AŞK SAVAŞÇILARI

|

 

 

İçindekiler

Başlık

Adanmışlık

İçindekiler

giriiş

Notlar

Ode'lar

Kaynakça Seçin

Telif hakkı

AŞK SAVAŞÇILARI
Rumi'ler

Tebrizli Şems'e kasideler

MEVLANA CELALÜDİN RUMİ

James Cowan'dan Yeni Bir Yorum ve Giriş

 

Şöyle sordu: 'Niyetin nedir?' Ben de şöyle cevap verdim: 'Sabitlik ve dostluk.'

Mevlana Celaleddin Rumi

İÇİNDEKİLER

giriiş

Notlar

Ode'lar

Kaynakça Seçin

 

GİRİŞ

 

1

Aşkın beni sarhoş etti, ellerim titriyor.
Sarhoşum. Ne yaptığımı bilmiyorum.

Mevlana Celaleddin Rumi

O akşam otobüs Türkiye'nin merkezindeki Konya'nın kışlık sokaklarına girerken bu sözlerin düşüncelerimde yankılandığını duyunca, Mevlana Celaleddin Rumi'nin ne hissetmiş olabileceğini bir şekilde biliyordum. Farlarımızın önünde huzursuz kelebekler gibi dağılan karlara rağmen benim de ellerim titriyordu, hatta biraz terliyordu. İki yaşlı köylü kadın soyulmuş elmaların karşısındaki koltuklarda uzanıp çekirdekler ve çekirdekler dahil her şeyi dikkatle yediler. Kucaklarının karşısında ziyafetten habersiz bir çocuk uyuyordu. İstanbul'dan buraya kadar bu şekilde gelmişlerdi, karşılıklı sessizlikleri yeni elma kokusuyla doluydu.

O kadar ilahi ve utanmaz ki, otobüs terminaline doğru ilerlerken Mevlana'nın bariz kafa karışıklığı yaratan sözleri aklımdan geçmeye devam etti. Bunlar, Fars şiirinin gerçek ustalarından biriyle, bir başkasına olan sevgisini Tanrı ile birleşme arayışının temel taşı haline getiren bir adamla karşılaşmamın başlangıcını temsil ediyordu.

Mevlana'nın Orta Anadolu'daki türbesini neden ziyaret etme ihtiyacı hissettiğimi bilmiyorum. Sonuçta 700 yıldan fazla bir süre önce ölmüştü ve kalıntıları tozdan başka bir şey olmayacaktı. Yine de kişiliğinde beni bir zamanlar Selçuklu İmparatorluğu'nun kalbi olan yerin uzak bozkırlarına çeken bir nitelik vardı. Belki onun gibi ben de, Mevlana ve ailesinin buraya yerleşmesinden çok önce manevi bir merkez olarak bilinen bu kadim başkentin minarelerine bakma ihtimali beni cezbetmişti. Bir zamanlar tüm bölge, tıpkı Kudüs'ün daha önce yaptığı gibi, halkların, fikirlerin ve dinlerin bir araya gelmesine tanık olmuştu. Christian, Müslüman'la birlikte yaşamıştı; Saracen'in yanında Haçlı; Arap, Yahudi ve Bizans'ın yanında Türk de var. Zira Konya, yüzyıllar boyunca pek çok savaşa ve çatışmaya sahne olan, aksı Mevlana'nın bu tekerlek izleriyle dolu topraklarının çok ötesine uzanan bir çarkın merkezi olmuştu. 1 Ruha adanmış bir şehirdi; genç bir adamın yetiştirilerek şair, şairin de bugüne kadar İslam'ın en lezzetli meyvesi olarak görülen biri olarak yetiştirilmesi için olgunlaşmış bir şehirdi.

Çağının en büyük mistik şairi Mevlana Celaleddin Rumi, MS 1207 yılında kuzeydeki Horasan ilinin Belh şehrinde doğdu. Hukukçu ve ilim adamlarından oluşan bir aileden geliyordu. Babası Bahauddin Muhammed ibn el-Hüseyin el-Hatibi el-Bakri (1148-1231), 'Âlimlerin Kralı' (Sultan-ül'Ulema) unvanını taşıyan, oldukça bilgili bir adamdı . Ancak Mevlana'nın akademisyen babası metafizik araştırmalara düşman bir dönemde büyümüştü. Bu düşmanlık, İbn Sina (İbni Sina) gibi adamların önderlik ettiği, Aristotelesçi düşüncenin büyüsü altındaki birçok çağdaş ilahiyatçının felsefeye yönelik saldırılarıyla kışkırtılmıştı. Hayatının son dönemlerinde kendisini tasavvuf uygulamalarını şimdiye kadar olduğundan daha derinlemesine araştırmaya zorlayan manevi bir kriz geçiren ünlü filozof Gazzâlî (ölümü MS 1111), bu rasyonalistlere başarılı bir şekilde saldırdı ve kendisine 'İslam'ın Argümanı' unvanını kazandı. ' (Huccet-ül İslam) sürecinde.

Ancak rasyonalistlerin etkisi öylesine büyüktü ki, Rumi'nin babası cezasız bir şekilde öğretmenlik yapmakta zorlanıyordu. Horasan Şahı, bir keresinde saygı göstergesi olarak hazinesinin anahtarlarını ona göndererek onun yeteneklerine hayran olmasına rağmen, çok geçmeden kendisini Şah'ın saray mensuplarından biri olan rasyonalist filozof Fakhruddin Razi tarafından iftiraya uğramış halde buldu. Bahauddin ile Razi arasındaki ilişki o kadar gerginleşti ki, Bahauddin ailesiyle birlikte krallığı bırakıp Nişabur'a gitmeye karar verdi. Ayrılma kararında, Cengiz Han liderliğindeki, bölgenin büyük bir kısmını zaten harap eden Moğol istilalarının da etkisi olmuş olabilir. Fikri tacizle birleşen siyasi istikrarsızlık, sonunda Bahauddin'i 1213'te ailesi için başka bir sığınak aramaya zorladı.

O sıralarda Mevlana yaklaşık beş yaşında bir çocuktu. Büyük öğretmen ve ünlü şair Ferideddin Attar, Bahauddin'in atalarının evinde kalmaya ve öğretmenlik yapmaya ikna edilebileceği umuduyla kervanlarını Nişabur'a karşıladı. Ancak öyle görünüyor ki, Rumi'nin babası, tüm Müslümanlar için hayatlarının bir döneminde bir zorunluluk olan Bağdat ve Mekke'ye hac ziyareti yapma niyetindeydi. Görünüşe göre Attar, Nişabur'dayken genç Rumi'den derinden etkilenmiş ve çocuğa kendi eseri olan 'Gizemler Kitabı'nı (Esrarname) hediye etmişti. Rumi'nin Bağdat yolunda babasının birkaç adım gerisinden gidişini izleyen Attar'ın, yanındakilerden birine şöyle dediği söylenir: 'Ne şaşırtıcı bir manzara! Arkasında devasa bir okyanusu sürükleyen bir nehir var.' İşte Rumi'nin onunla tanışan herkes üzerindeki akıl almaz etkisinin ilk iması buradaydı. Açıkçası bu bereket (lütuf) niteliği zaten onun varlığına nüfuz etmişti.

Partinin nihayet Konya'ya ulaşmasından önce 16 yıl süren bir gezi dönemi yaşandı. Bu süre zarfında aile Bağdat, Mekke, Medine, Kudüs, Şam, Arzincin ve Larinda'yı ziyaret etti. Bunlar, bilgili Müslümanlar tarafından geleneksel olarak ziyaret edilen yerlerdi ve bu nedenle, Bahauddin gibi herhangi bir alim için zorunlu hac ziyaretini oluşturuyordu. Bu arada Mevlana, 18 yaşında, ailesinin onlara eşlik ettiği, babasının en yakın arkadaşlarından birinin kızı olan çocukluk arkadaşı Gevher Hatun ile evlendi. Kısa süre sonra ilk iki oğlu Sultan Veled ve Alaaddin Çelebi dünyaya geldi. Bu yıllar boyunca Mevlana, babasının ve takipçilerinin ayakları dibinde oturmaya devam etti ve İslam inancının gizemleri hakkında mümkün olan her şeyi öğrendi. Bölgenin tüm büyük başkentlerindeki bilge filozoflarla teması, anlayışını daha da derinleştirdi. Aile 1229'da Konya'ya ulaştı ve iki yıl sonra babasının ölümü üzerine Mevlana 'Âlimlerin Kralı' unvanını almaya hazırdı.

Mevlana'nın erken yaşamını ve eğitimini çevreleyen hagiografi, onun 'Tanrı tarafından dokunulduğu' fikrini fazlasıyla güçlendirmeye hizmet ediyor. Sonraki on yıl boyunca kendisini babasının yakın arkadaşlarından biri olan Burhaneddin'in yanında yoğun bir çalışmaya adadı. 13. yüzyılın iki önemli ilim merkezi olan Şam ve Halep'e gidip geldi . Burada kendisine bildikleri her şeyi öğreten Kemaleddin gibi adamlarla tanıştı. Efendisi, ancak Burhaneddin'in rehberliğinde 120 gün süren bir çile ve çile uygulamalarını tamamladıktan sonra genç adamın mutlak saflığa ulaştığına inandı. Burhaneddin ona şunları söyledi: 'Akılcı, geleneksel, manevi ve edinimsel bilgi alanında eşsizdin. Şimdi şu anda kendinizi ilahi sırların bilgisinde eşsiz buluyorsunuz.' 34 yaşındaki Mevlana Celaleddin Rumi, kendisini insanlar arasında manevi bir lider, bir halife veya Allah'ın yeryüzündeki vekili olarak buldu.

Bu noktada Mevlana'nın genç maneviyatın ideal vücut bulmuş hali olduğu varsayılabilir. Yaşının ötesinde bilgili, kendisini Orta Doğu'daki birçok ulemayla buluşturan aile bağlarıyla kutsanmış, hali hazırda gelişen bir zahit topluluğunun ve Konya'da küçük bir medresenin (dini okulun) başı olan bir öğretmen ve filozof olarak geleceği güvence altına alınmış görünüyordu. Şöhreti zaten Selçuklu İmparatorluğu'nun sınırlarının çok ötesine geçmişti ve İslam'ın önde gelen mistik filozofu Muhyiddin ibn Arabi (1165-1240) gibi adamlar ara sıra onunla tartışmak için bir araya geliyordu. Onun inancının saflığı ve mistik içgörüsünün zarafeti, İslam dünyasında tasavvufun yeniden dirilişini görmek isteyen birçok kişinin ilgisini çekti. Bir bakıma Mevlana, İslam'daki akılcı unsurun nihai olarak yok edilmesini teşvik etmek isteyenler tarafından bir simge olarak görülüyordu. İnsanlar dogma yerine gizemler istiyordu; Akademik tez yerine ruhun Tanrılığa yükselişinin inancın temel ilkesi haline getirilmesini istiyorlardı. Hal, ilahi aşk ya da Tanrı bilinci, Mevlana'nın yüksek farkındalık durumuna giden şifresi haline geldi.

Mevlana'nın hayatı bu noktaya kadar mistik içgörüye doğru çok gidilmiş bir yol izlemişti. Belirli arketiplere uyuyordu.

Zamanının kabul edilen bilge adamları tarafından erken yaşta tanınan, hacı ve bilge geleneğinde iyi yolculuklar yapmış, iyi evli ve sorumlulukları arasında büyüyen bir aile olan o, bir bilim adamı ve öğretmen olarak geleneksel bir yaşamı sabırsızlıkla beklemiş olabilir. Onu yakından tanıyanlara göre ona yakışan bir hayattı. Babasının mirasının varisi olduğundan, o andan itibaren yapması gereken tek şey öğretmek, yazmak ve bilgili insanlarla tanışmak ve böylece bir Sufi bilge adam ve azizin köklü geleneğini sürdürmekti. Öyle görünüyordu ki, Şems-i Tebriz'le ilk kez tanıştığı o kader güne kadar onun kaderi böyleydi.

 

2

Parindah lakaplı Şems, Mevlana'yla ilk karşılaştığında 60 yaşlarında yaşlı bir adamdı. Suikastçı kabilesinde doğmuştu Dedesi Nureddin Muhammed'in bir süre şefliğini yaptığı Hasan ibn Sabbah'ın 2'si . Tasavvuf öğretmeni Ebubekir, Tebriz'de sepet dokuyuculuğu yapıyordu. Bununla birlikte, bir Sufi tarikatına katılmadan çok önce, efsaneye göre Şems her zaman alışılmadık biriydi; keskin, alışılmamış bir zihne sahip, olayları nadiren göründükleri gibi gören bir çocuktu.

Bir hikaye, babasının onu bir dere kenarına götürdüğünde, yumurtadan bir sürü ördek yavrusu çıkarmış bir tavuğun korkuyla kıkırdadığını gördüklerini anlatır. Ördek yavruları nehre dalmış ve etrafta yüzüyorlardı; bu da evlat edinen annelerini şaşkına çevirmişti. Şems daha sonra babasına dönerek şöyle dedi: 'Baba, şunlara bak! Onlar tıpkı senin ve benim gibiler. Tavuk kıyıda kaygıyla gıdaklarken, yavruları da dereye dalıp karşı kıyıya yüzmüşler. Artık doğuştan gelen ve edinilen özellikler arasındaki farkı görebiliyorsunuz, değil mi?' Eğer bu hikaye doğruysa, Şems zaten kaderinin rasyonel araştırma yoluyla elde edilebilecek şeylerden ziyade, insanın ruhunda var olan şeyleri savunmak olduğunu biliyordu.

Hal'i bilme yolculuğunun kolaylaştırıldığı anlamına gelmiyor . Eksantrik davranışı ve aptallara katlanamaması, onu kolayca küçümseme ve alay konusu haline getirdi. Mevlana gibi o da uygun öğretmenler bulmak için İran ve Arabistan'ı dolaştı. Mistik içgörünün kendilerine ait olduğunu ilan eden veya temel bilgileri ifade etmek yerine dindar lakaplar kullanan herkesi küçümsedi. Bir şeyh (bir Müslüman ruhani otorite) ona neden kendisine geldiğini sorduğunda, Şems 'Allah'ın bilgisini araştırdığını' söyledi. Şeyh buna cevap verdi: 'Allah göklerde hüküm sürer ve gemileri kendi rotalarında hareket ettirir.' Böyle basit bir dindarlık ifadesinden tiksinen Şems, başka bir söz söylemeden ayağa kalktı ve gitti.

Aynı zamanda kendileriyle şeyhleri arasındaki bağın kendilerini otomatik olarak hakikat bilgisine bağladığında ısrar edenlere karşı da ihtiyatlıydı. Manevi elitizmden nefret ediyordu. Ona göre bizzat Allah'ın Peygamberi (Muhammed) manevî dünyada bu hırkayı onun omuzlarına koymuştu. Bu pelerin iki günde incelecek ya da bir kenara atılmadan önce çürüyüp yırtılacak bir pelerin değildi. Şems'e göre örtü hakikatin örtüsüydü ve 'zamanın ve mekânın ötesinde, dün, bugün ve yarın' vardı. Sonuçta aşkın zaman ve mekanla ne alakası var?

Dahası, hakikate kelimelerle, hatta bilimle değil, yalnızca ilahi birlik, kanunlara itaat, olgun bir öğretmen ve rehberden eğitim alarak, sevgi ve şefkatle ulaşılabileceğini ısrarla vurguladı. Filozofların diyalektik jimnastiği değil bunlar, gerçek anlayışın ayırt edici özellikleriydi. 'Felsefede evreni kapsadığını iddia eden on akıl yürütme biçimi vardır. Ancak bunların hiçbiri gerçeğe götürmediğinde, filozof başını kaşır ve yine de başarısızlığından ders almayı reddeder.'

Buna göre Şems, her türlü bilginin üstünde olan ilahî bilginin aşırı çalışmayla öğrenilemeyeceğini iddia etmiştir. Hiçbir bilgi, Tanrı ile birleşmenin sağladığı aydınlanmayla karşılaştırılamaz. Onun için 'kalbin bilgeliği' gerçeğin tek gerçek kaynağıydı. Batı'da bu tür bilgi, Thomas Aquinas (1225-74) tarafından 'doğal' olarak tanımlandı; yani kavramsal bağlantılar veya kanıtlama yoluyla değil, akılda üretilen türden bilgi.

Şems ayrıca her şeyin insana feda edildiğini, insanın ise yalnızca kendisine, kendi içsel hakikatine kurban edildiğini ileri sürmüştür. Allah, insanı yücelttiğini söylemesine rağmen, ne göğün, ne de kendi tahtının yüceltilmesini emretmiştir. Tahta ulaşmak, daha yükseğe çıkma ihtiyacını ortadan kaldırır. Aynı şekilde onu bulma ümidiyle yerin yedi kat altına inmenin de faydası yoktur. Bunun yerine tek yapmanız gereken bir adamın kalbine girmek ve orada onunla arkadaş olmaktır. Kalbin ve yalnızca kalbin bilgisi aydınlanmanın anahtarıdır. Bir insan kendini tanıdığında her şeyi bilir.

Şems ayrıca Allah'a kulluğun kalbin köleliği, Allah'a hizmetin ise kalbe hizmet olduğuna inanıyordu. Bu şekilde bir insan, anahtarı ilahi yasa olan Tanrı'nın coşkulu tefekkürüne dalabilir. Peygamber (s.a.v.): "Bir an düşünmek, vecde ulaşmak, kalbe yönelmek, bunlar 60 yıllık ibadetten daha iyidir" derken, kastettiği sadık bir derviştir. fakirlik ve maneviyat) huzuru ancak kalpte bulabilir. Allah'a yönelmek, Allah'a teslim olmak kalbin işidir.

Şems hayatı boyunca bir tür deliliğin ya da aptal kültünün uygulayıcısıydı. İster mantıksızlığa ve altüst olmuş bir dünyaya olan inancının bir ifadesi olarak, ister inançlarını gizlemek için bir araç olarak olsun, onun yapmacık tutarsızlığı veya zaman zaman görünürdeki deliliği, İslam öncesi Fars mitlerinden türetilen belirli bir Sufizm türüyle yakından ilişkiliydi. ve inançlar. 'Aptal gibi davranmak', ortodoksluğu mistik birliğe ulaşma arzularına ters bulan birçok muhalif grup arasında alışılmadık bir durum değildi. Şems'in Haşhaşi mezhebinin bir üyesi olarak geçmişi

Hal, Sünni köken yerine ilahi sevgi veya Tanrı bilinci muhtemelen onu bu tür gruplarla temasa geçirmiş olabilir. 3 'Dağın Yaşlı Adamı' (Aloadin) olarak bilinen belirsiz bir şahsiyete olan bağlılıkları nedeniyle, bu insanlar düzenli olarak esrar ('suikastçı' kelimesinin türetildiği) kullanarak zihin değiştiren halüsinojenik yöntemler uyguluyorlardı. Marco Polo'ya göre, bu tür uyuşturucuların kullanımı 'şarap, süt, bal ve su kanallarıyla çalışan ve tüm sakinlerin zevkine hitap edecek güzel kadınlarla dolu güzel bir bahçe' inancını aşılamak için tasarlanmıştı. Bir başka deyişle yeryüzündeki cennet!

Şems'in Şii kökenleri onu, Şii inancının temel ilkelerinden biri olan Gizli İmam ya da Tanrı'nın yeryüzünde atanmış vekili fikrine yatkın hale getirmişti. Gayb İmamı, İlahi Dost'u aramak hayatının bir parçası oldu. Gerçeği bilen, gönül adamını bulmak için uzun yolculuklara çıkardı. Yol üzerindeki hanlarda ve kervansaraylarda konaklardı. Eğer tanınırsa, tapınan hacılarla uğraşmak yerine günlerce kendini kilitleyebileceği başka bir hanın anonimliğini tercih ederek hemen kaçardı. Orada günlerce bir sürahi su ve bir somun ekmekle yaşayarak çilecilik uygulayacaktı.

Bu yolculuklardaki amacı, kendisini mistik kavrayışın daha özgün düzeylerine ulaştırabilecek bir şeyh bulmaktı. Sürekli gezen, araştıran, şeyh olduğunu iddia edenleri sorgulayan ve inceleyen bu huzursuzluk onu İslam dünyasının pek çok yerine götürdü. Dediği gibi: 'Kendi memleketimden bir şeyh bulmaya çıktım ama bütün dertlerim boşa çıktı. Tanıştığım herkes boştu ama yine de bir yerlerde bir kişinin olması gerektiğinden emindim... dünyanın tamamen boş olamayacağını. Ama onu asla bulamadım.' Her şeyden önce o, mürit değil, öğretmen arıyordu; bir hizmetçi değil, bir dost ve rehberdir.

Yanlışlıkla elde edilen mistik bilgilere olan güvensizliği, tanıştığı çeşitli şeyhlerle her zaman tartışmalara yol açtı. Bir defasında Bağdat'a uğradı ve tanınmış şeyh Evhaduddin Mirmani'yi ziyaret etti. Adamı bir kase suya bakarken buldu. Şems ona ne yaptığını sorduğunda şeyh şu cevabı verdi: 'Bu havzadaki ayı izliyorum.' Şems tiksinerek karşılık verdi: 'Ensenizde çıban yoksa başınızı kaldırın ve gökyüzüne bakın! Orada ayı bir havza yerine olduğu gibi göreceksiniz. Aslında yaptığınız tek şey, kendinizi gerçekten aradığınız şeyden mahrum bırakmak iken, neden leğenlerin üzerine eğiliyorsunuz?' Şems'in gerçekliğe, olduğu gibi dünyaya olan bağlılığı, Sufilerin giderek daha fazla münzeviliğin aşırı rafine bir biçimini uyguladığı bir dönemde onu radikal olarak nitelendiriyordu.

60 yaşındaki Şems hâlâ aradığı rehberi bulamamıştı. Eksantrik davranışları ve sürekli dolaşması onu çağdaşlarından ayırıyor. Kendine ait bir okul kurmak istemeyen ve dervişin geleneksel yolunu benimsemek istemeyen o, bir anlamda çılgına dönmüş, kendisininki kadar özgür bir ruhla karşılaşmayı özleyen kırılmaz bir ruh haline gelmişti. O, bir şekilde yeni bir maneviyat biçimine kanalize edilmesi gereken erkeksi ve canlı bir gücü, bir enerjiyi temsil ediyordu. Akademisyenlerin eşliğinde, onların bilimsel tezlere olan tutkuları karşısında sabırsızlandı; Sufi dervişlerin yanındayken onların sahte tasavvuf ve dindarlığından bıktı. Dönebileceği hiçbir yer yoktu. Dünyayı dolaşmıştı ve arzuladığı gerçek metafizik araştırmada yüksek düzeyde kendi zekasını kendi zekasıyla eşleştirebilecek hiç kimseyle tanışmamıştı.

 

3

Şems, 1244 yılı Kasım ayı sonlarında, kaba siyah bir paltoya bürünerek Konya'ya geldi ve bir handa bir oda tuttu. Bir rüya onu, büyük bir öğretmen olarak ününü zaten çok iyi bildiği Mevlana Celaleddin Rumi'yi aramak için yolculuğa çıkmaya teşvik etmişti. Bazı raporlar, Şems ve Rumi'nin Şam'da kısa bir süre görüştüğünü öne sürüyor, ancak bunlar hiçbir zaman doğrulanmadı. Her halükarda Şems, Mevlana'nın kendisiyle aynı manevi titizliğe ve derinliğe sahip bir adamla tanışmak için son şansını temsil ettiğini biliyordu.

Şems gelişinin ertesi günü uyandı ve gelip geçenleri seyretmek için hanın önündeki taş döşeli avluya oturdu. İkindi namazı vaktine doğru katırına binmiş bir adam yaklaştı ve onu birkaç öğrenci takip etti. Medresesine dönen Rumi'ydi, Şems onun kısa sakalına, yanık, buğday rengi tenine baktı ve gördüğü manzara hemen hoşuna gitti.

Şems ayağa kalkıp maiyetine yaklaştı. Hiç haber vermeden katırın dizginlerini tuttu ve aniden Mevlana'ya bir soru sordu: 'Bana söyler misin Mevlana Muhammed Celaleddin, Hazreti Muhammed mi, yoksa Beyazıd-ı Bestami mi daha büyük adamdır?'

Karşısındaki bu meçhul adamın sorduğu sorunun muhtemelen bir bilmece olduğunu anlayan Mevlana, 'Şüphesiz ki Rab Muhammed en büyüktür' diye cevap verdi.

Şems sadece gülümsedi. 'Rab Muhammed şöyle demedi mi: 'Allah'ım! Seni yüceltiyorum. Senin değerini bilmiyorduk.” Bestami ise “Kendimi yüceltiyorum. Şöhretim büyük çünkü bedenimin her yerinde Allah'tan başka hiçbir varlık yok." Bunu nasıl açıklıyorsunuz?'

Soruların bu yönde ilerleyebileceğinin farkında olan Mevlana hemen cevap verdi: 'Rab Muhammed böyle konuştu çünkü her gün birçok aşamayı ilerletiyordu. Her yeni anlayış seviyesine ulaştığında, önceki bilgi eksikliği ve hatalarından dolayı Allah'tan af diledi. Yalnızca Peygamber, Allah'ı soyutlanmış, her şeyden arınmış, O'nun tüm tecellileri içinde, yargılamanın herhangi bir aşamasında kalmaksızın tefekkür etme tahammülüne sahiptir. Tam tersine, Bestami daha ilk aşamada gelişiyle büyülendi ve bu başarının sarhoşluğuyla daha ileri gitmedi.'

Şems, Mevlana'nın bu açıklamasından çok etkilendi ve bilgenin önünde diz çöktü. Bu meçhul dervişin kendisini kasten sınamaya çalıştığının farkına varan Mevlâna, katırından indi ve Şems'i ayağa kaldırdı. İki adam birbirlerine baktılar, sonra sarıldılar. Bir tarihçinin anlattığına göre sanki iki okyanus buluşmuş gibiydi. Mevlana ve Şems kol kola medreseye doğru yürürken aralarında hiçbir konuşma olmadı . Öğrenciler ve kasaba halkı olayı şaşkınlıkla izledi. Görünüşe göre ikisi de diğeriyle daha önce tanışmadığı için kimse iki adam arasında neler geçtiğini anlayamıyordu.

Mevlana, Şems'i evine misafir olarak davet etti. İçten içe, Şems'te manevi başarısı kendisininkiyle eşleşen bir adam bulduğunu zaten kabul etmişti. Yaşının neredeyse iki katı olmasına rağmen Şems ve kendisi yine de eşitti. Ancak yeni bulduğu rehberi için bir test daha önermek, gezgin ve ruhani serseri olan Şems'e kalmıştı. Çoğu dervişin alkole dehşetle baktığını bildiği için Rumi'den bir kadeh şarap istedi. Mevlana tek kelime etmeden şarabın getirilip arkadaşının önüne konulmasını istedi.

Şems, "Sen sandığımdan çok daha büyük güçlere sahip bir adamsın" dedi. 'Mükemmel bir adam olarak, dünyada sana eşit olacak kimse yok.'

Şems daha sonra şarabı döktü ve Mevlana'yı kucakladı. Bu noktada ilahi dostluklarının başlangıcı doğrulandı. Birbirlerini tanıdıkları için bölünmek yerine birliği seçmişlerdi ve onları ancak ölüm ayırabilirdi.

Bu adamlar için bir dostun kalbine girmek, bizzat Tanrı ile birliğe doğru atılan ilk adımdı. Dante'nin daha sonra La Vita Nuova'da anlatacağı gibi : 'İşte, benden daha güçlü bir tanrı beni yönetmeye geliyor.' Şems ve Mevlana, amacı ilahi birlik olan bir keşif yolculuğuna çıktıklarını biliyorlardı. 4

Her ikisinden de daha güçlü bir tanrının sonunda eve gelip ruhlarına tünediği anlaşılıyordu.

