Herman Melville'den Mitoloji. "Typei" ve "Moby Dick" eserlerindeki eskatolojik motifler

Tanıtım

Bölüm 1 Herman Melville ve Eskatoloji

1. Melville'i Eleştirmenler

1.1.1 Melville hikaye anlatımının özelliği

2. Mit kategorilerinden biri olarak eskatoloji

1.2.1. Mit ve edebiyat

1.2.2. eskatolojik mitler

Bölüm 2. Eskatoloji “Taipi”

2.1. Yaratılış tarihi

2.2. Hikayenin eskatolojik motifleri

2.2.1.“İdeallik” İlkeleri

Bölüm 3. "Moby Dick"in mitolojik yönü

3.1. Romanın tür özgünlüğü

3.2. Roman ve eskatolojik sembollerin görüntüleri

3.2.1. Ahav

3.2.2. İsmail

3.2.3. mobi sik

3.2.4. "Peko"

Çözüm

Kullanılan kaynakların listesi

GİRİŞ

Eskatoloji "son" anlamına gelen teoloji terimidir. İnsanlığın nihai kaderi veya dünya tarihini sonuçlandıran olaylar, daha kaba bir tabirle dünyanın sonu ile ilgilenir. Birçok din, öğreti veya kültte dünyanın sonu gelecekte olacak bir olay olarak kutsal metin, mit veya folklorda belirtilir.

Bu çalışma, Herman Melville "Typey" ve "Moby Dick"in eserlerindeki eskatolojik motifler sorununa ayrılmıştır.

Konunun önemi, Herman Melville'in çalışmalarının bugüne kadar tam olarak araştırılmamış ve anlaşılmamış olması ve eserlerinde dikkate aldığı sorunların bu güne kadar keskinliğini kaybetmemesi gerçeğinde yatmaktadır.

Edebiyat tarihi, torunların, çalışmaları çağdaşlar tarafından fark edilmeyen ve takdir edilmeyen büyük sanatçıları “keşfettiği” birçok vakayı bilir. Melville'in kaderi böyle. Hayatı boyunca tanınmadı, ancak bugün Amerikan edebi Olympus'unda bir yer işgal ediyor ve Moby Dick adlı romanı dünya klasiklerinin bir başyapıtı, Amerikan romantizminin bir ansiklopedisi ve 19. yüzyılın en önemli romanı.

Çalışmanın yeniliği , onlarca biyografi ve monografın, yüzlerce makale ve yayının, çeşitli yönlere ayrılmış tematik koleksiyonların ve toplu çalışmaların var olmasına rağmen, Herman Melville'in eserindeki eskatolojik motifler sorununun çözülmemiş olmasıdır. şimdiye kadar incelenmiştir.

Çalışmanın amacı , "Typei" ve "Moby Dick"i mitolojik kategori - eskatoloji açısından incelemektir.

Hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevler belirlendi :

- Melville'in çalışması için eskatolojinin önemini ortaya çıkarmak;

Melville'in eserlerini mitoloji açısından incelemek;

· Melville'in çalışmasındaki eskatolojik motifleri bulun ve keşfedin.

Bu çalışmanın amaçlarından biri, G. Melville'in eserinin daha eksiksiz ve güvenilir bir şekilde incelenmesini mümkün kılan eskatolojik motiflerle ilgili yerel edebi eleştirideki boşluğu doldurmaktır.

İşin onaylanması. Araştırmamız, yıllık TEI öğrenci konferansında sunuldu (17 Nisan 2002).

İşin pratik değeri. Çalışmanın sonuçları, Herman Melville'in çalışmalarını okurken okullarda, liselerde, kolejlerde, enstitülerde lise öğrencileri tarafından kullanılabilir.

BÖLÜM 1

MELVILLE VE ESKATOLOJİ-

1.1. Melville'i eleştirenler

Amerika Birleşik Devletleri'nin edebi tarihinde, Herman Melville'in eseri olağanüstü ve orijinaldir. Yazar uzun zamandır eski edebiyatın klasikleri arasında yer alıyor ve eğlenceli eseri “Moby Dick veya Beyaz Balina” haklı olarak edebiyatın başyapıtlarından biri olarak kabul ediliyor. Yazarın çalışmalarının çeşitli yönlerine ayrılmış düzinelerce biyografi ve monografi, yüzlerce makale ve yayın, tematik koleksiyon ve toplu çalışma bulunmaktadır. Yine de bir kişi ve bir sanatçı olarak Melville, yaşamı boyunca ve ölümünden sonra kitaplarının kaderi, tamamen çözülmemiş ve açıklanamaz bir gizem olmaya devam ediyor.

Amerikalı edebiyat eleştirmenlerinin yargıları çoğu zaman eserlerinin anlamını eleştirmenin zevklerine göre çarpıtmakta ve yazarın eseri değiştirilmiş bir biçimde sunulmaktadır. Bu nedenle, Lawrence Thomson “Melville Tanrı ile Kavga” kitabında yazarı bir Tanrı düşmanı olarak tasvir eder, “Moby Dick” adlı romanındaki Beyaz Balina imajı Tanrı'nın bir sembolü olarak tanımlanır ve yaratıcısı Satanizm ile suçlanır. [3, s.226]. Bir başka eleştirmen D. Lawrence, yazılarından birinde Melville'e iftira atıyor, ona “görkemli kahin, denizin şairi” diyor, sonra onu bir insan düşmanı yapıyor: “mavi gözlü Viking” “denize gidiyor, insanlıktan kaçıyor” , “Melville dünyadan nefret ediyordu” [3, s. 226], deniz yazara zamanın dışında, toplumun dışında hissetme fırsatı verdi.

Yazarın yaratıcılığının ve edebî üslubunun bozulması, çeşitli şekillerde gerçekleştirilir. Böylece Moby Dick'in önsözünü yazan Willard Thorpe, Melville'i kitaplarını yazmak için hiç çaba göstermeyen ve edebi becerisine önem vermeyen "doğuştan bir dahi" olarak tasvir eder.

Ama bugün Melville'in Amerikan edebi Olympus'unda bir yer edinme hakkından şüphe etmek neredeyse hiç kimsenin aklına gelmez. Adı Poe, Whitman ve Twain isimleriyle aynı satırda anılır. Onun hakkında birkaç düzine monografi yazıldı ve makale sayısı bini aştı. Moby Dick, 19. yüzyılın en önemli Amerikan romanı olarak kabul edilmektedir.

Melville'in Amerika'daki popülaritesinin yeniden canlanması, Roymond Weaver'ın "Herman Melville - Sailor and Mystic" monografisinin yayınlandığı 1921 yılına dayanmaktadır. 1920'ler boyunca, Melville'in kitaplarının çoğu yeniden basıldı. Edebiyat, kültür ve sosyal düşüncenin en büyük tarihçileri eserlerinde Melville'e bölümler ayırmışlardır. Özellikle unutulmuş dehanın yaşamına ve çalışmasına adanmış bir dizi monografik çalışma ortaya çıktı. Moby Dick artık sadece bir kitap olarak değil, bir opera, bir bale ve bir film olarak var. Melville'in resimleri modern sanatçılardan (R. Kent, B. Robinson, D. Wilson), şairlerden (Hart Crane, W. G. Auden) esinlenmiştir. Melville bugün dünya edebiyatının bir klasiğidir.

1.1.1. Melville hikaye anlatımı özelliği.Herman Melville'in eserlerinin, en yüksek özgünlük ve nesir özgünlüğünü elde ettiği için anlatının sanatsal çeşitliliği ile ayırt edildiğine dikkat edilmelidir. Yazarın yaratıcı başarısının temeli, Amerikan romanının gelişimindeki en büyük başarısı olan heterojen tür ilkelerinin güçlü bir birleşimiydi. Sınırsız fantazi, kapsamlı kamusal aralar, felsefi yansımalar, derin psikanaliz, karakterlerin kaderinin sosyal koşullanması, gerçekçi günlük yaşam, geçmişe dönük anlatım, çeşitli tonlarda ironi, alaycılık ve trajedi ile birleştirilmiş bir özgünlük unsuru yaratan belgesel anlatılar, biçim edebi eleştiride sentezcilik (veya senkretizm) adı verilen karmaşık bir tür ve üslup birliği.

Bu nedenle, Melville sanatsal sisteminin ana özelliği, yazar tarafından dünyanın gerçekçi ve sembolik vizyonunun perspektiflerinin olağanüstü kombinasyonunda, iki tür düşünceyi sentezleme konusunda ustaca yeteneğinde yatmaktadır: rasyonel (mantıksal) ve mitolojik (prelojik).

Bu nedenle, örneğin, birçok eleştirmenin işaret ettiği gibi, "Moby Dick" dört boyutlu bir romandır - bilimsel, macera, felsefi ve İncil'dir, ancak hiç kimse mitolojik yönü ve özellikle kategorisini - eskatolojiyi incelememiştir. Eskatolojiye ayrılmış eserler var, ancak içlerinde İncil'e dayanan bir temeli var.

1.2. Mit kategorilerinden biri olarak eskatoloji

1.2.1 Mit ve edebiyat. Mit, sözlü sanatın kökeninde yer alır, mitolojik temsiller ve olay örgüleri, çeşitli halkların sözlü folklor geleneğinde önemli bir yer tutar. Edebî olay örgülerinin oluşumunda mitolojik motifler büyük rol oynamış, mitolojik temalar, imgeler, karakterler hemen hemen tarihi boyunca edebiyatta kullanılmış ve revize edilmiştir.

Edebiyat ve mitin sürekli etkileşimi, mitin edebiyata “transfüzyonu” biçiminde doğrudan ve dolaylı olarak: güzel sanatlar, ritüeller, halk festivalleri, dini gizemler ve son yüzyıllarda mitoloji, estetik ve felsefi kavramlar aracılığıyla ilerler. öğretiler.

