MARY MAGDALENE...Hristiyanlığın Gizli Tanrıçası

|

 

 

Onun sırrı Da Vinci şifresinin kalbinde yatıyor

İngilizce'den M. Zvonareva'nın çevirisi

Felsefi bilimler adayı V.P.'nin editörlüğünde. Pazilova

Sanatçı E. Savchenko'nun cilt tasarımı

 Mecdelli Meryem / Lynn Picknett'in Kodu; [başına. İngilizceden. M. Zvo Nareva; ed. Doktora Başkan Yardımcısı Pazilova]. — E.: Eksmo, 2007. — 352 s

Birçok ortaçağ sapkınlığında, Magdalalı Meryem'in fi urası, ölçeğinde ­havarileri gölgede bırakır ve İsa Mesih ile eşit olur. Hıristiyan doktrininin yaratılmasında ve yayılmasında başlangıçta İncil'de sunulandan çok daha önemli bir rol oynaması mümkün mü?

Kanonik İncil metinlerinin apokrif İncillerle karşılaştırılması, en şaşırtıcı sonuçları verebilir. Yeni Ahit'te yer alan metinlerden önemli olayların tanımlarının nasıl çıkarıldığını, ­dini öğretinin karakterlerinin ve önemli unsurlarının nasıl ­tahrif edildiğini ve başkaları tarafından değiştirildiğini gösteren Lynn Picknett , Hıristiyanlığın birçok önermesinin nesiller tarafından yanlış anlaşıldığını veya kasten çarpıtıldığını ikna edici bir şekilde kanıtlıyor. takipçiler, tercümanlar ve filozoflar. Kutsal Yazılar'ın erkek karakterleri tarafından haksız yere iftiraya uğrayan ve gölgede bırakılan Mecdelli Meryem ­bu çalışmada merkezi figür haline gelir. Yeni Ahit'in üç kült figürü - İsa Mesih, Mecdelli Meryem ve Vaftizci Yahya - arasındaki olağandışı ilişkinin incelenmesi, kitabın yazarını Hıristiyan dogmalarına ve ortodoks değerlerine meydan okuyabilecek sansasyonel sonuçlara götürür.

 

GİRİŞ

Bugün, 1950'lerin sonlarında, İngiltere'nin kuzeyindeki sıradan bir çalışan ailenin her Pazar en az bir kilise ayinine katılacağını ve aile bütçesi çifte bağışa izin veriyorsa, o zaman iki tane olacağını hayal etmek şimdiden zor. O zamanın insanları, kural olarak, ­dindarlık doluydu ve daha az şüpheciydi ve rahibin otoritesi ­yadsınamazdı. Birçokları için kilise hizmeti sıkıcı görünüyordu, ama papazın söylediği her şeye hayran kaldım. Annem, dinle ilgili herhangi bir şeye olan ilgimi "doğal olmayan" olarak değerlendirdi, ancak bu , sonunda gizli Hıristiyan tanrıçası olarak Mecdelli Meryem üzerine bu kitabıma götüren uzun ve genellikle dikenli bir yolda ilk adım olduğunu kanıtladı.­

Ailem bu konuda ne düşünürse düşünsün, bir çocuğum olarak beni tapınmaya götürdükleri için onlara minnettarım, ancak bu kitap - genel olarak, çocukluktaki keskin ­dindarlığımın sonucu - herhangi bir Hıristiyan kilisesi tarafından açıkça onaylanmamıştır. Aynı zamanda, yıllar önce bunun beni o kadar korkutacağını ve liberal inançlarıma rağmen ­kesinlikle onu - tercihen herkesin önünde - yakmayı önereceğimi ve başkalarını da aynısını yapmaya çağıracağımı itiraf edemem. Ama bugün inandığım şeyden şüphe duyuyorum. Artık her şey bana ­farklı görünüyor . York antik kentindeki St. Thomas Anglikan Kilisesi'ne büyük bir keyifle girdiğimden beri çok yol kat etmiş olmalıyım . Cilalı ­banktan yere kaymaktan ve Kral James İncili metinlerinin güçlü ritmi altında diz çökmekten nasıl kendimi zar zor alıkoyduğumun anısı o kadar taze ki sanki dün olmuş gibi. Bunun anısı hala ­üzerimde büyülü bir etkiye sahip.

Mecdelli Meryem'in adını ilk kez, Yeni Ahit'in güzel bir on yedinci yüzyıl diliyle tekdüze okumasından büyülenmiş bir halde otururken duydum. İsa'nın tutuklanması ve çarmıha gerilmesinden önceki olaylar gibi en güçlü pasajlardan bazıları beni titretti. ­Korkunç işkencenin dramını ve ıstırabını o kadar canlı bir şekilde hayal ettim ki beni şok etti - zengin bir hayal gücüne sahip bir çocuk için bir travma.

Daha az şiddet içeren bölümler bana kişisel olarak benimle bağlantılı görünüyordu. Papaz ciddiyetle anlattı: Meryem'in kız kardeşi Marta, misafiri için yemek hazırlamasına yardım etmediği, bunun yerine İsa'nın söylediklerini dinlediği için onu azarladı . Dinledim, tamamen eski tarihe daldım: İsa'nın, kız kardeşini ­günlük işlerini yapmaya zorladığı için Martha'yı gerçekten kınadığını düşündüm. Bana öyle geldi ki papaz bu olayı doğrudan bana hitap etti. Pazar akşam yemeğinden ­bir gün sonra bulaşıkları yıkamam istendiğinde Magdalene'in yapacağı gibi cevap vermeye çalıştım. Annem şaşkınlıkla bana baktı ve “Garip bir çocuksun” dedi ama bulaşıkların yıkanmamasına izin verdi.

Yaşım ilerledikçe ­öğretmenlerimle yanlış anlaşılmalar başladı, ama ­yaramaz ya da çok yaramaz olduğum için değil. Ailem bir okul toplantısından döndü ve bana bir din öğretmeninden olağanüstü bir talimat verdi: "Lynn'e her şeyi bu kadar ciddiye almaması gerektiğini söyle ­." Ancak, çok geçmeden dini kesinlik arzum aşırı sınırına ulaştı ­ve ben kendim gittim. özel ve benzersiz bir dönüşüm testi yoluyla.

York'ta yağmurlu bir pazar sabahı, ­oldukça sıradan bir kasap dükkanının önünde, iki genç Amerikalı -onlar Mormon misyonerleriydi- bana yaklaştı ­ve sordu, "Nereden geldin? Nereye gidiyorsun?" İngiltere Kilisesi'nin bir üyesi olarak onaylanmama rağmen, kimse bana şu temel soruları sormadı: Onay dersleri ­, en azından, dayanılmaz derecede cansızdı. Orada maneviyat yoktu, ilham veren, rahatlatan hiçbir şey yoktu, hiçbir şey günlük yaşamın sorunlar çemberinin ötesine geçmeye yardımcı olmadı . ­Ve tabii ki kimse hayatın temel gizemlerine dokunmadı. Din adamlarının ­dindar olmamasından tiksindim ve Kilise ile ilgili hayal kırıklığına uğramaya başladım . Ama Amerika'dan, İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi'nden (Mormon Kilisesi'nin tam resmi adı) bu iki genç adam, domuz sosisinin sıradan kokusunu içime çektiğimde ıslak bir sokakta bir mucize gerçekleştirdiler. Bu sorular tek başına neredeyse yeterliydi - zaten bağımlıydım.

da, tüm dünyayı bana geri getiriyormuş gibi görünen mistik din değiştirme ­hissini hafızamda yaşatıyorum .­

En yakın ve en uygun benzetme ani ­aşktır. İsa'yı sevdiğime ve o zamanlar düşündüğüm gibi bunun onun “gerçek kilisesi” olduğuna inanıyordum ama belki de içimdeki ilahi olanı seviyordum. Bunu yaşadığım için sonsuza dek ­minnettarım çünkü ihtida, inancın temellerini giderek daha fazla sorgularken bile, İsa'nın mühtedilerini anlamama ve onların dinle olan duygusal bağlarını hissetmeme yardımcı oldu.

Mormon kilisesinde mutluydum, sık sık ­kilise toplantılarında geniş kitlelere konuşmak için atlıyordum, ancak bu sadece baş döndürücü, çalkantılı dört yıl sürdü.

Böylesine tutkulu bir müminin ve adananın bir günde neredeyse tüm inancını kaybedeceğine kim inanırdı? İronik bir şekilde, Mormon dini ­ve genel olarak Hristiyanlık ile ilgili hayal kırıklığımın nedeni doktrindeki bir hatanın aniden keşfedilmesinden değil, kilise yetkililerinin duygusal sorunlara karşı tutumundan kaynaklanıyordu ­. İlgisizlikleri ve vurdumduymazlıkları beni o kadar öfkelendirdi ki, öfke üzerime soğuk bir duş gibi geldi. Bir gün tüm inancımı kaybettim - ve bununla birlikte dünya, etrafındaki her şeyi sihirli bir şekilde dönüştürerek parlaklığını kaybetti. Kötü , ama tek fırsat bile tüm sevinci, tüm kesinliği, hatta İsa'nın Rab olduğuna dair derin inancı bile nasıl silebilir?

Mormon Kilisesi'nden ayrıldığım için mutluydum - ve tabii ki ­tuhaf ve temelde sorgulanabilir doktrini hakkında birçok soru ­hemen su yüzüne çıktı ve bilinçaltımda beni içten içe yaktı - ama çok değerli bir şeyi kaybettiğimi biliyordum ve onu bir daha asla alamayacağım. . Bu koca dünyayla baş başa kaldığımı, üstesinden gelmeme yardımcı olacak herhangi bir rahatlık veya manevi neşe olmadan büyümenin korkunç sınavıyla karşı karşıya kaldığımı gördüm. ­Beatlemania ve çocuklar bunun için yeterli değildi. İnanca olan duygusal bağlılığımdan mahrum kaldığım için, birkaç rastlantısal keşfin sonucu olarak beni şoke eden şoka hazır olmasam da, içimde dine karşı eskisi gibi aynı ilgiyi sürdürdüm. ­Birçoğu bu kitabın temelini oluşturuyor. Londra'da gazetecilik ve yazarlık ­yaptığım üniversite yıllarım ve sonraki on yıllar boyunca teozofi, ruhçuluk, kara büyü ve açıklanamayan fenomenlerden büyülenmiş olmama rağmen (hatta adeta paranormal fenomenler konusunda uzman oldum) , bilmek için yakıcı bir arzum vardı. hristiyanlık hakkındaki gerçek .. Belki de kimin kimi terk ettiğini bulmam gerekmiyordu - din mi yoksa din mi?

Uzun yıllar boyunca, İsa Mesih efsanesinin alaycı bir şekilde inşa edildiği mitler ve yarı gerçekler hakkında hiçbir şey bilmiyordum. Pek çok sıradan insan gibi -yani ilahiyatçılar ya da din adamları değil- Yeni Ahit'in ne ölçüde sonsuz sansüre maruz kaldığına , belirli karakterlerin "yanlış" görüntüsünü veren bu pasajların ne ölçüde düzeltildiğine dair hiçbir fikrim yoktu . ­Okulda gayretle din dersleri almama rağmen , dört İncil'in Yeni Ahit'e dahil edildiğini bilmiyordum, çünkü ­4. yüzyılda piskoposlar İznik Konsili'nde onlara oy verdiler. Pek çok başka kitap kasıtlı olarak dışarıda bırakılmıştır ve hariç tutulan eserlerin bir kısmı en az kanonik olanlar kadar özgünlük hakkına sahiptir.

Bu arada, hem ­ana akım hem de küçük din dallarında deneyimli bir Hıristiyan olarak, başka İncillerin varlığını hiç duymadım bile. Örneğin, ­bugün bile kaç cemaatçi Meryem İncili'nin (Magdalene) varlığından haberdardır? Ya da Tomas İncili, Filipus İncili veya Mısırlıların İncili? Ve eğer onlar hakkında bilgi sahibiyseler, bu eserlerin Yeni Ahit'e ek olarak tartışılmamasının tek nedeninin, Rab'bin ­İznik Konsili'ni bu ve benzeri kitapları yok etmesi için kutsadığı için olduğuna inanıyorlar mı? bu "yayın kurulu" nihai ve tartışmaya açık değil mi? Yirmi yaşıma kadar, İsa'nın Yahudiye'deki vaizlerden ve mucize yaratıcılarından sadece biri olduğunu ve her birinin mesih olduğunu iddia eden bir kitap okuma şansım olmadı . Bugün bu ifade oldukça ­zararsız görünüyor, ama o zamanlar benim için maviden bir cıvata gibiydi. Pek çok iyi Hristiyan'ın ­gerçek mesihlik salgınından habersiz olduğundan şüpheleniyorum: Sadece bir yıl içinde Kudüs'te 400 kişi kendilerini Mesih ilan ederek çarmıha gerildi.

Benim için en şaşırtıcı ve yaşamı değiştiren keşiflerden biri, İsa'nın yaşamının, ­doğum yeri ve zamanı da dahil olmak üzere birçok efsanevi “ölen ve dirilen” tanrının yaşamının aynadaki bir görüntüsü olduğuydu. Bütün bu tanrılar 25 Aralık'ta bir kulübede doğdular (bir yıldız doğumlarını duyurdu ve bu oldu ama çobanların ve büyücülerin huzurunda), üç gün sonra zaferle dirilmek için Cuma günü öldüler. Dionysos ( ­Kilise tarafından Aziz Dionysius olarak kutsanmıştır), Adonis, Orpheus, Attis, Osiris ve Tammuz için de durum böyleydi. Bu tanrıların varlığını ­öğrendiğimde , öfkeden kendimden geçtim: Nasıl olur da rahipler, İsa'nın tek Mesih olduğunu, kendini feda eden, ölüp yeniden dirilen tek tanrı olduğunu iddia ederek sürülerini saçma sapan bir şekilde eğlendirmeye cüret ederler! Ve İsa'nın eşsiz olduğunu düşündüm...

bir İngiltere Kilisesi papazı ile ­eski dinler üzerine bir televizyon programına katıldım. Bana kendini beğenmişlik ve nezaket gösterdi, ama ölmekte olan ve yeniden dirilen tanrılardan oluşan bir galaksi sorusunu gündeme getirdiğimde , onun dostluğu biraz gerginleşti. İlk ­başta onların varlığı gerçeğini inkar etti, sonra argümanların baskısı altında biyografilerinin İsa'nın hikayesinin zayıf bir taklidi olduğunu ilan etti. Sadece uzak gelecekte ortaya çıkacak ­bir kültü taklit etmenin zor olduğuna itiraz ettim : bu tanrılara yüzyıllarca, bazılarına İsa'nın ortaya çıkmasından önce binlerce yıl boyunca tapınılmıştı. Papaz üzüldü. Sonunda, onları bir ilahiyat kolejinde öğrendiğini kabul ederek, Adonis ve Osiris gibi kültlerin gerçekten İsa Mesih'in ­gelişinin provaları olduğunu söyledi. Peki, böyle inanılmaz bir açıklamaya cevaben ne söyleyebilirsiniz, ama - emin olabilirsiniz - dedim!

Kilisenin, ilahiyatçıların tabu olarak kabul ettiği gerçekler hakkında inananları kasten tuttuğu cehalete ilgim arttıkça, ­bir adım geri atmaya ve tepkimi perspektife koymaya çalıştım. Benim için yeni bilinen "yeni" verilerin, ki - inanılmaz! - Kütüphane ziyaret edilerek kolayca öğrenilebilir ­, ödem kendi kendine hayatta kalabilir veya ölebilir. Diğerleri gibi, Mike ­La Baigent, Richard Aye ve Henry Lincoln'ün İngiliz en çok satan The Holy Blood and the Holy Grail (1982) kitabından şok oldum ve ilham aldım . Komploların ve gizli toplulukların kafa karıştırıcı anlatısının fonunda, kitap şaşırtıcı bir tez ortaya attı: İsa ve Mecdelli Meryem evlendiler! Bu varsayımın kabul edilmesi ya da en azından serbestçe tartışılması şimdi garip ­görünse de, 1980'lerin başında devrim niteliğindeydi. İsa Mesih gerçekten evli miydi - ayrıca uzun zamandır sevdiğim bir kadın kahramanla mı?

Vurgulamalıyım ki, o zamandan beri ­söz konusu kitabın birçok yönü hakkında şüpheci oldum, çünkü daha sonra yapılan araştırmalar ­bu eserde ciddi hatalar ortaya çıkardı, ancak ona çok şey borçlu olduğumu kabul ediyorum. Yazarın tete ­papazına veya rahibine atıfta bulunmadan bana yeni, görünüşte tehlikeli bir bağımsız düşünce ülkesine giden yolu gösteren Baigent, Lee ve Lincoln'e, gösterdikleri cesaret için her zaman minnettar olacağım.

2006 yılında Eksmo yayınevinde Rusça olarak yayınlandı. (Not, ed.)

herkese yedirilen olağan dini yulaf lapasının sınırlarını aştı .­

kaderimde birlikte birkaç kitap yazmak ve Hıristiyanlıkla ilgili yeni, sansasyonel keşifler yapmak olan Clive Prince ile tanıştım . ­Clive, araştırma için doğal bir yeteneğe sahip, azimli ve sezgisel, mükemmel bir hafızaya ve dolaylı koşulları analiz etme yeteneğine sahip, bence emsalsiz olan insanlardan biridir.

Birlikte ilk kitabımız [*], okuyucuyu ­Leonardo da Vinci'nin sapkınlığı aracılığıyla alternatif tarih dünyasıyla tanıştıran The Shroud of Turin (1994) idi. Leonardo , yeni ve daha da skandal vahiyler içeren bu kitapta karşımıza çıkıyor . ­(Özellikle bunlardan biri özellikle dikkat çekicidir!) O zamana kadar - sözde "kafirlerin" önemli bir rol oynadığı, ancak bu gerçek genellikle göz ardı edilse de - Clive ve Bir sonraki kitaba geçtim, bu eserle en yakın temasta olan konu, bağımsız olmalarına, ­birbirleriyle rekabet etmemelerine ve birbirini dışlamamalarına rağmen. Bu kitaba “Leonardo da ­Vinci ve Zion Kardeşliği” adını verdik. Tapınakçıların Vahiyleri" (1997) [†]. İçinde Tapınak Şövalyeleri gibi ezoterik grupların gizemlerini araştırdık ve Dan Brown, Magdalalı ­Meryem'i çevreleyen mistik gizemler üzerine 2003'ün ­en çok satan kitabı The Da Vinci Code için en önemli kaynaklardan biri olarak işbirliğimizi kabul etti . Bu, daha fazlasını bilme arzumuzu keskinleştirdi ve daha da derinlere inerek, Kilise'nin uzun süredir saklamaya çalıştığı şeyin temel unsurlarını keşfettik.

Leonardo da Vinci ve Zion Kardeşliği. Tapınak Şövalyelerinin Vahiyleri ­bize birçok kapı açtı ve çok çeşitli insan gruplarıyla konuşmamıza izin veren birçok davet aldık. Belki de en şaşırtıcı olanı, seyircilerden sadece bir kez ­bize bağıracak kadar kızgın olan ­bir insandı . Avrupa konferans turumuz sırasında, düzenli olarak tekrarlanan bir fenomene kısa sürede alıştık: Magdalalı Meryem hakkında bir konuşmadan sonra (iki farklı konu vardı: Mecdelli Meryem ve Vaftizci Yahya hakkında), genellikle birçok kişi bize aynı soruyu sordu: biz Sadece Mecdelli Meryem'e ithafen bir kitap yazmayacak mıyız ? ­Şimdi onu okuyorsunuz ve umarım onayınızı alır.