Sonraki aylarda Mevlana ile Şems arasında yaşananlar, İslam tasavvufuna tamamen yeni bir manevi boyut kazandırmaktı. İki arkadaş , sobhet veya mistik birlik içinde kendilerini günlerce kilitlediler . Bu görüşmeler sırasında aralarında geçenler hiçbir zaman detaylı bir şekilde kaydedilmedi, ancak Şems'in Mevlana'ya Tanrı sevgisinden bahsettiğini ve ayrıca Mevlana'yı muhtemelen Suikastçısı aracılığıyla öğrendiği mistik bir dans olan serna ile tanıştırdığını biliyoruz. bağlılıklar. Dansın her hareketi sembolik anlamlarla yüklüydü: Bedenin yavaşça dönmesi, Tanrı'yı her yönden görmeye ve O'nun her yönüyle aydınlanmaya benzetiliyordu; ayakları yere vurmak, dansçının şehvetli doğasının ayaklar altında ezilmesini temsil ediyordu; kolların açılması mükemmelliğin yolunu yansıtıyordu; ve son olarak secde, insanın Tanrı karşısında alçakgönüllülüğünü simgeliyordu.

Şems, Mevlana'yı çok iyi bildiği yola, ilahi aşk ve vecd yoluna götürdü. Aslında yolcu, yolu gösterene tüm güvenini vermeli ve itaatkar bir şekilde onun ayak izlerini takip etmelidir. Böyle bir yolculukta sevgili ile sevgilinin birbirinden ayırt edilemeyeceği durumlar da yaşanır. İlahi ilham karşılıklı olacak ve sevgileri sembollerle ifade edilecekti. Bu ilahi aşk ve vecd, Allah'a olan bu mutlak bağlılık, birlikte serna yaparken Şems ve Mevlana'ya büyük bir esrime ilhamı verdi . Sembollerin içine girmişler, birbirleri aracılığıyla Tanrıya olan sevgiyle coşmuşlar ve böylece ilahi birliğe katılmışlardı. Odanın etrafında birlikte dönen iki adam, hem coşkunun hem de ölümlülüğün sonsuz sevincini aynı anda deneyimlemeyi başardılar. Serna , Allah'ı sevenlerin bu birlikteliğin zevkini tadabilecekleri ve böylece zaman ve mekânın zulmünden kurtulabilecekleri tatlı yiyecek (ambrosia) idi.

rebap ve ney (keman ve flüt) sesi eşliğinde dostluktan ve ilahi aşktan söz ediyordu. Bir defasında Mevlana'ya şunu bildirdi: 'Gerçek bir dost, Allah kadar gizemli olmalıdır. Arkadaşının çirkinliğine, kusuruna tahammül etmeli, onun hatasına kızmamalıdır. Ondan yüz çevirmemeli ve onu suçlamamalıdır. Tanrı'nın şefkati, onu kullarının hatalarını affetmeye yönlendirdiği gibi, onları her şeyi kapsayan bir nezaket ve şefkatle destekler. Önyargısız ve tarafsız dostluğun doğası budur.'

Mevlana ise Şems'in öğretilerinden derinden etkilenmişti. Birlik arayışında edindiği bilgileri bu kadar kolay bir şekilde göz ardı eden biriyle hiç tanışmamıştı. Şems, manevi yolculuğunda kendisine rehberlik etmek için derin sezgilerine ve gerçeklik hissine güvenen tutkulu bir adamdı. Bu, maneviyat konusunda daha önce hiç bu kadar kaba ve dizginsiz bir yaklaşımla karşılaşmamış olan Mevlana için yeni bir deneyimdi. Şems bir gün Mevlana'nın tüm kitaplarını çeşmeye attığında, Mevlana onları dışarı çıkarmanın yenilgiyi kabul etmek olacağını biliyordu; kendi dünyasının -kitapların dünyası, iyi ifade edilmiş aforizmalar, bilgili tezler ve yazılı bilginin güvenliği dünyası- onun için gerçeğin kendisinden daha önemli olduğunu kabul etmek.

Hal'in, ilahi aşkın pınarlarına çıplak koşmasını ve zaten bildiği şeye tutunmak yerine boğulmayı ummasını istiyordu. Arkadaşı, Mevlana'nın en büyük fedakarlığı yapmasını ve hayatının macerasında kendisine katılmasını istedi. Şems, Mevlana'nın gerçek anlamda bir 'Allah için aptal', üstün bir dansçı, manevi bir serseri olmasını istiyordu. Rumi'nin Şems'in yanındayken sarhoş olmasına şaşmamalı. Daha sonra yazdığı gibi: 'Olgunlaşmamıştım ve olgunlaştım. Yüzümdeki ekşi ifade sonunda gitti. İnsanlar bunun böyle olmaması gerektiğini söylüyor, ben de öyle, çünkü o (Şems) gelip beni değiştirdi.' Rumi ayrıca şunları kabul etti: 'Zayıftım, münzeviydim ama yine de bir dağ gibi durdum, bacaklarım onun huzurunda sağlamdı. Ama hiçbir dağ, sizin (Şems'in) anısı onu bir tutam saman gibi süpürüp götürmeyecek kadar sağlam değildir.'

Karşılaşmalarındaki karizma ve neşe o kadar büyüktü ki, bunun Rumi'nin ev halkını etkilemesi kaçınılmazdı. Sonraki haftalarda öğretmen olarak kamu hayatını neredeyse tamamen terk etti, ailesini ihmal etti ve Şems'le ilişkisine daha da derin bir şekilde daldı. Şems'e övgü yağdırdı ve o da Mevlana'yı manevi öğretmeni olarak kabul etti ve şunları söyledi: 'Binlerce Şems-i Tebriz, onun azametinin geniş kulesinde bir toz zerresinden başka bir şey olmazdı.' Karşılıklı sevgi ve saygıları kaçınılmaz olarak, Tebrizli bu vahşi münzevinin etkisi altında efendilerinin kendilerinden uzaklaştığını gören Rumi'nin takipçileri arasında kıskançlık uyandırdı.

Şems ile Mevlana'nın öğrencilerinden biri arasındaki tartışmanın ardından kırgınlıklar kısa sürede açığa çıktı. Açıkça Mevlana için 'kellesini adayan' Şems, ne öğrencilerin ne de kasaba halkının küçük kıskançlıklarına maruz kalmayacaktı. Kriz noktası, o ve Mevlana'nın Vezir Nusratuddin'in hanikahında ( manastırında) birlikte bir törene katılmasıyla geldi. Salonun bir köşesine oturup, kitaplarda okudukları eski görücülerin sözlerini aktaran akademisyenleri dinlediler. Bir süre sessizce dinleyen Şems, daha fazla kendini tutamadı. Ayağa kalktı ve şöyle dedi: 'Daha ne kadar şu veya bu âlimin sözlerini tekrarlayarak zamanınızı boşa harcayacaksınız? Ne zaman “Kalbime Allah ilham etti” diyeceksiniz? Neden başkasının asası ile yürüyorsun? Sözlerin ve işlerin nerede?'

ulemasının ikiyüzlülüğünü bu şekilde açığa vuran Şems'e şehri terk etmekten başka çare kalmadı ve Mart 1246'da arkadaşına nereye gideceğini bile söylemeden Mevlana'nın medresesinden kayboldu. Geldiği gibi oradan da ayrıldı: yalnız bir gezgin, varış noktası insanlar tarafından değil Tanrı tarafından belirlenen ruhani bir misafir.

 

4

Arkadaşının ayrılışından derinden rahatsız olan Mevlana, hücresine çekildi ve ayrılıklarının acı ateşinde yandı. Birbirleri için ne anlama geldikleri açıkça ortadayken Şems'in neden onu terk etmesi gerektiğini anlayamıyordu. Hiçbir şey onu aşklarının bu şekilde ayrılması gerektiğine ikna edemezdi. Acısına bulabildiği tek çare, daha önce hiç denemediği bir ifade biçimine, şiire başvurmaktı. İçindeki bilgin susturulmuş ve bu cenaze ateşinin küllerinden tutkuyla ve kelimelerin kışkırtıcı doğasıyla ateşlenen yeni bir adam yükselmişti. Gazeller (kısa, kafiyeli, lirik şiirler) yazmaya başladı , arkadaşını geri dönmesi için çağırdı ve içinde bulunduğu durumu anlaması için ona yalvardı.

Bil ki, senin gidişinle aklım ve imanım elimden alındı.

Bu zavallı kalbimin artık ne sabrı ne de kararlılığı var.

Soluk yüzümü, sıkıntılı kalbimi, ruhumdaki yanmayı bana sorma.

Kendi gözlerinizle görün, hiçbir kelime gücü bunları açıklayamaz.

Yüzüm senin sıcağında pişmiş bir somun gibi kızarıyor.

Artık bayat ekmek gibi ufalanıyorum, dağılıyorum.

Bir ayna gibi yüzünün görüntülerini yansıtıyorum, yine de

Yüzüm ne kadar solgunlaştı, ne kadar kırıştı.

Kaleminden şiir üstüne şiir akıp derin manevi ve duygusal kalp kırıklığını ifade ediyordu. Yine de ruhuna yeni bir yaratıcılık ruhu girmişti. Mevlana Celaleddin Rumi artık insanların teselli için başvurabileceği bir öğretmen, bir alim, bir dindar derviş değildi. Aşkın, coşkunun ve kaybın hakimiyetinde, içinde hareket eden bu yeni edinilmiş ruhla uzlaşma girişimlerinde iç gözlemin en uç noktalarına yükseldi. Şems'in hayatından yokluğu, onu, kendi bilincinin derin kuyusundan gelen manevi yoğunluğun ışığında gerçekliği yeniden değerlendirmeye zorladı. Böyle bir yalnızlığa dayanabilecek miydi, yoksa hayatının geri kalanında acı çekmeye mahkum muydu?

Aşk geldi ve damarlarımda kan akışı durdu

Aşk içimi kapladı ve beni hayranlıkla doldurdu.

Ta ki her yanım sevgiyle doydu ta ki

Adımdan başka hiçbir şey kalmadı. Geriye kalan her şey oydu.

Mevlana, Şems'in anısını göz ardı edemedi. Arkadaşının onuru, cesareti ve Tanrı ile birliğe ulaşmak için her yola başvurma isteği onu ele geçirmişti. Böyle bir adam daha önce dervişten talep edilen tüm beklentileri aştı. O, ruhu normalde insanların sahip olduğu güçlerin ötesindeki güçlerin pençesinde olan gerçekten vahşi bir varlıktı. Şems, daha önceki Pers inancının bir kalıntısı olarak Şii mistisizminin yüzeyinin altında yatan, meleğin gücünü, Zemyat'ı, Dünyanın ebedi kadınlığını temsil ediyordu. Daha da önemlisi o gerçek bir urafaydı, mistik bir gnostikti ve nesneyi nesnelliği içinde değil, bir işaret, bir ima, yani nihai olarak ruhun anlamı olarak kavrayabildiği noktaya kadar yorulmadan hakikat üzerine meditasyon yapmıştı. kendisinin duyurusu. Buna karşılık Mevlana'nın kaybı, ruhunun ikinci kişiliğinin kaybıydı.

Şems'e daha çok şiirler yazarak, onu çağırıp, nerede olursa olsun, Konya'ya dönmesi için yalvardı. Bunlar, onu bulma göreviyle görevlendirilen haberciler ile birlikte gönderildi. Mevlana arkadaşını bulma umuduyla bizzat Şam'a yolculuk yaptı ama Şam hiçbir yerde bulunamadı. Sanki yeryüzünden kaybolmuştu. Mevlana hâlâ Tebrizli vahşi adam olan urafasının hasretini çekiyor ve onun dönüşünü özlüyordu.

Senin olabileceğin yerleri ziyaret etmekten korkuyorum.

Seni sevenlerin kıskançlığından korkuyorsun.

Gece gündüz kalbimde yaşıyorsun

Kalbimin içine baktığımda seni orada görüyorum.

Başka bir şiirinde şöyle yazmıştı:

Değerli sözleriniz şimdi nerede?

Bütün sırları çözen akıl nerede?

Gül bahçesinde yürüyen o ayak nerede?

Benimkini tutan el mi?

Sonunda Mevlana, Şems'in Şam'da görüldüğü haberini aldı. Hemen arkadaşının Konya'ya dönmesi için yalvardı ama mektubu dikkate alınmadı. Bunu başka mektuplar takip etti ve Şems bunların hiçbirine cevap vermeye tenezzül etmedi. Sanki Şems, Mevlana'nın ricalarına direnerek onu kasıtlı olarak daha aşırı uçlara itmeye çalışıyormuş gibiydi. Mevlana'nın tekrar kendini göstermeden önce hasretinin derinliklerini keşfetmesini istiyordu. Ama sonunda sevdiği adamın koynuna döndüğünü duyurdu. Rumi hemen cevap verdi:

Yürüyün ey insanlar, bana sevgilimi getirin,

Onu bana eşsiz mükemmellikte getir.

Mevlana'nın oğlu Sultan Veled, sonunda Şems'in Konya'ya dönüşüne eşlik etmesi için Şam'a gönderildi. Dervişi bir handa satranç oynarken buldu. Şems, Mevlana'nın durumundan habersizmiş gibi davranarak, Sultan Veled'in, geçmişte kendisine karşı çıkanların artık kendisinden af dilediğine dair güvencelerini dinledi. Mevlana'nın sağlığı için geri dönmesini istediler. Sonunda Şems, gönülsüz de olsa Sultan Veled'e Konya'ya kadar eşlik etmeyi kabul etti.

1247 yılı Mayıs ayının bir bahar günü Şems geldi. Kasabanın çığırtkanları onun gelişini duyurmak için sokağa gönderildi. Şehrin büyükleri ve Mevlana Celaleddin Rumi bizzat şehrin surlarının önünde onu karşılamak için şehir kapılarından geçtiler. Daha sonra Mevlana bu olayı bir şiirle kaydetti:

Geldi arkadaşlar, güneşim ve ayım geldi.

Gözüm, kulağım, gümüş gövdeli, altın tenli sevgilim geldi.

Sarhoşum, mutlulukla doluyum bu gün

Gece boyu ölüme sebep olan uzun servim için.

şehvet ve semâ döneminin başlangıcının işaretiydi . İki arkadaş birbirlerinin varlığının coşkusuyla yandılar. Mevlana'nın bir münzevi olarak artan olgunluğu, Şems'in geçmişte yapabileceğinden daha fazla kontrole sahip olmasını gerektiriyordu. Aralarında, daha önce Müslümanların karşılaşmadığı mistik irfan düzeylerine kadar birbirlerine ilham verebildiler. Emri yeni ve tuhaf vahiy alanlarına götürdüler, Hal'in ilahi durumunun yeni derinliklerine indiler.

Onların başarıları, tüm mistisizm tarihinde yalnızca birkaç bilge tarafından aşılmıştır. Aşk'ın terk edilmesini ve ardından kendi içlerindeki bireysel egonun azalmasını araştırdılar. Aynı zamanda manevi secdelerin ardından Aşk'ın bereketini ve ruhlarını O'nun ilmiyle doldurma arzularını da yaşadılar. Bu noktadan itibaren İslam, insan ile Allah arasındaki uçurumu kesin olarak ortadan kaldıran ve birliği mümkün kılan bir maneviyat biçiminin mirasçısı oldu. Mevlana bizzat keşfettiklerini şöyle ifade etti:

Aşkı reddettik, arzuyu, hasreti arkamızda bıraktık,

Çünkü aşkın büyüklüğü bu tür özlemleri aşar.

Denize açılan her zaman korku ve umut içindedir.

Eğer tekne batarsa ve yolcu boğulursa, boşluk okyanusu dalgalandırır.

Boğulmaktan korktuğu için kalbini bir tahta kalasa bağlayan,

Gezgin değil, özüne isyan eden bir adamdır.

Bu sefer Şems'i kendisine daha sağlam bir şekilde bağlamak isteyen Mevlana, evlatlık kızını ona eş olarak teklif etti. Şems yaşlı olmasına rağmen razı oldu. Böylece o, Rumi'nin ailesinin bir üyesi oldu ve dolayısıyla herhangi bir damadına bahşedilen normal ayrıcalıklara sahip oldu. Ancak bu hareket, kendisini eleştirenleri susturmak şöyle dursun, yalnızca eski düşmanlıkları yeniden canlandırdı ve insanlar onun Mevlana üzerindeki etkisine ve nüfuzlarını kaybetmelerine bir kez daha kızmaya başladığında Şems kendisini birçok asılsız söylentinin hedefinde buldu.

Yine de iki adam birlikte ibadetlerine devam ettiler . Bu zamana kadar manastırın kapıları tüm ziyaretçilere kapatılmıştı, böylece Tanrı ile birliğin ilahi sevincini huzur içinde gerçekleştirmeye çabalayabilirlerdi. Öğretmen ve rehber Şems, Allah'a giden yolda Mevlana'nın üzerinden geçtiği köprü olmuştu. Öğrencisinin mistik anlayış ve sevgide kendisini geride bıraktığını bilen Şems, kenara çekilmek ve Mevlana'nın ilahi lütuf lütfunu onsuz almasına izin vermekle yetindi. Arkadaşının kendisiyle temasa geçen herkese bahşettiği bu dönüşüme, bu olağanüstü birlik eğilimine tanık olması onun için yeterliydi.

Zira Mevlana, hiçbir beklenti veya doyum beklentisi olmadan sevmenin, aslında her şeyi, insanı ve yaratığı sevmenin, dünyadaki saadeti bilmenin anahtarı olduğunu keşfetmişti. Gerçek ile yanılsama arasındaki ince çizgi aşk tarafından ortaya çıkarıldı. Dediği gibi: 'Kendinizi yalandan kurtarmak için kendinizi Tanrı'ya teslim etmelisiniz. Ne gidilecek bir yola, ne de yolculuk için erzağa ihtiyaç vardır. Ya Allah'a ulaşmak için batıldan vazgeçin, ya da batıldan kurtulmak için kendinizi Allah'a teslim edin.'

Şems'in vesayeti altında, Mevlana nihayet kalbini hem insani hem de ilahi aşk dışında her şeye mühürlemişti. Onun kaygısı Allah'la ve kendilerini Allah'ın dostları sayanlarla ilgiliydi. Serna aracılığıyla aşkın en derin noktasına gerçek inancı getirmiş, dans eyleminde sevişmeyi ve coşkuyu neredeyse elle tutulur hale getirmişti. Onun ellerinde serna , bilinç ve mantığın ötesinde bir duruma taşınıyordu. Tüm sarhoşlukların en asilini temsil eden bu duygu, ona, Aşk'ın nihai uçurumuna girebilmesi için, bir an için aklın tüm kısıtlamalarından uzaklaşma güvencesi veriyordu. Şems bu dönüşümün mimarıydı ama yalnızca Mevlana, onların dostluklarının özünden Muhammed'in zamanından beri İslam'ın bilmediği mistik bir boyutu ortaya çıkarmıştı.

İki adamın bu kadar eşsiz karşılaşması kaçınılmaz olarak Mevlana'nın müridlerinin kıskançlığını bir kez daha kışkırttı. Rumi'nin ihtiyacı olan her şeyi Doğu'dan gelen gezgin Şems'te bulması onlara akıl almaz bir şeydi. Bu serseri, Mevlana'nın tüm arzularını nasıl yerine getirebildi? Kızgınlıkları kısa sürede nefrete dönüştü ve bu da onların ilişkiye son vermek için komplo kurmalarına neden oldu. 1247 yılı Aralık ayında bir akşam, Mevlana ile Şems hücrelerinde sohbet ederken, uzaktan bir dervişin Şems ile görüşmek için geldiği duyuruldu. Şems, dervişin kim olduğunu görmek için ayağa kalktı ve odadan çıktı. Avluya girdiğinde hemen yedi adam tarafından saldırıya uğradı ve bıçaklanarak öldürüldü. Onun çığlığı, 'Tanrım!' Mevlana'ya ulaştı ama çok geçti. Ne olduğunu öğrenmek için dışarı fırladığında, Şems'in cesedi karanlığa götürülmüş, daha sonra da bir kuyuya atılmıştı. Suçun tek ipucu olarak avlunun kaldırım taşlarında birkaç kan lekesinin kaldığı söylendi, ancak bu, yorumcuların hagiografik spekülasyonları olabilir.

Şems'in fedakarlığı, dostluklarının fiziksel aşamasının sona erdiğinin sinyalini verdi. Her ne kadar Rumi, hayatının geri kalanı boyunca (daha yeni araştırmaların da gösterdiği gibi) Şems'in sadece ortadan kaybolduğuna inanmayı sürdürse de, tıpkı daha önce de yaptığı gibi, arkadaşlıklarının başka bir dünyaya ait bir duruma girdiğini fark etmeye başladı; şiiriyle dile getirdi. İçindeki şair nihayet meyvesini vermişti ve bu dönüşümün tek sorumlusu Şems'ti.

Şairin kaderi yalnızdır ve Mevlana, içsel yolculuğunun son aşamasına tek yardımcısı ve yoldaşı olarak kelimelerin asasını kullanarak çıkması gerektiğini biliyordu. Şems'in, hayatının dostu Mevlana'ya en büyük hediyesi, sezgi gücü ve dilin muhteşem kaslılığıydı. Mevlana'yı öğrenmenin sınırlarının dışına çıkmaya zorlayarak, şairi, hayatı olduğu gibi, ham ve evcilleşmemiş, aşkın arındırıcı ateşleri tarafından tüketilmesi gereken zengin bir arzu ve ıstırap mayası olarak deneyimlemeye teşvik etti.

Mevlana ise Şems'e iç huzuru bahşetti. Huzursuz yollarını sakinleştirmesine ve onları sevginin saf iyiliğine teslim etmesine yardım etti. Şems tüm hayatı boyunca manevi güvenini paylaşabilecek, aynı zamanda dinamik kişiliğinin yükünü taşıyabilecek bir adam arayışı içindeydi. Duygusal derinliğini ve deneyimini alabilecek ve özümseyebilecek, sarsabileceği, yok edebileceği, inşa edebileceği, yenileyebileceği ve yükseltebileceği bir adam arıyordu. Uçan Parindah olarak böyle bir adamı bulmak için bir ülkeden diğerine kuş gibi uçmuştu.

Mevlana Celaleddin Rumi'de, manevi cömertliği onu tamamen kucaklayacak kadar büyük olan ustasıyla tanıştı. Şems ağacı sarsmıştı ve artık olgunlaşmış meyveler yerde yatıyordu. Hasatta toplanmaya başlamak Mevlana'ya kalmıştı.

 

5

O kış sabahı erken saatlerde Mevlana'nın Konya'daki türbesine girmem, onun şiir ve düşüncelerinden zengin bir hasat almamın başlangıcını müjdeliyordu. Burada gerçekten de duyarlı ve tamamlayıcı içgörüye sahip insanlar arasında canlandırıcı bir faktör olarak arkadaşlığın gücüne olan inancımı paylaşan bir adam vardı. Bireysel kaderlere sahip insanlar arasındaki karşılıklı saygı ve sevginin neredeyse sığ duygular bolluğuna indirgendiği bir çağda, tarihin enkazı arasında Mevlana ve Şems'in itibarının örneklerini bulma ihtimali beni sevinçle doldurdu. Onları tanımaya başladığımda, önümde uzanan mistik bilginin kutsal salonlarında bana rehberlik edebileceklerini umuyordum.

Dışarıdaki avludaki kar, bir zamanlar iki arkadaşın yürüdüğü kaldırım taşlarını beyazlatıyordu. Türbe, Mevlana'nın ilk kez defnedildiği Akil Adamlar Bahçesi'nin üzerine inşa edilmiştir. Dört sütunla desteklenen 16 yüzlü kubbenin dışı mozaiklerle, içi ise boyalı motiflerle süslenmiştir. Mimar Abdulvahid tarafından tasarlanan ahşap lahit, ceviz ağacından yapılmıştır ve üzerine Kuran'dan bir yazı oyulmuştur ve başka bir kişi de Mevlana'ya övgüler yağdırır:

… Burası, Allah'ın karanlıkları aydınlatan nurunu aydınlatan, imamın oğlu, İslam'ın desteği, insanları Allah'ın izzet huzuruna çıkaran rehber, Allah'ın nurunu aydınlatan Akillerin Sultanı Mevlana'nın dinlenme yeridir...

ney sesi sakin havayı dolduruyor. Lahitin başucunda bulunan Mevlana'nın derviş şapkası arkadaki duvara gölge düşürmektedir. Yukarıdaki kemerde ayrıntılı Arapça yazılar, doğadan alınan stilize motiflerle birleşiyor. Bir mangal, mezarı dışarıdaki soğuğa karşı ısıtmak için oldukça nafile bir girişimde bulunurken, çevremde Türkiye'nin dört bir yanından gelen hacılar saygılarını sunuyor, usulca dualarını mırıldanarak yanlarından geçiyorlar. Sanıyorum hepsinde bu 'Gönül Sultanı'nın hayatında ve şiirlerinde ustalıkla ifade ettiği aşk mutluluğunu yaşamak için derin bir özlem var.

Mevlana ile Şems'in birbirlerine duydukları sevginin, erkekler arasındaki diğer unutulmaz karşılaşmalarda da yankı bulduğu doğrudur. Bir arkadaş için 'kafasını verme' eğilimi, insan ilişkilerinin yürütülmesinde yüksek düzeyde bir başarıya işaret eder ve başlı başına yüksek bir kültürel başarının işaretidir.

İlyada'daki Akhilleus ile Patroklos arasında, ister Somme siperlerinde birbirleri için ölen iki arkadaş arasında olsun, bunu savaşçı geleneğinin asli bir parçası olarak kabul ediyoruz . Ölümün, dostluğun niteliğinin üzerinde bir kılıç gibi sallandığı ve tanrılaştırıldığı anda onu ikiye ayırmaya hazır olduğu fikri , insanlığın içinde bulunduğu kötü duruma hiçbir kelimenin tam anlamıyla ifade edemeyeceği bir dokunaklılık katıyor.

'Dostluk' sözcüğü, anlamını 'sevmek' anlamına gelen eski Cermen sözcüğü frijojan'dan alır. Bununla birlikte, Cermen öncesi kökenleri, 'sevgili' anlamına gelen priyo kelimesinde yatmaktadır ; bu kelime, kökünü başka bir Cermen ifadesinde, 'özgür' anlamına gelen frio'da bulur . 'Özgür' kelimesinin Eski İngilizce karşılığı 'sevmek' anlamına gelen freon'dur ve modern 'arkadaş' kelimemiz de buradan türetilmiştir. Böylece insanlar arasında oluşan ve sevgi ve özgürlük fikriyle bağlantılı olan manevi bir durumla karşı karşıya kalıyoruz; bu iki nitelik, Mevlana ve Şems'in hayatlarına mükemmel bir şekilde yansıyor.

Ayrıca 'boyunduruk' veya 'bağlaç' fikri de ima ediliyor. Arkadaşlar, kendini bir başkasıyla ya da bir başkası aracılığıyla Tanrı'yla bağlayarak, kardeşliğin derinliklerine inerken, James Joyce'un o diğer kişide 'kendimizle buluşma' kapasitesi olarak adlandırdığı şeyi keşfedebilirler. 5

Böyle bir algıya İtalyan Rönesansının büyük Platoncu filozofu Marsilio Ficino ve arkadaşı Giovanni Cavalcante tarafından daha fazla güven duyulmaktadır. Cavalcante'ye yazdığı bir mektupta şöyle yazarken dostluğu 'ruhun tek ve kalıcı erdemi' olarak görüyordu: 'Gerçek dostluğun bir ifadesi olan hayatların kalıcı birliği, yalnızca ne biriktirmek ne de biriktirmek isteyenler için var olabilir. zenginlik ya da şehvetli zevkleri tatmin etmek için değil. Ona göre, manevi bir durum olarak dostluk 'Tanrı tarafından şekillendirilmişti'. Bu ancak, 'her zaman iyi olduğu düşünülen şey için çabalamak' olan 'İnsanın tüm incelemesini ve işini' sürdürmek için maddi beklentilerden vazgeçmeye hazır olanlar tarafından elde edilebilirdi. Açıkça, Şems ve Rumi aynı fikirdeydiler, çünkü arkadaşlıkları daha sonra Mevlana'nın iyilik arayışında çok büyük bir şiirsel çıktı ortaya çıkardı.