18. yüzyıldaki Aydınlanma literatürü, çoğunlukla, tamamen yeni bir felsefi içeriğin gömülü olduğu koşullu arsalar olarak mitolojik olay örgülerini kullanır. Aynı zamanda 18. yüzyılda serbest arsa yapımına (özellikle romanda) yer açılmıştır. Geleneksel mitolojinin imgeleriyle ironik oyun, çeşitli mitolojilerin unsurlarının birleşimi, vurgunun imgeden duruma belirli bir arketip olarak kısmi kayması vurgulanır - Romantiklerin mit yapımının karakteristik bir özelliği. 19. yüzyılın başlarında romantik sanatın genel yapısında Hıristiyan mitolojisinin rolünde bir artış olmuştur. Aynı zamanda, romantizmin şeytani mitolojisinin yaratılmasında ifade edilen Tanrı karşıtı duygular, romantizm sisteminde yaygınlaştı. 19. yüzyılın romantizmi, mistik eğilimlerle bağlantılı olarak doğa, ulusal ruh veya ulusal deha hakkında felsefi spekülasyonlarla bağlantılı olarak mitolojilere büyük gayri resmi bir ilgi gösterdi. Ancak mitlerin romantik yorumu son derece özgür, alışılmamış, yaratıcıydı ve kendi kendini mitolojikleştirmenin bir aracı haline geldi.

Böylece, tarihi boyunca edebiyat, ilkellik ve antikitenin mitolojik mirasıyla ilişkilendirilmiş ve bu ilişki büyük ölçüde dalgalanmış, ancak genel olarak evrim “mitten arındırma” yönünde ilerlemiştir.

1.2.2. Eskatolojik mitler. Eskatoloji (diğer - Yunanca “eschatos” - “son”) mit kategorilerinden birine aittir ve geçmişin en önemli olaylarını anlatan mitlerin çoğunun aksine - mitolojik zaman, eskatolojik mitler bir içerir. dünyanın geleceği hakkında kehanet.

“Son” şeyler, dünyanın sonu hakkında eskatolojik mitler nispeten geç ortaya çıkar ve takvim mitlerinin modellerine, çağların değişimine ilişkin mitlere, kozmogonik mitlere (bir bütün olarak kozmosun kökenini anlatırlar ve kozmogonik mitlere) dayanır. parçaları tek bir sistemde bağlanır). Eskatolojik mitler, dünyanın kökenini ve öğelerini değil, yıkımlarını - küresel selde toprağın ölümü, uzayın kaosu ve diğerleri hakkında bilgi verir. Çağların değişmesine eşlik eden felaketler (devlerin ölümü veya insanın ortaya çıkmasından önce yaşayan eski nesil tanrılar, periyodik felaketler ve dünyanın yenilenmesi hakkında) hakkındaki mitleri mitlerden ayırmak zordur. dünyanın son ölümü hakkında.

Amerika yerlilerinin mitlerinde, Eski İskandinav, Hindu, İran, Hıristiyan (İncil “kıyamet”) mitolojilerinde az çok gelişmiş bir eskatoloji buluyoruz. Eskatolojik felaketlerden önce genellikle hukuk ve ahlak ihlalleri, çekişmeler, tanrıların intikamını gerektiren insan suçları gelir. Dünya, açlıktan, sıcaktan ve soğuktan şeytani güçlerle yapılan uzay savaşlarının bir sonucu olarak yangında, selde ölüyor. İnsanlar kendi hatalarından dolayı acı çekerler, ancak “daha yüksek bir güç” tarafından cezalandırılırlar.

bulgular

Herman Melville'in eserleri, anlatının sanatsal çeşitliliği ile ayırt edilir, bu sayede en yüksek özgünlük ve nesir özgünlüğünü elde etti. Felsefi, İncil, bilimsel, macera, mitolojik gibi yönleri vardır, ancak her birinin çalışma derecesi aynı değildir. Bu nedenle, örneğin, mitoloji - eskatoloji kategorisi, Melville'in eserlerinde çalışılmamıştır.

BÖLÜM 2

ESKATOLOJİ “TAIPI”

2.1. "Taipi" nin yaratılış tarihi

"Taipi" (1846), 19. yüzyılın ortalarında popüler olan ve eleştiride "seyahat notları" fikrimize kabaca karşılık gelen "seyahat" terimiyle belirlenen bir türe aittir. İnsanlık hala dünyayı keşfediyordu. İnsanlar az bilinen ülkelere gittiler ve gördükleri, öğrendikleri, yaşadıkları her şeyi okuyucularla paylaştılar. Bu türün, anlatının otantik, gözlemin yeniliği ve eğlendirici olması gerektiğine göre kendi yasaları vardır. Seyahatname, büyük coğrafi keşifler çağına dayanan ve dünyayı tanımanın aydınlatıcı dokunaklılığıyla renklenen belirli geleneklere sahipti. Genel olarak, “Typei” türün temel gereksinimlerini karşılar. Anlatı, yazarın biyografik deneyimine, Polinezya Taipi kabilesinin vahşilerinin yaşamıyla ilgili kişisel gözlemlerine dayanmaktadır.

Melville'in ilk kitabının malzemesi, gerçekten de onu takip eden pek çok kişi için olduğu gibi, kendi hayatındaki bazı olaylar ve koşullardı. Bu, eserlerinin kurgulanmış bir otobiyografinin parçaları olarak görülmesi gerektiği anlamına gelmez (birçok araştırmacı bunu yapar), ancak içlerinde otobiyografik bir unsurun varlığı şüphesizdir.

1840'ın sonunda, yetişkinliğe henüz ulaşmış olan Melville, öğretmenlik görevinden ayrıldı ve Akushnet balina avcılığı gemisinde sıradan bir denizci oldu. 3 Ocak 1841'de Akushnet, iki yıldan fazla süren uzun bir balık avına çıktı. 1842 Temmuzunun başlarında, Herman ve arkadaşı Toby (R.N. Green), Marquesas Adaları'ndan birinin açıklarındaki Taiohe Körfezi'nde demirlemiş bir gemiden firar ettiler. Gemi yaşamının dayanılmaz koşulları ve subayların keyfiliği nedeniyle balina avcılarının firarları oldukça yaygındı. Akushnet'in yelken açan yirmi üç denizcisinden sadece onunun geri döndüğünü söylemek yeterli.

Melville ve Green, Nukuhiwa hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyorlardı. Sahile bakan sıradağların arkasında, Taipi yamyamlarının ve barışçıl Khappar kabilesinin yaşadığı birkaç verimli vadinin olduğu söylendi. Kaçakların amacı bayırı geçmek ve kazazedeleri bulmaktı. Ancak kader başka türlü karar verdi. Melville'in bacağını yaraladığı dağlardan zorlu bir geçişten sonra, kaçaklar dereler ve verimli ağaçlarla dolu bir vadiye girdiler ve hemen "kana susamış" taipilerin eline düştüler. Kaçmak imkansızdı - Melville zar zor hareket etti. Ancak Toby, misafirperver yamyamların uyanıklığını aldatmayı başardı. Bir süre sonra ortadan kayboldu ve birkaç yıl sonra Buffalo'da ortaya çıktı. Öte yandan Melville, kıyıya ulaşmayı ve Avustralya gemisi Lucy Ann'e katılmayı başarana kadar bir ay boyunca esir kaldı.

Bu ay Melville bir mahkum olarak değil, misafir olarak geçirdi. Taipi elinden geldiğince sağlığına dikkat etti. Serbestçe hareket edebilir ve köylülerle iletişim kurabilir. Hiçbir şey hayatını tehdit etmedi, çünkü ortaya çıktığı gibi, taipi herkesi arka arkaya yemedi, sadece savaşta öldürülen düşmanları yedi. Müstakbel yazarın ay boyunca yaptığı taipi hayatıyla ilgili gözlemler kitabın ana içeriğini oluşturmaktadır. Ayrıntılı, eksiksiz, genellikle şiirseldirler ve her zaman yazarın gördüklerine ilişkin yorumları eşlik eder. Melville burada kasıtlı olarak “gördüğünü, anlattığını” söyleyen, böylece hikayenin doğruluğunu vurgulamaya çalışan usta bir denizcinin yerini alıyor. Ama okuyucu kolayca fark edecek

Roman 1846'da Murray's London Press tarafından aynı anda New York'ta Putnam's tarafından basıldı.

Eleştirmenler Typei'yi inançsızlıkla karşıladı. Yazarın doğruluğundan şüphe ettiler ve Melville tarafından açıklanan gerçeklerin doğruluğunun belgesel olarak onaylanmasını istediler. Bazıları, Herman Melville'in olmadığını ve kitabın tamamen bir aldatmaca olduğunu savundu. Buffalo Ticari Reklamcı, Richard Tobyes Green tarafından imzalanan ve güvenilmezlik suçlamalarının azaldığını belirten bir mektup yayınlayana kadar değildi: “Ben gerçek ve özgün Toby'yim, hala hayattayım ve kitabın mükemmel doğruluğunu teyit etmekten mutluluk duyuyorum. …”[16, s.424]. Güvenilmezlikle ilgili suçlamaların çoğunun kiliseyle ilgili gazete ve dergilerden geldiğini vurgulamak önemlidir. "Taipi" de dine, ahlaka ve ahlaka karşı bir kampanya gördüler. Melville herhangi bir fantezi için affedilebilirdi (gerçekten çok gevşek olan diğer seyahatname yazarları için affedildikleri gibi), ancak kiliseye ve misyonerlerin sömürge faaliyetlerine yönelik saldırılar affedilemezdi. Melville'in arkadaşı Evert Dykink, "dini gazeteler, bu kitabın misyonerlerin faaliyetlerini nasıl yorumladığı konusunda korkunç bir uluma çıkardı..."[16, s.424] demek için her türlü nedene sahipti.

İlk yaratılışını yazan Melville - "Typei" hikayesi, edebiyat camiasında ciddi bir şekilde kendini ilan etti.

2.2. Hikayenin eskatolojik motifleri

Taipi hikayesi, şaşırtıcı bir tesadüf sayesinde kendini Polinezya'nın yamyam kabilelerinden birinin tutsağı olarak bulduğunda gördükleri ve öğrendikleri hakkında basit bir denizci hikayesi şeklinde yazılmıştır. Melville bazen basit bir hikaye anlatıcısı pozunu sergiliyor gibi görünüyor. Gün geçtikçe başına gelenleri, tanık olduklarını anlatıyor. Bazen denizcilerden, misyonerlerden veya ada sakinlerinden duyduğu bir fıkrayı veya komik bir hikayeyi eklemekten bile çekinmez.