Bu kitap açıkça sofistike akademik gökbilimciler için tasarlanmamıştır. Ancak bunun, birçok "alternatif" yazar arasında çok yaygın olan Baigent, Lee ve Lincoln "kutsal kan" kavramına, İsa ve Magdalene'nin yarı büyülü bir kraliyetin kurucuları olduğu kavramına da uymadığını vurgulamalıyım. ev Avrupa'da, yavruları belki de zamanımızda yaşıyor. Magdalene'nin çocuk sahibi olabileceği oldukça olası, hatta muhtemel olsa da, bazı insanların diğerlerine köken, fiziksel veriler (bu durumda genler ­) açısından üstünlüğüne dair herhangi bir fikir, bu fikirlere çok yakındır. Naziler, korkunç suçlarını haklı çıkararak itiraf ettiler XX yüzyıl. Belirli bir kan grubuna veya genlere sahip oldukları için insanları aziz ilan ederken, bir sonraki adımı atmadan geçemezsiniz: diğer özelliklere sahip insanları ­aşağı - "insanlık dışı" olarak kabul etmek. Mecdelli Meryem'in tarihi, kraliyet hanedanının teorisine bağlı değildir ve bağlı olmamalıdır ve bu teoriden kitabımda sadece geçerken bahsedilmiyor. Bununla birlikte, birçok sayfa özelliklere ayrılmıştır, ancak bu hiçbir şekilde bir üstünlük sorunu değildir - ­çünkü hiçbiri yoktur - ancak bunun tersi de aynı derecede doğru değildir.

Bu kitap, tek cevap ve tek doğru olarak ilan edilen tek bir fikir içermiyor. Başından ­beri, araştırmamın tam bir cevap vermeyebileceğini kabul ediyorum, ayrıca çoğu durumda kitap sadece soruları tanımlar ve yeni dogmalar önermez. 2000 yıl önceki olayları anlatırken, çok uzun zaman önce olanların sırlarını bildiğini tüm samimiyetiyle kim iddia edebilir?

Magdalalı Meryem'in karakterine ilişkin bazı veriler parça parçadır ve kesin değildir. Ancak yetersiz bilgi bile, onun ­bir fahişe olduğuna dair ­kilise doktrininden çok daha fazla ışık tutuyor , ki buna dair hiçbir kanıt yok.

Bazı cesur, genellikle Amerikalı ­Hıristiyan feministler, Magdalene'nin statüsünü yeniden tanımlamak için temkinli girişimlerde bulundular. Bilginler ve birkaç teolog katıldı : şimdiye ­kadar o, İsa'nın havarilerinin kadın bölümünün lideri ve hatta belki de "onüçüncü havari" olarak kabul edildi. Tabii ki, bu büyük bir ilerlemedir - yakın zamana kadar İsa'nın kadın öğrencileri olabileceği kabul edilmedi , Peter, Andrew, James, John ve diğerlerini içeren bir kadının yakın çevresine girmesine izin verdiğinden bahsetmiyorum bile - ama In bence, bu ­radikal fikirler bile hiçbir yere varmaz. Hiçbir yerde, çünkü Yeni Ahit'te rolü tamamen epizodiktir, ancak Gnostik İncillere göre - çoğunlukla 1945'te Mısır'da keşfedildi - ilk büyüklükte bir yıldızdı.

(Bu kitaplara güvenmek cazip gelse de , ­dikkatli olmanızı tavsiye ederim: Birçoğunun gerçekten skandal bilgiler içermesine izin verin - ve en azından birinde, Meryem İncili 2 , ­öyle bir şekilde verilen harika bir vaaz var ki kelimeler dilde nefis bir şekilde yuvarlanıyor - aynı zamanda, bu metinlerden bazıları sözde-mistik saçmalıkların şaşırtıcı örnekleridir: anlaşılmaz , kasıtlı olarak belirsiz ve aptalca.)

Magdalene her şeyde bir kadındır: ­Bu kitapların en tutarlı metinlerinin söylediği gibi, İsa ona basitçe "Hepsi" veya "Her Şeyi Bilen Kadın" dedi. Gizlice bu tür metinlere sahip olan birçok sapkın grup, ona "Havarilerin Havarisi" unvanını verdiğini iddia etti. Kafirlerin bazen garip görünen ­görüşlerine rağmen, büyük olasılıkla, Magdalene - gerçek bir kadın hakkında bazı gizli bilgilere erişimleri vardı. Kişiliği, mistisizmin en gizemli yönlerini, mistisizmle ­bağdaşmayan bir ­açıklık ve güçle keser . Kişi, onun sadece İsa'yı takip eden kadınların lideri olmadığı, sadece onun havarisi ve hatta sadece bir havari değil, havarilerin lideri olduğu izlenimini edinir - başka bir deyişle, o, Andreas'a, Yakup'a ve hatta O'na hükmederdi. Simon Peter ve diğerleri ­. Öyleyse şu soru ortaya çıkıyor: iftiraya uğrayan bu kadın, kilisenin kurucusu rolüne hakkı her zaman Roma Katolik Kilisesi'nin temeli olarak hizmet eden Petrus yerine İsa'nın gerçek halefi olarak epizodik bir role mi indirildi?

Aynı apokrif, açıkça yasaklanmalarının nedeni olan pasajlar içeriyor. İsa'nın Magdalalı'yı çok sevdiğini ve onu öptüğünü öğreniyoruz, bu ­da erkek öğrencileri arasında hoşnutsuzluğa neden oldu - en azından biri “onları terk etmesi gerektiğine inanıyordu, çünkü kadınlar ­yaşamaya değer değil” (Tomas İncili, 118). İsa ve Magdalene arasındaki ilişkide, dini tartışmaların ve ev ödevlerinin karşılaştırmalı değeri hakkında manevi sohbetlerden daha fazlası olduğu açıktır .

Kilisenin bizi mahrum etmeye çalıştığı tam da bu bilinmeyen bilgiydi, ama ben bunu bilmek istiyorum - ve ­sorulan soruların cevapları, benimle aynı ruhla yetiştirilmiş ve tarafsız başkaları için şaşırtıcı olabilir.

Bu kitap pek çok çetrefilli ­soruyu gündeme getiriyor. Mecdelli Meryem İsa'nın karısı mıydı? Yoksa ilişkileri gizli bir aşk mıydı? Sami kökenli bir Galileli olduğu varsayılsa da, bazı kanıtlara bakılırsa , siyah olma ihtimali var.

Magdalalı'nın kişiliğini tek başına incelemek imkansızdır ­: er ya da geç, sevgilisinin gerçek karakteri - İsa hakkında rahatsız edici sorular ortaya çıkar. Onun Tanrı'nın oğlu olduğuna inanıyorsanız, o zaman bu bir inanç meselesidir ve sorunun ortaya çıkışı sizi şok etse de, hiçbir tartışma inancınızı sarsamaz. ­Ancak İsa'nın gerçek tarihsel koşullarda hareket eden tarihi bir kişi olduğunu kabul ederseniz, o zaman yeni kanıtları anlamanın yolu size açıktır ve kanıtlar - anahtar olanlardan bazıları - sizin tarafınızdan tanınabilir.

2000 yıl önceki olaylarla ilgili bugüne kadar çok az cevap kanıtlanabilse de , kader -uzun araştırmalardan sonra- ­düşündürücü bazı gerçeklerin izlerini üzerimize ­atmaya devam ediyor . Bunları değişen görüntülerin kaleydoskopunda uygun yerlerine koyarak, bazen parçalanmış bir resmi, bir kahramanın bulanık bir görüntüsünü vurgulayabilirsiniz - kafasını korumadan Hıristiyan Kilisesi'nin temellerinden daha azına meydan okuyan bir insan.

LYNN PIKNETT

Aziz John Wood Londra 2003

Kirli Çamaşır

İrlanda, Dublin'in Drumcondra bölgesindeki Glasnevin Mezarlığı'nda, ­talihsiz kaderi onları "Magdalene'nin çamaşırcı kadınları" yapan 175 kız ve kadının cesetleri çifte bir mezarda yatıyor. Gri bir taş üzerinde yarı silinmiş bir isim listesi, tarihler belirtilmiştir: ilki 1858, sonuncusu ­1994. Mezar taşında herhangi bir dini sembol bulunmamaktadır.

Bu kadınların çoğu yeniden gömüldü: 133'ü daha önce High Park Manastırı'nın arazisinde, ömür boyu hapsedildikleri kasvetli, soğuk meskenin yanında dinlendi ve sonunda unutulmuş bir mezar haline geldi. Bu kadınların isimleri, onlara karşı ­ani bir sempati ­ve sempati patlaması nedeniyle değil, yeniden cenaze skandalı nedeniyle hararetli tartışmalarda ikna edilmeye başlandı. Magdalen'in Çamaşırhane Manastırını işleten Merhametli Meryem Ana'nın Rahibeleri, on iki dönümlük bir mezar alanını bir milyon pounda sattı ve engelleyici kalıntılardan kurtulmak istedi.

Açgözlülük onları açığa çıkardı. Cesetlerin mezardan çıkarılması soruları gündeme getirdi, çünkü 1990'lar, insanların ­muhtemelen temiz bir vicdanla olmasa da en azından pişmanlıkla yeni çağa girme arzusuyla geçmişin nahoş gerçeklerinden ­uzaklaşmayı bıraktığı zamandı. . Kimdi bu gömülü kadınlar? Ölülerle ilgili soru soruldu, ancak birden İrlanda'nın her yerine dağılmış yüksek duvarların arkasına saklanan diğer gri kuruluşlarda bulunan birçok başka kadına döndüler : kim onlar, neden oradaydılar, neden hayattan atıldılar, ne onlar mı? Pandora'nın kutusu açıldı: ilk başta, ürkek, tereddütlü ve şüphe ­içinde - şiddet kurbanlarında her zaman olduğu gibi - eski "Magdalens" veya ailelerinin üyeleri kendi hikayelerini, hapishanedeki yaşamın hayal edilemeyecek tasvirlerini, aşağılama ve baskı hikayelerini anlatmaya başladılar. insan ruhu. Büyük bir skandaldı - ve olmaya devam ediyor - ama yine de yeterince geniş değil, çünkü ­özellikle İrlanda dışındaki pek çok eğitimli ve düşünen insan bunu hiç duymadı. Belki de mevcut uygulamanın doğru bir değerlendirmesini yapmanın zamanı gelmiştir.

Bugün, Dublin'deki St. Stephen's Green'in merkezinde, muhteşem bir manolya ağacının yanında, ­üzerinde yüzleri olmayan küçük kafaların tasvir edildiği ve şu sözlerin yazılı olduğu metal bir plaka ile yeni bir ahşap bank duruyor: Magdalene Laundry'nin manastırlarına ve çocuklara m onah ­yami. Kaderlerini düşün."

Utanç

gri evlerde kilitli kaldılar ? ­Belki de yaşlı kadınlara saldıran ya da çocukları döven sert suçlular, genç holiganlardı? Muhtemel değil: çoğu durumda, “düşmüş” (hamilelik, evlilik dışı) veya “ahlaki tehdit” olarak kabul edildiler ­- bu sadece kızın bir Protestan'a aşık olduğu ve onunla evlenmek istediği veya erkeklerle çıktığı anlamına gelebilirdi çok sık. Yerel rahip tarafından verilen sebep , gerçek veya hayali herhangi bir şey olabilir. Bazen sırf evden kaçmaya çalıştığı, döven bir kocaya isyan ettiği ya da yoksul ve babasız bir ­ailenin üyesi olduğu için ölümcül bir günah işlediği için bir manastıra kapatılırdı.

Her halükarda, yerel yetkililer tarafından desteklenen ve onaylanan rahibin sözü kanundu ­. Siz veya aileniz nasıl dua ederseniz edin, "düşmüş" tanımı yapılmışsa veya düşme eşiğinde olduğunuz varsayılmışsa, kaderiniz "bunaltıcı" olmaktır. Bazı ­kızlar sevilmedikleri veya ortama uymadıkları için ister istemez oraya geldiler. "Çamaşırhane" tehdidi, sindirmenin ana biçimiydi. Hangi nedenle olursa olsun, resmi veya gayri resmi, kızlar orada sona erdi , manastırda ­kalışları, BBC'nin Günahkarları 1'den tipik sadist anne Bernadette'in (aktris Tina Kelleger) bir repliği ile karakterize edilir , Magda's Laundry'nin hayatına dayanan bir drama ­çizgiler" 1960. Yani, " düştüğünüzde haklarınızı kaybettiniz" ilavesiyle "burada tatiliniz yok" . Genç "Magdalene" doğum sırasında çığlık attığında, aynı rahibe ona "Eğer ölürsen, o zaman hak ettiğin şey bu" der. Çamaşırhanelerin çoğu manastıra doğrudan yetimhanelerden geldi; bu yetimhaneler kendi içlerinde dayak ve yarı aç varlığıyla bir toplama kampından daha iyi değildi.

, The Irish Inderendent 2'den gazeteci Bria McDonald'a hayatının ­nasıl mahvolduğunu söyledi: "1940'ta yedi kardeşiyle ­birlikte dul anne bir erkekle çıkmaya başladığı için yetimhaneye gönderildiğinde ." Kardeşler, Hıristiyan Kardeşler ile birlikte Triley'de bir yetimhaneye yerleştirildiler ve o ve kız kardeşleri ­, Kerry'deki Killarney'deki St. Joseph Yetimhanesi'nde Merhametli Sisters of Mercy'nin (ne ironi!) ellerinde kaldılar. Bu kabus başladığında Maria sadece 12 yaşındaydı. “Annem bizi çok severdi ve bu olmamalıydı. Fakirdik ama komşularımızdan daha fakir değildik ve seviliyorduk” dedi Maria. Ailesinden ayrı kalma travması ona ağır bir darbe oldu: Yetimhaneye yerleştirildikten kısa bir süre sonra altını ıslatmaya başladı ve hemen " ­merhamet kızkardeşlerinden" biri tarafından özellikle acımasız muameleye maruz kaldı. Maria, bakımına düştüğü sadistte hastalığının neden olduğu tepkiyi anlatıyor:

, yatağı ıslattığım için bana döverdi . ­Ayrıca, yangın merdiveninden, avlunun karşısına, kurutulabileceği kazan dairesine kadar kafamda ıslak bir şilte taşımamı sağladı. Yürürken çocuklar hep bir ağızdan, "Marie Cronin şilteyi ıslattı..." diye bağırdılar.

beni dövmek için Cuma'ya kadar beklerdi . ­Genelde Cuma günleri yıkanırdık ve özellikle ben ıslakken gelirdi çünkü ıslak bir vücuda vurmak daha çok acıtır. Ama ben hiç ağlamadım ve bana iyi davranan basit bir rahibe ("basit", manastıra çeyizsiz girdiği anlamına gelir) bana "Ağla" derdi, çünkü o zaman dayak durur" 3 .

En küçük suç bile rahibelerin gazabını uyandırdı ­: bir kaşık düşürmek veya çok uzun süre çorap giymek - ­her şey dayakla sonuçlandı. En güzel kızlardan ikisi keldi: "kibir" için bir ceza - bu şekilde doğmaları pek onların suçu olmamasına rağmen - bu gerçek, rahibelerin cinsellikten korku ve nefretini ve paradoksal olarak kıskançlığını açıkça gösteriyor ­. kızların çekiciliği. (Kendi inançları bile onlara söylemiş olmalı - eğer Tanrı kızları çekici yaptıysa, onun işini bozacaklar kimlerdi?) Rahibeler kendi kadınlıklarını o kadar şiddetle bastırdılar ki, kaçınılmaz ­olarak diğerlerinde de yok etmek zorunda kaldılar. Aslında, tarihi Kilise'nin birçok sorununun merkezinde yer alan cinsel kararsızlık işkencesi zamanımıza ulaştı.

Kaybolan oyuncaklar

Şimdi altmış yaşlarında olan Maria, ­İrlanda'da olduğu kadar İskoçya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde de bu tür düzinelerce kurumun vahşetini durdurmadığı için yetkililere hâlâ öfkeli. Müfettişler yetimlerin yaşam koşullarını kontrol etmeye geldiğinde neler olduğunu hatırlıyor :

“Rahibeler, diğer yetimhanelerdeki rahibeler tarafından her zaman telefonla uyarıldı. Bize ­yeni giysiler verildi, yatağın üzerine yeni oyuncaklar serildi, kalaylı tabaklar kaldırıldı ve masaya güzel tabaklar kondu. Yiyecekler de ­farklılaştı. Ancak müfettiş sığınaktan çıkar çıkmaz her şey geri döndü ve yiyecekler yeniden iğrenç hale geldi. Rahibeler bir hafta boyunca bir arada ekmek ve et pişirirlerdi ve korkunçtular” 4 .

öğrencilerle aynı yemeği yemediklerini söylemeye gerek yok .)­

, rahibelerin bakımına verilen çocukların maruz kaldığı istismarın kasıtlı doğasını canlı bir şekilde göstermektedir . ­1940'lı yılların çocukları dövmenin ayıp sayılmadığı, ancak çocuklara oyuncak bebek, temiz giysi ve iyi yemek -kara bulutlarda bir açıklık- verilmesinin ­ve ardından müfettişler gider gitmez alıp götürülmesinin, kasıtlı zulüm konusunda hiçbir şüphe bırakmaz. Büyük kötülük yapılıyordu - hata yapmayın - ve bir veya iki sadist tarafından değil (ne yazık ki, her zaman büyük bir insan grubunda bulunacak olan). Zulüm kurumsal nitelikteydi ve bundan çıkan tek sonuç ­, Kilise'nin kasıtlı olarak buna dikkat etmediği ve hatta belki de zımnen teşvik ettiğidir ­.

Maria'nın ıstırabı on altı yaşında yetimhaneden ayrıldıktan sonra bile devam etti: Rahibelerden birinin kız kardeşinin evinde hizmetçi olarak işe girdi, ancak genç bir adamla iki kez sinemaya gittiğinde şikayet aldı. . Sonuç olarak, zorunlu bir tıbbi muayeneye tabi tutuldu ve doktorun bekaretini onaylamasına rağmen, " ­Magdalene's Laundry" de üç yıl hapis cezasına çarptırıldı. Oradan ayrıldıktan sonra İngiltere'ye gitti, çünkü aynı şeyi Rahmetli Rahibelerin işlettiği başka bir kurumda yaşayan bir kadın arkadaşı ­onu ifşalarla kamuoyuna açmaya ikna etti, şimdi bu ablalar polise tatsız soruları yanıtlıyor.

