağını denize, sol ayağını yeryüzüne koydu (Vahiy 10:2, 6, 8).

Denizden bir canavarın çıktığını ve yerden başka bir canavarın çıktığını gördüm (Vahiy 13:1, 11).

Göğü, yeri ve denizi yaratan Tanrı'yı yüceltin (Vahiy 14:7).

Birinci melek kâsesini yeryüzüne, ikinci melek kâsesini denize döktü (Vahiy 16:2, 3).

"Kara ve deniz", iç ve dış Kilise, yani tüm Kilise anlamına gelir. Bu nedenle manevi dünyada Kilise'nin iç ilkelerinde olanlar yeryüzünde görülür ve dış ilkelerde olanlar adeta denizlerdedir, ancak denizler görünüşlerdir, oluşturdukları genel gerçeklerdir. "Dünya"nın kilisenin görülebileceği anlamına geldiği (n. 285); "evren" de öyle (n. 551).

İS 399. "Ve kanla karışmış dolu ve ateş vardı", cehennem sevgisinden gelen yalanı, iyiyi ve gerçeği yok etmeyi ve Sözü tahrif etmeyi ifade eder. "Dolu", iyiliği ve gerçeği yok eden yalanları, "ateş" cehennem sevgisini, "kan" ise gerçeğin çarpıtılmasını ifade eder. Bu "dolu", iyiyi ve gerçeği yok eden bir yalanı ifade eder, aşağıda görülebilir; "ateş"in hem cennetsel hem de cehennemsel anlamda aşk olduğu görülebilir (n. 468); "kan"ın, aynı zamanda Söz olan Rab'bin İlahi Gerçeği ve tam tersi anlamda tahrif edilmiş bir Söz olduğu (n. 379). Bir anlamda birleşmiş olan bu sözlerden, "dolu ve ateşin kana karıştığı" sözlerinden, cehennem sevgisinden kaynaklanan, iyiyi ve gerçeği yok eden ve Sözü tahrif eden bir yalana işaret edildiği açıktır. Anlam budur, çünkü manevi dünyada durum böyledir, Rab'bin İlahi Sevgisi ve Bilgeliği küresi cennetten aşağı toplumlara indiğinde, cehennem sevgisinden kaynaklanan sahtekarlıkların olduğu ve Söz'ün tahrif edildiği zaman. onlara. Aşağıdaki pasajlarda benzerleri "dolu" ve "ateş" ile ifade edilmektedir:

Kılıçla öldürülenlerden çok, dolunun taşlarıyla ölenler vardı (Yeşu 10:11).

Cenab-ı Hak sesini, doluyu ve ateşten korlar verdi. Oklarını fırlattı ve onları dağıttı (Mez. 17:13-15).

Ve onları veba ve kan dökülmesiyle yargılayacağım ve göndereceğim.

yağmur ve dolu, ateş ve kükürt (Hez. 38:22).

Ve Rab, yakıcı bir ateşin ve dolunun alevinde sesiyle gürleyecek (Is. 30:30, 31).

Yağmur yerine üzerlerine dolu yağdırdı, topraklarına ateş yağdırdı,

ve içlerindeki ağaçları ezdi (Mez. 104:32, 33).

Asmalarını doluyla, incir ağaçlarını buzla ezdi. Sığırları doluya, sürüleri şimşeklere teslim oldu;

üzerlerine gazabının alevini, kötü meleklerin elçiliğini gönderdi (Mez. 77:47-49).

Mısır için böyle diyor. Musa bunu şöyle anlatır:

Ve Musa asasını göğe uzattı; ve Rab gök gürültüsü ve dolu getirdi; ve dolu arasında dolu ve ateş vardı, çok kuvvetli bir dolu. Ve dolu, tarlanın bütün otlarını ve kırdaki bütün ağaçları kırdı (Çık. 9:23-35).

Mısır'da yapılan tüm mucizeler, Mısırlılarda bulunan cehennem sevgisinden kaynaklanan kötülükleri ve sahtekarlıkları ifade ediyordu; her mucize bir nevi şer ve yalandır; çünkü Asya'nın birçok krallığında olduğu gibi temsili bir Kiliseleri vardı, ancak bu, putperest ve büyülü hale geldi. Kızıldeniz (Kızıldeniz), derinliklerinde öldükleri cehennemi ifade eder. Benzer bir şey şu şekilde belirtilir:

Kılıçtan çok düşmanlar doludan öldü (Yeşu 10:11).

Benzeri ayrıca aşağıdaki yerlerde "dolu" ile gösterilir:

Vay gurur çelengi! Dolu bir sağanak gibi Rab ile güçlü ve güçlü;

ve dolu yalanların sığınaklarını yok etti (Is. 28:1, 2, 17).

Ve ormanın üzerine dolu yağacak ve şehir vadiye inecek (İşaya 32:19).

Ve Tanrı'nın tapınağı gökte açıldı ve şimşekler ve sesler vardı,

ve gök gürültüsü, deprem ve büyük dolu (Vahiy 11:19).

Ve insanların üzerine gökten bir talant büyüklüğünde bir dolu yağdı (Vahiy 16:21).

Savaş ve savaş günü için koruduğum şehrin hazinelerini gördün mü? (Eyub 38:22, 23).

Duvarı boş yere sıvayanlara söyle, yıkılacak, yağmur yağacak

ve dolu taneleri düşecek (Hez. 13:11).

"Boşuna karalamak", bir yalanı doğru gibi görünecek şekilde onaylamak anlamına gelir, bu nedenle bunu yapanlara "taş dolusu" denir.

AR 400. "Ve yere düştüler ve ağaçların üçte biri yandı", Kilise'nin iç ilkelerine ve tek bir inanca sahip olanlar arasında, gerçeğin her eğiliminin ve kavrayışının oluşturduğu anlamına gelir. Kilisenin adamı öldü. Üzerine kanla karışık dolu ve ateşin düştüğü "Dünya", kendi iç ilkelerine ve tek bir inanca sahip olanlar için Kilise'yi ifade eder. Bunun din adamları olduğu yukarıda görülebilir (n. 398). "Üçüncü kısım" ile her şey hakikate göre gösterilir, tıpkı "dördüncü kısım" ile her şeyin iyiye (n. 322) göre gösterilmesi gibi. "Üç"ün her şeyi, eksiksiz ve mükemmeli ifade ettiği aşağıda görülebilir (n. 505). Bu nedenle, "üçüncü" ile, yani "üçüncü kısım" gibi kastedilmektedir. "Yanmak", yukarıda (n. 399) "dolu ve kana karışmış ateş" ile anlaşılan cehennemi aşktan yola çıkarak, burada bir yalanla yok olmak anlamına gelir. "Ağaç" ile insan kastedilmektedir; ve insan, iradeden gelen huy ve anlayıştan gelen sezgi ile insan olduğu için, aynı zamanda "ağaç" ile de gösterilirler. Gerçekten de insan ile ağaç arasında bir yazışma vardır ve dolayısıyla cennette meleklerin hislerine ve idraklerine karşılık gelen ağaç cennetleri vardır; ve ayrıca cehennemin bazı yerlerinde şehvetlere ve orada yaşayanların düşüncelerine göre kötü meyve veren ağaç ormanları vardır. "Ağaçların" genel olarak insanları ifade ettiği, duyguları ve daha sonra içgörüleri ile ilgili olarak aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Ve kırın bütün ağaçları bilecekler ki, ben Rab, yüksek ağacı indir, alçak ağacı

Ben yetiştiririm, kuruttuğum yeşil ağacı ve çiçeklendirdiğim kuru ağacı (Hezekiel 17:24).

Rab'be güvenen adama ne mutlu, çünkü o bir ağaç gibi olacak,

sular tarafından dikildi ve meyve vermeyi bırakmayacak (Yer. 17:7, 8).

İsteği yasada olan adama ne mutlu; altına dikilmiş bir ağaç gibi olacak.

meyvesini mevsiminde veren su ırmakları (Mez. 1:1-3).

Verimli ağaçlar için Rab'bi övün (Mez. 149:9).

Rab'bin ağaçları doydu (Mez. 103:16).

Zaten balta ağaçların kökünde, hayır getirmeyen her ağaç

meyve kesilir ve ateşe atılır (Mat. 3:10; 7:16-20).

Ya da ağacı iyi, meyvesini de güzel kıl; veya ağacı ince olarak tanıyın

ve meyvesi kötüdür, çünkü ağaç meyvesinden tanınır (Mat. 12:33; Luka 6:43, 44).

Sende bir ateş yakacağım ve içindeki her yeşil ağacı ve her kuru ağacı yiyip bitirecek (Hezekiel 20:47).

"Ağaç" bir kişi anlamına geldiğinden, bu nedenle karar verildi:

Kenan diyarında yiyecek olarak kullanılan ağacın meyvelerinin kesilmesi gerekiyordu (Lev. 19:23-25).

Ayrıca:

Bir şehri kuşatma altında tutarsanız, ağaçlarını bozmayın.

ondan yiyebilirsiniz (Tesniye 20:19, 20).

Birlikte:

Çardak Bayramı'nda hurma dalları alın ve Rab'bin önünde sevinin (Lev. 23:40, 41).

Ayrıca bolluğu nedeniyle burada temsil edilmeyen birçok yer daha var.

AR 401. "Ve bütün yeşil otlar yandı", inancın yaşayan her özünü ifade eder. "Yakmak", yukarıdaki gibi (n. 400) yok olmak anlamına gelir. Söz'deki "yeşil çimen", doğal insanda ilk doğan Kilise'nin veya inancın iyiliğini ve gerçeğini ifade eder. Benzeri aynı zamanda "tarlanın otu" ile de belirtilir; ve iman iyilik ve hakikatle yaşadığı için, "bütün otlar yandı" sözü, imanın her canlı özünün yok olduğunu; ve imanın her canlı özü, yukarıda bahsedildiği gibi, hiçbir iyilik duygusu ve hakikat idraki olmadığında helak olur. Yazışma ile "çim" ile gösterilir; ve bu nedenle, sadece öğretimde değil, manevi dünyadaki yaşamda da inancı hayırdan ayıranlar, çimenlerin bile olmadığı bir çölde yaşarlar. Nasıl ki “meyve ağacı” iyilik duygusu ve hakikatin idrakiyle ilgili olarak bir kişiyi ifade ediyorsa, “yeşil çimen” de ilk algılanan ve kendisinde doğan Kilise'ye ait olanla ilgili bir kişiyi ifade ederken, çimen " yeşil değil” aynı anlama gelir, ancak tamamen kaybolur. Genel olarak, bahçelerde, ormanlarda, tarlalarda bulunan her şey, Kilise'ye ait olan herhangi bir kişi veya aynı şekilde, içindeki Kilise'den bir şey ile ilgili bir kişi anlamına gelir. Çünkü eşleşiyorlar. "Çimen"in bu anlama sahip olduğu aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Ses diyor ki: ilan edin! Ve dedi ki: Ne ilan edeyim? Bütün etler ottur, kurur

çimen, Rab'bin nefesi üzerine estiğinde çiçek solar; yani insanlar ot. Çimen

kurur, çiçek solar, ama Tanrımızın Sözü sonsuza dek sürer (İşaya 40:5-8).

Sakinler, tarladaki çimenler ve çatılardaki çalılar gibi narin yeşillikler gibi oldular.

ve kavrulmuş ekmek çıkmadan önce (İşa. 37:27; 2. Krallar 19:26).

Senin soyunun üzerine bereketimi dökeceğim. Ve otların arasında büyüyecekler (İşaya 44:3, 4);

ve başka yerlerde (İş. 51:12; Mez. 36:2; Mez. 102:15; Mez. 129:6; Tesniye 32:2). "Yeşil" veya "yeşil" ile yaşayan veya canlı olanın ifade edildiği, Jer'de açıktır. 11:16; 17:8; Ezek. 17:24; 20:47; İşletim sistemi. 14:8; not 36:35; not 51:8; not 91:11. Burada "Vahiy"de Mısır'da olanlara benzer bir şekilde bahsedilmektedir, yani:

Dolu ve ateşin karışması nedeniyle, tarlanın her ağacı ve her çimeni

yakıldı (Ör. 9:23-35; Mez. 77:47-49; Mez. 104:32, 33).

FS 402. [Ayet 8] "Ve ikinci melek seslendi", kilisenin görünüşte bu inançta olanlarla ne durumda olduğunu araştırmak ve bulmak anlamına gelir. "Boru çalmanın", Kilise'nin durumunu ve dolayısıyla dinin tek bir inanç olduğu kimselerde yaşam durumunu araştırmak ve ortaya çıkarmak anlamına geldiği yukarıda görülebilir (n. 397). Görünüşte bu inançta olanlardan böyle söylenir, çünkü burada "deniz"de olanlardan bahsediyoruz ve ondan önce "yerde" olanlar için söyleniyordu; Yeryüzünde olanlar, Kilise'nin iç ilkelerinde bulunanlar, din adamlarını oluştururlar; denizde olanlar, Kilise'nin dış ilkelerinde olanlar, yani laikler anlamına gelir. , yukarıda görüldüğü gibi (n. 398), manevi dünyada olduğu gibi, "deniz" de (n. 238, 290) görünenler.

AR 403. "Ateşle yanan büyük bir dağ olduğu gibi denize düştü", Kilise'nin dış ilkelerinde ve tek bir inançta olanlar arasında cehennem sevgisinin tezahürünü ifade eder. "Deniz" ile dış ilkelerde ve tek bir inançta olanlarla Kilise kastedilmektedir; Dış ilkelerde olanlara basit dilde "laik", iç ilkelerde olanlara "din adamları" denir (n. 397, 402). "Dağ" aşkı ifade eder (n. 336) ve "ateşle yanan dağ" cehennemi aşkı ifade eder (n. 494, 599). Böyle bir sevgi, kendisinden söz edilenlerde tecelli eder ve melekler tarafından da böyle görülür. Bu böyledir, çünkü sadece iman, sadakadan ayrı imandır (n. 388); ve merhametin olmadığı, yani ruhsal sevgi olan komşu sevgisinin olmadığı yerde, cehennem sevgisi vardır, çünkü Vahiy 3:15, 16'nın bahsettiği ılık olanlar dışında ara sevgi yoktur.

İS 404. "Ve denizin üçüncü kısmı kan oldu" ifadesi, içlerindeki tüm genel doğruların çarpıtıldığına işaret eder. "Üçüncü kısım" hepsini ifade eder (n. 400); "kan" kelimesi, Söz'ün (n. 379) hakikatinin tahrif edilmesi anlamına gelir; "deniz" ile Kilise, dış ilkelerinde ve tek bir inançta olanlar tarafından belirtilir (n. 398, 402). Onlardaki genel doğrular tahrif edildi, çünkü onlar sadece onlardan ibaretti, çünkü onlar da din adamları gibi bu inancın ayrıntılarını bilmiyorlardı. İçlerinde bulunan genel gerçekler nedeniyle, manevi dünyada, sanki "deniz" de ortaya çıkarlar. Çünkü sular hakikatleri ifade eder (n. 50) ve deniz onların ortak kabıdır (n. 238).

İS 405. Ayet 9. "Ve denizde yaşayan canlıların üçte biri öldü" ifadesi, bu inançla yaşayan ve yaşayanların dönüştürülemeyeceklerine ve hayat alamayacaklarına işaret eder. "Üçüncü kısım", yukarıdaki gibi tümü anlamına gelir. "Yaratıklar" ile dönüştürülebilenler kastedilmektedir (n. 290). Çünkü "yaratmak" kelimesi dönüştürmek anlamına gelir (n. 254). "Canlandırılmış" ile, dönüşüm yoluyla yaşam alma yeteneğine sahip olanlar kastedilmektedir. "Ölü", bu tek inançla yaşayanların yaşam alamamaları anlamına gelir. Bu böyledir, çünkü herkes imanla, hayırseverlikle birleşmiştir, dolayısıyla hayırseverlik inancıdır ve hiç kimse yalnızca imanla dönüştürülemez, çünkü sadaka imanın hayatıdır. Duygular ve dolayısıyla ruhların ve meleklerin idrak ve düşünmeleri, manevi dünyada, hayvanlar veya yeryüzündeki yaratıklar, hayvanlar, havadaki yaratıklar, kuş denilen yaratıklar ve denizdeki yaratıklar, balık denilen yaratıklar şeklinde, çok uzaklardan sunulur. , bu nedenle hayvanlar, kuşlar ve balıklar Söz'de çok sık olarak adlandırılır, bununla kastedilen, örneğin:

Rab'bin yargısı bu dünyanın sakinleriyledir, çünkü ne gerçek, ne merhamet, ne de Tanrı'nın bilgisi vardır. Orada yaşayanların hepsi, kır hayvanları ve göklerin kuşları, hatta denizin balıkları bile yok olacak (Hoş. 4:1, 3).

İnsanları ve hayvanları, havanın kuşlarını ve denizin balıklarını ve kötülerle birlikte ayartmaları yok edeceğim (Tsef. 1:3).

İsrail diyarında büyük bir deprem olacak ve benim huzurumda titreyecekler.

denizin balıkları, ve havanın kuşları ve kır hayvanları (Hez. 38:18-20).

O'nu kendi ellerinizin işleri üzerinde egemen kıldınız; her şeyi ayaklarının altına koy: kır hayvanları,

havanın kuşları ve denizin balıkları, denizin yollarından geçen her şey (Mez. 8:7-9).

Rabbin dediği şudur:

Ve gerçekten sığırlardan isteyin, size gök kuşunu öğretecek ve size bildirecek ve denizin balığı size söyleyecek. Bütün bunların içinde, bunu Rab'bin elinin yaptığını kim bilmez? (Eyub 12:7-9);

ek olarak, başka birçok yerde. Burada sözü edilen balıklar veya "denizin yaratıkları" ile, genel olarak gerçek olan ve bu nedenle manevi olandan daha fazlasını doğal olandan alan insanların duyguları ve daha sonra düşünceleri kastedilmektedir. Yukarıda alıntılanan pasajlarda ve ayrıca aşağıdaki pasajlarda "balıklar" ile kastedilmektedir:

Azarlamamla denizleri kurutuyorum, nehirleri çöle çeviriyorum;

içlerindeki balıklar susuzluktan ölür ve ölür (İşaya 50:2).

Mısır kralı, ırmakları arasında uzanan büyük bir timsah: "Nehrim,

ve onu kendim için yaptım"; tüm balıkların pullarına yapışmış halde seni nehirlerinden çıkaracağım.

seninkini, ben de seni ve nehirlerdeki bütün balıkları çöle atacağım (Hez. 29:3-5).

Mısır kralı hakkında böyle söylenir, çünkü "Mısır" manevi olandan ayrı doğal ilkeyi ifade eder, bu nedenle "ırmaklarının balıkları" doktrine ve ona göre ayrı bir inançta bulunanları ifade eder ve böyle bir inanç sadece bilgidir. Bu bölünme sonucunda bir mucize gerçekleşti:

Nehirdeki su kana dönüştü ve nehirdeki balık öldü (Çıkış 7:17-25; Mez. 104:29).

Ayrıca:

İnsanları denizde balık gibi bırakıyorsun. Hepsini sütle sürükler, bir ağla yakalar (Hab. 1:14-16).

Buradaki balıklar, müşterek hakikatlerde ve sadakadan ayrı imanda olanlar; ama Hezekiel'de "balıklar", ortak gerçeklerde ve inançta hayırseverlikle birleşmiş olanları ifade eder:

Ve bana dedi ki: Su dünyanın doğusuna akar, ovaya iner ve dışarı çıkar.

denize girecek ve oraya giren her canlı yaşayacak; ve balık çok olacak

birçok; ve balıkçılar ağlarını atarak onun yanında duracaklar. Balık onların içinde olacak

görünürde, büyük bir denizde olduğu gibi, çok balık olacak (Hez. 47:1, 8-10).

Matta'da:

İsa dedi: Göklerin krallığı, denize atılan ve balıkları yakalayan bir ağa benzer.

iyiyi kaplarda topladılar ve kötüyü dışarı attılar (Mt. 13:47-49).

Ve Yeremya:

Rab İsrail oğullarını ülkelerine geri getirecek. Burada,

Birçok balıkçı gönderiyorum ve onları yakalayacaklar (Yer. 16:15, 16).

Bu tür yüzlerin ve nesnelerin "balık" ile tanımlandığını bilen biri şunları görebilir:

Rab neden öğrencileri olarak balıkçıları seçti: Bana gelin,

ve sizi insan balıkçıları yapacağım (Mat. 4:18, 19; Markos 1:16, 17).

Rab'bin kutsaması ile öğrenciler neden inanılmaz bir balık dizisi yakaladılar?

ve Rab Petrus'a dedi: Korkma, bundan sonra insanları yakalayacaksın (Luka 5:2-10).

Rab, O'ndan tam bir haraç istediklerinde neden Petrus'a gitmesini söyledi?

denize attı ve bir balık tuttuktan sonra içinde bulunan stateri kendisi ve kendisi için verdi (Matta 17:24-27).

Rab neden dirilişten sonra öğrencilerine yemeleri için balık ve ekmek verdi (Yuhanna 21:2-13).

Ve onlara dünyayı dolaşmaları gerektiğini söylediler

ve müjdeyi her yaratığa vaaz et (Markos 16:15);

çünkü konuştukları putperestler yalnızca genel gerçeklerde ve manevi olandan çok doğal olanda yaşıyorlardı.

İS 406. "Ve hükümlerin üçte biri helâk oldu" sözü, Kelâmdan hayat menfaatine uygun olan bütün hayır ve hakikat bilgilerinin, onlarda tamamen kaybolduğuna işaret eder. "Üçüncü kısım" yukarıdaki gibi her şeyi ifade eder (n. 400, 404, 405). "Yargılar" ile, Söz'den yaşam yararına uygun olan iyilik ve hakikat bilgileri kastedilmektedir. Bunlara "mahkemeler" denir, çünkü gemiler, denizi geçerek, doğal insanın tüm kullanımına hizmet eden gerekli nesneleri getirirken, manevi insan için tüm hizmetinde iyi ve gerçeğin bilgisi gereklidir. Onlara Kilise'nin öğretisi, kimin yaşama sahip olduğuna göre oluşur. Bu bilgiler, içerdikleri için "hükümler" ile ifade edilir ve Word'ün birçok yerinde içerik yerine içeren, şarap yerine fincan, yemek yerine tabak, mesken ve tapınak olarak alınır. içerdikleri kutsal şeyler, yasa yerine sandık, tapınma yerine sunak vb. "Hüküm" aşağıdaki yerlerde iyilik ve hakikat bilgisini ifade eder:

Zevulun deniz kıyısında ve geminin limanında yaşayacak (Yaratılış 49:13).

"Zebulun" ile, iyi ile gerçeğin birleşimi kastedilmektedir.

Tire, inşaatçılarınız güzelliğinizi mükemmelleştirdi: Senir'in selvilerinden tüm platformları yaptılar

senin; üzerinize direk dikmek için Lübnan'dan sedir ağacı aldılar; Başan meşelerinden küreklerini yaptılar,

sıralarınız, Kittim Adaları'ndan gelen fildişi çerçeveli kayın ağacından yapılmıştır;

Sidon ve Arvad sakinleri sizin kürekçilerinizdi, onların uzmanları sizin pilotlarınızdı. Hiç

denizin gemileri ve denizcileri ticaret için sizinleydi; Tarshish gemileri vardı

kervanlarınız ve denizler arasında zengin ve çok ünlü oldunuz (Hezekiel 27:4-9, 25).

Bu Sur için söylenir, çünkü Hezekiel'in bu bölümündeki ve sonraki 28. algı. Ve Kilise'nin gerçeği ve iyiliği hakkındaki bilgiler Tyr tarafından belirlendiğinden, kap ayrıntılı olarak tarif edilmiştir ve her ayrıntı, akla götüren bu bilgilerin bir niteliğini gösterir. Sözün Tiran mahkemeleri ve ticaretleriyle ne ilgisi var? Bu kilisenin tahribatı şu şekilde anlatılmaktadır:

Dümencilerinizin çığlığından çevre titreyecek. Ve tüm kürekçiler, gemiciler gemilerden inecek,

denizin tüm dümencileri ve sizin için acı bir şekilde yas tutun (Hez. 27:28-30; ayrıca İs. 28:14, 15).

Babil'in gerçeğin tüm bilgileriyle ilgili ıssızlığı, Vahiy'deki şu sözlerde benzer şekilde anlatılır:

Böyle bir servet bir saat içinde yok oldu! Ve bütün dümenciler ve gemilerde seyredenlerin hepsi ve bütün denizciler haykırdılar: Vay, vay sana, denizde gemileri olan herkesin hazinelerinde zenginleşmiş olan büyük şehir (Vahiy 18:17, 19).

Aşağıda bununla ilgili bir açıklama yapılacaktır. "Yargılar" ile, aşağıdaki yerlerde de hakikat ve iyilik bilgisi kastedilmektedir:

Günlerim bir ulaktan hızlıdır, uzağa koşarlar, bir yarar görmezler, hafif gemiler gibi koşarlar (Eyub 9:25, 26).

Gemilerle denize açılıp açık sularda ticaret yapanlar,

Rab'bin işlerini ve derinlerdeki harikalarını görürler (Mez. 106:23, 24).

Adalar beni bekliyor ve önlerinde, oğullarınızı uzaktan getirmek için Tarşiş gemileri var (İşaya 60:9).

Krallar bir araya geldi, korku onları ele geçirdi, Doğu rüzgarıyla Tarş'ın gemilerini ezdin (Mez. 47:5-8).

Ey Tarşiş gemileri uluyun (İşaya 23:1, 14);

dahası, Num gibi başka yerlerde. 24:24; Mahkeme. 5:17; not 103:26; Dır-dir. 23:21.

İS 407. [Ayet 10] "Üçüncü melek de seslendi", dini tek bir inanç olarak kabul edenlerde kilisenin durumunun, Söz'den hakikatleri kabul etme ve tasvip etme bakımından hangi niteliklere sahip olduklarının incelenmesi ve keşfedilmesi anlamına gelir. Bunun ne anlama geldiği, şimdi manevi anlamda anlaşılan aşağıdakilerden görülebilir.

AR 408. "Ve bir meşale gibi yanan gökten büyük bir yıldız düştü", cehennem sevgisinin bir sonucu olarak gururdan kaynaklanan kendi anlayışlarının tezahürünü ifade eder. "Gökten büyük bir yıldız düştü" sözü, cehennem sevgisinin bir sonucu olarak gururdan gelen kendi anlayışının tezahürü anlamına gelir. Bunun nedeni, "meşale gibi yanan" görülmesi ve adının "Sagebrush" olması; "yıldız" ve ayrıca "meşale" ile anlayış, burada kendi anlayışı gösterilir, çünkü yıldızın yandığı görüldü ve kişinin tüm anlayışı gururla yanar ve gururu, "dağ yanması" ile ifade edilen cehennemi aşktan gelir. ateşle" (n. 403) . "Polynya", bu anlayışın ortaya çıktığı ve ateşlendiği cehennemi yalanı ifade eder. Bu "yıldız" anlayışı ifade eder, görülebilir (n. 151, 954); ayrıca "meşale" veya "lamba" (n. 796).

İS 409. "Ve ırmakların üçüncü bir kısmına ve suların pınarlarına düştü" ifadesi, bunun sonucunda Kelam'ın bütün hakikatlerinin tamamen tahrif edildiğini gösterir. "Nehirler" ile gösterilen hakikatler bolluk içindedir, çünkü hakikatler "sular" (n. 50) ile gösterilir; ve "su pınarları" ile Söz (n. 384) kastedilmektedir. Sözün gerçekleri tamamen çarpıtılmıştır, çünkü ayrıca "suların üçüncü bir bölümünün pelin ağacı haline geldiği" söylenmektedir ve pelin ile cehennem yalanı kastedilmektedir (n. 410). "Nehirler"in bol miktarda gerçekleri ifade ettiği, aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Bakın, yeni şeyler yapıyorum; Çöllerde su vereceğim, kuru bozkırlarda nehirler,

Seçtiğim halkıma içirmek için (İşaya 43:19, 20).

Susayanların üzerine su dökeceğim, ve kuruların üzerine akarsular dökeceğim; ruhumu dök

senin zürriyetine ve benim bereketim senin zürriyetine (İşaya 44:3).

O zaman dilsizin dili şarkı söyleyecek, çünkü sular çölde ve bozkır sellerinde delip geçecek (İşaya 35:6).

Dağlarda ırmaklar, vadilerde pınarlar açacağım; bir çöl yapacağım

bir göl ve kara su kaynakları (İşaya 41:18).

Rab, evreni denizler üzerine kurdu ve onu nehirler üzerine kurdu (Mez. 23:2).

Elini denize, Sağ elini nehirlere koyacağım (Mez. 89:26).

Öfken ırmaklarda tutuştu mu, Ya Rab? Nehirlerde mi - öfke

Seninki mi yoksa denizde mi - Atlarına bindiğin için öfken mi? (Hab. 3:8).

Irmaklar Tanrı'nın kentini sevindirir (Mez. 45:3-5).

Ve bana Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından çıkan saf bir yaşam suyu ırmağı gösterdi (Vahiy 22:1).

Çölde bir taş yarmış ve onlara büyük bir uçurumdan, bir kayadan su içmiş gibi içirmiştir.

ırmaklar ve sular çıkardı (Mez. 77:15, 16, 20; 104:41).

Ve denizin suları tükenecek; ve nehir kuruyacak (İş. 19:5-7; 42:15; Naum. 1:4; Mez. 106:33; Eyüp 14:10, 11).

İsa, Kutsal Yazı'nın dediği gibi, Bana iman edenin rahimden diri su ırmakları akacağını söyledi (Yuhanna 7:37, 38);

dahası, Is gibi başka yerlerde. 33:21; Jer. 17:7, 8; Ezek. 31:3, 4; 47:1-12; Yoel 3:18; Zach. 9:10; not 79:12; 93:2-4; 97:7, 8; 109:7; Sayı 24:6, 7; Deut. 8:7. Ancak zıt anlamdaki "nehirler"in bolca yanlışlıklara işaret ettiği, aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Ülkeleri nehirler tarafından kesilen uluslara denizi aşarak ulaklar göndermek (İş. 18:2).

Rab bizimle olmasaydı, sular bizi boğardı,

ruhumuzun üzerinden bir ırmak geçerdi (Mez. 124:2, 4, 5).

Suları geçseniz de ben sizinleyim, ırmakları geçseniz de sizi boğmazlar (Yeşaya 43:2).

Ölüm acısı beni yakaladı ve fesat selleri beni korkuttu (Mez. 17:5).

Ve yılan, onu nehirle birlikte alıp götürmek için, kadının ardından ırmak gibi ağzından su gönderdi (Vahiy 12:15).

Rab onun üzerine ırmağın fırtınalı ve büyük sularını getirecek,

taşar ve yükselir - boyuna ulaşır (Is. 8:7, 8).

Ve yağmur yağdı ve nehirler taştı ve o eve koştu; ve o düşmedi

çünkü o bir kaya üzerine kurulmuştur (Mat. 7:25, 27; Luka 6:48, 49).

Burada da "akarsular" bol miktarda sahteliği sembolize eder, çünkü "taş" ile Rab, İlahi Hakikat ile ilgili olarak kastedilmektedir. "Torrent" aynı zamanda ayartma anlamına da gelir, çünkü baştan çıkarmalar sahtelik selleridir.

FS 410. Ayet 11. "Bu yıldızın adı pelindir ve suların üçüncü kısmı pelin oldu" sözü, Kelam'ın tüm hakikatlerini tahrif eden, kendi anlayışının geldiği cehennemin sahteliğini ifade eder. "Yıldız", kişinin cehennemi aşktan duyduğu gururdan kaynaklanan kendi anlayışını ifade eder (n. 408); "isim" onun niteliğini ifade eder (n. 81, 122, 165); "Polynya", cehennemi yalanı ifade eder; "sular" ile ifade edilen gerçekler (n. 50) burada, Söz'ün gerçekleri, çünkü inançtan söz edilir; "üçüncü kısım" yukarıdaki gibi her şey anlamına gelir. Tüm bu toplananlardan, yukarıdaki anlam aşağıdaki gibidir. "pelin", yemeyi içmeyi iğrenç kılan yoğun acılığı nedeniyle cehennem yalanlarını ifade eder. Bu nedenle, böyle bir yalan, aşağıdaki yerlerde "pelin" ile belirtilir:

Onlara pelin otu yedireceğim ve içmeleri için safra suyu vereceğim (Yer. 9:14, 15).

Rab'bin peygamberler hakkında söylediği şudur: İşte, onlara pelin yedireceğim ve içmeleri için safra suyu vereceğim;

Çünkü Yeruşalim'in peygamberlerinden kötülük bütün dünyaya yayıldı (Yeremya 23:15).

Yargıyı zehre, doğruluğun meyvesini acıya çeviren sizlersiniz (Amos 5:7; 6:12).

Aranızda zehir ve pelin yetiştiren kök olmasın (Tesniye 29:18).

Yahudi Kilisesi Söz'ün tüm gerçeklerini ve burada sözü edilen Kilise'yi tahrif ettiğinden, Rab bunu acısının tüm parçalarıyla temsil etti ve Yahudilerin Kendisiyle Söz'le olduğu gibi ilgilenmesine izin verdi, çünkü O Söz'dü. , öyleyse:

O'na safra ile karıştırılmış sirke (pelin otuna benzer) içirdiler; ve tattıktan sonra içmek istemedi

(Mat. 27:34; Markos 15:23; Mez. 69:21).

Yahudi Kilisesi böyle olduğundan, bu nedenle şöyle tanımlanır:

Beni acılıkla besledi, pelin içirdi (Ağıtlar 3:15, 18, 19).

FS 411. "Ve insanların çoğu acı oldukları için sularda öldüler" sözü, Söz'ün hakikatlerinin tahrif edilmesiyle birçok manevi hayatın yok edilmesi anlamına gelir. "Birçok insan öldü", manevi hayatın yok olmasına; çünkü insana içindeki manevi hayata göre yaşayan denir, ancak manevi hayattan ayrılan doğal hayata göre ona ölü denir. "Sulardan, çünkü acılaştılar", Söz'ün hakikatlerinin tahrif edilmesinin bir sonucu olarak ifade edilir. "Sular"ın Söz'ün hakikatleri olduğu yukarıda (n. 409) görülmektedir. "Acı" tahrif anlamına gelir, çünkü pelin acılığı kastedilmektedir ve "pelin" ile cehennem yalanı kastedilmektedir (n. 410). Hristiyan bir kişinin manevi hayatı, Söz'ün gerçeklerinden gelir, çünkü bunlar yaşam içerir, ancak Söz'ün gerçekleri tahrif edildiğinde, kişi onları dininin yalanlarına göre anlar ve değerlendirir, o zaman içindeki manevi yaşam yok edildi. Çünkü Söz cennetle iletişim kurar. Dolayısıyla bir kişi tarafından okunduğunda, içindeki hakikatler cennete yükselir ve hakikatlere bitişik ve bir araya gelen batıllar cehenneme çöker. Bundan, Söz'ün yaşamını yok eden parçalara ayrılma gelir. Ancak bu, yalnızca Söz'le yanlışlıkları tasdik edenlerde olur, onları tasdik etmeyenlerde değil. Bunların parçalara ayrıldığını gördüm ve şöminedeki ateşten gelen odun çatırdamasına benzer bir çatırtı duydum. "Acı", aşağıdaki yerlerde de tahrifat anlamına gelir:

Kötülüğe iyi, iyiye kötülük diyenlerin vay haline!

tatlı ve tatlı acı (İşaya 5:20, 21, 22).

Şarkılarla şarap içmiyorlar artık; güçlü içki, onu içenler için acıdır (İş 24:9).

Bu etiketlenir:

Ağızda tatlı ve midede acı olan yenen bir kitap (Vahiy 10:9, 10).

Ve şu sözlerle:

Mara'ya geldiler ve suyu içemediler, çünkü acıydı; ve Rab ona bir ağaç gösterdi,

ve onu suya attı ve su tatlı oldu (Çıkış 15:23-25).

Kelime'de "Ağaç" iyi demektir. Bu ayrıca şu şekilde belirtilir:

Elişa, hizmetçiye güveç için yabani meyveler toplamasını söyledi, ancak yemeye başladıklarında bir çığlık attılar ve şöyle dediler: Ölüm kazanda, ama Elişa kazanın içine un döktü ve kazanda zararlı hiçbir şey yoktu (2 Kral 4 :38-41).

"Yiyecek" iyiden gerçeği ifade eder.

FS 412. [Ayet 12] "Ve dördüncü melek seslendi", dini sadece iman sayanların, batılların şerrinde ve şerrin yalanlarında olduklarının, kilisenin durumunun araştırılması ve keşfedilmesi anlamına gelir. Bunun böyle olduğu, şimdi manevi anlamda anlaşılan aşağıdakilerden açıkça görülmektedir. Burada, yukarıda (n. 398, 402, 407) olduğu gibi, "bora", araştırmak ve gün ışığına çıkarmak demektir.

AR 413. "Ve güneşin üçüncü kısmı ve ayın üçüncü kısmı ve yıldızların üçüncü kısmı vuruldu, böylece üçüncü kısmı karardı", yalandan gelen kötülük nedeniyle, ve kötülükten kaynaklanan yalan yüzünden, sevginin ne olduğunu, imanın ne olduğunu ve gerçeğin ne olduğunu bilmiyorlardı. "Üçüncü kısım" hepsini ifade eder (n. 400); "güneş" sevgiyi ifade eder (n. 53); "ay" anlayış ve inanç anlamına gelir (n. 332); "yıldızlar" Söz'den (n. 51) hakikat ve hayır bilgisini ifade eder; "Tutulmamak", batıllardan gelen şerlerden ve şerlerden gelen yanlışlardan dolayı görülmemek, bilinmemek demektir. Batıldan gelen şer, dinin batılını kabul edip, hak görününceye kadar onu tasdik edenlerde bulunur, sonra da ona göre yaşayarak batılın şerrini veya şerrin batılını üretirler. Bununla birlikte, kötülükten gelen yalan, kötülüğü günah olarak kabul etmeyenlerde ve daha da fazlası, doğal insandan, özellikle de Söz'den gelen akıl yürütmelerle, kötülüğün günah olmadığını doğrulayanlarda bulunur. Bu ifadelerin kendileri, kötülükten kaynaklanan ve kötülüğün yalanı olarak adlandırılan bir yalandır. "Karanlık" bu demektir, çünkü "ışık" gerçek demektir ve ışık söndüğünde karanlık gelir. Teyit için , burada "Vahiy"de "güneş", "ay" ve "yıldızlar" ve bunların karartılmasından kaynaklanan "karanlık" hakkında olanlara benzer pasajlar aktarılacaktır:

Güneş karanlığa, ay kana dönecek.

Rabbin büyük ve korkunç günü (Yoel 2:31).

Göğün yıldızları ve aydınlar kendilerinden ışık vermezler, güneş soluyor

güneş doğarken ay ışığıyla parlamaz (İşaya 13:10).

Rab yüksekteki yüce orduyu ve dünyanın krallarını ziyaret edecek.

yerde. Ve ay kızaracak ve güneş utanacak (İşaya 24:21, 23).

Ve sen kaybolduğunda, gökleri kapatacağım, güneşi bir bulutla kaplayacağım ve ay parlamayacak, her şey

gökte parlayan ışıklar, üzerinizi karanlık yapacağım ve ülkenize karanlık getireceğim (Hezekiel 32:7, 8).

Rabbin günü yakındır; güneş ve ay kararacak ve yıldızlar ışıklarını kaybedecek (Yoel 2:10).

Ve ansızın o günlerin hüznünden sonra güneş kararacak ve ay ışığını vermeyecek,

ve yıldızlar gökten düşecek (Matta 24:29; Markos 13:24, 25).

Bu pasajlarda anlaşılanın dünyevi güneş, ay ve yıldızlar olmadığını kim görmez ki? Aşağıdakilerden de anlaşılacağı gibi, karanlıkla her türlü batıl kastedilmektedir:

Rabbin gününü isteyenlerin vay haline! o karanlıktır, ışık değil; Rabbin günü mü

karanlık değil, ışık? O karanlıktır ve kendisinde parlaklık yoktur (Amos 5:18, 20).

Gazap günü bu gündür, karanlık ve kasvetli gün, bulut ve karanlık günüdür (Tsef. 1:15).

O gün yeryüzüne bakacak ve işte, karanlık ve ışık bulutlarda kararmış (Yeşaya 5:30; 8:22).

İşte, dünyayı karanlık ve ulusların üzerine karanlık kaplayacak (Yeşaya 60:2).

Karanlığı yaratmadan önce Rab'be yücelik verin; o zaman siz

ışığı beklersiniz, O onu karanlık yapar (Yeremya 13:16).

Işığı bekliyoruz ve işte karanlık; karanlıkta yürüyoruz; öğlen tökezlemek

alacakaranlıkta olduğu gibi, yaşayanlar arasında ölü gibi (İşaya 59:9, 10).

Karanlığı ışık, ışığı karanlık olarak görenlerin vay haline (İşaya 5:20).

Karanlıkta yürüyen halk büyük bir ışık görecek (İşaya 9:2; Matta 4:16).

Tanrı karanlıkta ve ölümün gölgesinde oturanları aydınlattı (Luka 1:79).

Ve ruhunu açlara vereceksin: o zaman ışığın karanlıkta yükselecek,

ve karanlığınız pelin ağacı gibi olacak (İşaya 58:10).

O gün sağırlar işitecek ve körlerin gözleri karanlıktan ve kasvetten görecek (İş. 29:18; 13:16; 49:9).

İsa dedi: Ben dünyanın ışığıyım; beni kim takip edecek

karanlıkta yürümeyecek, yaşam ışığına sahip olacak (Yuhanna 8:12).

Işık varken yürü ki karanlık sana yetişsin ve karanlıkta yürüyen nereye gittiğini bilmez.

Ben ışık, bana iman eden herkes karanlıkta kalmasın diye dünyaya geldim (Yuhanna 12:35, 46).

Karanlıkta olsam da, Rab benim ışığımdır (Mic. 7:8).

Yargı, ışık dünyaya geldi, ama insanlar daha

ışıktan çok karanlığı severdi (Yuhanna 3:19; 1:4, 5).

İçinizdeki ışık, karanlık yok mu? (Luka 11:34-36).

Şimdi senin zamanın ve karanlığın gücü (Luka 22:53).

Bu pasajlardaki "karanlık", ya gerçeğin bilinmemesinden ya da dinin yanlış bir temelden ya da kötü bir hayattan kaynaklanan bir yalanı ifade eder. Din yalanlarında ve bu nedenle hayatın kötülüğünde olanlar hakkında Rab şöyle dedi:

Dış karanlığa atılmalıdırlar (Mat. 8:12; 12:13; 25:30).

AR 414. "Günün üçüncü kısmı gece kadar parlak olmasın", onlarda artık hiçbir ruhsal gerçek olmadığını ve Söz'e göre öğretmek ve yaşamak için yararlı hiçbir doğal gerçeğin olmadığını gösterir. "Parlak olmayacak bir gün" ile güneşten gelen ışık kastedilmemektedir ve "aynı zamanda parlak olmayan bir gece" ile ay ve yıldızlardan gelen ışık kastedilmemektedir. Işık genel olarak İlahi Gerçeği, yani Söz'den çıkan Hakikati ifade eder: Güneşin ışığıyla, ruhsal İlahi Hakikatle ve ay ve yıldızların ışığıyla, her ikisi de Söz'den gelen doğal İlahi Hakikat ile. Sözün manevi anlamındaki İlahi Hakikat, gündüz güneş ışığı gibidir ve Sözün doğal anlamındaki İlahi Hakikat, gece ay ışığı ve yıldız ışığı gibidir. Nitekim Güneş'in nuru ile aya tesir etmesi ve bu nuru dolaylı olarak tecelli etmesi gibi, Kelime'nin manevî anlamı da tabiî manasını etkiler. Aynı şekilde Kelâm'ın manevî manası, kelâmı tabiî manada okuduklarında, bu mana hakkında hiçbir şey bilmeyenleri bile aydınlatır. Ancak manevi insanda güneş ışığı gibi gözünü aydınlatır, doğal insanda ise ay ışığı ve yıldız ışığı altında gözünü aydınlatır. Herkes, hakikate ve iyiliğe ve aynı zamanda zihnini açtığı hakiki hakikatlere uygun olarak manevi bir eğilimle aydınlanır. Aşağıdaki pasajlarda "gündüz" ve "gece" ile aynı anlama gelmektedir:

Ve Allah dedi: Gündüzü geceden ayırmak için gök kubbede ışıklar olsun. Ve yaratıldı

Tanrı iki büyük ışıktır: güne hükmetmek için daha büyük ışık ve daha küçük ışık,

geceyi ve yıldızları kontrol etmek için; ve Tanrı onları parıldamaları için gök kubbesine yerleştirdi

yeryüzünde ve gündüze ve geceye hükmetmek ve ışığı karanlıktan ayırmak için (Yaratılış 1:14-19).

Rab büyük ışıklar yarattı, güne hükmetmek için güneşi, ayı ve

yıldızlar geceye hükmedecek (Mez. 136:7-9).

Senin günün ve senin gecen. Armatürleri ve güneşi hazırladınız (Mez. 73:16).

Rab, gündüzleri güneşi, ayın kurallarını ve geceleri aydınlatan yıldızları verdi (Yer. 31:35).

Eğer gündüz ve gece vaktinde gelmesin diye gündüz ahdimi ve gece ahdimi bozarsanız, kulum Davud ile ahdim bozulabilir: Eğer gece ve gündüz ahdimi sağlamlaştırmadıysam ve yerin ve göğün kurallarını reddedersem, Yakup ve Davut'un kabilesini reddedeceğim (Yer. 33:20, 21, 25, 26).

Bu pasajlar, hem ruhsal hem de doğal ışığın karartılmasının ne anlama geldiğini anlayabilmeleri için alıntılanmıştır.

FS 415. Ayet 13. "Ve ben bir meleğin göğün ortasında uçtuğunu gördüm ve duydum", Rab'bin talimatını ve peygamberliğini ifade eder. En yüksek anlamda "Melek" ile Rab kastedilir ve dolayısıyla Rab'den gelen her şey (n. 344); "cennetin ortasında uçmak ve konuşmak", kavramak ve anlamak, Rab'den söz edildiğinde, öngörmek ve öngörmek (n. 245), burada talimat ve peygamberlik anlamına gelir.

AR 416. "Ve yüksek sesle konuşmak: vay, vay, vay yeryüzünde oturanlara, üfleyecek üç meleğin borazanlarının kalan seslerinden", o insanların mahkûmiyet durumuna ilişkin en büyük iniltiyi ifade eder. doktrin ve yaşam yoluyla, sadakadan ayrı bir imana sahip olan Kilise'de. "Vay" ile, bir kişide kötülük için ve sonra onun sefil durumu için bir inilti kastedilmektedir; İşte bundan sonraki bölüm ve ötesi olanların kınanma hali. "Vay, vay, vay" ile en büyük musibet kastedilmektedir, çünkü üçe katlama üstün bir derece yapar, çünkü "üç" her şeyi ve doluluğu ifade eder (n. 505). "Yeryüzünde oturmak" ile kastedilen, Rab'bin bilindiği Söz'ün bulunduğu Kilise'de bulunanlardır; "toprak"ın Kilise anlamına geldiği    yukarıda görülebilir (n. 285). "Üfleyecek üç meleğin borazanlarının sesleri", doktrin ve yaşam yoluyla imanda yerleşmiş, hayırseverlikten ayrılmış, devleti üzerinde devleti olan kimselerde Kilise'nin ve yaşamın durumunun araştırılmasını ve ifşa edilmesini ifade eder. bir homurtu yapılır. "Vay", aşağıdaki yerlerde mevcut veya gelecekteki sıkıntılar, talihsizlikler veya kınama hakkında inilti anlamına gelir:

Vay halinize, Ferisiler ve ikiyüzlüler (Matta 23:13-16, 23, 25, 27, 29).

İnsanoğlu'nun ihanetine uğrayan o adamın vay haline (Luka 22:22).

Kendisinden ayartma gelenlerin vay haline (Luka 17:1).

Eve evi ekleyenlerin vay haline.

Sabahın erken saatlerinden beri güçlü içecekler arayanların vay haline.

Kendilerine fesat getirenlerin vay haline.

Kötülüğe iyi diyenlerin vay haline.

Kendi gözünde bilge olanların vay haline. Şarap içmeye cesaret edenlerin vay haline (İşaya 5:8, 11, 18, 20, 21, 22);

ve diğer birçok yerde.

 

****** _        

417. Buna aşağıdaki Anma Etkinliğini ekleyeceğim. Bir zamanlar manevi dünyada iki sürü gördüm, biri keçi, diğeri koyun. Kim olduklarını merak ettim, çünkü ruh dünyasında bulunan hayvanların hayvan değil, orada bulunanların ürettikleri duygu ve düşüncelerin karşılıkları olduğunu biliyordum. Yaklaştım ve yaklaştıkça hayvanların suretleri kayboldu ve onların yerinde insanları gördüm. Keçi sürüsünün aklanma doktrininde yalnızca imanla kurulmuş olanlar olduğu ve koyun sürüsünün de iyilik ve gerçeğin bir olduğu gibi, sadaka ve inancın bir olduğuna inananlar olduğu söylendi.

Sonra keçi olarak görülenlerle konuştum ve dedim ki, "Neden böyle toplandınız?" Çoğu ruhban sınıfındandı ve bilgili insanlar olarak ünleriyle gurur duyuyorlardı, çünkü yalnızca imanla aklanmanın sırlarını biliyorlardı. Konseyde olduklarını söylediler, çünkü Pavlus'un, bir insanın yasanın çalışması olmadan imanla aklandığı (Rom. 3:28) ifadesinin yanlış anlaşıldığını, çünkü Pavlus'un "yasanın işleri" ile kastettiğini duyduklarını söylediler. Musa'nın yasası Yahudiler içindi. Gerçekten de, Petrus'a söylediği sözlerden bunu açıkça görüyoruz; Petrus'un, "Kimsenin Kanun'un işleriyle aklanmadığını" (Gal. 2:14-16) bildiği halde Yahudiliği vaaz ettiği gerçeğinden dolayı kınadığı; ayrıca, inanç yasası ile işlerin yasası ve Yahudiler ile Yahudi olmayanlar ya da sünnet ile sünnet olmama, yani başka yerlerde olduğu gibi sünnet Yahudiliği arasında ayrım yaptı. Ve ayrıca, şu sözlerle bitirdiği gibi:

Öyleyse, yasayı imanla mı yok ediyoruz? Olmaz ama kanunu güçlendiririz.

Bütün bunlar tek bir yerde söylendi (Rom. 3:27-31). Bir önceki bölümde şunu da söylüyor:

Tanrı, yasayı işitenleri değil, yasayı uygulayanları aklayacaktır (Rom. 2:13).

Başka bir yerde diyor ki:

Tanrı her birini yaptıklarına göre ödüllendirecektir (Rom. 2:6);

birlikte:

Herkesin yaptığı her şeyin karşılığını alması için hepimiz Mesih'in Yargı Kürsüsünde görünmek zorunda kalacağız.

bedende yaşadığı zaman, iyi ya da kötü (2 Kor. 5:10).

Pavlus'un, tıpkı Yakup'un yaptığı gibi, iyi işler yapmadan imanı reddettiğini gösteren başka birçok pasaj vardır (Yakup 2:17-26). Pavlus'un Musa yasasının Yahudilere bildirdiği işleri kastettiğinin bir başka kanıtı da, Musa'nın yazılarında yasalar olarak adlandırılan ve bu nedenle aşağıdakilerden de anlaşılacağı gibi yasanın işleri olan Yahudiler için kutsal törenlerdir:

Tahıl Sunusu Yasası (Lev. 6:14).

Kurban Yasası (Lev. 7:1).

Suç sunusu yasası (Lev. 7:7, 11).

Yakmalık sunu, tahıl sunusu, suç sunusu, kutsama yasası (Lev. 7:37).

Hayvancılık ve kümes hayvanları yasası (Lev. 11:46).

Bir oğul ya da kız doğurmakla ilgili yasa (Lev. 12:7).

Cüzzam yasası (Lev. 13:59; 14:2, 32, 54, 57).

Sona Erme Yasası (Lev. 15:32).

Kıskançlık Yasası (Sayı 5:29-30).

Nasıralı Yasası (Sayı 6:13, 21).

Arınma Yasası (Sayı 19:14).

Kırmızı düve yasası (Sayı 19:2).

Yasa kral içindir (Tesniye 17:15-19).

Gerçekten de, Musa'nın tüm kitabına "Kanun Kitabı" denir (Tesniye 31:9, 11, 12, 26; İncil yazarlarında da Luka 2:22; 24:44; Yuhanna 1:45; 7:22). , 23; 8: 5 ve başka yerlerde). Buna, Pavlus'un, kişinin yalnızca imanla değil, komşusuna olan sevgiyi içeren (Rom. 13:8-11) hayırseverlikle yerine getirilen On Emir yasasına göre yaşaması gerektiğini gösterdiğini de eklediler. Bütün bu konuları tartışmak için toplandıklarını söylediler.

Ancak onları rahatsız etmemek için emekli oldum; ve işte, bazen yatarak, bazen ayakta yine keçi gibi görünmeye başladılar, ama koyun sürüsünden yüz çevirdiler. Danıştıklarında yalan söylerler, bir sonuca vardıklarında ayakta dururlardı. Ama boynuzlarına dikkat ettim ve kafalarındaki boynuzların öne ve yukarıya doğru yöneldiğini, sonra arkaya doğru eğildiğini ve nihayet tamamen büküldüğünü görünce şaşırdım. Sonra birden bir koyun sürüsüne döndüler, ama yine de keçi gibi görünüyorlardı. Tekrar onlara yaklaştım ve "Şimdi ne olacak?" diye sordum. Onlar, tıpkı bir ağacın meyve vermesi gibi, iyi işler denilen hayır işlerinin tek başına imanın ürettiği sonucuna vardıklarını söylediler. O anda gök gürledi, yukarıdan şimşek çaktı ve hemen iki sürünün arasında bir melek belirdi ve koyun sürüsüne bağırdı: “Onları dinlemeyin. “İman Rab'be iman değildir. Ve inanç da değildir. ağaç, insan ağaçtır. Tövbe edin ve Rab'be dönün ve iman edeceksiniz; bunu yapana kadar imanınızın onda hayatı yoktur." Sonra boynuzları bükülmüş keçiler koyunlara katılmak istediler. Ama aralarında duran bir melek koyunları iki sürüye böldü ve soldakilere dedi: "Keçilere gidin; ama sizi uyarıyorum ki bir kurt gelip onları, siz de onlarla birlikte sürüklenecek."

Koyunlar iki sürüye bölündükten ve soldakiler meleğin tehdit edici sözlerini işitince birbirlerine baktılar ve "Eski yoldaşlarımızla istişare edelim" dediler. Sonra sol sürü, "Çobanlarımızı neden bıraktınız? İman ve sadaka, ağaç ve meyvesi gibi bir değil mi? Çünkü ağaç, dalları aracılığıyla meyvede devam eder. Daldan bir şey koparıp meyveye devam edin. Meyve yok olmaz mı? Öyle mi diye rahiplerimize sorun." Sonra sordular ve rahipler onlara göz kırpan diğerlerine öyle olduğunu söylemek için baktılar. Sonra bunun böyle olduğunu, imanın meyvelerle desteklendiğini söylediler; ama imanın meyvede devam ettiğini söylemezler.

Sonra sağ koyun sürüsünün rahiplerinden biri ayağa kalktı ve dedi ki: "Sizin için evet dediler, ama kendi hayırları için, çünkü söylediklerini düşünmüyorlar." "Nasıl düşünüyorlar?" diye sordu diğerleri, "Öğrettikleri gibi düşünmüyorlar mı?" Hayır," diye cevap verdi, "insanın kurtuluş ve ebedî hayat uğrunda yaptığı iyilik denilen herhangi bir merhamet iyiliğinin iyi değil, kötü olduğunu düşünürler, çünkü iyilik yapan kişinin kendisinden iyilik yapmasıdır. Tek Kurtarıcı'nın doğruluğuna ve erdemine sahip olarak kurtarılmak ister. Bu, kişinin kendi iradesini hissettiği her iyi işte olur. Bu nedenle, kendi aralarında, cennetten çok cehennemi hak ettiklerini söyleyerek, kutsanmayan, lanetli bir adamdan yapılan iyilikleri çağırırlar.

Ama sol sürüden itiraz ettiler: "Onlara iftira ediyorsun; iman işleri dedikleri merhameti ve işlerini önümüze vaaz etmiyorlar mı?" Vaazlarını anlamıyorsun, diye cevap verdi. Mevcut olanlardan sadece din adamları anlamlarını kavrayabilir ve anlayabilir. Akıllarında olan sadece ahlaki hayırseverlik ve onun kamu ve sivil işleridir. Bunlara iman işleri diyorlar ama kesinlikle öyle değiller. Çünkü bir ateist aynı şeyleri aynı şekilde ve aynı biçimde yapabilir. Bu nedenle, oybirliğiyle, hiç kimsenin herhangi bir iş tarafından değil, yalnızca imanla kurtarılamayacağını söylüyorlar. Bunu açıklamak için bir örnek verelim. Elma ağacı elma getirir derler ama bir kimse kurtuluş için iyilik yaparsa, bu elma ağacı sürekli elmalarını getirdiği için, bu tür elmalar içten çürük ve kurtludur. Asmanın üzüm çıkardığını da söylüyorlar, ama bir kimse asmanın üzüm çıkardığı gibi manevi iyilikler yaparsa, o da yabani üzüm üretecektir."

Bunun üzerine kendisine: "İman meyveleri dedikleri bu güzel merhamet işleri onlara nedir?" diye soruldu. O yanıtladı, "Onlar görünmezdir, insanın içinde, insanın hiçbir şey bilmediği Kutsal Ruh tarafından barındırılır." Ama dediler ki: "Eğer bir kimse onlar hakkında hiçbir şey bilmiyorsa, bir bağlantısı olmalı, yoksa nasıl iman işi denilebilir? Belki de duyularla algılanmayan bu hayır, insanın hayır işlerine girer. irade, sanki bazıları aracılığıyla sanki yatkınlık mı, aydınlanma mı, ilham mı, uyarıcı mı, yoksa iradenin uyarılması yoluyla mı? On Emir ve Söz, bir bebek, bilge bir adam veya benzeri bir şey gibi".

Ama öyle olmadığını söyledi; Bunun da imanla olduğunu söyleseler de, hutbeleri bunun imandan gelmediğini ispat eden sözlerle doludur. Bunun olduğunu öğreten başkaları da var, ancak bunlar sadece imanın işaretleridir, hayırseverlikle bir bağlantı olarak değil. Bazıları bağlantının Söz'ün yardımıyla gerçekleştiğini öne sürüyor. Ve sonra sordular, "Kişinin gönüllü olarak Söz'e göre hareket edeceği böyle bir bağlantı yok mu?" Ama cevap verdi: "Farklı düşünüyorlar. Bağlantının yalnızca Sözü duymakla kurulduğunu sanıyorlar. Bir kişi olayları anlayabilir ve düşünmeye, inanmaya, harekete geçmeye veya bir tahta parçasından daha fazla katkıda bulunmaya istekli olamaz. Aksi takdirde, vaizin konuşmasına iman yoluyla Kutsal Ruh'un akışıyla olur, çünkü bu, bedenin bir eylemi değil, ağzın bir eylemidir; ayrıca bir kişi inanç yoluyla Tanrı ile ve merhamet yoluyla - insanlarla etkileşime girdiği için.

Ancak içlerinden biri, bağlantının Sözü anlayarak değil, yalnızca Sözü dinleyerek yapıldığını duyduğunda, öfkeyle şöyle dedi: “Kilise sırasında bir kişi geri dönse bile, Sözü yalnızca Kutsal Ruh aracılığıyla anlamak demektir hizmet eder mi, yoksa bir sütun gibi sağır mı oturur, yoksa uyuduğu zaman mı, yoksa sadece Kelam'ın doluluğunun tecellisinin bir sonucu mu? Bundan daha gülünç ne olabilir?" Daha sonra sağdaki sürüden, aklde üstün olan bir adam, dinlenmesini istedi: "Birinin şöyle dediğini duydum: "Bağ diktim, şimdi sarhoş olana kadar şarap içeceğim." Ama bir başkası sordu: " Şarabı sağ elinde kadeh olmadan içer misin?" Bunun üzerine o: "Hayır, ancak görünmeyen elle görünmez bir kadehten." diye cevap verdi. "Lütfen beni dinle. Sana söylüyorum, anladığın Söz'den şarap iç. Rab'bin Söz olduğunu bilmiyor musunuz? Söz Rab'den gelmiyor mu? Öyleyse, O, onun içinde kalmıyor mu? O halde Söz'den bir iyilik yaparsanız, bunu Rab'den O'nun ağzı ve iradesiyle yapmıyor musunuz? Ve eğer bu zamanda Rab'be dönerseniz, o zaman O, sizi yönlendirir ve sizin aracılığınızla yaratır ve siz bunu sanki kendinizden yaparsınız. Kim padişahın ağzından ve iradesinden gelen bir şeyi yaparak: "Bunu kendimden, kendi ağzımla veya gücümle ve kendi irademle yapıyorum?" diyebilir. Sonra din adamlarına dönerek: "Siz Allah'ın kullarısınız, sürüyü aldatmayın" dedi.

Bunu duyan sol sürünün çoğu uzaklaştı ve sağ sürüye katıldı. Sonra din adamlarından bazıları konuştu: "Daha önce hiç duymadığımız şeyleri şimdi duyduk. Ama biz çobanız, koyunları bırakmayacağız." Ve onlarla birlikte geri çekilip dediler: "O adam doğru sözü söyledi. O, Söz'den ve dolayısıyla Rab'den, O'nun ağzından ve iradesinden bir şey yaptığında kim 'Bunu kendim yapıyorum' diyebilir? deyin ki, kraldan, ağzından ve iradesinden gelen bir şey yapıyor: "Bunu kendimden yapıyorum" Şimdi İlahi Takdir'i görüyoruz, neden kilise topluluğu tarafından tanınan iyi işler ile imanın bir kombinasyonu bulunamadı. bulunamazdı, çünkü olamazdı; çünkü Söz olan Rab'be iman yoktur ve dolayısıyla Söz'e iman yoktur." Rahiplerin geri kalanı şapkalarını sallayarak ve bağırdılar: "Bir inanç, bir inanç, çok yaşa bir inanç!"

9. Bölüm

                              

1. Beşinci melek çaldı ve gökten yere bir yıldız düştüğünü gördüm ve ona uçurumun kuyusunun anahtarı verildi.

hazinesini açtı ve uçurumdan büyük bir fırından çıkan duman gibi duman çıktı; ve güneş ve hava hazinenin dumanından karardı .

3. Ve dumandan yeryüzüne çekirgeler çıktı ve onlara yerin akreplerinin sahip olduğu gibi bir güç verildi.

4. Ve ona dünyanın otlarına, yeşilliklere ve ağaca zarar vermemesi, ancak alnında Allah'ın mührü olmayan bir kavme zarar vermesi söylendi.

5. Kadına onları öldürmesi değil, sadece beş ay işkence etmesi verildi; Ve bir insanı soktuğunda, onların azabı akrep gibiydi.

6. O günlerde insanlar ölümü arayacak ama bulamayacaklar; ve ölmek isterler, ama ölüm onlardan kaçar.

7. Görünüşte çekirgeler savaşa hazırlanmış atlara benziyordu; ve başlarında altın gibi taçlar vardı ve yüzleri insanların yüzleri gibiydi;

8. Saçları kadınların saçı gibi, dişleri de aslanlarınki gibi idi.

9. Ve demirden zırh gibi zırhları vardı ve kanatlarından çıkan ses, savaşa koşan birçok atın savaş arabalarının sesine benziyordu;

10. Akrep gibi kuyrukları vardı ve kuyruklarında iğneler vardı ve güçleri beş ay boyunca insanlara zarar vermekti.

11. Ve kral olarak üzerlerine derinlik meleği vardı; İbranice'deki adı Abaddon'dur,

ve Yunanca - Apollyon.

12. Bir keder geçti; işte, onu iki dert daha takip eder.

13. Altıncı melek borazanını öttürdü,

14. Ve Allah'ın önünde duran altın sunağın dört boynuzundan bir ses işittim, altıncı meleğe, boraza sahipti: Büyük Fırat nehrine bağlı olan dört meleği serbest bırakın.

15. Dört melek, insanların üçte birini öldürmek için bir saat, bir gün, bir ay ve bir yıl için hazırlanmış olarak salıverildi.

16. Süvari birliklerinin sayısı iki onbinlerce idi; ve onların sayısını duydum.

ateşten, sümbülden ve kükürtten zırhlı binicileri gördüm ; Atların başları aslanların başları gibiydi ve ağızlarından ateş, duman ve kükürt çıkıyordu.

18. Bu üç beladan - ağızlarından çıkan ateşten, dumandan ve kükürtten insanların üçte biri telef oldu;

19. Çünkü atların gücü ağızlarında ve kuyruklarındaydı; ve kuyrukları başlı yılanlar gibiydi ve onlarla birlikte zarar verdiler.

20. Ama bu belalardan ölmemiş olan halkın geri kalanı, cinlere ve altına, gümüşe, bakıra, taşa ve tahta putlara tapmasınlar diye kendi ellerinin işlerinden tövbe etmediler. ne görür, ne duyar, ne yürür.

21. Cinayetlerinden, sihirlerinden, zinalarından ve hırsızlıklarından tövbe etmediler.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Bu, imanın tasdikinden dolayı bilgin ve hikmet sahibi olarak adlandırılan Reform Kilisesi'nde, merhametten, aklanmadan ve kurtuluştan yalnızca onunla ayrılanların yaşam durumlarını incelemek ve ortaya çıkarmak meselesidir; Bu, 1-12 ayetlerinde tartışılmaktadır.

Bu derece ilim ve hikmet sahibi olmayıp, ayrı bir imanda bulunan ve keyfine göre yaşayanların hayat durumlarını araştırıp ortaya koymaktan 13-19. ayetlerde bahsedilmektedir.

Son olarak, imanın insanın kurtuluşu için tamamen yeterli bir araç olduğu dışında hiçbir şey bilmeyenler vardır (20, 21. ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Ve beşinci melek geldi"

sadece onun aracılığıyla sadaka, aklanma ve kurtuluştan ayrı olarak inancın onaylanması için bilgili ve bilge olarak adlandırılan Reform Kilisesi'ndeki kişilerin yaşam durumunun araştırılması ve keşfedilmesi anlamına gelir .

"Ve bir yıldızın gökten yeryüzüne düştüğünü gördüm"

gün ışığına çıkarılanların kilisesine cennetten akan manevi İlahi Gerçeği ifade eder .

"Ve ona uçurumun kuyusunun anahtarı verildi"

onların cehennemi açık demektir .

2. "Uçurumun kuyusunu açtı ve uçurumdan büyük bir fırından çıkan duman gibi duman çıktı"

doğal insanın kötü aşklardan kaynaklanan arzularının sahteliğini ifade eder .

"Ve güneş ve hava kuyunun dumanından karardı"

bu nedenle gerçek ışığın karanlık olduğu anlamına gelir .

3. "Ve dumandan yere çekirgeler geldi"

anlamına gelir , tıpkı şehvetli hale gelenlerde olduğu gibi ve her şeyi duyular ve aldatmacalarla gören ve yargılayanlarda olduğu gibi.

"Ve ona yeryüzünün akreplerinin sahip olduğu gibi bir güç verildi"

onların yanlışlıklarının gerçekler olduğuna ikna etme gücünü ifade eder .

4. "Ona, yeryüzünün otlarına, yeşilliklere ve ağaca zarar vermemesi, ancak alnında Allah'ın mührü olmayan bir kavme zarar vermesi denildi."

anlamına gelir , böylece imanın hakikatini ve iyiliğini, ne de huy ve anlayışı başkalarından alamazlar, ancak merhametsiz ve dolayısıyla imanlı olanlardan alırlar.

5. "Onları öldürmesi değil, beş ay işkence etmesi için kendisine verildi."

Rab'bin İlahi takdirine göre, merhamet inancında olmayanları, doğruyu ve iyiyi anlama ve isteme yeteneğinden yoksun bırakamayacaklarına işaret eder ; ancak kısa bir süre için sadece bir stupora neden olabilirler.

"Ve onların azabı, insanı soktuğunda akrep azabı gibiydi"

inançlarının gücünün sonucu olduğu anlamına gelir .

6. "O günlerde insanlar ölümü arayacak ama bulamayacaklar ve ölmek isteyecekler ama ölüm onlardan kaçacak"

bir inanç doktrininde bulunanların, iman meselelerinde zihnin kapanmasını, iradenin kapanmasını istemeleri ve bu nedenle de herhangi bir manevi ışık ve sıcaklığa sahip olamamaları anlamına gelir; ancak bu, ancak, yapılamaz.

7. "Görünüşte çekirge"

sadaka dışında imanla yerleşik olanların görünüşlerine ve suretlerine işaret eder .

"Savaşa hazırlanmış atlar gibiydi"

Söz'deki gerçeği anlamak için savaşıyor gibi göründüklerini gösterir.

"Ve başlarında altın gibi taçlar vardı"

kazanan olarak kendi gözlerine baktıkları anlamına gelir .

"Yüzleri de erkeklerin yüzleri gibiydi"

kendi kendilerine akıllı göründükleri anlamına gelir .

8. "Kadın saçı gibi saçları vardı"

onların hakikate yatkın göründükleri anlamına gelir .

"Ve dişleri aslanlarınki gibiydi"

gerçek bir insanın hayatındaki son şeyi oluşturan duyusal ilkelerin onlara çok güçlü göründüğü anlamına gelir.

9. "Ve demir zırh gibi zırhları vardı"

savaştıkları ve güçlü oldukları ve kendilerine çürütülemeyecek kadar güçlü görünen aldatmacalardan gelen argümanları ifade eder .

"Ve kanatlarından çıkan ses, savaşa koşan birçok atın savaş arabalarının sesine benziyordu."

Onların muhakemelerini, uğrunda hararetle savaşmaları gereken, oldukça anlaşılabilir, Söz'e göre doktrinin gerçeklerinden yola çıkarak ifade eder .

10. "Ve akrep gibi kuyrukları vardı"

onların aptallaştırdıkları Sözün tahrif edilmiş gerçeklerine işaret eder .

"Ve kuyruklarında iğneler vardı ve güçleri beş ay boyunca insanlara zarar vermekti"

kısa bir süre için anlayışı bulandıran ve böylece aldatan ve cezbeden Söz'ün maharetli tahriflerine işaret eder .

11. "Ve üzerlerinde uçurumun meleği vardı; adı İbranice Abaddon ve Yunanca Apollyon'dur."

Bu, şeytani cehennemde, şehvetlerden yola çıkarak adaletsizlik içinde bulunanların, Kilise'yi de Söz'ü mükemmel bir şekilde çarpıtarak yok ettikleri anlamına gelir .

12. "Bir keder geçti, onu takip eden iki keder daha var"

Kilisenin ıssızlığı için daha fazla inilti anlamına gelir .

13. "Altıncı melek geldi"

O kadar bilge olmadıkları halde, dinin tüm özünü imana yerleştiren ve yalnızca onu, ondan ve ortak ibadetten başka bir şeyi düşünmeden, böylece yaşayan Reform Kilisesi'ndekilerin yaşam durumunun araştırılması ve keşfi anlamına gelir . istedikleri gibi..

14. "Ve Tanrı'nın önünde duran altın sunağın dört boynuzundan, boraza sahip altıncı meleğe konuşan bir ses duydum"

Rab'bin manevi gökten araştıran ve açığa çıkaranlara bir emri anlamına gelir .

"Büyük Fırat nehrinde bağlı dört meleği serbest bırakın"

ruhlarının içsel ilkelerinin tezahürü için dış bağların onlardan alındığı anlamına gelir .

15. "Ve dört melek teslim edildi"

dış bağların ortadan kaldırılmasıyla ruhun içsel ilkelerinin ortaya çıktığı anlamına gelir .

"İnsanların üçte birini öldürmek için bir saat ve bir gün ve bir ay ve bir yıl için hazırlandı"

Kilise halkından ruhsal ışığı ve yaşamı almak için aralıksız bir çabadan ibaret oldukları anlamına gelir .

16. "Süvari birliklerinin sayısı iki sayısız idi"

mutlak yalanların bolluğu nedeniyle, ruhlarının içsel ilkelerini dolduran tek bir inanç hakkında akıl yürütmek anlamına gelir .

"Ve onların sayısını duydum"

daha sonra açıklanacak olan niteliklerinin anlaşıldığı anlamına gelir .

17. "Böylece bir rüyette atları ve binicilerini gördüm"

Demek ki, ruhlarının iç prensiplerinin tek bir inanç hakkındaki muhakemelerinin hayali ve yanıltıcı olduğu ve kendilerinin onlardan deli oldukları o zaman ortaya çıktı.

"Ateş, sümbül ve kükürt zırhı vardı"

Cehennem sevgisinden ve kendi anlayışlarından ve oradan gelen şehvetlerden yola çıkarak hayali ve aldatıcı argümanları anlamına gelir .

"Atların başları aslanların başları gibidir"

tek başına inancın güçlü olduğu fantezileri anlamına gelir .

"Ağızlarından ateş, duman ve kükürt çıktı"

, kendi iradeleri olan kendilerine ve dünyaya duydukları sevgi, kendi anlayışları olan kendi düşüncelerinin gururu ve kötülüğün şehvetinden başka hiçbir şeyin içerilmediği veya ortaya çıkmadığı anlamına gelir. ve bu ikisinden çıkan ortak yalanlar.

18. "Bu üç beladan - ağızlarından çıkan ateşten, dumandan ve kükürtten insanların üçte biri öldü"

Kilise halkının bu belalardan telef olduğu anlamına gelir .

19. "Çünkü atların gücü ağızlarındaydı"

sadece inancı doğrulayan akıl yürütme ile geçerli oldukları anlamına gelir .

"Kuyrukları da başlı yılanlar gibiydi ve onlarla birlikte zarar verdiler"

şehvetli ve sapık oldukları için, dudaklarıyla doğruları söylerler, fakat dinlerinin öğretisinin başı olan ilkeyle onları tahrif ederler ve böylece aldatırlar.

20. "Bu vebalar tarafından öldürülmeyen insanların geri kalanı"

Reform Kilisesi'nde, daha önce sözü edilenler gibi aldatıcı akıl yürütmeler ve kendini sevme, kendi anlayışlarıyla gurur duyma ve onlardan gelen dışa dönük şehvetlerden ruhsal olarak ölmemiş, ancak tek bir inancı baş olarak kabul edenleri ifade eder. onların dininden.

"Yine de ellerinin eserlerinden tövbe etmediler"

aynı zamanda, günahtan olduğu gibi her türlü kötülük olan kendilerinden de kaçmadıkları anlamına gelir .

"Şeytanlara ibadet etmemek için"

şehvetlerinin şerrinde olduklarını ve cehennemde kendi cinsleriyle bir olduklarını ifade eder .

"Altın, gümüş, bakır, taş ve ahşap putlar"

sonuç olarak, mükemmel kötülüklerden kaynaklanan ibadetten ibaret olduklarını gösterir .

"Kim göremez, duyamaz ve yürüyemez"

ruhsal ve gerçekten zeki yaşamdan hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelir .

21. "Onlar ne cinayetlerinden, ne sihirlerinden, ne zinalarından, ne hırsızlıklarından tövbe ettiler."

anlamına gelir ki, onlarda On Emir'in emirleri hakkında hiçbir şey düşünmezler, hatta şeytandan geldiği ve ona iğrenç olduğu için kaçınılması gereken herhangi bir günah hakkında hiçbir şey düşünmezler. Tanrı.

Açıklama

AC 419. [Ayet 1] "Ve beşinci melek sesi duyuldu", Reform Kilisesi'nde, imanın teyidi için bilgin ve bilge olarak adlandırılan ve sadaka, aklanma ve kurtuluştan ayrı olarak adlandırılanların yaşam durumunun araştırılması ve keşfedilmesi anlamına gelir. tek başına. 12. âyete kadar onlar hakkında söylenenler, manevî anlamda ele alındığında her bir âyetten anlaşılmaktadır. "Boru üflemenin", Kilise'nin durumunu ve dolayısıyla dini tek bir inanç olarak kabul edenlerin yaşam durumunu araştırmak ve ortaya çıkarmak anlamına geldiği yukarıda görülmektedir (n. 397).

AC 420. "Ve gökten yere bir yıldızın düştüğünü gördüm", cennetten kiliseye akan ruhsal İlahi Gerçeğin, aranıp aydınlığa çıkarılanlara işaret eder. "Yıldız" burada manevi İlahi Gerçeği ifade eder, çünkü o, manevi cennetten inmiştir, ki yukarıda (n. 387, 388); "toprak" burada, yukarıda olduğu gibi (n. 398) içinde bulunanlarla birlikte Kilise'yi ifade eder. Manevi İlahi Hakikat ile manevi aşktan, yani komşu sevgisinden kaynaklanan anlayış kastedilmektedir ve bu anlayışa artık iman ve bu aşk sadaka denildiğine göre, sadakadan çıkan imandır, daha doğrusu iman hakikatidir. hayırseverliğin iyiliğinden hareket eder ve burada "bir yıldız" ile gösterilir. Benzeri tekil olarak "yıldız" ile gösterilir (Vahiy 2:28; 22:16); çünkü "yıldızlar" çoğul olarak iyi ve doğrunun bilgisini ifade eder (n. 51), ancak anlayış onlar aracılığıyla var olur. Bunun araştıran ve açığa çıkaran İlahi Gerçek olduğu, aşağıdakilerden açıktır.

421. "Ve ona dipsiz kuyunun anahtarı verildi", onların cehenneminin açık olduğuna delalet eder. "Anahtar" ile açma gücü ve aynı zamanda açma eylemi kastedilmektedir (n. 62, 174, 840); "Uçurum çukuru", aklanma ve kurtuluşta yalnızca imanla yerleşik olanların yaşadığı, hepsinin Reformcular Kilisesi'ne ait olduğu cehennemi ifade eder. Ancak burada, cennetteki meleklerin önünde cennete ve Kilise'ye ait olan şeyler hakkında düşünceden yoksun görünseler de, kendi gözlerinde ve daha sonra diğer birçok kişinin zihninde bilgili ve eğitimli görünenler kastedilmektedir; çünkü böyle bir inancı doğrulayanlar, içsel başlangıçlara bile, akıllarının daha yüksek başlangıçlarını o kadar çok kapatırlar ki, artık ışıkta herhangi bir manevi gerçeği göremezler. Çünkü yalanı tasdik etmek, gerçeği inkar etmektir. Bu nedenle, herhangi bir ruhsal gerçeği, yani Kilise'ye mensup olanların öğretisine ve yaşamına hizmet eden Söz'ün gerçeğini duyduklarında, zihinlerini kurdukları sahtekarlıklarda tutarlar ve sonra ya örtbas ederler. yalanla işitilen gerçeği, ya da basit bir gürültü olarak reddedin ya da esneyip arkanızı dönün. Ve bu, daha da çok, kendi öğrenmelerinin gururu içinde daha fazla, çünkü gurur yanlışları birbirine yapıştırıyor, öyle ki, uzaktan kalınlaşmış deniz köpüğü gibiler. Bu nedenle Söz, yedi mühürle mühürlenmiş bir kitap gibi onlardan gizlidir. Diğer nitelikleri ve cehennemlerinin nasıl olduğu daha sonra söylenecek; çünkü onu görmeme, içindekilerle konuşmama ve oradan çıkan çekirgeleri görmeme izin verildi. Bu zindan, bir fırının ağzına benzer şekilde güney tarafındadır, uçurumun altında ise doğuya doğru uzanır. Orada ışık var, ama gökyüzünden gelen ışığa izin verilirse, karanlık olur, bu yüzden zindan yukarıdan kapatılır. Yuvalarla inşa edilmiş ve birkaç hücreye bölünmüş kulübeler var, her birinde üzerinde bazı kitapların bulunduğu kağıtların bulunduğu bir masa var. Dünyada aklanma ve kurtuluş üzerine kurulmuş olan herkes, sadakayı tamamen tabiî bir ahlâkî amel, amellerini ise ancak medeni hayatın amelleri olarak kabul ederek, insanların ahirette karşılığını almayı umabilecekleri bir amel olarak kabul ederek, dünyada aklanma ve kurtuluş üzerine kurulmuş kendi sofrasına oturur. dünya. Ama bu işleri kurtuluş uğruna yapıyorlarsa, o zaman bazılarını oldukça şiddetli bir şekilde kınıyorlar, çünkü bunlar insan aklı ve iradesini içeriyor. Bu uçurumda bulunanların hepsi dünyada bilim adamları ve iyi eğitim görmüşlerdir, aralarında bazı metafizikçiler ve öğretmenler vardır, orada diğerlerinden daha fazla saygı görürler. Onlarla konuşmama izin verildiğinde, bazılarını tanıdım. Kaderleri aslında şudur: İçeri alınır alınmaz ilk hücrelere otururlar, fakat imanı kurdukları için, rahmet işleri hariç, ilk yerleri terk edip doğuya daha yakın hücrelere girerler. ve böylece yavaş yavaş, bu dogmaları Söz ile onaylayanların ikamet ettiği sona ulaşana kadar. Ve o zaman Sözü tahrif edemedikleri için kulübeleri ortadan kaybolur ve kendilerini çölde görürler ve sonra yukarıda anlatılanlar başlarına gelir (n. 153). Bu uçurumun altında, aynı şekilde aklanma ve kurtuluşta yalnızca imanla kurulmuş olan, ancak Tanrı'yı ruhta inkar eden ve yüreklerinde Kilise'nin kutsal şeylerine gülenlerin olduğu bir uçurum vardır. Orada münakaşa etmekten, giysilerini paramparça etmekten, masalara atlamaktan, ayaklarını yere vurmaktan ve kendi aralarında küfürlerle kavga etmekten başka bir şey yapmıyorlar; ve kimseye zarar vermek caiz olmadığı için söz ve yumrukla tehdit ederler. Kirli ve bakımsız; ama burada onların koşullarından bahsetmiyoruz.

AC 422. Ayet 2. Uçurumun çukurunu açtı ve uçurumdan büyük bir fırının dumanı gibi duman çıktı, doğal insanın kötü aşklardan gelen arzularının sahtekarlığına işaret eder. "Uçurum", az önce yukarıda bahsedilen (n. 421) cehennemi ifade eder; "duman" ile şehvetlerden imlenen yalanlar vardır ve "büyük bir fırından duman" denildiği için, "ateş" sevgiyi (n. 468) ve "gehenna ateşli" olduğu için kötü aşklardan gelen şehvetlerin sahtekarlıkları kastedilmektedir. " kötü aşk (n. 494). "Büyük soba", ateşten duman çıkardığı için benzer anlamına gelir. Cehennem ruhları herhangi bir maddi ateşte değil, aşkları olan manevi ateşte yaşarlar ve bu nedenle başka bir ateş hissetmezler; 1758'de Londra'da yayınlanan On Heaven and Hell'de (n. 134, 566-575) bunlardan bir şeyler görülebilir. Manevi dünyadaki her aşk, tutuştuğunda, uzaktan ateş gibi, cehennemlerin içinde yanan bir ateş gibi ve onların dışında bir yangının dumanı veya bir fırının dumanı gibi görünür. Kötü aşklardan kaynaklanan şehvetlerin sahtekarlıkları, aşağıdaki pasajlarda olduğu gibi, Söz'ün başka yerlerinde ateşten ve fırından çıkan dumanla anlatılmaktadır:

İbrahim Sodom ve Gomora'ya baktı ve işte, yerden bir fırından çıkan duman gibi duman yükseliyor (Yaratılış 19:28).

Güneş batıp karanlık çöktüğünde, sanki bir ocaktan duman ve ateş alevi çıktı.

kesilen hayvanlar arasında geçti (Gen. 15:17).

Günaha eklediler, böylece bacadan çıkan duman gibi olacaklar (Hoş. 13:2, 3).

Kötüler yok olacak, duman içinde kaybolacak (Mez. 36:20).

Ve gökte ve yerde bir işaret, ateş ve duman sütunları göstereceğim (Yoel 2:30).

Ve onları kızgın fırına atacaklar, ağlayışlar ve diş gıcırtısı olacak (Mat. 13:41, 42, 49, 50; ve başka yerlerde).

AR 423. "Kuyunun dumanından güneş ve hava karardı" ifadesi, bu nedenle gerçek ışığın karanlık olduğunu gösterir. "Güneş" ve "hava" ile burada gerçek ışık gösterilmektedir, çünkü güneş sevgiyi ve ondan gelen ışık İlahi Gerçeği ifade eder; ve bu nedenle, "güneş karardı" ve aynı zamanda "hava" denildiğinde, İlâhi Hakikat karanlık oldu demektir. Bunun arzuların yanlışlıklarından geldiği, kökeninin "kuyunun dumanından" geldiğini gösterir.

FS 424. Ayet 3. Ve çekirgelerin dumandan yeryüzüne çıkması, bu şehvetlerden aşırılıklarda yanılgıların çıktığına delalet eder. . "Aşırı ilkelerdeki gerçek dışılıklar", insan yaşamının aşırı ilkelerinde yer alan, şehvetli ilkeler olarak adlandırılan ve aşağıda bkz. Onlar, Söz'de "çekirgeler" ile belirtilirler; fakat bilinmelidir ki, tarlalarda, zıplayan, çayırları ve ekinleri mahvedecek çekirgeler olarak değil, başlarında taçları olduğu için, insan gibi yüzleri olduğu için, tariflerinden açıkça anlaşılacağı gibi, pigmeler veya küçük insanlar olarak görülürler. saç - kadınlar gibi, dişler - aslanlar gibi, demir zırhları vardı ve uçurumun meleği onların üzerinde kraldı. Eskiler tarafından küçük insanlara "çekirge" de denildiği şuradan anlaşılabilir:

Kenan diyarını araştıranlar dediler: Orada devler gördük, Anak oğulları,

ve onların önünde çekirge gibiydik (Sayı 13:33, 34).

Dünyanın dairesi üzerinde oturan Rab ile onun üzerinde oturanlar çekirge gibidir (İş. 40:22).

Fakat uçlardaki yanlışlar, kendilerinde olduğu gibi, Söz'de "çekirgeler" ile ifade edildiğinden, Nahum'daki "prensler" ve "komutanlar" gibi onlara "çekirge" denilmiştir:

Orada ateş sizi yutacak, tırtıl gibi yiyeceksiniz, tırtıl gibi çoğalsanız, çekirge gibi çoğalsanız, prensleriniz çekirge gibi, kaptanlarınız tatarcık sürüleri gibi olsa da (Nahum 3:15-17).

Aşırılıklardaki yanlışlar, insanda doğan Kilise'nin gerçeklerini ve iyiliğini yok ettiğinden, tarlalardaki otları ve çayırlardaki bitkileri yok eden çekirgeler ile gösterilir. Bu, aşağıdaki pasajlardan anlaşılmaktadır:

Tarlada çok tohum taşıyacaksın, ama çekirge onu yiyecek (Tesniye 28:38).

Tırtıldan geriye kalanları çekirgeler yedi; çekirgelerden geriye kalanları solucanlar yedi,

ve solucanlardan arta kalanları böcekler yedi (Yoel 1:4, 5).

Ve çekirgelerin, solucanların, böceklerin ve tırtılların yuttuğu yılların karşılığını vereceğim (Yoel 2:24, 25).

Aynısı Mısır'daki çekirge tarafından da ifade edilir ve Musa'da şöyle yazılmıştır:

Musa elini Mısır diyarı üzerine uzattı ve doğu rüzgarı çekirgeleri süpürdü.

çekirgeler bütün Mısır diyarını öyle bir gördüler ki, memleket görünmesin ve kırın bütün otunu yedi.

Musa Rab'be dua etti ve çekirgeler Kızıldeniz'e atıldı (Çık. 10:12 sonuna kadar).

Ve David:

Toprağın büyümesini tırtıla, emeğini çekirgeye verdi (Mez. 77:46; ayrıca 104:34, 35).

Kilisenin yıkımı, Mısır mucizeleriyle anlatılır ve bu mucize, en uç başlangıçlardaki yalanların yıkımıdır; ve bir kişinin yaşamının aşırı başlangıçları, bağlı oldukları içsel ilkeleri kapattıktan sonra cehenneme döner. Bu nedenle çekirgeler cehennemi ifade eden "Kızıldeniz'e atıldı". Bugün çok az kişi "duyarlı başlangıç" ile ne kastedildiğini ve şehvetli bir kişinin ne olduğunu, dolayısıyla "çekirge"nin ne anlama geldiğini bildiğinden, bununla ilgili olarak "Göksel Gizemler"den aşağıdaki pasajlar verilecektir.

Duyusal ilke, insan ruhunun yaşamındaki son ilkedir, vücudunun beş duyusuyla birleşir ve onunla uyuşur (n. 5077, 5767, 9212, 9216, 9331, 9730). Her şeyi cismanî duyularıyla değerlendiren, ancak gözleriyle görüp elleriyle dokunabildiğine inanan, var olduğunu bildiren ve gerisini reddeden aklıselim bir adama denir (n. 5094, 7693). Göksel ışıkla gören ruhunun içleri kapalıdır, böylece cennete ve kiliseye ait hiçbir hakikati görmez (n. 6564, 6844, 6845). Böyle bir adam, içsel olarak herhangi bir manevi ışıkla değil, dıştan görür (n. 5089, 5094, 6564, 7693). Tek kelimeyle, bu tür insanlar doğal ışıktadır (n. 6201, 6310, 6564, 6844, 6845, 6612, 6614, 6622, 6624). Bu nedenle, içsel olarak cennete ve kiliseye karşıdırlar, ancak dıştan onlar tarafından icra ettikleri hakimiyete göre onlar adına hararetle konuşabilirler (n. 6201, 6316, 6844, 6845, 6948, 6949). Sözün hakikatlerine karşı olanlar bir yana, yalana derinden kök salmış bilginler ve eğitimliler, herkesten daha duyarlıdır (n. 6316). Duyarlı insanlar güçlü ve ustaca akıl yürütürler, çünkü düşünceleri konuşmalarına o kadar yakındır ki, tüm zihni yalnızca hafızadan konuşmaya koydukları için sürekli dudaklardadır; ayrıca bazıları bir yalanı ustalıkla doğrulayabilir ve doğruladıktan sonra onun gerçek olduğuna inanırlar (n. 195, 196, 5700, 10236). Fakat çoğu insanın kandırıldığı ve ikna olduğu duyuların aldatıcılığından yola çıkarlar ve iddia ederler (n. 5084, 6948, 6949, 7693). Şehvetli insanlar diğerlerinden daha kurnaz ve ahlaksızdır (n. 7693, 10236). Cimri, zina yapan, şehvet düşkünü ve kurnaz, dünyanın önünde öyle görünmeseler de özellikle duyusaldır (n. 6310). Ruhlarının içi kirli ve kirlidir (n. 6201). Onlarla cehennemlerle haberleşirler (n. 6311). Cehennemde olanlar şehvetlidirler ve ne kadar şehvetli olurlarsa o kadar derindirler (n. 4623, 6311). Cehennem ruhları küresi, insanın arkadan şehvetli başlangıcı ile birleşir (n. 6312). Yalnızca mantıklı ilkeler üzerinde ve dolayısıyla Kilise'nin gerçek gerçeklerine karşı akıl yürütenlere, eski "bilgi ağacının yılanları" deniyordu (n. 195, 196, 197, 6398, 6399, 10313). Ayrıca insanın şehvet ilkesi ve mantıklı insan anlatılır (n. 10236); ve duyusal olanın insandaki uzantısı (n. 9731). Duyusal ilkeler ilk sırada değil en son sırada olmalıdır ve bilge ve makul bir kişide son sırada yer almalı ve içsel ilkelere tabi olmalıdır; ama bir delide onlar ilk sırada ve baskındır, bu nedenle bu tür insanlara mantıklı denir (n. 5077, 5125, 5128, 7645). Eğer duyular son sıradaysa, onlar tarafından anlamanın yolu açılır ve hakikatler, alıntılarla yenilenir (n. 5580). Bu duyular dünya ile yakın temas halindedirler ve dünyadan kendilerine akan şeyleri sanki onu süzer gibi kabul ederler (n. 9726). İnsan bu duyu ilkeleriyle dünyayla, akıl yürütme ilkeleriyle de cennetle iletişim kurar (n. 4009). Duyusal ilkeler, ruhun içsel ilkesine hizmet edene tabidir (n. 5077, 5081). Rasyonel kısma hizmet eden mantıklı ilkeler ve irade kısmına hizmet eden mantıklı ilkeler vardır (n. 5077). Düşünce mantıklı ilkelerin üzerine çıkmıyorsa, kişi bilge olamaz (n. 5089). Bilge adam duyarlılığı düşünür (n. 5089, 5094). İnsan, düşüncesi duyarlılığın üzerine çıktığında aydınlanmaya ve nihayet semavi ışığa girer (n. 6183, 6313, 6315, 9407, 9730, 9922). Duyarlılığın üzerinde yükselme ve onlardan geri çekilme eskiler tarafından biliniyordu (n. 6313). İnsan, duyularından uzaklaşıp Rab tarafından göklerin nuruna yükseltilirse, ruhsal dünyada olanı ruhuyla algılayabilir (n. 4622). Bu, düşünen beden değil, bedendeki bir insanın ruhu olduğu için olur ve bedende olduğu ölçüde belirsiz ve karanlıkta düşünür, ve o bedende olmadığı ölçüde. beden, açık ve ışıkta düşünür, ancak ruhsal şeyler hakkında (n. 4622, 6614, 6622). Anlayıştaki ikincisi duyusal bilimselliktir, ikincisi ise iradedeki duyusal hazdır (n. 9996). İnsanda bulunan duyulur ilkeler ile hayvanlara benzeyenler arasında fark vardır, duyusal ilkeler onlarda ortak değildir (n. 10236). Kötü olmayan şehvetli insanlar vardır, iç prensipleri o kadar kapalı değildir, başka bir hayatta hallerine bakın (n. 6311).

AC 425. "Ve ona yeryüzünün akrepleri gibi bir güç verildi" ifadesi, onların yalanlarının doğru olduğuna ikna etme gücüne işaret eder. "Akrep" ölüme dayanan bir inancı ifade eder ve "dünyevi akrep" Kilise meselelerinde bir inancı ifade eder, çünkü "toprak" Kilise'yi ifade eder (n. 285); Çünkü bir insanı akrep soktuğunda uzuvlarda uyuşukluk olur, bu da giderilmezse ölüm olur. Onların mahkumiyeti, anlayış üzerinde benzer bir etkiye sahiptir. Böyle bir inanış, aşağıdaki pasajlarda "akrep" ile belirtilir:

Dikenlerle doluysa onlardan korkmayın ve konuşmalarından da korkmayın.

ve akreplerin arasında yaşayacaksın, çünkü onlar asi bir evdir (Hez. 2:4, 6).

İsa yetmiş öğrenciye şöyle dedi: İşte size yılanların üzerine basma yetkisini veriyorum.

ve akrepler ve düşmanın tüm gücü ve hiçbir şey size zarar veremez (Luka 10:19).

FS 426. [4. Ayet] "Ve ona, yerdeki otlara, hiçbir yeşilliğe, hiçbir ağaca değil, ancak alnında Allah'ın mührü olmayan bir kavme zarar vermesi gerektiği söylendi. ," Rab'bin İlahi takdirine işaret eder ki, imanın hakikatini ve iyiliğini, huyunu ve idrakini başka kimseden alamazlar, ancak hayırsever olmayanlardan ve dolayısıyla iman edenlerden alırlar. "Ve ona söylendi" ile Rab'bin İlahi Takdiri kastedilmektedir, çünkü o gökten söylenmiştir. "Toprağın otlarına ve yeşilliklerine zarar vermemek", hiçbir hakikati ve iman iyiliğini elinden alamamak anlamına gelir; çünkü "çim" ile ilk önce insanda doğan iman hakikati kastedilmektedir. .401) ve "yeşillik" ile hayırdan olan iman hayatı kastedilmektedir (n. 401). "Hiçbir ağaca" zarar vermemek, doğruluk ve iyilik mizacını ve idrakini elinden alamamak demektir, çünkü "ağaç" ile onlara göre insan kastedilmektedir (n. 400). "Alınlarında Allah'ın mührü olmayanlar" ile, sadaka ve dolayısıyla imanda olmayanlar kastedilmektedir; diğerlerinden ayırt edin (n. 345). Tek bir imanı kuranlar, onunla aklanmanın ve kurtuluşun sırlarını bilseler bile, imanın hiçbir hakikatini ve iyiliğini, ondaki duygu ve kavrayışları başka kimseden alamazlar, ancak iman edenlerden alırlar. merhamet inancında değil, çünkü bu sırları öğreten ve vaaz eden piskopos dışında pek kimse anlayamaz. Meslekten olmayanlar onları dinler, ancak bir kulağa giren diğerinden çıkar, rahibin kendisi, yeteneklerinin tüm gücünü erken gençlikte kavramak ve daha sonra onu korumak için yoğunlaştırmasından emin olabilir. , ayrıca onun sayesinde en yüksek derecede bir bilim adamı olarak kabul edilmesi gerçeği. Bu             mistik soruları duyduğunda, hayırseverlikten gelen inanç hakkında içtenlikle düşünen meslekten olmayan kişiye ne olacak? Buradan, tek doğrulayan inancın, dikkatsiz yaşayanlar dışında, laiklerin değil, din adamlarının inancı olduğu görülüyor. İkincisi, bu gizemlerden yalnızca imanın kurtardığını, kendilerinden iyilik yapamayacaklarını, böyle yaparak yasayı yerine getiremeyeceklerini ve bunun gibi diğer genel önermelerin yanı sıra Mesih'in onlar için acı çektiğini ödünç alır.

FS 427. Ayet 5. "Onları öldürmesi değil, beş ay azap etmesi için kendisine verildi" ifadesi, onların iman etmeyenleri Allah'ın takdirinde mahrum bırakamayacaklarına işaret eder. doğruyu ve iyiyi anlama ve arzulama yeteneğinin merhametinden; ancak kısa bir süre için sadece bir stupora neden olabilirler. "Ve ona verildi" ifadesi, yukarıda bahsedilen Rab'bin İlahi Takdirine göre olduğu anlamına gelir. “Onları öldürememek”, rahmet inancında olmayanlardan, hakikati ve iyiliği anlama ve isteme kabiliyetini elinden alamamak demektir, çünkü bu yetenek insandan alınınca öldürülür. ruhsal olarak. "Onlara beş ay azap etmek" kısa bir süre için azap etmek, "beş" az veya kısa bir süre, "azap" ise "akrep" (n. 425) ile ifade edildiği gibi onlara azap etmek anlamındadır. "bir akrep gibi azap." ", bunun hakkında daha fazla (n. 428). Gerçeği anlama ve isteme yetisinin ya da akılcılık ve özgürlüğün insandan alınamayacağı, İlahi Takdir'in Melek Hikmetinde (n. 73, 74, 82-86, 92-99, 138-) birçok kez gösterilmiştir. 149, 322). "Beş ay" biraz anlamına gelir ve kısa bir süre için "beş" in anlamından gelir, çünkü saatler, saatler, günler, haftalar, aylar veya yıllar olsun, zamanlar zamanları değil, durumlar ve sayılar belirler. kalitesi (n. 4, 10, 348, 947). Bu "beş" bir şey ifade ediyor ve biraz da şu pasajlardan görülebilir:

Beş kişinin tehdidinden bin kişi kaçacak (İşaya 30:17).

Beşiniz yüz araba kullanacaksınız (Lev. 26:8).

İsa dedi: Göklerin krallığı on bakire gibidir,

beşi bilge ve beşi akılsızdı (Mat. 25:1, 2).

Kilisede "on bakire" ile tümü, "beş" ile bir kısmı veya bir kısmı belirtilir. Benzerlik, benzetmede "on" ve "beş" ile gösterilir:

On köleye ticaret yapabilmeleri için on mina verdi, ilk dakika

on mina ve beş tane daha getirdi (Luka 19:13-19).

"On dakika" çok, "beş dakika" ise biraz anlamına gelir. Ayrıca, Is gibi başka yerlerde. 17:6; 19:18, 19; Mat. 14:15-21.

İS 428. "Ve onların azabı, insanı soktuğunda akrep gibi oldu", bu, onların imanlarının kuvvetinin bir neticesi olduğuna işaret eder. Bu söylenenlerden kaynaklanmaktadır (n. 427); çünkü "acı" ile, akrebin soktuğunda bedeni uyuşturması gibi, zihne kanaat getiren uyuşukluk kastedilmektedir. "Akrep" bu inancı ifade eder (n. 425). Manevi dünyada, hakikat anlayışını ortadan kaldıran ve "şaşkınlığa", dolayısıyla ruhun azabına neden olan inançlar vardır, ancak bu tür inançlar doğal dünyada bilinmemektedir.

FS 429. Ayet 6. "O günlerde insanlar ölümü arayacak ve onu bulamayacaklar; kapalı ve bu nedenle ruhani bir ışık ve ısıya sahip olamayacaklar; ama Rab, zihnin kapanmamasını ve iradenin kapanmamasını sağladı, böylece insanlardaki ruhsal ışık ve yaşam sönmesin. "O günlerde", tek inanç doktrininin evrensel olarak kabul edildiği Kilise'nin son durumunu ifade eder. "İnsanlar ölümü arayacak", inanç meselelerinde zihnin kapanmasını arzuladıklarını ifade eder. "Ve onu bulamayacaklar", Rab'bin bunun olmamasını amaçladığını gösterir. "Ve ölmeyi dilemek", onların içlerindeki iradenin de kapanması arzusuna işaret eder. "Ama ölüm onlardan kaçacak", bunun olmaması şartıyla; çünkü o zaman ruhsal ışık ve yaşam söndürülür ve kişi ruhsal olarak ölür. "Aramak" anlayışı, "irade" iradeyi ve "ölüm" her ikisini de ifade eder. Bu sözlerden bunun anlaşıldığı açıktır. Yoksa o günlerde insanların ölümü arayıp bulamamasının, ölmek istemelerinin ve ölümün onlardan kaçmasının ne anlamı kalırdı? Çünkü "ölüm", ruhsal ölümden başka bir ölüm anlamına gelmez; ve akıl imandan uzaklaşınca gelir, çünkü o zaman kişi düşündüklerinin ve yaptıklarının doğru mu yanlış mı olduğunu, dolayısıyla cennetin melekleriyle mi yoksa cehennemin şeytanlarıyla mı amel ettiğini bilemez.

AC 430. Ayet 7. Çekirgeler, görünüşlerine göre, sadaka dışında imanla sabit olanların görünüşlerine ve türlerine işaret eder. "Görünüm", sunulan görüntüdeki görünürlükleri anlamına gelir. "Çekirgeler" ile dışa dönük ilkelerdeki yanlışlıklar belirtilir (n. 424); ve sahtekarlık, sahtekarlık içinde olanlarla bir olduğu için, kendileri de "çekirge" ile gösterilir. Bir dine veya onun batıllarına sabitlenenlerin "çekirge"den anlaşıldıkları, bu inançta bulunan rahiplerin çekirgeyi görüp onu kucaklamaları, öpmeleri ve yanına götürmek istemelerinden açıkça anlaşıldı. evleri; çünkü meleklerin ve ruhların ruhani dünyadaki duygu ve düşüncelerinin şekillerini temsil eden suretler, daha önce sözünü ettiğimiz hayvanlar, kuşlar ve balıklar gibi canlı görünürler.

İS 431. "Savaşa hazırlanan atlar gibiydi" sözü, onların akıl yürüterek, Söz'den gerçeği anlayarak savaşıyormuş gibi göründüklerini ifade eder. "At", Sözün anlaşılmasını ifade eder (n. 298); "savaş", akıl yürütme ve kanıtlama yoluyla yürütülen ruhsal savaşı ifade eder (n. 500, 586); "beğenmek" ya da benzerlikler, yukarıda söylendiği gibi (n. 430) gösterilen görünüşlerdir.

FS 432. Ve başlarında altın gibi taçlar vardı, onların kendi gözlerine fatih gibi göründüklerini gösterir. "Başlarındaki altın gibi taçlar" zaferin sembollerini ifade eder, çünkü krallar eskiden savaşta altından taç giyerlerdi (n. 300); "Ata benziyor" görüldükleri, yani insan yüzleri olduğu için savaşa hazırlanmış atların (n. 431) üzerinde oldukları söylenmektedir; ve yenilmeyeceklerine ikna oldular.

FS 433. Ve yüzleri insanların yüzlerine benziyordu, bu onların kendilerine bilge göründüklerine işaret eder. Söz'de "bir adam" ile bilge ve anlayışlı (n. 243), "yüzü" ile ise bilgelik ve anlayış gösterilir. Bu yüzden "yüzleri insan yüzleri gibiydi" sözü onların kendilerine akıllı göründüklerine işarettir. Kandillerinde yağ olmayan akılsız bakireler arasında olmalarına rağmen, bilge, bilgili ve eğitimli olarak adlandırılırlar (Mt. 25:1, 2). "Yağ", sevgi ve merhamet anlamına gelir ve onlar, Rab'bi işiten, yani Sözü okuyan ama onu yapmayan aptallar arasındadır (Matta 7:26).

İS 434. Ayet 8. Ve onların saçlarının kadın saçı gibi olması, kendilerinin haktan yana göründüklerine delalet eder. Kelimede "erkek" gerçeğin anlaşılması anlamına gelir ve "kadın" - gerçeğe yönelik eğilim, çünkü bir erkek anlayışla ve bir kadın hissederek doğar, bunun hakkında "Evlilik Üzerine Melek Bilgeliği" bölümüne bakın. Kelime'de "saç" ile bir insanın hayatındaki son başlangıç, yani duyusal olan, hakkında bkz. (n. 424) belirtilir. Onlar, yalana meyilli oldukları halde hakka meyletmiş gibi görünürler, fakat onun hak olduğuna inanırlar. "Kadın"ın hakikate yatkınlığı ifade ettiği, Söz'ün birçok ayetinden anlaşılmaktadır. Kilise'ye "eş", "kadın", "kız" ve "bakire" denmesinin nedeni budur, Kilise gerçeğe olan sevgisinden veya eğiliminden dolayı Kilise olur, çünkü bundan hakikat anlayışı gelir. Kilise aşağıdaki yerlerde "kadın" olarak adlandırılır:

Aynı annenin kızı olan iki kadın Mısır'da zina ediyorlardı; ve çağrıldı - Ogola

Samiriye ve Oholib Yeruşalim (Ezek. 23:2-4).

Çünkü terk edilmiş ve ruhu kederli bir kadın olarak Rab sizi çağırıyor (İşaya 54:6).

Rab yeryüzünde yeni bir şey yaratacak, kadın kocayı kurtaracak (Yer. 31:21, 22).

 

"Ejderhanın kovaladığı güneşe bürünmüş bir kadın" (Rev. 12), Yeni Kudüs olan Yeni Kilise'yi ifade eder. Birçok yerde "kadınlar", burada olduğu gibi, Kilise'nin Kilise haline geldiği gerçeğe yönelik eğilimleri ifade eder:

Halkımın kadınlarını güzel yuvalarından kovuyorsun (Mik. 2:9).

Her kabile, karıları ayrı ayrı yas tutacak (Zek. 12:11-13).

Kadınlar dikkatsiz! Kalk, sesimi işit (İşaya 32:9).

Neden kocalarınızı ve karılarınızı mahvederek kötülük yapıyorsunuz? (Yeremya 44:7).

Karı kocaya dövdüm (Yer. 51:22).

Manevi anlamda burada ve başka yerlerde "karı koca" ile hakikatin anlaşılması ve hakikate yöneliş kastedilmektedir.

435. "Ve dişleri aslanlarınki gibiydi" ifadesi, doğal insanın hayatındaki son şeyi oluşturan duyusal ilkelerin onlara çok güçlü göründüğünü gösterir. "Dişler", yukarıda tartışıldığı gibi (n. 424) mantıklı ilkeler olarak adlandırılan doğal insanın yaşamındaki son ilkeleri ifade eder. İki tür duyusal ilke vardır, biri iradeye, diğeri zihne aittir. Yukarıda söylendiği gibi (n. 434) iradenin duyusal ilkeleri "kadının saçı" ile, zihnin duyusal ilkeleri ise "dişler" ile gösterilir. Bu şehvetler, yani aklı başında insanlar, iddialarına göre yanlışlık içinde olduklarından, kendilerine her şeye kadir görünüyorlar, bu yüzden üstesinden gelinemezler. Bu nedenle, bu tür duyusallıklara işaret eden çekirgenin dişleri "aslanların dişleri gibiydi". "Aslan" gücü ifade eder (n. 241). "Dişler" , şu pasajlardan da görüleceği üzere, ruhun içsel başlangıçlarından ayrılarak, yalnızca yalanlarda kalan, gerçeklere şiddet uygulayan ve onları yok eden, duyusallık adı verilen bir insanın yaşamının son başlangıçlarını ifade eder :

Canım, dişleri mızrak ve ok olan aslanlar arasındadır (Mez. 56:5).

Tanrı! dişlerini ağzında ez; kır ya RAB, aslanların çenelerini! (Mez. 57:7).

Topraklarıma güçlü insanlar geldi, dişleri aslanın dişleri,

ve çenesi dişi aslanınki gibidir (Yoel 1:6, 7).

Tanrım, kötülerin dişlerini kırıyorsun (Mez. 3:8).

Canavar denizden çıktı, korkunç, korkunç ve çok güçlü; o

büyük demir dişler; yutar ve ezer (Dan. 7:7).

Bize dişlerine yem vermeyen Rab'be övgüler olsun (Mez. 123:6).

Mantıklı insanlar, kendi ışıklarında hiçbir şeyi doğru görmezler, ancak bunun böyle olup olmadığını tartışır ve her şey hakkında tartışırlar; ve cehennemlerdeki bu kavgalar, kendi içlerinde yalan ve hakikatin çatışması olan diş gıcırtısı gibi dışarıdan duyulduğundan, "diş gıcırdatması" ile neyin kastedildiği açıktır (Matta 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30; Luka 13:28); ve bir dereceye kadar, "diş gıcırdatma" ile ne kastedildiğini (Eyub 16:9; Mez. 34:15, 16; Mez. 36:12; Mez. 111:10; Mic. 3:5; Ağıtlar 2: 16).

FS 436. Ayet 9. Ve onların göğüs zırhları vardı, tıpkı demirden göğüs zırhları gibi, savaştıkları ve güçlü oldukları ve kendilerine çürütülemeyecek kadar güçlü görünen aldatmacaların kanıtlarına işaret eder. "Zırhlar" koruma anlamına gelir, çünkü sandığı korurlar, burada yanlış önermeleri savunan aldatmacalardan gelen argümanların ürettiği yanlışların korunması; çünkü yanlış bir önermeden yalnızca yanlışlar akabilir. Ancak doğrularla karşılaşılırsa, bunlar yalnızca dışsal veya yüzeysel ve duyusal olarak değerlendirilir ve bu nedenle çarpıtılır ve aldatıcı hale gelir. "Zırh" bu anlama gelir, çünkü Söz'deki "savaş" ruhsal savaş anlamına gelir, dolayısıyla zırh, Yeremya'da olduğu gibi bu tür savaşlara atıfta bulunan çeşitli şeyler anlamına gelir:

Atlar yapın ve oturun, biniciler ve kasklarda durun; mızrakları keskinleştirmek,

zırh giyin (Yer. 46:4).

Isaiah'tan:

Doğruluğu kendi üzerine göğüs zırhı gibi, kurtuluş miğferini de başına koydu (İşaya 59:17).

David'den:

O'nun kanatları altında güvende olacaksınız; kalkan ve çit O'nun gerçeğidir (Mezm. 91:4);

başka yerlerde de olduğu gibi (Hez. 23:24; 38:4; 39:9; Nahum 2:3; Mez. 4:12; Mez. 34:2, 3) Zırhın "demir gibi" olduğu anlamına gelir. Argümanları onlara o kadar güçlü göründü ki, sertliğindeki "demir" güç anlamına geldiğinden, çürütülemezlerdi.

AR 437. Ve kanatlarının sesi, savaşa dörtnala koşan birçok atın savaş arabalarının takırtısı gibiydi, onların muhakemelerini, uğrunda hararetle savaşmaları gereken, oldukça anlaşılır, Kelam öğretisinin gerçeklerinden geliyormuş gibi gösterir. "Kanat sesi" muhakemeye işaret eder, çünkü "uçmak" kavramak ve talimat vermektir (n. 245, 415); "arabalar" doktrinin noktalarını ifade eder ve bunlardan bazıları şunlardır; "atlar" Söz'ü (n. 298) anlamayı, "birçok at" ise tam anlayışı ifade eder. Bu "savaş için acele etmek", savaşın şevkini ifade ediyor, açık. Bu "araba"nın öğretim anlamına geldiği şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Tanrı'nın karanlığının savaş arabaları, binlerce, aralarında Rab'bin de bulunduğu (Mez. 67:18).

Rab bulutları kendi arabası yapar. Rüzgarın kanatlarında yürür (Mez. 104:2, 3).

Atlarına bindin, Kurtarıcı savaş arabalarına (Hab. 3:8).

İşte, Rab ateş içinde ve savaş arabaları kasırga gibi gelecek (İşaya 66:15).

Ve atlarla ve atlılarla soframda doya doya yiyin, ve ben de izzetimi milletler arasında göstereyim (Hezekiel 39:20, 21).

O zaman arabaları Efrayim'den ve atları Yeruşalim'den keseceğim (Zek. 9:10).

Ve krallıkların tahtlarını devireceğim, savaş arabalarını ve üzerlerinde oturanları devireceğim (Hag. 2:22).

Bir bekçi gönderin, gördüğünü söylesin. Ve onları çiftler halinde sürerken gördü

ata binenler, deveye binenler ve işte insanlar biniyor, ata binenler,

ve dedi ki, Babil düştü, düştü (İşaya 21:6, 7, 9).

İlyas ve Elişa genellikle Söz'e göre Rab'bi temsil ettiğinden, dolayısıyla Söz'den hareket eden doktrini ve tüm peygamberleri (n. 8) ifade ettiğinden, onlara "İsrail'in arabası ve binicileri" denildi ve bu nedenle İlyas bir "ateş arabası" içinde göğe alındığı görüldü ve gençliği Elişa'nın etrafında "arabalar ve ateşli atlar" gördü (2.Krallar 2:11, 12; 6:17; 13:14); ayrıca, "savaş arabalarının" bulunduğu diğer yerlerde, Olduğu gibi. 31:1; 37:24; 66:20; Jer. 27:25; 22:4; 46:2, 3, 8, 9; 2:20, 21; Ezek. 26:7, 8, 10, 11; Dan. 11:40; Nahum 3:1-3; Yoel 2:1-5.

FS 438. Ayet 10. "Akrep gibi kuyrukları da vardı" sözü, onların kendilerini kandırdıkları Söz'ün çarpıtılmış gerçeklerine işaret eder. "Kuyruk" başın son kısmı anlamına gelir, çünkü beyin omurgadan kuyruğa doğru devam eder, bu nedenle baş ve kuyruk, ilk ve son olarak birdir. Bu nedenle, eğer bir imanı haklı çıkaran ve kurtaran kişi kafa ile gösterilirse, o zaman "kuyruk", genel olarak, Söz'den türetilen tüm iddiaları, yani Söz'ün tahrif edilmiş gerçekleri anlamına gelir. Kim kendi aklından çıkanı dinin temeli olarak alır ve onu baş olarak sabitlerse, Söz'den de delili alır ve onu kuyruk olarak sabitler. Böylece başkalarında uyuşukluk yaratır ve onlara zarar verir. Bu nedenle "akrep gibi kuyrukları olduğu", ardından "kuyruklarında iğneler olduğu ve insanlara zarar verme güçleri olduğu" söylenmekte; çünkü "akrep" ile, bir anlayış şaşkınlığına neden olan bir kanaate işaret edilmektedir (n. 425). Kuyruğun, omurgadan uç noktasına kadar beynin bir uzantısı olduğunu herhangi bir anatomist onaylayabilir; veya kuyruğu olan bir köpeğe veya başka bir vahşi hayvana bakın, okşayın ve okşayın, omurgasının yumuşadığını ve kuyruğunun buna göre dalgalandığını göreceksiniz, ancak diğer yandan omurgasının sıkılaştığını göreceksiniz. eğer seni kızdırırsan. onun. Temel alınan ilk anlayış, aşağıdaki yerlerde de "kafa" ve sonuncusu "kuyruk" ile gösterilir:

Ve İsrail'in başını ve kuyruğunu kesecek, yaşlı adam ve soylu başıdır,

ama peygamber-sahte öğretmen kuyruktur (İşaya 9:14, 15).

Ve Mısır'da baş ve kuyruğun yapabileceği hiçbir iş olmayacak (İşaya 19:15).

Aynı anlama gelir:

Gökyüzünden kuyruğuyla çizen yedi başlı bir ejderha

yıldızların üçte birini yere fırlatın (Vahiy 12:3).

Ayrıca:

Kuyrukları, kafaları olan yılanlara benzerler (bu surenin 19. ayeti).

"Kuyruk" ile ikincisi ifade edildiğinden ve ikincisi hepsinin toplamı olduğundan, Rab Musa'ya şöyle dedi:

Elini uzat ve onu kuyruğundan tut. Elini uzattı ve kuyruğundan tuttu;

ve elinde değnek oldu (Çık. 4:3, 4)

Ve böylece söylendi:

Ve yağı, en sırt kemiğine kadar kesip, içleri ve her iki böbreği kaplayan yağı ve üzerlerindeki, yorganın üzerindeki yağı ve omentumu kessin.

karaciğerde (Lev. 3:9-11; 8:25; 9:19; Örn. 29:22).

İkincisinin, önceki her şeyin kapsamlı bir özeti olduğu, Yeni Kudüs'ün Kutsal Yazılar Üzerine Öğretisi'nde (n. 38, 65) ve "İlahi Sevgi ve Bilgelik Üzerine Melek Bilgeliği" (n. 209-216)'da görülebilir. , 217-222).

FS 439. "Ve onların kuyruklarında iğneler vardı ve güçleri beş ay boyunca insanlara zarar vermekti" sözü, onların aklı kısa bir süreliğine karartıp böylece aldatıp tutsak ettikleri Söz'ün maharetli tahriflerine işaret eder. "Kuyruklarındaki dikenler", Söz'ün ustaca tahriflerine işaret eder; dikenler hiledir ve "kuyruklar" Söz'ün (n. 438) tahrif edilmiş gerçekleridir. "Acıma gücü", onların yardımı ile stupora, yani anlayışın kararmasına ve karartılmasına neden olabileceklerini ve böylece "kuyruklar" "akrepler gibi" olduğundan ve "akrepler" ile benzerleri ifade edildiğinden aldatıcı ve büyüleyici olabileceklerini ifade eder. (n. 425). "Beş ay" yukarıdaki gibi kısa bir süreyi ifade eder (n. 427). Bu, Söz'den bir şeyi işaret edip kullandıklarında olur; Çünkü Söz, yazışmalarla yazılmıştır ve yazışmalar, hakikatin kısmî bir tecellisidir ve hakiki hakikatleri kendi içlerinde gizler. Kilisede gerçek gerçekler bilinmiyorsa, ilk bakışta sapkınlığa karşılık geliyormuş gibi görünen Söz'den çok şey ödünç alabilirler; ama Kilise'de gerçek gerçekler bilindiğinde, gerçeğin görünüşleri ortaya çıkar ve gerçek gerçekler görünür hale gelir; ama bundan önce, sapkın, Söz'ün çeşitli hükümleriyle, anlayışı karartabilir ve karartabilir ve böylece aldatabilir ve büyüleyebilir. Bu, bir insanın günahlarının bağışlandığını ya da başka bir deyişle, kimsenin hakkında hiçbir şey bilmediği bir iman eylemiyle aklandığını doğrulayanlar tarafından yapılır ve bu, daha önce değilse, o anda olur. ölümün son saati, örneklerle gösterilebilir. ; ama burası bunun yeri değil. "Dikenler" ile, tıpkı Amos'ta olduğu gibi, kötülükten gelen, zarar veren sahteliklere işaret edilir:

İşte, sizi kancalarla çekecekleri günler gelecek (Amos 4:2).

Ve Musa'da:

Ama yeryüzünde yaşayanları kovmazsanız, onların geri kalanı diken olur.

gözleriniz için, böğrleriniz için iğneler (Sayı 33:55).

"Dikenler", "dikenli çalılar", "böğürtlenler" ve "devedikenleri" de iğneleri nedeniyle kötülüklerin kötülüklerine işaret eder.

FS 440. Ayet 11. "Ve kral olarak üzerlerine cehennem meleği vardı; onun adı İbranice'de Abaddon, Yunanca'da Apollyon'dur" ifadesi, şehvetten kaynaklanan haksızlık içinde bulunanların şeytani cehennemde olduğunu ve Kilise'yi yok ettiler, Söz'ün mükemmel bir tahrifatı. "Kral, uçurumun meleği" herhangi bir melek kralını değil, orada hüküm süren bir yalanı ifade eder; çünkü "kral" ile gerçek anlamda doğrularda olan, eğilimden iyiye doğru ilerleyen ve genel anlamda bu gerçeğin kendisi (n. 20) gösterilir; ama genel anlamda bu yalanın kendisidir. "Derin" ile onların bulunduğu şeytani cehennem (n. 387, 421); "isim" devletin niteliğini ifade eder (n. 81, 122, 165). İbranice'de "Abaddon", "yok edici" ve "yok edici" anlamına gelir, aynısı Yunanca'da "Apollyon" anlamına gelir ve bu, Söz'ün mükemmel bir şekilde tahrif edilmesiyle Kilise'yi yok eden en uç sınırlarda bir yalandır. İbranice metindeki "Abaddon", aşağıdaki yerlerde yıkımı ifade eder:

Senin gerçeğin çürümenin yerindedir (Mez. 87:12).

Cehennem O'nun önünde çıplaktır ve Abaddon için bir örtü yoktur (Eyub 26:6).

Yıkıp yok eden bir ateştir (Eyub 31:12).

Abaddon ve ölüm konuşur (Eyub 28:22).

Ayrıca cehennem ve şeytan, "yıkım" ve "yıkıcı" olarak adlandırılır (İşa. 54:16; Hez. 5:16; 9:1; Örn. 12:13), ancak farklı kelimelerle.

AC 441. Ayet 12. "Bir vay geçti, bakın iki vay daha geldi", Kilise'nin ıssızlığı için daha fazla inilti anlamına gelir. Bu "vay", musibet, musibet ve lanet için bir inilti anlamına gelir, görülebilir (n. 416). Bu nedenle, burada "onu takip eden iki acı", Kilise'nin durumu hakkında daha fazla inilti anlamına gelir.

MS 442. Ayet 13. Altıncı melek borazanını çaldı, Reform Kilisesi'ndeki, o kadar bilge olmasa da dinin tüm özünü imanda tutan ve düşünenlerin yaşam durumunun araştırılması ve keşfi anlamına gelir. yalnız O'na ve ondan ve ortak ibadetten başka bir şeye ihtiyaç duymazlar, böylece diledikleri gibi yaşarlar. Onlar hakkında bölümün sonuna kadar söylenenler, aşağıdaki pasajların açıklamasından açıkça anlaşılacaktır. "Seslendirmek"in, kilisenin durumunu ve dolayısıyla dini tek bir inançtan ibaret olanların hayat durumunu araştırmak ve ortaya çıkarmak anlamına geldiği yukarıda görülmektedir (n. 397). Şimdi ele alınanlar, bu bölümde şimdiye kadar ele alınanlardan oldukça farklıdır ve inanç sahtekarlıkları çekirge şeklinde görünür durumdadır. Kendilerinden başarıyla söz ettiğimiz kişilerin kendilerini imanla aklanmanın sırlarını araştırmaya ve ayrıca onlar için ahlâkî ve medeni hayatın nimetleri haline gelen işaret ve delilleri sunmaya adadıkları konusunda farklılık gösterirler. Bunu, Sözün emirlerinin kendi içlerinde İlahi olmasına rağmen, ancak insanda, iradesinden yola çıkarak, doğal hale geldiklerini ve inancın manevi nesneleriyle hiçbir bağlantılarının olmadığını kabul ederek yaparlar. Ve bunu öğrenme temelinde manipüle ettikleri rasyonel argümanlarla ileri sürdüklerinden, yukarıda anlatıldığı gibi uçurumun güney tarafında bulunurlar (n. 421). Bununla birlikte, şimdi takip eden ayetlerde, bu bölümün sonuna kadar Söz'ün bahsettiği kişiler, bu gizemleri incelemezler, ancak dinin tüm özünü imanda, âdet ibadetinden başka bir şeyle ilgilenmezler ve bu nedenle, istedikleri gibi yaşarlar. Onları görmem ve onlarla konuşmam da bana verildi. Kuzey tarafında, zeminin toprak olduğu, kireçle sıvanmış sazlardan ve sazlardan yapılmış kulübelerde yaşarlar. Bu kulübeler etrafa dağılmış durumda. Doğal ışıktan akıl yürüterek bu inancı nasıl kuracağını bilen ve bunun hayatla hiçbir ilgisi olmadığını kanıtlayan ne kadar becerikliyse, o kadar önde yaşar, arkalarında o kadar basit, bu ülkenin batısındaki aptallar. Onlardan o kadar çok var ki inanmak zor. Melek ruhları tarafından eğitilirler; fakat iman hakikatlerini kabul etmeyen ve onlara göre yaşamayanlar, onların altındaki cehenneme atılır ve zindana kapatılır.

FS 443. [Ayet 14] "Ve Allah'ın önünde duran altın sunağın dört boynuzundan bir ses duydum, borazanı olan altıncı meleğe seslendim", Rab'bin ruhsal gökten arama yapanlara bir emrini ifade eder. ve bul. "Tek ses" İlahi emri ifade eder; "altın sunak" ya da geleneksel olarak üzerinde tütsü yapılan sunak, ruhsal cenneti ifade eder (n. 277, 392); bu sunağın "dört boynuzu" onun gücünü (n. 270), burada Fırat nehri ile bağlı dört meleği serbest bırakma gücü, şöyle: "boraza sahip altıncı melek tarafından" verilenlere işaret edilir arama ve bulma görevi (n. 442).

444. "Büyük Fırat nehrinin bağladığı dört meleği serbest bırakın", ruhlarının içsel ilkelerini ortaya çıkarmak için dış bağların onlardan alınmasına işaret eder. Bu sözlerin böyle bir anlamı olduğunu, "büyük Fırat nehri" ve "oraya bağlı dört melek"in ne anlama geldiğini bilmeyen kimse bilemez, hatta şüphe edemez. Söz'deki "Fırat", insan ruhunun rasyonel denilen içsel ilkelerini ifade eder; Haklarda hayırdan olanlar hikmetle doludur, batıllarda, şerden olanlar ise ahmaklıkla doludur. İç başlangıçlar, Söz'de "Fırat nehri" ile belirtilir, çünkü bu nehir Kenan ülkesini Asur'dan ayırdı, "Kenan ülkesi" Kilise tarafından ve "Asur" - onun rasyonelliği ile ifade edildi. Sonuç olarak, sınırdaki nehir, herhangi bir anlamda rasyonalite adı verilen ruhun içsel ilkelerini ifade eder. Kilise adamını üç ilke oluşturur: manevi, rasyonel veya entelektüel ve aynı zamanda bilimsel olan doğal. Kilisenin ruhani ilkesi Kenan ülkesi ve nehirleri tarafından, Kilisenin rasyonel ya da zihinsel ilkesi Asur ya da Asur ve onun Fırat nehri ile gösterilirken, aynı zamanda bilimsel olan doğal olan Mısır ve Nil nehri; ancak bununla ilgili daha fazlası aşağıda görülebilir (n. 503). "Fırat nehrinde bağlı dört melek", kendilerini göstermedikleri için "bağlı" olarak adlandırılan Kilise halkının iç ilkelerini ifade eder; çünkü burada cehennemi ruhlar bu "melekler" ile kastedilmektedir, çünkü onlar için "insanların üçüncü bir kısmını öldürmeye hazır oldukları" söylenir, bu aşağıdaki (n. 446); ya da göksel olanlarla, çünkü beraber yaşıyorlar. "Onları salıvermek", ruhlarının içsel başlangıçlarının tezahür edebilmesi için dış bağları ortadan kaldırmak anlamına gelir. İşte bu kelimelerin anlamı. "Fırat"ın insan ruhunun iç kısımlarını ifade ettiği, Kilisesi'nin ruhani şeyleri ile sınırlandığı, Söz'de Assur veya Asur'dan söz edilen pasajlardan görülebilir; "Fırat", tam tersi anlamda, bu yerlerde olduğu gibi, yalan ve ardından çılgınlıklarla dolu iç prensipleri ifade eder:

Rab onun üzerine ırmağın (Fırat), fırtınalı ve büyük sularını getirecek - Asur kralı;

ve Yahudiye'den geçin, onu sular altında bırakın ve yükselin (İşaya 8:7, 8).

Nil'den su içmek için neden Mısır'a gidiyorsun? ve neden Asur'a gidiyorsun,

onun nehrinden su içmek için mi? (Yer. 2:18).

Ve Rab Mısır denizinin körfezini kurutacak ve elini ırmağa uzatacak.

Fırat (İşaya 11:15, 16).

Altıncı melek tasını büyük Fırat nehrine boşalttı ve içindeki su kurudu (Vahiy 16:12).

Böylece Rab, peygambere kuşağı beline geçirmesini söyledi ve başka bir zaman,

Fırat'a gitti ve onu orada bir kayanın yarığına sakladı ve günler sonra

oradan bir kemer aldı ve işte, kemer bozuldu, hiçbir işe yaramadı (Yer. 13:1-7, 11).

Ayrıca kendisine şu buyrulmuştur:

Bu kitabı okumayı bitirin, Fırat'ın ortasına atın ve şöyle deyin:

Babil o felaketten kalkmayacak” (Yer. 51:63, 64).

Bu, İsrail'in oğulları arasındaki Kilise devletinin içsel ilkelerini temsil ediyordu. "Mısır nehri" Nil ve "Asur nehri" Fırat'ın Kenan ülkesinin sınırları olduğu şu sözlerden açıktır:

O gün Rab Avram'la bir antlaşma yaptı ve şöyle dedi: Senin soyuna vereceğim.

Mısır nehrinden büyük Fırat nehrine kadar bu diyar benim (Yaratılış 15:18).

Fırat'ın sınır olduğu görülebilir (Çık. 33:31; Tesniye 1:7, 8; 11:24; Yu. 1:4; Mikrofon 7:12).

İS 445. Ayet 15. "Ve dört melek çözüldü" ifadesi, dış bağların kaldırılmasıyla ruhun iç ilkelerinin tecelli ettiğini ifade eder. Bu, yukarıda söylenenlerden kaynaklanmaktadır.

AR 446. "İnsanların üçte birini öldürmek için bir saat, bir gün, bir ay ve bir yıl için hazırlandılar" ifadesi, onların ruhani ışığı ve yaşamı ebediyen almak için sürekli bir çabadan ibaret olduğuna işaret eder. Kilise halkı. "Hazır olmak" çaba içinde olmak demektir; "saat", "gün", "ay" ve "yıl" terimleri, herhangi bir zaman diliminde olduğu gibi sürekli ve her zaman anlamına gelir. "Öldürmek", kilise halkından ruhsal ışığı ve yaşamı almak anlamına gelir (n. 325); ve "üçüncü kısım" her şeyi ifade eder (n. 400).

FS 447. Ayet 16. "Süvarilerin sayısı iki bin bin idi" sözü, çok sayıda yalandan dolayı ruhlarının iç esaslarının doldurulduğu tek bir inanç hakkındaki söylemleri ifade eder. "Birlikler" ile iyi ve doğrular, tam tersi anlamda ise kötülükler ve yanlışlar kastedilmektedir; işte kötülüğün sahtelikleri, bunlardan sonra gelir. "Biniciler" ile tek bir inancın söylemleri kastedilmektedir, çünkü "at" Söz'ün anlaşılmasını (n. 298) ve aynı zamanda Sözün anlaşılmasının yitirilmesini (n. 305, 312, 320) ifade eder. Bu nedenle, "atlılar" ile, burada bulunanlar hakkında söylendiği için, burada tek bir inanç hakkında, Söz'ün kaybedilen anlayışından kaynaklanan muhakemeler gösterilir. "İki sayısız" sayı olarak çok değil, çok bolluk anlamına gelir. "İki"den söz edilir çünkü "iki" iyiyi, tam tersi anlamda kötüyü ifade eder (n. 322) ve "binlerce" doğruları, zıt anlamda da yanlışları ifade eder (n. 287). Buradan, "süvarilerin sayısı iki onbinlerceydi" ifadesinin, tek bir inanç hakkındaki argümanlar anlamına geldiği ve kötülüğün en büyük gerçeklerinin bolluğu nedeniyle ruhlarının iç ilkelerinin doldurulduğu sonucuna varılabilir. Söz'deki "ordular" ile cennetin ve Kilisenin iyiliği ve gerçekleri ve tam tersi anlamda kötülükler ve sahtelikler, güneşin, ayın ve yıldızların "ev sahipleri" olarak adlandırıldığı pasajlardan görülebilir. güneş" sevginin iyiliğini, "ay" - inancın gerçeğini ve "yıldızlar" - iyinin ve gerçeğin bilgisini ve tam tersi anlamındadır (n. 51, 53, 332, 413). Bu pasajlarda hepsine "ev sahibi" denir:

Rab'bi, tüm ordularını övün; güneş ve ay, O'nu övün; ey yıldızlar, O'nu övün (Mez. 149:2, 3).

Ellerim gökleri uzattı ve yasayı bütün ordularına verdim (İşaya 45:12).

Rab'bin sözüyle gökler ve onun ağzının ruhuyla bütün orduları yapıldı (Mez. 32:6).

Böylece gökler ve yer ve onların bütün ordusu tamamlandı (Yaratılış 2:1).

Binlercesi O'na hizmet etti ve O'nun önünde nice karanlıklar durdu; hayvanlardan alındı

güçleri ve hayatın devamı onlara ancak bir süre ve bir süre için verilir. Burada bulutlar ile

İnsanoğlu'nun cennete gitmesi ve ona güç, yücelik ve bir krallık verilmesi gibi,

bütün halklar, kabileler ve diller O'na hizmet etsinler (Dan. 7:10-14).

Rab sesini ordusunun önünde verecektir (Yoel 2:11).

Bütün evlerin damlarında göğün bütün ordusuna buhur yakarlar (Yer. 19:13).

Güneşe ya da aya ya da göğün tüm ordusuna tapın (Tesniye 4:19; 17:3; Yer. 8:2).

Is'e benzer. 13:4; 34:4; 40:26; Jer. 33:22; Zach. 9:8; açık 19:14.

Göğün ve Kilise'nin iyiliği ve gerçekleri "göklerin ordusu" ile ifade edildiğinden, Rab'be orduların Yehova'sı, yani orduların Yehova'sı denir; ve bu nedenle Levililerin hizmetine "ordu" deniyordu (Sayı 4:3, 23, 30, 39) ve Davut'ta şöyle deniyor:

Rab'bi, tüm ordularını, O'nun iradesini yapan hizmetkarlarını kutsayın (Mez. 103:21).

Kilisedeki kötülük ve adaletsizlik şu şekilde gösterilir:

Uluslar ordusu (İşaya 34:2).

Güney kralına karşı birlikte geldiği kuzey kralının ordusu (Dan. 11:13, 15, 20).

"Kuzeyin kralı" Kilise'deki kötülüğün yalanıdır ve "güneyin kralı" onun içindeki iyiliğin gerçeğidir. Lord dedi ki:

Kudüs'ün ordularla çevrili olduğunu gördüğünde, bil ki,

ıssızlığının yakın olduğunu (Luka 21:20).

Orada, "Kudüs" ile Kilise, "birlikler" tarafından ise onu yok eden kötülükler ve gerçek dışılıklar belirtilir. Kilisenin son zamanı olan çağın sonundan bahsediyor. Kötülük ve adaletsizlik, Joel'in "ordusu" tarafından belirtilir:

Çekirgelerin, solucanların, böceklerin ve tırtılların yuttuğu yılların karşılığını vereceğim.

Sana karşı gönderdiğim büyük ordum (Yoel 2:25).

Uçlardaki yanlışlığın "çekirgeler" ve diğer böceklerle ifade edildiği, yukarıda görülebilir (n. 424).

AC 448. "Ve onların sayısını duydum", daha sonra açıklanacak olan niteliklerinin algılandığını gösterir. "Duymak" kavramak, "sayı" nesnenin niteliği ve durumu anlamına gelir (n. 10, 348, 364). Durumlarının bu niteliği aşağıdaki resimlerde daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır, bu nedenle şöyle denilmektedir: "Böyle gördüm."

FS 449. Ayet 17. "Böylece atları ve binicilerini bir rüyette gördüm" sözü, onların ruhlarının içlerindeki akıl yürütmenin yalnızca imanla ilgili hayali ve yanıltıcı olduğunun o zaman nazil olduğunun ve kendilerinin bundan akılsız olduklarının ortaya çıkmasına işaret eder. onlara. "Görmek" onların niteliklerini keşfetmek demektir; "atlar", ruhlarının iç ilkelerinin tek bir inanç hakkındaki muhakemesini ifade eder, burada onlar hayali ve yanıltıcıdır, çünkü onları "görümde" gördüğü söylenir; "Atlılar", Söz'ü anlayarak akıllı olanları, burada Söz'e aykırı hayali ve aldatıcı yanılsamalardan deli olanları ifade eder.

Ruhlarının iç prensipleri, bir inanç hakkında hayali ve aldatıcı akıl yürütme anlamına gelen bu tür şekillerde ortaya çıktığı için, onların dudaklarından duyduklarım onlar hakkında açıklanmalıdır; örneğin: "Acı bir düşüşten sonra tek kurtuluş yolu iman değil midir? Bu vasıta olmadan Allah'ın huzuruna nasıl çıkabiliriz? Tek vasıta bu değil mi? Adem? Şifadan başka çare var mı? Sadece iman mı? Yaptıklarımız bunun için ne yapabilir? Kim kendine iyi bir iş yapabilir? Kim kendini arındırabilir, bağışlayabilir, haklı çıkarabilir ve kurtarabilir? İnsanın kendinden yarattığı her küçük işte, liyakatte ve kendi doğruluğunda gizli değildir. Ve eğer tesadüfen iyi bir şey yaparsak, her şeyi bu şekilde yapabilir ve yasayı tutabilir miyiz Ayrıca, eğer bir kimse bir emre karşı günah işlerse, hepsine karşı günah işlemez mi? ağır haç taşımak? iman yoluyla mı? Aksi takdirde, O'nun gelişinin faydası veya faydası nedir? Bu nedenle, eğer Mesih bizim için acı çektiyse, yasayı bizim için yerine getirdiyse ve onun mahkumiyetine katlandıysa, o zaman kötülük bizi daha fazla mahkum edebilir mi ve iyilik bizi kurtarabilir mi? Bu nedenle, namımızı, şerefimizi ve servetimizi kaybetmediğimiz ve medeni kanunun cezası bize düşmediği sürece, iman eden bizler, düşünmekte, dilemekte, konuşmakta ve dilediğimizi yapmakta tam hürriyetteyiz. bizim onursuzluğumuz ve kınamamız.

Daha kuzeyde dolaşan bazıları şöyle dedi: "Kurtuluş için yapılan iyi işler ayıplanacak, ölümcül ve lanetlidir; aralarında bazı rahipler de vardı."

Benim duyduğum bu; ama daha fazlasını mırıldandılar ve fısıldadılar, duymadım. Buna ek olarak, utanmadan, tam bir özgürlükle konuştular ve kötü bir suçtan korkmadan, sözlerinde ve eylemlerinde sınırsızdılar, sadece nezaket uğruna, konuşmalarına dindarlık görünümünü ihanet ettiler. Bunlar, ruhun içsel ilkeleridir ve bu nedenle, yalnızca imanı dinin tüm özü yapanlarla birlikte, bedenin dış ilkeleridir. Ancak, doğrudan Kurtarıcı Rab'be koşarken, O'na inandıklarında, iyilik yaparak, kurtuluş uğruna yaptıklarında, söyledikleri her şey kaybolur; insan bunu kendindenmiş gibi, ama Rab'den geldiğine inanarak yapar. Bunu bir insan gibi yapmazsa, imanı ve merhameti olmadığı gibi dini de ve kurtuluşu da yoktur.

AR 450. "Ateşten, sümbülden ve kükürtten zırhları olan", onların cehennemi aşktan ve kendi anlayışlarından ve oradan gelen şehvetlerden yola çıkarak hayali ve yanıltıcı argümanlarını ifade eder. "Zırhlar", tek bir inanç (n. 436) için savaştıkları argümanları ifade eder; "ateş" ile semavi aşk, tam tersi anlamda cehennem aşkı gösterilmektedir (n. 452, 468, 494); "sümbül" ile manevî aşktan gelen anlama, tam tersi anlamda ise kişinin kendi anlayışı olan cehennemi aşktan anlaması kastedilmektedir. "gri" ile kişinin kendi anlayışıyla bu aşktan kaynaklanan şehvetleri kastedilmektedir (n. 452). Bütün bunlardan, "ateş, sümbül ve kükürt kükürtlerinin" tam olarak bu anlama geldiği anlaşılmaktadır. Tek bir inanç lehindeki argümanları bu şekilde açıklanmıştır, çünkü aklandığına, yani günahlardan yalnızca imanla kurtulduğuna inanan herkes asla tövbeyi düşünmez ve tövbe etmeyen bir kişi tamamen günah içindedir, ancak günahlar oluşur ve bu nedenle sona erer. Cehennem aşkından, kendi anlayışından ve onlardan kaynaklanan arzulardan. Üstelik onlarda bulunanlar, onlara göre hareket etmekle kalmaz, konuşur, düşünür, irade ederler ve dolayısıyla onlarla akıl yürütürler ve ispat ederler. "Erkek"lerini oluştururlar çünkü onlar onun hayatıdır, ama o insandır, şeytandır ve onun hayatı cehennem hayatıdır. Ancak sadece kendisi ve dünya için ahlaklı bir hayat yaşayanlar bunu bilmezler. Çünkü iç prensipleri böyle olmasına rağmen, dış prensipleri Hristiyan hayatı yaşayanların dış prensiplerine benzer. Ancak, bilsinler ki, ölümden sonra herkes kendi içsel varlıklarına girer, çünkü o, içsel insan olan bir ruh haline gelir; ve sonra içsel ilkeler dıştakileri kendilerine uyarlar ve benzer hale gelirler. Bu nedenle, dünyadaki yaşamlarının ahlakı, daha sonra temizlenen balıkların pullarına benzetilir. Ahlaki yaşamın ve aynı zamanda sivil yaşamın emirlerini yerine getirenlerde oldukça farklı bir şey olur, çünkü onlar komşularına olan sevgiden yola çıkarak İlahidirler. "Sümbül", manevi sevginin mizaçlarından yola çıkarak anlayış anlamına gelir, çünkü bu renk ateşin kırmızılığından ve ışığın beyazlığından elde edilir ve aşk ateşle, anlayış ışıkla gösterilir. Bu anlayış, "sümbül" (Hez. 27:7, 24) ile ve aşağıdaki yerlerde belirtilir:

Sümbül çadırında peçe (Çk. 36:31, 36; 27:16).

Aaron'un sümbül efod'u (Çk. 28:6, 15).

Sümbül rengi deriden bir örtü, bir örtü ve bir adak sofrası; ve giysiler

sümbül rengi lambaları kaplayacak; ve sunağın üzerine bir giysi konulacak

yola çıkarken sümbül renginde (Sayı 4:6, 7, 9, 11, 12).

Giysilerinin kenarlarında sümbül rengi iplikler (Sayı 15:38, 39);

ama cehennemi aşkın şehvetlerinden gelen anlayış, Hezekiel'de "sümbül" ile ifade edilir:

Ogola ya da Samiriye sevgililerine, Asurlulara, komşularına, sümbül rengi at binicilerine bağımlıydı (Ezek. 23:4-6).

Bu, kendi anlayışından yola çıkarak Sözün hakikatlerini tahrif eden Kilise'nin tarifidir. Ve Yeremya:

Her biri anlamsız ve aptaldır, boş öğretim bir ağaçtır.

Çarşaflara ayrılmış gümüş, bir demircinin işi ve bir döküm ustasının elleri olan Tarşiş'ten getirildi;

giysileri sümbül ve mordur, bütün bunlar yetenekli kişilerin işidir (Yer. 10:8, 9).

"Demircinin işi ve dökümcünün elleri" ve "usta adamların tüm işleri", bütün bunların kişinin kendi anlayışından kaynaklandığını gösterir.

451. "Atların başları, aslanların başları gibidir", yalnızca imanın güçlü olduğu fantezilerine işaret eder. "Kafalar" ile, burada sözü edilenlerin tek bir inancıyla ilgili fanteziler ve fanteziler gösterilir ve bunların hepsine tek kelimeyle fantezi denir. "Atlar" ile ruhlarının içlerindeki akıl yürütmeler kastedilmektedir, bunlar aşağıdaki gibidir (n. 449); "aslanlar" kudreti ifade eder (n. 241). Bu, akıl sahibi oldukları ölçüde aldatmalardan gelen güçtür ve aklı başında insanlar, ikna oldukları ve yakalandıkları aldatmacalardan akıl yürütürler (n. 424).

Tek bir inanç lehine argümanlarının hayali ve yanıltıcı olduğunu, ruhunu yükselten herkes görebilir. Onların fikrine göre amele iman ve bir devlete iman bir yanılsama değilse nedir? Onlardan kim, amele imanı ve imanın ne hale geldiğini bilir ki, insandan amel imanına bir hayır girmezken? Günahların bağışlanması ve nihai anlık kurtuluş, yanıltıcı bir fikir değilse nedir? Bunun Kilisedeki ateşli uçan yılan olduğu, İlahi Takdire İlişkin Melek Bilgeliği'nde (n. 340) görülebilir. Aldatmanın bir sonucu olarak, ancak aldatıcı olan azim, liyakat, doğruluk ve kutsallığın saygınlığı nedir? Rab'bin Yeni Kudüs Doktrini'ne bakın (n. 18).

Dış ilkelerde insanın yardımı olmaksızın, insanın kendi içindenmiş gibi ürettiği, içsel ilkelerde ilahi bir eylem nedir? Çünkü birlik olmaması için iç ile dış arasındaki ayrım, aşağıda da görüleceği gibi (n. 606) saf fantezidir. Böyle bir fantezi, imanın sadakadan ayrılmasıdır, çünkü amellerdeki sadaka, imanın kapsayıcı ve temelidir; onun dayanağı ve temeli olduğu kadar özü ve yaşamıdır. Söz'de sadakadan gelen iman insandır, fakat sadakasız iman ise bir hayalettir, havada uçuşan bir su balonu gibi hayal gücüyle yaratılmış hayali bir varlıktır. Ama belki biri şöyle der: "İmandan anlayışı kaldırırsan, hayalet gibi şeyler görmezsin"; ama bilinmelidir ki, inançtan anlayışı çıkarabilen kişi, yıllar önce Roma Katolikleri tarafından yapıldığı gibi, her dini pozisyona binlerce hayaletimsi şey de empoze edebilir.

452. "Ağızlarından ateş, duman ve kükürt çıktı", düşüncelerinde ve konuşmalarında, içsel olarak düşünüldüğünde, kendilerini ve kendi iradeleri olan dünya için sevgi dışında hiçbir şeyin bulunmadığını veya dışarı çıkmadığını gösterir. kendi anlayışı olan kendi felsefe yapma gururu ve ortak olan kötülük ve sahtelik şehvetleri bu ikisinden kaynaklanır. "Ağızlarından", düşüncelerinden ve konuşmalarından; "ateş" ile kendine ve dünyaya olan sevgi kastedilmektedir, bu sevgi insan iradesine aittir (n. 450, 468, 494); "duman" ile, bir ateşten çıkan duman gibi, kendisine ve dünyaya olan sevgisinden kaynaklanan, kendi anlayışı olan kendi aklının gururu kastedilmektedir (n. 422); "gri" ile, bu ikisinden kaynaklanan, genel olarak uygun olan kötülük ve sahtelik şehvetleri belirtilir. Ama bu onların dünyadaki insanlara karşı konuşmalarında gösterilmez, cennetteki meleklerin önünde açıkça gösterilir ve bu nedenle içten bakıldığında böyle oldukları söylenir. Aşağıdaki pasajlarda "ateş" cehennemi aşkı, "kükürt" ise kişinin kendi anlayışının gururu yoluyla bu aşktan kaynaklanan şehvetleri ifade eder:

Ve üzerine yağmur ve dolu, ateş ve kükürt dökeceğim (Hez. 38:22).

Rab kötülerin üzerine yanan kömürler, ateş ve kükürt dökecek (Mez. 10:6).

Rab ile intikam günü. Ve Sion ırmakları zift ve onun tozu kükürt olacak,

ve diyarı zifiri yakacak; dumanı sonsuza kadar yükselecek (İşaya 34:8-10).

Lut'un Sodom'dan ayrıldığı gün, gökten ateş ve kükürt yağdı;

bu, İnsanoğlu'nun ortaya çıktığı gün olacaktır (Luka 17:29, 30; Yaratılış 19:24).

Canavara ve suretine tapan, ateş ve kükürtle işkence görecek (Vahiy 14:9, 10).

Ve canavar ve sahte peygamber yakalandı; ikisi de ateş gölüne atıldı,

kükürt yakma (Vahiy 19:20; 20:10; 21:8).

Rab'bin soluğu kükürt ırmağı gibi onu tutuşturacak (İşaya 30:33).

Kükürt ve tuz, yangın - tüm dünya; ekilmez ve büyümez,

Sodom ve Gomorra'nın yok edilmesinde olduğu gibi (Tesniye 29:23).

Onun meskenine kükürt saçılacak (Eyub 18:15).

FS 453. Ayet 18. "Bu üç belayla, ağızlarından çıkan ateş, duman ve kükürt yüzünden, insanların üçte biri telef oldu" ifadesi, kilise halkının bu belalardan telef olduğunu ifade eder. "Halkın üçüncü kısmı telef oldu", kilise halkının yukarıda sözü edilen bu üç beladan (n. 452) yok olduğu anlamına gelir; çünkü "öldürülmek" ruhen öldürülmek demektir, yani ruha göre yok olmak demektir; ve "üçüncü kısım", yukarıda sık sık söylendiği gibi, bu sahteliklerle uğraşanları ifade eder. "Ateş", "duman" ve "kükürt" ile neyin kastedildiği ve "ağızlarından çıkan" kelimelerin ne olduğu yukarıda görülebilir (n. 452). Bu, Hıristiyan âleminde bilinmeyen, burada sözü edilen "ateş"in kişinin kendisine ve dünyaya olan sevgisi olduğu ve bu ateşin İblis olduğu yalanlarının bir sonucu olarak ortaya çıkıyor; ayrıca bu ateşten çıkan "duman"ın kişinin kendi zihninin gururu olduğunu ve bu gururun Şeytan olduğunu; ayrıca bu ateşin böyle bir gururla tutuşturduğu "kükürt"ün kötülüğün ve yalanın şehvetleri olduğunu ve bu şehvetlerin cehennemi oluşturan şeytan ve şeytanın cemaati olduğunu; ve eğer bu bilinmiyorsa, günahın ne olduğu bilinemez, çünkü her günah kendi zevkini ve hoşluğunu onlardan alır.

AC 454. Ayet 19. " Çünkü atların gücü ağızlarındaydı", onların ancak imanı tesis eden akıl yürütme ile güce sahip olduklarına işaret eder. "Ağızdaki güç", doktrini onaylayan akıl yürütmedeki gücü ifade eder; örneğin: konuşmanın ahengi, dilin zarafeti, yapmacık gayret, yalanın özellikle Söz'deki gerçeğin görünüşleriyle zekice kanıtlanması, anlayışı kapatan etki ve buna benzer birçok şey onlara gerçek ya da Söz değil, önemli görünüyor. Gerçek, ancak sadaka ve iman içinde olanların önünde parlar, çünkü Söz başkalarına öğretmez.

AC 455. Ve kuyrukları, başlı yılanlar gibiydi ve onlarla birlikte zarar vermeleri, sebebi ifade eder, çünkü onlar şehvetli ve sapıktırlar, dudaklarıyla doğruları söylerler, ancak öğretilerinin başı olan ilke ile onları tahrif ederler. din ve böylece aldatıyorlar. Burada daha önce çekirgeler hakkında söylenenler (n. 438, 439) kastedilmektedir, fakat orada onların "akrep gibi kuyrukları" olduğu söylenmiştir, oysa burada yılanlar gibidirler, çünkü çekirgelerin tasvir ettiği kimseler Söz'le konuşur ve ikna ederler, bilimler ve öğrenme; bunlar yalnızca gerçeğin ve aldatmanın görünüşlerini sunan argümanlardır; ancak, aldatsalar da, aynı ölçüde olmasa da, belagatli ve bilgece konuşanlardır. Söz'deki "yılanlar" ile, yukarıda söylendiği gibi (n. 424) insan yaşamının son derecesini oluşturan duyusal ilkeler kastedilmektedir. Çünkü tüm hayvanlar insanın duyularını ifade eder ve bu nedenle manevi dünyadaki meleklerin ve ruhların duyuları da uzaktan hayvan olarak görülür ve tamamen duyusal eğilimler "yılan" olarak görülür. Sebebi, yılanların yeryüzünde sürünerek tozla beslenmeleri gibi, şehvet prensipleri de aklın ve iradenin alt kısımlarını teşkil eder, çünkü bunlar dünyaya yakın oldukları ve onun nesneleri ve zevkleri ile beslendikleri için sadece maddi duyuları etkilerler. vücudun. Çeşitleri çok olan zararlı yılanlar, kötülüğün şehvetine bağlı şehvet ilkelerini, kötülük yalanlarından akıldan yoksun olanlarda ruhun içsel ilkelerini, zararsız yılanlar ise şehvet ilkelerini ifade eder. , iyi duygulara bağlı olarak, iyinin hakikatlerinden bilge olanlarda ruhun içsel ilkelerini oluştururlar. Kötülüğün şehvetine bağlı olan duyusal ilkeler şu pasajlarda "yılanlar" tarafından belirtilir:

Bir yılan gibi tozu yalayacaklar (Mic. 7:17).

Toz yılan için yiyecek olacak (İşaya 65:25).

Yılana denildi: Karnının üzerinde yürüyeceksin ve hayatının bütün günlerinde toprak yiyeceksin (Yaratılış 3:14).

Herkesin şehvetli olduğu cehennemle iletişim kuran, ilahi bilgeliği manevi sınırlar içinde cehennemi bir çılgınlığa dönüştüren şehvet böyle tanımlanır.

Ey Filistliler diyarı, sana çarpan değnek ezildi diye sevinme.

çünkü yılanın kökünden bir asp çıkacak ve meyvesi uçan bir ejderha olacak (İşaya 14:29).

kuluçka yılan yumurtaları; Yumurtalarını yiyen ölecek ve eğer onu ezerse engerek dışarı çıkacak (İşaya 59:5).

İsrail oğulları Mısır'a dönmek istedikleri için yılanlar tarafından yutuldular (Sayı 21:4-9). "Mısır'a dönmek", manevi bir insandan şehvetli bir adama dönüşmek anlamına geliyordu ve bu nedenle şöyle denir:

Sesi bir yılan gibi fırlıyor (Yer. 46:22).

Dan kabilesi kabilelerin sonuncusu olduğundan, bu nedenle, şehvetli, içsel ilkelere tabi olan Kilise'de sonuncusu anlamına gelir, bu nedenle onun hakkında söylenir:

Dan yolda bir yılan, yolda bir asp olacak, atın bacağını ısıracak,

böylece binicisi geri çekilsin (Yaratılış 49:17).

"Atın topukları", aklın mantıklı olan son ilkelerini ifade eder; "sokmak" onlarla birleşmek anlamına gelir; "Süvari", gerçekleri saptıran bu şehvet ilkelerinden kaynaklanan cehalete işaret eder ve bu nedenle "binicisinin geri çekileceği" söylenir. Şehvetli insanlar kurnaz ve tilki gibi kurnaz olduklarından, Rab dedi ki:

Yılanlar kadar akıllı olun (Mat. 10:16).

Şehvetli bir insan, görünüşe ve aldatmacalara göre konuşur ve akıl yürütür ve eğer ispat armağanına sahipse, o zaman bir inanç hakkında herhangi bir yalanı ve hatta sapkınlığı nasıl onaylayacağını tam olarak bilir ve buna rağmen gerçeği göremeyecek kadar aptaldır, böylece ondan daha aptal kim olabilir ki.

AC 456. Ayet 20. "Bu belalar tarafından öldürülmeyen insanların geri kalanı", Reform Kilisesi'nde, aldatıcı akıl yürütmeler ve öz sevgiden ruhen ölmemiş, kendi anlayışlarının gururu ve onlardan şehvet duyanları ifade eder. , daha önce sözü edilenler gibi, yine de tek bir inancı dinlerinin başı olarak görüyorlar. "Diğer insanlar" ile kastedilen, böyle olmayan, ancak yine de bir inancı dinlerinin başı olarak gören; "öldürülmemiş olanlar", ruhen o kadar ölü olmayanları ifade eder; "Öldürülmedikleri belalar" ile kastedilen kendini sevme, kişinin kendi anlayışının gururu ve onlardan gelen kötülük ve yalan şehvetidir, bu üçü "ateş", "duman" ve "kükürt" ile gösterilir. ," yukarıda söylendiği gibi (n. 452, 453). "Ülserlerin" ne anlama geldiği aşağıda görülebilir.

Ama önce bu insanlar hakkında bir şeyler söylenmeli. Onları görmem ve onlarla konuşmam da bana verildi. Bazılarının çatılı kulübeleri ve bazılarının çatısız olduğu kuzey ülkesinde, batıda yaşıyorlar. Yatakları sazdan, giysileri keçi kılındandır. Gökten gelen ışıkla yüzleri kurşuni ve uyuşmuş görünür. Bunun nedeni, din hakkında hiçbir şey bilmemeleridir, ancak bir Tanrı vardır, üç Kişi vardır, Mesih'in çarmıhta onlar için acı çekmesi ve onların kurtuluşunu sağlayan tek bir inanç ve ibadet hizmetleri vardır. tapınaklarda ve dualarda. belirli saatlerde. Din ve öğretileriyle ilgili geri kalanı, dikkat etmezler; çünkü ruhlarını dolduran dünyevi ve bedensel şeyler, onları buna sağır eder. Aralarında birçok rahip var, sorduğum: "Sözde amel, sevgi ve merhamet, meyveler, hayatın emirleri, tövbe, kısaca ne yapmanız gerektiği hakkında okuduğunuzda, ne yaparsınız? düşünmek"? Ben okuyup görmeme rağmen görmediklerini, çünkü ruhlarını tek bir dinde tuttuklarını ve oradan bütün bunların iman olduğuna inandıklarını ve bu inancın sonuçları olduğunu söylediler. Böyle bir cehalet ve aptallığın bir zamanlar tek bir inancı kabul edip her şeyi dinde yapanlarda olduğuna inanmak güçtür; ancak bunu bilmem birçok deneyimle bana verildi.

"Acıların", bir kişinin ruhunda veya ruhunda öldüğü ruhsal yaraları ifade ettiği şu pasajlardan açıktır:

Yaran iyileşmedi, ülserin acımasız; Yaralarını iyileştireceğim (Yer. 30:12, 14, 17).

Babil'den geçen herkes onun tüm yaralarına şaşıracak (Yer. 50:13).

Bu nedenle ölüm ve yas bir gün içinde Babil'e gelecek (Vahiy 18:8).

Yedi meleğin son yedi belayı yaşadığını gördüm,

Tanrı'nın gazabı sona erdi (Vahiy 15:1, 6).

Günahkar bir halk, ayak tabanından ayaklarına kadar kötülüklerle yüklü bir halk.

başının tepesinde sağlıklı bir yeri yok: ülserler, lekeler, iltihaplı yaralar,

temizlenmemiş, bağlanmamış ve yağla yumuşatılmamış (İşaya 1:4, 6).

O gün Rab, halkının yarasını saracak ve onların açtığı yaraları iyileştirecek (İşaya 30:26).

Ayrıca Deut gibi başka yerlerde. 28:59; Jer. 49:17; Zach. 14:12, 15; TAMAM. 7:21; açık 11:6; 16:21.

AR 457. Yine de ellerinin işlerinden tövbe etmemiş olmaları, her türlü kötülük olan kendi nefislerinden günahtan kaçmadıklarına işaret eder. "İnsan elinin eserleri" ile insanın nefsi kastedilmektedir, ki bu kötü ve sonra yalandır, çünkü "el" ile genel olarak insandan gelen kastedilmektedir, çünkü ruhani ve bedensel kuvvetler ellerde yoğunlaşmakta ve orada sona ermektedir. , bu nedenle Word'deki "eller" gücü ifade eder. Bu nedenle, "insanın ellerinin işleri", her türlü kötü ve yanlış olan kendi işini ifade eder. İradesinin doğası kötüdür ve aklının doğası oradan gelen bir yalandır. Bu, burada kendilerinden "tövbe etmedikleri" söylenenler için söylenir, çünkü dinde herkes için bir inancı tanıyanlar kendi içlerinde şöyle derler: "Günahlar sadece imanla bağışlanırken ve bizler günahlardan tövbe etmek neden gereklidir? Bizim işimizin buna katkısı nedir? Günahlar içinde doğduğumu ve bir günahkar olduğumu biliyorum. Bunu kabul edersem ve kusurlarımın bana isnat edilmemesini istersem, o zaman tövbeyi tamamlamaz mıyım? başka bir şeye ihtiyaç var mı"? Dolayısıyla böyle bir kimse, günahların varlığını bilemeyecek kadar günahlar hakkında hiçbir şey düşünmez ve bu nedenle onlardan gelen ve onlarda bulunan zevk ve zevklere sürekli olarak kapılır. bir gemi, kaptan ve mürettebat uyurken, rüzgar ve akıntı tarafından taşınan kayalara doğru koşar.

Söz'de "insan ellerinin eserleri" tabiriyle, doğal anlamıyla, oyulmuş imgeler, dökme imgeler ve putlar kastedilmektedir, ama ruhsal anlamda, bir insanı oluşturan her türden kötülükleri ve sahtekarlıkları ifade etmektedirler; bu yerlerde olduğu gibi:

Ellerinin işleriyle, kendi kötülüğünle Beni öfkelendirme; onlara geri ödeyeceğim

yaptıklarına ve ellerinin işlerine göre (Yer. 25:6, 7, 14).

İsrail oğulları ellerinin işleriyle beni kızdırdılar (Yer. 32:30)

O gün insan bakışlarını Yaratıcısı İsrail'in Kutsalı'na çevirecek; ve bakmayacak

sunaklar üzerinde, parmaklarının yaptığı ellerinin eseri üzerinde (İş. 17:7, 8; 37:19; Yer. 10:9).

"İnsan elinin işi"nin kendisine ait olduğu, dolayısıyla kötülük ve yalan olduğu, bu nedenle kesme taştan bir sunak ve tapınak inşa etmenin ve demir aletlerle taş işlemenin yasaklanmasından açıkça anlaşılmaktadır. çünkü "insan elinin işi" bunlarla gösterilir. .

Ama beni taştan bir sunak yaparsan, onu yontmadan yapma.

çünkü üzerlerine kesiğinizi koyar koymaz onları kirleteceksiniz (Ör. 20:25).

Sonra İsa, üzerinde demirin kaldırılmadığı bir taş sunak yaptı (Yeşu 8:30, 31).

Kudüs'teki tapınak yontma taştan inşa edilirken, ne çekiç, ne kesme, ne

tapınak yapılırken başka hiçbir demir alet işitilmemişti (1.Krallar 6:7).

Rab'bin yarattığı her şeye, O'nun Kendi eseri olan, içinde iyilik ve hakikat bulunan "O'nun ellerinin işleri" de denir; bu yerlerde olduğu gibi:

Ellerinin işleri hakikat ve yargıdır (Mez. 111:7).

Ya Rab, merhametin sonsuzdur: Ellerinin işini bırakma (Mezm. 137:8).

İsrail'in Kutsalı ve Yaratıcısı Rab şöyle diyor: Bana sor

Oğullarımın geleceği hakkında ve ellerimin işini bana göstermek istiyorlar (İş. 45:11).

Ve senin kavmin salih olacak, ektiğimin dalı, ellerimin işi (İşaya 60:21).

Rab, Sen bizim Babamızsın, biz toprağız ve Sen eğitimcisin ve hepimiz senin elinin eseriyiz (Yeşaya 64:8).

AR 458. Cinlere tapmamak, bu şekilde onların şehvetlerinin şerrinde ve cehennemde kendi cinsleriyle bir olduklarına işarettir. "Şeytanlar" ile dünya sevgisinden kaynaklanan kötülüğün şehvetleri kastedilmektedir. Cehennemde böyle şehvet içinde olanlara şeytan denir; Aynı şehvet içinde olan insanların ölümden sonra şeytan olmaları gibi. Hatta bu kişilerle aralarında bir bağ vardır; çünkü her insan, duyular bakımından ruhlarla öyle bir bütündür ki, onlar birdir. Buradan, "şeytanlara tapınmanın", onların sevgisinden kaynaklanan şehvetlere boyun eğmek anlamına geldiği açıktır. Bu nedenle, bir inancı dininin başı veya putu olarak kabul eden, kötülükte kalır, çünkü kendisinde günah diyebileceği bir kötülük keşfetmez ve bu nedenle tövbe ile onu ortadan kaldırmak istemez; ve her kötülük şehvetlerden oluştuğu ve şehvetlerin birleşiminden başka bir şey olmadığı için, kendinde herhangi bir kötülük keşfetmeyen, Tanrı'ya karşı yalnızca tövbe ile işlenen bir günahtan olduğu gibi, ondan kaçmaz. öldükten sonra şeytan olur. Bu tür şehvetler, aşağıdaki pasajlarda "şeytanlar" ve "şeytanlar" olarak adlandırılmıştır:

Tanrı'ya değil, cinlere kurban sundular (Tesniye 32:17).

İsrail oğulları artık putlarına kurban kesmesinler diye,

zinadan sonra gittikleri (Lev. 17:7; Mez. 105:37).

Ve çölün hayvanları vahşi kedilerle buluşacak ve goblinler

birbirinizi çağırın (İşaya 34:14).

Ama çölün hayvanları orada yaşayacak ve evler baykuşlarla dolacak ve

devekuşları orada oturacak ve tüylü olanlar orada dörtnala koşacaklar (İşaya 13:21).

"Çöl hayvanları", "yaban kedileri", "kartal baykuşları" ve "devekuşları" çeşitli şehvetler anlamına gelir. "Tüylü olanlar", prizmalara ve satirlere ait şehvetlerdir.

Babil, cinlerin barınağı ve her murdar ruhun sığınağı oldu (Vahiy 18:2).

Rab'bin attığı "şeytanlar", Mt. 8:16, 28; 9:32, 33; 10:8; 12:22; 15:22; mk. 1:32-34; TAMAM. 4:33-37, 41; 8:2, 26-40; 9:1, 37-42, 49; 13:32.

AR 459. "Altın, gümüş, tunç, taş ve ağaçtan putlar", bu nedenle onların tam bir batıldan yola çıkarak tapındıklarına işaret eder. Kelime'de "putlar" ile ibadetin batılları, dolayısıyla ibadetler batıllardan kaynaklanan ibadetler, "altın", "gümüş", "pirinç", "taş" ve "ahşap" putlara ibadet, her türlü yalandan yola çıkan ibadet ve aynı zamanda mükemmel yalanlardan kaynaklanan ibadet. Ayrıca eskiler arasında putların yapıldığı malzemeler, biçimleri ve kıyafetleri genellikle ibadetlerini oluşturan dinin sahtekarlığını temsil ediyordu. "Altın putlar", İlahi şeyler hakkında yalanlar, "gümüş putlar" - manevi şeyler hakkında yalanlar; "pirinç putlar" - merhamet hakkında bir yalan; "Taş putlar" imanla ilgili, "tahta putlar" ise iyiliklerle ilgili yalanlardır. Bütün bunlar tövbe etmeyenlerdedir, yani Allah'a aykırı günahlardan olduğu gibi kötülüklerden de kaçmazlar. Bu, aşağıdaki pasajlarda olduğu gibi, yontulmuş ve imgeleri dökülmüş putlarla ruhsal olarak ifade edilir:

Her insan bilgisiyle delirir, her eritici kendini bir görüntüyle utandırır

onun, erittiği yalandır ve onda ruh yoktur; bu tam bir boşluk

bir yanılsama meselesi; onları ziyaret ederken yok olacaklar (Yer. 10:14, 15; 51:17, 18).

Putlar marangoz işidir, konuşmazlar; onlar işe yaramaz ve aptallar

boş öğretim bir ağaçtır, hepsi yetenekli kişilerin işidir (Yer. 10:3-5, 8-10).

Bu kalıplanmış sahte öğretmen, bir idolün ne faydası var?

senin işine? Ama nefesi yok (Hab. 2:18-20).

O gün insan gümüş putlarını benlere ve yarasalara atacaktır.

ve kendilerine tapınmak için yaptığı altın putları (Yeşaya 2:18, 20).

Konsepte göre gümüşlerinden kendileri için döküm putlar yaptılar.

kendine göre, sanatçıların eksiksiz eseridir (Hoş. 13:2).

Ve üzerine temiz su serpeceğim ve sen her şeyden arınacaksın.

pisliğinizden ve tüm putlarınızdan (Hez. 36:25).

"Temiz sular" haktır, "putlar" tapınmanın adaletsizliğidir.

Gümüş putlarınızın ayarını da, altın putlarınızın ayarını da pis sayacaksınız.

senin; onları pislik gibi atacaksın; onlara söyle: git buradan. (İşaya 30:22).

Babil Kralı Belşatsar'ın soylularla, eşlerle ve cariyelerle şarap içtiğinde yücelttiği altın, gümüş, bakır, demir, tahta ve taş tanrıları, dinin ve dolayısıyla ibadetin asılsızlıklarından başka bir şey göstermez. Kudüs tapınağının altın ve gümüş kapları; çünkü Nebukadnetsar halktan alındı ve bir canavar gibi oldu (Dan. 5:1-5 sonuna kadar). Ayrıca, Is'te olduğu gibi başka birçok yerde. 10:10, 11; 21:9; 31:7; 40:19, 20; 41:29; 13:17; 48:5; Jer. 8:19; 50:38, 39; 6:4, 5; 14:3-6; Mich. 1:7; 5:13; not 114:4, 5; 134:15, 16; Bir aslan. 26:30. Sonuç olarak, kişinin kendi zihninden kaynaklanan ibadetlerin gerçek dışılıkları, putlar tarafından belirlenir. İnsanın onları nasıl şekillendirdiği ve daha sonra gerçekler gibi görünebilmeleri için nasıl ayarladığı, İşaya, 44:9-20 bölümünde ayrıntılı olarak açıklanmaktadır.

AR 460. "Görmeyen, işitemeyen ve yürüyemeyenler", ruhani ve gerçek anlamda akılcı yaşamdan hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelir. Bu söylenir, çünkü müşrikler, putlarının görüp işittiğine inanırlar, çünkü onları tanrı olarak tanırlar. Ancak bu sözlerden bu anlaşılmamakla birlikte, ibadet batıllarında mânevî ve aklî hayattan hiçbir şeyin olmadığı anlaşılmaktadır. 87); ve "yürümek" yaşamak anlamına gelir (n. 167). Bu nedenle, bu üç kelime ile manevi ve gerçekten rasyonel yaşam kastedilmektedir. İbadetlerin batılları, içinde manevî ve aklî hayattan hiçbir şey olmayan putlarla temsil edildiği için bu şekilde belirtilmiştir. Putların görmedikleri, duymadıkları, yürümedikleri, eğer içsel bir anlam olmasaydı, burada bahsedilemeyecek kadar açıktır. Aynı şey, Söz'ün diğer yerlerindeki putlar için de söylenir, örneğin şunlarda olduğu gibi:

Görmezler ve anlamazlar, O görmesinler diye gözlerini kapadı,

ve yürekleri, anlamasınlar diye (İşaya 44:9, 18, 19).

Ne konuşurlar ne de yürürler (Yer. 10:3-10).

Ağızları vardır ama konuşmazlar; gözleri vardır ama görmezler (Mez. 113:5; 134:15, 16).

Aynısı bu kelimelerle de ifade edilir, çünkü "putlar" ibadetin sahtekarlıklarını ifade eder ve ibadetin sahtekarlıklarında hayata dair hiçbir şey yoktur, ki bu gerçekten hayattır.

İS 461. Ayet 21. "Onlar ne cinayetlerinden, ne sihirlerinden, ne zinalarından, ne hırsızlıklarından tövbe etmediler" ayeti, tek bir dinin sapkınlığının, kalplerine böylesine bir burukluk, sapıklık ve gaddarlık getirdiğine işaret eder. On Emir'in emirleri hakkında, hatta şeytandan geldiği ve Tanrı'yı tiksindirdiği için kaçınılması gereken herhangi bir günah hakkında hiçbir şey düşünmediklerini söylüyorlar. Cinayetlerin, zinaların ve hırsızlığın genel anlamda ne anlama geldiği, On Emir'in emirlerine göre Yeni Kudüs için Yaşam Öğretisi'nde, gösterildiği yerde görülebilir. Dolayısıyla burada açıklamaya gerek yok; ancak "büyü" ile ne kastedildiği bir sonraki paragrafta söylenecektir. Yalnızca inanç, Reform Kilisesi'ne mensup olanların kalplerine donukluk, sapkınlık ve zalimlik getirir, çünkü yalnızca inancın olduğu yerde, yaşamın iyiliği dini oluşturmaz ve sonra On Emir'in ikinci tableti, yani Kutsal Kitap tableti. tövbe, üzerine hiçbir şey yazılmamış boş bir levha gibidir. Dekalog'un ikinci tabletinin tövbe tableti olduğu açıktır, çünkü kişinin iyi işler yapması gerektiğini söylemez, ancak kötü işler yapmaması gerektiğini söyler, örneğin: "öldürmeyin", "zina etmeyin". ", "çalmayın", "yanlış tanıklık etmeyin", "komşunuzun sahip olduğu şeye göz dikmeyin". Ve eğer bu din teşkil etmezse, "cinayetlerinden, sihirlerinden, zinalarından ve hırsızlıklarından tövbe etmediler." Hayatın iyiliğinin sadece inancın olduğu bir din oluşturmadığı, ileride açıkça görülebilir.

462. Şu anda "büyücüler"in ne anlama geldiğini bilmedikleri için, bu konuda biraz bahsetmek gerekiyor. Yukarıda sözü edilen "büyüler", On Emir'deki sekizinci emre atıfta bulunur, "Yalan yere şahitlik etmeyeceksin", çünkü cinayet, zina ve hırsızlık olan diğer üç emrin adı orada geçiyor. Doğal anlamda yalancı şahitlik, yalancı şahitlik yapmak, yalan ve iftira atmak, manevi anlamda yalanın hak, kötünün iyi olduğunu ispatlamak ve ikna etmek demektir ki, buradan "büyü"nün ikna etmek anlamına geldiği açıktır. yanlış olandan, böylece doğru olanı yok etmek için. Büyü, eskiler tarafından kullanılmış ve üç şekilde gerçekleştirilmiştir:

Birincisi: Sürekli olarak diğerinin kulağını ve sonra ruhunu, hiçbir şeyi kaçırmadan sözlerine ve ifadelerine odakladılar, aynı zamanda konuşma sesinde nefes alıp vermek yoluyla duyguyla bağlantılı düşünceyi tanıtıyor ve ima ediyorlardı. dinleyici kendisinden bir şey düşünemezdi. Bu nedenle yalancılar, gerçek dışılıklarını zorla enjekte ederdi.

İkincisi: Ruhu her türlü çelişkiden koruyarak ve onu yalnızca konuşmalarının düşüncesine yönlendirerek elde edilen inancı getirdiler. Böylece birinin ruhunun manevi alanı, diğerinin ruhunun manevi alanını dağıttı ve emdi. Bu, eski büyücüler tarafından kullanılan ruhsal büyüydü, buna zihnin bağlanması ve bağlanması deniyordu. Bu tür sihir yalnızca ruha veya düşünceye aitken, ilki aynı zamanda ağza veya konuşmaya da aitti.

Üçüncüsü: Dinleyici, ruhunu kendi görüşüne o kadar odakladı ki, konuşmacıdan hiçbir şey duymamak için neredeyse kulaklarını kapattı. Bu, nefesini tutarak ve aynı zamanda yumuşak bir şekilde fısıldayarak ve böylece kişinin düşmanının fikrini durmadan reddederek yapıldı. Bu tür sihir yalnızca dinleyiciler tarafından yapılırdı, ilk ikisi başkalarıyla konuşanlar tarafından.

Bu üç tür büyücülük eskiler arasında vardı ve cehennem ruhları arasında hala var. Fakat dünyadaki insanlar arasında, kendi anlayışlarından kaynaklanan dinin batıllıklarına yerleşenler arasında sadece üçüncü tür kalmıştır, çünkü karşıt düşünceleri duyduklarında, onların düşüncelerinden daha yakın düşünmelerine izin vermezler. sadece temas kurmak için ve sonra ruhlarının iç derinliklerinden, sanki yüz ifadelerinin işaretleri ve karşılık olarak ses tonu dışında diğerinin hiçbir şey bilmediği, kendilerini yok eden bir ateş yayarlar . Büyücü bu ateşi, yani gururunun öfkesini bahane ile örter. Bu sihir günümüzde hakikatlerin kabulüne engel olmak ve pek çok şekilde onların anlaşılmasına engel olmak için kullanılmaktadır. Eski zamanlarda büyünün pek çok çeşidi olduğu ve bunların arasında "büyü"nün olduğu Musa'da açıktır:

Yeryüzüne girdiğiniz zaman bu milletlerin yaptığı iğrençlikleri yapmayı öğrenmeyin.

aranızda oğluna veya kızına ateşte kılavuzluk eden, bir kâhin,

falcı, kahin, büyücü, büyücü, ruhları çağıran, sihirbaz ve sorgulayıcı

ölü; çünkü bunu yapan herkes Rab'bin önünde iğrençtir (Tesniye 18:9-11).

Bu pasajlarda yalanların ikna edilmesi ve dolayısıyla gerçeğin yok edilmesi "büyü" ile gösterilmektedir:

Hikmetiniz ve bilginiz - sizi saptırdılar ve başınıza bela gelecek;

Büyülerinizle ve büyülerinizle birlikte kalın (İşaya 47:10-12).

Bütün uluslar senin büyün tarafından aldatıldı (Vahiy 18:23).

Dışarıda köpekler, büyücüler, zina edenler ve katiller var (Vahiy 22:15).

Yehoram, Yehu'ya, "Barış içinde mi, Yehu?" dedi. Ve dedi ki: Ne dünya zina içinde

Annen Jezebel ve onun birçok büyüsüyle mi? (2 Krallar 9:22).

Onun "zinaları" ile çarpıtmalar (n. 134) ve onun "büyücüleri" tarafından yanlış inançlar tarafından gerçeğin yok edilmesi gösterilir. Öte yandan, genellikle suskun tefekkür ve batıla karşı hakikat şevkiyle fısıldayarak yapılan "büyü"nün, hakikatler vasıtasıyla batıldan yüz çevirmeye işaret ettiği şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

İşte, Rab Yeruşalim'den cesur bir önder ve savaşçı alacak,

yargıç ve peygamber ve gören ve yaşlı (Yeşaya 3:1-3).

Zehirleri, kulaklarını tıkayan sağır bir aspın zehri gibidir.

ve şeytan kovucunun sesini duymaz (Mez. 57:5, 6).

Bakın, size karşı hiçbir büyünün olmadığı yılanlar, fesleğen göndereceğim (Yer. 8:17).

Sıkıntı içinde Seni aradı; sessizce yakarışlar yağdırdı (İşaya 26:16).

 

****** _        

463. Buna aşağıdaki unutulmaz olayı ekleyeceğim. Bir gün ruhlar dünyasında deniz kıyısına baktığımda orada muhteşem bir liman gördüm. Yaklaştım ve oraya baktım; çeşitli mallarla dolu irili ufaklı gemiler vardı; kızlar ve erkekler sıralarına oturmuş herkese mal dağıtıyorlardı. Güzel kaplumbağalarımızın ortaya çıkmasını bekliyoruz, denizden bize gelmek üzereler dediler. Ondan sonra, çevredeki adalara bakan kaplumbağaların oturduğu kabuk ve kalkanların üzerinde irili ufaklı kaplumbağalar gördüm. Yetişkin kaplumbağaların iki kafası vardı, biri büyük, vücudundaki kabuğa benzer bir kabukla kaplıydı, bu da onları kırmızımsı bir ışıkla yakıyordu ve diğer kafa, kaplumbağaların genellikle sahip olduğu gibi küçüktü, çizebiliyorlardı. vücudun önüne ve büyük bir kafanın içine yapışarak saklanabilir. Büyük, kırmızımsı kafaya baktım ve insan gibi bir yüzü olduğunu gördüm, banklarda oturan erkek ve kızlarla konuştum ve ellerini yaladım. Daha sonra erkekler ve kızlar kaplumbağaları okşadılar ve onlara çeşitli değerli eşyaların yanı sıra giysiler için ipek, masalar için pahalı ahşap, dekorasyon için mor ve kumaş boyama için kıpkırmızı gibi çeşitli değerli eşyalar verdiler.

Bütün bunları görünce ne olduklarını bilmek istedim, çünkü manevi dünyada görülen her şeyin cennetten inen manevi bir şeyi temsil eden bir yazışma olduğunu biliyordum. O zaman bana gökten denildi ki: "Liman ve gemilerin, sıralardaki kız ve erkek çocukların ne anlama geldiğini sen kendin biliyorsun; ama kaplumbağanın ne olduğunu bilmiyorsun. aralarında açıkça bir bağlantı olmadığı, ancak Kutsal Ruh'un, Oğul'un erdemi uğruna Baba Tanrı'ya iman yoluyla bir kişiye ve içsel olarak girdiğini onaylayarak oval bir düzlem şeklinde tasavvur ettikleri kendi iradesine göre arındırır. ona, bu düzlem , sol kenarına dokunmadan katlanır, böylece insan doğasının iç veya üst kısmı Tanrı'ya, dış veya alt kısım insan içindir, öyle ki insan ne yaparsa yapsın, ister kötü ister iyi olsun, bu Allah'ın iyiliği fark edilmez, çünkü liyakat içindir, kötüdür çünkü şerdir, çünkü eğer Allah bu işleri gördüyse, o zaman bir kişi hem birinden hem de diğerinden yok olmak zorunda kalacaktı. İsteyebilir, düşünebilir, dilediğini yapabilir, dilediğini yapabilir, yeter ki dünyaya karşı ihtiyatlı davransın."

Tanrı'nın her yerde hazır ve nazır ya da her şeye kadir olmadığını düşünmenin mümkün olup olmadığını sordum. Bana gökten söylendi ki onlar için bu bile caizdir, çünkü iman edip onunla arınmış ve aklanmış kimseyle, Allah hiçbir düşünceye ve arzuya bakmaz, ancak iç saklanma yerinde veya zihninin veya tabiatının en yüksek bölgesi, yine de, eylemi sayesinde aldığı inanç korunur ve bu eylem zaman zaman yenilenebilir, ancak kişi bunun farkına varmaz. Bu, laity ile konuşurken ya vücudun önüne geri çekilen ya da büyük bir kafaya yerleştirilen küçük bir kafa ile temsil edilir. Onlarla konuşurken küçük değil, önünde insan yüzü gibi bir şey olan büyük bir kafa kullandıkları için, onlarla sevgi, merhamet, iyi işler, On Emir, tövbe hakkında Söz'e göre konuşurlar; ve aynı zamanda bu konularda orada söylenen hemen hemen her şeyi Söz'den alıntılarlar. Bununla birlikte, daha sonra, tüm bunların Tanrı, cennet ve kurtuluş uğruna değil, yalnızca kamu ve kişisel uğruna yapılması için, maddenin özünü içsel olarak anladıkları büyük bir kafaya küçük bir kafa sokarlar. fayda. Bununla birlikte, özellikle Müjde hakkında, Kutsal Ruh'un işleyişi ve kurtuluş hakkında hoş ve zarif bir şekilde Söz'den bahsettiklerinden, dinleyicilere her şeyden önce bilgelikle donatılmış iyi insanlar gibi görünüyorlar. küre üzerinde. Bu nedenle, gördüğünüz gibi, geminin sıralarında oturan kız ve erkek çocuklar onlara zarif ve değerli şeyler verdiler. Bu insanlar kaplumbağa olarak tasvir edilmiştir. Kendi dünyanızda, kendilerini diğerlerinden üstün görmeleri ve onlara gülmeleri dışında, sizin dünyanızda onları diğerlerinden ayırt etmek zordur, inanç hakkındaki görüşlerini paylaşanlar da dahil olmak üzere, ancak onların kutsallıklarına inisiye olmayanlar, böyle hor görürler. Kıyafetlerine birbirlerini tanıyacakları bir işaret takarlar.

Konuşmacı şöyle devam etti: “Seçilmişler, özgür irade, vaftiz, Kutsal Akşam yemeği gibi diğer inanç konularındaki görüşlerini size söylemeyeceğim; bu konuları kapsamasalar da, biz cennetteyiz. dünyada ve öldükten sonra kimsenin düşündüğünden başka bir şey söylemesine izin verilmez, deli sayılırlar, çünkü o zaman düşüncelerini dolduran çılgın kavramların peşinden gitmekten başka türlü konuşamazlar ve bu nedenle toplumlardan kovulurlar. sonunda uçurumun çukuruna dalarlar, orada cinsel ruhlar haline gelirler ve Mısır mumyaları gibi görünürler.Ruhlarının içi sertleşir, tıpkı dünyada ona engeller diktikleri gibi.Oluşturdukları cehennem toplumu, oluşturdukları cehennem toplumuna bitişiktir. Makyavelcilerdendir; sürekli birbirlerine giderler ve birbirlerine yoldaş derler; ancak, aralarındaki bazı dindarlıkta yatan farklılıktan dolayı her zaman geri dönerler. Makyavelcilerin hiç sahip olmadığı eyleme olan inanç hakkında."

Onları toplumdan kovulduklarını ve uçuruma atılmak üzere bir araya geldiklerini gördükten sonra, yedi yelkenli, havada seyreden, subayları ve denizcileri erguvan rengi giysili ve başlıklarının üzerinde defne çelengi ile taçlandırılmış bir gemi gördüm; bağırdılar: "Bakın, işte cennetteyiz, biz mor togalarda doktoruz, kimse böyle defne kazanamaz, çünkü biz Avrupa din adamlarının en bilgeleriyiz." Bunun ne anlama geldiğini merak ettim ve bunların, kaplumbağalar tarafından görülenlerden gelen, fantezi adı verilen, gurur ve hayal gücü görüntüleri olduğu söylendi; deliler gibi toplumlarından kovulmuşlar, şimdi tek bir yerde toplanmışlar. Sonra onlarla konuşmak istedim ve bulundukları yere yaklaştım. Onları memnuniyetle karşılayarak şöyle dedim: “İnsanın iç ilkelerini dıştakilerden ve Kutsal Ruh'un imanla eylemini, sanki imanın dışındaymış gibi insanla ortak eyleminden ayırmadınız ve böylece Tanrı'yı insandan ayırmadınız mı? Birçok din adamı doktorunun yaptığı gibi sadece sadakanın kendisi ve imandan gelen işler değil, aynı zamanda insanın Allah'ın huzurunda tecelli etmesi bakımından imanın kendisi. akıldan mı yoksa Söze dayalı mı? Ve dediler ki, "Önce anlayıştan konuş."

Ben de dedim ki: "Bir insanda iç ve dış nasıl ayırt edilir? Ortak idrakle görmeyen veya bir kişinin tüm içselliğinin dış yüzüne uzandığını ve onda devam ettiğini göremeyen, değil mi? En dış bölgelere kadar, bunun eylemini üretmesi ve arzusunu gerçekleştirmesi için mi?İçin var olması, nihai amacına ve onda kalıcılığa ulaşması ve böylece bir sütun gibi var olması için dışsal için değil midir? Böyle bir devamlılık ve bağlantı olmasaydı, dış katmanların sabun köpüğü gibi havaya fırlayarak yok olacağını kendiniz de görebilirsiniz. milyarlarca, insan onlar hakkında hiçbir şey bilmiyorken, düşüncelerinde ve arzularında sadece Allah'la birlikte bulunduğu dış katmanları bilebiliyorsa, onları bilmenin ne faydası var? akciğerlerin havayı nasıl çektiği veya vezikülleri, bronşları ve lobları nasıl doldurduğu; havayı ses haline geldiği trakeaya nasıl zorladıkları; gırtlakta sesin gırtlak tarafından nasıl değiştirildiği ve daha sonra dilin onu nasıl ifade ettiği ve dudaklar bu süreci nasıl tamamladığı, konuşmayı oluşturan her şey? Bir kişinin hiçbir şey bilmediği tüm bu içsel eylemlere yalnızca nihai sonuç - bir kişinin konuşma yeteneği - uğruna ihtiyaç duyulur. Bu içsel süreçlerden birini bile sonuçta devam edemeyecek şekilde çıkarın veya ayırın ve bir kişi bir tahta parçasından daha fazlasını konuşabilecek mi?

Başka bir örnek alalım. İki kol insan vücudunun uzuvlarıdır. Ancak onlarla sürekli bir bağlantı oluşturan iç kısımlar baştan boyundan, göğüsten, kürek kemiklerinden, omuzlardan ve dirseklerden geçer; ve içlerinde - sayısız kas dokusu, motor lif demetleri, sinir ve kan damarları düğümleri, bağ ve zarlı birçok kemik eklemi. Kişi onlar hakkında bir şey biliyor mu? Ancak elleri tüm bu parçalarla çalışır. İç kısımların daha fazla devam etmek yerine dirsekte sağa ve sola döndüğünü hayal edin; o zaman kollar dirseğe düşüp cansız parçalar gibi çürümez mi? Gerçekten de, inanmak isterseniz, başı kesilmiş bir bedenle aynı şey onların başına gelecektir. Ve eğer İlahi Eylem önlerinde durur ve onlara akmazsa, insan iradesine ve zihnine de aynı şey olacaktır. Burada mantıklı olarak söylenebilecek şey şudur.

Şimdi, dinlemeye istekliysen, her şey Kutsal Yazılara göre. Rabbin şöyle demedi mi:

Bende ve bende sende kal. Ben asmayım ve siz dallarsınız. Ben'de ve ben de onda oturan,

çok meyve verir (Yuhanna 15:4, 5).

Bu meyveler, Rab'bin insan aracılığıyla yaptığı iyi işler değil mi ve adam onları adeta kendinden yapıyor mu? Efendimiz de diyor ki:

Kapıda durup çaldığını ve kapıyı açan herkese gireceğini,

ve onunla yemek yiyecek, o da Rab ile (Vahiy 3:20).

İnsana ticaret yapması ve kâr etmesi için madenler ve yetenekler de vermiyor mu?

bu kâra göre ona sonsuz yaşam mı veriyor? (Matta 25:14-30; Luka 19:13-26)

Ve herkese yaptığı işe göre ödeme yapmaz mı?

Rabbin bağında mı yaptı? (Matta 20:1-17)

Bunlar sadece birkaç örnek; Bir insanın ağaç gibi meyve vermesi, emirleri yerine getirmesi, Tanrı'yı ve komşuyu sevmesi vb. gerektiğini gösteren Söz'den alıntılarla sayfalarca sayfa doldurulabilir. Ancak biliyorum ki, kendi zihninizde bununla hiçbir ilgisi olamaz. Sözün bu öğretileri, özünde oldukları gibi; onlardan söz etsen de, kavramların onları saptırıyor; başka türlü hareket edemezsiniz, çünkü insandan Tanrı'nın her şeyini aldınız, bu iletişim ve bağlantı sayesinde. O halde ibadete ait olandan başka ne kalır?”

Ondan sonra, her birinin ne olduğunu açıklayan ve açıklayan göksel ışıkta gözlerime göründüler. Artık, daha önce olduğu gibi, havada bir gemide yelken açıyor gibiydiler, sanki cennetteymiş gibi, başlarında defne ile mor giysiler giymemişlerdi; ama kendilerini kumlu bir çölde buldular, paçavralar giymiş, baldırlarına balık ağları dolanmış, çıplaklıklarının görülebildiği. Machiavellian cemiyetin muhitinde bulunan cemiyete gönderilmişlerdir.

10. Bölüm

 

1 . Ve bir bulutla giyinmiş olarak gökten inen başka bir güçlü melek gördüm; ve başının üzerinde bir gökkuşağı vardı ve yüzü güneş gibiydi ve ayakları ateşten sütunlar gibiydi,

2 . Elinde açık bir kitap vardı. Ve sağ ayağını denize, sol ayağını karaya koydu,

3 . Ve bir aslan kükremesi gibi yüksek sesle haykırdı; ve o haykırdığında, yedi gök gürültüsü kendi sesleriyle konuştu.

4 . Ve yedi gök gürültüsü sesleriyle konuştuğunda yazmak istedim; Ama gökten bir sesin bana şöyle dediğini işittim: Yedi gök gürlemesinin söylediklerini mühürle ve onu yazma.

5 . Ve denizde ve yerde durduğunu gördüğüm melek elini göğe kaldırdı.

6 . Ve ezelden ebede kadar diri olan, gökleri ve içindekileri, yeri ve içindekileri, denizi ve içindekileri yaratanın üzerine yemin etti ki, artık zaman olmayacaktı;

7 . Ama yedinci meleğin çağırdığı, borazanını çaldığı o günlerde, Allah'ın sırrı, peygamberlerinin kullarına bildirdiği gibi gerçekleşecektir.

8 . Ve gökten işittiğim ses benimle tekrar konuşmaya başladı ve dedi ki: Git, denizde ve yerde duran meleğin elinden açık kitabı al.

9 . Ve meleğe gittim ve ona dedim ki: bana kitabı ver. Bana dedi ki: al ve ye; karnında acı, ağzında bal gibi tatlı olacak.

10 . Ve kitabı meleğin elinden aldım ve yedim; ve ağzımda bal gibi tatlıydı; ve onu yediğimde rahmimde acı oldu.

11 . Ve bana dedi: Yine kavmlar, kabileler, diller ve birçok kıral hakkında peygamberlik edeceksin.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Bu bölüm hala Reform Kilisesi'ne mensup olanların durumunu araştırmaktan ve keşfetmekten bahsediyor; Burada, Matta'da bizzat öğrettiği Rab'be göğün ve yerin Tanrısı olarak inandıklarını söylerler. 28:18; ve İnsanlığının İlahi olduğunu; Ayrıca, orada kabul edilmediğini ve yalnızca imanla aklanma dogması kalplerine sağlam bir şekilde kazındığı sürece zorlukla kabul edileceğini.

Her ayetin içeriği

1 . "Ve gökten inen başka bir güçlü melek gördüm"

İlahi Azamet ve Kudret sahibi Rab demektir .

    "bir bulutla giyinmiş ve başının üzerinde bir gökkuşağı vardı"

O'nun Doğal İlahiyatını ve Manevi İlahiyatını ifade eder .

    "Ve yüzü güneş gibiydi"

İlahi Aşk ve aynı zamanda İlahi Hikmet demektir .

    "Ve ayakları ateşten sütunlar gibidir"

her şeyi içeren İlahi Sevgi ile ilgili olarak Rab'bin Doğal İlahiyatını ifade eder .

2 . Elinde açık bir kitap vardı

Rab'bin göğün ve yerin Tanrısı olduğu ve O'nun İnsanlığının İlahi olduğu doktrininin konumuyla ilgili Sözü ifade eder .

    "Ve sağ ayağını denize, sol ayağını karaya koydu"

Rab'bin tüm Kilise'yi himayesi ve egemenliği altında tuttuğu anlamına gelir .

3 . "Ve bir aslanın kükremesi gibi yüksek sesle bağırdı"

Kilise'nin O'ndan alındığına dair kederli inilti anlamına gelir .

    "Ve o haykırdığında, yedi gök gürlemesi sesleriyle konuştu"

Rab'bin kitapta yazılanları evrensel gök aracılığıyla açıkladığı anlamına gelir .

4 . "Ve yedi gök gürlemesi kendi sesleriyle konuştuğunda yazmak istedim, fakat gökten bir sesin bana şöyle dediğini işittim: Yedi gök gürlemesinin söylediğini mühürle ve onu yazma."

bu gerçeklerin gerçekten ortaya çıktığı, ancak "ejderha", "canavar" ve "sahte peygamber" ile kastedilenler ruhlar dünyasından kovulmadıkça kabul edilmeyecekleri anlamına gelir, çünkü daha önce alınmış olmaları tehlikeli olurdu. .

5 . "Denizde ve yerde durduğunu gördüğüm melek elini göğe kaldırdı.

6 . ve sonsuza dek yaşayan O'nun üzerine yemin etti"

Rabbin bizzat teyidini ve tanıklığını ifade eder .

    "Gökleri ve içindekileri, yeri ve içindekileri, denizi ve içindekileri yaratan"

cennette ve Kilisede olan her şeye ve onlarda genel ve özel olarak her şeye hayat veren Kişi anlamına gelir .

    "Artık zaman olmayacak"

tek bir Tanrı tanınmadıkça Kilise'nin hiçbir devleti ya da Kilise olmayacağını ve Rab'bin bu Tanrı olduğunu belirtir .

7 . "Ama yedinci meleğin çağırdığı, borazanını çaldığı günlerde"

Yeni, Rab tarafından kurulmadıkça yok olması gereken Kilise'nin durumunun nihai incelemesi ve ifşası anlamına gelir .

    "Allah'ın sırrı, Müjde'yi peygamberlerinin kullarına bildirdiği gibi tamamlanacaktır."

zaman , her iki Ahit'in Sözünde önceden bildirilen, ancak şimdiye kadar gizlenmiş olanın açığa çıkacağı, Kilise'yi harap edenlerin Son Yargılamasından sonra Rab'bin krallığının geleceği anlamına gelir.

8 . "Ve gökten işittiğim ses benimle tekrar konuştu ve dedi ki: Git, denizde ve yerde duran bir meleğin elinden açık kitabı al."

anlamına gelir , ancak "ejderha", "canavar" ve "sahte" ile kastedilenlerin kaldırılmasından önce Kilise'de alınacağı gibi Yuhanna tarafından açıklanacaktır. peygamber".

9 . "Ve ben meleğe gittim ve ona dedim ki: bana bir kitap ver"

Kilisedeki pek çok kişide ruhun doktrinin kabulüne doğru hareketi anlamına gelir .

"Ve bana dedi: Al ve ye, rahminde acı, ağzında bal gibi tatlı olacak."

ile Kurtarıcı olduğunun kabulünden gelen kabulün istekli ve hoş olduğu, ancak O'nun göğün ve yerin tek Tanrısı olduğunun ve İnsanlığının İlahi olduğunun kabulünün tatsız ve acı verici olduğu anlamına gelir. tahrifler.

10 . "Ve kitabı meleğin elinden alıp yedim ve ağzımda bal gibi tatlıydı ve onu yediğimde midemde acı oldu."

böyle yapıldığını ve böyle tezahür ettiğini ifade eder .

11 . "Ve bana dedi: Uluslar, kabileler, diller ve birçok kral hakkında yine peygamberlik etmelisin."

durum böyle olduğuna göre, aynı inançta olanların niteliğinin ne olduğunu daha da öğretmemiz gerektiğini gösterir .

Açıklama

Bu ve sonraki bölüm Rab'den, O'nun göğün ve yerin Tanrısı olduğundan ve hatta İnsanlığı açısından Tanrı olduğundan bahseder; bu nedenle O'nun Kendisi Yehova'dır. Bu Gerçeğin bu iki bölümde ele alındığı, Söz'ün manevi anlamda alınan ayrıntılarından ve bunun imalarından görülebilir (bölüm 11:15-17).

FS 465. Ayet 1. "Ve gökten inen başka bir kudretli meleğin daha gördüm", Rab'bin Azamet ve Kudret sahibi olduğunu ifade eder. Buradaki "Melek"in Rab olduğu, O'nun bir bulutla giyindiği, başının üzerinde gökkuşağının olduğu, yüzünün güneş gibi olduğu, ayaklarının ateşten sütunlar gibi olduğu ve ayaklarını yere bastığı tasvirinden açıkça anlaşılmaktadır. denizde ve karada; ayrıca bir aslanın kükremesi gibi yüksek sesle bağırdı ve gök gürültüsü gibi konuştu. O bir Melek olarak görüldü, çünkü Kendisini gökte ve göğün altında tecelli ettiğinde, bir Melek olarak görüldü. Çünkü her Meleği, Kendisinin görmesini bahşettiği kişileri kabul edecek şekilde uyarlanmış Kutsallığı ile doldurur. Kendinde veya özünde olduğu gibi O'nun mevcudiyetine hiçbir melek, hele hiçbir insan tahammül edemez; bu nedenle göklerin üzerinde, meleklerden uzak olan güneş olarak, insanlardan bu dünyanın güneşi olarak görünür. Orada ezelden beri ilahiliğinde ve aynı zamanda ruh ve beden gibi bir olan İlahi İnsanlığında ikamet eder. O, ilahi gücünden dolayı burada "kuvvetli melek" olarak anılır; ve burada açıklanandan farklı olarak, O'nun diğer İlahi özelliğinden dolayı başka bir Melek olarak da adlandırılır.

FS 466. Bir buluta bürünmüş ve başının üzerinde bir gökkuşağı vardı, O'nun Doğal İlahiyatını ve Manevi İlahiyatını ifade eder. O'nun giydirildiği "bulut", Doğal İlahi Vasfı ifade eder; bu nedenle, tabiî manada O'ndan çıkan ve dolayısıyla O'na ait olan Söz, bir "bulut" ile ifade edilir (n. 24). "Gökkuşağı" Spiritüel İlahiyat anlamına gelir ve O Doğal'ın üzerinde durduğundan, bu nedenle gökkuşağı tepede görünürdü. Bilinmelidir ki Rab, Doğal İlahiyatında insanlarla, Manevi İlahiyatta manevi alemin melekleriyle ve Göksel İlahiyatta gök aleminin melekleriyle birlikte bulunur. Ancak O bölünmezdir, herkese niteliğine göre görünür. Ezekiel'deki gökkuşağı da Rab'bin ruhsal tanrısallığını gösterir:

Ve başlarının üzerindeki kubbenin üzerinde, insan sureti gibi bir taht sureti vardı;

sanki belinden bir ateş görüntüsü etrafını sarmıştı ve çevresinde bir parıltı vardı. Gökkuşağının şekli nedir

yağmur sırasında bulutların üzerinde, etraftaki ışıltının görünümü böyleydi. (Hezekiel 1:26-28).

"Taht" cenneti ifade eder; "üzerindeki adam" - Rab; "belden ateş" - göksel aşk; ve yine O'nun İlahi Bilgeliğine ait olan İlahi Ruhani Gerçeği "gökkuşağı". Musa'nın bahsettiği gökkuşağının altında:

Gökkuşağımı, benimle yeryüzü arasındaki antlaşmanın bir işareti olarak buluta koydum.

bulutu getirdiğimde ve antlaşmayı hatırlıyorum (Yaratılış 9:12-17).

yeniden doğmuş bir insanda doğal ilkedeki İlahi Ruhsal Gerçeğin dışında hiçbir şey anlaşılmaz; insan için, yeniden doğduğunda, doğal olandan ruhsal hale gelir; ve o zamandan beri onunla Rab'bin birliği vardır, bu nedenle buluttaki gökkuşağının "ahit işareti" olacağı söylenir. "Sözleşme" birlik anlamına gelir. Gökkuşağı adamıyla Rab'bin dünyada başka bir bağlantısının olmadığı açıktır.

, yukarıdaki açıklamadan da görüldüğü gibi İlâhî Sevgiyi ve aynı zamanda İlâhî Hikmet'i ifade eder (n. 53); aynı şey İnsanoğlu için de söylenmektedir.

FS 468. "Ve ayakları ateşten sütunlar gibidir", her şeyi kapsayan İlâhi Sevgi ile ilgili olarak Rab'bin Doğal İlahlığına işaret eder. Bu aynı zamanda, İnsanoğlu için "Ayakları kalkolebanus gibiydi, bir fırında kızdırılmış gibiydi" dendiği yukarıda açıklanan (n. 49) şeyden de görülmektedir. Ayakları "ateş sütunları" gibiydi, çünkü kendi içinde dünyada aldığı İlahi İnsanlık olan Rab'bin Doğal İlahiyat'ı, bedenin ruhu içerdiği gibi ve aynı şekilde Tanrı'nın doğal anlamı olarak O'nun İlahiyatını ezelden beri içerir. Söz onu içerir, manevi ve göksel anlam; bu, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 27-49) görülebilir. "Ayak" tabiatın görülebileceğini ifade eder (n. 49); ve bu "sütun" bir destek anlamına gelir (n. 191). "Ateş" aşk demektir, çünkü ruhsal ateş de aynı anlama gelir; bu nedenle, ilahi hizmetlerde ilahi ateşin, yani göksel sevginin, kalpleri tutuşturması için dua etmek gelenekseldir. Ateş ve aşk arasında bir benzerlik olduğu, insanın aşkla ısınıp onun yokluğuyla soğuduğu gerçeğinden bilinebilir, bu yüzden sadece aşk yaşamsal sıcaklık, her iki anlamda (iyi ve kötü) aşk üretir. Yazışmaların kaynağı, biri saf aşk olan cennette, diğeri ise saf ateş olan dünyadaki iki güneşten gelir. Bu nedenle, tüm manevi ve doğal şeyler arasında da bir yazışma vardır. "Ateş" İlahi sevgiyi ifade ettiğinden, bu nedenle:

Ve Musa, Rabbi Horeb Dağı'nda ateşle yanan bir dikenli çalıda gördü (Çık. 3:1-3).

Ve yeryüzünde size büyük bir ateş gösterdi (Tesniye 4:36).

Ve bu nedenle:

Çadırdaki şamdan her akşam kurulmalı,

her zaman Rab'bin önünde yanabilirdi (Lev. 24:2-4).

Ateş sunakta sürekli yansın ve sönmesin (Lev. 6:13).

Ve sunaktan yanan kömürlerle dolu bir buhurdan alacak.

ve güzel kokulu tütsü (Lev. 16:12, 13; Say. 16:46, 47).

Rab, geceleyin bir ateş sütununda İsrail oğullarının önüne geçti (Çıkış 13:21, 22).

Ve ateş, geceleyin çadırdaydı (Çık. 40:38; Mez. 105:39; İş. 4:5, 6).

Ve Rab'den ateş çıktı ve yakmalık sunuyu yağ gibi sunakta yaktı (Lev. 9:24; I. Sam. 18:38).

Yakılan sunulara Rab'be kurbanlar ve Rab'bi hoşnut eden kokular deniyordu.

(Ör. 29:18; Lev. 1:9, 13, 17; 2:2, 9-11; 3:5, 16; 4:31, 35; 5:12; 6:18; 21:6; Num 28:2; Tesniye 18:1).

Rab'bin gözleri ateş alevleri gibiydi (Vahiy 1:14; 2:18; 19:12; Dan. 10:5, 6).

Tahtın önünde yedi kandil yanıyordu (Vahiy 4:5).

Bundan, yağlı ve yağsız kandillerin ne anlama geldiği açıktır (Mat. 25:1-11). "Yağ" ile ateş, dolayısıyla aşk kastedilmektedir; bunun dışında birçok yerde. Zıt anlamda "ateş"in cehennem sevgisini ifade ettiği, Söz'ün pek çok yerinde açıkça görülmektedir ki, bollukları nedeniyle onları alıntılamak gereksizdir. Bu, Londra'da yayınlanan (n. 566-575) "Cennet ve Cehennem" adlı eserde görülebilir.

FS 469. Ayet 2. "Elinde açık bir kitap vardı", Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğu ve İnsanlığının İlahi olduğu doktrini ile ilgili Sözü ifade eder. Kuzu'nun tahtta oturandan aldığı ve yedi mührü açtığı (Vahiy 5:1, 7; 6:1) "kitap" ile kastedilen Söz, yukarıda görülebilir (n 256, 259, 295) ve sonrasında); bu nedenle, aynı zamanda Rab olan Meleğin elindeki "kitap" ile (n. 465) burada, bir öze ilişkin Söz'den başka hiçbir şey anlaşılmamaktadır. Bunun, Rab'bin yerin ve göğün Tanrısı olduğu ve İnsanlığının İlahi olduğu Sözü'ndeki doktrinin konumu olduğu, bir sonraki bölümün doğal anlamından bellidir (11:15-17) "Kitap" "açılmıştır" çünkü bu öğreti noktası Söz'de apaçıktır ve onu okuyan herkes ona dikkat ederek açıktır. Şimdi bu gerçek hakkında konuşuluyor çünkü bu Yeni Kilise'nin özüdür. Bu nedenle herkesin kurtuluşu Tanrı'nın bilgisine ve tanınmasına bağlıdır, çünkü Önsöz'de denildiği gibi, "bütün cennet ve yeryüzündeki tüm Kilise ve genel olarak tüm din, Tanrı'nın doğru fikrine dayanır. Tanrım; çünkü bu sayede bir birlik ve birlik sayesinde ışık, bilgelik ve sonsuz mutluluk vardır.” Rab'bin Kendisi göklerin ve yerin Tanrısı olduğundan, O'nu tanımayan hiç kimse cennete kabul edilmez, çünkü cennet O'nun bedenidir; ama böyleleri daha alçakta dururlar ve yılanlar tarafından ısırılırlar, yani cehennem ruhları, ısırıklarından "bronz yılana" bakarak İsrail oğullarının sahip olduğu dışında hiçbir şifası yoktur (Sayılar 21: 1-9) . Rab'bin İlahi İnsanlık ile ilgili olarak ne anlama geldiği, Yuhanna'daki şu sözlerden açıktır:

Musa çölde yılanı yukarı kaldırdığı gibi, İnsanoğlu da yukarı kaldırılmalıdır.

Öyle ki, ona iman eden yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun (Yuhanna 3:14-15).

MS 470. "Ve sağ ayağını denize, sol ayağını karaya koydu" ifadesi, Rab'bin tüm Kilise'yi, hem dış sınırlarında hem de iç sınırlarında bulunanları koruması ve egemenliği altında tuttuğunu gösterir. onun içindekiler. "Deniz ve kara" ile tüm Kilise kastedilmektedir; "deniz kenarında" dış Kilise, yani dış sınırları içinde olanlar; "toprak" tarafından, iç Kilise, yani onun içindekiler (n. 398). "Onlara ayak basmak" demek, her şeyi O'nun emrinde, dolayısıyla O'nun ilâhî himayesi ve hakimiyeti altında tutmak demektir. Rab'bin yeryüzündeki Kilisesi göğün altında olduğundan, bu pasajlarda olduğu gibi buna "O'nun taburesi" denir:

İsrail'in güzelliğini gökten yeryüzüne attı ve ayaklarının taburesini hatırlamadı (Ağıtlar 2:1).

Dünya benim taburemdir (İşaya 66:1).

O'nun meskenine gidelim, O'nun ayaklarının önünde eğilelim (Mez. 131:7).

Ne gök üzerine yemin et, çünkü o Allah'ın arşıdır, ne de yer üzerine.

çünkü o, O'nun taburesidir (Matta 5:34-35).

Ayak taburemi yücelteceğim (İşaya 60:13).

Ellerinin işleri üzerinde onu egemen kıldın, her şeyi ayaklarının altına koydun (Mezm. 8:6).

Rab hakkında, "Sağ ayağını denize, sol ayağını karaya koydu" denir, çünkü Kilise'nin dış sınırlarında olanlar, içlerinde olanlar kadar yanılgı içinde değildir. .

FS 471. Ayet 3. Ve bir aslanın kükremesi gibi yüksek sesle ağladı, kilisenin kendisinden alındığına dair kederli ağıt anlamına gelir. "Aslan kükrerken bağırmak" sözlerinin altında, Kilise'nin O'ndan uzaklaştırıldığına dair kederli ağıt kastedildiği, önceki bölümde anlatılanlardan açıkça görülmektedir. Kilise incelendi ve keşfedildi, içler acısıydı. Bu bölümde söylenenlerden de açıkça anlaşılmaktadır ki, "Bir melek sonsuza dek yaşayan O'nun üzerine yemin etti, o zaman artık olmayacaktı", bu da artık kilisenin olmayacağına işaret ediyor; ve bir sonraki bölümde, "uçurumdan çıkan canavar iki şahidini öldürecek"; ve özellikle O, göklerin ve yerin Tanrısı olduğu halde tanınmayacak ve kabul edilmeyecektir. Bununla ilgili inilti, "Aslan gibi kükremesi" ile ifade edilir, çünkü aslan düşmanlarını ve saldırılarını gördüğünde ve yavrularının ve avının kaçırıldığını gördüğünde kükrer. Rab, Kilisesi'nin şeytanlar tarafından yağmalandığını gördüğünde karşılaştırmalı olarak aynısını yapar. Bunun "aslan gibi kükreme" ile ifade edildiği aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Bir aslan gibi, avının üzerinde kükreyen bir deniz kayağı gibi, bir sürü çoban da olsa

Ona bağırdı, böylece Her Şeye Egemen RAB inip Sion Dağı için savaşacak (İşaya 31:4).

Rabbin öfkesi kavmine karşı alevlenir, Kükremesi dişi aslanın kükremesi gibidir; kaymak gibi kükrüyor,

ve kükreme, ve avı yakala ve işte, karanlık, vay ve ışık bulutlarda soluk. (İşaya 5:25-30).

Rab yükseklerden gürleyecek ve O'nun kutsallığının konutundan sesini verecek;

köyüne karşı korkunç bir gürleyecek (Yer. 25:30).

Ve Rab Sion'dan gürleyecek ve sesini Yeruşalim'den verecek (Yoel 3:16).

Efrayim'i yok etmeyeceğim, çünkü ben Tanrıyım; onlar RABBİN ardınca gidecekler. Aslan gibi sesini verecektir (Hoş. 11:9-10).

Aslan kükremeye başladı, kim titremez ki? Rab Tanrı dedi - kim peygamberlik etmeyecek? (Amos 3:8)

Tanrı'nın arkasından bir ses gürler; majestelerinin sesiyle gürler (Eyub 37:4-5).

Bu "kükreme"nin kederli iniltiyi ifade ettiği şu pasajlardan anlaşılmaktadır:

Günlük inlememden kemiklerim yıprandı (Mezm. 31:3).

yoruldum ve kırıldım; Yüreğimin ıstırabından feryat ediyorum (Mez. 38:8).

İç çekişlerim ekmeğimi uyarır, iniltilerim su gibi akar (Eyub 3:24).

FS 472. "Ve o haykırdığı zaman, onların sesleriyle yedi gök gürledi" sözü, Rab'bin kitapta yazılı olanı evrensel gök aracılığıyla bildirdiğine işaret eder. Bu sözlerin anlamı budur, çünkü şimdi "yedi gök gürlemesinin ne dediğini yazmak" istediği sonucu çıkar, ama ona gökten onu mühürlemesi ve yazmaması söylenmiştir. Ve daha sonra, bir kitap yedi; ve ağzında bal gibi tatlıydı, ama rahimde acıydı, bu da kitabın içerdiğinin henüz kabul edilmeyeceğini gösterir. Bunun nedeni bir sonraki paragrafta görülebilir. Ama kitapta ne olduğunu açıklayacağım. Kitap, Yeni Yeruşalim'in Rab hakkındaki Öğretisinde baştan sona kadar şunları içeriyordu:

Tüm Kutsal Yazıların Rab'den bahsettiğini ve Rab'bin Söz olduğunu (n. 1-7).

Rab, yasadaki her şeyi, yani Söz'deki her şeyi yerine getirdi (n. 8-11).

Rab'bin dünyaya cehennemleri fethetmek ve İnsanlığını yüceltmek için girdiğini ve çarmıhın çektiği acının, cehennemleri tamamen fethettiği ve İnsanlığını tamamen yücelttiği son savaş olduğunu (n. 12-14).

Rab'bin çarmıhta acı çekerek günahları kaldırmadığını, onları taşıdığını (n. 15-17).

Rab'bin erdeminin isnadı, tövbeden sonra günahların bağışlanmasından başka bir şey değildir (n. 18).

Rab, İlahi İnsanlığı açısından Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırılır ve Söz açısından O, İnsanoğlu olarak adlandırılır (n. 19-28).

Rab'bin İnsanlığını Kendindeki İlahi Vasiyetten İlahi kıldığı, böylece Baba ile bir kıldığı (n. 29-36).

Rab, Sözün kendisinden çıktığı ve hakkında konuştuğu Tanrı'nın Kendisidir. (s. 37-44).

Tanrı birdir ve Rab o Tanrıdır (n. 45).

Kutsal Ruh'un Rab'den gelen Tanrısallık olduğu ve Rab'bin Kendisi olduğu (n. 46-54).

Athanasian inancının öğretisinin gerçeğe uygun olduğu, sadece Kişilerin Üçlü ile Rab'de olan Kişi'nin Üçlü (n. 55-61) kastediliyorsa.

"Yedi gök gürlemesi sesleriyle konuştu" denir, çünkü göklerden aşağı bölgelere inen Rab'bin konuşması gök gürültüsü gibi duyulur; ve o, bütün gökler aracılığıyla bir kerede ve dolayısıyla doluluk içinde konuşurken, "yedi" gök gürültüsünden söz edilir, çünkü "yedi" doluluk içinde her şeyi ifade eder (n. 10, 391); bu nedenle "gök gürültüsü" aynı zamanda hakikatin öğretilmesini ve bilgisini de ifade eder (n. 236); bir de açılma ve tezahür vardır. Rab'den geldiğinde gökten gelen bir sesin gök gürültüsü gibi duyulduğu şu pasajlardan anlaşılmaktadır:

İsa dedi: Baba, adını yücelt. Sonra gökten bir ses geldi: ve yüceltildi,

ve yücelteceğim. Ayağa kalkıp bunu işiten halk, Gök gürledi dediler (Yuhanna 12:28-30).