Bununla birlikte, macera ile başlayarak, Melville yavaş yavaş anlatının odağını Taipi'nin görgü ve geleneklerinin, yaşam tarzlarının, mesleklerinin, karakterinin, mizacının, görünümünün, Taipi Vadisi'nin yaşam koşullarının, doğasının bir açıklamasına kaydırır. ve iklim. Bazı bölümlerin başlıklarında okuyucuyu temkinli ve bu denizcinin görünmek istediği kadar basit olup olmadığı konusunda şüphe uyandıran ifadeler yer almaktadır.

Sayfa sayfa, bölüm bölüm Melville, okuyucunun önüne, bereketli doğanın ortasında inanılmaz bir kabilenin sakin ve mutlu yaşamının bir resmini sunuyor. Taipinin sadeliğine, samimiyetine, dostluğuna, fiziksel güzelliğine ve iç uyumuna, savaşçıların erkekliğine ve kızların hassasiyetine, sosyal ilişkilerin makullüğüne ve sadeliğine hayran olmaktan yorulmaz.

Ama her şey ilk bakışta göründüğü kadar güzel mi?

Melville'i bir romantizm yazarı olarak bilen okuyucu, Typei'nin yamyam kabile yaşamının mükemmel bir tasviri olduğunu düşünmekle yanılıyor olabilir, ancak her şey mükemmel değildir.

Melville'in havasını yakaladığımızda ideal, bir dizi başarısızlıkla çevrili olmaya başlar başlamaz ortadan kaybolur. Önce bacağını yaraladı ve artık arkadaşı Toby kadar hızlı hareket edemiyor. Ardından, yağan yağmurda bir buz mağarasında ıslanarak zatürree olur. Ancak bu, zihinsel acıdan çok daha güvenli olan yalnızca fiziksel bir acıdır. Happarianlara ulaşacağını umarak taipi vadisine her geçen gün daha da yaklaşan Melville'in ruhunu eziyet, şüphe, korku, hayal kırıklığı alt etmeye başlar. Cehalet onun için ölümden beterdir ve taipi vadisindeki kalışının sonuna kadar peşini bırakmaz. Yarın yamyamların onunla ne yapabileceğini, Toby'nin nereye kaybolduğunu, vahşilerin ona neden bu kadar iyi davrandığını bilmiyor, ama aynı zamanda kaçabileceği zaman hiçbir yere gitmesine izin vermiyorlar:

“Taipi mi yoksa happar mı? Titredim, artık şüphe kalmadığını, gittiğimizi, tam olarak başımıza gelenin, ancak son zamanlarda böyle bir korkuya ilham veren düşüncenin tam olarak ne olduğunu fark ettim. Şimdi bizi ne bekliyordu? Doğru, şimdiye kadar bize kötü bir şey yapılmadı, tam tersine candan ve sevgiyle karşılandık. Ama bir vahşinin göğsünde yanan değişken tutkulara güvenmek mümkün mü? Kararlılığı ve aldatmacası iyi bilinir. Ya bu sevimli dış görünüşün altında adalılar bir tür kana susamış plan saklıyorlarsa ve onların dostane karşılanmaları zalimce misillemelerin sadece bir başlangıcıysa? Bütün gece amansızca korkunç korkular tarafından takip edildim ve hasır bir yatağa uzandım ve sağımda ve solumda çok korktuğum kişilerin figürleri vardı” [21, s.75]. Melville geleceği bilmediği için gelecekten korkuyor.

Melville'in Typei'deki eskatolojiye ilk referansının daha ilk sayfada yer aldığına dikkat edilmelidir. Bu kelimenin anlamını bilmeyen bir okuyucu için anlaşılmaz geliyor: “Typee” - “taipi”, Markiz lehçesinde “insan etinin sevgilisi” anlamına gelir, yani taipi ölüm getiren bir kabiledir. Melville, Taipi yamyamlığından, vadi sakinleri arasında yaygın olan çok eşlilikten, vahşilerin saflığından ve cehaletinden bahsettiğinde, yamyamlığa kadar tüm bunlar için mazeretler ve hafifletici koşullar bulmak şaşırtıcı derecede kolaydır. Yazarın kendisi korku içinde yaşadığını kabul etse de, her an yenilmekten korkar.

Evet, Melville adada “ideal bir yaşam” çiziyor, ancak bu “ideallik” o zamanki Amerika'daki yaşamla karşılaştırıldığında anlamlı. "Taipi"nin anlamına daha da derinlemesine inersek, yazarın karamsar ruh halini orada buluruz:

“Denizde altı ay! Evet, okuyucu, gözlerden uzak altı ay canlı olarak; Hattın kavurucu güneşinin altında sperm balinasının peşinden gidiyor ve geniş dalgalı Pasifik'in dalgalarına savruluyor - yukarıda gökyüzü, etrafta deniz ve başka hiçbir şey yok!”[39, s. 35]. - “Açık denizlerde yarım yıl! Evet, evet, okuyucu, hayal edin: Yarım yıl boyunca karayı görmemek, Pasifik Okyanusu'nun genişçe yuvarlanan dalgaları boyunca ekvator güneşinin kavurucu ışınları altında ispermeçet balinalarını kovalamak - sadece yukarıdaki gökyüzü, sadece deniz ve aşağıdaki dalgalar, ve daha fazlası, hiçbir şey!” [21, s. 6] Burada eskatolojik güdülerin bir örneğini buluyoruz. Bu hikayenin sadece başlangıcıdır ve Dolly'de dalgalar üzerinde yüzerek boşta kalırlarsa kahramanları için iyiye işaret olmaz. Görünüşe göre etraftaki her şey komplo kurdu ve kurtuluş için umut vermiyor:

"Ey! bir tutam çimenin canlandırıcı bir bakışı için – bir avuç dolusu tınlı toprağın kokusuyla enfiye çekmek için! Çevremizde taze bir şey yok mu? Görülecek yeşil bir şey yok mu?”[39, s.35]. - “ Gözleri ferahlatan en az bir tane çimen görmek isterim ! En az bir kez, bir avuç içinde ezilmiş ve kokulu toprağın yağlı aromasını içinize çekin! Etrafımızda gerçekten taze, yeşil hiçbir şey yok mu?!”[21, s.6]. Yazar boş yere çimenlerin yeşil olduğunu vurgulamıyor çünkü yeşil umudun, mutlu bir gelecek için umudun rengi ama artık yok.

Yeşil renk, kurtuluş ümidi gibi kısa sürede ortaya çıkar, ancak çok fazla olduğu ortaya çıkar ve bu nedenle boğulmamak için daha dikkatli olunmalıdır. Gemi, her zaman meyve ve tatlı su bakımından zengin olan Markiz Adaları'na yelken açar, ancak denizciler tetiktedir:

“Ruh adının kendisi bile tuhaf şeylerin ne kadar tuhaf vizyonlarını canlandırıyor! Çıplak huriler - yamyam ziyafetleri ...; korkunç putlar tarafından korunan vahşi ormanlar - putperest ayinler ve insan kurbanları ” [39, s.36]. - “Marquesas Adaları! Bu isim ne tuhaf, büyücülük bilgisini çağrıştırıyor! Çıplak huriler, yamyam ziyafetleri…; vahşi orman ve onların korkunç koruyucuları - putlar; pagan ayinleri ve insan kurbanları”[21, s.8].

Daha önce de belirtildiği gibi, eskatolojik motifler ölüm ve yıkımdan önce gelen her şeydir - kıtlık, sel, çekişme, kaos ve Melville okuyucunun dikkatini genellikle buna çeker:

"O korkunç geceyi hiç unutur muyum! Yağmur öyle sel gibi yağdı ki, zavallı sığınağımız sadece bir alay konusu oldu. Üzerime dökülen aralıksız ırmaklardan kurtulmaya çalıştım boşuna; ama o gecenin birikmiş dehşeti, yerin ölümü andıran soğukluğu, ürkütücü karanlık ve kimsesiz halimizin kasvetli duygusu beni neredeyse insansız bıraktı”[39, s.87]. - “Bu korkunç geceyi hiç unutacak mıyım? Yağmur yağıyordu, zavallı çatımız zavallı bir alay gibiydi - üzerime dökülen nehirlerden boşuna saklanmaya çalıştım; o korkunç gecede, vadinin dibindeki şiddetli soğuk, aşılmaz karanlık ve dayanılmaz bir kayıp ve umutsuzluk hissi beni neredeyse parçaladı”[21, s.48].

Yamyamlar, beyazlar için onlar için olduğu kadar korkunç ve korkunçtur. Beyaz adamın adalara gelişi adalılar için iyiye alamet değildi, onların görüşüne göre Avrupalılar sadece talihsizlik getiriyor: "Alçakgönüllü ve kendine güvenen, kolayca her kötülüğe yönlendirilirler ve insanlık acımasızca onlara yapılan yıkıma ağlar. Avrupalı uygarlıkları tarafından”[ 39, s.50]. – “Güvenilir ve bilgisizdirler, her türlü kötülüğe kolayca yenik düşerler ve insanlık ancak acımasız Avrupalı uygarlıkların ellerinde ölümlerinin yasını tutabilir”[21, s.19].

Typei'nin gerçek anlamını anlamak için Melville'in anlatısını inşa ettiği ilkeleri belirlemek önemlidir. Yazarın çizdiği vahşi yaşam resimleri “ideal yaşam”ın tüm özelliklerini taşır. Melville, Taipi kabilesinin yaşamına hayrandır, ancak yine de, okuyucuya taklit için bir model olarak mutlu bir vahşi yaşam sunmayı amaçlamadığını not ediyoruz. Yazarın çizdiği şiirsel resimlerin farklı bir anlamı vardır. Modern burjuva uygarlığıyla karşılaştırmak için yaratılmışlardır. Ve taipi'nin hayatı kitaptaki görüntünün konusu olsa da, “uygar” Amerika'nın hayatı ve bir bütün olarak burjuva uygarlığı, yazarın ana dikkatinin ve yansımalarının nesnesi olmaya devam ediyor.

