Tibet Tıbbı Üzerine Denemeler
 |    |
Elbert Bazaron
Tibet Tıbbı Üzerine Denemeler, ed. 3. ama düzenlenmiş - Ulan-Ude: EcoArt Agency, 1992 - 224 s.
E. G. Bazaron'un monografisi, Orta Asya bölgesindeki
halkların asırlık tıbbi bilgi birikimini kaydeden Tibet, Moğol tıbbi
anıtlarının kısa bir açıklaması olan Tibet tıbbının gelişimi hakkında tarihsel
bilgiler sağlar. Yazar, okuyucuyu kaynaklarda açıklanan hastalıkların deşifre
edilmesi ve tanımlanmasının metodolojik yönleriyle ayrıntılı olarak
tanıştırıyor, Tibet tıbbının teorik ve pratik temellerinin araştırılmasında
sistem-yapısal analizin kullanılması gerektiğini vurguluyor.
Kitap, Doğu'nun geleneksel tıp sistemlerini inceleyen tıp
tarihçileri, doktorlar, biyologlar ve botanikçiler ile geniş bir okuyucu
kitlesine yöneliktir.
Hakemler; S. N. Muratov, Tıp, Bilim Doktoru,
CA. N. Dugar-Nimaev, Ph.D. Philol. Sciences Spec, editör R.
E. Pubaev, Doctor of History. Bilimler. Elbert Gombozhapovich Bazarov TIBETAN
TIP DENEMELERİ
Editör T. I. Grekova. Sanatçı O. V. Titov'un tasarımı.
Düzeltici N. G. Sverdlova. 09.01.92 sete teslim edildi. Yayınlanmak üzere
imzalandı 1302.92. Biçim 84XYu8 1/32. Ofset kağıdı. Gary. "Baltık".
Baskı yüksek. Biz l. fırın l. 16.50.
Yerli tıp biliminin başarıları, geçmişin olumlu mirasının
incelenmesiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve en iyi başarılarına
dayanmaktadır. Akademisyen B.D. Birinci Tüm Birlik Tıp Tarihçileri Kongresi'nin
açılışında konuşan Petrov, tıp ve sağlık hizmetleri tarihçilerinin daha sonraki
faaliyetleri için görevler ve yönergeler. Geçmişten değerli ve rasyonel olan
her şeyi çıkarın, alın, eleştirel bir şekilde elden geçirin ve onu modern
bilimin mülkü yapın - bu, herhangi bir bilimin ilerlemesinin değişmez yasasıdır.
Tibet tıbbı uzun zamandır doğu bilim adamlarının ilgisini
çekmiştir. Bilimsel ve pratik tıp temsilcileri, farmakologlar ve botanikçiler
onunla daha az ilgilenmediler, okudular ve uygulamaya koymaya çalıştılar. Bugün
ona olan ilgi azalmakla kalmadı, önemli ölçüde arttı. Eski tıp araştırmacıları
çemberi artık o kadar genişledi ki, Avrupa, Asya ve Amerika ülkelerindeki tüm
bilimsel ekipler buna dahil oldu.
Tibet tıbbı, hekimler, botanikçiler, farmakologlar ve
kimyagerlerle işbirliği içinde kaynak araştırması yapılmadan incelenmesi
imkansız olan eski yazılı kaynaklar açısından zengindir. Tibet tıbbının
bilimsel değerlendirmesi için çok önemli olan, tarihsel gelişimi, tıbbi
bilginin birikim süreci ve genelleştirilmesi, kaynak araştırmalarının derinlemesine
düşünülmüş metodolojik ilkeleridir.
Tibet tıbbının kaynak araştırmalarındaki ilk ilkelerden
biri, aslında herhangi bir tarihi çalışmanın “iskeletini” temsil eden tarihsel
dönemlendirme olarak düşünülmelidir.Tibet tıbbi kaynakları, sağlıklı ve hasta
bir kişinin teorik kavramları, tanıma sanatı hakkında zengin bilgiler içerir.
ve ilaçların cephaneliğini ve kendine özgü tedavi yöntemlerini tedavi etmek.
Hastalık * ortaya çıkma mekanizmaları hakkındaki teorik
fikirlere dayanarak, Tibet tıbbı yüzyıllar boyunca gelişmiştir • tedavi ve
profilaktik kompleks BCLCL.TL: re;;, tanie, fiziksel modal l? onlar ve zaman
faktörleri.
Uzun vadeli yarık yesm'dog z.: = Tibet tıbbının şifalı
bitkileri bilim adamlarımız tarafından yay, onların gerçekten bilimsel, amaçlı
bir çalışmasının, yalnızca geleneksel sistemin kendisine
dpalektiko-matorpalistik bir yaklaşım temelinde elde edilebileceğini
gösteriyor. bu tıbbın teorik ve pratik temellerinin eleştirel bir analizi ve
geniş ve eşsiz kaynaklarının deşifre edilmesi ve anlaşılması için kabul
edilebilir bir metodoloji ve metodolojinin geliştirilmesi.
Geleneksel bir bilgi sistemi olarak Tibet tıbbının, Budist
dini ve felsefi sisteminden doğrudan etkilendiği bilinmektedir. Bu nedenle,
Tibet tıbbi incelemelerinde birçok dini ve felsefi hüküm ve sonuç vardır.
Bununla birlikte, tüm bunları eski tıbbi incelemelerin içeriğinin bilimsel
analiziyle bir kenara bırakarak, canlı, meraklı bir insan düşüncesinin atışını
duyuyoruz.
A. M. Pozdneev, P. A. Badmaev ve D. Ulyanov tarafından
yapılan kaynakların harfi harfine, modernize edilmiş veya ücretsiz çevirileri,
modern bilimsel tıp açısından, kelimenin anlamsal anlamını ortaya çıkarmayı
mümkün kılan bilimsel bir temelin yaratılmasına yönelik bir adımdı. kaynaklar
ve geleneksel sistemin özünü anlamak. Aynı zamanda, Tibet tıbbının
kaynaklarının ilk yerli araştırmacılarının çalışmalarını eleştirel bir şekilde
değerlendiren ünlü Sovyet oryantalist E. E. Obermiller, oldukça haklı olarak,
Sanskritçe, Tibet tıbbi kaynaklarını incelerken, asıl dikkatin doğru kaynaklara
ödenmesi gerektiğini belirtti. teknik terimlerin iletilmesi ve yorumlanması. A.
M. Pozdneev'in çevirisini inceleyerek şunları yazdı: "Asıl mesele anlamdır
ve gerçek bir çeviri her zaman anlaşılmaz olacaktır ve orijinal hakkında tamamen
yanlış bir fikir yaratır."
Araştırmacıların en önemli görevi, Tibetli doktorların
cephaneliğinde bulunan ilaçları, modern ilaçlarla tedavisi zor olan bir dizi
hastalığın tedavisi için kullanma olasılığını incelemektir. Bununla birlikte,
bu görev çok zordur, çünkü “Tibet tıbbı müstahzarlarının farmakolojik etkisine
ilişkin bilgi bile bunların başarılı bir şekilde kullanılmasını garanti etmez.
Ayrıca bu geleneksel tıbbi sistemin teorik öncülleri hakkında bilgi gerektirir.
İlk aşamada, eski tıp anıtlarının incelenmesi en az iki
görevi çözmelidir: birincisi, Tibet tıbbının teorisi ve pratiği hakkında bilgi,
ilaçlarının, hammaddelerinin ve özel tedavi yöntemlerinin bir tanımını içeren
tıbbi incelemeler yapmak. modern bilime açık tedavi; ikincisi, kaynakların
malzemelerinin bilimsel bir değerlendirmesini yapmak ve Tibet tıbbının
kullandığı ve günümüz tıbbının ilgisini hak eden ilaçların en değerli
ilkelerini belirlemektir .
Şimdi, Tibet tıbbında hem kendine özgü tedavi yöntemleri
hem de bir dizi yararlı ilaç olduğu oldukça açık. Tibet tıbbı okuyan hemen
hemen herkes bunun hakkında yazdı. Bu, SSCB Bilimler Akademisi Sibirya Şubesi
Baltık Şubesi Biyoloji Enstitüsü Biyolojik Olarak Aktif Maddeler Bölümünde
yürütülen kimyasal ve farmakolojik çalışmaların verileriyle de doğrulanmaktadır.
Sonuç olarak, 70'lerde başladı. SSCB Bilimler Akademisi'nin
Sibirya Şubesi'nin Buryat şubesinde, Tibet tıbbının mirasına ilişkin karmaşık
kaynak araştırmaları, Tibet-Moğol tıbbi kaynakları üzerine büyük miktarda
çalışma yapıldı. Oryantalistler P. B. Baldanzhapov, R. E. Pubaev, B. D.
Badaraev, N. D. Bolsokhoeva, Tibet tıbbında pratik uzmanlar D. N. Badmaev, Zh.
Tsybenov, B. M. Dashiev ve diğerleri, doktorlar E. G. Bazaron, B. B. Batuev,
botanikçiler T. A. Aseeva, S. M. Batorova ve diğerleri katıldı.
1976'da B. D. Badaraev, E. G. Bazarov'un ortak yazarlarla
birlikte ilk çalışması “Langthabs ve düzeltmeleri” yayınlandı ve 1981'de
Hindistan'da İngilizce olarak yeniden yayınlandı; 1979'da L. L. Khundanov, L.
L. Khundanova ve E. G. Bazaron, The Word on Tibetian Medicine adlı popüler bir
bilim kitabı yayınladılar.
1983 yılında "Tibet Tıbbının Gıda Bitkileri"
kitabı yayınlandı (Aseeva T. A., Naydakova Ts. A.) ve 1984'te -
"Vaidurya-onbo - Hint-Tibet tıbbı üzerine bir inceleme" (Bazarona E.
G., Aseeva T. . A.), "Dzeitshar-Migzhan - Tibet tıbbının bir anıtı"
(Batorova S. M., Bazarona E. G. ve diğerleri)
:n;Ti-mg'dyatsshty kaynaklarına ilişkin kapsamlı bir
çalışma yapılmadığı için tavsiyeler expe-". 1D.:?,-::gi'nin özellikleri
potansiyel olarak umut verici ilaçlar .t.s ..r toksik hepatit, kolesistit, mide
ülseri Personel birkaç telif hakkı sertifikası aldı ve bir ilaç Farmakolojik
Komite tarafından onaylandı ve klinik deneyler için önerildi Sonuçlar Kapsamlı
bir kaynak araştırması ve Tibet tıbbının deneysel çalışması, bazı akut ve
kronik hastalıklar için farmakoterapi şemalarını optimize etmenin mümkün
olduğunu ve bunun sonucunda doğal kökenli yerli ilaçların cephaneliğini
yenilemenin mümkün olduğunu ve böylece kombine bitkisel ilaçlar tasarlama
teorisi ve pratiğine uygulanabilir bir katkı yapmak .
Bu kitapta yazar, okuyucuya Tibet tıbbı tarihi hakkında
materyaller, "Chzhud-shi" ana kanonunun bir özeti ve "Tibet
Tıbbı Atlası" nın "Vaidurya-onbo" yorumu, bazı metodolojik
ilkeler sunuyor. hastalıkların, yöntemlerin ve tedavi araçlarının tanımlarının
deşifre edilmesi ve tanımlanması.
Kitabın ilk baskısı geniş bir okuyucu kitlesinde büyük ilgi
uyandırdı. Yayınlandıktan kısa bir süre sonra, bibliyografik bir nadirlik
haline geldi. 1985 yılında Buryat yayınevi "Tibet Tıbbı Üzerine
Denemeler" Moskova'daki uluslararası kitap sergisinde sunuldu. Şu anda
kitap Macarca "Mazhegashagy" yayınevi tarafından, Yunanca
"Kapopoulos" yayınevi tarafından yeniden basılmak üzere hazırlanıyor.
İkinci baskıda yazar, ikinci bölümü önemli ölçüde
tamamladı, SSCB Tıp Bilimleri Akademisi'nin ilgili üyesi B. D. Petrov'un ilk
baskısındaki yorumlara göre bazı düzeltmeler yaptı, prof. GV Arkhangelsk.
Kitabın ikinci baskısının uzmanlar, tıp tarihçileri ve Orta
Asya halklarının kültürüne ilgi duyanlar tarafından ilgiyle okunmasını
diliyoruz.
V. M. Mokhosoev, ilgili üye. SSCB Bilimler Akademisi
"Geçmişin deneyimi bugünün ve geleceğin
hizmetindedir." BD Petrov
İlk
bölüm. Hint-Tibet tıbbı tarihinden
1.
Hintli ve Tibetli doktorlar
Tibet tıbbının eski Hint tıbbının buluşu olduğu tarihsel
olarak güvenilirdir, bu nedenle genellikle Hint-Tibet olarak adlandırılır.
Hindistan uzun zamandır bir bilgeler ve düşünürler ülkesi olarak görülüyor.
Kızılderililer çok eski zamanlardan beri bilgiye özel bir saygıyla
yaklaşmışlardır. "Tanrılar bile bilgeleri kıskanır," der Dhammapada,
"Eğer biri gerçek bilgiyle konuşur ya da yaparsa, o zaman mutluluk amansız
bir gölge gibi onu takip eder." Kızılderililer, karanlığı aydınlatan bir
başlangıç olduğunu düşünerek felsefi bilgiye her zaman saygı duymuşlardır.
Yüzyıllar boyunca Hindistan, eski Doğu'nun bilim ve
kültürünün merkeziydi. Felsefe, mantık, astronomi, sanat, matematik ve tıp çok
eski çağlarda bu ülkede gelişmiştir.
Erken Hint tıbbının tarihi, efsaneler ve gelenekler
şeklinde korunmuştur.Bu gelenekler, ilk doktorların tanrılar ve göksel ruhlar
olduğunu söyler. Efsanelerden biri, Buda Kanakamuni'nin yaşayanların yararına
göksel Sambu-Lha'ya binlerce terapötik ve cerrahi tedavi yöntemi öğrettiğini ve
onun da bilgiyi tüm canlı varlıkların efendisi olan oğlu Nyurba'ya aktardığını
söylüyor. Nyurba, Aswani'nin oğluna ve göksellerin doktoruna tıp öğretti ve
ikincisi bilgisini her şeye kadir tanrı Indra'ya aktardı. Indra'nın her biri
bir beste yazan yedi büyük öğrencisi, göksel rishileri vardı. Bu yazılara
dayanarak, Tibetçe "Tsaraka-de-jad" (yanıyor. Tsaraka'nın sekiz
bölümü) adı verilen genel bir tıp öğretisi derlendi. Bu bir efsane. Aslında
Tsaraka, bu öğretinin yazarı, eski Hindistan'da yaşamış bir doktor-düşünür olan
Charaka'dır. "Tsaraka-de-jad" sekiz ana bölümden oluşur: 1. Yaraların
tedavisi doktrini. 2. Baş bölgesi ile ilgili hastalıkların tedavisi hakkında.
3. Tüm organizmanın hastalıklarının tedavisi hakkında. 4. Akıl hastalığının
tedavisi hakkında. 5. Çocuk hastalıklarının tedavisi üzerine. 6. Panzehirler
hakkında. 7. Yaşlılığa karşı iksirler hakkında. 8. Cinsel aktiviteyi artıran
araçların doktrini.
Charaka'nın öğretisinin bu sekiz bölümü Ayurveda'nın (yaşam
bilimi) temelini oluşturdu ve Vedaların (yanan Bilgi) dördüncüsü olan Atharva
Veda 1'e ek olarak tanıtıldı .
7. yüzyılda M.Ö e. Hindistan'da iki tıp merkezi vardı: biri
doğuda Kashi Üniversitesi'nde (Benares), diğeri ülkenin batısında Takshashila
Üniversitesi'nde (Taxil). Eski Hindistan'ın ilk tıp merkezi, Hint cerrahisinin
kurucusu ünlü pandit (bilim adamı) Sushruta tarafından yönetiliyordu. Karmaşık
cerrahi müdahaleler yapan en yetenekli cerrah olarak ünlendi: kraniyotomi,
kataraktın çıkarılması, idrar yolundan taşların çıkarılması vb. İkinci tıp
merkezine Hint terapisinin kurucusu Atreya başkanlık ediyordu.
Hindistan'daki ilk tıbbi yazılar, Budizm'in gelişinden ve
gelişmesinden önce zaten vardı. 6. yüzyılda. M.Ö e. Budizm, kültür de dahil
olmak üzere insan faaliyetinin tüm alanlarını yavaş yavaş yakalayan ve boyun
eğdiren Hindistan'da ortaya çıkıyor. Budist dini, yüzyıllar boyunca biriken
tıbbi bilgiyi atlamamış ve eski hekimlerin bazı teorik ilkelerine ve dünya
görüşlerine damgasını vurmuştur. Ancak buna rağmen Hindistan'ın tıbbı gelişmeye
devam etti ve özellikle Arebsk.pmp ile Doğu'nun diğer ülkeleriyle kültürel ve
ticari alışverişi önemli bir stoka katkıda bulundu.
Günümüze kadar ulaşan eski Hint düşünürlerinin tıbbi
yazıları, Doğu'nun kültürel anıtlarıdır. Eski Hint tıbbı ve onun ürünü olan Orta
Çağ Tibet Tıbbı, konumlarında, yaşamın özüne, doğaya ve insana dair gerçekçi,
materyalist ve bugün değerini kaybetmemiş görüşler taşır.
6. yüzyılda. M.Ö h. Adı Tibet kaynaklarında Tsojed-Shonpu
olarak çevrilen Hintli doktor-düşünür Jivaka Kumara, tıp alanındaki derin
bilgisiyle ünlendi. Budist gelenekleri, onun Atreus'un öğrencisi ve Buda'nın
çağdaşı olduğunu söylüyor. Bilgisini geliştirmek için, "taş zanaatlarıyla
uğraşan insanların" ülkesini (Arap Doğu ülkesi) ziyaret etti ve burada
"tıp kralının oğlu, Her Şeyi Bilen" in rehberliğinde bilgi edindi.
cerrahi tedavi bilgisi, özellikle kranyal operasyonlar. Bu dönemde Bağdat ve
diğer Arap şehirlerinde Eos-tok-z. tıp bilgisi yüksek bir seviyeye ulaştı Jivak
Kumar hangi ülkede ve hangi tıbbi parola altında bilgisini::on ile geliştirdi,
artık kurmak zor. Ancak EPO'nun Arap ülkelerine yaptığı ziyaret güvenilirdir.
Arap ülkelerini ziyaret eden Jivaka Kupara, anavatanına
döndü; burada L , en yetenekli doktorun gözyaşını alan ve üç kez "tıp
kralı" unvanına yükselen çok CS.GPO idi. Predair.ya krala davrandığını
söyler; ypmba-szru, Rajagrchha Lj-ata-shatru ve jje buddha Shak şehrinin
efsanevi efendisi. 1.yamut L ve. Medinsh bestesi "Chjud-shih" in
derleyicisi olduğuna göre bir versiyon var; daha sonra bu Tibetçe tercümesiyle
ünlendi. Maalesef Sanskritçe "Chzhud-shi" alt başlığı burada bulundu.
İlginç mi? - Daha sonraki Budist kaynaklarda L .etit g tgo /:
"Chzhud-shi"nin yazarı Buddha Shakyamuni'nin kendisinden rahatsız.
"Chzhud-ş:-!" natshsan bir ayet, kesin olarak tanımlanmış
bir şema ve yapıya göre L e. Böyle bir eser yaratmak için kişinin yalnızca
yetenekli bir doktor değil, aynı zamanda olağanüstü bir geç?—:, filozof olması
gerekiyordu:>. <;Chzhud-ti;> risalesi Ayurveda tıbbının ilkelerine
göre yazılmıştır. O dönemin tüm tıbbi bilgileri, eklemeler ve değişiklikler
olmadan birkaç yüzyıl boyunca aktarıldı. ,t sürekli bir dizide.;'!! Budist
geleneğinin yasalarına göre uchshell'den \ Monica'ya.
Jivaka Kumara'nın ölümünden dört asır sonra, iki ünlü
Hintli bilim adamı Nagarjuna (MS I-II yüzyıllar) ve ardından Eagbhata , eski
Hindistan'ın ilk tıbbi kaynaklarından biri olan "Tsaraka-dz-zhod" ve
eserlerine yorumlar yazdı. ünlü Sushruta. Kagarjuna ve Vagbhata'nın bu
yorumları Tibetçeye çevrildi ve ünlü Budist ansiklopedisi Danchzhur'a dahil
edildi. Nagarjuna, Madyamika'nın (MS 2. yüzyıl) 2 idealist felsefesinin
kurucusudur , ancak aynı zamanda yazıları diyalektik düşünce 3 için bir çaba
gösterir .
Budizm'in "beş büyük bilimi" (dini-felsefi
sistem, mantık, gramer, teknoloji, sanat ve tıp) üzerine yazıların bir
koleksiyonu olan Tibet "Danchzhur" un 118. cildinde Nagarjuna'ya
atfedilen üç tıbbi yazı vardır. : "Yoga Shataka",
"Jivasutra", "Ava-5he-shachja-kalpa". Nagarjuna'nın
orijinal dilindeki bu yazıları - Sanskritçe maalesef bulunamadı, ancak parlak
Tibet çevirilerinde korundu. Nagarjuna, eski bilimlerin çeşitli alanları
hakkında geniş bir bilgiye sahipti, sadece bir filozof, doktor değil, aynı
zamanda büyük bir simyacıydı. Hindistan'da Nagarjuna'ya atfedilen, karmaşık
tuzların ve amalgamların hazırlanmasına ilişkin talimatlar verdiği metalurji
üzerine bir ders kitabı vardı. Özellikle cıvadan yaptığı müstahzarlar yaygın
olarak biliniyordu 5 .
Nagarjuna'nın halefleri arasında, Budist geleneği, Atreya,
Charaka ve Sushruta'nın öğretilerini geliştirdiği kapsamlı bir tıbbi çalışma
olan Ashtanga Hridaya Samhita yazan Vagbhatu Jr.'ı (Tibetçe telaffuz Pohal'a
göre) ilk sıraya koyar ve bölümler ekler. göz, kulak ve burun hastalıkları
hakkında... Bu eser, Hintli bilgin Janardana ve Tibetçe lozawa
Rinchen-Sambo'nun (MS XI yüzyıl)° Tibetçe tercümesinde korunmuştur. Vagbhata
Jr.'ın bir sonraki çalışması Ashtanga-hrdaya-vaidyaka-bhashya'dır (Danchzhur,
cilt 118, 119), yukarıda belirtilen Ashtanga-hrdaya-samhita kompozisyonunun
ayrıntılı bir yorumudur. Yu'da ortaya konan Tibet tıp sisteminin temel
ilkelerinin dikkate alınması ilginçtir.
"Chzhud-shi" ve Vagbhata'nın eserlerinde aynıdır,
bu da bir bilimsel geleneği gösterir.
E. E. Obermiller, "Chzhud-shi" terminolojisi ile
Vagbhata'nın eserlerini karşılaştırırken, kimliklerinin çoğu durumda (aynı
düşüncelerin ifadeleri, örnekler) ve ayrıca ilaç ve hammaddelerin
sınıflandırılmasında belirlendiğine dikkat çekti. .
7. yüzyılda ve. e., Tibet imparatorluğunun kurucusu Kral
Srontsang Gampo'nun (MS 617-698) hükümdarlığı sırasında, eski Hint tıbbı yavaş
yavaş Tibet'e giriyor. Bu dönemde, Tibet kralının özel doktoru olan Hintli
doktor Zhasaa Gonzhoy (Bharadva-ja), Tibet'te en ünlü oldu. Meraklı, olağanüstü
bir düşünürdü . Bharadwaja, Çin'den davetli doktorlar, İran'dan Keito Longhan
(Huang Khan), Danzig Lana (Galenos) ile birlikte birden fazla Hint tıbbi
çalışmasını tercüme etti. Ayrıca 7 bölümden oluşan "Korkusuz Kılıç"
adlı bir tıp rehberi yazdı.
7. yüzyılın ikinci yarısında. - 9. yüzyılın ilk yarısında,
Tisron-Devtsang (790-845) döneminde, Tibet'te tıp daha yüksek bir seviyeye
yükselir. Hindistan, Keşmir, Nepal, İran'dan ünlü panditler Karlar Ülkesine
davet edilir. Büyük bir ücret karşılığında, her biri kendi ülkelerinin tıbbi
yazılarını Tibetçeye çevirecek ve ardından birlikte dahiliye ve cerrahi üzerine
bir el kitabı derleyeceklerdi. Şu anda Hintli doktorlar Chandrananda ve
Vairochana'nın (Biryuzana), ana tıbbi inceleme "Chzhud-shi" yi ve
Nagarjuna, Vagbhata'nın eserlerini Sanskritçe'den Tibetçeye çevirdiklerine
inanılıyor.
Danchzhur'un 120-122. ciltleri, ünlü büyükelçi Vagbhata,
Keşmirli doktor Chandrananda'nın Pandit Dharmashrivarman tarafından Tibetçeye
çevrilen tıbbi yazılarını içeriyordu. Vagbhata'nın eserlerini iyi çalışmış olan
Chandrananda'nın kendisi, tercüman Vairochana'nın katılımıyla,
"Chzhud-shi" metnini orijinal haliyle Sanskritçe'den Tibetçeye
çevirdi. E. E. Obermiller şöyle yazıyor: "Bu yazar, Hint tıp bilimini
Tibet'e doğrudan tanıtan kişi olarak tamamen istisnai bir konum elde
ediyor" 6 *.
Daha ilerici görüşlere sahip Tibetli doktorlar, kendilerini
tamamen dini merkezlerden izole etmeye çalıştılar ve tıbbı çevreleyen gizeme
karşı çıktılar. Bunlardan biri Durdon Dana'ydı. Tıp da öğretti . _ zpt- l yak
u. l -ggel > t otl l-r. l -naya en büyük uchey, -t-medk lo ; * T / -iG / ; /
\ Oğlu Yutogbymlidshegi'nin (XI yüzyıl - ?,) okumasından: l ozmsdl yug l
rütbesi “ tıbbın kralı , s :;
Efsaneye göre, YutogOa bir rüya için doğduğunda, vücudundan
onu kutsayan sadece Rn L ve (bilge adamlar) çıktı. Üç yaşından itibaren , Yut Ogba
Jr. zaten ilaca karşı bir eğilime sahipti, akranlarından nabzı ve idrarın
özelliklerini incelemek için koştu, şifalı otlar, mineraller topladı ve Lei'nin
genel hayranlığına neden oldu. Sekiz yıl boyunca zaten cerrahinin temellerini
biliyordu. Yutogba Jr., 12 yaşından itibaren deneyimli öğretmenlerin
rehberliğinde tıp biliminin temellerini öğrenmeye başladı. Kısa süre sonra o
kadar başarılı oldu ki, gezi sırasında ciddi şekilde gut hastası olan öğretmeni
Rogdan Gonchok-Zhaba'yı iyileştirdi. Öğretmen, öğrenciye farklı ülkelerden
getirilen çok sayıda tıp yazısını hediye ederek teşekkür etti. Tarihsel Tibet
edebiyatından, Yutogba Jr.'ın Hintli alimler-panditlerle yakın bağlar kurmak
için Hindistan'ı ve Arap ülkelerini defalarca ziyaret ettiğini öğreniyoruz.
Zaten yetişkinlikte, yaratıcı güçlerinin zirvesindeyken, nabız çalışması
üzerine bir el kitabı yazdı ve ayrıca "Chzhud-shih" incelemesini
revize etti, ona eklemeler yaptı ve yorumlar yazdı. Tanınmış eserler
"Ser-shan" ve "Song-shan" - "Chjud-shih"e yapılan
eklemeler ve notlar onun kalemine aittir. Büyük miktarda literatüre aşina olan
ve birikmiş bilgiyi özetleyen Yutogba Jr., büyük ölçüde "Chzhud-shih"
hükümlerini açıklayan 18 bölümden oluşan "Cha-lag cho-bzhad"
makalesini yazdı. Bu eserde tıp tarihi meselelerinin ana hatlarını çizmiş,
Chud-shi'nin ikinci cildini yorumlamış, embriyoloji, anatomi, fizyoloji,
patoloji, teşhis, hijyen, farmakoloji ve cerrahi konularını detaylı bir şekilde
yorumlamıştır.
Yutogba Jr., Tibet tıbbının gelişimine önemli katkılarda
bulunan bir bilim adamı olan bir dizi tıbbi çalışmanın yazarıydı. O,
takipçileri yüzyıllar boyunca Tibet tıbbının muazzam malzemesini toplayan,
sistemleştiren, genelleştiren, yaratıcı bir şekilde işleyen okulun kurucusuydu.
Onun inisiyatifiyle, dini merkezlerden izole edilmiş özel tıp
okulları-manastırlar kuruldu. Bu manastırlarda Yutogba Jr., Chjudshi çevirisini
ve onun hakkındaki yorumlarını okudu ve ayrıca öğrencilerine pratik tıbbi
beceriler öğretti. Zaman geçti, nesillerin yerini nesiller aldı, düşünürler
öldü ama bilimsel düşüncenin ömrü solmadı.
Çin'de Togon-Tumurkhan yönetimindeki Moğol hanedanının
düşüşünden Budist reformcu Tsokkhapa'ya (1357-1419) kadar, Tibet'te tıp bir
gerileme dönemi yaşadı. Bu zamana kadar Tibet'te sadece iki büyük tıp fakültesi
vardı - Tibet'in Asidan bölgesinde bulunan Dzhanba ve Surkhar manastırlarında.
Janbai okulu, 1419'da doğan Namjal-Daba tarafından kuruldu ve yönetildi. Birçok
büyük tıbbi çalışmanın yazarıdır, özellikle "The Fundamentals of
Healing" (Mong'a göre "Nomun yoson undu-sun"),
"Chzhud-shi" - "Rinchin dombu", "Gaprin-
muntazam". Nenit- Dorji (1679-1717), Surkhar tıp okulunun en ünlüsüydü.
Yutogba Jr.'ın tıbbi yazılarını eleştirel bir şekilde inceledi ve bu yazılara
dayanarak, aynı zamanda Chud-shi üzerine yorumlar olan Ul-gar-Melon ve
Zheva-Rin-Sril adlı iki iyi bilinen eseri yazdı. Nenit-Dorzhi, yazılarında
"Chzhud-shi" nin tartışmalı konularına açıklık getirdi ve gereksiz
eklemeleri atmaya çalıştı.
Nenit-Dorzhi Surkhar Lodoy-Chzhalbo'nun bir öğrencisi,
"Chzhud-shih" in bazı bölümleri üzerine bir yorum olan çok ilginç bir
eser "Mzyivo Shallung" bıraktı. 246 yaprak miktarında 31 bölümden
oluşmaktadır. Bu risalenin ayırt edici bir özelliği, Surkhar ekolünün bir
temsilcisi olan yazarın, hastalıkların nedenleri ve belirtileri, tedavisi ve
terminolojisi hakkında tanınmış tıp otoriteleri ile tartışmasıdır. Bu nedenle,
Tibet'in en ileri düşünürleri, tıp biliminin temel önermelerini değişmez ve
kanonik bir şey olarak algılamadılar, ancak onları yeni bilim geleneklerine
göre geliştirmeye ve kavramaya çalıştılar. Ancak aynı zamanda,
"Chzhud-shih" tıbbi incelemesinin ana içeriği ve diğer Tibet tıbbı
kaynakları yüzyıllar boyunca neredeyse hiç değişmeden kaldı. Bundan, bir
zamanlar ortaya çıkan Tibet tıbbının budadan bu yana gelişimin ilk aşamasında
kaldığına dair yanlış bir görüş ortaya çıkabilir ; kutsal rütbe... Bu nedenle,
herhangi bir düzeltme yapmak veya orijinalinden kişisel bir biçimde yeniden
yayınlamak imkansızdı. Ancak, sh.ch. Bunun için , Zhud-shih ve diğerlerinin
kanonik metinleri üzerine yorumlar olarak derlenen sonraki tıbbi yazılar, Tibet
tıbbındaki teorik ve klinik düşüncenin ilerici evrimine, daha da gelişmesine
tanıklık ediyor. tıp literatürü üzerine kapsamlı yorumlar, yeni düşünceler ve
ana tıbbi incelemelere eleştirel olarak kabul edilen eklemeler içeriyordu.
17. yüzyılda Dalai Lama V Agvan-Lobsan-Chzhamtso
(1617-1682) mahkemesinde bir doktor ve politikacı Desrid-Sanchzhyai-Chzhamtso
(1653-1705) olarak biliniyordu. İki tanınmış tıbbi eserin yazarıydı -
Vaidurya-onbo ve Lhantab.
İlk kitap "Vaidurya-onbo" (569 sayfa), Tibet
tıbbının ana teorik ve pratik rehberi "Chzhud-shi" hakkında ayrıntılı
bir yorumdur. "Vaidurya-onbo"da yazar, "Chzhudshi"nin 156
bölümünün tamamı hakkında yorum yaptı ve hastalıkların nedenleri ve tedavi
yöntemleriyle ilgili bölümlere eklemeler yaptı.
Desrid-Sanchjai-Chjamtso'nun ikinci büyük eseri
"Lhantab", "Chjud-shi" - "Mapnag-chjud",
"Chimei-chjud" (133 bölümden oluşur) III-IV ciltlerine bir yorum ve
eklemelerdir ve şunları içerir: Tibet tıbbının genel ve özel patolojisinin
temelleri. Yazar, "Lhantaba" da hastalıkların tedavisine özel önem
vermiş ve yeni ilaçlar sunmuştur. Desrid-Sanchzhyai-Zhamtso, yaşamı boyunca
bile iki öğrencisine Vaidurya-onbo çalışmalarını resimlemeleri talimatını
verdi. Böylece, ölümünden sonra, klasik Tibet kültürünün harika bir anıtı olan
Tibet Tıbbı Atlası yaratıldı.
"Vaidurya-onbo" ve "Lhantab"
Desrid-Sanchzhyai-Zhamtso, Tibet'in klasik tıbbi eserleridir ve sınırlarının
çok ötesinde - Moğolistan, Buryatia, Kalmıkya, Tuva'da yaygın olarak
kullanılmaktadır. Desrid-Sanchzhyai-Chjamtso'nun takipçileri, onun
"Vaidurya-onbo" yorumunu kullanmadan "Chjud-shih"
anlayışının imkansız olduğuna inanıyorlardı.
,'.?: Tlgya-o sochg-.pslshya -kM-gm-pag 1
\ h - ѵ .. >.-;•% g .
öz hakkında,
çev .: - ' . ;, "-.-g... t ln -im emek ama
THfICTCttO't (I-., -M,І:-; tr l u.tzte mnsgochpslosh'bg.:ro;:;.ds tarafından
açıklanmıştır) - tılsım formları (tozlar, buhar yolları, su ve alkol Hacn.ri;
-Ui, rati, merhemler, vb.).
Tibet'te ve diğer komşu ülkelerde başka bir krug ei
ünlendi; m ve Tibet Danjing-Puntsog'un farmakoloğu. hazırlık "(Kristal
tespih) 'yaa qing değerindeki" Chjud-shi "ve"
Vaidurya-onbo>-, ile eşittir. “Bitki, mineral ve hayvan kaynaklı 2291 çeşit
tıbbi ürünü tanımlayacağım 113 bölümden III. On beş bölümde, tüm ilaçlar ve
tıbbi özellikleri katı bir şekilde sistematize edilmiş ve sınıflandırılmıştır.
Şifalı bitkilerin büyüdüğü yerleri, kuralları ve zamanı\u003e\u003e? x toplama,
hasat, kurutmayı gösteren bölümler büyük ilgi görüyor. Makalenin sonunda
reçetelerin veya tıbbi karışımların adları, kullanım kuralları hakkında
açıklamalar yapılır.
Dat-shzin-Pushyug'un ikinci çalışması "Ilgon",
farmakoloji ve farmakognozi için kısa bir rehberdir. İlki gibi, göz ayette
yazılmıştır.
Danjing-Puntsog iki ses daha yazdı: "Darhi-Damba"
- kan alma rehberi ve "Mezan-dam-ba" - koterizasyon rehberi,
İçlerinde bu iki yöntemin kullanımına ilişkin endikasyonları ve
kontrendikasyonları ayrıntılı olarak açıkladı. tedavi, damarların ve
koterizasyon bölgelerinin anatomik bir tanımını ve ayrıca bazı topografik
noktalara / L e r-;?z \ ysneniya, "Chzhud-shi" ve
"Vaidurya-onbo" da OPISESH-P-TM verdi.
17. yüzyılda Tibet mgd-pp L' nin ihtişamı ; Moğolistan'a
ulaştı.
Gdongol vakayinamelerine göre »svn Aio o zamandan beri,
Lgte f'de Tibet tıbbı : Oulizm Moğolistan'da yayılmaya başladı, -j z.chts—;
Buryatlar, Kalmıklar ve Tuvanlar arasında. XVII yüzyılın başında. Moğolistan'da
ve XVIII yüzyılın ortalarında. Buryatia'da tıp okulları (mamba-datsans) ortaya
çıkmaya başladı ve burada Tibet, Moğol yazı, din ve tıp çalışmalarının yanı
sıra çalışıldı. Tibet tıp literatürü, mamba dasanlarında geniş çapta yeniden
yayınlanmaya başlar. Bu kaynaklardan bazıları, en yüksek bilimsel dereceyi -
manramba - almış doktorlar tarafından Tibetçe'den Moğolca'ya çevrilmiştir.
Yetenekli doktorlar Moğolistan'da ortaya çıkıyor, hatta bazıları Tibet'e ve
Çin'in Mançu-Qing hanedanının Bogd-Khanlarına davet ediliyor.
1742'de, Rolbiy-Darchzhe (1717-1786) başkanlığındaki Moğol
bilim adamlarından oluşan bir ekip, Tibetçe "Daichzhur"u tercüme
etmek için teorik ve pratik bir rehber olarak Budizm'in "Birleştirilmiş
garkhuyn oron" (Bilgelerin Kaynağı) Tibet-Moğol terminolojik sözlüğünü
derledi. Moğol diline 7 . Danchzhur'un yapısı, ortaçağ bilimlerinin "beş
büyük bilim" olarak sınıflandırılmasına dayandığından, "Bilge
Adamların Kaynağı" terminolojik sözlüğü bu bilimler sınıflandırmasına göre
derlendi. Bu nedenle, "Bilge Adamların Kaynağı" nın 10. kitabı,
"Chjud-psh" e incelemesinin tıbbi terminolojisinin geliştirilmesine
ayrılmıştır . Birkaç yıl sonra "Chzhud-shi" ve "Lhantab"
Tibetçeden Moğolcaya çevrildi ve xylographs şeklinde yayınlandı. Daha sonra,
bir dizi dasanın matbaalarında defalarca yeniden basıldılar. Buryatia'da
Aginsky ve Tsugolsky datsanlarının matbaaları çok ünlüydü.
Tibet tıbbi yazılarının Moğolcaya çevirileri Moğol ve
Buryat emchi lamaları tarafından yapılmıştır. Çevirilerin yanı sıra Emchi
Lamalar kendi eserlerinin çoğunu yazdılar. Üç düzenleyici sistemin "rlung,
mkhris ve bad-kan" hastalıkları, krohumoral olmayan düzenleme
mekanizmaları, tümörler, parankimal ve oyuk hastalıkları ile ilgilenen Moğol
emchi-lama Danzan-Zhantsana "Duzi-segma" nın çalışmaları organlar,
kadın ve çocuk hastalıkları büyük popülerlik kazanmıştır. , ayrıca erkekleri
gençleştirmek için 17 tarif, "Danba-zhizhom" - bir reçete rehberi ve
"Shalla-donbu" - bulaşıcı hastalıkların tedavisi için bir rehber vb.
Bir başka monol bilgini olan Sumba-Khambo
Yeshey-Balchzhor'un (1704-1788) 9 çalışmaları dikkate değerdir . 8 ciltlik bir
eser koleksiyonunun yazarıdır, yedinci ciltte beş tıbbi makale vardır. Dozaj
formunu ve Moğol tıp insanlarının deneyimlerini le;.o A ile Tibet tıbbının
damar yolu ile karşılaştırmalı bir planda inceleyen Sumba-Kham *
Yeshsi-Balchzhor, “Okdzin-Shelgar-mzloz” kitabını yazdı. ([Hastalığın] Özünü
Yansıtan Beyaz Kristal Ayna }, - yerel floranın şifalı bitkileri için bir
rehber. Hindistan, Çin, Seylan ve uzaktan, Moğol ve Buryat'tan ithal ettikleri
tıbbi hammaddelerin yüksek maliyeti nedeniyle emchiler yerel bitki örtüsünde
Tibet bitkileriyle aynı olan bitkileri aramak zorunda kaldılar.Çoğu zaman tıbbi
özellikleri bakımından geleneksel Tibet tıbbı kaynaklarında belirtilen
bitkilerden daha iyi olan bitkiler buldular.Böylece , Moğolistan koşullarında
ve Buryatlar, Tibet farmakolojisi yavaş yavaş değişikliklere uğradı.
Sumba-Khambo, “Dud-tsziy-selgar” (Nektar kırağı) kitabında,
ilaçlarla ilgili bilgilerin gizlenmesi, iç organların togyugrfiyasına ilişkin
verilerin teşhisine ilişkin ilginç talimatlar vermektedir. Ancak asıl çalışma
Lhantab-Chand il. Su ba-Khambo, çalışmasında, tanınmış Tibetli doktor-pandit
Desrid-Sanzhyai-Chzhamtso'nun çalışması olan "Lhantab"ı tamamladı,
EVI'nin yeni tıbbi kavramları ve tıbbi tedavi yöntemleri74 , bazı tamamen dini
nasl andiya - "büyüleri hariç tuttu , vaazlar vb.
19. yüzyılda Moğolistan'ın en ünlü doktorlarından biri
Zhaybal-Dorzhe idi. Tibetçe, Taylandca ve Mançuca okuduktan sonra kendini Tibet
tıbbı çalışmalarına adadı. Öğrencileri ile birlikte yazı Moğolistan'ın uçsuz
bucaksız topraklarında şifalı bitkiler arayarak geçirdi. Zaten yaşlılıkta,
Zhambal-Dorzhe "Oidzik-dzeitsar-mr zhang" kitabını yazdı - farmakognozi
ve farmakoloji üzerine bir inceleme, Moğolistan topraklarında yetişen şifalı
bitkileri, hayvansal ve mineral kökenli tıbbi ürünleri, bu bitkilerin
çizimlerini anlatıyor. verilmiştir. Ayrıca ilaçların isimleri Tibetçe, Çince,
Moğolca ve Mançuca olarak verilmiştir. 1970 yılında, bu kompozisyon
Uluslararası Hint Kültürü Akademisi tarafından yeniden yayınlandı ve Tibet
tıbbındaki çağdaş uzmanlardan geniş kabul gördü.
XIX yüzyılın doktorları arasında. Moğolistan'da
Lunrig-Dandar-manrambu, Lobsan-Tsultima, Tseba Vaamug-Dorchzhz, Endon-monrambu,
Choimpol, Mijid-Dorchzhe, Chokchzhamtsa-mznr l mOu'ya taşınmalısınız.
Modern Moğolistan'da tıp tarihiyle ilgilenen bilim adamları
, geçmiş yüzyılların ünlü doktorları Zhambal-Dorzhe ve Lunrig-Dapdar'ın anısını
derin bir saygıyla onurlandırıyorlar.
Lunrig-Daydar, arkasında birkaç tıbbi yazı bıraktı.
"Chzhud-shih" üzerine "Chzhud-np! Dzsrid-Sanzhyai-Chjamtso'nun
"Vaidurya-onbo" adlı çalışmasını bitkilerin Tay-Moğolca isimleriyle
tamamlayan Dadal", Tibet tıbbının tarihi üzerine büyük bir çalışma yazdı.
Aşağıdaki gerçek, Dandara'nın derin bilgisine tanıklık ediyor. 1905'te 13.
Dalai Lama Tubdai-Chjamtso, Dandara'nın yazılarıyla tanışan iki ünlü Tibet
panditi Chzhabchog ve Chzhigbral ile birlikte Moğolistan'a geldi. Ona şaşırdılar
ve sevindiler. Dandar'a bu kadar derin tıp bilgisini nereden edindiği
sorulduğunda alçakgönüllülükle şöyle yanıt verdi: "Tıbbın derinliklerini
kavrayamadım, bilgim yetersiz, hayatım boyunca sadece 150 cilt Tibetçe yazılmış
ve yazılmış yazıları okudum ve inceledim. tıp üzerine bir düzine kitap.” 13.
Dalai Lama ve ona eşlik eden doktorlar, Lunrig-Dandar'ı tıptaki aydınlardan
biri olarak tanıdılar ve ona "rinboche" (kıymetli) onursal unvanını
verdiler. Dandara'nın tıbbi yazıları Moğolistan ve Buryatia'da büyük başarı
elde etti. Dandar, tıbbi yazılarına ek olarak, manastır düzenini hicivli bir
şekilde kınadığı manastırlardaki yaşamla ilgili birkaç kitabı geride bıraktı.
Bunun için kutsal din kanunlarını bozan biri ilan edildi. Dandara'nın çağdaşı
doktor Choimpol'du ve bir dizi yeni hastalığı ve reçeteyi anlattığı büyük bir
tıbbi çalışma olan "Zhiduy-ninnor" un yazarıdır. Böylece, eski
Moğolistan'da kendi orijinal halk tıbbı geleneklerine sahip olmasına rağmen,
Budizm'in nüfuz ettiği dönemde Tibet tıbbı yaygınlaştı. Moğollar da yazılı
kaynaklarıyla Tibet kültürünü benimsemişlerdir.
Bununla birlikte, devrim öncesi Moğolistan'da, yalnızca
Tibet değil, aslında Moğol halk tıbbı da geniş emekçi halk kitlelerinin malı
haline gelemedi. Geçmişin kültürel mirasını incelemek için koşullar ve
fırsatlar ancak Moğol Halk Cumhuriyeti'ndeki sosyalist inşa yıllarında ortaya
çıktı.
70'lerden beri Ulan Batur'da. Moğol ve Tibet tıbbı üzerine
ciddi bilimsel araştırmalar başladı.Bir süre sonra, edebi kaynakların,
farmakolojik çalışmaların ve şifalı bitkilerle ilgili çalışmaların yürütüldüğü
klinik tabanlı Geleneksel Tıp Enstitüsü kuruldu. Doğal olarak, bu yeni bilimsel
sorunun öncesinde hevesli uzmanların kapsamlı hazırlık çalışmaları geldi.
Veterinerlik Bilimleri Adayı Ts.Lamzhav ve Tıp Bilimleri Doktoru Profesör
Ts.Haidav bu bilimsel yönün kurucuları olarak kabul edilirler.
Araştırma sonuçlarına göre Moğol
bilim adamları son on yılda Moğolca ve Rusça bir dizi değerli eser
yayınlamışlardır: “Şifalı Bitkiler Üzerine Bilimsel Araştırmaların Sonuçları”
(Ts. La:zhav, 1971, Ulaanbaatar), “Şifalı Bitkiler” Moğol Tıbbında” (C. Haidav,
1978, 1985) ve diğerleri. Geleneksel Tıp Enstitüsü, sağlık hizmetleri pratiğine
bir dizi değerli galenik müstahzar önerdi ve tanıttı; "Barbadin", "Arzhiremin",
"Dzndronizid", "Alt<utas", "Tameta-3", vb.
3.
Rusya ve
Avrupa'da Tibet tıbbı
Tibet tıbbı Buryatia'ya Moğolistan'dan girdi! Budizm ile
birlikte. Ekim Devrimi'nden önce Buryatia topraklarında yaklaşık 17 bin lamanın
hizmet verdiği 36 datsan vardı. Lama'nın elindeki ilaç, son derece karlı bir
ürün haline geldi. Tsgolsky, Atsagatsky ve Aginsky datsanlarında tıp okulları
kuruldu ve ksilograf kitaplarının basımı düzenlendi.
Ana tıp okulu Atsagat datsan'da bulunuyordu. Datsan'ın
daimi bir öğretmen ve öğrenci kadrosu vardı - huvaraklar. Atsagat okulu, halk
arasında yetenekli bir doktor olarak tanınan Emchi Lama Ireltuev tarafından
kuruldu. Rus oryantalistleri A, Pozdneev, E. Obermiller onun tavsiyesinden
yararlandı.Tibetçe ve Moğolca tıp literatürü bu datsan'da yoğunlaştı. Burada
tıp öğretmek Kalmıkya, Tuva'dan geldi. Bu okulun Moğol okullarıyla yakın bir
ilişkisi vardı. Tıpta tam eğitim kursu altı yıl için tasarlanmıştır.
Transbaikalia'daki birçok şehit lama, tıp eğitimini Tibet
ve Helium'da aldı. Tibet kökenli olan Bpe A -AdMa Agvan Pun-tsog, Selenga Boers
arasında büyük başarı elde etti. A. XVIII yüzyılın sonunda. Tongol ailesinden
bir Buryat olan Damba-Dorzhi Zayaev, iki yoldaşıyla Tibet'e yürüyerek gitti ve
burada uzun süre tıp ve Budist felsefesi okudu. Yetenekli bir emchi (şifacı)
olarak ün kazandı. Khori Buryatlar arasında lamas-emchis
Darkhan-Nanso-Lubsan-Shirab ve Darkhan-Naiso-Lubsan-Namzhil popülerdi. Yerel
şifalı bitkilerin küçük ama pratikte çok değerli tanımlarını yaptılar. Bu
referans kitapları, Leningrad, Moskova ve Buryatia'daki doğu araştırma
enstitüleri ve müzelerinin el yazması koleksiyonlarında tutulmaktadır. Bazı
Buryat emchi lamaları çeviri faaliyetlerinde bulundu. 60'larda. 19. yüzyıl
Aginsky datsan bilim adamı-lama G. Zh. Dylgyrov'un rehberliğinde “Chzhudshi”
Moğol-Buryat diline çevrildi.
Yüzyıllar boyunca, 20. yüzyıla kadar Tibet kapalı bir
ülkeydi. Yalnızca komşu ülkelerden - Hindistan , Nepal, Butan, Sikkim - Budist
hacılar, bir ön kontrol ve tüm yol boyunca zorlu denemelerden sonra Tibet'in
türbelerine girdiler. Buryat ve Moğol lamaları hacı olarak Tibet'i ziyaret
ettiler. Bazıları bir yıldan fazla bir süre Tibet tapınaklarına yerleşti ve
Budist felsefe, mantık, sanat, astroloji ve tıp okudu. Azim ve zorluklara
dayanma becerisine ek olarak eğitim, çok para, altın gerektiriyordu.
Yol B Tibet zordu. Cesur Rus gezginler N. M. Przhevalsky,
G. N. Potanin, P. K. Kozlov ve diğerleri tarafından bu ülkenin başkenti
Lhasa'ya girme girişimlerinin başarısız olduğunu hatırlamak yeterli. Tibet'e
ulaşan ilk bilim adamı, Rusya vatandaşı olan ve milliyete göre bir Buryat olan
Gombozhap Tsybikov (1873-1930) idi.
3 Ağustos 1900'de, Rus Coğrafya Derneği'nin talimatı
üzerine, bir hacı kisvesi altında, Tibet devletinin başkenti olan Avrupalılar
için gizemli ve Budistler için kutsal "göksel şehir" Lhasa'ya girdi.
Cesur gezgin iki yıl Tibet'te kaldı. Bu ülkeyi terk eden Tsybkkov, tıbbi
yazılar da dahil olmak üzere Tibetçe 330 ciltten fazla ksilograf kitabı aldı.
1919'da G. Ts Tsybikov, Tibet'e yapılan zorlu ve tehlikeli yolculuğu, ülkenin
coğrafi ve etnografik özelliklerini, Budist rahiplerin yaşamını ve sıradan
insanlar, tapınakların lüksü ve Tibet sakinlerinin yoksulluğu. Tsybikov'un
kitabı, oryantalistler tarafından haklı olarak Tibet'in temel araştırmalarından
biri olarak kabul edildi. Bu kitabın önsözünde, önde gelen bir oryantalist S.
F. Oldenburg şöyle yazdı: “G. Ts. Tsybikov'un kitabı, ziyaret eden Budistler
nedeniyle Tibet manastır yaşamının ve Tibet'teki Budist hacıların yaşamının
doğrudan gözlemlenmesine olan ilgisini koruyor Lhasa ve Tibet'in ana
tapınakları, hiç kimse Tsybikov kadar hazırlıklı değildi ve Budistlerin hiçbiri
bize türbelerin bu kadar eksiksiz ve dikkatli bir tanımını bırakmadı” 10 .
Profesör Tsybikov, Tibet tıbbının uzun süredir Avrupalı bilim adamlarının
ilgisini çektiğinin gayet iyi farkındaydı. 1805 yılında, Kont Golovkin'in Çin'e
yaptığı başarısız seferin bir üyesi olan ilk Rus doktor I. Reman, ticaret şehri
Kyakhta'da bir Tibet tıbbı ilk yardım çantası satın aldı ve botanikçi
Redovsky'nin katılımıyla kısaca bu koleksiyonu anlattı. 1811'de "Bu
ilaçlar, her biri Tibet (Tangut) dilinde bir adla özenle kağıda sarılmış 60
farklı ilaçtan oluşuyor" diye yazdı. Topladığım ilaçlara Tibet
isimlerinden yola çıkarak "Tibet Eczanesi" adını verdim. Bu tıbbi malzemenin
Tibet'te de kullanılması gerektiği bilinmektedir, çünkü bu ilaçların
anlatıldığı ve kullanımlarının belirlendiği kitaplar tanrılarla birlikte saygı
duyulan hekimler tarafından Tibetçe basılmaktadır. Bu bölümdeki en ünlü eserin
yazarının, görünüşe göre Tibet mitolojisinin Aesculapius'u olan Burkhane veya
Otoshey adlı bir ilah olduğu kabul edilir. ("Chzhud-shi" - Moğol
diline çevirideki adı Zalagu-Otochi olan Tso-zhed shon-nu'nun yazarından
bahsediyoruz. (P. A. Badmaev'in notu, 1898). Bu kitabın çok arzu edilir. Rus
diline çevrilmesi" 11 .
1835'te Ladakh, Keşmir ve Sikkim'de 20 yıl boyunca Tibet
dilini inceleyen ünlü gezgin, Macar Tibetolog, Oryantalist filolog Alexander
Choma de Kyoryoshi (1784-1842), Avrupa'da ilk kez okuyucularına bir
"Chzhud-shi" tıbbi tezinin özeti. Bununla birlikte, P. A. Badmaev'in
yazdığı gibi, “Sadece bir filolog olan Choma de Kyoryoshi, “Chjud-psh”
kompozisyonunun tıbbi sistemine hakim olamadı ve bu nedenle eğitimli dünyaya
Tibet tıbbının özünü açık bir şekilde aktaramadı. bu bilim üzerinde çok
çalıştı” 12 . XIX yüzyılın ikinci yarısında. Bir misyoner olan Başpiskopos Nil,
Transbaikalia'da aktif olarak Budizm ve Tibet tıbbı okudu. Basında Trans-Baykal
lamalarını iyileştirme sanatı hakkında bazı tedavi yöntem ve araçlarından alıntı
yaptığı iki haber yaptı 13 . Ancak Başpiskopos Nil'in Tibet tıbbı hakkındaki
bilgisi çok yüzeyseldi, çünkü bir misyoner olarak o, çarlık Rusya'sının
varoşlarındaki Yahudi olmayanlar arasında dini propaganda yürütmeyi amaçlayan
baskın Ortodoks Kilisesi'nin bir temsilcisiydi.
Avrupa'da tıp tarihi üzerine çalışmalarıyla tanınan Dr.
Wise, 1867 yılında Review of the History of Medicine adlı eserinde4 Hint ve
Tibet tıp tarihinin bir analizini vermiştir. Yazar, Doğu tıbbının gelişiminin
tarihsel aşamalarını Vedik dönemden, Hindistan Kralı Ashoka'nın saltanatından
(MÖ 268-232) itibaren anlatmaya başlıyor. Okuyucuları, Budizm ve tıbbın hamisi
olan Kuzey Hindistan'ın güçlü kralı Ashoka ile tanıştırıyor ve bu, altında
tıbbın etik standartlarını oldukça geliştirdi. Doktorlar hasta ve hamile
kadınlar için özel sığınaklar, hastaneler düzenlediler, ana yollar boyunca
gezginler için oteller inşa ettiler ve hastalara şifalı otlar, kökler ve
meyveler sağlayan eczaneler kurdular. Ayrıca yazar, 18. ve 19. yüzyıllarda çeviri
yapan Tibetli uzmanların muazzam çeviri faaliyetlerine işaret ediyor. Danzhur'a
dahil olan Sanskritçe ve Keşmir'den Tibetçeye çok sayıda tıbbi yazı. Tibetli
doktorların, büyük bir ustalıkla derlenmiş bazı değerli ilaçların tariflerini
bildiklerini yazıyor.
19. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da. Aginsky datsan'da,
Alkhan'ın "kutsal dağından" çok da uzak olmayan Tabtanay'ın yerlisi
Buryat emchi Tsultim Badmaev çok ünlüydü. 1853'te Ts Badmaev, Rus yetkililer
tarafından bir tifüs salgınının patlak vermesini bastırmak için Çita'ya davet
edildi. Tifüs tedavisindeki başarısı kısa sürede geniş çapta tanındı. 1857'de
çeşitli hastalıkları Tibet ilaçları ile tedavi ettiği St. Petersburg'a davet
aldı. Hastaları arasında pro det-.- de var mı? G; ve saray asaletini yedi.
!>-. L' bre uzmanlara göre-yum >— :;;'da Alexander P Ts . ,
c;;G;\judonium Rus doktorları altında . Badmaev Ortodoks inancını kabul ediyor.
Lama-lok;;rya Ts Badmaev'den çarın vaftiz oğlu olur ve Ortodoks adı Alexander
Alexandrovich Badmaev'i alır. Tarihsel [arşiv] belgeleri, Ts. Badmaev'in
St.Petersburg'da büyük bir muayenehanesi olduğunu ve hatta ondan sonra uzun
süre var olan bir Tibet eczanesi açtığını gösteriyor. Faaliyetlerinin
yaygınlaşmasında Rus doktor I. Roman ve Doğu Sibirya Genel Valisi Kont Muravyov-Amursky
önemli rol oynadı. Daha sonra Tsultim Badmaev Zhamtsaran'ın küçük erkek kardeşi
kardeşi hakkında şunları yazdı: “Alexander Alexandrovich Badmaev, Kont
Muravyov-Amursky'nin umutlarını ve dilekçelerini tamamen haklı çıkardı.
St.Petersburg'a vardığında, son derece karmaşık ve ciddi hastalıkları başarılı
bir şekilde tedavi etmesi, özellikle tüberkül (tüberküloz) ve kanser " 1 "
hastalarını iyileştirmesiyle aydınlanmış toplumun ilgisini hızla çekti.
Asil soylular arasında istikrarlı ve oldukça yüksek bir
konuma ulaşan A. A. Badmaev, küçük erkek kardeşiyle ilgilenir. 1871'de Irkutsk
spor salonundan başarıyla mezun olan Zhamtsaran, St. Petersburg'a geldi ve St.
Petersburg Üniversitesi Doğu Dilleri Fakültesi'ne girdi. Üniversitede okurken,
ağabeyinin örneğini izleyerek, Ortodoks inancını kabul eder ve tahtın varisinin
- gelecekteki İmparator III.Alexander - Peter Alexandrovich Badmaev'in vaftiz
oğlu olur. A. A. Badmaev, Peter'a yoğun bir şekilde Tibet tıbbı öğretir, pratik
bilgi ve becerilerini ona aktarır,
P. A. Badmaev, üniversiteden mezun olduktan sonra Rusya
Dışişleri Bakanlığı'nın Asya Departmanında hizmet vermeye kararlı, aynı zamanda
tıbbi uygulama yapıyor. Tibet tıbbı derslerinin oldukça ciddi olduğuna inanmak
için sebepler var. Peru P. A. Badmaev, 1898-1903'te yayınlanan Tibet tıbbı
üzerine bir dizi çalışmaya sahiptir. Chud-shi incelemesinin ilk iki cildinin
ücretsiz çevirileridir. P. A. Badmaev, 19. yüzyılın sonunda Rusya'da Tibet
tıbbının ilk popülerleştiricilerinden biriydi.
Yazarın kendisi, Zhud-shi'nin ilk iki cildinin çevirisini
önsözündeki yorumlarla "Zhud-shi'nin ilk iki kitabından bir alıntı"
olarak adlandırıyor, aslında bu, ilk iki cildin ilk büyük çalışmasıdır. Tibet
tıbbi incelemesi Zhud-shi'den. Bununla birlikte, genç, gelişmekte olan Avrupa
tıbbının katı çerçevesinde eğitim almış hekimler için, Doğu geleneksel tıp
sistemleri, özellikleriyle birlikte net değildi. Aynı zamanda, P. Badmaev'in
"Tibet'teki tıp bilimi sistemi üzerine" çalışması kasıtlı olarak
karşı çıkıyordu. 1903'te P. A. Badmaev , o zamanki Avrupa tıbbı bilgisi
düzeyinde Tibet tıbbının belirli hükümleri hakkında yorum yapma girişimiyle,
birincisi gibi ücretsiz bir çeviri olan ikinci kitabı yayınladı . P. A.
Badmaev'in bu iki eseri de oryantalistler ve hekimler arasında tartışmalara ve
çeşitli söylentilere neden oldu. P. Badmaev'in bu eserler üzerine eleştirel
notları ve makaleleri o dönemin basınında yer aldı. Bunun nedeni, P. A.
Badmaev'in Tibet tıp bilimini Doğu'nun en iyi tıbbi bilgisini özümseyen tek tıp
sistemi olarak ilan etmesiydi. Aynı zamanda P. A. Badmaev, Yabancı İtiraflar
Din İşleri Dairesi müdürüne aşağıdaki içerikle bir dilekçe gönderdi: 1) Tibet
tıbbını Rusya'nın Buryat kabileleri arasında kanunen tanıtmasına izin verilmesi
için, 2) açılması için Datsanlarda yedi yıllık eğitime sahip 5 Tibet tıp
fakültesi, 3) kendi kendini doktor ilan edenler üzerinde kontrol kurmak ve
tedavi için yoksullardan vergi alınmasını yasaklayarak halkı yerli doktorların
haraç ve bencilliğinden korumak için 1 G Maneviyat Departmanı Sonuç olarak
işler, Kalmyk halkı için iki tıp fakültesinin açılmasına izin verdi - biri.
Tibet tıbbını inceleme gereğini reddeden birçok eleştirmen
vardı. Ateşli rakiplerinden biri A. Lozinsky idi. "Vrach" (1899)
gazetesinde şunları yazdı: "Badmaev P., Avrupa'yı "Tibet'teki tıp
bilimi sistemi" ile tanıştırmayı görev edindi ... Tibet tıp literatürünün
birçok bölümü günlük olarak büyük ilgi görüyor; tamamen oryantal bir fantezinin
damgasını taşıyan pek çok orijinal içerir, tıbbın tamamen çocuksu bir durumda
olduğu zaman hakkında bir fikir verir. ... Bay Badmaev'in yazılarının inanılmaz
bir saçmalıklar koleksiyonu olduğu konusunda hararetle ısrar etmeyi görevim
olarak görüyorum ve bunların bir halk tıp kitabı biçiminde sunulması şüphesiz
halk sağlığına büyük zarar verebilir.
Rusya'daki Avrupa tıp doktrininin bazı temsilcileri, P. A.
Badmaev'in yorumunda Tibet tıp sistemini olumsuz karşıladı. Bununla birlikte,
birçok Rus Oryantalist ve Avrupa tıbbının ilgili temsilcileri, Tibet tıbbının
bin yıllık deneyimini derin bir ilgiye değer buluyordu. Tibet tıbbının yalnızca
tarih bilimi açısından değil, aynı zamanda pratik uygulaması açısından da
incelenmesi gerektiğine inanıyorlardı . 1909'da, Tibet tıbbının temellerini
inceleme ihtiyacını ısrarla savunan P. Badmaev, "Tibet tıp bilimi üzerine
akademik konsey üyelerinin asılsız saldırılarına (!) Yanıtlar" adlı bir
makale yayınladı 17 .
P. Badmaev olağanüstü zekaya sahip bir adamdı. Siyasi bir
kariyer hayal etti, Rus Petersburg için egzotik olan Tibet tıbbının yardımıyla
amacına ulaşabileceğini çok iyi anladı. P. A. Badmaev'in varisine hükümdarın
muamelesi hakkında bir not korunmuştur. İçinde şöyle yazıyor: “Bugün varisin
sağlık durumuyla ilgili bir bülten okuduğumda korku beni ele geçirdi.
Gözyaşları içinde, bu ilaçları üç gün boyunca görünen varise vermenizi rica
ediyorum. İçten alınan üç bardak kaynatma ve dışardan kompres için bir bardak
kaynatma işleminden sonra varisin durumunun düzeleceğine ve sıcaklığın
değişeceğine inanıyorum. Avrupa'da özellikle yüksek ateşli akut vakalarda buz,
iyot, masaj dışında dış ve iç morluklara çare yok. Eğer sizi ilaçlarımı almaya
ikna etmeyi başarırsanız, o zaman buz hariç başka hiçbir ilacı ne içeriden ne
de dışarıdan almayın. Sadece et suyu ve süt ile yulaf ezmesi yiyin. Kabızlık
varsa, kapattığım midemi verin. Bu ilaçlarda zehir olmadığına, arka arkaya üç
bardak kaynatma içerek kolayca ikna olabilirsiniz ve midem, bilirsiniz, kötü
çalışmaz. Size tozlu üç zarf gönderiyorum: 1) haşlanmış, dabsen-thai, morarma
için. Her dört saatte bir verin: et suyu, yulaf ezmesi veya süt arasında;
2) mide. Kabızlık varsa yemeklerden bir saat önce,
kaynatıldıktan bir saat sonra alın; 3) gabyr-nirkga, yüksek sıcaklıkta, bilgim
dahilinde” 18 .
Gerçekten de, Tibet tıbbında "dabsen-tan" ilacı,
yumuşak dokuların ve kemik kırıklarının travmatik yaralanmaları için reçete
edildi. Bu, ana eylemin bir güta-perka ağacı olan "dabsen" e
atfedildiği çok bileşenli bir tozdur. "Gabyr-nirnga" ilacı 25 bileşenli
bir karışımdır ve ateşli durumlar için reçete edilmiştir, bu ilacın ana
terapötik etkisi "gabyr" - kafura atfedilmiştir.
Tibet tıbbı ile ilgili çelişkili görüşlere rağmen, Rusya'da
araştırmacılar arasında onun çalışmasına olan ilgi artıyor. Transbaikalia ve
Uzak Doğu'nun bölgesel patolojisinin önde gelen araştırmacısı, yüzden fazla
bilimsel makale ve kitap yazan doktor N. V. Kirillov, geleneksel ve Tibet tıbbı
hakkında büyük miktarda bilgi topladı. Makalelerinin çoğu Tibet tıbbı
uygulamasına karşı olumsuz bir tutum ifade ediyor. Moğol ve Tibet yazıları
okumuş olmasına rağmen mitolojinin inceliklerini ve Tibet tıbbının sırlarını
anlamak onun için kolay olmadı. 1892'de The Modern Significance of Tibetian
Medicine as a Part of the Lamaic Doctrine, 19 adlı broşüründe Avrupalı bir
doktorun bakış açısından Tibet tıbbındaki ana tıbbi teorileri ve tedavi
yöntemlerini özetledi. Barguzin Buryats'ın etnografisini incelerken, N. V.
Kirillov "şamanik ve lama tedavisi hakkında önemli bir yerel soruyla
karşılaştı." "1885'te," dedi N.V. Yanımdaki esrarı içine vermesi
için ona hemen ılık bir banyo yapmasını önerdim; ama bu "yeşil"
damlaları bırakır bırakmaz, beni başka bir kulübeye götürdüler ve görünüşe
göre, hastanın (geri dönmek istediğim) sakinleştiğini, uykuya daldığını
söyleyerek oradaki konuşmayı yapay olarak geciktirmeye başladılar. ; sadece iki
saat sonra, benden sonra köye tıp bilgisiyle ünlü ve Buryatlar ve köylüler
arasında yaygın olarak uygulanan bir şamanın geldiği ortaya çıktı; hastayı
muayene ettikten sonra “yeşil” damlaların “hava” içerdikleri için verilmemesi
gerektiğini ve kızın hastalığının karaciğere sürünen bir solucandan geldiğini
ve kendisine verilirse şimdi çıkaracağını söyledi. bir buçuk yaşında siyah
başlı bir koç; şamana böyle bir hayvan verildiğinde, ritüele göre onu kendisi
katletti, sıcak bağırsakları (karaciğer, bağırsaklar dahil) kızın karnına koydu
ve sonra onu katledilen bir koçun sıcak derisine sardı; bundan sonra kızın sağ
memesini emmeye başladı ve yaklaşık iki dakika sonra elinde sanki meme ucundan
emilmiş gibi bir solucan gösterdi ve hasta gerçekten iyileşmiş, sağlıklı bir
şekilde uykuya daldı. Şamanik seansın bu parlak sonucu,” diye devam etti,
“geleneksel tıp çalışmamdaki çalışmalarımda bir dönüm noktası oldu. Büyücüleri,
lamaları tanımak, güvenlerini kazanmak ve halk ilaçları satın almak için hiçbir
masraftan kaçınmadım” 20 . Doğu tıbbı araştırmacıları arasındaki bu tür pek çok
egzotik gözlem literatürde tanımlanmıştır. Hem Rusya'da hem de Avrupa'da
yayınlar, makaleler ve hatta tezler giderek daha sık görünmeye başladı.
1890'da ünlü yerli gezgin G. N. Potanin, Çin'in
Tangut-Tibet eteklerinde, Orta Moğolistan'da araştırma yaptıktan sonra, Tibet
tıbbında kullanılan şifalı bitkilerin Buryat isimleri hakkında bir makale
yayınladı.
, Avrupa edebi kaynaklarına göre Tibet tıbbı teorisini
açıklayan, bitki, mineral ve hayvan kökenli ilaçların adlarının bir listesini
veren Almanya'da Tibet tıbbı üzerine doktora tezini savundu . Ancak Laufer,
Tibet tıbbının orijinal kaynaklarına yakından aşina değildi, bu nedenle
çalışmaları tanımlayıcı, tıbbi-etnografik nitelikteydi.
1901-1903'te. Donskoy ordusu Dambo Ulyanov'un düzenli
gelun'unun (şifacı-lama) Tibet tıbbı üzerine çevirileri yayınlandı. Bu eserler,
"Chjud-shi" risalesinin 1. cildinin ve "Vaidurya-onbo"
tefsirinin yanı sıra "Zhiduy ninnor" risalesinin 91. bölümünün ve
"Lhantab"ın 30. bölümünün Tibetçeden Rusçaya çevirileridir. , veba,
kolera ve cüzzam tedavisini anlatan. D. Ulyanov'un biyografisi ilgi çekicidir.