Tanrı sesiyle gürler, heybetinin sesiyle gürler (Eyub 37:4, 5).

Rab gökten gürledi ve En Yüce Olan sesini verdi (2 Sam. 22:14).

Ve gökten büyük gök gürültüsüne benzer bir ses duydu (Vahiy 14:2).

Sıkıntıda beni çağırdın, gök gürültüsünün ortasında seni duydum (Mezm. 81:7).

FS 473. [Ayet 4] "Yedi gök gürlemeleri kendi sesleriyle konuşunca, yazmak üzereydim ki, gökten bir ses işittim, yedi gök gürlemesinin söylediklerini mühürle, onu yazma" demektedir. bu gerçekler gerçekten vahyedilmiştir. ama "ejderha", "canavar" ve "sahte peygamber" ile kastedilenler, daha önce kabul edilmeleri tehlikeli olacağından, ruhlar dünyasından kovulmadıkça kabul edilmeyeceklerdir. Yedi gök gürültüsünün konuştuğu, gerçeklerinden az önce söz edilen (n. 472) "sesler"den üç kez bahsedilir, çünkü onlar Yeni Kilise'nin özüdür. "Yazmak" sözcüğü, doğal anlamıyla kağıda ve yazılı olarak gelecek nesillere geçmek anlamına gelirken, manevi anlamda "yazmak" kabul için kalbe geçmek demektir. Bu nedenle, "mühürle ve yazmayın", ejderha, canavar ve sahte peygamber ruhlar dünyasından atılana kadar kalbe bağlanmayacaklarını ve kabul edilmeyeceklerini ifade eder, çünkü daha önce alınmış olsaydı tehlikeli olurdu. . Bunun nedeni, "ejderha", "canavar" ve "sahte peygamber"in, doğrudan doğruya Rab'be değil, Baba Tanrı'ya hitap etmesi gereken inancı sürekli ve inatla tutan, sadakadan ayrı iman edenleri ifade etmesi ve Rab'bin İnsanlığıyla ilgili olarak göklerin ve yerin Tanrısı değil. O halde, az önce zikredilen (n. 472), nazil olmuş ve halen tecelli etmekte olan, "açık bir kitap" ile ifade edilen öğreti, önce sadaka sonra da iman edenler tarafından kabul edilirse, buna "" de denir. Yuhanna" (n. 5 , 17) ejderha aşağı atılmadan önce, yalnızca onlar tarafından değil, onlar aracılığıyla da diğerleri tarafından reddedilecekti; ve reddedilmeseydi, yine de tahrif edilecek, hatta kirletilecekti. Bunun böyle olduğu, sırayla ele alınan Vahiy'deki aşağıdakilerden açıkça anlaşılmaktadır:

Rab'bin tanıklarından ikisini öldürdüklerini (Vahiy 11:7)

Ejderhanın kadının önünde, doğurmaya, bebeğini yutmaya hazır olduğunu;

ve Mikail'le olan savaştan sonra karısına zulmetti (Vahiy 12:1-17)

Ve biri denizden, diğeri topraktan çıkan iki canavar onunla birdi (Vahiy 13:1-18)

Ayrıca olay yerinde savaşmak için yandaşlarını bir araya topladığını,

Armagedon denilen (Vahiy 16:16)

Ve son olarak, Yecüc ve Mecüc milletlerini savaşmak için topladılar (Vahiy 20:8, 9)

Ama ejderha, canavar ve sahte peygamber ateş ve kükürt gölüne atıldılar (Vahiy 20:10)

Ve bu olduğunda, Kuzu'nun karısı olması gereken Yeni Kilise gökten indi (Vahiy 21-22).

Bu, aşağıdaki kelimelerden anlaşılmaktadır:

Yedi gök gürültüsünün söylediklerini mühürleyin ve yazmayın (Vahiy 10:5-6);

ve ayrıca bu bölümün aşağıdaki sözleri altında:

Ama yedinci meleğin çağırdığı o günlerde, Tanrı'nın gizi, O'nun bildirdiği gibi gerçekleşecektir.

kulları peygamberlere (Vahiy 10:7);

ve bir sonraki bölümün bu sözlerinin altında:

Ve yedinci melek borazanını üfledi ve gökte yüksek sesler vardı ve şöyle dediler:

dünyanın krallığı, Rabbimiz'in ve Mesih'in krallığı oldu (Vahiy 11:15).

Daha sonraki bölümlerdeki birçok benzer pasajda olduğu gibi. Bununla ilgili bir şeyler, Yeni Yeruşalim'in Rab hakkında Öğretisi'nde görülebilir (n. 61).

İS 474. [Ayet 5] "Denizde ve yerde durduğunu gördüğüm melek, elini göğe kaldırdı [ayet 6] ve ezelden ebede diri olan Allah'a yemin etti." Rab kendi kendine. "Denizde ve yerde duran melek" ile Rabbin Kendisi kastedilmektedir (n. 470); "elini göğe kaldırmak", "artık zamanın olmayacağı"nın güvencesini ifade eder (6. ayet); "Yemin etmek", "yedinci meleğin sesinin duyulduğu günlerde Tanrı'nın gizeminin tamamlanacağına" tanıklık etmek anlamına gelir (7. ayet); "Sonsuza dek yaşamak" ile kastedilen, yukarıdaki gibi Rab'bin Kendisidir (bölüm 1:18; 4:9, 10; 5:14; Dan. 4:34). Rab'bin Kendisi tarafından tanıklık ettiği şimdi görülebilir. Bütün bunlardan açıkça anlaşılıyor ki, "Denizde ve yerde durduğunu gördüğüm meleği göğe kaldırdı ve ezelden ebede diri olan Allah'a yemin etti" sözleri, Hz. Rab kendi kendine.

Yehova'nın yemin ettiği, yani Kendisi tarafından tanıklık ettiği şu pasajlardan bellidir:

Yemin ederim ki, doğruluk ağzımdan çıkar, değişmez bir söz (İşaya 45:23).

Yemin ederim ki bu ev boş kalacak (Yer. 22:5).

Rab Kendisi üzerine yemin etti (Yer. 51:14; Am. 6:8).

Rab kutsallığı üzerine yemin etti (Amos 4:2).

Rab sağ eli ve güçlü kolu üzerine ant içti (Yeşaya 62:8).

İşte, büyük adım üzerine yemin ettim (Yeremya 44:26).

Yehova'nın, yani Rab'bin "kendi üzerine yemin etmesi", İlahi gerçeğin tanıklık ettiği anlamına gelir, çünkü O, Kendisi aracılığıyla ve Kendisi aracılığıyla tanıklık eden İlahi gerçeğin Kendisidir. Ayrıca İşaya 14:24'te "Yehova'nın ant içtiği" görülebilir; 54:9; Mezmurlar 89:3, 35'te; 95:11; 110:4; 132:11. İsrailoğulları arasında kurulan Kilise, temsili bir Kilise olduğu ve Rab'bin Kilise ile birliğini, ahitleri için iki yeminli arasında yapıldığı gibi bir anlaşma ile temsil ettiği için "Yehova yemin etti" denir; bu nedenle, yemin anlaşmanın bir parçası olduğundan, "Yehova yemin etti" denir. Ancak bununla O'nun yemin ettiği değil, İlâhî Hakikat'in buna şahit olduğu kastedilmektedir. Yeminin antlaşmanın bir parçası olduğu şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Sana yemin ettim ve seninle ittifak yaptım ve sen benim oldun (Hez. 16:8).

Yemin ettiği kutsal ahdi, yemini hatırlayacaktır (Luka 1:72-73; Mez. 105:9; Yer. 11:5; 32:22;

Deut. 1:34; 10:11; 11:9, 21; 26:3, 15; 31:20; 34:4).

Antlaşma, Rab'bin Kilise ile ve Kilise'nin Rab ile karşılıklı olarak birliğini temsil ettiğinden ve yemin ahdin bir parçası olduğundan ve kendi içinde doğru olandan kaynaklandığından, bu nedenle İsrail oğullarının Yehova'nın üzerine yemin etmelerine izin verildi. , böylece, İlahi Gerçek tarafından (Çıkış 20:7; Lev 19:12; Tesniye 6:13; 10:20; İşaya 48:1; 65:16; Yer. 4:2; Zech. 5:4) ; ancak Kilise'nin temsilleri iptal edildikten sonra, antlaşma yeminleri de Rab tarafından iptal edildi (Mat. 5:33-37; 23:16-22).

MS 475. Göğü ve içindekileri, yeri ve içindekileri, denizi ve içindekileri yaratan, göklerde ve kilisede olan her şeye hayat veren, ve hepsinde genel ve özel olarak. Doğal anlamda "yaratmak", yaratmak demektir; fakat manevî anlamda "yaratmak", dönüştürmek ve yenilenmek (n. 254, 290), yani hayat vermek demektir. "Cennet" ile meleklerin bulunduğu cennet kastedilmektedir; "kara ve deniz" ile Kilise kastedilmektedir; "toprak"ın altında, içinde olanlar, "deniz" altında olanlar ise dışındadır (n. 398, 470). "Onlarda olan her şey", genel olarak ve özel olarak onların içindeki her şey anlamına gelir.

FS 476. "Artık zamanın olmayacağı", tek bir Tanrı kabul edilmedikçe Kilise'nin hiçbir halinin veya Kilise'nin olmayacağını ve Rab'bin o Tanrı olduğunu ifade eder. "Zaman" durum anlamına gelir; ve burada Kilise'ye atıfta bulunulduğundan, Kilise'nin durumu gösterilmektedir. Bu nedenle, "zaman artık olmayacak", Kilise'nin hiçbir durumunun olmayacağı anlamına gelir. Aynısı, tek bir Tanrı tanınmadıkça Kilise olmayacağı ve O'nun Rab olduğu anlamına gelir, bunun sonucu olarak da bunu takip eder. Ama bugün durum nedir? Tanrı'nın bir olduğunu reddetmezler, ancak Rab'bin bu Tanrı olduğunu reddederler; ancak, eğer Rab değilse, aynı zamanda Üçlü Birlik olan tek bir Tanrı olamaz. Kilise'nin, Kurtarıcı ve Fidye ile Kurtaran O'ndan var olduğu, şimdi inkar edilmemektedir; fakat O'nun Kurtarıcı ve Fidye ile Kurtarıcı olarak doğrudan muhatap alınması gerektiği gerçeğini reddederler. Bundan açıkça anlaşılıyor ki, tek bir Rab'bi göğün ve yerin Tanrısı olarak tanıyan ve bu nedenle doğrudan O'na hitap edecek yeni biri ortaya çıkmadıkça Kilise yok olacaktır (Matta 28:18). Bu nedenle, "zaman artık olmayacak", yani kilise olmayacak sözleri, bu bölümün devamında (ayet 7); ve daha fazlası 11. bölümde (15. ayet) yazılanlara; Burada, yalnızca Rab'be ait olacak olan Kilise'nin ortaya çıkacağı söylenir. "Zaman" bir durumu ifade eder, çünkü manevi dünyada zamanlar günler, haftalar, aylar ve yıllarla değil, orada bulunanların yaşamının gelişimi olan, geçmiş olayları hatırladıkları durumlarla ölçülür. Bu, cennette zamandan bahseden 1758 (n. 162-169) yılında Londra'da yayınlanan "On Heaven and Hell" adlı eserde görülebilir. Kilisenin durumu "zaman" ile kastedilmektedir, çünkü gündüz ve gece, sabah ve akşam, yaz ve kış bu dünyadaki zamanı oluşturur, ancak manevi anlamda anlaşıldığında kilisenin hallerini oluştururlar; bu nedenle, bu tür durumlar artık mevcut olmadığında, o zaman Kilise de yoktur ve artık hiçbir iyi ve gerçek olmadığında, yani gerçeğin ışığı tamamen karanlık olduğunda ve iyinin sıcaklığı soğuk olduğunda, Kilise yoktur. Bu, "artık zaman olmayacak" sözlerinden anlaşılmaktadır. Bu, Söz'ün aşağıdaki yerlerinde anlaşılır:

Dördüncü canavar, bayram günlerini ortadan kaldırmanın hayalini kurar (Dan. 7:25).

Bu gün, yalnızca Rab'bin bildiği tek gün olacaktır: ne gündüz ne de gece (Zech. 14:7).

Öğle vakti güneşi batıracağım ve parlak bir günde dünyayı karartacağım (Amos 8:9).

İşte bela geliyor, son geldi, son geldi, sabah sana geliyor,

kargaşa zamanı yaklaşıyor (Hez. 7:5-7).

"Sabah" Yeni Kilise'nin (n. 151) başlangıcıdır, dolayısıyla "zaman yaklaşıyor" denir.

MS 477. [7. Ayet] "Ama yedinci meleğin çağırdığı günlerde, üflediği zaman", Yeni'nin Rab tarafından kurulmadıkça yok olması gereken kilisenin durumunun nihai incelemesi ve keşfi anlamına gelir. "Boruları çalmak"ın, Kilise'ye mensup olanların yaşam durumlarını, dolayısıyla Kilise'nin durumunu araştırmak ve ortaya çıkarmak anlamına geldiği yukarıda görülebilir (n. 397); ve yedi melek borazanlarını öttürdüklerinden, "yedinci meleğin sesi", Yeni'nin Rab tarafından kurulmadıkça Kilise'nin yok olacağının nihai incelemesini ve vahyini ifade eder. Yok olacağı, "artık zaman olmayacak" (n. 476) ile kastedilmektedir ve Yeni Kilise'nin Rab tarafından kurulacağı, şimdi takip edenlerle kastedilmektedir.

AC 478. "Allah'ın sırrı, kullarına peygamberlere bildirdiği gibi gerçekleşecektir" ifadesi, o zaman her iki Ahit'te önceden bildirilenlerin vahyedileceğine, ancak şimdiye kadar gizli tutulacağına, yani Kıyamet'ten sonra ortaya çıkacağına işaret eder. Kilise'yi harap edenler, Rab'bin krallığı gelecek. "Tamamlamak", yerine getirilmek, sona ulaşmak ve sonra ortaya çıkmak anlamına gelir. "Peygamberlere bildirdiği gibi, Tanrı'nın gizemi", Rab'bin Söz'de önceden bildirdiği ve şimdiye kadar gizlendiği anlamına gelir ; "ilan etmek", Rab'bin ve krallığının gelişini ilan etmek anlamına gelir, çünkü müjde müjdedir. Bunun, Kilise'yi harap edenler hakkında Son Yargılama yapıldıktan sonra olacağı da Söz'de önceden bildirilmişti, bu nedenle de belirtilmektedir. Buradan, yukarıdakilerin hepsinin bu kelimelerden anlaşıldığı görülebilir. Burada önce, her iki Ahit'in Sözünde Rab'bin gelişi ve O'nun krallığı hakkında önceden bildirilenler söylenecektir. Eski Ahit'in, ruhsal anlamında peygamberlik olarak adlandırılan Sözünde ve bu anlamın doğal anlamda ortaya çıktığı yerlerde, yalnızca Rab'den, yani O'nun zamanın doluluğunda Gelişinden bahseder; Bu, Kilise'de artık hayırseverlik ve inanç gerçeği olmadığında meydana gelir ve bunun sonucunda devlete tamamlanma, ıssızlık, terk ve son denir. Ayrıca O'nun cehennemlerle olan savaşlarından ve onlara karşı kazanılan zaferlerden de bahseder, bunlar da O'nun verdiği Son Yargıyı oluşturur; ve sonrasında, Yeni Cennetin yaratılması ve Yeni Kilisenin kurulması hakkında ve bu, Rab'bin krallığının gelişidir. Bütün bunlardan, Apostolik olarak adlandırılan Yeni Ahit Sözü'nde ve özellikle "Vahiy" de bahsedilir. Rab'bin krallığının "yedinci meleğin sesinin duyulduğu günlerde ilan edileceği", sonraki 11. bölümde şu sözlerden açıkça anlaşılmaktadır:

Ve yedinci melek borazanını üfledi ve gökte yüksek sesler duyuldu ve şöyle dedi: Dünyanın krallığı Rabbimiz'in ve Mesih'in krallığı oldu ve sonsuza dek hüküm sürecek; ve yirmi dört ihtiyar yüzüstü düştüler ve Tanrı'ya tapındılar ve dediler: Ey var olan ve var olan ve gelecek olan Rab Tanrı, sana şükrediyoruz, büyük gücünü aldığın ve hüküm sürdüğün için (Vahiy 11: 15-17).

Bu gizem, Daniel'de, şu sözlerin yer aldığı Vahiy'dekiyle aynı şekilde anlatılır:

Ve keten elbiseli bir adamın ellerini göğe kaldırdığını işittim, ebediyen diri Olan'a yemin ederim ki, zamanın sonunda, vakitler ve yarım vakitte, bütün bunlar yapılacaktır; ve o cevap verdi: Git, Daniel; çünkü bu sözler son vakte kadar gizli ve mühürlüdür. (Dan. 12:7, 9).

"Son zamana kadar" bu zamana kadar demektir. O zaman İnsanoğlu'nun krallığı devralacağını şu sözlerle bildirir:

Gece görümlerinde gördüm, işte İnsanoğlu cennetin bulutlarıyla yürüyor gibiydi,

ve bütün milletler, kabileler ve diller ona kulluk etsinler diye, ona egemenlik, izzet ve bir krallık verildi;

O'nun egemenliği, yok olmayacak sonsuz bir egemenliktir ve O'nun egemenliği yıkılmayacaktır. (Dan. 7:13-14).

Bu "müjde", Rab'bin ve O'nun krallığının o sırada gelişini ifade eder, bu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Ey müjdeyi duyuran Sion, yüksek dağa tırman! Ey Müjdeyi ilan eden Yeruşalim, sesini kuvvetle yükselt, de ki: İşte Tanrınız! İşte, Rab Tanrı güçle, Kolu güçle gelir (İşaya 40:9-10).

Dağlarda ne güzeldir barışı ilan eden, sevinç getiren, kurtuluş ilan eden, Sion'a, Tanrınız hüküm sürüyor diyen habercinin ayakları (İşaya 52:7, 8; Nahum 1:15).

Rab'be şarkı söyleyin, adını kutsayın, kurtuluşunu günden güne ilan edin (Mez. 96:2, 13).

Rab Tanrı'nın Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni yoksullara iyi haberi vaaz etmek, tutsaklara kurtuluşu vaaz etmek, Rabbin makbul yılını vaaz etmek için meshetti (İşaya 61:1-2).

Melek Zekeriya'ya dedi: Karın sana bir oğul doğuracak ve İlyas'ın ruhu ve gücüyle Rab Tanrı'nın önüne gelecek; Ben, Tanrı'nın önünde duran ve bu iyi haberi size vaaz etmek için gönderilen Cebrail'im (Luka 1:13, 17, 19).

Melek çobanlara dedi ki: korkmayın; Size büyük sevinci ilan ediyorum, çünkü bugün size Rab Mesih olan Davut şehrinde bir Kurtarıcı doğdu (Luka 2:10-11).

Rab, Tanrı'nın Krallığının Müjdesini vaaz etti (Matta 4:23; 9:35; Markos 1:15; Luka 7:22; 8:1; 9:1-2).

Vaftizci Yahya bunu halka vaaz etti (Luka 3:18).

İsa ayrıca öğrencilerine şunları söyledi: Dünyanın her yerine gidin ve vaaz verin.

Her yaratığın müjdesi (Markos 16:15).

Bu aynı zamanda meleğin cennetin ortasında müjdeyi "yeryüzünde oturanlara" vaaz etmesi için sahip olduğu "ebedi müjde"dir (Vahiy 14:6). "Tanrı'nın sırrı tamamlanacak" denilir; bununla, daha önce yapılmamış olanın şimdi yapılacağı, yani krallığın Rab'be ait olacağı kastedilmektedir. Çünkü Yahudiler tarafından yerine getirilmedi, çünkü Rab'bi tanımadılar; ayrıca bu, Hıristiyanlar tarafından yerine getirilmedi, çünkü onlar Rab'bi, İnsanlığı açısından da göğün ve yerin Tanrısı olarak tanımadılar ve onu başka bir kişinin insanlığına benzettiler; ve bu nedenle O'na doğrudan hitap etmediler; O, Yehova olmasına rağmen dünyaya gelir.

FS 479. [Ayet 8] "Ve gökten işittiğim ses tekrar benimle konuştu ve dedi ki, git, denizde ve yerde duran meleğin elinden açık kitabı al." bu öğretiyi kabul etmeleri için gökten bir emir. peygamber". "Göklerden işittiği ve şimdi onunla tekrar konuşan ses" ile kastedilen, yedi gök gürültüsünün söylediklerini mühürlemesini söyleyen ve onu yazmayan sestir (4. ayet). "Ejderha", "canavar" ve "sahte peygamber" tarafından anlaşılanlar ruhlar dünyasından atılana kadar Rab hakkındaki öğreti kabul edilmeyecektir, çünkü daha önce olduğu gibi kabul edilirse tehlikeli olurdu. yukarıda görülebilir (n. 473). Bunun böyle olduğu şimdi John tarafından "kitabı yerken" şu şekilde gösterilmiştir. "Kitap" ile kastedilen, Rab hakkındaki Öğreti'dir, görülebilir (n. 469, 472); ve "denizde ve yerde duran melek" ile Rab kastedilmektedir (n. 465, 470).

FS 480. [Ayet 9] "Ve ben meleğe gittim ve ona, bana bir kitap ver dedim", Kilise'deki birçok ruhun öğretinin kabulüne yönelik hareketini ifade eder. Bu sözlerin anlamı budur, çünkü Yuhanna burada, yukarıda tartışıldığı gibi, Rab'bin öğretisinin Kilise'deki birçok kişi tarafından nasıl kabul edildiğini temsil eder. İçlerindeki ruhun bu öğretiyi kabul etme hareketi anlaşılır, çünkü John'un gidip istediği gibi eğilim gösterildi. Ve bu kelimeler nasıl böyle bir anlam içeriyor, bu yüzden John'a ilk önce bir kitap alması söylendi; ondan sonra gidip istesin; sonra melek onu kendisine vereceğini, ancak kitabın rahminde acı olacağını söyledi; ve verdiğinde, öyle oldu; bunların hepsi önemli.

481. "Ve bana dedi: Onu al ve ye; ve rahminde acı olacak, ama ağzında bal gibi tatlı olacak", Rab'bin Kurtarıcı olduğunun ve Kurtarıcı, isteyerek ve hoş bir şekilde, ancak yalnızca O'nun göğün ve yerin Tanrısı olduğunu ve İnsanlığının İlahi olduğunu kabul etmek, tahrifler nedeniyle tatsız ve acı vericidir. "Bir kitap al", Rab hakkındaki öğretiyi kabul etmek anlamına gelir; "yemek" onu tanımak demektir; "rahimdeki acılık"tan, tahriflerden dolayı nahoş ve acılı olacağına işaret edilir, çünkü "acı", çarpıtılmış bir hakikate işaret eder (n. 411); "Ağızda bal gibi tatlı olmak", kabulün ilk halinin istekli ve hoş olacağına delalet eder. Şimdi, "bir meleğin elindeki açık bir kitap" (n. 469, 472) ile anlaşılan bu doktrine uygulanan tüm bunlar, Rab'bin Kurtarıcı ve Fidye ile Kurtarıcı olduğunun kabul edilmesinin bir sonucu olarak kabulün hoş olduğu anlamına gelir. ve neşeli; ancak O'nun göğün ve yerin Tanrısı olduğunun ve İnsanlığının İlahi olduğunun kabulü, tahriflerden dolayı tatsız ve acı vericidir. Bu öğretinin tatsız ve acı verici olarak algılanmasına neden olan tahrifler başlıca şunlardır: Rab'bin, Kendisi bunu öğrettiği halde, Baba ile bir olarak tanınmadığı; ayrıca, Rab'bin İnsanı, "Tanrı'nın Oğlu" olan İlahi olarak tanınmaz (Luka 1:35); böylece denilebilir ki, onlar üç Tanrı ve iki Rab yaratmışlardır; ayrıca sürekli olarak bunlardan çıkan diğer yanlışlar. Bu yalanlardan bir inanç gelir ve sonra bir inanç gerçek olmayanları onaylar . Bu yalanlardan, düşüncede tanınmadan ölümden sonra İlâhi İnsanlık bile denemeyecek kadar şiddetli bir burukluk ve içsel bir direnişin geldiği yukarıda görülmektedir (n. 294).

MS 482. Ayet 10. Ve küçük kitabı meleğin elinden aldım ve yedim ve ağzımda bal gibi tatlıydı; böylece, kastedilenlerden önce bu öğretinin kabulünün ne olacağı ortaya çıktı. "ejderha", "canavar" ve "sahte peygamber" kaldırılır. Bu, yukarıda söylenenlerin bir sonucu olduğu için daha fazla açıklamaya gerek yoktur. Peygamber Hezekiel'in de buyruğuyla ağzında bal gibi tatlı bir kitap tomarı yediğini okuduk (Hezek. 2:8-10; 3:1-3).

AC 483. Ayet 11. Ve bana dedi ki, Milletler ve milletler ve diller ve birçoklarının kralları hakkında tekrar peygamberlik edeceksin, bu, böyle olduğuna göre, daha fazla öğretilmesi gerektiğini gösterir. tek bir inançtandır. Anlamın bu olduğu, 17. bölüme kadar aynı inanca sahip olanlardan bahsedildiğinde, aşağıdakilerden açıktır; ve bundan sonra Roma Katolik inancı ve ardından ejderhanın, canavarın ve sahte peygamberin cehenneme atılması ve son olarak da Tek Rab'be tapınılacağı Yeni Kilise. "Peygamberlik etmek" öğretmek anlamına gelir (n. 8, 133), dolayısıyla "tekrar peygamberlik etmek" daha fazla öğretmek anlamına gelir; "milletler" ile doktrinin doğruları veya yanlışları içinde olanlar kastedilmektedir; "kabileler tarafından", ileride görüleceği gibi, hayatın iyiliği veya kötülüğü içinde olanlar; "diller" ile, onlarda dışa dönük olanlar belirtilir (n. 282); ve "krallar" tarafından içlerinde olanlar belirlenir. "Krallar"ın, haklardan iyi olanları ifade ettiği ve tam tersi anlamda, yanlışlardan kötülükte bulunanlar, ancak genel anlamda, iyiden doğrular veya kötülükten yanlışlar görülebilir (n. 20, 664, 704, 720, 830, 921); ve dahası, öncelikle içsel yanlışlar içinde olanlardan söz edildiğinden, kötülüğün sahtekarlıklarının bolca gösterildiği "birçok kral"dan söz edilir. "Halklar", "kabileler", "diller" ve "krallar"ın, Kilise'de böyle olan herkes tarafından anlaşıldığı söylenir. Yuhanna'ya "tekrar kehanet etmesi gerektiği" söylendi; bu, tek bir inançta olanların niteliklerinin ne olduğunu daha fazla öğretmek gerektiği anlamına gelir, bu da onların sahtekarlıklarını ortaya çıkarmak ve yok etmek amacıyla, çünkü hiçbir yalan yok edilmeden önce yok edilmez. ortaya çıkmadı. "Halklar"ın doktrinin doğruları veya yanlışları içinde olanlar, "milletler"in ise iyi ve kötü hayatta olanlar anlamına geldiği, Söz'ün "halklar" ve "milletler"in geçtiği birçok pasajdan çıkarılabilir; ancak burada sadece "milletler" ve "milletler"in birlikte anıldığı pasajlara destek olarak atıfta bulunulacaktır. Bundan hangi sonuca varılabilir, çünkü genel olarak Söz'de ve her özelde Rab ile Kilise'nin evliliği vardır, bu nedenle iyi ile gerçeğin evliliği; "halklar" hakikati, "milletler" ise iyiyi ifade eder. Böyle bir evliliğin genel olarak her şeyde ve Söz'ün her özelinde var olduğu, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 80-90) görülebilir. Söz'den bu pasajlar şöyledir:

Günahlı bir halk, fesat yüklü bir halk, kötü insanlardan oluşan bir sıpt (İşaya 1:4).

Onu kötüler sıptının ve gazabım halkının üzerine göndereceğim (İşaya 10:6).

Kaçınılmaz darbelerle milletleri öfkeyle vuran, öfkeyle hüküm süren

uluslar üzerinde (İşaya 14:6).

O zaman, güçlü ve neşeli bir halktan Ev Sahiplerinin Efendisine bir hediye getirilecek,

başlangıçtan günümüze korkulu bir kabileden (İşaya 18:7).

Güçlü uluslar sizi yüceltecek; korkak kabilelerin şehirleri sizden korkacak (İşaya 25:3).

Bütün milletleri örten peçeyi, peçeyi bu dağda yok edecek,

tüm uluslar üzerinde (İşaya 25:7).

Gelin, halklar, dinleyin ve kulak verin, halklar! (İşaya 34:1).

Seni halk için bir antlaşma, uluslar için bir ışık yapacağım (İşaya 42:6).

Bütün milletler bir araya toplansın ve milletler birleşsin (İşaya 43:9).

İşte, milletlere elimi kaldıracağım ve milletler arasında bayrağımı dikeceğim (İşaya 49:22).

Bakın, O'nu uluslara tanık, uluslara önder ve yol gösterici yaptım (İşaya 55:4).

İşte, kuzeyden bir halk, dünyanın dört bucağından büyük bir ulus geliyor (Yeremya 6:22).

Ve birçok kabile ve güçlü ulus aramaya gelecek

Kudüs'teki orduların efendisi (Zek. 8:22).

Rab, ulusların konseylerini yok eder, ulusların planlarını yok eder (Mez. 32:10).

Rab ulusları ve ulusları ayaklarımızın altına aldı;

Tanrı uluslar üzerinde hüküm sürdü, ulusların önderleri bir araya toplandı (Mez. 46:4, 9-10).

Uluslar Sana hamd etsin, ey Tanrı; Bütün milletler Seni övsün.

Uluslar sevinsin ve sevinsin, çünkü ulusları doğrulukla yargılıyorsunuz.

ve yeryüzünün uluslarını yönetin (Mez. 66:4-5)

Beni hatırla, Tanrım, halkının lehine, böylece ben

kabilelerinizin sevinciyle sevinin (Mez. 106:4, 5).

Bütün milletler, kabileler ve diller O'na hizmet etti (Dan. 7:14.)

Ayrıca Ps gibi başka yerlerde. 17:43; Dır-dir. 9:2-3; 11:10; Ezek. 36:15; Yoel 2:17; Sof. 2:9; açık 5:9; TAMAM. 2:30-32).

 

****** _        

484. Bu bölüme manevi dünyada meydana gelen üç unutulmaz olayı ekleyeceğim. İlk anma etkinliği aşağıdaki gibidir. Ruhlar dünyasına girdiğimde, kuzey tarafından gelen değirmene benzer bir ses duydum. İlk başta bunun ne olabileceğini merak ettim, ama hatırladım ki, "değirmen" ve "öğütme" sözcüklerinde, öğretiye hizmet eden Söz'den (n. 794) aranmak istenmiştir. Gürültünün duyulduğu yere yaklaştım, yaklaştıkça bu ses kayboldu. Sonra yerde, girişi bir çöküntüden geçen kubbeli bir mağaraya benzer bir şey gördüm. Bunu görünce aşağı indim ve içeri girdim; Yaşlı bir adamın kitapların arasında oturduğu, Sözü önünde tuttuğu ve öğretisine hizmet edecek bir şey aradığı bir oda vardı. Etrafta üzerinde açıklamalar yaptığı kağıtlar vardı. Bitişik odada, sayfaları toplayan ve içlerinde yazılanlardan bir bütün oluşturan yazıcılar vardı. Önce ortalıkta dolaşan kitapları sordum. Hepsinin inancı haklı çıkarmakla ilgili olduğunu, İsveç ve Danimarka'dan gelen kitapların derin, Almanya'dan gelenlerin daha derin, İngiltere'den gelenlerin daha da derin ve Hollanda'dan gelenlerin en derin olduğunu söyledi. Buna, birçok noktada farklılık gösterseler de, aklanma ve sadece imanla kurtuluş makalesinde hepsinin aynı fikirde olduğunu ekledi. Bundan sonra, bana, şimdi Söz'den, inancı haklı çıkarmanın ana noktasını çıkardığını, Baba Tanrı'nın insan ırkına adaletsizliğinden dolayı merhamet bıraktığını, bu nedenle, insanların kurtuluşu için İlahi ihtiyaçta yapması gerektiğini söyledi. gerçeğin mahkûmiyetini kendi üzerine kabul eden ve bunun O'nun biricik Oğlu'ndan başkası tarafından yapılamayacağını kabul eden kişi aracılığıyla tatmin, yatıştırma, aracılık; bu yapıldıktan sonra, O'nun rızası için Baba Tanrı'ya erişim açıldı. Dedi ki, "Bunun sağduyuya uygun olduğunu gördüm ve görüyorum. Oğlunun bu erdemine inanmak dışında başka bir şekilde Baba Tanrı'ya başvurmak mümkün mü? Şimdi bunun bile uygun olduğunu buldum. Kur'an ile." Bunu duyduğumda, bunun akla ve Kutsal Kitaba uygun olduğunu söylemesine şaşırdım; Bu arada, ona açıkça beyan ettiğim akla ve Kutsal Yazılara ne kadar aykırı. Sonra, şevkinin artan hararetiyle itiraz etti: "Böyle bir şeyi nasıl söylersin?" Ama ben ufkumu açarak dedim ki: "Baba Tanrı'nın merhameti insan ırkına bırakıp onu reddettiğini düşünmek akla aykırı değil mi? İlâhi Lütuf, İlâhî Zât'ın bir malı değil midir? Öz, hayır demek değildir. Daha uzun süre Tanrı olmak için Tanrı Kendinden uzaklaşabilir mi?İnan bana, Tanrı'nın Lütfu sonsuzdur, aynı zamanda ebedidir.Tanrı'nın Lütfu, onu almayan bir kişide kaybolabilir, ama asla Tanrı adına "Eğer Lütuf Tanrı'dan ayrılsaydı, o zaman evrensel cennet ve tüm barışçıl insan ırkı ile birlikte, insan artık hiçbir parçasında bir insan olmayacaktı. Bu nedenle, bir parça merhamet. sadece meleklere ve insanlara değil, İblis'in kendisine de ebediyen kalır.Bu akla uygunsa, o zaman neden Oğul'un erdemine iman yoluyla Baba Tanrı'ya başvurması gerektiğini söylüyorsunuz? merhamet yoluyla sürekli erişim var mı? Ah, Oğul aracılığıyla Baba Tanrı'ya değil, Oğul uğruna Baba Tanrı'ya erişim diyorsunuz? Oğul Arabulucu ve Kurtarıcı değil mi? Neden Arabulucuya ve Kurtarıcı'ya dönmüyorsunuz? O Tanrı ve İnsan değil mi? Yeryüzünde kim bir imparator, kral veya prensle doğrudan konuşur? Birisinin sunup tanıtması gerekmez mi? Rab'bin dünyaya insanları Baba'nın Kendisine getirmek için geldiğini ve O'nun aracılığıyla gelmenin imkansız olduğunu bilmiyor musunuz? Kutsal Yazıları araştırın ve Kutsal Yazılara uygun olduğunu göreceksiniz, ancak Baba'ya giden yolunuz Kutsal Yazılara aykırıdır, tıpkı akla aykırı olduğu gibi. Hatta size, Baba'nın bağrından olan ve O'nunla Bir olan aracılığıyla değil, Baba Tanrı'ya yükselmenin cüretkar olduğunu söyleyeceğim. Okumadın mı (Yuhanna 14:6) "? Bunu duyan ihtiyar o kadar heyecanlandı ki ayağa fırladı ve din bilginlerine beni dışarı çıkarmaları için bağırdı. Kendim çabucak dışarı çıktığımda arkamdan bir kitap fırlattı. tesadüfen eline geçti ve bu kitabın Söz olduğu ortaya çıktı.

İkinci Anma Etkinliği aşağıdaki gibidir. Çıktıktan sonra, iki değirmen taşının birbirine sürtmesine benzer bir ses duydum yine. Sese yaklaştığımda ses durdu ve eğik olarak aşağıya, hücrelere bölünmüş bir tür mağaraya inen dar bir geçit gördüm, her birinde iki kişi oturuyordu, bunlar da Söz'den inanç lehinde onaylar topladı. Biri toplandı ve diğeri sırayla değişerek kaydedildi. Bir hücreye yaklaşıp kapıda durdum ve sordum: "Ne topluyorsun ve yazıyorsun?" Onlar şöyle yanıtladılar: "İmanla aklanmanın işleyişi hakkında ya da Hıristiyan Âlemindeki doktrinin başı olan aklayıcı, hayat veren ve kurtaran imanı oluşturan imanla aklanma üzerine." Sonra ona sordum: "Bu iman, insanın kalbine ve ruhuna girdiğinde, bu davranışın bir işaretini göster." Şunları yanıtladı: “Eylemin işareti, mahkûm edildiği için üzüntüye kapılan bir kişinin Mesih'i düşündüğü, yasanın kınanmasını kabul ettiği, O'nun erdemine güvendiği ve bu düşüncelerle Tanrı'ya döndüğü andır. Baba ve dua ediyor.”

Sonra dedim ki: "Diyelim ki gerçekleşti ve eylem anlık." Ben sordum: “Bu eylem hakkında söylenenleri, bir insanın buna bir kütük veya bir taştan daha fazla katkıda bulunamayacağını ve bununla ilgili bir kişinin bu konuda hiçbir şey yapamayacağını nasıl anlayabilirim? eylem başlayamaz, isteyemez, anlayamaz, düşünemez, harekete geçemez, katkıda bulunamaz, ne uyum sağlayabilir ne de buna hazırlanabilir. Bunun, eylemin bir kişi yasanın hakkını, Mesih'i düşündüğünde başladığına dair ifadelerinizle nasıl bağlantılı olduğunu söyleyin. onu lanetten, kesin olarak, onun aracılığıyla liyakatini kazandığından kurtardı ve bu tür düşüncelerle Baba Tanrı'ya döner ve dua eder, tüm bunlar bir kişi tarafından sanki kendi başına yapılır. Ama dedi ki: "Bütün bunlar insan tarafından aktif olarak değil, pasif olarak yapılır."

Ben sordum: "Bir insan nasıl pasif bir şekilde düşünebilir, umut edebilir ve dua edebilir? Sonra bir kişinin eylemini veya tepkisini alır, sonra eylemin kendisi de dahil olmak üzere her şeyi bu şekilde algılama yeteneğini almaz mı? O zaman bu eylem ne olur? Sizinki, sadece zihinde var olan tamamen hayali bir şey değilse de, umarım siz de diğerleri gibi böyle bir eylemin yalnızca kaderin takdirinde olduğunu, inancın kendi içlerindeki etkisinin hiç farkında olmadığını düşünmüyorsunuzdur. Bunun böyle olup olmadığına karar vermek için zar da oynayabilirler.Dolayısıyla dostum, inan ki bir insan inanç meselelerinde kendi başına hareket eder ve işbirliği yapar, bu işbirliği olmadan, senin kafa dediğin iman eylemi olmadan, kendi başına hareket eder ve işbirliği yapar. Lût'un karısının tuzdan yapılmış, bir yazıcının kalemi veya tırnağıyla dokunulduğunda ses çıkaran bir heykelinden başka bir şey değildir (Luka 18:32). bu eylemle ilgili heykeller gibi." Bunu söylediğimde ayağa fırladı ve lambayı tutup yüzüme fırlattı ama ışık söndü, bu da ortalığı kararttı ve lambayı arkadaşının alnına fırlattı ve ben gülerek uzaklaştım.

Üçüncü anma etkinliği aşağıdaki gibidir. Manevi dünyanın kuzey tarafından, sanki suların sesini duydum. O yöne gittim ve yaklaştıkça gürültü kesildi ve büyük bir insan topluluğu gibi sesler duydum. Sonra etrafı kırık bir taş duvarla çevrili, çatlakları olan bir ev gördüm. Bu evden sesler geliyordu. Yaklaşıp kapıcıya orada ne tür insanlar olduğunu sordum. Bilgelerin en bilgesi olduklarını, doğaüstü şeyler hakkında kendi aralarında tartıştıklarını söyledi. Bunu inancının basitliğinden söyledi. Ona "Girebilir miyim?" diye sordum. Buna şöyle dedi: "Mümkün, ama hiçbir şey söylememelisin. Yabancıların benimle eşikte durmalarına izin verildiği için içeri girmene izin verebilirim." İçeri girdim ve bir arena gördüm, ortasında bir platform ve sözde bilge adamlardan oluşan bir topluluk, imanın sırlarını tartışıyor. Tartışmanın konusu bir tema veya ifadeydi: Bir kişinin inançla aklanma durumunda veya yapıldıktan sonra daha da geliştirilerek yaptığı iyilik, dini iyi midir, değil midir? Dinin iyiliği ile kurtuluşu teşvik eden iyiliğin kastedildiği konusunda oybirliğiyle anlaştılar.

Tartışma hararetlendi, ancak bir devlette veya inancın gelişmesinde bir kişinin yaptığı iyi işlerin sadece ahlaki, medeni ve sosyal bir iyilik olduğunu söyleyenlerin bakış açısı kurtuluşa yol açmaz, ancak bu inançtır. tek başına kurtuluşa yol açar, galip gelir. Bunu şu şekilde savundular: "Bir insanın herhangi bir eylemi karşılıksız bir armağanla nasıl birleştirilebilir? Kurtuluş karşılıksız bir armağan değil midir? Bir insanın herhangi bir iyiliği, Mesih'in erdemiyle nasıl ilişkilendirilebilir? Kutsal Ruh? İnsan yardımı olmadan her şeyi üretmiyor mu? Bu üçleme iman eyleminde tek kurtarıcı şey değil mi? Bu üçleme, tek kurtarıcı şey olarak, bir halde veya imanın gelişmesinde değil midir? Bu nedenle, bir kişinin ek iyiliğine hiçbir şekilde dinin iyiliği denilemez, ki bu söylendiği gibi kurtuluşa götürür; ancak kurtuluş uğruna yapılırsa, o zaman daha çok dinin kötülüğü olarak adlandırılabilir. .

İki putperest, eşikte kapıcının yanında durmuş ve bunu işiterek birbirlerine: "Bu insanların dini yoktur. Herkes, Allah rızası için komşusuna, yani Allah'a ve Allah'a karşı iyilik yapmanın görsün. , din denir." Bir diğeri, "İnançları onları deli etti" dedi. Sonra kapıcıya, "Bu insanlar kim?" Diye sordular. Kapıcının yanıtladığı: "Hıristiyan bilgeler." Ama itiraz ettiler: "Yalan söylüyorsunuz, konuşmalarına bakılırsa onlar komedyen." Ve ayrıldım. Bir süre sonra bu evin bulunduğu yere baktığımda bir bataklık gördüm.

Gördüklerimi ve duyduklarımı, bedenimin uyanıklığında ve aynı zamanda ruhumun uyanıklığında gördüm ve işittim, çünkü Rab ruhu bedenimle birleştirdi, böylece her ikisinde de aynı anda varım. Orada bu konular konuşulurken bu evlere gelmem ve her şeyin anlatıldığı gibi olduğunu görmem Rab'bin İlahi Rehberliği sayesinde oldu.

Bölüm 11

 

1. Ve bana değnek gibi bir kamış verildi ve bir melek belirip dedi: Kalkın, ve Allahın mabedini, ve mezbahı ve onda ibadet edenleri ölçün.

2. Ama tapınağın dış avlusunu dışarıda bırakın ve onu ölçmeyin, çünkü o uluslara verildi; ve kutsal şehri kırk iki ay çiğneyecekler.

3. Ve onu iki tanığıma vereceğim ve onlar çul içinde bin iki yüz altmış gün peygamberlik edecekler.

4. Bunlar, yeryüzünün Tanrısı'nın önünde duran iki zeytin ağacı ve iki şamdandır.

5. Kim onlara zarar vermek isterse, ağızlarından ateş çıkacak ve düşmanlarını yiyip bitirecektir; eğer biri onlara zarar vermek isterse öldürülecektir.

6. Peygamberlik günlerinde yeryüzüne yağmur yağmasın diye gökleri kapatmaya, suları kana çevirmeye ve diledikleri zaman yere her belayı vurmaya güçleri yeter. .

7. Ve tanıklıklarını bitirince, uçurumdan çıkan canavar onlarla savaşacak, onları yenecek ve onları öldürecek.

8. Ve cesetlerini, ruhen Sodom ve Mısır denilen, Rabbimizin de çarmıha gerildiği büyük şehrin sokağında bırakacaktır.

9. Ve halkların ve kabilelerin ve dillerin ve kabilelerin birçoğu üç buçuk gün cesetlerine bakacak ve cesetlerinin mezarlara konulmasına izin vermeyeceklerdir.

10. Ve yeryüzünde oturanlar buna sevinecekler ve sevinecekler ve birbirlerine hediyeler gönderecekler, çünkü bu iki peygamber yeryüzünde oturanlara eziyet ettiler.

11. Ama üç buçuk gün sonra içlerine Tanrı'dan yaşam ruhu girdi ve ikisi de ayakları üzerinde durdular; ve onlara bakanların üzerine büyük bir korku düştü.

12. Ve gökten yüksek bir sesin kendilerine, Buraya gelin, dediğini işittiler. Ve bir bulutun üzerinde göğe çıktılar; ve düşmanları onlara baktı.

13. Ve aynı saatte büyük bir deprem oldu ve şehrin onda biri düştü ve depremde yedi bin isim öldü; ve geri kalanlar korkuya kapıldılar ve göklerin Tanrısı'nı yücelttiler.

14. İkinci vay geçti; işte, üçüncü vay yakında geliyor.

15. Ve yedinci melek borazanını üfledi ve gökte yüksek sesler vardı, dediler: Dünyanın krallığı Rabbimiz'in ve Mesih'in krallığı oldu ve sonsuza dek saltanat sürecek.

16. Ve Allah'ın huzurunda tahtları üzerinde oturan yirmi dört ihtiyar yüzüstü kapanıp Allah'a tapındılar,

17. Dedik ki: Ey var olan, var olan ve gelecek olan, Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı, Büyük kudretini aldığın ve hüküm sürdüğün için Sana şükrederiz.

18. Ve milletler öfkelendiler; ve gazabın geldi ve ölüleri yargılamanın ve kullarına, peygamberlere ve evliyalara ve senin adından korkanlara küçük ve büyük ödüller vermenin ve dünyayı yok edenleri yok etmenin zamanı geldi.

19. Ve gökte Allah'ın mabedi açıldı ve mabedinde vasiyet sandığı göründü; ve şimşekler, sesler, gök gürlemeleri, depremler ve büyük dolu vardı.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Dahili olarak tek bir inanca sahip olan ve Yeni Kilise'nin iki Özünü kabul etmeyenlerin niteliğine ilişkin olarak Reform Kilisesi'nin durumundan hâlâ söz ediliyor: Yalnızca Rab, göğün ve yerin Tanrısı'dır. ve O'nun İnsanlığı İlahidir ve insanların On Emir'in emirlerine göre yaşamaları gerekir.

Bu iki Öz'ün onlara vaaz edildiğini (3-6. ayetler).

Fakat onlar tarafından tamamen reddedildiler (7-10. ayetler).

Rab tarafından diriltildiler (11-12. ayetler).

Onları reddedenlerin kendilerini helâk ettiklerini (ayet 13).

Yeni Kilise'nin durumunun Yeni Cennet'ten gösterildiğini (15-19. ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Bana değnek gibi bir kamış verildi"

Kilisenin cennetteki ve dünyadaki durumunu bilmek ve görmek için yetenek ve gücün verildiği anlamına gelir .

"Ve bir melek belirip, Kalkın, Allah'ın mabedini, mezbahı ve onda ibadet edenleri ölçün, dedi.

Yeni Cennetteki Kilisenin durumunu görebilmesi ve bilmesi için Rab'bin varlığı ve O'nun emri anlamına gelir .

2. "Ve tapınağın dış avlusunu dışarıda bırakın ve onu ölçmeyin"

Kilisenin dünya üzerindeki durumunun, ne olduğunun artık bilinmemesi gerektiğini ifade eder .

"Çünkü Yahudi olmayanlara verildi"

Bu Kilise'nin durumunun hayatın kötülüğü tarafından yok edildiği ve harap olduğu anlamına gelir .

"Ve kutsal şehri kırk iki ay çiğneyecekler"

Sözün her gerçeğinin öyle bir dağılacağı anlamına gelir ki, geriye hiçbir şey kalmaz.

3. "Ve iki şahidime vereceğim"

Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu ve İnsanlığının İlahi olduğunu yüreklerinde ikrar eden ve kabul eden ve On Emir'in emirlerine göre yaşam yoluyla O'nunla birleşenleri ifade eder .

"Ve bin iki yüz altmış gün peygamberlik edecekler"

Yeni Kilise'nin iki Özü olan bu ikisinin, Rab'bin tanınmasının ve On Emir'in emirlerine göre yaşamın, sona ve başlangıca bile öğreteceği anlamına gelir.

"Çul sarılı"

o zaman gerçeğin reddedilmesi nedeniyle üzüntü anlamına gelir .

4. "Bunlar iki zeytin ağacı ve yeryüzünün Tanrısı'nın önünde duran iki şamdandır"

Rab'den onlarda bulunan sevgi ve anlayış veya merhamet ve inanç anlamına gelir .

5. "Ve kim onlara zarar vermek isterse, ağızlarından ateş çıkacak ve düşmanlarını yiyip bitirecektir."

Bu, Yeni Kilise'nin bu iki Özünü yok etmek isteyenin cehennem sevgisinden yok olacağı anlamına gelir .

"Ve biri onlara zarar vermek isterse öldürülür"

onları mahkum edenin de kınanacağı anlamına gelir .

6. "Peygamberlik günlerinde yeryüzüne yağmur yağmasın diye gökleri kapatmaya güçleri yeter."

Bu, Yeni Kilise'nin bu iki Özünden ayrılanların gökten herhangi bir gerçeği alamayacakları anlamına gelir .

"Ve sular üzerinde onları kana çevirecek güçleri var"

Bu iki Özden yüz çevirenlerin, Kelâmın hakikatlerini tahrif edecekleri anlamına gelir .

"ve canları ne zaman isterse dünyayı her belayla vurun"

Yeni Kilise'nin bu iki Özünü yok etmek isteyenlerin, kendilerini her türlü kötülüğe ve sahteliğe, sık sık ve çok fazla daldırdıkları anlamına gelir .

7. "Şahitliklerini bitirdikleri zaman"

Rab bu iki Özü öğrettikten sonra demektir .

"Uçurumdan çıkan canavar onlarla savaşacak, onları yenecek ve öldürecek"

tek inancın içsel olan doktrinlerinin, Yeni Kilise'nin bu iki Özüne karşı çıkacağı ve saldıracağı anlamına gelir .

8. "Ve cesetlerini büyük şehrin caddesine bırakın"

Yeni Kilisenin bu iki Özünün tamamen reddedildiği anlamına gelir .

"Ruhsal olarak Sodom ve Mısır denir"

Tek bir Tanrı'nın olmadığı ve ibadet edilmeyen Kilise'de bulunan, kendini sevmeden kaynaklanan egemenlik sevgisi ve kişinin kendi düşüncesinin gururundan kaynaklanan krallık sevgisi olan iki cehennem sevgisini ifade eder . Rab ve On Emir'in emirlerine göre yaşamadıkları yer.

"Rabbimizin Çarmıha Gerildiği Yer"

Rab'bin İlahi İnsanlığının tanınmamasını, dolayısıyla reddedilme durumunu ifade eder .

9. "Ve milletlerin birçoğu ve kabileler ve diller ve kabileler üç buçuk gün bedenlerine bakacaklar"

o zaman, mevcut Kilise'nin sonuna ve Yeni'nin başlangıcına kadar, bir inançtan hareket ederek doktrin yanlışlığında ve sonra yaşamın kötülüğünde olan ve olmaya devam edecek olan herkesin işittiği ve duyacağı anlamına gelir . bu iki Öz hakkında.

"Ve cesetlerini tabuta koymalarına izin verilmeyecek"

onları kınadıkları ve kınayacakları anlamına gelir .

10. "Yeryüzünde oturanlar sevinecek ve sevinecekler"

Doktrin ve yaşam konusunda aynı inançta olan Kilise'dekiler arasında bu vesileyle kalp ve ruh sevgisinin zevkini ifade eder .

"Ve birbirlerine hediyeler gönderecekler"

sevgi ve dostluk ile bağlantı anlamına gelir .

"Çünkü bu iki peygamber yeryüzünde yaşayanlara eziyet ettiler"

Yeni Kilise'nin iki Özünün, Reform Kilisesi'nde kabul edilen iki Öz'ün tam çelişkisi nedeniyle, hor görme, nefret ve tiksinme içinde olduğu anlamına gelir .

11. "Ama üç buçuk gün sonra içlerine Tanrı'dan yaşam ruhu girdi ve ikisi de ayakları üzerinde durdular"

Yeni Kilisenin başladığı ve büyüdüğü zaman, eski Kilisenin sonundaki Yeni Kilisenin bu iki Özünün, onları alanlarda Rab tarafından canlandırılacağı anlamına gelir .

"Ve onlara bakanların üzerine büyük bir korku düştü"

ruhun heyecanlanması ve İlâhi Hakikatler için kaygılanması demektir .

12. "Ve onlara gökten yüksek bir sesin, "Buraya gelin" dediğini işittiler.

Yeni Kilise'nin bu iki Özünün, Rab tarafından kaynaklandıkları ve geldikleri yerden cennete alınması ve korunmaları anlamına gelir.

"Ve bir bulutun üzerinde göğe yükseldiler"

anlamı olarak göğe yükselmek ve orada Sözün İlâhi Gerçeği ile Rab ile birleşmek demektir.

"Ve düşmanları onlara baktı"

Demek ki sadakadan başka iman edenler onları işitmişler de kendi batıllarında kalmışlardır.

13. "Aynı saatte büyük bir deprem oldu ve şehrin onda biri düştü"

tek bir dinde bulunanların durumlarında büyük bir değişiklik olduğuna ve onların cennetten kovulup cehenneme girdiklerine delalet eder .

"Ve depremde yedi bin insan ismi telef oldu"

bu durumda, tek bir inancı tanıyan ve bu nedenle merhamet işlerini hiçbir şeye koymayan herkesin yok olduğu anlamına gelir .

"Ve geri kalanı korkuya kapıldı ve göklerin Tanrısı'na şan verdi"

imana bir rahmet katanların, onların helâkını görerek, Rab'bi tanıyıp kendilerini ayırdıkları anlamına gelir .

14. "İkinci vay geçti; işte, üçüncü vay yakında geliyor"

Kilisenin sapkın durumu hakkında pişmanlık ve nihayet, daha sonra olan son inilti anlamına gelir .

15. "Ve yedinci melek geldi"

Rab'bin ve O'nun krallığının gelişi gerçekleştiğinde, sona erdiğinde Kilise'nin durumunun araştırılması ve keşfedilmesi anlamına gelir .

"Ve gökte yüksek sesler vardı ve şöyle dediler: Dünyanın krallığı Rabbimiz'in ve O'nun Mesih'inin krallığı oldu ve sonsuza dek saltanat sürecektir."

Meleklerin, cennetin ve Kilisenin başlangıçta olduğu gibi Rab'bin haline geldiğini ve şimdi de cennet ve İlahi İnsanlığının Kilisesi olduğunu, böylece Rab'bin İlahiyat ve İlahi İnsanlık açısından Rab'bin övgüsünü ifade eder . , sonsuza kadar cennet ve Kilise üzerinde hüküm sürecek.

16. "Ve Allah'ın huzurunda tahtları üzerinde oturan yirmi dört ihtiyar yüzüstü kapanıp Allah'a ibadet ettiler"

Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı, aynı zamanda en yüksek ibadet olduğunun tüm göksel melekler tarafından tanınması anlamına gelir .

17. "Demek: Sana şükrederiz, ya Rab, Var olan, var olan ve gelecek olan Her Şeye Gücü Yeten Tanrı"

Rab'bin var olduğunu, O'nun yaşadığını ve Kendinden güç aldığını ve her şeyi yönettiğini, çünkü yalnızca O'nun Ebedi ve Sonsuz olduğunu cennetin melekleri tarafından ikrar ve yüceltme anlamına gelir .

"Büyük kudretini kabul ettin ve hüküm sürdün"

Sadece O'nun olduğu ve olduğu gibi Tanrı olarak tanındığı Yeni Cennet ve Yeni Kilise anlamına gelir .

18. "Ve kabileler öfkeliydi" 

yani aynı inançta olan ve dolayısıyla hayatın şerrinde olanlar, öfkeyle yanarak, inançlarına karşı gelenlere saldırmaya başladılar.

"Ve gazabın geldi ve ölüleri yargılamanın zamanı geldi"

Onların ölümü ve kendilerinde manevi hayat olmayanlar için Kıyamet anlamına gelir .

"Kullarına, peygamberlerine ve evliyalarına da sevap ver"

göre öğretinin gerçeklerine ve onlara göre yaşamda yaşayanlar için sonsuz yaşamın mutluluğunu ifade eder .

"Ve senin adından korkanlar, küçük ve büyük"

Rab'be ait olanı az veya çok sevmek anlamına gelir .

"Ve dünyayı yok edenleri yok edin"

Kiliseyi yok edenlerin cehenneme atılması anlamına gelir .

19. "Ve Tanrı'nın mabedi gökte açıldı ve vasiyet sandığı mabedinde göründü"

Rab'be İlahi İnsanlığında tapınıldığı ve Birliğin yapıldığı Yeni Kilise'nin iki Özünü oluşturan On Emir'in emirlerine göre yaşadığı Yeni Cenneti ifade eder .

"Ve şimşekler, sesler, gök gürlemeleri, depremler ve büyük dolu vardı"

bu, o zaman aşağı bölgelerde iyinin ve gerçeğin akıl yürütmeleri, rahatsızlıkları ve tahriflerinin gerçekleştiği anlamına gelir .

Açıklama

AC 485. Ayet 1. Ve bana değnek gibi bir kamış verildi, bu, Kilise'nin cennetteki ve dünyadaki durumunu bilme ve görme yeteneği ve gücünün ona Rab tarafından verildiğine işaret eder. "Kamış", bir insanın kendisinden aldığı verimsiz gücü, "çubuk", bir insanın Rab'den sahip olduğu etkin gücü ifade eder. Bu nedenle, "değnek gibi bir kamış verildi" sözleri, Rab'bin gücünü ifade eder. Bunun, Kilise'nin cennetteki ve dünyadaki durumunu bilme ve görme yeteneği ve gücü olduğu, bu bölümün sonundan sonuna kadar açıktır. Bir insanın kendisinden aldığı verimsiz gücün "kamış" veya kamış ile ifade edildiği şu pasajlardan açıktır:

Bakın, Mısır'a yaslanmayı düşünüyorsunuz, bu ezilmiş kamış üzerine, kim ona yaslanırsa, eline girip onu deler (İşaya 36:6).

Ve Mısır'ın bütün sakinleri, benim Rab olduğumu bilecekler; çünkü onlar İsrail evine kamıştan bir destekti. Seni elleriyle tuttuklarında yarıldın ve tüm omzun delindi (Hezekiel 29:6).

"Mısır" ile kendi gücüne güvenen doğal insan kastedilmektedir ve bu nedenle "kırık kamışın değneği" olarak adlandırılmaktadır. Yeşaya'da verimsiz güç "kamış" ile ifade edilir:

Ezilmiş kamışı kırmayacak, tüten keteni söndürmeyecek (İşaya 42:3).

Ancak "çubuk", Rab'den gelen aktif gücü ifade eder, burada Kilisenin durumunu bilme gücüdür, çünkü tapınak ve sunak çubukla ölçülmüştür, boyutları "ölçmek" bilmek demektir. , "tapınak" ve "sunak", bundan sonra gelen Kilise anlamına gelir. "Asa" güç anlamına gelir, çünkü Kilise'deki eskilerin değneklerinin yapıldığı ağaç iyi anlamına gelir, ayrıca sağ elinde olduğu için onu destekler ve "sağ el" güç anlamına gelir. Bu nedenle asa kısa bir çubuktur ve "asa" kralın gücünü ifade eder. Gerçekten de, İbranice'de "asa" ve "çubuk" bir ve aynı kelimedir. Bu "çubuk" gücü ifade eder, bu pasajlardan açıktır:

De ki: "Kuvvet değneği, izzet değneği ne kadar kırık!"

Görkemin yüksekliğinden aşağı in ve susuz otur (Yer. 48:17,18).

Rab'bin Sion'dan göndereceği gücün değneği (Mezm. 109:2).

Onun değneğiyle önderlerinin başını deliyorsunuz (Hab. 3:14).

İsrail, O'nun mirasının değneğidir (Yer. 10:16; 51:19).

Çubuğun ve değneğin - beni teselli ediyorlar (Mez. 22:4, 5).

Rab, doğruların kaderi üzerinde kötülerin değneğini bırakmayacaktır (İş. 9:4; Mez. 125:3).

Halkım ağaçlarına soruyor ve çubukları onlara cevap veriyor (Hoş. 4:12).

Her Şeye Egemen RAB Yeruşalim'den her bir çubuk ekmek ve her bir su çubuğunu alacak.

(İş. 3:1,2; Hez. 4:16; 5:16; 14:13; Mez. 105:16; Lev. 26:26).

"Ekmek ve su çubuğu" iyiliğin ve gerçeğin gücünü, "Kudüs" ise Kiliseyi ifade eder. Bademlere dönüşen Harun'un adının yazılı olduğu Levi'nin değneğiyle (Sayı 17:1-10), ruhsal anlamda iyinin ve gerçeğin gücünden başka bir şey ifade edilmez, çünkü gerçek ve iyi Kilisenin simgesi "Levi ve Harun" ile gösterilir. "Değnek" ile ifade edilen bu güç, Musa'nın asasının gücünden açıkça anlaşılmaktadır, burada:

Nehirdeki tüm su kana dönüştü (Çık. 52:20).

Kurbağalar Mısır ülkesini kapladı (Çık. 8:6).

Mısır diyarına birçok sinek geldi (Çık. 8:21).

Rab gök gürültüsünü ve doluyu çıkardı ve ateş tüm Mısır diyarına yayıldı (Çık. 9:23).

Çekirgeler Mısır topraklarına saldırdı ve dünyanın tüm otlarını, doludan sağ kalan her şeyi yedi (Çıkış 10:12).

Kızıl (Kızıl) Deniz'in suları ayrıldı ve aralarından geçti

İsrail oğulları (Çık. 14:16, 21, 26).

Kayadan su akıyordu (Çık. 17:5; Sayılar 20:7-13).

İsa, Amalekliler'i indirdi (Çıkış 17:9-12).

Rabbin meleği elindeki çubuğun ucunu uzattı; ve dışarı çıktı

taş ateşi yediler, et ve mayasız ekmek yediler (Hâkim 6:21).

Bu pasajlardan "çubuk"un gücü ifade ettiği açıktır. Ve ayrıca Is gibi başka yerlerde. 10:5, 24, 26; 11:4; 14:29; 30:3.32; Ezek. 19:10-14; Ağla. 2:1, 2; Mika 7:14; Zach. 10:11; Sayı 21:18.

MS 486. "Ve bir melek belirdi ve şöyle dedi: Kalkın, Allah'ın mabedini, sunağı ve onda tapınanları ölçün", Rabbin varlığını ve durumunu görüp bilmesi için Rabbin varlığını ve O'nun emrini ifade eder. Yeni Cennetteki Kilisenin. "Melek" ile Rab kastedilmektedir (burada n. 5, 415 ve başka yerlerde olduğu gibi), çünkü Melek kendisi için değil, Rab'dendir. Bu nedenle, "İki tanığıma vereceğim" (3. ayet) diyor ve onlar Rab'bin tanıklarıydı. "Göründü" kelimesi Rabbin varlığını, "dedi" kelimesi ise O'nun emrini ifade eder. "Ayağa kalk ve ölç", görmek ve bilmek anlamına gelen "ölçmek", devletin niteliğini bilmek ve incelemek anlamına gelir, aşağıda görülebilir. "Tapınak, sunak ve içinde ibadet edenler" Yeni Cennet'teki Kilise'nin durumunu ifade eder; "tapınak" doktrinin hakikati olarak Kilise'yi ifade eder (n. 191); "sunak", sevginin iyiliğiyle ilgili Kilise (n. 392); "tapınanlar", bu ikisinden kaynaklanan ibadetle ilgili olarak Kilise'yi ifade eder. Burada "ibadet edenler", manevî duygu şahıslardan soyutlandığı için (n. 78, 79, 96) ibadete ait olan ibadeti ifade eder ve burada "ibadet edenleri ölçün" denildiğinden de bu açıktır. Gerçekten de Kilise üç özden oluşur: doktrinin gerçeği, sevginin iyiliği ve onlardan kaynaklanan ibadet. Bununla Yeni Cennetteki Kilise kastedilmektedir, bu bölümün son ayetinden açıkça anlaşılmaktadır ki:

Tanrı'nın Tapınağı Cennette açıldı ve O'nun Ahit Sandığı ortaya çıktı (19. ayet).

Bu bölümün başında tapınağın ölçüsünden söz edilir, böylece Kilise'nin cennetteki durumu, dünyadaki Kilise ile birleşme gerçekleşmeden önce görülüp bilinebilir. Dünyadaki kilise, ölçülmeyecek olan "tapınağın dış avlusu" ile kastedilmektedir, çünkü o "Milletlere verilmiştir" (2. ayet); ve ayrıca "ruhsal olarak Sodom ve Mısır olarak adlandırılan büyük şehir" (ayet 7, 8); ama daha sonra o büyük şehir "düştü" (ayet 13). Bunun sonucu olarak Kilise "Rab'bin oldu" (ayet 15). Bilinmelidir ki, yeryüzünde olduğu gibi gökte de bir Kilise vardır ve tıpkı insanlarda içsel ve dışsal olan gibi bir oldukları; ve bu nedenle Kilise, önce Rab tarafından cennette görevlendirilir ve ondan ya da onun aracılığıyla yeryüzündeki Kilise gelir. Bu nedenle Yeni Kudüs'ün Tanrı'dan Yeni Cennetten indiği söylenir (bölüm 21:1, 2). "Yeni Cennet" ile, genellikle aşağıda atıfta bulunulan, Hıristiyanlardan oluşan Yeni Cennet kastedilmektedir. "Ölçmek" kaliteyi bilmek ve araştırmak demektir, çünkü "ölçmek" bir nesnenin veya durumun kalitesi anlamına gelir. Bu, Yeni Kudüs'ün tüm önlemleriyle (bölüm 21) ve oradaki şu ifadelerle belirtilir:

Altın kamışlı bir melek şehri ve kapılarını ölçtü; ve duvarı 144 arşın olarak ölçtü

bir insanın ölçüsü, bir meleğin ölçüsü gibi (Vahiy 21:17).

Ve "Yeni Kudüs" Yeni Kilise'yi ifade ettiğinden, onu ve ona ait olanı "ölçmek", niteliklerini bilmek demektir. Benzer bir şey, Hezekiel'de "ölçüm" ile belirtilir ve burada şöyle denilir:

Melek tapınağı, sunağı, avluyu, odaları ölçtü (Hez. 40:3-17; 41:1-5, 13, 14, 22; 42 ve 43. bölümler).

Ayrıca "suları ölçtü" (Hez. 47:3 - 5,9). Bu nedenle söylenir:

İsrail evine bu mabetten bahset ki, yaptıklarından utansınlar ve ondan ölçüyü kaldırsınlar. Onlara tapınağın ve konumunun, çıkışlarının, girişlerinin ve tüm ana hatlarının görüntülerini gösterin ve

tüm tüzüğü. Ve onun bütün suretleri, ve bütün kanunları, ve onların bütün ana hatlarını, ve bütün kanunlarını tutsunlar ve onlarda yürüsünler diye onların gözleri önünde yazın (Hezekiel 42:10, 11).

Benzeri, bu yerlerde "ölçüm" ile gösterilir:

Ve yine gözlerimi kaldırdım ve gördüm: İşte elinde ölçme ipi olan bir adam.

nereye gidiyorsun diye sordum Ve dedi: Kudüs'ü ölç (Zek. 2:4).

Ayağa kalktı ve dünyayı ölçtü (Hab. 2:6).

Suları avucuyla tüketen, genişliğiyle gökleri ölçen ve yerin tozunu ölçen,

ve dağları terazide, tepeleri terazide tarttı (İşaya 40:12).

Ben dünyanın temellerini attığımda neredeydin? Kim ona bir ölçü koydu?

Ya da ipi ona kim gerdi? (Eyub 38:4-6).

MS 487. Ayet 2. "Ama tapınağın dış avlusunu dışarıda bırakın ve ölçmeyin", kilisenin yeryüzündeki durumunun, ne olduğunun artık bilinmemesi gerektiğine işaret eder. "Dış avlu" yeryüzündeki Kilise'ye işaret eder, çünkü o cennetin dışındadır, bu bir "tapınaktır" (n. 486) "dışlamak", kaldırmak, burada cennetten çıkarmak anlamına gelir, çünkü onun durumu böyledir; "Ölçmemek", araştırmamak ve niteliğini bilmemek anlamına gelir (n. 486). Bunu, "Milletlere verildiği için" ve "kutsal şehri kırk iki ay çiğneyecekler" diye bir neden izler. "Tapınağın dış avlusu" burada şu anda olduğu gibi yeryüzündeki Kilise'yi ifade eder. Bu, ruhsal olarak Sodom ve Mısır olarak adlandırılan, Rab'bin tanıklarından ikisinin şimdi yedi bin kişinin katledildiği büyük bir depremde öldürüldüğü ve şimdi büyük bir depremde düştüğü büyük şehir tarafından tanımlandığı bu bölümde aşağıdakilerden açıkça anlaşılmaktadır. yakında. Bazen, Söz'deki "mahkeme", Kilise'nin dış sınırlarını ifade eder, çünkü Kudüs'teki mabede girmek için birinin geçmeye alışkın olduğu iki mahkeme vardır; Kilise, kendi iç sınırlarına göre "tapınak" ile gösterildiğinden, Kilise dış sınırlarına göre "mahkeme" ile gösterilmektedir. Bu nedenle, diğer uluslardan yabancıların genellikle avlulara girmesine izin verilir, ancak tapınağın kendisine verilmez. Kilisenin dışı "mahkeme" tarafından gösterildiğinden, aynı şey dünyadaki Kilise'yi ve ikincisinde cenneti ifade ediyordu, çünkü yeryüzündeki Kilise cennetin girişidir, tıpkı cennetin ikincisinde olduğu gibi. Aşağıdaki yerlerde "avlu" olarak işaretlenmiştir:

Seçtiğin ve saraylarında oturması için yakınlaştırdığın kişiye ne mutlu!

Evinizin, Kutsal Tapınağınızın bereketlerinden memnun olalım (Mez. 64:5).

Rabbin evinde, Tanrımızın evinin avlularında duran sizler, Rabbin adını övün (Mez. 135:1,2)

Ey orduların Rabbi, meskenleriniz ne güzeldir! ruhum yorgun,

Rabbin mahkemelerine duyulan özlem (Mezm. 82:2,3).

Kapılarına şükranla, avlularına övgüyle girin (Mezm. 99:4).

Rab'bin evinde dikilenler, Tanrımızın avlularında çiçek açarlar (Mez. 91:14).

Senin mahkemelerinde bir gün bin günden daha hayırlıdır. Keşke Tanrı'nın evinde eşikte olmak daha iyi olsaydı,

kötülük çadırlarında oturmaktansa (Mez. 82:11).

Ayrıca başka yerlerde de (Mez. 95:8; 95:19; İsa 1:12; 62:9; Zech. 2:7; Hezek. 10:3-5). Kudüs tapınağının avluları hakkında (1 Sam. 6:3, 36). Yeni tapınağın avluları hakkında (Hez. 40:17 - 31-44; 42:1-14; 42:4-7). Ve konutun dışındaki mahkeme hakkında (Çık. 27:9-18).

AC 488. "Çünkü Yahudi olmayanlara verildi" ifadesi, bu kilisenin durumunun hayatın kötülüğü tarafından yok edildiğini ve harap edildiğini ifade eder, bu, "Milletlerin" yaşamın kötülüğünde olduğu anlamına gelir ve genel anlamda hayatın kötülüğü (n. 147, 483).

İS 489. Ve mübarek şehri kırk iki ay ayaklar altında çiğneyecekler, bu, Söz'ün her hakikatinin öyle bir dağılacağına, ki geriye hiçbir şey kalmayacak. "Kutsal şehir" veya şehir ile kutsal Kudüs kastedilmektedir ve "kutsal Kudüs" ile doktrinin gerçeklerine uyan Yeni Kilise kastedilmektedir, çünkü "kutsal" İlahi Gerçeğe atıfta bulunmaktadır (n. 173); ve "şehir" öğretimi ifade eder (n. 194); bu nedenle "kutsal topluluğu ayaklar altına almak" ya da şehir, onun öğretisinin gerçeklerini dağıtmak anlamına gelir; "kırk iki ay", hiçbir şeyin kalmadığı en sona kadar demektir. "Öğreti gerçekleri" ile, Söz'den gelen gerçekler kastedilir, çünkü Kilise'nin öğretisi ve ona ait olan her şey oradandır. Bu zamanda Kilise'nin içinde bulunanların Sözün gerçeklerini ve Kilise'nin öğretilerini ve ondan gelen her şeyi dağıtmaları gerektiği, bu bölümde "uçurumdan çıkan canavar" tarafından anlatılmaktadır. iki şahidi öldürecek (7. ayet). Bu, bazı bölümlere eklenen ruh dünyasından unutulmaz olaylarda da görülebilir. "Kırk iki ay", Kilise'de gerçek ve iyi hiçbir şeyin kalmadığı en sona kadar anlamına gelir, çünkü "kırk iki" altı hafta anlamına gelir, çünkü altı kere yedi kırk ikidir ve "altı hafta" mükemmel anlamına gelir. son.. "Altı" sayısı bunu ve "hafta" bir durumu ifade ettiğinden, "yedi hafta", Rab'bin saltanatına başladığında Kilise'nin yeni durumu olan kutsal devlettir. Benzeri aşağıdaki yerde bu numara ile belirtilmiştir (s. 583)

Ve ona, gururla ve sövgülerle konuşan bir ağız verildi ve ona eylemde bulunma gücü verildi.

kırk iki ay (Vahiy 12:5).

"Altı" tamamlandı anlamına gelir, çünkü "üç" (n. 505) ile gösterilir ve altı çift üçtür ve çift ve asal sayılar aynı anlama gelir. Buna ek olarak, benzer, "üç buçuk" gibi bir sayı ile belirtilir, çünkü 42 ay 3,5 yıldır. "Aylar" diyor, çünkü "ay" tam bir durum anlamına geliyor, (İşa. 66:23; Vahiy 22:1, 2; Yarat. 29:14; Sayı 11:18-20; Tesniye 21:11). , 13).

AC 490. Ayet 3. Ve ben onu iki şahidime vereceğim; Rab'bin göklerin ve yerin İlahı olduğunu ve O'nun beşeriyetinin İlâhî olduğunu kalplerinde ikrar ve ikrar eden ve O'nunla birleşen kimselere delalet eder. On Emir'in emirlerine göre hayat. Burada onlar "iki tanık" ile kastedilmektedir, çünkü bu ikisi Yeni Kilise'nin iki Özü'dür. "Rab, göklerin ve yerin Tanrısı ve İnsanlığının İlahî olduğu"ndan oluşan ilk Öz'ün bir delil olduğu ve sonuç olarak "şahitlerin" bunu kalplerinde ikrar eden ve kabul edenler olduğu, belki de, (n. 6, 846) ve aşağıdaki pasajlardan sonra:

Ben sizin ve İsa'nın tanıklığına sahip olan kardeşlerinizin hizmetçisiyim; Allah'a sığının:

çünkü İsa'nın tanıklığı peygamberlik ruhudur (Vahiy 19:10).

Michael ve melekleri ejderhaya karşı savaştı. Kuzu'nun kanıyla ve tanıklıklarının sözüyle onu yendiler ve canlarını ölümüne bile sevmediler. Ve ejderha kadına öfkelendi ve Tanrı'nın emirlerini tutan ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olan soyunun geri kalanıyla savaşmaya gitti (Vahiy 12:11,17).

İsa'nın tanıklığı ve Tanrı'nın sözü için başı kesilenlerin canları (Vahiy 20:4).

Bunlar, Rabbini kabul edenlerdir. "İsa'nın tanıklığı" denir, çünkü Rab Sözü aracılığıyla, yani Kendisi aracılığıyla tanıklık eder ve bu nedenle O'nun Kendisine "sadık ve gerçek tanık" denir (Vahiy 1:5; 2:14); ve diyor ki:

Kendime tanıklık ederim, tanıklığım doğrudur; Çünkü biliyorum,

nereden geldim ve nereye gidiyorum (Yuhanna 8:14).

Ayrıca:

Gerçeğin Ruhu olan Tesellici geldiğinde bana tanıklık edecek (Yuhanna 15:26).

Aynı zamanda "Kutsal Ruh" olan "Tesellici, Gerçeğin Ruhu"nun giden İlahi Olan olduğu ve bunun Rab'bin Kendisi olduğu, Rab'bin Yeni Kudüs Doktrini'nde görülebilir (n. 46-54). ). Rab'bin kendisi bir tanık olduğundan, bu nedenle "tanıklar" ile, Yuhanna'nın yaptığı gibi, Rab'den buna tanıklık edenler kastedilmektedir:

İsa dedi. Yuhanna'ya gönderdin ve o gerçeğe tanıklık etti.

Ancak bir erkekten gelen kanıtları kabul etmem (Yuhanna 5:33, 34).

Yahya, herkes onun aracılığıyla iman etsin diye, Işığa tanıklık etmeye geldi.

O ışık değildi, ancak Işığa tanıklık etmek için gönderildi (Yuhanna 1:1,2).

"On Emir'in emirlerine göre yaşam yoluyla Rab ile birlik" olan Yeni Kilise'nin ikinci Özünün kanıt olduğu, On Emir'in şu pasajlarda olduğu gibi "tanık" olarak adlandırılması gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır:

Ve sana vereceğim tanıklığı sandığa koy (Çık. 25:16).

Musa tanıklığı alıp sandığa koydu (Çık. 40:20).

Ve şehadet sandığının üzerindeki kapağı bir buhur bulutu kaplayacak,

ölmesin diye (Lev. 16:13).

Dizlerin asalarını tanıklığın önüne koyun (Sayı 17:4);

ayrıca başka yerlerde de (Çık. 30:22; 32:7, 18; 32:15; Mez. 77:5; 131:12). On Emir'in emirlerine göre yaşayarak Rab'le birleşme hakkında burada bir şeyler söylenecek. Bu emirlerin yazıldığı iki tablet vardır, biri Rab için, diğeri insan için. İlk tablet, birçok tanrıya değil, Bir'e ibadet etmesi gerekenleri içerir. İkinci tablet, yapılmaması gerekenleri içerir. Dolayısıyla bir kimse tek başına Allah'a kulluk edip kötülük yapmadığında birlik olur, çünkü bir kimse kötülükten sakındığı, yani tevbe ettiği müddetçe, Allah tarafından çokça kabul edilir ve O'ndan hayır işler. Ama Tek Tanrı kimdir? Üçlü Birlik veya Üçlü Birlik, bu Üçlü Birlik veya Üçlü Birlik üç Kişide bulunuyorsa, Tek Tanrı değildir, ancak O, Üçlü Birlik veya Üçlü Birliğe Tek Kişide sahip olandır. O Tek Tanrı'dır ve bu Tanrı Rab'dir. Düşünceleriniz ne kadar karmaşık olursa olsun, O Tek Kişi olmadıkça Tanrı'nın Bir olduğunu yine de açıklığa kavuşturamazsınız. Bunun böyle olduğu, Rab hakkında Yeni Kudüs Öğretisinden görülebilen hem Eski Peygamber Sözü hem de Yeni Havarisel Söz olmak üzere tüm Söz tarafından öğretilir.

AC 491. "Ve bin iki yüz altmış gün peygamberlik edecekler", bu ikisinin, Rab'bin ikrarının ve On Emir'in emirlerine göre yaşamın, Yeni Kilise'nin iki Özü olan, hatta öğreteceklerine işaret eder. sonuna ve başlangıcına. On Emir'in emirlerine göre Rab'bin itirafı ve yaşayanların Yeni Kilise'nin iki Özü olduğu ve "iki tanık" ile kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 490); "peygamberlik etmek" öğretmek demektir (n. 8, 133). "1260 gün" sonu ve başlangıcı, yani eski Kilise'nin sonu ve Yeni'nin başlangıcı anlamına gelir. Yıla çevrilen 1260 sayısı üç buçuk yıl olduğu ve “üç buçuk” bitiş ve başlangıcı ifade ettiğinden (n. 505) “üç buçuk” gibi ifade ettiği için bu sayı ile belirlenmiştir. ). Buradakine benzer şekilde, bir sonraki bölümde aynı numara ile gösterilir:

Kadın, Tanrı tarafından kendisi için bir yer hazırlanmış olan çöle kaçtı.

onu orada bin iki yüz altmış gün beslemek için (Vahiy 7:6).

İS 492. "Çul giymek" gerçeğin inkar edilmesinden dolayı üzüntüye işaret eder. "Çul giydirilmiş", Kilise'de gerçeğin ıssızlığından kaynaklanan üzüntüyü ifade eder, çünkü "cüppeli" gerçekleri ifade eder (n. 166, 212, 328, 378, 379). Bu nedenle, bir giysi olmayan "çul giymek", gerçeğin olmadığı ve gerçeğin olmadığı yerde Kilise olmadığı için üzüntü anlamına gelir. İsrail oğullarının ağıtları, genellikle, yazışmalar yoluyla, başlarına toprak sermeleri, kendilerini toza yuvarlamaları, uzun süre yerde sessizce oturmaları gibi önemli olan çeşitli şekillerde temsil edildi. tıraş oldular, inlediler ve ağladılar, kıyafetlerini yırttılar ve ayrıca çul giydiler ve çok daha fazlası; her eylem genellikle Kilise'nin içlerinde cezalandırıldıkları bir kötülük anlamına geliyordu. Ve cezalandırıldıklarında, genellikle bu şekilde tövbeyi temsil ederler ve böylece tövbeyi ve aynı zamanda alçakgönüllülüğü temsil ederlerdi. Kilisede gerçeğin ıssızlığından duyulan bu üzüntü, "çul giymek" ile temsil ediliyordu, bu pasajlardan görülebilir:

Çalılığından bir aslan çıkıyor, ve milletleri yok eden çıkıyor; memleketinizi çöl yapmak için yerinden çıkıyor; bu nedenle çul giyin, ağlayın ve feryat edin, çünkü Rab'bin gazabının gazabı bizden uzaklaşmayacaktır (Yeremya 4:7, 8).

Halkımın kızı! kendini çulla kuşan ve külleri serpin; tek oğlunun ölümü için ağla, acı acı ağla; çünkü yok edici ansızın üzerimize gelecek (Yeremya 6:26).

Yazıklar olsun sana Chorazin! Vay be Bethsaida! Çünkü Tire ve Sayda'da sizde tezahür etmiş olan güçler tezahür etmiş olsaydı, onlar uzun zaman önce çul ve kül içinde tövbe ederlerdi (Mat. 11:21; Luka 10:13).

Ve Ninovalılar Tanrı'ya inandılar ve oruç tuttular ve en büyüğünden en küçüğüne kadar çul giydiler.

Bu söz Nineve kralına geldi ve tahtından kalktı ve kraliyet cübbesini çıkardı,

çul kuşanıp küllerin üzerine oturdu (Yunus 2:5, 6).

başka yerlerde de (İşa. 2:24; 15:2; 22:12; 37:1, 2; 50:3; Yer. 48:37, 38; 49:3; Ağıtlar 2:10; Hezek. 7 :17, 18; 27:31; Dan 9:3; Yoel 1:8,13; Am 8:10; Eyüp 16:15, 16; Mez 29:11; 34:13; 68:11; 2 Sam 2:31; 1 Sam 21:27; Sam 6:30; 19:1, 2).

FS 493. Ayet 4. "Bunlar, yeryüzünün Tanrısı'nın önünde duran iki zeytin ağacı ve iki şamdandır", Rab'den onlarda olan sevgi ve anlayışı veya merhamet ve imanı ifade eder. "Zeytin", sevgi ve merhamet anlamına gelir; "lamba" ise hakikatlerde aydınlanma (n. 43) ve anlayış ve oradan iman demektir. Çünkü anlayış, hakikatlerdeki nurdan, iman da bu anlayıştan doğar. "Allah'ın huzurunda durmak", O'nun emrettiğini dinlemek ve yerine getirmek anlamına gelir (n. 366); bu nedenle, bu iki nitelik, onlarda, "yerin Tanrısı" olan Rab'den, yani ahirette bulunanlardadır. Yukarıda bahsedildiği gibi, Yeni Kilisenin iki Özünde. Buradan, "iki zeytin ağacı ve iki şamdan"ın işaret ettiği iki tanığın sevgi ve anlayış ya da sadaka ve inanç olduğu açıktır; Bu iki öz Kilise'yi oluşturduğundan, sevgi ve merhamet yaşamdır ve anlayış ve inanç onun öğretisidir. "Zeytin ağacı" sevgi ve merhamet anlamına gelir, çünkü "zeytin ağacı" göksel Kilise anlamına gelir ve bu nedenle meyvenin geldiği "zeytin ağacı" (bir ağaç gibi) göksel sevgi, yani Rab'be sevgi anlamına gelir. Bu nedenle, bu tür sevgi, Kilise'nin tüm kutsal şeylerinin genellikle meshedildiği "petrol" ile de ifade edilir. "Kutsallık yağı" denilen yağ, zeytin ve baharatların karıştırılmasıydı (Çk. 30:23, 24); birlikte:

İsrail oğullarına, zeytin ağaçlarından dövülmüş saf yağ getirmeleri emredildi.

aydınlatma için, böylece lamba her zaman yanar (Çık. 27:20; Lev. 24:2).

Zekeriya'daki "zeytin ağacı" ve "zeytin ağacı" da benzer bir şeye işaret etmektedir:

Ve üzerinde iki zeytin, biri bardağın sağ tarafında, diğeri sol tarafında.

Ve dedi: Bunlar, bütün dünyanın Rabbinin önünde duran, yağla meshedilmiş iki kişidir (Zek. 4:3,11,12,14).

David'den:

Ama ben Tanrı'nın evinde yeşil bir zeytin ağacı gibiyim (Mez. 51:10).

Ve Yeremya:

Yeşil zeytin ağacı, güzel meyvelerle gösterişli, Rab sizi çağırdı (Yer. 11-16);

üstelik başka yerlerde. Kilise genellikle Kudüs tarafından tayin edildiğinden, içinde ve çevresinde bulunan birçok nesne, Kilise'nin eşyalarına işaret edildi. Onun yanında, İlahi Aşk anlamına gelen Zeytin Dağı da vardı ve bu nedenle:

Gündüzleri tapınakta öğretti, ama dışarı çıktığında geceleri Zeytinlik Dağı'nda geçirdi (Luka 21:37; Yuhanna 8:1).

Zeytin Dağı'nda otururken, öğrencileri gizlice O'na yaklaştılar ve sordular: Söyle bize, bu ne zaman olacak? ve gelişinizin ve çağın sonunun işareti nedir? (Matta 24:3; Markos 12:3).

Ve ayrıca bu dağdan Yeruşalim'e gitti (Mat. 21:1; 26:30; Markos 11:1; 14:26; Luka 19:29, 37).

Ve bu, Zekeriya'nın kehanetine göre:

Ve o gün O'nun ayakları, Kudüs'ün önünde doğuya doğru olan Zeytin Dağı'nda duracak (Zek. 14:4).

"Zeytin ağacı" genellikle göksel Kilise anlamına geldiğinden, bu nedenle:

Kudüs Tapınağı'nın ortasındaki Keruvlar zeytin ağacından yapılmıştır;

aynı şekilde tapınağın kapıları da (1 Sam. 6:23-33).

MS 494. [Ayet 5] "Ve kim onlara zarar vermek isterse, ağızlarından ateş çıkacak ve düşmanlarını yakacak" ifadesi, Yeni Kilise'nin bu iki Özünü yok etmek isteyenin cehennem sevgisinden helak olacağına işaret eder. “İki tanığa zarar vermeyi dilemek”, Yeni Kilise'nin iki Özünü yok etmeyi istemek anlamına gelir; bu, Rab'bin On Emir'in emirlerine göre İnsanlık ile ilgili olarak ve yaşamda bile cennetin ve yerin Tanrısı olarak tanınmasından oluşur. Bunların "tanık" oldukları yukarıda görülebilir (n. 490). "Ağızlarından ateş çıkacak", cehennem aşkının var olduğuna; "ve düşmanlarını yiyip bitirecekler" sözü, onlara zarar verenlerin bu aşkla helak olacağına işarettir. Ancak burada ateşin tanıkların ağzından çıkacağı anlaşılmaz, “tanıklar” (n. 490) tarafından anlaşılan Yeni Kilise'nin iki Özünü yok etmek isteyenlerden gelir. “Ateş” cehennem sevgisidir, çünkü On Emir'in emirlerine göre yaşamayan ve Kurtarıcı ve Fidye ile Kurtarıcı Tanrı'ya dönmeyen biri cehennem sevgisine uymaktan ve yok olmaktan başka bir şey yapamaz. Bu, kötüleri yok eden Yehova'dan gelen ateşten ve Yehova'nın artan öfkesinin, öfkesinin ve öfkesinin ateşinden eylemler yaptığını söyleyen Sözün başka yerlerinde söylenenlere benzer, ancak anlaşılmayan bu benzer başkası dışında. olmak Yehova'dan gelir, ama kötülerin cehennemi sevgisinden gelir. Bunlar gösterge olduğu için Söz'de böyle söylenir, ancak Kelime gerçek anlamda göstergeler ve yazışmalar yoluyla oluşturulmuştur. “Ağızlarından ateş çıkacak” denildiğinden ve bununla cehennem sevdalılarından kastedildiği için, “ateş”in Yehova’dan geldiği söylenen bazı pasajlar aktarılacaktır:

Rab'bin soluğu kükürt ırmağı gibi onu tutuşturacak (İşaya 30:33).

Öfkesinden duman çıktı ve ağzından yakıcı bir ateş çıktı; O'ndan sıcak kömürler döküldü (Mez. 17:9).

Issızlığa yükseleceğim, çünkü ulusları toplamaya, krallıkları çağırmaya karar verdim,

üzerlerine öfkemi dökmek için, gazabımın tüm öfkesini; kıskançlığın ateşi için

Bütün dünya benim tarafımdan yiyip bitirecek (Tsef. 2:8).

Çünkü işte, Rab ateş içinde gelecek ve savaş arabaları gazabını dökmek için bir kasırga gibi gelecek.

gazapla ve O'nun azarlaması alevli ateşle (İşaya 66:15).

Orduların Rabbi sizi gök gürültüsü ve depremle, güçlü bir sesle, fırtına ve kasırga ile ziyaret edecek.

ve her şeyi yiyip bitiren ateşin alevi (İş. 29:6; 30:30);

ek olarak, başka birçok yerde.

AR 495. "Ve kim onlara zarar vermek isterse öldürülür" ifadesi, onları kınayanın da kınanacağını gösterir. Burada “yaralamak” mahkûm etmek anlamına gelir, çünkü “öldürülecektir” ve “öldürülmek” kelimesi ruhen öldürülmek, yani mahkûm edilmek anlamına gelir, çünkü Rab şöyle dedi: “Hangi yargıyla? yargılarsan yargılanırsın” (Matta 7:1,2).

AC 496. [Ayet 6] "Onların peygamberlik günlerinde yeryüzüne yağmur yağmasın diye gökleri kapatmaya güçleri var" ifadesi, Yeni Kilise'nin bu iki Özünden ayrılanların, yenilmeyeceklerine işaret eder. cennetten herhangi bir gerçeği almak mümkün. Burada "cennet" ile meleksi cennet kastedilmektedir, dolayısıyla "yağmur" ile buradan hareket eden Kilise'nin gerçeği kastedilmektedir. Dolayısıyla yağmur yağmasın diye gökleri kapatarak, kilisenin hiçbir hakikatini gökten alamayacaklarına işaret edilir. Cennetten gelen Kilise gerçeği, Söz'den gelen doktrinin gerçeğidir. Şahitlerin bu "yetkiye" sahip oldukları söylenir, ancak burada, yukarıda (n. 494) olduğu gibi, "cenneti kapatma" gücüne sahip oldukları anlaşılmaz, ancak bunlardan yüz çevirenlerin cenneti kendilerine kapattıkları anlaşılır. Kendi yalanlarında kaldıkları için Yeni Kilisenin iki Özü. "Yağmur"un gökten inen İlâhi Hakikat'e işaret ettiği şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

Öğretim yağmur gibi yağacak, Sözüm çiy gibi, Yeşillikler üzerine ince bir yağmur gibi,

çimenlerin üzerindeki yağmur gibi (Tesniye 32:2).

Ve o zaman Rabbin gazabı size karşı alevlenecek ve göğü kapatacak ve yağmur olmayacak ve dünya ürünlerini vermeyecek ve yakında Rabbin size verdiği iyi diyardan yok olacaksınız. (Tesniye 11:17).

Ve onu ıssız bırakacağım; onu ne kesecekler, ne de kazacaklar; ve dikenler ve devedikenilerle büyüyecek ve bulutlara üzerine yağmur yağmamasını emredeceğim (İşaya 5:6).

Bunun için yağmurlar durduruldu ve daha sonra yağmur yağmadı; ama bir fahişenin alnına sahiptin,

utancı bir kenara atıyorsun (Yer. 2:3).

Nasıl yağmur ve kar gökten inip oraya dönmezse, toprağı sular ve ekene tohum, yiyene ekmek vermesi için toprağı sular ve büyür ve büyür. ağzımdan çıkar (İşaya 55:10, 11).

Ve siz, Sion oğulları, sevinin ve Allahınız Rab'de mesrur olun; çünkü size ölçülü yağmur verecek ve önceden olduğu gibi erken ve geç yağmur yağdıracak (Yoel 2:23).

Ey Tanrı, mirasına bol yağmur yağdırdın ve çalışmaktan yorulduğunda,

Onu güçlendirdin (Mez. 67:10).

Biçilmiş çayıra yağmur gibi, toprağı sulayan damlalar gibi inecek (Mezm. 71:6).

Gökyüzünü bulutlarla kaplar, yeryüzüne yağmur hazırlar, dağlarda ot yetiştirir,

hayvanlara yiyeceklerini verir (Mez. 147:8).

O bize yağmur olarak gelecek, tıpkı son yağmurun yeryüzünü sulayacağı gibi (Hoş. 6:3).

Beni yağmur gibi beklediler ve geç yağan yağmur gibi ağızlarını açtılar (Eyub 29:23).

Ve bana Rabbin sözü geldi: İnsanoğlu! ona söyle: sen temiz olmayan topraksın,

gazap gününde yağmurla sulanmaz! (Hezekiel 22:23,24).

ayrıca başka yerlerde: (İş. 30:23; Yer. 5:24; 10:12, 13; 14:3, 4; 51:16; Hez. 34:26, 27; Am. 4:7, 8; Zech. 10:1; Mez. 64:9; 134:7; 2. Sam. 22:3, 4). "Sel yağmuru" - gerçeğin yok edilmesi olarak (Hez. 12:11, 13, 14; 38:22). Bir ayartma olarak (Mat. 7:24-27).

AC 497. "Onların sular üzerinde onları kana çevirmeye güçleri vardır" sözü, bu iki Öz'den yüz çevirenlerin Söz'ün hakikatlerini tahrif edeceklerine delalettir. "Sular" hakikatleri ifade eder (n. 50); ve "kan", Söz'ün hakikatlerinin tahrifidir (n. 379). Dolayısıyla "suyu kana çevirmek", Söz'ün hakikatlerini tahrif etmek demektir. Bununla, öncekine benzer bir şekilde kastedilmektedir, yani, Yeni Kilise'nin iki Özünden yüz çevirenler, yalnızca içinde bulundukları sahtelikleri görebilirler ve eğer onları Söz ile onaylarlarsa, onun gerçeklerini tahrif ederler.

AR 498. "Ve ne zaman isterlerse dünyayı her belayla vurun", Yeni Kilise'nin bu iki Özünü yok etmek isteyenlerin, yaptıkları kadar sık ve her türde her türlü kötülüğe ve sahtekarlığa daldıklarına işaret eder. "Toprak" ile Kilise (n. 285) ve "acı" ile kötülük ve yalan (n. 456) kastedilmektedir. Bu nedenle, "dünyayı her belayla vurmak", Kilise'ye her türlü kötülük ve sahtekarlıkla son vermek demektir. Ancak bu, önceki pasajla birlikte anlaşılmalıdır, yani, Yeni Kilise'nin bu iki Özünü bir veba ile vurmak, yani kötülük tarafından yanlışlık yoluyla üretilen onları yok etmek isteyenler, kendilerini kötülüğe atacaklardır. ve her türlü yalan . Ve doğal anlam saptırıldığından, manevi hale geldiğinden, "ne zaman isterlerse" ifadesi bu ifadeye "ne sıklıkta ve ne kadar yaparlarsa" ters çevrilir. Sebep şudur ki, kişi bu iki Özü yok ettiği kadar, Kelâmın hakikatlerini de yok ettiği kadar, Kelâmın hakikatlerini yok ettiği kadar da kendini kötülüğe ve batıllığa kaptırır; Bu iki Öz, Yeni Kudüs'ün, On Emir'in emirlerine göre Rab hakkında ve Yaşam hakkında iki Öğretisinden çıkarılabileceği gibi, Sözün gerçeklerini temsil ettiğinden; “Şahitlerin diledikleri zaman dünyayı her belayla vurmaya güçleri vardır” ifadesi, Söz'de Yehova'ya, yani Rab'be atfedilen, O'nun insanları belalarla vurduğu ve bunun O'nun isteği olduğu gibi birçok yere benzer. , Zekeriya'da olduğu gibi O'nun vurmadığı ve O'nun iradesine göre olmadığı anlaşılsa da:

Ve Rab'bin Yeruşalim'e karşı savaşan bütün ulusları bununla vuracağı bozgun şu olacaktır: her biri daha ayakları üzerinde dururken bedenini kurutacak ve gözleri

deliklerinde eriyecekler ve dili ağzında kuruyacak (Zek. 14:12).

Ve Yeremya:

Bütün arkadaşların seni unutmuş, seni aramıyorlar; Çünkü düşmanın darbeleriyle sizi vurdum; suçlarınız çoğaldı, çünkü suçlarınız çoğaldı (Yeremya 30:14).

Diğer birçok yerde benzer; yukarıda da görülebilir (n. 494).

AC 499. [7. Ayet] "Ve tanıklıklarını tamamladıklarında", Rab'bin O'nun göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu ve O'nunla birliğin On Emir'in emirlerine göre yaşam boyunca gerçekleştiğini öğretmesinden sonra anlamına gelir. "Bitirdiklerinde", iki tanık kendilerinden değil, Rab'den öğretse de, Rab öğrettikten sonra anlamına gelir. Bu "delil", bu iki hükmün yukarıda görülebileceği anlamına gelir (n. 490).

AR 500. "Uçurumdan çıkan canavar onlarla savaşacak, onları yenecek ve öldürecek", içte olan tek inancın doktrinlerinin Yeni Kilise'nin bu iki Özüne karşı çıkacağını ve saldıracağını belirtir. , onları kendilerinde ve başkalarında mümkün olduğunca reddetmek. "Uçurumdan çıkan canavar" ile, uçurumdan çıkıp çekirge olarak görülenler kastedilmektedir (bölüm 9:1-12). Bunların tek inanç doktrininin iç ilkelerinde bulunanlar olduğu, aynı bölümün açıklamasında görülebilir. "Savaşmak", aşağıdaki gibi Kilise'nin bu iki Özüne karşı çıkmak ve saldırmak anlamına gelir. "Onları fethetmek ve öldürmek", onları mümkün olduğunca kendimizde ve başkalarında reddetmek ve yok etmek demektir.

Bir inancın içsel doktrinlerinin Kilise'nin bu iki Özüne saldırmasının ve reddetmesinin nedeni, onların karşıt iki konumda yerleşmiş olmalarıdır; ilk hitap edilecek şey Rab'be değil, Baba Tanrı'yadır; ve ikincisi, On Emir'in emirlerine göre hayatın ruhani bir hayat değil, sadece ahlaki ve medeni bir hayat olduğunu ve bunu, kimsenin onun işlerle değil, sadece imanla kurtarıldığına inanmaması için ileri sürerler. Bu dogmaları kolejlerde ve üniversitelerde zihinlerinin derinliklerine mühürlemiş olanlar, sonra onlardan ayrılmazlar. Bunun şu ana kadar bilinmeyen üç nedeni var. Birincisi, ruhları bakımından, çoğunluğun Şeytan olduğu, münhasıran yalanlardan zevk alan, bu yalanları reddetmedikçe ayrılamayacakları manevi dünyada kendilerine benzer bir topluluğa girmiş olmaları; ve onlar doğrudan Kurtarıcı Tanrı'ya dönmezlerse ve On Emir'in emirlerine göre Hıristiyan yaşamına başlamazlarsa bu yapılamaz.

İkinci neden, günahların bağışlanmasının ve dolayısıyla kurtuluşun, bir iman eylemiyle anında ve daha sonra , Kutsal Ruh tarafından korunan ve onaylanan aynı devam eden eylemle bir durumda veya gelişmede, Tanrı'dan bağımsız olarak, verildiğine inanmalarıdır. merhamet egzersizleri; ve bir zamanlar bu tür fikirlere bulaşanlar, sonradan günahlarını Allah'ın huzurunda bir hiç sayarlar ve pisliklerinde yaşarlar. Ve onlar bu tür önermeleri alim olmayanların önünde Sözü tahrif ederek ve bilginlerin önünde safsatayla akıllıca nasıl doğrulayacaklarını bildiklerinden, burada "uçurumdan çıkan canavarın" iki şahidi galip gelip öldüreceği söylenir. Ancak bu, ancak kendi eğilimlerine göre yaşamayı seven ve şehvetlerinin zevklerine düşkün olanların başına gelebilir. Böyleleri, kurtuluşu düşünürken, kalplerinde bu arzuları besler ve imanlarına el çırparlar, çünkü bu şekilde, bazı sözleri güven verici bir tonda söyleyerek, hayatlarında olanlara dikkat etmeye gerek kalmadan bu şekilde kurtulabilirler. Tanrı, ama dünya için sadece buna.

Üçüncü neden, ilk gençliklerinde aklanmanın gizemleri olarak adlandırılan bu inancın içsel ilkelerini özümsemiş ve daha sonra onursal onurla ödüllendirilmiş olanların, kendi içlerinde Tanrı ve cennet hakkında değil, kendileri ve dünya hakkında düşünmeleridir. imanlarının sırlarını sırf bilge insanlar olarak saygı görmeleri ve bilgelik için zenginlikle ödüllendirilmeye layık görülmeleri için gizlerler. Bu, bu inancın işleyişinde dinden hiçbir şey olmadığı için olur. Bunun böyle olduğu, yukarıdaki üçüncü Unutulmaz Olayda görülebilir (n. 484).

Söz'deki "savaşlar" ile, gerçeğe saldırılardan oluşan ve yanlışlardan akıl yürütmelerle üretilen manevi savaşların kastedildiği, aşağıdaki pasajlardan açıktır:

Bunlar, işaretleri işleyen şeytani ruhlardır; Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın o büyük gününde onları savaş için toplamak için tüm evrenin yeryüzü krallarına giderler (Vahiy 16:14).

Ve ejderha kadına çok kızdı ve onun tohumundan diğerleriyle savaşmaya gitti,

Tanrı'nın emirlerini tutan ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olanlar (Vahiy 12:17).

Ve kutsallarla savaşmak ve onları yenmek ona verildi; ve ona güç verildi

her akraba ve halk ve dil ve ulus (Vahiy 12:7).

Sion'un kızına karşı savaş hazırlayın; kalk ve öğlen gidelim (Yer. 6:4).

Deliklere girmezsiniz, İsrail'in evlerini duvarlamazsınız.

Rabbin gününde savaşta dimdik durmak için (Hez. 12:5).

Orada yayın, kalkanın ve kılıcın oklarını ve savaşı ezdi (Mez. 75:4).

Kim bu Zafer Kralı? - Rab güçlü ve güçlüdür, Rab savaşta güçlüdür (Mez. 22:8)

O gün orduların Rabbi, yargıda oturan için adalet ruhu olacaktır.

ve düşmanı kapıdan savuşturma cesareti (İşaya 28:5, 6).

Kurtar beni Tanrım, kötü adamdan; beni zalimden kurtar: kalplerinde kötü düşünüyorlar, her gün savaşa karşı silahlanıyorlar (Mez. 139:2,3).

Birçokları benim adım altında gelip, "Ben Mesih'im" diyecek ve birçoğu aldatılacak.

Ayrıca savaşları ve savaş söylentilerini de duyun. Bak, korkma

çünkü tüm bunlar olmalı, ama bu son değil (Mat. 24:5-7; Markos 13:6-8; Luka 21:9-11).

Kuzey ve güney krallarının savaşları ve Daniel'deki geri kalanı (10,11,12. bölümler) tam anlamıyla ruhsal savaşlar anlamına gelir; başka yerlerdeki "savaşlar" dışında (İşa. 2:3-5; 12:4; 21:14, 15; 31:4; Yer. 49:25, 26; Hoşea 2:18; Zech. 10:5, 6; 14 :3; Mez. 27:3; 46:8,9). Manevi savaşlar Söz'de "savaşlar" ile ifade edildiğinden, aşağıdaki pasajlardan da anlaşılacağı gibi, Levililerin hizmetine "ordu" deniyordu:

Levi oğullarından Kehat oğullarını boylarına göre, otuz yaş ve yukarısından itibaren boylarına göre sayın.

elli yaşına kadar, hepsi cemaatin çadırına iş göndermek için hizmet edebilir*

(Sayı 4:2, 3 ve benzer şekilde Sayı 4:23, 35, 39, 43, 47).

Levililerle ilgili yasa şudur: yirmi beş yaşından itibaren toplanma çadırında çalışmak için hizmete* girmeleri ve elli yaşına geldiklerinde iş göndermeyi bırakmaları ve artık çalışmamaları gerekir (Sayılar 8). :24, 25).

_____________

* İncil'in diğer çevirilerinde "hizmet" kelimesi yerine "askerlik" veya "ordu" kelimesi kullanılmaktadır.

 

Yine yukarıda (n. 447)'de bu, ev sahibinin kilisenin iyiliğini ve doğrularını ve tam tersi anlamda onun kötülüklerini ve yanlışlarını ifade ettiği Söz'den teyit edildiği yerde görülebilir.

AC 501. Ayet 8. "Ve bedenlerini büyük şehrin caddesine bırakacak" ifadesi, Yeni Kilise'nin bu iki Özünün, yalnızca imanla aklanma doktrininin yanlışlıklarında içsel olarak olanlar tarafından tamamen reddedildiğini gösterir. . İki tanığın "bedenleri", Yeni Kilise'nin iki Özünü ifade eder; bunlar, Rab'bin göğün ve yerin Tek Tanrısı olarak tanınması ve On Emir'in (n. 490). "Büyük şehrin sokağı", yalnızca inançla aklanma doktrininin yanlışlığına işaret eder; Aşağıdaki gibi "sokak" batıl, "şehir" ise öğretme anlamına gelmektedir (n. 194). Buna "büyük şehir" denir, çünkü bu, din adamları arasında Reform Hıristiyanlığı boyunca hüküm süren doktrindir, ancak bu, sıradan olmayanlar arasında böyle değildir. Sözcük'te "sokaklar" ile "yollar" neredeyse aynı anlama gelir, çünkü sokaklar bir şehirde yollardır; ama yine de "sokaklar" ile gösterilen doğrular ya da doktrinin yanlışlıkları vardır, çünkü "şehir" doktrini ifade eder (n. 194) ve "yollar" ile gösterilen doğrular ya da yanlışlardır, çünkü "toprak" kiliseyi ifade eder (n. 285). "Sokaklar"ın doktrinin doğrularını veya yanlışlarını ifade ettiği, aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Ve mahkeme geri adım attı ve gerçek çok uzaklaştı, çünkü gerçek meydanda tökezledi,

ve dürüstlük giremez (İşaya 59:14).

Arabalar sokaklarda koşuşturur, meydanlarda gök gürültüsü; ateşten olduğu gibi onlardan parla; ışıltı

yıldırım gibi (Nahum 2:4).

Anathov'un oğlu Samegar'ın günlerinde, Yael'in günlerinde yollar boştu ve daha önce yürüyenler

düz yollardan, sonra dolambaçlı yoldan yürüdüler (Hâkim 5:6).

Zafer şehri, sevincimin şehri nasıl hayatta kalamadı? Böylece gençleri sokaklarına düşecek,

ve bütün askerler o gün yok olacak, diyor orduların Rabbi (Yer. 49:25, 26).

Tatlı yemişler sokaklarda eriyor; gübrede kırmızı bir toplanma üzerinde büyüdü,

ve şimdi yüzleri hepsinden daha kara; onları sokaklarda tanımayın; derileri kemiklerine yapışmış,

ağaç gibi kurudu. Sokaklarda kör adamlar gibi dolaşıp, kanla kirlenmiş,

Öyle ki giysilerine dokunmak olanaksızdı (Ağıtlar 4:5, 8, 14).

Ulusları yok ettim, kaleleri yıkıldı; sokaklarını boşalttı,

böylece artık kimse üzerlerinde yürümesin (Tsef. 2:6).

Bu nedenle, bilin ve anlayın: Yeruşalim'in yeniden kurulması emrinin çıktığı zamandan, Üstün Mesih'e kadar, yedi hafta altmış iki hafta vardır; ve insanlar geri dönecek ve sokaklar ve duvarlar inşa edilecek,

ama zor zamanlarda (Dan. 9:25).

Yeni Kudüs şehrinin caddesi şeffaf cam gibi saf altındandır (Vahiy 21:21)

Sokağının ortasında ve nehrin iki yanında hayat ağacı,

on iki kez meyve verir (Vahiy 22:1,2).

başka yerlerde de (İşa. 15:3; 24:10, 11; 51:20; Yer. 5:1; 6:16; 7:17; 9:2; 11:13; 44:9, 17; Ağıtlar 2: 11,19; Hezekiel 11:6; 16:24, 25, 31; 26:11, 12; Amos 5:16; Zek. 8:3-5; Mez. 144:13; Eyüp 5 :on). "Sokaklar" Kilise'nin öğretisinin gerçeklerini ifade ettiğinden, bu nedenle:

Sokaklarda öğretirlerdi (2 Sam. 1:20);

ayrıca diyor ki:

O zaman şöyle demeye başlayacaksınız: Biz senden önce yedik, içtik ve sen bizim sokaklarımızda öğrettin (Luka 12:26);

ve bu nedenle:

İkiyüzlüler sokaklarda dua ederdi (Mat. 6:2, 5);

birlikte:

Ev sahibi uşağına şöyle dedi: Şehrin sokaklarını ve ara sokaklarını hızla geç ve fakirleri, sakatları, topalları ve körleri buraya getir (Luka 14:21).

Bu nedenle, sokaklarda yalan ve sahtekarlığa da bataklık, çamur ve dışkı denir (Is. 5:25; 10:6; Mic. 7:10; Ps. 18:42).

Kendilerine peygamberlik ettikleri halk, açlıktan ve kılıçtan Yeruşalim sokaklarına dağılacak,

ve onları gömecek kimse olmayacak (Yer. 14:16).

502. "Ruhsal olarak Sodom ve Mısır olarak adlandırılan", Kilise'de var olan, kendini sevmeden kaynaklanan egemenlik sevgisi ve kişinin kendi düşüncesinin gururundan kaynaklanan krallık sevgisi olan iki cehennem sevgisini ifade eder. , Tanrı'nın olmadığı ve Rab'be ibadet etmediği ve On Emir'in emirlerine göre yaşamadıkları yerde. Manevi anlamda "Sodom" ile, benlik sevgisinden kaynaklanan egemenlik sevgisi kastedilmektedir; ve "Mısır", manevi anlamda, kişinin kendi düşüncesinin gururundan kaynaklanan, yönetim sevgisini ifade eder; ve bu iki aşk buna işaret ettiğinden, "Sodom ve Mısır ruhen çağrılır" denir. Bu iki sevginin, tek bir Tanrı'nın ve Rab'be tapınılmadığı ve On Emir'in buyruklarına göre yaşamadıkları Kilise'de bulunmasının nedeni, insanın bu iki sevgide doğup içeri girmesidir. büyüdükçe onların içine girer ve bu aşklar, Kurtarıcı Tanrı tarafından ve O'nun emirlerine göre yaşamak dışında ortadan kaldırılamaz. O'na dönmezlerse ve O'nun emirlerine göre yaşamazlarsa, Kurtarıcı Tanrı tarafından ortadan kaldırılamazlar, ki bu kişi O'nun tarafından yönetilmezse gerçekleşmez. Gerçekten de yaşam verilebilir, ancak cennetten ve sonra Kilise'den bir şeylerin olduğu yaşam verilemez. Bu hayat sadece Hayat olanlara verilir. Rab'bin bu Yaşam olduğu görülebilir (Yuhanna 1:4; 5:26; 6:33-35; 9:25, 26; 14:6, 19; 2 ve genellikle başka yerlerde).

Nefs sevgisinden kaynaklanan hakimiyet sevgisi ile kişinin kendi düşüncesinin gururundan kaynaklanan yönetim sevgisinin bütün cehennem aşklarının başı olduğu ve dolayısıyla insanların başları olduğu şu anda bilinmemektedir. Kilisede tüm kötülükler ve ardından sahtelik. Ruhun tüm zevklerini aşan bu aşkların zevkleri, "manevi olarak Sodom ve Mısır" iken bu cehaleti üretir. "Sodom"un, kendini sevmekten kaynaklanan bir egemenlik sevgisi olduğu, Musa'nın Sodom'u tanımlamasından, oraya Lût'un evinde gelen meleklere şiddet uygulamak istedikleri, ateş ve kükürt üzerlerine gökten döküldü (Yaratılış 19:1). Bu aşk, şehvetleriyle birlikte "ateş ve kükürt" ile ifade edilir. Ben de buna benzer bir şeyi Kıyamet günü bu tür şehirlerin ve toplulukların yerle bir edilip cehenneme atıldığı zaman gördüm. Bu aşklar ve onların kötülükleri, bu tür yerlerde "Sodom" ve "Gomorra" ile ifade edilir (İşa. 1:10; 2:8, 9; 12:19; Yer. 22:4; 49:18; 50:37, 40). ; Ağıtlar 4:6; Hez 16:46-50; Am 4:11; Tsefa 2:9; Tesniye 29:23; 32:32; Matta 10:14, 15; 11:23; 3 Markos 6 :11; Luka 10:10-12; 17:28, 29).

Bu aşkın "Sodom" ile ifade edildiğini dünya bilmiyor; ama bunu aklınızda tutun ve ruhlar dünyasına girdiğinizde ölümden sonra ne olduğunu hatırlayın ve buna tamamen ikna olacaksınız. Ancak bilinmelidir ki, kendini sevmekten gelen bir hakimiyet sevgisi ve hizmet sevgisinden gelen bir hakimiyet sevgisi vardır. İkincisi cennetsel aşktır, ancak birincisi cehennemdir; ve bu nedenle, biri kafayı oluşturduğunda, diğeri bacakları oluşturduğunda, yani kendine sevgiden gelen hakimiyet aşkı kafayı oluşturduğunda, o zaman hizmet sevgisinden gelen hakimiyet sevgisi. Aynı zamanda komşuya hizmet sevgisi olan, Beyefendilerden gelen, önce ayakları, sonra ayak tabanlarını çeker ve son olarak da ayakları ezer. Ancak dünyada bu iki aşkı insan ayırt etmek güçtür. Bunun nedeni, dış biçimlerinin benzer olması, ancak Tanrı'ya dönenlerde ve On Emir'in emirlerine göre yaşayanlarda göksel sevginin, Rab'be yönelmeyenlerde ise cehennemi sevginin içermesi bakımından farklılık gösterirler. On Emir'in emirlerine göre yaşamayın. .

503. Şimdi Söz'de "Mısır"ın ne anlama geldiği söylenecek. "Mısır", manevî olanla birleşmiş, dolayısıyla hakikate, sonra da bilgi ve anlayışa yönelen doğal insanı ifade eder; tam tersi anlamda, manevi olandan ayrılan doğal insan, dolayısıyla kişinin kendi düşüncesinin gururu ve ardından manevi konularda delilik anlamına gelir. "Mısır", manevi ile birleşmiş doğal insanı, dolayısıyla gerçeğe yatkınlığı ve aşağıdaki pasajlarda bilgi ve anlayışı ifade eder:

O gün Mısır diyarında beş şehir Kenan dilini konuşacak ve Her Şeye Egemen RAB'bin adıyla and edecek; birine güneş şehri denilecek. O gün Mısır diyarının ortasında RAB'be bir sunak, sınırında RAB'be bir anıt dikilecek. Ve Mısır diyarında Orduların Rabbinin bir işareti ve şahidi olacak, çünkü zalimler yüzünden RABBE feryat edecekler ve O onlara bir kurtarıcı ve şefaatçi gönderecek ve onları kurtaracaktır. Ve Rab Kendisini Mısır'da ifşa edecek; ve o gün Mısırlılar Rab'bi tanıyacaklar, kurbanlar ve armağanlar sunacaklar ve Rab'be adaklar adayacaklar (İşaya 19:18-21).

O gün Mısır'dan Asur'a giden bir yol olacak ve Aşur Mısır'a ve Mısırlılar Asur'a gelecek; ve Mısırlılar Asurlularla birlikte Rab'be hizmet edecekler. O gün İsrail Mısır ve Asur ile üçüncü olacak; bereket dünyanın ortasında olacak (İşaya 19:23-25).

Orada "Mısır" doğal ilke, "Assur" - rasyonel ve "İsrail" - manevi anlamına gelir. Bu üç ilke Kilisenin adamını oluşturur. Bu nedenle Mısır kralına "bilgenin oğlu", "eski kralların oğlu" deniyordu; Mısır'a "milletlerin temel taşı" deniyordu (İşaya 19:11, 13). Süleyman hakkında şöyle söylenir:

Süleyman'ın bilgeliği, doğunun tüm oğullarının bilgeliğinden ve Mısırlıların tüm bilgeliğinden daha yüksekti (1 Sam. 4:30).

Süleyman Mısır Kralı Firavun ile evlendi ve Firavun'un kızını kendisine aldı.

ve onu Davut şehrine getirdi (1 Sam. 2:1).

Aynı nedenle, Yusuf Mısır'a gitti ve oradaki tüm dünyanın hükümdarı oldu (Yaratılış 41) Bu nedenle "Mısır", gerçeğe yatkınlık ve sonra bilgi ve anlayışla ilgili olarak doğal bir kişi anlamına gelir, bu nedenle:

Bir melek tarafından uyarılan Meryem'in kocası Yusuf, bebekle birlikte Mısır'a gitti (Matta 2:14, 15).

kehanetin dediği gibi:

İsrail gençken onları sevdim ve oğlumu Mısır'dan çağırdım (Hoşea 11:1).

Asmayı Mısır'dan çıkardın, milletleri kovdun ve onu diktin; onun için bir yer temizledi

ve köklerini kurdu ve dünyayı doldurdu (Mez. 79:9,10).

Tıpkı doğal olarak doğmuş bir kişinin rasyonel ve ardından manevi hale gelmesi gibi, ekilen "Mısır'dan asma" da "kök alır". Bunu hayal ederek:

İbrahim, Kenan ülkesindeki kıtlık sırasında Mısır'da da yaşadı (Yaratılış 12:10).

Yakup ve oğullarına Mısır'a gitmeleri ve orada kalmaları söylendi (Yaratılış 46:3,4).

Bu nedenle, Kilise'yi ifade eden Kenan ülkesi de, kapsamına göre şöyle tanımlanır:

Mısır nehrine bile (Yar. 15:18; I. Sam. 4:21; Mik. 7:12);

ve Mısır benzetilir:

Aden bahçesi, Tanrı'nın bahçesi (Hez. 31:2, 8; Yaratılış 12:10);

ayrıca doğal insanın bilgisi şöyle adlandırılır:

Mısır Mücevherleri (Dan. 11:43);

Ve Mısır'dan desenli keten (Hez. 27:7).

Ayrıca başka yerlerde İsa'da "Mısır"dan olumlu anlamda bahsedilir. 27:12, 13; Ezek. 29:13-16; 31:1-8; Hoşea 11:11; Zach. 10:10,11; 14:16-18; not 68:31, 32; 2 Kral 19:23, 24. Bununla birlikte, tam tersi anlamda, "Mısır", kişinin kendi anlayışının gururunun geldiği ruhsal olandan ayrılmış doğal insanı ve aşağıdaki yerlerde ruhsal konulardaki deliliği ifade eder:

Bu nedenle, Rab Tanrı şöyle dedi: çünkü sen uzun boylu oldun ve tepeni kalın dalların arasına koydun ve yüreği onun büyüklüğünden gurur duydu, yabancılar, milletlerin en şiddetlisi, onu kestiler ve dağlara attılar. ; şimdi Aden ağaçlarıyla birlikte cehenneme götürüleceksiniz, kılıçla öldürülenlerle birlikte sünnetsizler arasında yatacaksınız. Firavun ve halkının tüm kalabalığı budur, diyor Rab Tanrı (Hez. 31:10-18).

Mısır'ın sütunları yıkılacak ve gücünün gururu yıkılacak; Migdol'den Siena'ya kılıçtan düşecekler ve ıssız topraklar arasında ıssız olacak ve şehirleri ıssız şehirler arasında olacak.

(Hezekiel 30:6,7).

Yardım için Mısır'a gidenlerin, çok oldukları için atlara ve savaş arabalarına ve çok güçlü oldukları için atlılara güvenenlerin, ama İsrail'in Kutsalı'na bakmayanların ve İsrail'in Kutsalına başvurmayanların vay haline! Kral! (İşaya 31:1).

Mısır bir nehir gibi yükseliyor ve suları sel gibi ve şöyle diyor: "Yükseleceğim ve dünyayı kaplayacağım, şehri ve sakinlerini yok edeceğim." Atlarınıza binin ve savaş arabalarına koşun ve dışarı çıkın, çünkü bu gün, Her Şeye Egemen Rab Tanrı'nın düşmanlarının öcünü almak için intikam alma günüdür; ve kılıç yutacak, ve onların kanlarıyla dolacak ve sarhoş olacak; çünkü kuzey diyarında orduların Tanrısı Rab'be kurban olacak (Yer. 46:8-11).

Firavun'a nasıl diyeceksin: "Ben bilgelerin oğlu, eski kralların oğluyum?" Neredeler? akıllı adamların nerede? şimdi size söylesinler; Her Şeye Egemen RAB'bin Mısır'la ilgili hükmünü onlara bildir. Zoan'ın prensleri çıldırdı; Memphis prensleri aldatıldı ve Mısır'ı kabile başkanlarının yolundan çıkardı. Ve Mısır'da baş ve kuyruk, hurma ağacı ve kamışın yapabileceği hiçbir iş olmayacak (Is. 19:11-17).

Rab Tanrı şöyle diyor: İşte, Mısır Kralı Firavun, büyük bir timsah, ırmaklarının ortasında yatıp, “Nehrim ve onu kendim için yarattım” diyen sana karşıyım, ama ben yapacağım. çenenize bir kanca koyun ve ben de nehirlerinizdeki balıkları pullarınıza bağlayacağım ve nehirlerinizdeki tüm balıklarla terazilerinize yapışmış olarak sizi nehirlerinizden çıkaracağım ve sizi çölde bırakacağım. , sen ve nehirlerinizdeki tüm balıklar, açık bir alana düşeceksiniz, sizi çıkarmayacaklar veya almayacaklar; Seni yerin canavarları ve havanın kuşları tarafından yutulman için vereceğim. Ve Mısır diyarını ıssız diyarların ortasında ıssız bir yer yapacağım; ve şehirleri ıssız şehirler arasında (Hez. 29:1,12).

Ayrıca başka yerlerde de (İşa. 30:6, 7; Yer. 2:17,18, 36; 42:13-18; Hez. 16:26, 28, 29; 22:2-33; Hoşea 7:11:13, 16; 9:1, 3, 6; 11:5; 12:1; Yoel 2:19; Ağıtlar 5:2, 4, 6, 8; 42:17,16; 1 Samuel 14:25:26; 2 Samuel 18:21). Mısırlılar böyle oldukları için, Kilise'nin tüm iyiliği ve gerçekleri konusunda harap oldular. Yıkımları, doğal insanın ruhsal olandan ayrılmış, yalnızca kendi anlayışından ve gururundan hareket eden birçok arzusunu ifade eden vebaları temsil eden orada yapılan mucizelerle tanımlanır. Şehvetlerine tanıklık eden ülserler şunlardır:

Nehirdeki balıklar öldü ve nehir kokuyordu ve Mısırlılar nehirden su içemediler; ve kan vardı

tüm Mısır diyarında (Çık. 7).

Nehir kurbağalarla doluydu ve kurbağalar çıkıp Mısır ülkesini kapladı.

Midges insanlarda ve sığırlarda ortaya çıktı. Dünyanın tüm tozu orta yaşlar oldu

Mısır toprakları boyunca. Birçok köpek sineği firavunların evine uçtu,

ve kullarının evlerine ve bütün Mısır diyarına: memleket sineklerden telef oldu (Çık. 8).

Çok şiddetli bir salgın vardı ve tüm Mısır sığırları öldü.

Bütün Mısır diyarının üzerine toz yükseldi ve insanların ve sığırların üzerinde çıbanlarla iltihap vardı.

Rab gök gürültüsü ve dolu üretti ve yeryüzüne ateş yağdı;

ve Rab Mısır diyarına dolu gönderdi ve dolu arasında dolu ve ateş vardı (Çık. 9).

Ve çekirgeler bütün Mısır diyarına saldırdılar ve çok sayıda bütün Mısır diyarında yattılar.

Üç gün boyunca tüm Mısır toprakları üzerinde koyu bir karanlık vardı ve birbirlerini görmediler ve üç gün boyunca kimse yerinden kalkmadı (Çık. 10).

Rab, tahtında oturan Firavun'un ilk çocuğundan hapiste olan tutsağın ilk çocuğuna ve sığırların bütün ilk doğanlarına kadar Mısır diyarındaki bütün ilk doğanları vurdu (Çık. 12).

Ve son olarak, Mısırlıların Kızıl (Kızıl) Deniz'de boğuldukları (Ör. 14).

Cehennem Kızıldeniz ile işaretlenmiştir. Tüm bu belaların tam olarak ne anlama geldiği, Londra'da yayınlanan Cennetin Sırları'nda açıklandığı yerde görülebilir. Bundan "Mısır'ın belaları ve hastalıkları"nın ne anlama geldiği açıktır (Tesniye 7:15; 28:60); "Mısır nehrinde boğulmak" ne anlama gelir (Amos 8:8; 9:5); ve Mısır'ın neden "esaret diyarı" (Mic. 6:4), "Ham diyarı" (Mezm. 105:22), ayrıca "dağ demiri" (Tesniye 4:20; 1 Sam. 8: 51). "Mısır" sadece anlayışa değil, aynı zamanda manevi konularda aptallığa da işaret eder. Bunun nedeni, Asya'nın birçok krallığında yaygın olan Eski Kilise'nin Mısır'da da bulunması ve o zaman Mısırlıların, hiyerogliflerinden de anlaşılacağı gibi, manevi ve doğal şeyler arasındaki yazışmalar biliminin gelişmesinde diğerlerinden üstün olmalarıdır. . Ancak içlerindeki bu ilim sihire dönüşüp şirk olunca, manevi meselelerdeki anlayışları da deliliğe dönüştü. Dolayısıyla "Mısır" tam tersi anlamındadır. Buradan "ruhsal olarak Sodom ve Mısır denilen büyük şehir" ile ne kastedildiği anlaşılabilir.

AC 504. "Rabbimiz de çarmıha gerildi", Rab'bin İlâhi İnsanlığının tanınmamasına, dolayısıyla ret durumuna işaret eder. Kilisede, O'na hakaret edenlerin ve Yahudiler gibi O'nun Tanrı'nın Oğlu olduğunu inkar edenlerin "Rab'bi çarmıha gerdikleri" söylenir. İnsanlığının İlahi olduğunu inkar eden Yahudiler gibidir, çünkü Rab'be bir insan olarak ve İnsanlığına başka bir kişiye eşit bir insanlık olarak bakan her kişi, ona Oğul dese bile, O'nun İlahiyatını düşünemez. Tanrı'nın, sonsuzluktan doğmuş, Tanrısallık bakımından Baba'ya eşit. Her ne kadar beyan etse, okusa ve duysa da, buna rağmen, aynı zamanda, Rab hakkında, başka bir kişiye benzer, dünyevi bir kişi olduğunu düşündüğünde, aynı özellikleri koruyarak iman etmez. et; ve o zaman Tanrılığını bir kenara bırakıp ona bakmadığından, inkar etmiş gibi aynı durumdadır, İnsanlığının Tanrı'nın Oğlu olduğunu reddettiği için, tıpkı Yahudilerin yaptığı gibi, O'nu çarmıha gerdiler. . Ancak, Rab'bin İnsanlığının Tanrı'nın Oğlu olduğu açıkça belirtilir (Luka 1:32, 35; Matta 2:16, 17 ve başka yerlerde). Bundan, Kilise halkının neden doğrudan Baba Tanrı'ya ve birçoğunun da doğrudan Kutsal Ruh'a döndükleri açıktır, ancak nadiren kimse doğrudan Rab'be döner. Yahudiler, Rab'bin Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğunu reddettikleri ve O'nu çarmıha gerdikleri için, Kudüs'lerine de Sodom denir (İş. 2:9; Yer. 22:14; Hez. 16:46, 48); Lord dedi ki:

Lut'un Sodom'dan ayrıldığı gün gökten ateş ve kükürt yağdı.

ve hepsini yok etti, böylece İnsanoğlu'nun ortaya çıktığı gün olacak (Luka 17:29, 30).

"Ateş ve kükürt" ile ne kastedildiği görülebilir (n. 452, 494).

AC 505. Ayet 9. "Ve birçok halklar, kabileler ve diller ve milletler üç buçuk gün boyunca bedenlerine bakacaklar", o zaman mevcut Kilise'nin sonuna kadar ve Yeni'nin başlangıcı, doktrinin yanlışlıklarındaydı ve olacak ve sonra yaşamın kötülüğünde, tek bir inançtan yola çıkarak, Rab'bin tanınmasından ve eylemlerden oluşan bu iki Öz'ü duydular ve duyacaklar. Dekalog'a göre. "Milletler, kabileler ve diller ve milletler" ile, bir inançtan hareketle doktrin sahtekarlıklarında ve sonra hayatın kötülüklerinde olmuş ve olmaya devam edecek olan Reformcuların tümü kastedilmektedir. "Halk", doktrinin (n. 483) yanlışları içinde bulunanları ifade eder; "kabileler", Kilise'nin sahtekarlıkları ve kötülükleri (n. 349); "diller" inancı ve onun kabulünü ifade eder (n. 483); ve "milletler" hayatın şerrinde olanlar (n. 483). Bu nedenle, bu dördü ile hep birlikte ve her biri ayrı ayrı, böyle olan ve olacak olanlar, böylece "bu büyük şehirde" olan herkes ve onlar gibi dünyadan oraya gelecek olanlar belirtilir. "Onların bedenleri" veya iki tanığın bedenleri, yukarıda sözü edilen Yeni Kilise'nin iki Özünü ifade eder (n. 501). "Bakacak" onların işittikleri ve duyacakları anlamına gelir, çünkü "görmek" bedenlere, "duymak" ise bu iki Öze işaret eder. "Üç buçuk gün" sonu ve başlangıcı, yani bu Kilise'nin sonu ve Yeni'nin başlangıcı anlamına gelir. Bütün bunlardan, tek bir manada birleşerek, "birçok kavimler ve kabileler ve diller ve kabileler üç buçuk gün bedenlerine bakacaklar" sözlerinin, manevî anlamda yukarıdakilerin hepsini kastettikleri açıktır. "Üç buçuk gün" bitiş ve başlangıç anlamına gelir, çünkü "günler" durumlar anlamına gelir, "üç" sayısı sonuna kadar doluluktur ve "yarım" başlangıçtır. Böylece "üç buçuk gün" ile "hafta" ile aynı anlama gelir; burada altı gün sonuna kadar doluluk anlamına gelir ve yedinci gün kutsallık anlamına gelir, çünkü "3,5" sayısı "7" sayısının yarısıdır. , bir haftadır ve ikiye katlanmış ve ondan bölünmüş gibi anlamına gelir. "Üç"ün sonuna kadar tamlık anlamına geldiği, Söz'deki aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

İşaya üç yıl boyunca çıplak ve yalın ayak yürüdü (İşaya 20:3)

Rab üç kez Samuel'i çağırdı ve üç kez Eli'ye geldi (1 Samuel 3:1-8).

İlyas, dul kadının oğluna üç kez secde ederek Rab'be yakardı (1.Krallar 17:21).

İlyas, yakmalık sunu üzerine üç kez dört kova su dökülmesi gerektiğini söyledi.

kurban ve odun (1 Krallar 18:34).

İsa, cennetin krallığının bir kadının aldığı maya gibi olduğunu söyledi.

mayalanana kadar üç ölçek un koydu (Mt. 12:33).

İsa, Petrus'a Kendisini üç kez inkar edeceğini söyledi (Matta 26:34).

Rab Petrus'a üç kez sordu: "Beni seviyor musun?" (Yuhanna 21:15-17).

Yunus üç gün üç gece balinanın karnında kaldı (Yunus 1:17).

İsa, tapınağı yıkacağını ve üç gün içinde yeniden inşa edeceğini söyledi (Matta 26:61).

İsa Getsemani'de üç kez dua etti (Matta 26:39-44).

İsa üçüncü gün dirildi (Matta 28).

Ayrıca başka birçok yerde (Iş. 16:14; Hoşea 6:2; Ex. 2:18; 10:22, 23; 19:1, 11, 15, 16, 18; Lev. 19:23-25) ; Say 19:11; 31:19-24; Tesniye 19:2-4; 26:12; Yeşu 1:11; 2:2; 1 Sam 20:5, 12, 19, 20, 35, 36 41; 2 Samuel 24:11-13; Dan 10:1-3; Markos 12:2, 4-6; Luka 21:2; 12:32, 33). "Yedi" ve "üç" tam ve mükemmel anlamına gelir, ancak "yedi" kutsal şeyleri, "üç" ise kutsal olmayan şeyleri ifade eder.

AC 506. Ve cesetlerinin mezarlara konulmasına izin vermeyecekleri, onları kınadıklarını ve kınayacaklarını gösterir. Burada "bedenler" ile Yeni Kilise'nin iki Özü belirtilmektedir (bunun için bkz. n. 505 ve yukarısı); "Mezarlara konulmasına izin verilmeyecek" ifadesi ise lanetli olarak reddedileceklerine işarettir. Anlamı budur, çünkü "mezarlara koymak" veya "gömmek" kelimeleri dirilişi ve yaşamın devamını ifade eder, çünkü o zamandan beri dünyadan gelenler yeryüzüne dünyevi ve dolayısıyla necis olarak emanet edilir. Bu nedenle "mezarlara konulmamak" veya "gömülmemek", dünyevi ve kirli kalmak ve dolayısıyla lanetli olarak reddedilmek anlamına gelir. Bu nedenle, temsili bir kilise olan İsrailoğulları Kilisesi'nde, aşağıdakilerden de anlaşılacağı gibi, lanetli sayılanların defnedilmesi ve gömülmemesi kuralı vardı:

Acı içinde ölecekler, yas tutulmayacaklar, gömülmeyecekler; gübre olacak

dünyanın yüzeyi; kılıçla ve kıtlıkla yok edilecekler ve cesetleri kuşlara yem olacak

göksel ve yerin canavarları (Yer. 16:3, 4).

Bu peygamberler kılıçla ve kıtlıkla yok edilecekler ve peygamberlik ettikleri halk açlıktan ve kılıçtan Yeruşalim sokaklarına dağılacak ve onları gömecek kimse olmayacak, onlar, karıları ve oğulları ve Kızları; ve onların şerrini üzerlerine yağdıracağım (Yer. 14:16).

O zaman, diyor RAB, Yahuda krallarının kemiklerini ve reislerinin kemiklerini ve kâhinlerin kemiklerini ve peygamberlerin kemiklerini ve Yeruşalim'de oturanların kemiklerini oradan atacaklar. onların mezarları; ve onları güneşin, ayın ve sevdikleri, kulluk ettikleri, peşinden gittikleri, aradıkları ve taptıkları göklerin bütün ordusunun önüne saçacaklar; götürülmeyecekler ya da gömülmeyecekler: yere gübrelenecekler (Yer. 8:1,2).

İzebel, Yizreel tarlasında köpekler tarafından yenilecek ve kimse onu gömmeyecek (2.Krallar 9:10).

Aşağılık bir dal gibi mezarınızın dışına atıldınız, öldürülenlerin giysileri gibi, kılıçla vurulan, taş hendeklere indirilenler, çiğnenmiş bir ceset gibisiniz (Is. 14:19).

Ayrıca başka yerlerde de (Yer. 25:32, 33; 22:19; 7:32, 33; 19:11, 12; 2. Kırallar 22:16).

AC 507. Ayet 10. "Yeryüzünde yaşayanlar onunla sevinecek ve sevinecekler", bu vesileyle, doktrin ve yaşam konusunda aynı inançta olan kilisedekiler arasında kalp ve ruh sevgisinin zevkini ifade eder. . "Yeryüzünde ikamet etmek" ile kastedilen, Kilise'de olanlar, bu durumda, tek bir inancın hüküm sürdüğü Kilise'de olanlar. "Dünya", içinde bulundukları Kiliseyi ifade eder (n. 285). "Sevinmek ve sevinmek", kalp ve ruh sevgisinin hazzına sahip olmak demektir, kalp sevgisinin hazzı iradeye, can sevgisinin hazzı ise idrake aittir, çünkü Söz'de "kalp ve nefs" denildiğinden, insan iradesi ve anlayışı anlamına geliyordu. Bu yüzden sevinmek ve sevinmek denir, oysa sevinç ve neşe adeta aynı şeydir. Bununla birlikte, bu ikisinde, Kutsal Yeni Kudüs Doktrini'nde görüldüğü gibi, genel olarak her şeyde ve Söz'ün her özelinde olan, aynı zamanda iyi ve gerçeğin evliliği olan irade ve anlayışın evliliğini içerir. Kutsal Yazılar (n. 80-90). Bu nedenle, "sevinin ve sevinin" ve "sevinin ve sevinin" bu iki ifade, aşağıdaki gibi, Söz'ün başka yerlerinde sık sık geçer:

Ama şimdi, eğlence ve neşe! Öküz kesip koyun keserler; et yerler ve şarap içerler (İşaya 22:13).

Ve Rab tarafından kurtarılanlar geri dönecek, sevinçli bir haykırışla Sion'a gelecekler; ve sonsuz sevinç başlarının üstünde olacak; sevinci ve sevinci bulacaklar, üzüntü ve iç çekme ortadan kalkacak (İşaya 35:10).

Tanrımızın evinden - sevinç ve neşe - yiyecek gözlerimizin önünde alınmıyor mu? (Yoel 1:16).

Ve onların sevinç ve sevinç sesini durduracağım (Yer. 25:10; 7:34).

Dördüncü ayın orucu, beşinci ayın orucu, yedincinin orucu ve onuncu ayın orucu Yahuda evi için bir sevinç ve neşeli bir kutlama olacaktır (Zek. 8:19).

Onu seven herkes, Kudüs ile sevinin ve onunla sevinin! Onun için yas tutanlar, onunla birlikte sevinin (Yeşaya 66:10).

Gökler sevinsin, yer sevinsin; denizin kükremesine izin verin ve onu ne doldurur; tarla ve içindekiler sevinsin, meşe ağaçlarının hepsi sevinsin (Mez. 95:11,12).

Sevinci ve sevinci duymama izin ver, kırdığın kemikler sevinecek (Mez. 50:10).

Böylece Rab, Sion'u teselli edecek, bütün yıkıntılarını teselli edecek ve onun çöllerini cennet gibi, bozkırını da Rab'bin bahçesi gibi yapacak; içinde sevinç ve sevinç, övgü ve şarkı olacak (Is. 51:3).

Sevinç ve sevinç duyacaksınız ve birçokları onun doğumuna sevinecek (Luka 1:14).

Ve Yahuda şehirlerinde ve Yeruşalim sokaklarında zaferin sesini ve sevincin sesini, güveyin sesini ve gelinin sesini durduracağım; çünkü ülke çöl olacak (Yeremya 7:34; 16:9; 25:10; 32:10, 11).

Seni arayan herkes Sende sevinsin ve sevinsin ve kurtuluşunu sevenler durmaksızın: "Rab büyüktür!" desinler. (Mez. 39:17).

Ama salihler sevinsinler, Tanrı'nın önünde sevinsinler ve sevinçle coşsunlar (Mez. 69:3).

Onu seven herkes, Kudüs ile sevinin ve onunla sevinin! Onun için yas tutanlar, onunla birlikte sevinin (Yeşaya 66:10).

AR 508. "Birbirlerine hediyeler gönderecekler", sevgi ve dostluğun birliğini ifade eder. "Hediye göndermek", sevgi ve dostlukta birleşmek demektir, çünkü hediye birleştirir, sevgiyi üretir ve dostluk kurar. "Birbirimize" karşılıklı olarak anlamına gelir.

509. "Çünkü bu iki peygamber yeryüzünde yaşayanlara eziyet ettiler" ifadesi, biri Rab ve İlahi İnsanlık hakkında, diğeri de On Emir'in emirlerine göre yaşama hakkında olan bu iki Özün, İncil'de kabul edilen iki Öz ile tamamen çeliştiğine işaret eder. Biri Kişilerin Üçlü Birliği'nden, diğeri ise yasanın çalışması olmaksızın yalnızca imanla kurtuluştan söz eden Reform Kilisesi ve bu tam çelişki nedeniyle, Yeni Kilise'nin iki Özü olan Yeni Kudüs , aşağılama, nefret ve tiksinti içinde tutuldu. "İki peygamber" veya "tanık" ile Yeni Kilise'nin bu iki Özü ve "yeryüzünde yaşayanlar" ile Reform Kilisenin iki Özünde bulunanlar kastedildiğinde, bu kelimelerin anlamı budur. "Eziyet", hor görme, kin ve tiksinme içinde olmak demektir.

AC 510. [Ayet 11] "Fakat üç buçuk gün sonra içlerine Tanrı'dan yaşam ruhu girdi ve ikisi de ayakları üzerinde durdu" ifadesi, eski Kilise'nin sonundaki Yeni Kilise'nin bu iki Özünün , Yeni Kilise başladığında ve büyüdüğünde, onları alanlarda Rab tarafından hızlandırılacaktır. "Üç buçuk gün" sonu ve başlangıcı (n. 505), yani mevcut Kilise'nin sonundan Yeni Kilise'nin başladığı ve büyüdüğü kişilerde ikamet eden Yeni'nin başlangıcına, çünkü şimdi "tanıklardan" söz ediliyor, "yaşam ruhu onlara girdi ve ayakları üzerinde durdular." "Tanrı'dan gelen yaşam Ruhu" ruhsal yaşamı, "ayakları üzerinde durmak" ise ruhsal yaşamla uyumlu ve böylece Rab tarafından canlandırılan doğal yaşamı ifade eder. Bu kelimelerin anlamı budur, çünkü "yaşam ruhu" ile kastedilen, insanın ruhu olarak adlandırılan içsel insan denilen, kendi içinde düşünüldüğünde manevi bir ilkedir, çünkü bir kişinin ruhu düşünür ve düşünür ve arzular ve düşünmek ve arzulamak başlı başına manevidir. . "Ayaklarının üzerinde dur" insanın dışsal başlangıcına işaret eder, buna dış insan denir, çünkü kendi içinde doğaldır, çünkü beden ruhunun düşündüğünü ve istediğini söyler ve yapar, söylemek ve yapmak doğaldır. "Ayak"ın tabiatı ifade ettiği görülebilir (n. 49, 468). Bu ifadeyle özellikle ne kastedildiği söylenecektir. Dönüşen her insan, önce içsel kişiyle, sonra dış kişiyle ilişkili olarak dönüştürülür. İçsel insan, insanı kurtaran, yalnızca gerçeğin ve iyiliğin bilgisi ve anlayışıyla değil, onlara duyulan arzu ve sevgiyle dönüştürülür; ama dıştaki insan, içteki insanın istediğini ve sevdiğini söyleyerek ve yaparak dönüştürülür ve bunu yaptığı ölçüde insan yeniden doğar. Daha önce yeniden doğmaz, çünkü içsel ilkeleri henüz eylemde değil, yalnızca nedendedir ve neden eylemde olmadığında dağılır. Buz üzerine inşa edilmiş bir ev, güneş altında buzlar eridiğinde batan, tek kelimeyle ayakları üzerinde duracak, üzerinde yürüyecek bir adam gibidir. Aynı şey, kendini dışsal ya da doğal olana dayandırmazsa, içsel ya da ruhsal insan için de geçerlidir. Bu, "içlerine Allah'tan bir ruh girdikten" sonra "iki şahidin ayakları üzerinde durduğu" gerçeğinden ve Hezekiel'deki benzer ifadelerden kastedilen şeydir:

Sonra bana dedi ki: ruha peygamberlik et, peygamberlik et, insanoğlu ve ruha de ki: Rab Allah şöyle diyor: dört yelden, ruhtan gel ve öldürülenlere üfle, ve yaşayacaklar. Ve bana emrettiği gibi peygamberlik ettim ve ruh onların içine girdi ve canlandılar ve ayakları üzerinde durdular (Hezekiel 37:9-12).

O da var:

Bana dedi ki: İnsanoğlu! ayaklarının üzerinde dur ve seninle konuşacağım. Ve benimle konuşurken, bir ruh içime girdi ve beni ayaklarımın üzerine koydu ve onun benimle konuştuğunu duydum (Hezekiel 2:1,2).

Ve yüz üstü düştüm. Ve ruh içime girdi ve beni ayaklarımın üzerine koydu,

ve benimle konuştu (Hez. 2:23, 24).

Bu, Rab'bin Petrus'a şu sözlerinden de anlaşılmaktadır:

Simon Peter O'na şöyle diyor: Rab! sadece ayaklarımı değil, ellerimi ve başımı da yıka. İsa ona şöyle dedi: Yıkanmış olanın sadece ayaklarını yıkaması gerekir, çünkü o tamamen temizdir; ve temizsiniz, ama hepsi değilsiniz (Yuhanna 12:9).

AR 511. "Ve onlara bakanların üzerine büyük bir korku düştü", ruhun heyecanını ve İlahi Gerçekler için kaygı duymayı ifade eder. "Korku" ne söylendiğine bağlı olarak farklı anlamlara gelir. Burada "büyük korku", aklın ajitasyonunu ve İlahi hakikatlere yönelik kaygıyı ifade eder; çünkü ilahi gerçekler kötüler üzerinde öyle bir etkiye sahiptir ki, bir kez cehennemi ve sonsuz laneti duyduklarında dehşete düşerler; ama bu korku, ölümden sonra bir tür yaşam olduğu inancıyla birlikte kısa sürede dağılır.

AC 512. Ayet 12. "Ve onlara, "Buraya gelin" diye gökten yüksek bir ses duydular, Yeni Kilise'nin bu iki Özünün Rab tarafından göğe alındığını, geldikleri ve bulundukları yere işaret eder. , ve onların korunması. "Gökten gelen yüksek ses" Rab'den anlamına gelir, çünkü gökten gelen ses başka bir kaynaktan gelmez. "Buraya gel" onların göğe yükselişlerini, nereden geldiklerini ve nerede olduklarını ve korunmalarını ifade eder.

FS 513. "Ve bir bulut içinde göğe yükseldiler" sözü, kelimenin tam anlamıyla göğe yükselmeyi ve orada Kelimenin İlâhi Gerçeği ile Rab ile birleşmeyi ifade eder. "Göğe yüksel", yukarıda tartışıldığı gibi, Rab'bin göğe yükselişini ifade eder (n. 512). Burada aynı zamanda Rab ile birlik anlamına da gelir, çünkü "bir bulutun üzerine çıktılar" ve "bulut", Rab ile birliğin ve meleklerle iletişimin gerçekleştiği Söz'ün (n. 24) gerçek anlamını ifade eder. Kutsal Yazılar hakkında Yeni Kudüs Öğretisi'nde (n. 62-69) gösterilen,

İS 514. Ve düşmanlarının onlara bakması, sadakadan ayrılan iman edenler, onları işitmişler, fakat kendi batıllarında kalmışlardır. "İki tanık görmek", Yeni Kilise'nin bu iki Özünü duymak ve aynı zamanda Söz'den kanıt görmektir, çünkü onlar onları "bir bulutta yukarı kaldırılmış" görmüşlerdir ve "bulut" Söz'ün gerçek anlamını ifade eder ( 24, 513). Bununla birlikte, onları kabul etmedikleri, kendi sahtekarlıklarında kaldıkları, o zaman artık "baktılar" değil, "büyük bir deprem oldu" denilmekte ve öldükleri gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. "Düşmanlar" ile kastedilen, "manevi olarak Sodom ve Mısır olarak adlandırılan büyük şehirde" bulunanlardır, bunlar yukarıda görüldüğü gibi (n. 501, 502) sadakadan ayrı iman edenlerdir.

İS 515. Ayet 13. "Aynı saatte büyük bir deprem oldu ve şehrin onda biri düştü" ayeti, aynı inançta olanların durumunda büyük bir değişiklik olduğunu ve atıldıklarına işaret eder. cennetten çıkıp cehenneme daldı. "Aynı saatte", iki şahidin göğe çıktığını gördüklerinde, ancak yukarıda söylendiği gibi (n. 514) yalanlarında kaldılar, çünkü iki şahit peygamberlik ettiler, yani öğrettiler (3. ayet). ) ve daha sonra öldürülüp diriltildiler. Onlar da göğe çıktıklarını gördüler, ama yine de yalanlarından ayrılmadılar, sonra büyük bir deprem oldu. Yeni Kudüs'ün iki Öğretisinde, biri Rab hakkında, diğeri On Emir'in emirlerine göre yaşamakla ilgili benzer bir şeyin gerçekleştiği, ayrı bölümlerden sonra gelen Unutulmaz Olaylarda bir dereceye kadar görülebilir. Bu iki öğreti, burada sözü edilen "iki tanıktır". "Deprem" bir hal değişikliği (n. 331), burada onların yıkımı anlamına gelir, çünkü onun içinde "şehrin onda biri düştü." "On" çok ve her şeyi (n. 101) ifade ettiği gibi, "onda bir" her şeyi ifade eder; aynı şekilde, "ondalık" veya "ondalık", "dördüncü" veya "dördüncü" ile aynı anlama gelir (n. 322) ve "üçüncü" veya "üçüncü" ile aynı ve "üç" (n. 400) ). "Düşmek", cennetten düştüklerinde düştükleri cehenneme dalmak anlamına gelir, çünkü ruhlar dünyasında kötülük ve yalan içinde olan şehirler, ziyaret edildikten, öğütlendikten ve uyarıldıktan sonra, yine de kötülüklerinde kalırlar. ve haksızlık bir depremle sarsılır. Sonra, içine daldıkları derin bir uçurum açılır ve sakinler, bir çölde olduğu gibi, cehennemdeki yerlerine tek tek gittikleri yerde, dipte gibi görünürler. Bunun bu şehrin başına geldiği aşağıda görülebilir (n. 531).

516. "Depremde yedi bin isim de can verdi" ifadesi, tek bir inancı kabul eden ve bu nedenle merhamet çalışmalarını bir şey olarak görmeyen herkesin bu durumda helak olduğuna işaret eder. Burada "yok olmak", daha önce olduğu gibi, ruhsal olarak yok olmak, yani ruh açısından yok olmak anlamına gelir. "Deprem", yukarıda söylendiği gibi, bunların içinde bir hal değişikliği ve yıkım anlamına gelir. "Yedi bin insan ismi", bir inancı tanıyan ve bu nedenle merhamet eserlerini hiçbir şeye koymayan herkesi ifade eder ve bu nedenle Yeni Kilise'nin bu iki kutsal özünü mahkum ettiler. "İsim" ile onların böyle oldukları belirtilir, çünkü "isim" bir insanın niteliğini ifade eder (n. 81, 122, 165) ve "yedi bin" ile bunların hepsi belirtilir, çünkü "yedi bin" aynı şeyi ifade eder. "yedi" gibi, "on iki bin" de "on iki" (n. 348) ile aynı anlama gelir. "Yedi"nin herkesi ve her şeyi ifade ettiği ve cennetin ve Kilisenin kutsal şeylerine ve tam tersi anlamda onların küfürlerine atıfta bulunduğu görülebilir (n. 10, 391).

FS 517. "Geri kalanlar korkuya kapıldılar ve göklerin Tanrısı'nı yücelttiler" ifadesi, imana bir hayır katanların, onların yok oluşlarını görerek Rab'bi kabul edip ayrıldıklarını ifade eder. Burada "başkaları" ile imana bir miktar hayır katmış olanlar kastedilmektedir. "Korkuya kapılmak", başkalarının ölümünü görünce korku içinde olmak demektir. "Göklerin Tanrısını yüceltmek", Rab'bi göklerin ve yerin Tanrısı olarak tanımak anlamına gelir; "şan vermek", kabul etmek ve boyun eğmek anlamına gelir; "Göklerin ve yerin Tanrısı" ile Rab kastedilmektedir, çünkü O, göğün ve yerin Tanrısıdır (Matta 28:18). Rab'bi korkudan tanıyanlar, yaptıkları iyiliğin kendilerinden mi yoksa Rab'den mi olduğunu araştırmak için ayrıldılar. Günahlardan olduğu gibi kötülüklerden de ayrılmayanlar, kendilerinden iyilik yaparlar, yani On Emir'in emirlerine göre yaşamazlar; ama Rab'den iyilik edenler, kötülükten yüz çeviren ve buyruklara göre yaşayanlardır.

FS 518. Ayet 14. "İkinci vay geçti; işte, üçüncü vay yakında geliyor", Kilise'nin sapkın durumu üzerine ağıt ve son olarak, ardından gelen son inilti anlamına gelir. "Vay"ın, kilisenin sapkın durumu için ağıt anlamına geldiği, yukarıda görülebilir (n. 416); "Üçüncü vay" tam bir sapıklık olduğunda ve son geldiğinde son iniltiyi ifade eder, çünkü "üç" ve "üçüncü" bunu ifade eder (n. 505). "Yakında" yakında, "yakında" ile 12 ila 17. bölümlerden sonra gelenler ve son olarak, Son Yargıdan bahseden 20. bölümde kastedilmektedir.

AC 519. Ayet 15. "Ve yedinci melek sesi duyuldu", kilisenin tamamlandığı zaman, Rab'bin gelişi ve krallığı tamamlandığında durumunun araştırılması ve keşfedilmesi anlamına gelir. "Boruyu üfleyin" sözcükleri, Rab'bin ve O'nun krallığının gelişi gerçekleştiğinde, Kilise'nin son durumunu araştırmak ve öğrenmek anlamına gelir. Bu, "yedinci borazan meleği" ile gösterilir, çünkü altı melek ve onların borazanları, münhasıran tamamlanmasından bahseden önceki bölümden de anlaşılacağı gibi, sonunda Kilisenin durumunun araştırılması ve ifşa edilmesi anlamına gelir. Ancak, sonunda, yani Rab'bin ve krallığının gelişi olan durumu hakkında şimdi söylenenler, bu ayette ve ötesinde aşağıdakilerden açıktır. Bu ayette:

Ve yedinci melek borazanını çaldı ve gökte yüksek sesler duyuldu ve şöyle dedi: Dünyanın krallığı Rabbimizin ve Mesihinin krallığı oldu ve sonsuza dek hüküm sürecek (Vahiy 11:15).

Bu vahiy, yedinci meleğin borazanının çalınmasıyla yapılmıştır, çünkü "yedi", hafta ile aynı anlama gelir, altı günü çalışma günleridir ve insana aittir ve yedinci gün kutsaldır ve kutsaldır. Allah. "Tamamlanma" ile kastedilen, Kilise'nin artık içinde doktrin gerçeği ve yaşamın iyiliği olmadığı zaman, böylece görülebileceği gibi, sonu geldiğinde (n. 658, 750); ve Rab'bin gelişi ve krallığı o zaman gerçekleştiğinden, bu nedenle "çağın sonu" ve "Rab'bin gelişi"nden söz edilir (Matta 24:3), bu bölümde her ikisinden de söz edilir.

FS 520. "Ve gökte, "Dünyanın krallığı, Rabbimiz'in ve O'nun Mesih'inin krallığı oldu ve O, sonsuza dek hüküm sürecek" diyen yüksek sesler vardı. İnsanlık, böylece Rab, İlahi Vasf ve İlahi İnsanlık ile ilgili olarak cennette ve Kilise'de sonsuzlukta hüküm sürecek. "Yüksek sesler duyuldu", meleklerin övgülerini ifade eder; "Dünyanın krallığının Rabbimizin ve O'nun Mesihinin krallığı olduğunu söyleyenler", bu cennetin ve Kilise'nin başlangıçtan beri olduğu gibi Rab'bin haline geldiğini ve şimdi de cennet olduklarını gösterir. ve O'nun İlahi İnsanlığının Kilisesi; ve "Sonsuza dek hüküm sürecek", Rab'bin İlahi Vasf ve İlahi İnsanlık konusunda hüküm süreceğini ifade eder. "Gökteki yüksek seslerin" Rab'bin övgülerini, O'nun büyük gücünü şimdi aldığını ifade ettiği, bu "yüksek seslerin" nihayet ortaya çıktığı 17. ayetten açıkça anlaşılmaktadır. Burada "Rab" ile, ezelden beri Yehova olan Rab kastedilmektedir ve "Mesih" ile, Tanrı'nın Oğlu olan O'nun İlahi İnsanlığı kastedilmektedir (Luka 1:32, 35). Rab'bin İlahi İnsanlığı konusunda bile hüküm süreceği şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Baba, Oğul'u sever ve her şeyi O'nun eline vermiştir (Yuhanna 2:35).

Baba O'na tüm bedenler üzerinde yetki verdi (Yuhanna 17:2).

İsa Baba'ya, "Benim olan her şey senin, seninki de benim" dedi (Yuhanna 17:10).

Gökte ve yerde bütün yetki Bana verildi (Matta 28:18).

İlahi İnsanlığı hakkında da şunları söyledi:

O Baba'dadır ve Baba O'ndadır (Yuhanna 10:30, 38; 14:5-12).

Buna ek olarak, eğer Rab'bin İnsanlığı İlahi olarak tanınmazsa, o zaman Kilise yok olacaktır, çünkü bu durumda Rab insanda olamaz, ancak Kendisi'nin öğrettiği gibi Rab'de insan (Yuhanna 14:20; 15) :4-6 ; 27:21), aynı kombinasyon Kilise'nin adamını, dolayısıyla Kilise'yi oluşturur. Rab'bin İlahi İnsanlığı, "Mesih" ile anlaşılır, çünkü "Mesih" Mesih'tir ve Mesih, dünyaya gelmesini bekledikleri Tanrı'nın Oğlu'dur. "Mesih"in Mesih olduğu şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Mesih anlamına gelen Mesih'i bulduk (Yuhanna 1:41).

Kadın O'na şöyle der: Mesih'in, yani Mesih'in geleceğini biliyorum;

O geldiğinde bize her şeyi bildirecektir (Yuhanna 4:25).

İbranice'de "Mesih", Yunanca "Mesih" gibi "Meshedilmiş Olan" anlamına gelir. "Mesih"in Tanrı'nın Oğlu olduğu şundan açıktır:

Ve başkâhin ona dedi: Yaşayan Tanrı adına seni çağırıyorum, söyle bize, Tanrı'nın Oğlu Mesih sen misin? (Mat. 26:63; Markos 14:61; Yuhanna 20:31).

Evet efendim! Senin, dünyaya gelen Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna inanıyorum (Yuhanna 11:27).

Simun Petrus O'na cevap verdi: Ya Rab! kime gitmeliyiz? Sonsuz yaşamın kelimelerine sahipsin

ve biz inandık ve senin yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna inandık (Yuhanna 6:69).

Rab, İlahi İnsanlık ile ilgili olarak, Tanrı'nın Oğludur:

Melek Meryem'e dedi: Rahimde gebe kalacaksın ve bir Oğul doğuracaksın ve O'nun adını İsa koyacaksın.

O büyük olacak ve En Yüce Olan'ın Oğlu olarak adlandırılacak ve Rab Tanrı ona Davut'un tahtını verecek.

onun babası; Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve En Yüce Olan'ın gücü Sizi gölgede bırakacak;

bu nedenle, doğacak olan Kutsal Olan'a Tanrı'nın Oğlu denecek (Luka 1:32-35);

ve daha fazlası başka yerlerde. Bu ifadelerden, "krallık Rab'bin ve Mesih'in krallığı oldu" sözlerinin neyi ifade ettiği açıktır.

AC 521. [Ayet 16] "Ve Allah'ın huzurunda tahtları üzerinde oturan yirmi dört ihtiyar, yüzüstü kapanıp Allah'a ibadet ettiler" ifadesi, Rab'bin yerin ve göğün Tanrısı olduğunun tüm göksel melekler tarafından kabul edilmesi anlamına gelir. aynı zamanda en yüksek ibadettir. "Tahtlarda oturan yirmi dört ihtiyar", cennetteki her şeyi, özellikle ruhani cennetteki (n. 233, 251); "Yüzüstü yere kapanıp Tanrı'ya tapınmak", en yüksek tapınma ve Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu kabul etmek anlamına gelir.

Rab'bin var olduğunu, O'nun yaşadığını cennetin melekleri tarafından ikrarına ve tesbihine delalet eder. ve O'ndan bir güç vardır ve her şeyi yönetir, çünkü yalnızca O, Ebedi ve Sonsuz'dur. "Şükretmek", Rab'bi tanımak ve yüceltmek anlamına gelir. İnsanoğlunun İlâhi İnsanlık bakımından Rab olduğu, Her Şeye Gücü Yeten, Alfa ve Omega, Başlangıç ve Son, İlk ve Son, ayrıca var olan ve olmuş Olan olduğu görülsün. yukarıda "Vahiy"de (bölümler, 1:8; 2:17; 2:8; 4:8); ve bu aynı ifadeler O'nun olduğunu, yaşadığını ve kendisinden güç aldığını, her şeyi yöneten ve tek olanın Ebedi ve Sonsuz olduğunu ve Tanrı'nın yukarıda görülebileceğini gösterir (n. 13, 29, 30, 31, 38, 57, 92).

AR 523. "Büyük kudretini aldığın ve hüküm sürdüğün", Yeni Cenneti ve Yeni Kilise'yi ifade eder, burada olduğu ve olduğu gibi sadece O'nun Tanrı olarak tanındığı . ezelden beri O'ndadır. şimdi cennet ve Kilise daha önce olduğu gibi O'na aittir. "O'nun krallığı" ile burada Vahiy'in 21, 22 bölümlerinde bahsedilen Yeni Cennet ve Yeni Kilise kastedilmektedir. eski cennet ve Kilise ve bunların yıkımı ve ardından Yeni Cennet ve Yeni Kilise ve onların kuruluşu, burada Üçlü Birlik'in ve bu Tanrı'nın Rab olduğu Tek Tanrı'nın tanınacağı yer. "Vahiy" bunu baştan öğretir. çünkü o, İlâhi İnsanlık bakımından Rab olan İnsanoğlu'nun Alfa ve Omega, Başlangıç ve Son, İlk ve Son, olan, olan ve olacak olan Her Şeye Kadir olduğunu öğretir (n. 522) ; ve son olarak, N olan Yeni Kilise Yeni Kudüs, Kuzu'nun, yani O'nun İlahi İnsanlığının, dolayısıyla aynı zamanda, aşağıdaki pasajlardan da anlaşılacağı gibi, her şeyin kendisinden kaynaklandığı İlahi Vasiyetin Kilisesi olacaktır:

Sevinelim, sevinelim ve O'nu yüceltelim; Kuzu'nun evliliği için geldi,

ve karısı kendini hazırladı (Vahiy 19:7).

Ve yedi melekten biri bana geldi, yedi tası yedi melekle doluydu.

son belalar ve bana dedi ki, gel, sana bir eş, Kuzu'nun gelini göstereceğim.

Ve beni ruhen büyük ve yüksek bir dağa kaldırdı ve bana büyük bir şehir gösterdi,

Tanrı'dan gökten inen kutsal Kudüs (Vahiy 21:9,10).

Ben, İsa, bunu size Kiliselerde tanıklık etmesi için Meleğimi gönderdim.

Ben parlak ve sabah yıldızı David'in kökü ve çocuğuyum. Ve Ruh ve gelin der ki: Gel!

Ve işiten desin: Gel! Susayan gelsin

ve dileyen, yaşam suyunu karşılıksız alsın (Vahiy 22:16, 17).

İnsanoğlu'na, tüm halkların, kabilelerin ve dillerin O'na hizmet etmesi için egemenlik, yücelik ve bir krallık verildi; O'nun egemenliği, ortadan kalkmayacak ve O'nun krallığı yıkılmayacak olan sonsuz bir egemenliktir (Dan. 7:14).

AC 524. Ayet 18. Ve halkların çıldırması, aynı inançtan olanların ve dolayısıyla hayatın şerrinde öfkeyle yandıklarını ve inançlarına karşı gelenlere saldırmaya başladıklarını gösterir. "Milletler" ile hayatın şerleri içinde bulunanlar ve genel anlamda hayatın şerleri kastedilmektedir (n. 147, 483); ancak burada, aynı inançta olanlar, çünkü onlardan bahsedilmektedir; onlar yaşamın kötülüğü içindedirler, çünkü dinleri, yalnızca Mesih'in mahkumiyetlerini üstlendiğine inanırlarsa, yasanın onları mahkum etmediğini öğretir. Ayrıca "öfke" sadece öfkeyle tutuştuklarını değil, aynı zamanda "ejderha" hakkında aşağıdakilerden de anlaşılacağı gibi, inançlarına karşı olanlara saldırmaya başladıklarını gösterir (bölüm 12:17 ve devamı). .

AC 525. "Ve senin gazabın geldi ve ölüleri yargılama vakti geldi", onların yok edilmelerini ve kendilerinde manevi hayat olmayanlar için Kıyamet Günü'nü ifade eder. "Gazabın", Kıyamet Günü (n. 340), dolayısıyla onların çöküşü anlamına gelir. Bu, Rab'bin "gazabı" ile belirtilir, çünkü gerçekte kötü adam kendini oraya atsa da, onlara Rab öfkeyle onları cehenneme atıyor gibi görünüyor. Tıpkı kötü bir adamın cezasını yasaya veya elini koyduğunda onu yakan ateşe veya delinirse kendini savunan birinin elindeki kılıca atfetmesi gibidir. kendini onun kenarına atar. Rab'bin koruduğu kişilere karşı öfkeyle koşan Rab'bin her muhalifi için böyledir. "Yargılanacak" "ölüler" ile genel anlamda dünyadan gelmiş olan ölüler kastedilir, dar anlamda ise manevi yaşamın olmadığı, yargısı önceden bildirilmiş olan ölüler kastedilir. Yuhanna 2:18; 5 :24, 29). Bunun nedeni, "yaşayanlara", içinde ruhsal yaşam bulunanlara denilmesidir. Manevi yaşam yalnızca Rab'be özlem duyan ve aynı zamanda günahlardan olduğu kadar kötülüklerden de kaçanlarda vardır. İçlerinde manevi bir hayat olmayanlardan şu pasajlarda bahsedilir:

Baalphegor'a sarıldılar ve ruhsuzların kurbanlarını yediler (Mez. 105:28).

Düşman ruhumun peşine düştü, hayatımı yerle bir etti, beni karanlıkta yaşamaya zorladı,

uzun zaman önce öldü (Mez. 142:3).

Tutsakların iniltisini duymak, ölümün oğullarını salıvermek (Mezm. 101:20).

işini biliyorum; yaşıyormuşsun gibi bir isim taşıyorsun ama ölüsün. Uyanık olun ve ölüme yakın olan her şeyi onaylayın; çünkü işlerinizin Tanrımın önünde kusursuz olduğunu düşünmüyorum (Vahiy 3:1, 2).

Onlara "ölü" denir, çünkü ruhani ölüm kastedilir ve bu nedenle bu ölümle yok edilenler "öldürülmüş" olarak gösterilir (n. 321, 325 ve başka yerlerde). Ancak, dünyadan gelen ölülere aşağıdaki yerlerde "ölü" denir:

Ölüler, kitaplarda yazılanlara göre, yaptıklarına göre yargılandı (Vahiy 20:12).

Ölülerin geri kalanı bin yıl sona erene kadar dirilmedi (Vahiy 20:5).

Çünkü ilk "ölüm" ile dünyadan doğal ölüm kastedilmektedir ve ikinci "ölüm" ile bir lanet olan ruhsal ölüm kastedilmektedir.

İS 526. "Kullarına, peygamberlerine ve evliyalarına da mükâfat vermek" sözü, Kelâm öğretisinin hakikatlerinde ve onların hayatında bulunanlar için sonsuz hayatın saadetine işaret eder. "Ödül" ile sonsuz yaşamın mutluluğu şu şekilde ifade edilir; "peygamberler" ile, Söz'e göre öğreti hakikatlerinde bulunanlar (n. 8, 133) ve bu hakikatlerde yaşayanlar (n. 173) "veliler" kastedilmektedir. Burada "ödül" ile, sevginin hazzından ve hoşluğundan, iyi ve hakiki şeylere meylden gelen sonsuz hayatın mutluluğu kastedilmektedir; çünkü her aşk duygusuna kendi zevki ve hoşluğu eşlik ederken, iyiye ve doğruya duyulan aşk duygusu, cennetin meleklerinin sahip olduğu gibi bir zevk ve hoşluğa sahiptir. Ayrıca her duygu öldükten sonra insanda kalır. Bu böyledir, çünkü duygu aşktan gelir ve aşk insanın hayatıdır. Bu nedenle, herkesin ölümden sonraki hayatı, kendisinde olduğu gibidir, dünyada sevginin hakimi ve Söz'ün hakikatlerini seven ve onlara göre yaşayanlarda hakim sevgi, hayır ve hak sevgisidir. Aşağıdaki pasajlarda "ödül" ile iyiliğin hazzından ve gerçeğin hoşluğundan başka bir şey kastedilmemektedir:

Bakın, Rab Tanrı güçle, Kolu güçle gelir. Bakın, mükâfatı O'ndadır ve mükâfatı O'nundur.

O, O'nun huzurundadır (İşaya 40:10).

İşte, hızla geliyorum ve herkese yaptıklarına göre vermek için ödülüm benimledir (Vahiy 22:12).

Hakkım Rab'dedir ve ödülüm Tanrım'dadır (Yeşaya 49:4).

Çünkü ben, Rab, adaleti seviyorum, şiddet içeren soygundan nefret ediyorum,

Onları gerçekle ödüllendireceğim ve onlarla sonsuz bir antlaşma yapacağım (İşaya 69:8).

Ama sen düşmanlarını seversin, iyilik yaparsın ve hiçbir şey beklemeden ödünç verirsin;

ve ödülünüz büyük olacak ve En Yüce Olan'ın oğulları olacaksınız (Luka 6:35);

başka yerlerde de (Yer. 31:15-17; Matta 2:18; 5:3-12; 10:41, 42; Markos 9:41; Luka 6:22,23; 14:12-14; Yuhanna) 4:35, 36).

AC 527. "Ve senin adından korkanlar, küçük ve büyük", Rab'bin olanı az veya çok sevenleri ifade eder. "Rabbin Adından korkmak", Rabbine ait olanı sevmek demektir. "Korkmak" sevmek, "Rabbin Adı" ise O'na ibadet edilen her şeyi ifade eder (n. 81). "Küçük ve büyük" ile Rab'den az veya çok korkanlar kastedilmektedir. Burada "korkmak" sevmek demektir, çünkü seven herkes sevdiğine zarar vermekten de korkar. Bu korku olmadan gerçek aşk olmaz. Buna göre, Rab'bi seven kişi kötülük yapmaktan korkar, çünkü kötülük O'na aykırıdır, çünkü Kendinden gelen Söz'deki İlahi yasalarına aykırıdır, dolayısıyla O'nun kendisidir. Aslında, O'nun herkesi kurtarmak isteyen İlâhi Zâtına aykırıdır, çünkü O, Kurtarıcıdır, fakat O, kanunlarına ve emirlerine göre yaşamayan bir insanı kurtaramaz. Kötülüğü seven, Rab'be kötülük yapmayı, hatta O'nu çarmıha germeyi de sever. Bu, her kötülükte, hatta dünyanın ağzıyla itiraf ettiği kötülüklerde bile gizlidir. Bunun böyle olduğu insanlar tarafından bilinmez, ancak melekler tarafından iyi bilinir. "Allah'tan korkmak"ın, Allah'a ait olanı sevmek, onu yapmak ve O'na karşı olanı istememek anlamına geldiği şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

Ey İsrail, Tanrın RAB senden ne istiyor? Sadece Rabbinden korkmanı sağlamak için

Tanrınız, bütün yollarında yürüdü, onu sevdi ve Tanrınız RAB'be kulluk etti,

bütün yüreğinle ve bütün canınla (Tesniye 10:12).

Tanrınız RAB'bin ardınca gidin, O'ndan korkun, buyruklarına uyun, O'nun sesini dinleyin,

ve O'na kulluk edin ve O'na tutunun (Tesniye 12:4).

Allah'ınız Rab'den korkun ve yalnız O'na kulluk edin, O'na sarılın ve O'nun adıyla yemin edin.

(Tesniye 10:20; 6:2, 13, 14, 24; 8:6; 17:19; 28:58; 31:12).

Ah, benden korkacak ve tüm emirlerimi tutacak bir yürekleri olsaydı

onlar ve oğulları için sonsuza dek iyi olsun diye bütün günler! (Tesniye 5:29).

Ya Rab, yolunda bana rehberlik et, senin gerçeğinde yürüyeyim;

yüreğimi adının korkusuyla pekiştir (Mezm. 85:11).

Rab'den korkan ve O'nun yollarında yürüyen herkese ne mutlu! (Mez. 129:1; 112:1; Yer. 44:10).

Ben bir babaysam, bana saygı nerede? ve eğer ben Rab isem, bana saygı nerede?

(Mal. 1:6; 2:5; İsa 11:2, 3).

Ve onlara bir kalp ve bir yol vereceğim, böylece hayatlarının her günü, kendi iyilikleri ve kendilerinden sonraki çocuklarının iyiliği için benden korksunlar. Onlarla, onlara iyilik etmek için onlardan yüz çevirmeyeceğim sonsuz bir antlaşma yapacağım ve benden ayrılmamaları için yüreklerine korku salacağım (Yer. 32:39, 40).

Bilgeliğin başlangıcı Rab korkusudur (Mez. 110:10).

Ayrıca başka yerlerde de (İş. 8:13; 29:13; 50:10; Yer. 32:9; Mez. 21:23; 32:8, 18; 32:7, 9; 54:19; 114:10, 11) ; 146:11; Vahiy 14:7; Luka 1:50). Ama kötüler arasında Allah korkusu sevgi değil, cehennem korkusudur.

AC 528. "Dünyayı yok edenleri de yok edin", Kilise'yi yok edenlerin cehenneme atılması anlamına gelir. "Dünyayı yok edenleri yok etmek", Kilise'yi yok edenlerin cehenneme atılması anlamına gelir, çünkü "toprak" Kilise'yi (n. 285) ifade eder ve bu ifade, "dünyayı yargılamanın zamanı geldi" sözlerini takip eder. ölü," manevi hayatı olmayanların Kıyamet Günü'nü ifade eder (n. 525). Bu nedenle, burada: "Dünyayı yok edenleri yok etme zamanı geldi" sözleri, Kilise'yi yok edenlerin cehenneme atılması anlamına gelir. Isaiah, Babil'in kastedildiği "Lucifer" için aynı şeyi söylüyor:

Çünkü ülkeni harap ettin, halkını öldürdün; Suçlular kabilesi asla anılmayacaktır (İşaya 14:20).

FS 529. Ayet 19. "Ve Tanrı'nın mabedi gökte açıldı ve vasiyet sandığı mabedinde göründü", Rab'bin İlahi İnsanlığında tapınıldığı ve Allah'a göre yaşadığı Yeni Cenneti ifade eder. Yeni Kilise'nin iki Özü olan On Emir'in emirleri aracılığıyla bağlantı kurulmaktadır. "Tanrı'nın tapınağı" ile, meleklerin yaşadığı cennet gibi Rab'bin İlahi İnsanlığı ve aynı şekilde yeryüzündeki Kilise kastedilmektedir. Bu üçünün "Tanrı'nın tapınağı" ile ifade edildiği ve birbirlerinden ayrılamayacakları görülebilir (n. 191). Ancak burada "Tanrı'nın mabedi" ile Tanrı'nın İlahi İnsanlığı cennette, meleklerin bulunduğu yerde kastedilmektedir, çünkü " Tanrı'nın tapınağı cennettedir" denilmektedir. "Tapınaktaki sandık" ile On Emir kastedilmektedir, çünkü gemide on on yılın yazılı olduğu sadece iki tablet vardır. "Vahyedilen" ile Yeni Kilise'nin iki Özünün, İlâhi İnsanlık ve On Emir'in şimdi görüldüğü ve kötülüğün cehenneme atıldıktan sonra görüldüğü ifade edilir (n. 528). "Ahit sandığı tapınağındadır" denir, çünkü "ahit " aşağıda tartışılacak olan birlik anlamına gelir. Ama önce Dekalog hakkında bir şeyler söylenmeli. Dünyanın hangi milleti öldürmenin, zina etmenin, çalmanın ve yalan yere şahitlik etmenin kötü olduğunu bilmez? Eğer bunu bilmeselerdi ve bunu yapmaktan sakınmasalardı, çünkü kanunlarda emredildiği için, bütün halklar bunlara sahip olmazdı; çünkü toplumlar, cumhuriyetler veya krallıklar bu yasalar olmadan yıkılırdı. İsrail kabilesinin diğer tüm halklardan çok daha aptal olduğunu, bunun kötü olduğunu bilmediklerini kim varsayabilir? Bu nedenle, herkes tüm dünyada bilinen bu yasaların neden Yehova'nın Kendisi tarafından Sina Dağı'ndan bu kadar büyük bir mucizeyle bildirildiğini ve hatta parmağıyla yazıldığını merak edebilir. Ama öğrenin! Bunlar, Yehova tarafından harika bir şekilde ilan edildi ve O'nun parmağıyla yazıldı, böylece bu kanunların sadece medeni ve ahlaki kanunlar olmadığını, aynı zamanda ruhi kanunlar olduğunu ve onlara karşı hareket etmenin sadece vatandaşa ve vatandaşa karşı kötülük yapmak olmadığını bilsinler. değil, aynı zamanda Tanrı'ya karşı günah işlemek. Bu nedenle, bu yasalar, Sina Dağı'ndan Yehova tarafından duyurulduğunda, dinin yasaları haline geldi; çünkü Yehova Tanrı tarafından emredilen şeyin, dinin konusu olabilmesi için emredildiği ve onun ve insanın iyiliği için yapılması gerektiği, böylece kurtulabileceği açıktır. Kilise'nin ilk meyveleri olan bu yasalar, Rab tarafından İsrailliler arasında kurulacaktı ve kısacası, Rab'bin insanla ve insanın Tanrı'yla birliğini sağlayan dindeki her şeyin tam kapsamı oldukları için. Rab verildi, bu nedenle o kadar kutsaldılar ki, daha kutsal bir şey yoktu. Onların en kutsal oldukları şu gerçeğinden anlaşılabilir:

Üçüncü gün sabah olunca gök gürlemeleri ve şimşekler çaktı ve dağın üzerinde kalın bir bulut vardı.

ve trompet sesi çok güçlü; ve kamptaki tüm insanlar titredi. Sina Dağı

hepsi tütsülendi, çünkü Rab onun üzerine ateşte indi; ve bir fırından çıkan duman gibi ondan duman yükseldi,

ve bütün dağ şiddetle sarsıldı (Çıkış 19:16, 18; Tesniye 5:22-26).

İnsanlar, Rab'bin iniş günü olan üçüncü gün için hazırlanıyor ve takdis ediyorlardı (Çıkış 19:10, 11, 15).

Dağın etrafına bir çizgi çekildi ve kimse ona tırmanamadı ya da dokunamadı.

ölmemek (Ör. 19:12, 13, 20-23; 24:1, 2).

Kanun iki levha üzerine yazılmıştır ve Tanrı'nın parmağıyla yazılmıştır (Çıkış 31:18; 32:15, 16; Tesniye 9:10).

Musa dağdan ikinci kez indiğinde, yüzü ışıklarla parladı (Çıkış 34:29-35).

Tabletler vahiy sandığına yerleştirildi (Çıkış 25:16; 40:20; Tesniye 10:5; 1 Sam. 8:9).

Tabernacle'da sandığın bulunduğu yere "kutsalların kutsalı" deniyordu (Çıkış 26:33 ve başka yerlerde).

Sandık, yasa tabletlerini içerdiği için Rab tarafından adlandırıldı.

(Sayı 10:35, 36; 2. Sam. 6:2; Mez. 132:8).

Rab, Keruvların ortasında, sandığın kapağı üzerinde Musa ile konuştu (Çıkış 25:22; Sayılar 7:89).

Yasanın kutsallığı nedeniyle, Harun'un perdenin arkasındaki "kutsallar kutsalına" girmesine izin verilmedi.

geminin her zaman tutulduğu yer. Ve eğer girerseniz, o zaman ancak kurbanlar ve buhur ile,

ölmesin diye (Lev. 16:2-14).

Gemideki yasada Rab'bin gücünün varlığının bir sonucu olarak, Ürdün'ün suları ayrıldı;

yukarıdan akanlar duvar oldu, ama aşağı akanlar kurudu ve insanlar kuru topraktan geçtiler (Yeşu 2:1-17; 4:5-20).

Etraflarında taşıdıkları gemi sayesinde Eriha'nın surları yıkıldı (Yeşu 6:1-20).

Filistlilerin tanrısı Dagon, sandığın önünde yere kapandı ve Dagon'un başı ve iki eli, her biri ayrı ayrı, eşikte kesildi, sadece Dagon'un gövdesi kaldı (1 Sam. 5:3, 4).

Azotlular ve Askalonlular gemi yüzünden vuruldu (1 Sam. 5:6).

Sandık, Davut tarafından kurbanlar ve sevinçle şehrine getirildi (2 Sam. 6:1-19).

Uzza gemiye dokunduğu için öldü (2 Sam. 6:6, 7).

Kudüs tapınağındaki sandık gizli bir yerde (davir) tutuldu (1 Krallar 6:19; 8:3-9).

Üzerine şeriatın yazılı olduğu levhalara ahdin levhaları, bunlara dayanan sandığa da Antlaşma Sandığı deniyordu ve şeriatın kendisi ahitti (Sayı 10:33; Tesniye 4: 13, 23; 5:2,3; Yeşu 2:11;1 Kırallar 8:19,21);

ve diğer yerlerde. "Ahit" adı verilen bu yasa, birlik anlamına gelir. Antlaşmalar aşk, dostluk, birlik, dolayısıyla birlik için yapıldığına göre; bu nedenle Rab için söylenir:

Uluslara bir antlaşma, uluslara ışık olacak (İşaya 42:6; 49:8).

Ve O, "Ahit Meleği" olarak adlandırılır (Mal. 2:1); ve O'nun kanı "ahdin kanıdır" (Mat. 26:28; Zech. 9:11; Örn. 24:4-10). Bu nedenle Söz, Eski Ahit ve Yeni Ahit olarak adlandırılır.

AR 530. "Ve şimşekler, sesler ve gök gürültüsü ve depremler ve büyük dolu vardı", o zaman aşağı bölgelerde akıl yürütmelerin, rahatsızlıkların ve iyinin ve gerçeğin çarpıtılmasının gerçekleştiğini gösterir. "Yıldırımlar, sesler ve gök gürlemeleri" akıl yürütmeyi ifade eder (n. 396); "depremler" kilisenin durumundaki değişiklikleri ifade eder (n. 331), burada kargaşalar; "büyük şehir" iyinin ve gerçeğin çarpıtılmasını ifade eder (n. 399). Bu, üzerlerinde Son Yargılanmadan önce hâlâ kötülüğün olduğu aşağı bölgelerdeydi, çünkü yukarıdaki 18. ayet "ölüleri yargılamanın ve dünyayı yok edenleri yok etmenin zamanı geldi" diyor. Bu tür fenomenler, ruhların dünyasında, üstlerindeki gökyüzünün varlığından ve akışından meydana gelir.

 

****** _        

531. Bu bölüme aşağıdaki unutulmaz olayı ekleyeceğim. Aniden neredeyse ölümcül bir hastalığa yakalandım. Başım ağırlaştı. Yeruşalim'den Sodom ve Mısır denilen zehirli duman çıktı (Vahiy 11:8). Yarı ölü, şiddetli acı içinde, sonunu beklerken, üç buçuk gün yatakta yattım. Ben bu eziyetleri ruhumla, dolayısıyla bedenimle yaşadım. Aynı zamanda, etrafımda şöyle diyen sesler duydum: "Bak, şehrimizin sokağında ölü yatıyor, günahların bağışlanması için tövbeyi vaaz eden ve tek bir Mesih var!" Ve din adamlarından birine gömülmeye layık olup olmadığını sordular. Cevap verdiler: "Hayır, bırakın yalan söylesin ki herkes görsün." Sonra gittiler, sonra alay ederek geri döndüler. Bu gerçekten de Vahiy'in bu bölümünün açıklamasını yazarken başıma geldi. Sonra bu alaycılardan keskin sözler duydum, özellikle şu sözler: "İnsan imansız nasıl tövbe edebilir? Bir insan, bir insan olan Mesih'i Tanrı olarak nasıl onurlandırabilir? bize layık olun ve böylece bizi O'nun gözünde haklı çıkarın, bir rahip aracılığıyla günahlarımızı bağışlayın ve sonra bize her iyiliği yapan Kutsal Ruh'u verin.Bütün bunlar Kutsal Yazılara ve akla uygun değil mi? Çevredeki kalabalık alkışladı. Bütün bunları duydum, ama ölümün eşiğinde yattığım için itiraz edemedim. Ancak üç buçuk gün sonra ruhum güçlendi ve yine ruhla sokaktan şehre gittim ve şöyle dedim: “Tövbe edin ve Mesih'e iman edin, günahlarınız bağışlanacak ve kurtulacaksınız; yoksa mahvolursunuz. "Rab'bin Kendisi tövbeyi günahların bağışlanması ve insanların Kendisine inanması için mi vaaz etti? O, öğrencilerine de aynı şeyi vaaz etmelerini emretmedi mi? yaşam tarzınıza tamamen kayıtsızlık mı?" Ama dediler ki, "Ne saçmalıyorsun? Oğul kefaret etmedi ve Baba bunu bize yüklemedi mi? Sen, günahın ve tövbenin vaizi, bu Müjde'yi anlıyor musun?" Sonra gökten bir ses geldi: "Tövbe etmeyen bir kişinin inancı nedir, ölü bir inanç değilse? Son geldi, son hepinize geldi, dikkatsiz, kendi gözünüzde kusursuz, kendi inancınızla aklanmış. şeytanlara." Aynı zamanda, şehrin ortasında aniden bir uçurum açıldı. Birbiri ardına içine düşen evleri içine alarak genişlemeye ve genişlemeye devam etti; ve hemen bu uçurumdan fışkıran su akıntıları, çorak araziyi sular altında bıraktı.

Bu şekilde aşağı atılıp boğulduklarında, bu uçurumdaki akıbetlerini bilmek istedim, gökten bana söylendi: "Göreceksin ve duyacaksın." Sonra onları akan sular gözlerimin önünde ayrıldı, çünkü manevi dünyadaki sular yazışmaları temsil eder ve bu nedenle sahtekarların etrafında ortaya çıkar. Sonra onları, taş yığınlarıyla dolu kumlu bir dipte gördüm, aralarında koşturup, büyük şehirlerinden kovulduklarına ağıt yaktılar. Bazıları feryat edip bağırdılar: "Neden bu bizim başımıza geldi? Biz imanımızla pak, kusursuz, doğru ve mukaddes değil miyiz? İmanımızla paklanmadık mı, yıkanmadık mı, aklanmadık mı, kutsal kılınmadık mı?" Diğerleri haykırdı: “İnancımız bizi Baba Tanrı'nın ve meleklerin önünde görünmeye, saf, kusursuz, doğru ve kutsal olarak kabul edilmeye ve tanınmaya layık kılmadı mı? , masum, yıkanmış ve günahlardan arınmış olalım diye mi? Mesih yasanın mahkûmiyetini üzerimizden kaldırmadı mı? Öyleyse neden lanetli olarak buraya atıldık? Şehrimizdeki küstah bir günah vaizinden, biz "Mesih'e inanın ve tövbe edin!" Ama O'nun erdemine inandığımızda Mesih'e inanmadık mı? Günahkar olduğumuzu itiraf ettiğimizde tövbe etmedik mi? O zaman bütün bunlar neden başımıza geldi?" Ama sonra dışarıdan onlara doğru bir ses duyuldu: "Günahlarınızdan herhangi birini biliyor musunuz? Kendinizi hiç incelediniz mi? Allah'a karşı gelen bir günah gibi herhangi bir kötülükten sakındınız mı? O onda kalır. Değil mi? iblis günah mı?Bu nedenle, siz Rab'bin şöyle dediği kişilersiniz:

Sonra diyeceksin ki: Biz senden önce yedik, içtik ve sen bizim sokaklarımızda öğrettin.

Ama diyecek ki, ben size söyleyeyim, nereli olduğunuzu bilmiyorum; benden ayrılın, siz bütün kötülük işçileri

(Luka 12:26, 27; aynısı Matta 7:22, 23'te açıklanmıştır).

Öyleyse yerinize gidin. Mağaraların girişlerini görüyorsunuz. Oraya girin, orada her birinize kendi işi verilecektir ve size edim nispetinde yiyecek verilecektir. Eğer reddederseniz, açlık sizi yine de içeri girmeye zorlayacaktır."

Bundan sonra gökten yüksek bir ses geldi ve 13. ayette de sözü edilen o büyük şehrin dışında yeryüzünde bulunanlara şöyle dedi: "Dikkat edin! Günahlar ve haksızlıklar olarak adlandırılırlar?Bir kişi, Rab İsa Mesih'e samimi bir tövbe ve imanla değilse, onlardan nasıl temizlenebilir?Gerçek tövbe, kişinin kendini sınaması, günahlarını bilmesi ve tanıması, onları suçlaması ve önünde itiraf etmesidir. Rab, onlara yardım etme ve onlara direnme gücü verme isteği ile O'na dönüyor, böylece gelecekte onlardan kaçınmak ve yeni bir yaşam sürmek, sanki kendi başınıza yapıyormuş gibi.Bunu yılda bir veya iki kez yapın. Kutsal Komünyon ve sonra, kendini mahkum ettiğin günah ne olursa olsun aklına gelir, kendi kendine şunu söyle: “Bunu yapmak istemiyoruz, çünkü bunlar Tanrı'ya karşı olan günahlardır.” Bu gerçek bir tövbedir.

Kendini incelemeyen ve günahlarını görmeyen bir insanın kendilerinde kaldığını kim anlayamaz? Gerçekten de, doğumdan itibaren, herhangi bir kötülük, intikam almak, zina yapmak, aldatmak, küfür etmek ve özellikle başkalarına kendini sevmek için emir vermek hoş olduğu gibi, bir kişi için hoştur. Bu kötülüğü saklamamıza sebep olan zevk değil midir; ve birisi bunların günah olduğunu söylese bile, zevk için onları affeder misiniz? Aslında bunların hiç günah olmadığına kendinizi inandırır ve yalanla ispat edersiniz ve böylece onların içinde kalıp daha çok işlersiniz; ve bu, siz günahın ne olduğunu, daha doğrusu günahın var olduğunu bilene kadar devam eder. Aksi takdirde gerçekten tövbe edenlerin başına gelir. Anladığı ve kabul ettiği bu tür kötülüklere günah adını verir ve bu nedenle zevklerini iğrenç bularak onlardan kaçınmaya ve nefret etmeye başlar. Bunu yaparken de iyiyi görür, sever ve sonunda onun zevki olan semavi hazzı hisseder. Tek kelimeyle, kişi şeytanı geride bıraktığı ölçüde, Rab onu kabul eder, öğretir ve yönlendirir, kötülükten korur ve iyilik içinde tutar. Cehennemden cennete giden yol budur ve başka yolu yoktur."

Reformcuların bir tür doğuştan gelen direniş, reddetme ve gerçek tövbeye karşı isteksizlikleri olması şaşırtıcıdır ve o kadar güçlüdür ki kendilerini incelemeye cesaret edemezler veya günahlarını görüp Tanrı'ya itiraf etmeye cesaret edemezler. Bunu yapmak istediklerinde dehşete düşüyorlar. Manevi dünyada bunu birçok kişiye sordum ve hepsi de bunun güçlerinin ötesinde olduğunu söylediler. Papistlerin bunu yaptıklarını, yani kendilerini sorguladıklarını ve günahlarını rahip önünde açıkça itiraf ettiklerini duyduklarında, çok şaşırdılar, çünkü Reformcular bunu Tanrı'nın önünde gizlice bile yapamıyorlar, ancak bu da gelenekseldir. Kutsal Komünyon'a geldiklerinde onlarla birlikte. Bazıları bunun neden böyle olduğunu araştırdı ve tövbe etmemelerinin ve kalplerinin böyle olmasının sebebinin tek bir inanç doktrinlerinden kaynaklandığını gördüler. Daha sonra, Mesih'e tapan ve azizleri çağırmayan, sözde Vekil'e veya onun anahtar tutucularından herhangi birine tapmayan Papistlerin kurtulduklarını görmelerine izin verildi.

Bundan sonra gök gürültüsüne benzer bir ses oldu ve gökten bir ses dedi ki, "Buna hayretle baktık. Reformcular topluluğuna de ki, 'Mesih'e inanın, tövbe edin, kurtulacaksınız.' şöyle dedi: "Vaftiz bir tövbe kutsallığı ve ardından Kilise'ye giriş değil midir? Vaftiz edilen kişi için vaftiz ana-babası şeytandan ve onun işlerinden vazgeçmekten başka ne vaat edebilir? Kutsal Komünyon bir tövbe sırrı ve dolayısıyla cennete giriş değil midir? Alanlara, gelmeden önce tövbe etmeleri gerektiğini söylemiyorlar mı? İlmihal, Hıristiyan Kilisesi'nin evrensel öğretisi, tövbeyi öğretmiyor mu? Orada, ikinci tabletin altı emrinde "Şunu ya da bu kötülüğü yapmayacaksın" demiyor mu, ama şunu ve şu iyiliği yapmak diye bir şey yok mu? Bundan öğrenebilirsiniz ki, kişi kötülükten uzaklaştıkça iyiliği çok sever; ama ondan önce iyinin ne olduğunu, hatta kötünün ne olduğunu bilemez.

 

12. Bölüm

 

1. Ve gökte büyük bir alâmet göründü: güneşe bürünmüş bir kadın; Ay ayaklarının altındadır ve başında on iki yıldızdan oluşan bir taç vardır.

2. Anne karnındaydı ve doğum sancılarından ve sancılarından çığlık attı.

3 Ve gökte başka bir alâmet göründü: işte, yedi başlı ve on boynuzlu, ve başlarında yedi tacı olan büyük bir kızıl ejder.

4. Ve kuyruğu gökten yıldızların üçte birini alıp yere attı. Ejderha, doğurmak üzere olan kadının önünde durdu, doğurduğu zaman bebeğini yutsun diye.

5. Ve bütün milletleri demir çomakla güdecek bir erkek çocuk doğurdu; ve çocuğu Tanrı'ya ve tahtına yakalandı.

6. Ve kadın çöle kaçtı, orada bin iki yüz altmış gün beslenmek üzere Allah tarafından kendisi için bir yer hazırlanmıştı.

7. Ve gökte savaş vardı: Mikail ve melekleri ejderhaya karşı savaştı ve ejderha ve melekleri onlara karşı savaştı,

8. Ama ayakta durmadılar ve artık cennette onlar için bir yer yoktu.

9. Ve büyük ejder, iblis ve Şeytan denilen, bütün dünyayı saptıran eski yılan kovuldu; yeryüzüne kovuldu ve melekleri de onunla beraber kovuldu.

10. Ve gökte yüksek bir sesin şöyle dediğini işittim: Kurtuluş ve güç ve Tanrımızın krallığı ve Mesihinin gücü şimdi geliyor, çünkü kardeşlerimizi suçlayan, onları Tanrımızın önünde gece gündüz suçlayan aşağı atıldı. .

11. Kuzu'nun kanıyla ve tanıklıklarının sözüyle onu yendiler ve canlarını ölümüne bile sevmediler.

12. Bu nedenle, cenneti ve onlarda yaşayanları sevindirin! Karada ve denizde yaşayanların vay haline! çünkü şeytan çok az vaktinin kaldığını bilerek büyük bir öfkeyle üzerinize geldi.

13. Ejderha yeryüzüne atıldığını görünce, erkek çocuk doğuran kadını kovalamaya başladı.

14 Ve kadına büyük bir kartalın iki kanadı verildi, ta ki, yılanın yüzünden çöle kendi yerine uçsun ve orada bir vakit ve defalar ve yarım vakit yemek yiyebilsin.

15. Ve yılan, onu ırmakla birlikte alıp götürmek için kadının ardından ırmak gibi ağzından su gönderdi.

16. Ama yeryüzü kadına yardım etti, ve toprak ağzını açtı ve ırmağı yuttu, ejderha onun ağzından salıverdi.

17. Ve ejderha kadına kızdı ve onun soyunun geri kalanıyla, Tanrı'nın emirlerini tutan ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olanlarla savaşmaya gitti.

18. Ve denizin kumu üzerinde durdum

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Yeni Kilise'den ve öğretilerinden bahsediyor. "Eşi" ile kastedilen

Yeni Kilise ve altındaki "bebek" tarafından dünyaya gelen "eş" onun öğretisidir.

Aynı zamanda, bugün Kilise'de Kişilerin Üçlü Birliğine inanmaları öğretilenlerden de bahseder.

Mesih'in ikili doğasına ve yalnızca imanla aklanmaya. böyle anlaşılır

ejderhanın altında.

Öğretileri için Yeni Kilise'ye yaptıkları zulümden ve onu savunmalarından bahsetmeye devam ediyor.

birçokları arasında yayılıncaya kadar Rab tarafından öğretmek.

Her ayetin içeriği

1. "Ve cennette büyük bir işaret belirdi"

Rab'bin gökte ve yerde Yeni Kilisesi'ni ifşa etmesini ve onun öğretisinin zor kabulünü ve muhalefetini ifade eder .

"Güneş kuşanmış bir kadın, ay ayaklarının altındadır"

Rab'bin Yeni Cennet olan cennetteki Yeni Kilisesi'ni ve Rab'bin yeryüzündeki Yeni Kilisesi olan Yeni Kudüs'ü ifade eder .

"Ve başında on iki yıldızdan bir taç var"

İlâhi İyilik ve İlâhi Hakikat bilgisinden hareketle, onun bilgeliğini ve anlayışını ifade eder .

2. "Ana rahmindeydi ve doğum sancılarından ve sancılarından çığlık attı"

Yeni Kilise'nin ortaya çıkan öğretisini ve "ejderha" tarafından anlaşılanların muhalefeti nedeniyle zor kabulünü ifade eder .

3. "Ve cennette başka bir işaret belirdi"

Rab'bin Yeni Kilise'nin muhalifleri ve öğretileri hakkında vahyi anlamına gelir .

"Ve işte, büyük bir kırmızı ejderha"

Üç Tanrı ve iki Rab yapan, sadakayı imandan ayıran ve imanı sadaka yerine kurtarıcı kılan Reform Kilisesi'ndekileri ifade eder .

"yedi başlı"

Söz'ün çarpıtılmış ve kirletilmiş gerçeklerinden deliliği ifade eder .

"Ve on boynuz"

büyük güç demektir .

"Ve başlarında yedi diadem"

tahrif edilmiş ve bozulmuş, Söz'ün tüm gerçeklerini ifade eder .

4. "Kuyruğu gökten yıldızların üçte birini alıp yere attı"

gerçeklerini tahrif ederek, iyiliğin ve gerçeğin tüm ruhsal bilgisini Kilise'den uzaklaştırdıkları ve yanlışlıklara başvurarak onları tamamen yok ettikleri anlamına gelir.

"Ejderha, doğurmak üzere olan kadının önünde durdu, doğurduğu zaman bebeğini yutsun diye"

"ejderha" tarafından anlaşılanların, Yeni Kilise'nin öğretisini ilk ortaya çıkışında yok etmeye çalıştıkları anlamına gelir .

5. "Ve bir erkek çocuk doğurdu"

Yeni Kilise'nin öğretisi anlamına gelir .

"Bütün ulusları demir çubukla kim yönetecek"

Sözün gerçek anlamından çıkan hakikatler ve aynı zamanda doğal ışıktan hareket eden akıl yürütmelerle, bu doktrinin, inanmayı arzulayan, sadakadan ayrı inançtan hareket eden ölü tapınan herkesi ikna edeceğine işaret eder.

"Ve çocuğu Tanrı'ya ve tahtına yakalandı"

Yeni Kilise'ye verildiği ve cennetin melekleri tarafından korunduğu için öğretinin Rab tarafından korunması anlamına gelir .

6. "Ve karısı çöle kaçtı"

Kilisenin, yani Yeni Kudüs'ün ilk önce birkaç kişi arasında var olacağı anlamına gelir .

"Bin iki yüz altmış gün orada doyurulmak üzere Allah tarafından kendisine bir yer hazırlanmış"

Kilisenin durumunun o zaman, tam kuruluşuna ulaşana kadar birçokları tarafından sağlanacağı anlamına gelir .

7. "Ve cennette bir savaş vardı, Michael ve melekleri ejderhaya karşı savaştı ve ejderha ve melekleri onlara karşı savaştı"

Yeni Kilise'nin gerçeklerine karşı savaşan eski Kilise'nin sahtekarlıklarını ifade eder .

8. "Fakat ayakta durmadılar ve artık cennette onlara yer yoktu"

batıl ve kötülüğe mahkum olmalarına rağmen yine de onlarda ısrar ettiklerini ve bu nedenle cennetle birleşmekten zorla ayrıldıklarını ve oradan kovulduklarını ifade eder .

9. "Ve şeytan ve Şeytan denilen eski yılan, büyük ejderha aşağı atıldı"

Rab'den kendilerine ve gökten dünyaya yüz çeviren ve bu nedenle şehvetlerinin kötülüğünde ve haksızlıkta kalanları ifade eder .

"Tüm evrenin aldatıcısı"

Kilisedeki her şeyi saptırdıkları anlamına gelir .

"O yeryüzüne atıldı, melekleri de onunla birlikte atıldı"

onların cennet ve cehennem arasında bir aracı olan ve onun aracılığıyla dünya insanlarıyla doğrudan bir bağlantının olduğu ruhlar dünyasına atıldıkları anlamına gelir .

10. "Ve gökte yüksek bir sesin şöyle dediğini duydum: Kurtuluş ve güç ve Tanrımızın krallığı ve Mesih'in gücü şimdi geldi."

, şimdi sadece Rab'bin cennette ve Kilise'de hüküm sürmesi ve O'na inananların kurtulacağı anlamına gelir.

"Çünkü kardeşlerimizi suçlayan, onları Allah'ımızın önünde gece gündüz suçlayan"

Yeni Kilise'nin öğretilerine karşı çıkanların Son Yargı tarafından ortadan kaldırıldığı anlamına gelir .

11. "Kuzu'nun kanıyla ve tanıklıklarının sözüyle onu yendiler"

Sözün İlahi Gerçeği ve Rab'bin tanınması ile zafer anlamına gelir .

"Ve canlarını ölümüne bile sevmediler"

kendilerini Rab'den daha fazla sevmeyenleri ifade eder .

12. "Bu nedenle, cenneti ve onlarda yaşayanları sevindirin"

onların Rab'de ve Rab'bin içlerinde olacakları, göğün yeni durumunu ifade eder .

"Karada ve denizde oturanların vay haline, çünkü şeytan size büyük bir öfkeyle indi"

Ejderhalarla bir arada oldukları için, imanın yanlışlıklarında ve dolayısıyla hayatın kötülüklerinde bulunan Kilise'dekiler için inilti anlamına gelir .

"Çok az zamanının kaldığını bilmek"

ejderhanın Yeni Cennet'in yaratıldığını ve sonuç olarak dünyadaki Yeni Kilise'nin yaklaştığını bildiği ve sonra onun ve onun türünün cehenneme atılacağı anlamına gelir .

13. "Ejderha yeryüzüne atıldığını görünce, erkek bir bebek doğuran karısını kovalamaya başladı"

bu, devrilmeden sonra ejderistlerin, öğretisi için ruhlar dünyasındaki Yeni Kilise'ye hemen saldırmaya başladıkları anlamına gelir .

14. "Ve kadına, çöle kendi yerine uçabilmesi için büyük bir kartalın iki kanadı verildi."

Bu Kilise için İlahi takdir ve o birkaç kişi arasında varken koruma anlamına gelir .

"Yılanın yüzünden ve orada belli bir süre, kereler ve yarım saat beslenirdi"

baştan çıkarıcıların kurnazlığı sayesinde, tam kuruluşuna ulaşana kadar pek çok kişinin arasında yaşamasının dikkatle sağlandığı anlamına gelir .

15. "Ve yılan, onu nehirle birlikte alıp götürmek için kadının ardından ırmak gibi ağzından su gönderdi"

Kiliseyi yok etmek amacıyla çok sayıda gerçek dışılıktan yola çıkan akıl yürütmeyi ifade eder .

16. "Ama toprak kadına yardım etti ve toprak ağzını açtı ve ejderhanın ağzından çıkardığı ırmağı yuttu"

bol yalanlardan kaynaklanan ejderistlerin ürettiği akıl yürütmelerin, Yeni Kilise'yi oluşturan Mikâiller tarafından getirilen, akıl tarafından anlaşılan ruhsal gerçekler sonucunda hiçbir şeye indirgenmesi anlamına gelir .

17. "Ve ejderha kadına kızdı ve Tanrı'nın emirlerini tutan ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olan soyunun geri kalanıyla savaşmaya gitti"

Tanrısallığın ve İnsanlığın Rab'de esrarengiz birliğine ve yalnızca imanla aklanmaya yönelik iddialara dayanarak kendilerini bilge sayanlarda, yalnızca Rab'bi göklerin ve yerin Tanrısı olarak tanıyanlara karşı alevlenen nefreti ifade eder . Onları baştan çıkarmak için yeni dönüştürülenlere saldırdıklarında, yaşamın yasası olarak Dekalog.

18. "Ve denizin kumu üzerinde durdum"

ilk veya son cennette olanlar gibi, onun şimdiki ruhsal-doğal durumunu ifade eder .

Açıklama

AC 532. Ayet 1. "Ve gökte büyük bir işaret göründü", Rab'bin Yeni Kilisesi'ni gökte ve yeryüzünde vahyedişine ve onun öğretisinin zor kabulüne ve muhalefetine işaret eder. Burada gökten gelen "bir işaret" ile gelecek olanın vahyedilmesi kastedilmektedir ve "cennette görülen büyük bir işaret" ile bu bölümde bahsedilen güneşi giyinmiş kadın için Yeni Kilise'nin vahiy edilmesi kastedilmektedir. , Kilise anlamına gelir. Doğurduğu "erkek çocuk" onun öğretisidir. Doğum yaparken çektiği "acılar", bu öğretinin zor kabul edildiğini gösterir. Ejderhanın erkek bebeği yutmak isteyip ardından kadını takip etmesi buna karşı çıkmak anlamına gelir. Bu, "cennette görülen büyük işaret" ile kastedilmektedir. Söz'de, "bir işaret", gelecekten söz edildiğinde, bir vahiy anlamına gelir; hakikatten söz edildiğinde, kanıt; ve bir durumun veya nesnenin niteliğinden söz edildiğinde, tezahür anlamına gelir. Gelecekten bahsederken "İşaret", aşağıdaki pasajlarda olduğu gibi vahiy anlamına gelir:

Sunsunlar ve bize ne olacağını söylesinler; önce bir şey ilan etsinler,

Olduğundan daha fazla ve nasıl bittiğini bileceğiz ya da önceden haber vermelerine izin vereceğiz.

bize gelecek hakkında bilgi verin (İşaya 41:22, 23).

Havariler İsa'ya dediler: Gelişinizin alâmeti nedir?

ve çağın sonu? (Matta 24:3; Markos 13:4; Luka 21:7).

Gökten alâmetler olacak, güneşte, ayda ve yıldızlarda alâmetler olacak (Luka 21:11, 25).

O zaman İnsanoğlu'nun işareti görünecek (Matta 24:30).

Kral Hizkiya'ya şöyle söylendi: İşte size Rab'bin sözünü yerine getireceğine dair bir işaret. gölgeyi geri getir

Ahazovların basamaklarını tırmanan. Bundan sonra Hizkiya dedi: Ne alâmet

RAB'bin evine gideceğimi mi? (İşaya 38:7, 8, 22);

ve diğer yerlerde. Bu "işaret", hakikat bakımından delili ifade eder ve halin niteliği bakımından tezahür, Söz'ün diğer pasajlarından açıktır.

MS 533. "Güneşle giyinmiş, ay ayaklarının altında olan bir kadın", Rab'bin Yeni Kilisesi olan cennetteki Yeni Cenneti ve Rab'bin yeryüzündeki Yeni Kilisesi olan Yeni Kudüs'ü ifade eder. . Rab'bin Yeni Kilisesi'nin bu "kadın" tarafından işaret edildiği, bu bölümdeki çeşitli pasajlardan ruhsal anlamda ele alındığında açıkça görülmektedir. "Kadın" ile Kilise'nin kastedildiği, Söz'ün (n. 434) başka yerlerinde görülebilir; Kilise, Rab'bin Gelini ve Karısı olarak adlandırıldığı için bu şekilde belirlenmiştir. "Güneşle giyinmiş" olarak görüldü, çünkü Kilise Rab'be aşık, çünkü O'nu tanıyor ve O'nun emirlerini yerine getiriyor, yani O'nu sevmek anlamına geliyor (Yuhanna 14:21-24). Bu "güneş" sevginin görülebileceğini ifade eder (n. 53). "Ay", "kadının ayaklarının altında" görüldü, çünkü yeryüzündeki Kilise kastedilmektedir, henüz cennetteki Kilise ile birleşmemiştir. "Ay" ile tabiî insanın aklı ve inancı kastedilmektedir (n. 413); "ayakların altından" görülmesi ise onun yeryüzünde var olacağına; aksi takdirde, "bacaklar" yeniden birleştiğinde bu Kilise'nin kendisini ifade eder. Bilinmelidir ki yeryüzünde olduğu gibi gökte de Kilise vardır, Madem Kelam vardır, mabetler de vardır ve içlerinde vaazlar vardır, orada bakanlıklar ve rahiplikler vardır. Çünkü bütün melekler insandı ve dünyadan geçiş onlar için hayatın devamıydı. Bu nedenle sevgide ve hikmette, her biri dünyadan beraberlerinde getirdikleri hak ve iyiliğe olan yatkınlık derecesine göre yetkindirler. İçlerindeki kilise burada, başında "on iki yıldızdan bir taç" olan "güneşle giyinmiş bir kadın" olarak anlaşılmaktadır. Ama cennetteki Kilise, yeryüzünde de uyumlu sevgi ve bilgelik içinde bir Kilise olmadıkça devam edemeyeceğine göre, "ay", "kadının ayaklarının altında" görüldü. Bu, özellikle, şu anda hiçbir bağlantının olmadığı inancı ifade eder. Cennetteki Kilise'nin, yeryüzündeki Kilise onunla birleşmedikçe var olamamasının nedeni , meleklerin bulunduğu cennet ve insanların bulunduğu Kilise'nin insanda içsel ve dışsal olarak bir olmasıdır; ve bir insandaki içsel, dışsal olanla birleşmedikçe kendi halinde var olamaz, çünkü dışsal olmadan içsel, temelsiz bir ev ya da toprakta değil, toprak yüzeyindeki bir tohum gibidir. , kökü olmayan bir şey gibi, bir kelimede var olabileceği bir sonucu olmayan bir neden gibi. Bu yargılardan, Sözün olduğu yerde, aracılığıyla Rab'bin bilindiği bir Kilisenin bulunmasının kesinlikle gerekli olduğu görülebilir.

FS 534. "Ve başında on iki yıldızdan bir taç", onun İlâhî İyilik ve İlâhî Hakikat bilgisinden hareketle Kelâmdan yola çıkan hikmet ve anlayışını ifade eder. "Baştaki taç" bilgelik ve anlayış anlamına gelir (n. 189), "yıldızlar" Söz'den İlâhi İyilik ve İlâhî Hakikat bilgisine işaret eder (n. 51, 420); ve "on iki", kilisede onun iyiliği ve gerçeği ile ilgili her şeyi ifade eder (n. 348). Bu nedenle, "bir kadının başındaki on iki yıldızlı bir taç", Yeni Kilise'nin İlahi İyilik ve İlahi Gerçeğin Sözünden gelen bilgisinden yola çıkarak bilgeliğini ve anlayışını ifade eder.

AC 535. Ayet 2. "Hamileydi ve doğum sancıları ve sancıları içinde haykırdı", Yeni Kilise'nin ortaya çıkmakta olan öğretisine ve "ejderha" ile kastedilenlerin muhalefeti nedeniyle zor kabulüne işaret eder. "Rahimde olmak" doğmakta olan öğretiyi ifade eder, çünkü doğumundan 5. ayette söz edilen rahimde sahip olduğu meyve, Yeni Kilise'nin öğretisini ifade eder; çünkü Kelimenin manevi anlamında "rahim içinde olmak", "acı içinde olmak" ve "doğurmak", aşağıdaki gibi, doğurmaktan ve manevi hayattan kaynaklananları meydana getirmekten başka bir şey ifade etmez. "Acı ve doğum sancılarında çığlık atmak", "ejderha" ile kastedilenlerin karşı çıkması nedeniyle bu öğretinin zor kabulüne işaret eder. Bu, "ejderhanın çocuğunu yutmak için doğurmak üzere olan kadının önünde durduğu" ve daha sonra onu vahşi doğada kovalamaya başladığı söylenen bu bölümden sonra gelenlerden açıkça anlaşılmaktadır. "Ana rahminde olmak", "doğum sırasında acı çekmek" ve "doğurmak" sözcüklerinin Sözcük'te bundan başka hiçbir şeyi ifade etmediği aşağıdaki pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

İsa cevap verdi ve ona dedi: Doğrusu, doğrusu, size derim ki, kişi yeniden doğmadıkça Tanrı'nın krallığını göremez. Bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur (Yuhanna 3:3-6).

Sevin, kısır, dayanılmaz; doğumdan muzdarip olmayan haykırmak ve haykırmak; Çünkü geride kalanın kocası olandan çok çocuğu var, diyor Rab (Yeşaya 54:1).

Kısır bir kadın bile yedi kez doğurur, ama çok çocuğu olan kadın başarısız olur (1.Samuel 2:5).

"Verimsiz" ile, Söz'e sahip olmadıkları için gerçek gerçekleri olmayan Yahudi olmayanlar kastedilmektedir. "Evli" ve "çok çocuk sahibi olmak" ile Sözü olan Yahudiler kastedilmektedir.

Yedi çocuk doğuran, yorgunluktan nefesini tutar (Yer. 15:9).

Bu Yahudiler için de söylenir.

Hamileydiler, acı çektiler ve adeta rüzgarı doğurdular; kurtuluş dünyaya teslim edilmedi (İşaya 26:18).

Henüz doğum yapmadı ama doğum yaptı; ağrıları gelmeden önce, bir oğluyla çözüldü. Ülke aynı gün mü var oldu? Zion gibi bir halk hemen mi doğdu, doğum yapmaya başlar başlamaz oğulları mı doğurdu? Doğum yapacak mıyım, doğurmayacak mıyım? Doğurma gücü vererek rahmi kapatacak mıyım? (İşaya 66:7-9).

Rab'bin önünde titreyin, ey yeryüzü, Yakup'un Tanrısı'nın önünde (Mez. 114:7).

Üzüntü günü bu gündür, çünkü bebekler annelerinin karnının açılmasına erişmişlerdir, ama doğurma güçleri yoktur (İşaya 37:3).

Çünkü ben doğuran bir kadının sesini, ilk kez doğuran bir kadının iniltisini, Siyon kızının sesini duyuyorum; diye inliyor ellerini uzatarak: "Vay başıma! Canım katillerin önünde çürüyor" (Yer. 4:31).

Dehşete kapıldılar, kasılmalar ve acı onları ele geçirdi; doğuran bir kadın olarak işkence gördü (İş 13:8).

Efrayim'in fesadı düğümlendi, günahı kurtuldu. Lohusalığın azapları onun başına gelecek; o akılsız bir oğuldur, aksi takdirde doğan çocukların konumunda uzun süre durmazdı (Hoş. 13:12, 13).

Zafer bir kuş gibi Ephraimites'ten uçacak: doğum olmayacak, hamilelik olmayacak, gebe kalma olmayacak. Ve çocuklarını yetiştirseler de ben onları götüreceğim (Hoş. 9:11, 12).

Bu pasajlarda, öğretinin gerçeklerini Söz'den kabul etmenin zorluğu, diğer birçok pasajda olduğu gibi, doğum sıkıntısına atıfta bulunan birçok ifadeyle anlatılmaktadır. Ayrıca, Yehova, yani Rab, “rahimdeki Eski” olarak adlandırılır (Is. 44:2, 24; 44:1.5) ve “rahimden Eski” ile Dönüştürücü kastedilir.