19. yüzyılın başında var olduğu şekliyle burjuva uygarlığının geleceği yoktu, tıpkı Amerika'nın bir geleceği olmadığı gibi - Melville'in öngördüğü buydu.

2.2.1. idealite ilkeleri. "Taipi"deki vahşilerin "idealliği"nin iki yönü vardır: doğal ve sosyal. Doğal açıdan, vahşi, güzel olduğu için idealdir ve güzeldir çünkü medeni insanın kaybettiği fiziksel görünümün özelliklerini muhafaza eder. Taipi'nin fiziğini, kadınlarının zarafetini ve zarafetini tanımlarken Melville'in peştamallı bir grup New York züppesinin neye benzeyeceğine dair mizahi bir öneride bulunması tesadüf değildir: çökük göğüsler, eğimli omuzlar, kambur sırtlar, ince bacaklar ve kalın karınlar.

Melville, taipinin "ideal" toplumsal varlığından söz ederken aynı ilkeye bağlı kalır. Vahşinin mülkü yoktur ve paranın ne olduğunu bilmez. Böylece medeniyetin iki kötülüğünden kurtulmuş olur. Taipi kendi topladığı meyveleri yer, kendi yaptığı tapa giydirir, kendi yaptığı bir kulübede yaşar. Zengindir, ancak zenginliği, herkese ve hiç kimseye ait olmayan doğanın zenginliğidir. Hakka ve adalete aykırı hareket etme arzusuna sahip olamaz. Bunun için herhangi bir teşvik yok. Erdemleri doğaldır. Vahşi, medeniyet tarafından yozlaşmamıştır, ancak kusurları vardır: yamyamlık, çok eşlilik, putperestlik. Ama uygar insanın daha acımasız, kasıtlı suçlarıyla karşılaştırıldığında ne anlama geliyorlar? Melville, vahşilerin toplumsal varoluşunun özgül unsurlarını betimlerken çok özlüdür, ama öte yandan, burjuva devleti ve yasaları hakkında, polis hakkında, topluma karşı suçlar hakkında, paranın gücü hakkında, dini zulüm hakkında, toplumun bir kişi üzerindeki zararlı etkisi hakkında - eskatolojik önce gelen her şeyi ayrıntılı olarak anlatıyor. afetler (yani yasa ve ahlak ihlali, kan davaları, tanrıların cezasını gerektiren insan suçları). Bu sayede taipinin “mutlu esenliği” sert bir medeniyet cümlesine dönüşür.

Melville, "mutlu" vahşilerin hayatındaki yamyamlığı, zekanın ve toplumsal bilincin az gelişmişliğini, ilkel yaşamı, çok eşliliği ve diğer birçok olumsuz fenomeni göz ardı etmez. “Barbarlığın” karanlık çevrelerini bile medeniyetin kusurlarını ihbar etmeye zorladı. Vahşilerin bazı vahşi ve hatta acımasız geleneklerinden bahsederken, uygar bir toplumun yaşamında bunlara paralellikler bulur: yamyamlık, her türlü cezalandırma makinesinin icadında keşfettiğimiz şeytani bir sanattır; cezai savaşlar - yoksulluk ve yıkım; dünyadaki en vahşi hayvan beyaz medeni adamdır.

Melville, barbarlıkla medeniyet arasında hiçbir bağlantı görmez. Onun için bunlar birbirine her yönden zıt iki farklı dünya. Karşıtları, öncelikle vahşi ve medeni insanın kendini algılaması tarafından belirlenir: barbar mutludur, ama medeni insan değildir. Vahşinin ihtiyaçları ve bunları karşılama yeteneği dengelidir. Medeni bir toplumda bu denge bozulur ve ihtiyaçlar daha hızlı gelişir. Aslında, yazarın putperest kabilelerin medenileşmesi ve Hıristiyanlaşması beklentileri hakkındaki tüm muhakemesi bunun üzerine inşa edilmiştir. Medeniyet, diyor, "vahşinin zihnini geliştirebilir", "düşüncelerini yükseltebilir", ama daha mutlu olacak mı? Bugün Melville'in bu konumunu bir tür mantıksal uzlaşım olarak algılıyoruz. Ama kabul edilmeli

Yazarın "Taipi"de dile getirdiği sorunların çoğu artık geçmişte kaldı ve tamamen tarihsel ilgiyle karşı karşıya. Yine de, Melville'in kitabı yaşamaya devam ediyor. Uzun ömürlülüğünün sırrı estetiktir ve yazarın yaşam vizyonunun özellikleri ve onu yeniden yaratmanın özel şiirsel armağanı ile ilişkilidir.

bulgular

"Typey" - Melville'in edebiyata girdiği ve kendisini edebiyat camiasında iyice ilan ettiği ilk yaratımı.

“Taipi” ilk bakışta bir yamyam kabilesinin “ideal hayatı” hakkında tek tip bir anlatı gibi görünse de yazarın çizdiği şiirsel resimlerin farklı bir anlamı var. Modern burjuva uygarlığıyla karşılaştırmak için yaratılmışlardır. Ve taipi'nin hayatı kitaptaki görüntünün konusu olsa da, “uygar” Amerika'nın hayatı ve bir bütün olarak burjuva uygarlığı, yazarın ana dikkatinin ve yansımalarının nesnesi olmaya devam ediyor. Yasa ve ahlak ihlali, çekişme, başka birine karşı suçlar, paranın gücü, insanları kontrol etme arzusu gibi insani kusurları gösterir - bu tüm dünyanın ölümüne yol açar.

BÖLÜM 3

“MOBY DICK”IN MİTOLOJİK YÖNÜ

3.1. Romanın tür özgünlüğü

“Moby Dick veya Beyaz Balina” (1851), türün yasalarıyla ilgili tüm mevcut fikirlere aykırı olarak yazılmış benzersiz bir eserdir. 19. yüzyılın ortalarındaki Amerikalı eleştirmenler bu kitabı "garip" olarak değerlendirdiler. Melville'in başyapıtını okumaktan gelen "tuhaflık" hissi bugün de devam ediyor.

Beyaz Balina hakkındaki roman zor bir kitaptır ve kendisini akıcı okumaya elverişli değildir. Bunun iki nedeni var. İlki, romanın 135 bölümünün her birinin düşündürücü olmasıyla ilgilidir ve bu muhtemelen sevilen bir sanat eserine verilebilecek en büyük övgüdür. Okurda okuma sürecinde ortaya çıkan düşünceler sadece romanın içeriğiyle değil, aynı zamanda kendi yaşamlarıyla, zamanlarıyla, dünyadaki kaderleriyle, insan davranış kalıplarıyla ve insan varoluşunun genel ilkeleriyle de ilgilidir.

İkinci neden, romanın kalitesi, organizasyonu, yapısı ve malzemeyi sunma biçimidir. Bölümlerin sırası ve hatta biçim, anlatının ataletini yok eden bir tür yeniden anlatımla karakterize edilir. Okuyucu deniz unsurunun tarifine kapılır, örneğin yazar balinaların sınıflandırmasını ona “kaybeder”, gemi yaşamıyla ilgili destansı anlatım monologlar, diyaloglar ve hatta tüm sahneler tarafından kesintiye uğrar. trajedi ruhu, ardından soyut akıl yürütme. Sürekli akışlar halinde bir dizi olay örgüsü ve form akar: diyaloglar, monologlar, oldukça kuru bilimsel akıl yürütme, balina avcılığının ayrıntılarının tanımı, insan kaderi üzerine düşünceler, halkların ve devletlerin tarihi, dini sistemlerin incelenmesi - tüm bunlar öyle görünüyor. anlamsız, aslında, mantık yazarının düşüncesinin özel bir derinliği tarafından dikte edilir.

“Moby Dick” benzersiz, sıra dışı bir çalışma. Amerikan edebiyatında onun gibisini bulmak zor. Tüm karmaşıklığına ve çeşitliliğine rağmen, eylemlerin, yazarın tasvirinin ve karakterinin tabi olduğu ana unsuru düşünülmüştür. Yazarın eserinin mitolojik başlangıcını vurgulamaya çalıştığı derin felsefi düşünce. Düşünce sürekli araştırıyor, nabız atıyor, gündelik hayatın önemsizliklerinden yıldızlı dünyalara atlıyor, şimdi denizcilerin kurnaz sözlerinde, bazen şaşırtıcı sembollerde vücut buluyor, anlamlılık ve boş evren karşısında trajik bir şekilde taşlaşıyor, fenomenlerin yüzeyine nüfuz ediyor. ; tek ve ana hedefi için çabalayan düşünce - evrensel gerçeği kavramak, "Moby Dick" in ana karakteridir.

Melville, her okuyucunun yeterli miktarda "inşaat malzemesi" bulamayacağını çok iyi biliyordu ve bunu asla unutmadı. Yazarın fantezisi keyfi bir şekilde yana gitmemelidir. Bağımsız olarak çalışmalı, ancak aynı zamanda yazarın niyetine de uymalıdır. Yazarın amacı, "Moby Dick"i tekrar tekrar okuyan okuyucunun, üzerinde düşünmek için giderek daha fazla bilgi bulmasıydı.

Mitoloji gibi bir yönün, yani kategorisinin - eskatolojinin romanda küçük bir yeri yoktur. Felsefe tüm çeşitliliği birleştiriyorsa, o zaman tüm çalışmaya nüfuz eden mitoloji onunla paralel olarak gider.

3.2. Roman ve eskatolojik motiflerin görüntüleri

Moby Dick'in görüntü sistemi bize Melville'in romanında bulunan ana eskatolojik motifler hakkında oldukça net bir fikir veriyor. Eskatolojik felaketlerden önce genellikle bir yasa ve ahlak ihlali, çekişme, insan suçları gelir ve dünya yangın, sel, soğuk, sıcak ve açlıkta yok olur. Bütün bunları 19. yüzyılın başlarında Amerikan toplumunun hayatını anlatan "Moby Dick" romanında görüyoruz.