1844'te Novocherkassk bölgesindeki Ulyana Mandonakov'un Kalmık ailesinde doğdu,
13 yaşından itibaren Erketinsky khurul'da (manastır, datsan) okudu ve burada
zorunlu Budist disiplinlerinin yanı sıra Tibet dilini de çalıştı. 34 yaşında
1878'de Sibirya üzerinden Moğolistan'ın başkenti Urga'ya gitti ve burada 2 yıl
Tibet tıbbı okudu.1882'de Hindistan'ı ziyaret ettikten sonra Moğolistan'a döndü
ve burada 4 yıl tıp okumaya devam etti. Böylece D. Ulyanov, Doğu'da yaklaşık 10
yıl kaldı ve 1886'da Kalmıkya'ya döndü ve burada Potapovskaya köyünün
khurulunda kıdemli gelun olarak çalıştı. İlk eserinin adı “Tibet tıbbının 1.
bölümünün “Zavi-jtod” (felsefi-teolojik-tıbbi ansiklopedi) satır arası
çevirisi” 21 . O zamanlar D. Ulyanov, Kalmıklar arasında Tibet dili ve tıbbında
tek uzmandı. P. A. Badmaev gibi, Tibet tıp biliminin ana hükümlerini,
kaynaklarını Rusçaya çevirerek ve Avrupa tıbbı açısından değerlendirmeye
çalışarak Rus doktorlara erişilebilir hale getirmeye çalıştı.
Bu dönemin Tibet tıbbının kaynaklarına ilişkin daha değerli
bir bilimsel çalışma, 1908 yılında Moğol bilim adamı prof. A. M. Pozdneev 22 .
A. M. Pozdneev'in "Tibet Tıbbı Ders Kitabı" adlı çalışması,
"Chzhud-shi" incelemesinin altıncı bölümünü kapsamasına rağmen, Tibet
tıbbına yönelik bu temel kılavuzun önemli bir kaynak çalışmasıdır ve bugüne
kadar bilimsel önemini kaybetmemiştir.
4.
Hint-Tibet
tıbbı çalışmasında yeni bir aşama
Asya bölgesinin en eski kültür ve medeniyetlerinin tarihi
değerlerinin incelenmesine yönelik dikkatli bir tutumun çarpıcı bir örneği ,
olağanüstü sanatçı, hümanist, yazar, bilim adamı, halk figürü, barış için
savaşçının bilimsel ve pratik faaliyetleridir. , kültürel anıtların ve gezginin
korunması için - Nicholas Roerich (1874-1947 ).
N. K. Roerich şöyle yazdı: “Eski halkların farmakopeleri,
meraklı genç bir bilim adamının ellerinde yeniden hayat buluyor. Hiç kimse
böylesine eski bir farmakopenin kelimenin tam anlamıyla uygulanabileceğini
söyleyemez. Ancak bin yıllık deneyim yine de yararlı araştırmalar için sınırsız
bir alan sağlıyor. Unutulan o kadar çok şey yeniden keşfedilmeli, modernitenin
diliyle hayırsever bir şekilde yorumlanmalı...” ve “gerçek bir yaratıcı, her
şeyden önce, parlak, sürekli ileriye dönük yaşamında kadim tecrübenin öğretici
birikimlerini inkâr edecek noktaya varmaz.” hareket."
N. K. Roerich için Hindistan ve Orta Asya'nın kültürünü ve
doğasını incelemenin yolu oldukça dikenli ve zordu. Muhteşem sanatı ve
yazısıyla İngiltere ve Amerika'yı boydan boya kat etti. Asya'nın merkezindeki
N. K. Roerich, Urusvati'de, müdürü oğlu Yuri Nikolayevich Roerich (1902-1960)
olan Himalaya Çalışmaları Enstitüsü'nü düzenledi.
I. K. Roerich 1938'de günlüğünde şöyle yazmıştı: “Uru ve
Swati, Agni Puranalarda bulunan eski isimlerdir. Urusvati - Himalaya Bilimsel
Araştırma Enstitüsü 1928'de mümkün olan en iyi işaretlerle başladı. Himalayalar
sadece Ayurveda çalışmaları için tükenmez bir kaynaktır, aynı zamanda tarihsel,
felsefi, arkeolojik ve dilbilimsel yönlerden de her zaman tükenmez olacaktır.
Enstitünün antik Kullu ya da Kuluta vadisindeki konumu da şanslıydı. Bu
yerlerde Hindistan'ın Rishileri ve bilgeleri yaşıyordu. Birçok tarihi ve
efsanevi olay bu yaylalarla ilişkilendirilir. Buda buradan geçti ve bir
zamanlar düzinelerce Budist manastırı gelişti. İşte Pandava saraylarının
kalıntıları, Mahabharata'nın Rishi Vyasa tarafından toplandığı, zengin botanik
ve zoolojik koleksiyonların mümkün olan en kısa sürede toplandığı, yerel tıbbi
malzemelerin biriktirildiği, kayıtların ve dil çalışmalarının yapıldığı Arjuna
mağarası. Koleksiyonlar New York'ta Botanik Bahçesi'ne ve aynı yerdeki Doğa
Tarihi Müzesi'ne, İngiltere'de New Gardens'ta, Leningrad'da Bilimler
Akademisi'ne ve Paris'te Botanik Bahçesi'ne gönderildi. Ayrıca yerel bitki
ekstraktları terapötik analizler için Avrupa'ya gönderilmiştir. Kapsamlı bir
Tibetçe-İngilizce sözlüğü olgunlaştı, Lahul ve Amdrs lehçeleriyle ilgili
çalışmalar şimdiden hazır.
Enstitü müdürü Yuri ve enstitü sekreteri Shibaev çok
çalıştı ve Svyatoslav hem tıbbi özler hem de botanik koleksiyonlar için ne
kadar çalıştı. Gösterici kreşler zaten kurulmuştu ve aniden Amerikan mali
krizleri gürledi. Avrupa utancı gürültülüydü, araçlar kısa kesildi. Resimler
tek başına tüm bir bilimsel kurumu destekleyemez. Verebilecekleri her şeyi
verdiler ve onu alacak başka hiçbir yer yoktu. Bu arada, Himalayalara olan
genel ilgi artıyor. Buraya dünyanın her yerinden yıllık seferler gönderiliyor.
Yeni kazılar Hindistan'ın en eski kültürlerini ortaya çıkarıyor. En değerli el
yazmaları ve freskler Tibet'in eski manastırlarında bulunur. Ayurveda bir kez
daha eski önemini kazanıyor ve en ciddi uzmanlar yine bu eski miraslara
koşuyor. Eski yazının temellerinin güncel keşiflere yakın olduğunu kanıtlayan
Dr. Bernard Read'in yaptığı ilginç çalışmaları hatırlamak yeterlidir. Her şey
var ama para yok” 24 .
N. K. Roerich'in kültürel mirasın ve tarihi eserlerin
korunmasına yönelik yorulmak bilmez faaliyeti kendi sözleriyle ifade
edilebilir: “Geçmişin güzel taşlarından geleceğin adımlarını atın. Bugün
dündür, bugün yarındır.
Bu harika fikirler, başta Leningrad'daki genç Sovyet
Cumhuriyeti'nin oryantalistleri olmak üzere birçok bilim adamının kafasında
doğdu ve Roerich'lerin anavatanında yerli doğu araştırmalarının en iyi
geleneklerini gündeme getirdi. 30'larda. bilim adamları arasında Doğu
halklarının kültürünü incelemek için çabaları birleştirmeye ihtiyaç var. Mayıs
1935'te Leningrad'da oryantal tıp ve psiko-fiziksel eğitim eğitimi almak için
bir girişim grubu düzenlendi, grupta akademisyenler F. I. Shcherbatskoy ve
Tibet tıbbı uzmanı V. M. Alekseev, doktor N. N. Badmaev, profesör A. K. Borsuk,
Bölüm Başkanı Psikoloji, V.I.'nin adını taşıyan Leningrad Fiziksel Kültür
Enstitüsü. Lesgafta, L. L. Vasiliev, Beyin Enstitüsü Sinir Sistemi Fizyolojisi
Anabilim Dalı Başkanı, Uzun süre Hindistan'da yaşayan Beyin Enstitüsü'nün tam
üyesi V. P. Kashkadamov, Profesörler A. B. Verigo, V. V. Dobrynin, K. I.
Povarnin , A. I. Vostrikov, A. F. Gammerman ve diğerleri.
1936'da, RSFSR Halk Sağlığı Komiserliği Akademik Tıp
Konseyi toplantısında, inisiyatif grubu “Doğu tıbbının ve psikofizik kültürünün
değerli başarılarının üç beş yıllık planda kullanılması hakkında” bir rapor
hazırladı . Profesör K. I. Povarnin raporunda şunları söyledi: “Doğu, özellikle
Hint-Tibet tıbbı, bazılarının düşündüğü gibi, birkaç deneye dayanan, yerel
olmadığı iddia edilen tıbbi ilaçlar topluluğu değil, tutarlı bir bilgi
sistemidir. çıktı ve bin yılı aşkın deneyimle doğrulandı. Tıp ve psiko-fiziksel
eğitim üzerine Tibetçe, Çince ve Sanskritçe büyük bir bilimsel literatüre ve
büyük bir tıbbi cephaneliğe sahiptir ve ayrıca masaj, jimnastik, hidroterapi,
telkin ve oto- öneri vb.” Konuşmacı, doğu tıbbı ve psikokültürün değerli araç
ve yöntemlerinin incelenmesi ve uygulanması için ulusal ölçekte ayrıntılı bir
önlem planının ana hatlarını çizdi. Bu eylem planı, Çalışma ve Savunma Konseyi
ve RSFSR Halk Sağlığı Komiseri tarafından değerlendirilmek üzere sunuldu.
İnisiyatif grubu gerçekten inisiyatifti. İki yıl boyunca, SSCB Bilimler
Akademisi Şarkiyat Araştırmaları Enstitüsü'nde Tibet dili ve tıbbı üzerine özel
bir araştırma semineri düzenledi, Akademik Konsey toplantısında raporları
tartıştı ve sonunda bir karara vardı. 30 Aralık 1936'da doğu tıbbı için özel
bir klinik açma ihtiyacı üzerine. Bu 50 yataklı klinik, 1937'de eski Bobrinsky
Sarayı'nda Leningrad'da açıldı (1936 tarihli 1230 sayılı RSFSR Halk Sağlığı
Komiserliği ve 21 Ocak 1937 tarihli 34 sayılı) ilk dönem için bir mali bütçe
ile açıldı. ithal tıbbi hammaddelerin satın alınması için döviz cinsinden on
bin dahil olmak üzere yarım milyon ruble. Dr. N. N. Badmaev kliniğin müdürü
olarak atandı.
Tibet tıbbında kullanılan şifalı bitkileri incelemek için
Moğolistan, Transbaikalia'ya keşif gezileri düzenlendi. Bu seferlerin öncüleri
Moğolistan'da N. P. Ikonnikov-Galitsky, farmakopeist A. F. Hammerman, doktorlar
M. N. Varlakov, N. V. Kirillov ve Transbaikalia'da Tibetolog B. V. Semichev
idi. Tibet tıbbı uygulayan, tıbbi ve etnografik bilgi toplayan ve bitkinin
Tibetçe isimlerini deşifre eden lamalarla doğrudan temasa geçtiler. Bu büyük
çalışmanın bir sonucu olarak, 19G3'te Profesör A.F. Hammerman ve Tibetolog B.V.
Semichev tarafından hazırlanan Tibet tıbbında kullanılan tıbbi hammaddelerin
ilk Tibetçe-Latin-Rusça İsimleri Sözlüğü yayınlandı. Şimdi bu sözlük
bibliyografik bir nadirliktir.
Yeni dönemde, hem yerli hem de bilim alanında Tibet tıbbı
çalışması, araştırmacı L - yaogokoseda , botanikçiler, doktorlar F. I.
Shcherbatsky, E. E. Obormiller, M. I. Tubyansky, A. M. N. Varlakovz, S. Turner,
F, Hubboter, J. Filliozat ve diğerleri.Araştırma sonucunda mızrak şeklinde
termopsis, Baykal takke, bod;efedra, Ural meyan kökü, dağcı m ve kim, Daurian
ormangülü ve diğerlerinden müstahzarlar.
Buryatia'nın ilerici aydınları, Tibet tıbbının; gr • ;:ds,
Doğu kültürünün incelenmesinde yalnızca pratik değil, aynı zamanda bilimsel ve
tarihsel ilgiye de sahiptir. M. N. B'riC'.cEa tarafından önsözle yayınlanan
özel bir makalede, "Bu ilacın patolojisi, farmakolojisi ve tedavisine özel
önem verilerek, Burnarkomzdrav altında Tibet tıbbına ilişkin bilimsel bir
çalışma organize edilmesi gereklidir" deniyordu. , Tibet tıbbı çalışması
için bilimsel bir departman düzenleyerek ve bu bölümde Tibet tıbbı üzerine bir
laboratuvar ve bir kütüphane düzenleyerek "" * 1. Tıbbi ve önleyici
bir ağın geniş bir dağıtım programına sahip mar yadu , eksen ""
gizli Sovyet sağlık hizmetlerinin başarıları üzerine, 5g " lor liiiepo ,
bu değerli değeri kullanmak için Buryatia Halk Sağlık Komiserliği, pratik
sağlık için yararlı bir şeyler çıkarmak için Tibet tıbbını eleştirel bir
şekilde incelemenin gerekli olduğunu düşündü. bölgesel parti örgütünün halk
sağlığı alanındaki ileri görüşlü politikası, 1926'da Atsagat dasan'da bir Tibet
tıp fakültesi açmasına izin verildi, yönetmeni Lobon Dondok Bidonov'du. Bilim
adamları A. © bu okula birkaç yıl boyunca Leningrad'dan geldi. Hammerman, M. N.
Varlakov, E. E. Obermiller ve diğerleri.
Bu okulun arşiv belgeleri, ülkemizdeki bir dizi tıp
merkezinin ve bilim adamının görüş ve isteklerini korumuştur. Böylece, 1929'da
okul müdürü L. D. Bidonov, asistanıyla birlikte iki ay boyunca Saratov
kliniğinin daveti üzerine kulak, boğaz, burun, işitme kaybı olan hastaları
tedavi etti. Klinik yöneticisinin, Tibet ilacı aldıktan sonra işitme kaybı olan
hastaların sesleri algılamaya başladığı ve bu tür hastalar için iki aylık
tedavi süresinin çok kısa olduğu yönünde bir incelemesi var. Bu nedenle klinik,
Buryatia Halk Komiserliği'nden L. D. Endonov'u daha uzun bir süre için
göndermesini istedi.
Böylece Tibet tıbbı, bilimsel bir bakış açısıyla
incelenmesine tanıtıldı. Bununla birlikte, İkinci Dünya Savaşı, araştırmanın
daha da geliştirilmesi ve doğu tıbbı ve psikokültür çalışması için uzun vadeli
bir planın uygulanması için bir fırsat sağlamadı.
Savaş sonrası yıllarda, ülkemizin tıp bilimi, muazzam
bilimsel ve teknolojik ilerleme temelinde, ileriye doğru büyük adımlar attı.
Tıp biliminin ve pratik sağlık hizmetlerinin başarıları, genel olarak
geçmişiyle bağını kaybetmeyen dinamik, ilerici bir bilim hareketinin sonucuydu.
Akademisyen B. M. Kedrov, 1971 yılında XIII . zamanın bu üç halkasının tarihsel
gerçekliğin kendisinde ayrılmaz bir şekilde nasıl bağlantılı olduğuna göre. Bu
nedenle bilim tarihi, bugün ve gelecekle bağlantısını görmeden yalnızca geçmişin
incelenmesiyle sınırlandırılamaz.
Biyoloji ve tıptaki önemli ilerlemelere rağmen, yaşam,
gezegenin farklı bölgelerindeki insanların biriktirdiği tarihsel geçmiş
deneyimlerinin acilen bilimsel olarak gözden geçirilmesini gerektiriyordu.
Geçmişten değerli ve rasyonel olan her şeyi çıkarın, pratik olarak elden
geçirin ve modern bilimin malı yapın - materyalist diyalektiğin değişmez yasası
budur.
V. I. Lenin, toplumsal olguları incelemenin, K, Marx'ın
tarihsel yöntemini kullanarak, toplumsal gelişme sorularını "... tarihsel
zeminde, sadece geçmişi açıklama anlamında değil, aynı zamanda geleceğin
korkusuz öngörüsü ve 60-70'lerde araştırmacıların uzun süredir ilgisini çeken
Doğu halklarının kültürünün bir parçası olarak Tibet tıbbının cesur pratik figürü.
hayata yeni bir başlangıç yaptı. BKNII SB AS SSCB, Buryat ÖSSC Sağlık Bakanlığı
ve Leningrad Kimya-İlaç Enstitüsü'nün girişimi sayesinde, yerel makamların
desteğiyle, Tibet tıbbının mirasına ilişkin araştırmaya devam etme konusu
defalarca gündeme getirildi. Eski zamanlardan kalma bu engin tıp deneyiminin
incelenmesi, yalnızca tamamen pratik ilgi tarafından dikte edilmedi.
Akademisyen V.P. Kaznacheev şunları yazdı: “En önemli şey, insanın biriktirdiği
devasa tarihsel deneyimin bu açıdan kaybolması ve sonsuza dek yok olmasıdır.
Böyle bir bilgi kaybı ancak Dünya'daki bazı hayvan ve bitki türlerinin yok
olmasıyla kıyaslanabilir. Modern bilimsel tıp, temelde farklı öncüllere
dayanmaktadır ve hiçbir şekilde bu kaybı telafi etmemektedir. Dahası, şüphesiz
hastalıkların belirli bileşenlerini ortadan kaldıran birçok sentetik ilaç çok
yapay kalır ve vücut üzerindeki olumsuz etkileri nedeniyle nihayetinde bir
kişiye önemli zararlar verir. Sonuç olarak, şu anda insanlık, ifşa edilmesi
halinde doğasına uygun ve oldukça etkili ve sadece birçok hastalığı tedavi
etmenin yanı sıra aynı zamanda doğasına uygun araçları da yaratmasına izin
verecek böyle bir bilgi kaynağını kaybetme tehdidi altındadır. sağlığını
iyileştirmenin bir yolu. Geleneksel ve geleneksel tıp deneyiminden elde edilen
faydalı bilgilerin rasyonel kullanımından bahsediyoruz. Eski Çin ve Tibet
tıbbının sözlü ve yazılı kaynaklarının incelenmesine ilişkin literatürde mevcut
olan bilgiler , kural olarak, tüketici niteliğindedir. Eski tariflerin
kemerleri ve bunların modern gerçeklikte doğrudan uygulanması saftır, ancak
burada bazı başarılı gerçekler olabilir " 2 ". V. P. Kaznacheev,
sanki bunun hakkında yazan M. I. Tubyansky ve S. Yu. Belenky'nin düşüncelerini
geliştiriyormuş gibi " Bu ilaç, hem kendine özgü araştırma yöntemlerinde
hem de bir dizi yararlı ilaçta şüphesiz en değerli verilerdir” 29 , geleneksel
sistemin özünün ortaya çıkarılması gereğini vurgulamaktadır, çünkü yararlı
ilaçların aranması yalnızca reçete ile hesaplanabilir. rastgele buluntularda.
Ve şimdi Tibet tıbbı çalışmasının yeni bir doğum aldığı
zaman geldi. SSCB Bilimler Akademisi Sibirya Şubesi Buryat şubesinde 1968
yılında SSCB Bakanlar Kurulu'na bağlı Devlet Bilim ve Teknoloji Komitesi
kararına göre, “Tedavi edici ve farmakolojik ilaçların tanımı” konusunda
araştırma başladı. Hint- Tibet tıbbının ilaçlarının özellikleri”.
Araştırmacılar birçok zor organizasyon sorunuyla karşı karşıya kaldı. Her
şeyden önce, ilk organizatörlerden biri olan oryantalist P. B. Baldanzhapov,
meslektaşlarıyla birlikte Tibet-Moğol yazarlığı uzmanları ve Tibet tıbbı
uygulayıcıları ve edebi kaynakları aramaya başladı. Buryat, Tuva ÖSSC, Çita
bölgesine keşif gezileri düzenlendi, Moskova, Leningrad, Ulan-Ude, Ulan Batur
vb. Doğu ve Batı Avrupa dillerini konuşan filologlar, tarihçiler,
oryantalistler, Tibet tıbbındaki birkaç uzmanın yardımıyla Tibet tıbbı hakkında
bir kaynak araştırması başlattılar.
Bir süre sonra, kaynak araştırmalarına dayanarak, SSCB
Bilimler Akademisi'nin Sibirya Şubesi'nin Buryat şubesinde, kapsamlı bir kaynak
araştırması ve Tibet tıbbı deneyimine ilişkin deneysel bir çalışmanın
başlatıldığı bir biyolojik olarak aktif maddeler bölümü oluşturuldu. Program,
birincil kaynakların Tibet ve Moğol dillerinden çevrilmesini, tıbbi terim ve
kavramların kodunun çözülmesini ve tanımlanmasını, hastalıkların ve ilaçların
adlarını, buna dayanarak yöntem ve araçların kimyasal ve farmakolojik
çalışmalarını organize etmeyi planlıyordu. Tibet tıbbını tedavi etmek. Bu
çalışmaların sonucunda, klasik Tibet tıbbı kaynaklarının belirli bölümleri
bilimsel dolaşıma girdi: "Chzhud-shi", "Vaidurya-onbo",
"Dzeitshar migchzhan" ve "Shelprzn". "Langthabs ve
düzeltmeleri" monografları (B. D. Badaraev, E, G. Bazaron ve diğerleri,
1976), "Tibet tıbbı hakkında bir kelime" (L. L. Khundanov, L. L.
Khundannova, E. G. Bazaron, 1979). Bunlardan ilki İngilizce olarak 1981'de
Hindistan'da yeniden yayınlandı. Novosibirsk'te "Geleneksel Hint-Tibet
Tıbbı Sisteminin Kaynaklarının İncelenmesi İçin Malzemeler" (1982) adlı
bir çalışma koleksiyonu yayınlandı. Deneysel çalışmalar, "Bitki ve mineral
kökenli tıbbi müstahzarların biyolojik olarak aktif maddelerinin deneysel
çalışmaları" (1979) ve "Doğal kökenli maddelerin biyolojik
etkisi" (1983) koleksiyonlarında yansıtılmaktadır. Yayına hazırlanan eşsiz
"Tibet Tıbbı Atlası", bölüm çalışanlarının önemli çalışmaları
arasında değerlendirilmelidir. Atlas'ın baskıya hazırlanmasına yönelik
çalışmalar, SSCB Bilimler Akademisi Sibirya Şubesi Buryat şubesi tarafından
UNESCO SSCB Komisyonu'na bağlı Orta Asya Medeniyetleri Araştırma Komitesi'nin
talimatıyla 1969'da başlatıldı. Kaynak çalışmaları, biyolojik olarak aktif
maddeler için bir dizi bireysel müstahzar ve bunların bileşenleri üzerinde
kimyasal çalışmaların yürütülmesini ve hayvanlar üzerinde deneysel verilerin
elde edilmesini mümkün kılmıştır. Araştırma sonuçları, Tibet tıbbının birçok
şifalı bitkisinin, bazı modern ilaçlardan daha düşük olmayan, oldukça yüksek
bir farmako-terapötik etkinliğe sahip olduğunu göstermiştir.
1.
İnceleme "Chzhud-shi"
ve onun yorumu "Vaidurya-onbo"
Tibet tıbbının yazılı kaynakları arasında en önemlisi,
şiirsel bir biçimde yazılmış dört ciltlik "Chzhud-shi" risalesidir.
Bu form, Hint edebi geleneğinin eski zamanlarına kadar uzanır, metni
ezberlemeye yöneliktir.
İnceleme "Chjud-shih" dört cilt ve 156 bölümden
oluşmaktadır.
Lhasa'daki (1888-1892) Chagbori manastırı "Rigdzhed
Dopkhanlinga" matbaası tarafından yayınlanan gravür
"Chzhud-shi", 366 sayfa büyük format ve yaklaşık 14.000 satır şiirden
oluşuyor. "Za-va" kategorisine (San. - mula, kök, temel) ait olan bu
ayetlerdeki metinlerin anlaşılması çok zordu, ek açıklamalar ve yorumlar
gerektiriyordu. Chud-shi'nin bireysel bölümleri için birçok yorum yazıldı,
ancak en eksiksiz ve popüler çalışma, Dzsrid-Sanchzhyai-Chzhamtso tarafından derlenen
Vaidurya-onbo'dur. "Vaidurya-onbo" yapısal olarak
"Chzhud-shih" incelemesini tamamen tekrarlar, dört cilt ve 156
bölümden oluşur. Bu iki risalenin birkaç baskısı vardır.
"Chzhud-shi"nin ilk cildi "Tza-zhud" (kelimenin tam
anlamıyla orijinal temel, kökün temeli) olarak adlandırılır ve 6 bölümden
oluşur. Bu cildin içeriği, üç ciltlik risalelerin sonraki 150 bölümünde
belirtilen geleneksel sistemin teorik ve pratik bütünlüğünü ortaya koyan Tibet
tıbbı konusunun bir tanımı olarak tanımlanabilir.
İkinci cilt - "Shad-zhud" (kelimenin tam
anlamıyla, yorum, açıklayıcı temel), vücudun hayati fonksiyonlarının teorik
temellerini ve patolojisini, embriyolojisini ve anatomisini, farmakognozisini,
yöntemlerini ve tedavi yöntemlerini ortaya koyan 31 bölümden oluşur. Burada
verilen ve etik raporlanan doktor.
"Manag-chzhud" un üçüncü cildi (kelimenin tam
anlamıyla, talimatların temeli), pratik bir terapi rehberidir ve 15 bölüm dahil
92 bölümden oluşur. Bu, Chud-shi incelemesinin en hacimli kısmıdır. Özünde, bu
bölümler Tibet tıbbının sistematiğine göre tüm genel ve özel patolojiyi kapsar.
Bu 92 bölüm, etiyoloji, patogenez, lokalizasyon, cinsiyet ve yaş, semptomlar ve
tedaviye göre sınıflandırılan 404 hastalık grubunu tanımlamaktadır. Bu cildin
tercümesi ve yorumlanması modern tıp için büyük ilgi görmektedir, çünkü
açıklanan nozolojik hastalık biçimlerinin özünü, semptom komplekslerini,
sendromlarını ve semptomlarını açıklamadan rasyonel tedavi yöntemlerinin ve
araçlarının seçimi neredeyse imkansızdır. Bu nedenle, Chud-shih'in bu cildinin
tam yapısını vermenize izin vereceğiz. "Manag-chjud"un ilk bölümünün
15 bölümden hiçbirine dahil olmadığına dikkat edilmelidir. Yan-lag chjad-pa
(sekiz üyeli) kavramının skabs bcholnga (on beş bölüm) kavramıyla ilişkisini
kısaca tartışan bir giriş bölümüdür. Bu kavramların içeriğinin
karşılaştırılması, bunların Tibet tıbbındaki klinik disiplinlerin eşdeğer bir
kategorisine ait olduklarını, ancak aynı zamanda farklı dönemlerdeki gelişim
aşamalarını yansıttıklarını gösterir. Tıbbi bilgi birikiminin tarihsel sürecine
ve bağımsız klinik disiplinlere dönüşmesine tanıklık ediyorlar. Bu
"Chzhud-shih" cildinin analizinden, Tibet tıbbının kökenlerinde,
hastalık doktrininin kökleri eski Hint tıbbının Vedik döneminden - Charaka'ya
kadar uzanan sekiz klinik disiplin bölümünden oluştuğu görülebilir. ve
Sushruta.
Bu nedenle, birinci bölüm "Vücut hastalıklarının
tedavisi" (somatik hastalıklar), ikincisi - "Çocuk hastalıklarının
tedavisi" (pediatri), üçüncüsü - "Kadın hastalıklarının
tedavisi" (jinekoloji ve obstetrik), dördüncü - "Kötü ruhlardan
hastalıkların tedavisi" (sinir - zihinsel), beşinci - "Soğuk
silahlardan yaraların tedavisi" (ameliyat, travmatoloji), altıncı -
"Zehirli hastalıkların tedavisi" (zehirlerle zehirlenme, toksikoloji)
, yedinci - "Zayıflamış ve yaşlı insanlarda gücün korunması ve
restorasyonu" (geriatri, gerontoloji ), sekizinci - "Potensin
güçlendirilmesi ve uyarılması" (seksoloji).
"Manag-zhud", klinik düşüncenin yüksek düzeyde
gelişimine, tıbbi bilginin birikimine ve genelleştirilmesine tanıklık eden 15
klinik disiplin bölümünü ele alır.
Bu bölümler aşağıdaki sıra ve kapsamda düzenlenmiştir:
1.
Üç mengene
(rlung, mkhris, bad-kan) hastalıklarının tedavisi ile ilgili bölüm (veya
öğretim).
2.
İç
hastalıkların (göğüs ve karın boşlukları) tedavisi ile ilgili bölüm.
3.
Ateşlerin
tedavisi ile ilgili bölüm (bulaşıcı ve enflamatuar kaynaklı).
4.
Üst vücut
(boyun ve baş) hastalıklarının tedavisine ilişkin bölüm.
5.
Yoğun
(akciğerler, kalp, karaciğer, dalak, böbrekler) ve içi boş organların (mide,
kalın ve ince bağırsaklar, mesane) tedavisine ilişkin bölüm.
6.
Gizli
organların (genitoüriner) tedavisine ilişkin bölüm.
7.
Heterojen
(neden ve lokalizasyona göre) hastalıkların tedavisi ile ilgili bölüm.
8.
Konjenital
ülserlerin tedavisi ile ilgili bölüm.
9.
Çocuk
hastalıklarının tedavisi ile ilgili bölüm.
10.
Kadın
hastalıklarının tedavisine ilişkin bölüm,
11.
Kötü
ruhlardan (sinir-psişik) kaynaklanan hastalıkların tedavisi ile ilgili bölüm.
12.
Bıçaklı
silahlardan kaynaklanan yaraların tedavisi ile ilgili bölüm.
13.
Zehirlenme
tedavisi ile ilgili bölüm.
14.
Yaşlılık
rahatsızlıklarının tedavisi ile ilgili bölüm.
15.
Stimülasyon
bölümü (genital fonksiyon, kısırlık tedavisi).
Manag-chjud'un 92 bölümden oluşan klinik bölümlerinin
yapısı böyledir.
Dördüncü cilt - "Chimei-chjud" (ek temel) 27
bölümden oluşmaktadır. Bu bölümler nabız, idrar tahlili, farmakoterapi ve
refleksoloji ile teşhis konularını açıklamaktadır. Bunları aşağıda daha
ayrıntılı olarak tartışacağız.
Vaidurya-onbo incelemesi 1688-1689'da yazılmıştır. Aginsky
datsan'ın (Dechen-Lhundub-ling) hacmini aşan basılı baskıları olan
"Vaidurya-onbo"ya sahibiz. Neredeyse üç buçuk kez
"Chzhud-shih". Koşullu alegorik kelime ve ifadelerin, özel terim ve
kavramların anlamlarını ayrıntılı olarak ortaya koyar , genel ve özel patoloji,
farmakoterapi açıklamalarına ilişkin bölümlere önemli eklemeler içerir ve
ayrıca birçok tıbbi yazının yazarlarının görüşlerine atıfta bulunur. Bu tezin
birkaç baskısı var.
"Vaidurya-onbo" adlı incelemenin yazarı
Desrid-Sanchzhyai-Chzhamtso, "Chjud-shi" incelemesini yorumlayarak
çok sayıda kavram ve terime açıklamalar yaptı. Ayrıca ilaçlar ve refleksoloji
yöntemleri ile ilgili bölümlere önemli eklemeler yaptı. Aynı zamanda, zamanının
tıp bilimcilerini semantik içeriğe sıkı sıkıya bağlı kalmaları konusunda uyardı
ve bozulmayı önlemek için "Chzhud-shih" in şu veya bu konumunu
yorumlarken geleneksel dünya görüşleri oluşturdu. Desrid-Sanchzhyai-Chjamtso,
Vaidurya-onbo'nun giriş bölümünde bu konuda şöyle yazıyor: “Chud-shi'ye gelince,
o, Bhaishaja-raja'nın (kelimenin tam anlamıyla tıbbın kralı) öğretilerinin
renkli incilerinden oluşan en güzel çelenktir. O [Chzhud-shih] görkemli bir
şekilde parlıyor (fikriyle). Sadece kendilerini doktor olarak hayal eden
aptallar, Chud-shih'i akıllarından çıkmış yaşlı köpekler gibi boyun süslerine
çevirmişler - mülkün bekçileri, onu birçok yönden tarihin (tıp) tüm
çöplüklerinde sürüklerler. onu kötü bir anlayışın ve kâfirlerin pisliği ile
lekeliyorlar, onu izah etme yollarına başvuruyorlar. Kabarık tütsü aroması,
serin bir esinti ve [yerine] sunumunun tutarlı içeriği [yerine] [Chzhud-shih]
orijinal metni yerine, biz sadece bir sürü kötü kusmuk - Chud-shih'in fikirleri
ve ilkeleri yerine geri çekilmeye ve geri çekilmeye bir övgü. Bu nedenle,
görüşlerinde birleşen, kötü bir arı sürüsünün saldırısına uğrayan üç yaşlı,
birleşen vadilerin geniş izdiham alanına çıkıp yorgunluktan [sonuçsuz
çabalardan] dinlensin ve [sokmalardan] iyileşsin ” 1 .
Söylenenlerden, Tibetli doktorlar arasında ve muhtemelen
sonraki yayıncılar ve yorumcular arasında Chud-shih'in fikir ve ilkelerine
ilişkin çarpık ve yanlış bir anlayışın var olduğu açıktır.
Desrid-Sakchzhyai-Chzhamtso, "Chjud-shi"nin dört
bölümünün içeriğine hakim olmanın önemini vurguluyor. "Chzhud-shih"
in gerçek anlamını bilmeyen ve onun hakkında yorum yapmaya çalışan alimleri,
karanlığa rastgele ok atan oklarla karşılaştırır. Şöyle yazıyor: “Chud-shih
hakkında yorumlar oluşturarak, Chud-shn'nin anlamının özünü görünür, görsel bir
görünümde aydınlatmak için kendimi bir dokumacı olarak göstermeye ve
parmakların tüm sanatını göstermeye çalıştım (örneğin çizimler) renkli kumaştan
bir tuval üzerine” 2 . Tıp bilim adamlarını "mantığı dinlemeye ve her
türlü araştırma ve doğru ile yanlışı test etme yöntemlerinde ustalaşmaya"
teşvik etmeye devam ediyor 3 .
"Vaidurya-onbo" yazarının, çalışmalarını
"Chzhud-shi" de ortaya konan tıbbın fikir ve ilkelerinin doğru,
ortodoks yorumu ve açıklaması için bir standart olarak görmediği, eleştirel
olduğu vurgulanmalıdır. tüm hükümlerinin, doğruluklarını en titiz mantıksal
analize tabi tutması. .
Özünde, modern araştırmacı Vaidurya-onbo metninin
yorumlarına ve açıklamalarına ihtiyaç duyar. Yazarı birçok durumda alegorik
biçimde efsaneler şeklinde şifalı mücevherleri övüyor.
Desrid-Sanchzhyai-Chjamtso özeleştirel bir şekilde
"Vaidurya-onbo adlı eseri de dahil olmak üzere herhangi bir inceleme,
doğruluk ve sadakat için en kapsamlı analiz ve analize tabi tutulmalıdır" 4
diye yazıyor . Ve sonra okuyuculara hitap ediyor: “Yine de, sutrada (inceleme)
Dode Tugpo-godpa şöyle diyor: Oh, bikshu! Ya da siz, bilgili bilgeler!
Vaazlarım yalnızca uygun şekilde test edilecek, [eylemle]
test edilecek,
[Saflığı ve doğruluğu] [belirlenmiş], [ateşte] eriyen,
[bıçakla] kesilen altın gibi! ve [bir törpü ile] ovmak, onları gördüğünüz zaman
önlerinde [körü körüne] eğilmek için değil. Yap!
Yukarıdakiler, Budist (teori), shunyata bilgisinde
mükemmelliğe ulaşmış olan Bikshu Gelonlarının veya başka herhangi bir [bilgi ve
bilim] alanındaki bilgide [mükemmele ulaşmış olan] bilginlerin bile, O'nun
sadakatine tabi olmaları gerektiği anlamına gelir. kutsal yazıların anlamı,
birbirini izleyen üç onay ve araştırma yöntemidir: kolay araştırma, orta
zorlukta araştırma ve en yüksek zorlukta araştırma; üç şekilde doğrulamaya tabi
tutulan altın (onay): eritme, kesme ve öğütme aynı altın olarak kalır; aynı
şekilde, kutsal metinlerin ve diğer yazıların içeriği test edilmeli ve test
edilmelidir. Bu nedenle, [siz] bu yorumu, uygun araştırma ve doğrulama olmadan
bir saygı ve hayranlık nesnesi olarak değil, kontrol ederek ve inceleyerek
kabul etme yükümlülüğünü üstlenmelisiniz.
Yazarın "Vaidurya-onbo"nun giriş bölümündeki
muhakemesi, 17.-18. yüzyılların başında tüm Tibet'in seküler gücünün başı
olarak, zamanının seçkin bir bilim adamı olduğunu gösteriyor.
2.
"Chjud-shi" ve
"Vaidurya-onbo" içeriğinin özeti
Burada, bölümlerin anlamsal içeriğini kasıtlı olarak modern
kelime dağarcığına yaklaştırarak sunuyoruz, çünkü dilbilimsel yorumlarla
birlikte gerçek bir çeviri ayrı bir baskıda verilecek.
Zazhud - orijinal bölüm (6 bölüm)
İlk bölüm. Güzel bir mesken, üzerinde şifalı bitkilerin
bolca büyüdüğü, birçok mineralin, mineral kaynağının ve hayvanın bulunduğu dört
dağla çevrili bir ilaç şehri olan keşişlerin koltuğudur. Bu güzel meskende tıp
öğretmeni Guru Manla (Tib. Sman-bla - Yüce Hekim) oturuyor. Guru Manla, tıbbın
temellerini bir araya getirilmiş "dört sınıf" dinleyiciye vaaz
ediyor: gökseller, bilgeler, Budist olmayanlar, ortodoks Budistler. Bu bölüme
Tibetçe denir: "Glen-gzhi'y le'u." Bu Tibetçe başlık, A. M. Pozdneev
(1908) tarafından "Hikayenin sunulduğu temelde birincil kaynağa ilişkin
ilk bölüm" olarak çevrilmiştir. Genel olarak bu bölüm, tıp biliminin
içeriğini sembolik olarak özetlemekte ve doğa tarafından üretilen bitki, hayvan
ve mineral kökenli ilaçların temel tedavi aracı olduğu fikrini vurgulamaktadır.
Dinleyicilerin "dört sınıfının" temsilcileri, gökseller de dahil
olmak üzere evrenin sakinlerini sembolize eder.
İkinci bölüm, tıbbın amaçlarını ve hedeflerini, bilgisine
olan ihtiyacı ortaya koyuyor ve çalışmaları için yönergeler veriyor. Tza-zhud
metninin bu kısmı, modern eserlerin içindekiler tablosuna benzer bir şeydir ve
ayrıca tez çalışmasına ve bir bütün olarak tıp konusuna yaklaşım için ayrıntılı
metodolojik öneriler içerir.
Üçüncü bölüm, sağlıklı ve hastalıklı bir insan vücudu
hakkında temel bilgileri verir ve yorumlar. Vücudun dahili "üç
kusuru" (fizyolojik sistem), her biri belirli işlevlerine göre beş çeşide
ayrılan rlung, mkhris ve bad-kan terimleriyle gösterilir. Bu sistemlerin
ayrıntılı bir işlevsel açıklaması, "Chjud-shi" ve
"Vaidurya-onbo"nun ikinci ve üçüncü bölümlerinde yer almaktadır.
İnsan sağlığının, üç iç "sistem"in dengesinden
kaynaklandığı ve uygun bir yaşam tarzı ve beslenmeyle işlev gördüğü söylenir.
Bölüm, asimilasyon ve emilim sürecinde gıdanın birbirini izleyen yedi
dönüşümden geçtiğini gösterir:
ve 7) tohum.
Bu substratlardan beyin ve tohum en karmaşık olarak kabul
edilir. Bu bölümde "pislik ve pislik" (Tib. dri-ma) olarak anılan
doğal dışkılar arasında dışkı, idrar ve ter bulunur. Aşağıdakiler, hastalığa
yol açan "üç ahlaksızlık" ve hastalıkların seyrini güçlendirmeye veya
zayıflatmaya katkıda bulunan "dört koşul" dur. "Üç mengene"
hastalıkları, üç sistemin bozukluklarını içerir - rlung, mkhris ve bad-kan ve
"dört durum" - mevsimlerin zararlı etkileri, "kötü ruhlar",
yetersiz beslenme ve yaşam tarzı. Tibet yorumuna göre ortaya çıkan hastalıklar
deri, kas dokusu, kan, sarı su (lenf) yoluyla yayılabilir ve kemik dokusuna,
yoğun ve içi boş organlara nüfuz edebilir.
Risaledeki "üç büyük ahlaksızlık" ın her biri
için, hakim olan işlevsel tezahürlerin alanı belirlenir; "bad-kan göğüs
bölgesinde, rlung pelvik bölgede ve mkhris orta boşlukta."
Dahası, “rlung vücutta dolaşır, mkhris - kanda, dokularda
ve boşaltım organlarında, karaciğerde, midede, gözlerde ve duyu organlarında,
bad-kan - yumuşak dokularda, kemik iliğinde, akciğerlerde, böbreklerde vb.
".
Bir kişinin yaşına, mevsime bağlı olarak, "üç
ahlaksızlık" ın belirli işlevlerinin baskınlığı vardır: "kötü-kan -
bir çocukta, mkhris - genç bir adamda ve rlung - yaşlı bir adamda. Yaz
aylarında, rlung bozukluğu daha sık görülür, sonbaharda - mkhris ve ilkbaharda
- badkan.
Bölüm, Tibet tıbbının maddi dünyanın temelleri hakkındaki
görüşlerinin bir sunumuyla sona eriyor: "dış dünya ve tüm canlılar dört
maddi maddeden oluşur - toprak, su, ateş ve gazlar."
Dördüncü bölüm, hastalık tanıma ilkelerini özetlemektedir.
Tibet tıbbında, hastalığı sorarken , hastayı muayene ederken ve hissederken
otuz sekiz tanı yöntemi ayırt edilir . Bölüm şu sözlerle başlıyor: “Hastalığı
inceleyerek, hissederek, sorarak doğru bir teşhis koyun. Gözle görüleni
inceleyin. Parmaklarınızla hissedilecek nabız damarlarını inceleyin . Sözlü bir
sorgulama ile, hastalığın başlangıcına katkıda bulunan yaşam tarzının
koşullarını, hastalığın kendini göstermeye başladığı belirtileri bulmak
gerekir; kim, ne zaman ve ne ile tedavi edildi. Aslında bu, hastanın yaşam
öyküsü ve hastalığı hakkında bir bilgi koleksiyonudur.
Tibet tıbbında nabız teşhisine büyük önem verildi. Seçkin
durumlar: nabız, yılın farklı zamanlarında, kameri ay ve günde organların ve
vücudun "sistemlerinin" normal aktivitesini gösterir.
Beşinci bölüm, tedavi araçlarını ve yöntemlerini anlatıyor:
"Hastalıkları önleyen ve iyileştiren araçlar, yemek, yaşam tarzı,
terapötik ve cerrahi tedavidir." "Üç ahlaksızlık" (rlung, mkhris
ve bad-kan) ile ilgili olarak, yiyecekler, tedavi yöntemleri ve ilaçlar
listelenir, ayrıca optimal iklim ve coğrafi koşullar, hem sağlıklı hem de hasta
için fiziksel aktivite hakkında tavsiyeler verilir. gövde.
Tibet eczanesi ile ilgili olarak, inceleme, tıbbi
özelliklere, altı tat kalitesine ve ayrıca yukarıdaki üç sistemdeki hasara göre
sınıflandırılan 98 ilaç grubunu listeler. Çeşitli dozaj formları sunulur:
tozlar, kaynatma, haplar vb. Masaj, kan alma ve akupunkturdan cerrahi
manipülasyonlara kadar harici fiziksel düzeltme yöntemleri listelenir.
Ağacın altıncı ana formunda o dönemin tıp biliminin yapısı
verilmektedir. Tüm bölümler, bölümler, bölümler, ağacın üç kökünün gövdeleri,
dalları, yaprakları şeklinde sunulur. Dokuz sandık, Tibet tıbbının dokuz ana
bölümüne karşılık gelir: vücudun normal durumu; hasarlı durum (ağrılı),
muayene, palpasyon, sorgulama, diyet, yaşam tarzı; ilaçlar, fiziksel tedaviler.
Bâb şu sözlerle son bulur: “Misaller ve sayılar ilâve edilerek teşekkül eden ve
her şeyin kalpte olduğu gibi birleştiği bu takdim esası, anlayış ve hikmet
sahibi bazı kimseler için benzetme konusudur. geri zekalılardan doğanlar onu anlayamaz.”
"Shad-chjud" -
açıklayıcı temel
Birinci bölümde tıp bilimi konusunun amaç ve hedefleri
belirlenir: “Bir kişinin ağrısız varoluşunun elde edildiği bilimin içeriğini
kısaca özetlersek - altı hayvan cinsinin en iyi temsilcisi, yanı sıra
hastalıkların tedavisi, uzun ömür, ilim ve maddi zenginlik, huzur, o zaman dört
kısımda ortaya konmalıdır: 1) Tedavi edilecek şey (hasta veya hastalığı); 2)
tedavi nedir (yaşam tarzı, beslenme, tıbbi ve cerrahi tedavi yöntemleri); 3)
iyileştirmenin nasıl yapıldığı (uzun ömürlülüğe ulaşmanın yolları ve araçları,
hastalıkları önleme, ortaya çıkan hastalıkları iyileştirme sanatı, bunları dış
belirtilerle tanımanın yolları ve yöntemleri, iyileştirme araçlarını
belirleme); 4) Tedavinin kim tarafından yapıldığı (doktor ve tıp etiği ile
ilgili düzenlemeler).
Aşağıdaki bölümlerde bu dört bölüm ayrıntılı olarak ele
alınmaktadır.
İkinci bölüm embriyoloji ve fetüsün anne karnındaki
gelişimi ile ilgili fikirleri haftalara göre ortaya koymaktadır. Gebelik veya
kısırlığa neden olan durumlar ve faktörler, "baba meni ve anne kanının"
özellikleri verilir. Burada, Tibet tıbbındaki kadın gebe kalma ilkesinin adet
kanıyla ilişkili olduğuna dikkat edilmelidir. Fetüsün haftalarca gelişimini ve
hamile kadının durumunu doğumun öncüllerine kadar tanımlaması dikkat çekicidir
,
Üçüncü bölüm anatomik bilgi sağlar. İskeletin bölümlerini
tarif ederken, örneğin omurgayı bir demet altın sikke olarak karakterize eden
figüratif ifadeler kullanılır; hayati damar (aort) bir çubuk direği gibidir;
yurt duvarları gibi yirmi dört nervür; bir kalenin duvarları olarak pelvis
kemikleri; duyu organı açıklıkları pencere şeklindedir. Bu tarifte kalp, tahtta
oturan bir kraldır; karaciğer ve dalak yaşlı ve genç kraliçelerdir; böbrekler -
hükümet yetkilileri ve benzerleri.
Dördüncü bölüm, vücut dokularının orantı ve niceliksel
ölçümlerine ilişkin doktrini ortaya koymaktadır. Her bireye karşılık gelen avuç
içi yumuşak dokular ölçülür, tek tek kemik, eklem, tendon, içi boş ve yoğun
organ sayısı listelenir. Bir kişinin boyu yana doğru uzanan kolların
uzunluğuna, kısacası insanlarda 4,5 kendi arşınına (parmak uçlarından dirsek
eklemine kadar) karşılık gelir.
Dört tip damar vardır: "biçimlendirici,
mükemmelleştirici ve hayati (iki tip)". Biri kanı taşır, diğeri - rlung.
"Yaşam damarından" (aort) başlayan kan damarları dallanarak en küçük
damarlara ulaşır ve vücudu en ince ağlar şeklinde kaplar. "Geliştirici ve
hayati damarlar" vücudun tüm organlarının faaliyetini sağlar. Bölümde
organ ve dokulara, ölüme yol açabilecek hasar ve ağrılı hasara özel bir yer
verilmiştir. Bunlardan 302 tane var, ancak 96 nokta ve hayati tehlike arz eden
son derece savunmasız alanlar var (örneğin, bir kafa travması sırasında
kulaklardan kanama son derece hayati tehlike oluşturuyor vb.).
Beşinci Bölüm, vücudun temel güçlerini (sistemler, organlar
ve dokular, hastalık durumlarına neden olan olası hasarlar ve zararlı ilkeler)
açıklamaya ayrılmıştır. Vücudun temel güçlerinin her biri - "besin suyu,
kan, kas, yağ, kemik, ilik ve meni" - "ateşli sıcaklık" ile
ilişkilidir. Bölüm şöyle diyor: “Mideden gelen besleyici sıvı, onu karaciğere
taşımaya yarayan dokuz damardan geçerek kana dönüşür. Daha sonra, kandan kas
dokusu, kas dokusundan yağ, yağdan kemikler, kemiklerden ilik kütlesi ve
ikincisinden tohum oluşur.
Ayrıca beşinci bölümde vücudun "üç ahlaksızlığı"
ayrıntılı olarak ele alınmaktadır - rlung, mkhris ve bad-kan. Edebi çeviride
rlung, "hava", "rüzgar", "gshevma" anlamına
gelir; mkhris "safra" ve bad-kan "sümük" dür.
Rlung, mkhris ve bad-kan kavramları, hastalıkların
nedenleri, insan yapısının özellikleri ve çevre ile ilişkisi hakkındaki
tartışmalarda bulunur. Çeşitli hastalık biçimleri, komplikasyonları,
fonksiyonel aktivite derecesine, iç ilişkilerin durumuna ve rlung, mkhris ve
bad-kan ihlal derecesine bağlı olarak kabul edilir.
Tibet tıbbı incelemeleriyle tanışma, çeviri, yorumlama ve
içeriklerinin anlaşılması bize rlung, mkhris ve bad kan'ın tüm teorik ve
klinik bölümlerde olduğu kadar farmakoterapi bölümlerinde de bulunan soyut
kavramlar olduğunu belirleme fırsatı verdi. Geleneksel Tibet tıbbı sistemini
incelerken , öncelikle hangi süreçleri veya sistemleri ifade ettiklerini
anlamaya, yani anlamsal içeriği ortaya çıkarmaya, bu kavramları modern
karşılıklarıyla tanımlamaya çalıştık. Aynı bölümde vücuttaki organların tüm
işlevlerinin rlung, mkhris ve bad-kan'ın normal, karşılıklı koordineli
çalışmasına bağlı olduğu vurgulanmaktadır. Sonuç olarak, bunları her şeyden
önce Tibetli doktorların vücudun fizyolojik düzenleyici sistemleri hakkındaki
belirli kavramlarıyla ilişkilendirme eğilimindeyiz.
Altıncı bölümde dişi, erkek organizmalar ve hermafroditin
morfolojik ve yaş özellikleri anlatılmaktadır. Rlung, mkhris ve bad-kan'ın
vücuttaki baskınlığına bağlı olarak asabi, soğukkanlı, iyimser, melankolik
karakter tiplerine yakın karakterler farklılık gösterir.
İklim ve coğrafi koşullara bağlı olarak uygun bir yaşam
tarzı, beslenme tavsiye edilirken kişinin yapısına özel önem verildi. Aslında
bu tavsiyeler, modern uyum sorunlarının ve insanın evrimsel ekolojisinin
çözümünde faydalı olabilecek deneyimleri içermektedir.
Yedinci bölüm, uzak, acil, şüpheli ve güvenilir olarak
ayrılan vücuttaki ağrılı bozuklukların habercilerini ve belirtilerini anlatır.
Ölüm veya iyileşmeye işaret eden işaretler belirtilmiştir. “İyileşmenin
habercisi olan bir işaret, doktora gönderilen kişinin bir keşiş, erdemli bir
kişi veya asil bir kişi ile buluşması olarak kabul edildi. Yolda koyunlar,
atlar, kambur sığırlar ile bir toplantı, yiyecekle dolu kapları eve getirirken,
ritüeller gerçekleştirirken vb. Varlığı olumlu bir işaret olarak kabul edildi.
Bir kişinin düşünce netliği kötüleşirse (kaybolursa) ve
fiziksel görünümü dramatik bir şekilde değişirse, yakın bir ölüm işareti olarak
kabul edildi. Yaklaşan bir ölüm, sürekli acı veren, kötü bir görünüm, endişe
verici bir durumda olan zihin ve düşünceler, karakter ve mizaçta keskin bir
değişiklikle haber verilir - tüm bunlar, "bir kişinin Ölümün Efendisi'nin
gücüne girdiği ... ".
Hastaların durumuna ilişkin klinik nesnel gözlemlere
dayanan ölüm habercilerinin açıklamaları vardır. Acil öncüller şunları içerir:
“dokuz delikten (ağız, burun delikleri, kulaklar, gözler, cinsel organlar,
rektum) kanama, ciltte renk değişikliği, göz parlaklığının kaybı, kulaklarda
kırışma, burun deliklerinde düzleşme, solunum yetmezliği, soğuma. vücut,” vb.
d.
Bu bölümde rüya çeşitlerine büyük önem verilmektedir.
Gecenin ilk yarısındaki rüyalar güvenilir kabul edilmedi ve ikinci yarısında -
kehanet.
Bölüm şu sözlerle sona eriyor: "Acil ve gerçek ölüm
belirtilerinin varlığında, ölümden fidye almak gerekir, ancak kesinlikle yakın
belirtileri önlemenin bir yolu yoktur." "Ölümden kurtuluş",
etkili tıbbi önlemlerin yanı sıra dini "iyileştirme" ritüellerinin
(E. B.) uygulanmasıdır.
Sekizinci bölüm, hastalığın gelişimine katkıda bulunan
nedenleri tartışmaktadır. Yakın ve uzak nedenler arasında ayrım yapın Acil
nedenler , kan sistemindeki ağrılı bozuklukların yanı sıra rlung, mkhris,
bad-kan aktivitesindeki bir bozukluktan kaynaklanan organizmanın kendisinin
hastalık durumlarını içerir ; cehalet ve ihlaller yaşam tarzı ve beslenme.
Dokuzuncu bölüm, hastalıkları kışkırtan sözde "üç
hastalık etkeni"ni açıklamaktadır. Budist literatürde "hastalık"
kavramının ötesine geçen "yetersizlik, aşırılık ve sapkınlık" olmak
üzere üç niteliksel duruma dayanırlar. Sadece tıpta değil, aynı zamanda doğal
ve sosyo-biyolojik olayları karakterize etmek için de kullanılırlar. Rlung
sistemi bozuklukları (nöro-psişik) aşırı zihinsel stresten, mkhris
hastalığından - aşırı baharatlı, tahriş edici, sarhoş edici yiyeceklerin ve
bad-kan'ın aşırı tüketiminden - aşırı besleyici gıda tüketiminden,
hareketsizlik, obezite vb. Koşul ise tam tersi "fazlalık",
"yetersizlik"tir. "Sapıklık", örneğin kışın yaz sıcağı,
yazın kar yağışı vb. Gibi doğa yasalarının alışılmadık, paradoksal bir sapmasıdır
(ihlalidir). yemek türleri vb.
Aynı bölümde rlung, mkhris ve bad-kan'ın fonksiyonel
aktivitelerindeki artış ve azalmanın yılın mevsimlerine göre önemi
belirlenmektedir. Ayrıca hastalıkları tetikleyen genel ve özel nedenleri de
açıklar. Genel olanlar, olumsuz iklim faktörlerini, diyet ve yaşam tarzı
ihlallerini, "yetersiz beslenme, uygunsuz tedavi, günahkar işler ve sık
sık acı, hafif ve sert yiyecek tüketimi, işten bitkinlik, açlık, diğer aşırı
zorlamalar, uykusuzluk, zihinsel üzüntü" vb. .
"Mkhris sistemi" ihlalleri ve yüksek sıcaklığa
sahip ilişkili hastalıklar, sürekli tahriş, gün ortasında uyuma alışkanlığı,
güçlü koşu ve yürüyüşten kaynaklanan yorgunluk nedeniyle sıcak, tatlı ve
baharatlı yiyeceklerin aşırı tüketimi ile şiddetlenir. diğer aşırı zorlama.
“Bad-kan sisteminin” ağrılı durumları ve düşük ateşli
rahatsızlıklar “acı, tatlı, ağır ve canlandırıcı yiyeceklerin aşırı tüketimi,
zamansız alımı, bir önceki henüz sindirilmemişken, nemli zeminde kalması” ile
ilişkilendirilir. uzun süre vb. ve.
Onuncu bölüm, "rlung, mkhris ve bad-kan
sistemleri" aktivite bozukluklarında hastalık sürecinin baskın
lokalizasyonundan bahseder.
Onbirinci bölüm, rlung, mkhris, bad-kan'ın faaliyet
durumuyla yakından ilgili olan ağrılı tezahürlerin gelişmesinin ve
zayıflamasının nedenlerini analiz ediyor. Her şeyden önce, hastalıklar vücudun
"ateşli sıcaklığı" ile ilişkilidir (enerji, vücudun metabolik
süreçleri - E.B.). Üç sistemin patolojisinin ana belirti ve semptomları,
"ateşli sıcaklığın" güçlenmesine veya zayıflamasına bağlı olarak
listelenmiştir.
On ikinci bölümde hastalıkların sınıflandırılması
verilmiştir. Hastalıklar etiyolojik prensibe göre ayırt edilir - doğuştan ve
edinilmiş; cinsiyet ve yaş ayrımına göre - erkek, kadın, çocuk, bunak ve hepsi
için geçerlidir. Nozolojik sınıflandırma, hastalıkların lokalizasyonuna ve
klinik belirtilerine ve ayrıca tedavi edilebilirliğine veya sonuçlarına göre
hastalıkların endojen ve eksojen olarak ayrılmasını içerir. Tibet tıbbında 404
ana hastalık grubu vardır. Aynı zamanda klinik belirtilere göre (belirtiler,
sendromlar) sayısız olduğuna inanılmaktadır. Tüm hastalıklar "sıcak"
ve "soğuk" olarak ayrılır, yani. yüksek veya düşük sıcaklıkta.
Hastalığın dinamiklerinde şunlar vardır: 1) nedenin dönemi (gizli); 2) ilk (ilk
işaretler); 3) gelişme (açık klinik belirtilerin olduğu dönem) ve 4) hastalığın
tam yüksekliğinin olduğu dönem.
Aslında bu bölüm, terimler açısından bu risalelerin en zor
ve önemli kısmı olan Chud-shih ve Vaidurya-onbo'nun üçüncü bölümünde ayrıntılı
olarak incelenen Tibet tıbbının genel ve özel patolojisinin sınıflandırmasını
yansıtmaktadır. içerik.
On üçüncü bölüm, hastalıkların önlenmesine veya
iyileştirilmesine katkıda bulunan günlük insan davranışı reçetelerine
ayrılmıştır. Bir kişi için önerilen aktivite üç türe ayrılır: yılın
mevsimlerine karşılık gelen sabit, farklı özel koşullar altındaki aktivite.
Sürekli faaliyette, mevcut hayatın dünyevi faaliyeti ile geleneksel Doğu
ahlakına dayalı daha yüksek faaliyet arasında bir ayrım yapılır.
Sağlığın korunmasına büyük önem, uygun bir yaşam tarzı,
rasyonel beslenme, uyku, banyo, cinsel yaşamın norm ve kuralları hakkında bilgi
ve hijyen önlemlerine bağlıdır.
"En yüksek ahlaka" göre), dünyevi bir kişinin ana
avantajı, sağlam bir söz ve onun vazgeçilmez yerine getirilmesi olarak kabul
edilir. Aşağıdaki talimatlar takip eder:
—
Kötülük
planlanmış olmasına rağmen geri çevrilir, iyilik gecikmiş olsa da üstlenilir;
—
dikkatli bir
inceleme yapmadan söylenen her şeyi gerçek olarak kabul etmeyin;
—
Düşünceli
konuşmalı, kadınların pohpohlayıcı sözlerine kapılmamalı, onlarla (kadınlarla)
kararlı ve samimi konuşmalı;
—
değerli,
sadık bir kişiye hiçbir şey saklamadan açıkça konuşun;
—
kişi her
zaman ılımlı olmalı ve her durumda samimiyet ve sakinlik göstermelidir;
—
haksızlığa
uğradığında mazlumun yanında ol, kazandığında da ılımlı ol. Akıllıysan
alçakgönüllü ol, zenginsen ölçülü ol;
—
aşağıyı
aşağılamayın, üstteki için kıskançlık duygusunu bastırın, mutlu;
—
Size nasıl
davranılmasını istiyorsanız, tüm canlılara da aynı şekilde davranılmalıdır.”
On dördüncü bölüm, yılın zamanına (mevsimlere) bağlı olarak
rlung, mkhris ve bad-kan faaliyetleri hakkında bilgi içerir. Her mevsimde,
yaşam tarzı, aktivite ve beslenmede hangi uygun tavsiyelerin verildiğine bağlı
olarak, vücuttaki aktivitelerinde bir artış veya azalma ile ilişkili kendi
ayırt edici özellikleri vardır. Tüm organizmanın aktivitesinin yeniden
yapılandırılmasını etkileyen, yılın mevsimleri arasında "ara geçiş
dönemlerinin" varlığını hesaba katmak çok önemlidir. Özünde, bu bilgiler
vücudun biyolojik ritimleri hakkında fikirlerin yanı sıra normal ve patolojik
koşullarda fizyolojik sistemlerin değerlendirilmesinde bunların dikkate
alınmasına yönelik bir öneri içerir.
On beşinci bölüm özel talimatlara ayrılmıştır. Tibet
tıbbında, vücudun fizyolojik fonksiyonlarının herhangi bir şekilde yapay olarak
tutulmasının bir hastalık durumuna yol açabileceğine inanılmaktadır. Bu
nedenle, vücudun ihtiyacı olduğunda uyumamak kabul edilemez olarak kabul
edilir, açlığa, susuzluğa katlanmak, geğirme, kusma, hapşırma, nefes alma,
öksürme ve vücudun diğer doğal işlevlerini kısıtlamak önerilmez.
On altıncı bölümde diyetetik konuları, beslenme kuralları
ayrıntılı olarak tartışılmakta, gıda maddelerinin bir listesi verilmektedir:
tahıllar, meyve ve sebzeler, et ve süt ürünleri ve ayrıca çeşitli şarap
türleri. Gıda ürünleri sadece besin maddesi olarak değil, aynı zamanda tıbbi
ürün olarak da değerlendirilmektedir.Hayvansal ve bitkisel kökenli tıbbi
ürünlerin kendine özgü bir sınıflandırması verilmiş, çeşitli hayvan türlerinin
etlerinin ve gıda bitkilerinin tıbbi özellikleri ayrıntılı olarak
listelenmiştir. Bölümdeki önemli bilgiler, gıda ürünlerinin farklı yaş
gruplarında vücudun çeşitli organlarının aktivitesi üzerindeki etkisi ve ayrıca
belirli hastalık durumlarında tüketimleri için endikasyonlar ve
kontrendikasyonlar hakkında bilgi sağlar. Özellikle şaraplar hakkında şöyle
denilir: “Şaraplar tatlı, ekşi ve acı tatlara sahiptir ve midede sindirildikten
sonra ekşi bir tat alırlar. Küçük miktarlarda şarap alt kısmı gevşetir,
sıcaklık geliştirir, cesaret uyandırır, uykuyu arttırır ve akciğer ve kötü kan
sistemleri için iyileştiricidir. Aşırı büyük miktarlarda şarap, ruhsal
yetenekleri saptırır, tedbirsizliğe ve tevazu kaybına (alçakgönüllülük) yol
açar. Hafif bir sarhoşlukla insan, anlamsız hareketler alemine yerleşir ve
dünyanın kabul ettiği örf ve edepleri hiçe sayarak kendini mutlu hisseder.
Ortalama bir sarhoşluk derecesi ile deli bir fil gibi olur, müstehcen günahlar
işler, (ahlaki) sınırlarını aşar. Güçlü bir sarhoşlukla, sanki ölü gibi, hiçbir
şey anlamadan ruhsuz yatar ve karanlık bölgeye girer.
On yedinci ve on sekizinci bölümlerde, bozulmuş gıdaların
zehirlenmeye neden olan belirtileri verilmiş, uyumsuz gıdalar listelenmiş ve
önerilen gıda alım ölçüleri verilmiştir. Yani “sütlü balık, meyveli süt,
şekerli bezelye çorbası ve hamam böceği yiyemez, keçi eti ve yağ yedikten sonra
soğuk su içemezsiniz. Taze pişmiş eti dönen buharla kapalı bir kapta uzun süre
tutamazsınız.
Çeşitli yemekleri doğru oranlarda yemek, sıvı ile alınan
yiyecekleri içmek, hazımsızlık durumunda kaynamış su içmek gerekir. Kilo almak
için zayıf biri şarap içmeli, şişman biri için ılık su ile bal tavsiye edilir.
On dokuzuncu - yirmi birinci bölümlerde, Tibet tıbbının
ilaçları hakkındaki öğretiler sunulmaktadır. Aşağıda “Tibet Tıbbı Eczanesi”
bölümünde bunlara değineceğiz.
Yirmi ikinci bölüm, cerrahi ve fiziksel tedavi
yöntemlerinin yanı sıra cerrahi aletleri açıklamaktadır. Pek çok cerrahi alet
listelenmiş ve amaçları açıklanmıştır: çeşitli sondalar, rektal ve vajinal spekulumlar,
kemik aletleri, testereler, çeşitli neşterler, cerrahi bıçaklar, sondalar,
inhalerler, dağlayıcılar, vb. Seksenden fazla aletin tanımı verilmiştir. Tibet
tıbbında harici fiziksel tedavi yöntemleri şunları içerir: kompresler,
banyolar, ovma, masaj, kan alma, dağlama, akupunktur ve ayrıca dört tür cerrahi
müdahale (kesiler, amputasyonlar).
Yirmi üçüncü bölüm, "hastalıksız yaşamak için ne
yapılması gerektiği ve yaşamı uzatmak için ne yapılması gerektiği"
doktrinini içerir. Bu konuda şöyle denilir: "Doğru yaşam tarzı, beslenme
ve tıbbi talimatlar bilgisi, hastalıksız bir yaşamın anahtarıdır." Yaşla
birlikte vücudun gücü zayıfladığında, hijyen bilgisi, ikamet yeri seçimi ve
uygun ilaçlarla elde edilen "hayati sıvıların biriktirilmesi"
önerilir. Tibet kanonlarına göre, ustalıkla birleştirilmiş gıda ve ilaçların
kullanılması, yaşamın uzamasına, sağlığın refahına katkıda bulunur.
Yaşlılar için yaşam tarzı ve ilaçlarla ilgili bölümde
verilen talimatlar, modern geriatri ve gerontoloji temsilcilerinin ilgisini
çekebilir. Eski doktorların bu deneyimlerinin daha ayrıntılı bir incelemesi,
modern gerontoloji bilimi için yararlı olan pek çok şeyi ortaya çıkarabilir.
Yirmi dördüncü ve yirmi beşinci bölümler, hastalık tanıma
ilkelerini ortaya koymaktadır. Teşhis, hastalığın belirtileri ve nedenleri,
seyrinin doğası, günün saatine, aya, mevsimlere vb. Tıbbi geçmişin
netleştirilmesi ve objektif bir muayene, hastanın beş duyu organının durumunun
kapsamlı bir şekilde değerlendirilmesi, yetenekli doktorların ana teşhis
teknikleri olarak kabul edilir. Ayrıca hastalıkların teşhisi yapılırken özel
sanata duyulan ihtiyaç, doktorun hastayla iletişimindeki belirli taktiksel
anlar vurgulanmıştır. Ayrıca tıp ilminin temellerini kavramamış cahil
doktorların içinde bulundukları mahcubiyet hallerini de anlatmaktadır. Bu tür
doktorlar hakkında şöyle denir: “... onlar zayıf teşhis uzmanlarıdır,
hastalıkların nedenlerini çeşitli icat edilmiş anlarla açıklarlar. Ün kazanmak
için hastalığa tamamen yeni bir isim ve bilinmeyen bir ilaç verirler. Böyle bir
doktor hastalığı anlamasa da, bilge bir doktorun sahte ihtişamı arkasından yayılabilir.
bölüm , bir doktorun tıbbi taktiklerinin pratik temellerini
anlatıyor. Tarihsel ilgiyi temsil eden onlar, zamanımızda önemlerini
kaybetmediler.
Dört pozisyon dikkate alınır: 1) iyileşmesi kolay
olduğunda; 2) iyileşmesi zor olduğunda; 3) iyileşmeniz gerektiğinde, sadece
hafifçe iyileşmeniz ve 4) ne zaman tedavi görmemeniz gerekir.
“... Doktor, tıp biliminin tüm bileşenlerini (bölümlerini)
uygun düzeyde biliyorsa ve ilaçlar tüm kurallara uygun olarak hazırlandığında
ve tüm özelliklere sahip olduğunda ahlaki saflıkla ayırt edilirse, bir hastayı
tedavi etmek kolaydır. tıbbi erdemler;
—
hastanın
kendisi mantıklıysa, mükemmel bir zihne sahipse, doktorun tüm talimatlarını
yerine getiriyorsa, hastalığa neden olan nedeni ve koşulları anlayabiliyorsa;
—
hastalık başlangıç
döneminde tedavi edildiğinde ve komplikasyonsuz geçtiğinde,
Yukarıda belirtilenlerin tam tersi durumdaki hastaların
“şifası zordur”, doktor düşmanı, uçarı, kötü bir hayatın saptırdığı, tedaviye
olan inancını yitirmiş vb.
Tedavi rejimi hasta için faydalı olduğunda ve
"yaşaması için hala zaman kaldığında" "az tedavi"
gereklidir.
Hasta g.t.'yi "tedavisiz bırakın" Tedavinin olumlu
sonuç vermediği, bariz ölüm belirtilerinin ortaya çıktığı, ağrının "dokuz
ölümcül, yaşamı sona erdiren hastalık" tarafından tutulduğu zaman.