AC 536. Ayet 3. "Ve gökte başka bir işaret belirdi", Rab'bin Yeni Kilise karşıtları ve onun doktrini ile ilgili vahyini ifade eder. "İşaret", yukarıdaki gibi Rab'bin vahyi anlamına gelir (n. 532). "Başka bir işaret" diyor çünkü vahiy Yeni Kilise'nin muhaliflerine atıfta bulunuyor.

AC 537. "Ve işte, büyük bir kırmızı ejderha", Reform Kilisesi'nde üç Tanrı ve iki Lord yapan, sadakayı imandan ayıran ve sadaka yerine imanı kurtaranları ifade eder. Yeni Kilise'nin iki Özüne karşı çıktıkları için burada ve aşağıdaki yerlerde "ejderha" tarafından anlaşılan onlardır: Tanrı özde ve kişide Birdir, Üçlü Birlik O'ndadır ve o bu Tanrı Rab'dir; ayrıca merhamet ve imanın özü ve şekli gibi bir olduğunu ve başka kimsenin merhamet ve imana sahip olmadığını, sadece On Emir'in emirlerine göre yaşayanların olduğunu. Bu emirler, kötülük yapılmaması gerektiği ve ne kadar kötülük yaparsa yapsın, Allah'a aykırı günahlardan kaçarak onlardan kaçarak, merhameti o kadar çok yapması ve gerçeklere inanması gerçeğinden oluşur. imandan gelir.

Üç Tanrı ve iki Rab yaratan ve sadakayı imandan ayıran, birinciyi değil ikincisini kurtaranların, Yeni Kilise'nin iki Özüne karşı çıktıklarını, bu soruyu inceleyen herkes görebilir. "Üç İlahı ve iki Rabbi yaratanlar" denilir, ancak üç Zât'ı üç İlah zannedenler ve Rabbin İnsanlığını İlahlığından ayıranlar anlaşılır. Ve kim, "Baba Tanrı, Oğul'un hatırı için Kutsal Ruh'u gönderebilir?" inancına göre dua ederse, aksini düşünür veya başka türlü düşünebilir. O, ikincisi için Oğul, üçüncüsü için de Kutsal Ruh için tek bir Tanrı gibi Baba Tanrı'ya dua etmiyor mu? Bundan, düşüncesinde bir Tanrı'nın üç kişiliğinden oluşmasına rağmen, yine de onları böldüğü, yani bu şekilde dua ettiğinde kavramını üç Tanrı'ya böldüğü açıktır. Aynı inanç, aynı zamanda, yalnızca Rab'bin İnsanlığını düşündüğünde ve aynı zamanda O'nun İlahiyatını düşünmediğinde, Rab'den iki tane yapar, çünkü "Oğul uğruna" kavramı, O'nun İnsanlığı uğrunadır. çarmıhta acı çekti. Bundan, kadının meyvesini yemek isteyen ve daha sonra çocuğu için vahşi doğada kadına zulmeden "ejderha" ile ne kastedildiği çıkarılabilir.

"Ejderha"ya "büyük" denir, çünkü Reform Kiliselerinin tümü Tanrı'yı üç Kişiye böler ve Üçlü Birlik ve inanç hakkında bu şekilde düşünmeyen şurada burada bu şekilde düşünmeyenler dışında imanı kurtuluşun tek yolu haline getirir. Tanrı'yı üç Kişiye bölenler ve Athanasyalı öğretinin bu tür sözlerine sıkı sıkıya bağlı olanlar: "Bir Kişi Baba, diğeri Oğul ve üçüncüsü Kutsal Ruh" ve ayrıca aşağıdakiler: "Baba Tanrı'dır, Oğul Tanrı'dır ve Kutsal Ruh - Tanrı"; onlar, diyorum, Üç'ten tek bir Tanrı yapamazlar. Gerçekten de Allah birdir diyebilirler ama öyle düşünemezler. Benzer şekilde, Rab'bin İlahi Vasfını ezelden beri İlahi Vasfın ikinci Kişisi olarak ve zaman içinde O'nun İnsanlığını herhangi bir kişinin insanlığı olarak düşünenler, Athanasyalı öğretisinde söylenenlere rağmen, Rab'den iki tane yapmaktan başka bir şey yapamazlar. Onun Kutsallığı ve İnsanlığı, ruh ve beden olarak birleşmiş tek bir Kişi oluşturur.

Ejderhaya "kırmızı" denir çünkü "kırmızı", şehvetlerin kötülüğünden kaynaklanan bir yalanı, yani cehennemi bir yalanı ifade eder. Reform Kiliselerinde doktrinin bu iki özü yanlışlık oluşturduğundan ve yanlışlar Kilise'yi harap ederek onu doğrulardan ve iyilikten mahrum bıraktığından, bunlar "ejderha" tarafından temsil edildi. Bu nedenle, aşağıdaki pasajlardan da anlaşılacağı gibi, Kilise'nin ıssızlığı Söz'de "ejderha" ile belirtilir:

Ve Yeruşalim'i bir taş yığını, ejderlerin meskeni yapacağım,

ve Yahuda şehirlerini sakinsiz bir çöl yapacağım (Yeremya 9:11).

Bir söylenti dolaşıyor: işte geliyor ve kuzey ülkesinden büyük bir gürültü,

Yahuda şehirlerini çöl, ejderlerin barınağı yapmak için (Yer. 10:22).

Ve Hazor ejderlerin meskeni, ebedi bir çöl olacak; adam orada yaşamayacak,

ve insanoğlu orada oturmayacak (Yer. 49:33).

Ve sarayları dikenli bitkiler, ısırgan otu ve devedikeni ile büyüyecek - onun kaleleri; ve ejderlerin meskeni, baykuşların meskeni olacak (İşaya 34:13).

Ejderhaların meskeninde onun yatağı vardır (İşaya 35:7).

Soyulmuş ve çıplak dolaşacağım, ejderhalar gibi uluyacağım ve baykuşlar gibi ağlayacağım (Mic 1:8).

Ejderhaların kardeşi, baykuşların dostu oldum (Eyub 30:29).

Salonlarında vahşi hayvanlar, güzel saraylarında ejderhalar uluyacak (İşaya 13:22).

Ve Babil bir harabe yığını, ejderhaların barınağı, içinde yaşayanların olmadığı bir korku ve alay yeri olacak (Yer. 51:37).

Bizi ejderhalar diyarında ezdin ve ölümün gölgesiyle örttün (Mez. 43:19,20).

Ama Esav nefret etti ve dağları ıssızlığına, mülkünü çölün ejderhalarına bıraktı (Mal. 1:3).

Burada "ejderha" ile kastedilen, tek bir inanca sahip olan ve yasanın işlerini reddeden, kurtarmayanlar olarak, ruhsal dünyada defalarca yaşayarak tanıklık ettim. Binlercesinin bir araya toplandığını gördüm ve sonra uzaktan uzun kuyruklu bir ejderha olarak görüldüler, sanki dikenler gibi dikenlerle dolu, yani yalan anlamına geliyordu. Bir zamanlar, sırtını kavisli, kuyruğunu göğe kaldıran ve yıldızları oradan çekmeye çalışan büyük bir ejderha da görüldü. Böylece "ejderha" ile kastedilenin onlar olduğu gözümün önünde ortaya çıktı.

AR 538. "Yedi başlı olmak", Söz'ün çarpıtılmış ve kirletilmiş gerçeklerinin çılgınlığını ifade eder. "Kafa" ile bilgelik ve anlayış ve tam tersi anlamda delilik kastedilmektedir. Ancak burada, ejderhaya ait oldukları için "yedi baş", Söz'ün çarpıtılmış ve kirletilmiş gerçeklerinden gelen çılgınlığı ifade eder; çünkü "yedi" kutsal şeyleri, tam tersi anlamda küfürleri ifade eder (n. 10, 737). Bu nedenle, başlarında "yedi diadem"in göründüğü ve taçların, burada tahrif edilmiş ve kirletilmiş Söz'ün gerçeklerini ifade ettiği sonucu çıkar. "Kafa"nın bilgelik ve anlayış anlamına geldiği şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Aşiretlerinizden sonra kendinize bilge, anlayışlı ve deneyimli adamlar seçin, ben de onları yöneticileriniz yapacağım (Tesniye 1:13).

Çünkü ey peygamberler, Rab size uyku ruhunu getirdi ve gözlerinizi kapadı ve ey görenler, başlarınızı kapadı (İşaya 29:10).

Nebukadnetsar'ın saf altından heykelinin başı (Dan. 2:32), En Eski Kilise'nin insanlarında olan ilk çağın bilgeliğinden başka bir şey ifade etmez. Karşıt anlamda "kafa" ile David'de olduğu gibi budalalık ve aptallık kastedilmektedir:

Tanrı, düşmanlarının başını, kötülüklerinde kemikleşmiş birinin kıllı tacını ezecektir (Mez. 67:21).

Vurulacak olan "yılanın başı" (Yar. 3:15) ve "başının uçsuz bucaksız diyarda vurulması" (Mez. 109:6, 7) ile başka hiçbir şey gösterilmez. Ayrıca aptalca ya da bilgeliğe aykırı davrandıkları için utandıklarında ya da üzüldüklerinde "başına toz serperek", "kel yamayı getirerek" ve "ellerini başlarına koyarak" (Is. 7:20; 15:2; Hez. 7: 18; 27:30; Yer. 2:37; 14:3, 4; Ağıtlar 2:10; 2. Sam. 13:19). Buna ek olarak, Söz'ün çarpıtılmış ve kirletilmiş gerçeklerinden kaynaklanan akılsızlık, "Vahiy"in aşağıdaki yerlerinde de belirtilmiştir (Gl. 13:1,3; Ll. 17:3, 7).

AC 539. "Ve on boynuz" büyük kudreti ifade eder. "Boynuz" kudret (n. 270) ve "on" çokluk (n. 101) anlamına gelir. Ejderhanın büyük bir güce sahip olduğu söylenir, çünkü "ejderha" tarafından anlaşılan, yasanın işleri olmadan insanın yalnızca inançla kurtuluşu, ruhları tuzağa düşürür ve sonra kanıtlarla ikna eder. Yakalanır, çünkü yasanın mahkumiyetinin kaldırıldığını ve yalnızca iman yoluyla Rab'bin erdeminin kendisine atfedildiğini duyan bir kişi, herhangi bir korku duymadan ruhunun ve bedeninin zevklerine düşkün olabilir. cehennem. "Ejderhanın on boynuzu"nun ifade ettiği güç buradan gelir. Böyle bir güce sahip olduğu, Reform Edilmiş Hıristiyan Âleminde bu inancın kabulünden açıkça anlaşılmaktadır.

FS 540. Ve başlarında yedi diadem, Sözün çarpıtılmış ve bozulmuş tüm gerçeklerine işaret eder. "Taçlar" veya değerli taşlar ile kelimenin tam anlamıyla gerçekler kastedilmektedir, ancak bu gerçekler burada, tahrif edilmiş ve kirletilmiştir, çünkü bunlar ejderhanın yedi kafasında görülmüştür, bu da bununla tahrif edilmiş ve tahrif edilmiş aptallığı ifade eder. kirli gerçekler (n. 538). "Taçlar" ya da değerli taşlarla, Söz'ün gerçek anlamıyla ifade edilen gerçekler, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 43-45) görülebilir; Söz'ün gerçek anlamıyla hakikatler olan ilkeler şu şekilde ifade edilir:

Harun'un göğüslüğünde on iki değerli taş (Çık. 27:15-21).

Sur kralının giysilerindeki değerli taşlar (Hez. 28:13).

Duvarın temellerini süsleyen on iki mücevher

Yeni Yeruşalim (Vahiy 21:17-20).

Kelimenin literal anlamının hakikatleri, "diademler" veya değerli taşlar ile ifade edilir, çünkü Kelimenin gerçek anlamıyla her şey manevi anlamını meleklerin, dolayısıyla Cennetin ışığının önünde gösterir; meydana gelmek. Yani Söz'deki "taş" son başlangıçlardaki hakikati, dolayısıyla "kıymetli taş" da bu şeffaf hakikati ifade eder. Sözün tahrif edilmiş ve kirletilmiş hakikatlerine de "taç" denmesinin sebebi, onların, ait oldukları kimsenin elindeki yerde bulunan taçlar gibi, ait oldukları kimsenin üzerinde kendilerinin parlamalarıdır. Bir zamanlar bana, dünyadan ruhlar dünyasına yeni gelmiş, taçlarla süslenmiş zina eden kadınları ve kendileri için cennetten çıkardıkları taçları satan Yahudileri görmem verildi. Bundan böyle insanlardaki kötülük ve yalanın, Sözün hakikatlerinin nurunu ve parlaklığını değiştirmediği açıktı. Gibi, bu nedenle, aynı zamanda belirtilir:

Denizden çıkan canavarın boynuzlarında on taç (Vahiy 13:1).

Ve kırmızı canavarın üzerinde oturan kadının üzerinde değerli taşlar (Vahiy 17:3-5).

Vahiy'de Söz'ün hakikatlerinin "taçlar" ile ifade edildiği çok açıktır:

Beyaz atın üzerinde oturanın başında birçok taç vardı.

Adı Tanrı'nın Sözü olan (Vahiy 19:12, 13).

FS 541. Ayet 4. "Ve kuyruğu yıldızların üçte birini gökten çekti ve onları yeryüzüne attı" ifadesi, Söz'ün hakikatlerini tahrif ederek, kiliseden bütün manevi iyi ve hakikat bilgilerini kaldırdıklarını ifade eder. , ve yanlışlıklara başvurarak onları tamamen yok ettiler. Söz'deki sapkınlıkları doğrulayanlardan bahsederken "kuyruk", Söz'ün (n. 438) çarpıtılmış gerçeklerini ifade eder. "Yıldızlar", iyiliğin ve gerçeğin ruhsal bilgilerini ifade eder (n. 51, 420); "üçüncü kısım" her şeyi ifade eder (n. 400, 505); "onları gökten indirip yeryüzüne atmak", onları Kilise'den uzaklaştırmak ve tamamen yok etmek anlamına gelir; çünkü cennetten kovuldukları gibi, onlar da kiliseden atılırlar, çünkü Söz'e uygun olan her şey, Rab tarafından cennet aracılığıyla Kilise adamına getirilir. Bu durumda, gerçekler, Söz'deki tahriflerinden başka bir şekilde ortadan kaldırılmaz , çünkü O'nda ve O'ndan cennetin ve Kilisenin gerçekleri ortaya çıkar.

Sözün bütün hakikatlerinin, yukarıda zikredilen "ejderha" (n. 537) ile kastedilenlerle yok edildiğine, dünyada hiç kimsenin inanamayacağı, oysa bunlar o kadar yıkılmıştır ki, geriye tek bir öğreti hakikati kalmamıştır. Bu, ruhani alimler tarafından manevi dünyada araştırılmış ve doğru bulunmuştur. Nedenlerini biliyorum ama burada sadece bir tanesinden bahsedeceğim. İnsan iradesinden ve yargısından kaynaklanan her şeyin iyi olmadığını ve bu nedenle bir kişinin yaptığı hayırların veya iyi işlerin en azından kurtuluşa yol açmadığını, ancak bunu yalnızca imanın yaptığını iddia ederler. Her ne kadar bir insanın insan olduğu ve onun aracılığıyla Rab ile birleştiği temelinde, sanki kendisinden, yani sanki iradesindenmiş gibi, iyilik yapma ve gerçeğe inanma yeteneğidir. onun kararına göre. Bu tek vasıta bir kişiden alınırsa, kişi ile Rab ve Rab ile kişi arasındaki her bağlantı derhal kaldırılacaktır. Çünkü bu, Rab'bin insan olarak doğan herkese verdiği sevginin karşılıklılığıdır ve onu yaşamının sonuna kadar, sonra da sonsuzluğa kadar onda tutar. Bu, insandan alınsaydı, Söz'ün tüm gerçekliği ve iyiliği de ondan o kadar alınırdı ki, Söz yalnızca ölü bir mektup ve boş bir kitap olurdu. Çünkü Söz, insanın kendisinden, sanki kendisinden geliyormuş gibi gelen merhamet ve iman yoluyla Rab ile birleşmesinden başka bir şey öğretmez.

Yukarıda zikredilen "ejderha"dan (n. 537) anlaşılanlar, hayırseverliğin veya insandan irade ve muhakeme yoluyla meydana gelen hayırların ancak ahlâkî, medenî olduğunu ileri sürerek bu tek birlik bağını koparmışlardır. ve bir kişinin dünya ile bağlantısı olduğu, ancak Tanrı ve cennet ile kesinlikle hiçbir bağlantısının olmadığı siyasi çalışmalar. Ve eğer bu bağlar koparsa, o zaman öğretide Sözün gerçekliği kalmaz; ve eğer Sözün gerçekleri, tek bir inancı, işler olmadan kurtaran bir yasa olarak onaylamak için uygulanırsa, o zaman hepsi tahrif edilir ve eğer yanlışlamalar, Söz'deki Rab'bin insanlar için iyi işleri emretmediğini iddia edecek kadar ileri giderse, insanı Kendisiyle birleştirmek uğruna, ancak yalnızca dünyayla birleşmek adına, o zaman Sözün gerçekleri kirletilir. Böylece Söz artık Kutsal Kitap değil, kirli bir kitap olur. Bu, bölümün sonundaki deneyimden görülebilir. Bu, Daniel'deki keçi hakkında şu sözlerle ifade edilir:

Teke boynuzlu göksel ordunun bir kısmını ve yıldızları yeryüzüne attı ve onları çiğnedi ve gerçeği yeryüzüne fırlattı, harekete geçti ve başarılı oldu (Dan. 8:10, 12).

FS 542. "Ejderha, doğurmak üzere olan kadının önünde durdu, doğurduğu zaman çocuğunu yutsun diye" ifadesi, "ejderha"dan anlananların Yeni Kilise'nin öğretisini yok etmeye çalıştıklarını ifade eder. ilk görünümünde. "Ejderha" ile kimin kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 537); "kadın" Yeni Kilise'yi (n. 533); "olmak", Söz'den (n. 535) iyilikleri ve öğreti hakikatlerini almak anlamına gelir. Onun doğurduğu "bebek"in Yeni Kilise'nin öğretisini ifade ettiği bir sonraki paragrafta görülebilir. "Yutmak" yok etmek demektir, çünkü "bebek" ile öğreti kastedilir ve "çocuğunu yutmak" denildiğinde öğretiyi yok etmek denir. Bu, ilk tezahüründe gerçekleşir, çünkü "ejderha doğurmak üzere olan kadının önünde durdu, böylece doğurduğu zaman çocuğunu yutacak" denilir.

AC 543. Ayet 5. "Ve bir erkek çocuk doğurdu", Yeni Kilise doktrinini ifade eder. Söz'deki "oğul" doktrinin gerçeğini, aynı zamanda anlayışı ve dolayısıyla gerçeği ve iyiliği düşünmeyi ifade ederken, "kız" doktrinin iyiliğini, aynı zamanda iradeyi ve dolayısıyla gerçeğe ve iyiliğe yönelik eğilimi ifade eder; "erkek çocuk" ise manevi insanda tasavvur edilen ve doğal insanda doğan hakikati ifade eder . Çünkü Söz'de nesiller ve nesiller tarafından, tümü genellikle iyi ve hakikatle ilgili olan manevi nesiller ve nesiller belirtilir (n. 535); bu nedenle, Rab'den bir erkek olarak ve Kilise'den bir kadın olarak başka hiçbir şey tasarlanmaz veya doğmaz. Doğum yapan "kadın" ile Yeni Kilise (n. 533) kastedildiğinden, "erkek çocuk"un burada sözü edilen kilisenin doktrinini, yani şurada yayınlanan Yeni Kudüs doktrinini ifade ettiği açıktır. Londra, 1758; sonra ayrıca Amsterdam'da yayınlanan On Emir'in emirlerine göre Rab, Kutsal Yazılar ve Yaşam hakkında Öğretiler; çünkü "doktrin" ile öğretinin tüm gerçekleri kastedilmektedir, çünkü "doktrin" hepsini içermektedir. Bu öğretiler yazılırken, ejderanlar etrafımda durdular ve tüm öfkeleriyle onları yutmaya, yani yok etmeye çalıştılar. Bu haberi verme iznim var çünkü gerçekten oldu. Etrafta duran ejderciler, Reform Edilmiş Hıristiyan Âleminin her yanındandı. Manevi evlilikten doğan başka bir çocuk olmadığına göre, erkek çocuk anlayışta ve dolayısıyla düşüncede doğruluk ve iyiliktir ve kız çocuk da iradede ve dolayısıyla duyguda doğruluk ve iyiliktir, dolayısıyla da içinde "oğul"dur. Söz hakikat demektir. Teyit için, bunun bir dereceye kadar görülebileceği bazı pasajlara atıfta bulunulacaktır:

İşte Rab'den bir miras: çocuklar; O'nun mükâfatı rahmin meyvesidir.

Güçlü bir adamın elindeki oklar gibi, genç oğullar da öyledir (Mez. 126:3, 4).

Saçını çıkar, saçını kes, sevgili oğulların için yas tut; onlar yüzünden kel noktayı genişletmek,

tüy döken kartal gibi, çünkü onlar sizden tercüme edilecekler (Mic. 1:16).

Şamdanın sağındaki ve solundaki o iki zeytin ağacı ne anlama geliyor?

Ve dedi: Bunlar, bütün dünyanın Rabbinin önünde duran, yağla meshedilmiş iki kişidir (Zek. 4:11, 14).

Çadırım harap oldu ve bütün iplerim koptu; Çocuklarım benden gitti ve artık yoklar (Yer. 10:20).

Düşman galip geldiği için çocuklarım mahvoldu (Ağıtlar 1:16).

Oğullarınız yorgun, ağlardaki bir güderi gibi tüm sokakların köşelerinde yatıyor,

Rabbin gazabıyla dolu (Yeşaya 51:20).

Bu nedenle babalar aranızda oğullar yiyecekler ve oğullar babalarını yiyecekler;

Ve senin hakkında hükmünü infaz edeceğim ve bütün bakiyeni bütün rüzgarlara dağıtacağım (Hezekiel 5:10).

Kardeş, kardeşine ölümüne ihanet edecek ve oğlunun babası olacak; ve çocuklar anne babalarına karşı ayaklanacaklar,

ve onları öldürün (Mat. 10:21; Markos 13:1, 2; Luka 12:53).

Ve sana verdiğim altın ve gümüşümden senin güzel şeylerini aldı ve kendine insan suretleri yaptı ve onlarla zina etti (Hezekiel 16:17).

İyi tohum, Krallığın oğullarıdır, ancak daralar kötü olanın oğullarıdır (Matta 13:38).

İnsanoğlunun Sözün İlahi Gerçeği olduğu, dolayısıyla Rab olduğu, Yeni Kudüs'ün Rab ile ilgili Öğretisinde görülebilir (n. 19-28). Yukarıda alıntılanan pasajlarda, "oğullar" ile, Söz'ün öğretisinin hakikatlerinde bulunanlar ve genel anlamda hakikatlerin kendileri kastedilmektedir. Benzer şekilde başka yerlerde de olduğu gibi (İşa. 13:17, 18; 14:21-23; 43:6; 49:17, 22; 51:17, 18; 60:9; Yer. 3:24, 25; 5 17; Hezek 14:16-18, 20; 16:20, 36, 45; 20:26, 31; 23:37; Hoş 11:9-11; Zek 9:13; Mez 143:11 12; Tesniye 32 :8). Bu "kız", Kilise'nin gerçeğine olan eğilimini ifade eder, dolayısıyla bu eğilimle ilgili olarak Kilise, Söz'ün pek çok yerinde, alıntılansa birçok sayfayı dolduracakları açıktır. "Siyon'un kızı", "Kudüs'ün kızı", "Yahuda'nın kızı", "İsrail'in kızı" ile kastedilen başka bir şey değildir. "Siyon'un kızı" ile ilgili bazı pasajlar verilmiştir (n. 612). Sion'un, Yeruşalim'in, Yahuda'nın ya da İsrail'in başka hiçbir kızının, ki bunlar Söz'de sık sık çağrıldığını kim göremez ki?

544. "Bütün ulusları bir demir çubukla kim yönetecek" ifadesi, Söz'ün gerçek anlamındaki gerçeklerle ve aynı zamanda doğal ışıktan gelen akıl yürütmelerle, bu doktrinin, ikna olacak herkesi ikna edeceği anlamına gelir . sadakadan ayrı olarak imandan yola çıkarak ölü tapınma içindedirler. Bu, Yeni Kilise doktrini hakkında söylenir, çünkü bu doktrinin ifade edildiği "erkek çocuk"a atıfta bulunur (n. 543). "Çoban" öğretmek ve talimat vermek (n. 383), burada ikna olmak isteyenleri ikna etmek anlamına gelir. "Milletler" ile, hayatın kötülükleri içinde bulunanlar kastedilmektedir (n. 483), burada sadakadan ayrı inançtan hareket eden ölü bir ibadetten ibarettir, çünkü burada onlardan söz edilmektedir; Onlar hayatın şerrindedirler, çünkü merhametin ayrıldığı yerde hayattan hayır gelmez ve hayırın olmadığı yerde şer vardır. "Demirden bir değnekle hükmetmenin", Söz'ün lâfzî anlamıyla hakikatler vasıtası ile ve aynı zamanda tabii nurdan muhakemelerle hükmetmek anlamına geldiği, yukarıda (n. 148) görülmektedir.

AC 545. "Ve çocuğu Tanrı'ya ve tahtına yakalandı", öğretinin Rab tarafından korunması anlamına gelir, çünkü Yeni Kilise'ye verilmiştir ve göksel melekler tarafından korunmuştur. Bununla, Rab'bin öğretisinin savunması kastedilmektedir, çünkü "doğurmak üzere olan kadının önünde bir ejderha durdu, doğurduğu zaman çocuğunu yutacaktı" ve "bebek" ve " erkek çocuk", Yeni Kilise için öğretiyi ifade eder (n. 542). , 543). Göksel meleklerin korunmasına da işaret edilir, çünkü çocuğun "Tanrı'ya ve tahtına yakalandığı" söylenir ve melek cenneti "taht" ile belirlenir (n. 14, 221, 222).

FS 546. Ayet 6. "Ama kadın çöle kaçtı", Kilise'nin, yani Yeni Kudüs'ün önce birkaç kişi arasında var olacağına işaret eder. "Kadın" Yeni Kilise'yi (n. 533); ve "çöl" artık gerçeğin olmadığı bir durumdur. İlk başta birkaç kişiden biri olacak, çünkü daha sonra "Tanrı tarafından ona orada bin iki yüz altmış gün doyurabilecekleri bir yer hazırlanmış" deniyor, bu onun kaderini ifade ediyor. pek çoğuyla, tam boyuna ulaşana kadar (s. 547). Kelimede "Çöl" şu anlama gelir:

1. Yıkılmış bir Kilise veya Rab'bin gelişi sırasında Yahudiler arasında olduğu gibi, Sözün tüm gerçeklerinin tahrif edildiği bir kilise.

2. Söz olmadığı için hakikatlerin olmadığı bir Kilise, Rab'bin zamanında dürüst Gentileler arasında böyle bir Kilise vardı.

3. Bir kişinin olduğu gibi, gerçeklerin olmadığı ayartma durumu, çünkü ayartmalara neden olan kötü ruhlarla çevrilidir ve sonra, olduğu gibi, gerçekleri ondan alır.

1. "Çöl" ile kastedilen, ıssız Kilise veya Rab'bin gelişinde Yahudiler arasında olduğu gibi, Söz'ün tüm gerçeklerinin tahrif edildiği, bu pasajlardan açıktır:

Dünyayı sallayan, krallığı sallayan, evreni çöle çeviren adam bu mu?

ve şehirlerini yok etti mi? (İşaya 14:16, 17).

Bu Babil'le ilgili.

Halkımın ülkesinde dikenler ve devedikeniler büyüyecek, salonlar terk edilecek;

gürültülü şehir terk edilecek (İşaya 32:13, 14).

Baktım ve işte, Karmel bir çöl, bütün dünya harap olacak (Yer. 4:26, 27).

"Toprak" Kilisedir (n. 285).

Birçok çoban bağımı bozdu, Toprağımı ayakları altında çiğnediler;

En sevdiğim yeri çorak bir yer haline getirdiler (Yer. 12:10, 12).

Asma çöle, kuru ve susuz diyara ekilir (Hezekiel 19:13).

Ateş çöl otlaklarını yaktı (Yoel 1:19, 20).

Rabbin günü geliyor, önünde yeryüzü Aden bahçesi gibi, arkasında

ıssız bir bozkır olacak (Yoel 2:1,3).

İsrail için bir çöl müydüm? Karanlıklar diyarı mıydım? (Yer. 2:31).

Çölde ağlayan birinin sesi: Rabbin yolunu hazırlayın,

Tanrımız için çölde doğru yollar açın (İşaya 40:3).

Kilisenin günümüzde nasıl olduğu aşağıda görülebilir (n. 566).

2. "Çöl" ile, Rab'bin zamanındaki dürüst uluslar arasında olduğu gibi, hiçbir Söz olmadığı için, içinde hiçbir gerçek olmayan Kilise kastedilmektedir, bu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Ruh yukarıdan üzerimize dökülünceye ve çöl bir bahçe ve bahçe haline gelinceye kadar.

orman olarak kabul edilecektir. O zaman bu çölde yargı yerleşecek ve adalet yerini bulacak.

verimli bir tarlada oturun (İşaya 32:15, 16).

Dağlarda ırmaklar, vadiler arasında pınarlar açacağım; Çölü bir göl ve kuru yapacağım

yeryüzünü su kaynakları olarak, çöle sedir, bok, mersin ve zeytin ağaçları dikeceğim (İşaya 41:18, 19).

Çölü bir göle ve kuru toprağı su kaynaklarına dönüştürür (Mez. 106:35, 36).

Bozkırda yol yapacağım, çölde nehirler. Çöllerde su vereceğim, kuru bozkırlarda nehirler,

Seçtiğim halkıma içirmek için (İşaya 43:19, 20).

Rab Sion'u teselli edecek, bütün yıkıntılarını teselli edecek ve çöllerini cennet ve bozkır gibi yapacak.

onu Rabbin bahçesi olarak; sevinç ve sevinç onda olacak (İşaya 51:3).

Yolların yağ döker, ıssız çayırlarda dökülürler,

ve tepeler sevinçle kuşatılmıştır (Mez. 64:12, 13).

Çöl sesini ve şehirlerini, Kidar'ın yaşadığı köyleri yükseltsin;

Kayalarda yaşayanlar sevinsin, dağların tepesinden bağırsınlar (İşaya 42:10, 11).

3. "Çöl"ün, bir kişinin gerçeklerden yoksun olduğu ayartma durumunu ifade ettiği, çünkü onu baştan çıkarmaya teşvik eden ve sonra ondan gerçekleri alan kötü ruhlarla çevrili olduğu (Mt. 4:1-3; Markos 1: 12:13; Luka 4:1-3; Hezekiel 20:34-37; Yeremya 2:6, 7; Hoşea 2:13-16; Mezmur 107:4-7; Tesniye 1:31, 33; 8:2-4, 15, 16; 32:10).

MS 547. Tanrı tarafından kendisine bin iki yüz altmış gün orada beslenmesi için bir yer hazırlanmışsa, kilisenin durumu tam olarak yerine gelinceye kadar birçokları tarafından sağlanacağına işaret eder. "Yer" bir durumu belirtir (n. 947); "beslemek" onun büyümesini sağlamak demektir, çünkü Kilise bu şekilde beslenir. Bu nedenle, "Beslenmek için Tanrı'dan bir yer hazırlandı", birçokları arasında sağlanan Kilise'nin durumunu ifade eder. "Bin iki yüz altmış gün", sona ve başlangıca (n. 491), yani eski Kilise'nin sonuna ve Yeni'nin başlangıcına işaret eder, bu şekilde "zaman, zamanlar, ve yarım zaman" (v. 14, n. 562), böylece, tamamen kurulana kadar, yani tahmin edildiği gibi var olmaya başlayana kadar. Böylece, Rab'bin İlahi Takdiri'ne göre, Kilise ilk başta az sayıdakiler arasındadır ve önceki Kilise'nin sahtekarlıklarının önce ortadan kaldırılması gerektiğinden, art arda birçokları arasında büyür; çünkü bu doğrular daha önce kabul edilemez, çünkü yanlışlar ortadan kaldırılmadan önce kabul edilen ve ekilen doğrular kalıcı değildir, hatta ejderistler tarafından reddedilir. Aynı şey, art arda azdan çoğa büyüyen Hıristiyan Kilisesi'ne de oldu. Diğer bir neden de, yeryüzündeki Kilise ile bir olmak için önce Yeni Cennetin oluşturulması gerektiğidir. Bu nedenle şunu okuyoruz:

Yeni Göğü ve kutsal Yeruşalim'in gökten Tanrı'dan indiğini gördü (Vahiy 21:1, 2).

“Vahiy”de (21, 22. bölümler) önceden bildirildiği gibi, Yeni Yeruşalim olan Yeni Kilise'nin var olacağı açıktır; ayrıca yirminci bölümdeki "Vahiy"de bahsedildiği gibi eski kilisenin sahtekarlıklarının bundan önce ortadan kaldırılacağı da doğrudur.

FS 548. Ayet 7. "Ve cennette savaş vardı; Mikail ve melekleri ejderhaya karşı savaştı ve ejderha ve melekleri onlara karşı savaştı" ifadesi , yeni kilisenin gerçeklerine karşı savaşan eski kilisenin sahtekarlıklarına işaret eder. "Savaş", batılın gerçeğe karşı, hakkın batıla karşı yürüttüğü ruhsal savaşı ifade eder (n. 500), çünkü gerçekleştiği söylenen cennette başka hiçbir "savaş" olamaz. Bu, meleklerden oluşan bir cennette gerçekleşemezdi, ancak önceki cennette (Vahiy 21:1) bahsedildiği gibi "geçti", bu cennet oradaki açıklamada görülebilir. Bu cennet, "ejderha ve melekleri" hakkındaki Kıyametin bir sonucu olarak nakledildiğinden ve gerçekten de bu, ejderhanın aşağı atılması ve cennette ona daha fazla yer bulunmaması ile ifade edilir, aşağıdaki gibidir. Yeni Kilise'nin hakikatlerine karşı savaşacak olan "ejderha"dan ne tür bir yalan kastedildiği yukarıda görülmektedir (n. 537). "Michael" ile, "Cebrail" ve "Raphael" ile olduğu gibi, herhangi bir Başmelek kastedilmez, ancak cennetteki hizmetler kastedilir. "Mikail"e ait olan hizmet, Söz'den Rab'bin göğün ve yerin Tanrısı olduğunu ve Tanrı'nın Baba ve O'nun bir olduğunu, tıpkı ruh ve bedenin bir olduğu gibi, ve aynı zamanda Tanrı'nın bir olduğunu onaylayanlarda bulunur. On Emir'in emirlerine göre yaşamalı ve o zaman kişide merhamet ve inanç olacaktır. "Michael", Daniel tarafından da adlandırılır (Ch. 10:13, 21; 12:1) ve bununla, 9, 10, 11 ve 12. bölümün son ayetlerinden görülebileceği gibi benzer bir hizmet kastedilmektedir. "Cebrail" ile Yehova'nın dünyaya geldiğini ve aldığı İnsanlığın Tanrı'nın Oğlu ve İlahi olduğunu Söz'den öğretenlerde hizmet kastedilmektedir. Bu nedenle bunu Meryem'e bildiren meleğe "Cebrail" denir (Luka 19:26-35). Bu tür bakanlıklarda bulunanlara da cennette "Michaels" ve "Cebrail" denir. "Melek" ile en yüksek anlamda Rab kastedildiği ve göreceli anlamda meleklerden oluşan cennet, sonra melek toplulukları da yukarıda görülebilir (n. 5, 65, 258, 342, 344, 415, 465). Burada hizmet anlaşılır, çünkü onlara isimle çağrılırlar ve Daniel'deki "Michael", "prens" olarak adlandırılır, Word'deki "prens" ana gerçeği ifade eder ve "kral" - Gerçeğin kendisi (n. 20).

AC 549. Ayet 8. Ama durmadılar ve onlara cennette daha fazla yer bulunamadı, kötülük ve kötülükten mahkum olmalarına rağmen yine de onlarda ısrar ettiler ve bu nedenle ayrı bir güç oldular. cennetle birleşmekten ve oradan kovmak. Bunu anlamak için öncelikle öldükten sonra o hayata girenlerin durumundan biraz bahsetmek gerekir. Orada, hepsi önce melekler tarafından eğitilir ve bir toplumdan diğerine yönlendirilir, göksel gerçekleri kabul etmeye ve onlara göre yaşamaya istekli olup olmadıkları test edilir. Ancak dünyada batıl üzerine kurulu kimseler onları kabul etmezler. Dolayısıyla bu tür yalanlarda bulunanların yaşadığı toplumlara giderler, bu toplumların cennetle değil, cehennemle bağlantısı vardır. Ruh aleminde belli bir süre kaldıktan sonra cehenneme dalarlar ve her biri kendi şer ve batıllarına göre yerlerine gönderilirler. Bununla kastedilen şey, onların fesat ve şer içinde mahkûm olmalarına rağmen yine de onlarda ısrar etmeleri ve bu nedenle, cennetle birleşmekten zorla koparılıp atılmalarıdır. Onların akıbetinin ne olduğu yukarıda görülebilir (n. 153, 531).

AC 550. Ayet 9. "Ve büyük ejderha aşağı atıldı, şeytan ve Şeytan denilen eski yılan", Rab'den kendilerine ve cennetten cennete dönen "ejderha" ile kastedilenleri ifade eder. Dünya, bedensel faaliyetle şehvetli hale gelen ve şehvetlerinin şerrinde ve oradan da batılda kalarak, Rab'den ve gökten ayrılarak şeytanlar ve şeytanlar olurlar. "Ejderha" ile kimin kastedildiği görülebilir (n. 537). Üçü bir Tanrı'dan, ikisini bir Rab'den yaratanlara ve On Emir'in emirlerini kurtuluşu olmayan bu tür işler arasında sınıflandıranlara "eski yılan, şeytan ve şeytan" denir; "yılan", Rab'den kendisine ve cennetten dünyaya dönen, bedensel faaliyetle duyusal hale getirilmiş (n. 424) bir adam anlamına gelir ; "şeytan" ile şehvetlerin şerrinde olanlar, "Şeytan" ile bâtıl içinde olanlar kastedilmektedir (n. 97, 153 son, 856, 857). Tanımından ve lanetinden de anlaşılacağı gibi, Havva ve Adem'i baştan çıkaran "yılan" buydu (Yaratılış 3:1-5, 14, 15). Burada "ejderha" tek olarak "şeytan ve şeytan" olarak adlandırılır, ancak böyle söylenir çünkü cehennemdekilerin hepsi şeytan ve şeytandır ve dolayısıyla bir bütün olarak cehenneme böyle denir.

AC 551. "Bütün dünyanın aldatıcısı", kilisedeki her şeyi saptırdıklarını ifade eder. "Aldatmak" sapıklığı, "dünya" ise Kilise'yi ve "toprak"ı ifade eder (n. 285). "Evren", yeryüzünün genişliği anlamına gelmez, ancak aşağıdaki yerlerde oradaki Kilise anlamına gelir:

Şikayet eder, yeryüzü üzgün; sarkık, umutsuz evren; Kendilerini dünya halkından üstün tutanlar boyun eğdiler (İşaya 24:4).

Çünkü yeryüzünde hüküm verdiğin zaman, dünyada oturanlar doğruluğu öğrenirler (İşaya 26:9).

Gücüyle dünyayı yarattı, bilgeliğiyle dünyayı kurdu (Yer. 10:12; 51:15).

Ve evrenin temelleri Senin korkunç sesinle, gazabınızın ruhunun nefesiyle açıldı (Mez. 17:16).

Dünya ve onu dolduran, dünya ve içinde yaşayanların tümü Rab'bindir.

Onu denizlerde kurdu ve nehirlerde kurdu (Mez. 23:1, 2).

Gökleriniz ve yeriniz; Evreni ve onu dolduran şeyi siz kurdunuz (Mezm. 89:12).

Zafer tahtı onlara bir miras verir; çünkü dünyanın temelleri Rab'bin yanındadır,

ve dünyayı onların üzerine kurdu (1 Sam. 2:8).

Dünyayı çöl yaptı ve şehirlerini yok etti, ülkenizi yok etti, insanlarınızı öldürdü (Is. 14:17, 20);

başka yerlerde de olduğu gibi (İş.28:3; 26:18; 27:6; 34:1; Nahum 1; Mez. 8:8; 77:18; 97:9; Lam. 4:12; Eyub 18). :18; Matta 24:14; Luka 21:26; Vahiy 16:14). Ancak bilinmelidir ki, "evren" ve "toprak" birlikte denildiğinde, "evren" iyiye göre Kilise'yi, hakikate göre "toprak" Kilise'yi ifade eder.

552. "O yeryüzüne atıldı ve onunla birlikte melekleri de aşağı atıldı" ifadesi, onların, insanlarla doğrudan bir bağlantının olduğu, cennet ve cehennem arasında bir ara olan ruhlar dünyasına atıldıklarına işaret eder. Yeryüzünün. Ejderhanın atıldığı "toprak", ruhların dünyasına atıfta bulunur. Bu dünya doğrudan cennetin altında olduğundan ve bir kimse cennetten atıldığında hemen cehenneme değil, ona yakın olan bu dünyanın dünyasına gider, çünkü bu dünya cennet ile cehennem arasında ortadır veya cennetin altında ve cehennemin üstünde bulunur. Bu dünya hakkında çok şey, 1758'de (n. 421-535) Londra'da yayınlanan On Heaven and Hell'de yazılmıştır. O dünyada bulunan herkes, doğrudan dünya insanlarıyla iletişim kurar. Bu nedenle, "ejderha ve melekleri", bir inanç hakkında kabul edilen sapkınlıktan yola çıkarak önce önce önce önce sonra sonra kötülükte olanlarla doğrudan iletişim kurar. Bu nedenle, aşağıdaki ayetler şöyle der:

İyi eğlenceler cennet; karada ve denizde yaşayanların vay haline, çünkü şeytan çok az vakti kaldığını bilerek büyük bir öfkeyle üzerinize indi (bu bölümün 12. ayeti);

Ayrıca ne:

Kadını vahşi doğada takip etmeye başladı ve onun soyunun geri kalanıyla savaşmaya gitti.

(bu bölümün 13-17. ayetleri).

Bilinmelidir ki, her insan ruhlar aleminde bulunanlarla önce duygu, sonra düşünceleriyle, dolaylı olarak da onlar aracılığıyla cennette veya cehennemde bulunanlarla iletişim kurar. Her insanın hayatı bu bağlantıya bağlıdır.

AC 553. Ayet 10. Ve gökte yüksek bir sesin şöyle dediğini işittim: Kurtuluş ve güç ve Tanrımızın krallığı ve Mesih'in gücü şimdi geldi, cennetin meleklerinin sevincine işaret ediyor, şimdi Gökte ve kilisede yalnızca Rab hüküm sürecek ve O'na inananlar kurtulacak. "Cennetteki yüksek ses", cennetin meleklerinin sevincini ifade eder. Bu nedenle, "Bu nedenle, ey gökler ve onlarda yaşayanlar, sevinin" (12. ayet). "Ses" "yüksekti" çünkü yürekten gelen bir sevinçten yükseliyordu. "Kurtuluş ve güç geldi" demek, şimdi Rab'bin İlahi Gücü tarafından kurtarılmakta oldukları anlamına gelir. "Ve Tanrımızın krallığı ve Mesih'in gücü", Rab'bin cennette ve Kilise'de tek başına hüküm sürdüğü anlamına gelir. "Tanrı" ile, her şeyin kendisinden kaynaklandığı, Baba Yehova olarak adlandırılan Kutsallığın Kendisi ve "Mesih" ile "Tanrı'nın Oğlu" olarak adlandırılan İlahi İnsanlık kastedilmektedir (n. 520). Ve her şeyin kendisinden kaynaklandığı İlahi Vasfın Kendisi ve Rab'bin İlahi İnsanlığı, ruh ve beden gibi bir olduğundan, Rab'bin hüküm sürdüğü sonucuna varır. Bu, krallığın ve Tanrı'nın krallığının müjdesiyle anlaşılır (Mt. 3:2; 4:17, 23; 7:21, 22; 9:35; 11:11; 12:28; Mk 1:14, 15; 9:1; 15:43; Luka 4:43; 8:1; 9:60; 10:8-11; 11:17, 18,20; 16:16; 21:30,31; 22:18 ; 23:50, 51). Gökte ve yerde tüm yetkinin Rab'be ait olduğu, şundan açıkça anlaşılmaktadır (Matta 28:18; Yuhanna 3:35; 17:2, 10). Kurtulanların Rab'de ve Rab onlarda oturanlar olduğunu ve içinde bulundukları İlahi İnsanlığın bu olduğunu (Yu. 45:15, 17); ve sadece O'na inananların kurtulduğu aşağıdaki ayetlerden anlaşılmaktadır:

Ve O'nu kabul edenlere, O'na iman edenlere, Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi (Yuhanna 1:12).

Öyle ki, O'na iman eden yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun (Yuhanna 3:15).

Çünkü Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi, ona iman eden herkes

yok olmadı, sonsuz yaşama sahipti (Yuhanna 3:15,16).

O'na iman eden yargılanmaz, ama inanmayan ismine inanmadığı için zaten kınanmıştır.

Tanrı'nın biricik Oğlu (Yuhanna 3:18).

Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı vardır, ancak Oğul'a inanmayan yaşamı değil, gazabı görecektir.

Tanrı ona bağlı kalır (Yuhanna 3:36).

Ben hayatın ekmeğiyim; Bana gelen acıkmaz, bana iman eden de acıkmaz.

asla susamaz, bana iman edenin sonsuz yaşamı vardır (Yuhanna 6:35, 47).

Ben olduğuma inanmıyorsanız, günahlarınız içinde öleceksiniz (Yuhanna 8:24).

İsa dedi ki, "Diriliş Ben'im ve Hayat, bana iman eden ölse bile yaşayacaktır. Ve herkes yaşayacaktır.

yaşayan ve bana iman eden asla ölmeyecektir (Yuhanna 11:25, 26);

başka yerlerde de olduğu gibi (Yuhanna 6:38-40; 7:37, 38; 8:12; 7:36, 46). Rab'be iman etmek, O'na doğrudan başvurmak ve kurtaracağına dair ümidi beslemek demektir ve o iyi yaşamadıkça kimsenin ümidi olmayacağından, bu da "ona inanmak" sözlerinden anlaşılmaktadır. Bu yukarıda görülebilir (n. 67).

AC 554. "Kardeşlerimizi gece gündüz Allah'ımızın huzurunda iftira eden suçlayıcı aşağılandığı için", Yeni Kilise'nin öğretisine karşı çıkanların Kıyamet Günü tarafından ortadan kaldırıldığı anlamına gelir. Ejderha "atıldı", "ejderha" ile kastedilenlerin ortadan kaldırıldığı, cennetten ruhlar dünyasına ve ardından cehenneme atılarak kaldırıldıkları anlamına gelir; Bu daha önce tartışıldı. "Kardeşler" ile Yeni Kudüs'ün öğretisinde ve ona göre yaşamda olanlar kastedilmektedir. "Suçlamak", doktrine karşı çıkmak, yalan olduğunu kanıtlamak ve mahkum etmek anlamına gelir ve bunu sanki Tanrı'nın önündeymiş gibi sürekli yaptıkları için ejderhaya "kardeşleri Tanrı'nın önünde iftira edenlerin suçlayıcısı" denir. gündüz ve gece." Şeytan ayarttığında böyle yapar, çünkü bir insandan yalan dediği çeşitli pozisyonları alır ve mahkum eder.

AC 555. Ayet 11. "Kuzu'nun kanıyla ve tanıklıklarının sözüyle onu yendiler" sözü, Sözün İlahi Gerçeğinin zaferini ve dolayısıyla Rab'bin göklerin Tanrısı olduğunun kabulünü ifade eder. ve yeryüzü ve On Emir'in emirlerinin, kişinin yaşaması gereken hayatın emirleri olduğunu. "Kuzu'nun kanı"nın, Sözün İlâhi Gerçeği olan Rab'den gelen İlâhî Hakikat olduğu yukarıda görülebilir (n. 379); "delil"in İlahi Hakikat olduğuna bakın, yukarıya bakınız (n. 6, 16); ve özellikle bu iki tanıklık, Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğu ve On Emir'in emirlerinin hayatın emirleri olduğudur (n. 490, 501). Bu nedenle On Emir'e "tanıklık" da denir (Çık. 25:22; 31:7, 18; 32:15; Lev. 16:13; Say. 17:4; Mez. 79:5; 132:12). Şimdi aynı inanca sahip olanlar, burada "Kuzu'nun kanı" ile Rab'bin çarmıhta çektiği acının kastedildiğine inanırlar, özellikle de Rab'bin çarmıhta çektiği acıyı konumlarının ana noktası olarak gördükleri için, bu şekilde, yasanın Kendi üzerine kınanmasını üstlendi, Baba'yı tatmin etti ve insan ırkını O'nunla uzlaştırdı ve daha pek çok şey. Bu böyle değil, ama Rab dünyaya cehennemleri fethetmek ve İnsanlığını yüceltmek için geldi ve Çarmıhtaki ıstırap, cehennemleri tamamen yendiği ve İnsanlığını tamamen yücelttiği son savaştı. Yeni Yeruşalim'in Rab hakkında Öğretisi (madde 12-ondört). Buradan, buradaki “Kuzu'nun kanı”nın modern dogmaya göre çarmıhta acı çekmek anlamına gelmediği sonucuna varabiliriz. "Kuzu'nun kanı" ile, Sözün İlahi Gerçeği olan Rab'den gelen İlahi Gerçeğin kastedildiği, Rab'bin Söz olduğu ve O'nun Söz olduğu için İlahi Gerçek olduğu gerçeğinden anlaşılabilir. Gerçek O'nun Kanıdır ve İlahi İyilik O'nun Bedenidir. Bunu açıklığa kavuşturmak için şunu söyleyebiliriz: Her insan kendi iyiliği ve hakikati değil midir ve iyilik iradeye, hakikat akla ait olduğuna göre, her insan onun iradesi ve anlayışı değil midir? Bir insanı başka ne oluşturur? Bu ikisi gibi zatı itibariyle insan değil midir? Rab İyinin Kendisidir ve Gerçeğin Kendisidir, yani İlahi İyilik ve İlahi Gerçektir ve bu ikisi aynı zamanda Söz'dür.

AR 556. Ve canlarını ölene kadar sevmediler, kendilerini Rab'den daha fazla sevmeyenlere işaret eder. "Ruhunu sev", kendini ve dünyayı sevmek anlamına gelir, çünkü "ruh", bir kişinin doğuştan sahip olduğu gerçek yaşamı, yani kendini ve dünyayı her şeyden çok sevmek anlamına gelir. Dolayısıyla "nefsini sevmemek", kendini ve dünyayı Rabbinden ve Rabbine ait olandan daha fazla sevmemek demektir. "Ölüme kadar bile" daha çok ölmeyi istemek anlamına gelir; bu nedenle, Rab'bi her şeyden çok sevmek ve komşunuzu kendiniz gibi sevmek (Matta 22:37-40), bu iki sevgiden ayrılmak yerine ölmeyi istemek. Bu, Rabbin şu sözlerinin anlamıdır:

Canını kurtaran onu kaybeder, canını benim uğruma yitiren

onu kurtarın (Mat. 10:39; Luka 17:33).

Canını seven onu yok eder; ama dünyada ruhundan nefret eden kişi tutacak

onu sonsuz yaşama götürün (Yuhanna 12:25).

İsa dedi: Kim Beni takip etmek isterse, kendini inkar et ve çarmıhını yüklenip Beni takip et, çünkü canını kurtarmak isteyen onu yitirecek ve canını Benim için yitiren ise onu kurtaracaktır. Bütün dünyayı kazanıp ruhunu yitiren bir adama ne fayda sağlar? Ya da insan ruhuna karşılık ne verir? (Matta 16:24-26; Markos 8:34-37; Luka 9:23-25).

"Rab'bi sevmek", O'nun emirlerini tutmayı sevmek anlamına gelir (Yu 14:20-24). Çünkü O, emirlerini O'ndan geldiği için kendisi oluşturur, bu nedenle O'nun kendisi onlarda ikamet eder, böylece hayatında yazıldığı kişide, arzu ve yerine getirilmesiyle kişide yazılır.

AC 557. Ayet 12. "Bu nedenle, gökler ve onlarda yaşayanlar sevinin", cennetin yeni durumunu, onların Rab'de ve Rab'bin de onlarda olacağını belirtir. "Cennet" ile, yalnızca Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olarak tanındığı, Hıristiyanlardan oluşan cennet kastedilmektedir. "Sevin" onun neşe dolu yeni hali anlamına gelir. "Yaşamak" ile iyi olanlar kastedilmektedir (n. 380) ve tüm iyilikler Rab'den olduğundan, onların Rab'de ve Rab'bin de onlarda olacağına işaret edilir.

558. "Karada ve denizde yaşayanların vay haline, çünkü şeytan size büyük bir gazapla indi", tek inanç doktrininin iç ve dış ilkelerinde olanlar için inilti anlamına gelir, bu nedenle, hayatın kötülüğünde, çünkü onlar gibi olanlar ruhlar dünyasına cennetle devrildiler, bu nedenle, dünya insanlarıyla birlik içindedirler ve Yeni Kilise'ye olan nefretlerinden dolayı, onları yalanlarında ısrar etmeye teşvik ederler ve sonra kötülükte. "Yerde ve denizde yaşayanların vay haline", Kilise'de tek bir inanç doktrininde olanlar için inilti anlamına gelir. "Giymek" ile inleme kastedilmektedir (n. 416); "yaşayan" ile, doktrini tek bir inançtan oluşan Kilise'de bulunanlar kastedilmektedir; "Yer" ile iç ilkelerinde olanlar, "deniz" ile dış ilkelerinde olanlar kastedilmektedir (n. 470). "Şiddetli öfke", "eş"e (n. 525) yönelik olarak Yeni Kilise'ye karşı nefreti ifade eder; "Onlara inmek", ruhlar aleminde bulunanlar için, yeryüzü insanlarıyla birlikte oldukları için, yeryüzündekiler için de anlam taşır. "Ejderha"nın gökten ruhlar dünyasına atıldığı ve orada bulunanların dünya insanlarıyla birlik içinde oldukları yukarıda görülebilsin (n. 552). Ejderha burada "şeytan" olarak adlandırılır, çünkü bu sapkınlıktan hayatın şerrinde olanlar anlaşılır ve inançlarının dogmalarına göre yaşayanlar hayatın şerrinde kalır, bunlarda günah yoktur. ümidiyle Baba Tanrı'ya dua edenler ve varsa, o zaman serbest bırakılırlar. Ve kendilerini sınamadıkları için kendi içlerinde bir günahı bilmezler, hatta yukarıda görüldüğü gibi günahın ne olduğunu bile bilmezler (n. 531). Ejderha ile "şeytan" kastedilen, şehvetlerinin şerrinde bulunanlardır (n. 550). Her insanın dünyadaki ruhlarla birlik halinde olmasının sebebi, insanın aklının ve sonra düşüncelerinin eğilimlerine göre bir ruh olmasıdır. Bu nedenle, onlara göre, benzer bir eğilimde ve sonra benzer düşüncelerde ruhlarla birleşmekten ibarettir. Bu bağlantı öyle ki, bu bağlantı bir anlığına kopsa kişi ölür. Daha önce Kilise bu konuda hiçbir şey bilmiyordu, ayrıca ölümden sonra kişinin önce hissine sonra düşüncesine, dolayısıyla merhametine ve ardından imanına dönüştüğü ve hiç kimsenin merhametten başka bir inanç olamayacağı hakkında hiçbir şey bilmiyordu.

İS 559. "Çok az zamanının kaldığını bilmek", ejderhanın Yeni Cennet'in yaratıldığını ve dolayısıyla dünyadaki Yeni Kilise'nin yaklaştığını bildiğini ve sonra kendisinin ve onun türünün cehenneme atılacağını ifade eder. Bu kelimelerin anlamı budur, çünkü "ejderha", oradan atıldığı için Yeni bir Cennetin yaratıldığını bilir (8, 9 ayetleri). Ayrıca, dünyadaki Yeni Kilise'nin yaklaştığını da biliyor, çünkü bu "Vahiy"de önceden bildiriliyor (bölüm 21); ve ayrıca kendisi ve onun gibilerin cehenneme atılacağını da biliyor, çünkü bu da önceden bildirilmişti (Vahiy 20:1, 2, 10).

AC 560. Ayet 13. "Ve ejderha yeryüzüne atıldığını görünce, erkek çocuk doğuran kadının peşine düştü" ifadesi, aşağı atıldıktan sonra ejderanların hemen Yeni Yıla saldırmaya başladıklarını gösterir. doktrini için ruh dünyasında kilise. "Ejderha yeryüzüne atıldığını gördüğünde", ejderlerin gökten ayrıldıklarını ve dünya insanlarıyla birleştiklerini gördükleri zaman anlamına gelir (n. 552, 558). "Karısına zulmetmeye başladı", hemen Rab'bin Kilisesi'ne saldırmaya başladığını gösterir; "Zulüm ettiği" "karısının" bu kilise olduğu görülsün (n. 533). "Erkek çocuk doğuran", öğretmek anlamına gelir; karının doğurduğu "soy" ya da "erkek çocuk" Yeni Kilise'nin öğretisidir (n. 535, 542, 543, 545).

FS 561. Ayet 14. "Ve kadına, vahşi doğada kendi yerine uçabilmesi için büyük bir kartalın iki kanadı verildi" ifadesi, bu kilise için ilahi takdiri ve o birkaç kişi arasındayken korumayı ifade eder. "Kadın" Yeni Kilise'yi (n. 533); "kanatlar" güç ve koruma anlamına gelir (n. 245); "kartal" aklın görüşünü ve dolayısıyla düşünmeyi ifade eder (n. 245); "uçmak" öngörmek ve araştırmak anlamına gelir (n. 245); "vahşilik" bir kiliseyi ıssız ve bu nedenle birkaç (n. 546) arasında var olan anlamına gelir; "yer" onun durumunu ifade eder. Bütün bunlardan, "ve kadına, vahşi doğaya kendi yerine uçabilmesi için büyük bir kartalın iki kanadı verildi" sözleri, Yeni Kilise için İlahi takdiri ve az sayıdaki arasında varken korumayı ifade eder.

İS 562. "Yılanın huzurundan, orada belli bir süre, kereler ve yarım saat beslenirdi" ifadesi, baştan çıkarıcıların kurnazlığı sayesinde, pek çokları arasında yaşamasının özenle sağlandığı anlamına gelir. tam kuruluşuna kadar büyüdü. "Beslemek" ile Yeni Kilise denildiğinde, yukarıdaki gibi (n. 547) birçokları arasında olabileceğine işaret edilmektedir. "Bir zaman, zamanlar ve yarım zaman", sona ve başlangıca kadar ifade edilir, böylece yukarıdaki gibi tam kuruluşuna kadar birkaçtan çoğa yükselir (n. 547). "Yılan yüzü" baştan çıkaranların kurnazlığını, "yüz" kurnazlığı ve "yılan" baştan çıkaranları ifade eder. Baştan çıkaranların "yılan" ile kastedildiği bu bölümdeki şu sözlerden açıkça anlaşılmaktadır:

Büyük ejderha kovuldu, tüm dünyayı aldatan eski yılan (9. ayet),

Ve başka yerlerde:

Ejderhayı, eski yılanı aldı ve artık milletleri aldatmasın diye onu uçuruma attı (Vahiy 20:2, 3).

Aynı şey burada, Havva ve Adem'i baştan çıkaran yılanın altında olduğu gibi anlaşılmaktadır ki, hakkında şöyle denilmektedir:

Yılan tüm kır hayvanlarından daha kurnazdı; ve karısı Yehova'ya dedi: Yılan beni ayarttı (Yaratılış 3:1, 13),

Söz'deki "yüz" ile insanda içsel olan kastedilmektedir, çünkü yüz, onun ruhunun, yazışmalara göre şekillenmiş yansımasıdır; dolayısıyla "yılanın yüzü" öfke, nefret ve kurnazlık anlamına gelir. "Zaman, vakitler ve yarım zaman" burada "bin iki yüz altmış gün" (ayet 6) ile aynı anlama gelir, burada şu kelimeler vardır: kadın çöle kaçtı, orada kendisi için bir yer hazırlandı. Tanrım, onu orada bin iki yüz altmış gün doyursunlar; yukarıda açıklanmıştır (n. 547). Benzeri "üç buçuk gün" ile belirtilir (Vahiy 11:9, 11); "kıtlığın olduğu üç yıl altı ay" dışında (Luka 4:25); aynısı Daniel'de de "kutsal halkın gücü tamamen yıkıldıktan sonra, zamanın sonuna, zamanlara ve yarım zamana kadar" bulunur (Dan. 12:7).

İS 563. Ayet 15. "Ve yılan, kadını ırmakla birlikte alıp götürmek için kadının ardından ırmak gibi ağzından su gönderdi" ifadesi, Kilise'yi yıkmak için çok sayıda yalandan yola çıkan akıl yürütmelere işaret eder. Buradaki "yılan", yukarıdaki gibi, baştan çıkarıcı bir ejderhayı ifade eder; "eş", Yeni Kilise (n. 533). "Sular" doğruları ve tam tersi anlamda yanlışları ifade eder (n. 50, 409); "nehir" hakikat bolluğunu, tam tersi anlamda da yanlışlık bolluğunu ifade eder (n. 409); "Yılanın ağzından", akıl yürütmeyi ifade eder. Bu nedenle "suyu ırmak gibi aksın" sözü, pek çok yalandan yola çıkan akıl yürütmeleri ifade eder. "Ejderha" tarafından anlaşılan tüm akıl yürütme, kanıtlanırsa görünüşte gerçeklere benzeyen, ancak içlerinde birçok yanlışlık gizleyen yanılgılardan ve kanıtlardan gelir. Kendilerini yalnızca inançla Kilise'de kuranların, yürekten tövbe etmedikçe ondan ayrılamayacağını söyleyebilirim. Bunun nedeni, şu anda ruhlar dünyasında büyük bir ajitasyon içinde olan ejderanlarla birleşmeleridir ve orada, Yeni Kilise'ye karşı nefretlerinden dolayı, karşılaştıkları herkese musallat olurlar. Ve onlar, yukarda söylendiği gibi, yeryüzü ehliyle birlik içinde oldukları için, bir zamanlar akıllarına takılanları kendilerinden ayırmazlar, çünkü onları zincirlenmiş gibi tutarlar, sonra da dirilemezler diye gözlerini yumarlar . artık gör. ışıkta gerçek yok.

İS 564. Ayet 16. "Ama yeryüzü kadına yardım etti ve toprak ağzını açtı ve ejderhanın ağzından gönderdiği nehri yuttu" ifadesi, ejderistlerin çok sayıda yalandan yola çıkan akıl yürütmelerinin, Yeni Kilise'yi oluşturan Mikailler tarafından getirilen zihin tarafından anlaşılan ruhsal gerçekler tarafından hiçbir şeye indirgenmez. "Kadına yardım eden" "toprak", doktrin açısından Kilise'yi ifade eder (n. 285); ve ejderistlerin, yani "dünya"nın, yani Kilise'nin yaptığı yanlışlıklardan gelen akıl yürütmelerden söz ettiğinden, Söz'den gelen gerçeklerle "kadına yardım etti". "Ağzını açmak" bu gerçekleri sunmak anlamına gelir; "ejderhanın ağzından gönderdiği nehir", bir çok yalandan (n. 563) akıl yürütmeleri ifade eder; "yutmak", onları bir hiçe indirgemek demektir. "Michael" ile Yeni Kilise'nin insanları kastedilmektedir, "Michael" ile içindeki bilgeler ve "onun melekleri" ile geri kalan her şey kastedilmektedir.

Yeni Kilise, aklın inanca itaat tarafından kuşatılması gerektiği önermesini reddettiğinden ve bunun yerine Kilise'nin gerçeğinin inanılmak için görülmesi gerektiğini kabul ettiğinden (n. 224) ve gerçeğin akıl dışında görülemeyeceğinden, dolayısıyla "akılla anlaşılan gerçeklerin bir sonucu olarak" söylenir. Kurtuluş ve sonsuz yaşam konularında anlayışını kapatan bir kişi nasıl Rab tarafından yönetilebilir ve cennetle birleşebilir? Zihin aydınlatmıyor ve öğrenmiyor mu? Ve dinin kuşattığı sebep nedir, tam karanlık değil mi, aydınlatan ışığı kendinden uzaklaştıran böylesine karanlık değil mi? Ayrıca, göremiyorsa kim herhangi bir gerçeği tanıyabilir ve ona tutunabilir? Genellikle şehvetli insanlar tarafından hafızada tutulan, ancak bilgelerin değil, anlaşılmaz bir kelime değilse, görünmeyen gerçek nedir? Aslında bilge, boş kelimeleri, yani anlama temeline girmemiş kelimeleri hafızadan kovar; örneğin, tek Tanrı'nın Kişilere göre üç olması, ayrıca sonsuzluktan doğan Rab'bin Rab ile bir olmadığı, zamanda doğmuş olması, yani bir Rab'bin Tanrı olduğu, başka bir Rab'bin olmadığı gibi. O halde, iyiliklerden ve kötülüklerden tövbeden oluşan rahmet yaşamının hiçbir şekilde kurtuluşa yol açmadığını da. Akıllı bir adam bunu anlamaz ve bu nedenle aklından hareketle şöyle der: "Din bir şey üretmez mi? Din, kötülükten sakınmak ve iyilik yapmaktan ibaret değil mi? Allah'tan dinin iyiliğini yapmak mı? "

AC 565. Ayet 17. Ve ejderha kadına çok kızdı ve Tanrı'nın emirlerini tutan ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olan diğer zürriyetleriyle savaşmaya gitti. Rab ve tek bir inançla aklanma için, yalnızca Rab'bi göğün ve yerin Tanrısı olarak kabul edenlere karşı ve onları baştan çıkarmak amacıyla yeni dönmüş olanlara saldırdıklarında, yaşam yasası için On Emir'i. Bütün bunlar bu birkaç kelimede yer alır, çünkü "dünya kadına yardım etti ve ağzını açtı ve ejderhanın ağzından çıkardığı nehri yuttu" söylenen bir öncekinden ardı ardına geliyorlar. yanlışlıklardan yola çıkarak akıl yürütmelerinin hiçe indirgendiği anlamına gelir (n. 564); yani, Yeni Kilise'yi yok etmek için boşuna çabaladılar. Bu nedenle, "ejderha karısına öfkelendi" sözleri, Kilise'ye karşı nefretin alevlenmesini ve intikamın nefesini ifade eder. "Ejderhanın gazabı" nefreti ifade eder (n. 558); "savaşmak", yanlışlardan hareketle (n. 500) ilerlemek ve saldırmak anlamına gelir. "Tanrı'nın emirlerini tutan ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olan soyunun geri kalanı" ile , Rab'bin öğretisini ve İsa Mesih'in tanıklığı olan On Emir'i kabul eden yeni dönmüş olanlar kastedilmektedir; ki yukarıda görülebilir (n. 6, 490). Burada "ejderha" ile, Tanrı'nın Tanrılığı ve İnsanlığının gizemli birliği ve yalnızca inançla aklanma için doğrulama temelinde kendilerini bilge görenler kastedilmektedir, çünkü onlar kendi felsefeleriyle gurur duymaktadırlar ve akıl yürütmede ustadırlar; ama kibirden kin, nefretten ise bu şekilde inanmayanlara karşı gazap ve intikam doğar. Aynı zamanda "hipostatik birlik" olarak da adlandırılan "gizemli birlik" ile, diğerlerinde olduğu gibi, İlahi Vasfın, Rab'bin İnsanlığı üzerindeki etkisi ve eylemi hakkındaki kurguları kastedilmektedir. Rab'deki insanlık, adını Athanasius'tan alan Hıristiyan dünyasında kabul edilen doktrine göre ruh ve beden olarak birleşmiş iki değil, bir Kişidir. Ama "gizemli birlik" hakkındaki kurgularını aktarmaya gerek yok, çünkü bunlar saçma. Burada "kadının zürriyeti" ile Yeni Kilise'ye mensup olanlar ve onun öğretisinin gerçeklerinde bulunanlar kastedilmektedir, aşağıdaki pasajlardaki "tohum"un anlamından çıkarılabilir:

Ve onların zürriyeti milletler arasında, ve zürriyetleri milletler arasında bilinecek; gören herkes

Rab tarafından kutsanmış bir tohum oldukları bilinecek (İşaya 61:9).

Boş yere uğraşıp dağda çocuk doğurmayacaklar; çünkü onlar bir tohum olacaklar,

Rab tarafından kutsanmıştır (Yeşaya 65:23).

Çünkü yaratacağım yeni gök ve yeni yer her zaman önümde olacağından,

RAB diyor ki, zürriyetin ve adın öyle olsun. (İşaya 66:22)

Soyum ona hizmet edecek ve sonsuza dek Rab olarak adlandırılacak (Mez. 21:31).

Ve seninle kadın arasına ve senin zürriyetin ile zürriyetin arasına düşmanlık koyacağım.

o; o senin başını ezecek, sen de onun topuğunu yaralayacaksın (Yaratılış 3:15).

Tanrı'dan bir tohum almayı arzuladı (Mal. 2:15).

İşte, İsrail evini ve Yahuda evini ekeceğim günler geliyor, diyor RAB.

insan tohumu ve sığır tohumu (Yer. 31:27).

Ama RAB onu vurmaya razı oldu ve onu işkenceye teslim etti; ruhu ne zaman

Teselli sunusu sunacak, kalıcı tohumu ve Rabbin iradesini görecek.

O'nun eliyle yerine getirilecektir (İşa. 53:10).

Korkma, çünkü ben seninleyim; Halkını doğudan getireceğim ve seni batıdan toplayacağım.

Kuzeye söyleyeceğim: geri ver; ve güneyde: geri durma; oğullarımı ve kızlarımı uzaktan getir

benimkiler dünyanın uçlarından (İşaya 43:5, 6).

Çünkü sağa sola yayılacaksınız ve zürriyetiniz milletleri mülk edinecek.

ve ıssız şehirleri doldurun (İşaya 54:3).

Seni asil bir asma gibi diktim, en temiz tohum; nasıl oldun

Yabani dalda garip bir asma var mı? (Yer. 2:21).

Meyvelerini topraktan, tohumlarını insan oğulları arasından yok edeceksiniz (Mez. 20:11).

İyi tohum, Krallığın oğullarıdır (Matta 13:38).

Benzeri İsrail'in soyundan gelir, çünkü "İsrail" Kilisedir (İşa. 41:8, 9; 44:3; Yer. 23:8; 31:35, 36); Davud'un zürriyeti de aynı şeyi ifade eder, çünkü "Davud" Rab'dir (Yer. 30:10; 33:22, 25, 26; Mez. 89:3, 4, 29). Benzeri tarlanın tohumu ile gösterilir, çünkü "tarla" birçok yerde Kilise'yi ifade eder. Fakat kötülük tohumu (Iş. 1:4; 14:20; 57:3, 4) ve yılanın tohumu (Yaratılış 3:15) bunun tam tersini gösterir.

İS 565. Ayet 18. "Ve denizin kumu üzerinde durdum", onun artık ilk veya son cennette olanlar gibi ruhsal-doğal durumunu ifade eder. Bu durum "denizin kumu" ile ifade edilir, çünkü "deniz" Kilise'nin dışa dönük başlangıcını ifade eder. Bu duruma manevi-doğal denir, çünkü ilk veya son cennette olanlar onun içindedir. İlk olarak, John cennette daha yüksekteydi, "ejderhayı", Michael ile olan kavgasını, aşağı atıldığını ve karısına zulmettiğini gördü. Ama şimdi "ejderha" aşağı atıldığına ve bundan sonra söz edildiğine göre, Yuhanna cennetin altındaki "ejderha" hakkında çok şey görmek ve anlatmak için ruhen aşağı indirildi. Bu durumda, biri "deniz"den, diğeri "yerden" çıkan iki "canavar" gördü. Onları gökten göremezdi, çünkü hiçbir meleğin gökten aşağı bölgelere bakmasına izin verilmez, ancak dilerse inmesine izin verilir. Manevi dünyada bir yerin bir duruma tekabül ettiği bilinmelidir, çünkü herhangi biri ancak hayatının bulunduğu yerde olabilir ve John şimdi "denizin kumu üzerinde durduğundan", durumunun şimdi olduğu sonucuna varır. doğal-ruhsal olun.

 

****** _        

566. Bu Bölüme aşağıdaki Unutulmaz Olayı ekleyeceğim. Ruhlar arasında, herhangi birinin Rab'den olmayan bir Söz'de öğrenilmiş herhangi bir teolojik gerçeği görüp göremediği konusunda bir anlaşmazlık vardı; Herkes, Rab'den başka kimsenin bunu yapamayacağı konusunda hemfikirdi, çünkü bir insan kendisine gökten verilmedikçe hiçbir şeyi üstlenemez (Yuhanna 3:27). Bu nedenle, doğrudan Rab'be dönmeyen birinin gerçeği görüp göremeyeceğini tartıştılar. Bir yandan, kişinin doğrudan Rab'be hitap etmesi gerektiğini, çünkü O'nun Söz olduğunu, diğer yandan öğrenilmiş gerçeğin, doğrudan Baba Tanrı'ya hitap edildiğinde de görülebileceğini söylediler. Bir Hristiyanın doğrudan Baba Tanrı'ya hitap etmesinin ve böylece Rab'bin üzerine çıkmasının caiz olup olmadığı, bunun ahlaksız ve cesur bir küstahlık ve pervasızlık olup olmayacağı tartışması ana pozisyon olarak buna dayanıyordu, çünkü Rab şöyle dedi: “Hiç kimse benim aracılığımla Baba'ya gelir" (Yuhanna 14:6). Ancak, bir kişinin Söz'deki öğrenilmiş gerçeği kendi içgörüsünden görebileceğini söyleyerek bunu dışarıda bıraktılar. Ama bu reddedildi. Bu nedenle, Baba Tanrı'ya dua edenlerin görebileceği konusunda ısrar ettiler. Daha sonra Söz'den bazı yerler önlerinde okundu, ardından dizlerinin üzerinde Baba Tanrı'nın kendilerini aydınlatması için dua ettiler ve önlerinde Söz'den okunan yerler her ikisini de doğru olarak adlandırdı. Ama bu bir yalandı. Bu, sıkılana kadar birkaç kez devam etti. Sonunda gerçeği göremediklerini itiraf ettiler. Doğrudan Rabbine başvuran diğer taraf ise gerçekleri görmüş ve bildirmiştir.

Anlaşmazlık böylece sona erdikten sonra, uçurumdan önce çekirgeler, sonra insanlar gibi görünen birkaç ruh ortaya çıktı. Onlar dünyadaki Baba'ya dua ettiler ve bir kişinin yasanın gerekleri olmaksızın yalnızca imanla aklandığını açık bir ışıkta ve ayrıca Söz'den gördüklerini söyleyerek aklanmada yalnızca imanla doğrulandılar. "Hangi inançla?" diye soruldular. Cevap verdiler: "Baba Tanrı'da." Ancak, testten sonra, onlara gökten, Söz'den öğrenilmiş tek bir gerçeği bilmedikleri söylendi. Ama onlar, onu ışıkta gördüklerine karşı çıktılar, sonra kendilerine onu aldatıcı bir ışıkta gördükleri söylendi.

"Aldatıcı ışık nedir?" diye sordular. Ve onlara, aldatıcı nurun, batılın tasdik nuru olduğu, bu nurun, baykuşların ve yarasaların yaşadığı nura tekabül ettiği, onun için karanlığın nur, nurun da karanlık olduğu öğretildi. Bu, ışığın kendisinin olduğu göğe baktıklarında karanlık, çıktıkları uçuruma baktıklarında ışık gördükleri gerçeğiyle kanıtlandı. Bu kanıta kızarak, bu nedenle, ışık ve karanlığın hiçbir şey olmadığını, yalnızca ışığın ışık olarak adlandırıldığı ve karanlığın karanlık olduğu göz durumunun özünü oluşturduğunu söylediler. Fakat onların aldatıcı bir nuru olduğu, yalanların tasdik nuru olduğu, onların nurunun sadece ruhlarının faaliyeti olduğu, tutkuların ateşinden yayıldığı, gözleri birbirine benzeyen kedilerin nuru gibi olduğu gösterildi. bodrumlarda farelerin gözünde yanan bir arzudan geceleri mumlar. Bunu duyunca sinirlendiklerinde kedi olmadıklarını ve kediye benzemediklerini çünkü sadece isteseler görebildiklerini söylediler; ama neden istemedikleri sorusundan korkarak ayrıldılar ve uçurumlarına ve ışıklarına indiler. Orada onlar gibi yaşayanlara da baykuş ve yarasa denir.

Uçurumda kendilerine geldiklerinde, meleklerin "hiçbir bilimsel gerçek bilmiyoruz, bir tane bile bilmiyoruz" dediklerini ve "bu nedenle bize yarasa baykuş diyorlar" dediklerini, sonra bir karışıklık olduğunu söylediler. Ve dediler ki: "Yükselmemize izin vermesi için Rab'be dua edelim, o zaman Başmeleklerin kendileri tarafından bilinmeyen birçok öğrenilmiş hakikate sahip olduğumuzu açıkça kanıtlayacağız." Ve Rab'be dua ettikleri için izin verildi, üç yüz kişi kadar yükseldiler. Yeryüzünde göründüklerinde şöyle dediler: “Dünyada şanlı ve ünlü insanlardık, aklanmanın sırlarını yalnızca imanla ve onaylamalarla yalnızca ışığı değil, hatta adeta parıldayan bir şimşeği bile biliyoruz ve inceliyoruz. Tıpkı hücrelerimizde olduğu gibi, ancak sizinle birlikte olan yoldaşlarınızdan bu ışığın ışık değil, karanlık olduğunu duyduk, çünkü sizin dediğiniz gibi Söz'den öğrenilmiş bir hakikatimiz olmadığı için biliyoruz ki, Söz parlıyor ve bizler, gizemlerimizi derinlemesine araştırmamızdan gelen parlaklığımızın olduğuna inanıyoruz. Sözün gerçeklerine büyük bir bolluk içinde sahip olduğumuzu kanıtlamalıyız." Ve dediler ki: "Bir Üçlü Birlik, Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı'nın olduğu ve bir kimsenin Üçlü Birliğe inanması gerektiği gerçeğine sahip değil miyiz? Mesih'in Kurtarıcımız olduğu gerçeğine sahip değil miyiz? ve Kurtarıcımız, yalnızca Mesih'in aklanma olduğu ve erdemin yalnızca O'na ait olduğu ve kendi erdeminden ve doğruluğundan bir şeyler atfetmek isteyenin adaletsiz ve dinsiz olduğu gerçeği? Allah'ım, bizde faziletli bir iyilik ve hatta ikiyüzlü bir iyilik olduğu doğru değil mi, bu aynı iyi şeyler kötüdür.Bir insanın biz kurtulmadan önce kendi gücüyle hiçbir şekilde ulaşamayacağı gerçeğine sahip değil miyiz? ? İçimizde merhamet işlerinin yapılması gereken gerçek bu değil mi? Bizde iman olan hakka sahip değil miyiz, inanmamız gerekir ve herkes kendi inancına göre hayat alır mı? Ayrıca Kelâm'dan daha nice hakikatler de var mıdır? Bunlardan herhangi biri tarafından reddedilebilir misiniz? okullarımızda olanların hiçbir gerçeği yok, hatta bir tane bile. Bunu bize karşı boşuna mı yükseltiyorsun?"

Ama sonra şu yanıtı aldılar: "Alıntıladığınız her şey kendi içinde doğrudur, ama siz onu yanlış bir önermenin iddiasına uygulayarak onu yanlışladınız, bu nedenle sizde ve akıl yürütmenizde bunlar yanlışlanmış gerçeklerdir; yanlış bir önerme yalandır bunu bir örnekle bile gösterebiliriz buradan çok uzak olmayan bir yer var gökten direk ışıktan etkilenen bir yer var ortada bir masa var üstüne kağıt konursa , üzerinde Sözden hakikatin yazılı olduğu, yazılı hakikatten bu kağıt yıldız gibi parlar.Gerçeklerini kağıda yaz, bu masanın üzerine koy ve göreceksin.Bunu yaptılar, kaleciye verdiler, koyan Sonra onlara şöyle dedi: "Geri çekilin ve masaya bakın." ve aniden kağıt bir yıldız gibi parladı. Guardian dedi ki: "Kağıda yazdıklarınızın gerçek olduğunu görüyorsunuz. Ama daha yakına gel ve gözlerini kağıda sabitle. Bunu yaptılar ve sonra ışık kayboldu, kağıt sanki fırın isiyle bulaşmış gibi karardı. Sonra gardiyan, "Kağıda ellerinizle dokunun, ancak yazıya dokunmaktan sakının" dedi. Bunu yaparken, bir alev patladı ve kağıdı yaktı. Bunu görünce kaçtılar; ve onlara, "Kitaplara dokunsaydınız, bir ses duyar ve parmaklarınızı yakardınız" denildi. Sonra arkadan seyredenlere denildi ki: "Şimdi görüyorsun ki, şer için kullandığınız doğrular, aklanmanızın sırlarını öne sürüyorlar, kendi içlerinde doğrular, ama sizde yalanlanmış gerçeklerdir. Sonra baktılar ve gökyüzü onlara kan ve sonra karanlık göründü ve kendileri melek ruhlarının gözünde bazıları yarasa, diğerleri baykuş, yine diğerleri köstebek ve bazıları baykuş gibi göründüler ve karanlıklarına kaçtılar. gözlerinde aldatıcı bir şekilde parlıyordu.

Burada bulunan melek ruhları şaşırdılar çünkü daha önce bu yer ve masa hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Sonra güney tarafından onlar tarafından bir ses duyuldu: "Buraya gelin, daha da harika bir şey göreceksiniz." Yaklaştılar ve duvarları altınla parıldayan odaya girdiler, ayrıca üzerinde Söz'ün bulunduğu, cennet biçiminde değerli taşlarla süslenmiş bir masa gördüler. Sonra koruyucu melek dedi ki: "Söz indirilince, O'ndan anlatılmaz bir ihtişamın nuru parlar ve aynı zamanda Sözün üzerindeki ve etrafındaki değerli taşlardan bir gökkuşağı belirir. Üçüncü semânın herhangi bir meleği oraya geldiğinde vahyedilen kelâmın içine bakar, sonra sözün üstünde ve çevresinde kırmızıya dayalı çok renkli bir gökkuşağı belirir.İkinci Cennetin bir meleği gelip baktığında, masmavi temelinde bir gökkuşağı belirir.Sonuncunun bir meleği olduğunda Cennet gelir ve bakar, beyaz temelinde bir gökkuşağı belirir.O gelip her türlü ruh baktığında, mermere benzer ışık taşmaları vardır. Hatta onlara görsel olarak gösterildi. Sonra koruyucu melek dedi ki: "Eğer Söz'ü tahrif eden biri yaklaşırsa, o zaman önce parlaklık kaybolur, ama eğer yaklaşır ve bakışlarını Söz'e sabitlerse, sanki çevresinde kan belirir, o zaman ona öğüt verilir. uzak durun, çünkü bu tehlikelidir.

Fakat dünyada tek din doktrininin ana öğretmenlerinden biri, cesurca yaklaştı ve şöyle dedi: "Ben dünyadayken Sözleri tahrif etmedim. İmanla birlikte merhameti de yücelttim ve öğrettim. bir insan iman halinde yenilenir, yeniden doğar ve kutsanır, merhamet ve amellerini yapar, ayrıca imanın tek başına, yani meyvesiz bir ağaç, ışıksız güneş ve ısısız ateş gibi, iyi işler olmadan gerçekleşmez. Hatta iyiliklere gerek yok diyenleri de kınadım.Ayrıca On Emir'in emirlerine de tövbeye de saygı duydum.Böylece Söz'deki her şeyi harika bir şekilde iman beyanına uyguladım. ancak tek başına kurtardığını ortaya çıkarmak ve göstermek." Sözü tahrif etmediğinden emin olmanın verdiği mutlulukla masaya gitti ve meleğin teşvikine rağmen Söze dokundu. Ama sonra, aniden, Söz'den dumanlı bir ateş çıktı ve korkunç bir çatırtı ile odanın köşesine atıldığı, yarım saat boyunca ölü gibi yattığı bir atış oldu. Melek ruhları buna şaşırdılar, ancak onlara, bu liderin, inançtan gelen, yalnızca dünya için yapılması gereken ahlaki ve medeni olarak da adlandırılan siyasi eylemleri anlayarak hayırseverliğin iyiliğini diğerlerinden daha fazla yücelttiği söylendi. ve esenliği ve Allah ve kurtuluş için yaratılması gereken hiçbir iş; ayrıca Kutsal Ruh'un, insanın hakkında hiçbir şey bilmediği, kendi durumundaki imanın işleyişiyle ortaya çıkan görünmez işleri üstlendiğini de.

Sonra melek ruhları, kendi aralarında Söz'ün tahrifatı hakkında konuşarak, Söz'ü tahrif etmenin, ondan gerçekleri seçmek ve onları yalanları onaylamak için uygulamak anlamına geldiği konusunda anlaştılar. Yani, onları Sözün dışından çıkarmak ve öldürmek; örneğin, bir kimse ondan komşusunu sevmesi ve Tanrı'ya ve sonsuz yaşama olan sevgisinden dolayı ona iyilik yapması gerektiği gerçeğini ondan alırsa. Ama kim kurtuluş için yapılmaması gerektiğini iddia ederse, insandan gelen her hayır hayır olmadığına göre, bu hakikati Sözün dışındaki Söz'den çıkarır ve öldürür; Çünkü Rab Sözünde, kurtulmayı dileyen herkese kendisinden geliyormuş gibi komşusuna iyilik yapmayı emreder, ancak bunun Rab'den geldiğine inanır.

 

13. Bölüm

 

1. Ve yedi başlı ve on boynuzlu, denizden çıkan bir canavar gördü; boynuzlarında on taç, ve başlarında küfür isimleri vardı.

2. Gördüğüm canavar leopar gibiydi; ayakları bir ayınınki gibidir ve ağzı bir aslanın ağzı gibidir; ve ejderha ona gücünü, tahtını ve büyük yetkisini verdi.

3. Ve kafalarından birinin ölümcül şekilde yaralandığını gördüm, ama bu ölümcül yara iyileşti. Ve tüm dünya canavarı izleyerek merak etti ve canavara güç veren ejderhaya eğildi,

4. Ve canavara tapıp dediler: Kim bu canavara benzer ve onunla kim savaşabilir?

5. Ve ona büyük sözler ve küfürler söyleyen bir ağız verildi ve ona kırk iki ay iş yapma gücü verildi.

6. Ve Allah'a küfretmek, ismine, meskenine ve gökte oturanlara küfretmek için ağzını açtı.

7. Ve kutsallarla savaşmak ve onları yenmek kendisine verildi; ve ona her akraba, dil ve millet üzerinde güç verildi.

8. Ve dünyanın kuruluşundan beri boğazlanmış Kuzu'nun hayat kitabında isimleri yazılı olmayan, yeryüzünde oturanların hepsi ona tapacaklar.

9. Kulağı olan işitsin.

10. Tutsaklığa götüren, kendisi tutsaklığa gidecektir; kılıçla öldüren kılıçla öldürülmelidir. İşte azizlerin sabrı ve inancı.

11. Ve yerden başka bir canavarın çıktığını gördüm; kuzu gibi iki boynuzu vardı ve ejderha gibi konuşuyordu.

12. İlk canavarın tüm gücüyle onun önünde hareket eder ve tüm dünyayı ve üzerinde yaşayanları, ölümcül yarası iyileşen ilk canavara tapmaya zorlar;

13. Ve büyük mucizeler yapar ki, insanların önünde gökten yere ateş de indirir.

14. Ve canavarın önünde yapması için kendisine verilen harikalarla, yeryüzünde oturanları saptırır ve kılıçla yaralanmış ve yaşayan canavarın suretini yapmalarını yeryüzünde oturanlara söyler.

15. Ve canavarın sureti öyle konuşup hareket etsin ki canavarın suretine tapmayan herkes öldürülsün diye canavarın suretine nefes vermesi kendisine verildi.

16. Küçük-büyük, zengin-fakir, özgür-köle herkesin sağ elinde veya alnında bir işaret olmasını sağlayacak,

17. Ve bu işarete veya canavarın adına veya adının numarasına sahip olandan başkası alıp satamayacak.

18. İşte bilgelik. Aklı olan, canavarın sayısını saysın, çünkü bu bir insanın sayısıdır; onun numarası altı yüz altmış altıdır.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Bu bölüm "ejderha" hakkında devam eder ve bu öğretiyi ve inancı anlatır.

onun tarafından anlaşılır; meslekten olmayanlarla ne oldukları ve sonra din adamlarıyla ne oldukları.

"Denizden çıkan canavar" bu doktrini ve laiklerin inancını anlatır (1-10. ayetler);

ve "yerden çıkan canavar" din adamlarının öğretisi ve inancıdır (11-17. ayetler).

Daha sonra, Söz'ün gerçeklerinin, Sözcük tarafından tahrif edilmesinden bahseder (18. ayet).

Her ayetin içeriği

1. "Denizden çıkan bir canavar gördüm"

Ejderhanın Tanrı ve kurtuluş hakkındaki doktrininde ve inancında olan Reform Kiliselerindeki laikler anlamına gelir .

"Yedi Kafalı"

saf yalanlardan gelen delilik anlamına gelir

"Ve on boynuz"

büyük güç demektir

"Boynuzlarında on diadem vardı"

Sözün birçok gerçeğini tahrif etme gücünü ifade eder .

"Başlarında da küfürlü isimler var"

Rab'bin İlahi İnsanlığının ve Kilise'nin öğretisinin, Söz'den değil, kişinin kendi akıl yürütmesinden yola çıkarak inkar edilmesi anlamına gelir .

2. "Gördüğüm canavar leopar gibiydi"

Söz'ün tahrif edilmiş gerçeklerinden yola çıkarak Kilise'nin yıkıcı sapkınlığını ifade eder .

"Ayı gibi bacakları var"

Kelimenin gerçek anlamından gelen, okunan ama anlaşılmayan aldatmacaların doluluğuna işaret eder .

"Ağzı aslan ağzı gibidir"

doğrulardan olduğu gibi yanlışlıklardan da yola çıkan akıl yürütmeyi ifade eder .

"Ve ejderha ona gücünü, tahtını ve büyük yetkiyi verdi"

sapkınlığın, meslekten olmayanlar tarafından kabul edilerek hüküm sürmesi ve hüküm sürmesi anlamına gelir .

3. "Ve başlarından birinin ölümcül şekilde yaralandığını gördüm"

tek bir inanç doktrininin, işlerin çok sık emredildiği Söz ile uyuşmadığını gösterir .

"Ama o ölümcül yara iyileşti"

ondan şifa demektir .

"Ve tüm dünya canavarı takip ederek merak etti"

bu doktrin ve inancın sevinçle kabul edildiği anlamına gelir .

"Ve canavara güç veren ejderhaya taptı"

yasanın gereklerini yerine getirmeden imanla aklanma doktrininin, onu tüm toplum tarafından kabul edilerek egemen kılan liderler ve öğretmenler tarafından tanınması anlamına gelir .

4. "Ve canavara taptılar"

hiç kimsenin kendi başına bir iyilik yapamayacağını ve yasayı yerine getiremeyeceğini tüm topluluk tarafından kutsal bir gerçek olarak kabul etmek demektir .

"Demek ki: Kim bu canavara benzer ve onunla kim savaşabilir?"

anlamına gelir , çünkü kimse ona karşı koyamaz.

5. "Ona, böbürlenen ve küfreden bir ağız verildi."

kötülüğü ve batılı öğrettiği anlamına gelir .

"Ve kendisine kırk iki ay görev yapma yetkisi verildi"

Bu Kilise'nin sonuna, Yeni'nin başlangıcına kadar bu öğretinin kötülüğünü ve yanlışlığını öğretme ve üretme fırsatı anlamına gelir .

6. "Ve Allah'a küfretmek, ismine küfretmek için ağzını açtı"

Rab'bin İlahiyatına ve İlahi İnsanlığa karşı ve aynı zamanda Rab'be ibadet edilen Söz'den gelen Kilise'deki her şeye karşı iftira olan sözlerini ifade eder .

"Ve onun meskeni ve cennette oturanlar"

Rab'bin göksel Kilisesi'ne ve cennete karşı iftira anlamına gelir .

7. "Ve kendisine mukaddeslerle savaşması ve onları yenmesi verildi"

Demek ki, Sözün İlâhî hakikatlerine karşı savaştılar ve onları ayaklar altına aldılar.

"Ve ona her soy, dil ve ümmet üzerinde yetki verildi."

Böylece, hem öğretisine ait olan hem de yaşamı üzerinde, Kilise'deki her şey üzerinde egemenlik anlamına gelir .

8. "Yeryüzünde oturanların tümü, adları Kuzu'nun yaşam kitabında yazılmamış olana tapınacaklar."

Rab'be inananlar dışında, Reform Kilisesi'ne mensup herkesin, "ejderha" ve "canavar" tarafından Kilise için kutsal olarak anlaşılan sapkınlık doktrinini tanıdığı anlamına gelir .

"Dünyanın temelinden katledildi"

Kilise'nin kuruluşundan tanınmayan, Rab'bin İlahi İnsanlığını ifade eder .

9. "Kulağı olan işitsin"

Demek ki akıl sahibi olmak isteyenler buna dikkat etsinler.

10. "Tutsaklığa yol açan, kendisi esarete girer"

Bu sapkınlığın öğretisiyle başkalarını iyi bir imandan ve güzel bir hayattan uzaklaştıran kimsenin, kendi adaletsizliği ve kötülüğü ile cehenneme götürülmesi demektir .

"Kılıçla öldüren kılıçla öldürülür"

başkasının canını kötülükle yok edenin, kötülükle yok olacağı ve yok olacağı anlamına gelir . "

"İşte azizlerin sabrı ve inancı"

Rab'bin Yeni Kilisesi'nin adamının, bu yalanlardan gelen ayartmalarla, yaşamının ve inancının kalitesi açısından incelendiği anlamına gelir .

11. "Ve yeryüzünden çıkan başka bir canavar gördüm"

Ejderhanın Tanrı ve kurtuluş hakkındaki doktrini ve inancından oluşan Reform Kiliselerindeki din adamları anlamına gelir .

"Kuzu gibi iki boynuzu vardı ve ejderha gibi konuşuyordu"

tahrif edilmiş bir gerçek olsa da, Rab'bin İlahi gerçeğiymiş gibi Söz'den konuştuklarını, öğrettiklerini ve yazdıklarını ifade eder .

12. "İlk canavarın tüm gücüyle onun önünde hareket eder"

"ejderha" ile işaretlenmiş ve laik tarafından kabul edilen dogmaları onayladıklarını ve bunda etkili olduklarını gösterir .

"Ve bütün dünyayı ve üzerinde yaşayanları, ölümcül yarası iyileşen ilk canavara taptırır."

kanıtların sonucunda, toplum tarafından Kilise'nin bir türbesi olarak tanınması gereken şeyin kurulduğu anlamına gelir .

13. "Ve büyük işaretler yapar"

yanlış olsa da öğrettiklerinin doğru olduğuna dair kanıt anlamına gelir .

"Böylece o ateş insanların önünde gökten yeryüzüne iner"

onların yanlışlıklarının doğru olduğundan emin olmak demektir .

14. "Ve canavarın önünde yapması için kendisine verilen harikalarla, yeryüzünde yaşayanları aldatıyor"

tanıklıklar ve sertifikalarla Kilise halkını yanlış yönlendirdikleri anlamına gelir .

"Yeryüzünde oturanlara, kılıçla yaralanan ve yaşayan canavarın suretini yapmalarını söylüyorum"

Kilise halkını, yukarıda belirtilen nedenlerle imanın kurtuluşun tek yolu olduğunu bir doktrin olarak kabul etmeye teşvik ettikleri anlamına gelir .

15. "Ve canavarın sureti konuşabilsin diye canavarın suretine nefes vermesi kendisine verildi"

onların bu öğretiyi Söz aracılığıyla kanıtlamalarına, böylece, deyim yerindeyse, öğrettiklerini canlandırmalarına izin verildiği anlamına gelir .

"Ve öyle davrandı ki, canavarın suretine tapmayan herkes öldürüldü"

Kilisenin kutsal öğretisi için inançlarının öğretilerini tanımayanları lanetledikleri anlamına gelir .

16. "Ve bunu küçük ve büyük, zengin ve fakir, özgür ve köle herkese yapacak"

sınıfı, eğitimi ve anlayışı ne olursa olsun bu Kilisedeki herkes anlamına gelir .

"Sağ ellerinde veya alnında bir iz olacak"

Bu öğretiyi inanç ve sevgiyle kabul etmedikçe hiç kimsenin bir Hıristiyan Reformcu olarak tanınmadığı anlamına gelir .

17. "Ve bu işarete veya canavarın adına veya adının numarasına sahip olan dışında hiç kimse satın alamaz veya satamaz"

bu doktrini kabul etmedikçe ve ona iman ve aşk yemini etmedikçe ya da onunla uyumlu olan herhangi bir şey olmadıkça hiç kimsenin Söz'den öğretmesine izin verilmediğini belirtir.

18. "İşte bilgelik"

Bu bölümde anlatılanlardan ve açıklananlardan, bilgelerin, din adamları arasında Tanrı'nın öğretisinin ve inancının ve kurtuluşun ne olduğunu görüp anlayabilecekleri anlamına gelir .

"Aklı olan, canavarın sayısını saysın"

Rab tarafından aydınlanmış birinin, bu doktrini ve Söz'den gelen inancı doğruladığını anlayabileceği anlamına gelir .

"Çünkü o bir adamın numarasıdır"

Sözün ve dolayısıyla Kilisenin niteliğini ifade eder .

"Onun numarası altı yüz altmış altı"

Bu, bu niteliğin, Söz'ün her gerçeğinin onlar tarafından tahrif edildiği anlamına geldiği anlamına gelir.

Açıklama

AC 567. Ayet 1. "Ve canavarın denizden çıktığını gördüm", Tanrı ve kurtuluş hakkında ejderha doktrininde ve inancında olan Reform Kiliselerindeki laiklere işaret eder. Ejderhanın inancının ne olduğu ve ne olduğu görülebilir (n. 537). Bu bölüm bu inanç üzerine devam edecek; "Denizden çıktığı" görülen "canavar" ile laikler arasındaki bu inanç, 11. ayette bahsedilen "yerden çıkan canavar" ile de din adamlarından kastedilen bu inançtır. Burada "ejderha" hakkında neler olup bittiği bu bölümdeki aşağıdaki kelimelerden açıkça anlaşılmaktadır:

Ejderhanın denizden çıkan canavara gücünü, tahtını ve büyük yetkisini verdiğini (2. ayet).

Ve canavara güç veren ejderhaya taptıklarını (4. ayet).

Ve bir ejderha gibi konuşan yeryüzünden canavar hakkında (ayet 11).

Ve ilk canavarın tüm gücüyle ejderhanın önünde hareket eder (12. ayet).

"Denizden çıkan canavar" ile meslekten olmayanlar ve "yerden çıkan canavar" ile din adamları kastedilmektedir, çünkü "deniz" Kilise'nin dışını ve "toprak" içini (n 398 ve başka yerlerde), ruhban sınıfı kendi iç ilkelerindeyken, meslekten olmayanlar Kilise öğretisinin dış ilkelerindedir. Bu nedenle aşağıdaki "yerden gelen canavar" da "sahte peygamber" olarak adlandırılır. Bunlar Reform Kiliselerinde bulunanlardır, çünkü 16. bölüme kadar olan Reformcular, 17. ve 18. bölümlerdeki Roma Katolikleri ve ardından Son Yargı ve son olarak Yeni Kilise hakkında konuşuyoruz. Ejderha bir canavar olduğu ve Söz'deki "canavar" duygularıyla ilgili olarak bir insanı ifade ettiğinden, "canavar" olarak görülüyorlardı, güvenli ve yararlı hayvanlar, iyi duygularla ilgili olarak onu, zararlı ve yararsız hayvanlar ise iyi duygularla ilgilidir. kötülükle ilişki. duygular. Bu nedenle, Kilise halkına genellikle "koyun" denir ve onların topluluğuna "sürü" denir, öğreten kişiye ise çoban denir. Bu nedenle Söz, gücü, hissi, anlayışı ve hikmeti bakımından da yukarıda “aslan, buzağı, kartal ve insan” (bölüm 4) olan “dört hayvan” tarafından anlatılmakta ve Sözün anlayışı ise “… atlar" (bölüm 6). Bu böyledir, çünkü daha önce sık sık söylendiği gibi, insanın manevi dünyadaki duyguları uzaktan hayvanlar gibi görünürken, hayvanlar kendi içlerinde düşünüldüğünde doğal duygu formlarından başka bir şey değildir, insanlar ise yalnızca duygu formları değildir. doğal, ama aynı zamanda manevi duygular. İnsanların duyularla ilgili olarak "canavarlar" ile kastedildiği aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Mirasın üzerine bol yağmur yağdırdın. Ve emekten tükendiğinde,

Onu destekledin. Halkın orada yaşadı (Mez. 67:9, 10).

Çünkü ormanın bütün hayvanları benimdir, ve bin dağın sığırları; dağların bütün kuşlarını bilirim ve

önümde kırlardaki hayvanlar (Mez. 49:10, 11).

Asshur - Lübnan'da bir sedir, boyu uzun, dallarında her türlü cennet kuşu yuvalarını yaptı,

dallarının altında her türlü kır hayvanı çocuklarını doğurdu ve gölgesi altında

bütün milletler yaşadı (Hez. 31:3-6, 10, 13; Dan. 4:10-16).

Ve o zaman onlar için kırdaki hayvanlarla ve gökteki kuşlarla bir ittifak yapacağım ve seninle nişanlanacağım.

sonsuza dek (Hoşea 2:18, 19).

Sevinin ve sevinin, korkmayın hayvanlar, çünkü çölün otlakları ot verecek (Yoel 2:21-23).

O gün büyük bir kargaşa olacak, Yahuda Yeruşalim'e karşı savaşacak,

ve atların, barbunyaların, develerin ve bütün sığırların, sonra geri kalanların hepsi yenilecek.

Yeruşalim'e gelecek (Zek. 14:13-16).

Ve her şeyi dağlardaki yırtıcı kuşlara ve kır hayvanlarına bırakacaklar (İşaya 18:6).

Ama sen, insanoğlu, her tür kuşa ve her kır hayvanına söyle: İsrail dağlarında kurbanımı toplamak için topla; ve uluslar arasında görkemimi göstereceğim (Hezekiel 39:17-21).

Dağılmış İsraillileri toplayan Rab Tanrı şöyle diyor: Bütün kır hayvanları toplanın (İşaya 56:8, 9).

Rab Assur'u yok edecek ve onun arasında sürüler ve her türlü hayvan barınacak;

kirpi geceyi oyma süslerinde geçirecek (Tsef. 2:13, 14).

Koyunlar çoban olmadan dağıldılar ve her kır hayvanına yem oldular (Hezekiel 34:5, 8).

Seni açık bir alana bırakacağım ve havanın tüm kuşları üzerine konacak ve sana ziyafet çekecek.

tüm dünyanın canavarları (Hez. 32:4; ayrıca 5:17; 29:5; 33:27; 34:5, 8; 39:4; Yer. 15:3; 16:4; 19:7).

Düşman Rab'be küfreder; kumru ruhunu hayvanlara verme (Mez. 73:18, 19).

Bir rüyette gördüm, denizden dört canavar çıktı, birincisi aslan gibidir, ama kartal kanatları vardır;

İkincisi bir ayı gibidir, üçüncüsü bir leopar gibidir ve dördüncüsü korkunçtur (Dan. 7:2-7).

Ruh, İsa'yı çöle götürdü ve O, hayvanlarla birlikteydi ve Melekler O'na hizmet etti (Markos 1:12, 13).

O, hayvanlarla değil, burada "canavarlar" ile kastedilen şeytanlarla birlikteydi; ayrıca, Is'te olduğu gibi "canavarlar" ve "vahşi hayvanlar" olarak adlandırılan diğer yerlerde. 25:9; 43:20; Jer. 12:4, 8-10; Ezek. 8:10; 34:23, 25, 28; 38:18-20; İşletim sistemi. 4:2, 3; 13:8; Yoel 1:16, 18, 20; Ab. 2:17; Dan. 2:37, 38; not 8:6-8; not 80:14; not 103:10, 11, 14, 20, 25; not 148:7, 10; Referans 23:28-30; Bir aslan. 26:6; Deut. 7:22; 32:24. Bu yerlerde, "canavarlar", duygularıyla ilgili olarak insanları ifade eder. "İnsan ve hayvan" ile insan, aşağıdaki pasajlarda ruhsal anlam ve doğal anlam bakımından birlikte gösterilmektedir: Jer. 7:20; 21:6; 27:5; 31:27; 32:43; 33:10-12; 36:29; 50:3; Ezek. 14:13, 17, 19; 25:13; 32:13; 36:11; Sof. 1:2, 3; 2:3, 4; 8:9, 10; Yunus 3:7, 8; not 35:7; Sayı 18:15. Kurban edilen tüm hayvanlar iyi duygulara işaret ediyordu; benzeri, yenebilen hayvanlar tarafından; ama tam tersi, yenmemesi gereken hayvanlar tarafından yapıldı (Lev. 20:25, 26).

Yedi başlı", ejderhanın "yedi başı" (n. 538) gibi, tamamen yalandan yola çıkarak deliliği ifade eder .

AC 569. "Ve on boynuzlu" büyük gücü ifade eder , aynı şekilde "on" olan ejderhanın "boynuzları" da (n. 539) anlamına gelir.

FS 570. Boynuzlarında on diadem vardı, Sözün birçok gerçeğini tahrif etme gücüne işaret eder. "Boynuzlar" gücü ifade eder (n. 539); "on" - çok (n. 101); "Taçlar" ile Sözün çarpıtılmış gerçekleri gösterilir (n. 540). Bu nedenle, "boynuzlarında on taç vardı" sözü, Söz'ün birçok gerçeğini tahrif etme gücüne sahip olduğunu gösterir. Ejderha hakkında "başında" "yedi taç" olduğu, "boynuzlarında" "on taç" bulunan aynı canavar hakkında söylenir. Bunun nedeni, burada Sözün birçok gerçeğini tahrif etme gücü ve orada hepsinin tahrif edilmesidir; meslekten olmayanlar hepsini tahrif edebilir, ama yapmayın; çünkü batılda olanlar ve iman edenler, doğrulara karşı çıkarlar ve bu nedenle, Söz'deki gerçekleri gördüklerinde, onları tahrif ederler.

AC 571. "Ve başlarında küfürlü isimler vardır" sözü, Rab'bin İlâhi İnsanlığının ve Kilise'nin öğretisinin, Söz'den değil, kişinin kendi akıl yürütmesinden hareketle inkarı anlamına gelir. "Yedi kafa", yukarıdaki gibi (n. 568); ve bu çılgınlığa, İnsanlığındaki Rab'bin Kutsallığını inkar ettiğinde ve Kilise'nin öğretisini Söz'den değil, kendi akıl yürütmesinden aldığında küfür denir. Birincisiyle ilgili olarak, İnsanlığındaki Rab'bin İlahiyatını inkar etmek küfürdür, çünkü bunu reddeden kişi, Hıristiyan dünyasında kabul edilen ve İsa Mesih'te Tanrı ve İnsan'da açıkça ifade edilen Afanasiev adlı inancın bir rakibi haline gelir. İlahiyat ve İnsanlık iki değil, birdir ve ruh ve beden olarak birleşmiş tek Kişiyi oluştururlar. Bu nedenle, İnsanlığındaki İlahi Vasfı inkar edenler, Socianlardan ve Ariusçulardan uzak değildir. Bu, yalnızca Rab'bin İnsanlığını, başka bir kişinin insanlığı olarak düşündüklerinde ve sonra ezelden itibaren O'nun İlahiyatını hiç düşünmediklerinde böyledir.

İkincisine gelince, Kilise'nin öğretisini Söz'den değil, kişinin kendi zihniyetinden türetmesi küfürdür, çünkü Kilise Söz'den gelir ve görüldüğü gibi Söz'ün anlaşılmasıyla belirlenir. Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs Öğretisi'nde (n. 76 -79). Ayrıca, yalnızca imanın, yani yasanın gereklerini yerine getirmeden imanın akladığı ve kurtardığı doktrini, Söz'den gelir, ancak Pavlus'un tek bir sözlerinden (Rom. 3:28), görüldüğü gibi yanlış yorumlanır (Rom. 3:28). n.417) ; ve doktrinin her haksızlığı, kişinin kendi akıl yürütmesinden başka bir kaynaktan gelmez. Sözün öğretisinde kötülükten kaçıp iyilik yapmaktan daha evrensel olan nedir? Ve orada insanın Tanrı'yı ve aynı zamanda komşusunu sevmesi gerektiğinden daha açık ne olabilir? Ve yasanın gereklerine göre yaşamadıkça hiç kimsenin komşusunu sevemeyeceğini kim görmez? Ve komşusunu sevmeyen Tanrı'yı sevmez, çünkü komşusunu sevmekte Rab insanla birleşir ve insan Rab ile birleşir, yani Rab ve insan bu sevgide birliktedir. Ve On Emir'in (Rom. 13:8-11) emirlerine göre ona zarar vermemek, komşunuzu sevmek ne anlama gelir? Ve insan komşusuna zarar vermek istemediği kadar kendisine iyilik yapmayı da çok ister. Bu nedenle, şeriatın işlerini kurtuluştan hariç tutmanın küfür olduğu açıktır, çünkü yalnızca imanı tanıyan, hayırseverliğin iyiliğinden ayrılanlar kurtuluşun tek aracıdır. "Küfür" (Mat. 12:31, 32; Vahiy 17:3; İs. 37:6, 7, 23, 24) ile, Socianların yaptığı gibi, Rab'bin Tanrılığının inkarı kastedilmektedir. kelimenin; Rab'bin İlahiyatını inkar eden, cennete giremez, çünkü Rab'bin İlahlığı her şey gökyüzündedir; Sözü inkar eden, dindeki her şeyi inkar eder.

AC 572. Ayet 2. "Gördüğüm canavar bir leopar gibiydi", Söz'ün çarpıtılmış gerçeklerinden Kilise'nin yıkıcı sapkınlığına işaret eder. Erkekler genellikle eğilimler açısından "canavarlar" ile gösterilir (n. 567), "leopar" ise Söz'ün hakikatlerini tahrif etme eğilimi veya tutkusu anlamına gelir; ve vahşi bir canavar olduğu ve zararsız hayvanları öldürdüğü için, aynı zamanda Kilise'nin yıkıcı sapkınlığına da işaret eder. Sahte Gerçekler Kelime siyah ve beyaz beneklerinden dolayı "leopar" ile ifade edilir, siyah noktalar yalanlar, aradaki beyazlar doğrular anlamına gelir. Ve vahşi ve vahşi bir hayvan olduğu için, Söz'ün tahrif edilmiş ve böylece yok edilmiş gerçeklerine işaret eder. Aşağıdaki pasajlarda benzerleri "leopar" ile belirtilmektedir:

Bir Etiyopyalı derisini veya bir leopar lekelerini değiştirebilir mi? sen de öyle

kötülük yapmaya alışmış olarak iyilik yapabilir misin (Yer. 13:23).

Bunun için ormandan bir aslan onları vuracak, bir çöl kurdu onları mahvedecek, şehirlerine karşı bir leopar olacak:

Onlardan kim çıkarsa, paramparça olacak; Çünkü günahları çoğaldı, çoğaldılar.

onların irtidatları (Yer. 5:6).

"Leopar şehirlere karşı olacaktır" doktrinin gerçeklerine karşıdır, çünkü "şehir" doktrini temsil eder (n. 194).

Çünkü beni unuttular ve ben onlara aslan gibi olacağım, leopar gibi pusuya yatacağım.

onların yolunda (Hoş. 13:5-7).

"Yol" aynı zamanda hakikati de ifade eder (n. 176).

Kurt kuzuyla, leopar da keçiyle yatar (İşaya 11:5, 6).

Bu, Rab'bin gelecek krallığından söz eder; "keçi", Kilise'nin gerçek gerçeğini temsil eder ve "leopar" tahrif edilmiştir.

Denizden çıkan üçüncü canavar, sırtında dört kuş kanadı olan bir leopar gibidir (Dan. 7:6).

Daniel'in gördüğü dört canavar aşağıda görülebilir (n. 574).

AR 573. "Ayakları bir ayınınki gibidir", kelimenin tam anlamıyla, okunan ancak anlaşılmayan aldatmacaların doluluğuna işaret eder. "Ayaklar", "leopar" tarafından anlaşılan sapkınlığın var olduğu ve olduğu gibi yürüdüğü son olan doğal ilke anlamına gelir ve bu, Sözün gerçek anlamıdır. "Ayı", Sözü okuyan ve onu anlamayan, aldatmacalarının nereden geldiği anlamına gelir. "Ayılar" ile kastedildikleri, manevi dünyada gördüğüm ayılardan ve ayrıca oradaki bazılarından ayı postu giymiş olarak, hepsi Sözü okudular ve ondaki öğretinin herhangi bir gerçeğini görmediler. , ve ayrıca aldatmaların ortaya çıktığı gerçeğin ortaya çıkışını doğruladı. . Orada beyaz ayıların yanı sıra zararlı ve zararsız ayıları da görebilirsiniz, ancak başlarında farklıdırlar, zararsızların kafaları buzağı veya kuzu başları gibidir. Aşağıdaki pasajlarda benzerleri "ayılar" ile gösterilmektedir:

Ayı, gizli bir yerde bir aslan gibi pusudadır; Yolumu saptırdı, beni paramparça etti,

beni hiçe çevirdi (Ağıtlar 3:8-11).

Çocuksuz bir ayı gibi onlara saldıracağım ve onları parçalayıp dişi aslan gibi yiyeceğim;

kır hayvanları onlara eziyet edecek (Hoş. 13:7, 8).

Buzağı ve genç aslan birlikte olacak ve inek ve ayı birlikte yiyecek (İşaya 11:6, 7).

İkinci canavar, bir ayı gibi ve ağzında üç diş, dişlerinin arasında (Dan. 7:5).

Aynısı işaretlenmiştir:

Davut'un örgülerinden yakalayarak öldürdüğü aslan ve ayı (1. Sam. 17:34-37; 2. Sam. 17:8 gibi).

Bu yerlerde "aslan" ve "ayı" zikredilmektedir, çünkü "aslan" Söz'ün hakikatlerini yok eden sahtekarlıkları, "ayı" da yok eden aldatmaları ifade eder, ancak bu ölçüde değil, çünkü Amos şöyle der:

Rabbin günü ışık değil, karanlıktır, birinin aslandan kaçması gibi,

ve ona bir ayı gelirdi (Amos 5:18, 19).

2 Samuel'de şunları okuyoruz:

Çocukların Elisha'yı kel diyerek alay etmeleri ve bu nedenle 42 çocuğun ormandan iki dişi ayı tarafından parçalanması (2 Sam. 2:23, 24).

Bunun nedeni, Elişa'nın Söz (n. 298) açısından Rabbi temsil etmesiydi; "kellik" kelimesi kelimesi kelimesine manasız yani hiçbir şey ifade etmez (n. 47), "kırk iki" sayısı küfür (n. 583); ve "ayılar", okunmuş, ancak anlaşılmamış olsa da, Söz'ün gerçek anlamını ifade eder.

AC 574. Ağzı aslanın ağzına benzer, doğrulardan olduğu kadar yanlışlardan da yola çıkan akıl yürütmelere işaret eder. "Ağız" öğretme, vaaz etme ve tartışma anlamına gelir (n. 452), burada doktrinin yanlışlıklarından akıl yürütme, çünkü ağzın olduğu yerde "kafa", saf yanlışlardan kaynaklanan aptallığı ifade eder (n. 568). "Aslan" iktidardaki İlahi Gerçeği ifade eder (n. 241, 471), ama burada muhakeme yoluyla gerçek gibi görünen iktidarda bir yalan (n. 573). Böylece, "ağzı bir aslanın ağzı gibidir", gerçeklerden değil, gerçeklerden yola çıkan akıl yürütmeleri ifade eder. "Leopar", "ayı" ve "aslan"ın bu anlama sahip olduğu, Daniel'in gördüğü aynı hayvanlardan çıkarılabilir, şu şekilde yazılmıştır:

Denizden dört büyük hayvan çıktı, ilki aslan gibiydi ama kartal kanatları vardı. Kanatları kopuncaya kadar izledim, yerden kaldırdı ve insan gibi ayakları üzerinde durdu ve ona bir insan kalbi verildi. İkinci canavar bir ayı gibiydi ve bir yanda durdu ve ağzında, dişlerinin arasında üç diş vardı; kendisine şu söylendi: kalk, çok et ye! Üçüncü canavar leopar gibiydi, sırtında dört kuş kanadı vardı, canavarın da dört başı vardı ve ona güç verildi. Dördüncü canavar, korkunç ve korkunç ve çok güçlü, büyük demir dişleri vardı, yiyip ezdi ve kalıntıları ayaklarının altında çiğnedi (Dan. 7:3-7).

Bu dört "canavar", Kilise'nin ilk durumundan son durumuna, hatta Söz'ün tüm iyiliği ve gerçeği tamamen harap olana kadar ardışık durumlarını tanımlar; bundan sonra Rabbin gelişi olacak. Aslan, birinci halde Sözün İlahi Gerçeğine ve dolayısıyla Kilise'nin kuruluşuna işaret eder ki bu şu sözlerle anlaşılır: "Yerden dirildi ve bir insan ve bir insan kalbi gibi ayakları üzerinde durdu. kendisine verildi." Ayı, Kilise'nin ikinci durumunu tanımlar; bu, Söz'ün okunmasına rağmen anlaşılmamasından oluşur. "Dişler arasındaki üç diş" görünüşü ve hilekarlığı, "çok et" ise bir bütün olarak Söz'ün gerçek anlamını ifade eder. Kilisenin üçüncü durumu, gerçekler olarak tahrif edilmiş Sözü ifade eden leopar tarafından tanımlanır; "Sırtındaki dört kuş kanadı" yanlış ifadeleri ifade eder. Kilise'nin dördüncü veya son hali, canavar tarafından "korkunç ve korkunç" olarak tanımlanır, iyi ve doğru olan her şeyin yok edilmesi anlamına gelir ve bu nedenle "yiyip yuttu ve ezdi ve kalıntıları ayakları ile çiğnedi" denir. ayak." Sonuç olarak, Rab'bin gelişi ve ardından bu Kilise'nin yıkımı ve Yenisinin kurulması anlatılır (9. ayetten sonuna kadar). Daniel bu dört canavarın art arda denizden çıktığını gördü, ancak Yuhanna ilk üç canavarın tek bir bedende birleştiğini ve aynı zamanda "denizden" çıktığını gördü. Bunun nedeni Daniel'in Kilise'nin ardışık durumlarını tanımlamasıdır, ancak burada Vahiy'de tüm ilk durumların bir arada bulunduğu son durumu anlatılmaktadır. Ve bu canavarın gövdesi leopar, ayağında ayı, ağzında aslan gibi olduğu için "leopar" ve "ayı" her iki durumda da; ve "aslanın ağızları gibi ağızlar" ile , yanlışlıklardan gelen akıl yürütmeler gösterilir, çünkü bundan sonra "canavar ağzından küfür söyledi" (ayet 5, 6);

AC 575. "Ve ejderha ona gücünü, tahtını ve büyük bir gücü verdi" ifadesi, sapkınlığın laik tarafından kabul edilerek hüküm sürdüğünü ve hüküm sürdüğünü gösterir. "Ejderha" ile sözü edilen sapkınlık kastedilmektedir (n. 537). "Canavar" ile, kendilerinden değil, öğretmenlerinden bahseden laikler (n. 567) kastedilmektedir ve onlar bir kavim olduklarından, bu sapkınlığın, kabul ettiklerinde hüküm sürdüğü ve hüküm sürdüğü açıktır. Ejderhanın canavara verdiği "güç", "taht" ve "büyük yetki" ile kastedilen budur ve şu sözlerle: "Ve canavara yetki veren ejderhaya taptılar" (ayet 4). Ejderhanın gücü vardır ve onlar aracılığıyla esas olarak dinlerinin konumuna göre hüküm sürer: bu anlayış, inanca itaatle sonuçlanmalıdır; ve bu inanç anlaşılmayan şeydir; ve manevi konularda anlaşılan inanç, haklı çıkarmayan makul bir inançtır. Laikler arasında böyle bir konum hakim olduğunda, din adamlarının yetkisi, saygısı ve laiklerin bildiğine ve ağızlarından alınması gerektiğine inandıkları İlahi işler uğruna bir tür ibadeti olur. "Güç" önem, "taht" kontrol, "büyük güç" ise hakimiyet anlamına gelir.

AC 576. Ayet 3. "Ve gördüm ki, başlarından biri ölümcül şekilde yaralandı", her şeyin başı olan doktrinin, insanın sadece imanla aklandığına ve kurtulduğuna işaret etmektedir. Yasanın işleri, fiillerin çok sık emredildiği Söz ile uyuşmaz. "Başlarından biri", Reform Kilisesi'nin tüm doktrininin temel ve temel konumunu ifade eder; çünkü canavarın, aptallığın ifade edildiği, katıksız gerçeklerden (n. 568) kaynaklanan "yedi başı" vardı, dolayısıyla tüm gerçek olmayanlar bir arada; Kelime'de "yedi" her şeyi ifade eder (n. 10, 391). Ve onların kurtuluş öğretilerinin tüm yanlışları, "bir insanın yasanın gerekleri olmaksızın yalnızca imanla aklandığı ve kurtulduğu"na bağlı olduğu için, burada "canavarın başlarından biri" olarak belirtilmektedir. “Ölümcül şekilde yaralanmış” olması, bunun, eylemlerin tekrar tekrar emredildiği Söz'e uygun olmadığı anlamına gelir, çünkü Kilise'nin Söz ile uyuşmayan herhangi bir öğretisi güçlü değildir, ancak ölümcül bir hastalığa yakalanmış; çünkü Kilise'nin öğretisinin devam etmesi gereken şey Söz'dür ve başka hiçbir kaynaktan değildir.

AC 577. "Ama bu ölümcül yara iyileşti", kimsenin kendi başına iyi işler yapamayacağı ve yasayı tutamayacağı ve bu nedenle bunun yerine başka kurtuluş yollarının sağlandığı düşüncesiyle bu öğreti başının iyileşmesini ifade eder. , insanlar için acı çeken ve böylece yasanın kınanmasını yücelten Mesih'in adaletine ve erdemine inanç. Bunun "yaralı kafa"nın iyileşmesi olduğu ve bunun da yapıldığı biliniyor, eğer "yaralı kafa" ile öncekiler kastediliyorsa (n. 576); ve bu nedenle daha fazla açıklamaya gerek yoktur.

AC 578. "Ve tüm dünya canavara hayret etti", bu inancın sevinçle karşılandığını ve artık yasanın kölesi olmayacakları, ancak inançla özgür olacakları için tüm kilisenin öğretisi haline geldiğini gösterir. "Harika", "ölümcül yaranın iyileştiğini" merak etmek ve ardından sevinçle kabul etmek anlamına gelir. "Bütün dünya" tüm Reform Kilisesi anlamına gelir, çünkü "dünya" Kilisedir (n. 285). Ve bu nedenle, "bütün dünya canavarı görünce hayret etti", bu inancın sevinçle kabul edildiğini ve tüm Kilisenin öğretisi haline geldiğini gösterir. Kabul edilmesinin sevinci şudur ki, bu şekilde yasanın kölesi değil, imanla özgür olacaklar, gerçeğin tersi olduğunu bilmeden, yani kendilerini inanç altında bu inançla ya da bu inançla özgür zannedenler. günah ve şeytan bir olduğu için günahın, yani şeytanın kölesi olurlar . Böylece yasanın mahkum etmediğine inandıkları için , eğer bir inançları varsa, yasayı kınamadan günah işlemenin özgürlük olduğunu düşünürler, ancak bu köleliğin kendisidir. Fakat insan günahtan, yani şeytandan kaçtığı zaman, köleden kurtulur.

Buna aşağıdaki anma olayını ekleyeceğim. Ruh dünyasındaki bazı Kilise doktorlarıyla, sahip olmadıklarını söyledikleri "yasanın işleri", "yasa", boyunduruk, esaret ve mahkumiyet ile ne kastettikleri hakkında konuştum. Bunların Dekalog yasasının eserleri olduğunu söylediler. Sonra sordum: "On Emir'i kanun yapan nedir? Şu hükümler değil mi: Öldürmeyeceksin, zina etmeyeceksin, yalan yere şahitlik etmeyeceksin? Kanunun bu işleri şu sözle imandan ayrılmaz mı? yasanın gerekleri olmaksızın yalnızca iman aklanır ve kurtarır ve Mesih'in onlar için tatmin olduğunu"? Ve öyle olduğu cevabını verdiler. Sonra gökten bir ses duyuldu: "Kim bu kadar deli olabilir?" Ve hemen yüzleri bazı şeytani ruhlara döndü, aralarında Machiavelli ve Cizvit tarikatının çoğu, tüm bunlara sadece dünyanın yasalarına karşı temkinli davranarak izin verdi; ve eğer onları ayırmak için bir toplum ortaya çıkmasaydı, birbirleriyle birleşirlerdi.

"Bütün dünya canavarı görünce hayrete düştü" denir; "canavarı takip etmek"in ona uymak ve ona uymak anlamına geldiği şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

Davut emirlerimi tuttu ve tüm yüreğiyle beni izledi (1.Krallar 14:8).

İşay'ın oğulları Saul'u savaşa kadar takip ettiler (1 Sam. 17:13).

Çoğunluğun peşinden kötülüğe gitmeyin ve çoğunluk için hakikatten ayrılarak davaya karar vermeyin (Çık. 23:2).

Bilmediğiniz başka tanrıların izinden yürüyorsunuz (Yer. 7:9).

Diğer tanrıları takip edip onlara hizmet ederseniz, mahvolacaksınız (Yer. 11:10; Tesniye 8:19).

Baal-peor'u izleyen her adam Rab tarafından yok edildi (Tesniye 4:3).

AC 579. "Ve canavara güç veren ejderhaya secde ettiler" ifadesi, yasanın gerekleri olmaksızın imanla aklanma doktrininin, onu bütün tarafından kabul edilerek egemen kılan liderler ve öğretmenler tarafından tanınması anlamına gelir. toplum. "Eğmek", Kilise için kutsal olarak kabul etmek anlamına gelir; "ejderha", yasanın çalışması olmaksızın yalnızca imanla aklanma ve kurtuluş doktrinini ifade eder (n. 537). Bu "canavar", laik olduğu ölçüde bir bütün olarak topluluğu ifade eder (n. 567); "yetki vermek", o inancı onlar tarafından kabul edilerek hakim kılmaktır (n. 575).

MS 580. Ayet 4. Ve canavara taptılar, hiç kimsenin kendi isteğiyle iyi bir iş yapamayacağını ve yasayı tutamayacağını tüm topluluk tarafından kutsal bir gerçek olarak kabul edilmesi anlamına gelir. "Eğmek", yukarıda belirtildiği gibi (n. 579) Kilise'nin kutsallığını kabul etmek, burada kutsal gerçek için, hiç kimsenin kendi isteğiyle iyi bir iş yapamayacağını ve yasayı tutamayacağını kabul etmek anlamına gelir; ve bu önermelere kutsal gerçekler olarak saygı duyulduğundan, yasanın işlerinin kurtarıcı olmadığı için inançtan ayrılması gerektiği sonucu çıkar. Ancak bu gerçeklerin, diğer birçokları ile birlikte tahrif edilmiş olduğu yukarıda görülebilir (n. 566). Buradaki "canavar", kabul ve tanınma nedeniyle "ejderha" ile aynı anlama gelir; ve bu nedenle "ejderhaya taptıkları" ve "canavara taptıkları" söylenir.

581. "Kim bu canavara benzer, onunla kim savaşabilir?" Bu öğretinin diğerlerine göre üstünlüğü anlamına gelir, çünkü kimse ona karşı koyamaz. "Canavar gibi kim?" öğretisine dayanarak bu Kilisenin diğerlerine göre üstünlüğü fikrini ifade eder. "Canavar" bir bütün olarak topluluğu, dolayısıyla Kilise'yi ve genel anlamda onun öğretisini ifade eder. "Onunla kim savaşabilir?" bu, bir insanın kendi başına manevi bir iyilik yapamayacağı gerçeğine ve hayır, yukarıda söylenenlere (n. 566) kimin karşı koyabileceğini gösterir ve bu çelişemeyeceğine göre, yasanın eserleri olmadan imanla kurtulamaz mıyız? ? Ancak bu sonucun saçma ve hatta kendi içinde budala olduğu, bilge ve Söz hakkında herhangi bir şey bilen herkes tarafından görülebilir. "Onunla kim savaşabilir?" ayrıca, bu öğretinin, kendilerinden sonraki liderler ve öğretmenler tarafından, ustaca ve incelikli argümanlarla kanıtlandığı ve böylece saldırıya uğramadan güçlendirildiği anlamına gelir.

AC 582. Ayet 5. Ve kendisine büyük sözler ve küfürler söyleyen bir ağız verildi, bunun kötülüğü ve yalanları öğrettiğine işaret eder. "Konuşan ağız" öğretme, vaaz etme ve tartışma anlamına gelir (n. 452); "Kibirli ve küstahça konuşmak", kötülüğü ve yalanı öğretmek; çünkü "gururla" iyiliği, tam tersi anlamda kötülüğü ifade eder (n. 656, 663, 896, 898) ve "küfür", Söz'ün tahrif edilmiş doğrularını, dolayısıyla yanlışları ifade eder. Burada özellikle "küfür"ün kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 571). Bu öğreti kötülüğü öğretir, çünkü yasanın işlerini, yani onların yerine getirilmesini kurtuluştan ayırır; bunu yapan, günah olan ruhsal kötülüğün içindedir.

AC 583. "Ve ona kırk iki ay hareket etme yetkisi verildi", bu öğretinin kötülüklerini ve yanlışlıklarını bu Kilise'nin sonuna, Yeni'nin başlangıcına kadar öğretme ve üretme olasılığını ifade eder. "Ona amel etme yetkisi verildi", "kibirli ve küstahça konuşma", yani yukarıda zikredilen kötülükleri ve fesatları öğretme ve yapma gücünü ifade eder (n. 582). "Kırk iki ay", yukarıdaki gibi (n. 489); aynısı, "üç buçuk gün" (n. 505) ve "zaman, vakitler ve yarım zaman" (n. 562) ile "iki bin iki yüz altmış" gün (n. 491) ile ifade edilir. , çünkü kırk iki ay üç buçuk yıldır.

AC 584. [Ayet 6] "Ve Allah'a küfretmek, ismine küfretmek için ağzını açtı", onların Rabbin ilâhlığına ve İlâhî İnsanlığa ve aynı zamanda her şeye karşı iftira niteliğindeki sözlerine işaret etmektedir. Rab'be tapınıldığı Söz'den olan Kilise'de. "Küfre ağzını açtı" sözü, yanlış tefsir olan sözlere işaret eder. "Ağız" ile öğretme, vaaz etme ve tartışma (n. 452) belirtilir, bu nedenle "ağız açmak" onları telaffuz etmek anlamına gelir; ve "küfür", Sözün tahriflerini ifade eder ve hayır, yukarıda (n. 571, 582) olduğu gibi, burada iftiradır, çünkü "Tanrı'ya ve onun adına karşı" gelir. "Tanrı", Vahiy'in başka yerlerinde sık sık söylendiği gibi, Rab'bin Kutsallığını ifade eder; ve "O'nun adı" ile kendisine ibadet edilen her şey ve ayrıca Söz belirtilir, çünkü onun aracılığıyla ibadet yapılır (n. 81). Yehova'nın veya Tanrı'nın "adının", Rab'bin İlahi İnsanlığını ve aynı zamanda Sözü ve O'na tapınılan her şeyi ifade ettiği şu pasajlardan çıkarılabilir:

İsa dedi ki: Baba! adını yücelt. Sonra gökten bir ses geldi:

ve tekrar yüceltildi ve yüceltildi (Yuhanna 12:28).

İsa dedi: Adını onlara açıkladım ve yapacağım (Yuhanna 17:26).

Ve benim adımla Baba'dan bir şey dilerseniz, Baba Oğul'da yüceltilsin diye yapacağım.

Benim adıma bir şey istersen yaparım (Yuhanna 14:13, 14).

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. Ve O'nu kabul edenler, müminler

O'nun adıyla, Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi. Ve Söz insan oldu (Yuhanna 1:1, 12, 14).

İsa dedi: O'na iman eden yargılanmaz, fakat kafir zaten mahkûmdur, çünkü

Tanrı'nın Biricik Oğlu'nun adına inanmadı (Yuhanna 3:18).

On Emir'in ikinci emrinde "yok edilmemesi gereken Yehova Tanrı'nın adı" ve Rab'bin Duası'nda "kutsallaştırılması gereken Baba'nın adı" altında başka hiçbir şeyden söz edilmez.

AC 585. Ve onun meskeni ve cennette oturanlar, Rab'bin göksel kilisesine ve cennete karşı gıybeti ifade eder. "Tapınak" ile "tapınak", yani en yüksek anlamda Rab'bin İlahi İnsanlığı ve göreceli anlamda cennet ve Kilise ile neredeyse aynıdır (n. 191, 529). Ancak bu anlamda "tapınak", Rab'den gelen sevginin iyiliğinde olan, Rab'be yönelen göksel Kilise'yi ifade eder ve "tapınak", Rab'den gelen bilgeliğin gerçeklerinde bulunan manevi Kilisedir. "Cennette ikamet etmek" ile cennet kastedilmektedir. "Mesken" ile semavi Kilise kastedilmektedir, çünkü En Kadim Kilise, semavi olduğu için, Rab'be sevgiyle oturduğu için, meskenlerde kutsal ibadeti yerine getirmiştir; ve ruhani Kilise olan Antik Kilise, tapınaklarda kutsal ibadetleri yerine getirirdi. Çadırlar ahşaptı ve tapınaklar taştan, "ahşap" iyiliği ve "taş" gerçeği ifade ediyordu. Bu "tapınak", İlahi Sevgi ile ilgili olarak Rab'bin İlahi İnsanlığını ifade eder ve ayrıca Rab'be aşık olan cennet ve Kilise aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Tanrı! Senin meskeninde kimler oturabilir? Kim kutsal dağda yaşayabilir

senin mi? Doğru yürüyen, doğru olanı yapan ve gerçeği söyleyen kişi (Mezm. 14:1, 2).

Rab sıkıntı gününde beni çadırında barındırırdı, beni

köyünün gizli yeri, beni kayanın üzerine kaldırırdı (Mez. 26:4, 5).

Çadırınızda sonsuza kadar yaşayabilir miyim (Mez. 60:5)

Sion'a bak, gözlerin, barışın meskeni, sarsılmaz bir mesken olan Yeruşalim'i görecek (İşaya 33:20).

Rab gökleri mesken olarak yaydı (İşaya 40:22).

En Yüksek Olan'ı sığınağınız olarak seçtiniz; kötülük sana olmayacak,

ve veba meskeninize yaklaşmayacak (Mezm. 90:9, 10).

Rab, meskenini aranıza yerleştirdi; Aranızda yürüyecek (Lev. 26:11, 12).

İnsanlar arasında yaşadığı Şiloh'taki meskeni terk etti (Mez. 77:60).

Ve gökten yüksek bir ses işittim, dedi: İşte, Allah'ın meskeni insanlarla beraberdir ve

Onlarla birlikte yaşayacak (Vahiy 21:3).

Çadırım ıssız (Yer. 4:20; 10:20).

Sizi meskeninizden, kökünüzü canlılar diyarından sökecek (Mezm. 51:5).

Ayrıca, Is gibi başka yerlerde. 16:5; 54:2; Jer. 30:18; Ağla. 2:4; İşletim sistemi. 9:6; 12:9; Zach. 12:7. Göksel Kilise olan En Eski Kilise'den beri, Rab'be aşık olduğundan ve bu nedenle O'nunla birlik içinde ibadetini genellikle çadırlarda gerçekleştirdiği için, bu nedenle, Rab'bin emriyle Musa, Rab'bin emriyle bir çadır kurdu. cennette ve kilisede olan her şey. O kadar kutsaldı ki, Musa, Harun ve oğulları dışında kimsenin girmesine izin verilmedi ve insanlardan herhangi biri girerse ölecekti (Sayı 17:12, 13; 18:1, 22, 23; 19: 14-19). İçinde, Dekalog'u oluşturan iki tabletin bulunduğu bir sandık vardı. Üstünde araf ve Kerubiler vardı; Perdenin arkasında, üzerinde adak ekmeğinin bulunduğu bir masa vardı, bir tütsü sunağı ve yedi lambalı bir şamdan vardı, bunların hepsi cenneti ve Kiliseyi temsil ediyordu. Bu tarif edilmektedir (Ör. 26:7-16; 36:8-37); ve onun modelinin Musa'ya Sina Dağı'nda gösterildiği belirtilir (Çık. 25:9; 26:30). Gökten gösterilen aynı şey, bir tür cennet ve sonra Kilise'dir. Çadırlardaki en eski insanlar tarafından Rab'bin kutsal ibadetinin ve O'nunla sevgiyle birliğin anısına, Lev'de bahsedilen Çardak Bayramı kuruldu. 23:39-44; Deut. 16:13, 14; Zach. 14:16, 18, 19.

AC 586. Ayet 7. Ve kendisine velilerle savaşmanın ve onları yenmenin verilmiş olması, onların Söz'ün ilahî şeylere karşı savaşıp onları ayaklar altına aldıklarını ifade eder. "Savaş" ile kastedilen ruhsal savaştır, yani, hakikatle hakikatin ve hakikatin hakikatle olan savaşı (n. 500); dolayısıyla "savaşmak", ona karşı savaşmak demektir. "Azizler" ile kastedilen, Söz aracılığıyla Rab'den gelen İlâhî hakikatlerde bulunan, dolayısıyla kişilerden soyutlanmış kişilerdir—İlahi Hakikatler (n. 173); ve dolayısıyla "onları yenmek", gerçeklerin üstün gelmemesini sağlamak, böylece onları yıkmak demektir. Bu, Daniel'deki şu sözlerle ifade edilir:

Kibirle konuşan bir ağzı olan denizden yükselen dördüncü canavar,

Azizlerle savaştı ve onlara karşı galip geldi (Dan. 7:21).

Ayrıca şu sözlerde:

Keçi, yere değmeden tüm dünya üzerinde yürüdü; ve ordunun liderine yükseldi,

ve kutsallığının yeri alaya alındı ve gerçeği yeryüzüne attı (Dan. 8:5-7; 11, 12).

"Keçi" ile hayırseverlikten ayrı inanç kastedilmektedir, Yeni Kudüs İman Doktrini'nde (n. 61-68) görülebilir. Bu, aşağıdaki kelimelerden anlaşılmaktadır:

Bir kral cesur ve hilekarlıkta ustalaşacak ve harekete geçecek ve azizlerin halkını yok edecek ve zihninde hile elinde başarılı olacak ve rablerin Rabbine karşı ayaklanacak (Dan. 8: 23-25).

Bu "kralın" bir "keçi" olduğu da aynı yerde söylenmektedir (21. ayet). Bu ayrıca şu şekilde belirtilir:

Uçurumdan çıkan canavarın iki tanıkla savaşacağını ve

onları yenecek ve öldürecek (Vahiy 11:7) (n. 500).

Kazanmışlardır, çünkü laikler, sır olarak adlandırdıkları hilelerini görmezler, çünkü onları gösteri ve hileye sararlar; ve bu nedenle, "Canavar gibi kim var? Onunla kim savaşabilir?" diyorlar. (Ayet 4, n. 579-2 581). "Azizler" ile kastedilen, Söz aracılığıyla Rab'den gelen gerçeklerde olanlar, yukarıda (n. 173) alıntılanan pasajlardan ve ayrıca aşağıdakilerden görülebilir:

İsa dedi ki: Baba! onları gerçeğinle kutsa: sözün gerçektir; onlara ithaf ediyorum

Kendiniz, onlar da gerçekle kutsal kılınsınlar, ben onlarda ve Sen bende (Yuhanna 17:17, 19, 23).

Rab, binlerce azizle birlikte Sina'dan geldi; sağında yasanın ateşi. Gerçekten O

insanlarını sever; bütün azizleri senin elinde, duymak için ayaklarına kapan

sözlerin (Yas. 33:2, 3),

Buradan, Rab'den Söz aracılığıyla İlahi gerçeklerde bulunanlara "azizler" dendiği açıktır. Ayrıca, "emirlere göre yaşayanların", yani Sözün gerçeklerine göre yaşayanların "Yehova'nın kutsalları olduğu" (Lev. 19:2; Tesniye 26:18, 19); ve "ahdi tuttularsa, kutsal bir halktı" (Çıkış 19:5, 6). On Emir, On Emir'in (n. 53-60) emirlerine göre Yeni Kudüs'ün Yaşam Öğretisinde görülebileceği gibi, yerine getirmeleri gereken bir antlaşmadır. Bu nedenle, On Mukaddes Kitabın bulunduğu, sandığın bulunduğu meskende bulunan yere "Kutsalların Kutsalı" deniyordu (Çık. 26:33, 34). Sözün gerçeklerine göre yaşayanlara "kutsal" denir çünkü kutsal oldukları için değil, içlerindeki gerçekler kutsaldır ve Rab'den içlerinde bulunduğunda kutsaldırlar ve Rab onlarda yaşar. Sözünün gerçekleriyle (Yuhanna 15:7). Rab'den gelen gerçeklere göre meleklere "kutsal" denir (Mat. 25:31; Luka 9:26); aynı şekilde peygamberler (Luka 1:70; Vahiy 18:20; 22:6); ve havariler (Vahiy 18:20). Aynı nedenle tapınağa kutsallık tapınağı denir (Mez. 5:8; 64:5); ve Sion bir kutsallık dağıdır (İşa. 65:11; Yer. 31:23; Hez. 20:40; Mez. 2:6; 3:5; 14:1). Kudüs'e kutsal şehir denir (İşaya 48:2; 64:10; Vahiy 21:2, 10; Matta 27:53). Kilise, kutsal bir ulus (İş. 62:12; 63:18; Mez. 149:1) ve ayrıca azizler krallığı (Dan. 7:18, 22, 27) olarak adlandırılır. Onlara "azizler" denir çünkü soyut anlamda "melekler" Rab'den gelen İlahi Hakikatleri ifade eder; "peygamberler", doktrinin gerçekleri; "havariler", Kilise'nin gerçekleri; "tapınak" - İlahi Gerçek ile ilgili olarak cennet ve Kilise; "Siyon", "Kudüs", "halk" ve "Tanrı'nın krallığı" gibi. Hiç kimsenin, hatta meleklerin bile kutsal olmadığı görülsün (Eyub 15:14, 15); ama Rab'den, çünkü Rab "Bir Kutsaldır" (Vahiy 15:4), (n. 173).

AC 587. "Ve O'na her akraba, dil ve ulus üzerinde güç verildi", bu nedenle, Kilise'deki her şey üzerinde, hem onun doktrinine hem de yaşamına ait olanlar üzerinde hakimiyet anlamına gelir. "Güç" ile yukarıdaki gibi (n. 575); "diz" ile Kilise, kendi doğruları ve iyiliği ile ilgili olarak ve tam tersi anlamda, onun sahtekarlıkları ve kötülükleri ile ilgili olarak belirtilir (n. 27, 349); "dil" ile öğretisi belirtilir (n. 282, 483); ve "kabile" ile bu doktrine göre hayat gösterilir (n. 483).

AC 588. Ayet 8. "Ve yeryüzünde yaşayan herkes , isimleri Kuzu'nun yaşam kitabında yazılmamış olan ona ibadet edecek" ifadesi, Reform Kilisesi'ne ait olan herkesin sapkınlık öğretisini kabul ettiği anlamına gelir. "ejderha" ve "canavar", Rab'be inananlar hariç, Kilise'nin kutsallığı için. "İbadet", yukarıda belirtildiği gibi Kilise'yi kutsal olarak tanımak anlamına gelir (n. 579, 580); "yeryüzünde yaşayanların hepsi" ile Reform Kilisesi'nden olan herkes (n. 558 gibi) kastedilmektedir; "Kuzu'nun yaşam kitabında yazılı olmayan isimler" ile, Rab'be iman edenler dışında herkes belirtilir. "İsimler" ile niteliklerine göre gösterilirler (n. 81, 122, 165), "hayat kitabı" ile Rab'bin sözü ve onunla ilgili her öğreti belirtilir (n. 256, 257, 259, 469). ); ve Kilise'nin Söz'den her öğretisi onların Rab'be inanmaları gerektiğini gösterdiğinden, burada "Kuzu'nun yaşam kitabında yazılı isimler" kastedilmektedir. Rab'be iman yukarıda görülebilir (n. 67, n. 553).

AC 589. "Dünyanın temelinden katledilen", Kilise'nin kuruluşundan kabul edilmeyen Rab'bin İlahi İnsanlığını ifade eder. "Kuzu katledildi", yukarıda (n. 59, 269) görülebileceği gibi, Rab'bin İlahi İnsanlığının tanınmadığını belirtir, burada şu sözler açıklanır:

Ben İlk ve Son ve yaşayanım; ve ölüydü ve işte, sonsuza dek diriydi (Vahiy 1:17, 18).

Tahtın ve dört canlı mahlûkun ortasında ve ihtiyarların ortasında, Kuzu boğazlanmış gibi durdu ve yeni bir şarkı söyleyerek dediler: Kitabı almaya lâyıksın, çünkü öldürülüp fidye ile kurtarıldın. bizi Tanrı'ya (Vahiy 5:6, 8).

"Dünyanın kuruluşundan itibaren", hem Yahudi hem de Hıristiyan olan Kilise'nin kuruluşundan anlamına gelir. Yahudilerin Rab'bin İlahi İnsanlığını tanımadıkları bilinmektedir. Bilindiği gibi, ne Roma Katoliklerinin ne de Reformcuların bunu tanımadığı yukarıda görüldüğü gibi (n. 294). Burada "dünyanın yaratılması" ile dünyanın yaratılması değil, Kilise'nin kurulması kastedilmektedir, çünkü "dünya" ile en geniş anlamda tüm dünya kastedilmektedir, hem içinde iyi hem de kötü olan ve bazen sadece fenalık; ama daha az geniş anlamda, "dünya" ile "evren" ve "dünya", yani Kilise ile aynı anlama gelir. Kilise'nin "evren" ile ifade edildiği görülebilir (ayet 551); ayrıca "toprak" (n. 285). "Dünyayı ve yeryüzünü biçimlendirmek"in Kilise'yi kurmak anlamına geldiği ve "kuruluş" ve "temel" ile onun kuruluşu anlamına geldiği İsa'da görülebilir. 24:18; 40:21; 48:12, 13; 51:13, 16; 58:12; Jer. 31:37; Mich. 6:1, 2; Zach. 12:1; not 17:8, 16; 23:2, 3; 81:5; 88:12. "Dünya" aynı zamanda Kilise anlamına da gelir (Mat. 13:37-39; Yuhanna 19:10); ve Rab, O'na imanla "dünyanın Kurtarıcısı" olarak adlandırılır (Yuhanna 3:16-19; 4:42; 6:33, 51; 8:12; 9:4, 5; 12:46, 47). "Dünya" aynı zamanda Kilise halkını da oluşturur (Yuhanna 12:19; 18:20). Bu pasajlardan "dünyanın temeli" ile ne kastedildiği görülebilir (ayrıca Matta 25:34; Luka 11:50; Yuhanna 17:24; Vahiy 17:8).

AC 590. Ayet 9. "Kulağı olan işitsin" sözü, akıllı olmak isteyenlerin onu dikkate almasına delalet eder. "İşitecek kulağın olması"nın, anlamak, itaat etmek ve aynı zamanda kulak vermek anlamına geldiği yukarıda görülmektedir (n. 87). Bundan, bilge olmak isteyenlere de işaret ettiği sonucu çıkar. Burada diyor ki, kulağı olan işitsin de öncekilere kulak versinler, yoksa akıllı olmazlar.

AC 591. Ayet 10. "Kim esarete düşerse, kendisi de esarete girer" sözü, bu sapkınlığın öğretisiyle, başkalarını iyi niyetten ve güzel yaşamdan uzaklaştıran kişinin, kendi sahtekarlıkları ve kötülükleri tarafından cehenneme götürüleceğine işaret eder. "Tutsaklığa sevk etmek", "ejderha" ve "canavar" tarafından anlaşılan bu sapkınlığa hemfikir olmaları ve sıkı sıkıya bağlı kalmaları ve böylece iyi niyetten ve iyi yaşamdan uzaklaşmaları için ikna etmek ve kendi tarafına kazanmak demektir. "Tutsaklığa girmek", yalan ve kötülüklerle cehenneme götürülmek demektir. Burada "tutsaklık" ile, ayartılmadan ve dolayısıyla gerçeklerden ve iyilikten uzaklaşma ve yanlışlık ve kötülüklere çekilmeden oluşan ruhsal tutsaklık kastedilmektedir. Söz'deki "esaret" ile ruhsal tutsaklığın kastedildiği aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Ey milletler, dinleyin ve hastalığıma bakın: Bakirelerim ve genç adamlarım esarete gittiler (Ağıtlar 1:18).

Tanrı, insanlar arasında yaşadığı Şiloh'taki meskeni terk etti;

ve kalesini esarete verdi (Mez. 77:60, 61).

Bütün çobanların rüzgar tarafından sürüklenecek ve arkadaşların esarete girecek;

ve o zaman tüm kötülükleriniz için utanacak ve şaşıracaksınız (Yer. 22:22).

Oklarımı öldürülenlerin ve tutsakların kanıyla sarhoş edeceğim (Tesniye 32:42).

Düştüler, birlikte düştüler; taşıyanları koruyamadılar ve kendileri esarete girdiler (İşaya 46:2).

Rab beni kırık kalplileri iyileştirmem, vaaz vermem için gönderdi.

tutsaklar için kurtuluş ve tutsaklar için zindanın açılması (İşaya 61:1; Luka 4:18, 19).

Onu hakikaten büyüttüm. Tutsaklarımı fidye ya da armağan karşılığında salıverecek (Yeşaya 45:13).

Yükseklere çıktınız, tutsaklığı ele geçirdiniz (Mez. 69:18).

Güçlüden ganimet alınabilir mi, esir alınanlar galipten alınabilir mi? Güçlüler tarafından tutsak alınanlar götürülecek ve zorbanın ganimeti teslim edilecek (İşaya 49:24, 25).

Küllerinizi silkeleyin; Kalk, tutsak Kudüs! boynundaki zincirleri çıkar,

Sion'un tutsak kızı! (İşaya 52:2).

Ayrıca, Jer gibi başka yerlerde. 48:46, 47; 1:33, 34; Ezek. 6:1-10; 12:1-12; Ort. 3; not 13:7; 52:7. Hakimler ve 2 Kral kitabında bahsedilen İsrail oğullarının düşmanları tarafından esareti. 25 ve peygamberlerde başka yerlerde görülen manevî esaret takdim edilmiş ve dolayısıyla belirtilmiştir. Aşağıdaki pasajlarda "mahkumlar" tarafından "tutsaklar" olarak da benzerleri belirtilmektedir:

Antlaşmanızın kanı için tutsaklarınızı çukurdan kurtaracağım (Zech. 9:11).

Tutuklunun iniltisi önünüze gelsin (Mezm. 79:11).

Çukurdaki tutsaklar gibi bir araya toplanacaklar ve zindana kapatılacaklar (İşaya 24:22).

Dünyayı çöl yaptı, tutsaklarının eve gitmesine izin vermedi (Is. 14:17).

Hapisteydim ve Beni ziyaret etmediler (Mat. 25:43).

İsa dedi ki, Şeytan'ın bağladığı İbrahim'in bu kızı,

Şabat günü bu bağlardan özgür müsünüz? (Luka 13:16).

AR 592. "Kim kılıçla öldürürse, o da kılıçla öldürülsün" ifadesi, bir başkasının ruhunu kötülükle yok edenin, kötülükle helak olacağına ve helak olacağına işaret eder. "Kılıç", "hançer" ve "mızrak" ile hakikat, tam tersi anlamda yanlışlık, her ikisi de savaş anlamına gelir (n. 52, 836). Dolayısıyla "öldürmek" ve "öldürülmek", yok etmek ve yok edilmek veya yok etmek ve yok olmak anlamına gelir ki bu da sahtekarlıklarla yapılır.

AC 593. "İşte azizlerin sabrı ve inancı", Rab'bin Yeni Kilisesi'nin adamının, bu sahteliklerden gelen ayartmalarla, yaşamının ve inancının kalitesi açısından incelendiğini gösterir. Buradaki "sabır", ayartmalara karşı sabrı ve ardından Rab'bin emirlerine göre yaşamla ve Rab'be imanla ilgili olarak bir kişinin kalitesinin incelenmesini ifade eder. Bu yüzden "İşte sabır ve imandır" denilir. "Azizler" ile Rab'bin Yeni Kilisesi'ne mensup olanlar ve özellikle İlahi Gerçeklerde bulunanlar kastedilmektedir (n. 586). "Sabır", Vahiy'in 1:9 bölümlerinde olduğu gibi, insan kalitesinin incelendiği ayartmalara atıfta bulunur; 2:2, 3, 19; 3:10. Bunun, Rab'bin buyruklarına göre yaşamak ve O'na iman etmek açısından gerçekleştiği, oradaki şu sözlerden açıktır:

Canavara ve suretine tapanlar gece gündüz rahat etmeyecek.

İşte Tanrı'nın emirlerini tutan ve İsa'ya iman eden azizlerin sabrı buradadır (Vahiy 14:11, 12).

AC 594. Ayet 11. "Ve yerden başka bir canavarın çıktığını gördüm", Reform Kiliselerindeki din adamlarını ifade eder, ejderhanın Tanrı ve kurtuluş hakkındaki öğretisini ve inancını içerir. "Ejderha" inancının ne olduğu ve niteliğinin ne olduğu yukarıda görülebilir (n. 537). "Denizden çıkan canavar" halktan olmayanları, topraktan çıkan "canavar" ise din adamlarını ifade eder. Çünkü "deniz" kilisenin dışını, "toprak" ise içini ifade eder (n. 398, 567); meslekten olmayanlar Kilise'nin dış öğretisinde, din adamları ise iç öğretisindedir. Din adamlarının şimdi tarif edildiği, manevi anlamda ele alınan son ayetlerden açıkça görülmektedir; ve ayrıca bu canavarın "sahte peygamber" olarak adlandırılmasından (Vahiy 16:13; 19:20; 20:10 ) ve özellikle şu sözlerden de açıktır:

Ve canavar ve onunla birlikte, canavarın işaretini alan ve onun suretine tapanları kandırdığı, kendisinden önce mucizeler yaratan sahte peygamber yakalandı (Vahiy 19:20).

Bu canavarın diğerlerinden önce işaretler yaptığı ve onları ayarttığı bu bölümde şu sözlerle anlatılmaktadır:

Ve büyük alametler yapar ve canavarın suretini yapmaları için yeryüzünde oturanları mucizelerle aldatır ve tapınmak için ruhu canavarın suretine sokması kendisine verildi (Vahiy 13: 13-15).

İS 595. "Kuzu boynuzu gibi iki boynuzu vardı, ejderha gibi konuşuyordu" sözü, onların Söz'den Rab'bin ilahi gerçeğiymiş gibi konuştuğuna, öğrettiğine ve yazdıklarına delalet eder. "Boynuzlar" ile kuvvet belirtilir (n. 270, 443); burada güç konuşmada, öğretmede ve yazmada ve dolayısıyla akıl yürütme ve kanıtlamadadır. Boynuzların "kuzu gibi" görülmesi, onların sapkınlıklarını, Söz'den ödünç alındıkları için Rab'bin İlahi gerçekleriymiş gibi vaaz ettiklerini gösterir; çünkü "Kuzu" ile Rab, İlahi İnsanlık ile ilgili olarak ve ayrıca İlahi İyiden gelen İlahi Hakikat olan Söz ile ilgili olarak kastedilmektedir. Bunun sonucunda aynı zamanda "sahte peygamber" (n. 594) olan canavarın "kuzu boynuzu gibi iki boynuzu" olduğu görüldü; ancak bunların sahte İlahi gerçekler olduğu, "ejderha gibi konuştu" ifadesi ile belirtilir. Tanrı ve kurtuluş hakkındaki acımasız inanç içinde olanlar tarafından Sözün tüm gerçeklerinin tahrif edildiği yukarıda görülebilir (n. 566). Bütün bunlar, bu canavarın "kuzu gibi iki boynuzu olduğu" ve "ejderha gibi konuştuğu" gerçeğiyle belirtilmektedir ki bu, Rab'bin Matta'daki şu sözlerinden açıkça görülmektedir:

Biri size: işte İsa burada, ya da orada derse, buna inanmayın.

Çünkü sahte mesihler ve sahte peygamberler ortaya çıkacak ve büyük belirtiler ve harikalar gerçekleştirecek,

mümkünse seçilmişleri bile aldatmak. Bakın, size önceden söyledim (Matta 24:23-25).

Sözün İlahi Gerçeği ile ilgili olarak burada "Kuzu", yani Rab, "Mesih" ile aynı anlama gelir; ve bu nedenle, eğer biri "İşte Mesih burada" derse, bunun Sözün İlahi gerçeği olduğunu söyleyeceklerini gösterir: ama bu gerçeğin yanlış olduğu şu sözlerle belirtilir: sahte mesihler ve sahte peygamberler. Bunların Rab'bin önceden bildirdiği kişiler olduğu, "büyük belirtiler ve harikalar gösterecekleri" ve "mümkünse seçilmişleri bile saptıracakları" söylenenlerden açıktır, benzer şekilde bu canavar için de söylenir. sahte bir peygamber (bu bölümlerin 13, 14. ayetleri). Matta'nın bu bölümünde Rab'bin önceden bildirdiği şey, orada "çağın sonu" ile anlaşılan Kilise'nin son zamanına veya durumuna atıfta bulunur.

AC 596. Ayet 12. "İlk canavarın tüm gücüyle onun önünde çalışır" sözü, onların "ejderha"nın damgasını vurduğu ve laikler tarafından kabul edilen dogmaları tasdik ettiklerini ve bunda etkili olduklarını ifade eder. Ejderhanın denizden çıkan canavara verdiği güç hakkında yukarıda söylenenlerden (n. 575, 579); ve sahte peygamber olan bu canavar, bu gücü ejderhanın önünde kullandığından, onların dogmalarının delillerle etkili olduğuna işaret edilir.

AR 597. "Ve tüm dünyayı ve içinde yaşayanları, ölümcül yarası iyileşen ilk canavara taptırıyor" ifadesi, hiç kimsenin bir şey yapamayacağı için, Kilise için kutsal olarak kabul edilmesinin kanıtlarla kurulduğu anlamına gelir. iyi iş yapar ve yasayı tutarsa, kurtuluşun tek yolu, insan için acı çeken ve böylece yasanın kınanmasına katlanan Mesih'in gerçeğine ve erdemine inanmaktır. Bunu açıklamaya gerek yoktur, çünkü yukarıda anlatılanlardan (n. 566, 577-582) çıkmaktadır. "Yeryüzü ve üzerinde yaşayanlar" yukarıdaki gibi Reform Kilisesi anlamına gelir; "tapınmak", yukarıdaki gibi Kilise'yi kutsal olarak tanımak anlamına gelir; burada "ölümcül yara iyileştikten" sonra "deniz canavarı" ile ne kastedildiğini anlamak için; buna yukarıda değinildi.

AC 598. Ayet 13. Ve o, büyük mucizeler yapar, onların öğrettiklerinin batıl da olsa hak olduğuna dair şehadetlere işaret eder. "İşaretler", bunun doğru olduğunun kanıtı anlamına gelir, çünkü geçmişteki "işaretler" gerçeğe tanıklık etmek için üretilmiştir. Ancak, işaretler ve harikalar sona erdikten sonra, anlamı hala kalır, bu da gerçeğin bir kanıtıdır. Bununla birlikte, burada "işaretler", canavarın veya sahte peygamberin, onun yalanlarının gerçek olduğunun teyidi anlamına gelir, çünkü doğrulamalardan sonra başka türlü görünmezler. Gerçekte ifadelerin "işaretler" ile imlendiği aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Sahte mesihler ve sahte peygamberler yükselecek ve aldatmak için büyük işaretler ve harikalar yapacaklar,

mümkünse, seçilmişler (Mt. 24:24; Mk. 13:22).

Korkunç şeyler ve gökten büyük işaretler olacak. Ve güneşte, ayda ve yıldızlarda işaretler olacaktır;

ve deniz gürültü yapacak ve öfkelenecek (Luka 21:11, 25).

Rab sahte peygamberlerin işaretlerini değersiz kılar ve sihirbazların çılgınlığını ortaya çıkarır,

bilge adamlar geri püskürtülür ve bilgileri akılsızlık yapar (İşaya 44:25).

Ulusların yollarını öğrenmeyin ve cennetin belirtilerinden korkmayın (Yeremya 10:2).

Bunlar, işaretleri işleyen şeytani ruhlardır; onları o büyük günde savaş için toplamak için (Vahiy 16:14).

Ve canavar ve onunla birlikte kendisinden önce mucizeler yaratan sahte peygamber alındı.

hangi ile aldattı (Vahiy 19:20).

"İşaretlerin" tanık olduğu, bunun gerçek olduğu, söylenenlerden daha da açıktır:

Havariler İsa'ya dediler: Ne işareti vereceksin ki görelim.

ve sana inandı mı? ne yapıyorsun (Yuhanna 6:30-33).

Bazı din bilginleri ve Ferisiler dediler ki: Efendim! görmek isteriz

sizden bir işaret (Mat. 12:38-40; 16:1-4; Markos 8:11, 12; Luka 9:16, 29, 30; Yuhanna 2:16, 18, 19.)

Havariler sordular: Senin gelişine ve çağın sona ermesine alamet nedir? (Matta 24:3; Markos 13:4).

Sana inanmazlarsa ve ilk işaretin sesini dinlerlerse,

bir başkasının işaretinin sesine inanacaklar (Çık. 4:8, 9).

"Bir işaretin sesi" bir sertifikadır.

Aralarında O'nun işaretlerinin ve harikalarının sözlerini gösterdiler (Mezm. 104:27).

Rab Ahaz'a, Rab'den bir belirti iste (İşaya 7:11, 14) dedi.

Ve işte size Rab'den bir işaret. İşte on adım geri gidiyorum

Ahazov'un merdivenlerinden geçen güneşin gölgesi (İşaya 38:7, 8).

Hizkiya, "Rabbin evine gireceğime işaret nedir?" dedi. (İşaya 38:22).

Sözlerimin gerçekleşeceğini bilesiniz diye sizi bu yerde ziyaret edeceğime dair size bir işaret var (Yer. 44:29).

Bana bir hayır belirtisi göster ki benden nefret edenler görsün ve utansınlar (Mez. 86:17).

Sunsunlar ve bize ne olacağını söylesinler; ve aklımızla inceleyeceğiz ve nasıl bittiğini öğreneceğiz. Bize gelecekte ne olacağını söyleyin, sizin tanrı olduğunuzu bilelim (İşaya 41:22, 23).

Düşmanların, cemaatlerinin ortasında kükrüyor; bizim işaretlerimizin yerine onların işaretlerini koy (Mezm. 73:4);

dahası, Is gibi başka yerlerde. 45:11, 13; Jer. 32:20, 21; Ezek. 4:3; not 64:9, 10; not 77:42, 43; Referans 7:3; Sayı 19:i, 22; Deut. 4:34; 13:1-3; Mahkeme. 6:17, 21; 1 Kral. 2:34; 14:10; mk. 16:17, 18, 20; TAMAM. 2:11, 12, 16. Bu, ahit işaretiyle belirtilir (Yar. 9:3-13; 17:2; Hezek. 20:12, 20). Bu pasajlardan, ejderha canavarı tarafından gerçekleştirilen "büyük işaretlerin" işaretler değil, öğrettiklerinin doğru olduğunun kanıtı olduğu açıkça görülebilir. Çünkü yanlışlık üzerine kurulu her sapkın , yalanlarının doğrular olduğunu olumlayarak beyan eder; çünkü o zaman artık gerçeği görmez, çünkü bir yalanın olumlanması gerçeğin inkarıdır ve reddedilen gerçek ışığını kaybeder. Ve batıllar, manasız bir nur olan tasdik nuru ile parıldadıkça, hak nuru da yukarda görüldüğü gibi (n. 566) koyu bir karanlığa dönüşür.

AC 599. "Ateş de insanların önünde gökten yere indirsin", onların yalanlarının göksel gerçekler olduğuna ve onları alanların kurtulacağına, almayanların ise helak olacağına işaret eder. Bu, bu sözlerle belirtilir, çünkü en büyük işaretler gökten gelen ateş aracılığıyla yapılmıştır; bu nedenle, biri gerçeğe tanıklık ettiğinde, gökten ateşi indirebilecekleri ve onu ortaya çıkarabilecekleri konusunda bir tanık olarak konuşmak eskiler arasında bir gelenekti. Bu, bu şekilde sertifikalandırabilecekleri anlamına geliyordu. Hakk'ın gökten ateşle de tasdik edildiği şu ifadelerden anlaşılmaktadır:

Ve Rab'den ateş çıktı ve yakmalık sunuyu ve sunakta yağı yaktı (Lev. 9:24).

İlyas tarafından yapılan yakmalık sunu da benzer şekilde (1Kr 18:38).

Tersi anlamda, "gökten ateş" onların kötülük içinde olduklarının ve dolayısıyla batıl olduklarının ve yok olacaklarının bir işaretiydi; ama o ateş yakıcı bir ateşti, şu şekilde:

Harun'un iki oğlunu yakan gökten ateş (Lev. 10:1-6).

İki yüz elli kişiyi yiyip bitiren ateş ve onlar bir işaret oldular. (Sayı 26:10).

Kampın bir bölümünü tüketen ateş (Sayı 11:1-4).

Elli kişiyi yakan ateş (2 Sam. 1:10, 12).

Gökten ateş ve kükürt Sodom'un üzerine düştü (Yar. 19:24, 25).

Azizler kampını ve sevgili şehri çevreleyenleri yiyip bitiren gökten ateş (Vahiy 20:9).

Öğrenciler tövbe etmeyen Samiriyelilere kızdıklarında İsa'ya şöyle dediler:

Tanrı! Ateşin gökten indiğini ve onları yaktığını söylememizi mi istiyorsunuz? (Luka 9:54).

Bu pasajlar, burada olduğu gibi, "gökten ateş"in, hakikatin hakikat olduğuna dair delil, hatta güvence anlamına geldiğini, tam tersi anlamda ise yalanın hakikat olduğunu bilmek için sunulmuştur. Ayrıca "ateş", semavi sevgiyi ve sonra hak hırsı, tam tersi anlamda cehennem sevgisi ve sonra batıl şevkini ifade eder (n. 468, 494).

İS 600. Ayet 14. Ve canavarın önünde kendisine verilen mucizelerle yeryüzünde yaşayanları aldattığını, tanıklıklar ve delillerle kilise halkını saptırdıklarını gösterir. "Aldatmak" aldatmak demektir; "Yeryüzünde ikamet etmek" ile, Reform Kilisesi'nin insanları, yukarıdaki gibi (n. 578, 588, 597); "canavarın önünde çalışması için kendisine verilen mucizeler", tanıklıkları ve sertifikaları ifade eder (n. 598, 599); Kendisinden önce mucizelerin gerçekleştiği "denizden çıkan canavar", ejderhanın halk arasındaki inancını ifade eder (n. 567); ve "yerden çıkan canavar" ile ve başka yerlerde "sahte peygamber" olarak adlandırılan işaretler yapan, ejderhanın din adamları arasındaki inancını gösterir (n. 594). Aynı şey Rab tarafından Matta 24:24-26'da da söylenir.

AC 601. "Yeryüzünde yaşayanlara, kılıçla yaralanmış ve yaşayan canavarın suretini yapmaları için" demek, Kilise halkını inancın tek yol olduğunu bir öğreti olarak kabul etmeye teşvik ettiklerini gösterir. çünkü o olmadan hiç kimse kendi başına iyilik yapamaz, bu övgüye değer bir iyilik olur ve hiç kimse yasayı tutamaz ve böylece kurtulamaz. "Yeryüzünde ikamet" ile kastedilen, yukarıda belirtildiği gibi Reform Kilisesi'nin insanlarıdır (n. 600); "imge" ile bu Kilise'nin öğretisi kastedilmektedir; ve "kılıçla yaralanmış ve diri olan canavarın sureti", imanın kurtuluşun tek yolu olduğu doktrininin konumunu belirtir, çünkü hiç kimse övgüye değer olmadan kendi kendine iyilik yapamaz ve hiçbir kişi yasayı yerine getirebilir ve böylece yukarıda da görüleceği gibi kurtulabilir (s. 576, 577). Rab'bin önünde her Kilise bir insandır. Söz'deki gerçeklere uyuyorsa güzel bir insandır, ancak çarpıtılmış gerçeklere uyuyorsa korkunç bir insandır. Böylece Kilise, öğretisinde ve yaşamda buna uygun olarak temsil edilir; bundan, Kilise'nin öğretisinin onun sureti olduğu sonucu çıkar. Bu şundan da anlaşılabilir : her insan kendi iyiliğini ve doğrusunu ya da kendi kötülüğünü ve yanlışlığını temsil eder. Bundan ve başka hiçbir kaynaktan insan, insan olur. Bu nedenle, ona göre öğretmek ve yaşamak, Kilise adamının “imgesini” oluşturur, ona göre öğretmek ve yaşamak Sözün gerçek gerçeklerinden geliyorsa, güzel bir insanın imajını, ancak canavar bir insanın imajını oluşturur. Sözün tahrif edilmiş gerçeklerinden geliyorsa. Kişi manevi alemde de bir tür hayvan gibi görünür, ancak onun hissi uzaktan böyle görülür. Rab'den doğrularda ve iyilikte olanlar, kuzular ve güvercinler olarak görülür; ama sahte gerçeklerde ve kirli iyiliklerde yaşayanlar baykuş ve yarasa olarak görülüyor. Sadaka dışında iman edenler ise ejderha ve keçi olarak görülür; ve kötülükten kaynaklanan adaletsizlik içinde olanlar, Kilise'nin öğretilerinin dogmalarını da onayladılarsa, sonra uçan ateşli yılanlar tarafından fesleğen ve timsahlar tarafından görülür. Bundan, Kilise'nin öğretisinin ve ona göre yaşamın, "yeryüzünde yaşayanlar" için yaptıkları "canavarın sureti" ile anlaşıldığı sonucuna varabiliriz. Fakat canavarın suretine tapanlara sonradan ne olduğu görülebilir (Vahiy 19:9-11; 19:20; 20:4). Benzeri, ruhsal anlamda "imgeler" ile ifade edilir (Çıkış 20:4, 5; Lev. 26:1; Tesniye 4:16-18; İsa 2:16; Hez. 7:20; 16:17). ; 23:14 -16). Eskilerin putları ve suretleri, dinlerinin suretleriydi, bu yüzden batılları ve kötü öğretileri temsil ediyorlardı.

AC 602. Ayet 15. "Ve canavarın sureti konuşabilsin diye, canavarın suretine nefes vermesi kendisine verildi" ifadesi, onların bu öğretiyi Söz aracılığıyla kanıtlamalarına izin verildiğini ve böylece, öğrettiklerini hayata geçiriyorlardı. "Verildi", izin verildiği anlamına gelir; çünkü doktrinin tüm yanlışları ve hayatın kötülükleri, "İlahi Takdirin Melek Hikmetinde" (n. 234-274, 275-284, 296) görüldüğü gibi varsayımla işlenir. "Canavar sureti" ile bu doktrin belirtilir (n. 601); "ruhu canavarın suretine sokmak", onu Söz'den kanıtlamak anlamına gelir, çünkü Kilise'nin herhangi bir doktrininin ruhu ve yaşamı başka bir kaynaktan gelmez. "Canavar resminin konuşması gerektiği", bu şekilde öğrettiklerinin canlandırıldığı gibi olduğunu gösterir. Bu, "konuşabilmesi için ruhu canavarın suretine sokmak" sözleriyle ifade edilir, çünkü Sözün her yerinde ruh ve yaşam vardır, çünkü Rab Sözü konuştu, bu nedenle Kendisi onda ikamet eder. , ve onu öyle bir şekilde söyledi ki, en küçük parçalar cennetle ve cennet aracılığıyla O'nunla iletişim kuracak. Bu, mesajın verildiği manevi anlamıdır. Bu nedenle Rab dedi ki:

Size söylediğim sözler ruh ve yaşamdır (Yuhanna 6:63).

AC 603. "Ve öyle davrandılar ki, canavarın suretine tapmayan herkes öldürülecekti", Kilise'nin kutsal öğretisi için kendi inançlarının öğretisini tanımayanları lanetlediklerini ifade eder. "Canavar suretine tapınmak", inançlarının öğretisini Kilise'nin kutsal öğretisi olarak tanımak anlamına gelir, çünkü "tapınmak" onu Kilise için kutsal olarak tanımak anlamına gelir (n. 579, 580, 588, 597) , ve "canavarın sureti" bu öğretiyi ifade eder (n. 601). "Öldürülmek" ruhen öldürülmek, yani lanetlenmek anlamına gelir (n. 325 ve başka yerlerde); ve "öldürülmek" lanetlenmek anlamına geldiği için, aynı zamanda sapkın ilan edilip aforoz edilmek anlamına da gelir, çünkü onların gözünde bu bir lanet olarak kabul edilir. Bu, okullarda ve ilahiyat okullarında aklanmanın gizemlerini özümsemiş, özellikle de onlar yüzünden öğrenmenin boşuna yaşayan din adamları tarafından yapılır. Kendileri gibi düşünmeyenleri lanetlerler , cesaret ederlerse gazabını üzerlerine salarlar. Bundan, bu sırları özümsemiş ve bu dünyada sürekli bilgi eksikliği içinde olanların , yalnızca Rab'be ibadet edenlere ve tek kurtuluş yolu olarak imanı kabul etmeyenlere manevi dünyada çok düşman olduklarını söyleyebilirim. Onları görünce öfke ve hiddetle sinirlenirler ve uzaktan Rab'bin İlahi küresini ve etraflarında merhamet küresini hissettiklerinde. Tek Rab'be tapınanlar böyle oldukları için, "ejderha" onların en amansız düşmanları olarak tanımlanır, öyle ki:

Bu ejderha, doğurmak üzere olan kadının önünde durdu, doğurduğu zaman bebeğini yutsun diye.

Ve yılan, onu nehirle birlikte alıp götürmek için, kadının ardından ırmak gibi ağzından su gönderdi. Ve ejderha öfkeliydi

kadın ve soyunun geri kalanıyla savaşmaya gitti (Vahiy 12:4, 15, 17).

Ve ejderhanın ağzından ve canavarın ağzından ve sahte peygamberin ağzından üç ruhun çıktığını gördüm.

Kurbağalar gibi kirli, onları Tanrı'nın o büyük gününde savaş için toplamak için

Her Şeye Kadir (Vahiy 16:13-16; ayrıca 19:19, 20; 20:8-10).

Uçurumdan çıkan canavar iki tanıkla savaşacak ve onları yenecek ve öldürecek.

ve ruhen Sodom denilen büyük şehrin sokaklarında cesetlerini bırakın ve

Mısır ve cesetlerinin mezarlara konulmasına izin vermeyecek (Vahiy 11:7-10).

"Cesetlerini mezara koymamak", lanetlenmiş olarak reddetmek anlamına gelir (n. 506).

İS 604. 16. Ayet. "Bunu küçüğünden büyüğüne, zengininden fakirine, hürden kölesine herkese yapacak" sözü, sınıfı, eğitimi ve aklı ne olursa olsun bu kilisedeki herkese işaret eder. Burada "küçük ve büyük" ile, hangi sınıftan olurlarsa olsunlar, daha fazla veya daha az saygınlık derecesinde olanlar kastedilmektedir. "Zengin ve fakir" ile, eğitimleri ne olursa olsun, az çok eğitimli ve bilgili olanlar (n. 206) kastedilmektedir. "Hürler ve köleler"den kastedilen ise, kendilerinden veya başkalarından hikmet sahibi olanlar (n. 337), dolayısıyla anlayışları ne olursa olsun. Bu nedenle, "küçük ve büyük, zengin ve fakir, özgür ve köle" ile, sınıfı, eğitimi ve aklı ne olursa olsun, bu Kilise'deki herkes kastedilmektedir. Manevi anlamda anlamı budur.

AR 605. Sağ ellerine veya alnına bir işaret konacak, bu doktrini inanç ve sevgiyle kabul etmedikçe hiç kimsenin Hıristiyan Reformcu olarak tanınmayacağını gösterir. "İşareti koymak", bir Hristiyan'ın bir Reformcu veya bu doktrinin öğrettiklerini kabul eden biri olduğunu kabul etmek anlamına gelir. "İşaret", onun tanınmasının yanı sıra, olduğunun teyididir. "Sağ el" bir insanda aklın gücü ve dolayısıyla inanç açısından her şeyi ifade eder, çünkü "sağ el" insanın gücünü gösterir (n. 457); "alın", iradenin gücüyle, dolayısıyla aşkla ilgili olarak bir insandaki her şeyi ifade eder, çünkü "alın" aşkı ifade eder (n. 347).

İS 606. Ayet 17. "Ve bu işarete veya canavarın adına veya adının numarasına sahip olan dışında hiç kimsenin alıp satamayacağı", kimsenin öğretmesine izin verilmediğini gösterir. Rahipliğe atanmadıkça Söz. , bir öğretmenin defnesi ile ödüllendirilmez, derecesi yoktur ve bu öğretiyi tanımıyorsa ve ona veya onun için inanç ve sevgiye yemin etmezse Ortodoks olarak adlandırılmaz. ya da onunla çelişmeyen şeyler için tutarlıdır. "Satın almak ve satmak" bilgi ile dolu olmak anlamına gelir, burada böyle bir doktrine aittir ve onu öğretir, bunu takip eder. "İşaret", Hıristiyan Reformcu'nun tanınmasını ve onun böyle olduğunun kabulünü ifade eder (n. 605). "Canavarın adı" doktrinin niteliğini, "adın" niteliği (n. 81, 122, 165, 584), "canavar" ise laikler tarafından kabul edilen doktrini, dolayısıyla tüm toplum (n. 567); ve "ya da canavarın adı" söylendiği için, burada nitelik ya da ona göre olan şey gösterilmektedir. "Sayı" bir cismin niteliğini ifade eder (n. 448) ve "veya adının sayısı" denildiği gibi burada nitelik veya onunla çelişmeyen nitelik gösterilir. Bu söylenir, çünkü "ejderha" ve onun "canavarı" ile ifade edilen doktrin, Reformcuların olduğu krallıklarda çeşitlilik gösterir, ancak bu ilke veya öğretinin bölümü bakımından benzerdir, bu da inancın yasanın işleri olmadan akladığıdır. "Alım satım", ilim ile aşılanmak ve onu öğretmek anlamlarına geldiği gibi, aynı şekilde "tüccar olmak", "ticaret", "zengin olmak" anlamlarına da gelmektedir .

Susuz! tüm sulara git; gümüşü olmayan siz bile gidin, satın alın ve yiyin;

git şarap ve sütü gümüşsüz ve bedelsiz satın al (İşaya 55:1).

Çünkü Rab şöyle diyor: Bir hiç için satıldınız ve gümüş olmadan fidye alacaksınız (Yeşaya 52:3).

Bilgeliğiniz ve anlayışınızla kendinize zenginlik kazandınız. Büyük bilgeliğinizle, ticaretinizle servetinizi artırdınız (Hezekiel 28:4, 5).

"Yol", iyilik ve hakikat bilgisine göre Kilise'yi ifade ettiğinden, Sur için şöyle denilir:

Tüccarınız Tarshish, tüm zenginliklerin çokluğuna göre mallarınızı gümüşle ödedi. Javan, Tubal ve Meshech sizinle ticaret yaptı, mallarınızı insanların canlarıyla takas etti. Mallarınız ve mallarınız, bütün depolarınız, gemicileriniz ve dümencileriniz, ticaretinizden sorumlu olanlar ve tüm askerleriniz, düştüğünüz gün denizlerin kalbine düşecek (Hez. 27:12). -27).

Tire ile ilgili kehanet. Ağlayın, Tarshish gemileri, çünkü o yok edildi.

denizde yelken açan Sayda tüccarları tarafından doldurulan adanın sakinleri (Is. 23:1-3).

Rab'bin meselindeki "ticaret" kelimesiyle kastedilen şudur:

Yabancı bir ülkeye giden, hizmetçilerini çağıran ve onlara yetenekler veren bir adam hakkında,

böylece onları işlerinde kârlı bir şekilde kullanabilsinler (Mat. 25:14-30).

Ve hizmetçilere dolaşımda kullanmaları için on mayın veren bir başkası hakkında (Luka 19:12-26).

Bir adamın bulduğu ve sahip olduğu her şeyi sakladığı ve sattığı tarlada saklanan hazine hakkında,

ve o tarlayı satın aldı (Mat. 13:44).

Güzel bir inci arayan, değerli bir inci bulan bir adam hakkında,

gitti ve sahip olduğu her şeyi sattı ve onu satın aldı (Mat. 13:45, 46).

Gençliğinden beri birlikte emek verdiğin, ticaret yaptığın kimseler sana böyle oldu.

Herkes onun yönünde dolaştı; seni kimse kurtaramaz (İşaya 47:15);

üstelik başka yerlerde.

607. Ayet 18. "İşte hikmet budur", bu bölümde anlatılanlardan ve açıklananlardan, bilgelerin, din adamları arasında Allah'ın öğretisinin, inancının ve kurtuluşun ne olduğunu görüp anlayabileceklerine işaret eder. Bu bölümde anlatılanları ve açıklananları anladığı ölçüde, özellikle "yerden çıkan canavar" hakkında, öğreti ve ardından Tanrı'ya ve kurtuluşa iman anlamına gelen "burada" denir. ruhban sınıfı (n. 594), çünkü bu ayette bu canavardan bahsediliyor ve bu doktrinin ne olduğunu ve oradan imanın ne olduğunu görmek ve anlamak bilgenin veya hikmetin malı olduğu için, o zaman "İşte hikmet budur. "

AC 608. "Aklı olan, canavarın sayısını saysın", Rab tarafından aydınlanmış olan kişinin, bu öğretinin ve Söz'ün inancının doğrulanmasının ne olduğunu ayırt edebileceği anlamına gelir. "Anlayış sahibi olmak", Rab tarafından aydınlanmak demektir; "sayı saymak" ne olduğunu tanımak anlamına gelir, çünkü "sayı" bir nitelik (n. 348, 364, 448) anlamına gelir, "saymak" tanımak anlamına gelir; ve sayılarla gösterilen nitelik, hakikatle ilgili bir nitelik olduğundan ve Kilise'nin öğreti ve inancının her gerçeği Söz'den geldiğinden, bu nedenle Söz'den gelen kanıtların niteliği anlaşılır. Bu aynı zamanda aşağıdaki "altı yüz altmış altı" sayısının gösterdiği niteliktir.

AC 609. "Çünkü bir insanın sayısıdır" sözü, Söz'ün ve dolayısıyla Kilise'nin niteliğini ifade eder. "İnsan" ile kastedilen, bilgelik ve anlayıştır (n. 243), burada Söz'den bilgelik ve anlayış; Kilise adamında bilgelik ve anlayışla ilgili söz de buradan kaynaklanır. Kilisenin kendisi de bir insan olarak Rab'bin huzuruna çıkar; bu nedenle, Kilise'nin adamı, cennetteki ruhuyla ilgili olarak, Söz'den yola çıkarak kendi içindeki Kilise'nin niteliğinde bir adam gibidir. Bu nedenle, bu, burada "insan sayısı" ile belirtilmektedir, çünkü şu sözlerden sonra gelir: "Aklı olan, canavarın sayısını sayın I", bu da Rab'den aydınlanmada olanın gücü yettiği anlamına gelir. Din adamlarında Tanrı ve kurtuluş hakkındaki doktrin ve inancın teyidinin ne olduğunu anlayın. Söz'den gelen Kilise'nin niteliği de "insan" (n. 910, ve başka yerlerde) ile gösterilir.

İS 610. "Sayısı altı yüz altmış altıdır" sözü, bu niteliğin öyle bir niteliğe sahip olduğuna delalet eder ki, Kelâmın her hakikati onlar tarafından tahrif edilir. "Canavar sayısı", onların Söz'den (n. 608, 609) doktrin ve imana dair hangi delillere sahip olduklarını gösterir; "altı yüz altmış altı", iyiliğin her gerçeğini ifade eder ve Söz'e atıfta bulunduğu gibi, "canavarın sayısı" olduğu için burada yanlışlanmış olan Söz'deki her iyi gerçeği ifade eder. Bu anlamın nedeni, 6'nın 3 çarpı 2'ye, 3'ün tamlık ve her şeye işaret etmesi ve hakikati (n. 505) ifade etmesi, 2'nin ise hak ile iyinin evliliğini; ve 6 sayısı bu iki sayının birbiriyle çarpılmasından oluştuğu için, burada yanlışlanmış olan Söz'deki her iyi gerçeği ifade eder. Gerçekten onlar tarafından tahrif edilmiş olduğu yukarıda görülebilir (n. 566). 666 sayısı, bu numarada 6'nın üç katına çıkması ve üçlünün tamamlanması nedeniyle adlandırılmıştır. 600'ün geldiği yerde 100 ile 60'ın geldiği yerde 10 ile çarpmak yukarıda görüldüğü gibi değeri değiştirmez (n. 348). "Altı"nın doluluk ve her şeyi ifade ettiği ve iyiliğin gerçeklerinden söz edildiği yerlerde kullanıldığı, Söz'de bu sayının geçtiği pasajlardan çıkarılabilir, ancak bu sayının anlamı yalnızca ayetteki şeyleri görenler için açıktır. Rab'bin dediği gibi, ruhsal anlamda soru:

İyi toprağa düşen tohum meyve verdi: biri yüz, diğeri altmış,

otuzda bir tane daha (Markos 4:8, 20; Matta 13:8, 23).

Ne:

Ev sahibi üçüncü saatte ve altıncı saatte bağı için işçi kiraladı (Mat. 20:3, 5).

Ekmek çadırındaki masada, sunular her biri altışar olmak üzere iki sıra halinde dizilirdi (Lev. 24:6).

Ziyafette, Yahudilerin arınma geleneğine göre orada duran altı taş su testisi vardı (Yuhanna 2:6).

Altı sığınak şehri vardı (Sayı 35:6, 7; Tesniye 19:1-9).

Meleğin yeni tapınağın ve yeni şehrin tüm nesnelerini ölçtüğü ölçüm çubuğu,

altı arşın uzunluğundaydı (Hezekiel 40:5).

Peygamber, bir hin'in altıda biri ölçüsünde su içmelidir (Hezek. 4:11).

Bağış için bir homer buğdayın efasının altıda biri alınmalıdır.

ve bir homer arpadan bir efanın altıda biri (Hez. 45:13).

"Altı" doluluk anlamına geldiğinden, manevi anlamda tam ve mükemmel olan anlamına gelen "dişli" (altıncı kısmı almak) kelimesi ortaya çıktı:

Prense haraç, bir homer buğdaydan bir efanın altıda biridir.

ve bir homer arpadan bir efanın altıda biri (Hez. 45:13);

Goga diyor ki:

Seni geri getireceğim ve seni altı parçaya böleceğim (Hez. 39:2).

Bu, O'nda, Söz'deki her iyiliğin gerçeğinin tamamen yok olacağı anlamına gelir. "Gog" ile kimin kastedildiği görülebilir (n. 859).

 

****** _        

611. Bu bölüme aşağıdaki unutulmaz olayı ekleyeceğim. Cennet ve cehennemin ortasında yer alan ruhlar dünyasında yer alan cennete hazırlananlar, belli bir süre sonra cennetin ateşli arzusunu hissederler, sonra gözleri açılır ve herhangi birine giden yolu görürler. cennetteki topluluklar. Bu yola girerler ve tırmanırlar; Yukarı çıkarken, yanında bir muhafızın durduğu bir kapıyla karşılaşırlar. Kapıyı açar ve oradan girerler. Daha sonra bir kâşif tarafından karşılanırlar ve hükümdar onlara devam edip kendilerine ait olduğunu anlayabilecekleri bir yerde evler aradıklarını söyler, çünkü yeni gelen her melek için yeni bir ev vardır. Böyle bir ev bulurlarsa ihbar edip içinde kalıyorlar. Ama bu olmazsa dönerler ve böyle bir ev görmediklerini söylerler. Sonra bilgelerden biri, içlerindeki ışığın bu toplumun ışığına tekabül edip etmediğini ve daha da dikkatli bir şekilde onlarda karşılık gelen bir sıcaklık olup olmadığını inceler. Çünkü özünde göğün nuru İlâhî hakikattir ve mahiyetinde göğün sıcaklığı İlâhî iyiliktir, her ikisi de o dünyanın güneşinden olduğu gibi Rab'den gelir. İçlerindeki ışık ve sıcaklık, bu toplumun nuru ve sıcaklığından farklıysa, yani doğrulukları ve iyilikleri farklıysa, kabul edilmezler. Sonra ayrılırlar ve bir göksel toplumdan diğerine giden yollar boyunca dolaşırlar ve böylece, eğilimlerine uygun bir toplum bulana kadar, orada sonsuza kadar yaşarlar. Çünkü onlar, aynı eğilime sahip oldukları için, tüm yürekleriyle sevdikleri akraba ve dostlar arasında olduğu gibi, kendi aralarındadırlar; orada hayatlarının esenliği içinde yaşarlar ve manevi dünyadan gelen zevkleri solurlar; çünkü cennetin sıcaklığında ve ışığında herkes için ortak olan tarifsiz bir zevk vardır. Melek olanların kaderi bu.

Ancak kötülük ve batılda bulunanların da cennete çıkmalarına izin verilebilir; ama içeri girer girmez boğulurlar ve güçlükle nefes alırlar, kısa süre sonra gözleri kararır, zihinleri kararır ve düşünme durur; kendilerini adeta ölüm karşısında bulurlar ve böylece bir kütük gibi dururlar. Sonra kalpleri şiddetli bir şekilde atmaya başlar, göğüsleri utangaçtır ve akıl korkunç bir azap yaşar, acı giderek güçlenir ve bu durumda kömürlerin üzerinde bir yılan gibi kıvranırlar. Buradan aşağı yuvarlanırlar, yükselen uçurumdan aşağı koşarlar, ancak kendi türleriyle birlikte, nefes alabilecekleri ve kalplerinin özgürce atabileceği cehenneme düşene kadar huzur bulamazlar. Bundan sonra cennetten nefret ederler, hakikati reddederler ve cennette yaşanan acıların ve azapların O'ndan geldiğine inanarak kalplerinde Rab'be lanet ederler.

Bu kısa açıklamalardan, gerçekle hiçbir ilgisi olmayan, ancak göksel meleklerin bulunduğu ışık olan ve iyilikle hiçbir ilgisi olmayanların kaderinin ne olduğu görülebilir. hangi göksel melekler. Aynı zamanda, herkesin cennete gitmesine izin verirlerse cennetin mutluluğunun tadını çıkarabileceğine inananların ne kadar yanıldıklarını da gösterir. Çağımızda, insanın sırf merhametinden dolayı cennete kabul edildiğine ve cennete kabulün, dünyada nikah yapılan bir eve girip, böylece genel neşe ve eğlenceye katılmaya benzediğine inanılır. Ama bilsinler ki, ruhsal dünyada sevgi eğilimleri vardır, çünkü orada insan bir ruh haline gelir ve ruhun yaşamı, sevgi eğilimleri ve onlarla uyumlu düşüncelerden oluşur. Aynı eğilimler bir bağ oluşturur, heterojen eğilimler ayrılığa yol açar, bu heterojenlik cennette şeytanın ve cehennemde meleğin azabına neden olur. Bu sebeple o âlemdekilerin hepsi, aşklarını meydana getiren hususiyetlere, çeşitlere ve meyva farklılıklarına sıkı sıkıya göre kendi aralarında bölünürler.

Bana Reform dünyasının üç yüzden fazla din adamını görmem verildi, hepsi bilgiliydi, çünkü bir inancı haklı çıkarma noktasına kadar kanıtlamakta yetenekliydiler ve bazıları bundan daha fazlaydı. Sadece lütuftan cennete alındıklarına inandıkları için, cennetteki topluluklardan birine girmelerine izin verildi, ancak yükseklerden değil. Yukarı çıktıklarında uzaktan buzağı gibi görünüyorlardı ve göğe çıktıklarında melekler tarafından nezaketle karşılandılar; ama onlarla konuşmaya başladıklarında , sanki ölecekmiş gibi, önce titremeye, sonra korkuya ve nihayet acıya kapıldılar; hemen baş aşağı koştular ve düştüklerinde ölü atlara benziyorlardı. Doğal görme ve bilme eğilimi, yazışmalarında bir buzağıya benzediğinden, yükseldiklerinde buzağıya benziyorlardı; ancak düştüklerinde ölü atlar gibi görünüyorlardı, çünkü yazışmalara göre hakikatlerin anlaşılması bir ata benziyor, ancak Söz'ün hakikatlerinin anlaşılmaması ölü bir at olarak görülüyor.

Aşağıda onların düştüğünü gören çocuklar vardı ve düştüklerinde ölü atlara benziyorlardı. Bunun üzerine çocuklar yanlarındaki öğretmene dönüp sordular: "Bu ne demek? İnsanları gördük, şimdi ölü atlara dönüştüler. Biz de onlara bakamadığımız için arkamızı döndük. Kalmayalım. burada, lütfen buradan gidelim." Ve gittiler. Sonra yol boyunca öğretmen onlara ölü atın ne anlama geldiğini anlatarak, "At, Sözü anlamak demektir. Şimdiye kadar gördüğünüz tüm atlar bunu kastediyor. Yansıma uzaktan iyi bir at gibi görünüyor ve iyi cinsten bir at gibi görünüyor. yansıma manevi ise canlı ve tersi, yansıma maddi ise sefil veya ölü.

Sonra çocuklar, "Söz üzerinde ruhsal veya maddi olarak meditasyon yapmak ne anlama gelir?" diye sordular. Öğretmen cevap verdi: "Bunu örneklerle açıklayacağım. Kim, Sözü okurken Tanrı'yı, komşusunu ve cenneti düşünmez? Komşusunu niteliklerinde değil, sadece formda düşünen maddi olarak düşünür. Cenneti sadece bir yer olarak düşünen, cennetin yaratıldığı sevgi ve bilgeliği değil, maddi olarak da düşünür. Ama çocuklar dediler ki: "Biz Tanrı'yı bir Kişi olarak, bir insan olan biçiminde bir komşu ve bir yer olarak cenneti düşündük. Ve Sözü okuduğumuz zaman, biz de birine ölü atlar gibi mi görünüyoruz? "

Öğretmen dedi ki: "Hayır, hala çocuksunuz ve başka türlü yapamazsınız, ama fark ettim ki bilgi ve anlayışa karşı bir çekiciliğiniz var ve ruhsal olduğu için ruhsal olarak düşündünüz. Çünkü maddi düşüncenizde gizli bir şeyler var. ruhsal düşünme ama sen henüz bunu bilmiyorsun.Ancak, daha önce söylediklerime geri dönmek istiyorum, Sözü okurken veya içindeki herhangi bir şey üzerinde meditasyon yaparken maddi olarak düşünen biri uzaktan ölü bir ata benziyor. herhangi biri ruhsal olarak düşünürse, yaşayan bir at gibi görünür ve maddi olarak Tanrı ve Kutsal Üçlü hakkında düşünür, sadece Kişiyi düşünür, ancak Öz'ü düşünmez. İlahi Öz'ün birçok özelliği vardır, örneğin: her şeye gücü yetme, her şeyi bilme, Her yerde hazır bulunma, sevgi, merhamet, merhamet, sonsuzluk vb., İlahi Öz'den kaynaklanan özellikler hala vardır: yaratma ve koruma, kurtuluş ve kurtuluş, aydınlanma ve talimat. tel, diğeri Kurtarıcı ve Kurtarıcı, üçüncüsü Aydınlatıcı ve Mentor. Ama Allah'ı Özde düşünen, tek bir Allah'ı tanır ve şöyle der: Allah bizi yarattı, fidye ile kurtardı ve kurtardı, aydınlattı ve öğretti.

Bu nedenle, Teslis'i Şahsiyet'ten hareketle, yani maddi olarak düşünenler, bir Allah'tan üçü yapmak gibi, maddi olan düşünmeleri bakımından da farklı davranamazlar. Bununla birlikte, düşüncelerinin aksine, herkeste tüm özelliklerden bir parça olduğunu söylemek zorunda kalırlar ve bu, yalnızca Tanrı'yı Öz'de düşündükleri için, ama sanki bir ızgara aracılığıyladır. Bu nedenle, müritlerim, Tanrı'yı Öz'e göre ve ancak o zaman Kişilik hakkında düşünün, ancak Öz'ü Kişiliğe göre düşünmeyin. Zira Öz hakkında Kişiliğe göre düşünmek maddi olarak düşünmek anlamına geldiği gibi, aynı zamanda Kişilik hakkında Öze göre düşünmek de özden hareketle Kişilik hakkında ruhsal olarak düşünmek anlamına gelir. Antik çağın putperestleri, Tanrı'yı ve dolayısıyla O'nun özelliklerini maddi olarak düşünerek, kendilerini sadece üç tanrı değil, yüze kadar birçok tanrı yaptılar. Bilmelisiniz ki, maddi olan maneviyata girmez, manevi olan maddi olana girer. Kişinin komşusunu niteliklerinde değil, biçiminde düşünmesi ve cenneti, cenneti oluşturan sevgi ve bilgelik olarak değil, bir yer olarak düşünmesi de aynıdır. Bu, genel olarak ve özellikle Söz'ün içerdiği diğer her şey için de geçerlidir; bu nedenle, komşusu ve cennetin yanı sıra Tanrı'nın maddi fikrine sahip olan kişi, Söz'deki hiçbir şeyi anlayamaz, çünkü onun için ölü bir mektuptur; ve kendisi, Sözü okuduğunda ya da üzerinde derin düşüncelere daldığında, uzaktan ölü bir at gibi görünür.

Gökten düştüğünü ve gözlerinizin önünde ölü atlara dönüştüğünü gördükleriniz, din tarafından kapatılan aklın kör olduğunu düşünmeden, aklın kendi inançlarına tabi olması gerektiği önermesiyle kendilerinde ve başkalarında rasyonel vizyonu kapattılar. Köstebek gibi ve yoğun bir karanlık içerir ve böyle bir karanlık, Rab'den ve cennetten gelen akışı engelleyen herhangi bir manevi ışığı kendinden uzaklaştırır, bunun yerine bedensel duygusallıktaki inanç meselelerine rasyonellikten çok daha düşük bir engel koyar, yani, burnun yanına yerleştirir, burun kıkırdağına sabitler, bundan sonra manevi nesneleri hissetmek bile imkansızdır. Bu nedenle bazıları öyle bir hale gelir ki, sadece ruhsal bir şeyin kokusunu alarak bayılırlar. Koku ile içgörüyü kastediyorum. İşte bunlar, bir tanrıdan üç tanrı yaratanlardır. Özünde Tanrı'nın bir olduğunu söylerler, ancak yine de, Baba Tanrı'nın Oğul uğruna merhamet ettiği ve Kutsal Ruh'u gönderdiği inançlarına göre dua ettiklerinde, açıkça üç Tanrı oluştururlar. Başka türlü yapamazlar, çünkü Birine Öteki için merhamet etmesi ve Üçüncüyü göndermesi için dua ederler.” Öğretmen daha sonra onlara Rab hakkında, O'nun, İlahi Üçlü Birlik'in bulunduğu Tek Tanrı olduğunu öğretti.

14. Bölüm

 

1. Ve gördüm, ve işte, Sion Dağı üzerinde duran bir Kuzu ve O'nunla birlikte yüz kırk dört bin, alınlarında Babasının adı yazılı.

2. Ve gökten bir ses duydum, birçok suların sesi gibi ve büyük gök gürültüsünün sesi gibi; ve arp çalan arpçıların sesini duydum.

3. Tahtın önünde, dört canlı mahlûkun ve ihtiyarların önünde sanki yeni bir şarkı söylerler; ve bu şarkıyı dünyadan kurtarılan yüz kırk dört bin kişiden başkası öğrenemezdi.

4. Bunlar, kadınlarla lekelenmeyenlerdir, çünkü onlar bakiredir; onlar Kuzu'nun gittiği her yere gidenlerdir. Tanrı'ya ve Kuzu'ya ilk doğanlar olarak insanlar arasından fidye ile kurtarıldılar.

5. Ve ağızlarında hile yoktur; Tanrı'nın tahtı önünde suçsuzdurlar.

6. Ve yerde yaşayanlara, her ulusa, akrabaya, dile ve kavme duyurmak için sonsuz bir müjdeye sahip olan, göğün ortasında uçan başka bir melek gördüm;

7. Ve yüksek sesle dedi: Allah'tan korkun ve O'nu yüceltin , çünkü O'nun hükmünün saati geldi ve göğü ve yeri ve denizi ve suların pınarlarını yaratana secde edin.

8. Ve başka bir melek onun ardından gitti ve dedi: Babil düştü, düştü, büyük şehir, çünkü bütün milletlere zina gazabının şarabından içirdi.

9. Ve üçüncü melek yüksek sesle şöyle dedi: Kim canavara ve suretine taparsa ve alnına veya eline bir işaret alırsa,

10. Gazap kadehinde Tanrı'nın gazabının şarabını tam şarapla karıştırarak içecek.

11. Ve kutsal meleklerin ve Kuzu'nun önünde ateş ve kükürtle işkence görecek; ve eziyetlerinin dumanı sonsuza dek yükselecek ve canavara ve suretine tapanlar ve adının işaretini alanlar gece gündüz rahat etmeyecekler.

12. İşte Tanrı'nın emirlerini ve İsa'ya imanı tutan azizlerin sabrı.

13. Ve gökten bir sesin bana şöyle dediğini işittim: Yaz: Bundan böyle, Rab'de ölen ölülere ne mutlu; evet, diyor Ruh, emeklerinden dinlenecekler ve işleri onları takip edecek.

14 Ve baktım ve bir ışık bulutu gördüm ve bulutun üzerinde İnsanoğlu gibi biri oturdu; başında altın bir taç, elinde keskin bir orak vardır.

15. Ve başka bir melek tapınaktan çıktı ve bulutun üzerinde oturana yüksek sesle bağırdı: Orakını koy ve biç, çünkü biçme zamanı geldi, çünkü yeryüzündeki hasat olgunlaştı.

16. Ve bulutun üzerinde oturan, orağını yere attı ve yer biçildi.

17. Ve gökteki mabetten yine keskin bir orakla başka bir melek çıktı.

18. Ateşe gücü yeten başka bir melek sunaktan çıktı ve keskin orağı olana büyük bir haykırışla şöyle dedi: Keskin orağını koy ve yerde üzüm salkımlarını kes. çünkü üzerindeki meyveler olgunlaşmıştır.

19. Ve melek orağını yere attı, ve yerdeki üzümleri kesti ve onları Allah'ın gazabının büyük şarabına attı.

20. Ve böğürtlenler şehrin dışındaki şarap presinde çiğnendi ve kan, bin altı yüz furlong boyunca şarap presinden atların dizginlerine kadar aktı.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Referans, tarif edilen (1-5. ayetlerde) Hristiyan Yeni Cennetine yöneliktir.

Rab'bin ve aynı zamanda Yeni Kilise'nin gelişinin duyurusu (6,7,13. ayetler).

Onlara, sadakadan ayrı olarak imandan vazgeçmeleri için bir öğüt.

modern Kilise gelir (9-12. ayetler).

Yaptıklarının kötü olduğunu araştırmaları ve keşfetmeleri (14-20 ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Ve gördüm ve işte, Siyon Dağı üzerinde duran bir Kuzu ve O'nunla birlikte yüz kırk dört bin"

Tek Rab'bi göğün ve yerin Tanrısı olarak kabul eden ve Söz aracılığıyla O'ndan yola çıkarak sevginin iyiliğinden doktrinin gerçeklerinde ikamet eden Hıristiyan Kiliselerinde bulunanlardan oluşan şimdi Yeni Gökte bulunan Rab'bi ifade eder .

"Babasının adı alınlarında yazılıdır"

Rab'bin İlahi İnsanlığını ve İlahi İnsanlığını sevgi ve inançla tanımalarını ifade eder .

2. "Ve birçok suların sesi gibi gökten bir ses duydum"

Rab'bin Yeni Cennet aracılığıyla İlahi Gerçeklerle konuşan anlamına gelir .

"Ve büyük gök gürültüsünün sesi gibi"

Tanrı'nın İlahi Sevgiyle konuşan anlamına gelir .

"Ve arp çalan arpçıların sesini duydum"

Rab'bin alt göklerin ruhsal melekleri tarafından yürekten sevinçle itirafı anlamına gelir .

3. "Tahtın önünde, dört canlı mahlûkun ve ihtiyarların önünde sanki yeni bir şarkı söylüyorlar"

Rabbin O'nun huzurunda ve en yüksek göğün melekleri önünde övülmesi ve yüceltilmesi anlamına gelir .

"Ve bu şarkıyı bu yüz kırk dört binden başka kimse öğrenemez"

bu, Rab tarafından Yeni Cennete kabul edilen göklerin ve yerin Tanrısının yalnızca Rab'bin olduğunu yalnızca Hıristiyanların anlayabileceği ve böylece sevgi ve inançla tanıyabileceği anlamına gelir .

"Topraktan kurtuldu"

dünyada yenilenebilen ve böylece kurtarılabilenleri ifade eder .

4. "Bunlar kadınlarla lekelenmeyenlerdir, çünkü onlar bakiredir"

Demek ki, Kilise'nin gerçeklerini tahrif etmediler ve onları inancın yanlışlarıyla kirletmediler, ama gerçekleri doğru oldukları için sevdiler.

"Onlar, Kuzu'nun gittiği her yere tâbi olanlardır"

O'nun emirlerine göre yaşadıkları için Rab'be sevgi ve iman yoluyla birleştikleri anlamına gelir .

"Halktan kurtuluyorlar"

burada yukarıdaki gibi anlamına gelir .

"Tanrı'ya ve Kuzu'ya ilk doğan olarak"

Üçlü Birlik olan Tek Tanrı'yı ve Rab'bin bu Tanrı olduğunu kabul ederek Hıristiyan cennetinin başlangıcını ifade eder .

5. "Ağızlarında hile yoktur"

yalan ve şerde yalan söylemek ve ikna etmek niyetiyle hareket etmemeleri demektir .

"Tanrı'nın tahtı önünde suçsuzdurlar"

Rabbin lütfundan haklarda olduklarını gösterir .

6. "Ve yeryüzünde yaşayanlara vaaz etmek için sonsuz müjdeye sahip olan, göğün ortasında uçan başka bir melek gördüm"

Rab'bin gelişinin ve O'ndan gökten inen Yeni Kilise'nin duyurusunu ifade eder .

"Ve her ümmete, akrabaya, dile ve insanlara"

dine göre iyi ve doktrine göre gerçeklerde olan herkese işaret eder .

7. "Ve yüksek sesle, "Allah'tan korkun" dedi.

Rab'be aykırı olduğu için kötülük yapmamak için bir uyarı anlamına gelir .

"Ve O'nu yüceltin, çünkü O'nun yargı saati geldi"

Kilisenin Kilise olduğu Sözün her gerçeğinin Rab'den geldiğinin ve herkesin onunla yargılanacağının kabulü ve itirafı anlamına gelir.

"Ve göğü ve yeri, denizi ve suların pınarlarını yaratana secde edin."

anlamına gelir , çünkü yalnızca O Yaratan, Kurtarıcı ve Fidye ile Kurtarıcıdır ve yalnızca O'ndan gelir, meleksel cennet, Kilise ve onlarda var olan her şey.

8. "Ve başka bir melek, Babil düştü, büyük şehir düştü" diyerek onu takip etti.

Roma Katolik inancının, dogmaları ve öğretileri açısından artık dağılmış olduğu anlamına gelir .

"Çünkü bütün milletleri zinasının gazabının şarabıyla sarhoş etti."

Bu, Söz'ün saygısızlıkları ve Kilise'nin iyiliği ve gerçeğinin tahrif edilmesi yoluyla, egemenliği altına alabildiği herkesi baştan çıkardığı anlamına gelir .

9. "Üçüncü melek de yüksek sesle konuşarak onları izledi"

Sadaka dışında iman edenler hakkında Rab'den başka bir vahiy anlamına gelir .

"Canavara ve suretine tapan ve alnına ya da eline bir işaret konan kimse"

aklanma ve kurtuluş doktrinini yalnızca imanla kabul eden, onaylayan ve ona göre yaşayanlar demektir .

10. "Tanrı'nın gazabının şarabını, gazabı bardağında tam şarapla karıştırarak içecek"

Sözün iyiliğini ve gerçeklerini tahrif etmeleri ve hayatlarını bu tahriflerle doldurmaları anlamına gelir .

11. "Ve kutsal meleklerin önünde ve Kuzu'nun önünde ateşle ve kükürtle azap edilecekler; ve eziyetlerinin dumanı ebetler ve ebediyen yükselecektir."

insanın kendisine ve dünyaya duyduğu sevgiyi ve bunun ürettiği şehvetleri, oradan gelen aklın gururunu ve bunun sonucunda cehennem azabını ifade eder.

"Ve canavara ve suretine tapanlar ve onun adının işaretini alanlar, gece gündüz rahat etmeyecekler"

bu inancı tanıyan ve onun öğretisini kabul eden, onu tasdik eden ve ona göre yaşayanlar için sonsuz bir hoşnutsuzluk hali demektir .

12. "İşte Tanrı'nın emirlerini ve İsa'ya imanı tutan azizlerin sabrı"

Rab'bin Kilisesi'nden bir kişinin, Söz'ün emirlerine göre yaşamının kalitesi ve Rab'be iman konusunda, hayırseverlikten ayrı olarak iman edenlerin ayartmalarıyla denenmesi anlamına gelir .

13. "Ve gökten bir sesin bana şöyle dediğini işittim: Yaz: Bundan böyle Rab'de ölen ölüler kutsanmıştır."

Rab'den, Yeni Kilisesi'ne mensup olan, sonsuz yaşam ve mutluluk kazanacak olanların ölümünden sonraki durum hakkında bir kehanet anlamına gelir .

"Evet, diyor Ruh, emeklerinden dinlenecekler"

Bu, Sözün İlahi Gerçeğinin, ruhu kederlendiren ve bunun için bedeni çarmıha gerenlerin Rab'de huzur bulacağını öğrettiği anlamına gelir .

"Ve onların amelleri onları takip eder"

nasıl sevip inandıklarına ve dolayısıyla yaptıklarına ve konuştuklarına göre anlamına gelir .

14. "Ve baktım ve işte, parlak bir bulut ve bulutun üzerinde İnsanoğlu gibi biri oturdu"

Rab'bi Söz'e göre ifade eder.

"Başında altından bir taç, elinde keskin bir orak vardır"

O'nun İlâhi Sevgisinden hareket eden İlâhî Hikmet ve Kelâmın İlâhî Hakikati demektir .

15. "Ve başka bir melek tapınaktan çıktı"

meleksel gökyüzü anlamına gelir .

"Ve bulutun üzerinde oturana yüksek sesle bağırdı: Orakını koy ve biç, çünkü biçme zamanı geldi, çünkü yeryüzündeki hasat olgunlaştı."

anlamına gelir , çünkü şimdi Kilise'nin son halidir.

16. "Ve bulutun üzerinde oturan, orağını yere attı ve yeryüzü biçildi"

Kilisenin sonu demektir , çünkü artık içinde İlahi Gerçek yoktur.

17. "Ve gökteki tapınaktan keskin bir orakla başka bir melek çıktı"

Rab'bin ruhsal krallığının göklerini ve onlarda Sözün İlahi Gerçeği anlamına gelir .

18. "Ateşe hükmeden başka bir melek sunaktan çıktı"

Rab'bin sevgisinin iyiliğinde yaşayan, Rab'bin göksel krallığının göklerini ifade eder .

"Ve büyük bir feryatla keskin orağı olana bağırdı: Keskin orağını koy ve üzüm salkımlarını yerde kes" dedi.

Rab'bin, Hıristiyan Kilisesi'nin insanları arasında yer alan merhamet ve inanç işlerinde, Sözünün İlahi gerçeği aracılığıyla sevgisinin iyiliği ile eylemini ifade eder .

"Çünkü üzerindeki meyveler olgunlaşmıştır"

bunun Hıristiyan Kilisesi'nin son hali olduğu anlamına gelir .

19. "Ve melek orağını yere attı ve yerdeki üzümleri budadı"

mevcut Hıristiyan Kilisesi'nin sonunu ifade eder .

"Ve onu Tanrı'nın gazabının büyük şaraphanesine attı"

kötü olduklarını, yaptıklarının niteliğini incelemek anlamına gelir .

20. "Böğürtlenler şehrin dışındaki şarap presinde çiğnendi"

Kilise'nin inanç doktrininden çıkan işlerin neler olduğunu bulmak için Sözün İlahi Gerçeklerinin bir incelemesinin yapıldığını belirtir .

"Ve şıradan kan, atın dizginlerine kadar aktı"

ifade eder ve bu nedenle, insana çok daha fazla öğretilemeyecek ve böylece Rab tarafından İlahi gerçekler aracılığıyla yönlendirilebilecek kadar kapalı bir anlayışa işaret eder.

"Bin altı yüz furlong"

kötülüğün en büyük sahtekarlıklarını ifade eder .

Açıklama

AC 612. [Ayet 1] "Ve gördüm ve işte, Siyon Dağı'nda duran bir Kuzu ve O'nunla birlikte yüz kırk dört bin", Rab'bin şimdi Yeni Cennet'te, Hıristiyan'dakilerden müteşekkil olduğunu gösterir. Tanrı, gök ve yer olarak yalnızca Rab'bi kabul eden ve Söz aracılığıyla O'ndan ilerleyerek sevginin iyiliğinden doktrinin gerçeklerine uyan kiliseler. "Gördüm" bu ve bu bölümdeki şu anlama gelir. "Kuzu" ile Tanrısal İnsanlık açısından Rab kastedilmektedir (n. 269, 271). "Siyon Dağı", Rab'be aşık olanların olduğu, kimin peşinden geldiği gökyüzünü belirtir. "Yüz kırk dört bin", tek Rab'bi göklerin ve yerin Tanrısı olarak kabul eden ve kelam aracılığıyla O'ndan (n. 348) ilerleyerek sevginin iyiliğinden doktrin hakikatlerinde olan herkes anlamına gelir. 7. bölümde onlardan söz edilmişti, ama orada onların "alınlarına mühür vuruldukları" ve böylece diğerlerinden ayrıldıkları ve ayrıldıkları söylendi; burada bir araya geldikleri ve gökyüzünün onlardan oluştuğu söylenir. Burada sözü edilen cennet, Rab'bin dünyaya gelişinden bu yana Hıristiyanlardan oluşan, yalnızca Rab'be dönen ve Söz'deki O'nun emirlerine göre yaşayan, kötülüklerden kaçan ve Tanrı'ya aykırı günahlardan kaçanların oluşturduğu cennettir. Tanrı. Bu cennet, Kutsal Yeruşalim'in ineceği Yeni Cennet, yani yeryüzündeki Yeni Kilisedir (Vahiy 21:1, 2). Ama Rab'bin gelişinden önce yaratılan gökler bunların üzerindedir ve bunlara eski gökler denir. Onlarda da hepsi Tek Rab'bi göğün ve yerin Tanrısı olarak tanır. Bu cennetler bu Yeni Cennet ile aşılanır. "Kenan diyarı" ile Kilise'nin kastedildiği bilinir, çünkü Söz oradaydı ve Rab onun aracılığıyla biliniyordu. Ayrıca bu toprakların ortasında Sion şehri ve onun altında Kudüs şehri olduğu ve her ikisinin de bir dağda olduğu bilinmektedir. Bu nedenle "Siyon" ve "Kudüs" ile Kilise'nin en içteki başlangıçları kastedilmektedir; ve cennetteki Kilise yeryüzündeki Kilise ile bir olduğu için, bu nedenle "Sion" ve "Kudüs" ile her iki dünyadaki Kilise kastedilmektedir, ancak "Sion" ile Kilise sevgi olarak ve "Kudüs" ile Kilise, sevgi olarak kastedilmektedir. doktrine. "Dağ" sevgiyi ifade ettiği için " Zion Dağı" denir (n. 336). "Zion Dağı" ile cennetin kastedildiği ve yalnızca Rab'be tapınıldığı Kilise aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Kralımı kutsal dağım Sion üzerine meshettim; Hükmü ilan edeceğim: Rab bana dedi: Sen benim Oğlumsun; şimdi seni doğurdum; benden isteyin, mirasınız olarak size ulusları ve mülkünüz olarak dünyanın uçlarını vereceğim. Oğul'u onurlandırın, yoksa O kızmasın ve siz de kendi yolunda yok olmayasınız, çünkü O'nun gazabı yakında alevlenecektir. O'na güvenen herkese ne mutlu (Mez. 2:6-8, 12).

Ey müjdeyi duyuran Sion, yüksek dağa tırman! Sesini kuvvetle yükselt, ey müjdeyi ilan eden Yeruşalim! yukarı kaldırın, korkmayın; Yahuda şehirlerine de ki, Tanrınız görün! (İşaya 40:9).

Sevinçle sevin, Sion kızı, sevinin, Kudüs kızı: işte, Kralınız size geliyor,

doğru ve kurtarıcı, uysal, bir eşeğin ve bir sıpanın üzerinde oturan, bir oğul

(Zek. 9:9; Matta 21:2, 4, 5; Yuhanna 12:14, 15).