"Moby Dick"in özgünlüğü, sosyal hayatın burada alışılmadık ve karmaşık bir biçimde sunulmasında yatmaktadır. Son derece nadir durumlarda, karakterlerin sözlerinde ve eylemlerinde doğrudan arsa bükülmelerinde kendini gösterir. Kural olarak, anlatıya güçlü bir çağrışım akışıyla girer. Ayrıca, kahramanların toplumsal bir doğanın en önemli sorunlarına ilişkin düşünceleri, genelleşen bir doğanın en büyük sembolik ve alegorik imgelerinin üzerinde büyüdüğü bir besin ortamı oluşturur.

XIX yüzyılın otuzlu ve kırklı yıllarında Amerika'nın sosyal gelişiminin doğası, Melville'de, gerçekten de diğer romantiklerde olduğu gibi, derin bir hayal kırıklığı hissi ve keskin bir iç protesto uyandırdı. Bu nedenle "medeniyete" karşı keskin saldırılar.

3.2.1. Ahab. Kaptan Ahab'ın imajı büyük ilgi görüyor. Yazar buna özel bir önem verdiği için Melville tarafından en ayrıntılı ve kapsamlı şekilde incelenmiştir. Okuyucunun kahramanı daha iyi tanıdığı "Ahab" adlı bir bölümü ona tahsis eder:

“Nantucket'ten ayrıldıktan birkaç gün sonra, Kaptan Ahab'ın kapaklarının üzerinde hiçbir şey görülmedi… Gerçeklik, endişeyi aştı; Kaptan Ahab, çeyrek güvertesinde duruyordu. Onda yaygın bir bedensel hastalık ya da herhangi bir iyileşme belirtisi yok gibiydi. Ateş, tüm uzuvları tüketmeden veya sıkıştırılmış eski sağlamlıklarından bir parçacık koparmadan aşırı derecede tükettiğinde, kazıktan kesilmiş bir adama benziyordu. Tüm yüksek, geniş formu, katı bronzdan yapılmış gibiydi” [37, s.142]. “Nantucket'ten ayrılmamızın üzerinden birkaç gün geçti ve Kaptan Ahab hala güvertede görünmedi... Gerçekler korkuları aştı: Kaptan Ahab kıç güvertesinde duruyordu. Sıradan bir fiziksel hastalık veya yakın zamanda iyileşme belirtisi yoktu. Diri diri yakılmaya mahkum gibiydi, son anda ateşten indirildi, alevler sadece uzuvlarını erittiğinde, ancak henüz onları yakmaya vakti olmadığında, yıllarca sıkıca yere serilmiş sırtlarından tek bir parçacık almaya zamanları olmadı. Hepsi uzun ve masif, tam olarak saf bronzdan dökülmüştü” [18, s.163].

Ahab'ın görüntüsü, herhangi bir gelecek gibi gizemli ve anlaşılmazdır. O bir Nantucket Quaker. Hristiyan emirleriyle kendisini ve başkalarını utandırmadan amacına gider. Onun için Hıristiyan kutsal nedir! Onu denize atmaya ve şeytanla ittifak kurmaya hazırdır. Aşamayacağı hiçbir engel yoktur. Ölümden, yetimlerin gözyaşlarından, adalet ve özgürlük tartışmalarından utanmayacaktır. Bu tür karakter tezahürleri göz önüne alındığında, bu görüntü güvenle eskatolojik olarak adlandırılabilir. Ahab, canavarca benmerkezciliğinde bir insanda bir insan görmez, çünkü onun için bir insan, planlarını gerçekleştirmek için kullandığı bir araçtan başka bir şey değildir. Takımdan ve hatta en yakın yardımcılarından uzakta durmasına şaşmamalı, büyüklüğüyle diktatöre erişilemez. Ahab için kendisininkinden başka bir hedefi yok. Her şeyi onlara teslim eder, ne onun kontrolü altında. Püriten dar görüşlülük, görevinin uygulanmasına katkıda bulunmayan her şeye karşı körlüğü tamamlamak için içinde gelişti. Korku yok, acıma yok, sempati yok. Cesur, girişimci ve cesurdur. Eylemlerinde, kapsamı ve demir tutuşu hissedilebilir. 19. yüzyılın ortalarında, Londra Deniz Kurdu ve Dreiser's Cowperfield'ın ahlaki standartlarına göre yaşıyor. Ve tabii ki, Ahab'da "yüzyılın ikinci yarısının imparatorluğunun gelecekteki inşaatçılarının kehanetsel bir görüntüsünü" gören Mathyssen [18, s.459]. Melville'in Amerikan ekonomisinin yoğun bir şekilde geliştiği bir dönemde yaşadığı unutulmamalıdır. Yeni topraklar geliştiren, fabrikalar, tesisler, gemiler ve demiryolları inşa eden, tüm dünya ile ticaret yapan ve Amerikan şehirlerinde banka açan enerjik, girişimci insanlar, tarihsel olarak yararlı işler yaptı ve toplumsal gerekliliğini kabul etti. Kendilerine bir tür yüce tanrı gibi görünmeye başlayan bir tür iş "felsefesi" geliştirdiler. Tanrıya itaatsizlik, derhal çöküşle cezalandırıldı. Yüzyılların aydınlattığı insanlığın idealleri ve hatta insan hayatının kendisi ticarete kurban edildi. İş fanatikleri ulusal zenginlik yarattı, ancak bu sürecin ters tarafı, halk yoksulluğunun büyümesiydi.

Düşüncelerin yüksek asaletinin ve eylemlerin zalim kalpsizliğinin, yüce öznel hedefin ve nesnel uygulamasının insanlık dışı zulmünün bir görüntüsündeki kombinasyon, burjuva eleştirmenlerinin sunduğu gibi hasta bir zihni tasvir etmek isteyen bir yazarın sadece bir kaprisi değildi. İmgenin ahlaki çelişkileri, şaşırtıcı bir diyalektik birlik içinde iç içe geçerek, Melville'in kendi bakış açısına göre, 19. yüzyılın ortalarında Amerika'nın sosyal, politik ve ahlaki yaşamındaki eğilimlerin en önemlisi üzerine düşüncelerinin birleştiği noktaydı. . Bu yansımalar, Beyaz Balina kılığında gördüğü dünyanın kötülüğünü yok etmek için ayağa kalkan ve amacına ulaşmadan emrindeki tüm insanları öldüren çılgın bir titan'ın trajik ve aynı zamanda sembolik görüntüsünde somutlaştırıldı. .

Romandaki açık ara en önemli ve karmaşık figür olan Kaptan Ahab, kendisinden öncekilerin keşfedemediklerini onda keşfetmeyi uman araştırmacıların her zaman dikkatini çeker. Onu “ahlaki dünyanın ikiliğine tamamen kör” (C. Cook), akıl hastası bir monomanyak olan sert burunlu bir reformcu olarak görüyorlar; “kişisel iradesini ve bilincini kadere karşı koyan” bir kişi (D. Park), “Hıristiyanlıkta farklı olarak adlandırılan o çok düşmüş meleğin veya yarı tanrının enkarnasyonu: Lucifer, Şeytan, Düşman, Şeytan” (G. Murray).

Son zamanlarda, güçlü kaptan psikanaliz hayranlarının kurbanı oldu. Tek bir tutkuya olan "aşağılık" saplantısı, Ahab'ın karakterinin ve mizacının özgünlüğü, kuramsallaştırma için bir sıçrama tahtası işlevi gördü. Henry Murray'in akıl yürütme tarzı karakteristik görünüyor: “... Ahab, insan doğasının kültür tarafından bastırılan içgüdülerinin, yani psikanalistlerin “id” olarak tanımladığı insan kişiliğinin bir parçasının kaptanıdır. Ve eğer durum buysa, o zaman rakibi Beyaz Balina bu baskıdan sorumlu olan iç sistemden başka bir şey olamaz.” Ve dahası: “... Ahab'ı İd'in kaptanı olarak kabul ettiğimize göre, Melville'in dramatik destanı için en basit psikolojik formül şu olurdu: ezici bir kültürel süper ego ile ölümcül çatışma içinde asi bir İd. Starbuck, first mate rasyonel gerçekçi ego demektir, kimliğin fanatik zorlayıcılığı altında ezilmiş ve normal düzenleyici işlevlerinden yoksun bırakılmıştır.” [14, s. 219].

Bu arada, Beyaz Balina'yı tüm denizler ve okyanuslar boyunca kovalayan yarı deli bir kaptan görüntüsü, Melville tarafından keyfi yorumlara yer bırakmamak için yeterli bütünlük ve dürüstlükle anlatılmaktadır.

Ahab'da somutlaşan eskatolojinin görüntüsü, Ahab ve Beyaz Balina arasındaki çatışmada ortaya çıkar ve kar beyazı Leviathan'da bulunan sembolün belirsizliğinden utanmak için hiçbir neden yoktur, çünkü bu belirsizlik ilişkide yoktur. her algılayan bilinç için. Balina yalnızca Starbuck, Stubb, Flask, Ishmael, Ahab ve Pip'in kendisine karşı tutumu hakkında bilgi sahibi olan okuyucu için belirsizdir. Ve bu sembolün anlamının genellikle birbiriyle çelişmesi oldukça doğaldır, tıpkı adlandırılmış karakterlerin temsilinin birbiriyle çelişmesi gibi. Bu nedenle, Cooke gibi eleştirmenlere Beyaz Balina'da sembolize edilen gizem için soyut ve özel bir terim kullanmaktan kaçınmalarını tavsiye eden araştırmacılar haklıdır. Melville, Ahab'ın Beyaz Balina'yı nasıl algıladığı konusunda hiçbir şüphe bırakmıyor:

“Sonunda onunla özdeşleşmeye başladığı çılgın hastalıklılığına daha da çok bağlandı. Sadece tüm bedensel sıkıntıları değil, tüm entelektüel ve ruhsal öfkeleri. Beyaz Balina, tüm bu kötü niyetli ajansların tek manyak enkarnasyonu olarak önünde yüzdü... Başından beri var olan o soyut kötülük... Ahab onlar gibi yere kapanıp ona tapmadı; ama fikrini çılgınca tiksinmiş beyaz balinaya aktararak, sakatlanmış bir şekilde kendini ona karşı kışkırttı…; Tüm kötülükler, çılgın Ahab'a göre, Moby Dick'te gözle görülür şekilde kişileştirildi ve pratik olarak saldırıya açık hale getirildi”[37, s.203]. -“ Somurtkan bir çılgınlığa dalmış olarak, yavaş yavaş Moby Dick'te sadece bedensel rahatsızlıklarının nedenini değil, aynı zamanda tüm zihinsel ıstıraplarının kaynağını da görmeye başladı. Beyaz balina gözlerinin önünde yüzdü, tüm kötülüklerin kuruntulu bir vücut bulmuş hali gibi... Beyaz Balina onun için ezelden beri var olan o karanlık, anlaşılması zor güçtü... Ahab ona tapmıyordu, ama deliliği içinde ona nefret ettiği beyaz bir Balina görünümü veriyordu. onunla savaşmak için tek başına ayağa kalktı, sakat kaldı...; - Çılgın Ahab'ın zihnindeki tüm kötülükler görünür hale geldi ve Moby Dick kılığında intikam için uygun hale geldi”[18, s.228].