Tarihi ve edebiyatı daha derinlemesine araştırırsak, 'dostluğun asaleti' olarak adlandırılabilecek sayısız örnek keşfederiz. İki Sümer kahramanı Gılgamış ve Enkidu, kucaklaşıp arkadaş olmadan önce birbirleriyle durma noktasına kadar savaştılar. Defoe, Robinson Crusoe ile Man Friday arasındaki dostluğu yalnızca derin bir manevi bağın varlığına işaret edebilecek terimlerle tanımladı. Bu uzak adada üç yıl birlikte yaşadıktan sonra Crusoe, 'mükemmel ve tam Mutluluğa ulaştıklarını' kabul ediyor; eğer tam Mutluluk gibi bir şey Ay'ın altında bir durumda oluşturulabiliyorsa. Defoe'nun düzyazısındaki Protestan çekingenliğin ardında, dostluğun eşsiz ve olağanüstü doğasına dair güçlü bir ima görüyoruz. 'Ay altı durumu' aslında kendilerinin tüm boyutunu kabul etmeye hazır iki kişi arasındaki herhangi bir karşılaşmayla dönüşür.

veliye veya vizyoner algı olarak bilinen içsel bilginin bir aşamasına ulaşmaktır . Bu ancak gerçeğin özü doğrudan deneyim yoluyla öğrenildiğinde gerçekleşebilir. Algılanan ile bilinen arasındaki yazışmanın tamamlandığı aşamadır. Bu veliye durumuna girmek (ve dolayısıyla bir veli veya ileri görüşlü bir filozof olmak), arayışta olan kişinin kendisini tüm iradesi ve enerjisiyle dostluk sanatına adamasını gerektirir. Mistik irfana giden yol uzun ve meşakkatli olabilir ama yanında bilen bir dost olursa yol biraz daha kolaylaşır. Vizyoner filozof için, yalnızca orana (entelektüel algı) güvenen filozofun aksine , Tanrı ile birliği gerçekleştirme görevi tamamen yeni bir boyut kazanır; kişinin hem fiziksel varlığı hem de ruhu için risk boyutu. Şems'in durumunda, arkadaşı uğruna 'kellesini vaad etmek', arkadaşının onun etkisinden tamamen kurtulmak için hayatından vazgeçmesi gerektiği anlamına geliyordu.

Özgürlük kardeşliğin vazgeçilmez unsurudur. Bir partner korku veya güvensizlik yoluyla diğerini kendine bağladığı anda arkadaşlık sona erer. Bu tür bir zayıflama, Fransız şairler Paul Verlaine ve Arthur Rimbaud'nun 19. yüzyılda 'hızlı arkadaş' olmayı seçtikleri dönemdeki ilişkilerinin bir özelliğiydi . Londra'da birlikte yaşamak, İngiltere'nin yükselen sanayi sınıfının toplumsal kaosunun ortasında gençlik deneyimlerini paylaşmak, fabrika zemininin insanlık dışı süreçlerine zaten bağlı olan bir dünyaya karşı direnişlerini yalnızca yoğunlaştırdı. Hem zenginlere hem de fakirlere dayatılan ekonomik kısıtlamaların prangalarını gözlemlediler ve dolayısıyla bu tür bir uyum karşısında gösterdikleri kibir, kibirden ziyade umutsuzluktan kaynaklandı.

Verlaine'i Rimbaud'ya tutunmaya zorladı ve böylece ilk temaslarından kaynaklanan özgürlük duygusunu mahvetti. Arkadaşlıkları nihayet Brüksel'deki kalitesiz bir otel odasında, Verlaine'in eski arkadaşının elinde yaşadığı aşağılanma nedeniyle Rimbaud'u vurmaya çalıştığı yerde yok oldu. Ancak koşullar uygun olduğunda açan o kırılgan çiçeğin özgürlüklerini kaybetmeleri, onları şakacı durumuna düşürmüştü. Birbirlerini tanıyarak karşılaştıkları soylular, daha sonra ihanet ve güvensizlik suçlamalarıyla yok edildi.

Ancak Vincent van Gogh ile kardeşi Theo arasında böyle bir özgürlük vardı. Dindar bir bağnaz ve daha sonra dahi bir ressam olarak çalkantılı bir kariyer, Vincent'ı yardım için kardeşinin kollarına girmeye zorladı. Dostlukları sadakat, ilgi ve birbirlerinin iyiliğine olan derin bağlılıktan kaynaklanıyordu. Her zaman açık sözlü olan Vincent, 1883'te Hollanda'dan Theo'ya yazdığı bir mektupta ilişkileri hakkında derin düşüncelere dalmıştı: 'Aslında, senin derinlerde bir yerde sanatçıyı, gerçek sanatçıyı görüyorum. Kendinize ve bana ressamlar olarak bakmalısınız.' Aynı zamanda şunu da kabul etti: 'İçimde daha iyiye doğru bir değişimin başlangıcını hissediyorum. Bu yüzden sadece bir süre sonra burada birlikte olmamıza hiç şaşırmayacağımı söylüyorum . Bunun olabileceğini hissediyorum ." Dahası, 'iki kişi birbirine inanmalı ve bunun yapılabileceğini hissetmelidir , bu şekilde son derece güçlü olurlar. Bu nedenle birbirimizin cesaretini korumalıyız. Sanırım sen ve ben birbirimizi anlıyoruz.'

Vincent birinin diğerine ne kadar özgürce boyun eğdiğini ve aynı zamanda gerektiğinde manevi destek vermeye de hazır olduğunu anladı. Ayrıca karşılıklı çabalarının temel birliğini de kabul etti. 'Kendinize ve bana ressamlar olarak bakmalısınız' ifadesi, hem kendisinin hem de Theo'nun bir olduklarının, aynı vizyonu paylaştıklarının, nesnelerin durumlarını aşmasını sağlamak için karşılıklı arzularında birbirlerini dengelediklerinin bir beyanıdır. onları boyama eylemi. Vincent'ın Ayçiçekleri, varoluşun sıradanlığını sanatsal kutlama yoluyla fethetme ihtiyacını kendi içlerinde fark eden iki adam arasındaki yakınlıktan doğdu.

Bütün bunlar Donne'un 'hiç kimse ada değildir' sözünün doğru olduğunu gösteriyor. Ancak Alman filozof Friedrich Nietzsche ve çok sayıda tanınmış operanın bestecisi Richard Wagner, dostluklarını terk etmenin yalnızca yalnızlığa ve ahlaki çöküşe yol açacağını pahasına keşfettiler. Onlar için her zaman dostluğa eşlik eden yükselme duygusunu korumaya yönelik kahramanca bir girişim olarak başlayan şey, sonunda bu duyguyu doğuran öncülü yok etme arzusuna dönüştü. Dostluk ve arkadaşlık konusundaki bastırılamaz arzu, sonunda kendi içine döndü ve bunun yerine, bir zamanlar, en azından Nietzsche ve Wagner için, deneyimin saf kaidelerinden biri olan şeyin tüm izlerini silmeye yönelik takıntılı bir ihtiyacı doğurdu.

Onlar birlikte ruhun dostları olarak yola çıkmışlardı, ancak işleriyle ilgili olarak benimsedikleri aşırı felsefi konumlar nedeniyle birbirlerine karşı hayal kırıklığına uğramışlardı. İkisi de pes etmek istemedi ve bu yüzden ayrıldılar. Ancak ayrılırken ayrılmadılar. Hayatlarının geri kalanı boyunca her biri diğerinin kaybının yasını tuttu, sonraki makalelerde ve düzyazı eserlerinde birbirlerini dövdüler. Aralarının ardından bir gün Wagner'in karısı ona hayattan memnun olup olmadığını sordu. Wagner, ' Benim hayatım değil, hayatla birlikte ' diye yanıt verdi.

Yıllar sonra Nietzsche hâlâ Wagner'i araştırıyordu. Şöyle yazdı: 'Onu sonsuz bir minnettarlıkla düşünüyorum, çünkü manevi ve entelektüel bağımsızlığa yönelik en güçlü dürtülerden bazılarını Wagner'e borçluyum.' Bununla birlikte, aşk pahasına hakikatte nasıl ısrar ettiğini çok geç fark ettiğinde, aralarındaki çıkmazı çözmenin imkansızlığını üzüntüyle kabul etti. 'Bunlar hayatımın ve düşüncemin benden talep ettiği en ağır fedakarlıklar' diye yazdı. 'Sevgi pahasına haklı olmakta ısrar etmek ve dostluk duygularını ortadan kaldırmamak için en değerli varlığını başkalarına verememek bana çok aptalca geliyor. ' Mevlana ve Şems'in tam tersine, Nietzsche ve Wagner, arkadaş olarak karşılıklı bağımlılıkları pahasına felsefi ve manevi bağımsızlıklarını sürdürmekte ısrar ettiler.

Dostluğu oluşturan şeyin tam uyum sağlama kapasitesine bağlı olduğu açıktır. Başkasının benzersiz deneyiminin kendi deneyiminin bir parçası olmasına izin vermek, arkadaşlığın sıkışıp kaldığı ağı oluşturur. Görüşün tekilliği çoğu zaman birleşmeye giden yolda gerçek bir engel teşkil edebilir. Bir başkasının deneyiminden yararlanmak ve o kişinin zengin kişiliğinin kendisininkini etkilemesine izin vermek, birbirini tanıma harikasını artıran tamamlayıcı niteliklerin gölge oyununun arka planını sağlayabilir.

Rimbaud ve Verlaine'in başarısız olduğu, Wagner ve Nietzsche'nin ayrı yollara gitmeyi seçtiği, Vincent'ın Theo'yu sevmeye devam etmek yerine hayatı tamamen terk etmeye karar verdiği yerde, Shams ve Rumi arkadaşlık konusunda tamamen farklı bir bakış açısına başvurdular. Her biri diğerini Tanrı'nın bir yansıması yapmayı seçti. Bunu yaparken onların tekil kişilikleri, İslam tasavvufunun çok sevdiği perdenin vücut bulmuş hali haline geldi. Onun arkasında Allah'ın nurlu ve yüce çehresi, irfana ulaşmış veliye kendini göstermeyi beklemektedir.

Yunan Zorba adlı romanında kutlanmıştır . Pek çok kişi, Zorba'nın aslında yaşayan bir insan, yazarın İkinci Dünya Savaşı'ndan önce arkadaşı olduğunun farkında olmayabilir. Kazantzakis gençliğinde kendisine kalan mirasın bir parçası olarak aldığı maden kira kontratını almaya karar verdiğinde tanışmışlardı. Zorba, Tebrizli Şems'in veya ozan şair François Villon'un kalıbında özgür bir ruhlu, bir serseriydi.

Hayatı boyunca Yunanistan'da ve Küçük Asya'da dolaşmış, hevesi onu nereye götürürse oraya gitmişti. Hayatta kalabilmek için çoğu zaman köy meydanlarında birkaç drahmi karşılığında santurisini (bir tür arp) çalıyordu . Onun santurisi , tıpkı Şems'in serna dansı yaparken yaptığı gibi, onun taşınabilir meditasyon eylemiydi, kendini aşmasını sağlayan bir araçtı . Zorba'ya göre santurisi özgürlüğe ihtiyacı olan 'vahşi bir hayvan'dı. Hiç kimse ona sahip değildi ve talep üzerine bir başkasının kullanımına da verilemezdi. Bir ortaçağ enstrümanı onun için bir tür pelerin haline geldi.

Dostlukları sırasında Kazantzakis, hayatının geri kalanında kendisine çok faydası olacak önemli bir ders aldı: Dolu dolu bir hayat yaşamak için insanın biraz deli olması gerektiği. Bunun tersine, 'teknelerin, makinelerin ve kravatların' yaşamı, Zorba'ya göre nezaket veya dürüstlük çiçekleri üretemezdi. O, yeryüzündeki gerçek özgürlüğün bir arzudan çok bir gerçeklik olduğu bir cennet vizyonuna bağlıydı.

Ancak bu özgürlük, hukukun üstünlüğünden veya güvenli bir varoluşun rahatlatıcı kucaklamasından değil, dostluğun kendisi de dahil olmak üzere kişinin edindiği veya aslında temsil ettiği her şeyden vazgeçme isteğinden doğmuştur. Bir adam, her şeyi riske atacak cesarete sahip olmalı ve sürekli olarak kar ve can kayıplarını toplayan kendi içindeki "dükkan sahibinin kafasını" dinlememelidir. Zorba'nın arkadaşı Kazantzakis'e maden çöktükten sonra kumsalda birbirlerine kadeh kaldırmadan ve son kez ayrılmadan önce verdiği sessiz cesaret buydu. Dostlukları, başarısız olan karşılıklı bir çabayla şekillenmişti.

Ancak dostlukları asla yürümedi. Hayatının sonlarına doğru Zorba, Kazancakis'e bir mektup yazarak, bulduğu güzel taşı görmek için Sırbistan'da yaşadığı yere gitmesini istedi. Yazar, o dönemde Rusya'da kayıp kişilere nezaret etme sorumluluğu nedeniyle bunu yapamadı. Zorba, güzelliğin her şeyin ötesinde olduğuna ve ikisi tarafından da kabul edilmesi gerektiğine inandığı için arkadaşının kendisine katılmaması nedeniyle hayal kırıklığına uğradı. Zorba ölüm döşeğindeyken köyündeki yerel okul müdürü aracılığıyla Kazancakis'e bir mektup gönderdi:

Buraya gelin öğretmenim. Yunanistan'da bir arkadaşım var.
Öldüğümde ona öldüğümü ve sonuna kadar aklımın yerinde olduğunu yaz. Tüm düşüncelerim kendimle ilgiliydi ve onu düşünüyordum. Ve ne yaparsam yapayım
pişman değilim. Ona, iyi kalmasını umduğumu ve artık kafasına biraz akıl koymasının zamanının geldiğini söyle... Benim gibi adamlar bin yıl yaşamalı. İyi geceler!

Burada gerçek bir dostun sesi vardı. Kazantzakis, Zorba'nın kaybıyla yıkıldı. Greco'ya Rapor'da yazdığı gibi : 'Zorba gitti, sonsuza dek gitti. Kahkahalar öldü, şarkı kesildi, o santuri bozuldu, deniz kenarındaki çakıl taşları üzerindeki dans durdu. Taşı, denizi, ekmeği, kadını okşayacak bundan daha yumuşak ve maharetli bir el hiçbir zaman bulunamayacak...' Onu olduğu yazar yapan adam, Şems gibi karanlık ve ümmî bir hayat, serseri bir hayat yaşamış olabilir, ama o Kazancakis'e göre gerçek bir veli, Tanrı'yı idrak etme yeteneğine sahip bir adamdı.

Nihayet Kazancakis Zorba üzerine kitabını yazdı. Eşsiz dostluklarını kutlamak istedi. Kendini her zaman ölümsüz sanan bir adamı kağıt üzerinde yakalaması gerektiğini fark etti. Kazantzakis sonunda Zorba'nın yaşamının, ruhun yaşamın ötesinde olana duyduğu yenilmez özlemi temsil ettiğini anladı. Daha sonra yazdığı gibi, 'Tanrı'yı taklit etme girişimi, insan sınırlarını aşmamızın tek yoludur.' Bu onun, dostluklarının kendisine çok değerli bir mücevher bahşettiğini söyleme şekliydi.

 

6

'Akıl, Meleğin galibidir. Her ne kadar Meleğin belirli bir şekli, tüyleri ve kanatları olsa da, Zihin'in böyle bir özelliği olmasa da, gerçekte bunlar bir ve aynıdır.' Mevlana Celaleddin Rumi, bir konuşmasında Meleğin insana benzerliği üzerine düşünürken böyle söyledi. Ancak bir erkeğin hayatındaki meleksi varlık çoğu zaman bir başkasının, kendisinde eksik görünen tüm erdemleri bünyesinde barındıran bir arkadaşın biçimini alır. Dost, Melek, varlığının nurlu doğasıyla varlığın çokluğuna ışık tutan bir ziyaretçi olur. O, daha önce bir insanın hayatının belirsiz bir döneminde gerçekleştirmeyi umabileceği ideallerin belirsiz bir konfigürasyonundan başka bir şey olmayan bir aşkınlık vizyonunu somutlaştırıyor.

Mevlana ile Şems arasındaki dostluk, bize daha önce ne tarihin ne de edebiyatın bahşettiği bir birlik örneğini verdi. Mesih'in öğrencilerine olan sevgisi eşitler arasında değildir; Muhammed ile takipçileri arasında da bu yoktur. Aşil ile Patroklos arasındaki ilişki, Gılgamış ile Enkidu arasındaki ilişki gibi, daha çok bir prens ile saray mensubunun ilişkisine benzer. Arkadaşlığı entelektüel, duygusal ve manevi eşitlik açısından tanımlamaya yönelik önceki tüm girişimler, amacına yalnızca kısmen ulaşmış gibi görünüyor. Avrupa edebiyatındaki ilk başarılı örnek muhtemelen Dante ile Virgil arasındaki ilişkidir; bu ilişkide Virgil, Cehennem ve Araf'ta yolculuk yaparken Dante'ye eşit muamele eder. Ancak burada bile hâlâ öğretmen-öğrenci ilişkisine dair bazı öneriler var.

Gerçek dostluğun doğasına özgü olan şey, ilgili olanların bilincini değiştirme yeteneğidir. Mevlana ve Şems vakasında, iki ayrı nefsin damıtılıp, her birinin tek başına hazırlayabileceğinden çok daha güçlü bir içkiye dönüştüğüne tanık olduk. Kaderleri çakıştığında insan ruhunda yeni ve zengin bir boyutun doğuşuna tanık olduk. Artık bir insanın ruhsal bilgi arayışında 'rüzgârın estiği yerde dolaşması' gerekmiyordu.

Arketip gezgin olarak Şems'in yeryüzüne indirilmesi, dinginliğin manevi gelişiminin hayati bir parçası olduğunu kabul etmesi gerekiyordu. Ortaya çıkabilecek herhangi bir geçici içgörüden farklı olarak, Tanrı ile gerçek bir birliğe ulaşmak istiyorsa, yolun keyifli belirsizliklerine olan güveninden özgürce vazgeçmesi gerekiyordu. Öte yandan Mevlana, dogma ve kesinlikten, rasyonel süreçlerden ve sorgulanmayan geleneğin yanıltıcı etkisinden kopmaya teşvik ediliyordu. Duygunun, sezginin gücünü ve insan ruhunun, resmi, sözel anlamda değil, sembollerin aşkın diline başvurarak ilahi olanla diyaloğa girme konusundaki derin özlemini anlaması öğretilmeliydi.

Bu adamlar arasındaki dostluk, her ikisinin de kendi davranış ve düşünce tarzlarından kopmasını sağladı. Gelişimlerinin merkezinde , onları kendilerinden çıkıp daha nadir bir aleme taşıyan ilahi dans olan sernaya katılımları vardı. Vecd dansı sadece Mevlana derviş tarikatıyla sınırlı değildir. Avustralya'daki Aborijin corroboree'den Bali'deki Hindu danslarına kadar uzanan birçok geleneksel din, dansın tanrısal bir ifade aracı olarak gücüne tanıklık ediyor.

Dansın ruhu dansçılar arasındaki aşılmaz farklılıklardan, ince maddesi ise onların arzularının kimliğinden oluşur. Dolayısıyla, dansçılar için, yükselişleri ve çizgileri çok hassas olan dans eylemi, ne bedeni ne de özellikleri olan, ancak yine de önlerine hediyeler, günler ve kaderler sunan evrensel bir yaratığı ortaya çıkarır. Dans bir yenilenme eylemidir; dünyanın bozulmamış doğasını, her zaman mevcut olan parçalanma ve çürüme tehdidine rağmen yeniden onaylamanın bir yoludur. Serna , Şems ve Mevlana için Allah'a olan sevgilerinin coşkusunu ve hareketini temsil ediyordu.

Dahası, sernayı düzenleyen ney veya ney, Mevlana için 'Kusursuz Adam'ın (insani karnil) sesiydi , çünkü en azından kraliyet dışı versiyonda yedi deliği, Hz. insan: gözler, kulaklar, burun delikleri ve ağız. Ruh sahibi bir adam tarafından oynandığında Tanrı'nın gizemlerini fısıldama yeteneğine sahipti. Geleneğe göre Hz. Davud'un bir sazlığın yanında yürürken duyduğu ilk ney , sazların coşkulu sesiydi. Bir tanesini alıp dudaklarına götürdü ve üfledi. O günden itibaren bu çalgı ile Allah'a olan aşkını seslendiriyor ve Mezmurlarının bir aşık gibi haykıran ney sesinin tatlı sesinden ilham aldığı söyleniyor . Mevlana'ya göre 'neyin şikâyetlerini , ayrılığı nasıl anlattığını dinlemek' gerekir. Ney , rebap ve serna ile birlikte , tıpkı Zorba'nın santurisi gibi, her türlü birlik ritüelinin ayrılmaz ortaklarıdır .

Bu nedenle müzik ve dans, mistik bir yücelik durumuna ulaşma fikrinin merkezinde yer alır. Zorba bunu tıpkı Şems'in Mevlana'ya serna yapmayı öğretirken anladığı gibi anladı . İnsan, uzuvlar ve bedenler arasındaki işbirliğinin, zihnin gerçeklikle başa çıkma konusundaki hakimiyetini kırmaya yardım etmede önemli olduğunu hissediyor. Uzak Asya'daki Şamanlar ve Yerli Amerikalılar Hayalet Dansı yaparken, dünyayla bağlarını koparmanın bir yöntemi olarak bir tür esrime uygularlar. Ruhumuzun huzuruna çıktığımızda bedenin böylesine yoğun bir neşesi, ışık ve neşe saçar. Ritmik hezeyanın saltanatına girdiğimizde her şey daha ciddi ama aynı zamanda daha az ağır, daha canlı, hatta daha keskin hale gelir. Sanki iki erkek ya da kadın birlikte dans ettiğinde bedenleri her şeyin doğasını değiştirebiliyormuş gibi.

Apollon, Orpheus ya da Dionysius olsun, Yunan tanrılarının müzik ve dansla birlik içinde olması tesadüf değildir. Krater ve şarap kadehi üzerinde, bilinçli durumumuzu değiştirmede bir katalizör olarak müzik ve dansın önemi hakkında bize bilgi veren görüntüleri görülüyor. Zorba, Kazancakis'le kumsalda dans ederken arkadaşının asla eskisi gibi olmayacağını biliyordu. Linyit madeni inşa etme çabalarında başarısız olmuşlar ama bunu yaparak dostluklarını ömür boyu sürecek şekilde pekiştirmenin bir yolunu bulmuşlardı.

 

7

Şems'in ölümü, Mevlana'nın mistik bir şair olarak kariyerinin gerçek başlangıcını işaret ediyordu. Sonraki yıllarda, Divan-ı Şems-i-Tebriz ve Mesnevi'yi oluşturan 50.000'in üzerinde coşkulu lirik şiiri tamamlayarak ciltler halinde yazdı . Arkadaşının ortadan kaybolmasının ardından Mevlana 25 yıl daha yaşasa da Şems onun düşüncelerinden hiç ayrılmadı. Divan'da arkadaşlıklarını, belki de Dante'nin La Vita Nuova'sındaki Dante ile Beatrice arasındaki ilişki dışında başka hiçbir ilişkinin kutlanmadığı bir şekilde kutladı . Hiçbir iki adam, Şems ve Rumi kadar birbirleri aracılığıyla Allah'a tapınmadılar. Ve hiçbir iki adam, bireysel farklılıklarına bu kadar derin bir ilgi göstererek, birbirleri aracılığıyla kendilerini ilahi imajda yeniden şekillendiremedi.

Mevlana'nın şiiri felsefi kökenleri itibarıyla eklektiktir. Neo-Platonik, Hıristiyan, Yahudi, Fars ve Hindu inançları da dahil olmak üzere İslam kültürü dışındaki kaynaklardan yararlandı. Böylesine karşı konulamaz bir sevgi vizyonuna sahip olduğundan, ilham kaynağı olarak kendisini herhangi bir manevi disiplinle sınırlandıramıyordu. Hayat, her çağın efsanevi mirası, onun hakkında gördüğü geleneklerin birbirine karışması; bunlar onun şiirlerini şekillendirdiği temeli oluşturdu. Her ne kadar kendi İslami inancının üstünlüğünü hiçbir zaman inkar etmese de, sevgi dininin doktrinsel sınırları aştığını hemen fark etti. Bu anlamda o gerçek bir Sufi, bir urafa veya gnostikti. Fiziksel dünyayı Yüce'ye giden bir köprü olarak gördü, böylece gündelik görüntüler onun için İlahi Öteki'nin bir yansıması haline geldi. Sonuç olarak şiirlerindeki imgeler çoğu zaman düşüncelerinin yarattığı aşırı gerilimi kontrol altına almakta zorlanıyor.

Sembolik tekniğini savunan Rumi, bir Arap atasözünün doğruluğunu kabul etti: 'Bir şeyin tamamı ulaşılamaz olduğunda, bu nedenle onun tamamından vazgeçilmemelidir.' Yani bir şeyin tamamının elde edilemeyeceğini bilerek, en azından belli bir yakınlaştırmaya kalkışmaktan kaçınmamak gerekir. 'Buluttan yağmur içilemezse de, su içmekten de vazgeçilemez' diye açıklıyor Mevlana. Bu nedenle dil, mistik deneyim için mutlaka ideal ifade tarzı değildi. Nasıl ki güneşin parlaklığı onun en etkili perdesini oluşturuyorsa, bir şairin de güneşin ne kadar muhteşem olduğunu dünyaya anlatabilmek için renkli görüntüler icat etmesi gerekir. Bu nedenle, kelime çoğu zaman gerçeğin aşırı güzelliğini gizlese de, aynı zamanda gerçeğin kendisinin 'ilahi ateşini' de ima eder. Rumi'nin şiir tekniğinin ayırt edici özelliği özdeşleştirme değil imadır.

Mesnevi'nin etkisi tüm dünyaya yayılmıştır. Hindistan alt kıtasındaki çalışmaları çeşitli Sufi tarikatlarının yanı sıra bazı eğitimli Brahminler tarafından da okundu. Şems'in kendisi, bir aşk şehidi olarak tasvir edildiği Hint-Müslüman halk şiirinde tanınmış bir figür haline gelmiştir. İmparator Ekber (1556-1605) Mesnevi'yi severdi ve Mevlana'nın eserlerinin Şah Cihan'ın sarayında (1627-58) çok saygı gördüğünü biliyoruz. Keşmir'de, Afganistan'da, İran'da ve Moğol İmparatorluğu'nun her yerinde eserleri saygıyla karşılandı.

Arapça ve Farsça arasındaki aşırı üslup farklılıkları nedeniyle, yalnızca Arap ülkeleri arasında etkisi çok daha azdı. Eserlerinin Avrupa dillerine çevrilmesi ancak 18. ve 19. yüzyıllarda gerçekleşti. Alman okuyucu kitlesi, hem Goethe hem de Hegel tarafından savunulan gazellerini hemen takdir etti . Mesnevi'nin bazı bölümleri İngiliz bilim adamı Sir James Redhouse tarafından çevrilerek 1881'de İngilizce olarak yayınlandı, ancak Divan -ı Şems-i Tebriz'den bir seçkinin ünlü oryantalist RA Nicholson tarafından İngilizce'ye çevrilmesi ancak 1898'de gerçekleşti.