Sevin ve sevin, ey Siyon sakini, çünkü İsrail'in Kutsalı aranızda büyüktür (İşaya 12:6).

Ve Rab tarafından kurtarılanlar geri dönecek, sevinçli bir haykırışla Sion'a gelecekler; ve neşe

ebediyen başlarının üstünde olacak (İşaya 35:10).

Sevin ve sevin, Sion kızı! Çünkü işte, gelip aranızda oturacağım,

Rab diyor (Zek. 2:10).

İsrail'i Siyon'dan kim kurtaracak! (Mez. 13:7; 52:6).

Bu nedenle Rab Tanrı şöyle diyor: İşte, Sion'da bir temel için sağlam bir taş, denenmiş bir taş, bir köşe taşı, değerli bir taş atıyorum;

Doğruluğumu yakınlaştırdım, uzak değil ve kurtuluşum gecikmeyecek; ve kurtuluşumu Sion'a, İsrail'e izzetimi vereceğim (İşaya 46:20).

Her Şeye Egemen RAB Siyon Dağı'nda saltanat sürdüğü ve

Yeruşalim'de ve ihtiyarlarının önünde yücelik olacak (İşaya 24:23).

RAB Siyon kapılarını Yakup'un bütün köylerinden daha çok sever. Tanrı'nın şehri, senin hakkında şanlı şeyler duyurulur. Ö

Ve Sion'a diyecekler: "İçinde filanca bir adam doğdu ve En Yüce Olan'ın Kendisi

onu güçlendirdi" (Mez. 87:2, 3, 5).

Çünkü Rab Zion'u seçti, onu kendi konutu için istedi. Bu benim sonsuza kadar dinlenmem:

Onu arzuladığım için burada oturacağım (Mez. 132:13, 14).

İsrail Yaratıcılarında sevinsin; Siyon oğulları krallarıyla sevinsinler (Mez. 149:2).

Ayağa kalkacaksın, Zion'a merhamet edeceksin, çünkü ona acımanın zamanı geldi, çünkü zaman geldi.

Çünkü Rab Sion'u kuracak ve görkemiyle görünecek; Siyon'da Rabbin adını duyurmak için

Uluslar ve krallıklar Rab'be hizmet etmek için bir araya geldiklerinde, Yeruşalim'de O'nun övgüsü

(Mez. 101:14, 17, 22, 23).

Güzelliğin zirvesi olan Sion'dan Tanrı ortaya çıkıyor, Tanrımız geliyor, sessizce değil:

O'nun önünde yiyip bitiren bir ateş ve O'nun çevresinde şiddetli bir fırtına vardır. Gökleri ve yeri yukarıdan çağırır,

halkını yargıla (Mez. 49:2-4);

başka yerlerde de (İş. 1:27; 4:3-5; 31:4; 33:5, 20; 37:22; 52:1; Yer. 6:2; Lam. 4:2; Am. 1 :2; Mikrofon 3:10, 12; 4:1-3, 7, 8; Tsf 3:14, 16; Yoel 3:16, 17, 21; Zek 8:3; Mez 19:2, 5; 47: 2, 3, 11-14; 77:68; 124:1; 125:1; 127:5, 6; 133:3; 134:21; 145:10). Birçok yerde Sion'un bakire ve kızından bahsedilir, bununla başka hiçbir bakire veya kız çocuğu kastedilmez, ancak Kilise, iyilik ve hakikat duygusuyla ilgili olarak, "Kuzu'nun Gelini" (Rev. 21:2, 9; 22:17). "Bakire ve Sion'un Kızı" aşağıdaki yerlerde Rab'bin Kilisesi anlamına gelir: Jer. 4:31; 6:2, 23; Ağla. 1:6; 2:1, 4, 8, 9, 13, 18; 4:22; Mich. 1:13; 4:8, 9, 13; Sof. 3:14; Zach. 2:7, 9; 9:9; not 8:14; ve diğer yerlerde.

FS 613. "Alnında Babasının adı yazılı olanlar", Rab'bin İlahlığını ve İlâhi İnsanlığını sevgi ve imanla kabul ettiklerini ifade eder. "Baba'nın adı" ile, her şeyin kendisinden kaynaklandığı Tanrı ile ilgili olarak "Baba" olarak adlandırılan ve aynı zamanda "Oğul" olarak adlandırılan İlahi İnsanlık ile ilgili olarak, bir oldukları ve oluşturdukları için Rab kastedilmektedir. ruh ve beden olarak birleşmiş tek Kişi. Bu nedenle gökte "Baba Tanrı" ile Rab'den başkası kastedilmez; Yeni cennetteki Rab'be "Baba" da denir. Burada "Baba'nın adı alınlarında yazılıdır" yazıyor, çünkü "Baba" ile Rab'bin İlahi Sevgisinin İlahi İyiliği kastedilmektedir, ki Müjdecilerin Sözü'nde Rab denildiğinde her yerde "Baba" olarak anlaşılmaktadır. ve "Oğul" ile İlahi Bilgeliğin İlahi Gerçeğidir. Bu iki öz, görüldüğü gibi, Rab İnsanlığını yücelttiğinde, bedenle ruh ve ruhla beden olarak birleşmişti (n. 21, 170); ve bir oldukları için, başka yerlerde "Alınlarında Tanrı'nın ve Kuzu'nun adı" denir (bölüm 22:4). Bu nedenle, burada sözünü ettiğimiz kişilerin "alınlarında Baba'nın adının yazılı olduğu" söylenir, çünkü İsrail'in 12 kabilesinden mühürlenen bu 144.000 ile, hepsi kalıcı olan yüksek göklerin melekleri kastedilmektedir. göksel sevginin iyiliğinde ve söylendiği gibi "Baba" ile bu iyilik anlaşılır. Burada sözü edilen meleklerin, en yüksek göğün melekleri olduğu, 7. bölümün Açıklamasında, özellikle orada 363. bölümde görülebilir. "Alnında yazılı" sevgi ve inançla tasdikini, "yazılı" veya "üzerinde yazılı" kabulünü, "alın" sevgiyi, sonra anlayışı veya imanı ifade eder (n. 347, 605). "Baba" denilen İlâhiyat ile "Oğul" denilen İlâhî İnsanlığın, ruh ve beden gibi bir oldukları ve bu nedenle İlâhî İnsanlığa ilişkin olarak Rab'be hitap etmesi gerektiği ve bu şekilde ve başka türlü "İlahiliğe başvurmadığı". Baba" ", Söz'deki o kadar çok pasajdan çıkarılabilir ki, eğer alıntılansalar birçok sayfayı doldururlardı. Bunlar, Yeni Yeruşalim'in Rab hakkında Öğretisi'nde (n. 29-36, 38-45) yeterince sunulmuştur, örneğin burada sadece birkaçı verilecektir, örneğin:

Ve melek ona dedi: Korkma Meryem, çünkü sen Allah katında lütuf buldun; ve işte, rahimde gebe kalacak ve doğuracaksın.

Oğul, sen O'nun adını arayacaksın: İsa. O büyük olacak ve En Yüce Olan'ın Oğlu olarak adlandırılacak ve Rab O'na

Tanrı, babası Davut'un tahtıdır; ve Yakup'un evi üzerinde sonsuza dek saltanat sürecek ve onun krallığı olmayacak

son. Meryem meleğe dedi ki: kocamı tanımıyorsam nasıl olacak? Melek ona cevap verdi: Ruh

Kutsal Olan Senin üzerinde bulacak ve En Yüce Olan'ın gücü Seni gölgede bırakacak; Bu nedenle, doğmakta olan Kutsal Olan'a Oğul denilecektir.

Tanrı (Luka 1:30-35).

Rab'bin bir meleği rüyada ona göründü ve şöyle dedi: Davut oğlu Yusuf! Meryem'i eşiniz olarak kabul etmekten korkmayın, çünkü onun içinde doğan Kutsal Ruh'tandır; bir Oğul doğuracak ve onun adını İsa koyacaksınız, çünkü o, halkını günahlarından kurtaracak. Ve onu tanımıyordu. Sonunda ilk doğan Oğlunu nasıl doğurdu ve o da onun adını İsa olarak adlandırdı (Mat. 1:20, 25).

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. Ve Söz insan oldu ve lütuf ve gerçekle dolu olarak aramızda yaşadı; ve onun görkemini, Baba'nın biricik oğlu olarak görkemini gördük (Yuhanna 1:1, 14).

Ve Yahudiler O'nu öldürmeyi daha da çok istediler, çünkü O sadece Şabat'ı çiğnemekle kalmadı, aynı zamanda Kendisini Tanrı ile eşit kılarak Tanrı'yı Babası olarak adlandırdı. Buna İsa dedi: Gerçekten, gerçekten, sana söylüyorum, oğlum

Baba'nın çalıştığını görmedikçe, Kendisinden hiçbir şey yapamaz: çünkü ne yaparsa yapsın,

Oğul da yaratır. Baba ölüleri dirilttiği ve yaşam verdiği için, Oğul da yaşam verir,

kimi istiyor. Gerçekten, gerçekten, size söylüyorum, zaman geliyor ve şimdi, ölülerin duyacağı zaman

Tanrı'nın Oğlu'nun sesini işittikleri zaman yaşayacaklardır (Yuhanna 5:18-25).

Çünkü Baba'nın Kendisinde yaşam olduğu gibi, Oğul'u da Kendisinde yaşam olması için verdi (Yuhanna 5:26).

Ben yol, gerçek ve yaşam benim; Benim aracılığım olmadan kimse Baba'ya gelmez. Beni tanısaydın, Babamı da tanırdın. Ve bundan böyle O'nu tanıyorsunuz ve O'nu gördünüz. Filipus O'na dedi ki: Ya Rab! bize Baba'yı göster, o bize yeter. İsa ona dedi: Ne zamandan beri seninleyim ve sen Beni tanımıyorsun, Filipus? Beni görmüş olan Baba'yı görmüştür; nasıl diyebilirsin: bize Baba'yı göster? Benim Baba'da ve Baba'nın bende olduğuna inanmıyor musunuz? Sana söylediğim sözler, Kendimden bahsetmiyorum; İçimdeki Baba, işleri O yapar. Bana inanın ki ben Baba'dayım ve Baba bendedir (Yuhanna 14:6-11).

Koyunlarım sesimi işitir ve ben onları tanırım; ve beni takip ediyorlar. Ve onlara sonsuz yaşam veriyorum,

ve asla yok olma; ve kimse onları elimden kapamayacak. Ben ve Baba biriz. Yahudiler ona cevap verdiler:

Seni bir iyilik için değil, küfür için ve sen bir insan olarak Kendini Tanrı yaptığın için taşlamak istiyoruz. İsa onlara cevap verdi: Eğer babamın işlerini yapmazsam, bana inanmayın; ama eğer ben yaratırsam, o zaman bana inanmadığınız zaman, benim işlerime inanın ki, bilesiniz ve Baba'nın bende ve benim de O'nda olduğumu bilip iman edesiniz.

(Yuhanna 10:28-38).

Beni gören, Beni göndereni de görür (Yuhanna 12:45).

Baba'nın sahip olduğu her şey benimdir (Yuhanna 16:15).

Baba her şeyi O'nun eline vermiştir (Yuhanna 13:3).

O'na tüm bedenler üzerinde yetki verdin, böylece O'na verdiğin her şeye sonsuz yaşam verecek.

Ve bu sonsuz yaşamdır ki, tek gerçek Tanrı olan Seni ve gönderdiğin İsa Mesih'i bilsinler.

Ve benim olan her şey senin, seninki de benim (Yuhanna 17:2, 3, 10)

Gökte ve yerde bütün yetki Bana verildi (Matta 28:18).

Ve benim adımla Baba'dan bir şey dilerseniz, Baba Oğul'da yüceltilsin diye yapacağım. bir şey sorarsan

benim adıma yapacağım (Yuhanna 14:13, 14).

Ama o, yani Gerçeğin Ruhu geldiğinde, sizi her gerçeğe yönlendirecek; çünkü kendisinden söz etmeyecek, ama

O duyduklarını söyleyecek ve gelecek size bildirecek. Beni yüceltecek, çünkü benim

Onu alacak ve size söyleyecektir (Yuhanna 16:13, 14).

Ben ve ben onda oturan, çok meyve verir;

çünkü bensiz hiçbir şey yapamazsınız (Yuhanna 15:5).

yanı sıra başka yerlerde. Eski Ahit'te daha da fazla yer var, bunlardan bazıları verilecek:

Bize bir bebek doğdu - bize bir Oğul verildi; omuzlarında egemenlik ve adını Harika diyecekler,

Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Barış Prensi (İşaya 9:6).

Rahimdeki bakire bir Oğul doğuracak ve O'nun adını Immanuel koyacaklar (İş. 7:14).

İşte, günler geliyor, diyor RAB, ve ben Davut için salih bir dal yetiştireceğim, ve kıral saltanat sürecek,

ve hikmetli davranacak, ve yeryüzünde hüküm ve salâh meydana getirecek. O'nun günlerinde Yahuda kurtulacak ve İsrail güvenlik içinde yaşayacak; ve bu onun adı, onu çağıracakları:

"Rab bizim gerekçemizdir!" (Yer. 23:5, 6).

Ve o gün diyecekler ki: İşte ey Allahımız! O'na güvendik ve O bizi kurtardı! Bu Rab'dir;

ona güvendik; O'nun kurtuluşuyla sevinelim ve sevinelim! (İşaya 25:9).

Sadece Tanrı'nız var ve başka Tanrı yok. Sen gerçekten gizli Tanrısın, İsrail'in Tanrısı,

Kurtarıcı (İşaya 45:14, 15).

Ben Rab değil miyim? ve Benden başka Tanrı yoktur,

Benden başka doğru ve kurtarıcı Tanrı yoktur (İşaya 45:21).

Ben, Rab benim ve Benden başka Kurtarıcı yoktur (Yeşaya 43:11).

Ama ben Mısır diyarının Tanrın RAB'bim ve başka tanrı tanımayacaksın.

Benden başka ve Benden başka kurtarıcı yoktur (Hoşea 13:4).

Sen yalnız bizim Babamızsın; çünkü İbrahim bizi tanımıyor ve İsrail bizi kendilerine ait olarak tanımıyor;

Sen, ya Rab, Babamız, Adın sonsuzdan: 'Kurtarıcımız' (İşaya 63:16).

İsrail'in Kralı Rab ve Her Şeye Egemen Rab'bin Kurtarıcısı şöyle diyor:

Ben ilkim ve sonum ve benden başka Tanrı yok (Yeşaya 44:6).

Sizi fidye ile kurtaran ve ana rahminizden biçimlendiren Rab şöyle diyor: Ben Rab'bim,

Her şeyi yaratan, gökleri yayan ve gücüyle yeri yayan tek O'dur (İşaya 44:24).

Kurtarıcınız, İsrail'in Kutsalı Rab şöyle diyor: Ben size yararlı olanı öğreten, gitmeniz gereken yolda size önderlik eden Tanrınız Rab'bim (İşaya 48:17).

Tanrım, kayam ve kurtarıcım! (Mez. 18:15).

Ama Kurtarıcıları güçlüdür, adı Her Şeye Egemen Rab'dir (Yer. 50:34).

Çünkü Yaratıcınız kocanızdır; Ev Sahiplerinin Efendisi O'nun adıdır; ve Kurtarıcınız İsrail'in Kutsalı'dır: O, tüm dünyanın Tanrısı olarak adlandırılacaktır (İşaya 54:5).

Ben, Kurtarıcınız Rab ve Fidyeyle Kurtaranınız, Güçlü Yakup'um (İşaya 49:26).

Kurtarıcımız Orduların Rabbidir, Adı İsrail'in Kutsalı'dır (Yeşaya 47:4).

Kurtarıcınız, İsrail'in Kutsalı Rab böyle diyor (İşaya 43:14).

Ayrıca başka yerlerde de (Luka 1:68; İşa. 62:11, 12; 63:1, 4, 8; Yer. 15:20, 21; Hoş. 13:4, 14; Mez. 30:5; 43:26; 48:15; 54:17, 18; 68:18; 70:23; 102:4; 106:2; 129:7, 8). Ve Zekeriya'da:

Ve Rab bütün dünyanın Kralı olacak; o gün bir Rab ve bir isim olacak (Zech. 14:9).

Ama bu sadece küçük bir kısmı.

AC 614. Ayet 2. "Ve ben gökten bir ses duydum, birçok suların sesi gibi", Rab'bin Yeni Cennet aracılığıyla İlahi Gerçeklerde konuşmasını ifade eder. "Gökten gelen bir ses" ile, Rab'bin gökler aracılığıyla yaptığı ses veya konuşma kastedilmektedir; çünkü gökten bir ses işitildiğinde, Rab'den gelir. Burada Kuzu'nun ve O'nunla birlikte yüz kırk dört bin kişinin üzerinde durduğu "Zion Dağı" ile Yeni Hıristiyan Cenneti kastedilmektedir (n. 612, 613). "Birçok su" ile İlâhi Hakikatler kastedilmektedir (n. 50). Tanrı'nın gök aracılığıyla İlahi Gerçekleri konuşmasıyla ilgili olarak aşağıdaki pasajlarda benzer şeyler söylenir:

Ve sesi birçok suların sesi gibidir (Vahiy 1:15).

Ve çok sayıda insanın sesini duydum, birçok suların sesiymiş gibi, güçlü gök gürültüsünün sesiymiş gibi: Alleluia! (Vahiy 19:6).

Ve işte, İsrail'in Tanrısının görkemi doğudan geldi ve sesi birçok suların sesi gibiydi (Hezekiel 43:2).

Rabbin sular üzerindeki sesi; Yüce Tanrı gürledi, Rab birçok sular üzerinde (Mezmur 28:3).

Ve onlar yürürken, kanatlarının sesini, birçok suların sesi gibi, ses olarak duydum.

Her şeye kadir (Ezek. 1:24).

"Kerubiler" Sözü (n. 239), dolayısıyla Rab'bin konuştuğu İlahi Gerçeği ifade eder.

AR 615. "Ve büyük gök gürültüsünün sesi gibi", Rab'bin Yeni Cennet aracılığıyla İlahi Sevgiyle konuştuğunu ifade eder. "Yıldırımların, gök gürlemelerinin ve seslerin" aydınlanma, kavrayış ve talimat anlamına geldiği yukarıda görülebilir (n. 236) ve "yedi konuşan gök gürültüsü" tüm gökler aracılığıyla konuşan Rab'bi işaret eder (n. 472). Rab gök aracılığıyla konuştuğunda, üçüncü gökten ikinci gök aracılığıyla konuşur, böylece İlahi Sevgi İlahi Bilgelik aracılığıyla konuşur, çünkü üçüncü cennet O'nun İlahi Sevgisindedir ve ikinci cennet O'nun İlahi Bilgeliğindedir. Rab asla en yüksek göklerden konuşmaz. "Birçok suların sesi" ve "güçlü gök gürültüsünün sesi" ile kastedilen budur. "Birçok su" İlâhî Hikmetin İlâhî Hakikatleridir ve "kuvvetli gök gürültüsü" İlâhî Sevginin İlâhî Faydasıdır.

FS 616. "Ve arp çalan arpçıların sesini duydum", Rab'bin alt göklerin ruhsal melekleri tarafından yürekten sevinçle itirafı anlamına gelir. "Arp çalmanın", Rab'bi ruhsal gerçeklerde itiraf etmek anlamına geldiği yukarıda görülebilir (n. 276); bunun yürekten gelen bir sevinçten kaynaklandığı şu şekildedir; bu nedenle "arpistler" tarafından manevi melekler gösterilir. Onlar, alt göklerin melekleridir, çünkü Rab'bin sesi, "birçok suların sesi gibi" ve "büyük gök gürültüsünün sesi gibi" (n. 614, 615) üst göklerde işitilmiştir. "Arp çalan arpçıların sesi" duyuldu, çünkü alt göklere inen ses veya konuşma bazen arp sesleri olarak duyulduğu için, arp çalındığı için değil, Rab'bin içten sevinç çok aşağıda duyulur.

FS 617. Ayet 3. "Tahtın önünde, dört canlı mahlûkun ve ihtiyarların önünde yeni bir şarkı gibi şarkı söylerler", Rabbin O'nun huzurunda ve en yüksek göğün melekleri önünde hamd ve tesbihini ifade eder. "Yeni bir şarkıymış gibi şarkı söylüyorlar" ile, yukarıda görüldüğü gibi, yalnızca O'nun Yargıç, Kurtarıcı ve Kurtarıcı, dolayısıyla göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu, Rab'bin tanınması ve yüceltilmesi kastedilmektedir (n. 279). "Tahtın önünde", Rab'bin önünde anlamına gelir, çünkü tahtta yalnız O oturur. "Dört canlı mahlûkun ve ihtiyarların huzurunda" ifadesi, yüce meleklerin (n. 369) huzuruna işaret eder. "Yeni bir şarkı gibi" kelimeleri, Rab'bin Hıristiyan Yeni Cennetinde yüceltilmesini ve yüceltilmesini, burada özellikle, O'nun eski göklerde tanındığı gibi, göklerin ve yerin Tanrısı olarak tanındığını ifade eder. "Sanki" denir çünkü "sanki yeni bir şarkı", yeni olmasa da yeniymiş gibi anlamına gelir. Vahiy'de (bölüm 21:1) bahsedilen Yeni Cennetin Hristiyanlardan oluşan Yeni Cennet olduğu ve ilk göklerin Eskiler ve En Eskilerden oluştuğu, ayrıca bu cennetlerdeki Rab'bin Tanrı olarak kabul edildiği. Göklerin ve yerin Tanrısı, yukarıda söylendi.

FS 618. "Ve bu ezgiyi bu yüz kırk dört binden başka kimse öğrenemezdi" ifadesi, yalnızca Hıristiyanların anlayabileceğini ve böylece Rab'bin tek göğün ve yerin Tanrısı olduğunu sevgi ve inançla anlayabileceği anlamına gelir. Rab tarafından kabul edilenler, Yeni Cennete. Bu "şarkı" ile Rab'bin, O'nun göğün ve yerin Tanrısı olduğunun tanınması ve yüceltilmesi kastedilmektedir (n. 279, 617). "Öğrenmek", bunun böyle olduğunu kendi içinde içsel olarak kavramak, yani anlamak, dolayısıyla kabul etmek ve tanımak anlamına gelir. Aksi halde öğrenci çalışsa da öğrenmez çünkü geri durmaz. "Yüz kırk dört bin" ile yalnızca Rab'bi göklerin ve yerin Tanrısı olarak kabul edenler kastedilmektedir (n. 612). Diğer Hıristiyanların hiçbirinin bu şarkıyı öğrenememesinin, yani Tek Rab'bin göğün ve yerin Tanrısı olduğunu anlayamamasının nedeni, çocukluklarından itibaren birbirinden farklı üç İlahi Kişi olduğu kavramını özümsemiş olmalarıdır. ; Üçlü Birlik Doktrini için diyor ki:

Baba'nın bir Kişisi, Oğul'un bir başka Kişisi ve Kutsal Ruh'un üçte biri;

ayrıca:

Baba Tanrı'dır, Oğul Tanrı'dır ve Kutsal Ruh Tanrı'dır;

ve bu Üçlerin Bir olduğu eklense de, düşüncelerinde İlahi Öz'ü Üç'e bölerler, ancak bölünemezler. Bu nedenle onlar da Baba'ya yönelirler, çünkü O, ilk sıradadır. Ayrıca, Kilise'nin papazları, Kutsal Ruh'u gönderebilmesi için Oğul'un iyiliği için Baba'ya dua etmenin gerekli olduğunu öğretir. Bu, Üçlü hakkında düşündükleri fikrini doğruladı, Oğul'u Baba'ya eşit ve Baba ile bir Tanrı olarak düşünemezler, ancak O'nun ilişkide doğru olmasına rağmen, Oğul'u başka bir kişiye eşit olarak düşünürler. İnsanlığa ve "Rab - Bizim aklanmamız" olarak adlandırılır (Yer. 23:5, 6; 2 33:15, 16). Düşüncelerinin bu fikrinin bir sonucu olarak, dünyada doğmuş olan Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olabileceğini ve daha da azının Tanrı'nın tek başına Tanrı olduğunu anlayamadıkları gerçeğine rağmen oldu. yukarıdaki tüm yerleri (paragraf 613) ve ayrıca aşağıdakileri duydular ve okudular:

Baba'nın sahip olduğu her şey benimdir (Yuhanna 16:15).

Beni gören, Beni göndereni de görür (Yuhanna 12:45).

Baba her şeyi O'nun eline vermiştir (Yuhanna 13:3).

Çünkü O'na bütün bedenler üzerinde yetki verdin; ve benim olan her şey senindir ve seninki de benimdir (Yuhanna 17:2, 10).

Gökte ve yerde bütün yetki Bana verildi (Matta 28:18).

Ayrıca "Baba Yehova'dan gebe kaldı", bu nedenle O'nun canı O'ndandır (Luka 1:34,35,38). Dolayısıyla O'nun İlâhi bir Özü vardır; ayrıca, başka yerlerde çok benzer. Bunun dünyaya doğmuş olan Rab hakkında söylendiğini herkes görebilir, ayrıca şunu da görebilir:

O ve Baba Birdir ve O Baba'dadır ve Baba O'ndadır; Ayrıca O'nu gören Baba'yı da görmüştür.

(Yuhanna 10:28-38; 14:6-11).

Ancak işittikleri ve okudukları halde, çocuklukta algılanan ve daha sonra öğretmenler tarafından onaylanan, anlayışlarını göremeyecekleri, yani Rabbin bu sözlerini anlayamayacakları kadar kapatan fikirden ayrılamadılar. :

Ben Yol, Gerçek ve Yaşam'ım; benim aracılığım olmadan kimse Baba'ya gelmez. (Yuhanna 14:6).

Doğrusu, doğrusu, size derim ki, ağıla kapıdan girmeyip de başka bir yoldan tırmanan,

o hırsız ve soyguncu; Ben kapıyım: kim benim yanımdan girerse kurtulacak ve girip çıkacak,

ve otlak bul (Yuhanna 10:1, 9).

Ayrıca, Rab'bin İnsanlığını yücelttiğini, yani onu Baba'nın Kutsallığı ile, dolayısıyla doğumdan itibaren O'ndaki Kutsallık ile birleştirdiğini, böylece insan ırkının Tanrı ile birleşmesini mümkün hale getirdiğini anlayamadılar. Baba O'nda ve O'nun aracılığıyla. Bu, Rab'bin dünyaya gelmesinin ve Yuhanna'da öğrettiği İnsanlığını yüceltmesinin amacıydı (bölüm 14, 15, 17), şöyle diyor:

O gün benim Babamda, sizin bende ve ben de sizde olduğumu bileceksiniz (Yuhanna 14:20).

Ben ve ben onda oturan, çok meyve verir; çünkü Ben olmadan hiçbir şey yapamazsınız.

Bende kalmayan bir dal gibi atılacak ve kuruyacaktır; ama bu dallar toplanıp ateşe atılır ve yakılır (Yuhanna 15:5, 6).

Hepsi bir olsun, Baba, Sen bende, ben de sende, onlar da Bizde bir olsunlar ki, dünya Beni senin gönderdiğine inansın. ben onlarda ve sen bende; bir tanesinde mükemmelleşsinler ve dünyaya beni gönderdiğini ve beni sevdiğin gibi sevdiğini bildir. Ben de senin adını onlara vahyettim ve vahyeteceğim ki, Beni sevdiğin sevgi onlarda olsun, ben de onlarda. (Yuhanna 17:21, 23, 26).

Ayrıca bölüm 6:56 ve başka yerlerde. Bu pasajlardan, Rab'bin dünyaya gelişinin ve İnsanlığının yüceltilmesinin, insanları O'nun içinde ve O'nun aracılığıyla, O'na dönülmesi gereken bir şekilde Baba Tanrı ile birleştirme amacında olduğu açıktır. Rab ayrıca, yukarıda görüldüğü gibi (n. 553) sonsuz yaşama sahip olmak için kişinin O'na inanması gerektiğini sık sık tekrarlayarak bunu teyit eder. Bütün bunların Rab tarafından İnsanlığında Kendisi hakkında söylendiğini, O'nun insanlarda, insanlar da O'nda olduğunu asla söylemediğini ve söyleyemediğini ve yaşamak için O'na inanmak gerektiğini göremeyenler. İnsanlığı İlahi olmasaydı sonsuz mu? "Baba'dan kendi adıyla dilemek" sözleri, doğrudan Baba Tanrı'ya başvurmak ya da O'nun hatırı için istemek anlamına gelmez, ancak O'nun aracılığıyla Rab'be ve Baba'ya başvurmak anlamına gelir, çünkü Baba Oğul'da ikamet eder, ve O'nun öğrettiği gibi Onlar Birdir. Aşağıdaki pasajlardan da anlaşılacağı gibi, "O'nun adıyla" anlamına gelir:

O'na iman eden yargılanmaz, ama kafir zaten kınanmıştır, çünkü iman etmemiştir.

Tanrı'nın Biricik Oğlu'nun adı (Yuhanna 3:17, 18).

Ama bu, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna iman edesiniz diye yazılmıştır.

O'nun adına hayat vardı (Yuhanna 20:31).

Bu çocuğu Benim adımla kabul eden, Beni kabul etmiş olur; ve beni kim alacak,

beni göndereni kabul eder (Luka 9:48).

Ve benim adımla Baba'dan bir şey dilerseniz, Baba Oğul'da yüceltilsin diye yapacağım.

Benim adıma bir şey istersen yaparım (Yuhanna 14:13, 14).

Ayrıca, "Rab'bin adıyla" denildiği diğer yerlerde (Mat. 7:22; 18:5,20; 19:29; 23:39; Markos 1O:37; 16:17; Luka 13: 35; 19:38; 24:47; Yuhanna 1:12; 2:23; 5:43; 12:13; 15:12; 16:23, 24, 26, 27; 12:6). "Tanrı'nın adı"nın ve "Babanın adının" Tanrısal İnsanlık ile ilgili olarak Rab olduğu yukarıda görülebilir (n. 81, 165, 584).

FS 619. "Yeryüzünden fidye ile kurtulmuş", dünyada yenilenebilen ve böylece fidye ile kurtarılabilenleri ifade eder. Bu "yeryüzünden kurtarılanlar" ile dünyada kurtulanlar kastedilmektedir. Kurtuluşun cehennemden kurtuluş olduğu ve Rab ile birlik yoluyla kurtuluş olduğu görülebilir (n. 281); ve bu yenilenme ile başarıldığı için, "kurtarılanlar" ile yeniden yaratılanlar ve dolayısıyla Rab tarafından kurtarılanlar kastedilmektedir. Ve eğer isterlerse herkes yenilenebileceği ve kurtarılabileceğinden, ancak çok azı olacaktır, bu nedenle "dünyadan kurtarılanlar" ile Rab tarafından yeniden canlandırılabilecek ve böylece kurtarılabilecek kişiler kastedilmektedir. Şimdi ne oldukları anlatılıyor (4 ve 5. ayetler).

İS 620. Ayet 4. "Bunlar, kadınlarla lekelenmemiş olanlardır, çünkü bakiredirler" sözü, onların kilisenin gerçeklerini yalanlamadıklarını ve onları inanç yalanlarıyla kirletmediklerini, ancak gerçekleri sevdikleri için sevdiklerini ifade eder. doğru. "Kadın"ın, mizaçtan hakikate doğru ilerleyen Kilise'yi ifade ettiği, dolayısıyla tam tersi anlamda, meyilden batıla doğru ilerleyen Kilise'nin yukarıda (n. 434, 533) görülebileceği görülmektedir. Burada bir eğilimden gerçeğe doğru ilerleyen Kilise kastedilmektedir, çünkü "onlar kadınlarla lekelenmediler" denmektedir. "Kadınlarla lekelenmek", zina ve zina etmekle aynı anlama gelir. "Zina ve zina işlemek"in Sözü kirletmek ve tahrif etmek anlamına geldiği yukarıda da görülmektedir (n. 134). "Çünkü onlar bakiredir", gerçekleri gerçek oldukları için, dolayısıyla manevi bir eğilimden sevdikleri anlamına gelir. "Bakireler" ile anlaşılırlar, çünkü "bakire", Rab'le birleşmeyi ve bir eş olmayı arzulayan bir gelin olarak Kilise'yi ifade eder ve Kilise, Rab ile birleşmeyi arzulayan, gerçekleri sever çünkü gerçekler, çünkü hakikatler aracılığıyla birlik, yaşadıkları ölçüde yapılır. Bu nedenle İsrail, Siyon ve Kudüs, "İsrail", "Siyon" ve "Kudüs" Kilise'yi ifade ettiğinden, Söz'de "bakireler" ve "kızlar" olarak adlandırılır. Bakireler ya da genç erkekler, karılar ya da kocalar, genç ya da yaşlı adamlar, kızlar ya da yaşlı kadınlar olsunlar, Rab'bin Kilisesi'nde böyle olan herkesin "bakireler" ile kastedildiği, "bakirelerin" olduğu Söz'den belirlenebilir. aşağıdaki şekilde bahsedilmiştir:

İsrail Bakiresi (Yer. 18:13; 31:4, 21; Am. 5:2; Yoel 1:8).

Bakire, Yahuda kızı (Ağıtlar 1:15).

Sion'un bakire kızı (2 Krallar 19:21; İşaya 37:22; Ağıtlar 1:4).

Kudüs Bakireleri (Ağıtlar 2:10).

Halkımın bakire kızı (Yer. 14:17).

Ve bu nedenle:

Rab, Kilise'yi on Bakire'ye benzetmiştir (Matta 25:1).

Yeremya'da da şöyle denir:

Seni yeniden inşa edeceğim ve sen inşa edileceksin, ey İsrailli bakire;

ve David'de:

Senin alayını gördük, ey Tanrım, Tanrım'ın, Kralım'ın tapınaktaki alayını: şarkı söyleyenler öne geçtiler,

enstrüman çalanların arkasında, ortada tefli bakireler vardır (Mez. 67:24, 25).

Ve başka yerlerde:

Senin tarafından onurlandırılanlardan kralların kızları; Kraliçe Ophir altınıyla sağında duruyordu. Dinle kızım, bak ve kulağını bük ve halkını ve baba evini unut. Ve kral senin güzelliğini arzulayacak; Çünkü O sizin Rabbinizdir ve siz O'na kulluk edersiniz. Ve Sur'un kızı hediyelerle ve insanların en zengini Yüzüne yalvaracak. Kralın kızının tüm görkemi içindedir; elbiseleri altınla dikilir; benekli giysiler içinde krala götürülür; ondan sonra bakireler, arkadaşları sana götürülür, sevinç ve sevinçle getirilirler, Kralın sarayına girerler (Mez. 44:10-16).

Orada, "Kral" altında Rab, "kraliçe" altında - bir eş olarak Kilise ve "kızlar" ve "bakireler" altında - iyilik ve hakikat duyguları anlaşılır. Benzer duygular, aşağıdaki pasajlarda olduğu gibi, "gençler" gerçekleri ifade ettikleri ve "bakireler" duygularını ifade ettikleri için aynı zamanda "genç erkekler"den de söz edilen Word'ün başka yerlerinde "bakireler" tarafından ifade edilir:

İşte, günler geliyor, diyor Rab Tanrı, dünyaya ekmek kıtlığı değil, kıtlık göndereceğim.

Suya susamıyorum, ama Rab'bin sözlerini duymaya susadım. O gün susuz kalacaklar

güzel bakireler ve genç erkekler (Amos 8:11, 13).

Utan, Sayda; çünkü deniz, denizin kalesi şöyle diyor: doğumda ne kadar acı çekersem çekeyim

ve ne doğurdu, ne genç adamlar yetiştirdi, ne de bakireler yetiştirdi (İşaya 23:4).

Rab, bir şarap presinde olduğu gibi, Yahuda'nın kızı olan bakireyi çiğnedi. Ey milletler, dinleyin ve hastalığıma bakın: Bakirelerim ve genç adamlarım esarete gittiler (Ağıtlar 1:15, 18).

Ah, onun iyiliği ne kadar büyüktür ve o ne güzeldir!

Ekmek gençlerin diline hayat verir ve şarap bakirelere hayat verir (Zek. 9:17).

Ve bu şehrin sokakları, sokaklarında oynayan genç erkekler ve bakirelerle dolacak (Zek. 8:5).

Kudüs'ün bakireleri başlarını yere eğdiler. Sana ne söyleyebilirim ki, seni neyle kıyaslayacağım, Kudüs kızı? Seni teselli etmen için sana neye benzeteyim, bakire, Sion kızı?

Çocuklar ve yaşlılar sokaklarda yerde yatıyor; Bakirelerim ve genç adamlarım kılıçtan geçirildi (Ağıtlar 2:10, 13, 21).

başka yerlerde de (Yer. 2:20-23; Ağıtlar 5:10-12; Hez. 9:4, 6; Mez. 77:62-64; Tesniye 32:25).

AC 621. Bunlar, Kuzu'nun nereye giderse gitsin peşinden gidenlerdir, Rab'bin buyruklarına göre yaşadıkları için O'na olan sevgi ve imanla Rab'be birleştiklerini gösterir. Bu anlamın ne olduğu, Rab'bin şu sözlerinden açıktır:

Emirlerime sahip olan ve onları tutan, Beni sever; ve beni seven, Babam tarafından sevilecektir; Babam da onu sevecek ve biz de ona geleceğiz ve ona mesken tutacağız (Yuhanna 14:20-23).

Ve başka yerlerde:

Ve çoban koyunlarını çıkardığı zaman, onların önünden gider; ve koyunlar onu takip eder, çünkü sesini bilirler. Başkasının sesini takip etmezler ama ondan kaçarlar çünkü başkasının sesini tanımazlar. Koyunlarım sesimi işitir ve ben onları tanırım; ve beni takip ediyorlar (Yuhanna 10:4, 5, 27).

AC 622. "Onlar insanlardan kurtulmuşlardır" ifadesi, yukarıda (n. 619) denildiği gibi, Rab tarafından yenilenebilen ve böylece dünyada kurtulabilen kimseler olduklarını ifade eder.

FS 623. "Tanrı'ya ve Kuzu'ya ilk doğan olarak", Üçlü Birliğin Kendisinde olduğu Tek Tanrı'yı ve Rab'bin bu Tanrı olduğunu kabul ederek, Hıristiyan cennetinin başlangıcını ifade eder. "İlk doğan" ile, başlangıçta doğanlar, ayrıca başlangıçta toplananlar, dolayısıyla başlangıç, burada Hıristiyanlardan Yeni Cennetin başlangıcı kastedilmektedir. Burada "Tanrı ve Kuzu" ile, yukarıda olduğu gibi, her şeyin kendisinden kaynaklandığı İlahi Vasfı ile ve İlâhi İnsanlık ile ve ayrıca İlâhi Yayılan ile, dolayısıyla Kendisinde Üçlü Birlik olan Tek Tanrı ile ilgili olarak Rab kastedilmektedir. . Burada "ilk meyveler" hakkında biraz söylenecek. İsrailli Kilisesi emretti:

Tüm hasadın turfandaları (tahıl, şarap, yağ, ağaç meyvesi, ayrıca yün vb.) Rab'be kutsal olarak sunuldu ve Rab tarafından Harun'a verildi (Çıkış 22:29; 23:19; Lev. 23:10; Sayılar 13:20; 15:17-21; 18:8-20; Tesniye 18:4; 26:1).

Ayrıca ne:

Turunçgillerin hasat bayramını kutlamalıdır (Çıkış 23:14-16; Lev. 23:9-15, 20-25; Sayılar 28:26).

"İlk meyveler" genellikle, bir çocuğun bir erkeğe ve bir yavrunun bir ağaca dönüşmesi gibi, önce doğan ve sonra artan anlamına gelir; ve sonra, tamamlanıncaya kadar aşağıdakilerin tümünü ifade ettiler, çünkü aşağıdakilerin tümü ilkinde, bir bebekte bir insan olarak ve bir filizde bir ağaç olarak var olur; ve ilki hem cennette hem de Kilise'de bir sonrakinden önce göründüğünden, bu nedenle "ilk meyveler" Rab'be adandı ve "turfanda şöleni" kutlandı. Bu, Jer'deki "ilk meyveler" ile gösterilir. 24:1, 2; Ezek. 20:40; Mich. 7:1; Deut. 33:15, 21.

AC 624. Ayet 5. Ve onların ağızlarında hile yoktur ki, onların hile ile, yalan ve şerde söz ve ikna maksadıyla hareket etmediklerine işaret eder. "Ağız" ile konuşma, vaaz etme ve öğretme kastedilmektedir (n. 452, 572); "aldatma", aldatma ve niyetten kaynaklanan kötülüğe yalanla ikna edilmesi anlamına gelir; çünkü kurnazlık veya hile, amacını gizleyerek kendi içinde bir şeyi varsayar ve fırsat verildiğinde bunu yapar. Kelime'de "aldatma" ile yanlışlık ve yanlış yorum, "aldatma" ile hem niyet hem de anlam kastedilmektedir. Bu, aşağıdaki pasajlarda belirtilmiştir:

Yalan söyleyenleri yok edeceksin; Rab kana susamış ve hainlerden iğrenir (Mez. 5:6).

Tanrı! Ruhumu yalancı dudaklardan, aldatıcı dilden kurtar (Mez. 119:2).

Herkes dostunu aldatır ve doğruyu söylemezler; dillerine konuşmayı öğretmişlerdir.

yalan söylerlerse, yorgunluk noktasına kadar aldatıcıdırlar (Yer. 9:5).

Efrayim rüzgara çobanlık eder ve doğu rüzgarının peşinden koşar, her gün artan yalanlar ve yıkımlar (Hoş. 12:1).

Bir kimse komşusunu haince öldürürse, mezbahtan

Onu benimkine götür (Çık. 21:14).

Rab'bin işini hile ile yapana lanet olsun (Yer. 48:10);

başka yerlerde de (Yer. 5:26, 27; 8:5; 14:14; 23:26; Hoş. 7:16; Tsf. 1:9; Mez. 16:1; 24:4; 34:20) :21; 35:3; Mez. 51:2, 4; 71:14; 12; Eyub 8:7; 27:4). Söz'de "kötüler", timsahlar ve engerekler gibi "zehirli yılanlar" ile, kötülükleri ise zehirleriyle gösterilir.

İS 625. Allah'ın arşı önünde kusursuz olmaları, onların Rab'bin katından gelen haklarda olduklarını gösterir. "Suçsuz" ile kastedilen, yanlışlarda olanlar değil, gerçeklerde olanlar; çünkü "kötülükler" yanlışları, dolayısıyla kötülükten kaynaklanan yanlışları ifade eder. "Tanrı'nın tahtı", Rab ve cennet anlamına gelir (n. 14, 233); ve Rab'den gelen iyiliklerin hepsi gerçeklerde olduğu için, bu nedenle onların "Tanrı'nın arşının önünde kusursuz" görünmeleri, onların Rab'den gelen iyilikten haklarda olduklarını gösterir. Çünkü Rab tarafından yönetilenlerin tümü O'ndan gelen iyilikte bulunur ve bu iyilikten hakikatten başka bir şey çıkmaz; ama eğer bir yalan ortaya çıkarsa, o zaman Rab tarafından gerçeğe benzer kabul edilen bu yalan, ancak gökyüzünün ışığındaki değişimden farklı bir renkte ortaya çıkar; çünkü içindeki iyi onu karakterize eder. Çünkü kötüden yanlışlık ve ayrıca iyiden yanlışlık olabilir, her ikisi de oldukça farklı olsalar da, her ikisi de dışsal biçimde benzer görünebilir, çünkü içsel olarak özü oluşturan ve niteliğini üretendir. Gerçek olmayanlar "kötülükler" olarak adlandırıldığından, bu nedenle:

Vücudunda kusur olan kâhin Harun'un soyundan hiç kimse sunağa ya da peçeye yaklaşamayacaktı (Lev. 21:17-23).

Bu da onların suçsuz olmaları gerektiği anlamına geliyordu. Birlikte:

Eğer biri sığırlardan veya küçük hayvanlardan Rab'be bir esenlik sunusu getirirse, o zaman kurbanın Tanrı'yı hoşnut etmesi için kusursuz olması gerekir: onda hiçbir kusur olmamalıdır (Lev. 22:19-25).

Kötülükleri bile listeliyor.

FS 626. Ayet 6. "Ve yeryüzünde yaşayanlara vaaz etmek için sonsuz bir müjdeye sahip olan, göğün ortasında uçan başka bir melek gördüm", Rab'bin gelişinin ve Yeni Kilise'nin indiğinin duyurusunu ifade eder. ondan cennetten. En yüksek anlamda "Melek" ile Rab ve ayrıca cennet kastedilmektedir (n. 5, 344, 465). "Başka bir melek" ile şimdi Rab'den gelen yeni vahiy kastedilmektedir. "Cennetin ortasında uçmak", araştırmak, gözlemlemek ve öngörmek anlamına gelir (n. 415), işte Rab'den Kilise'de cennetten yeni bir vahiy. "Ebedi müjde", Rab'bin ve krallığının gelişinin duyurusunu ifade eder (n. 478, 553). "Yeryüzünde oturanlar", bunun ilan edildiği kilise halkını ifade eder. Rab'bin Yeni Kilise'nin şimdi O'ndan gökten ineceğini bildirmesinin nedeni, Rab'bin gelişinin iki yönü içermesidir: Son Yargı ve ondan sonra Yeni Kilise. Son Yargı'dan 19, 20. bölümlerde bahsedilir; 21, 22. bölümlerde Yeni Kilise'nin Yeni Yeruşalim'in tanımıdır. "Müjde" ve "bildiri"nin, Rab'bin ve krallığının gelişinin duyurusunu ifade ettiği, alıntı yapılan pasajlardan açıkça görülmektedir (n. 478). ), gösterildiği yer.

AC 627. Her ümmete, akrabaya, dile ve her kavme, dine göre iyi, doktrine göre hakka sahip olan herkese işaret eder. "Kabile" ile iyi ve genel anlamda iyi olanlar kastedilmektedir (n. 483); "diz" ile dine ilişkin olarak Kilise kastedilmektedir (n. 349); "dil" ile kastedilen doktrindir (n. 282); ve "halk" ile haklarda ve genel anlamda haklarda bulunanlar kastedilmektedir (n. 483). Bu nedenle, "İncil'i her ulusa, akrabaya, dile ve halka duyurmak", onu dine göre iyi ve doktrine göre gerçek olan herkese duyurmak anlamına gelir; çünkü onlar, başkaları değil, sevindirici haberi kabul ederler. Bu kelimelerin manevi anlamdaki anlamı budur.

AC 628. Ayet 7. Ve yüksek sesle dedi ki, Allah'tan korkun, kötülük yapmamak için bir uyarıdır, çünkü bu Rab'be aykırıdır. "Yüksek bir ses" bir uyarı anlamına gelir; ve "Tanrı'dan korkmak", kötülük yapmamak anlamına gelir, çünkü bu Rab'be aykırıdır. "Allah'tan korkmak"ın O'nu sevmek, O'na aykırı olduğu için kötülük yapmaktan korkmak anlamına geldiği ve her sevginin bu korkuyu içinde barındırdığı yukarıda görülmektedir (n. 527). Bu, şimdi dünyadaki Yeni Kilise'ye ait olanlara söyleniyor, çünkü dönüşümdeki ilk şey, yapılmaması gereken kötülüğü sıralayan On Emir'in emirlerine göre yaşamaktır. Çünkü bu kötülüğü yapan Rab'den korkmaz; ama bunu yapmayan, Rab'be aykırı olduğu için kötülükten kaçar, O'nun Yuhanna'da öğrettiği gibi Rab'den korkar ve ayrıca sever (14:20-24).

FS 629. "Ve O'nu yüceltin, çünkü O'nun yargı saati geldi", Kilise'nin Kilise olduğu Söz'ün her gerçeğinin Rab'den geldiğini ve onunla herkesin Tanrı'dan geldiğini kabul ve itiraf anlamına gelir. Yargılanmak. "Onu yüceltmek", tüm gerçeğin Rab'den geldiğini kabul etmek ve itiraf etmek anlamına gelir, yukarıda görülebilir (n. 249); ve Kilise'yi Kilise haline getiren her gerçek Söz'den kaynaklandığı için, Söz'ün gerçeği burada anlaşılır. "Çünkü O'nun yargı saati geldi" ifadesi, her insanın Sözün gerçeğine göre yargılanacağı anlamına gelir. Anlamı budur, çünkü "O'nu yüceltmek", Sözün tüm Gerçeğinin Rab'den olduğunu kabul etmek ve itiraf etmek anlamına gelir ve şimdi "O'nun yargı saati geldi" ve "çünkü" kelimesi denir. " sebep olarak bunu içeriyor. Sözün Gerçeğinin herkesi yargılayacağı yukarıda görülebilir (n. 233, 273); ve Kilise'nin Söz'den ilerlediği ve niteliğinin onun Sözü anlayışı kadar olduğu, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 76-79) görülebilir. Bundan, bu kelimelerin manevi anlamının bu olduğu açıktır. Öyledir, çünkü cennetin Melekleri, "zafer" ile İlahi Hakikat'ten başka bir şey anlamazlar ve tüm İlahi Hakikat Rab'den geldiğinden, o zaman "O'na şan ver" kelimeleri altında tanımayı ve kavramayı kavrarlar. bütün Hakikatin O'ndan geldiğini itiraf edin. Çünkü cennetteki tüm görkem başka bir kaynaktan gelmez ve semavi toplum İlahi Gerçeğin içinde olduğu gibi, oradaki her şey ışıl ışıl parlar ve o kadar çok ki Melekler görkemin görkemindedir. "Zafer" ile İlahi Gerçek kastedildiği şu pasajlardan anlaşılabilir:

Çölde haykıranın sesi: Rab'bin yolunu hazırlayın, çölde Tanrımız için düz yollar yapın; ve Rab'bin görkemi görünecek ve tüm bedenler Tanrı'nın kurtuluşunu görecek; Çünkü bunu Rab'bin ağzı söyledi (İşaya 40:3, 5).

Kalk, parla Yeruşalim, çünkü ışığın geldi ve Rab'bin görkemi senin üzerine yükseldi (Yeşaya 60:1).

Ben, Rab, sizi doğruluğa çağırdım ve elini tutup sizi koruyacağım ve sizi

halk için bir antlaşma, uluslar için bir ışık. Ben Lordum, bu benim adım ve görkemimi başkasına vermeyeceğim.

ve putlarımı övün (İşaya 42:6, 8).

Kendi hatırım için, kendi iyiliğim için bunu yapıyorum - benim adıma ne büyük bir sitem olurdu!

İzzetimi başkasına vermeyeceğim (İşaya 48:11).

Ve batıda Rabbin adından ve güneşin doğuşunda O'nun izzetinden korkacaklar. Düşman nehir gibi gelirse, Rabbin soluğu onu uzaklaştırır. Ve Sion'un Kurtarıcısı gelecek ve Yakup'un oğullarından dönen,

kötülükten kurtarır, diyor Rab (İşaya 59:19, 20).

O zaman ışığın şafak gibi açılacak ve yakında şifan artacak ve doğruluğun gidecek.

Rab'bin görkemi sizi izleyecektir (Yeşaya 58:8).

Çünkü ben onların işlerini ve düşüncelerini biliyorum; ve işte, bütün milletleri ve dilleri toplamaya geleceğim ve onlar gelecek ve

görkemimi görecekler (İşaya 66:18).

Ama ben yaşıyorum ve tüm dünya Rab'bin görkemiyle dolu (Sayılar 14:21).

Bütün dünya O'nun görkemiyle doludur (İşaya 6:3).

Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi. O'nda yaşam vardı ve yaşam insanların ışığıydı. Dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek bir Işık vardı.

Ve Söz insan oldu ve lütuf ve gerçekle dolu olarak aramızda yaşadı; ve onun ihtişamını gördük,

Baba'nın biricik oğlu olarak görkem (Yuhanna 1:1, 4, 9, 14).

İşaya, onun görkemini görüp ondan bahsettiğinde bunu söyledi (Yuhanna 12:41).

Ve İnsanoğlu'nun göğün bulutları üzerinde güç ve büyük görkemle geldiğini görecekler (Matta 24:30).

Gökler Tanrı'nın yüceliğini ilan eder (Mezmur 18:2).

Ve milletler Rabbin adından korkacaklar ve dünyanın bütün kralları Senin izzetinden korkacaklar. Çünkü RAB Siyon'u kuracak,

ve onun görkemiyle ortaya çıkar (Mez. 101:16, 17).

Ve şehrin onu aydınlatmak için ne güneşe ne de aya ihtiyacı yoktur, çünkü onu Allah'ın görkemi aydınlattı ve onun lambası Kuzu'dur. Kurtulan milletler onun ışığında yürüyecekler (Vahiy 21:23, 24).

İnsanoğlu, görkemiyle ve onunla birlikte tüm kutsal melekler geldiğinde,

sonra görkeminin tahtına oturacak (Mat. 25:31; Markos 8:38).

Ve bir bulut toplantının meskenini kapladı ve Rab'bin görkemi meskeni doldurdu

(Ör. 40:34; Lev. 9:23, 24; Say. 14:10-12; 16:19; 16:42)

Rab'bin görkemi Rabbin tapınağını doldurdu (1.Krallar 8:11).

Ayrıca başka yerlerde de (İşa. 24:23; Hez. 1:28; 8:4; 10:4, 18, 19; 11:22, 23; Luka 2:32; 9:26; Yuhanna 2:11; 5:44 ; 7:18; 17:24).

MS 630. "Ve göğü ve yeri, denizi ve suların pınarlarını yaratana ibadet edin" ifadesi, yalnızca Rab'be ibadet edilmesi gerektiğini, çünkü Yaratan, Kurtarıcı ve Fidye ile Kurtarıcı'nın yalnız O'nun olduğunu ve yalnızca O'ndan meleklerin geldiğini gösterir. cennet ve Kilise ve bunların içindeki her şey. Yukarıda (n. 579, 580, 588, 603) görülen "ibadet"in kutsal olarak kabul etmek anlamına geldiği ve bu nedenle "tapınma" Rab'be atıfta bulunulduğunda, O'nu göklerin Tanrısı olarak kabul etmek ve onurlandırmak anlamına gelir. ve toprak. "Gökyüzü ve yeri ve denizi ve suların pınarlarını yapmak" tabiriyle, doğal anlamda onları yaratmak kastedilmektedir, ancak manevi anlamda, bir melek cenneti ve Kilise ve bunların içindeki her şeyi oluşturmak demektir, çünkü manevi anlamda "cennet" meleksi, gökyüzü anlamına gelir. Bu anlamda "yer ve deniz" iç ve dış kiliseyi (n. 403, 404, 420, 470), "su pınarları" ise kiliseye doktrin ve yaşam için hizmet eden Söz'ün tüm gerçeklerini ifade eder (n. 409). Yaratıcı Yehova'nın ezelden beri Rab olduğu ve Rab Kurtarıcı ve Fidye ile Kurtarıcı'nın zaman içinde doğan Rab olduğu, dolayısıyla O'nun İlahi İnsanlığı ile ilgili olarak, Rab hakkında Yeni Kudüs Öğretisinden baştan sona görülebilir. Tek Tanrı'nın evrenin Yaratıcısı olduğunu ve üç Yaratıcı olmadığını kim anlayamaz? Ayrıca, bu yaratılışın amacı cennet ve Kilise, "İlahi Takdirin Melek Bilgeliği"nde (n. 27-45) görüldüğü gibi insan ırkından yaratılmıştır. Bu nedenle manevi anlamda "gök ve yeri yaratmak", bir melek cenneti ve Kilise oluşturmak demektir. Bu, yukarıda bahsedilen (n. 613) aynı nedenle söylenmektedir, burada "Babasının adının alınlarında yazılı olması" ile ne kastedildiği açıklanmaktadır; ve orada denildiğine göre burada da, "Göğü ve yeri, denizi ve suların pınarlarını yaratana kulluk edin" denilmektedir.

MS 631. Ayet 8. "Ve başka bir melek onu takip ederek, Babil düştü, düştü, o büyük şehir" diyerek, Roma Katolik inancının, dogmaları ve doktrinleri açısından artık dağıldığını gösterir. "Başka bir melek" ile yukarıda belirtildiği gibi şimdi Rab'den yeni bir vahiy kastedilmektedir (n. 626). "Büyük Babil şehri", ilkeleri ve öğretileri bakımından Roma Katolik inancını ifade eder. "Düşmek" dağılmak anlamına gelir, çünkü "düşmek" şehirden, "dağılmak" ise "Babil şehri" ile ifade edilen inanç ve öğretisinden söz edilir. Bu "şehir" doktrini ifade eder, yukarıda görülebilir (n. 194). Bu şimdi Babil için söylenmektedir, çünkü Rab yeni Hıristiyan göğünü oluşturduktan sonra, aynı zamanda Roma Katolik inancına mensup olanlardan yeni bir cennet de oluşmuştur. Bu böyledir, çünkü Reformculardan oluşan Hıristiyan cenneti merkezdedir, Papistler her yerdedir; ve bu nedenle, çekirdek yeni olduğunda, yeni de çevrelerde oluşur. Çünkü İlâhî Hakikat olan İlâhî Işık, merkezden dairelere olduğu gibi, merkezden çevreye yayılır, orada olan her şeyi düzene sokar. Bu nedenle, şimdi Babil hakkında çok az şey söylenmektedir, ancak özellikle 17 ve 18. bölümlerde ele alınmaktadır. Reform Hıristiyanlarının, Papistlerin çevresinde geniş bir çevre oluşturduğu çekirdek olduğu ve İlahi Gerçek olan manevi ışığın , Rab'dendir. , merkezinden tüm sınırlara, hatta sonuna kadar uzanan, Kutsal Yazılardaki Yeni Kudüs Doktrini'nde görülebilir (n. 104-113); ayrıca "Son Yargı Üzerine" adlı küçük çalışmada (n. 48). Bundan, Babil hakkındaki bu sözlerin, Yeni Hıristiyan Cenneti ve müjde hakkında söylenenlerden sonra geldiği sonucuna varabiliriz. Aynısı "takip et" kelimesiyle de belirtilir.

İS 632. "Çünkü bütün milletlere zinasının gazabının şarabından içirdi" ifadesi, Sözün küfürleri ve Kilise'nin iyiliği ve gerçeğinin çarpıtılması yoluyla egemenliğine boyun eğdirebildiği herkesi baştan çıkardığı anlamına gelir. . "Babil", yukarıdaki gibi Roma Katolik mezhebini ifade eder. "Şarap" iyiden doğruyu, tam tersi anlamda kötüden yanlışı ifade eder (n. 316); "Zina" hakikatin tahrif edilmesini, "şiddetli zina" ise tahrif ve küfürü ifade eder (n. 134). "Bütün milletlere içirmek", hâkimiyetleri altına alabilecekleri herkesi baştan çıkarmak demektir. "Şarap içmek" baştan çıkarmak, "milletler" ise onların yönetimi altındakileri ifade eder.

FS 633. Ayet 9. "Üçüncü melek de yüksek sesle konuşarak onların ardından geldi" ifadesi, Rab'bin sadaka dışında iman edenler hakkında başka bir vahye işaret eder. "Üçüncü melek onları takip etti", Rab'den gelen bir başka vahiy anlamına gelir, bir sonraki sırada, çünkü "Melek" ile en yüksek anlamda Rab kastedilmektedir (n. 626). Bunun nedeni, burada olduğu gibi Sözü konuşan Melek'in kendisinden değil, Rab'den bahsetmesidir. "Yüksek sesle konuşmak", hayatta ve öğretide sadakadan ayrı olarak imanla yerleşik olanların kınanmasıyla ilgili olarak aşağıdakileri ifade eder. Bu bölümün 1-5 ayetleri Hıristiyan Yeni Cennetinden ve müjdenin vaaz edilmesinden, yani Rab'bin Yeni Kilise'yi kurmak için gelişinden 6 ve 7. ayetlerden bahseder; ve sadakadan ayrı bir dinde olanlar buna karşı çıktıklarından, şimdi bu inançta ısrar edenleri tehdit etmekten ve kınamaktan söz edilmektedir.

İS 634. "Canavara ve suretine tapan ve alnına ya da eline bir işaret konan kimse", aklanma ve kurtuluş öğretisini yalnızca imanla tanıyıp kabul eden, onu onaylayan ve ona göre yaşayanları ifade eder. "Canavara tapmak", bu inancı kabul etmek anlamına gelir (n. 580). "Onun suretine tapınmak", bu doktrini tanımak ve kabul etmek anlamına gelir (n. 603). "Alında veya elde bir işaret almak", onu sevgi ve inançla kabul etmek ve onda yerleşmek anlamına gelir (n. 605, 606); ve bu sevgi ve inançta yerleşik olanlar da buna göre yaşadıkları için bu da anlaşılmaktadır. Bu kelimelerle tanımlanan bu öğretinin kabulünün üç derecesi vardır. Birinci derece bu öğretiyi tanımaktan, ikinci derece onu kendi içinde onaylamaktan ve üçüncü derece ona göre yaşamaktan ibarettir. Onu tanımak düşünmekten, ondaki onaylama anlamaktan ve ona göre yaşam da iradeden gelir. Birinci derecede olanlar var ama ikinci ve üçüncüde olmayanlar var, birinci ve ikincide olanlar var ama üçüncüde olmayanlar var; ama bu doktrine göre yaşamaktan ibaret olan üçüncü derecede olanlar, 10 ve 11. ayetlerde daha sonra sözü edilenlerdir. kınayın, çünkü onlar şeriatın işlerini değil, tek bir imanı kurtarırlar. Ayrıca, hiç kimsenin kendisinden iyilik yapamayacağına inanarak hiçbir şeye iyilik koymayın , ki bu övgüye değer olmaz. İşte bunlar, ilahi kanunlar için değil, sadece medeni ve ahlaki kanunlar için kötülüklerden kaçınanlardır. Bunlar, yalnızca kendileri ve dünya için iyilik yapanlardır, bu nedenle Rab'bin hatırı için değil, yani komşularına duydukları sevgiden değil, kendilerine duydukları sevgiden dolayıdır. Ayrıca (10, 11. ayetlerde) onlardan söz edilir, çünkü sadece düşünceye ve anlayışa giren her şey mahkûm etmez, iradeye gireni mahkûm eder, çünkü iradeye giren her şey kalır. Çünkü o da aşka ait olmadıkça iradeye hiçbir şey giremez ve aşk insanın hayatıdır. Kendini sorgulamayan, günahını bilmeyen ve tövbe etmeyenlerin özü de budur; bu nedenle kınanırlar. Çünkü kalpten derler ki: Bütün bunları sadece iman içeriyorsa, günahları araştırmak, bilmek, günahları itiraf etmek ve tövbeye ne gerek var? Manevi alemde kötülükten sakınan ve sadece medeni ve ahlâk kanununa göre iyilik yapan, fakat manevi kanuna göre değil, cehenneme atılanların birçoğunu gördüm.

FS 635. [Ayet 10] "Allah'ın gazabının şarabını, gazabının kâsesinde bütün şarapla karıştırarak içecek" sözü, onların Söz'ün hayrını ve hakikatlerini yalanladıklarına ve hayatlarını bu yalanlarla doldurduklarına işaret eder. Bu sözlerin anlamı budur, çünkü "bütün şaraba karıştırılmış Tanrı'nın gazabının şarabı" Söz'ün tahrif edilmiş gerçeğine işaret eder; ve "O'nun gazabının kâsesi", içinden iyiliğin geldiği gerçeği, yine yalanlanmış olarak, "içmek", onları özümsemek veya hayatını bunlarla doldurmak anlamına gelir. "Şarap" ile Sözün gerçeğinin ifade edildiği görülebilir (n. 316); "Tanrı'nın gazabının şarabı", Sözün gerçeği, bozulmuş ve tahrif edilmiş (n. 632); "bütün şarapla karıştırılmış" tabiri, açıkça, karıştırılmış olan anlamına gelir. "Şarap" ile gösterilenin aynı zamanda "fincan" tarafından da gösterilmesi gibi, çünkü kap kapsayıcı kaptır. "İçmek", yukarıda görüldüğü gibi (n. 634) sadece imanla aklanma doktrinine göre yaşayanlar için söylendiği gibi, hayatı bu sahte gerçeklerle doldurmak anlamına gelir. "Şarabı karıştırmak" ve "karıştırmak" kelimeleri, Davud'daki gerçeğin çarpıtılmasına işaret eder:

Kase Rabbin elindedir, şarap onun içinde kaynar, karışımla doludur ve O ondan dökülür.

Mayası bile bütün kötü diyarları sıkacak ve içecek (Mez. 74:9).

Kelimenin pek çok yerinde "gazap" zikredildiği gibi, orada "gazap", "gazap" kötülüğe, "öfke" de yalana atıfta bulunur, çünkü kötülükte bulunanlar gazap içindedir, yalancı olanlar ise öfkeli; her ikisi de Söz'de Yehova'ya, yani Rab'be atfedilir, ancak bunun yukarıda görülebileceği gibi (n. 525) insanda Rab'be karşı gerçekleştiği anlaşılmaktadır. Sözcük'te "gazap" ve "öfke"nin birlikte anıldığı, oradaki şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Uzak bir ülkeden, göğün sonundan geliyorlar, Rab ve gazabının araçları, tüm dünyayı ezmek için.

Bunun için göğü sallayacağım ve yer, Her Şeye Egemen RAB'bin öfkeli gazabı gününde, gazabından yerinden kalkacak (İş. 13:5, 13).

Ey Aşur, gazabımın değneği! ve elindeki bela - Öfkem! Onu kötülerin ve öfkemin halkının üzerine göndereceğim (İşaya 10:5, 6).

Ben de sana karşı uzanmış bir el ve güçlü bir kolla, öfke ve hiddetle savaşacağım.

ve büyük bir öfkeyle (Yer. 21:5).

Çünkü RABBİN gazabı bütün milletlerin üzerindedir ve O'nun gazabı bütün ordularının üzerindedir (İşaya 34:2).

Çünkü işte, Rab ateş içinde gelecek ve savaş arabaları gazabını dökmek için bir kasırga gibi gelecek.

Öfkeyle O'nun ve alevli ateşle azarlaması (İşaya 66:15).

Ve milletleri öfkemle çiğnedim, ve gazabımla onları ezdim ve kanlarını yere döktüm (İşaya 63:6).

İşte, gazabım ve öfkem buraya dökülüyor (Yeremya 7:20).

Ayrıca başka yerlerde de (Yer. 33:5; Hez. 5:13; Tesniye 29:27). Ve "gazap öfkesi" (İşaya 13:13; Mez. 79:49, 50; Tesniye 6:14, 15). Ama Isaiah'ta:

Benim hakkımda sadece Rab konuşacak, gerçek ve güç; hepsi ona gelecek ve utanacak,

O'na düşman olanlar (İşaya 45:24).

FS 636. Ayet 11. Ve meleklerin ve Kuzu'nun önünde onlara ateş ve kükürtle azap edilecekler ve azaplarının dumanı ebedî olarak oradan yükselecek ve bunun sonucunda cehennemde azap çekilecektir. "Ateş" nefs ve dünya sevgisini ifade eder (n. 494); "kükürt" bu iki aşktan gelen şehvetleri ifade eder (n. 452); Cehennemdeki bütün azaplar bu üçünün neticesi olduğu için, "Ateş ve kükürtle azap edilecekler ve azaplarının dumanı ebediyen yükselecektir" denilir. "Meleklerin ve Kuzu'nun huzurunda" denir, çünkü bu aşklar İlahi Gerçeklere ve Söz olan Rab'be aykırıdır; çünkü "Melekler" ile İlâhi Hakikatler gösterilir, çünkü onlar kaplardır (n. 170), fakat "Kuzu" ile, İlâhî İnsanlık ve aynı zamanda Kelâm (n. 595) bakımından Rab gösterilir. Cehennem azabının yukarıda sayılan aşklardan olduğu ve sadaka dışında iman edenlerin onlarda ebedî kalacağı yukarıda görülmektedir (n. 421, 502, 597).

637. "Canavara ve suretine tapanlar ve isminin işaretini alan kimseler, gece gündüz rahat etmeyeceklerdir" ifadesi, bu inancı tanıyan ve onun öğretisini kabul eden, onu tasdik eden ve ona göre yaşayanlar için sonsuz bir hoşnutsuzluk durumunu ifade eder. BT. "Gece ve gündüz dinlenmemek", ölümden sonra sürekli olarak hoşnutsuzluklarını ifade eder, çünkü bundan hemen önce azaplarından söz edilirdi. "Gündüz ve gece" ile her zaman ve manevi anlamda her durumda imlenir, dolayısıyla bu anlamda "gündüz ve gece" yaşam durumlarını ifade eder (n. 101, 476). "Canavara ve suretine tapınmak ve adının işaretini almak", bu inancı kabul etmek, öğretisini kabul etmek, onda yerleşmek ve ona göre yaşamak anlamına gelir (n. 634). , burada benzer şekilde söylenir.

FS 638. [Ayet 12] "İşte Tanrı'nın emirlerini ve İsa'nın imanını tutan azizlerin sabrı", Rab'bin kilisesinin adamının, sadaka dışında iman edenlerin ayartmalarıyla imtihan edildiğini gösterir. , Sözün emirlerine göre yaşamının kalitesine ve Rab'be olan inancına göre. . Bu kelimelerin anlamının bu olduğu yukarıda görülebilir (n. 593). "Emirleri tut", On Emir'de yer alan emirlere göre yaşamak anlamına gelir ve "İsa'ya imanla", Rab'den iman ettikleri için O'na iman anlamına gelir ve bu inanç "İsa'ya imandır".

AC 639. [Ayet 13] "Ve bana gökten bir ses duydum, Yaz, bundan sonra Rab'de ölen ölülere ne mutlu", Rab'bin, ait olanların ölümünden sonraki durumla ilgili peygamberliğine işaret eder. Rab'be iman ettikleri ve O'nun emirlerine göre yaşadıkları için ayartmalara katlananların sonsuz yaşama ve mutluluğa sahip olduğu Yeni Kilisesi'ne. "Gökten gelen bir sesin konuşmasını işit", Rab'den bir kehanet anlamına gelir. Ölümden sonra O'nun Yeni Kilisesine ait olacakların durumuyla ilgilidir, çünkü bu ayet bu durumdan söz etmektedir. "Bundan sonra ölenler" sözleri, ölümden sonraki hallerini ifade eder. "Yazmak", gelecek nesillerin anısına olabileceğini ifade eder (n. 39, 63). "Kutsanmışlar" sonsuz yaşama ve mutluluğa sahip olanlardır, çünkü onlar kutsanmışlardır. "Ölüler" ile ruhlarını üzen, etlerini çarmıha geren ve ayartmalara maruz kalanlar kastedilmektedir. Burada "ölü" ile kastedilenler aşağıda görülebilir. Rab'be iman etmek ve O'nun emirlerine göre yaşamak için ayartmalara katlananların sonsuz yaşama ve mutluluğa sahip oldukları, yukarıda söylenenlerden açıktır: "İşte Tanrı'nın emirlerini tutan ve İsa'ya iman", bu, Yeni Kilise'nin adamının ayartmalarla test edildiği, On Emir'in emirlerine göre yaşama ve Rab'be imanla ilgili olarak kalitesinin ne olduğu anlamına gelir. Bu, yukarıda (n. 638) ve denenenlerin Rab'de huzur bulacakları ve aşağıda konuşulacakları anlamına gelen "işlerinden dinlenecekler" sözleriyle görülebilir. (n. 640). Burada "dengeler" ile kastedilen, Rab'be iman eden ve O'nun emirlerine göre yaşayanlarda, tutkularıyla çalışarak içlerindeki kötü ruhları kovduklarında var olan ruhsal ayartmalardır. Bu ayartmalar, aşağıdaki yerlerde "çapraz" ile gösterilir:

Ve kim çarmıhını yüklenip beni izlemezse bana layık değildir (Matta 10:38).

İsa öğrencilerine şöyle dedi: Biri beni izlemek isterse, kendini inkar et, çarmıhını yüklenip beni izle (Matta 16:24; Luka 9:23-25; 14:26, 27).

ayrıca Pavlus'taki "bedenin çarmıha gerilmesi" ile:

Ama Mesih'e ait olanlar, tutkuları ve şehvetleriyle bedeni çarmıha gerdiler (Gal. 5:24).

"Ölüler", ruhlarını üzen, etlerini çarmıha geren ve ayartmalara maruz kalan, çünkü bunu yaparak önceki yaşamlarını ölüme terk etmiş ve bu nedenle, adeta dünya için ölü olmuş kişilerdir; çünkü efendi dedi ki:

Toprağa düşen bir buğday tanesi ölmezse, sadece bir tanesi kalır ve ölürse,

çok meyve verecek (Yuhanna 12:24).

John'da "ölü" ile kastedilen başka kimse yoktur:

Çünkü Baba ölüleri diriltip dirilttiği gibi, Oğul da dilediğine hayat verir (Yuhanna 5:21).

O da var:

Ölülerin Tanrı'nın Oğlu'nun sesini işitecekleri ve işiterek yaşayacakları zaman geliyor ve çoktan geldi (Yuhanna 5:25).

Ayrıca Lk'deki "ölülerin dirilişi" altında. 14:4; açık 20:5, 12, 13 ve başka yerlerde; bkz. yukarıdaki paragraf 106. Ayrıca David:

Rab'bin gözündeki yol, kutsallarının ölümüdür! (Mez. 116:5).

İsa ayrıca şunları söyledi:

Canını kurtaran onu kaybeder; ama benim uğruma canını kaybeden onu kurtaracak

(Mat. 10:39; 16:25; Luka 9:24, 25; 17:33; Yuhanna 12:25).

FS 640. Evet, diyor Ruh, emeklerinden dinlenecekler, Sözün İlahi Gerçeğinin, bunun için canı üzen ve bedeni çarmıha gerenlerin Rab'de huzur bulacağını öğrettiğine işaret eder. "Evet, Ruh der", Sözün İlahi Gerçeğinin öğrettiği anlamına gelir (n. 87, 104). "Dinlenecekler", Rab'de huzur bulacakları anlamına gelir. "Barış" ile kastedilen, daha önce olduğu gibi, kötülük ve sahtekarlık, yani cehennemden gelen çekiciliğin yokluğundan kaynaklanan iç huzurudur. "İşler" ile, kişinin bedeninin baskı altına alınması ve çarmıha gerilmesi ve ayartmalardan oluşan manevi emek kastedilmektedir. Bu nedenle, "işlerinden dinlenecekler" sözleriyle, canı üzenlerin ve dünyada bedeni Rab ve sonsuz yaşam için çarmıha gerenlerin Rab'de huzur bulacakları; çünkü efendi dedi ki:

Bunu size söyledim, bende esenlik olasınız. Dünyada kederin olacak; ama neşelen:

Ben dünyayı yendim (Yuhanna 16:33).

Sana verdiğim huzurum; dünyanın verdiği gibi değil, sana veriyorum (Yuhanna 14:27).

Böyle bir keder, aşağıdaki pasajlarda "çalışma" ile anlaşılır:

Ruhunun işine memnuniyetle bakacak; O, O'nun bilgisi aracılığıyla, salih,

Kulum birçoklarını aklayacak ve günahlarını kendi üzerine alacaktır (İşaya 53:11).

Ve Rab bizim feryadımızı duydu ve felaketlerimizi, emeklerimizi ve baskımızı gördü (Tesniye 26:7).

Boş yere uğraşıp dağda çocuk doğurmayacaklar (İşaya 65:23).

Ben senin amelini, işini ve sabrını biliyorum; çok dayandın ve sabret,

ve benim adım için çalıştı ve başarısız olmadı (Vahiy 2:2, 3).

AR 641. Ve işleri onların peşinden gider, onların nasıl sevip inandıklarına ve dolayısıyla yaptıklarına ve konuştuklarına göre delalet eder. "Onları takip eden eserler", ölümden sonra insanda kalan her şeyi ifade eder. İnsanlara görünür olan dışsal ilkelerin özünü, ruhunu ve yaşamını , insanlara görünmeyen, ancak Rab ve Melekler tarafından görülebilen içsel ilkelerden aldıkları bilinmektedir. Son ve ilk veya dış ve iç ilkeler birlikte ele alındığında eserleri oluşturur; iyi işler, eğer içsel ilkeler sevgi ve inançtaysa ve dışsal olanlar onlardan yaratır ve konuşursa; ama kötü işler, eğer iç ilkeler sevgi ve inançta kalmazsa, dış onları yaratır ve onlardan konuşur. Eğer sevgi ve inançla zahirden yaratır ve konuşurlarsa, bu tür işler riyakarlık veya fazilettir. Dış görünüşte on kişi benzer şeyler yapabilir, ama yine de birbirlerinden farklıdırlar, çünkü dışsal olanların kaynaklandığı içsel ilkeler farklıdır. İçte ve dışta olanı ve bu ikisinin bir olduğunu kim görmez? Çünkü söz ve eylem onun dışını oluştururken, anlayışın ve iradenin insanın içini oluşturduğunu kim görmez? Kim anlamadan ve istemeden konuşabilir ve hareket edebilir? Ve bunu herkes gördüğü için, eserlerin dış ve iç olanı birlikte oluşturduğunu da görebilir. Ve dışsal olan, özünü, ruhunu ve yaşamını, yukarıda söylendiği gibi, içsel olandan aldığına göre, dışsal olanın, içsel olanla aynı niteliğe sahip olduğu ve dolayısıyla, "onları takip eden eserler", onların nasıl sevdiklerine ve inandıklarına karşılık geldiği sonucu çıkar. , ve buradan hareket ettiler ve konuştular. İyi işlerin sadaka ve iman teşkil ettiği yukarıda (n. 72, 76, 94, 141) görülmektedir; ve içsel insan ya da içsel insan, arzu olmadan anlamakla var olmaz, ancak arzudur ve dolayısıyla anlayıştır, bu nedenle bu, sevgisiz inanmak değil, sevmek ve dolayısıyla inanmak anlamına gelir; ve bunun yerine getirilmesinin insandaki dışsal olanı veya dışsal insanı oluşturduğu da yukarıda görülebilir (n. 625). Buradan, "şeyler onları takip eder" ifadesinin, onların nasıl sevdikleri ve inandıkları ve buradan yaptıkları ve konuştukları anlamına geldiği sonucuna varabiliriz. Bu, aşağıdaki yerlerde "eylemler" ile gösterilir:

Kim herkese yaptıklarına göre karşılık verecek (Rom. 2:6).

Her birimizin neye göre alacağını alabilmek için hepimiz Mesih'in Yargı Kürsüsü'nün önüne çıkmalıyız.

bedende yaşarken ne yaptığını, iyi ya da kötü (2 Kor. 5:10).

Çünkü İnsanoğlu, Babasının görkemi içinde melekleriyle birlikte gelecek.

ve sonra her birini yaptıklarına göre ödüllendirecek (Mat. 16:27).

Ve iyilik yapanlar hayatın dirilişine, kötülük yapanlar ise hüküm dirilişine gidecekler (Yuhanna 5:29).

Ve ölüler, kitaplarda yazılanlara göre, yaptıklarına göre yargılandı (Vahiy 20:12, 13).

İşte, hızla geliyorum ve herkese yaptıklarına göre vermek için ödülüm benimledir (Vahiy 22:12).

Ve her birinize yaptıklarınıza göre karşılık vereceğim (Vahiy 2:23).

İşlerinizi biliyorum (Vahiy 2:1, 2, 4, 5, 8, 9, 13, 19; 3:1-3, 6, 8, 14, 15, 19).

Yaptıklarına ve ellerinin işine göre onlara karşılığını vereceğim (Yeremya 25:14).

Her Şeye Egemen RAB bize yollarımıza ve işlerimize göre davranmaya karar verdiği için,

bize de böyle yaptı (Zek. 1:6);

ve diğer birçok yerde.

FS 642. [Ayet 14] "Ve baktım, ve işte, parlak bir bulut ve bulutun üzerinde İnsanoğlu'na benzer biri oturdu", Rab'bin Söz'ü ifade eder. "Bulut" kelimenin tam anlamıyla Söz'ü, "parlak bulut" ise kelimenin tam anlamıyla içsel olarak olduğu anlamına gelir; "İnsanoğlu" ile, Söz'le ilgili olarak Rab kastedilmektedir; ve bu nedenle, "Bulut üzerinde oturan İnsanoğlu'na benzer" denir. Kelime anlamı olarak "bulut"un Sözü ifade ettiği yukarıda görülebilir (n. 24, 513). "Işık bulutu" sözcüğün içsel olduğu gibi gerçek anlamını ifade eder, çünkü "parlak", ışıktaki gerçeklere atıfta bulunur (n. 167, 367), ancak içsel olarak, cennetin ışığında olan ruhsal gerçekler kelimenin tam anlamıyla kapsanır. "İnsanoğlu" ile Rab'bin Söz'le ilgili olarak kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 44). Bu, birçok argümanla desteklendiği Rabbin Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 19-28) de görülebilir. Rab sık sık "İnsanoğlu'nun göğün bulutları üzerinde geldiğini görecekler" der; Bunu Matt'te söylüyor. 27:5; 24:30; 26:64; mk. 14:61, 62; TAMAM. 9:34, 35; 21:27; ve bununla ilgili başka bir şeyin mânâsını kimse bilemez, ancak O, hükmüne vardığı zaman göklerin bulutları üzerinde belirecektir. Fakat bu manevî manada anlaşılmamakta, ancak O'nun Kıyâmete geldiği zaman kelimenin tam manasıyla zuhur edeceği anlaşılmaktadır . Ve O şimdi geldiğinden beri, aynı zamanda, manevi anlamın Sözün gerçek anlamının ayrıntılarında olduğunu ve bunda Sözün yalnızca O'nun hakkında söylediğini, yalnızca O'nun Tanrı olduğunu söylediğinin bir vahiy olarak Söz'de göründü. cennet ve dünya. O'nun göklerin bulutları üzerinde gelişiyle kastedilen budur. Manevi anlamın Sözün gerçek anlamının ayrıntılarında yer aldığı ve bu anlamda yalnızca Rab hakkında söylendiği, yalnızca O'nun göğün ve yerin Tanrısı olduğu, Yeni Kitap'ın iki Öğretisinde gösterilmektedir. Kudüs, biri Rab hakkında, diğeri Kutsal Yazılar hakkında. "Rab'bin göğün bulutları içinde gelişi" ile kastedilen, "Vahiy"in bahsettiği gibi, Hükmü infaz etmeye geldiğinde Sözünde O'nun gelişidir, bu nedenle şöyle der:

Bakın, O bulutlarla geliyor (Vahiy 1:7);

ve burada:

Baktım ve işte, parlak bir bulut ve bulutun üzerinde İnsanoğlu gibi oturuyor.

Ayrıca Elçilerin İşleri'nde:

Bunu söyledikten sonra gözlerinin önünde ayağa kalktı ve bir bulut O'nu görüşlerinden uzaklaştırdı.

Ansızın beyaz elbiseli iki adam onlara göründü ve şöyle dedi: Celileliler!

neden duruyorsun ve gökyüzüne bakıyorsun? Aranızdan göğe alınan bu İsa,

O'nun göğe çıktığını gördüğün gibi gelecek (Elçilerin İşleri 1:9, 11).

"Bulut", Söz'ün gerçek anlamını ifade eder, çünkü bu anlam doğaldır ve İlahi Gerçek, doğal ışıkta, ruhsal ışıkta olan Meleklerin gözleri önünde bir bulut olarak görünür; çünkü parlak bulut, kelimenin gerçek anlamıyla hakiki olanlarla, kara bulut hakiki olmayanlarla ve kara bulut batıllarda bulunanlarla, ama kara bulut İman edenler, hayatın şerrinde oldukları için sadakadan ayrı ateşe karışırlar. Gördüm.

FS 643. "Başında altından bir taç, elinde keskin bir orak vardır", O'nun İlâhi Sevgisinden ve Kelâmın İlâhi Hakikatinden hareketle İlâhî Hikmet'e işaret eder. "Baştaki taç"ın bilgeliği ifade ettiği yukarıda görülebilir (n. 189, 252); ve aşktan gelen "altın taç" bilgeliği (n. 235). Ve İnsanoğlu'nun ya da Rab'bin başında görüldüğü için, "altın taç" O'nun İlahi Sevgisinden kaynaklanan İlahi Bilgeliği ifade eder. "Orak", Sözün İlahi Gerçeği anlamına gelir, "hasat" ise Kilise'nin İlahi Hakikat karşısındaki durumunu, burada son halini ifade eder. Bu nedenle orakla yapılan "biçmek" kelimesi burada Kilise'nin durumuna son vermek ve yargıyı infaz etmek anlamındadır. Ve Kelâmın İlâhî Hakikati ile yapıldığı için "orak" ile, "keskin orak" ile ise kesinlik ve itina ile yapıldığı belirtilmektedir. "Orak", "kılıç", "hançer" ve "mızrak" ile aynı anlama gelir, ancak hasat söz konusu olduğunda "orak", savaş anlamına geldiğinde "kılıç" olarak adlandırılır. "Kılıç", "hançer" ve "mızrak" ile batıla karşı savaşan İlahi Hakikat'in ifade edildiği ve bunun tersi yukarıda görülebilir (n. 52, 108, 117).

İS 644. Ayet 15. "Ve bir melek daha tapınaktan çıktı", melek cennetini ifade eder. "Melek" ve "Melekler" ile kastedilen şey yukarıda görülebilir (n. 5, 65, 170, 258, 342, 344, 363, 4I5, 465). Burada melek cenneti gösterilmektedir, çünkü onun "mabetten çıktığı" ve "tapınak"ın kiliseye göre cenneti ifade ettiği söylenir (n. 191, 529, 585). Çünkü Kilise hem gökte hem de yerdedir.

645. "Ve bulutun üzerinde oturana yüksek sesle haykırdı: Orakını koy ve biç, çünkü biçme zamanı geldi, çünkü yeryüzündeki hasat olgunlaştı." Tanrım, bir son verecek ve yargıyı infaz edecekti, çünkü şimdi Kilise'nin son durumu. "Bir bulutun üzerinde oturana yüksek sesle haykırmak", göksel meleklerin Rab'be yeryüzünde karşılık gelen hiçbir şeyin olmadığı duası anlamına gelir. Yeryüzündeki Kilise, melek cenneti için evin sağlam bir şekilde durduğu temel veya bir kişinin üzerinde durduğu ve yürüdüğü ayaklar olduğu için. Ve bu nedenle, yeryüzündeki Kilise yok edilirse, o zaman Melekler şikayet eder ve Rab'be dua ederler. Eski Kilise'ye son vermesi ve yeni bir kilise kurması için dua ederler. Bu nedenle, "Bulut üzerinde oturan O'na yüksek sesle haykıran melek" sözleri, göksel meleklerin Rab'be duasını ifade eder. "Bir bulutun üzerinde oturmak" ile Rab'bin Söz'e göre ifade edildiği yukarıda görülebilir (n. 642); "orağı takıp biçmek"in sonu ve hükmü ifade ettiği yukarıda da görülmektedir (n. 642, 643). "Çünkü hasat zamanı geldi", Kilise'nin sonunun geldiğini gösterir. "Çünkü hasat olgunlaştı", bunun Kilise'nin son hali olduğunu gösterir. "Hasat", Kilise'nin İlahi Gerçeğe göre durumunu ifade eder. Bu böyledir, çünkü ekmeğin yapıldığı tahıl hasattan gelir ve "tahıl" ve "ekmek", kilisenin gerçeklerle elde edilen iyiliği anlamına gelir. Bunun bu kelimelerle ifade edildiği, Söz'de "hasat", "biçim" ve "orak" kelimelerinin geçtiği yerlerden, örneğin aşağıdakilerden açıkça anlaşılmaktadır:

Bütün ulusları her yerden yargılamak için oturacağım; hasat olgunlaştığı için orak kullanın (Yoel 3:12, 13).

Ekinciyi de, hasat zamanında orakla çalışanı da Babil'de yok edin (Yer. 50:16).

Babil kızı harman yeri gibidir, üzerine döverken; biraz daha,

ve hasat zamanı gelecek (Yer. 51:33).

Orakçı mısırı topladığı zaman, eli başakları biçtiği zamanki gibi olacak;

ama toplanma gününde bir hasat değil, büyük sıkıntı olacak (İşaya 17:5, 11).

Utançtan kızarın, çiftçiler, ağlayın, bağcılar, çünkü o öldü

tarlada hasat edin (Yoel 1:11).

Dört ay daha ve hasat gelecek demiyor musunuz? Ve sana söylüyorum:

gözlerini kaldır ve tarlalara bak, nasıl beyaza döndüler ve hasat için olgunlaştılar.

Emek vermediğini biçmek için seni gönderdim (Yuhanna 4:35, 38).

Hasat bol, ama işçi az; bu nedenle hasadın Rabbine dua edin,

hasadına işçi göndermek için (Mat. 9:37, 38; Luka 10:2).

Bu pasajlarda ve ayrıca Is'te. 16:9; Jer. 5:17; 8:20 "hasat", İlahi Gerçekle ilgili olarak Kilise'yi ifade eder. Ancak bu bölümün ayetlerinde ve sonraki iki bölümde yer alan her şey, burada verilecek olan ekici ve hasat meselinde Rab tarafından önceden bildirilmişti, çünkü O, bunun ne anlama geldiğini öğretir ve gösterir:

Onlara başka bir benzetme yaparak şöyle dedi: Göklerin krallığı tarlasına iyi tohum eken adama benzer; halk uyurken, düşmanı geldi ve buğdayların arasına daralar ekti ve gitti; çimler fışkırdığında ve meyveler ortaya çıktığında, daralar da ortaya çıktı. Ve ev sahibinin kulları gelince ona dediler: Ya Rab, tarlana iyi tohum ekmedin mi? Neden üzerinde daralar var? Onlara dedi: Bunu düşman adam yaptı. Ve hizmetçiler ona dediler: Gidip onları seçmemizi ister misin? Ama dedi ki: Hayır, daraları topladığınızda buğdayı onlarla birlikte çekmeyin, hasata kadar ikisi birlikte büyüsün; ve hasat zamanı orakçılara diyeceğim ki, önce daraları toplayın ve onları yakmak için demetler halinde bağlayın, fakat buğdayı ambarıma toplayın. Ve O'na gelerek, öğrencileri dediler: Tarladaki dara meselini bize açıklayın. İsa cevap verip onlara dedi: İyi tohumu eken İnsanoğlu'dur (ya da Rab'dir); alan dünyadır (Kilise); iyi tohum, bunlar krallığın oğullarıdır (Kilisenin gerçeği) ve daralar kötü olanın oğullarıdır (cehennemden gelen gerçek); onları eken düşman şeytandır; hasat çağın sonudur (Kilisenin sonu) ve orakçılar Meleklerdir (İlahi Gerçekler). Bu nedenle, daralar nasıl toplanıp ateşle yakılıyorsa, bu çağın sonunda (Kilisenin sonunda) öyle olacaktır (Matta 13:24-30; 36-43).

FS 646. Ayet 16. "Ve bulutun üzerinde oturan, orağını yere attı ve dünya biçildi", Kilise'nin sonunu ifade eder, çünkü onda İlahi Hakikat yoktur. Anlamı budur, çünkü "Bulut üzerinde oturan", Söz (n. 642) bakımından Rab'be işaret eder; "Oraka koy ve biç", sonu ve hükmü ifade eder (n. 643); "hasat" kilisenin durumunu, burada son halini ifade eder (n. 643, 645); "toprak" Kilise anlamına gelir (n. 285). Bütün bunlardan, bir anlamda tek bir yerde birleşmiş olarak , "Bulut üzerinde oturan orağı indirdi ve yeryüzü biçildi"nin Kilise'nin sonu anlamına geldiği açıktır, çünkü onun içinde artık İlahi Gerçek yoktur. .

FS 647. Ayet 17. "Ve başka bir melek gökteki mabetten keskin bir orakla çıktı", Rab'bin ruhani krallığının göklerini ve onlarda Sözün İlahi Gerçeği anlamına gelir. En yüksek anlamda "melek" ile Rab, sonra meleksel cennet ve ayrıca yukarıda görülebileceği gibi Rab'den gelen İlahi Hakikat kastedilmektedir (n. 5, 65, 170, 258, 342, 343, 344, 415, 465). Ama burada "Melek" ile ruhsal alemin gökleri ve sonuç olarak onlardaki İlahi gerçekler kastedilmektedir, çünkü bundan sonra, Rab'bin göksel krallığının göklerini simgeleyen "sunaktan başka bir Melek çıktı" gelir. Böylece, bir sonraki paragrafta söyleneceği gibi, içlerindeki İlahi İyilik. Tüm cennetin bölündüğü iki krallık vardır, ruhsal krallık ve cennetsel krallık. Manevi alem, Rab'bin Hikmetinin alemidir, çünkü orada melekler Rab'den gelen İlahi Gerçeklere göre bilgelik içinde yaşarlar; göksel krallık Rab'bin Sevgisinin krallığıdır, çünkü onda melekler Rab'den gelen sevgide ve dolayısıyla tüm iyi şeylerde kalır. Bütün cennetin bölündüğü iki krallık olduğu, 1758'de Londra'da yayınlanan On Heaven and Hell'de görülebilir (n. 20-28); ayrıca 1763'te Amsterdam'da yayınlanan "Melek Bilgeliği İlahi Aşk ve Bilgelik Üzerine" de (n. 101, 381). "Tapınak" ile yukarıdaki gibi tüm göğü kastedilmektedir (n. 644); fakat burada "gökteki tapınak" denildiği gibi ve sonra "sunak" ile "tapınak" ile ruhani göğü kastedilmektedir. Efendim, yukarıda söylendiği gibi; ve "keskin orak" ile yukarıdaki gibi (n. 643, 645) Sözün İlâhî Gerçeği kastedilmektedir. Yukarıda, "Bulut üzerinde oturan, orağını yere attı ve yer biçildi" deniyordu, ama şimdi "gökteki tapınaktan bir melek orakla çıktı ve onu orağının üzerine düşürdü. ve yeryüzündeki üzümleri budadı", çünkü bulutun üzerinde oturan O'nun ya da Rab'bin biçtiği "toprak" ile tüm dünyada Kilise ve "dünyanın bağı" kastedilmektedir. Hıristiyan aleminde kilise. Buna benzer şekilde, Rab'bin ekinci ve hasat meselinde (Mat. 13) önceden bildirdiği şey, yukarıda (n. 645) alıntılanan, burada "hasat, dünyanın sonudur" denmektedir. çağ", yani Kilise'nin sonu ve "orakçılar meleklerdir", ki bununla İlahi Gerçekler gösterilir. Melekler biçmek için, yani bunu yapmak için gönderilmediğinden, ancak Rab bunu Kendi Sözünün İlahi Gerçekleriyle yaptığından, çünkü Rab diyor ki:

Söylediğim Söz, onu son gün yargılayacaktır (Yuhanna 12:48).

Bunun için yukarıya bakınız (n. 233, 273).

AC 648. Ayet 18. Ve ateş üzerinde gücü olan başka bir melek sunaktan çıktı, Rab'bin sevgisinin iyiliğinde olan Rab'bin göksel krallığının göklerini ifade eder. Sunaktan çıkarken görüldüğü gibi, burada "başka bir melek" ile Rab'bin göksel krallığının gökleri kastedilmektedir; "sunak" ile yukarda görüldüğü gibi (n. 392) sevgiden dolayı Rab'be tapınmaya, "ateş" ile aşk (n. 468), "sunak üzerindeki ateş" ile de İlâhi Sevgi kastedilmektedir. gösterilir (n. 395). "Ateş üzerinde gücü" olduğu söylenir, çünkü Melekler bu aşkı kendi içlerinde korurlar.

İS 649. "Ve keskin bir orağı olana büyük bir feryatla bağırdı: "Keskin orağını koy ve yeryüzündeki salkımları kes", Rabbinin sevgisinin iyiliği ile yaptığı eylemi ifade eder. Hıristiyan Kilisesi'nin insanlarında olan merhamet ve inanç işlerinde O'nun Sözünün İlahi gerçeği aracılığıyla. Bu kelimelerin ruhsal anlamı budur, çünkü bu iki "Melek", ruhsal krallığın gökleri ve Rab'bin göksel krallığı anlamına gelir (n. 647, 648); Cennet kendisinden başka bir şey yapmaz, Rab'dendir, çünkü cennetteki melekler yalnızca alıcılardır ve bu nedenle manevi anlamda Rab'bin eyleminden başka hiçbir şey ifade edilmez, burada Hıristiyan âlemindeki Kilise'de ve merhamet ve inanç işlerinde insanlar arasında.. "Bağ" 651'de adından söz edilecek olan Kilise'yi, "kümeler" ve "fırçalar" ise merhamet eserlerini ifade eder. Bağdaki asmanın meyveleri oldukları için salkımlar ve püsküllerle ve Söz'deki "meyveler" ile de iyi işler kastedilmektedir. Sunaktan çıkan melek, tapınaktan çıkan meleğe bir orak koyup üzümleri kesmesini söyledi, çünkü "sunaktan çıkan melek", göksel krallığın gökleri veya aşk iyiliğinde gökler anlamına gelir. , "mabetten çıkan melek", manevî âlemin göğü veya yukarıda da söylendiği gibi hikmet hakikatlerinde bulunan göğü ifade eder; sevginin iyiliği kendiliğinden hiçbir şey üretmez, bilgeliğin gerçeği aracılığıyla ve bilgeliğin gerçeği de kendi başına sevginin iyiliğinden bir şey üretmez. Bunun böyle olduğu, İlahi Sevginin ve Bilgeliğin Melek Bilgeliğinde birçok yerde gösterilmiştir. Böylece "sunaktan çıkan melek, tapınaktan çıkan meleğe orak koyup üzüm salkımlarını yere kesmesini söyledi." Bu nedenle bu sözler, Rab'bin sevgisinin iyiliğinden, Sözünün İlahi gerçeği aracılığıyla eylemini ifade eder. "Kümeler" ve "püsküller"in iyiliğe ve rahmete işaret ettiği şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

Vay benim! çünkü şimdi benimle - yaz meyvelerinin toplanmasında olduğu gibi, üzüm hasadında olduğu gibi:

Yiyebileceğim tek bir meyve, ruhumun arzuladığı olgun bir meyve yok.

Yeryüzünde artık merhametli yok, insanlar arasında doğru sözlü yok (Mic. 7:1, 2).

Çünkü onların üzümleri Sodom asmasından ve Gomora tarlalarındandır; onların meyveleri zehirlidir,

salkımları acıdır (Tesniye 32:32).

Sevgilimin kalın bir dağın tepesinde bağı vardı ve etrafını sardı.

çitini kaldırdı, onu taşlardan temizledi ve içine en güzel üzümleri dikti.

ve ondan iyi üzümler getirmesini bekledi, fakat o yabani meyveler getirdi (İşaya 5:1, 2).

Ama onlar başka tanrılara yönelirler ve asma keklerini severler (Hoş. 3:1).

Her ağaç meyvesinden tanınır, çünkü dikenli çalıdan incir toplamazlar.

ve üzümleri çalıdan çıkarmazlar (Luka 6:44).

Ve dünyanın ortasında, halklar arasında, zeytinler döşendiğinde olduğu gibi olacak,

üzümleri toplarken, hasat bittiğinde (İşaya 24:13).

Üzüm yağmacıları sana gelse, mutlaka giderlerdi.

birkaç toplanmamış böğürtlen (Yer. 49:9).

Issız yaz meyvelerinize ve olgun üzümlerinize saldırdı (Yer. 48:32).

Yıldan birkaç gün sonra, dehşete düşeceksiniz, dikkatsizler! çünkü küfür olmayacak

üzüm ve hasat zamanı gelmeyecek (İşaya 32:10);

ayrıca, "bağın meyvesi" ve "asma" olarak adlandırılan başka yerlerde. İlahi sevginin nimetleri vardır, manevi sevginin nimetleri vardır. Göksel sevginin nimetleri Rab'be duyulan sevgiden gelir ve manevi sevginin nimetleri komşuya duyulan sevgiden gelir. Bu güzel şeylere sadaka iyiliği denir ve salkımlar ve salkımlar olan "bağın meyveleri" ile kastedilir; ama Rab'be duyulan sevginin nimetleri, Söz'de "ağaçların meyveleri" ile, özellikle "zeytin ağaçları" ile anlaşılır.

649a. "Çünkü üzerindeki meyveler olgunlaştı", bunun Hıristiyan Kilisesi'nin son hali olduğunu gösterir. Aynısı, "üzümler olgunlaştı" sözleriyle, yukarıdaki "hasat olgunlaştı" sözleriyle belirtilir, ancak "hasat" genel olarak Kilise'ye ve "bağ" özel olarak Kilise'ye atıfta bulunur. "Hasat olgunlaştı", yukarıda görüldüğü gibi (n. 645) kilisenin son durumunu ifade eder ve aynı şekilde "üzüm salkımları olgunlaşmıştır." "Bağ", Sözün İlahi Gerçeğinin olduğu ve bu nedenle Rab'bin bilindiği Kilise anlamına gelir, çünkü "şarap", Rab'den Söz aracılığıyla gelen içsel Gerçeği ifade eder. Dolayısıyla burada "bağ" Hıristiyan Kilisesi anlamına gelir. Bu "şarap", sevginin iyiliğinden gerçeği ifade eder, bu nedenle Rab'den yukarıda görülebilir (n. 316).

MS 650. [Ayet 19] "Ve melek orağını yere attı ve yerdeki üzümleri budadı", mevcut Hıristiyan Kilisesi'nin sonunu gösterir. "Orakına koy ve üzümleri kes", "Orakını koy ve biç" ile aynı anlama gelir, ancak ikincisi hasat, ilki ise bağ anlamına gelir. "Üzümleri budamak"ın bağdaki asmaları söküp salkımları toplamak, "biçmek"in ise tahılı toplamak ve toplamak anlamına geldiği açıktır. "Bağ", Söz'ün olduğu ve dolayısıyla Rab'bin bilindiği Kilise'yi, dolayısıyla burada Hıristiyan Kilisesi'ni ifade eder, aşağıdaki pasajlardan da anlaşılacağı gibi:

Ben asmayım ve sen dallarsın; Kim Bende ve ben de onda kalırsa, çok meyve verir; çünkü Ben olmadan hiçbir şey yapamazsınız. Bende kalmayan bir dal gibi atılacak ve kuruyacaktır; ama bu dallar toplanıp ateşe atılır ve yakılır (Yuhanna 15:5, 6).

Cennetin krallığı, sabah erkenden kiralamak için dışarı çıkan bir ev sahibine benzer.

işçileri bağlarına sokar (Mat. 20:1-8).

Oğul! bugün gidip bağımda çalış (Matta 21:28).

Birinin bağına meyve vermeyen bir incir ağacı dikmişti (Luka 13:6-9).

Evin belli bir sahibi vardı, bir bağ dikmiş, etrafını çitle çevirmiş, içine bir sıkma kazmış,

ve bağcılara verdikten sonra gitti. Meyve zamanı yaklaştığında, hizmetçilerini meyvelerini almaları için bağcılara gönderdi. Ama hizmetçilerini yakaladılar, birini dövdüler, diğerini öldürdüler.

Son olarak, kendilerine gönderilen sahibinin oğlu yakalanarak bağdan çıkarılarak öldürülmüştür.

(Matta 21:33-39; Markos 12:1-9; Luka 20:9-16).

Sevgilime bağıyla ilgili ezgiyi söyleyeceğim (Yeşaya 5:1).

O gün, onun hakkında şarkı söyleyin - sevgili bağ hakkında: Ben, Rab, onu koru,

her an ona içireceğim; Gece gündüz onu gözetleyeceğim, kimse girmesin diye (İşaya 27:2, 3).

Birçok çoban bağımı mahvetti; onu bir çöl yaptı

ve perişan halde önümde ağlıyor (Yer. 12:10, 11).

Rab, halkının ihtiyarları ve reisleriyle yargıya varır:

bağı harap ettiniz (İşaya 3:14).

Ve bütün bağlarda ağlanacak (Amos 5:17, 18).

Bağlarda şarkı söylemezler, sevinmezler; bağcı üzümleri sıkmalarda çiğnemez (İşaya 16:10).

İS 651. Ve onu Allah'ın gazabının büyük şaraba atması, onların kötü olduklarının amellerinin niteliğinin incelenmesine işaret eder. "Asma-fırçaları şıraya atmak", yukarıda görüldüğü gibi (n. 649) "fırçalar"ın işaret ettiği hususları incelemek anlamına gelir. Fakat "Allah'ın gazabının büyük maşası"ndan söz edildiğinden, işlerin kötü olduğunu ortaya koyan bir araştırmayı ifade eder, çünkü "Allah'ın gazabı" kötülüğü ifade eder (n. 635). Araştırmalara "şarap presi" denilmektedir, çünkü şarap preslerinde genç şarap, fırçalardan, yağ zeytinlerden, preslenmiş şıra ve yağdan ise fırçaların ve zeytinlerin nasıl olduğu anlaşılır. Ve "bağ" Hıristiyan Kilisesi'ni ve onun "püskülleri" eylemleri ifade ettiğinden, bu nedenle ikincisinin Hıristiyan Kilisesi'nin insanlarında denenmesi "şarap presine atmak" sözleriyle ifade edilir. Ama imanı sadakadan ayırıp onu şeriatın gerekleri olmaksızın kurtardıkları ve imandan sadakadan başka kötü işlerden başka bir şey gelmediği için, bu yüzden ona "Tanrı'nın gazabının büyük maşası" denir. Eserlerin denenmesi, aşağıdaki pasajlarda "bileme taşı" ile de belirtilmektedir:

Sevgilimin, kalın bir dağın tepesinde bir bağı vardı, etrafını çitle çevirerek taşlardan temizledi, içine seçme üzümler dikti, ortasına bir kule yaptı ve içine bir sıkma kazdı. iyi üzüm getireceğini umdu ve yabani meyveler getirdi (İşaya 5:1, 2).

Orakları harekete geçir, çünkü hasat olgunlaştı; Aşağı inin, çünkü merdane doludur ve merdaneler taşar, çünkü onların kötülükleri büyüktür (Yoel 3:13).

Harman yeri ve şarap presi onları beslemeyecek ve üzüm suyu ümidi onları aldatacaktır (Hoş. 9:2).

Şarap preslerinde şaraba son vereceğim; artık onları şarkılarla çiğnemeyecekler (Yer. 48:33).

Ev sahibi bir bağ dikmiş, etrafını çitle çevirmiş, içine bir sıkma kazmış, bir kule inşa etmiş ve,

bağcılara verdikten sonra gitti (Mat. 21:33).

Şarap presi ayrıca Joel'de iman gerçeklerinin geldiği hayırseverliğin iyiliğinden bahseder:

Ve siz, Sion oğulları, sevinin ve Allahınız Rab'de mesrur olun; çünkü size ölçülü olarak yağmur verecek ve daha önce olduğu gibi üzerinize yağmur indirecektir. Ve harman yeri ekmekle, oluklar üzüm suyu ve yağla dolup taşacak (Yoel 2:23, 24).

İS 652. Ayet 20. "Ve yemişler şehrin dışındaki şarap presinde çiğnendi" ifadesi, kilisenin inanç doktrininden çıkan işlerin neler olduğunu bulmak için Sözün İlahi Gerçekleri üzerinde bir çalışma yapıldığını gösterir. "Şarap presine ayak basmak", eylemlerin ne olduğunu bulmak için bir soruşturma yapıldığını gösterir. "Şarap presinde çiğnemek" keşfetmek anlamına gelir ve ezilen "yemişler" yukarıdaki gibi işleri ifade eder (n. 649), burada kötü işler olan dini inanç doktrininden işler. Burada "şehir" ile yukarıda bahsettiğimiz (bölüm 11, ayet 8) "ruhsal olarak büyük şehir, Sodom ve Mısır" olarak adlandırılan büyük şehir kastedilmektedir. Bununla kastedilen, Reform Kilisesi'nin doktrini olan hayırseverlikten farklı inanç doktrini yukarıda görülebilir (n. 501, 502). Ve Kilise doktrininin her incelemesi Sözün İlahi Gerçeği tarafından yapıldığından ve bu doktrin içinde değil, dışında olduğundan, bu aynı zamanda "meyveler şehrin dışında çiğnendi. " Bundan, "meyveler şehrin dışındaki şarap presinde çiğnendi" ifadesinin, Kilise'nin inanç doktrininden kaynaklanan işlerin neler olduğunu bulmak için Sözün İlahi Gerçekleri tarafından bir inceleme yapıldığı anlamına geldiği çıkarılabilir. "Şarap presine basmak", sadece kötü işleri araştırmak değil, aynı zamanda başkalarında onları dizginlemek, ayrıca aşağıdaki yerlerde olduğu gibi onları cehenneme atmak ve cehenneme atmak anlamına gelir:

"Doğruyu söyleyen benim, kurtarmaya gücü yeten benim." Neden elbisen kırmızı, ve cübbelerin,

Şarap presinde ezilmek gibi mi? “Masrayı tek başıma gezdim ve yanımda milletlerden hiçbiri yoktu; ve

Onları öfkemle çiğnedim ve onları gazabımla çiğnedim; kanları giysilerime sıçradı,

ve bütün giysilerimi lekeledim (İşaya 63:1-3).

Rab, gençlerimi yok etmek için bana karşı bir topluluk topladı; Rab'bin Yahuda'nın bakire kızını şaraphanede nasıl çiğnediğini (Ağıtlar 1:15).

Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın gazabının ve gazabının şırasını çiğner (Vahiy 19:15).

İS 653. "Ve şıradan atların dizginlerine bile kan aktı", hakikatin korkunç çarpıtılmasıyla Söz'e uygulanan şiddete ve dolayısıyla insana pek öğretilemeyecek kadar kapalı bir anlayışa işaret eder. Rabbin gerçekleri. "Kan" ile, Söz'e (n. 327) yapılan vahşet ve ayrıca tahrif edilen ve kirletilen Sözün İlâhi Gerçeği (n. 379) kastedilmektedir; "Press'ten gelen kan" ile şıra ve fırçalardan sıkılmış şarap kastedildiği gibi, "wort ve şarap" (n. 316) ile de aynı şekilde ifade edilir. "Dizginler" ile, Söz'ün anlamanın sürdürüldüğü hakikatler, "at", Söz'ün anlaşılması anlamına gelir (n. 298), dolayısıyla "dizgin" ile, anlamanın sürdürüldüğü hakikat kastedilmektedir. "Atın dizginine bile", dizginlerin sokulduğu ağzın içi ile aynı anlama gelir ve at ağızla içip beslendiğine göre, aynı zamanda Söz'e bu tür şiddetin korkunç tahriflerle neden olduğu anlamına gelir, bir kişi daha fazla öğretemeyiz ve bu nedenle Rab tarafından İlahi gerçeklere yönlendiriliriz. "Bir dizgin" ile aynı zamanda anlayışın yönetildiği anlamına da gelir (İşa. 30:27, 28; 37:29). "Üzümlerin kanı" ile Sözün İlahi Gerçeği kastedilmektedir (Yar. 49:11; Tesniye 32:14); ama burada tam tersi anlamda.

AR 654. Bin altı yüz stadia, kötülüğün en büyük sahtekarlıklarına işaret eder. "Aşamalar" ile "yollar" gibi gösterilir, çünkü aşamalar yolların boyutlarıdır ve "yollar" ile yol gösteren doğrular (n. 176) ve tam tersi anlamda benzer yanlışlıklar gösterilir; "bin altı yüz", bütünüyle kötülüğü ifade eder. Çünkü 1600, 16 ile aynı ve 16, 4 ile aynı anlamına gelir, çünkü 16, sayının 4 katından gelir. "Dört" iyiye ve iyi ile gerçeğin birliğine atıfta bulunur (n. 322). Dolayısıyla tam tersi anlamda burada olduğu gibi şer ve şer ile batılın birleşimini ifade eder. Ve bir sayının 100 ile çarpılması, değeri değiştirmeyip yükselttiğine göre, "bin altı yüz aşama", şerrin en büyük sahtekarlıklarına işaret eder. Söz'deki tüm sayıların şeyleri ifade ettiği, yukarıda (n. 348) ve sayının şeyin niteliğini ifade ettiği (n. 448, 608, 609, 610) görülebilir.

 

****** _        

655. Buna aşağıdaki Anma Etkinliğini ekleyeceğim. Vahiyde adı geçenlerden bazılarıyla "ejderha" adı altında konuştum ve onlardan biri: "Benimle gelin de size gözlerimizin ve kalplerimizin zevklerini göstereyim" dedi. Beni karanlık ormanın içinden ejderhaların zevklerini görebildiğim bir tepeye götürdü. Bir arena şeklinde inşa edilmiş, çevresi boyunca sıralar halinde yükselen, seyircilerin oturduğu bir amfi tiyatro gördüm. Alt sıralarda oturanlar bana uzaktan satir ve priap gibi geldi; bazılarının vücudunun mahrem yerlerini örten örtüleri vardı, bazılarının yoktu, tamamen çıplaktı. Üstlerindeki sıralarda, hareketlerinden öyle görünen zinacılar ve fahişeler oturuyordu. Sonra ejderha bana dedi ki: "Şimdi eğlencemizi göreceksin." Arenaya salıverilen boğalar, koçlar, koyunlar, keçiler ve kuzular gördüm; ve serbest bırakıldıklarında kapılar açıldı ve sürüye şiddetle saldıran, onu parçalayan ve öldürene kadar döven genç aslanlar, panterler, kaplanlar ve kurtlar gibi hayvanlar içeri girdi. Bu kanlı katliamdan sonra satirler kan dökülen yere kum serptiler.

Sonra ejderha bana dedi ki: "Bunlar ruhumuzun eğlenceleridir." Ama ben cevap verdim: "Defol, iblis! Bir süre sonra bu amfi tiyatronun ateş ve kükürt denizine dönüştüğünü göreceksin." Buna güldü ve gitti. Ondan sonra, Rab'bin buna neden izin verdiğini kendi kendime düşünmeye başladım. Ve kalbimde, bu insanlar ruhlar dünyasındayken buna izin verildiği cevabını aldım; ama zamanları dolduktan sonra bu tür teatral sahneler cehennem azabına dönüşür.

Gördüğüm tek şey ejderhaların hayal gücüydü, yani onlar buzağı, koç, koyun, keçi ve kuzu değildi, ama bu formda, nefret ettikleri Kilise'nin gerçek iyiliğini ve gerçeklerini temsil ediyorlardı. Genç aslanlar, panterler, kaplanlar ve kurtlar, satirlere ve priaplara benzeyenlerin şehvetlerinin görüntüleriydi. Bedenin mahrem yerlerinde elbise olmayanlar, kötülüğün Allah'ın huzurunda tecelli etmediğine inananlar, giyinenler ise ortaya çıksa da iman edeni kınamadığına inananlardı. . Zina edenler ve fahişeler, Söz'ün gerçeklerini tahrif edenlerdi, çünkü zina, gerçeğin tahrif edilmesi anlamına gelir. Manevi dünyada, uzaktan her şey yazışmalara göre görünür ve böyle görünür bir şekil aldığında, doğal dünyadaki nesnelere benzer nesneler şeklinde manevi nesnelerin temsili denir.

Bundan sonra, onların ormandan çıktıklarını, ejderhayı ve etrafındaki satirleri ve priapları ve arkalarında zina ve fahişe olan hizmetkarları ve müritlerini gördüm. Kalabalık yol boyunca arttı ve sonra bana ne tartıştıklarını duyma fırsatı verildi. Çayırda kuzuları olan bir koyun sürüsü gördüklerini söylediler ve bu, merhametin ana kalite olduğu Kudüs şehirlerinden birinin çok uzak olmadığının bir işaretiydi. Dediler ki: "Gidip bu şehri alalım, sakinlerini kovalım ve mallarını yağmalayalım." Ancak yaklaştıklarında şehrin bir duvarla çevrili olduğu ve duvardaki meleklerin onu koruduğu ortaya çıktı. Sonra dediler ki: "Onu kurnazlıkla ele geçirelim. Biz onlara, safsatada kuvvetli, siyahı beyaz, beyazı siyah olarak çıkaran ve her şeyi gerektiği gibi süsleyen birini göndereceğiz." Ve gerçek nesnelerle ilgili kavramları terminolojik kavramlarla nasıl değiştireceğini bilen, gerçekleri formülasyonların altında saklayan ve böylece kanatları altında av olan bir şahin gibi uçan bir metafizik uzmanı bulundu . Kasabalılara din kardeşi oldukları ve içeri alınmaları gerektiği konusunda nasıl konuşulacağı öğretildi. Kapıya yaklaşıp kapıyı çaldı ve açıldığında bu şehrin en bilgesiyle konuşmak istediğini söyledi. Onu içeri aldılar ve şu sözlerle hitap ettiği bir kişiye götürdüler: "Şehir surlarının dışındaki kardeşlerim onları kabul etmek istiyorlar. Onlar sizin mümin kardeşleriniz. Siz de biz de imanı ve sadakayı iki şey olarak kabul ediyoruz. Tek bir fark vardır ki, sadakayı önce sen koyarsın, ondan iman çıkarırsın, ama biz imanı önde tutar, sen de ondan sadaka verirsin. ikisi birden?

Bilge vatandaş, "Bu konuyu kendi aramızda değil, yargılayacak ve karar verecek çok sayıda dinleyicinin huzurunda tartışalım. Aksi halde herhangi bir karara varmayız" yanıtını verdi. Bu nedenle, ejderha ejderhanın aynı sözleri söylediği daha fazla insan topladılar. Sonra bilge vatandaş şu cevabı verdi: "Kilise'de ana konu olarak merhamet veya inancın yer almasının hiçbir fark yaratmadığını söylediniz, çünkü her ikisinin de Kilise'yi ve onun dinini oluşturduğu konusunda hemfikirdik. Bu arada aradaki fark şu şekildedir. önceki ve sonraki, neden ve sonuç, ilke ve araç, öz ve biçim arasında. Bunu söylüyorum çünkü sizin sadece safsata dediğimiz ve bazılarının sihir dediği metafizikte uzman olduğunuzu görüyorum. Ancak, bu terimleri bırakalım. Aradaki fark, yukarıdaki ile aşağıdaki arasındaki farktır, daha doğrusu bana inanırsanız cennet ile cehennem arasındaki fark gibidir.Çünkü asıl olan baş ve göğüstür ve bunun türevi bacaklardır. Ama önce merhamet ve imanın tanımlarında anlaşalım.Merhamet, Allah, kurtuluş ve ebedî hayat için komşu için iyi işleri sevme eğilimidir ve iman, Allah'ın ümidiyle, kurtuluş ve kurtuluş ümidiyle düşünmektir. sonsuz yaşam. Ama haberci dedi ki: "Bunun kararlı olduğuna katılıyorum. ve ben, merhametin Tanrı adına bu eğilim olduğuna katılıyorum, çünkü O'nun emirleri uğrunadır, kurtuluş ve sonsuz yaşam uğruna değil. Bilge vatandaş, "Öyle olsun, keşke Allah rızası için olsaydı" dedi. Bu anlaşmadan sonra şehir bilgesi dedi ki: "Meyiller birincil değil mi ve düşünce ondan geliyor mu?"

Ama ejderhanın habercisi, "Buna katılmıyorum" dedi. Bunun ardından şu cevap geldi: "Bunu reddedemezsiniz. Herkes bir tür aşk için düşünür; alın bu aşkı - hiç düşünür mü? Konuşmadan sesi çıkarmak gibi bir şeydir; eğer sesi çıkarırsanız "Ne yapayım?" Ses de şu ya da bu sevginin sonucudur ve konuşma da düşüncenin sonucudur, çünkü sevgi sesi üretir ve düşünce onu kelimelerle giydirir.O bir alev ve ışık gibidir; alevi çıkarırsanız, olmaz mı? Işık söner mi? Merhamette de aynısı vardır, çünkü sevginin ürünüdür ve inançtadır, çünkü düşüncenin ürünüdür. Şimdi anlamıyor musunuz, birincil olan ikincil olanda, konuşmadaki ses gibi, ikincil olanda her şeydir. Birincisi, ikincisi olmayacak.Öyleyse, ikincil olan imanı ilk sıraya koyarsanız, cennette mutlaka baş aşağı, ayaklar yukarı ve baş aşağı veya ayakları üzerinde baş aşağı yürüyen bir palyaço gibi görünürsünüz. eller. cennette nasıl görüneceksin, ne olacak iyilik, eylemde merhamet nedir? Bu palyaçonun elleriyle yapamadığı için, ancak bu palyaçonun ayaklarıyla yaptığı gibi olabilir. Bu yüzden merhametiniz manevi olmaktan daha doğaldır, çünkü tersine çevrilmiştir.

Elçi bunu anladı çünkü her şeytan gerçeği işittiğinde anlayabilir; ama onu tutamaz, çünkü kötülüğe olan eğilimi, hakikat düşüncelerini uzaklaştırır. Bundan sonra, bilge şehirli, imanın özünün ne olduğunu ilk sıraya koyduğunda, yani tamamen doğal olduğunu, manevi hayattan yoksun bir inanç olduğunu ve dolayısıyla kesinlikle inanç olmadığını ayrıntılı olarak gösterdi. . " İnançınızda Moğol İmparatorluğu, elmas madeni ve imparatorunun sarayının hazinesi hakkında bilgiden daha fazla maneviyat olmadığını söyleyebilirim ." Bunu duyan ejderha adam öfkeyle ayrıldı ve yoldaşlarına şehir surlarının dışında söyledi. Sadakanın, denildiği gibi, Allah rızası, kurtuluş ve sonsuz yaşam için komşu için iyi işler yapmaya sevgi eğilimi olduğunu duyduklarında, "Yalan bu!" diye bağırdılar. Ve ejderhanın kendisi haykırdı: "Ne suç! Kurtuluş ve sonsuz yaşam uğruna yapılan bu merhamet işleri, bir liyakat arzusu değil mi?"

Sonra kendi aralarında anlaşmaya başladılar: "Halkımızın daha fazlasını toplayalım ve şehri kuşatalım, merdiven yapalım, duvara tırmanalım, geceleri içeri girelim ve bu nimetleri kovalım." Ancak böyle bir girişimde bulundukları anda gökten ateş geldi ve onları yok etti. Ama gökten gelen bu ateş, imanı birinciden ikinciye atanlara karşı yöneltilen öfke ve kinlerinin bir tezahürüydü sadece. Ateş tarafından tüketilmiş gibiydiler, çünkü cehennem ayaklarının altında açıldı ve onları yuttu. Kıyamet günü pek çok yerde benzer olaylar yaşanmıştır; Aynısı, "Vahiy"deki aşağıdaki kelimelerle de kastedilmektedir:

Ve dünyanın genişliğine çıktılar ve mukaddeslerin ordugâhını ve sevgili şehri kuşattılar.

Ve gökten Tanrı'dan ateş düştü ve onları yiyip bitirdi (Vahiy 20:8,9).

 

15. Bölüm

 

1. Ve gökte, büyük ve harika başka bir işaret gördüm: yedi melek, Tanrı'nın gazabının sona erdiği son yedi belaya sahipti.

2. Ve sanki ateşle karışmış bir cam denizi gördüm; ve canavarı, ve suretini ve işaretini ve adının sayısını yenenler, bu cam denizin üzerinde duruyorlar, Tanrı'nın harplerini tutuyorlar,

3. Ve onlar, Allah'ın kulu Musa'nın ilâhisini ve Kuzu'nun ezgisini şakıyarak söylerler: İşlerin büyük ve harikuladedir, ey Her Şeye Kadir Rab Allah! Yolların doğru ve doğrudur, ey azizlerin Kralı!

4. Kim Senden korkmaz, ya Rab, Adını yüceltmez? çünkü sadece sen kutsalsın. Bütün milletler gelip Senin önünde eğilecekler, çünkü hükümlerin açıklandı.

5. Ve bundan sonra baktım ve işte, şehadet çadırının mabedi gökte açıldı.

6. Ve yedi belalı, temiz ve parlak keten giysilere bürünmüş ve göğüslerinin altında altın kemerler kuşanmış yedi melek tapınaktan çıktı.

7. Ve dört hayvandan biri yedi meleğe, ebediyen yaşayan Allah'ın gazabıyla dolu yedi altın kâse verdi.

8. Ve mabet Allah'ın izzetinden ve kudretinden dumanla doldu ve yedi meleğin yedi belâsı sona erinceye kadar kimse mabede giremezdi.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Kilise'nin son durumunun açığa çıkması ve içinde bulunduğu kötülüklerin ve sahtekarlıkların keşfi için hazırlık (1,5-8 ayetleri); Rab'bi itiraf edenler ve O'nun emirlerine göre yaşayanlar onlardan ayrıldı (2-4. ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Ve cennette başka bir işaret gördüm, büyük ve harika"

Rab'bin, Kilise'nin yeryüzündeki durumu, sevgi ve inanç açısından ne olduğu hakkında vahyi anlamına gelir .

"Yedi Melek son yedi belayı yaşıyor"

Rab tarafından tam olarak ortaya konan son durumda var oldukları için Kilisedeki kötülükleri ve sahtekarlıkları ifade eder .

"Tanrı'nın gazabını sona erdiren"

Kilisenin ıssızlığı ve ardından sonu anlamına gelir .

2. "Ve sanki ateşle karıştırılmış bir cam denizi gördüm"

din sahiplerinin toplandığı ve oradan ibadet edilen, ancak hayatın hayrının olmadığı manevi dünyanın son sınırları anlamına gelir .

"Ve canavarı ve suretini, ve işaretini ve isminin sayısını yenenler"

bir inancı ve onun öğretisini reddeden ve böylece kabul etmeyen, onun batıllarına kapılmayan ve Sözü tahrif etmeyen kimseler demektir .

"Tanrı'nın arplarını tutarak bu cam denizin üzerinde durun"

sınırlarındaki Hıristiyan cennetini ve orada bulunanlar arasındaki merhamet inancını ifade eder .

3. "Ve Tanrı'nın kulu Musa'nın şarkısını ve Kuzu'nun şarkısını söylerler"

merhametle itirafı, dolayısıyla On Emir olan Kanun'un emirlerine göre yaşayarak ve Rab'bin İnsanlığının İlahiyatına iman ederek ikrar anlamına gelir .

"Demek: Senin işlerin büyük ve harikuladedir, Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı!"

dünyaya, cennete ve Kiliseye ait olan her şeyin Rab tarafından İlahi Bilgeliği aracılığıyla İlahi Sevgisinden yaratıldığı ve üretildiği anlamına gelir .

"Doğru ve gerçek senin yöntemlerindir, azizlerin kralı"

anlamına gelir, çünkü O, cennette ve Kilisede İlahi İyiliğin Kendisi ve İlahi Gerçeğin Kendisidir.

4. "Ya Rab, Senden kim korkmaz ve Adını yüceltmez?"

yalnız O'nun sevilmesi ve yalnız O'na ibadet edilmesi gerektiği anlamına gelir .

"Çünkü yalnız Sen kutsalsın"

O'nun Söz, Hakikat ve Aydınlanma olduğu anlamına gelir .

"Bütün kabileler gelip Senin önünde eğilecekler"

sevginin iyiliğinde ve merhamette olan herkesin Rab'bi Tek Tanrı olarak tanıması anlamına gelir .

"Çünkü hükümlerin ortaya çıktı"

Sözün gerçeklerinin açıkça tanıklık ettiği anlamına gelir .

5. "Bundan sonra baktım ve işte, tanıklık çadırının tapınağı cennette açıldı"

Rab'bin, Söz'deki ve On Emir olan Yasa'daki kutsallığında ikamet ettiği yerde, göğün sırrının görüldüğünü ifade eder .

6. "Ve yedi melek yedi belalı olarak tapınaktan çıktı"

Rab'bin, onun kötülüğünün ve sahteliğinin tam olarak ortaya çıkabilmesi ve böylece kötünün iyiden ayrılması için gizli cennetten Kilise üzerine akınına hazırlığını ifade eder .

"Temiz ve parlak ketene bürünmüş ve göğsün altından altın kemerlerle kuşanmış"

Sözün saf ve hakiki hakikatlerinden ve iyiliğinden geldiği anlamına gelir.

7. "Ve dört hayvandan biri yedi meleğe yedi altın kupa verdi"

Kilise'nin kötülüklerinin ve sahtekarlıklarının ifşa edildiği bu gerçeklerin ve nimetlerin, Söz'ün gerçek anlamından çıkarıldığı anlamına gelir .

"Sonsuza dek yaşayan Tanrı'nın gazabıyla dolu"

Kötülüklerin ve yalanların Kelam'ın saf ve hakiki gerçekleri ve iyiliği tarafından açığa çıkarılması ve ifşa edilmesi gerektiği anlamına gelir .

8. "Ve mabet Allah'ın izzetinden ve kudretinden dumanla doldu"

göğün sırrının Rab'den gelen ruhsal ve göksel İlahi Gerçek ile dolu olduğu anlamına gelir .

"Ve yedi meleğin yedi belası sona erene kadar hiç kimse tapınağa giremezdi."

artık tahammül edilemeyecek kadar anlamına gelir ve bu, ıssızlıktan sonra, o Kilisenin sonu görülene kadar olacaktır.

Açıklama

FS 656. Ayet 1. "Ve gökte başka bir işaret gördüm, büyük ve harikulade", Rab'bin, kilisenin yeryüzündeki durumunu, sevgi ve inanç açısından ne olduğunu vahyettiğine işaret eder. Bu, bu ve sonraki bölümde tartışılmaktadır. Bu nedenle ona "cennetteki büyük ve harika bir işaret" denir. "Gökteki bir işaret" ile Rab'bin cennet ve kilise ile ilgili vahyini ve onların durumu yukarıda görülebilir (n. 532, 536). O, sevgi ve inancın bir ifşasıdır, çünkü "büyük ve harika" olarak adlandırılırken, Söz'deki "büyük" sevgi ve sevgiyi, "harika" ise düşünmeyi ve inanmayı ifade eder. .

, Rab tarafından tam olarak ortaya konan son hallerinde var oldukları için Kilise'deki kötülükleri ve sahtekarlıkları ifade eder . "Yedi Melek" tüm cenneti ifade eder; ama cennet kendi meleklerinden değil, Rab'den bir cennet olduğundan, bu nedenle "yedi melek" Rab'bi ifade eder. Kilisede var olan kötülükleri ve gerçek dışılıkları başka hiç kimse ortaya çıkaramaz. "Melekler" ile cennet kastedilmektedir ve daha yüksek anlamda Rab, yukarıda görülebilir (n. 5, 258, 344, 465, 644, 647, 648). "Yaralar" kötülükleri ve yalanları, sevginin kötülüklerini ve imanın yalanlarını; çünkü bir sonraki bölümde anlatılan tam olarak budur ve "iğrenç, iltihaplı yaralar", "tüm canlıların kendisinden öldüğü ölü bir adamın kanı", "nehirlerin ve su pınarlarının dönüştüğü kan" ile ifade edilir. ", "insanları vuran ateşin ısısı", "iblis olan kurbağalar gibi şeytani ruhlar" ve "büyük bir şehir". Yukarıdakilerin tümü ile ifade edilen kötülük ve adaletsizlik, burada "vebalar" ile gösterilir. "Son belalar" ile kilisenin son durumunda meydana gelenler kastedilmektedir. Buradaki "yedi" her şeyi ifade eder (n. 10, 390); ama bir sonraki bölümde vebaların işaret ettiği kötülük tikelleri değil, genel olarak her şeyi oluşturduğundan, burada "yedi" genel olarak her şey anlamına gelir, çünkü evrensel olan özel olarak her şeyi kapsar. Bundan, "Son yedi belaya sahip yedi meleği gördüm" sözlerinin, Kilise'deki kötülüklerin ve sahtekarlıkların, son durumunda olduğu gibi, Rab tarafından tamamen açıklandığını ifade ettiği açıktır. İnsanları nefslerine musallat eden ve onları mahveden manevî yaralara işaret eden "kırbaçlar", şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

Ayak tabanından başın tepesine kadar sağlıklı bir yeri yoktur: ülserler, lekeler,

iltihaplı yaralar, temizlenmemiş, bağlanmamış ve yağla yumuşatılmamış (İşaya 1:6).

Rab kötülerin değneğini ezdi, ulusları öfkeyle kaçınılmaz darbelerle vuran hükümdarların asası, durdurulamaz bir zulümle kabilelere öfkeyle hükmetti (Is. 14:5,6).

Darbelerini benden uzaklaştır; Vuran elinden yok oluyorum (Mez. 39:10).

Yaran tedavi edilemez, ülserin acımasız; bütün arkadaşların seni unutmuş, seni aramıyorlar; için

Sana düşmanın darbeleriyle vurdum, birçok fesadına karşı acımasız bir ceza,

çünkü günahların çoğaldı. Ama sana bir alçı koyacağım ve yaralarını iyileştireceğim.

Rab diyor (Yer. 30:12, 14, 17).

Bu kitapta yazılı olan bu yasanın tüm sözlerini yapmaya çalışmazsanız ve yapamayacaksınız.

Tanrınız RAB'bin bu görkemli ve korkunç adından korkun, o zaman Rab sizi ve zürriyetinizi vuracaktır.

seninki olağanüstü ülserler, büyük ve sürekli ülserler ve kötü ve sürekli hastalıklar; ve bu şeriat kitabında yazılmamış olan her hastalık ve her bela,

yok edilmeyeceksiniz (Tesniye 28:58, 59, 61).

Başınıza kötülük gelmeyecek ve veba meskeninize yaklaşmayacak (Mezm. 90:10).

Ve Edom dehşet olacak; geçen herkes şaşıracak ve ıslık çalacak,

bütün belalarına bakıyor (Yer. 49:17).

RAB'bin gazabından orası ıssız olacak ve hepsi boş olacak;

Babil'den geçen herkes, onun tüm belalarına bakarak şaşıracak ve ıslık çalacak (Yer. 50:13).

Bu nedenle, bir gün içinde başına belalar, ölüm, ağlama ve kıtlık gelecek ve o ateşle yakılacak (Vahiy 18:8).

İki tanık, peygamberlik günlerinde yeryüzüne yağmur yağmasın diye gökleri kapatmaya ve sular üzerinde güç sahibi olmaya, onları kana çevirmeye ve her bela ile yeryüzünü vurmaya kadirdir (Vahiy 11: 6).

Bir sonraki bölümde anlatılan belalara kısmen benzeyen Mısır belalarıyla, kötülük ve yalandan başka bir şey ifade edilmemiştir, bu belalar yukarıda sayılmıştır (n. 503). Bunlara "yaralar" da denir (Örn. 9:14; 11:1). Buradan, "vebalar" ile, insanları canları açısından etkileyen ve onları yok eden ruhsal vebalardan başka bir şeyin kastedilmediği açıktır (İşa. 30:26; Zech. 14:12, 15; Mez. 38: 5, 11; Vahiy 9:20; 16:21; Çıkış 12:13; 30:12; Say. 11:33; Luka 7:21); ve diğer yerlerde.

AC 658. Tanrı'nın gazabının sona ermesi, Kilise'nin perişanlığını ve ardından sonunu ifade eder. "Tamamlanma" ile Kilise'nin ıssızlığı ve ardından onu takip eden sonu kastedilmektedir . "Tanrı'nın gazabı", Tanrı'ya aykırı olduğu için "Tanrı'nın gazabı" olarak adlandırılan, insandaki kötülüğü ifade eder; ama bu, Tanrı'nın insana kızgın olmasından değil, insan kendi kötülüğünden dolayı Tanrı'ya kızgın olmasındandır. Ve bir kişiye bundan dolayı ceza ve işkence gördüğünde, cehennemde ölümden sonra ne olduğu, sanki Tanrı'dan geliyormuş gibi göründüğünden, bu nedenle Kelime'de "öfke" ve "artan öfke", hatta "kötülük" atfedilir. tanrıya. Ancak bu, gerçek anlamdadır, çünkü bu anlam, işaretler ve karşılıklardan oluşur, ancak manevi duyuya göre değildir, çünkü onda hiçbir işaret ve karşılık yoktur, ancak gerçek kendi ışığında kalır. Bu "öfke" için yukarıya bakınız (n. 525, 635). Bu belalarda "Tanrı'nın gazabının sona erdiği" söylenir, bu da Kilise'nin perişanlığını ve ardından sonunu gösterir. Bunun nedeni açıklanacaktır. Her Kilise zamanla azalır, kendisini sevginin iyiliğinden ve inancın gerçeklerinden, hatta onlardan hiçbir şey kalmadığı noktaya kadar ayırır ve bu, kötülüğün ve yalanın sürekli artmasından kaynaklanır. Ve sevginin ve inancın iyiliği ortadan kalktığında, o zaman kötülük ve yalandan başka bir şey kalmaz ve bu gerçekleştiğinde Kilisenin sonu gelir. Bu amaçla insan, yalnızca kötünün iyi olduğunu ve yalanın gerçek olduğunu bilir, çünkü onları zevkleri için sever ve bu nedenle onları tasdik eder. Bu, "tamamlanma" ile ifade edilen ve aşağıdaki pasajlarda "yıkım" olarak adlandırılan sondur:

Çünkü bütün dünyanın yıkımının belirlendiğini, orduların Tanrısı Rab'den duydum (İşaya 28:22).

Yıkım, bol hakikat tarafından belirlenir; belirli bir imha için

Her Şeye Egemen Rab, tüm dünyada yapacak (İşaya 10:22, 23).

Bütün yeryüzü, O'nun kıskançlığının ateşiyle yok edilecek ve dahası ansızın, yok olacak.

Bunu dünyanın tüm sakinlerine yapacak (Tsef. 1:18).

Ve bir hafta birçokları için ahdi yerine getirecek ve haftanın ortasında kurban ve sunu sona erecek,

ve kutsal alanın kanadında ıssızlığın iğrençliği ve önceden belirlenmiş nihai kıyamet olacak

yağmacıya gel (Dan. 9:27).

Rab şöyle dedi: Bütün dünya harap olacak, fakat ben tam bir yıkım yapmayacağım (Yeremya 4:27).

Aşağı ineceğim ve bana haykırdıklarını tam olarak yapıp yapmadıklarını göreceğim.

ya da değil; Biliyorum (Yaratılış 18:21);

Bu Sodom'la ilgili.

Amorluların suçlarının ölçüsü henüz tam değil (Yaratılış 15:16).

Kilise'nin sonu, Rab tarafından şu pasajlarda "çağın sonu" ile de anlaşılır:

Öğrenciler İsa'ya özel olarak yaklaştılar ve sordular: Söyle bize, bu ne zaman olacak?

ve gelişinizin ve çağın sonunun işareti nedir? (Matta 24:3).

Hasata kadar ikisi birlikte büyüsün; ve hasat zamanı orakçılara diyeceğim ki, önce topla

daralarını alır ve yakmak için demetler halinde bağlar, ama buğdayı benim ambarıma koyar (Matta 13:30, 40).

Zamanın sonuna kadar her gün seninleyim. Amin (Matta 28:20).

“Çağın sonuna kadar”, Rab'bin birlikte olacağı Yeni Kilise'nin gelişiyle, Kilise'nin sonuna kadar anlamına gelir.

İS 659. Ayet 2. Ve sanki ateşle karışmış bir cam denizi gördüm, manevi dünyanın son noktalarına işaret ediyor, din sahiplerinin toplandığı ve oradan ibadet ettiği, ancak hayırlarının olmadığı yer. hayat. "Cam denizi" (bölüm 4, 6) ile, Sözün gerçek anlamıyla (n. 238) ortak gerçeklerde olan Hıristiyanlardan oluşan Yeni Cennet kastedilmektedir. Ortak haklarda olanlar da semavi sınırlardadır ve bu nedenle uzaktan denizde gibi görünürler (n. 398, 403, 404, 470). Ancak burada “cam denizi”, bir dine sahip olan herkesin toplandığı ve oradan ibadet ettiği, ancak hayatın iyi olmadığı manevi dünyanın son sınırlarını ifade eder. Böyle bir meclise işaret edildiğinden, "ateşle karışmış" da görülen "cam denizi gibi" denilir ve "ateş" ile şer sevgisi ve ardından hayatın şerri kastedilir ( n. 452, 468, 494, 766, 767, 787); dolayısıyla hayatın iyiliği değil, çünkü iyinin olmadığı yerde kötülük vardır. Bu tür bir koleksiyonun burada "ateşle karışmış camdan bir deniz" ile anlaşıldığı, şimdi aşağıdakilerden açıktır:

Canavarı ve onun suretini bozguna uğratanlar denizde durdular,

bununla, sadaka dışında imanı inkar eden, hayatın iyiliği içinde ve dolayısıyla cennette bulunanlar kastedilmektedir (n. 660). Bu "deniz" 21:1 bölümünde "artık olmayacak" (n. 878) "deniz" ile de anlaşılır. Denizin nasıl olduğunu ve içindekilerin nasıl olduğunu görmem için bana verildi. Bunlar, bir dine sahip olan, sık sık kiliselere giden, vaazları dinleyen, Kutsal Akşam Yemeği'ne yaklaşan ve bundan sonra günahın ne olduğunu bilmeden Tanrı, kurtuluş ve sonsuz yaşam hakkında hiç düşünmeyenlerdir. Bu nedenle, onlar bizzat insandılar ve birçoğu da medeni ve ahlaki bir hayat yaşadılar, ancak insanın insan olduğu manevi hayat açısından hiç de insan değildiler.

AR 660. "Ve canavarı ve suretini ve işaretini ve isminin sayısını yenenler", tek inancı ve öğretisini reddeden ve böylece onu kabul etmeyen ve yutulmayanlara işaret eder. onun sahtekarlıkları ile ve Sözü tahrif etmedi. "Canavar" ile, 13:1-10 baplarında sözü edilen laiklerin acımasız inancı kastedilmektedir, çünkü bu onların suretinde yapılmıştır (ayet 14). "Onun sureti" ile doktrin kastedilmektedir (n. 602, 634, 637); "işaret" ile bu inancın tanınması kastedilmektedir (n. 605, 606, 634, 637, 679); "isminin numarası" kelimesi, Sözün (n. 610) tahrifine işaret eder. Dolayısıyla, bu sözlerle, bir inancı ve onun öğretisini reddeden, dolayısıyla onu kabul etmeyen, onun batıllıklarına kapılmayan ve Söz'ü tahrif etmeyenleri kastettikleri açıktır.

İS 661. Bu cam denizin üzerinde durmak, elinde Tanrı'nın arplarını tutmak, sınırları içinde Hristiyan cennetini ve orada bulunanlarda merhamet inancını ifade eder. "Camdan deniz" ile din ve ibadetleri olduğu halde hayatta iyi olmayanların (n. 659) topluluğu kastedildiği için, bu nedenle, bu denizin yanında ayakta dururken görülenler tarafından, Canavarı ve suretini yendikleri için din, ibadet ve hayatın iyiliğine sahip olanlardan oluşan sınırları içindeki Hıristiyan cenneti anlamına gelir. Yukarıdaki bölümde daha yüksek Hıristiyan cennetinden söz edildi. 612-625'te bahsedildiği gibi, Siyon Dağı'nda Kuzu ile birlikte dururken görülen "yüz kırk dört bin" ile bu göğün oluşturulduğu kişiler kastedilmektedir. "Arps", Rab'bin ruhsal gerçeklerle itirafını ifade eder (n. 276, 616). Manevi gerçekler, hayırseverlikten gelen inançtan oluşur. Ellerinde arp tutarken görülmüşler ve aşağıdaki gibi bir şarkı söylediğini işitmişler, çünkü bu, merhamet inancından bir tür itiraftır. Düşüncelerin düzeni ve ardından göksel meleklerin sözlerinin sesleri, ruh dünyasında, yukarıdaki gibi ya suların sesi ya da gök gürültüsünün sesi olarak çeşitli şekillerde duyulur (bölüm 14:2). ; veya trompet sesi olarak, yukarıdaki gibi (bölüm 4:1); veya burada olduğu gibi, arp sesi gibi, hakkında da yukarıda (bölüm 5:8; 14:2). Ne gürültü çıkaran sular, ne gök gürleyen, ne borular, arplar, ne de oradaki şarkılar; ama bunlar meleklerin konuşmaları ve onların hislerine ve sonra düşüncelerine tekabül eden itiraflarıdır, bu yüzden aşağıda işitilir ve onlardan aşklarının ve bilgeliklerinin ne olduğu anlaşılır. Böyle duyulması, duygunun sesle, düşünmenin konuşmayla örtüşmesinden kaynaklanır .

FS 662. [Ayet 3] "Ve onlar Allah'ın kulu Musa'nın şarkısını ve Kuzu'nun şarkısını söylerler", sadaka yoluyla ikrar anlamına gelir, böylece On Emir olan Kanun'un emirlerine göre yaşayarak ve Rab'bin İnsanlığının Kutsallığına olan inançla. "Yeni bir şarkı söylemenin", yalnızca Rab'bin Kurtarıcı, Kurtarıcı ve göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu yürekten sevinçle ve duyguyla itiraf etmek anlamına geldiği, yukarıda görülebilir (n. 279, 617). Ancak burada "yeni bir şarkı" değil, "Tanrı'nın kulu Musa'nın ezgisi ve Kuzu'nun ezgisi" denmektedir; "Musa'nın ezgisi", Dekalog olan Yasa'nın emirlerine göre, dolayısıyla merhamet yoluyla yaşamın itirafı anlamına gelir; ve "Kuzu'nun ezgisi", Rab'bin İnsanlığının İlahiyatına imanla yapılan itirafı ifade eder, çünkü "Kuzu", İlahi İnsanlıkla ilgili olarak Rab'yi ifade eder (n. 269, 291, 595); "Musa" ile geniş anlamda onun beş kitabında yazılan Kanunun tamamı ve dar anlamda On Emir denilen Kanun kastedilmektedir. Ve ikincisi insana ömür boyu hizmet ettiğinden, ona "Tanrı'nın kulu Musa'nın ezgisi" denir, çünkü Söz'deki "kul" ile kastedilen, hizmet eden bir kişi veya şey (n. 380), burada hayat uğruna. "Musa" ile geniş anlamda Kanun kastedilmektedir, çünkü onun beş kitabı "Kanun" olarak adlandırılmaktadır. Beş kitabında O'nun aracılığıyla verdiği bütün emir, hüküm ve kanunların "Kanun" olarak adlandırıldığı yukarıda görülebilir (n. 417). Bu kitaplarda yazılan her şeye "Musa'nın Yasası" ve ayrıca "Musa" denildiği şu pasajlardan anlaşılabilir:

Filipus Natanel'i bulur ve ona şöyle der: Hakkında yazdıklarını bulduk.

Musa yasada ve peygamberlerde, Nasıralı Yusuf'un oğlu İsa (Yuhanna 1:45).

Ve Musa şeriatta bize böyle insanları taşlamamızı emretti: Ne diyorsunuz? (Yuhanna 8:5).

Ve Musa'nın şeriatına göre arınma günleri dolduğunda, onu Yeruşalim'e getirdiler,

Rab'bin önünde sunmak için (Luka 2:22).

Ve Musa'dan başlayarak, tüm peygamberlerden onlara Kutsal Yazıların tamamında Kendisi hakkında söylenenleri açıkladı (Luka 24:27).

Musa size yasayı vermedi mi? ve hiçbiriniz kanuna göre yürümezsiniz.

Neden beni öldürmeye çalışıyorsun? (Yuhanna 7:19).

İbrahim ona dedi: Onların Musa ve peygamberleri var; dinlesinler.

Musa'yı ve peygamberleri dinlemezlerse, biri ölümden dirilse bile inanmazlar (Luka 16:29, 31).

Bunun için üzerimize Allah'ın kulu Musa'nın şeriatında yazılı olan bir lânet ve yemin döküldü: çünkü biz O'na karşı günah işledik; böylece tüm bu felaketler başımıza geldi; ama Tanrımız RAB'be yalvarmadık,

haksızlıklarımızdan dönelim ve gerçeğinizi anlayalım (Dan. 9:11, 13).

Horeb'de bütün İsrail için kendisine emrettiğim kulum Musa'nın şeriatını hatırlayın.

yanı sıra kurallar ve tüzükler (Mal. 4:4).

İnsanlar seninle nasıl konuşacağımı duysunlar diye kalın bir bulut içinde sana geleceğim.

ve sonsuza dek sana inandım (Çık. 19:9).

Bu pasajlardan, "Musa" ile geniş anlamda, onun yazdığı ve "Kanun" olarak adlandırılan Söz'ün kastedildiği görülebilir. Bu, "Musa" ile On Emir olan Yasa'nın kastedilmesinden ve daha da fazlası, Musa'nın ilkini kırdıktan sonra üzerine yazdığı tabletleri kesmesi nedeniyle (Çık. 34:1, 4); ve onları aşağı indirdiğinde yüzü parladı (Çıkış 34:29). Bu nedenle resimlerde Musa bu tabletleri elinde tutarken tasvir edilmiştir. Mark ayrıca şunları söylüyor:

Çünkü Musa şöyle dedi: Babana ve annene hürmet et (Markos 7:10).

Ayrıca:

Ve İsa orada taşların üzerine Musa'nın kanununun bir nüshasını yazdı.

İsrail oğullarının önünde (Yeşu. 8:32).

Bu "Kanun" On Emir idi. Buradan, burada "Tanrı'nın kulu Musa'nın ezgisi" altında, merhamet itirafından başka hiçbir şeyin anlaşılmadığı, dolayısıyla On Emir olan Kanun'un emirlerine göre yaşadığı sonucuna varılabilir.

663. "Yaptıkların büyük ve harikadır, Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı" diyerek. dünyaya, cennete ve Kiliseye ait olan her şeyin Rab tarafından İlahi Bilgeliği aracılığıyla İlahi Sevgisinden yaratıldığı ve üretildiği anlamına gelir. Rab'bin “işleri” ile, O'nun yarattığı ve ürettiği her şey, genel olarak dünyada var olan her şey, cennetteki her şey ve özellikle sayılamayan Kilise'deki her şey kastedilmektedir. Yukarıdaki gibi (n. 656); ve ayrıca Söz'de Rab, İlahi Sevginin İlahi İyiliği ile "Rab" ve İlahi Hikmetin İlahi Gerçeği ile "Tanrı" olarak adlandırılır. Rab'bin "Her Şeye Kadir" olarak adlandırılması, çünkü O var, yaşıyor ve her şeyi Kendi başına yapabiliyor ve ayrıca her şeyi Kendinden yönetiyor, yukarıda görülebilir (n. 31). Bu nedenle, "işlerin büyük ve harikadır, ey Her Şeye Kadir Tanrı," evrensel anlamda , dünyada, cennette ve Kilise'de var olan her şeyin, Rab tarafından İlahi Bilgeliği aracılığıyla İlahi Sevgiden yaratıldığı ve üretildiği anlamına gelir. .

AC 664. Yolların doğru ve gerçektir, ey azizlerin Kralı, O'ndan gelen her şeyin doğru ve gerçek olduğuna işaret eder, çünkü O, İlahi İyinin Kendisi ve cennette ve Kilisede İlahi Gerçeğin Kendisidir. "Yollar" ile iyiye götüren imlenen hakikatlerdir (n. 176); ve "Kral" ile, Rab'den söz edildiğinde, İlahi Gerçek belirtilir; "Kutsalların kralı", cennette ve Kilisede, O'ndan kaynaklanan İlahi Hakikat'tir, çünkü "azizler", Rab'den gelen İlahi gerçeklerde bulunanlar anlamına gelir (n. 173, 586). Bu nedenle, "Yolların adil ve doğrudur, ey azizlerin Kralı" sözleri, Rab'den gelen her şeyin doğru ve gerçek olduğu anlamına gelir, çünkü O'nun Kendisi cennette ve Kilisede İlahi Gerçektir. Rab, İlahi İnsanlığında "Kral" olarak adlandırılır, çünkü O Mesih, Meshedilmiş Olan, Mesih, Tanrı'nın Oğlu'dur. İbranice'deki "Mesih"in Yunancadaki "Mesih" ile aynı anlama geldiği ve Mesih veya Mesih'in Tanrı'nın Oğlu olduğu yukarıda görülebilir (n. 520). İbranice'de "Mesih"in hem Kral hem de Meshedilmiş Olan anlamına geldiği bilinmektedir. Kral olarak Rab, İlahi Gerçeği ifşa eder, çünkü "kral" bunu ifade eder (n. 20, 483); bu nedenle, krallar ile Rab'den gelen İlahi gerçeklerde olanlar kastedilir (Vahiy 1:6; 5:10). Bu nedenle cennete ve Kilise'ye O'nun "krallığı" denir, ayrıca O'nun dünyaya gelişine "krallığın Müjdesi" denir. Cennet ve Kilise, O'nun “krallığı” olarak adlandırılır (Dan. 2:44; 7:13, 14, 27; Matta 12:28; 16:28; Markos 1:14, 15; 9:1; 15:43; Luka 1:33; 4:43; 8:1, 10; 9:2, 11, 60; 10:11; 16:16; 19:11; 21:31; 22:18; 23:51. Ve O'nun gelişine "krallığın müjdesi" denir (Matta 4:23; 9:35; 24:14). Ancak bununla ilgili daha fazla bilgi Yeni Yeruşalim'in Rab hakkında Öğretisi'nde görülmektedir. Rab'bin "Kral" olarak adlandırıldığı şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Kuzu ile savaşacaklar ve Kuzu onları yenecek; çünkü o rablerin Rabbidir

ve kralların kralı (Vahiy 17:14).

Adı "Tanrı'nın Sözü"dür. Adı giysisinin üzerinde ve uyluğunda yazılıdır: "Kralların Kralı ve rablerin Rabbi" (Vahiy 19:13, 16; Dan. 2:47).

Nathanael O'na cevap verdi: Haham! Sen Tanrı'nın Oğlusun, Sen İsrail'in Kralısın (Yuhanna 1:49).

İnsanoğlu görkemiyle geldiğinde, görkeminin tahtına oturacak,

sonra kral sağındakilere diyecek (Matta 25:31, 34, 40).

O'nu karşılamak için dışarı çıktılar ve haykırdılar: Hosanna! Rabbin adıyla gelen mübarektir,

İsrail Kralı! (Yuhanna 12:13).

Pilatus İsa'ya sordu: O zaman Kral sen misin? İsa cevap verdi: Sen benim kral olduğumu söylüyorsun (Yuhanna 18:37).

Gözleriniz Kralı güzelliğiyle görecek; Çünkü Rab bizim Kralımızdır; Bizi kurtaracak (İşaya 33:17, 22).

Ben Rab, senin Kutsalın, İsrail'i Yaratan, Kralın benim (Yeşaya 43:15).

İsrail'in Kralı Rab ve Her Şeye Egemen Rab'bin Kurtarıcısı şöyle diyor:

Ben ilkim ve sonum ve benden başka Tanrı yok (Yeşaya 44:6).

Ve Rab tüm dünyanın Kralı olacak (Zek. 14:9; Mez. 46:2, 6-8).

Kaldırın, ey kapılar, başlarınız ve yukarı kaldırın, ey sonsuz kapılar, ve görkemin Kralı girecek!

Kim bu Zafer Kralı? - Orduların Rabbi, O, görkemin Kralıdır (Mez. 23:7-10).

İşte, günler geliyor, diyor Rab, ve ben Davut için doğru bir Dal yetiştireceğim ve Kral saltanat sürecek.

ve hikmetle hareket edecek ve yeryüzünde hükmü ve doğruluğu infaz edecek (Yer. 23:5; 33:15).

Ayrıca başka yerlerde de (İş. 6:5; 52:7; Yer. 10:7, 10; 46:18; Hez. 37:22, 24; Ts. 3:15; Mez. 19:9; 44:11, 13) , 14; Mez. 67:24; Mez. 73:12).

AC 665. [Ayet 4] "Ey Rabbim, Senden kim korkmaz ve Adını tesbih etmez?" yalnız O'nun sevilmesi ve yalnız O'na ibadet edilmesi gerektiği anlamına gelir. "Allah'tan korkmak" O'nu sevmek, "O'nun adını tesbih etmek" ise O'na ibadet etmek demektir. Yalnız O'nun sevilmesi ve yalnız O'na ibadet edilmesi gerektiği, "kim değildir" ve "Yalnız Sen mukaddessin" sözlerinden anlaşılır. "Allah'tan korkmak"ın O'nu sevmek, ona aykırı olanı yapmaktan korkmak anlamına geldiği ve bu korkunun her sevgide mevcut olduğu yukarıda görülmektedir (n. 527, 628). "İsmini yüceltmek" O'na tapınmaktır, çünkü Yehova'nın "Adı" ile O'na tapınılan her şey kastedilmektedir (n. 81), ve "yüceltmek", kabul etmek ve itiraf etmek demektir.

İS 666. "Çünkü mukaddes olan yalnız Sensin" sözü, O'nun Söz, Hakikat ve Nur olduğuna işaret eder. Sadece Rab'bin kutsal olduğu yukarıda görülebilir (n. 173); ve bu İlahi Gerçeğe "kutsal" denir (n. 173, 580). Söz İlâhi Hakikat olduğundan ve onu Rab bestelediğinden ve İlâhî Hakikat ruhen aydınlandığından, çünkü gökte ışık vardır, fakat o Rab'den gelir, bu nedenle "çünkü yalnız O mukaddestir" sözü Rab'bin anlamına gelir. Söz, Hakikat ve Aydınlanmadır. Söz İlahi Gerçek olduğundan ve İlahi Gerçek ruhsal olarak aydınlattığından, Sözün Yehova tarafından Kutsal Ruh aracılığıyla söylendiği ve Kutsal Ruh'un insanı aydınlattığı ve öğrettiği söylenir; ama Tanrı'nın her yerde hazır ve nazır olduğunu, Kutsallığın O'ndan geldiğini ve O'nun alındığı yeri aydınlattığını kim bilmez? Bundan, Kutsal Ruh'un, bir kişiden bir kişi olarak, Yehova'dan veya Rab'den ayrı, kendinde Tanrı olmadığı, Yehova'nın Kendisi veya Rab olduğu sonucuna kim varamaz? İlahi Mutlak Varlık'ı tanıyan, bunu da tanır. Söz'deki "Kutsal Ruh" ile Rab'bin İlahi Yaşamı kastedilmektedir, öyle ki O'nun Kendisi, özellikle İlahi Gerçek olarak adlandırılan Bilgeliğinin yaşamı, Yeni Kudüs'ün Öğretisinde görülebilir. Rab (n. 50-53) burada bu sözlerden kanıtlanmıştır. Rab'bin Söz olduğu görülebilir (Yuhanna 11:14). O, Gerçektir (Yuhanna 14:6). O, Işık ve sonra Aydınlanmadır (Yuhanna 12:34-36).

İS 667. "Bütün milletler gelip Sana secde edecekler" sözü, iyilikte sevgi ve merhamette bulunanların Rab'bi Tek Tanrı olarak tanıdıklarına işaret eder. "Bütün halklar" ile iyilik ve merhamet içinde olanlar kastedilmektedir. İyi anlamda konuşulduğunda "kabileler" ile kastedilenler yukarıda görülebilir (n. 483). "Gelmek ve O'na ibadet etmek", Rabbi Tanrı olarak tanımak anlamına gelir; ve içinde Üçlü Birlik olan tek bir Tanrı olduğundan ve O Rab olduğundan, O'nu Tek Tanrı olarak tanımak anlamına gelir.

AR 668. Hükümlerin açıklandığı için, Söz'ün gerçeklerinin buna açıkça tanıklık ettiğine delalet eder. "Hükümler" ile, bir insanın yaşayacağı, niteliğinin bilindiği ve yargılanacağı İlahi gerçekler kastedilmektedir. Bu İlahi Gerçekler Söz'de yer aldığından ve Söz şimdi vahyedildiğinden ve yalnızca Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğuna tanıklık ettiğinden, bu nedenle "Yargıların açıklandı" ile Sözün gerçeklerinin ifade edildiği anlaşılmaktadır. buna şahit olun. Sözün şimdi vahyedildiği ve göklerin ve yerin Tanrısının yalnızca Rab olduğuna ve O'nun emirlerinin yerine getirileceğine ve şimdiki inancın bir kenara bırakılacağına tanıklık ettiği, dört "Öğretiler" şimdi yayınlandı: Birincisi Rab hakkında, ikincisi Kutsal Yazılar hakkında, üçüncüsü On Emir'in emirlerine göre yaşamak ve dördüncüsü inanç hakkında. Bu, "çünkü hükümlerin ortaya çıkıyor" sözleriyle kastedilmektedir. Rab İlahi İyilik ve İlahi Gerçek olduğu için, "yargı" ile İlahi Gerçek ve "doğruluk" ile İlahi İyilik kastedilmektedir, bu nedenle Rab'den söz edilen birçok yerde örneğin "doğruluk ve yargı"dan söz edilmektedir. , aşağıdakilerde:

Sion adaletle, ihtida eden oğulları da doğruluk sayesinde kurtulacak (İşaya 1:27).

Davud'un tahtında ve krallığında O'nun egemenliğinin ve barışının artmasının sonu yoktur.

bundan böyle ve sonsuza dek onu yargı ve doğrulukla pekiştirmek ve güçlendirmek için (İşaya 9:6).

En yüksekte oturan Rab yücedir; Sion'u yargı ve doğrulukla dolduracak (İşaya 33:5).

Yeryüzünde merhameti, yargıyı ve doğruluğu işleyen Rab benim (Yer. 9:24).

Ve Kral hüküm sürecek ve akıllıca davranacak ve yeryüzünde hükmü ve doğruluğu infaz edecek (Yer. 23:5; 33:15).

Seni doğruluk ve adaletle, iyilik ve merhametle sonsuza dek kendimle nişanlayacağım (Hoşea 2:19).

Yargı su gibi, doğruluk güçlü bir nehir gibi aksın (Amos 5:24).

Gerçeğiniz Tanrı'nın dağları gibidir ve yargılarınız büyük bir uçurumdur! (Mez. 35:7).

Ve senin doğruluğunu ve doğruluğunu öğlen ışığı gibi ortaya çıkaracak (Mez. 36:6).

Halkını ve yoksullarını yargıda yargılamasına izin ver (Mezm. 71:2).

Adalet ve doğruluk tahtının temelidir (Mez. 89:15).

Senin doğruluğunun hükümlerini öğrenerek, yüreğimin doğruluğuyla Seni överdim;

Doğruluğunun hükümleri için seni günde yedi kez yüceltiyorum (Mez. 119:7, 164).

Ayrıca başka yerlerde de, doğruluk ve yargıda bulunmaları gerekir (İşa. 1:21; 5:16; 56:1; 57:2; Yer. 4:2; 22:3, 13, 15; Hez. 18:5). 33:14, 16, 19; Am 6:12; Mikrofon 7:9; Tesniye 33:21; Yuhanna 16:8, 10, 11). Orada "hakikat", hakikatin iyiliğinden ve "yargı", iyinin hakikatinden söz edilir. "Hüküm" hakikate, "hakikat" da iyiye işaret ettiğinden, İsa'da olduğu gibi bazı yerlerde "hakikat ve doğruluk" denir. 11:5; not 84:2; ve David'de:

Rab'bin yargıları doğrudur, hepsi doğrudur; altından ve hatta saf altından daha çok arzu edilirler,

baldan ve petek damlalarından daha tatlıdır (Mez. 18:10, 11).

Rab'bin semavi alemdeki saltanatının "doğruluk" ve manevi alemde "hüküm" olarak adlandırıldığı, Londra'da yayınlanan Cennet ve Cehennem adlı eserde görülebilir (n. 214-216).

FS 669. Ayet 5. "Bundan sonra baktım ve işte, cennetteki tanıklık çadırının mabedi açıldı" ifadesi, Tanrı'nın Söz'deki kutsallığında ve Tanrı'nın kutsallığında ikamet ettiği cennetteki gizli şeylerin görüldüğüne işaret eder. Dekalog olan Kanun. En yüksek anlamda "tapınak" ile Rab, İlahi İnsanlığı ile ilgili olarak, sonra cennet ve Kilise (n. 191, 529), burada Hıristiyan cenneti kastedilmektedir. "Şahitlik Çadırı", bu göğün en iç kısmı anlamına gelir, Rab'bin Söz ve Yasa'da kutsallığı içinde ikamet eder, On Söz'dür; üzerinde "on kelime"nin parmakla yazıldığı iki tablet vardı. Tanrı'nın on emri, yani On Emir'in on emri. Bunlar "delil" ile anlaşılır ve "delil" olarak da adlandırılırlar. Bundan açıkça anlaşılıyor ki, "Baktım ve işte, cennetteki tanıklık çadırının tapınağı açıldı" sözleriyle, Rab'bin Yasa'daki kutsallığında ikamet ettiği yerde, göğün sırrının görüldüğü ifade edilmektedir. hangi Dekalog olduğunu. "Tanıklık çadırı" aynı zamanda Söz'ün olduğu yerde de belirtilir, çünkü "tanıklık" yalnızca On Emir olan Yasa'dan değil, Söz'den ve Söz olarak Rab'den de söz edilir, çünkü Söz, Tanrı'ya tanıklık eder. O (n. 490, 555). Söz'ün gökte oturduğu ve Mabet denilen en içteki yerinde muhafaza edildiği ve orada, gökte onun dışındaki her ışık derecesini aşan, ateşli ve kör edici bir ışık olduğu, Yeni'nin Öğretisinde görülebilir. Kutsal Yazılar üzerine Kudüs (n. 70-75), ayrıca bu kutsal alan hakkında (n. 73 age). On Emir olan Kanunun kutsallığı, On Emir'in (n. 53-60) Emirlerine göre Yeni Kudüs için Yaşam Öğretisinde görülebilir. Görüldüğü gibi (1 Sam. 6:19-28; 8:4-10), On Emir'in iki tabletinin bulunduğu sandık, Kudüs tapınağının kutsal alanını veya gizli yerini, dolayısıyla oradaki meskeni oluşturuyordu. On Emir olan Kanun'un "tanıklık" olarak adlandırıldığı aşağıdaki pasajlardan anlaşılmaktadır:

Ve Musa dağdan indi; elinde iki tanıklık levhası vardı; tabletler vardı

Tanrı'nın işi ve levhalarda yazılı olan yazılar Tanrı'nın yazılarıydı (Çıkış 33:15, 16).

İki kanıt tableti, taş tabletler,

üzerine Tanrı'nın parmağıyla yazılmış olan (Çıkış 31:18).

Ve sana vereceğim tanıklığı sandığa koy (Çık. 25:16, 21, 22).

Ve Musa tanıklığı alıp sandığa koydu (Çıkış 40:20).

Ve şehadet sandığının üzerindeki kapağı bir buhur bulutu kaplayacak (Lev. 16:13).

Harun'un değneğini tekrar koruma kanıtı sandığının önüne koyun (Sayı 17:10).

Ve Musa değnekleri şehadet çadırında Rabbin önüne koydu (Sayılar 17:7).

Sandık, tanıklık sandığı olarak adlandırılır (Çıkış 31:7).

Ve tapınma çadırı, tanıklık çadırı olarak adlandırılır (Çık. 38:21).

İS 670. [Ayet 6] "Ve yedi melek, yedi belalı olarak tapınaktan çıktı", Rab'bin, kötülüklerinin ve sahtekarlıklarının tamamen ortaya çıkması ve dolayısıyla kötülüğün ortaya çıkması için gizli cennetten Kilise üzerine akın etmeye hazırlandığını ifade eder. iyiden ayrılmıştı. "Yedi melek" ile Rab'bin kastedildiği, yukarıda görülebilir (n. 657); "yedi bela", yukarıda da (n. 657) genel olarak anlaşılan tüm kötülükleri ve yanlışları ifade eder. Burada "tapınak" ile kastedilen, yukarıda az önce söylendiği gibi (n. 669) Söz ve On Emir'in bulunduğu cennetin en iç kısmıdır. "Tapınaktan çıktı" sözleri, akın için hazırlık anlamına gelir, çünkü onlar kâseleri aldıktan sonra, kâselere vebaları karaya, denizlere, ırmaklara ve pınarlara atmak için dışarı çıktılar. Güneş, canavarın tahtı üzerinde ve akını simgeleyen havada. Kiliseye karşı, kötülükleri ve sahtekarlıkları açığa çıksın. Bunun onların iyilikten ayrılmaları için olduğu bir sonraki bölümde görülecektir.

İS 671. Temiz ve parlak keten giysili, göğüslerinin altından altın kuşaklar kuşanmış olmaları, onun Söz'ün saf ve hakiki hakikatlerinden ve iyiliğinden geldiğine delalet eder. "Temiz ve parlak keten bir giysi", saf ve hakiki gerçeği ifade eder ve bunu takip eder. "Göğüs altındaki altın kuşak", İlahi hayır olan İlâhî gidene ve aynı zamanda bağlanmaya delalet eder (n. 46). "Giysilere bürünmek ve kuşanmak" onlarda görünmek ve orada bulunmak anlamına gelir, çünkü "cübbeler" iyi giyinen hakikatleri (n. 166), "korseler" veya kellikler ise sırayla ve içlerinde bulunan hakikatleri ve malları ifade eder. bağlantıda ( 46). Bundan açıkça anlaşılıyor ki, "Temiz ve parlak elbiseler giymiş ve göğüslerinin altında altın kemerler kuşanmış melekler", başka herhangi bir kaynaktan değil, Söz'den gelen saf ve gerçek gerçekleri ve iyi şeyleri ifade eder. Sözün gerçekleri ve iyi şeyleri. . "Keten bezi"nin İlahi Gerçeğe işaret ettiği şu şekilde belirlenebilir:

Çıplaklıklarını örtmek için onlara keten bir içlik yap ki,

meskene girdiklerinde veya sunağa yaklaştıklarında kendi üzerlerine günah işlerler (Çık. 28:42, 43).

Kutsal keten tuniği giymeli, keten iç elbisesi vücudunda olmalı ve kendisini keten bir kemerle kuşatmalı ve keten bir kidar giymelidir: bunlar kutsal giysilerdir (Lev. 16:4).

Aynı şekilde:

İç avlunun kapısına geldiklerinde keten giysiler giyecekler;

başlarında solmuş olanlar da keten olmalıdır; ve bellerinde iç çamaşırları

ayrıca keten olmalıdır (Hez. 44:17, 18).

Rahipler keten efod giyerlerdi (1 Sam. 22:18).

Genç Samuel, keten bir efod giyerek Rab'bin önünde hizmet etti (1 Samuel 2:18).

Davut bütün gücüyle Rab'bin önünde dörtnala koştu; keten bir efod giymişti (2 Sam. 6:14).

Bundan nedenini görebilirsiniz:

Rab, öğrencilerinin ayaklarını yıkadığında, keten bir havluyla ayaklarını kuruladı (Yuhanna 13:4, 5).

Melekler de keten giymiş gibi görünüyordu (Dan. 10:5; Hez. 9:2-4, 11; 10:2-7).

Ayrıca ne:

Rab'bin mezarında görünen melek kar gibi beyaz giysiler içindeydi (Matta 28:3).

Ve işte, görünüşü parlak tunç ve elinde bir ip gibi görünen bir adam (Hezekiel 40:3).

Yeremya'ya, Kilise'nin gerçekle ilgili durumunu sunması emredildi.

keten bir kemer al ve onu kayanın bir yarığına sakla (Yer. 13:1-7).

Isaiah ayrıca şunları söylüyor:

Ezilmiş bir kamışı kırmayacak ve tüten keteni söndürmeyecek; üretecek

gerçek yargı (İşaya 42:3).

Bu pasajlarda "kumaş" ile hakikatten başka bir şey kastedilmez.

İS 672. Ayet 7. "Ve dört canlıdan biri yedi meleğe yedi altın kupa verdi", kilisenin kötülüklerini ve yalanlarını ortaya koyan bu doğruların ve iyilerin, gerçek anlamdan çıkarıldığını ifade eder. kelimenin. Keruvlar olan "dört canlı mahlûk"un, son başlangıçlarında ve koruyucuları olan Söz'ü ifade ettiği, onun hakiki hakikatlerinin ve yararlarının çiğnenmemesi için yukarıda görülmektedir (n. 239). Ve Söz'ün iç gerçekleri ve iyileri, gerçek anlamı tarafından korunduğu için, Söz'ün bu anlamı "dört hayvandan biri" ile gösterilir. "Yedi kase", içerdikleri için "yedi bela" ile aynı anlama gelir ve Word'deki içerik, içerikle aynı, örneğin "fincan" gibi - "şarap" ile aynı, ve "tabak" yemekle aynıdır. "Bardaklar", "bardaklar", "kaplar" ve "tabaklar" ile içerikleri gibi gösterildiğini şimdi aşağıda görebiliriz. "Yedi melek"ten ne kastedildiği yukarıda söylenmiştir. Kötülük ve yanlışlığın açığa çıkabilmesi için Kilise'ye gerçeğin ve iyiliğin akışından söz edildiğinden, onlara kupalar verildi; çıplak mallar ve gerçekler içeri akamaz, çünkü alınmazlar; ama yalnızca Söz'ün gerçek anlamında içerdiği gibi örtülü gerçekler. Dahası, Rab her zaman en içteki ilkelerden ikincisi aracılığıyla veya tam olarak çalışır. Bu nedenle meleklere, Söz'ün gerçek manasında yer alan, gerçekleri ve iyi şeyleri içeren anlamına gelen "kaseler" verilmiştir. Yalanları ve kötülüğü ifşa ederler. Sözün gerçek anlamının içerdiği, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 27-36 ve 37-49) görülebilir. "Bardaklar", "tabaklar", "kaplar" ve "kadeler" ve ayrıca "kabuklar" ile bunların içerdiklerinin gösterildiği, aşağıdaki pasajlardan anlaşılabilir:

Rab şöyle dedi: Bu gazap şarabı kadehini elimden al ve bütün milletlere içir; Ama eğer içmek için elinizden kâseyi almayı reddederlerse, onlara de ki: Her Şeye Egemen Rabbi şöyle diyor:

mutlaka içeceksiniz (Yer. 25:15, 28).

Babil, Rab'bin elinde tüm dünyayı sarhoş eden altın bir kâseydi (Yeremya 51:7).

Kız kardeşinin yolundan yürüdün; bu yüzden sana ondan bir kâse vereceğim; kız kardeşinin kadehini derinden ve genişten içeceksin, alaya alınacak ve utanacaksın; korku ve ıssızlık kadehi - kadeh

kız kardeşin Samiriye (Hez. 23:31-34).

Sen de iç ve utanç göster, - Rab'bin sağ elinin kasesi ve utanç da sana dönecek

görkemin için (Hab. 2:16).

Sevin ve sevin, Edom kızı! Ve kupa sana ulaşacak; sarhoş ol ve çıplak ol (Ağıtlar 4:21).

Kötülerin üzerine sıcak kömürler, ateş ve kükürt gibi yağacak;

ve kavurucu rüzgar kâseden aldıkları paydır (Mezm. 10:6).

Çünkü kâse Rabbin elindedir, şarap onun içinde kaynar, karışımla doludur (Mez. 75:9).

Tanrı'nın gazabının şarabını, O'nun gazabının bardağında hazırlanan şarabın tamamını içecek (Vahiy 14:10).

Kalk Yeruşalim, Rabbin elinden gazabının kâsesini içen, sarhoşluk kâsesini tortulara kadar içtin, İsa'yı kuruttun. 51:17.

Kadın elinde iğrenç şeyler ve zinasının murdarlığıyla dolu altın bir kâse tutuyordu (Vahiy 17:4).

İkide ona amellerine göre karşılık verin; senin için şarap hazırladığı kadehte,

onun için iki kez pişirin (Vahiy 18:6).

İşte, Kudüs'ü çevredeki bütün milletler için bir çılgınlık kâsesi yapacağım (Zek. 12:2).

Vay halinize ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler, kâsenin ve tabağın dışını temizlediğiniz için,

oysa içleri hırsızlık ve haksızlıkla doludur (Mat. 23:25, 26; Luka 11:39).

İçeceğim bardağı içebilir misin, yoksa vaftizle vaftiz olabilir misin?

hangisiyle vaftiz oldum? (Mat. 20:21, 23; Markos 10:38, 39).

Baba'nın bana verdiği kâseden içmeyecek miyim? (Yuhanna 18:11).

Babam! mümkünse bu kupa benden geçsin; yine de beğenmemek

İstiyorum, ama Senin gibi (Mat. 26:39, 42, 44).

Ve kâseyi alıp şükretti ve onlara verdi ve dedi: Hepiniz ondan için; bunun için

Yeni Ahit'teki Kanım (Mat. 26:27, 28; Markos 14:23, 24; Luka 22:17).

Rab, mirasımın ve kâsemin bir parçasıdır (Mez. 15:5).

Düşmanlarımın gözü önünde önümde sofra kurdun; bardağım dolup taşıyor (Mez. 22:5).

Bana karşı yaptığı tüm iyi işler için Rab'be ne ödeyeceğim?

Kurtuluş kâsesini alıp Rab'bin adını anacağım (Mez. 116:3, 4).

Ve onları teselli etmeyecekler (Yer. 16:7).

"Kadeh" ve "kadeve" ile ifade edilen şey, aynı zamanda "kap" ve "körük" ile de belirtilir (Mat. 9:17; Luka 5:37, 38; Yer. 13:12; 48:12; Hab. 2: on beş). "Kaplar", "tütsüler" ve "tütsü brülörleri" ile tütsü, "tütsü içmek" ile aynı anlama gelir; genel olarak, her türden kaplarla, içlerinde bulunan şey gösterilmektedir.

673. "Sonsuza dek yaşayan Tanrı'nın gazabıyla dolu" ifadesi, Söz'ün saf ve gerçek gerçekleri ve iyiliği aracılığıyla kötülüklerin ve yanlışların açığa çıkarılması ve açığa çıkarılması gerektiğini belirtir. "Kaplar Tanrı'nın gazabıyla dolmuştu", çünkü kilisenin kötülüklerini ve sahtekarlıklarını gösteren "vebalar"la doluydular (n. 657). Onlarla dolu olmasalar da, Kilise'nin kötülüklerini ve sahtekarlıklarını açığa çıkaracak olan Söz'den kaynaklanan saf ve gerçek gerçekler ve iyiliklerle doluydular. Orada da “kadehler” olmamasına ve içlerinde gerçekler ve iyi şeyler olmasına rağmen, cennetten Kilise'ye akın anlamına gelirler. Yukarıda alıntılanan, Yehova'ya "gazap" ve "hiddet" atfedilen pasajlardan da anlaşılacağı gibi, kelimenin tam anlamıyla Söz'ün üslubuna uygun olarak "Yaşayan Tanrı'nın gazabıyla dolu" denmektedir. Yehova öfke ve öfke duymaz, ama insan ona karşı yapar. Neden bu kadar harfi harfine söylendiği yukarıda görülebilir (n. 525, 635, 658). Bundan, "sonsuza dek yaşayan Tanrı'nın gazabıyla dolu kapların", Kilise'nin korkunç kötülüklerinin ve sahtekarlıklarının, Söz'ün iyiliği ve gerçekleri tarafından tezahür ettirilmesi ve ifşa edilmesi gerektiğine işaret ettiği açıktır. Kötülükler ve yalanlar, gerçekler ve iyilikler dışında başka bir şekilde ortaya çıkmazlar, çünkü onlar göksel ışıkta bulunurken, yalanlar ve kötülükler cehennem karanlığındadır ve karanlıkta hiçbir şey ortaya çıkmaz, çünkü orada sadece kötülük ve batıl görünür. Ama her şey göksel ışıkla ortaya çıkar, çünkü her şey onda tezahür eder. Göksel ışık, Rab'bin İlahi Bilgeliğinin İlahi Gerçeği olduğundan.

FS 674. Ayet 8. "Ve mabet, Allah'ın izzetinden ve kudretinden dumanla doldu" ifadesi, cennetin saklı şeylerinin, Rab'den gelen ruhani ve semavi İlâhi Hakikat ile doldurulduğuna işaret eder. "Tapınak", cennetin en içteki yeri anlamına gelir, bunun hakkında yukarıya bakınız (n. 669); "duman" ile son başlangıçlarda İlahi Vasiyet şu şekilde ifade edilir; "zafer" ile manevî İlahi Hakikat kastedilmektedir (n. 249, 629); ve "güç" ile semavi İlahi Hakikat (n. 373) gösterilmektedir. Bu nedenle, "Tapınak Allah'ın izzetinden ve kudretinden dumanla doldu" ifadesi, göğün gizli şeylerinin ruhani ve semavi İlâhi Hakikat ile dolduğunu gösterir. "Duman" son sınırlarında İlahi Gerçeği ifade eder, çünkü dumanın çıktığı "ateş" sevgiyi ifade eder; yakmalık sunu sunağının "ateşi" - göksel aşk (n. 395, 494); ve tütsü sunağının manevi sevgisinin "ateşi" (n. 277, 392, 394). "Duman"ın ne anlama geldiği aşağıdaki konumlardan belirlenebilir:

Ve Rab, Sion Dağı'nın her yerini ve meclislerinin üzerine gündüzleri bir bulut ve duman, ve geceleyin alev alev yanan bir ateş yapacak; çünkü onurlandırılan her şey örtülecek (İşaya 4:5).

Ve kapıların üstleri ağlayanların sesiyle sarsıldı ve ev buhurla doldu (İşaya 6:4).

Ve kutsalların dualarıyla birlikte bir meleğin elinden tütsü dumanı Tanrı'nın önünde yükseldi (Vahiy 8:4).

Sigara içilen keten söndürülmeyecek; hükmü hakikatle yerine getirecek (İşaya 42:3).

Zıt anlamdaki "duman", arzuların sahteliğini ifade eder, yukarıda da görülebileceği gibi (n. 422); ayrıca kişinin kendi düşüncesinin gururundan kaynaklanan yanılgılar (n. 452). Ayrıca, birçok yerde "duman", "bulut" gibi bir anlama gelir.

674a. "Ve yedi meleğin yedi belası bitene kadar hiç kimse tapınağa giremezdi" demek, artık tahammül edilemeyecek kadar büyük demektir ve bu, kilisenin yıkımından sonra görünene kadar olacaktır. "Hiç kimse tapınağa giremezdi", en içteki cennetin, artık dayanılamayacak kadar ruhsal ve göksel İlahi Gerçek ile dolu olduğu anlamına gelir. "Tapınak" burada, yukarıda olduğu gibi, cennetin sırrını ifade eder; "yedi meleğin yedi belası sona erene kadar", ıssızlık kilisenin sonunu getirene kadar bunu ifade eder (n. 658); "yedi meleğin yedi belası", kiliseyi harap eden ve sonunu getiren kötülükleri ve sahtekarlıkları ifade eder (n. 657).

 

****** _        

675. Bu bölüme aşağıdaki Anma Etkinliğini ekleyeceğim. Rab'bin cennetten bir İngiliz topluluğuna indirdiği bir tür belge görüldü, bu toplum iki piskoposun da bulunduğu daha küçük olanlardan biriydi. Bu belge, Matta'da öğrettiği gibi, Rab'bi göğün ve yerin Tanrısı olarak tanıdıklarına dair bir nasihat içeriyordu. 28:18 Yasanın gereklerini yerine getirmeden aklayan inanç öğretisini terk etti, çünkü yanlıştır. Bu belge birçokları tarafından okundu ve yeniden yazıldı ve içeriği onlar tarafından iç sağduyuya göre düşünüldü ve konuşuldu ve Rab tarafından aydınlatıldı, aydınlatma ise İngilizce'nin doğuştan gelen ışığında diğerlerinden daha fazla alındı. Bunu kabul ettikten sonra birbirlerine dediler ki: "Piskoposları dinleyelim." Ve onları dinlediler; ancak bu belgeye karşı çıktılar ve onaylamadılar. Orada, dünyada bulunan piskoposlar, Kilise'nin türbeleri üzerindeki hakimiyet sevgisinden ve onlar aracılığıyla siyasi meselelerde üstünlükten, inanç ve hayırseverliğin manevi nesneleri ile ilgili olarak kalpleri katıydı. Bu nedenle kendi aralarında kısa bir istişareden sonra, belgeyi indiği göğe iade ettiler. Bu yapıldığında, meslekten olmayanların çoğu, biraz homurdanarak, eski itiraflarını geri aldılar ve daha sonra daha önce parıldayan manevi konulardaki ışıkları aniden söndü. Defalarca tembihledikten sonra, ama boşuna, toplumun nasıl düştüğünü gördüm ama ne kadar derin olduğunu görmedim. Böylece tek Rabb'e kulluk eden, tek imandan hoşlanmayan meleklerin gözünden kayboldu.

Ancak birkaç gün sonra, bu küçük şirketin battığı yerin aşağısından yüzlerce kişinin çıktığını gördüm. Bilge adamlardan biri bana yaklaşarak dedi ki: "Muhteşem bir şey dinleyin. Suya daldığımızda burası bize önce bir göl, sonra kuru bir arazi ve sonunda herkesin kendi evinin olduğu ama kötü olduğu küçük bir şehir gibi geldi. Ertesi gün kendi aramızda ne yapmamız gerektiğini tartıştık.Birçokları iki piskoposu davet etmemizi ve onları uysalca azarlamamızı söyledi, çünkü onlar belgeyi indirildiği yerden cennete gönderdiler, bunun için bize oldular. piskoposlara giden bazılarını seçti (konuşarak bana onlardan biri olduğunu söyledi.) Sonra içimizden biri bilgece piskoposlara şöyle seslendi: "Dinleyin babalar, biz diğerlerinden daha fazlasına sahip olduğumuza inandık. Kilise, Hıristiyan âleminde birinci olarak adlandırılmayı hak ediyor ve din büyük olarak adlandırılmayı hak ediyor, ancak bize gökten aydınlanma verildi ve aydınlanmada artık Hıristiyan dünyasında artık Kilise ve din olmadığını anladık.

Piskoposlar şöyle dedi: "Ne diyorsun? Kilise Sözün olduğu, Kurtarıcı İsa'nın bilindiği ve ayinlerin olduğu yer değil mi?" Temsilcimiz bu sözlere yanıt verdi: "Bütün bunlar Kilise'ye aittir ve Kilise'yi oluşturur, ancak onu insanın dışında değil, insanın içinde oluşturur." Sonra devam etti: "Kilise ile ilgili olarak: Üç tanrıya tapınılan yerde Kilise var olabilir mi? Tüm öğretilerinin Pavlus'un yanlış anlaşılan ve dolayısıyla Söz'e dayanmayan bir sözüne dayandığı yerde Kilise var olabilir mi? Kilise var olabilir mi? Dünyanın Kurtarıcısı'na muhatap olunmaz ve nerede ikiye ayrılır Din konusunda: Dinin kötülükten sakınmak ve iyilik yapmaktan ibaret olduğunu kim inkar edebilir? İnsandan gelen merhametin sadece ahlâk ve medenî bir rahmet olduğunun öğretildiği bir din var mıdır? Böyle bir merhamette din olmadığını kim görmez? Sadece imanda bir fiil veya amel var mıdır? Kâinatta öyle bir dine sahip olan bir millet var mıdır ki, her kurtarıcı erdemi iyilikler olan rahmet mallarının dışında bırakırken, dinde her şey hayırda, her şey Cer'dedir. kvi - gerçekleri öğreten öğretide ve gerçekler aracılığıyla iyi mi? Görüyorsunuz, Babalar, var olmayan Kilise ve yine var olmayan din, bizde başlamış ve yeniden doğmuş olsaydı, bizim için ne büyük bir ihtişam olurdu.

Sonra bu piskoposlar cevap verdiler: "Çok yüksek sesle konuşuyorsunuz. İman, tamamen haklı çıkaran ve kurtaran, eylemde bulunan inanç, Kilise değil mi? Ama bilge İngiliz dedi ki: "Dinleyin babalar, insan eylemdeki inancı bir kütük gibi algılamaz mı? Bir duruma iman, eylemdeki inancın devamı ve gelişimi değil midir? İnsandan gelen merhamet iyiliği, o zaman din nerede? ?" Sonra piskoposlar şöyle dediler: "Dostum, öyle diyorsun, çünkü sadece imanla aklanmanın sırlarını bilmiyorsun, ama onları bilmeyen, kurtuluş yolunu içsel olarak bilemez. Senin yolun dışsal ve basit bir yoldur. iyilik Tanrı'dan gelir ve insandan hiçbir şey gelmez, bu nedenle, ruhsal konularda insan kendi başına hiçbir şey yapamaz. Öyleyse, eğer ruhsal iyilik ise insan kendi başına nasıl iyilik yapabilir?"

Bunun üzerine öfkeli İngiliz onlarla konuşarak şöyle dedi: “Ben sizin aklanma sırlarınızı sizden daha iyi biliyorum ve size açıkça söylüyorum ki, iç sırlarınızda hayaletlerden başka bir şey görmedim. Din, onları tanımaktan ibaret değil mi? ve Allah'ı sevmek ve şeytandan sakınmak ve ondan nefret etmek mi? Allah'ın kendisi İyi ve şeytanın kendisi Kötü değil midir? İçinde din varsa, bunu bütün dünyada kim bilmez? Allah'ı tanımak ve sevmek demek değildir. iyilik yapmak, çünkü Allah'a aittir ve ondan gelir? Şeytandan sakınmak ve ondan nefret etmek, kötülük yapmamak anlamına gelmez, çünkü kötülük şeytana aittir ve ondan kaynaklanır? ve imanı kurtarmak, ya da aynı şey nedir, yalnızca imanla aklanma eyleminiz, Tanrı'ya ait olan ve Tanrı'dan gelen herhangi bir iyiliği yapmayı mı öğretir, yoksa şeytana ait olan ve ondan gelen herhangi bir kötülükten kaçınmayı mı öğretir? Hiç de değil, çünkü ikisinde de kurtuluş olmadığını düşünüyorsun. Devam eden ve gelişen inanç dediğiniz şey, eyleme olan inançla aynı şey değil mi? Bir insanın yaptığı her iyiliği, "Kurtuluş bir hediye iken, bir insan kendi iyiliği ile nasıl kurtarabilir?" diyerek, kendisinden sanki dışlarsanız nasıl gelişebilir? Ayrıca: "İnsandan gelen iyilik, erdemli değilse nedir? Bu arada, Mesih'in erdemi nasıl her şeydir; bu nedenle, kurtuluş uğruna iyilik yapmak, yalnızca Mesih'e ait olanı kendine atfetmek demektir ve böylece, kendini haklı çıkarma ve kurtarma arzusu." Ya da "Kutsal Ruh her şeyi insanın yardımı olmadan yapıyorsa, bir insan nasıl iyilik yapabilir? İnsandan gelen tüm iyilikler kendi içinde iyi değilse, insanın iyiliğine ne gerek var?" Ve benzeri.

Bunlar senin sırların mı? Ama benim gözümde bunlar, sadaka olan salih amellerden kurtulmak ve tek bir inancınızı tesis etmek için yapılmış hileler ve kurnazlıklardır. Ve bunu yaptığınız için, bir kişiye bunlarla ve genel olarak Kiliseye ve dine ait tüm manevi nesnelere, bir kütük veya cansız bir put olarak bakın, Tanrı'nın suretinde yaratılmış bir kişi olarak değil. özellikle manevi konularda, bir kişi onlar aracılığıyla bir kişi olduğu için, anlama ve arzulama, inanma ve sevme, tam olarak kendi başına yapıyormuş gibi konuşma ve hareket etme yeteneği verilir ve sürekli verilir. Manevi konularda bir insan kendi kendine düşünüp hareket etmeseydi, iman ne olurdu? Peki ya merhamet? Neden ibadet? Ve hatta neden Kilise ve din? Biliyorsunuz ki, sevgiden dolayı komşuya iyilik yapmak sadakadır. Ama sen rahmetin ne olduğunu bilmiyorsun, merhamet ise imanın ruhu, hayatı ve özüdür. Ve sadaka bütün bunlar olduğuna göre, sadakadan ayrılan iman ölü değil midir? Ölü bir inanç bir hayaletten başka bir şey değildir. Ben ona hayalet diyorum, çünkü elçi Yakup, iyi işler yapılmadan imana yalnızca ölü değil, hatta şeytani de diyor."

Sonra iki piskopostan biri, inancının ölü, şeytani ve hayalet olarak adlandırıldığını duyunca o kadar öfkelendi ki, gönyesini başından koparıp masanın üzerine fırlattı ve şöyle dedi: "Onu almayacağım. Kilisemizin inancının düşmanlarının intikamını aldık." Ve başını sallayarak mırıldandı ve dedi ki: "Bu Yakup, bu Yakup!" Gönyenin üzerinde, üzerinde "Tek İnanç" yazılı metal bir levha vardı. Aniden, yeryüzünden çıkan, yedi başlı, ayı gibi bacakları ve aslan gibi ağzı olan bir canavar ortaya çıktı, tıpkı Rev. 13:1,2, sureti yapılmış ve tapınılmıştır (Vahiy 13:14-15). Masadan gönyeyi alan hayalet, onu aşağıdan parçalara ayırdı ve yedi başının üzerine yerleştirdi. Bunu yapınca yer ayağının altında açıldı ve cehenneme daldı. Bunu gören piskopos, "Şiddet! Şiddet!" diye bağırdı. Sonra onlardan ayrıldık ve aniden gözlerimizin önünde yükseldiğimiz ve daha önce bulunduğumuz göğün altındaki dünyaya döndüğümüz basamakları gördük.Bunu bana bilge bir İngiliz söyledi.

 

 

16. Bölüm

 

1. Ve mabetten, yedi meleğe, Git ve Allah'ın gazabının kaplarını yeryüzüne dök, diyen yüksek bir ses işittim.

2. Birinci melek gidip tasını yere döktü; ve canavarın işaretini taşıyan ve onun suretine tapan kavmin üzerinde zalim ve acı veren yaralar belirdi.

3. İkinci melek kâsesini denize döktü ve bu, ölü bir adamınki gibi kan oldu ve her canlı can denizde öldü.

4. Üçüncü melek tasını ırmaklara ve su pınarlarına boşalttı; ve kan oldu.

5. Ve suların meleğini işittim: Sen salihsin, ey olan ve var olan ve mukaddes olan Rab, sen öyle hükmettiğin için;

6. Velilerin ve peygamberlerin kanını döktükleri için, Sen onlara kan verdin, hak ediyorlar.

7. Ve sunaktan bir başkasının şöyle dediğini işittim: Evet, Her Şeye Egemen Rab Tanrı, senin hükümlerin doğru ve adildir.

8. Dördüncü melek tasını güneşe boşalttı ve kendisine insanları ateşle yakması verildi.

9. Ve kavmı büyük bir ateş yaktı ve bu belalara karşı kudreti olan Allah'ın ismine küfrettiler ve O'nu yüceltmek için tövbe etmediler.

10. Beşinci melek kâsesini canavarın tahtı üzerine döktü; ve krallığı karardı, ve acıdan dillerini ısırdılar,

11. Çektikleri acılardan ve yaralarından ötürü göklerin Tanrısı'na küfrettiler; ve yaptıklarından tövbe etmediler.

12. Altıncı melek tasını büyük Fırat nehrine boşalttı; ve içindeki su kurudu, öyle ki kıralların güneşin doğuşundan yolu hazır oldu.

13. Ve ejderhanın ağzından ve canavarın ağzından ve sahte peygamberin ağzından kurbağa gibi üç kirli ruhun çıktığını gördüm:

14. Bunlar şeytani ruhlardır, çalışan işaretlerdir; Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın bu büyük gününde onları savaş için toplamak için tüm evrenin yeryüzünün krallarına giderler.

15. İşte, bir hırsız gibi geliyorum: Ne mutlu, çıplak kalmasın ve utancını görmesinler diye, gözleyen ve giysilerini tutan kişiye.

16. Ve onları İbranice Armagedon denilen yere topladı.

17. Yedinci melek tasını havaya boşalttı; ve tahttan göğün tapınağından yüksek bir ses geldi ve şöyle dedi: Yapıldı!

18. Ve sesler, şimşekler ve gök gürlemeleri vardı ve insanlar yeryüzünde var olduğundan beri olmayan bir büyük deprem oldu. Böyle bir deprem! Harikulade!

19. Ve büyük şehir üç parçaya bölündü ve milletlerin şehirleri düştü ve büyük Babil, gazabının gazabından ona bir kadeh şarap vermek için Allah'ın önünde hatırlanacak.

20. Ve her ada kaçtı ve dağlar artık yoktu;

21. Ve insanların üzerine gökten talant büyüklüğünde dolu yağdı; ve halk doludan kaynaklanan belalar için Tanrı'ya küfretti, çünkü ondan gelen bela çok şiddetliydi.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Bu bölüm, Reform Kilisesi'nin kötülüklerinin ve sahtekarlıklarının gökten gelen akınlarla nasıl açığa vurulduğundan bahseder (1. ayet): din adamlarının üzerine (2. ayet); meslekten olmayanlar (ayet 3); Sözü anlamaları üzerine (4-7. ayetler); aşkları üzerine (8,9. ayetler); inançları üzerine (10,11. ayetler); iç akıl yürütmeleri (12-15 ayetler); hepsi aynı anda onlarda (17-21. ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Ve mabetten yedi meleğe şöyle diyen yüksek bir ses duydum: Gidin ve Tanrı'nın gazabının kaplarını yeryüzüne dökün"

Rab'bin gizli gökten, iman edenlerin hem doktrin hem de yaşam açısından sadakadan ayrıldığı Reform Kilisesi üzerine akını anlamına gelir .

2. "Birinci melek gitti ve kadehini yere döktü"

Reform Kilisesi'nin içinde bulunan ve din adamları olarak adlandırılan tek bir inançla aklanma doktrini ile meşgul olanları ifade eder .

"Ve acımasız ve acı veren ülserler vardı"

Kilisede iyi ve doğru olan her şeyi yok eden içsel kötülük ve adaletsizlik anlamına gelir .

"Canavarın damgasını taşıyan ve onun suretine tapanların üzerine"

tek bir inançla yaşayan ve onun öğretisini kabul edenler demektir .

3. "İkinci melek bardağını denize döktü"

Rab'den gerçeğin ve iyiliğin, Reform Kilisesi'nde, dış sınırları içinde ve bu inançta laity olarak adlandırılan kişilere aktığını ifade eder .

"Ve ölü bir adamın kanı gibi oldu ve her canlı can denizde öldü"

Sözün, dolayısıyla Kilisenin ve inancın her gerçeğinin söndürüldüğü, içlerindeki cehennemi sahteliğe işaret eder .

4. "Üçüncü melek tasını ırmaklara ve su kaynaklarına boşalttı"

Sözü anlamaları üzerine bir akını ifade eder .

"Ve kan vardı"

Sözün tahrif edilmiş gerçekleri anlamına gelir .

5. "Ve konuşan suların meleğini duydum"

Sözün İlahi Gerçeği anlamına gelir .

"Sen salihsin, ey olan ve var olan ve kutsal olan Rab, çünkü böyle hükmettin"

Takdiri'ne göre yapıldığını gösterir.

6. "Kutsalların ve peygamberlerin kanını döktükleri için"

Bu, yasanın işleri olmaksızın yalnızca imanla kurtuluşun tek şartının, kabul edildiğinde, Söz'ün tüm gerçek öğretilerini saptırdığı gerçeğinden dolayı anlamına gelir .

"Onlara içmeleri için kan verdin: bunu hak ediyorlar"

Rab'bin İlahi Takdiri uyarınca tek bir inançta, doktrin ve yaşamda yerleşik olanların Söz'ün gerçeklerini tahrif etmelerine ve yaşamı tahrif edilmiş gerçeklerden beslemelerine izin verildiği anlamına gelir .

7. "Ve sunaktan bir başkasının, Evet, Her Şeye Egemen Rab Tanrı, senin hükümlerin doğru ve adildir, dediğini işittim."

Bu İlahi Gerçeği onaylayan Sözün İlahi İyiliğini ifade eder .

8. "Dördüncü melek kadehini güneşe döktü"

aşklarının akışını ifade eder .

"İnsanları ateşle yakmak ona verildi"

anlamına gelir , çünkü aşklarının zevkinden yola çıkarak kötülüğün şehvetindeydiler.

9. "Ve halkı büyük bir ateş yaktı ve bu belalara karşı gücü yeten Allah'ın ismine küfrettiler"

zevkinden dolayı, sevginin tüm iyiliğinin ve inancın gerçeğinin ortaya çıktığı Rab'bin İnsanlığının İlahiyatını tanımadıklarını gösterir.

"Ve O'nu yüceltmek için tövbe etmediler"

Bu nedenle, Söz öğrettiği halde, İnsanlığı açısından bile Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu herhangi bir inançla kabul edemedikleri anlamına gelir .

10. "Beşinci melek kadehini canavarın tahtına döktü"

Rab'den onların imanları üzerine bir akını anlamına gelir .

"Ve krallığı karardı"

gerçek olmayanlardan başka hiçbir şeyin ortaya çıkmadığı anlamına gelir .

"Acıdan dillerini ısırdılar"

gerçeği taşıyamadıkları anlamına gelir .

11. "Acıları ve yaraları yüzünden göklerin Tanrısı'na küfrettiler"

Demek ki, tek Rab'bi yerin ve göğün Tanrısı olarak, içsel yanlışlardan ve kötülüklerden gelen muhalefet nedeniyle tanıyamamışlardır.

"Ve yaptıklarından tövbe etmediler"

Söz'den talimat almalarına rağmen, imanın batıllarından ve hayatın kötülüklerinden ayrılmadıklarını ifade eder.

12. "Altıncı melek tasını büyük Fırat nehrine boşalttı"

Rab'den onların içsel akıl yürütmelerine akını yalnızca imanla doğruladıkları anlamına gelir .

"Ve içinde su kurudu, böylece kralların güneşin doğuşundan çıkış yolu hazır oldu"

girebilsinler diye, bu tür akıl yürütmelerin yanlışlıklarının, Rab'den gelenlerin gerçeklerden iyilikten uzaklaştırıldığı anlamına gelir.

13. "Ve onların ejderhanın ağzından, canavarın ağzından ve sahte peygamberin ağzından çıktığını gördüm"

Tanrılıktaki Kişilerin Üçlemesi doktrinine ve yasanın eserleri olmaksızın yalnızca imanla aklanma doktrinine dayanan teolojiden anlaşılan her şeyi ifade eder.

"Kurbağalar gibi üç kirli ruh"

tahriften akıl ve şehvetten başka bir şey gelmediği anlamına gelir.

14. "Bunlar şeytani ruhlar"

Demek ki bunlar, doğruların yanlışlanmasından ve yanlışlardan yola çıkarak akıl yürütmeden kaynaklanan şehvetlerdi.

"İşaretler yapmak; Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın bu büyük gününde savaş için onları toplamak için tüm evrenin yeryüzünün krallarına giderler."

ifade eder ve bu Kilise'de aynı yanlışlarda olan herkesi Yeni Kilise'nin gerçeklerine saldırmaya teşvik eder.

15. "İşte, bir hırsız gibi geliyorum; ne mutlu gözetleyene ve esvabını tutana"

Rab'bin gelişini ve sonra O'na dönen ve Sözün gerçekleri olan O'nun emirlerine göre yaşamakta sadık kalanlar için cenneti ifade eder.

"Çıplak yürümesin ve utancını görmesinler diye"

hiçbir hakikatte olmayanlarla beraber olmamaları ve cehennemi aşklarının tecelli etmeyeceği anlamına gelir .

16. "Ve onları İbranice Armagedon denilen bir yere topladı"

Hakimiyet ve üstünlük sevgisinden doğan, yalanların gerçeklerle savaştığı savaş durumu ve Yeni Kilise'nin yıkılması arzusu anlamına gelir .

17. "Yedinci melek tasını havaya boşalttı"

Rab'den Reform Kilisesi'nin insanları arasında bir kerede her şeye bir akını anlamına gelir .

"Ve tahttan göğün tapınağından yüksek bir ses geldi, "Tamamlandı!"

bu şekilde, Rab'bin Kilise'ye ait her şeyin harap olduğunu ve şimdi Son Yargının gerçekleştiğini açıkladığı anlamına gelir .

18. "Ve sesler, şimşekler ve gök gürültüsü vardı"

akıl yürütmeleri, gerçeğin çarpıtılmalarını ve kötülüğün yanlışlıklarından kaynaklanan argümanları ifade eder .

"Ve öyle büyük bir deprem oldu ki, insanlar yeryüzüne geldiğinden beri yaşanmadı. Ne büyük bir deprem! Ne büyük bir deprem!"

bunların, Kilise'ye ait her şeyin gökten sarsılmaları, devrilmeleri ve devrilmeleri olduğu anlamına gelir .

19. "Ve büyük şehir üç parçaya bölündü ve ulusların şehirleri düştü"

bununla Kilise'nin doktrin ve ondan kaynaklanan tüm sapkınlıklar açısından tamamen yok edildiği anlamına gelir .

"Ve Büyük Babil, Tanrı'nın önünde, gazabının gazabından ona bir kadeh şarap vermek için anılacaktır."

Roma Katolik dininin o zamanki dogmalarının yıkılması anlamına da gelir.

20. "Ve her ada kaçtı ve dağlar gitti"

artık inancın hiçbir gerçeğinin ve sevginin hiçbir iyiliğinin olmadığını gösterir .

21. "Ve bir talant büyüklüğünde dolu, gökten insanların üzerine yağdı"

Sözün ve dolayısıyla Kilisenin her gerçeğinin yok edildiği korkunç ve korkunç gerçekleri ifade eder .

"Ve halk, doludan kaynaklanan vebalar için Tanrı'ya küfretti, çünkü ondan gelen ülser çok şiddetliydi"

bu tür yanlışlıkların içine düştükleri için, kendi içlerindeki yanlışlıklardan ve kötülüklerden gelen muhalefet nedeniyle onları tanıyamayacak kadar doğruları reddettiklerini ifade eder.

Açıklama

FS 676. [Ayet 1] "Ve yedi meleğe, gidin ve Tanrı'nın gazabının kaplarını yeryüzüne dökün, derken tapınaktan yüksek bir ses duydum", Rab'den gizliden gelen akın anlamına gelir. Cennet, imanda bulunanların, hem doktrin hem de yaşam konusunda, onlardan gerçekleri ve iyilikleri uzak tutmak ve içinde bulundukları kötülükleri ve sahtekarlıkları ortaya çıkarmak amacıyla sadakadan ayrıldığı Reform Kilisesi üzerine cennettir. ve böylece onları Rab'be ve O'na iman edenlerden ayırmak, merhamet ve imandadır. Genel olarak, bu bölümün içeriği budur. "Tapınak" ile, önceki bölümde (15:5) bahsedilen "tanıklık çadırının tapınağı" kastedilmektedir. Bu, Rab'bin Söz'deki ve Yasa'daki kutsallığında ikamet ettiği cennetin gizli yeri anlamına gelir, ki bu On Dekalog (n. 669). "Yüksek bir ses", onların gidip bardakları boşaltmaları yönündeki İlâhî emri ifade eder. "Yedi melek" ile yukarıda anlatıldığı gibi Rab kastedilmektedir (n. 657). "Yeryüzünde" belaların olduğu "bardakları dökmek" Reform Kilisesi'ne bir akın anlamına gelir; "bardakları dökmek" akını, "toprak" ise kiliseyi ifade eder (n. 285). Hala Reformcularla Kilise hakkında konuşuyoruz, ancak bir sonraki bölüm Roma Katolikleri ile Kilise hakkında, bundan sonra Son Yargı ve nihayet Yeni Kilise, yani Yeni Kudüs hakkında konuşuyor (bkz. önsöz ve n. 2). Yukarıdaki 8. ve 9. bölümler, üfledikleri "yedi boraza sahip yedi melek"ten söz etmiştir ve birçok ortak nokta olduğu için, burada ilk "yedi melek"in ne anlama geldiği ve sonuncunun ne anlama geldiği söylenecektir. Yedi meleğin üflediği "yedi borazan", sadaka dışında iman edenlerin içinde bulundukları batıl ve şerlerin araştırılması ve teşhirine delalet eder. "Son yedi belayla dolu yedi kase" ıssızlığı ve tamamlanmayı ifade eder, yıkımdan önce Kıyamet onlara verilemez.

Manevi dünyada yıkım ve tamamlanma böylece üretilir: doktrin konusunda yanlış olanlardan ve sonra yaşamın kötülüğünde olanlardan, yalnızca doğal insanda sahip oldukları ve onların aracılığıyla sahip oldukları tüm iyi ve gerçekler alınır. Hıristiyan olduklarını iddia etti. Bu onlardan alınınca, cennetten ayrılıp cehennemle birleşirler ve sonra ruhlar âleminde çeşitli arzulara karşılık gelen toplumlara getirilirler, sonra inerler.

İyilik ve gerçek daha sonra cennetten akın ile onlardan alınır. Akın, hakiki hakikatlerden ve nimetlerden gelir, bunun sonucunda onlara eziyet edilir, ateşe atılan veya bir karınca yuvasına atılan bir yılan gibi eziyet görürler. Bu nedenle, aynı zamanda Kilise'nin iyileri ve gerçekleri olan cennetin iyiliklerini ve gerçeklerini kendilerinden reddederler ve onları mahkum ederler. Bunun nedeni, kendilerinden gelen cehennem azaplarını deyim yerindeyse deneyimlemeleridir. Böyle olunca da kendi kötülüklerine ve batıllarına düşerler ve hayırdan ayrılırlar. Bütün bunlar bu bölümde anlatılmakta ve içinde "son yedi bela" olan "kaselerin" dökülmesiyle gösterilmektedir. Kupalarda vebalarla işaretlenmiş kötülükler ve yalanlar olduğundan değil, işleyişi tarif edildiği gibi olan gerçek gerçekler ve iyilikler vardı. Çünkü melekler "tanıklık çadırının mabedinden" çıktılar; bununla, ilahi kutsallıkta hakikat ve iyilikten başka hiçbir şeyin olmadığı göğün gizli yeri kastedilmektedir (bölüm 15, ayet 6). Bu, Rab'bin şu sözlerle bahsettiği yıkım ve sonuçtur:

Kimde varsa ona verilecek ve kat kat artacak, kimde yoksa,

sahip olduğu bile elinden alınacak (Mat. 13:12; Markos 4:25).

Ondan talant al ve on talant olana ver, çünkü ona sahip olana verilecek ve katlanarak artacak, fakat sahip olmayandan ise kendisi bile alınacak (Matta 25). :28, 29; Luka 19:24-26).

MS 677. Ayet 2. "İlk melek gitti ve kâsesini yeryüzüne döktü", Reform Kilisesi'nin içinde bulunan ve tek bir inançla aklanma doktrini ile meşgul olan ruhban sınıfına işaret eder. "Kupayı boşaltın", yukarıdaki gibi (n. 676) akını ifade eder. "Yeryüzü" Kilise'yi ifade eder (n. 285); burada Kilise, kendi içinde olan ve yalnızca imanla aklanma doktriniyle meşgul olanlarla birliktedir. Ayrıca onun iç eşyalarını bildiklerini söylüyorlar; ama bu içsel şeyler yalnızca tek bir tezin iddialarıdır, yasanın gerekleri olmaksızın yalnızca inancın akladığı. Diğer içsel şeyleri bilmiyorlar. Ve bu ifadeler esas olarak rahiplerden, ilahiyat profesörlerinden ve üniversite öğretim üyelerinden, tek kelimeyle öğretmenlerden ve liderlerden oluştuğu için, bu nedenle ilk akın, din adamları olarak adlandırılanlar üzerindedir. Bunların anlaşılmasının nedeni, birinci meleğin kadehini "yer"e, ikincisinin "deniz"e döktüğü, "toprak"tan ise içindekilerle birlikte Kilise ve "deniz" kastedilmesidir. "Kilise kastedilmektedir. Yukarıdaki gibi dış sınırları içinde olanlar (n. 398, 403, 404, 420, 470). Bunların tam olarak ne olduğu, üzerlerinde "ülserlerin" oluştuğu konusunda söylenenlerden de açıktır.

İS 678. "Ve şiddetli ve acı veren yaralar vardı", Kilise'de iyi ve doğru olan her şeyi yok ederek içsel kötülüğü ve sahtekarlığı ifade eder. Burada "veba" ile, yasanın gerekleri olmaksızın yalnızca inancın akladığı ve kurtardığı doktrinin bu ana ilkesine göre bir yaşamdan kaynaklanan kötülükten başka bir şey ifade edilmez; bu inanç ve ona karşılık gelen yaşam. Bu nedenle, "acımasız ve acı veren ülserler", Kilise'de iyi ve doğru olan her şeyi yok eden kötülük ve sahtelik anlamına gelir. "Acı verici" ile, yıkıcı olan, ancak kötü, iyiyi ve gerçek olmayanı yok edemez. "Ülserler" bunun anlamı, çünkü vücuttaki ülserler kan zehirlenmesinden veya başka bir iç enfeksiyondan kaynaklanır. Benzer şekilde, "yaralar" manevi anlamda anlaşılır: İç sebepler olan şehvet ve zevklerinden gelirler. "Acı" ile ifade edilen kötülüğün kendisi, dış görünüşte hoş görünür, kaynaklandığı ve ateşlendiği bu şehvetin içinde gizlenir.

Bilinmelidir ki, insan ruhunun içsel ilkeleri herkes için sıralı bir düzende ve eşzamanlı bir düzendedir. Daha yüksek veya önceki nesnelerden daha düşük veya sonraki nesnelere hareket eden ardışık bir düzende oluşurlar, aynı zamanda son veya son nesnelerde eşzamanlı bir düzende oluşurlar, ancak içlerinde bir merkezden bir daireye olduğu gibi, içten dış sınırlara doğrudurlar. . Bunun böyle olduğu İlahi Sevgi ve Hikmet (n. 173-281) ile ilgili Melek Hikmetinde, derecelerden söz edilen birçok kez gösterilmiştir; ikincisinin kendisinden öncekilerin toplamı olduğu açıktır. Buradan şu sonucu çıkar ki, kötülüğün tüm şehvetleri aynı zamanda içsel olarak kötülüğün kendisindedir, ki bu da insanın kendi kendine kavradığıdır, ama insanın kendi başına kavradığı her kötülük sonlu olandan oluşur. Ve bu nedenle, bir kişi kendi içinden kötülüğü reddettiğinde, aynı zamanda kendisinden değil, Rab'den gelen arzularını da reddeder. Gerçekten de bir kişi kötülüğü kendi başına reddedebilir, ancak arzularını reddedemez; ve bu nedenle, kötülüğe karşı savaşarak kötülükten uzaklaşmak istediğinde, Rab'be döner, çünkü Rab, insan ruhundan girdiği ve onu arındırdığı için en içten sonuna kadar çalışır. Bu, "yaraların", içsel kötülükten kaynaklanan, son veya aşırı sınırlarda tezahür eden kötülüğü ifade ettiğini bilsinler diye söylendi. Bu, yalnızca inancın kurtardığına ikna olan ve bu nedenle kendi içlerinde herhangi bir kötülük düşünmeyen herkesin başına gelir, Rab'be dönme. "Yaralar" ve "yaralar" , aşağıdaki pasajlarda da, şehvetleri oluşturan içsel kötülükten yola çıkarak, aşırı derecede kötülüğü ifade eder:

Ayağının tabanından başının tepesine kadar sağlıklı bir yeri yoktur: ülserler, lekeler, iltihaplı yaralar, temizlenmemiş ve bağlanmamış ve yağla yumuşatılmamış (Is. 1:6, 7). Suçlarım başımı aştı; yaralarım kokuyor, yaralarım aptallığımdan iltihaplanıyor (Mez. 38:5, 6).

O gün Rab, halkının yarasını saracak ve onların açtığı yaraları iyileştirecek (İşaya 30:26).

Rab'bin sesini dinlemez ve O'nun tüm emirlerini yerine getirmeye çalışmazsanız, Rab sizi ayaklarınızın tabanından iyileştiremeyeceğiniz dizlerinize ve bacaklarınıza kötü bir cüzamla vuracaktır. başınızın tacına kadar (Tesniye 28:15, 37, 35).

Başka hiçbir şey şu anlama gelmez:

bütün Mısır diyarında insanlarda ve sığırlarda çıbanlı iltihaplar (Çık. 9:8-11);

çünkü orada yapılan mucizeler, içinde bulundukları kötülükleri ve sahtekarlıkları gösteriyordu. Ve Yahudi kabilesi, cüzamla ifade edilen Söz'ü kirlettiğinden, cüzam sadece onların etlerinde değil, aynı zamanda giysilerinde, evlerinde ve kaplarında da vardı; ve küfür çeşitleri, cüzzamın çeşitli acı verici belirtileriyle belirtilir:

tümörler, çıbanlar, beyaz veya kırmızı lekeler, yanıklar, cilt ülserleri, kabuklar vb. (Sev. 13:1 sonuna kadar).

Çünkü bu kabilenin Kilisesi, iç nesnelerin karşılık gelen dış nesneler tarafından temsil edildiği temsili bir Kilise idi.

AR 679. "Canavarın izini taşıyan ve onun suretine tapanlar üzerine" ifadesi, aynı inançla yaşayan ve onun öğretisini kabul edenleri ifade eder. "Canavar izine sahip olmak", bir inancı tanımak, ona göre yerleşmek ve ona göre yaşamak demektir; ve "onun suretine tapınmak", yukarıda görüldüğü gibi (n. 602, ayrıca 634, 637) onun öğretisini kabul etmeyi ifade eder. "Tek bir inançla yaşamak ve onun öğretisini kabul etmek" sözleriyle, ne hayata kurtuluş uğruna ne de herhangi bir gerçeğe değer vermemek, sadece Baba Tanrı'ya dua ederlerse, onun uğruna merhamet edeceğine inanmak kastedilmektedir. Oğul, o zaman kurtulacaklar. Bu, özellikle yukarıda görüldüğü gibi (n. 677) burada bahsedildiği kadarıyla, bu doktrinin içsel ilkelerini bilen ve kabul edenler tarafından yapılır.

MS 680. Ayet 3. "İkinci melek kasesini denize döktü", Rab'den gerçeğin ve iyiliğin, Reform Kilisesi'nde, dış sınırları içinde ve bu inançta laity olarak adlandırılanlara aktığını ifade eder. . "Kapıyı dökün", yukarıdaki gibi (n. 676, 677) Rab'den gelen hakikat ve iyilik akışını ifade eder. "Deniz" ile Kilise'nin dışı, dolayısıyla onun dışsallığındaki herkes, "toprak" ise Kilise'nin içi, dolayısıyla onun içindekiler gösterilir (n. 398, 403, 404, 420). , 470, 677); İşte bu inanca sahip olanlar, onlara laik denir.