Tibet tıbbındaki "dokuz ölümcül hastalık" şu
anlama gelir:
(1)
“kader
tarafından önceden belirlenmiş bir hayatın sona ermesi (doğal ölümün
başlangıcı);
(2)
vücudun maddi
unsurlarının tüm iç bağlantılarının ihlali;
(3)
terapötik
etkinin tamamen olmaması (herhangi bir tedavi ile kaçınılmaz ölüm);
(5)
yaşamı
destekleyen akciğer aktivitesinin kesilmesi (hastalığın ihmal edilmesi
nedeniyle);
(6)
sıcaklığın
geçişi, en yüksek sınırlarının ateşi;
(7)
organizmanın
soğuğunun en alt sınırına geçişi;
(8)
vücudun ana
kuvvetlerinin tamamen tükenmesi;
(9)
aşırı
bitkinlik (atonal durum) "...
Yirmi yedinci ve yirmi sekizinci bölümler, hastalığın
açıkça belirlenmiş ve tanımlanamayan teşhisleri için tedavi konularını ortaya
koymaktadır. Katılan hekimin ilk taktik adımı, hastalığın doğası, seyri ve
komplikasyonları dikkate alınarak tedavi yönteminin belirlenmesi, genel ve özel
terapi seçimi ve ayrıca özel tedavi yöntemlerinin belirlenmesidir.
Yöntem ve tedavi araçlarının seçimine büyük önem verildi.
Yirmi sekizinci bâb şöyle der: “Hastalıkların tedavi edilebileceği sayısız yol
olmasına rağmen, kesin bir seçim yapılmadığında, hangisinin iyileştirileceği
karanlıkta (hedefe) ok atmaya benzer. Tıbbi uygulamada, her şeyden önce, yaşamı
en çok tehdit eden rahatsızlıkları iyileştiren veya yatıştıran ilaçların
verilmesi ve ardından diğerlerine geçilmesi önerilir.
Tedavi taktiklerinde, sadece hastalığın seyri sırasında
değil, ilaçların reçetelenmesinde de zaman faktörlerini dikkate almak
önemlidir. "... Günün saatine, güne, gıda alımına bağlı olarak on ilaç
yazma yöntemi vardır." İlaçları "pişirme döneminde" reçete etmek
"cahilce bir kural" olarak kabul edilir. Ayrıca, “tedavi önlemleri”
bilgisine duyulan ihtiyaç belirtilir:
"Hastalık hafiflediyse o zaman çok uzun süre ilaç
verilmemeli çünkü bu yeni hastalıklara yol açabilir." Bu önerme esas
olarak yeni bir patoloji fikrini ifade eder - uyuşturucu hastalığı.
Tanınması zor olan hastalıklar için, "avına gizlice
yaklaşan bir kedi gibi, hastalığın seyrinin doğasını keskin bir şekilde
gözlemleyerek" genel terapötik ajanların atanmasıyla tedaviye başlanması
önerildi. Bu durumlarda, deneme tedavisi dışlanmaz.
Tedavide ana ilke, karşıt etkiye sahip ilaçların
atanmasıdır. Bu nedenle, ateşli hastalıklarda ateş düşürücü ilaçlar reçete
edilir, "soğuk algınlığı" - ilaçlar "dört çıra ateşi"
şeklinde kullanılır. Bunlar şunları içerir: "tüm sarhoş edici maddelerin
iksirleri" - terapötik ateş, yakı - cerrahi ateş, sıcak, sulu yiyeceklerin
kullanımı - yiyecek ateşi ve son olarak "yaşam yoluyla verilen" ateş.
"Ateş ve sıcaklık" kavramlarını, ayrı bir organın veya tüm
organizmanın aktif işlevsel faaliyet durumu olarak görüyoruz.
Yirmi dokuzuncu bölümde iki tedavi yöntemi anlatılıyor -
beslenme ve oruç tutma.
Otuzuncu bölüm, üç sistemin - rlung, mkhris ve bad-kan -
bozukluklarının tedavisine ayrılmıştır. Bu tedavi yöntemlerinin endikasyonları,
vücudun gücünü artıran veya azaltan anlamına gelir. Beslenme yöntemiyle tedavi
endikasyonları, vücudun ana güçlerinin tükendiği (sinir yorgunluğu, tüberküloz,
hamilelik, kanama, yaşlılık, uykusuzluk vb.) Akciğer sistemi hastalıkları
olarak kabul edildi.
Oruç yöntemi, sindirim bozuklukları, bulaşıcı hastalıklar,
şeker hastalığı, iç apseler, gut, romatizma, dalak hastalıkları, kalın
bağırsağın inen kısmı hastalıkları, ishal ve kusma, ateş, obezite vb.
Açlığın tedavisinde hastalar genel durumlarına göre
"zayıflamış, orta ve kuvvetli" olarak ayrılırdı. Açlığın doğru
tedavisi sonucunda “hastalarda duyu organları belirginleşir, neşeli bir sağlık
ve bedensel dinçlik (iyi ruh hali ve vücut hafifliği) oluşur, iştah düzelir,
susuzluk ve açlık zamanında gelir” denilir. , fizyolojik fonksiyonlar
normalleşir.”
Hastalarda aşırı (uygunsuz) açlık ile “vücudun ana
kuvvetleri bozulur, kilo verirler, baş dönmesi, uykusuzluk, halsizlik,
duyu organlarının keskinliği kaybolur, iştah kaybolur,
(sistem) havası bozulur vs.
Bu nedenle Tibet tıbbında diyet tedavisine ve diyete büyük
önem verilmiştir.
Otuz birinci bölüm tıp etiği doktrinine ayrılmıştır. Bir
doktorun faaliyetlerini belirleyen altı faktörü göz önünde bulundurur: 1)
niteliklerin kökenleri, 2) doğal kalite, doğa, 3) güven, eylemlerinde
tutarlılık, sözler, 4) doktorların farkı (farklılığı), 5) kişisel işler , bir
doktorun kaderi, 6 ) meyveler, tıbbi faaliyetin sonuçları.
Birinci faktöre bakıldığında, “doktorun aklı, aklı, aklı,
ihlaslı, açık sözlü, yeminine ve yeminine sadık, şifa verme beceri ve sanatına
sahip, takıntılı, işinde titiz ve aynı zamanda bilimsel bilgi."
Bilge bir kişi, “doğal olarak büyük zihinsel yeteneklere
sahip olan, şeyleri, fenomenleri, olayları akıllıca anlayan, kapsamlı ve kısa
tıbbi yazılara tam olarak hakim olduğunda bilme yeteneğine sahip olan, kafası
karışmaktan korkmayan kişi” olarak kabul edilir. tıp pratiğinde her türlü zor
durumda çıkmazda olmak, ilminden yola çıkarak hastalıkları tanımak, basiret,
kehanet sahibi olmak. Bunlar bilge bir doktorun en iyi nitelikleridir. Bir
doktorun açık sözlülüğü ve samimiyeti, faaliyetinin amacını ve özünü bilmeye,
nihai sonuçlarını öngörmeye yardımcı olur. Acı çeken böyle bir doktor, onlara
yardım etme arzusuyla doludur. İç huzuru, huzurlu bir ruhu olmalı. Sadece böyle
bir kişi bir başkasına merhamet gösterebilir. Acıyla, eğlenceyle ya da
ilgisizlikle karşı karşıya kalarak, her zaman dengeyi ve ruhun sağlamlığını
korumalıdır. Böyle bir doktorun iyileşmesi ve iyileşen birçok kişinin arkadaşı
olması kolaydır.
Yemin ve adak, hekimin altı yükümlülüğü yerine getirmesini
gerektirir:
—
“Öğretmeninize
bir tanrı gibi saygı gösterin;
—
onu
Ripshev'in kutsal öğretisi olarak algılamak için talimatlar;
—
tıp
doktrininin temellerini bilimsel gerçek olarak kabul edin;
----- tüm
insanlara arkadaş ve akraba gibi davranın;
—
hastalara
kendi çocuklarınızmış gibi davranın;
—
irin ve kana
domuz ve köpek muamelesi yapın” (yani tiksinti duymadan).
İyileştirme sanatı olan beceri, "beden, dil ve
düşünce" ile elde edilir. İlaç hazırlama sanatında ustalaşmalı ve cerrahi
operasyonlar yapmalı, hoş konuşmalarla (sözlerle) hastanın
"enerjisini" uyandırmalı (iyileşmeye olan inancını uyandırmalı,
neşelendirmeli vb.), derin bir zihin sayesinde, netliğe sahip olmalıdır.
fikirler ve net bir düşünme yönü.
"Chjud-shi" ve "Vaidurya-onbo"nun ilk
iki bölümünün içeriği böyledir.
Manag-chzhud - öğretici temel
Yapısal olarak, 92 bölüm Tibet tıbbının tüm klinik
disiplinlerini kapsayan on beş bölüme ayrılmıştır.
Birinci bölüm “üç mengenenin tedavisi üzerinedir (dört
bölüm). İkinci-dördüncü bölümler "üç mengene" hastalıklarını anlatır:
rlung, mkhris, bad-kan, hastalıkların nedenleri, bunlara katkıda bulunan
faktörler, sınıflandırma, teşhis ve tedavi.
(Sistem) rlung'a, mkhris ve bad-kan'ın faaliyetlerini
bozmada veya eski haline getirmede öncü bir rol verilir. Akciğer
hastalıklarının nedenlerinden, acı, besin değeri düşük yiyeceklerin aşırı
tüketilmesi, cinsel aşırılıklardan dolayı bitkinlik, açlık, uykusuzluk,
yetersiz beslenme koşullarında fiziksel ve zihinsel aşırı yüklenme, kan kaybı,
aşırı sık ishal ve kusma, güçlü duygusal deneyimler ( şoklar), vb. Sebepler ve
katkıda bulunan faktörler, akciğer sisteminin 63 ciddi hastalığına yol
açabilir.
Hastalıklar (sistemler) mkhris, Tibet tıbbına göre “safra”
hastalıklarıdır. Katkıda bulunan faktörler arasında şunlar sıralanır:
“silahlar, diyet ihlalleri, ekşi, sıcak, tuzlu, uyumsuz gıdaların aşırı
tüketimi, sindirim bozuklukları vb. mhris.”
Bad-kan hastalığının (sisteminin) nedeni “cehalet:
doğallık” (doğru yaşam tarzı ve doğru beslenme hakkında bilgi eksikliği) olarak
kabul edilir. Katkıda bulunan faktörler: "acı, tatlı, yağlı yiyeceklerin
aşırı tüketimi." Buna ek olarak, “uygunsuz yaşam tarzı ve faaliyetler:
hareketsiz yaşam tarzı, aşırı yemek yeme, uzun gündüz uykusu, sürekli nemli
alanlarda kalma, soğuk suda yüzme, soğuk havalarda hafif giysiler” bad-kan
(sistem) bozukluğunu teşvik eder. Aynı bölümler, "smough-bo
hastalıkları" 6 genel adıyla sindirim sisteminin enflamatuar lezyonlarının
nedenlerini ve katkıda bulunan faktörleri listeler .
Beşinci bölümde mide ülseri, ülseratif kolit, pankreatit ve
bunların komplikasyonlarının sınıflandırılması, kliniği, tanı ve tedavisi
anlatılmaktadır.
İkinci bölüm “dahili hastalıkların tedavisi” (altı bölüm).
Altıncı bölüm, "ma-zhu-ba" 7 (bozulmuş sindirim ve besin emilimi)
temelinde gelişen içsel zayıflatıcı hastalıkların nedenlerini ve katkıda
bulunan faktörleri özetlemektedir . "Zayıflatıcı hastalıkların"
oluşum mekanizmaları, belirtileri, sınıflandırılması ve tedavisi de ele
alınmaktadır. "İsraf hastalıkları"nın başlıca sebepleri arasında
bad-kan sisteminin bozulması ve kaybı, sindirim organlarının aktif fonksiyonlarının
azalması ve katkıda bulunan faktörler arasında sinir yorgunluğu, sürekli olarak
düşük besinli gıda tüketimi, hareketsiz bir yaşam tarzı, yaşlılık, oburluk,
alkol ve kalitesiz, uyumsuz yiyecekler.
Yedinci bölüm "vücudu tüketen tümörler üzerine".
Tümörlerin nedenleri, gelişen "ma-zhu-ba" durumunun arka planına
karşı üç sistemdeki (rlung, mkhris, bad-kan) ihlaller, kandaki değişiklikler,
"sarı su" 8 ve ayrıca "solucanlar" 0 . Katkıda bulunan
faktörler arasında karma (önceki yeniden doğuşlarda günahkar eylemler), travma,
hümoral bozukluklar, doğaüstü güçler, yaralanmalar, doğum, rutubet, soğuk
sayılabilir. Bölüm on bir tümör tipini açıklamaktadır: "sindirim sistemi
tümörleri, taş, kanlı, sulu, kıllı, parazitik, cerahatli" vb. Ayrıca, çeşitli
tümör türlerinin oluşum mekanizması, sınıflandırılması, belirtileri, teşhisi
açıklanmaktadır. ve tedavi verilir.
Sekizinci, dokuzuncu ve onuncu bölümler, ürtikerden
başlayarak damlalı asitle biten çeşitli ödem türlerinin gelişimini
açıklamaktadır. Tibet tıbbında üç grup ödem vardır. Başlangıçta ödemler
"zha-rbab" (sınırlı ödem), "op" 10 (masif ödem) adı altında
tarif edilir ve son aşamada tüm vücuda yayılır ve "mu-shu" (damla,
asit) olarak adlandırılır. ). Sınırlı ve büyük ödemin nedenleri, karaciğere
giren sindirilmemiş besleyici suların vücudu olumsuz etkileyen "kötü kan
ve sarı lenf" miktarını artırmasının bir sonucu olarak diyet ve yaşam
tarzındaki ihlaller olarak kabul edilir. Tüm vücuttaki ödemin nedeni, altta
yatan hastalığın ilerlemesiyle birlikte üç sistemdeki (rlung, mkhris, bad-kan),
kan ve lenfteki bir bozuklukla açıklanır.
On birinci bölümde "akciğer israfına yol açan
hastalıkların" nedenleri ve katkıda bulunan faktörler anlatılmaktadır.
Sebepleri “fizyolojik fonksiyonların durması, besin sularının doku ve organlar
tarafından emilmesi, uyumsuz gıdaların aşırı tüketilmesi, fiziksel aşırı
çalışma, akciğer, mkhris ve bad-kan sistemlerindeki bozukluklar, vücudun
canlılığının kaybı” vb. olarak kabul edilir. • Vücut bitkinliğinin tarif edilen
klinik belirtileri, zehirlenme durumlarına karşılık gelir, birçok ciddi durumda
kaşeksi: solunum sistemi hastalıkları.
Üçüncü bölüm ateş tedavisi üzerinedir (on altı bölüm). On
ikinci - yirmi altıncı bölümlerde, ateşin eşlik ettiği çeşitli hastalıkların
(enflamatuar ve bulaşıcı hastalıklar) ortaya çıkmasına katkıda bulunan nedenler
ve faktörlerden bahsediyoruz. On ikinci bâbda, sayısız hastalık arasında en çok
ateşin olduğu anlatılır. Bu nedenle teşhisleri zordur ve hata olasılığı
yüksektir. Ayrıca geçici ateşlerin sinsi olduğu ve genellikle hastanın ölümüyle
sonuçlandığı söylenir.
Ateşli hastalıkların nedenleri uzak ve acil olarak ayrılır.
Uzak nedenler, korkutucu, insansı hayvanlar, şeytanlar, vb. Olarak tanımlanan
doğaüstü güçlerin - gdrn (kötü ruhlar - ma-mo) eylemi olarak anlaşılır. ,
aktivitesinde bir azalmanın yanı sıra çeşitli solucan türleri.
Katkıda bulunan faktörler "sapkınlıklar",
mevsimlerin olumsuz etkileri, mevsim (iklim faktörleri), beslenme, yaşam tarzı,
Bay Don'un zararlı etkileri - kötü ruhlar, doğaüstü güçlerdir. ekşi, tuzlu,
tatlı yiyecekler ve votka ve aktivite biçiminde - dinlenmeden ağır fiziksel
emeğe, sıcak bir dönemde uyumaya, yaralanmalara, dayanılmaz ağırlıkları
kaldırmaya, yani yorgunluğa, vücudun zayıflamasına keskin bir geçişe. vücudun
tüm hayati güçleri ve dokuları.
On dördüncü bölüm, "ri-than mtskhams" (kelimenin
tam anlamıyla, dağ ile bozkır arasındaki boşluktur) adı verilen bir ateşin
eşlik ettiği hastalık dönemini anlatır. Tibet tıbbındaki bu kavram, hastayı
tedavi etme taktiklerinde acil bir değişiklik gerektiren, ateşte keskin bir
düşüş dönemini ifade ediyordu.
Sözde ma-smin-tskha ateşinin (kelimenin tam anlamıyla
"olgunlaşmamış ateş") nedenleri ve katkıda bulunan faktörler on
beşinci bölümde açıklanmaktadır. Ateşin daha sonraki bir aşamada ortaya çıktığı
hastalıklarla ilgilenir. Bölüm, "ma-smin-tskha" nın bulaşıcı hastalıkların
özelliği olduğunu söylüyor. "Hastalarda ilk başta hapşırma, öksürme, vücut
ağrıları olur ve ardından ateş yükselir." Bu ateş, "önce tüten ve
sonra ısıyla yanan nemli odun" ile karşılaştırılır. Bu ateşin gelişimi,
rlung ve bad-kan sistemlerindeki bozukluklarla açıklanır.
Bu bölümün ilerleyen bölümlerinde farklı ateş türleri
anlatılmaktadır: "kötü ruhlardan kaynaklanan ateş, gizli, bulutlu, yaygın,
komplike ateş." Klinik tabloları, iç organların çeşitli enfeksiyöz
lezyonlarına, bireysel semptom komplekslerine, sendromlarına bağlanabilir.
Örneğin, on sekizinci bölümde "gab-tsad" ateşi (kelimenin tam
anlamıyla - gizli ateş) anlatılmaktadır. Bu hastalığın kliniğinin karakteristik
bir özelliği , içinde bulunan iltihaplanma sürecine rağmen, dış belirtilere
göre ateş olarak kendini göstermemesidir. "Küllerin altına gizlenmiş bir
ateş gibidir."
On dokuzuncu bölüm, "ning-tsad" adı verilen
"kronik" (kronik) bir ateşi tanımlar. Sebep aylarca, yıllarca ortaya
çıkan hastalıklar olarak kabul edilir ve katkıda bulunan faktörler arasında
diyet, yaşam tarzı ve yetersiz tedavi edilen hastalıkların ihlalleri yer alır.
Hastalık, “demir pası” gibi, “kumaş kumaşa yağ emdirir” gibi, “boya ahşaba
emilir” gibi vücudun yaşamsal güçlerini vurur ve tüketir. "rnog-nad"
(kelimenin tam anlamıyla - bulutlu ateş) adı verilen ateşli bir durum, septik
bir durumun klinik biçimlerinden biridir. Klinik belirtiler vücudun derin
zehirlenmesini gösterir.
Yirmi üçüncü ila yirmi altıncı bölümler, bir grup bulaşıcı
hastalığın nedenlerini, semptomlarını, tanısını ve tedavisini açıklar. Bu
bölümlerde verilen sağlıklı insanların hastalarla temas yoluyla bulaştığının
kanıtları ilginçtir.
Yirmi üçüncü bölümdeki salgın hastalıklara
"rims-nad" (kelimenin tam anlamıyla - salgın) denir. Oluşmalarının
nedeni, yerleşim yerlerine yukarıdan bulutlar şeklinde inen "hastalık
ruhu" olarak kabul edildi, ayrıca hastaların "buharlaşma ve
hastalığın kokusu" (bulaşıcı bir enfeksiyon yolu) yoluyla bulaştığı
söyleniyor. ). Birçok hastalık, hastalık ajanları - "srin" (kurtlar,
enfeksiyon, miazma) ile ilişkilidir. Yirmi altıncı bölümde, kanda dolaşan yedi
zehirli "wei-srin solucanı" olduğu söylenir. "İnce, yuvarlak
bakır iğneleri andırıyorlar ama çıplak gözle fark edilmiyorlar, kan yoluyla
baştan ayağa anında yayılıyorlar."
Bu hastalık grubunda, işaretlerin açıklamalarına bakılırsa,
çiçek hastalığının altı klinik formu, iki şarbon formu ve difteri açıkça
belirtilebilir. "chham-pa" (kelimenin tam anlamıyla - öksürük,
bulaşıcı, üst solunum yollarının solunum yolu hastalıkları) genel adı altındaki
hastalıkların nedenleri ve katkıda bulunan faktörleri yirmi yedinci bölümde
açıklanmaktadır. Sebep belirtilir - “bulaşıcı enfeksiyon” (miazma), katkıda
bulunan faktörler “temizlik kurallarına uyulmaması, gıda ürünlerinin
kontaminasyonu, hastalık kokusunun girmesi, burundan kir ve toz” ve ayrıca kötü
ruhların etkisi.
Dördüncü bölüm - "üst vücut hastalıklarının tedavisi
hakkında" (baş, boyun; altı bölüm). Yirmi sekizinci bölüm baş
hastalıklarını (go-iad) anlatır. Kafa hastalıklarının nedenleri ve katkıda bulunan
faktörlerin "duman, sürekli uykusuzluk, alkol kötüye kullanımı, aşırı
konuşma (zihinsel aşırı çalışma), hıçkırık ( zihinsel travma), rüzgarın zararlı
etkileri ve olağandışı kokuların zararlı etkileri" olduğu düşünülmektedir.
Bölüm, kafa hastalıklarının sekiz klinik formunu listeler, bunlardan beşi
migren, sinüzit, saç hastalıkları, servikal bezler ve serebral vasküler skleroz
ile tanımlanabilir.
Yirmi dokuzuncu bölüm, göz hastalıklarının oluşmasına
katkıda bulunan nedenleri (anlık geçiş) açıklamaktadır. Göz hastalıkları diğer
hastalıkların komplikasyonları ile ilişkilidir. Yiyeceklerden, kan yoluyla
görme organlarını ve mikrokris sistemini etkileyen et, soğan, sarımsak, alkol,
ekşi yiyeceklerin aşırı tüketimi özellikle zararlı kabul edilir. Fiziksel aşırı
gerilim, duman, rüzgar, kar ve ayrıca travmatik yaralanmalar olumsuz olarak
kabul edilir. Bölüm, en karakteristikleri konjonktivit, gece körlüğü, çeşitli
katarakt türleri, trahom vb. olan 5 grubu ve 38 klinik göz hastalığı biçimini
açıklamaktadır.
Otuzuncu bölüm kulak hastalıklarına (rna-ba-nad)
ayrılmıştır. Bölümde kulak hastalıkları iki gruba ayrılır: süpürasyon ve
sağırlığın eşlik ettiği nedenler anlatılır.
Otuz birinci ve otuz ikinci bölümler burun ve ağız
hastalıklarını anlatır. Burun hastalıkları en karakteristik özelliklerine göre
beş gruba ayrılır: burun akıntısı, burunda çıban, et büyümesi (polipler),
süpürasyon (sinüzit, rinit), yeni kanama. Otuz ikinci bölüm ağız boşluğu
(kha-nad) hastalıklarını listeler. Ağız boşluğu hastalıkları (kha-nad) altı
gruba ayrılır - dudak hastalıkları, diş etleri, dişler, dil, sert ve yumuşak
damak, dudaklardaki tümör lezyonları dahil boğaz, dil, süpürasyon.
Otuz üçüncü bölümde sekiz tip boyun tümörü ele alınmıştır.
Sebeplere ve klinik belirtilere göre, doğuştan ve edinilmiş neoplazmalar
(kistler, yumuşak doku tümörleri, doğum lekeleri vb.) ayırt edilir.
Beşinci bölüm - "yoğun ve içi boş organların
hastalıklarının tedavisi hakkında" (sekiz bölüm). Otuzdördüncü bölümde,
"kalp hastalıkları"nın (snin-nad) sebepleri, hayatın üzücü halleri,
sürekli zihinsel kaygı, açlık ve uykusuzluk nedeniyle "akıl
hastalıkları" (zihinsel) olarak kabul edilir. yoğun öfke "Kalp
hastalığının" yedi klinik formu açıklanmakta olup, bunlar esas olarak
hafıza kaybıyla birlikte baş ağrıları, davranış değişiklikleri, zihniyet, garip
düşüncelerin ortaya çıkması, kesinti hissi ve kalpte bıçaklanma ağrıları gibi
semptomlarla karakterize edilir.
beşinci bölüm, akciğer hastalıklarının sekiz klinik
formunun ele alındığı akciğer hastalıklarına ayrılmıştır . Hastalıkların
nedenleri, rlung, mkhris ve bad-kan sistemlerinin yanı sıra “kanın
kalitesindeki değişiklikler” olarak kabul edilir ve klinik belirtiler esas
olarak cerahatli ve enflamatuar süreçleri (trakeobronşit, akut ve kronik
pnömoni, akciğer apsesi vb.).
Geleneksel Tibet tıbbı sisteminde, karaciğerin işlevsel
durumuna ve tüm organizmanın yaşamındaki rolüne büyük önem verildi. Otuz
altıncı bölümde karaciğer mecazi olarak "vücudun tüm içi boş ve yoğun
organlarını besleyen kraliçe" ile karşılaştırılır. Bu, karaciğerin vücudun
tüm organları ve dokuları için besleyici sıvılar ürettiği anlamına geliyordu.
Bu bölümde, özellikleri itibarıyla Botkin hastalığı, hepato-kolesistit, hepatik
koma ile şiddetli karaciğer sirozu formları dahil olmak üzere çeşitli klinik
hepatit formlarına karşılık gelen karaciğerin enflamatuar hastalıklarına
(tskha-mchin-nad) özel önem verilmektedir. .
Otuz yedinci bölüm dalak hastalıklarına ayrılmıştır.
Hepatolyenal sendromun resmi özellikle iyi ve ayrıntılı olarak anlatılmıştır.
Otuz sekizinci bölümde belirtildiği gibi böbrek
hastalıkları, uzun süre nemli alanlara, soğuk suya vb. böbrek yaralanmalarının
semptomatolojisi, hematüri ve ağrı ile akut, kronik nefrit.
Mide hastalıklarının (pyonas) nedenleri ve katkıda bulunan
faktörler, belirtileri ve tedavisi otuz dokuzuncu bölümde anlatılmaktadır.
Nedenleri bitkinlik (yorgunluk), rutubetli ve soğukta olmak, fazla yemek yemek,
uyumsuz yiyecekler yemektir. Mide hastalıkları sıcak (inflamatuar) ve soğuk
(inflamatuar olmayan fonksiyonel bozukluklar) olmak üzere iki gruba ayrılır.
Midenin enflamatuar hastalıkları arasında peptik ülser, komplikasyonları, akut
"langt-hab" (delikli mide ülseri, akut gastrit, peritonit) vb.
akciğer sisteminin (salgısı azalmış gastrit), pretümör, tümör süreçleri vb. Kusma,
mide ekşimesi, ishal, kabızlık, mide ağrısı eşlik eder. Diğer daha "ağır
mide hastalıkları" özel bölümlerde anlatılmaktadır.
Kırkıncı - kırk birinci bölümlerde, dispepsi, bağırsak
tenesmus, şişkinlik, tıkanıklık, enteritin özelliği olan bağırsak hastalıklarının
beş klinik formu açıklanmaktadır. Bağırsak hastalıklarının, yetersiz fermente
süt ürünlerinin aşırı tüketimi, enfeksiyöz ajanların gıda ile bağırsaklara
alınması, ayrıca yaşam tarzı ve beslenme ihlalleri ile ortaya çıktığına
inanılmaktadır.
Altıncı bölüm (iki bölüm) - "gizli organların tedavisi
hakkında" (genitoüriner).
Kırk ikinci bölüm, erkek genital organlarının
(pho-mtshan-nad) hastalıklarının nedenlerini ve katkıda bulunan faktörleri,
belirtilerini ve tedavisini tartışır. Etnolojik faktörler arasında aşırı cinsel
hobiler, bıçaklama ağrılarının (yanma) ve iltihaplanmanın (üretrada) ortaya
çıkması, "hasta bir arpa başağından dikenler hissi yaşarken"
(üretrit) yer alır. Akut ve kronik üretrit, fimosis, paraphimosis, patolojik
ereksiyon vb. Belirtileri ile tanımlanabilen erkek genital organlarının dokuz
klinik hastalık şekli açıklanmaktadır.
Kırk üçüncü bölüm, kadın genital organlarının
(mo-mtskhan-nad) hastalıklarının nedenleri, klinikleri ve tedavisi ile ilgili
konuları ayrıntılı olarak kapsar. Nedenleri arasında aşırı cinsel ilişki, rahim
kanaması, doğum sonrası beslenme ve yaşam tarzı bozuklukları sayılabilir. Kadın
genital organlarının hastalıklarının çok çeşitli olduğu belirtilmektedir.
Yedinci bölüm - "heterojen hastalıkların tedavisi
hakkında" (on dokuz bölüm). Bu bölüm diğerlerinden sadece hacminde değil,
aynı zamanda nozolojik hastalık biçimlerinin spesifik sınıflandırmasında da
farklıdır. Bu, bölümün başlığı ile kanıtlanmaktadır. Bu bölümde yer alan 19
bölümün içeriği ile tanışıklık, çok çeşitli klinik diplerle ilgili
hastalıkların, yani disiplinlerin burada açıklandığını göstermektedir.
Etiyoloji ve patogenezde farklılık gösterseler de, ana karakteristik semptom
veya sendromların adına ve acil bakım ihtiyacına göre bir bölümde birleştirilirler.
Bu, semptomatik karakteri azaltan terapötik önlemlerin analizi ile doğrulanır.
Bu nedenle, bölüm "ses kaybı, iştah, susuzluk, hıçkırık, nefes darlığı,
kolik, kabızlık, ishal, idrar retansiyonu vb.'nin eşlik ettiği
hastalıkları" açıklamaktadır.
Kırk dokuzuncu bölümde, "Kolikli hastalıklarda",
karın boşluğunun 11 çeşit akut hastalığı anlatılmaktadır. Hastalıklar belirli
topografik bölgelerde erken ağrı sendromu ile teşhis edilir . Sağ
hipokondriyumda sağ omuz bıçağına ve omuza yayılan şiddetli ağrı ile , sağ
iliak bölgede safra kesesinin akut iltihabı teşhis edildi - epigastrik bölgede
çekum iltihabı (apandisit) - mide iltihabı veya gıda zehirlenmesi . Önerilen
acil terapötik önlemler (soğutma, temizleme maddeleri, antienflamatuar
ilaçlar), karın boşluğunun akut hastalıklarının ilk aşamalarında uygunluklarını
teyit eder.
Modern endokrinolog için “gjin-ni” (kelimenin tam anlamıyla
“idrar kaçağı”) olarak adlandırılan patolojinin elli beşinci bölümündeki
açıklaması ve yirmi klinik şekli ilginçtir. Bu hastalığın nedenleri olarak
aşırı tuz, tatlı tüketimi, yüksek kalorili yiyecekler, obezite
gösterilmektedir. Tatlı tadı olan idrar, hastalığın önde gelen tanısal işareti
olarak kabul edildi. Açıklamaya göre, hastalığın klinik tablosu diyabete
benzer.
Elli yedinci ve elli dokuzuncu bölümler, kas-iskelet
sistemi hastalıklarının klinik tablosunu özetlemektedir. "Drig-nad"
adı verilen klinik formlardan biri, hastalığın ayak başparmağında şiddetli ağrı
ile başlamasıyla karakterize edilir, modern klinik uygulamada bu semptom gutun
özelliği olarak kabul edilir.
Altmışıncı bölümde on iki ar "beyaz damar"ın
(kafatası sinirleri/ bölgeleri ) topografyası
-I innervasyon organları. "Gizli dal" olarak
adlandırılan ve "tohum kilerine" (tohum vezikülleri) yaklaşan
"beyaz geminin" on üçüncü, soliter dalı öne çıkıyor. Merkezi ve
periferik sinir sistemi hastalıklarında ortaya çıkan nedenler ve katkıda
bulunan faktörler, klinik belirtiler ayrıntılı olarak açıklanmaktadır: felç,
parezi.
Bir sonraki bölüm, cilt hastalıklarının (bug-nad) 9 klinik
formunun tanımına ayrılmıştır. Ana sebeplerden biri “vücuda solucanların
girmesi” (bulaşıcı başlangıç) olarak kabul edilir. Cilt hastalıklarının tarif
edilen klinik tablolarının doğası gereği, trikofitoz, uyuz, epidermofitoz,
sifilitik diş etlerinin karakteristik belirtilerini belirlemek mümkündür. Bu
bölümün son bölümü, aralarında termal yanıklar, yemek borusu yabancı cisimleri,
donma, mastitis, akşamdan kalma vb. bulunan 15 hastalığı açıklamaktadır.
Sekizinci bölüm - "kombine ülserlerin, apselerin
tedavisi hakkında" (sekiz bölüm).
Tibetçe "lhan-skyes" (lhan-zhis'i okuyun) terimi,
kelimenin tam anlamıyla doğuştan, birleşik, birleşik olarak çevrilir. Sekiz
bölümün içeriği, "lhan-zhis" terimi için tam eşdeğerinin seçildiğini
söylememize olanak tanır - bu bölümde, örneğin hemoroid, paraproktit ve rektal
kanserin klinik tablosu veya tümörlerin klinik belirtileri, apseler yumuşak
dokular, kemikler ve iç organlar net bir çizgi olmadan tarif edilir. Başka bir
deyişle, her biri kökenlerini belirtmeden ülserasyon ve çürüme aşamasına gelen
inflamatuar tümörler ve gerçek tümörler, kombine tümörlerin bir bölümünde
birleştirilir, apse ülserleri.
Altmış üçüncü bölüm, dış ve iç tümör ülserlerinin,
cerahatli apselerin nedenleri, belirtileri, tanı ve tedavisi ile ilgilidir.
Sebepleri, yiyeceklerin sindiriminin ve emiliminin ihlali sonucu oluşan
travmatik yaralanmalar, "kötü kan" olabilir. Ayrıca "kötü kan
tüm vücuda (sistem) akciğerlere dağılır" denir. Bu kombine tümörlerde
öncelikle çözümleyici tedavi önerilir ve bazı durumlarda “olgunlaşma”
sonrasında cerrahi açılım önerilir. En sık yaşamı tehdit eden tümörlerin yemek
borusu, mide, kalın bağırsak ülserleri olduğu belirtilmektedir.
Altmış dördüncü bölümde, "gshan-brum" genel adı
altında, kelimenin tam anlamıyla - "anüs apsesi", rektumdaki tümör
süreci daha açık bir şekilde anlatılmaktadır. “... Hastanın rektumda bir tümörü
(apse) var, tıkanmaya neden oluyor, akciğerin (sinirin) düzenleyici işlevini
durduruyor, bunun sonucunda sıcaklık kaybı (hastanın gücü), uzuvlarda ağrı,
şişkinlik, kuruluk et dışında (kilo kaybı), ishal veya kabızlık, idrar yapmada
zorluk. Dışkı bol miktarda mukus ve kan içerir. Daha sonra kasık bölgelerinde
tümör düğümleri belirir. Yavaş yavaş cilt, tırnak yatakları, gözler solgunlaşır
(anemi). Tümör beyazımsı bir renge sahiptir ... "Bu tür hastalara aşırı
ısınmadan ve güneşe maruz kalmaktan kaçınmaları önerilir. Açıklanan klinik
tablo, rektumun kanserli süreci için en uygundur. Ve bölümün şu sözlerle
başlaması tesadüf değildir: "Canı en büyük düşman olarak alan Gshan-Brum
hastalığının tedavisi doktrini." Bu ifade, o uzak zamanlarda bu
hastalıktan kaynaklanan yüksek ölüm oranını vurgulamaktadır.
Altmış beşinci bölüm, "med-dbal" (erizipel)
hastalığının tanımına ayrılmıştır. Görünüşte, cildin erizipelleri termal bir
yanık ile karşılaştırılır.
Sonraki bölümlerde, yetmişli yıllara kadar, iç organlarda,
lenf bezlerinde ve genital organlarda pürülan fistüllerin bir açıklaması
verilmiştir. Özellikle yetmişinci bölümde ayrıntılı olarak çeşitli
etiyolojilere bağlı komplike perineal fistüllerin kliniği incelenmektedir .
Birçok vakada ilaç tedavisinin yanı sıra hidroprosedürler, eksizyon ve dağlama
şeklinde cerrahi müdahale önerilmektedir.
Dokuzuncu bölüm - "çocuk hastalıklarının tedavisi
hakkında" (üç bölüm). Yetmiş birinci bölümün adı "Bir bebek için
gerekli olan inanılmaz bilgilerin toplanması üzerine". Bölüm, obstetrik
bakımın kurallarını listeler. Doğum sırasındaki norm ve patoloji, göbek
kordonunu bağlama ve annenin memesini besleme yöntemleri anlatılmaktadır.
Normal bir bebeğin belirtileri şunlardır: doğru doğum, başları geriye atılmış
ağlama, güçlü kafa, küçük fontanel, geniş alın, temiz cilt, dik kulaklar, güçlü
emme. Zıt fiziksel verilerle ve bir bebek dişlerle doğduğunda ve göbek kordonu
vücudunun alt kısmına dolandığında, çocuk prognostik olarak elverişsiz kabul
edilir. Şu kurallara uyulmalıdır: göbek kordonunu tabanından dört parmak
mesafede iki iplikle sarmak, kanamayı önlemek, bebeği doğru şekilde kucağınıza
almak, ılık suyla, yumuşak ve hoş kokulu suyla yıkayın, safran solüsyonu ile
dilde “hri” ritüel işareti. Daha sonra ilk besleme için kurallar sıralanır;
çocuğu beslemeden önce anneye sulu bir misk çözeltisi, ardından yağ ile bal
verilir. Annenin sütü yoksa, çocukları hastalıklardan ölmemiş, asil doğumlu
sağlıklı bir kadının göğsünü vermek gerekir. Ardından üç günlük bir karantina
töreni yapın, ardından ayın düz bir gününde bebeğe güzel bir isim verin ve
kulak memelerini delin. Gelecekte, beslenmenin kalitesini ve kurallarını sıkı
bir şekilde izleyin, kıyafetlerin temizliğini kesinlikle gözlemleyin, tüm dini
törenleri yerine getirin, fedakarlık yapın.
Yetmiş ikinci sûre, "bebeklerin hastalıkları
(beys-ban-nad)"dır. Çocuk hastalıklarına Rlung, Mkhris ve Bad-Kan
sistemlerinin bozuklukları neden olur. Katkıda bulunan faktörler anne ve
aslında çocuklara ayrılır. Annenin yanlış yaşam tarzı, yoksulluğu, yetersiz
beslenmesi, annenin akciğer, mkhris ve kan sistemlerinde çocuklarına bulaşan
rahatsızlıklara ve hastalıklara yol açar. Hijyene uymaması ve kötü ruhların
eylemleri, çocukların sağır, kör, zayıf fikirli, çarpık, kambur ve çeşitli
diğer kusurlarla doğmasına yol açar. Bu tür hastalıklar doğuştan kabul edilir
ve tedavisi çok zordur. Aslında çocukluk veya edinilmiş hastalıklar, yirmi dört
grup vardır. Bu bölüm, akciğer, karaciğer, basit ve toksik hazımsızlık,
bulaşıcı hastalıklar, kulak, boğaz, burun, lenf bezleri vb. hastalıklarının
genel ve özel belirtilerini açıklamaktadır.
Tibet tıbbında, ani, açıklanamayan hastalıkların nedenleri
doğaüstü güçlere, kötü ruhlara - "gdon" a atfedilirdi. Yetmiş üçüncü
bölümde çeşitli "kötü ruhlar"ın neden olduğu hastalıkların semptom
kompleksleri verilmektedir. Örneğin, “kötü bir ruhun bir çocukta başını eğme,
gözyaşı dökme, şiddetli terleme, hıçkırık, diş sıkma (çiğneme kaslarının
kilitlenmesi) ve boyun sertliği, reddetme ile birlikte hastalığa neden olduğuna
inanılmaktadır. göğüs (bu belirtiler meningeal semptomlara yakındır); kötü ruh
sa-ga uyku kaybına, iştaha, köpüklü kusmaya, çiğneme kaslarının trismusuna,
gözbebeklerinin yukarı yuvarlanmasına, kötü ruh lug-gdong - inleme, kusma ve
ishale, uzuvlarda kramplara, şiddetli öksürüğe, kızarıklığa neden olur. gözler,
artan hıçkırıklar, yumrukların sıkılması (parmakların sarsıcı kasılması); bir
sonraki kötü ruh - bir köpek - tüm vücutta titreme (konvülsiyonlar), soğuk ter,
gözlerin kapanması (göz kapaklarının felci), boğaz (boğazda stenoz), fetid
kusma, ishal vb. tarif edilen hastalıklardan biri, derin sinir bozuklukları
olan lezyonların şiddetli bulaşıcı doğasının bir resmini verir.
Onuncu bölüm - "kadın hastalıkları hakkında" (üç
bölüm). Bölümün önsözünde kadın vücudunun ayırt edici anatomik ve fizyolojik
özellikleri belirtilmiştir. Kadınlarda yedi dokudan sonuncusu (kompleks
olarak), fetüsün doğumunu ve gelişimini sağlayan kırmızı ve beyaz tohumlardır.
Kırmızı meni (adet kanı) 12 yaşında ortaya çıkar ve 50 yaşında durur. Erkek
tohumu rahimde yakalar ve fetüsün vücudunun gelişmesine yol açar. Beyaz (anne
sütü) meme bezlerinde belirir ve bebek için besindir.
Kırk tür kadın hastalığı vardır, aralarında "vasküler
- on altı, tümör - dokuz, solucan hastalıkları - iki" vardır. Yetmiş
dördüncü bölümde adet düzensizliklerinin eşlik ettiği kadın hastalıkları
kliniği verilmektedir. Yumurtalık patolojisinin karakteristik semptomları
listelenmiştir. Yetmiş beşinci bölüm, mastit, kolpitis, rahim ve uzantıların iltihaplanması,
iyi huylu ve kötü huylu tümörler, adet düzensizlikleri gibi kliniklerin ayırt
edilebileceği tüm kadın hastalıklarının özel klinik belirtilerini tartışır.
Birçoğu, bireysel semptomların ve sendromların tanımlarıyla sunulur. Buradaki
"solucan" hastalıkları isimleriyle uyuşmuyor. Kliniğe göre bunlar,
görünüşe göre her şeyden önce cinsel bozukluklardır.
Bu bölümün son bölümü, obstetrik patolojinin ayrıntılı bir
analizine ayrılmıştır. Her şeyden önce bu, kısırlığın tanımı, fetüsün rahimdeki
anormal pozisyonu, plasentanın tutulması ve doğum sonu kanama, rahim sarkması
vb. Bu patolojik durumlarda, tanıma yöntemleri ve tedavi edici önlemler
verilir.
On birinci bölüm - "kötü ruhlardan kaynaklanan
hastalıkların tedavisi hakkında" (sinir-psişik). Tibet tıbbı (yetmiş yedi
- yetmiş dokuzuncu bölümler), akıl hastalığını vücudun zihinsel güçlerini,
olumsuz duyguları, zihinsel travmayı, normal yaşam tarzı ve beslenmedeki
bozuklukları ve ayrıca kötü ruhların zararlı etkilerini zayıflatarak açıklar.
Bütün bunlar vücudun rlung, mkhris, bad-kan bozukluğuna yol açar. İlk olarak,
psikozun klinik bir tablosu verilir: “hastanın davranışı değişir, konuşmayı
anlamayı, düşünceleri anlamayı bırakır, çevreye karşı tutumu değişir,
kıyafetlerini yırtma, çıplak koşma, saçları darmadağınık olma arzusu vardır.
eylemleri bilinçsizdir. Uygun ilaçlarla zamanında tedavi ile hastalık tedavi
edilebilir kabul edilir.”
Çeşitli somatik hastalıklara eşlik eden psikozlar aşağıda
listelenmiştir. Tedavi edilirken öncelikle psikoza yol açan altta yatan
hastalığın dikkate alınması önerilir. Örneğin, ruhsal bozuklukların
çeşitlerinden biri olarak hastalıkların şu klinik tablosu verilmektedir: “…kalp
bölgesinde ağrı, baş dönmesi, terleme, halsizlik, kemiklerde ağrı, salya
salgılama ve atak, karanlığa düşme hissi, ardından bilinç kaybı, çenelerde
kasılma, uzuvlarda kramplar, ağızda köpüklenme.” Tanımlanan belirtiler,
epilepsinin klasik klinik tablosuna karşılık gelir.
Sekseninci bölümde nöbet ve felçlerin görülme sıklığında
zaman faktörüne büyük önem verilmiştir. Çoğu zaman dolunayda görülürler. İki
ana felç türü tanımlanmıştır - sırasıyla "me-sa" ve
"chhu-sa" olarak adlandırılan sağ taraflı ve sol taraflı hemiparezi,
hemipleji. Tedaviye gelince, 60 yaşından sonra felç tedavisinin zor olduğu
söyleniyor.
Seksen birinci bölümde tüm sistem ve organlarda tahribata
yol açan ciddi bir bulaşıcı hastalık tablosu verilmektedir.
Hastalığın tarif edilen kliniğine bakılırsa, görünüşe göre
tularemi veya cüzzamdan bahsediyoruz.
On ikinci bölüm - "yaraların ve ülserlerin tedavisi
hakkında" (dört bölüm).
Bu bölümün 82-86. Bölümleri, Hint-Tibet tıbbının genel ve
özel cerrahisini tanımlar. Kişinin yapısına ve yaralanmanın doğasına bağlı
olarak yaraların, ülserlerin ve özelliklerinin ayrıntılı bir sınıflandırması ve
ayrıca hasarı çok tehlikeli olan kan damarlarının ve sinirlerin topografyası
verilir. Kafatasının şekli ve yapısı, bünyeye bağlı olarak tarif edilir. Yüksek
alınlı bir kafa, iyi gelişmiş bir akciğer sisteminin karakteristiğidir. Benzer
bir kafatasına sahip bir kişi, büyük zihinsel yetenekler ve travmatik beyin
hasarına karşı direnç ile karakterize edilir.
Bölüm, kan damarlarını ayrıntılı olarak anlatmakta, ana
damarlardan iç organlara kadar olan dallarının seviyelerini belirtmekte ve
bunların Tibetçe isimlerini vermektedir.
Seksen dördüncü bölümde - "boyun yaralarının ve
ülserlerinin tedavisi hakkında", yaralanmaların olası ciddi
komplikasyonları ve sonuçları ve boyun ve servikal omurga damarlarındaki hasar
belirtilmiştir. Boyunda üç tip damar ayırt edilir - "dış ve iç titreşimli
damarlar (arterler), siyah damarlar (damarlar) ve beyaz damarlar (sinir kolonları)".
"Beyaz damarlara" verilen hasarın klinik tablosu
açıklanmaktadır. Bölüm ayrıca bir klinik, yaralanmaların ve omurilik
yaralanmalarının (felç ve parezi) tedavisini sağlar.
Seksen beşinci ve seksen altıncı bölümler, topografik
anatominin ayrıntılı olarak verildiği göğüs ve karın boşluğu organlarının
cerrahisinin yanı sıra tanısal ve terapötik ponksiyonların yerlerini ölçmek ve
belirlemek için tanı kurallarını, cerrahiyi içerir. iç organlara ulaşır.
Cerrahi hastalıkların sınıflandırılmasına, semptomatolojisine ve bunların
teşhisine ve tedavisine çok dikkat edilir.
On üçüncü bölüm - "zehir hastalıklarının tedavisi
hakkında" (zehirlenme, üç bölüm). Bölümün başında zehirlerin menşei ile
ilgili bir efsane verilmektedir. Efsaneye göre, "dünyanın yaratılışının ilk
anında, göksel varlıklar ve Asuri sakinleri, okyanusta yukarıdan paha biçilmez
zenginlikler görerek, onları su yüzeyine çıkarmak için Sumir Dağı ile okyanusu
karıştırmaya başladılar. . Azgın okyanusun dalgalarında, su altı hediyeleri
ortaya çıktı: göksel bakire Lhama-Balma ve paha biçilmez bir mücevher - ilahi
şifalı nektarı olan Gostuba gemisi (bum-bu), altın takım elbiseli yakışıklı bir
at, görkemli bir fil, gök cisimleri - güneş ve ay, sarhoş edici bir içecek -
tüm şifayı emen şarap ve odun. Assuri'nin gökselleri ve sakinleri, bu
mücevherleri cennete ve Assuri'ye yükselterek kendi aralarında bölüştüler.
Sonra, birincil okyanusun dibinden, Dug-Hala-Hala zehirlerinin kızgın ruhu
yükseldi ve cennetin sakinlerinin ve Assuri'nin ölmeye başladığı zehirli buharlar
ve ışınlar yaymaya başladı. Zehirlerin sarhoşluğundan uyanan yüce göksel
Brahma'nın kendisi, cennet ve dünya için tehlikeli olan Dug-Hala-Hala ruhunu
büyülerin yardımıyla yok etmeye karar verildiği bir konsey için gökselleri
topladı, Brahma kendisi ilahi dudaklarıyla kötü ruha bir büyü gönderdi, bu
yüzden Dug öldürüldü -Hala-Hala, vücudu küçük parçalara bölündü ve yere
dağıldı. Dug-Khala-Khal'ın düştüğü yerlerde zehirli bitkiler, mineraller,
hayvanlar ve böcekler ortaya çıktı. Dünyada zehirler böyle ortaya çıktı.
Tibet tıbbı, doğal ve yapay zehirler arasında ayrım yapar.
Seksen yedinci bölümde bitki, hayvan ve mineral hammaddelerden zehir
hazırlamanın beş yöntemi, alınan zehrin türüne göre zehirlenme belirtileri
anlatılmaktadır. Ateş, kuduz, Çin hastalığı (ağız ve burun boşluklarının
ülserasyonu - frengi), tetanoz gibi çeşitli hastalıklarda vücutta oluşan
zehirler vardır.
Zehir hazırlamak için kullanılan değerli metaller arasında
altın, bakır, cıva, bronz, demir ve kurşun bulunur. Cıva ile hazırlanan zehirlerin
yüksek toksisite kazandığına inanılıyordu. Hayvansal hammaddelerden zehir elde
etmek için keçi eti, tavuk, köpek, bir sütunun yanı sıra balık, kurbağa,
İspanyol sinekleri, zehirli örümcekler, yılanlar, akrepler, dağ kertenkeleleri
ve kuduz köpek zehiri kullanıldı.
Bölüm, zehirlerin vücuda güneş ışınlarıyla (radyasyon) cilt
yoluyla, rüzgarla (hava) ve dumanla solunum organları ve "damar
kapıları" yoluyla ve ayrıca zehirli yiyecekler, bitkiler (aconite) yerken
vücuda girebileceğini söylüyor. , pehlivan, ipek otu vb.). Mideden gelen
zehirin önce karaciğere, sonra da kan damarlarına girdiği belirtilmektedir.
Bu bölümde gıda zehirlenmelerine özel önem verilmektedir.
Zehirli bitkiler tarafından zehirlenmenin klinik tablosu ve kuduz "kuduz
bir köpeğin zehiriyle zehirlenme" olarak tanımlanmaktadır.
On dördüncü bölüm - "yaşlılığın tedavisi
(hastalıkları) hakkında" (bir bölüm). Uzun ömür, gençleşme, gücün
restorasyonu ve bir kişinin görünümünün korunması, netlik, sesin netliği,
duyular ve düşünceler elde etmek için, insan ruhunu memnun eden ağaçlar ve
nehirlerle çevrili temiz, hoş kokulu bir alanda yaşamanız önerilir.
Yaşlılıkta aşırı ısınmak, aşırı aşk tutkularına kapılmak
zararlıdır. Özellikle yaşlı bir kişinin vücudunu zihinsel ve fiziksel aşırı
zorlama, yetersiz beslenme (düşük kaliteli gıda) ve ayrıca aşırı tuz ve su
tüketimi olumsuz etkiler.
Bunak vücudunun gücünü güçlendirmek için abdest almak ve
bağırsakları müshillerle temizlemek gerekir. Myrobalan, alıç, uzun biber,
kalamus, sarımsak, mumiyo, bozkır hayvanlarının eti, bal vb. “Toprağın suyu”
mumiyo, “taşların suyu” feldspat, “yiyeceklerin suyu” yağ vb. gençlik, aslanın
gücü, filin gücü, tavus kuşunun tüylerinin güzelliği; yaşlı adamın düşünceleri,
bir atın koşması gibi hızlanır.”
On beşinci bölüm - "stimülasyon üzerine" (güç,
iki bölüm). Kısım, çocuk sahibi olamayan kadının dalsız ağaca benzetileceğini
ve ondan çocuk beklemenin, çorak toprağa tohum saçmakla eşdeğer olduğunu
söylüyor.
Gücün ve gücün güçlendirilmesi, "çiçeklerle dolu
güzel, hoş kokulu bir alanda kalmak, güzel, genç, iyi giyimli, nazik yumuşak
bir sesle, büyüleyici bir gülümsemeyle, onurlu davranmayı bilen kadınların
varlığıyla" kolaylaştırılır. Aşağıda, gücü artıran hayvansal, bitkisel
kökenli tıbbi ürünler, fizyoterapötik prosedürler listelenmektedir. Hayvansal
hammaddelerin en iyi yolu, kurutulmuş yüksek dağ kertenkelelerinden yapılan bir
ilaç olarak kabul edilir. Potansiyeli artırmak için çeşitli dozaj formları
vardır.
Bölümün sonunda ise rlung, mkhris ve bad-kan fizyolojik
sistemleri bozulursa kadınların çocuk doğurma işlevini yerine
getiremeyebileceği belirtilmektedir. Kısırlığın nedenleri ve klinik belirtileri
ile tedavi yöntemleri listelenmiştir.
Birinci bölüm. Kısaca nabız ve idrar çalışması hakkında
(iki bölüm). İlk bölüm, 12 genel hükümden oluşan nabız doktrinini
detaylandırıyor. Hastanın nabzını incelerken, doktor hastanın gerekli diyeti ve
yaşam tarzı hakkında net bir fikre sahip olmalı, nabzı incelemek için günün
saatini, atan damarın yerini (topografisini) seçmeli, ölçüyü hissetmelidir.
damar üzerindeki baskı, iç organların durumunu nabızla değerlendirin, nabzın üç
normal durumunu (erkek, dişi, hermafrodit veya karışık tipler) bilin, nabzın
özelliklerini , gün içindeki değişikliklerini dikkate alın, farklı kameri ayın
evreleri ve yılın mevsimleri, sağlıklı ve hasta bir vücudun nabzını
karşılaştırabilme, nabzın belirli belirtileriyle hastalıkları tanıma
yöntemleri, hayati damarın (kalp) üç nabzını keşfedebilme, Nabzın durumuna göre
hayatın gfognozunu belirlemek için kötü ruhlardan (psikoz, felç ve diğer akut
hastalıklar) kaynaklanan hastalıklarda nabzı inceleyin.
İlk hüküm, et, yüksek kalorili, sindirimi zor yiyecekler,
alkol alımının yasaklanması, aşırı yeme ve açlık, cinsel aşırılıklar, zihinsel
ve fiziksel tüketimin sınırlandırılmasıyla elde edilen hastanın kesinlikle
sakin bir durumunu sağlar. aşırı zorlama
İkinci pozisyon. Nabzı gün doğumunda incelemenin en iyisi
olduğuna inanılıyor” diye konuştu. .iç sıcak nefes dışarı çıkmadığında, dış
soğuk nefes hastanın içine girmediğinde, hasta hala yataktayken ve yemek
yemediğinde, nabzın değişme zamanı olmadığında.
Üçüncü pozisyon. Nabız, radial arter üzerindeki ikinci,
üçüncü ve dördüncü parmak uçları ile incelenir. Bu durumda parmaklar arasında
belli bir boşluk olmalıdır. "Nabız bilgisi, bir tüccarın alışkanlıkları ve
büyük bir ticaret yolu üzerindeki malların fiyatları hakkında iyi bir bilgi
gibidir." Bu alegorinin anlamı, her hastalığın çok farklı ve aldatıcı
olabilen kendi nabız okumalarına sahip olmasıdır. Hastalıklar en iyi ön koldaki
nabzı inceleyerek tanınır.
Dördüncü pozisyon, "Birinci parmak cilt üzerindeki
hafif baskı için tasarlanmıştır, ikincisi - yumuşak dokular için, üçüncüsü
damarı kemiğe kadar sıkar."
Beşinci pozisyon. Doktorun parmakları hassas, yumuşak ve
sıcak olmalıdır. Bir erkeğin nabzını sağ elinin parmakları sol elinde, bir
kadının nabzını inceler - aksine. Bu durumda, ilk parmak kalbin durumu,
bağırsaklar, ikincisi - dalağın durumu, mide, üçüncüsü - sol böbrek ve
testisler hakkında {bilgi} alır. Hastanın sağ elindeki nabzı sol elin
parmaklarıyla incelerken, ilk parmak akciğer, kalın bağırsak, ikincisi -
karaciğer ve safra kesesi, üçüncüsü - sağ böbrek ve mesane hastalıklarını
tanır. Kadınlarda nabız çalışmalarının bazı özellikleri vardır.
Altıncı konum. Normalde erkek, dişi ve karışık nabız
türleri vardır. Erkekler güçlü, tam bir nabız ile karakterize edilir, kadınlar
yumuşak, hızlandırılmış bir nabız ile karakterize edilir Nabıza göre yaşam
beklentisi, doğurganlık vb.
Yedinci pozisyon. Günün saati ve ayın evreleri dikkate
alınarak yılın dört mevsiminde her bir organın nabzını ve bunların geçiş
dönemlerini bilmek gerekir .
Sekizinci pozisyon. Değerlendirmede doktor, sağlıklı bir
kişinin nefes başına 5 nabzına sahip olduğunu ve 100 atım içinde gücünün ve
ritminin kesintisiz, eşit olması gerektiğini bilmelidir. Nabzın hızlanması
ateşin bir işareti olarak kabul edilir ve yavaşlaması "soğuk
algınlığı" hastalığının (fonksiyonel aktivitede azalma) bir işaretidir.
Hamile kadınların nabzı kendine has özelliklere sahiptir. "Böbreklerin
nabzı" ile fetüsün cinsiyetini belirleyebilirsiniz. Sağ böbreğin gergin
nabzı ile - fetüs erkek, sol böbrek - dişi. Ayrıca "bu özellikleri
bilmeyen bir doktor, bunları iltihaplanma sürecinin göstergesi olarak kabul
ederek hata yapabilir" denilmektedir.
Dokuzuncu pozisyon. Nabzı incelemek, her şeyden önce,
hastalığın doğasını (ateşli veya ateşsiz) belirleyin. Belirli hastalıkları
tanırken, beşinci pozisyonu kullanarak rlung, mkhris ve bad-kan ihlallerine
karşılık gelen nabız arasında ayrım yapmak gerekir.
onuncu pozisyon. Karmaşık, akut hastalıklarda,
"hayati" damarın (kalp ve aort) nabzının incelenmesi önerilir.
Değiştirilmiş, belirsiz bir darbe ile darbenin durması arasında ayrım yapın.
Nabzın çok sayıda kalitatif göstergesine dayanarak, hastalığın ciddiyeti ve
kardiyak aktivitenin durumu değerlendirilir.
İkinci bölüm, idrar incelenerek hastalıkların tanınmasının
ayrıntılı bir açıklamasına ayrılmıştır. Doktora rehberlik etmesi gereken
aşağıdaki sekiz hüküm verilmiştir: diyet ve yaşam tarzı, idrar muayenesi için
günün saati, idrar toplamak için bulaşık seçimi, gün boyunca idrarın oluşumu ve
niteliksel dönüşümleri hakkında bilgi, sağlıklı ve hastalıklı bir organizmanın
idrarının karşılaştırmalı değerlendirmesi, ölüme işaret eden idrar belirtileri,
kötü ruhlardan (sinir-psişik) kaynaklanan hastalıklarda idrar belirtileri.
İlk pozisyon. “İdrar tetkiki yapılırken rengini ve
kalitesini değiştirdiği için çay, airak (fermente gıdalar, ekşi süt), votka,
şarap alınması önerilmez ancak aynı zamanda hastanın susamaması gerekir. Bu
dönemde cinsel ilişki, uyku bozuklukları, fiziksel ve zihinsel aşırı yüklenme
ve idrarı bozabilecek diğer noktalar önerilmez. Ayrıca, "Gecenin ilk
yarısındaki idrar, bir gün önce alınan yiyecek ve içeceklerin sıvı atılımıdır,
bu nedenle incelenmez ve gece yarısından sonra alınan idrar hastalığa işaret
eder" denilir.
İkinci pozisyon. Renk, koku, tortu, idrar belirlemek için
şafakta toplanmalı ve gün doğumunda incelenmelidir.
Kalan hükümlerde, kan ve safradan idrar oluşum mekanizması,
ateşli durumlarda ağrılı semptomlar ve üç düzenleyici sistemdeki patolojik
değişiklikler ayrıntılı olarak incelenmiştir. Dış muayeneye ek olarak, altı tat
için idrar incelendi. Örneğin yukarıda üçüncü bölümde bahsedildiği gibi şeker
hastalığında tatlı idrar görülür.
İkinci bölüm, üçüncü teşhis tekniğinin - dilin görünümünün
incelenmesi - açıklamasıyla sona ermektedir. Büyüklüğüne, nemine, dilin
papillasının durumuna, iç organların çeşitli hastalıklarının ayırt edildiği
plağın varlığına dikkat çekilir ve ayrıca hastalığın ciddiyeti değerlendirilir.
İkinci bölüm. Kısaca ilaçların etkisi hakkında (on bir
bölüm). Özünde bu bölüm, "Chzhud-shih" in ikinci bölümünün on
dokuzuncu - yirmi birinci bölümlerine bir ek, bir açıklamadır. On bir bölüm,
Hint-Tibet tıbbının tüm dozaj biçimlerini açıklar, ilaçların kullanımı için
geniş bir reçete, endikasyon ve kontrendikasyon listesi verir. Bu nedenle,
üçüncü bölümde, kaynatma, dördüncü - tozlarda ayrıntılı olarak analiz edilir.
İlaçların terapötik etkilerine göre sınıflandırılması, reçete isimleri, basit
ve karmaşık kaynatma teknolojisi için çeşitli seçenekler, tozlar verilmektedir.
Aynı prensipler ve yapı, haplar, tıbbi bulamaçlar, kül
ilaçları, özler, mücevherat ilaçları, terapötik banyolar gibi dozaj formlarını
ayrıntılı olarak açıklayan beşinci - on birinci bölümlerin karakteristiğidir.
Her bölümde, dozaj formları açıklanırken endikasyonların yanı sıra
kontrendikasyonlar da verilmektedir. İlaç bileşenlerinin uyumluluğunun yanı
sıra enzimatik işlemlerinin unsurları da dahil olmak üzere dozaj formları
hazırlama sanatının çok ilginç göstergeleri. Hastalığın evresine ve klinik
formlarına bağlı olarak ilaç kullanımına ilişkin tavsiyeler daha az önemli
değildir.
On ikinci - on üçüncü bölümlerde bitkisel kökenli tıbbi
hammaddelerin toplanması ve kurutulması ile ilgili kurallar verilmiş, hasat
zamanlamasına özellikle dikkat edilmiştir. Hammaddelerin hazırlanmasında önemli
noktalardan biri de ayın evrelerinin hesaplanmasıdır. Yeni ayda toplanan
bitkilerin en iyi iyileştirici özelliklere sahip olduğuna inanılıyor. Modern
genç biorhythmology bilimi (kronobiyoloji) açısından bakıldığında, bu bilgi ,
yeni şifalı bitkiler arayışında yer alan araştırmacıların büyük ilgisini hak
ediyor.
Üçüncü bölüm. Kısaca temizlik ilaçları hakkında (altı
bölüm). Hint-Tibet tıbbında kusturucu, balgam söktürücü, müshil, detoksifiye
edici ilaçlara "arıtıcı" denir.
On üçüncü - on dokuzuncu bölümlerde, karmaşık temizleme
karışımlarının bileşimleri, kullanımları için endikasyonlar ve
kontrendikasyonlar verilmektedir. "Arındırma" üç nokta sağlar:
hastanın ön hazırlığı, "arındırıcının" terapötik etkisi ve eyleminin
zamanında sona ermesi. İkincisi, "temizleyici" ilaçların olası
birikici, toksik veya yan etkisi fikrini içerir.
On altıncı bölüm "nazal ilaçlar doktrinini"
içerir. "Burun ilaçları inhalasyon ve fümigasyon için ince tozlardır.
Sadece burun hastalıkları, üst solunum yolu için değil, aynı zamanda beyin ve
göz patolojisi için de reçete edildiler. Bölüm şöyle diyor: "Burun (burun
pasajları) başın (beynin) giriş kapısıdır, bu nedenle, nazofarenksin üzerinde
bulunan başın tüm kısımlarının hastalıkları için nazal ilaçlarla tedavi
endikedir."
Aşağıdaki bölümler, müshil ilaçların, terapötik lavmanların
formülasyonunu ve tek tek bileşenlerini ayrıntılı olarak açıklamaktadır. On
dokuzuncu bölümde, etki mekanizmasına göre muhtemelen septik koşullarda ve
vücudun zehirlenmelerinde kullanılan ilaçlara veya damar sistemine etki eden
ilaçlara ait olan ilaçlara - "damar temizleyiciler" - özel bir yer
verilmiştir.
Dördüncü bölüm. Kısaca yumuşak ve sert düzeltilmiş pi
hakkında (sekiz bölüm}. Hint-Tibet tıbbında, terapötik önlemler sisteminde
fiziksel yöntemlere önemli bir yer verildi. Terapötik etkinin doğasına göre,
bunlar “yumuşak ve sert” olarak ayrıldı. ". Bu nedenle, temizlik,
terapötik lavmanlar, bağırsak sulaması, hidroprosedürler, mineral ve tıbbi
banyolar "yumuşak" etki yöntemleri ve kan alma, koterizasyon,
akupunktur - "sert" veya daha güçlü olarak kabul edildi. Terapötik
etkinin "yumuşak" fiziksel yöntemleri kullanıldı ilaç tedavisi
sürecinde ve "sert" son aşama olarak kullanılmıştır. Aynı zamanda, her
fiziksel tedavi yöntemi için, bu bölümde endikasyonlar, hasta hazırlığı,
anatomi bilgisi, koterizasyon açısından özel gereksinimler ve koşullar
sağlanmaktadır. noktalar ve akupunkturun yanı sıra cerrahi teknikler.
Hint-Tibet tıbbının tıbbi uygulamasında kan alma, özellikle
vücudun septik koşullarında, kronik süreçlerde enflamatuar hastalıkları tedavi
etmenin etkili yöntemlerinden biri olarak kabul edildi. Yirminci bölüm, kan
almanın mümkün olduğu 77 damarın topografyasının ve adının verildiği bu tedavi
yöntemine ayrılmıştır. Kan alma, ilaç premedikasyonu, beslenme ve günlük rutin
açısından hastanın özel olarak hazırlanmasını gerektirir. Kanamalar, patolojik
süreçlerin anatomik lokalizasyonuna karşılık gelen kesin olarak tanımlanmış
damarlardan yapılır. Kan alma endikasyonlarının analizi, Tibetli doktorların
kan akıtmayı sadece iltihap önleyici bir önlem olarak değil, aynı zamanda
vücudun savunmasını artıran bir yöntem olarak da kullandıklarını söylememizi
sağlar.
Yirmi birinci ve yirmi beşinci bölümler, refleksoterapi -
koterizasyon (yakı) ve akupunktur konularına ayrılmıştır. Anatomik noktaları,
koterizasyon ve akupunktur çeşitlerini, bunlar için endikasyonları ve
kontrendikasyonları, gerekli araçları açıklar,
Yirmi ikinci, yirmi üçüncü bölümlerde kompresler,
uygulamalar, pomad ile ovma ve hidroprosedürler hakkında bilgi verilmektedir.
Bu tedavi yöntemlerinin belirtildiği hastalıklar listelenmiştir: eklem, kas ve
tendon hastalıkları, cilt hastalıkları, radikülit, sinir hastalıkları vb.
Kontrendikasyonlar akut kronik bulaşıcı hastalıklar, ateş, ödem
(kardiyovasküler sistem hastalıkları), bitkinliğin eşlik ettiği hastalıklar,
"her şeye ilgi kaybı" (kronik cerahatli süreçler, tüberküloz, kanser
vb.). Bölümler, soğuk ve sıcak mineral banyolarının terapötik etkisini
ayrıntılı olarak açıklamaktadır.
Yirmi altıncı bölümde, "Chzhudshi" ve
"Vaidurya-onbo" nun dört bölümünün tümü hakkında kısa sonuçlar
verilmektedir:
“(Tıbbın) dört esasında yazılı olan, isabetli nişancının
oku gibi hedefi vurur.”
Son yirmi yedinci bölüm, "Chjudshi" incelemesinin
dördüncü bölümünü tamamlar. Tıp biliminin geleneklerinin ve deneyiminin
devamlılığına dair öğretiler, genç doktorların eğitimi için talimatlar içerir.
Talimatlardan biri şöyledir: "Kurnaz, açgözlü, açgözlü, merhamet
duygusundan yoksun ve yalnızca zenginlik ve kariyeri düşündükleri için, tıbbın
en derin sırlarına layık olmayan kişileri başlatmak imkansızdır." Kendini
tıbba adamış ve manastır yemini etmiş bir hekimin ahlaki imajı ayrıntılı olarak
anlatılmakta ve tıbbın tüm temellerini kavrayan bilgili şifacılar imajı da
verilmektedir. Desrnd-Sanzhyai-Zhamtso, "gelecek yaşamda Bodhisattva'nın
ebedi cennetinde huzuru bulacaklarına ve tıp tanrısı Buddha Manla'nın
kutsamasını alacaklarına" inanıyor.
Tibet tıbbı "Vaidurya-onbo"
Desrid-Sanzhyai-Chzhamtso'nun büyük eseri, renkli çizimlerle gösterilen
benzersiz bir "Atlas" ile desteklendi. "Atlas",
Desrid-Sanzhyai-Chzhamtso tarafından Doğu Tibet'teki Sertog-manba tıbbi manastırında
görevlendirilen doktorlar ve sanatçılar tarafından yapılmıştır. Bu
"Atlas" ın eksiksiz bir seti, içinde 10 binden fazla çizim bulunan 77
sayfadan (yaprak boyutu 81.5X66.5 cm) oluşur.
Bu "Atlas" ın kökeninin tarihi ilginçtir.
Yukarıda belirttiğimiz gibi, Desrid-Sanzhyai-Zhamtso'nun emriyle Tibet'te
bilinmeyen sanatçılar tarafından hazırlanmıştır.