Terör Saltanatı

süren kölece çalışma -ve normal şartlar altında, çamaşırhanede çalışmak oldukça zordur5- ağır fiziksel çalışmaya ek olarak, "maggi" olsa bile, ruhsal işkencenin eşlik ettiği gerçeğiyle daha da ağırlaştı. ­" yıkımlar üzerindeydi. Rahibeler , her "Magdalene"nin geleneksel tarzda yanıt vermesi gereken duaları okuyarak çamaşır odasının etrafında koşturuyordu. ­Bu olmazsa veya çamaşırcı kadın kurumun sayısız kuralından birini ihlal ederse, o zaman en ağır ceza geldi: kemer veya çubukla kırbaçlama, buhar veya sıcak demir ile yanıklar dahil çeşitli işkenceler, yiyecek ve içecek yoksunluğu. sonsuz aşağılama. En ciddi suçlardan ­biri, koridorda buluşurken selam vermeden bile görülen bir rahibeye saygısızlık olarak kabul edildi. Sistem, kızlara önemsizliklerinin bilincini aşılamak için köle emeğiyle bir insandan mümkün olan her şeyi sıkıştıracak şekilde inşa edildi ­, çoğu zaman rahiplerin cinsel istismarıyla yoğunlaşan kendinden nefreti aşılamak için. onların itirafçılarıydı ve. Ancak aileye mektup yazabiliyorlardı ­, ancak 1990'larda yapılan araştırmaların gösterdiği gibi, bu mektupların çok azı gönderildi. Rahibeler genellikle onları gizlice yok ediyor ya da akrabalarına gerçek işkenceye maruz kalıyor, " maji"lerinin öldüğünü ya da uzak bir manastıra nakledildiklerini söylüyorlardı. Ve bazen, tam tersine - ve onlar için çok daha kolaydı - “maggies”, ailenin, örneğin Amerika'ya ­, onu kasten bilgilendirmeden ayrıldığını bildirdi.

mesajın , iğrenç derecede zayıf diyetlerle yaşayan, ­en katı disiplin altında yaşayan, sürekli istismara uğrayan ve sonunda kendi ailesinin onu terk ettiğini öğrenen genç bir kadın üzerinde sahip olabileceği etkiyi hayal edin . ­Cehennem manastır duvarlarının içindedir ve aniden duvarların arkasında bir boşluk olduğu, hiçbir yerde insan sıcaklığından bir damla olmadığı ­ve kaçacak hiçbir yer olmadığı ortaya çıkar. Kızlar, Nazi ve Stalinist kamplarda yapıldığı gibi kasten kırıldı.

Son zamanlarda, kayıp akrabalarıyla ilgili veri aramak için arşivlerde arama yapan aileler, rahibelerin yeni gelen "Magdali Nam ­"a rutin olarak yeni isimler vermeleri gerçeği karşısında şaşkına döndü: onları hem ruhen hem de fiziksel olarak köleleştirmek, onları gelmeye zorlamak için tasarlanmış bir sistemin ilk eylemi. hiçbir hakka sahip olmadan insanlık dışı olduklarını, merhamet beklememeleri gerektiğini ve umutlarının olmadığını göstermek için ­.

Yüzyıllar boyunca, köle sahipleri arasında yeniden adlandırmanın yaygın bir uygulama olduğunu hatırlayın. İşte James Walvin'in Black Bone: Slavery in the British ­Empire'da (1992) Afrika'dan yeni gelen kölelerin ruhunun Orta ve Kuzey Amerika'nın şeker ve pamuk tarlalarına sistematik olarak bastırılması hakkında yazdıkları:

“Emek ordusunu yeni kölelerin doldurması çiftçiler için yeterli değildi ­, onları değiştirmek, yeni dünyanın kurallarına uymalarını sağlamak zorunda kaldılar. İlk adım yeni bir isim. Yeni isim, kölenin kişiliğini değiştirdi, onu bir yandan beyaz köle sahibi için uygun olan ve diğer yandan gücünün bir ifadesi olan eski "Ben" den kesti ­.

Bu düşmüş kadınlardan doğan çocuklar genellikle varlıklı Amerikan ailelerine ­evlat edinen aileler olarak satıldı . Bazen sadece yakındaki sığınma evlerine verildiler, ancak çocukla anne arasındaki herhangi bir temas yasaklandı ­ve bu kuralın ihlaline en ağır ceza eşlik etti: bazen çocuk uzak bir sığınma evine transfer edildi ve en ufak bir şans yoktu. annesinin onu bir daha göremeyeceğini.

"Muggies", uygun günlerde kilise ziyaretleri dışında nadiren duvarların dışına çıktı. Gece gündüz yüksek duvarların arkasına kapatılmışlardı ve sık sık - ama bu size inanılmaz gelmeyecek - ­polisin koruması altındaydılar . Her çamaşırhane, kaçmayı önlemesi ve kapıdan çıkmayı başaranları geri getirmesi gereken birkaç polis tarafından korunuyordu , ancak çok azı bunu yapmaya çalıştı ve bunu yapmak için yeterli enerjisi olan kızlar daha da azdı.­

Polis, muhtemelen ­, baskının görünür bir dış işaretinden başka bir şey değildi - bir psikolojik etki aracı - ve gerçekten aranan bir koruma aracı değildi. Kadınlar "utançları" içinde yaşamak zorundaydılar ve kelimenin tam anlamıyla her şey onların bunu unutmaması için yapıldı. Devam eden soruşturmanın polise emanet edildiği unutulmamalıdır. Şüphesiz, masum kızlar ve kadınlarla ilgili yaşanan dehşetlere tanık olan aynı polis . Ve bu zaten basit bir ­çıkar ­çatışmasından biraz daha fazlası . Belki de hem Kilise'nin hem de laik kurumların çıkarlarından bağımsız, gerçekten bağımsız bir soruşturma yapılmalıydı.

Skandal alevleniyor

Rahibeler, Maria ve diğer kızları yürüyüşe çıkarırken, "kötü komünistler" tarafından asıldıklarına dair posterleri yırtmaları emredildi. ve Çocuk programı o sırada ­." Doğal olarak, her türlü aile planlaması Katolik Kilisesi tarafından hâlâ kınanmaktadır: 1977'den 1987'ye kadar Rhode Island'da Aile Planlaması İcra Direktörü olan Amerikalı bir gazeteci olan Maria Ann Sorrentino'nun kaderine tanık olduk . ­1985'te bu örgütteki çalışmaları ­nedeniyle aforoz edildi ve şimdi Kilise'nin yakın tarihine, özellikle de kadın ve çocukların medeni haklarını hiçe saymasına yönelik eleştiriler yazıyor.

1998'de "Magdaleinler" hakkında şunları yazdı:

fahişeleri kurtarmakta gördüler ­. Ancak zamanla bu tanım , ­evlenmeden önce kendi seçtikleri bir erkeğe aşık olmaktan suçlu olan genç kadınları kapsayacak şekilde genişletilmiştir. Bu kölelik, bu aşağılamalar ve cezalar, çocukların cinsel yozlaşmasını, günah çıkarma sırasında cinsel tacizi ve rahiplerden ve papazlardan doğan çocukları boş bir şekilde görmeyen aynı İrlandalı piskoposların ve Roma Katolik Kilisesi hiyerarşisinin temsilcilerinin emirleriyle onaylanmıştır. ­Davaları günümüze kadar İrlanda udlarında değerlendirilen Kilisenin diğer temsilcileri ” 7 .

Tabii ki, tüm rahibeler çocukları döven sadist değildir ve tüm rahipler sürüye cinsel bir av sahasındalarmış gibi bakmaz. Dünyanın başka yerlerinde olduğu gibi, Roma Katolik Kilisesi'nde de pek çok iyi insan var ­, ama gerçek şu ki Vatikan öyle bir şekilde örgütlenmiş ki, görevlileri öyle yetiştirilmiş ki - ve bunun için pek çok ­kanıt var. bu - basit insan sempatisi hakkında çok az fikirleri var, ahlak ve dini hakikat tekeli hakkından daha azını ilan etmedikleri gerçeğinden hiçbir şey söylememek.

24 Nisan 2002'de, Papa ile iki günlük bir görüşmeden sonra, Amerikan kardinaller ­kendilerini sürüye cinsel tacizde bulunmakla lekeleyen rahipleri aforoz etmek için kurallarını sıkılaştırmaya karar verdiler - ancak bazı müzakerelerin ardından otomatik şifre çözmenin yalnızca Konuşma, reşit olmayanları defalarca yozlaştırdığı bilinen bir adam hakkındaysa takip edin .­

André Sullivan, Fhe Sunday Fimes'te (22 Nisan 2002) şunları yazdı:

"Tanınmış? O halde ­Amerikan Katolikleri bütün haftadır kendilerine soruyorlar, bir seri yolsuzluğun "kötü şöhreti" onun cezalandırılması gerektiği gerçeğiyle nasıl bağlantılıdır? Kilise hâlâ, sanki çocukların kaderinden çok itibarını önemsiyormuş gibi davranıyor . Feragatnameye dikkat edin: "Ünlü" bir rahibin ahlaksız ­eylemleri "seri" ve "kasıtlı" olmalıdır. Bu çekince ile ayrı bir dava ona daha hafif bir ceza sağlar. Eğer gencin kendisi ona ilerlediyse, o zaman rahibe daha da yumuşak davranılmalıdır. Ve eğer her şeyi "sessizce" yapmayı başardıysa, o zaman nasıl sonuçlanacağını kim bilebilir?

Gerçekten nasıl? Yeni kurallara göre, sadece rüşvetçi olduğu bilinen rahiplerin davaları defrocking için değerlendirilecek, bu da işlerini gizli tutmayı başaranların - ya da sırları Kilise tarafından gizlenenlerin Vatikan tarafından otomatik olarak cezasız kalacağı anlamına geliyor. Bunun bir suç olmadığı, sadece kilise hiyerarşisine karşı, "ün"ü ağırlaştıran bir suç olduğu açıktır. Modern toplumun ­-Kilise dışındaki insanlığın ahlaki çoğunluğunun- insanın insana karşı işlediği gerçekten affedilemez birkaç suçtan biri olarak gördüğü şey, herhangi bir hoşgörü göstermemelidir.

Kilise toplumdan hiç bu kadar kopuk görünmemişti. Ancak sorun çok daha derin: Kilise daha önce hiç bu kadar temellerine kadar çürümemişti. Çürümesinin ve cehaletinin köklerinin uzak bir tarihsel uygulamada değil, tam da inanç sisteminde olduğu ortaya çıktı. Eğer tüm dürüst insanlar çocukları taciz edenlerden nefret ediyor ­ve onları lanetliyorsa, ahlaki olarak üstün olduğunu iddia eden ve aynı zamanda bu sorunun sorusunu gündeme bile getirmeyen bir kitle örgütünde şüphesiz çok yanlış bir şeyler vardır. .

Magdalene'ler artık adet olan yaşam biçiminin içler acısı bir ifadesi gibi görünüyorlar, ancak ­patlak veren skandal, neler olup bittiğini tüm dünyanın dehşetine düşürmeseydi, hiç şüphesiz değişmeden devam edecekti. 2003 yılında, ­The Magdalene Sisters (yönetmen Peter Mullan ve başrolde Geraldine McEvans) gerçeği daha da geniş bir kitleye ulaştırdı: Rahipler tarafından cinsel tacize uğrayan kızlar akıl ­hastanelerine gönderildi.

Magdalene Çamaşırhaneleri kuralın bir istisnası değildi - ­kural onlardı. Başka türlü sevgi dolu, erdemli bir teşkilatın parıldayan temiz cübbesi üzerinde tesadüfi bir leke değildirler; onlar onun cübbesiydi. Yine de, belki de , tüm bu zulümleri elleriyle gerçekleştirenlere, hatta genç kızların ve evli olmayan ­annelerin fiziksel işkence ve psikolojik baskısından ­zevk alan kolalı bonelerdeki kurumuş rahibelere bile biraz sempati gösterilmesi gerekiyor . Nihayetinde onlar da insan sevgisini iğrenç bir günah ilan eden bir kurumda büyümüş, kadın cinselliğinin hazzından mahrum kalmışlardır. Onlar da mutlu ve doyumlu ­bir hayat ümidinden mahrum kalmışlardır . Onlara yetersiz bir seçenek sunuldu: evlilik ya da manastır. Herhangi bir nedenle evlenmek istemeyen veya evlenme teklifi almayan bir kadın için tek bir yol vardı - rahibe olmak, bu da çoğu zaman acımasız baskı koşullarında yaşamak ­ve normal yaşamın patolojik olarak şiddetli bir şekilde reddedilmesi anlamına geliyordu. . Sadist olmayan ve memnuniyetsizliklerini kendilerine emanet edilen gençlerden çıkarmayan rahibelerin olması daha da dikkat çekicidir.

İrlanda'nın dindar kadınları, Kelt Kilisesi'nin egemen olduğu zamanlarda özgürlüklerinin doruklarından uzun bir yol kat ettiler. Ian Begg, klasiği The Cult of the Black Virgin (1996) adlı eserinde, Katolik Kilisesi'nin güçlenmesinin bir sonucu olarak , “ ­Kelt dünyasında birçok eski özgürlüğe sahip olmalarına rağmen, kadınların hakları... . Hatta Norman Conquest'ten önce İrlanda'daki Mass'a bile katıldılar .

Dindar kadınlara bu kadar sadık olan, ­onlara bu kadar fırsat tanıyan bir ülkenin, Tanrı aşkına, daha doğrusu Mecdelli Meryem adına sadist nesiller yetiştirecek kadar alçalmış olması korkunç bir ironidir. . Ancak, İskoçya'da "Magdalen Çamaşırhaneleri" vardı (Edinburgh'un "Magdalen" olarak bilinen bir bölgesi bile var ) . Amerika Birleşik Devletleri'nde de benzer kuruluşlar vardı ­ve elbette, Katolik yetimhaneler her yere dağılmıştı ve uzun süre aynı ilkelerle yönetiliyordu.

Çamaşırhaneler söz konusu olduğunda, kârın kime gittiğini sormaya gerek yoktur ­: sinizm ve tarihsel kanıtlar size cevabı verecektir. "Magiler" sonsuz ­kirli çamaşır yığınlarını yıkayıp rahibelerin Meryem Ana adına ya da İsa'ya dualarını Mecdelli Meryem adına yanıtlarken, dünya hızla değişiyordu. Nitekim Glasnevin mezarlığının mezar taşlarında belirtilen tarihler içinde, etrafındaki her şey neredeyse tanınmayacak kadar değişti, ancak manastır duvarlarının arkasında değil. "Magdaleins" neredeyse tam bir izolasyon içinde acı çekmeye devam ederken, bilgisayar okuryazarlığı ­, tükenmez kalemin yerini alarak ­dış günlük hayata girdi . Mezarlıkta tarihlerin işaret ettiği dönemde dünyada buharlı lokomotifler, okyanus gemileri, uçaklar ve uzay gemileri ortaya çıktı. İnsanoğlu aya ayak bastı, savaşlar geldi ve geçti: Hindistan'daki ayaklanmalardan Boer Savaşı'na, iki dünya katliamı ve Hiroşima ile Nagazaki'nin yıkımı yoluyla—Körfez Savaşı bile ­bu zaman çerçevesine giriyor—Berlin Duvarı, bir ıstırabın sonunun sembolü, dikildi ve yıkıldı. . İrlanda, manastır duvarlarının dışında tanınmaz hale geldi: bağımsız bir cumhuriyet, kadın bir başkana sahip müreffeh bir modern devlet .­

Ve daha geniş dünyada kadınlar tarafından fark edilmeyen ve Kilise tarafından görmezden gelinen bir şey daha oldu : 1838'de İngiliz kolonilerinde ve ­1865'te Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğin kaldırılması . Ancak Mecdelli köleler bir asırdan fazla bir süre sonra dünyaya geldiler ­(ve o zaman bile bu, insan haklarına yönelik ani bir ilgi değil, çamaşır makinelerinin yaygın kullanımı ve kaçınılmaz bir skandaldı). Gettysburg mesajından Beatlemania dönemine kadar köle kızlar, sanki ­kölelerin kurtuluşu yokmuş gibi acı çekti. "Magi" çamaşırhaneye girer girmez, tıpkı 18. yüzyılın sonunda herhangi bir siyah kölenin köle sahibinin mülkü olması gibi, manastırın aynı mülkü haline geldi.

Magdalene'nin Çamaşırhanelerinin yüksek duvarlarının ardında ­, nesilden nesile kasıtlı olarak aşağılanan kadınlardan başka hiçbir şey değişmedi. Ve tüm bunlar, Kilise'nin bir fahişe olarak gördüğü ve İsa'ya ­dönüşen Yeni Ahit kadını Mecdelli Meryem adına . "Düşmüş" bir kadının en yüksek ifadesi.

Maggie's Laundry'de olanların, ­etrafa dağılmış eski kilise çalışma evlerinde bir kişiye karşı işlenen suçlardan çok daha kötü olmadığı itiraz edilebilir.

ancak çeşitli biçimlerdeki şiddetin norm olduğu, ailelerin kabul edildikten hemen sonra ayrıldığı ve bir daha asla bir araya gelmediği 20. yüzyılın başına kadar Britanya genelinde ­. Darülacezeler -Dickens tarafından çok parlak bir şekilde tasvir edilmiştir- Katolik Kilisesi'nin kurumları değildi, ancak Hıristiyan adetlerinin çağdaş bir yorumundan ortaya çıktılar. Zalim, ­erkek egemen bir dünya, hiç şüphesiz, İncil'deki ataerkilliğe, sadece erkeklerin insan olduğu kavramına dayanır. Tabii ki, savaş sonrası dönemde Milletler Topluluğu'nun kurulmasından bu yana, son İngiliz çalışma odası kapatıldı, ancak "Magdalen'in Çamaşırhaneleri" şeklindeki korku diyarı, ­20. yüzyılın 60'lı yıllarının sonlarına kadar varlığını sürdürdü. Ancak manastır mezarlığının mezar taşındaki son tarih 1994 yılıdır.

Magdalene kurumlarındaki terör alemine son söz olarak, Glasnevin mezarlığını "tarihi" olarak nitelendirerek bu kadınları tanıdığı için İrlanda Cumhurbaşkanı Mary Robinson'a itibar edilmelidir ­, ancak orada acı çeken kadınları anmaya gelen birkaç kişi vuruldu. rahibe veya ­rahip tarafından anısına düzenlenen törene katılmadı. Kilise, tarihinin bu utanç verici anlarında herhangi bir açıklama yapmadı.

Hikayenin tamamı asla açıklanmayacak. İrlanda'daki dini kurumlar, arşiv tutması gereken ­yasal ­kurumlar listesinden çıkarılmıştır ve bunları yabancılara göstermeleri zorunlu değildir.

Başarılı Pazarlama

Pek çok kişi Mecdelli Meryem adının kullanılmasının ­çamaşırhane duvarları arasında yaşanan vahşet ve dehşetle hiçbir ilgisi olmadığını düşünecektir. bazılarında

5662 Picknett duygusu, belki de öyle. Yaklaşık 2000 yıl önce yaşayıp ölen ­, adı bu kurumlara “kutsanmış” – belki de “rezil” olan kadının bu vahşetle doğrudan bir bağlantısı yoktur. Aynı zamanda, Mecdelli Meryem'in adı ­Kilise'nin en güçlü klişelerinden biridir: onun imajı sadece genel olarak kabul edilmekle kalmaz, aynı zamanda - aşağıda gösterileceği gibi - böyle bir ortamda birbirini takip eden birkaç dini lider nesli tarafından ustaca uydurulmuştur . en güçlü insan duygularından biriyle eş anlamlı hale geldi . : utanç...­

Sıradan bir ziyaretçiye Mecdelli Meryem'in adını söylerseniz, o zaman ­onun utanç verici hayatını, bir kadının hayatını hatırlarken sürekli aşırı - aşırı değilse de - pişmanlık duyması nedeniyle darmadağınık genç bir kadının görüntüsü zihninde belirecektir. üzgünüm tutka. Geçmişi değiştiremeyeceğinizi anladığında ondan gözyaşları akıyor ama açıkça ondan hiçbir şekilde ­ayrılamıyor , vücudunu yoldan geçen herhangi birine sattığı gerçeğinden çaresizlik içinde sürekli ellerini ovuşturuyor ve gözyaşları yeniden akıyor.