MS 681. Ve ölü bir adamın kanı oldu ve her canlı can denizde öldü. "Ölü bir adamın kanı" veya pıhtılaşmış kan ve kanlı madde, cehennemin sahteliği anlamına gelir; çünkü "kan" ile İlâhî Hakikat kastedilmektedir ve tam tersi anlamda onun tahrif edilmesi (n. 379), fakat "bir ölünün kanı gibi" ile cehennemin sahteliği kastedilmektedir; çünkü "ölüm" manevi hayatın ortadan kaybolması anlamına gelir, bu nedenle "ölü" cehennemi ifade eder (n. 321, 525). "Yaşayan her can öldü" sözü, Sözün, Kilisenin ve inancın her gerçeğinin söndüğü anlamına gelir; çünkü "canlı can" imanın hakikatini ifade eder. Bu nedenle, "canlı can öldü" sözleri, iman hakikatinin söndürüldüğünü gösterir. Bir insana atıfta bulunduğu Söz'de "can" ile, aynı zamanda onun anlayışının yaşamı olan ruhunun yaşamı kastedilmektedir; ve anlayış, hakikatler aracılığıyla anlayış olduğu ve hakikatler de imandan kaynaklandığı için, bu nedenle "ruh" ile imanın hakikati kastedilmektedir. Bunun "can" ile ifade edildiği, Söz'deki birçok pasajdan, ayrıca "can ve yürekten" bahsedenlerden de görülebilir. "Kalp ve can" ile insan yaşamının kastedildiği açıktır, ancak yaşamı iradeden ve anlayıştan ya da ruhsal olarak sevgi ve bilgelikten, ayrıca hayırseverlik ve inançtan kaynaklanır; sevgi ve hayırdan olan irade hayatı “kalp” ile, hikmet veya iman hakikatlerinden olan akıl hayatı ise “ruh” ile kastedilmektedir. Mt.'de "kalp" ve "ruh" ile anlaşılırlar. 22:37; mk. 12:30, 33; TAMAM. 10:27; Deut. 6:5; 10:12; 11:13; 26:16; Jer. 32:41; ve diğer yerlerde; ayrıca "kalp"in ayrı, "ruh"un ayrı ayrı söylendiği yerlerde. İsim farklılıklarının sebebinin, kalbin irade ve sevgi ile, akciğerlerin yaşamsal faaliyetinin anlayış ve bilgelik ile örtüşmesinin nedeni, "İlahi Sevgi ve Hikmetin Melek Hikmetleri" 5. Kısım'da görülebilir. bu yazışma konuşuluyor.

İS 683. Ayet 4. "Üçüncü melek de bardağını ırmaklara ve su pınarlarına boşalttı" sözleri onların Sözü anlamalarına işaret eder. Daha öncekiler gibi, "Üçüncü melek kâseyi boşaltır", burada onların Sözü anlamalarına Rab'den gerçekler ve iyiliklerden gelen bir akışı ifade eder. "Irmaklar", akıllı insana, dolayısıyla anlayışa, yani öğretiye ve yaşama hizmet eden, bol hakikatleri ifade eder (n. 409); "suların çeşmesi", Söz'e, dolayısıyla Rab'bin Sözüne göre Rab'bi ifade eder; dolayısıyla "su pınarları" ilahi hakikatleri ifade eder (n. 384, 409).

AC 684. Ve kan vardı, Sözün tahrif edilmiş doğrularına işaret eder. "Kan" ile iyi manada İlâhî Hakikat'e işaret edildiği ve tam tersi manasıyla tahrif edildiği yukarıda (n. 379) görülmektedir. Sahte ve lekelenmiş İlahi Gerçeğin "kan" olarak adlandırılmasının nedeni, Yahudilerin, Sözün İlahi Gerçeği olan Rab'bin kanını dökmeleridir ve bunu, Söz'ün tüm gerçeklerini çarpıtıp kirlettikleri için yaptılar. . Rab'bin Söz gibi acı çektiği ya da Yahudi kabilesinin Söz'e gösterdikleri gibi Rab'be zulmettiği, Rab'bin Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 15-17) görülebilir. Aynı inanca sahip olanlar, Sözün tüm gerçeklerini yalanlarlar, çünkü Sözün tamamı, içindeki emirlere ve Rab'bin buyruklarına göre yaşamdan söz eder. O, Yehova'dır ve Tek Tanrı'dır, fakat aynı inançta olanlar, Söz'ün emirlerine göre yaşam hakkında düşünmezler ve Rab'be dönmezler.

İS 685. Ayet 5. "Ve sular meleğinin konuştuğunu duydum" sözü, Sözün İlâhi Gerçeğine işaret eder. "Suların meleği" Sözün İlahi Gerçeğinden başka bir şey ifade etmez, çünkü "sular" hakikatleri ifade eder (n. 50); ve "Melek", Rab'den gelen İlah'ı (n. 415, 631, 633) ve ayrıca Kendinden Sözü (n. 170) ifade eder.

AC 686. Adil olan sensin, ey var olan ve olan ve kutsal olan Rab, böyle yargıladığın için, bunun Söz olan ve Olan Rabbin İlahi Takdiri'ne ve İlahi Gerçeğin Kendisi'ne göre yapıldığını gösterir. , aksi takdirde saygısızlık olurdu. "Adilsin, ya Rab, çünkü yargıladın" ifadesi, bunun Rab'bin İlahi Takdirinden geldiğini şu şekilde ifade eder. "Kimdir ve vardı", Yuhanna'da olduğu gibi, Söz'e ilişkin olarak Rab'bi, O'nun var olduğunu ve O'nun Söz olduğunu belirtir. 1:1, 2, 14. Burada Rab, Söz'le ilişkili olarak anlaşılır, çünkü Kilise'ye mensup olanlar arasında Söz'ün anlaşılmasına atıfta bulunur. Rab'bin bahsettiği "oldu ve oldu", "Başlangıç ve Son", "İlk ve Son", "Alfa ve Omega" kelimelerinin işaret ettiği birçok şey yukarıda görülebilir (n. 13, 29-31). , 38, 57). O'nun "kutsal" olması, O'nun İlâhi Gerçeğin Kendisi olduğuna işaret eder (n. 173, 586, 666). Buradan, "Sen salihsin, Rab, olan ve olan ve kutsalsın, çünkü böyle yargıladın" ifadesinin, bu, Söz olan ve İlahi Gerçeğin Kendisi olan Rab'bin İlahi Takdiri'ne göre gerçekleştiği anlamına gelir. . Aynı inanca sahip olanların, Rab'bin İlahi Takdirinde, Söz'ün gerçeklerini tahrif etmelerinin nedeni, onları bilseler ve aynı zamanda onlar hakkında içsel olarak düşünebilseler, onlara saygısızlık edeceklerdir. Kötülük içinde oldukları için , günahlardan olduğu gibi kötülüklerden de kaçmazlar ve doğrudan Rab'be yönelmezler; bu nedenle, eğer Söz'ün gerçek gerçeklerini kabul ederlerse, onları kendi hayatlarının kötülükleriyle karıştıracak ve bu da azizin saygısızlığına yol açacaktır. Bu nedenle, ilahi takdirin kanunları olan müsamaha kanunları arasında, hayatın kötülüğünde olduğu gibi, hakikatleri kendilerinden tahrif edecekleri de vardır. İlahi Takdir'in şundan ibaret olduğu, kötülüğün içinde olanların doktrinin yanlışları içinde olmaları, Sözün İlahi Gerçeklerinin kirletilmemesi, "İlahi Takdir ile İlgili Melek Hikmetinde" (n. 221-) görülebilir. 233 ve sonuna 257. ).

AC 687. [Ayet 6] "Çünkü velilerin ve peygamberlerin kanını döktüklerinden" ifadesi, tek başına imanla, şeriatın gerekleri olmaksızın kurtuluşun tek bir hükmünün, alındığında, tüm gerçek öğretileri saptırdığı gerçeğine işaret eder. kelime. Burada "kan dökmek", yukarıda (n. 684) olduğu gibi, Söz'ün hakikatlerini tahrif etmek, böylece onları saptırmak anlamına gelir. "Azizler" ile kilisenin hakikatlerinde olanlar ve ayrıca genel anlamda kilisenin hakikatleri (n. 586) kastedilmektedir. "Peygamberler" ile, Söz'den doktrin konumlarında olanlar ve genel anlamda, Söz'den doktrin konumları (n. 133) kastedilmektedir.

FS 688. "Onlara içmeleri için kan verdin, bunu hak ettiler" ifadesi, tek bir inanç, doktrin ve yaşamda Rab'bin İlahi takdirine göre yerleşik olanların, Sözün gerçeklerini çarpıtmasına izin verildiği anlamına gelir. ve yaşamı tahrif edilmiş gerçeklerden besler. "Kan içmek", yalnızca Söz'ün hakikatlerini tahrif etmek değil, aynı zamanda tahrif edilmiş hakikatlerden, içicinin içip karnını doyurduğu için, hayat içmek demektir. "Hak ettiler" denilir, çünkü bir inancı ve ona uygun yaşamı kabul edenler, yaşam konusunda kötüdürler ve onları kötü yönetir. Burada kötülük yapanlar için hak ettikleri söylenir, tıpkı dünyada kötülüklerden dolayı cezalandırılanların dünyasında söylendiği gibi. Bununla ilgili İlahi Takdir'in açıklaması yukarıda, n. 686'da görülebilir.

AC 689. [7. Ayet] "Ve sunaktan bir başkasının, Evet, Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı, senin hükümlerin doğru ve adildir" dediğini duydum, bu İlahi Gerçeği kuran Sözün İlahi İyiliğine işaret eder. "Öteki" ile, yani Melek, Sözün İlahi İyiliği anlamına gelir. "Melek", Rab'den gelen İlahi Olan anlamına gelir (n. 415, 631, 633); "Mihraptan gelen" melek, sevginin İlahi İyiliğini (n. 648), burada Sözün İlahi İyiliğini ifade eder, çünkü Söz hala konuşulmaktadır ve "suların meleği", Tanrı'nın İlahi Gerçeği anlamına gelir. Kelime (n. 685). Şimdi, Sözün İlahi İyiliği ve Sözün İlahi Gerçeği bir olduğuna göre, sular Meleğinin söyledikleri ve Meleğin sunaktan söyledikleri ile benzer bir şey ifade edilir. Suların meleği: "Sen salihsin, ey var olan ve var olan ve kutsal olan Rab, öyle hükmettiğin için" dediği için; Burada sunaktan bir melek şöyle dedi: "Evet, Her Şeye Egemen Rab Tanrı, yargıların doğru ve adildir." Son ve ilk, bu tek farkla, birinin Doğru'dan, diğerinin İyi'den konuştuğu ve birinin diğerinin söylediğini doğruladığı, ancak farklı kelimelerle aynı anlama gelir; biri hakikat kategorisine ait kelimelerle, diğeri ise iyi kategorisine ait kelimelerle. Zira Kelâmın (n. 97) kısımlarında hak ile hayrın bir evliliği olduğu gibi, benzerlerini ihtiva etseler de, muhtelif gibi görünen, hayırdan gelen sözler ve haktan gelen sözler de vardır.

İS 690. Ayet 8. Dördüncü melek kadehini güneşe boşaltır, aşklarının üzerine aktığını gösterir. "Kupayı dökün", daha önce olduğu gibi, iyilik ve gerçeklerin akışı anlamına gelir. Burada, onların aşklarında, "güneş", Rab'bin İlahi Sevgisini ve tam tersi anlamda, kendini sevmeyi ifade ettiğinden (n. ısı, bu sevginin arzularını ifade eder.

AC 691. Ve kendisine insanları ateşle yakmanın verilmiş olması, Rab'bin sevgisinin onlara eziyet ettiğini gösterir, çünkü onlar aşklarının zevkinden yola çıkarak kötülüğe şehvet içindeydiler. "Kâseyi dökmek", iyilik ve hakikatlerden Rab'den bir uğultu anlamına geldiğinden, bu nedenle, "bir kâseyi güneşe dökmek", nasıl bir sevginin olduğunu ortaya çıkarmak için Tanrı'dan İlâhi Sevgiden bir uğultu demektir. bu kilisenin insanları var. Bu nedenle, "ve insanları ateşle yakmak için bir meleğe verildi" sözleri, Rab'bin İlahi Sevgisinin onlara eziyet ettiği anlamına gelir. Ve Rab'bin İlâhi Sevgisi, kendini sevmenin zevkinden yola çıkarak, ancak şer şehvetine kapılanlara azap verdiğinden, "insanları ateşle yakmak ona verildi" sözleri, insanlara yönelik bu sevgiyi ifade eder. Eziyet eden Rabbimiz, şehvet içinde oldukları için, kendilerini sevmenin zevkinden gelen kötülükleri. "Isı"nın kötülük şehvetine ve dolayısıyla yalana işaret ettiği yukarıda (n. 382), "ateş"in ise İlâhî Aşkı ve tam tersi anlamda cehennemi aşkı ifade ettiği (n. 494) görülmektedir. Kendini sevmenin cehennem sevgisi ve hazzının cehennemi haz olduğu ve bu aşkın hazzının var olduğu ve sayısız kötü şehvet tarafından engellendiği, İlahi Takdir üzerine Melek Bilgeliği'nde ve ayrıca Melek Bilgeliği'nde birçok kez gösterilmiştir. İlahi Aşk ve Bilgelik üzerine. ". Bunun böyle olduğu Hıristiyan dünyasında bilinmez, çünkü Rab'be sevginin ne olduğu bilinmez ve yalnızca bu sevgi kendine sevginin ne olduğunu öğretebilir.

AC 692. Ayet 9. "Ve insanları büyük bir ateş yaktı ve bu belalara gücü yeten Allah'ın ismine sövdüler", şerrin azap veren şehvetlerinden kaynaklanan kendini sevme zevkinden dolayı buna işaret eder. Ancak, sevginin tüm iyiliğini ve iman gerçeğini ondan alan Rab'bin İnsanlığının Kutsallığını tanımadılar. "Isı", kendini sevme ve zevklerinden oluşan kötülüğün şehvetini ifade eder (n. 382, 691). Dolayısıyla "yoğun bir ısıyla kavrulmak", bu aşkın azaplı şehvetlerine ve dolayısıyla zevklerine bağlı kalmak demektir. "Tanrı'nın ismine küfretmek", ne Rab'bin İnsanının ilahlığını ne de Söz'ün kutsallığını inkar veya kabul etmektir (n. 571, 582). "Küfür etmek", inkar etmek veya kabul etmemek anlamına gelir ve "Tanrı'nın adı", Rabbin İlâhi İnsanlığı ve aynı zamanda Kelâmıdır (n. 584). "Belalara muktedir olmak", kötülükleri ve batılları ortadan kaldıran her iyi ve iman hakikatinin O'ndan geldiğine işaret eder (n. 673, 680, 690). Ve yedi belası olan yedi melek, tanıklık çadırının tapınağından çıktıklarından (Vahiy 15:5, 6) ve "tanıklık çadırının tapınağı", Rab'bin bulunduğu cennetin gizli yeri anlamına gelir. Dekalog (669) olan Kelâm'da ve Kanun'da O'nun mukaddesliğinde ikamet eder ve "vebalardan dökülen" (n. 676) akının işaret ettiği akın buradan (n. 676), "Tanrı tarafından" görülebilir. belalar üzerinde gücü olan", akının geldiği Rab anlamına gelir. Kendini sevmek hakkında söylenecek çok az şey var. Zevkleri dünyadaki tüm zevkleri aşar, çünkü bunlar kötülüğün şehvetlerinin bir bileşimidir ve her şehvet kendi zevkini verir. Her insan bu zevk içinde doğar; ve insanın zihninin sürekli kendini düşünmesine neden olduğu için, onu kendisinden ve kendisinden başka Allah'ı ve komşusunu düşünmekten uzaklaştırır. Bu nedenle, Allah onun arzularından hoşlanmazsa, kendisine lütuf etmeyen komşusuna öfkelendiği gibi, Allah'a da öfkelenir . Bu haz arttığında, insanı üstündekini düşünmekten aciz kılar, sadece altındakini düşünür, çünkü zihnini kendi bedenine daldırır. Sonuç olarak, bir kişi yavaş yavaş şehvetli hale gelir ve şehvetli bir kişi dünyevi ve sivil konular hakkında güçlü ve yüce konuşur, ancak Tanrı ve İlahi hakkında sadece hafızadan konuşabilir. Dünyada oynadığı rol sivil işlerde ise, doğayı yaratıcı, kendi sağduyusunu rehber olarak kabul eder, ancak Tanrı'yı reddeder. Bir kişi bir rahip ise, hafızadan Tanrı ve İlahi şeyler hakkında güçlü ve yüce bir şekilde konuşur, ancak kalbinde onlara çok az inancı vardır.

İS 693. "Ve O'nu yüceltmek için tövbe etmediler" ifadesi, bu nedenle, Söz'ün öğrettiği halde, Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu, İnsanlığı açısından bile hiçbir inançla kabul edemediklerini gösterir. BT. "Tövbe etmemek", kötülüklerden ayrılmamak, onların içinde kalmak ve "O'na şan vermemek", Rab'bin cennetin ve yerin Tanrısı olduğunu inançla kabul etmemek anlamına gelir, çünkü bu " O'nu yüceltin." Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu, Kendisi açıkça öğretir (Matta 28:18; Yuhanna 13:3; 17:2, 3); ayrıca Baba ve O birdir (Yuhanna 10:30; 12:45; 14:6-11; 16:15; ve başka yerlerde). Ayrıca, Kilise'nin öğretisi, İlahi Vasfın ve İnsanlığın, ruh ve beden olarak birleşmiş tek bir Kişi oluşturduğunu öğretir.

FS 694. Ayet 10. Beşinci melek tasını canavarın tahtına boşalttı, Rab'bin onların inancına aktığını gösterir. Kadehini döken bir melek, daha önce olduğu gibi burada da akmak anlamına gelir; "canavarın tahtı", "taht" ve "canavar" (n. 567, 576, 577, 594, 601, 660) ile ifade edilen bir inancın hüküm sürdüğü ve hüküm sürdüğü anlamına gelir. Kötülüğün ve yalanın hüküm sürdüğü yerde de "taht"tan söz edildiği şu ayetlerden anlaşılmaktadır:

Ejderha ona gücünü, tahtını ve büyük yetkiyi verdi (Vahiy 13:2).

Yaptıklarını ve Şeytan'ın tahtının olduğu yerde yaşadığını biliyorum (Vahiy 2:13).

Tahtların kurulduğunu gördüm ve Eski Zamanlar oturdu (Dan. 7:9).

Krallıkların tahtlarını devireceğim ve ulusların krallıklarının gücünü yok edeceğim (Hag. 2:22).

Lucifer şöyle dedi: "Göğe çıkacağım; tahtımı yıldızların üzerine yükselteceğim" (İşaya 14:13);

ve diğer yerlerde.

İS 695. Ve krallığının kararması, yalanlardan başka hiçbir şeyin tecelli etmediğini gösterir. "Karanlık" ile yanlışlık gösterilir, çünkü hakikat "ışık" ile gösterilir. Bu "karanlık" kötülüğün içinden geldiği sahtekarlıkları ve "tam karanlık"ın kötülükten gelen sahtekarlıkları ifade ettiği yukarıda görülebilir (n. 413). Bu nedenle, "canavar krallığı karardı" sözleriyle, sahtelikten başka bir şeyin ortaya çıkmadığına işaret edilir. Sadakadan ayrı olarak imanı tesis edenlerin, sözün tamamını tahrif ettikleri, yukarıda (n. 136, 610); hiçbir doğrularının olmadığını (n. 489, 501, 653); ancak yalnızca yanlışlar (n. 563, 597, 602). Ama inançlarının sahtekarlıkları onlara gerçekten karanlığın kendisi, yani sahtelikler olarak görünmezler, ama onlar onları onayladıktan sonra adeta ışıkla, yani gerçekler olarak görünürler. Ancak her şeyi ortaya koyan cennetin nurundan bakıldığında karanlık gibi görünürler. Bu nedenle, cennetin ışığı cehennemdekilerin mağaralarına girdiğinde, birbirlerini göremeyecekleri kadar karanlık olur. Bu sebeple her cehennem açık boşluk kalmasın diye kapalıdır ve sonra kendi nurundadır. Kendilerine karanlıkta değil, aydınlıkta görünüyorlar, yanlışlık içinde olsalar da, çünkü yanlışlıkları, onları yerleştirdikten sonra onlara gerçekler gibi görünüyor. Onların ışığı buradan gelir, ama bu aptalca bir ışıktır, tıpkı yanlış bir şeyi onaylamanın ışığı gibi. Bu nur, karanlığı nur, nurun da karanlık olduğu, güneşi yalnızca zifiri karanlık olarak gören baykuşların ve yarasaların görme nuruna tekabül eder. Ölümden sonra böyle gözler, yalanı gerçek, gerçeği yalan olarak görecek kadar dünyadaki yalanlara yerleşenler tarafından elde edilir.

AR 696. "Acı için dillerini ısırdılar", gerçeğe dayanamadıklarını gösterir. "Acı çekmek" ile kastedilen, yalanlardan kaynaklanan ıstırap değildir, onlara acı vermezler, ama ıstırap gerçeklerden gelir, çünkü onlara dayanamazlar. "Dilleri ısırmak" gerçeği duymak istememek anlamına gelir, çünkü "dil" gerçeğin itirafı anlamına gelir, çünkü dil telaffuz için yansımaya ve ruhsal olarak itirafa hizmet eder. "Dili ısırmak", gerçekleri dinlemekten düşünmekten alıkoymak demektir. "Dilleri ısırmak" ile kastedildiği, Söz'ün çeşitli pasajlarından teyit edilemez, çünkü orada yazılmamıştır. Ancak bu, ruh dünyasındaki deneyimlerden öğrenilmesi için verildi. Orada, bir kimse iman hakikatlerini söylediği zaman, hakikatleri işitmeye tahammül edemeyen ruhlar, dillerini kapalı tutarlar ve dudaklarını ısırırlar ki, dişleriyle dillerine ve dudaklarına başkalarını dahi dokundursunlar. acı üretmek. Buradan, "üzüntüden dillerini ısırdılar" sözü, onların gerçeklere tahammül edemediklerini gösterir. Konuşma organı olarak bu "dil", düşünmeyi ve kabul etmeyi ve ayrıca gerçeğin öğretilmesini ifade eder, yukarıda görülebilir (n. 282).

FS 697. Ayet 11. "Ve belaları ve belalarından dolayı göklerin Allah'ına küfrettiler" ifadesi, onların, batıl yanlışlardan ve kötülüklerden doğan muhalefetten dolayı, göklerin ve yerin Tanrısı olarak yalnızca Rab'bi tanıyamadıklarını gösterir. kabul ve itiraftan doğan tek bir inancın hükümleridir. "Göklerin Tanrısı'na küfretmek", göklerin ve yerin Tanrısı olarak yalnızca Rab'bi reddetmek veya tanımamak anlamına gelir (n. 571, 582). "Acı" ile, yukarıda (n. 696) olduğu gibi, bunun tanınmasından kaynaklanan ıstıraplar kastedilmektedir, dolayısıyla içsel yanlışlara karşı çıkmak, çünkü direnen acıdır. Acı, gerçek olmayanları ifade eder. "Yara"lar, yukarıdaki gibi (n. 678) iç kötülükleri ifade eder ve iç kötülükler ve batıllar, onların tek bir inancın önermesini kabul ve tanımalarından kaynaklandığı için buna da işaret edilir.

İS 698. Ve yaptıklarından tövbe etmemiş olmaları, Söz'den talimat almalarına rağmen imanın ve dolayısıyla hayatın kötülüklerinden ayrılmadıklarını gösterir. "Tövbe etmemek", yukarıdaki gibi ayrılmamak anlamına gelir (n. 693); Burada "işler" ile, inancın sahtekarlıkları ve dolayısıyla yukarıdaki gibi hayatın kötülükleri gösterilmektedir (n. 641). Kelimenin tam anlamıyla ıstırap ve belalar onları adaletsizlikten ve kötülükten tövbe edemez, ancak manevi anlamda Söz'ün bu talimatı onları adaletsizlikten ve kötülükten uzaklaştıramaz, çünkü onlar cehennemdir. Bu düşüncelerden, "yaptıklarından tövbe etmediler" ifadesinin, Söz'den eğitilmelerine rağmen, imanın batıllarından ve dolayısıyla hayatın kötülüklerinden ayrılmadıkları anlamına geldiği açıktır. Buradaki "işler"in, imanın batılları ve hayatın bir sonraki şerri olduğu söylenir. Bu söylenir, çünkü imanın batılı önce gelir ve hayatın kötülüğü onu takip eder. Çünkü o kötülük, iman edenleri mahkûm etmez, bunun sonucunda insan hiçbir kötülük düşünmeden pervasızca yaşar. Ve böylece asla tövbe etmez ve tövbe etmez. Çalışmaların kurtuluş için hiçbir şey yapmadığına, ancak imanın onlarsız her şeyi tek başına yaptığına kendini inandırırsa, benzer şekilde davranır.

İS 699. Ayet 12. "Altıncı melek kasesini büyük Fırat nehrine döktü", Rab'bin onların iç akıllarına aktığını ve bununla aklanmayı sadece imanla teyit ettiklerini ifade eder. "Altıncı melek fincanını döküyor" burada daha önce olduğu gibi akını ifade eder. "Büyük Fırat nehri", tıpkı yukarıda (n. 444, 445) olduğu gibi, iç akıl yürütmeleri ifade eder, burada bu Kilise'nin iç akıl yürütmeleri, bu Kilise'nin aşağıda şimdi bahsedildiği gibi, yalnızca imanla aklanmayı onayladıkları.

MS 700. Ve güneşin doğuşundan kralların yolunun hazır olması için içindeki su kurudu, bu tür akıl yürütmelerin yanlışlarının Rab'den olanlardan iyilikten çıkarıldığına işaret eder. Yeni Kilise'ye girin. "Kuru" olan "su" ile, o içsel akıl yürütmelerin yanlışlıklarının ortadan kaldırıldığı belirtilir. "Kuru" ile bunların ortadan kaldırıldığı, "su" ile doğrular, tam tersi anlamda yanlışlar (n. 50, 614), burada iç muhakemelerin yanlışlıkları, Fırat nehrinin suyu olduğu için, bu akıl yürütmelerin ifade edildiği (699). Kendilerine yol hazırlanmış olan "krallar", haklarla hayırdan Rab'den olanlara işaret eder (n. 20, 483). "Gündoğumu", "sabah" (n. 151) gibi, Rab'den Yeni Kilise'nin başlangıcını ifade eder. "Yolu hazırla", girişe hazırlanmak anlamına gelir. Bundan açıkça anlaşılıyor ki, "sular kurudu, kralların güneşin doğuşundan itibaren yolu hazır olsun", iç akıl yürütmenin yanlışlıklarının Rab'den olanlardan iyiden haklardan uzaklaştırıldığına işaret eder. Yeni Kilise'ye girebilmeleri için. Sıralama şu şekildedir: mevcut Kilise'nin tamamlanmasından veya sona ermesinden ve Yeni Kilise'nin kurulmasından veya başlangıcından ve tartışmadan bahseder. Mevcut Kilise'ye mensup olan ve aynı inanca sahip olanlar "ejderha", "canavar" ve "sahte peygamber" ile kastedilmektedir. Ve Yeni Kilise'ye ait olacaklarla olan anlaşmazlıkları, "dünyanın krallarının savaşmak için toplanması" ile anlaşılır. Ancak Yeni Kilise'de bulunacaklar, savaşacakları kişiler, "Fırat nehrindeki sular kurudu, kralların güneşin doğuşundan çıkış yolu hazır olsun" sözlerinden anlaşılır. Bu, İsrail oğullarının Kenan diyarına girişine benzer bir şeyi yansıtır, tek fark onlar için Ürdün nehri kurumuş ve Yeni Kilise'ye ait olanlar için Fırat nehridir. Fırat nehrinin Fırat için kurumasının nedeni, burada, giriş gerçekleşmeden önce kurutulması, yani ortadan kaldırılması gereken içsel akıl yürütmelerin karşısında olmalarıdır. Bu eserde onların içsel akıl yürütmelerinin de ortaya çıkmasının nedeni de budur. Eğer bunlar ortaya çıkmasaydı, onları tanımayan bir kişi, akıllı dahi olsa, kolaylıkla aldatılabilirdi.

AC 701. Ayet 13. "Ve onların ejderhanın ağzından, canavarın ağzından ve sahte peygamberin ağzından çıktığını gördüm", doktrine dayalı olarak teolojiden öğrenilen her şeyi ifade eder. Tanrılıktaki Kişilerin Üçlü Birliği'ne ve yasanın işleri olmaksızın yalnızca imanla aklanma doktrinine göre. "Ağız" öğretmeyi ve dolayısıyla vaaz ve tartışmayı ifade eder (n. 453, 574). "Ejderha" ile üç Tanrı'nın tanınması, tek bir inançla aklanma ve bunun sonucunda Kilise'nin ıssızlığı anlatılır (n. 537). Burada anlaşılan "denizden çıkan canavar" ile, böyle bir tanıma ve inanç içinde olan dış kilise halkı kastedilmektedir (n. 567, 576, 577, 601). "Sahte peygamber" ile bu öğretilerden teoloji öğreten iç kilisenin insanları belirlenir. Eskiden sahte peygamberden bahsedilmez, ancak yukarıda görüldüğü gibi (n. 594) "yerden çıkmış canavar" olarak anılır. Şimdi, yukarıdakilerin tümü "bir ejderha", "denizden çıkan bir canavar" ve "yerden çıkan bir canavar" ile aynı olan "sahte bir peygamber" ile ifade edildiğinden, bundan şu sonucu çıkar: "Ejderhanın ağzından ve canavarın ağzından ve sahte bir peygamberin ağzından çıktığını gördüm" sözleri, Tanrı'daki Kişilerin Üçlemesi doktrinine dayanan teolojiden anlaşılan her şeyi ifade eder. Tanrılık ve aklanma doktrini, yasanın işleri olmadan yalnızca imanla.

AC 702. "Kurbağalar gibi üç pis ruh" sözü, tahriften akıl ve şehvetten başka bir şey çıkmadığına delalet eder. Burada "ruhlar" ile iblisler aynı anlama gelmektedir , çünkü şimdi onların "şeytanların ruhları" olduğu söylenmektedir ve "şeytanlar" ile gerçeklerin çarpıtılmasından kaynaklanan şehvetler kastedilmektedir (n. 458). "Üç" her şeyi (n. 400, 505) belirtir, bu nedenle "ancak hiçbir şey" der. "Kurbağalar", şehvetten kaynaklanan mantıklı akıl yürütmelerdir, çünkü onlar huysuz ve şehvetlidirler. Buradan, "kurbağalar gibi üç murdar ruh"un, hakikatlerin tahrifinden hareketle, akıl yürütme ve şehvetten başka bir şey ifade etmediği açıktır. Buradaki "kurbağalar", "Mısır kurbağaları" ile aynı anlama gelir, çünkü Mısırlılar üzerinde gerçekleştirilen mucizeler, Musa'nın dediği gibi, Kilise'nin ıssızlığını da anlatır:

Harun elini Mısır suları üzerine uzattı ve kurbağalar çıkıp yeri kapladı; ve kurbağalar ayrıldı; sadece nehirde kaldılar (Çık. 8:5-14, Mez. 77:45; 104:30).

Kurbağalar Mısır'ın sularından üretildi ve nehirde kaldılar çünkü Mısır'ın suları, özellikle de nehrin suları, onların akıl yürüttükleri öğretinin yanlışlarına işaret ediyordu.

AC 703. Ayet 14. "Bunlar şeytani ruhlardır", onların şehvet olduklarını, doğruların tahrifinden, yanlışlardan akıl yürüttüklerine işaret eder. Doğruların çarpıtılmasından kaynaklanan şehvetlerin "şeytanlar" ile kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 458); ve kurbağa gibi oldukları gibi, yukarıdaki gibi (n. 702) yanlışlıklardan akıl yürütme şehvetleriydiler.

AR 704. "İşlevsel işaretler; Yüce Allah'ın bu büyük gününde onları savaş için toplamak için tüm evrenin yeryüzünün krallarına giderler", onların yalanlarının doğru olduğuna dair güvenceyi ve herkesin öğüt almasını ifade eder. Yeni Kilise'nin gerçeklerine saldırmak için aynı yanlışlarda olan bu Kilise. "İşaretler yapmak"ın şehadet etmek ve onun hak olduğuna emin olmak anlamına geldiği yukarıda (n. 598, 599), burada onların yanlışlıklarının doğru olduğu görülüyor. "Dünyanın ve tüm dünyanın kralları" ile, ağırlıklı olarak kötülükten kaynaklanan sahtekarlıklarda bulunanlar, burada tüm Kilise'de aynı sahtekarlıklarda bulunanlar kastedilmektedir; çünkü "krallar" ile iyiden haklarda olanlar, tam tersi anlamda ise kötülükten batıl olanlar kastedilmektedir (n. 483). Kilise, "dünya" (n. 285) ve ayrıca "evren" (n. 551) ile gösterilir. "Savaş için onları toplamak için dışarı çıkıyorlar", onları savaşmaya ya da saldırmaya teşvik etmek anlamına gelir; çünkü "savaş", yalanın gerçeğe karşı ve hakkın batıla karşı yürüttüğü ruhsal savaşı ifade eder (n. 500, 586). Savaş, Yeni Kilise'nin gerçeklerine saldırmaktan ibarettir, çünkü buna "Her Şeye Kadir Tanrı'nın büyük günü" denir ve bu "gün", Rab'bin ve ardından Yeni Kilise'nin gelişini belirtir. Bunun burada "büyük gün" ile ifade edildiği aşağıda görülebilir. "Cinlerin ruhları"nın bunu yapacağı söylenir, çünkü bunlarla, yukarıda bahsedilen (n. 703) doğruların yanlışlanmasından kaynaklanan şehvetler ve yanlışlardan gelen akıl yürütmeler kastedilmektedir. Buradan açıkça anlaşılmaktadır ki, "şeytani ruhlar, çalışan alametler, Yüce Allah'ın bu büyük gününde savaş için yeryüzünün ve tüm evrenin krallarına giderler", "ejderha, canavar" ile anlananların güvenceleri anlamına gelir. ve sahte peygamber", hakkında yukarıda (n. 701, 702) onların sahteliklerinin doğru olduğu ve tüm Kilise'de aynı sahtekarlık içinde olan herkesi Yeni Kilise'nin gerçeklerine saldırmaya teşvik ettiği. "Her Şeye Kadir Tanrı'nın büyük gününün" Rab'bin gelişini ve ardından Yeni Kilise'nin, Söz'deki birçok pasajdan açıkça anlaşılacağı gibi:

Ve o gün yalnız Rab yüksekte olacaktır (Yeşaya 2:11).

Ve o gün vaki olacak ki, İsrail Rab'be güvenecek,

İsrail'in Kutsalı, içtenlikle (İşaya 10:20).

Ve o gün vaki olacak: Uluslar İşay'ın köküne dönecek ve onun istirahati izzet olacak (İşaya 11:10, 11).

O gün insan bakışlarını İsrail'in Kutsalı'na çevirecek (İşaya 17:7, 9).

Ve o gün diyecekler: Bu bizim Tanrımızdır; O'na güvendik ve O bizi kurtardı (Yeşaya 25:9).

Halkım adımı bilecek; bu nedenle o gün, "İşte buradayım!" diyenle aynı olduğumu anlayacaktır. (İşaya 52:6).

büyüktür , onun gibisi yoktu (Yeremya 30:7).

İşte, yeni bir antlaşma yapacağım günler geliyor, kentin kurulacağı

Rab'bin yüceliğine (Yer. 31:27, 31, 38).

O günlerde Davut'a doğru bir dalı geri vereceğim (Yer. 33:15).

Rabbin gününde savaşta dimdik durmalıdırlar (Hez. 13:5).

Ve o gün, halkının oğullarını temsil eden büyük prens Michael ayağa kalkacak;

ama o zaman kitapta yazılı bulunanların hepsi kurtulacak (Dan. 12:1).

Ve o gün vaki olacak ki bana "Kocam" diyeceksin. Ve o zaman onlarla bir ittifak yapacağım.

O gün cenneti duyacağım (Hoşea 2:16, 18, 21).

İşte, Rab'bin büyük ve korkunç gününün gelmesinden önce İlyas'ı göndereceğim (Mal. 4:5).

Ve Tanrıları Rab onları o gün koyunlar gibi kurtaracak (Zek. 9:16).

O gün Rab, Yeruşalim'de oturanları koruyacaktır (Zek. 12:8).

O gün Davut'un soyuna ve Yeruşalim'de oturanlara bir pınar açılacak (Zek. 13:1).

İşte Rabbin günü geliyor. Bu gün sadece Rab'bin bildiği tek gün olacak.

O gün Rab bir olacak ve O'nun adı bir olacaktır. O gün büyük bir kargaşa olacak.

O zaman, at koşum takımına şöyle yazılacak: "Rab için kutsaldır" (Zek. 14:1, 4, 6-8, 13, 20, 21).

Bu pasajlara ek olarak, "Yehova'nın günü"nün, aşağıdaki gibi, Rab'bin ve ondan sonra Yeni Kilise'ye gelişini ifade ettiği başka pasajlar da vardır: İşa. 4:2; 19:16, 18, 21, 24; 22:20; 25:9; 28:5; 29:18; 30:25, 26; 31:7; Jer. 3:16-18; 23:5-7, 12, 20; 50:4, 20, 27; Ezek. 24:26, 27; 29:21; 34:11, 12; 36:33; İşletim sistemi. 3:5; 6;1, 2; Yoel 2:29; 4:1, 4, 18; Ort. 15. ayet; Ben. 9:2, 13; Mich. 4:6; Ab. 3:2; Sof. 3:11, 16, 19, 20; Zach. 2:11; not 71:7, 8, “O gün” aynı zamanda “Yehova'nın günü” olarak da adlandırılır (Yoel 1:15; 2:1, 2, 11; Am. 5:13, 18, 20; Tss. 17:14; 11 : 2, 3; Zech. 14:1; ve başka yerlerde). Bu, çağın sonu, yani eski Kilise'nin sonu, Rab'bin gelişi ve Yeni Kilise'nin başlangıcı olduğu için, bu nedenle birçok yerde Yehova'nın günü aynı zamanda dünyanın sonunu da gösterir. eski kilise ve o zaman söylentiler, kargaşa ve savaşlar olacağı söyleniyor. Bu pasajlar Rab hakkında Yeni Kudüs öğretisinde toplanmıştır (n. 4, 5).

AC 705. [Ayet 15] İşte, bir hırsız gibi geliyorum: Ne mutlu gözetleyene ve giysilerini koruyana, Rab'bin gelişini işaret edene, sonra da O'na dönenlere ve O'nun emirlerine sadık kalanlara cennettir. Söz'ün gerçekleridir. Rab'den söz edildiğinde "bir hırsız gibi gel" ifadesi O'nun gelişine işaret eder ve yukarıda iyi yaşayanlar için cennet ve kötü yaşayanlar için cehennem görülebilir (n. 164). Ebedi hayatı elde eden "ne mutlu"dur (n. 639). Bu "uyanık olmak", ruhen yaşamak, yani gerçeklere bağlı kalmak ve onlara göre yaşamak ve Rab'be yönelmek demektir (n. 158). Ve "elbisesini tutmak", hayatının sonuna kadar bu hakikatlerde sürekli kalmak demektir, çünkü "giysi" hakikatleri örtmek anlamına gelir (n. 166, 212, 328), böylece Rab'bin Söz'deki emirleri, çünkü onlar gerçeklerdir. Bu şimdi, yukarıda belirtilenlerden türetilen sırayı takip eder; çünkü ilki, Rab'bin ve Yeni Kilise'nin gelişine ve ayrıca eski Kilise'de bulunanların ona karşı muhalefetine atıfta bulunur. Ve mücadele kaçınılmaz olduğu için, Sözün hakikatlerinde bulunanlara, bir sonraki ayette bahsedilen savaşta yenilmemeleri için sürekli olarak onlarda kalmaları tavsiye edilir.

MC 706. Çıplak dolaşmasınlar da onun utancını görmezlerse, hakikatte olmayanlarla beraber olmamaları gerektiğine ve onların cehennemi aşklarının tecelli etmeyeceğine delalet eder. "Çıplak yürümek", gerçekler olmadan yaşamak demektir. "Çıplaklık utancı" veya mahrem kısımlar, cehennem aşkı olan saf olmayan aşkı ifade eder; "Utanmasınlar diye" denildiğine göre, bu sevginin tecelli etmemesi gerektiği anlamına gelir. Bu "çıplaklık" hakikatten habersizliğe işaret eder ve "çıplaklığın utancı" cehennem sevgisi yukarıda görülebilir (n. 213). Bu, Rab'bin Yeni Kilisesi'nde olacak olanlar için, gerçekleri çalışabilmeleri ve onlarda kalabilmeleri için söylenir, çünkü gerçekler olmadan, onların doğasında bulunan cehennem sevgisi olan kötülük ortadan kalkmaz. Gerçekler olmadan, bir kişi gerçekten bir Hıristiyan olarak yaşayabilir, ancak yalnızca insanların önünde, meleklerin önünde değil. Öğrendikleri gerçekler Rab ile ve yaşamaları gereken emirlerle ilgilidir.

707. [Ayet 16] "Ve onları İbranice'de Armageddon denilen yere topladı", yalanların gerçeklerle güreştiği savaş halini ve aşktan doğan Yeni Kilise'yi yok etme arzusunu ifade eder. hakimiyet ve üstünlük. Burada savaş için "yerleşmek", yanlışlarla doğrulara karşı savaşmak için harekete geçmek demektir. Bu savaş halidir, çünkü "yer" bir durum anlamına gelir. Bu, Yeni Kilise'yi yok etme arzusundan gelir, çünkü eski Kilise ile Yeni arasındaki savaş anlaşılır ve savaş arzusu yıkım anlamına gelir. "Armageddon" ile gösterilenler aşağıda gösterilecektir. Söylenmeden önce:

Ejderha, Tanrı'nın emirlerini tutan kadının soyundan başkalarıyla savaşmak için çıktı.

ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olanlar (Vahiy 12:17);

ayrıca:

Denizden çıkan canavara kutsallarla savaşması için verildi (Vahiy 13:7);

ve bu bölümde:

Ejderhanın, canavarın ve sahte peygamberin ağzından çıkan şeytani ruhlar, dünyanın krallarına gider,

Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın o büyük gününde onları savaş için toplamak için (13, 14. ayetler).

Burada savaşın kendisinden bahsediyoruz. Ancak dizi tarif edilmez, sadece "Armageddon" ile gösterilen durum açıklanır. "Armagedon" ile cennette görkem, egemenlik ve mükemmellik sevgisi gösterilir. Ayrıca İbranice'de "Aram" veya "Arom" yüceltme anlamına gelir ve İbranice'de "Megiddon", Arapça anlamından da anlaşılacağı gibi, yüceltme sevgisi anlamına gelir. Benzeri Zech'te belirtilir. 12:11 " Megidon vadisinde Gadadrimmon tarafından." Bu bölüm aynı zamanda Rab'bin gelişinden ve Yahudi Kilisesi'nin sona ermesinden, aynı zamanda Rab tarafından kurulan Yeni Kilise'nin başlangıcından ve ayrıca bu Kiliseler arasındaki mücadeleden bahseder. Bu nedenledir ki, bu sûrede pek çok defa, yukarıdaki gibi, Rabbin gelişini ifade eden "o gün", "o gün" denilmektedir (n. 704). Bunu açıklığa kavuşturmak için aşağıdaki pasajları aktaracağım:

O gün Yeruşalim bütün milletler için ağır bir taş olacak. O gün her ata delilik, binicisine de delilikle vuracağım. O gün Yahuda beylerini odunlar arasında ateşi olan mangal gibi yapacağım. O gün Rab, Yeruşalim'de oturanları koruyacak. Ve o gün vaki olacak ki, Yeruşalim'e saldıran bütün milletleri yok edeceğim. O gün Yeruşalim'de, Gadadrimmon'un Megiddon vadisindeki ağıtı gibi büyük bir ağıt olacak (ayetler: 3, 4, 6, 8, 9, 11);

ve sonraki bölümde:

O gün Davut'un soyuna ve Yeruşalim'de oturanlara bir pınar açılacak. O gün kahinler utanacaklar ve aldatmak için saçtan gömlekler giymeyecekler (Zek. 13:1, 4).

"O gün", Rab'bin gelişini ve eski Kilise'nin sonunu ve aynı zamanda yukarıda belirtildiği gibi Yeni Kilise'nin başlangıcını ifade eder. Ancak bu bölümde ve bu peygamberin sonraki iki bölümünde anlatılan olaylar dizisi manevi anlamda açıklanmadıkça "Megiddon vadisi" ile kastedilen görülemez. Ve bu bana vahyedildiği için burada kısaca söylenecektir. Zekeriya 12. bölüm ruhsal anlamda şunları anlatır:

Rab'bin Yeni bir Kilise yaratacağını (1. ayet).

O zaman Eski Kilise'nin öğretilerinden hiçbir şey olmayacak,

ve bu nedenle ondan kaçacaklarını (2, 3).

Onlar dışında gerçeğin daha fazla anlaşılmasının olmayacağını

Söz'de ve Yeni Kilise'ye ait (4).

Rab'den gelen iyi öğretimi öğreneceklerdir (5).

O zaman Rab, Sözün gerçekleriyle tüm adaletsizliği yok edecek, böylece Yeni'nin öğretisi

Kilise gerçeğin dışında hiçbir şey öğretmedi (6, 7).

O zaman Kilise Rab'bin doktrininden oluşacaktır (8).

Bu öğretiye karşı çıkan tüm canlı ve cansız varlıkları yok edeceğini (9).

Ve o zaman Rab'den Yeni bir Kilise olacak (10).

Ve o zaman, birlikte ve bireysel olarak Kilise'ye ait olan herkes keder içinde olacak (10-14).

Bu, ruhsal anlamda 12. bölümün içeriğidir. 13. bölümün içeriği şu şekildedir:

Sözün Yeni Kilise'ye verileceği ve onlara açıklanacağı (1. ayet).

Doktrin ve ibadetin sahtekarlıklarının tamamen ortadan kalkacağını (2, 3).

Eski kurumun kehanet veya öğretisinin sona ereceği;

ve doktrinin yanlışlıkları artık olmayacak (4, 5).

Eski Kilise'de olanlar tarafından, Rab öldürülecek,

O'na inananları dağıtmak arzusuyla (6, 7).

Issız Kilise'ye ait olanlar yok olacak ve Yeni Kilise'ye ait olanlar yok olacak.

Rab tarafından temizlenecek ve öğretilecektir (8, 9).

Manevi anlamda 13. bölümün içeriği budur. 14. bölümün içeriği şu şekildedir:

Rab'bin kötülere karşı savaşı ve onların dağılmaları hakkında (1-5. ayetler).

Daha doğru bir şey olmadığında, İlahi Gerçek Rab'den görünecek (6, 7).

O İlahi Gerçek Rab'den gelecektir (8, 9).

Gerçek Yeni Kilise'de çoğalacak ve kötü yalanlar olmayacak (10, 11).

Bu hakikatlere karşı savaşan, her türlü batıllara kapılır (12).

O zaman Kilise'ye ait olan her şeyin yıkımı gerçekleşecek (13-15).

Öyle ki, uluslardan bile Rab'be tapınmak için yaklaşacaklar,

dışsal ve doğal olan (16-19).

Ve sonra akıl ne olacak, merhametin iyiliğinden yola çıkarak,

ondan ibâdet vardır (20, 21).

Bu üç bölümün içeriğidir: Manevi anlamda Zekeriya'da 12, 13, 14; bu bölümler aynı zamanda Eski Kilise'nin son durumundan ve Yeni Kilise'nin ilk durumundan söz ettiği için açığa çıkar. Ve onların "İbranice Armagedon denilen yerde toplanmaları" gerektiği söylendiği için, bu peygamberin de mevcut Kilise'nin son durumu ve Yeni Kilise'nin ilk durumu hakkında aynı şeyi söylediği açıktır. Daha önce de söylendiği gibi "Armagedon" ile, zafer, egemenlik ve üstünlük sevgisi kastedilmektedir, çünkü savaş ve bunun sonucu olarak orada anlatılan ıstırap bundan doğar (ayetler 11-14, bölüm 12). Benzeri, "Megiddon" ile ifade edilir (2 Krallar 23:29, 30; Vahiy 35:20-24), ancak ruhsal anlamda.

AC 708. Ayet 17. "Yedinci melek kadehini havaya döktü", Rab'bin Reform Kilisesi halkı arasında bir anda hepsinin üzerine aktığını gösterir. "Yedinci meleğin kâsesini boşaltmasıyla" burada, daha önce olduğu gibi, akın gösterilmektedir. "Hava" ile her şey algıda ve düşüncede, dolayısıyla inançlarında belirtilir; bu nedenle, aynı zamanda, sadakadan ayrı inançta olan herkesin genel olarak ne olduğu da belirtilir. Çünkü "hava" onların nefes almalarını ifade eder ve nefes alma, düşünmeye, dolayısıyla algılamaya ve düşünmeye ve ayrıca inanca tekabül eder, çünkü inanç, idrakin algısına göre düşünmekten gelir. Böyle bir yazışmanın var olduğu ve manevi dünyada herkesin inancına göre nefes aldığı, beşinci bölümde "İlahi Aşkın ve Hikmetin Melek Hikmetinde" tam olarak gösterilmiştir.

709. "Ve cennetin tapınağından tahttan yüksek bir ses geldi, dedi: Yapıldı!" Rab'bin bu şekilde Kilise'ye ait her şeyin harap olduğunu ve Son Yargının gerçekleşmekte olduğunu açıkladığı anlamına gelir. "Göklerin tapınağından çınlayan yüksek bir ses", Rab'bin gizli gökten vahyine işaret eder; "yüksek bir ses" ifşadır ve "cennetin tapınağı", akının geldiği cennetin sırrına işaret eder (n. 669). "Tahttan" denir , çünkü "taht" cenneti ve ayrıca yargıyı ifade eder. Cenneti, görülebilir (n. 221, 222) ve yargıyı (n. 229); ve bunun nedeni, şimdi Kilise'ye ait olan her şeyin boşaldığı, böylece onun sonu olduğu ve Kilise'nin sonunda bir Yargı olduğu ortaya çıkmasıdır. Ve böyle söylenir, "son melek kadehi döktüğünde", "cennetin tapınağından tahttan dışarı". "Bitti", yapıldığını, yani kiliseye ait olan her şeyin, yukarıda görüldüğü gibi (n. 676) çöpe atıldığını ifade eder.

FS 710. Ayet 18. "Ve sesler, şimşekler ve gök gürlemeleri vardı", tek bir inanca sahip olan ve sorgulamaktan yüz çeviren kimseler arasında, kilisede bulunan şerrin yanlışlıklarından akıl yürütmeleri, gerçeğin çarpıtılmalarını ve delilleri ifade eder. kötülükler kendilerindedir, çünkü bilinseler bile onlardan uzaklaşmazlar. "Sesler", "şimşekler" ve "gök gürültüsü" ile, akıl yürütmeler, gerçeğin çarpıtılması ve yanlışlıklardan kaynaklanan argümanlar, yukarıda söylenenlerden (n. 396, 530) görülebilir, burada bir benzerlik vardır. İmanda şeriatın işlerinden ve dolayısıyla hayatın kötülüklerinden ayrılmış olanların, bilseler bile onlardan ayrılmak istemedikleri için kendi içlerindeki kötülükleri incelemekten yüz çevirdikleri açıktır. açıklama. Tecrübe bunu öğretir; çünkü kötülük zevktir, çünkü o aşka aittir ve kimse ölümden sonraki hayatı umursamadıkça ve onun ne olduğunu görmek için önce cehennemi, sonra da ne olduğunu görmek için cenneti düşünmedikçe zevkten geri çekilmek istemez. onları kötülük yapmaktan ayrı düşünür. Eğer o zaman Rab'be de bakar ve "Ebedi ile ilgili olarak geçici olan nedir? Sanki hiçbir şey değil midir?" diye düşünürse, o zaman kendi kötülüğü üzerinde meditasyon yapabilir, onu bilmeyi arzulayabilir ve ondan yüz çevirebilir. ondan. Fakat eğer tek bir dine bağlıysa, o zaman kalbinden şöyle diyecektir: "Bizim teolojik inancımız öyledir ki, Baba Tanrı bizim günahlarımız için acı çeken Oğul'un hatırına merhamet eder; eğer bu inanç için biraz güvenle istersem, , her şeyi çalışır" . Böylece kendi içinde herhangi bir kötülük düşünmez. Hatta bu inancından dolayı, bu kötülüğü mahkûm etmediğini, kurtuluşun lütuf olduğunu, bunun gibi şeyler olduğunu söylüyor. Böylece sürekli kötülüğünde kalır ve ömrünün sonuna kadar zevkini alır. Akıl yürütmenin özü, hakikatin yanlışlanması ve burada "sesler", "yıldırımlar" ve "gök gürültüsü" olarak adlandırılan kötülüğün sahteliğinden kaynaklanan argümanlar bunlardır.

711. "Ve öyle büyük bir deprem oldu ki, insanlar yeryüzünde var olduğundan beri yaşanmadı. Ne büyük bir deprem! Ne büyük bir deprem!" bunların, Kilise'ye ait her şeyin gökten sarsılmaları, devrilmeleri ve devrilmeleri olduğu anlamına gelir. "Depremler"in kilisenin koşullarındaki değişiklikleri ifade ettiği yukarıda görülebilir (n. 331); ve depremler daha hafif ve daha ciddi olduğu için, burada en ciddisi olduğu için, "yeryüzünden beri olmayan bir deprem" denildiği için, buradaki "deprem"in, sarsılma, sarsıntı, patlama ve yerden aşağı hareket anlamına geldiği açıktır. Kiliseye ait olan her şeyin cenneti. Bu aynı zamanda "eski yılan, şeytan ve Şeytan" olarak adlandırılan ejderha için de söylenir:

Kuyruğu gökten yıldızların üçte birini alıp yere attı (Vahiy 12:4).

"Keçi"den de benzer şekilde söz edilir (Dan. 8:10-12). Rab bu Kilisenin sonu hakkında şunları söylüyor:

Çünkü o zaman dünyanın başlangıcından bugüne kadar olmayan ve asla olmayacak büyük bir sıkıntı olacak (Mat. 24:1).

Kilise'nin sonu da depremler sırasında meydana gelen sarsıntılar, sarsıntılar, patlamalar ve daha birçok olayla Peygamberler tarafından anlatılmaktadır.

FS 712. Ayet 19. "Ve büyük şehir üç parçaya bölündü ve halkların şehirleri düştü", bununla Kilise'nin doktrin açısından tamamen yok edildiğini ve ayrıca ondan gelen tüm sapkınlıkları ifade eder. "Şehir" ile Kilise'nin doktrini kastedilen, ya da aynı olan, doktrin açısından Kilise, yukarıda görülebilir (n. 194, 501, 502). Dolayısıyla "halkların şehirleri" ile sapkın öğretiler veya sapkınlıklar kastedilmektedir; ve çokturlar. "Üç kısma ayrılmak" tamamen yok olmaya, çünkü Kelime'deki "bölünmeye" dağılmak anlamına gelir, çünkü bu durumda anlaşamazlar, "üç" bütün ve bütün anlamına gelir (n. 400, 505 ). Dolayısıyla "üç parçaya düşmek" tamamen yok olmak demektir. "Milletlerin şehirleri"nden söz edilen "düşmek" sözü de yok olmaya işarettir. Şehrin üç parçaya bölündüğü ve ulusların şehirlerinin düştüğü söyleniyor, çünkü bundan hemen önce bunun meydana geldiği bir depremden söz ediliyordu. "Büyük şehir" ile kastedilen, yukarıda bahsedilen (bölüm 11, ayet 8) yukarıda görülebileceği gibi (n. 501-504) orada "Sodom ve Mısır" olarak adlandırılan büyük şehirdir. "Şehir" doktrini ifade eder, bu nedenle "şehirler" doktrinle ilgili ilkeleri ifade eder, çünkü "toprak", özellikle "Kenan ülkesi" kiliseyi ifade eder. Ve Kilise doktrin olarak ve ona göre bir Kilise olduğundan, doktrine ilişkin ilkeler "şehirler" tarafından belirlenir. Ayrıca şehirlerde yaygın olarak öğretiliyordu, çünkü sinagoglar vardı ve Kudüs'te de bir tapınak vardı. Bu nedenle "Kudüs", genel anlamda doktrin açısından Kilise'yi ifade eder.

713. "Ve Büyük Babil, Tanrı'nın önünde, ona gazabının gazabından bir kadeh şarap vermek için hatırlanacak", aynı zamanda Roma Katolik inancının dogmalarının o zamanki yıkımı anlamına gelir. Burada bir şehir olarak "Babil" ile bu akide, dogmaları ve doktrine ilişkin ilkeleri (n. 631) bakımından ifade edilmektedir. "Ona Allah'ın gazabının gazabının tasını vermek", şer ve yalandan başka bir şey kalmayana kadar boşaltmak demektir. Bunun "Tanrı'nın gazabının bir kadeh şarabı" ile ifade edildiği yukarıda görülebilir (n. 631, 632).

714 [a]. [Ayet 20]. "Ve her ada kaçtı ve dağlar artık yoktu", artık inancın hiçbir gerçeğinin ve hiçbir sevginin olmadığını gösterir.

714[b]. [Ayet 21] "Ve bir talant büyüklüğünde bir dolu, insanların üzerine gökten düştü", Sözün ve dolayısıyla Kilisenin her gerçeğinin yok edildiği korkunç ve korkunç sahtekarlıkları ifade eder. "Dolu" ile doğruyu ve iyiyi yok eden yanlışlığın kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 399); ve "bir talant büyüklüğünde bir şehir" dendiği için, o zaman, Söz'ün ve dolayısıyla Kilise'nin her gerçeği ve iyiliğini yok eden korkunç ve korkunç sahtekarlıklar gösterilir. "Bir talantın değeri" denir, çünkü yetenek, gümüşün ve ayrıca altının ağırlığının en büyük ölçüsüydü; "gümüş" doğruyu, "altın" iyiyi ve tam tersi anlamda yanlış ve kötüyü ifade eder (n. 211). Kelimenin gerçek anlamı onlardan ve yazışmalardan geldiği için göstergelere göre "gökten insanların üzerine dolu yağdı" denir. Bu, Rabbin indirdiği hak ve iyilikler olmasına rağmen, aşağıda olanlar tarafından batıl ve kötülüğe çevrilen belalar hakkında daha önce gökten melekler tarafından insanların üzerine döküldüğüne benzer (n. 673). ). Manevî alemde, tek bir imanda bulunanlar, Kelâmın hakikatlerine karşı batıldan akıl yürütmede savaşa girdiklerinde, kükürt ve ateşle karışık dolu yağdığı görülür; ve üstlerindeki atmosferde görüldüğü için ve sanki gökten geliyormuş gibi göründüğü için, görünüşe göre böyle bir "dolu"nun gökten düştüğü söyleniyor.

AC 715. Ve halk, dolunun belaları için Tanrı'ya küfretti, çünkü ondan gelen veba çok acıklıydı , içlerindeki yalanlar ve kötülükler. "Allah'a küfretmek", Rab'bi, O'nun göklerin ve yerin Tek İlahı olduğunu (n. 571, 582, 697) ve ayrıca Sözün hakikatini reddetmek ve kabul etmemek demektir. "Çünkü ondan gelen veba çok acıklıydı" ifadesi, yalnızca imanla aklanmanın yerleşik dogmasından kaynaklanan korkunç ve korkunç yalanlara işaret eder (n. 714 [b]). Onlar yüzünden Rabbi tanıyamamalarının sebebi, batılın tasdikinin, hakkın inkarı olmasıdır. Görünüşe göre, doludan gelen vebanın çok şiddetli olduğu, etkisinin azabı veya ıstırabı nedeniyle Tanrı'ya küfrettikleri açıktır. Ancak bunun anlaşılmadığı, ancak yalanlardan dolayı gerçeği tanıyamadıkları; aynı şekilde, bu bölümde daha önce olduğu gibi, sıcaktan dolayı "Allah'ın ismine küfrettiler" (ayet 9); ve acılardan ve belalardan "göklerin Tanrısına küfrettiler" (ayet 11), burada bu ayetler açıklanmıştır (n. 692 ve 697).

****** _        

716. Buna bir Anma Etkinliği ekleyeceğim. Manevi dünyada, 1758'de Londra'da yayınlanan küçük eserler hakkında bazı İngiliz piskoposlarla konuştum: "Cennet ve Cehennem Üzerine", "Yeni Kudüs ve Göksel Doktrini Üzerine", "Son Yargı Üzerine", "Atatürk Üzerine". Beyaz At "ve" Evrendeki Dünyalar Hakkında ". Bu küçük eserler, tüm piskoposların yanı sıra birçok soylu kişiye veya hükümdara hediye olarak gönderildi. Onları aldıklarını ve incelediklerini, ancak ustaca yazılmış olmalarına rağmen onları dikkate değer görmediklerini söylediler; ve ayrıca kimi ikna etseler de okuyamıyorlardı. Onlara, cennet ve cehennem ve ölümden sonraki yaşam hakkında ve Yeni Kudüs olan Yeni Kilisesi'ne ait olanlara Rab tarafından ifşa edilen değerli her şeyin birçok sırrının ne zaman verildiğini sordum. Ama dediler ki, "Bizim için ne fark eder?"; ve daha önce dünyada olduğu gibi onlar için küçümsemelerini dile getirdiler. onları dinledim. Ve sonra onların huzurunda "Vahiy"den şu sözler okundu:

Altıncı melek tasını büyük Fırat nehrine boşalttı; ve içinde su kurudu, ta ki, kralların güneşin doğuşundan çıkış yolu hazır olsun. Ve ejderhanın ağzından ve canavarın ağzından ve sahte peygamberin ağzından kurbağa gibi çıkan üç murdar ruhu gördüm: Bunlar alametleri işleyen şeytani ruhlardır; Cenâb-ı Hakk'ın o gününde onları savaşa toplamak için bütün kâinatın hükümdarlarına giderler. Ve onları İbranice Armagedon denilen bir yere topladı (Vahiy 16:12-16).

Bu sözler, onların huzurunda açıklanmış ve kastedilenin kendileri ve onlar gibileri olduğu söylenmiştir. Gökten, kral, şu anda hüküm süren kralın* büyükbabası, piskoposlara söylenenleri duydu ve biraz sinirlenerek şöyle dedi: "Bu nedir?" Sonra içlerinden dünyada onlarla aynı fikirde olmayan biri krala döndü ve şöyle dedi: “Şimdi gözlerinin önünde gördüğünler dünyayı düşündüler ve bu nedenle şimdi Rab'bin İlahi İnsanlığını da düşünüyorlar. Sıradan bir insanın insanlığı hakkında konuşurlar ve tüm kurtuluşu ve kurtuluşu, yapılma nedeni dışında Rab'be değil, Baba Tanrı'ya atfederler. Çünkü O'nun Oğlu'na değil, Baba Tanrı'ya inanırlar, Oğul'a iman edenin Baba'nın isteği olduğunu ve Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı olduğunu Rab'den bilseler de, Oğul'a inanmayan yaşamı görmeyecektir (Yuhanna 6:40; 3:36) Buna ek olarak, Rab'bin insan aracılığıyla yaptığı merhameti ve bunun için yaptığı merhameti reddederler. dini ve aynı zamanda siyasi bir güç tarafından desteklenen haberciler, mesajlar, mektuplar ve konuşmalar aracılığıyla tüm emirleriyle birleşerek ve birleşerek güçlenirler. yu, bunun sonucunda hepsi bir demet gibi birbirine yapışır. Bu hiyerarşinin aynı zamanda, Yeni Kudüs için adı geçen bu eserlerin, Londra'da basılıp kendisine hediye olarak gönderilmesine rağmen , kataloglarında adı geçen kitaplar arasında bile yer almaya layık görülmediği için utanç verici bir şekilde reddedildiğini söyledi . Bunu duyan kral, özellikle göklerin ve yerin Tanrısı olan Rab hakkında ve dinin kendisi olan merhamet hakkında düşünme biçimlerine tamamen hayran kaldı. Ve sonra, gökten gönderilen bir nur vasıtasıyla, akıllarının ve imanlarının içi ortaya çıktı. Kral onu gördü ve dedi ki: "Git buradan! Ne yazık ki, cennet ve sonsuz yaşam hakkında bir şey duyunca kim bu kadar kayıtsız kalabilir?"

Bundan sonra kral, din adamlarına nasıl bu kadar tam itaat ettiklerini sordu ve bunun, kendi piskoposluğundaki her piskoposa verilen yetkiden kaynaklandığı ve krala her sürü için üç değil, yalnızca bir aday öne sürüldüğü söylendi. , diğer krallıklarda olduğu gibi. Ayrıca bu güçle, himayesindekilerini daha yüksek gelirlerle daha yüksek mevkilere terfi ettirme hakkına da sahip oldular; ama itaat etmeye istekli olan herkesi severler. Ayrıca bu hiyerarşinin ne kadar ileri gidebileceği, ne kadar ilerlediği, hâkimiyeti ana varlık ve dini bir formalite haline getirmek için ortaya konmuştur. Egemenlik hırsı da melekler tarafından keşfedilip incelendi ve dünyevi konularda güce sahip olanlarda hakimiyet şevkinden daha üstün olduğu bulundu.

*George II. bkz. 344.

 

17. Bölüm

 

1. Ve yedi tası olan yedi melekten biri geldi ve benimle konuşarak bana dedi: Sana birçok sular üzerinde oturan büyük fahişenin hükmünü göstereceğim;

2. Yeryüzünün kralları onunla zina ettiler ve yeryüzünde oturanlar onun zinasının şarabından sarhoş oldular.

3. Ve beni ruhta çöle götürdü; ve yedi başlı ve on boynuzlu, küfürlü isimlerle dolu kırmızı bir canavarın üzerinde oturan bir kadın gördüm.

4. Ve kadın erguvani ve kırmızı giyinmişti, altınla, değerli taşlarla ve incilerle süslenmişti ve elinde iğrençlik ve murdarlık dolu altın bir kâse tutuyordu. onun zinaları;

5. Ve alnında bir isim yazılıydı: Gizem, büyük Babil, dünyanın zina ve iğrençliklerinin anası.

6. Kadının kutsalların kanından ve İsa'nın tanıklarının kanından sarhoş olduğunu gördüm ve onu görünce büyük bir şaşkınlık içinde kaldım.

7. Ve melek bana dedi: Niçin şaşıyorsun? Size bu kadının ve onu taşıyan yedi başlı ve on boynuzlu canavarın sırrını anlatacağım.

8. Gördüğün canavar öyleydi ve değil ve uçurumdan çıkıp yıkıma gidecek; ve yeryüzünde yaşayanlar, dünyanın başlangıcından itibaren hayat kitabında yazılı olmayanlar, canavarın var olduğunu, olmadığını ve olacağını görünce hayrete düşecekler.

9. İşte bilgeliğe sahip akıl.

10. Yedi baş, kadının üzerinde oturduğu yedi dağdır ve beşi düşmüş yedi kraldır, biri vardır, diğeri henüz gelmemiştir ve o geldiğinde uzun sürmeyecektir.

11. Ve var olan ve olmayan canavar sekizincidir ve yediden biridir ve yıkıma gidecektir.

12. Ve gördüğün on boynuz, henüz bir krallık almamış olan, ama canavarla birlikte bir saatliğine kral olarak iktidara gelecek olan on kraldır.

13. Tek bir akılları var ve güçlerini ve yetkilerini canavara verecekler.

14. Kuzu ile savaşacaklar ve Kuzu onları yenecek; çünkü o rablerin Rabbi ve kralların Kralıdır ve onunla birlikte olanlar çağrılır, seçilir ve sadıktır.

15. Ve bana diyor ki, Fahişenin oturduğu yerde gördüğün sular insanlar ve kavimler ve milletler ve dillerdir.

16 Ve canavarın üzerinde gördüğün on boynuz, fahişeden nefret edecekler, ve onu perişan edecek ve çıplak bırakacaklar, ve etini yiyecek ve onu ateşle yakacaklar;

17. Çünkü Tanrı, kendi isteğini yerine getirmeyi, tek bir isteği yerine getirmeyi ve Tanrı'nın sözleri yerine gelinceye kadar krallıklarını canavara vermeyi onların yüreklerine koydu.

18. Gördüğün kadın, dünyanın krallarına hükmeden büyük bir şehirdir.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Roma Katolik dini hakkında:

Sözü nasıl tahrif ettiğini anlatıyor ve

bu nedenle Kilise'nin tüm gerçeklerini saptırdı (1-7. ayetler);

altında olanlar arasında onları nasıl tahrif edip saptırdığını

egemenliği (8-11. ayetler);

altında olmayanlarda bunun daha az oranda gerçekleştiğini

onun egemenliği (12-15 ayetler).

Reformcular Hakkında:

Roma Katolik egemenliğinin boyunduruğundan kurtulduklarını

inançlar (16,17 ayetleri);

bu inancın hâlâ hüküm sürdüğünü (ayet 18).

Her ayetin içeriği

1. "Ve yedi melekten biri geldi, yedi tası vardı ve benimle konuşuyordu."

, Roma Katolik dini hakkında Rab'bin gizli cennetten akını ve vahiy anlamına gelir .

"Bana dedi ki: Sana birçok sular üzerinde oturan büyük fahişenin yargısını göstereceğim"

küfürleri ve kelam hakikatlerinin tahrifleri bakımından o akidenin vahyedilmesine işaret eder .

2. "Dünyanın kralları onunla zina etti"

Söz'den olan gerçeklerini ve iyiliğini kirlettiklerini gösterir.

"Yer ehli de onun zina şarabından sarhoş oldular."

Bu mezhepte olanlar arasında Sözün tahrif edilmesinden kaynaklanan manevi konularda delilik anlamına gelir .

3. "Ve beni ruhta çöle götürdü"

Kilise'ye ait her şeyin harap edildiği kişilere manevi bir durum getirmek anlamına gelir .

"Ve küfür isimleriyle dolu kırmızı bir canavarın üzerinde oturan bir kadın gördüm"

onların küfrettiği Söze dayanan bu akideyi ifade eder .

"Yedi başlı ve on boynuzlu"

Söz'den gelen büyük bir güç anlamına gelir.

4. "Ve kadın mor ve kırmızı giyinmişti"

Söz'den yola çıkarak göksel İlahi İyiliği ve İlahi Gerçeği ifade eder.

"Altın ve değerli taşlarla süslenmiş"

Söz'den hareket eden ruhsal İlahi İyiliği ve İlahi Gerçeği ifade eder.

"Ve inciler"

Söz'den çıkan iyilik ve hakikat bilgisini ifade eder.

"Ve elinde iğrençlikler ve zinasının murdarlığıyla dolu altın bir kâse tuttu."

Korkunç sahtekarlıklarla kirletilmiş, Söz'ün kutsal olmayan türbelerinden, mallarından ve gerçeklerinden yola çıkarak bu inancı ifade eder .

5. "Ve alnında adı yazılıydı: gizem, büyük Babil, zinanın ve dünyanın iğrençliklerinin anası"

gizli olan iç ilkelerinin niteliği bakımından Roma Katolik dininin böyle olduğunu belirtir ; ve Kilise'nin kutsal şeyleri ve cennet üzerinde, yani Rab'den ve O'nun Sözü'nden gelen her şey üzerinde kendini sevmekten kaynaklanan sevgiden egemenliğe kökeninin bir sonucu olarak, O'na ait olan her şeyi kirletti ve kirletti. Söz ve sonra Kilise'ye.

6. "Kadının kutsalların kanından ve İsa'nın tanıklarının kanından sarhoş olduğunu gördüm"

Bu dinin, Rab'den, Söz'den ve Kilise'den gelen tahrif edilmiş ve kirletilmiş İlahi Gerçekler ve İyilikler sonucu delirdiği anlamına gelir .

"Ben de onu görünce büyük sürprize hayret ettim"

Bu inancın içsel olarak böyle olmasına rağmen, dışarıdan farklı görünmesine şaşmamak anlamına gelir .

7. "Ve melek bana dedi ki, neden merak ediyorsun? Sana bu kadının ve onu taşıyan yedi başlı ve on boynuzlu canavarın sırrını söyleyeceğim."

önceden ve görülmüş olanın anlamını ortaya çıkarmak demektir .

8. "Gördüğün canavardı ve değil"

gerçekte öyle tanınmasa da, aralarında kutsal olarak tanınan Sözü ifade eder .

"Ve uçurumdan çıkıp yıkıma gidecek"

Bu, Papalık Meclisinde birkaç kez laiklerin ve sıradan insanların Sözü alması ve okuması önerisinin tartışıldığı, ancak bunun reddedildiği anlamına gelir .

“Ve yeryüzünde oturanlar, isimleri dünyanın başlangıcından beri hayat kitabında yazılı olmayanlar, canavarın var olduğunu ve olmadığını görünce hayret edecekler ve görüneceklerdir.”

akidede bulunanların, kuruluşundan beri gökte ve yerde hakimiyet kurmak için çabalamış olan herkesin, Söz'ün reddedilmesine rağmen hâlâ var olduğunu hayretle ifade eder.

9. "İşte bilgeliğe sahip akıl"

anlamına gelir , ancak Rab'den manevi anlamı görenlere yöneliktir.

10. "Yedi baş, kadının üzerinde oturduğu yedi dağ ve yedi kraldır"

Roma Katolik inancının üzerine kurulduğu, zaman içinde yok edildiği ve sonunda kutsallaştırıldığı Sözün İlahi Malları ve İlahi Gerçekleri anlamına gelir .

"Beş tanesi düştü, biri var, diğeri henüz gelmedi ve geldiği zaman da fazla sürmeyecek"

Biri hariç, Sözün tüm İlahi Gerçeklerinin yok edildiği, gökteki ve yerdeki tüm gücün Rab'be verildiği anlamına gelir; ve bir tane daha, hakkında henüz soru sorulmamış, ancak sorulduğunda, uzun sürmeyecek, Rab'bin İnsanlığının İlahi olduğu.

11. "Ve var olan ve olmayan canavar yediden sekizincisidir ve yok edilecek"

İyiliğin kendisi olduğunu ve İlâhî Hakikat olduğunu ve ulemalardan ve sıradan insanlardan alındığını, böylece önderler tarafından yapılan küfür ve tahriflerin ortaya çıkmadığını, ve böylece meslekten olmayanlar ve sıradan insanlar gitmedi.

12. "Gördüğün on boynuz, henüz bir krallık almamış on kraldır"

Fransız devletinde bulunan ve bu nedenle Papalık egemenliğinin boyunduruğu altında olmayan, ancak aralarında Roma Katolik inancından ayrılan Kilise henüz kurulmamış olanlar arasında İlahi Gerçeklerden kaynaklanan güçle ilgili Sözü ifade eder .

"Ama canavarla birlikte bir saat kral olarak iktidarı alacaklar"

Sözün onlarla gücü olduğu ve onların, Sözün İlahi Gerçeklerindeymiş gibi, Söz aracılığıyla güç sahibi oldukları anlamına gelir .

13. "Tek bir akılları var ve güçlerini ve güçlerini canavara verecekler"

Kilise'nin yönetimi ve egemenliğinin yalnızca Söz aracılığıyla gerçekleştirildiğini oybirliğiyle kabul etmeleri anlamına gelir .

14. "Kuzu ile savaşacaklar, ama Kuzu onları yenecek; çünkü O, rablerin Rabbi ve kralların Kralıdır."

anlamına gelir , çünkü onun içinde Rab, Göklerin ve yerin Tanrısı ve aynı zamanda Söz'dür.

"Ve onunla birlikte olanlar çağrılır, seçilir ve sadıktır"

Demek ki yalnızca Rab'be dönüp ibadet edenler, hem Kilise'nin dış sınırlarında olanlar, hem de onun iç sınırlarında ve en içlerinde olanlar, cennete gelenlerdir.

15. "Ve bana diyor ki: Fahişenin oturduğu yerde gördüğün sular insanlar, kavimler, kabileler ve dillerdir"

, ancak Sözün hakikatlerinde, bu itikat tarafından her şekilde tahrif edilmiş ve bozulmuş, ayrıca doktrin, tarikat, din ve itikad farklılığına mensup olanlar demektir.

16. "Ve canavarın üzerinde gördüğün on boynuz, fahişeden nefret edecekler"

Papalık egemenliğinin boyunduruğundan tamamen kurtulan Protestanlar arasında İlahi Gerçeklerden gelen gücü bakımından Sözü ifade eder .

"Onu mahvedip soyacaklar"

onun fesadını ve kötülüğünü kendilerinden alacakları anlamına gelir .

"Ve onun etini yiyecekler ve onu ateşle yakacaklar"

Demek ki, bu dine ait olan kötülükleri ve yalanları kendi içlerinde kinle mahkûm edecekler ve yok edecekler ve bu dinin kendisinden nefret edecekler ve onu yok edecekler.

17. "Çünkü Tanrı, kendi isteğini yerine getirmeyi kalplerine koydu, tek bir istekte bulunun ve krallıklarını canavara verin"

Roma Katolik inancından tamamen vazgeçecekleri ve onlardan nefret edecekleri, onu yok edecekleri ve aralarından söküp atacakları ve oybirliğiyle Sözü tanımaya ve onun üzerine bir Kilise inşa etmeye karar verecekleri Rab'den onlarda yargı anlamına gelir .

"Tanrı'nın Sözleri Gerçekleşene Kadar"

onlar hakkında tahmin edilen her şey gerçekleşene kadar demektir .

18. "Gördüğün kadın, dünyanın kralları üzerinde hüküm süren büyük bir şehirdir"

doktrin açısından, Roma Katolik inancının Hıristiyan Âleminde ve hatta bir dereceye kadar Papalık egemenliği altında olmasalar da Reformcular arasında hüküm sürdüğü anlamına gelir .

Açıklama

AC 717. Yukarıdaki 7 ila 16. bölümlerde Reformcular'dan söz edildi. Şimdi bu ve sonraki bölümde, aralarında gökleri açma ve kapama gücünü elde edenlerin "Babil" ile anlaşıldığı Pontiflerden ard arda söz ediliyor. Bu nedenle öncelikle "Babil"in tam olarak ne anlama geldiği söylenmelidir. "Babil" ile kastedilen, Kilise'nin kutsal şeyleri üzerinde kendini sevmekten kaynaklanan hakimiyet sevgisidir; ve bu nedenle aşk, hareket özgürlüğü olduğu sürece yükselir ve Kilise'nin kutsal şeyleri aynı zamanda cennetin kutsal şeyleridir, bu nedenle "Babil" ile aynı zamanda cennetin egemenliği de belirtilir. Ve böyle bir aşk, kendisi için çabalayan şeytanı harekete geçirdiğinden, Kutsal şeyleri kirletmekten, Sözün iyiliğini ve gerçeklerini tahrif etmekten başka bir şey yapamaz. Bu nedenle "Babil" kelimesi aynı zamanda kutsal şeylere saygısızlık etmeyi ve Söz'ün iyiliğini ve gerçeğini tahrif etmeyi de ifade eder. Burada Vahiy'de "Babil" ile ve aşağıdaki pasajlarda peygamberlik ve tarihi Söz'de "Babil" ile kastedilen budur:

Amos'un oğlu Yeşaya tarafından söylenen Babil hakkındaki kehanet. İşte, Rab'bin günü, şiddetli, gazap ve yakıcı öfkeyle geliyor. Göğün yıldızları ve ışıklar kendilerinden ışık vermezler; güneş doğarken kararır ve ay ışığıyla parlamaz. Dünyayı kötülüklerinden, kötüleri kötülüklerinden dolayı cezalandıracağım ve kibirlilerin küstahlığına son vereceğim ve zalimlerin küstahlığını alçaltacağım. Ve krallıkların güzelliği, Keldanilerin gururu olan Babil, Sodom ve Gomora gibi Tanrı tarafından yıkılacak. Ama çölün hayvanları orada yaşayacak ve evler baykuşlarla dolacak; ve baykuşlar oturacak ve tüylü olanlar orada dörtnala koşacaklar. Salonlarında vahşi hayvanlar, güzel saraylarında ejderhalar uluyacak (Is. 13:1, 9-11, 19, 21-22);

ayrıca, bu bölümün tamamında başka birçok şey var.

Babil kralına karşı bir zafer şarkısı söyleyecek ve şöyle diyeceksin: Gururun bütün gürültünle cehenneme atıldı; altında bir solucan yatıyor ve solucanlar senin örtün. Gökten nasıl düştün, sabah yıldızı, şafağın oğlu! yerde ezildi, ulusları çiğnedi. Ve yüreğinde dedi: "Göğe çıkacağım, tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üzerine yükselteceğim ve tanrılar topluluğunda, kuzeyin kenarında bir dağda oturacağım; bulutların tepelerinde, En Yüksek Olan gibi olacağım." Ama cehenneme, yeraltı dünyasının derinliklerine atıldınız. Ve onlara karşı ayaklanacağım, diyor Orduların Rabbi, ve Babil'in adını ve hem oğlu hem de torunu olan tüm artakalanları yok edeceğim, Rab diyor.

(İşaya 14:4, 11-15, 22);

ve bu bölüm boyunca çok daha fazlası.

RAB'bin peygamber Yeremya aracılığıyla Babil ve Kildani ülkesi hakkında söylediği söz: Annen çok utanacak, seni doğuran yüzü kızaracak; bu halkların geleceği - çöl, kuru toprak ve bozkır. Babil çevresinde savaş düzeninde sıraya girin; yayı çekenlerin tümü, onu vurun, okları esirgemeyin, çünkü o Rab'be karşı günah işledi.

Bütün dünyanın çekici ne kadar kırılmış ve ezilmiş! Babil milletler arasında nasıl da dehşete dönüştü!

Çünkü Rab'be, İsrail'in Kutsalı'na karşı yükseldi. Suları üzerinde kuraklık ve kururlar; çünkü burası putlar diyarıdır ve onlar putlarla çıldıracaklar.

Ve bozkırın çakallı hayvanları oraya yerleşecek ve üzerinde devekuşları yaşayacak ve Sodom ve Gomorra'nın Tanrı tarafından devrilmesi gibi sonsuza dek iskân edilmeyecek ve nesiller boyu iskân edilmeyecek (Yer. 50:1, 12, 14, 23, 29, 31, 38-40);

ayrıca, bu bölüm boyunca "Babil" ile ilgili başka birçok pasaj var.

Babil, Rab'bin elinde tüm dünyayı sarhoş eden altın bir kâseydi; milletler ondan şarap içtiler ve delirdiler. Bırakın onu, hepimiz kendi yurdumuza gidelim, çünkü onunla ilgili hüküm göğe ulaştı ve bulutlara yükseldi. İşte, size karşıyım, yıkıcı bir dağ, diyor RAB, bütün dünyayı harap ediyor, ve üzerinize elimi uzatacağım, ve sizi kayalardan indireceğim, ve sizi yanmış bir dağ yapacağım. Ve Babil'de Bel'i ziyaret edeceğim ve yuttuğunu ağzından koparacağım ve halklar artık ona akın etmeyecek, Babil'in duvarları bile yıkılacak.

Bu nedenle, işte, Babil'in putlarını ziyaret edeceğim günler geliyor, ve onun bütün memleketi utandırılacak ve bütün katledilenler onun ortasına düşecek. Babil göğe yükselse ve yükseklerdeki kalesini güçlendirse bile; ama benim tarafımdan ona yok ediciler gelecek, diyor RAB. Ve onun reislerini ve âlimlerini, valilerini ve şehir valilerini ve askerlerini sarhoş edeceğim ve onlar uykuya dalacaklar.

sonsuz uyku ve uyanmayacaklar (Yer. 51:7, 9, 25, 44, 47, 53, 57);

ayrıca bu bölümde "Babil" ile ilgili birçok pasaj var.

Aşağı in ve tozun üzerine otur Babil kızı bakire; yere otur: taht yok, Keldanilerin kızı ve bundan sonra sana yumuşak ve lüks demeyecekler. Bir değirmen taşı alın ve un öğütün; peçeni çıkar, eteğini topla, bacaklarını aç, nehirleri geç: çıplaklığın ortaya çıkacak ve utancın bile görülecek. Ve sen hep metresi olacağım dedin ama aklında hayal etmedin, sonra ne olacağını düşünmedin. Kötülüğünü umduğun için, " Beni kimse görmüyor" dedin. Hikmetin ve bilgin seni saptırdı; ve içinden dedin ki: "Ben ve benden başka kimse." Ve başınıza bela gelecek; nereden doğacağını bilemezsiniz; ve önleyemeyeceğiniz bir bela size saldıracak ve ansızın başınıza hiç düşünmediğiniz bir yıkım gelecektir. Büyülerinizle ve gençliğinizden beri uyguladığınız birçok büyülerinizle kalın: belki kendinize yardım edersiniz, belki ayakta kalırsınız (Is. 47:1-3, 7, 10-12);

ve bu bölümde "Babil" hakkında çok daha fazlası. Bu, aşağıdaki yerlerde belirtilir:

Doğudan hareket ederek Şinar diyarında bir ova buldular ve oraya yerleştiler. Ve dediler: Kendimize bir şehir ve gökler kadar yüksek bir kule inşa edelim ve bütün yeryüzüne dağılmadan önce kendimize bir isim verelim. Ve Rab şehri ve kuleyi görmek için indi. Rab orada onların dilini karıştırdı, böylece biri diğerinin konuşmasını anlayamadı. Ve Rab onları oradan bütün yeryüzüne dağıttı; ve şehri inşa etmeyi bıraktılar. Bu nedenle ona Babil adı verildi, çünkü Rab bütün dünyanın dilini orada karıştırdı ve oradan onları dağıttı.

Rab tüm dünyanın üzerindedir (Yaratılış 11:1-9).

Bu, Daniel'deki aşağıdaki pasajlarla ifade edilir:

Bu idol çok büyüktü, olağanüstü bir ihtişamla karşınızda duruyordu. Bu suretin başı saf altından, göğsü ve kolları gümüşten, karnı ve kalçaları bakırdan, bacakları demirden, ayakları kısmen demirden, kısmen kildendi. Taş, ellerin yardımı olmadan dağdan ayrıldı, puta, demir ve kil ayaklarına çarptı ve onları kırdı. Sonra her şey birbirine karıştı: demir, kil, bakır, gümüş ve altın yaz harmanlarında toz gibi oldu ve rüzgar onları alıp götürdü (Dan. 2:31-47).

Kral Nebukadnetsar, altmış arşın yüksekliğinde, altı arşın genişliğinde altın bir heykel yaptı, yere kapandı ve Kral Nebukadnetsar'ın diktiği altın heykele tapındı. Ve kim yere kapanıp eğilmezse, hemen kızgın fırına atılacaktır (Dan. 3:1-7).

Bu ağaç büyük ve güçlüydü ve yüksekliği göğe kadar ulaşıyordu ve tüm dünyanın uçlarına kadar görülüyordu. Yaprakları güzel, meyveleri bol ve üzerinde herkes için yiyecek var; kır hayvanları onun altında gölge buldu ve havanın kuşları dallarına yuva yaptı ve tüm et ondan beslendi. Ve işte, Dikkatli ve Kutsal Olan gökten indi. Yüksek sesle bağırarak, "Bu ağacı kesin, dallarını kesin, yapraklarını sallayın ve meyvelerini saçın; hayvanlar altından, kuşlar dallarından yedi kez çıksın" dedi. Gördüğün ağaç sensin, kral, büyütülmüş ve güçlendirildi ve büyüklüğün arttı ve göklere ulaştı ve gücün yerin uçlarına kadar ulaştı. İnsanlardan ayrılacaksınız ve meskeniniz vahşi hayvanlarla olacak; Öküz gibi otla besleneceksiniz, göğün çiyiyle sulanacaksınız ve Yüce Olan'ın insanların krallığı üzerinde egemenlik sahibi olduğunu ve onu dilediğine verdiğini bilene kadar üzerinizden yedi kez geçecek (Dan) 4:8-22).

Kral Belşatsar bin soylusu için büyük bir şölen yaptı ve bin kişinin gözleri önünde Tanrı'nın evinin Yeruşalim'deki tapınağından alınan altın kaplardan şarap içti; ve kral ve soyluları, karıları ve cariyeleri onlardan içti. Şarap içtiler ve altın ve gümüş, bakır, demir, tahta ve taş tanrılarını övdüler. Tam o saatte, bir insan elinin parmakları çıktı ve kraliyet odasının duvarlarının kireçindeki lampada'ya yazdı ve kral yazan eli gördü.

Ve Belşatsar yüreğini alçaltmadı, ama kendini göklerin Rabbine karşı yükseltti. Aynı gece Kildanilerin kralı Belşatsar öldürüldü (Dan. 5:1 sonuna doğru).

Babil kralı Med Darius, otuz gün içinde kraldan başka herhangi bir tanrı veya kişi isterse, aslanların çukuruna atılması için bir kararname çıkardı (Dan. 6:7-9).

Ve denizden birbirinden farklı dört büyük canavar çıktı. Dördüncü canavar, korkunç, korkunç ve çok güçlü; büyük demir dişleri var; yutar, ezer ve kalıntıları ayaklarının altında çiğner; önceki tüm hayvanlardan farklıydı ve on boynuzu vardı. Sonunda tahtların kurulduğunu ve Günlerin Kadimi'nin oturduğunu gördüm; yargıçlar oturdu ve kitaplar açıldı. Canavar gözlerimin önünde katledildi ve bedeni ezildi ve yanan ateşe verildi. İşte, İnsanoğlu cennetin bulutlarıyla yürüyen gibiydi, Kadim Günlere geldi ve O'na getirildi. Ve bütün milletler, kabileler ve diller ona kulluk etsinler diye, ona saltanat, izzet ve bir krallık verildi; O'nun egemenliği, yok olmayacak ve O'nun krallığı yok olmayacak sonsuz bir egemenliktir (Dan. 7:1-14).

FS 718. [Ayet 1] "Ve yedi melekten biri geldi, yedi tası vardı ve benimle konuşuyordu", şimdi Rab'bin Roma Katolik inancı hakkında gizli cennetten gelen akınına ve vahiyine işaret ediyor. Çünkü ondan önce Söz, Reform Kilisesi'nin sonundaki durumundan söz ediyordu. Şimdi, sonunda Roma Katolik inancının durumundan söz ediliyor; ve bu da Önsöz'de belirtilen sırayı takip eder. Roma Katolik Kilisesi değil, Roma Katolik inancı diyor, çünkü Rab ile konuşmazlar ve Sözü okumazlar ve ölüleri çağırırlar; ve Kilise, Rab'den ve Söz'den gelen Kilise'dir ve onun mükemmelliği, Rab'bin tanınmasından ve Söz'ün anlaşılmasından oluşur. Yedi tası olan yedi melekten biri geldi ve Yuhanna ile konuştu, çünkü "yedi tası olan yedi melek", yukarıda görüldüğü gibi, orada kötülüğü ve yalanı ortaya çıkarmak amacıyla Rab'bin gizli Hıristiyan cennetinden Kilise'ye akını anlamına gelir. (n 672, 676, 677, 683, 690, 691, 699) Bu nedenle burada bu "yedi melek" ile Rab, gizli gökten konuşan ve sonunda Roma Katolik inancının durumunu ifşa eden anlamına gelir. Sonuç olarak, bu yedi melekten biri de Yuhanna'yı yüksek bir dağa taşıdı ve ona Kuzu'nun karısını, yani Yeni Yeruşalim'i gösterdi (bölüm 21:9, 10).

AC 719. "Bana dedi ki, sana çok sular üzerinde oturan büyük bir fahişenin hükmünü göstereceğim" sözü, bu inancın küfürleri ve Söz'ün hakikatlerini çarpıtması bakımından ortaya çıkmasına işaret eder. "Konuşmak" ve "göstermek" vahiy anlamına gelir. "Hüküm" ile o akidenin sonundaki durumu kastedilmektedir. "Büyük fahişe", Sözün ve Kilise'nin kutsal şeylerinin saygısızlığını ve iyiliğin ve gerçeğin tahrif edilmesini ifade eder. "Birçok su", Sözün kirlenmiş gerçeklerini ifade eder. "Onların üzerine oturmak", onlarda kalmak ve yaşamak demektir. "şehvet düşkünlüğü", "zina", "zina" ve "zina"ya kapılmanın Sözü tahrif etmek ve kirletmek olduğu, yukarıda görülebilir (n. 134, 620, 632); ayrıca "suların" hakikatleri ifade ettiğini (n. 50, 563, 614, 685); burada, bu gerçekler, tahrif edilmiş ve tahrif edilmiş, çünkü "üzerlerinde bir fahişenin olduğu" söylenmektedir. Bundan açıkça anlaşılıyor ki, "bana dedi ki, size birçok sular üzerinde oturan büyük fahişenin hükmünü göstereceğim", bu inancın, Sözün gerçeklerinin çarpıtılması ve çarpıtılması bakımından ortaya çıkması anlamına geliyor. . Jeremiah aynı şeyi "Babil" için de söylüyor:

RAB'bin düşündüğü gibi, Babil'de yaşayanlarla konuştuğu gibi yapacaktır. Ey büyük suların kıyısında oturan, hazinelerle dolu! açgözlülüğünüzün ölçüsü olarak sonunuz geldi (Yeremya 51:12, 13).

Sözün gerçeklerinin onlar tarafından tahrif edildiği söylenir, çünkü onlar, Kilise'nin türbeleri ve cennet üzerinde egemenlik kazanmak ve Tanrı'nın İlahi gücünü kendileri için elde etmek uğruna Sözün gerçeklerini uygulamışlardır. Kral. Ve Kilisenin ve cennetin kutsal şeyleri üzerinde egemenlik kazanmak için Sözün gerçeklerini uygulamak, onları tahrif etmektir; oysa onları Rab'bin İlahi gücünü elde etmek için kullanmak, onlara saygısızlık etmek anlamına gelir. Dogmalarını Söz'den kurdukları bilinmektedir; ama onları dikkatle okuyun ve onların Söz'den aldıkları her şeyi insan ruhları üzerinde hakimiyet kurmak ve kendilerine ilahi güç, etki ve azamet elde etmek için uyguladıklarını göreceksiniz. Bu nedenle Babil'e "yeryüzünün zina ve iğrençliklerinin anası" denir (5. ayet).

İS 720. Ayet 2. Yeryüzü krallarının onunla zina etmesi, Kilise'nin Söz'den olan hakikatlerini ve mallarını kirlettiklerini ifade eder. "Zina etmek", aynen yukarıdaki (n. 719) gibi hakikatleri çarpıtmak ve kirletmek anlamına gelir. "Yeryüzü kralları" ile Kilise'nin Söz'den olan gerçekleri, "krallar" ile iyiden olan gerçekler ve "dünya" ile kilise kastedilmektedir. Bu "krallar", Rab'den gelen iyilikten gerçekler içinde olanlar anlamına gelir ve bu nedenle, genel anlamda, iyiden gelen gerçekler yukarıda görülebilir (n. 20, 644); burada, bu gerçekler, tahrif edilmiş ve kirletilmiş. "Dünyanın krallarının büyük fahişeyle zina yaptıkları" söylenir, sanki bunlar Kilisenin gerçekleriymiş gibi, "dünyanın kralları" ile ifade edilen Söz'den. Ancak kelimenin tam anlamıyla Söz'ün üslubuna uygundur. Bu üslupta, Tanrı ve İlahi Çıkış ile Söz'ün gerçekleri , yukarıda sık sık olduğu gibi , ancak insan ve onun kötülüğü tarafından yapılanlara atfedilir . Yani manevi anlam olan gerçek anlam, bu inancın, Kilise'nin Söz'den gelen gerçeklerini tahrif ettiği ve fiilen onları kirlettiğidir. Söz'ün manevi anlamını bilmeyen biri, kolaylıkla "dünyanın kralları" ile dünyevi krallar kastedildiğine, ancak "krallar"ın değil, iyiden gelen gerçeklerin ve tam tersi anlamda yanlışların kastedildiğine inanmaya yönlendirilebilir. kötülükten. Daha da açıklığa kavuşturmak için, "dünyanın kralları" ile başka hiçbir şeyin Kilise'nin gerçekleri veya sahtekarlıkları ve onların "zinaları" ile -Kilise'nin Söz'den kaynaklanan, tahrif edilmiş, kirletilmiş ve kirletilmiş gerçekleri olarak anlaşılmadığını. küfürlü, "Vahiy"den bazı pasajlar alıntılanacak ve Daniel, ki bunlar hakkında düşünebilen herkes, orada anlaşılanın krallar olmadığını görebilir:

İsa Mesih bizi Tanrı'ya ve Babasına krallar ve kâhinler yaptı (Vahiy 1:6).

Bizi Tanrımız için krallar ve rahipler yaptın; ve yeryüzünde hüküm süreceğiz (Vahiy 5:10).

Uçun, kralların cesetlerini, güçlülerin cesetlerini yemek için Tanrı'nın büyük yemeği için toplanın,

komutanların cesetleri, atların ve üzerlerinde oturanların cesetleri, her hür ve kölenin cesetleri,

hem küçük hem de büyük (Vahiy 19:17, 18).

Yedi baş, kadının üzerinde oturduğu yedi dağ ve beşi düşmüş yedi kral, biri var, diğeri henüz gelmedi ve geldiğinde uzun sürmeyecek. Ve var olan ve olmayan canavar sekizincidir ve yediden biridir ve yıkıma gidecektir (Vahiy 17:9-11).

Ve gördüğün on boynuz, henüz bir krallık almamış ama alacak olan on kraldır.

canavarla bir saat boyunca krallar gibi egemenlik (Vahiy 17:12).

Ayrıca burada olduğu gibi şunu da söylüyor:

Ve yeryüzünün kralları onunla zina ettiler ve yeryüzünün tüccarları onun büyük lüksünden zengin oldular.

(Vahiy 18:3, 9).

Düşünme yeteneğine sahip olan, burada "krallar" ile "krallar" kastedilmediğini kim görmez? Aynı şekilde Daniel'de:

Ve tüylü keçi Yunanistan'ın kralıdır ve gözlerinin arasındaki büyük boynuz onun ilkidir.

çar; Mürtedler, günahlarının ölçüsünü yerine getirdiklerinde, kibirli ve hünerli kral ayağa kalkacaktır.

hileyle (Dan. 8:21, 23).

Dört olan bu büyük hayvanlar, yeryüzünden dört kralın yükseleceği anlamına gelir. Ve dördüncü canavarın on boynuzu, dördüncü krallıktan on kralın yükseleceği ve onlardan sonra, öncekilerden farklı bir başkasının yükseleceği ve üç kralı küçük düşüreceği anlamına gelir (Dan. 7:17, 24).

Ve güneyin kıralı kuvvetli olacak ve onun reislerinden biri ona galip gelecek ve hâkimiyet sahibi olacak ve onun hâkimiyeti büyük olacak. Ama birkaç yıl içinde yakınlaşacaklar ve güney kralının kızı, aralarında doğru bir ilişki kurmak için kuzey kralına gelecek; ama kuzeyin kralı istediğini yapacak, ve her tanrının üzerinde yükselecek ve yüceltilecek ve tanrıların Tanrısı hakkında küfreden sözler söyleyecek ve gazap bitene kadar başarılı olacaktır: çünkü önceden belirlenmiş olan yapılacaktır. Ve babalarının tanrılarını düşünmeyecek ve ne eşlerin arzusuna ne de herhangi bir tanrıya saygı duymayacak; çünkü kendini her şeyden üstün tutacaktır. Ve altın ve gümüş hazinelerini ve Mısır'ın çeşitli mücevherlerini mülk edinecek; ve denizle şanlı tapınağın dağı arasında krallık çadırlarını kuracak; ama sonuna kadar gelecek ve kimse ona yardım etmeyecek (Dan. 11:5-45).

"Güneyin kralı" ile, gerçeklerde bulunanlardan oluşan krallık veya kilise kastedilmektedir; ve "kuzeyin kralı" ile, gerçek olanlardan oluşan krallık veya kilise kastedilmektedir. yalanlarda; son nedir? Rab'den gelen iyilikten gerçeklerde olanlara "krallar" denir, çünkü onlara Rab'bin "oğulları" denir; ve onun tarafından diriltildiklerinden, "Ondan doğmuş" ve ayrıca "mirasçı" olarak adlandırılırlar; ve Rab Kralın kendisi olduğundan, tüm cennet ve Kilise O'nun krallığıdır.

AR 721. Ve yeryüzünde oturanların onun zina şarabından sarhoş olmaları, o akidede bulunanlar arasında sözün tahrif edilmesinden kaynaklanan manevî meselelerdeki delilik anlamına gelir. "Zina şarabıyla sarhoş olmak", Söz'ün hakikatlerini tahrif etmekten, burada onları kirletmekten ruhani meselelerde akılsız olmak demektir. "Şarap" ile Sözün İlahi Gerçeği (n. 316) kastedilmektedir; ve "zina" ile onun tahrif ve saygısızlığı gösterilir (n. 134, 620, 632, 635). Bu nedenle, "şarapla sarhoş olmak", manevi konularda deli olmak demektir. "Yeryüzünde oturan" ile, yukarıda belirtildiği gibi kilisede olanlar kastedilmektedir (bölüm 11:10; 12:12; 13:13, 14; 14:6); Ancak burada, kiliseleri olmadığı için, Rab'be dönmedikleri için, Sözü okumadıkları ve yukarıda söylendiği gibi ölüleri çağırdıkları için o akide içinde olanlar (n. 718). "Şarapıyla sarhoş olmak"ın ruhani konularda akılsız olmak anlamına geldiği, Söz'ün çeşitli pasajlarından doğrulanmadan da görülebilir. Fakat birçokları bunu görmediği için, ruhsal olarak değil, duyusal olarak, yani Söz'ün ayrıntıları hakkında maddi olarak düşündüklerinden, onu okuduklarında, Söz'den "sarhoş olmak" ifadesini doğrulayan bazı pasajlar aktarmak istiyorum. "Manevi konularda yani teolojik konularda deli olmak demektir. Örneğin:

Sarhoşturlar, ama şaraptan değil, sendeliyorlar, ama sert içkiden değil (İşaya 29:9).

Bunu dinleyin, ıstırap çeken ve sarhoş, ama şarapla değil (Yeşaya 51:21).

Babil, Rab'bin elinde tüm dünyayı sarhoş eden altın bir kâseydi; insanlar içti

ondan şarap çıkardılar ve deliye döndüler (Yer. 51:7).

İltihaplandıklarında onlara bir ziyafet vereceğim ve onları sarhoş edeceğim ki, sevinsinler ve uyusunlar.

sonsuz uyku ve uyanmadı, diyor Rab (Yer. 51:37, 39).

Büyük şehir Babil düştü, çünkü zina gazabının şarabıyla herkesi sarhoş etti.

uluslar (Vahiy 14:8; 18:2).

Her tulum şarapla doldurulur. Bakın, tüm sakinleri sarhoşluk derecesine kadar şarapla dolduracağım.

bu diyarı ve Davud'un tahtında oturan kralları, kâhinleri, peygamberleri ve orada oturanların hepsini

Yeruşalim (Yer. 13:12, 13).

Sarhoşluk ve kederle dolacaksın: Dehşet ve ıssızlık kâsesi kız kardeşinin kâsesidir,

Samiriye! (Hezekiel 23:33).

Uz diyarında oturan Edom kızı sevin ve mesrur olun! Ve kupa sana ulaşacak; sarhoş olmak

sarhoş ve çıplak (Ağıtlar 4:21).

Böylece sarhoş olup saklanacaksınız; Böylece siz de düşmandan korunma isteyeceksiniz (Nahum 3:11).

Ve onlara de ki: İsrail'in Allahı, orduların Rabbi şöyle diyor: İçin ve sarhoş olun, ve kustuktan sonra yere kapanın.

ve size karşı göndereceğim kılıcı görünce ayağa kalkmayın (Yer. 25:27).

Kendi gözünde bilge, kendi gözünde sağduyulu olanların vay haline! Cesur olanlara yazıklar olsun

şarap içmek ve sert içki yapmakta güçlü olmak (İşaya 5:21, 22);

başka yerlerde de (İşaya 19:11, 12, 14; 24:20; 28:1, 3, 7-9; 56:12; Yer. 23:9, 10; Ağıtlar 3:15; Hoşea 4:11 gibi) , 12, 17, 18; Yoel 1:5-7; Hab. 2:15; Mez. 75:8; 152:27).

AC 722. Ayet 3. "Ve beni Ruh'ta çöle götürdü", beni kiliseye ait her şeyin harap olduğu kişilere ruhsal bir duruma getirmeyi ifade eder. "Çöl", artık gerçeğin olmadığı, dolayısıyla her şeyin ıssız olduğu Kilise'yi ifade eder (n. 546); "ruh içinde olmak", yukarıda görüldüğü gibi (n. 36) İlâhî selden ruhanî bir hâlde olmak demektir. Bu nedenle, "beni ruhta çöle götürdü" ile, kiliseye ait her şeyin boşaltıldığı kişilere ruhsal bir duruma getirilmeye işaret edilir.

MC 723. "Ve bir kadının kırmızı bir canavarın üzerinde oturduğunu gördüm, içi küfür dolu isimlerle dolu", onların küfrettiği Söz'e dayanan bu inanca işaret etmektedir. "Eş" ile Roma Katolik ya da Babil inancı kastedilmektedir, çünkü bunun sonucu olarak "Alnında Gizem, büyük Babil, dünyanın zinalarının ve iğrençliklerinin anası" yazılıdır. "Kadın"ın kiliseyi ifade ettiği, gerçeğe yatkınlığa göre görülebilir (n. 434); burada zıt eğilimden oluşan Roma Katolik inancı. "Kızıl canavar" Sözü şu şekilde ifade eder; "küfürlü isimlerle dolu" tamamen küfür anlamına gelir, çünkü "küfür", Rabbin İnsanlığındaki İlahlığının inkarı ve Söz'ün (n. 571, 582, 692, 715) tahrif edilmesi, dolayısıyla küfür anlamına gelir. Çünkü İnsanlığında Rab'bin İlahiyatını tanımayan ve Sözü tahrif eden, ama kasten değil, derinden olmasa da gerçekten küfür eder. Ancak, Rab'bin İlahi İnsanının tüm gücünü kendilerine atfeden ve dolayısıyla onu inkar edenler ve Söz'ün içerdiği her şeyi Kilisenin ve cennetin kutsal şeyleri üzerinde kendi hakimiyetlerini kazanmak için kullananlar ve bu nedenle Sözü derinden din dışı tahrif edenler. . Buradan, "Küfür adlarıyla dolu bir hayvanın üzerinde oturan bir kadın gördüm" sözleriyle, onların küfrettiği Söz'e dayanarak bu inancın ifade edildiği anlaşılmaktadır. "Mor", semavi bir kaynaktan gelen Sözün hakikatini ifade eder. "Kızıl canavar" ile semavi İlahi Hakikat ile ilgili olarak Söz'ün kastedilmesi, ilk bakışta garip, hatta saçma gibi görünüyor, çünkü ona "canavar" deniyor. Bununla birlikte, yukarıda (n. 239, 405, 567) ruhsal anlamda "canavar"ın doğal bir eğilimi ifade ettiği ve bunun Söz, Kilise ve insandan söz edildiği görülebilir; biri aslan, diğeri buzağı ve dördüncüsü kartal olan "dört hayvan"ın Sözü ifade ettiğini ve Hezekiel'de (n. 239, 275, 286, 672) "canavar" olarak da adlandırıldığını; aynı zamanda bir hayvan olan bu "at", Söz'ün anlaşılmasını ifade eder (n. 298). "Kuzu"nun Rab, "koyun" Kilisenin adamı ve Kilise'nin kendisini "sürü" anlamına geldiği bilinmektedir. Bu, hiç kimsenin "kızıl canavar" ile Söz'ün işaret edildiğine şaşırmaması için verildi. Ve Roma Katolik inancı, gücünü ve saygınlığını Söz'e dayandırdığı için, bu nedenle, o kadın, daha önce "birçok sularda" görüldüğü gibi "kızıl canavarın üzerinde oturuyor" olarak görüldü (1. tahrif edilmiş ve tahrif edilmiş Söz (yukarıda 719). Söz'ün bu "canavar" tarafından işaret edildiği, 8. ayette olduğu gibi, bu bölümün aşağıdaki pasajlarında onun hakkında söylenenlerden açıkça anlaşılmaktadır:

Gördüğün canavardı ve değil; ve yeryüzünde oturanlar hayret edecekler, görerek

canavarın var olduğunu, olmadığını ve görüneceğini.

11. ayette:

Var olan ve olmayan canavar, yedi kraldan sekizinci kraldır ve mahvolacaktır.

12, 13. ayette:

On boynuz, güçlerini ve yetkilerini canavara verecek olan on kraldır.

17. ayette:

Tanrı, krallıklarını canavara vermeyi yüreklerinde yarattı.

Bu sadece Söz hakkında söylenebilir.

FS 724. "Yedi başlı ve on boynuzlu", Söz'den gelen zekayı, önce kutsal, sonra olmayan ve sonunda delilik ve sürekli olarak Söz'den gelen büyük bir güç anlamına gelir. Bu "kafa", Rab'den ve Söz'den bahsederken akıl ve bilgelik anlamına gelir ve tam tersi anlamda akılsızlık ve akılsızlık yukarıda görülebilir (n. 538, 576); "yedi"nin yediyi değil hepsini ifade ettiğini ve kutsal şeylere atıfta bulunduğunu (n. 10, 391). Bu "boynuz" gücü (n. 270) ve "on boynuz" çok sayıda gücü (n. 539) ifade eder. "Yedi boynuz"un önce kutsal, sonra değil, son olarak delilik olan anlayışı ifade ettiği ayetten açıkça anlaşılmaktadır. Bu bölümün 9:10'unda, aşağıda görülebileceği gibi, Meleğin yedi başın ne anlama geldiğinden bahsettiği yer almaktadır. Bundan, "yedi başlı ve on boynuzlu canavar"ın, önce kutsal, sonra değil, ve nihayet delilik ve sürekli olarak Söz'den gelen çok fazla güç olan Söz'den gelen anlayışı ifade ettiği açıktır.

FS 725. Ayet 4. Ve kadının erguvan rengi ve kırmızı renkte giyinmiş olması, onlarla birlikte, Söz'den hareketle semavi İlahi İyiliği ve İlâhi Gerçeği ifade eder. "Porfiri" göksel İlahi İyilik anlamına gelir ve "kızıl", göksel İlahi Gerçek anlamına gelir. Onlarda "giyinmek", onlarla, dolayısıyla onlarla birlikte olmak demektir. Kelâmdan başlarına gelenlerin sebebi, kadının üzerinde oturduğu "mor canavar"ın Kelâmı (n. 723) ifade etmesidir. İlâhi İyilik ve Kelâmın Gerçeğinin bir giysi olarak yanlarında olduğu, böylece onlarla birlikte olduğu bilinir; Söz'e içeriden değil, dışarıdan taptıkları için, onu kabul ederler, çünkü Rab'den ve O'nun gökler ve Kilise üzerindeki yetkisinden söz eder, bunlar kendileri için iddia ederler. Ayrıca, halefleri olduğunu iddia ettikleri Peter'a verilen anahtarlardan da bahseder; ve büyüklükleri, saygınlıkları ve güçleri bu iki şeye dayandığından, Söz'ün kutsallığını zorunluluktan tanırlar. Ancak onların Sözü, “elinde zina ve zina pisliği dolu altın bir kâse” tutan bir fahişenin üzerindeki “mor ve erguvani, altından, değerli taşlar ve incilerden” bir kaftan görünümünden başka bir şey değildir. "Mor ve kırmızı" denildiğine göre, "altın, değerli taşlar ve inciler", "porfir ve kırmızı" ile semavi İlahi İyilik ve Hakikat, "altın ve değerli taşlar" ile de manevi İlahi İyilik ve Hakikat kastedilmektedir. bu Söz'dendir, bu nedenle burada göksel İlahi ve manevi İlahi hakkında konuşmak gerekir. Rab'bin tüm göğünün bölündüğü iki krallık vardır, göksel krallık ve ruhsal krallık. Göksel krallık, Rab'den aşık olan meleklerden oluşur ve ruhsal krallık, Rab'den bilgelik içinde olan meleklerden oluşur. Her krallıkta iyilik ve gerçek vardır, göksel krallığın melekleri arasındaki iyilik ve gerçek, "mor ve kırmızı" ile ve manevi krallığın melekleri arasında iyilik ve gerçek - "altın ve değerli taşlar" ile gösterilir. Melekler, Rab'den Söz aracılığıyla hem son hem de ilk kutsamalara ve gerçeklere sahiptir. Bu nedenle, Kelime'de semavi ve manevi olmak üzere iki içsel duyu vardır. "Kızıl canavarın üzerinde oturan kadın"ın "mor ve kırmızı renkte" giydirilmesinin ve ayrıca "altın, değerli taşlar ve incilerle süslenmesinin" nedeni budur. Bu kadının ima ettiği şey bununla da gösterilmektedir:

Belli bir adam zengindi, mor ve ince ketenler giymiş ve her gün görkemli bir şekilde ziyafet çekiyordu. Kapısında kabuklarla kaplı olarak yatan ve zengin adamın masasından düşen kırıntılarla beslenmek isteyen Lazar adında bir dilenci de vardı ve köpekler gelip kabuklarını yaladı (Luka 16:19-21).

"Eflatun ve keten giyinmiş zengin bir adam" ile, Sözü olan Yahudiler kastedilmektedir; ve "Lazarus" ile buna sahip olmayan Yahudi olmayanlar kastedilmektedir. Bu, aşağıdaki pasajlarda belirtilmiştir:

Tatlı yemişler sokaklarda eriyor; kırmızı gübrede yetiştirilenler (Ağıtlar 4:5).

Ve sen, perişan, ne paylaşacaksın? Mor giyinsen de kendini süslesen de

altın giysiler, gözlerinizi renklere boyarsınız (Yer. 4:30).

İsrail'in Kızları! Sana erguvani ve süsler giydiren ve seni buraya getiren Saul için ağla.

altından giysileriniz (1 Sam. 1:24).

Yelkenleriniz için Mısır'dan gelen desenli tuvaller kullanıldı ve bayrak görevi gördü; mavi ve

Episa adalarından mor renkli kumaşlar örtündü (Hez. 27:7);

Bu, Söz'den hakikat ve iyilik bilgilerinin işaret edildiği Tire hakkında konuşulur. Göksel iyilik ve gerçek "mor ve kırmızı" ile ifade edildiğinden, Harun'un giysisi ve ayrıca konutun örtüleri ve perdeleri "mor ve kırmızı yün ve ketenden" dokunmuştur (Çıkış 25:4; 26:31). , 36; 28: 16; 28:6, 15). Peçeler (Ör. 26:1). Geminin önündeki peçe (Çıkış 26:31). Mişkan kapısı kaplaması ( Ör. 26:36). Avlunun kapılarını örtmek (Çık. 27:16). Efod (Çık. 28:6). Kemer (Ör. 28:8). Yargı zırhı (Çık. 28:15). Efod giysisinin kenarı (Çık. 28:33). Gösteri ekmeğinin üzerine kırmızı bez (Sayı 4:8). Bundan, kırmızı canavarın üzerinde oturan kadının giyindiği "mor ve kırmızı" ile neyin kastedildiği açıktır. Aşağıdaki yerlerde benzer şekilde yazıyor:

Vay haline, büyük şehir, ince ketene, erguvana ve kırmızıya bürünmüş, altınla, değerli taşlarla ve incilerle süslenmiş, çünkü böyle bir zenginlik bir saatte yok oldu! (Vahiy 18:16, 17).

Altın ve gümüş ve değerli taşlar ve inciler ve keten ve mor ve ipek ve mor ve her kokulu ağaçtan mallar (Vahiy 18:12).

MC 726. "Altın ve değerli taşlarla süslenmiş", onlarla birlikte, Söz'den hareketle ruhsal İlahi İyiliği ve İlahi Gerçeği ifade eder. "Altın" ile iyi (n. 211) ve "kıymetli taşlar" ile hakikat (n. 231, 540, 570) belirtilir; ikisi de Söz'den gelir. Manevi iyi ve gerçek gösterilmektedir, çünkü "mor ve mor" ile göksel iyi ve gerçek kastedilmektedir, her ikisi de Söz'de bir aradadır, çünkü her yerde iyi ile gerçeğin bir evliliği vardır (n. 373); semavi iyilik ve hakikat, sevgiden geldikleri ölçüde, özlerinde iyidirler, fakat ruhsal iyilik ve hakikat, bilgelikten geldikleri sürece, özlerinde hakikattir. İlahi hayır ve hakikatin sevgiden, manevî iyilik ve hakikatin ise hikmetten olduğu yukarıda görülebilir (n. 725). Bu şekilde giyinmiş ve süslenmiş kadının bundan başka ne anlama geldiği önceki paragrafta görülebilir.

MC 727. Ve inci, onlarla birlikte kelâmdan olan hayır ve hakikat bilgisine işaret eder. Manevi anlamda "inci" ile hem semavi hem de ruhani iyilik ve hakikat bilgisine işaret edilmekte olup, Söz'den, özellikle gerçek anlamından hareket edilmektedir ve "inci" de bu bilgiyi ifade ettiğinden, "porfir ve mor" ve ardından "altın ve değerli taşlar". Aynı bilgi, aşağıdaki pasajlarda "inciler" ile ifade edilir:

Göklerin Egemenliği de aynı şekilde, çok değerli bir inci bulup gidip sahip olduğu her şeyi satan ve onu satın alan güzel inciler arayan bir tüccara benzer (Matta 13:45, 46).

Bu, Rab'den gelen bilgi anlamına gelir.

Ve on iki kapı on iki incidir: her kapı bir incidendi (Vahiy 21:21).

"Yeni Yeruşalim'in kapıları" Yeni Kilise'ye giriş anlamına gelir ve giriş, Söz'den gelen iyi ve gerçek bilgisiyle yapılır.

İncilerinizi domuzların önüne atmayın, yoksa onu ayakları altında çiğnerler ve

dönerken seni paramparça etmediler (Mat. 7:6).

"Domuzlar", Söz'den gelen iyilik ve hakikat bilgilerinden oluşan manevi zenginliği değil, yalnızca dünya servetini sevenler anlamına gelir. "Babil" kelimesi, Söz'den gelen iyilik ve hakikat bilgilerinin reddedildiği itikada işaret edildiğinden, onun için şöyle denilir:

Ve yeryüzünün tüccarları onun için yas tutup yas tutacaklar, çünkü artık hiç kimse mallarını altın ve gümüşten, ve değerli taşlardan, ve incilerden, ketenden, mordan, ipekten ve erguvandan satın almıyor (Vahiy 18: 11, 12).

FS 728. "Ve elinde mekruhlarla ve zinasının pisliğiyle dolu altın bir kâse vardı" sözü, Söz'ün küfürlü kutsal şeylerinden, korkunç sahtekarlıklarla kirletilmiş mal ve hakikatlerinden yola çıkan bu inancı ifade eder. . "Kadeh" ya da "kase" ile "şarap" ile aynı anlama geldiği, çünkü bu içeren şey yukarıda görülebilir (n. 672); ve "Babil'in şarabı" ile, o akidenin korkunç yalanları (n. 632, 635) bakımından ifade edilir. "İğrençler", türbelerin saygısızlığını ifade eder; ve "murdar zina" ile Sözün iyiliğinin ve gerçeğinin murdarlığı kastedilmektedir. Bu nedenle, "kadının elinde iğrençlikler ve zinasının murdarlığıyla dolu altın bir kâse vardı" sözleri, Kilise'nin kutsal olmayan türbelerinden ve kirletilmiş Söz'ün iyi ve gerçeklerinden oluşan bu inancı ifade eder. korkunç yalanlarla. Bu, Rab'bin din bilginlerine ve Ferisilere söylediğine benzer:

Yazıklar olsun size ey din bilginleri ve Ferisiler, ikiyüzlüler, dıştan güzel görünen ama içi ölü kemikleri ve her türlü pislikle dolu boyalı mezarlar gibisiniz (Matta 23:27).

AC 729. [Ayet 5] "Ve alnında Gizem adı yazılıydı, dünyanın zina ve iğrençliklerinin anası olan büyük Babil", iç mekanlarının kalitesiyle ilgili olarak Roma Katolik inancının böyle olduğunu gösterir. gizlidir; ve Kilise'nin kutsal şeyleri ve cennet üzerinde, yani Rab'den ve O'nun Sözü'nden gelen her şey üzerinde kendini sevmekten kaynaklanan sevgiden egemenliğe kökeninin bir sonucu olarak, O'na ait olan her şeyi kirletti ve kirletti. Söz ve sonra Kilise'ye. "Alında yazan" aşka uygun olanı, "alın" ise aşka işaret eder (n. 347, 605). "Gizem" ile içsel olarak gizlenen şey kastedilmektedir. "Büyük Babil", Roma Katolik inancını ve yukarıdaki gibi tüm niteliklerini ifade eder (n. 717). "Zina" ile, Sözün (n. 719-721) iyiliği ve doğruluğunun tahrifleri ve yukarıdaki (n. 728) gibi murdarlıkları kastedilmektedir; "iğrenç şeyler" ile, yukarıda da olduğu gibi, Kilise'nin kutsal şeylerinin saygısızlıkları kastedilmektedir (n. 728); "toprak" ile kilise kastedilmektedir (n. 285). Dolayısıyla "yeryüzünün zina ve mekruh anası" kelimeleri onların kökenine işaret eder. Şimdi, böyle sözler onun alnına yazıldığına ve "alnına yazılmış" demek, aşka içkin olan anlamına geldiğine göre, onların sevgisi, Kilise'ye ve cennete ait olan her şeye, dolayısıyla her şeye olan kendini sevmekten, egemenlik sevgisidir. bu Rab'den ve O'nun Sözünden gelir, anlamı budur. Buradan, "Alnında Gizem, yeryüzünün zina ve iğrençliklerinin anası, büyük Babil adı yazılıydı" sözleriyle, Roma Katolik inancının, içsel olarak gizlenmiş bir kalite; Egemenlik sevgisinden ve benlik sevgisinden, Kilise'nin türbeleri ve cennet üzerinde, dolayısıyla Rab'den ve O'nun Sözü'nden gelen her şey üzerinde, kökeninin bir sonucu olarak, kendisine ait olan her şeyi kirletti ve kirletti. Söz ve sonra Kilise'ye. Bunun Kilise'ye ait olan her şey üzerinde hakimiyet sevgisi olduğu, insanların ruhları ve ibadetlerine ait her şey üzerinde kendisine tanınan meşru haktan bilinir. Bunun cennete hakimiyet olduğu, onların gevşetme ve bağlama, böylece açılıp kapanma gücünü üstlenmelerinden bilinir. Bunun Rab'den gelen her şey üzerinde egemenlik sevgisi olduğu, O'ndan gelen her şeyi kendilerine atfettikleri papaz evinden bilinir. Bunun, Söz'e ait olan her şeye hakim olma sevgisi olduğu, yorumunu kendilerine bırakmalarından da bilinmektedir. Buna öz sevgiden kaynaklanan hakimiyet sevgisi denir, çünkü hizmet sevgisinden kaynaklanan bir tahakküm sevgisi de vardır. Bu iki aşk birbirine tamamen zıttır. Çünkü kendini sevmekten kaynaklanan egemenlik sevgisi şeytanidir, çünkü yalnızca kendini ve dünyayı kendisi için görür; ancak hizmet sevgisinden kaynaklanan egemenlik sevgisi, Tanrı'ya göründüğü kadarıyla, olan her şeyin hizmet oluşturduğu ve onun için yapılan hizmetlerin ruhların kurtuluşu için Kilise'ye iyilik yapmayı oluşturduğu için gökseldir; bu nedenle böyle bir aşk, benlik sevgisinden dolayı egemenlik sevgisinden nefret eder.

İS 730. [Ayet 6] "Kadının, evliyaların kanından ve İsa'nın şahitlerinin kanından sarhoş olduğunu gördüm" ifadesi, bu akidenin, tahrif edilmiş ve kirletilmiş İlâhî Haklar ve İyiler neticesinde çıldırdığını, Rab'den, Söz'den ve Kilise'den yola çıkarak. Yukarıda söylendiği gibi (n. 723, 725) "eş" ile bu din kastedilmektedir. "Sarhoş olmak", manevi konularda akılsızlığa işaret eder (n. 721). "Kan" kelimesi, Söz'ün (n. 327, 379, 681, 684) tahrif edilmesi, kirletilmesi ve tahrif edilmesi anlamına gelir. "Azizler" ile, Söz aracılığıyla Rab'den gelen İlâhî Hakikatlerde bulunanlar kastedilmektedir ve genel anlamda, Rab'den, Kelâmdan ve oradan da Kilise'den çıkan İlâhî Hakikatler (n. 173, 586, 666) kastedilmektedir. . "İsa'nın tanıkları" ile, Kilise'de genel anlamda hakikat ve iyi anlamında, Rab'den Söz (n. 6, 16, 490, 506, 669) ilerleyerek kastedilmektedir, burada kirletilmiştir, çünkü "insanların kanı" şehitler ya da İsa'nın tanıkları" denilir ve bu, aynı zamanda Sözün ve Kilisenin iyiliğinin ve gerçeğinin saygısızlığını ifade eden "Babil" için söylenir (n. 717, 718). Buradan, "Kadının, Azizlerin kanından ve İsa'nın şahitlerinin kanından sarhoş olduğunu gördüm" sözlerinin, tahrif edilmiş ve kirletilmiş İlâhî Haklar ve İyiler sonucu bir delilik olan bu itikada işaret ettiği açıktır. Rab'den, Söz'den ve Kilise'den yola çıkarak.

AC 731. Ve ben onu büyük bir şaşkınlıkla hayretler içinde görünce, dışarıdan farklı görünse de, bu inancın içsel olarak böyle olmasına hayret ediyorum. "Büyük bir hayrete hayret etmek", fazlasıyla hayrete düşmek demektir. "Onu görmek", bu kadının, yani dinin şeklinin, dışarıdan farklı görünse de, içsel olarak böyle olduğunu ifade eder. Bu nedenle, kırmızı bir canavarın üzerinde oturan, erguvani ve kırmızıya bürünmüş, altın, değerli taşlar ve incilerle bezenmiş, elinde altın bir kâse olan, görünüşe göre gösterge niteliğinde olan bir kadın görünce şaşırdı; ancak kâse iğrençliklerle ve zina pisliğiyle doluydu ve alnındaki "zinaların ve yeryüzünün iğrençliklerinin anası" yazısını gördü, bu da onun içsel başlangıcını ortaya çıkardı. Bunu Yuhanna söyledi, çünkü şu anda bile kimse bu inancı dışarıdan çok kutsal ve görkemli görürse ve içeriden onun kutsallığını bozduğunu ve kirletildiğini bilirse şaşırmaktan başka bir şey yapamaz.

AC 732. [7. Ayet] "Ve melek bana dedi ki, Niçin hayret ediyorsun? Sana bu kadının ve yedi başlı ve on boynuzlu onu taşıyan canavarın sırrını söyleyeceğim." önce gelen ve görülenin anlamı. Bu sözlerin daha fazla açıklamaya ihtiyacı yok.

AC 733. Ayet 8. "Gördüğün ve olmadığın canavar", onlar arasında kutsal kabul edilen, ancak gerçekte pek tanınmayan Söz'ü ifade eder. "Canavar"ın Sözü ifade ettiği, yukarıda (n. 723) görülmektedir. "Oydu ve o değil" kutsalın tanınması anlamına gelir, ancak gerçekte bunun tanınması değildir. Söz'ün onlarla birlikte olduğu ve öyle olmadığı da biliniyor. Gerçekten de kutsal olarak kabul edilir, çünkü Rab'den ve O'nun Kilise ve cennet üzerindeki gücünden, Petrus ve anahtarlarından söz eder; ama yine de tanınmaz, çünkü insanlar tarafından okunmaz, okumaktan alıkonulurlar ve gerçekten de seçilmiştir, hatta keşişler tarafından icat edilen çeşitli bahanelerle yasaklanmıştır ve yalnızca kütüphanelerde ve manastırlarda muhafaza edilmektedir. onu okuyun, içindeki gerçek herhangi bir şeye daha az dikkat edin. Ama onlar sadece, aynı zamanda bir aziz olarak gördükleri Papa'nın buyruğuna dikkat ederler; Doğrusu, kalpten konuştukları zaman, Sözü küçük düşürürler ve küfrederler. Bundan, "olmuş olan ve olmayan canavar"ın, aralarında kutsal olarak tanınan, ancak gerçekte tanınmayan Sözü ifade ettiği çıkarılabilir.

AC 734. "Ve o uçurumdan çıkacak ve cehenneme gidecek" ifadesi, Papalık Divanı'nda laiklerin ve sıradan insanların Söz'ü alıp okuması gerektiği önerisinin birkaç kez tartışıldığını, ancak bunun reddedildiğini gösterir. "Çıkacak olan canavar" yukarıdaki gibi (n. 723, 733) Sözü ifade eder. İçinden çıkacağı “Uçurum” ile bu akideden ve özellikle onun görüşünden, yani Papalık Divanı'ndan başka bir şey ifade edilmez. O, "uçurum"dur, çünkü orada emredilen her şey, kilisenin kutsal şeyleri ve cennet üzerinde, dolayısıyla Rab'den ve O'nun Sözünden kaynaklanan her şey üzerinde hakimiyete atıfta bulunur (n. 729). Bu, esasen onların amacıdır ve Kilise'nin iyiliği ve ruhların kurtuluşu, amaca ulaşmak için gerekli formalitelerdir. "Yıkılmak", reddedilmek demektir. Kilise tarihinden bilinmektedir ki, Söz'ün meslekten olmayanlar ve sıradan insanlar tarafından kabul edilmesi ve okunması önerisi birkaç kez tartışıldı, ancak reddedildi. Bu, aynı zamanda, şimdi Reformcular arasında yer alan ve “Kıyametin Devam Edilmesi ve Manevi Dünya”da (n. 59) atıfta bulunulan kanonlaştırılan Pontiff (Clement 12) tarafından da önerildi, ancak bu öneri kabul edilmedi. Bu aynı zamanda öncelikle Birlik Bull'dan ve dahası Konseylerden bilinir.

735. "Yeryüzünde oturanlar, dünyanın başlangıcından beri adları yaşam kitabında yazılı olmayanlar, canavarın var olduğunu, olmadığını ve görüneceğini görünce şaşıracaklar ve görünecek." Bu dinde olan, kuruluşundan beri gökte ve yerde hakimiyet için çabalayan herkes, Söz'ün reddedilmesine rağmen hala var olduğunu. "Şaşırmak" şaşırmak demektir. "Yeryüzünde ikamet etmek" ile kiliseye ait olanlar kastedilmektedir, burada yukarıdaki gibi (n. 721) bu inançtadır. "Dünyanın başlangıcından beri yaşam kitabında yazılı olmayan isimler" ile Rab'be inanmayan ve öğreti olarak Söz'den Kilise'nin kuruluşundan, burada kuruluşundan itibaren gelmeyen herkes kastedilmektedir. bu inancın (n. 588, 589); tam da gökte ve yerde hakimiyet arayanlardır. "Var olan, olmayan ve görünecek olan canavar", Söz'ün reddedilmesine rağmen hala var olduğunu gösterir. Bundan, "dünyanın başlangıcından itibaren adları yaşam kitabında yazılı olmayan yeryüzünde yaşayanlar, canavarın var olduğunu ve olmadığını görünce şaşıracak ve görünecek" sözleri açıktır. Bu dinin, gök ve yer üzerinde hakimiyet kurmayı amaçlayan kurumlarından, bu din biçiminde olan herkesin, Kelam'ın reddedilmesine rağmen hala var olduğuna hayret etmesi anlamına gelir. Çünkü Kilise'nin kutsal şeyleri üzerinde ve cennet üzerinde egemenlik arayan herkes Söz'den nefret eder, çünkü Rab'den sözlerle olmasa da yüreklerinde nefret ederler. Bunun böyle olduğunu dünyada çok az kişi bilir, çünkü o zaman vücuttadırlar; ama bu, ölümden sonra, her biri kendi ruhundayken kendini gösterir. İşte bu yüzden, yukarıda söylendiği gibi (n.734) reddedilmiş olmasına rağmen, Söz'ün hâlâ var olmasına hayret ederler. Söz hala var çünkü İlahi ve Rab onda yaşıyor.

AC 736. Ayet 9. "İşte hikmetli anlayıştır" sözü bu açıklamanın doğal anlamda olduğunu, ancak Rab'bin manevi anlamını görenler için yapıldığını ifade eder. "İşte zihin", görülenin anlaşılması ve açıklanması anlamına gelir. "Hikmete sahip olmak", içten akıllı olanlar için demektir. Bu, manevî manayı görenler için tabiî manada bir izahtır, çünkü melek tarafından manevî anlamda değil, tabiî manada izahat verilmiştir, çünkü canavarın yedi başının “yedi dağ” anlamına geldiğini söylediğinden, ve ayrıca onların "yedi kral" olduklarını ve "birinin var olduğunu" ve "diğerinin henüz gelmediğini", ayrıca canavarın "yedinin sekizincisi olduğunu" ve bunun ardından gelen birçok başka şeyi bölümün sonu; bütün bunlar ancak Rab'bin manevi anlamını görenler tarafından anlaşılabilir. Bu, "bilgeliğe sahip olmak" sözleriyle ifade edilir. Açıklama, Melek tarafından ruhsal anlamda değil, doğal anlamda verilmiştir, çünkü doğal duyu, Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs Öğretisi'nde (n. 27-) görülebileceği gibi, ruhsal ve göksel duyuları içeren ve destekleyen temeldir. 49). Bu nedenle Söz'deki diğer pasajların açıklamaları da doğal anlamda verilmiştir; Peygamberlerin ve birçok yerde Müjdecilerin durumunda görüldüğü gibi, manevi bir anlam dışında içsel olarak anlaşılamazlar.

FS 737. Ayet 10. "Yedi baş, kadının oturduğu yedi dağ ve yedi kraldır" sözü, Roma Katolik inancının üzerine kurulduğu, zamanla ve tamamen yok edildiği Sözün İlâhi Mallarını ve İlâhî Hakikatlerini ifade eder. saygısız. Söz "kızıl canavar" ile ifade edildiğinden, onun içerdiği sevginin iyileri ve bilgeliğin hakikati onun "başları" ile gösterilir, bu nedenle burada Sözün kastedilenler arasında her ikisi için de ne olduğu anlatılmaktadır. "Babil" tarafından. Sevginin İlahi İyiliği "dağlar" ile ve İlahi Gerçeği "krallar" ile ifade edilir. "Dağlar" ile aşk mallarının kastedildiği görülebilir (n. 336, 339, 714a); ve "krallar" ile gösterilen bilgelik gerçekleri (n. 20, 664, 704); ve Rab'den söz edildiğinde, "kafa" ile, O'nun İlahi Bilgeliğe olan İlahi Sevgisi ve İlahi Sevginin İlahi Hikmeti (n. 47, 538, 568) belirtilir; ve "aile" ile her şeyin ve eksiksiz olduğu belirtilir ve bu kutsal şeylerden söz edilir (n. 10, 391, 657); "eş" ile Roma Katolik inancının (n. 723) kastedildiği anlaşılmaktadır. Bu nedenle, "yedi baş, kadının oturduğu yedi dağdır" sözleri, Roma Katolik inancının üzerine kurulduğu Sözün İlahi Malları ve İlahi Gerçekleri anlamına gelir. Bunun nedeni, yukarıda tartışıldığı gibi (n. 717, 719-721, 723, 728-730) tüm Söz'ün bu itikat tarafından tahrif edilmiş ve tahrif edilmiş olmasıdır. Zaman içinde kutsallığını yitirdiği söylenir, çünkü başlangıçta Söz onlar için kutsaldı; ama Kilise'nin kutsal şeylerini kullanarak yönetebileceklerini gördükleri için Söz'den ayrıldılar ve kendi kararnamelerini, emirlerini ve yasalarını eşit, ama gerçekte en yüksek ve en kutsal olarak kabul etmeye başladılar. Ve daha sonra Rab'bin tüm gücünü kendilerine mal ettiler, hiçbir şey bırakmadılar. İlk hallerinden dolayı, Söz'ü kutsal kabul ettiklerinde, Lucifer'e (bununla Babil, n. 717 kastedilmektedir) "sabahın oğlu" denilmiştir; ama sonraki durumu nedeniyle "cehenneme atıldı" (İşaya 14). Bununla ilgili daha fazla ayrıntı "İlahi Takdire İlişkin Melek Bilgeliği"nde (n. 257) görülebilir. "Kadının üzerinde oturduğu yedi dağ" ile Roma kastediliyormuş gibi görünebilir, çünkü yedi dağ üzerine kurulmuştur ve gerçekten de onlar için bilinir. Roma da anlaşılabilse de, o inancın tahtı ve yargısı orada olduğu için, yine de "yedi dağ" ile Sözün İlahi İyiliği ve ardından Kilise'nin Tanrısal İyiliği kastedilmektedir, çünkü yedi sayısı burada kutsallıktan başka bir şey eklememektedir. bu sayının geçtiği diğer yerlerde olduğu gibi saygısızca:

Tanrı'nın tahtının önünde yedi ruh (Vahiy 1:4).

Aralarında İnsanoğlu'nun bulunduğu yedi şamdan (Vahiy 1:13; 2:1).

Yedi yıldız (Vahiy 2:1; 3:1).

Tahtın önünde yanan yedi kandil (Vahiy 4:5).

Kitabı mühürleyen yedi mühür (Vahiy 5:1).

Kuzu'nun yedi boynuzu ve yedi gözü (Vahiy 5:6).

Yedi borulu yedi melek (Vahiy 8:2).

Yedi gök gürültüsü (Vahiy 10:3, 4).

Kaselerde yedi belası olan yedi melek (Vahiy 15:1, 6, 7).

Burada da aynı şekilde, kırmızı canavarın "yedi başlı" olduğu ve "yedi başlı"nın "yedi dağ" ve ayrıca "yedi kral" olduğu.

MC 738. "İçinden beşi düşmüş, biri düşmüş, diğeri henüz gelmemiş ve geldiği zaman da fazla sürmeyecek" ifadesi, biri hariç, Sözün İlâhi Hakikatlerinin hepsinin yok edildiğine işaret eder. gökte ve yerde güç Rab'be verildi; ve bir tane daha, hakkında henüz soru sorulmamış, ancak sorulduğunda, uzun sürmeyecek , Rab'bin İnsanlığı İlahidir. "Beş" beş anlamına gelmez, ancak geriye kalan her şey, işte "krallar" ile gösterilen Sözün İlahi Gerçeklerinden geriye kalanlar. "Vahiy"deki ve genel olarak Söz'deki sayılar, ilişkili oldukları nesnelerin niteliklerini ifade eder. Bunlar, yukarıda zikredilen iki, üç, dört, altı, yedi, on, on iki, yüz kırk dört sayılarından da anlaşılacağı gibi, bir isme iliştirilmiş bazı sıfatlar veya eşyaya iliştirilmiş bazı sıfatlar gibidir. Bu nedenle, burada "beş" diğer her şeyi ifade eder, çünkü "yedi", Söz'ün tüm kutsal şeylerini ifade eder ve bundan, "biri vardır" ve "diğeri"nin geleceği, böylece hepsinden yalnızca ikisi kalacağı sonucu çıkar. Bundan, "beş düştü" ifadesinin, diğer her şeyin yok edildiği anlamına geldiği açıktır. "Düşmek" diyor çünkü kılıçtan geçen krallara atıfta bulunuyor. "Birdir", Rab'bin Kendisinin sözlerine göre (Matta 28:18; Yuhanna 13:3; 17:2), gökte ve yerde tüm yetkinin Rab'be verildiği İlahi Gerçeği ifade eder. yukarıda görülebilir (n. 618). Bu "bir"in yok edilmemesinin nedeni, aksi takdirde Kilise'ye ve Söz'e ait olan her şey ve cennet üzerindeki egemenliği ele geçiremeyecek olmalarıdır. “Biri daha gelmemiş, geldiği zaman da fazla sürmeyecek”, hakkında henüz soru sorulmamış olan İlâhî Hakikati ifade eder ve sorulduğunda uzun süre devam etmeyecekleri, Rab'bin İnsanlığının Kutsallığı. "Uzun sürmez" denilir, çünkü yukarıdaki gibi (n. 686) İlahi Takdir'e uygundur. Bunun İlahi Gerçek olduğu, Rab'bin İnsanlığının İlahi olduğu, Rab hakkında baştan sona Yeni Kudüs Öğretisinde görülebilir. Ancak bu sorunun henüz gündeme gelmemiş olması, Rab'bin tüm gücünü kendilerine mal ettikten sonra, Rab'bin İnsanlığını İlahi olarak tanıyamamalarındandır, çünkü o zaman laikler ve sıradan insanlar şunu söyleyecektir: İlahi Otoriteyi kendisine mal etti ve bu nedenle Papa Tanrı'dır ve onun bakanları da tanrılardır. Ancak bunun hala bir soru olacağı, burada Vahiy'de önceden bildirildiği gerçeğinden görülebilir. Bu gerçeği, yani Rab'bin İnsanlığının İlahi olduğu gerçeğini, kapalı gözlerle bile olsa, Komünyonda Rab'bin sadece Bedeni ve Kanı değil, aynı zamanda Ruhu ve İlahiyat olduğunu söylediklerinden açıkça anlaşılmaktadır. Öyle ki, O'nun İlahiliğinin yanı sıra İnsanlığının da Her Şeyde Varlığı vardır ve İlahi değilse İnsanlık her yerde mevcut olamaz. Ayrıca, Mesih'in Bedeni ve Kanıyla ve aynı zamanda Ruhu ve Kutsallığı ile ilgili olarak, Komünyon aracılığıyla içlerinde yaşadığını ve O'nda yaşadıklarını söylüyorlar. Ve bu O'nun İnsanlığı ile ilgilidir; Bu, İnsanlığı İlahi olmasaydı söylenemezdi. Ayrıca, azizlerin Mesih'le birlikte hüküm süreceğini ve Mesih'e tapınılması ve azizlerin çağrılması ve onurlandırılması gerektiğini de söylerler; ayrıca Mesih'in gerçek Işık olduğunu ve O'nda yaşayıp değer kazandıklarını ve İnsanlığının Kutsallığı da dahil olmak üzere benzerlerini. Bu, Triden Konseyi'nden ve onu onaylayan Boğa'dan geliyor. Böylece, söylendiği gibi, bu gerçeği görüyorlar, ama sanki gözleri kapalı.

AC 739. Ayet 11. "Ve var olan ve olmayan canavar, yedi kişiden sekizincisidir ve helak olacaktır" ifadesi, daha önce sözü edilen Sözün İlahi İyilik ve İlahi Gerçek olduğuna işaret eder. Kendisi ve laiklerden ve sıradan insanlardan uzaklaştırıldı, böylece liderler tarafından yapılan küfürler ve sahtekarlıklar ortaya çıkmaz ve laikler ve sıradan insanlar gitmesin. "Var olan ve olmayan canavar", daha önce olduğu gibi Söz'ü ifade eder (8. ayet). Burada "sekizinci", sekizinci dağ ile, onun İlahi İyiliğin Kendisi olduğu belirtilir, çünkü "yedi dağ", Sözün İlahi Mallarını ifade eder (n.737). Bu nedenle, "sekizinci olan canavarın kendisi" ile dağın İlahi İyinin Kendisi olduğu belirtilir. İyi ayrıca "sekizinci" ile gösterilir; ve Sözün tüm iyi şeyleri onlarla birlikte kirletildiği için, daha önce yedi kral arasında çağrıldığı gibi yedi dağ arasında çağrılmaz, bunlarla Sözün İlahi Gerçekleri gösterilir, bunların hepsi tahrif edilmemiştir. (n. 737, 738). Bu birkaç açıklamadan, bu kelimelerde gizlenen gizem görülebilir. "Yok olacak", yukarıdaki gibi reddetme anlamına gelir (n. 734). Fakat Söz böyle reddedilmediğinden, hatta kutsal olarak kabul edildiğinden, ancak laiklerden ve sıradan insanlardan uzaklaştırıldığından, böylece liderler tarafından işlenen iyinin saygısızlığı ve gerçeğin tahrif edilmesi ortaya çıkmaz ve böylece meslekten olmayanların bu nedenle ayrılmaması, bu nedenle, "cehenneme gitmek" kelimeleriyle ifade edilen nedenin kendisini içeren şey. Söz'ün kendisi İlahi İyilik ve İlahi Gerçektir, çünkü tüm kısımlarında, birlikte ve ayrı ayrı, Rab ve Kilise'nin evliliği vardır, bu nedenle iyi ile gerçeğin evliliği vardır; ayrıca her bir parçasında bir semavi duyu ve bir spiritüel duyu olduğu gibi, semavi anlamda İlahi İyilik ve manevi anlamda İlahi Hakikat; ve onlar Söz'de kalırlar, çünkü Rab Söz'dür; Bütün bunlar Amsterdam'da yayınlanan Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs Öğretisi'nde gösterildi.

M.S. 740. Ayet 12. "Ve gördüğün on boynuz, bunlar henüz krallık almamış on kraldır" sözü, Fransız devletinde bulunan ve olmayanlardan İlâhi Hakikatlerin kudretiyle ilgili Söz'e işaret eder. bu nedenle Papalık egemenliğinin boyunduruğu altında, ancak aralarında Roma Katolik dininden ayrılmış olan Kilise henüz yaratılmamıştır. Bunun Fransız devletindekiler için söylendiği, manevi anlamda bir dizi önermeden çıkarılabilir; şimdilik Hıristiyan Âlemindekiler tarafından Sözün kabulünden söz edilmektedir: Sözün kabulü ve Roma Katolikleri arasında Kilise'nin durumu (ayet 9-11); Sözün kabulü ve bu dine sadece dış sınırlarda bağlananlar arasında Kilisenin durumu hakkında, bunlar esas olarak Fransız devletinde (v. 12-14); bu inancı kabul eden, ancak yine de çeşitli noktalarda farklılık gösteren geri kalanlar (ayet 15); ayrıca bu inançtan açıkça ayrılan Protestanlar veya Reformcular için de geçerlidir (ayet 16, 17). Ancak, "mor canavar" ile Söz'ün kastedildiği ve Kilise'nin Söz'ün kabulüne tekabül ettiği bilinmedikçe, durumun böyle olduğu bilinemez. "Kızıl canavar" ile Söz'ün kastedildiği, yukarıda (n. 723); ve Kilisenin Sözün Kilisesi olduğunu ve onun anlayışına göre, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 76-79) görülür. Burada "canavarın boynuzları" ile Sözün gücü ve "on boynuz" ile büyük güç, burada İlahi güç gösterilmektedir, çünkü bu, Söz aracılığıyla Rab'bin gücüdür. "Boynuzların" gücü temsil ettiği ve "on boynuz"un büyük gücü temsil ettiği yukarıda görülebilir (n. 270, 539, 724); "krallar", Kelâmdan İlâhî hakikatlerde bulunanları ve genel anlamda İlâhî Hakikatleri (n. 20, 664, 704) ifade eder ve "on", on değil, çok sayıda kişi veya eşya anlamına gelir ( n.101). "Krallık" ile, Söz'den olan Kilise kastedilmektedir, çünkü "krallar" ile, Söz'den İlahi Gerçeklerde olanlar ve genel anlamda, İlahi Gerçekler kastedilmektedir. Bu nedenle, "henüz krallığı almamışlar" ile Roma Katolik inancından ayrı bir Kilise kurmamış olanlar kastedilmektedir. Buradan, "on boynuz, henüz krallık almamış on hükümdardır" ifadesinin, Fransız devletinde ve diğer bazı devletlerde bulunanlar arasında İlâhî Haklardan türetilen kuvvet bakımından Sözü ifade ettiği görülebilir. Jansenistler olarak da adlandırılan ve Papalık egemenliğinin o kadar derin boyunduruğu altında olmayan yerler. Ancak henüz Roma Katolik inancından ayrı bir Kilise kurmadılar. Fransız devletinde bulunanlar arasında Kilise'nin henüz Roma Katolik inancından ayrılmadığı söylenir, çünkü dışta onunla hemfikirdir, ancak içte değil, dışsal ise resmi ve içseldir. . Bununla birlikte, aynı fikirde olmalarının nedeni, orada birçok manastırın olması ve rahiplerin Pontiff'in yönetimi altında olmaları ve tüm formalitelerde papalık kararnamelerini ve tüzüklerini takip etmeleridir; bu mezhebin özü. Bu nedenle, Kilise henüz orada ayrılmamıştır. Bu, "henüz krallığı almamışlar" sözleriyle ifade edilen şeydir.

MC 741. "Ama onlar bir saatliğine krallar gibi canavarla birlikte yetki alacaklar" sözü, Söz'ün kendilerinde yetki sahibi olduğunu ve Söz'ün İlahi Hakikatlerindeymiş gibi onların da Söz aracılığıyla yetki sahibi olduklarını ifade eder. "Canavarla güç al", Söz ile güce sahip olmak anlamına gelir, bu nedenle Söz'ün onlarla gücü vardır ve onlar Söz aracılığıyla güce sahiptirler. "Hâkimiyet almak" nüfuz sahibi olmak, "canavar" ise Söz'ü (n. 723) ifade eder. "Krallar olarak", Söz'ün İlahi gerçeklerindeymiş gibi anlamına gelir. Bu "krallar", Söz'den İlâhî hakikatlerde bulunanlara işaret eder ve genel anlamda İlâhî Hakk'lar görülebilir (n. 20, 664, 704, 740). "Bir saat", bir süre ve bir dereceye kadar anlamına gelir. Buradan, "krallar olarak bir saat boyunca canavara egemen olacaklar" ifadesi, Söz'ün onlar üzerinde yetki sahibi olduğunu ve Söz'ün İlahi Hakikatlerindeymiş gibi onların Söz aracılığıyla yetki sahibi olduklarını gösterir. Bu, Söz'ün Tanrı tarafından ilham edildiğini ve dolayısıyla Kilise'nin Söz'den Kilise olduğunu kabul ettikleri için söylenir. Ancak bugüne kadar, sadece en genel olanlar dışında, ondan İlahi Gerçekleri çıkarmadılar: Tanrı'ya sadece Tanrı'ya ibadet edilmelidir ve Tanrı olarak hiçbir insan olmamalıdır; ve Petrus'a verilen yetkinin kendi içinde ilahi olmadığı ve yine de cennetin açılıp kapanması insanın kendi gücünde olmadığı için ilahi olduğu. Böylece, onu Söz'den kendi içlerinde tasdik ederler; ama Söz'ü duymayanların önünde, hakikatlerde olmak isteyen herkese gökten kesintisiz bir akışın sağladığı akılcılıkla onu ileri sürerler. Daha ileri gitmemeleri ve inanç ve yaşamın doktriner ilkelerini Söz'den, yani Rab'bin İlahi Takdiri'nden çıkarmamalarını, çünkü hala dışsal veya resmi olarak Roma Katolik inancına bağlı kalmalarını; böylece doğru ve yanlış birbirine karışmaz ve o zaman kaygı üreten bir mayaya benzeyen içsel bir mücadele olmaz.

AC 742. Ayet 13. "Onlar aynı fikirdedirler ve güçlerini ve yetkilerini canavara vereceklerdir", Kilise'nin yönetim ve egemenliğinin yalnızca Söz aracılığıyla olduğunu oybirliğiyle kabul etmelerini ifade eder. "Tek bir akla sahip olmak", tek bir uyumla tanımak anlamına gelir; "Güç ve otoriteyi canavara devretmek", Kilise'nin yönetimini ve egemenliğini Söz'e atfetmek anlamına gelir. Hükümet ve Kilise üzerindeki hakimiyetten söz eder, çünkü Söz ile ilgilidir. Buradan açıkça anlaşılıyor ki, "onların tek bir aklı var ve güçlerini ve yetkilerini canavara verecekler" sözleri, Kilise'nin yönetiminin ve egemenliğinin yalnızca Söz aracılığıyla uygulandığını oybirliğiyle kabul ettiklerini gösterir. Papa'yı gerçekten Kilise'nin başı olarak tanıyorlar; ama onlar, Kilise üzerindeki yönetiminin ve egemenliğinin, başın beden üzerindeki hakimiyeti gibi olduğunu kabul etmezler, fakat bedenden daha üstün olan, ne kendi kendine hükmeder ne de kendinden hükmeder, ancak Söz aracılığıyla Tanrı'dan gelir; ve bu yüzden ona itaat edilmelidir. Bu nedenle, Söz'ün İlahi otoritesi saptırıldığı ve yok olduğu için, olduğu gibi, Söz'ün yorumunun yalnızca kendilerine ait olmadığını kabul ederler.

AC 743. [Ayet 14] "Kuzu ile savaşacaklar, ama Kuzu onları yenecek; çünkü o rablerin Rabbi ve kralların Kralı'dır", Rab'bin onlarla olan savaşını ifade eder. O'nun İlahi İnsanlığı, çünkü onda Rab, Söz'ün yanı sıra göğün ve yerin Tanrısıdır. Rab'le ve Rab'bin onlarla "savaşları" ile, kötülükten ve kötülükten gelen böyle bir savaş kastedilmez, ancak onlardan ve henüz Rab hakkında gerçeklerde olmayanlarla olan bir savaş kastedilir. "Kuzu" ile Tanrı, İlâhi İnsanlık ve ayrıca Söz (n. 269, 291, 595) ile ilgili olarak kastedilmektedir; "Onları yenmek", Söz ile ikna etmek demektir. "Çünkü O, rablerin Rabbi ve kralların Kralıdır", O'nun göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu gösterir. Cennetin ve kilisenin tüm malları üzerindeki egemenliğinden dolayı, “rablerin efendisi” olarak adlandırılır ve cennetin ve kilisenin tüm gerçekleri üzerindeki hükümeti nedeniyle “kralların Kralı” olarak adlandırılır (n. .664). Bundan açıkça anlaşılıyor ki, "Kuzu ile cenk edecekler, fakat Kuzu onları yenecek; çünkü o rablerin Rabbi ve kıralların kıralıdır." Rab'bin İlahi İnsanlığı, çünkü Rab, İlahi İnsanlığında yerin ve göğün Tanrısıdır. Rab'bin göğün ve yerin Tanrısı olduğunu, Kendisi basit sözlerle öğretir; için diyor ki:

Baba'nın sahip olduğu her şey benimdir (Yuhanna 16:15).

Baba her şeyi O'nun eline vermiştir (Yuhanna 13:3).

Madem ki, O'na tüm bedenler üzerinde yetki verdin ki, O'na verdiğin her şeye sonsuz yaşam versin.

Ve benim olan her şey senin, seninki de benim (Yuhanna 17:2, 3, 10).

Yerde ve gökte tüm yetki bana verildi (Matta 28:18).

Ben yol, gerçek ve yaşam benim; Benim aracılığım olmadan kimse Baba'ya gelmez. Beni görmüş olan, Baba'yı görmüştür. Bana inanın ki ben Babadayım ve Baba bendedir; (Yuhanna 14:6-11).

Ben ve babam biriz (Yuhanna 10:30).

Öyle ki, O'na iman eden kimse mahvolmasın, sonsuz yaşama kavuşsun. O'na iman eden yargılanmaz, fakat inanmayan Tanrı'nın Biricik Oğlu'nun adına inanmadığı için zaten mahkûm edilmiştir (Yuhanna 3:15, 17-18, 36; 6:47; 11:26). );

ve diğer yerlerde. Ayrıca, Rab'bin Baba Tanrı'dan gebe kaldığını bilmeyen (Luka 1:34, 35); ve bundan kim, Yehova olan Baba Tanrı'nın dünyada İnsanlığı üstlendiğini bilemez; dolayısıyla İnsanlık, Baba Tanrı'nın İnsanlığıdır; ve böylece Tanrı Baba ve O birdir, tıpkı ruh ve beden bir olduğu gibi? O halde insan, bir insanın ruhuna yaklaşıp, oradan bedenine inebilir mi? Yaklaşılması gereken önce onun insanlığı, sonra da ruhu değil mi? Kuzu, bu ve Söz'deki diğer birçok argümanla onları yenecektir. Bu nedenle, Papa'ya ibadet etmeyi bıraktıklarına göre, Papa'nın kendisine göre Kilise ve cennet üzerinde tüm güce sahip olduğu kişiye hizmet etmelerine izin verin. Papa bir insandır ve Rab Tanrı'dır; ama sadece Tanrı'ya dönülmeli, çağrılmalı ve onurlandırılmalı, yani hizmet edilmelidir. Yalnızca Rab Kutsaldır ve yalnızca O'na dua edilmelidir (Vahiy 15:4). "Evrenin Yaratıcısı olan Baba Yehova nasıl aşağı inip İnsanlığı üstlenebilir?" diye düşünüyor olabileceklerini biliyorum. Ama şunu da düşünsünler, "Ezelden beri Baba'ya eşit olan ve aynı zamanda evrenin Yaratıcısı olan Oğul bunu nasıl yapabilir? Aynı şey değiller mi?" Ebediyetten Baba ve Oğul diyor, ama sonsuzluktan Oğul yok. "Dünyaya gönderilen Oğul" adında bir İlahi İnsan vardır (Luka 1:34-35; Yuhanna 3:17). Ancak bununla ilgili daha fazlası aşağıda görülebilir (n. 961).

AC 744. "Ve O'nunla birlikte bulunanlar, çağrılmış, seçilmiş ve sadık kişilerdir" ifadesi, yalnızca Rab'be yönelip ibadet edenlerin, hem Kilise'nin dış sınırlarında bulunanlar, hem de yalnızca göğe gelenler olduğuna işaret eder. onun içlerinde ve aynı zamanda en içlerinde. "O'nunla birlikte olanlar" Rab'be yönelenlerdir, çünkü onlar O'nunla birliktedirler. "Çağrılı, seçilmiş ve sadık" ile, kilisenin dış sınırlarında, iç sınırlarında ve en iç sınırlarında bulunanlar, cennete gelenler kastedilmektedir, çünkü onlar Rab'dedirler. "Aranan" ile aslında hepsi kastedilmektedir, çünkü hepsi çağrılmıştır; fakat "Rab'bin yanında bulunanlar" ile, Güvey ile evlenmeye "çağrılan" herkes gibi, Rab ile birlikte gökte olanlar kastedilmektedir. "Seçilmiş" ile kastedilen, bazılarının önceden belirlenmişlik sonucu seçilmiş olduğu değil, Rab'bin yanında olan ve sözde olanlardır. "Sadık" ile kastedilen, Rab'be iman edenlerdir. Bunlar, Kilise'nin dış sınırlarında, iç sınırlarında ve en iç sınırlarında bulunanlardır, çünkü Rab'bin Kilisesi, cennet gibi, üç dereceye bölünmüştür. Son derecede dış sınırlarında olanlar, ikinci derecede iç sınırlarında olanlar, üçüncü derecede ise en iç sınırlarında olanlar vardır. Kilise'nin dış sınırlarında Rab ile birlikte olanlara "çağrılan", onun iç sınırlarında olanlara "seçilmiş" ve en iç sınırlarda olanlara "sadık" denir; Yakup'tan "çağrılan" ve İsrail'den "seçilmiş" olarak söz edilen Söz'de böyle adlandırılırlar, çünkü burada "Yakup" ile Kilise'nin dış sınırlarında olanlar ve "İsrail" kastedilmektedir. onun iç sınırları içinde olanlar. Burada "O'nunla birlikte olanlar çağrılmış, seçilmiş ve sadık kişilerdir" yazıyor, çünkü daha önce "Kuzu ile savaşacaklar ve Kuzu onlara galip gelecek" denilmişti ki, Rab galip gelir, yani inandırır Bir kelimeyle, her biri kabule göre gökte, kimi son semada, kimi ikincide, kimi üçüncüde O'nunla birlikte kalırlar.

AC 745. Ayet 15. "Ve bana diyor ki, Fahişenin oturduğu yerde gördüğün sular, insanlar ve kavimler ve kabileler ve dillerdir", Papaların egemenliği altında, ancak Sözün hakikatlerinde , bu itikat tarafından her şekilde tahrif edilmiş ve tahrif edilmiş, ayrıca doktrin, tarikat, din ve itikad bakımından çeşitliliğe mensup olanlar teşkil edilmiştir. Fahişenin oturduğu yerde gördüğü "sular", bu bölümün 1. ayetinde atıfta bulunulan sulardır ve burada, "Fahişenin çok sular üzerinde oturan hükmünü size göstereceğim." Yukarıda (n. 719) "suların" çarpıtılmış ve çarpıtılmış Söz'ün hakikatlerini ifade ettiği görülmektedir. Bu sulara "halk, kavim, kavim ve dil" denilir, çünkü bunlar çeşitli öğretilerden, tarikatlardan, dinlerden ve itikatlardan Papalık egemenliği altındakileri; çünkü "milletler" ile akidede olanlar (n. 483), "halk" ile düzende olanlar, "milletler" ile dinde olanlar (n. 483) ve "diller" ile dindedir (n. 282, 483). ). Bu şimdi söylenmektedir, çünkü yukarıda sözü edilenler, bizzat Roma Katolik mezhebine mensup olanlar tarafından Sözün kabulü ve anlaşılmasına atıfta bulunur (8 ila 11. ayetler); ve daha sonra, Sözün asil Fransız halkı tarafından kabulü ve anlaşılmasıyla ilgilidir (12 ila 14. ayetler). Bu nedenle, Papalık egemenliği altında kalanlar tarafından Sözün kabulünden ve anlaşılmasından bahseder. Sonraki (16 ve 17. ayetler) Protestanlara mensup olanları takip eder. Böylece her şey doğru sırayla tahmin edildi. Papalık egemenliği altında doktrin, tarikat, din ve itikad bakımından çeşitliliğe mensup olanların; çünkü bu inanç çeşitli krallıklarda aynı şekilde görünmüyor.

MS 746. Ayet 16. "Ve canavarın üzerinde gördüğün on boynuz, bunlar fahişeden nefret edecekler" sözü, Papalığın boyunduruğundan tamamen kurtulan Protestanlar arasında, İlâhi Hakikatlerden gelen gücü bakımından Söz'ü ifade eder. egemenlik. Burada, yukarıdaki gibi (12. ayet), "gördüğün on boynuz" yazıyor. Onlar "on kral", ama burada "bunlar" yazıyor, çünkü burada olduğu gibi orada da Roma Katolik inancından ayrılanlardan bahsediyorlardı. Ancak orada kısmen geri çekildiler, ancak burada - tamamen. Bunun Protestanlar veya Reformcular için söylendiği şundan açıktır: "Onlar harap edecekler ve fahişeyi soyacaklar ve etini yiyecekler ve onu ateşle yakacaklar ve krallıklarını canavara verecekler." "Canavar üzerinde gördüğün on boynuz"un, İlâhi Hakikatlerden gelen gücü bakımından Sözü ifade ettiği, yukarıda (n. 740) görülebilir. "Bir fahişeden nefret etmek", Roma Katolik inancına dayanmamak ve dolayısıyla Papalık egemenliğinin boyunduruğuna karşı çıkmak anlamına gelir.

MC 747. "Onu perişan edecekler ve çırılçıplak bırakacaklar", onun yalanlarını ve kötülüklerini kendilerinden alacaklarına delalettir. "Onu mahvetmek", kötülüklerini ortadan kaldırmak, "onu soymak" ise kötülüklerini ortadan kaldırmak anlamına gelir; çünkü onu yok edecekler ve kendi içlerinde açığa çıkaracaklar. Yukarıda çıplaklık hakkında söylenenlerden (n. 213, 706) çıkarılabileceği gibi, Söz'de harabe, doğrulara ve yanlışlara ve çıplaklık iyiye ve kötüye işaret eder. Buradan, "onu yok edecekler ve çırılçıplak bırakacaklar" sözüyle, bu dinin bütün yalanlarını ve kötülüklerini kendilerinden alacaklarına işaret edilmektedir. Bunu Protestanların veya Reformcuların yaptığı biliniyor.

MC 748. "Ve onun etini yiyip onu ateşle yakacaklar" ifadesi, bu inanca ait kötülükleri ve fesatları kinle kınayacaklarını ve kendi içlerinde yok edeceklerini ve bundan nefret edeceklerini ve kendi içlerinde yok edeceklerini ifade eder. inanç. Bu, bunu Roma Katolik mezhebi olan bir fahişeye yapacak olan Protestanları ifade eder. "Onun etini yemek", kin ve kinle nefsini kendinde mahkûm etmek ve bu akideye ait olan, yani şer ve batıl olan her şeyi yok etmek demektir; ve "ateşle yakmak" demek, bu dinden murdar diye nefret etmek ve onu kendi içinde yok etmek demektir. "Ateşte yanmak" sözünün anlamı budur, çünkü bir azize saygısızlık etmenin cezası ateşle yanmaktı; ve bu nedenle İlahi Kanunda şöyle denildi:

Yehova'nın adını kirletenler ve başka tanrılara tapanlar, tüm varlıklarıyla birlikte ateşte yakılacaklardı (Tesniye 13:12-18).

Bu yüzden:

Musa, İsrail oğullarının tapındığı altın buzağıyı ateşle yaktı (Çıkış 32:21; Tesniye 9:21).

Harun'un iki oğlu, kutsal şeyleri kirlettikleri için gökten gelen ateşle yakıldılar (Lev. 10:1-6).

"Tofet'teki ateş ve odun" (İşa. 30:33; Yer. 7:11, 31, 32; 19:5, 6; 2. kutsal yerlere saygısızlık edenler içindir, çünkü orada Molek'e iğrenç kurbanlarla taparlardı. Daniel'deki (7. bölüm) "dördüncü canavar" ile Sözü ve ardından Kilise'nin kutsal şeylerini (n. 717) kirleten itikat kastedildiğinden, bu nedenle "ateşte yakılmak üzere teslim edildi" denilir. " (Dan. 7:11). Şimdi, Rab'be değil de bir insana ibadet etmek, ibadete saygısızlık olduğu için, burada fahişeyi ateşte yaktıkları, yani bu ibadetten nefret ettikleri ve kendilerinden sildikleri söylenir. "Onun etini yemek", nefretten dolayı mahkûm etmek ve bu akideye ait olan kötülükleri ve sahtekarlıkları kendi içinde yok etmek demektir, çünkü bu, "onun etini yemek" sözleriyle ifade edilir; çünkü "et" birine ait olanı ifade eder ve iyiye ve doğrulara, tam tersi anlamda kötülük ve yalanlara atıfta bulunur ve "yemek" kullanmak, böylece silmek demektir. "Et" ile kişinin kendisinin kastedildiği, ki bu kendi içinde kötüdür, bu pasajlardan açıkça görülmektedir:

Ruh hayat verir; et hiçbir şeye fayda sağlamaz (Yuhanna 6:63).

Bedenden doğan bedendir ve Ruh'tan doğan ruhtur (Yuhanna 3:6).

Ve O'nu kabul edenlere, O'nun adına inananlara, Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi,

ne kandan, ne bedenin arzusundan ne de insanın arzusundan değil, Tanrı'dan doğdular (Yuhanna 1:12, 13).

Onların et olduğunu, giden ve geri dönmeyen bir nefes olduğunu hatırladı (Mez. 79:39).

Ve Mısırlılar insandır, Tanrı değil; ve atları ettendir, ruhtan değil (İşaya 31:3).

Mısır'ın oğulları, komşularınız, büyük insanlarla zina etti ve çoğaldı.

zinalarınız beni kızdırıyor (Hez. 16:26).

O zaman İsa cevap verip ona dedi: Ne mutlu sana Jonas oğlu Simun, çünkü sen et değilsin.

ve kan onu sana açıkladı, ama göklerdeki Babam (Matta 16:17).

İnsana güvenip bedeni kendine kuvvet yapan ve yüreği Rab'den uzaklaşan adam lanetlidir (Yeremya 17:5).

"Et" bir insanın kendi malını ifade ettiğinden, bir başkasından nefret edenler, onu yok etmek amacıyla onun malına saldırır, dolayısıyla şu ayetlerde olduğu gibi "et yemek" sözleriyle kastedilir:

İnsana güvenip gücünü ete dönüştüren adam lanetlidir.

ve kalbi Rab'den uzaklaşan (Zek. 11:9).

Ve İsrail'i bir ağız dolusu yutacaklar. Bütün bunlar için O'nun gazabı geri çevrilmemiştir ve O'nun eli hâlâ uzanmaktadır. Ve onlar sağ tarafta boğazlayacaklar ve aç kalacaklar; soldan yiyecek ve doymayacaklar; her biri kasının etini yiyecek: Manaşşe - Efrayim ve Efrayim - Manaşşe,

ikisi birlikte - Yahuda (Is. 9:12, 20, 21).

Ve zalimlerinize kendi etleriyle yedireceğim ve yeni şarap gibi kanlarıyla sarhoş olacaklar; ve bütün bedenler, Kurtarıcınız ve Fidye ile Kurtaranınız, Kudretli Yakup olan Rab olduğumu bilecek (İşaya 49:26).

Ve onları oğullarının etleriyle ve kızlarının etleriyle yedireceğim; ve düşmanları ve canlarını arayanlar onlara baskı yaptığında, kuşatma ve darlık altında olan herkes komşusunun etini yiyecek (Yer. 19:9).

Ve oğullarınızın etini yiyeceksiniz ve kızlarınızın etini yiyeceksiniz (Yer. 19:9; Lev. 26:29; Tesniye 28:53).

"Oğulların ve kızların etini yemek", kendi içindeki hakikatleri ve iyileri yok etmektir, çünkü "oğullar" ile imlenen gerçekler ve "kızlar" tarafından yukarıda görüldüğü gibi mallar vardır (n. 139, 543, 545, 612). ). Üstelik, Söz'de "bütün et" dendiğinde, her insan kastedilmektedir (Yar. 6:12, 13, 17, 19; İş. 40:5, 6; 49:26; 66:16, 23, 24). ; Yer. 25:31; 32:27; 45:5; Hez. 20:48; 21:4, 5).

AC 749. [Ayet 17] "Çünkü Allah, kendi iradesini yerine getirmeyi, bir iradeyi yerine getirmeyi ve krallıklarını canavara vermeyi kalplerine yerleştirmiştir", Rab'bin onlarda, tamamen inkar edecekleri hükmünü ifade eder. ve Roma Katolik dininden nefret ediyor ve onu yok ediyor ve onu aralarından söküp atıyorlar ve oybirliğiyle Sözü tanımaya ve onun üzerine bir Kilise inşa etmeye karar veriyorlar. "Fahişe" Roma Katolik inancını ve "fahişeden nefret edecek bu on boynuz" Protestanları ifade ettiğinden, yukarıda (n. 746-748) olduğu gibi, açıktır ki, "onun iradesini yapmak" onların kararlarını ve Bu dinden vazgeçilmesi ve nefret edilmesi gerektiğine dair nizamname, yukarıdaki gibi (n. 748). "Bir kişinin iradesini yapmak ve krallığı canavara vermek" ifadesinin, Sözü kabul edip üzerinde bir Kilise oluşturmaya karar vermek ve oybirliğiyle karar vermek anlamına geldiği de açıktır. Görüldüğü gibi (n. 723); ve "krallık" ile aşağıda görüleceği gibi Kilise ve hükümeti kastedilmektedir. "Tanrı onların kalbine koydu", Rab'den olduğu anlamına gelir. Bu "krallık", Kilise'yi ifade eder, bu pasajlardan kurulabilir:

Ve krallığın oğulları dış karanlığa atılacak: ağlama ve diş gıcırtısı olacak (Matta 8:12).

İyi tohum, bunlar Krallığın oğullarıdır (Mat. 8:38).

Krallıkla ilgili sözü işiten ve anlamayan herkese kötü olan gelir.

ve yüreğinde ekileni kapar - yol boyunca ekilenle kastedilen budur (Mat. 13:19).

Bu nedenle size derim ki, Tanrı'nın krallığı sizden alınıp bir halka verilecektir.

meyvesini veren (Mat. 21:43).

Sabana elini koyup arkasına bakan yok

Tanrı'nın Krallığı için güvenilir değil (Luka 9:62).

Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin isteğin olsun (Matta 6:10).

Tanrı'nın Krallığı yakındır (Matta 3:2; 4:17; 5:7; Luka 10:11; 16:16).

Ayrıca:

Krallığın Müjdesi (Mat. 4:23; 9:35; 24:14; Luka 8:1).

Ama cinleri Tanrı'nın parmağıyla kovarsam, elbette Tanrı'nın Krallığı size ulaşmıştır (Luka 11:20);

Ayrıca, "Tanrı'nın krallığı"ndan söz ettikleri başka birçok yerde. Aşağıdaki pasajlarda da aynı şekilde:

Eğer sesime uyarsan ve ahdimi tutarsan, mirasım olacaksın.

bütün milletlerden, çünkü bütün dünya Benimdir ve sen Benim için bir kâhinler krallığı olacaksın (Çıkış 19:5, 6).

Ve sen, sürünün kulesi, Siyon kızının tepesi! eski egemenlik sana gelecek ve geri dönecek,

krallığı Kudüs'ün kızlarına (Mic. 4:8).

O zaman Yüceler Yücesi'nin azizleri krallığı alacaklar ve krallığı sonsuza dek yönetecekler.

ve sonsuza dek sonsuza dek (Dan. 7:18, 22).

Ve tüm göklerin altındaki krallığın krallığı, egemenliği ve görkemi, krallığı sonsuz bir krallık olan En Yüksek Olan'ın kutsallarının halkına verilecek ve tüm yöneticiler O'na hizmet edecek ve O'na itaat edecek (Dan. 7:27). .

Ve bütün milletler, kabileler ve diller ona kulluk etsinler diye, ona saltanat, izzet ve bir krallık verildi; egemenliği yok olmayacak ve krallığı yok olmayacak sonsuz bir egemenliktir (Dan. 7:14);

üstelik başka yerlerde. Kilise "krallık" ile gösterilir, çünkü Rab'bin krallığı gökte ve yerdedir ve O'nun yeryüzündeki krallığı Kilise'dir. Bu nedenle Rab'be "Kralların Kralı" da denir.

AC 750. Tanrı'nın sözleri yerine gelinceye kadar, onlar hakkında önceden bildirilen her şey gerçekleşene kadar anlamına gelir. "yerine getirilmek" yerine getirilmek anlamına gelir; "Tanrı'nın sözleri", Söz'de önceden bildirilenleri ifade eder; ve "yerine gelene kadar" dediği için, her şey tamamlanana kadar demektir. Bu, Protestanlar için ve onların "krallığı canavara verecekleri", yani Sözü kabul edecekleri ve yukarıdaki gibi (n. 749) onun üzerine bir Kilise inşa edecekleri söylenir. Gerçekten de Sözü kabul ederler ve Kilise'nin onun üzerine kurulacağını söylerler; bununla birlikte, kiliselerinin öğretisini, Pavlus'un, bir insanın yasanın gerekleri olmaksızın yalnızca imanla aklandığı (Rom. 3:28), yanlış anlaşıldığı (n. 417) şeklindeki tek sözüne dayandırırlar. Burada "Tanrı'nın sözleri yerine gelinceye kadar" dendiği için, bunların Rab'bin öğrencilerine son sözlerini ifade ettikleri de söylenmelidir:

Bu nedenle gidin ve tüm ulusları öğrencilerim olarak yetiştirin; onları Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un adıyla vaftiz edin, size buyurduğum her şeye uymayı onlara öğretin; ve işte, çağın sonuna kadar her gün seninleyim. Amin (Matta 28:19, 20).

"çağın sonuna kadar", kilisenin sonuna kadar anlamına gelir (n. 658); ve sonra Rab'bin Kendisine dönmezler ve O'nun emirlerine göre yaşamazlarsa, Rab tarafından terk edilirler; ve Rab tarafından terk edildiklerinde, dinleri olmayan diğer uluslara benzer hale gelirler. Ve sonra Rab sadece Yeni Kilisesinde olacak olanlarla birlikte yaşar. Bu, "Tanrı'nın sözleri gerçekleşene kadar" ve "çağın sonuna kadar" sözleriyle ifade edilir.

AC 751. Ayet 18. Ve gördüğün kadın, dünyanın kralları üzerinde hüküm süren büyük bir şehir, doktrin açısından, Roma Katolik inancının Hıristiyan Âleminde ve hatta bir dereceye kadar Reformcular arasında hüküm sürdüğüne işaret ediyor, papalık egemenliği altında kalmasalar da. Bütün bunlar bu tür kelimelerle ifade edilir, çünkü bir sonuç oluştururlar ve bu nedenle yalnızca Roma Katolikleri hakkında değil, aynı zamanda Fransız halkı ve Protestanlar hakkında da, dolayısıyla "büyük şehir" olan bu "eş" hakkında söylenen her şeyi içerirler. , onlar üzerinde de hüküm sürer. Ancak bunun nasıl olacağı gösterilecektir. Protestanlar üzerinde, kendi inancına ait olanlar üzerinde olduğu gibi hüküm sürmez, ancak onun doktrinel pozisyonlarını kabul ettikleri sürece. Benimsedikleri bu doktrinel pozisyonlar şunlardır:

Rab'be değil, Baba Tanrı'ya dönsünler.

Rab'bin İnsanlığını İlahi olarak tanımadıklarını.

O'nun çarmıhtaki ıstırabı kurtuluş, teselli,

Baba Tanrı'nın memnuniyeti.

Rabbin liyakatini atfetmek üzerine.

Vaftiz, orijinal günah, iyi niyet hakkında bazı hükümler.

Ve Lutherciler:

Transubstantiation'a çok yaklaştıklarını.

Papalık Katolikliğinden türetilen ve kısmen onunla aynı fikirde olan bu doktriner noktalar, "büyük şehir" olan "kadın"ın dünyevi krallara hükmettiğinin söylenmesinin nedenidir. "Eş", yukarıdaki gibi Roma Katolik dini anlamına gelir. "Şehir" doktrini ifade eder (n. 194, 501, 502, 712). "Krallık" Kilise anlamına gelir (n. 749); dolayısıyla "hüküm sürmek" yönetmek anlamına gelir. "Yeryüzünün kralları" ile Kilise'nin (n. 20, 483, 664, 704, 720, 737, 740) doğruları veya yanlışları, dolayısıyla doktrinel konumlar belirtilir. "Toprak" ile Kilise kastedilmektedir (n. 285). Buradan, "Gördüğün kadın dünyanın kralları üzerinde hüküm süren büyük bir şehirdir" ifadesinin, doktrin bakımından Roma Katolik inancının Hıristiyan Âleminde ve bir dereceye kadar Reformcular arasında hüküm sürdüğü anlamına geldiği açıktır. Papalık egemenliği altında olmasalar da.

 

****** _        

752. Buna aşağıdaki Anma Etkinliğini ekleyeceğim. Beşinci Pontifex Sextus ile konuşmam için bana verildi. Batıda belli bir toplumdan soldan geldi. Mahkemede ve faaliyetlerde diğerlerini geride bırakan Katoliklerden oluşan bir toplumun baş yöneticisi olarak atandığını söyledi; ve ölümünden yarım yıl önce papaz evinin egemenlik uğruna icat edildiğine inanarak, elde etmesi sayesinde onların baş hükümdarı olduğunu; ve Kurtarıcı Rab'bin, çünkü O, Tanrı'dır, tapılacak ve saygı duyulacak olan yalnızca O'dur; ayrıca Kutsal Kitap İlahidir ve bu nedenle papaların fermanlarından daha kutsaldır. Ömrünün sonuna kadar dinin bu iki esasına olan inancında sebat ettiğini söyledi. Ayrıca azizlerinin hiçbir şey olmadığını söyledi. Sinod tarafından kurulduğunu ve çağrılması gerektiğini boğa tarafından onaylandığını söylediğimde şaşırdı. Dünyada olduğu gibi aktif bir yaşam sürdüğünü söyledi; her sabah akşama kadar yapmak istediği dokuz veya on şeyi hayal eder. Angel'ın şatosuna yerleştirdiği bu kadar büyük bir hazineyi birkaç yıl içinde nereden bulduğunu sordum. Zengin manastırların yöneticilerine servetlerinden seçebilecekleri kadarını göndermeleri için kendi eliyle yazdığını söyledi, çünkü bu kutsal hizmet içindi; Ondan korktukları için de bol bol gönderdiler. Ve bu hazinenin hala var olduğunu söylediğimde, "şimdi ne işe yarar?" diye sordu. Onunla sohbet sırasında, o zamandan beri Loretto'daki hazinenin, özellikle İspanya'daki bazı manastırlardaki hazinelere benzer şekilde büyük ölçüde arttığını ve zenginleştirdiğini söyledim. Ancak günümüzde bu artış önceki yüzyıllarda olduğu kadar çok değildi. Ve onlara sahip olmanın mutluluğunu hissetmekten başka bir işe yaramadıklarını da ekledim. Ve bunu söylediğimde, onların eskilerin kullandığı, Plüton olarak adlandırdığı cehennem tanrıları gibi olduklarını da söyledim. Plüton'dan bahsettiğimde, "Sus! Biliyorum" dedi. Yine, yargıda diğerlerinden üstün olan ve yalnızca Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğu ve Sözün İlahi ve İlahi olduğu gerçeğini kabul edebilenlerden başka hiç kimsenin yerleştirildiği topluma kabul edilmediğini söyledi. Kutsal; ve Rab'bin himayesi altında bu toplumu her gün mükemmelleştiriyor. Ayrıca sözde azizlerle konuştuğunu, ancak aziz olduklarını duyup inandıklarında aptal olduklarını söyledi. Hatta kişisel olarak olmasa da Mesih gibi hürmet isteyen ve kişinin sadece ona göre yaşaması gereken Kutsal Kutsallığın Kendisi olarak Sözü tanımayan Pontiffleri ve Kardinalleri aptal olarak nitelendirdi.

Şimdi yaşayanlara, Mesih'in göğün ve yerin Tanrısı olduğunu ve Sözün İlahi ve Kutsal olduğunu söylememi istedi; ayrıca Kutsal Ruh kimsenin ağzından konuşmaz, ancak Şeytan, Tanrı olarak onurlandırılmayı arzulayarak konuşur; ve bunu kabul etmeyenlerin aptallar gibi kendi türlerine gitmesi ve bir süre sonra kendilerinin tanrı olduğu hayaliyle çalışanlara cehenneme atılması; ve vahşi bir canavarın yaşamından başka yaşamları yoktur. Buna dedim ki: "Belki de böyle yazmak benim için çok zor." Ama o: "Yaz, imzalayayım, çünkü bu gerçek" dedi. Sonra cemiyeti için beni terk etti ve bir nüshayı imzalayarak aynı dine mensup diğer cemiyetlere boğa olarak verdi.

 

18. Bölüm

 

1. Bundan sonra, gökten inen ve büyük bir güce sahip başka bir melek gördüm; yeryüzü onun ihtişamıyla aydınlandı.

2. Ve yüksek sesle, yüksek sesle bağırdı: Büyük Babil düştü, düştü, cinlerin meskeni ve her murdar ruhun meskeni, her murdar ve iğrenç kuşun meskeni oldu;

3. Çünkü zinasının gazabının şarabıyla bütün ulusları sarhoş etti ve dünyanın kralları onunla zina etti ve dünya tüccarları onun büyük lüksünden zengin oldular.

4. Ve gökten başka bir ses işittim: Onun içinden çıkın, ey halkım, onun günahlarına ortak olmayasınız ve onun belalarına maruz kalmayasınız;

5. Çünkü günahları cennete ulaştı ve Tanrı onun suçlarını hatırladı.

6. Size ödediği gibi ona da ödeyin ve amellerine göre iki katını ödeyin; senin için şarap yaptığı kâsede onun için iki kat şarap yap.

7. Ne kadar ünlü ve lükstü, ona çok azap ve keder verin. Yüreğinde şöyle diyor: Kraliçe gibi oturuyorum, dul değilim ve keder görmeyeceğim!

8. Bu nedenle, bir günde başına belalar, ölüm, acılar ve kıtlık gelecek ve ateşle yakılacak, çünkü onu yargılayan Rab Tanrı güçlüdür.

9. Ve onunla zina eden ve onunla sefahat eden yeryüzünün kralları, ateşinden çıkan dumanı gördüklerinde onun için yas tutup feryat edecekler.

10. Onun azabının korkusundan uzak durup: Vay, vay sana, büyük Babil şehri, güçlü şehir! çünkü bir saat içinde hükmünün geldi.

11. Ve dünya tüccarları onun için ağlayıp yas tutacaklar, çünkü artık kimse mallarını satın almıyor,

12. Altın ve gümüşten ve değerli taşlardan ve incilerden ve ince ketenden ve somakiden ve ipekten ve mordan ve güzel kokulu her ağaçtan ve her çeşit kaplardan ve fildişinden ve değerli ağaçtan kaplar. bakır, demir ve mermer,

13. Tarçın ve tütsü ve barış ve günnük ve şarap ve yağ ve en iyi un ve buğday ve sığır ve koyunlar ve atlar ve arabalar ve insanların bedenleri ve ruhları.

14. Nefsini memnun eden meyveler seninle değildi ve senden yağlı ve parlak olan her şey gitti; artık bulamayacaksın.

15. Bütün bunlarla ticaret yapan, onunla zenginleşenler, onun azabından, ağlamasından ve feryadı korkusundan uzak duracaklar.

16. Ve dedi ki: Vay, vay sana, büyük şehir, ince keten, erguvan ve kırmızıya bürünmüş, altın, değerli taşlar ve incilerle süslenmiş, çünkü bir saat içinde böyle zenginlikler yok oldu!

17. Ve bütün dümenciler ve gemilerde gidenlerin hepsi ve bütün denizciler ve denizde yaşayanların hepsi

18. Uzakta durdular ve ateşinden çıkan dumanı görünce bağırdılar: Ne şehir büyük şehir gibidir!

19. Ve başlarına kül serptiler ve ağlayarak ve yas tutarak haykırdılar: Vay, denizde gemileri olan herkesin mücevherleriyle zenginleştiği, bir saatte ıssız kaldığı için vay, vay o büyük şehre!

20. Sevinin, cennet ve kutsal Havariler ve peygamberler; Çünkü Tanrı onun hakkındaki hükmünü yerine getirdi.

21. Ve güçlü bir melek, değirmen taşına benzer büyük bir taş aldı ve denize atarak dedi: Büyük şehir Babil böyle bir arzuyla aşağı atılacak ve artık olmayacak.

22. Ve arpçıların ve müzisyenlerin ve flüt çalanların ve boru üfleyenlerin sesleri artık sizde duyulmayacak; artık içinizde zanaatkar olmayacak, zanaat olmayacak ve değirmen taşlarının gürültüsü artık içinizde duyulmayacak;

23. Ve lambanın ışığı artık içinizde görünmeyecek; ve güveyin ve gelinin sesi artık sende duyulmayacak; çünkü tüccarların bu dünyada büyüktü ve bütün milletler senin sihrinle aldatıldı.

24. Ve onda peygamberlerin ve mukaddeslerin ve yeryüzünde öldürülenlerin hepsinin kanı bulundu.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Roma Katolik dininin devamı.

Bu, Sözün ve dolayısıyla Kilisenin gerçeklerinin tahrif edilmesi ve saygısızlaştırılması nedeniyle,

yok olması gerekir (1-8. ayetler).

Kilise hiyerarşisinin en üst sıralarını işgal edenler hakkında söylenir.

ne olduklarını ve çektiklerini (9,10. ayetler).

Kilise hiyerarşisinde alt sıralarda yer alanlar hakkında (11-16 ayetler).

Laikler ve itaat eden sıradan insanlar hakkında (17-19 ayetleri).

Meleklerin sevinci bu akidenin ortadan kaldırılmasıdır (20. ayet).

Anlayış, araştırma eksikliği nedeniyle manevi dünyadaki pişmanlığı hakkında,

gerçeğin aydınlanması veya kabul edilmesi ve dolayısıyla bağlantı eksikliği nedeniyle

Kilise'yi oluşturan gerçek ve iyi (21-24. ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Sonra gördüm"

Roma Katolik dininin devamı anlamına gelir .

"Gökten inen ve büyük bir güce sahip başka bir melek gördüm ve dünya onun ihtişamıyla aydınlandı"

Rab'bin, Kilisesi'nin göksel ışıkta olduğu İlahi Gerçek ile gökten güçlü akışı anlamına gelir .

2. "Ve yüksek sesle, yüksek sesle bağırdı: Büyük Babil düştü, düştü"

yani bu akidede ve aynı zamanda hakimiyet sevgisinde olan herkesin, Rabbin İlâhi kudreti ile ruh aleminde bu şekilde ezildiğini ve birçok cehenneme atıldığını bildirmiştir.

"Şeytanların evi oldu"

Cehennemlerinin, nefs sevgisinin hararetinden ileri gelen hakimiyet şehvetlerinin ve bu aşkın sahte şevkinden hareketle semavi hakikatlerin tahrif edilmesi şehvetlerinin cehennemi olduğuna işaret eder .

"Ve her murdar ruh için bir sığınak, her murdar ve iğrenç kuş için bir sığınak"

Demek ki, o cehennemlerde bulunan irade ve dolayısıyla fiillerin kötülüğü, düşüncenin ve dolayısıyla muhakemelerin haksızlığı şeytanidir, çünkü Rab'den yüz çevirir ve kendilerine dönerler.

3. "Çünkü zinasının gazap şarabından bütün uluslara içirdi ve dünyanın kralları onunla zina etti"

Kelam'ın iyiliği ve gerçeğinin tahrif ve tahrifleri olan kötü dogmaları doğurduklarını ve hakimiyetleri altındaki devletlerde doğup büyümüş hepsine bulaştırdıklarını ifade eder.

"Ve yeryüzünün tüccarları onun büyük lüksünden zengin oldular"

Bu hiyerarşide, türbeler üzerinde hakimiyet kurarak, saltanat görkeminden daha çok İlahi majesteleri arayan ve sürekli olarak manastırların, altlarındaki mülklerin ve sonsuz olarak sahip oldukları hazinelerin çoğalmasıyla onu kurmaya çalışan büyük ve daha düşük rütbelileri ifade eder . dünyadan toplayıp biriktirmekte ve böylece kendilerine semavi ve manevî hakimiyet atfederek nefsî ve tabiî zevk ve zevkleri temin etmektedirler.

4. "Ve gökten başka bir ses işittim: "Ondan çıkın, ey halkım, onun günahlarına ortak olmayasınız ve onun belalarına maruz kalmayasınız."

Bu dine mensup olanlar ve olmayanlar, Rab'den herkese, tanıma ve düzen yoluyla onunla birleşmekten sakının, böylece ruhları ile onun mekruhlarıyla birleşip helâk olmasınlar diye bir öğüt demektir . .

5. "Çünkü günahları cennete ulaştı ve Tanrı onun suçlarını hatırladı"

onların kötülüklerinin ve haksızlıklarının cenneti istila ettiği ve Rab'bin cenneti bu tür şiddetten koruyacağı anlamına gelir .

6. "Ona size ödediği gibi ödeyin ve yaptıklarına göre iki katını ödeyin; sizin için şarap hazırladığı kâsede ona iki kat hazırlayın."

zaman başkalarını bozdukları ve onları yok ettikleri kötülükler ve fesatlar, ceza kanunu denilen nicelik ve niteliklere göre kendilerine döneceklerdir.

7. "Ne kadar ünlü ve lükstü, ona çok azap ve keder verin"

tahakkümden gelen kalb zevkine göre ve zenginlikten gelen ruh ve beden sevincine göre, öldükten sonra, altüst olma ve alay, ihtiyaç ve yoksulluktan gelen iç üzüntü içinde olmalarına delalet eder . .

"Çünkü kalbinden şöyle diyor: Kraliçe olarak oturuyorum, dul değilim ve keder görmeyeceğim!"

anlamına gelir , çünkü onlar, tahakküm sonucu kalb zevkinden ve zenginliğin sonucu olarak aklın şükründen dolayı, sonsuz bir hakimiyete sahip olacaklarına ve mallarını koruyacağına inanır ve emindirler. bundan asla mahrum kalmayacaktır.

8. "Bunun için bir gün başına belalar, ölümler, acılar ve kıtlık gelecek"

Bu nedenle yaptıkları kötülüklerin cezasının Kıyamet Günü'nde kendilerine geri döneceğine, cehennem hayatı olan "ölüm" ve hakimiyetten uzaklaştırılmanın getirdiği içsel üzüntü, "hüzünler" olarak kendilerine geri döneceğine delalet eder . zenginlik yerine yoksulluk ve ihtiyaçtan kaynaklanan içsel üzüntü ve gerçek olan her şeyi anlamaktan yoksunluk olan "açlık"tır.

"Ve ateşle yakılacak, çünkü ona hükmeden Rab Allah kudretlidir."

Rab'den ve O'nun cennetinden ve Kilisesinden nefret edecekleri anlamına gelir , çünkü o zaman yalnızca Rab'bin gücü olduğunu ve gökteki ve yerdeki her şey üzerinde hüküm sürdüğünü ve asla kendisinden hiçbir insanın olmadığını göreceklerdir.

9. "Onunla zina eden ve onunla lüks içinde yaşayan yeryüzünün kralları, ateşinin dumanını gördüklerinde onun için yas tutup yakaracaklar."

Dünyasal şeylere dönüştüğünü gördüklerinde Kilise için kutsallaştırdıkları Söz'ün gerçeklerinin çarpıtılması ve kutsallaştırılması yoluyla daha yüksek bir egemenlik içinde ve zevklerinde bulunanların içsel acılarını ifade eder .

10. "Onun azabı korkusundan uzak durup: Vay başına, vay başına, büyük Babil şehri, güçlü şehir! Çünkü bir saat içinde hükmünün geldi" dedi.

ceza korkusu ve ardından bu kadar güçlü olan bu inancın bu kadar ani ve net bir şekilde yenilip yok edilebileceğine dair kederli ağıtlar anlamına gelir .

11. "Ve dünya tüccarları onun için ağlayacak ve yas tutacaklar, çünkü artık kimse mallarını satın almıyor"

rütbelileri ifade eder , burada onların, Babil'in yıkılmasından sonra inançlarının kutsal olarak değil, Söz'ün iyiliğini ve gerçeklerini tahrif eden ve kirleten ve sonra Kilise, böylece artık eskisi gibi aynı araçlarla kar elde edemezler.

12. "Altın ve gümüşten, değerli taşlardan ve incilerden eşya"

artık bu nesnelere sahip olmadıkları anlamına gelir , çünkü bu nesnelerin karşılık geldiği manevi iyiliğe ve gerçeklere sahip değillerdir.

"Ve ince keten ve somaki, ipek ve kırmızı"

artık buna sahip olmadıkları anlamına gelir , çünkü bu tür şeylerin karşılık geldiği göksel iyiliklere ve gerçeklere sahip değillerdir.

"Ve her güzel kokulu ağaç ve her fildişi teknesi"

artık bu nesnelere sahip olmadıkları anlamına gelir , çünkü bu nesnelerin karşılık geldiği doğal iyiliğe ve gerçeklere sahip değillerdir.

"Ve her türlü pahalı ahşap, bakır ve demir ve mermerden kaplar"

artık buna sahip olmadıkları anlamına gelir , çünkü bu nesnelerin karşılık geldiği Kilise'ye ait olan şeyde iyi ve gerçeğin bilgisine sahip değillerdir.

13. "Tarçın ve Tütsü ve Barış ve Buhur"

onların artık ruhsal iyiliklere ve gerçeklere tapınmadıkları anlamına gelir , çünkü onların tapınmada yukarıda belirtilen konulara karşılık gelen içsel hiçbir şeyleri yoktur.

"Ve şarap ve yağ ve en iyi un ve buğday"

anlamına gelir , çünkü içsel olarak yukarıda belirtilenlere karşılık gelen tapınma nesnelerine sahip değildirler.

"Ve sığır ve koyun"

yukardakilere tekabül eden içsel hiçbir ibadete sahip olmadıklarından, artık Kilisenin dışsal veya doğal iyiliklerinden ve gerçeklerinden tapınmadıklarını gösterir .

"Ve atlar ve arabalar ve insan bedenleri ve ruhları"

Sözün anlayışına ve öğretisine göre ve onları tahrif ettikleri ve kirlettikleri için sahip olmadıkları literal anlamının iyi ve gerçeklerine göre ifade eder.

14. "Ve canının hoşuna giden meyveler seninle değildi, yağlı ve parlak olan her şey senden gitti, artık onu bulamayacaksın"

yani , cennetin tüm nimetleri ve armağanları, hatta arzu ettikleri dışsal olanlar bile, onlardan ayrılacak ve artık görünmeyecek, çünkü içlerinde semavi ve ruhsal iyilik ve hakikat duyguları yoktur.

15. "Bütün bunlarla ticaret yapan, ondan zengin olanlar, onun azabının korkusundan, ağlayarak ve hıçkırarak uzak duracaklar"

mahkûmiyet öncesi durumu, ardından çeşitli izinlerden ve semavi sevinçlerin vaatlerinden yararlananların korku ve iniltilerini ifade eder .

16. "Ve diyor ki: Vay, vay sana, büyük şehir, ince keten, erguvan ve kırmızıya bürünmüş, altın, değerli taşlar ve incilerle süslenmiş, çünkü böyle bir servet bir saatte yok oldu"

hazinelerinin ve gelirlerinin bu kadar ani ve açık bir şekilde yok edilmesinin üzüntülü pişmanlığı anlamına gelir.

17. "Ve tüm dümenciler ve gemilerde seyredenler, tüm denizciler ve denizde yaşayanlar"

Bu mezhebine mensup, onu seven ve kabul eden ya da kalplerinde kabul edip onurlandıran, sıradan insanlara kadar, hem en yüksek hem de en düşük konumda olanlar, sıradan olmayanlar anlamına gelir .

18. "Uzakta durdular ve onun ateşinden çıkan dumanı görünce, "Hangi şehir büyük bir şehir gibidir!" diye bağırdılar.

dünyadaki bütün dinlerin üzerinde bir yüceliğe sahip olduğuna inandıkları bu akidenin mahkûmiyetinden duydukları üzüntüdür .

19. "Ve başlarına kül serptiler ve ağlayarak ve yas tutarak haykırdılar: Vay, büyük şehre vay!"

iç ve dış üzüntü ve üzüntülerini ifade eder ki bu da böylesine yüksek bir dinin tamamen yok edilmesi ve kınanması gerektiğine ağıttır.

"Denizde gemileri olan herkesin mücevherlerinde zenginleşti, çünkü bir saatte boşaldı!"

etmek isteyen herkesin aklandığı, dünyevi ve dünyevi zenginlikler için manevi ve ebedî zenginlikler aldıkları ve artık kimsenin bunları elde edemeyeceği anlamına gelir.

20. "Öyleyse, gökler ve kutsal elçiler ve peygamberler, sevinin; çünkü Tanrı onun hakkında hükmünü verdi"

, şimdi, iyilikte ve Söz'den gelen gerçeklerde olan cennetin melekleri ve Kilise halkının, bu inancın kötülük ve yanlışlığında olanların ortadan kaldırılıp atılmasına yüreklerinde sevinebilecekleri anlamına gelir.

21. "Ve güçlü bir melek değirmen taşına benzer büyük bir taş aldı ve denize atarak dedi ki: Böyle bir arzuyla büyük şehir Babil yıkılacak ve artık olmayacak"

Bu inancın, Rab'bin gökten güçlü bir akını ile, Sözün tüm çarpıtılmış gerçekleriyle birlikte, hızla cehenneme düşeceğini ve bir daha asla meleklere görünmeyeceğini belirtir .

22. "Artık arpçıların, müzisyenlerin, flüt çalanların ve trompet üfleyenlerin sesleri artık sizde duyulmayacak"

artık herhangi bir ruhsal hakikat ve iyilik duygusuna, ne de herhangi bir göksel hakikat ve iyilik duygusuna sahip olmayacakları anlamına gelir .

"Artık içinizde zanaatkar olmayacak, zanaat olmayacak"

bu dinde bulunanların, manevi hakikati anlamadıkları ve bu nedenle kendilerinden geldiği sürece manevi hakikat hakkında düşünmedikleri anlamına gelir.

"Ve değirmen taşlarının gürültüsü sende duyulmaz"

bu dinde, öğretilerine göre ve ona göre yaşamda bulunanların, manevî hakikati araştırmaları, araştırmaları ve onaylamaları yoktur, çünkü bu bir yalanla engellenmiş, kabul edilmiş ve onaylanmış, böylece ilham edilmiştir.

23. "Ve lambanın ışığı artık içinizde görünmeyecek"

bu dinde bulunanların, ona göre öğreterek ve yaşayarak, Rab'den bir aydınlanma ve dolayısıyla manevi hakikat algısı olmadığı anlamına gelir.

"Ve gelin ve damadın sesleri artık senin içinde duyulmayacak"

bu dinde bulunanların, ona göre öğreterek ve yaşayarak, Kilise'nin yarattığı iyi ve gerçeğin birliğine sahip olmadıkları anlamına gelir.

"Çünkü tüccarların bu dünyada büyüktü"

anlamına gelir, çünkü kanunla kendilerine verilen çeşitli keyfi haklar vasıtasıyla ticaret yaparlar ve kâr ederler.

"Ve senin sihrinle bütün milletler aldatıldı"

Rab'bin kutsal ibadetinden, yaşayan ve ölü insanlara ve putlara saygısız tapınmaya kadar herkesin ruhunu yönlendirdikleri şeytani kurnazlıkları ve hileleri anlamına gelir .

24. "Ve onda peygamberlerin, evliyaların ve yeryüzünde öldürülenlerin hepsinin kanı bulundu."

Sözün ve dolayısıyla Kilisenin her gerçeğinin tahrif edilmesinin ve saygısızlaştırılmasının, "Babil şehri" tarafından anlaşılan inançtan geldiğine ve yalanın oradan tüm Hıristiyan Âlemine aktığına işaret eder.

Açıklama

753 [Ayet 1] "Bundan sonra gördüm" ifadesi, Roma Katolik inancına bağlı olarak, kilisenin ve cennetin kutsal şeyleri üzerinde güç kullanan, herkese hükmetmek ve başkalarına ait olan her şeye sahip olmak. Bu, burada, "Bundan sonra gördüm" anlamına gelir, çünkü bu bölümde bahsedilen budur. Bu inancın ilkeleri bu çalışmanın başında ortaya konmuştur, öyle ki, Rab tarafından aydınlanmış olanlar, tanrılar olarak saygı görmek için insan ruhları üzerinde egemenlikten başka bir şey arzu etmediklerini ve yalnızca kendilerine sahip olduklarını görsünler. tüm dünyanın nimetleri. Ve bu onların amacı olduğundan ve kesinlikle ruhların kurtuluşu olmadığından, cehennemden sadece dogmalarını alabilirlerdi; çünkü onları gökten, yani Rab'den alamazlardı, ancak Rab'be ait olan her şeyi kendilerine mal ettikleri için sadece kendilerinden alırlardı. Rab'bin bedenini ve kanını veya Kutsal Akşam Yemeği'ndeki ekmek ve şarabı, görünüşe göre kuruluşa aykırı olarak, kurgu yoluyla ve yalnızca Ayin'in gündüz ve gece kurbanları uğruna paylaşmaktan daha iğrenç ne olabilir? hangi dünyevi gelir elde ederler? Ölüleri tesbih etmekten, onlara ilâhî dua ile yönelmekten, suretleri önünde diz çöküp onları, hatta cesetlerinin kemiklerini ve kalıntılarını bile tevazu ile öpmekten ve böylece insanları ilâhî hürmetten uzaklaştırıp hidâyete sevk etmekten daha aşağılık ne olabilir? küfürlü ibadet ve bu da kazanımlar uğruna? Kitleler tarafından anlaşılmayan, Rab'bin günlerinde ve bayram günlerinde, ruha ve duyulara ait iç ilkeler olmaksızın, bedene ve duyulara ait dış ilkelere, yani bedene ve duyulara ait dış ilkelere, ilahi hizmetler kurmaktan daha mekruh ne olabilir? öncekine tüm kutsallığı atfetmek, böylece herkesi cehalet ve kör inanç içinde tutmak, böylece kendilerini egemen kılmak ve zenginleştirmek için mi? Rab'bin İlahi Gücüne ait her şeyi kendine mal etmekten daha iğrenç ne olabilir? Rabbi tahttan indirip kendini onun yerine koymaktan başka bir şey değil mi? İlahi Gerçeğin Kendisi olan Söz'ü laiklerden ve sıradan insanlardan alıp, bunun yerine, Söz'ün neredeyse tek bir gerçek gerçeğinin bulunmadığı hükümler ve dogmalar yayınlamaktan daha aşağılık ne olabilir? Vahiy'in bu bölümünün bahsettiği şey budur.

AC 754. "Başka bir meleğin gökten indiğini ve büyük bir güce sahip olduğunu gördüm; ve dünya onun ihtişamıyla aydınlandı", Rab'bin gökten İlahi Hakikat ile güçlü akını, Kilisesi'nin göksel ışıkta ikamet ettiği anlamına gelir. "Melek" Rab demektir. "Melek gökten iniyor", Rab'bin gökten akını anlamına gelir. "Büyük güce sahip olmak" güçlü bir akını ifade eder. "Yeryüzü O'nun görkemiyle aydınlandı" anlamına gelir, Kilise, İlahi Gerçek aracılığıyla Rab'den gelen göksel ışıkta kalıcıdır. Söz'deki "Melek" ve "Melekler" ile Rab'bin kastedildiği, görülebilir (n. 258, 344, 465, 649, 657, 718). "İnmek" akmak demektir, çünkü Rab'den söz etmektedir. "Toprak"ın kiliseyi ifade ettiği açıktır (n. 285, 721). Bu "izzet", İlahi Hakikat'in apaçık olduğunu ifade eder ve ifade eder (n. 249, 629). İlahi Gerçeğin göksel ışıkta olmak anlamına geldiği söylenir, çünkü Rab'den gelen İlahi Gerçek, melekleri aydınlatan ve onları bilge kılan göksel ışıktır. Tanrı'nın İlahi Gerçek aracılığıyla akışından ve dolayısıyla Kilise'nin aydınlanmasından bahsetmenin nedeni, bu akışla, sahtekarlık içinde olanların gerçeklerde olanlardan ayrılması ve ayrıca gerçek ışıkta yanlışların ortaya çıkmasıdır. gerçekten ne olduklarını.

AC 755. Ayet 2. "Ve güçlü bir sesle bağırdı, dedi ki, Büyük Babil düştü, düştü", Rab'bin ilahi gücüyle bu inançta olan herkesin ve aynı anda bildirdiğini belirtir. hakimiyet sevgisi zamanı böylece ruhlar dünyasında ezildi ve birçok cehenneme atıldı. Bu sözlerin anlamının bu olduğu, 1758'de Londra'da yayınlanan ve yıkımının n. Cennete ve Kiliseye ait olan ve putperest oldukları için ezilmiş ve cehenneme atılmış olan Rab'bin İlahi Mabetleri. Ama aynı inanca mensup olan, On Emir'in emirlerine göre yaşayan ve günahlardan olduğu gibi kötülüklerden de kaçan ve aynı zamanda Rab'be dönenlerin kurtuldukları, "Kıyamet Günü"nün devamında görülebilir. Yargılama ve Manevi Barış" (n. 58), daha fazlasını eklemeye gerek yok. Isaiah, Babil için aynı şeyi söylüyor:

Ve bir aslan gibi bağırdı: Ben nöbet tuttum ve dedim ki: Babil düştü, düştü ve onun tanrılarının bütün putları kırık dökük yerde duruyor (İş. 21:8, 9).

Kıyametten itibaren bu akide mensupları gibiler bir araya toplanır ve zaman zaman kardeşlerine gönderilir.

AC 756. "Şeytanların meskeni haline geldi", onların cehennemlerinin, bu sevginin sahte şevkinden yola çıkarak, nefs sevgisinin hararetinden kaynaklanan hakimiyet şehvetinin ve semavi hakikatleri kirletme şehvetlerinin cehennemi olduğuna işaret eder. "Şeytanlar" kötülüğün şehvetini (n. 458) ve ayrıca gerçeklerin tahrif edilmesinin şehvetlerini ifade eder. Ama şeytanlar, şehvet gibi birçok çeşittir. En kötüsü, kendini sevmenin sıcaklığından hareketle, Kilisenin türbeleri ve cennet üzerinde egemenlik hırsı içinde olanlardır. Ve bu tiranlık onların kalplerini işgal ettiğinden, bu aşkın sahte şevkinden hareketle, semavi hakikatlerin tahrif edilmesinin de şehvetindedirler. Ve onlar, ölümden sonra olan şeytan olduklarında, gökleri ve yeri yalnızca Rab'bin yönettiğini bildiklerinden, O'na karşı nefretle yanmaya başlarlar ve uzaktan bile O'nun adını duymaya dayanamazlar. Buradan açıkça anlaşılmaktadır ki, "Babil iblislerin meskeni oldu", onların cehennemlerinin, kendini sevmenin ateşinden kaynaklanan hakimiyet şehvetinin ve sahte bir hırstan kaynaklanan semavi hakikatlerin kirletilmesi şehvetinin cehennemi olduğu anlamına gelir. bu aşktan. Ölümden sonra her şeyin yüce aşk duygularına dönüştüğü dünyada bilinmez; iyi duygular - Rab'be ve gökyüzüne bakan ve aynı zamanda günahlardan olduğu gibi kötülüklerden de kaçanlar, ancak kötü duygular, yani şehvetler, sadece kendilerine ve dünyaya bakanlar haline gelir ve günahlardan olduğu gibi kötülüklerden de kaçın, ancak şöhret ve şana zarar vermekten kaçının. Bu tür duygular manevi dünyada tezahür eder ve canlı bir şekilde algılanır, ancak doğal dünyada sadece duygulardan kaynaklanan düşünceler algılanır. Sonuç olarak, bir kişi cehennemin kötülüğe olan sevgi duygularını ve cenneti - iyiliğe olan sevgi duygularını ele geçirdiğini bilmez. İnsanın bu cehaleti bundandır; ve onun duyarsızlığı, kötülük sevgisinin şehvetlerinin kalıtımdan gelmesi, iradede hoş ve dolayısıyla anlayışta hoş görünmesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır; ama insan neyin hoş ve hoş olduğunu düşünmez, çünkü bu ruhunu çeker, tıpkı akan bir nehrin akıntısının bir gemiyi taşıması gibi. Bu nedenle, kendilerini bu tür zevklere ve zevklere kaptıranlar, güçlü bir elin gücüyle kürekleri hızla akan bir nehrin akıntısına karşı itenler dışında, iyilik ve hakikat sevgisi eğilimlerinin zevk ve zevklerinde barınamazlar. . Ama derinlere batmamış olanlar için durum farklıdır.

AC 757. "Ve her murdar ruha bir sığınak, her murdar ve iğrenç kuşa bir sığınak" ifadesi, iradenin ve dolayısıyla fiillerin ve düşüncenin haksızlığının ve dolayısıyla bunlarda meydana gelen muhakemelerin kötülüğüne işaret eder. Cehennemler şeytandır, çünkü onlar Rab'den yüz çevirirler ve kendilerine yönelirler. "Mesken" ile cehennem kastedilmektedir, çünkü onlar orada hapsedilmiştir. "Ruh" ile, huy veya iradeden ve dolayısıyla eylemlerden kaynaklanan her şey kastedilmektedir; ve "kuş", düşünmekten veya anlamaktan ve dolayısıyla akıl yürütmeden kaynaklanan her şeyi ifade eder. Bu nedenle, "murdar bir ruh" ve "kirli bir kuş" ile iradeye ve dolayısıyla işlere ait olan tüm kötülükler ve zihne ve dolayısıyla akıl yürütmeye ait olan tüm sahtelikler kastedilmektedir; ve Rab'den yüz çevirdikleri ve kendilerine döndükleri için "kuş"a "iğrenç" denir. Babil, peygamberler tarafından benzer şekilde tarif edilir, bu yüzden İşaya tarafından:

Babil, Tanrı tarafından yıkılacak, Sodom ve Gomorra'da asla oturulmayacağından, Arap çadırını kurmayacak. Ama çölün hayvanları orada yaşayacak ve evler baykuşlarla dolacak ve devekuşları yerleşecek ve tüylü olanlar oraya dörtnala koşacaklar. Çakallar salonlarında, sırtlanlar eğlence evlerinde uluyacak (İşaya 13:19-22).

O da var:

Babil'in adını ve geriye kalanların tümünü ortadan kaldıracağım. Ve onu kirpilerin mülkü yapacağım (İşaya 14:22, 23).

Ve Yeremya:

Ve çakallı bozkır hayvanları oraya yerleşecek ve üzerinde devekuşları yaşayacak. Tanrı Sodom'u, Gomorra'yı ve komşu şehirleri yıktığından, hiç kimse yaşamayacaktır (Yer. 50:39, 40).

Buradan anlaşılıyor ki, "her necis ruha ve her necis ve tiksindirici kuşa mesken" ifadesi, iradenin ve dolayısıyla amellerin kötülüğünün, düşüncenin ve dolayısıyla cehennemdekilerin akıllarının haksızlığının, şeytani, çünkü Rab tarafından reddedildiler ve kendi benliklerine döndüler. "Kuşların", anlamaktan ve düşünmekten ve dolayısıyla hem olumlu hem de olumsuz olarak akıl yürütmeden gelene işaret ettiği, Söz'den açıktır. Olumsuz anlamda, aşağıdaki pasajlarda:

Yarım hafta içinde, kurban ve adak sona erecek ve sonunda iğrenç kuş üzerinde ıssızlık olacak ve önceden belirlenmiş nihai ölüm, perişan edeni yakalayacak (Dan. 9:27).

Ve pelikan ve kirpi onu ele geçirecek; ve baykuş ve kuzgun orada oturacak (İşaya 34:11).

Yukarıda alıntılanan pasajlarda "bozkır canavarları", "çöl canavarları", "baykuşlar" ve "sırtlanlar" ile cehennem yalanlarından başka bir şey ifade edilmez ve ayrıca:

Yırtıcı kuşlar cesetlerin üzerine uçtu, ama İbrahim onları kovdu (Yaratılış 15:11).

Ve bu insanların cesetleri havanın kuşlarına yem olacak.

(Yer. 7:33; 15:3; 16:4; 19:7; 34:20; Hez. 29:5; Mez. 79:1, 2)

Kuşlar ekilenleri gagaladılar (Mat. 13:3, 4).

Olumlu anlamda, bu tür pasajlarda:

Sürüngenler ve kanatlı kuşlar, Rab'bin adını övsünler (Mez. 147:10).

Ve o vakit kırdaki hayvanlarla ve gökteki kuşlarla onlar için bir ahit yapacağım.

ve sürünen şeylerle (Hoş. 2:18).

Sığırlara sorun, o size gök kuşunu öğretecek ve size anlatacaktır.

Bütün bunların içinde, bunu Rab'bin elinin yaptığını kim bilmez? (Eyub 12:7-9)

Baktım ve işte insan yoktu ve havanın bütün kuşları dağılmıştı (Yer. 4:24-26).

Gök kuşlarından sığırlara kadar hepsi dağıldı ve Yeruşalim'i bir taş yığını yapacağım.

çakalların evi (Yer. 9:10; 12:9).

Gerçek yok, merhamet yok, Tanrı bilgisi yok; bunun için dünya yas tutacak ve onlar tükenecek

her kır hayvanı ve gök kuşları (Hoşea 4:1, 3).

Ben Tanrıyım, doğudan, uzak bir ülkeden kartal çağırdım (Yeşaya 46:9).

Asur, Lübnan'da güzel dalları olan bir sedir ağacıydı, dallarında havanın her türlü kuşu yuva yaptı.

ve onun gölgesi altında her türden çokluk yaşadı (Hez. 31:3, 6).

Benzer şeyler Asur'un sedir olarak başka yerlerde de söylendiği gibi: Ezek. 17:23; Dan. 4:10-14, 20, 21; Mat. 13:31, 32; mk. 4:32; TAMAM. 13:19.

Her tür kuşa ve her kır hayvanına de ki, büyük kurbana inin.

İsrail dağlarında benim. Ve görkemimi uluslar arasında göstereceğim (Hez. 39:17, 21; Vahiy 19:17);

ayrıca, diğer yerlerde: Isa. 18:1, 6; Ezek. 38:20; İşletim sistemi. 9:11; 11:10, 11; Sof. 1:3; not 8:7-9; 49:11; 103:10, 12. "Kuşların" anlayıştan ve dolayısıyla düşünmeden ve akıl yürütmeden gelen şeyi ifade ettiği, kuşların manevi dünyada neyi temsil ettiği konusunda oldukça açıktır. Gökyüzünde her tür ve türden kuşlar da görünür - güzel cennet kuşları, yabani güvercinler ve güvercinler; cehennemlerde, ejderhalarda, boğuk baykuşlarda, boynuzlu baykuşlarda ve onlar gibi diğerlerinde. Hepsi cennetteki iyi duygulardan gelen ve cehennemdeki kötü duygulardan gelen düşüncelerin gerçeğe yakın kalıplarıdır.

FS 758. Ayet 3. "Çünkü zinasının gazabının şarabından bütün uluslara içirdi ve yeryüzü kralları onunla zina etti" ifadesi, onların tahrif ve küfür olan kötü dogmalara yol açtıklarına işaret eder. Söz'ün iyiliği ve gerçeği ve egemenlikleri altındaki devletlerde doğup büyüyenlerin hepsine bulaştı. Bu kelimelerin anlamının bu olduğu, yukarıda açıklananlardan (n. 631, 63 2 ve n. 720, 721) kurulabilir, burada benzer kelimeler vardır, bunlara ilaveye gerek yoktur, sadece Yeremya'nın söylediği gibi. Babylon hakkında benzer şeyler:

Babil, Rab'bin elinde tüm dünyayı sarhoş eden altın bir kâseydi;

milletler ondan şarap içtiler ve deliye döndüler (Yer. 51:7).

Anın sıcağında onlara bir ziyafet vereceğim ve onları sarhoş edeceğim ki eğlensinler ve sonsuz uykuya dalsınlar.

ve uyanmadı (Yer. 51:39).