Mevlana'nın dehası bir pire veya manevi rehbere olan ihtiyacı kabul etmesinde yatıyordu. O, İlahi Sevginin gerçek tercümanları olan, seçilmiş birkaç kişinin, gerçek "Tanrı adamları"nın aracılığı olmadan hiçbir gerçek yaşamın mümkün olamayacağını savundu. Onun Şems'le dostluğu şu ideali yansıtıyordu: Bir insan sadece kendi karşıtını değil, aynı zamanda onu mistik bilgi anlayışına doğru yönlendirebilecek kapasitede olanı da aramalıdır. Ancak sonunda o bile, Virgil'in İlahi Komedya'da Araf'ın sonunda yaptığı gibi, birleşmenin son aşamalarında ustanın kenara çekilmesi ve öğrencisinin tek başına yükselmesine izin vermesi gerektiğini kabul etti .

İnsanoğlunun Tanrı ile ilişkisinin gizemini araştıran eserinin büyüklüğüne rağmen, Mevlana'nın mesajı nispeten basittir. 'Tanrı adına aptal olmak', bir kişinin sonuçlarını umursamadan hareket etmekten çok daha fazlasını gerektirir. Her ne kadar Tanrı sevgisine terk etme fikri onun inancının merkezinde yer alsa da, aynı zamanda bir algılama biçimi olarak sezginin rolüne daha katı bir yaklaşımda ısrar etti. O, aklın duygu yoluyla irfana doğru hareketini, bazen iddia edildiği gibi daha düşük düzeyde bir karşılaşma değil, Tanrı'nın lütfunun önemli bir kaydı olarak değerlendirdi. Mevlana'nın panteizmi, ya da daha doğrusu 'panenteizmi' (yani Tanrı'nın evrensel övgüsü) tek bir yüce hedefe yönelikti: insanlığın Tanrı ile birleşmesi. Onun için her şeye olan sevgisi, Tanrı'nın tüm insanlığa olan sevgisinin bir tezahüründen başka bir şey değildi. 6 Bu karşılık, Allah'ı gerçekten bilenlerin (arif bi'llah) tümünün el üstünde tutulan ideali haline geldi. Bu durum, Allah'ın bu dünyaya gelişini açıklayan bir hadisle (Kuran tefsiri veya tefsiri) daha da güçlendirilir : 'Ben gizli bir hazineydim ve bilinmeyi arzuluyordum. Ben de bilinmem için Yaratılışı yarattım.' Başka bir deyişle, Tanrı, Kendisine tapınılması ya da Kendisine tapınılması için Kendisini dünyada gösterdi.

Burada belli bir soru ortaya çıkıyor; bu soru, Mevlana'nın yanıtlamaya çalıştığı bir soru. İrfan mertebesine (ma'arife) yatkın olan bir insan , kendi hakikatini nasıl anlamaya başlar? Mevlana'nın cevabı, arayış içinde olan kişinin öncelikle kendi nefsini tanıyan bir rehber bulması gerektiği yönündeydi. Onu bir kez bulduğunda, tüm kalbi ve ruhuyla karakterini rehberinin karakterine dönüştürmelidir. Mistik bilgiye sahip olmak isteyen kişinin bu yola tutunması ve manevi rehberi aracılığıyla 'seni O'na ulaştıracak vesileleri araması' gerekir. Bir başka hadis-i şerif de bunu çok güzel açıklamaktadır: 'Nefsini bilen, Rabbini bilir.'

Şems, o rehber, geçici ama ebedi, doğanın vahşi, uzlaşmaz ruhu, Melek, ikinci benlik ve dosttu. Yalnızca o, Mevlâna'nın ateşini yakabilir, onu yakabilir ve ondan saf aşk közünü çıkarabilirdi. Gelip gitmesine ve kendisinin şehit olmasına izin vermesine rağmen Şems, bitmeyen enerjisi ve kafasının armağanı sayesinde dünyaya yeni bir duyarlılık bahşetmeyi başardı: bir başkasında ilahi özgürlüğü keşfetme duygusu.

Şems'in, eşsiz bir ihtişam ve anlayışa sahip bir şair olarak Mevlana'nın yaratılmasına katkısı esastır. Beatrice, Theo van Gogh ve kendisinden sonraki Zorba gibi o da bir başkasına vizyon aşıladı. Temelde ebedi bir şeyin, tüm kültürün dayandığı bir şeyin -şiir veya şiirden, Ruh'un ilahi ve katıksız bir kelime olarak sunulmasından, melekler olarak insanların dilinden başkası olmayan bir şeyin- yaratılması için zemini hazırlamayı başardı.

Şiir ruhun şemasıdır. Shelley'nin çok yerinde bir şekilde belirttiği gibi, bize 'dünyanın tüm yasa koyucularını' sağlıyor. Başka hiçbir ifade biçimi, normal duyarlılıklarımız ve algılarımız için anlaşılması zor olan bir gerçekliği çerçevelememize izin vermez. Düzyazıyla düşünürüz ama şiirle hayal kurarız. Hölderlin'in bize söylediği gibi şiir "her şeyi algılayandır". Şarap tanrısı Dionysius'un, kaçak tanrının kalbinde yatan bu iz konusunda bizi uyarması ve böylece dünyanın gecesini aydınlatması boşuna değildir. Şair, Varlığa giden yolu metafizik içinde metafor ve anıştırma yoluyla düşünür. Bir şiir kompozisyonu bu bölgede, bir nehrin denizle buluşması kadar yakın bir şekilde yaşar.

Yeni imgelerin peşinde koşmak şairin görevidir. Muhtemelen Mevlana, gerçek bir şair olabilmek için hadisler ve diğer düşüncelerle çevrelenmiş rahat alim varlığından kopmanın ne kadar önemli olduğunu hiçbir zaman fark etmemişti. Şiir, kişinin insanlık durumunun ötesine geçmesine ve böylece onun üniter değerini anlamasına yardımcı olur. Bize bireysel kaderimizin ilk tadını veren, görünmez olana adanmışlıktır. Hayal dünyasının haritası ancak rüyalarda çizilir ve şiir o dünyanın dilidir. Şems şiir yazmasa da özünde gerçek bir şairdi. Bir bakıma Mevlana bir şair olarak onun sözcüsü haline geldi. Aslında şairler bu adamların konumlandığı yerin eşiğinden söz ederler.

Mevlana'nın takipçilerinin isyan etmeyi seçmesi şaşırtıcı mı? Doktrin ve geleneğin kısıtlamalarına aşina olduklarından, çölden gelen kuru bir rüzgar gibi aralarına gelen Şems gibi bir adamın özgür ruhunu kabul etmek onlar için zor olmuş olmalı. Onların hassasiyetlerini yaktı. Önyargılarını yıktı. Sevgili öğretmenlerinin böylesine bir putkırıcı tarafından kendinden geçirildiğini görmek, onlarda derin bir güvensizlik duygusu yaratmış olmalı.

Sonuçta manevi kültür, geleneksel bakış açılarına saygı ve dindarların hoş sohbeti üzerine kuruludur. Şems'in bütün sözlerinde kınadığı şey, bu manevi hayat modeliydi. Onun için manevi yaşam bir riskti . Tehlike karşısında gelişti. Bir insan, eğer Tanrı'nın farkına varmayı istiyorsa, başını feda etmeye hazır olmalıdır. Şems'e göre tedbirsizlik bir yöntemdi; ruhun dilini yeniden şekillendirme çabasında, geleneksel yapıları yıkmasına olanak tanıdı. Bir kişinin hayatla ve ruhla olan ilişkisinde cesaret belirtileri göstermesi gerektiğine inanıyordu.

Şems, Mevlana'ya korumasız bir hayatın nasıl yaşanacağını öğretti. Geleneğe ve sabit toplumsal geleneklere bağlı bir toplumda, böyle bir mesaj kaçınılmaz olarak pek çok kişiyi, özellikle de Mevlana'nın bağlılığını borçlu olduğu ulema üyelerini rahatsız edecekti. Bir gün Şems 'ortadan kaybolduğunda', şöhretine güvenmek ve sanki arkadaşı Konya'dan yeni ayrılmış gibi ilerlemek onun için cazip gelmiş olmalı. Olanlardan dolayı takipçilerini suçlamadı; bunun yerine Şems'in kendisini sonunda varoluşun tamlığına salıverdiğini fark etti. Artık pir olarak ona ihtiyacı yoktu . O özgür bir adamdı, olgun, ruhsallaşmış bir adamdı. Bu Şems'in arkadaşına hediyesiydi: Ona şiirin alanına nasıl girileceğini ve onu takipçilerinin daha iyi hayatlar yaşamasının yolunu açabilecek bir araç haline getirmeyi öğretmişti.

 

8

Ancak soru hala devam ediyor. Tebrizli Şems nasıl bir adamdı? Onun serseriliği ve eksantrik yolları iyice kanıtlanmıştır. Hem akıl hocası hem de arkadaş olarak Mevlana üzerindeki etkisi de aynı şekildedir. Onun verdiği izlenim sıradan anlamda bir bilgelik arayıcısı izlenimi değildir. Zorba'nın Nicos Kazantzakis üzerindeki etkisinden bahsetmiş olsam da, Şems'in Zorba ile aynı coşkuya sahip olduğunu öne sürmek istemiyorum. Dostluğu, her ne kadar doyurucu olsa da, niteliği bakımından büyük ölçüde rüşvetçiydi. Şems olayında bambaşka bir duyarlılığın iş başında olduğu izlenimi ediniliyor. Karşılaştığım adam böyle bir adam.

Öncelikle çok okuryazar bir insandı. Atalarının Kur'an kültürünü anlıyordu ve Platon da dahil olmak üzere eski Yunan filozofları konusunda oldukça bilgiliydi. Bu onun bizzat filozofu oynadığı anlamına gelmiyordu; ne münasebet. Hatta bazen, filozofların ayrıcalıklılığına karşıt olarak, Tanrı'nın temel bir niteliği olarak gördüğü 'putperestlik' adını verdiği şeyi övüyordu. Putperestlik veya kefer, bir bakıma, dağılmış, dağılmış, Allah'tan gafil, kalbi Hakk'tan gafil olan kimseye delalet eder. Bu nedenle kafir, Sufi yolunun ilk aşamasını tanımlayan isimler, sıfatlar veya eylemler düzeyinin ötesine geçmemiş kişidir.

Bununla birlikte, bir kafir aynı zamanda Tanrı'nın idrak ettiği bir ruh da olabilir. Çokluktaki birliğin perdelenmesine, müminin Allah'ta yok oluşuna işaret eder. Aziz-i Nesefi , Ensan-ı Kamel (Kusursuz İnsan) adlı kitabında küfrün peçe veya örtü anlamına geldiğini ve iki türlü olduğunu anlatır . Biri insanların Allah'ı görmemesine ve bilmemesine sebep olur; diğeri ise insanın Allah'tan başka bir şeyi görmemesine, bilmemesine sebep olur. İkinci perde ise son noktayı gören sûfîlere ait olup övgüye değer bir durumdur. Dolayısıyla Kofr, Şems'in kendi putperestlik doktrininde değindiği Sufizm'in en önemli öğretilerinden biridir: 'Ben bir kafirim ve sen bir Müslümansın. Müslüman kâfirlerin içinde gizlidir. Dünyada secdeye kapanıp onu yüz defa öpebileceğim kâfir nerede? Bana kafir olduğumu söylüyorsun; o zaman seni öpeceğim.'

Şems'in şöhretten ve adının anılmasından her zaman kaçındığı anlatılır. Kalabalıktan uzakta sessizce yaşamayı seviyordu. Ne zaman seyahat etse, bir şehre vardığında daima tüccarların yolunu takip ederdi. Orada bir kervansarayda bir oda kiralar, sanki içinde değerli mallar varmış gibi kapısını kilitlermiş. Aslında o odada sahip olduğu tek şey bir hasır, bir sürahi su ve (muhtemelen geceleri başını koymak için) bir kerpiçten ibaretti. Böyle bir odada genellikle bir yıla kadar kalır, nadiren yemek yer, zikir yapar veya ilahi isimleri tekrar ederdi. Rivayete göre, bir gün bir esnaf kendisine bir lezzet ikram etmeye karar verdiğinde, kendisini mübarek bir zat olarak anlayan Şems'in ayağa kalktığı, ellerini yıkadığı, kervansaraydan ve kasabadan tamamen ayrıldığı söylenir. O, ziyaret ettiği hiçbir yerde tanınmayı reddeden gerçek bir uçucuydu. Anonimlik onun peleriniydi.

Bu onun söyleyecek hiçbir şeyi olmadığı ya da sessizlik diyarında yaşadığı anlamına gelmez. Ne münasebet. Şems'in çok açık sözlü bir insan olduğunu, Mevlana'yla yaptığı konuşmalardan anlıyoruz. Üstelik onun Türkiye'deki çeşitli arşivlerde keşfedilen ve daha sonra Muhammed Ali tarafından yayınlanmış bir metne dönüştürülen Meğhalat-e Şems-i Tebrizi (Şems'in Sözleri) adı altında yayımlanan çalışmalarının büyük bir kısmı artık elimizde. 1990'da Movahed. Dolayısıyla onun sözleri ancak yakın zamanda gün ışığına çıktı. Böyle bir vahiy bize Mevlana için bir öğretmen ve arkadaş olarak çok önemli olan bu adam hakkında fikir veriyor.

Meğhalat , Şems'in kim olduğunu ve nasıl düşündüğünü anlamamıza yardımcı olacak materyaller içermektedir. Yakın zamana kadar Şems'i hep Mevlana'nın, onun şiirinin veya ikinci el rivayetlerin gözünden gördük. Ama bu değerli özette nihayet Şems'in huzurundayız. Kendisini öyle biri olarak görmeyi reddetmiş olsa bile , onun sözleri gerçek bir pirin sözleridir . Onun Tanrı tarafından idrak edilmiş olduğunu söylemeye gerek yok - ve yine kendisi hakkında asla böyle bir şey söylemezdi. Aksine, muhtemelen kendisini sadece morid, yani Tanrı dışında her şeye olan arzusundan vazgeçmiş bir adam olarak görürdü . Ancak onun sözleri, göreceğimiz gibi mükemmel bir ustanın sözleridir.

Bir öyküsünde, eğitimli insanların, bir hazineyi gerçekleştirmek için okları mümkün olduğu kadar uzağa atmanın gerekli olduğuna inananlar gibi olabileceğini anlatıyor. Ancak bu tür adamlar girişimlerinde başarısız olduklarında ve krala dönüp yenilgilerini kabul ettiklerinde, kendi usta okçularından da aynısını yapmalarını istemek kralın elinde kalır. Yine hazine gerçekleşmedi. Sonunda eğitimli bir adam, Tanrı'ya dua ettikten sonra bir an aydınlanma yaşar. Yukarıdan gelen mesaj basit: 'Biz sizden yayı çekmenizi istemedik.' Bunun üzerine bir ok aldı, yaya yerleştirdi ve yere düşmesine izin verdi. Ok ayaklarının dibine düştü. Eğitimli adam o zaman lütfu kabul etmeden önce atması gereken tek şeyin iki adım olduğunu fark etti.

Şems'in bu hikayeyi anlaması zühde karşı bir argümandır. En uzağa ok atanlar, münzevi bir hayat yaşamayı seçseler bile çoğu zaman en yoksun olanlardır. Bir erkeğin yapması gereken tek şey ilk adımı atmak. Peki bu adım ne anlama geliyor? Bunun cevabı "Zihnini bilen, Tanrısını bilir"dir.

Şems'e göre artık efendi haline gelen ve dolayısıyla hakikate kapalı olan akıl, sonunda güvenilir bir hizmetkar haline gelebilir. Hakikat bir hazinedir ama aynı zamanda sadece ok atarak 'aranamayacak' bir durumdur.

Bilenler ve bilmeyenler Şems'in dünya algısının değişmez temasıdır. Sınırlı bir zeka çoğu zaman talihsizliklere yol açabilir. Bir şeyin özü çoğu zaman onu sahte imgelerle süsleme isteğimiz nedeniyle karartılır. Bu genellikle çok fazla eğitimin işareti olabilir ve bu da kendi içinde mükemmelmiş gibi davranan ölü bir şeyden biraz daha fazlasını üretir. Hikâyelerinden birinde Şems, bir şeyhin uçmuş bir leşin yanından geçerken diğerlerinin yaptığı gibi burnunu kapatmadığını veya başını çevirmediğini, bunun yerine çürüyen ete baktığını anlatır. 'Neye bakıyorsun?' birisi ona sordu. Şöyle cevapladı: 'Bu leşin dişlerine bakın. Güzel ve beyazlar. Görmüyor musun? Durumunun diliyle bizimle konuşuyor.' Başka bir deyişle leş, bizi tüm varlıkların fani doğası konusunda uyarıyor. Ancak şeyh her şeyde Allah'ın güzelliğini görebiliyordu.

Şems, Mevlana'nın takipçileri arasında kıskançlığı kışkırtma kapasitesinin gayet iyi farkındaydı. İlişkileri o kadar yoğundu ki topluluktaki diğer kişiler sıklıkla kendilerini dışlanmış hissediyorlardı. Mevlâna ve Şems'in daha önce kimsenin yapmaya kalkışmadığı bir manevi maceraya atıldığını anlayamadılar. Kalbine bir yolculuktu

Tanrım, bu dostlardan birinin ya da diğerinin ölüm olasılığının habercisi olsa bile. Şems'in belirttiği gibi:

Eğer gerçeği söylersem bütün kasaba beni hemen dışarı atar. Büyük küçük bütün kasaba,
Mevlana dahil, beni dışarı atacak. Bunu nasıl yapabildiğini bana sor. Herkesin beni dışarı attığını görünce Mevlana da sırf nereye gittiğimi görmek için yardıma gelecek. Sonra peşimden gelecek. Ama bu sözlerde de bir yanılgı var.
Eğer tüm gerçeği söylersem, buradaki hepiniz beni mahvedeceksiniz ama bunu yapamazsınız. Kayıp sizin olacak; istersen dene.

Şems, kendisini kıskananlara, mesajının olağanüstü gücüne Mevlana'nın bile karşı koyamayacağını anlatıyor. Konya'dan atmak istedikleri adam aslında tanıdıklarını sandıkları adam değil. Gerçek Şems kendisinin dışında durur. Onlar gibi o da kendi gölgesini gözlemliyor. Farkına varamadıkları şey, O'nun zatının varlığını Allah'ın tarif edilemez birliğinden aldığıydı.

Şems'le birlikte karmaşık bir adamla karşı karşıyayız. Küçük yaşlardan itibaren Tanrı sevgisinden etkilenen o, yıllar geçtikçe hemcinslerine olan bağlılığından uzaklaşmaya başladı. Ta ki Rumi ile tanışana kadar. Onun argümanı elbette Hakk'ın insanlarla hiçbir yakınlığının olmadığı yönündeydi. Sübjektif egonun dışında durur. Ancak Rumi ile tanıştıktan sonra argümanının sınırları olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Rumi'nin şimdiye kadar tanıştığı herkesten çok kendi içindeki peygamberlere benzediğini ve onların yollarının gerçek bir takipçisi olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Şems'e göre Mevlana evreni temsil ediyordu: Morid'i yenmişti , yani dünyaya karşı ölmüştü ve böylece hayatın mirasını yerine getirmişti. Mevlana'da Şems, dengini bulmuştu.

Egonun kaybı Şems'in düşünce tarzının temel ilkesiydi. O, egoyu Tanrı farkındalığının önünde bir engel olarak görme konusunda zamanının ilerisindeydi. Çoğu Müslüman için, Kuran'ın emirlerine uymak, günde beş vakit namaz kılmak, oruç tutmak ve yemek yasaklarına uymak, onlara dinin mensupları olarak görevlerini yerine getirme olanağı sağlıyordu. Ancak Şems için gerçek bir moridden çok daha fazlası bekleniyordu . Bir defasında şöyle demişti: 'Eğer bir müridim bir anda gerçek bir Müslüman olamıyorsa, Müslüman olmadan önce önce Müslüman olur, sonra kafir olur. Mükemmel oluncaya kadar her zaman bir şey onu terk eder.' Bu, Şems'in, manevi bedenin mükemmelliğe ulaşabilmesi için, insanın fiziksel bedeninden (yani zihninden) nefsinin ayıklanması gerektiğini insanlara anlatma şekliydi.

olduğunu bulmaya çalışarak geçir ', onun sürekli nakaratıydı. Zamanınızı evren hakkında bilgi edinmek için harcamayın, çünkü bu, geçici şeylerin gerçekdışılığına bir kaçıştır. Bir adananın varlığının ilkel tarafı ile yaratılmış tarafı arasında ayrım yapması daha önemlidir. Tanrı'nın derinliği, en iyi ihtimalle rastlantısal olan yayılımlarında değil, ilksel varoluşta yatmaktadır. Tanrı'yı idrak etmek bir yolculuktur: İnsan yaşamının geçici doğası, büyük şemada kişinin dünyadaki yerini sağlamlaştırmaktan daha az önemlidir. Allah'ın dinamik gücü Esm-i Azam, evreni yaratır ve canlandırır; Kendisini O'nun doğaüstü enerjisiyle hizalamak insanoğlunun elindedir.

Şems'te insan olmanın ne demek olduğuna dair geleneksel anlayıştan vazgeçmiş bir adamla karşı karşıyayız. Çoğumuz için bu tam bir yanılgıdır: İnsan olmamak gerçekten insan olmak mıdır? Bu nasıl olabilir? Neden erkek (ya da kadın) olmanın tüm donanımlarını, sanki bu donanımlar insan olmanın önünde bir engelmiş gibi bir kenara atalım ki? Şems'in paradoksun sarsıcı gücünden övündüğünü anlamak gerekir. Bir şeyi söyleyip başka bir şeyi kastetmek onun inancının merkezinde yer alıyordu. O, tüm ifadelerinde ikonoklasttı. Eğer bir insan hayatının bir noktasında geleneklerden kopmazsa, sabırsızlıkla bekleyebileceği tek şey, hayatın ölüme yol açan, kalpleri yavaşlatan hoşluğu olacaktır . Bunun yalnızca ruhun sertleşmesine yol açabileceğine inanıyordu.

Sonuçta kendisini Mevlana'ya bir hediye olarak gördü. Bu benmerkezci gelebilir; alçakgönüllülüğünden yoksundu. Ancak Şems, Mevlana'ya bildiğimiz büyük şair olması için ilham verirken, aynı zamanda onların ilişkilerinde daha önemsiz bir figür olarak rolünün de farkında olduğunu fark etti. Kendisini, anka kuşu olarak bildiğimiz efsanevi kuş, kendisi de Tanrı'nın gerçekleştirdiği mükemmel bir yaratık olan Simorgh olarak görüyordu. Mevlana, evrenin en yüksek göksel dağı olan Kaf Dağı'nın zirvesine uçmaya hazır olana kadar, Mevlana'nın şeyhi, rehberi ve akıl hocası olacaktı:

Simorgh bütün kuşlara bakar ve onların dar kafalılığını, alçaklığını anlar. Ancak şahinde biraz hırs, biraz alçakgönüllülük ve biraz anlayışlılık algılar.
Bakışlarını ve lütfunun gölgesini onun üzerine düşürür.
Diğer kuşlar bir süreliğine uçarlar ama sonunda yere düşerler.
Şahinin Simorgh'u görme gücü olmasa da bakışları şahini etkiler ve kendi içindeki birçok inceliği fark eder.

Şahin, Şems'in bakış attığı Rumi'dir. Birlikte Kaf Dağı'na uçup zirvesine konabilen yırtıcı kuşlara dönüştüler.

 

9

Mevlana bize insanın iki özelliği olduğunu, birinin ihtiyaç olduğunu söyler. Bizden bu niteliğe dikkat etmemizi, umudumuzu onun üzerine kurmamızı, böylece hayattaki amacımıza ulaşmamızı ister. Elbette maddi kazançtan bahsetmiyordu. Aramak, ihtiyacın nihai hedefidir. Peki insan ne arıyor? Aranan'a ulaşmak için. Peki Aranan'ın nihai hedefi nedir? Arayana ulaşmak için. Buna Şems, kâfirlerin ve Müslümanların aynı olduğunu, çünkü Müslümanın kâfirlerin içinde gizli olduğunu öne sürerek cevap verdi. İhtiyaç ya da eksiklik, kapıda içeri girip Aşk'la buluşmak isteyen zavallı bir kadındır. İhtiyaç ve bolluk birlikte sevgi harikasını doğuracak güce sahiptir.

Hem Mevlana'nın hem de Şems'in birbirleriyle tanışana kadar kendi içlerinde bir eksiklik barındırdıklarını düşünmeden edemiyorum. Dostlukları karşılanmamış bir ihtiyaç üzerine kurulmuştu. Normalde böyle bir ihtiyaç, evlilik halindeki bir erkek ve bir kadın arasında gerçekleşir, ancak onların durumunda başka bir duygu iş başındadır. Böyle bir ihtiyacı psikolojikleştirmek bile riskli olacaktır çünkü bu, onu sıradan bilincin alanına yerleştirecektir. Şems, hayatı boyunca başıboş dolaşıp, kendini rüşvet ve maddi kazanç peşinde koşan daha aşağı seviyedeki adamların arkadaşlığını reddederek izole edilmiş bir figür haline gelmişti. 'Yalnızlığı', eğer öyleyse, onun acı alameti haline geldi. Ortadoğu'nun İslam dünyasında dolaşan bu serseri, ne kadar egosuz olsa da, hâlâ durumunun onaylanmasını arzuluyordu.

Yine de o bile en çok aradığı onayın eninde sonunda Tanrı'nın bir hediyesi olması gerektiğini kabul etti. Tanrı'nın her yerde bulunmasının bir başkası, bir arkadaş, aslında ruhen bir sevgili aracılığıyla hissedilmesi gerekiyordu .

Ne garip! Yeri, göğü, bu evreni yaratan
bu Allah'ın dostluğu nedir sizce ?
Onun dostluğunun bir odaya girip, O'nun yanına oturup O'nunla sohbet edebilecek kadar kolay kazanılabileceğini mi sanıyorsunuz?
İçeri girip yemeğe başlayabileceğiniz yulaf lapası imalatçısının dükkânına benzediğini mi sanıyorsunuz?

Hayır, bu sizin en çılgın hayal gücünüzün ötesinde.

Şems ve Mevlana için dostluğa olan inanç, tartışmasız bir varoluş haliydi. Her iki adam da hayatlarında kendilerini yalnız hissettiler. Elbette ailesi ve arkadaşları Mevlana'nın etrafını sarmıştı ama o da yalnızca manevi bir dostluğun giderebileceği eksikliğin farkındaydı. Dostluk onlar için tek çareydi; aksi takdirde Kendisinin açığa çıkmasına asla izin vermeyecek olan bir Tanrı'ya doğru biraz boş bir yolculuk yapan yalnız yolcular olarak kalacaklardı.

Şems de Mevlana gibi azimli bir adamdı. Farklı olma duygusu daha çocukluğunda ona aşılanmıştı. Bebekken babası tarafından bir eve kilitlenen deli bir adam, gizemli bir şekilde sokakta yeniden ortaya çıktığında gardiyanı azarladı. Adam, Şems'in babasının yanına koşup, 'Eğer bu çocuğun iyiliği olmasaydı seni suya atardım' diye bağırdı. Deli, genç Şems'te kaderini belirleyecek bir ruh özelliği görmüştü. Şems'e veda sözü, sanki mutluluk manevi saadetin bir şartıymış gibi, 'Mutlu vakitler' şeklindeydi. Daha sonraki yazılarının da doğruladığı gibi, bunun aynı zamanda bir ömür boyu sürecek bir acıya da yol açtığını elbette biliyoruz: 'Acı varoluştan gelir, ama benim varoluşum yok oldu; İçim sevinçle dolu, peki neden dışsal acıyı kabul edeyim? Sert bir cevapla ya da sert bir sözle onu evden dışarı atıyorum.'