P. B. Baldanzhapov'a göre Atlas, Buryat doktoru lama Shirab
Sunuev (1860-1930) tarafından Tibet'teki Sertog-manba manastırından çıkarıldı
ve burada on yıldan fazla bir süre Tibet tıbbı okudu (19. yüzyılın sonunda -
başlangıç) 20. yüzyılın). Bu Atlas, yaklaşık 1926 yılına kadar Tsugolsky
datsan'da tutuldu ve ardından, Tsugolsky datsan'ın rektörü Khambylama A.
Dorzhiev'in isteği üzerine, Ganzharva-gegen olarak bilinen Norboev, Atsagatsky
tıbbi datsanına transfer edildi. 1936'da Atlas, kurucularından biri olan
Zhalsan Zhapovich Zhabon (1899-1971) tarafından keşfedildi ve Ulan-Ude'deki
Cumhuriyet Yerel Kültür Müzesi'nin fonlarına aktarıldı ve bugüne kadar özenle
saklandı. P. Baldanzhapov şöyle yazıyor: “Şu anda, herhangi bir ülkede bu
Atlas'ın eksiksiz bir setinin bulunduğuna dair bilgimiz yok. Bu türden 12
tablonun California Üniversitesi Doğu Kütüphanesi'nde saklandığı edebi
kaynaklardan bilinmektedir. Bunlar, Pekin'deki bir Budist manastırında saklanan
orijinallerin kopyalarıdır ve 1947'de ünlü Sinolog ve Tibetolog Ferdinand
Lessing tarafından Amerika Birleşik Devletleri'ne getirilmiştir. Daha sonra,
50'li yılların sonunda. Bu 12 resim Leverkusen'deki (Batı Almanya) Bauer
yayınevi tarafından Chicago Üniversitesi'nde (ABD) tıp tarihi öğretmeni Ilse
Veit'in önsözüyle "'" yayınlandı. 60'ların sonunda Paris'te Paris
Üniversitesi Fakültesi'nin önsözüyle Pierre Hurara . Bu baskıların önsözü
Pekin'de bulunan tüm resimlerin F. Lessing tarafından kopyalanıp
kopyalanmadığını söylemiyor.
Tibet Tıbbı Atlası, Chud-shih'in dört cildini ve onun
yorumu Vaidurya-onbo'yu görsel olarak tasvir eden, öncelikle açıklayıcı bir
ders kitabıdır. Kah ve her türlü tıbbi atlaslar, el kitaplarından, risalelerden
bağımsız bir işlev görmemektedir. Resimli incelemelerin içeriğinden bağımsız
olarak bu anıtın eksiksiz bir bilimsel çalışması güvenilir olmayacaktır ve
yalnızca dar görüşlü ilgiyi tatmin edebilir. Tibet tıbbı ile ilgili Tibet,
Moğol ve diğer doğu dillerinde edebiyat çalışması, ana kanonik ksilograflar ve
el yazmaları ile başlar. Buradan hareketle Tibet'in bir kültür abidesi olarak
yayına hazırlanan Tibet Tıp Atlası'nın iki aşamadan geçmesi gerekmektedir. İlk
aşama, tarihi önemi, bu tür kaynakların incelenmesine yönelik metodolojik
yaklaşımlar ve geleneksel Tibet tıbbı sisteminin kendisi dahil olmak üzere
anıtın genel bir tanımını vermelidir.
İkinci aşamada transkriptler, kavram ve terimlerin bilimsel
yorumlarla tanımlanması ile tam bir çeviri tamamlanır. Tanınmış oryantalist E.
E. Obermiller şöyle yazdı: "Katı filolojik yöntem, yani harfi harfine
çeviri yöntemi burada tamamen kabul edilemez." Filolojik yöntem,
kaynakların içeriğinin daha fazla bilimsel ve sistematik analizi için büyük
önem taşıyan bir çalışmadır.
"Tibet Tıbbı Atlası" nın kompozisyon yapısı,
genel olarak ana kanon "Chzhud-shi" ve onun yorumu
"Vaidurya-onbo" nun kompozisyonunu tekrarlar.
Bu bağlamda, okuyucu "Atlas" ile ilk
tanıştığında, en azından tıbbi bilginin hangi alanına ait olduklarına ve
bunların veya poster çizimlerinin hangi anlamsal yükü taşıdığına dair genel bir
fikre sahip olmalıdır. Bu sorunun çözümüne yaklaşmak için tıbbi yorumun yazarı,
Chud-shih ve Vaidurya-onbo'nun 156 bölümünün tamamının içeriğini tam olarak
öğrendi. "Atlas" için tıbbi yorumun yazılması, altyazıların
dilbilimsel, filolojik yönünü etkilemedi, ancak okuyucuya bu bölümlerin bir
özeti ve tablolarda gösterilen ana incelemelerin bölümleri hakkında bilgi
vermeyi amaçlıyordu.
Tam bilimsel tefsir, "Chzhud-shi" ve
"Vaidurya-onbo" metinlerinin , Buryat bilim adamları tarafından tıbbi
edebi kaynakların incelenmesinde geliştirilen metodolojik yaklaşımlara göre
nihai oryantal çevirisi olarak tarafımızca gerçekleştirilmektedir.
Oryantalist-Tibetolog B. D. Badaraev tarafından "Chzhud-shi" nin
genel yapısının deşifre edilmesi, sistem-yapısal bir analize dayanmaktadır.
Sistemik yaklaşım, sistemik araştırma sadece son yıllarda ortaya çıkan yeni bir
şey değildir. Hem teorik hem de pratik problemlerin çözümünde yüzyıllardır
kullanılan doğal ve tek bilimsel yöntemdir. B. D. Badaraev'in haklı olarak
belirttiği gibi, "Chzhud-shi" 8-11. Yüzyılların Tibetli bilim
adamlarının bir eseridir. ve tıp konusu sistem-yapısal bir ilke temelinde inşa
edilmiştir.
Bununla birlikte, Tibet kaynaklarındaki tıbbi ve biyolojik
yönleri incelerken, ilk bakışta kaynakların bağlamlarında farklı olan bir bilgi
kombinasyonu görüyoruz. Aslında, ortak bir yapı oluşturan farklı seviyelerde
hiyerarşik bir sistemle tek bir bütün halinde bağlanırlar. Bu, canlı bir
sistemin organizasyonunun üst hiyerarşik seviyelerinden en basit alt yapısal
birimlerine, çerçevelerine ve terminallerine kadar tek bir tıbbi bilgi yapısı
oluşturan kavramsal, homeostatik ağlarla birbirine bağlanan bilgi bloklarında
ve düğümlerinde açıkça görülmektedir. Sistem-yapısal yaklaşım,
"Chzhud-shih" bileşimsel bağlantısını, statik bir bilgi sistemi
karakterine sahip, iç içe geçmiş hiyerarşik bir yapı olarak düşünmemizi sağlar.
Aynı zamanda, geleneksel sistemin özünün bilgisi, yapısal-işlevsel ilkenin kullanılmasını
gerektiriyordu. Fonksiyonel, fizyolojik, homeostatik kontrol sistemlerine
ekstrapolasyon ile bilgi bloklarının ve düğümlerinin aktivasyonu ve sağlık ve
hastalıkta canlı sistemlerin düzeltilmesi şeklinde kullandık.
"Atlas" tablolarındaki çizimler didaktik rollerini
yalnızca "Chzhud-shi" ve "Vaidurya-onbo" incelemelerinin
metinlerinin doğrudan incelenmesinde yerine getirir. Tıbbi terminoloji,
çevirilere ve metnin deşifresine dayalı olarak kavramlarla veya anlamsal
içerikle ilişkilendirilmelidir. Ve belirli tıbbi terim ve kavramların harfi
harfine çevirisi çoğu durumda anlaşılmaz olacaktır, çünkü bu terimler
genellikle çok anlamlı, çok yönlü ve farklı sınıflardaki metinlerde işlev
görmelerine izin veren bir dizi anlama açıktır. Bu nedenle Doğu dilbilimcileri
çeviri yaparken Tibet tıp literatüründeki terim ve kavramların paradigmatik ve
anlamsal doğasını dikkate alırlar. Tüm bu koşullar, anlamsal bağlantıların
korunması gerektiğine, ana incelemenin onu gösteren "Atlas" ile
bütünlüğüne ikna edicidir.Bu nedenle, "Atlas" yayınlanırken 156
bölümün içeriğinin bir özeti uygun olacaktır. "Chzhud-shih" in dört
bölümü, aralarında tarihsel-mantıksal ve genetik nitelikte yakın bir ilişkiye
sahiptir.
Altı bölümden oluşan "Chzhud-shih"in (Tsza-zhud)
ilk bölümü şu soruyu cevaplamak için tasarlanmıştır: "Chzhud-shih"de
belirtilen nedir, Tibet tıbbı nedir? Yayınlanan "Atlas" tablolarında
1-4, "üç kök", dokuz gövde, kırk- şeklinde tasvir edilen
"Chzhudshi", "Vai-durya-onbo" nun ilk bölümünün
bölümlerinin içeriğini yansıtmaktadır. yedi şube ve 224 sayfa. Bir bütün olarak
"Tzazhuda"nın altı bölümünün içeriği, Tibet tıbbı konusunun değişmez
temelidir ve "üç köklü ağaç", yapısının paradigması ve bütünsel
sistemin hiyerarşik seviyeleridir. "Chzhudshi" nin bu bölümü, normal
ve patolojik anatomi, fizyoloji, teşhis teknikleri, tedavi yöntemleri ve
araçlarını incelemenin amaçlarını ve yöntemlerini ana hatlarıyla belirtir.
Tablo 5-37, Chud-shi ve Vaidurya-onbo'nun embriyoloji, anatomi ve vücuttaki
fizyolojik düzenleme sistemleri hakkındaki görüşleri ortaya koyan ikinci
kitabının 31. bölümünün içeriğini göstermektedir.
Hastalığın ortaya çıkış nedenleri ve eşlik eden faktörlere,
hastalıkların sınıflandırılmasına, genel ve özel ilkelere, teşhis ve tedavi
yöntemlerine önemli bir yer verilmektedir. Teşhisin teorik görünümü ve
ilkeleri, bazı buluşsal özelliklerle ayırt edilir. Tablo 23-31'de stilize bir
biçimde gösterilen bitki, hayvan, mineral kökenli tıbbi hammaddelerin, tıbbi
özelliklerinin açıklaması büyük pratik öneme sahiptir. Resimli bölümlerin
içeriği esas olarak Tibet tıbbının farmakognozisi, farmakolojisi ile
örtüşmektedir. "Chzhud-shih"in ikinci bölümü, hekimin etik
standartları ile sona erer. Tablo 38-53, Tibet tıbbının genel ve özel
patolojisinin temellerini ortaya koyan "Chzhud-shi" ve "Vaidurya-onbo"nun
üçüncü bölümünün 92 bölümünü kapsayan Tibet tıbbının en hacimli bölümünü
göstermektedir.
Her zaman ve bugün tıp, özellikle klinik tıp, sentez, insan
toplumunun bilişsel faaliyetinin tüm kümülatif başarılarını, çevredeki doğa ve
çalışmasının nesnesi olan insan hakkındaki çalışma ve bilgide yansıtır ve
birleştirir. Bu nedenle, "Chzhud-shi" ve "Vaidurya-onbo"nun
üçüncü bölümünün içeriğini yansıtan 17 tablo kabaca aşağıdaki yedi gruba
ayrılabilir:
a ) akupunktur (akupunktur),
moxa (koterizasyon) ve kan alma yoluyla insan vücudunun çeşitli alt
sistemlerinin biyo-düzenleyici mekanizmaları üzerindeki fiziksel etki için
topografik noktaların şemaları. Bu Tibet etki noktalarının Çin el
kitaplarındaki zhen-jiu terapisi noktalarıyla pek çok açıdan örtüşmesi dikkat
çekicidir (Tablo 38 ve 39);
b ) 7 tablo (40-46), eski
Tibet tıbbının aşağıdaki klinik disiplinlerinin resimlerini göstermektedir:
bulaşıcı, sıcak ülkelere özgü, dermatoloji, cerrahi müdahalelere tabi olan
hastalıklar, pediatri, jinekoloji vb. dahil olmak üzere dahili hastalıkların
nedenleri ve katkıda bulunan faktörleri . .;
c ) 4 tablo (47a, 476, 48, 49)
damarlar ve iç organlar doktrinini yansıtmaktadır. Tibet tıp sisteminde, insan
damar sistemi hakkındaki bilginin moderne yakın olması, sistemik ve pulmoner
dolaşım damarlarının şemalarındaki görüntülerin orijinalliğine dikkat çekmesi
dikkat çekicidir ;
d ) vücudun iç boşluklarında
transüda, eksüda ve pürülan sıvıların biriktiği yerlerin ve bunları çıkarmak
için topografik delinme noktalarının grafik diyagramı (Tablo 50);
e ) toksikoloji: doğal ve
yapay zehirlerin, gıda ve diğer bitki, mineral ve hayvan kaynaklı zehirlerin
özellikleri (Tablo 51);
e ) geriatri ve gerontoloji:
uzun ömürlülüğü sağlamaya yönelik yöntemler ve önlemler (Tablo 52);
g ) kısırlık ve
iktidarsızlığın tedavisi; fetüsün doğumuna elverişli koşullar ve araçlar (Tablo
53).
Tablo 54-77, nabız, idrar ve diğer salgıların teşhis
çalışmalarını, dozaj formlarını ve bunların fiziksel tedavi yöntemlerinde
kullanımlarını açıklayan "Chzhudshi" ve "Vaidurya-onbo"
incelemesinin dördüncü bölümünün 27 bölümünün içeriğini yansıtmaktadır. .
"Chzhud-shi" nin dördüncü bölümü olan
"Chichzhud" un 27 bölümünün özünü yansıtan çizimlerin ve altyazıların
içeriği aşağıdaki 7 gruba ayrılabilir:
a ) 1200'den fazla rakam içeren 9 tablo (54-63), mevsimsel-zamansal, günlük, döngüsel ile ilişkili kalite göstergelerine
bağlı olarak 360 nabız türünün ayırt edildiği nabzın teşhisine ve prognozuna
ayrılmıştır. ve sirkadiyen ritimler;
b ) esas olarak üç tabloya
(64-66) yerleştirilmiş Tibet imzalı yaklaşık 800 çizim, idrarı inceleyerek ve
hastanın dilini inceleyerek göstergebilime ve teşhise ayrılmıştır;
c ) Tablo 67 (kısım), 68, 69 ve 70'deki şekillerde , tıbbi ve fiziksel tedavi
yöntemlerinin endikasyonları ve kontrendikasyonları gösterilmektedir;
d ) "Moon Lord" tezinin teorisine göre akupunktur (akupunktur), moxa (koter) ve kan alma yoluyla
hastalıkların tedavisi için topografik noktaların anatomik şemaları , kozmik
evrenin döngüsel aktivite ve yerçekimi fenomenini hesaba katar galaktik
sistemimizin bedenleri (Güneş, Ay, Jüpiter vb.) ve hastanın kendisinin biyoritmlerinin
durumu (Tablo 71, * 72, 73a ve 736);
e ) hastalığın kendisinin neden olduğu nöropsikiyatrik
bozukluklar ve kozmik cisimlerin döngüsel aktivitesinin etkisi;
f ) tıbbın amaç ve hedefleri,
doktorun görünümü ve sağlık personelinin seçimi ve eğitimi ile ilgili ilkeler
(Tablo 77). Bu nedenle, "Tibet Tıbbı Atlası", yalnızca yerel değil,
aynı zamanda komşu ülkelerin en iyi geleneklerini de özümsemiş olan Orta Asya
bölgesi halklarının kültürünün bir parçası olan Tibet tıbbının eşsiz bir
anıtıdır. Tibet tıbbı kaynaklarının incelenmesi, merkezi bir yerin karmaşık
kaynak araştırmalarına ve tarih yazımına dayanan biyomedikal araştırmalar
tarafından işgal edilmesi gereken çok yönlülük ile karakterize edilir. Bu
anlamda, sistem-yapısal, sistem-fonksiyonel yaklaşım ilkeleri, Tibet tıbbının
en bütünsel sisteminin özünü ortaya çıkarmayı mümkün kılar. Tibet tıbbının
kaynak araştırmasındaki metodolojik yaklaşımlarımıza dayanarak, aşağıdaki on
kapsamlı araştırma düzeyi varsayılmıştır:
1)
metnin
çevirisi ve filolojik transkriptleri (metinolojik ve sözcüksel);
2)
integral bir
sistemin yapısını, alt sistemlerini ve hiyerarşik seviyelerini deşifre etmek;
modelleme; yapının her bir öğesinin içeriğinin kapsamının belirlenmesi ve
analizi (terminolojik ve kavramsal kod çözme ve tanımlama);
3)
hastalıkların
Tibetçe isimlerinin kodunun çözülmesi, tanımlanması ve modern tıbbi terminoloji
(yerel ve uluslararası) açısından benzerlerinin ve yeterliklerinin
tanımlanması;
4)
bireysel
hastalıklar için tedavi yapısının ve genel ve özel ilkelerinin deşifre
edilmesi; terapi yapısının her bir unsurunun özelliklerini ortaya çıkarmak ve
bunların etki mekanizmalarını açıklamak;
5)
ilaçların,
hammaddelerin Tibetçe adlarının kodunun çözülmesi ve tanımlanması ve bunların
bilimsel adlarının belirlenmesi;
6)
reçetelerin
deşifre edilmesi;
7)
reçeteli
bileşenlerin dozlarının deşifre edilmesi;
8)
reçetedeki
her bir bileşenin tıbbi ve farmakolojik özelliklerinin belirlenmesi ve modern
olanlarla karşılaştırılması;
9)
reçetedeki
her bir bileşenin kimyasal ve farmakolojik bilgilerine ilişkin bir veri
bankasının toplanması;
10)
Tibet
tıbbının dozaj formlarının tasarımının analizi ve değerlendirilmesi.
Birbiriyle yakından ilişkili olan bu on deşifre seviyesi
temelinde, "Chzhud-shih" in bilimsel çevirisi ve analizi, rasyonel
yönünü ortaya çıkarmak ve onu modern bakış açısıyla değerlendirmek için
yapılmalıdır. ilaç.
Unutulmamalıdır ki, çalışmanın yukarıdaki yönlerinin her
düzeyi ve her türü, kendine özgü özel yöntem ve tekniklere göre
yürütülmektedir.
Tibet tıbbi anıtlarının incelenmesinde ve incelenmesinde
sistem-yapısal yöntem, Hint- Tibet tıbbının özel bir metodolojisi ve Doğu
araştırmaları ile tıbbın kesiştiği noktada temel araştırmanın entegre bir
bilimsel yönü olarak kaynak araştırması yöntemidir.
Halklar, bilim, edebiyat ve sanatın büyük eserleri olan ve
yüzyıllar boyunca dehanın izini koruyan ortak bir mirasa sahiptir.
Dünya Barış Konseyi'nin çağrısından
ÜÇÜNCÜ BÖLÜM HİNT TIBBİ VE İbn
Sînâ
1952'de, Dünya Barış Konseyi'nin Ebu Ali İbn Sina'nın
(Avicenna) 1000. doğum yıldönümünü iptal etme çağrısına yanıt veren Sovyet doğu
bilimi, ünlü "Tıp Kanonu" nu yorumlarla tercüme etmek için devasa bir
çalışma yaptı. Sovyet bilim adamlarının, bilimin gelişiminin şu anki aşamasında
İbn Sina'nın "Tıp Kanonu" üzerinde yaklaşık 25 yıldır çalışmaları,
onun gerçek bilimsel çalışmasının gerçek içeriğini, dünya bilimine paha
biçilmez katkısını ortaya koyuyor. İbn Sina'nın mirasına ilişkin araştırmalar
tesadüfi değildir, çünkü Sovyet bilimi, geçmişin ve bugünün incelenmesinde ve
değerlendirilmesinde süreklilik ilkesi tarafından yönlendirilmektedir. Tarihsel
geçmişin kültürel mirasının eleştirel bir şekilde incelenmesi ve bilimsel
olarak değerlendirilmesi büyük önem taşımaktadır.
Orta Asya, Orta ve Güneydoğu Asya halklarının ortaçağ
kültürünün tarihi anıtları, bu bölgelerin halkları arasındaki eski kültürel
ilişkilere tanıklık ediyor. Orta Asya halklarının tıp düşüncesinin başarılarını,
Ibi Sina'nın (1020) ünlü “Canon of Medicine” (1020) ve Abu Raykhan
al-Biruni'nin (973-1048) “Saidan” adlı eserlerinden biliyoruz. Aynı zamanda
Orta Asya'da Rin-chen-Sanpo'nun (958-1050) “Da-zer” (Ay Işığı) ve ünlü tıp
bilimcisi Vagbhata Jr'ın eserlerinin Sanskritçe ve Keşmir'den çevirileri gibi
tıbbi kreasyonlar ortaya çıktı. . ve Sandrananda, "Cha-lag
chjo-bzhad" (Onsekiz bölüm} ve Yutogba Yondan-Gonbo Jr.
Bu tıbbi yazılar, Tibet İmparatorluğu'nun kurucusu Kral
Srontsang-Gambo döneminden daha eski bir döneme ait uzun vadeli iletişim,
kültürel ve bilimsel değerlerin değiş tokuşu gerçeğini doğrulayarak pek çok
ortak noktayı ortaya koyuyor.
Orta Çağ'ın ünlü Arap tarihçileri İbn Kuteib'e (MS 9.
yüzyıl) ve X. yüzyıla ait Taberi'ye göre. ve. ), ilk Arap tıp okullarından
biri, III-IV yüzyıllarda Jundishapur şehrinde kuruldu. ve. e. (İran). İbn
Kuteiba, Hint tıbbi yazılarını Farsçaya çeviren Hintli doktorların Jun-dishapur
şehrine (I. ve II. Arap Doğu'da, Hint kökenli doktorlar Salih ibn Bahla ve
Manka al-Hindi yaygın olarak biliniyordu. Aynı zamanda, Burzuya gibi Arap
doktorlar, Hint tıbbının bilimsel temellerinde uzmanlaştıkları Hindistan'ı ziyaret
ettiler 1 . Bu, daha sonra büyük tıp düşünürlerinden oluşan bir galaksiyi - İbn
Sina, Khoja Abul Qasim, Ebu Sadiq Nishaburi, Dzhurdzhani - ortaya koyan Arap
tıbbının şüphesiz Hint tıbbının etkisini taşıdığını düşünmemizi sağlar.
İkincisinin gelişimi, Arap tıbbının etkisinden etkilenemezdi.
1980 yılında, dünya bilim topluluğu, dünya biliminin ve
ilerici sosyal düşüncenin gelişiminde büyük etkisi olan seçkin doktor, filozof,
bilim adamı-ansiklopedist Ebu Ali İbn Sina'nın doğumunun 1000. yıldönümünü
geniş çapta kutladı . Uluslararası Kongre Madrid'de yapıldı. Ancak en yüksek
bilimsel düzeyde, bu tarihe adanmış tüm Birlik ve cumhuriyetçi konferanslar
Moskova, Taşkent, Duşanbe ve Buhara'da düzenlendi. Bu bir rastlantı değildir,
çünkü İbn Sina hakkında gerçek anlamda bilimsel bir araştırma, tarihsiciliğin
gelişmiş tarihsel ve materyalist ilkeleri temelinde ancak yüzyıllar sonra
mümkün olmuştur. Bu büyük düşünürün eserlerinin bilimsel araştırmalarına
üstünkörü bir aşinalık bile, Orta Çağ'ın birçok bilimsel sorununun kapsamının
genişliği ve derinliği açısından dikkat çekicidir. İbn Sina'nın eserleri, o
dönemin hemen hemen tüm bilim dallarına adanmıştır: felsefe, mantık, sosyoloji,
şiir, jeoloji ve mineraloji, müzik, fizik ve matematik, astronomi vb. Ancak,
özellikle tıpla ilgili olağanüstü eserleri vardır.
Mamun döneminde (MS X yüzyıl) Harezm'in ünlü kitap
deposunda İbn Sina'nın, Hindistan'ın önde gelen düşünürleri Charaka ve
Sushruta'nın Arapça ve Farsçaya çevrilmiş eserlerini incelediği bilinmektedir.
Yukarıda belirtildiği gibi, bu eserler Orta Asya veya Tibet "Tıp
Kanonu" olarak adlandırılabilecek en büyük Tibet tezi
"Chzhud-shi" nin temelini oluşturdu.
Tibet tıbbının eşsiz "Atlası"nın minyatürlerini
incelerken, görünüş olarak İbn Sina'nın portresine çok benzeyen bir portre
keşfettim ve II. İbn Sina'nın eserlerini bilir ve onun portresini bilgeler -
rishiler galerisinde tasvir eder. "Chjud-shi" ve
"Vaidurya-onbo" incelemelerinin ilk bölümünü gösteren bu
"Atlas"ın ilk posteri, Bhaishajyaguru'nun (Buddha Manla) sarayın
ortasında oturduğu, etrafı çevrili bir göksel şehir tasvir ediyor. öğrenciler.
Öğrenciler sembolik olarak dünyanın dört ülkesini temsil ediyor. Sağda, M. M.
Gerasimov tarafından yapılan modern İbn Sina portresine çok benzeyen sarıklı ve
sakallı bir figür dikkat çekiyor. Özbek bilim adamları A. Yu, Atabekov ve
Sh.Khamidulin'e göre, çağdaş sanatçıların yaratıcı arayışlarına devam ettikleri
biliniyor - giderek daha fazla yeni İbn Sina imgesi yaratıyorlar. Sovyetler
Birliği'nde 20'den fazla İbn Sina portresi, dünyada kırktan fazla İbn Sina
portresi dağıtılıyor ve bunların hepsi birbirine benzemiyor. Bu, bilim adamının
dış görünüşünün yaşamı boyunca kimse tarafından tarif edilmemesiyle
açıklanmaktadır. 1952'de Hemedan'da (İran), İbn Sina'nın kalıntıları eski türbeden
yeni inşa edilen türbeye nakledildi. İranlı bilim adamı Said Nafisi, İbn
Sina'nın kafatasını ancak doğru profil konumundan fotoğraflamayı başardı. Ve
1956'da, bu fotoğrafların ayna görüntüsüne dayanarak, M. M. Gerasimov,
kafatasının antropolojik özelliklerini dikkate alarak, tarihte ilk kez,
profilde İbn Sina'nın başının bilimsel temelli, belgelenmiş bir grafik
portresini oluşturmayı başardı. . 1963'ten beri , Andican Tıp Enstitüsü'nün Tıp
Tarihi ile Sosyal Hijyen ve Sağlık Teşkilatı Departmanında, İbn Sina'nın
heykelsi, bilimsel temelli, belgelenmiş görüntüsünü yeniden yaratmak için
birçok çalışma yapılmıştır.
M. M. Gerasimov tarafından gerçekleştirilen İbn Sina
portresine benzeyen "Tibet Tıbbı Atlası" nda İbn Sina'nın iddia
edilen görüntüsü büyük bilimsel ilgi görüyor. Tibet tıbbının kaynaklarında
bunun kanıtını aramaya devam ediyoruz.
Sanskrit orijinallerinden tercüme edilen Tibet tıbbi
incelemeleri, ikincisinin kompozisyon yapısını tekrarlar. Chud-shih ve Canon
yapı olarak şaşırtıcı derecede benzer. "Canon" da ve
"Chzhud-shih" de ilk iki ciltte tıp konusunun tanımı, amaç ve
hedefleri, fizyoloji ile ilgili teorik sorular, hastalık durumlarının nedenleri
ve sonuçları verilmektedir. . Canon'un üçüncü ve dördüncü kitapları ile Chzhud-shih'in
üçüncü cildi, tüm genel ve özel patolojiyi, terapinin yapısını ve Canon'un
beşinci kitabını ortaya koyan kendi aralarında en büyük benzerliğe sahiptir.
" ve "Chzhud-shih" in dördüncü cildi farmakope ve farmakoloji
içerir. Ayrıca bu eserlerde dünyanın maddeselliğine, maddenin sonsuzluğuna ve
önceliğine, organizmanın ve dış çevrenin bütünlüğüne işaret eden birçok felsefi
görüşün ortak noktası vardır. Yorumlarında benzer şekilde, norm ve patolojinin
tanımı, hastalık sürecinin nedenleri ve sonuçları, patogenetik, semptomatik
tedavi vb. Doğu ülkelerinin geleneksel tıp sistemlerinin, özellikle de Tibet
tıbbının zengin bilgilendirici tarihsel materyalinin incelenmesi, İbn Sina'nın
teorik ve pratik tıp alanındaki fikirlerini tam olarak ortaya çıkarmaya ve
eleştirel bir şekilde değerlendirmeye yardımcı olacaktır. Ve bu da, maalesef
henüz modern bilimin, genel tıp tarihinin malı haline gelmemiş olan geleneksel
Tibet tıbbı sisteminin bilimsel çalışmasına katkıda bulunacaktır.
1973'te, 2. Tüm Birlik Tıp Tarihçileri Kongresi'nde, Akademisyen
B. D. Petrov, yerli tıp biliminde yeni bir bilimsel yönü destekleme ihtiyacına
işaret ediyor - SSCB Akademisi'nin Sibirya Şubesi'nin Buryat şubesinde Tibet
tıbbı çalışması Bilimler Fakültesi, “Biz tıp tarihçileri, Buhara'ya (yani İbn
Sina'ya, El Biruni'ye vb.) ulaştık, bilim hala Orta ve Güneydoğu Asya'nın tıbbi
sistemleri hakkında kesinlikle yetersiz bilgi sahibidir.
ve Sovyet biliminin halkların kültürünü inceleyen asil
girişimlerinden birini tamamen desteklediği belirtilmelidir . Doğu, özellikle
İbn Sina ve Tibet tıbbının mirası.
İbn Sina ve Tibet tıbbının bilimsel mirasının
karşılaştırmalı bir tarihsel çalışması, felsefi yönlerdeki benzerliklerini ve
farklılıklarını, klinik düşüncenin gelişim aşamalarını ortaya çıkarmalı ve
ayrıca hastalıkların tedavisinin yapısındaki rasyonel yöntemleri ve araçları
belirlemeli ve doğrulamalıdır. artık tedavisi zor.
Geleneksel tıp sistemlerinin kaynaklarının eleştirel bir
şekilde incelenmesi ve analizi, tıp ve biyoloji alanındaki temel felsefi
yönleri, bunların daha da geliştirilmesini gerektiren en değerli fikirleri ve
ayrıca birikmiş deneysel terapi deneyimini, belirli genel ve özel kalıpları
ortaya çıkarır. tıbbın.
Tarihsiciliğin temel ilkesi ve her bir özel araştırma
nesnesinin incelenmesinde doğru metodolojik yaklaşım, ortaklık unsurlarını,
belirli sistemlerin yapısını ve bütünlüğünü, ayrı gelişim aşamalarının
varlığını, sürekliliği ortaya çıkarmayı ve kurmayı mümkün kılar. farklı
sosyo-ekonomik oluşumlarda tıbbi düşünce. B. M. Kedrov, XIII. Uluslararası Bilim
Tarihi Kongresi'ndeki bir konuşmasında şunları söyledi: “Tarihin süresini ne
kadar uzun alırsak, bu yasalar o kadar net görünür. Bu yasalar, gelişen
nesnenin kendisiyle birlikte giderek daha yüksek seviyelere geçerek yaşamaya,
gelişmeye ve daha fazla işlemeye devam eder.
Ebu Ali İbn Sipa'nın bilimsel mirasının araştırmacıları,
Orta Asya bilim adamları, Doğu ve Batı'nın tıbbi düşüncesini sentezlemek için
ilk girişimi yaptılar ve böylece birçok ülkede daha da gelişmesi üzerinde
önemli bir etkiye sahip oldular.
Tibetli doktorların göze çarpan başarısı, birikmiş teorik
ve klinik materyalin sistematik hale getirilmesi ve sınıflandırılmasında ve
teorik temellerinin inşasında sistem analizinin kullanılmasında kendi ilaçları
ile ilgili olarak sistematik bir yaklaşımın ve yapısal bir yöntemin
geliştirilmesi ve uygulanmasıdır. . Bu nedenle, örneğin,
"Chzhud-shih" incelemesinde kavramlar matematik ilkesine göre inşa
edilmiştir: kavram ne kadar genelleştirilirse, içerik açısından o kadar
zengindir ve bütünleyici yapısının hiyerarşik katmanının en üst seviyesinde yer
alır. ; kavram ne kadar spesifikse, içerik o kadar dardır ve hiyerarşik
katmanın alt seviyelerindedir.
Önemli olan bilginin niceliği değil, niteliğidir. En
gerekli olanı bilmeden çok şey bilebilirsin.
A. N. Tolstoy
1.
Tibet tıbbında kavramlar,
tahminler ve gerçekler
Eski Hint ve ortaçağ Tibet tıbbı kaynaklarında bulunan
teorik görüşlerin incelenmesi, materyalist ve idealist yönler arasındaki
sürekli mücadeleye tanıklık eden gerçekleri ifade etmek için zemin sağlar.
Antik Hindistan'da tıbbi düşüncenin birikiminin ve genelleşmesinin
kökenlerinde, tıbbın felsefi sorularına yönelik materyalist yaklaşımın derin akımlarının
olduğuna dikkat edilmelidir. Kuşkusuz bu, Hint felsefesinin, zamanının doğa
bilimlerine dayanan zengin ve gelişmiş bir erken dönem materyalist geleneğine
sahip olmasından kaynaklanıyordu.
Materyalist eğilimlerden, eski Hint ve Tibet tıbbı
incelemelerinde yer alan teorik ve klinik düşüncedeki değerli bilimsel
içgörülerden bahsetmişken, çok sayıda dini ve mistik teolojik katmanı hesaba
katmak imkansızdır. Bu, Hindistan ve Tibet'te tıbbın, kitlelerin bilinci
üzerindeki ideolojik etkinin ana gücü olan ve kendilerini insanlar ve tanrılar
arasında aracı olarak gören Brahmin rahiplerin ve Budist panditlerin elinde
olmasının doğrudan bir sonucuydu. Bu nedenle, yönelimleri ateist olan çoğu
tıbbi teori ve sonuç, gerçek içeriklerinin bir tür dışsal biçimi olarak hizmet
eden dini ve mitolojik bir biçime bürünmüştü. Bu, tıbbi incelemelerde,
özellikle hastalıkların nedenleri ve eşlik eden faktörleri, sağlıklı bir yaşam
tarzı vb. iblisler, tanrıların cezaları. Tibet tıbbının kaynakları, geniş tıbbi
bilgiler ve aynı zamanda, araştırmacının kesinlikle eleştirel bir tutum
sergilemesini gerektiren Budist dini felsefi sisteminin birçok kavramını
içerir. Eleştirel bir yaklaşımın olmaması, Tibet tıbbi metinlerinin deşifre
edilmesinde ve yorumlanmasında idealleştirmeye, öznelciliğe ve önyargıya yol
açabilir. Bu nedenle, Tibet tıbbının nesnel bir değerlendirmesini yapabilmek
için , araştırmacının biçimsel mantığın kanunları ve kuralları ile diyalektik
kategorileri hakkında bilgi sahibi olması gerekir.
Tibet tıbbı incelemelerinde yer alan bilgileri incelerken,
doğadaki gerçek fenomenleri ve patofizyolojik süreçleri değerlendirmedeki bilgi
düzeylerini ve nesnellik derecelerini dikkate alarak eski doktorların klinik
düşüncesinin mantığını anlamak gerekir. gövde. Biçimsel-mantıksal yasalar,
yalnızca sınıftan değil, aynı zamanda insanların milliyetinden de
bağımsızlıkları anlamında evrensel bir karaktere sahiptir. İnsanların iradesine
bağlı değildirler, biliş sürecinde gerçeğin anlaşılmasında zarar görmeden ihlal
edilemezler, tıpkı matematik yasaları ihlal edildiğinde gezegenlerin
yörüngelerinin doğru hesaplanmasının imkansız olması gibi. Herhangi bir
düşüncenin nesnelliği için gerekli koşul, mantıksal doğruluğudur. Farklı,
ampirik kavramları belirli bir düzene sokmak, sistematik hale getirmek ve tam
anlamlarını belirlemek için ihtiyaç duyulan her yerde mantığa ihtiyaç vardır.
Tibet tıbbi kaynaklarından bilgilendirici materyal,
incelenmekte olan belirli bir konunun içeriğinin, onu oluşturan özelliklere ve
parçalara zihinsel olarak ayrılmasını ve iç mantıksal bağlantılarının nispeten
karşılaştırmalı bir şekilde kurulmasını gerektirir.
Tibetli doktorların teorilerini, hipotezlerini ve
genelleştirilmiş klinik gözlemlerini anlamak için, soyutlama yöntemlerine
başvurmak, yani özelliklerin birliğini, kavramların içeriğini bilgi sisteminin
bütününden belirlemek gerekir.
Tibet tıbbı incelemelerinde tıbbi bilgilerin gözlenen açık
yapısı ve şematik sunumu, o zamanların tıp bilim adamlarının biçimsel mantık
yasalarının yeterli bilgisine ve kullanımına tanıklık ediyor. Bu, genel ve özel
patolojinin tüm konularının, kesinlikle mantıksal olarak sürdürülen, tutarlı
bir şemaya göre ana hatlarıyla belirtilmiş ve sınıflandırılmış olmasından
görülebilir: nedenler, eşlik eden faktörler, hastalığın semptomları ve bunların
tedavisi. Sağlıklı ve hasta bir insanın organ ve sistemlerinin fizyolojik ve
fonksiyonel özellikleri genel hatlarıyla olmakla birlikte birçok durumda
gerçeğe oldukça yakındır. Görünüşe göre, kapalı manastır kapılarının ardındaki
Tibetli doktorlar, bireysel organların ve sistemlerin işlevsel ilişkileri
hakkında tahminlerde bulundukları temelde anatomik çalışmalar yürüttüler.
Tibet tıbbında, teorik temelleri anlamadan hastalıkların
tanımlarını deşifre ederken ve tanımlarken , tüm sistemin bireysel blokları
arasındaki mantıksal bağlantıyı geriye dönük olarak yeniden kurmak için klinik
düşüncenin gidişatını takip etmek çok zordur. Bu bloklar doğrudan ana teorik
ilkelerle ilgilidir. Teorik kavramlarda önemli bir nokta, organizmanın
bütünlüğünün (fizyolojik sistemler tarafından) sağlanan göstergesidir: “rlung”
(rüzgar), “mkhris” (safra) ve “bad-kan” (balgam). Düzenleyici rol (sistem)
"rlung" a atfedildi ve hastalık sürecinin gelişiminde baskın yer
(sistemler) "mkhris" ve "bad-kan" ihlaline verildi. "Chzhud-shi"
de (Cilt 1, Bölüm 8), hastalıkların nedenleri acil (içsel, içsel) ve uzak
(dışsal) olarak ikiye ayrılır. Acil (endojen) nedenler, yukarıdaki (sistemler)
"rlung", "mkhris" ve "bad-kan" ın normal
aktivitesinin ihlallerini içerir. Böyle bir açıklama, ortopizmin bütünlüğünü ve
hastalıkların patogenezindeki içsel faktörlerini anlamaktan başka bir şey
değildir. Hastalıkların uzak (dış, eksojen) nedenleri, hastalığın seyrini
provoke eden, karmaşıklaştıran ve hızlandıran çeşitli faktörler olarak kabul edildi.
Ancak belirtildiği gibi, hastalıkların nedenleri kendi
başlarına hastalığın gelişmesine neden olmaz. Onlar için uygun koşullar
gereklidir, yani nedenin kendisi, adeta bir mermi döngüsünden bir uygulama
döngüsüne kadar bir dönemden geçer. Tibetli doktorlar nedenselliğin üç
döngüsünü birbirinden ayırır: oluşum, tezahür, uygulama (veya gerçekleştirme).
Birinci devrede sebeplerin oluşmasında “zaman, çeşitli dış
iklim şartlarının vücut üzerindeki zararlı, sapkın tesirleri” etkenleri
etkilidir. İkinci döngüde, içsel nedenler - "üç sistem" yerleşik
işlevsel ilişkilerin ötesine geçer, yani zararlı patojenlerin eyleminin
uygulanması için koşullar yaratan faaliyetlerinin ihlal edildiğine dair
işaretler vardır.
Üçüncü döngüde, çok sayıda zararlı ajan, yani “iç maddi
unsurların” ihlali, dış “doğaüstü güçlerin” etkisi, hastalığa neden olan
(zehirli) ilkelerin gerçekleşmesinde rol oynar. Yaşam tarzı ve beslenmedeki
ihlaller, Tibet tıbbında "nedenlerin oluşum dönemi" olarak tanımlanan
gizli bir başlangıç hastalığına neden olur. Hastalığın belirtilerinin ortaya
çıkmasının başlangıcı, doğası gereği hala yerel olan sözde "tezahür
dönemi" ile doğrudan ilişkilidir, yani hastalığın nedeni, ilk uygulama
aşamasında kabul edilir. Klinik olarak zaten belirlenmiş olan hastalık sürecinin
diğer dinamikleri, "sebebin dönüşümü" dönemiyle, başka bir deyişle
nedenin nihai gerçekleşme dönemiyle ilişkilendirildi. Bu dönemde doktorlar,
hastalığın belirtilerini zaten nesnel olarak gördüler ve belirlediler ve
bunları doğrudan bunlara yol açan nedenlere bağlayabildiler, yani teorik
varsayımlar nesnel açıklamalar aldı.
Hastalığın sözde "tezahürünün" genel ve özel
koşulları vardır. Genel durumlar Tibet tıbbında "yetersizlik, aşırılık ve
sapkınlık" kavramlarıyla tanımlanır. Bu, zamana, mevsimlere, iklim
koşullarına (biorhythms), vücudun "maddi unsurlarına", kötü ruhların
(doğaüstü güçler), zehirlere (patojenik zehirli ilkeler), yiyeceklere (diyetin
ihlali), eylemlere (diyetin ihlali) atıfta bulunur. yaşam tarzı ve aktivitedeki
hatalar) ve tedaviye. Özel faktörleri belirlerken, "üç sistem" -
"rluig", "mkhris" ve "bad-kan" ihlallerinin
meydana gelmesi için daha spesifik nedenler ve koşullar listelenir. Tibet
tıbbındaki nedensellik sorularında, genel terimlerle de olsa, hastalıkların
ortaya çıkması için nedenlerin ve koşulların iç ilişkileri fikrine dair
materyalist bir anlayışın sezgisel değerini not edebiliriz. İlk bakışta
"rüzgar", "safra", "balgam" kavramları,
Hipokrat'ın vücudun dört sıvısı hakkındaki öğretilerindeki fizyolojik
kavramlarla benzerlikler gösteriyor gibi görünüyor. Hipokrat'a göre insan
vücudu, vücudun doğasını, yapısını ve sağlık durumunu belirleyen kan, mukus,
sarı ve kara safra içerir. Vücuttaki bu suların doğru oranı ile bir kişi
sağlıklı kabul edilir. Hipokrat'ın meyve suları hakkındaki doktrini, aslında,
hümoral patoloji teorisinin bir prototipiydi. Doğal olarak, eski tıp
okullarının karşılıklı bağlantı, karşılıklı zenginleşme olasılığını
varsayarsak, halkların kaynaklarında ve tarihi yazılı anıtlarında bulunan tüm
sosyal bilgi kompleksini hesaba katmalıyız.
Tibet tıbbi kaynakları incelenirken, eski Hint ve eski
Yunan tıbbının verileri ve felsefi temelleri ile karşılaştırmalar ve analojiler
yapılmalıdır. Tibet tıbbı risalelerinde "rlung", "mkhris",
"bad-kan" kavramlarından sürekli bahsedilir. Hastalıkların
nedenlerini belirlemede, bir kişinin yapısını, çevre ile ilişkisini karakterize
etmede verilirler. Çeşitli hastalık biçimleri, komplikasyonları, fonksiyonel
aktivitelerinin derecesine, durumuna, sözde "rlung", "mkhris"
ve "bad-kan" ın iç ilişkilerine bağlı olarak kabul edilir.
"Chzhud-shih" kitabının II. cildinin 5. bölümünde,
"hastalıkların seyrini güçlendirmeye veya zayıflatmaya katkıda bulunan
dört koşulla ilişkili, hastalığa yol açan üç ana neden", yani "üç
neden" olarak adlandırılırlar. " üç sistemin - "rlung",
"mkhris" ve "bad-kan" patolojik durumunu ve "dört
koşula" - mevsimlerin, "kötü ruhların", beslenmenin ve yaşam
tarzının zararlı etkisini içerir. Tibet yorumuna göre ortaya çıkan hastalıklar
deri, kas dokusu, kan, lenf yoluyla yayılabilir ve kemik dokusuna, yoğun ve içi
boş organlara nüfuz edebilir.
Ana fizyolojik sistemlerin her biri için, tez, baskın
fonksiyonel tezahürlerin alanını tanımlar : "göğüs bölgesinde kötü kan,
pelvik bölgede Ts rlung ve orta boşlukta mkhris." Dahası,
"rlung" tüm organizmanın "beyaz damarlarında",
"mkhris" - kan, dokular ve boşaltım organları, karaciğer, mide,
gözler ve diğer duyu organları, besleyici meyve suyuyla "bad-kan"
aracılığıyla dolaşır - yumuşak dokularda, kemik iliğinde, akciğerlerde,
böbreklerde vb.
Bir kişinin yaşına, mevsimlere bağlı olarak, "üç
sistemin" belirli işlevlerinin bir üstünlüğü vardır: bir çocuk için
"bad-kan", bir genç için "mkhris" ve yaşlı bir adam için
"rlung". Yaz aylarında, rlung bozukluğu en sık sonbaharda - mkhris ve
ilkbaharda - bad-kan görülür.
Tibet tıbbının kaynaklarıyla tanışma, çeviri, kod çözme ve
içeriklerinin anlaşılması bize "rlung", "mkhris" ve
"bad-kan" ın kendi içlerinde soyut kavramlar olduğunu, tüm teorik ve
teorik yapılarında bulunduklarını belirleme fırsatı verdi. klinik bölümlerde ve
ayrıca farmakoterapide. Bu nedenle, geleneksel Tibet tıbbı sistemini incelemeye
başlayan bir araştırmacının öncelikle bunların hangi süreçleri veya sistemleri
belirttiğini anlaması, yani anlamsal içeriği ortaya çıkarması ve bu kavramları
modern karşılıklarıyla tanımlaması gerektiğine inanıyoruz.
Tibet incelemeleri, vücuttaki organların tüm hayati
işlevlerinin "rlung", "mkhris" ve "bad-kan" ın
normal, birbirine bağlı faaliyetlerine bağlı olduğunu vurgular. Bu nedenle,
onları öncelikle vücudun belirli fizyolojik düzenleyici sistemlerine atfetme
hakkına sahibiz.
Bu üç sisteme hangi işlevsel özellik atfedildi? Bu
bağlamda, bölüm şöyle diyor: "Bu acı verici ilkelerde veya üç
ahlaksızlıkta herhangi bir değişiklik olmazsa, o zaman organizma yaşar ve
değişiklikler takip ederse yok edilir."
Solunum sisteminin fonksiyonel aktivitesi şu şekilde
açıklanmaktadır: “Solumayı, nefes vermeyi, hareketi, çalışma yeteneğini,
safsızlıkların atılmasını, vücudun yedi ana kuvvetinin hareketini, duyuların
duyumlarının anlaşılmasını teşvik eder. ve vücudun fiziksel durumunu etkiler.”
Ayrıca, "rlung", "mkhris" ve "bad-kan", her biri
beş çeşide bölünmüştür. Birincisi, solunum yolunun tepede (beyinde - E.B.) yeri
vardır ve boğaz ve göğüs bölgesinde hareket ederek yiyecek ve içeceklerin
yutulmasını, havanın çekilmesini, tükürüğün atılmasını, hapşırmayı ve geğirme,
yönlendirme / g manevi yetenekler, zihne netlik ve duyuların duyumları. İkinci
çeşit - “rlung'un göğüste kendi yeri vardır ve burun, dil, yutak bölgesinde
hareket ederek konuşmayı mümkün kılar, rengi netliğe getirir, güç, çalışkanlık
ve hafıza verir. Üçüncü çeşit - “rlung her yere koşar, kalpte bir konuma
sahiptir ve vücutta hareket ederek kişinin yükselmesini, düşmesini, yürümesini,
düzelmesini, bükülmesini sağlar, açılıp kapanmasını sağlar (delikler. - E. B.)
ve temeli oluşturur çoğu eylem için." Dördüncü çeşit, "ısıyı
dengeleyen, tüm iç organlarda hareket eden, sindirimi destekleyen, besleyici
sıvıyı atıklardan ayıran ve doku oluşumunun tamamlanmasına (döngüsüne) ve
atıkların atılmasına katkıda bulunan rlung'dur." Beşinci çeşit, rektumda
bulunan aşağı doğru arındırıcı bir akciğerdir. Bağırsaklardan, mesaneden,
cinsel organlardan ve uyluklardan geçerek meni, kan, dışkı, idrar ve rahimdeki
her şeyi çıkarır veya tutar.
Modern anlamda “rlung” sisteminin işlevsel rolünün,
zihinsel, motor, sindirim, boşaltım vb. dahil olmak üzere vücuttaki tüm
süreçleri düzenlemek olduğu yukarıdan görülebilir.
Beş çeşidi olan "mkhris" sistemi şu şekilde
karakterize edilir: "Mkhris, yalnızca kan ve terde bulunur. Sindirimi
teşvik eder, besleyici suyu ve atıkları ayırır. Bedensel sıcaklıkla yakın
ilişki içindedir, kuvvetlere temel verir, ruhun berraklığını ve faaliyetini
teşvik eder ve bilinci, aklı, arzuları doğurur, nesnelerin görüntülerini
görmeyi mümkün kılar, renginde belirgin bir berraklık üretir. deri. Bu nedenle
fonksiyonel aktivite, sindirim sorumluluğu, dolaylı olarak karaciğerin
fonksiyonu aracılığıyla kanın durumu ve genel olarak vücuttaki enerji süreçleri
"mkhris" sistemine atfedilir.
"Mkhris" sistemi hakkındaki bilgileri analiz
ederek, onu enerji süreçlerinde yer alan vücuttaki hümoral düzenleme
mekanizmalarının işlevlerine atfetme eğilimindeyiz. (Aşağıda mkhris sistemine
döneceğiz.)
"Bad-kan sisteminin" beş çeşidinin işlevleri,
öncelikle vücuttaki su ve yağ metabolizmasının düzenlenmesi ile ilgilidir. Bu
sistemin tüm hastalıkları, obezite ve eklem hasarının arka planında sıcaklık
olmadan ortaya çıkar. Bu nedenle hümoral düzenleme mekanizmalarına da
atfedilmelidir.
Kadın, erkek bedeni, hermafroditin morfolojik
özelliklerinin ve bunların yaş özelliklerinin açıklamaları ilgi çekicidir.
Vücuttaki "rlung", "mkhris" veya "bad-kan"
işlevlerinin baskınlığına bağlı olarak, mizaç türleri ayırt edilir: kolerik,
balgamlı, iyimser, melankolik ve bunların kombinasyonları. Her türün
hayvanlarla figüratif karşılaştırmaları ilginçtir: horoz, karga, tilki, kaplan,
maymun, aslan vb. kargalar, tilkiler. Mkhris sisteminin baskın olduğu insanlar
aç ve susuz hissetmeye eğilimlidirler, saçları, vücutları ve yüzleri sarı
renklidir, keskin bir zihne sahiptirler, aşırı gurur, ter, keskin bir kokuya
sahiptirler, tatlıyı, acıyı ve acıyı severler. soğuk yiyecekler ve leopar,
maymun ve rakshasa işaretleri birleştirir. Bad-kan ağırlıklı insanlar etli,
beyaz tenli, açlığa, susuzluğa, acıya, sıcağa dayanabilen, zengin, uzun ömürlü
ve uykulu, öfkeleri ölçülü ve doğası gereği kibar insanlardır.
"Chzhud-shih" deki teoriler ve kavramlar, bazı
bölümleri okuyucunun dikkatine sunulan genel ve özel patolojinin klinik
tablosunun tanımlarıyla organik olarak ilişkilidir.
Bu nedenle, Khong-nad bölümünde, on bir çeşit tümör
neoplazmasının geliştiği "ma-zhuba" kavramı ile gösterilen, gıdaların
sindirim ve asimilasyon ihlallerinden kaynaklanan iç organ hastalıkları
açıklanmaktadır: ödem, ödem ve zayıflatıcı hastalıklar. Özünde, tüm sindirim
sürecinin ihlali şeklinde komplikasyonlar olan hastalıklar açıklanmaktadır.
Tibet tıbbında, birçok hastalığın nedeninin, gıdaların
(besinlerin) sindirim ve asimilasyon sürecinin ihlali olduğuna inanılıyordu ve
bunu esas olarak "bad-kan" sisteminin sapkın fonksiyonel
aktivitesiyle ilişkilendiriyordu.
"Khong" hastalıklarının oluşum mekanizmasının
açıklanmasının en başında, tüm bu hastalıkların "soğuk" veya
"sıcak" bir özü olan "bad-kan" ahlaksızlığından kaynaklandığı
belirtilmektedir. Bu öz nasıl anlaşılır? Ancak, Khong hastalık grubunda
gerçekleştirilen çok sayıda semptom ve sendromun tekrarlanan
karşılaştırmalarından sonra ortaya çıkarılabilir. "Bad-kan"
patolojisinin önemli göstergelerinden biri, patolojik sürecin "soğuk"
veya "soğuk" tipine göre seyrine karşılık gelen, vücudun patolojik
bir ajana tepkisinin dış belirtilerinin olmamasıdır. Böyle bir klinik ifade,
bir dereceye kadar kemik tüberkülozundaki modern "soğuk sızıntısı" ifadesi
ile karşılaştırılabilir. Modern muadillerinin yokluğunda hastalıklarla ilgili
risalelerden birçok bilgiyi elimizde bulundurarak, iyi gelişmiş bir sözlükler
sistemiyle, modern bilimsel dilde bilinçli ve nesnel bir teşhis koyması gereken
büyük ölçüde uzmanlar haline geliyoruz. Hastalıkların tanımları, bizim için
yüzyıllar boyunca bize gelen hastalar hakkında kodlanmış bilgileri temsil eder.
Hastalıkların veya teşhisin klinik olarak tanınmasının en
az iki yönü vardır - metodolojik ve içerik. Hasta bir kişi hakkındaki tıbbi
gerçeğe nasıl ulaşılır? Aslında tanı, hastalıkların tanınmasına yönelik akılcı
operasyonların sonucudur. Hastayı her özel durumda muayene eden, hastalık
hakkında yazılı bilgi sahibi olan doktor, Bacon zamanından beri herhangi bir
doğal bilimsel araştırmanın temeli olan aynı tümevarım yöntemini kullanır.
Gerçekleri toplar, belirli bir şekilde ortaya koyar, analiz eder, zihinsel
olarak çeşitli şemalar oluşturur ve bunların kırılma ve ihlallerinin olası
varyantlarına izin verir ve ardından bir sonuç çıkarır. Aynı zamanda, vardığı
sonuçların ve teşhisinin doğruluğuna dair şüpheler onu bir dakika bile
bırakmaz.
"Khong" adı verilen hastalık grubunu içsel olarak
doğru bir şekilde sınıflandırıp sınıflandırmadığımız, bunların ağırlıklı olarak
iç salgı patolojisi, metabolik süreçler vb. veya çalışma hipotezi. Katılıyoruz.
Görevimiz, tahminlerimizi ya reddetmek ya da onaylamaktır.
Bu, tıp literatüründe "anahtarlar" olarak
adlandırılan teşhis ana anahtarlarını seçmemize yardımcı olacaktır.
"tsad-pa" (ateş, ateş) hastalıklarının, yani ısı
hastalıklarının veya iltihaplanma süreçlerinin tedavisine ilişkin bölüm 16
bölümü kapsar. Bölümdeki enflamatuar süreçler akut ve kronik olarak ayrılır.
Akut enflamatuar süreçlerin gelişiminde şu dönemler ayırt edilir: gizli,
prodrom, klinik belirtilerin gelişimi, hastalığın yüksekliği ve
komplikasyonlar. Her dönemde, terapötik önlemler tavsiyesine ek olarak,
kelimenin tam anlamıyla "dağ ile bozkır arasındaki boşluk" olarak
tercüme edilen "ri-tan-sam" adı verilen duruma özel önem verilir.
Hastalığın seyrinin bu döneminin ateşli durumlar için tedavi taktiklerinde bir
değişiklik, tıbbi randevularda bir değişiklik gerektirdiği ortaya çıktı. Yani
Tibet tıbbında ateş bulaşıcı ve travmatiktir. Bulaşıcı hastalıklar grubunda
akut solunum yolu, bulaşıcı nitelikteki bağırsak hastalıkları, tifo-paratifo
enfeksiyonları vb. Bu ateşin patogenezi ve kliniğinin açıklamaları, okuyucuya
organizmanın septik durumu hakkında bir fikir verir. Bulaşıcı hastalıklarda,
enfeksiyonun vücuda girme koşulları ve yolları belirtilir.
Bu bölümde "ateşli durumların sebeplerinin sayısız
olduğu, ateşli hastalıkların hızla geliştiği ve bunun sonucunda zamanında fark
edilmesinin zor olduğu ve bu nedenle teşhislerinde birçok hatanın
yapıldığı" belirtiler yer almaktadır. Bazı hastalıklar
"tsad-pa", sifiliz, belsoğukluğu vb. Gibi "soğuk" tipe
(ateşsiz) göre ilerler.
Tibet tıbbında, pek çok ateşli durumun nedeni, görünmez
solucanların vücuda alınmasıyla sezgisel olarak açıklanıyordu. Hastalığa
bulaşmanın hava yoluyla, temas yoluyla mümkün olduğu kabul edildi. Kelimenin
tam anlamıyla, sağlıklı olanın hastadan doğrudan bulaşması, "hastalığın
buharlaşma yoluyla geçişi, hastanın kokusu" kavramıyla ifade ediliyordu ve
Tibetli doktorlar veba, kolera, grip salgınlarının nedeni olarak görüyorlardı.
çiçek hastalığı, doğanın doğaüstü güçleri - iblisler, kötü ruhlar vb. -
tarafından gönderilen, yerleşim yerlerinin üzerinde asılı duran enfeksiyon
bulutları olacaktır.
Tarih açısından çarpıcı olan, geçmişin doktorlarının
sanrıları değil, mecazi olarak doğru ve gerçeğe yakın düşünme yetenekleridir.
Avrupa'da salgın hastalıklarla ilgili düşüncede bir dönüş ancak 16. yüzyılda
hekim, fizikçi, astronom ve şair Girolamo Frakastro'nun bulaşıcı hastalıklar
üzerine çalışmaları ve frengi üzerine bir şiir Venedik'te yayınlandığında
geldi. Frakastro'nun bulaşıcı hastalıkların ortaya çıkışı hakkındaki
düşüncelerine yalnızca frengi sorunu neden oldu.
Bu bölümün en ilginci göz hastalıkları bölümüdür. Çeşitli
etiyolojilere sahip 33 göz hastalığı tanımlanmıştır: konjonktivit, trahom,
glokom, katarakt. Modern oftalmologlar için, risalede hangi göz hastalıklarının
tartışıldığını ve dahası, bunların ne ve hangi ilaçlarla tedavi edildiğini
bilmek ilginç görünüyor. Tibet tıbbında kataraktın sadece ameliyatla tedavi
edilmesi önerildi. Ayrıca kataraktın olgunlaşmasına bağlı olarak farklı
formları da tarif edilmektedir. Tibetçe'de katarakt , kelimenin tam anlamıyla
"ara bulutlanma" anlamına gelen "bar-dib" olarak
adlandırılır. Talimatlarında, "doktorların kralı" katarakt ameliyatı
için endikasyonları, kontrendikasyonları, ameliyatın seyrini vb. ayrıntılı
olarak özetledi.
"Hastalıkların tedavisi - don-nod" bölümünde {
"don", "yoğun" anlamına gelir ve "nod", "içi
boş" anlamına gelir; yoğun ve içi boş organların tedavisinden
bahsediyoruz), kalp, akciğer, karaciğer, dalak, böbrek, mide, bağırsak
hastalıkları anlatılıyor. Toplam 74 ayrı nozolojik hastalık formu
tanımlanmıştır. Her form, kod çözme ve anlama gerektirir. Bazı durumlarda,
özellikle kalp, böbrek, dalak vb. Hastalık "baş ağrısı", hafıza
kaybı, rahatsız edici düşünceler, dengesiz ruh hali, yanıltıcı işitsel algı ve
bazen sorulara cevap vermeme, uykusuzluk ile karakterizedir. Hasta ihmalkar
sözlerden korkar, iç çeker, kalpte (ruhta) boşluk hisseder. Böyle bir kompleks,
büyük olasılıkla, daha önce akıl hastalıkları olarak adlandırılan zihinsel
bozuklukların karakteristiğidir. Tarihi hatırlarsak, o zaman hemen hemen tüm
insanların doğrudan kalple ve tüm zihinsel faaliyetlerle - "ruh" ile
ilişkilendirilen "ruh" kavramı vardı. Bu nedenle Tibet tıbbında kalp
hastalıkları zihinsel hastalıklardan net bir şekilde ayırt edilmez. Böbrek
hastalıklarının tanımlarını gözden geçirirken, lumbosakral siyatikte bulunan
semptomatik kompleksleri buluyoruz. Önemli olan, bireysel hastalıkları veya
sendromları nasıl adlandırdıklarına bakılmaksızın, eski doktorların, bireysel
sendromlar şeklinde tezahür eden, hastalığın her bir özel vakasına bir dizi
terapötik ajanı başarıyla uygulamış olmalarıdır. Bu durumda “kalp heyecanı”
hastalığının tedavisinde şifalı bitkilerle birlikte cildin belirli yerlerine
dağlama şeklinde refleksoterapi kullanılmıştır.
Ayrıca bu bölümde 8 akciğer hastalığı, 18 karaciğer
hastalığı anlatılmaktadır. İltihaplı akciğer hastalıkları arasında akut ve kronik
bronşit, süpüratif süreçler, tüberküloz, plörezi ve enflamatuar olmayan
hastalıklar arasında pömoskleroz, kardiyopulmoner yetmezlik vb. İşlevsel
aktivitenin doğasına göre, Tibet tıbbında karaciğer, emziren bir anneye kıyasla
oldukça yüksek derecelendirildi ve daha şiirsel bir tarzda, "karaciğer -
beş yoğun ve altı içi boş besleyen ve besleyen kraliçe" olarak
adlandırıldı. organlar", yani aslında tüm iç organlar ve sistemler. Ve
bilgili panditlerin, onu sıkıntı ve ıstıraptan kurtarmak için karaciğer kraliçesine
ne reçete edip sunduklarını bulmak önemlidir.
Geçmişte böbrek hastalıkları , görünüşe göre, nadir
değildi, çünkü incelemelerde oldukça ciddi bir ilgi görüyorlar. Böbreklerin
mecazi olarak, vücuttan safsızlıkları atmanın önemli ama zor işini yapan "dışişleri
bakanları" ile karşılaştırılması tesadüf değildir. Böyle bir
karşılaştırma, Tibetli doktorların böbreklerin boşaltım işlevi hakkında bir
fikirleri olduğunu gösteriyor. Böbrek hastalıklarının etiyolojisinde hipotermi,
soğuk algınlığı ve yaralanma faktörleri belirtilir. Bununla birlikte, açıklanan
8 böbrek hastalığı grubunda, radikülit, lomber omurgada hasar ile ilgili
belirtiler vardır.
Tibet tıbbının kaynaklarında gastrointestinal sistem
hastalıkları verilmektedir,? daha az dikkat yok. Mide ve diğer organların
hastalıkları iki büyük gruba ayrılır - "soğuk" ve "sıcak".
Gastrointestinal sistemin “soğuk” hastalıkları, “besinlerin sindirim ve
emilimindeki rahatsızlıklar, ateş kaybı, “rlung” (gazların) tıkanması, yemek
borusu ve midede demir plaketi vb. anlamsal içerik açısından salgılama
işlevinde bir azalmaya karşılık gelen mide ve bağırsaklar sıklıkla bulunur,
çünkü "ateş" aktif işlevsel aktiviteyi sembolize eder, "gazların
bloke edilmesi veya "rlung" bulaşmanın kesilmesi anlamına gelir.
"beyaz damarlar" (sinirler) yoluyla "rlung" (sinir
uyarıları), yani ihlal sinir düzenlemesi. Bu durumda, ana tedavinin fiziksel
yöntemlerin (akupunktur, yakı) etkisi olarak kabul edilmesi dikkat çekicidir.
"Chzhud-shih" incelemesindeki genel ve özel
patolojinin tanımı, "rchas-pa" - yaşlanma doktrini ve
"ro-tsa" - artan güç doktrini ile sona erer. Yaşamı ve uzun
ömürlülüğü uzatmak için, vücudu güçlendirmeye yönelik dört kuralı bilmeniz
önerilir.
Birincisi, “ömrü uzatmak, gençleştirmek, dış gençliği
korumak ve kuvvetlendirmek, duyu organlarının işlevini iyileştirmek ve eski
haline getirmek vb. Hakkındaki bilgileri içerir. İkincisi, hayatın yolu ve
tarzı hakkındaki bilgilerdir. Yaşlılıkta insanın sakin, temiz, mis kokulu,
ruhuna hitap eden, bitki örtüsü ve temiz suyu bol bir bölgede olması, üçüncü
olarak da yaşlılıkta ömrünün uzaması için insanın kavurucu güneşten, aşırı
ısınmadan kaçınması gerektiğine işaret edilmektedir. , şehvet, şiddetli
zihinsel ve fiziksel ıstırap, ekşi, ekşi, çiğ ve tuzlu yiyeceklerin kullanımı.
Dördüncüsü, ömrün uzamasına katkıda bulunan yöntem ve vasıtalar hakkında
bilgidir. Bu bölümde dördüncü kurala özel önem verilmektedir. Yaşlanma sorunu
yeni değil. Her çağda insanlar yaşamı uzatmak istemiş ve istemektedir.
Yüzyıllar boyunca gelen bu bilgi, pratik olarak gerontoloji ve geriatride
birikmiş ampirik deneyimdir ve modern genç gerontoloji bilimi için büyük ilgi
görmektedir. Veya belki de eski hekimlerin modern insan için çok faydalı olacak
araçları vardı. Bunu yapmak için, el yazmaları ve incelemelerle özenle
çalışmanız, çoğaltmanız, incelemeniz ve uygulamaya koymanız gerekir.
Ve son olarak, "potansiyeli artırma, yavruları
çoğaltma" doktrini dikkati hak ediyor. Erkeklerde ve kadınlarda potensin
zayıflamasının nedenleri, kısırlığın nedenleri ve bunların restorasyon
yöntemleri ve araçları vurgulanır.
Bu nedenle, Tibet tıbbının genel ve özel patoloji
bölümlerinin kısa bir tanımından, modern tıbbın ana klinik disiplinlerinin
Tibet geleneksel tıp sisteminde de yer aldığı söylenebilir. Hangi bilgi
düzeyinde ele alındıkları, hastalıkların özü, nedenleri ve mekanizmalarının
doğru yorumlanıp yorumlanmadığı başka bir sorudur. Risalelerde çeşitli
hastalıkların tarif edilmesi gerçeği tartışılmaz. Tuhaf bir eski
sınıflandırmaya göre sunulurlar, çoğu bağımsız nozolojik hastalık biçimleri
değildir, ancak semptom kompleksleri veya sendromlardır. Bazı hastalıklar
modern hekimler tarafından bilinmeyebilir, bazıları ise son derece nadir hale
gelmiştir. Din ile tıp, hakikat ile skolastisizm arasındaki ayrım çizgisinin
nerede olduğunu ayırt etmek çok zor olabilir.Eğer bu ilaç skolastisizm ve dini
mistisizmin bir ürünü olarak bir kenara bırakılırsa, o zaman doğal olarak bu
ilacın binlerce yıldır aktif olarak nasıl var olabileceği sorusu ortaya çıkar.
. Bir kişiyi tüm hayatınız boyunca kandırabilirsiniz ama milyonlarca insanı bin
yıl boyunca kandırmak ne teorik ne de pratik olarak imkansızdır. Bu nedenle, bu
tıpta yüzyıllardır ampirik olarak geliştirilmiş ve test edilmiş birçok rasyonel
vardır. Biyolojik bir birey olarak insan, bu iki veya üç bin yılda çok az
değişti ve yeni sentetik ilaçlar yerine, doğasına yakın doğal kaynaklı ilaçlara
uyum sağlamaya devam ediyor.
Bu nedenle yüzyıllardır denenmiş ve test edilmiş doğal
ilaçlar ve tedaviler yakın ilgiyi hak ediyor! modern sağlık hizmetleri
uygulamasına giriş için uygunluklarının incelenmesi hakkında. Ancak belirli bir
ilacın solo organizma üzerinde yararlı bir etkisinin olup olmadığını belirlemek
daha da fazla çaba ve masraf gerektirir, çok sayıda deney hayvanı üzerinde
deney ve test yapılmasını gerektirir.
Doğal olarak, her Tibet tıbbı araştırmacısı, Tibet tıbbının
cephaneliğinden hızlı bir şekilde etkili ilaçlar bulmak ister. Ancak arzu
yeterli değildir. Modern bilimsel tıbbi temeli özetleyen sistematik bir
karşılaştırmalı çalışma yapmak için binlerce ve binlerce sayfa eski ve ortaçağ
gravürlerini incelemek gerekir. Ancak Avrupalı bilim adamları tarafından Tibet
tıbbı deneyimini inceleme tarihi, bu tıp sistemini eleştirel ve bilimsel olarak
doğru bir şekilde değerlendirmeyi zorlaştıran nedenin genel olarak öncelikle
bir dil engeli olduğunu gösteriyor. "Chzhud-shih" incelemesinin
"Gizli Öğretinin Temelleri" olarak adlandırılması tesadüf değildir.
Tıbba girmeyen insanların mülkü haline gelmesin diye, risalenin içeriği mümkün
olan her şekilde karartıldı: risalelerde ortaya konan fizyolojik kavramlar
soyut olarak adlandırıldı, genel olarak hastalıklar ve özel olarak patolojiler
tarafından tanımlandı. genel kavramlar, alegorik ve özel olarak şifrelenmiş
terimler ve ifadeler anlamına gelir. Aynı zamanda, imlaların kısalığı ve
şiirsel olarak düzenlenmiş deyimsel birimler ve konuşma dönüşleri biçimindeki
sunum, ezberlemeyi ve ardından risalelerin içeriğinin anlaşılmasını
kolaylaştırdı. Bu durum, Tibet tıbbının sırları üzerinde tekel sahibi olan din
adamlarının çıkarınaydı. Bu nedenle, Tibet tıbbı incelemeleri uzun süredir
yayınlandı ve yalnızca tapınak matbaalarında yeniden yayınlandı ve içerikleri
dini ve mitolojik bir kabukla kaplandı. Tıbbi incelemelerin, konuşulan Tibet
dilinden tamamen farklı, tamamen kitap benzeri bir dilde yazıldığı gerçeğini de
hesaba katmak gerekir. Bu, Buryatia ve Moğolistan'ın Tibet yazısını konuşan
lamalarının Tibetlilerle konuşamamalarından, ancak tıbbi incelemelerin
içeriğine onlar için oldukça erişilebilir olmasından, örneğin farklı
milletlerden modern doktorların tıbbi ifadeleri anlamalarından açıkça
görülmektedir. Latince.