İçtikleri ve sarhoş oldukları "şarap" ile dogmaları kastedilmektedir; ve onların kötü oldukları yukarıda görülebilir (n. 753). Aralarında öyle bir kötülük de vardır ki, doktrinlerinin ilkelerine göre yapılan işler, Rab'bin erdemini ve doğruluğunu bu işlere ve dolayısıyla kendilerine atfederek liyakat üretir; sadaka ve imana ait her şey veya her iyi ve gerçek Rab'den olduğu halde; ama Rab'den gelen, alıcılarda Rab'bin kalır. Çünkü Rab'den gelen İlahidir ve asla bir insanın kendisi olamaz. Kutsallık bir kişiyle birlikte olabilir, ancak kendi başına olamaz, çünkü kişinin kendisininki kötülükten başka bir şey değildir; ve bu nedenle, kendisine bir özellik olarak Tanrısallık atfeden kişi, onu sadece kirletmekle kalmaz, aynı zamanda ona saygısızlık eder. Rab'den gelen tanrısallık, insan benliğinden incelikle ayrılmıştır, onun üzerine yükselir ve asla onun içine batmaz. Fakat Rab'bin bütün İlâhîliğini kendilerine mal ettikleri ve böylece onu kendilerine uydurdukları için, yağmur yağdığında fıskiyeli bir çeşmeden akan zımbalı su gibi akar. Benzer bir şey, aklanmanın gerçek kutsallaştırma olduğu ve yalnızca Rab kutsal olduğu halde onların azizlerinin kendi içlerinde kutsal olduğu dogmasında da olur (Vahiy 15:4). Erdem hakkında daha fazla bilgi, 1758'de (n. 150-158) Londra'da yayınlanan "The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine"da görülebilir.

AC 759. "Ve yeryüzünün tüccarları onun büyük görkemiyle zengin oldular", bu hiyerarşide, kutsal şeyler üzerindeki hakimiyetiyle, kraliyet görkeminden çok ilahi majesteleri arzulayan ve sürekli olarak onu arayan büyük ve daha düşük rütbelileri ifade eder. Manastırları, altlarındaki mülkleri ve dünyadan durmadan toplayıp biriktirdikleri hazineleri çoğaltarak kurarlar ve böylece kendilerine semavi ve ruhani hakimiyet atfederek, kendilerine nefsî ve tabiî zevkler ve zevkler temin ederler. Babil'in "tüccarları" ile, dini hiyerarşilerinde daha büyük ve daha düşük olanlardan başkası kastedilemez, çünkü bu bölümün 23. ayeti, onların "dünyanın büyükleri" olduklarını söyler; ve "zengin olmalarını" sağlayan "büyük lüks" ile, insanların ruhları üzerinde olduğu kadar mülkleri ve servetleri üzerinde de hakimiyet kurmalarını sağlayan dogmalardan başka bir şey değildir. Onu durmadan topladıkları ve hazinelerini onunla doldurdukları bilinmektedir; yanı sıra kilisenin türbelerinde ticaret yaptıkları gerçeğinin yanı sıra manastırlara, azizlere ve onların suretlerine yapılan bağış ve hediyelerle, ayrıca ayinler, hoşgörüler ve çeşitli yükümlülükler ile kurtuluş sattıkları gerçeği, yani , cennet. Reform sırasında Papalık egemenliği kırılmamış olsaydı, tüm Avrupa'daki tüm krallıkların mülklerini ve zenginliklerini kazanacaklarını ve o zaman yalnızca kendilerinin efendi, geri kalanların köle olacağını göremeyenler. . İtaatkar olmasalardı Kilise'den aforoz edip tahttan indirebilecekleri imparatorlar ve krallar üzerinde güç sahibi oldukları önceki yüzyıllardan kalma esas zenginliklerine sahip değiller mi? Hâlâ çok büyük yıllık gelirleri, altın, gümüş ve değerli taşlarla dolu hazineleri yok mu? Bu tür vahşi tahakküm hala birçoğunun ruhuna hükmediyor ve yalnızca, ötesine geçerse onu kaybetme korkusuyla sınırlı. Fakat bu kadar büyük gelirler, hazineler ve mülkler, onlardan zevk ve gurur duymalarından ve ezelde hükümranlıklarını artırmalarından başka neye yarar? Bundan, Babil'in "büyük ihtişamından zengin olan" "dünyanın tüccarları"nın ne anlama geldiği görülebilir. Isaiah tarafından "tüccarlar" olarak da adlandırılırlar:

Babil halkı saman gibi oldu, ateş onları yaktı, ruhlarını alevden kurtarmadılar; gençliğinizden beri ticaret yaptığınız kimseler size böyle oldular (İşaya 47:14, 15).

Kelime'deki "ticaret" ve "ticaret" kelimeleriyle, hak ve iyinin bilgisinden oluşan ve tam tersi anlamda batıl ve kötünün bilgisinden oluşan manevi zenginliği elde etmek ve dünya sonuncusu ve önce cenneti kazanmak. Bu nedenle, Rab karşılaştırdı:

Güzel inciler arayan bir tüccarla cennetin krallığı (Mat. 13:45, 46).

Eyleme geçirmesi için yetenekler verilmiş hizmetkarları olan Kilise adamı (Mat. 25:14-20).

Ve on mayın verilen ve onları kullanmak zorunda kalanlarla

dolaşıma girdi (Luka 19:12-26).

Kilise, gerçek ve iyinin bilgisine ilişkin olarak "Tyre" ile ifade edildiğinden, Hezekiel 27. bölüm boyunca onun ticareti ve kârlarından söz edilir; örneğin şöyle diyor:

Bilgeliğin ve anlayışınla kendine servet kazandın ve hazinelerine altın ve gümüş topladın; Ticaret yoluyla büyük bir bilgelikle servetinizi artırdınız (Hez. 28:4, 5).

Ve başka yerlerde:

Tüccarları prensler, tüccarlar - ülkenin ünlüleri olan Tire yıkıldı (Is. 23:1, 8).

Yahudiler arasında Kenan ülkesindeki sapkın Kiliseye "ticaret ülkesi" denir (Hez. 16:3, 29; 21:30; 29:14).

AC 760. [Ayet 4] "Ve gökten başka bir ses işittim, onun içinden çıkın, ey halkım, onun günahlarına ortak olmayasınız ve onun belalarına maruz kalmayasınız." Rab'bim, hem bu akideye mensup olanlar hem de O'ndan olmayanlar, O'nunla ikrar ve lütuf yoluyla birleşmekten sakınsınlar ki, nefisleriyle O'nun pisliklerine birleşip helak olmasınlar. “Gökten başka bir ses konuşuyor”, Rab'den, hem bu dinde bulunanlar hem de bu dinde olmayanlar için herkese bir öğüt anlamına gelir, çünkü “ondan çık ey halkım” sözleri, yani tüm dönenler. Rabbine, takip et. Ses "gökten" olduğu için, öğüt Rab'den gelir. "Onun günahlarına ortak olmayasın" sözü, nefslerinin onun münafıklarına birlik olmamalarından sakınmak anlamına gelir ve birlik tanıma ve sevgi ile olduğu için buna da işaret edilir. "Günahları" iğrençtir, çünkü önceki bölümde (4. ayet) böyle adlandırılmıştır. "Böylece onun belalarına maruz kalmayasınız", onların yok olmaması gerektiğine işaret eder, çünkü "vebalar" kötülük ve sahtekarlık ve aynı zamanda onlar aracılığıyla yıkım anlamına gelir. Bunlar, yukarıda (n. 657, 673, 676) ve başka yerlerde "vebalar" ile belirtilmiştir. Aynı şey, aşağıdaki pasajlarda Söz'de Babil için de söylenir:

Halkım, Babil'in ortasından çıkın ve her bir canını ateşten kurtarın.

RAB'bin gazabına uğramayın, yüreğiniz sızlamasın ve duymaktan korkmayın (Yeremya 51:45, 46).

Babil'in ortasından kaç, herkes canını kurtarsın,

onun fesadı yüzünden mahvolmasın diye (Yeremya 51:6).

Babil'den ayrılın ve karar için her birimiz kendi ülkesine gidelim.

göklere ulaştı ve bulutlara yükseldi (Yer. 51:9).

Babil'den çık, Keldanilerden sevinç sesiyle kaç; ve vaaz

bu mesajı dünyanın uçlarına kadar, Rab'bin fidye ile kurtardığını söyleyin (Is. 48:20, 22; Yer. 50:8).

AC 761. Ayet 5. "Çünkü onun günahları cennete ulaştı ve Tanrı onun suçlarını hatırladı", onların kötülüklerinin ve fesatlarının cenneti istila ettiğini ve Rab'bin cenneti böyle bir şiddetten koruyacağını ifade eder. Cennete bile ulaşan günahlarından, kötülüklerinin ve fesatlarının cennetin meleklerini istila ettiğine işaret edilir. "Tanrı onun suçlarını hatırladı" ifadesi, Rab'bin cenneti bu tür şiddetten koruyacağını ifade eder. Bu, şu sözlerle ifade edilir, çünkü cennette olan her şey iyi ve doğrudur ve cehennemlerde olan her şey kötü ve adaletsizliktir, bu nedenle cennet ve cehennem, antipodlar gibi tamamen ayrı ve zıttır; ve bu nedenle kötülük ve sahtelik cennete ulaşamaz. Ancak kötülükler ve batıllar, muhalefet derecesinin üzerinde ve dolayısıyla caiz olan ölçünün üzerinde çoğaldığında, cennet musallat olur. Ve eğer Rab, O'ndan daha güçlü bir akın ile yapılan gökleri korumazsa, o zaman göklere şiddet uygulanır; doruğa ulaştığında ise Kıyameti infaz eder ve böylece gökler kurtulur. Bu bölüm (20. ayet) şöyledir:

Buna sevinin, cennet, Tanrı onun hakkındaki hükmünü yerine getirdi.

Ve sonraki bölüm 19'da (1-9. ayetler). Yeremya ayrıca:

Ve gök ve yer, Babil'e ve onların içindekilerin tümüne galip gelecek;

Çünkü yağmacılar ona kuzeyden gelecekler (Yeremya 51:48).

AC 762. Ayet 6. Ona size ödediği gibi ödeyin ve yaptıklarına göre ona iki katını ödeyin; sizin için şarap hazırladığı kadehte ona iki kat hazırlayın ve başkalarını bozdukları ve yok ettikleri sahtekarlıkları misilleme kanunu denilen niceliği ve niteliğine göre kendilerine döneceklerdir. "Onun sana ödediği gibi ona da öde", ölümden sonra onların adil bir şekilde cezalandırılmasını ve cezalandırılmasını ifade eder. "Ona amellerinin karşılığını iki kere ver" demek, onların başkalarını baştan çıkardıkları ve yok ettikleri kötülüğün, niceliği ve niteliğine göre kendilerine geri döneceğine delalettir. "Size şarap hazırladığı kadehte, onun için ikiye katlayın" yanlışların aynı şekilde geri döneceğine, çünkü "fincan" veya "şarap" yanlışlara işaret eder (n. 316, 635, 649, 672). Peygamberler tarafından Babil için hemen hemen aynı şey söylenmiştir:

Babil'e elinin işine göre verin, onun yaptığı gibi, ona da yapın,

çünkü Rab'be, İsrail'in Kutsalı'na karşı yükseltiliyor (Yeremya 50:29).

Bu Rab'bin intikamıdır, Babil'in intikamını alın; O nasıl yaptıysa, siz de ona öyle yapın (Yeremya 50:15).

Babil'in kızı, yağmacı! Bize yaptıklarınızın karşılığını size ödeyene ne mutlu (Mezm. 137:8).

Onların bozdukları ve yok ettikleri kimseler, lâfzî manaya göre, onlara aynı şekilde karşılık verecekler, fakat manevî manaya göre, bunu kendilerine yapmayacaklar, fakat kendilerine yapacaklardır, çünkü her şer kendi şerri içindedir. ceza. Bu, Söz'ün çeşitli yerlerinde, Tanrı'nın Kendisine yapılan haksızlıkları ve suçları cezalandıracağı ve öcünü alacağı ve kötülerin kendileri Tanrı'ya karşı bunu yapsalar bile, onları öfke ve hiddetle yok edeceğine benzer. böylece kendilerine yaparlar. Zira böyle bir İlahi Kanundan kaynaklanan intikam kanunu şudur:

İnsanların size yapmasını istediğiniz her şeyde, aynısını onlara da yapın;

çünkü yasa ve peygamberler bundadır (Matta 7:12; Luka 6:31).

Cennetteki bu yasa, evrensel sevgi ya da merhamet yasasıdır, ondan cehennemdeki karşıtı yasa, yani herkese başkalarına davranıldığı gibi davranılmalıdır; cennettekiler bunu değil, kendi kendilerine yapıyorlar, çünkü ceza cennetteki yaşam yasasının tersinin sonucudur, sanki onların kötülükleri üzerine yazılmıştır. "Çifte", aşağıdaki pasajlarda da nicelik ve nitelik bakımından birçok kişi anlamına gelir:

Zulüm edenler utansın, üzerlerine bir sıkıntı günü getirsin ve onları iki kat ezsinler (Yer. 17:18).

Ayrıca birçokları, kötülükten kaçınmalarının niceliği ve niteliğine göre, aşağıdaki yerlerde:

Halkımı teselli edin, mücadelelerinin zamanı geldi, onların fesadı için ne yapıldı?

Rab'bin elinden günahlarının iki katını aldığı için tatmin oldu (Yeşaya 40:1, 2).

Kaleye dönün, sizi umutlu tutsaklar. şimdi ne ilan ediyorum

Sana iki katını ödeyeceğim (Zek. 9:12).

Utanç için iki katına çıkacaksın; Ülkelerinde iki katını alacaklar, sonsuz sevince sahip olacaklar (İşaya 61:7).

AC 763. Ayet 7. Ne kadar ünlü ve lüks olduğunu, ona bu kadar azap ve keder vermesi, tahakkümden gelen kalb zevkine göre, ruh ve beden sevincine göre, zenginlik, ölümden sonra, yıkımdan ve alaydan, ihtiyaçtan ve yoksulluktan gelen iç üzüntü içindedirler. Egemenlikten gelen gönül sevincine göre "Ne kadar ünlüydü" demek, kendilerini bununla yücelttikleri için. Buna göre, "ne kadar bereketli", yukarıdaki gibi zenginliklerden, zevklerden ve zevklerden yola çıkarak ruhun ve bedenin coşkusu ile ifade eder (n. 759). "Ona eziyet et", hakimiyetten uzaklaştırılmaktan ve sonra alay edilmekten kaynaklanan içsel üzüntüye işaret eder. Ölümden sonra çektikleri azap başka bir kaynaktan gelmez. "Hüzün ver", ihtiyaçtan ve yoksulluktan gelen iç üzüntüye, öldükten sonra üzüntülerinin oradan gelmesine işaret eder. Kendine, Rab'be ait olan her şeye, yani cennetteki ve Kilise'deki her şeye duyduğu sevgiden kaynaklanan, egemenlik sahibi olma sevgisinin zevki, ölümden sonra böyle bir işkenceye dönüşür; ve bahsi geçen hakimiyet sevgisi içinde bulunanlarla, zenginlik sonucu elde edilen ruh ve bedeni lüksle doldurma sevgisinin hazzı, bu tür üzüntülere dönüşür. Aşktan gelen hazlar ve hazlar herkesin hayatını oluşturduğu için zıtlıklara dönüştüğünde eziyet ve kedere dönüşür. Cehennemdeki "azap" kelimesiyle kastedilen ceza ve cezaları temsil ederler; bu nedenle Rab'be ve cennetteki ve Kilise'deki her şeye karşı nefret, orada "ateş" ile kastedilmektedir. Peygamberler Babil hakkında benzer şeyler söylerler, örneğin:

Ve senin gözünde Siyon'da yaptıkları tüm kötülüğün karşılığını Babil'e ödeteceğim (Yer. 51:24).

Rab Babil'i harap edecek, çünkü öç almanın Tanrısı RAB karşılığını verecektir (Yer. 51:55, 56).

Ve yüreğinde dedi ki: "Göğe çıkacağım, tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üzerine yükselteceğim, En Yüce Olan gibi olacağım." Ama cehenneme atılırsın. Seni görenler senin hakkında düşünüyor: "Dünyayı sallayan, krallıkları sallayan adam bu mu?" (İşaya 14:11, 13-16).

Bu, 4. ve 22. ayetlerden de anlaşılacağı gibi, Babil olan Lusifer için söylenir.

MC 764. "Çünkü kalbinden kraliçe gibi oturuyorum, dul değilim ve keder görmeyeceğim" diyor, buna sahip olduklarına işaret eder, çünkü tahakküm ve tahakküm sonucu gönül zevkinden. zenginliğin bir sonucu olarak aklın övünmesinden, mülklerine sonsuza kadar hakim olacaklarına ve mülklerini koruyacaklarına ve bundan asla mahrum kalmayacaklarına inanırlar ve emindirler. "Kalpten konuşmak", kalbin saltanat sevincine inanmak, aynı zamanda aklın zenginlikten coşacağından emin olmak demektir. "Ben bir kraliçe olarak oturuyorum", onların sonsuza kadar hakim olacakları anlamına gelir, çünkü bundan sonra gelen şey "üzüntü görmeyeceğim"dir. "Ben dul değilim" onların mallarını koruyacaklarına; "dul", kocası olmadığı için korumadan mahrumiyet anlamına gelir. “Kral” ve “koca” değil “kraliçe” ve “dul” diyor, çünkü Babil Kilise'ye atıfta bulunuyor. "Ve ben acıları görmeyeceğim", hiçbir zaman ikisinden de mahrum kalmayacaklarını ifade eder. Öldükten sonra acı çekecekleri yukarıda görülmektedir (n. 763). Isaiah, Babil için aynı şeyi söylüyor:

Sana hanımefendi demezler. Kalbinde dedin ki: "Ben - ve benim gibisi yok, dul olarak oturmayacağım ve çocukların kaybını bilmeyeceğim." Ama bir gün ikisi de sana gelecek, çocuk kaybı

ve dulluk; birçok sihire ve sihrinizin büyük gücüne rağmen size tam olarak gelecekler. Kötülüğünü umdun, dedin ki: "Beni kimse görmüyor." Bilgeliğin seni yoldan çıkardı; ve içinden dedin ki: "Ben ve benden başka kimse." Ve felaket sana gelecek

(İşaya 47:5, 8-11).

Söz'deki "dul" ile korunmasız kastedilmektedir, çünkü manevi anlamda "dul", iyilik içinde olan, ancak gerçekte olmayanlar anlamına gelir, çünkü "koca" gerçeği ifade eder ve "karısı" iyidir. Bu nedenle "dul", gerçek olmadan iyi anlamına gelir ve gerçek olmadan iyi, korumasızdır, çünkü gerçek iyiyi korur. Bu, Söz'de İsa olarak anılan "dul" ile ifade edilir. 9:14, 15, 17; 10:1, 2; Jer. 22:3; 49:10, 11; Ağla. 5:2, 3; Ezek. 22:6, 7; mal. 3:5; not 67:6; 145:7-9; Referans 22:21-24; Deut. 10:18; 27:19; Mat. 23:14; TAMAM. 4:24-26; 20:47.

AC 765. Ayet 8. "Bu nedenle, bir günde başına belalar, ölüm, bela ve kıtlık gelecektir" ifadesi, bu nedenle, Kıyamet Günü'nde yaptıkları kötülüklerin cezalarının "ölüm" olarak kendilerine geri döneceğine işaret eder. Egemenlikten uzaklaştırılmaktan kaynaklanan yaşam ve içsel üzüntü, zenginlik yerine yokluk ve yoksulluktan kaynaklanan içsel üzüntü olan “üzüntüler” ve anlayış yoksunluğu olan “açlık”tır. her şey doğru. "Bunun için" ile yukarıda görülenler kastedilmektedir, çünkü yüreğinde, "Kraliçe olarak oturuyorum, dul değilim ve keder görmeyeceğim" (n. 764). "Bir günde", "Kıyamet Günü" olarak adlandırılan Kıyamet Günü anlamına gelir. "Vebalar", dünyada yaptıkları kötülüklerin cezalarını ifade eder ve bu cezalar onlara geri döndürülür. "Ölüm" ile, cehennem hayatı ve yukarıda (n. 763) olduğu gibi, ölümle daha sonra ilgilenilecek olan hakimiyetten uzaklaştırılmaktan kaynaklanan içsel üzüntü kastedilmektedir. "Hüzünler" ile, yukarıda söylendiği gibi (n.764) zenginlik yerine yoksulluk ve yoksulluktan kaynaklanan içsel üzüntü kastedilmektedir. "Açlık" ile, doğru olan her şeyin anlaşılmasından yoksunluk kastedilmektedir. Bu üç “yara” veya cezada, bu akideye mensup olanlar, kendi rızalarından başka hizmet sevgisinden değil, nefs sevgisinden kaynaklanan bir hakimiyete sahip olanlardır. Her şeyi kendi sağduyusuna ve tabiatına bağladıkları için kalpleri de allahsızdır. Bu neslin geri kalanı, böyle olan, ancak kendi içlerinde düşünmeyen, putperesttir. Veba veya "kıtlık" denilen ceza ile, doğru olan her şeyin anlaşılmasından yoksun bırakılması kastedildiği, yukarıda görülebilir (n. 323). Her insan, dünyada yaşarken rasyonelliğe, yani neyin doğru olduğunu anlama yeteneğine sahiptir. Bu yetenek ölümden sonra her insanda kalır. Ancak, nefsini sevip, kendi muhakemelerinin gururu ile dünyadaki dinin yalanlarını emenler, öldükten sonra hakikatin ne olduğunu anlamak istemezler; ve istememek, yapamamak demektir. İsteksizlikten kaynaklanan bu yetersizlik, tüm bu türlerde vardır ve tahakküm uğruna yalan söyleme tutkusunun zevkinden sürekli olarak yeni doğrulanmış yanlışları özümsemeleri ve böylece yanlışlıktan başka bir şey haline gelmemeleri nedeniyle artar. sonsuza dek. Bu, Yeremya'daki Babil hakkında şu sözlerden anlaşılmaktadır:

Annen çok utanacak, seni doğuran yüzü kızaracak; bu halkların geleceği - çöl, kuru toprak ve bozkır. Rabbin gazabından, o ıssız oldu ve onun tamamı boş olacak; Babil'den geçen herkes, onun tüm belalarına bakarak şaşırıp ıslık çalacak (Yer. 50:12, 13).

AC 766. Ve ateşle yakılacaktır, çünkü onu yargılayan Rab Tanrı güçlüdür, Rab'den ve onun cennetinden ve kilisesinden nefret edeceklerine işaret eder, çünkü o zaman Rab'bin tek güçte olduğunu ve her şey üzerinde hüküm sürdüğünü göreceklerdir. gökte ve yerde ve asla kendimden hiçbir erkek. "Onun yakılacağı" "ateş", Rab'be ve bundan sonra sözü edilecek olan cennetine ve kilisesine karşı nefret anlamına gelir. "Çünkü onu yargılayan Rab Tanrı güçlüdür" sözleriyle, o zaman, yani ölümden sonra girecekleri ruhsal dünyada, yalnızca Rab'bin güç sahibi olduğunu ve her şey üzerinde hüküm sürdüğünü görecekleri anlamına gelir. gökte ve yerde ve hiçbir şekilde insan kendisinden değildir. Bu, "Çünkü onu yargılayan Rab Tanrı güçlüdür" sözleriyle ifade edilir, çünkü Rab kimseyi cehenneme mahkûm etmez, ama bunu kendileri yaparlar; çünkü cennetten Rab'den inen meleksi küreyi hissettiklerinde, yukarıda gösterilenlerden (n. 233, 325, 340, 387, 502) görülebileceği gibi uzaklara kaçar ve cehenneme dalarlar. "Ateş" ile sevginin iki anlamda ifade edildiği, hem Rab'bin sevgisi olan göksel sevgi hem de kendini sevme olan cehennem sevgisi yukarıda görülebilir (n. 468, 494). Cehennem sevgisi nefrettir, çünkü sevgi kendinden nefret eder; çünkü bu aşkta olan herkes, derecesine göre öfkelenir ve kendilerine karşı gelenlere karşı kin ve intikamla tutuşur; Babil'e mensup olanlar, kendilerine azizler olarak tapınılması ve hürmet edilmesi gerektiğini inkar edenlere o kadar karşıdırlar ki. Bu nedenle, gökte yalnız Rab'be ibadet edildiğini ve O'nun yüceltildiğini ve Rab'den başka bir kişiyi yüceltmenin iğrenç olduğunu duyduklarında, Rab'be tapınma içlerinde O'na karşı kin ve Söz'ün tahrifatı olur. kendilerine ibadet edilmek maksadıyla küfür olur. . Babil'in "ateşle yakılacağı" sözünün anlamı budur. "Ateşle yakılmanın" kutsal şeylere saygısızlık etmenin cezası olduğu yukarıda (n. 748) görülmektedir. Aynı şey Yeremya'daki şu sözlerden de anlaşılmaktadır:

İşte, sana karşıyım Babil, bütün dünyayı yok eden yıkıcı bir dağ. Seni kayalardan aşağı atacağım ve seni yanmış bir dağ yapacağım. Babil'in duvarları yıkılacak ve yüksek kapıları ateşle yakılacak (Yer. 51:25, 58).

AC 767. [Ayet 9] "Ve zina eden ve onu hor gören yeryüzünün kralları, ateşinin dumanını gördüklerinde onun için yas tutacaklar ve yas tutacaklar." Dünyasal nesnelere dönüştüklerini gördüklerinde Kilise'ye kutsal şeyler yaptıkları Söz'ün gerçeklerinin tahrif edilmesi ve kirletilmesi yoluyla daha yüksek bir egemenlik ve zevklerinde. Bu ve sonraki ayette, efendiler ve primatlar olarak adlandırılan, rütbe bakımından en yüksek olanlar kastedilen "dünyanın kralları"nın kederlerinden söz edilmektedir. 11-16. ayetlerde, "yeryüzünün tüccarları"nın kederlerinden söz edilir; bununla, keşişler denilen, rütbesi daha düşük olanlar kastedilmektedir. Ve 17-19 ayetleri, "gemiciler ve denizciler"in üzüntülerinden bahseder, bunlar ile bağış yapanlar kastedilmektedir, bunlara meslekten olmayanlar denir. Rütbeleri en yüksek olan "dünyanın kralları"ndan söz eder. "Krallar" ile krallar kastedilmediği, haklarda iyiden ve tam tersi anlamda kötülükten yalanda bulunanların kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 483, 704, 737, 740, 720). Dolayısıyla burada, "bir fahişeyle zina eden ve lüks içinde bulunan yeryüzü kralları", Kelam hakikatlerinin tahrif ve tahrifleriyle, bilhassa bu hakikatle, tahakküm ve zevklerinde bulunanlar, tahrif edilenler ve tahrif edilenler kastedilmektedir. Rab'bin Petrus'a söylediği, aşağıdakiler tarafından. "Zina etmek" kelimesinin, Söz'ün hakikatlerini tahrif etmek ve tahrif etmek anlamına geldiği görülebilir (n. 134, 632, 635); ve "zevk almak" tahakküm ve aynı zamanda zenginliğin zevklerini tatmak anlamına gelir (n. 759). "Ağlayacaklar, ağlayacaklar" ifadesi içlerindeki azapları ifade eder. "Ağla ve ağla" denir çünkü "ağlamak" hakimiyetten kopmanın üzüntüsünden, "ağlamak" ise zenginlikten mahrum kalmanın üzüntüsünden bahsedilir. Ve üzüntüleri "dünya tüccarları" olanlardan daha içsel olduğu için, "dünyanın kralları" hakkında, yani en yüksek rütbeleri kastettikleri, "ağlayacakları ve feryat edecekleri" ve " Yer tacirleri" ile daha düşük rütbeleri kastettikleri için "ağlayıp yas tutacakları" söylenir. "Onun ateşinden çıkan dumanı görmek", bu akidenin batıllıklarının, yani Kelâm hakikatlerinin tahrif ve tahriflerinin, dünyevî şeylere dönüştüğünü göreceklerine delâlettir. "Duman" bu yalanlara (n. 422, 452), "ateş" ise dünyevi olana (n. 766) işaret eder. Bundan ve ayrıca yukarıda açıklananlardan (n. 766) açıktır ki, " Onunla zina eden ve onunla birlikte olan yeryüzünün kralları, dumanı gördüklerinde onun için ağlayacak ve ağlayacaklardır. Onun ateşi", daha yüksek bir mülkte bulunanların iç ıstıraplarına ve Söz'ün gerçeklerinin dünyevi şeylere dönüştüğünü gördüklerinde tahrif ve tahrif ederek zevklerine işaret eder.

AC 768. Burada, Rab'bin Petrus'a "göklerin krallığının anahtarları" ve "bağlayıp çözme gücü" hakkında söylediği gerçeği hakkında bir şeyler söylenmelidir (Matta 16:15-20). Bu yetkinin Petrus'a verildiğini ve ardılları olarak onlara verildiğini ve Rab'bin Petrus'u ve ondan sonra tüm yetkisini onlara bıraktığını ve Papa'nın yeryüzünde O'nun vekili olarak hareket etmesi gerektiğini söylüyorlar. Bununla birlikte, Rab'bin Petrus'a herhangi bir yetki vermediği, Rab'bin sözlerinden oldukça açıktır, çünkü Rab şöyle dedi: "Kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım." "Kaya", İlahi Gerçeği ile ilgili olarak Rab'be işaret eder ve İlahi Gerçek, yani "kaya", Petrus'un Rab bu sözleri söylemeden önce kabul ettiği şeydir. İşte pasaj:

İsa öğrencilerine dedi: Peki benim kim olduğumu söylüyorsunuz? Simun Petrus cevap vererek şöyle dedi: Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin (Matta 16:15, 16).

Bu, Rab'bin Kilisesi'ni üzerine kuracağı gerçektir ve Peter daha sonra bu gerçeği temsil etti. Bundan açıkça anlaşılıyor ki, bu Rab'bin, O'nun gökler ve yer üzerinde gücü olan Yaşayan Tanrı'nın Oğlu olduğunu kabul etmesidir (Matta 28:18), Rab bu tanıma üzerine Kilisesini yaratır, böylece, Peter'a değil, kendisine. Rab'bin "kaya" ile anlaşıldığı Kilise'de bilinir. Bir keresinde ruhlar dünyasındaki Babil toplumuyla Petrus'a verilen anahtarlar hakkında konuşup, Rab'bin gökler ve yer üzerindeki yetkiyi ona aktardığına inanıp inanmadıklarını sordum. Dinlerinin kaynağı bu olduğu için, açık bir şekilde bildirildiği için bunda şüphe olmadığını söyleyerek şiddetle ısrar ettiler. Ancak Kelam'ın parçalarının içinde manevi bir anlam olduğunu bilip bilmedikleri sorulduğunda, ki bu da Kelam'ın cennetteki anlamıdır, önce bilmediklerini söylediler ama sonra soracaklarını söylediler. Ve onlara sorduklarında, Kelam'ın teferruatında manevî anlamdan, manevî anlamdan tabiî olandan farklı olan manevî bir anlamı olduğu söylendi. Ayrıca, onlara, Söz'de adı geçen hiç kimsenin cennette adı geçmediği, bunun yerine ruhani bir şeyin anlaşıldığı söylendi. Sonunda ona, Söz'deki "Petrus" ile iyiden yola çıkarak Kilise'nin hakikati kastedildiği ve benzer şekilde o zaman "Petrus" ile anılan "taş"ın da kastedildiği anlatılmıştır. Ayrıca, herhangi bir yetkinin Petrus'a değil, iyiden gerçeğe verildiği bilinmelidir, çünkü cennetteki tüm yetki iyiden gerçeğe veya gerçek aracılığıyla iyiye aittir. Ve tüm iyilikler ve gerçekler Rab'den ve insandan hiçbir şey gelmediğinden, Rab'bin her şeye gücü vardır. Duyduklarına kızarak, o sözlerde o manevi anlamın olup olmadığını bilmek istediklerini söylediler. Bu nedenle onlara cennetteki Söz verildi; o Sözün doğal bir anlamı yoktur, manevi bir anlamı vardır, çünkü manevi olan melekler içindir. Ve onu okuduklarında, Petrus'un değil, Rab'den gelen iyilikten gelen gerçeğin adının verildiğini açıkça gördüler. Bunu görünce, Sözü öfkeyle reddettiler. Derhal götürülmeseydi dişleriyle parçalayacaklardı. Sonuç olarak, ikna olmak istemeseler de, bu yetkinin yalnızca Rab'be sahip olduğuna ve hiçbir şekilde kimsenin olmadığına ikna oldular, çünkü bu İlahi otoritedir.

FS 769. Ayet 10. "Onun azabı korkusundan uzak durup, "Yazıklar olsun sana, büyük Babil şehri, güçlü şehir! Çünkü senin hükmün bir saat içinde geldi" demek, onların ceza korkusunu ifade eder ve sonra bu kadar güçlü olan bu inancın bu kadar ani ve net bir şekilde yıkılabileceğine ve onların yok olabileceğine dair kederli ağıtlar. " Korkudan ve azaptan uzak durmak ", azaptan korktukları için lanetlilerin halinden henüz kaldırılmış bir duruma işaret eder. "Vay, vay", kederli ağıt anlamına gelir. "Vay"ın musibet, bela ve lanet için yas anlamına geldiği yukarıda (n. 416) görülebilir, dolayısıyla "vay, vay" kederli ağıt anlamına gelir. "Büyük Babil şehri" ile bu inanç belirtilir; burada, yukarıda (n. 751) olduğu gibi, Babil kadın ya da fahişe olarak temsil edilmektedir, çünkü "onun azabı"ndan söz edilmektedir. "Güçlü şehir" ile çok güçlü bir din kastedilmektedir. "Kıyametin bir saat içinde geldi", bu kadar ansızın devrilebileceklerini ve yok olabileceklerini gösterir. "Bir saat içinde" birdenbire anlamına gelir ve "yargı", burada sözü edilen bu fahişe ile zina ve lüks içinde bulunanların devrilmesini ve yok edilmesini ifade eder. Son Yargı'da öldükleri, 1758'de Londra'da yayınlanan "Son Yargı ve Babil'in Yıkımı Üzerine" adlı küçük çalışmada görülebilir. Bu yıkımdan burada söz edildi. "Onun azabından korktukları için uzak durdular", azaptan korktukları için lanetlilerin durumundan henüz uzak olan durumu ifade eder; çünkü "uzak" ile kastedilen kişinin uzaklığı değildir. uzay, ama uzaklık ceza korkusu içindedir. Çünkü insan korku içindeyken görür, düşünür ve ağlar. Manevi anlamda uzaklık olan devletin uzaklığı, aşağıdaki gibi, Söz'ün başka yerlerinde de "uzaklık" ile ifade edilir:

Duyun ey uzaklar, ne yapacağımı; ve siz komşular, gücümü biliyorsunuz (İşaya 33:13).

Ben sadece Tanrı yakın mıyım, Tanrı uzak değil mi? (Yer. 23:23).

İnsanlar çölde merhamet buldu. İsrail, "Rab bana uzaktan göründü" dedi (Yer. 31:2, 3).

Oğullarımı uzaktan yönet (İşaya 43:6).

Duyun beni, ey uzak milletler (İşaya 49:1, 2).

Uzak milletler, dünyanın dört bucağında oturuyorlar (İşaya 5:26).

Ayrıca, Jer gibi başka yerlerde. 4:16; 5:15; Zach. 6:15; burada "milletler ve uzak halklar" ile Kilise'nin gerçeklerinden ve iyilerinden daha uzak olanlar kastedilmektedir. Sıradan konuşmada, yakın ilişkilerin insanları daha yakına getirdiğini, uzaktakilerin ise göreceli uzaklıkta olduğunu söylüyorlar.

İS 770. Bu inanca "güçlü şehir" denir, çünkü çok tahkim edilmiştir; sadece onu tanıyan sayısız kabile ve halk tarafından değil, aynı zamanda birçok başkaları tarafından da güçlendirildi; örneğin, birçok manastır ve içlerindeki keşiş orduları tarafından (hizmetlerine askerlik hizmeti dedikleri için bu söylenir); herhangi bir ölçü veya doygunluk olmaksızın servet sahibi olmak; ayrıca engizisyon mahkemesi tarafından; ve hepsinden önemlisi, özellikle herkesin içine düştüğü arafla ilgili olarak, tehditler ve korku; Müjde'nin ışığının kaybolması ve bu nedenle, Söz'ün okunmasının yasaklanması ve engellenmesiyle ortaya çıkan ruhsal konulardaki körlük; halk tarafından bilinmeyen bir dilde söylenen kitleler; farklı dışsal kutsallık; Tanrı'nın cehaletinde tutulan kitlelere yerleştirilen ölülere ve görüntülere tapınma; ve harici nesnelerde çeşitli parlak görüntüler; tüm bunlar aracılığıyla, o mezhebe ait olan her şeyin kutsallığına ilişkin dünyevi inanç içinde olabilirler. Sonuç olarak, yukarıda genel olarak şu sözlerle anlatılsa da, bu akidenin içinde nelerin gizli olduğu tamamen bilinmemektedir:

Kadın erguvani ve kırmızıya bürünmüş, altın, değerli taşlar ve incilerle süslenmişti.

ve elinde iğrençliklerle ve zinasının murdarlığıyla dolu altın bir kâse tuttu.

(Vahiy 17:4).

Ancak Babil ne kadar güçlendirilirse güçlendirilsin, bu şekilde bile, manevi dünyada (aşağıda, n. 772) Kıyamet gününde tamamen yok edildi. Yeremya onun yıkımını şöyle bildirdi:

Babil göğe yükselse ve kalesini yükseklerde sağlamlaştırsa da,

ama ona Ben'den yıkım gelecek (Yeremya 51:53).

Babil'in güçlü halkı surlarda oturuyor, güçleri tükenmiş, geçitler ele geçirilmiş ve çitler ateşle yakılmış; şehirleri boşaldı. Babil'in duvarları bile yıkılacak (Yer. 51:30, 31, 44).

Babil aniden düştü ve paramparça oldu; onun için ağla, yarasına merhem sür ki iyileşebilsin (Yer. 51:8).

AC 771. Ayet 11. "Ve dünya tüccarları onun için ağlayacak ve yas tutacak, çünkü artık kimse onların malını satın almıyor", ibadet eden ve kutsal şeylerden para kazanan, rütbesi daha düşük olana işaret eder, burada onların üzüntüleri vardır. Babil'in yok edilmesinden sonra, inançları kutsal olarak değil, Söz'ün ve ardından Kilise'nin iyi ve gerçeklerini tahrif eden ve kirleten olarak kabul edilecektir, böylece artık eskisi gibi aynı araçlardan yararlanamazlar. "Tüccarlar" ile, kilise hiyerarşisinde daha düşük seviyede olanlar kastedilmektedir, çünkü daha önce sözü edilen "dünyanın kralları" ile, yukarıda görülebileceği gibi, bu rütbede daha yüksek olanlar kastedilmektedir ( n.767); böylece, "yer tacirleri" altında, ilahi hizmetleri yapan ve türbelerde para kazananlar kastedilmektedir. "Ağlayacaklar ve yas tutacaklar" ile, yukarıdaki gibi (n. 767) üzüntüleri anlatılmaktadır. "Malları" ile, kazandıkları veya kazanç sağladıkları kutsal veya dini eşyalar kastedilmektedir. "Onları bir daha satın almayın", onlara sahip olmayı istememek anlamına gelir, çünkü onlar kutsal değil, tahrif edilmiş ve kutsal olmayan mallar ve Söz'ün ve ardından Kilise'nin gerçekleridir. "Satın almak", kendi kendine edinmek demektir (n. 606). Bunu Yeremya'da okuyoruz:

Ey büyük suların kıyısında oturan, hazinelerle dolu Babil! senin sonun geldi

açgözlülüğünüzün ölçüsü (Yeremya 51:13).

İS 772. Ayet 12. "Altın ve gümüşten olan mallar, değerli taşlar ve incilerden oluşan mallar", bunların artık bunlara sahip olmadıklarına, çünkü onların hiçbir manevî mal ve bunların karşılık geldiği hakikatlere sahip olmadıklarına işaret eder. "Malları" ile burada belirtilenlerden başka hiçbir şey ifade edilmez; çünkü altın, gümüş, değerli taşlar ve incilerin bol olduğu ve bunları ilâhî türbeler haline getirdikleri dini objeler vasıtasıyla elde ettikleri bilinmektedir. Babil'e ait olanlar, Kıyamet'ten önce böyle şeylere sahiptiler; çünkü daha sonra kendileri için cenneti yaratmalarına ve cennetten bu tür nesneleri çeşitli şekillerde almalarına, hatta dünyada olduğu gibi bodrumları onlarla doldurmalarına izin verildi. Ancak Kıyamet'ten sonra, onların hayali gökleri helak olunca, bütün bunlar toza, toza dönüşmüş, doğu rüzgarıyla savrulup, dünyanın tozu gibi cehennemlerine dağılmıştır. Ancak bu konular, 1758'de Londra'da yayınlanan "Son Yargı ve Babil'in Yıkımı Üzerine" adlı küçük bir çalışmada daha ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Onları böyle devirip cehenneme attıktan sonra, o kadar perişan bir haldedirler ki, altının, gümüşün, değerli taşların ve incilerin varlığından bile habersizdirler. Çünkü altın, gümüş ve değerli taşlar manevi hayır ve hakikatlere, inci ise ilmine tekabül eder. Ve artık doğrulukları ve iyilikleri ya da onlar hakkında bilgileri olmadığı için, onların yerine - kötülük ve yanlışlık ve onlar hakkında bilgi sahibi olduklarından, bu tür nesnelere sahip olamazlar, ancak yalnızca durumlarına karşılık gelen nesnelere, yani ucuz nesnelere sahiptirler. daha önce yukarıda adı geçen takılarda olduğu gibi kalplerini koydukları bazı deniz kabuklarının yanı sıra pis renkli malzemeler. Bilinmelidir ki, manevi dünyada, doğal dünyada olan tüm nesneler vardır, tek fark, manevi dünyadaki tüm nesnelerin, içsellerine karşılık geldikleri sürece yazışma olmalarıdır. İlâhî hakikatlerden hareket eden hikmet sahibi kimselerde, kelâm vasıtası ile Allah'tan gelen iyilikte lüks ve şaşaalı şeyler, batıl ve şerden hareketle delilik içinde olanlarda ise tam tersi şeyler vardır. Bu yazışma, ruhsal zihnin mantıklı bedenlere girmesine izin verildiğinde, yaratılıştan gelir; bu yüzden oradaki herkes, odasına girdiğinde diğerinin nasıl olduğunu bilir. Bundan, "altın ve gümüş eşyası, değerli taşlar ve incilerin", artık bunlara sahip olmadıkları anlamına gelir, çünkü onların ne manevî malları ve hakikatleri, ne de mal ve hakikatlerin bilgisine sahip değildirler. şeyler karşılık gelir. Karşılık olarak "altın"ın iyiliği ifade ettiği ve "gümüş" hakikat yukarıda görülebilir (n. 211, 726). O "değerli taş" manevi hakikati ifade eder (n. 231, 540, 726). O "inci", hayır ve hakikat bilgisini ifade eder (n. 727).

AC 773. "Ve keten ve mor ve ipek ve kırmızı", artık onlara sahip olmadıklarını gösterir, çünkü bu tür şeylerin tekabül ettiği göksel bir malları ve gerçekleri yoktur. Altın, gümüş, değerli taşlar ve inci gibi yukarıda sayılan şeylerle, yukarıda söylendiği gibi (n. 772) manevî mallar ve hakikatler birlikte ifade edilir. Fakat ince keten, erguvani, ipek ve kırmızı olan bunlar, birlikte göksel malları ve hakikatleri ifade eder. Çünkü cennette ve Kilisede olanlar ruhsal iyiliğe ve gerçeğe ve ayrıca göksel iyiliğe ve gerçeğe sahiptirler. Ruhsal iyilikler ve gerçekler bilgelikten gelirken, göksel iyilikler ve gerçekler sevgiden gelir. Ve karşılarında artık iyi ve doğru değil, kötü ve yanlış olduğu için, bu şeylere bu nedenle denir, çünkü sırayla izlerler. Şimdi durum birincisine benzer olduğu için bir önceki paragrafta verilenden fazlasını açıklamaya gerek yok. "Keten bezi"nin ne anlama geldiği, bir sonraki bölümde özellikle "keten, mukaddeslerin salih amelleridir" (ayet 8, 11.814, 815) gibi sözlerle anlatılacaktır. "Mor"un göksel iyiliği ifade ettiği ve "mor" göksel gerçeğin yukarıda görüldüğü gibi (n. 725). "İpek", semavi iyilikle hakikati, iyiliği yumuşaklıkla, hakikati de zarafetle birbirine bağlayan demektir. Sadece Ezek'te geçmektedir. 16:10, 13.

AC 774. "Ve her güzel kokulu ağaç ve her fildişi tekne", artık bu şeylere sahip olmadıklarını, çünkü bunların hiçbir doğal iyiliği ve bu tür şeylerin karşılık geldiği gerçekleri olmadığını gösterir. Bu, yukarıda anlatılanlara (n.772, 773) benzemektedir, tek fark, birinci adı geçen şeylerin manevi mallar olduğu, yukarıda belirtilen hakikatlerin (n.772) ise ikinci olarak adlandırılan şeyler, manevi mallar olduğu anlaşılmaktadır. cennetin iyi şeyleri, az önce bahsedildiği gibi (n. 773) ve şimdi denilenlerle, yani kokulu ahşap ve fildişi kaplar, doğal mallar ve gerçekler anlamına gelir. Çünkü bilgelik ve sevginin üç derecesi ve dolayısıyla üç derece doğruluk ve iyilik vardır. Birinci derece göksel, ikinci derece manevi ve üçüncü derece doğaldır. Bu üç derece her insanda doğuştan vardır; ve genel olarak cennette ve Kilise'de de var olurlar. Bu nedenle, bu derecelere göre birbirinden farklı olan, en yüksek, orta ve en düşük olmak üzere üç gök vardır; aynı şekilde, yeryüzündeki Rab'bin Kilisesi. Fakat semavi mertebede olanlar için, manevî mertebede olanlar için ve tabii mertebede olanlar için ne olduğunu burada göstermeye gerek yoktur. Ancak bu, derecelerin anlatıldığı üçüncü bölümdeki "İlahi Aşk ve Hikmet Üzerine Melek Hikmetleri"nde görülebilir. Burada Babil'e mensup olanların ne ruhi iyiliğe ve hakikate, ne semavi iyiliğe ve hakikate, ne de doğal iyiye ve hakikate sahip olduklarını söylemek yeterlidir. Manevi şeyler ilk etapta adlandırılır, çünkü birçoğu ruhani olabilir, eğer sadece yüreklerinde Sözü dudaklarıyla söyledikleri gibi kutsal sayarlarsa. Ancak semavi olamazlar, çünkü Rab'be yönelmezler, diri ve ölü insanlara dönerler ve onları onurlandırırlar. Bu nedenle göksel şeyler ikinci olarak adlandırılır. "Kokulu odun"un doğal iyi anlamına gelmesinin nedeni, Söz'deki " ağaç"ın iyi, "taş"ın hak olması, "kokulu odun"un "iki"den gelmesi ve "iki"nin de iyi olmasıdır. Bu doğal bir maldır, çünkü ahşap altın, gümüş, değerli taş, inciler, keten, mor, ipek ve mor gibi değerli bir malzeme değildir. Taş da değildir. Doğal gerçeği ifade eden "fildişi" ile benzer. "Fildişi" doğal gerçeği ifade eder, çünkü beyazdır ve cilalanabilir, çünkü filin ağzından dışarı çıkar ve gücünü de yaratır. "Değerli ağaç" ile gösterilen iyiliğin doğal gerçeği "fildişi" olsun diye, "fildişi kaplar" denir, çünkü bir kap ile bir şey içeren bir şey, burada iyiyi içeren hakikat gösterilir. "Ağaç"ın iyiliğe işaret ettiği şu pasajlardan bir dereceye kadar görülebilir:

Mara'nın acı suları, içlerine bir ağaç atıldığında tatlılaştı (Çıkış 15:25).

Tahtadan bir sandık yapıp vahyi oraya koymaları emredildi (Çıkış 25:10-16).

Kudüs'teki Tapınağın duvarları ahşapla kaplanmıştır (1 Krallar 6:10, 15).

Çöldeki sunak tahtadandı (Çık. 27:1, 6).

Ayrıca, aşağıdaki yerlerden:

Duvarların taşları haykıracak ve ahşap kirişler onlara cevap verecek (Hab. 2:11).

Ve malını yağmalayacaklar, mallarını ve taşlarını yağmalayacaklar.

ve ağaçlarınız suya atılacak (Hez. 26:12).

Ama sen, insanoğlu, kendine bir değnek al ve üzerine şunu yaz: "Yahuda ve İsrail oğulları";

ve ayrıca bir çubuk alıp üzerine şunu yazın: "Joseph"; Efrayim'in ve bütün İsrail evinin değneğidir,

onunla ittifak kurdu (Hez. 37:16, 19).

Suyumuzu gümüşe içiyoruz, yakacak odunumuzu paraya alıyoruz (Ağıtlar 5:4).

Kim komşusu ile odun kesmek için ormana gider ve eli baltayla sallanır ve atlarsa,

ve eğer komşusunu vurur ve ölürse, sağ kalabilmesi için şehre koşsun (Tesniye 19:5).

Böyleydi, çünkü "ağaç" iyilik anlamına geliyordu, öyle ki komşusunu kötülük ya da kötü niyetle değil, yanlışlıkla, iyilikte olduğu için öldürdü; üstelik başka yerlerde. Ancak "odun" tam tersi anlamda kötü ve lanetli şeyleri ifade eder, örneğin ağaçtan putlar yapıp onlara tapınmaları gibi (Tesniye 4:23-28; İş 37:19; 40:20; Yer. 10:3, 8; Hezekiel 20:32); ayrıca bir "ağaca" asılan kişi lanetlenmiştir (Tesniye 21:22, 23). "Fildişi"nin doğal hakikati ifade ettiği, Ezek'te olduğu gibi, adı geçen pasajlardan da anlaşılabilir. 27:6, 15; Ben. 3:15; 6:4; not 44:9.

MS 775. "Ve her türlü değerli ağaçtan, bakırdan, demirden ve mermerden kaplar", artık bunlara sahip olmadıklarını, çünkü Kilise'ye ait olan şeylerde iyi ve gerçekleri bilmediklerini gösterir. şeyler karşılık gelir. Bunlar, yukarıda (n. 772-774) zikredilen şeylere benzerler, tek farkla, bunlarla tabii insanın dış sınırlarına ait olan bilgiler kastedilmektedir. İçlerinde bulunan özden nitelik olarak farklı oldukları için "pahalı ahşap, bakır, demir ve mermer kaplar" olarak adlandırılırlar. Çünkü "kaplar", burada Kilise meselelerinde gösterilen bilgilerdir, çünkü bilgiler iyiyi ve gerçeği içerenlerdir, tıpkı kapların içinde yağ ve şarap olan kaplar olduğu gibi. Bilgi de çok çeşitlidir ve kapları hafızadır. Bunların çok çeşitli olmasının nedeni, insanın içsel ilkesinin onlarda yer almasıdır. Ayrıca düşünme, dinleme veya okuma sonucunda hafızaya gelirler ve daha sonra sağduyudan algı çeşitliliğine karşılık gelirler. Bütün bunlar bilişlerin içinde yer alır ve yeniden üretildiğinde görünür hale gelir. Bir kişi konuştuğunda veya düşündüğünde olur. Ancak "değerli ağaçtan, bakırdan, demirden ve mermerden yapılmış kaplar"ın ne anlama geldiği birkaç kelimeyle gösterilecektir. "Kıymetli ağaçtan kaplar" ile, doğal iyilikten ve hakikatten kastedilen bilgiler kastedilmektedir; "pirinçten kaplar" tabiriyle doğal mallardan gösterilen bilgilerdir; "demirden kaplar" tabiriyle, doğal hakikatten imlenen bilgilerdir; ve "mermer kaplar" ile, hayır ve hakikatin tecellilerinden çıkan bilgiler kastedilmektedir. "Ağaç"ın iyiye işaret ettiği yukarıda (n. 774) görülmektedir. Burada "sevgili odun" ile iyi ve aynı zamanda rasyonel gerçek gösterilmektedir, çünkü "ahşap" iyiyi ifade eder ve "sevgili" gerçeği ifade eder; çünkü bir tür iyilik zeytin ağacının odunuyla, bir tür iyilik ise sedir, incir, köknar, kavak ve meşe ağacıyla gösterilir. Altın, gümüş, bakır, demir, kalay ve kurşun gibi tüm metaller, Söz'de iyiyi ve gerçeği ifade ettiğinden, "bakır ve demir kaplar" doğal iyilik ve hakikatten gelen bilgileri ifade eder. Bunu demek istiyorlar çünkü buna karşılık geliyorlar ve buna karşılık geldikleri için cennette de varlar, çünkü her şeyin karşılığı var. Ancak bu, her metalin karşılıklarla ne anlama geldiğini Söz'den kanıtlamanın yeri değildir, ancak "pirinç" in doğal iyiliği, dolayısıyla "demir" in doğal bir gerçeği ifade ettiği sadece bazı pasajlarla kanıtlanabilir. Takip etmek:

İnsanoğlu'nun ayakları tunç gibidir, fırındaki kızdırılmış gibidir (Vahiy 1:15).

Daniel ayakları parlak tunç gibi görünen bir Adam gördü (Dan. 10:5, 6).

Ve Keruvların ayakları parlak bronz gibi parladı (Hez. 1:7).

Bu "ayaklar" görülebilir doğal ilkeyi ifade eder (n. 49, 468, 470, 510).

Görünüşü parlak tunç gibi olan bir melek (Hez. 40:3).

Nebukadnetsar'ın gördüğü heykelin başı saf altından, göğsü ve elleri gümüşten, karnı ve uylukları tunçtan, bacakları demirdendi (Dan. 2:32, 33).

Bu heykel, eskilerin altın, gümüş, bakır ve demir çağları olarak adlandırdıkları Kilise'nin ardışık durumlarını temsil ediyordu. "Pirinç" doğal ilke anlamına geldiğinden ve İsrail halkı tamamen doğal olduğundan, bu nedenle Rab'bin Doğal ilkesi temsil edildi:

Yılanın ısırdığı herkesin bakacağı ve iyileştirileceği bakır bir yılan tarafından.

(Sayı 21:6, 8, 9; Yuhanna 3:14, 15).

"Pirinç"in tabii mal anlamına geldiği İsa'da da görülebilir. 60:17; Jer. 15:20, 21; Ezek. 27:13; Deut. 8:7, 9; 33:24, 25.

776. "Altın", "gümüş", "değerli taşlar", "inciler", "keten", "porfir", "ipek", "mor", "pahalı ağaç", " bakır" ', 'demir', 'mermer' ve 'gemiler', bu tür öğelerin listelenmesine şaşırabilir ve kelimelerin konuyu yükseltmek için toplandığını varsayabiliriz. Ancak anlatılanlardan tek bir kelimenin boş olmadığı ve bu kelimelerin tamamen bu dinin dogmalarına yerleşenlerin tek bir doğruya sahip olmadıklarını tarif ettiği; ve hiçbir gerçeğe sahip olmamak, Kilise için iyi olacak hiçbir iyiliğe sahip olmamaktır. Bu inançta yerleşmiş olanlarla, hatta İznik Konseyi, Lutheran Konseyi ve Triden Konseyi'nin bazı eski delegeleriyle bile konuştum. Önceleri hükümlerde bildirdiklerinin saf ve kutsal gerçekleri temsil ettiğine inandılar, ancak daha sonra gökten verilen talimat ve aydınlanmadan sonra tek bir gerçeği görmediklerini kabul ettiler. Ancak, kendilerini diğerlerinden daha fazla kurdukları için, kendilerinin söndürdükleri aydınlanmadan sonra , eski inançlarına geri döndüler. Özellikle Vaftiz ve Aklanma hakkında ileri sürdükleri dogmaların gerçek olduğuna inandılar. Bununla birlikte, aydınlanmış olarak, aydınlanmış vizyondan, hiç kimsenin Adem'den gelen, ancak ardışık olarak kendi ebeveynlerinden gelen orijinal günaha sahip olmadığını ve Vaftiz'de Tanrı'nın erdeminin isnadı ve kullanımıyla ortadan kaldırılmadığını gördüler. Kral. Ayrıca, Rab'bin erdeminin atfedilmesinin ve kullanılmasının bir insan icadı olduğunu, çünkü bunun imkansız olduğunu ve inancın hiçbir bebeğe girmediğini, çünkü imanın bir tefekkür meselesi olduğunu gördüler. Ayrıca, Vaftizin kutsal ve gizemli olduğunu gördüler, çünkü o, insanın Rab tarafından Söz'den gelen gerçekler aracılığıyla yeniden yaratılabileceğinin bir işareti ve hatırlatıcısı olarak hizmet eder, cennete bir işaret ve insana bir hatırlatma olarak hizmet eder. Ayrıca, İsrail oğulları Şeria Irmağı'nı geçerek Kenan diyarına götürüldükleri ve Yeruşalim'de oturanlar Yahya'nın vaftiziyle Rab'bi kabul etmeye hazırlandıkları gibi, onun aracılığıyla bir kişi Kilise'ye yönlendirilir; çünkü gökte meleklerin önünde bu işaret olmadan, Yahudiler var olmaya ve Yehova'nın, yani Rab'bin bedende geldiği zamanda var olmaya devam edemezlerdi. Aynı şekilde, diğer gerekçe hükümlerini de onayladılar. Rab'bin erdemine ilişkin hiçbir emarenin olmadığı ve hiçbir suçlamanın verilmediği, Yeni Kudüs'ün Rab hakkında Öğretisi'nde görülebilir (n. 18). Ve orijinal günah denilen kalıtsal kötülüğün Adem'den değil, arka arkaya ebeveynlerden geldiği, İlahi Takdir'in Melek Hikmetinde (n. 277) görülür. Söz'de "Âdem" ile ne kastedildiği, 241 nolu nüshada görülebilir.

AC 777. Ayet 13. "Tarçın ve tütsü ve mür ve buhur", ruhani mallara ve gerçeklere tapınmadıklarını, çünkü içlerinde tapınmalarında yukarıda sayılan şeylere tekabül eden hiçbir şeyin olmadığını gösterir. Yukarıdaki ayet, Kilise doktrinine ait olan her şeyden bahsetmiştir, ancak bu ayet, Kilise'nin ibadetine ait olanlarla ilgilidir. Öğrete ait olan şeyler ilk sıradadır ve ibadete ait olanlar onları takip eder, çünkü ibadetin niteliği doktrinin iyilerinden ve hakikatlerinden gelir; çünkü ibadet, doktrine ait içsel şeylerin olması gereken dışsal bir eylemden başka bir şey değildir. Bu olmadan ibadet özünden, hayatından ve ruhundan mahrum kalır. Şimdi, öğretiye ait olan her şey, sevgi ve hayırdan gelen hayırlara, hikmet ve imandan gelen hakikatlere işaret ettiğinden ve bu iyilikler ve hakikatler, derecelerine göre semavi, ruhani ve tabiî olup, bütün nesnelerle birlikte ibadetin. Ve önceki ayette ilk olarak manevi öğreti nesneleri adlandırıldığı için, burada da manevi tapınma nesneleri vardır, bunlar: "tarçın", "tütsü", "mür" ve "gündüz". "Şarap", "yağ", "un" ve "buğday" olan semavi ibadet nesneleri ikinci sırada; ve üçüncüsü, "yığın hayvanlar" ve "koyunlar" olan doğal tapınma nesneleridir. Her iyiliğin ve tapınma gerçeğinin Söz'den kaynaklanması gerektiği, "atlar", "arabalar", "bedenler" ve "insanların canları" için söylenenlerle belirtilir. Bu ayette manevî anlamda işlerin sırası budur. Ancak bu ayette sayılan her şey, önceki ayette sayılanlar gibidir, yani bu iyilikler ve gerçekler onlarda kalmaz, çünkü kendilerinde ona karşılık gelen şeyler yoktur. Bu, Babil şehrinin ateşle yakılacağı ve mallarını başka hiç kimsenin satın almayacağı söylenen bir öncekinden açıkça anlaşılmaktadır (8-11. ayetler); ayrıca, şişman ve görkemli olan her şeyin ondan ayrıldığı ve onu bir daha bulmayacağı (ayet 14) ve her şeyin ıssız olduğu (ayet 16, 19) söylenenlerden de. Ama şimdi "tarçın", "tütsü", "barış" ve "günlük" olarak adlandırılan nesneler hakkında söylenecek. Bunlar, tütsü teklifleri için yaygın olarak kullanılan eşya türleri oldukları için adlandırılmıştır. "Tütsü" ile ruhsal iyilikler ve gerçeklerden Rab'be tapınmanın kastedildiği, yukarıda (n. 277, 392); ve bu tütsü tütsü hoştu, karşılık geldikleri hoş kokulu kokulardan oluşuyordu (n. 394). Hazırlandıkları tüm güzel kokulu kokular "tarçın", "tütsü" ve "barış" ile, temel nitelikleri ise "tütsü" ile anlaşılır. Bu, Musa tarafından tütsü hazırlanan baharatların ayrıntılı açıklamasından açıkça anlaşılmaktadır:

Rab Musa'ya dedi: Kendine güzel kokulu maddeler al: stakti, onycha, helvan ve saf buhur,

ve onlardan eski, temiz, kutsal bir tütsü bileşimi yapın (Çık. 30:34-37).

Tütsü, manevi iyilik ve hakikatlerden tapınmayı ifade eden baharatlardan yapılmıştır. Burada tüm baharatlar yerine "Tarçın" adı verilmiştir. Ancak bu baharatların tek tek manevi anlamda ne anlama geldikleri, anlamlarının tek tek açıklandığı Exodus'taki "Cennetin Gizemleri" nde görülebilir.

MC 778. "Şarap, yağ ve en iyi un ve buğday" sözü, onların artık semavi mallara ve hakikatlere tapınmadıklarını, çünkü içlerinde yukarıda sayılanlara uygun şeylere sahip olmadıklarını ifade eder. Bu şeyler, semavi iyilikleri ve hakikatleri ifade etmeleri dışında, yukarıda ve daha önce bahsettiğimiz şeylere benzer. Hangi iyi ve gerçeklere göksel denir ve hangi maneviyat yukarıda görülebilir (n. 773); ayrıca, onlara sahip olmadıkları için, ne tapanlardan biri ne de diğeri onlara aittir; çünkü yukarıda söylendiği gibi, ruhun bedende barındığı gibi, öğretinin iyileri ve gerçekleri de ibadette kalır. Bu nedenle onlarsız ibadet, cansız bir ibadettir. Böyle bir tapınma dışarıdan kutsaldır, ama içinde kutsal olan hiçbir şey yoktur. "Şarap"ın aşk mallarından hakikati ifade ettiği, yukarıda (n. 316) görülebilir. Bu yağın sevginin iyiliğine işaret ettiği bir sonraki paragrafta görülebilir. "Daha iyi yemek" ile göksel gerçek ve "buğday" ile göksel mallar belirtilir. İbadetlerin gerçekleri ve iyiliği "şarap", "yağ", "daha iyi un" ve "buğday" ile ifade edilir, çünkü içecek ve yiyecek sunuları genellikle bunlardan oluşur ve kurbanlarla birlikte sunağa konulurdu. ; ve sunak üzerine konan kurbanlar ve hediyelerle ibadet gösterilir, çünkü ibadet genellikle bunlardan oluşur. Şarap olan dökmelik sununun sunularla birlikte sunağın üzerine konulduğu görülebilir (Çıkış 29:40; Lev. 23:12, 13, 18, 19; Say. 15:2-15; 28). :11-15 18 sonuna kadar; 29:1-7 sona kadar ve İşaya 57:6; 65:11; Yeremya 7:18; 44:17-19; Hezekiel 20:28; Yoel 1:9; Mez. 15:4; Tesniye 32:38). Bu yağın da kurbanlarla birlikte sunakta sunulduğu Ör. 29:40; Sayı 15:2-15; 28:1 sonuna kadar. En iyi buğday unundan oluşan yiyecek sunuları da sunularla birlikte sunakta sunuldu (Çıkış 29:40; Lev. 2:1-13; 5:11-13; 6:14-21; 7 :9- 13; 23:12, 13, 17; Sayılar 6:14-21; 15:2-15; 18:8-19; 28:1-15; 29:1-7; ayrıca Yer. 33: 18; Hezekiel 16:13, 19; Yoel 1:9; Mal. 1:10, 11; Mez. 140:2). Çadır sofrasındaki sunu ekmekleri de en iyi buğday unundan yapılırdı (Lev. 23:17; 24:5-9). Bundan şarap, yağ, en iyi yemek ve buğdayın kutsal ve göksel tapınma nesnelerini temsil ettiği görülebilir.

MS 779. Burada kutsal tapınma nesneleri arasında adı geçen yağ, göksel iyiliği ifade ettiğinden, eskilerin ve daha sonra İsrailoğullarının yaygın olarak kullandığı "mesh yağı"ndan söz edilecektir. Eski zamanlarda sütun gibi dikilmiş taşları meshettikleri Gen. 28:18, 19, 22. Askeri aletleri, kalkanları ve zırhları da meshettiler (2 Sam. 1:21; İş. 21:5). Kilisenin tüm türbelerini meshedecekleri "kutsallık yağını" hazırlamaları emredilmişti; sunağı ve bütün kaplarını, ayrıca meskeni ve içindeki her şeyi onunla meshettiler (Çıkış 30:22-33; 40:9-11; Lev. 8:10-12; Say. 7:1). . Bununla kâhinlik görevini yerine getirecek olanları ve kıyafetlerini meshettiler (Çıkış 29:7, 29; 30:30; 40:13-15; Lev. 8:12; Mez. 133:1-3. ) Peygamberleri bununla meshettiler (1 Sam. 19:15, 16). Bununla kralları meshettiklerini ve bu nedenle kralların kendilerine "Yehova'nın meshettiği" adını verdiklerini (1 Sam. 10:1; 15:1; 16:3, 6, 12, 13; 24:6, 10; 26:9, 11 , 16, 23; 2 Sam. 1:16; 2:4, 7; 5:3, 17; 19:21; 1 Sam. 1:34, 35; 19:15, 16; 2 Sam. 9:3; 11:12; 23:30; Ağıtlar 4:20; Hab. 3:13; Mez. 2:2, 6; 19:7; 27:8; 44:8; 83:10; 88: 21, 39, 52; 131:17). “Kutsallık yağı” ile meshedilmesi emredildi, çünkü yağ genellikle sevginin iyiliği anlamına geliyordu ve İnsanlığı ile ilgili olarak, yağla değil, yağla meshedilmiş olan Yehova'nın Tek ve Tek Meshedilmişi olan Rab'bi temsil ediyordu. İlahi Sevginin çok İlahi İyiliği. Bu nedenle O, Eski Ahit'te "Mesih" ve Yeni'de "Mesih" olarak adlandırılmıştır (Yuhanna 1:41; 4:25) ve "Mesih" ve "Mesih", Meshedilmiş Olan anlamına gelir, bu nedenle rahipler, krallar ve Kilisenin tüm nesneleri meshedildi ve ardından meshedilene kutsal denildi; kendi içlerinde kutsal olduklarından değil, bu sayede Tanrı'yı İlahi İnsanlık ile ilişkili olarak temsil ettikleri için. Bu nedenle, "Yehova'nın mesihi" olduğu için krala zarar vermek küfürdü (1. Sam. 24:6, 10; 26:9; 2. Sam. 1:16; 19:21). Buna ek olarak, kişinin kendisini ve başkalarını ruhsal sevinç ve lütuf kanıtı olarak, ancak kutsal yağla değil, sıradan yağ veya diğer soylu yağlarla meshetmesi geleneği benimsendi (Mat. 6:17; Markos 6:1, 3; Luka 7). :46; İşaya 61:3; Amos 6:6; Mikrofon 6:15; Mez 91:11; 103:15; Dan 10:3; Tesniye 28:40). Kendini veya başkalarını kutsal yağla mesh etmesine izin verilmedi (Çık. 30:32, 33).

M.S. 780. "Sığır ve koyun", artık kilisenin zahiri veya tabii mal ve hakikatlerinden tapınmadıklarını, çünkü yukarıdakilere tekabül eden içsel bir tapınmalarının olmadığını gösterir. Bu, yukarıda açıklanana benzer (n. 777, 778), şu tek farkla, nesneler orada ruhsal iyilikleri ve gerçekleri ve semavi iyilikleri ve gerçekleri temsil ederken, burada, farkı üzerinde n olan doğal iyilikler ve gerçekler. .774 yukarıda görülebilir. "Yük hayvanları ve koyunlar" öküz, buzağı, keçi, koyun, oğlak, koç, keçi ve kuzulardan yapılan kurbanları ifade eder. Öküzler ve buzağılar "yük hayvanları" ile, keçiler, koçlar, keçiler ve kuzular "koyunlar" ile kastedilmektedir; kurbanlar, doğal tapınma olarak da adlandırılan dış tapınma nesneleriydi.

AC 781. "Ve atlar ve arabalar ve insanların bedenleri ve ruhları", bütün bunları Kelâmın anlayışına ve onun öğretisine göre ve onların sahip olmadıkları lâfzî manasının mal ve hakikatlerine göre ifade eder. , çünkü yukarıdakileri cennete ve dünyaya hakimiyet için uygulayarak gerçek anlamına aykırı olarak Sözü tahrif ettiler ve kirlettiler. Bu öğeler, daha önce gelenlere atıfta bulundukları için genel olarak adlandırılır. "Atlar" ile sözün anlaşılmasının kastedildiği, görülebilir (n. 298). "Savaş arabaları" ile Söz'ün (n. 437) öğretilmesi kastedilmektedir; dolayısıyla benzer "vagonlar" ile gösterilir. Kelimenin tam anlamıyla iyiler ve gerçekler, "insanların bedenleri ve ruhları" ile gösterilir, çünkü Kutsal Akşam'da beden ve kan ile aynı şeyi ifade ederler. Orada "beden" ile Rab'bin İlahi İyiliği ve "kan" ile Rab'bin İlahi Gerçeği belirtilir; ve bunlar ifade edildikçe, Sözün İlahi İyiliği ve İlahi Gerçeği de gösterilir, çünkü Rab Sözdür. Ancak burada "kan" yerine "ruh" adı verilmiştir. Bunun nedeni, yukarıda da görülebileceği gibi (n. 681) Hakikat tarafından "can"ın da işaret edilmesi ve Kana Söz'de "can" denmesidir (Yar. 9:4, 5; Lev. 17:12-14). ; Tesniye 12:23-25). Benzeri "insanın canı" ile belirtilir (Hez. 27:13); ayrıca "insanların tohumu" (Dan. 2:43). Aynısı, Yeşaya'da "atlar" ve "arabalar" ile de ifade edilir:

Ve bütün kardeşlerini atlarda, savaş arabalarında, sedyelerde, katırlarda ve süratli develerde mukaddes dağıma, Yeruşalime arz edecekler (İşaya 66:20).

Bu, Rab'bin Yeni Kilisesi'nden, yani Yeni Yeruşalim'den, onun içinde Sözü anlayanların ve dolayısıyla doktrinde "atlar", "arabalar" ve "arabalar" ile ifade edilenlerden söz etmektedir. " Şimdi, Roma Katolik inancına mensup olanlar, onu cennete ve dünyaya hakim olmak için kullanarak Söz'ü tahrif edip kirlettiklerine göre, bu onların Söz'den hiçbir iyiliğe ve gerçeklere sahip olmadıkları ve dolayısıyla öğretilerinde onlara sahip olmadığı anlamına gelir. . Yeremya bu konuda şunları söylüyor:

Babil kralı beni yuttu; beni boş bir kap yaptı; beni bir ejderha gibi yuttu

Karnını benim tatlı şeylerimle doldurdu, beni kustu (Yer. 51:34, 35).

Babil'in atlarına ve savaş arabalarına ve hazinelerine bir kılıç ve onlar yağmalanacak; suları üzerinde kuraklık ve başarısız olurlar; çünkü burası putlar diyarıdır ve putların canavarlarına çıldıracaklar (Yer. 50:37, 38).

AC 782. Ayet 14. Ve nefsini memnun eden meyveler senden gitti, yağlı ve şanlı olan her şey senden gitti, artık onu bulamayacaksın. çünkü onların semavi ve manevî iyilik ve hakikat duyguları yoktur. "Ruhu hoşnut eden meyveler", cennetin nimetlerinden ve armağanlarından başka bir şey ifade etmez, çünkü onlar, sözü edilen tüm öğretilerin ve ibadetlerin meyveleridir ve çünkü bunlar, insanların öldüklerinde arzuları ve aynı zamanda arzularıdır. ruh dünyasına geri döndüklerinde. "Şişman ve göz kamaştırıcı" ile semavi ve ruhani iyilik ve hakikat duyuları kastedilmektedir; "şişman", ardından gelen iyilik duygularıdır ve "göz kamaştırıcı" hakikat duygularıdır. Onlar cennetin nurundan ve onun akıldaki parlaklığından geldikleri için "göz kamaştırıcı" olarak adlandırılırlar, oradan iyilik ve hakikat anlayışı ve bilgelik gelir. "Ayrılmak" ve "onu bir daha bulamamak", onların ayrılıp bir daha ortaya çıkmayacakları anlamına gelir, çünkü onlar herhangi bir semavi ve ruhani iyilik ve hakikatte değildirler. Sadece bedensel ve dünyevi nimetleri, hediyeleri ve hisleri arzuladıkları için "dışsal olanlara da" denilir, bu nedenle semavi ve ruhaniyet denen şeyin ne olduğunu ve ne olduğunu bilemezler. Ama sana ölümden sonraki akıbetlerini göstermeme izin ver. Nefs sevgisinden ve dolayısıyla dünya sevgisinden kaynaklanan, ölümden hemen sonra gerçekleşen manevi dünyaya giren hakimiyet sevgisinden oluşan bu akideye mensup olan herkes, hakimiyetten başka bir şey aramaz. ondan kaynaklanan zevkler, akıl ve zenginlikle erişilebilen şehvetli zevkler; çünkü duygularıyla, şehvetleriyle ve arzularıyla baskın aşk, ölümden sonra herkeste kalır. Fakat Rab'bin İlahi nesneleri olan Kilise ve cennetin kutsal şeyleri üzerindeki nefs sevgisinden kaynaklanan hakimiyet sevgisi, şeytanın sevgisi olduğundan, bir süre sonra yoldaşlarından ayrılırlar ve cehennemlere daldı. Ancak, akidelerinden dolayı zahiri ibadette oldukları için, önce cennetin ne olduğu ve ne olduğu, ayrıca ebedî hayat saadetinin ne olduğu ve ne olduğu hakkında bilgilendirilirler. Onlara, cennetteki iyilik ve hakikat duygularının niteliğine göre, cennetteki herkese Rab'den gelen saf nimetlerin olduğu öğretilir. Fakat Rab'be yönelmedikleri ve dolayısıyla O'nunla birleşmedikleri ve böyle bir iyi ve doğru huyu içinde kalmadıkları için bundan iğrenip yüz çevirirler. Sonra kendilerine ve dünyaya yönelik, yalnızca doğal ve bedensel olan aşk zevklerini arzularlar. Ancak kötülük yapmak, özellikle de Rab'bi onurlandıranlara, dolayısıyla cennetin meleklerine yapmak bu zevklerin doğasında olduğu için, bu tür zevklerden mahrum kalırlar ve sonra yoldaşlarının ortasına düşerler. cehennem gibi işçi evlerinde hor görme ve yoksulluk içinde. Ancak bu, Rab'bin İlahi şeyleri üzerinde hakimiyet sevgisinin derecesine göre olur, bu da Rab'bi reddetme derecesine tekabül eder. Buradan, "nefsini memnun eden meyve senden gitti, yağlı ve parlak olan her şey senden gitti ve onu bulamayacaksın " sözleriyle, her şeyin anlaşıldığı anlaşılmaktadır. Cennetin nimetleri ve armağanları, hatta dışsal olanlar da arzu ettikleri, onlardan ayrılacak ve bir daha görünmeyecektir, çünkü onlarda iyilik ve doğruluk duygusu yoktur. "Şişman" kelimesinin göksel iyiliği, duyuları ve duyuların zevklerini ifade ettiği aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Beni dinleyin ve iyi yiyin ve ruhunuz şişmanlığın tadını çıkarsın (İşaya 55:2).

Kâhinlerin canlarını şişmanlıkla dolduracağım ve halkım iyiliğime doyacak (Yeremya 31:14).

Katı ve sıvı yağda olduğu gibi ruhum doyar ve ağzım neşeli bir sesle seni över (Mez. 63:6).

Senin evinin şişmanlığıyla doluyorlar ve onlara senin tatlılığının ırmağından içireceksin (Mezmur 39:9).

Bu dağdaki RAB bütün halklar için kemik yağından yağlı yiyeceklerden bir sofra yapacak (İşaya 25:6).

Yaşlılıkta bile verimlidirler, sulu ve tazedirler, Rab'bin adil olduğunu ilan ederler (Mez. 91:15, 16).

Ve doyuncaya kadar yağ yiyecek ve sarhoş oluncaya kadar kan içeceksiniz (Hezekiel 39:19).

Rab yakmalık sunularınızı yağ yapsın (Mez. 19:4).

"Şişmanlık" göksel iyiliği ifade ettiğinden, "kurbanlardan elde edilen tüm yağın sunakta yakılması" kuralı vardı (Çıkış 29:13, 22; Lev. 1:8; 3:3-16; 4 :8-35; 7 :3, 4, 30, 31; 17:6; Sayı 18:17, 18). Tersi anlamda "şişman", iyilikten yüz çeviren, onu kınayan ve reddedenler anlamına gelir (Tesniye 32:15; Yer. 5:28; 50:11; Mez. 16:10; 19:4; 77:31). ; 118 :70; ve başka yerlerde).

MC 783. Ayet 15. "Bütün bunlarla ticaret yapan, onunla zenginleşenler, onun azabından korkarak, ağlayarak ve ağlayarak uzak dururlar", kınanmadan önceki durumu ve sonra menfaat sahiplerinin korku ve iniltilerini ifade eder. çeşitli izinler ve göksel sevinçlerin vaatleriyle. "Bütün bu şeylerde ticaret yapanlar", yani "nefes hoşlanan meyveler" ve "şişman ve parlak" ifadeleri, önceki ayette bildirildiği gibi, kendilerini çeşitli izinler ve semavi zevklerin vaadiyle zenginleştirenler anlamına gelir. , yani kendi karlarını elde ettiler. Bu tür "tüccarlar" ile, bu tür araçlardan yararlanan, hem daha yüksek hem de daha düşük olan, dini hiyerarşilerindeki herkes kastedilmektedir. Bu surenin 23. ayetinde daha yüksek derecelerin sayılarında yer aldığı açıkça görülmektedir:

Çünkü tüccarlarınız dünyanın soylularıydı.

Alt derecelerin de kastedildiği, yukarıda görüldüğü gibi 11. ayetten açıkça anlaşılmaktadır (n. 771). "Ağlayarak ve ağlayarak onun azabının korkusundan uzak durmak", onların hâlâ lanetten uzak bir durumda olmalarına rağmen, yine de yukarıdaki gibi ceza korkusu ve yas içinde olmalarına işaret eder (n. 769), benzer şeylerin söylendiği yer.

784. Yararlandıkları izinler bakımından farklıdırlar: Akraba evlilikleri ile ilgili kanunen yasaklanmış izinler vardır; boşanmalarla ilgili; kötülükler, hatta en büyükleri ve zaman zaman dünyevi cezalardan kurtuluşları hakkında. Ayrıca, laik makamların herhangi bir yasal yaptırımı veya yetkisi olmaksızın resmi hizmetlerle ilgili olarak hoşgörülere izin verildi; bunlar arasında dukalıkların ve beyliklerin iddiaları da vardı; manastırları zenginleştiren ve hazinelerini artıran, kendi içlerindeki iyi işlerin armağanlarını kutsal ve ayrıca övgüye değer olarak nitelendirenlere verilen göksel sevinç vaatlerinden bahsetmiyorum bile. Azizlerin gücüne ve gücüne ve onlar tarafından gerçekleştirilen mucizelere olan inançla büyüleyerek buna yol açarlar. Özellikle zenginlere hasta olduklarında yalan söylerler, sonra cehennemin dehşetini aşılarlar ve böylece irtikapta bulunurlar, mirasın büyüklüğüne göre ruhları için Ayin'i kurban etmelerini ve böylece bulundukları yerden kademeli olarak kurtulmalarını vaat ederler. Araf dedikleri azap ve dolayısıyla göğe kabul. Purgatory'ye gelince, bunun kâr amaçlı saf Babil kurgusu olduğunu ve olmadığını ve olamayacağını kesin olarak söyleyebilirim . Ölümden sonra her insan önce cennet ve cehennemin ortasında bulunan ruhlar dünyasına gelir ve orada her biri dünyadaki yaşamına göre kendini cennete veya cehenneme hazırlar. O dünyada kimse azap görmez, ancak kötüler ancak o zaman ilk kez azap çekerler ve hazırlandıktan sonra cehenneme gelirler. O alemde sayısız cemiyet vardır, onların neşeleri yeryüzündeki sevinçler gibidir. Bunun nedeni, orada bulunanların, aynı zamanda cennet ve cehennemin ortasında bulunan yeryüzündeki insanlarla bağlantılı olmalarıdır. Dış prensipleri yavaş yavaş geri çekilmekte ve böylece içsel prensipler açılmaktadır. Ve bu, baskın aşk açığa çıkana kadar olur, çünkü o, en içsel ve dışsal ilkelere egemen olan yaşam sevgisidir. Sonra adamın ne olduğu ortaya çıkıyor; ve bu aşkın niteliğine göre ruhlar dünyasından kendi yerine, iyiyse cennete, kötüyse cehenneme gönderilir. Bunun böyle olduğunu kesin olarak bilmem için bana verildi, çünkü Rab o dünyada olanlarla birlikte kalmama ve her şeyi görmeme izin verdi, böylece bunu gerçek deneyimden kurdu ve bu yirmi yıldır devam ediyor. Bu nedenle, Araf'ın şeytani denebilecek bir kurgu olduğunu kesin olarak söyleyebilirim, çünkü ölümden sonra kâr ve ruhlar üzerinde, hatta ölenler üzerinde güç uğruna yaratılmıştır.

FS 785. Ayet 16. "Ve vay başına, büyük şehir, ketene, erguvana ve kırmızıya bürünmüş, altınla, değerli taşlarla ve incilerle bezenmiş, gelirler öyle ansızın ve çok açık bir şekilde yok edildi. "Vay, vay", yukarıdaki gibi (n. 769) kederli ağıt anlamına gelir. "Büyük şehir" ile Roma Katolik inancı kastedilmektedir, çünkü "ince ketenden, erguvandan ve kırmızıdan giyinmiş" ve "altınla süslenmiş" dendiği için, bir şehir için söylenemez, ama bir şehir hakkında söylenebilecektir. inanç. "İnce ketenden, erguvandan ve erguvandan giyinmiş, altınla, değerli taşlarla ve incilerle süslenmiş" ifadesi, yukarıda (n. 725-727) olduğu gibi, genel olarak aynı kelimelerin olduğu, muhteşem şeyler dışa dönük formda. "Bir saatte bu kadar servet yok oldu" ifadesi, gelirlerinin bu kadar ani ve açık bir şekilde yok edildiğini ifade etmektedir. "Bir saat içinde", yukarıdaki gibi (n. 769) birdenbire ve açık bir şekilde anlamına gelir, çünkü zamanla ve zamana ait olan her şeyle durumlar gösterilir (n. 476). Buradan, bu kelimelerin yukarıda söylenenleri ifade ettiği açıktır. Yeremya, Babil'in ıssızlığı hakkında aynı şeyi söylüyor:

Babil diyarı İsrail'in Kutsalı'nın önünde günahlarla dolu. Ve senden bir köşe taşı, ve bir temel taşı almayacaklar, fakat sen ebediyen perişan olacaksın. Ve Babil bir harabe yığını, çakalların, dehşetin ve alayların meskeni olacak. Deniz Babil'e koştu, birçok dalgayla kaplandı, şehirleri boşaldı, kara kuru, kimsenin yaşamadığı yerde (Yer. 51:5, 26, 29, 37, 41-43).

AC 786. Ayet 17. "Ve bütün dümenciler ve gemilerde seyredenlerin hepsi, bütün denizciler ve denizde yaşayanlar", hem en yüksek hem de en düşük mevkide bulunanlar, meslekten olmayanlar olarak adlandırılanlara işaret eder. , hatta bu akideye mensup sıradan insanlara kadar. , onu sever ve kabul eder veya onu kalbinde tanır ve onurlandırır. Bu bölümün 9 ila 16. ayetleri, bu mezhebin egemenliğinde olan ve Rab'bin ilahi yetkisini kullanan ve böylece dünyayı kazanan din adamlarından bahsetti. Şimdi, hizmette olmayan, ancak yine de bu dini sevip kabul eden veya kalplerinde tanıyıp onurlandıranlara laik denir. "Bütün dümenciler" ile, imparatorlar, krallar, dükler ve prensler olan en yüksekleri kastedilmektedir. "Gemilerde seyreden herkes" ile daha yüksek veya daha düşük seviyelerde çeşitli pozisyonlarda bulunanlar kastedilmektedir. "Denizciler" altında, sıradan insanlar olarak adlandırılan alt tabakalar anlaşılır. "Deniz kıyısında yaşayanlar" ile genel olarak bu dine mensup olan, onu seven ve kabul eden ya da kalbinde onu tanıyan ve onurlandıran herkes kastedilmektedir. Bütün bunların burada anlaşıldığı, manevi anlamda anlaşılan sıralamadan açıktır; ayrıca "pilot" ve "denizciler" ve "denizciler" anlamından ve "deniz pahasına yaşamak" anlamından. "Gemilerin pilotları" altında, "üzerlerinde yüzen" ve "denizciler" altında, hazinelerinde olduğu kadar mülklerinde de topladıkları ve karşılığında aldıkları, yukarıda belirtilen malları teslim etmekten başka bir şey anlaşılamaz. Kendileri için dualar ve nimetler, liyakat vb. ruhları için arzu ettikleri gibi. Ve bunlar hakkında söylendiğinde, "bütün dümenciler" ile onların en yükseği, "tüm denizciler" - pozisyon olarak onlara tabi olan herkes ve "denizciler" - en aşağısı kastedildiği açıktır. "Gemiler" ile manevî mallar olan hayır ve hakikat bilgilerinin kastedildiği yukarıda (n. 406) görülebilir. Burada mallar doğaldır ama karşılığında manevi şeyler alırlar, öyle düşünürler. "Deniz kenarında yaşayan herkes" ile, ne olursa olsun, o inancı seven ve kabul eden ya da onu kalplerinde tanıyan ve kabul eden herkes kastedilmektedir. Bu nedenle "deniz" ile bu akide gösterilir, çünkü "deniz" yukarıda görüldüğü gibi (n. 238, 290, 403-405, 470, 565, 659, 661) Kilise'nin dışını ifade eder ve bu akide kesinlikle harici. Bu, İşaya'daki şu sözlerle ifade edilir:

Rab, Kurtarıcınız, İsrail'in Kutsalı şöyle diyor: Senin uğrunda Babil'e gönderdim, ve gemilerden feryat eden bütün çubukları ve Kildanileri ezdim. Denizde yol, kuvvetli sularda yol açan Rab böyle söylüyor (İşaya 43:14, 16).

"Gemilerde bağırarak" yazıyor, tıpkı burada olduğu gibi "uzakta durup gemilerden bağırdılar". Ve ayrıca Ezekiel'de:

Dümencilerin çığlığından çevre titreyecek. Ve bütün kürekçiler, gemiciler gemilerinden inecekler,

denizin tüm dümencisi; ve senin için ağlayacaklar ve acı bir şekilde yas tutacaklar (Hez. 27:28-30).

Fakat bütün bunlar, Kilise'nin hakikat ve iyilik bilgisine ilişkin olarak işaret edildiği Tire'nin yıkımından bahsediyor. Ancak bilinmelidir ki burada, bu itikadı seven ve kabul eden ya da onu kalplerinde tasdik ve tasdik edenlerden başkası kastedilmemektedir. Fakat bu itikada mensup olanlar, onun içinde doğup büyüdükleri, sırlarını bilmedikleri, ilâhî hürmeti kendine mal etmek ve dünyadaki herkesin malına sahip olmak için kurnazlıkları ve tuzakları olmadığı için onu gerçekten tanıyanlar ve yine de iyilik yapanlar. saf bir kalpten ve bakışlarını Rab'be çevirdiler, öldükten sonra kutsanmışlar arasındadır. Çünkü o zaman, talimat alarak, Papa'ya tapınmayı ve azizlere saygıyı reddederek gerçekleri kabul ederler; Rabbi göğün ve yerin Tanrısı olarak tanırlar ve melekler olarak cennete yükselirler. Dolayısıyla manevi alemde onlardan meydana gelen pek çok semavi topluluklar da vardır ve bunların üzerine bu şekilde yaşamış namuslu kimseler yerleştirilmiştir. Bu toplulukların üzerine, aynı zamanda imparator, kral, dük ve prens olan bazılarının yerleştirildiğini görmem için bana verildi; bunlar, Pontiff'i Kilise'deki en yüksek kişi olarak kabul etmelerine rağmen, Lord'un vekili olarak değil ve aynı zamanda bazılarını da tanıyordu. Papal Bulls'un hükümlerine rağmen, Sözü kutsal olarak onurlandırdılar ve hükümetlerinde adil davrandılar. Onlarla ilgili bir şeyler, deneyimlerden anlatılan "Kıyametin Devam Edilmesi ve Manevi Dünyanın" (s. 58 ve 60) çalışmasında görülebilir.

İS 787. Ayet 18. "Uzakta durdular ve ateşinden çıkan dumanı görünce, "Ne şehir büyük şehir gibidir!" dediler. dünyadaki bütün dinlerin üzerinde bir yüceliğe sahip olduğuna inandıkları bu akidenin mahkûmiyetinden duydukları üzüntüdür. "Uzak durmak", henüz mahkumiyetten uzak ama yine de ceza korkusu içinde olan bir durumu ifade eder (n. 769, 783). "Ağlamalar" onların üzüntülerini, "ateşinden çıkan duman" ile Söz'ün (n. 766, 767) tahrif ve tahrifinden dolayı mahkûmiyeti ifade eder. "Demek: Hangi şehir büyük bir şehir gibidir!" bu akidenin dünyadaki bütün dinlerden üstün olduğuna inandıkları anlamına gelir. Bu "büyük şehir" ile bu isim, yukarıda sık sık olduğu gibi belirlenir. Bu inancın tüm dinlerin üzerinde yükseldiğine ve ana, kraliçe ve metres olduğuna inandıkları bilinmektedir. O zaman buna dikkat edenler de bilir ki, böyle bir inancın sürekli olarak kanonlar ve keşişler tarafından aşılandığı, bunu da hakimiyet ve zenginleşme ateşinden yaptıkları da bilinmektedir. Egemenliklerinin gücü nedeniyle, dışsal her şeyden vazgeçemezlerdi; ancak içsel olandan vazgeçebilirler, bu nedenle tüm özgürlük insanın iradesine ve anlayışına, dolayısıyla hissine ve düşüncesine bırakılmıştır.

AC 788. Ayet 19. Ve başlarına kül serptiler ve ağlayarak ve yas tutarak haykırdılar: Vay büyük şehrin vay haline, onların içte ve dışta üzüntü ve kederlerini ifade eder, ki bu böyle büyük bir akidenin feryadıdır. tamamen yok edilmeli ve mahkum edilmelidir. "Başa kül serpin", aşağıdaki gibi, yıkım ve kınama için içsel üzüntü ve üzüntü anlamına gelir. "Ağlamak, ağlamak ve yas", dışa dönük keder ve kederi ifade eder; "ağlamak" ruhun kederini, "yas tutmak" ise kalbin kederini ifade eder. "Vay, büyük şehrin vay haline!" yıkım ve mahkumiyetin kederli ağıtı anlamına gelir. "Vay"ın musibet, musibet ve mahkûmiyetle ilgili yas anlamına geldiği, dolayısıyla "vay, keder"in kederli yas anlamına geldiği görülebilir (n. 416, 769, 785); bu "şehir" bu mezhebi ifade eder (n. 785; ve başka yerlerde). "Başa kül serpmek", yıkım ve kınama için içsel üzüntü ve üzüntü anlamına gelir, aşağıdaki pasajlardan açıktır:

Ve senin için yüksek sesle ağlayacaklar ve acı bir şekilde yas tutacaklar, başlarına kül atacaklar,

ve toz içinde yuvarlanma (Ezek. 27:30).

Sion kızları yere oturur, başlarına kül serperler (Ağıtlar 2:10).

Eyüp'ün arkadaşları giysilerini yırtıp başlarına toprak attılar (Eyub 2:12.)

Aşağı gel ve toprağın üzerine otur Babil kızı; yere otur, taht yok (Yeşaya 47:1).

Ayrıca başka yerlerde. İçsel olarak üzüldüklerinde başlarına kül serpmelerinin nedeni, Gen. 3:14; Mat. 10:14; mk. 6:11; TAMAM. 10:10-12; ve "başındaki küller" genellikle kendilerinin lanetli olduklarının kabulünü ve dolayısıyla tövbeyi temsil ediyordu (Matta 11:21; Luka 10:13'te olduğu gibi). "Küller" bir lanet anlamına gelir, çünkü ruhlar dünyasında cehennemlerin üzerindeki toprak, çimen veya bitki örtüsü olmayan tozdan oluşur.

789. "Denizde gemileri olan herkesin zengin olduğu mücevherlerde; çünkü bir saat içinde ıssızdı", bu dinin türbeleri aracılığıyla onları elde etmek isteyenlerin aklandığını ve dünyevi ve dünyevi için aklandığını gösterir. manevi ve sonsuz zenginlikler aldılar ve şimdi kimse onları satın alamaz. "Mücevherleriyle zenginleşmek", bu mezhebin türbeleriyle Allah'ı memnun etmek veya dünyevî ve dünyevî kazançlar veya zenginlikler karşılığında manevi ve ebedî kazançlar veya zenginlikler, yani altın, gümüş, kıymetli madenler karşılığında alacaklarına inanmak demektir. taşlar, inciler, morlar ve yukarıdakilerin geri kalanı (12, 13. ayetler) öldükten sonra nimetler ve hediyeler alacaklardır. Bu, onlara göre bu şehirden zenginleştikleri "değerler" ile anlaşılır. Böyle düşündükleri biliniyor. "Bir saat içinde perişan oldular" sözü, bu akidenin yıkılması nedeniyle onların türbelerini kimsenin satın alamayacağına işaret edilmektedir. Buradan, bu kelimelerin yukarıda söylenenleri ifade ettiği açıktır. Kilise'nin kutsal şeylerinin "değerli şeyler" ile ifade edildiği şu pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Rab Yusuf ülkesini göğün gıpta edilen armağanlarıyla, gıptayla bakılanlarla kutsasın.

güneşten meyveler ve ayın arzu edilen ürünleri ve istenilen hediyeler

sonsuz tepeler ve dünyanın gıpta edilen armağanları (Tesniye 33:13-15).

Efrayim benim sevgili oğlum, sevgili çocuğumdur (Yer. 31:20).

"Efraim" kelimesi, Sözün anlaşılması anlamına gelir.

Sion oğulları değerlidir, saf altına eşittir (Ağıtlar 4:2).

"Siyon'un Oğulları" Kilisenin gerçekleridir. Ayrıca, Is gibi başka yerlerde. 13:12; 43:4; not 35:8; 44:10; 48:9; 115:15. Bu nedenle, şimdi bu şehirden "denizde gemileri olan herkesin mücevherleri" ile zenginleştiği söylenmektedir.

AC 790. [Ayet 20] "O halde, ey gökler ve kutsal elçiler ve peygamberler, sevinin, çünkü Tanrı onun hakkında hükmünü verdi" ifadesi, şimdi cennetin meleklerinin ve kilise halkının, mal ve Sözden gelen gerçekler, bu inancın kötülük ve sahtekarlığında olanların ortadan kaldırılıp kovulduğuna yürekten sevinebilir. "Sevin, gökler", artık cennetin meleklerinin yürekten sevinebileceğine işaret eder, çünkü sevinmek kalbin sevincidir. "Ve mukaddes havariler ve peygamberler", onlarla birlikte, iyilikte ve Söz'den gelen hakikatlerde bulunan kilise halkını ifade eder. "Havariler" ile kastedilen, iyilikte olanlar ve sonra Kilise'nin Söz'den gelen gerçekleri ve genel anlamda, Kilise'nin Söz'den olan iyileri ve gerçekleri (n. 79); ve "peygamberler" ile de Söz'ün iyiliğinden işaret edilen hakikatlerdir (n. 8, 133). Onlara "azizler" denir, çünkü "havariler ve peygamberler", genel anlamda, Rab'den geldikleri için kendi içlerinde kutsal olan Söz'ün iyiliğini ve gerçeklerini ifade eder (n. 586, 666). "Çünkü Tanrı onun hakkında hükmünü verdi" ifadesi, bu inancın kötülük ve fesadını yapanların kovulup kovulduğuna işaret eder. Bunun böyle olduğu yukarıda görülebilir (n. 786). Semavi meleklerin sevincinden, bu dinin kötülük ve fesadında bulunanların ortadan kaldırılması ve alaşağı edilmesi, sonraki surenin 1. ayetinden 9. ayetine kadar; burada sadece sevinebilirler. Ancak meleklerin sevinci, onların mahkûmiyetlerinin sevinci değil, Yeni Cennet ve Yeni Kilise hakkında ve Son Yargı tarafından ortadan kaldırılmadan önce yapılamayan inananların kurtuluşu hakkındadır. sonraki bölüm 7-9 ayetlerinin açıklaması. Bundan, "o halde, gökler ve kutsal havariler ve peygamberler, sevinin, çünkü Tanrı onun hakkında hükmünü verdi" sözlerinin, cennetin meleklerinin ve iyilerde ve gerçeklerde olan Kilise halkının anlamına geldiği sonucuna varabiliriz. Sözden, bu akidenin kötülüklerinde ve yalanlarında bulunanların ortadan kaldırılıp atılmasına yürekten sevinebilir. Burada kastedilenin Söz'de bahsedilen Havariler ve Peygamberler olmadığını kim görmez? Ancak bunlarla, Rab'bin kilisesinde, iyilikte ve Söz'deki gerçeklerde olan herkes kastedilmektedir, ayrıca yukarıda sözü edilen İsrail'in on iki oymağı (n. 349). "Havari Peter" ile Kilise'nin gerçeği veya inancı, "Havari James" ile Kilise'nin merhameti ve "Havari Yuhanna" ile Kilise halkının merhametinin eserleri kastedilmektedir.

AC 791. Ayet 21. "Ve güçlü bir melek, büyük bir değirmen taşına benzer bir taş aldı ve denize atarak, "Büyük şehir Babil böyle bir hevesle yıkılacak ve artık olmayacak" diyerek bunu ifade eder. Rab'bin gökten güçlü akışıyla bu inanç, Sözün tüm çarpıtılmış gerçekleriyle birlikte hızla cehenneme düşecek ve bir daha asla meleklere görünmeyecek. "Güçlü bir melek aldı", Rab'bin gökten güçlü akını anlamına gelir, çünkü "melek" ile Rab'bin ve O'nun gökler aracılığıyla yaptığı eylem kastedilmektedir (n. 258, 415, 465, 649). Burada kendisine "kudretli bir melek" denildiği ve "büyük bir değirmen taşı gibi taşı aldığı" söylendiği için, kuvvetli hareket, yani kuvvetli akın kastedilmektedir. "Değirmen taşı gibi büyük bir taş", Söz'ün çarpıtılmış ve çarpıtılmış gerçeklerine işaret eder; çünkü "taş" ile hakikat, "değirmen" ile de, 794'te görüldüğü gibi, Söz'den hakikati aramak, araştırmak ve tesis etmek kastedilmektedir. Babil'den söz ediliyor. "Denize atmak" cehennem anlamına gelir. "Böyle bir arzuyla büyük şehir Babil yıkılacak", bu inancın bu şekilde hızla cehenneme atılacağına işaret eder. "Artık olmayacak", bir daha asla meleklere görünmeyeceğini gösterir. Anlamı budur, çünkü bu inanca mensup olanlar, onun kötülükleri ve yanlışlıkları içinde olan herkes, gerçekte ölümden sonra ruhlar dünyasına gelirler; Çünkü bu dünya, her şeyin toplandığı bir kabul salonu gibidir ve aynı şekilde, tüm yiyeceklerin ilk toplandığı bir göbek gibidir. Aslında mide o dünyaya karşılık gelir. Ancak, 1757'de gerçekleşen Kıyamet'ten sonra, eskisi gibi bu dünyada kalmalarına ve kendileri için cenneti yaratmalarına izin verilmez; ama oraya varır varmaz cehennemle bağlantılı toplumlara geçerler. Zaman zaman oraya dalarlar; ve böylece bir daha asla meleklere görünmemeleri için Rab'bin umurunda olur. "Şehrin", yani bu inancın "artık olmayacağı" sözleriyle kastedilen budur. "Değirmen taşı" Söz'ün çarpıtılmış gerçeği, "deniz" ise cehennem anlamına geldiğinden, Rab şöyle dedi:

Kim Bana iman eden küçüklerden birini incitirse, kendisi için bir değirmen taşı asılıp denizin derinliklerinde boğulması onun için daha iyi olur (Matta 18:6).

Buna "değirmen taşı" denir (Markos 9:42; Luka 17:2). Yeremya'da "Babil" için hemen hemen aynı şey söylenir:

Bu kitabı okumayı bitirdikten sonra, ona bir taş bağla ve onu Fırat'ın ortasına at ve de ki: Babil böyle batacak ve yükselmeyecek (Yer. 51:63, 64).

"Fırat'ın ortası" ile "deniz" aynı anlama gelir, çünkü Fırat nehri sınırdı ve Babil'in bulunduğu Asur'u Kenan ülkesinden ayırdı.

AC 792. Ayet 22. "Arpçıların, müzisyenlerin, flütçülerin ve borazanların sesleri artık senden işitilmeyecek" ayeti, onların artık hiçbir manevi hakikat duygusuna sahip olmayacaklarına ve iyi, ne de herhangi bir göksel gerçek ve iyi duygusu. . "Ses" ile kastedilen sestir ve her ses, aşktan gelen bir duyguya karşılık gelir, çünkü oradan gelir. Bu nedenle, arp, müzik ve flüt sesleri yazışma yoluyla duygular anlamına gelir. Fakat hisler ruhani ve semavi olmak üzere iki çeşittir. Manevi duygular bilgelik duygularıdır ve göksel duygular sevgi duygularıdır. Yukarıda sık sık söylendiği gibi, göklerin göksel ve ruhsal olmak üzere iki krallığa bölünmesi gibi, birbirlerinden de farklıdırlar. Dolayısıyla sesleri ruhanî duyulara ait olan çalgılar ve sesleri semavi duyulara ait olanlar vardır. Arpçıların ve müzisyenlerin sesi veya sesi manevi duyuları, flüt ve trompetçilerin sesi veya sesi göksel duyuları ifade eder. Yaylı çalgılar gibi sesleri kesikli olan çalgılar, ruhsal duyuları ifade eder; üflemeli çalgılar gibi sesleri sürekli olan çalgılar da göksel duyulara aittir. Bu nedenle "arpçıların ve müzisyenlerin" sesi veya sesi ruhsal bir hakikat ve iyilik hissini ifade ederken, "flüt ve trompetçilerin" sesi veya sesi ilahi bir hakikat ve iyilik hissini ifade eder. Harpın yazışma yoluyla çıkardığı sesin, ruhsal bir hakikat duygusundan tanınma anlamına geldiği görülebilir (n. 276, 661). Burada açıkça görülüyor ki, Roma Katolik inancının kötülükleri ve sahtekarlıkları içinde olanlar ne ruhsal bir doğruluk ve iyilik duygusuna ne de göksel bir doğruluk ve iyilik duygusuna sahiptirler, çünkü "arpçıların ve müzisyenlerin sesleri, ve flütçüler ve trompet trompetçileri zaten sizde duyulmaz." Onlara sahip değiller, çünkü bu duygular onlara verilemez, çünkü onların Söz'den hiçbir hakikati yoktur; ve hakikat olmadığı için iyi de yoktur. Sadece hakikati isteyenlere verilir; ama Rab'be yönelenlerden başkası ruhsal duygulardan gerçekleri arzulamaz. Bunlar, arzularına göre melekler tarafından ölümden sonra eğitilirler ve bu gerçekleri alırlar. Kitleleri duyduklarında, Rab'den Söz aracılığıyla gelen gerçeklerden yoksun oldukları dış duyuları, doğal, duyusal ve bedensel duyulardan başka bir şey değildir; ve onlar böyle olduklarından ve Rab'den kaynaklanan içsel duygulardan yoksun olduklarından, karanlıkta ve körlükte, ruhlarının kurtuluşu için Pluto adı verilen iblislerin kurbanlarına, karanlıkta ve körlükte ibadet etmeye gelmeleri şaşırtıcı değildir.

793. "Artık içinizde zanaatkar, zanaat olmayacak" ifadesi, bu dinde bulunanların, öğretme ve ona göre yaşama esasına göre, manevi hakikati anlamadıklarına ve bu nedenle de düşünmediklerine delalet eder. Kendilerinden geldiği kadarıyla manevi gerçek. Sözün manevi anlamında "zanaatkar" ile zeki olan, aynı zamanda anlayarak düşünen kişi kastedilmektedir; pozitif anlamda, cennetsel olan anlayıştan hakikatleri düşünmek; ama olumsuz anlamda, cehennemi olan anlayıştan kaynaklanan yanlışları düşünen kişi. Ve tıpkı sonuncunun ve ilkin pek çok cinsten olması ve her cinsin pek çok türü olması ve her türün ayrıntılar ve ayrıntılar olarak adlandırılan daha birçok alt türü ve çeşidi olması gibi, bu nedenle "zanaatkar yok, zanaat yok" deniyor. "Esnaf", hünerlerine ve zanaatkarlıklarına göre akıl, anlayış ve bilgi sahibi olma gibi karşılıklarla ifade edilir. "Yazışmalara göre" denir, çünkü bir insanın her eylemi, her eylemi gibi, sadece bu yararlı eylem, melek anlayışından gelene tekabül ederse. Melek zekasının bazı soruları veya nesneleri, zanaatkarların altın, gümüş ve değerli taşlardaki çalışmalarına karşılık gelir; diğerleri bronz, demir, ahşap ve taş zanaatkarlarına karşılık gelir; ve diğerleri, kumaş, çarşaf, çeşitli türde giysiler gibi diğer faydalı ihtiyaçlar için zanaatkarların eserlerine karşılık gelir. Bunların hepsi söylendiği gibi yazışmalardır, çünkü bunlar eserdir. Bundan, Babil'de "artık olmayacak" olan "zanaatkar" ve "zanaat" terimlerinin, orada zanaatkar olmayacağı anlamına gelmediği, ancak manevi gerçeğin anlaşılmayacağı ve dolayısıyla hiçbir şeyin anlaşılmayacağı sonucuna varılabilir. manevi gerçeği düşünmek. Fakat bu, ancak bu dinin öğretisine ve ona göre yaşaması esasına göre olanlar ve kendi başlarına yaptıkları ölçüde olacaktır. Bu "zanaatkar"ın hakikat anlayışında, dolayısıyla hakikat düşüncesinde olanlar anlamına geldiği şu pasajlardan çıkarılabilir:

Bezaleel ve Aholiab, bilgelikle dolu oldukları için meskeni yapmakla görevlendirildiler.

beceri ve her beceri (Ör. 31:3; 36:1, 2).

Usta zanaatkarlar çadırı inşa etmeye başladılar (Çıkış 36:8).

Çadır, ketenden, mavi ve kırmızı yünden dokunmuş on perdeden yapılmalı ve üzerlerine yetenekli bir zanaatkar tarafından kanatlı meleklerin resimleri dikilmelidir (Çık. 26:1).

Ve peçeyi de aynı şekilde ustalıklı bir iş yap (Çık. 26:31; 35:35).

Aynı şekilde efodu da bir işçilik yapın; ayrıca bir göğüs zırhı (Çık. 28:6; 39:8).

Orada "zanaatkar"a kalifiye zanaatkar denir.

İki taşa isimler kazın, sonra bunları efodun omuz yastıklarına yapıştırın (Çık. 28:11).

Zıt anlamda, "zanaatkarın işi", kişinin kendi anlayışından yola çıkarak yalnızca yanlışın gelişebileceği türden bir iş anlamına gelir. Bu, aşağıdaki pasajlarda "zanaatkarın işi" ile anlaşılmaktadır:

Gümüşten putlar yaparlar ve hepsi zanaatkârların ve zanaatkârların eseridir (Hoş. 13:2).

Put sanatçı tarafından yapılır ve yaldız onu altınla kaplar ve gümüş zincirler takar; yetenekli bir sanatçı arar (İşaya 40:19, 20).

Ormanda bir ağacı keserler, marangozun elleriyle budarlar. Gümüş, Tarşiş'ten, altın - Ufaz'dan, sanatçının eseri ve izabecinin ellerinden getirildi; giysileri sümbül ve erguvanidir: Bütün bunlar hünerli ellerin işidir (Yer. 10:3, 9; Tesniye 27:15).

"Putlar"ın kişinin kendi zihniyetinden kaynaklanan ibadet ve din sahtekarlıklarını ifade ettiği yukarıda görülmektedir (n. 459, 460).

794. "Değirmen taşlarının gürültüsü artık sizde duyulmaz", bu dinde, onun öğretisine göre ve ona göre yaşamda bulunanların, manevi gerçeği arama, araştırma ve iddiada bulunmadıklarını, çünkü bu, kabul edilen ve onaylanan, dolayısıyla ilham edilen bir yalan tarafından engellenir. "Değirmen taşlarından gelen gürültü" ile, esas olarak Söz'den gelen ruhsal gerçeği aramak, araştırmak ve kurmaktan başka bir şey ifade edilmez. Bu, "değirmen taşının sesi" ya da harman ile belirtilir; çünkü dövülen buğday ve arpa ile, göksel ve ruhsal iyilik belirtilir, bu nedenle en iyi yemek ve yiyecekle, o iyiden gelen gerçek gösterilir; çünkü tüm gerçekler iyidendir ve ruhsal iyiden olmayan herhangi bir gerçek ruhsal değildir. Değirmen taşlarının gürültüsü söylenir, çünkü Söz'de manevi şeyler, doğanın son ilkeleri olan araçsal şeylerle gösterilir, tıpkı manevi hakikatler ve mallar kadehler, fincanlar, testiler, tabaklar ve diğer birçok kap ile gösterilir. yukarıda görülebilir (n. 672). ). "Buğday" ile kastedilen, Söz'den gelen kilisenin iyiliği görülebilir (n. 315); ve bu iyiliğin hakikati, buğdayın en güzel küspesi (n. 778) ile ifade edilir. "Değirmen taşlarının" ruhsal gerçeği aramak, keşfetmek ve kurmak anlamına geldiği şu pasajlardan görülebilir:

İsa dedi: Çağın sonunda ikisi tarlada olacak: biri alınır, diğeri bırakılır;

bir değirmen taşı üzerinde iki öğütücü: biri alınır ve diğeri bırakılır (Mat. 24:40, 41).

"Çağın sonu" ile kastedilen, Son Yargının gerçekleştiği Kilise'nin sonudur; "tarla" ile Kilise kastedilmektedir, çünkü hasat vardır; "öğütücüler" ile kilisede gerçeği arayanlar kastedilmektedir; "almak" ile onları bulan ve kabul edenler ve "bırakmak" ile, aramalarına rağmen onları almayanlar kastedilmektedir, çünkü onlar batıldır.

Ve sevincin sesini ve sevincin sesini, damadın ve gelinin sesini onlardan keseceğim,

değirmen taşlarının sesi ve kandilin ışığı (Yer. 25:10).

Bu pasajdaki "değirmen taşlarının gürültüsü", burada "Vahiy"dekiyle aynı anlama gelir:

Hiç kimse üst ve alt değirmen taşlarını rehin olarak almasın, çünkü böylesi bir canı rehin olarak alır (Tesniye 24:6).

"Değirmen taşı" burada "ruhlar" olarak adlandırılmıştır, çünkü "ruhlar" ile bilgeliğin ve imanın hakikati kastedilmektedir (n. 681). Tersi anlamda "değirmen taşı", aşağıdaki pasajlardan da anlaşılacağı gibi, batılın araştırılması ve tasdik edilmesi anlamına gelir:

Gençler değirmen taşlarına götürülür ve gençler yakacak odunların yükü altına girer (Ağıtlar 5:13).

Babil kızı, toprağın üzerine otur, değirmen taşlarını al, un öğüt, peçeni çıkar, bacaklarını aç, nehirleri geç, çıplaklığın ortaya çıkacak, utancın bile görülecek (Is. 47: 1-3) ).

"Değirmen taşlarını al, un öğüt", onların gerçek olmayanları bulup ortaya çıkarmak için araştırıp inceleyebileceklerine delalet eder.

795. Ama bunu bir örnekle göstereyim. Babil'dekilerin, Efkaristiya'daki ekmekle şarabın ayrılması, böylece ekmek laiklere, şarabın din adamlarına verilmesi için bu korkunç yalanı nasıl destekleyebileceklerini araştırdıklarını ve araştırdıklarını kim göremez? Bu, Treden Konseyi'nde kabul edilen ve Bull tarafından onaylanan deklarasyonun basit bir okumasından görülebilir, şöyle ki:

Kutsallaştırılmadan hemen sonra, İsa Mesih'in Bedeni ve Kanı, O'nun Ruhu ve İlahi Vasfı ile birlikte gerçekten ve esas olarak ekmek ve şarap biçimindedir; Beden ekmek biçimindedir ve Kan, sözcüklerin gücüyle şarap biçimindedir; ama Bedenin kendisi ekmek biçiminde, Kan şarap biçiminde ve her birinin içindeki ruh, doğal bağlantının gücüyle, böylece Rab Mesih'in parçaları birleşir; ve O'nun Kutsallığı, bu harika hipostatik birliktelik aracılığıyla - beden ve ruhla; ve her ikisinde de olduğu gibi her türde de her şey bulunur; ve Mesih'in tamamen ve tamamen ekmek biçiminde ve her parçasında var olduğunu ve ayrıca tamamen şarap ve parçaları biçiminde var olduğunu. Ayrıca bu su şarapla karıştırılmalıdır.

Bunlar onların sözleri; ve Rab'bin sözlerinin gücüne aykırı olduklarını kendileri kabul ederler. Aklı başında olan, oradaki hakikati görmez, ancak kalpte nefret olunabilecek akıl yürütmelerle alt üst olur ve yalanlara dönüşür? Ama bu niye böyle? Bu, sırf kefaret kurbanı dedikleri, en mukaddes, pak, insanların bedensel duygularına ve aynı zamanda gecenin tüm inanç ve manevi hayat nesnelerine mukaddesliği aşılayan kitleler uğruna ve bununla birlikte olmuyor mu? tamamen karanlıkta hükmetme ve kar yaratma amacı? Hizmetçilerin Rab ile dolu oldukları ve Rab'bin onların içinde yaşadığı düşüncesi uğruna da değil mi? Yorulmasınlar diye şarap veriliyor, sarhoş olmasınlar diye şaraba su mu katılıyor?

AC 796. Ayet 23. "Ve artık sende bir kandil nuru görünmeyecektir" ifadesi, bu akidede bulunanların hem öğreti hem de yaşayarak Rab'den bir nur ve dolayısıyla manevi bir idrak sahibi olmadıklarını ifade eder. gerçek. "Bir kandilin ışığı" ile Rab'den gelen aydınlanma ve dolayısıyla ruhsal gerçeğin algılanması kastedilmektedir; çünkü "nur" ile, meleklerin ve ayrıca anlayış bakımından insanların yaşadığı göğün nuru kastedilmektedir. Bu ışık özünde İlahi Hikmettir, çünkü ruhani dünyanın Güneşinden olduğu gibi Rab'den de gelir ve özünde İlahi Hikmetin İlahi Sevgisidir, İlahi Hikmetten gelenden başka bir ışık gelemez. ve İlahi Sevgiden gelenden başka bir sıcaklık yoktur. Bunun böyle olduğu "İlahi Aşkın ve Hikmetin Melek Hikmetleri"nde (n. 83-172) gösterilmiştir. Bu ışık Rab'den geldiğinden ve Rab onun aracılığıyla ve onun içinde her yerde hazır olduğundan, bu nedenle her aydınlanma onun tarafından yapılır, dolayısıyla İlahi Gerçekleri sevenlerin, yani gerçekleri sevenlerin sahip olduğu manevi gerçeğin algısı, çünkü onlar gerçeklerdir, bu nedenle, bu nedenle ilahidirler. Rab'bi sevmenin ne anlama geldiği açıktır; çünkü Rab bu ışıkta her yerde mevcuttur, çünkü İlahi Sevgi ve Bilgelik uzayda değildir, alındıkları yerde ve buna göre kabul ile ortaya çıkar. Roma Katolik inancında bulunanların hiçbir aydınlanmaya sahip olmadıkları ve dolayısıyla hiçbir ruhsal hakikat algısı olmadığı, onların herhangi bir ruhsal ışığı sevmedikleri gerçeğinden anlaşılabilir. Manevi ışığın kaynağı, söylendiği gibi Rab olduğundan ve bu ışığı yalnızca Rab ile birleşmiş olanlar dışında kimse alamaz veya alamaz; ve Rab ile birlik, yalnızca O'nu tanıyarak ve O'na hizmet ederek, aynı zamanda Söz'den O'nun emirlerine göre yaşayarak gerçekleştirilir. Rab'bin tanınması, ibadet edilmesi ve Söz'ün okunması Rab'bin varlığını yaratır, ancak tüm bunlar O'nun emirlerine göre bir yaşamla birlikte O'nunla birlik oluşturur. Babil'de ise tam tersi; Rab tanınır, ancak egemenlik olmadan ve Söz tanınır, ancak okumadan. Rab yerine Papa'ya tapıyorlar ve Söz yerine Papalık boğalarını tanıyorlar. Onlar Söz'ün emirlerine göre değil, onlara göre yaşarlar. Ayrıca bu boğalar, Papa'nın ve bakanlarının cennet ve dünya üzerindeki egemenliğini hedeflerken, Söz'ün emirleri Rab'bin cennet ve dünya üzerindeki egemenliğini amaçlar; ikincisi ve birincisi, cehennem ve cennet gibi kesinlikle birbirine zıttır. Bu, genel olarak "lambanın ışığı" olmadığını, yani aydınlanmanın olmadığını ve dolayısıyla öğretiye göre Babil dininde olanlar arasında manevi gerçeğin kavrandığını ve buna göre yaşam olduğunu bilmeleri için söylenir. BT. Rab'bin, ruhsal gerçeğin tüm aydınlanmasının ve kavrayışının kendisinden kaynaklandığı Işık olduğu aşağıdaki pasajlardan açıktır:

O, dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek Işık'tı (Yuhanna 1:4-12).

Bu, Rab hakkındadır.

Yargı, ışığın dünyaya geldiğidir; ama doğruluk yapan ışığa gelir (Yuhanna 3:19, 21).

İsa dedi: Kısa bir süre için ışık seninle; ışık varken yürü ki karanlık seni ele geçirmesin; Işık sizinle olduğu sürece Işığa inanın ki ışık oğulları olasınız (Yuhanna 12:35, 36).

İsa dedi: Bana iman eden herkes karanlıkta kalmasın diye dünyaya ışık girdi (Yuhanna 12:46).

İsa şöyle dedi: Ben dünyanın ışığıyım (Yuhanna 9:5).

Şimon dedi: Gözlerim benim yüzümden önce hazırladığın kurtuluşunu gördü.

tüm uluslardan ulusları aydınlatacak bir ışık (Luka 2:30-32).

Karanlıkta oturanlar büyük bir ışık gördüler ve toprakta ve ölümün gölgesinde oturanlar

ışık doğdu (Mat. 4:16; İşaya 9:2).

Kurtuluşum dünyanın dört bucağına ulaşsın diye seni ulusların ışığı yapacağım (İşaya 49:6).

Yeni Kudüs şehrinin aydınlatmak için güneşe veya aya ihtiyacı yok

çünkü Tanrı'nın yüceliği onu aydınlattı ve onun lambası Kuzu'dur (Vahiy 21:23; 22:5).

Bu pasajlardan, Rab'bin tüm aydınlanmanın ve dolayısıyla gerçeğin idrakinin geldiği Işık olduğu açıktır; ve Rab Işık olduğu için şeytan tamamen karanlıktır. Şeytan, Rab'bin tüm İlahi türbeleri ve dolayısıyla Kendisi üzerinde hakimiyet sevgisidir; ve bu sevgiye egemenlik verildiği ölçüde, kararır, söndürür, ateşe atar ve Rab'bin İlahi türbelerini yakar.

AC 797. "Ve damadın ve gelinin sesi artık sizde duyulmayacak" ifadesi, doktrin ve ona göre yaşamla bu akideye sahip olanların, Kilise'nin iyi ve gerçeğin birliğine sahip olmadıklarına işaret eder. oluşturur. Buradaki "ses" neşeyi ifade eder, çünkü gelin ve damattan gelir. En yüksek anlamda "damat" ile, İlahi İyilikle ilgili olarak Rab kastedilmektedir ve "gelin" ile, Rab'den gelen İlahi Hakikat ile ilgili olarak Kilise kastedilmektedir; çünkü Kilise, Rab'bin Kendinden gelen İlahi Gerçeklerdeki İlahi İyiliğinin kabulü yoluyla Kilisedir. Rab'bin "Damat" ve ayrıca "Koca" olarak adlandırıldığı ve Kilise'nin "Gelin" ve ayrıca "Karısı" olarak adlandırıldığı Söz'den açıktır. Bu nedenle, iyinin ve gerçeğin birliği olan göksel evlilik nedir, "Evlilik Aşkı Üzerine" adlı küçük eserde görülebilir. Bu semavi evlilik, Kilise halkı tarafından Söz'den gelen İlahi Gerçeklerdeki Rab'den gelen İlahi İyiliğin kabulüyle gerçekleştiğinden, bu akidede bulunanlarda iyi ve gerçeğin birliğinin olmadığı açıktır. doktrine ve oradan hayata, çünkü Rab ile hiçbir bağlantıları yoktur, ancak yaşayan ve ölü insanlarla bağlantılıdır. Ve Rab'bin İlahi mabetleri üzerindeki öz-sevgiden dolayı hakimiyete aşık olanlarla olan bu birlik, önceki paragrafta söylendiği gibi, bu sevgiyi oluşturan şeytanla birlik gibidir; Onun aracılığıyla Tanrı'ya ulaşmak için şeytana yönelmek iğrençtir. Rab'bin "Damat" ve Kilise'nin "Gelin" olarak adlandırıldığı şu pasajlardan açıktır:

Gelini olan damattır ve damadın yanında durup onu dinleyen dostudur.

güveyin sesini duyduğunda sevinçle sevinir (Yuhanna 3:29).

Vaftizci Yahya bunu Rab hakkında söyledi.

İsa dedi: Damat yanlarındayken gelin odasının oğulları yas tutabilir mi? Ama güveyin yanlarından alınacağı günler gelecek ve o zaman oruç tutacaklar (Mat. 9:15; Markos 2:19, 20; Luka 5:34, 35).

Yeni, kocasına süslenmiş bir gelin gibi hazırlanmış kutsal Kudüs şehrini gördüm.

(Vahiy 21:2).

Melek, "Gel, sana Kuzu'nun gelini olan bir eş göstereceğim" dedi (Vahiy 21:9, 10).

Kuzu'nun evliliği geldi ve Karısı kendini hazırladı. Kuzu'nun evlilik yemeğine çağrılanlara ne mutlu

(Vahiy 19:7, 9).

Rab ayrıca şu şekilde anlaşılır:

On bakirenin karşılamaya çıktığı bir damat (Mat. 25:1, sonuna kadar).

Aşağıdaki pasajlarda "damat" ve "gelin"in sesi ve neşesinin neyi ifade ettiği buradan anlaşılmaktadır:

Damat gelin için nasıl seviniyorsa, Tanrınız da sizin için öyle sevinecektir (İşaya 42:5).

Canım Tanrım'da sevinecek, çünkü O bana kurtuluş esvapları giydirdi ve bir gelin olarak,

süslerle bezenmiştir (İşaya 61:10).

Burada yine neşenin ve eğlencenin sesi, damadın ve güveyin sesi duyulacak.

gelinin sesi, "Ev sahiplerinin Rabbine hamdolsun" diyen ses (Yer. 33:10, 11).

Damat odasından, gelin üst odasından çıksın (Yoel 2:16).

Ve Kudüs sokaklarında zaferin sesini ve sevincin sesini, damadın sesini durduracağım.

ve gelinin sesi (Yer. 7:34; 16:9).

Ve onların sevinç sesini ve neşe sesini, damadın sesini ve gelinin sesini, değirmen taşlarının sesini durduracağım.

ve lamba ışığı. Ve bütün bu topraklar Babil kralı için bir çöl olacak (Yer. 25:10, 11).

Bu iki ayette art arda söylenenlerden, bu mezhepte bulunanların manevî hak ve iyiliğe (n. 792); ruhani hakikati anlamadıklarını ve dolayısıyla onu düşünmediklerini (n. 793); çünkü düşünmek duygudan gelir ve ona karşılık gelir; ayrıca ruhsal gerçeği araştırma, araştırma ve iddiaları da yoktur (n. 794); ne Rab'den bir aydınlanma, ne de sonuç olarak ruhsal gerçeğin idrakine sahip olmadıklarını (n. 796); ve son olarak, Kilise'nin yarattığı iyi ve gerçek birliğinden hiçbirine sahip olmadıklarıdır (n. 797). Bunlar sırasıyla hükümlerdir.

AC 798. İyi ve gerçeğin birliğine sahip olmadıkları söylendiği için, içlerinde Rab ile Kilise arasında bir evlilik olmadığı için, burada cenneti açma ve kapama gücü hakkında bir şeyler söylenmelidir. Peter ve havarilerin halefleri olarak kendilerine atfettikleri günahları bırakma ve terk etme gücü. Rab Petrus'a dedi ki:

Kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım ve cehennemin kapıları ona karşı galip gelemeyecek; ve sana cennetin krallığının anahtarlarını vereceğim,

ve yerde ne bağlarsanız gökte de bağlanacak ve yerde ne çözerseniz gökte de çözülecektir (Matta 16:18, 19).

Rab'bin Kilisesini üzerine kuracağı "kaya" ile anlaşılan İlahi Gerçek, Petrus'un o zaman tanıdığı şeydir, yani (16. ayet):

Sen, Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin.

"Göklerin krallığının anahtarları" ile, Rab olan "taş"ın "yeryüzünde bağlandığı, cennette bağlanacağı ve O'nun yerde çözüleceği, cennette çözüleceği" ile Rab'bin anlamına gelir. O'nun da dediği gibi (Matta 28:18), yani Petrus'un bu itirafında kalplerinin inancına uyan insanları kurtarma gücü vardır. Rab'bin insanların kurtuluşu için yaptığı ilahi eylem, birincisinden ikincisine doğru ilerler ve "Yeryüzünde ne bağlarsa ya da çözerse, gökte de bağlanacak ya da çözülecektir" sözleriyle kastedilen budur. Rab'bin bağladığı ikincisi yeryüzündedir ve insanlarda kalır. Bu nedenle, Rab'bin Kendisi, öncekinde olduğu gibi, ikincisinde de olabilsin diye, dünyaya geldi ve İnsanlığı giydi. Rab'bin her İlahi eylemi, ikinci aracılığıyla birinciden, böylece birincide Kendisinden ve ikincide Kendinden olduğu, "İlahi Sevgi ve Hikmetin Melek Hikmetinde" (n. 217-) görülebilir. 219, 221); ve bu nedenle Rab'bin "İlk ve Son, Alfa ve Omega, Başlangıç ve Son, Her Şeye Gücü Yeten" olarak adlandırıldığı yukarıda görülebilir (n. 29-31, 38, 57). Dilerse, insanın kurtuluşunun, bebekliğinin ilk anından yaşamının son anına kadar insanda Rab'bin kesintisiz bir eylemi olduğunu ve bunun tamamen İlahi bir iş olduğunu ve asla geçerli olmadığını göremez. herhangi bir adam? O kadar İlahidir ki, aynı zamanda Her Şeye Kadir, Her Şeyi Bilen ve Her Şeye Gücü Yeten'in bir eylemidir. Ayrıca, insanın dönüşümü ve yenilenmesi, dolayısıyla kurtuluşu tamamen Rab'bin İlahi Takdirine göre gerçekleşir, bu baştan sona "İlahi Takdirin Melek Bilgeliği"nde görülebilir. Rab'bin dünyaya gelişi yalnızca insanın kurtuluşu için gerçekleşti. Bunun için İnsanlığı kabul etti, cehennemleri bir kenara bıraktı ve aynı zamanda Kendini yüceltti ve ikincisinde bile "Tanrı'nın sağında oturmak" sözlerinden anlaşılan Her Şeye Gücü Yeten'i giydi. Bu nedenle, insanın bu İlahi yetki ve güce sahip olduğunu ve artık Rab'bin olmadığını doğrulayan bir inanç yaratmaktan daha iğrenç ne olabilir; ve o cennet sadece rahip "serbest bırakıyorum" veya "aforoz ediyorum" derse açılır ve kapanır; ve sadece "serbest bırakıyorum" derse büyük bir günah bile serbest bırakılır mı? Dünyada geçici cezalardan kaçınmak isteyen, hileler ve hediyeler yoluyla şeytanın suçları için af dileyen ve alan birçok şeytan vardır. Kim bu gücün şeytanların cennete girmesine izin vermek için verildiğine inanacak kadar aptal olabilir? Petrus'un Kilise'nin inancının gerçeklerini, Yakup'un Kilise'nin hayırseverliğinin iyiliğini ve Yuhanna'nın Kilise halkının iyi işlerini temsil ettiği ve on iki havarinin birlikte tüm konularda Kilise'yi temsil etti. Bunu temsil ettikleri, Rab'bin Matta'daki onlara şu sözlerinden açıktır:

İnsanoğlu görkeminin tahtına oturduğunda, siz de on iki tahtta oturacaksınız.

İsrail'in on iki oymağını yargılamak için (Mat. 19:28; Luka 22:30).

Bu sözlerle, Rab'bin herkesi Kilise'nin iyiliğine ve gerçeklerine göre yargılayacağından başka hiçbir şey anlaşılamaz. Bu, bu sözlerle anlaşılmasaydı, ancak havarilerin kendileri anlaşılsaydı, o zaman, kendilerine havarilerin halefleri diyen büyük Babil kentindeki herkes, piskopostan keşişe kadar tahtlara oturacaklarını da kendileri için arayabilirlerdi. onlar kadar ve kendileri kadar ve tüm dünyada yargılayacaklar.

AC 799. "Çünkü tüccarlarınız dünyada büyüktüler", onların dini hiyerarşilerindeki en yüksek derecelerin böyle olduğunu gösterir, çünkü kendilerine yasal olarak verilen çeşitli keyfi haklar vasıtasıyla ticaret yaparlar ve kâr ederler. "Büyük" ile, kardinaller, piskoposlar ve primatlar olarak adlandırılan dini hiyerarşilerindeki en yüksek rütbeler kastedilmektedir. Onlara "tüccarlar" deniyor, çünkü ticaretten olduğu gibi Kilise'nin kutsal eşyalarından da yararlanıyorlar (n. 771, 783). İşte onlar, çeşitli, hatta keyfi yasalar aracılığıyla, kendilerine uygun bir düzende, ticarette ve kârda verilenlerdir. Bunun neden söylendiği, yukarıdakilerden açıktır, çünkü ondan çıkar. Önceki ayetler, "arp çalanların, flüt ve trompet müzisyenlerinin sesi artık Babil'de duyulmayacak, artık zanaatkar ve zanaat olmayacak, değirmen taşlarından artık gürültü olmayacak" dedi. Artık ne kandilin ışığı ne de gelinle damadın sesi duyulmayacak. Bu, Babil'de ruhani hakikat duygusu ya da onu anlamanın olmadığı ve dolayısıyla bunun üzerinde hiçbir düşünme, araştırma ve araştırma, aydınlanma ve kavrayış ve dolayısıyla Kilise'yi yaratan iyi ile gerçeğin hiçbir birleşimi olmadığı anlamına gelir. yukarıda görüldüğü gibi (n. 792-794, 796, 797). Buna sahip olmamalarının nedeni, hiyerarşide üst sıralardakilerin ticaret ve kâr sağlamasıdır ki bu da alttakilere örnek teşkil eder. Bu nedenle, "Tüccarların yeryüzünün soylularıydı" denmesinin nedeni budur. Ama belki de şöyle denebilir: "Ticaret denen bu keyfi haklar nelerdir?" Bunlar onların yıllık gelirleri ve maaşları değil, anahtarların gücünden alınan izinlerdir. Onlar öyledir ki, günahları, hatta korkunç günahları bile bağışlarlar ve böylece onları dünyevi cezalardan kurtarırlar, öyle ki, Roma Papası'na ricada bulunarak, yasak akrabalık dereceleri içinde evlilik birliğine girme ve onları şeriat içinde kırma yetkisini alırlar. yasak akrabalık dereceleri. Şefaatsiz, hoşgörüyle kendileri yaparlar; haklarına ilişkin imtiyaz hediyeleri; bakanlık inisiyasyonları ve teyitleri; manastırlardan gelen parasal hediyeler ve özel ödüller, bir kaynaktan başkasına ait olan bir kaynaktan gelen gelirlerden gelen ödüller ve daha birçok şey. Bütün bunlar, eğer bununla yetinmişlerse, manevi hakikati, hak ile iyinin birliğini hissetmemelerinin, düşünmemelerinin, araştırmamalarının ve anlamamalarının nedenidir, haksız zenginlikten yararlandıkları için, ancak yıllık gelirleri değil. Haksız kişi, sürekli olarak doğal zenginlikleri özler ve Sözün İlâhi Gerçekleri olan manevi zenginliklerden yüz çevirir. Buradan, "çünkü tüccarlarınız bu dünyada büyüktü" sözlerinin, kilise hiyerarşisindeki en yüksek derecelerin böyle olduğu anlamına geldiği görülebilir, çünkü onlara yasada verilen çeşitli, hatta keyfi hakların yardımıyla, ticaret yapın ve kar edin. Anahtarların gücünden, hatta büyük suçlar üzerinde bile, suçluyu sadece ebedi cezadan değil, aynı zamanda geçici cezalardan da kurtaran izinler hakkında burada ayrıca bir şeyler söylenmelidir; serbest bırakmazlarsa da barınak sağlayarak korumaya devam ederler. Bunun dünyevi her şey üzerindeki egemenliğin bir uzantısı olduğunu görmeyen; ve bunun kamu güvenliğinin yok edilmesi olduğunu; ayrıca, hala ellerinde bulundurdukları bu güçle, krallar tarafından kurulan tüm yargı meselelerinde, dolayısıyla en yüksek yargıçlar üzerinde bile eski despotik egemenliklerini yeniden kurmaya yetecek kadar güçlü olduklarını? Bunu bile yaparlar ama taraftar kaybetmekten korkarlar. Daniel bunu şu sözlerle anlıyor:

Denizden çıkan dördüncü canavar tatillerini iptal etmeyi hayal ediyor.

zamanlar ve yasalar (Dan. 7:25).

MS 800. "Bütün milletler senin sihrinle yoldan saptılar", onların şeytani kurnazlıklarına ve hilelerine işaret eder ki, bu hilelerle herkesin ruhunu Rab'be kutsal ibadetten, diri ve ölü insanlara ve putlara saygısız tapınmaya yönlendirirler. "Bütün ulusların aldatıldığı" "büyücülük" ile, Rab'bin yerine, yani Rab olarak onlara tapılsınlar ve onurlandırılsınlar diye kandırdıkları ve ikna ettikleri kötü oyunlar ve hileler kastedilmektedir; ve Rab, Kendisinin öğrettiği gibi (Matta 28:18), bu nedenle tanrılar olarak göklerin ve yerin Tanrısı olduğundan. Rab'bin ilahi otoritesini kendilerine mal ettikleri yukarıda görülebilir (n. 798). Ve bu, bu tür kelimelerle ifade edildiğinden, aynı zamanda, kötü hileler ve oyunlarla, herkesin ruhunu Rab'be kutsal ibadetten, yaşayan ve ölü insanlara ve putlara saygısız tapınmaya yönlendirdikleri anlamına gelir. Ancak bunun sona ereceği ve ruhlar aleminde son bulacağı daha önce söylenmiş ve gösterilmiştir. Isaiah bunu şöyle anlatır:

Büyülerinle, Babil ve gençliğinden beri yaptığın birçok büyüyle kal: belki kendine yardım edersin, belki ayakta kalırsın. Birçok konseyinizden bıktınız; göklerin bekçileri ve astrologlar ve yeni ayların habercileri çıksın ve sizi kurtarsın. İşte saman gibiler: ateş onları yaktı, ruhlarını alevden teslim etmediler. Gençliğinden beri ticaret yaptığın kimseler bunlardı. Herkes onun yönünde dolaştı;

seni kimse kurtaramaz (İşaya 47:12-15).

AC 801. Ayet 24. "Ve onda peygamberlerin, evliyaların ve yeryüzünde öldürülenlerin hepsinin kanı bulundu" ifadesi, "Babil şehri"nden anlaşılan itikaddan buna işaret eder. Sözün ve dolayısıyla Kilisenin her gerçeğinin tahrif edilmesi ve saygısızlaştırılması gelir ve bu yalan oradan tüm Hıristiyan âlemine yayılır. "Kan" kelimesi, Söz'ün (n. 327, 379, 684) tahrif edilmesi, kirletilmesi ve tahrif edilmesi anlamına gelir. "Peygamberler" ile, Söz'den gelen ilahî hakikatlerde bulunanlar ve genel anlamda, Kelâmdan (n. 8, 133) doktrin hakikatleri kastedilmektedir. "Azizler" ile Rab'bin Kilisesi'ne ve genel anlamda Kilise'nin kutsal gerçeklerine ait olanlar kastedilmektedir (n. 173, 586, 666). "Öldürülenlerin" ruhsal olarak öldürülmüş olanlar olduğunu ve bir yalandan ölenlerin ise ruhsal olarak öldürülmüş olarak adlandırıldığını (n. 325 ve çoğu zaman başka yerlerde). Ve "toprak" ile Kilise kastedildiğinden, "yeryüzünde öldürülenlerin tümü", Hıristiyan Kilisesi'nde bir yalandan ölenlerin tümü anlamına gelir, çünkü içlerindeki yalan bu inançtan kaynaklanmıştır. Ayrıca Yeremya'da Babil için şöyle söylenir:

Bütün ülkenin öldürülenleri öldürülecek (Yer. 51:49, 52).

Ve Isaiah'da:

Sen (Babil kralı hakkında) ülkeni mahvettin, halkını öldürdün (Is. 14:20).

Reform Kiliselerine Babil akidesinden gelen birçok yanlışlık, yukarıda (n. 751) şu sözlerin açıklandığı yer olarak görülebilir:

Gördüğün kadın, dünyanın kralları üzerinde hüküm süren büyük şehirdir (Vahiy 17:18).

AC 802. "Babil şehri" tarafından anlaşılan bu inançtan, Sözün her gerçeğinin ve dolayısıyla Kilise'nin her kutsallığının tahrif edilmesinin ve kirletilmesinin geldiği söylenir; Ayrıca bu inancın Söz'ün iyiliğini ve gerçeklerini sadece çarpıtmakla kalmadığı, aynı zamanda onları kirlettiği ve bu nedenle Söz'deki "Babil"in azizin kutsalına saygısızlık anlamına geldiği daha önce de birçok kez söylenmiştir. Şimdi bu saygısızlığın nasıl gerçekleştiğini ve gerçekleştirildiğini konuşmamız gerekiyor. Yukarıda, Kilise'nin ve cennetin türbeleri üzerinde kendine olan sevgiden egemenlik sevgisinin, böylece Rab'den kaynaklanan tüm İlahi olanın şeytani olduğu söylendi. Ve bu egemenlik, gözlerinin önündeki bir hedef olarak, bu dini yaratanların hepsinin zihinlerini işgal ettiğinden, Sözün ve Kilisenin kutsal şeylerini kirletmekten başka bir şey yapamazlardı. Diyelim ki, şeytan olan bu aşk, tüm baskın aşkların yaptığı gibi, içindeki bir adamın zihnini işgal ediyor; daha sonra bazı İlahi Gerçeği dışa dönük olarak gözlerinin önünde sunun; onu paramparça etmek, yere atmak ve çiğnemek yerine kendisine uygun bir yalan söylemek istemez miydi? Dünyanın tüm nesnelerine sahip olma sevgisi Şeytan'dır ve şeytan ve Şeytan birlik içinde hareket eder, sanki bir sevginin diğerinde olduğu bir anlaşma ile birleşmiş gibi. Bu, Söz'deki "Babil" kelimesinin küfür anlamına gelmesinden anlaşılabilir. Örneğin: böyle bir sevginin, yani şeytanın, İlahi Gerçeğin, herhangi bir insana değil, yalnızca Tanrı'ya ibadet edilmesi ve saygı gösterilmesinin önüne koyun; ve Vicariate reddedilecek bir icat ve kurgudur. Ayrıca ölüleri çağırmak, suretlerine secde etmek, onları ve kemiklerini öpmek, kesinlikle terk edilmesi gereken iğrenç bir putperestliktir. Şeytan olan bu aşk, gazabının hiddeti içinde bu iki hakikati inkar etmez, onların üzerine çöker ve onları paramparça etmez mi? Ama kim bu aşka, yani şeytana, gökyüzünü açıp kapamayı, ya da salıvermeyi ve bağlamayı, böylece günahları bağışla, yani dönüştür ve yenile derse, bu nedenle, bir insanı kurtarmak ve kurtarmaktır. tamamen İlahi iş; ve o insan, Tanrısal bir şeyi küfür etmeden kendi üzerine alamaz; ve Petrus'un böyle bir sorumluluğu üstlenmediğini ve böyle bir yetki kullanmadığını; Kutsal Ruh'un insandan insana aktarımı gibi, ardıllığın bu sevginin yalnızca bir icadı olduğu gerçeğinin yanı sıra; Bunu dinleyince, şeytan olan bu aşk hatiara lanet okuyacak ve öfkesinin ateşi içinde sorgucular tarafından ihanete uğramasını ve ölüm hücresine atılmasını emretmeyecek mi? Eğer biri daha fazlasını söylerse, Rab'bin İlahi yetkisi size nasıl aktarılabilir? Rab'bin Tanrılığı, O'nun Ruhu ve Bedeninden nasıl ayrılabilir? Olamayacağına olan inancınla uyumlu değil mi? Baba Tanrı, kap olan Kutsallığında değilse, Kutsal Gücünü Oğul'a nasıl aktarabilir? Bir olmak için bir insana nasıl aktarılabilir? Ayrıca, benzer farklıdır. Bunu duyunca, şeytan olan bu aşk susacak mı, içinde öfkeyle yanan, dişlerini gıcırdatarak ve haykırarak haykıracak mı: "Onu götürün, çarmıha ger, çarmıha ger; git, git, hepsine bak, büyüklere bak. kafir ve zevk mi?"

 

 

19. Bölüm

 

1. Bundan sonra, gökte, sanki çok sayıda insandan yüksek bir ses duydum ve şöyle dedi: Haleluya! Tanrımız Rab'be kurtuluş ve yücelik, onur ve güç!

2. Çünkü yargıları doğru ve adildir: çünkü dünyayı zinalarıyla bozan ve onun elinden kullarının kanını isteyen büyük fahişeyi mahkum etti.

3. Ve ikinci kez dediler ki: Elhamdülillah! Ve dumanı sonsuza dek yükseldi.

4. Sonra yirmi dört ihtiyar ve dört yaratık yere kapanıp tahtta oturan Tanrı'ya tapınarak: Amin! halleluya!

5. Ve tahttan bir ses çıktı ve şöyle dedi: Allahımıza, onun tüm kullarına ve küçük ve büyük, ona hürmet edenlere hamdolsun.

6. Ve deyim yerindeyse, çok sayıda insanın sesini, birçok suların sesi gibi, güçlü gök gürültüsünün sesi gibi, dediğini işittim: Haleluya! Çünkü Rab, Her Şeye Egemen Tanrı hüküm sürdü.

7. Sevinelim, sevinelim ve onu yüceltelim; çünkü Kuzu'nun evliliği geldi ve karısı kendini hazırladı.

8. Ve ona temiz ve parlak ince ketenler giymesi verildi; ince keten, azizlerin doğruluğudur.

9. Ve melek bana dedi: Yaz: Kutsanmış olanlar Kuzu'nun nikah yemeğine çağrılır. Ve bana dedi: Bunlar Allah'ın gerçek sözleridir.

10. Ona tapınmak için ayaklarına kapandım; ama bana dedi ki: bak bunu yapma; Ben sizin ve İsa'nın tanıklığına sahip olan kardeşlerinizin hizmet arkadaşıyım; tanrıya ibadet et; çünkü İsa'nın tanıklığı peygamberliğin ruhudur.

11. Ve göklerin açıldığını gördüm ve beyaz bir at gördüm ve onun üzerinde oturana Sadık ve Doğru denir, adaletle hükmeder ve savaşır.

12. Gözleri ateş alevi gibidir ve Başında birçok taç vardır. Kendisinden başka kimsenin bilmediği bir isim yazdırmıştı.

13. Kana bulanmış giysiler giymişti. Onun adı Tanrı'nın Sözü'dür.

14. Ve gök orduları, beyaz ve temiz ketenlere bürünmüş beyaz atlar üzerinde onun ardından gittiler.

15. O'nun ağzından ulusları vuracak keskin bir kılıç çıkar. Onları bir demir çubukla güder; Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın gazabının ve gazabının şırasını çiğner.

16. Giysisinde ve uyluğunda adı yazılıdır: Kralların Kralı ve rablerin Rabbi.

17. Ve güneşte duran bir melek gördüm; ve yüksek sesle bağırdı, göğün ortasında uçan tüm kuşlara uçun, Tanrı'nın büyük akşam yemeği için toplanın, dedi.

18. Kralların etini, güçlülerin etini, binlerce komutanının etini, atların ve üzerlerinde oturanların etini, küçük ve büyük tüm özgür ve kölelerin etini yemek.

19. Ve canavarı ve yeryüzünün krallarını ve onların ordularını, ata binmiş olana ve ordusuna karşı savaşmak için toplandığını gördüm.

20. Ve canavar ve onunla birlikte, canavarın işaretini alıp onun suretine tapınanları saptırdığı alâmetler işleyen yalancı peygamber de yakalandı; ikisi de diri diri ateş gölüne atıldılar, alevler içinde yandılar. kükürt;

21. Ve geri kalanı, ata binmiş olanın ağzından çıkan kılıcı tarafından katledildi ve bütün kuşlar etleriyle beslendi.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Rab'bin cennetin melekleri tarafından yüceltilmesi, Roma Katolik dininin manevi dünyada ortadan kaldırılmasının bir sonucu olarak ortaya çıktı.

ışıkta ve sevinçlerinizde kalmak için (1-5. ayetler).

Rab'bin ve Yeni Kilise'nin O'ndan geldiğinin duyurusu (6-10. ayetler).

Bu Kilise için Sözün ruhsal anlamının açığa çıkması (11-16. ayetler).

Bütün insanların bu kiliseye çağrısı (17:18).

İman edenlerin direnişi sadakadan ayrıdır (19. ayet).

Onların devrilmesi ve lanetlenmesi (20,21. ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Bundan sonra, gökte, sanki çok sayıda insandan yüksek bir ses duydum ve şöyle dedi: Haleluya!"

Babillilerin ortadan kaldırılması için alt göklerin melekleri tarafından Rab'bin şükranı, itirafı ve yüceltilmesi anlamına gelir .

"Kurtuluş ve yücelik, onur ve güç Tanrımız Rab'be!"

anlamına gelir, çünkü şimdi İlahi Gerçeğin ve İlahi İyiliğin kabulü O'nun İlahi yetkisine göre gerçekleşir.

2. "Çünkü O'nun yargıları doğru ve adildir: Çünkü O, dünyayı zinalarıyla bozan o büyük fahişeyi mahkum etti"

Bu, Rab'bin Kilisesi'ni Söz'ün aşağılık tahrifleriyle yok eden tanrısız Babil inancının adalet tarafından mahkûm edildiği anlamına gelir .

"Ve kullarının kanını onun elinden istedi"

Rab'be tapanların ruhlarına yapılan hakaret ve şiddetin intikamı anlamına gelir .

3. "Ve ikinci kez dediler ki: Hallelujah! Ve dumanı sonsuza dek yükseldi"

bu tanrısız inancın ebediyen mahkûm edilmesinden dolayı sevinç içinde Rab'be şükran ve şükretmek anlamına gelir .

4. "Sonra yirmi dört ihtiyar ve dört canavar, tahtta oturan Tanrı'ya secde ederek: Amin! Hallelujah!"

Rabb'in göklerin ve yerin Tanrısı ve evrenin Hakimi olarak yüksek göklerin melekleri tarafından ibadet edilmesi ve O'nun şükrünün, tanınmasının ve yüceltilmesinin alt göklerin melekleri tarafından onaylanması anlamına gelir .

5. "Ve tahttan bir ses, ona hizmet eden ve O'nu onurlandıran hepiniz, Tanrımız'ı övün" dedi.

anlamına gelir , bu nedenle meleklerin ittifakı, böylece iman gerçeklerinde ve sevginin iyiliğinde olan herkes Rab'be göğün Tek Tanrısı olarak ibadet eder.

"Küçük ve Harika"

iman hakikatleri ve sevginin güzellikleri ile az veya çok Rab'be ibadet edenleri ifade eder .

6. "Ve ben, çok sayıda insanın sesi, çok suların sesi ve güçlü gök gürültüsünün sesi gibi, şöyle dediğini işittim: Hallelujah! Çünkü Her Şeye Gücü Yeten Rab Tanrı hüküm sürer."

Aşağı göklerin meleklerinin, orta göğün meleklerinin ve yukarı göğün meleklerinin sevinci, şimdi ortaya çıkacak olan Kilise'de yalnızca Rab'bin hüküm sürmesi anlamına gelir .

7. "Sevinelim, mesrur olalım ve O'nu yüceltelim; çünkü Kuzunun düğünü geldi"

ruhun ve kalbin sevinci ve ardından Rab'bin yüceltilmesi, bundan sonra O'nun Kilise ile tam evliliğinin tamamlanabilmesi anlamına gelir .

"Ve karısı kendini hazırladı"

Yeni Kudüs olan bu Kiliseye mensup olanların toplanıp, aydınlandıklarını ve eğitildiklerini ifade eder .

8. "Ve ona temiz ve parlak keten giymesi verildi"

Rab'bin Yeni Kilisesi'ne mensup olanlara, Rab tarafından Söz aracılığıyla gerçek ve saf gerçekler konusunda talimat verildiği anlamına gelir .

"Keten, azizlerin doğruluğudur"

Bu, Rab'bin Kilisesi'ne mensup olanların Söz'ün gerçekleri aracılığıyla yaşam iyiliğini aldıklarını ifade eder .

9. "Ve melek bana dedi ki: Ne mutlu Kuzu'nun nikah yemeğine çağrılmış olanlara yaz."

cennetten Yuhanna'ya gönderilen ve onunla Rab'bin Yeni Kilisesi hakkında konuşan ve bu Kilise'ye ait olanı alanların sonsuz yaşama sahip olduklarını bilmenin yeryüzünde verildiğini söyleyen bir Melek anlamına gelir .

"Ve bana dedi ki: Bunlar Allah'ın gerçek sözleridir"

Rab'den geldiği için inanılması gerektiği anlamına gelir;

10. "Ona tapınmak için ayaklarına kapandım; ama bana dedi ki: Bak, bunu yapma; ben senin ve İsa'nın tanıklığına sahip olan kardeşlerinin bir kuluyum; Allah'a kulluk edin"

İlahi hiçbir şey onlara ait olmadığı için, cennetin meleklerine ibadet etmenin ve onları çağırmanın imkansız olduğu, ancak Rab'be hizmet eden insanlarla kardeş olarak iletişim kurdukları anlamına gelir .

"Çünkü İsa'nın tanıklığı peygamberliğin ruhudur"

Rab'bin göğün ve yerin Tanrısı olarak tanınması ve aynı zamanda O'nun emirlerine göre yaşam, evrensel anlamda Söz'de ve sonra öğretide bulunan her şeyi oluşturur .

11. "Ve açık bir gökyüzü gördüm ve işte beyaz bir at"

Rab tarafından vahyedilen Sözün ruhsal anlamını ve bu şekilde açıklanan Sözün Rab'bin gelişi olan içsel anlayışını ifade eder .

"Onun üzerine oturana da Sadık ve Doğru denir, adaletle hükmeder ve savaşır."

İlahi İyiliğin kendisi ve İlahi Gerçeğin kendisi olan Söz ile ilgili olarak Rab'bi ifade eder ve her ikisi ile de hüküm verir.

12. "Gözleri ateş alevi gibidir"

Rab'bin İlahi Sevgisinin İlahi Bilgeliği anlamına gelir .

"Ve başının üzerinde birçok diadem var"

O'ndan çıkan Sözün İlâhî Hakikatlerini ifade eder .

"Kendisinden başka kimsenin bilmediği bir isim yazmıştı"

Demek ki, Rabbin ve Kendisinin onu vahyettiğinden başka, kelamın manevî ve semavi manada ne olduğunu kimse görmüyor.

13. "Kanla lekelenmiş bir giysi giymişti. Adı Tanrı'nın Sözü'dür."

anlamıyla İlâhi Hakikat veya gerçek anlamda Söz anlamına gelir.

14. "Ve göklerin orduları, beyaz ve temiz keten giysilere bürünmüş beyaz atlar üzerinde O'nun ardınca gittiler"

Hıristiyan Yeni Cennetindeki, Sözün içsel anlayışında Rab ile birleşen ve böylece saf ve gerçek gerçeklere bağlı kalan melekleri ifade eder .

15. "Ağzından keskin bir kılıç çıkar"

Rab'den gelen öğreti tarafından kötülüklerin saçılması anlamına gelir.

"Ulusları onunla vurmak için. Demir değnekle güdüyor onları"

Kelimenin gerçek anlamıyla ve muhakemeleriyle ölü bir imanda olan herkesi ikna edeceği anlamına gelir .

"Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın gazabının ve gazabının şarabının şırasını çiğner."

Kilise'nin tüm kötülüklerine ve Söz'e, dolayısıyla Kendisine uygulanan tüm şiddete yalnızca Rab'bin katlandığı anlamına gelir .

16. "Giysisinin üzerinde ve uyluğunda şu isim yazılıdır: Kralların Kralı ve rablerin Rabbi"

Rab'bin Söz'de ne olduğunu, O'nun İlahi Bilgeliğin İlahi Gerçeği ve İlahi Sevginin İlahi İyiliği olduğunu, böylece O'nun evrenin Tanrısı olduğunu öğrettiği anlamına gelir .

17. "Ve güneşte duran bir melek gördüm; ve o, göğün ortasında uçan bütün kuşlara, uçun, Allah'ın büyük akşam yemeği için toplanın diyerek yüksek sesle bağırdı"

Rab'bin, İlahi Sevgiden ve dolayısıyla İlahi Gayretten, ruhsal gerçeğe yatkın olan ve cenneti düşünen herkesi Yeni Kilise'ye ve Kendisiyle birliğe, böylece sonsuz yaşama çağırdığı ve topladığı anlamına gelir . .

18. "Kralların etini, güçlülerin etini, binlerin ileri gelenlerinin etini, atların ve üzerlerinde oturanların etini, küçük ve büyük tüm özgür ve kölelerin etini yemek"

Sözün hakikatleri aracılığıyla Rab'den iyi şeylerin edinilmesini ve ondan her anlamda, derece ve türde öğretimi ifade eder .

19. "Ve canavarı ve yeryüzünün krallarını ve onların ordularını, ata binmiş olana ve onun ordusuna karşı savaşmak için toplanmış gördüm."

sahip olan tüm içsel kötülüklerin, liderlerinin ve destekçilerinin, Sözündeki Rab'bin İlahi Gerçeklerine saldıracakları ve Rab'bin Yeni Kilisesi'ne ait olanları istila edecekleri anlamına gelir.

20. "Ve canavar ve onunla birlikte, canavarın işaretini alan ve onun suretine tapanları kandırdığı, önünde bir alâmet işleyen sahte peygamber yakalandı."

inanca sahip olan ve içlerinde kötü olan herkesi, laikleri ve sıradan insanları, aynı zamanda tek bir inancın kurtuluşun tek yolu olduğunu akıl yürüterek ve şahitlik ederek başkalarını bu inancı kabul etmeye yönlendiren din adamları ve bilim adamlarını ifade eder. ona göre yaşa.

"Her ikisi de diri kükürtle yanan ateş gölüne atılır"

hepsinin, olduğu gibi, yalan sevgisinin ve aynı zamanda kötülüğün şehvetinin bulunduğu cehenneme atıldığı anlamına gelir .

21. "Geri kalanlar, at üzerinde oturanın ağzından çıkan kılıcıyla öldürüldü"

Bu, Reformcular arasında çeşitli sapkınlıklarda bulunan ve Rab'bin, bildikleri Söz'deki emirlerine göre yaşamamış olan herkesin, Söz tarafından yargılanarak yok olacağı anlamına gelir .

"Ve bütün kuşlar etleriyle beslenir"

Cehennem gibi dehaların, kendi kötülüklerini oluşturan kötülüklerinin şehvetleriyle beslendikleri anlamına gelir .

Açıklama

803 [Ayet 1] "Bundan sonra, gökte çok sayıda insanın, 'Halleluya' diyen yüksek bir ses duydum! Babillilerin ortadan kaldırılması için alt göklerin melekleri tarafından Rab'bin şükranı, itirafı ve yüceltilmesi anlamına gelir. "Cennetteki birçok insan" ile alt göklerin melekleri kastedilmektedir. "Hallelujah" diyen ses, Rab'bin onlar tarafından şükranlarını, itiraflarını ve yüceltilmelerini ifade eder. İbranice'de "Hallelujah", "Tanrı'ya övgü" anlamına gelir, bu nedenle, aşağıdaki alıntılardan görülebileceği gibi, Rab'bin yürekten sevinçten şükran, itiraf ve yüceltmesinin bir sesiydi:

Rab korusun, ruhum! halleluya! (Mez. 103:35).

Çağdan çağa İsrail'in Tanrısı Rab'be övgüler olsun!

Ve tüm insanlar şunu söylesin: Amin! halleluya! (Mez. 105:48).

Ama biz (yaşayanlar) şimdi ve sonsuza dek Rab'bi kutsayacağız. halleluya! (Mez. 115:18).

Nefes alan her şey Rab'bi övün! halleluya! (Mez. 150:6);

başka yerlerde de (Mez. 106:45; 106:1; 111:1; 112:1; 113:1, 9; 116:19; 117:2; 135:3; 148:1, 14; 149 :1 , 9; 150:1). Bunun Babillilerin ayrılmasından kaynaklandığı, Babillilerle ilgili olan önceki bölümden açıkça anlaşılmaktadır. Bu yüzden "bundan sonra" yazıyor. Bu, bu bölümdeki aşağıdaki pasajlardan da açıktır (2 ve 3. ayetlerde). "Gökteki birçok insan" ile alt göklerin meleklerinin kastedildiği, bu bölümün 4. ayetinden açıkça anlaşılmaktadır: "Yirmi dört ihtiyar ve dört canlı yaratık, tahtta oturana secde ettiler ve şöyle dediler: Amin! Hallelujah", burada ikincisi en yüksek cennetin melekleri olarak anlaşılır.

AC 804. "Kurtuluş ve yücelik ve Tanrımız Rab'be saygı ve güç", Rab'den kurtuluşun şimdi geldiğini, çünkü artık İlahi Gerçeğin ve İlahi İyiliğin O'nun İlahi yetkisine göre kabul edildiğini gösterir. "Tanrımız Rab'be kurtuluş", kurtuluşun Rab'den geldiğinin kabulü ve itirafı anlamına gelir. "Tanrımız Rab'be izzet ve şeref" ile, İlâhi Hakikat ve İlâhi İyiliğin Rab'den geldiğinin kabulü ve ikrarı, dolayısıyla onların kabulü kastedilmektedir (n. 249, 629, 693). "Tanrımız Rab'bin gücü adına", gücün Rab'be ait olduğunun kabulü ve itirafı anlamına gelir. Kurtuluşun, yüceliğin, onurun ve gücün Rab'be ait olduğunu söylemek, başka yerlerde de olduğu gibi, nimetin Rab'be ait olduğu literal anlamda; ama ruhsal anlamda, tüm bunların Rab'de olduğunu ve aynı zamanda Rab'den geldiğini söylemek anlamına gelir. Burada manevî anlam, onun artık meleklerde ve insanlarda kapsanmış olmasıdır; çünkü Rab'den gelen akışı değiştiren, zayıflatan ve engelleyen Babilliler uzaklaştırıldı ve reddedildi. Tıpkı dünya güneşinin ışığının kara bulutların müdahalesiyle değişmesi, zayıflaması ve geciktirilmesi gibi, semavi Güneş'in ışığı da, yani güneş ile insanlar arasında beliren dünyadaki kara bulutlar gibidir. Lord, Babillilerden gelen karanlık ve siyah çarpıtmalarla değiştirilir. Birinin doğal, diğerinin ruhsal olması dışında tamamen aynıdır. Manevi alemde yalanlar, niteliklerine göre kara ve kara bulutlar olarak görülür. Bu aynı zamanda, Sözün manevi anlamının ve yalnızca Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğu gerçeğinin ancak Son Yargı'dan sonra ortaya çıkmasının nedenidir. Çünkü Son Yargı ile hem Babilliler hem de tek bir inanca sahip olan Reformcular ortadan kaldırılmıştır. Sahtelikleri, Rab ile yeryüzündeki insanlar arasında duran kara bulutlar gibiydi ve aynı zamanda soğuk gibi, iyiye ve gerçeğe olan sevgi olan ruhsal sıcaklığı alıp götürüyordu.

AC 805. [Ayet 2] "Çünkü yargıları doğru ve doğrudur: çünkü dünyayı zinalarıyla bozan o büyük fahişeyi mahkum etti", Tanrı'nın Kilisesi'ni aşağılık tahriflerle yok eden tanrısız Babil inancına işaret eder. Söz, adalet tarafından mahkum edildi. "Onun yargıları doğru ve adildir" ile, Tanrı'nın yargıladığı Söz'ün ilahi gerçekleri ve iyilikleri kastedilmektedir (n. 668, 689). Birlikte "adalet" olarak adlandırılırlar, çünkü Rab'den söz edildiği yerde "adalet" ile başka hiçbir şey kastedilmez; aşağıdaki 11. ayette olduğu gibi, ayrıca Is'te. 63:1; Jer. 23:5, 6; 33:15, 16. "Çünkü o büyük fahişeyi mahkûm etti", çünkü önceki bölümde tartışıldığı gibi kötü Babil tapınması mahkûm edildi. Sözün tahrif edilmesi ve küfürlü olması nedeniyle ona büyük fahişe denir. "Zinalarıyla dünyayı bozan", Rab'bin Kilisesi'ni Sözün aşağılık tahrifleriyle kimin yok ettiğini gösterir. "Onun zinaları" ile Sözün tahrifleri (n. 134) ve "dünya" ile kilise (n. 285, 721) kastedilmektedir.

MC 806. "Ve kullarının kanını onun elinden istedi", Rab'be ibadet edenlerin ruhlarına yapılan hakaret ve şiddetin intikamını ifade eder. "Kullarının kanını onun elinden istedi", Rab'bi onurlandıranlara yapılan hakaret ve şiddet için intikam anlamına gelir, çünkü "O istedi" intikam anlamına gelir. "Kan dökmek" ile Rab'bin ilahlığına ve Sözüne şiddet uygulama kastedilmektedir (n. 327, 684); Burada "kulları" ile kastedilen Rab'bi onurlandırmak. Rab'be İlâhî ibadeti kendilerine havale ederek, Kelâmın okunmasını yasaklayarak ruhlara hakaret ve şiddet uyguladılar. Rab hakkında, kullarının kanını intikam veya intikam için yapıyormuş gibi, "Sinir" veya "ceza eder" denir, ancak bu intikam veya intikamdan gelmez, tıpkı öfkeden gelmediği gibi. ve öfke, ancak yukarıda görüldüğü gibi, bazen Söz'de Rab'be atfedilir (n. 525, b35, 658, 673). "Öfke" ve "intikam", Kıyamet gününde kötülerin iyiden ayrılarak cehenneme atıldığı zaman Rab'be atıfta bulunur. Bu nedenle bu güne "gazap günü" ve ayrıca "gazap", ardından "intikam günü" denir; Rab öfkeli olduğu ve öç aldığı için değil, Rab'be kızdıkları ve O'na öç soludukları için. Bu, cezasını açıkladıktan sonra yasaya kızan ve yargıca karşı intikam üfleyen bir hain gibidir; çünkü yasa kızmaz ve yargıç intikam almaz. Aşağıdaki pasajlarda "intikam" bu anlamda anlaşılmaktadır:

Çünkü intikam günü yüreğimdedir ve kurtulmuşlarımın yılı geldi (Yeşaya 63:4).

Rab'den ve Son Yargı'dan bahseder:

Rab'bin öç alma günü, Sion'un öç yılı için (İşaya 34:8).

İşte, Allah'ınız, intikam Allah'ın cezası olarak gelecektir; O gelip sizi kurtaracak (İşaya 35:4).

Bunlar intikam günleri olduğu için, yazılanların hepsi yerine gelsin (Luka 21:22).

Son Yargının gerçekleştiği çağın sonundan bahseder:

Rab Tanrı'nın Ruhu üzerimdedir, çünkü Rab beni Rab'bin yılını vaaz etmem için meshetti.

kabul edilebilir ve yas tutan herkesi teselli etmek için Tanrımızın öç alma günüdür (Yeşaya 61:1, 2).

Nefsim böyle bir kavimden intikam almaz mı? (Yer. 5:9, 29)

Öç alacağım ve kimseyi esirgemeyeceğim (İşaya 142:3).

Onu yok etmek için Babil'e karşı bir niyeti vardır, çünkü bu intikamdır.

Tanrım, intikam O'nun Tapınağı içindir (Yer. 51:11, 36).

Ve Tanrı'nın tüm oğulları güçlü olsun! Çünkü kullarının kanının öcünü alacak ve düşmanlardan öç alacak.

Kendininkini ve O'ndan nefret edenleri ödüllendirecek ve Rab ülkesini ve halkını temizleyecek! (Tesniye 32:43)

AC 807. Ayet 3. "Ve ikinci kez, Hallelujah dediler! Ve dumanı sonsuza dek yükseldi", bu tanrısız inancın ebediyen kınanması için Rab'be şükran ve sevinç içinde yüceltilmesi anlamına gelir. "İkinci kez söylediler", o itikattakilerin istilasından kurtulmuş olmanın değişen sevincinden, aynı zamanda ayağa kalkıp onları tekrar musallat etme korkusundan da kaynaklanmaktadır. "Hallelujah"ın Rab'be şükretmek ve yüceltmek anlamına geldiği yukarıda görülebilir (n. 803). Korkunç tahrifleriyle ilgili olarak "dumanı" ile bu akide kastedilmektedir, çünkü şerden gelen yalanlar ateşten duman olarak görüldüğünden (n. 422), oradaki ateş kendini sevmektir (n. 468 sonuna kadar, 494, 766). Babil'den söz edilen "ateşinden çıkan duman" ile küfür kastedilmektedir (n. 766, 767). "Sonsuza dek ve sonsuza kadar yükselmek" onun ebedi mahkûmiyetini ifade eder.

FS 808. [Ayet 4] "Sonra yirmi dört ihtiyar ve dört canlı mahlûk yere kapandılar ve tahtta oturan Allah'a, Amin! Hallelujah!" diyerek ibadet ettiler. Rabb'in göklerin ve yerin Tanrısı ve evrenin Hakimi olarak yüksek göklerin melekleri tarafından ibadet edilmesi ve O'nun şükrünün, tanınmasının ve yüceltilmesinin alt göklerin melekleri tarafından onaylanması anlamına gelir. "Düşmek ve rüku etmek" ile yukarıda (n. 370) olduğu gibi bir küçümseme ve küçük düşürerek tapınma kastedilmektedir. "Yirmi dört ihtiyar ve dört hayvan" en yüksek cenneti ifade eder (n. 369). "Tahtta oturan" ile, cennetin Tanrısı ve evrenin Yargıcı olarak Rab kastedilmektedir, çünkü "taht" ile cennet ve oradaki krallık (n. 14, 221, 222) ve ayrıca yargı kastedilmektedir. İşte yargı, çünkü yukarıda görüldüğü gibi Babil'in yargısından bahsediyor. "Tahtta oturanın" Rab olduğu aşağıda görülebilir. "Amin, Hallelujah", alt göklerin melekleri tarafından gerçekleştirilen şükran, itiraf ve yüceltmenin onaylanması anlamına gelir. "Amin" haktan hareketle tasdik ve uzlaşı anlamına gelir (n. 23, 28, 61, 371, 375), "Hallelujah" ise şükretmek, ikrar ve Rabbin tesbihi (n. 803) demektir. Bütün bunlar, göklerin melekleri tarafından yapıldı, çünkü onlar ilk önce konuştular ve ayetten de anlaşılacağı gibi, "Hallelujah" diyerek göklerin Tanrısı, Hakim ve İntikamcı olarak Rab'bi yücelttiler. 1 ve 2 ve yukarıdaki açıklamadan (n. 803, 804). Bunun en yüksek cennetin melekleri tarafından onaylanması, "Amin, Hallelujah" sözleriyle ifade edilir. "Tahtta oturanın" Rab olduğu, Vahiy'den açıkça anlaşılmaktadır (1, 4; 3:21; 4:2-6, 9; 5:13; 6:16; 7:9-10; 22: 1, 3); bu pasajlar tahtta "Tanrı" ve "Kuzu" diyor. "Tanrı" ile, "Baba" olarak adlandırılan Rab'bin Kendisinin Kutsallığı ve "Kuzu" ile "Oğul" olarak adlandırılan İlahi İnsan (n. 269, 291), yani Tek Rab kastedilmektedir. Bu aynı zamanda, aşağıdakilerin belirtildiği 7. bölümde de görülmektedir:

Çünkü tahtın ortasındaki Kuzu onları doyuracak (17. ayet).

Ve Matta'da:

İnsanoğlu, görkeminin tahtına oturduğunda (Matta 19:28).

İnsanoğlu, görkemiyle ve onunla birlikte tüm kutsal melekler geldiğinde, görkeminin tahtına oturacaktır (Matta 25:31).

FS 809. [Ayet 5] "Ve arştan bir ses çıktı, Allah'ımızı övün, O'nun tüm kulları ve O'nu onurlandırın", Rab'den göğe bir girişe, dolayısıyla meleklerin ittifakına işaret eder. imanın gerçeklerinde ve sevginin iyisinde olan herkesin cennetin tek tanrısı olarak Rab'be ibadet ettiğini. "Tahttan bir ses", Rab'den göğe akın anlamına gelir. Rab'den geldi, çünkü yukarıda gösterildiği gibi tahtta oturan Rab'di (n. 808). Bu nedenle, "tahttan gelen ses" ile akını kastedilmektedir, çünkü göklerin üzerinde olan ve meleklerin önünde Güneş olarak görünen Rab, oradan meleklere konuşmaz, akar; ve O'nun içine akıttığı, gökte alınır ve bildirilir. Bu nedenle, ses tahttan gelmesine rağmen, "yine de Yuhanna tarafından gökten işitildi", yani oradaki meleklerden; ama meleklerin "gökten" dedikleri Rab'den gelir. "Tanrımızı övün" sözleri, Rab'be göğün Tek Tanrısı olarak ibadet etmeleri gerektiği anlamına gelir. "Allah'ı övmek"in O'na ibadet etmek anlamına geldiği aşağıda görülebilir. "Bütün kulları" ile, iman hakikatlerinde olan herkes kastedilmektedir (n. 3, 380). "Onur veren herkes" ile sevginin iyiliği içinde olanlar kastedilmektedir (n. 527, 628). "Allah'a hamd etmek"in O'na ibadet etmek anlamına geldiği ve dolayısıyla O'na hamd etmenin O'na ibadet etmek olduğu, Söz'ün pek çok pasajından açıkça anlaşılmaktadır ve bunlardan sadece birkaçı aktarılacaktır:

Aniden, bir melekle birlikte, Tanrı'yı yücelten büyük bir cennet ordusu ortaya çıktı (Luka 2:13).

Öğrenci kalabalığının tamamı sevinçle Tanrı'yı yüksek sesle övmeye başladı (Luka 19:37).

Ve her zaman tapınaktaydılar, Tanrı'yı yüceltip kutsadılar (Luka 24:53).

Bildirin, övün ve deyin: Ya Rab, İsrail'in artakalan halkını kurtar! (Yeremya 31:7)

Rab'bi göklerden övün, O'nu en yüksekte övün. O'nu, tüm meleklerini övün; O'nu, tüm ordularını övün. O'nu, güneşi ve ayı övün; O'nu övün, tüm ışık yıldızları. Göklerin gökleri ve göklerin üzerindeki sular O'nu övün. Rabbin adını övsünler, çünkü yalnız O'nun adı yücedir, O'nun görkemi yerde ve göktedir. Halkının boynuzunu kaldırdı (Mez. 149:1-5, 13, 14).

Bebeklerin ve emziklerin ağzından övgüler dizdin (Matta 21:16, Luka 28:43).

Ayrıca başka yerlerde de (İşa. 42:8; 60:18; Yoel 2:26; Mez. 63:1-3; 167:1). Bu ayette söylenenler, daha önce Babil hakkında söylenenler için değil, Rab tarafından kurulacak olan ve ilerde tartışılacak olan Yeni Kilise hakkında söylenenler için geçerlidir.

AC 810. "Küçük ve büyük", iman hakikatlerinde ve sevginin iyiliğinde Rab'be az veya çok ibadet edenleri ifade eder. Doğal anlamda "küçük ve büyük" ile, daha az veya daha fazla liyakatte olanlar, manevi anlamda ise, daha az veya daha fazla Rab'be ibadet edenler, yani Rab'be daha az veya daha fazla kutsal ve inanç gerçekleriyle ve sevginin iyiliğiyle ibadet edin. Anlamı budur, çünkü "Allah'a hamdolsun, O'nun bütün kulları ve O'na hürmet edin" sözlerinin arkasından gelir ve bununla işaret edilir (n. 809 ve ayrıca n. 527, 604).

AC 811. [Ayet 6] "Ve bir çok insanın sesini, pek çok suların sesi gibi, güçlü gök gürültüsünün sesi gibi işittim, 'Halleluya! Şimdi ortaya çıkacak olan Kilise'de yalnızca Rab'bin hüküm sürmesi, alt göklerin meleklerinin, orta göklerin meleklerinin ve üst göklerin meleklerinin sevincidir. "Ses" ile Rab'be hizmet etmenin, itiraf etmenin ve yüceltmenin sevinci kastedilmektedir, çünkü bunun sonucu olarak, "Halleluya" dediler ve sonra "Sevinelim ve mesrur olalım ve O'nu yüceltelim" dediler. "Büyük bir kalabalığın sesi" ile, yukarıda olduğu gibi, aşağı göğün meleklerinin sevinci kastedilmektedir (n. 803). "Birçok suların sesi" ile, yukarıdaki gibi orta göğün meleklerinin sevinci anlatılır (n. 614). Sevinçleri böylece duyuldu, çünkü "çok sular" ile çokluktaki gerçekler gösterilir (n. 50, 614, 685), ama orta semanın melekleri haklardadır, çünkü onlar anlayış içindedir. "Güçlü gök gürlemelerinin sesi" ile, yukarı göğün meleklerinin sevinci anlatılır. Seslerinin veya konuşmalarının gök gürültüsü gibi duyulduğu yukarıda (n. 615) görülmektedir. "Alleluia" diyenler, yukarıdaki gibi (n. 803) Rab'be ibadet etme, itiraf etme ve yüceltme sevincini ifade eder. "Çünkü Her Şeye Egemen Tanrı hüküm sürdü" ifadesi, Rab'bin "Her Şeye Kadir" olarak adlandırılmasından dolayı yalnızca Rab'bin hüküm sürdüğü anlamına gelir (Vahiy 1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7, 14; 19 :15; 21 :22 açıklama için). Bunun Rab tarafından kurulan Yeni Kilise için geçerli olduğu, "Kuzu'nun evliliği geldi ve Karısı kendini hazırladı" diyen aşağıdaki üç ayetten açıkça anlaşılmaktadır. Kuzu'nun evlilik yemeği." Bu nedenle, bu ve sonraki ayette açıklanan tüm cennetlerde sevinç vardır.

AC 812. Ayet 7. "Sevinelim ve mutlu olalım ve ona yücelik verelim; çünkü Kuzu'nun evliliği geldi", ruhun ve yüreğin sevincini ve bundan sonra Rab'bin yüceltilmesini, bundan sonra O'nun dolu dolu olduğunu gösterir. Kilise ile evlilik gerçekleştirilebilir. "Sevin ve mutlu ol", ruhun ve kalbin sevinci anlamına gelir. Ruhun sevinci, anlayışın sevincidir, ya da iman hakikatlerindendir, ama kalbin sevinci, iradenin sevincidir veya sevginin iyiliğindendir. Bu iki tezahür, yukarıda tartışıldığı gibi (n. 373, 689) Söz'ün bölümlerinde hakikat ve iyinin evliliğine atıfta bulunur. "O'nu yüceltmek", tüm gerçeğin Rab'den geldiğini kabul etmek ve itiraf etmek (n. 629), ayrıca Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu kabul etmek (n. 693) anlamına gelir. Burada her iki anlamı da içinde barındırdığı için "yüceltmek" kelimesi ile ifade edilmektedir. "Çünkü Kuzu'nun evliliği geldi", bundan böyle Rab ile Kilise arasında tam bir evliliğin olabileceği anlamına gelir. Bunu ifade etmek için "Kuzu" denir ve "Kuzu" ile İlahi İnsanlık açısından Rab kastedilir (n. 269, 291). Rab'bin İnsanlığı İlahi olarak kabul edildiğinde, Rab'bin ve Kilisesi'nin tam evliliğinin gerçekleştiği, açıklama yapılmadan görülebilir, çünkü Reform Hıristiyanlığında Kilise'nin Rab'bin evliliğinden Kilise haline geldiği bilinmektedir. çünkü Rab bağın efendisi olarak adlandırılır ve Kilise bağdır. Ayrıca, Rab'be Damat ve Koca denir ve Kilise'ye Gelin ve Karısı denir. Rab'bin Damat ve Kilise'nin Gelin olarak adlandırıldığı yukarıda görülebilir (n. 797). Rab ve Kilise'nin tam evliliğinin, İnsanlığı İlahi olarak kabul edildiğinde gerçekleştiği açıktır, çünkü o zaman Baba Tanrı ve Kendisi bir, ruh ve beden olarak kabul edilir. Bu kabul edildiğinde, kişi Oğul uğruna Baba'ya dönmez, ancak o zaman Rab'bin Kendisine ve O'nun aracılığıyla Baba Tanrı'ya döner, çünkü söylendiği gibi, Baba O'nda olduğu gibi yaşar. ruh bedende kalır. Rab'bin İnsanlığının İlahi olarak tanınmasından önce, Rab'bin Kilise ile bir evliliği olmasına rağmen, ancak yalnızca Rab'be dönenlerde, O'nun İlahiyatını düşünen ve İnsanlığın olup olmadığını hiç düşünmeyenlerde. İlahi ya da değil. İnanç ve kalpte basit olan, ancak nadiren bilgili ve eğitimli olanın yaptığı budur. Ayrıca, bir eşin üç kocası veya bir bedende üç ruh olamaz, bu nedenle, Üçlü Birlik'in bulunduğu bir Tanrı tanınmadıkça ve bu Tanrı Rab olarak tanınmazsa, o zaman Tanrı olamaz. evlilik. Bu evliliğin "bundan böyle" gerçekleştirilebilmesinin nedeni, Babilliler'in ruhani dünyada Son Yargı ile ayrılmalarına kadar tam olarak tamamlanamaması ve ayrıca tek bir inanç ilan eden Filistliler'in; ve bir önceki bölüm ayrılıklarından bahsettiği için "bundan böyle" deniyor. Kilisenin Rab ile evliliği nedir bu pasajlardan görülebilir:

Ve İsa onlara dedi: Gelin odasının oğulları yas tutabilir mi?

damat? (Mat. 9:15; Markos 2:19).

Cennetin krallığı, bir adam için bir düğün şöleni yapan bir krala benzer.

oğlu ve hizmetçilerini, davet edilenleri düğün şölenine davet etmeleri için gönderdi (Mat. 22:2-3).

Cennetin krallığı, kandillerini alıp dışarı çıkan on bakire gibidir.

damada doğru. Hazır olanlar onunla birlikte düğün şölenine girdiler (Mat. 25:1-10).

Rab'bin burada Kendisini anladığı, aşağıdaki 13. ayette açıkça görülmektedir:

Bakın, çünkü İnsanoğlu'nun geleceği günü ve saati bilmiyorsunuz (Matta 25:13).

Ve başka yerlerde:

Beliniz kuşansın ve kandilleriniz yansın. Ve sen insanlar gibi ol

efendilerinin evlilikten dönüşünü bekliyorlar (Luka 12:35, 36).

AR 813. "Ve karısı kendini hazırladı", Yeni Kudüs olan bu kiliseye mensup olanların toplandığını, aydınlandığını ve eğitildiğini ifade eder. "Kadın", Yeni Kudüs olan Rab'bin Yeni Kilisesi'ni ifade eder. Bu, şu sözlerin yer aldığı bir sonraki bölümde (21) açıkça görülmektedir:

Ve ben, Yuhanna, gökten Tanrı'dan inen kutsal Kudüs kentini, Yeni'yi gördüm,

kocası için süslenmiş bir gelin olarak hazırlanır (2. ayet).

Ve aynı bölümde:

Ve yedi melekten biri bana geldi ve bana dedi: Sana bir eş, Kuzu'nun gelini göstereceğim. Ve bana Tanrı'dan gökten inen büyük şehri, kutsal Kudüs'ü gösterdi (9, 10).

"Kadın kendini hazırladı" ile, Rab'bin bu Yeni Kilisesi'nden olanların toplandığı, aydınlatıldığı ve eğitildiği belirtilir. Bu da "kendini hazırlamış" sözlerinden anlaşılacağı üzere; bundan sonra, kadına, talimat yoluyla aydınlanma anlamına gelen "temiz ve parlak keten giymesi için verildi" sonucu gelir; bu nedenle, ayrıca, Rab'den gelen Söz'ün onlarda anlaşılması anlamına gelen "beyaz at"tan da söz edilir.

AC 814. Ayet 8. "Ve ona temiz ve parlak ince ketenler giymesi verildi" ifadesi, Rab'bin Yeni Kilisesi'ne mensup olanlara Rab tarafından Söz aracılığıyla gerçek ve saf gerçekleri öğrettiğine işaret eder. "Ona verildi" ile bir kadın kastedilmektedir ve bununla Rabbin Yeni Kilisesi, yani yukarıda görüldüğü gibi Yeni Kudüs (n. 812) kastedilmektedir. “Giymek” hakikatlerde öğretilmelidir, çünkü hakikatler kaftanlarla (n. 166) ve hakiki hakikatler “beyaz elbiseler” (n. 212) ile gösterilir. "Keten saf ve parlak", iyiliğin ışıltısını ve gerçeklerin saflığını ifade eder; ve saf gerçek yalnızca Rab'den Söz aracılığıyla geldiğinden, bu da belirtilir. "Saf ve parlak" denir, çünkü "saf", kötülükten arınmış, yani iyilikle parlayan anlamına gelir ve "parlak", batıldan arınmış, yani hakla temiz anlamına gelir. "Keten" veya "keten" ile, aşağıdaki yerlerde de gerçek gerçek kastedilmektedir:

Ve sizi ketenle kuşattı ve ipek bir örtü ile örttü. Yani altınla süslendin

ve gümüş ve giysilerin keten, ipek ve danteldi (Hez. 16:10, 13).

Yelkenleriniz için Mısır'dan desenli keten kullanıldı ve bayrak görevi gördü (Hez. 27:7).

Bu, Kilise'nin gerçeğin ve iyinin bilgisine ilişkin olduğu anlamına gelen "Tyre" tarafından konuşulur.

Ve göklerin orduları, keten giysili beyaz atlar üzerinde onu izlediler.

beyaz ve temiz (Vahiy 19:14).

Bu şu şekilde ifade edilir:

Firavun Yusuf'a ince keten giydirdi (Yaratılış 41:42).

Yanlarında bulunan, ancak kendilerinde olmayan Söz'ün hakikati şu şekilde ifade edilir:

Bysson Babil'de (Vahiy 18:12);

Ve zengin adam (Luka 16:19).

Keten aynı zamanda ince keten olarak da adlandırılır, bu nedenle Musa'nın aşağıdaki yerlerinde gerçek gerçek onunla da gösterilir:

Ve ince ketenden bir gömlek, ve ince ketenden bir gömlek yapacaksın ve aynısını oğullar için yapacaksın (Çık. 28:39).

Ve Harun ile oğulları için ince ketenden dokunmuş kaftanlar yaptılar (Çıkış 39:27).

Çadır, on perdelik ince ketenden, lacivert, mor ve ketenden yapılmıştı.

kırmızı yün (Örn. 36:8).

Avluya ince ketenden perdeler yap (Çık. 27:9, 18; 38:9).

Avlunun kapısı için de ince ketenden bir perde (Çık. 38:18).

AR 815. Ve "Keten, mukaddeslerin doğruluğudur" ifadesi, Rab'bin kilisesine mensup olanların Söz'ün gerçekleri aracılığıyla yaşam iyiliğini aldıkları anlamına gelir. "Keten" ile, yukarıda belirtildiği gibi, Rab'den Söz aracılığıyla gelen gerçekler olan hakiki gerçekler kastedilmektedir (n. 814). "Doğruluk" ile, doğrularda (n. 668) bulunanlarda yaşamın iyiliği kastedilmektedir. "Azizler" ile Rab'bin kilisesinden olanlar kastedilmektedir (n. 173, 586). "Doğruluk", doğrularda olanlarda yaşamın iyiliğidir, çünkü gerçeklere göre yaşamadıkça hiç kimseye doğru denilemez. Çünkü doğal anlamda medeni ve ahlaki yasalara göre yaşayan herkese "doğru" denir, ancak manevi anlamda İlahi yasalara göre iyi yaşayanlara "doğru" denir ve İlahi yasalar Söz'den çıkan gerçeklerdir. Kendini doğru zanneden, bu nedenle yaşamın iyiliğini sürdüren, ancak yaşadığı gerçeklerden yoksun kalan kişi, büyük bir yanılgı içindedir; çünkü bir insan ancak gerçeklerle ve onları yaşayarak dönüştürülebilir ve yenilenebilir ve bu nedenle iyi olabilir. Buradan, "keten, mukaddeslerin doğruluğudur" sözüyle, Rab'bin kilisesinden olanların, Söz'deki gerçeklerle, iyi bir yaşama sahip oldukları belirtilir. Bu, göksel meleklerde açıkça görülmektedir. Gerçeklere ne kadar bağlı kalırlarsa ve onlara göre yaşarlarsa, o kadar çok beyaz cübbe giymiş görünürler. Bunun nedeni, daha beyaz bir ışıkta olmalarıdır.

AC 816. [Ayet 9] "Ve melek bana dedi ki, Kutsanmış olanlar Kuzu'nun evlilik yemeğine çağrılmışlardır", gökten Yuhanna'ya gönderilen ve onunla Yeni Kilise hakkında konuşan bir meleğe işaret eder. Rab, bu Kilise'ye ait olanı alanların sonsuz yaşama sahip olduklarını bilmenin yeryüzünde verildiğini söylüyor. Yuhanna'ya bu sözleri söyleyerek gökten bir meleğin gönderildiği, Yuhanna'nın kendisine tapınmak için ayaklarına kapandığını ve meleğin onun bir hizmet arkadaşı olduğunu söylediğini söyleyen aşağıdaki ayetten görülebilir; bu nedenle, ona değil, Tanrı'ya ibadet etmek gerekir. Yuhanna'nın daha önce duyduğu şeyin, Rab'den birlikte konuşan çok sayıda melek aracılığıyla gökten geldiği, "ses tahttan geldi" dendiği önceki ayetlerde (5-7) açıkça görülmektedir. "Büyük bir halkın sesi ve birçok suların gürültüsü gibi ve güçlü gök gürültüsünün sesi gibi", "Sevinelim ve sevinelim" dediğini işitildi. Çoğul olarak söylendi, ama şimdi tekil olarak, yani kendisine gönderilen bir melek tarafından konuşuluyor. Ama melekler bir insanla konuştuğunda ne olduğunu size anlatacağım. Onunla asla gökten konuşmazlar, fakat oradan işitilen ses gökten Rab'den gelir. Fakat meleklerin bir kimse ile konuşmasına izin verildiğinde, kendi cemiyetinden o kişinin yanında olabilecek birini gönderirler ve onun vasıtasıyla kişi ile konuşurlar. Gönderilen, birçoklarının aracıdır; ve tam da böyle bir melek şimdi John ile konuştu. Bu, tüm göklerin tek bir Rab'bi göğün Tanrısı olarak tanıdığını ve yalnızca O'na tapınılması gerektiğini yeryüzünde bildirmek için yapıldı; ayrıca Yeni Kilise'nin, gökte kurulduğu gibi, Rab tarafından yeryüzünde de kurulacağını; çünkü Kilise önce Rab tarafından gökte, sonra da yeryüzünde gök aracılığıyla kurulur. İşte bu sözlerde gizli olan budur. Şimdi açıklamaya geçelim: "yazmak", onu burada bir hatırlatma (n. 39, 63, 639) için gelecek nesillere iletmesi gerektiği anlamına gelir ki, bunu bildirebilsin. "Yazmak" kelimesinin anlamı budur. "Kuzu'nun evlilik yemeğine çağrılanlara ne mutlu", Yeni Kilise'ye ait olanı alanların sonsuz yaşama sahip olacağını gösterir. "Ne mutlu" sonsuz yaşama sahip olanlaradır (n. 639). "Kuzu'nun evliliği" ile yukarıdaki gibi Rab ile birlik içinde olan Yeni Kilise kastedilmektedir (n. 812). "Aranan" ile, alan herkes kastedilmektedir (n. 744). Herkes çağrılsa da kabul etmeyen çağrıyı reddeder. "Kuzu'nun evlilik yemeği" olduğu söylenir, çünkü bu, Kilise'nin "akşam yemeği" olarak adlandırılan son durumunda kutlanır ve akşam yemekleri akşamları yapılır; Yeni Kilise'nin ilk durumuna "sabah" denir. Bir kişi "akşam" Kiliseye çağrılır, ancak çağrılanlar hazır olduğunda "sabah" gelir. Kilisenin son halinin "akşam" ve "gece" ve ilk halinin "şafak" ve "sabah" olarak adlandırıldığı yukarıda görülebilir (n. 151). Bu, Yahudi Kilisesi'nin son zamanı olduğundan, yani Rab'bin Kudüs'ten acı çekmek için gittiği akşam olduğundan, Rab daha sonra öğrencilerle yemek yedi ve "Kutsal Akşam Yemeği" olarak adlandırılan Komünyon'u başlattı. Ayrıca, tövbe eden kişi doğrudan O'na dönerse, Rab'bin Kilise veya evlilik kişisiyle birliğini gerçekleştirir. Aksi takdirde, varlık oluşur, ancak bağlantı olmaz. Bundan, başka yerlerde "akşam yemeği" ve "akşam yemeği" kelimesinin ne anlama geldiği sonucuna varabiliriz.

AC 817. Ve bana dedi ki: Bunlar Allah'ın gerçek sözleridir, inanılması gerektiğine işarettir, çünkü o Rab'dendir; yani, "Kutsanmış olan Kuzu'nun evlilik yemeğine çağrılmış olanlara ne mutlu", yani yeryüzünde Rab'bin Yeni Kilisesi'nden gelenleri alanların sonsuz yaşama sahip olduğudur.

AC 818. [Ayet 10] "Ona tapınmak için ayaklarına kapandım; ama bana dedi: Bak böyle yapma; ben seninle ve İsa'nın tanıklığına sahip olan kardeşlerinle birlikte bir kulum ; Allah'a kulluk edin" ifadesi, meleklere ibadet etmemek ve meleklere dua etmemek anlamına gelir, çünkü onlara ilahi hiçbir şey yoktur, ancak Rab'be hizmet eden insanlarla kardeşler gibi iletişim kurarlar. "Ona ibadet etmek için ayaklarına kapandım, ama bana dedi ki: Bak, bunu yapma; Allah'a kulluk edin", hiçbir semavi meleğe ibadet edilemez ve sadece Rab'be dua edilemez anlamına gelir. "Ben seninle ve kardeşlerinle bir kulum", meleğe İlahi hiçbir şeyin ait olmadığını, ancak insanla kardeş gibi iletişim kurduğunu ifade eder. "İsa'nın tanıklığına sahip olmak", İnsanlığındaki İlahi Vasfı tanımak ve O'nun emirlerini yaşamak yoluyla böylece Rab ile birlik içinde olmak demektir. Bunun "İsa'nın tanıklığına sahip olmak" ile ifade edildiği bir sonraki paragrafta görülebilir. Meleklerin insanlardan üstün değil, onlara eşit ve dolayısıyla Rab'bin kulları olmasının nedeni, tüm meleklerin dünyada doğmuş insanlar olmaları ve yazılanlardan da anlaşılacağı gibi hiçbirinin doğrudan yaratılmamış olmalarıdır. ve 1758'de Londra'da yayınlanan "Cennet ve Cehennem Üzerine" adlı eserde gösterilmiştir. Gerçekten de, bilgelikte insanları geride bırakıyorlar, ancak ruhsal bir durumda oldukları için, bu nedenle cennetin ışığında değiller. doğal bir durumda, böylece, dünyanın ışığında, dünya insanları gibi. Ancak herhangi bir melek bilgelik bakımından diğerlerinden üstün olduğu ölçüde, insanlardan daha yüksek olmadığını, onlara benzer olduğunu çok iyi bilir. Dolayısıyla insanlarla melekler arasında da bir bağlantı yoktur, ancak onlarla iletişim vardır. Tek Rab ile bağlantı verilir. Ancak, Rab ile birleşmenin ve Söz aracılığıyla meleklerle iletişimin nasıl gerçekleştiği, Kutsal Yazılardaki Yeni Kudüs Öğretisinde (n. 62-69) görülebilir.

AC 819. "Çünkü İsa'nın tanıklığı peygamberliğin ruhudur", Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olarak tanınmasının ve aynı zamanda O'nun emirlerine göre yaşamasının evrensel anlamda, Tanrı'nın içerdiği her şeyi oluşturduğu anlamına gelir. Söz ve sonra doktrin. "İsa'nın tanıklığı", Rab'bin göklerde O'na ait olduğuna ve böylece gökte melekler arasında oturduğuna dair tanıklığı anlamına gelir. Ve bu tanıklık ancak Rab ile birlik içinde olanlara ve Rab ile birlik içinde olanlara verilebileceğinden, Matta'da kendisinin öğrettiği gibi, O'nu göklerin ve yerin Tanrısı olarak tanıyanlardır. 28:18 ve aynı zamanda O'nun emirlerine göre yaşamak, özellikle On Emir'in emirlerine göre, bu iki pozisyon, yukarıda görülebileceği gibi (n. 6, 490) "İsa'nın tanıklığı" ile belirlenir. Bu tanıklığın "peygamberliğin ruhu" olduğu söylenerek, bunun Söz'deki ve dolayısıyla öğretideki her şeyi oluşturduğuna işaret edilir; Sözün evrensel anlamda yalnızca Rab'den ve O'nun emirlerine göre yaşamaktan bahsettiğini. Bu yüzden Rab Söz'dür. O Sözdür, çünkü O'ndan çıkan Söz, yalnızca O'ndan bahseder ve yalnızca O'nun nasıl tanınacağını ve ibadet edileceğini öğretir. Aynı zamanda, kişinin Rab ile birleşmek için yaşaması gereken İlahi Gerçekler olarak adlandırılan Sözün emirlerini de oluşturur. Sözün yalnızca Rab'den bahsettiği ve bu nedenle Rab'be Söz denildiği, Rab'bin Yeni Kudüs Doktrini'nde görülebilir (n. 1-7, 8-11, 19-28, 37-44) ve Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (s. 80-90, 98-100). Efendimiz de şunu söylüyor:

Baba'dan çıkan Gerçeğin Ruhu, Benim için tanıklık edecek: çünkü Kendisi hakkında konuşmayacaktır; bu nedenle benim olandan alıp size bildireceğini söyledim (Yuhanna 15:26; 16:13, 15).

FS 820. Ayet 11. "Ve göğün açıldığını gördüm ve beyaz bir at gördüm", Rab'bin vahyettiği Söz'ün ruhsal anlamını ve böylece vahyedilen Sözün içsel anlayışını, yani Rab'bin gelişini ifade eder. "Açık bir gökyüzü gördüm", Rab'den gelen bir vahiy ve aynı zamanda aşağıdakilerin bir vahiy anlamına gelir. "At" ile Söz'ün anlaşılması, "beyaz at" ile ise Söz'ün içsel olarak anlaşılması (n. 298) kastedilmektedir; ve "beyaz at" ile ifade edildiğinden ve manevi duyu, Söz'ün içsel anlayışı olduğundan, bu anlam burada "beyaz at" ile gösterilmektedir. Bu Rab'bin gelişidir, çünkü bu anlamdan, Rab'bin Söz olduğu ve Sözün yalnızca O'ndan bahsettiği ve O'nun göklerin ve yerin Tanrısı olduğu ve Yeni Kilise'nin yalnızca O'ndan olduğu açıktır. var. Rab, "İnsanoğlu'nun gelişini göğün bulutlarında görkem ve güçle görecekler" dedi (Mat. 17:5; 14:30; 16:64; Markos 14:61, 62; Luka 9: 34, 35; 21: 27; Vahiy 1:7; Resullerin İşleri 1:9, 11). Rab bunu, Kilise'nin yargının gerçekleştiği son zaman olan çağın sonu hakkında öğrencilere konuşurken söyledi. Gerçek anlamın üzerinde düşünmeyen biri, Son Yargının başlangıcında Rab'bin melekler ve boru sesleriyle cennetin bulutlarında görüneceğine inanır. Ancak bu kelimelerin anlamı bu değil, O'nun Söz'de görüneceğidir; bu, yukarıdaki açıklamadan görülebilir (n. 24, 642). Rab, Söz'ün ruhsal anlamında açıkça tecelli eder, burada kişi sadece O'nun Söz olduğunu, yani İlahi Gerçeğin Kendisi olduğunu ve Kendisinin Sözün en iç özü olduğunu ve dolayısıyla onun içindeki her şeyi görebilir. , ama aynı zamanda O, içinde Üçlü Birliğin, yani göğün ve yerin Tek Tanrı'sının olduğu Tek Tanrı'dır; ancak O, İnsanlığını yüceltmek, yani onu İlahi kılmak için dünyaya geldi. O'nun yücelttiği, yani İlahi kıldığı İnsanlık, İnsanlığı doğal dünyada bir bakirede kabul etmesi ve daha sonra kendi İlahi Vasfını birleştirdiği, daha sonra bir zamanlar içinde bulunduğu İlahi Vasiyeti ile birleştirmesi dışında, O'nun yüceltemeyeceği veya İlahi kılamayacağı Doğal İnsanlıktı. O, sonsuzluktan. Birlik, kabul ettiği İnsanlığa kabul edilen ayartmalarla gerçekleştirildi, sonuncusu çarmıhtaki acıydı ve aynı zamanda Söz'de yer alan her şeyin yerine getirilmesiydi. Sadece doğal anlamında Söz'de bulunan her şeyin yerine getirilmesiyle değil, aynı zamanda Söz'deki her şeyin ruhsal anlamında ve yukarıda söylendiği gibi, yalnızca O'ndan söz edilen göksel anlamıyla yerine getirilmesiyle. Ancak bu, Yeni Kudüs'ün Rab hakkında Öğretisinde ve Kutsal Yazılar hakkında Yeni Kudüs'ün Öğretisi'nde gösterilir. Rab Söz olduğundan ve Söz insan olduğundan (Yuhanna 1:2, 14); Fakat Söz onu yerine getirsin diye et oldu, Rab'bin Söz'de gelişinin, O'nun "göklerin bulutlarında" ortaya çıkmasıyla anlaşıldığı açıktır. "Cennetin bulutları"nın kelimenin tam anlamıyla Sözü ifade ettiği, yukarıda görülebilir (n. 24, 642). Söz'de Rab'bin zuhurunun kastedildiği açıktır, çünkü "beyaz at" Söz'ün içsel anlayışını ifade eder ve at üzerinde oturanın Adının Tanrı'nın Sözü olduğu söylenir, ayrıca Adı "Kralların Kralı ve rablerin Rabbi"dir (13, 16. ayetler). Buradan, "Göğün açıldığını gördüm ve işte beyaz bir at gördüm" sözlerinin, Rab tarafından vahyedilen Söz'ün ruhsal anlamını ve dolayısıyla O'nun iç anlayışının açığa çıkmasını ifade ettiği görülmektedir. Allah. Hıristiyan Âleminde daha önce hiç kimsenin bilmediği Söz'ün ruhani anlamının şimdi ifşa edildiği, Musa'nın iki kitabı olan Tekvin ve Çıkış'ın bu anlama göre açıklandığı Cennetin Gizemlerinde görülebilir; ve ayrıca Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 5-26); "Beyaz At Üzerine" adlı küçük eserde baştan sona ve orada Kutsal Yazılar üzerine "Cennetin Sırları"ndan toplanan pasajlarda; ve ayrıca "Vahiy"in bu açıklamalarında, manevî bir mana olmaksızın tek bir ayetin dahi anlaşılmadığı görülmektedir.

AC 821. "Onun üzerinde oturana Sadık ve Doğru denilir, hüküm veren ve adaletle savaşandır" sözü, hem İlahi İyiliğin kendisi hem de İlahi Gerçeğin kendisi olan Söz ile ilgili olarak Rab'be işaret eder ve her ikisi ile de hüküm verir. ve iyiyi kötüden ayırır. "Onun üzerinde oturan", yani beyaz atın üzerinde, Söz'le ilgili olarak Rab kastedilmektedir. Sözle ilgili olarak bunun Rab olduğu, "kana batırılmış bir kaftana bürünmüş. O'nun adı Tanrı'nın Sözü'dür" diyen sonraki 13. ayetten açıkça anlaşılmaktadır. "Sadık ve Gerçek" kelimeleri, İlahi İyiliği ve İlahi Gerçeği belirtir. "Sadık" ile İlahi İyilik kastedilmektedir, çünkü bu doğrudur. Bunun insanlar için söylendiği yerde, yukarıda görüldüğü gibi (n. 744) gizli veya üçüncü semada bulunanın, dolayısıyla semavi hayırda olanın sadık olduğu söylenir. "Doğru" ile Rab'den söz edildiğinde, İlahi Gerçeğe işaret edildiği açıktır. "Doğruluk" ile hem iyi hem de gerçek kastedilir ve Rab'den söz edildiğinde, yukarıda İlahi İyilik ve İlahi Gerçek görülebilir (n. 805). Buradan, "adaletle hükmetmek", İlâhi İyiliğe ve İlâhî Gerçeğe göre hüküm vermek demektir. Tüm yargılamanın Rab tarafından Söz aracılığıyla yapıldığını, böylece Sözün kendisinin yargıladığını, herkes yukarıda görebilir (n. 233). "Hak üzere savaşmak", iyiyi kötüden ayırmak demektir. Çünkü Rab kimseyle savaşmaz, ama iyiyi kötülükten ayırır ve iyilik kötülükten ayrıldığında, kötülüğün kendisi cehenneme dalar.

AC 822. [Ayet 12] "Gözleri ateş alevi gibidir", Rabbin İlâhî Sevgisinin İlâhî Hikmetine işaret eder, yukarıda (n. 48) görülmektedir ki, İnsanoğlu hakkında benzer sözler söylenmektedir. , bununla ilgili olarak Rab kastedilmektedir (n. 44).

AR 823. Ve başında birçok diadem, ondan hareketle Kelâmın İlâhî Hakikatlerini ifade eder. "Başında" Rab'den anlamına gelir, çünkü "kafa" aşktan gelen bilgelik anlamına gelir ve insan sevgiden gelen bilgelik aracılığıyla kafa tarafından yönetilir. “Tiademler” “baş üzerinde” görüldü, çünkü “tiaralar” ile ifade edilen Sözün İlâhî Hakikatleri O’ndan gelir. "Taçların" Sözün İlâhî Hakikatlerine işaret ettiği görülebilir (n. 231, 540); Rab'den söz edilen "baş", İlahi Sevginin İlahi Bilgeliği anlamına gelir (n. 47); "Baş" (n. 538, 568) ile başka ne gösterilir, ancak manevi dünyada Sözün İlahi Gerçekleri diademlere karşılık gelir ve onların karşılıkları orada görünür. Cennette, Sözü kutsal olarak onurlandıranların başlarında görünürler. Bu nedenle "diademler", kelimenin tam anlamıyla Söz'ün İlâhî Hakikatlerini ifade eder, çünkü tacın nurdan olduğu gibi, kelime anlamı da manevî ve semavi anlamından şeffaf hale gelir.

İS 824. "Onun, kendisinden başka kimsenin bilmediği bir ismi yazılıydı" ifadesi, Kelâmın manevî ve semavi manasında ne olduğunu, Rab'den ve O'nun kendisine vahyettiğinden başka kimsenin görmediğine işaret eder. "İsim" ile kişinin niteliği (n. 165 ve başka yerlerde), burada Söz'ün niteliği veya Söz'ün içinde ne olduğu, yani ruhsal ve semavi anlamda kastedilmektedir. "Ad yazılmıştır" denir, çünkü Söz hem yeryüzündeki insanlar arasında hem de cennetteki melekler arasında vardır; bunun için bkz. Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini (n. 70-75). "Kendisinden başkası bilmiyordu" sözüyle, Rab'bin Kendisinden ve bunu kendisine bildirdiğinden, yani Söz'ün ruhsal anlamda ne olduğundan başka hiç kimsenin görmediğine işaret edilir. Sözün manevî manasını Rab'den başka kimsenin görmediği ve dolayısıyla bu mânâyı Rab'den başka kimsenin görmediği ve O'ndan gelen İlâhî Hakikatlere uymadıkça hiç kimsenin bunu Rab'den yapmadığı görülebilir. Doktrininde, Kutsal Yazılar Üzerine Yeni Kudüs (n. 26).

AC 825. [Ayet 13] "O, kana bulanmış bir kaftan giymişti. Adı Allah'ın Kelâmı'dır" sözü, son anlamıyla İlâhî Hakikat'i, lâfzî anlamıyla sövülen Söz'ü ifade eder. "Giysiler" ile, iyi giyinen hakikat kastedilmektedir (n. 166, 212, 328); ve Söz'den söz edildiğinde, Söz'ün gerçek anlamı gösterilir, çünkü o, ruhsal ve semavi anlamının giydirildiği bir giysi gibidir. "Kan" ile Rab'bin İlahi Vasfına ve Söz'e (n. 427.684) yapılan şiddet kastedilmektedir. Anlamı budur, çünkü "kan" ile Söz'deki (n. 379, 653) Rabbin İlâhî Gerçeği kastedilmektedir ve dolayısıyla "kan dökmek", Rabbin İlahına ve Kelâmı'na şiddet uygulama anlamına gelmektedir. Burada "Tanrı'nın Sözü" ile, kötüye kullanıldığı için gerçek anlamda Söz kastedilmektedir, ancak bu anlam bilinmediği için manevi anlamda Söz değil; ve eğer biliniyor olsaydı, o da tecavüze uğrardı. Bu nedenle, bu anlam Son Yargı gerçekleşene ve Rab tarafından Yeni Kilise kurulana kadar açıklanmadı. Şimdi sadece Rab'den gelen İlahi Gerçeklere uyanlara ifşa edilir, bunlar hakkında Kutsal Yazılar'daki Yeni Kudüs Öğretisini görür (madde 26). Rab'bin Kutsallığına ve Sözüne uygulanan şiddet, Roma Katolik inancından ve tek inancın Reform inancından açıkça görülmektedir. Roma Katolik inancı, Rab'bin İnsanlığının İlahi olmadığını ve bu nedenle Rab'be ait olan her şeyi kendilerine aktardıklarını kabul eder. Ayrıca, Söz'ün kendileri tarafından yorumlanması gerektiğini düşünürler; onların yorumu, önceki 18. bölümün açıklamasında gösterildiği gibi, her yerde Sözün İlahi Gerçeğine aykırıdır. Bundan, bu akidenin Söz'e şiddet uyguladığı açıktır. Benzer bir şey, Rab'bin İlahi İnsanlığını da tanımayan Reformcuların tek inançlı inancı tarafından yapılmıştır. Teolojileri, Pavlus'un yanlış anlaşılan tek bir sözüne dayanır ve bu nedenle Rab'bin sevgi, merhamet ve iyi işler hakkında öğrettiği her şeyi hesaba katmaz, ancak o kadar belirgindir ki, sadece gözleri varsa herkes görebilir. , görmek. Benzeri Yahudiler tarafından Söz ile yapıldı. Dini fikirleri, Söz'ün yalnızca kendileri için yazıldığı ve onda yalnızca kendilerinin anlaşıldığı ve Mesih'in geldiğinde onları tüm dünyadaki herkesten üstün kılacağıydı. Bu ve daha nice hükümlerle, Söz'deki her şeyi tahrif ettiler ve kirlettiler. Bu, İşaya'daki şu sözlerden anlaşılmaktadır:

Edom'dan gelen bu kim, Bozor'dan kırmızı kaftanlı? O halde, niçin cübbeniz ve cübbeniz, şaraphanede çiğneyen birininki gibi kırmızıdır? Kanları giysilerime sıçradı ve tüm giysilerimi lekeledim (İşaya 63:1-3).

"Giysi" ile burada da Sözün İlahi Gerçekleri kastedilmektedir. "Edom" ile kızarıklık, burada kandan kızarıklık kastedilmektedir. Buradan, "kana bulanmış bir kaftana bürünmüş. Adı Allah'ın Kelamı'dır" sözlerinin, son anlamıyla İlâhi Hakikat'i veya mektuptaki şiddete uğratılan Söz'ü ifade ettiği açıktır.

MS 826. Ayet 14. "Ve göklerin orduları, beyaz ve saf keten giysili beyaz atlar üzerinde onu izledi", Hıristiyan Yeni Cennetindeki meleklerin, Sözün içsel anlayışında Rab ile birleştiğini ve böylece kalıcı olduğunu belirtir. saf ve gerçek gerçeklerde. "Cennetin orduları" ile ilâhî hakikatlerde ve hayırlarda bulunan melekler kastedilmektedir (n. 447). Burada "cennet" ile, yukarıda bahsettiğimiz (n. 612, 613, 626, 659, 661) Hıristiyan Yeni Cenneti kastedilmektedir. Bu cennet, Vahiy'de bahsedilen Yeni Cennet olduğu için anlaşılır. "Rab'bin peşinden gitmek", O'nunla bir olmak demektir. (n. 621). Üzerinde göründükleri "beyaz atlar" ile, yukarıdaki gibi (n. 820) Sözün içsel anlayışı ifade edilir. "Keten beyazı ve saf", Rab'bin Sözü aracılığıyla ilerleyen saf ve gerçek gerçeği ifade eder (n. 814). Yeni Kilise hakkında da "ince keten, temiz ve parlak giyinmesi" gerektiği söylenir (bu bölümün 8. ayeti); bu nedenle, bu Kilisenin Rab'den var olacağı Hıristiyan Yeni Cennetinden bahseder.

AC 827. Ayet 15. " Ağzından keskin bir kılıç çıkar" sözünün, Rab'den gelen bir öğreti ile fesadın etrafa saçılması anlamına geldiği, yukarıda açıklananlardan (n. 52) açıktır ki, burada aynı şey söylenmektedir. Orada İnsanoğlu olarak adlandırılan Rab'bin, "İnsanın Oğlu" altında, Söz ile ilgili olarak Rab kastedilmektedir (n. 44). Benzeri burada beyaz bir at üzerinde oturan O'nun tarafından ifade edilir; çünkü adaletsizliğin saçılması Rab tarafından Söz aracılığıyla yapılır.

AR 828. Ulusları onunla cezalandırmak.Onları demir çomakla gütmesi, kelimenin gerçek anlamıyla ve muhakemeleriyle ölü bir imanda olan herkesi ikna edeceğine işaret eder. Anlamın bu olduğu yukarıdaki (n. 544) benzerlerinden anlaşılmaktadır. Orada, ulusların vurulacağı "bir demir çubuk" ile, 148, 485'e benzer, doğal insandan gelen akıl yürütmelerle doğrulanan, kelimenin gerçek anlamındaki gerçeklere işaret edildiği görülebilir. sadece iman ölüdür, Yakup'un mektubundan (2:17, 20) açıkça anlaşılmaktadır:

Kendinizi aldatarak, yalnızca işiten değil, sözün uygulayıcıları olun (Yakup 1:22).

Paul aynı şeyi söylüyor:

Yasayı işitenler Tanrı'nın önünde doğru değildir, ancak yasayı uygulayanlar aklanacaktır (Rom. 2:13).

FS 829. "Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın gazabının ve gazabının şırasını çiğniyor" ifadesi, Kilise'nin tüm kötülüklerine ve Söz'e, dolayısıyla Kendisine yapılan tüm şiddete yalnızca Rab'bin katlandığını ifade eder. "Tanrı'nın gazabının ve gazabının şarabı" ile, Kilise'nin Söz'den gelen, küfreden ve tahrif edilen iyi ve gerçekleri, dolayısıyla kilisenin kötülükleri ve sahtekarlıkları kastedilmektedir (n. 316, 632, 635, 758). ). "Bu şarabın şırasına basmak", onlara katlanmak, onlarla savaşmak ve onları mahkum etmek ve böylece gökteki melekleri ve yeryüzündeki insanları saplantılarından kurtarmak demektir. Çünkü Rab, cehennemleri boyun eğdirmek için dünyaya geldi, cehennemler daha sonra aşağıdan o kadar güçlendi ki, melekleri istila etmeye başladılar; ve onlarla savaşarak, yani ayartmalarla onları boyun eğdirdi; çünkü ruhsal ayartmalar, cehennemle yapılan savaşlardan başka bir şey değildir. Ve her insan duyguları ve sonra düşünceleri ile ilgili olarak ruhlarla iletişim kurduğundan, cehennem ruhları olan kötü bir insan ve cennetsel meleklerle iyi bir insan, bu nedenle, Rab, cehennemleri fetheden, sadece cennetsel melekleri saplantıdan kurtarmakla kalmadı, aynı zamanda aynı zamanda yeryüzünün insanları. Bu, İşaya'daki şu sözlerle ifade edilir:

Zayıflıklarımızı kendi üzerine aldı ve hastalıklarımızı üstlendi. Günahlarımız için telaffuz edildi ve suçlarımız için işkence gördü; ve onun çizgileriyle iyileşiriz. Yaşayanlar diyarından koparılır; halkımın suçları için idam edildi. Ama Rab onu cezalandırmaktan memnun oldu ve onu işkenceye teslim etti (İşa. 53:4-10).

Bu, Cehennemler tarafından ve ardından çarmıha gerildiği Yahudiler tarafından Rab'den ve O'nun ayartmalarından bahseder. Rab'bin savaşları ayrıca İşaya 63:1-10'da şöyle anlatılır:

Şarap presinde ayaklarını çiğneyen birininki gibi ayakların var. "Ben tek başıma şarap presini çiğnedim" (İşaya 63:2,3).

Kilisenin kötülüklerine ve sahtekarlıklarına ve Söz'e, dolayısıyla Kendisine uygulanan tüm şiddete yalnızca O'nun katlandığı ne anlama gelmektedir? "Kelime'nin Kendisine bu şekilde uyguladığı şiddet" denir, çünkü Rab Sözdür, ancak Söz ve Rab'bin Kendisi, Roma Katolik inancı, aynı zamanda tek bir inancın Reformcularının inancı tarafından ihlal edilir. Rab, cehennemleri tekrar boyun eğdirdiği Son Yargıyı yerine getirdiğinde bu iki itirafın kötülüklerine ve haksızlıklarına katlandı; ve cehennemler tekrar boyun eğdirilmezse, Matta'da (24:21, 22) Kendisinin söylediği gibi, hiçbir et kurtarılamazdı.

FS 830. [Ayet 16] "Giysisinin üzerinde ve uyluğunda kralların Kralı ve rablerin Rabbi adı yazılıdır" ifadesi, Rab'bin Sözünde O'nun ne olduğunu, O'nun İlâhî Hikmetin İlâhî Gerçeği olduğunu öğrettiğine işaret eder. ve İlahi Sevginin İlahi İyiliği, bu nedenle O, evrenin Tanrısıdır. "Rab'bin giysisi" ile, yukarıdaki gibi İlahi Hakikat ile ilgili olarak Söz kastedilmektedir (n. 825). "Rab'bin uyluğu" ile İlahi İyiliğe ilişkin Söz kastedilmektedir. "Uyluklar" ve "beller" evlilik sevgisini ifade eder ve bu aşk tüm aşkların temeli olduğundan, "uyluklar" ve "beller" sevginin iyiliğini ifade eder. Bunun yazışma yoluyla olduğu yukarıda görülebilir (n. 213). Bu nedenle, Rab'bin "uyluğu" dendiğinde, Sevginin İyiliği ile ilgili olarak O'nun Kendisi anlamına gelir, burada da bu açıdan Söz. "Yazılan isimler" ile yukarıda belirtildiği gibi Rab'bin ne olduğu belirtilir (n. 824). "Kralların Kralı" ile, İlahi Bilgeliğin İlahi Gerçeği ile ilgili olarak Rab kastedilmektedir ve "Efendlerin Rabbi" ile, İlahi Sevginin İlahi İyiliği ile ilgili olarak Rab kastedilmektedir. Benzeri, Rabbin "krallığı" ve "egemenliği" ile ifade edilir, yukarıda görüldüğü gibi (n. 664). "Kralların hükümdarı ve rablerin Rabbi" denildiğinden, bununla İlâhî Hakikat ve İlâhî İyilik bakımından Rab kastedildiği için, "elbisede ve uylukta yazılı isim" de denilir. giysinin üzerinde yazılı olan isim" İlâhi Hakikat ile ilgili Sözü, "uylukta yazılı olan ismi" ise İlâhi İyilikle ilgili Sözü ifade eder. Her ikisi de Word'de bulunur. Sözün İlâhi Gerçeği, orta veya ikinci göğün melekleri için olan, İlâhî Hakikatlerin anlayışında ebedî olan manevî anlamındadır ve Kelâmın İlâhî İyiliği, semavi anlamında, yani semavi anlamındadır. İlâhi İyilikten hareket eden, hikmete bağlı kalan, yukarı veya üçüncü göğün melekleri. . Ancak son anlam derinden gizlidir, sadece Rab'den Rab'be sevgiyle bağlı olanlar tarafından anlaşılır. Bunun Rab olduğu Vahiy'de açıkça belirtilmiştir:

Kuzu ile savaşacaklar; ve Kuzu onları yenecek,

çünkü O, rablerin Rabbi ve kralların Kralıdır (Vahiy 17:14).