Açıkçası, Moby Dick'in genel olarak sembolik anlamının ne olduğundan değil, Ahab'ın ona ne anlam yüklediğinden bahsetmeliyiz. Moby Dick'in kendisi Ahab için belirsizdir. Karton maskelerle ilgili öfkeli bir monologda (“tüm görünür nesneler, insan, ancak karton maskelerdir”[37, s.182] - “görünür tüm nesneler yalnızca karton maskelerdir”[18, s.207]), bu da istemeden yol açar. Kantçılık hakkında düşünmek için. Melville, Ahab'a çok önemli bazı sözler söyletiyor: "Tutuklu, duvarı delip geçmek dışında nasıl dışarıya ulaşabilir? Bana göre beyaz balina yanıma itilen o duvardır. Bazen ötesinin olmadığını düşünüyorum. Ama yeter. Bana görev veriyor; o beni yığıyor; Onu kasıp kavuran esrarengiz bir kötülükle birlikte onda korkunç bir güç görüyorum”[37, s.183]. - “Bir mahkum başka nasıl serbest kalabilir, zindanının duvarlarını kırmıyorsa? Beyaz Balina benim için tam önüme dikilmiş bir duvar. Bazen diğer tarafta hiçbir şey olmadığını düşünüyorum. Ama önemli değil. Bıktım ondan, bana meydan okuyor, onda anlaşılmaz bir kötülükle desteklenen zalim bir güç görüyorum”[18, s.207].

Ahab, Moby Dick'in gerçekte ne olduğu umurunda değil. Sadece Beyaz Balina'nın sahip olduğu özellikler onun için önemlidir. Balinayı Kötülüğün somutlaşmasına, nefret ettiği güçlerin odağına çeviren odur. Fikirlerini, bilincinin fenomenlerini yüksek dünyanın nesnelerine yansıtır. Balinanın yüzsüzlüğünü "dayanılmaz bir alegori"ye dönüştürür. Melville açısından böyle bir görüntünün trajedisi, onun için kötülüğü yok etmenin tek ve olası yolunun kendi kendini yok etmesi olduğu gerçeğinde yatmaktadır. Ama bütün sıkıntı şu ki, Ahab gibi bir insan tek başına bırakmaz, etrafındakilerin ölümüne yol açar.

Ahab, Beyaz Balina'yı avlarken onun ölümünü diler, ancak Ahab'ın aklında musallat olan Moby Dick'in ölümü, gerçekte onun (Ahab'ın) ölümü olur.

3.2.2 İsmail. Ahab'ın faaliyetleriyle bağlantılı sonuçların tam anlamını takdir etmek için, bilincin ortaya çıkardığı “gerçeği” sürekli hatırlamak gerekir. Bu görüntü Melville'e her şeyden daha yakın. Onun faaliyeti sadece “entelektüel tefekkür”ün bir çeşididir. Romandaki enkarnasyonu İsmail'dir.

Eskatoloji açısından bakıldığında, İsmail'in gemideki varlığı, yeryüzündeki hayatın karmaşasından kaçarak okyanusun geniş alanlarından kaçmasıyla açıklanabilir.

Melville'in İsmail'e giden yolu uzun ve zordu, romanın ilk sayfalarında sıradan bir balina avcısı olarak görünen, daha sonra ani bir felsefi düşünce eğilimi gösteren, sonra da "Mardy"deki kahraman-anlatıcının dönüşümünden geçiyordu. Avrupalı romancıların şiir ruhunda romantik bir aşık.

Romanın ortasında meraklı bir gezgin haline gelir ve ancak sonlara doğru evrensel gerçeği arayan bir kişinin nitelikleri ona hakim olmaya başlar. Melville'in "Beyaz Bezelye Ceketi"ndeki deneyimi buna doğrudan bitişikti. Ancak Melville, arzu edilen karakteri, dünyayı algılayabilen, "müdahale eden faktörlerden" kurtulmuş ve gerçekliğe derinlemesine nüfuz etmek için silahlanmış özel bir bilinç tipini nihayet Moby Dick'te buldu. Melville'in planında özellikle İsmail'in hayatta bilgiden başka bir amacının olmaması önemlidir. İsmail imajını çevreleyen hayal kırıklığı ve hayattan kopma halesinin anlamı ve tek gerekçesi budur.

İsmail basit bir denizcidir. Ama o eğitimli bir adam, eski bir öğretmen. Fakirdir, ancak yalnızca para kazanmak için değil, aynı zamanda “dünyada onu işgal edebilecek hiçbir şey kalmadığı” için de seyahate çıkar, çünkü bu “melankoliyi serbest bırakmanın ve kan dolaşımını iyileştirmenin kanıtlanmış bir yoludur”. Yüzme, "silahtaki kurşun" un yerini alıyor. “Caton felsefi bir jest ile göğsüyle kendini kılıca atar”, “sakin bir şekilde gemiye tırmanacaktır”.

İsmail, kitaptaki diğer karakterlerle eşit tutulamaz ve sadece anlatıcı rolü kendisine emanet edildiği için değil. Melville ona yetenek ve ayrıca tefekkür ve soyut düşünme eğilimi verir. Moby Dick'in sayfalarında görünen denizin ana hatları, İsmail'in bilinci tarafından çizilir. İsmail'in dünyayı algılayışı ve kavrayışı, kendini bilme unsuru içermemektedir.

İsmail'in kavrayıcı düşüncesinin hareketinde, Melville'in bilincinin özel yaratıcı ruh hali bedenlenir. Romandaki tüm kilit konumlar İsmail'e emanet edilmiştir: bakış açısı, genellemelerin yönü, anlatımın tarzı ve tonu. İsmail, romanın ilk sayfasında okuyucuya elini uzatıyor: “Bana İsmail deyin” ve son sayfada, okuyucuyu dokuz “karşılaşma”ya götüren ve ona ölümün apokaliptik bir resmini gösteren bu Yeni İngiliz Virgil “Pequod”un sözleri, dudaklarında Eyüp'ün sözleriyle yeniden belirir: “Ve sana söylemekten yalnız ben kaçtım.” Beyaz Balina'nın hikayesini yalnızca o anlatabilirdi, çünkü yalnızca kaderini gerçekleştirdi - gerçeği gizleyen perdeyi kaldırdı. Hikayesinin özel inandırıcılığını fark eden İsmail'in çekiciliği, bilincinin dalgın olmasına rağmen,

İsmail'in yorulmak bilmeyen bilinci sürekli çalışmaktadır. Dünyayı ve gökyüzünü, insanı ve doğayı, okyanusları ve yıldızları düşünerek, yaşamın büyük gizemini çözmeye, evreni yöneten en yüksek ahlaki gücü bulmaya çalışır. Ama evren gizemli, sessiz, belirsizdir. Seyirciden kaçar ve sırlarını kıskançlıkla korur. İsmail'in bilinci, Beyaz Balina'nın tek bir dinamik sembolünde somutlaştığını bulana kadar, genişliklerinde verimsizce koşar:

“Ben, İsmail, o mürettebattan biriydim; diğerleriyle birlikte haykırışlarım da yükseldi; yeminim onlarınkiyle kaynamıştı; ve daha güçlü bağırdım ve daha çok çekiçledim ve ruhumdaki korkudan yeminimi perçinledim. İçimde vahşi, mistik, sempatik bir duygu vardı; Ahab'ın bitmek bilmeyen düşmanlığı bana benziyordu. Ben ve diğerlerinin şiddet ve intikam yemini ettiğimiz o cani canavarın tarihini açgözlü kulaklarla bir kez daha öğrendim”[38, s.198]. - “Ben, İsmail, bu takımdaydım; genel koroda çığlıklarım gökyüzüne uçtu; lanetlerim diğerlerinin lanetleriyle birleşti; ve daha yüksek sesle bağırdım ve daha da sert bir şekilde küfrederek büküldüm, çünkü ruhumda korkuyordum. Bana dışarıdan çok güçlü bir mistik duygu geldi ve beni ele geçirdi: Ahab'ın doymak bilmez düşmanlığı benim oldu. Ve vahşi canavarın hikayesini hevesle dinledim,

İsmail daha güçlü bir tabiat olmasına rağmen, o andaki bilinci Ahab'dan etkilenmiştir. Moby Dick ile trajik buluşma gerekliydi, çünkü onun aracılığıyla büyük bir görev çözüldü.

3.2.3. Moby Dick. Uçsuz bucaksız, gizemli "uzayı" kişileştiren Moby Dick, aynı zamanda hem güzel hem de korkunç. Güzel çünkü kar beyazı, fantastik bir güce, enerjik ve yorulmak bilmeyen hareket kabiliyetine sahip. Aynı sebeplerden dolayı korkunç. Balinanın beyazlığının dehşeti, kısmen bu rengin insan zihninde oluşturduğu çağrışımlardan (ölüm, kefen, hayalet vb.), kısmen de beyazlığın çeşitli şekillerde hem iyi hem de kötüyü simgeleyebilmesinden kaynaklanmaktadır. aynı zamanda, yani doğası gereği kayıtsızdır. Ama İsmail'in gözündeki beyazlığı bu kadar korkunç yapan asıl şey renksizliğidir. Tüm renkleri birleştiren beyazlık onları yok eder. Özünde bir renk değil, herhangi bir rengin görünürdeki yokluğudur ve ışığın kendisi bile büyük özünde her zaman beyaz ve renksiz kalır:

“... Beyazlığın içinde, anlaşılması zor, ama kanın uğursuz kırmızı renginden daha korkunç bir şey var.