Tibet ve Moğol tıp metinlerini incelerken, geleneksel Tibet
tıbbı sisteminin kavramının ve patolojisinin özünü eleştirel bir şekilde
anlamak ve anlamak için doğru deşifre etme ve yorumlama esastır. Hastalıkların
ve sendromların tanımlarını anlamak ve bilimsel olarak yorumlamak ancak bu
şekilde mümkündür. Ve bu da bize her bir özel durumda tedavi yöntemlerini ve
araçlarını değerlendirmenin anahtarlarını verir ve deneysel ve klinik
çalışmalar için en rasyonel olanı seçmemize izin verir. İncelenen tarihi
nesnelere, yüzyıllar boyunca biriken klinik deneyime ve ilaç seçimine böyle bir
yaklaşım, modern metodolojik gerekliliklerle tamamen tutarlıdır.
Teorik ve klinik tıptaki modern başarılar açısından
bakıldığında, Tibet tıbbında hastalıkların nedenlerinin, katkıda bulunan
faktörlerin ve klinik kliniklerinin açıklamalarında , dini tasavvuftan
bahsetmeye gerek yok, birçok ampirizm ve spekülatif tutum olduğu söylenebilir.
, asırlık klinik düşüncenin gelişimi ve pratik deneyim birikimi için itici
temel olan bazen o değerli ve rasyonel olan skolastizm. Bununla birlikte,
tıbbımız için, özellikle tedavisi zor olan patolojik durumlarda, tedavi yöntem
ve araçlarında birikmiş deneyimin incelenmesi, büyük bilimsel ve pratik değere
sahiptir. Bu, Ortodoks araştırmacıların Tibet tıbbını inceleme arzusunu
açıklıyor. Özellikle büyük bilimsel ve pratik değer, bitki, hayvan ve mineral
kökenli ilaçların seçiminde zengin deneyimdir. Bu deneyim hala yeterince
çalışılmamıştır. Tıp bilim adamlarının Tibet tıbbı araştırmalarına olan
ilgisinin önemli ölçüde arttığı memnuniyetle ifade edilebilir.
2.
Tibet zaman kavramı hakkında
Canlı maddedeki, biyosferdeki biyolojik ve fizyolojik
süreçler, evrim merdiveni boyunca en alttan en üstteki organizasyonlara kadar,
karasal, gezegensel ve kozmik tesirlere ve tesirlere bağlı olarak kesin olarak
tanımlanmış rejimler ve ritimler üzerine kurulmuştur.
Yerleşik dış, kozmik düzenlilikler ve bunlarla ilişkili
biyoritmler hakkında değerli bilgiler ve ayrıca vücudun rahatsız edilmiş
spesifik, trofik ihtiyaçlarını ilişkilendirme deneyimi, halkların tıbbi
sistemlerinin en eski kaynaklarından elde edilebilir. Doğu.
Tibet tıp sisteminde, ana hükümlerden biri, canlı
sistemlerin zamansal organizasyonu hakkında özel bilgileri içermelidir. Bu
konum, dış çevre ile organizmanın birliğine ilişkin materyalist ilkeden hareket
eder. Canlı bir organizmanın ve çevresinin maddenin dört ana unsurundan
(mahabut) - ateş, su, toprak ve hava - oluştuğuna inanılmaktadır. Canlı bir
organizmadaki bu maddi unsurlar, siro-humoral mekanizmalar olarak
tanımladığımız fizyolojik düzenleyici sistemlerin - "rlung",
"mkhris" ve "bad-kan" işlevlerini sağlar. Hem sağlıklı hem
de hastalıklı bir organizmanın durumu değerlendirilirken bu üç düzenleyici
sistem dikkate alınır. Anayasal insan türlerinin tanımının ("rlung" -
kolerik, "mkhris" -1 - "bad-kan" - iyimser,
"bad-kan" - balgamlı-melakolik tip) tanımının yanı sıra modla ilgili
hijyenik önerilerin temelini oluştururlar. iş ve yaşam. , beslenme, dikkate
alınarak günlük, aylık, mevsimsel zaman faktörleri. Tibet tıbbında en büyük
ilgi , hastalıkların teşhisinde ve vücuttaki patolojik değişikliklerin
korelasyonunda dikkate alınan bu üç sistemin (desenkronoz, vücuttaki homeostaz
bozuklukları) dengesizliğinin açık bir göstergesidir. Aynı zamanda günün farklı
saatlerinde, ayın evrelerinde ve yıllık mevsimlerde çevresel faktörlerin
olumsuz etkilerine dikkat edilmiştir. Tibet tıbbındaki canlı varlıkların
(sistemlerin) geçici organizasyonuna ilişkin hükümler, biyoritimler hakkında da
bilgiler içermektedir. Zaman parametreleri, saniyenin kesirlerinden, iki
saatlik periyotlardan, günlük, ay evrelerinden (dolunay, yeni ay), yılın dört
mevsiminden (her biri 72 gün) ve bunların geçiş dönemlerinden (her biri 18 gün)
12'ye kadar olan bilgileri içerir. yıl (güneş etkinliği yılı) ve 60 yıllık
döngüler. Yüzyıllar boyunca edinilen deneyimin biriktirdiği bu bilgi tesadüfi
değildir. Kökleri, uzak geçmişte Batı Avrupa bilim adamlarının birçok modern
bilimsel keşfini öngören eski Kızılderililerin bilimsel geleneklerine götürür.
Matematiksel ve geometrik bilgi, gök cisimlerinin hareketinden zamanın kesin
parametrelerini hesaplamayı mümkün kıldı. Hintli ve Tibetli doktorlar, uyumlu
sistemlerini, yalnızca iklimsel-coğrafi, doğal kalıpları değil, aynı zamanda
vücudun homeostazını koruyan canlı sistemlerin zamansal organizasyonu kavramını
da açıklayan kavramlar olan zamanın parametreleriyle birleştirmeyi başardılar .
Güneş, Dünya, Ay, Jüpiter ve Satürn'ün hareketine göre,
Doğu ve Güneydoğu Asya halkları, 12 ve 60 yıllık döngülerle güneş-ay takvimini
yaygın olarak kullandılar. Tibet tıbbında ekinokstan önceki astronomik yılın
ilk yarısına "güneşin kuzey yolu", ikinci yarısına "güneşin
güney yolu" denir. 12 yıllık döngü, Jüpiter'in Güneş etrafındaki tam dönüşüne
göre hesaplanır. Ciro 30 derecelik 12 eşit parçaya bölünür. Ayrıca her parçaya
hayvanların, elementlerin, renklerin ve cinsiyetlerin adları verilmiştir: fare
(khulgana), inek (uher), kaplan (bar), tavşan (tuulai), ejderha (luu), yılan
(mogoy), at (morin) ), koyun (at eti), maymun (bechin), tavuk (tahyaa), köpek
(nokhoi), domuz (gahai). 60 yıllık döngüye Tibetçe ve Moğolca'da
"rabzhun" denir. Örneğin, her "rabzhu-ne" de, fare yılı beş
kez geçer, ancak bunlar farklı olacaktır, çünkü farenin beş yılının her biri,
beş maddi element ve renk farklılıklarının kendi sembolizmine sahiptir: ateş,
toprak, demir, su ve odun. Böylece 60 yıllık bir döngüde fare yılı
"menge" elementine, rengine ve cinsine göre beş çeşit olabilir. 60
yıllık bir döngüde, tüm kombinatorikler yalnızca bir kez gerçekleşir. Örneğin,
1936 Kırmızı Ateş Faresi yılı, 1948 Sarı Toprak Faresi Yılı ve 1960 Beyaz Demir
Fare Yılı'dır. Tibet tıbbi ve astrolojik kavramlarına göre, örneğin 1936'da
(kırmızı ateşli fare yılı) doğan bir kişinin bir "doğum günü"
olacağına inanılıyor (daha ziyade , çevresel faktörleri ilk kez karşıladığı
koşullar) zaman) 12 yılda, yani 1948'de. Ve bu yılın , özellikle 49 yaşındaki
kadınlar, 61 yaşındaki erkekler için, vücudun "iç enerjisinin"
zayıfladığı ve düzenleyici fizyolojik sistemlerin "kaydığı" (zaman
uyumsuzluğu) onun için şartlı olarak olumsuz olması gerekiyor. oluşur -
“rlung”, “ mkhris", "bad-kan". Aslında, yaşamın bu döneminde
kadın ve erkek vücudunda, fizyolojik olarak sabitlenmiş hormonal ve endokrin
regülasyon mekanizmalarında, sosyal veya mevsimsel ve buna karşılık gelen
olumsuz etkilerle olumsuz bir arka plan olan enerji süreçlerinde derin bir
yeniden yapılanma ve kaymalar meydana gelir. iklim faktörleri.
İlgi çekici olan, yukarıdaki fizyolojik düzenleme sistemlerinin,
yani günlük, aylık, mevsimsel biyolojik ritimlerin maksimum aktivitesinin
dönemselleştirilmesi ve düşüşü hakkında Tibet tıbbı kaynaklarından elde edilen
bilgilerdir. Güneş -ay takvimine göre, 12 yıllık döngüde, sözde “9 menge”
(kelimenin tam anlamıyla doğum lekeleri) de her yıla atfedildi. 9 kırmızı, 8
beyaz, 7 kırmızı, 6 beyaz, 5 sarı, 4 yeşil, 3 mavi, 2 siyah ve 1 beyaz menge
vardır. Yıl ve element kombinasyonları yalnızca 60 yılda bir tekrarlanırsa, o
zaman yıl ve "menge" kombinasyonları - her 36 yılda bir. Bütün bu
hesap sistemi esas olarak tarihleri ve olayları belirlemek için kullanılıyordu.
Ve insan sağlığının değerlendirilmesiyle ilgili olarak, 12 yıllık döngüler daha
büyük önem taşıyordu. Görünüşe göre yıl, element, renk ve "menge" kombinasyonları,
fiziksel, duygusal ve entelektüel döngüleri belirlemede, evli yaşamın genetik
uyumluluğunu belirlemede ve ayrıca heliocoğrafik ve meteorolojik faktörler
olarak adlandırılabilecek çevresel değişikliklerin döngüsel doğasında bir
değere sahipti. .
Böylece, “Chjud-shih”in birinci cildinin 3. bölümünde
“rlung” (sinir) sistemi hastalıklarının kendilerini yazın, şafak vakti ve akşam
gösterdiği; "mkhris" hastalıkları (sindirim, emilim, enerji
süreçleri, asimilasyondan sorumlu sistem) sonbaharda öğlen, gece yarısı ortaya
çıkar; “bad-kan” sisteminin (besinlerin kullanımından, metabolik süreçlerden
sorumlu) hastalıkları ilkbaharda, akşam karanlığında ve sabahları kendini
gösterir.” Terapötik önlemler için tavsiyeler bu hükümden çıkar. Akciğer
hastalıkları yazın ve günlük döngüde daha sık ortaya çıkarsa - şafakta ve
akşamları, o zaman ilaçlar en çok yazın başlarında, şafakta ve akşamları
etkilidir.
Tibet tıbbında dikkate değer olan, üç düzenleyici sistemin
işleyişinin yaşa bağlı özelliklerinin belirtileridir. Vücudun özellikleri
cinsiyete, mizaca ve yaşa, hastalıklara yatkınlığa göre farklılık gösteriyordu.
Çocukluk, 16 yaşına kadar, 70 yaşına kadar kabul edildi - "vücudun ana
kuvvetlerinin, duyu organlarının, görünüşün, erkekliğin ve gücün gelişeceği ve
70 yaşından sonra yaş başladığı" olgun yaşta Zhud- shih, cilt II, Bölüm
6). Yaşlılıkta "rlung" bozuklukları ağırlıklı olarak olgun yaşta -
"mkhris" ve bebeklikte - "bad-kan" ("Chzhud-shi",
cilt I, bölüm 3) gözlenir. yaşam, ilaçlar olabilir kronobiyolojik açıdan
biyoritmolojik durumu dikkate alarak yaşa bağlı hijyene, farmakoterapiye
atfedilir. Yaşlılar için hijyen önerileri, uzun ömür sorunu ile doğrudan
tutarlıdır. Yaşlılıkta ve özellikle akşam ve sabah saatlerinde
"rlung" sistemindeki bozukluklarla ilgili ifadeler, zamanımızda,
günlük zamanın bu bölümlerinde miyokard enfarktüsü ve beynin vasküler
bozukluklarının gelişimine dair çok sayıda gözlemle doğrulanmaktadır.
Tibetli doktorların yılın mevsimlerine veya yıllık
döngülere bağlı olarak "vücudun güçleri ve zevkleri" ve modern güneş
jeojeofizik ve meteorolojik faktörler kavramlarına ilişkin akıl yürütmelerini
"Chjud-" kitabının ikinci cildinin 14. bölümünde buluyoruz.
shi". “Kış aylarından sonra güneş kuzeye hareket ettiğinde, sıcak bir
dönem başlar, sıcak , buruk ve acı tatlar (çareler) son derece yoğun bir
şekilde ortaya çıkar, vücudun gücü tükenir, insanlık yeniden gelişir. Serinlik,
ekşi, tuzlu ve tatlı tatların gücünü doğurur. Kışın vücudun kuvvetleri en büyük
artışa ulaşır.Ayrıca şöyle söylenir: kışın başlangıcında, soğuk nedeniyle vücut
gözenekleri kapanır, ateş elementi (enerji süreçleri) mükemmelliğe ulaşır,
etkisi (işlevi) altında artar. "rlung" sistemi. Yetersiz beslenme
durumunda, vücudun ana kuvvetleri tükenir. Bu nedenle tatlı, ekşi, tuzlu tat niteliklerinin
hakim olacağı yiyeceklerin yenmesi tavsiye edilir. Eski hekimlerin,
"güneşin hareketi" ve ayın evrelerine bağlı olarak yılın mevsimlerine
göre sözde "vücut kuvvetleri" değerlendirmesinde, mevsimsel
biyoritimler ve durum hakkında büyük bir bilgi birikimi vardır. koruyucu güçler
veya doğal bağışıklık izlenebilir. "Vücudun kuvvetlerinin" kışın
oldukça büyük, en küçüğünün - yazın ve sonbaharda - ortalama olduğuna
inanılıyor. Bu pozisyondan yola çıkarak Tibetli doktorlar, cinsel ve çocuk
doğurma işlevi için en uygun dönemin kış, en az - yaz saati, ılımlı - ilkbahar
ve sonbahar olduğunu düşünüyorlardı. Bu hüküm, yenidoğanların sağlığının bir
değerlendirmesi veya bir tür tahmini ile ilişkilidir. Tibetli doktorlar, en
dayanıklı olan sonbahar, kış aylarında anne karnında doğan çocukların iyi bir
"hayati enerji" ile doğduklarına inanıyorlardı. "Kötü
ruhlar" hastalıklarının klinik belirtilerinin tanımlarında, esas olarak
felçli beyin kanamalarının (felç) , miyokard enfarktüsü, akut akıl hastalığı,
epilepsi vb. alevlenme veya olası hastalık anlamında ay takvimine göre
belirlenir. Bu nedenle yeni aydan dolunaya kadar nöbetlerin (sara) sıklaştığına
inanılır. Bu, kameri ayın ilk günlerinden itibaren önleyici tedaviyi açıklar.
Ayın 4, 8, 11, 15, 18, 22, 25 ve 29. günleri, özellikle 60 yaş ve üstü kişiler
için felç (felç) gelişiminde tehlikeli günler olarak kabul edilir
("Chzhud-shi", cilt. II, bölüm 80).
Tibet tıbbında ayırt edilen altı tat (ekşi, tatlı, tuzlu,
buruk, acı, ekşi), özünde, yalnızca gıda maddelerinin değil, aynı zamanda bir
veya başka bir tadın baskınlığının da bağımlı hale getirildiği ilaçların
kimyasal bir özelliğiydi. mevsimler, yıl, güneş ışığının yoğunluğu ve diğer
iklimsel ve coğrafi koşullar. Sıcak mevsimde, maksimum güneşlenme döneminde,
bitkilerde ve genel olarak doğada sıcak (yakıcı), buruk ve acı tatlar,
zayıfladığında ise ekşi, tatlı ve tuzlu tatlar hakimdir. Yaban hayatının aya
bağımlılığı hakkında bilgi
Aşamalar, Tibetli doktorların ilaçların tıbbi özelliklerini
soyut, yaşamdan kopuk değil, oldukça gerçekçi bir şekilde belirlemelerini
mümkün kıldı. Bu nedenle, yeni ay döneminde bitkilerin en uygun tıbbi
özellikleri dikkate alınmış ve aynı dönemde toplanmaları önerilmiştir. Zamansal
parametreler Tibet tıbbında sadece hastalıkların tanınmasında değil, aynı
zamanda terapötik önlemlerin atanmasında ve önleyici tavsiyelerde
kullanılmıştır. Bazı hastalıkların ilaçlarla tedavisi, çeşitli fiziksel tedavi
yöntemleri (refleksoloji, hidroterapi, mineral banyoları vb.) günün, ayın,
yılın mevsimlerinin en uygun zamanlarında gerçekleştirildi.
Bu nedenle, geleneksel Tibet tıbbı sisteminde, mikro-,
makro dünya hakkındaki tüm temel ilke ve hükümler, özünde bir öngörü olan
yaşayan sistemlerin zamansal organizasyonu hakkındaki asırlık bilgi deneyimiyle
hiyerarşik olarak bağlantılıdır. kronobiyoloji, krontıp ve kronofarmakoloji.
Modern bilimde, dış heliojeofiziksel faktörlerin canlı doğa
üzerindeki etkisi hakkında oldukça büyük miktarda araştırma materyali
birikmiştir. 20. yüzyılın başında K. E. Tsiolkovsky, A. L. Chizhevsky, V. I.
Vernadsky'nin çalışmaları, bilim dünyasına “kozmik nitelikteki gezegensel bir
fenomen” olarak biyosfere yeni bir bakış açısı kazandırdı 2 . Tsiolkovsky,
çeşitli dünya dışı fiziksel faktörlerin yaşamın beşiği, yani Dünya'nın
biyosferi üzerindeki etkisinin bilgisini ve çalışmasını öngördü. Yüzyılın
başındaki yazılarında, "Şeylere kozmik bir bakış açısı getirmeye
çalışacağız" diye yazmıştı.
Meraklı doğa bilimci A. L. Chizhevsky, gezegenimizdeki en
çeşitli kütlesel süreçlerin yoğunluğundaki dalgalanmaların eşzamanlı olduğunu
ilk keşfedenlerden biriydi . Bu konulardaki gözlem ve düşüncelerini 1915
yılında "Güneşin Dünya Biyosferi Üzerindeki Periyodik Etkisi" adlı
raporunda dile getirdi.
Şu anda, biyomedikal biliminde kronobiyoloji, krontıp ve
kronofarmakoloji gibi yeni bilimsel yönler oluşturulmuştur. Aslında disiplinler
arası, büyük uygulamalı öneme sahip temel bilimlere aittirler. Bu disiplinleri
incelemenin önemli amaçlarından biri, canlı organizmalar üzerindeki periyodik
güneş-coğrafi etkileriyle yakından ilişkili olan biyolojik ritimlerin karmaşık
düzenlilikleridir. Dünyanın çeşitli bölgelerinin takvimleri, dış etkilerin
canlı organizmalarla ilişkisinin araştırılmasına bir dereceye kadar katkıda
bulunur. Zamanı biçimlendirmenin bir aracından başka bir şeyi temsil etmezler.
Onlar sayesinde belirli tarihi olaylar, sosyal ve doğal olaylar kayıt altına
alınmaktadır. Dünyanın tüm halkları için en yaygın olan sayısız hesaplama
biçimi arasında güneş-ay takvimi en eski ve en güvenilir olanıdır. Öncelikle
gezegenlerin hareketine, esas olarak Ay'ın Dünya etrafında dönme süresine ve
Dünya'nın, Jüpiter'in Güneş etrafında dönme süresine dayanır.
Güneş aktivitesi ve ay evreleri de biyosferi öncelikle
Dünya'nın elektromanyetik alanındaki değişimleri ile etkiler. Bu, hücre altı,
hücre düzeyindeki evrimsel dinamiklerde, işlevsel sistemlerde ve tüm
organizmada açıkça görülmektedir. Ve biyolojik ritimler belirli zaman
dilimleriyle sınırlıdır.
Bu kitapta tarihsel bir örnek olarak, araştırmacı Ts. D.
Lomboev tarafından geliştirilen ve yeni ayın günlerini gösteren güneş-ay
takvimini aktarıyoruz. Takvim 20. yüzyıl için hazırlanmıştır. İlk sütunda
(yatay olarak), üstte beş maddi element adı belirtilir: demir, su vb. Renk
farklılıkları verilir: beyaz, siyah vb. Yıllar da erkek ve dişi türlerine göre
ayrılır. . Her yıl {nair. 1900) aşağıda parantez içinde, fark "pigmentli
nokta" ile gösterilir - dokuz menge vardır (yukarıya bakın). 12 yıllık
hayvan yıllık döngüsü dikey olarak gösterilir.
Yeni Ay takviminde üst yarıda 20. yüzyıl yılları, alt
yarıda ise yılın 12 ayına ait yeni ayın günleri verilmektedir. Ay takvimine
göre faz dönemlerini belirlemenizi sağlarlar.
Doktor bir şahinin gözlerine, bir kızın ellerine, bir
yılanın bilgeliğine ve bir aslanın kalbine sahip olmalıdır.
I. A. Kassirsky
Beşinci Bölüm
TİBET TIPINDA HASTALIK TANIMA
SANATI
İnsan hastalıklarının teşhisi, bugüne kadar tıbbın zor bir
alanı olmaya devam ediyor. Çoğu durumda hastalığın doğru bir şekilde
belirlenmiş bir teşhisi, tedavinin etkinliğini belirler ve hastalığın seyrini
ve sonucunu tahmin eder.
Bilimsel ve teknolojik devrimin bir sonucu olarak tıbbi
bilginin gelişmesi ve iyileştirilmesi ile vücuttaki en karmaşık hastalık
sürecini anlama olanakları ölçülemeyecek kadar artmıştır. Şu anda, matematik,
fizik ve sibernetik kullanılarak hastalıkları teşhis etmek için en gelişmiş
ekipman kullanılmaktadır. Ancak, üzerinde yükseldiği temeli yoksa, her fenomen
muhteşem olamaz. Yüzyıllar boyunca biriken halk ve geleneksel tıp deneyimini
kastediyoruz. Aynı zamanda, modern tıbbın aydınlatıcıları, doktorların
hastalıkları teşhis etmede teknikliğe aşırı hevesinin soyut, mantıksal klinik
düşüncenin kaybına yol açtığına dair endişelerini dile getirmeye başladılar.
Tanınmış profesör I. A. Kassirsky, bu fenomenle ilgili endişesini dile
getirerek, teknikliğe kapılan doktorların "hastaları dinlemekte ve
dinlemekte daha kötü hale geldiklerini" iddia ediyor. Teknikçilik için
değil, soyut-mantıksal, teorik düşünce temelinde elde edilen verileri
kullanarak teknolojiyi uygulama sanatı için çağrıda bulunuyor. Tıpta bilginin
nesnesi bir kişidir ve teşhiste bilgi onun hastalığına tabidir. Bu nedenle,
hasta bir kişi, teknik yollarla elde edilen özel bilgiler yığınında
kaybolmamalıdır. Modern dkagaostika, hastalık hakkında nesnel ve öznel
bilgilerin birçok biçiminden, adımlarından, analiz aşamalarından oluşur.
Vücudun karmaşık fizyolojik zincirindeki bozuklukların nesnel belirtilerini
zihinsel olarak kavramak için doktorun her birey için uzamsal, çok boyutlu bir
şema veya "ızgara" inşa etme konusunda belirli bir sanata sahip
olmasını gerektirir .
Modern tıpta hastalıkların teşhisindeki en büyük başarılara
rağmen, insanlardaki birçok hastalık durumu zamanında tanınmaz veya yanlış
teşhis edilir. Bunun için birçok nedeni vardır. Genellikle doktorlar kaybolur,
alınan bilgi yığınında boğulur, hastalık sürecinin kırmızı çizgisini görmez,
ikincil verileri ana veriler olarak almaz veya alınan kırık zincirlerden
patoloji mekanizmasının tek, tutarlı bir zincirini bağlayamaz. hastalığın
Modern tıp, tıp biliminin en yüksek başarısıdır. Bilimsel
tıp, ampirik tıbbın engin deneyim katmanlarında, altın taneciklerinde doğdu.
Ancak bu tahılların tümü henüz bilimsel tıpta kullanılmak üzere hasat
edilmemiştir. Özellikle, hastalıkların teşhis ve tedavisine yönelik
yöntemlerden bahsediyoruz.
Teşhis muayenesinin ve hastalığın tanınmasının temel
ilkeleri, "Chzhud-shih" incelemesinin ikinci cildinin 24, 25, 2G
bölümlerinde belirtilmiştir. Bölümler, hekimlerin kralı Bndyajnapa'ya
geleneksel hitapla başlar: 'Ey büyük bilge, Vpdyajnana! Hastalığın tanısını ve
belirtilerini nasıl inceleyeceğiz?” Bu soruya öğretmen cevap verdi: “Dinle,
harika rishiler!
Hastalığın bilindiği belirtilerin incelenmesi
aşağıdakilerden oluşur. Nasıl ki ateş dumandan tanınıyorsa, hastalık da
belirtilerden tanınabilir. Ve ayrıca: “Tanı koymayı bilmeyen ve gerçek
belirtileri anlamayan bir doktor, yanıldıkları gibi gerçeği de bilmeyecektir,
primaz! duman için duman. Bulutların toplanıp yağmur yağacağını tahmin etmek
gibi, olası bir işaret olarak saygı görenler de var. Bu nedenle DO'lar,
araştırma yöntemleri ve hastalıkların tanınması doktrinine özel dikkat
göstermelidir).
Tibet tıp biliminin bir dalı olarak teşhis, Tibet'te
hastalık, nedenleri ve hastalıkları tanıma ve gerekli tedaviyi reçete etmek
için hastanın durumunu değerlendirme mekanizmaları hakkında hakim olan
fikirlerle organik olarak bağlantılıydı. Hastalığın teşhisi, Tibet'te
benimsenen hastalıkların sınıflandırılmasına göre formüle edildi. Bu
sınıflandırmalar, hastalığın hem ilerleyici hem de savunulamaz görüşlerini
yansıtır.
yapısal ve yaş özelliklerini dikkate alarak , muayene
sonucunda tanımlanan semptomların karmaşık bir sıralı analizi ve sentezi
sürecini içeriyordu . Bu, hastalığın tüm tezahürlerini tutarlı gelişimleri ve
çeşitlilikleriyle kapsayan özel bir teşhis düşünme yöntemi oluşturdu.
Tibet teşhisi birkaç bölümden oluşuyordu:
1.
Teşhis
muayene yöntemleri (anket, muayene, palpasyon yardımıyla vücudun fizik
muayenesi).
2.
Hastalığın
semptomlarının teşhis değeri.
3.
Teşhis
formülasyon yöntemi.
Tibet tıbbı, bir hastalığın teşhisini yaparken, biri
organizmanın bütünlüğü ilkesi olarak formüle edilebilecek olan birkaç genel
teorik ilkeyi ilk ilkeler olarak seçti. Vücut, Tibetli doktorlar tarafından
basit bir parça toplamı olarak değil, soyut olarak "rlung",
"mkhris" olarak adlandırılan ortak düzenleyici sistemlerin varlığı
nedeniyle bireysel parçaları birbirine bağlı ve birbirleriyle etkileşime giren
tek bir bütün olarak kabul edildi. " ve "kötü-kan".
Bu üç fizyolojik sistemin uyumu ve hiçbir şekilde tek tek
organların çalışması, yaşamın korunması ve gelişmesi için bir koşul değildir.
Vücutta meydana gelen tüm hayati süreçler, "rlung",
"mkhris", "bad-kan" ın işlevsel aktivitesine indirgenir: düşünme,
metabolizma, üreme vb.
Tibet tıbbında bir hastalığın teşhisinde bir diğer önemli
başlangıç ilkesi, organizma ve çevrenin birliği ilkesi olarak düşünülmelidir.
Üç fizyolojik düzenleme sistemi sayesinde, organizmanın çevre ile karmaşık bir
etkileşimi gerçekleştirildi.
Organizmanın ve çevrenin birliğine dayanan Tibet tıbbı,
determinizm ilkesini, yani hastalıkların nedenselliğini de öne sürdü. Nedensel
faktörler olarak, yiyecek, zaman ve aktivite gibi çevresel faktörleri seçti.
Hastalıkları teşhis etme konularında, Tibet tıbbı öncelikle
bir hastalığın dış belirtileri ve tezahürleriyle tanınabilirliği ilkesinden
hareket eder. Hastalık semptomlarla teşhis edilir, tıpkı "ateşin dumanla
tanınması" gibi, hastalığın dış belirtileri patolojik sürecin özünden
ayrılamaz, bu, Tibet tıbbındaki tüm teşhis teorisinin dayandığı köşe taşıdır .
. Dış belirtilere dayanarak bir hastalığın teşhisini koyan bir doktor için,
varsayımı gerçek olarak kabul etmeden asıl şeyi görebilmesi onun için son
derece önemlidir.
Hastalığın dış belirtileri, hastalığın özünü ortaya
çıkarmanın anahtarı olduğundan, doktorun önündeki birincil görev, hastalığın en
karakteristik semptomlarını belirlemek için hastayı ayrıntılı ve titiz bir
şekilde muayene etmektir.
Tibet tıbbında uygulanan hastanın tanısal muayenesinin ana
yöntemleri, koku alma duyusunun harekete geçirilmesi ve tat almanın
belirlenmesi ile sorgulama, muayene ve palpasyondu. "Gözün
inceleyebileceği dili ve sıvıyı araştırın" diye yazar Chud-shi'nin giriş
temeli, "parmaklarla palpasyona tabi olan nabız atardamarlarını
keşfedin."
Hastalığın teşhisi, doktordan hasta kişiye yardım etmesi
istendiğinde başlar. Doktor yabancıya "oolit nedir, oolit nasıldır, ne
verildi, kim muayene ve tedavi etti, hastalık ne kadar önce sallandı" diye
sormalı ve zaten bu bilgilerle hastalık hakkında kesin bir fikir edinebilir. Ancak
hastalıkla ilgili bilgilerin toplanması bununla sınırlı değildir.
"Hastalığı başlatan sebep ve koşullara" özellikle dikkat edilir.
Bunların aydınlatılması doğru teşhise büyük katkı sağlar. Sonuçta, Tibet
tıbbının fikirlerine göre, "nedenlerin dışında, sonuçlar ayrı ayrı var
olamaz ... ve etkileri inceleyerek, acı verici başlangıçlar
belirlenebilir." Bu nedenle doktor, hastalığın başladığı anda hastayı
çevreleyen durumu ayrıntılı olarak öğrenir; soğuk mu sıcak mı, hastalık günün
hangi saatinde başladı, o andaki diyetin doğası neydi? "Bir kişinin ne
yediğinden ve ne yaptığından, hastalığın gelişimine katkıda bulunan tüm
faktörler anlaşılabilir." Doğu tıbbında hastalıkların tarifinde,
hastalığın belirtileri genel ve özel olmak üzere farklılaştırılmıştır. Herhangi
bir sistem veya organdaki hastalıkların tüm belirtileri, nedenleri ne olursa
olsun, ortak belirtilerde birleştirildi. Bu belirtilere göre, Tibetli doktorlar
etkilenen organ, hastalık sürecinin lokalizasyonu hakkında bir ön fikir sahibi
oldular. Ve özel işaretler, belirli hastalık biçimlerini ayırt etmeye, çeşitli
komplikasyonları yerelleştirmeye vb. Hizmet etti. Teşhis sürecinde,
hastalıkların nedenlerini açıklığa kavuşturmanın çok önemli olduğu
düşünülüyordu. Sebepler dış ve iç, doğuştan ve kazanılmış olarak farklıydı.
Hastalıkların dış ve edinilmiş nedenleri arasında bulaşıcı ilkeler, uygunsuz
yaşam tarzı ve beslenme, yılın mevsimlerinin zararlı etkileri yer alıyordu İç
nedenler kendi içlerinde hastalığa neden olmadı, tamamen dış nedenlerin
etkisine bağlı olarak kabul edildi. Ve bu bir dereceye kadar doğrudur.
Hastanın şikayetlerini, yaşam öyküsünü ve hastalığını
içeren hedefe yönelik sorgulama, doktora doğru teşhis için çok şey verdi.
Hastalığın olası nedenlerini, hastalıkla ilişkili koşulları, hastalığın
süresini, başlangıcının doğasını, halihazırda kullanılan terapötik etki
yöntemlerinin etkinliğini bulmak - tüm bunlar, Tibet tıbbının neden hastanın
sorgulamasını atadığını açıklar. diğer muayene yöntemleriyle ustaca ve ustaca
birleştirerek hastalıkların teşhisinde öncü rol . Enstrümantal ve laboratuvar
muayene tekniğine sahip olmayan Tibetli doktor için anket, en bilgilendirici
teşhis yöntemiydi.
Sorgulama tekniğine sahip olmak Tibet tıp sanatının
unsurlarından biridir. Hasta her zaman hastalığı hakkında konuşmaz ve bazen
bunu basitçe gizler.Bu gibi durumlarda, "Chzhud-shih" tezi, doktorun
sabrı ve aziminin önemli bir rol oynadığını vurgular.
Doktor, hastaya varır varmaz hastalığın teşhisini her zaman
koyamaz. Doktor hastalığı tespit etmekte zorlanıyorsa bir süre hastanın yanında
yaşamalı, gözlem yapmalı, soru sormalı, “dilinin ve vücudunun yorgunluğunu
düşünmeden” acele etmemelidir.
Tibet tıbbı, doktorun hastalığını daha sonra doğru bir
şekilde teşhis etmesi için kronik hastalığı olan bir kişiyi özellikle uzun süre
gözlemlemesini ve incelemesini tavsiye etti.
Tibetli doktor, hastayı hastalığın süresi hakkında
dikkatlice sorguladı. Bu, hastalığın evresini, semptomlarının kapsamını
netleştirmesine yardımcı oldu. Hastalığın ilk aşamasının, kural olarak, bulanık
ilerlediğine ve fizyolojik sistemlerin patolojisinin şu veya bu biçimine özgü
semptomların eşlik etmediğine inanılıyordu. Ve doktor hastalığı başlangıcından
kısa bir süre sonra bulursa, kışkırtıcı bir tedavi önerdi, yani belirli bir
hastalığın tezahürlerini yoğunlaştıran ilaçlar verdi. Hastalık nispeten uzun
zaman önce başlamışsa, doktor zaten gelişmiş bir klinik tablo ortaya koydu ve
provoke edici ajanlara başvuramadı.
Böylece, sistematik bir araştırma yürütme sürecinde, doktor
hastalıktan önce gelen nedenleri ve koşulları, ana belirtilerinin öznel
doğasını, halihazırda kullanılan terapötik ajanların etkinliğini, hastalığın
süresini ve ciddiyetini öğrendi.
Yüksek akademik "pandita" unvanını alan birçok
Tibetli doktor, mükemmel derecede karmaşık astrolojik şemaları biliyordu,
gezegenlerin, Dünya'nın, Ay'ın hareketiyle ilişkili belirli dönemlerin
zamanlarının takvimleri, dünyevi yaşamın bağımlılığını not edebildi. Ay'ın
evreleri ve güneş aktivitesi, zaman tanısında olduğu için hastalık onlar için
en önemli faktördü. O uzak zamanlarda bile, gün içindeki bireysel organların
fizyolojik süreçlerinin ve fonksiyonel aktivitelerinin farklı ilerlediği fark
edildi. Bu nedenle, teşhis, astronomik döngünün yanı sıra günün saatini, ayı,
yılı da dikkate aldı. Tibet tıbbı incelemelerinde, belirli bir organın zamana
bağlı olarak maksimum aktivitesinin belirli belirtileri vardır, vücudun
hastalığa yatkın olduğu en olumsuz zaman dilimleri rapor edilir. Aslında,
modern dilde bu öğretiye biorhythmology denir. Hastaya soran doktor, kesin
yaşını belirlediğinden ve hayatının dönemlerini zihinsel olarak astrolojik bir
çizelgeye yerleştirdiğinden emin olun. Hastanın hayatını değerlendirirken 12
yıllık bir sürenin önemi azımsanmayacak kadardı. Yaşamın her 12. yılı, sanki
doğum yılı olarak kabul edildi (Buryat'ta "zhelee oruulkha"). Doğduğu
yılda insan tıpkı bir bebek gibi doğanın zararlı ve kötü etkilerine karşı
çaresizdir ve hastalığa en yatkındır. Bu nedenle, bu yıl doktorlar, insanlara,
özellikle yaşamın ilk döneminde - 37 ve 49 yaşlarında (rahim içi yaşam yılını
dikkate alarak}) kendilerine kesinlikle bakmalarını tavsiye ettiler.
biorhythmology.Tibetli bir doktorun hastalığı tanıması için beyninin çok
çalışması gerekiyordu, çünkü sadece duyu organları "teknik ekipman"
görevi görüyordu, Bu nedenle hastayı muayene etmeye büyük önem verildi.Doktor
hastayı muayene etti. uzun bir süre, hastalığın en ufak dış belirtilerini sorma
ve fark etme Görünüm, dilin ve derinin durumu, göz parlaklığı, kas hareketi,
solunumun doğası, balgam, idrar ve dışkı bir doktorun meraklı gözleri İç
organların, özellikle karaciğerin durumu için ekranlardan biri, bir kişinin
gözleri olarak kabul edildi (kelimenin tam anlamıyla - Buryat'ta karaciğerin
bir çiçeği "elgenei seseg"). Neşelerini kaybederlerse , neşeli
parlaklık, donuk, cansız hale geldi, bu, hastanın ciddi bir hastalıktan
muzdarip olduğu anlamına geliyordu.Tibetli doktorlar, öğrencinin kadranını icat
etti ancak değişiklikleri fark etmek ve bunlara dayanarak hangi iç organların
etkilendiğini belirlemek. Oryantal doktorlar gözbebeği pencerelerinin bu
bölgelerine iç organlar adını verirler. Gözlerin sklerasının sarılığı ve
gözbebeğinin alt kısmındaki pürüzlülük, bir kan hastalığının işareti olarak
kabul edildi; skleranın sarılığı ve öğrencinin sağ tarafındaki düzensizlik -
karaciğer hastalığının bir belirtisi olarak. Doktordan görme, işitme, koku
alma, tat alma ve dokunma duyularının son sınırına kadar incelikle
geliştirilmesi isteniyordu . Evet ve COP başka türlü olabilirdi çünkü bu
organlar modern bir teşhis laboratuvarı görevi görüyordu.
Hastanın dilinin incelenmesi Tibetli doktora çok şey kattı.
"Rung" hastalıklarında dilin kırmızı, kuru, pürüzlü olduğuna
inanılıyordu; hastalıklarda "mkhris" - çiçeklerle kaplı soluk sarı;
hastalıklarda "bad-kan" - renksiz, yumuşak, nemli.
Hastanın idrarının görsel olarak incelenmesi teşhis
açısından özellikle önemlidir. Akciğer hastalıklarında idrar hafif, neredeyse
renksiz, köpüklü olmalıdır; hastalıklarda "mkhris" - sarı, duman ve
koku ile; "bad-kan" hastalıklarında beyaz renkli, hafif kokulu ve
hafif dumanlıdır.
İlginç bir teşhis tekniği bir Tibet tıbbi incelemesinde
anlatılır: “Çalışmayan tombul elleri olan dolgun görünümlü bir hasta doktora
gelir. Pek çok şikayet var, halsizliği, vücudunda sık püstüller, baş ağrıları,
iç soğukluk hissi, uykusuzluk vb.Doktor onu dikkatlice inceler, hastalığın
tarihini, aktivitenin doğasını sorar. , beslenme. Zihninde birçok hastalığı
sıralar, bu tür hastaları hatırlar. Yeterince şüphe var. Nabzı uzun süre ve
dikkatlice inceler, buna göre "bad-kan" sisteminde bir bozukluk
kurar. Nabız yavaştır, kolayca sıkılır. Doktor kendi kendine sürekli
"Hastalık hangi organda yuvalanır?" diye sorar. Hastalığın akut
değil, kronik olduğunu kesin olarak biliyor ve bu nedenle tedavi konusunda acil
bir karar gerektirmiyor. Ayrıca öğretmeninin, hastalığı doğru bir şekilde
tanıyabilmesi için balık yakalarken, gerçeğe gizlice yaklaşırken, bir yırtıcı
hayvanın gizlice girip avını ararken bir an beklemesi gibi sabırlı olması
gerektiğini söylediğini de hatırlıyor. Tecrübeli bir avcı gibi, doğru teşhise
giden yolda her şeyi en küçük ayrıntısına kadar fark eder ve dikkate alır.
Doktor idrarı şeffaflık, yüzeydeki köpüğün miktarı ve doğası, yabancı maddeler,
buharlaşma kokusu açısından inceler ve ardından idrarlı bulaşıkları bir kenara
koyar. Polny ile ilgili bilgileri beyninin raflarında sıralarken, sinekler
idrarla bulaşıkların üzerine süründü. Ama sinekler tatlıları sever. Sonra
tekrar idrar aldı, tabağın dibine nasıl hassas pulların yerleştiğine, idrarın
yüzeyinde kabarcıkların nasıl patlayarak daha küçük olanlara dönüştüğüne baktı.
(Fakat bütün bunlar idrar biyokimyasının zorunlu detaylarıdır.) Doktor ince bir
tüy alır, idrara batırır ve bir çiy damlasının tadına bakar. Emchi dilinin
rafine tat aparatı, zar zor fark edilen bir tatlılığı belirler. Emchi,
"Tatlı idrar, besinlerin doğru yerlere ulaşmadan idrarla vücuttan
yıkandığının kanıtıdır" diye tartışır ve hastanın neden obez ve zayıf
olduğunu, cildin neden sivilcelerle kaplı olduğunu ve onun için netleşir.
püstüller. Emchi memnun - "bad-kan" bozukluğu temelinde
"zhin-ni-nad" adlı bir hastalığı olan hastayı tanıdı. Teşhis
yöntemleri çemberi kapandı. Artık tedaviye başlayabiliriz." Okuyucu, belki
de "zhin-ni-over"ın diabetes mellitus olduğunu tahmin etmiştir. İdrar
çalışmasında, Tibetli doktorlar gecenin ilk ve ikinci yarısındaki idrar
arasında ayrım yaptı. Gece yarısından önceki idrar, o gün alınan yemeğin bir
göstergesi olarak kabul edildi, ikinci yarının idrarı - "doku ve organların
suyunun" bir göstergesi.
Tibet tıbbındaki nabız, hastanın nesnel durumunu incelemek
için kriterlerden biridir. Deneyimli bir teşhis uzmanı, farklı kronobiyolojik
dönemlerde 360 adede kadar farklı nabız hızını ayırt edebilir.
Nabzın birçok hastalıkta ve özelde ortak belirtileri
vardır, hangi hastalıklara göre ayrım yapılmalıdır. Nabız teşhisi sanatında
ustalaşmanın kuralları bununla sınırlı değildir. Bunların sayılması uzun zaman
alır, çünkü burası Tibet tıbbında teşhisin geniş bir bölümüdür. Bununla
birlikte, gelişmiş teşhis sistemine yalnızca vücudun karmaşık patolojisi için
birkaç yöntemle şaşırılabilir.
Böylece tıp biliminin en önemli dalı olan teşhis, Tibet
tıbbında var olan hastalık kavramlarıyla organik olarak bağlantılıydı ve modern
klinik için inkar edilemez değeri olan bazı ortak özelliklere dayanıyordu. İlk
ve görünüşe göre en önemli nokta, hastalığın teşhisinin "canlı vücuttaki
her şeyin birbirine bağlı olduğu", hastalığın tüm organizmanın ıstırabı
olduğu fikrine dayanmasıdır. Teşhiste önemli bir nokta, teşhis araştırması
sanatında, hastalığın ardışık gelişiminin tüm aşamalarının dikkate alınmış
olmasıdır. Aynı zamanda, hastalığın gelişiminde özel bir arka plan olarak kabul
edilen insan vücudunun bireysel, anayasal özellikleri dikkate alınmıştır.
Sonuç olarak, Tibet tıbbının tüm geleneksel sisteminin çok
ciddiye alınması gerektiği söylenmelidir. Ve ancak dikkatli bir şekilde
özümseme, kod çözme ve incelemelerin cümlelerinin ardında görünmez bir şekilde
gizlenen her şeyi anladıktan sonra, modern tıp biliminin temsilcileri Tibet
tıbbı hakkında son sözü söyleme hakkına sahip olacak.
Karaciğer, beş içi boş ve altı yoğun organın beslenmesini
sağlayan kraliçedir.
aChjud-shi.", cilt ili, bölüm. 3
1.
Tibet Tıbbında Karaciğer
Hastalıkları Kavramları 3
Risalelerde anlatılan karaciğer hastalıklarını anlamak için
örnek olarak kod çözmelerini vereceğiz. Aynı zamanda, bir organ olarak
karaciğerin anatomik ve fizyolojik değerlendirmesi ve “rlung, mkhris ve
bad-kan” fizyolojik sistemleri ile fonksiyonel ilişkileri hakkında bazı
verilere işaret edilmelidir. Anatomik ve fonksiyonel sistemine göre karaciğer
"mkhris". Bu sistemin açıklanan işlevlerinin çoğu, karaciğerin
işlevsel etkinliği ile yakından ilişkilidir. "Chjud-shih"in III. cildinin
2. bölümünde "mkhris", ihlal edilmesi halinde bir hastalık sürecinin
temeli sayılabilecek bir sistem olarak anlatılmaktadır. Normal bir işlevsel
durumda, "mkhris" sistemi aşağıdaki türlere ayrılır: 1)
"sindirimi teşvik etmek"; 2) "üretmek"; 3) rengin
"değiştirilmesi"; 4) "vizyonu desteklemek"; 5)
"farklılığı renge iletmek." Bu tanımlar nasıl anlaşılır, vücutta
hangi işlevler "mkhris" sistemine atfedilir?
"Chzhud-shi"nin II. cildinin 5. bölümünde şu
açıklamaları buluyoruz: "Mkhris, açlık ve susuzluk hissine neden olur,
iştahı uyarır, sindirimi destekler, vücuttaki enerjiyi uyandırır, normal bir
görünüm ve kahramanca bir ruh sağlar. ." Bu sistemin fonksiyonel
aktivitesinin anatomik alanı esas olarak sindirim organlarında belirlenir. Bu
nedenle, "mkhris" sisteminin yukarıdaki işlevlerinin başında, diğer
dört tiple yakından ilişkili olan "sindirimi teşvik etme"
gelmektedir. Birinci türden fonksiyonel aktivitenin anatomik alanına soyut
olarak "sindirim yapabilen ve yapamayanlar arasındaki yer" denir.
Ayrıca şöyle buyurulur: "Sindirimi sağlayan, sindirimi gerçekleştiren,
besleyici sıvı ve atıkları ayıran ve vücudun enerjisi ve diğer dört türü ile
bağlantılı olan Mkhris, vücut kuvvetlerinin temelini oluşturur. " İkinci
tip - birincisi gibi "renk değiştiren", karaciğerin aktivitesiyle
yakından ilgilidir. Besin suyunun rengini değiştirir, başka bir deyişle bu tür,
bağırsaklardan karaciğer yoluyla vücuda giren besinlerin işlenmesinde aktif
olarak yer alır. Çeşitlerinin geri kalan üçü, birincisiyle yakın işlevsel
ilişkilere sahiptir. Dolayısıyla “mkhris üreten”in faaliyet alanı kalptir;
ruhun açık faaliyetine katkıda bulunur ve bilinç, akıl ve arzular üretir.
Bilinç, zihin ve genel olarak bir kişinin zihinsel aktivitesi, eski doktorlar
kalp ve ruhla ilişkilendirilir. Son iki tür "mkhris" şu şekilde
karakterize edilir: "Görmeyi destekleyen Mkhris, nesnelerin görüntülerini
görmeyi mümkün kılar ve renk farklılığını ileten mkhris, cilde normal
(sağlıklı) bir görünüm verir."
Bu nedenle, Tibetli doktorlara göre "mkhris"
fizyolojik sistemi sindirime, vücuttaki besinlerin emilmesine dahil olur ve
diğer organların normal çalışmasına katkıda bulunur. Karmaşık fizyolojik
fonksiyonun "mkhris" önemi, merkezi yerin karaciğer tarafından işgal
edildiği vücuttaki hümoral düzenleme mekanizmalarıyla karşılaştırılabilir.
Karaciğer, işleviyle birlikte "Mkhris" sistemine atandığından,
"Chzhud-shih" Cilt III, Bölüm 3'teki "Mkhris" sistemi
hastalıklarının tedavisine ilişkin verileri alıntılamak uygundur. patogenez
için ödenir.
"Mkhris" sisteminin patolojisi, aşağıdaki zararlı
faktörler tarafından tetiklenebilir: travmatik ve ağrılı yaralanmalar,
"mkhris" sisteminin savunmasız bağlantılarındaki bozukluklar, yiyecek
ve içeceklerin zararlı etkileri, aşırı yanma, ekşi ve tuzlu tüketim, uyumsuz
ürünlerin yanı sıra, gastrointestinal sistemdeki sindirim ve emilim
süreçlerinin ihlali, "temizlik" (hijyen) vb. Diyetin, karaciğeri
olumsuz etkileyen, yani kalitesiz gıda zehirlenmesine yol açan, alkol gibi
içeceklerin ilk sıralarda zararlı etkisi vardır.
Gastrointestinal sistem hastalıklarına elbette enzimatik
süreçlerin ihlalleri eşlik eder, bunun sonucunda bağırsaklardan gelen zararlı
toksik ürünler vücuda emilir ve karaciğere girer. Tibetli doktorlara göre tüm
bu faktörler, mkhris sisteminin ana organı olan karaciğerin normal aktivitesini
bozuyor. "Karaciğerin ateşli hastalığı temizlik eksikliğinden
kaynaklanır" (hijyen). Bu kavram, bulaşıcı bir ilkenin gıda ile vücuda
nüfuz etmesini (modern anlamda, bir enfeksiyonun vücuda sindirim yoluyla
girmesi) içeriyordu. Aslında bu, salgın sarılık, Botkin hastalığı gibi bazı
karaciğer hastalığı biçimlerinin bulaşıcı etiyolojisi hakkında parlak bir
varsayımdır.
Yukarıdakilere dayanarak, "mkhris" sistemi genel
anlamda vücuttaki nörohumoral süreçlerde yer alan hepatolienal sistem ile
özdeşleştirilebilir. Bu nedenle, karaciğer hastalıklarının tanımlarını
incelerken, öncelikle onun "mkhris" sistemindeki rolünü dikkate
alıyoruz.
Tibet tıbbının teorik kavramlarına göre, bu sistemin
patolojik durumunun gelişiminde dört aşama ayırt edilir: 1. "Mkhris"
sisteminin kendisinde hastalıkların gelişimi (yani, işlevsel durumda ağrılı bir
patolojik değişiklik) hepatolienal sistem). 2. Sapkınlık, fonksiyonel etkisinde
azalma ve diğer organların faaliyetlerine katılım, "mkhris'in enerjisini
hareket ettirme" kavramı ile gösterilir. 3. "Mkhris" ağzının
aşırı doldurulması ve açılması (yani, kana atılmasıyla safranın durgunluğu,
kolemi). 4. Gerçek safranın vücudun damarları yoluyla dağılımı, iki çeşit
sarılık hastalığına yol açar: göz sarılığı ve et sarılığı (yumuşak dokular).
Özünde, bunlar hepatik sistem hastalıklarının parçalara ayrılmış aşamalarıdır.
Sarılığın nedeni yalnızca hipererjik duruma neden olan zararlı maddeler değil,
aynı zamanda "soğuk algınlığı" nedenleri de olabilir - karaciğerin
kendisinde, safra kesesinde ve komşu organlarda (mide ve pankreas) tümör
hasarı.
"Mkhris" sistemi hastalıklarının patogenezinde,
işlevsel olarak birbirine bağlı organ ve dokularda ağrılı bozuklukların
gelişmesine dikkat etmek alışılmış bir şeydi. Mkhris hastalıklarının ciltte,
yumuşak dokularda, kan damarlarında, kemiklerde, yoğun ve içi boş organlarda,
beş duyu organında kendini gösterebileceğine inanılmaktadır. Tibet tıbbındaki
tüm hastalıklar gibi, mkhris hastalıkları da iki genel gruba ayrılır: sıcak ve
soğuk, inflamatuar ve inflamatuar olmayan. Ateşli durum, "kan"
sisteminin hastalık sürecine dahil edilmesiyle açıklandı, aslında bu, vücudun
karaciğer hastalıklarında hümoral, bağışıklık mekanizmalarının ihlaline verdiği
tepki olarak anlaşılmalıdır.
Tibet tıbbı incelemesi, "mkhris" fizyolojik
sisteminin işlevsel mekanizmaları hakkındaki en genel klinik ve anatomik
fikirleri yansıtır. Eski doktorların bilgi düzeyinde, elbette,
"mkhris" sisteminin işlevleri, hepatolienal sistemi ve karmaşık
biyokimyasal süreçler arasında net bir ayrım yapmak imkansızdı. Bununla
birlikte, bu sistemin patolojisinde açıklanan klinik belirtiler, hem
enflamatuar hem de enflamatuar olmayan süreçlerde ana karakteristik
semptomlardan biri olduğu için, bağışıklık süreçlerinin ihlallerini ve
karaciğerin safra ve safra oluşturma fonksiyonlarının ihlali semptomlarını
gösterir. tarif edilen sarılıktır.
"Mkhris" sistemi hastalıklarında belirtilen
klinik belirtileri ve teşhis anlarını analiz ederek , Tibetli doktorların
klinik düşüncesinde mantıksal bir bağlantıya dikkat çekilebilir. Tibet
incelemelerinde geleneksel olarak kabul edilen sunum yapısına göre, karaciğer
hastalıkları da dahil olmak üzere mkhris hastalıklarının belirtileri genel ve
özel olarak ayrılır. "Mkhris" sisteminin patolojisinin yaygın belirtileri
şunlardır: gözlerde sarılık, cilt, vücutta ateş (titreme), ağızda ekşi tat,
karında artış, kusma, ishal ve cilt kaşıntısı. Sarılığa ateş eşlik ediyorsa,
hastanın susama, gergin ve sık nabzı vardır, idrar koyu sarı bir renk alır,
yoğun bir koku alır, sarı köpüklü köpükler, kalın bir tortuya sahiptir, dışkı
açık sarı renktedir. Böyle bir hastada et, alkol, eski tereyağı, bitkisel şeker
ve vücut ısısını artıran yiyecekler (yüksek kalorili yiyecekler) yendiğinde
durum kötüleşir. Bir hastalık durumunun bu tür semptomları, karaciğerde
inflamatuar, büyük olasılıkla bulaşıcı bir sürecin tüm belirtilerinin varlığını
açıkça gösterir ve bu, Botkin hastalığının genel belirtilerinin açıklamalarına
benzer. Ancak sarılık burada da “soğuk tip”e göre ilerleyerek farklılaşıyor.
Risale, "soğuk sarılığının ateşli sarılığın tersi belirtileri olduğunu, bu
hastalıkta ayrıca ateş enerjisinde, sindirim gücünde, yiyeceklerin emilmesinde
ve dışkıda renk değişikliğinde azalma olduğunu" belirtiyor. Yukarıda
söylenenlerden, iki tür sarılığın "mkhris" sistemi hastalıklarının
tanımında merkezi bir yer tuttuğu açıktır; ateşli (bulaşıcı) ve mekanik. O
zaman bulaşıcı sarılık daha ayrıntılı olarak ayırt edilemiyorsa, o zaman
tibetli doktorlar tıkanma sarılığını ayırt ederken gerçeğe yakındı ve
karaciğeri, safra kesesini, mideyi ve yakın organları etkileyen tümörlere
işaret ettiler. Tibet tıbbında safra kesesi, idrar yolu taşlarına "taş
tümörleri" denildiği unutulmamalıdır. Dışkıdaki renk değişikliği,
"soğuk" (mekanik) sarılığın kesin bir işareti olarak kabul edildi.
Tibet tıbbında bulaşıcı sarılık belirtisi ateşli bir durum
olarak kabul edildi, ortaya çıkmasının nedeni bulaşıcı bir başlangıçla
ilişkilendirildi. İkincisi, kelimenin tam anlamıyla şu şekilde
tanımlanmaktadır: "Mkhris sistemi, bulaşıcı, salgın bir hastalığın yanı
sıra, ateşle komplike olan travmatik bir hastalıktan etkilenir."
"Mkhrks" patolojisinin belirli belirtileri göz
önüne alındığında, tanıda uygun tavsiyeye dikkat edilmelidir: "Her şeyden
önce, ateşin nedenlerini bulmak gerekir." Bu ayırıcı tanıdan başka bir şey
değildir. Aşağıdakiler, patogenez ile ilişkili hastalığın ortaya çıkışının bir
açıklamasıdır: “Hastalık bağırsağın işlevini etkiliyorsa, o zaman hastada
şişkinlik, içinde gürleme, kabızlık, sık esneme olur. Rahatlama , sıcak ve
besleyici yiyeceklerin kullanılmasıyla gelir. Hastalık, gıdanın
sindirilebilirliğinin ve kötü kan [sisteminin] ihlaline neden oluyorsa, o zaman
hastanın vücudunda ağırlık (zayıflık) , uyuşukluk, ilgisizlik. Vücut
ısındığında rahatlama gelir. Cal, bu gibi durumlarda hafifleşir, gevşer. Kan
sistemi hastalık sürecine dahil olduğunda, dışkının alageyik pisliğine benzeyen
koyu kahverengi (katran) bir renk aldığı, kendini beğenmiş-bo (mukoza
zarlarının ülseratif nekrotik süreci) adı verilen ağrılı bir durum gelişir. Bu
metin, genel olarak hepatitin özelliği olan genel toksik bozukluğun yanı sıra dispeptik
olarak ifade edilen sindirim sisteminde bir ihlali bildirmektedir.
"Mkhris" sistemi hastalıklarının patogenezinde ve
kliniğinde tümör lezyonlarına özel bir yer verilir. "Bir karaciğer tümörü
veya sözde dan-chin hastalığı (skrang mchin), safranın oluştuğu yerleri (safra
oluşturan ve safra boşaltım sistemleri.—E.B.) etkiliyorsa, o zaman göz
palpasyonla kolaylıkla tanınır” ifadesinin bulunması, palpasyonla karaciğer
tümörü tanımının yapılmasının zor olmadığını göstermektedir. "Karaciğer
tümörü safra aktivitesinin ortaya çıktığı organlara yayılırsa, o zaman iyi bir
iştah olmasına rağmen yemekten sonra kusma olur ve safra kesesi bölgesinde
ağrılı bir sertleşme belirlenir." Bu, büyük olasılıkla, aşağıdaki açıklama
ile doğrulanan karaciğerin tümör süreci fikrinin bir devamıdır: “Tümör gerçek
safrayı etkilediğinde, hasta bir bozulma, sarılık, kaşıntı yaşar. deride
iştahsızlık olur, hastalık ilerler, ağırlaşır. Hastalığı kovmanın ve kan
almanın tüm yöntemleri iyileşme ve etki belirtileri vermezse, iyileşme zor olacaktır.
Ateşsiz karaciğer patolojisinin böyle bir klinik tablosu, daha çok karaciğer,
safra kesesi, mide veya kader sos tümör lezyonuna karşılık gelir: -g .;. Aynı
zamanda, geniş kapsamlı kolelitiazis formu burada göz ardı edilemez . Ağrılı
bir lezyon sonucu ortaya çıkan "göz ve et sarılığı" mchris'in
patogenezinin açıklanması uygundur. csssyEschkyu'ya (sindirime) katkıda
bulunmak (katılmak) ve ayrıca bulaşıcı bir başlangıçla yenilgisinin bir sonucu
olarak. Her iki durumda da bu hastalığa ateş eşlik eder. Bu nedenle, bu
sarılıklar, tümör süreçlerinin neden olduğu sarılıklardan köken ve seyir olarak
farklıdır. K/>.sh-:ic sarılığın tüm hızıyla belirtileri şöyle anlatılır:
“mig-sir'de (göz sarılığı), sklsf'de, tırnak plakalarında sararma, kuvvet
kaybı, terleme, iç ısı, gözde ağrı. göz yuvaları, iştah kaybı, mide bulantısı,
yoğun susuzluk. Çevredeki nesneler kırmızı-mavi bir akımda algılanır ve sha-ssp
(et sarılığı - yumuşak dokular ve cilt) ile çatıda bir bozulma, uykusuzluk,
ağırlık vardır. Derinin yumuşak dokuları altın sarısı bir renk alır. Tarak,
airak (alo-asit ürünleri), su acı olarak algılanır, beyaz, renkli cisimler sarı
görünür. Hasta sabahın serinliğiyle rahatlar, öğlen ağırlaşır. Esasen bunlar,
bir patolojik sürecin erken aşamaları veya biçimleridir. Yukarıdaki sarılık
biçimlerinin mantıksal devamı, "mkhris" sistemine verilen hasarın son
aşamasıdır: "Mkhris sisteminin tüm hastalıklarının seyri uzun süre devam
ederse ve ihmal edilmiş bir duruma geçerse, o zaman böyle bir hastalık gash-ya
nag-po olarak adlandırılacak. Bu hastalıkta yukarıdaki belirtilere ek olarak
şiddetli kaşıntı olur, cilt koyu gri, mavimsi bir renk alır, saç ve kirpikler
dökülür, halsizlik ve bitkinlik artar, tırnaklarda koyu çizgiler belirir.
Yumuşak dokular ve hatta kemikler safra ile doyurulduğu için bu hastalığın
tedavisi imkansızdır.
"Mkhris" sistemindeki hastalıkların bir türden
diğerine geçişi, özellikle orta şiddetli sarılığın şiddetli, ardından karmaşık
bir aşamaya geçişi, prognostik anlamda tedavi edilemez bir durum olarak kabul
edildi. Tibetli doktorlar, bireysel patoloji biçimlerinin kliniklerini
tekrarlamadan, özellikle biliyer ve biliyer sistem hastalıklarının geç
belirtilerini incelemelerinde kaydettiler. Ve gerçekten de, ilerlemiş vakalarda
hem enfeksiyöz hepatit hem de mekanik kökenli sarılık benzer bir etki
verebilir. Kolestatik ve kolanjiyolitik hepatitin ciddi bir karaciğer sirozu
veya komaya geçiş ile nihai sonucu olarak yorumlanabilir. İnceleme, koleostazın
şiddetli formu ve sonuçları hakkında oldukça mecazi bir şekilde şöyle diyor:
"... Etin ve hatta kemiklerin safra ile doyurulduğu gerçeği göz önüne
alındığında, tedavi imkansızdır." Hastalık sürecinin ciddiyeti ve olumsuz
bir prognoz, şu belirtilerle de belirtilir: "yorgunluk, şiddetli cilt
kaşıntısı, saç dökülmesi, kirpikler ve tırnak plakalarında koyu şeritlerin
görünümü." Böyle bir durum muhtemelen hastanın karaciğerde derin toksik ve
dejeneratif süreçleri gösteren preagonal durumunda gözlenmiştir.
Bu nedenle, modern anlamda, "mkhrks" sisteminin
tanımı, mekanizmalara karşı karmaşık nörohümoral, bağışıklık sistemleri ile
hepatolienal sistemin çeşitli işlevleri hakkında bir fikirden başka bir şey
değildir.
"Mkhris" sisteminin fizyolojisi ve patolojisinin
teorik ve klinik yönlerini dikkate alan araştırmacı, karaciğer hastalıklarının
klinik tanımlarında belirli bir yönelime sahip olabilir.
2.
Karaciğer hastalığının nedenleri
hakkında
Tibet tıbbı kaynakları üzerine yapılan bir araştırma,
karaciğer patolojisinin Chud-shih'in III. Cildinin 3. Bölümü ile sınırlı
olmadığını göstermiştir. "Chzhud-shi"nin III. cildinin 36. bölümünde ve
"Vaidurya-onbo"nun 36. bölümünde, "Zhiduy-ninnor"un 51.
bölümünde ve "Zhiduy-ninnor"un 59. Lantab". Bu incelemelerde,
patogenezin etiyolojisinin açıklamalarının, klinik belirtilerin büyük ölçüde
aynı olduğu, ancak tüm incelemelerde "Chzhud-shih" de belirtilen
hükümlerin alınmasına rağmen, terapi yapısında bir fark olduğu belirtilmelidir.
esas olarak. Bu, son üç risalenin, yazarların kendilerini ele alma deneyiminin
genelleştirilmesine ve diğer yazarlar tarafından sağlanan verilerin analizine
dayanan "Chjud-shih" e yorumlar ve eklemeler olarak farklı dönemlerde
yazılmış olması gerçeğiyle açıklanmaktadır.
Geleneksel olarak kabul edilen forma göre tüm bölümler gibi
karaciğer hastalıklarıyla ilgili "Chjud-shi" nin III. cildinin 36.
bölümü, hekimler kralı Vidyajnana'nın rishis-bilgelere başvurmasıyla başlar:
"Oh, dinle. , harika rishiler! Kraliçe karaciğerini iyileştirmek için
bilmeniz gerekenleri duyun! Hikaye bir diyalog şeklini alır. Ve ayrıca,
"karaciğer hastalıklarını bilmek için dört ana soruya hakim olmak gerekir:
karaciğer hastalıklarının nedenleri, eşlik eden faktörleri, çeşitleri
(sınıflandırması), belirtileri (belirtileri) ve iyileştirme sanatı (yapısı).
terapi).”
Geleneksel Tibet tıbbı sisteminde, karaciğerin işlevsel
durumuna büyük önem verildi. Karaciğer, "içi boş ve yoğun organları
besleyen kraliçe" ile renkli bir şekilde karşılaştırıldı. Bu sözler özünde
karaciğerin vücudun tüm organlarına ve dokularına besin taşıdığı fikrini ifade
eder. Bu nedenle, o uzak zamanlarda bile birçok organ ve sistemin işlevsel
durumunun karaciğerin aktivitesi ile ilişkili olduğu söylenebilir.
"Mkhris" sisteminin hastalıklarının gelişimine katkıda bulunan
nedenlerin ve faktörlerin, "Chzhud-shih" III. Bu nedenle, bu bölümde
tekrar edilmemekte, açıklama yapılmadan zikredilmektedir.
Tibet tıbbi terminolojisinde, genellikle ateşli bir durumun
tanımlandığı "tsa-ba" (kelimenin tam anlamıyla ısı) kavramı bulunur.
Karaciğer hastalıklarının ortaya çıkmasının acil nedenleri (zhu) olarak,
"tsa-ba" (ateş anlamına gelir) terimi de kullanılır. Bu durumda
karaciğer hastalıklarının yakın nedeninin tanımı olarak "tsa-ba"
kavramı ateşli bir durum olarak değil, bu duruma neden olan zararlı patojenik
ajanların bir göstergesi olarak anlaşılmalıdır. Tibetli doktorlar, "mkhris"
sistemi ve karaciğer hastalıklarının nedenini belirlerken, hastalığa neden olan
ajanların neden olduğu "tsa-ba" durumu çok olduğunda, neden-sonuç
ilişkileri ilkelerini izlerler. hastalığın patolojik formlarının diğer
sonuçlarının nedeni. Kavramın analizi ve yorumlanması, "tsa-ba"
kelimesi, yalnızca açıklanan karaciğer patolojisinin etyopatogenezinin
anlaşılmasında değil, temel bir öneme sahiptir. Çeşitli biçimlerini
açıklayarak, hastalığın klinik tezahürünün özünü açıklığa kavuşturmayı ve
ortaya çıkarmayı amaçlarlar. "Ca-chin nad" ın (kelimenin tam
anlamıyla karaciğer ısısı hastalığı) enflamatuar etiyolojinin bir karaciğer
hastalığı olduğuna inanıyorsak, modern sınıflandırmaya göre çeşitleri, büyük
bir karaciğer patoloğu - hepatit grubu olarak gruplandırılabilir. "Chjud-shi"
incelemesinde ateşle ilgili bölümlerde geçen "tsa-ba" (ısı), bulaşıcı
bir başlangıç, bir enfeksiyon anlamına gelen "jant" (lafzen,
enfeksiyon) kavramıyla yakından ilişkilidir. Bu nedenle, ateşli karaciğer
hastalıklarının etiyolojisinde, "tsa-ba"dan (sıcaklık, ateş veya
iltihaplanma) bahsederken, Tibetli doktorlar hastalığın ana nedenlerinden biri
olarak "jant" anlamına geliyordu. Ayrıca, "jant" (bulaşıcı)
hastalıkların ayrıntılı bir açıklamasında, hasta tarafından yayılan sözde dış
ve iç "solucanlar" ("srin", daha doğrusu
"srin-bu") hakkında bilgi buluyoruz. tüm dokulara ve vücut sıvılarına
kapılardan giren hastalığın "buharlaşması". Sağlıklı bir kişinin
hasta bir kişiden enfeksiyonu, buharlaşan nem gibi "jant" (enfeksiyon)
veya "srin" (kurtlar) hastanın "buharlaşması" yoluyla
atılırsa mümkün kabul edildi: ter, nefes, tükürük, idrar, dışkı vb. Böylece,
Tibetli doktorlara göre ateş veya ateş, iç fizyolojik sistemlerin -
"rlung, mkhris ve badkan" bozukluklarına neden olan "rim"
ve "srin" şeklinde tamamen maddi bir nedene sahipti. Doğal olarak,
Tibetli doktorların hepatitin bulaşıcı başlangıcının özgüllüğü hakkında bir
fikri yoktu. Ancak ateş, ateş, bulaşıcı bir başlangıç, miasma -
"srin" ile ortaya çıkan karaciğer hastalıklarını ilişkilendirmeleri çok
değerlidir. Bu bakış açısı, özünde, akut ve kronik hepatitin bulaşıcı doğası
teorisinin bir öngörüsü olarak kabul edilebilir. Bu nedenle, tedavinin
yapısında sadece spesifik değil, aynı zamanda semptomatik tedavi araçları da
kaçınılmaz olarak yer almalıdır. Bu nedenle, "Chzhudshi" nin
III.Ciltinin 3. Bölümünde açıklanan epidemik enflamatuar hastalıklar
("rim" - "srin") arasında karaciğerin enfeksiyöz
lezyonlarının olduğunu varsaymak oldukça mümkündür.