Şems, sıradan insanla herhangi bir ilgisi olmak için dünyaya gelmediğini kendisi itiraf etti. Bunun yerine onun hayattaki görevi, dünyayı hakikate götürdüklerini iddia edenlerin 'nabzını kontrol etmek'ti. Sıradan insanlarla ilişki kurmayı reddetmesi göz önüne alındığında, onu bir elitist olarak görebilirdik. Benim düşünceme göre o, ruhunu, hatta ruhunu maddi düşüncenin zararlı etkisinden korumak için günlük temaslardan çekilmişti. Şems de, tıpkı Mevlana gibi, bilincini bize bir salyangozun antenini hatırlatacak kadar geliştirmek için bir ömür harcamıştı: Tehlike ortaya çıktığında hemen geri çekildiler.

Şems, Tanrı'nın dünyasının son derece geniş, anlaşılmaz ve tanımlanamaz olduğunu kabul etti. Zihin, tüm gücüne rağmen, o dünyanın tüm derinliğini anlamaktan acizdir. Akıl yürütmek ve hüküm vermek için akla güvenmek, istemeden de olsa yaratıcının işini sınırlandırmaktır. Kendisinin belirttiği gibi, 'Zeka zayıftır ve çok fazla şey başaramaz.' Şems, Tanrı ile çok daha geniş kapsamlı ve tamamen alçakgönüllü bir etkileşimi savundu. Çocukluğun hafıza kalıplarını bir kenara bırakıp, olgunluğa giden yolda kazanılan önyargılara ciddi bir şekilde bakmak gerekiyor. Eğer bir insan tam bir insan olma çabasında ısrarcıysa, bu bir marddır , hesaplamanın bir koşulu olarak hayatının varsayımsal doğasından vazgeçmeyi öğrenmelidir. Şems için gerçek bir hayat yaşamak, günlük işlere kapılmış tembel bir ruhun üzerinde biriken cürufları ortadan kaldırmakla ilgiliydi.

Rumi ile tanışmak onun için zorlu bir süreç haline geldi. Rumi'de kendisinin aynadaki yansımasını fark etti. Bir şair olarak değil, çünkü Şems öyle biri değildi; kendi iç varlığının sınırlarını zorlamaya hazır bir insandı. Her ikisi de diğerinde süreden kopma, zamanı hemen takip etme isteğini algıladılar ve atasözünün de belirttiği gibi, bir Sufi olmak için kişinin şimdiki anın oğlu olarak yaşaması gerektiğini biliyorlar. Şems'in ısrarı üzerine Mevlana, şiirin tasavvufu ve gerçek bir ustanın nazik çalışkanlığı aracılığıyla içsel bir bilgi akışı sağlayan bir çeşme olacaktı.

Tanrı idrakı çabayla, hatta yer ve gökyüzüne eşit bir çabayla bile elde edilemez. Bu durumda örtülü kalacaktır. Tanrı'nın dünyasına hizmet etmek, tamamen egodan arınmış olmaktır. Şimdi ben aranıyorum dersem
Mevlana benden ayrı kalır. O'nu bulan ve ona ulaşan şanslıdır; bunun tersi de geçerlidir.

Şems'e göre arınma ilmi, bilimlerin en basitidir. Elinden gelseydi teolojiyi, felsefe ve metafizik bilimlerini de ortadan kaldırırdı. Platon'un bir filozof olarak varlığını gerekçelendiren, Şems'in saf aklın saf aklın safsataya üstün olduğu düşünüldüğünde saçmalık saydığı 'Herkes bizim gibi olsaydı peygamberlere gerek kalmazdı' sözünden bahsederken, şunu ileri sürmüştür: bilge ya da şeyh en akıllısıydı çünkü eylemleri çoğu zaman kafa karıştırıcıydı. Akıl akıldan üstündü çünkü bu tür eylemlerin ortasında paradoksun ve çelişkilerin çiçek açmasına izin veriyordu. Bir erkek, kendi iç yaşamının gizli vadilerinde dolaşmakta ve bir ömür boyu kalıplarını parçalamasına yardımcı olacaksa alternatif manzaralar aramakta özgür olmalıdır.

Şems, bir nesilde yalnızca bir kişinin mükemmel bir usta olabileceğinin farkındaydı. Kendisini böyle bir kategoriye sokmamış olsa da, Mevlana'yı mükemmel bir usta olarak onurlandırmaya hazırdı. İşte bu nedenle ilk etapta Mevlana'nın arkadaşı olmak ve ona bildiği her şeyi öğretmek için Konya'ya gitti. Kendi hayatı buna bağlıydı: Bir pirin hayatı, toplumdaki Tanrı'nın idrak ettiği erkekleri yetiştirmeye devam etme ihtimaline dayanıyordu. Sonuçta onlar mistik yaşamın temel direkleriydi. Onlar erkeklerin ortasında olmasaydı, toplum, birbiriyle yarışan ve çatışan ideolojilerin karmakarışık bir karışımı haline gelirdi. Gerçekten de İslam'ın, kendisi için lafızcılık ve baskıcı ritüellerin hakim olduğu boş bir kabuk haline gelmemesi için kahine ve Sufi ustaya ihtiyacı vardı. Mevlana'nın Konya hayatındaki varlığını şöyle değerlendirdi:

Bu nesil büyük bir ağaca [mükemmel ustaya] sahip değil.
Mesela burada kocaman bir ağaç var, içi meyve dolu. Gölgesi evreni kaplar ve sıcak güneşin kavurduğu çorak bir arazinin ortasında dikilir. Bu ağacın altından yüzlerce dere akıyor. Gerisini siz hayal edin.
Hiç kimse bu fidanın hangi ağaçtan geldiğini, bu ağacın menşeinin hangi dal olduğunu sormaz mı?

Şems'e göre o ağaç Mevlana Celaleddin Rumi'ydi. Ancak bir fidanı dünyaya gölge sunabilecek bir ağaca dönüştüren kişi Şems'ti.

 

10

Divan-i Şems-i Tebriz'den seçilmiş aşağıdaki kasidelerin benim çevirim, RA Nicholson'un 1898'de yayınlanan paralel metninden alınmıştır. Nicholson'un çevirisi orijinalin anlamına sadıktır, ancak benim görüşüme göre şiir testinde başarısız olur. . İngiliz şiiri için çok önemli olan ritmi veya ölçülü ölçüyü kullanmak için çok az girişimde bulunuldu. Bunun yerine Nicholson, metnin doğasında var olan sözel ustalık ve güzelliğin pahasına birebir çeviriyi tercih etmeyi tercih etti. Buna karşılık, ben, günümüz okuyucularının Viktorya diksiyonundan ziyade bunlara daha aşina olduğuna inanarak, Nicholson'un Rumi'nin dizelerinin düzyazı versiyonunu modern nazım yapılarını kullanarak aktarmaya çalıştım.

Nihayetinde zekanın algısı, duyguların algısı ise uyum içinde kelimeyle verilir. Bu vizyonun ikiliği ancak mükemmel ritim mükemmel sözle birleştiğinde kaydedilebilir ve birleştirilebilir. Açıklık sağlamak amacıyla, şiirinin etkisinin daha belirgin olması için Rumi'nin söylemselliğini sıkıştırmaya çalıştım. Gazelleri orijinal beytlerine veya beyitlerine bölerek onların düşünce çizgisinin daha az dağınık olmasını umuyorum. Mevlana'nın metafor kullanımında çoğu zaman gelişigüzel olması belki de ilk kompozisyondan sonra nadiren revize edildiğinin bir göstergesidir. Normalde bir katibin yardımıyla yazdığı göz önüne alındığında, bu muhtemelen muhtemeldir. Ayrıca şiirini keskin patlamalarla biçimlendirdiğinden şüpheleniliyor, bu da zaman zaman beyitlerde kopukluğa yol açıyor. Ben onun eserini satır satır tercüme etmeye çalışmaktan ziyade, asıl zorluk, İngilizcemin tamamında, adamın kendisini ortaya çıkaran gücün bir izini somutlaştırmaktı.

Her büyük şairin tarihinde daima insanı aşan bir şey vardır. Onun etrafında, ne zaman adı anılsa ruhu titreten kutsal bir varlık, bir nomen ya da numen vardır . Mevlana'nın eseri, anlayışının yüceliğinden dolayı şiirin en yüksek sınavına uygundur. Lirik ve didaktik, eğitici ve alegorik, hem soyut hem de duyusal olanı araştırıyor. Büyük şairler istisnai olan tek bir yasaya uyarlar ve bu aynı zamanda Mevlana için de geçerliydi. Sevgili arkadaşı Şems'inki gibi onun manevi serüveni de mutlak bir serüvendi, ama gerçeğin imparatorluğundan ayrılmamıştı. Amacının peşinde koşarken, Tanrı'nın hem dünyadaki hem de insanlıktaki varlığını tasvir etme görevine girişirken, bedensel, görsel ve hatta sıradan olana başvurmaktan korkmadı. Üstelik onun sevgi dili, akademisyenlerin gerilediği bir dönemde Fars şiirine yeniden gönül kazandırdı.

Mevlana Celaleddin Rumi birlik arayışını ilahi olanın ortaya çıktığı büyük özgür alanların sınırında yürüttü. Hiçbir anısı olmayan, yalnızca ima edilen o kör edici coşku noktasını, o anlık içgörü felaketini keşfetmeyi başardı. Bu nurlu özü, maskesini benimsediği arkadaşı aracılığıyla tanımlamaya çalıştı. Şems'in hatırası, Hakk'ın derinliklerine inerken onun aracı ve tılsımı oldu. İnsanı tüm genel özlemleriyle yeniden bütünleştirmeye çalışan bir şair olarak, dünyanın nefesini solumak onun birincil işlevi haline geldi. Ateşli bir ruha sahip olan Mevlana bize, insanın ruhundaki ilahi işleyişin silinmez bir resmini verdi.

Şems Divan'ın kahramanıdır . Mevlana'nın kasidelerinin birçoğu, Kamil Adam olarak tanımladığı Şems'e yöneliktir. O, Adem'in, Musa'nın, İsa'nın ve Meryem'in birleşimidir; insana hem sır hem de sırların açıklayıcısıdır. Tüm acılar ve hayal kırıklıkları onun tarafından tatlı hale getirilir. Küfürü imana çevirmeye gücü yeten yalnızca O'dur. Her türlü paradoksal niteliğe sahip olan Mevlana, birlikte manevi zirvelere tırmanırken rehberlik, yardım ve destek için ona başvuruyor.

Mevlana'nın dostu, sırdaşı, efendisi ve rehberi olan Şems, hem Nuh, hem Ruh, hem Fatih, hem de Fethedilen'dir. O, ışıktır, vahiydir, rahmettir, lütuftur ve dehşettir. Gerçek bir örnek olan o, Rumi'nin şiirlerine dadanıyor, gizemli varlığı sonsuza kadar örtülüyor.

Bazen Tanrı olur, bazen de kendisi. Onun kasidelerdeki rolü, okuyucuyu gerçek kimliği konusunda sonsuza kadar karıştıran ilahi düzenbaz rolüdür. Bunun nedeni, Kâmil İnsan'ın kendisini ancak yıllarca süren münzevi uygulama ve duadan sonra ortaya çıkarabilmesidir.

Nihayetinde Şems, Mevlana'nın düşünce ve öğrenme yükünden arınmış ilkel bilincini temsil eder. O, varlığın rasyonel olmayan sezgisel alanında ikamet eden vahşi ruhtur; zorunlu olarak yeryüzüne bağlı bir güç olarak değil, ruhun bakire yönü olarak. Şems, Vahşi olduğu kadar Ebedi Dişildir de; Ruhsal gelişim sürecine hükmetmeye yönelik aşırı arzusunu yumuşatmak için varlığın daha rasyonel yönü ile mücadeleye girmeyi arzulayan güreşçi. Birlikte ele alındığında Mevlana ve Şems, Bir olmaya çabalayan ikilik ilkesini ve bütünlüğe özlem duyan varoluşun tüm parçalı doğasını temsil eder.

Farada Maleki'nin güzel kitabı Şems-i Tebrizi'deki çalışmalarını da minnetle anmalıyım . İranlı bilim adamı Muhammed Ali Morahed'in 1940'lı yıllarda çeşitli Türk arşiv ve kütüphanelerinde keşfettiği orijinal 13. yüzyıl Farsça metnini derlemesi , Şems'in sözlerini nihayet okumamıza olanak sağlıyor. Daha önce de belirtildiği gibi, Maghalat-e Shams-e Tebrizi , Farsça ve Arapça'yı akıcı bir şekilde konuşan Ali Movahed tarafından yapılmış bir derlemedir. Onun karakterini aydınlatmama yardımcı olması için Movahed'in derlemesindeki Şems'in bazı sözlerinden yararlandım. Sonuçta bunlar elbette Şems'in sözleridir, benim değil.

Maghalat'ın , Şems'in sözlerinden kâtipler tarafından yazılan notların bir derlemesi olduğuna inanıyoruz. O günlerde katiplerin bir şeyhin sözlerinin kaydını tutması ve bunları ciltlenmeden önce bizzat şeyhin düzeltmesi bir gelenekti. Görünen o ki, Şems'in durumunda bu gerçekleşmemiş, zira o sık sık abartılı bir şekilde konuşuyordu. Bu nedenle sözlerinin orijinal versiyonunda çok az yapı mevcut olduğundan Ali Movahed, bol miktarda notla birlikte kendine ait bir yapı oluşturmak zorunda kaldı. Tebrizli Şems'in gerçek sözlerine sahip olabilmemiz için Şems'in düşüncelerini dikkatimize sunmayı bu adamın yorulmak bilmez araştırmalarına borçluyuz.

Nihayet büyük bir şairin, olağanüstü bir düşünürün huzurundayız. Her iki adam da farklı yeteneklerini tek bir güçlü ve aydınlatıcı vizyonda birleştirdi. Gerçekten de şiir tarihinde iki adamın bir araya gelerek tek bir kişi haline gelmesi nadirdir. Bir bakıma Mevlâna ile Şems'i aynı nefeste anmak gerekir. Mevlana'nın Mesnevi'si, İslam tasavvuf alanında 13. yüzyılın tüm diğer şiirlerinin üzerinde yükselebilir, ancak bunu olağanüstü bir dostluğun, ilahi bir dostluğun iskelesi üzerine inşa edildiği için yapar . Onun kasideleri, birbirleri için ne anlama geldiklerinin bir kanıtı olarak arkadaşına ithaf edilmiştir.

 

11

Nihayet Mevlana'nın türbesini diğer birçok salih hacı gibi Konya'da bıraktığımda onun yaşamaya devam ettiğini anladım. O , 13. yüzyıldan günümüze kadar gelen bir toz yığını ya da bir hagiografi parçası değil . Dışarıdaki çeşmeden sıçrayan su, onun varlığının mükemmel bir metaforu; sesinin tüm tarif edilemez akıcılığıyla zekamızı harekete geçirmeye devam ettiğini gösteriyor. Artık niceliksel zamanın, başka bir zaman biçimi -ruhların zamanı: süreksiz ve takvim hesaplamalarına indirgenemeyen zaman- tarafından aşıldığını anlıyordum . Mevlana ve Şems'le bu şehrin sokaklarında tam da karşılıklı anlayış ruhuyla buluştuğumuz için karşılaştım. Bilinmeyen bir şehre giren tüm gerçek arayışçıların yöneldiği aşk saat kulesinin altında buluşmuştu kalplerimiz.

Anadolu bozkırlarında yolculuğa çıkmadan önce itiraf etmeliyim ki böyle bir açıklamayı beklemiyordum. Sanırım, geçmişten gelen iki görücüyle kısa bir süreliğine de olsa omuz omuza olabileceğim dolaylı bir karşılaşmayla tatmin olurdum. Ancak Mevlana ve Şems'in, insani anlamı kutsal bir güzellikle donatan manevi bir inisiyasyona maruz kaldıklarını keşfetmek, benim de böyle bir inisiyasyona ne kadar uzak ama yine de çelişkili bir şekilde ne kadar yakın olduğumu fark etmemi sağladı. Bir ruhun diğerine olan sevgisi olan gerçek aşk (ishq hagiqi), iki varoluş biçimini bir araya getirir: Aşık ve Sevgili.

Safevi döneminden anonim bir sözlük yazarı, mistik aşık Mecnun ve onun Leyla ile olan ilişkisi hakkında yorum yaparken bunu çok iyi ortaya koydu: 'Ben sevdiğim kişiyim; sevdiğim kişi benim; biz tek bir bedende içkin iki ruhuz.' Mevlana ile Şems arasında yaşananların, insan sevgisinin ilahi aşka dönüşmesi olduğu açıktır. Bunlarda 'Tanrı'nın kendisi, kendi ebedi bakışıyla, kendi ebedi yüzünü seyretti.' Bu adamlar bir bakıma Tanrı'nın Kendisine bakan gözleri haline gelmişlerdi.

Kendi sırrımı keşfetmeye koyuldum ve istemeden de olsa bunu yapmıştım. Örnek olarak Mevlana ve Şems yolu göstermişlerdi ve hâlâ da gösteriyorlar. Dostlukları anında gerçektir ve dönüştürücü bir güzellikten oluşur. Onlar en büyük sınavı, yani perde sınavını geçtiler ve bu süreçte benim gibi onların izinden giden dünya seyyahları için bilinmeyen bölgelerin haritasını çıkardılar. Artık Şirazlı Ruzbehan Bakli'nin (1128-1209) şunu itiraf ettiğinde nasıl hissetmiş olabileceğini biliyordum: 'Böylece ayrılık ve yeniden birleşme arasında kaldım ve kaçabileceğim ya da ağlayabileceğim sığınabileceğim bir yer yoktu.' 7 Belki de Türkiye'nin ücra ovalarından gelen bu iki adamla dostluğa kaçmak dışında - Tanrı'yla olan ilişkimizle kıyaslandığında insan ilişkilerinin sunabileceği şeylerin hiçbir sınırı olmadığını keşfeden iki adam .

Mevlana ve Şems, insanlığın daha manevi bir durumu gerçekleştirme mücadelesinin ön saflarında yer alıyor. Bu iki adam gibi bir sinsilik yaşayan Assisili Francis ve Aziz Clare gibi, biz de Tanrı ile ilişkilerini derinleştirmek isteyen insanlarla birlikteyiz. Tarihte dört maneviyatın da aynı anda yaşamış olması tesadüf değildir. Hem Aziz Francis hem de Rumi'nin keşfettiklerini ifade etmek için şiire başvurmaları, yazı dilinin doğuşunda sahip olacağı rol hakkında çok şey söylüyor. Saf metafor, insanların iç yaşamını tanımlamanın yeniden canlandırılmış bir yöntemi haline gelmişti. Diyalektik değil şiir bir kez daha kendine gelmişti.

Arkadaşının şiirini dünyaya tanıtmanın bir yolu olarak, dilin en saf haliyle nasıl tüm insanlığın yararına kalp ve ruhta bir dönüşüm yaratabileceğini anlatmayı Şems'e bırakıyorum:

[Ruhun] tabletine bir Alef yazılmıştı.
Bazen bir levhaya, bazen toprağa, bazen de kalbe yazıldığını söyleriz. [Alef'in] yukarı ve aşağı hareketi onun ışığı ve parlaklığıyla doludur. Konuşmacı nerede? Gözün kendisi nerede?
Görmek için görme nerede?

Şems'in bize söylediği şey her şeyin Allah olduğudur. Yukarı ve aşağı, kulak ve göz, Alef, tablet ve ruh, bunlar Tanrısal mevcudiyetin insanların ve dünyanın yaşamlarındaki rolünün tezahürlerinden başka bir şey değildir. Rumi ve Şems gibi adamlar , Hal, ilahi aşk veya Tanrı bilinci hakkındaki anlayışlarını derinleştirmeye çalışan ruh bilim adamlarıdır . Her şey kaybolmuş gibi görünürken, aralarında Hakikat (Hakk) için yeni bir temel yaratmayı başardılar .

Birbirlerine olan sevgileri tüm engelleri aşan iki adamla karşı karşıyayız. Ayıklık ve geri çekilme konusunda aktif bir katılım yoluyla kendilerini karşılıklı izolasyondan ve ego duygularından ayırmanın bir yolunu buldular. Tüm mistik uygulamaların amacı budur: Tanrı'nın birliğine karışmak. Mevlana ve Şems bu birliği kendilerinde aramışlar ve böylece içe dönüklüğü bu uygulamanın bir parçası haline getirmişlerdir. Mevlana, çok arzuladığı ruhun 'yanmasının', ancak onun aracılığıyla serbest bırakılabilecek ilkel bir öz olduğunu anlamıştı.

Şems'in müdahalesi. Şems ise dostluğu dünyanın varoluşunun tek amacı olarak görüyordu. Rumi'nin dostlukları hakkında yazdığı gibi:

Yanmanın hazzını bir kez tattığınızda, onun alevi olmadan asla hayatta kalamazsınız;

Eğer hayat suyu sizi ıslatırsa, onun alevi ruhunuzu kurutur.

Şems, Mevlana'yla ilk tanıştığı dönemde kendisinden bıktığını itiraf etti. Dikkatini yönelteceği benzer bir ruh arıyordu. İlişkilerinin bir tür evlilik olduğunu kabul etti. Mevlana'nın kaçamayacağı bir kozanın içinde yaşadığını da anlamıştı: Müritleri, ona karşı gösterdikleri sabır ve özene rağmen onu kendisinden izole etmişlerdi. Alçakgönüllülüğü onu bir dereceye kadar korudu; ama aradığı huzuru bulmasına imkan vermedi.

Aynı zamanda Şems, Mevlana'ya şeyhi olmak için gelmedi. Onun öğrencisi de olamaz. Bu eşitlik duygusu, eşsiz dostluklarının temeliydi. Şems, dini hukuktaki tüm becerisine, ilkelerine ve ayrıntılarına rağmen, Rumi'nin din olarak dinden vazgeçtiğini biliyordu. Şems'le tanıştığında, kendisini en çok kaçmak istediği kuruma bağlayan zincirleri kırabilecek adamın burada olduğunu hemen anladı. İkiyüzlülükten uzak samimiyet, Mevlana'nın anlaşmazlığının kaynağı haline gelmişti. Hak dünyası ondan uzaklaşmıştı. Yalnızca Şems gibi bir adam, alışılmamışlığı ve korkusuzluğu nedeniyle onun özgür olmasına yardım edebilirdi.

Şems, Mevlana'nın yüzünde tek bir kusur olsa, bunun imkansız olduğunu bildiği halde aynanın karşısına secde edeceğini ve bu kusuru kendisinden saklaması için yalvaracağını itiraf etti. Kusur kusurdur ve aynaların kandırma gücü yoktur. Aşkın, Mevlana'yı aldatmasına da izin vermeyeceğini biliyordu. Dostlukları dürüstlük ve güven üzerine kurulmuştu. 'Gördüğünüz şeyin kendi kusurunuz olduğunu bilin. Aynayı değil kendini suçla' diye yazdı arkadaşına. Mevlana aynayı istedi ve kendine baktı. Sabrı tükenmişti ve arkadaşının şartlarını kabul etti. Mükemmelliğinizi başkalarına yansıtmadan önce kendinizi tanıyın.

Mevlana ve Şems bize sadece insan ilişkilerinde uygarlaştırıcı bir davranış olarak dostluğun önemini değil, aynı zamanda dostluğu bizden olmayan bir güçle özdeşleştirmenin ne kadar önemli olduğunu da öğretiyorlar. Hem insani hem de ilahi anlamda kendi değerimize dair bir duygu yaratmaya çalışırken kutladığımız şey onların hayatlarıdır. Şems'in bildirdiğine göre tedbirli ve dikkatli olmak aynanın görevidir; Hak bize yansıdığında kalbin ebedi saflığının bir tecellisine dönüşür. Buna karşın, bu ciltte yer alan, Mevlana'nın arkadaşının anısına yazdığı, kendisi gibi yok ama yine de asla cansız olmayan şiirler, en çok arzuladığımız şeyi yansıtıyor: birbirimizdeki birlik ve bunun ifadesi olarak şiirin bütünlüğü. .

NOTLAR

1 Doğudaki Roma İmparatorluğuna verilen ad. Daha sonra Anadolu'nun Bizans ve Selçuklu işgalinden sonra gelen Osmanlı İmparatorluğu'nu tanımlamak için kullanıldı.

 2 Haşhaşiler, Saracenler döneminde siyasi katiller olarak kötü bir üne sahip olan fanatik bir Suriye mezhebiydi.

 3 Şii ve Sünni mezhepler İslam'ın iki ana mezhebini temsil etmektedir. Kökenlerini, manevi veraset meselesinin hararetle tartışıldığı Peygamber'in vefatından sonraki döneme kadar takip ederler. Sonunda Ali'nin takipçileri olan Şiiler, kendilerini siyasi ve sayısal olarak daha güçlü olan Sünniler tarafından baskı altında buldular. Bugün İran Şii inancının merkezi olmaya devam ederken, Afrika ve Orta Doğu'nun büyük bir kısmı Sünnidir.

4 Dante'nin Beatrice'le karşılaşmasını karşılaştırmak ilginçtir: 'Onu gördüğüm anda, tüm gerçeği söylüyorum ki, kalbin en derinlerinde ikamet eden yaşamsal ruh o kadar şiddetli bir şekilde titremeye başladı ki, titreşimi her yerde endişe verici bir şekilde hissettim. nabızlarım, en zayıfları bile' (Barbara Reynolds tarafından çevrildi, Penguin Classics, 1969). Böyle bir manevi karşılaşma, açıkça fiziksel olduğu kadar entelektüel bir tepkinin de habercisidir. Karşı cinsler arasında olsun veya olmasın, bu karşılaşmanın temelinde aşk olabilir.

 5 Joyce bu konuda şöyle yazmıştır: 'Her gün, her gün, birçok yönden kendi içimizden geçiyoruz; soyguncularla, hayaletlerle, devlerle, yaşlı adamlarla, genç adamlarla, eşlerle, dullarla, kayınbiraderlerle karşılaşıyoruz. Ama her zaman kendimizle buluşuyoruz.'

6 Yedinci yüzyılın başlarında yaşamış Suriyeli Hıristiyan münzevi Simon of Taibutheth'in şu sözleriyle karşılaştırın: 'Düşün, ey anlayışlı insan, sen Tanrı'nın suretisin ve tüm yaratılışın, hem göksel hem de yersel varlıkların bağısın ve Tanrı'ya tapınmak ve onu yüceltmek için başınızı eğdiğiniz zaman, hem gökteki hem de yerdeki tüm yaratıklar, Tanrı'ya tapınmak için sizinle birlikte ve sizde başlarını eğerler; ve O'na ibadet etmediğin ve O'nu yüceltmediğin zaman, tüm yaratıklar sana üzülür, sana karşı döner ve sen de lütuftan düşersin.' (Woodbrook Studies, cilt VII, Cambridge, 1934).

7 Ruzbehan'ın Bulutlanma Kitabı'nın tam metni şöyle: 'Ah! Dağın zirvesinde ayı gören ve zirveye çıktığında ayı yakalayabileceğini hayal eden kişi ne kadar küçük bir çocuktur. Onu nasıl ele geçirebilirdi? Ay, Kaf Dağı'nın [kozmik dağın] bile ötesinde... Vahdet yeni ayını seyrettim, fakat ezelî bir kıskançlık, bir bulut yüzünden ona ulaşmamı engelledi. Böylece ayrılıkla kavuşma arasında kaldım ve kaçabileceğim, ağlayabileceğim sığınabileceğim bir yer yoktu.' (Fideli D'Amore'un Yasemini), Henry Corbin, Sphinx Magazine, cilt. 3, 1989).

 

ODES

 

1.

Eğer Aşkın sevgilisiysen ve Aşkı arıyorsan

Mütevazı'nın boğazını bıçakla kesin.

Şöhretin içgörüyü engellediğini bilin;

Ve açıkça düşünerek anlayın.