Ancak bu, hem tarihsel ­açıdan - daha sonra gösterileceği gibi - hem de ahlaki açıdan birçok açıdan bir yalandır. Sözde, İsa'nın kendisinin günahlarını bağışladığı gerçeğini hesaba katmaz, bunun bir sonucu olarak, sürekli inlemesi ­minnettar görünmüyor ve onu affeden Tanrı'ya inançsızlık kokuyor ve kimse onun din değiştirdikten sonra başladığını düşünmüyor. yeni hayat Kilise hiçbir zaman, en azından İrlanda'da, Magdalene Çamaşırhane skandalının doruk noktasındayken, affedilmiş, yeniden doğmuş bir Magdalene'in, bir başkasını aramak için değil, gözlerinde bir parıltıyla, tertemiz bir yataktan neşeyle atlayabileceği fikrini ileri sürmemiştir. ­sağlıklı erkek eti, ama işin zevkini dört gözle bekliyorum. O, varsayılması mantıklı olacağı gibi, yeni bir hayata başlamak isteyenlerin hamisi değil, hayatlarına geriye dönüp korku içinde ­bakanların, kendilerine nefretle ve tüm kadın sevinçleriyle dolu olanların vücut bulmuş halidir.

Magdala'ya karşı tutumda böylesine radikal bir değişiklik ­olmadı ve bu tesadüf değil: tövbekar Magdalene, Kilise'nin bu imajı üzücü bir geçmişi olan kızları cesaretlendirebilecek daha iyimser bir imaja dönüştürmek için çok kullanışlıdır. çevrelerindeki dünyanın görünümü. Unut gitsin : Magdalene, geleneksel olarak ­erkek odaklı Kilise'nin kadınları dövmek için devraldığı bir kırbaçtır.

Doğal olarak, İrlandalı "Magdalens" ile yaşanan skandal, dünya çapında bir öfke dalgasına neden oldu: UNICEF , fenomeni ­"modern kölelik" olarak ­sınıflandırdı ve bu konuda ortaya çıkan anlaşmazlıklarda bu konuda ısrar etmeye devam ediyor. Karayipler ve Amerika'nın korkunç adalarındaki talihsiz, acınası kadın taklitleri , Kilise'nin ticari işletmesi olan çamaşırhane zincirinde ne tür bir rejimin kurulduğunu anlamakta hiç zorluk çekmeyeceklerdir . Ancak sorun olanlarda bile değil, ­çarpıklıklarla karışık, bazen Kilise adına kasıtlı olan ve hastalıklı mantığı bu tür şiddete yol açamayacak olan tüm inanç sistemindedir.

birbiri ardına skandallar sarsmaya başlayınca, ­Kilise'nin bireysel temsilcileri, tüm bunların olağan edep ve merhamet kurallarının istisnaları olduğunu iddia ederek zararı en aza indirmeye çalıştı. Şu anda adalet talep eden birçok ses duyuluyor olsa da , Kilise'nin işine yaradığı ve Kilise'nin masumiyet iddialarına bir miktar gerçeklik katan ilginç bir olgu da var. Medyada bu tür vahşete yönelik çok sayıda saldırıya rağmen, liberal Avrupalılar ­politik olarak doğrucu olmak , tüm dinlere karşı hoşgörülü olmak için ­kendi yollarından çıkıyorlar ve sonuç olarak dünyanın en büyük dini örgütü olan Hristiyan Kilisesi tarafından insan haklarının genel olarak ayaklar altına alınmasını görmezden geliyorlar.

, herhangi bir dinin mensuplarına karşı -sinagogları parçalayan fanatikler veya Müslümanları döven haydutlar- karşı ­şiddet kullanıldığını görmek istemez, ancak bu durumda ahlaki yozlaşmaya karşı hoşgörüsüz olmak için açık bir neden vardır. Tarih, bazı dinlerin ­kendilerini açık ve bariz bir şekilde vahşet olarak gösterdiklerini, birçoğunun kendilerini bir "kutsallık" havasıyla çevrelemeye özen gösteren kibirli ikiyüzlüler tarafından gerçekleştirildiğini açık ve defalarca göstermiştir . Yetkililerini pedofili nedeniyle işten çıkarmayı reddeden dünya çapında bir örgütün derin ahlakından ­başka nasıl söz edilebilir ki, ne mutlu ki onlar suça yabancılar tarafından yakalanmamışlarsa?

Katolik Kilisesi'ne ait olmayanlar bile bir şekilde gül renkli gözlüklerle bakıyorlar, çünkü onlar "Hıristiyanlar" ve bu nedenle ­temelde "iyi" olmalılar. Ancak soru başka bir şekilde ifade edilirse sorunu anlamak daha kolay olacaktır: En ateşli Hıristiyan , üyeleriyle birlikte çok sayıda sübyancıyı mahkûm etmeyi bile reddeden bir tarikata nasıl tepki verir? ­Ve bu Vatikan'ın resmi pozisyonudur. Korkunç şiddeti açıkça görmeyen, hatta zımnen teşvik eden böyle bir grubun sorununu dindar Hıristiyanlar bile nasıl çözecekler? Bu tür eylemlere sahip başka herhangi bir dini ­örgüt uzun zaman önce yasaklanmış ve liderler hapse atılmış ya da ülkeden sınır dışı edilmiş olurdu.

Ancak bu sadece uluslararası bir organizasyon değil, nüfusu kapsama açısından herhangi bir tarikatla karşılaştırılamaz, aynı zamanda ben {kilise, elçi Petrus tarafından kuruldu. Allah'ın izniyle ­nasıl hain olur, nasıl yanılır? Ancak imanın temel ilkelerinde bile bunun böyle olduğuna dair tartışılmaz deliller vardır .

Bize öyle söylendiği için Kilise, Tanrı'nın seçilmiş kabı olarak kabul edilir. Ateş ve kılıçla tüm rakiplerinden kurtulduktan sonra aynı şekilde saymaya devam eder. (Protestanların yaptığı gibi, Roma'dan cesurca ayrılanlar bile, bazı yanlış kavramlardan ve ­sürülerine karşı temel bir ataerkil yaklaşımdan özgür değillerdir.)

Ahlaki sapkınlığın köklerinin çoğu ­, ilk Kilise tarafından Yeni Ahit'te zar zor görülen bir kadın olan Mecdelli Meryem'e karşı yürütülen kampanyada yatmaktadır. Şüphesiz, birçok insan ­için , tüm dini kahramanlar arasında, Katolik Kilisesi ile yüzleşmede asıl olanın o olduğu ortaya çıktı, sürekli geri dönen, bakanları korkutan bir kabus olduğu ortaya çıktı. Kilisenin hayaleti gibi. Çağlar boyunca , binlerce sözde ­sapkın gerçeğin parçalarını öğrendi ve bilgileri için acımasızca yok edildi. Ancak bazıları (ateşten nasıl kaçınılacağını biliyordu ve müjde olaylarının tamamen farklı bir yorumunun verildiği olağanüstü tanıklıklar bıraktı.

UZAYLILAR

Mecdelli Meryem her kimse, bir uzaylıydı, ­kendini içinde bulduğu çevreyle bütünleşemeyen bir insandı ve her şeyden önce onu birçok kuşak boyunca tapınma nesnesi yapan bu toplumsal yabancılaşma havasıydı . hüküm süren ahlaki iklimde yersiz hissetti ­. Ve zamanla, bu isyankar ve şüpheli kardeşliğin diğer üyeleri, bazen kendilerini kişisel olarak tehdit eden korkunç tehlike karşısında, onun sırları olarak gördükleri şeyleri kutsal bir şekilde koruyarak, ona kendilerinin demeye başladılar . Böyle bir özgür adamın ana örneği, tarihteki en ünlü isimlerden birini taşıyan, ancak aynı zamanda, bir bakıma, en belirsiz isimlerden biri olarak kalan bir adamdı - onun zamanında var olan ve henüz var olmayan bir paradoks. bu güne kadar çözüldü. Eserlerinden biri, insanları heyecanlandırmaktan asla vazgeçmeyen bir gizem içeren, şüphesiz dünyanın en ünlü tablosu haline geldi. Daha sonra göreceğimiz gibi ­çok ilginç bir açıdan da olsa Mecdelli Meryem tasviri olması mümkündür . Prince'le birlikte yazdığım kitaplara aşina olanlar, bu cüretkar sapkın Leonardo da Vinci'den başkası olmadığına şaşırmayacaklar, ancak şimdiye kadar yeni görüşler çoktan ortaya çıkmış ve onu ortaya çıkaran neredeyse inanılmaz keşifler yapılmış olsa da. bu harika hikayede

Ünlü Floransalı maestro 1519'da Fransa'da öldüğünde, öldüğü odada sadece iki resmi vardı: her ikisi de kişisel olarak onun için özel bir önem taşıyordu. Bunlardan biri, ­genç bir adamı sağ parmağıyla gökyüzünü işaret eden anlamlı bir bakışla tasvir eden, anlaşılmaz, esrarengiz bir tablo olan Vaftizci Yahya'nın son resmiydi. Bu jest oldukça tanıdıktır ve o zamanın resminde Kutsal Ruh'un varlığını gösterir, çünkü Vaftizci Yahya'nın sapkın versiyonu Leonardo'nun eserlerinde her zaman kodlanmış biçimde bulunur . Clive Prince ve ben bu "Joan hareketini" ­1 seslendirdik . Kuşkusuz, daha sonra göreceğimiz gibi, Vaftizci Yahya, birçok kişi tarafından neredeyse ­bir ateist olarak kabul edilen -akılcı bilim adamının prototipi- veya en azından din konusunda oldukça alaycı olarak görülen bir adama karşı alışılmadık bir çekiciliğe sahipti.

Ama şimdi dikkatimizi ­son yatak odasında sakladığı başka bir resme çekiyoruz: ­bakışları sizi takip ediyormuş gibi görünen, gülümsemesi her şeyi bilen veya belki de olmayan, her şeyi bilen ve acı olan (onun ifadesine yakın bir şey olan) garip, büyüleyici bir Mona Lisa. yüz, Io ve ben! <і the Baptist). Bu aşılmaz ­maskenin altında özel bir şey olmaması mümkündür veya belki de yasak derinliklerde derin ve karanlık tutkular öfkelenir - Viktorya dönemi eleştirmeni Walter Pater'in yazdığı gibi, - dünyanın tüm düşünceleri ve deneyimleri kazınmış ve kalıplanmış tutsaklardır. burada, içinde ne formüle edilebilir ve ifade edilebilir ... Roma'nın kusurları, Orta Çağ'ın hayalleri ve hayalleri ... (ve) I ve Irgia 2'nin günahları. Muhtemelen, sanatçı pohpohlanacaktı - ve hayret ­- dünyadaki en ünlü, belirsiz de olsa gülümsemeler hakkında bu tür iltifatlar.

Mecdelli Meryem'in hikayesi gibi, bu ­tartışmalı resim de pek çoğu yanıtlanamayan ama yine de sorulan bir dizi soruyu gündeme getiriyor. Mona Lisa'yı kimim? Neden gülümsüyor ya da sırıtıyor?

Gülümsüyor mu yoksa sırıtıyor mu yoksa bu sadece Leo ­Nardo'nun ustaca fırça darbesiyle yaratılan ve ince bir ışık oyunu etkisi yaratan bir izlenim mi? Bu bir İtalyan veya Fransız hanımın portresiyse, neden ailesi tarafından sahiplenilmedi?

Bütün bu soruların cevabı çok basit ve -ki bu büyük sanatçıyı ilgilendiren her şeyin özelliğidir- neredeyse gülünç olabilir. Her ne kadar sanatı ve tank ve hatta dikiş makinesi gibi icatları ile çağının ötesinde ün kazanmış olsa da, Leonardo da Vinci şakaları ve pratik şakaları ile daha az ünlüydü. Büyük beğeni toplayan biyografi Leonardo: Artist and Man'in (1992) yazarı Serge Bramley, son zamanlarda 3 , Leonardo'nun bu İtalyan dehası üzerine yazdığı zamanların çoğunda üç temanın, eseriyle ilgili herhangi bir tartışmadan önce gelme eğiliminde olduğunu söyledi ­: fiziksel güzelliği, şık kıyafetler ve ne kadar komikti. Leonardo, zamanında zekası ve pratik şakalarıyla biliniyordu - saraydaki hanımları mekanik bir aslanla korkutmak ve örneğin, kutusunda bir ejderha olduğuna Papa'yı ikna etmek . Ancak bazen şakalarının karanlık, dokunaklı ve biraz kötü bir havası vardı, bazıları çok dikkatli bir şekilde hazırlanmıştı, bunların uygulanması için harcadığı zaman ve para miktarına bakılırsa.

The Shroud of Turin'de (1994), Clive Prince ve ben ­Leonardo da Vinci'nin bu şaşırtıcı ve cüretkar -bazıları buna sapık ve iğrenç diyebilir- aldatmacanın, Torino Örtüsü'nün yazarı olduğunu öne sürdük. Birçok insan hala üzerinde İsa'nın gerçek bedenini gördüğümüze inanıyor . Bununla birlikte, 1988'de yapılan radyokarbon analizinin gösterdiği ­gibi, kefen sahtedir, Orta Çağ'da veya Rönesans'ın başında yapılmıştır. Ancak bu durumda bile, görüntüyü yaratma yöntemi ­bilinmediği için gizem daha da anlaşılmaz hale geliyor . 600 yıl önce sahtecilik yapan biri nasıl olur da neredeyse fotoğrafik bir mühür yapabilirdi? İsa'nın işkence görmüş bedenini ve kurtarıcı insan kanını işleyerek cevher fani ruhunu kaybetme olasılığını bu kadar açık bir şekilde göz ardı eden kimin aklı ve siniri vardı ? Bunu Leonardo da Vinci'den başka kim yapmış olabilir?

Bu durumda kullandığı ilkel fotoğrafçılık yöntemi, başka kaynaklarda da ayrıntılı ve ­inandırıcı bir şekilde analiz edilmiştir5 , ancak Leonardo'nun büyük olasılıkla kullandığını söylemek yeterlidir.

<  İsa'nın yüzünü temsil edecek kişisel bir yüz - şüphesiz bu konuda takıntılıydı, çoğu durumda kendisini model olarak kullanıyordu.

<  eserleri (örneğin, "Son Akşam Yemeği"nde Havari Jude,

<  çok önemli bir gerçek olan umutsuz vakaların evlatlık hamisi ­). Kara büyüsünün yardımıyla, kasıtlı veya kasıtsız olarak, İsa'nın gelecekteki çoğu imgesi için bir şablon yarattı: çoğu tapınağa gidin - ve Mesih'in geniş omuzlu, uzun boylu, ince bir adam, kırmızımsı saçlı uzun bir yüz olarak tasvir edildiğini göreceksiniz. ­ortasından ayrılmış ve bazen çatallı bir sakal. Kefendeki yüzün bir Sami olduğu defalarca söylense de

<  ne tür, sadece garip bir ­soğukkanlılık ve ahlaki saflık ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda neredeyse ab-

<  En büyük aldatmacası olan bu bilinmeyen dahi eseri olan Leonardo da ­Vinci'nin portresinin kesin bir kopyası ,

<  Gelecekteki tüm dini ­ressamlar, cam oymacılar ve heykeltıraşlar için böyle görünecekti.

eylemiydi, kinizmde başka bir deha sahtekarlığına eşit ­bir şakaydı , ancak elbette gelecek nesillerin nasıl olacağını tahmin edemiyordu. Bu aldatmacalara tepki verecekti Belki de unutulacaklar.

Mona Lisa da, Son Akşam Yemeği'ndeki Havari Jude ve hayatta kalan eserlerindeki diğer karakterler gibi, bir otoportre gibi görünüyor. daha sonra ayrıntılı olarak tartışılacaktır) ve hem erkek hem de kadın olan çeşitli melekler ve azizler. Bu şaşırtıcı -ve ilk bakışta mantıksız ­, sansasyonel hipotez- iki araştırmacı tarafından bağımsız olarak ileri sürüldü: Londra'daki Maudsley Hastanesi'nden Dr. Digby Quested ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki prestijli Bell Laboratuvarlarından Lillian Schwartz. Mona Lisa'nın kadın yüzünün, 1514 yılında kırmızı cüppeli yaşlı bir adamı betimleyen otoportresindeki yüzle tamamen aynı özelliklere sahip ­olduğunu fark ettiler . Bu resim şimdi Torino'da.

Yüzlerin eşleştiği gerçeği, karşılaştırmalı ­bilgisayar grafikleri kullanılarak mutlak doğrulukla kanıtlandı . Elbette ­sanat tarihçileri sınıfına girmeyen iki amatörün bu ihtimal dışı teorisi akademik çevreler tarafından kısmen alay konusu oldu, kısmen de görmezden gelindi. Resmin "gizemi" üzerine, yayımlanmaya devam eden ­lüks resimli kitaplar, bu teoriden ya çok az söz ediyor ya da hiç değinmiyor. Ancak objektif bir insan, kırmızı cüppeli bir adam ile Mona Lisa'nın portresinde yüz oranlarında tam bir uyum olduğunu ve ayrıca sanatçının ünlü bir gizemci, sihirbaz ve illüzyonist olduğunu (nedeniyle) görmezden gelemez. resimlerinde kendi yüzünü tasvir etmeye de takıntılı olan mahkemenin bu tür performanslara büyük ihtiyacı vardı . ­Leonardo hem Mona Lisa hem de örtüdeki yüz ise - ve görünüşe göre öyleyse - o zaman iki hedefe ulaştı: ­Oğul Tanrı'nın evrensel olarak tanınan yüzü olmakla kalmadı, aynı zamanda "dünyanın en güzel kadını" oldu - "O"nun esrarengiz bir şekilde gülümsemesi şaşırtıcı değil!

Mona Lisa'nın Leonardo'nun meçhul metresinin bir portresi olduğu defalarca, hatta bazen ciddi olarak varsayılmıştır. Bu, otoportre hipotezinden farklı olarak olası değildir, çünkü onun bir eşcinsel olduğu artık neredeyse kesindir. Bir genç olarak, diğer birkaç ­genç erkekle birlikte sodomi suçlamasıyla tutuklandı, ancak davanın argümanında belirli bir "sapkın" tonu vardı. Neyse ki üst düzey arkadaşlar sayesinde suçlamanın ­dehşetinden kurtulan ­gençler serbest bırakıldı ve dava örtbas edildi. Gizemli kadının anlaşılması zor görüntüsü onun otoportresiyse, neden bu resmi hayatının son gününe kadar yanında tuttu? Belki de cevap yeterince basittir: Bir başyapıt yarattığını düşündü ve en iyi eserini korumak istedi. Ya da belki kendini ­kadın elbisesi içinde bir kadın olarak görmekten hoşlanıyordu. Resme bakmak onun gülümsemesine neden olmuş olabilir, tam olarak resimde gördüğümüz gibi. Ancak, yaptığı her şey gibi, resmin de daha derin bir nedeni, daha derin ve daha temel bir ­anlamı olduğuna, sakin bir yüzeyin altından şeytani bir kazanın yüzeyinde yükselen baloncuklar gibi kırıldığına inanmak için nedenler var: işte bu. deneyim ve inanç, sevgi ve nefret, tutku ve acıdan oluşan derin katman, Leonardo'yu toplumun tuzu ve ruhu yaptı.