Listelenen hoş çağrışımlardan yoksun olan ve zaten korkunç bir nesneyle ilişkili olan beyazlığın, korkunç niteliklerini aşırı derecede şiddetlendirmesi, tam da bu zor özellik nedeniyledir. Beyaz bir kutup ayısına veya tropikal bir köpekbalığına bakın; Başka ne, hatta kar beyazı bir renk değilse, onları tarif edilemez derecede korkunç yapan nedir? Ölü beyazlık, bu aptal yaratıkların muzaffer etobur görünümünü, dehşetten bile daha fazla tiksinmeye neden olan iğrenç iması verir”[19, s.233].

“Balinanın Beyazlığı Üzerine” bölümünde Melville, İsmail'i beyazlığın sembolik anlamı hakkında çeşitli ve birbirini dışlayan fikirleri birbiri ardına dizmeye zorlar ve böylece okuyucuyu tüm bunların büyük anlamsızlığı hakkında kaçınılmaz sonuca götürür. -renkli renksizlik. İnsan zihninde bir şeyi kişileştiren beyazlık, kendi içinde hiçbir şey değildir: Onda ne iyilik, ne kötülük, ne güzellik, ne de çirkinlik vardır - onda yalnızca bir canavarca kayıtsızlık vardır.

İsmail'in zihnindeki beyazlığın ürettiği korku, Moby Dick'in gücünden ve enerjisinden ilham alan korku ile doğa ve nitelik olarak tamamen aynıdır. Amaçsız, anlamsız ve kayıtsızdırlar. Üzerinde kesinlikle hiçbir şey yazılı olmayan Beyaz Balina'nın ağzı kadar kayıtsız. Ve Mellville'in, Ishmael'e Moby Dick'i evrenin bir sembolü olarak algılamasını sağladığı düşünülürse, buradan ortaya çıkan dünya resmi, o zamanlar için cesur ve acımasız bir fikir içeriyor. İsmail'in evreninde daha yüksek bir rasyonel veya ahlaki güç yoktur: tanrısız ve eyalet yasaları olmadan asi ve amaçsızdır. Burada belirsizlik, kalpsiz boşluk ve enginlikten başka bir şey yok. Evren insana kayıtsızdır.

Moby Dick, Melville tarafından tasarlandığı şekliyle, bir tür daha yüksek güçlerin aracı veya onların kişileştirilmesi değildir. Ahab'ın Beyaz Balina'da gördüğü tüm Kötülük, bilincinin bir kısmının yansımasıdır. Ve bu nedenle, eğer biri Kötülükten bahsedebilirse, o zaman sadece Ahab'ın bilincinin bir unsuru olarak. Ahab'ın bilinci, dış dünyanın etkisi altında oluşur ve bu bilinçte doğan kavram, dış dünya fenomenlerinin bir yansımasıdır. Toplumsal eşitsizliği, zenginliğin adaletsiz dağılımı, kapitalist toplumu yöneten yasalara genel bağımlılığı, çoğu çağdaş için anlaşılmaz olan Amerika'nın yaşamı, siyahların yasallaştırılmış köleliği ve tüm işçilerin fiili köleliği, Kızılderililerin imhası, siyasi maceracılık, saldırgan savaşlar, kâr arzusu, en yüksek erdem ilan edildi, insanların sınırsız ikiyüzlülüğü ve ikiyüzlülüğü, günlük bir norm haline gelen dindarlık, aptal fanatizm, cinayet ve ruhun bozulması kisvesi altında uygunsuz işler yapmak - bu, Ahab'ın şartlı Kötülük kavramının ardında yatan şeydir ve insani bir kusurdur. Böylece Melville'in düşüncesinin çift yönlü bir yolu vardır: gerçeklikten bilince ve sonra bilinçten gerçeğe, yani Ahab'ı çevreleyen tüm Kötülük onda birikir ve sonra Ahab'ın bilincinden etrafındakilere yenilenmiş bir güçle sıçrar. Ve bu nedenle, Ahab'ın bilincinin Beyaz Balina'ya yansıttığı bu imgeler ve fikirler eninde sonunda kaynaklarını nesnel gerçeklikte bulur. gerçeklikten bilince ve sonra bilinçten gerçeğe, yani Ahab'ı çevreleyen tüm Kötülük onda birikir ve sonra Ahab'ın bilincinden etrafındakilere yeni bir güçle sıçrar. Ve bu nedenle, Ahab'ın bilincinin Beyaz Balina'ya yansıttığı bu imgeler ve fikirler eninde sonunda kaynaklarını nesnel gerçeklikte bulur. gerçeklikten bilince ve sonra bilinçten gerçeğe, yani Ahab'ı çevreleyen tüm Kötülük onda birikir ve sonra Ahab'ın bilincinden etrafındakilere yeni bir güçle sıçrar. Ve bu nedenle, Ahab'ın bilincinin Beyaz Balina'ya yansıttığı bu imgeler ve fikirler eninde sonunda kaynaklarını nesnel gerçeklikte bulur.

3.2.4. "Peko". “Moby Dick”in konusu, Atlantik ve Pasifik Okyanusu'nun uzak genişliklerine yapılan bir balina yolculuğunun hikayesi olarak inşa edilmiş olsa da, yazarın dikkatinin ana konusu Melville için çağdaş Amerika olmaya devam ediyor ve asıl amaç onu göstermektir. yarın bugünün Amerika'sının çalışmasına dayalı. Bazen düne bile atıfta bulunur, ancak aynı amaç, bu evrimin gelecekte nereye gelebileceğini belirlemek için Amerikan toplumunun ahlaki evriminin yönünü ortaya çıkarmaktır.

Melville'in vizyonlarının çoğu, karmaşık, çok değerli semboller şeklini aldı. Bu nedenle, örneğin, çok kabileli bir mürettebatın gemide toplandığı, yıldız çizgili bir bayrak taşıyan bir geminin görüntüsünün, ana anlamına ek olarak, birkaç sembolik anlamı daha vardır. Bunlardan biri, tarihin bilinmeyen sularında bilinmeyen bir limana yelken açan Amerika. Nereye yelken açıyor? Yüzmeye mahkum mu? Ya da belki de mantıksız bir iradenin rehberliğinde ölecek mi? Bu sorular romanda keskindir ve Melville de aynı derecede doğru cevaplar verir.

En başından itibaren Melville, Pequod'un kaderini üç New England Quaker'ın ellerine bırakır: geminin sahibi Bildad, Kaptan Ahab ve baş arkadaşı Starbuck. Navigasyonun yönü, başarısı ve amacı bunlara bağlıdır. Her biri New England'ın ahlaki gelişiminde belirli bir dönemi temsil ediyor.

Bildad dündür. O dindar bir para toplayıcı ve ikiyüzlüdür. Ancak ne dindarlık, ne para hırsı, ne de ikiyüzlülük, doğasının bireysel özellikleri olarak algılanmaz. New England'da gelenekseldirler ve katı dindarlığın her zaman arsız bir açgözlülükle bir arada var olduğu Amerikan Püritenizminin özünü oluştururlar. Bildad bir istifçidir. O yaşlı, enerjisi yok. Evet, olsaydı, hepsi istiflemeye giderdi. Fırtınalı yüzme ona göre değil. Pequod'da yapacağı hiçbir şey yoktu. Pequod yelken açar, Bildad kalır.

New England Present Day, Starbuck tarafından temsil edilmektedir. Aynı zamanda dindardır, ancak Bildad'ın aksine ikiyüzlü değildir. Aslında Melville ona ikiyüzlü olması için bir sebep vermiyor. Yetenekli bir denizci ve balina avcısıdır. O insandır. Ancak inisiyatiften, kapsamdan yoksundur. Büyük bir amaç duygusuyla yaşamaz. Pequod'u denize indirebilir, ama onu kesinlikle Bildad'a götürecektir. Dünün gücünden kurtulamaz. Ama yarın da direnemez. Yarın orada olmayacak. Starbuck'ın birçok çekici özelliği var. Ama geleceği yok.

Gelecek, Ahab'ın suretinde vücut buluyor. Melville'in aklını en çok meşgul eden de bu. Ahab karmaşık, çelişkili, belirsiz bir karakterdir. Romantik gizemi, insanlığın İncil'deki asırlık acısını, Kötülüğe karşı fanatik nefreti ve onu yaratmanın sınırsız yeteneğini birleştirir. Ancak tüm karmaşıklık içinde, fiziksel, ahlaki, psikolojik unsurların iç içe geçmesiyle, Melville zamanlarının Amerika'sında hala şekillenmekte olan “varlık yasaları” açıkça görülebilir.

Pequod'un böyle bir kaptanla geleceği önceden belirlenmiş bir sonuçtur ve dolayısıyla Amerika'nın da böyle bir hükümdarla geleceği. Melville, geminin görünüşünü anlatırken, ölüme mahkûm olduğunu zaten açıkça belirtiyor:

“Tartışmayacağım, belki de hayatında her türden ender deniz gemisi görmüşsündür: küt burunlu kerpiçler, iri Japon ıvır zıvırları…; ama inanın bana, bu Pequod kadar harika eski yemekler görmediniz. Eski moda bir tekneydi, çok büyük değildi ve eski moda bir şekilde yanlardan şişkindi. Hava koşullarına maruz kalan ve tayfunlar altında sertleşen gövdesi, dört okyanusun hepsinde sakinleşiyor… Eski güverteler harap durumdaydı ve kırışıklarla bezenmişti… Tahliye edilen Pequod, boynunda ağır ve parlak kemik kolyelerle barbar bir Etiyopya imparatoruna benziyordu”[19, s. .113].

Bu formda, uzağa yüzmeyeceksiniz ve tüm ekip bunun için suçlanacak - büyüdüğü evi incelemeyen tüm Amerikan ulusu, evini nasıl tamir edeceğini düşünmedi, o zaman çökmüş olmazdı.