Deli adam deliliğini ortaya çıkardı mı?

O, Vahşi Olan kurnazlığını sergiledi mi?

Elbiselerini yırttı, dağlara tırmandı,

Zehir içti ve ölümü seçti.

Kurbanını yakalayan bir örümcek gibi, Rab

Bizi ağına yakalayabilecek kapasitede!

Sadece Laila'nın yüzü böyle bir sevgiyi temsil ediyor

Peki Vahşi Olan neden bizi terk etti?

Waisa ve Ramin'in divanlarını okudun mu?

Wamiq ve Adra'nın hikayeleri mi?

Islanma korkusuyla kıyafetlerinizi kaldırıyorsunuz

Bunu bilerek denize dalmak gerekir.

Ahlaksızlık ve sarhoşluk Aşkın yoludur

Seller yükselmek yerine alçaldıkça.

Aşıklar çemberinde bir kaya olacaksın

Biz senin olduğumuz gibi taşın da kölesiyiz.

Gökyüzü dünyayı köleleştirse bile

Ruhun bedeni köleleştirdiği gibi.

Dünya bağlanarak ne kaybeder?

Uzuvların aklın tatlılığıyla olduğu gibi mi?

Battaniyenin altında davul çalma,

Cesur adam, sancağını çöle dik.

Ruh, sayısız sesi dinle

Yeşil bir kubbede bir âşık ağıtı gibi yankılanıyor.

Gömleğinin düğmeleri patladığında

Bil ki Aşk sarhoşluğundandır bu.

İşte Cennetin zaferi ve Orion'un sürprizi!

Dünyanın her yeri Aşktan nasıl da dertli

Yine de baştan sona arınmış, tıpkı güneş gibi

Geceyi katleder, sevinçlerin ardından dertler gelir.

Sessizim. Konuş, Vahşi Olan, yüzü

Evrendeki her atom tapıyor.

 

2.

Çölümüzün sınırı yok

Kalplerimiz ve ruhlarımız dinlenmiyor.

Dünyalar içinde dünya, benimsedik

Onun İmajı – ama hangi Biçimde?

Yolda kopmuş bir kafa görmek

Tarlamıza doğru yuvarlanıyoruz

Ona kalbin sırrını sor

Eğer gizemimizi öğrenmek istiyorsanız.

Bir kulak ortaya çıksaydı nasıl olurdu?

Şarkıcıların notaları hakkındaki bilgisi mi?

Bir kuş uçsaydı nasıl olurdu?

Yakasında Süleyman'ın sırrını mı taşıyorsun?

Ne diyebilirim, ne düşünebilirim? Bu hikaye için

Kendimize koyduğumuz her sınırın ötesine uçar.

Veya her an sessiz kal

Acı iltihaplanıp ıstıraba mı dönüşüyor?

Şahin ve keklik bir arada uçuyor

Dağlarımızın berrak havası sayesinde,

Yedinci Cennetin havasıyla

Satürn'ün zirvesine doğru. Değiller

Göklerin altındaki bu gökler

Yörüngemiz bunun ötesinde dönerken mi?

Arzumuz için burada ne kadar yer var?

Göklere mi yoksa gökyüzüne mi yükselmek için?

Yolculuğumuz gül bahçesine doğru

Tomurcukların çiçek açtığı birliğin.

O halde bu hikayeyi unutun. Bize sorma

Bitmemiş olanı tamamlamak için.

Salahu'Ihaq-u-din yakında sana söyleyecek

Kralların Kralı Sultanımızın güzelliğinden.

 

3.

Dün gece bir yıldıza şefaat etmesi için yalvardım:

'Varlığım ayın hizmetindedir' dedim.

Eğilerek ekledim, 'Bu ricayı güneşe götürün

Kim ateşiyle kayaları altın yapar.'

Göğsümdeki yaralara dayanarak bağırdım:

'İçkisi kan olan sevgili bilmeli!'

Bir çocuk gibi kalbimi sallayarak uyudum

Bir çocuğun beşiği sallandığında yaptığı gibi.

Kalbime süt ver, gözyaşları kalsın – sen

Her an benim gibi yüzlerce kişiye yardım eden.

Kalbin evi sizin birlik şehrinizdir:

Benimkini ne zamana kadar sürgüne mahkum edeceksiniz?

Başım ağrıyor; daha fazla söyleyebileceğim bir şey yok.

Ey saki, dertli gözüm sarhoş oluyor!

 

4.

David şöyle dedi: 'Bize ihtiyacınız olmadığı için

İki dünya yaratmak akıllıca mıydı?'

Tanrı cevap verdi: 'Ben gizli bir hazineydim

Kimin Sevgisinin ve Lütfunun bilinmesi gerekiyordu.

'Aynanın yüzü kalp, arkası dünyadır'

Yüzü görünmüyorsa arkasını bilmek yeterlidir.'

Saman kil ile karıştırıldığında ayna olabilir mi?

Açık ol? Onları ayırdığınızda ayna parlar.

Üzüm suyunun şaraba dönüştürülmesi için fermente edilmesi gerekir

Bir süre. Kalbinizi aydınlatmak çok çaba gerektirir.

Ne zaman ruhum bedenimden ayrılsa, Padişahım şöyle der:

'Gelirsiniz gidersiniz ama benim hediyelerim nerede?'

Simyanın bakırı altına dönüştürdüğü iyi bilinmektedir;

Bizimki sizin tatlı simyanız tarafından dönüştürüldü.

Tanrı'nın lütfuyla Vahşi Olan ne taç ister cübbe ister,

Yüz kel adama şapkalı, on çıplak adama pelerinli.

Çocuk, İsa tevazu uğruna bir eşeğin üstüne oturdu:

Rüzgar başka nasıl bir eşeğin sırtına binebilir ki?

Ey Ruh, araştıran zihnini nehir suları gibi yap.

Ey Akıl, ölümsüzlük her gün ölüme doğru yürümekten gelir.

Nefsini unutuncaya kadar Allah'ı anın ve

Arananların içinde kayboldum, arayan ya da çağrı tarafından dikkatim dağılmadı.

 

5.

Bir bahçede diriliş gülü açsın!

Bir idol hakkında, onun güzelliğini iki dünya taçlandırsın!

Prens sabahleyin avlanmak için yola çıkar;

Onun gözünün oklarıyla kalplerimiz yaralansın!

Onun gözüyle benim gözüm arasında ne mesajlar geçiyor!

Gözlerim onun kucaklaşmasıyla cesaretlensin!

Bir zahidin kapısını kırdım: bir duayla

'Git, barış hayatının bir gününü bile şereflendirmesin!' diyerek beni kınadı.

Onun duasından geriye ne huzur ne de cesaret kalır.

Vahşi Olan, Tanrı adına kanıma susadı!

Ay gibi eriyor bedenim Aşk için;

Telleri Zühra'nın sazı gibi kopuk!

Ayın solması, Zühra'nın buruşmuş haline bakma:

Acısının tatlılığının alev gibi parladığını izle.

Ruhunda bir gelin! Yüzü yansıtıyor

Düğün elleri gibi taze kınalı bir dünya.

Çürümeye meyilli gençliğe bakmayın

Ama onun ruhunda, onun lütfuyla sonsuzdur!

Beden bir kuzgun, kışı geçirmiş bir dünya;

Sonsuz baharın bu gölgeleri yok etmesine izin verin!

Çünkü onlar dört elementten beslenirler:

Hayatımız bunlardan daha fazlasına bağlı olsun!

 

6.

Ah, sen bu keder mevsiminde ruhumun tesellisisin,

Ey kaybın acısında ruhumun hazinesi!

Tasavvur edilemeyen ve anlaşılamayan şey

Sana ibadet ettiğimde ruhuma giriyor.

Ey Kral, Senin yardımınla sevgi dolu bakışlarım sonsuzluğa sabitlendi,

Yok olan şeyin beni yoldan çıkarması dışında.

Çağrılmamış, getirenin iyiliği

Haberin şarkıdan çok kulaklarımda çınlıyor.

Dizler bükülü dua, Sen düşüncesi, ya Rab

Beni yedi ayetten daha çok bağlıyor.

Küfür günahına karşı rahmet ve şefaat sana mahsustur:

Benim için sen hala katı kalplilerin Rabbisin.

Sınırsız bir ödül krallıklar sunacaksa,

Gömülü bir hazine bana değerli taşlar verecekse,

Ruhumu eğerek eğilirdim, yüzümü toza yayardım

Ve 'Bunun yerine bana Tanrı Sevgisini ver!' diye yalvarın.

Benim için sonsuz yaşam birlik zamanıdır

Çünkü bu yerde zamanın hiçbir önemi yoktur.

Hayat bir sürahidir, içindeki şarabı birleştir;

Sen olmayınca onların acısı bana pek bir şey kazandırmıyor.

Bundan önce sayısız arzum vardı;

Yine de ona olan tutkum her şeyi riske atmamı sağladı.

Onun lütfuyla kurtuldum, görünmeyen Kral'ın

Kelimeler şunu temin ediyor: 'Sen dünyanın ruhusun.'

Onun özü kalbimi ve ruhumu doldurdu;

'Ah!' diye bağırıyor papaz, beni bir saniyeliğine bile reddediyor.

Birleşme anında bedenim işten çıkarıldı

Ruh; görünmezliği bakışlarımı doldurdu.

Her ne kadar onun derdiyle yaşlanmış olsam da,

Şems'in ismi anılınca gençliğim geri geldi.

 

7.

Gökyüzünün bile hayal bile edemeyeceği o ay geri dönüyor

Ateş getiriyor hiçbir su söndüremez.

Bedenimin ve ruhumun tapınağı

Aşkından sarhoş ve perişan olur.

Meyhaneci benim ruh eşim olduğunda

Kanım şaraba, yüreğim kebap oldu.

Göz onu düşünerek tüketildiğinde

Bir ses geliyor: 'Aferin, Ey Flagon. Bravo, şarap!'

Aşkın parmakları yukarıya doğru sürüklenir, kök ve gövde,

Aşk ışınlarının düştüğü her çiçek.

Aşkın denizini fark ettiğinde yüreğim birdenbire

Benden kaçtı ve 'Kurtarın beni!' diye bağırarak içeri atladı.

Tebriz'in görkemi, Vahşi'nin yüzü

Bütün bulutlu kalplerin izini takip ettiği Güneş.

 

8.

Tanrı adamı şarapsız sarhoş kalır,

Tanrı adamı etsiz doymuştur.

Tanrı adamı perişan ve şaşkındır,

Tanrı adamı aç ve yorgundur.

Tanrı'nın adamı, yoksul giysili bir kraldır,

Tanrı adamı harabeye dönmüş bir hazinedir.

Tanrı'nın adamı ne hava ne de topraktır.

Tanrı adamı ateşten ya da sudan değildir.

Tanrı'nın adamı uçsuz bucaksız bir okyanustur,

Tanrı adamı açık bir günde inci yağdırır.

Tanrı adamının sayısız ayları ve gökleri vardır,

Tanrı adamının sayısız güneşi vardır.

Tanrı adamı bilgeliği hakikatten alır,

Tanrı adamı kitap olmadan öğrenir.

Tanrı adamı inançsızlığın ve dinin ötesindedir,

Tanrı adamı için doğru ve yanlış aynıdır.

Tanrı adamı yokluktan kurtuldu,

Tanrı'nın adamı görkemle bekleniyor.

Vahşi Olan, Tanrı'nın adamı saklanıyor,

Her yerde Allah adamını arıyorsunuz!

 

9.

Aşk her an yakından ve uzaktan sesleniyor.

Hedefimiz Cennet: Neden turist olarak oyalanalım ki?

Cennete gittik, dostlarımız meleklerdir;

Öyleyse ait olduğumuz yere geri dönelim.

Biz Cennetten daha yüksekteyiz ve meleklerden daha büyüğüz;

Neden bunların ötesine geçmiyoruz? Amacımız Majesteleri.

Tozun kaynağı ile saf maddenin dünyası ne kadar farklıdır!

Düştüysek de tekrar kalkalım!

Şans dostumuzdur, görevimiz ruhtan vazgeçmektir;

Kervan liderimiz dünya şerefi Mustafa'dır.

Rüzgârın tatlı kokusu kıvırcık saçlarından geliyor,

Bu düşünce 'sabah kadar parlak' bir yanaktan yayılan ışıltıdır.

Yanağı kesildiğinde ay arkasını döndü;

Onun talihi bu kadar; yüreğinde dilencilik varken.

Kalplerimizde bu bitmek bilmeyen 'ayın yarılması'

Bu vizyonun bilgisinin bizi dönüştürmesine izin verir.

Rüzgâr geldi, 'Ben değil miyim?' batmakta olan bedenimi mahvetmek için;

Tekrar kurucu olduğunda birliğe ulaşılır.

Su kuşları gibi insanlar da denizden, o ruhun okyanusundan sıçrarlar;

O denizden gelen bir kuş neden burayı sığınağı yapsın ki?

Yaşadığımız o denizde hepimiz inciyiz;

Aksi halde neden dalga okyanusun derinliklerinden gelen dalgayı takip ediyor?

Bu, sonsuzluğun güzelliğini ortaya çıkardığı birlik zamanıdır.

Hayırseverlik ve hediyelerin zamanı, mükemmel saflığın okyanusu.

Esiyor rüzgarı, okyanusun gök gürültüsü kopuyor,

Sabahleyin mutluluk doğar, ufukta Allah'ın bir nuru vardır.

Bu görünür form, bu Hükümdar, bu Prens kimdir?

Kimdir bu eskimeyen bilgelik? Tüm peçeler.

Bir perdeyi aralamak bunun gibi coşkular gerektirir

Kalbindeki bir çeşmeden fışkırıyor.

Yalnızca zihinde iki taneye sahip olmak yeterli değildir;

Biri kilden ve toprağa bağlı, diğeri tamamen Cennetten türetilmiş.

Ah, kilin altında kaç tane berrak zihin yatıyor

Onların bilgeliğini bilmek o Ötekinin aklına bağlıdır!

İlk zihin gizlidir, ikincisi açığa çıkar

Tıpkı bu dünyanın sonsuzca mevcut olan alemleri karartması gibi.

Ey saki, deriyi bağla! Şarap getir:

İçgörü kavanozu saf bir şerbetle doldurulur.

Tebriz'den Hakikat Güneşi parlıyordu, ben de şöyle dedim:

'Vahşi Olan, bu ışık her şeyi birleştiriyor ama ayrı.'

 

10.

Sen kimsenin satın alamayacağı hangi incisin?

Dünyada senin hediyen olmayan ne var?

Işığından sürgün edilmekten daha kötü bir ceza var mı?

Sana layık olmayan kulunu kınama.

Kaza girdabına düşen kişi

Arkadaşın olmadığı için yüzerek kaçamazsın.

Kalıcılık olmadan dünya yok olur,

Seninki kadar tanıdık değil.

Kralın kalenle mat etmesi ne kadar mutlu!

Senin için yaşayan ne iyi bir arkadaştır!

Her gün kalbimi ve ruhumu ayaklarının altına atmayı arzuluyorum;

Ayakkabının tozunu değil, ruhuma matem tozunu at!

Seni arzulayan bütün kuşlar kutsanmıştır;

Bunu yapmayan kuşlar mahkumdur.

Darbenden kaçmayacağım, çünkü kalp kabadır

Acının ateşiyle yumuşamadın.

Seni övenlerin sonu yok; Ne

Atom sözünün tatlılığına karşı koyabilir mi?

Tıpkı Nizami'nin şiirinde söylediği gibi:

Dayanamayacağım için bana zulmetme.

Ey Şems, Vahşi, ufkun güzelliği ve ihtişamı,

Hangi kralın kalbi senin dilencinden başka bir şey değildir?

 

11.

Ey Sevgili, ruhun güzelliği muhteşemdir,

Ama senin sevimliliğin beni nefessiz bırakıyor!

Ey ruhu anlatmak için yıllarını harcayan sen

Bana onun özüne uygun bir nitelik göster.

Onu düşündükçe gözlerim parlıyor

Ama O'nun birliği karşısında sönüp giderler.

Ağzım açık duruyorum, bu güzelliğe hayranlık duyuyorum:

'Allah büyüktür' her an dudaklarımda.

Gönül gözüm durmadan seni görmeyi arzuluyor.

Ah, bu ihtiyaç nasıl da besliyor kalbimi, gözümü!

Aşkının uyguladığı bir köleyi okşamak;

Peki kalp nerede böyle bir sevgiye layık?

Bir gece senin havanda uyuyan her kalp

Gündüz gibi ışıl ışıl uyanır: Böylece hava aydınlanır.

Hiçbir şey istemeyen herkes senin öğrencindir:

Hiçbir nesneye benzemeyeni kazanır.

Bu aşkın ateşiyle kavrulan her

Reprobate senin cehennemine düştü.

Ayağımın toprağa değmesini tek başına sendika durduruyor:

Senden koptum, elim kafama uzanıyor.

Ey gönül, düşmanların bu yenilgisine üzülme,

Sadece Sevgili'nin yargıç olarak kaldığını düşün.

Rakiplerim solgun yüzüme sevinirse,

Bilin ki bu yüz kırmızı bir gülden açıyor.

Sevgilimin güzelliği tariflere meydan okuduğundan,

Kederim ne kadar dolgun, övgüm ne kadar zayıf!

Hasta bir adam için geçerli olan bir kural vardır:

Ne kadar çok acı hissederse, o kadar az şikayet eder!

Parılda, ey Vahşi, Tebriz'den gelen ay,

Yüzünüz tüm ay ifadesini siliyor.

 

12.

Her biçim doğasını boşluktan alır;

Bir form ölürse onun ebedi doğası hayatta kalacaktır.

Tanık olunan her güzelliğe, duyulan her düşünceye,

Bunlar çiğnenmeyecek ve yok olmayacak.

Pınarın kaynağı tükenmez, dereleri sınırsız su sunar;

İkisi de duramayacağına göre neden ağlıyorsun?

Ruhu bir çeşme, bütün yaratılmışı da bir nehir gibi gör:

Çeşme akarken nehirler şişer.

Acıyı aklınızdan atın ve karnınızı doyurun;

Bu kaynak bitmeyecek, suları sonsuzdur.

Doğduğunuz andan itibaren bir merdiven

Kaçmanıza yardımcı olmak için önünüze yerleştirildi.

Önce maden oldun, bitki oldun, sonra hayvan oldun:

Evriminiz hakkında hiçbir sır yok.

Daha sonra ilim, akıl ve imanla donatılmış insan oldun;

Doğanın toz çukuru olan vücudunuza bakın, ne kadar mükemmel bir şekilde büyümüş!

Erkekliği arkanızda bırakarak melek olacağınıza şüphe yok;

O zaman dünyayı terk edeceksin ve Cennete yöneleceksin.

Meleği aşarak okyanusa dönüş

Her damlası sayısız Umman Denizi'nden daha büyük olacak.

Tüm ruhunu arkanda bırakarak 'Oğul', 'Bir' yerine tap;

Bedeninizin ne kadar yaşlandığı önemli değil, ruhunuz genç.

 

13.

Gerçek Aşkı palto olarak giymeyen bir ruh

Hiç var olmasa iyi olur; kumaşı aşınmıştır.

Aşkla sarhoş ol çünkü sadece Aşk vardır; var

Aşkın habercisi olmadan Sevgiliyle buluşmak olmaz.

'Aşk nedir?' diye soruyorlar. 'Vasiyetten vazgeçmek' şeklinde cevap verin.

İradeyi bir kenara atmayan, Allah'ı tanımaz.

Aşık bir hükümdardır; iki dünya onun ayaklarının altındadır;

Kral, altında yatanlara hiç aldırış etmiyor.

Sonsuza kadar yaşayan Aşk ve âşıktır;

Yalnızca buna gönül verin: Gerisi ödünç alınır.

Ölmüş bir sevgiliye daha ne kadar sarılacaksın?

Hiçliğin kucakladığı ruhu kucakla.

İlkbaharda doğan sonbaharda ölür,

Aşkın gül bahçesine baharın başlangıcı fayda etmez.

İlkbaharda diken güle yoldaş olur,

Nasıl ki şarap içildiğinde üzüm suyu baş ağrısından kurtulamıyor.

Bu yolda beklentili bir gözlemci olmayın;

Tanrı adına, beklemekten daha kötü bir ölüm yoktur.

Kalbinize sahteyle değil, sterlinle bir fiyat belirleyin;

Küpeniz yoksa bu gerçeğe kulak verin.

Vücudunun atından korkma, yürüyerek hafifçe seyahat et;

Sonunda atından inene Tanrı kanat verir.

Endişeyi bir kenara bırakın ve kalbinizi netleştirin,

Ne resmi ne de görüntüyü yansıtan bir ayna.

Görüntülerden yoksun olan tüm görüntüler kapsanır;

Bir yüz, berraklığın yüzüne bakarken utanmaz.

Kendine bir bak! Şeffaf bir ayna

Gerçeği yansıtmaktan korkmaz.

Çelik bir yüz ayrımcılıkla saflaşır,

Gönül yüzü hiçbir şeye ihtiyaç duymaz, toz çekmez.

Çelik ile kalp arasında bir fark vardır:

Biri sır saklıyor, diğeri sır saklıyor.

 

14.

"Kapıda kim var?" diye sordu. Yanıtladım:

'Senin mütevazı kölen.'

Şöyle sordu: 'Neden buradasın?' Yanıtladım:

'Sizi selamlamak için efendim.'

Şöyle sordu: 'Daha ne kadar zorlayacaksın?' Yanıtladım:

'Sen beni arayana kadar.'

Şöyle sordu: 'Ne kadar süre parlayacaksın?' Söyledim:

'Diriliş'e kadar.'

Böylece aşka sahip çıktım, yeminler ederek

Aşk uğruna tüm egemenlikten vazgeçmiştim.

'İddianızla ilgili olarak hakim şahit istiyor' dedi.

Ben de şöyle cevap verdim: 'Gözyaşları benimdir, solgun yüzümü delil olarak sunuyorum.'

Dedi ki: 'Tanık geçersizdir; gözün bozuk.'

Ben de şöyle cevap verdim: 'Majesteleri, onlar günahtan arınmışlar.'

Şöyle sordu: 'Niyetin nedir?' Yanıtladım:

'Sabitlik ve dostluk.'

Şöyle sordu: 'Benden ne istiyorsun?' Yanıtladım:

'Evrensel lütfunuz.'

Şöyle sordu: 'Arkadaşın kimdi?' Yanıtladım:

'Seni düşündüm, Ey Kral.'

Şöyle sordu: 'Seni buraya kim çağırdı?' Yanıtladım:

'Bardağınızın kokusu.'

Şöyle sordu: 'En keyifli yer neresi?' Yanıtladım:

'İmparatorun sarayında.'

Şöyle sordu: 'Orada ne gördün?' Yanıtladım:

'Yüz mucize.'

Şöyle sordu: 'O halde neden bu kadar ıssız?' Yanıtladım:

'Soyguncudan korktuğum için.'

'Soyguncu kim?' diye sordu. Yanıtladım:

'Bu suçluluk duygusu.'

Şöyle sordu: 'Nerede güvenli?' Yanıtladım:

'Perhiz ve dindarlık içinde.'

"Takva nedir?" diye sordu. Söyledim:

'Kurtuluş yolu.'

Şöyle sordu: 'Felaket nerede?' Söyledim:

'Aşkınızın mahallesinde.'

Şöyle sordu: 'Orada nasıl yaşıyorsunuz?' Söyledim:

'Kararlılıkla.'

Seni uzun bir duruşmaya tabi tutmak bana pek yardımcı olmadı;

 Daha önce imtihan edilmiş olanı imtihan edenin üzerinde tövbe parlar.

Ey barış! Eğer onun gizemlerini yüksek sesle haykırmam gerekirse

Ne kapı ne de çatı seni alıkoyamaz.

 

15.

Efendiye sor bu hangi ev

Bir kemanın notalarının sürekli duyulduğu yer.

Eğer burası Kabe'nin cenneti ise, putperestlik ne demektir?

Eğer burası bir Mecusi tapınağıysa, Tanrı'nın ışığı ne anlama geliyor?

Bu evde evrenin barındıramayacağı bir hazine yatıyor;

Böyle bir ev ve efendinin hepsi oyunculuk ve gösteriştir.

Bu eve el sürmeyin, çünkü burası bir sığınaktır;

Efendiyle konuşmayın: dün gece çok içti!

Bu evdeki toz ve çöplerin hepsi misk

Ve parfüm; çatı ve kapının tamamı şiir ve müzik.

Gerçekte, kim bu evin yolunu bulursa

Dünyanın Sultanı ve zamanının Süleymanıdır.

Ey Üstad, bu çatıdan başını eğ,

Çünkü senin berrak yüzünde iyi şansın bir işaretini görüyorum.

Yemin ederim yüzünü görmek yetiyor

Dünya krallığını sadece bir masal olarak göz ardı etmek.

Bahçe bile şaşkın, yaprağı çiçekten ayırt edemiyor;

Kuşlar da tuzağı yemden ayırt edemezler.

Rabbin gezegenlerle çevrili cenneti böyledir,

Aşkın evi yer çekiminin yörüngesinden bağımsızdır.

Ruh, senin suretini kalbinde yansıtır;

Buklenizin ucu daha da derin taranır.

Tıpkı kadınların Yusuf'un huzurunda ellerini kesmesi gibi,

Bana gel ey ruh, çünkü Sevgili aramıza katıldı.

Evdekilerin hepsi sarhoş ve cahil

İçeri giren her adamın adını seslenerek.

Kapıda sarhoş oturmayın: çabuk girin;

Yeri eşik olan karanlıkta oturur.

Tanrı sarhoşları çok da olsa birdir;

Şehvet sarhoşları yalnız da olsa başkalarıdır.

Ormanda yürürken aslanın saldırısından korkmayın;

Korku da düşünce gibi saf bir kadın ürünüdür.

yoktur ; her şey merhamet ve Sevgidir,

Hayal gücü kapınızı kilitleyen çubuktur.

Ormanı ateşe ver, sus ey gönül,

Ve dilini tut, çünkü dilin serttir.

 

16.

Ben meyve bahçesine, gül bahçesine hasret kaldığım için yüzünü göster;

Şekerin tatlılığına aç olduğum için dudaklarını aç.

Ey Güneş, bulut perdesinden yüzünü göster,

Yüzündeki ışıltıyı görmek istiyorum.

Seni seviyorum, şahin avcısının davulunun sesini duydum

Ve geri uçtum, özlemini çektiğim tünek Sultan'ın koluydu.

'Beni rahatsız etme. Gitmek!' tüm kaprisleriyle söyledin;

Tekrar tekrar 'Beni rahatsız etme' dediğini duymayı çok istiyorum.

'Kapı bekçisinin tüm havasını ve zarafetini arzuluyorum

Bana “Git, evde yok” diye emir verdiğinde.'

Ey Dost'un saksısından esen tatlı rüzgar,

Üfle bana, çünkü fesleğen haberini isterim.

Kaderin ekmeği ve suyu sel suyu kadar haindir;

Ben Umman Denizi'ni özleyen büyük bir balığım.

Jacob gibi, üzüntü gözyaşlarım da sınır tanımıyor,

En çok arzuladığım, Kenanlı Joseph'in nazik yüzü.

Vallahi sen olmazsan bu şehir bir hapishanedir.

Bunun yerine dağ ve çöl beni baştan çıkarıyor.

Bir elimde şarap kadehi, diğer elimde Sevgilimin buklesi:

Pazar yerinde dans etmek özlemini duyduğum şey.

Kalbim zayıf ruhlu dostlarımdan bıktı;

Allah'ın Aslanı, Zal oğlu Rüstem'i özlüyorum.

Herkesin bir parça güzelliği vardır;

Bana güzelliğin çıkarıldığı madeni göster.

İflas etmiş olsam da küçük bir carnelian'ı kabul etmeyeceğim;

Değerli taş madeninin tamamı istediğim şey!