Gayri meşru ve muhtemelen "mavi" olan Leo ­Nardo, Mecdelli Meryem gibi bir yabancıydı. Örgün eğitim zevki olmayan bir dahi, bu dünyanın büyüklerinin mahkemelerinde alay konusu ve dalkavukluk nesnesi, her zaman patronlara bağımlı, her zaman dikkatli ve şüpheci, kural olarak yalnız - ve asla tamamen güvenli değil. Sanatsal yaratımda neredeyse bir fahişe - portreler veya dini freskler için para alıyordu (bu arada, her zaman zamanında değil), - her zaman dışarıda, ­içeriye bakıyor. Bir yabancı olarak "karanlık çağları" geride bıraktı ve sonraki çağlarda tanınırlık kazandı. Belki de ­garip, neredeyse yapıştırılmış bir büstü olan bir kadın peçesindeki gerçek Leonardo'nun, Magdalene'nin kendisinin bir sembolü olması gerekiyordu. Hiç şüphesiz bu onun karakterine oldukça uygun olurdu , çünkü ­daha sonra göreceğimiz gibi, kendisinden çok önce yaşamış olan iftiraya uğramış azize karşı kayıtsız değildi.

Tapınakçılar hakkındaki kitabımızda da belirtildiği gibi , 7 Leonardo da Vinci'nin hem ünlü hem de tanınmayan eserleri , Clive ve benim için ­Avrupa'daki sapkın hareketlerin yeraltı dünyasını anlamanın anahtarıydı . ­Kanıtı burada ayrıntılı olarak vermek niyetinde olmasam da, yaptığımız son keşifleri açıklamak için bir iki örnek vermekte fayda var. (Bazı eleştirmenlerin iddia ettiği gibi , Leonardo'nun kendisi hakkındaki sonuçlarımız yanlışsa, o zaman Leonardo'nun çalışmasına dayanarak sapkın hareketin daha büyük resmini ele alırken neden doğru sonuçlara vardık ?)­

Leonardo'nun tüm eserlerinden yüzyıllar boyunca sadece çok ­azının bize ulaşması garip: Ona ait olduğu yüksek derecede kesinlikle tanınabilen bu resimlerden ikisi anında tanınabilir ve çok sayıda yeniden üretilebilir. . Bunlardan ilki az önce bahsettiğimiz , ikincisi ise ­Santa Maria delle Grazie kilisesinde Son Akşam Yemeği olarak bilinen yakın zamanda restore edilmiş bir fresk. Magdalen College, Oxford'dan Amerikan şapellerine kadar pek çok binayı süsleyen bu tablonun bir reprodüksiyonu, iğneliklerden vitray pencerelere, hatta bazen ­genelevlerin duvarlarına kadar çeşitli nesneler üzerinde yeniden üretiliyor. (Kuşkusuz, bu eserin bir versiyonu, Kilise'nin erkek egemenliğinin bir işareti olarak, vi- ('l, kölelerin günlerini uzattığı "Mecdelli Çamaşırhaneleri"nin solmuş duvarlarında; bir bilselerdi). 've sır) goy resmi, belki kalplerine bu kadar yüklenmezlerdi.) Ve tekrar ediyorum: Aynı zamanda, bu en yaygın ­resim sadece bir veya iki şok edici sırrı gizlemekle kalmaz, aynı zamanda şuna da işaret eder: onu yaratan kişinin gerçek inançları , ­dindar bir Hıristiyan tarafından hala okunan 8 kişi.

Bazıları, İsa Mesih'i ve Meryem Ana'yı tasvir eden ­bu kadar güzel dini eserler yaratan adamın dindar bir Hıristiyan olamayacağını söyleyerek, Leonardo'nun bir sapkın olduğu fikrine bile razı olamıyor. Ve göreceğiniz gibi ­, gerçek bir Hristiyan'dan çok farklıydı ve önyargısız bir şekilde, " Son Akşam Yemeği"ne bakan herkes bunun birçok kanıtını görebilir.

Leonardo'nun kendisi, Yahuda kılığında, sağdan ikinci olarak ­başlamış, lüks bir sakal ve gür saçlarla tasvir edilmiştir <('çocuk. Göreceğimiz gibi, kendisini yüz çevirerek resmetmeye karar vermesi hiç de tesadüfi değildi.) İsa'nın merkezi figürü Görüntü çok büyük olmasa ve pratik olarak profilden verilmiş olsa da, yüze hakim olan büyük bir burun ­ve hatta karakteristik bir kambur görülebilir (Kefen'in sözde “kırık” burnu). Torino).Leonardo her zaman yakışıklıydı ve gençliğinde lüks kahverengi saçlarını kıvırdı ve neredeyse meydan okurcasına parlak giysiler giydi, bu da ona züppe demenize izin veriyor.Sonra bir şey onun görünüşünü tamamen değiştirmesine neden oldu ve bakmaya başladı. Eski Ahit'ten bir peygamber gibi: gri, dağınık bukleler, uzun kesilmemiş sakal ve ­o günlerde bilginler - ilahiyat doktorları, simyacılar ve sihirbazlar tarafından giyilen solmuş gevşek elbiseler. Belki neşeli gençlik zamanı geçti ya da buldu. Büyüdükçe zihnini meşgul eden daha derin bir şey.

Leonardo ­sırtı İsa'ya dönerek el kol hareketi yaparken, dünyanın bu en ünlü tablosunda garip bir şeyler oluyor - çok azı bunu fark ediyor. Masanın hemen üstünde, bir el, gözlemciye göre soldan üçüncü öğrencinin karnına bir hançer nişan aldı: buradaki figürlerin göreceli konumlarına bakılırsa ­, bu el kimseye ait değil. En yakın öğrencilerin hiçbiri elini bu kadar doğal olmayan bir şekilde bükemezdi ve eğer İsa'nın solunda oturan Havari Yuhanna'nın ("sevgili öğrenci") hançerinin sahibini düşünürsek, eli doğal olmayan bir şekilde uzun, geri çekilebilir olmalıdır. bir teleskop. Yine de bu el sadece John'a ait olabilir: diğerleri başka yönlere bakıyor. “İsa'nın sevgili şakirdi” olarak adlandırılan genç adam , özellikle sakin göründüğü ­, çevresinde olup bitenlerden habersiz olduğu düşünüldüğünde, neden böyle saldırgan bir hareket içinde gösteriliyor? Yuhanna İncili'ne göre Son Akşam Yemeği sırasında İsa'nın göğsüne yaslanmışken Leo Nardo'nun onu sapmış, neredeyse İsa'dan uzak olarak tasvir etmesi de tuhaftır .­

Freskin dikkatli bir şekilde incelenmesi, ­nesnel gözlemcinin açıkça saçma bir soru sormasına yol açar: Havari Yuhanna'ya mı bakıyoruz? Üstelik erkek mi? Belki de anahtar, İsa figürü ile oluşturduğu şekildir - büyük, geniş aralıklı bir ­"M" harfi - ve "onun" boynunda altın bir kolyenin ipucu ve "onun" olması gereken yerde karanlık bir nokta olduğu gerçeğidir. meme olmak. Hiç şüphe yok ki bu John değil, bir erkek öğrenci değil, bir kadın, en azından Leonardo'ya göre Son Akşam Yemeği'nde açıkça merkezi figür olan "M" ile başlayan bir kadın. ­Bu, soluk minyatür bir yüze ve dar kadın omuzlarına sahip Mary Magdalene. Belirsiz bir sakal ipucu bile - küçük bir kahverengi saç saçağı - kadınsı özünün algısını engellemez.

, sanatçının kullandığı renkte yatan sahnede bulunmasının gerekliliğine inandığına dair başka bir onay daha var : kıyafetleri ­, İsa'nın kıyafetlerinin doğrudan bir ayna görüntüsü. ­Mavi bir tunik ve kırmızı bir pelerin giyiyor, o ise kırmızı bir tunik ve mavi bir pelerin giyiyor, ancak kıyafetlerin kesimi tamamen aynı. Belki de Leonardo'nun, Mecdelli Meryem'in İsa'nın "diğer yarısı" olduğuna dair şifreli mesajıdır : Bu, herhangi bir dilde, eş veya sevgili anlamına mı gelir? Ancak hangi pozisyonda beklenmedik bir bükülme daha var: Leonardo'nun Mecdelli Meryem'i tasvir etmesi, İsa'dan sapmıyor mu, başka, daha derin bir anlam, " ­M" harfini tasvir etme ihtiyacına ek olarak ? Bunun altında yatan sebep nedir? Bir metres ya da eş, sanki utanıyormuş ya da onun karakterinin, eylemlerinin ya da inançlarının bazı yönlerinden uzaklaşmak istiyormuş gibi neden partnerinden bu kadar uzaklaşmaya çalışır?

Mutlak dinginlik ifadesine (Leonardo'nun eserlerinde her zaman Kutsal Aile üyelerinin özelliği olan) rağmen, Mary güvende görünmüyor. Yanında duran öğrenci, elinin kenarıyla narin boynunu kesiyormuş gibi yazılmıştır - sanatçı için kompozisyonun neredeyse tesadüfi bir detayı ve Leo ­Nardo, kompozisyon ayrıntılarında fanatik bir şekilde doğruydu, titiz bir yaklaşımdan bahsetmeye gerek yok. sembolizm. Ne de olsa, onun zamanında gelecek nesillere gerçek düşüncelerinizi ifade etmenin çok az yolu vardı - sanat bunlardan biriydi, ancak görüşleriniz ortodokstan farklıysa tehlikeli bir yoldu. Bu yüzden ­semboller ve kodlar talep edildi. Ama kafasını kesmek isteyen bu öğrenci kim? On iki kişiden hangisi ­Magdalene'in ölmesini istiyor? Bu kır saçlı, tehditkar figür, Roma Kilisesi'nin kurucusu St. Peter'dan başkası değildir ve -daha sonra göreceğimiz gibi- İsa'nın "diğer yarısı"nın kesinlikle dostu değildir. Ancak not: kompozisyon olarak, büyük “M” nin bir tarafı Magdalene'in dokunduğu bir düğümdür, o St. John, St. Peter ve Judas'tır. İkisinin İsa hakkında az çok ­şüphelerini dile getirdiklerini, ona itiraz ettiklerini ve ona ihanet ettiklerini biliyoruz, ancak üçüncü kişiye gelince... parmak - " John jest" - neredeyse aşağılayıcı ­bir şekilde, Kurtarıcı'nın sakin yüzünün hemen önünde.

Hristiyan ekmek ve şarap yeme törenini başlatmak - İsa'nın eziyet görmüş etini ve kurtarıcı kanını almak olan ritüelin icrası sırasında, ­önünde heybetli bir fincan yoktur , sadece mütevazı bir yarısı vardır. ­- boş kadeh. Sırtı İsa'ya dönük olan Leonardo, bununla, kendi görüşüne göre, kan dökmediğini ve günahlarımız için eziyet çekmediğini söylemek istemiyor mu? Ve dikkatimizi İsa'nın "diğer yarısına" çekmesine rağmen, sevgilisinin - ya da kocasının - havarileri onu tehdit ediyor gibi görünüyor. Belki de kimseye ait olmayan el hâlâ onun değilse onları tehdit ediyor. Bütün bunlar ne anlama ­geliyorsa, Son Akşam Yemeği masasının etrafında derinleşen bir tehdit atmosferi vardır ve İsa, kollarını bir boşluğa uzatmış - aralarında neredeyse hiç şarap yoktur - görünüşe göre fark etmemiştir. Ve sanatçının kendisini sırtı İsa'ya dönük olarak tasvir etmeyi tercih ettiğini unutmayın . Öyle ya da böyle, altta yatan bir tehdidin, maskelenmiş ­cinselliğin ve karanlık sırların varlığı göz önüne alındığında , ünlü dini esere dindar Hıristiyanlığın ilahisi denemez .­

Belki de Leonardo, Meryem Ana'nın da bir hayranıydı - birçok eşcinsel gibi, güçlü bir karaktere sahip kadınlara ilgi duyuyordu. Ve elbette, bu kadının klasik imajı onun (tercihen ­ilişkiler söz konusu olduğunda acı çekmesini) gerektirir. Anne Meryem, oğlunu bu kadar erken ve korkunç bir şekilde kaybederek elbette acı çekmiş olsa da, hiç kimse bu düşünceyi hayal edemezdi. (İlk çocuğunun babası olan Tanrı ve ­sonraki çocukların kocası ve babası olarak değerli Yusuf ile, birçok kadının aksine, bu konuda şikayet edecek hiçbir şeyi olmadığına şüphe yok.) Elbette, Magdalene mükemmel bir uyum sergiliyor. Bu rol için , ancak Hıristiyan tarihinin kabul edilen versiyonuna açıkça güvenmeyen bir adamın, sadece biraz havari ­Yuhanna kılığına girmiş olsa bile Son Akşam Yemeği'ne sızmasında ısrar ederek bu kadar açık bir kamu damgası riskini alması yine de garip. Bu açıdan Leo ­Nardo'dan bu kadar mı etkileniyor?Belki de Kilise onun toplumsal deformitenin nihai ifadesi olduğunu öğrettiği için -yalnızca erkeklerin dünyasında bir kadın değil, aynı zamanda bir fahişe de? ardo'nun eski, saf olmayan yaşam tarzından vazgeçtiğine inanılan deli olduğu açıktı, öyleyse onu onun için bu kadar çekici kılan neydi? Onu duygusal olarak samimi dünyasına, tövbekar olarak değil , toplumdan inatçı, kötü bir uzaylı olarak geri getiren bir şeye inanıyor muydu - ya da biliyor muydu ? ­Onu, Magdalene'i - Havari Yuhanna'nın saçını kendisininkiyle aynı olarak açıklaması bir tesadüf mü?

"Son Akşam Yemeği" freskinde sergilediği müritler arasındaki düşmanlık hakkındaki bilgilerinin kaynağı neydi ?­

Yeni Ahit, havarilerden birinin, hüzünlü hafızalı Yahuda'nın diğerlerine ihanet ettiğini açıkça belirtir ­ve hiçbir yerde Mecdelli Meryem'in İsa'nın son gecesindeki kutsal yemekte bulunduğundan veya herhangi birinden ona karşı herhangi bir tehditten söz etmez. böyle bir toplantıda on iki Bununla birlikte, ­Leonardo'nun çalışmalarına açık fikirli bir şekilde baktığımızda, onun sadece Son Akşam Yemeği'nde bulunduğuna değil, aynı zamanda İsa'nın yanında oturduğu ve ona inandığı için üzerinde asılı duran tehdide de inandığını görüyoruz. kendini kafir olarak damgalanma, işkenceye ve korkunç bir ölüme yol açma riskini göze alan kişi bu kadar . ­Bu kadar çirkin fikirleri nereden aldı?

Tabii ki, endişelenecek bir şeyi yoktu, eğer ­hiç endişeleniyorsa - insan psikolojisi konusundaki bilgisi kıyaslanamazdı. İsa'nın suretinin daha sonra kutsal bir kefen olarak takdim edilecek olan kimyasal işlem görmüş ­9 parça bir kumaş üzerinde ortaya çıkmasının “mucizesi” olsun , insanların sadece ­görmek istediklerini veya görmeyi beklediklerini gördüğünü biliyordu. İsa'nın kıyafetlerini yansıtan St. John'un kadınsı kıyafeti, bir hançerle bilinmeyen bir elin varlığından bahsetmemek, ­insanların basitçe fark etmediği. Bununla birlikte, Leonardo'nun diğer eserlerinde, ­gerçek eğilimleri hakkında hiçbir şüphe bırakmayan çok daha fazla sembolizm var - ve bazıları bunun daha da kötü olduğuna inanıyor - . Hep birlikte kesin olarak şunu söylüyor - ne kadar şok edici olursa olsun! - O bir kafirdi.

Leonardo'nun yerleşik Hıristiyan görüşlerine meydan okuması diğer ­eserlerinde tekrarlanır . Bitmemiş tablosu The Adoration of the Magi'de ­sağ alt köşeye kendini resmetti, yine resmin merkezinin hemen altında yer alan Kutsal Aile'den uzaklaşarak üç Bilge Adam'dan bir vahada hediyeler aldı. Coşkulu aktivitenin merkezinde sakinlik (etrafta toplanmış insan kalabalığı ve arka planda binicilerin çarpışması ­. Leonardo'nun tipik bir örneği olarak, sırlar ayrıntılarda ve ayrıntılı sembolizmde gizlidir. Magi, bebek İsa'nın önünde eğildi ve sakin Bakire, şeffaf olacak kadar solgun, ­hediye olarak tütsü ve mür sunuyor - ama altın değil.Altın olduğu için, Leonardo zamanında mükemmelliğin ve krallığın simgesiydi, yazar bununla İsa'nın ne haklı olarak bir kral olduğunu ima ediyor, ne de mükemmel bir varlık - bu nedenle, Güney'in enkarnasyonu değil miydi?

Resme daha yakından bakıldığında, tapınanların tamamen farklı iki grubu fark edilir ­: Meryem ve bebeğin etrafında toplananlar korkunç görünüyor. Batık gözlerle bakıyorlar, sıska vücutları kırışmış, canlanan yaşlı insanların cesetleri gibiler - gerçeküstü bir korku baykuş filminde Kutsal Aile'ye yapışan ölüler gibi ­. Ancak bu zombilerin arkasındaki diğer grup , kökleri Meryem Ana'nın başının üzerinde bulunan bir ağaca dua edercesine başlarını kaldırmış sağlıklı gençlerden oluşuyor. Hristiyan ikonografisine göre, ­Leonardo'nun birçok eserinde ya kendini gösteren ya da “Yuhanna'nın hareketi” ile temsil edilen Vaftizci Yahya'nın ağacı olan bir keçiboynuzu ağacıdır. Vaftizci Yahya, Leonardo'nun özel ­konumundan açıkça zevk alıyordu. Vaftizci Yahya - Mesih'in sadece bir öncüsü olmasına rağmen, İsa'ya ve annesine ne kadar az ilgi gösterdiği göz önüne alındığında, bu azize olan sevgisi garip görünmüyor mu? (Ve sanatçının iki resminin huzurunda öldüğünü zaten biliyoruz: "Mona Lisa" - büyük olasılıkla, bir kadın şeklinde bir otoportre veya belki de ­Magdalene'in bir görüntüsü; ve resmi özellikleri de gösteren Vaftizci Yahya'yı tasvir etmek

Leonardo.) Vaftizci Yahya Leonardo için neden bu kadar önemli?

gizli kaynakları sorusuna dönmeden önce ­, diğer "güzel dini eserlerine" yeni bir göz atmalıyız: Nisan 1483'te Immaculate Conception Kardeşliği tarafından kabul edilen "Kayalardaki Bakire" resmi ( elbette, adın kendisi ­sanatçıya en yüksek kutsallık eylemine ilham vermekti). Bu resim, Milano'daki St. Francis şapelinin sunağının sözde üçlüsünden sadece biriydi. Aslında, Leonardo iki versiyon çizdi: şu anda Londra Ulusal Galerisi'nde bulunan ortodoks bir resim - önünde ­, ziyaretçiler sanki kutsal bir şeyin varlığında sanki yarı fısıltı ile konuşuyorlar - ve burada sergilenen sapkın bir versiyon. Louvre Müzesi.