Amerikalı romantikler, ABD toplumsal yaşamındaki kötülüğü nispeten erken sezmişler ve her biri kendi anlayışının sınırları içinde yapıtlarında buna karşı çıkmışlardır. Kötülüğün doğasını çok net değil, sınırlı bir şekilde anladılar. Evet ve onların görüşüne göre karakterinin kesin bir ana hatları yoktu. Her biri bazı detayları gördü, ama kimse bütünü hayal etmedi.

Moby Dick, bir tür Amerikan romantizm ansiklopedisidir. Burada, genelleştirilmiş bir biçimde, Amerikan burjuva demokrasisinin ve Amerikan kamu bilincinin gelişimine ilişkin binlerce özel gözlem ve keşif var. Bu keşifler ve gözlemler Melville'den önce gelen yazarlar ve şairler tarafından yapılmıştır. Burada, Amerikan romantik düşüncesinin, ulusal Amerikan biçimleri içinde burjuva-kapitalist ilerlemeye karşı birleşik protestosu konsantre bir biçimde sunulmaktadır.

Melville, uzun yıllara dayanan romantik düşünceyi özetledi ve Amerika'nın toplumsal gelişimine yön veren insanlık dışı güçlerin dışarıdan değil, içeriden işlediğine dair önemli bir sonuca vardı. Burjuva toplumunun özünde, bilincinde, ahlaki ilkelerinde kök salmışlardır. Bu nedenle, Amerikan edebiyatı için yeni bir görev ortaya çıktı - sosyal adetlerin incelenmesi, tarihsel doğası, mevcut durumu ve gelişme beklentileri.

bulgular

Böylece, "Moby Dick" görüntü sistemi bize Melville'in romanında bulunan ana eskatolojik motifler hakkında oldukça net bir fikir veriyor. Eskatolojik felaketlerden önce genellikle bir yasa ve ahlak ihlali, çekişme, insan suçları gelir ve dünya yangın, sel, soğuk, sıcak ve açlıkta yok olur. Bütün bunları 19. yüzyılın başlarında Amerikan toplumunun hayatını anlatan "Moby Dick" romanında görüyoruz.

ÇÖZÜM

Herman Melville'in çalışmalarının incelenmesinin tarihi, yazarın çalışmasının çeşitli yönlerini ve dönemlerini araştıran yüzlerce bilimsel makaleye sahiptir. Bununla birlikte, belirli aşamalardaki bir takım problemler çok az keşfedilmiş veya tamamen keşfedilmemiş olarak kalmaktadır.

Böyle bir sorun, Melville'in çalışmasındaki eskatolojik motifler sorunudur. Bu sorun İncil açısından ele alındı, ancak mitolojik olanı araştırılmadı.

Bu çalışmanın amaçlarından biri, G. Melville'in eserinin daha eksiksiz ve güvenilir bir şekilde incelenmesini mümkün kılan eskatolojik motiflerle ilgili Rus edebi eleştirisindeki boşluğu doldurmaktı.

Bu nedenle, araştırma sonucunda aşağıdaki sonuçlar çıkarılabilir :

"Typey" - Melville'in edebiyata girdiği ve kendisini edebiyat camiasında iyice ilan ettiği ilk yaratımı.

"Moby Dick" romanını inceledikten sonra, romanın görüntülerinin yardımıyla eskatolojik motifleri belirledik. Moby Dick'in görüntü sistemi bize Melville'in romanında bulunan ana eskatolojik motifler hakkında oldukça net bir fikir veriyor. Eskatolojik felaketlerden önce genellikle bir yasa ve ahlak ihlali, çekişme, insan suçları gelir ve dünya yangın, sel, soğuk, sıcak ve açlıkta yok olur. Bütün bunları 19. yüzyılın başlarında Amerikan toplumunun hayatını anlatan "Moby Dick" romanında görüyoruz.

KULLANILAN KAYNAKLARIN LİSTESİ

1. Andreev K.K. Yeni bir çağın eşiğinde. - M., 1971.

2. Bataşin A. Efsanelerde ve efsanelerde okyanus. - Vladivostok: Uzak Doğu Kitap Yayınevi, 1973.

3. Bobrova M.N. 19. Yüzyıl Amerikan Edebiyatında Romantizm - M.: Daha yüksek. okul, 1972.

4. Dukelskaya V.G. Yaratıcılık G.Melville 40-50s gg.. Özet. diss...cand. filol. Bilimler. - M., 1968.

5. 19. yüzyılın yabancı edebiyatı: Romantizm: Tarihsel ve edebi materyallerin okuyucusu: Ders Kitabı / Derleme. GİBİ. Dmitriev, V.I. Kolesnikov, N.I. Novikova - M.: Yüksek Okul, 1990.

6. Zverev A.M. G. Melville ve XX yüzyıl. // XIX yüzyılın Amerikan edebiyatının romantik gelenekleri. ve modernite. – M.: Nauka, 1982.

7. Amerikan Edebiyatı Tarihi: 2 ciltte / Ed. yapay zeka Startsev. - M., L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1947. - T. 1.

8. Dünya Edebiyatı Tarihi: 9 ciltte - M., 1991. - T. 6-7.

9. XIX yüzyılın yabancı edebiyatının tarihi / Ed. V.N. Bogoslovski, A.S. Dmitriev. - M.: Daha yüksek. okul, 1991.

10. XIX yüzyılın yabancı edebiyatı tarihi / Ed. BENDE. Elizarova. - M.: Aydınlanma, 1972.

11. XIX - XX yüzyılın sonlarında yabancı edebiyatın tarihi / Ed. LG Andreeva. - M.: Daha yüksek. okul, 1978.

12. XX yüzyılın yabancı edebiyatının tarihi. 1871 - 1971 / Ed. V.N. Bogoslovsky ve Z.T. Sivil. – M.: Aydınlanma, 1989.

13. Kovalev Yu.V. Bugün yüz yüze görüşüyorum, O Moby Dick // Melville G. Moby Dick veya Beyaz Balina. - Ustinov: Udmurtya, 1987.

14. Kovalev Yu.V. G.Melville ve Amerikan Romantizmi. - L.: Sanatçı. yak., 1972.

15. Kovalev Yu.V. Genç Amerika. - L.: Leningrad Üniversitesi, 1971.

16. Kovalev Yu.V. Sonsöz // Melville G. Toplu Eserler: 3 cilt T. 2: Taipi; İsrail Potter. - L.: Sanatçı. yak., 1987.

17. Ladygin I.B., Lukov V.A. Yabancı edebiyatta romantizm. – M.: MGPI im. Lenin, 1979.

18. Mattisen F.O. Eleştiri sorumluluğu. – M.: İlerleme. - 1972.

19. Melville G. Moby Dick veya Beyaz Balina. - Ustinov: Udmurtya, 1987.

20. Melville G. Toplu Eserler: 3 ciltte / Redkol. Ya. Zasursky ve diğerleri - L.: Sanatçı. yak., 1987.

21. Melville G. Toplu eserler: 3 cilt T. 2: Taipi; İsrail Potter. - L.: Sanatçı. yak., 1987.

22. Mitolojik sözlük / Ch. ed. YEMEK YEMEK. Meletinsky. – M.: Sov. ansiklopedi, 1991.

23. Mitoloji: Resimli. ansiklopedi. sözlük / Ch. ed. Meletinsky. - St.Petersburg, 1996.

24. Dünya halklarının mitleri: Ansiklopedi: 2 ciltte / Bölüm. ed. S.A. Tokarev. - 2. baskı. – M.: Sov. Encycl., 1987. - V.2: K-Ya - 1988.

25. Morozova T.L. Amerikan edebiyatında insan tartışması. – M.: Nauka, 1990.

26. Nikolyukin A.N. Amerikan Romantizmi ve Modernite. – M.: Nauka, 1968.

27. Novichenko I.L. G. Melville'in yaratıcı evrimi: Tezin özeti. diss ... cand. filol. Bilimler. - Kiev, 1972.

28. Parrengton L.V. Amerikan düşüncesinin ana akımları: 3 ciltte - M.: Nauka, 1962. - T. 2.

29. 19. yüzyıl Amerikan edebiyatının romantik gelenekleri. ve modernite. – M.: Nauka, 1982.

30. Startsev A. Whitman'dan Hamingway'e. – M.: Sov. yazar, 1981.

31. Güney Denizlerinde Anderson CR Melville. – NY: Columbia University Press, 1940.

32. Dillingham WB Donanımda bir sanatçı: Herman Melville'in ilk eseri. – Atina: Georgia Üniversitesi Yayınları, 1972.

33. Gidmark JD Melville deniz sözlüğü: Melville'in denizcilik romanlarındaki deniz dilinin parlak bir uyumu ve analizi. – Westport, Londra: Greenwood Press, 1982.

34. Gilman WH Melville'in erken yaşamı ve Redburn. – NY: NY University Press, 1972.

35. Lawrence DH Herman Melville'in Typee ve Omoo'su. // Melville H. Eleştirel Denemeler Koleksiyonu. Ed. R. Chase tarafından. - Englewood Kayalıkları, 1962.

36. Melville H. Eleştirel Denemeler Koleksiyonu. Ed. R. Chase tarafından. - Englewood Kayalıkları, 1962.

37. Melville H. Moby-Dick veya Balina // Toplu baskı: 3 v. – NY: Northwestern University Press, 1983.

38. Melville Herman. Moby-Dick veya Balina. Ed. Larzer Ziff tarafından bir Giriş ile. - Everyman's library, 1991.

39. Melville H. Typee: Polinezya yaşamına bir bakış. Ed. George Woodcock tarafından bir Giriş ve Notlar ile. – Penguen Kitapları, 1986.

40. Rosenberry EH Melville ve komik ruh. -
Cambridge: Harvard University Press, 1955.

41. Thompson L. Melville'in Tanrı ile çekişmesi. – Princeton (NJ): Princeton University Press, 1966.

42. http://www.bankreferatov.com

43. http://www.melville.com

44. http://www.mobydick.com

45. http://www.typee.com

46. http://www.rumbler.com.ua

47. http://yandex.com.ua

Bu Blogda Ara

Emrava

Translate

Herman Melville'den Mitoloji. "Typei" ve "Moby Dick" eserlerindeki eskatolojik motifler

Benzer Yazılar