Ağlayan, şikayet eden insanlar beni yoruyor;

Her gün bana ayyaşın top sürmesini ver!

Firavun'un zulmü ruhumu yordu ey İmran oğlu

Musa'nın yüzündeki ışığı görmeyi sabırsızlıkla bekliyorum.

'Bulunmadı, aradık' dediler

Her yer.' Ama bulunamayan şeyin özlemini çekiyorum.

Benim dilim bülbülünkinden daha güzel konuşur,

Gerçi ağladığım anda kıskançlık onu mühürlüyor.

Dün gece Üstad elinde bir fenerle yurt dışına çıktı,

Ağlayarak, 'Şeytandan ve canavardan bıktım. Bana bir adam ver!'

Durumum her türlü özlem ve arzuyu aşıyor;

Varlığı ve Yeri bırakmak beni Öz'e götürüyor.

O, gözümüzden gizlenir ve her şey O'ndan yayılır;

Benim yol göstericim, eserleri görünen Saklı'dır.

Kulağım iman hikâyesini duydu ve duygulandı;

De ki: 'Uzuvlar, beden ve imanın şekli beni çağırıyor.'

Ben Aşk'ın hatırasıyım ve Aşk hoş bir hatıradır;

El, göğüs ve Osman'ın saf modülasyonu beni tüketiyor.

Hafızam şöyle diyor: 'Şu anda merhamet

Rahman, tutkusuyla beni lütfeder.'

Ey kurnaz ozan, bu kasidenin geri kalanıyla birlikte

Kafamı karıştır çünkü bu kafa karışıklığına bayılıyorum.

Ey Güneş, Tebriz'in ihtişamı, aşkın şafağını göster;

Eve dönerken Solomon'u özleyen ibibik benim.

 

17.

O gün İsimlerin yaşamadığı bir zamanda yaşadım,

Ne de kimlik verilen herhangi bir varoluş belirtisi.

İsimler ve İsimler benim tarafımdan açığa çıkarıldı,

Ne 'Ben' ne de 'Biz' oldukları o gün.

Sevgili'nin buklesinin ucu olan bir işaret, saf bir vahiy noktası haline geldi;

Henüz bu güzel kıvrımın ucu yoktu.

Baktığım her yerde Cross ve Christian;

Hiçbir Haç onun topallamasına ve yaralı vücuduna dayanamadı.

Pagan tapınağına ve antik pagodaya gittim;

Orada O'nun hiçbir izi görünmüyordu.

Herat ve Canahar'a tırmandım; hiç biri

Yüksek tepe ya da vadi O'nun Bedenini barındırmıyordu.

Amacıma odaklanarak Kaf Dağı'na çıktım;

Tek keşfettiğim Anqa'nın dikenli yuvasıydı.

Aramanın dizginlerini Kabe'ye doğru salladım;

Onu genç ve yaşlı herkes için o yerde bulamadım.

İbn Sina'nın durumunu sordum;

Değerli zekasını bile aştı.

İki yay boyu yere kadar yolculuk ettim;

O yüce sarayda değildi.

Sonra O'nu gördüğüm kendi kalbimin içine baktım;

Başka hiçbir yerde değildi.

Temiz kalpli Şems'ten, Vahşi'den başkası yok

Hiç sarhoşluğuna ya da ıstırabına erişti.

 

18.

Senden önce ruh her saat büyüyüp çürüyor;

Bir ruhun uğruna onun davasını savunabilir miyiz?

Dünyanın neresine ayak basarsan bas, bir zihin fışkırır;

Tek bir akıl uğruna senden vazgeçilir mi?

Ruh senin kokunla kendinden geçtiğinde

Ruh, Sevgilinin kokusunu bilir.

Kokun akıldan uçup gider gitmez

Kafa yüzlerce kez iç çekiyor, her saç ağlıyor.

Tüm taşınırlardan kurtulmak için evimi boşalttım.

Ben sönsem de aşkın alev gibi parlıyor.

Böyle bir kazanç için ruhu kumarla riske atmak en iyisidir.

Barış! Onun değeri, Ey Vahşi Olan, her şeyin üstündedir.

Aşkının peşinde Tebrizli Şems,

Ruhum güzel rüzgârlı bir gemi gibi süzülüyor.

 

19.

Şafakta dalgaların arasından bir ay göründü

Ve yukarı çıkıp bana baktı. Daha sonra,

Şahinin uçarken kuşu yakalaması gibi,

Beni yakaladı ve uçup gitti.

Yukarıya baktığımda artık kendimi göremiyordum:

O aya bedenim lütufla rahatladı

İçinde seyahat ettiğim ruhun, ay güdümlü

Ta ki Allah'ın vahyinin sırrı beni durdurana kadar.

O ayda Cennetin dokuz küresi birleşmişti;

Ve deniz varlığımın gemisini yıkadı,

Dalgalar halinde bana karşı kırılıyor. Yine Bilgelik

Ses gürledi; nasıl olduysa öyle oluyor.

Okyanusun her köpük zerresinde bir figür

Ortaya çıktı ve yavaş yavaş kayboldu

Köpük benekli bedenim, bir deniz işareti alıyor,

İçeride eridi ve yavaş yavaş ruha dönüştü.

Tebrizli Şems'in kraliyet gücü olmadan,

Ayı tutmak ya da deniz olmak hayaldir.

 

20.

O kaçmadan önce onun iyiliğinin eteğini yakalayın;

Onu ok gibi çekme, yoksa yaydan kaçar.

Ne kılıklara bürünüyor, ne hileler icat ediyor!

Eğer tek bir biçimde ortaya çıkarsa, ruh olarak tuzaktan kaçar.

Onu yukarıda aradığınızda, sudaki ay gibi parlar;

Suya girdiğinizde gökyüzüne doğru kaçar.

Onu yersizlikte aradığınızda, o sizi yere yönlendirir.

Onu yerinde aradığında, seni yersizliğe yönlendirir.

Hayalindeki kuş gibi bil ki Mutlak olan

Bir ok hızıyla Hayali'den kaçar.

Yorgunluk beni önemsiz şeylerden kaçtırmıyor

Sadece Güzelliğin beni önemsiz şeylere terk etmesinden korkuyorum.

Rüzgâr gibi hızlıyım, gülü sevmek beni bir melteme indiriyor;

Sonbaharda bahçedeki güller solar.

Kelimelerle ifade edilmeye çalışıldığında adı kaçar.

Öyle ki, 'Böyle biri uçtu' diyemiyorsun.

Senden kaçar ve eğer onun portresini yaparsan

Onun görüntüsü tuvalden uçuyor, izlenimi ruhunuzdan uçuyor.

 

21.

Bütün gece güzellik Venüs'e ve aya aşk ilmini öğretir;

Büyücülükleriyle gözleri Cennetin gözlerini mühürler.

Kalplerinize dikkat edin ey Müslümanlar! Ne olursa olsun

Ben ona o kadar kapıldım ki, hiçbir kalp benim tarafımdan tüketilmiyor.

Önce Onun Aşkı beni sıktı, ben de sonunda ona kalbimi verdim;

Meyve bir daldan çıktığı zaman o dalda asılı kalır.

Buklesinin ucu 'Hah! İp dansına gidiyoruz.'

Yanağındaki mum 'Bana yakacak bir pervane göster' diyor.

Ey gönül, bırak o ipin üzerinde dans etmeyi, çember ol;

Onun mumu yandığında kendini alevin karşısına at.

Yanmanın hazzını bir kez tattığınızda, onun alevi olmadan asla hayatta kalamazsınız;

Eğer hayat suyu sizi ıslatırsa, onun alevi ruhunuzu kurutur.

 

22.

Birisi 'Usta Sana'i öldü' dedi.

Böyle bir ustanın ölümü hiç de küçümsenecek bir şey değil.

Rüzgârda savrulan saman değildi o,

Kışın donan su da değildi.

O, asi saçların kırdığı bir tarak değildi.

Toprağın ezdiği tohum da değildi.

O bu toz çukurunda bir altın hazinesiydi

İki dünyaya bir arpa tanesi kadar değer veren.

Yeryüzüne fırlattığı dünyevi alev,

Ruhunu ve aklını Cennete taşıdı.

O saf iksir, şarap artıklarıyla karışmış

Yüzeye yükseldi ve tortu çöktü.

Çoğu kişinin bilmediği ikinci ruh

Tanrı tarafından! Sevgiliye teslim oldu.

Sevgili dostum, seyahatte buluşmak mümkün

Marv ve Rai'nin adamları, Roman ve Kürt.

Yine de her adam sonunda evine döner;

Saten yünle nasıl eşleştirilebilir?

Pusula noktaları olarak sessiz kalın; Adınız

Kral konuşma kitabından sildi.

 

23.

Güzelliğinin bahşetmediği hiçbir iyilik kalmamıştı.

Onun sana verdiği hediyelerin ödülsüz olması bizim suçumuz değil.

Kendinizi cazibenin istismarına uğramış, zulme uğramış halde buluyorsunuz;

Bu dünyada Adil Olan zorbayı oynamıyor mu?

Sevgisi şeker gibidir, ama hiç tatlılık vermemişti;

Onun güzelliği, sadakatsiz olmasına rağmen mükemmel bir inançtır.

Bana onun tarafından lambalarla aydınlatılmayan bir ev göster.

Bana yüzünün güzellikle dolmadığı bir revak göster.

Ruh tefekkürde kaybolunca şöyle dedi:

'Yalnızca Tanrı, Tanrı'nın güzelliğini düşündü.'

Bu göz ve bu lamba ayrı ayrı ışıklardır;

Birleştiklerinde kimse onları ayırt edemedi.

Bu metaforların her biri hem açıklıyor hem de aldatıyor;

Sabahın görkemiyle Tanrı, yüzündeki ışık ifadesini kıskanarak ortaya çıktı.

Terzi Destiny hiçbir zaman gömlek dikmedi

Herkesin ölçüsüne göre. Onu parçalara ayırdı.

Şems'in güneşli yüzü, Ey bütün ufukların izzeti!

Ölümlü şeylerin üzerine parladığında onları ebedi kıldı.

 

24.

Öleceğim gün cenazem taşındığında

Kalbimin bu dünyada kaldığını sanma.

Benim için ağlama ve 'Vay be! Vah!'

Bu üzüntü şeytanın tuzağıdır.

Cenaze arabamı gördüğünde, 'Gitti, gitti!' diye ağlama.

Unutma, birleşme ve karşılaşma o saatte benimdir.

Beni mezara koyduğunuz zaman şunu söylemeyin:

'Güle güle güle güle.'

Kabir, cennet ümmetini gizleyen bir perdedir.

İnişe baktıktan sonra yeniden dirilmeyi düşünün;

Güneşe ve aya batmak felaket midir?

Senin için ölüm bir ortamdır; aslında bu bir yükseliştir.

Kabir zindan gibi görünse de ruhun kurtuluşu olarak gelir.

Toprağa gömülen hangi tohum büyümüyor?

İnsandaki tohumun büyümesinden neden şüphelenelim?

İndirilen hangi kova dolup taşmıyor?

Ruhun Yusufu neden kuyuda şikâyet etsin?

Ölümün bu tarafına kapatın ağzınızı, ötesine açın.

Şarkınız hiçbir yerde zafer kazanmayacak.

 

25.

Bana bak, sen mezar yoldaşımsın.

Dükkandan ve evden geçtiğin gece.

Mezardan haykırdığımı duyacaksın ve bileceksin

Varlığın canlı bakışlarımdan hiç uzak olmadı.

Akıl ve akıl olarak senin kalbindeyim,

Sevinç zamanlarında, sıkıntı zamanlarında.

Tanıdık bir ses duyduğun gece tuhaftır

Bir aspin ısırmasından kaçın ya da bir karınca ısırığından atlayın!

Hediye olarak Aşkın sarhoşluğu mezarına götürecek

Şarap ve hanımefendi, mum ve etler, tatlılar ve tütsü.

Akıl'ın lambasının yandığı saatte ne ağlar

Mezarlarındaki ölü adamlardan övgüler yükseliyor!

Mezarlığın karanlık toprağı onların gürültüsüyle karışıyor,

Diriliş davullarının gürültüsüyle, dirilenlerin görkemiyle.

Kefenlerini yırtmışlar, dehşet içinde kulaklarını tıkamışlar.

Bu trompet çalınmadan önce akıl ve kulak nedir?

Kendi gözünün içine bak ve hata yapma,

Böylece görenin ve görülenin özü bir olur.

Hangi tarafa bakarsanız bakın, şeklimi göreceksiniz,

İster kendinize bakın, ister görünen kütleye.

Bozuk görüşten kaçının ve nazardan dolayı görüşünüzü iyileştirin

O an güzelliğimden uzaklaşacağım.

Dikkat edin, yanlışlıkla beni insan biçiminde görmezsiniz,

Çünkü ruh son derece incelikli, Aşk kıskançtır.

Eğer hissedilen şey ötesine uzanıyorsa, form için ne kadar yer var?

Ruhun aynası dünyayı aydınlatan ışığı yansıtır.

Yiyecek ve geçim yerine Tanrı'yı arasalardı

Hendek kenarında oturan tek bir kör bile görülemiyordu.

İlimizde bayi olarak mağaza açtığınız için aşk dolu bakışlarla,

Sonra ışık gibi kapalı dudaklarla bakışları dağıtın.

Huzurumu koruyorum ve değersiz olanları karanlıkta tutuyorum;

Değerli olan tek şey sensin: gerçi benim için gizem sonsuza kadar örtülü.

Tebriz Güneşi gibi yüksel, doğuya doğru yüksel;

Zafer yıldızını ve fatihin sancağını görün!

 

26.

Nefsin kalbinden sürekli olarak Sevgilinin kokusu yayılır:

Neden her gece Öz'ü kalbime koklamayayım?

Dün gece Tanrı'nın bahçesinde rüya gördüm: güneş gibi

Gözlerimden parladı, bir gözyaşı nehri aktı.

Her gülen gül fışkırıyordu dudaklarından

Varolmanın dikeninden kurtulmuştu ve kaçınmıştı

Muhammed'in kılıcı.

Tarladaki her ağaç ve çimen dans ediyordu.

Gerçi çoğu insan için hareketsiz görünüyorlardı.

Aniden bir tarafta sevgili selvimiz belirdi,

Bahçe coşku içindeydi, sıradan eller alkışlıyordu.

Ateşe, şaraba ve aşka benzeyen bir yüz; üçü de akkor halinde parlıyor;

Bu ateşlerin birbirine karışmasından dolayı ruhum haykırdı:

'Nereye kaçacağım?'

Alemde Naught'a yer yok

İlahi Birlik,

Sayılar diyarında Naught'un büyüdüğünü bilerek.

Elinizde bin tane tatlı elma sayabilirsiniz;

Ama eğer Bir yapmak istiyorsanız hepsini birlikte ezin.

Bakmak! Bütün mektupları bir kenara bıraktığımızda bu gönül dili nedir?

Bir nitelik olarak rengin saflığı, eylemin kaynağından kaynaklanır.

Ey Şems, tahtında senden önce oturan

Bütün tekerlemelerim istekli hizmetkarlar gibi sıralanır.

 

27.

Bir ağaç uçabilseydi ya da yürüyebilseydi nasıl acı çekerdi

Testerenin dişleri mi yoksa baltanın darbeleri mi?

Güneş her gece yürümese ya da batmasaydı,

Dünya şafak vakti aydınlanacak mıydı?

Denizden göğe tuzlu su yükselmeseydi

Bahçe yağmurla nasıl hızlanırdı?

Bir damla evden çıkıp daha sonra geri döndüğünde,

Bir kabuk buldu ve inci oldu.

Yusuf babasını bırakıp gözyaşı dolu bir yolculuğa çıkmamış mıydı?

Şans, krallık ve zafer bulmadı mı?

Mustafa Medine'ye hac yapıp kazanç sağlamadı mı?

Egemenlik, sayısız diyarın efendisi olmak mı?

Ayakların olmasa da, kendi içinize yürümeyi seçin.

Yakut gibi, güneşten bir iz alın.

Ey Üstat, benliğin dışına, Öz'e bir yolculuk yap.

Böyle bir yolculukta dünya altınla dolu bir taş ocağına dönüşür.

Acı ve ekşiden tatlıyı vazgeç,

Tıpkı salamura topraktan sıra sıra üzümlerin çıkması gibi.

Tebriz'in gururu Güneş'ten bakın şu mucizelere,

Her ağaç, sıcaklığının ışığından güzellik kazanır.

 

28.

Gece yarısı 'Kim bu gönül evi?' diye bağırdım.

'Yüzü ayı ve güneşi utandıran benim' diye cevap verdi.

'Kalp eviniz neden bu kadar görüntülerle dolu?' diye sordu.

Ben de şöyle cevap verdim: 'Her biri, yüzü Chigil'den gelen bir mumdan daha parlak olan senin bir yansıman.' *

'Kalbin kanıyla lekelenmiş bu diğer resim nedir?' diye sordu.

'Ayaklarım çamurdan kurşunlanmış bir resmim' diye cevap verdim.

Ruhumun boynunu bağlayıp ona hatıra olarak getirdim:

Aşkın sırdaşıdır; kendi dostunu feda etme.

Bana fesat ve hile dolu bir konunun sonunu verdi.

'Çek' dedi, 'böylece çekebilirim ama yaptığım gibi kırmayayım.'

Ruhun çadırından Sevgilimin sureti her zamankinden daha güzel çıkar;

Uzandım ve elimi vurarak 'Bırak gitsin!' dedi.

Ben de şöyle cevap verdim: 'Sen çok sertsin, öyle biri gibi.' 'Bil' dedi,

'Bu senin iyiliğin için, öfke ya da kin nedeniyle değil.'

Kim 'Benim' diyerek içeri girerse, kafasına vurun;

Burası aşkın türbesi, aptal! Bu bir koyun ağılı değil.

Şüphesiz Salahi dil u din mükemmel güzelliğin suretidir;

Gözlerinizi silin, kalbin bu nadir görüntüsünü kendiniz görün.

 * Çigiller dini bağlılıklarıyla biliniyordu. Bir Türk boyu olan Çigiller'in ilk tasvirleri onları Maniheizm'in taraftarları olarak tanımlıyor. Daha sonraki kaynaklar Çigiller'i Nasturi Hıristiyanlar olarak tanımlamaktadır. İsimleri 'ayın meskeni' anlamına geliyor.

 

29.

Senin yüce huzurundan neden ruh uçmuyor?

Böyle tatlı bir iyilik konuşması geliyor, 'Kalkın' mı diyor?

Bir balık neden kuru topraktan suya atlamamalıdır?

Okyanustan gelen dalga sesleri kulağına kıvrıldığında?

Bir şahin neden Kral'ın yakınında olmak için avlandığı yerden uçmasın?

Davulun davula karşı çıkardığı sesi duyduğunda, 'Geri dön.'

Her Sufi güneşteki bir toz zerresi gibi dans etmemeli mi?

Çürümekten kurtulmak için sonsuzluktan mı?

Böyle bir zarafet, güzellik, sevimlilik ve yaşam zengin bir şekilde bahşedilmiştir!

O'ndan vazgeç, ey sefalet ve hata.

Uç ey kuş, doğal evine uç,

Kanatların açık, kafesin açık.

Bu acı dereden hayatın sularına doğru yolculuk,

Girişten ruhun yüksek koltuğuna dönün.

Acele et ey ruh! Çünkü biz de geliyoruz

Bu dualite dünyasından birlik dünyasına.

Daha ne kadar kucaklarımızı tozla, taşla dolduracağız?

Peki ya bu dünyadan çocuklar gibi şeyler?

Bu dünyayı bırakıp cennete doğru uçalım.

Çocukluğumuzdan erkeklerin şölenine kaçalım.

Bakın, bedeniniz sizi nasıl tuzağa düşürdü!

Çuvalını yırt ve kafanı kaldır.

Aşk'tan bu parşömeni sağ elinizle alın;

Sağını solunu bilmeyen çocuk değilsin.

Tanrı Aklın elçisine 'Git' dedi,

Ölümün eline şöyle dedi: 'Dünya arzusu, cezalandır.'

Ruha bir ses geldi: 'Beni gayb'a teslim et.'

Kazanılanları, hazineleri alın ve daha fazla acıdan pişman olmayın.

Ağla, Kral olduğunu ilan et;

Cevap olarak senin lütfun, sorgulanan bilgindir.

 

30.

Bunca dünya arasından yalnızca seni seçiyorum;

Acı içinde oturmama izin verir misin?

Kalbim elinde kalem gibidir;

Beni ya sevindiriyorsun, ya da üzüyorsun.

Dilediğini sakla, bana ne olacak?

Ortaya çıkardıklarını sakla, ne göreyim?

Benden bir diken ya da bir gül yetiştiriyorsun;

Artık gül kokusu alıyorum, dikenlerini söküyorum.

Beni olduğum gibi tutarsan öyleyim;

Sen beni değiştirirsen ben de değişirim.

Ruhumu renklendirdiğin bardakta

Ben kimim? Aşkım mı, nefretim mi?

Sen ilktin ve sonuncu olacaksın;

Sonumu ilkinden daha iyi kıl, yap.

Sen saklandığında ben sadakatsizim;

Görünür olduğunda sadık olurum.

Ben senin bahşettiğin dışında bir hiçim;

Göğsümden ve kolumdan ne istiyorsun?

 

31.

Kendimi tanıyamadığım için ne yapılabilir ey müminler?

Ben ne Hristiyanım, ne Yahudi, ne Mecusi, ne de Müslümanım.

Ben ne Doğuluyum, ne Batılı, ne karalı, ne denizli;

Ben Doğanın benim değilim, ne de Cennetteki yıldızların.

Ben topraktan, sudan, havadan ya da ateşten değilim;

Ben Cennetten değilim, bu halının üzerindeki tozdan da değilim.

Ben Hindistan'dan, Çin'den, Bulgaristan'dan ya da Saqsin'den değilim;

Ben Irak Krallığı'ndan ya da Horasan'dan değilim.

Ben bu dünyadan değilim, ne ahiretten, ne cennetten, ne de cehennemden;

Ben ne Adem'den, ne Havva'dan, ne Aden'den, ne de Rızvan'danım.

Yerim Yersiz'de, izim İzsiz'de;

Ben sevgilinin ruhuna ait olduğum için ne bedenim ne de ruhum.

Ben ikilikten vazgeçtim ve iki dünyayı Bir olarak gördüm;

Aradığım, tanıdığım, gördüğüm, çağırdığım biri.

O, ilktir, sondur, zahirdir ve batındır.

Ben O'ndan ve Var Olan'dan başkasını tanımam.

İki dünya ellerimden kayıp giderken aşk kadehi sarhoş etti beni.

Artık tek işim alem yapmak ve şenlik yapmak.

Hayatımda bir kez bile sensiz bir an geçirsem,

O andan itibaren tüm hayatım boyunca tövbe ediyorum.

Bu dünyada bir kez olsun seninle bir an kazansam,

Her iki dünyayı da zafer dansı altında ayaklar altına alırdım.

Ey Tebrizli Şems, bu dünyada çok sarhoşum – şimdi

Dudaklarımdan sadece sarhoşluk ve eğlence hikayeleri çıkıyor.

 

32.

Senden başka sevgilim, iki cihanda da neşe bulamadım.

Pek çok harikalar görmeme rağmen hiçbiri seninle kıyaslanamaz.

Alevli bir ateşin kâfirlerin nasibi olduğunu söylüyorlar:

Ebu Leheb dışında hiçbirinin senin ateşinden dışlandığını görmedim.

Çoğu kez ruhun kulağını kalp penceresinin yakınına koydum:

Uzun konuşmalar duydum ama o dudaklar görünmez kaldı.

Aniden hizmetkarına lütuf yağdırdın:

Bunun senin sonsuz nezaketinden başka bir nedeni yoktu.

Ey seçilmiş saki, gözümün bebeği, senin gibi

İran'da veya Arabistan'da hiç görmedim.

Ben kendimden uzaklaşıncaya kadar şarap dök;

Kendiliğimde ve varoluşumda yalnızca yorgunluk hissettim.

Ey süt ve şeker, güneş ve ay olan,

Ey ana ve baba olan, senden başka akrabası olmayan

Ben bilinen.

Ey yıkılmaz Aşk, Ey ilahi Ozan,

Hem kalacaksın, hem sığınacaksın: Başka hiçbir isim sana eşit olamaz.

Biz demir talaşından başka bir şey değiliz, senin aşkın ise mıknatıs:

Sen tüm özlemlerin kaynağısın, ben hiçbirini görmedim.

Sessiz ol ey kardeşim! Öğrenmeyi ve kültürü bir kenara bırakın:

Kültürün adı anılana kadar senden başka kültürü tanımıyordum.

 

33.

Ben sana yalvaran dilenciyim;

Benim için cazibenizden ilham alan ıstırap tükenmez derecede büyüleyici.

Güneş gibi güzelliğinin ışıltısıyla beni kör ediyorsun;

Bakışlarımı indirirsem kime bakacağım?

Sert muamelen sana ihanet etmeme sebep olmayacak;

Benim kararlılığım seni zulümden alıkoyacaktır.

Ben sana şikayet ettiğimde 'Kendi çareni kendin üret' dedin.

Kalbim ilahi musibetlere çare sağlar.

Söyleseydim yüreğimin kederi seni yorardı;

Bu hikayeyi kısaltacağım, çünkü benimki bitmek bilmeyen bir acı.

 

34.

Bir ressam olarak resimler yapıyorum, güzelliği her an şekillendiriyorum;

Ama senin huzurunda onları eritiyorum.

Yüzlerce hayaleti çağırıyorum ve onlara ruh aşılıyorum;

İşte, senin hayaletini görünce onları ateşe atıyorum.

Şarapçının sakisi misin, yoksa ayık adamın düşmanı mı?

Yoksa yaptığım her evi mahveden sen misin?

Ruhum sende eriyip sana karışıyor;

Lo! Ruhuma değer veririm, çünkü senin kokun onda kalır.

Benden akan her damla kan haykırıyor toprağa:

'Senin Aşkın ve ben harmanlandık, senin sevgin ve benimki ortak.'

Bu kerpiç evde sensiz kalbim ıssız;

Ey Sevgili, bu eve gir, yoksa giderim.

 

35.

Cennete doğru uçmak, Aşk budur

Her an yüz perdeyi yırtmak.

İlk an hayattan vazgeçmektir;

Ayaksız seyahat etmek son adımdır.

Dünyaya görünmez gözüyle bak,

Kişinin kendisinin görünenden şüphe etmesi.

'Ey kalp' dedim, 'seni kutsasın'

Aşık çemberine girmiş olmak,

'Gözün menzilinin ötesine bakmak için,

Göğsün kıvrımlarına nüfuz edin!

'Ey nefsim, bu nefesi nereden aldım?

Nerede bu çarpıntı, ey kalbim?

'Ey kuş, kuşların dilini konuş.

Gizli anlamını yalnızca ben anlıyorum.'

Ruh cevap verdi: 'İlahi fırındaydım

Bu su ve kilden yapılmış ev pişerken.

'Bu gerçeklik atölyesini bıraktım

Bina inşaat halindeyken.

Artık dayanamadım sürüklediler beni

Uzaklaşıp beni bir top şekline sokuyor.'

 

36.

Ey aşıklar, aşıklar, artık dünyayı terk etme vakti geldi;

Cennetin kalkış davulları ruhumun kulağına çarpıyor.

İşte, sürücü kalktı, develerin her sırasını hazırladı,

Onu suçlamamamız için bize yalvarıyor: Ey hacılar, neden hâlâ uyuyorsunuz?

Önden ve arkadan gidiş uğultuları ve deve çanlarının sesleri duyuluyor;

Her an bir ruh ve ruh Boşluğa doğru yola çıkıyor.

Gökyüzünün mavi tentesinden ve mumlarla aydınlanan yıldızlardan

Merak uyandıran insanlar ortaya çıktı, gizemler ortaya çıktı.