Bu "uyluk" sevginin iyiliği anlamına gelir ve Rab, İlahi Sevginin İlahi İyiliğinden söz edildiğinde, Söz'ün aşağıdaki bölümlerinden açıkça anlaşılır:

Ve doğruluk O'nun belinin kuşağı olacak ve gerçek onun uyluklarının kuşağı olacak (İşaya 11:5).

Ve başlarının üzerinde olan kubbenin üzerinde bir tahtın sureti vardı; ve tahtın suretinin üstünde, sanki onun üzerinde bir adamın sureti vardı. Bel ve üstü görünümünden, bel ve altı şeklinden, onun bir tür ateş olduğunu gördüm (Hez. 1:26-38).

"Tahttaki adam" ile Rab kastedilmektedir. "Belinden yukarı ve aşağı ateşin görünmesi" ile O'nun İlâhî Sevgisi, "etrafındaki nur" ile de ondan gelen İlâhî Hikmet kastedilmektedir. Belini Ufaz'dan kalma altınla kuşanmış olan Daniel'in gördüğü "adam" (Dan. 10:5), Rab'bin içinde yaşadığı Melek'ti. "Ufaz'dan gelen altın", sevginin iyiliği anlamına gelir. Benzeri "uyluk" ile belirtilir (Is. 5:27; Mez. 14:3; ve başka yerlerde). Bütün aşkların temeli olan, uyluk ya da belin evlilik sevgisi ile örtüşmesi Cennetin Sırları'nda (n. 5050-5062) görülebilir.

AC 831. [Ayet 17] "Güneşin altında duran bir melek gördüm ve o yüksek sesle bağırdı ve gökte uçan tüm kuşlara Uçun, Allah'ın büyük yemeğine toplanın dedi. ," Rab'bin İlahi Sevgiden olduğunu ve dolayısıyla İlahi Gayretten geldiğini belirtir, ruhsal gerçeğe yatkın olan ve cennette meditasyon yapan herkesi Yeni Kilise'ye ve Kendisiyle birleşmeye, böylece sonsuz yaşama çağırır ve toplar. . "Güneşte duran melek" ile Tanrısal Sevgideki Rab kastedilmektedir. "Melek" altında Rab anlaşılır, "güneş" altında - O'nun İlahi Sevgisi. "Yüksek sesle haykırmak", İlahi Coşkudan anlamına gelir, çünkü İlahi Sevgiden gelen "ses" veya Rab'den gelen akış, Kıskançlık Sevgiye ait olduğundan, İlahi Coşkudan gelir. "Göğün ortasında uçan kuşlar" ile, ruhsal hakikate yatkın olan ve dolayısıyla cenneti düşünen herkes kastedilmektedir. "Gelmek ve Tanrı'nın büyük akşam yemeğine bir araya gelmek", Yeni Kilise'ye ve Rab ile birliğe çağrı ve toplanma anlamına gelir; ve Rab ile birliğin sonucu sonsuz yaşam olduğu için buna da işaret edilmektedir. Ünlem "uçmak" çağrıyı, "bir araya getirmek" sözcüğü ise toplanmayı ifade eder. Söz'deki "Melek" ile Rab'bin kastedildiği, yukarıda görülebilir (n. 5, 170, 258, 344, 465, 649, 657, 718); burada daha da çok, çünkü O güneşte dururken görüldü, ancak güneşte tek bir melek görünmüyor, çünkü Rab ruhsal dünyanın güneşidir ve bu nedenle orada yalnızca Rab ikamet eder. Rab'bin sözünü ettiği o "güneş", İlahi Sevgiyi ifade eder, görülebilir (n. 53, 414). İlahi Kıskançlık İlahi Sevgiden geldiğine göre, burada insanların kurtuluşu için bir gayret vardır, İlahi Aşkta Rab hakkında konuşurken "yüksek sesle ağlamak" kelimelerinin İlahi Coşku'dan konuşmak veya akmak anlamına geldiği açıktır. . "Kuşlar" ile idrake ve dolayısıyla düşünmeye ait olanın kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 757). Burada, rûhî hakikat vasfında olan ve semâyı seyreden kimseler kastedilmektedir, çünkü kuşlar semânın ortasında uçarlar ve “göklerin ortasında uçmak” sözleri, semânın ortasında uçmak demektir. kavrar, önemser ve düşünür (n. 245, 415). "Tanrı'nın Sofrası" ile Yeni Kilise kastedilmektedir ve dolayısıyla Rab ile birlik, bu Akşam Yemeğinin "Kuzu'nun Evlilik Sofrası" olarak adlandırıldığı n.816'da görülmektedir.

MS 832. [Ayet 18] "Kralların etini, yiğitlerin etini, binbaşıların etini, atların etini ve üzerlerinde oturanların etini, hem küçük hem de özgür insanların ve kölelerin etini yemek. ve büyük", her anlamda, derece ve türde, Sözün gerçekleri ve onlardan öğreti yoluyla Rab'den iyi şeylerin alınmasını ifade eder. Az önce (n. 831) Söz aracılığıyla Rab ile birleşmeden söz ediliyordu; Sözün gerçekleri aracılığıyla O'ndan iyi şeyler almaktan bahseder. "Yutmak" özümsemek anlamına gelir (n. 89); yiyip bitirecekleri "et" ile, Söz'ün ve sonra Kilise'nin iyi şeyleri gösterilir; ve "krallar", "güçlüler", "binlerin önderleri", "atlar", "üzerlerinde oturanlar", "küçük ve büyük hürler ve köleler" ile her anlamda, derecede ve türde gösterilen hakikatlerdir. "Krallar", Söz'den Kilise'nin gerçeklerinde ve genel anlamda, Söz'den Kilise'nin gerçeklerinde bulunanları ifade eder (n. 20, 483). "Binlerin efendisi", iyi ve hak bilgisinde ve genel anlamda bilgide bulunanları ifade eder (n. 337). "Güçlü" ile, Söz'ün öğretisine göre bilgili ve genel anlamda bilgili olanlar kastedilmektedir (n. 337). "Atlar" ile Söz'ün anlaşılması, "atların üzerinde oturanlar" ile ise Söz'ün anlaşılmasından hikmet sahibi olanlar ve genel anlamda, oradan gelen hikmet kastedilmektedir (n. 298, 820) . "Hür ve köle" ile kendilerinden ve başkalarından bilenler kastedilmektedir (n. 337, 604). "Küçük ve büyük" ile daha az ve daha fazla bilgide olanlar kastedilmektedir (n. 527, 810). Buradan, "etlerini yiyecekler" ifadesinin, Söz ve doktrinin gerçekleri aracılığıyla Rab'den iyi şeylerin alınması ve oradan her anlamda, derece ve türde oradan hareket edilmesi anlamına geldiği açıktır. Bir kişinin Rab'den ruhsal iyiliğe sahip olduğu bilinmelidir, çünkü Söz'ün gerçekleri cennetin ışığında bulunur ve iyilikler bu ışığın sıcaklığında bulunur, bu nedenle, eğer Anlayış, Söz aracılığıyla semavi nurda oturmaz, o zaman irade semavi sıcaklığa giremez. Sevgi ve merhamet, ancak Söz'ün hakikatlerinden oluşur; ve insan, oradan çıkan hakikatler aracılığıyla başka türlü dönüştürülemez. İnsandaki Kilise, onlar aracılığıyla, yalnızca anlama yetisindeki gerçeklerle değil, onlara göre yaşamla biçimlenir. Hakikatler böylece iradeye girer ve mal olur. Dolayısıyla hakikatin formu iyilik formuna dönüşür; çünkü iradeye ve dolayısıyla aşka ait olana iyi denir ve iradeye veya aşka ait olan her şey insanın hayatını içerir. Buradan, Rab'bin Sözü aracılığıyla her anlamda, derece ve türdeki gerçeklerle iyinin edinilmesinin, burada adı geçenlerin "bedeni var" sözlerinden anlaşıldığı görülebilir. Bu etin burada "et" anlamına gelmediğini kim göremez? Rab'bin, kralların, binlerce önderin, güçlülerin, üzerlerinde oturan atların, özgür ve köle, küçük ve büyük et yemeleri için herkesi Büyük Akşam Yemeği'ne çağırıp topladığına inanacak kadar aptal kim olabilir? Bu kelimelerin manevi bir anlam içerdiğini ve bu anlam olmadan kimsenin ne anlama geldiğini bilmediğini kim görmüyor? Kim kendi rahmindeki Söz'ün ruhsal olduğunu inkar etmeye cesaret edebilir? Bu kelimeler manevi anlamda değil de gerçek anlamda anlaşılsaydı, maddi olmaktan öte bir şey olmaz mıydı? Ezekiel'in benzer sözleri var:

Rab Tanrı şöyle diyor, her tür kuşa ve tüm kır hayvanlarına de ki: toplanın ve gidin, İsrail dağlarındaki büyük kurbana, sizin için keseceğim kurbanıma dört bir yandan yaklaşın; et yiyip kan içeceksiniz. Güçlü adamların etini yiyeceksin, ve yeryüzünün beylerinin kanını içeceksin; ve doyuncaya kadar yağ yiyeceksiniz ve sizin için öldüreceğim kurbanımdan sarhoş oluncaya kadar kan içeceksiniz. Ve soframda atlar ve atlılar, kuvvetli adamlar ve her çeşit askerden memnun olun. Ve görkemimi uluslar arasında göstereceğim (Hezekiel 39:17-21).

Burada ayrıca "beden" ile, Rab'den Söz aracılığıyla gelen Kilise'nin iyiliği ve "kan" ile Kilise'nin gerçeği kastedilmektedir. Kanı sarhoş olacak kadar içmeyeceklerini ve Rab Yehova'nın sofrasında bir at, bir savaş arabası, bir yiğit ve her yiğit ile yetinmeyeceklerini kim görmez? Bu nedenle, eğer "et" Kilise'nin iyiliğini ve "kan" Kilise'nin gerçeğini ifade ediyorsa, o zaman, Kutsal Akşam Yemeği'nde Rab'bin "bedi" ve "kanı"nın İlahi İyiliği ve İlahi Gerçeği ifade ettiği açıktır. "ekmek" ve "şarap" gibi Rab'den gelen, Jn. 6:51-58. "Et", aşağıdaki gibi, Word'ün diğer birçok yerinde de iyi anlamına gelir:

Ve onların etinden taşlı yüreği çıkaracağım ve onlara etten bir yürek vereceğim (Hez. 11:19; 36:26).

Benim etim senin için ıssız, kavrulmuş ve susuz bir diyarda çürür (Mez. 62:2).

Yüreğim ve bedenim yaşayan Tanrı'nın sevincini yaşıyor (Mez. 83:3).

Bedenim bile umutla dinlenecek (Mez. 15:9).

MS 833. [Ayet 19] "Ve canavarı, yeryüzünün krallarını ve onların ordularını, ata binmiş O'na ve ordusuna karşı savaşmak için toplanmış olarak gördüm" ifadesi, tüm iç kötülüklerin, kendilerinin, tek bir inanç, liderleri ve destekçileri, Rab'bin Sözündeki İlahi Gerçeklerine saldıracak ve Rab'bin Yeni Kilisesi'ne ait olanları istila edecek. "Canavar" ile tek bir inanca sahip olanların kastedildiği, yukarıda görülebilir (n. 567, 576, 577, 594, 598, 601). Bunların böyle bir dine mensup olan içsel kötü insanlar olduğu aşağıda görülebilir. "Dünyanın kralları" ile, diğerlerinden daha fazla bu akidede yanlış olanlar, yani liderler kastedilmektedir; çünkü "dünyanın kralları" ile, Söz'den Kilise'nin gerçeklerinde bulunanlar ve tam tersi, yalanlarda olanlar (n. 20, 483, 704, 737, 720, 740) kastedilmektedir. yalanlar içinde olmak. "Orduları" ile, aralarında batılda bulunanların tümü kastedilmektedir (n. 447). "Savaşmak" savaşmak demektir, çünkü Kelime'deki "savaş" ile batılın hakla, hakkın batıla olan manevi savaşı kastedilmektedir (n. 500, 586, 707). "At üzerinde oturan" ile, Söz'e göre Rab kastedilmektedir (n. 820, 821); ve Rab ile savaşamayacakları, ancak Söz'de bulunan İlahi Gerçekleri ile yapabilecekleri için, bu nedenle Rab'be karşı da savaşırlar, çünkü Rab Sözdür, bu, "kendileriyle savaşmak" sözleriyle kastedilmektedir. Atın üzerinde oturan kişi." "Ev sahipleri" ile, İlahi gerçeklerde bulunanlar ve genel anlamda, İlahi Gerçekler kastedilmektedir, bu nedenle, Rab'bin Yeni Cennetine ve Yeni Kilisesi'ne aittir, çünkü yukarıda görülebileceği gibi İlahi gerçekler onlardadır (n. 826).

FS 834. Ayet 20. "Ve canavar ve onunla birlikte, canavarın işaretini alan ve onun suretine tapanları kandırdığı, kendisinden önce alâmetler işleyen sahte peygamber alındı." Aynı inanç ve içten kötüydüler, laikler ve sıradan insanlar, aynı zamanda tek bir inancın kurtuluşun tek yolu olduğunu akıl yürüterek ve tasdik ederek diğerlerini bu inancı kabul etmeye ve ona göre yaşamaya yönlendiren din adamları ve alimler. Buradaki "canavar", Rev. 13:1-10; ve "sahte peygamber", "yerden çıkan canavar" anlamına gelir ve aynı bölümde (11-18. ayetler) bahsedilir. "Denizden çıkan canavar"dan kastedilen, tek bir inanç akidesinde bulunan laikler ve sıradan insanlar, "yerden çıkan canavar" ise, Bu akidede olduğu, o bölümün açıklamasından görülebilir. Buradaki "sahte peygamber"in, o bölümde (11-18. ayetler) bahsedilen "yerden çıkan canavar" olduğu çok açıktır, çünkü sahte peygamberin "diğer canavar"dan önce "işleyen alametler"den bahsetmesidir. " Canavarın işaretini alıp onun suretine tapanları bununla aldattı. Benzer bir şey "yerden çıkan canavar" (bölüm 13) için de söylenir, yani:

İlk canavarın tüm gücüyle onun önünde hareket eder ve bütün dünyayı ve üzerinde yaşayanları kendisine ibadet ettirir ve büyük mucizeler gerçekleştirir. Ve ona, canavarın suretine ruhu yerleştirmesi verildi, öyle ki, ona ibadet etmeyen herkesin öldürüleceği şekilde konuşup hareket etsin. Ve herkesin hakkı olanı yapacak, sağ ellerinde ya da alınlarında bir işaret (Vahiy 13:12-17);

"Sahte peygamber"in, tek bir inancın ikrarına dayanan ve laikleri ve sıradan insanları baştan çıkaran din adamlarını ve alimleri ifade ettiği açıktır. Onlara "sahte peygamberler" denir, çünkü "peygamber" ile, Söz'ün hakikatlerini saptıran yalanları öğreten ve vaaz edenler kastedilmektedir (n. 8, 701). Bu canavarın "işaretleri" ile işaret edilen akıl yürütmeler ve güvenceler olduğu, kurtuluşun tek yolunun yalnızca iman olduğu yukarıda görülebilir (n. 598, 599, 704). "Canavarın işaretini almak ve suretine tapınmak", bu inancı tanımak ve kabul etmek anlamına gelir (n. 634, 637, 679).

İS 835. "Her iki canlı da kükürtle yanan ateş gölüne atılır", hepsinin adeta yalanların aşkının ve aynı zamanda kötülüğün şehvetinin yattığı cehenneme atıldıklarına işaret eder. "Canlı" oldukları gibi anlamına gelir. "Bu ikisi", yani canavar ve sahte peygamber, yukarıda söylendiği gibi (n. 834), hem laikler hem de din adamları, aynı inancı savunan ve içten kötü olan herkes anlamına gelir. "Kükürtle yanan ateş gölü" ile cehennem, yalana âşık ve aynı zamanda kötülüğün şehvetinde bulunanların kastedildiği cehennemdir. "Bir göl" ile, aşağıdaki gibi bol miktarda yanlışlık gösterilir. "Ateş" ile aşk kastedilir, burada sahteliklerinin aşkı. "Ateş"in iyi ve kötü her iki anlamda da sevgiyi ifade ettiği görülebilir (n. 468, 494, 599). Batıl sevgisi burada belirtilir, çünkü ona "ateş gölü" denir. "Gri" ile kötülüğün şehvetleri ve ardından sahtelik belirtilir (n. 452). Bir sonraki bölümde "ejderha" ve "bu iki canavar" hakkında şu sözlerle benzer bir şey söylenir:

Onları aldatan İblis, canavarın ve sahte peygamberin orada olduğu ateş ve kükürt gölüne atıldı.

ve sonsuza dek gece gündüz işkence görecekler (Vahiy 20:10).

Bilinmelidir ki, bu türlerin yaşadığı cehennem, uzaktan, sanki kükürtten yapılmış gibi yeşilimsi alevli bir ateş gölü gibidir. Ancak içeridekiler bunu göremiyor. Orada kendi aralarında hararetle tartıştıkları çalışma evlerinde kapalılar ve bazen ellerine teslim edilmezlerse tehdit ettikleri bıçaklar beliriyor. Böyle bir gölün görünümünü yaratan, kötülüğün şehvetiyle birlikte, onların yalan sevgisidir. Bu görünürlük, uygunluğun bir sonucu olarak ortaya çıkar. "Göl" ile gerçeğin bol olduğu yerde kastedildiği ve tam tersi anlamda yalanın bol olduğu yerde kastedildiği, Söz'den görülebilir; gerçeğin bol olduğu yerlerde, bu pasajlardan:

Çünkü sular çölde kırılacak. Ve suların hayaleti bir göle dönüşecek ve susayacak

yeryüzünü su kaynaklarına dönüştürür (İşaya 35:6, 7).

Çölü bir göl ve kuru zemin su kaynakları yapacağım (İşa. 41:18; Mez. 106:33, 35).

Ve ırmakları adalar yapacağım, ve gölleri kurutacağım (İşaya 42:15).

Titre ey yeryüzü, kayayı su gölüne çeviren Yakup'un Tanrısı önünde

ve bir su kaynağına bir taş (Mez. 113:7, 8).

Aşağıdakilerin tam tersi anlamda:

Ve Babil'in ve artakalanların adını keseceğim. Ve onu kirpilere ve bataklığa mülk edeceğim (İşaya 14:22, 23).

Ve ölüm ve cehennem ateş gölüne atıldı (Vahiy 20:14).

Ve kim yaşam kitabında yazılmamışsa, ateş gölüne atıldı (Vahiy 20:15).

Kaderleri ateş ve kükürtle yanan göldedir. Bu ikinci ölümdür (Vahiy 21:8).

FS 836. 21. Ayet. "Fakat geri kalanları, ata binenin ağzından çıkan kılıcıyla katledildi" ifadesi, Islahçılardan çeşitli sapkınlıklarda bulunanların, emirlere göre yaşamayanların tümüne işaret eder. Rab'bin Sözünde bildikleri, Söz tarafından yargılanarak yok olacaklar. . "Geri kalan" ile kastedilen, Reformcular arasında çeşitli sapkınlıklarda bulunan, Rab'bin Söz'de bildikleri, yani On Emir'in emirlerine göre yaşamayanların tümü, dolayısıyla, kötülüklerden günahlardan kaçmadığı gibi kaçmadı, çünkü onlardan kaçmayanlar her türlü kötülüğün içindedir, çünkü doğuştan onlarda köklenir ve sonuç olarak bebeklikten yaşamın sonuna kadar, eğer öyle değilse, her gün artar. gerçek tövbe ile kaldırıldı. Onlar hakkında "ata binenin kılıcı tarafından öldürüldükleri" söylenir. "Öldürülmek" burada, daha önce sık sık olduğu gibi, ruhsal olarak öldürülmeyi, yani ruhla ilgili olarak yok olmayı ifade eder. "Ata binip ağzından çıkan kılıcı" ile kötülüğün yalanlarıyla boğuşan Söz'ün gerçekleri kastedilmektedir; çünkü "kılıç", "hançer" ve "mızrak", yanlışa karşı savaşan gerçek ve gerçeğe karşı savaşan yanlış anlamına gelir (n. 52). Uyluktaki "kılıç", savaşı aşkla yapar; elinde olan "mızrak", zorla bir savaş yaratır; ama ağızdan çıkan "kılıç" öğretiye göre savaş üretir; bu nedenle “Rabbin ağzından çıkan kılıç” Söz (n. 108, 117, 827) aracılığıyla yalanla savaşır, çünkü Söz Rabbin ağzından çıkar. Bu, Babillilerle değil, Reformcularla savaşmaktan bahsediyor, çünkü Reformcular Sözü okuyor ve Onu İlahi gerçekler olarak tanıyor. Aksi takdirde Babilliler; Sözü tanımalarına rağmen okumazlar ve Papa'nın açıklamalarını daha yüksek ve daha önemli görürler; bu nedenle, Söz'e göre onlarla savaş olamaz. Ayrıca kendilerini onun altına değil üstüne koyarlar. Buna rağmen, Söz ile aynı fikirde oldukları ölçüde Söz ve Papa'nın ifadeleriyle yargılanırlar.

MS 837. "Ve bütün kuşlar etleriyle beslendi" ifadesi, cehennemi dehaların adeta kendilerini oluşturan kötülüklerinin şehvetleriyle beslendiklerini gösterir. "Kuşlar" ile, cehennemden gelen yalanlar kastedilmektedir ve cehennem cinleri bu yalanlarda ikamet ettikleri için, aşklarından kaynaklanan yalanlarda insanlarla birlikte oldukları için, burada "kuşlar" ile gösterilmektedirler. O yalanların içinde olan bir insan da öldükten sonra cehennem gibi bir dâhi olur. Aşka ait yalanların, yararsız ve zararlı kuşların, özellikle leşle beslenen kirli ve açgözlü kuşların işaret ettiği yukarıda görülmektedir (n. 757). Burada "et" ile insan nefsine ait olan şehvetlerin kötülüğü kastedilmektedir (n. 748). "Onlardan beslenmek", onları olduğu gibi beslemek ve onları zevkle cezbetmek demektir; çünkü şeytani dehalar, böyle kötü şehvetler içindedirler, açgözlülükle nefes alırlar, burun deliklerini ve sonra hayatlarını, bu tür insanların düşünce ve arzularından kaynaklanan şehvetlerle doldururlar; bu nedenle birlikte yaşarlar ve yaşarlar.

AC 838. Bu nedenle, herkesin, yasanın gerekleri olmaksızın imanla aklandığı sapkınlığından sakınsın; onun içinde olan ve hayatının sonuna kadar ondan tamamen vazgeçmeyen, ölümden sonra cehennem dehalarıyla birleşen biri için; çünkü onlar, Rabbin hakkında söylediği "keçiler"dir:

Benden ayrıl, lanetli, şeytan ve melekleri için hazırlanmış sonsuz ateşe (Mt. 25:41).

Rab, "keçiler" hakkında kötülük yaptıklarını değil, iyilik yapmadıklarını söylüyor. İyilik yapmamalarının nedeni, kendi içlerinde şöyle demeleridir: "Ben kendimden iyilik yapamam; yasa beni mahkum etmez; Mesih'in kanı beni arındırır ve özgür kılar; çarmıhın çektiği acılar günahlardan kurtardı. günahın suçu; liyakat Mesih imanla bana atfedilir; Baba ile uzlaştım ve onun lütfuyla beni bir oğul olarak görür ve günahlarımızı zayıflık olarak kabul eder ve Oğlunun hatırı için hemen bağışlar; bu yüzden yalnızca imanla aklanır ve kurtuluşun tek yolu bu değilse, hiçbir ölümlü kurtarılamaz. Tanrı'nın Oğlu başka neden çarmıhta acı çekti ve yasayı yerine getirdi, eğer bizim kınamamızı Kendi üzerine almıyorsa? günahlar?" Bunu ve daha fazlasını kendi içlerinde söylüyorlar ve bu nedenle iyilik yapmıyorlar ki bu iyidir; çünkü bilgi inancından, kendi içinde tarihsel bir inançtan, yani çıplak bilgiden başka bir şey olmayan inançtan hiçbir iyilik gelmez. Bu, herhangi bir yaşam veya ruh içermeyen ölü bir inanç olduğundan, bir kişi doğrudan Rab'be dönmezse ve sanki günahlardan olduğu gibi kötülüklerden kaçmazsa. Bu durumda insanın kendisinden sanki yarattığı iyilik, Rab'den gelir ve bu nedenle kendi içinde iyidir. Isaiah bunu şöyle söylüyor:

Ne yazık ki, günahkâr bir kavim, fesatlarla yüklü bir kavim, bir zalimler kabilesi, helak oğulları! Ve ellerini uzattığında gözlerimi senden kapatıyorum; ve dualarınızı çoğalttığınızda, duymuyorum. Kendinizi yıkayın, kendinizi temizleyin; kötülüklerini gözümden sil; kötülük yapmayı bırak; iyilik yapmayı öğrenin. O zaman günahların kıpkırmızı olursa, kar gibi beyaz olur; mor gibi kırmızılarsa, dalga kadar beyaz olurlar. (İşaya 1:4, 15-18).

Ve Yeremya:

Rab'bin evinin kapısında durun ve bu sözü orada duyurun. Aldatıcı sözlere güvenmeyin: "İşte Rab'bin tapınağı, Rab'bin tapınağı." Nasıl! Hırsızlık edip adam öldürüyor, zina ediyor ve yalan yemin ediyor, sonra gelip Benim adımla anılan bu evde önümde duruyor ve "Kurtulduk" diyorsun ki bundan sonra bütün bu iğrençlikleri yapasın. Bu ev senin gözünde hırsız inine dönüşmedi mi? İşte, onu gördüm, diyor Rab (Yer. 7:2-4, 9-11).

 

****** _        

839. Buna aşağıdaki Anma Etkinliğini ekleyeceğim. Ruhların dünyasına baktığımda, kırmızı ve siyah atlı bir ordu gördüm. Üzerlerine oturanlar antropoid maymunlara benziyorlardı, yüzleri ve göğüsleri atın bel ve kuyruklarına dönüktü ve başlarının arkası ve sırtları boyunlarına ve başlarına, dizginler binicilerin boyunlarına asılıydı. . "Beyaz atlı binicilerle savaşalım" diye bağırdılar. Dizginleri iki elleriyle çektiler ve böylece atları savaştan çıkardılar; hangi sürekli devam etti. Sonra iki melek gökten indi ve bana yaklaşarak sordu: "Ne görüyorsun?" Böyle komik bir ordu gördüğümü söyledim ve ne olduklarını ve kim olduklarını sordum. Melekler yanıtladılar: “Onlar Armagedon denen bir yerdendirler (Vahiy 26:26). Kilise ve din hakkında konuşurlar, oysa kendilerinde Kilise yoktur, çünkü ruhani gerçek yoktur ve din yoktur, çünkü iyilik yoktur.Bütün bunları kendi bilgileriyle hükmetmek için dudaklarıyla konuşurlar. gençliklerinde tek bir inancı, Tanrı'da üçlülüğü ve Mesih'te ikiliği onaylamayı öğrendiler.Ancak, Kilise'de en yüksek konumlara ulaştıktan sonra, bu nesneleri korudular, ancak o zamandan beri kendileri ve dünya hakkında daha fazla düşünmeye başladılar, değil Tanrı ve cennet hakkında, bu nedenle, sonsuz mutluluk ve mutluluk hakkında değil, geçici yüceltme ve zenginlik hakkında, gençliklerinde zihnin içsel ilkelerinden öğrendikleri, cennetle iletişim kuran ve dolayısıyla cennetsel ışıktan oluşan önermeleri reddettiler. , onları zihnin dış ilkelerine daldırmak, dünyayla iletişim kurmak ve aşağıdakiler sonuç olarak, dünyevi ışıktan ve nihayet doğal duyusal ilkeden oluşur. Bu nedenle, Kilise'nin önermeleri onlarla yalnızca dudaklarında kaldı ve artık anlayıştan gelen düşüncede değildi ve sevgiden gelen eğilimde daha azdı; bu hale geldikten sonra, Kilise'ye ait hiçbir gerçek gerçeği ve dinin tek bir gerçek iyiliğini kabul etmezler. Ruhlarının içsel başlangıçları, kükürt tozuyla karıştırılmış demir talaşlarıyla dolu körük gibi oldu. İçlerine su dökülürse önce bir kaynama, ardından bu körüklerin patlamasına neden olacak bir alev olacaktır. Aynı şekilde, Söz'ün gerçek gerçeği olan diri su hakkında bir şey duyduklarında çok sinirlenirler, kızarlar ve başlarını paramparça edecek bir şey olarak onu reddederler. Bunlar size maymunlara binmiş, boyunlarında dizginleri olan kırmızı ve siyah atların arkasında oturanlar; çünkü Kilise'nin Söz'den kaynaklanan bu gerçeklerini ve kutsamalarını sevmeyenler, herhangi bir atın önüne değil, sadece arkasına bakmak isterler. Çünkü at, Söz'ün anlaşılmasını, kırmızı at, iyiliğe ilişkin Söz'ün anlayışının bozulmasına ve siyah at, Söz'ün hakikate ilişkin olarak anlaşılmasının bozulmasına işaret eder. Beyaz atlılarla savaşa çağırdılar, çünkü beyaz at, Söz'ün hakikat ve iyilikle ilgili anlayışını ifade eder. Görünüşe göre atları boyunlarından kuşattılar, çünkü savaştan korktular, böylece Söz'ün gerçeği birçok kişiye ulaşmayacak ve bu nedenle ışıkta tezahür etmeyecekti. Açıklama bu."

Sonra melekler dediler ki: "Biz Mikael adlı semavi bir topluluğa mensubuz ve Rabbin emriyle gördüğünüz süvarilerin çıktığı "Armagedon" adlı yere indik. çarpıtılmış gerçeklerle savaşın durumu ve amacı güç ve üstünlük sevgisi ve sizde bu savaşı bilme arzusunu algıladığımız için size biraz bundan bahsedeceğiz.Gökten inerken "Armagedon" denilen bir yere yaklaştık. orada birkaç binin toplandığını gördük.Ancak bu meclise girmedik, ama bu yerin güney tarafında, çocukların öğretmenleriyle birlikte olduğu iki ev vardı.Oraya girerken, olumlu karşılandık ve onların arkadaşlığından keyif aldık. Hepsi güzel görünüyorlardı, gözlerinde hayat, sohbetlerinde özlem vardı.Gözlerindeki hayat, hakikati anlamaktan, sohbetteki hırs ise hakikate meyletmekten geliyordu, bu yüzden onlara da kepler verildi. kenarları süslenmiş cennetten incilerle dokunmuş altın iplikten halatlar. Ayrıca beyaz ve sümbül çiçekleri ile boyanmış giysiler verildi. Onlara yakınlarda Armageddon denen bir yere bakıp bakmadıklarını sorduk. Evin çatısının altındaki pencereden baktıklarını söylediler; orada toplanmış olanları bazen dev, bazen insan değil, heykel ve oyma putlar gibi çeşitli şekillerde ve etraflarında diz çökmüş bir kalabalık gördüklerini. Onları farklı görüntülerde de gördük, önce insanlar, sonra leoparlar ve aynı zamanda boynuzları geriye eğik, toprağı kazdıkları keçiler. Bu dönüşümleri neyi temsil ettiklerini ve ne anlama geldiklerini bilerek açıkladık. Seyirciler bu evlere girdiğimizi duyunca birbirlerine, "Çocuklarla ne yapıyorlar? Onları kovması için toplumumuzdan birini gönderelim" dediler. Gönderdiler ve yanımıza geldiklerinde dediler ki: "Bu evlere niçin girdiniz? Nerelisiniz? Biz size yetki ile çıkmanızı emrediyoruz." Ama biz cevap verdik: "Güçle hükmedemezsiniz. Gözünüzde Anakov'un oğulları gibi görünseniz de, burada cüceler gibi duruyorsunuz; yine de gücünüz yok ve tam burada, kurnazlığınız olmasa da varsayımlardan yola çıkarak, Ama buna gücün yok.Arkadaşlarına cennetten senin dinin var mı yok mu diye bakmak için gönderildiğimizi haber ver yoksa buradan kovulacaksın.Bu yüzden onlara şu soruyu sor: "Kilisenin ve dolayısıyla dinin özü nedir? Rab'bin Duasındaki şu sözleri nasıl anlıyorlar: "Göklerdeki Babamız, Adın kutsal kılınsın, Krallığın gelsin, Gökte olduğu gibi yerde de senin olacak?" Bunu duyduklarında önce "Bu nedir?" dediler. Ama sonra düşünmeye karar verdik. Emekli oldular ve yoldaşlarına verdiler, cevap verdiler: "Bu teklif nedir?" Ancak, bunun arkasında meleklerin bilmek istediklerinin, bu sözlerin "imanımızın Baba Tanrı'ya giden yolunu" doğrulayıp doğrulamadığını fark ettiler. Böylece dediler ki: "Bu sözler açıktır, doğrudan Baba Tanrı'ya dua etmeliyiz ve Mesih bizim Kurtarıcımız olduğundan, Oğul uğruna Baba Tanrı'ya dua etmeliyiz." Hemen, öfkeyle, bize gelip yüksek sesle duyuracaklarını, ayrıca kulaklarımızın çekileceğini de söylediler. Burayı terk ettiler ve öğretmenli çocukların olduğu iki evin yanında bulunan bir koruluğa girdiler, spor salonu gibi yüksek bir yer vardı. El ele tutuşarak bu arenaya girdiler. Biz oradaydık ve onları bekliyorduk. Orada höyüklere benzer toprak yığınları vardı, üzerine oturdular ve kendi aralarında: "Onların önünde durmayalım, oturalım!" dediler. Sonra onlardan biri, bir ışık meleği olarak görünebilen ve geri kalanı tarafından bizimle konuşma yetkisine sahip olan biri şöyle dedi: "Rab'bin Duası'ndaki ilk kelimeleri nasıl anladığımızı söyleyerek anlayışımızı açıklamamızı önerdiniz. Bu nedenle. Onları öyle anladığımızı söyleyeceğim ki, doğrudan Baba Tanrı'ya dua etmemiz gerekiyor ve Mesih bizim Kurtarıcımız olduğundan ve O'nun liyakatiyle kurtulduk, o zaman Baba Tanrı'ya imanla dua etmeliyiz. Onun liyakatinde. Ama sonra onlara dedik ki: "Biz Mikael adlı semavi bir toplumdan geliyoruz ve bu yerde toplananların herhangi bir dine sahip olup olmadığını araştırmak ve sınamak için gönderildik, bunu ancak Tanrı hakkında sorarak öğrenebiliriz; çünkü Tanrı düşüncesi dine ait olan her şeye girer ve onun aracılığıyla birlik sağlanır ve birlik aracılığıyla kurtuluş sağlanır. Bizler, yeryüzündeki insanlar gibi göklerde bu duayı her gün yaparız, o zaman Baba Tanrı'yı düşünmeyiz, çünkü O Görünmez, ancak O'nun kendisinde görüldüğü İlahi İnsanlığında O'nun hakkındadır. O, İnsanlık içinde bizim tarafımızdan "Mesih", bizim tarafımızdan "Rab" olarak adlandırılır, bu nedenle Rab cennetteki Babamızdır. Rab ayrıca O'nun ve Tanrı'nın Baba birdir; Baba O'ndadır ve O Baba'dadır ve O'nu gören Baba'yı da görmüştür, O'nun aracılığı olmadan Baba'ya hiç kimse gelmez, o halde Baba'nın isteği şudur: Oğul'a inanıyorlar ve Oğul'a inanmayan, yaşamı görmeyecek ve Tanrı'nın gazabı onun üzerine olacak. böyle olduğuna göre, gökte ve yerde tüm yetkinin Kendisine verildiğini de öğretir. Bu dua şöyle der: "Adın kutsal olsun ve krallığın gelsin"; Söz'den onun İlahi İnsanlığının Baba'nın Adı olduğunu ve Baba'nın krallığının kişi doğrudan Rab'be hitap ettiğinde var olduğunu ve doğrudan Baba Tanrı'ya hitap ettiğinde hiç olmadığını göstereceğiz; bu nedenle Rab ayrıca öğrencilerine Tanrı'nın krallığını vaaz etmelerini söyledi; bu Tanrı'nın Krallığıdır. Sonra onlara, Rab'bin, göksel meleklerin ve Kilise halkının O'nun aracılığıyla ve O'nda Baba Tanrı ile birleşebilmesi amacıyla İnsanlığını yüceltmek için dünyaya geldiği Sözünden talimat verdik, çünkü O öğretir ki, inananlara O'ndadır, O'ndadır ve O, onların içindedir; yani, Kilise'nin öğrettiği gibi, onlar Mesih'in Bedenindedirler. Son olarak, onlara Rab'bin şimdi Yeni Yeruşalim tarafından "Vahiy"de anlaşılan, cennette olduğu gibi yalnızca Rab'bi onurlandıracakları Yeni bir Kilise kurduğunu ve bu şekilde Tanrı'dan gelen her şeyin içerdiğini duyurduk. Rab'bin duasında başından sonuna kadar yerine getirilecektir. Yukarıdakilerin hepsini Müjdecilerin Sözü'nden ve Peygamberlerin Sözü'nden o kadar bolca kanıtladık ki, işitenleri yorar.

1. Göklerdeki Babamızın Rab İsa Mesih olduğunu aşağıdaki yerlerde kanıtladık:

Bize bir çocuk doğduğu için - bize bir Oğul verildi; omuzlarında egemenlik ve adını çağıracaklar:

Harika, Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Barış Prensi (İşaya 9:5).

Sen yalnız bizim Babamızsın; Sen, ya Rab, Babamız, Adın eskiden beri (Yeşaya 63:16).

Beni tanısaydın, Babamı da tanırdın. Ve bundan böyle O'nu tanıyorsunuz ve O'nu gördünüz (Yuhanna 14:7).

Filipus O'na dedi ki: Ya Rab! bize Baba'yı göster, o bize yeter. İsa cevap verdi:

Beni gören Baba'yı görmüştür, nasıl bize Baba'yı göster diyebilirsin? (Yuhanna 14:8, 9).

Ben Baba'dayım ve Baba bendedir (Yuhanna 10:38, 14:10, 11, 20).

Tanrı'yı şimdiye kadar hiç kimse görmemiştir: Baba'nın bağrında olan Biricik Oğul'u ifşa etmiştir (Yuhanna 1:18; 5:37; 6:47).

Bu yüzden ayrıca şunları söyledi:

Benim aracılığım olmadan Baba'ya kimse gelmez (Yuhanna 14:6).

Ancak Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Birliği hakkında daha fazla bilgi, Unutulmaz Olay s.962'de görülebilir.

2. Sonra, "Adın kutsal olsun" sözlerinin, kişinin Rab'be yönelmesi ve O'na ibadet etmesi gerektiği anlamına geldiğini kanıtladık.

Adını kim yüceltmez, çünkü yalnızca Sen kutsalsın (Vahiy 15:4).

Bu, Rab hakkındadır:

İsa dedi ki: Baba! adını yücelt. Sonra gökten bir ses geldi:

ve tekrar yüceltildi ve yüceltildi (Yuhanna 12:28).

Baba'nın yüceltilmiş Adı İlahi İnsanlıktır.

İsa dedi: Babamın adıyla geldim (Yuhanna 5:43).

Bu çocuğu Benim adımla kabul eden, Beni kabul etmiş olur; ve beni kabul eden,

beni göndereni kabul eder (Luka 9:48).

Ama bu, İsa'nın Tanrı'nın Oğlu Mesih olduğuna iman edesiniz diye yazılmıştır.

O'nun adına hayat vardı (Yuhanna 20:31).

Ve O'nu kabul edenlere, adına iman edenlere, Tanrı'nın çocukları olma gücünü verdi (Yuhanna 1:12).

Ve benim adımla Baba'dan bir şey dilerseniz, Baba Oğul'da yüceltilsin diye yapacağım.

Benim adıma bir şey istersen yaparım (Yuhanna 14:13, 14).

Öyle ki, O'na iman eden yok olmasın, sonsuz yaşama kavuşsun (Yuhanna 3:15, 16, 18).

Benim adıma iki ya da üç kişi nerede toplanırsa, ben de onların ortasındayım (Matta 18:20).

Ayrıca, Rabbin Adının anıldığı, İnsanlığı ile ilgili olarak Kendisinin anlaşıldığı diğer yerlerde, örneğin: Mt. 7:22; 10:22; 18:5; 19:29; 24:9, 10; mk. 11:10; 8:13; 16:17; TAMAM. 10:17; 19:38; 21:12, 17; İçinde. 2:23; buradan, Baba'nın Oğul'da ve melekler ve insanlar tarafından Oğul aracılığıyla kutsallaştırıldığı açıktır, bu da şu sözlerin ne anlama geldiğidir: "Adın kutsal kılınsın", ancak bu konuda daha fazlası için bkz. 17:19, 21, 22, 23, 26.

3. "Krallığın gelsin" sözlerinin Rab'bin hüküm süreceği anlamına geldiğini aşağıdaki pasajlarla kanıtladık:

Yahya'dan önceki Yasa ve Peygamberler kehanette bulundu; bundan böyle Tanrı'nın krallığı ilan edilir (Luka 16:16).

Tanrı'nın krallığının müjdesini vaaz eden İsa, şöyle dedi:

zaman ve Tanrı'nın Krallığı yaklaştı (Markos 1:14, 15).

İsa öğrencilerine şöyle dedi: "Bütün dünyaya gidin ve krallığın müjdesini vaaz edin (Markos 16:15).

Ayrıca başka yerlerde (Mat. 21:5; 26:27, 28; Markos 8:33; 9:27; 10:29, 30; 11:10; Luka 1:19; 11:10, 11; 4 :43; 7:22; 17:20, 21; 21:30, 31; 22:18). Duyurulan Tanrı'nın krallığı, aşağıdaki pasajlardan görülebileceği gibi, Rab'bin krallığı ve dolayısıyla Baba'nın krallığıydı:

Baba, Oğul'u sever ve her şeyi O'nun eline vermiştir (Yuhanna 3:35).

Her şey bana Babam tarafından verilir (Mat. 11:27).

Gökte ve yerde bütün yetki Bana verildi (Matta 28:18).

Ve sonra aşağıdakilerden:

Orduların Rabbi O'nun adıdır ve Kurtarıcınız İsrail'in Kutsalı'dır;

O, tüm dünyanın Tanrısı olarak adlandırılacak (İşaya 54:5).

İnsanoğlu'na egemenlik, yücelik ve krallık verildi, böylece tüm halklar ve uluslar

ve diller O'na hizmet etti. O'nun egemenliği, yok olmayacak sonsuz bir egemenliktir,

ve krallığı yok olmayacak (Dan. 7:13, 14).

Ve yedinci melek borazanını üfledi ve gökte yüksek sesler vardı ve şöyle dediler:

dünyanın krallığı, Rabbimiz'in ve O'nun Mesih'inin krallığı oldu,

ve sonsuza dek hüküm sürecek (Vahiy 11:15).

Rab'bin bu krallığından "Vahiy"de baştan sona söz edilir ve Rab'bin Yeni Kilisesine, yani Yeni Kudüs'e ait olan herkes ona girecek.

4. Aşağıdaki pasajlarda "iradenin gökte ve yerde olacağını" ispatladık.

Beni gönderenin isteği şudur ki, Oğul'u gören ve O'na iman eden herkes

sonsuz yaşamı vardı (Yuhanna 6:40).

Tanrı dünyayı o kadar sevdi ki, biricik Oğlunu verdi, böylece herkes

O'na iman eden kaybolmaz, sonsuz yaşamı vardır (Yuhanna 3:15, 16).

Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı vardır, ancak Oğul'a inanmayan yaşamı görmeyecektir.

ama Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalır (Yuhanna 3:36); vb.

"O'na inanmak", O'na yönelmek ve O'nun kurtaracağına inanmak demektir, çünkü O, dünyanın Kurtarıcısıdır. Ayrıca Kilise, Rab İsa Mesih'in cennette hüküm sürdüğünü bilir. Kendi krallığının orada olduğunu söyledi. Bu nedenle, Rab Kilise'de de hüküm sürdüğünde, Baba'nın iradesi "hem gökte hem de yerde" yapılır.

Sonunda şunu ekledik: Hıristiyan âleminin her yerinde, Kilise'ye ait olanların "Mesih'in Bedenini" oluşturduğu ve "O'nun Bedeninde" olduğu söylenir. Öyleyse, Kilise'nin bir adamı, bedeninde yaşadığı O'nun aracılığıyla değilse, Baba Tanrı'ya nasıl hitap edebilir? Aksi halde vücuttan çıkıp dolaşıma girmesi gerekir. Bütün bunları ve çok daha fazlasını Söz'den işiten Armagedonlular, konuşmamızı tekrar tekrar kesmek ve Rab'bin sözlerini bitkin bir halde Babalarına getirmek istediler, ancak sonra dilleri göğe yapıştı, çünkü çelişmelerine izin verilmedi. kelime. Dillerinin bağı çözülünce, haykırdılar: "Kilisemizin öğretisine, yani doğrudan Baba Tanrı'ya dönmeniz ve O'na inanmanız gerektiği öğretisine aykırı konuştunuz. Böylece inancımıza karşı şiddetten suçlu oldunuz. . Bu yüzden burayı terk edin, yoksa kovulursunuz." Ve ruhla alevlendiler, tehditlerden eyleme geçtiler. Ama sonra bize verilen güçle onları kör ettik. Neden bizi görmeden ıssız ovaya koştular; ve bazıları size at sırtındaki maymunlar gibi geldi, bazıları ise pencerelerden çocuklar tarafından heykel ve put gibi görüldü, diğerleri önünde diz çöktü.

 

20. Bölüm

 

1. Ve gökten inen bir melek gördüm, elinde uçurumun anahtarı ve büyük bir zincir vardı.

2. İblis ve Şeytan olan eski yılan ejderhayı aldı ve onu bin yıl boyunca bağladı,

3. Ve onu uçuruma attı, ve kapadı, ve üzerine mühür vurdu, öyle ki, bin yıl sona erinceye kadar milletleri bir daha aldatmasın; bundan sonra kısa bir süre için serbest bırakılacaktır.

4. Tahtları ve onlara hükmetme yetkisi verilen tahtları ve üzerlerinde oturanları ve İsa'nın tanıklığı ve Tanrı'nın sözü uğruna başları kesilenlerin, canavara tapmayanların ve canavara tapmayanların canlarını gördüm. imajını aldı ve alınlarına ve ellerine işareti almadı. Canlandılar ve bin yıl boyunca Mesih'le birlikte hüküm sürdüler.

5. Ama ölülerin geri kalanı bin yıl bitene kadar tekrar yaşamadı. Bu ilk diriliş.

6. Birinci dirilişte payı olan kutsanmış ve kutsaldır: ikinci ölümün onlar üzerinde hiçbir gücü yoktur, ancak onlar Tanrı'nın ve Mesih'in kâhinleri olacaklar ve O'nunla birlikte bin yıl hüküm sürecekler.

7. Bin yıl bittiğinde Şeytan zindanından çıkacak

8. Ve dünyanın dört köşesinde olan milletleri, Yecüc ve Mecüc'ü saptırmak, onları cenk için toplamak için çıkacak; sayıları denizin kumu gibidir.

9. Ve dünyanın genişliğine çıktılar, ve mukaddeslerin ordugâhını ve sevgili şehri kuşattılar. Ve Tanrı'dan gökten ateş düştü ve onları yiyip bitirdi;

10. Ve onları saptıran İblis, canavarın ve sahte peygamberin bulunduğu ateş ve kükürt gölüne atıldı ve onlara gece gündüz ebetler boyunca azap görecekler.

11. Ve büyük beyaz bir taht ve üzerinde oturanı, yüzünden yer ve göğün kaçıp gittiği ve onlar için hiçbir yer bulunmadığını gördüm.

12. Ve küçük ve büyük ölülerin Allah'ın önünde durduğunu gördüm ve kitaplar açıldı ve yaşam kitabı olan başka bir kitap açıldı; ve ölüler, kitaplarda yazılanlara göre, yaptıklarına göre yargılandılar.

13. Ve deniz, içinde olan ölüleri verdi; ve ölüm ve cehennem, onlarda olan ölüleri verdi; ve herkes yaptığı işlere göre yargılandı.

14. Ateş gölüne ölüm ve cehennem atıldı. Bu ikinci ölüm.

15. Ve kim hayat kitabında yazılmamışsa, ateş gölüne atıldı.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

"Ejderha"dan anlayanların (1-3. ayetler) ortadan kaldırılması hakkında yakar,

sonra Rab'be tapanların ve yeryüzünden yukarıya yükselişleri hakkında

kötülüklerden günah olarak kaçındı (4-6. ayetler).

İbadetlerinde dinden hiçbir şey olmayanlar hakkında hüküm (7-9. ayetler).

"Ejderha"nın kınanması (10. ayet).

Geri kalanı hakkında genel yargı (ayetler 11-15).

Her ayetin içeriği

1. "Elinde uçurumun anahtarı ve büyük bir zincirle gökten inen bir melek gördüm."

anlamına gelir , İlahi güçten başlayıp kapatmaya ve açmaya, ayrıca bağlamaya ve özgürleştirmeye devam eder.

2. "İblis ve Şeytan olan eski yılan olan ejderhayı aldı"

"Ejderha" tarafından anlaşılanların, "eski yılan" olarak adlandırılanların, inanç nesneleri hakkında ruhsal olarak değil, duygusal olarak düşündükleri için tutuldukları anlamına gelir, onlara "şeytan" denir, çünkü kötülüğün içindedirler . ve "Şeytan" olarak adlandırılırlar, çünkü onlar doktrinin gerçekleri içindedirler.

"Ve bin yıl boyunca bağlı"

ile anlaşılanların ruhlar dünyasındaki geri kalanlardan uzaklaştırılması ve ayrılması, böylece bir süre veya uzun bir süre onlarla iletişim olmayacak anlamına gelir.

3. "Ve onu uçuruma attı, ve onu kapadı, ve artık milletleri aldatmasın diye üzerine mühür vurdu"

sahip olanları tamamen ortadan kaldırdığı ve onlarla artakalan arasındaki tüm iletişimi ortadan kaldırdığı, böylece cennete alınması gerekenlere sapkınlıklarından hiçbir şey ilham vermemeleri anlamına gelir.

"Bin yıl sona erinceye kadar, ondan sonra kısa bir süre için serbest bırakılacaktır."

gerçeklerde olanlar Rab tarafından cennete alınana kadar bir süre veya önemli bir süre anlamına gelir , bundan sonra "ejderha" ile kastedilenler kısa bir süre için serbest bırakılmalıdır ve iletişim kurulacaktır. onlarla bakiye arasında açıldı.

4. "Tahtları ve onlara hükmetme hakkının verildiği tahtlarda oturanları gördüm."

, herkesin yargılanacağı Söz'ün gerçeklerinin vahyedildiği ve ardından Rab tarafından gizlenenlerin, "ejderha" ve onun "canavarlarına aldanmamak için, aşağıdan yeryüzünden kaldırıldığı anlamına gelir. "

"Ve İsa'nın tanıklığı ve Tanrı'nın Sözü için başları kesilenlerin canları"

Rab'be taptıkları ve Sözün gerçeklerine göre yaşadıkları için, kendi anlayışlarından yalan söyleyenler tarafından reddedildiklerini gösterir .

"Canavara ve onun suretine boyun eğmeyen ve alnına ya da eline işaret almayanlar"

tek inanç doktrinini kabul etmeyen ve kabul etmeyenleri ifade eder.

"Canlandılar ve bin yıl boyunca Mesih'le birlikte hüküm sürdüler"

bir süredir Rab ve O'nun krallığı ile birlik içinde olanlar anlamına gelir .

5. "Ölülerin geri kalanı, bin yıl bitene kadar bir daha yaşamadı"

"Ejderha" serbest bırakılıncaya kadar, sözü edilenlerden başka hiç kimsenin göğe alınmadığını ve daha sonra ne oldukları ortaya çıksın diye yargılanıp sınandıklarını ifade eder .

"Bu ilk diriliş"

kurtuluş ve sonsuz yaşamın, öncelikle Rab'be ibadet etmekten ve Söz'deki emirlerine göre yaşamaktan ibaret olduğu anlamına gelir, çünkü bunun aracılığıyla Rab ile birlik ve cennetin melekleriyle iletişim vardır .

6. "Kutsanmış ve kutsaldır, ilk dirilişte payı olandır"

cennete gelenlerin, Rab ile birlik yoluyla sonsuz yaşam ve aydınlanma mutluluğuna sahip oldukları anlamına gelir .

"İkinci ölümün onlar üzerinde hiçbir gücü yoktur"

mahkûm edilmeyecekleri anlamına gelir .

"Ama onlar Tanrı'nın ve Mesih'in rahipleri olacaklar"

Rab tarafından sevginin iyiliğinde ve sonra bilgeliğin gerçeklerinde tutuldukları anlamına gelir .

"Ve onunla bin yıl hüküm sürecekler"

yani henüz hayata gelmemiş, yani göksel hayatı kabul etmemiş olan geri kalanlar ruhlar dünyasındayken, onlar zaten cennetteydiler.

7. "Bin yıl dolduğunda Şeytan zindanından çıkacak"

Bu zamana kadar gizli olan ve alt dünyada korunanların Rab tarafından göğe yükseltilmesinden ve Hıristiyan Yeni Cenneti onlarla doldurulmasından sonra, haksızlıkla kurulmuş tüm inançların serbest bırakılacağı anlamına gelir . .

8. "Ve yeryüzünün dört köşesinde bulunan kabileleri, Ye'cüc ve Me'cüc'ü saptırmak ve onları savaş için bir araya toplamak için çıkacaktır."

, tüm dünyanın çeşitli yerlerinde ikamet eden ve orada yaşayan tüm ruhları, içsel manevi ibadette değil, tek bir dış doğal ibadette yanlarına çekecekleri, onları Tanrı'ya ibadet edenlere karşı kışkırtacakları anlamına gelir. Rab ve Söz'deki emirlerine göre yaşa.

"Onların sayısı denizin kumu gibidir"

demektir .

9. "Ve yeryüzünün genişliğine çıktılar ve azizlerin ordugâhını ve sevgili şehri kuşattılar"

ejderistler tarafından heyecanlanarak, Kilise'nin tüm gerçeğini hor görecekleri ve Yeni Kilise'ye ait olan her şeyi ve onun Rab ve Yaşam hakkındaki doktrinini yok etmeye çalışacakları anlamına gelir.

"Ve Tanrı'dan gökten ateş düştü ve onları yiyip bitirdi"

cehennem aşkının şehvetinden öldükleri anlamına gelir .

10. "Onları saptıran İblis, canavarın ve sahte peygamberin bulunduğu ateş ve kükürt gölüne atıldı ve onlara gece gündüz ebetler boyunca azap edilecekler."

anlamına gelir ; orada, durmadan ve ebediyen, içlerinde yalanlarının sevgisi ve kötülüklerinin şehvetlerinin istilasına uğrayacaklardır.

11. "Ve ben büyük beyaz bir taht ve onun üzerinde oturanı, yüzünden göğün ve yerin kaçıp kaçtığı ve onlar için hiçbir yer bulunmadığını gördüm."

Rab tarafından tüm eski gökler üzerinde gerçekleştirilen, içinde sivil ve ahlaki iyi olan, ancak ruhsal iyi olmayan, böylece dış ilkelerde Hıristiyanlara benzeyen, ancak iç ilkelerde şeytanlar olan evrensel Yargı anlamına gelir ; bu gökler yerleriyle birlikte tamamen dağılmıştı, artık onlardan hiçbir şey görünmüyordu.

12. "Ve küçük büyük ölüleri Tanrı'nın önünde dururken gördüm"

hangi konumda ve nitelikte olursa olsunlar, şu anda ruhlar dünyasında yaşayan, Rab tarafından Yargılanmak üzere bir araya getirilen, yeryüzünde ölen herkes anlamına gelir .

"Ve kitaplar açıldı ve hayatın kitabı olan başka bir kitap açıldı"

hepsinin ruhunun içsel ilkelerinin keşfedildiği ve cennetten gelen ışık ve sıcaklığın akışıyla, sevgiden veya iradeden kaynaklanan duygularla ilgili olarak ne olduklarının görüldüğü ve kavrandığı anlamına gelir. düşünceler, inançtan veya anlayıştan yola çıkarak, kötü ve iyi olarak.

"Ölüler, kitaplarda yazılanlara göre, yaptıklarına göre yargılandılar."

hepsinin dışsal ilkelerde içsel yaşamlarına göre yargılandıkları anlamına gelir .

13. "Ve deniz, içindeki ölüleri verdi"

Yargılamak için toplanan Kilise'nin dışa dönük ve doğal insanlarını ifade eder .

"Ve ölüm ve cehennem, içlerindeki ölüleri bıraktı"

yargıya çağrılan, kalpleri kötü olan ve kendi içlerinde şeytanlar ve şeytanlar olan Kilise halkını ifade eder .

"Ve herkes yaptığı işlere göre yargılandı"

hepsinin dışsal ilkelerde içsel yaşamlarına göre yargılandıkları anlamına gelir .

14. "Ve ölüm ve cehennem ateş gölüne atıldı"

, özünde şeytan ve şeytan olan, ancak dış prensipleri Kilise halkına benzeyen kalpteki kötülüğün, kötülüğü seven ve dolayısıyla batıla aşık olan, kötülükle aynı fikirde olanlara cehenneme atılması anlamına gelir.

"Bu ikinci ölüm"

demek ki bu onlar için bir mahkûmiyettir.

15. "Hayat kitabında yazılmamış olan da ateş gölüne atıldı"

Rab'bin Söz'deki emirlerine göre yaşamayan ve Rab'be inanmayanların mahkum edildiği anlamına gelir .

Açıklama

MS 840. Ayet 1. "Ve ben gökten inen bir melek gördüm, elinde uçurumun anahtarı ve büyük bir zincir vardı", Rab'bin alt kürelerdeki eylemini, İlahi güçten kapatmak için ilerlediğini gösterir. ve açık, ayrıca bağlamak ve gevşetmek için. "Gökten inen bir melek" ile, görüldüğü gibi (n. 5, 170, 344, 465, 657, 718), Rab'bin eylemi de (n. 415, 631, 633, 649) kastedilmektedir. , burada alt kürelerde "azalan" yazıyor. "Cehennemin anahtarına sahip olmak" ile görüldüğü gibi (n. 62, 174) cehennemi açma ve kapamadaki İlâhî kudret kastedilmektedir; ve "elinde büyük bir zincir bulundurmak" ile bağlama ve gevşetme çabası ve ardından eylem kastedilmektedir. Bundan, Rab'bin elinde hiçbir anahtar veya zincir olmadığı, ancak Yuhanna'nın gördüğünün Rab'bin ilahi yetkisini temsil ettiği sonucu çıkar. Bu sûre, cehennemin açılıp kapanmasının ikinci ve üçüncü sûresinden bahseder.

FS 841. Ayet 2. "Ejderhayı, eski yılanı, yani şeytanı ve şeytanı aldı" ifadesi, "ejderha" denilince anlaşılanların alıkoyulduğuna ve kendilerine "yaşlı yılan" denildiğine delalet eder. İmanla ilgili şeylerde ruhen değil, şehvetle ilgili olanlara "şeytan", hayatın şerri içinde oldukları için "şeytan", öğretilerin yanlışları içinde oldukları için "Şeytan" denilir. "Ejderha" ile kimin kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 537). Hem burada hem de orada ona "yaşlı yılan", "şeytan" ve "Şeytan" denir, çünkü "yılan" ruhsal olarak değil, duyusal olarak düşünenleri ifade eder (n. 455, 550). "Şeytan" hayatın kötülükleri içinde olanlar, "Şeytan" ise öğretilerin yanlışları içinde olanlar anlamına gelir (n. 97, 550). Doğrudan Rab'be dönmeyen herkes, Kilise'nin işleri hakkında duyusal olarak düşünür, ancak ruhsal olarak düşünemezler, çünkü Rab ışığın kendisidir (n. 796, 799). Dolayısıyla doğrudan Rab'be yönelmeyenler, cennetin ışığı olan manevi ışıktan değil, doğal ışıktan, mantıklı düşünmek olan manevi ışıktan ayrı düşünürler. Bu yüzden onlara "eski yılan" denir. Doğrudan Rab'be yönelmeyen ve günahlardan kaçmayanlar günahlarda kalır, bu nedenle ejderhaya "şeytan" denir ve bunlar doktrinin yanlışlarında olduğu için ejderha denir. "Şeytan".

İS 842. "Ve bin yıldır bağlı" ifadesi, burada "ejderha" denilince anlaşılanların, bir süre veya bir süreliğine onlarla hiçbir iletişimin olmaması için ruhlar alemindeki diğer insanlardan uzaklaştırıldığı ve ayrıldığı anlamına gelir. önemli zaman. Buradaki "bağ", ruh dünyasının geri kalanını ortadan kaldırmak ve onlarla hiçbir bağlantı olmaması için ayırmak anlamına gelir, bir sonraki paragrafta görülebilir. "Bin yıl" ile bin yıl değil, bir süre veya önemli bir zaman kastedilmektedir, çünkü manevi dünyada başka ek sayılar olmadan bin anlamına gelir. "Bin yılın" bin yıl anlamına geldiğine inanan, Kelime'deki tüm sayıların nesneler anlamına geldiğini bilmediğinden, özellikle 5, 7, 10 gibi sayıların bulunduğu "Vahiy" de nesnelerin anlamı konusunda yanılabilir. oluşur. , 12, 144, 666, 1200, 1600, 12000, 144000 ve daha fazlası. Bu son sayılarda "bin" sadece bir miktar toplama anlamına gelirken, burada olduğu gibi "bin" ayrı ayrı geçtiğinde, belirli bir zaman veya önemli bir zaman anlamına gelir. Bunun böyle olduğu, Söz'de hiçbir sayının okunmadığı, ancak bir sayı yerine bir nesnenin anlaşıldığı ve "bin" yerine bir nesnenin anlaşıldığı cennetten söylendi - bir zaman dilimi. Orada, Kilise halkının "Vahiy"de yalnızca anlam ifade edebilen bu kadar çok sayı görerek, hâlâ Chiliast'ların ya da Binyılcıların varsayımlarına sıkı sıkıya bağlı kalmasına ve son durumla ilgili boş fikirlere bu kadar kapılmasına şaşırıyorlar. kilisenin.

AC 843. [Ayet 3] "Ve onu uçuruma at, kapa ve üzerine mühürle ki, artık milletleri aldatmasın" ifadesi, Rab'bin tek bir inanca sahip olanları tamamen ortadan kaldırdığını ve Onlarla artakalanlar arasındaki tüm iletişimi ortadan kaldırdılar, öyle ki, göğe alınacak olanlara sapkınlıklarından herhangi birini ilham edemediler. Burada "ejderha" ile yukarıdaki gibi (n. 842) batıl olan inançlar kastedilmektedir. Ejderhanın "yakalandığı", "bağlandığı", "uçuruma atıldığı", "tutulduğu" ve "üzerine mühür konulduğu", yani tamamen ortadan kaldırıldığı ve aralarındaki tüm iletişimin kesildiği söyleniyor. alındı. ve geri kalanı. "Yakalanmış" olması, onu anlayanların toplanıp dizginlendiğine işarettir. "Bağlıydı" ile çıkarılıp ayrıldıkları belirtilmektedir. "Cehenneme atılmış" olması, cehenneme gönderildiklerini gösterir. "Tutuklu" olması, tamamen ortadan kaldırıldığı anlamına geliyor. "Üzerine mühür vuruldu" ifadesi, onunla bakiye arasındaki tüm iletişimin tamamen kesildiği anlamına gelir. "Ejderha"nın bir süreliğine tamamen ortadan kaldırılmasının nedeni, Rab tarafından gizlenenlerin (4-6. ayetlerin bahsettiği) aşağıdan yukarıya alınabilmesi ve yükselişlerinde ejderhalar tarafından aldatılmamasıydı. ; bu nedenle, "Ulusları artık aldatmasın" deniyor, bu da sapkınlıklarından hiçbirini onlara ilham etmemesi anlamına geliyor. Bu, cennet ve cehennemin ortası olan ruhlar dünyasında oldu, çünkü orada kötülerin iyilerle iletişimleri var, o dünyada iyiler cennete, kötüler cehenneme hazırlanıyor, aynı yerde iyiler var. kötülükle olan bazı cemaatler tarafından test edilir ve ne oldukları ve ne kadar istikrarlı oldukları araştırılır. "Baştan çıkarmaması gereken" "milletler" ile kastedilen iyiler; "Milletler" den kastedilen, hayat bakımından iyi olanlar ve tam tersi yukarıda görülenler (n. 483). Buradan, "uçuruma atıldı ve onu kapattı ve mühürledi" sözlerinin, Rab'bin imanın sahtekarlıklarında bulunanları tamamen ortadan kaldırdığı ve onlarla bakiye arasındaki tüm iletişimi ortadan kaldırdığı anlamına geldiği sonucuna varılabilir. göğe alınacaklara da sapkınlıklarından bir şey ilham etmeyeceklerini söylediler.

İS 844. "Bin yıl bitene kadar; ondan sonra kısa bir süre için serbest bırakılacaktır" ifadesi, bir süre için ya da uzun bir süre için, ta ki iyiden yana olanlar Rab tarafından alınıncaya kadar, anlamına gelir. cennete girerler, bundan sonra "ejderha" ile anlaşılırlar kısa bir süre için serbest bırakılmalı ve diğerleri ile aralarında bir mesaj açılacaktır. "Bin yıl sona erene kadar" bir süreyi veya önemli bir zamanı ifade eder. Çünkü "bin yıl", bin yılı değil, bir süreyi veya yukarıdaki gibi önemli bir süreyi ifade eder (n. 842). Kısa bir süreliğine serbest bırakılması, bundan sonra "ejderha" ile kastedilenlerin (yukarıda bahsettiğimiz) tutukluluklarından salıverilmesine ve geride kalanlarla aralarında bir iletişimin açılmasına işarettir. . Bunun böyle olduğu, yukarıda söylenenlerden, yani birçok şeyden ve manevi anlamda aşağıdakilerle olan bağlantıdan açıktır. Ayrıca (4-6. ayetler), Rab tarafından cennete alınanlar hakkında, ejderhanın çıkarıldığı ve kapatıldığı söylenir.

FS 845. [Ayet 4] "Ve tahtları ve onlara hükmetme yetkisi verilenleri gördüm" ifadesi, herkesin onunla hükmedileceği Söz'ün gerçeklerinin vahyedildiğine ve sonra da hüküm giyenlere işaret eder. Rab tarafından gizlenen "ejderha" ve "canavarları" aldanmamak için alt dünyadan kaldırıldı. Bu sözlerin anlamı budur, çünkü oturdukları "tahtlar" ile tahtlar değil, Söz'ün gerçeklerine göre yargı gösterilir. Bu yargının gökte görülen "tahtlar" ile temsil edildiği, yukarıda görülebilir (n. 229). Yirmi dört ihtiyarın oturduğu ve on iki havarinin oturacağı "tahtlar" tarafından, hepsinin yukarıda da görülebilen Sözün gerçeklerine göre yargılanmasından başka bir şey temsil edilmedi (n. 233). ). Buradan, "hükmetmeleri için kendilerine verildi" ifadesinin, hükmün Söz'ün hakikatlerine ait olduğu anlamına geldiği açıktır. "Ejderha" ve onun "canavarları" tarafından aldanmamak için, "başsız ruhlar" ve yaklaşık "ölü" (ki bunu takip eder); kendileri için değil, başkaları için ölüydüler. Saklandıkları yere, cehennemin yakınında, ruhların dünyasının altında bulunan, cennetle iletişim ve Rab ile birlik yoluyla güvende oldukları alt dünya denir. Birbirleriyle mutlu bir şekilde yaşadıkları ve cehennem hakkında hiçbir şey bilmeden Rab'be ibadet ettikleri birçok yer var. Kıyametten sonra orada olanlar, Rab tarafından cennete alınır ve alındıklarında, "ejderha" tarafından anlaşılanlar kaldırılır. Onların yükselişini ve cennetteki meleklerle iletişimini görmem için sık sık bana verildi. Bu, Söz'de "mezarlar açıldı" ve "ölüler dirildi" ifadelerinden anlaşılmaktadır (Matta 27:52, 53).

FS 846. İsa'nın tanıklığı ve Tanrı'nın Sözü için başları kesilenlerin ruhları da, Rab'be taptıkları ve gerçeklere göre yaşadıkları için kendi anlayışlarıyla sahtekarlar tarafından reddedildiklerini gösterir. kelimenin. "İsa'nın tanıklığı ve Tanrı'nın Sözü için başı kesilenlerin canları" ile, ölümden sonra, daha sonra ruh olarak adlandırılan veya Rab tarafından aşağılarda gizlenen ruhsal bir bedene bürünmüş insanlar kastedilmektedir. Kötülük Son Yargı tarafından ortadan kaldırılıncaya kadar yeryüzünde. Kendi anlayışlarından yanlışlık içinde olanlar, yani kötülüklerde ve dolayısıyla yanlışlarda bulunanlar veya yanlışlarda ve onlar aracılığıyla kötülüklerde bulunanlar tarafından reddedildikleri için "kafaları kesildi" denir. dış ilkeler İlahi ibadettedir. Bu tür bir yalanın "balta" ile ifade edildiği bir sonraki paragrafta görülebilir. "İsa'nın tanıklığı ve Tanrı'nın Sözü ile", yukarıda belirtildiği gibi, Rab'bin Kutsallığının Kendi İnsanlığında tanınması anlamına gelir:

Tanrı'nın Sözü'ne ve İsa Mesih'in tanıklığına tanıklık eden Yuhanna (Vahiy 1:2).

Mikael ve melekler, Kuzu'nun kanıyla ve tanıklıklarının sözüyle ejderhayı yendiler (Vahiy 12:11).

Ejderha, kendi tohumundan emirleri tutan başkalarıyla savaşmaya gitti.

Tanrı'nın ve İsa Mesih'in tanıklığına sahip olmak (Vahiy 12:17).

Ben sizin ve İsa'nın tanıklığına sahip olan kardeşlerinizin hizmetçisiyim; için

İsa'nın tanıklığı, kehanetin ruhudur (Vahiy 19:10).

Bu sözlerin, İnsanlığında Rab'bin Kutsallığının tanınmasını ve Sözünün gerçeklerine göre, özellikle On Emir'in emirlerine göre yaşamasını ifade ettiği, bu pasajların açıklamalarında görülebilir. İşte, bunlar yukarıda bahsedilen aynı ruhlardır:

Sunağın altında, Tanrı'nın Sözü ve sahip oldukları tanıklık için öldürülenlerin canlarını gördüm. Ve yüksek sesle bağırdılar: Ne zamana kadar, Ey Kutsal ve Gerçek Rab, yeryüzünde yaşayanları yargılayıp kanımızın intikamını almıyorsun? Ve her birine beyaz kaftan verildi ve hem iş arkadaşları hem de kendileri gibi öldürülecek olan kardeşleri sayıyı tamamlayıncaya kadar biraz daha dinlenmeleri söylendi (Vahiy 6: 9-11);

hangi açıklamada görülebilir (n. 325-329).

İS 847. Söz çeşitli yerlerde bazı kimselerin "öldürüldüklerini", "delildiklerini", hatta "öldüklerini" söylüyor, ancak öldürüldükleri, delindikleri, öldükleri anlaşılmamakta, ancak bu kişiler tarafından reddedildikleri anlaşılmaktadır. Görüldüğü gibi (n. 59, 325, 589) kötülükte ve yalanda bulunanlar. Benzer bir şeye "ölüler" de işaret edilmekte ve "ölülerin geri kalanı bin yıl sona erinceye kadar bir daha yaşamadı" denilmektedir. Buradan, "kafası kesildiği" söylenenlerin, kendi anlayışlarından yanlışlar içinde olanlar tarafından reddedilenleri kastettikleri açıktır. "Balta" ile kişinin kendi anlayışından kaynaklanan bir yalana işaret edildiği şu pasajlardan açıktır:

Halkların tüzükleri - boşluk: ormandaki bir ağacı kestiler, bir marangozun elleriyle budadılar

baltayla (Yer. 10:3).

Mısır'ın sesi bir yılan gibi fırlıyor; oduncular gibi baltalarla üzerine gelecekler (Yer. 46:22).

Birbirine dolanmış dallarda havalanan bir balta gibi kendilerini gösterdiler

ağaç; ve şimdi içindeki tüm oymalar balta ve sazlarla bir kerede yok edildi;

kutsal yerinizi ateşe verdiler (Mez. 73:5-7).

Bir şehri uzun süre kuşatma altında tutarsanız, ağaçlarını kesmeyin.

ondan yiyebilirsiniz (Tesniye 20:19).

Bu pasajlardaki "Balta", kişinin kendi anlayışından kaynaklanan bir yalanı ifade eder; çünkü "demir", akla ve manevî hakikatten ayrılınca bir yanlışlığa dönüşen, duyulur hakikat denilen son ilkelerde hakikati ifade eder. Batıl, kişinin kendi anlayışından gelir, çünkü duyulur, görüldüğü gibi (n. 424) nefsin içindedir. "Demir" ve "balta"nın bu anlamından dolayı şu emredildi:

Ama beni taştan bir sunak yaparsan, onu yontmadan yapma.

çünkü üzerlerine kesiğinizi koyar koymaz onları kirleteceksiniz (Çık. 20:25; Tesniye 27:5).

Bu nedenle, Kudüs'teki Tapınak hakkında şöyle söylenir:

Tapınak yapılırken binada kesme taşlar kullanılmış; ne çekiç ne de keser,

tapınak yapılırken başka hiçbir demir alet işitilmemişti (1.Krallar 6:7).

Öte yandan, kişinin kendi anlayışından hareketle, batıllık anlamına gelen putlar hakkında söylendiği yerde şöyle denilir:

Demirci demirden bir balta yapar ve onu çekiçle şekillendirir (İşaya 44:12).

Kişinin kendi anlayışındaki yanlışlığın "imgeler" ve "putlar" ile ifade edildiği yukarıda görülebilir (n. 459).

MC 848. "Canavara ve suretine boyun eğmeyen, alnına ve ellerine işareti almayanlar" ifadesi, ayetlerden de anlaşılacağı gibi, tek bir dinin öğretisini kabul etmeyenlere işaret eder. Yukarıda (n. 634) aynı kelimelerin olduğu açıklanmıştır.

FS 849. "Onlar Mesih'le bin yıl yaşadılar ve hüküm sürdüler" ifadesi, bir süredir Rab ve onun krallığı ile birlik içinde olan kişileri ifade eder. "Mesih'le birlikte dirilenler" deyimiyle, Rab'le birleşmiş olanlar kastedilmektedir, çünkü yalnızca onlar yaşıyor. "Mesih ile hüküm sürenler" ile, onun krallığında bulunanlar ve onların ardından gelenler kastedilmektedir. "Bin yıl"ın bir süreyi ifade ettiği yukarıda görülebilir (n. 842). Dünyadaki yaşamlarında Rab'be tapanlardan ve Söz'deki emirlerine göre yaşayanlardan ve öldükten sonra ejderhalar tarafından aldatılmamak için korunanlardan bahseder; böylece onlar bir süredir Rab ile birleşmiş olan ve içsel başlangıçlarda cennetin melekleriyle iletişim kuranlardır. "Rab ile hüküm sürmek"in onunla hüküm sürmek anlamına gelmediği, ancak O'nunla birlik yoluyla O'nun krallığında olmak anlamına geldiği yukarıda görülebilir (n. 284). Sadece Rab hüküm sürdüğü ve cennetteki herkes görevde olduğundan, tıpkı dünyada olduğu gibi, ancak Rab'bin önderliğinde toplumunda hizmet eder. Kendilerinden hareket etseler de, hizmeti ilk sıraya koydukları için, tüm hizmetin kendisinden kaynaklandığı Rab'den hareket ederler.

MS 850. Ayet 5. Ve ölülerin geri kalanının bin yıl sona ermeden yaşamamış olması, "ejderha" serbest bırakılıncaya kadar, sözü edilenler dışında hiç kimsenin cennete alınmadığını ve sonra denenmiş ve ne oldukları anlaşılmıştır. "Ölülerin geri kalanı" ile, Rab'be ibadet ettikleri ve emirlerine göre yaşadıkları için aynı inançtan olanlar tarafından da reddedilen, ancak henüz ne oldukları konusunda yargılanıp sorgulanmayanlar kastedilmektedir. Bunların burada "ölü" ile ifade edildiği yukarıda görülebilir (n. 847). Bu dünyadan ayrılan herkes önce cennet ile cehennemin ortasında bulunan ruhlar dünyasına geldiği için orada imtihan edilir ve orada şerler cehenneme, iyiler cennete hazırlanır. Onlar hakkında "henüz yaşamadıkları", yani henüz Rab ile ve cennetin melekleriyle ilkler kadar birleşmedikleri söylenir. Daha sonra birçoğunun da kurtulduğu bu bölümün 12. ve 15. ayetlerinden açıkça anlaşılmaktadır ki, "hayat kitabı açılmıştır ve hayat kitabında yazılmamış olan ateş gölüne atılmıştır."

İS 851. "Bu ilk diriliştir" ifadesi, kurtuluşun ve sonsuz yaşamın her şeyden önce Rab'be ibadet etmekten ve O'nun Söz'deki emirlerine göre yaşamaktan ibaret olduğunu ifade eder, çünkü bu sayede Rab ile birlik ve cennetin melekleriyle iletişim gelir. . Bu, "birinci diriliş" ile ifade edilir, çünkü bu, içerdiği öncekinin bir sonucu olarak gelir. Bu sözlerde geçenler 4. ayette ve kısmen de 5. ayette bulunur. 4. ayette bu şöyledir:

İsa'nın tanıklığı ve Tanrı'nın sözü uğruna başları kesilenlerin canlarını gördüm.

canavara ve onun suretine boyun eğmediler ve onların alınlarına ve yüzlerine işareti almadılar.

onun eli. Canlandılar ve bin yıl boyunca Mesih'le birlikte hüküm sürdüler.

"İsa'nın tanıklığı ve Tanrı'nın Sözü için başı kesilen canlar" ile, Rab'be ibadet ettikleri ve Söz'deki emirlerini yaşadıkları için kendi anlayışlarına göre sahtekarlık içinde oldukları için reddedilenler kastedilmektedir (yukarıda görülebilir). n. 846, 847). ). "Canavara ve suretine boyun eğmediler, alnına ya da ellerine bir işaret almadılar" ifadesi, yukarıda görüldüğü gibi (n. 848) tek bir inancın sapkınlığını reddettiklerine işaret etmektedir. ; "Yaşadılar ve bin yıl Mesih ile hüküm sürdüler" ifadesi, onların Rab ile birlik içinde olduklarına ve cennetin melekleriyle iletişim kurduklarına işaret edilir, bu yukarıda görülebilir (n. 849). Dolayısıyla "bu ilk diriliştir" sözü böyle bir anlam içermektedir. "Diriliş" ile kurtuluş ve sonsuz yaşam kastedilmektedir, ancak "ilk" ile ilk diriliş değil, dirilişteki en önemli şey, yani kurtuluş ve sonsuz yaşam kastedilmektedir; çünkü hayata sadece bir diriliş vardır, ikincisi yoktur. Bu nedenle ikinci dirilişten hiçbir yerde söz edilmez; bu nedenle, Rab ile bir kez birleştiklerinde sonsuza dek O'nunla birleşirler ve cennette kalırlar, çünkü Rab şöyle dedi:

Ben diriliş ve yaşamım; Bana iman eden ölse bile yaşayacaktır.

Yaşayan ve Bana iman eden asla ölmeyecektir (Yuhanna 11:25).

Bunun "ilk diriliş" ile kastedildiği, şimdi takip eden ayetten de anlaşılmaktadır.

İS 852. Ayet 6. "Birinci dirilişte payı olana ne mutlu ve mukaddestir" sözü, cennete gelenlerin Rab ile birlik yoluyla sonsuz yaşam ve aydınlanma mutluluğuna sahip olduklarına işaret eder. Ebedi hayat saadetine sahip olana "ne mutlu" (n. 639); ve "kutsal", Rab ile birlik yoluyla İlahi gerçeklerde aydınlanan kişiye denir, çünkü yalnızca Rab Kutsaldır; ve kutsallık O'ndan gelir, bunun aracılığıyla Kutsal Ruh denilen aydınlanma gelir (n. 173, 586, 666). "İlk diriliş" ile Rab tarafından göğe yükseliş ve dolayısıyla yukarıdaki gibi kurtuluş kastedilmektedir (n. 851). Bu nedenle, "ilk dirilişte payı olan mubarek ve mukaddestir" sözlerinin, cennete gelenlerin Rab ile birlik yoluyla sonsuz yaşam ve aydınlanma mutluluğuna sahip olduklarını ifade ettiği açıktır.

FS 853. İkinci ölümün onlar üzerinde hiçbir etkisi yoktur, mahkûm edilmeyeceklerine delalettir. "İkinci ölüm" ile, mahkûmiyet anlamına gelen ruhsal ölümden başka bir şey kastedilmez, çünkü ilk ölüm bedenin ölümü olan doğal ölümdür, ama ikinci ölüm ruhsal ölümdür, yani ruhun ölümüdür. biliyoruz, bu bir kınamadır. İkinci ölüm yargı olduğundan ve ilk ölüm son olduğundan ve bu ölüm ruhsal olmadığından, bu nedenle ilk ölümden Vahiy'in hiçbir yerinde bahsedilmez, ancak ikinci ölümden bu bölümde hala bahsedilir (14. ayet), o zaman sonraki bölüm (21:8) ve önceki bölüm (Ch. 2:11). Bunu fark etmeyen kişi, iki ruhani ölüm olduğuna kolaylıkla inanabilir, çünkü burada "ikinci ölüm"den anlaşılan tek bir manevi ölüm olmasına rağmen "ikinci ölüm"den söz edilmektedir. İki diriliş olduğu da düşünülebilir, çünkü "birinci diriliş" deniyor, ancak tek bir diriliş olabilir; ve bu nedenle yukarıda görüldüğü gibi ikinci dirilişten hiçbir yerde bahsedilmez (n. 851). Buradan, "ikinci ölümün onlar üzerinde hiçbir gücü yoktur" sözüyle, mahkûm edilmeyeceklerinin ifade edildiği açıktır.

AC 854. "Ama onlar Tanrı'nın ve Mesih'in rahipleri olacaklar", Rab tarafından sevginin nimetlerinde ve sonra bilgeliğin gerçeklerinde tutulduklarına işaret eder. Söz'deki "rahipler" ile sevginin iyiliğinde olanlar ve "krallar" ile bilgeliğin gerçeklerinde olanlar kastedilmektedir; ve böylece yukarıda söylendi:

bizi Tanrısı ve Babası için krallar ve rahipler yaptı (Vahiy 1:6),

birlikte:

Ve bizi Tanrımız için krallar ve kâhinler yaptı; ve yeryüzünde hüküm süreceğiz (Vahiy 5:10).

Görüldüğü gibi, Rabbin insanları hükümdarlar ve kâhinler yapmayacağı, ancak melekleri hikmet hakikatlerinde ve Kendi katından gelen iyi bir sevgide olanlardan yapacağı görülmektedir. "Krallar" ile, Rab'den gelen hikmetli hakikatlerde bulunanlar kastedilmektedir ve Rab'bin İlâhi Hakikatte "Kral" olarak adlandırıldığı, yukarıda görülebilir (n. 20, 483, 664, 830); fakat "rahipler"den kastedilen, Rab'den gelen sevginin iyiliği içinde olanlar, Rab'bin İlahi Sevgi ve İlahi Bilgelik ya da aynı şey olan İlahi İyilik ve İlahi Gerçek olduğu gerçeğinden açıkça anlaşılmaktadır. Rab, İlahi Sevgi veya İlahi İyi tarafından "Rahip" olarak adlandırılır ve İlahi Bilgelik veya İlahi Gerçek tarafından "Kral" olarak adlandırılır. Bu nedenle, göklerin bölündüğü iki krallık vardır, göksel ve ruhsal; göksel krallığa Rab'bin rahipliği denir, çünkü oradaki melekler, Rab'den İlahi Sevgi veya İlahi İyiliğin alıcılarıdır; ve ruhsal krallığa Rab'bin krallığı denir, çünkü oradaki melekler, Rab'den İlahi Bilgelik veya İlahi Gerçeğin alıcılarıdır. Ancak bu iki krallık hakkında daha fazla bilgi yukarıda görülebilir (n. 647, 725). Rab'den İlâhi İyiliğin ve İlâhî Gerçeğin alıcıları oldukları söylense de; fakat onların sürekli olarak algıladıkları bilinmelidir, çünkü İlahi İyilik ve İlahi Hakikat, herhangi bir melek veya insan tarafından kendisine ait olamaz, sadece onun gibi görünür, çünkü onlar İlahidir. Bu nedenle, hiçbir melek ya da insan, kendi içinde iyi ve doğru olan iyi ve doğru bir şeyi kendisinden üretemez. Bundan, Rab tarafından iyilikte ve gerçekte tutuldukları ve sürekli olarak böyle tutuldukları açıktır. Bu nedenle, bir kimse cennete girer ve iyiliğin ve hakkın kendisinin olduğunu zannederse, hemen gökten iner ve kendisine talimat verilir. Bundan, "Tanrı'nın ve Mesih'in rahipleri olacaklar"ın, Rab tarafından sevginin iyiliğinde ve sonra bilgeliğin gerçeklerinde tutuldukları anlamına geldiği çıkarılabilir. Söz'deki "kâhinler" ile kastedilen, Rab'den gelen sevginin iyiliği içinde olanlar, oradaki birçok yerden çıkarılabilir; ve Londra'da yayınlanan Cennetin Sırları'nda verildiği için, sadece aşağıdakileri belirteceğim:

Rahiplerin İlahi İyilikle ilgili olarak Rab'bi temsil ettiğini (n. 2015, 6148).

Rahiplik, kurtuluş işinde Rab'bin bir türüydü, çünkü onun için

O'nun İlahi Sevgisinin İlahi İyiliğinden kaynaklanmıştır (n. 9809).

Harun'un, oğullarının ve Levililer'in kâhinliği Rab'bin işinin bir türüydü.

sırayla kurtuluş (n. 10017).

Bu nedenle, Rab'den gelen sevginin iyiliği, rahipler ve rahiplik tarafından ifade edildi (n. 9806, 9809).

İki isim, İsa ve Mesih, hem rahipliği hem de Rab'bin krallığını ifade eder.

(Böl. 3004, 3005, 3009).

Bu rahipler dini meselelere ve kralların medeni meselelerine karar verir (n. 10.793).

Rahiplerin gerçekleri öğretmesi ve onlar aracılığıyla iyiliğe yol açması ve böylece

Rab'be (n. 10794).

İnsan nefsleri üzerindeki iktidarı kendilerine mal etmemeleri için (n. 10795).

Tapınaklar uğruna rahiplere ne saygı duyulmalı, ama neye atfetmemeliler?

kendinize saygı gösterin, ancak kutsal şeylerin kendisinden geldiği Rab'be bakın, çünkü

rahiplik kişide bulunmaz, kişiye bağlıdır (n. 10796, 10797).

Rab'bi tanımayan rahipler, Söz'de (n. 3670) bunun tam tersini ifade etmektedirler.

AR 855. "Ve O'nunla birlikte bin yıl hüküm sürecekler" ifadesi, henüz hayata gelmemiş, yani semavi hayatı almamış olan geri kalanlar ruhlar dünyasındayken, onların zaten cennette olduklarını gösterir. . "Mesih ile hüküm sürmek", onunla hüküm sürmek anlamına gelmez, ancak yukarıda görüldüğü gibi onun krallığında veya cennette olmak anlamına gelir (n. 284, 849). "Bin yıl" bin yılı değil, yukarıdaki gibi (n. 842) bir süreyi ifade eder. Açıktır ki, "bin yıl", ejderhanın uçurumda hapsedilmesi ile serbest bırakılması arasında geçen zaman aralığından başka bir şey ifade etmez, çünkü onun uçuruma atıldığı, hapsedildiği ve bir süre için üzerine mühürlendiği söylenir. bin yıl sonra serbest bırakılacağını söyledi (ayet 3 ve 7). Burada da aynı zaman aralığı kastedilmektedir; bu nedenle, "Mesih'le bin yıl hüküm sürecekler" ifadesi, "henüz diriltilmemiş" ölülerin geri kalanı (5. ayette bahsedilir) iken, onların zaten cennette oldukları anlamına gelir. ruh dünyasında. Ama bu, "Vahiy"deki sayıların sayılar değil, şeyler kastedildiğini bilmeyenler için açık değildir. Sizi temin ederim ki, melekler insanlar gibi doğal olarak değil, ruhsal olarak hiçbir sayıyı anlamıyor; bin yılın ne olduğunu bile bilmiyorlar, sadece bunun küçük ya da büyük belli bir zaman aralığı olduğunu ve "bir süre" kelimelerinden başka bir şekilde ifade edilemeyeceğini biliyorlar.

İS 856. (857) [7. Ayet] "Bin yıl bitince Şeytan zindanından çıkarılacaktır" ifadesi, bu zamana kadar gizlenmiş ve yerin dibinde korunanların, bundan sonra ahirette alınacağına işarettir. Rab cennete ve Hıristiyan Yeni Cennet onlar tarafından doldurulacak, sahtekarlığa dayanan tüm inanç serbest bırakılacak. “Bin yıl sona erdiğinde”, o zamana kadar gizlenmiş olan ve alt dünyada tutulanların Rab tarafından göğe alınmasından sonra anlamına gelir. Bu, "bin yıl sona erdiğinde" sözleriyle ifade edilir, çünkü önceki ayetlerde (4-6) sadece Rab'be ibadet edenlerin ve O'nun emirlerine göre yaşayanların kurtuluşu hakkındaydı, bu zaman dilimi anlaşılmaktadır. "bin yıl" sözleriyle. Bunların alt dünyadan alınanlar olduğu söylenmese de sûreden anlaşılıyor. 6:9-11, "sunağın altında" görüldükleri yer ve "sunağın altında", aşağı yeryüzünde anlamına gelir; bu nedenle, yukarıda (n. 854) görülebileceği gibi, burada onlara "Tanrı'nın ve Mesih'in rahipleri" (ayet 6) denir. Ve burada Hristiyan Yeni Cennetini dolduracakları söylenmese de, bu bölümden açıkça anlaşılmaktadır. 14, oradaki açıklamalardan da anlaşılacağı gibi Hıristiyan Yeni Cennetinden bahseder (özellikle n. 612, 613, 626, 631, 647, 659, 661). "Şeytan zindanından salıverilecektir" sözü, tek bir inançta doktrine göre kurulanların serbest bırakılması gerektiği anlamına gelir, çünkü ejderha burada yukarıdaki gibi "şeytan" değil "Şeytan" olarak adlandırılır ( Ayet 2), ancak "ejderha" altında "Şeytan" ile kastedilen, yukarıda görüldüğü gibi batıl olan inançlardır (n. 841); ancak birinin ve diğerinin ne olduğu bir sonraki paragrafta görülebilir.

FS 858. Ayet 8. "Ve dünyanın dört bir köşesinde bulunan milletleri, Yecüc ve Me'cüc'ü saptırmak ve onları savaş için bir araya getirmek için dışarı çıkacak" ifadesi, burada "ejderha" ile kastedilenlerin kazanacaklarına işaret eder. tüm dünyanın çeşitli yerlerinde bulunan ruhları ve içsel ruhsal ibadette değil, tek bir dış doğal ibadette yaşayanları, Rab'be ibadet edenlere ve Söz'deki emirlerine göre yaşayanlara karşı kışkırtırlar. "Ve dünyanın dört bir köşesindeki milletleri aldatmak için dışarı çıkacak" ifadesi, (856, 857'den söz edilen) "ejderha" tarafından anlaşılanların herkesi kendi taraflarına çekeceklerine işaret eder. tüm dünyada olan ruhlar. Burada "Aldatmak", kendi tarafına kazanmak anlamına gelir. "Kabileler" ile hem iyi hem de kötü gösterilir (n. 483). "Yeryüzünün dört köşesi" ile tüm ruhani dünya kastedilmektedir (n. 342), burada cennet ve cehennem arasında ortada olan ve cennetten ayrılırken herkesin ilk düştüğü ruhlar aleminin tamamında olanlar kastedilmektedir. yeryüzü (ki bunun n. 784, 791 olduğu söylenmiştir); çünkü ne cehennemdekiler ejderha tarafından görülebilir, ne de cennettekiler. "Ye'cüc ve Me'cüc", içsel manevi ibadetten ayrı olarak, harici tabii ibadette bulunanlar anlamına gelir, bir sonraki paragrafta bahsedilecektir. "Onları savaş için toplamak", "milletler" ile kastedilenleri, Rab'be tapanlara ve Söz'deki buyruklarına göre yaşayanlara, Rab'be tapmayan ve O'nun buyruklarına göre yaşamayanlara karşı kışkırtmak demektir. emirler kötüdür ve kötü olanlar ejderha veya ejderhalarla uyum içinde çalışır. "Savaş" ile manevî savaş kastedildiği, yani batılın hakka karşı ve hakkın batıla karşı savaşı yukarıda görülebilir (n. 500, 586).

İS 859. "Yecüc ve Me'cüc" ile, herhangi bir içsel tapınma olmaksızın dışsal tapınmada bulunanların kastedildiği, Hezekiel'in 38. bölümünde, "Gog"dan baştan sona bahsedildiği görülmektedir; ayrıca 39. bölümden (1-16 ayetler). Ama "Ye'cüc ve Me'cüc"ün böyle ifade ettiği, orada sadece ruhanî anlamda açıktır; ve bana vahyedildiğine göre, açıklayacağım; ilk olarak, bu bölümlerin içeriği ne anlama geliyor. Ezekiel 38. bölüm şöyle diyor:

Sözün tam anlamıyla ve dolayısıyla dış tapınmada olanlar hakkında

iç olmadan, o "Gog" dur (ayet 1, 2).

Bu tapınmaya ait olan genel ve özel her şeyin yok olacağını (ayet 3-7).

Böyle bir ibadetin Kilise'yi ele geçireceği, onu mahvedeceği ve böylece içsel olmadan dışta kalacağı (8-16 ayetler).

Kilisenin durumunun bu nedenle değişeceğini (ayet 17-19).

O zaman dinin gerçekleri ve iyilikleri yok olacak, batıllar ortaya çıkacak (20-23. ayetler).

Ezekiel 39. bölüm şöyle diyor:

Kelimenin tam anlamıyla ve harici ibadette olanlar hakkında; ne

"Gog" ile gösterilenler Kilise'ye girecekler, ama yok olacaklar (1-6. ayetler).

Bu, Rab gelip Kilise'yi kurduğunda yapılacaktır (7, 8 ayetleri).

Böylece bu Kilise onların kötülüklerini ve haksızlıklarını ortadan kaldıracaktır (9, 10. ayetler).

Hepsini yok edecekti (11-16. ayetler).

Rab tarafından kurulduktan sonra Yeni Kilise'nin gerçekler ve

her türlü hayırla beslenin ve her türlü hayırla beslenin (17-21. ayetler).

Ayrıca, eski Kilise'nin kötülük ve sahtekarlık nedeniyle yok edileceği (23, 24. ayetler).

O zaman Kilise Rab tarafından tüm uluslardan toplanacak (25-29. ayetler).

Ancak, içsel manevi ibadet olmadan zahiri ibadette bulunanlardan biraz bahsetmek gerekir. Bunlar, genellikle cumartesi ve bayramlarda kiliseye gidenler, mezmurlar okuyup orada dua edenler, vaazlar dinleyen, belagata dikkat eden, ama meselenin özüyle ilgili pek az şey yapanlar ve biraz da duyguyla söylenen dualardan duygulananlar, günahkar olduklarını, kendilerini ve hayatlarını hiç düşünmediklerini. Ayrıca her yıl Kutsal Akşam Yemeğine gelirler. Sabah ve akşam dua ederler ve ayrıca öğle ve akşam yemeklerinde dua ederler ve bazen Tanrı, cennet ve sonsuz yaşam hakkında konuşurlar, ayrıca Söz'den bazı pasajları nasıl alıntılayacaklarını da bilirler ve Hıristiyan olarak adlandırıldıklarını iddia ederler. Öyle olmasalar da, bütün bunları yaptıkları için zina ve edepsizlik, intikam ve kin, gizli hırsızlık ve soygunlar, aldatma ve küfür, şehvet ve şehvetin hiçbir türlüsünü düşünmezler. Böyle olanlar, bırakın Rab'be, hiçbir Tanrı'ya inanmazlar. Dinin hayrının ve hakikatinin ne olduğu sorulsa, hiçbir şey bilmiyorlar ve bilmenin önemli olmadığını düşünüyorlar. Kısacası, kendileri ve dünya için yaşarlar, bu nedenle eğilimleri ve bedenleri için yaşarlar, Tanrı ve komşu için değil, yani ruh ve ruh için değil. Bundan, onların ibadetlerinin, içsel olmayan, dışsal bir ibadet olduğu açıktır. Ayrıca, özellikle bir kişinin kendisinden iyilik yapamayacağını ve yasanın boyunduruğu altında olmadığını duyduklarında, tek bir inanç hakkında sapkınlığı kabul etmeye meyillidirler. Bu nedenle ejderhanın "Yecüc ve Me'cüc kabilelerini aldatmak için çıkacağı" söylenir. İbranice'de "Yecüc ve Mecüc", aynı zamanda, dış olan çatı ve zemini de ifade eder.

AR 860. "Onların sayısı denizin kumu gibidir" çokluğuna işaret eder. Onların çokluğu "denizin kumu"na benzetilir, çünkü "deniz" ile Kilise'nin dışı (n. 402-404, 470), "kum" ile ise kilisenin temeli olarak hizmet eden kastedilmektedir. deniz. Sayıları çok büyük olduğu için şöyle denir:

Gogov ordularının vadisi ve şehirlerinin adı Gamona'dır (ordu) (Hezek. 39:15, 16).

MS 861. Ayet 9. Ve yeryüzünün genişliğine çıktılar ve azizlerin kampını ve sevgili şehri kuşattılar, bu, ejderanlar tarafından heyecanlanarak, kilisenin tüm gerçeklerini küçümseyeceklerini ve deneyeceklerini gösterir. Yeni Kilise'ye ait olan her şeyi ve onun Rab ve Yaşam doktrinini yok etmek. "Yeryüzünün genişliğine çıkmak", Kilise'nin tüm gerçeğini küçümsemek anlamına gelir, çünkü "herhangi bir şeye çıkmak", yukarı çıkmak ve geçmek, yani hor görmek anlamına gelir; ve "dünyanın genişliği" ile kilisenin gerçeği şu şekilde ifade edilir; "azizlerin kampını kuşatmak", kuşatma ve bir sonraki paragrafta sözü edilen Yeni Kilise'ye ait her şeyi yok etme arzusu anlamına gelir; "sevgili şehir" ile Yeni Kilise'nin doktrini kastedilmektedir. Bu "şehir", Kilise'nin öğretisini ifade eder, yukarıda görülebilir (n. 194, 501, 502, 712), ona "sevgili" denir, çünkü Rab'den ve Yaşamdan söz eder, çünkü burada Tanrı'nın öğretisi Yeni Kudüs anlaşıldı. Yukarıdakilerin bu kelimelerle ifade edildiğini kimse göremez, Söz'ün ruhsal anlamı dışında kimse göremez, çünkü hiç kimse "dünyanın genişliği"nin Kilisenin gerçeğini ifade ettiği ve "dünyanın genişliği" anlamına geldiği fikrini alamaz. azizler kampı", Yeni Kilise'ye ait olan her şey, onun gerçekleri ve iyi şeyler olarak gösterilir ve "şehir" onun öğretisini ifade eder. Bu nedenle, zihnin bir belirsizlik durumunda kalmaması için, "dünyanın genişliği" ve "kutsalların kampı" kelimelerinin manevi anlamda ne anlama geldiğini göstermek gerekir; bu kelimelerin anlamının bu olduğu görülecektir. "Dünyanın genişliği" Kilise'nin gerçeğini ifade eder, çünkü manevi dünyada dört taraf vardır: doğu, batı, güney ve kuzey, doğu ve batı boylamını oluştururken, güney ve kuzey enlemini oluşturur. Ve sevginin iyiliği içinde olanlar doğuda ve batıda yaşadıklarından, bu nedenle iyi, "doğu" ve "batı" ile, dolayısıyla "boylam" ile de ifade edilir. Hikmet hakikatlerinde olanlar güneyde ve kuzeyde yaşarlar; dolayısıyla hakikat, "güney" ve "kuzey", dolayısıyla "genişlik" ile de ifade edilir. Ancak bununla ilgili daha fazla ayrıntı, 1758'de (n. 141-153) Londra'da yayınlanan "Cennet ve Cehennem Üzerine" çalışmasında görülebilir. Bu "genişlik" gerçeği ifade eder, Söz'deki aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Ve beni düşmanın eline teslim etmedi; ayaklarımı geniş bir yere koy (Mez. 30:9).

Sıkıntıdan Rab'be seslendim ve işittim,

ve Rab beni geniş bir yere çıkardı (Mezm. 118:5).

Beni geniş bir yere çıkardı ve teslim etti, çünkü benden hoşnuttur (Mez. 17:20).

Çünkü işte, zalim ve dizginsiz bir halk olan Kildanileri ayağa kaldıracağım.

dünyanın enlemleri (Hab. 1:6).

Assur Judea'dan geçecek, onu sular altında bırakacak; ve uzanmış kanatları dünyanın enine boyunca olacak (İşaya 8:8).

Rab şimdi onları uçsuz bucaksız bir otlaktaki kuzular gibi besleyecek mi (Hoş. 4:16).

Ayrıca başka yerlerde de (Mez. 3:2; 65:12; Tesniye 33:20). Başka hiçbir şey şu şekilde anlaşılmaz:

Yeni Kudüs şehrinin genişliği (Vahiy 21:16),

çünkü "Yeni Kudüs" ile Yeni Kilise kastedildiğinde, "genişliği ve uzunluğu" ile onun genişliği ve uzunluğu değil, gerçeği ve iyiliği kastedilmektedir; çünkü onlar Kilise'yi oluştururlar. Tıpkı Zekeriya gibi:

Meleğe sordum, "Nereye gidiyorsun?" Ve bana dedi ki: "Kudüs'ü ölç,

ne kadar geniş ve ne kadar uzun olduğunu görmek için” (Zekeriya 2:2).

Hezekiel'deki (40-47. bölümler) yeni tapınağın ve yeni dünyanın "genişliği ve uzunluğu" da aynı şeyi gösterir. Yakmalık sunu sunağının, meskenin, üzerinde gösteri ekmeğinin bulunduğu sofranın, buhur sunağının ve sandığın "uzunluğu ve eni"; yanı sıra Kudüs tapınağının "uzunluğu ve genişliği" ve ölçülen diğer birçok şey.

MS 862. "Kutsalların kampını ve sevgili şehri kuşattılar" ile, Yeni Kilise'ye ait olan her şeyi, hem gerçeklerini hem de mallarını, Rab'bin ve Tanrı'nın öğretisinin ta kendisini yok etmeye çalışacakları belirtilir. Hayat, önceki paragrafta söylendiği gibi. Anlam budur, çünkü "azizlerin kampı" ile Yeni Kudüs olan Kilise'nin tüm gerçekleri ve kutsamaları belirtilir. Manevi anlamda "kamp yapmak" ile Kilise'ye ait olan, onun gerçekleri ve iyileriyle ilgili her şeyin ifade edildiği, aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Güneş ve ay kararacak ve yıldızlar ışıklarını kaybedecek. Ve Rab sesini ordusunun önünde verecektir, çünkü ordugâhı çoktur ve sözünü uygulayan kudretlidir (Yoel 2:10, 11).

Ve orduya karşı evimde kamp kuracağım (Zek. 9:8).

Çünkü Allah size karşı savaşanların kemiklerini dağıtacak.Onları utandıracaksınız.

Tanrı onları reddetti (Mez. 52:6).

Rab'bin meleği, O'ndan korkanların etrafında ordugah kurar ve onları kurtarır (Mezmur 33:8).

Tanrı'nın melekleri Yakup'la karşılaştı. Yakup, onların ordusunu görünce, "Bu, Tanrı'nın kampıdır" dedi.

Ve o yerin adını koydu: Mahanaim (Yaratılış 32:1, 2).

Ayrıca başka bir yerde (İş. 29:3; Hez. 1:24; Mez. 26:3). Söz'deki "ordu" ile kilisenin gerçekleri ve kutsamalarının, ayrıca sahtekarlıklarının ve kötülüklerinin görülebileceği (n. 447, 826, 833); bu nedenle aynı şey "kamp" tarafından da gösterilir. "İsrail'in oğulları" ve onların on iki kabilesi, tüm hakikatleri ve iyilikleri (n. 349, 350) bakımından Kilise'yi ifade ettiğinden, bu kabilelere "Yehova'nın orduları" deniyordu (Çık. 7: 4; 12:41, 51) ve bir araya geldiklerinde alışkanlıkla durdukları yere "kamp" deniyordu (Levililer 4:12; 8:17; 13:46; 14:8; 16:26'da olduğu gibi, 28; 24:14, 23; Sayı 1, 2, 3, 4, 5 sona; 5:2-4; 9:17 sona; 10:1-28; 11:31, 32; 12:14, 15; 21:10-15; 33: 1-49; Tesniye 23:9-14; Amos 4:10). Bundan, "kutsalların kampını ve sevgili şehri kuşattı" sözleriyle, Yeni Kilise'nin tüm gerçeklerini ve kutsamalarını, Yeni Kudüs'ü ve aynı zamanda onun öğretisini yok etmeye çalıştıkları anlaşılmaktadır. Rab ve Yaşam. Bu, Luka'daki şu sözlerle ifade edilir:

Yeruşalim'in ordularla çevrildiğini gördüğün zaman, bil ki, ıssızlığı yakındır; o zaman Yahudiye'de olanlar dağlara kaçsınlar; ve şehirde kim varsa, çık oradan; ve Kudüs olacak

Yahudi olmayanların dönemi sona erinceye kadar uluslar tarafından çiğnendi (Luka 21:20-24).

Bu, Kilise'nin son zamanı olan çağın sonundan bahsediyor. Buradaki "Kudüs" aynı zamanda Kiliseyi ifade eder. “Yecüc ve Mecüc”, yani iç ibadetten ayrı olarak dış ibadette bulunanların daha sonra Kiliseye saldıracakları ve onu yok etmeye çalışacakları Hezekiel'de de söylenir (38:8, 9, 11, 12, 15). , 16; 39: 2) ve o zaman Yeni Kilise Rab'den görünecek (39:17).

AR 863. Ve Tanrı'dan gökten ateş düştü ve onları yiyip bitirdi, onların cehennem sevgisinin şehvetinden öldüklerini gösterir. "Onları yiyip bitiren" "gökten düşen ateş" ile, yukarıda belirtildiği gibi (n. 494, 748) şer şehvetleri ya da cehennem sevgisi kastedilmektedir. her türlü şerde ve şehvette vardır, çünkü onlardaki kötülük hiçbir fiili tövbe ile giderilmemiştir (n. 859). Tanrı'dan ateşin gökten düştüğü söylenir; çünkü bu, Kilise'ye ait olan her şeyin genellikle gözler önüne serildiği, dolayısıyla Kiliselerin temsili olduğu eski zamanlarda böyleydi. Ama şimdi, temsiller sona erdiğinde, benzer şekilde söylenir ve bununla, daha önce sunulduğu zamankiyle aynı şekilde gösterilir. Kutsal şeylere saygısızlık edenlerin üzerine gökten inen o ateş yukarıda görülebilir (n. 494, 748). Hezekiel Yecüc ve Mecüc hakkında da benzer bir şey söylemektedir:

Ve onu Gog'un ve onun alaylarının ve onunla beraber olan birçok milletin üzerine dökeceğim.

her yeri sel basan yağmur ve dolu, ateş ve kükürt (Hez. 38:22).

Ve Magog diyarına ateş göndereceğim (Hezekiel 39:6).

MS 864. Ayet 10. "Fakat onları saptıran şeytan, canavarın ve sahte peygamberin bulunduğu ateş ve kükürt gölüne atıldı ve gece gündüz ebediyen azap görecektir." kötü hayatlar ve doktrinin sahtekarlıkları içinde cehenneme atılırlar, orada durmadan ve sonsuza dek yalanlarının sevgisi ve kötülüklerinin şehvetiyle içsel olarak musallat olacaklardır. "Onları aldatan şeytan" ile, yukarıda da görüldüğü gibi ejderha kastedilir, ancak genel olarak "ejderha" ile, hayatın kötülüğü ve doktrinin yanlışlığı içinde olanlar kastedilir (n. 841). Aldattığı için onun bir ejderha olduğunu bilsinler diye "onları aldatan şeytan" olarak anılır (bu bölümün 2, 3, 7, 8. ayetlerinden açıkça anlaşıldığı gibi). İçine atıldığı "ateş gölü" ile, sahte sevginin ve kötülüğün şehvetinin barındığı cehennem gösterilir (n. 835). "Canavar ve sahte peygamber" ile, aynı inançta hem yaşam hem de öğreti olan, hem basit hem de bilgin olanlar kastedilmektedir; "canavar" ile basit, "sahte peygamber" ile bilgin (n. 834) gösterilir. "Gece gündüz azap çekmek" sürekli olarak içsel olarak ıstırap çekmek, "çağların çağlarına kadar" ise sonsuzluk anlamına gelir. "Onların, batıl sevgisinin ve şer şehvetlerinin barındığı (n. 835) "ateş ve kükürt gölüne atıldıkları" da söylenir ve onların içlerine musallat olacakları; çünkü cehennemdeki herkes, sevgisi ve şehvetleri yüzünden cehennemde azap görür, çünkü oradaki herkesin hayatını teşkil ederler ve hayat azaptır; dolayısıyla orada azabın dereceleri, önce kötülüğe, sonra da batıla olan sevgi derecelerine tekabül eder.

MS 865. Ayet 11. "Ve ben büyük beyaz bir taht ve onun üzerinde oturanı gördüm, onun yüzünden gökler ve yer kaçtı ve onlar için hiçbir yer bulunamadı", Rab'bin üzerinde gerçekleştirdiği genel Yargıyı ifade eder. medeni ve ahlaki iyi olan, ancak ruhsal iyi olmayan, böylece dış ilkelerde Hıristiyanlara benzeyen, ancak iç ilkelerde şeytanlar olan tüm önceki gökler; bu gökler yerleriyle birlikte tamamen dağılmıştı, artık onlardan hiçbir şey görünmüyordu. Bunun literal olarak açıklanabilmesi için önce burada sözü edilen evrensel Yargı hakkında bir şeyler söylenmelidir. Rab'bin dünyada olduğu zamandan beri, Kendisi Son Yargıyı kişisel olarak yürüttüğünde, manevi iyilikte olmasa da sivil ve ahlaki iyilikte olanların, bu yüzden dış ilkelerde göründükleri için izin verildi. Hristiyanlar, ancak içsel ilkelerde şeytanlardı, diğerleri cennet ve cehennem arasında ortada olan ruhlar dünyasında daha uzun süre kalabilirlerdi. Daha sonra, orada kendileri için kalıcı konutlar yapmalarına ve ayrıca yazışmaları ve fantezileri kötüye kullanarak, aslında büyük bir bolluk içinde oluşturdukları cennetleri kendileri için oluşturmalarına izin verildi. Fakat onlar, en yüksek göklerden yeryüzündeki insanlara inen manevi ışığı ve manevi sıcaklığı engellemeye başlayacak kadar çoğaldıklarında, Rab Son Yargıyı gerçekleştirdi ve bu hayali gökleri dağıttı. Bu öyle yapıldı ki, Hıristiyanları taklit ettikleri dış prensipler ellerinden alındı ve şeytan oldukları iç prensipler ortaya çıktı ve sonra kendilerinde ne olduğu ortaya çıktı; Şeytan olarak tezahür edenler, her biri hayatının kötülüğüne göre cehenneme atıldı. Bu 1757'de oldu. Ancak bu evrensel Yargı hakkında daha fazla bilgi, 1758'de Londra'da yayınlanan Son Yargı Üzerine adlı küçük çalışmada ve 1763'te Amsterdam'da yayınlanan bu Yargının Devamında görülebilir. Şimdi açıklamaya geçelim. "Büyük beyaz taht ve onun üzerinde oturan", Rab'bin yerine getirdiği evrensel Hüküm anlamına gelir. "Taht" ile cennet ve ayrıca yargı (n. 229) kastedilmektedir; "tahtta oturan" ile Rab kastedilmektedir (n. 808 sonuna kadar). Taht "beyaz" görünüyordu, çünkü "beyaz" gerçeği ifade ettiğinden, Yargı İlahi gerçeklere göre yapılmıştır (n. 167, 379). Taht "büyük" görünüyordu, çünkü "büyük" iyiyi ifade ettiğinden, Yargı da İlahi İyilik içindi (n. 656, 663). "Göklerin ve yerin huzurundan kaçtığı", (yukarıda belirtildiği gibi) kendileri için yaptıkları göklerin boşluklarıyla dağıldığını gösterir, çünkü manevi dünyada olduğu gibi doğal dünyada da topraklar vardır. , görüldüğü gibi (n. 260, 331); ama topraklar, oradaki her şey gibi, ruhsal bir kökene sahiptir. "Ve onlar için yer bulunamadı" ifadesi, göklerin boşluklarıyla birlikte tamamen dağıldığını, böylece onlardan başka hiçbir şeyin ortaya çıkmadığını gösterir. Buradan şu sonucu çıkarabiliriz: "Büyük beyaz bir taht ve onun üzerinde oturanı, göklerin ve yerin suratından kaçıp kendilerine yer bulunmayan O'nu gördüm" sözleri, Rab'bin tüm dünya üzerinde gerçekleştirdiği evrensel Yargıyı ifade eder. medeni ve ahlaki iyi olan, ancak manevi iyi olmayan, böylece dış ilkelerde Hıristiyanları taklit eden, ancak iç ilkelerde şeytan olan tüm eski gökler; bu gökler boşluklarıyla birlikte tamamen dağılmıştı, öyle ki artık hiçbiri görünmüyordu.

AC 866. Ayet 12. Ve ölüleri, küçük ve büyük, Tanrı'nın önünde dururken gördüm, yeryüzünde, hangi konumda ve nitelikte olursa olsun, şimdi ruhlar dünyasında, Yargı için Rab tarafından toplanmış olan herkes anlamına gelir. "Ölüler" ile, dünyadan ayrılan veya bedende ölenlerin tümü kastedilmektedir, bunlar aşağıda daha fazlası söylenecektir. "Küçük ve büyük" sözcükleri, hangi konumda ve nitelikte olursa olsunlar (n. 604 gibi) kastedilmektedir. "Allah'ın huzurunda durmak", yani "taht üzerinde oturanın" huzurunda durmak, hüküm için ortaya çıkmak ve toplanmak demektir. Söz'de "ölü" ile "ölümler" aynı anlama gelir ve çeşitli şeyler "ölümler" ile gösterilir; çünkü "ölüm" ile yalnızca ölüm olan doğal yaşamın yok olması değil, aynı zamanda mahkûmiyet anlamına gelen ruhsal yaşamın da yok olması kastedilmektedir. "Ölüm", aynı zamanda, bedenin tutkularının veya bedenin şehvetlerinin yok olması ve ardından yeni bir yaşamın başlangıcı anlamına gelir. Aynı şekilde, "ölüm" diriliş anlamına gelir, çünkü bir adam ölümden hemen sonra tekrar dirilir. Ayrıca "ölüm", dünya tarafından ihmal, tanınmama ve reddedilme anlamına gelir. Ama en genel anlamda, "ölüm" ile şeytan aynı anlama gelir; bu nedenle şeytana "ölüm" de denir ve "şeytan" ile, şeytan denilenlerin yaşadığı cehennem kastedilir. Bu nedenle, "ölüm" ile kişinin şeytan olmasına yol açan iradenin kötülüğü de anlaşılır. "Ölüm ve cehennem ölülerini terkettiler" ve "ateş gölüne atıldılar" diyen aşağıdaki ayette "ölüm" bu son anlamıyla anlaşılmaktadır. Buradan her anlamda "ölü" ile kastedilenin kim olduğu çıkarılabilir. Burada dünyadan ayrılan ya da yeryüzünde ölen ve ruhlar dünyasında olan herkes gösterilmektedir. Ruhlar dünyasında söylenir, çünkü herkes bu dünyaya ölümden sonra gelir ve orada iyiler cennete, kötüler cehenneme hazırlanır; bazıları orada sadece bir ay veya bir yıl kalırken, diğerleri on ila otuz yıl arasında kalır; cenneti kendileri için yaratmalarına izin verilenler, birkaç yüzyıl boyunca kalırlar; ama şu anda en fazla yirmi yaşında. Çok sayıda var, hem cennette hem de cehennemde topluluklar var. Bu dünya için yukarıya bakınız (n. 784, 791). Kıyamet o dünyada olanlar üzerinde infaz edildi, ancak cennette veya cehennemde olanlar için değil, cennette olanlar önce kurtuldu ve cehennemde olanlar daha önce mahkum edildi. Kıyametin yeryüzünde olacağına ve insanların bedenleriyle yeniden diriltileceğine inananların ne kadar yanıldıkları buradan bellidir. Çünkü dünyanın yaratılışının başlangıcından beri yaşayan herkes, manevi bedenlerle giyinmiş olarak manevi dünyadadır. Ruhsal olanların gözleri önünde, tıpkı doğal dünyada olanların, doğal olanların gözleri önünde belirmesi gibi, benzer bir biçimde insan olarak görünürler.

867. "Ve kitaplar açıldı ve hayatın kitabı olan başka bir kitap açıldı" ifadesi, hepsinin ruhunun içsel ilkelerinin açıldığını ve gökten gelen ışık ve sıcaklığın akışıyla, sevgiden veya iradeden kaynaklanan duygulara, dolayısıyla imandan veya anlayıştan kaynaklanan düşüncelere, hem kötü hem de iyi olarak, bunların ne olduğu görüldü ve kavrandı. "Kitaplar" ile kitaplar değil, yargılananların içsel ruhları kastedilmektedir; "Kitaplar" ile kötü olan ve ölüme mahkûm olanların içsel ruhları ve "yaşam kitabı" ile iyi ve yargılanmış olanlar kastedilmektedir. . hayata. Onlara "kitap" denir, çünkü her düşüncenin, üstlenmenin, söylemenin ve istemenin ya da sevginin, dolayısıyla anlayış ya da inancın gereği olarak yaptığı her şey, her birinin ruhunun iç başlangıçlarında yazılır. Bütün bunlar, herkesin hayatında o kadar büyük bir kesinlikle yazılmıştır ki, kesinlikle hiçbir şey dışarıda bırakılmaz. Bütün bunlar, Rab'den gelen bilgelik olan ruhsal ışık ve Rab'den gelen sevgi olan ruhsal sıcaklık cennetten aktığında, yaşam benzeri gerçeklikteki nitelikleriyle ilişkili olarak ortaya çıkar. Manevi ışık, anlayış ve inançtan yola çıkarak düşünceleri açığa çıkarır ve manevi sıcaklık, irade ve sevgiden yola çıkarak duyguları açığa çıkarır; ruhsal ışık ve ruhsal sıcaklık bir aradayken niyet ve çabayı ortaya çıkarır. Bu doğru; Rasyonel bir insanın kendi anlayışının ışığında görebileceğini söylemiyorum; ancak isterse, anlamayı aydınlatan manevi bir ışığın ve iradeyi ısıtan bir manevi sıcaklığın olduğunu anlamaya istekliyse görebilir.

İS 868. "Ve ölüler, kitaplarda yazılanlara göre, amellerine göre yargılandılar" ifadesi, hepsinin zahiri ilkelerde kendi iç dünyalarına göre yargılandıklarına işaret eder. "Ölüler" ile, yukarıda belirtildiği gibi, yeryüzünde ölen ve daha sonra ruhlar dünyasında bulunan herkes kastedilmektedir (n. 866). "Kitaplarda yazılanlara göre", her birinin ruhunun iç esaslarına göre daha sonra nazil olduğunu, yukarıdaki gibi (n. 867) ifade eder. "Yaptıklarına göre", dış ilkelerde her birinin iç yaşamına göre anlamına gelir. Bunun, Söz'deki "işler" ile ifade edildiği, yukarıda (n. 72, 76, 94, 141, 641) görülmektedir; Buna şunu ekleyeceğim, ruhun işleri ve bedenin işleri hem içsel hem de dışsaldır. Ruhun işleri niyetler ve çabalar, bedenin işleri ise ifadeler ve eylemlerdir. Her ikisi de bir kişinin iradesine veya sevgisine ait olan iç yaşamından gelir. İster içsel, ruha ait olsun, isterse dışsal olsun, bedene ait olsun, fiillerde sona ermeyen şey, insan hayatında yer almaz, çünkü ruhlar dünyasından etkilense de kabul edilmez. . Bu nedenle gözlerde titreşen, burna gelen kokuların insanın yüzünü çevirdiği görüntülere benzetilir. Ancak bu meselenin daha fazlası, bir insanın işleriyle yargılandığını gösteren Söz'den bazı pasajların da yer aldığı yukarıdaki pasajlarda görülebilir. Bunlara ek olarak, Pavlus'un şu sözleri de alıntılanmıştır:

Gazap gününde ve Tanrı'dan adil yargının vahyedildiği gün kendinize gazap topluyorsunuz.

Kim herkese yaptıklarına göre karşılık verecek (Rom. 2:5, 6).

Çünkü hepimiz Mesih'in Yargı Kürsüsü'nün önüne çıkmalıyız ki, her birimiz alabilsin.

bedende yaşarken yaptıklarına göre, iyi ya da kötü (2 Kor. 5:10).

MS 869. Ayet 13. Ve deniz, içindeki ölüleri teslim etti, kilisenin dış ve doğal insanlarının yargı için bir araya toplandığını ifade eder. "Deniz" ile Kilise'nin doğal olan dışsal ilkesi kastedilmektedir; bu nedenle, denizin teslim ettiği kişiler, Kilise'nin dışa dönük ve doğal insanları anlamına gelir. "Deniz" ile Kilise'nin dışa doğru başlangıcına işaret edildiği, tabii ki yukarıda da görülebilir (n. 238, 398 vd., 402-404, 470, 565, 567, 659, 661). "Ölüler" ile, yukarıda belirtildiği gibi (n. 866, 868) yeryüzünde ölenler kastedilmektedir. Denizin "kurtardığı" "ölüler" ile kastedilen, dış Kilise'nin insanlarıdır, çünkü başka kimse yargılanmadı, ancak belirli bir tapınmada olanlar, Kilise'nin kutsal şeylerini reddeden ve Rab'bi inkar edenler, Söz ve ölümden sonraki yaşam, ölümden sonra hemen yargılanır ve daha sonra düşecekleri cehennemde olanlarla birleşir. Ama zahiri ve doğal insanlar olan, Allah'ın var olduğunu, cennetin ve cehennemin olduğunu dudaklarıyla ilan eden ve bir şekilde Söz'ü kabul edenler, yargıya çağrılmış olanlardır. "Denizden" olanlardan birçoğu kurtuldu, çünkü hepsinin "ateş gölüne atıldığını", "ölüm ve cehennem" olarak değil, "kitapta yazılı herhangi biri bulunmazsa" okumuyoruz. hayatın," diye oraya atıldı (15. ayet). Onlardan kurtulanlar, "bin yıl sona erinceye kadar henüz dirilmeyen" (ayet 5) "ölülerin geri kalanı" ile de kastedilmektedir. Bundan şimdi, "deniz, içindeki ölüleri teslim etti" sözlerinin, yargıya çağrılan Kilise'nin dışa dönük ve doğal insanları tarafından ifade edildiği sonucuna varabiliriz.

AR 870. "Ve ölüm ve cehennem, içlerindeki ölüleri terk etti", yargıya çağrılan, kalpleri kötü olan ve kendi içlerinde şeytanlar ve şeytanlar olan kilise halkına işaret eder. "Ölüm ve cehennem" ile içten şeytan ve şeytan olanlar, "ölüm" ile içten şeytan olanlar ve "cehennem" ile içten şeytani olanlar, dolayısıyla kalpleri kötü olan, ancak dış prensipleri olan kimseler kastedilmektedir. Kilisenin insanları gibi görünüyordu. Bu evrensel yargıya yalnızca onlar çağrıldıkları için; çünkü dışsal ilkelerde kilise halkına benzeyenler, ister laik, ister ruhban sınıfından olsunlar, oysa iç ilkelerde şeytanlar ve şeytanlar oldukları için yargılanırlar, çünkü onlarda dışsal olan, içsel olandan ayrılmalıdır. Sadece onlar yargılanabilir, çünkü onlar neyin Kilise'ye ait olduğunu biliyor ve kabul ediyorlardı. "Ölüm" ile kendi içlerinde şeytan olan kalplerdeki kötülükler ve kendinde şeytan olan "cehennem" den kastedilen, "ölüm ve cehennem ateş gölüne atıldı" denilmesinden açıkça anlaşılmaktadır. (sonraki ayet, 14), ama ne ölüm ne de cehennem cehenneme atılamaz, ancak iç prensiplerinde "ölüm ve cehennemi" temsil eden, yani kendi içlerinde şeytan ve şeytan olan kimseler de atılabilir. "Şeytan" ve "Şeytan" ile kastedilenler yukarıda (n. 97, 841, 857); ayrıca yukarıda söylendiği gibi (n. 866) "ölüm" kendi içlerinde şeytan olan kişiler tarafından temsil edilir. Diğer yerler de "ölüm ve cehennem" der, örneğin:

Ve ölümün ve cehennemin anahtarlarına sahibim (Vahiy 1:18).

Ve işte solgun bir at ve üzerinde adı "ölüm" olan bir binici var; ve cehennem onu izledi (Vahiy 6:8).

Benzer şekilde başka bir yerde de (Hoş. 13:14; Mez. 17:5, 6; 48:15, 16; 65:3).

ifadesi, benzer sözcüklerin yer aldığı yukarıdaki (n. 868) açıklamadan da anlaşılacağı gibi, hepsinin dış ilkelerde içsel yaşamlarına göre yargılandıklarını ifade eder . Buna herkesin ruhunun niteliğine göre yargılandığını ve bir kişinin ruhunun onun hayatı olduğunu ekleyeceğim, çünkü bu onun iradesinin aşkıdır ve herkeste iradenin sevgisi tamamen kabulüne tekabül eder. Rab'den gelen İlahi Gerçek, Söz'den gelen Kilise'nin öğretisi ise bu kabulü öğretir.

FS 872. Ayet 14. "Ve ateş gölüne ölüm ve cehennem atıldı" sözü, kalpleri kötü olan, özünde şeytan ve şeytan olan, ancak zahiri prensipleri kilise ehline benzeyenlerin, cehenneme atıldıklarına işaret eder. şerre âşık olanlara ve dolayısıyla zulme âşık olup da şerre rıza gösterenlere cehennemdir. "Ölüm ve cehennem" ile, kalpleri kötü, içleri şeytan ve şeytan olan, ancak dış prensipleri yukarıdaki gibi Kilise halkına benzeyen kimselere işaret edilir (n. 870). "Ateş gölü" ile, kötülüğe ve dolayısıyla sahteliğe aşık olanların kötülükle anlaştıkları, böylece kötülüğü seven ve onu doğal insandan gelen akıl yürütmelerle tasdik eden ve yine de onu tasdik eden Cehennem kastedilmektedir. daha çok Word'ün gerçek anlamıyla. Kendi içlerinde Tanrı'yı inkar etmekten başka türlü hareket edemezler, çünkü bu, hayatın kötülüğünde gizlidir, yalanlar tarafından onaylanır. "Göl" ile, sahteliğin bol olduğu yerde, "ateş" ile ise yukarıdaki gibi kötülük sevgisi anlatılır (n. 835, 864). Kişilerin isimlendirilmediği, ancak kişide bulunan ve onu oluşturan meleklerin konuşmasına göre "ölüm ve cehennem ateş gölüne atıldı" denir. onun ölümü ve cehennemi. Bunun böyle olduğu, cehennemin cehenneme atılamayacağı gerçeğinden anlaşılabilir.

AR 873. "Bu ikinci ölümdür", onlar için bunun bir mahkumiyet olduğunu gösterir. "İkinci ölüm" ile mahkûmiyet anlamına gelen ruhsal ölümün kastedildiği yukarıda görülebilir (n. 853). Bunun nedeni, özünde şeytan ve şeytan olan, ancak Kilise halkına benzeyen kalpteki kötülüklerin diğerlerinden daha fazla kınanmasıdır.

AC 874. Ayet 15. "Hayat kitabında yazılmamış olan, ateş gölüne atıldı" ifadesi, Rab'bin Söz'deki emirlerine göre yaşamayan ve Rab'be inanmayanların anlamına gelir. kınandılar. "Hayat kitabı" ile Söz'ün, "bu kitapla yargılanmak" ile de Söz'ün hakikatlerine göre anlatıldığı yukarıda görülmektedir (n. 256, 259, 295, 302, 309, 317). , 324; 330); ve yalnızca Rab'bin Söz'deki emirlerini yaşayan ve Rab'be iman eden "yaşam kitabında yazılı olarak bulunur"; öyle anlaşılıyor. Rab'bin Söz'deki emirlerine göre yaşamayan kişinin yargılandığını, Rab Yuhanna'da öğretir:

Ve eğer bir kimse sözlerimi işitir ve iman etmezse, onu yargılamam, çünkü ben dünyayı yargılamaya gelmedim, fakat

dünyayı kurtar. Beni reddeden ve sözlerimi kabul etmeyenin kendisi için bir yargıç vardır: Söz,

söylediğim gibi, onu son gün yargılayacak (Yuhanna 12:47, 48);

ve Rab'be inanmayan, Yuhanna'da da mahkûm edilir:

Oğul'a iman edenin sonsuz yaşamı vardır, ancak Oğul'a inanmayan yaşamı görmeyecektir.

ama Tanrı'nın gazabı onun üzerinde kalır (Yuhanna 3:36).

 

****** _        

875. Buna aşağıdaki Anma Etkinliğini ekleyeceğim. Bir sabah kalktığımda iki meleğin gökten indiğini gördüm, biri göğün güneyinden, diğeri doğudan; ikisi de beyaz atların çektiği savaş arabalarındaydı. Göğün güneyinden gelen meleğin bindiği araba gümüş gibi parlıyordu ve meleğin göğün doğusundan bindiği araba altın gibi parlıyordu. Ellerinde tuttukları dizginler, şafağın ateşli bir parıltısı gibi parlıyordu. Böylece bu iki melek bana uzaktan göründü; ama yaklaştıklarında artık savaş arabalarında görünmüyorlardı, insan suretinde olan melek suretindeydiler. Göğün doğusundan gelen, parlak mor bir kaftan giymişti; ve cennetin güneyinden gelen - sümbüle. Melekler, göğün altındaki alt bölgelere indiklerinde, önce kimin geleceğini görmek için yarışıyormuş gibi birbirlerine doğru koştular, kucaklaştılar ve öptüler. Bu iki meleğin dünyadaki yaşamları boyunca çok yakın arkadaş olduklarını duydum, ancak şimdi biri doğu cennetinde, diğeri güneyde yaşıyor. Rab'den sevgi duyanlar doğu göklerinde, Rab'den bilgelik içinde olanlar güney göklerinde yaşarlar.

Bir süre göklerinin görkeminden bahsettikten sonra, sohbet şuna döndü: Cennetin özü aşktan mı yoksa hikmetten mi ibaretti. Birinin diğerine bağımlı olduğunu hemen kabul ettiler, ancak hangisinin diğerinin kaynağı olduğunu tartıştılar. Hikmet cennetinden bir melek, başka bir meleğe aşkın ne olduğunu sormuş, o da güneşten geldiği gibi Rab'den gelen sevginin meleklere ve insanlara hayat veren, yani hayatlarını oluşturan sıcaklık olduğunu yanıtlamıştır. Ayrıca sevgiden gelene, algıları ve dolayısıyla düşünceleri üreten eğilimler dendiğini söyledi. "Öyleyse, bilgeliğin kökeninin sevgide olduğu ve dolayısıyla düşüncenin kökeninin o sevgiye ait eğilimde olduğu sonucu çıkar. Bilinmiyor, çünkü düşünceler ışıkta ve duygular ısıdadır, bu nedenle onlar üzerinde düşünürler. düşüncelerde değil, duygularda değil, aynısı ses ve konuşma için de olur. bir ses biçiminden başka bir şey değildir.Aynı şekilde, onlarda ses duyguya ve konuşma düşünceye karşılık gelir, bu nedenle duygu sesleri ve düşünce konuşulur. Şunu söylerseniz net olun: "Sesi konuşmadan çıkarın - o zaman konuşmadan geriye ne kaldı? Gibi: "Düşünceden duyguyu çıkarın - düşünceden geriye ne kaldı?" Demek ki sevginin hikmette olduğu açıktır, dolayısıyla göklerin özü Aşktır ve varlıkları Hikmettir; ya da aynı şey, gökler İlâhi Aşktan meydana geldi ve İlâhî Aşk ile İlâhî Hikmet ile var olmaya başladı. Bu nedenle, daha önce de söylendiği gibi, biri diğerine bağlıdır."

O sırada yanıma yeni gelmiş bir ruh vardı, bunu duyunca, merhamet ve imanla bir olup olmadığını sordu, çünkü merhamet duyguya, iman da düşünmeye aittir. Melek cevap verdi: "Aynen öyle, çünkü iman bir rahmetten başka bir şey değildir, söz bir ses şeklidir. Ancak şimdi onu açıklamaya vakit yok." Şunları ekledi: "İmanla, ruhun ve yaşamın yalnızca sadakadan kaynaklandığı manevi inancı kastediyorum, çünkü sadaka manevidir ve onun aracılığıyla iman ilerler. Bu nedenle, sadakasız inanç tamamen doğal bir inançtır ve böyle bir inanç ölü bir inançtır. Aynı zamanda şehvetten başka bir şey olmayan doğal eğilimle de birleşir." Melekler bütün bunları manen bahsetmişler ve manevî konuşma, tabiî sözün ifade edemediği binlerce şeyi içinde barındırır ve şaşırtıcı bir şekilde, tabii düşünce kavramının içine bile giremez. Lütfen bunu doğal nurdan manevi nura geldiğinizde, ölümden sonra ne olacağını, iman nedir, merhamet nedir diye sorun, imanın suret olarak rahmet olduğunu ve dolayısıyla merhametin imanda her şey olduğunu açıkça göreceksiniz. Bu nedenle, tıpkı duygunun düşünce için ve sesin konuşmaya olduğu gibi, inancın ruhu, yaşamı ve özüdür. Ve eğer dilersen, imanın sadakadan oluşması, sözün sesten oluşması gibidir, çünkü bunlar birbirine tekabül eder. Bu iki konuyu konuştuktan sonra melekler ayrıldı ve her biri kendi cennetine dönerken başlarının etrafında yıldızlar belirdi; Benden biraz uzakta olduklarında, onları daha önce olduğu gibi arabalarında gördüm.

Bu iki melek görüş alanımdan çıktıktan sonra, sağda, karşılıklarına göre dikilmiş zeytinlerin, incirlerin, defnelerin ve hurmaların yetiştiği bir bahçe gördüm. O yöne baktığımda ağaçların arasında yürüyen ve konuşan melekler ve ruhlar gördüm. Sonra melek ruhlarından biri bana döndü. Melek ruhları, ruhlar dünyasında cennete hazırlanan ve sonra melek olanlardır. Bu ruh bahçeden bana geldi ve dedi ki: "Benimle cennetimize gelmek ister misin, inanılmaz bir şey görebilir ve duyabilirsin!" Ben de ona uydum, sonra bana dedi ki: "Gördüklerinin hepsi (ki onlardan çoktu) hak yolundadır, dolayısıyla hikmet nurundadır. Burada bir de saray var, dediğimiz, Bilgelik Tapınağı; ama kendini çok bilge sanan hiç kimse göremez, yeteri kadar bilge olduğunu düşünen çok daha az, ve kesinlikle kendisi yüzünden bilge olduğunu sanan biri. gerçek bilgelik, bir kişinin göksel ışıkta gördüğü, bildiği, anladığı ve bilge olduğu her şeyin bilmediği, anlamadığı ve olduğu şeyle karşılaştırıldığında çok küçük olmasıdır. Bilge değil, okyanusa kıyasla bir damla su gibi, yani aslında o bir hiçtir. Bu Adn bahçesinde, idrak ve vizyon sayesinde, bilgeliğinin görece küçük olduğunu kendi kendine kabul eden herkes, Bilgelik Tapınağı, çünkü sadece zihnin iç ışığıyla görülebilir, dış ışıkla değil. hangi iç yoksun."

Ve bunu hem bilgiden hem de kavrayıştan ve nihayet içsel ışıktan gelen vizyondan sık sık düşündüğümden ve insan bilgeliğinin önemsiz olduğunu fark ettiğimden, o zaman aniden tapınak bana açıldı. Görünüşü inanılmazdı. Yerden yüksek, dörtgen, kristal duvarlı, zarif tonozlu yarı saydam jasper çatısı ve çeşitli değerli taşlardan oluşan bir kaidesi vardı. Oraya çıkan basamaklar cilalı sıvadandı. Ve basamakların kenarlarında yavrularıyla birlikte aslan heykelleri vardı. Girip giremeyeceğimi sorduğumda, girebileceğim söylendi. Sonra ayağa kalktım ve içeri girdiğimde çatının altında uçan meleklere benzer bir şey gördüm ama sonra çabucak gözden kayboldu. Yürünen zemin sedir ağacından yapılmıştı ve tüm tapınak, çatının ve duvarların şeffaflığı nedeniyle ışık şeklinde bir tapınaktı.

Yanıma bir melek ruhu girdi ve o iki melekten sevgi ve hikmet, merhamet ve iman hakkında duyduklarımı ona anlattım. Bunun üzerine, "Üçüncüsünden bahsetmediler mi?" dedi. "Üçüncüsü ne hakkında?" Diye sordum. "Fayda üzerine. Menfaatsiz aşk ve hikmet bir hiçtir, ancak menfaat için kullanıldığında gerçekleşen soyut zihinsel kavramlardır. Aşk, hikmet ve menfaat ayrılmaz bir üçlüdür. Ayrılırsa her biri birbirine dönüşür. Aşk - bilgelik olmadan hiçbir şey, ama bilgelikte bir şey için biçimlendirilmiştir. Onun için biçimlenen şey bir faydadır ve bu nedenle, bilgelik yoluyla sevgi fayda sağladığında, o bir şeydir ve o zaman gerçekten ilk içindir. Birlikte amaç, sebep ve sonuç gibidirler. Sebep aracılığıyla etki gerçekleşmedikçe amaç hiçbir şeydir. Bu üçünden biri ortadan kalkarsa, sanki hiçbir şey olmamış gibi her şey dağılır. , inanç ve işler.

İmansız rahmet bir hiçtir, merhametsiz iman da hiçbir şeydir ve sadaka ile iman amelsiz bir hiçtir; ama eylemlerde, niteliği eylemlerin yararlılığı tarafından belirlenen bir şey haline gelirler. Eğilimde, düşüncede ve eylemde de böyledir; ve irade, akıl ve eylem ile aynı. Akılsız irade, görmez göz gibidir ve eylemsiz ikisi de bedensiz ruh gibidir. Bunun böyle olduğu bu tapınakta açıkça görülebilir, çünkü burada bulunduğumuz ışık, ruhun içsel başlangıçlarını aydınlatan ışıktır. Geometri ayrıca üçlü olmadıkça hiçbir şeyin tam ve mükemmel olmadığını öğretir. Çünkü düz bir çizgi, bir şekil olana kadar bir hiçtir ve bir şekil, bir beden olana kadar bir hiçtir, bu yüzden var olabilmeleri için diğerine doğru çabalamak gerekir; ve onların varlığı üçüncüde birlikte başlar. Tıpkı bu durumda olduğu gibi, hem genel olarak hem de özel olarak, diğer her şeyde olduğu gibi, ikisinin üçüncü unsurda nihai hedeflerine ulaştığı yerde olur. Bu yüzden Kelime'de "üç" tamlık ve mükemmellik anlamına gelir. Bu durumda, bazılarının bir inanca sahip olduğunu, bazılarının yalnızca sadaka verdiğini ve bazılarının yalnızca işe yaradığını, gerçekte biri olmadan diğerinin bir hiç olduğunu ve aynı şeyin diğeriyle üçüncüsü olmadan olduğunu merak etmekten kendimi alamadım.

Ama sonra şu soruyu sordum: "İman ve sadaka olan insan iş yapamaz mı? Bir şeyi sevip düşünüp de yapamaz mı?" Melek ruhu bana cevap verdi: "Düşünce dışında bunu yapamaz, ama gerçekte değil. Yine de, çabalayacak ve yapmak isteyecektir; arzu ya da arzu zaten kendi içinde bir eylemdir, çünkü sürekli bir dürtüdür. Ara sıra gerçekleştiğinde eylem haline gelen eylem.İçsel bir eylem olarak çaba ve irade, Tanrı tarafından böyle algılandığından dışsal bir eylem olarak algılandığından, her akıllı kişi tarafından algılanır. fırsat onun için kendini gösterir.

Ondan sonra Bilgelik Tapınağı'ndan merdivenlerden indim ve bahçede yürürken defnelerden birinin altında oturan ve incir yiyen birkaç ruh gördüm. Yanlarına gidip incir istedim, biraz verdiler. Birden elimdeki incirler üzüm oldu. Şaşırtıcı bir şekilde, hala yanımda olan meleksi ruh bana şöyle dedi: "Elindeki incirler üzüm oldu, çünkü incirler, yazışmalarına göre, önce merhametin, sonra da doğal veya dışsal olana imanın nimetlerini ifade eder. insan, üzüm, manevi veya içsel insanda merhamet ve iman nimetlerini ifade ederken, manevi şeyleri sevdiğiniz için bu başınıza geldi.Dünyamızda her şey yazışmalara göre oluyor, var ve hatta değişiyor. Sonra içimden insanın nasıl iyilik yapabileceğini Allah'tan, ama yine de kendindenmiş gibi bir istek geldi ve incir yiyenlere bunu nasıl anladıklarını sordum. Bundan başka bir şey anlayamayacaklarını söylediler: "Allah onu insanın içinde ve onun bilgisi dışında insan aracılığıyla yaratır; çünkü eğer bir insan bunu bilseydi ve bu yüzden bunu sanki kendisinden yapmış gibi yapsaydı, bu da aynı zamanda şu anlama gelir: O zaman iyilik değil kötülük yapardı.Çünkü insandan gelen her şey kendinden olduğu gibi kendisinden de gelir ve insanın kendi doğuştan kötüdür.O halde nasıl olur da Tanrı'dan iyilik ve insandan kötülük olabilir? Kurtuluş meselelerinde insan devamlı olarak liyakatle nefes alır ve öyle yaparsa da liyakatini Rabbinden alır ki bu en büyük adaletsizlik ve dinsizliktir. Tanrı tarafından Kutsal Ruh aracılığıyla insanda kişinin arzusuna göre hareket edecek ve sonra eyleme geçecektir, böyle bir iyilik tamamen kirletilmiş ve kirletilmiş olacaktır, ancak Tanrı buna asla izin vermez. Bir kişi yaptığı iyiliğin Tanrı'dan geldiğini düşünebilse de, ve onu Tanrı'nın iyiliği olarak adlandırın, onun aracılığıyla ve ondan olduğu gibi yapıldı, ama bunu anlamıyoruz."

Sonra ruhumu açarak dedim ki: "Anlamıyorsun, çünkü sen görünüşe göre düşünüyorsun, oysa olumlanmış bir görünüşten düşünmek aldatıcı. onda akın algısının durumundan başka bir şey yoktur.İnsan kendi içinde yaşam değildir, yalnızca yaşamın alıcısıdır.Yalnızca Rab, Kendinde yaşamdır, Yuhanna'nın kendisinin dediği gibi:

Baba'nın Kendisinde yaşam olduğu gibi, Oğul'a Kendisinde yaşam olması için verdi (Yuhanna 5:26);

dahası, başka yerlerde olduğu gibi (Yuhanna 11:25; 14:6, 19).

İki öz, yaşam, sevgi ve bilgelik ya da sevginin iyiliği ve bilgeliğin gerçeğidir. Tanrı'dan akan bunlar insan tarafından alınır ve insanda onun içinde olduğu gibi hissedilir ve insan tarafından hissedildikleri için, sanki onda varmış gibi, hatta ondan doğarlar. İnsanın bu şekilde hissetmesi Rab tarafından bahşedilmiştir ki, onu etkileyen her şey ona nüfuz etsin ve böylece kabul edilip kalsın. Ancak her kötülük de Tanrı'dan değil, cehennemden akar ve zevkle kabul edildiğinden, bir kişi böyle bir alıcı olarak doğar, bu nedenle, kötülük bir kişi tarafından sanki bir insan tarafından ortadan kaldırılıncaya kadar Tanrı'dan hiçbir iyilik alınmaz. kendisi. Bu, tövbe ile ve aynı zamanda Rab'be imanla yapılır.

Sevgi ve bilgelik, merhamet ve inanç veya genel olarak konuşursak, sevgi ve merhametin iyiliği ve bilgelik ve inancın gerçeği, etki eder ve bir insandaki etkilerin onda var gibi göründüğü ve sonra, olduğu gibi. ondan çıkan, gözle açıkça görülebilir. , işitme, koku, tat ve dokunma. Bu duyu organları tarafından algılanan her şey dışarıdan hareket eder, ancak onlarda hissedilir. İç duyu organları ile benzerdir, tek farkla, ikincisi görünmez olan ruhsal nesnelerden etkilenirken, birincisi görünen doğal nesnelerden etkilenir. Kısacası insan, Tanrı'dan yaşamın alıcısıdır. Dolayısıyla kötülüğe karşı çıktığı için iyiliğin alıcısı olur. Rab her insana kötülüğe direnme fırsatı verir, çünkü ona kendisinden sanki istemesini ve anlamasını sağlar; ve bir insan ne yaparsa yapsın, sanki kendi zihninden, sanki kendi zihnindenmiş gibi, ya da aynı olan, aklın argümanı üzerine özgür iradesiyle ne yaparsa yapsın, kalır. Böylece Rab, bir kişiyi Kendisiyle bir birlik haline getirir, bu da içinde dönüşür, yenilenir ve kurtarır.

Akan yaşam, Rab'den gelen yaşamdır, aynı zamanda Tanrı'nın Ruhu ve Söz'de Kutsal Ruh olarak da adlandırılır ve insanda aydınlattığı, yaşam verdiği ve çalıştığı da söylenir. Fakat bu hayat farklıdır ve insana aşkı ve dünya görüşü ile kazandırdığı organizasyona göre değişir. Sevgi ve merhametin her iyiliği, hikmet ve imanın her hakikatinin insanda amel ettiğini ve bulunmadığını, bundan da bilebilirsiniz ki, hayır ve hakikatin insanda yaratılıştan var olduğunu zanneden kimse, bundan başka türlü düşünemez. Tanrı'nın bizzat insanın içine girdiğini ve insanların kısmen tanrı olabilecekleri şekilde. Ancak imanla böyle düşünenler şeytan olur ve ceset gibi pis kokular saçarlar.

Ayrıca, bir kişinin eylemi, ruhun eylemi değilse nedir, çünkü ruh ne isterse ve ne düşünürse, vücudun organlarıyla üretir, bu nedenle, ruh Rab tarafından kontrol edildiğinde, o zaman o zaman eylem de O'nun kontrolündedir; ruh ve sonra eylem, ona inandıklarında Rab tarafından kontrol edilir. Eğer böyle olmasaydı, söyle bana, eğer yapabilirsen, Rab'bin Sözünde neden insanın komşusunu sevmesini, merhametli davranmasını, ağaç gibi meyve vermesini ve yerine getirmesini binlerce kez emrettiğini söyle. emirler ve tüm bunlar kurtarılmak için. Ayrıca neden bir kişinin amel veya fiil ile yargılanacağını söyledi; iyilik yapan cennete ve hayata, kötülük yapan cehenneme ve ölüme. Bir insandan gelen her şey değerli ve dolayısıyla kötü olacaksa, Rab bunu nasıl söyleyebilirdi? Öyleyse bilin ki, eğer ruh sadaka ise, o zaman amel de sadakadır, fakat ruh tek bir iman ise, ki bu da manevî sadakadan ayrı bir iman ise, o zaman amel de bu imandır ve böyle bir iman faziletlidir, çünkü sadakası doğaldır. , ve manevi değil. Merhamet inancında durum tam tersidir, çünkü merhamet liyakat istemez, dolayısıyla imanı da istemez."

Bunu duyan defne ağacının altında oturanlar, "Doğru söylediğini anlıyoruz, ama buna rağmen anlamıyoruz" dediler. Ben de onlara şöyle cevap verdim: “Söylediklerim doğrudur, bir kimsenin herhangi bir hakikati işittiği zaman semavi nurdan edindiği genel idrakten anlıyorsunuz, fakat kendi idrakinizden anlamazsınız ki, bir kimsenin âhiretten edindiği idrakten anlamazsınız. Dünyanın nuru. İki idrak yani iç ve dış veya manevi ve doğal, bilgelerle birdir. Rab'be dönüp kötülüğü ortadan kaldırırsanız, onları da bir yapabilirsiniz." Bunu anladıklarında, oturdukları defne ağacından birkaç dal kopardım ve onlara verdim: "Bu benden mi, yoksa Rab'den mi?" Diye sordum. "Sanki benden, benim aracılığımla" diye düşündüklerini söylediler. Sonra dallar ellerinde çiçek açmaya başladı. Ama uzaklaşırken, yeşil bir zeytin ağacının altında, üzerine üzümlerin sarıldığı, üzerinde kitabın durduğu sedirden bir masa gördüm. Baktım ve işte, "İlahi Aşk ve İlahi Bilgelik Üzerine Melek Bilgeliği" ve ayrıca "İlahi Takdir Üzerine" başlıklı benim tarafımdan yazılmış bir kitaptı; Bu kitapta, insanın hayatın kendisi değil, hayatın alıcısı olduğunun tam olarak gösterildiğini söyledim.

Bu olaydan sonra bu bahçeden eve gittim ve melek ruhu benimleydi. Yolda bana dedi ki: "İman ve sadakanın ne olduğunu, imanın sadakadan ayrı olduğunu ve imanın sadaka ile birleştiğini açıkça görmek istersen, sana bunu gözlerinin önünde göstereceğim." Cevap verdim: "Bana göster." Dedi ki: "İman ve sadaka yerine, nuru ve sıcaklığı düşünün ve açıkça göreceksiniz; çünkü imanın özü hakikattir, bilgelikten kaynaklanır ve sadaka, özünde sevgiden kaynaklanan eğilimdir; ama hakikattir. Cennetteki hikmet nurdur. "Ve cennetteki sevginin meyli sıcaklıktır. Meleklerin içinde bulunduğu nur ve sıcaklık tam olarak budur. Bundan, sadakadan ayrı olarak imanın ve imanla birlikte imanın ne olduğunu açıkça görebilirsiniz. Sadakadan ayrı olarak iman, kış nuru gibidir, sadaka ile birleşen iman, bahar nuru gibidir. Soğukla birleştiği için sıcaklıktan yoksun bir nur olan kış nuru, Ağaçları yapraklarından koparır, toprağı dondurur, otları öldürür, suları dondurur. Ama nurla birleşen bahar nuru, ağaçları büyütür, önce yapraklarla, sonra çiçeklerle ve nihayet meyvelerle giydirir. otlar, yeşillikler, çiçekler üretmek için toprağı açar ve yumuşatır ve çalılar ve ayrıca buzu eritir, böylece su kaynaklardan akabilir.

Bu tamamen iman ve sadaka gibidir. Sadakadan ayrılan iman her şeyi küçük düşürür, fakat hayırla birleşen iman her şeyi diriltir. Diriliş ve ölüm, manevi dünyamızın yaşamında görülebilir, çünkü burada iman ışıktır ve merhamet sıcaklıktır. İmanın sadaka ile birleştiği yerde, cennet bahçeleri, çiçek tarhları ve kombinasyona göre hoşluklarında çimenler vardır. Ama imanın olduğu yerde sadakadan ayrı olarak ot bile yoktur ve yeşillik varsa bunlar diken, böğürtlen ve ısırgandır. Güneş'ten olduğu gibi Rab'den yayılan sıcaklık ve ışık, bunu meleklerde ve ruhlarda ve dolayısıyla onların dışında üretir. "O zaman bizden çok uzakta olmayan, melek ruhunun insanları aklayıcı ve kutsallaştırıcı olarak adlandırdığı din adamlarından birkaç kişi vardı. Okültistler gibi tek bir dindir.Bütün bunları onlara anlattık ve böyle olduğunu anlasınlar diye açıkladık ama öyle olup olmadığını sorduğumuzda yüz çevirdiler ve “Duymadık” dediler. "Öyleyse dinle!" diye bağırdık, iki elleriyle kulaklarını kapatarak: "Duymak istemiyoruz!" diye bağırdılar.

 

21. Bölüm

 

1. Ve yeni bir gök ve yeni bir yer gördüm, çünkü önceki gök ve önceki yer geçmişti ve deniz artık yoktu.

2. Ve ben, Yuhanna, kocası için süslenmiş bir gelin olarak hazırlanmış kutsal Yeni Yeruşalim kentinin göklerden Tanrı'dan indiğini gördüm.

3. Ve gökten yüksek bir ses işittim: İşte, Allah'ın meskeni insanlarla beraberdir ve onlarla beraber oturacaktır; onlar O'nun halkı olacaklar ve Tanrı'nın Kendisi onlarla birlikte onların Tanrısı olacak.

4. Ve Tanrı onların gözlerinden bütün yaşları silecek ve artık ölüm olmayacak; Artık ne keder, ne feryat, ne de yük olacak, çünkü birincisi vefat etti.

5. Ve tahtta oturan dedi: İşte, her şeyi yeni yapıyorum. Ve bana diyor ki: yaz; çünkü bu sözler doğru ve sadıktır.

6. Ve bana dedi ki: c bitti! Ben Alfa ve Omega'yım, Başlangıç ve Son; susayana diri su kaynağından karşılıksız vereceğim.

7. O, her şeye galip gelir ve ben onun Tanrısı olacağım ve o benim oğlum olacak.

8. Korkaklar, imansızlar ve iğrençler ve katiller ve zina edenler ve büyücüler ve putperestler ve tüm yalancılar, ateş ve kükürtle yanan gölde yazacaklar. Bu ikinci ölüm.

9. Ve yedi tası son yedi belayla dolu olan yedi melekten biri bana geldi ve bana dedi: Gel, sana Kuzu'nun karısı olan gelini göstereyim.

10 Ve beni ruhta büyük ve yüksek bir dağa kaldırdı ve bana gökten inen büyük şehri, mukaddes Yeruşalim'i gösterdi.

11. O, Tanrı'nın yüceliğine sahiptir. Çok değerli bir taş gibi, yeşim taşı gibi parlıyor, şeffaf bir kristal gibi parlıyordu.

12. Büyük ve yüksek bir duvarı vardır, on iki kapısı ve on iki meleği vardır; ve kapıda İsrail oğullarının on iki sıptının isimleri yazılıdır:

13. Doğuda üç, kuzeyde üç, güneyde üç ve batıda üç kapı vardır.

14. Şehir duvarının on iki temeli vardır ve üzerlerinde Kuzu'nun on iki Havarisinin isimleri vardır.

15. Benimle konuşanın elinde şehri, kapılarını ve surlarını ölçmek için altın bir kamış vardı.

16. Şehir bir dörtgen içindedir ve uzunluğu enine eşittir. Ve şehri on iki bin stadia kamışla ölçtü; uzunluğu ve genişliği ve yüksekliği eşittir.

17. Ve duvarını yüz kırk dört arşın olarak bir insan ölçüsüyle, bir meleğin ölçüsüyle ölçtü.

18. Duvarı yeşimden yapılmıştı ve şehir saf cam gibi saf altındandı.

19. Surun temelleri her türlü değerli taşlarla süslenmiştir:

20. Birinci taban jasper, ikincisi safir, üçüncüsü kalsedon, dördüncüsü zümrüt, beşincisi sardonyx, altıncısı carnelian, yedincisi krizolit, sekizincisi beril, dokuzuncusu topaz, onuncusu krisopraz, onbirinci sümbül, onikinci ametist.

21. Ve on iki kapı on iki inciydi; her kapı bir incidendi. Şehrin caddesi şeffaf cam gibi saf altından.

22. İçinde bir tapınak görmedim, çünkü Her Şeye Egemen Rab Tanrı onun tapınağıdır ve Kuzu'dur.

23. Ve şehrin onu aydınlatmak için güneşe veya aya ihtiyacı yoktur, çünkü Allah'ın izzeti onu aydınlattı ve onun lambası Kuzu'dur.

24. Kurtarılan kabileler O'nun ışığında yürüyecekler ve yeryüzünün kralları şan ve şereflerini oraya getirecekler.

25. Kapıları gündüz kapanmayacak; ve gece olmayacak. Ve oraya kabilelerin şan ve şerefini getirecekler.

26. Ve oraya murdar hiçbir şey girmeyecek ve kimse mekruh ve yalana teslim olmayacak, sadece Kuzu'nun hayat kitabında yazılmış olanlar.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Bu bölüm, Son Yargılamadan sonra cennetin durumu ve Kilise ile ilgilidir.

Ondan sonra Yeni Cennet aracılığıyla yeryüzünde Yeni bir Kilise olacak,

sadece Rab'be tapınacak (1-8. ayetler).

Rab ile birleşmesi (9,10 ayetleri).

Söz'den anlama ile ilgili açıklaması (ayet 11);

doktrinle ilgili (12-21. ayetler);

niteliklerinin her biri ile ilgili olarak (22-26. ayetler).

Her ayetin içeriği

1. "Ve yeni bir cennet ve yeni bir dünya gördüm"

Rab'bin, şimdi Hıristiyan cenneti olarak adlandırılan, Rab'be tapanların ve Söz'deki O'nun emirlerine göre yaşayanların, dolayısıyla merhamet ve imana sahip oldukları, Hıristiyanlardan yeni bir cennet oluşturduğu anlamına gelir ; bu aynı cennette hepsi Hıristiyan bebeklerdir.

"Çünkü önceki cennet ve önceki dünya geçti"

Rab tarafından değil, Hıristiyan Âleminden manevi dünyaya gelenler tarafından yaratılan bir cennet anlamına gelir , bu cennetler Son Yargı gününde tamamen dağılmıştır.

"Deniz gitti"

Rab'bin yaşam kitabında yazılı olanların geri çekilmesi ve kurtuluşundan sonra, Kilise'nin ilk kuruluşundan itibaren Hıristiyanlardan oluşan dış göğün benzer bir şekilde dağılması anlamına gelir .

2. "Ben, Yuhanna, kutsal Yeni Kudüs kentinin Tanrı'dan gökten indiğini gördüm"

Rab tarafından öncekinin sonunda kurulacak olan ve Yeni Cennet ile iletişim kuracak ve doktrin ve yaşamla ilgili İlahi gerçeklerde kalacak olan Yeni Kilise'yi ifade eder .

"Kocası için süslenmiş bir gelin gibi hazırlanmış"

Söz aracılığıyla Rab'be birleşmiş bu Kilise'yi ifade eder .

3. "Ve gökten yüksek bir ses işittim: İşte, Allah'ın çadırı insanlarla beraberdir"

Rab'bin sevgiyle konuşmasına ve kendisinin şimdi İlahi İnsanlığında insanlarla birlikte yaşayacağına dair sevinçli haberleri duyurmasına işaret eder .

"Ve onlarla birlikte oturacak; onlar O'nun halkı olacaklar ve Tanrı'nın Kendisi onlarla birlikte onların Tanrısı olacak"

ifade eder ki bu, onların O'nda ve O'nun da onlarda kalacağı şekildedir.

4. "Ve Tanrı onların gözlerinden bütün yaşları silecek ve artık ölüm olmayacak; artık keder, feryat, yük olmayacak, çünkü önceki şeyler geride kaldı"

anlamına gelir, çünkü onları ezen ejderha atıldı.

5. "Ve tahtta oturan dedi: İşte, her şeyi yeniliyorum. Ve bana diyor: Yaz; çünkü bu sözler doğru ve güvenilirdir."

Son Yargının tamamlanmasından sonra Rab'bin Yeni Cennet ve Yeni Kilise ile ilgili her şeyi onayladığı anlamına gelir .

6. "Ve bana dedi ki, bitti"

bunun İlahi Gerçek olduğu anlamına gelir .

"Ben Alfa ve Omega'yım, Başlangıç ve Son"

Rab'bin yerin ve göğün Tanrısı olduğunu ve gökteki ve yerdeki her şeyin O'nun tarafından yaratıldığını, O'nun İlahi Takdiriyle yönetildiğini ve ona göre yapıldığını bilebilmeleri anlamına gelir .

"Canlı su kaynağından bedava susamış hanımlar"

bazı manevi hizmetlerde gerçeklere susamış olanlara, Rab'bin Kendinden Söz aracılığıyla bu hizmete giden her şeyi vereceği anlamına gelir .

7. "Galip olan her şeyi miras alacak ve ben onun Tanrısı olacağım ve o da benim oğlum olacak"

yani şeytanı yenen ve Babilliler ve ejderhacılar tarafından ayartılarak boyun eğmeyenlerin cennete girecekleri ve orada Rab'de ve Rab'de onlarda yaşayacakları anlamına gelir.

8. "Korkulu, sadakatsiz ve iğrenç"

Herhangi bir inançta ve hiçbir hayırda bulunmayanlar, bu nedenle her türlü kötülükte bulunanlar anlamına gelir .

"Ve katiller, zina edenler, büyücüler ve putperestler ve hepsi yalancılar"

On Emir'in emirlerine değer vermeyen, günah denilen kötülüklerden kaçmayan ve bu nedenle onlarda yaşayan herkese işaret eder .

"Ateş ve kükürtle yanan bir gölde kader"

Sahte aşkların ve kötü şehvetlerin barındığı cehennem onların olduğu anlamına gelir .

"Bu ikinci ölüm"

kınama demektir .

9. "Ve yedi melekten biri, yedi tası son yedi belayla dolu olan bana geldi ve bana dedi ki: Git, sana Kuzu'nun karısı olan gelini göstereceğim."

Söz aracılığıyla Rab ile birleşecek olan Yeni Kilise'nin en içteki cennetinden Rab'bin akını ve duyurusu anlamına gelir .

10. "Ve beni ruhta büyük ve yüksek bir dağa kaldırdı ve bana gökten inen büyük şehri, kutsal Yeruşalim'i gösterdi"

Yuhanna'nın üçüncü göğe nakledildiği ve orada görüşünün açıldığı ve doktrin açısından bir şehir şeklinde Rab'bin Yeni Kilisesi'nin onun önünde göründüğü anlamına gelir .

11. "Tanrı'nın şanına sahiptir. Işığı çok değerli bir taş gibiydi, yeşim taşı gibiydi, şeffaf bir kristal gibi parlıyordu"

Bu Kilise'de Sözün olacağı anlamına gelir anlaşılmalıdır çünkü manevi anlamı temelinde açık olacaktır.

12. "Büyük ve yüksek bir duvarı var"

Yeni Kilise'nin öğretisinin devam edeceği Söz'ü gerçek anlamda ifade eder .

"On iki kapısı var"

bir insanın Kilise'ye getirilmesini sağlayan tüm doğruluk ve iyilik bilgisine işaret eder .

"Ve üzerlerinde on iki melek vardı ve kapılarda İsrail oğullarının on iki oymağının adları yazılıydı."

uymadıkça kimsenin giremeyeceği bekçi anlamına gelir.

13. "Doğuda üç kapı, kuzeyde üç kapı, güneyde üç kapı ve batıda üç kapı var"

Rab'den cennetten ruhsal yaşam aldıkları ve Yeni Kilise'ye girişin sağlandığı hakikat ve iyilik bilgilerinin, az ya da çok sevgide veya iyiliğe yatkın olanlar için var olduğunu gösterir. az ya da çok bilgelik ya da gerçeğe yatkın olanlar.

14. "Şehir duvarının on iki temeli var"

Sözün tam anlamıyla Yeni Kilisenin öğretisine ait her şeyi içerdiği anlamına gelir .

"Ve üzerlerinde Kuzu'nun on iki havarisinin isimleri var"

Rab hakkında ve O'nun emirlerine göre yaşamak hakkında Söz'den gelen doktrine ait her şeyi ifade eder .

15. "Benimle konuşanın elinde şehri, kapılarını ve duvarlarını ölçmek için altın bir kamış vardı"

Rab'bin, iyi aşık olanlara doktrin ve onun tanıtıcı gerçekleri ve türetildiği Söz açısından Rab'bin Yeni Kilisesi'nin ne olduğunu anlama ve bilme yeteneği verdiğini belirtir .

16. "Şehir bir dörtgen içinde yer alıyor"

o Kilisede adalet demektir .

"uzunluğu enine eşittir"

Bu Kilise'deki iyi ve gerçeğin öz ve biçim olarak bir olduğu anlamına gelir .

"Şehri bir kamışla on iki bin stadiada ölçtü; uzunluğu, genişliği ve yüksekliği eşittir"

doktrin tarafından onu oluşturan her şeyin sevginin iyiliğinden kaynaklandığını gösteren bu Kilisenin niteliğini ifade eder .

17. "Ve duvarını yüz kırk dört arşın olarak ölçtü"

Bu Kilisede Sözün niteliğinin ne olduğunun, onun tüm doğrularının ve iyilerinin ondan olduğunun gösterildiğinin göstergesidir .

"Bir insan ölçüsüne göre, bir meleğin ölçüsü nedir"

cennetle bir olan bu Kilisenin niteliğini ifade eder .

18. "Duvarı jasperden yapılmıştır"

Bu Kilise halkının gerçek anlamıyla Sözün her İlahi Gerçeğinin ruhsal anlamda İlahi Gerçek aracılığıyla tezahür ettiği anlamına gelir .

"Şehir saf altındı, saf cam gibi"

bu nedenle, bu Kilise'deki her şeyin, Rab'den gelen cennetten gelen ışıkla birlikte akan sevginin iyiliği olduğu anlamına gelir .

19. "Şehir duvarının temelleri her türlü değerli taşlarla süslenmiştir"

Yeni Kudüs doktrinini oluşturan her şeyin, içinde bulunanlar tarafından Söz'ün gerçek anlamından çıkarıldığı, alımlamaya göre ışıkta görüneceği anlamına gelir.

20. Birinci taban jasper, ikincisi safir, üçüncüsü kalsedon, dördüncüsü zümrüt, beşincisi sardonyx, altıncısı carnelian, yedincisi krizolit, sekizincisi beril, dokuzuncusu topaz, onuncusu krisopraz, onbirinci sümbül, onikinci ametist".

doğrudan Rab'be dönen ve On Emir'in emirlerine göre yaşayan, kötülüklerden günah olarak kaçan kişiler arasında kendi sırasına göre Sözün gerçek anlamından gelen bu doktrine ait her şey anlamına gelir; çünkü bunlar, diğerleri değil, Allah sevgisi ve komşu sevgisi öğretisindedir, çünkü bu iki sevgi dinin temelidir.

21. "Ve on iki kapı on iki inciydi: her kapı bir incidendi"

Rab'bin tanınması ve bilgisinin, Söz'den gelen tüm doğruluk ve iyilik bilgilerini bir araya getirmesi ve onları Kilise'ye getirmesi anlamına gelir .

"Şehrin caddesi, şeffaf cam gibi saf altındır"

her gerçeğinin, Rab'den gökten gelen ışıkla birlikte akan sevgi iyiliği biçiminde olduğu anlamına gelir.

22. "Ama içinde bir tapınak görmedim, çünkü Her Şeye Egemen Rab Tanrı onun tapınağıdır ve Kuzu"

anlamına gelir , çünkü onlar Kilise'ye ait her şeyin kendisinden kaynaklandığı İlahi İnsanlığında yalnızca Rab'be hitap edecek, ibadet edecek ve onu onurlandıracaklardır.

23. "Ve şehrin onu aydınlatmak için ne güneşe ne de aya ihtiyacı yoktu, çünkü Allah'ın görkemi onu aydınlattı ve onun lambası Kuzu'dur"

bu Kilisenin halkının öz sevgide ve kendi anlayışlarında kalmayacağı, bu nedenle yalnızca doğal ışıkta değil, yalnızca Rab'den gelen Sözün İlahi Gerçeğinden yola çıkarak ruhsal ışıkta kalacağı anlamına gelir .

24. "Kurtulan kabileler onun ışığında yürüyecek"

anlama gelir ki, hayatta iyi olan ve Rab'be inanan herkes orada İlahi gerçeklere göre yaşayacak ve bu gerçekleri gözün nesneleri gördüğü gibi kendi içlerinde göreceklerdir.

"Ve dünyanın kralları şan ve şereflerini oraya getirecekler"

anlama gelir ki, ruhsal iyilikten kaynaklanan bilgelik gerçeklerinde bulunan herkes, Rab'bi tanıyacak ve içindeki her gerçeği ve her iyiliği O'na isnat edecektir.

25. "Kapıları gündüz kapanmayacak, gece olmayacak"

Rab'den gelen sevginin iyiliğinden hareket eden gerçeklerde olanların, sürekli olarak Yeni Yeruşalim'e kabul edileceğine işaret eder, çünkü imanda sahtekarlık yoktur .

"Ve oraya kabilelerin şan ve şerefini getirecekler"

bu, içeri girenlerin Rab'bin yerin ve göğün Tanrısı olduğuna ve Kilise'nin tüm gerçeğinin ve dinin tüm iyiliğinin O'ndan geldiğine dair itirafı, kabulü ve inancı kendilerinde getirecekleri anlamına gelir.

26. "Ona murdar hiçbir şey girmeyecek, mekruh ve yalan söyleyen kimse yoktur."

Bu, iyiliği kirleten, Sözün gerçeklerini tahrif eden ve ifadeye göre kötülük ve haksızlığı yapan hiç kimsenin Rab'bin Yeni Kilisesi'ne, yani Yeni Kudüs'e kabul edilmeyeceği anlamına gelir .

"Ama sadece Kuzu'nun yaşam kitabında yazılanlar"

Yeni Yeruşalim olan Yeni Kilise'ye başka kimsenin kabul edilmediği, sadece Rab'be inananların ve Söz'deki emirlerine göre yaşayanların kabul edildiği anlamına gelir .

Açıklama

AC 876. [Ayet 1] "Ve yeni bir gök ve yeni bir yer gördüm" ifadesi, Rab'bin Hıristiyanlardan yeni bir cennet oluşturduğunu, şimdi Hıristiyan cenneti olarak adlandırıldığını, Rab'be ibadet edenlerin ve O'na göre yaşayanların burada olduğunu gösterir. Söz'deki emirler, bu nedenle merhamet ve inanç sahibidir; bu aynı cennette hepsi Hıristiyan bebeklerdir. "Yeni gök" ve "yeni yer" ile kastedilen, gözle görülen doğal cennet veya insanların yaşadığı doğal yeryüzü değil, ruhani cennet ve meleklerin yaşadığı bu cennetin yeridir. Bu göğün ve bu göğün yeryüzünün anlaşıldığını, eğer Sözü okuduğunda kendisini tamamen doğal ve maddi düşünceden bir dereceye kadar soyutlayabilirse herkes görür ve tanır. Melek cennetinin kastedildiği açıktır, çünkü bir sonraki ayet, "Kutsal Kudüs kentinin, kocası için süslenmiş bir gelin olarak hazırlanmış olarak gökten Tanrı'dan indiğini gördüğünü" söyler. Bununla Kudüs'ün inişi değil, Kilise kastedilmektedir; Bununla birlikte, yeryüzündeki Kilise, Rab'den meleksel cennetten iner, çünkü cennetin melekleri ve yeryüzünün insanları Kilise'nin tüm meselelerinde birdir (n. 626). Buradan, bu ayetteki bu ve aşağıdaki kelimelerden kendilerine dünyanın yok edilmesi ve her şeyin yeni yaratılışı hakkında dogmatik bir önermede bulunanların nasıl doğal ve maddi olarak düşündükleri ve düşündükleri görülebilir. Bu yeni cennetten Vahiy'de, özellikle 14 ve 15. bölümlerde birçok kez söz edilmiştir. Rab'bin gelişinden önce Kilise'nin insanlarından oluşan eski cennetten farklı olduğu için Hıristiyan cenneti olarak adlandırılır. Bu antik gökler, Hıristiyan cennetinin üzerinde yer alır; çünkü gökler boşluklar gibidir, üst üste. Bu her semâda aynıdır, çünkü her sema kendi içinde üç göğe, en içteki veya üçüncü, orta veya ikinci ve alt veya birinci göklere ayrılır. Aynı şekilde bu Yeni Cennet ile. Orada bulunanları gördüm ve onlarla konuştum. Bu yeni Hıristiyan cennetinde, Hıristiyan Kilisesi'nin ilk kuruluşundan itibaren, Rab'be ibadet eden ve Söz'deki emirlerine göre yaşayan, Söz aracılığıyla Rab'den gelen merhamet ve iman içinde yaşayan ve dolayısıyla Tanrı'ya iman etmeyen herkes vardır. ölü bir inanç, ama yaşayan bir inançta. . Bu cennet yukarıda görülebilir (n. 612, 613, 626, 631, 659, 661, 845, 846, 856). Aynı cennette, tüm Hıristiyan bebekler de bulunur, çünkü onlar, Rab'bin cennetin ve yerin Tanrısı için tanınması ve On Emir'in emirlerine göre yaşam olan Kilise'nin iki özünde melekler tarafından yetiştirildiler.

AC 877. "Çünkü önceki gök ve önceki yer geçip gitti", Rab tarafından değil, Hıristiyan âleminden ruhani dünyaya gelenler tarafından yapılmış olan göğü ifade eder, bu gökler Kıyamet gününde tamamen dağılmıştır. Yargı. "Önceki gök" ve "önceki yer" ile başkaları değil de bu gökler kastedilmektedir, yukarıda (n.865) şu sözlerin açıklandığı görülmektedir:

Ve büyük beyaz bir taht ve üzerinde oturanı, göklerin ve yerin yüzünden kaçtığını gördüm (Vahiy 20:11).

Orada, bu kelimelerin, Rab'bin tüm eski gökler üzerinde gerçekleştirdiği evrensel Yargıyı ifade ettiği, içinde sivil ve ahlaki iyi olan, ancak ruhsal iyi olmayan, yani Hıristiyanları dış ilkelerde taklit edenlerin olduğu gösterildi. , ama içsel ilkelerde şeytanlar vardı; bu gökler, topraklarıyla birlikte tamamen dağılmıştı. Bu gökler hakkında daha fazla bilgi, 1758'de Londra'da yayınlanan "Son Yargı Üzerine" adlı küçük eserde ve Amsterdam'da yayınlanan "Kıyametin Devam Edilmesi" adlı eserde görülebilir. Buraya daha fazlasını eklemeye gerek yok.

AR 878. "Ve artık deniz yok", Hıristiyanlardan oluşan dış göğün, Kilise'nin ilk kuruluşundan itibaren, Rab'bin yaşam kitabında yazılanların geri çekilmesi ve kurtuluşundan sonra benzer bir şekilde dağılmasını ifade eder. "Deniz", Kilise'nin şeyleri hakkında doğal ve bir şekilde ruhsal olarak düşünen basitlerin yaşadığı cennetin ve Kilise'nin dış sınırlarını ifade eder. Görüldüğü gibi (n. 238, 398, sonunda, 403, 404, 466, 470, 659, 661) içinde bulundukları cennete dış denir. Burada "deniz" ile, Kilise'nin ilk kuruluşundan başlayarak, Hıristiyanlardan oluşan cennetin dış sınırları kastedilmektedir. Ancak Hıristiyan cennetinin iç sınırları, bahsi geçen 14 ve 15. bölümlerden ve 20. , açıklamaları görülebilir. Bunun daha önce olmamasının nedeni, ejderhanın ve onun iki canavarının, ruhlar dünyasında hakimiyet kurarak, ellerinden geldiğince herkesi baştan çıkarmak için bir tutkuyla yanması ve bu nedenle herhangi bir gökyüzünde basitleri toplamanın tehlikeli olmasıydı. İyilerin ejderanlardan ayrılması, ikincilerin kınanması ve cehenneme atılmalarından pek çok yerde ve son olarak 19. bölüm 20. ayet ve 20. bölüm 10. ayette; ve bundan sonra, yukarıda görüldüğü gibi (n. 869), ama Rab'bin yaşam kitabında yazılmıştır. o zaman kurtuldular, öyle diyor. İşte bu "deniz" anlaşılır. Hıristiyan Yeni Cennetinden söz edilen başka yerlerde, cam gibi "denize" uzandığı, ateşle karıştığı söylenir (bölüm 15:2). Bu "deniz" ile Hıristiyanlardan oluşan göklerin dışı da kastedilmektedir (bkz. Açıklama, n. 659-661). Buradan, "deniz artık yok" ifadesinin, Kilise'nin ilk kuruluşundan itibaren Hıristiyanlardan oluşan dış göklerin, kitapta kaydedilen Rab'bin yaşamları alındıktan sonra benzer şekilde dağıldığı anlamına geldiği çıkarılabilir. ve kurtarıldı. Kilisenin ilk kuruluşundan bu yana bana Hıristiyanlardan oluşan dış gökler hakkında çok şey verildi, ama şimdi bundan bahsetmenin zamanı değil; Kıyamet gününde geçmiş olan önceki göklere, bu dış gökte veya "deniz"de bulunanlar için izin verildiği söylenebilir, çünkü bunlar dışsallarla bağlantılıdır, ancak yukarıda da görülebileceği gibi (n. 398) dahili olarak. Kilisenin dışa dönük insanlarının yaşadığı gökyüzüne "deniz" denir, çünkü manevi dünyadaki meskenleri uzaktan denizde görünmektedir; çünkü en yüksek göğün melekleri olan göksel melekler, sanki eterik bir atmosferde yaşarlar; orta göğün melekleri olan ruhani melekler adeta havadar bir atmosferde yaşarlar; ve alt göğün melekleri olan doğal melekler, söylendiği gibi uzaktan deniz gibi görünen sulu bir atmosferde yaşarlar. Bu nedenle, Göklerin dış başlangıcı, Söz'ün başka birçok yerinde de "deniz" ile anlaşılır.

AC 879. [Ayet 2] "Ve ben, Yuhanna, kutsal şehrin, Yeni Kudüs'ün gökten Tanrı'dan indiğini gördüm", öncekinin sonunda Rab tarafından kurulacak olan Yeni Kilise'yi ifade eder, ve Yeni Cennet ile iletişim kuracak ve doktrin ve yaşam hakkında İlahi gerçeklere uyacak. Yuhanna burada kendisinden "Ben Yuhanna'yım" diyerek bahseder, çünkü onun için bir havari olarak Rab sevgisinin iyiliği, dolayısıyla yaşamın iyiliği kastedilmiştir; ve bu nedenle diğer havarilerden daha çok sevildi ve akşam yemeğinde Rabbin göğsüne yaslandı (Yuhanna 13:23; 21:20); ve şimdi sözü edilen Kilise gibi. "Kudüs" ile Kilise'nin kastedildiği, bir sonraki paragrafta görülebilir. Öğreti ve ona göre yaşanan hayat nedeniyle "şehir" olarak adlandırılır ve şehir olarak tanımlanır, çünkü "şehir" manevi anlamda öğretim anlamına gelir (n. 194, 712). O, yalnızca Kutsal olan Rab'be göre ve "azizler" olarak adlandırılanlarda Rab'bin Sözünden hareketle İlahi gerçeklere göre "kutsal" olarak adlandırılır (n. 173, 586, 666, 852); buna "yeni" denir, çünkü tahtta oturan, "İşte, her şeyi yeniliyorum" dedi (5. ayet); ve "cennetten Tanrı'dan iniyor" diyor, çünkü bu bölümün (n. 876) 1. ayetinde bahsedilen Yeni Hıristiyan Cenneti aracılığıyla Rab'den iniyor, çünkü yeryüzündeki kilise, Tanrı tarafından yaratılıyor. Rab gökler aracılığıyla, böylece bir olarak hareket edebilirler ve birbirine bağlanabilirler.

MS 880. Söz'de "Kudüs" Kilise olarak anlaşılır, çünkü başka yerde değil, Kenan ülkesinde bir tapınak, bir sunak vardı ve orada genellikle kurbanlar sunulurdu, dolayısıyla İlahi hizmetin kendisi yerine getirilirdi. . Bu nedenle, orada her yıl genellikle dünyanın her yerinden her insanın gelmesinin emredildiği üç bayram kutlanırdı. Bu nedenle, "Kudüs" ile ibadet açısından Kilise ve dolayısıyla doktrin açısından da Kilise kastedilmektedir, çünkü ibadet doktrine göre emredilmiş ve ona göre gerçekleştirilmiştir. Ayrıca Rab Kudüs'te olduğu ve tapınağında öğrettiği için ve sonra orada İnsanlığını yücelttiği için. "Kudüs" ile doktrin ve sonra tapınma açısından Kilise kastedildiği, İşaya'daki şu sözler gibi, Söz'deki birçok pasajdan açıkça anlaşılmaktadır:

Sion uğruna susmayacağım ve Yeruşalim uğruna onun doğruluğu bir ışık gibi yükselene kadar dinlenmeyeceğim.

yanan bir lamba gibi. Ve milletler senin doğruluğunu, ve bütün kırallar senin izzetini görecekler; ve seni arayacaklar

Rabbin ağzının çağıracağı yeni bir isim; ve Rab Tanrı'nın elinde bir görkem tacı olacaksın

senin. Rab sizi kayırıyor ve ülkeniz birleştirildi. Bakın, Kurtarıcınız geliyor,

Onun ödülü O'nun yanındadır. Ve onlara Rab'den fidye ile kurtarılan mukaddes bir kavm diyecekler; ve sen çağrılacaksın

zorla, terk edilmeyen bir şehir (İşaya 62:1-4, 11, 12).

Bu bölümün tamamı, Rab'bin gelişinden ve O'nun tarafından kurulacak olan Yeni Kilise'den bahseder. Bu Yeni Kilise, Yehova'nın ağzıyla telaffuz edilen yeni bir adla çağrılacak ve Yehova'nın elinde güzellik tacı ve Tanrı'nın sağ elinde bir kraliyet tacı olacak olan "Kudüs" ile anlaşılır. Yehova'nın tercih ettiği ve aranan ve terk edilmeyen bir şehir olarak adlandırılacak olan. Bu sözlerle Kudüs, Rab dünyaya geldiğinde Yahudilerin olduğu anlaşılmaz, çünkü her şeyde zıttı. Daha ziyade "Sodom" olarak adlandırılmalıdır ve öyledir (Vahiy 11:8; İş 3:9; Yer. 23:14; Hez. 16:46, 48).

Isaiah'ta başka bir yerde:

Bakın, yeni gökler ve yeni bir yer yaratıyorum ve öncekiler artık anılmayacaktır. Yaptığım şeyle sonsuza dek sevin ve sevin. İşte, Kudüs'ü bir sevinç, ve onun kavmini bir sevinç kılıyorum. Ve Kudüs'te sevineceğim ve halkımla sevineceğim. Kurt ve kuzu birlikte beslenecek. Kutsal dağımın tümüne zarar vermeyecekler (İşaya 65:17-19, 25).

Bu bölüm ayrıca Rab'bin gelişinden ve onun tarafından kurulacak olan Kilise'den bahseder, bu Kilise Yeruşalim'de olanlar arasında değil, onun dışında olanlar arasında kurulacaktır; bu nedenle bu Kilise, halkı kendisine bir sevinç kaynağı olacak olan Rab için bir sevinç kaynağı olacak olan "Kudüs" ile kastedilmektedir; ayrıca kuzu ile kurdun birlikte besleneceği ve zarar vermeyecekleri bir yer. Burada da, Vahiy'de olduğu gibi, Rab'bin "yeni gökler ve yeni bir yer" yaratacağı ve benzerlerini ifade eden "Kudüs"ü yaratacağı söylenir.

Isaiah'ta başka bir yerde:

Kalk, kalk, gücünü ortaya koy, Zion! Majestelerinin kıyafetlerini giy, Kudüs, kutsal şehir! Çünkü sünnetsizler ve murdarlar artık size girmeyecek. Küllerinizi silkeleyin; Kalk, tutsak Kudüs! Halkım adımı bilecek; bu nedenle o gün, "İşte buradayım!" diyenle aynı olduğumu anlayacaktır. Rab halkını teselli etti, Yeruşalim'i kurtardı (Is. 52:1, 2, 6, 9).

Bu bölüm ayrıca Rab'bin gelişinden ve onun tarafından kurulacak olan Kilise'den bahseder; ve bu nedenle, sünnetsizlerin ve murdarların artık girmeyeceği ve Rab'bin fidye ile kurtardığı "Kudüs" ile Kilise kastedilmektedir; ve "Kutsal şehir Kudüs" altında, Rab'bin öğretisine ve Rab'be ilişkin olarak Kilise.

Zephaniah'tan:

Sevin, Zion kızı! Bütün kalbinle sevin, Kudüs'ün kızı! İsrail kralı aranızda; artık kötülük görmeyeceksin; Senin için sevinçle coşacak, sevgisinde merhametli olacak, sana sevinçle galip gelecek; Seni dünyanın bütün halkları arasında anacak ve onurlandıracağım (Tsef. 3:14-17, 20).

Aynı zamanda Rab'den ve Rab olan İsrail Kralı'nın sevinçle sevineceği, sevgisinde merhamet edeceği ve onları tüm halklar arasında isim ve şereflendireceği O'nun kurduğu Kilise'den bahseder. Dünya.

Isaiah'tan:

Sizi fidye ile kurtaran ve şekillendiren Rab, Yeruşalim'e şöyle diyor:

"Yaşayacaksın" ve Yahuda şehirlerine: "Yapılacaksın" (İşaya 44:24, 26).

Ve Daniel:

Bilin ve meditasyon yapın: Yeruşalim'i yeniden inşa etmek için buyruğun çıktığı andan itibaren,

Egemen İsa'ya kadar yedi hafta (Dan. 9:25).

Buradaki "Kudüs"ün aynı zamanda Kilise anlamına geldiği açıktır, çünkü o restore edilip Rab'den yaratılmıştır, ancak Yahudilerin şehri Kudüs değil.

"Kudüs" ile, Zekeriya'nın aşağıdaki pasajlarında da Rab'den gelen Kilise kastedilmektedir:

Rab şöyle diyor: Sion'a dönüp Yeruşalim'de oturacağım ve Yeruşalim'e hakikat şehri, ve orduların Rabbinin dağı kutsal dağ denecek (Zek. 8:3, 20-23).

Joel'de:

O zaman benim mukaddes dağım Siyonda oturan Allahın RAB olduğumu bileceksin ve Yeruşalim mukaddes olacak; ve o gün vaki olacak: dağlardan şarap damlayacak ve tepelerden süt akacak ve Yeruşalim nesiller boyu yaşayacak (Yoel 3:17-21).

Isaiah'tan:

O gün Rab'bin dalı güzellik ve onur içinde görünecek; o zaman Siyon'da kalıp Yeruşalim'de sağ kalanlara aziz denilecek, kitapta Yeruşalim'de yaşamak için yazılanların hepsine kutsal denilecek (İş. 4:2, 3).

Micah'dan:

Ve son günlerde vaki olacak: Rabbin evinin dağı dağların başına konacak; çünkü şeriat Siyondan ve RABBİN sözü Yeruşalimden çıkacak. Eski egemenlik size gelecek ve krallık Yeruşalim kızlarına dönecek (Mic. 4:1, 2, 8).

Yeremya'dan:

O zaman Yeruşalim'e Rab'bin tahtı diyecekler ve bütün milletler Rab'bin adı için Yeruşalim'de toplanacaklar ve artık onların kötü yüreklerinin inatçılığında yürümeyecekler (Yer. 3:17).

Isaiah'tan:

Şenlik toplantılarımızın şehri Zion'a bakın; gözlerin, barışın meskeni, sarsılmaz bir mesken olan Yeruşalim'i görecek; sütunları asla yırtılmayacak ve iplerinden hiçbiri kopmayacak (İşaya 33:20).

Ayrıca, Is gibi başka yerlerde de. 24:23; 37:32; 66:10-14; Zach. 12:3, 6, 8, 9, 10; 14:8, 11, 12, 21; mal. 3:2, 4; not 121:1-7; 136:5-7. Bu pasajlardaki "Kudüs" ile, Yahudilerin yaşadığı Kenan ülkesinde Yeruşalim'in değil, Rab tarafından kurulacak Kilise kastedildiği, Söz'deki ikincisinden bahseden pasajlardan görülebilir. tamamen yok edilmesi ve yok edilmesi gerektiği; Jer gibi. 5:1; 6:6, 7; 7:17, 18 sonuna kadar; 8:6-8 sonuna kadar; 9:10, 11, 13 sonuna kadar; 18:9, 10, 14; 14:16; Ağla. 1:8, 9, 17; Ezek. 4:1 sonuna kadar; 5:9 sonuna kadar; 12:18, 19; 15:6-8; 16:1-63; 28:1-49; Mat. 23:37, 38; TAMAM. 19:41-44; 21:20-22; 23:28-30 ve diğer birçok yerde.

İS 881. "Kocası için süslenmiş bir gelin gibi hazırlanmış" ifadesi, Söz aracılığıyla Rab'be bağlanan bu kiliseyi ifade eder. Yuhanna'nın "Kutsal şehir Yeni Kudüs'ün gökten Tanrı'dan indiğini" gördüğü, burada bu şehri "kocası için süslenmiş bir gelin gibi hazırlanmış" gördüğü söylenir ve buradan da "Kudüs"ün "Kudüs" anlamına geldiği açıktır. Kilise'yi kastettiğini ve önce bir şehir gördüğünü, sonra da deyim yerindeyse nişanlı bir bakire gördüğünü; bir şehir gibi - mecazi olarak, ama nişanlı bir bakire gibi - ruhsal olarak. Böylece o, bu Kilise'yi, "şehir" kelimesini gördüklerinde, duyduklarında veya okuduklarında, aşağı düşünce kavramında şehri kavrayan, ancak meleklerin yaptığı gibi, biri içte veya diğerinin üstünde ikili bir temsilde gördü. yüksek düşünce kavramında Kilise'yi kavrar öğretim açısından; ve eğer bunu isterlerse ve Rab'be dua ederlerse, onu Kilise'nin niteliğine göre giyinmiş güzel bir bakire olarak görürler. Böylece benim de bu kiliseyi görmeme izin verildi. "Hazırlanmış" nişan için giyinmiş anlamına gelir; Bununla birlikte, Kilise, söz aracılığıyla sözden başka bir şekilde nişanlanmaya ve daha sonra birlik ya da evliliğe hazırlanır, çünkü bu birleşme ya da evliliğin tek yolu budur, çünkü Söz Rab'den gelir ve Rab'den bahseder ve bu nedenledir. Allah. Bu nedenle "ahit" olarak da adlandırılır ve "ahit" manevi birlik anlamına gelir. Gerçekten de Söz bu amaçla verilmiştir. "Koca" ile Rab'bin kastedildiği, Kudüs'ün "Kuzunun gelini, karısı" olarak adlandırıldığı bu bölümün 9 ve 10. ayetlerinden açıktır. Rab'bin "Damat" ve "Koca" ve Kilise'nin "Gelin" ve "Karı" olarak adlandırıldığı ve bu evliliğin iyi ve gerçeğin evliliğine benzediği ve Söz aracılığıyla gerçekleştiği yukarıda görülebilir (n. 797). Bundan, "Kocası için bir gelin olarak hazırlanan Kudüs"ün, Söz aracılığıyla Rab'be birleşen bu Kilise anlamına geldiği sonucuna varabiliriz.

AC 882. [Ayet 3] "Ve gökten yüksek bir ses duydum, dedi ki, Tanrı'nın çadırı insanlarla birliktedir", Rab'bin sevgiyle konuştuğunu ve kendisinin şimdi insanlarla birlikte yaşayacağını müjdelediğini belirtir. O'nun İlahi İnsanlığında. Bu kelimelerin göksel anlamı budur. Üçüncü göğün melekleri olan göksel melekler, Rab'bi anladıkları gibi, sevgiyle konuşan ve iyi haberi duyuran "gökten yüksek bir ses duymak" sözlerinden bunu anlarlar. Rab gökten konuşur; çünkü cennet, meleklerin kendilerinden değil, alıcıları oldukları Rab'bin ilahlığındandır. "Yüksek ses" ile aşktan konuşma kastedilmektedir, çünkü "yüksek sesle" aşka atıfta bulunmaktadır (n. 656, 663). "İşte, Tanrı'nın insanlarla birlikte çadırı" ile kastedilen, Rab'bin şimdi İlahi İnsanlığında ikamet ettiğidir. "Tanrı'nın çadırı" ile göksel Kilise, genel anlamda Rab'bin göksel krallığı ve en yüksek anlamda, yukarıda görülebileceği gibi (n. 585) İlahi İnsanlığı kastedilmektedir. En yüksek anlamda "tapınak" ile Rab'bin İlahi İnsanlığı kastedilmektedir, çünkü aynı şey, Yuhanna'da görülebileceği gibi "tapınak" ile ifade edilmektedir. 2:18-21; mal. 3:1; açık 21:22; ve diğer yerlerde. Bu, aynı zamanda, "tapınak" ile, tek farkla, "tapınak" ile Tanrı'nın İlahi Gerçek veya İlahi Bilgelik ile ilgili İlahi İnsanlığı kastedilmektedir ve "tapınak" ile Rab'bin İlahi İnsanlığı kastedilmektedir. İlahi İyilik veya İlahi Sevgi ile ilişkisi. Bundan, "İşte, Tanrı'nın insanlarla birlikte çadırı" sözleriyle, Rab'bin şimdi İlahi İnsanlığında insanlarla birlikte yaşayacağı kastedilmektedir.

AC 883. "Ve onlarla oturacak; onlar onun halkı olacaklar ve Tanrı'nın kendisi onlarla onların Tanrısı olacaktır", Rab'bin, onların onda, o da onların içinde yaşadığı bir kavuşumuna işaret eder. "Onlarla birlikte yaşayacak", Rab'bin onlarla bir araya gelmesini şu şekilde ifade eder. "Onlar onun halkı olacaklar ve kendisi de onlarla birlikte onların Tanrısı olacak" ifadesi, onların Rab'be ait olacağı ve Rab'bin onların Tanrısı olacağı anlamına gelir; "Onlarla birlikte yaşamak" ile birleşme anlamına geldiğinden, bu onların Rab'de ve Rab'de onlarda kalacakları anlamına gelir, aksi takdirde birlik olmaz. Bunun böyle olduğu, Rab'bin Yuhanna'daki sözlerinden açıktır:

Bende ve bende sende kal. Ben asmayım ve sen dallarsın; Ben'de ve ben de onda oturan,

çok meyve verir; çünkü bensiz hiçbir şey yapamazsınız (Yuhanna 15:4, 5).

Ve başka yerlerde:

O gün benim Babamda, sizin bende ve ben de sizde olduğumu bileceksiniz (Yuhanna 14:20).

Etimi yiyip kanımı içen bende kalır, ben de onda (Yuhanna 6:56).

Doğuştan O'nda bulunan ve "Baba" olarak anılan İnsanlığın benimsenmesi ve İlahi Vasıta ile birliğinin, insanlarla birlik hedefine sahip olduğu Yuhanna'da da açıktır:

Ve onlar da gerçek tarafından kutsal kılınsınlar diye kendimi onlara adadım, çünkü sen, Baba, Sen bende, ve ben de sende, onlar da Bizde bir olsunlar (Yuhanna 17) :19, 21, 22 , 26).

Bundan, Rab'bin İlahi İnsanlığı ile birliğin yapıldığı ve bunun karşılıklı olduğu ve bu nedenle, "Baba" olarak adlandırılan İlahi Vasıta ile birliğin başka türlü gerçekleşmediği sonucu çıkar. Rab ayrıca birliğin Söz'ün gerçekleriyle ve onları yaşayarak sağlanacağını da öğretir (Yuhanna 14:20-24; 15:7). Bu nedenle, "Onlarla birlikte yaşayacak ve onlar O'nun halkı olacaklar ve Kendisi de onlarla birlikte onların Tanrısı olacaktır" sözlerinden anlaşılmaktadır; hem de aynı kelimelerin olduğu diğer yerlerde (Yeremya 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; Hezek. 11:20; 14:11; 36:28; 37:23, 27). ; Zech. 8:8; Ör. 29:45). "onlarla oturmak" onlarla birleşmek demektir, çünkü "yaşamak", Söz'ün birçok pasajından görülebileceği gibi, sevgiye katılmak demektir; ayrıca cennetteki meleklerin meskenlerinden. Gökyüzü, genel olarak ve özelde aşka ait çeşitli duygularda birbirinden farklı sayısız topluluğa bölünmüştür. Her toplum, duygu türlerinden biridir ve bu tür duyguların akrabalık ve benzerliklerine göre ayrı ayrı yaşarlar, aynı evde en büyük ilişki içinde olanlar yaşar. Bu nedenle, "birlikte yaşama", eşlerden bahsederken, manevi anlamda, sevgiyle birleşme anlamına gelir. Bilinmelidir ki, Rab ile birlik başka, O'nun varlığı başka şeydir. Rab ile birlik, yalnızca O'na doğrudan yaklaşanlara bahşeder; geri kalanlar sadece varlığa sahiptir.

AC 884. Ayet 4. "Ve Allah onların gözlerinden bütün yaşları silecek ve artık ölüm olmayacak, artık keder olmayacak, feryat olmayacak, yük olmayacak, çünkü öncekiler geride kaldı." Rab onlardan ruhun tüm kederini, korkuyu, kınamayı, cehennemden gelen kötülükleri ve sahtekarlıkları ve ayartmaları kaldıracak ve artık onları hatırlamayacaklar, çünkü onları ezen ejderha atıldı. "Tanrı onların gözlerinden her gözyaşını silecek", Rab'bin onlardan ruhun her kederini gidereceği anlamına gelir, çünkü gözyaşları ruhun kederinden gelir. Artık olmayacak olan "ölüm" ile, mahkumiyet (n. 325, 765, 853, 873 gibi), burada korku kastedilmektedir. Artık olmayacak olan "vay" ile, cehennemden gelen kötülük korkusu kastedilmektedir, çünkü "vay", konuşulanlara göre her durumda farklı bir anlama sahiptir. İşte cehennemden gelen kötülük korkusu, çünkü ondan önce mahkumiyet korkusu hakkında söylendi ve ardından cehennemden gelen yalanların ve onlardan gelen ayartmaların korkusu hakkında söylendi. "Ağlamak", bir sonraki paragrafta bahsedilen cehennemden gelen sahtekarlık korkusunu ifade eder. Artık olmayacak olan "yük" ile ayartmalar belirtilir (n. 640). "Artık olmayacak, çünkü eski öldü" ifadesi, onları artık hatırlamayacakları anlamına gelir, çünkü onları ezen ejderha aşağı atılmıştır, çünkü bu "eski" "geçmiş"tir. Ancak bunun açıklanması gerekiyor. Her insan öldükten sonra önce cennet ile cehennemin tam ortasında bulunan ruhlar alemine girer ve orada kendisini iyi bir insan olarak cennete, kötü bir insan olarak cehenneme hazırlar. Bu dünyanın daha fazlası yukarıda görülebilir (n. 784, 791, 843, 850, 866, 869); ve doğal dünyada olduğu gibi orada da topluluklar olduğu için, Kıyamete kadar öyleydi ki, dış ilkelerde medeni ve ahlaki, ama iç ilkelerde kötü olanlar, dış ilkelerde benzer olanlarla karıştı ve iletişim kurdu, ki, aynı zamanda medeni ve ahlaki olduklarından, içsel olarak naziktiler. Ve kötüler her zaman ayartma tutkusuna sahip olduklarından, onlarla birlikte olan iyiler çeşitli şekillerde istila edildi. Fakat onlardan gelen şatafattan dolayı hüsrana uğrayan, hükümden, cehennemden gelen şer ve batıllardan ve şiddetli fitnelerden korkanlar, toplumlarından çıkarılıp, bunun altında, cemiyetlerin de bulunduğu bir yere gönderildiler. ve kötü iyiden ayrıldığı sürece orada korundular. Bu bölünme Son Yargı tarafından yapılmıştır; ve sonra alt dünyada korunanlar Rab tarafından göğe yükseltildi. Bu cazibeler, esas olarak, "ejderha" ve onun "canavarları" tarafından anlaşılanlar tarafından üretildi. Sonra, ejderha ve iki hayvanı ateş ve kükürt gölüne atıldığında, bütün kuruntu ve dolayısıyla keder ve mahkûmiyet ve cehennem korkusu sona erdiği için, aldananlara, Allah'ın "silip süpüreceği" söylenir. gözlerinden akan her gözyaşı ve ölüm zaten olmayacak, keder, feryat, yük olmayacak, çünkü birincisi gitti", bu da Rab'bin onlardan ruhun tüm kederini, kınama korkusunu, kötülüğü kaldıracağı anlamına gelir. ve cehennemden gelen haksızlığı ve onlardan gelen ve onları hatırlamayacakları için acı veren ayartı, çünkü onları ezen ejderha atıldı. Ejderhanın iki hayvanıyla birlikte atılıp ateş ve kükürt gölüne atıldığı yukarıda görülebilir (19:20; 20:10); ve istila edilen ejderhanın birçok yerden anlaşıldığı; çünkü o Mikael'le güreşti ve kadının doğurduğu çocuğu yutmak istedi, ama kadının peşine düştü ve onun soyunun geri kalanıyla savaşmaya gitti (12:4, 5, 7-9, 13-18; ayrıca 16: 13-16 ve başka yerlerde). Ejderha ve canavarları tarafından istila edilmemek için Rab tarafından içsel olarak iyi olan birçok kişinin korunduğu, 6:9-11 baplarından açıktır; ve istila edildiklerini (7:13-17) ve sonra cennete alındıklarını (20:4, 5 ve başka yerlerde). Onlar ayrıca Rab tarafından serbest bırakılan "tutsaklar" ve "çukurdaki tutsaklar" olarak da anlaşılır (İş. 24:22; 61:1; Luka 4:18, 19; Zech. 9:11; Mez. 79:11). Aynı şey, ruhların Kıyamet Günü'nü ve ardından dirilişi beklediğinin söylendiği Söz'de de ifade edilir.

MC 885. Söz'deki "ağlama"nın, cehennemden gelen üzüntü ve yanlışlıklardan ve dolayısıyla ıssızlıktan söz ettiği, aşağıdaki pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır:

Eski acılar unutulacak ve gözlerimden saklanacak;

ve artık orada ağlama sesi duyulmayacak (İş. 65:16, 19).

Bu kelimeler aynı zamanda Vahiy'de olduğu gibi "Kudüs"e de atıfta bulunur.

Kapıları yerde karardı ve Yeruşalim'de bir feryat yükseldi (sonuna kadar 14. Yeruşalim).

Bu da Kilise'yi harap eden gerçek dışı şeyler için iniltilerden bahsediyor.

Rab adaleti bekledi, ama işte - kan döküldü, gerçeği bekledi ve işte - bir çığlık (İş. 5:7).

Çobanların feryadı duyuluyor, çünkü Rab onların otlaklarını harap etti (Yer. 25:36).

Balık kapısında bir çığlık; ve zenginlikleri ganimet ve evleri harap olacak (Tsef. 1:10, 13).

Ayrıca, Is gibi başka yerlerde. 14:31; 15:4-6, 8; 24:11; 30:19; Jer. 46:12, 17. Ancak bilinmelidir ki, Söz'deki “ağlama” yürekten çıkan her duygudan söz eder ve bu nedenle yas, küçümseme, dua, kederden, öfkeden, tanımadan gelen bir sestir. , hatta sevinç.

AC 886. [Ayet 5] "Ve tahtta oturan dedi: İşte, her şeyi yeniliyorum. Ve bana dedi: Yaz; çünkü bu sözler doğru ve kesindir", Rab'bin Son Yargıdan söz ettiği anlamına gelir. O'nun dünyada bulunduğu zamandan günümüze kadar ruhlar dünyasına girenlere veya ölenlere, şudur: eski cennet, önceki dünyayla ve eski Kilise, onlarda bulunan her şeyle birlikte. , genel olarak ve özel olarak yok olacak; ve Yeni Yer ile Yeni Cennetin ve Yeni Yeruşalim olarak adlandırılacak Yeni Kilise'nin yaratılacağını ve bunu kesin olarak bilip hatırlayabileceklerini, çünkü Rab'bin Kendisi buna tanıklık etti. Bu ayette ve sekizinci ayet de dahil olmak üzere sonraki ayetlerde bulunanlar, ölümden hemen sonra gerçekleşen ruh dünyasına girecek olan Hıristiyan âleminde, kendilerinin olmasına izin vermemek amacıyla söylenir. Babilliler ve ejderhacılar tarafından yoldan çıkarılmıştır. Çünkü yukarıda da bahsedildiği gibi ölümden sonra herkes ruhlar aleminde toplanır ve doğal alemde olduğu gibi birbirleriyle haberleşebilir. Sürekli ayartma tutkusuyla yanıp tutuşan Babilliler ve ejderhacılarla birlikte oradalar. Bu sonuncuların, hayal gücü ve aldatıcı sanatlar yoluyla kendileri için aldatabilecekleri bir cennet yaratmalarına da izin verildi. Bunu önlemek için Rab, bu göklerin topraklarıyla birlikte yok olacağını ve Rab'bin Yeni bir Cennet ve Yeni bir Dünya yaratacağını kesin olarak bilebilmeleri için dedi ki, o zaman kendilerini ayartmaya izin vermeyecek olanlar, kurtulmak. Bununla birlikte, bunun Rab'bin zamanından 1757'de gerçekleşen Son Yargıya kadar yaşayanlar tarafından söylendiği bilinmelidir, çünkü cezbedilebilirler; ama daha sonra yapamazlar, çünkü Babilliler ve ejderler ayrılıp aşağı atıldılar. Ama şimdi açıklamaya gelelim: "Tahtta oturan" ile Rab kastedilmektedir (sonda n. 808). Rab burada "tahttan" diyor çünkü O, "İşte, her şeyi yeniliyorum" dedi, bu da O'nun Son Yargıyı uygulayacağı ve ardından Yeni Cenneti ve Yeni Dünya'yı ve ayrıca tüm nesneleri, birlikte ve özellikle. "Taht"ın mecazi biçimde yargı olduğu görülebilir (n. 229, 845, 865); önceki cennetin ve eski kilisenin Kıyamet Günü'nde yok olduğunu (n. 865, 877). "Bana yaz diyor, çünkü bu sözler doğru ve kesindir" sözleriyle, bunu kesin olarak bilip hatırlasınlar diye kastedilmektedir, çünkü Rab'bin kendisi buna tanıklık etmiştir. Rab'bin ikinci kez "dediği" gerçeği, kesin olarak bilsinler diye işaret edilmiştir. "Yaz", zikretmek veya onu hatırlasınlar (n. 639); "Bu sözler doğru ve kesindir" ifadesi, Rab'bin buna tanıklık ettiği için inanmaları gerektiği anlamına gelir.

AC 887. Ayet 6. "Ve bana oldu dedi", bunun İlâhî Hakikat olduğuna işaret eder. "Bana dedi ki, Yapıldı", bunun İlahi Gerçek olduğunu gösterir, çünkü Rab üçüncü kez söyledi; "Bana" diyor şimdiki zamanda, "Bitti" dedi; ve Rab'bin söylediklerine üçüncü kez inanılmalıdır, çünkü bu İlahi gerçektir, ayrıca şimdiki zamanda konuştuğu için; "üç kez" sonuna kadar tamamlamayı ifade eder (n. 505). Aynı şekilde bir şey yapılacaksa "yapılmıştır" denilir.

AC 888. "Ben Alfa ve Omega'yım, Başlangıç ve Son'um" ifadesi, Rab'bin yerin ve göğün Tanrısı olduğunu, göklerde ve yerde olan her şeyin O'nun tarafından yaratıldığını ve O'nun tarafından yönetildiğini bilsinler anlamına gelir. İlahi Takdir ve ona göre yapılır. . Rab'bin "Alfa ve Omega, Başlangıç ve Son" olduğu ve bununla her şeyin O'nun tarafından yaratıldığı, kontrol edildiği ve tamamlandığı ve dahası yukarıda da görülebildiği (n. 13, 29-31, 38) , 57, 92). Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğu, Yuhanna'daki sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır:

O'na tüm bedenler üzerinde yetki verdi (Yuhanna 17:2).

Ve Matta'da:

Gökte ve yerde bütün yetki Bana verildi (Matta 28:18).

Birlikte:

Her şey, var olan O'nun aracılığıyla var oldu (Yuhanna 1:3, 14).

O'nun yarattığı ve yaptığı her şeyin O'nun takdiri tarafından kontrol edildiği açıktır.

889. Canlı suyun kaynağından ücretsiz hediyelere susayanlara, bazı ruhsal hizmet için gerçeklere susayanlara, Rab'bin Kendinden Söz aracılığıyla bu hizmete giden her şeyi vereceği anlamına gelir. "Susamış" ile ruhsal hizmette hakikatleri arzulayan kişi kastedilmektedir. "Yaşayan su pınarı" ile Rab ve Söz (n. 384) kastedilmektedir; "Karşılıksız vermek", herhangi bir kişinin kendi anlayışından değil, Rab'den gelir. Bazı ruhsal hizmetlerde "susuzluk"un arzu etmek anlamına gelmesinin nedeni, Söz'den gelen hakikatin bilgisine yönelik bir susuzluk ya da arzunun doğal hizmette ve ayrıca ruhsal hizmette verilmiş olmasıdır. Öğretme amacına sahip olanlara doğal hizmet yoluyla ve öğretim yoluyla, yücelik, onur ve kâr, dolayısıyla kendilerine ve dünyaya; fakat komşusuna olan sevgisinden dolayı hizmet etme amacına sahip olanların manevi hizmetinde, kendi ruhlarına olduğu kadar komşularının ruhlarına da dikkat ederler, böylece Rab, komşu ve kurtuluş uğruna . “Yaşayan su çeşmesinin” sonuncusu, yani Rab'den Söz aracılığıyla, bu hizmete katkıda bulunduğu sürece gerçek verilir. Gerisi doğru verilmez. Sözü okuyanlar, ya oradaki öğretinin herhangi bir gerçeğini görmezler ya da görürlerse, bunu bir yalana dönüştürürler, bunu Söz'den telaffuz ettiklerinde konuşmada değil, düşünme kavramında yaparlar. hakkında. "Acıkmak"ın iyiliği istemek ve "susamak"ın hakikati istemek anlamına geldiği görülebilir (n. 323, 381).

AC 890. Ayet 7. Galip olan her şeye varis olur, ben de onun ilahı olurum, o da Benim oğlum olur, yani kendi nefislerinde kötülüğe, yani şeytana galip gelip de boyun eğmeyenlerin Babilliler ve ejderhalar tarafından ayartılanlar cennete girecekler ve orada Rab'de ve Rab onların içinde yaşayacaklar. Burada "fethetmek" kelimesinin, Babilliler ve ejderistler tarafından cezbedilerek, kendi içindeki kötülüğü, yani şeytanı yenmesi ve boyun eğmemesi olarak anlaşılmaktadır. Kendi içindeki kötülüğü fethetmek, aynı zamanda şeytanı da fethetmek demektir, çünkü "şeytan" ile tüm kötülükler kastedilmektedir. “Her şeyi miras almak”, cennete geldikten sonra, orada Rab'den gelen nimetlere, dolayısıyla Rab'den gelen ve Rab'be ait olan nimetlere bir oğul ve mirasçı olarak sahip olmak anlamına gelir; bu nedenle cennet miras olarak adlandırılır (Mat. 19:29; 25:34). "Ve ben onun Tanrısı olacağım ve o da benim oğlum olacak", onların cennette Rab'de olacaklarını ve Rab'bin onların içinde olacağını ve O'nun onların Tanrısı olacağını ifade eder. Rab'be koşanlar doğrudan O'nun oğullarıdır, çünkü onlar O'nun tarafından yeniden doğarlar, yani yeniden doğarlar, bu nedenle öğrencilerini "oğulları" olarak adlandırdı (Yuhanna 12:36; 13:33; 21:5).

AC 891. Ayet 8. Ve korkak, inkarcı ve iğrenç olanlar, hiçbir imana ve merhamete sahip olmayan, dolayısıyla her türlü kötülükte bulunanlara işaret eder. "Korkulu" ile herhangi bir dine inanmayanlar kastedilmektedir. "Kâfirler" ile kastedilen, komşusuna merhamet etmeyen, çünkü onlar samimiyetsiz ve hain ve dolayısıyla sadakatsizdir. "İğrenç" her türden kötülükte bulunanlar anlamına gelir, çünkü Söz'deki "iğrençlikler", Yeremya'da görülebileceği gibi, On Emir'in son altı emrinde adı geçen genel olarak kötülüğü ifade eder:

Aldatıcı sözlere güvenmeyin: "İşte Rab'bin tapınağı, Rab'bin tapınağı, Rabbin tapınağı." Nasıl! çalıyor, öldürüyor, zina ediyor ve yalan yemin ediyor ve sonra gelip bu iğrenç şeyleri tekrar yapmak için bu evde önümde duruyorsun? (Yer. 7:2-4, 9-10).

Ve diğer tüm yerlerde aynı. "Korkulu" ile herhangi bir inanca sahip olmayanların kastedildiği aşağıdaki ayetlerden anlaşılmaktadır:

İsa öğrencilerine dedi: Neden bu kadar korkuyorsunuz, ey kıt imanlı? (Mat. 8:26; Markos 4:39, 40; Luka 8:25).

İsa havranın yöneticisine dedi ki: Korkma, sadece inan ve kızın

kurtulacak (Luka 8:49, 50; Markos 5:36).

Korkma küçük sürü! Çünkü Babanız size krallığı vermekten memnun oldu (Luka 12:32).

Aynı şey "korkma" sözleriyle de ifade edilir (Mat. 17:6, 7; 28:3-5, 10; Luka 1:12, 13, 30; 2:9, 10; 5:8-10). ; ve diğer yerlerde). Bütün bu pasajlardan, "korkulu, vefasız ve mekruh" denilince, hiçbir dinde ve merhamette olmayanlar, dolayısıyla her türlü kötülükte bulunanlar kastedilmektedir.

AR 892. "Ve katiller ve fahişeler ve büyücüler ve putperestler ve tüm yalancılar", On Emir'in emirlerine değer vermeyen ve günah denilen kötülüklerden kaçmayan ve bu nedenle onlarda yaşayan herkese işaret eder. . On Emir'in "Öldürmeyeceksin", "Zina etmeyeceksin", "Çalmayacaksın" ve "Yalan yere şahitlik etmeyeceksin" gibi dört emrinin üç yönlü olarak kastedilen şey, doğal, ruhsal ve göksel, Yeni Kudüs için Yaşam Öğretisi'nde (n. 62-91) görülebilir. Bu nedenle onları burada tekrar açıklamaya gerek yoktur. Ancak burada "çalmayacaksın" olan yedinci emir yerine "büyücüler ve putperestler"den söz edilmektedir; "Büyücüler" ile, hiç kimsenin kendilerinden bir iyilik yapamayacağı gerçeğini alan ve onlarla bir inancı ispatlayanlar gibi, yalanları ve kötülükleri ortaya çıkarmak için çarpıttıkları doğruları arayanlar kastedilmektedir. bir nevi manevi hırsızlık. Ayrıca "büyü"nün ne olduğu yukarıda görülebilir (n. 462). "Müşrikler" deyimiyle, sözden, dolayısıyla Rab'den değil, kendi anlayışlarından (n. 459) kaynaklanan ibadetleri kuranlar veya ibadet edenler kastedilmektedir (n. 459), ayrı bir ifadeden Pavlus'un, yanlış anlaşılan ve Rab'bin Sözlerinden veya herhangi birinden değil, Kilise'nin evrensel doktrinini oluşturdu. Bu aynı zamanda bir tür manevi hırsızlıktır. "Yalancılar" ile şerden batıl olanlar kastedilmektedir (n. 924).

MC 893. "Ateş ve kükürtle yanan gölün yazgısı", yukarıda (n. 835, 872) anlatılanlardan da anlaşılacağı gibi, onların cehenneminin, sahte aşkların ve şer şehvetlerinin barındığı yer olduğuna işaret eder. benzer kelimelerdir.

AC 894. "Bu ikinci ölümdür" sözü, yukarıda anlatılanlardan da (n. 853, 873) anlaşılan kınama anlamına gelir.

AC 895. [Ayet 9] "Ve yedi tası son yedi belayla dolduran yedi melekten biri bana geldi ve bana dedi ki: Gel, sana Kuzu'nun karısı olan gelini göstereyim, " Rab'bin en içteki göklerden akını ve duyurusunu ifade eder. Söz aracılığıyla Rab ile birleşecek olan Yeni Kilise hakkında. “Benimle konuşan, son yedi belayla dolu yedi tası olan yedi melekten biri” ile kastedilen, en içteki göklerden akan ve en içteki göklerden konuşan, burada bundan sonrasını bildiren Rab'dir. Bu "melek" ile Rab'bin kastedildiği, 15. bölümün 5. ve 6. ayetlerinin şu sözlerin yer aldığı açıklamalarından açıkça anlaşılmaktadır:

Ondan sonra baktım ve şahitlik çadırının tapınağının cennette açıldığını gördüm. Ve yedi belalı yedi melek çıktı.