Kardeşler, resmin İncil'de olmayan, ancak kilise inancının geleneksel bir bileşeni olan bir bölümü tasvir etmesini özellikle şart koştu. Yusuf ve Meryem, Mısır'a kaçarken, bebek İsa ile birlikte, koruyucu melek Uriel ile birlikte genç Vaftizci Yahya ile karşılaştılar, böylece İsa, Yahya'ya ­daha sonra onu vaftiz etme yetkisini verebilirdi. Tabii ki, bu hikaye saçmalık için bir açıklama olarak kasıtlı olarak uydurulmuştur: eğer vaftiz böyle kutsal bir ayinse, o zaman vaftizci vaftiz edilenden daha büyük bir otorite ­olmalıdır ve Vaftizci Yahya nasıl İsa'nın, Tanrı'nın üzerine yerleştirilebilir? Oğul? Bu nedenle peri masalı. Kuşkusuz bu emir, ironik ve acımasız üslubuyla kendini eğlendirme fırsatı bulan Leonardo'yu memnun etmek içindi .­

, resmin alt yarısında toplanmış figürlerle oldukça garip eserlerdir; üst kısmı, zaman zaman bitki örtüsü ile renklendirilmiş çok koyu renkli bir kaya kütlesi tarafından işgal edilmiştir.­

<  hakkında mısın? Tabii ki, kimse kayalara bakmıyor: tüm gözler rakamlara sabitlendi, çoğu insanın ikincisine tepkisi, psikolog-Leonardo önceden biliyordu. Tabii bu resimde ne yaptığı düşünülürse, özellikle onun zamanında - seyircinin odaklanması faydalı oldu.

<  Rakamlara dikkat edin ve geri kalanlarda olağandışı, endişe verici veya iğrenç bir şey fark etmeyeceksiniz ­.

Ancak Louvre'daki resmin versiyonuna bakın ­- sanatçı tek olacağını varsaydı. İşi kabul etmeleri talimatı verilen Kardeşlik üyeleri bundan dehşete düştüler: carina'yı korkunç bir küfür olarak algıladılar - azizler buna sahip değildi - (ve) içeride - ve mahkemeyi tehdit etmeye başladılar. Sonra Leonardo ­daha kabul edilebilir bir versiyon yazdı - bu versiyon şimdi Londra Galerisi'nde. Ama ironi şu ki bu küfür

<  ochli sadece halelerin yokluğu. Hale yok mu? Ve hepsi bu mu? 1 <keşişler bu resimde neyin saklı olduğunu anlasalardı,

<  sanatçıyı yaktılar ve onu mahkemeyle tehdit etmediler ...

Tanrı'nın Annesi Meryem, merkezi figür tarafından temsil edilir, kolu ­diz çökmüş itaatkar bir çocuğu kucaklar, Vaftizci Yahya'nın geleneksel koruyucusu ve hamisi başmelek Uriel diğerinin üzerine eğilmiştir.

<  bebeği kutsadığı neredeyse aynı olan bir çocuğun yanındaki gardiyanı gruplandırıyorum .­

<  Maria. Bilinç bize, kutsamayı veren çocuğun, veren İsa olması gerektiğini söyler.

<  John'u güçlendirir (Kilise tarafından icat edilen köklü teoriye göre) ve itaatkar bir şekilde diz çöken kişi, yetkilendirmeyi alan John olmalıdır. Ancak çocuklar yanlış figürlere bağlanır. D. <Doğal olarak, İsa annesiyle, Yuhanna Uriel'le birlikte olmalıdır. Resmi tam olarak okursanız, ki bu daha mantıklı olur, o zaman İsa, Yuhanna'nın önünde diz çökmüştür. Diğer resimlerde bulduğumuz kanıtlar olmasaydı, ­böyle bir yorum aynı ­derecede şüpheli kabul edilebilirdi. Burada, Vaftizci Yahya'nın klasik simgesi olan keçiboynuzu ağacına genç ve sağlıklıların tapındığı ve ölümden sonraki gölgelerin Kutsal Aile'ye dua ettiği Magi'nin Tapınması tablosunda olduğu gibi, Leonardo izleyiciye bir koşulsuz Joannite ­mesajı. Vaftizciye olan bariz sevgisi ve saygısı ile İsa ve annesine yönelik küçümsemesi, Mecdelli Meryem'e tapınmayı içeren çok daha geniş bir sapkınlığın yalnızca bir yönüdür . (Belki de Bakire'nin sol elinin, ­meleğin parmağının boynunu işaret ettiği çocuğun başının üzerinden tutmak istiyormuş gibi sarkması da önemlidir - Meryem'in hareketi, resimdeki İsa'nın sağ eline çarpıcı bir şekilde benzer " The Last Supper".) The Virgin in the Rocks'tan ­ayrılmadan önce not edilmesi gereken bir şey daha var, ancak ciddiye alınmak isteyen herhangi bir yazar bundan hiç bahsetmemelidir.

Bu keşiflerle yeni tanışmış bir kişi ­, Leonardo'nun resimleriyle Joanni inancını yaydığı gerçeğine, inanmadığını kibarca gizleyerek hemfikir olabilir. ­Kitlelerin güven veren bakışlarına bu kadar naif imgeler sunmanın zarafetine ve cüretine bile hayran olabilir. Ancak “Leonardo da Vinci ve S. Kardeşliği” kitabının yayınlanmasından bu yana. Blood of the Templars” benim ve Clive Prince ­için Leonardo'nun gizli Hıristiyan karşıtı propagandasının bir başka örneği ortaya çıktı.

Aşağıdaki yorum o kadar sansasyonel, görünüşe göre o kadar gülünç ki , ­Freudyen spekülasyonun veya çocuksu fantezinin ürünü gibi görünüyor. Ancak Leonardo'nun her şeyden önce bir aldatmaca, şakacı ve sihirbaz olduğunu, Kutsal Aile'den nefret ettiğini ( ­daha sonraki bölümlerde tartışacağımız nedenlerden dolayı) hatırlamalıyız. Şakalarından bahsetmişken , yazılan veya (Leonardo'nun "ciddi" eserleri hakkında söylenir) her şeyi unutmak daha iyi olur. Bütün bunlar, ruhlarla temizlenmiş ve serpilmiş asil resimlerin tarihi, ­birçokları için gezilerin konusu. Clive Prince ve ben "Leonardo da Vinci ve Zion Kardeşliği. Tapınak Şövalyelerinin Vahiyleri " kitabında Leonardo'nun ­dosyalama konusunda son derece usta olduğunu yazdık.

<  onun sapkın kodu "gören gözler için" ve kaba "resul Petrus'a kırmızı bir burun koy" ile eşitlenebilecek hiçbir şey yapmadı. Ancak, ­son zamanlarda ortaya çıktığı gibi, yanılmışız.

Ziyaretçiler Leonardo'nun beş yüz yıldan daha eski olan heykeline sessizce yaklaşırken, büyük sanat galerilerinin saygılı sessizliğini düşünmeyin . Çitlerdeki naif resimlerin ­yanından geçen kıkırdayan okul çocuklarını düşünün, Tracey Emmin veya Damien Hart gibi tartışmalı dehaları vahşilik ve ikonoklazma ile ifade edilen İngiliz yıldızları gibi .­

Bu özellik hem Londra Galerisi'ndeki "The Virgin in the Rocks" adlı resimde hem de ­Louvre'da sergilenen versiyonda bulunabilse de, ikinci durumda daha açık bir şekilde ifade edilir - bu eserlerin en sapkınıdır. İpucu resmin adında yatıyor: İtalyan argosunda "kayalar" kelimesi "testisler" anlamına geliyordu, tıpkı modern İngilizcede "geting your rock off" - "co-" deyiminde olduğu gibi.

<  "kayalardan dinlenmek", burada "kayalar" kelimesinin " ­erkeklik işareti olarak yumurta" anlamında kullanıldığı ve genel olarak deyimin "korkmak" anlamına geldiği. Bu anlaşıldığında, Kutsal Aile'nin başlarının üzerindeki resmin tüm üst kısmının ­kayalarla dolu olmasının şok edici nedeni ortaya çıkıyor.

Neredeyse Meryem Ana'nın başından iki ­muhteşem erkek "kaya" büyür - gökyüzüne yükselen ve resmin en az yarısını kaplayan devasa bir fallusla taçlandırılmıştır. Saldırgan nesne ­büyük bir kaya ile temsil edilir, ancak açıkça ayırt edilebilir ve hatta tabanda küçük bir çalı perdesi ile yüzsüzce donatılmıştır. Belki de bu, bilincin görüntünün algılanmasına ne kadar direndiğine ­bağlı olarak bilince nüfuz etmesi zaman alan Sihirli Göz geometrik şeklinin eşdeğeridir, bulutlardaki canlı formların algılanmasına biraz benzer bir süreç. Bütün bunlar aktif hayal gücü gerektirmez, sadece tanıdık olana önyargısız veya herhangi bir beklenti olmadan bakma yeteneği gerektirir. Leonardo'nun bu tezahürü - bir aldatmaca ve bir kafir - umutsuzca cüretkar ve günahkar.

Grotesk erkek aksesuarlarını kasıtlı olarak boyadı, ­kuşkusuz resmi yaptıran organizasyonun adı The Brotherhood of the Immaculate Conception'dan ters bir şekilde ilham aldı. Başının üzerinde yükselen devasa bir penisi tasvir ­ederek, açıkça "gözleri görenlere" bu başın bir Bakire olmadığını söyledi.

Birkaç yüz kişinin katıldığı salondaki " Kayalardaki Bakire" filminin sırrı hakkındaki hikayeye, ­çok korktuğumuz için bize yönelik tehditler veya hakaretler eşlik etmedi. Elbette, büyük bir ­sanat eserine böylesine açık bir şekilde putlara karşı çıkan bir yaklaşım benimsemenin bazı riskleri vardı ve ona karar vermeden önce keşfimizi halka açık olarak bildirmenin artılarını ve eksilerini tartıştık . Nihayetinde, ciddi araştırmacılar olarak itibarımızı el ­üstünde tuttuk -bazıları sonuçlarımıza katılmasa da- ama burada utanç verici analojilerin kaygan buzunun üzerindeydik ve sansasyon havai fişekleri puflara dönüşebilirdi. Bu bizi geçen bir uçağın ışığında ya da uzun zamandır bilinen bir yıldızın ışığında UFO görenler derecesine ­düşürmez mi? Bu kariyerimizin sonu mu olacak? Menajerimiz ve oldukça zeki kadınlar olan arkadaşının önünde yaptığımız bir seçmeden sonra, tepkilerinden cesaret aldıktan sonra , seçtiğimiz izleyicilerin alaycı ve anlayışlı olmalarına rağmen bir şansımız oldu ­. Anlaşıldığı üzere, korkularımız yersizdi. Fallus'un varlığı ­açıklanır açıklanmaz - ve grafik görüntüsü ­yansıtılan görüntüde belli belirsiz görülüyordu - salonda aniden bir gürültü, bir kükreme yükseldi, sanki tüm salon, bir anda ­zevkten kaynaklanan türden bir kahkahaya dönüştü. cesur, samimi bir şaka. Bir süre salon gürültülü oldu. (Yalnızca bir kişi söz konusu nesneyi görmediğinden şikayet etti , ancak izleyicilerin geri kalanı ona çabucak her şeyi açıkladı.)

olduğuna şüphe olmadığı için , Leonardo'nun ­Meryem Ana kültüne ait olmadığı ­kesin olarak söylenebilir . Oğluna da ibadet etmedi, ancak diğer yandan Vaftizci'ye bağlılık gösterdi ve şüphesiz Mary Magdalene'in önemine ikna oldu ve onu “Son Akşam Yemeği” resminde işaretledi. İlk bakışta, bu gizemli görünüyor: Neden İlk Ahit'in iki marjinal karakterine tapıyor ­ve tüm Hıristiyan tarihinin üzerine inşa edildiği kişileri hor görmekten başka bir şey hissetmiyor. Özün sapkın bir yanlış anlaşılması vakası gibi görünüyor.

Elbette, görüşleri ­kişisel, özel eksantrikliğin, kişisel put kırıcılığın tezahürleri olarak ortaya çıkabilirdi, bu da ona eserlerinde halkın en yüksek olarak algıladığı olağanüstü - ve başka türlü açıklanamaz - özelliklere ilham verdi ("hepen dindar eserler. Bununla birlikte, ­Leonardo'nun inancında yalnız olmadığını ve inancın yalnızca Satanizm'in eşdeğeri olmadığını , ana akım Hıristiyanlığın öğretilerine ve yapılarına karşı olgunlaşmamış bir tepki olmadığını gösteren kanıtlar vardır. Vinci and the Brotherhood of Zion: Revelations of the Templars , onun, bir zamanlar bilindiği zaman, ­Leonardo da Vinci Kilisesi'nin ve onun kilisesinin sarsılan temellerini sarsabilecek sırları ­hâlâ saklayan, birbirleriyle müttefik olan geniş bir yer altı sapkın hareketinin parçası olduğunu gösterdi . iman kardeşlerinin gizli bir kaynağı olabilir - belki onları tutkulu ama tehlikeli inançlara götüren kayıp müjdeye sahip olduklarını .­

ve varlığı dünya için çok büyük bir tehdit olan Mecdelli Meryem hakkındaki gerçeği saptamak ­için eski metinlere ­-varlığı ortalama bir Hıristiyanın çok az bildiği bazı ünlü uydurmalara- dönmenin zamanı geldi. erken kilisenin adamları.

BİR MADALYA DAHA

1209 yılında, Saint Mary Magdalene Günü'nde, şimdi ­Fransa'nın güneybatısındaki Languedoc-Roussillon'daki Hero eyaletinde bulunan küçük bir kasaba olan Beziers'de , korkunç ve şaşırtıcı, ama aynı zamanda takdire şayan bir şey, 1213'te 1 Cistercian keşiş Pierre de Vaux de Ggrnat tarafından yapılan bir açıklamaya göre ­, istisnasız olarak, şehrin tüm sakinleri gönüllü olarak Papa'nın halkının elinde ölümü kabul ettiler, ancak İsa ve Magdalene'nin gerçeğinden vazgeçmediler. Bu katliam daha da dikkat çekicidir ki, halktan sadece birkaç sapkın teslim etmesi istenmiştir, ancak herkes ­o kadar güçlü bir şekilde taraf tutmuştur ki, onlar da bu tartışmalı iddianın kurbanı olmuşlardır.

Beziers, yerel sapkınların çekim merkeziydi. Béziers Kontu'nun onları himayesinde ne kadar ileri gittiği bilinmese ­de onları destekledi. Bu şaşırtıcı değil: inançları ve yaşam biçimleriyle kafirler birçok kalbini fethetti.

Bunlar, Kuzey İtalya'da yaşayan sözde Cathars veya Albigensians'dı (Toskana dahil, yani iki yüzyıl sonra Leonardo (sapkınlığın uluyan şekli), Languedoc, Provence ve Pirenelerin eteklerini dikkatle koruyacaktır ­) . aristokrasinin o kadar ­çok temsilcisi Katharlara sempati duydu ki, bu bölge adı dışında her şeyiyle bir Katar devletiydi.

Bununla birlikte, Katarlar genellikle inanıldığı gibi homojen tek bir mezhep değil ­, birkaç müttefik grubun gevşek bir federasyonuydu. Birçoğu için inancın kökleri, adını Bulgar rahip Bogomil'den alan Bogomillerin inanç ve uygulamalarıyla ilişkilendirildi. ( "Bogomil" adı ­, modern İngilizce "bugger" - "soundrel" kelimesinin kökenidir.) Katarları aynı inanç ve pratiğe sahip tek bir varlık olarak tartışmak yanlış olsa da, bu terimi kullanmaya devam edeceğiz. Özür dilemeden ­, çünkü onların kaderi aynıydı. Bir şey kesinlikle kesin olarak kabul edilebilir: Katarlar, kendilerinden önceki ve sonraki birçok mezhepsel grup gibi Gnostiktiler ve Tanrı'nın bilgisinin (gnosis) rahiplerin aracılığı ­veya Kilise'nin otoritesi olmadan mümkün olduğuna inanıyorlardı. Gnostikler, yeni bir zihinsel ve ruhsal duruma giden yol uzun ve zor olsa da, Tanrı'nın saf bir kalp tarafından erişilebilir olduğuna inanıyorlardı, ancak bunun sonunda Üst Işık herhangi bir maddi bedene nüfuz edecek. Tanrı'nın Krallığının kendi içlerinde olduğuna ve tamamen çürümüş ­Roma'nın yöneticileri aracılığıyla Rab'bin bedeninin ve kanının tadına bakmayı gerektirmediğine inanıyorlardı.

doktrinlerinin yazılı bir tanımını arkalarında bırakmadıklarından ­, inançlarını tam bir kesinlikle analiz etmek zordur . ­Onlar hakkında bilinenler çoğunlukla düşmanları, özellikle de bu sapkınlıkla savaşmak için kurulan Engizisyon tarafından yazılmıştır. Rakiplerinin görüşleri konusunda çok dikkatli olunması gerekse de, Tapınak Şövalyeleri'nde olduğu gibi, yazılarda genellikle gerçek payı vardır. Yeterli bir sezgi ve içgörü derecesi ile ­, Engizisyon tarafından toplanan arşiv yığınından Katarların görüşlerini ve onların yaşam tarzlarını yeniden inşa etmek mümkündür - sadece bir engizisyoncu , gerçeği söylemeye yemin eden en az 5638 tanığın kanıtını topladı. ­2 - ve ayrıca birçok ücretli yerel memurun kayıtları temelinde ve ­bu bölgede var olan sözlü geleneklere göre.

, Roma öncesi kilisenin inancını savunduklarına inanıyorlardı , Vatikan'ın ve rahiplerin bir kurum olarak otoritesini reddettiler. ­Havari Peter'ın mirasçılarının tekelini tanımayan sapkınlar ­, ritüellerden kilise binalarına kadar onunla bağlantılı her şeyden kaçındılar. Katharların, ilk Hıristiyanların yaptığı gibi, özel evlerde veya doğada dua eden ­, havarilerin vaazlarını dinleyen özgür inananlar olduğuna dikkat edilmelidir .

İsa'nın çarmıhta acı çeken bir insan olduğu fikrini doktrin açısından tamamen reddettiler.Onlar için -Walter I. Irks ve R. A. Gilbert'in The Treasures of Montsegur (1987) adlı kitaplarında ifade ettikleri gibi - "İsa'nın hayatı". iyi bir Hristiyan'ın takip etmesi gereken bir kalıptı, körü körüne inanılacak kozmik bir gizem değil." ­3 Aynı zamanda, biraz mantıksız da olsa, Mesih'i saf veya ­kirli çamurdan vücuda dökülen her şey olarak anladılar ve kabul ettiler. kanlı, acı dolu bir gerçeklik değil, bir alegori olarak ölümü . ­İsa'nın fiziksel yaşamı ve özellikle tozun korkunç sonu, dinin temel hükümleriydi. Gnostikler ­için insan da tamamen ruhsal bir maddeydi, ancak gerçek ve bedene hapsedildi. Birke ve Gilbert, insanlığın fiziksel varlığının gerçek durumuyla ilgili Katarların inançlarını tartışırken şunları yazdı:

“İnsan ... üç kısımdan oluşur: ­ilahi olan ve her zaman cennette kalan ruh, düşmüş Şeytan'ın kötü iradesiyle kutsal ruhtan ayrılan ruh ve Şeytan'ın yarattığı beden, ve reddedilmelidir. Onlar (Katarlar) , çürümenin bir ürünü olan etin dirilişi olasılığını kesin olarak reddettiler” ­4 .