Karaciğer hastalıklarının gelişme koşulları,
"chzhur" (chzhur - kelimenin tam anlamıyla ekşi), "zai"
(zas - yiyecek) ve "dagi" (sürükle - yaşam tarzı) kavramlarıyla
gösterilen normal beslenme ve yaşam tarzını bozan faktörlerdir. aktivite).
Risalede ("Chzhud-shi", cilt II, bölüm 9), Budist felsefesinin
aşırılık, yetersizlik ve sapkınlık gibi kategorilerine atfedilebilecek
koşullara en büyük dikkat gösterilmektedir . Bu kavramlar sadece tıpta
bulunmaz, sosyal ve doğal olayları değerlendirmek için de yaygın olarak
kullanılırdı. Karaciğer de dahil olmak üzere "mkhris" sisteminde
enflamatuar hastalıkların gelişimine katkıda bulunan faktörler olarak beslenme
ve yaşam tarzı ile ilgili "fazla veya fazla", aşağıdaki şekilde
karakterize edilir: , yağ, votka, şeker kamışı dahil olmak üzere yağlı
yiyecekler ve ayrıca vücudun aşırı ısınması ve hipotermisi, bunaltıcı sıcakta
uyumak, aşırı sakin bir yaşam tarzı veya sert fiziksel aktiviteye ani geçiş,
aşırı ağırlık kaldırmak, toprak işleri yapmak, yay çekmek, güreşmek, zıplarken
ve koşarken alınan yaralanmalar, düşme uçurumlardan, dağlardan, ağaçlardan vb.
Bu etiyolojik veya eşlik eden faktörlerin listesi, diyet, normal yaşam tarzı ve
aktivite ihlali olarak anlaşılmalıdır.
Karaciğer hastalıklarının - hepatit - gelişiminde, beslenme
faktörlerine önemli bir rol atfedilir. Bilim, karaciğer dokusu üzerindeki
toksik veya hepatotropik etkilerin, belirli dozlarda uzun süre maruz
kaldıklarında hücrelerinde dejeneratif değişiklikler şeklinde hasara neden olan
gıda ve zehirli maddelerden kaynaklandığını uzun zamandır biliyor.
Gastrointestinal sistemden gelen toksik maddelerin karaciğer üzerinde toksik
etkisi olduğu Tibet tıbbında da fark edilmiştir. Hastanın vücuduna uzun süre
giren "tahriş edici" maddelerin karaciğer üzerindeki hepatotropik
etkisi de yadsınamaz kabul edilir. İkincisi arasında, modern anlamda, sadece
enzimatik sistemlerin tahrip olmasına, karaciğer hücrelerinin parçalanmasına,
ardından fibroz oluşumuna, karaciğer hücrelerinin bağ dokusu ile yer
değiştirmesine neden olan yapay pestisitler değil, aynı zamanda birçok toksik
olabilir. yiyeceklerdeki maddeler. Modern bilim, hayvanlarda deneysel koşullar
altında baharatlı, yağlı ve yağlı yiyeceklerin aşırı tüketiminin karaciğerde
belirgin bir yağ infiltrasyonu geliştirdiğini biliyor. İçerisindeki yağların
içeriği sadece yemekle birlikte alındığında değil, gıdanın içerdiği
karbonhidratlardan zenginleştirildiğinde de artar. Bu, bir dereceye kadar
yukarıda bahsedilen "aşırı tatlı yiyecek tüketimini" doğrular. Tibet
tıbbında "tatlı yiyecek", yalnızca tatlı tadı olan yiyecekleri değil,
aynı zamanda sindirilip vücuda emildikten sonra tatlı bir tat aldığı iddia
edilen ekşi veya acı yiyecekleri de içeriyordu. Tibetli doktorlar, tahıl
bitkilerinden elde edilen ürünleri tatlı yiyecek kategorisine bağladılar.
Zhud-shi'nin ikinci cildinin 16. bölümünde şöyle deniyor: "Pirinç, küçük
darı, küçük pirinç, buğday, arpa, yulaf ve diğerlerinin genellikle tatlı bir
tadı vardır ve bu tat sindirimden sonra emilerek korunur. Vücudun gücünün
güçlendirilmesine ve aşırı kullanım - obeziteye katkıda bulunurlar. Görünüşe göre
Tibetli doktorlar, obezitenin öncelikle kolesistit, kolanjit ve kolelitiazis
oluşumu için uygun bir arka plan olduğunu gözlemlediler. Karaciğer
hastalıklarının ortaya çıkmasında "yağlı gıdaların aşırı tüketimi"
önemli bir rol oynar. "Chzhud-shi" de "ateş artışı olan mkhris
hastalıklarının sıcak, baharatlı ve yağlı yiyeceklere karşı aşırı istekle
kendini gösterdiği ... aşırı et, tereyağı, şeker kamışı ve votka tüketimi"
denilir 1 . Çok miktarda yağ içeren baharatlı et yemeklerinin diyetindeki
sürekli baskınlık, şüphesiz karaciğerde patolojik durumların gelişmesi için
elverişli bir arka plan oluşturur. Hayvanlarda karaciğer sirozunun genellikle
protein, amino asit ve lipotropik madde eksikliği olan yiyeceklerin yanı sıra
karbon tetraklorürün verilmesinden kaynaklandığı artık bilinmektedir. Deneyler,
köpeklere haftada 2 kez ağızdan verilen karbon tetraklorürün, karbonhidrat
açısından zengin bir diyetle 6 ay ve ağırlıklı olarak yağlı bir diyetle
beslenen hayvanlardan birkaç ay sonra köpeklerde tipik karaciğer sirozuna neden
olduğunu göstermektedir.
Kronik alkol tüketiminin başta karaciğer olmak üzere
vücuttaki birçok organ ve sistemin tahribatına neden olması kesinlikle adil
kabul edilmelidir. Karaciğer hastalıklarıyla ilgili bölümde, Tibetli doktorlar
alkolün toksik etkisinden etyolojik değil, katkıda bulunan bir faktör olarak
söz ederler. Modern patofizyolojide, örneğin karaciğer sirozunda bağımsız bir
etiyolojik faktör olarak alkol zehirlenmesi nadir görülen bir olay olarak kabul
edilir. Daha büyük ölçüde, beslenme yetersizliğinin ortaya çıkması ve akut
enfeksiyöz hepatitin ciddi siroz formlarına geçişi için koşullar yaratır; ya
magoo”. Karaciğerde alkolün etkisi altında yağ infiltrasyonu daha yoğun
gelişir. Alkoliklerde siroz gelişmesiyle birlikte karaciğerde yağlı
dejenerasyonun dengesiz beslenmenin sonucu olduğu artık kanıtlanmıştır.
Alkoliklerin büyük çoğunluğu gastrit, enterokolit geliştirir, iştah kaybeder,
alınan gıda miktarını azaltır, gıda ürünlerinin bağırsaklardan emilim süreçleri
bozulur ve gıda hem niteliksel hem de niceliksel olarak kusurlu hale gelir.
Ateşli hastalıkların etiyopatogenezinde eşlik eden
faktörler arasında “dag” (bir yaşam biçimi ve insan faaliyeti) kavramı
gösterilmektedir. Bu durumda, "dag" terimi bir dizi koşulu ifade
eder. Chud-shih'in I. Cildinin 9. Bölümünde şöyle deniyor: "Ateşli Mkhri
hastalıkları, ani bir fiziksel aşırı zorlama nedeniyle sakin bir yaşamdaki ani
bir değişiklikle kışkırtılır." Sakin bir yaşam tarzı, fiziksel
hareketsizlikten başka bir şey değildir. Aristoteles bir keresinde şöyle
yazmıştı: "Hiçbir şey bir insanı uzun süreli fiziksel hareketsizlik kadar
yormaz ve yok etmez."
Karaciğer hastalıklarının gelişiminde etiyolojik
faktörlerden, özellikle “bulaşıcı” faktörden bahsetmişken, tarihsel bir
yaklaşım açısından, geriye dönük olarak karaciğer hastalığının yapısı hakkında
bir fikir oluşturmaya çalışılmalıdır. geleneksel Tibet tıbbının dağıtım
bölgesi, tıbbi incelemelerin en sık karşılaşılan tipik ağrılı formları
tanımladığı ve casuistik vakaları değil, insanların en eski zamanlardan beri
karaciğer hastalıklarından muzdarip olduğunu iddia etme hakkımız var ve onlar
değil. modern insanlık için yeni. Fark yalnızca insidans hızında ve bireysel
etiyolojik anlarda olabilir. Dang humması patojenleri gibi kuzey enlemlerinde
bulunmayan tropikal ülkelere özgü etiyolojik ajanlar oldukça kabul edilebilir.
Sıtma, tularemi, çiçek hastalığı, veba gibi eski çağlarda insanların hemen her
yerde muzdarip olduğu ve artık gelişmiş ülkelerde neredeyse ortadan kalkmış
olan hastalıklar bir istisna olamaz.Hastalığın yapısını belirlerken ayrıca
dikkate alıyoruz Tibet tıbbının, klinik ve terapötik deneyiminin, nüfusun doğal
koşullarının, yaşam tarzının, aktivitelerinin ve beğenisinin diğer bölgelerle
aynı olmaktan uzak olduğu Asya'da biriktiği gerçeği. Bununla birlikte,
patolojik durumların gelişimindeki genel tıbbi modellerin birliği, modern tıp
bilgisi açısından, tıbbi incelemelerde açıklanan hastalıkların öznel ve nesnel
belirtilerini değerlendirmeyi mümkün kılar. Şu soru ortaya çıkıyor: Tibetli
doktorlar yüzyıllar boyunca ne tür karaciğer hastalıklarıyla karşılaşmış
olabilir? Karaciğerin en olası hastalıklarının akut ve kronik enfeksiyöz
hepatit, safra yolları ve safra kesesi hastalıkları, karaciğer sirozu, safra
taşı hastalığı, tümör lezyonları vb. olabileceğine inanıyoruz. Batı'daki en
eski kaynaklardan biliniyor. Hipokrat'ın ilk olarak sarılık salgını rapor
ettiğini. Aynı nitelikteki patoloji, Ebu Ali İbn Sina kanonunun karaciğer
hastalıkları bölümünde de bulunur. Batı'da ateşli sarılık Hipokrat tarafından
tanımlanıyorsa, o zaman Doğu'da, Hindistan ve Tibet'te, görünüşe göre bu
hastalık geleneksel tıp sistemlerinin temsilcileri tarafından da iyi
biliniyordu. Tıp tarihçileri, ateşli sarılık salgınlarının dünyanın çeşitli
yerlerinde uzun zamandan beri bilindiğini iddia etmektedirler. Özellikle
savaşlar sırasında güçlüydü. Ancak Batı'daki sarılık salgını ilk kez sadece
1745'te Hirsch tarafından tanımlandı. Bilimsel ve tıbbi bilginin birikmesi ve
derinleşmesi ile bu hastalığın gerçek doğası hakkındaki fikirler de değişti.
19. yüzyılın ortalarında, bilimsel tıbbın oluşum döneminde, sarılık uzun süre
nezle veya sindirim sistemi olarak adlandırıldı. Bu dönemdeki etiyopatogenezin
açıklaması Alman patolog Virchow tarafından yapılmıştır. Doğru, sarılık
hakkında modern birikmiş bilgi düzeyinde konuşursak, bu basitti. Sarılığın
ortaya çıkma mekanizması, safra kanallarına giren gastrointestinal sistemden
yükselen bir enfeksiyonun sonucu olarak safra kanalı ağzının tıkanması ile
açıklandı. Yerli tıpta S. I. Botkin, akut sarılığın bulaşıcı doğası fikrini ilk
ifade edenlerden biriydi ve A. Weyl, Almanya'da aynı görüşe bağlı kaldı.
1886'da A. Weil ve ardından S. I. Botkin'in öğrencisi I. V. Vasiliev,
genişlemiş dalak ve böbrek hasarı ile ortaya çıkan bulaşıcı sarılığın ayrıntılı
klinik tanımlarını yaptılar. Etiyolojik açıdan, Birinci Dünya Savaşı'nın
başında Japon bilim adamları Ido ve Inado tarafından ve 1915'te sarılığa neden
olan spiroket (leptospira) etkenini keşfeden Alman bilim adamları Ulengut ve
Fromme tarafından netlik getirildi. Daha sonra, bu hastalığın salgınlarının
epidemiyolojisini incelemenin bir sonucu olarak, bilim adamları nihayet
sıklığını ve yaygınlığını bulabildiler. Çoğu zaman, bu tür sarılık Asya
kıtasındaki ülkelerde, özellikle Japonya'da acı çekti. Leptospira ile
enfeksiyon, su yoluyla sindirim yoluyla meydana geldi. Daha sonra Weil-Vasiliev
hastalığı olarak adlandırılan bu tür sarılık, Tibetli doktorlar tarafından
gözlemlenen hastalık yapısında pekala yer almış olabilir. Weil hastalığı -
Vasiliev'in odakları ile karakterize olduğuna inanılıyor. İyileşenler güçlü bir
bağışıklık kazanırlar. Bu yüzyılın sonunda, özellikle Japon araştırmacılar
tarafından leptospira'nın keşfinden sonra, sarılığın bulaşıcı doğası, mekanik
biçimleri dışında, artık herhangi bir şüphe uyandırmadı. Ancak, çeşitli sarılık
biçimlerinin etiyopatogenetik özüne ilişkin birleşik bir görüşün
geliştirilmesiyle bağlantılı olarak, çoğu sarılığın veya akut hepatitin hala
biliyer leptospiroza ait olmadığı, ancak kendi özel etiyolojilerine sahip
olduğu yavaş yavaş tespit edildi. Nedeni, yalnızca 20. yüzyılın ilk yarısında,
bulaşıcı sarılığın salgın salgınlarına ilişkin çok sayıda gerçeğin bulaşıcı
doğasına tanıklık ettiği zaman açıklığa kavuşturuldu. Bu hastalığın bir kişiden
diğerine doğrudan bulaştığına dair nihai ve kesin kanaat, geçmişte bu hastalığa
yakalanmış kişilerden alınan kan veya serumun verilmesinden sonra sarılık
hastalarına yapılan gözlemlerden kaynaklanmaktadır. Akut hepatitin (bulaşıcı
sarılık) viral teorisi bu şekilde ortaya çıktı. Bulaşıcı sarılık, nezle
sarılığının bulaşıcı doğası hakkında ilk kez konuşan ve bu hastalığın
araştırılmasına büyük katkı sağlayan S. P. Botkin'in adını almıştır.
İstatistiklere göre Otkin hastalığı , tüm karaciğer hastalıkları arasında en
yaygın olanıdır. Bu nedenle, Tibet V.-mts'nin sıklıkla viral salgın Ic'- L
titis ile karşılaştığını ve bunu ateşli sarılık olarak tanımladığını büyük
olasılıkla söyleyebiliriz. Tarihsel adalet açısından, ti-bpch doktorlarının
ateş-r L ѵіНіх sarılıklarının bulaşıcılığı, bulaşıcılığı hakkındaki
varsayımlarının, hepatitin bulaşıcı doğası hakkındaki modern ghariaların bir
öngörüsü olduğunu söylersek, bu bir abartı olmaz. .
Bu nedenle, Tibetli doktorların ateşle ortaya çıkan
karaciğer hastalıklarının etiyopatolojisine ilişkin açıklamalarında, acil
nedenler ve eşlik eden faktörlerden oluşan katı bir sistemin yanı sıra
hastalığın etyopatogenetik bir sınıflandırmasını verme girişimini not ediyoruz.
Yedinci
Bölüm "METODOLOJİK İLKELER
1.
Karaciğer hastalıklarının tanımlarını
deşifre etmek için mantıksal temel
Tibet tıbbında karaciğer, anatomik olarak sağ
hipokondriyumda yer alan "yoğun" bir organ olarak tanımlanır.
İşlevsel olarak karaciğer ve safra kesesi ayrı organlar olarak farklılaşmazlar,
hatta “mkhris” sisteminde tek bir organ olarak kabul edilirler. Tibetli
doktorların teorik kavramlarına göre, hastalık öncelikle bir organın işlev
bozukluğudur. Bu nedenle, karaciğer hastalıklarını tarif ederken, karaciğerin
kendi patolojisindeki veya safra yollarının patolojisindeki işlev bozukluğuna
ilişkin belirtileri dikkate almak gerekir. Tanımlanan işaretlerin tüm kompleksi
- başlangıçtan karaciğer hastalıklarının tam yüksekliğine ve sonucuna kadar -
sıralanan "hastalıklar", sendromlar, semptom kompleksleri arasındaki
iç ilişkilerin açıklanmasıyla özel bir analiz gerektirir. Vücudun karmaşık
fizyolojik arkitektoniğinde karaciğerin diğer organlar ve sistemlerle ana
fonksiyonel ilişkilerini, olası ihlalleri vurgulamak ve ardından karmaşık bir
zincirdeki patolojik kırılmaların doğasını ve yerini belirlemek karaciğer
hastalığının belirlenmesinde de çok önemlidir. , bir hastalık durumunun öznel
ve nesnel belirtileri olarak ifade edilir. Hastalıkların teşhisine yönelik
böyle bir yaklaşım, modern hekimler için en uygun olarak kabul edilebilir.
Bilimsel bilgiye ve pratik deneyime dayalı bir düşünme biçimi olarak soyut bir
yargı , kişinin koksiyal bir hasta için bireysel, ağrılı sürecin 1-: s, -, s: L
genel bir şemasını oluşturmasına izin verebilir. Özne, nesne, i.zlspiya ve bu
durumda hastalık sürecinin belirlenmesinde forg.t l ll.kop mantığının kurallarına
uygunluk , araştırmacının bireysel, bazen farklı belirtiler: hastalıklar
arasındaki bağlantı derecesini belirlemesini sağlar. . Bununla birlikte, her
klinik vakada patolojik sürecin iç içe geçmiş bağlantılarının kurulması kanıt
gerektirir. Ne de olsa, belirli bir ifadeyi ifade ettikten sonra, her şeyden
önce kendimiz için doğruluk kriterlerini belirlemeliyiz. Bir ifadenin
doğruluğunun kurulduğu mantıksal araçlara ve argümanlara genellikle kanıt
denir. Mukayeseli muhakemeler ve bunların tıp bilimi ve pratiği tarafından
bilinen ve doğruluğundan artık şüphe edilmeyen ifadelerle olan bağıntıları,
delil ölçütleridir. Bu anlamda, eski Hint ve ortaçağ Tibet doktorları
tarafından ileri sürülen ve yüzyıllar boyunca şüphelere ve hatta inkarlara
neden olan bulaşıcı hastalıkların başlangıcına ilişkin hipotezler, yalnızca 19.
yüzyıldan itibaren kanıt bulmuştur. Tibetli hekimlerin ateşli karaciğer
hastalıklarının Avrupa'da 19. yüzyılda bile bulaşıcı bir başlangıç yaptığına
dair iddiaları. saçma olarak alınabilir. En yaygın hepatit için bulaşıcı bir
doğa oluşturmak, artık şüpheye yer bırakmayan bir doğruluk kriteridir. Özünde,
Tibet tıbbının kaynaklarının araştırmacısı, karaciğer hastalığının doğasını,
önünde muayene edilen bir hasta olmadan, yalnızca tezlerde açıklanan
belirtilere göre kurmak zorunda kalacaktır. Modern bir doktor, engin klinik
deneyime sahip olsa da, en gelişmiş teşhis yöntemlerine sahip olsa da,
hastalarda hepatiti teşhis ederken çoğu durumda kendisini zor bir durumda
bulur. Bu şaşırtıcı değildir, çünkü teşhis sürecinde epistemolojik, etik,
sosyal, biyolojik, nesnel ve öznel, zihinsel ve somatik yönlerin karmaşık bir
iç içe geçmesi ve etkileşimi vardır. Tibet tıbbının kaynaklarının araştırmacısına
yalnızca hastalıklar ve bunların klinik belirtileri hakkında genel kalıplar
sunulur; hastanın kendisi, anamnezi, nesnel verilerden bahsetmeye bile gerek
yok. Bu koşullar altında, yalnızca çok çeşitli hassas, soyut-mantıksal biliş
araçları değil, aynı zamanda Tibetli doktorların klinik düşüncesinin dayandığı
teorik ilkelerin bilgisi de gereklidir. Tibet nozolojik hastalık formlarını
deşifre ederken ve tanımlarken, alınan bilgileri abartmamalı veya hafife
almamalı ve yapay modernizasyona izin vermemelisiniz. Terapi yapısının
incelenmesi, modern hepatoloji için umut verici en rasyonel tedavi araçlarının
seçimi Tibet tıbbı kaynaklarının ilgili bölümlerinde açıklanan karaciğer
hastalıklarının doğru yorumlanmasına ve tanımlanmasına bağlıdır . Modern hepatolojinin
durumu, elbette, Tibet tıbbının altın çağında olduğundan çok daha yüksek bir
teorik seviyede. Bu nedenle, büyük bir zaman aralığı ile ayrılan farklı tıbbi
sistemlerin hepatolojisindeki teorik bilgi düzeyi hakkında kesin sonuçlar
çıkarılmamalıdır. Yüzyıllar boyunca biriken doğal kökenli ilaçlarla pratik şifa
deneyimini araştırmacıların takdirine bırakıyoruz. Karaciğer hastalıklarının
yukarıda anlatılan etiyopatogenezi, sınıflandırılması, semptomları, tanı ve
tedavisi yapılarında aslında modern hepatolojinin gereklerini bir ölçüde
karşıladığı için Tibet tıbbının bu bölümüne hepatolojinin bir bölümü demek
yanlış olmayacaktır.
2.
Karaciğer hastalıklarının
tanımlarını deşifre etme ve tanımlama
Dil engeli, tamamen kendine özgü tıbbi terminoloji,
hastalıkların sınıflandırılması, Tibet tıbbında hastalıkların isimlerini
deşifre etmede ve tanımlamada önemli zorluklara neden olmaktadır. Yukarıda
belirttiğimiz gibi, yalnızca hastalıkların, semptomların, sendromların doğru
bir şekilde çözülmesi ve tanımlanması Tibet tıbbındaki tedavi yöntemlerinin ve
araçlarının doğru bir şekilde anlaşılmasına ve değerlendirilmesine yol
açabilir. Bazı örnekler verelim. Gastrointestinal sistem hastalıklarının
tanımlarında men-nyam (kelimenin tam anlamıyla ateş kaybı), jag-dig (kelimenin
tam anlamıyla demir plak), bad-kan mug-bo (kelimenin tam anlamıyla kahverengi
mukus) adı verilen hastalıklar bulunabilir. Hastalığın açıklanan tüm
belirtilerini analiz etmeden ve karşılaştırmadan hastalıkların bu soyut
isimlerini deşifre etmek imkansızdır. Böylece, "ateş kaybı"
hastalığının atrofik, Aşil gastritini ifade ettiği ortaya çıktı; "demir
plak" - yemek borusu ve mide kanserine; "kahverengi mukus" - peptik
ülsere. Hastalıkların bu tür soyut isimleri, birçok açıklama durumunda bulunur.
Aşağıda karaciğer hastalıklarının tanımlarını incelerken bundan bahsedeceğiz,
Chud-shih'in 36. bölümünün metninden, karaciğer
hastalıklarının soyut isimlerle 18 çeşide ayrıldığı görülmektedir.
Ateşli karaciğer hastalıklarının klinik özelliklerinde,
Tibetli doktorlar elbette ilk formları ayırt ettiler. Hastalığı gösteren ana
semptomlar, karaciğerde ağrı, büyümesi, ateş ve sarılığın ortaya çıkması olarak
kabul edildi. Bu belirtiler, karaciğer hastalıklarının çeşitli klinik
belirtilerinde önde geliyordu. Yani karaciğer "le-brgan" (kelimenin
tam anlamıyla taşma) hastalıklarında karaciğerde, göğüste ağrılar görüldü. Ağrı
ışınlamasının doğası, bir yırtılma, bir delinme hissi ile karşılaştırıldı. İnflamatuar
karaciğer hastalığı, ateşli yumuşak doku sarılığını gösterdi. Vücuttaki
ağırlık, baş ağrıları, halsizlik, uyuşukluk, ilgisizlik genel toksik
belirtileri gösterir. "Le-brgan" hastalığı, büyük ölçüde
enfeksiyöz-toksik hepatitin zirve döneminin semptomatik kompleksine karşılık
gelir. Bu dönemde hastaların genellikle sarılık başlamadan önce yaşadıkları sağ
hipokondriyumdaki ağrı en sık ve karakteristik olarak kabul edilir. Baş ağrısı,
uyuşukluk, halsizlik, göğüste ağrı, genişlemiş bir karaciğer varlığında bel ve
ardından sarılık görünümü şeklinde ateş ve grip benzeri semptomlar, hepatitin
yüksekliğinin klinik tablosuna karşılık gelir.
Tibet tıbbi incelemeleri, enflamatuar karaciğer hasarının
en tipik klinik tablosunu tanımlar. Bu nedenle, muhtemelen prodromal döneme
karşılık gelen resim, "mkhris" hastalıkları bölümünde ayrı vuruşlarla
anlatılmıştır. "Chzhud-shih" in 36. bölümündeki karaciğer hastalığı
belirtilerinin analizi, aslında hepatitin spesifik klinik formlarının, bireysel
sendromların ve semptom komplekslerinin burada açıklandığı sonucuna varmamızı
sağlar. Tibetli hekimler için, hastalığın klasik semptom olan sarılık, ateş,
karaciğerde dalgalanmalar ile başladığı vakalarda tanıma zor olmadı. "Le
brgan" hastalığının ana belirtilerinden birinin sarılık olması tesadüf
değildir. Aslında, modern klinisyenlere göre, enfeksiyöz hepatitin zirvesi
sırasında, vakaların% 90'ına kadar sarılık görülür. Hastalığın en yüksek
döneminde ağrı sendromu, Glisson kapsülünün bolluğu, ödemi ve gerilmesi
nedeniyle karaciğerde bir artış ile açıklanır. "Le-brgan rgyas"
terimi, "tam kanlı, kanla dolup taşan" olarak çevrilir. Görünüşe
göre, hastalık, hastalarda genişlemiş, ağrılı bir karaciğerin tanımına
dayanarak bu terimle tesadüfen çağrılmıyor. Hastalığın zirvesi sırasında, çoğu
durumda karaciğer (% 90'a kadar) genişler. Kursun ciddiyetine bağlı olarak,
hastalar sıklıkla sinir sistemine zarar verir. Bu nedenle, karaciğer
hastalığının belirtileri: halsizlik, uyuşukluk, ilgisizlik Nabız ve idrarla
ilgili bölümlerde "Karaciğerin ateşli hastalıklarında nabız sık, şiddetli,
idrar koyu renkli ve ateşin tüm belirtilerini taşır" deniliyor.
"dem-bu" ("ldem-bu"). "Chzhud-shi" incelemesinde,
ateşli bir durumun eşlik ettiği hastalık gruplarından bağımsız olarak izole
edilmiştir. "ağrısız karaciğer büyümesi" Hastada gözlenen, ağrı
yokluğunda, karaciğerde büyüme, uykusuzluk, iç rahatsızlık, genel halsizlik,
vücutta ağırlık, iştah kaybı, kansızlık, ilerleyici kilo kaybı, büyük
ihtimalle; sirozun arka planında gelişen karaciğer sirozu veya tümör lezyonlarının
belirtileri. Aynı zamanda, yoldaki "dem-bu" (lafzen, kalınlaşma)
hastalığı, karaciğerin iltihaplanma süreci ile ilişkilidir. Bu nedenle,
hepatitin klinik çeşitlerinden biri olarak tanımlanmaktadır. Karaciğerin
iltihaplanma sürecinin çeşitli biçimlerinin kliniğinin açıklamalarındaki
mantıksal bağlantıyı yeniden kurarak, "dembu" hastalığını sirozun
klinik biçimlerinden biriyle tanımlama eğilimindeyiz. Modern hematolojide
karaciğer sirozu kliniği oldukça iyi çalışılmıştır; kılavuzlar ve ders kitapları
hem viral sirozun hem de genel olarak karaciğer sirozunun çok çeşitli klinik
belirtilerini tanımlar. Sirozlu hastaların durumu, gastrointestinal sistemdeki
emilim bozukluğu, bozulmuş protein sentezi ile karaciğer hücrelerinde hasar ve
ayrıca çeşitli komplikasyonlarla ilişkilidir. İlerlemiş sirozda, hastanın genel
görünümü tipiktir: zayıflamış yüz, sağlıksız subikterik cilt rengi, parlak
dudaklar, zigomatik bölgede eritem, genişlemiş damarlar, ince uzuvlar (kas
atrofisi) ve genişlemiş bir karın (aynı zamanda asit nedeniyle) karaciğer ve
dalağın büyümesi olarak); göğüs ve karın duvarlarının ön-yan yüzeyindeki
damarlar genişler, bacaklar ödemlidir. "Dzm-bu" hastalığının
tanımında, Tibetli doktorlar enfeksiyöz ateşli hepatitin sonuçlarından birinin
ana belirtilerini fark etmiş olabilirler. Bize göre hepatitin diğer klinik
formları, karaciğer hastalıklarının diğer "nozolojik" formlarının
tanımında belirtilebilir. Sirozun en karakteristik belirtisi, özellikle
hastalığın ilk evresinde, hastaların karaciğerde ağrı hissetmediği zamanlarda
karaciğerde bir artıştır. Sadece ileri siroz formunda, atrofik siroz aşamasında
azalır.
Viral sirozlu karaciğerde artış, farklı bir etiyolojiye
sahip sirozdan daha sık görülür. Başta karbonhidrat ve protein metabolizmasında
olmak üzere karaciğer fonksiyon bozukluğu, bariyer fonksiyonunda bir azalma,
aşağıdaki klinik belirtilerle tanınabilir: "iç rahatsızlık", genel
halsizlik, iştahsızlık, kilo kaybı, anemi, vb. Sarılık, hepatit hakkındaki
varsayımlarımızla çelişmez, çünkü önemsiz veya gizli olabilir ve hastalık
ilerledikçe artabilir.
Üçüncü hastalık "dug-tab" dır (kelimenin tam
anlamıyla zehirlenme). Hastalığın aşağıdaki belirtileri burada açıklanmaktadır:
karaciğerde, midede ağrı, yiyeceklerin zayıf sindirimi, yemekten sonra midede
ve karaciğerde ağrı, kabızlık, yanaklarda, avuç içlerinde ve ayak tabanlarında
mukoza sarılığı. Bu işaretler, dispeptik bozuklukların baskın olduğu hepatiti
gösterir. "Yanaklar, avuç içi ve ayak tabanlarının mukoza sarılığı"
ifadesi, modern klasik tıbbın sözlüğündeki "aya avuç içi" ile
karşılaştırılabilir. Kronik hepatit ve karaciğer sirozu olan hastalarda
sıklıkla ellerin palmar yüzeylerinde kızarıklık görülür. Dug-tab hastalığı,
Tibet tıbbı incelemelerinde ciddi bir karaciğer hastalığı olarak sınıflandırılır.
Bu, son aşamalarda hastalığın seyrinin özellikleri ile doğrulanır. Yani örneğin
"ileride karaciğer parçalanır ve (hasta) duman suyunu öksürür"
ifadesi hastalığın ciddiyetini gösterir. Muhtemelen, bu kelimeler, genellikle
enfeksiyöz hepatitin şiddetli seyrine eşlik eden ve özellikle hepatik komanın
başlangıcında not edilen bir "karaciğer kokusunun" görünümünü
belirledi.
Dördüncü karaciğer hastalığını tarif ederken - şişkinlik,
mide ve karaciğerde boşluk hissi, karaciğerde ağırlık ve sarkma ile karakterize
edilen "shu-shor" (kelimenin tam anlamıyla su dökün, dehidrasyon),
genel dispeptik fenomenler not edilir. Bu hastalıkta, vücut aşırı ısındığında
baş ağrıları, esneme eyleminin ihlali, fleksiyon ve ekstansiyon sırasında sırt
kaslarında ağrı gibi nörolojik belirtiler de not edilir.
Beşinci hastalık için biraz farklı bir klinik tarif edilir
- "gun-bu" (kelimenin tam anlamıyla kayıp, ihmal). “Hafif halsizlik,
iştahsızlık, uzuvlarda üşüme, göğüste sıkışma ve ağrı hissi, omuz başında
zonklayan ağrılar, boyunda hareket kısıtlılığı, üst göz kapaklarında sarkıklık.
Bu belirtiler kronik hale gelen hepatitte de olabilirse, o zaman boyun ve
omuzda (muhtemelen sağda) ağrı ile karakterize edilen “gun-bu” kliniği, aynı
anda gelişen kolanjiyohepatit tipi bir lezyon için daha fazla konuşur. safra
yollarının enflamatuar hastalıkları ile.
Altıncı hastalık “or-hun”dur (kelimenin tam anlamıyla su
hastalığı). Görünüşe göre Tibetli doktorlar bu terimi “ağrılı karaciğer kanının
vücudun diğer organlarına ve anatomik bölgelerine aktarılması”, yani hepatitte
diğer organ ve sistemlerden kaynaklanan komplikasyonların ortaya çıkması olarak
anlamışlardır. "Hepatik kan lomber bölgeye düşerse (etkilenirse), o zaman
belde hareketle şiddetlenen ağrılar olur. Alt ekstremitelere doğru düşerse
kalça eklemleri bölgesinde uyuşma (ağrı) ve fleksiyon ve ekstansiyonda zorluk,
sırtın küçük kısmında sıcaklık hissi, kas ve tendonlarda ağrı olur. Hastalık
sürecinin lokalizasyonunun geçişinin böyle bir açıklaması, Hipokrat'ın hümoral
teorisine karşılık gelir. Ancak açıklanan belirtiler, karaciğer patolojisinde
oldukça yaygın olan nörolojik ve artritik sendromlar ve hepatitin nöro-romatoid
formunu karakterize eden semptom kompleksleri ile oldukça tutarlıdır.
Enfeksiyöz hepatitin en çeşitli klinik formları açısından,
"shun-rin" - (sırt hareketliliğinin sınırlandırılması),
"chin-dum nag-po" (karaciğer kara romatizması) adı altında açıklanan
hastalıklar tamamen artritiktir. veya enfeksiyöz karaciğer lezyonlarının
romatoid formları.
“Shun-rin” ile hastalarda uzuvların tüm eklemlerinde ağrı,
başın arkasında sertlik (servikal omurgada hareket kısıtlılığı), omurgada
fleksiyon ve ekstansiyonu zorlaştıran ağrı ve “çene- dum nag-po”, ağrı sendromu
o kadar yoğun ki "hasta tüm vücudunda zayıflık hissediyor, alt ekstremitelerde
ve omurgada hareket kısıtlılığı, hareketler sırasında dayanılmaz ağrı
var." Tibetli doktorların, en şiddetli eklem ağrılarının ön plana çıktığı
bu (enfeksiyöz) hepatit klinik formuna dikkat çekmeleri tesadüf değildir.
Ağrılar o kadar yoğundur ki, hastaya bir ağın hareketi veya bir rüzgar esintisi
bile ağrıların şiddetlenmesine neden oluyormuş gibi gelir. Elbette, Tibet tıbbi
incelemelerinin yazıldığı sırada, belirli etiyolojik kriterlere göre böyle bir
klinik tabloyu ayırt etmek imkansızdı. Bu nedenle, geriye dönük olarak,
yalnızca klinik belirtilere göre, karşılaştırmalı bir şekilde, açıklanan
belirtileri tanımlamalı ve resmileştirmeliyiz.
Bu bağlamda, yukarıda açıklanan ve ateşle ortaya çıkan
karaciğer hastalıklarını, esasen enfeksiyöz hepatitin analogları olarak ele
alıyoruz; bunlara epidemik hepatit (Botkin hastalığı), biliyer leptospiroz
(Weil-Vasiliev hastalığı) dahildir. Yukarıda açıklanan iki karaciğer
hastalığındaki klinik tablo, büyük olasılıkla Weil-Vasiliev hastalığına
özgüdür, ancak kaslarda ve eklemlerde romatoid ağrı , genellikle romatizma,
poliartrit ile karıştırılan tüm enfeksiyöz hepatitlerde oldukça yaygındır.
Bununla birlikte, A. L. Myasnikov'un işaret ettiği gibi, Botkin hastalığında,
oksipital bölgede, alt ekstremitelerde ve belde ağrı, Weil-Vasiliev hastalığına
göre daha az yoğundur. Biliyer leptospirozda kas ağrısı ve artralji en önemli
tanısal semptomlardır. Alt ekstremitelerdeki kas ağrıları baldırların en ufak
hareketi ve palpasyonu ile şiddetlenir, bel bölgesinde ve sırtta çok net bir
ağrı lokalizasyonu vardır. Genellikle hastalar oksipital ağrıdan şikayet
ederler, bu da başın geriye atılmasıyla boyun pozisyonunun sabitlenmesine yol
açar. Ağrının yerini haftalarca ve hatta aylarca devam eden kas zayıflığı alır.
Biliyer leptospirosis yeni bir hastalık değildir ; sıklıkla antik çağlardan
beri ortaya çıkmıştır. Bu nedenle, karaciğer hastalıklarının tanımlarını analiz
ederken, salgın viral hepatitin yanı sıra, leptospiral sarılığın semptomlarını
ve semptom komplekslerini tanımlama olasılığını da hesaba kattık.
"Hal-gam" (kelimenin tam anlamıyla kuruma)
hastalığı ile hastalarda cilt kaşıntısı, titreme hissi, vücudun sağ yarısında
ağırlık, yoğun susuzluk, göz kapakları kapanır, gözlerde yaşam sevinci yoktur.
, onlar sıkıcı." Bu klinik semptom kompleksi, hastanın ciddi bir durumunu
gösterir. Göz korneasının parlaklığında azalma, çevreye ilgi kaybı, kuru
mukoza, yoğun susuzluk - tüm bunlar vücudun dehidrasyonunu ve derin
zehirlenmesini gösterir. Bir titreme hissi, yüksek bir sıcaklığı gösterir.
Ağrılar artık sağ hipokondriyumda lokal değil, vücudun sağ yarısının tamamında
belirsiz, dökülmüş ve ağırlık olarak hissediliyor. Metin sarılığı belirtmese
de, kaşıntı varlığı not edilir. Cilt kaşıntısı sarılığın geçmesinden sonra da
uzun süre devam edebilir. Bununla birlikte, karaciğer hastalığında kaşıntı,
enfeksiyöz hepatitte ve tıkanma sarılığında daha sık, sirozda daha az görülür.
Benzer bir karaciğer hastalığı klinik tablosuna sahip bir hastanın durumu,
alerjik belirtileri olan enfeksiyöz hepatitin ciddi bir toksik formu olarak
değerlendirilebilir. Karaciğer hastalıkları genel fikrindeki bu semptom
kompleksi, görünüşe göre, hastalığın yüksekliği sırasında enfeksiyöz hepatitin
sayısız klinik formu arasında fark edildi. Bu nedenle, "hal-gam"
hastalığı, enfeksiyöz hepatitin toksik bir formunun bir semptom kompleksi
olarak düşünülmelidir.
Karaciğer hastalıklarının "chin-di kar-no" (beyaz
karaciğer diyaframı) ve "chin-dri nag-po" (siyah karaciğer zarı)
adları altındaki açıklamaları, özellikleri bakımından benzerdir. İlk
hastalıkta, alt tabakanın sağında ve solunda ağrılar, ağız kuruluğu, susuzluk,
uyuşukluk görülür. Hastanın bu durumu, ikinci hastalıkta inhibe edilmiş olarak
değerlendirilebilir - hipokondriyumda, epigastrik bölgede aynı ağrı, ancak
birincisinden farklı olarak, "hayati damar" kaygısının bir göstergesi
vardır. (Gerçek şu ki, Tibet tıbbında zihinsel durum genellikle kalbin
aktivitesiyle ilişkilendirilirdi, bu nedenle buna hayati veya yaşam damarı
deniyordu.) Bu özel tanımda, "yaşam damarının kaygısı" ifadesi
karaciğerin enfeksiyöz lezyonlarında bir serebral sendrom olarak
sınıflandırılabilen bir zihinsel bozukluğu, eksitasyon ve ardından inhibisyonu
belirtir. Bu sendromlar (vakaların neredeyse yarısı) enfeksiyöz hepatitte ve
hatta daha sık olarak Weil-Vassiliev hastalığında, özellikle hastalığın
zirvesinde gözlenir . Şiddetli epidemik hepatit formlarındaki nöropsikiyatrik
bozukluklar, ilgisizlik, uyuşukluk veya tersine uykusuzluk, tat alma bozukluğu
ve otonom sinir sisteminin çeşitli işlev bozuklukları şeklinde kendini
gösterir.
Karaciğer "kha-lud" (ağızdan sıçrama) hastalığını
tarif ederken, ani karaciğer semptomları görünüşe göre kasıtlı olarak
atlanmıştır, çünkü Tibetli doktor karaciğer iltihabının önceki resmini,
akciğerlerden ve mideden gelen semptomları zaten biliyordu. belirtilen. Burada
"kha-lud" adı altında, karaciğerin enflamatuar hastalıklarında ayrı
bir komplikasyon kompleksi semptomu verilmektedir. Bu nedenle, hepatit ile
Tibetli doktorlar genellikle ya önceden var olan bir kronik hastalığın
alevlenmesini ya da akciğerlerden ve mideden kaynaklanan komplikasyonların
ortaya çıktığını belirttiler, pürülan balgam büyük olasılıkla pnömoni olarak
kabul edilebilir. Çoğu zaman, enfeksiyöz hepatite, grip, bademcik iltihabı vb.
ile karıştırılan üst solunum yollarından nezle semptomları eşlik eder. Nezle
semptomlarına (burun akıntısı, öksürük) ek olarak solunum hasarı sadece
prodromal dönemde değil, aynı zamanda enfeksiyöz allerjiye göre hastalığın
doruğunda (%7.5); genellikle yalnızca röntgen* ile saptanabilen spesifik bir
interstisyel pnömoni olarak ortaya çıkabilir.
Gastrointestinal sistemden kaynaklanan komplikasyonlar
hepatitte iyi bilinmektedir. Akut hepatitli hastalar bazen gastrointestinal
sistemde şiddetli ağrı yaşarlar. Klinisyenlerin epidemik hepatit sırasında bir
akut cerrahi karın sendromu - "tifo sendromu" 3 ayırt etmesi tesadüf
değildir . Midenin yanından "kha-lud" hastalığının komplikasyonları,
"epigastriyumda keskin bükülme ağrıları, hastayı vücudun zorunlu bir
pozisyonunu seçmeye zorlama, geğirme - akut sendroma yakın bir resim
karın." Ağrı o kadar yoğun ki "karına dokunmak imkansız." Bu
nedenle, risalede "mide komplikasyonları"na yapılan atıflar,
hepatitte akut karın sendromu olarak anlaşılabilir.
Ateşli veya ateşli karaciğer hastalıklarının belirtilerinin
tanımı, on üçüncü hastalık "nad-chin tsa chher" (tahrip olan
karaciğer damarların üzerine dökülmüştür) ile sona erer. Karaciğerin
enflamatuar süreci sırasında, bu hastalığın klinik tablosu, ilerlemiş,
ilerlemiş hepatit ve siroz formlarının karakteristiğidir. Hastalığın adı "
tahrip olan karaciğerin damarlardan dökülmesi" , karaciğerin ileri
patolojisine, kronik aşamasına tanıklık eder. Uzun süreli bir kolestatik
hepatit seyri ile belirleyici semptom, derinin koyu gri hale geldiği uzun
süreli sarılıktır. Bu hastalıkta derinin özelliklerinde, ten renginin koyu
griye döndüğü belirtilmektedir. Çeşitli zamanlarda enfeksiyöz hepatiti olan
hastalar biliyer diskinezi nedeniyle sıklıkla ağrı yaşarlar. Buna dayanarak,
göğüste, karaciğer ve mide bölgesindeki ağrının tanımı, Glisson kapsülü
genişlemiş bir karaciğer veya gelişmiş kolesistit ve kolanjit belirtileri ile
gerildiğinde ağrının ışınlanmasından başka bir şey değildir. Karaciğer
bölgesinde sarkma hissi, ağırlık sübjektif bir işarettir, ancak bu kavramla
genişlemiş bir karaciğerin tanımını dışlamak imkansızdır. Burun kanamasının bir
göstergesi, karaciğerde toksik nitelikte vasküler eritem ile sürecin kronik bir
seyrini de gösterir. Kronik hepatit ve karaciğer sirozunda en sık yemek borusu
ve mide varisleri görülür. Yemek borusu ve midenin varisli damarlarından
kanama, acil cerrahi müdahale gerektiren kronik sirozun ciddi
komplikasyonlarından biridir.
"Na-chin tsa zher" (damarlardan dökülen yok
edilmiş pe-chsk) hastalığı ile "burun kanamaları" görülür. Bu, kan
pıhtılaşma faktörlerinde bir azalmanın, trombositopeninin ve hepatoselüler
yetmezliğe bağlı artan vasküler kırılganlığın sonucudur; .
On üçüncü karaciğer hastalığının belirtilerinin açıklaması
şu sözlerle bitiyor: “Yenen tüm yiyecekler vücut için zehir oluyor” yani
karaciğer, sindirim sisteminin normal bir organı olarak işlevini durdurdu ve
ürünleri Bağırsaklardan emilen besinler vücudu zehirler. Karaciğerin böyle bir
değerlendirmesi, bu hastalık altındaki Tibetli doktorların enfeksiyöz hepatitin
terminal sonuçlarını ya kronik bir forma ya da şiddetli bir seyirle siroza
geçişi ile tanımladıklarını gösterir. Listelenen on üç ateşli karaciğer
hastalığının klinik belirtilerinin açıklamalarından da görülebileceği gibi,
farklı hepatit formlarına atfedilebilecek genel toksik, dispeptik,
nöropsikiyatrik, alerjik, artraljik sendromlar vardır.
Bu nedenle, ateşin eşlik ettiği on üç karaciğer
hastalığının semptomatik belirtilerini göz önünde bulundurarak, Tibetli
hekimlerin pratiğinde duyusal algı ve soyut düşünce ile kurulan ilişkilerini ,
sınıflandırmalarında belirli ilkeleri belirtiyoruz. Her şeyden önce, bu,
karaciğerde bir enflamatuar süreci gösteren tek bir patogenetik prensibi ifade
eder. Hastalık çeşitlerini açıklayan kriterlerden biri gerçeğe yakın bir klinik
anatomik tanıdır, yani klinik veriler patolojik sürecin anatomik
lokalizasyonuna karşılık gelir. Tanımlanan klinik belirtilerin analizi, Tibet
tıbbında genel bir hepatoloji fikri yaratır; buna dayanarak, enfeksiyöz
etiyolojinin hepatik patolojisinde çeşitli sendromların ve semptom
komplekslerinin sunumunda mantıksal bir bağlantı belirlemenin mümkün olduğu
görülür.
Son beş hastalık sözde "soğuk" karaciğer
lezyonları arasında sınıflandırılır. Bu hastalıkların yukarıda bahsedilen
hastalıklardan temel farkı, sıcaklık reaksiyonuna sahip olmamalarıdır.Bu beş
hastalıkta açıklanan klinik belirtileri düşünmenin başlangıç noktası, zaten
bilinen nesne veya ağrılı organ olan karaciğerdir. Burada, daha önce düşünülen
karaciğer hastalıklarında olduğu gibi, iyi bilinen semptomlar tekrarlanmaz,
sadece ayırt edici belirtiler not edilir. Görünüşe göre, karaciğer hastalığının
kronik seyri için olası seçenekler olarak düşünülmelidirler.
Bu nedenle, "çene-akciğer" hastalığı (karaciğer
rüzgarı), esnemeden sonra sık sık gözyaşı, karaciğerde ve midede sabah ve akşam
şiddetlenen belirsiz ağrılar, hipotermiden sonra hıçkırık ile karakterizedir.
Böyle bir klinik tablo, hastalığın akut başlangıcı için tipik değildir, büyük
ölçüde, epidemik hepatit geçirmiş hastalarda kalıntı etkilerin süresine
bağlanabilir. Uzun süredir hepatiti olan birçok hasta, karaciğerde artan ağrı
şeklinde, diyet hatalarından sonra hissedilen ve ayrıca alerjik reaksiyonlara
eğilimler şeklinde kalıcı etkilere sahiptir. Epigastriumda, mide bölgesinde
ağrı, dispeptik semptomların, mide ve pankreasın salgılama aktivitesinde bir
azalmanın kanıtı olabilir. Hipotermiye bağlı hıçkırıklar, otonom sinir
sisteminin işlevsel dengesizliği durumunda bir refleks tepki olarak
görülmelidir. Doğu tıbbı pratiğinde, kronik karaciğer hastalığı olan hastalarda
gözyaşı belirtisi uzun zamandır bilinmektedir. Karaciğer patolojisinde
lakrimasyon mekanizmasını açıklamak zordur. Ancak bu semptomun yanı sıra
"hepatik hurma" adı verilen bir semptom da yaygın olarak bilinmektedir.
Böylece "çene-akciğer", epidemik hepatit geçirmiş hastalarda veya
siroz gelişimi ile kronik hepatitte kalıntı etkiler olarak gözlenen bir semptom
kompleksi ile tanımlanabilir.
Bir sonraki hastalık - "chin-gud" (karaciğer
yıkımı), yukarıdaki koşulların klinik seyrinin varyantlarına da atfedilmelidir.
Hastalar yemek yedikten sonra karaciğerde ağrıdan endişe duyarlar, safra
yollarının disknetik bozukluklarında en sık görülen halsizlik, kusma vardır.
Bazen süre ve dayanıklılık bakımından farklılık gösterirler. Klinik
hepatolojide, epidemik hepatit sonrası hastaların durumuna atıfta bulunmak için
kullanılan asteno-dispeptik sendrom olarak adlandırılan "hepatit sonrası
sendrom" bilinmektedir. Bu tür hastalarda, ağrı, dispeptik ve
asteno-vejetatif fenomenlerin bir kombinasyonu sıklıkla not edilir. Bazı
durumlarda, özellikle bulaşıcı hepatitin romatoid formu olan kişilerde,
hastalıktan uzun bir süre sonra bile eklemlerde ve kaslarda ağrı kalır.
Bu nedenle, açıklanan "chin-pa lan-dan"
(karaciğer kolik kolik) hastalığı ile, karaciğer bölgesindeki ağrıya ek olarak,
"diz eklemlerinde soğukluk" vardır (görünüşe göre, bu bir kısıtlama
olarak anlaşılmalıdır. diz eklemlerindeki hareketlerde), omurganın zor
bükülmesi ve ekstansiyonu, ağırlık hissi, göğüste sıkışma ve kuru öksürük.
Solunum organları ile ilgili son iki bulgunun karaciğer patolojisi ile doğrudan
bir bağlantısı yoktur, ancak karaciğer ve akciğerde tıkanıklık ile birliktedir.
Yukarıda bahsedildiği gibi, "soğuk" karaciğer hastalıkları birincil
olarak tümör neoplazmalarını, sirozu, enflamatuar değişikliklerle komplike olan
safra yollarının diskinezisini içerir. "Soğuk" karaciğer
hastalıklarının belirtileri göz önüne alındığında, her bir Tibet nozolojik
formunun, siroza geçiş ile birlikte kronik hepatitin klinik seyrinin en yaygın
varyantını temsil ettiği görülmektedir. Ayrıca, akut hepatit ilk an olarak
alınırsa ve sonraki değişiklikleri, ya iyileşmeyle ya da kronik bir forma geçiş
ve siroz gelişimi ile sona ererse, o zaman bu zincirde ii karaciğer
hastalıklarının "bağımsız" biçimleri, esas olarak , iç bağlantıları
ve tutarlılığı ortaya çıkarın. İlk üç "soğuk" karaciğer hastalığının,
hepatitin kalıntı etkilerinin veya kronik bir forma geçişin bir tezahürü
olduğunu varsayarsak, o zaman "lan-gur" hastalığının klinik
özellikleri (glang-gur, mektuplar, kambur inek) ) karaciğer sirozunda bulunan
resme daha çok benzer. Burada vücudun şişkinliği, yüzün pastozitesi ön plana
çıkıyor. Ödem-asit sendromu en sık karaciğer sirozunda görülür, bu da esas
olarak bozulmuş intrahepatik dolaşım, hipoproteinemiden kaynaklanır.
Muhtemelen, “vücut ödemi” kavramı sadece yumuşak dokuların şişmesi değil, aynı
zamanda asit anlamına da geliyordu. Asit , on sekizinci hastalığın -
"dun-bais" (kelimenin tam anlamıyla soğuk şişlik) klinik tanımında
daha güvenilir bir şekilde bahsedilir. Hastalığın ateşsiz
"şişkinlik", yüzün ve vücudun şişmesi, "iç ısı ve enerji
kaybı" tanımı, karaciğer sirozunun şiddetli ödematöz-asit sendromu olan
bir hasta hakkında fikir verir.
Böylece, "Chzhud-shih" de açıklanan beş
"soğuk" karaciğer hastalığı, kronik hepatit ve karaciğer sirozunun
ortak bir klinik tablosu ile işaretlerin toplamı ile birleştirilebilir.
Karaciğer hastalıklarının çeşitli "nozolojik"
formlarının klinik tablolarının tanımlarının karşılaştırmalı bir analizine
dayanarak, aşağıdaki ana sendromları belirledik ve ayırt ettik: grip benzeri,
vejetatif-astenik, artraljik, dispeptik, nevraljik, ödemli-asit ve tifo .
Klinik sendromların tanımlanması, karaciğer hastalıklarının tedavisinde
kullanılan belirli bir yöntemin veya tedavinin spesifik odağını belirlemek için
terapinin yapısını analiz etme ihtiyacı tarafından belirlendi.
Şu anda, modern klinisyenin karaciğerin çeşitli ve karmaşık
işlevinin rolünü hatırlamasına gerek yoktur. Sadece sindirim sisteminin birçok
hastalığının öncelikle karaciğerin işlevsel durumu ile ilişkili olduğu
hatırlanmalıdır. Özellikle, gastrit, mide ülseri, ince ve kalın bağırsaklardaki
akut ve kronik enflamatuar süreçleri vb. Kastediyoruz. Karaciğerin son derece
önemli bir işlevi, vücuttaki metabolik, redoks, immünolojik süreçlerdeki lider
rolü olarak düşünülmelidir. Bu, canlandırıcıların en son başarılarıyla ikna
edici bir şekilde doğrulandı. Moskova Deneysel Fizyoloji Laboratuvarında, SSCB
Tıp Bilimleri Akademisi organizmasının prof. V. Negovsky, klinik ölüm sırasında
vücudun canlanmasında karaciğerin muazzam rolünü gösterdi. Yakın zamana kadar,
tüm dünyada hiç kimse beş veya altı ölümcül dakikalık resüsitasyon bariyerini
aşamadı, ancak V. Negovsky karaciğer perfüzyonu - kardiyopulmoner bypass'ı
kullandıktan sonra, bu bariyer 12 dakikaya geri çekildi.
Canlanma deneylerinin sonuçlarını özetleyen prof. V.
Negovsky, karaciğerdeki ekstrakorporeal dolaşımın, elbette, her şeyden önce,
hayati merkezlerin ve sistemlerin düzenlenmesi için çok gerekli olan beynin
işlevini geri kazanmasına yardımcı olduğunu savundu. Eski doktorlar hepatoloji
ve resüsitasyon alanındaki modern başarıları bilselerdi , "karaciğer, tüm
yoğun ve içi boş organları besleyen ve besleyen kraliçedir" gerçeğini
tekrarlayarak sevinçle haykırırlardı. Cerrahlar , tüm dokulara plastik malzeme
sağlayan bir organ olarak karaciğerin münhasır rolünü uzun zamandır biliyorlar.
Bununla birlikte, mevcut aşamada bile, hepatik fonksiyonun çeşitliliği henüz
yeterince çalışılmamıştır, birçok klinik test ve fonksiyonel teşhis yöntemi,
vücudun çeşitli patolojik koşullarında karaciğerin fizyolojik aralığını ortaya
çıkarmaz.
Uluslararası Resüsitasyon Sempozyumunda (Moskova, 1969),
Boston Üniversitesi profesörü Robert Schwab yapay dolaşım hakkında şunları
söyledi: "Açıkçası, şimdiye kadar karaciğerin canlandırmadaki rolünün ne
kadar ciddi olduğunu tam olarak anlamadım ..." ve profesör Karolinska Tıp
Enstitüsü Adam Rey, karaciğer perfüzyonu ile beyin fonksiyonunu eski haline
getirmenin, başarılı bir canlandırmaya yönelik büyük bir yeni adım olduğunu
söyledi. Bu nedenle, klinisyenler için patolojisinde karaciğerin fizyolojik
aktivitesinin restorasyonu büyük önem taşıyan bir görevdir. Bu sorunu başarılı
bir şekilde çözmek için, karaciğer ve komşu organların işlevsel olarak ilişkili
hastalıklarında kullanılan etkili ilaçlarımıza Tibet * tıbbi yazılarında
açıklanan şifa deneyimini ve terapi yapısını da incelememiz gerekir.
Tibet tıbbında karaciğer hastalıklarının tedavisi
oc-HOBiitio'nun temel ilkelerinden biri - vücudun bütünlüğüne dayanan karmaşık
terapi. Her şeyden önce, alkol, ekşi, "kambur" (nepL-ts, acılık vb.)
ve yağlı yiyeceklerin yasaklandığı bir diyet reçete edildi. Kapsamlı tedavi,
tıbbi npe-juanaiOB'nin atanmasını, kan alma, koterizasyonu içeriyordu. Bütün
bunlar, açıkça, metabolik süreçleri harekete geçirerek vücudun genel durumunu
iyileştirmeyi amaçlıyor. Tedavide eşit derecede önemli olan, toksik ürünlerin
gastrointestinal sistemden emilmesini önleme ilkesidir. Bu amaçla
"tulgan" reçete edildi - temizlik (müshil). Tibetli doktorlar,
ilaçları ve fiziksel tedavi yöntemlerini reçete ederken, hastalığın
dinamiklerini ve klinik belirtilerini dikkate alarak katı bir diziye bağlı kaldılar.
Enflamatuar karaciğer hastalıkları için genel ve özel terapinin yapısı, çeşitli
anti-inflamatuar bileşenlerin karmaşık preparasyonlarda sürekli
kombinasyonlarının yanı sıra mide ve bağırsakların hızlı bir şekilde
boşaltılmasını destekleyen maddeler sağladı. Gastrointestinal sistemin
emilimini ve sindirim fonksiyonunu iyileştiren ilaçların bileşenlerine eşit
derecede önemli bir rol atfedildi . Karaciğer hastalıkları için Tibet tıbbı
incelemeleri, hayvansal ve mineral hammaddelerin yanı sıra çeşitli
kombinasyonlarda 210 bitki içeren yüzden fazla reçete içerir. İlk şok tedavisi
olarak anti-enflamatuar veya antipiretik etki öngörülmüştür. Bu amaçla, birkaç
gün boyunca "Dig-da shi-tan" (gentian-4; sakallı yılan otu, momordica
Kokhinkhinsky, Sibirya gully ve çeşitli yapraklı güreşçi) hazırlığı reçete
edildi.
Enfeksiyöz bir etiyolojiye sahip hepatit varsayılırsa,
"gur-gum dumba" (safran-7) ilacı, büyük yapraklı yılan otu,
Cochin-chinese momordica tohumları, koleuea amboinskogo kökleri ve doğrudan
hypecoum bitkisi. Bu durumlarda doğrudan hypecoum'un (Tib. bar-ba-da'da) otuna
özel önem verildi ve "komutan" adı verildi. Bu bitkinin enfeksiyöz
hepatit hazırlığına dahil edilmesi muhtemelen tesadüfi değildi. Hypecoum
direct'in parainfluenza virüsü "Sendai"ye karşı viriostatik
özelliklere ve spor mikroorganizmalarına karşı antibakteriyel aktiviteye sahip
olduğu tespit edilmiştir. Bu nedenle, hypecoum direct, viral hepatitte deneysel
çalışma için umut vericidir.
Karaciğer hastalıklarının tedavisi için reçete edilen 79
ilaçtan 39'u biyolojik olarak aktif maddeler bölümünde deneysel olarak
incelenmiştir. Farmakolojik çalışmaların sonuçları, birçok ajanın farelerde ve
sıçanlarda deneysel hepatitin seyri üzerinde bir dereceye kadar terapötik bir
etkiye sahip olduğunu göstermiştir. En belirgin terapötik etki, ana bileşenleri
“dkg-da” (sakallı yılan), “ba-sha-ga” (geç karanfil), “gur-gum” (safran ekimi)
olan 8 ilaç reçete edilirken belirlendi. "bar-ba -da" (hypecoum
direct), "zherba" (Sibirya kızamık), ">:on-lzk" ( shl l -Baykal),
"szr-zhi me-dsg" (yomsrdpka kokhpsh-g / shskaya) , vb. Bir
anti-inflamatuar, a-kalsinasyon etkisine sahiptirler, böylece karaciğerin
fonksiyonel durumunu arttırırlar.
Tüberkülozlu insanlar en eski Brystvien'den beri
hastalandı. Bu, mumyalanmış cesetlerin kemikleri olan kemik kalıntıları
üzerindeki tüberküloz lezyonlarının izleri şeklindeki arkeolojik buluntularla
kanıtlanmaktadır. Tıp tarihçileri, Hipokrat, Galen, İbni Sina'nın yazılarında,
klinik olarak akciğer tüberkülozuna çok benzeyen akciğer hastalıklarının
tanımlarına dikkat çekiyor. Tibet tıbbı kaynakları ve toplanan tıbbi etnografik
bilgiler, tüberkülozun Asya kıtasında nadir görülen bir hastalık olmadığını
göstermektedir. Son yirmi ya da otuz yılda modern fitizyoloji , tüberkülozun
önlenmesi ve tedavisinde muazzam ilerleme kaydetmiştir. Aktif önlemlerin
bilimsel olarak geliştirilmiş geniş profili, doğası gereği ülke çapındadır.
Ancak veremle mücadelede elde edilen başarılara rağmen bu konu bugüne kadar
verem servisinin gündeminden çıkarılmamıştır. Klinik uygulamada, daha önce
etkili olan klasik antibakteriyel ilaçlara yanıt vermesi zor olan atipik bir
akciğer tüberkülozu seyri giderek daha fazla görülmektedir. Bu durum birçok
durumda bir yandan makroorganizmanın reaktivitesindeki, diğer yandan
mikropların biyolojisindeki bir değişiklikle açıklanabilir. Bu bağlamda, mevcut
aşamada, tüberküloz sorununun sosyo-teknik ilerleme bağlamında
evrimsel-ekolojik bir konumdan daha derinlemesine incelenmesi giderek daha
fazla önem kazanmaktadır. Kanaatimizce, Orta ve Güneydoğu Asya gibi geniş
coğrafik bölgelerde, farklı sosyal ve sosyal oluşumlarda tüberküloz hakkında
eski çağlardan beri birikmiş bilgi birikimi, tüberküloz epidemiyolojisini
araştıran araştırmacılar için sadece tarihsel değil, aynı zamanda bilimsel
açıdan da ilgi çekicidir. çok çeşitli yollar. kelimenin anlamı.
Eski Tibet tıp incelemelerinde, özellikle
"Chzhud-shih", "Vaidurya-onbo", "Lhantab"ta
akciğer hastalıklarıyla ilgili bölümleri tercüme ettik ve deşifre ettik.
Tibet tıbbı "Chzhud-shi" ana kılavuzunun III.
cildinin 3. bölümünde ve "Vaidurya-onbo" yorumunda akciğer
hastalıklarının nedenleri, eşlik eden faktörleri, belirtileri, tanı ve tedavisi
anlatılmaktadır. Tibet tıbbında etiyolojik faktörler eksojen ve endojen olarak
ayrılır. Birincisi, olumsuz çalışma ve yaşam koşullarını, diyetin ihlal
edilmesini, çevrenin zararlı etkilerini, özellikle "zararlı havayı"
içerir. Endojen faktörlere özel önem verildi. Akciğer hastalıklarının ortaya
çıkmasında lider olarak kabul edildiler. Bunlar, her şeyden önce, temel
fizyolojik fonksiyonların - "rlung", "mkhris" ve
"bad-kan" normal dengesinin bozulmasını içerir. Akciğer
hastalıklarının etiyopatogenezinde, üst solunum yollarının akut inflamatuar
hastalıklarının yanı sıra solunum sisteminde komplikasyonlara neden olan diğer
hastalıklara da ciddi bir ilgi gösterilmiştir. Geleneksel klinik
sınıflandırmaya göre, hastalıklar inflamatuar ve inflamatuar olmayan olarak
ayrılır. Bu bölüm, ana semptom kompleksleri ve sendromlara göre sınıflandırılan
akut ve kronik olmak üzere sekiz akciğer hastalığını açıklamaktadır.
akut ve kronik bronşit, pnömoni ve eksüdatif plörezi,
amfizem, pnömoskleroz ve süpüratif süreçlerle tanımlamamıza izin verdi .
"Lo-zhai" (lafzen, akciğerlerin taşması,
akciğerlerin kanlı hastalığı) olarak adlandırılan yedinci hastalık,
tarafımızdan akciğer tüberkülozu olarak tanımlandı. Tarifi şöyle: “Hastanın
gözlerinde kızarıklık var; dil, dudaklar, yanaklar mor, ses titriyor, göğüste
sıkışma, nefes darlığı, sığ nefes alma, hemoptizi. Tanıda hemoptiziye özel önem
verilir. Tedavi bölümü ağır pulmoner kanama olasılığını gösterir. Aynı zamanda,
herhangi bir hareketin sınırlandırılması, yani katı yatak istirahati tavsiye
edilir ve terapötik önlemler öncelikle hemoptizi ve kanamayı durdurmayı
amaçlar. Hemoptizinin en sık tüberküloz, akciğer kanseri ve bronşektazide
görüldüğü bilinmektedir. Akciğer kanaması, tüberkülozun daha karakteristik
özelliğidir, merkezi kanser formunda daha az görülür. Bu durumda akciğer
tüberkülozu lehine, gözlerde kızarıklık, nefes darlığı, göğüste ağrı, yanak ve
dudak renginde mor bir renk değişikliği belirtisi akciğer tüberkülozu lehine
konuşur. Yanakların kızarması ve kırmızı dudaklar uzun zamandır tüketimin
karakteristik belirtileri olarak kabul edilmiştir. Burada akciğer tüberkülozunun
tanımlandığı kanaatimiz, “duman zararlı etkisi” (hava yoluyla bulaşma), vücudun
zayıflaması, ruhsal travma, çalışma ve iş sağlığının bozulması gibi bu
hastalığın ortaya çıkmasına neden olan etyolojik faktörler hakkındaki
bilgilerle desteklenmektedir. yaşam koşulları, ihlal diyet vb.
Modern sınıflandırmaya göre nozolojik bir formla “uzanma”
hastalıklarının tanımlanması çok zor bir iştir, ancak eski doktorların klinik
düşüncesinin seyrinin doğru bir şekilde restorasyonu, farklı sendromların ve
semptom komplekslerinin objektif bir şekilde anlaşılması ve kurulması
Aralarındaki iç ilişkilerin belirlenmesi, hastalıkların deşifre edilmesinde ve
tanımlanmasında önemli konulardır.Tibet tıbbı. İlk bakışta akciğer tüberkülozu
ile ilişkili olmayan “gözlerde kızarıklık” semptomunun tam olarak tüberküloz
lezyonları açısından bir temeli ve açıklaması olabilir. "Gözlerin
kızarması" semptomu, her şeyden önce, klinisyeni özellikle çocukluk
çağında tekrarlayan tüberküloz konjonktivit, iritis, çatışmalar hakkında
düşünmeye sevk eder. Dudakların ve yanakların mor renklenmesi, yalnızca bazen
akciğer tüberkülozunda görülen bir "kızarıklık" olarak değil, büyük
olasılıkla sıracanın ciltte bir tezahürü olarak yorumlanabilir.
Sekizinci hastalık "bui-san"dır (akciğerlerin
pürülan hastalığı), ancak özünde çeşitli etiyolojilere sahip akciğerlerde
süpüratif bir süreçtir. Bu hastalık, "Lhaktab" incelemesinin 23. özel
bölümünde "akciğerlerin süpürasyonunun tedavisi" başlığı altında daha
ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Hastalığın sunulan klinik tablosu, tüberküloz
da dahil olmak üzere enflamatuar akciğer hastalıklarında geniş kapsamlı
değişiklikleri göstermektedir.
Yukarıdan, açıklanan akciğer hastalıklarının, farklı klinik
ve morfolojik koşulları yansıtan, ancak açık bir etiyolojik farklılaşma
belirtisi olmayan, aralarında açıklanan belirtilere göre "uzanma"
olan solunum sistemindeki enflamatuar süreçler olduğu anlaşılmaktadır. hastalık
akciğer tüberkülozuna bağlanabilir.
Böylece araştırmamız, tıp tarihçilerinin Asya ülkelerinde
eski zamanlarda bile tüberkülozun nadir görülen bir hastalık olmadığı görüşünü
doğrulamaktadır. Bu nedenle, eski doktorların, rasyonel çalışmak ve kullanmak
için modern araştırmacıların ve uygulayıcıların dikkatini hak eden, çevredeki
doğadan tüberküloz da dahil olmak üzere akciğerlerdeki kronik enflamatuar
süreçlerin tedavisi için çareler seçme konusunda deneyim kazandıkları
varsayılabilir. ilaçlar. Bu nedenle, Tibet ked putina'nın incelemelerinde
açıklanan, akciğerlerin iltihaplı hastalıklarının modern nozolojik sınıflandırmasına
göre doğru tanımlama arzusu, belirli ilaçlarla ilgili bir arama amacı
gütmektedir. Ek olarak, akciğer patolojisi tedavisinin yapısında sadece
spesifik değil, aynı zamanda etkili spesifik olmayan ajanları da ortaya
çıkarabilir. Bunlar, öncelikle akciğerlerden drenajı iyileştiren bir grup
anti-enflamatuar ilacı ve son olarak, vücudun kendisine zararsız olmayan modern
kemoterapi ilaçlarını kullanırken koruyucu görevi gören maddeleri içerir.
Tüberküloz basilinin biyolojik doğasına ilişkin modern
çalışma, pratik tıbba yeterli miktarda etkili sentetik antibakteriyel madde
sağlamıştır. Aynı zamanda, kanımızca, tüberkülozlu hastaların tedavisi için,
halk ve geleneksel tıp sistemlerinin cephaneliğinden yetersiz miktarlarda doğal
ilaçlar aranmaktadır ve bunların çoğu, modern antibakteriyel tedavinin
terapötik etkisini daha da artırabilecektir.