Yörüngedeki gezegenlerden derin bir uyku çöktü üzerinize:

Kolay hayattan, uyanmamış şekerlemelerden sakının!

Ey nefis, sevgiliyi bul, ey dost, dostu bul.

Ey bekçi, uyanık kal; uykuya dalman sana fayda sağlamaz.

Her tarafta gürültü ve kaos, her sokakta mumlar ve meşaleler,

Bu gece dünya yeni ve kalıcı bir düzenin doğuşuyla dolup taşıyor.

Bir zamanlar toz oldun, şimdi ruhsun, bir zamanlar cahilsin, şimdi bilge;

Sizi bugüne kadar yönlendiren, daha da ileri götürecektir.

Seni usulca kendine çekerken, sana çektirdiği acılar ne hoş!

Onun alevleri su gibidir; ıslaklıkları yanmaz!

Ruhta yaşamak onun görevidir, aynı zamanda tövbe yeminini de bozmak;

Onun sanatı her atomun çekirdeğini titretmesine neden olur.

Aptal kukla sahneye atlıyor! Sanki 'Ben bu ülkenin efendisiyim' der gibi.

Ne kadar yükseğe atlayacaksın? Diz çök, yoksa seni yay gibi bükerler.

Hilenin tohumunu ektin, ve aşağılamaya düşkün oldun,

Tanrıyı hiçbir şey olarak gördün. Bir daha bak, ey zavallı!

Göt, samanla daha iyi idare ettin; kazan olarak daha iyi siyahtın;

Sen kuyunun dibindeydin, ey evini ve ailesini rezil eden!

İçimde gözlerimi parlatan bir başkası var;

Şunu bil, eğer su kaynarsa bunu yapan benim ateşimdir.

Elimde taş yok, kimseyle anlaşmazlığım yok.

Gül bahçesi kadar tatlı olduğum için hiçbirine sert davranmam.

Gördüğüm, kaynağını başka bir evrenden alıyor;

Şurada burada bir dünya: Eşiğin üzerinde oturuyorum.

Orada oturanlar sessizlikten dilsiz kalıyor;

Bunu ima etmek yeterli: Dilinizi tutun, daha fazla konuşmayın.

 

37.

Seyahat etme niyetinde olduğunuzu duydum: yapmayın.

Sevginizi yeni bir arkadaşınıza da vermeyin.

Bu dünyada kendini tuhaf hissetsen de bil ki hiç yabancılaşmadın;

Kendinize ne kadar acı çektirmeyi umuyorsanız olun, denemeyin.

Benden çalma ve yabancı arama;

Bir başkasına gizlice bakmak da işe yaramaz.

Ey uğruna göklerin karıştığı ay,

Bana ıstırap ve kafa karışıklığı sunan sen; yapma.

Benimle yaptığın taahhüt, anlaşma nerede?

Bunlardan bu kadar kolay uzaklaşan sizler: Dikkat edin!

Neden sözler veriliyor ve neden protesto ediliyor?

Neden yeminlerden ve jestlerden bir kalkan oluşturalım ki? Yapma.

Ey kapısı olan ve olmayanın üstünde olan,

Şu anda varoluştan kayboluyorsun: yapma.

Ey Cehenneme ve Cennete itaati emreden,

Benim için Cenneti Cehenneme benzetiyorsun: yapma.

Kamış tarlamda felaketten güvendeyim;

Ama şekere zehir karıştırıyorsun; yapma.

Canım ocak gibi yansa da sen mutlu değilsin;

Yokluğunda yüzüm altın rengine bürünüyor: yapma.

Yüzünü gizleyince ay kararır kederden;

Ay tutulmasını teklif etmekten kaçının.

Kuraklığın başlangıcında dudaklarımız çatlıyor;

Peki neden gözlerimi yaşartıyorsun? Yapma.

Aşıkların entelektüel titizliğinden hoşlanmadığınız için,

Neden aklın gözünü bu kadar kamaştırıyorsun? Yapma.

Kendini kısıtlamaktan bıkmış birine lezzetleri reddediyorsun;

Hastanızın sağlığını daha da kötüleştirmeyin.

Hırsız gözüm güzelliğini çalar;

Ey Sevgili, kanunsuz görüşümü cezalandırma.

Geri çekil dostum, süslü sözlere vakit yok;

Neden aşkın karmaşasına karışıyorsunuz? Yapma.

Eğer iki dünyanın yönüne bir göz atmaya karar verirseniz, o zaman yapmayın,

Şems'in güzelliği, Vahşi ve Tebriz'in gururu hariç.

 

38.

Sen ve ben bir sarayda oturduğumuzda ne kadar mutluyuz

İkili form ve bedenlerle ama tek bir ruhla, sen ve ben.

Kuş sesleri ve korunun karamsar renkleri

Bahçeye girdiğimizde ölümsüzlük, sen ve ben.

Yukarıda yıldızlar ortaya çıkacak ve bize bakacak;

Sen ve ben onlara ayın ihtişamını açıklayacağız.

Artık bireyler yok, sen ve ben coşkuya karışacağız

Neşe dolu ve aptalca konuşmaların ötesinde.

Cennetin yüksek tüylü kuşlarının tüm kalpleri kıskançlıktan çürüyecek,

Gülüşümüzün benzer olduğu yerde, sen ve ben.

En büyük mucize şu: burada aynı noktada oturuyoruz.

Şu anda Irak ve Horasan'da sen ve ben.

 

39.

Üstadın evini ziyaret ederek şöyle dedim: 'O nerede?'

O, 'Üstad aşıktır, sarhoştur, bir hacıdır' diye cevap verdi.

Dedim ki: 'Mecbur değilim ama en azından bana bir ipucu ver;

O benim arkadaşım, ben de onun düşmanı değilim.'

Cevap verdiler: 'Bahçıvan'a aşık oldu;

Onu yaseminlerin arasında ya da nehir kıyısında ara.'

Deli, deli aşıklar her zaman sevdiklerinin peşindedirler;

Ama aşık olanların hepsi gidin, ellerini ondan yıkayın!

Suyu bilen balıklar karaya çıkmayı reddeder:

Sevgili renk ve koku arasında çürümeli mi?

Güneş'in yüzüne tanık olan kar yığınları

Yığınlar halinde donmuş olsa da güneş tarafından yutulur.

Özellikle Kralımızın sevgilisi olan biri,

Tatlı huylu ve sadık, eşsiz bir varlık.

Ey kimsenin ölçemeyeceği veya şüphe edemeyeceği sonsuz simya

Tek dokunuşla bakırı altın yaparsın

'Geri dön' deniliyor.

Dünyayı uyuyarak uzaklaştırın, altı boyuttan da kaçın;

Daha ne kadar aptal ve şaşkın bir halde ortalıkta dolaşacaksın?

Kaçınılmaz olarak seni kendi rızanla sürükleyecekler

Onurların miras bırakıldığı Kral'ın huzuruna.

Eğer aramızda davetsiz bir misafir olmasaydı, İsa

Gizemlerini nokta nokta ortaya çıkarmış olabilir.

Gizli yolu açan sözcükleri ağızdan çıkarmayı seçtim;

Ve bir anda konuşma arzusundan kurtuluyorum.

 

40.

Ey ruhum, kimdir bu gönül evinde yaşayan?

Tahtta Kral ve Prens dışında kim oturuyor?

Eliyle işaret ederek, 'Benden ne istiyorsun?' dedi.

Sarhoş bir adam daha çok şarap ve lezzetlerden başka ne ister?

Ruhtan alınan lezzetler, Bir fincandaki Mutlak Işık,

'Gerçek Olarak O'nun mahremiyetinde uzun bir ziyafet.

Şarap içenlerin ziyafetinde kaç tane yalancı var!

Ey kolay adam, düşmemeye dikkat et!

Dikkat! Suçlularla arkadaşlık etmeyin,

Gözlerin tomurcuk gibi kapalı, ağzın açık pembe.

Dünya bir ayna gibidir, aşkın mükemmel bir görüntü;

Parçalarından daha büyük bir bütünü görenler şanslıdır.

Ayak altındaki çimenler gibi çünkü bu bahçede

Sevgili, gül gibi dirilmiş, sürülerin önünde atını sürer.

O hem kılıç hem de kılıç ustasıdır, katledilen ve katildir.

Aynı anda tüm Aklı, Aklı hafife alır.

O Kral Kuyumcudur, sonsuza dek yaşasın,

Sevgi dolu eli boynumda bir mücevher olarak kalsın!

 

41.

Sevgilimin evde dolaştığını fark ettim:

Eline keman alarak bir melodi çaldı.

Şarkı çalarken parmakları yanıyordu, hâlâ

Dün geceki eğlencelerden sonra sarhoş ve perişan durumdayım.

Bardakçıyı Iraklı bir tavırla çağırdı:

Onun asıl amacı şaraptı, mazereti ise bardak taşıyıcısıydı.

Elinde sürahi, yakışıklı bir bardak taşıyıcısı

Ona hizmet etmek için gölgeden çıktım.

Köpüklü şarapla doldurduğu ilk fincan:

Siz hiç ateşe su konulduğunu gördünüz mü?

Aşık olanlar, onların iyiliği için bunu etrafa dağıttı

Sonra eğildi, başını kaldırdı ve pervazı öptü.

Sevgilim ondan bir kadeh aldı ve içti:

Yüzünde bir anda alev parladı.

Kendi güzelliğiyle ilgili olarak nazarlara şöyle dedi:

'Bu çağda ya da son çağda benim gibisi hiç olmadı.

'Ben dünyanın İlahi Güneşiyim,

Aşıkların sevgilisi,

Ruh ve ruh sonsuza dek etrafımda hareket ediyor.'

 

42.

Kendinizi Kardeşlikten biri yapın, sevinçlerini bilin;

Meyhane mahallesine girin, şarap içenleri gözlemleyin.

Tutkunun kadehini boşalt ve utanma;

Başın bakışını kapatın, onun yerine gizli gözü görün.

Kollarını geniş aç, geniş! kucaklaşmak istersen;

Kilden putları ezin: işte Panayırın yüzü!

Bir kocakarı uğruna bu kadar büyük bir çeyizle neden yaşayasınız ki?

Üç ekmek uğruna neden bir kılıç ve mızrak alasınız ki?

Sevgili her zaman geceleri geri döner, bu yüzden bu akşam afyon yüzünden bayılmaktan kaçının.

Siz de yemeyin, ağzın tatlılığı yeter.

Unutmayın, kupa taşıyıcısı zorba değildir; meclisi kuşatır:

Yörüngesine girin ve o zaman döngülerini unutun.

Bu pazarlığa kulak verin: Bir candan vazgeçerek sayısız alın.

Kurtların ya da köpeklerin davrandığı gibi davranmayı bırakın, o zaman bilin

Çoban aşkı.

'Düşmanım her şeyimi elimden aldı' dedin:

O kişiyi inkar edin, onun yerine O'nun varlığını düşünün.

Düşüncenin yaratıcısından başkasını düşünme;

Bilin ki insanın ruhuna değer vermesi ekmekten daha iyidir.

Tanrı'nın dünyası bu kadar genişken neden hapishanede uykuya dalalım?

Çetrefilli sorunlardan kaçının, cevaplarınızı Cennette bekleyin.

Konuşmamaya çalış ki, bundan sonra sözcükleri dokuyabilesin;

Dünya hayatından vazgeçin ki, diğerinin hayatını bilesiniz.

 

43.

Bilgi yakın zamanda geldi: belki de ondan yoksunsun.

Bütün kıskanç kalpler kanar; belki sende yoktur.

Ayın yüzü açılıyor, kanatlı ve ışıltılı:

Gözleri görebilen birinin ruhunu ödünç al!

Gizli bir yaydan gece ve gündüz oku.

Kalkanın olmadığı için bu can pes ediyor.

Musa gibi, sizin de hayatınızın bakır pası onun simyası sayesinde altın haline getirilmedi mi?

Bir çuval dolusu altınınız olmasa da Kuran var.

Senin içinde tatlı Mısır var, çünkü sen bir şeker tarlasısın;

Dışarıdan tedarik edilmemenizin bir önemi var mı?

Biçimlendirilecek bir köle olarak korkak görüntülere tapıyorsunuz;

Joseph'e benziyorsun ama yine de kendin hakkında düşünmüyorsun.

Tanrı tarafından! Kendi güzelliğinin yansıdığını gördüğünde

Kendi idolün olacaksın ve kimseye bakmayacaksın.

Ey Akıl, onu aya benzetiyor: Yanlış mı bu?

Bunu yaparak, belki de vizyonunuz sizi hayal kırıklığına uğratmıştır.

Başın altı fitili olan bir kandilden başka bir şey değildir:

Bu kıvılcım olmasaydı herhangi biri yanar mıydı?

Senin beden deven, ruhun Kabe'sine doğru yürür;

Hacınız , bineğiniz olmadığı için değil, doğanız eşek olduğu için başarısız oldu.

Henüz Kabe'ye ulaşmadıysanız şans sizi oraya götürecektir.

Saklanma ey geveze, Tanrı'dan sığınacak yer yoktur.

 

44.

Ey Gönül, neden bu gelip geçen dünyanın esirisin?

Daha kanatlı bir dünyanın kuşu gibi bu kafesten uç.

Bir perdenin arkasına saklanan sevgili bir dost olarak neden

Bu geçici diyarı eviniz mi yapıyorsunuz?

Kendinizi değerlendirin, sonra kaçışınızı yapın

Bu resmi dünyanın hapishanesinden fikir alanına.

Sen Kutsal Toprakların bir kuşusun, Aşk sarayında bir dostsun;

Burada çok uzun süre kalmanız tavsiye edilmez.

Her sabah cennetten bir ses sana sesleniyor:

'Yolculuğun tozunu atın, hedef sizindir.'

Yoldaki her dikenli çalıda bulacaksın

Birlik Kabe'si

Yaşamları cesurca feda edilen binlerce kişi arzudan öldü.

Çok daha fazlası bu yolda yaralandı, mahrum kaldı.

Union'un kokusu - şu Arkadaşın tatlı parfümü.

Birlik bayramının anısına, güzelliğine hasretle

Birçoğu sıradan şaraptan sarhoş oldu.

Onu görme umuduyla kapısının eşiğinde durmak ne büyük mutluluk!

Onun yüzüne bakmak geceyi gündüze çevirmeye yeter!

Ruhun nuruyla bedenin duyularına ışık tutun:

Her duyunun bir duası vardır, kalbin ise iki tane daha.

Yedi göğün güneşi, ayı ve ekseni tükendi

Güneyde yükselen ruhun Canopusu adına.

Bu dünyada şöhret ve servet aramayın, bulunamazlar;

Mutluluğu her iki dünyada da O'nun aracılığıyla arayın.

Gezginlerin anlattığı aşk hikâyesini unutun;

Bunun yerine tüm gücünüzle Tanrı'ya hizmet edin.

Tebriz'in şanı Güneş'ten, gelecekteki mutluluğu ara.

Güneş parıldadıkça, O'nun ilmi tahta çıkar.

 

45.

Dikkatli ol, benim gibi bir arkadaş tanımayacaksın.

Dünyanın neresinde böyle bir Sevgili var?

Dikkatli ol, hayatını başıboş dolaşarak geçirme,

Başka yerde savurganlık yapabileceğiniz bir pazar yok.

Sen kurak bir dere gibisin, ben ise yağmur gibi,

Sen harabeye dönmüş bir şehirsin, ben mimarım.

Bil ki hizmetim şafaktaki sevinç gibidir,

Çok az erkek onun aydınlatıcı sıcaklığını hisseder.

Rüyalarınızda sayısız değişen görüntü görürsünüz;

Rüya sona erdiğinde elinde hiçbir şey kalmaz.

Batıl gözünü sıkı kapat, akıl gözünü ardına kadar aç;

Eşek duyularınızdır, kötü düşünceler onun yularıdır.

Doğa için Aşk bahçesinden tatlı şurubu seçin

Sirke satıyor ve olgunlaşmamış üzümleri eziyor.

Hiç kimse için Yaratıcının hastanesine gir

Kim hastaysa, çarelerinden vazgeçebilir.

Kral olmadan dünyanın başı kesilir:

Bir türban gibi, onun kesik başının etrafına sarıl.

Karanlık olmadığın sürece aynanın düşmesine izin verme

Elinden: Ruhun aynandır, bedenin paslanır.

Kaderi Jüpiter olan şanslı tüccar nerede?

Onunla ticaret yapıp mallarını satın almamı sağlayacak kontroller var mı?

Gel, sana düşünme yeteneğini kimin verdiğini hatırla,

Benim madenden bir eşek dolusu yakut satın alabilirsin.

Gel, sana ayak verene doğru yürü,

Sana görüş verene iki gözünle bak.

Onun köpüklü eli onun sevinci için el çırpsın

Deniz yapılır. Onun sevinci üzüntüyü ve acıyı giderir.

Dilsiz konuş, kulaksız dinle;

Dilin mırıldanmaları sıklıkla rahatsız edicidir.

 

46.

Aşk'ın yüzüne bakınca, bir erkek olarak kabul edilesiniz.

Soğuk insanlarla oturmayın; nefesleri sizi üşütecek.

Aşkın yüzünden güzellikten başka bir şey ara;

Gerçek bir arkadaşla ilişki kurmanın zamanı geldi.

Bir parça toprak, havaya yükselmeyeceksin

Kırılıp toz haline gelmediğin sürece.

Sen kırılmazsan seni yapan kırar;

Ölüm geldiğinde ayrı mı kalacaksın?

Taze bir kök, sararan bir yaprağı yeniden yeşile çevirir;

Bu yüzden solgunluğunun artmasından dolayı Aşk'ı suçlama.

Ey dostum, eğer aramızda mükemmelliğe ulaşırsan

Bu taht senin olacak, her isteğin kazanılacak.

Ama eğer bu dünyada çok uzun süre kalırsan

Bir yerden bir yere geçen zar gibi olacaksınız.

Tebrizli Şems ise Ey Vahşi! seni kendi tarafına çekiyor

Hapisten kaçtığınızda onun yörüngesine yeniden gireceksiniz.

 

47.

Şehrinize girdiğimde ayrı bir köşe seçtiniz;

Ben gittiğimde bana bakmadın ya da veda etmedin.

İster kinle, ister nezaketle dolmayı seç

Hepiniz ruhun tesellisi, bayramın süsüsünüz.

Kıskançlığının nedeni gizliliğindir

Her atomun, buluttaki güneş gibi gizlenmiş.

Eğer yalnız yaşıyorsan, Prens'in sevgilisi değil misin?

Ve eğer perdeyi yırtarsan, bütün perdeler yırtılır.

Sahte bir kalbi karıştırırsın, şarabın sadık bir zihni sarhoş eder;

Her şeyi sana doğru çekerken, her türlü anlam yasa dışıdır.

Kışın bütün güller solar, bütün başlar şarapla çöker:

Ancak ölümün elinden bu çiçekleri kurtarırsınız.

Hiçbir gül kalıcı olmadığına göre, neden her çiçeğe tapınalım ki?

Yalnız sen güvenilirsin, tek kalışımız ve desteğimiz.

Eğer birkaç kişi Yusuf uğruna kendini yaralarsa

Sayısız Joseph'i ruhtan ve akıldan yoksun bırakıyorsunuz.

Adamın şekli kötü ya da adil oluyor, bu yüzden o

Çürüme kokusundan bir mil koşabilir.

Tatlı ot olsun diye ondan bir toz zerresi yapıyorsun;

Ruhunun nefesi solunduğunda pislikten kurtulur.

Ey gönül, Cennete doğru uç, temiz ot ye

Sığırların arasında yeterince uzun süre otladın.

Tüm arzunuzu umutsuz görünen şeye odaklayın

İlk başarısızlıktan bu yana çok yol kat ettin.

Sus ki Dilin Efendisi konuşsun

Kapıyı, kilidi ve anahtarı da o yaptı.

 

48.

Sonunda gittin ve Görünmez'e gittin;

Bu dünyayı terk etme şeklin ne kadar muhteşem.

Tüylerini karıştırdın ve kafesinden kurtuldun,

Havaya uçtunuz, ruhun dünyasına doğru yola çıktınız.

Gözde bir şahinsin, yaşlı bir kadın tarafından kafeslendin:

Şahin davulu çaldığında Hiçlik'e uçtunuz.

Baykuşların arasında aşk hastası bir bülbül yakaladın

Gül kokusu ve gül bahçesine uçtu.

Bu acı içkiden dolayı akşamdan kalma oldun;

Sonunda Eternity'nin meyhanesine doğru yola çıktın.

Bir ok gibi hedefine doğru koştun;

Bu yaydan itibaren hedefiniz mutluluktu.

Dünya bir diken gibi sizi yanlış ipuçlarıyla ısırdı;

Onları reddederek, hiçbir fikri olmayan şeyi kopardın.

Artık Güneş olduğuna göre neden taç takıyorsun?

Beliniz yokken neden kemer takıyorsunuz?

Loş gözlerle ruhuna baktığını duyuyorum:

Neden ona bakıyorsun ki, zaten ruhun dolmuş durumda?

Ey gönül, ne kadar uçarı bir kuşsun sen. İlahi ödülün peşinde

İki kanadın kalkan gibi mızrağın ucuna uçtu!

Sonbahar güllerinden koş – ne korkusuz bir gülsün sen!

Soğuk bir rüzgarın eşliğinde dolaşıyorum.

Yağmurun bu dünyanın çatısına düşmesi gibi

Her yöne aktın, sonra kanalizasyona kaçtın.

Sus ve konuşmanın acısından uzak ol; henüz

Bir Dostla teselli bulduğuna göre artık uyumayın.

 

49.

Dokuz Babayla birlikte daire çizdiğim her Cennette

Yıllarca burçlardaki yıldızlarla uğraştım.

Bir süre görünmezdim, sonra O'nunla birleştim

Aleminde (veya daha yakınında) hepsine tanık oldum.

Tanrı bana anne karnındaki bir çocuk gibi yemeğimi veriyor;

İnsan bir kez doğar, ben birçok kez.

Vücudumun pelerini giyerek bu dünyada çok çalıştım

Bu pelerini çoğu zaman çıplak ellerimle yırtmak zorunda kaldım.

Geceleri manastırlarında keşişlerle uyudum

Kâfirlerle putlarının önünde yattım.

Ben soyguncuların ganimeti, hastaların acısıyım;

Hem bulut, hem yağmur, tarlaları sular altında bıraktım.

Ey derviş! Hiçbir zaman yok oluşun tozu kıyafetlerime bulaşmadı.

Sonsuzluk bahçesinden kucak dolusu gül topladım.

Ben ne ateşim, ne su, ne de takip eden rüzgar;

Ben de çamur değilim: çünkü hepsini geride bıraktım.

Ey Evlat, ben Tebrizli Şems değilim, saf Nur'um;

Beni görürsen dikkat et! Kimseye de söyleme.

 

50.

Gel lütfen! Sen ruhsun

Ruhun fırıl fırıl dönen ruhundan.

Ah gel! Sen uzun selvisin

Dönmenin çiçek bahçesinde!

Ah gel! Hiç olmadı

Ve asla senin gibi biri olamayacak!

Gel, hiç şahit olmadığın biri

Dönenlerin hasret gözleri!

Ah gel! Güneşin çeşmesi

Senin gölgenin altında gizlidir.

Venüs'ün bin yıldızına sahipsin

Dönmenin dönen göklerinde!

Dönen şarkılar sana övgüler yağdırıyor ve teşekkürler

Yüzlerce güzel dille:

Bir veya iki noktaya değinmeye çalışacağım

Dönmenin dilini tercüme ediyorum!

Dansa girdiğinde

Daha sonra bu iki dünyayı da terk edersiniz.

Bu iki dünyanın dışında yalanlar var

Sonsuz bir fırıldak evreni.

Çatı yüksek, yüce bir çatı

Bu yedinci kürede yatıyor,

Ancak bu çatının çok ötesinde yükseltilmiş

Bir merdiven, dönme merdiveni.

Ne varsa yalnızca O vardır.

Dans ederken ayağınız O'na basar:

Bak, dönmek sana ait

Ve sen dönenlerdensin.

Aşk ortaya çıktığında ne yapabilirim?

Ve boynuma zincir mi takacaksın?

Onu tutuyorum ve göğsüme götürüyorum

Dönmeye doğru sürükleyin!

Göğüs bu kadar çok acı çektiğinde

Güneşin parıltısıyla dolu,

Şems ve ben dansa giriyoruz

Ve dönerken şikayet etmeyin!

KAYNAKÇA SEÇİN

Gazzâlî, Işıkların Nişi , çev. W Gairdner (Londra: Kraliyet Asya Topluluğu, 1924)

Arberry, AJ, Rumi'nin Söylevleri (Londra: John Murray, 1961)

Barks, Colman ve Moyne, John, Açık Sır, Rumi'nin Versiyonları (New York: Threshold Books, 1984)

Corbin, Henry, Avicenna and the Visionary Resital (Londra: Bahar Yayınları ve Ahtapot, 1980)

Defoe, Daniel, Robinson Crusoe (Oxford: Oxford University Press, 1986)

Fischer-Dieskau, D, Wagner ve Nietzsche (New York: Seabury Press, 1976)

Helminski, Edmund, Kalbin Harabeleri: Celaleddin Rumi'nin Seçilmiş Lirik Şiiri (New York: Threshold Books, 1981)

İbn Arabi, Muhiyddin, Çekirdeğin Çekirdeği (Londra: Beshara Yayınları, nd)

İkbal, Afzal, Celaleddin Rumi'nin Hayatı ve Eserleri (Londra: Octagon Press, 1983)

Joyce, James, Ulysses (Londra: Bodley Head, 1964)

Kazantzakis, Nikos, Yunan Zorba (Londra: Faber Books, 1961)

Lewis, Bernard, Suikastçılar (Londra: Weidenfeld ve Nicolson, 1967)

Lings, Martin, Sufizm Nedir? (Londra: Mandala Books, 1975)

Maleki, Farida (çev.), Şems-i Tebrizi (Yeni Delhi: Ruhun Bilimi Araştırma Merkezi, 2011)

Miller, Arthur, Suikastçıların Zamanı (New York: New Directions, 1962)

Muhammed, Kur'an , çev. AI Arberry (Oxford: Oxford University Press, 1982)

Nicholson, RA, Rumi, Şair ve Mistik (Londra: George Allen ve Unwin, 1956)

Nicholson, RA, Divani Shamsi Tebriz (Cambridge: Cambridge University Press, 1977 [1898])

Nietzsche, Friedrich, Wagner'e Karşı Dava (Londra: T Fisher Unwin, Londra, 1899)

Nietzsche, Friedrich, İyinin ve Kötünün Ötesinde (Londra: Allen ve Unwin, 1967)

Önder, Mehmet, Mevlana ve Dönen Dervişler (Ankara: Güven Matbaası, 1977)

Öztürk, Yaşar Nuri, Gönül Gözü: Tasavvufa Giriş (İstanbul: Redhouse Press, 1988)

Roditi, Elouard, Yunus Emre, Gezgin Aptal: On Üçüncü Yüzyıl Türk Dervişinin Sufi Şiirleri (Tiburon Belvedere: Cadmus Editions, 1987)

Roskill, Mark, Van Gogh'un Mektupları (New York: Fontana Classics, 1972)

Schimmel, Annemarie, Zafer Güneşi: Celaleddin Rumi'nin Eserleri Üzerine Bir İnceleme (Londra: Doğu-Batı Yayınları, 1980)

Schimmel, Annemarie, Bir Peçenin İçinden: İslam'da Mistik Şiir (New York: Columbia University Press, 1982)

Schuon, Frithjof, İslam'ı Anlamak (Londra: Penguin Paperbacks, 1972)

Starkie, Enid, Arthur Rimbaud (Londra: Faber Books, 1973)

Sühreverdi, Şihabuddin, Mistik ve Vizyoner İncelemeler (Londra: Octagon Press, 1982)

Benzer Yazılar