Gnostikler ayrıca, bakire doğum olasılığını kategorik olarak reddettiler ve ­buna inananlarla alay ettiler. Cemaat hatalı bir ritüeldir, çünkü Mesih'in bir vücudu yoktur ve ekmek nefret ettiği konunun bir parçasıdır , ­Eski Ahit Şeytan tarafından yaratılmıştır - “Tanrı'nın gayretli”, çünkü Şeytan Baba Tanrı'dan çok çarpıcı bir şekilde farklıdır, İsa'nın kim hakkında böyle sevgiyle konuştuğunu.

Katharlar katı ve bazı ­açılardan son derece özgün bir yaşam tarzı sürdürdüler, her yönüyle sürekli kişisel arınma arayışına adadılar ve ­aşırıya kaçtılar. Örneğin, cinsel ilişki yoluyla doğanları (et, yumurta ve sütten kaçınarak, balık yediler, tüm ortaçağ insanları gibi, bunun doğal olmayan bir şekilde çoğaldığına inanarak) ­ruhlarını ve bedenlerini kirletmemek için neredeyse tam bir vejetaryenliği teşvik ettiler . -cinsel yol Leonardo'nun da görünüşe göre bir balık diyetine bağlı kalması ilginçtir 5 ). Amaçları, mükemmel bir ­varlık olan "parfe" veya "perfecti" statüsünü elde etmekti, ancak birçoğu bunun için gerekli olan mutlak çileciliğe dayanamayacaklarını biliyordu ve bu dönüşümü ölümsüzlüğe en yüksek geçiş olarak ölüm döşeğine ayırdı. çürüme ve çürüme olmadan. . Çiftler halinde seyahat ettiler (çoğunlukla bir tanık olmak için), vaazlar vererek ve ­yerel halktan "Les bohommes" ("iyi insanlar" veya "iyi insanlar") ortak adını kazandıkları bir yaşamla başkalarına değerli bir örnek oluşturdular. sakinleri. Resmi olarak terim henüz "parfe" statüsünü almayanlara uygulanmış olsa da . Katharlar orijinal, ilkel Hıristiyanlık biçimlerine geri döndüler ve bu nedenle reenkarnasyona tutkuyla inandılar , 6 ki bu , onlar için "iyi bir son" olsa da , kitlesel fedakarlıklarına acı ama iyimser bir çağrışım kazandırdı.­

<  inanç için bir fedakarlık olarak ölüm - Dünya'da arafta daha fazla reenkarnasyondan kaçınmaya izin verildi. Her türlü lüksü ve nefsi zevkleri de reddetmişlerdir.

<  gwy. Benjamin Walker, The Gnostic Cysm: Its History and Influence adlı kitabında şöyle yazıyor :­

“Katarlar, tüm ­kilise hiyerarşisinin, ritüellerinin ve kutsal ayinlerinin uzlaşmaz düşmanlarıydı. Meryem Ana'ya tapınmayı, haç da dahil olmak üzere ikonları ve sembolleri reddettiler. Onlara göre kilise "Şeytanın sinagogu"ydu ve sunak cehennemin kapısıydı. Çürümüş ­, bereketli, açgözlü ve ahlaksız Papalar ve rahipler şeytanın hizmetkarlarıydı. Ayrıca, Kilise'yi teşvik ettikleri ve destekledikleri için, yargıçların ve sivil yetkililerin gösterişini ve kibrini de kınadılar.

Yeni Çağın yeni Katharlarının ("sevgi ve ışık" yolunu izleyen vejetaryenlerin bir yerleşim bölgesi olduğunu iddia eden) Yeni Çağ'ın yeni Katharlarının - girişimlerinin - hafifçe solgun imajına rağmen, yol Cathars'ın hayatının p< (şüphesiz, aşırılıkçıydı, birçok suistimale açıktı. Örneğin, cinsel zevklere karşı isteksizlik , bir kişinin intiharı olan •'gshiiga ayinine yansıdı - I "<• acıyı yavaşlatırım "consolamentum" olarak bilinen ruhun son vaftiziyle arındıktan sonra açlıktan veya zehirlenmeden ölüm . ­Nefret edilen Engizisyon tarafından yakın zamanda tutuklanma, işkence ve kazığa bağlanarak ölümle tehdit edilen Catharlar için endura ayininin şüphesiz tercih edildiği cehennem dışında korkulması gereken başka bir cehennemi kabul etmeyin.

Görünüşe göre, üreme eylemini reddetmeleri bazı sapkınları sodomi biçiminde doğum kontrolü yoluna götürdü ­(Victoria fahişelerinin tek mutlak doğum kontrolü sodomi olmasına benzer). Her halükarda, sık sık bununla suçlandılar, ancak elbette, Kilise'nin düşmanlarına karşı bu tür suçlamalar yaygındı - ve bu nedenle , bu tür ifadelere ihtiyatla yaklaşılmalıdır ­- ancak, büyük olasılıkla, Papa'nın halkı bilgi aldı. Katar kaynağı. Yuri Stoyanov'un Avrupa'da Gizli Gelenekler (1994) adlı kitabında yazdığı gibi,

Ruinerius Sacconi, bir engizisyoncu olmadan önce, on yedi yıl boyunca bir Cathar “mükemmelliği” idi ve Treatise on the Cathars and the Poor of Lyon'da8 düalist ­( gnostik) inancı, faaliyetleri ve konumu hakkında paha biçilmez bilgiler verdi . ­kiliseler” 9 .

Catharlar manevi başarılarının zirvesindeyken, ­seçtikleri Languedoc ülkesi refaha kavuştu, bilim ve sanat alanındaki çalışmalar ve bilgili konuşmalar sadece sarayın değil, aynı zamanda özel evlerin de özelliğiydi. Yuri Stoyanov şöyle yazıyor:

Avrupa'da hüküm süren sosyal iklimin aksine ­, Languedoc toplumu hoşgörülü ve kozmopolitti ve yüksek düzeyde bir kültür düzeyine ulaştı.

refah. Kendine özgü bir ­kültürü olan Languedoc, 12. yüzyılda Rönesans'ın seçkin bir merkeziydi...” 10 .

Bu, Languedoc ozanlarının çağıydı, ­romantik edebiyatın ilk uyanışı ve "saray aşkının" yıkıcı unsurlarının ortaya çıkışıydı - bir ­erkek ve bir kadın arasındaki aşk ve yoğun ve erotik, ancak cinsel olmayan bir varyant. , belki de kökeni, "platonik" aşk ve nezlenin gnostik seanslarındaydı.

<  kimin "dünyanın öpücüğü".

Bu, cinsiyetler arasında alışılmadık bir eşitlik alanıydı ­, belki de hem erkekler hem de kadınlar, İsa'nın bunu en başından beri üstlendiğine inandıkları için Katharlar arasında vaaz verdiği için. Ancak bu altın Yi'k, şaşırtıcı derecede az bilinen bir dizi katliamla ­yok edildi .

Özel olarak toplanan Albigensian Haçlı Seferi'nde ­(adını Katar şehri Albi'den almıştır), 1244'e kadar 100.000'den fazla Cathar katledildi (yakıldı). İlk Çıkış 1208'de başladı ve Avrupa'daki ilk soykırım eylemiydi - bu ­gerçek okullarda, hatta Fransızlarda bile nadiren bildiriliyor. Bu haçlı seferi pek çok nedenden dolayı dikkate değerdir, bunlardan en önemlisi, Hıristiyanların Papa'nın emriyle Hıristiyan bir ülkede Hıristiyanları katletmesi ve ayrıca binlerce Kahire'nin kaçınılmaz işkence ve korkunç ölümle karşı karşıya kalma onuruyla dikkat çekicidir. Tabii ki, aktif olarak buna hazırlanıyorlardı ve (Budist trans olarak adlandırılabilecek şeyi kullanmıyorlardı.

<  İlk inisiyasyon sırasında sırları kendilerine iletilmiş olan. İlk Gnostik Hıristiyanlar ve Camlar gibi onlar da ezoterik ve egzoterik ­üyelik seviyelerine sahiptiler ve en büyük sırlarını sadece kendilerine layık görülenlere aktardılar. (Maalesef olanlar

Ben Hikneit , Katarların sadeliğinden, inançlarından ve güzel ahlaklarından etkilenmiş ve Haçlılara karşı onların tarafını tutmuş, acılarını dindirmek için gerekli eğitimden yoksun olarak ­çoğu zaman eziyete gitmiştir. Bu da onların din değiştirmelerini ve inançlarını daha da soylu kılıyor .)

Albigenslilere karşı yapılan haçlı seferinin kalıcı yasal sonuçlarından biri, özellikle ­Catharların sorgulanması ve infazı için kurulmuş bir Engizisyonun kurulmasıydı. Engizisyonun dehşet verici dikkatini yönelttiği ilk sözde "cadılar"ın ­, Toulouse ve Carcassonne'dan Catharlar ve onların yardımcıları olması anlamlıdır. 1335'te, altmıştan fazla kadın, cadıların sabbath'ına katılmakla suçlandı ve hepsinin itiraf ettiği - elbette, alışılmış ­ikna yöntemlerini uyguladıktan sonra . Kurbanlardan biri, genç bir kadın, ­"Katarlara akşam yemeği servisi yaptığı" 11 bir sabbatta yer aldığını ifade etti (ki bu, kemer sıkma önlemleri göz önüne alındığında, hiç de külfetli bir görev değildi). Tabii ki, sadece bir asistan olarak, engizisyoncuların en karmaşık işkencesine dayanacak ağrı kontrol tekniğine sahip değildi.

Kilise - ve her şeyden önce Papa III. Zenginliğini kendine mal etmeye karar verdi: halk arasında yayılan sapkınlık ­, bölgenin felaketten asla kurtulamayacağı kadar tam bir yağma ve yıkım için makul bir bahane oldu. Şimdiye kadar Languedoc , paranın bir nehir gibi aktığı komşu Biarritz ve Monte Carlo'dan, ünlü "Fransa'nın güneyinden" keskin bir şekilde farklı, Fransa'nın ekonomik açıdan en depresif bölgesi olmaya devam ediyor. 1244'te Montsegur Katliamı ile doruk noktasına ulaşan soykırımın , -bölge görünüşte ­Katolik olmasına rağmen- Kilise'ye karşı açık bir güvensizlik de dahil olmak üzere bugüne ­kadar ortadan kaldırılamayan uzun vadeli sonuçları oldu .

Diğer Gnostikler gibi, Katharlar da ruhlarının durumu için kişisel sorumluluğa inanıyorlardı; bu ­, Kilise'ye doğrudan bir tehditti, her zaman tüm gücüyle - kelimenin tam anlamıyla - Tanrı korkusunu kendi içine yerleştirmeye çalıştı. üyeler, dar düz yoldan ayrılmaya cesaret edemeyecekleri ölçüde ­. Kiliseden aforoz edilecek şekilde günah işlemek öyle bir şeydi ki

<  Cehennemin acımasız ve vahşi bir gerçeklik olduğu bir çağda, aforoz tehdidinin can ve mal için en büyük tehlike olması korkunç. Bu nedenle, (Kilise'nin otoritesini tanımayı doğrudan reddederek aforoz tehdidinden) korunanlar, onun yeminli düşmanlarıydı. Şeytani sapkınlıklarını daha kaç kişiye bulaştıracaklarını kim bilebilir? Bu kanserli tümörü kesmek daha iyidir. Kilisenin temellerini yaymadan ve yok etmeden önce.

Göreceğimiz gibi, güç ve zenginlik şehveti

<  Kuşkusuz, Albigensians'a karşı haçlı seferinde ciddi bir faktördü, sapkınlık korkusu ve ondan nefret edilmesi de bu durum çok yaygın olarak bilinmese ve anlaşılmasa da büyük rol oynadı. Açıkçası, 1208'de başlayan bu haçlı seferinin bir başka önemli nedeni daha vardı, Mecdelli ­Meryem ile ilgili tehlikeli sırlarla bağlantılı bir neden , yani ­imalara bakılırsa, kendi kurduğu bir yeraltı Kilisesinin varlığı ...

Sonuna Kadar Cesaret

Catharlar, Languedoc'un dört bir yanındaki dağların baş döndürücü zirvelerinde, İspanya sınırındaki Pireneler'in karlı ön jürisinde şaşırtıcı kaleler inşa ettiler ya da aylarca süren bir kuşatmada bekledikleri eski bir kaleyi işgal ettiler. yakalanma, işkence ve korkunç ölümün kaçınılmaz dehşeti. Düşmanların davranışlarında tuhaf olmamakla birlikte, kaleleri birer birer düştü: sapkınların inatçı ­direnişinin, haysiyetlerinin ve karakterlerinin gücünün etkisi altında, ­bazı Haçlıların kendileri Katar dinine dönüştü.

Küçük kafir grupları bir süre Fransa'da kalmasına rağmen, Montsegur 2 Mart 1244'te on aylık bir kuşatmadan sonra düştü ve ancak haçlılar kuşatılanların ­kalede on beş gün daha kalması gerektiğine karar verdikten sonra teslim oldu. Sonunda, bu kadar uzun bir kuşatmadan sonra, birkaç hafta daha hiçbir şeyi değiştirmeyecek, ne olursa olsun, Katharlar açlıktan ölmeye devam edecek ve papalık ordusu olmayacak ... Kendilerine ayrılan bu süre boyunca Katharlar ne ­yapıyor ? ? Belki de son on beş günü, hiçbir şeyin -düşmanlarının aşağıdaki alanda hazırlamakta oldukları ateşlerin alevleri bile- onların mükemmel ­kutsal iç güçlerinin koruyucu alanına girememesi için iradelerini toplamaya yönelik ayinler yaparak geçirmişlerdi. Kendilerini düşmanın eline teslim etme zamanı geldiğinde, uzun bir açlıktan sonra fiziksel zayıflıklarına rağmen yokuştan inip birbirlerine ve Tanrı'ya sevgi sözleri haykırarak - ve neşeyle ateşe tırmandıklarını söylüyorlar . Alevler nefret ettikleri eti yutarken, bazıları (muhtemelen "iyi sona" rağmen sonsuz yaşama layık hissetmeyenler) ateşten ateşe gelecekteki bir yaşamda tekrar buluşacaklarını haykırdılar. Bunların arasında görevini hor gören, acıdan korunma ritüelini geçmeyen haçlılar da vardı.

Cathar'larla ilgili birçok gizem arasında, yüzyıllardır birçok araştırmacının hayal gücünü ele geçiren bir gizem var: ­kendilerini düşmanın eline vermeden önceki gece, dört Cathar'ın "Catari (hazineler" - ama hazineler için olduklarını kimse bilmiyor.Ne olabilir?Maddi kaynakları temelde kurulmuş ve sayılmıştı ve her halükarda, ağır altın torbalarını ­dik bir Pirene uçurumundan ­indirmek neredeyse imkansızdı.Bazıları bunu önerdiler . kaçtı ( büyük sır veya kutsal kitap - Catharların, ayinlerinin performansında kullandıkları Yuhanna 1 İncili'nin kendi versiyonlarına sahip oldukları bilinmektedir.Diğerleri, Cathars'ın Kutsal Kitap'tan daha fazla veya daha az bir şey almadığına inanıyordu. Kase 12 - ne olduğu ve hangi biçimin tartışma konusu olmasına rağmen. ­Bazıları bunun, İsa'nın çarmıha gerildiğinde kanının toplandığı kap olduğuna inanıyor. Diğerleri, tanınmış yazarlar Baigent, Lee ve Lincoln'dür. C kitabında ­Kutsal Kan ve Kutsal Kase" - "gerçek şarkı söyledi" (kelimenin tam anlamıyla - "kraliyet kanı") "kutsal kan" olarak yorumlanabileceğinden, o zaman İsa ve Mary Magda ile bir kan hattından bahsediyoruz-/\diğer . ( Kutsal Kâse hakkında daha sonraki bölümlerde daha fazla bilgi var.) Cathar'lar o uğursuz gecede ne götürdülerse taşısınlar, ona en yüksek öneme sahip bir şey olarak değer verdiler ve "mükemmel" oldukları için biblolarla ya da sadece malzemeyle pek ­ilgilenmiyorlardı . Bu bir şeyi Haçlılardan uzak, güvenli bir yere götürmek ­neden ­dört kişi aldı? güvenli yerler.Tabii ki, kutsal metinlerin varlığı , dört Cathar'ın ­gizli bilgiyi yanlarında, kelimenin lekesiz kalacağı ve hatta gelecekte bir gün yeniden yükseleceği bazı uzak yerlere götürdükleri anlamına gelir.Yanlarında ne götürdülerse, için en değerliydi Ben onların nesnesi ya da sırrıyım ve Catharlar doğru ve kutsal olarak düşündükleri şeyi korumak için büyük çaba harcadılar.

Dönüşüm Mucizesi

Daha önce de söylendiği gibi, Cathar dönüşümünün mucizesi, ­22 Temmuz 1209'da 15.000 ila 20.000 sıradan vatandaşın gönüllü olarak ölüme gittiği Béziers'de gerçekleşti. Bunların sadece iki yüzün biraz fazlası Cathar'dı, ancak Béziers'in sakinleri açıkça sapkınlarla en az bir inancı paylaştılar. Bu insanlara, Catharları kendi aralarından terk etme ve ihanet etme fırsatı verildi, ancak ­bu durumda kendilerini ne kadar korkunç bir kaderin beklediğini anlamalarına rağmen, onu yemeyi reddettiler ve papalık elçilerine karşı taraf oldular. Pierre de Vaux de Gernat, “Onları hiçbir şey kurtaramaz, ne haç, ne sunak, ne de haç” diye yazdı. Haçlılar, bir papalık elçisine şehrin masum bir vatandaşından bir kafiri nasıl anlatacağını sorduklarında, kötü şöhretli yanıtı aldılar: "Hepsini öldürün, Tanrı kendisininkini bilecek" ve bu, bölgedeki tüm fanatiklerin soğukkanlı sloganı haline geldi. dünya. Ve katliam gününün 22 Temmuz, Mecdelli Meryem Günü olması tesadüf değil, de Vaux-de-Gernat bu konuda şunları yazdı:

“Beziers, Aziz Magdalene Günü'nde çekildi. Ah, Tanrı'nın en yüce adaleti!.. Kafirler, Mecdelli Meryem'in İsa Mesih'in metresi olduğunu iddia ettiler... bu nedenle, bu iğrenç ­köpeklerin, gücendirdiği kişinin bayramında bağlanıp öldürülmesi doğru .. ”

Béziers halkını bu sapkınlığa, hayatlarını - ve çocuklarının hayatlarını - verecek ve geri adım atmayacak kadar ikna eden şey neydi? Tarih, inançlarının temeli olarak kesinlikle fantastik ve saçma bir şekilde anlamsız doktrinleri alan ults taraftarlarının toplu intihar ve toplu özveri vakalarıyla dolu olsa ­da, en azından bu durumda, Katarların olduğuna inanmak için sebep var. İsa ile Mecdelli Meryem arasındaki aşk ilişkisine dair inanılmaz sapkın inançlarını kanıtlayan bazı gizli bilgilere sahiptiler . Bu bilgi ne olursa olsun ­, kaynakları kuşkusuz Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın Yeni Ahit İncilleri değil, onlar tarafından eşit derecede güvenilir ve muhtemelen aynı derecede kutsal kabul edilen başka bir metindi. Onlar tarafından bu kadar inatla savunulan Magdalalı Meryem'in aşk ilişkisi doktrini (İsa, Bogomil seleflerinden alınmadı ­, çünkü Yuri Stoyanov'un Avrupa'daki Gizli Gelenekler kitabında yazdığı gibi, “Mary ­Magdalene'in hareket ettiği doktrin) Mesih'in bir “karısı” veya “metresi”, Cathar geleneklerinde ortaya çıktı ve Bogomil doktrininde bir ­­benzerine sahip değil . Bogomillerin veya ­başka herhangi bir sapkınlığın mirası olmayan, Languedoc'tan gelen yerel Magdalene kültünün yandaşlarıyla birlikte . Bu sapkınlığı ortadan kaldırmaya başlayın, çünkü sapkınlık olmadan tek bir darbeyle < > öldürmek mümkün hale geldi ­. x , daha sonra göreceğimiz gibi, en azından Mecdelli Meryem ile ilgili sapkınlıkla ilgili olarak başarısız oldu.