Akciğer hastalıklarında ilaç tedavisinin yapısı özel bir
bölüm olduğundan bu bölümün daha kapsamlı bir bölümünü temsil ettiği için
ilgili literatürde ele alınacaktır. Bu durumda sadece Tibet tıbbında akciğer
hastalıklarının tedavisinde 4 ila 10-12 bileşen içeren bitki, hayvan ve mineral
kökenli 80'den fazla farklı ilacın kullanıldığını söyleyebiliriz. Ve geniş
kapsamlı enflamatuar süreçlerde veya tedavisi zor akciğer hastalıklarında,
örneğin "ga-bur 25", "santal 43" (sayı, bileşenlerin
sayısını gösterir) gibi daha karmaşık müstahzarlar kullanıldı. Akciğer
tüberkülozu tedavisinde kullanılan ilaçların spesifik bileşenlerinden birinin
ince dağılmış bakır tozu (“san-tal”) olduğu düşünülüyordu. Bir kişinin tarihsel
ve biyolojik gelişiminin bu kadar uzak bir döneminde tüberküloz lezyonlarının
kaydedilmesi, tüberküloz sorununu yalnızca patojenin kendisinin biyolojik
doğası açısından değil, aynı zamanda dinamiklerini incelemek açısından da evrim
açısından incelemeyi gerektirir. makroorganizmanın reaktif mekanizmaları ve
ayrıca sosyal gelişimin farklı aşamalarında aralarındaki ilişki açısından
biyolojik gelişim. Kanaatimizce bu, yeni sosyo-ekonomik koşullarda tüberküloz
insidansını daha da azaltmak için daha geniş kapsamlı kanıta dayalı önleyici ve
tedavi edici önlemlerin planlanması ve uygulanması olasılığını ortaya
koymaktadır.
4.
Tibet tıbbında kanser hakkında
bilgi
Günümüzde kanser sorunu tüm insanlığı
heyecanlandırmaktadır. Kanser her yıl dünya çapında milyonlarca can alıyor.
Kanser, kardiyovasküler hastalıklardan sonra ikinci en yaygın ölüm nedenidir.
Kanser her ırktan ve milletten insanı etkiler. Bununla birlikte, farklı
bölgelerde, kanserin yayılma sıklığının iklim ve coğrafi koşullara, ulusal
geleneklere, alışkanlıklara, maddi refaha, beslenmeye, rejime, çalışma
koşullarına vb. bağlı olarak kendine has özellikleri vardır. Başlıca Sovyet
onkologlarından biri olan A.V. Chaklin, “farklı yerlerde ve popülasyonun
belirli gruplarında, hem morbidite yapısında hem de mortalite yapısında malign
tümörlerin bireysel lokalizasyon sıklığında belirgin bir fark olduğuna dikkat
çekti. Malign tümörlerin marjinal patolojisinin incelenmesi, popülasyonun
yaşamının birçok yönünü ilgilendirir ve dar tıbbi çerçevenin ötesine geçer.
Dünyanın birçok ülkesinde kanser hastalıklarına ilişkin istatistiksel veriler,
insanların kanserden ölüm oranlarının sürekli arttığını göstermektedir. 1962'de
American Cancer Society'nin bilimsel direktörü Cameron, The Truth About Cancer
adlı kitabında şöyle yazmıştı: “Yarım yüzyıl önce, akciğer kanseri neredeyse
hiç duyulmamıştı. Son yıllarda kötü huylu tümörlerin en yaygın biçimlerinden
biri haline geldi.” Bu, özellikle büyük sanayi merkezlerinin nüfusu arasında
doğrudur. Bilim adamları akciğer kanseri sıklığını kronik akciğer hastalıkları,
yoğun hava kirliliği ve sigara ile ilişkilendirmektedir. Yemek borusu ve mide
kanserine gelince, bu lokalizasyonlar Güneydoğu Asya ülkelerinde oldukça
nadirdir ve Japonya, Moğolistan, Buryatya, Yakutya, Kazakistan vb. Sadece
ulusal beslenme alışkanlıklarında değil, kötü alışkanlıklarda da aranıyor.
İklim ve coğrafi, gıdanın biyokimyasal bileşimi, aşamalı rafine etme anlamında
diyetin evrimi vb.
N. K. Roerich ve oğlu Yuri Nikolayevich, Urusvati-Himalaya
Bilimsel Araştırma Enstitüsü'nde bir onkolojik laboratuvar ve Tibet tıbbının
şifalı bitkilerinin incelenmesini tesadüfen organize etmediler. O günlerde
bile, Himalaya bölgesinde kanserin nadir olduğunu fark ettiler ve bunu
öncelikle doğal koşullar ve yerel halkın diyetinin doğası ile
ilişkilendirdiler. Yuri Nikolayevich bunun hakkında şunları yazdı: “Kanserin
nispeten nadir olduğu dünyanın bu bölgesinde kanser alanındaki araştırmaları
haklı çıkaran ilginç verilerimiz var. Yerel beslenme çalışması önemli keşiflere
yol açabilir.”
Hint-Tibet tıbbının eski kaynaklarının incelenmesi, o uzak
zamanlarda bile kanserin var olduğunu ve daha sonra insanların çevredeki
doğadan çareler arayarak bu acıdan kurtulmaya çalıştıklarını gösteriyor.
Geçtiğimiz on yıllar boyunca, bilim adamlarının belirli bir kısmı, sebepsiz
yere, farklı bölgelerdeki eski tıbbi sistemlerin deneyimlerine yöneldi. Bunun
parlak olumlu kanıtlarından biri, Amerikalı bilim adamları tarafından Hint
deniz salyangozu bitkisinden yaratılan antitümör ilaç vinblastindir
(vincristine).
Tibet hastalıkları sınıflandırmasında, malign neoplazmalara
belirli bir yer verilmiştir. O zamanlar, sözde "zayıflatıcı, habis
hastalıkların" nedenleri ve katkıda bulunan faktörler hakkında oldukça
sağlam temelli genel teorik muhakeme buluyoruz. Bu varsayımlarda ve kavramlarda
kanserojen, hücre mitozu, metastaz kavramları olmamasına rağmen, Tibetli
doktorlar kanseri biliyorlardı ve onları "men-nyam" durumunun arka
planında gelişen iyileştirilemeyen ("soğuk") hastalıklara bağladılar
- ateşin sönmesi, enerji ( azalma, organ ve sistemlerin işlev kaybı).
Kanserler, ciddi zayıflatıcı, kronik, neredeyse tedavi edilemez hastalıklarla
birlikte tanımlanmıştır. Çoğu durumda, kronik hastalıkların son aşamaları
olarak tanımlanırlar. Bununla birlikte, fizyolojik süreç "bad-kan"
(kelimenin tam anlamıyla - "mukus") patolojisinde
"Chzhud-shi" nin III cildinin 4. bölümünde, sindirim sistemi
hastalıkları, özellikle yemek borusu, mide, tarif edildi. "Bad-kan"
hastalıkları "soğuk algınlığı" (grang) olarak kabul edilir.
"Chzhud-shih" kitabının III. cildinin 7.
bölümünde açıklanan "bad-kang" sisteminin patolojisinin klinik
tablosundan, en güvenilir şekilde midenin kanser öncesi durumuna,
"kötü" adı verilen hastalığa atfedilebilir. - astarın kangı”
(bad-kang lhen). Bu hastalığın nedeninin "rlung" sisteminin
düzenleyici mekanizmalarının ihlali, sözde "mide yangınında"
(sindirim işlevi) bir azalma olduğu ve katkıda bulunan faktörlerin kötü
kıyılmış gıdaların aşırı tüketimi olduğu düşünülmektedir. uyumsuz yiyecekler,
olgunlaşmamış meyveler ve aşırı yeme. "Kötü mide" hastalığı olan
hastalar mide ağrısından, iştahsızlıktan, yiyeceklerin zayıf sindirilmesinden,
aç karnına rahatlamadan şikayet ederler.
Klinik düşünceyi ayrılmaz bir sırayla izlemek için iki mide
hastalığını daha tanımlayacağız. Hastalık "bad-kan zhag-dig:> (bad-kan
- demir plak). Hastalığın kliniği "sık sık geğirme, midede baskı hissi,
ağrı, yenen yiyeceklerin kusması, yiyeceklerden tiksinme, şiddetli kilo kaybı,
ishal, kabızlık vb." "Bad-kan maen-yum" (ateşin sönmesiyle kötü
kan ) adı verilen hastalık, "şişkinlik, karında şişkinlik, midede baskı
hissi, sık geğirme, sindirilmemiş gıda ishali, zayıflıkta artış, etin kuruması
(bitkinlik), aşama - ödemli ödem (asit).
Ana teorik pozisyonların ve belirli metinlerin analizindeki
sistem-yapısal yaklaşım, kanser öncesi bir durum olan Aşil gastriti (kötü) ile
tanımladığımız mide hastalıklarının açıklamalarında tek bir sıra ve mantıksal
bağlantı kurmamızı sağlar. -kan astarı), mide kanserinin geliştiği (kötü -kan -
demir plak). Ateşin sönmesiyle abad-kan hastalığı kliniği "Tibetli
doktorların geç, ileri aşamalarda mide kanseri hakkındaki fikirlerine karşılık
geliyor .
Tibetli doktorların kanser hakkında bilgi sahibi olduğu
gerçeği, yemek borusu kanseri kliniğinin "gul-gag bad-kan" (bad-kan
kilitleme) adı verilen klasik tanımıyla kanıtlanmaktadır. Yemek borusundaki
değişiklikler, "bir sürahinin boynunun duvarlarındaki plak veya pul"
ile karşılaştırılır. Bu hastalığın gelişiminde üç aşama vardır. İlk aşamada
yemek borusunun daralması, sternumun arkasında ve epigastrik bölgede ağrı,
yemek borusunda yiyecek tutma hissi. Isı aşamasında - sıvı ve katı yiyecekleri
yutmada zorluk, yemek borusunda ağrı, mukusun geğirmesi, "karga gözü"
bölgesinde ( sternoklaviküler eklemlerin alanı), nefes darlığı, bitkinlik,
artan halsizlik . Son aşamada yemek borusunun tamamen tıkandığına dair bir
tablo anlatılır: “Yiyecekler mideye ulaşmaz, sternumun arkasına takılır, yemek
yerken öksürme, kusma, hıçkırık, ses kısıklığı olur.” Ayrıca metin şöyle diyor:
"... hastalığın başlangıcında ve zirve döneminde bilgeler hastalığı tedavi
edebilir ve ileri aşamalarda hastalık ölümle sonuçlanır."
Bu nedenle, yemek borusu ve mide hastalıklarının tarif
edilen klinik belirtileri, Tibet tıbbının onkolojik hastalıkların tanınması ve
tedavisi konusunda belirli bilgilere sahip olduğuna kesin olarak tanıklık
etmektedir.
Modern araştırmacılar için, kanserin erken formlarının
önlenmesi ve tedavisinde Tibet tıbbının deneyimi biraz ilgi çekici olabilir.
"Üç sistem" arasındaki dengesizliğin düzeltilmesinden oluşan Tibet
tıbbında farmakoterapinin genel ilkesi, kanser öncesi ve kanser tedavisinde ilk
hiyerarşik adım olmaya devam ediyor. İkinci adım, mide ve yemek borusundaki
tümörlerin oluşum mekanizması - "ateşin sönmesi", yani işlevin
azalması veya kaybı konusundaki teorik konumu takip eder. Bu nedenle, terapötik
önlemler "ateşi yükseltmeyi" - organın işlevini eski haline getirmeyi
amaçlamaktadır. Bundan, sindirim sistemindeki salgılama işlevinden sorumlu olan
"mkhris" sisteminin (bur.: shara) aktivasyonunu etkileyen ilaçların
atanması netleşir. Terapideki üçüncü adım, semptomatik ajanların atanmasıdır.
Aşil gastriti ve mide kanseri için şifalı bitkiler arasında çeşitli
kombinasyonlarda reçete reçetelerinde zencefil, mirobalan, nar, turp, beyaz
şerbetçiotu, karanfil, küçük hindistan cevizi, kakule, uzun biber, deniz
topalak, Baykal miğferi, geç karanfil, elma meyveleri bulunur. dut, sakallı
yılan otu, Fischer'in güreşçisi, Richter'in hodgepodge'u, Turchaninov'un sırt
ağrısı vb.; mineraller: deniz tuzu, kalsit, amonyum klorür, akbaba ve bozkır
kartalı dışkısı külü, cıva, mumiyo vb. Bu ilaçlar çeşitli kombinasyonlarda toz,
kaynatma şeklinde kullanıldı.
Formülasyonun analizi ve bireysel ilaçların reçete edilme
sırası, birçok ilacın kullanımının meşruiyetini gösterir. Yani, örneğin,
farmakolojik ve kimyasal bilgilerle ilgili literatür verileri, Tibet tıbbi
kaynaklarındaki deniz topalak şeklindeki, Turchaninov'un sırt ağrısı vb., düğün
çiçeği ailesinin, kara turpun bir dereceye kadar antitümör etkiye sahip olduğu
açıklamalarını doğrulamaktadır. Antimitotik ajanların veya sitostatiklerin esas
olarak bitki kökenli bileşikler olduğu bilinmektedir. Bitkisel preparatlardaki sitostatik
özelliklerin ana taşıyıcıları , öncelikle polifenolik bileşikler sınıfıdır
(lökoantosiyanidinler: kumarinler, flavonoidler). Kanser öncesi ve tümör
durumlarının tedavisinde kullanılan ilaçların bileşenleri olan şifalı
bitkilerin kimyasal yapısı hakkında bir veri bankasının toplanması ve
biriktirilmesi, iki ana yönde araştırma yapmamızı sağlar. Birincisi spesifik
sitostatiklerin araştırılması, ikincisi ise koruyucu ajanların veya radyokemosensitizörlerin
araştırılmasıdır . İkinci yön, bugün onkolojik uygulamada daha umut vericidir,
çünkü deneyde mükemmel sonuçlar veren oldukça geniş bir etkili sitostatik
listesine sahibiz. Ne yazık ki, hastanın vücuduna girdiklerinde sadece kanserli
hücreleri değil, normal hücreleri de etkilerler ve bu nedenle yüksek
toksisiteye sahiptirler, bu da kullanımlarını genellikle istenen etkiyle
sınırlar. Ve bitkisel preparatlar, vücuttaki immünobiyolojik mekanizmaları,
normal hücrelerin kemo-radyasyon direncini artıran koruyucuların rolünü
oynayabilir.
TİBET TIP ECZACILIĞI 1. Temel
prensipler
Tibet genellikle gizemli gizemlerle dolu bir harikalar
diyarı olarak sunulur. Tibet tıbbı da belirli bir gizem halesiyle çevrilidir.
Doğal olarak, Tibet mucizevi ilaçlarının varlığına dair efsaneler sıklıkla
duyulabilir. Buna bir örnek, yazar A. A. Balburov'un anlattığı efsanedir.
Bu efsanenin özü, hayatını tıp okumaya adayan ve şifa
alanında zirvelere ulaşan Tibetli doktorlardan birinin, benzer şekilde ölümcül
bir insan hastalığını tedavi etmenin sırrını da kavradığı gerçeğine
dayanmaktadır. , varsayımlarımıza göre, gizemli bir "öz" ile kanserli
bir hastalığa - yırtıcı kuşların - dağ kartallarının gastrointestinal
sisteminin içeriğinden izole edilen organik bir bileşik.
Başka bir efsane. Eski Çin imparatoru Shi-Huangdi'nin
hükümdarlığı sırasında, danışmanlarından biri, her şeye kadir hükümdara,
ölümsüzlük iksirine sahip en büyük şifacıların Çin'in doğusunda yaşadığı
konusunda ilham verdi. İmparator hayatından ayrılmak istemedi ve zaten ileri
yaşlardaydı. Onun emriyle Çin'in doğusuna deniz yoluyla haberciler gönderildi.
Haberciler hiçbir şey olmadan geri döndüler, ancak yararlı tavsiyeler
getirdiler: " Çevremizdeki bitki ve hayvan dünyası, insanın ortaya
çıkmasından çok önce ortaya çıktı, onunla beslenen ve tedavi edilen bir adam
için özel olarak yaratılmış olması mümkündür." Çok eski zamanlardan beri
insanlık bir iksir arıyor, ancak ölümsüzlüğü değil, yaşamı uzatan ve çeşitli
rahatsızlıkları iyileştiren bir iksir arıyor.
Tibet tıbbına göre tıp, uzayın kendisi de dahil olmak üzere
dünya uzayında var olan her şey olabilir çünkü vücudun buna ihtiyacı vardır.
Ancak ilaçlar, anlaşıldıkları kelimenin dar anlamıyla var olamazlar. Mucize
yaratan maddeler, deneysel olarak incelenmemiş, yaşamı veya hemen hemen daha
fazlasını tehlikeye atmaktadır.?;.
Tibet tıbbının önde gelen uzmanları, makul bir şekilde:-.!
seçim rg.shyush l lkyh le l lr-STsj'іNEgh srodsgp fug:: t veya Ъ: ifşa g; o :
-, MI;., "os Tibet'te bir kişinin kl'orchi -gtg.lmenehshya
uyuşturucularının tgla ile buluştuğu uyuşturucu sayısı . ls.karstya doğu
Asya'nın tropikal camından -
II JT A si'j ciii. i. BU BİNYILIN NOKTASI HAKKINDA
İlaçların ?;1-:b'si, Tibetli doktorların sözlerine göre
zenginliği ve çeşitliliğiyle "özel bir dünya /-.ekar-stz oluşturan"
yerel l y'yi yansıtır.
H A zocTiibiii lM;.m, Tibet literatürü veri kaynaklarına
göre::HCOB, Tibet'in bitkisel ilaçlarının listesi 1300'e kadar madde
içermektedir.
Moğolistan ve Buryatia'da Tibet geleneksel tarifi, doğal
kaynaklı yerel tıbbi ürünlerle zenginleştirildi. El yazısıyla yazılmış
kopyaları nesilden nesile aktarılan ve geleneksel Tibet tıbbi incelemelerinin
yanı sıra pratik bir rehber görevi gören kendi reçete koleksiyonlarını yarattı.
yeterli bilimsel araştırma yapılmıştır ve elbette yaygın
olarak kullanılmamaktadır.
Pek çok insanın sıklıkla bir sorusu vardır: "Aslında
geleneksel tıp ile Tibet meli, onun arasındaki fark nedir?"
hastalıkların özü, nedenleri ve tedavi yöntemleri hakkında
var olan fikirlerin toplamı olarak anlaşılabilir . Bu fikirlere hakim
olunmuştur ve bilimsel araştırma ve deneylerle doğrulanmamıştır. Bir yandan,
nesilden nesile sözlü aktarımda korunmuşlar ve dolayısıyla tüm bu gözlemler
çarpıtılmış ve çarpıtılmıştır. Öte yandan, genellikle batıl inançlara ve
geçmişin diğer kalıntılarına, büyücülüğe, Tanrı inancına vb. Dayanırlar.
Geleneksel tıbbın taşıyıcıları, çoğunlukla bilimsel tıp hakkında hiçbir fikri
olmayan halk şifacıları, şifacılar, ebelerdir. , başıboş atlılar . Bu tür
şifacıların verdiği zarar genellikle Sağlık, Bilim ve Din vb. Tabii ki, bu tür
bilgiler bilim için özellikle ilgi çekicidir ve bu, onun incelenmesi ve
deneysel olarak doğrulanması için bir ön koşuldur.
Modern araştırmacıların büyük ilgisi, Tibet tıbbının az
çalışılmış ilaç cephaneliği tarafından çekilmektedir. Bitkisel, mineral ve
hayvansal kökenli ürünleri içerir. "Chzhud-shi" ve
"Vaidurya-onbo" tıbbi incelemeleri, yaklaşık 1300 bitkisel ilacı, 114
tür mineral ve metali, 150'ye kadar hayvansal kaynaklı ham maddeyi tanımlar.
Hepsi temelde modern araştırmacılar tarafından biliniyor, ancak çoğu ilaç
olarak incelenmedi. Tibet ilaçları çok bileşenlidir, çok sayıda şifalı bitki,
mineral ve hayvansal hammaddeden oluşur. Bileşimlerindeki müstahzarların çoğu
ig-: 4-25 bileşenden oluşan bir set.
Çağlar boyunca çevredeki doğadan ilaç seçen antik ve
ortaçağ Tibetli doktorlar, esasen insanlar üzerinde devasa bir deney
gerçekleştirdiler. En iyi ilaçlar hayata başladı ve en kötüleri atıldı. Bu
nedenle, birçok nesil Tibetli şifacı tarafından yapılan seçim sürecinde çok
sayıda ilaç benimsenmiştir.
Tibet tıbbında, çevreleyen doğa ve onun yarattığı her şeyin
tıbbi amaçlar için kullanılmasının mümkün olduğu düşünülüyordu. Bu pozisyonda,
insanı doğanın yarattığı ve aynı zamanda onu iyileştirebileceği fikri
söylenebilir. Buna istinaden gıda ürünü olarak kullanılan birçok kültür ve süs
bitkisi hastalar için ilaca dönüştürülmüştür.
Tibet tıbbının ilaç (eczane) doktrininin temel ilkeleri ve
hükümleri, "Chzhud-sh i" ana kanonunun II. Cildinin 19-21.
Bölümlerinde ve "Vaidurya-onbo" yorumunda açıklanmaktadır. Bu
bölümlerin içerikleri, yeni etkili bitkisel ilaçlar arayan araştırmacılar için
değerli bir bilgi kaynağıdır.
Bu risalelerin 19. bâbında ilaçların tatları doktrini,
anlamları anlatılmakta; 20. bölümde yaklaşık 549 bitki, mineral ve hayvansal
kökenli ilaç ismi, terapötik kullanım endikasyonları ile listelenmiş ve
ayrıntılı olarak açıklanmış ve 21. bölümde bunlar 17 genel gruba ayrılarak
sınıflandırılmıştır.
Tibet tıbbında, ilaçların farmakoterapötik yönelimi, esas
olarak tat ve bunların bir tür fitokimyasal gösterge görevi gören ilaçlardaki
kombinasyonları ile belirlenir. İlaçların terapötik etkisi Tibetli doktorlar tarafından
dört faktörle belirlenir: tat, emilimden sonraki etki, her ilacın terapötik
etkisinin gücü ve kombinasyonlarından sonraki toplam etki. İlaçların tat
niteliklerinin belirlenmesinde, maddesel temel (toprak, ateş, su, hava), ayırt
edici özellikleri, kalite göstergeleri, vücut üzerindeki etkilerine göre
belirli gruplara ait olmaları dikkate alınmıştır.
19. bölümde “tat beş maddi elemente veya maddeye dayanır,
toprak elementi tüm ilaçların temelini belirler, su elementi nemlendirir, ateş
elementi enerji (sıcaklık) verir, hareketlilik vücut tarafından kazanılır. hava
elemanı ve eter elemanı - boşluk". Tat niteliklerini açıklayan bu
kavramlar, "toprak elementinin" bitkinin topraktan, topraktan ve geri
kalanından elde edilen tüm organik ve mineral bileşiminden başka bir şey
olmadığı gerçeğini hesaba katarsak oldukça materyalisttir. dört unsur zorunlu
doğal faktörler veya çevresel faktörlerdir. Altı tat vardır: tatlı, ekşi,
tuzlu, acı, yakıcı ve buruk. Tatların, "toprak elementinin"
belirleyici bir rol oynadığı beş maddi madde veya element tarafından
belirlendiğine inanılmaktadır. Ayrıca, malzeme öğelerinin eşleştirilmiş
kombinasyonlarının ilk altı tadın altında yattığı da açıklanmaktadır.
Bu nedenle, aşağıdaki eşleştirilmiş element
kombinasyonlarının tatların oluşumunda ilk temeli oluşturduğuna inanılmaktadır:
1) toprak + su, 2) ateş-toprak, 3) su + ateş, 4) su + hava (gazlar ) ) , 5)
oroHb-f -hava, 6) su + hava.
Çok kıymetli bir hüküm de şudur: "Ayrı ayrı ele alınan
maddî unsurların hiçbiri ne tatların ne de ilaçların esasını
belirleyemez", bunların birleşmesi gereklidir. Bu pozisyonda Tibet
eczacılığının materyalizmi görülebilir. Dahası, Tibet eczanesi, ilaçların
fiziksel özelliklerinin temeli olarak aynı maddi element kombinasyonlarını
kabul etti. Teorik akıl yürütmenin bu tutarlılığı, farklı tatlara sahip
ilaçların farmakolojik, tıbbi özelliklerinin açıklanmasında da izlenebilir.
Ayrıca şunları okuyoruz: "Tatlar yalnızca dil
tarafından belirlenir", yani, insan duyularından yalnızca biri tarafından
hissedilirler ve yukarıda sıralanan "tatlar", farklı yaşam verme
güçlerine sahiptir. "Hayatı sürdürmek için en önemlisi tatlı tattır, en az
- buruk tat."
İlaçlar zevklere göre gruplandırılmıştır. Örneğin tatlı
ilaçlar grubunda meyan kökü, kuru üzüm, şeker kamışı; ekşi grupta - nar, ayva,
votka, kımız; tuz grubunda - mineral tuzlar; acı grupta - limon, yılan otu,
aconite yumruları, takke, misk, safra, mumiyo; yanan grupta - karabiber,
zencefil, sarımsak; bağlayıcılar grubunda - sandal ağacı, mirobolan, kuş
kirazı, kumru çiçekleri vb.
İlaçların terapötik etkisini belirleyen faktörler olarak
tat nitelikleri, sağlıklı ve hasta bir organizma için gıda ürünlerini
değerlendirmek ve önermek için temel teşkil etti. Bu nedenle, terapötik etki
ile ilgili olarak, “tatlı, ekşi, tuzlu, yakıcı özelliklerin (ilaçların) rlung
(sinir) sistemindeki bozuklukları iyileştirdiği, acı, buruk, tatlı - mkhris
(humoral, hematopoietik) sistemdeki, yakıcı, ekşi ve tuzlu - bad-kai sisteminde
(humoral, endokrin)."
Bu endikasyonlar, belirli ilaç gruplarının tat açısından
genel farmakoterapötik özelliklerini vermektedir: “tatlı (ilaçlar) esas olarak
temel canlılığı arttırmak için uygundur. Bu nedenle yaşlılar, bebekler,
yetersiz beslenenler vb. , ark hastalıklarını (zehirlenme ve sarhoşluk ) ve
genel olarak rlung ve mkhris hastalıklarını iyileştirir. Bununla birlikte,
genel olarak aşırı tatlı tüketimi , kötü kan hastalıklarına, yağ birikimine,
ateşli sıcaklıkta azalmaya, fonksiyonel aktiviteye ve obeziteye yol açar,
örneğin idrar hastalıkları gchin-snyi (idrar yapma) gelişir (diyabet) .- E.
B.), bezlerin tümörleri.
“Asidik ilaçlar sıcaklığı uyarır, iştah açar, sindirimi
teşvik eder, yiyeceklerin emilmesini sağlar, akciğerin durumunu (sistemini)
iyileştirir. Aşırı kullanımları ile mikrokris (sisteminde) ve kanda
bozukluklar, gözlerde halsizlik, baş dönmesi ve titreme, ödem, deri
hastalıkları ve ateşli durumlar ortaya çıkar.
“Tuzlu ilaçlar, ılık kümes hayvanları şeklinde müshil
görevi görür, sıcaklık oluşumuna, terlemeye katkıda bulunur ve ayrıca yiyecek iştahını
uyarır. Aşırı kullanımı saç dökülmesine, gri saçların ve kırışıklıkların ortaya
çıkmasına, gücün düşmesine, susuzluğa, kansere, çeşitli cilt hastalıklarının
yanı sıra rlung ve mkhris hastalıklarına yol açar.
“Acı ilaçlar iştahı artırır, zehir hastalıklarını,
solucanları, yaraları, bayılmayı, kusmayı iyileştirir, ölü, iltihaplı dokuların
atılmasına yardımcı olur. Aşırı kullanımları rlung ve bad-kan bozukluklarına
vb. yol açar.
Bu nedenle, tat nitelikleri nesnel, bilinçli
göstergelerdir, çünkü iyi tanımlanmış bir fiziko-kimyasal içerikle
açıklanabilirler. İlaçların farmakolojik özelliklerinin tat parametreleriyle
değerlendirilmesi, eski hekimlerin bilgi düzeyinde oldukça mantıklıydı.
Vücuttaki değişiklikler ve çeşitli dönüşümler hakkındaki Tibet incelemelerindeki
göstergeler ilgi çekicidir. Örneğin, "vücutta emilim sürecinde tatlı bir
tada sahip olan ilaçlar acı veya tuzlu bir tat alabilir ve sıcak özelliği olan
ilaçlar bir soğutma özelliği kazanabilir." Tıbbi söylem, tat
özellikleriyle sınırlı değildir; ilaçların bireysel terapötik özellikleri ve
bunların çeşitli kombinasyonlardaki yeni özellikleri hakkında kavramlar vardır.
Tibet farmakoterapisi hakkındaki bilgileri tamamlarlar. Dozaj formları
teknolojisinde bireysel tat, ilaçların tıbbi nitelikleri dikkate alınmıştır.
Bir dozaj formunda, zıt özelliklere sahip bileşenlerin karıştırılması
önerilmedi ve reçete reçetelerine bakılırsa benzer fiziksel ve kimyasal
verilere sahip maddeler pekala uyumlu olabilirdi ve bunun sonucunda sinerjistik
bir etkinin terapötik etkisi elde edildi. Tibet tıbbında ilaçların tıbbi
özelliklerinin tanımında , esas olarak etiyolojik, patogenetik, semptomatik
ilkelere göre birleştirilmiş bir hastalık grubu belirtilir.
Tibet tıbbında önemli olan teorik varsayımlar ve kavramlar
değil, her bir özel hastalık türü için ilaç kullanma deneyimi ve sanatıdır.
2.
Tıbbi bitkilerin
sınıflandırılması hakkında
21. bölümde dikkat çekici olan, ilaçların 17 gruba
ayrıldıkları terapötik etkiye göre sınıflandırılmasıdır. Her grup için,
terapötik etkinin en karakteristik özelliği olan isimler verilmiştir:
1.
"Sıcaklığı"
iyileştiren bir grup ilaç: sandal ağacı, Borneon kafuru, safran, toprak aşı
boyası veya safra taşı, alçıtaşı ve diğerleri.
Oldukça karmaşık bir gelişim yolundan geçen
anti-inflamatuar tedavi, en eski yöntemdir. Enflamasyon için ilaç kullanan eski
Tibetli doktorlar, klinik etkinlik açısından en iyisini seçtiler. Bu nedenle,
bu gruptaki ilaçların bileşiminde, elbette, iltihaplanma süreci üzerinde çok
yönlü bir etkiye sahip olan aktif maddeler bulunmalıdır. Örneğin, bu gruba
dahil olan safran, Hint tıbbında "ateşli melankoli" için kullanılmış,
bazı ülkelerde terletici olarak kullanılmıştır.
2.
"Mkhris
sistemi" hastalıklarını iyileştiren bir grup ilaç: birkaç çeşit yılan otu,
girdap, momo-mordica, holarrhena, aconite, skerda, yabanmersini, kızamık ve
diğerleri.
Bu grup, büyük olasılıkla, sindirim sistemi ve iç salgı
bezlerinin salgılama işlevini artıran veya baskılayan maddeleri içermelidir.
Örneğin, Hintli bilim adamları holarhena - acılık, iştahı artırmaya ve
sindirimi artırmaya yardımcı olduğunu keşfettiler; yaprakları arbutin, flavonol
içeren yaban mersini, diğer özelliklerinin yanı sıra diürezi artırma yeteneğine
sahiptir; Chopra'ya göre momordica diyabet için klinik olarak kullanılabilir.
3.
"Kan"
hastalıklarını iyileştiren bir ilaç grubu: kırmızı sandal ağacı, caesalpinia,
sappan, takke, adatoda, emblic, beşparmakotu, saussurea, kök boya ve diğerleri.
Transkriptlerimizden elde edilen ön verilere göre, bunlar
esas olarak hemostatik ajanlardır. Ancak genel olarak "kan hastalığı"
kavramı , hematopoietik ve vasküler sistemin fonksiyonel bozukluklarına
atfedilmelidir. Demir içeren Emblica officinalis meyveleri kansızlık, sarılık
için kullanılır. Baykal takke rizomlarının tentürü, I. ve II. evre
hipertansiyon için tavsiye edilir, hipotansif bir etkiye sahiptir. Potentilla
rizomları, diğer biyolojik olarak aktif maddelerin yanı sıra tanenler, ellagik
ve kinik asitler içerir; bağırsak kanamalarında kullanılır. Saussurea'da
bulunan hemostatik etki.
4.
"Gnyan
hastalıklarını" (karmaşık, ağırlaştırılmış hastalıklar) iyileştiren bir
grup ilaç: koyu sarı, kil veya safra taşı, holarrhena, aconite, saz saksafon,
kumlu kumarchik, Çin koptileri ve diğerleri.
Gnyan hastalıklarının klinik tanımları, kronik, komplike
bulaşıcı hastalıklara işaret eder. Bu gruptaki ilaçlar antimikrobiyal,
dezenfektan özelliklere sahip olmalıdır. Chinese Coptis'in Staphylococcus
aureus, hemolitik streptokoklar, boğmaca, yeşil cerahatli, tifo, paratifoid,
modifiye dizanteri ve tüberküloz basili üzerinde bakteriyostatik etkisi olduğu
tespit edilmiştir. Çin koptis kullanımının klinik etkisinin streptomisin ve
kloromesitinden daha iyi olduğuna inanılmaktadır. Kamış saksafonunun da antiseptik
özelliklere sahip olduğu varsayılabilir (Tibet hammaddelerinin yerine bergenia
gelir). İkincisinin antimikrobiyal ve antienflamatuar etkisi, arbutinin
varlığından kaynaklanmaktadır; ev hekimliği pratiğinde yaygın olarak
kullanılan,
5.
"Yay"
hastalıklarını (zehirlenme ve sarhoşluk) iyileştiren bir ilaç grubu: safra,
uncaria chinensis ve uncaria rhynchophylla, kanarya otu, hollywort, nar,
kızamık kabuğu, saussurea ve diğerleri.
Beşinci grupta yer alan ilaçlar muhtemelen hem endojen hem
de eksojen kaynaklı vücudun zehirlenmesini azaltmak için kullanılıyordu. Bu
nedenle, bu fonların nötralize edici ve bağlayıcı bir etkisi, vücudun spesifik
olmayan direncini artıracak özellikleri olmalıdır.
6.
"Glo-nad"ı
(akciğer hastalıklarını) iyileştiren bir grup ilaç: meyan kökü, üzüm, deniz
iğdesi, kostus, kamış saksafon ve diğerleri.
Bu grup, daha yerel bir eylemin araçlarını listeler: farklı
bir fizyolojik aktiviteye sahip olan meyan kökü, balgam söktürücü bir etkiye
sahiptir. Farklı üzüm çeşitlerinin farklı terapötik etkileri vardır; üzüm,
açlık diyetinin belirtildiği durumlarda bir enerji aracıdır. Hint tıbbında
öksürük, akciğer tüberkülozu için kullanılır. Leningrad Kimya ve Eczacılık
Enstitüsünde yürütülen araştırmalar kuş otunda yüksek oranda saponin içeriği
olduğunu gösterdi. Saponinlerin balgam söktürücü özellikleri olduğu
bilinmektedir.
7.
"Ateşli
akciğer" sisteminin hastalıklarını iyileştiren bir ilaç grubu: sophora,
itüzümü, agilaria, rezene, costus, soğan ve diğerleri.
Enflamatuar değişikliklerle ilişkili sinir bozuklukları,
Tibet tıp literatüründe "ateşli akciğer hastalığı" olarak anılır. Bu
patolojinin klinik belirtilerinin doğası gereği, bu grupta analjezik,
antikonvülsan, antimikrobiyal etkilere sahip ilaçlar olduğu varsayılmalıdır.
Bunlar, sparteinin (pa-hikarpin), sofokarpin ve matrislerin zehirli
alkaloitlerini içeren sophora'yı içerir. Pahikar-gin'in otonom sinir sistemi
düğümlerinin iletkenliğini artırma yeteneğine sahip olduğu ve sophora'nın nefes
uyarıcı olarak test edildiği biliniyor. Sophora tilki kuyruğu ve sophora
sarılığının sulu bir özü, kan basıncını keskin bir şekilde artırır, kan
damarlarını daraltır ve ayrıca bir miktar narkotik etkiye sahiptir. Filogenetik
olarak Tibet hammaddelerine yakın olan siyah itüzümü, Sovyet farmakologlarına
göre kan basıncını düşürür, kan damarlarını genişletir ve ilk başta sinir
sistemini heyecanlandırır ve yakar. Hipertansiyon için siyah itüzümü bitkisinin
hazırlanması önerilir. Yurt dışında sara, menenjit vb. hastalıkların tedavisinde
siyah itüzümü kullanılmaktadır.
8.
Bad-kan
sisteminin ateşli hastalıklarını iyileştiren bir grup ilaç: demirhindi,
elecampane, kişniş, deniz topalak, mavi nilüfer - Hint hammaddeleri (Tibet
ikamesi henüz bilinmiyor), nar, gedihi-um, em parlama.
9.
Bir
"rlung sistemi" bozukluğu ile birlikte "badkan" sistemi
hastalıklarını iyileştiren bir ilaç grubu: zencefil, gsdichium, soğan, vb.
10.
"Soğuk
badkanı" iyileştiren bir grup ilaç: nar, uzun biber, karabiber, zencefil,
kırmızı biber, kakule, kafur ağacı, embelia, lucretia, çörek otu,
trachispermum, akasma, sırt ağrısı ve diğerleri.
Sekizinci, dokuzuncu, onuncu gruplar, üç tür hastalığı
tedavi eden ilaçlar içerir: "ateşli bad-kan", "rlung ile
birlikte bad-kan" ve " soğuk kökenli bad-kan". Bu ilaç
gruplarının etki mekanizmasının ön değerlendirmesinde, öncelikle vücutta
antiinflamatuar özelliklere sahip ve metabolik süreçleri etkileyen maddelerin
varlığına ilişkin çalışmalara ihtiyaç vardır. "Bad-kan'ı akciğer
hastalıklarıyla birlikte" tedavi eden ilaçların, büyük olasılıkla, sinir
bozukluklarının eşlik ettiği metabolik bozukluklar üzerinde bir etkisi
olmalıdır. "Soğuk bad-kan", inflamatuar olmayan tüm patolojik
süreçler olarak anlaşılmalıdır ve bu durumda - endokrin bozukluklar, organ ve
dokulardaki fonksiyonel bozukluklar gibi inflamatuar olmayan, fonksiyonel
nitelikteki tüm metabolik bozukluklar.
Bu nedenle sekizinci grupta yer alan demirhindi,
Hindistan'da sindirime yardımcı olarak bilinir ve ateş için kullanılır. Deniz
iğdesi meyveleri, epitelizasyonu hızlandıran analjezik, deodorant,
antiinflamatuar ajan olarak bilinir. Hipoavitaminozun eşlik ettiği patolojik
süreçlerde de kullanılırlar. Vitasların mukozanın beslenmesini iyileştirdiği ve
tanenlerin kalınlaşmasına katkıda bulunduğu bilinmektedir.
Kişniş tohumu meyvelerinden elde edilen müstahzarlar hazmı
iyileştirici, koleretik, psotil hemoroid ajanı olarak ve yaraların tedavisinde
kullanılır. Kişnişin gövdesinin choleretic, analjezik-A;7ісіi t.іМ , antiseptik
etkisi vardır, SHV'nin salgılanmasını arttırır.
11.
t hl sisteminin
hastalıklarını iyileştiren bir ilaç grubu : küçük hindistan cevizi, aconite,
uzun biber, kemikler, hayvan orguli, vb.
"Rlung" sistemi hastalıklarının bölümlerinde,
merkezi ve periferik sinir sistemi hastalıklarının yanı sıra, akıl hastalıkları
anlatılır ve reçete edilen ilaçlar, fiziksel tedavi yöntemleriyle - akupunktur,
moksa, hidroprosedürler, vb.
12.
"chhu-sir"
(kelimenin tam anlamıyla sarı su) hastalıklarını iyileştiren bir ilaç grubu:
sandal ağacı, tarçın, kızamık, sarcostemma, Assam mangosteen.
Hastalığın klinik tablosunun açıklamalarına göre “chhu-ssr”
poliartrit, romatizmal lezyonlar, poliserozit gibi hastalıklara benzer. Bu
grupta listelenen Tibet ilaçları hakkında bildiğimiz kaynaklarda yeterince şey
söyleniyor, ancak şu ana kadar bu hastalıklarda kullanımlarının etkinliğine
dair bilimsel bir doğrulama yok.
13.
"Srin"
(kurt) kaynaklı hastalıkları iyileştiren bir ilaç grubu: misk, ferula,
sarımsak, uyuşturucu, henbane, embelia, iris, aronnik, hogweed ve diğerleri.
Bu hastalıkta kullanılan ilginç bir ilaç grubu. Bu
hastalıkların tedavisi için reçete edilen ilaçların antelmintik etkisi vardır
(sarımsak, embelia). Datura, henbane, helmint emicilerin düz kaslarını felç
eden alkaloidler (hiyoscamin, atropin, skopolamin) içerir.
14.
İshali
iyileştiren bir grup ilaç: balkabağı, karpuz (?), cehri, meşe palamudu, meşe
kökü tozu, muz, tilki kuyruğu düğüm otu ve diğerleri.
"İshal hastalıkları" kliniğinin tanımlarının
yapısal analizi, bunları bulaşıcı olanlar da dahil olmak üzere gastrointestinal
sistemin akut, kronik enflamatuar süreçleri ile tanımlayabilir. Tüm bu
hastalıklarda ana patognomonik semptom ishal olduğundan, ilaçlarda ayrıca, her
şeyden önce, mukoza zarlarının ve sinir uçlarının korunmasına yardımcı olan,
besinleri ve mukoza zarlarının hücresel proteinlerini katlayan büzücü
maddelerin, tanenlerin varlığını da buluyoruz. zararlı maddelerin tahriş edici
etkisinden. Sonuç olarak peristaltizm zayıflar, bağırsak içeriği daha fazla
sıvı madde kaybeder, kalınlaşır. %20'ye kadar tanen içeren meşe palamutlarının
sabitleyici etkisi iyi bilinmektedir. Büzücü maddeler ayrıca tilki kuyruğu
dağcısının köksapında da bulunur. Bağırsak enfeksiyonları üzerinde
bakteriyostatik etkiye sahip maddeler içeren bu bitki grubunda bulunma olasılığı
dışlanmamaktadır.
15.
"chu"
(su) hastalıklarını iyileştiren bir ilaç grubu: kakule, kaya tuzu, amonyum
klorür ve diğerleri.
Bu bölüm, idrar organlarının işlevindeki değişikliklerin
eşlik ettiği, gecikme veya artan idrara çıkma sıklığı ile ortaya çıkan hastalıkları
ve ayrıca idrarın kendisinin dış belirtilerindeki değişiklikleri birleştirir.
Bu nedenle etki mekanizmasına göre gruplanan ilaçlar böbrek, üreter, mesane
hastalıklarında semptomatik veya patogenetik olabilir.
16.
Bir grup
kusturucu ilaç - "zhug": beyaz hardal tohumları, meşe, kuzukulağı,
devedikeni, Hint kamışı, tricho-şemsiye, kuş kederi, ayı üzümü ve diğerleri.
Çoğu zaman, emetik ilaçlar, gastrointestinal sistemdeki gıdaların emilimi ve
sindirimi, gıda zehirlenmesi vb.
Balgam söktürücülerle ilgili olarak Tibet terminolojisinde
"zhug" kelimesi de kullanılmaktadır. Bu nedenle, bu grubun momordica,
calamus vb. balgam söktürücüleri içermesi tesadüf değildir.
17.
Bir grup
"kovucu eylem" ilacı, müshil etkisi: mirobalan, çeşitli süt otu
türleri, ravent, kuzukulağı ve diğerleri.
On yedinci müshil grubuna atanan ravent, müshil olarak
bilinir. Müshil etkisi, interoreseptörler üzerinde hareket ederek bağırsak
hareketliliğinde bir artışa neden olan antrakinonlar - krisofanoik asit ve
emodin grubundan maddeler tarafından sağlanır.
Bazı sütleğen türlerinin lateks ve tohum yağının da müshil
özelliklere sahip olduğu bilinmektedir. Tibet tıbbında, belirli süt otu
türlerinin yerini aynı aileden bir Hint bitkisi aldı - güçlü bir müshil etkisi
olan ortak kroton. Bazı kuzukulağı türlerinin müshil özelliği de vardır,
bitkisi krizofanoik asit ve emodin ve rizomlarında yaklaşık %4
oksimetilantrakinon içerir. Tanenler (%20-40), gallik ve hebulik asitler de
içeren mirobalanların meyvelerinde az miktarda antrakinon da bulunur. Üç dikenli
çekirgenin perikarpında bulunan antraglikozitler, ravent, sinameki ve cehrin
antraglikozitlerine benzer bir müshil etkiye sahiptir. Bu nedenle, on yedinci
grupta listelenen tüm ajanlar, az ya da çok müshil etkisine sahiptir ve
antrakinon grubunun maddelerini içerir.
Belirli ilaç gruplarının etki mekanizmasının yukarıdaki
sınıflandırması ve ön değerlendirmesinden, Tibet ilaçlarının terapötik
etkilerine göre çözümlenmesinin kesin geçerliliğini gösterdiği ve Tibet tıbbı
ilaçlarının hedefli bir çalışmasına izin verdiği sonucuna varabiliriz.
Tibet tıbbının klinik uygulamasında, özellikle bitki
kökenli ilaçlar, hastalıkların sınıflandırılmasına göre iki büyük gruba
ayrılır. Birincisi, ateşin eşlik ettiği hastalıklarda kullanılan bitkilerdir -
iltihaplanma süreci (tsad). Bu grup oldukça fazla sayıda bitki içerir. İkinci
grup, doğası gereği enflamatuar olmayan sözde "soğuk" hastalıklarda
(dan) kullanılan şifalı bitkilerdir. Böyle bir ayrım, Vaidurya-onbo'nun tüm
bölümlerinde "nui-pa"nın (güç) iyileştirici özelliklerinin
açıklamalarında açıkça tanımlanmıştır. ateşin yokluğu (tsad), yani iltihaplanma
süreci.
Tibet tıbbındaki enflamatuar hastalıklar arasında bulaşıcı
(bulaşıcı) kaynaklı hastalıklar özel bir yer tutar. Ağız boşluğu ve boğazın
hemen hemen tüm hastalıkları (bademcik iltihabı, difteri, kızıl ve diğerleri)
akut "bulaşıcı hastalıklar" (rim-nad) olarak kabul edilir. Bu
hastalıkların tedavisinde kullanılan şifalı bitkiler arasında örneğin
"rim" (bulaşıcı hastalıklar) adı verilen hastalıkların tedavisinde
kullanılan bitkiler yer alır.
Kuşkusuz, antipiretik ve antibakteriyel etkiye sahip
olmaları gerekir. Büyük olasılıkla, deri döküntüleri ve ülserasyonlar ile
bulaşıcı hastalıklarda kullanılan bitkilerde hem antibakteriyel hem de
antiseptik etkiler varsayılabilir. Enfekte, cerahatli yaralar, apseler ve
osteomiyelit için kullanılan bitkiler, çalışma için daha az ilginç ve umut
verici olmayabilir. Aynı bitkiler, ateş ve ishalin eşlik ettiği
gastrointestinal sistem hastalıklarının tedavisinde kullanılır. En sık "ateşli
ishal" (khru-tskhad) adı altında birleştirilirler. Etiyolojik temele göre,
gastrointestinal sistem patolojisinin (phodang rchyu-ma ve tskhad) çeşitli
nozolojik formlarının sendromları ve semptom kompleksleri olarak kabul
edilebilirler. Bazı durumlarda, Tibet tıbbının sınıflandırmasına göre
gastrointestinal sistemin akut bulaşıcı hastalıkları (şiddetli dizanteri,
tifo-paratifoid lezyonlar, kolera vb.) "gnyan nad" genel adı altında
özellikle şiddetli, tehlikeli, fulminan hastalıklar olarak sınıflandırılır. .
Bu nedenle akut ve kronik bağırsak enfeksiyöz hastalıklarında kullanılan
bitkilerin tıbbi özellikleri detaylı ve farklılaştırılmış değerlendirmeyi
gerektirmektedir. Aynı pozisyonlardan, sözde "ark" hastalıklarında
(zehirlenme) - hastalıkların zirvesi sırasında vücudun zehirlenmesinde
kullanılan bitkilerin tıbbi özelliklerine ilişkin göstergeler dikkate
alınmalıdır. Aynı kategoride veya hastalık grubunda, septik durumlar (septisemi
ve septikopeni) atfedilebilir; bunların açıklaması, ateşle ilgili bölümlerde
"tag-tsad" (kan nezlesi), "tag-srnn" adı verilen
hastalıkların tanımlarına karşılık gelir. ” (kan kurdu).
Risalede "ark" hastalıklarının tedavisi için
oldukça geniş bir şifalı bitki grubu önerilmektedir. Bu grubun bitkileri,
sadece zehirlenme için değil, aynı zamanda ağrılı başlangıcı bastırmak için
reçete edilen müstahzarlarda kullanıldı.
Tibet tıbbında "soğuk" (inflamatuar olmayan)
hastalıklar için kullanılan şifalı bitkiler, analizin gösterdiği gibi,
öncelikle heyecan verici, tahriş edici, "temizleyici", kusturucu ve
balgam söktürücü etki araçları arasındadır. Ancak, Tibet tıbbı incelemelerinde
açıklanan "soğuk" patolojik süreçlerin doğası göz önüne alındığında,
bitkilerin tıbbi özelliklerinin böyle bir karakterizasyonu açıkça yetersiz
olacaktır. Bu nedenle “po bii me”yi (mide ateşini) artırdığı belirtilen birçok
bitki vardır.Tibet tıbbında mide ve bağırsakların sindirim ve hazım gücünün
azalması mecazi olarak midenin “kaybı” veya “sönmesi” ile ifade edilmiştir.
Midenin ateşi.” Sindirim işlevinin gücünü artırmaya yönelik müstahzarlarda,
tahriş edici, heyecan verici bir etkiye sahip olan bir dizi bitki buluyoruz.
Bunlara zencefil, nar, uzun biber, karabiber, kenevir ve diğerleri dahildir.
Bazı bitkilerin tıbbi özellikleri, bunların
"moon-nad" (sinir hastalıkları), kesikler, felç?:, nevrasteni ve akıl
hastalığı için kullanılma olasılığını göstermektedir.
Şifalı bitkilerin tedavisinde özel bir yer, "kötü kan
sistemi" patolojisiyle ilişkili "soğuk algınlığı hastalıkları"
tarafından işgal edilmektedir. Bunlar, her şeyden önce, herhangi bir organda
fonksiyonel aktivitede azalma gibi durumları, tümörler dahil olmak üzere
gastrointestinal sistemdeki tüm enflamatuar olmayan lezyonları, ayrıca obezite
ve diyabeti içerir. "Bad-kan sistemi" patolojisindeki terapötik etkinin
doğrudan bir göstergesi olarak, tıbbi uygulamada sıklıkla kullanılan en ünlü
bitkiler açıklanmaktadır. Aynı zamanda “bad-kan sistemi” hastalığının
tedavisinde kullanılan bazı bitkilerin tariflerinde kas-iskelet sistemi, eklem,
tendon ve tümörlerin hastalıklarından bahsedilmektedir. İltihaplı olmayan
hastalıklar ayrıca kandaki ve kanın işlevlerindeki patolojik değişiklikleri de
içerir ve Tibet tıbbında "tag-zhag" (Krag-Khyags, kan pıhtılaşması)
ifadesiyle gösterilir.
Tibet tıbbında, yukarıda belirttiğimiz gibi, şiddetli,
zayıflatıcı, karmaşık hastalıklara "gnyad-nad", septik durumlara -
"kazma" adı verildi. Aynı zamanda, tüm karmaşık hastalıklarda
"etiketin" (kanın) işlevsel durumuna daha az önem verilmemiştir.
Vücudun direncindeki bir azalma da "tag-zhag" (Krag-Khyags)
hastalıklarıyla ilişkiliydi .
"Tag-zhag" durumlarındaki klinik belirtilerin
açıklamalarının bir analizi, kanın fonksiyonel aktivitesinin, başka bir deyişle
bağışıklık sistemi zincirinde ihlal edildiğini gösterir. Tibet tıbbında
"kanın donmasını" normalleştirmek için, dig-da (gentian), a-ru-ra
(myrobolan), se-bru (nar), dar-bu ( deniz topalak), gam- Bayan (zencefil), vb.
Bağışıklık sistemlerinin işlevini artıran ilaçların araştırılmasıyla bağlantılı
olarak, Akademisyen G. I. Marchuk'un görüşü dikkati hak ediyor: “Bağışıklığın
sırları ve gizemleri hakkında durmadan konuşabilirsiniz. . Örneğin, modern
doktorlar için hala büyük ölçüde gizemli olan Tibet tıbbının temeli, vücudun
bağışıklık kapasitesinin güçlendirilmesi değil midir? Sonuçta, Tibet tıbbı tüm
hastalıklar için neredeyse aynı tozları (şifalı otlar, mineraller, hayvan
bezlerinden elde edilen özler) önerir. Değil. Bu, tedavi edilenin hastalığın
kendisi değil, bağışıklık sistemi olduğu, binlerce yıllık deneylerde bulunan bu
tozların biyostimülan olduğu anlamına mı geliyor? bir
Hemostatik, diüretik olarak kabul edilen bazı bitkilerin
terapötik etkilerinin açıklaması daha az ilginç değildir.
Farmakolojik bilgiler içeren orijinal Tibet metinlerinin
bilinmesi, şifalı bitkilerin ve bunların kombinasyonlarının tıbbi
özelliklerinin aydınlatılmasına, bunların her bir spesifik hastalıkla ilgili
olarak çok bileşenli müstahzarlardaki rollerinin kabaca belirlenmesine
yaklaşmayı mümkün kılar. Ancak açıklamaların gösterdiği gibi,
"Chzhud-shi" ve "Vaidurya-onbo" incelemesinin 19-21. ve
özel patoloji. Bu amaçla, "Chjud-shi" ve "Vaidurya-onbo"
cildinin ilgili bölümlerini, III. Kısımlarını inceledik ve bitkilerin kullanım
endikasyonlarında bulunan spesifik hastalıkları, sendromları ve semptom
komplekslerini tanımladık.
3.
Bitkilerin tanımı ve kod çözme
İncelemedeki bitkilerin açıklamaları aynı şemayı takip
eder: bitkinin Tibetçe adı, diğer isimler (Sanskritçe, Çince, Moğolca). Bunu
ülkenin, yetiştiği bölgenin (Hindistan, Nepal, Keşmir, Tibet, Çin) bir
göstergesi takip eder; habitatlar (ormanlar, dağ çayırları, ekilebilir
araziler, nehir kıyıları, bahçeler, bostanlar vb.). Dış görünüşün tarifi şu
sırayla verilmiştir: kök, gövde, yaprak, meyve ve tohumların özellikleri;
bitkinin tadı, kokusu, tıbbi özellikleri, kullanım endikasyonları vardır.
Bitkilerin tanımları bazen oldukça eksiksiz ve ayrıntılı, bazen de çok kısadır.
Bitkilerin betimlemelerinde, tek tek bitki organlarının yaygın olarak bilinen
kavramlarla, hayvanların vücutlarının çeşitli bölümlerinin, kuşların,
insanların, bitkilerin birbirleriyle renkli karşılaştırmalarının bolluğuna
dikkat çekilmektedir. Örneğin, Saussurea çiçekleri yaşlı bir adamın kafasına,
larkspur çiçekleri baykuş kafasına, düğün çiçeği yaprakları kurbağa bacağına,
eğrelti köksapı maymun kuyruğuna, holarrchen tohumları papağan diline, rgun-
brum (üzüm) sapı bir sapa benziyor zhi-mong (prens), vb.
Botanik özellikleri karakterize ederken kesin bir sıralama
yoktur. Bu nedenle, bir durumda yalnızca biçim, diğerinde boyut ve bazen
yalnızca renk belirtilir. Örneğin, zopnik'in yaprakları, bir atın derisine,
dağcının çiçeklerine - kümülüs bulutlarına kıyasla verilmiştir. Çiçekleri tarif
ederken, tacın yalnızca rengi daha sık rapor edilir ve daha az sıklıkla şekli
rapor edilir. Diğer bitki organlarını tarif etmede de aynı teknikler kullanılır.
Tibet bitki tanımlarının doğası hakkında fikir sahibi olmak
için birkaç örnek verelim:
"sog-ka-ba" - çoban çantası "yerleşim
yerinin yakınında ekili topraklarda yetişir, tatlı bir tada sahiptir, küçük
gövdeler ve pürüzlü yapraklar, beyaz çiçekler ve yumurta benzeri bir meyve,
mide bulantısını öldürür";
"tsi-tra-ka" - biber "sıcak ülkelerde
yetişir, çapraz eklemlerden sapları vardır, kırmızı, içi boş, tadı yanan bir
meyvedir ...";
"çayır anı" - farklı aster türleri "koç
gözüne benzeyen bir çiçeğe sahiptir, kapağın kırıldığı taşlı yerlerde büyür ...
yapraklar iki ucu keskin bir kılıca benzer."
Risaleden 200'den fazla bitkinin analizi, bitkilerin
coğrafi dağılımını belirtirken, Hindistan, Keşmir, Nepal, Sikkim, Çin,
Endonezya, Tibet, Zangpo nehri vadisi (yukarı Brahmaputra), Yukarı Tibet vb.
adı geçen.
Bir yeri ifade eden terimlerin harfi harfine tercümesi, çok
sayıda anlam verir. Böylece, size göre "harika dağ vadilerinde
yetişir", "yüksek dağ çayırlarında" incelemesinde bulunan gerçek
ifadeler birleştirilebilir ve modern anlamda bu, "karma dağ çayırlarının
bitkileri" anlamına gelmelidir; yabani otlar , Tibet dilinden gerçek bir
çeviride "ekili arazide yetişen", "ekmek arasında",
"bahçede", "saban üzerinde" olanları içerir. Bazen hangi
bitkiler arasında belirli bir türün bulunabileceği belirtilir: “zha-po-ze”
caragana, kupena ve diğerlerinin yanında büyür.
Bitkilerin morfolojik özelliklerini karakterize ederken,
bitkilerin birbirleriyle, insan vücudunun organları ve çeşitli kısımları ve
hayvanlar, ibadet nesneleri ve günlük yaşam ile karşılaştırmalarının bolluğu
vardır.
Böylece, şizonepeta çiçek salkımlarının şekli bir Budist
stupası (suburgan 3 ) ile karşılaştırılır, kimyonun salkımı bir şemsiye ile ve
şemsiye ailesinin diğer türlerinin çiçek salkımları kimyon ile karşılaştırılır.
Yazarın hayal gücündeki Remania çiçekleri, oklar için bir sadağı andırır ve bir
pamuk çiçeğinin iç kısmı (üç parçalı damgalı bir pistil anlamına gelir) kutsal
bir asa veya asa - bir vajradır.
Meyveleri, kökleri ve yaprakları ve bitki formlarını
karakterize etmede sıfatların ve karşılaştırmaların kullanımı daha az çeşitli
değildir. Sapların, köklerin, çiçeklerin, meyvelerin ve yaprakların morfolojik
özelliklerini karakterize eden bir dizi Tibetçe ifade ve terimin anlamı,
kelimenin tam anlamıyla Tibetçeden Rusçaya çevrildiğinde, her zaman özelliğin
özünü ve dolayısıyla botanik eşdeğerlerini yansıtmaz. benzetme yoluyla bir dizi
ifade ve terim oluşturulmuştur. Özü, bilimsel incelemedeki bitkilerin
tanımlarını ve "Atlas" taki resimlerini modern açıklamalarla, şu veya
bu Tibet adı altında bilinen bitkilerin görünümünü karşılaştırmakta
yatmaktadır. Böyle bir karşılaştırma ile şu tespit edildi: "kurbağa
pençesi" gibi görünen bir yaprak parmakla kesilmelidir;
"bölümlere" sahip bir yaprak - pinnately disseke ve derin çentikli
çeşitli yaprak türleri; benekli yaprak (kelimenin tam anlamıyla tarafımızdan
"boş çentiklere sahip" olarak çevrilmiştir) - değişen derecelerde
loblara bölünmüştür.
Bilgilerin eksiksizliği ve düzenlenmesi açısından, bu
açıklamalar modern botanik literatüründekilerle oldukça karşılaştırılabilir ve
Tibet bitki adları hakkında, diğer dillerdeki eşanlamlıları ve karşılıkları,
büyüme ve habitat alanları, yaşam formu ve karakteristik morfolojik özellikler
hakkında bilgiler içerir. .
Dolayısıyla risalelerdeki bitki tasvirlerinin güvenilir ve
yeterince ayrıntılı olduğu kesin olarak söylenebilir. Tibet Tıbbı Atlası'nın
çizimlerinde, önemli ölçüde stilizasyona rağmen, gerçek hayattaki bitkilerin
niteliksel kesinliği kaydedilmiştir.
Tibet'te, Hint ve Çin bitkilerinin yerini Tibet tıbbı aldı
ve Tibet tıbbının Moğolistan ve Transbaikalia'da yayılmasıyla yerini yerel
floranın bitkileri aldı. Ayrıca Tibet tıbbının cephaneliğinde Buryat ve Moğol
halk tıbbında kullanılan şifalı bitkiler algılanmıştır .
Tibet tıbbı incelemelerindeki açıklamalar, belirli
hastalıklar için en etkili ilaçların araştırılmasında son derece önemlidir.
Tibet tıbbında tıbbi ve gıda bitkilerinin kullanımının rasyonelliği hakkında
oldukça fazla şey söylenebilir. Gerek yok.? Örnekler için uzaklara bakın. Doğu
halklarının en popüler, en eski içeceği olan çayı alalım. Batı yarımkürede
kahve onunla rekabet edebilir. Her iki içecek de güçlü bir aktif bileşen içerir
- her birinin karşılık gelen tat niteliklerini belirleyen kafein, aromatik ve
özütleyici maddeler. Favori içecek - eski şifacıların yetenekli ellerinde
sıradan bir içecekten çay, hastalıkları iyileştiren bir kaynatma haline geldi.
Ek olarak, modern bilim adamlarının çay yapraklarında ve kahve çekirdeklerinde
birçok eser elementin yanı sıra A, B, PP, C vitaminleri, flavonoidler, uçucu
yağlar, tanenler vb. gibi çeşitli biyolojik olarak aktif maddeler bulduklarını
söyleyebiliriz. Veya uzun zamandır bilinen sarımsağı alın. Tibet tıbbında
sarımsak, helmintik istilayı tedavi etmek için yaygın olarak kullanılır. Ancak
buna ek olarak, "Chzhud-shih" in III cildinin 90. bölümünde "
Senil vücudun gücünü artırmak ve yaşamı uzatmak üzerine" sarımsak
kullanımı için çok ilginç bir tavsiye daha var. Diyor ki: "Yaşlıların
gücünü artırmak ve ömrünü uzatmak için, 21 gün boyunca aşağıdaki bileşime sahip
bir diyet vermek gerekir: minimum tuz içeriğine sahip yiyecekler, kızarmış unla
karıştırılmış yağda sarımsaklı yulaf ezmesi." Bu durumlarda sarımsak,
bağırsakları tüm solucanlardan ve zehirlerden arındırmanın bir yolu olarak
kabul edildi ve yağ ve un besleyici yiyeceklerdi. Bu tavsiye, sindirilmemiş
gıda ürünlerinin yanı sıra "solucanların" aktivitesi sonucu oluşan
zehirlerin bağırsaklardan doğrudan kana emildiği konumundan hareket etti.
Sarımsak fitocidlerinin bağırsaklarda fermantasyon süreçlerine neden olan
çürütücü ortamı baskılaması ve böylece toksik maddelerin vücuda emilimini
azaltması muhtemeldir. Büyük Rus bilim adamı I. I. Mechnikov bir keresinde,
uzun ömür için bir laktik asit ürünü - yoğurt - öneren bağırsaklardan gelen
zehirli maddelerle kendi kendine zehirlenme hakkında yazmıştı.
, modern gerontologların dikkatini hak eden ilginç bir
fikir belirtilebilir .
Oldukça sık, meyan kökü (meyan kökü) Tibet tıbbının reçete
reçetelerinde bulunabilir, özellikle akciğer hastalıklarının tedavisinde,
çeşitli nedenlerle zehirlenmelerin tedavisinde sıklıkla tavsiye edilirdi. Bu
bitkinin kökleri, balgam söktürücü etkisine neden olan birçok saponin içerir.
Meyan kökü, Avrupa ve Afrika halkları tarafından iyi bilinmektedir. Tatlı meyan
kökü, tıbbi amaçlardan daha fazlası için kullanılmıştır. Bazı ülkelerde çiğneme
tütününe eklendi. Geçmişte, Transbaikalia'daki çocuklar meyan köklerini bir
tedavi olarak kullanırdı. Ancak meyankökünün sadece tatlı tadı dikkat çekmez.
Son yıllarda, araştırmacılar neredeyse unutulmuş meyan köküne geri döndüler.
Rusya'nın bir zamanlar tıbbi bir hammadde olarak dünya pazarının ana
tedarikçisi olduğunu hatırladılar. Geçmişin tortularını ortaya çıkaran meraklı
araştırmacılar sayesinde, birçok unutulmuş şifalı bitki yeniden canlanıyor ve
yeni iyileştirici özellikler ortaya koyuyor. Yani meyankökü ile oldu. Şu anda,
şifalı bitki araştırmacıları arasında bu bitkiye olan ilgi, 30'lu yılların
sonlarında kurulan bilim adamlarından sonra yeniden canlanıyor. meyan kökü
tatlı maddesinin bileşimi ve yapısı - glisirizin. Asitlerin etkisi altında,
glisirizin iki moleküle ayrılır - glukuronik ve glisirizin asitleri.
Glisiretinik asidin yapısı, adrenal hormon molekülü olan kortizonun yapısına benzer.
Bu asidin farmakolojik etkisi kortizonun etkisiyle benzerlikler göstermiştir.
Her iki madde de su-tuz metabolizmasını normalleştirir, anti-inflamatuar ve
anti-alerjik etkiye sahiptirler. Ayrıca Doğu tıbbında "panzehir"
adıyla bilinen meyan kökünün antitoksik özellikleri de doğrulanmıştır.
Banotu kim bilmez? Bu bitkinin Tibet tıbbi incelemelerinde
renkli bir şekilde çizildiği ve ayrıntılı olarak anlatıldığı ortaya çıktı.
Tibet tıbbında banotu, bağırsaklarda ağrının eşlik ettiği hastalıkların yanı
sıra "srin-lantab" - "solucan kolik" (solucan istilası) adı
verilen hastalıkların tedavisinde sıklıkla kullanılırdı. Banotu kullanan
Tibetli doktorlar onun antihelminthic terapötik etkisinin farkındaydılar.
Banotu üzerine yapılan modern bir çalışma, düz kasları felç eden ve gevşeten
alkaloidler - atropin ve skopolamin içerdiğini tespit etmeyi mümkün kılmıştır.
Aynı zamanda, modern klinisyen, bağırsak duvarına sıkıca yapışmış bağırsak
parazitlerini dışarı atmak için, parazit emicilerin düz kasları üzerinde felç edici
etkiye sahip ajanlara ihtiyaç duyulduğunun farkındadır. Banotundaki bu rol,
atropin alkaloitleri tarafından gerçekleştirilir. Bu alkaloidler zehirlidir ve
aşırı doz durumunda ciddi zehirlenmelere neden olur. İçeride banotu kullanımı
ruhsal bozukluklara neden olabilir. Bu nedenle, halk arasında "banotu
fazla yemek" ifadesi yaygın olarak biliniyordu.
Dağcı bitkisi antik çağlardan beri bilimsel tıbba geldi.
Tibet tıbbında, gastrointestinal sistemdeki çeşitli enflamatuar süreçler için
yaygın olarak kullanılmıştır. Diğer bitkiler gibi, knotweed opi-Sssh oldukça
doğru ve ayrıntılıdır. "Shalpren" farmakolojik incelemesinde,
"yya-lo" (dağlı) ko'nun büyüdüğü belirtilmektedir. dağların kuzey
yamaçları. Kırmızı gövdeli, kalın ve kıvrık köklü, acı-ekşi, buruk bir tada
sahip, uzun boylu bir bitkidir. Yapraklar liyeyno-lan-tsegnyo, beyaz çiçekler.
Kronik bağırsak hastalıkları için ve kan damarlarından ağrıyı atma aracı olarak
kullanılır. Bilimsel tıpta, büzücüleri ; onarıcı, idrar söktürücü ve sindirimi
düzenleyici araçlardır. Bu bitkinin kimyasal çalışmasında büyük miktarlarda
tanenler, flavoporlar, C vitamini, manganez, demir ve alüminyum bulundu. Bu
nedenle, "nya-lo" bitkisinin Tibet tıbbında kullanılması tesadüfi
değildi.
Tibet tıbbi incelemelerinde safranın tıbbi özellikleri çok
değerlidir. Tibet'te buna "gur-gum" denir. Günümüzde ağırlıklı olarak
gıda endüstrisinde kullanılmaktadır. Bilimsel tıpta kullanılmasa da halk
hekimliğinde analjezik, diüretik, protzyuskonvülsan, kalp ilacı olarak bilinir.
Tibet ve diğer Doğu geleneksel tıp sistemlerinde safran, bir anti-inflamatuar
ajan olarak kabul edilir. "Vaidurya-onbo" incelemesi şöyle diyor:
"Gur-guk, karaciğerin tüm hastalıklarını ateşli bir şekilde iyileştirir,
kan damarlarının ağzını bağlar." Bu, safranın karaciğerin işlevsel
durumuna bağlı olarak karaciğerin enflamatuar hastalıklarının yanı sıra kanama
için en iyi ilaçlardan biri olarak kabul edildiği anlamına gelir.
Araştırmacılar, safranın stigmalarının renklendirici madde açısından zengin
olduğunu, rizomlarının% 30-40 nişasta, yağlı ve uçucu yağlar, vitaminler -
tiamin, riboflavin, flavonoidler içerdiğini buldular. Bitkilerin rizomlarından
elde edilen %50 kaynatma, analjezik görevi görür ve sindirimi destekler, safra
salgısını artırır ve safranın bileşimini normalleştirir.