Bu sözlerle, yukarıda görüldüğü gibi (n. 669, 670), Rab'bin kutsallığında ve On Emir olan Kanun'da ikamet ettiği göğün içinin görüldüğü belirtilir. O halde, 17. surenin 1. ayetinin açıklamasından da bu açıkça anlaşılmaktadır; burada şu sözler yer almaktadır:

Ve yedi melekten biri geldi, yedi tası vardı ve benimle konuşarak bana dedi: Gel,

Sana büyük fahişenin yargısını göstereceğim.

Bu sözlerle, yukarıda görülebileceği gibi (n. 718, 719) Roma Katolik inancıyla ilgili olarak, en içteki göklerden Rab'den gelen akın ve vahiy kastedilmektedir. Buradan, "yedi melekten biri bana geldi, yedi tası son yedi belayla doldu ve bana dedi" sözleriyle, iç gökten akan Rab'bin kastedildiği açıktır; ama "gel, sana göstereyim" sözleriyle bir bildiri kastedilmektedir; ve "Kuzu'nun karısı gelin" ile, Söz aracılığıyla Rab'be birleşecek olan Yeni Kilise belirtilmektedir (n. 881). Bu Kilise kurulduğunda "gelin", kurulduğunda "eş", burada kuruluşunun güvencesinden dolayı "gelin ve karısı" olarak anılmaktadır.

AC 896. [Ayet 10] "Ve beni ruhen büyük ve yüksek bir dağa kaldırdı ve bana büyük şehri, kutsal Kudüs'ü, gökten Tanrı'dan indiğini gösterdi", Yuhanna'nın Hz. üçüncü gök ve orada görüşü açıldı ve onun önünde doktrinle ilgili olarak bir şehir biçimindeki Rabbin Yeni Kilisesi göründü. "Ve beni ruhen büyük ve yüksek bir dağa kaldırdı" ifadesi, Yuhanna'nın Rab'den sevgi duyanların ve O'ndan gelen gerçek gerçeğin öğretisine bağlı kalanların bulunduğu üçüncü göğe nakledildiğini belirtir; "büyük" sevginin iyiliğini, "yüksek" ise gerçekleri ifade eder. "Dağa alınmak", "ruhta" denildiği ve "ruhta" olan kişi, akıl ve vizyon bakımından manevi alemde olduğu için, üçüncü sema anlamına gelir. üçüncü cennet dağlarda, ikinci cennetin melekleri tepelerde yaşar, melekler ama son cennet tepeler ve dağlar arasındaki vadilerdedir. Bu nedenle, bir kimse ruhen bir dağa çıktığında, bu onun üçüncü göğe yükselişi anlamına gelir. Bu yükseliş anında gerçekleştirilir, çünkü ruhun durumundaki bir değişiklik tarafından üretilir. "Bana gösterdi", daha sonra açılan görüş ve bildiri anlamına gelir. "Büyük şehir, kutsal Kudüs, gökten Tanrı'dan iniyor", yukarıdaki gibi (n. 879, 880) Rab'bin Yeni Kilisesi'ni ifade eder, burada ayrıca neden "kutsal" denildiğinin açıklandığı ve söylendiği söylenir. Tanrı'dan gökten inmek. Şehir şeklinde görülmüştür, çünkü "şehir" doktrin anlamına gelir (n. 194, 712) ve Kilise doktrin ve ona göre yaşam temelinde Kilise'dir. Duvar, kapılar, temeller ve çeşitli ölçülerle tanımlanan her niteliğiyle ilgili olarak tanımlanabilmesi için şehir tarafından da görüldü. Kilise benzer şekilde Hezekiel'de de anlatılır ve o da peygamberin şöyle dediğini söyler:

Tanrı'nın rüyetlerinde, çok yüksek bir dağa yerleştirildi ve onun üzerinde, güney tarafında,

meleğin ona boyutlarını gösterdiği bir şehir vardı, ayrıca duvarın ve kapının boyutları,

ve genişliği ve yüksekliği (Hez. 40:2 sonuna kadar).

Bu, Zekeriya'daki şu sözlerden anlaşılmaktadır:

Meleğe sordum: nereye gidiyorsun? ve bana dedi ki: görmek için Kudüs'ü ölç

genişliği ve uzunluğu nedir (Zek. 2:2).

AC 897. Ayet 11. "Allah'ın şanına sahiptir. Onun nuru çok değerli bir taş gibiydi, yeşim taşı gibiydi, şeffaf bir kristal gibi parlıyordu" sözü bu Kilisede Sözün anlaşılacağı gibi anlaşılacağına işaret eder. manevi anlamından açıktır. "Tanrı'nın yüceliği" ile Söz, İlahi ışığında şu şekilde ifade edilir. "Onun nuru" ile ondaki İlâhî Hakikat kastedilmektedir, çünkü Söz'deki (n. 796) "nur" ile kastedilen budur. "En değerli bir taş gibi, şeffaf bir kristal gibi parlayan bir yeşim taşı gibi", manevî anlamı ile parıldayan ve yarı saydam olan bu Sözü ifade eder ve bunu takip eder. Bu sözler, Yeni Yeruşalim'in öğretisine ve onun yaşamına uyanlar arasında Söz'ün anlaşılmasını tanımlar. Okuduklarında Sözleri parlar. Rab'den ruhsal bir anlam aracılığıyla parlar, çünkü Rab Söz'dür ve ruhsal anlam, güneşten olduğu gibi Rab'den gelen göksel ışıkta bulunur. Güneş'ten olduğu gibi Rab'den gelen ışık, özünde O'nun İlâhî Hikmetinin İlâhî Gerçeğidir. Söz'ün ayrıntılarında, meleklerin içinde bulunduğu ve bilgeliklerinin ondan kaynaklandığı ruhsal bir anlam bulunduğu ve Söz'ün bu anlamın ışığıyla Rab'den gelen hakiki haklarda olanlara açıklandığı, Kutsal Yazılardaki Yeni Kudüs Öğretisi'nde gösterilmiştir. "Tanrı'nın yüceliği" ile Söz'ün ilahi ışığında kastedildiği, aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Ve Söz insan oldu ve O'nun görkemini, Baba'dan Biricik Olan'ın görkemini gördük (Yuhanna 1:14).

"Zafer" ile Sözün görkemi veya Kendindeki İlahi Gerçeğin kastedildiği açıktır, çünkü "Söz et oldu" denilir. Benzeri, şu sözlerde "şan" ile anlaşılır, burada söylenmiştir:

Tanrı'nın görkemi onu aydınlattı ve lambası Kuzu'dur (ayet 23).

Bu şu şekilde anlaşılır:

İnsanoğlunun bulutlar içinde geldiğini görecekleri görkem

göksel (Mat. 24:30; Markos 13:26).

Yukarıda görülebileceği gibi (n. 24, 642, 820); başka bir şey anlaşılmıyor:

Rab'bin Kıyamet Gününe geldiğinde üzerine oturacağı izzet tahtı (Matta 25:31).

Çünkü herkesi Sözün gerçeklerine göre yargılayacaktır; bu nedenle "görkemiyle" geleceği de söylenir. Rab başkalaştırıldığında, şöyle söylenir:

Musa ve İlyas birbirlerini görkem içinde gördüler (Luka 9:30, 31).

Musa ve İlyas Sözü ifade eder. Rab'bin Kendisi de öğrencilerinin Kendisini, Kendi görkemiyle Söz olarak görmelerine izin verdi. "İzzet"in İlâhî Hakikati ifade ettiği, yukarıdaki Söz'den (n. 629) birçok defa görülebilir. Kelime, "yeşim taşı gibi, saydam bir kristal gibi parlayan değerli bir taş"a benzetilir, çünkü "kıymetli taş", Sözün İlâhî Hakikatine (n. 231, 540, 726, 823) işaret eder ve " yeşim taşı", kelimenin tam anlamıyla Sözün İlahi Gerçeği anlamına gelir. Manevi anlamda İlahi Hakikat tarafından aydınlatılır. Bu, "yeşim taşı" ile belirtilir (Çık. 28:20; Hez. 28:13) ve bu bölümün ilerleyen kısımlarında, kutsal Yeruşalim'in duvarının yeşimden inşa edildiği söylenmektedir (ayet 18); ve Söz, manevî anlamı ile tam anlamıyla açıklandığından, "şeffaf bir kristal gibi parlayan yeşim" denir. Oradan İlâhî Hakikatlerde olanların bütün nuru Rab'den gelir.

AC 898. Ayet 12. "Onun büyük ve yüksek bir duvarı vardır", kelimenin tam anlamıyla Yeni Kilise doktrininin devam edeceği Söz'ü ifade eder. "Kutsal Kudüs şehri", doktrin bakımından Rab'bin Yeni Kilisesi olarak anlaşıldığında, onun "duvarı" ile, doktrinin çıktığı kelimenin tam anlamıyla Söz'den başka bir şey kastedilmez, çünkü bu anlam ruhsal anlamı korur. tıpkı duvarın şehri ve sakinlerini koruduğu gibi. Gerçek anlamın, onun ruhsal anlamını içeren ve destekleyen temel olduğu, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 27-36) görülebilir; ve bu duyunun, ruhsal anlamında bulunan içsel İlahi Gerçeklerin bozulmasına karşı bir koruma olduğunu (n. 97 age); ayrıca, Kilise doktrini, Söz'ün gerçek anlamından çıkarılmalı ve onunla kanıtlanmalıdır (burada n. 50-61). "Büyük ve yüksek duvar" denir, çünkü Söz, İlâhi İyilik ve İlâhî Hakikat ile bağlantılı olarak anlaşılır, çünkü yukarıdaki gibi "büyük" iyidir ve "yüksek" doğrudur (n. 896). "Duvar" ile, koruyan şey kastedilmektedir ve Kilise'ye atıfta bulunduğu yerde, aşağıdaki pasajlarda da, kelimenin tam anlamıyla Söz'ü ifade etmektedir:

Duvarlarına, Kudüs, gündüz susmayacak bekçiler koydum,

ne de geceleri Rab'bi anarak (Yeşaya 62:6).

Size Rab'bin şehri, İsrail'in Kutsalı'nın Sion'u diyecekler ve siz duvarlarınıza kurtuluş, kapılarınıza yücelik diyeceksiniz (İşaya 60:14, 18).

Rab onun için çevresinde ateşten bir duvar olacak ve onun ortasında yüceltileceğim (Zekeriya 2:5).

Arvad'ın oğulları surlarınızın üzerinde durdular ve Gamadimler kulelerinizin üzerindeydiler;

duvarlarının etrafına oklarını astılar; güzelliğini tamamladılar (Hez. 27:11).

Bu, Söz'den gelen hakikat bilgisiyle ilgili olarak Kilise'nin ifade edildiği Tire hakkında konuşulur.

Yeruşalim sokaklarında dolaşın ve hakikati arayan var mı bir bakın;

duvarlarına çıkıp onu yok edin (Yer. 5:1, 10).

Rab, Sion kızının duvarını yıkmaya karar verdi, dış surları yıktı ve duvarlar birlikte yıkıldı; Yasa artık yoktur ve peygamberleri vizyonlara layık değildir (Ağıtlar 2:8, 9).

Şehrin etrafında koşarlar, duvarlara tırmanırlar, evlere tırmanırlar, pencerelere girerler (Yoel 2:9).

Bu, gerçeğin çarpıtılmasıyla ilgilidir.

Gece gündüz şehrin surlarının etrafında dolaşıyorlar; ortasında sıkıntı (Mez. 54:10, 11).

Ayrıca, Is gibi başka yerlerde. 22:5; 56:5; Jer. 1:15; Ezek. 27:11; Ağla. 2:7. Sözün harfi harfine "duvar" ile ifade edildiği, duvar, kapıları, temelleri ve boyutları hakkında çok şey söylenen bu bölümün devamında oldukça açıktır. Bunun nedeni, "şehir" ile ifade edilen Yeni Kilise doktrininin yalnızca Söz'ün gerçek anlamından türemiş olmasıdır.

AC 899. "On iki kapısı vardır", bir insanın Kilise'ye getirilmesini sağlayan tüm doğru ve iyi bilgileri ifade eder. "Kapılar" ile, bir kişinin kiliseye getirilmesi ölçüsünde, Söz'den gelen hakikat ve iyilik bilgileri kastedilmektedir; çünkü kapının olduğu "duvar", yukarıda söylendiği gibi, Söz'ü ifade eder ( n. 898) ve ayrıca:

On iki kapı on iki incidir, her kapı bir incidendir (ayet 21).

"İnciler" ile doğruluk ve iyilik bilgisi kastedilmektedir (n. 727). Onlar aracılığıyla bir kişinin bir şehre açılan bir kapıdan olduğu gibi Kilise'ye girdiği açıktır. Bu "on iki" her şeyi ifade eder, yukarıda görülebilir (n. 348). "Kapılar" ile, aşağıdaki yerlerde de hakikat ve iyilik bilgisi kastedilmektedir:

Temelini safirden döşeyeceğim ve pencerelerini yakuttan yapacağım

ve inci kapılarınız (İşaya 54:2, 12).

RAB Siyon kapılarını Yakup'un bütün köylerinden daha çok sever. Şanlı duyuruldu

senin hakkında, Tanrı'nın şehri! (Mez. 86:2, 3).

Kapılarına şükranla girin, O'nu övün, adını kutsayın (Mezmur 99:4).

Ayaklarımız kapılarında durur Kudüs, - Kudüs, bir şehir olarak örgütlenmiş,

birleştirilir (Mez. 122:2, 3).

Övgü, Kudüs, Rab; Çünkü kapılarınızın kapılarını güçlendirir,

aranızda oğullarınızı kutsar (Mez. 147:1, 2).

Bütün övgülerinizi Sion kızının kapılarında ilan edeyim diye (Mez. 9:15).

Kapıyı aç; Gerçeği tutan doğru kişiler içeri girsin (İşaya 26:2).

Mirasçıların kapılarına gitmek için sesini yükselt (İşaya 13:2).

O'nun emirlerini tutan ve şehre kapılardan girenlere ne mutlu (Vahiy 22:14).

Kapılarınızı kaldırın, görkemin Kralı girecek (Mez. 23:7, 9).

Sion'un yolları yas tutuyor, bütün kapıları boş, rahipleri iç çekiyor (Ağıtlar 1:4).

Yahuda ağlar, kapıları kırılır (Yer. 14:2).

Rab, Sion kızının duvarını yıkmaya karar verdi, kapıları yere indi (Ağıtlar 2:8, 9).

Kişiyi sözlerle şaşırtan ve yargı isteyenler için kapılara ağlar kuran (İş. 29:21).

Yeni tanrılar seçtiler, bu nedenle savaş kapıda (Hakimler 5:8).

Ayrıca, Is gibi başka yerlerde. 3:25, 26; 14:31; 22:7; 24:12; 28:6; 62:10; Jer. 1:15; 15:7; 31:38, 40; Mich. 2:13; Nahum 3:13; Mahkeme. 5:11. "Kapılar", Söz'den gelen bilgiler olan tanıtıcı gerçekleri ifade ettiğinden, Tesniye'den de görüldüğü gibi, kentin ileri gelenleri kapıda oturur ve yargılarlardı. 21:18-21; 22:15; Ağla. 5:14; Ben. 5:12, 15; Zach. 8:16.

MS 900. "Ve üzerlerine on iki melek; ve kapılarda İsrail oğullarının on iki kabilesinin isimleri yazılıydı" ifadesi, ilahi hakikatleri ve cennetin mallarını ifade eder. bu ilimler ve ayrıca Rab'den onlara bağlı kalmadıkça kimsenin giremeyeceği bir nöbet. Burada "on iki melek" ile kilisenin tüm gerçekleri ve kutsamaları kastedilmektedir; çünkü "melekler" en yüksek anlamda Rab'dir, genel anlamda meleklerden oluşan gökler ve özel anlamda da görülebileceği gibi Rab'den gelen göksel gerçekler ve iyi şeyler (n. 5, 170, 258, 344, 415, 465, 647, 648, 657, 718). Burada göksel gerçekler ve iyilikler gösterilmektedir, çünkü bundan şu sonuç çıkar: "Kapılarda İsrail oğullarının on iki oymağının isimleri yazılıdır", bununla kilisenin tüm gerçekleri ve iyileri gösterilmektedir (n. 349). Bu bilgilerde "kapılarda" ile ima edilir, çünkü Söz'de "on" edatı içeriyi ifade eder. Bunun nedeni, ardışık düzendeki en yüksek, aynı düzende en içteki olur ve bu nedenle üçüncü cennete en yüksek ve en içteki cennet denir. Bu yüzden hakikat bilgilerinde "kapıda" anlamına gelir. "Üstlerinde yazılı adlar" ile her bir nitelikleri, dolayısıyla onlarda da kastedilmektedir, çünkü her nitelik içselden dışsallara doğru ilerler. Aynı sözlerin, kimsenin Kilise'ye girememesi için nöbeti ifade ettiği, eğer Rab'den gelen bu bilgide kalmazsa, açıktır, çünkü melekler kapılarda dururken görüldü ve isimlerin isimleri. üzerlerinde İsrail kabileleri de yazılıydı. Cennetin ve Kilisenin gerçeklerinin ve iyilerinin, Kilise'ye girişin yapıldığı Söz'den gelen bilgilerde yer aldığı söylenir; . Ama Rab'den cennetten manevi bir şey içermiyorlarsa, onlar sadece bilgidir.

İS 901. Ayet 13. "Doğuda üç kapı, kuzeyde üç kapı, güneyde üç kapı ve batıda üç kapı vardır" ayeti, içinde ruhani hayat aldıkları hakikat ve hayır bilgilerinin olduğuna işaret eder. Rab'den gökten gelen ve Yeni Kilise'ye girişin yapıldığı, az çok aşık olanlar veya iyiliğe yatkın olanlar ve az çok bilgelik veya eğilim içinde olanlar için vardır. gerçek. Kapılarda on iki melek bulunduğundan ve İsrail oğullarının on iki kabilesinin isimleri yazıldığından, burada "kapılar" ile Rab'den cennetten gelen ruhsal yaşamın yaşadığı doğruluk ve iyilik bilgileri kastedilmektedir. Yukarıdaki açıklamadan da açıkça anlaşılacağı gibi, bu bilgilerde bu yaşam bununla ifade edilir ( 900). Bu "kapılar", Yeni Kilise'ye girişi sağlayan hakikat ve iyilik bilgisini ifade eder, yukarıda görülebilir (n. 899). Doğuda üç, kuzeyde üç, güneyde üç ve batıda üç kapı vardı; "Batı" ile en düşük düzeyde, dolayısıyla daha az sevgi ve iyiliğe yatkınlık gösterilir; "güney" ile en yüksek derecede bilgelik ve gerçeğe yatkınlık, dolayısıyla daha fazlası belirtilir; ve "kuzey" ile en düşük derecede, dolayısıyla daha az olan bilgelik ve gerçeğe yatkınlık gösterilir. "Doğu", "batı", "güney" ve "kuzey" olarak adlandırılırlar çünkü Rab manevi dünyanın Güneşidir ve O'nun önünde doğu ve batı, güney ve kuzey yanlarda, güneyde bulunur. sağda, kuzey solda. Bu nedenle, Rab'be âşık ve dolayısıyla daha faziletli olanlar doğuda, bunda daha az olanlar batıda ve huyundan hakka doğru hikmeti daha fazla olanlar güneyde, kuzeyde bu hayatta daha azdır. Cennet meleklerinin mesken yerlerinin bu sırada olduğu, 1758'de Londra'da yayınlanan On Heaven and Hell'de görülebilir (n. 141-153). Her iki tarafta üç kapı olmasının nedeni, "üç"ün her şeyi ifade etmesidir (n. 400, 505).

AC 902. Ayet 14. "Kentin surunun on iki temeli vardır" sözü, Söz'ün kelimenin tam anlamıyla Yeni Kilise doktrinine ait her şeyi içerdiğini gösterir. "Şehrin surları" ile kelimenin tam anlamıyla (n. 898) Söz kastedilmektedir; ve "on iki temel", Kilise doktrinine ait olan her şeyi ifade eder. "Temeller" ile doktrinin noktaları, "on iki" ile her şey gösterilir. Kilise aynı zamanda doktrine de dayanır, çünkü nasıl inanacağımızı ve nasıl yaşayacağımızı öğretir, doktrin ise sadece Söz'den alınır. Kelimenin gerçek anlamından türediği, Kutsal Yazıların Yeni Kudüs Doktrini'nde (n. 50-61) görülür. Doktrine ait olan her şey "Yeni Kudüs şehrinin on iki temeli" ile ifade edildiğinden ve Kilise doktrin temelinde Kilise haline geldiğinden, temelleri aşağıda özellikle tartışılmaktadır (19, 20. ayetler). Söz birkaç kez "dünyanın temelleri"nden söz eder, ancak bunlarla dünyanın temelleri değil, kilisenin temelleri kastedilir, çünkü "toprak" kiliseyi ifade eder (n. 285); ve Kilise'nin temelleri, doktrin dogmaları olarak adlandırılan Söz'ün önermelerinden başka bir şey değildir; çünkü Sözün kendisi Kilise'nin temellerini atmaktadır. Söz'den türetilen doktrinler de şu pasajlarda "temeller" ile gösterilmektedir:

Dünyanın temellerinden öğrenmedin mi? (İşaya 40:21).

Gökleri inşa etmek ve yeri kurmak için sözlerimi senin ağzına koyacağım (İşaya 51:16).

Bilmezler, anlamazlar, karanlıkta yürürler; dünyanın tüm temelleri sarsılır (Mez. 81:5).

Gökyüzünü yayan, yeryüzünü kuran ve onun içinde insan ruhunu oluşturan Rab (Zech. 12:1).

Rab, Sion'da temellerini yiyip bitiren bir ateş yaktı (Ağıtlar 4:11).

Kötüler, doğrulara yürekten ateş etmek için karanlıkta yaylarını çektiler,

temeller yıkıldığında (Mez. 10:2, 3).

Ey dağlar, Rab'bin yargısını ve siz, dünyanın sağlam temellerini dinleyin: çünkü yargı Rab'bindir.

halkıyla birlikte (Mika 6:2).

Göksel yüksekliklerden gelen pencereler çözülecek ve dünyanın temelleri sarsılacak. dünya kırılıyor

dünya parçalanıyor, dünya büyük ölçüde sarsılıyor (İşaya 24:18-20).

Ayrıca, Is gibi başka yerlerde. 14:32; 48:13; 51:13; not 23:2; 101:26; 103:5, 6; 2 Kral 22:8, 16. "Toprak"ın Kilise anlamına geldiğini düşünmeyen kişi, "dünyanın toprakları"nı okuduğu yerde doğal olarak, esasen maddi olarak düşünebilir. Bu, "Kudüs şehri"nin burada "duvar", "kapılar", "temel", "sokaklar", "boyutları" ve Bu bölümde "şehir" tarafından açıklanan diğer şeyler, tüm bunlar Kilise'ye aitken, bu nedenle maddi olarak değil, manevi olarak anlaşılmalıdır.

AC 903. "Kuzu'nun on iki Havarisinin adları üzerlerindedir", Rab hakkındaki Söz'den ve O'nun emirlerine göre yaşamakla ilgili doktrine ait her şeyi ifade eder. "Kuzu'nun on iki Havarisinin isimleri, temelleri üzerine yazılmıştır", çünkü "on iki Havari tarafından", Rab'bin Kilisesi'ni tüm nitelikleriyle (n. on iki temel üzerinde) ifade eder, bununla ait olan her şey belirtilir. Yeni Kudüs doktrinine (n. 902). "On iki isim" ile onun tüm nitelikleri kastedilir ve niteliklerinin her biri, öğretideki ve ardından Kilisedeki iki konuma atıfta bulunur: Rab hakkında ve O'nun emirlerine göre yaşam hakkında. Yeni Kudüs'ün öğretisine ait olan her şey bu iki önermeye aittir, çünkü bunlar tüm tikellerin bağlı olduğu genel temellerini oluştururlar ve onlar tüm formalitelerin ortaya çıktığı özlerdir, bu nedenle, adeta tüm öğretisinin ruhu ve yaşamı. İki tane olmasına rağmen, biri diğerinden ayrılamaz, çünkü onları ayırmak Rab'bi insandan ve insanı Rab'den ayırmak anlamına gelir, o zaman Kilisenin varlığı sona erer. Bu iki hüküm, biri Rab'be ait olanı, diğeri ise insana ait olanı içeren Yasa'nın iki levhası gibi birleştirilir. Bu nedenle onlara ahit denir ve "ahit" birlik anlamına gelir. Sadece ilki kalsaydı ve ikincisi olmasaydı, bu Yasa tabletlerine ne olacağını bir düşünün. Sanki Allah kimseyi görmüyor mu, yoksa Allah'ı görmüyormuş gibi ve biri diğerinden uzaklaşıyormuş gibi olmaz mı? Bu, Yeni Yeruşalim'in öğretisine ait olan her şeyin Rab'be duyulan sevgiyi ve kişinin komşusuna olan sevgiyi ifade ettiğini bilsinler diye söylendi. Rab sevgisi, Rab'be inanmaktan ve O'nun emirlerini yerine getirmekten oluşur ve O'nun emirlerini yerine getirmek, kişinin komşusuna olan sevgisidir. Rab'bin Kendisi Yuhanna'da (14:21-24); ayrıca Rab sevgisi ve komşu sevgisi, Yasayı ve Peygamberleri oluşturan iki emirdir (Matta 22:37-40). "Kanun ve Peygamberler" ile, Söz'ün tamamı kastedilmektedir.

İS 904. [Ayet 15] "Benimle konuşanın, şehri, kapılarını ve duvarlarını ölçmek için altından bir kamış vardı" ifadesi, Rab'bin sevgi dolu olanlara anlama ve anlama yeteneği verdiğine işaret eder. Rab'bin Yeni Kilisesi'nin doktrin ve onun tanıtıcı gerçekleri ve geldiği Söz açısından ne olduğunu bilin. "Benimle konuşan", Rab'bin gökten konuşan anlamına gelir, çünkü Melek, yukarıda 9. ayette bahsedildiği gibi, "yedi tası olan yedi melekten" biriydi ve bununla, gökten konuşan Rab kastedilmektedir (n. 895). ). "Kamış" ile sevginin iyiliğinden güç veya yetenek, "kamış" ile güç ve/veya yetenek (n. 484) ve "altın" ile sevginin iyiliği (n. 211, 726) kastedilmektedir. "Ölçmek", bir cismin niteliğini bilmek, dolayısıyla anlamak ve bilmek demektir (n. 486). Kutsal Kudüs olan "şehir" ile doktrin açısından Kilise kastedilmektedir (n. 879, 880). "Kapılar" ile, Söz'ün gerçek anlamından hareket eden, içlerindeki ruhani hayat tarafından hakikatler ve iyi olan hakikat ve iyilik bilgileri kastedilmektedir (n. 899); "duvar" ile kelimenin tam anlamıyla kaynaklandığı Söz kastedilmektedir (n. 898). Buradan, "Benimle konuşanın şehri ve kapılarını ve duvarlarını ölçmek için altın bir kamışı vardı" sözleriyle, Rab'bin sevgi dolu olanlara anlama ve bilme yeteneği verdiği anlaşılmaktadır. Rab'bin Yeni Kilisesi, doktrin ve onun tanıtıcı gerçekleri ve geldiği Söz ile ilgili olarak nedir. Anlamın bu olduğu, kelimenin tam anlamıyla tamamen görünmezdir, çünkü sadece Yuhanna ile konuşan bir Meleğin şehri, kapıyı ve duvarı ölçmek için altın bir bastonu olduğunu gösterir. Ancak, manevi olan başka bir anlamın içerildiği, "Kudüs şehri" ile şehir değil, Kilise kastedilmesinden oldukça açıktır; ve bu nedenle bir şehir olarak Kudüs hakkında söylenen her şey Kilise'ye ait olanı ifade eder ve Kilise'ye ait olan her şey kendi içinde ruhsaldır. Bu manevi anlam, yukarıda şu sözlerin yer aldığı 11. bölümde söylenenlerde de mevcuttur:

Bana değnek gibi bir kamış verildi ve denildi: Kalkın ve Tanrı'nın tapınağını, sunağı ve ona tapanları ölçün (1. ayet).

Aynı ruhsal anlam, Hezekiel'de (bölüm 40-48) "meleğin bir bastonla ölçtüğü" her şeyde bulunur. Ayrıca aşağıdaki Zekeriya'da:

Gözlerimi kaldırdım ve gördüm: işte elinde ölçme ipi olan bir adam. nereye gidiyorsun diye sordum ve bana dedi: Ne kadar geniş ve ne kadar uzun olduğunu görmek için Yeruşalim'i ölç (Zek. 2:1, 2).

Gerçekten de, böyle bir manevi anlam, kutsal çadırla ilgili her şeyde ve Kudüs'teki tapınakla ilgili, boyutları hakkında okuduğumuz her şeyde ve bu ölçülerin kendisinde bulunur; ancak bunların hiçbiri gerçek anlamda görülemez.

İS 905. Ayet 16. "Kent dörtgendir", o kilisede adaleti ifade eder. Şehir bir "dörtgen" olarak görülüyordu, çünkü "dörtgen" veya "kare" adalet anlamına gelir, çünkü "üçgen" gerçek anlamına gelir, tüm bunlar son derece doğaldır. "Dörtgen" veya "kare" adaleti ifade eder, çünkü dört kenarı vardır ve bu dört kenar dört yöne bakar ve dört yöne eşit olarak çevrilmek her şeye adaletle bakmaktır; bu nedenle her iki tarafta şehre açılan üç kapı vardı, diyor Isaiah:

Kapıları açın, gerçeği koruyan doğru kişiler içeri girsin (Yeşaya 26:2).

Şehir, uzunluğu ve genişliği eşit olacak şekilde bir dörtgen olarak inşa edilmiştir ve "uzunluk" ile bu şehrin iyiliği, "genişlik" ile de doğruluğu gösterilir, ancak iyi ve gerçek eşit olduğunda, o zaman adalet vardır. Sıradan konuşmadaki "kare"nin bu anlamına göre, adaletsizlik nedeniyle bir tarafa veya diğerine yaslanmayan bir kişiye "kare" demek adettendir. "Meydan" adil olanı ifade ettiğinden, bu nedenle, semavi iyilikten ve daha sonra semavi hakikatten gelen tapınmayı ifade eden "yakmalık sunu sunağı", "kare" idi (Çık. 27:1). Ayrıca, ruhsal iyiden ve ardından ruhsal hakikatten gelen tapınmayı ifade eden "tütsü sunağı" da "kare" idi (Çık. 30:1, 2). Ayrıca, Urim ve Tummim'in içinde bulunduğu "yargı zırhı" bir "çift kare" idi (Çıkış 28:15, 16; 39:9); ve benzeri.

AC 906. Uzunluğu ile genişliği aynıdır, bu Kilise'de iyi ve gerçeğin, öz ve form gibi bir olduğunu gösterir. Kudüs şehrinin "uzunluğu" ile kilisenin iyiliği, "genişliği" ile de kilisenin gerçeği gösterilir. "Genişlik" ile ifade edilen hakikat olduğu, Söz'den (yukarıdaki n. 861) gösterilmiştir. "Uzunluk" ile iyinin, burada kilisenin iyiliğinin, "genişlik"in hakikati ifade etmesiyle aynı nedenden dolayı olması. Çünkü gökyüzünün doğudan batıya genişliği "boylam" ile, cennetin güneyden kuzeye genişliği ise "enlem" ile kastedilmektedir; göğün doğusunda ve batısında bulunan melekler sevginin hayrındadır, göğün güneyindeki ve kuzeyindeki melekler yukarıda görüldüğü gibi hikmet hakikatlerindedir (n. 901). Bu, yeryüzündeki Kilise'ye benzer, çünkü Söz'den yola çıkan Kilise'nin iyi ve gerçeklerinde olan her insan, cennetin melekleriyle iletişim kurar ve onlarla birlikte yaşar. ruh, sevginin iyiliğinde olanlar göğün doğusunda ve batısındadır ve göğün güneyinde ve kuzeyinde bilgelik gerçeklerinden oluşur. Kişi bunu bilmese de öldükten sonra herkes yerine gelir. Bu nedenle, Kilise'den bahsederken "uzunluk" ile onun iyiliği ve "genişlik" ile onun gerçeği belirtilir. Açıktır ki, "uzunluk" ve "genişlik" Kilise'ye atıfta bulunamazlar, ancak Kilise'nin ifade edildiği "şehir"e atıfta bulunabilirler. Bu Kilise'de iyinin ve gerçeğin öz ve biçim olarak bir olduğu söylenir, çünkü "uzunluğu genişliğiyle aynıdır", "uzunluk" ile Kilise'nin iyiliği ve "genişlik" ile ifade edilir. " söylendiği gibi gerçek. Onlar öz ve biçim gibi birdirler, çünkü hakikat iyiliğin biçimidir ve iyilik gerçeğin özüdür ve öz ile biçim birdir.

MS 907. "Ve şehri bir kamışla ölçtü, on iki bin stadia; uzunluğu, genişliği ve yüksekliği eşittir", doktriniyle onu oluşturan her şeyin sevginin iyiliğinden olduğunu gösteren bu kilisenin niteliğine işaret eder. "Kamışla ölçmek", bir cismin niteliğini bilmek anlamına gelir (n. 904); ve Melek Yahya'dan önce ölçtüğüne göre, bu onun bilebileceği anlamına gelir. Burada "şehir" ile Kudüs, doktrin açısından Rabbin Yeni Kilisesi kastedilmektedir (n. 879, 880). "On iki bin stadia" ile bu kilisenin tüm iyilikleri ve gerçekleri kastedilmektedir. "On iki bin", "on iki" ile hemen hemen aynı anlama gelir ve "on iki", kiliseyle ilgili tüm iyilikleri ve gerçekleri ifade eder, yukarıda görülebilir (n. 348). "Aşamalar" ile ölçüler ile aynı şekilde gösterilir ve "ölçüler" ile nitelikler gösterilir (n. 313, 486). Uzunluk, genişlik ve yüksekliğin eşit olduğu söylenir ve bununla bu kiliseye ait olan her şeyin sevginin iyiliğinden geldiği belirtilir; çünkü "uzunluk" ile sevginin iyiliği ve "genişlik" ile o iyiden gelen hakikat (n. 906), "yükseklik" ise derece olarak iyi ve hakikat; derece. Bu derecelerden gökler, en yüksekten veya üçüncüden en alçağa veya birinciden oluşur. Bu dereceler üçüncü bölümdeki "İlahi Aşk ve Hikmet Üzerine Melek Hikmetleri"nde görülebilir. "Uzunluk, genişlik ve yükseklik eşittir", her şeyin sevginin iyiliğinden kaynaklandığını belirtir, çünkü sevginin iyiliği anlamına gelen "uzunluk" önce gelir ve "genişlik" ona eşittir, dolayısıyla uzunluğa benzer ve böylece "yükseklik" dir. Yoksa şehrin yüksekliğinin 12.000 stadia olması, yani bulutların üzerine, hatta 30 stadiayı geçmeyen hava atmosferinin üzerine uzanmasına ne gerek var? Aslında, eterin derinliklerine doruğa doğru yükselecekti. Birbirine eşit olan bu üç boyutla, bu kiliseye ait her şeyin sevginin iyiliğinden kaynaklandığına işaret edildiği, aşağıdakilerden açıkça anlaşılmaktadır, çünkü "şehir saf cam gibi saf altındandı" (ayet ayet) denilmektedir. 18) ve ayrıca "şehrin sokakları şeffaf cam gibi saf altındandır" (21. ayet) ve "altın" sevginin iyiliğine işaret eder. Cennete ve Kiliseye ait olan her şeyin sevginin iyiliğinden geldiği ve sevginin iyiliğinin Rab'den geldiği bir sonraki paragrafta görülebilir.

AC 908. Cennette ve Kilise'de var olan her şeyin sevginin iyiliğinden geldiği ve sevginin iyiliğinin Rab'den geldiği görülemez ve bu nedenle açıklanmadan bilinemez. Bu bilinemez, çünkü görünür değildir, çünkü hakikatin yaptığı gibi, iyi bir kişinin düşüncesine girmez, çünkü hakikat düşüncede görünür, çünkü o gökyüzünün ışığından gelir, fakat iyi sadece hissedilir, çünkü gökyüzünün sıcaklığından gelir ve nadiren kimse veya ne düşündüğünü düşünürken, yalnızca gördüğüyle ilgili olarak ne hissettiğine dikkat eder. İşte bu yüzden bilim adamları her şeyi hissetmeye değil düşünmeye bağlarlar; yukarıda (n. 875) Kilisenin her şeyi sevgiye değil inanca atfettiği görülebilir, ancak şimdi Kilise'de "imanın gerçeği" veya "inanç" olarak adlandırılan gerçek sadece iyiliğin bir biçimidir. hangi aşktan kaynaklanır. İnsan düşüncesinde iyiyi görmediği için, söylendiği gibi iyilik ancak çeşitli hazlar altında hissedilip hissedildiği için; ve bir insan düşüncesinde ne hissettiğine değil, sadece orada ne gördüğüne dikkat ettiği için; bu nedenle, kendini iyi hissettiği her şeye iyi der, kötüyü ise hoş hisseder, çünkü doğuştan onda vardır ve kendisine ve dünyaya olan sevgisinden gelir. Bu nedenle, sevginin iyiliğinin cennette ve Kilisede her şey olduğu, Rab'den başka bir kişide bulunmadığı ve Rab'den yalnızca kötülüklerden kaçanlara aktığı bilinmemektedir. zevkler, günahlardan olduğu gibi. Bu, Rab'bin şu sözlerinden anlaşılmaktadır ki, Kanun ve Peygamberler şu iki emirden oluşur:

Tanrınız Rab'bi tüm yüreğinizle sevin ve komşunuzu kendiniz gibi sevin (Matta 22:37-40).

Ve kesinlikle söyleyebilirim ki, insanda, Rab'den gelen sevginin iyiliğinden gelmemesi için, kendi içinde gerçek olacak bir doğruluk zerresi bile yoktur; ve sonuç olarak, kendi içinde inanç olan, yani yaşayan, kurtaran ve Rab'den gelen merhametten kaynaklanmayan ruhsal bir inanç olan bir inanç tanesi değil. Sevginin iyiliği, cennette ve Kilisede her şey olduğundan, bu nedenle, tüm cennet ve tüm Kilise, Rab tarafından sevginin eğilimlerine göre düzenlenir ve onlardan ayrılan zihne ait hiçbir şeye göre değil; çünkü konuşmanın formda sağlam olması gibi, düşünme de formdaki eğilimdir.

FS 909. Ayet 17. "Ve onun duvarını yüz kırk dört arşın ölçtü" sözü, bu kilisede Sözün niteliğinin ne olduğunun, onun bütün doğrularının ve iyilerinin ondan geldiğinin gösterildiğine işaret eder. "Ölçülen" ile kalitenin yukarıdaki gibi gösterildiği ifade edilir (n. 907). "Duvar" ile kelime anlamı olarak Söz kastedilmektedir (n. 898). "Yüz kırk dört", Söz'den (n. 348) kilisenin tüm gerçeklerini ve iyilerini ifade eder. "Aşın" ile kalite, "ölçü" ile kastedilmektedir; 144, 12 ile aynı anlama gelir, çünkü 144 sayısı 12 çarpı 12'den gelir ve çarpma değeri götürmez.

AR 910. "Bir insanın ölçüsüyle, bir meleğin ölçüsü nedir", cennetle bir olan bu kilisenin niteliğini ifade eder. "Ölçü" ile bir nesnenin niteliği belirtilir (n. 313, 486). Burada "insan" ile insanlardan oluşan Kilise kastedilmektedir ve "melek" ile meleklerden oluşan cennet kastedilmektedir. Bu nedenle, "bir insanın ölçüsü, bir meleğin ölçüsü nedir", cennetle bir olan Kilise'nin niteliğini ifade eder. Söz'deki "insan" ile, Söz'den (n. 243) gelen anlayış ve bilgelik, insandaki Söz'den gelen anlayış ve bilgelik, ondaki kiliseyi ifade eder. Bu nedenle, toplu veya genel anlamda "insan" ile, yani bir topluluğa veya topluluğa "insan" denildiğinde, manevi anlamda Kilise kastedilmektedir. Bu nedenle peygamberlere "insan oğulları" denildi ve Rab'bin Kendisi Kendisini "İnsanoğlu" olarak adlandırdı, çünkü "İnsanoğlu" Kilisenin Gerçeğidir, Söz'den hareket eder ve Rab konuşulduğunda kilisenin kendisinden yola çıktığı Sözün Kendisidir. "Melek" üç yönlü bir anlama sahiptir, en yüksek anlamda Rab'bi, genel anlamda cenneti veya cennetsel toplumu ve özel anlamda İlahi Gerçeği ifade eder. Bu üçünün "bir melek" ile ifade edildiği görülebilir (n. 5, 65, 170, 258, 342, 344, 415, 465, 644, 647, 648, 657, 718), işte cennet buradadır. Rab'bin Yeni Kilisesi bir tane olacak. Sözden, dolayısıyla Rab'den olan Kilise'nin, cennetle birlik içinde ve Rab ile birlik içinde bir Kilise olduğu yukarıda görülebilir (n. 818). Aksi takdirde, Rab'bin Sözünden gelmeyen Kilise ile.

FS 911. Ayet 18. "Duvarı yeşimden yapılmıştır" sözü, Sözün her İlâhî Gerçeğinin, manevî anlamda İlâhî Hakikat tarafından bu Kilise halkı arasında tam anlamıyla tecelli ettiğini ifade eder. "Duvar" kelime anlamı olarak Söz'ü ifade eder (n. 898). "İnşa" ile onun tüm mülkleri kastedilmektedir, çünkü tüm eşyaları binada bulunmaktadır. "Jasper" ile genel olarak "kıymetli taş" ile hemen hemen aynı anlama gelir ve "kıymetli taş", Söz'den bahsederken, Kelimenin İlahi Gerçeği anlamına gelir ve kelimenin tam anlamıyla İlahi olarak tezahür eder. Manevi anlamda hakikat (n. 231, 540, 726, 823); benzerinin "jasper" ile ifade edildiği yukarıda görülebilir (n. 897). Bu şekilde kendini gösterir, çünkü İlahi Hakikat kelimenin tam anlamıyla doğal ışıkta bulunur ve manevi anlamda İlahi Hakikat manevi ışıkta bulunur, bu nedenle, manevi ışık Sözü okuyan bir kişinin doğal ışığını etkilediğinde, o aydınlanır ve içindeki gerçekleri görür, çünkü ruhsal ışığın nesneleri gerçeklerdir. Gerçekten de Söz, kelimenin tam anlamıyla öyledir ki, bir kişi semavi ışığın akışıyla ne kadar aydınlanırsa, gerçekleri onların bağıntısı yoluyla o kadar çok görür ve sonra oluşur ve onları bu şekilde ne kadar çok görürse, içsel olarak o kadar çok içseldir. sağduyu açılır, çünkü sağduyu cennetsel Sveta'nın alıcısıdır.

AC 912. "Kent, saf cam gibi saf altındandı", sonuç olarak bu Kilise'deki her şeyin, Rab'den gelen cennetten gelen ışıkla birlikte akan sevginin kutsaması olduğunu gösterir. "Şehir" veya Kudüs ile, içindeki veya duvarın içindeki her şeyle ilgili olarak Rab'bin Yeni Kilisesi kastedilmektedir. "Altın" ile Rab'den gelen sevginin iyiliği şu şekilde ifade edilir; ve "saf cam gibi" ile İlâhî Hikmet'ten gelen nur, gökte ışık olarak görüldüğü ve Güneş gibi Rab'den aktığı için, "saf cam gibi" ile lâhikat ile birlikte akını kastedilmektedir. Rab'den gökten ışık. Yukarıda (n. 908), gökten ve kiliseden olan her şeyin sevginin iyiliğinden olduğu ve sevginin iyiliğinin Rab'den olduğu söylenmiştir. Şimdi burada, şehrin "saf cam" olarak görüldüğü söylenir; bununla Yeni Kilise'ye, yani Yeni Kudüs'e ait olan her şeyin Rab'den gelen sevginin iyiliğini içerdiği belirtilir; ve gerçek sevginin iyiliği verilmediği ya da bilgeliğin gerçeklerine yabancılaştırılmadığı için, ancak sevginin iyiliği bilgeliğin gerçekleri aracılığıyla var olabilir, eğitilebilir ve şekillendirilebilir, bu nedenle burada "saf cam gibi saf altın" denir. " Çünkü bilgeliğin gerçekleri olmadan sevginin iyiliğinin niteliği yoktur, çünkü biçimi yoktur, ancak biçimi, Rab'den gelen sevginin iyiliği ile birlikte akan, düzeni ve bağlantısındaki gerçeklerine karşılık gelir, bu nedenle insanda karşılık gelir. kabul ile. "İnsanda" denir ama "insan" değil, "Rab ondadır" anlaşılır. Bundan, "şehir saf cam gibi saf altındandı" sözleriyle, bu Kilise'deki her şeyin Rab'den gelen cennetten gelen ışıkla birlikte akan sevginin kutsaması olduğu anlaşılmaktadır.

913. Altın sevginin iyiliği anlamına gelir, çünkü metaller, genel olarak ve özellikle doğal dünyada görülebilen tüm nesneler gibi karşılık gelir: altın sevginin iyiliğine, gümüş bilgeliğin gerçeklerine, bakır veya bronz merhametin iyiliğine karşılık gelir. , ve iman hakikatlerine demir. . Bu nedenle bu metaller manevi dünyada da var olurlar, çünkü görünen tüm nesneler, kendi başlarına manevi olan meleklerin duygularına ve dolayısıyla düşüncelerine karşılık geldikleri için tekabül ederler. Yazışma yoluyla "altın" sevginin iyiliğini ifade eder, aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Zengin olasınız için Benden ateşte arıtılmış altın satın almanızı tavsiye ederim (Vahiy 3:18).

Altın karardıkça, en iyi altın değişti; kutsal alanın taşları her yol ayrımına dağılmış; Sion'un oğulları en saf altına eşit değerlidir (Ağıtlar 4:1, 2).

Yoksulların ruhlarına çobanlık eder ve onlara altın verir (Mez. 51:14, 15).

Sana bakır yerine altın, demir yerine gümüş, tahta yerine bakır, taş yerine demir getireceğim ve esenliği hükümdarın, ve doğruluğu gözetmenlerin yapacağım (İşaya 60:17).

Bak, Daniel'den daha bilgesin; senden gizli bir sır yok. Bilgeliğin ve anlayışınla kendine servet kazandın ve hazinelerine altın ve gümüş topladın; Eden'deydin,

Tanrı'nın bahçesinde giysileriniz değerli taşlar ve altınla süslendi (Hez. 28:3, 4, 13).

Pek çok deve seni koruyacak, hepsi Sava'dan gelecek, altın ve buhur getirecek.

ve Rab'bin yüceliğini ilan edin (İşaya 60:6, 9; Matta 2:11).

Ve bu evi zaferle dolduracağım. Gümüşüm ve altınım. Bu son tapınağa şan

eskisinden daha fazla olacak (Hag. 2:7-9).

Senin tarafından onurlandırılanlardan Kralların Kızları; Kraliçe Ophir altınıyla sağında duruyordu;

giysileri altınla dikilir (Mez. 44:10, 14; Hez. 16:13).

Ve sana verdiğim altınımdan ve gümüşümden senin güzel şeylerini aldım.

ve kendine erkek suretler yaptı (Hez. 16:17).

Gümüşümü ve altınımı aldınız ve değerli eşyalarımı tapınaklarınıza getirdiniz (Yoel 3:5).

"Altın" genellikle sevginin iyiliği anlamına geldiğinden, bu durumda:

Belşatsar ve soyluları, Yeruşalim tapınağından çıkarılan altın kaplardan şarap içtiler ve altın, gümüş, bakır, demir tanrılarını övdüler, o saatte duvarda belirdi.

yazıt ve o gece öldürüldü (Dan. 5 sonuna kadar).

Ayrıca başka birçok yerde. "Altın" genellikle sevginin iyiliği anlamına geldiğinden, bu nedenle:

Kanun'u içeren Sandık'ın içi ve dışı saf altınla kaplanmıştı (Çıkış 25:11).

Ve gemide altından iki Keruv vardı (Çık. 25:18).

Buhur sunağı saf altınla kaplanmıştı (Çıkış 30:3).

Ayrıca maşalı ve spatulalı bir lamba (Ör. 25:31, 38).

Ve ekmeklerin bulunduğu masa altınla kaplanmıştı (Çıkış 25:23, 24).

“Altın” sevginin iyiliği, “gümüş” bilgeliğin gerçeği, “bronz” merhamet denilen doğal sevginin iyiliği ve “demir” inancın gerçeği anlamına geldiğinden, eskiler genellikle antik çağlardan günümüze zaman dizisini çağırdılar. son altın, gümüş, bronz ve Demir Çağları. Nebukadnezar'ın rüyasında gördüğü heykel bu duruma işaret eder:

Başı saf altından, göğsü ve kolları gümüşten, karnı ve kalçaları tunçtan, bacakları demirden, ayakları kısmen demirden, kısmen kildendi (Dan. 2:32, 33).

Bu, Kilise'nin bu dünyadaki devletlerinin eski çağlardan günümüze kadar birbirini takip etmesi anlamına geliyordu. Kilisenin şu anki durumu şu şekilde açıklanmaktadır:

Demirin çömlekçi kiliyle karıştırıldığını gördünüz; bu, onların insan tohumuyla karışacakları anlamına gelir, ancak demirin kil ile karıştırılmaması gibi, birbirleriyle birleşmeyeceklerdir (Dan. 2:43).

"Demir" ile, söylendiği gibi, imanın hakikati kastedilmektedir, ancak artık iman olmadığında, hakikatsiz iman olduğunda, "demir, bataklık kiliyle karıştırılır" ve birleşemezler. Kendileriyle karıştırılacakları "insanların tohumu" ile Sözün gerçeği kastedilmektedir. Kilisenin bugünkü durumu budur. Daha sonra olanlar orada birkaç kelimeyle anlatılıyor (45. ayet, ancak 7:13-18, 27. bölümlerde daha ayrıntılı olarak).

FS 914. Ayet 19. "Şehir duvarının temelleri her türlü değerli taşlarla bezenmiştir" ifadesi, Yeni Kudüs'ün Söz'ün gerçek anlamından çıkarılan öğretisinin tüm bu öğretisinin İncil'de ortaya çıkacağına işaret eder. nur, içindekilerin kabulüne göredir. "On iki neden" doktrini oluşturan her şeyi ifade eder (n. 902). "Duvar" ile kelime anlamı olarak Söz kastedilmektedir (n. 898). "Kutsal şehir, Kudüs" ile Rabbin Yeni Kilisesi kastedilmektedir (n. 879, 880). "Kıymetli taş" ile manevî manasıyla parıldayan, kelime anlamı ile Söz (n. 231, 540, 726, 911); ve bu alıma göre gerçekleştiğinden, onların öğretileri olan, Söz'den gelen her şeyin, alıma göre ışıkta görüneceği anlamına gelir. Aklı başında olmayan biri, Yeni Kilise'ye ait olan her şeyin ışıkta görünebileceğine inanamaz, ancak onlara bunun mümkün olduğunu bildirin, çünkü her insanın bir dış ve bir iç zihni vardır. İçsel düşünme gökyüzünün ışığındadır ve buna algı denir, dışsal düşünme ise dünyanın ışığındadır; ama her insanın anlayışı öyledir ki, cennetin ışığına bile yükselebilir ve ayrıca, herhangi bir zevk için gerçeği görmek isterse yükselir. Bunun böyle olduğunu, "İlahi Takdirin Melek Bilgeliği"nde görülebileceği gibi, birçok deneyimle öğrendim; ve daha fazlası İlahi Sevgi ve Bilgeliğin Melek Bilgeliğinde. Sevgi ve bilgeliğin hazları, düşünmeyi yükseltir, böylece bir kişi daha önce hiçbir şey duymamış olmasına rağmen, sanki ışıkta görebilir. Zihni aydınlatan bu ışık, yalnızca Rab'den cennetten akar; ve Yeni Yeruşalim'e ait olanlar doğrudan Rab'be döndüklerinden, ışık sırayla, yani irade sevgisi aracılığıyla anlayış algısına akar. Ancak, anlayışın teolojik konularda hiçbir şey görmediği ve Kilise'nin öğrettiğine körü körüne inanması gerektiği dogmasını kendi içlerinde onaylayanlar, ışık yolunu kendi içlerinde engelledikleri için ışıkta hiçbir gerçeği göremezler. Bu pozisyon, Reform Kilisesi tarafından, Papa'yı ve Papalık Konsolosluğu'nu anladıkları Kilise'nin dışında hiç kimsenin Sözü yorumlayamayacağını söyleyen Roma Katolik İtirafından korunmuştur. Kilise tarafından iletilen öğretinin bir sapkın olarak kabul edildiği ve onun lanetli olduğu. Bunun böyle olduğu, bu dinin tüm hükümlerinin onaylandığı ve sonunda aşağıdakilerin belirtildiği Triden Konsili'nin sonucundan açıkça anlaşılmaktadır:

Sonra Başkan Moron, "Dünyaya gidin" dedi. Ardından Kardinal Lorraine ve Babaların şu sözleri yer aldı: "Hepimiz öyle inanıyoruz, hepimiz buna katılıyoruz, hepimiz buna katılıyoruz ve katılıyoruz. Bu, Kutsal Petrus ve Havarilerin inancıdır, bu inançtır. Babaların, Ortodoksların inancı budur. Yani, Amin, Amin, Aforoz tüm kafirlere. Anathema, Anathema."

Bu konseyin hükümleri, bu çalışmanın başında özet olarak verilen hükümlerdir, ancak içinde neredeyse tek bir doğru yoktur. Bu, Reformcuların anlayıştan ayrı olarak bu inançtan körü körüne inandıklarını bilinsin diye verilmiştir; ve onu tutanlar artık Rab'bin İlahi Gerçeklerinde aydınlanamazlar. Anlayış inanca itaat içinde tutulduğu sürece veya anlayış Kilise'nin gerçeğini görmekten uzaklaştırıldığı sürece, teoloji sadece bir hafıza meselesi haline gelir. Ama yalnızca bellek sorunu, yargısına yabancılaşmış herhangi bir soru gibi bir hiçe dönüşür ve karanlığı yüzünden yok olur. Bu yüzden:

Onlar körlerin kör liderleridir; ama kör körü yönetirse, ikisi de çukura düşer (Matta 15:14).

Kördürler çünkü kapıdan değil, başka bir yoldan girerler; İsa için dedi ki:

Kapı benim, kim benim yanımdan girerse kurtulacak, girip çıkacak ve otlak bulacaktır (Yuhanna 10:9).

"Otlak bulmak", öğrenmek, aydınlanmak ve İlâhi hakikatlerden beslenmek demektir. Rab tarafından kapıdan girmeyenlerin hepsine "hırsızlar" ve "soyguncular" denir; ama aynı bölümde (10:1-2), kapıdan, yani Rab tarafından girenlere "koyun çobanları" denir. Bu yüzden dostum, Rab'be gel ve günahlardan kaçar gibi kötülüklerden kaçın ve bir inancı reddedersen, o zaman anlayışın açılacak ve şaşırtıcı şeyler görecek ve şok olacaksın.

915. [Ayet 20] "Birinci kaide jasper, ikincisi safir, üçüncüsü kalsedon, dördüncüsü zümrüt, beşincisi sardonyx, altıncısı carnelian, yedincisi krizolit, sekizincisi beril, dokuzuncusu topazdır, onuncusu krisoprazdır, onbirincisi sümbüldür, onikincisi ametisttir", doğrudan Rab'be dönen ve ona göre yaşayanlarla birlikte, kelimenin tam anlamıyla gelen bu öğretiye ait olan her şey anlamına gelir. Günahlar gibi kötülüklerden kaçan On Emir'in emirlerine; çünkü bunlar, diğerleri değil, Allah sevgisi ve komşu sevgisi öğretisindedir, çünkü bu iki sevgi dinin temelidir. "Duvarın on iki temeli" ile Yeni Kudüs doktrinine ait olan ve Söz'ün gerçek anlamından kaynaklanan her şeyin kastedildiği, yukarıda görülebilir (n. 902, 914); "Kıymetli taşlar" ile genel olarak öğretinin bütün hakikatlerinin kastedildiği, kelamdan, manevî anlamda görülen, yukarıda da görülmektedir (n. 231, 540, 726, 911, 914). Burada, her bir taşla, bu şekilde görülen belli bir hakikat imlenmiştir. Doktrin açısından Söz'ün gerçek anlamıyla her türden değerli taşlara tekabül ettiği, "Kutsal Yazılarla ilgili Yeni Kudüs'ün Öğretisi"nde (n. 43-45) görülebilir. Genel olarak değerli taşlarda parıldayan iki renk vardır, kırmızı ve parlak beyaz. Yeşil, sarı, gök mavisi ve diğerleri gibi geri kalan renkler, siyahla yapılan modifikasyonlardan oluşur; kırmızı renk sevginin iyiliği anlamına gelir ve parlak beyaz renk bilgeliğin gerçeği anlamına gelir. Kırmızı renk sevginin iyiliği anlamına gelir, çünkü o güneşin ateşinden gelir, manevi dünyanın güneşinin ateşi ise özünde Rab'bin İlahi Sevgisidir, dolayısıyla sevginin iyiliğidir; parlak beyaz renk, bilgeliğin gerçeği anlamına gelir, çünkü bu güneşin ateşinden çıkan nurdan gelir ve giden ışık, özünde İlâhi Hikmet, dolayısıyla hikmetin hakikatidir; siyah renk onların gölgesinden gelir ki bu bilgisizliktir. Ancak her taşın ne tür bir iyiliğe ve ne tür bir gerçeğe işaret ettiğini ayrıntılı olarak açıklamak çok sıkıcı olurdu. Bununla birlikte, bu sıradaki her taşın ne kadar iyi ve hangi gerçeği ifade ettiğini bilmek için, İsrail'in on iki kabilesinden bahseden yukarıdaki açıklamaya (bölüm 7, n. 5-8, n. 349-361) bakınız. Çünkü burada her taş ile orada her bir adlandırılmış kabile tarafından aynı şey ifade edilir, çünkü orada açıklanan on iki kabile tarafından ayrıca Kilisenin ve onun öğretilerinin tüm iyi ve gerçekleri sırayla gösterilir. Bu nedenle, bu bölümde de (14. ayet) "Kuzu'nun Havarilerinin adlarının on iki temel üzerine yazıldığı" söylenir ve "on iki havari" ile Rab'bin öğretisine ait olan ve ona göre yaşayan her şey kastedilir. emirlerine (n. 903). Harun'un göğüs kalkanındaki Urim ve Tummim (Örn. İsrail'in on iki kabilesi ve ilkinde Kuzu'nun on iki Havarisinin isimleri. Temellerin değerli taşlardan olduğu İşaya'da da söylenir:

Zavallı, işte, taşlarını yakut üzerine koyacağım ve senin temelini safirden yapacağım.

ve kapılarınız incidendir; bütün oğullarınız Rab tarafından eğitilecek (İşaya 54:11-13).

"Yoksul" ile, Rab tarafından Yahudi olmayanlar arasında kurulan Kilise kastedilmektedir.

Ayrıca:

Rab şöyle diyor: İşte, Sion'da bir temel için bir taş, denenmiş bir taş atıyorum,

köşe taşı, değerli, sağlam bir şekilde kurulmuş; ve standardı yargılayacağım ve

terazili gerçek (İşaya 28:16,17).

Söz'den gelen her doktrin gerçeği, Rab'bin tanınmasına dayandığından, Rab'be "İsrail'in kayası" denir (Yar. 49:24); aynı zamanda "yapıcıların reddettiği köşe taşı" (Mat. 21:42; Markos 12:10, 11; Luka 20:17, 18). Köşe taşının temel taşı olduğu Yeremya 51:26'da görülür. Rab, Söz'de birçok yerde "kaya" olarak da adlandırılır ve bu nedenle, "kaya" ile Kendisini kastetmiştir:

Kilisemi bu kayanın üzerine kuracağım (Matta 16:18, 19).

Ve ayrıca söylediği zaman:

Sözlerimi işiten ve yapan herkes, ev yapan adam gibidir.

temeli kayaya atan kişi (Luka 6:47, 48; Matta 7:24, 25).

"Kaya" kelimesi, Sözün İlahi Gerçeği ile ilgili olarak Rab anlamına gelir. Kiliseye ve öğretisine ait olan her şeyin bu iki konuma atıfta bulunduğu, kişinin doğrudan Rab'be dönmesi ve Decalogue'un emirlerine göre, günahlardan olduğu gibi kötülüklerden de kaçması gerektiği ve öğretide yer alan her şeyin atıfta bulunduğu Tanrı sevgisi ve komşuya sevgi, Yeni Kudüs'ün Merhamet Üzerine Öğretisinde, düzeninde ortaya konduğu yerde görülebilir.

FS 916. Ayet 21. "Ve on iki kapı on iki inciydi; her kapı bir incidendi" ifadesi, Rab'bin tanınmasının ve bilgisinin, Söz'den gelen tüm doğruluk ve hayır bilgilerini bir araya getirdiğini ve bir araya getirdiğini ifade eder. onları kiliseye. "On iki kapı" ile, bir insanı kiliseye (n. 899, 900) yönlendiren, genel olarak hakikat ve iyiye dair bilgiler kastedilmektedir. "On iki inci" ile genel olarak hakikat ve iyilik bilgisine de işaret edilir (n. 727). Bu yüzden kapılar inciydi. "Her kapı bir incidendi", çünkü "kapılar" ve "inciler" ile ifade edilen tüm doğruluk ve iyilik bilgileri, onları içeren tek bilgiye atıfta bulunur ve bu "bilgi" Rab'bin bilgisidir. Bu "tek bilgiyi" oluşturan birçok bilgi olmasına rağmen, "tek bilgi" denir, çünkü Rab'bin bilgisi doktrine ve dolayısıyla Kilise'ye ait olan her şeyde evrenseldir. Tüm ibadetler yaşamını ve ruhunu ondan alır, çünkü Rab cennete ve Kiliseye ait olan her şeyde ve dolayısıyla ibadete ait olan her şeydedir. Rab'bin tanınması ve bilgisi, Söz'den gelen tüm doğruluk ve iyilik bilgilerini birleştirir, çünkü tüm manevi gerçeklerin bir bağlantısı vardır ve eğer inanmak istiyorsanız, onların bağlantısı tüm üyelerin bağlantısı gibidir. , vücudun iç organları ve organları. Ve bu nedenle, nasıl ruh onları bir bütün olarak hissedilsin diye bir düzen ve bağlantı içinde tutuyorsa, aynı şekilde Rab insandaki tüm ruhsal gerçekleri içerir. Rab'bin Kilise'ye ve sonra cennete girilmesi gereken kapının ta kendisi olduğunu Yuhanna'dan kendisi öğretir:

Ben Kapıyım, Benim aracılığımla giren kurtulacaktır (Yuhanna 10:9).

Ve O'nun tanınmasının ve bilgisinin “incinin” kendisi olduğu, Rab'bin Matta'daki şu sözlerinden anlaşılmaktadır:

Cennetin krallığı, iyi incileri arayan bir tüccara benzer.

çok değerli bir inci, gitti ve sahip olduğu her şeyi sattı ve satın aldı (Mat. 13:45, 46).

"Çok değerli bir inci", Rab'bin tanınması ve bilgisidir.

AR 917. "Şehrin sokağı şeffaf cam gibi saf altındandır", bu Kilisenin ve öğretisinin her gerçeğinin, Rab'den cennetten gelen ışıkla birlikte akan sevginin iyiliği şeklinde olduğunu gösterir. . Bu, şehrin kendisi hakkında söylenenlere benzer (yukarıda 18. ayet), "saf cam gibi saf altındı", yani bu Kilise'ye ait olan her şey, cennetten gelen ışıkla akan sevginin iyiliğidir. Tanrım, tek farkla (n. 912, 913), burada "şehrin sokağı"ndan söz edilmesinin nasıl olduğu görülebilir; "şehrin sokağı" ile Kilise doktrininin gerçeğini ifade ediyordu (n. 501). Kilise doktrininin her gerçeğinin, Söz'den, sevginin iyiliği biçiminde olduğu yukarıda görülebilir (n. 906, 908).

FS 918. Ayet 22. "Ama içinde bir tapınak görmedim, çünkü Her Şeye Egemen Rab Tanrı onun tapınağı ve Kuzu'dur", bu Kilise'de dışarıdan, içeriden ayrı hiçbir şeyin olmayacağına işaret eder, çünkü onlar dönecekler. Kiliseye ait olan her şeyin kendisinden kaynaklandığı İlahi İnsanlığında yalnızca Rab'be tapın ve onurlandırın. "İçinde bir tapınak görmedim" sözlerinden, Yeni Kudüs olan Yeni Kilise'de tapınak olmayacağı, ancak içeriden ayrı bir dış olmayacağı anlaşılmaz. Bunun nedeni, "tapınak" ile ibadet açısından Kilise'nin ve daha yüksek anlamda, yukarıda görülebileceği gibi, ibadet edilecek İlahi İnsanlık açısından Rab'bin Kendisi anlamına gelmesidir (n. 191, 529, 585); ve Kilise'deki her şey Rab'den geldiği için, bu nedenle, İlahi İnsanlığında Rab'bin işaret edildiği, "Her Şeye Egemen Rab Tanrı onun tapınağı ve Kuzu'dur" denir. "Her Şeye Kadir Rab Tanrı" ile ezelden beri Yehova'nın Kendisi olan Rab kastedilir ve "Kuzu" ile yukarıda sık sık söylendiği gibi O'nun İlahi İnsanlığı kastedilir.

AC 919. [Ayet 23] "Ve şehrin üzerinde parlamak için güneşe veya aya ihtiyacı yoktu, çünkü Tanrı'nın görkemi ona ışık verdi ve Kuzu onun lambasıdır", bu kilisenin halkının kendini sevmeye ve kendi anlayışına bağlı kalın, bu nedenle, yalnızca doğal ışıkta, ancak yalnızca Rab'den gelen Sözün İlahi Gerçeğinden yola çıkarak ruhsal ışıkta kalın. Burada "güneş" ile ruhsal aşktan ayrı doğal aşk kastedilmektedir ve bu öz-sevgidir; ve "ay" ile, ruhsal anlayış ve inançtan ayrı olarak doğal anlayış, ayrıca doğal inanç belirtilir ve bu, kendisinden anlayış ve kendinden inançtır. Bu sevgi, bu anlayış ve inanç burada, Rab'bin Yeni Kilisesi'nde bulunanların hiçbir ihtiyacının olmayacağı ışığın altında "güneş ve ay" ile gösterilmektedir. onu aydınlatan "Allah'ın izzeti" ile Sözün İlahi Gerçeği (n. 629); ve bu aydınlanma Rab'den geldiğine göre, "ve onun lambası Kuzu'dur" denir. Bu, İşaya'daki şu sözlerle ifade edilir:

Ve duvarlarınıza kurtuluş, kapılarınıza şan diyeceksiniz. Güneş artık gündüz size ışık olarak hizmet etmeyecek ve ayın parlaklığı sizin için parlayacak, ancak Rab sizin sonsuz ışığınız ve Tanrınız görkeminiz olacak. Artık güneşin batmayacak ve ayın gizlenmeyecek, çünkü Rab senin sonsuz ışığın olacak.

ve halkın doğru olacaktır (İşaya 60:18-21).

Artık parlamayacak olan "güneş ve ay" ile kendini sevme ve kişinin kendi anlayışı kastedilmektedir; ve artık batmayacak olan "güneş ve ay" ile Rab'den Rab'be sevgi, O'ndan anlayış ve inanç kastedilmektedir. "Yehova sonsuz bir ışık olacaktır" sözleri, buradakiyle aynı anlama gelir: "Tanrı'nın yüceliği onu aydınlattı ve onun lambası Kuzu'dur." "Güneş" ile Rab sevgisi kastedilmektedir ve tam tersi anlamda nefs sevgisi yukarıda görülebilir (n. 53, 414); ve "ay" ile Rab'den gelen anlayış ve O'ndan gelen iman (n. 332, 413, 414); dolayısıyla "ay" zıt anlamda kişinin kendi anlayışını ve kendinden inancını ifade eder. Zıt anlamda "güneş" kendini sevmek ve "ay" kişinin kendi anlayışını ve inancını kendinden alması anlamına geldiğinden, görüldüğü gibi güneşe, aya ve yıldızlara ibadet etmek iğrenç bir şey olarak kabul edildi (Jer. 8: 1, 2; Hezek 8:15, 16; Sef. 50:5); ve bunu yapanlar taşlandı (Tesniye 7:2-5).

AC 920. [Ayet 24] "Kurtulan milletler O'nun ışığında yürüyecekler" ifadesi, hayatta iyi olan ve Rab'be inanan herkesin orada ilahi gerçekleri yaşayacaklarına ve bu gerçekleri içlerinde göreceklerine işaret eder. gözün nesneleri gördüğü gibi kendilerini "Kabileler" ile hayatın iyiliği içinde olanlar ve aynı zamanda hayatın kötülüğünde olanlar (n. 483) kastedilmektedir, burada hayatın iyiliği içinde olanlar ve Rab'be inananlar kastedilmektedir, çünkü "kurtarılmış uluslardan beri" "den söz ediliyor. "Işıkta yürümek", İlâhi hakikatlere göre yaşamak ve onları gözün nesneleri gördüğü gibi, kendi içinde içsel olarak görmek demektir, çünkü iç idrake ait olan manevi görmenin nesneleri, manevi hakikatlerdir ve görülürler. tıpkı doğal nesnelerin gözlerin önünde görüldüğü gibi anlayış içinde olmak. Burada "nur" ile Rab'bin içlerindeki bir iç aydınlanmadan İlahi Gerçeğin algılanması kastedilmektedir (n. 796); ve "yürümek" yaşamak anlamına gelir (n. 167). Dolayısıyla, "Yeni Kudüs'ün nurunda yürümek"in, İlâhî hakikatleri iç nurdan anlamak, görmek ve onlarla yaşamak olduğu açıktır. Ancak bunun açıklanması gerekir, çünkü bu ayette daha sonra değinilen "milletler" ile kimin kastedildiği ve "krallar" ile kimin kastedildiği bilinmemektedir. "Kabileler" ile Rab'den gelen sevginin iyiliği içinde olanlar kastedilir, bu iyiliğe göksel iyilik denir, "krallar" ise Rab'den gelen ruhsal iyilikten bilgelik gerçeklerinde bulunanlar anlamına gelir. sonraki paragrafta. Rab'den göksel iyilikte olanlar için, tüm İlahi gerçekler yaşamlarında yazılmıştır ve bu nedenle “yürürler”, yani doğruca üzerlerinde yaşarlar ve aynı zamanda, gözün nesneleri gördüğü gibi, onları kendi içlerinde de görürler. , bunun için yukarıya bakın (n 120-123). Tüm gökler, göksel ve manevi olmak üzere iki krallığa ayrılmıştır. Göksel krallığın iyiliğine, Rab sevgisinin iyiliği olan göksel iyi denir ve manevi alemin iyiliğine ruhsal iyi denir ve özünde hakikat olan bilgeliğin iyiliğidir. Bu iki krallıktan yukarıda söylenebilir (n. 647, 725, 854). Tıpkı Kilise'de olduğu gibi, cennettekiler de emirlere göre dürüstçe yaşayan insanlardır, çünkü onlar İlahi yasalardır, tıpkı bir vatandaşın medeni yasalar oldukları için adalet yasalarına göre yaşaması gibi. Fakat aralarındaki fark, birincisinin, adalete ait medeni kanunları da İlahi kanunlar olarak gördüğü sürece, emirlere veya kanunlara göre yaşamıyla cennetin bir vatandaşı olmasıdır. Burada "Allah'ın hakikatlerinin içlerinde yazılı olduğu" söylenen "milletler" ile kastedilenler, Yeremya'da anlaşılanlardır:

İsrail eviyle ahdimi yapacağım ve onların yüreklerine yazacağım ve artık öğretmeyecekler.

birbirinize, kardeş kardeşe, ve "Rab'bi bilin" deyin, çünkü herkes beni tanıyacak,

küçükten büyüğe (Yer. 31:33, 34).

AC 921. "Ve yeryüzünün kralları, izzetlerini ve şereflerini oraya getirecekler", manevî iyiliklerden hikmet hakikatlerinde bulunanların Rab'bi tanıyacaklarına ve her hakikati ve içindeki her iyiliği O'na isnat edeceklerine işaret eder. onlara. "Yeryüzü kralları" ile Rabbin iyiliğinden gelen haklarda bulunanlar kastedilmektedir (n. 20, 854), burada manevi sevginin iyiliğinden hikmet hakikatlerinde bulunanlar kastedilmektedir; önceki paragraf. "Ona şan ve şeref getirmek" veya Yeni Yeruşalim, Rab'bi tanımak ve onlarda olan her gerçeği ve her iyiliği O'na atfetmek anlamına gelir. Bunun "şan ve şeref getirmek ve vermek" ile ifade edildiği görülebilir (n. 249, 629, 693), çünkü "zafer" İlahi Gerçeğe ve "şeref" Rab'den gelen İlahi İyiliğe atıfta bulunur (n. .249). ). "Kabileler" ve "krallar" ile yukarıdaki "milletler ve halklar" (n. 483) ile aynı anlama gelmektedir; hem de ters anlamda. Bu nedenle, Söz'ün çeşitli yerlerinde, tıpkı bu yerlerde olduğu gibi, "milletler ve halklar" olarak adlandırıldıkları gibi, "türler ve krallar" olarak da adlandırılırlar:

Ve bütün krallar ona tapacak, bütün milletler ona kulluk edecek (Mez. 71:11).

Ve milletlerin sütüne doyacaksınız ve kralın göğüslerini emeceksiniz (Yeşaya 60:16).

Birçok kabile ve büyük kral onlara boyun eğdirecek (Yer. 25:14)

Rabbim sağ elinde. Gazabı gününde kralları cezalandıracak; yargılayacak

uluslar üzerinde (Mez. 109:5, 6).

Ayrıca başka yerlerde.

AC 922. Ayet 25. Kapıları gündüz kapanmayacak ve gece olmayacak, Rab'bin sevgisinden kaynaklanan gerçeklerde olanların sürekli olarak Yeni Kudüs'e kabul edileceğini gösterir. çünkü imanda batıl yoktur. "Kapıları gündüz kapanmaz" ibaresi ile girmek isteyenlerin devamlı olarak içeri alındıkları anlatılmaktadır. "Gündüz" sürekli anlamına gelir, çünkü yukarıdaki gibi (11 ve 23. ayetler) her zaman ışık vardır ve aşağıdaki gibi "gece" yoktur. Rab'den gelen sevginin iyiliğinden gerçeklerde olanlar sürekli olarak alınacaktır, çünkü Yeni Kudüs'ün ışığı sevginin iyiliğinden gerçektir ve yukarıda sık sık gösterildiği gibi sevginin iyiliği Rab'den gelir; ve o nura, Rabbin iyiliğinden yola çıkarak gerçeklerde bulunanlardan başkası giremez. Yabancılar girerse, anlaşmadıkları için kabul edilmezler ve sonra gönüllü olarak ayrılırlar, çünkü öbür dünyayı çekilmez bulurlar veya gönderilirler. "Gece orada olmayacak" ifadesi, imanda batıl olmayacağına; çünkü "gece" ile ışığın zıttı, "ışık" ile de söylendiği gibi Rab'den gelen sevginin iyiliğinden gelen hakikat belirtilir. Bu nedenle, "gece" ile Rab'den gelen sevginin iyiliğinden kaynaklanan değil, bu bir inanç yalanıdır. İman yalanı, Yuhanna'daki "gece" ile de anlaşılır:

İsa dedi: Tanrı'nın işlerini gündüz iken yapmalıyım; gece geliyor

kimsenin yapamayacağı zaman (Yuhanna 9:4).

Ve Luka:

O gece aynı yatakta iki kişi olacak: biri alınacak, diğeri bırakılacak (Luka 17:34).

İnanç yalanından başka hiçbir şeyin olmayacağı Kilise'nin son zamanından bahsediyor. "Yatak" ile öğretim kastedilmektedir (n. 137).

AC 923. "Ulusların görkemini ve onurunu oraya getirecekler" ifadesi, içeri girenlerin, Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğuna ve tüm Kilisenin gerçeği ve dinin tüm iyiliği ondandır. "Ona şan ve şeref getirmek", Rab'bi kabul etmek ve onlarda olan tüm iyiliği O'na atfetmek anlamına gelir, yukarıda görülebilir (n. 921). Burada benzer şeyler kastedilmektedir, tek farkla, orada "yerin kralları"ndan anlananlar onu kendilerinde getirirler, burada ise "kabileler"den anlaşılırlar, çünkü "oraya cenneti getirirler" denildiği için. kabilelerin şan ve şerefi", "kabileler" ise hayatın iyiliği içinde olanlar ve Rab'be iman edenler (n. 920); ayrıca yukarıda gösterildiği gibi (n. 922) Rab'den gelen sevginin iyiliğinden hakiki olanları almaktan söz edilir. Bundan, "Ulusların görkemini ve onurunu oraya getirecekler" ifadesiyle, girenlerin yanlarında Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğuna dair itiraf, itiraf ve iman getirecekleri ve Kilisedeki tüm gerçeklerin ve dinin tüm iyiliğinin ondan geldiğini. İşaya'daki şu sözlerle hemen hemen aynı anlama gelir:

Ona sel gibi selâmet, milletlerin zenginliğini sel gibi göndereceğim (Yeşaya 66:12).

"Kilisenin gerçeği" ve "dinin iyiliği" denir, çünkü Kilise başka, din başka şeydir. Doktrin temelinde Kilise'ye "Kilise", doktrini yaşama temelinde dine "din" denir. Bir öğretinin içerdiği her şeye hakikat denir ve onun iyiliği de hakikattir, çünkü ona yalnızca o öğretir; ama doktrinin öğrettiğine karşılık gelen bir yaşama ait olan her şeye iyi denir. Aslında doktrinin hakikatlerini yaratmak iyidir. Kilise ve din arasındaki fark budur.             Bununla birlikte, doktrinin olduğu ve yaşamın olmadığı yerde, ne Kilise ne de din olamaz, çünkü doktrin hayatı, tıpkı gerçek ve iyilik gibi, inanç ve merhamet gibi, bilgelik ve sevgi gibi, akıl ve irade gibi, kendisiyle bir olarak görür. . ; bu nedenle, doktrinin olduğu ve yaşamın olmadığı yerde Kilise yoktur.

AC 924. Ayet 26. "Ve içine murdar hiçbir şey girmeyecek ve hiç kimse mekruh ve yalana teslim olmayacak", Rab'bin Yeni Kilisesi olan Yeni Yeruşalim'e, kirleten hiç kimsenin kabul edilmeyeceğine işaret eder. iyi, Söz'ün gerçeklerini tahrif eder ve ona göre kötülük yapar ve ayrıca yanlış yapar. "Girmeyin", yukarıdaki gibi kabul edilmemek anlamına gelir. "Kirli" ile manevî zina kastedilmektedir, ki bu, iyiliğin murdarlığı ve Kelâmın (n. 720, 728) hakikatinin tahrif edilmesidir, çünkü o, murdarlık ve pisliğin kendisidir; Çünkü Sözün kendisi saflık ve saflıktır, ama saptırıldığında kötülük ve sahtekarlıkla kirletilir. Zina ve zinanın, iyiliğe saygısızlık ve Kelâmın hakikatinin tahrifine tekabül ettiği görülebilir (n. 134, 632). "Pisliğe ve batıla kapılmak", kötülük yapmak ve haksızlığa uğramak demektir. "İğrenç şeyler" ile her türden kötülük kastedilmektedir, özellikle Dekalog'da (n. 891) adı geçen; ve "sahte" ile her türden yanlışlık kastedilmektedir, burada kendi içlerinde kötü olan kötülüğün sahtelikleri, dolayısıyla kötülüğü onaylayan, doğrulanan kötülükle bir olan yanlışlar. "Yanlış" yanlış öğreti anlamına gelir, çünkü ruhsal yalan başka bir şey değildir; bu nedenle, "yalana yer vermek", doktrinin yanlışlığına göre yaşamak demektir. Söz'deki "yalan"ın öğretinin adaletsizliğine işaret ettiği aşağıdaki pasajlardan görülebilir:

Ölümle ittifak yaptık, yeraltı dünyası ile anlaşma yaptık, yalan söyledik.

kendimizi ikna ve hile ile örteceğiz (İşaya 28:15).

Herkes arkadaşını aldatır ve doğruyu söylemez: Dillerini yalan söylemeye alıştırmışlardır (Yer. 9:5).

Asi bir halk, Rab'bin yasasını duymak istemeyen yalancı çocuklar (İşaya 30:9).

İşte, onlara bildiren ve halkımı getiren sahte rüya peygamberlerine karşıyım.

onların aldatmacalarına aldandılar (Yer. 23:32).

Kâhinler sahte şeyler görür ve sahte rüyalar anlatır (Zek. 10:2).

Boş olanı görürler ve yalanları tahmin ederler; boş konuşup yalanları gördüğün için

işte, ben size karşıyım ve elim yalanları önceden bildiren peygamberlere karşı olacak (Hez. 13:6-9; 21:29).

Vay kan şehrine! O hileyle doludur (Nahum 3:1).

Yeruşalim peygamberlerinde korkunç bir şey görüyorum: zina ediyorlar ve yalan içinde yürüyorlar (Yer. 23:14).

Peygamberden rahibe - hepsi hilekârdır (Yer. 8:10).

İsrail'de hilekârlık yaptılar (Hoşea 7:1).

Baban şeytandır, başından beri bir katildi, çünkü yalan söylediğinde onda gerçek yoktur,

yalancıdır ve yalanın babasıdır (Yuhanna 8:44).

Burada da "yanlış", yalanı ifade eder.

AC 925. Ancak sadece Kuzu'nun yaşam kitabında yazılı olanlar, Yeni Yeruşalim olan Yeni Kilise'ye başka kimsenin kabul edilmediğini, sadece Rab'be inananların ve Söz'deki emirlerine göre yaşayanların kabul edildiğini gösterir. . Bunun "hayat kitabında yazılı olmak" ile ifade edildiği yukarıda (n. 874) görülebilir, dolayısıyla burada fazla bir şey eklemeye gerek yoktur.

926. Bu bölüme aşağıdaki unutulmaz olayı ekleyeceğim. Ben 20. bölümü açıklayıp ejderha, canavar ve sahte peygamber hakkında derin derin düşünürken biri önüme çıktı ve "Ne üzerinde düşünüyorsun?" diye sordu. Bunun sahte bir peygamber hakkında olduğunu söyledim. Sonra, "Seni sahte peygamberden kastedilenlerin bulunduğu yere götüreceğim" dedi. 13. bölümde "yerden çıkan, kuzu gibi iki boynuzu olan ve ejderha gibi konuşan bir canavar" ile kastedilen aynı kişiler olduklarını söyledi. Onu takip ettim ve birdenbire, bir kişinin yalnızca imanla kurtarıldığını öğreten öğretmenlerin aralarında bulunduğu bir kalabalık gördüm; ve bu işler iyidir, ancak kurtuluş için değildir; Laiklerin, özellikle basit olanların, güçlülere itaat bağları içinde, sanki dine göre, dolayısıyla içsel olarak, ahlaki merhamet göstermeye zorlanmaları için Söz'den öğretilmeleri gerekmesine rağmen.

Bunun üzerine içlerinden biri beni görünce: "İçinde inancımızı temsil eden bir suret bulunan mabedimizi görmek ister misiniz?" dedi. Yaklaştım ve baktım ve işte, muhteşemdi, ortasında mor elbiseler giymiş, sağ elinde altın, sol elinde bir dizi inci tutan bir kadın resmi vardı. Ancak hem ibadet yeri hem de görüntü, fantezilerden esinlenmiştir; çünkü cehennemi ruhlar, ruhun içsel başlangıçlarını kapatarak ve yalnızca dış başlangıçlarını açarak, fantezilerle muhteşem nesneler hayal edebilirler. Ama bunların birer yanılsama olduğunu anlayınca, Rab'be dua etmeye başladım, birden ruhumun içsel ilkeleri açıldı ve sonra muhteşem bir mabet yerine, çatısından temeline kadar çatlakları olan, içinde hiçbir şeyin olmadığı bir ev gördüm. bağlı. Bu evde bir kadın yerine, başı ejderha, vücudu leopar, bacakları denizden çıkan bir canavarın tasviri gibi bir ayı gibi uçan bir hayalet gördüm. Rev. bölüm 13). Zemin yerine kurbağalarla dolu bir bataklık vardı. Bataklığın altında, altında iyi gizlenmiş Söz'ün bulunduğu büyük bir taş olduğu söylendi.

Bunu görünce sihirbaza sordum: "Burası senin ibadet yerin mi?" Öyle olduğunu yanıtladı. Ama sonra birden içsel görüşü de açıldı ve benimle aynı şeyi gördü. Bunu görünce yüksek sesle bağırdı, "Bu nedir? Bu nereden çıktı?" Her biçimin niteliğini ortaya çıkaran göksel ışıktan geldiğini söyledim ve işte imanınızın niteliği manevi hayırdan ayrıdır. Aniden bir doğu rüzgarı esti ve buradaki her şeyi alıp götürdü, bataklığı da kuruttu ve böylece Söz'ün altında yattığı taşı ortaya çıkardı. Sonra, sanki gökten bahar sıcaklığı esti, o zaman aynı yerde, dış görünüşü basit olan bir mesken göründü; yanımdaki melekler dediler ki: "İşte, İbrahim'in çadırı, üç melek ona gelip İshak'ın doğumunu bildirdiğinde olduğu gibi. Gözlerimin önünde basit, ama göksel ışığın etkisinden daha fazla ve daha muhteşem.” Sonra, içinde hikmet sahibi ruhanî meleklerin barındığı cenneti açmaya bahşedildiler. Ve sonra oradan gelen ışıktan, Kudüs Tapınağına benzeyen bu Çadır göründü. İçine baktığımda, Sözün altına yerleştirildiği köşe taşını gördüm. Duvarlarda şimşek gibi parlayan, üzerlerinde melek formları bulunan ve onları güzelce çiçeklerle renklendiren değerli taşlarla kaplanmıştı.

Sürprizime göre melekler şöyle dedi: "Daha da şaşırtıcı şeyler göreceksin." Ve onlara, içinde âşık olan semavi meleklerin yaşadığı üçüncü semayı açmaları verildi. Sonra, ışığın etkisi altında, tüm tapınak ortadan kayboldu ve onun yerine, John'un O'nu gördüğü aynı biçimde Tek Rab Sözü olan köşe taşının üzerinde durduğu görüldü (Rev. bölüm 1). Ama o zamandan beri kutsallık, meleklerin ruhunun iç prensiplerini yerine getirdi ve bu onların yüzleri üzerine düşmesine neden oldu, Rab üçüncü gökten ışık yolunu kapattı ve ikinci gökten ışık yolunu açtı, bu yüzden tapınağın ilk görünümü, tıpkı mesken gibi, ancak tapınakta geri döndü. Bu, bu bölümde aşağıdaki kelimelerle ne kastedildiğini göstermiştir:

İşte, Tanrı'nın konutu insanlarla birliktedir ve onlarla birlikte oturacaktır (3. ayet, n. 882);

ve bunların altında:

Yeni Kudüs'teki tapınağı görmedim,

Her Şeye Egemen Rab Tanrı onun tapınağı ve Kuzu'dur (ayet 22, n. 918).

 

 

22. Bölüm

 

1. Ve bana Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından çıkan, berrak kristal gibi parlayan saf bir yaşam suyu ırmağı gösterdi.

2. Sokağının ortasında ve nehrin her iki yanında on iki meyve veren, her ay meyvesini veren hayat ağacı vardır; ve ağacın yaprakları - şifa için kabileler.

3. Ve artık hiçbir şey lanetlenmeyecek; ama Tanrı'nın tahtı ve Kuzu onun içinde olacak ve kulları ona hizmet edecek.

4. Ve yüzünü görecekler ve adı alınlarında olacak.

5. Ve orada gece olmayacak ve onların bir lambaya veya güneş ışığına ihtiyaçları olmayacak, çünkü Rab Allah onları aydınlatır; ve sonsuza dek hüküm sürecek.

6. Ve bana dedi: Bu sözler sadık ve doğrudur; ve kutsal peygamberlerin Tanrısı Rab, yakında olacakları kullarına göstermek için meleğini gönderdi.

7. İşte, çabuk geliyorum; bu kitabın peygamberlik sözlerini tutana ne mutlu!

8. Ben, John, bunu gördüm ve duydum. İşittiğimde ve gördüğümde, ona ibadet etmem için bana bunu göstererek meleğin ayaklarına kapandım;

9. Ama bana dedi ki: Bak, bunu yapma; çünkü ben seninle, peygamber kardeşlerinle ve bu kitabın sözlerini tutanlarla bir kul yoldaşım; Allah'a boyun eğ.

10. Ve bana dedi: Bu kitabın peygamberlik sözlerini mühürleme; çünkü zaman yakındır.

11. Haksız olan yine kötülük yapsın; kirli hala kirletilsin; salihler hâlâ salâh yapar ve azizler hâlâ kutsal kılınır.

12. İşte, ben hızla geliyorum ve mükâfatım, herkese amellerine göre vermek üzere benimledir.

13. Ben Alfa ve Omega, Başlangıç ve Son, İlk ve Son'um.

14. Hayat ağacına sahip olmak ve şehre kapılardan girmek için O'nun emirlerini tutanlara ne mutlu.

15. Dışarıda ise köpekler, büyücüler, zina edenler, katiller ve müşrikler ve seven ve fesat işleyen herkes vardır.

16. Ben, İsa, bunu size Kiliselerde tanıklık etmesi için Meleğimi gönderdim. Ben parlak ve sabah yıldızı David'in kökü ve çocuğuyum.

17. Ve Ruh ve gelin derler ki: Gel! Ve işiten, Gel desin! Susayan gelsin, dileyen de hayat suyunu karşılıksız alsın.

18. Ve bu kitaptaki peygamberlik sözlerini duyan herkese de tanıklık ederim: Kim bunlara bir şey eklerse, Tanrı onun başına bu kitapta yazılmış olan belaları salacaktır;

19. Ve bir kimse bu peygamberlik kitabının sözlerinden uzaklaşırsa, Tanrı onun yaşam kitabına, kutsal şehre ve bu kitapta yazılanlara katılımını ortadan kaldıracaktır.

20. Buna şahitlik eden: Evet, çabuk geliyorum! Amin. Evet, gel, Rab İsa!

21. Rabbimiz İsa Mesih'in lütfu hepinizle olsun. Amin.

manevi anlam

Tüm bölümün içeriği

Bu Kilise, gerçekleşen anlayışla ilgili olarak hala anlatılmaktadır.

Rab'den gelen İlahi Gerçeklerden (1-5. ayetler).

Bu Vahiy Rab tarafından vahyedildi ve zamanı gelince açıklanmalıdır (6-10. ayetler).

Rab'bin gelişi ve O'na inanan ve yaşayanlarla olan birliği hakkında

emirlerine göre (ayetler 11-17).

Vahyedilenler korunmalıdır (18,19. ayetler).

Nişan (17,20,21 ayetleri).

Her ayetin içeriği

1. "Ve bana Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından çıkan berrak kristal gibi parlayan saf bir yaşam suyu ırmağı gösterdi"

İlahi Gerçeklerin Rab tarafından O'nun Yeni Kilisesinde, yani Yeni Kudüs'te olacak olanlara bolca ifşa edildiği, şimdi ruhsal anlamda açıklanan ve açıklanan Vahiy anlamına gelir .

2. "Sokağının ortasında ve nehrin iki yanında on iki meyve veren hayat ağacı var"

, öğreti gerçeklerinin ve dolayısıyla Yeni Kilise'deki yaşamın en içteki başlangıçlarında, bir kişinin yaptığı her iyi şeyin, sanki kendisindenmiş gibi, O'ndan geldiği İlahi Sevgisinde yaşadığı anlamına gelir.

"Her ay meyvesini veriyor"

Rab'bin insanda, ondaki gerçeğin her durumuna göre iyilik yaptığı anlamına gelir .

"Ağacın yaprakları da kabilelerin şifası içindir."

kötülükte ve dolayısıyla batılda bulunanları sağlıklı düşünmeye ve doğru yaşamaya yönlendiren rasyonel gerçekleri ifade eder .

3. "Ve artık lanet olmayacak; ama Tanrı'nın tahtı ve Kuzu onun içinde olacak ve O'nun kulları O'na kulluk edecek"

Yeni Yeruşalim olan Kilise'de Rab'den ayrı hiç kimsenin olmayacağına, çünkü orada Rab'bin Kendisinin hüküm süreceğine işaret eder; O'nun sözüne göre haklarda olanlar ve O'nun emirlerini yapanlar, O'nunla birlikte olacakları için O'nunla birlikte olacaklardır.

4. "Yüzünü görecekler ve adı alınlarında olacak"

anlamına gelir , çünkü onlar sevgiyle birleşirler.

5. "Gece orada olmayacak ve bir lambaya ya da güneş ışığına ihtiyaçları olmayacak, çünkü Rab Tanrı onları aydınlatır"

Yeni Yeruşalim'de batıl inanç olmayacağına ve insanların kendi anlayışlarından ve gururdan doğan yücelikten yola çıkarak doğal ışıktan gelen Tanrı bilgisinde orada kalmayacaklarını, ancak ruhsal nur içinde olacaklarını ifade eder . , Tek Rab'bin Sözünden hareketle.

"Ve sonsuza dek hüküm sürecekler"

Rab'bin krallığında ve sonsuzlukta O'nunla birlik içinde olacakları anlamına gelir ,

6. "Ve bana dedi ki: bu sözler sadık ve doğrudur"

Bunu kesinlikle bildikleri anlamına gelir , çünkü Rab'bin Kendisi konuştu, tanıklık etti.

"Ve mukaddes peygamberlerin Tanrısı Rab, yakında olacakları kullarına göstermek için meleğini gönderdi"

Bu, her iki Ahit Sözünün kendisinden çıktığı Rab'bin, O'ndan çıkan gerçeklerde olanlara gök aracılığıyla, gerçekte ne olacağını vahyettiğine işaret eder.

7. "İşte, çabuk geliyorum; bu kitaptaki peygamberlik sözlerini tutana ne mutlu"

Rab'bin gerçekten geleceği ve şimdi Rab tarafından vahyedilen bu kitabın öğretilerinin gerçeklerini ve emirlerini koruyan ve yaratanlara sonsuz yaşam vereceği anlamına gelir .

8. "Ben Yuhanna, bunu gördüm ve duydum. Duyduğumda ve gördüğümde, bana bunu göstererek ona ibadet etmem için meleğin ayaklarına kapandım."

Yuhanna'nın, kendisini ruh halinde tutmak için Rab tarafından kendisine gönderilen Meleğin, Tanrı'nın her şeyi açıkladığına inandığı anlamına gelir, ancak bu böyle değildi, çünkü Melek yalnızca Rab'bin açıkladığını gösterdi .

9. "Ama bana dedi ki: Bak, bunu yapma; çünkü ben seninle ve peygamber kardeşlerinle birlikte bir kul yoldaşım ve bu kitabın sözlerini tut; Allah'a kulluk et."

anlamına gelir , ancak onlar Yeni Kudüs'ün öğretisinde bulunan ve onun emirlerini yerine getiren insanlarla kardeş olarak birleşmişlerdir ve onlarla birlik içindedirler. onlara bir tek Rab'be ibadet etmelidir.

10. "Ve bana dedi ki, bu kitabın peygamberliğinin sözlerini mühürleme; çünkü vakit yakındır."

Vahiy'in kapatılmaması gerektiği, ancak açılması gerektiği ve herkesin kurtarılabilmesi için Kilise'nin sonunda bunun gerekli olduğu anlamına gelir .

11. "Adaletsizler yine fesat işlesinler; murdarlar yine murdar olsunlar; salihler yine salâh işlesinler, ve mukaddes yine de takdis edilsin"

özellikle herkesin ölümden sonra ve her birinin yargılanmasından ve genel olarak Son Yargılamadan önceki durumu anlamına gelir ; Kötülükte bulunanlardan iyilik, batılda bulunanlardan doğrular, iyiliklerde bulunanlardan ise kötülükler, batıllar alınırken. doğru olanlardan uzaktır.

12. "İşte ben çabuk geliyorum ve mükâfatım, herkese amellerine göre vermek üzere benimledir."

Rab'bin gerçekten geleceği ve O'nun kendisinin cennet olduğu ve O'na imana göre herkeste sonsuz yaşamın mutluluğu ve O'nun emirlerine göre yaşam olduğu anlamına gelir.

13. "Ben Alfa ve Omegayım, Başlangıç ve Son, İlk ve Son"

Rab'bin yerin ve göğün Tanrısı olduğu ve gökteki ve yerdeki her şeyin O'nun tarafından yaratıldığı, O'nun İlahi Takdiri tarafından kontrol edildiği ve buna göre gerçekleştiği anlamına gelir.

14. "Ne mutlu O'nun emirlerini tutanlara, hayat ağacına erişmeye ve kapılardan şehre girebilsinler"

göre yaşayanların sonsuz mutluluğa sahip oldukları, böylece Rab'de ve Rab'bin sevgi yoluyla içlerinde ve O'nun bilgisi aracılığıyla Yeni Kilisesi'nde olabildikleri anlamına gelir.

15. "Köpekler, büyücüler, zina edenler, katiller ve putperestler ve seven ve fesat işleyen herkes dışarıdadır."

On Emir'in emirlerini hiçbir şeye koymayan ve orada günah denilen kötülüklerden kaçınmayan ve dolayısıyla onlarda yaşayan Yeni Kudüs'e kabul edilmediği anlamına gelir .

16. "Ben İsa, bunu size Kiliselerde tanıklık etmesi için meleğimi gönderdim"

Bu, Rab'bin tüm Hıristiyan Âleminin önünde, yalnızca Rab'bin bu kitapta ilan ettiği şeylerin ve vahyedilenlerin doğru olduğuna dair tanıklığını ifade eder .

"Ben parlak ve sabah yıldızı Davut'un kökü ve çocuğuyum"

Bu, dünyada doğan ve o zaman Işık olan ve Yeni Kilisesi'nin, yani kutsal Kudüs'ün üzerine yükselen yeni bir ışıkta gelecek olan Rab'bin Kendisi olduğu anlamına gelir .

17. "Ve Ruh ve gelin derler ki, gel!"

cennetin ve kilisenin Rab'bin gelişini özlediği anlamına gelir .

"Ve işiten: Gel desin! Susayan gelsin, dileyen hayat suyundan karşılıksız içsin."

bir şey bilen, O'nun gelmesi için dua eder, gerçekleri arzulayan, Rab'bin ışıkta gelmesi için dua eder ve gerçekleri seven, sizin hiçbir çabanız olmadan onları Rab'den alacaktır.

18. "Ayrıca bu kitaptaki peygamberlik sözlerini işiten herkese şehadet ederim: Kim bunlara bir şey eklerse, Allah bu kitapta hakkında yazılan belaları onun başına bela eder."

anlama gelir , şimdi Rab tarafından vahyedilen bu kitabın öğretisinin gerçeklerini okuyup bilenler ve Rab'bi değil başka bir Tanrı'yı ve başka bir inancı tanımaya devam edenler ve O'na inanmayanlar, herhangi bir şey ekleyerek bunları yok edebilirler. Bu kitapta anlatılan belalar tarafından işaret edilen yanlışlık ve kötülük nedeniyle iki pozisyon ve yok olur.

19. "Kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden bir şey alırsa, Tanrı onun yaşam kitabına, kutsal şehre ve bu kitapta yazılanlara katılımını elinden alacaktır."

bu , şimdi Rab tarafından vahyedilen bu kitabın öğretisinin gerçeklerini okuyup bilenler ve Rab'bi değil başka bir Tanrı'yı ve O'na inanmayan başka bir inancı tanımaya devam edenlerin, kendileriyle birlikte aldıkları bir şeyi alıp götürmeleri anlamına gelir. bu iki konumu yok edebilirler, bilge olamazlar ve kendileri için Söz'den bir şeyler öğrenemezler, Yeni Yeruşalim'e kabul edilemezler, Rab'bin krallığında olanlarla ortak olamazlar.

20. "Buna kim tanıklık ederse, Evet, çabuk geliyorum! Amin. Evet, gel, Rab İsa!" der.

Vahiy'i indiren ve şimdi onu açıklayan Rab'bin, dünyada kabul ettiği ve yücelttiği İlahi İnsanlığında Damat ve Koca olarak geleceğini ve Kilise'nin O'nu istediği gibi sevindirici habere tanıklık etmesi anlamına gelir. Gelin ve Karısı.

Açıklama

FS 932. [Ayet 1] "Ve bana Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından çıkan, berrak kristal gibi parlayan, saf bir yaşam suyu ırmağı gösterdi", şimdi ruhsal anlamda nazil olan ve açıklanan Vahiy anlamına gelir. , İlahi Gerçeklerin Rab tarafından Yeni Kilisesinde, yani Yeni Kudüs'te olacak olanlara bol bol açıklandığı yer. "Saydam bir kristal gibi parıldayan saf bir hayat suyu ırmağı", semavi nurdaki manevî manasından görüldüğü şekliyle Kelâmın İlâhî Gerçeğine işaret eder. Bolluk içinde olan İlâhi Hakikat, "nehir" (n. 409) ile ifade edilir, çünkü ırmağın kendisinden yapıldığı "sular" (n. 50, 685, 719), "hayat suları" ile de Rab'den Söz aracılığıyla gelen gerçekler, aşağıdaki gibidir. "Şeffaf bir kristal gibi parıldamak" ile, bu gerçekler, cennetin nurundaki (n. 897) manevi anlamda görülen, ifade edilir. "Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından akan bir nehir görüldü" ifadesi, gerçeğin Rab'den gökten geldiğine işaret edilir; çünkü "taht" ile yargı, yönetim ve cennetle ilgili olarak Rab kastedilmektedir; yargı ile ilgili olarak (n. 229, 845, 865), hükümetle ilgili olarak (n. 694, 808 sonuna kadar) ve cennetle ilgili olarak (n. 14, 221, 222); bu nedenle burada Rab'den cennetten. Burada "Tanrı ve Kuzu" ile, yukarıda sık sık olduğu gibi, her şeyin kendisinden kaynaklandığı İlahi Vasfın Kendisi ve İlahi İnsanlık ile ilgili olarak Rab kastedilmektedir. Burada Rabbimiz'in "Vahiy"inde bol bol bildirdiği İlâhi Hakikatlerin, özellikle bu "hayat suyu ırmağı"ndan anlaşıldığı ayetten açıkça anlaşılmaktadır. 6, 7, 9, 10, 14, 16-19, "bu kehanetin kitabı"ndan ve içinde yazılanların korunmasından bahseden bu bölümün; fakat daha önce anlaşılmadığı için, orada bulunanlar manevi anlamda ifşa edilene kadar korunamaz. Ayrıca, "Vahiy", Eski Ahit'in peygamberlik Sözüne benzer bir Sözdür ve şimdi "Vahiy" de, Kilise'nin kötülükleri ve sahtekarlıkları, kişinin kaçması ve geri dönmesi gereken, ayrıca iyi ve gerçekleri ortaya çıkarmaktadır. özellikle Rab hakkında ve O'ndan sonsuz yaşam hakkında yapılması gereken Kilise. Bu, Peygamberler tarafından öğretilse de, Müjdeciler ve "Vahiy"deki kadar açık değildir; Rab hakkındaki, O'nun göklerin ve yerin Tanrısı olduğu, O'ndan gelen ve Yeni Yeruşalim'de bulunacaklar tarafından kabul edilen ve "Vahiy"de bahsedilen ilahi gerçekler, "vahiy" ile özel olarak anlaşılanlardır. Tanrı'nın ve Kuzu'nun tahtından çıkan berrak kristal gibi parlayan yaşam suyunun saf ırmağı" aşağıdaki pasajlardan görülebileceği gibi:

İsa dedi: Kim Bana iman ederse, Kutsal Kitap'ın dediği gibi karnından ırmaklar akacaktır.

yaşayan su (Yuhanna 7:38).

İsa dedi: Ona vereceğim sudan içen asla susamaz; ama su

ona vereceğim şey, onun içinde sonsuz yaşama fışkıran bir su pınarı olacaktır (Yuhanna 4:14).

Susayana diri su pınarından karşılıksız vereceğim (Vahiy 21:6; 22:17).

Tahtın ortasındaki Kuzu onları güdecek ve onları yaşayan su kaynaklarına götürecek (Vahiy 7:17).

O gün Yeruşalim'den diri sular akacak; Rab tüm dünyanın Kralı olacak;

o gün bir Rab ve bir isim olacak (Zech. 14:8, 9).

Burada "canlı sular" veya "yaşam suları" ile Rab'den gelen İlahi Gerçekler kastedilmektedir.

FS 933. [Ayet 2] "Sokağının ortasında ve nehrin iki yanında on iki meyve veren hayat ağacı vardır" ifadesi, öğretinin ve dolayısıyla hayatın hakikatlerinin en içteki başlangıçlarında olduğuna işaret eder. Rab, Yeni Kilise'de, insanın gösterişli olarak yaptığı her iyi şeyin, kendisinden geliyormuş gibi, O'ndan geldiği İlahi Sevgisinde yaşar . "Ortada" en içte ve sonra her yerde anlamına gelir (n. 44, 383). "Sokak" ile Kilise doktrininin gerçeği belirtilir (n. 501, 917). "Nehir" ile bolluktaki İlâhî Hakikat kastedilmektedir (n. 409, 932). "Her iki tarafında" sağda ve solda anlamına gelir, sağdaki hakikat açıklıkta olanı, solda ise karanlıkta olanı ifade eder; çünkü açıklıktaki gerçeğin ifade edildiği cennetteki güney sağda, karanlıktaki gerçeğin gösterildiği kuzey ise soldadır (n. 901). "Hayat ağacı" ile Rab'bin İlahi Sevgi ile ilişkisi kastedilmektedir (n. 89). "Meyve" ile, bir sonraki paragrafta bahsedilen, iyi işler olarak adlandırılan sevgi ve hayırseverliğin iyiliği kastedilmektedir. "On iki" her şeyi ifade eder ve iyilikten ve kilisenin gerçeklerinden bahseder (n. 348). Bütün bunlardan, tek bir anlamda toplandığında, "kendi sokağının ortasında ve nehrin her iki yanında, on iki meyve veren hayat ağacının", öğretimin ve yaşamın en içteki başlangıçlarında Yeni Dünya'da olduğu anlamına gelir. Kilise, Rab, İlahi Sevgisinde ikamet eder ve bir kişinin yaptığı tüm iyilikler, kendisinden geliyormuş gibi, O'ndan gelir. Bu, doğrudan Rab'be dönen ve kötülüklerden kaçanların başına gelir, çünkü bunlar günahtır, bu nedenle Rab'bin Yeni Kilisesi'nde, yani Yeni Kudüs'te olacaktır; çünkü doğrudan Rab'be dönmeyenler O'nunla ve Baba'yla da birleşemezler ve bu nedenle Kutsallıktan kaynaklanan sevgide kalamazlar; çünkü O'nun için çabalamak, yalnızca rasyonel bir çabayı değil, iradenin düzenlemesinden kaynaklanan rasyonel bir çabayı birleştirir, ancak kişi O'nun emirlerini yerine getirmezse, iradenin düzenlemesi verilmez; ve bu nedenle Rab diyor ki:

Emirlerimi tutan beni sever; ve ona geleceğim ve onun meskenini alacağım

yaratacağım (Yuhanna 14:21-24).

Öğretinin ve dolayısıyla Yeni Kilise'deki yaşamın en içteki ilkelerinde söylenir, çünkü manevi ilkelerde tüm nesneler var olur ve merkezdeki ateş ve ışıktan dairelere kadar en içtekilerden gelir; ya da güneşten, yine merkezden, ısı ve ışığın evrene nasıl yayıldığı. Yani en küçüğünde ve en büyüğünde. Tüm hakikatlerin en içteki başlangıcı imlendiğinden, bu anlaşılsa da, nehrin her iki tarafında değil, "caddenin ve nehrin ortasında" denilir. Sevgi ve merhametle ilgili her iyi şeyin var olduğu ve en içteki Rab'den kaynaklandığı, Rab'bin Kendisinin Yuhanna'daki sözlerinden açıktır:

İsa dedi: Bir dal asma üzerinde olmadıkça kendi kendine meyve veremeyeceği gibi, siz de öyle yapabilirsiniz.

sen bende değilsen Ben asmayım ve sen dallarsın; kim bende kalırsa, ben de ondayım, o getirir

çok meyve, çünkü Benden başka hiçbir şey yapamazsınız (Yuhanna 15:4-6).

AC 934. "Meyveler"in, bir insanın sevgi veya hayırdan dolayı yaptığı iyiliğe işaret edildiği, bilindiği ve Söz'ün onayını gerektirmediğidir, çünkü okuyucu Söz'deki "meyveler"den başka bir şey anlamaz. "Meyve" ile sevgi ya da sadaka iyiliği kastedilir, çünkü insan bir ağaca benzetilir ve aynı zamanda "ağaç" olarak da adlandırılır (n. 89, 400). Bu "meyve", ortak konuşmada iyi işler olarak adlandırılan sevgi veya hayırseverliğin iyiliğini ifade eder ve aşağıdaki pasajlardan teyit edilebilir:

Ağaçların kökünde bir balta vardır: İyi meyve vermeyen her ağaç,

kesilip ateşe atıldı (Mat. 3:10; 7:16-20).

Kötü meyveli iyi ağaç yoktur ve iyi meyveli kötü ağaç yoktur;

Her ağaç meyvesinden tanınır (Luka 6:43, 44).

Meyve vermeyen her dalımı keser, meyve veren her dalı temizler,

daha fazla meyve vermek için. Kim bende, ben de onda kalırsa çok meyve verir (Yuhanna 15:2-8).

Ey engerek soyu , tövbeye layık meyveler yetiştirin (Matta 3:8) .

İyi toprağa ekilen şey, sözü işiten ve anlayan demektir.

verimli olan (Mat. 13:23).

İsa öğrencilerine şöyle dedi: Meyve vermeniz ve meyvenizin kalıcı olması için sizi seçtim (Yuhanna 15:16).

Birinin bağına bir incir ağacı diktirmiş de ondan meyva aramaya gelmiş.

ve bulamadım; Ve bağcıya dedi: Kes şunu: neden yeri işgal ediyor? (Luka 13:6-9).

Ev sahibi bağını bağcılara verdi ve meyve zamanı gelince, kendilerine gönderdiği hizmetçileri öldürdüler ve oğluna da aynısını yaptılar. Sonra bağı, mevsiminde kendisine meyve verecek olan başkalarına verecek. Bu nedenle, Tanrı'nın krallığı sizden alınacak ve size verilecektir.

meyve veren bir halk olacak (Mat. 21:33-35, 38-41, 43);

ek olarak, başka birçok yerde.

FS 935. "Her ay meyvesini vermek", Rab'bin bir insanda, ondaki her hakikat durumuna göre iyi işler yaptığına işaret eder. "Ay" ile bir insanın hayatının hakikate göre durumu şu şekilde ifade edilir. "Meyve vermek", iyi üretmek anlamına gelir. "Meyvelerin" sevgi ve sadaka iyiliği olduğu yukarıda gösterilmiştir (n. 934); ve Rab onları kendi özüne göre insanda yarattığına göre, yukarıda söylendiği gibi (n. 934) insan onları sanki kendisinden yaratmış gibi görünse de, Rab'bin onları en derinden yarattığının neden söylendiği açıktır. , içinde ikamet ediyor. Fakat Rab'bin bir insanda merhametin iyiliğini, ondaki hakikat durumuna uygun olarak anlamanın nasıl gerekli olduğunu söylemek gerekir. Bir kişinin iyilik yaptığına, Rab'den aldığına ve ruhsal iyilik olarak adlandırıldığına inanan kişi, eğer kendisinde Söz'den hiçbir gerçek yoksa, büyük ölçüde aldatılmış olur. Hakikatsiz iyi, iyi değildir ve iyi olmayan hakikatler, kendi içlerinde doğru olmalarına rağmen, insanda doğru değildir. Çünkü hakikatsiz iyilik, anlayışsız bir adamın iradesi gibidir, bu irade insan değildir, bir hayvan gibidir veya bir usta tarafından yapılmış bir heykel gibidir. Ama iyi niyet, akılla birlikte kendini gösterdiği akıl durumunda insan olur. Zira her insanın hayat durumu öyledir ki, iradesi ancak akıl yoluyla her şeyi yapabilir, akıl ise ancak irade yoluyla düşünebilir. Ayrıca iyi ve gerçekle birlikte, iyilik iradeye, gerçek ise akla aittir. Bundan, Rab'bin insanda ürettiği iyiliğin, aklın ortaya çıktığı, ondaki gerçeğin durumuna karşılık geldiği açıktır. Bu, "hayat ağacının her ay meyvesini verir" sözleriyle ifade edilir, çünkü "ay" insandaki hakikat durumunu ifade eder. Yaşam hallerinin saatler, günler, haftalar, aylar, yıllar, yaşlar gibi tüm zamanlarla ifade edildiği görülebilir (n. 476, 562). "Aylar", hayatın hakikatlere göre hallerini ifade eder, çünkü "aylar" ile ayın belirlediği zamanlar, "ay" ise anlayış ve iman hakikatini ifade eder (n. 332, 413, 414, 419) . Bu pasajlarda "aylar" ile benzer ifadeler kastedilmektedir:

Tanrı, Yusuf'un ülkesini güneşten istenen meyvelerle kutsasın

ve ayın arzu edilen ürünleri (Tesniye 33:14).

Sonra aydan aya ve cumartesiden cumartesiye her

tapınmak için benden önce et (Yeşaya 66:23).

Ay ölçüsü olan "ay"ın anlamı nedeniyle, "kurbanlar her ayın veya yeni ayın başında yapılırdı" (Sayı 29:6; İş. 1:14). Ve sonra genellikle "borazanları çaldılar" (Sayı 10:10; Mez. 80:4); ve "Fısıh'ın genellikle kutlandığı Aviv ayını tutması" emredildi (Çıkış 12:2; Tesniye 16:1). "Aylar" ile ifade edilen hakikat halleri ve tam tersi anlamda, yukarıda "Vahiy"de de görüldüğü gibi, insandaki sahtelik halleridir (bölüm 9:5, 10, 15; 11:2; 13:5) . Buradakinin aynısı Ezek'te "ay" ile ifade edilir. 47:12.

FS 936. "Ve milletlerin şifası için ağacın yaprakları", kötülükte ve dolayısıyla batılda bulunanları sağlıklı düşünmeye ve doğru yaşamaya sevk eden akılcı gerçekleri ifade eder. "Ağacın yaprakları" ile aşağıda sözü edilen aklın hakikatleri kastedilmektedir. "Kabileler" ile, iyilerde ve dolayısıyla haklarda ve tam tersi anlamda kötülerde ve dolayısıyla batılda olanlar kastedilmektedir (n. 483). Burada "iyileşmeleri için" denildiği için kötü ve dolayısıyla yalan içinde olanlar, ama kötü ve dolayısıyla yalan içinde olanlar Söz tarafından iyileştirilemezler, çünkü onu okumazlar; ama eğer güçlü yargıları varsa, akılcı gerçeklerle iyileştirilebilirler. Bu ayete benzer şekilde Hezekiel'deki şu sözler de ifade edilmektedir:

Su tapınağın eşiğinin altından akar. Derenin kıyısında, her iki tarafta yiyecek getiren birçok ağaç vardı: Yaprakları solmayacak ve meyveleri tükenmeyecek; yenileri her ay olgunlaşacak; meyveleri yiyecek, yaprakları şifa için kullanılacak (Hez. 47:1, 7, 12).

Bu da Yeni Kilise'den bahsediyor. "Yapraklar" ile anlama yetisinin hakikatleri kastedilmektedir, çünkü "ağaç" ile insan kastedilmektedir (n. 89, 400); ve sonra ağacın bütün parçaları, örneğin dallar, yapraklar, çiçekler, meyveler ve tohumlar gibi, insanda onlarla özdeş olanı ifade eder. "Dallar" ile insanın tabii ve duyusal hakikatleri, "yapraklar" ile aklî hakikatleri, "çiçekler" ile akıldaki ilk manevî hakikatler, "meyveler" ile sevgi ve merhametin iyiliği, "tohumlar" ile kastedilmektedir. insanda son ve ilk anlamındadır. Anlayışın gerçeklerinin "yapraklar" ile ifade edildiği, doğal dünyada görülen nesnelerden açıktır; çünkü yapraklı ve meyveli ağaçlar da vardır. Bahçeler ve cennetler onlardan oluşur. Aşkın iyiliği ve aynı zamanda bilgeliğin hakikatleri içinde olanlar için, güzel yaprakları bol meyve ağaçları vardır; fakat bir hikmetin hakikatlerinde olup da akıllıca konuşanlardan, fakat sevgide olmayanlardan, meyvesi olmayan, yaprağı çok olan ağaçlar görünür. Ne iyiliği ne de hikmeti hakikati olmayanların, dünyada kışın olduğu gibi, sadece yapraksız ağaçları vardır. Mantıksız bir insan böyle bir ağaç gibidir. Makul gerçekler, ruhsal gerçekleri doğrudan kabul edecek şekildedir, çünkü insan anlayışı ruhsal gerçeklerin ilk kabıdır; Gerçeğin herhangi bir biçimde kavranması, kişinin düşünmeyle görmediği insan zihninde gerçekleştirildiği için, bunu dış görüşle bağlantılı olan rasyonel ilkenin altındaki en düşük düşünme biçiminde yapar. Makul gerçekler de "yapraklar" ile gösterilir (Yaratılış 3:7; 8:11; İş 34:4; Yer. 8:13; 17:8; Hez. 47:12; Dan. 4:12, 14; Mez. 1:3; Lev. 26:36; Matta 21:19; 24:32; Markos 13:28); ancak yaprakların anlamı ağaç çeşitlerine karşılık gelir. Zeytin ve asmanın yaprakları semavi ve mânevî nurdan çıkan fikrî hakikatlere, incirin yaprakları nurdan doğan fikrî hakikatlere, ladin, kavak, meşe ve çam yaprakları ise fikrî hakikatlere, duyulur ışıktan hareket eder. Yaprakları güçlü rüzgarlarla sarsıldığında ruh dünyasında ürkütücüdür; Lev'de anılırlar. 26:36; İş 13:25. Ancak ilk türün yaprakları ile öyle değil.

AC 937. Ayet 3. "Ve artık lanet olmayacak; ama Tanrı'nın tahtı ve Kuzu onda olacak ve hizmetkarları ona hizmet edecek", Yeni Kudüs olan kilisede olacağını gösterir. Rab'den ayrı kimse olmayın, çünkü orada Rab'bin Kendisi hüküm sürecek; O'nun sözüne göre haklarda olanlar ve O'nun emirlerini yapanlar, O'nunla birlikte olacakları için O'nunla birlikte olacaklardır. "Artık orada hiçbir şey lanetlenmeyecek", Yeni Kudüs'te Rab'den ayrılan kötülükten hiçbir kötülük ya da sahtelik olmayacağına işaret eder; ve kötülük ve batıl sadece alıcıda, yani insanda olduğu için, Rab'den başka kimsenin olmayacağı anlamına gelir. Söz'de "lanetli" ile kastedilen, kişiyi Rab'den ayıran ve uzaklaştıran her türlü kötülük ve yalandır, çünkü o zaman kişi şeytan ve Şeytan olur. "Tanrı'nın tahtı ve Kuzu onda olacak" ifadesi, Rab'bin Kendisinin bu Kilisede hüküm süreceği anlamına gelir, çünkü "taht" bir krallık anlamına gelir ve Rab'bin krallığı yalnızca O'na tapınıldığı yerdir. "Kulları ona hizmet edecek" ile, Rab'bin sözüne göre gerçeklerde olanların onunla kalacağı ve emirlerini yerine getireceği, çünkü onunla birleşecekleri anlamına gelir. Rab'bin "kulları" ile, O'ndan gerçeklerde olanlar, yukarıda (n. 3, 380) ve "kullar" tarafından ondan iyilik edenler (n. 128) görülebilir. Bu nedenle, "ona kulluk edecek kullar" deyimiyle, Rab'bin Sözü aracılığıyla iyi ve doğrularda bulunanlar ve O'nun emirlerini yerine getirenler kastedilmektedir.

Bugün Kilise, Rab ile olan bu birliğin göğü oluşturduğunu ve kendisinin göğün ve yerin Tanrısı olduğunu kabul ederek ve aynı zamanda O'nun emirlerine göre yaşayarak gerçekleştirildiğini bilmediğinden, bu konuda biraz söylenmelidir. Bu konuda hiçbir bilgisi olmayan, "Birlik nedir? Tanınma ve hayat nasıl birlik sağlar? Buna ne gerek var? Herkes sadece rahmetle kurtulamaz mı? İmandan başka kurtuluşa gerek var mı?" diyebilir. ? Tanrı merhametli ve her şeye gücü yeten değil midir? Ama manevi dünyada bilgi ve tanımanın tüm mevcudiyeti ve sevgiye ait olma hissinin tüm birliği ürettiğini öğrenmesine izin verin; mekânlar için ruhun, yani hislerin ve sonra düşünmenin benzerliğine karşılık gelen görünüşlerden başka bir şey yoktur. Bu nedenle, bir kimse bir başkasıyla gıyabında veya onunla yaptığı bir faaliyet veya sohbet veya onunla bir münasebet sonucunda tanıştığında, bu tanışmanın takdimi üzerine onu düşündüğü anda, o, görünüşe göre bin stad ötede olsa bile mevcuttu. İnsan tanıdığı bir başkasını da seviyorsa, onunla aynı toplumda, hatta onu içten seviyorsa aynı evde yaşar. Tüm ruhsal dünyadaki herkesin durumu böyledir; ve bu durum, Rab'bin herkeste inanca göre mevcut olması ve sevgiye göre birlik olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır. İnanç ve dolayısıyla Rab'bin varlığı, Söz'deki gerçeklerin, özellikle de Rab'bin Kendisi hakkındaki gerçeklerin bilgisiyle verilir; ama sevgi ve bu nedenle birlik yaşam tarafından O'nun emirlerine göre verilir, çünkü Rab şöyle der:

Emirlerime sahip olan ve onları tutan kişi beni sever, ben de onu seveceğim.

ve meskenimi onunla yapacağım (Yuhanna 14:21-24).

Şimdi bunun nasıl yapılacağı söylenecek. Rab her insanı sever ve onunla birleşmek ister, fakat insan kin ve intikam zevkinde, zina ve zina zevkinde, hırsızlık veya hırsızlık zevkinde olduğu gibi kötülüğün zevkindeyken birleşemez. her türlü hırsızlık, küfür ve yalan zevkinde ve kendini ve dünyayı sevme arzularında. Çünkü orada oturan herkes cehennemdeki şeytanlarla iletişim kurar. Rab onları orada bile sevse de, bu kötülüklerin zevkleri giderilmedikçe onlarla birleşemez; ve bir kişi kötülüğünü bilmek, Rab'bin önünde kabul etmek ve itiraf etmek ve ondan vazgeçmeye, yani tövbe etmeye istekli olmak için kendini incelemedikçe, Rab tarafından kaldırılamazlar. Bu kişi, Rab'den bir şey yaptığını hissetmediği için, kendindenmiş gibi yapmalıdır; ve bu yetenek insana verilmiştir, çünkü bağlantı karşılıklı olmalıdır, insan Rab ile ve Rab insanla. Bu nedenle, kötülükleri ile birlikte kötülük ortadan kalktıkça, söylendiği gibi herkes için evrensel olan Rab'bin sevgisi o kadar çok girer; sonra insan cehennemden çıkarılır ve cennete götürülür. Bir insan bunu dünyada yapmalıdır, çünkü bir insan ruhuyla ilgili olarak dünyada ne ise odur, bu yüzden sonsuzlukta kalır, tek farkla, eğer iyi yaşarsa durumu daha mükemmel olur, çünkü o zaman o insan değildir. maddi bir bedende giyinir, ancak manevi olarak manevi bir bedende yaşar.

AC 938. Ayet 4. Ve yüzünü görecekler ve adının alınlarında olması, Rab'be, Rab'be de kendilerine yöneleceklerine işarettir, çünkü onlar aşkta birleşmişlerdir. "Tanrı'nın ve Kuzu'nun yüzünü görmek" ya da Rab'bin O'nun yüzünü görmek anlamına gelmediği açıktır, çünkü hiç kimse O'nun yüzünü, O'nun İlahi Sevgisinde ne olduğunu göremez ve hayatta kalamaz. Cennetin Güneşi ve tüm ruhani dünyadır, ama O'nun yüzünü Kendinde olduğu gibi görmek, sanki biri güneşe yükselmiş gibi olur ve ateşiyle anında yok olur. Ancak bazen Rab, Kendisini örttüğünde ve görünür göründüğünde, Güneşinin dışında görünmesine izin verir. Bu, bir Melek aracılığıyla yapılır, çünkü O, dünyada İbrahim'in, Hacer'in, Lut'un, Gidyon'un, İsa'nın ve diğerlerinin huzurunda da hareket etmiştir; ve bu nedenle bu meleklere "Melekler" ve ayrıca "Yehova" denildi, çünkü onlarda Yehova'nın varlığı uzaktan görüldü.

Buradaki "yüzünü görecekler" demek, yüzünü bu şekilde görmek değil, O'ndan gelen kelamdaki hakikatleri görmek, onlar tarafından onu tanımak ve tanımaktır. Çünkü Sözün ilahi gerçekleri, güneşten olduğu gibi Rab'den inen ışık üretir. Melekler bu gerçeklerde yaşarlar ve ışığı oluşturdukları için, adeta Rab'bin yüzünün görüldüğü aynalardır. "Rabbin yüzünü görmek", O'na hitap etmek demektir, aşağıda söylenecektir. "Alınlarında Rab'bin adı" ifadesi, Rab'bin onları sevdiğini ve kendisine döndürdüğünü ifade eder. "Rabbin adı" ile, Rab'bin Kendisi kastedilmektedir, çünkü O'nun bilinen ve kendisine tapınılan tüm nitelikleri kastedilmektedir (n. 81, 584); "alın" sevgiyi ifade eder (n. 347, 605) ve "alnındaki yazı" ile Rab'bin onlara olan sevgisini (n. 729) ifade eder. Buradan bu kelimelerin ne anlama geldiği görülebilir; yani, Rab'be ve Rab'be yönelirler, çünkü Rab, Kendisiyle sevgiyle birleşen herkese alnına bakar ve böylece onları Kendisine döndürür; bu nedenle gökteki melekler yüzlerini yalnızca Rab'be ve Güneş'e çevirir ve bu, vücutlarının her dönüşünde olur, bu hayret vericidir. Bu nedenle, yaygın olarak "Tanrı'nın sürekli gözlerinin önünde olduğu" söylenir. Dünyada yaşayan ve Rab'be sevgiyle bağlanan bir insanın ruhuna benzer. Fakat bu yüzlerin Rab'be dönmesiyle ilgili olarak, "İlahi Aşk ve Hikmet Üzerine Melek Hikmetleri" (n. 129-144) ve 1758'de yayınlanan "Cennet ve Cehennem Üzerine" adlı eserde birçok dikkate değer şeyler görülebilir. Londra (n. 17, 123, 143, 144, 151, 153, 255, 272).

AC 939. "Rabb'in yüzünü görmek" sözlerinden kastedilen, O'nun yüzünü görmek değil, O'nun çok sayıdaki ilahî sıfatları bakımından ne olduğunu bilmek ve kabul etmektir. Onu sevgiyle tanıyan ve böylece yüzünü gören, aşağıdaki pasajlardan çıkarılabilir:

Sen önüme çıktığında neden bu kadar çok kurbana ihtiyacım var? (İşaya 1:11, 12).

Kalbim Senden diyor ki: "Yüzümü ara"; ve senin yüzünü arayacağım, Lord (Mez. 26:8).

Kurtuluşumuzun kayasına haykıralım, O'nun yüzünün önünde övgüyle duralım (Mez. 94:1, 2).

Canım güçlü, yaşayan Tanrı'yı özlüyor: gelip Tanrı'nın yüzünün önüne çıktığımda! (Mez. 41:3)

Önüme çıkmasınlar (Çıkış 23:15).

Gidip Rab'bin yüzüne dua edelim (Zek. 7:21, 22; Mal. 1:9).

Parlak yüzünü hizmetkarına göster (Mez. 30:17).

Bize iyiyi kim gösterecek? Bize yüzünün ışığını göster, ya Rab (Mezmur 4:7).

Yüzünün ışığında yürüyorlar, Lord (Mezmur 89:16).

Tanrı! Bizi geri yükleyin; yüzün parlasın, kurtulacağız! (Mez. 79:4, 8, 20).

Tanrım, bize merhamet et ve bizi kutsa; Yüzünle bizi aydınlat (Mez. 66:2).

Rab sizi kutsayacak ve koruyacak, Rab yüzünü size çevirecek,

ve sana huzur ver; Rab size ışığıyla bakacak ve size merhamet edecektir (Sayı 6:24-26).

Onları yüzünün örtüsü altında saklıyorsun (Mez. 30:21).

Sırrımızı yüzünün ışığının önüne koydun (Mezm. 89:8).

Çadırda masanın üzerindeki ekmek Rabbin huzuruna sunuldu (Çık. 25:30; Sayılar 4:7).

Bu pasajlarda olduğu gibi, Yehova'nın saklandığı ve yüzünü çevirdiği sık sık söylenir:

Onların fesatları yüzünden yüzümü bu şehirden gizledim (Yer. 33:5; Hez. 7:22).

Günahlarınız Rab'bin yüzünü sizden uzaklaştırıyor (Yeşaya 59:2).

Rab'bin yüzü onları dağıtacak (Ağıtlar 4:16).

Kötülük yaptıkları için Rab yüzünü onlardan gizleyecektir (Mic. 3:4).

Yüzünü gizledin (Mez. 29:8; 43:25; 103:29).

Onları bırakıp yüzümü onlardan gizleyeceğim, Yüzümü onun bütün fesadına karşı gizleyeceğim,

bunu yapar (Tesniye 31:17, 18).

Ayrıca, Is gibi başka yerlerde. 8:17; Ezek. 39:23, 28, 29; not 12:2; 21:25; 26:8, 9; 68:18; 87:15; 101:3; 142:7; Deut. 32:20. Tersi anlamda, "Yehova'nın yüzü" öfke ve tiksinti anlamına gelir. Bunun nedeni, kötü kişinin Rab'den yüz çevirmesidir ve aşağıdaki ayetlerden de anlaşılacağı gibi, yüz çevirdiğinde, ona Rab'bin yüz çevirdiği ve öfkelendiği anlaşılıyor:

Kötülüğe karşı yüzümü şehre çevirdim (Yer. 21:10; 44:11).

Yüzümü o adama çevireceğim ve onu ezeceğim (Hez. 14:7, 8).

Yüzümü onlara çevireceğim; bir ateşten çıkacaklar ve başka bir ateş onları yakacak,

yüzümü onlara çevirdiğimde (Hez. 15:7).

Biraz kan yiyenin canına yüzümü çevireceğim (Lev. 17:10).

Yüzünün azarlanmasıyla yok olacaklar (Mez. 59:17).

Rab'bin yüzü kötülük yapanlara karşıdır (Mezmur 33:17).

Senden önce bir melek gönderiyorum, kendini ondan önce tut, çünkü

Günahınızı bağışlamayacak (Çık. 23:20, 21).

Düşmanların senin huzurunda dağılıp yok olacaklar (Sayılar 10:35).

Ve O'nu, yüzünden göklerin ve yerin kaçtığı taht üzerinde otururken gördüm (Vahiy 20:11).

Yukarıda belirtildiği gibi, hiç kimsenin Rabbi Kendinde olduğu gibi göremediği şu sözlerden anlaşılmaktadır:

Rab Musa'ya dedi: Yüzümü göremezsin, çünkü bir adam

Beni göremez ve yaşayamaz (Ör. 33:18-23).

Ancak, O'nun bir Melek aracılığıyla görüldüğü ve yaşadığı, Gen. 32:30; Mahkeme. 13:22, 23; ve diğer yerlerde.

AC 940. [Ayet 5] "Gece orada olmayacak ve bir kandil ya da güneş ışığına ihtiyaçları olmayacak, çünkü Rab Tanrı onlara ışık veriyor", Yeni Kudüs'te hiçbir yalanın olmayacağını gösterir. insanların kendi anlayışlarından yola çıkarak doğal ışıktan ve gururdan doğan yücelikten Tanrı'nın bilgilerinde orada kalmayacaklar, ancak yalnızca Rab'bin Sözünden yola çıkarak ruhsal ışıkta olacaklardır. "Gece orada olmayacak" ifadesi yukarıdakiyle aynı anlama gelir (bölüm 21), burada şu tür kelimeler vardır: "kapıları gündüz kapanmayacak, ama gece orada olmayacak" (25. ayet); bununla, Rab'den gelen sevginin iyiliğinden hareket eden gerçeklerde olanların, imanda yanlışlık olmadığı için sürekli olarak Yeni Kudüs'e kabul edildiği belirtilir (n. 922). "Ve onların bir lambaya ya da güneş ışığına ihtiyaçları olmayacak, çünkü Rab Tanrı onlara ışık veriyor" sözleri, yukarıdakiyle hemen hemen aynı şekilde ifade edilir (bölüm 21), burada şöyle denilir:

Ve şehrin aydınlanması için ne güneşe ne de aya ihtiyacı vardır;

çünkü Tanrı'nın görkemi onu aydınlattı ve lambası Kuzu'dur (ayet 23);

bununla, bu kilisenin halkının öz sevgide ve kendi anlayışlarında, yani yalnızca doğal ışıkta değil, yalnızca Rab'den gelen Sözün İlahi Gerçeğinden yola çıkarak ruhsal ışıkta kalacağı belirtilir ( n. 919). Ama orada "ay" yerine burada "lamba" yazıyor; ve orada "güneş" yerine burada "güneşin ışığı" yazıyor; "Ay" ve "lamba", kişinin kendi anlayışından kaynaklanan doğal ışık anlamına gelir ve "güneşin ışığı", ihtişamdan gurur yoluyla ilerleyen doğal ışık anlamına gelir. Ancak gururun sonucu olan ihtişamdan gelen doğal ışığın ne olduğu birkaç kelimeyle açıklanacaktır. Zaferden gelen, gururdan gelen ve gururdan değil doğal ışık vardır. Zaferden gelen, gururdan gelen doğal ışık, kendini beğenmiş ve dolayısıyla her türlü kötülükte bulunanlara sahiptir; kötülüğü itibar kaybı korkusuyla yapmazlarsa, ahlaka ve kamu yararına aykırı olduğu için kınasalar bile yine de günah olarak görmezler. Onlar, gururun sonucu olan görkemden gelen doğal ışıktadırlar, çünkü iradedeki öz-sevgi anlayışla gurur haline gelir ve bu sevgiden kaynaklanan gurur, anlayışı cennetin ışığına bile yükseltebilir. Bu yetenek insana verilmiştir, çünkü o bir insandır ve dönüştürülebilmesi için. Meleklerin kendilerinin yaptığı gibi, onları duyup okuduklarında, meleklerin bilgeliğinin sırlarını anlayan birçok mükemmel şeytan gördüm ve duydum; ama hemen kendi aşklarına, sonra da kendi gururlarına döndüklerinde, bu sırların hiçbirini anlamamakla kalmadılar, hatta kendi içlerindeki yalanın olumlanmasının ışığında karşıtları bile gördüler. Ancak gururdan gelmeyen ihtişamdan gelen doğal ışık, kişinin komşusuna olan gerçek sevgisinden gelen hizmet zevkinde olanlarda kalır. Onların doğal ışığı, içinde Rab'den gelen ruhsal ışığın bulunduğu entelektüel ışıktır. Onlardaki şan, cennetteki hizmetler parlak bir şekilde parladığından, her şeyin parlak ve uyumlu olduğu cennetten akan ışığın parlaklığından gelir. Bu hizmetlerden dolayı, düşünce bakımından hoşluk, onlar tarafından şan olarak algılanır. O, irade ve onun malları vasıtasıyla, idrake ve onun hakikatlerine girer ve kendisini ikincisinde gösterir.

, yukarıda açıklandığı gibi (n. 284, 849, 855 ) Rabbin krallığında ve sonsuza dek O'nunla birlik içinde olacaklarına işaret eder . ), benzer kelimelerin olduğu yerler.

AC 942. Ayet 6. Ve bana dedi ki, Bu sözler sadık ve doğrudur, onların bunu kesinlikle bildiklerini gösterir, çünkü Rab'bin kendisi konuştu, tanıklık etti. Bu, benzer kelimelerin olduğu yukarıda (n. 886) açıklananlardan da açıktır.

AC 943. "Ve mukaddes peygamberlerin Tanrısı Rab, yakında olacakları kullarına göstermek için meleğini gönderdi" ifadesi, her iki Ahit'in Sözünün kendisinden kaynaklandığı Rab'bin, ahirette bulunanlara gökler aracılığıyla vahyedildiğini gösterir. ondan çıkan gerçekler, gerçekten gerçekleşecek olan. "Kutsal peygamberlerin Tanrısı Rab", her iki Ahit'in Sözünün kendisinden çıktığı Rab'dir; çünkü "peygamberler" ile, genel anlamda, Kilise'nin gerçek doktrini olan Söz'den hakikatleri öğretenler kastedilmektedir (n. 8, 173); en geniş anlamıyla, Söz'ün kendisi. Ve Söz, "kutsal peygamberler" tarafından ifade edildiğinden, bu nedenle her iki Ahit'in Sözü de onlar tarafından gösterilir. "Yakında olacakları kullarına göstermek için meleğini gönderdi" ifadesi, Rab'bin hak sahiplerine kendisinden hareketle gerçekten olacakları bildirdiğine işaret eder. Burada "melek" ile cennet kastedilmektedir, yukarıdaki gibi (n. 5, 65, 644, 647, 648, 910); "kullar" ile Rab'den gelen gerçekler kastedilmektedir (n. 3, 380, 937); "yakında" gerçekten anlamına gelir (n. 4); dolayısıyla "yakında olması gereken", gerçekten gerçekleşecek olan anlamına gelir. Burada cennet "Melek" ile ifade edilir, çünkü Rab gök aracılığıyla Yuhanna'ya konuştu, ayrıca gökler aracılığıyla peygamberlere konuştu ve gök aracılığıyla konuştuğu herkesle konuşuyor. Bu nedenle, bir bütün olarak melek cenneti, ruhu ve yaşamı Rab olan tek bir İnsan gibidir; ve bu nedenle, Rab ne derse desin, tıpkı bir insanın canı ve ruhunun bedeni aracılığıyla konuşması gibi, gökler aracılığıyla konuşur. Bütün melek cennetinin bir bütün olarak tek bir İnsan gibi olduğu ve bunun Rab'den geldiği, yukarıda (n. 5) ve Londra'da yayınlanan "Cennet ve Cehennem Üzerine" çalışmasında, 1758'de görülebilir ( n. 59- 86). Ayrıca "İlahi Takdir hakkında Melek Bilgeliği" (n. 64-69, 162-164, 201-104) ve "İlahi Sevgi ve Bilgelik hakkında Melek Bilgeliği" (n. 2, 19, 133, 288). Ama bu sırrı ifşa edeceğim. Rab gökler aracılığıyla konuşur, ama melekler orada konuşmazlar, Rab'bin örneğin Yuhanna ile olduğu gibi gökten açıkça konuştuğu, insanla birlikte olan bazıları dışında Rab'bin ne dediğini bile bilmezler. ve bazı peygamberlerle. Çünkü Rab'bin cennet yoluyla akışı, ruhun beden yoluyla akışına benzer. Beden konuşup hareket etse de ve akışın bir sonucu olarak bir şeyler hissetse de, yine de beden kendinde olduğu gibi kendi kendine hareket etmez, harekete geçirilir. Rab'bin konuşmasının ve aslında cennet aracılığıyla insanlar üzerindeki her akışının böyle olduğunu birçok deneyimden bilmem bana verildi. Tıpkı bir kişinin onlar hakkında hiçbir şey bilmediği gibi, cennetteki melekler ve cennet altındaki ruhlar, bir kişi hakkında hiçbir şey bilmezler, çünkü ruhların ve meleklerin durumu manevidir ve insanlar doğaldır. Bu iki durum, yalnızca yazışmalar yoluyla birleştirilir ve yazışmalar yoluyla kombinasyon, onların duygularda birlikte olduklarını, ancak düşüncelerde değil; bu nedenle, kişi diğeri hakkında hiçbir şey bilmez, yani kişi duygularla ilgili olarak bağlı olduğu ruhları bilmez, ruhlar da bir kişi hakkında bir şey bilmez, çünkü düşünmede değil, yalnızca duyguda olan şey hakkında. , bilinmemektedir, çünkü görünmez ve görünmezdir. İnsanların düşüncelerini yalnızca Rab bilir.

AC 944. [Ayet 7] "Bakın, çabuk geliyorum: ne mutlu bu kitabın peygamberlik sözlerini tutana" sözü, Rab'bin gerçekten gelip, doğruları ve emirleri koruyanlara ve yapanlara sonsuz yaşam vereceğine işaret eder. Şimdi Rab tarafından açıklanan bu kitabın öğretisinden. "İşte, çabuk geliyorum", Rab'bin gerçekten geleceğini belirtir; "yakında" sahih olarak (n. 4, 943), "gelmek" O'nun Şahsen değil, Yeni Kilisesinde olacak herkese görüneceği Söz'de geleceğini ifade eder. Bunun O'nun "göklerin bulutlarında" gelişi olduğu yukarıda görülebilir (n. 24, 642, 820). "Bu kitabın sözlerini tutana ne mutlu" ifadesi, şimdi Rab tarafından vahyedilen bu kitabın öğretisinin gerçeklerini veya emirlerini tutan ve yerine getirenlere sonsuz yaşam vereceği anlamına gelir. "Kutsanmış" ile sonsuz yaşama kavuşan kastedilmektedir (n. 639, 852). "Tutmak", hakikatleri ve emirleri tutmak ve yerine getirmek demektir. "Kelimeler" ile gösterilen gerçekler ve emirler vardır. "Bu kitabın peygamberliği" ile, şimdi Rab tarafından vahyedilen bu kitabın öğretisi kastedilmektedir, "peygamberlik" bir öğretidir (n. 8, 133, 943). Öğrenci, burada bu kitaptaki peygamberlik sözlerini tutmanın değil, tutmanın, yani bu kitapta vahyedilen doktrinin gerçeklerini veya emirlerini tutmanın ve yerine getirmenin ne anlama geldiğini görebilir. açıkladı. Açıklanamayan "Vahiy"de çok az şey tutulabilir, çünkü bu kehanetler bugüne kadar anlaşılmamıştır, örneğin: Kitaptan çıkan atlar hakkında 6. bölümde yazılanları tutmak imkansızdır; on iki kabile üzerine 7. bölümde; trompet üfleyen yedi melek hakkında 8. ve 9. bölümlerde; John'un yediği kitapla ilgili 10. bölümde; 11. bölümde öldürüldükten sonra diriltilen iki tanık hakkında; 12. bölümde karı ve ejderha üzerine; 13 ve 14. bölümlerde iki canavarla ilgili; 15 ve 16. bölümlerde yedi belalı yedi melek hakkında; 17 ve 18. bölümlerde kızıl canavarın üzerinde oturan kadın ve Babil hakkında; 19. bölümde beyaz at ve büyük akşam yemeği üzerine; Son Yargı hakkındaki 20. bölümde; ve bir şehir olarak Yeni Kudüs üzerine 21. bölümde. Bundan açıkça anlaşılıyor ki, bu kehanet sözlerini tutan kutsanmışlar anlaşılmaz, çünkü onlar kapalıdır, ancak kutsanmış olanlardır, yani içlerinde bulunan doktrinin gerçeklerini ve emirlerini tutanlar ve yapanlardır. ve şimdi ortaya çıkıyor. Bu gerçeklerin veya emirlerin Rab'den geldiği Önsöz'de görülebilir.

AC 945. [Ayet 8] "Ben Yuhanna bunları gördüm ve duydum. İşittiğimde ve gördüğümde, bana bunları gösteren, ona tapınmak için meleğin ayaklarına kapandım" ifadesi, Yuhanna'nın meleğin kendisine gönderdiğine inandığına işaret eder. Onu bir akıl durumunda tutmak için Rab tarafından, Tanrı her şeyi ifşa ediyordu, ancak bu böyle değildi, çünkü Melek sadece Rab'bin vahyettiğini gösterdi. Yuhanna'nın kendisine gönderilen Meleğin Tanrı'nın Kendisi olduğunu düşündüğü açıktır, çünkü onun ibadet etmek için ayaklarına kapandığı söylenir; ama bunun böyle olmadığı, meleğin kendisinin hizmetkarı olduğunu söylediği aşağıdaki ayetten açıkça anlaşılmaktadır: "Tanrı'ya ibadet edin." Bu meleğin kendisine Allah tarafından gönderildiği 16. ayette şu sözlerin yer aldığı açıktır:

Ben, İsa, bunu size Kiliselerde tanıklık etmesi için Meleğimi gönderdim.

İçlerinde saklı olan sır şudur: Melek, Rab tarafından Yuhanna'ya onu ruh halinde tutmak ve bu halde gördüklerini göstermek için gönderilmiştir; çünkü Yuhanna'nın gördüğü şeyi bedenin gözleriyle değil, ruhun gözleriyle gördü, "ruhta" ve "görümde" olduğunu söylediği pasajlardan da anlaşılacağı gibi (bölüm 1:). 10; 9:17; 17:3; 21:10), "gördüğünü" iddia ettiği her yerde böyledir. Ancak, bir kişiyle sıkı bir şekilde birleşmiş olan ve ruhsal durumlarını insan ruhunun iç ilkelerine sokan, böylece bir kişinin cennetin ışığına yükseldiği ve onun aracılığıyla ruhani olan melekler aracılığıyla, hiç kimse bu duruma giremez ve orada tutulamaz. bu ışık, dünyada olanı görmeden cennetteki her şeyi görür. Hezekiel, Zekeriya, Daniel ve diğer peygamberler bazen benzer bir durumdaydılar, ancak Söz konuşulduğunda böyle değildi. O zaman ruhta değil, bedendeydiler ve yazdıkları sözleri Yehova'nın Kendisinden, yani Rab'den işittiler. Peygamberlerin bu iki hali açıkça ayırt edilmelidir. Peygamberlerin kendileri onları açıkça ayırt eder, çünkü her yerde Yehova'dan Sözü yazdıklarında, Yehova'nın kendileriyle ve onlarla konuştuğunu ilan ettiler ve şu sözleri çok sık kullandılar: “Yehova dedi,” “Yehova'nın sözleri”. Fakat farklı bir durumda olduklarından, aşağıdakilerden de anlaşılacağı gibi, "ruhta" veya "görümde" olduklarını söylediler. Ezekiel diyor ki:

Ruh beni kaldırdı ve Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla bir vizyonda beni Kalde'ye, yerleşimcilere taşıdı.

Ve gördüğüm görüm benden uzaklaştı (Hezekiel 11:1, 24).

O diyor ki:

Ruh beni kaldırdı; ve arkamda yüksek bir ses duydum (Hez. 3:12, 14).

Ayrıca ne:

Ruh beni yerle gök arasına kaldırdı ve beni Tanrı'nın görümlerinde getirdi.

Yeruşalim'e ve iğrenç şeyler gördüm (Hezekiel 8:3 sonuna kadar);

ve bu nedenle ayrıca "Tanrı'nın vizyonunda" veya "ruhta":

Kerubim olan dört hayvan gördü (Ezek. 1:10).

Ayrıca yeni bir tapınak ve yeni bir dünya ve onları ölçen bir melek (Ezek. 40-48).

O zaman "Tanrı'nın gözünde" olduğunu (Hez. 40:2),

ayrıca "ruh onu kaldırdı" (bölüm 43:5).

Benzer bir şey Zekeriya'nın başına geldi:

Mersin ağaçlarının arasında duran bir adam gördüğünde (Zek. 1:8).

Dört boynuzu ve ardından boynuzlu adamı görünce

ölçme hattı (Zek. 1:18; 2:1)

Büyük kâhin İsa'yı gördüğünde (Zek. 3:1).

Şamdanı ve iki zeytin ağacını görünce (sonuna kadar Zech. 4:1).

Tomarın uçuştuğunu ve efayı gördüğünde (Zek. 5:1, 6).

Ve iki dağ arasından dört arabanın çıktığını görünce,

ayrıca atlar (sonuna kadar Zech. 6:1).

Daniel de benzer bir durumdaydı:

Denizden çıkan dört canavarı gördüğünde (Dan. 7:1 sonuna kadar).

Ve koç ve keçi arasındaki kavgayı gördüğünde (Dan. 8:1 sonuna kadar).

7:1, 2, 7, 13. bölümlerde okuduğumuz "görümde" onu gördüğünü; 8:2; 10:1, 7, 8; ve ayrıca:

Başmelek Gabriel onun tarafından bir rüyette görüldü ve onunla konuştu (Dan. 9:21).

Yuhanna anlattığı şeyi gördüğünde benzer bir şey oldu: Yedi şamdan ortasında İnsanoğlu; cennette mesken, tapınak, sandık ve sunak; ejderha ve Michael ile olan savaşı; hayvanlar; kırmızı bir canavarın üzerinde oturan bir kadın; yeni gök ve yeni yer ve surları, temelleri ve kapıları ile kutsal şehir ve çok daha fazlası. Bütün bunlar Rab tarafından ifşa edildi, ancak bir Melek aracılığıyla gösterildi.

AC 946. [Ayet 9] "Ama bana dedi ki: Bak, bunu yapma; çünkü ben seninle ve peygamber kardeşlerinle, bu kitabın sözlerinin bekçisi ve bekçisiyim; secde et. Allah'ın" ifadesi, kişinin cennetin meleklerine ibadet etmemesi ve onlara yalvarmaması gerektiğini ifade eder, çünkü İlahi hiçbir şey onlara ait değildir. Ancak onlar, Yeni Kudüs'ün öğretisinde bulunan ve emirlerini yerine getiren insanlarla kardeş olarak kardeş olarak birleşirler ve onlarla birlik içinde sadece Rab'be ibadet etmelidir. Meleğin burada Yuhanna ile konuştuğu gerçeği, yukarıda onunla konuştuğu gerçeğiyle hemen hemen aynı anlama gelir (bölüm 19), burada şu sözler vardır:

Ona tapınmak için meleğin ayaklarına kapandım; ama bana dedi ki: bak bunu yapma; Ben sizin ve İsa'nın tanıklığına sahip olan kardeşlerinizin hizmetçisiyim; Allah'a ibadet edin (10. ayet).

Benzerinin bu tür kelimelerle ifade edildiği, yukarıda (n. 818) görülebilir, ancak bu tek farkla, şimdi "seninle, peygamber kardeşlerinle ve peygamberleri koruyanlara bir kul yoldaş" deniyor. bu kitabın sözleri"; "peygamber kardeşler" ile Yeni Yeruşalim'in öğretisinde bulunanlar kastedilmektedir, "bu kitabın sözlerini tutanlar", şimdi Rab tarafından vahyedilen bu öğretinin emirlerini gerektiği gibi tutan ve yapanlar anlamına gelmektedir. yukarıda görüldü (n. 944).

AC 947. [Ayet 10] "Ve bana dedi ki, Bu kitabın peygamberlik sözlerini mühürleme, çünkü vakit yakındır", Vahiy'in kapatılmaması gerektiğini, açılması gerektiğini ve bunun Kilise'nin sonunda herkesin kurtulabilmesi için gereklidir. "Bu kehanetin sözlerini mühürlemeyin", Vahiy'in aşağıdaki gibi kapatılmaması, ancak açılması gerektiği anlamına gelir. "Zaman yakındır", herkesin kurtarılabilmesinin gerekli olduğunu gösterir. "Zaman" ile devlet kastedilmektedir (n. 476, 562), burada kilisenin durumu öyle gerekli ki öyledir. "Yakın" zorunluluk anlamına gelir, çünkü "yakın" kelimesi bir yerin yakınlığı veya zamanın yakınlığı değil, bir devletin yakınlığı anlamına gelir ve bir devletin yakınlığı bir zorunluluktur. Zamanın yakınlığının anlaşılmadığı açıktır, çünkü "Vahiy" birinci yüzyılın başında yazılmıştır ve Kıyamet ve Yeni Kilise'nin olacağı Rab'bin gelişi burada "kelimelerinden anlaşılmaktadır. zaman yaklaştı" ve ayrıca "yakında olmalı" (ayet 6) sözleriyle ve "işte, çabuk geliyorum" (bölüm 7:20) sözlerinin altında, on yedi yüzyıldan sonra şimdi oldu ve oldu. Aynı şey, birinci bölümde, yukarıda görülebileceği gibi (n. 4 ve 9), "yakında olması gerektiği" (1. ayet) ve "zamanın yaklaştığı" (3. ayet) söylenmektedir. Bu benzer demektir. Anlatılmak istenen, uzayın yakınlığı ya da zamanın yakınlığı değil, devletin yakınlığı gösterilecektir. Kelime, manevi anlamda, zaman fikrinden veya uzay fikrinden hiçbir şey ödünç almaz, çünkü gökyüzündeki zamanlar ve boşluklar, dünyadaki zamanlar ve boşluklar gibi görünseler de, onlar gibi değil. Dolayısıyla melekler, orada birer gösterge olan zaman ve mekânları, geçtikleri ve değiştikleri ölçüde durumlardan başka bir şey olarak ölçebilirler. Bundan, tamamen manevi bir anlamda, "yakında" ve "yakın" kelimelerinin yakında ve zamanla yakın anlaşılmadığı, ancak yakında ve durumda yakın olduğu sonucuna varabiliriz. İnanılmaz gibi görünse de. Çünkü erkeklerde, tamamen doğal olan alt düşüncelerinin her fikrinde, zaman ve mekandan kaynaklanan bir şey vardır. İnsanların doğal, medeni, ahlaki ve manevi nesneler üzerinde içsel rasyonel ışıkta düşündüklerinde oldukları yüksek düşünme fikrinde farklıdır. Çünkü o zaman zamandan ve mekandan soyutlanmış ruhsal ışık, etkiler ve aydınlatır. Dilerseniz ve sadece düşüncelerinize dikkat ederseniz, onu deneyimleyebilir ve böylece ikna olabilirsiniz. Ve o zaman, basit bir düşünce, daha yüksek bir şeyden olmasa bile kendini göremediği için, düşünmenin giderek daha yüksek ve daha düşük olduğuna ikna olabilirsiniz; ve eğer insan daha yüksek ve daha düşük bir düşünceye sahip olmasaydı, o bir insan değil, bir hayvan olurdu. "Bu kehanetin sözlerini mühürlemeyin", Vahiy'in kapatılmaması, aksine açılması gerektiği anlamına gelir; çünkü "mühür" ile kapatmak ve dolayısıyla "mühürlememek" ile açmak kastedilmektedir; "zaman yakındır" gerekliliği ifade eder. Çünkü "Vahiy", açıklanıncaya kadar mühürlenmiş veya kapatılmış bir kitaptır; yukarıda gösterildiği gibi (n.944), "bu peygamberliğin sözleri" ile, Rabbin indirdiği bu kitabın öğretisinin gerçekleri ve emirleri kastedilmektedir. Bunun Kilise'nin sonunda gerekli olduğu, herkesin kurtulabileceği yukarıda görülebilir (n. 9). Bundan, "bu kitabın kehanetinin sözlerini mühürlemeyin, çünkü zaman yakındır" ifadesinin, Vahiy'in kapalı değil, açık olması gerektiği, bunun Kilise'nin sonunda gerekli olduğu anlamına geldiği sonucuna varabiliriz. herkes kurtulabilir.

AC 948. [Ayet 11] "Kötüler yine fesat işlesin, kirliler yine kirlensin, salihler yine salih yapsın ve evliya yeniden kutsal kılınsın" sözü özellikle herkesin ölümden sonra ve ölümden önceki halini ifade eder. her birinin yargısı ve genel olarak Son Yargılamadan önce; Kötülükte bulunanlardan iyilik, batılda bulunanlardan doğrular, iyiliklerde bulunanlardan ise kötülükler, batıllar alınırken. doğru olanlardan uzaktır. "Haksız" ile kötülükte olan ve "adil" ile iyilik içinde olan kastedilmektedir (n. 668). "Pis" veya necis ile batıl olan (n. 702, 728, 924), "kutsal" ile hakiki olan kastedilmektedir (n. 173, 586, 666, 852). Buradan, "Haksız olan yine fesat işlesin" ifadesi, kötülükte bulunanın daha çok kötülük içinde olacağı anlamına gelir; Öte yandan, "Salih yine de salih yapsın" sözüyle, iyilik içinde olanın daha çok iyilik içinde olacağı, "Kutsal olan yine de kutsal kılınsın" sözüyle, hakikatlerde ise, hakikatlerde daha da fazla olacaktır. Demek ki, kötülükte bulunanlardan iyilik, batılda bulunanlardan doğrular, iyiliklerde bulunanlardan ise kötülükler, batıllar ise uzaklaştırılacaktır. Kötülükte olandan ne kadar iyilik alınırsa, o kötülükte kalırsa, Haklar batılda bulunandan alındıkça, o kadar çok daha fazlası vardır. Öte yandan, iyi olan bir kimseden kötülük ne kadar uzaklaştırılırsa, o kadar çok iyidir. o gerçekler içinde. Ölümden sonra herkesin başına bir şey gelir, çünkü bu şekilde kötüler cehenneme, iyiler cennete hazırlanır; Kötü bir insan, kendisiyle birlikte iyiliği ve hakkı cehenneme götüremeyeceği gibi, iyi bir insan da kendisiyle birlikte kötülüğü ve haksızlığı cennete getiremez, çünkü cennet ve cehennem bu şekilde karıştırılacaktır. Ama mutlaka bilinmelidir ki, iç kötülük ve içsel iyilik anlaşılmalıdır. Çünkü, ikiyüzlülerin yaptığı gibi, iyiler gibi davranıp konuşabildikleri için, içten kötü dıştan iyi olabilir; İçleri iyi olanlar, bazen zâhirî kötülük yapıp yalan söylemeleri sebebiyle zâhirî olarak kötü olabilirler, fakat yine de tövbe ederler ve hakikati öğrenmek isterler. Rabbin dediği şudur:

Kimde varsa ona verilecek ve kat kat artacak, kimde yoksa elinden alınacaktır.

ve sahip olduğu şeyler (Mat. 13:12; 25:29; Markos 4:25; Luka 8:18; 19:26).

Bu, ölümden sonra yargılanmadan önce herkesin başına gelir. Genel olarak, bu, Kıyamet Günü'nde ya mahvolanların ya da kurtulanların başına geldi, çünkü bu tamamlanmadan önce Kıyamet uygulanamazdı, bunun nedeni, kötülerin iyiliği ve gerçeği saklamasına rağmen, onların Aşağı göğün melekleriyle, ayrı olsalar da, dış prensipler bakımından bağlantılıydılar. Bu, Rabbin önceden bildirdiği şeydir (Mat. 13:24-30 ve 38-40), bunun açıklaması yukarıya bakınız (n. 324, 329, 343, 346, 398). Buradan, "Adaletsizler yine fesat işlesin, kötüler yine kirlensin, salihler yine salih yapsın ve azizler yine de kutsal kılınsın" sözlerinin ruhsal anlamda ne anlama geldiği açıktır. Bu, Daniel'deki şu sözlerle ifade edilir:

Git, Daniel; çünkü bu sözler son defaya kadar gizli ve mühürlüdür. Birçok

Temizleyin, beyazlatın; ama kötüler kötü davranacak ve anlamayacaklar.

bu kötülerin hiçbiri; ama bilgeler anlayacaktır (Dan. 12:9, 10).

AC 949. [Ayet 12] "Bakın, ben hızla geliyorum ve herkese yaptıklarına göre vermek için ödülüm benimledir" ifadesi, Rab'bin gerçekten geleceğini ve kendisinin cennet ve mutluluğun kendisi olduğunu gösterir. Herkeste sonsuz yaşam, O'na imana göre ve O'nun emirlerine göre yaşamak. "İşte, çabuk geliyorum", O'nun gerçekten gelmesi, yani yargıyı yerine getirmek ve Yeni Cennet ve Yeni Kilise kurmak için gelmesi gerektiğini gösterir. Bu "yakında" gerçekten görülebilir anlamına gelir (n. 4, 943, 944, 947). "Benim ödülüm benimledir", Rab'bin Kendisinin cennet ve sonsuz yaşamın mutluluğu olduğu anlamına gelir. "Ödül"ün cennet olması ve sonsuz mutluluğun görülebilmesi (n. 526). Bunun Rab'bin Kendisi olduğu aşağıda görülebilir. "Herkese yaptıklarına göre karşılığını vereceğim", Rab'bin O'na iman ederek ve O'nun emirlerine göre yaşam yoluyla birleşmesi anlamına gelir. Anlamı budur, çünkü "iyi ameller" ile iç ilkelere sadaka ve inanç ve aynı zamanda dış ilkelerde tezahürleri kastedilmektedir. Merhamet ve iman da Rab'den geldiği ve O'nunla birleşmeye tekabül ettiği için ne anlama geldikleri açıktır. Bu nedenle, bu ilk ifadeyle tutarlıdır. İyi işlerin sadaka ve iç esaslara iman olduğu ve aynı zamanda dış esaslarda tezahür ettiği yukarıda görülmektedir (n. 641, 868, 871). Merhamet ve imanın insandan değil, Rab'den geldiği bilinmektedir; ve Rab'den geldikleri için O'nunla birleşmeye tekabül ederler, O'nunla birleşme ise O'na imanla ve O'nun emirlerine göre yaşamakla sağlanır. O'na iman ile O'nun kurtaracağı ümidi kastedilir, ancak O'na yönelen ve günahlardan kaçar gibi kötülüklerden kaçanların ümidi vardır; başkalarına verilmez. "Mükafatım benimledir" denilir, yani O'nun kendisi cennettir ve sonsuz yaşamın mutluluğudur, çünkü "ödül" barış denilen içsel mutluluk ve ondan gelen dış neşedir. Bu yalnızca Rab'den gelir ve Rab'den gelen yalnızca O'ndan kaynaklanmaz, aynı zamanda Kendisini de oluşturur, çünkü Rab, Kendisini oluşturmayan bir şeyi Kendinden türetemez; O, her insanda birlik ile mevcut olduğu için, birlik kabul ile ve kabul, sevgi ve hikmet ile veya dilerseniz, merhamet ve iman ile, merhamet ve iman, hayata tekabül eder ve hayat, kötülükten kaçınmaya göre gerçekleşir. ve yalan, kötülükten ve yalandan uzaklaşmak, kötülüğün ve yalanın olduğunu bilmek ve sonra tövbe ve aynı zamanda Rab'be yönelmek yoluyla gerçekleşir. "Ödülün" sadece Rab'den gelmediği, aynı zamanda Rab'bin Kendisi olduğu, Söz'deki ayetlerde, O'nunla birleşenlerin O'nda ve O'nun da onlarda yaşadığını söyleyen pasajlardan açıkça anlaşılmaktadır. Yuhanna (14:20-24; 15:4, 5 sonuna kadar; 17:19, 21, 22, 26) ve yukarıda gösterildiği gibi (n. 883); ve ayrıca Kutsal Ruh'un içlerinde yaşadığının söylendiği yerler; ve Kutsal Ruh Rab'dir, çünkü O'nun İlahi varlığıdır; ve ayrıca Rab'bin içlerinde yaşaması, onlara öğretmesi, onlara rehberlik etmesi, dili vaaz etmeye ve bedeni iyilik yapmaya yönlendirmesi için dua ettiklerinde, ayrıca çok daha fazlası, çünkü Rab Sevginin Kendisidir ve Bilgeliğin Kendisidir. Bu ikisi herhangi bir yerde bulunmaz, alındıkları yerde bulunur ve kabul niteliğine tekabül eder. Ancak bu sır ancak Rab'den gökten ışık almaktan gelen bilgelikte olanlar tarafından anlaşılabilir. Onlar için iki eserde yazılanlar kastedildi: "İlahi Takdir Üzerine" ve "İlahi Sevgi ve Bilgelik Üzerine", burada Rab'bin Kendisinin kabule göre insanlarda ikamet ettiği ve Tanrı'nın kendisinden başka hiçbir İlahın olmadığı gösterildi. O. Melekler, İlahi Her Şeyde Varlığı düşündüklerinde bu kavrama sahip olurlar ve bazı Hıristiyanların da benzer bir kavrama sahip olabileceğinden şüphem yok.

AC 950. [Ayet 13] "Ben Alfa ve Omega'yım, Başlangıç ve Son, İlk ve Son'um" ifadesi, Rab'bin göklerin ve yerin Tanrısı olduğunu, göklerde ve yerde bulunan her şeyin O'nun tarafından yaratıldığını ifade eder. , O'nun İlahi Takdiri tarafından yönetilir ve onun tarafından gerçekleştirilir. Bunun ve daha birçok şeyin bu tür kelimelerle ifade edildiği yukarıda (n. 888) görülmektedir.

AC 951. [Ayet 14] Ne mutlu hayat ağacına ve şehre kapılardan girme hakkına sahip olsunlar diye emirlerini tutanlara, Rab'bin emirlerine göre yaşayanların sonsuzluğa sahip olduklarını gösterir. Rab'de, Rab içlerinde sevgiyle ve Yeni Kilisesi'nde O'nun bilgisi aracılığıyla olsunlar diye mutluluk. "Kutsanmış" ile sonsuz yaşam mutluluğuna sahip olanlar kastedilmektedir (n. 639, 852, 944). "O'nun emirlerini tutmak", Rab'bin emirlerine göre yaşamak demektir. "Hayat ağacı üzerinde hak sahibi olmak", Rab'de ve Rab'bin onlarda, sevgi yoluyla, yani Rab'bin hatırı için aşağıdaki gibi olabileceklerini gösterir. "Kapıdan şehre girin", O'nun bilgisi aracılığıyla Rab'bin Yeni Kilisesi'nde olabilecekleri anlamına gelir. Yeni Yeruşalim duvarının "kapıları" ile, Söz'den (n. 899, 900, 922) iyilik ve hakikat bilgileri ve "her kapı bir incidendi" olarak, Rab esas olarak "kapılar" ile gösterilir (n. .916); "Şehir" veya Kudüs, doktrini ile Yeni Kilise'yi ifade eder (n. 879, 880). "Hayat ağacı üzerinde bir hakka sahip olmak" ile, onların Rab'de ve Rab'bin onlarda ya da Rab'bin hatırı için olabilecekleri ifade edilir, çünkü "hayat ağacı" ile Rab, yaşam ağacı ile ifade edilir. İlahi Sevgiye saygı (n. 89, 933) ve "bu ağacın hakkı" doğrudan Rab'den gösterilir, çünkü onlar Rab'de ve Rab onlardadır. Bu sözlerle, Rab ile birlikte hüküm sürecekleri ifadesiyle aynı anlama gelir (n. 284, 849). Rab'de ve onlarda Rab'de yaşayanların, istediklerini yapabilecekleri ölçüde her güce sahip olmaları, Rab'bin Kendisi Yuhanna'da şöyle diyor:

Bende ve ben onda oturan çok meyve verir; çünkü bensiz hiçbir şey yapamazsın: eğer bende kalırsan ve sözlerim sende kalırsa, dilediğini dile ve senin için yapılacaktır (Yuhanna 15:5, 7).

Otorite hakkında benzer şeyler (Matta 7:7; Markos 11:24; Luka 11:9, 10); Matta:

İsa dedi ki, eğer imanınız varsa ve bu dağa deyin ki, "Yükselin ve kendinizi atın.

denizde, irade; ve imanla ne dilerseniz alacaksınız” (Matta 21:21, 22).

Bu sözler Rab'de olanların gücünü tanımlar. Hiçbir şey istemezler ve bu nedenle Rab'den başka bir şey aramazlar ve Rab'den istedikleri ve istedikleri gerçekleşir, çünkü Rab şöyle der: "Bensiz hiçbir şey yapamazsın, bende kal, ben de sende. ". Gökteki meleklerin öyle bir güçleri vardır ki, bir şey isterlerse alırlar; ancak hizmetle ilgili olandan başka bir şey istemezler, bu Rab'den geldiği halde kendilerinden isterler gibi isterler.

AC 952. Ayet 15. "Fakat dışarıda köpekler, büyücüler ve fahişeler ve katiller ve putperestler ve seven ve kötülük yapan herkes var", onun emirlerini yerine getirmeyen Yeni Kudüs'e kabul edilmediğini gösterir. Dekalog'u hiçliğe dönüştürür ve orada günah denilen kötülüklerden kaçınmaz ve bu nedenle onlarda yaşar. Bu kelimelerin genel anlamı budur, çünkü benzer kelimelerin bulunduğu yukarıdaki açıklamadan (n. 892) görülebileceği gibi, On Emir'in hükümleri burada anlaşılmıştır; ancak burada "köpekler" de denilmektedir ve bunlarla On Emir'in dokuzuncu ve onuncu emirlerinde ele alınan şehvet içinde olanlar kastedilmektedir. "Köpekler" ile genellikle her türlü şehvet içinde olan ve bunlara düşkün olanlar, özellikle tamamen bedensel zevklerde olanlar, özellikle de özel zevk buldukları şölenlerin zevkinde olanlar kastedilmektedir. Bu nedenle manevi dünyadaki köpekler, orada bedensel arzular denilen iştahlarını ve zevklerini tatmin edenlerin soyundan gelirler. Böyle, zihinsel olarak aptal oldukları için Kilise'ye ait olmaya değer vermezler. Bu nedenle, "dışarıda" durmaları gerektiği, yani Rab'bin Yeni Kilisesi'ne kabul edilmeyecekleri söylenir. Benzeri, Word'ün aşağıdaki yerlerinde "köpekler" ile belirtilmektedir:

Muhafızları kördür: hepsi aptal köpeklerdir, havlayamazlar, yatarak çıldırırlar,

ve uyumayı seven, canı açgözlü, doymayı bilmeyenler (İşaya 56:10, 11).

Köpekler gibi uluyorlar ve şehirde dolaşıyorlar; yiyecek bulmak için dolaşsınlar,

ve doymayanlar geceyi geçirir (Mez. 59:7, 15, 16).

"Köpekler" ile en aşağılık insanlar kastedilmektedir (Eyub 30:1; 1 Sam. 24:14; 2 Sam. 9:8; 1 Sam. 8:13) ve aynı zamanda kirli olanlar. Böylece Musa diyor ki:

Bir fahişenin ücretini ve bir köpeğin ücretini herhangi bir adak ile Rab'bin evine getirmeyin,

çünkü ikisi de Tanrın Rab için iğrençtir (Tesniye 23:18).

AC 953. [Ayet 16] "Ben, İsa, kiliselerde size tanıklık etmek için meleğimi gönderdim" ifadesi, Rab'bin tüm Hristiyan aleminin önünde, yalnızca Rab'bin bu kitapta yazdığının doğru olduğunu beyan ettiğine işaret eder. hem de ne ortaya çıktı. Burada Rab Kendisini "İsa" olarak adlandırır, böylece Hıristiyan Âlemindeki herkes, dünyada var olan Rab'bin Kendisinin bu kitapta yazılanları ve şimdi açıklanmış olanı ilan ettiğini bilsin. "Tanıklık etmesi için bir melek göndermek", Rab'bin bunun doğru olduğuna dair tanıklığını ifade eder. Her ne kadar bir melek buna kendisinden değil, Rab'den tanıklık ettiyse de, aşağıdaki 20. ayette açıkça görüldüğü gibi, şu sözlerden:

Buna şahitlik eden: Evet, çabuk geliyorum!

Bu, gerçek olduğuna dair bir tanıklıktır, çünkü gerçek kendi kendine tanıklık ettiğinden ve Rab Gerçektir (n. 6, 16, 490) "tanıklık etmek", gerçek hakkında konuşulur. "Tanıklık etmek", yalnızca Rab'bin bu kitapta anlatılanları Yuhanna'ya bildirdiğinin doğru olduğuna tanıklık etmek değil, aynı zamanda oradaki her şeyin genel olarak ve özel olarak ne anlama geldiğini şimdi bildirdiğini de ifade etmek anlamına gelir. Bu nedenle, "tanık" sözcüğü ile kastedilmektedir, çünkü onun kiliselerde buna tanıklık edeceği, yani vizyonlarda yer alan ve Yuhanna tarafından anlatılanların doğru olduğu söylenmektedir; çünkü "tanıklık" gerçek hakkında konuşulur. "Kiliselerde bu size" sözü tüm Hıristiyan dünyasının önünde ifade edilir, çünkü burada mevcut Kiliseler onun içinde anlaşılır.

FS 954. "Ben, parlak ve sabah yıldızı Davut'un kökü ve zürriyetiyim" ifadesi, O'nun dünyada doğmuş olan ve o zaman Işık olan ve O'nun üzerine yükselen yeni ışıkta gelecek olan Rab olduğuna işaret eder. Yeni Kilise, yani kutsal Kudüs'ün üzerinde. "Ben Davut'un kökü ve zürriyetiyim", O'nun Kendisi, dünyaya doğan Rab, dolayısıyla İlahi İnsanlığında Rab olduğu anlamına gelir. Bu nedenle O, "Davud'un kökü ve zürriyeti" ve ayrıca "Davud'un dalı" olarak adlandırılır (Yer. 23:5; 33:15); ayrıca "İşay'ın kökünden bir dal ve kökünden bir dal" (İşaya 21:1, 2). "Parlak ve sabah yıldızı", O'nun o zaman bir ışık olduğunu ve kutsal Kudüs olan Yeni Kilisesi'nin üzerinde yükselen yeni bir ışıkta geleceğini belirtir. O, dünyaya geldiği ışıktan dolayı "parlak Yıldız" olarak adlandırılır, bu nedenle O, "Yıldız" ve ayrıca "Işık" olarak da adlandırılır; Yıldız (Sayı 24:17) ve Işık (Yuhanna 1:4-12; 3:19-21; 9:5; 12:35, 36, 46; Matta 4:16; Luka 2:30-32; İşaya 9:2; 49:6). Yeni Kudüs olan Yeni Kilise'nin üzerinde ondan yükselen ışık nedeniyle ona "sabah yıldızı" denir; çünkü "yıldız", özünde bilgelik ve anlayış olan ondan gelen ışığı, "sabah ya da sabah" ile onun gelişini ve sonra yukarıda görüldüğü gibi Yeni Kilise'yi ifade eder (n. 15).

AC 955. Ayet 17. "Ve Ruh ve gelin, Gel derler", cennetin ve Kilise'nin Rab'bin gelişini özlediğini gösterir. "Ruh" ile cennet, "gelin" ile de Kilise'nin "gel!" demesi kastedilmektedir. Rabbin gelişini özlemek demektir. Kutsal Yeruşalim olan Yeni Kilise'nin "gelin" ile kastedildiği, görülebileceği gibi (n. 881, 895) 21:2, 9, 10 baplarından açıktır. "Ruh" ile cennet kastedilir, çünkü yukarıda tartışıldığı gibi Yeni Cenneti oluşturan melek ruhlarına atıfta bulunur (bölüm 14:1-7; 19:1-9; 20:4, 5). Burada "gelin" olarak adlandırılan kilise ile kastedilen, inanç sahtekarlıklarında bulunanlardan oluşan kilise değil, iman gerçeklerinde olanlardan oluşan kilisedir, çünkü bunlar ışığı ve dolayısıyla geleceği arzular. Rabbin, yukarıdaki gibi (n. 954).

AC 956. "Ve işiten de: Gel desin! Susayan gelsin, dileyen de hayat suyundan karşılıksız içsin" demek, Rabbin gelişini bilen, ahiret hakkında bir şeyler bilen demektir. Yeni Cennet ve Yeni Kilise hakkında, böylece, Rab'bin krallığı hakkında dua eder, Gerçekleri arzulayan, Rab'bin nurla gelmesi için dua eder ve gerçekleri seven, kendi çabası olmadan onları Rab'den alacaktır. . "Duyan, 'Gel!' desin", Rab'bin gelişi, Yeni Cennet ve Yeni Kilise hakkında bir şey duyan ve bu nedenle bir şey bilen, böylece Rab'bin krallığının gelmesi için dua ettiği anlamına gelir. "Susayan gelsin" demek, Rab'bin krallığını arzulayan ve sonra Rab'bin nura gelmesi için Rab'be dua eden kişi demektir. Gerçekleri sevgiyle kavramak ve kendi içinde özümsemek isteyen, onları hiçbir çaba göstermeden Rab'den alacaktır. Kalbi, "hayat suyu" ile, Söz (n. 932) aracılığıyla Rab'den gelen ilahî gerçekler veya bu ayette bildirildiği gibi kişinin kendi çabası ile ifade edilen bu kelimelerle kastedilmektedir. Rabbin duası:

Krallığın gelsin; Gökte olduğu gibi yeryüzünde de senin istediğin olsun (Matta 6:10; s. 839).

Rab'bin krallığı, cennetle bir olan Kilise'dir ve bu nedenle burada şöyle denmektedir: "Duyan, gelsin desin! Susayan gelsin." "Susamak"ın hakikatleri arzulamak anlamına geldiği şu pasajlardan anlaşılmaktadır:

Susamışın üzerine su dökeceğim, Senin soyunun üzerine ruhumu dökeceğim (İşaya 44:3).

Susuz! Sulara gidin, gümüşsüz şarap ve süt satın alın (İşaya 55:1).

İsa, "Susayan bana gelsin ve içsin" diyerek haykırdı. bana kim inanır

o rahimden diri su ırmakları akacak (Yuhanna 7:37, 38).

Canım yaşayan Tanrı'yı özlüyor (Mez. 41:3).

Tanrım, sen benim Tanrımsın; Canım seni özlüyor (Mez. 62:1).

Ne mutlu doğruluk için susayanlara (Matta 5:6).

Susayana diri su pınarından karşılıksız vereceğim (Vahiy 21:6).

Bu, herhangi bir manevi hizmet uğruna gerçeği arzulayanlara, Rab'bin Kendinden Söz aracılığıyla bu hizmet için gerekli her şeyi vereceği anlamına gelir. "Susuzluk" ve "susuzluk" kelimelerinin aynı zamanda hakikat eksikliğinden yok olmak anlamına geldiği, aşağıdaki pasajlardan açıkça görülmektedir:

Halkım beklenmedik bir anda esarete girecek, zenginleri susayacak (İşaya 5:13).

Cahil kişi aptalca şeyler söyler ve kalbi fesat düşünür,

aç bir canı ekmekten mahrum etmek ve susamış birinden içki almak (İşaya 32:6).

Fakirler ve muhtaçlar su ararlar ve yoktur; dilleri susuzluktan kurudu: Ben Rab'bim, onları işiteceğim (Yeşaya 41:17).

Anneni dava et, yoksa onu çırılçıplak soyup susuzluktan öldürmeyeyim (Hoş. 2:2, 3).

"Anne" burada Kilise.

İşte, yeryüzüne bir kıtlık göndereceğim günler geliyor; ekmek kıtlığı değil, suya susamıyorum, ama Rab'bin sözlerini duymaya susadım. O gün güzel bakireler ve genç erkekler susayacak (Amos 8:11, 13).

Aşağıdaki pasajlarda "susuz kalmamak" ifadesiyle hakikatten yoksun olmak kastedilmektedir:

İsa dedi: Ona vereceğim sudan içen asla susamaz (Yuhanna 4:13-15).

İsa dedi: Bana iman eden asla susamaz (Yuhanna 6:35).

Rab Yakup'u kurtardı. Çöllerde susamazlar; Onlara taştan su verir,

kayayı kırar ve sular dökülür (İşaya 48:20, 21).

AC 957. [Ayet 18] "Ben de bu kitaptaki peygamberlik sözlerini işiten herkese şehadet ederim ki, Kim bunlara bir şey eklerse, Allah bu kitapta yazılan belaları onun başına bela eder." Şimdi Rab tarafından vahyedilen bu kitabın öğretisinin gerçeklerini okuyan ve bilenler ve Rab'bi değil başka bir Tanrı'yı ve başka bir inancı kabul etmeye devam edenler ve O'na inanmayanlar, herhangi bir şey ekleyerek, bu ikisini yok edebilirler. bu kitapta anlatılan belaların işaret ettiği yanlışlar ve kötülükler yüzünden mahvolurlar ve yok olurlar. . "Bu kitabın peygamberlik sözlerini duymak", yukarıda görüldüğü gibi (n.944) şimdi Rab tarafından vahyedilen bu kitabın öğretisinin gerçeklerini okumak ve bilmektir. "Onlara eklemek", aşağıdaki gibi, bu gerçeklerin yok edilebileceği bir şey eklemek anlamına gelir. "Bu kitapta yazılan belalar" ile, bu kitapta anlatılan (bunlardan 15. ve 16. bölümlerde söz edilen) belaların işaret ettiği kötülükler ve sahtelikler kastedilmektedir. "Vebalar" ile, ejderha canavarına ve sahte peygambere tapanların görülebileceği sahtelik ve kötülüklerin kastedildiği (n. 456, 657, 673, 676, 677, 683, 690, 691, 699, 708) , 718). Ejderha canavarı ve sahte peygamber, iyi işler yapmadan yalnızca iman edenlerdir. Bu peygamberlik kitabında, içerdiği her şeyin geçerli olduğu iki pozisyon vardır. Birincisi, başka bir Tanrı'yı değil, Rab'bi tanımanın gerekli olduğu ve ikincisi, tanınmanın bir inanç değil, Rab'be iman olduğudur. Bu ilkeleri bilen, ama yine de onları yok etmek niyetiyle bir şeyler ekleyen kişi, yanlış ve kötü olmaktan başka bir şey yapamaz ve onlardan yok olması gerekir, çünkü sevgiye ait olan iyilik ve imana ait olan gerçek ve dolayısıyla mutluluktur. sonsuz yaşam başka bir Tanrı'dan değil, Rab'den ve başka bir inanç aracılığıyla değil, Rab'bin Kendisi'nin yukarıda görüldüğü gibi Evanjelistler arasında birçok yerde öğrettiği gibi Rab'be iman yoluyla gerçekleşir (n. 553). ). Bu, Tanrı'nın, bu kitabın kehanet sözlerine herkesin kendi yargısıyla görebileceği bir şey ekleyen herkesin başına tarif edilen belaları (15 ve 16. bölümler) koyacağı anlamına gelmez. Çünkü masum bir insan bunu yapabilir ve ayrıca birçokları bunu iyi bir amaçla ve bunun ne anlama geldiğini bilmeden yapabilir. O zamana kadar "Vahiy" kapalı veya mistik bir kitap olduğundan, bu kitaptaki öğretinin gerçeklerini yok eden hiçbir şeyin eklenip çıkarılmamasının anlaşıldığını herkes görebilir, bu da şimdi Rab tarafından indirilen; yine de bu doğrular bu iki önermeye aittir. Bu nedenle şu kelimeler de şu kelimelerden sonra gelir:

Ben, İsa, bunu size Kiliselerde tanıklık etmesi için Meleğimi gönderdim. Ben parlak ve sabah yıldızı David'in kökü ve çocuğuyum. Ve Ruh ve gelin der ki: Gel! Ve işiten desin: Gel! Susayan gelsin ve dileyen hayat suyunu karşılıksız alsın (Vahiy 22:16, 17).

Rab'bin İlahi İnsanlığında geleceği ve O'nu tanıyanlara sonsuz yaşam vereceği; ve bu nedenle aşağıdaki kelimeler de sırayla:

Buna şahitlik eden: Evet, çabuk geliyorum! Amin. Evet, gel, Rab İsa! (Vahiy 22:20).

Bundan başka hiçbir şeyin anlaşılmadığı açıktır. Ayrıca "ekle" kelimesi, Mezmur 119:3'te ve başka yerlerde olduğu gibi, yok etmek anlamına gelen peygamberlik bir kelimedir. Bundan, bu ayette ve devamında nelerin kastedildiği şimdi anlaşılabilir.

AC 958. Ayet 19. "Ve kim bu peygamberlik kitabının sözlerinden uzaklaşırsa, Allah ondan hayat kitabındaki, mukaddes şehirdeki ve bu kitapta yazılanlardaki payını alır. ,", şimdi Rab tarafından açılan bu kitapların doktrininin gerçeklerini okuyup bilenlerin ve Rab'bi değil başka bir Tanrı'yı ve O'na iman etmeyen başka bir inancı tanımaya devam edenlerin, bir şey alarak bir şeyi ortadan kaldırdıkları anlamına gelir. bu iki konumu yok edebilirler, bilge olamazlar ve Söz'den kendileri için bir şey elde edemezler, ne Yeni Kudüs'e kabul edilirler ne de Rab'bin krallığında olanlarla paylaşılırlar. Bu sözler, yukarıdaki kelimelerin aynısını ifade eder, ancak burada alıp götürenlerden, orada ekleyenlerden, dolayısıyla bu iki gerçeği ya ekleyerek ya da çıkararak yok edenlerden bahsediyorlar. "Hayat kitabından uzaklaştırın", onların akıllı olamayacaklarını veya Söz'den kendileri için bir şey öğrenemeyeceklerini, "hayat kitabı"nın Kelâm olduğunu ve ayrıca Kelâm konusunda da Rab'bini öğrenemeyeceklerini ifade eder (n. 256, 469). , 874, 925). Rab Söz'dür, çünkü Söz, Yeni Kudüs'ün iki Öğretisinde tam olarak gösterildiği gibi, yalnızca O'ndan bahseder; birinde Rab hakkında, diğerinde Kutsal Yazılar ve bu nedenle Rab'be hitap etmeyenler hakkında. doğrudan Söz'den herhangi bir gerçeği göremez. "Kutsal şehre katılımı götürün", kutsal Kudüs olan Yeni Kilise'de anlamına gelir. Çünkü yalnız Rab'be dönmeyen hiç kimse bu Kilise'ye kabul edilmez. "Bu kitapta yazılanlardan uzaklaşmak", Rab'bin krallığında bulunanlarla bir paya sahip olmamak anlamına gelir, çünkü bu kitapta yazılan her şeyin amacı yeni Cennet ve yeni Kilise'dir. Rab'bin krallığı, yazılan her şey bu amaca aittir. kitapta.

AC 959. Bu sözlerin, kelimenin tam anlamıyla yazıldığı gibi bu kitabın sözlerinden uzaklaşmak anlamına gelmediğini, manevi anlamda içerdiği öğretinin gerçeklerinden uzaklaşmak anlamına geldiğini bilesiniz diye, Rab tarafından ilan edilen bu Sözün, O'nun semavi krallığının göklerinden ve O'nun ruhsal krallığının göklerinden geçerek, yazıldığı kişiye nasıl ulaştığını açıklayın; bu nedenle Söz, ilk kaynağında tamamen İlahidir. Bu Söz, Rab'bin semavi krallığının göklerinden geçerek semavi İlahi olur, Rabbin ruhani krallığının göklerinden geçerek ruhsal olarak İlahi olur ve insana ulaştığında doğal olarak İlahi olur. Sonuç olarak, Kelimenin doğal anlamı manevi bir anlam içerir ve bu anlam semavi bir anlam içerir, her iki anlam da tamamen İlahidir ve herhangi bir kişiye, hatta bir meleğe bile açıklanmaz. Bu, "Vahiy'de yazılanlara hiçbir şey eklenemez veya ondan hiçbir şey çıkarılamaz" sözleriyle cennette ne kastedildiğini, yani O'nun hakikatlerine hiçbir şey eklenmeyeceğini veya bunlardan hiçbir şey çıkarılamayacağını görmeleri için sunulmuştur. Rab'bin doktrini ve O'na iman, çünkü anlam budur ve söylendiği gibi gerçek anlamın türetildiği "O'nun emirlerine göre" yaşamak anlamına gelir.

AC 960. Ayet 20. "Buna tanık olan, Evet, çabuk geliyorum! Amin. Evet, gel Rab İsa!" der. Vahiy'i indiren ve şimdi onu açıklayan Rab'bin, dünyada kabul ettiği ve yücelttiği İlâhi İnsanlığında Damat ve Koca olarak geleceğini ve Kilise'nin O'nu arzuladığını sevindirici habere şahitlik ettiği anlamına gelir. Gelin ve Karısı olarak. Yukarıda, bu bölümün 16. ayetinde Rab şöyle der: "Ben, İsa, Kiliselerde size buna tanıklık etmek için meleğimi gönderdim." yukarıda da görüldüğü gibi (n. 953) bu kitapta açılmıştır. Buradan, "Şahit olan bunu söylüyor" ile, Vahiy'i indiren ve şimdi onu indiren şahit olan Rab'bin kastedildiği açıktır. Bu müjdeye tanıklık eder, çünkü burada Gelişini, krallığını ve Kilise ile olan ruhsal evliliğini duyurur, çünkü şöyle der: "Evet, çabuk geliyorum! Amin. Evet, gel, Rab İsa!", "neşeli". "mesaj", görülebileceği gibi, Rab'bin krallığa gelişini ifade eder (n. 478, 553, 626, 664). Bu geliş, Kilise ile ruhsal evliliğe atıfta bulunur, çünkü Gelin ve Karısı ve Rab onun Damat ve Kocası olarak adlandırılan Yeni Kilise'dir (bölüm 19:7-9; 21:2, 9, 10; 22:17). ; üstünde). Ayrıca burada, kitabın sonunda, Rab ve Kilise gelin ve damat olarak konuşur. Rab şu sözleri söylüyor: "Evet, yakında geliyorum! Amin"; ve Kilise, "Evet, gel, Rab İsa" der, bunlar ruhsal evliliğe nişanın sözleridir. Rab'bin dünyada O'nun tarafından kabul edilen ve yüceltilen İlahi İnsanlık içinde geleceği, Kendisini "İsa" olarak adlandırmasından ve "Davud'un kökü ve zürriyeti" (ayet 16) olduğunu söylemesinden açıkça anlaşılmaktadır. Kilisenin, yukarıda görüldüğü gibi, “Evet, gel, Rab İsa” dediği (n. 953, 954).

 

****** _        

AC 961. Bu bölüme iki unutulmaz olaydan bahsedeceğim; birincisi:

Bir gün bir rüyadan uyanarak Tanrı üzerine derin bir meditasyona daldım; ve yukarı baktığımda, gökyüzünde parlak, oval şekilli bir ışık gördüm. Dikkatimi bu ışığa odakladığımda yanlara doğru uzaklaştığını ve yuvarlandığını gördüm. Aniden gökyüzü üzerimde açıldı ve muhteşem şeyler gördüm, melekler bir daire içinde durdular, güney tarafında açıldılar ve birbirleriyle konuştular. Ve ne konuştuklarını duymaya can attığım için, önce semavi aşkla dolu bir ses, sonra da bu aşktan çıkan hikmet dolu bir konuşma duymaya bahşedildim. Kendi aralarında Tek Tanrı hakkında, O'nunla birlik hakkında ve ardından Kurtuluş hakkında konuştular. Çoğu doğal dilin sözcükleriyle ifade edilemeyen, ifade edilemez şeyler söylediler. Ama cennetteki meleklerle birkaç kez birlikte olduğum ve daha sonra onlarla benzer bir dilde konuştuğum için, çünkü aynı durumdaydım, bu yüzden şimdi onları anlayabiliyordum ve konuşmalarından kelimelerle rasyonel olarak ifade edilebilecekleri çıkarabiliyordum. doğal dilden.

İlâhî Varlık, tıpkı İlâhî Zât gibi Bir, Bir, Kendinde ve Bölünmezdir, çünkü İlâhî Varlık, İlâhî Zât, yani Allah'ın Kendisidir, çünkü İlâhî Zât, ki bu da İlâhî Varlıktır, dediler. Tanrı. Bunu ruhsal terimlerle açıkladılar, İlahi Varlık Bir, Bir, Kendinde ve Bölünemez iken, her biri İlahi Varlığa sahip olacak birçok kişiye giremez; çünkü herkes kendi varlığından ve kendisinden düşünür. O zaman başkaları tarafından ve başkaları aracılığıyla oybirliğiyle düşünmüş olsaydı, o zaman Tek Tanrı değil, oybirliği olan Tanrılar olurdu. Oybirliği, birçoklarının ve aynı zamanda her birinin kendi ile ve kendisi ile mutabakatı olması, İlâhi Birliğe değil, çokluğa tekabül eder. "Tanrılar" demediler çünkü yapamadılar; çünkü bu, düşüncelerinin ortaya çıktığı ve konuşmalarının tezahür ettiği göğün ışığı tarafından engellendi. Ayrıca, "Tanrılar"ı ve her birinin kendi içinde ayrı bir Kişi olarak isimlendirilmesini istediklerinde, istemsiz olarak telaffuz etme çabasının hemen "Bir"e, gerçekten "Tek Tanrı"ya düştüğünü söylediler.

Buna, İlahi Varlık'ın Kendinden değil, Kendinde İlahi Varlık olduğunu eklediler, çünkü "Kendinden", Kendinden çıktığı Varlığı, dolayısıyla Tanrı'yı Tanrı'dan gerektirir, ki bu imkansızdır. Tanrı'dan gelen ilkeye "Tanrı" denmez, "İlahilik" denir, çünkü "Tanrı'dan Tanrı", dolayısıyla "Ezelden beri Tanrı'dan doğan Tanrı" ve "Tanrı'dan gelen Tanrı" nedir? Tanrı, Tanrı aracılığıyla ezelden doğdu" sözleri, göksel ışığın izinin bile olmadığı sözler değil mi? Aksi takdirde, Rab İsa Mesih'te. O, her şeyin kendisinden kaynaklandığı, ruhun insanda tekabül ettiği İlâhi Varlığın Kendisini, insanda bedenin tekabül ettiği İlâhî İnsanlığı ve insanda eylemin tekabül ettiği İlâhî çıkışı içerir. Bu Üçlü Birdir, çünkü her şeyin O'ndan var olduğu İlahi Varlık'tan, İlahi İnsanlık ortaya çıkar ve sonra her şeyin O'ndan var olduğu İlahiyattan, İlahi İnsanlık aracılığıyla İlahi ortaya çıkar. Bu nedenle, her bir melekte ve her insanda, onlar görüntü oldukları için, bir ruh, bir beden ve bir olan bir eylem vardır, çünkü beden ruhtan gelir ve ruhtan, beden aracılığıyla eylem. olur.

Ayrıca, Kendinde Tanrı olan İlâhî Varlık'ın, sadece Aynı değil, Sonsuz, yani ezelden ebede kadar Aynı olduğunu; Aynı her yerdedir ve herkeste ve herkeste aynıdır; ama tüm bunlar alıcıda farklı ve çeşitlidir; bu alıcının durumunu üretir.

Kendinde Tanrı olan İlahi Varlık aynıdır; şöyle açıkladılar: Tanrı Kendinde vardır, çünkü O Sevginin Kendisidir, Bilgeliğin Kendisidir, İyiliğin Kendisi, Gerçeğin Kendisi, Yaşamın Kendisidir. Eğer onlar Allah'ın Kendisinde ikamet etmeselerdi, o zaman gökte ve dünyada hiçbir şey olmayacaktı, çünkü O'nunla ilgili hiçbir şey olmayacaktı. Her nitelik, niteliğini Aynı olandan yola çıkarak, ondan kaynaklandığı ve var olmak için gönderme yaptığı şeyden elde eder. Bu Kendisi, yani İlâhi Varlık herhangi bir mekânda oturmaz, buna göre, kabulle, mekânda bulunanlara ve mekânda oturanlara olur, çünkü Aşk ve Hikmet, ayrıca İyilik ve Hakikat için de meydana gelir. Tanrı'nın Kendisi ve Tanrı'nın Kendisidir, ne uzaya ne de bir uzaydan diğerine hareket ifade edebilir, ancak uzayın yokluğu, ki bu Her Şeye Kadirdir, bu nedenle Rab, O'nun onların ortasında olduğunu söyledi; ayrıca "O onların içinde, onlar da O'nda."

Ama hiç kimse O'nu Kendinde olduğu gibi kabul edemeyeceğinden, O, melek göklerinin üzerindeki Güneş gibi, Kendinde olduğu gibidir. O'ndan ışık olarak gelen, Hikmet bakımından Kendini teşkil eder ve ısı olarak gelen, Sevgi bakımından Kendini teşkil eder. O, Güneş değil, Kendinden gelen ve Güneş gibi meleklerin önünde O'nun etrafında görünen İlâhi Sevgi ve İlâhî Hikmet'tir. Güneşte Kendisi de bir adam. O, hem her şeyin kendisinden kaynaklandığı İlahi Vasıta ile ilgili olarak hem de İlahi İnsanlıkla ilgili olarak Rabbimiz İsa Mesih'tir, çünkü Sevginin Kendisi ve Bilgeliğin Kendisi olan Benliğin kendisi O'nda Baba'dan gelen ruhu, dolayısıyla İlahi olanı oluşturur. yaşam, ki bu Yaşam. kendi içinde. Aksi halde her insanda olur. Onda ruh yaşam değil, yaşamın halefidir. Rab ayrıca şunu söylerken şunu da öğretir:

Yol, Gerçek ve Yaşam Ben'im (Yuhanna 14:6);

Ve başka yerlerde:

Baba'nın kendisinde yaşam olduğu gibi, Oğul'a da kendisinde yaşam olması için verdi (Yuhanna 5:6).

Yaşamın kendisi Tanrı'dır. Buna, ondan herhangi bir manevi ışıkta olan kişinin, aynı zamanda İlahi Öz olan İlahi Varlığın Bir, Aynı, Kendisi ve dolayısıyla bölünemez olduğunu anlayabileceğini eklediler; ve yapabileceklerini söyleselerdi, bu birçok eklemede açık bir çelişki olurdu.

Bunu duyduğumda, melekler, Hıristiyan Kilisesi'nin Birlik içindeki Kişilerin Üçlülüğü ve Üçlü Birlik içindeki Birlikleri hakkındaki genel kavramlarını ve ayrıca Tanrı'nın Oğlu'nun ezelden doğuşunu düşündüklerimde hissettiler; sonra dediler ki: "Ne düşünüyorsun? Manevi ışığımızın uymadığı doğal ışıktan düşünmüyor musun? Bu nedenle, böyle düşünme kavramlarını bir kenara bırakmazsanız, gökyüzünü sizin için kapatacağız. ve ayrıl." Ama sonra onlara, "Lütfen düşüncelerimin derinliklerine inin, belki benzerliği görürsünüz" dedim. Bunu yaptılar ve gördüler ki, üç Şahıs ile, giden üç İlahi Niteliği, yani Yaratılış, Kurtuluş ve Dönüşümü anladım ve bunların Tek Tanrı'nın sıfatları olduğunu; ve Tanrı'nın Oğlu'nun ebediyetten doğması ile, O'nun ebediyetten önceden belirlenmiş ve zaman içinde öngörülmüş olan doğurmasını kastettim. Sonra onlara Üçlü Birlik ve Kişilerin Birliği ve Tanrı'nın Oğlu'nun sonsuzluktan doğuşu hakkındaki doğal düşüncemin, adını Athanasius'tan alan Kilise inancının öğretisinden geldiğini söyledim; ve Kişilerin Üçlemesi yerine, yalnızca Rab İsa Mesih'te yaşayan Kişilerin Üçlemesi anlaşılırsa, bu doktrinin adil ve doğru olduğunu; Tanrı'nın Oğlu'nun doğumu yerine, O'nun sonsuzluktan önceden belirlenmiş ve zaman içinde öngörülen doğumunu anlayın; çünkü zamanla kabul edilen İnsanlık açısından Kendisini açıkça Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırır.

Sonra melekler: "İyi" dediler; ve benden göğün ve yerin Tanrısına başvurmayan kişinin göğe çıkamayacağını, çünkü cennetin tek ve tek Tanrı'dan geldiğini kendi ağızlarından tekrar söylememi istediler; ve bu Tanrı, Rab Yehova olan, ezelden beri Yaratıcı olan, zamanda Kurtarıcı ve ebediyen Reformcu olan İsa Mesih'tir, bu nedenle O, bir ve aynı zamanda Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olandır. Bundan sonra, daha önce deliğin üzerinde görülen göksel ışık tekrar geri döndü ve yavaş yavaş aşağı inerek ruhumun içsel başlangıçlarını doldurdu ve Tanrı'nın Birliği ve Üçlü Birliği ile ilgili doğal kavramlarımı aydınlattı. Sonra gördüm ki, başlangıçta sahip olunan, tamamen doğal olan kavramlar, tıpkı bir hasırcının hareketi sırasında samanın buğdaydan ayrılması gibi ayrılıp, göklerin kuzeyinde bir rüzgar gibi sürüklenip, ortadan kaybolmuştur.

 

962. İkinci Unutulmaz Olay. Rab tarafından cennette ve cennetin altında var olan harika şeyleri görmem bahşedildiğine göre, gördüklerimi anlatmam gerekiyor. İçinde bir tapınak bulunan muhteşem bir saray görüldü. Ortasında, üzerinde Sözün bulunduğu altın bir masa ve yanında iki melek duruyordu. Etrafında üç sıra halinde düzenlenmiş tahtlar vardı. Birinci sıranın tahtları mor ipek kumaşla, ikinci sıranın tahtları gök mavisi ipek kumaşla, üçüncü sıranın tahtları ise beyaz kumaşla kaplanmıştır. Çatının altında, masanın üzerinde, değerli taşlarla parıldayan geniş bir gölgelik vardı, parlaklığı yağmurdan sonra gökyüzü açıldığında bir gökkuşağı gibi parlıyordu. Sonra birdenbire, hepsi de din adamlarının cübbelerini giymiş, tahtlarda oturan birkaç din adamı ortaya çıktı. Bir yanda koruyucu meleğin durduğu, içinde parlak giysilerin kusursuz bir düzen içinde durduğu bir hazine vardı.

Rab tarafından çağrılan bir toplantıydı; ve cennetten bir ses duydum, "Düşün" dedi. Ama sordular: "Ne hakkında?" Onlara, "Ey Rab ve Kutsal Ruh" denildi. Ama düşününce aydınlanmadılar ve onun için dua etmeye başladılar. Sonra gökten bir Nur indi ve önce boyunlarını, sonra şakaklarını ve nihayet yüzlerini aydınlattı; ve sonra emredildiği gibi, önce Rab üzerine meditasyon yapmaya başladılar. Önerilen ve tartışılan ilk soru şuydu: "Meryem Ana'da İnsanlığı kim aldı?" Sözün üzerinde durduğu masanın önünde duran bir melek onlara Luka'dan şu sözleri okudu:

"Melek Meryem'e dedi: işte, rahimde hamile kalacaksın ve bir Oğul doğuracaksın ve adını İsa koyacaksın; o büyük olacak ve Yüceler Yücesi'nin Oğlu olarak adlandırılacak. Meleğe: Bir koca tanımıyorsam nasıl olacak? Melek ona dedi: Kutsal Ruh senin üzerinde bulacak ve En Yüce Olan'ın gücü seni gölgeleyecek, bu nedenle, doğmakta olan Kutsal Olan'ı Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırılacak (bölüm 1:31, 32, 34, 35);

sonra da Matta Ch'de söylenenler. 1:20-25, ancak 25. ayetin içerdiğini vurgulayarak okudu. Ayrıca, Evanjelistlerden, İnsanlığı ile ilgili olarak Rab'bin Tanrı'nın Oğlu olarak adlandırıldığı ve Kendisinin, İnsanlığı nedeniyle Yehova'yı Babası olarak adlandırdığı birçok pasaj okudu; ve ayrıca, Yeşaya'daki şu ikisi de dahil olmak üzere, Yehova'nın Kendisinin dünyaya geleceğinin önceden bildirildiği Peygamberlerden pasajlar:

O gün diyecekler ki: İşte ey Tanrımız! biz ona güvendik ve o bizi kurtardı; Bu Lord

ona güvendik; O'nun kurtuluşuyla sevinelim ve sevinelim (İşaya 25:9).

Vahşi doğada ses; Rab'bin yolunu hazırlayın, Tanrımızın yollarını düzeltin: Rab'bin yüceliği görünecek ve tüm bedenler kurtuluşu görecek; İşte, Rab Tanrı güçle geliyor, bir çoban olarak sürüsünü güdecek (İşaya 40:3, 5, 10, 11).

Melek şöyle dedi: "Yehova'nın Kendisi dünyaya geldiği ve İnsanlığı kabul ettiği, bununla insanları kurtardığı ve fidye ile kurtardığı için, bu nedenle Peygamberler arasında O'nun Kendisi Kurtarıcı ve Fidye ile Kurtarıcı olarak adlandırılır." Sonra onlara şu pasajları okudu:

Sadece Tanrı'nız var ve başka Tanrı yok, gerçekten Tanrı'sınız, İsrail'in Tanrısı, Kurtarıcı (Is. 45:14, 15).

Ben Rab değil miyim? ve Benden başka Tanrı yoktur, adil ve kurtarıcı bir Tanrı (İşaya 45:21, 22).

Ben Rab'im ve Benden başka Kurtarıcı yoktur (İşaya 43:11).

Ama ben Tanrınız RAB'bim ve başka bir Tanrı tanımamalısınız.

Benden başka ve Benden başka Kurtarıcı yoktur (Hoşea 13:4).

Ve bütün bedenler, benim Rab, Kurtarıcınız ve Fidye ile Kurtarıcınız olduğumu bilecek (İşaya 49:26; 60:16).

Kurtarıcımız Her Şeye Egemen Rab'dir, adı O'dur (Yeşaya 47:4).

Kurtarıcıları güçlüdür, adı Her Şeye Egemen Rab'dir (Yer. 50:34; Mez. 18:15).

Rab, Kurtarıcınız, İsrail'in Kutsalı şöyle diyor:

Tanrınız Rab benim (İşaya 48:17; 43:14; 49:4; 54:8).

Babamız yalnızca sensin, adın çok eski zamanlardan beri "Kurtarıcımız"dır (Yeşaya 58:16).

Sizi fidye ile kurtaran Rab şöyle diyor: Her şeyi yaratan Rab benim (Yeşaya 44:24).

İsrail'in Kralı Rab ve Her Şeye Egemen Rab'bin Kurtarıcısı şöyle diyor:

Ben ilkim ve benden başka Tanrı yok (İşaya 44:6).

Orduların Rabbi O'nun adıdır ve Kurtarıcınız İsrail'in Kutsalı'dır;

O, tüm dünyanın Tanrısı olarak adlandırılacak (İşaya 54:5).

İşte, günler geliyor - ve ben Davut için doğru bir dal yetiştireceğim ve kral saltanat sürecek,

ve onun adı şudur: Rab bizim aklanmamızdır (Yer. 23:5, 6; 23:15, 16).

Ve Rab bütün dünyanın Kralı olacak; o gün bir Rab ve bir isim olacak (Zech. 14:9).

Tüm bu pasajlardan ikna olan tahtlarda oturanlar, oybirliğiyle, Yehova'nın Kendisinin, insanların kurtuluşu ve kurtuluşu için İnsanlığı kabul ettiğini beyan ettiler. Ama sonra, mabedin bir köşesinde saklanan bazı Roma Katoliklerinin sesi duyuldu: "Baba Yehova nasıl insan olabilir? O, neşenin Yaratıcısı değil mi?" İkinci sıranın tahtlarında oturanlardan biri döndü ve sordu: "Kim o zaman? Ve köşeden gelen cevap verdi: "Ezelden gelen Oğul." Cevabını aldı: "Oğul ezelden değil mi? Senin itirafına göre, evrenin Yaratıcısı? Ve sonsuzluktan doğan Oğul veya Tanrı kimdir? Bir ve Bölünmez olan İlâhî Zât nasıl bölünebilir ve bütünü değil de bir parçası inip İnsanlığı nasıl alabilir?

Rab hakkında ikinci akıl yürütme, Tanrı'nın Baba ve O'nun bedenle tek bir ruh olmaları gibi bir olup olmadığıydı. Bunun bir sonuç olduğunu söylediler, çünkü ruh Baba'dan gelir. Sonra üçüncü sıradaki tahtlarda oturanlardan biri, Afanasiev adındaki Creed'den şunları okudu:

Rabbimiz Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih, Tanrı ve bir insan olmasına rağmen, iki değil, bir Mesih ve hatta O bile tamamen Bir ve Tek Kişidir; ruh ve beden tek bir insan olduğu gibi, Tanrı ve insan da bir Mesih'tir.

Okuyucu, bu inancın Hıristiyan âleminde, hatta Roma Katolikleri tarafından bile kabul edildiğini söyledi. Sonra dediler ki: "Daha ne olsun? Baba Tanrı ve O birdir, tıpkı ruh ve beden bir olduğu gibi." Ve dediler ki, "Madem öyle, görüyoruz ki, Rabbin İnsanlığı İlahidir, çünkü o, Yehova'nın İnsanlığıdır"; ayrıca, kişinin İlahi İnsanlıkla ilgili olarak Rab'be hitap etmesi gerektiğini ve bu şekilde, başka türlü değil, Baba denilen İlahi Vasıta hitap edilebileceğini söylediler.

Melek, aralarında İşaya'dan aşağıdakilerin de bulunduğu Söz'den birçok pasajla vardıkları sonucu doğruladı:

Bize bir çocuk doğdu, bize bir Oğul verildi ve O'nun adını çağıracaklar: Harika, Danışman,

Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Barış Prensi (İşaya 9:6).

O da var:

Sen bizim Babamızsın, çünkü İbrahim bizi tanımıyor ve İsrail bizi tanımıyor, Sen, Rab,

Babamız, senin adın eskidir: Kurtarıcımız (Yeşaya 63:16).

Ve John'da:

İsa dedi: Bana iman eden Bana değil, Beni gönderene iman eder.

Beni gören, Beni göndereni de görür (Yuhanna 12:44, 45).

Filipus O'na, bize Baba'yı göster dedi. İsa ona dedi: Beni görmüş olan Baba'yı görmüştür; nasıl diyebilirsin: bize Baba'yı göster? Benim Baba'da ve Baba'nın bende olduğuna inanmıyor musunuz? (Yuhanna 14:8-11)

Ve son olarak aşağıdakiler:

İsa dedi: Yol, gerçek ve yaşam Ben'im; kimse Baba'ya gelmez,

Benim aracılığımla en kısa sürede (Yuhanna 14:6).

Bunu duyduklarında, hepsi oybirliğiyle ve oybirliğiyle, Rab'bin İnsanlığının İlahi olduğunu ve Baba'ya dönmek için ona dönmenin gerekli olduğunu söylediler, çünkü ezelden beri Rab olan Yehova Tanrı Tanrı'ya indi. aracılığıyla dünya, insanların gözüne görünür hale geldi ve böylece erişilebilir hale geldi. Aynı şekilde, Kendisini eskilere İnsan formunda görünür ve erişilebilir kıldı, ama sonra bir Melek aracılığıyla oldu.

Bundan sonra Kutsal Ruh sorunu üzerine tartışma başladı. İlk olarak, Tanrı Baba, Oğul ve Kutsal Ruh hakkında birçok kişinin kavramı ortaya çıktı; bu, Baba Tanrı'nın yüksekte oturduğu ve Oğul'un sağ tarafında olduğu ve Kutsal Ruh'u kendilerinden gönderdikleri gerçeğinden oluşuyor. insanları aydınlatmak ve eğitmek. Ama sonra gökten bir ses duyuldu, "Böyle bir düşünce fikrine dayanamayız. Yehova Tanrı'nın her yerde var olduğunu kim bilmez? O ve daha da azı, bir kişiden bir kişi olarak ikiden daha az. Bu nedenle, atın. eski boş fikri kaldırın ve bu doğru olanı kabul edin ve açıkça göreceksiniz.

Ama sonra Roma Katoliklerinin sesi tekrar duyuldu, tapınağın köşesinde saklanarak şöyle dedi: “Öyleyse, İncil yazarları ve Pavlus tarafından bahsedilen Kutsal Ruh nedir, ruhban sınıfından, özellikle de bizimkilere göre, Onlara doğru yolu gösteriyorlar Şimdi Hıristiyan Dünyasında Kutsal Ruh'u ve O'nun Eylemini kim reddediyor? Bunun üzerine ikinci sıranın tahtlarında oturanlardan biri döndü ve şöyle dedi: "Kutsal Ruh, Rab Yehova'dan gelen İlâhîdir. Kutsal Ruh'un Kendinde bir Kişi ve Kendinde Tanrı olduğunu söylüyorsunuz; Bir kişi bir Kişiden devam ediyor ve bir Kişiden devam ediyor, ancak devam eden ve gerçekleşen bir eylem Bir kişi üçüncü bir kişi aracılığıyla ilerleyemez ve diğerinden devam edemez, ancak eylem yapabilir. Bir Tanrı ilerleyemez ve bir üçüncüsü aracılığıyla diğerinden ilerleyemez, ancak İlahi Olabilir. İlahi Öz Bir ve Bölünemez değil mi? Ve İlahi Öz veya İlahi Varlık Tanrı olduğuna göre, Tanrı Bir ve Bölünmez değildir? "

Bunu duyunca, tahtlarda oturanlar oybirliğiyle, Kutsal Ruh'un Kendinde bir Kişi olmadığı ve Kendinde Tanrı olmadığı, ancak Rab olan Tek ve Her yerde Var Olan Tanrı'dan hareket eden ve ilerleyen Kutsal İlahiyat olduğu sonucuna vardılar. Bunun üzerine, Sözün üzerinde bulunduğu altın masada duran melekler şöyle dediler: "Güzel! Eski Ahit'in hiçbir yerinde peygamberlerin Sözü Kutsal Ruh'tan değil, Rab Yehova'dan söylediğini okuruz; Yeni Ahit'te “Kutsal Ruh” der, İlâhî gidenin anlaşıldığı yer, yani İlâhî nurlandıran, öğreten, hayat veren, dönüştüren ve yenileyendir.”

Bunu Kutsal Ruh sorusunun ikinci bir tartışması izledi, bu da Kutsal Ruh olarak adlandırılan tanrısallığın kimden geldiğidir? Baba denilen Kutsallıktan mı, yoksa Oğul olan İlahi İnsanlıktan mı? Bunu tartışırken, gökten bir ışık üzerlerine parladı ve orada Kutsal Ruh tarafından anlaşılan Kutsal İlahiyatın, tıpkı insandaki tüm insanlarda olduğu gibi, Kutsal İnsanlık olan İlahi İnsanlık aracılığıyla, Rab'deki İlahiyattan geldiğini gördüler. eylem ruhtan bedene doğru ilerler. Bu, aşağıdaki yerlerde Söz'den kanıtlayan, masanın yanında duran melektir:

Tanrı'nın gönderdiği kişi şöyle der: Tanrı Ruh'u ölçüyle vermez; Baba Oğul'u seviyor

ve her şeyi onun eline verdi (Yuhanna 3:34, 35).

Jesse'nin kökünden bir dal olacak; ve Rab'bin Ruhu onun üzerindedir,

bilgelik ve anlayış ruhu, öğüt ve güç ruhu (İşaya 11:1, 2).

Ruhumu O'nun üzerine koyacağım (İşaya 42:2; 59:19, 20; 61:1; Luka 4:18).

Size Baba'dan göndereceğim Yorgan geldiğinde (Yuhanna 15:26).

Beni yüceltecek, çünkü Benden alacak ve size bildirecektir. Herşey,

Baba'nın sahip olduğu şey benimdir; çünkü benim olandan alıp size bildirecek (Yuhanna 16:14, 15).

Ben gitmezsem, Yorgan size gelmez (Yuhanna 16:7).

Yorgan, Kutsal Ruh'tur (Yuhanna 14:26).

Kutsal Ruh onların üzerinde değildi çünkü İsa henüz yüceltilmemişti (Yuhanna 7:39).

İsa öğrencilerine şunları söyledi: Kutsal Ruh'u alın (Yuhanna 20:22).

Rab'bin İlahi Her Şeyde Varlığındaki İlahi Eylemi Kutsal Ruh tarafından anlaşıldığından, bu nedenle, havarilerle, Baba Tanrı'dan göndereceği Kutsal Ruh hakkında konuşurken, şunları da söyledi:

Seni yetim bırakmayacağım; Sana geleceğim. O gün bileceksin

Ben Baba'dayım, sen bende ve ben de sende (Yuhanna 14:18, 20, 28).

Ve dünyayı terk etmeden önce dedi ki:

İşte, çağın sonuna kadar her zaman sizinleyim (Matta 28:20).

Melek onlara bu pasajları okuduktan sonra, "Bunlardan ve Söz'deki diğer birçok pasajdan, Kutsal Ruh denen tanrısallığın, O'nun İlahi İnsanlığı aracılığıyla Rab'deki tanrısallıktan geldiği anlaşılıyor" dedi. Bunun üzerine tahtlarda oturanlar, "Bu ilahi gerçektir" dediler.

Sonunda şu karara varıldı: "Bu toplantıdaki tartışmalardan açıkça görüyoruz ve bu nedenle kutsal bir gerçek olarak kabul ediyoruz ki, Rabbimiz İsa Mesih'te İlahi Üçlü, yani her şeyin kendisinden kaynaklandığı İlahi Vasıf bulunmaktadır. Baba olarak adlandırılan, İlahi İnsanlık, Oğul olarak adlandırılan İlahi İnsanlık ve Kutsal Ruh olan İlahi giden. Böylece, bu Kilisedeki Tek Tanrı'dır."

Bunun sonunda, böyle görkemli bir mecliste ayağa kalktılar, koruyucu melek hazineden çıktı, tahtlarda oturanların her birine altın iplikle dokunmuş pırıl pırıl elbiseler taşıdı ve dedi ki: "Düğünü al. çamaşırlar." Ve onlar, Rab'bin Yeryüzündeki Kilisesi'nin, yani Yeni Kudüs'ün birleşeceği Yeni Hıristiyan Cennetine şan ve şerefle götürüldüler.

 

açık 22:21

  İsa Mesih'in lütfu hepinizle olsun. Amin.

 

Benzer Yazılar