Tibet tıbbında bulaşıcı (bulaşıcı) hastalıklara ve bunların
tedavisine özel önem verilmiştir. Salgın hastalıklar - "rim-nad"
"(bulaşıcı hastalıklar) için kullanılan incelemelerde ve reçete referans
kitaplarında epeyce şifalı bitki anlatılmaktadır. Bu bitki grubunun
temsilcilerinden biri "bar-ba-da" dır. Vaidurya- onbo ve Shelpren
incelemelerinde bu bitki şu şekilde anlatılır: "Yaprakları mavi-yeşil,
çiçekleri beyaz, şekil olarak kabuğa benzerler, kapakçıklar dikdörtgen,
çentikli, bezelye kabuklarını andırır. Bu bitki, kenar ve yay hastalıklarını
(zehirlenme) iyileştirir". Modern tıpta bu bitki kullanılmamaktadır, çünkü
hayvanlar üzerinde farmakolojik olarak henüz çalışılmamıştır. Ancak, deneydeki
ön çalışması yüksek belirli virüs türlerine karşı bakterisidal aktivite.
Tibet farmakopesindeki büyük bir şifalı bitki cephaneliği,
terapötik etkiye göre 17 gruba ayrılır; bunların arasında büyük bir grup,
"rlung, mkhris, bad-kan" sistemlerinin patolojisini iyileştiren
anti-inflamatuar ilaçlardır. Daha sonra balgam söktürücü, detoksifiye edici
etkileri olan bitki grupları gelir. Tıbbi bitkilerin Tibetçe isimlerinin doğru
yorumlanması ve tanımlanması ve bunların terapötik yönelimlerinin
oluşturulması, farklı bölgelerden tıbbi bitki araştırmacıları için geniş bir
faaliyet alanı açacaktır.
Tibet tıbbında daha az ilgi çekici olan, hayvansal kökenli
tıbbi ürünlerdir. Güneydoğu ve Orta Asya ülkelerinde hayvansal kökenli tıbbi
ürünlere çok değer veriliyordu. Şifalı bitkiler esas olarak kombinasyon halinde
kullanılıyorsa, o zaman hayvansal ürünler genellikle doğal müstahzarlar
şeklinde kullanılıyordu. Tibet tıbbi incelemelerinde 100'den fazla farklı
hayvan ilacı anlatılmaktadır. Böcekler, sülükler, yumuşakçalar, sürüngenlerin
organları (kertenkeleler, yılanlar), hayvanlar, boynuzlardan, beyinden,
endokrin bezlerinden ve tendon, toynak vb. Hayvansal ürünlerden hazırlanan
ilaçların özellikleri modern tıp tarafından iyi bilinmektedir. Çeşitli
serumlar, aşılar, hormonal müstahzarlar, kan ikameleri, arı ve yılan zehirleri
ve bir dizi başka araç, modern sağlık hizmeti uygulamasına sağlam bir şekilde
girmiştir. Ancak oryantal tıbbın terapötik bir etkiye sahip olduğu bilinen
birçok hayvan kaynaklı ilaç henüz araştırılmamıştır. Tibet tıbbının biyolojik
müstahzarları, bizim bilmediğimiz birçok tıbbi özellikle doludur (aşağıda
hayvansal ilaçlar hakkında daha ayrıntılı olarak tartışacağız).
Tibet tıbbının üçüncü ilaç grubu mineral kökenli
ilaçlardır. Tibet sınıflandırmasına göre bu grup, "mücevherler, taşlar ve
topraktan" hazırlanan ilaçları birbirinden ayırır .
"Mücevherler"den elde edilen tıbbi hammaddeler arasında altın,
turkuaz, zümrüt, mercanlar, bakır, cıva vb. Tibetli doktorlar
"taşlardan" ilaç olarak çeşitli cevher içeren mineraller, sideritler,
feldspat, sodyum klorür ve sodyum sülfat tuzları, malakit, sarkıtlar vb.
cerahatli yaraların, kemik kırıklarının tedavisi ve ayrıca karın organlarının
iltihaplı hastalıklarının tedavisi için. Ve son olarak, "topraktan"
elde edilen tıbbi hammaddeler arasında güherçile, soda, alüminyum şap, mumiyo,
alçıtaşı, demirli aşı boyası vb.
"Chzhud-shih" incelemesinde, esas olarak
iltihaplı ve sinirsel hastalıklar için reçete edilen müstahzarlarda bileşenler
olarak bulunan, mineral kökenli 58 farklı ilaç açıklanmaktadır. İnsanların
mücevherlere olan hayranlığı uzun zamandır bir kült ve ritüel nitelikte
olmuştur, takı, muska şeklinde kullanılmıştır. Doğu ülkelerinde hala tılsım
olarak giyilirler. Eski zamanlardan beri doğal mücevherlere duyulan bu
hayranlık, onları yavaş yavaş bir kült ayinine dönüşen insan rahatsızlıklarına
ve hastalıklarına karşı mücadelede kullanma deneyiminden kaynaklanmaktadır.
Bununla birlikte, mineral, inorganik kökenli araçlar, dünyanın hemen hemen tüm
halklarında hastalıkların tedavisinde başarıyla kullanılmaktadır. Bununla
birlikte, metal ve taşlardan eski simyacılar boya, çimento hazırlamayı ve
çeliği pişirmeyi biliyorlardı. Ne de olsa bu renklerle boyanmış kaya resimleri,
anıtlar, uzak geçmişte Orta ve Güneydoğu Asya ülkelerinde çimento kullanılarak
dikilmiş taş heykeller, tazeliği ve gücüyle hala bizi şaşırtıyor.
Hindistan'ın kimyagerleri ve simyacıları arasında cıva
özellikle popülerdi. Karmaşık ilaçlar hazırlamanın yanı sıra onu nasıl
çıkaracaklarını ve saflaştıracaklarını da biliyorlardı. Metal tuzlarının
hazırlanması için özel ders kitapları ve talimatlar vardı. Eski Hintli bilim
adamı filozof Nagarjuna'nın (MS I-II yüzyıllar) metalürji üzerine iyi bilinen
bir ders kitabı vardır ve metallerin çıkarılması ve çökeltilmesi yöntemlerini
ve metalleri ve mineral bileşiklerini işlemek için diğer birçok kimyasal ve
teknolojik süreci ayrıntılı olarak açıklar. . Yunanlılar ve Araplar da MS 1.
binyılda metallerin ve minerallerin özelliklerini incelediler. Bununla ilgili
işaretler, büyük mineralogların, kimyagerlerin, simyacıların ve doktorların
eserlerinde bulunabilir: Al-Biruni, Avicenna, Galen, Paracelsus ve diğerleri.
Modern bir mineralog, rengi bilimsel açıdan son derece
bilgilendirici bir özellik olarak algılar ve çeşitliliğinde bir mineralin
yapısal ve kimyasal özelliğini yansıtır. Mineraloji ve spektroskopi alanındaki
uzmanlar artık birçok inorganik bileşiğin doğasını deşifre ettiler, ancak
bunların iyileştirici özelliklerini ve insan vücudu üzerindeki etkilerini
açıklamanın çok daha zor olduğu ortaya çıktı.
Tibet tıbbi incelemeleri, düzinelerce değerli metali tıbbi
ham maddeler olarak tanımlar. Chud-shih, “altın yaşamı uzatır, yaşlıların
sağlığını güçlendirir ve zararlı etkilere karşı korur; gümüş, sarı su
hastalıkları (eklem hastalıkları, ödem), cerahatli yaralar ve çeşitli cilt hastalıkları
için yararlıdır; bakır cerahatli yaralar, karaciğerin ateşli hastalıkları,
akciğerler ve özellikle tüketim için mükemmel bir ilaçtır. Tibetli doktorların
gözlemi inanılmaz! Bu metallerin özelliklerine ilişkin açıklamaları, modern
mikrobiyoloji tarafından doğrulanmıştır. Bu metallerin tuzları
mikroorganizmalar üzerinde zararlı etkiye sahiptir. Suyun altın, gümüş ve
bakırdan yapılmış kaplarda günlerce saklanması tesadüf değildir. Din bu
özelliklerden yararlanmış ve müminlere bu su bir "mukaddes" olarak
serpilmiştir. Datsanlarda inananlara gümüş ve bakır çaydanlıklardan bir yudum
arşan ("kutsal" su) verilirdi.
Demir ve bileşikleri Tibet tıbbında daha az popüler
değildi. Karaciğerin toksik durumları, kan ve göz hastalıkları için reçete
edilen ilaçların bir parçasıydılar.
Tibet tıbbında tıbbi hammaddeler, farmakolojik ve
farmakognostik incelemelerde belirtilen belirli kurallara göre toplanır ve
saklanır.
Bitkisel, mineral ve hayvansal kaynaklı hammaddelerin her
biri özel bir şekilde işlenmektedir. Bütün bir müstahzarın hazırlanması da
kendi özel teknolojisine sahiptir. Birçok ilacın hazırlanmasına yönelik
yöntemler, "Chzhud-shih" in IV cildinde ayrıntılı olarak
açıklanmaktadır.
Hazırlıklar Tibet doktorları genellikle kullanımdan kısa
bir süre önce veya doğrudan hastanın başucunda hazırlanırdı. Görünüşe göre bu,
ilacın bileşimini hastanın durumuna göre, yani bir dereceye kadar hastaya
bireysel bir yaklaşımın gerçekleştirilmesinden kaynaklanmaktadır. Belki de bu,
büyük miktarlarda ilaçların hazırlanması için hammadde eksikliğinden de
kaynaklanmaktadır.
Tibet eczanesinde şu dozaj formları mevcuttur: suda
kaynatılarak elde edilen özler, tozlar, haplar, şuruplar, yağ ilaçları, kül
ilaçları, konsantre özütler, tıbbi şaraplar.
Bugün eczacılarımız tarafından kullanılan hemen hemen tüm
dozaj formları (tabletler hariç) Tibetli doktorlar tarafından biliniyor ve
kullanılıyordu.
Temel olarak, Tibet tıbbında ilaç hazırlama teknolojisi,
kompozisyon hakkındaki tüm tavsiyeler oldukça iyi geliştirilmiş ve tıbbi
incelemelerde açıklanmıştır, ancak elbette ilaç hazırlamanın teknik olanakları
son derece düşük bir seviyededir. Bununla birlikte, bazı durumlarda, ilaçların
hazırlanma teknolojisi ve dozajları bir tür profesyonel sırdı. Bu tür sırlar,
bir öğretmenin dudaklarından sevgili bir öğrenciye sözlü olarak aktarılırdı.
Doğal olarak, tıbbi hammaddelerin, bitmiş müstahzarların kimyasal bileşimi
hakkında bilgi yoktu. Hammaddelerin ve müstahzarların seçimi ve kullanımı
terapötik etkilerine dayanıyordu.
Bu nedenle, Tibet tıbbının fikirlerine göre, uygun şekilde
işlenen bitkiler, mineraller ve metaller ile hayvansal hammaddeler bir ilaç
olabilir.
Eski tıbbi hammadde türlerinin bazılarının iyileştirici
özellikleri modern tıp tarafından bilinmektedir ve yaygın olarak
kullanılmaktadır. Birçoğunun tıbbi özellikleri bugün henüz bilinmiyor ve
bunlara uygun dikkat ve bilimsel çalışma ile modern tıp için bir miktar değeri
olabilir.
Tibet tıbbı, doğal ilaçlar hakkında zengin bir bilgi
kaynağıdır.
4.
Mumiyo'nun (brag-shun) kökeni
hakkında
Son yıllarda, antik çağın sözde balsamı - mumiyo -
hakkındaki raporlar, süreli yayınlarda ve özel literatürde giderek daha fazla
yer almaktadır. Bir ilaç olarak mumiyo, başta Asya kıtası olmak üzere birçok
halk arasında kullanılmıştır. Mumiyo'nun mucizevi iyileştirici özellikleri
hakkında çeşitli efsaneler ve efsaneler bize kadar geldi. Eski şairler onu
şiirlerde ve şarkılarda söylediler. Tıbbi özellikleri hakkında değerli bilgiler
, modern araştırmacılar tarafından eski tıbbi kaynaklardan, el yazmalarından,
Hindistan, Tibet, Moğolistan, Orta Asya ülkeleri vb. halklarının gravürlerinden
elde edilebilir.
Toplanan etnografik bilgilere ve tıbbi el yazmalarına
dayanarak, ülkemizde ilk kez 1955 yılında A. Sh.Shakirov, mumiyo'nun
farmakolojik özelliklerini incelemeye başladı ve özellikle kemik kırıkları için
oldukça geniş bir terapötik etki yelpazesi keşfetti. Sonraki yıllarda,
mumiyo'nun farmakolojik etkisinin, kimyasal yapısının incelenmesi,
Leningrad'daki (K.F. Blinova, N.V. Syrovezko, T.P. Yakovlev) araştırma
kurumlarında gerçekleştirildi. Shilajit olarak bilinen doğal ürünlerin kimyasal
ve spektral çalışmaları, zengin bir mineral bileşiminin, özellikle silikon,
alüminyum, demir, kalsiyum, manganez, kobalt, magnezyum, kurşun, titanyum,
nikelin yanı sıra çeşitli amino asitlerin, yağ asitlerinin varlığını
göstermiştir. , steroid bileşikleri. Bu çalışmalar, kökeninin doğasına çok ışık
tutuyor. Ancak şu anda literatürde bu konuda çelişkili görüşler bulunmaktadır.
Kül. Shakirov, bazı eski bilim adamlarının mumiyo'yu dağ kayalarındaki
çatlaklardan kaynaklanan jeolojik kaya kategorisine atfettiklerine dikkat
çekiyor. Yazar, shilajit örneklerinin yeri üzerine yaptığı keşif gezisi
araştırmasına dayanarak bu eski hipotezin en güvenilir olduğunu düşünüyor.
Keşifler, derin mağaralarda, yüksek rakımlardaki (2860-3000 m) mağaralarda,
hayvanların ve kuşların erişemeyeceği ve liken gibi bitkilerin büyümesi için
elverişli olmayan yerlerde mumiyo çıkardı. Aynı zamanda K. F. Blinova, N.V.
Syrovezhko, G.P. Yakovlev, bitki maddeleri ve mikroorganizmaların atık ürünleri
karışımı ile çeşitli kemirgenlerin "mumyalanmış" dışkısının keşfine
dayanarak, mumiyo'nun hayvansal kökenli olduğuna inanıyorlar; diğer yazarlar
mumiyo'yu dut, liken, ardıç, dağ mumu, ozocerit ve hatta yabani bir bal arısının
salgılarının bir ürünü olarak adlandırırlar. Yu.F. Nikiforov, mumiyo veya dağ
balsamı adı altında kendisi tarafından birleştirilen maddeleri kökenlerine göre
dağ mumuna ayırır - d'nin bir ürünü ve arı köpüğü üzerine konan ked,
"brag-shun" - kaya tırmanan farelerin dışkısı ve taş yağı -
galstrikit grubunun mineralleri. Böylece şu soru ortaya çıkıyor: mumiyo nedir?
Kanımızca, bu sorunu çözerken, her şeyden önce, üzerinde çalışılan bir veya
başka bir nesnenin, özellikle mumiyo'nun, eski çağlardan beri tıbbi uygulamada
kullanılan ve kanonlarda açıklanan gerçek bir doğal ürüne uygunluğunu
belirlemek gerekir. ve risaleler. Ne yazık ki, mumiyo çalışmasına katılan
yazarlar, asırlık halk gözlem deneyimlerini içeren, zengin klinik düşünceyi,
tıbbi ham maddeleri anlatan ve esas olarak belirlemede sözlü halk bilgisine
dayanan eski yazılı kaynaklara yeterince aşina değillerdir . araştırma
nesneleri.
K Z.V. Nikiforov şöyle yazıyor: “Brag-shun, Streltsov,
gümüş ve Gobi-Altay kaya sıçanlarının yaşam alanlarındaki çatlaklarda oluşur.
İkincisi Latince - "brakshin" olarak okunur. Yazarın Latince
"brakshin" adını hangi temelde kullandığı bilinmemekle birlikte, bu
terim tamamen Tibet kökenlidir. Ayrıca yazar, Tibet tezi
"Chzhud-shchi" de tamamen olmayan "brag-shun" tanımını
veriyor. Şöyle yazıyor: “5. yüzyıla ait “Jud-shi” kitabı şöyle diyor:
“Metallerle dolu dağlarda, bu metallerle beslenen özel bir tırmanma faresi
vardır ve onun dışkısı böbürlenir.”
Tibet ve Moğol tıp literatüründen sayısız bilgiye sahip
olarak, Tibet tıbbi hammaddesi mumiyo'nun ("brag-shuna") tanımını
tercüme ettik ve deşifre ettik. Tibetçe "brag-shun" kelimesi,
"brag" - bir kaya ve "shup" - eriyen, sızan (kelimenin tam
anlamıyla kayalık bir sızıntı) kelimelerinden gelir. Açıklama şöyle başlıyor:
“Brag-shun, karaciğer, böbrekler, midenin tüm hastalıklarını iyileştirmede en
iyi (ilaçtır); (genel olarak) tüm iltihaplı hastalıklarda faydalıdır. Bu
yoğunlaştırılmış içerik, Chud-shih üzerine birçok başka inceleme ve tefsirde
tartışılmakta ve yorumlanmaktadır. Bu nedenle, Farmakoloji ve Farmakognozi ana
kılavuzunda "Sharpran" büyük formatlı bir ksilografın 4
yaprağında'", diğer tıbbi incelemelere referanslarla birlikte
"brag-shun" un aşağıdaki açıklaması verilmiştir: ayrıca idrara çıkma
organları hakkında. soğutma özelliği, bir anti-inflamatuar etki anlamına gelir.
Metinde "brag-shun", maddenin beş elementinin
nektarı ile karşılaştırılmaktadır... "brag-shun 1'in taş kayaların gölgeli
kenarlarında biriktiğine ve cıva, feldspat, zinober gibi oluştuğuna
inanılmaktadır. " “Yanlag-Chzhadbo” (yanlagbrgyad-bar) incelemesinde şöyle
bildirilir: “Yaz sıcağının sıcak ışınlarıyla ısıtılan kayalardan altının suları
ve onunla birlikte altı tür değerli metal (yani altın, gümüş, bakır, demir,
kalay, kurşun), sıvı bir öz gibi sızar ve dışarı akar, buna övünme-shun, yani
"kayalık sızıntı" denir. Bu nedenle, Tibet tıbbı incelemelerinde,
"brag-shun" oluşumu yalnızca jeolojik süreçlerle ilişkilendirilir ve
bitki ve hayvan kökeni hakkında tek bir söz söylenmez.
Beş ana "övünme" türü vardır - altın, gümüş,
bakır, demir, kalay. İkincisi, sırayla, iki çeşide ayrılır. Böyle bir
"brag-shun" sınıflandırması, görünüm, tat ve tıbbi özellikler temelinde
verilir. Görünüm veya morfoloji, tat ve tıbbi niteliklerle tamamlanan
safsızlıkların tortusunu, rengini, çözünürlüğünü ve içeriğini dikkate alır.
Bu nedenle, altın "brag-shun" kırmızı-sarı bir
renge sahiptir, acı tatlı tat, "uzun ömürlülüğü teşvik etmek" olarak
karakterize edilen çok çeşitli terapötik etkilere sahiptir. "Sert,
yağlı" bir özelliği, sinir sistemi hastalıklarını ve salgı aktivitesi olan
organ hastalıklarını iyileştirmesiyle tanınır. Görünüşe göre "donmuş"
kuru ayı safrasına benziyor, kalıntı bırakmadan çözülüyor ve bir safran
çözeltisine benziyor, yanık kokusu var. Buna karşılık, diğer tüm türler gibi
kalite özelliklerine göre altın "övünme-shun" en iyi, ortalama ve en
kötü olarak ayrılır.
Gümüş rengi beyaz renkli, tadı acı tatlı, hamam böceği
(laktik asit ürünü) veya süt köpüğüne benzer, “fare” hastalığına ve “lenf”
hastalıklarına şifadır.
Bakır türü kırmızımsı yeşil renktedir, acı-tuzlu, tahriş
edici bir tada sahiptir, glandüler organların hastalıklarını iyileştirir ve
"kırıntı-pürülan" süreçleri kurutur.
Glandüler türü koyu renkli, hafif bir kokusu, acı tadı
vardır, karaciğer hastalıklarını ve metabolizma hastalıklarını tedavi eder.
Kalay tipi - beyaz - kalay ve siyah - kurşun olarak
bölünmüştür. Tıbbi nitelikler glandülerden biraz daha kötüdür.
Her tür için üç niteliksel özellik (en iyi, ortalama, en
kötü) dikkate alınarak, bu beş "övünme-shun" türünün tümü
birbirleriyle çeşitli kombinasyonlarda olabilir. İncelemelere göre
"brag-shun" çeşitlerinin sayısı 115'e ulaşıyor. Bu çeşit sınıflandırmasının,
öncelikle farmakolojik etkiyi belirleyen mineral içeriğinin kantitatif
kombinasyonuna dayandığı varsayılmalıdır.
Niteliksel göstergelerin genelleştirilmesinde “brag-shun”un
kaya çatlaklarında, mağaralarda oluştuğu, karakteristik bir renk ve kokuya
sahip olduğu, tortu bırakmadan çözündüğü, ağır ve sert olduğu
belirtilmektedir.” Ve sonra ilginç bir ek buluyoruz: “Brag-shun” toprak, taş,
hayvan dışkısı karışımı içeriyorsa, bu tür en kötüsü olarak kabul edilir, ancak
kutsal yerlerden elde edilirse, o zaman yine de uygundur. ” En iyi
"brag-shun" türünün kristal, ağır, mineral gibi, çözünür, homojen,
toprak, taş ve hayvansal ürün safsızlıkları içermemesi gerektiği sonucu çıkar.
Yukarıdaki açıklamalardan, "brag-shun" un
gerçekten jeolojik bir kayayı temsil ettiği varsayılabilir, çünkü eski Hint ve
ortaçağ Tibetli eczacıların ve doktorların binlerce yıllık deneyim ve bilgileri
göz ardı edilemez. Bize göre tek şey, gümüş tipi "brag-shun" un
niteliksel olarak farklı bir kimyasal içeriğe sahip olmasıdır. Sibirya,
Transbaikalia sakinleri buna "beyaz taş yağı" diyor. K. F. Blinova ve
N. V. Syrovezhko, onu kesinlikle doğru bir şekilde gerçek bir mumiyo olarak
sınıflandırıyor ve onu bir grup sözde "yağ" ile karıştırması
konusunda uyarıyor. Bu "yağlar" grubu, suda yüksek oranda çözünen,
acı ve buruk bir tada sahip olan alüminyum ve demir tuzlarıdır.
Tibet tıbbi incelemelerinin Tibet'te yazıldığı ve
içlerindeki tıbbi hammaddelerin esas olarak Himalaya dağlıklarının flora, fauna
ve minerallerini yansıttığı düşünüldüğünde, "brag-shun" genel adı
altında kullanılan tamamen jeolojik kayaların olduğu varsayılabilir. .
5.
Hayvansal kökenli tıbbi
hammaddeler hakkında
Tibet tıbbında terapi yapısında yüzyıllardır çok sayıda
hayvansal ürün kullanılmaktadır. Bu, Tibet tıbbının bugüne kadar hayatta kalan
yazılı anıtları tarafından kanıtlanmaktadır - şifa konusunda büyük bir deneyimi
kaydeden incelemeler, ksilograflar ve; doğal ilaçların kullanımı. Bu
kaynakların incelenmesi ve modern bilimsel konumlardan değerlendirilmesi, bizi
birçok durumda Tibet tıbbındaki ampirik terapi yapısının uygunluğuna ikna
ediyor.
"Chjud-shi" (Bölüm 22, Cilt I) incelemesinde ve
"Tibet Tıbbı Atlası" nda, müstahzarların hazırlanmasında hammadde
olarak kullanılan yaklaşık yüz hayvan anlatılmaktadır.
Hayvanlardan elde edilen ilaçlar Tibet farmakolojisinin
sınıflandırmasına göre 3 ayrı türe ayrılırdı: boynuz, kemik, et, kan, safra,
yağlar, beyin, deri, pençe ve toynak, saç, idrar, dışkı, ilaçlar tüm organ. Her
bir hammadde türünün tıbbi özellikleri açıklanmaktadır. Böylece geyik, geyik,
geyik boynuzlarından elde edilen ilaçlar göğüs organlarının pyoinflamatuar
süreçlerini iyileştirir; antilop ve zeyren boynuzlarından - ishalin eşlik
ettiği hastalıklar; saiga boynuzlarından - böbrek hastalıkları, mesane. Yaraları
iyileştirmek ve kemik iliğinin durumunu iyileştirmek için çeşitli hayvanların
kemikleri kullanıldı; kuzu kemikleri - sinir hastalıklarının tedavisi için,
kirpi kemikleri - kanamayı durdurmak için. Yılan eti göz hastalıklarına, kar
(dağ) kertenkelesinin eti böbrek hastalıkları, cinsel iktidarsızlık vb. .
Birçok hayvanın safrası hemostatik bir ajan olarak kullanılmıştır. Misk, ateş
ve bulaşıcı hastalıklar için en yaygın ilaçlardan biriydi.
Ülkemizin "Soyuzhimexport" savaş öncesi yıllarda,
hayvansal kökenli tıbbi hammaddeleri geniş çapta ihraç ediyordu. Özellikle Çin,
Japonya, Malezya, Hindistan, Tibet ve diğer Asya ülkelerinde büyük talep gören
boynuzlar - geyik boynuzları, kızıl geyik, geyik, saiga, ayı safrası, kemikler,
kuyruklar, tendonlar, cinsel organlar ve boynuz geyiği embriyoları. Bunlardan
çeşitli hastalıkların tedavisi için müstahzarlar hazırlandı.
Hayvansal kökenli tıbbi ürünler, esas olarak kurutulmuş
hammaddeler, insanlar da dahil olmak üzere hayvanların çeşitli organları ve
dokuları, genellikle karmaşık, çok bileşenli müstahzarların bileşenlerinden
biriydi.
Modern tıpta, birincil bilgileri farklı bölgelerden
geleneksel doktorların deneyimlerinden ödünç alınan oldukça geniş bir biyolojik
ürün yelpazesi kullanılmaktadır. Bununla birlikte, Tibet tıbbının tıbbi
uygulamasında hayvansal ham maddelerin kullanılmasına ilişkin deneyim, kasıtlı
olarak incelenmemiştir.
Tibet tıbbı incelemelerinden, çeşitli hayvanların (beyin,
tiroid, timus ve pankreas, üreme organları, boynuzlar, safra vb.) İç salgı
organlarının ve bezlerinin en sık tıbbi hammadde olarak hizmet ettiğini
öğreniyoruz. Organ ve dokuların çoğu doğal, kurutulmuş ham madde şeklinde toz
preparasyonlara, bazı organlar ve dışkı ise kül şeklinde dahil edilmiştir.
Bunun istisnası, et sularının hazırlandığı kemiklerdi - özler.
bu ilaçların reçete edildiği hastalıkların belirlenmesi
temelinde kurulabilir . Kurutulmuş geyik embriyosundan yapılan müstahzarlar,
esas olarak sinir sistemi hastalıkları, kronik ve zayıflatıcı süreçler ve
ayrıca güçlü uyarıcılar olarak kullanıldı. Bu ilaçların etkisi muhtemelen
boynuzların uyarıcı, tonik etkisine benziyordu. Embriyonik dokulardan elde
edilen ekstraktların hücre üremesini ve büyümesini güçlü bir şekilde uyardığı
modern deneysel verilerden bilinmektedir. Bu nedenle yaraların tedavisinde
olumlu etkileri gözlenmektedir. Yabani hayvanların embriyonik materyali
araştırılmamıştır, sadece glutatyon ve nükleik asitlerce zengin olduğu
bilinmektedir.
Tibet ve Moğol tıbbı uygulamasında dikkate değer olan,
Kafkasya, Batı Moğolistan ve Tibet'te yaşayan bir dağ hindi - ular dokularından
yerel bir ilacın kullanılmasıdır. Kümes hayvanı etinin ince öğütülmüş kuru tozu
yerel bir müstahzardır. Pürülan yaraların tedavisinde iyi bir granülasyon
etkisine sahiptir. Bu tür doku preparatlarının etki mekanizması ve kimyasal
yapısı da incelenmemiştir. Doku terapisinde önde gelen bir uzman olan V.P.
Filatov'a göre, hayvan dokularının korunması sırasında vücuttaki biyokimyasal
ve biyofiziksel süreçlerin uyarıcılarının rolünü oynayan oldukça aktif maddeler
oluşur. Bu bilgi, antimikrobiyal ve uyarıcı etkilere ilişkin deneysel
çalışmasını gerektirir. Mide, bağırsaklar, pankreas ve karaciğerden elde edilen
doğal müstahzarlar, sindirim sistemi hastalıklarında başarıyla
kullanılmaktadır. Tibet tıbbi incelemelerinde kurt, domuz, ayı safrası vb. Mide
özellikle ünlüydü.
Tibet tıbbında safra, karaciğer, gastrointestinal sistem ve
çeşitli kanama türlerinin tedavisi için müstahzarlarda kullanılmıştır. En iyi
safra insan olarak kabul edildi. Bununla birlikte, pratikte Tibetli doktorlar,
daha erişilebilir olduğu için çoğunlukla ayı safrası kullandılar.
Vaidurya-onbo incelemesi, ayı safrasının şu tanımını verir:
“Genellikle safranın 7 adı vardır, bu durumda biri belirtilir - domti. İki tür
domti vardır - yaz ve kış veya daha sıklıkla altın ve turkuaz safra olarak
adlandırılırlar. Yaz safrası bir bardak suya atılırsa dibe batar ve iplik
şeklinde bir iz bırakır. Bu safra "damarların ağzını bağlar." Safra,
nekrozu (süpürasyon) durdurur ve et ekler (granülasyonu destekler). En iyi
görünüm altındır. Modern tıbbi uygulamada, sığır veya domuz safrası, eklem,
tendon ve radikülit hastalıkları için harici kompres şeklinde kullanılır. Op:i
tıbbi safra olarak adlandırılır. Modern literatürde ayı da dahil olmak üzere
diğer hayvanların safralarının etkisi hakkında bilgi yoktur.
Bu organ hazırlıklarını daha ayrıntılı olarak ve modern
bilgi açısından ele alırsak, o zaman her şeyden önce bunların bir enzim
karışımı olduğunu söyleyebiliriz - vücuttaki birçok normal ve patolojik sürecin
indükleyicisi ve katılımcısı olan enzimler. . Bu enzim karışımının seçici bir
etkisi olabilir.
Şu anda, enzimlerin atanmasının - proteazların enflamatuar
süreçleri önlediği, eylemleri altında yaraların temizlendiği, yumuşak dokularda
cerahatli süreçlerin iyileşmesine katkıda bulunduğu yaygın olarak bilinmektedir.
Etkili özelliklerinden birinin, şu anda solunum yolu hastalıklarında kullanılan
fibrinolitik, mukolitik bir etki olduğu düşünülmektedir. Organ preparatları da
replasman tedavisi açısından değerlendirilebilir. Örneğin, kurutulmuş bir mide,
duodenum ve pankreastan alınan bir toz, görünüşe göre, gıda sindirimini
destekleyen, yani yağları, proteinleri ve karbonhidratları parçalayan
fizyolojik olarak yeterli bir enzim kombinasyonu içeriyordu. Bunlara ayı
safrasının (safra asitleri ve tuzları) eklenmesi şüphesiz klinik olarak
hastalığın seyri sırasında hafifletici bir etkiye sahipti. Enzimlerin ikame ve
uyarıcı rolü, özellikle organların ve sistemlerin fonksiyonel aktivite
eğrisinin aşağı indiği gerontoloji ve geriatride önemlidir. Gastrointestinal sistemin
organ preparatlarının sindirim sistemi hastalıklarında başarılı kullanımına bir
örnek, Dnepropetrovsk Gastroenteroloji Araştırma Enstitüsü'nün deneyimi
olabilir 11 . Hayvanların duodenal mukozasından sekretin, kolesistokinin,
papcreosgmin hormonları izole edildi. Isıya dayanıklı, suda yüksek oranda
çözünen, kurutulduğunda aktivitelerini uzun süre koruyan polipeptitlerdir.
Pancreozymin ve sekretin, pankreatik sıvının salgılanmasını arttırır, ayrıca
sekretinin karaciğerin safra fonksiyonunu etkilemesi, sekretin, kolesistokinin
ve gastrinin karbonhidrat metabolizmasının düzenlenmesinde ve diabetes mellitus
oluşumunda rol oynadığını düşündürür. Proteolitik enzimler kullanıldığında, kan
plazmasının antitrombin aktivitesi artar, küçük dozlar artar, büyük dozlar
azalır; karbon tetraklorürün deneyde neden olduğu hepatitte olumlu etki
gözlenmiştir.
Hayvan kafatası kemiklerinin ve beyinlerinin özütler ve kül
müstahzarları şeklinde Tibet tıbbında tıbbi bir hammadde olarak kullanımı,
modern farmakoterapide doğrulanmıştır. Küçük ve büyük sığırların kafatası
kemiklerinin et suyu veya özleri, "kafa hastalıkları, hafıza" için
kullanıldı; bunların arasında semptomatolojinin tanımına göre merkezi felç,
beyin kanamaları, travmatik kafa yaralanmaları ve komplikasyonları bulduk. ,
vasküler lezyonlar vb. Tibetli doktorlar tarafından hayvanların kemiklerini ve
beyinlerini bir dizi hastalıkta kullanma fikirleri ve deneyimleri, yüzyıllar
sonra, damar hastalıklarının tedavisi için gammalon veya aminalon tıbbi
uygulamaya girdiğinde doğrulandı. bozuklukları ve travmatik beyin
yaralanmaları. Bu ilacın ana aktif prensibi gama-aminobütirik asittir.
İlgi çekici olan, tiroid ve timüs bezlerinin
preparasyonlarında ana bileşenler olarak kullanılmasıdır. Hayvanların tiroid
bezinden yapılan ilaç - tirozin (tiroksin) uzun zamandır biliniyorsa, o zaman
timus bezinden gelen ilaç - timozin bugün çalışmanın amacıdır. Antitümör etkiye
sahiptir. İsveç'te, sığır sarkomları için veterinerlik tıbbında başarıyla test
edilmiştir.
Güneydoğu Asya ülkelerinde, bahar horozibiği, boynuzların
yerine hormonal müstahzarlar için bir hammadde olarak başarıyla
kullanılmaktadır. Et işleme tesislerimizde bu deniz tarağı gübre yapımında
kullanılmaktadır. Bu muhtemelen çok pahalı bir gübredir.
Misk geyiği miski, Tibet tıbbında az çalışılmış hayvansal
ilaçlardan biridir. Misk bezinin değeri yadsınamaz. Taşıyıcıları - erkek misk
geyiği genellikle Transbaikalia'nın pitoresk dağlık bölgelerinde bulunur.
Günümüzde misk geyiğinin misk bezi ülkemiz tarafından ağırlıklı olarak ünlü
Fransız parfümlerinin yapımında kullanıldığı Fransa'ya ihraç edilmektedir. Ne
yazık ki, tıptaki tıbbi özellikleri neredeyse hiç çalışılmamıştır. Orta Asya ve
Batı Avrupa ülkelerinde Doğu'dan getirilen misk özellikle değerliydi. Ortaçağ
Arap tarihçileri ve coğrafyacıları yazılarında yetişkin bir erkek misk
geyiğinin karnında bulunan misk bezi hakkında şunları yazmışlardır: risi, vb.
Antik çağda mücevherle eşitlenen misk, genellikle han veya kraliyet hazinesi
tarafından tutulurdu. Böylece, Pers kralı II. Khosrov Parviz'in (590-628)
hazinesinde, diğer hazinelerle birlikte, her birinde bin misk akıntısı bulunan
"yüz kutu" tutuldu. Musk çeşitliliğe göre farklılık gösteriyordu. 7.
yüzyılın Ermeni coğrafyacıları Tibet'ten ve Yenisey Kırgız ülkesinden misk en
iyi çeşit olarak kabul edildi. Gardizi'ye göre, iddiaya göre Tibet'teki
topraklar bile sadece miskten ve misk sağlayan antiloplardan tüm canlılardan
oluşuyordu. Sindirim sisteminin kanserli hastalıkları için reçete edilen Tibet
tıbbı müstahzarlarında kül bileşenleri baskındır. İkincisi , çeşitli
minerallerden (feldspat, kireçtaşı, kömür, siderit vb.), Akbaba dışkısından,
yaban domuzu ve bezoarlardan hazırlandı. Kül müstahzarlarında çok sayıda eser
element bulunur. Bu nedenle, örneğin incelemelerde, yaban domuzu dışkısının
sonbaharda, yaban domuzu tıbbi özelliklere sahip yararlı köklerle
beslendiğinde, çaylakların yakınında toplanması tavsiye edilir. Kümes
hayvanlarının dışkısı ayrıca birçok hayvan çiftliğinde başarıyla kullanılan
birçok safsızlık, sindirilmemiş protein maddesi içerir. Tibet tıbbı
uygulamasında, belirli bir teknolojik işlemden sonra kuş dışkısının
kullanılması muhtemelen oldukça haklıydı.
Tibet ve halk hekimliğinde uzun zamandan beri kullanılan
hayvansal kökenli tıbbi ürünler, modern tıbbın büyük ilgisini çekmektedir.
Tıbbi özellikleri, onlardan müstahzar hazırlama yöntemleri hakkında bilgiler,
SSCB Bilimler Akademisi Sibirya Şubesi Buryat şubesinden bilim adamları
tarafından incelenen Tibet ve Moğol edebi kaynaklarında bulunabilir.
Yerel hastalıkları tam olarak iyileştirin, Bir kahraman
gibi, düşmanınızı bastırın, Ama unutmayın: hastalığı yendikten sonra, sonsuza
dek başka yerlerde zarar görmeyeceksiniz.
Chud-shih, cilt II
Dokuzuncu Bölüm
TİBET TIPINDA İLAVE TEDAVİLER
Daha önce de söylediğimiz gibi, Tibet tıbbındaki terapötik
önlemler, karmaşık yapıları ile ayırt edildi. Ancak, tüm hastalıklar ilaç
tedavisine tabi tutulmadı. Chud-shih'in şöyle demesi tesadüf değildir: “404
(grup) hastalıktan 101'i yardımsız, 101'i diyet ve rejimle, 101'i ilaç ve el
sanatları ile tedavi edilir ve geri kalan 101 hastalık tedavi edilemez. ” 92
bölümden oluşan "Chzhud-shi" "Manag-zhude" nin üçüncü
cildinde, esas olarak karmaşık terapi ile tedavi edilen hastalıklar
anlatılmaktadır. Şiddetli hastalıklarda, fiziksel tedavi yöntemleri tedavinin
ayrılmaz bir parçasıdır. Bunlar kan alma, koterizasyon, akupunktur, masaj,
cerrahi yöntemler, hidroprosedürleri içerir.
Karmaşıklık, hastalığın evresine ve klinik seyrine bağlı
olarak tedavi sırasında değişen diyet, rejim, ilaçlar, fizyoterapötik
yöntemlerin tutarlı bir şekilde atanmasında yatmaktadır.
"Chzhud-shih" de şu sözlerle ifade edilir:
Başına gelen hastalığı çabuk iyileştir, Bir yaşam tarzı ve
diyet reçete, İlaçlar, bir bıçak ve faydalı bir söz, Bir kayanın üzerinde düşmanla
karşılaşmak gibi, Mümkün olan tüm gücü kullanırsın.
Tibet tıbbındaki ilk ek fiziksel tedavi yöntemlerinden biri
kan almadır (Buryat, Hanuur). Kan alma, Chzhud-shi cilt IV'ün 4. bölümünün
konusudur ve burada beş konu ayrıntılı olarak tartışılır: kan alma araçları,
endikasyonlar ve kontrendikasyonlar, teknik, komplikasyonlar ve beklenen
sonuçlar. Kan ve "mkhris" sistemlerindeki değişikliklerle ilişkili
hastalıklar için ilaç tedavisinden sonra kan alma reçete edildi. Bunlar
arasında bulaşıcı hastalıklar, çeşitli ateş türleri, cerahatli iltihaplanma
süreçleri (erizipeller), lenfatik sistem hastalıkları, septikemi, cilt
hastalıkları vb. Kontrendikasyonlar arasında akıl hastalığı, kardiyovasküler
bozukluklar, hamilelik, vücudun keskin bir şekilde zayıflaması ve kanserli
tükenmesi, tek kelimeyle, "rlung" ve "bad-kan"
sistemlerinin işlev bozukluğu ile ilişkili birçok hastalık yer alır. Kan
akıtmaya kontrendikasyonlar yaş kriteridir; 16 yaşın altındaki çocuklarda,
yaşlılıkta ve ayrıca uzun süreli kanamalarda, kan pıhtılaşma bozukluklarında,
sıklıkla "yoğun organların" hastalıklarında gözlenen tavsiye edilmez.
Kan almanın terapötik etkisi, Tibetli doktorlar tarafından öncelikle ateşli
durumlarda işlevsel bir "kan iyileştirme" ve ayrıca vücuttaki hümoral
mekanizmalardan sorumlu "mkhris" sistemindeki rahatsızlıklar olarak
açıklandı. Burada kan almanın birçok detayı ve kuralı üzerinde durmaya gerek
yok çünkü onlar hakkında ayrı bir bölüm yazılmalıdır. Tibet tıbbı
incelemelerinin, kan akıtmanın belirtildiği damarların ve eşlik eden
hastalıkların adlarını ve topografyasını verdiğine dikkat edilmelidir. Salınan
kan miktarı hastalığın şiddetine göre ölçülür. Kan almanın olumlu etkisi,
sadece Doğu'da değil, Batı'da da eski çağlardan beri doktorlar tarafından
bilinmektedir. Hipokrat bile kan akıtma sırasında ciddi hastalıkları olan
hastaların durumundaki iyileşmeye dikkat etmiştir. Aulus Cornelius Celsus, kan
almanın iltihap önleyici etkisi hakkında yazdı. Şu anda, kan almanın fizyolojik
etkisi vücudun çeşitli koşulları altında incelenmektedir. İnsan donörlerinde ve
deney hayvanlarında kan almanın, koruyucu güçler ve bağışıklık sağlayan normal
antikorların üretimini büyük ölçüde uyardığı tespit edilmiştir. Sonuç olarak,
akut ve kronik enflamatuar süreçlerde Tibet tıbbının karmaşık tedavisinin
yapısındaki kan alma, vücudun spesifik olmayan direncini artıran terapötik
önlemlerin rolünü oynadı.
"Chzhud-shih" in ikinci cildinin 4. bölümünde kan
damarları hakkında bir öğreti vardır. Geleneksel olarak, dört tip gemi ayırt
edilir. Türlerden birinin damarlarına "oluşturucu" denir, aslında
embriyonik olarak adlandırılabilirler çünkü göbek kordonundan (umbilikal arter)
ayrıldıkları söylenir. İkinci tip, 500 küçük damarın dallandığı ((geliştirici
damarlar) adı verilen vücudun dört büyük damarını içerir. "Bağlantı
damarları" grubunda arteriyel ve venöz ağlar tanımlanır. Kan almanın
yapıldığı damarlara " 77 venöz damardan kan alımı yapıldı ve bazı
hastalıklarda ilgili damarlardan kan alımı yapıldı, örneğin "rlung'dan kan
taşması" (konjestif hepatit) durumunda, birkaç damardan kan alımı yapıldı.
baş ve karaciğer hastalıklarında dirsek kıvrımının dış yüzeyindeki damarlardan
vb. Damar sistemi Tibet Tıbbı Atlası'nın çizimlerinde renkli bir şekilde tasvir
edilmiştir.
Akupunktur ve yakı ile kan alma Tibet tıbbındaki en eski
tedavi yöntemleridir. Bu, "Chjud-shih" incelemesinin dördüncü tonunun
21. ve 25. bölümleriyle kanıtlanmaktadır. Tüm organizma ve bireysel sistemleri
ve organları üzerinde fiziksel etki yöntemleri olarak, koterizasyon ve
akupunktur, özellikle "rlung" ve "bad-kan" fizyolojik
sistemlerinin patolojik koşullarında, karmaşık tedavide kesinlikle
endikasyonlara ve kurallara göre kullanıldı. Hastalıkların analizinden
bilindiği gibi, bu tedavi yöntemleri, modern refleksologların yaygın olarak
inandığı gibi, yalnızca fonksiyonel bozukluklar için değil, aynı zamanda,
esasen enflamatuar olmayan, yıkıcı lezyonlar için de kullanılmıştır. Bu
nedenle, koterizasyon endikasyonları malabsorpsiyon (besinlerin, asimilasyon süreçleri),
çeşitli ödem türleri, artrit, poliartrit, zihinsel bozukluklar, beyindeki
sklerotik değişiklikler (sözde ((hafıza kaybı hastalıkları")), hastalıklar
olarak kabul edildi. "beyaz kan damarları" (sinirler) , dış ve iç
organların ülseratif lezyonları vb . noktalar ayrıntılı olarak açıklanmıştır .
Şu anda, akupunktur yöntemi Avrupa tıbbında yaygın olarak
kullanılmaktadır. Yüzyıllara dayanan akupunktur ve yakı deneyimi, Batı'da 17.
yüzyılın başlarında dikkat çekti. Bu dönemde, Avrupalı doktorlar arasında,
ağrının, spazmların giderildiği ve vücuttaki çeşitli fonksiyonel bozuklukların
tedavi edildiği akupunkturun şaşırtıcı sonuçları biliniyordu. Ev tıbbında ilk
kez Prof. Charukovsky, 1828'de St.Petersburg Tıp ve Cerrahi Akademisi'nde. Ünlü
Fransız besteci Berlioz'un babası tarafından kaleme alınan Kronik Hastalıklar,
Kan Alma ve Akupunktur Üzerine Notlar (1816) gibi bilimsel çalışmalar bu
dönemde Avrupa'da ortaya çıktı.1858'de ünlü Fransız doktor Trousseau Armand
akupunkturun insan sağlığı üzerindeki etkinliğini yazdı. romatizma, sinir ve
kas spazmları. Akupunktur Avrupa'da ikinci doğumunu 20. yüzyılda aldı. Avrupa
ülkelerinde akupunktur merkezleri kurulmakta, konferanslar, kongreler,
uluslararası dernek ve dernekler düzenlenmekte, özel dergiler yayınlanmakta vb.
1956. 1957'den başlayarak Moskova, Leningrad, Kazan, Gorki'de akupunkturun
klinik ve fizyolojik bir çalışması başladı ve 1976'da Moskova'da çeşitli
hastalıklarda akupunkturun fizyolojik mekanizmalarının incelendiği Merkezi
Refleksoloji Araştırma Enstitüsü açıldı. Bu enstitünün açılışından önce, SSCB
Sağlık Bakanlığı All-Union Klinik ve Deneysel Cerrahi Enstitüsü'nde
postoperatif dönemde hastalarda akupunkturun analjezik etkisi üzerine başarılı
klinik çalışmalar yapıldı.
Şu anda, refleksojenik noktaları ve bölgeleri etkili bir
şekilde etkilemenin yeni yolları aranmaktadır.
Modern tıp ve biyolojide, geçmiş tarihsel dönemlerin
toplumlarında ve kültürlerinde yaratılan hastalıkların tedavisine, sağlığı
koruma yollarına ve aktif bir yaşamın süresine artan bir ilgi vardır. Bu ilgi
tesadüfi değildir. İlk toplumların bir parçası olan insan toplulukları, aşırı
çevre koşullarına sahip ortamlar (Grönland'ın Eskimoları, Kalahari Bushmenleri,
Avustralya yerlileri, Tibet'in dağlıları, vb.).
Çevresel koşullara uyum sağlama sürecinde, geçmiş çağların
insan toplulukları, çeşitli doğal faktörleri kendi amaçları için kullanma
konusunda önemli sosyal deneyimler biriktirmiştir. Tam teşekküllü, etkili bir
sosyo-biyolojik yaşamı sağlayan doğal fenomenler ve süreçler hakkındaki bilgi,
sözlü ve yazılı kültürel geleneklerin önemli bir parçası olarak birçok nesil
boyunca birikmiş ve korunmuştur.
Bu nedenle, örneğin, insanlık tarihinin en erken
aşamalarında, bitki dünyasının temsilcilerinin ilaç olarak kullanılabilecek
özellikleri hakkındaki bilgiler, kültürel geleneklerde bilinçli ve dikkatli bir
şekilde korunmuştur. Kültürel gelenekler, amacı "anlık yaşamın yeniden
üretimini" (f, Engels) sürdürmek, nesillerin devamlılığını sağlamak,
belirli bir sağlık düzeyini sağlamak olan nüfusların yaşam destek sistemlerinin
en önemli bileşeni olarak hareket etti. kuşakların her biri boyunca.
Özellikle, eski Kızılderililerin insan vücudunun yaşamsal
faaliyetine dair kendine özgü, oldukça uyumlu bir doktrin yarattıklarına dikkat
çekilebilir. Bu öğreti, vücudun işleyişine ilişkin bir dizi yasanın incelikli
bir şekilde anlaşılmasını içeriyordu. Mahabharata'nın ("Bhishma
Kitabı") çevirisine bir sonsözde, Acad. B. L. Smirnov şöyle yazdı:
"Kundalini sistemi adı altında birleştirilen vücut uygulamalarının yapısı
hakkındaki yogik öğretiye dönersek, bu sistemin resmi tanımının 1 analitik
açıklamaya oldukça doğru bir şekilde karşılık geldiğini görünce şaşırdık"
(Mahabharata. Felsefi metinler, Baskı 2. Ashkhabad, 1981, s. 199).
Eski Hindistan'ın tıbbi "Ayurveda"
incelemelerinde, bir kişinin yaşam tarzının sağlığı için öneminin vurgulandığı
da belirtilmelidir. Ekolojik olarak tanımlayabileceğimiz bir dizi koşulu da
analiz ettik. Onların altında, Hint kültürel geleneği iklimin, aşırı doğal etkilerin,
yaralanmaların vb. belirli sosyo -tarihsel deneyim ve sağlık ve uzun ömür
ihtiyaçları ile bağlantılı olarak biriken nüfus.
Karmaşık asırlık kültürel geleneklerin gelişimi, bunların
etkileşimi, vücudun en önemli fizyolojik işlevlerini ve psikofiziksel eğitim
yöntemlerini etkilemek için oldukça etkili yöntemlerin ve yöntemlerin
yaratılmasına yol açtı. Eski Çin'de geliştirilen akupunktur veya akupunktur
sistemi ve eski Hindistan'da geliştirilen yoga sistemi böyledir. Binlerce
yıldır, bu karmaşık kültürel gelenekler, yerel kültürel gelenekler, sosyal
deneyim, yaylalarda, çöllerde ve bozkır alanlarındaki belirli, doğal kalıpların
eyleminin doğası hakkındaki bilgilerle iç içe geçmiş Orta Asya halkları
üzerinde belirli bir etkiye sahip olmuştur. . Bunun sonucunda Orta Asya
halklarının kültürel geleneklerinin bir parçası olarak Tibet tıbbı oluşmakta,
modern tıp bilimini ilgilendiren hastalıkların tedavisinde etkili yöntemler
yaratılmaktadır. Tibet tıbbının mirasında, oldukça etkili ilaç kaynaklarının
yanı sıra insan hastalıklarının önlenmesine ve tedavisine katkıda bulunan
çeşitli zihinsel manipülasyonların varlığına dikkat çekilmektedir. Bu tür
hastalıklar arasında örneğin diabetes mellitustan söz edilebilir. Bu hastalığı
teşhis ederken, eski Tibetli doktorlar-chspatili, hastanın hayati aktivitesinin
genel iklimsel (çevresel) koşullar, yaşam tarzı, beslenme alışkanlıkları ve
"idrar yoluyla besin sularının kaybına" katkıda bulunan diğer
faktörler gibi özelliklerini analiz ettiler 2 . Hastalığın ilaç tedavisi, genel
ve özel (organizmanın bireysel özelliklerine bağlı olarak) terapötik amaçlara
sahip bir dizi çok bileşenli ilacı içermiştir. Bu, geleneksel tıp yöntemlerinin
pratik açıdan oldukça önemli bir yönüdür.
Aynı zamanda, şifalı bitkiler ve diğer doğal kaynaklı
kimyasal bileşiklerle tedaviye dayalı bu tür yöntemlerin rasyonel tarafını
kullanma çabasıyla, bunları zorunlu bilgi de dahil olmak üzere modern
farmakolojik kavramlarla doğru ve kesin bir şekilde ilişkilendirmek gerekir.
fenomenin moleküler mekanizması, ilaç etkisinin hedefi, doz-etkisi. d.
Bu yaklaşımın umut verici bir yön olarak gelişmesi için,
eski biyomedikal bilginin temellerini içeren, doğal yasaların ve süreçlerin bu
bilgiye nasıl yansıdığının tam bir açıklamasını içeren kapsamlı, çok yönlü bir
kültürel gelenek çalışmasının gerekli olduğunu vurguluyoruz. . Bu bakış
açısının lehinde, hem geçmiş literatürde hem de günümüzde birçok araştırmacı
tarafından savunulan bir görüştür. Bu görüş, Tibet tıbbının mirasını , geçmiş
dönemlerin ve çeşitli bölgelerin nüfusunun sağlığını, kendilerine özgü
doğal-coğrafi ve sosyo-tarihsel yaşam koşullarıyla korumak ve iyileştirmek için
bir sistem olarak incelemenin gerekli olduğu gerçeğine indirgenir. Brekhman,
1981, vb.).
20. yüzyılın en büyük ansiklopedik bilim adamlarından birinin
eserlerinin incelenmesi. İÇİNDE VE. Vernadsky, N.K.'nin yaratıcı mirası.
Roerich ve diğer yerli bilim adamları, geçmiş halk, kültürel mirasın
araştırılmasında yeni yollar bulma ihtiyacını gösteriyor. Küresel ölçekte
anlaşılan (insan düşüncesi, gezegensel bir olgu olarak kültür) geçmişin
mirasında, doğal tarihsel ve toplumsal tarihsel kalıpların birlik ve
karşıtlıklarının bir bileşimi olgusunu görmek gerekir.
Kültürel gelenekler ve bunların organik kısmı - geleneksel
tıp (Tibet tıbbı onun en önemli karmaşık çeşididir) çalışmasına bütüncül bir
yaklaşım, bu geleneklerdeki doğal süreçlerin yansıması ve kırılmasının, canlı
ve atıl maddenin temel etkileşimlerinin bir analizini içermelidir. ve çeşitli
canlı madde biçimleri arasındaki etkileşimlerin yanı sıra. Bu da, felsefi ,
metodolojik, materyalist fikirlerin ve genel kültür teorisi kavramlarının ve
kültürel geleneklerin tipolojisinin yanı sıra araştırma pratiğinde
kullanılmasını gerektirir .
Doğal-tarihsel süreçler karmaşık ve kendine özgü Tibet
kültürüne nasıl yansıdı? İlk olarak, burada insan sağlığı, ailedeki rolü ve
önemi, toplumdaki rolü ve önemi, canlı ve cansız doğa ile ayrılmaz birliği,
güneş-astrofiziksel, kozmik faktörlerle ilgili kendine özgü bir fikri ayırmak
gerekir. Hindistan ve Tibet'in eski filozoflarının naif materyalist
düşüncesinde, insan yaşamı, onun fiziksel ve ruhsal ilkeleri, sonsuz kozmosun
ayrılmaz bir parçası olarak görülüyordu. İnsan sağlığı ile ilgili fikirlere
kozmolojik görüşler hakimdi, ancak bunlar gerçek hayattan kopuk soyut görüşler
değildi. Doğa ile asırlık iletişim deneyimi, yaşamın yılın mevsimleri ile
bağlantısı, güneş, astrofiziksel döngü bu görüşleri somutlaştırdı, tahminler,
önleme, hastalıkların değerlendirilmesi ve tedavi sisteminde yararlı, gerçek ve
olası her şeyi pekiştirdi. Batı'nın geleneksel tıbbının aksine Mısır,
Yunanistan'ın filozof ve doktorlarının görüşleri, hayatın düzenliliği,
nesillerin devamlılığı, sağlık gibi diğer zaman hesaplarında dikkate alınırdı.
Sağlığın içsel resmi, kendi kendine eğitim, kişisel gelişim ve yaşam tarzı,
kişisel hijyen, gıda hijyeni, giyim, barınma, aile, manevi ilişkiler, doğanın
sanata yansıması (müzik, dans, resim, uygulamalı) hakkında fikir dünyası el
sanatları), mimari tuhaftı. Tüm bu fenomenler çok sayıda bileşen, ritüel ve bir
dereceye kadar kült unsurları içerir. Burada, yaşamın zor sosyal ve doğal
koşullarında sağlığın korunmasını ve iyileştirilmesini bir dereceye kadar
garanti eden unsurlar tanımlanabilir.
Bu nedenle, Tibet tıbbının mirasını, etkileşimi yansıtan
bir fenomen olarak Hindistan ve Tibet halklarının kültürel kompleksinin
birliğinin analizi ile bağlantılı olarak söylenenlerin ışığında araştırmak ve
geliştirmek gereklidir. doğal çevre ile organizma. Tıbbi kavramların,
terimlerin deşifre edilmesi, sözlüklerin derlenmesi, sözlükler ile ilgili
çalışmalar bu başlangıç temelinde organize edilmeli ve geliştirilmelidir. Ancak
o zaman, tıbbi bileşenler de dahil olmak üzere eski tıbbın bireysel
unsurlarının anlaşılması bizim için mümkün olacaktır.
Manevi kültür, genel olarak yaşam tarzı üzerine araştırma
yapılmadan, tıbbi açıdan önemli sonuçlara hakim olma sorunlarının zahmetli ve
etkisiz olabileceği bir kez daha vurgulanmalıdır.
Orta Asya'da sağlığın korunması, hastalıkların önlenmesi ve
tedavisi, besin kaynakları, mikro elementler, mevsimsellik, nüfus göçleri ile
belirli biyojeokimyasal doğal ve iklimsel peyzajlarda gerçekleştirildi.
Tarihsel anlamda, bu insanların sosyal deneyimleri, sosyal, endüstriyel
uygulamaları, çevrenin bireysel bileşenleri hakkında değil, büyük ölçekli doğal
kompleksleri hakkında bilgi sahibi oldu: sağlığın nerede, nasıl korunduğu veya
tam tersine nasıl değiştiği . Buradan hayata zararlı yerler ve fenomenler
ampirik olarak ayırt edildi; veya tersine, onu koruyan veya tıbbi özelliklere
ve niteliklere sahip olanlar. Peyzajlar aynı prensibe göre değerlendirildiği
gibi, yılın farklı mevsimlerinde doğal faktörlerdeki değişimlere, güneş
aktivitesi döngülerindeki değişimlere göre de değerlendirilmiştir. Buna göre,
insanları olumsuz, zararlı çevresel olaylardan ve süreçlerden (yaşamın yönleri)
korumak ve sağlık için elverişli olan maddi nesne ve süreçlerin özelliklerini
ve fenomenlerini geliştirmek, korumak ve aktarmak için girişimlerde
bulunulmuştur. Bu, sağlığın önlenmesi ve korunması için gerekli olan pişirme
yöntemleri, alım biçimleri, hijyen unsurları, vücudun yaşamsal faaliyet
süreçlerinin psiko-duygusal düzenleme yöntemleri ile birleştirildi . Yorgunluk,
hastalık türleri burada antropolojik "vizyon" fenomeninin önemli bir
etkisi ile sınıflandırılmıştır. Hastalıkların tedavisinde ritüellerin,
reçetelerin ve yaşam tarzının ayrılmaz bir parçası olan araç ve teknikler
kullanılmıştır. Tibet tıbbı araştırmalarındaki antropekolojik yön, genel
kültürel eğilimlerin yanında teorik ve pratik olarak en umut verici olarak
kabul edilmelidir.Hindistan, Tibet ve Moğolistan halklarının tarihsel
antropekolojisi üzerine araştırmalara ihtiyaç vardır.
Biyokimya ve moleküler biyolojiden elde edilen modern
veriler ışığında, en önemli tıbbi reçetelerin (ilaçlar, yiyecek, içecek)
içlerindeki sağa ve sola çeviren organik bileşiklerin içeriği (asimetri
özellikleri) ile ilgili araştırmalara devam edilmesi gerekmektedir. Aynı
zamanda, reçetelerin peyzajın karmaşık iyileşme sürecini yansıtabileceği
gerçeğini de hesaba katmak gerekir, bu analitik bir yaklaşımı dışlamaz, ancak
muhtemelen ön sentez çalışmalarına ve malzemelerin bilgisayar teknolojisi
kullanılarak işlenmesine ihtiyaç vardır. burada.
Tibet tıbbında kullanılan geleneksel sistemin kendisinin,
ilkelerinin ve terapötik yöntemlerinin araştırılmasına ve özüne nüfuz
edilmesine yönelik bir adımdır . Tibet tıbbının cephaneliğinden ilaçların ve
tedavi yöntemlerinin etkisinin bilimsel, biyomedikal tarafının daha derin bir
şekilde anlaşılmasına katkıda bulunacağı şüphesizdir.Bu çalışma, bu yönüyle
Acad'ın üstlendiği analize benzer. B.L. Eski Hindistan'ın başarılarını,
Hintlilerin vücuttaki fizyolojik süreçlerle ilgili bilgilerini modern bilimsel
fikirler açısından vurgulamaya çalışan Smirnov. Bu tür çalışmalar, Tibet
tıbbının terapötik apsenalinin doğası hakkında tutarlı materyalist fikirlerin
geliştirilmesine bir katkı olarak düşünülmelidir.Bu, özellikle, geleneksel
tıbbi ve ekolojik bilginin acısız yönlerini incelemek isteyen klinisyenler için
önemlidir örneğin bitkisel tedavi yöntemleri) sağlığın korunması ve
geliştirilmesi için.
SSCB Tıp Bilimleri Akademisi Akademisyeni V.P.
Kaznacheev
YENİ AY TAKVİMİ !3 Roerich N. K. Günlük sayfaları. // Bilgi
güçtür - 1974, Sayı 2 (570).
24
Roerich
N. K. Edebi mirastan. - M " 1974. - S. 124-125.
25
SSCB
Bilimler Akademisi Arşivi. Öğret, arşivin eserleri, - Cilt. 16.- M.-L., 1959.-
S. 275
26
Erbapov
S. Ya "Basaev G. D., M. N. Erbanov. - Ulan-Ude, 1974. - S. 114-115,
27
Lenin
V.I. Poli, koleksiyon. operasyon T.26. - S.75.
28
Hazineciler
V.P. İnsanın karşılaştırmalı evrimsel ekolojisi ve eski Hint-Tibet tıbbının
mirası üzerine yapılan çalışma ne verebilir? // Doğu ve Güneydoğu Asya'nın
biyolojik kaynakları ve kullanımları - Vladivostok, 1978. - S. 6.
29
Belenky
S. Yu., Tubyansky M. I. Tibet tıbbı çalışması sorusuna /. / Modern Moğolistan,
- No. 3, 1935. - C 67.
Bölüm 2
1
Vaidurya-onbo.
Çeviri B,-D. Badaraeva.
6
Tibetçe'den
gerçek çeviride "smough-bo" kavramı - kahverengi-kırmızı, karaciğer.
Tibet tıbbında "smug-bo" terimi, dokuların, özellikle iç organların
mukoza zarlarının iltihaplanmasıyla belirli bir durumu ifade eder.
Hastalıkların açıklamalarına göre, "kendini beğenmiş" durumu,
belirgin bir uzun süreli enflamatuar lezyonun sonuçlarına karşılık gelir.
Hastalık sürecinin bu aşaması, dokulardaki morfolojik, yıkıcı değişiklikler bir
veya başka bir organın işlevini saptırdığında. Bu koşullardan örneğin mide
ülseri (Chzhudshi, cilt 3, bölüm 25) olarak adlandırılabilir.
7
"Ma-zhu-ba"
- kelimenin tam anlamıyla gıdanın hazımsızlığı: terim, gastrointestinal
sistemdeki işlevsel bozuklukları ifade etmek için kullanılır;
Vücudun tüm dokularında dolaşan "sarı su" (lenf),
'.. Tibet tıbbi görüşlerine göre kandan oluşur. Ağrılı durumlarda patolojik
sürece de dahil olur. İkincisinin doğasına ve lokalizasyonuna bağlı olarak,
birçok "sarı su" hastalığı şekli vardır. Bunlar arasında poliserozit,
artrit, ağlayan dermatit, alerjik belirtiler, lenf düğümlerinin hastalıkları
vb. (Vaidurya-onbo, cilt 3, bölüm 59, 81) yer alır.
9 "Solucan hastalıkları - srin-nad" - tib'e yakın
bir kavram, "jantlar" kavramı - bir salgın, enfeksiyon ve modern -
enfeksiyon.
1Lh "Zayıflatıcı hastalıklarda" - zehirlenme,
sulu ödem oluşur Göğüste (eksüdatif plörezi), karın boşluğunda (asit), karın
organlarının tümörleri, karaciğer hastalıkları, dalakta "veya"
birikimi vardır , mide vb. ( Chud-shih, cilt 3, bölüm! 0).
"Tibet tıbbında, karmaşık, ani hastalıkların nedenleri
arasında, kötü ruhlara özel bir yer verilir - "gdon", o sırada
anlaşılmaz, açıklanamayan özel türden hastalıklara (inme, miyokard enfarktüsü,
felç, akıl hastalığı) neden olur. , vb.).
12 Baldapzhapov P. B. Hint-Tibet tıbbı kaynaklarının
incelenmesine / '/ Geleneksel Hint-Tibet tıbbı sisteminin kaynaklarının
incelenmesi için materyaller - Novosibirsk; Bilim, 1982 -S. 10—17-
Bölüm 3
Eberman V. A. Dzhundishapur'daki Tıp Fakültesi // SSCB
Bilimler Akademisi Asya Müzesi'ndeki Oryantalistler Koleji'nin 3piski'si - T.
1, 1925, l. "47-72.
"Chattopadhyaya D. Lokayata darshana. Hint
materyalizminin tarihi. İngilizceden çevrilmiştir - M" 1961,
'Vernadsky VI Dünya'nın biyosferinin kimyasal yapısı, - M.,
1965.-S. 325.
3
Tsiolkovsky
K. E. Sobr. operasyon IV. M „ 1962. - S. 87.
• * Chizhevsky A, L. Güneş fırtınalarının dünyevi yankısı -
M., Düşünce, 1973.
Bölüm b
! "Chzhud-shi". T, 1—Kn. 1. Vi yayınevi. Mong,
1959,—S. 70.
Yeshidorzhi. Tibet-Moğolca sözlüğü - T. VII. - Ulan Bator,
1959 -S. 100.
- Bakınız: Tareev E. M., Nazaretyan E. L. Semendyaeva M.
E-, Tareeva I. E. Salgın hepatit - M., Tıp, 1970. - S. 63.
1 Bakınız: Sipitiner I. G. Botkin hastalığının anikterik
varyantı kliniği, Botkin hastalığı - M. , 1956 - S. 64-71.
4
Bakınız:
Bluger A.F. Viral hepatit - Riga, Zvaygen, 1978. - C, 174-175, 254.
1 Marchuk G, I. Bilim hakkında Molodym.— M., Young Guard,
1980,—
S. 100.
~ Bitkilerin kodunun çözülmesi botanikçiler T. A. Aseeva ve
S. M. Batorova tarafından gerçekleştirildi.
5
Bu,
"kalıntıları" ile merhum kutsal bilgenin anısına dikilmiş dini bir
yapıdır.
4 Arkadyeva G.E., Blinova K.F. ve diğerleri Tr. 25, 1968.—
200-205.
• Kemik kırıklarının karmaşık tedavisinde Shakirov A. Sh,
Mumiye-asil. Taşkent, 1967, Özet. samimi diss.
"Blinova K.F., Syrovezko I.V., Yakovlev G.I., Mumiyo.
Efsaneler ve gerçekler. / / Nature, 1972, N" 3 - S. 82-85.
Nikiforov Yu, V. Altay'ın biyolojik olarak aktif üç tıbbi
maddesi hakkında, '/ Sibirya'nın şifalı bitkilerinin araştırılmasındaki
başarılar. (Matematik. üniversiteler arası. öğret, konf.) - Tomsk, 1973.
Dilmar-Derge Daptszin-Puntsok "Shelphren", ed.
Aginsky evet-
Tsyna, L. 66-69a.
Rafss Yu.I., Kryten I.F. Sindirim sistemi hormonlarının
klinik uygulaması.—Kyiv, Zdorovye, 1974,—S. 120.
sonsöz
E. L. SMİRNOV Mahabharata, Felsefi Metinler. Ed. 2.
Aşkabat, 1981, s.199.
Bazaron E.G., Nazaron-Rygdylop V.E. Tibet tıbbı
incelemelerinde şeker diyaostazı kliniği hakkında.// Geleneksel Hint-Tibet
tıbbı sisteminin kaynaklarını incelemek için materyaller.- Novosibirsk, Nauka,
1982.- S. 22-26.
Önsöz
İlk bölüm. Hint-Tibet tıbbı tarihinden
1.
Hintli ve
Tibetli doktorlar
3.
Rusya ve
Avrupa'da Tibet tıbbı
4.
Hint-Tibet
tıbbı çalışmasında yeni bir aşama
1 İnceleme "Chjud-shi" ve yorumu
"Vaidurya-onbo"
2.
"Chjud-shi"
ve "Vaidurya-onbo" içeriğinin özeti
Üçüncü bölüm. Hint-Tibet tıbbı ve İbn Sînâ
Bölüm dört.
1.
Tibet
tıbbında kavramlar, tahminler ve gerçekler
2.
Tibet zaman
kavramı hakkında
Beşinci Bölüm. Tibet Tıbbında Hastalıkları Tanıma Sanatı
Altıncı Bölüm.
1.
Tibet
tıbbında karaciğer hastalıkları kavramı
2.
Karaciğer
hastalığının nedenleri hakkında
Yedinci bölüm. Metodolojik ilkeler
1.
Karaciğer
hastalıklarının tanımlarını deşifre etmek için mantıksal temel
2.
Karaciğer
hastalıklarının tanımlarını deşifre etme ve tanımlama
3.
Tibet
tıbbında akciğer tüberkülozu hakkında
4.
Tibet
tıbbında kanser hakkında bilgi
Bölüm sekiz. Tibet Tıbbı Eczanesi
2.
Tıbbi
bitkilerin sınıflandırılması hakkında
3.
Bitkilerin
tanımı ve kod çözme
4.
Mumiyo'nun
(brag-shun) kökeni hakkında
5.
Hayvansal
kökenli tıbbi hammaddeler hakkında
dokuzuncu bölüm Tibet Tıbbında Tamamlayıcı Tedaviler
sonsöz
Referanslar
« Prev Post
Next Post »