Magdalene'in marjinalleşmesi

sadece bir isim ile belirtildiği için, o açıkça oldukça iyi tanınan bir kişiydi. ­bir erkekle olan ilişkisini, karısı, kızkardeşi, falan annesi olarak gösterir. Bu gerçek onu zaten bir dizi diğer kadın karakterden ayırıyor. Öte yandan, bu metinlerde, bu ­kadar çok Bezier'in neden bu kadar özverili bir şekilde ona adadığını ve onun kusursuz adını korumak için değil, normlara oldukça aykırı bir şey için korkunç bir ölümle öldüklerini açıklayacak hiçbir şey yoktur. zaman, çünkü onun İsa'nın metresi olduğuna inandılar.

Böylesine fanatik bir bağlılıktan ilham alanlar için ­, Mecdelli Meryem'in Yeni Ahit'te pek de önemli bir figür olmadığı açıklığa kavuşturulmalıdır. Luka'daki bir söz dışında, İsa'ya en yüksek bağlılık eylemini gerçekleştirmek için hiçbir yerden yeniden ortaya çıktığı - ölü bedeni gömmek için mesh ederek - çarmıha gerilme anına kadar İncil sayfalarında ­görünmüyor . Luka 8:1-3'teki üç ayet şunları söyler:

“Bundan sonra, şehirleri ve köyleri dolaşarak ­Tanrı'nın Krallığını ilan edip ilan etti ve onunla birlikte on iki kişi ve kötü ruhlardan ve hastalıklardan iyileştirdiği bazı kadınlar: İçinden yedi iblis çıkan Mecdelli denilen Meryem ve Yuhanna, karısı Huz, Hirodes'in kâhyası, Suzanna ve mallarıyla O'na hizmet eden birçokları.

, aynı zamanda ­müritleri de olduğu açıktır - (bundan şüphe edilemez - ve bu adamları ­kendi pahasına desteklediler. Magdalene bir fahişe ya da onun için haklıydı, o zaman hazmedilemez sonuç, İsa'nın ve Simon Peter gibi diğerlerinin ahlaksız parayla yaşamaktan keyif aldıklarıdır!Tabii ki, o ve diğer kadınların maddi imkanları vardı ya da ­mali açıdan bağımsızlardı.Yuhanna 15 , için alışılmadık bir isim aşağıda göreceğimiz gibi, her yönüyle Mesih'in öğretilerine hiç benzemeyen, Vaftizci Yahya kültüne başladığını gösteren o zamanın bir kadını.)

Bununla birlikte, Luka İncili'ndeki bu üç kısa paragrafın en önemli yönü, Carla Ricci'nin Mary Magdalene and Many Others (1994) adlı kitabında yazdığı gibi, " Papalık'ta bulunan teolojik sorularla ilgili tüm metinlerin dizinlerine göz atmak ikna edici olmasıdır." Bu paragrafların neredeyse tamamen göz ardı edildiğini düşünüyorum ­. "Luka 8:1-3'ün Quangellia metni hakkında ve kasıtlı olarak ve belirli bir amaç için çok az şey yazıldığını" ekliyor 16 . Müjde yazarlarının bu tutumu, İsa'nın kadın takipçilerine yönelik kültürel cehaletlerinin bir yansıması mı, yoksa ­onları bu satırlara dokunmaktan alıkoyan daha derin ve daha gizemli bir şey mi vardı? Magdalene'nin adı hakkındaki bu sessizlik , bu yazarların veya sonraki editörlerinin erkek şovenizminin basit bir tezahürü mü, yoksa daha önemli bir sebep mi var? Bu satırlar çıkarılsaydı, o zaman bu ­karakter tüm Yeni Ahit'te olmazdı - en azından, İsa'nın hikayesinin belirli yönlerindeki rolünün önemi göz önüne alındığında çok garip olan adı - ­öneminden bahsetmeye bile gerek yok. sapkınlar için. Bu suskunluk, özellikle marjinalleştirilmesinin bir sonucu olarak yaşananlar düşünüldüğünde oldukça şüpheli bir gerçektir .

Katolik Kilisesi'ndeki tüm güç yapısı - havarisel ­ardıllık - otoritenin kırılmaz bir zincirle havari Petrus'tan ve dolayısıyla İsa'nın kendisinden aktarıldığı kavramına dayanır, Simon Petrus'un İsa'yı gören ilk öğrenci olduğu gerçeğine dayanır. dirilişinden sonra. Bu, özellikle Alman ilahiyatçı Hans von Campenhausen tarafından vurgulanır: "Petrus ilk Hıristiyan ­lider (veya "Papa") oldu, çünkü İsa'nın dirilişten sonra kendisine göründüğü ilk kişi oydu" 17 . Elaine Pagels artık bir klasik haline gelen Gnostik İnciller'inde bu ifade hakkında şu yorumu yapıyor:

“Kampenhausen'in ifadesine Yeni Ahit metinleri temelinde itiraz edilebilir ­: Markos ve Yuhanna İncilleri, Mecdelli Meryem ve NS Petrus'un dirilişin ilk tanığı olduğunu söyler 18 . Ancak kökenini ­Petrus'a kadar süren Ortodoks Kilisesi, Katolikler ve bazı Protestan kiliseleri tarafından hâlâ sürdürülen bir gelenek oluşturdu ve buna göre Petrus " dirilişin ilk tanığı" ve dolayısıyla Kilise'nin meşru lideri olarak kabul edildi .

Daha fazla yazıyor: “İkinci yüzyılda bile, Hıristiyanlar ­“ilk dirilen Rab'bi gördü” statüsünün siyasi potansiyel sonuçlarını fark ettiler - İsa'nın kardeşi Yakup'un Petrus'un otoritesine başarılı bir şekilde meydan okuduğu Kudüs'te, Yakup'un bir gelenek vardı. , Petrus değil (ve kesinlikle Mecdelli Meryem değil) “ ­dirilişin ilk tanığı”ydı 20 .

Kuşkusuz, dirilen İsa'yı ilk gören kişi olduğu için Petrus'un lider olması gerektiği hikayesini, yalnızca Vulgate'in (Latince İncil) olduğu ve sürünün içinde olduğu o günlerde yaymak ve desteklemek kolaydı. okuma yazma bilmeyen kitle. Müminlerin kendi kendilerine gerçekleri öğrenme fırsatı olmadı. Ancak günümüzde gerçeğin kasıtlı olarak bu şekilde çarpıtılmasının hiçbir mazereti olamaz. Çünkü Markos İncili (16:9) açık bir şekilde şöyle der: “Haftanın ilk günü erkenden dirilen İsa, önce ­içinden yedi cin kovduğu Mecdelli Meryem'e göründü. Gidip kendisi olanlara ağlayarak ve ağlayarak duyurdu; ama onlar hakkında , başını salladığını ve onu gördüğünü duyduklarında inanmadılar. Dirilen İsa'yı ilk görenin Simun Petrus değil, Magdalene olduğu daha açık hale getirilemez, ancak Kilise, kadınların havari ­olabileceği fikrini kabul etmeyi reddederken, otoriteye havarisel ardıllık kavramını küçümseyecek hiçbir şeyi kabul etmez. İsa'nın. Ancak onlar, İsa'nın misyonunun "mevkiine hizmet etmeye" ve onu sadakatle takip etmeye layıktılar - bu onları onun öğrencisi yapmaz mı? "Sevgili" John dışındaki tüm erkekler, kendi derisini kurtarmak için öğretmenlerinin sokaklarını terk ­ettiğinde, çarmıhta işkence kabusuna tek başına katlandığı için orada sadece kadınlar vardı. Sadece bu, şüphesiz, onlara erkek öğrencilerden bile daha sadık öğrencileri dememize izin veriyor.

Yukarıda alıntılanan Luka'dan üç kısa mısraya bakılırsa ­, on iki arasında olmasa da kadınlar onun k'kortunun önemli bir parçasıydı. Markos'un müjdesi, İsa'nın çarmıhtaki ölümünün kritik anında onların bağlılığını vurgular:

"Uzaktan bakan kadınlar da vardı: aralarında Mecdelli Meryem, Küçük Yakup'un ve Yoşiya'nın annesi Meryem ve ­o zaman bile Celile'de olduğu gibi onu takip edip O'na hizmet eden Salome ve daha birçokları vardı. Kim O'nunla birlikte Kudüs'e geldi . "

İncillere göre, İsa'yı bir bahçıvan sanarak ilk karşılaşan Magdalalı idi. Sadece ­adını "Maria" söylediğinde, onu gözyaşlarından tanıdı. İsa'nın sadece kadınları değil, aynı zamanda aralarında en önemlisinin Magdalalı ­olduğu tespit edilebilirse, o zaman günümüz Katolikleri arasında ciddi karışıklıklara yol açabilecek olan ilke sorunu çözülecektir. İsa, Petrus yerine ilk kez Meryem'e görünmeyi seçtiyse, bunun temel sonuçları vardır. Bu konu hakkında birçok ciddi tartışma ­olmasına rağmen , özü basittir: Diriltilmiş Mesih'i ilk kimin gördüğü konusunda şüphe varsa, o zaman Katolik Kilisesi'ndeki tüm yetki söz konusudur.

Daha sonraki Kilise'de olduğu gibi, Yeni Ahit müjdeleri ­, Magdalena'ya odaklanıldığında çok tuhaf görünüyor . ­Örneğin, Markos'un dirilen İsa'yı ilk gören kişi olduğundan özellikle bahseden ve öğrencilerin iman eksikliğinden dolayı onu azarlayan son on bir ayet, en eski elyazmalarında yoktu 22 . Bu, kadınlara ­ve özellikle Magdalene'ye karşı kararsız bir tavrı gösterir, sonuç olarak, kadın öğrencilerin listesi Luka İncili metninden neredeyse kaybolmuştur. Sonra , Markos İncili'nde alaycı derecede neşeli - neredeyse aşağılayıcı - bir sahtelik vardır: "İlk olarak, içinden yedi iblis kovduğu Mecdelli Meryem'e göründü" 23 ve yine Luka İncili'nde şöyle der ­: "Meryem (adıyla anılan Meryem) Magdalene), içinden yedi cin çıktı . " Müjde yazarları belli ki ­bu kadının dağınık geçmişini unutmamamız için ellerinden geleni yapıyorlar. Hatta bu konuda abartmışlar: Bu ısrarda, bir nedenden dolayı ona sadece "Magdalene" adını takmanın yeterli olduğu kadar iyi tanınan bir kadını itibarsızlaştırma kampanyasının bir unsuru yok mu? İncil'i yazan adamların ellerinden gelse ondan hiç bahsetmemeyi tercih edecekleri hissine kapılır insan. ­Açıkçası, Magdalene metinden kaybolduğunda bazıları sorular sormaya başlayacaktı , ancak Joanna veya Susanna'dan bahsedilmeseydi bu pek gerçekleşmeyecekti. Neden göz ardı edilemeyecek kadar önemli bir karakterdi, ama yine de ­onun tam tanımını yapmak tehlikeli değilse bile istenmeyen bir durumdu? Mecdelli Meryem kimdi ve İncil yazarları neden Katharların düşmanları gibi ondan bu kadar çekiniyor, belki de gücünden korkuyorlardı?

Kutsal Seks Ve İlahi

AŞK

İlahi âşık, bedensiz bir ruhtur. Fiziksel aşık ruhsuz bir bedendir. Manevileştirilmiş bir aşık, ruha ve bedene sahiptir.

İbn Arabi 1

İncil yazarları tarafından Yeni Ahit'in çevresine çok dikkatli bir şekilde sıkıştırılan gizemli Mecdelli Meryem kimdi ? ­Kökeni nedir ve yeni oluşan Roma kilisesinin erkekleri için neden bu kadar güçlü bir tehditti?

Leonardo da Vinci ve Zion Kardeşliği'nde, Clive Prince ve ben ­bu ana karakteri çevreleyen sonsuz gerilimler hakkında yazdık:

Luka İncili'nde belirtildiği gibi, Mecdelli Meryem, Beytanyalı Meryem (Lazarus'un kızkardeşi ­) ve İsa'yı mesheden 'isimsiz günahkar'ın kimliği konusunda her zaman hararetli tartışmalar olmuştur. Erken ­dönemde, Katolik Kilisesi bu üç tanımın aynı kadına atıfta bulunduğuna karar verdi, ancak 1969'da pozisyonu değiştirildi. Mecdelli Meryem, 591'de verilen 33. Vaazında Papa I. Gregory tarafından fahişe olarak damgalandı ve şöyle dedi: "Luka'nın ­günahkar dediği, Yuhanna'nın Meryem dediği Meryem'dir, iblisler, Mark'ın dediği gibi. Ve bu yedi iblis, hepsi günah değilse ne anlama geliyor ?.. Açıktır ki, kardeşlerim, bu kadının ­yasak işler için vücuduna parfüm sürmek için merhem kullandığı” 2 .

Ortodoks Kilisesi her zaman ­Mecdelli Meryem ve Bethany Meryem'i farklı kadınlar olarak görmüştür” 3 .

Katolik Kilisesi, ­"Magdalene çamaşırcıları" gibi, etkisi altındaki çaresiz kadınların ıslahı için bir model olarak onun değerini kabul ederek, Magdalene tanımını her zaman akıllıca kullanmıştır. David Tresemer ve Laura-Lee Cannon, Jean-Yves Lel'in Upa Gnostik ­Meryem İncili'nin 1997 çevirisine (bir sonraki bölümde tartışacağız) önsözlerinde şunları yazdılar:

“Katolik Kilisesi ­, Papa Gregory'nin yerleştirdiği bir fahişenin damgasını Mary Magdalene'den resmen kaldırdı ve böylece hatasını kabul etti - Mary Magdalene'in reform edilmiş bir ­fahişe olarak imajı hala tüm Hıristiyan vaazlarında görünse de. Bir gazetenin sonunda küçük harflerle yazılan bir özür gibi, Kilise'nin bu kararı fark edilmedi, orijinal yorum hala zihinleri etkiliyor” 4 .

Ama acele etmeyelim, ­herkesi ve her şeyi rehabilite etmek için aşırı bir gayretle, ondan tüm "fuhuş" şüphelerini derhal ortadan kaldıralım. Birkaç araştırmacı, ondan kovulan "yedi iblis" in, gerçek tarihinin değerli bir kanıtı olabilecek, pagan sırlarının diğer dünyadaki yedi koruyucusuyla karıştırılmış olabileceğine misilleme yaptı. ­Pagan dünyasında, aşkın seks yoluyla kutsal "bilgeliği" kullanan ve yayan "tapınak fahişeleri" olarak adlandırılan kadınlar vardı: kültürlerinin dışında neredeyse sokak kadınları olarak kabul edilmeleri anlaşılabilir, özellikle de erkek öğrenciler getirildi. Kutsal Topraklardaki Yahudi hukukunun doğasında var olan ahlaki ve cinsel kısıtlamaların ruhuna uygun olarak .­

Geleneksel olarak, Magdalene, İsa'yı kaymaktaşı bir sürahiden değerli nard ile kutsamak için hiçbir yerden ortaya çıkan bir kadın olarak kabul edilir ­- kilise ikonografisinde genellikle elinde bir sürahi ile görünür. Luka İncili'nde (7:36-50), İsa'nın koruyucu Ferisi'nin misafirinin evinde yemek yerken, "o şehrin günahkar olan" kadını, İsa'nın orada olduğunu öğrenerek ona gittiğini okuduk. , ayaklarını onun gözyaşlarıyla yıkadı ve "onlara barış bulaştırdı." Böyle bir bağlılık sahnesinden hiç etkilenmeyen Ferisi “ ­kendi içinde” dedi (her ne kadar yazarın bunu nasıl öğrendiğini hayal etmek zor olsa da ): “Eğer O bir peygamber olsaydı, O'na kimin ve hangi kadının dokunduğunu bilirdi, çünkü o bir günahkardır.” ­tsa" 6 . İsa, Ferisi'nin düşüncelerine yanıt verircesine ­, tefecinin borçlarını bağışladığı iki borçlu hakkında bir mesel anlatır: birinin borcu çok az, diğeri ise tamamen borçluydu. Hangisinin tefeciye daha çok şükretmesi gerektiğini sordu ve ­Simun diye anılan Ferisi, en çok borcu olanın daha çok şükretmesi gerektiğini söyledi.

Sonra İsa kadının işini övdü ve Simun'a şöyle dedi ­:

"Bu kadını görüyor musun? Evinize geldim, ayaklarım için bana su vermediniz, ama o gözyaşlarını ayaklarıma döktü ve saçlarıyla başını sildi; sen beni öpmedin ama ben geldiğimden beri ayaklarımı öpmekten vazgeçmedi; sen başıma yağ sürmedin, ama o ayaklarımı mürle meshetti. Bu nedenle, size söylüyorum: Günahlarının çoğu, çok sevdiği için bağışlandı, ama az bağışlanan, az seviyor .

Ruhu ısıtan bu sözler, sonunda meraklı hazcı mezheplerin ortaya çıkmasına neden oldu.

<  içki içmek, Allah'ın affından mümkün olduğu kadar çok günahla en fazla faydayı elde etme fikrine dayanır ­. Diğer konuklar, günahları bağışlamayı kendine görev edinmiş bir erkeğin doğası hakkında gevezelik ederken , 11 İsa kadına, "İmanın seni kurtardı" dedi.

Böyle bir olay dört İncil'in hepsinde kaydedilmesine rağmen, yalnızca Luka bunu İsa'nın görevinin en başında Kefernahum şehrine yerleştirir. Grubunun göze çarpmayan bir üyesi olan bu kadın, ­şimdiye kadar bilinmeyen ve fark edilmeyen, isimsiz kalıyor. Bu versiyonda, bu bölümün amacı açıktır - İsa'nın ­günahları bağışlama gücünü belirtmek. Ne tür bir kadın önemli değil.

Öte yandan Yuhanna İncili'nde (12:1-8) i < ) bu bölümün -açıkça meshedilmenin- Marta, Lazar ve Meryem'in Beytanya'daki akrabalarının evinde geçtiği ve İsa'yı mesheden Meryem'dir -

<  a. Daha önce (11:2), Yuhanna, Lazarus'un ölümden dirilişini anlatırken, ­daha sonra İsa'yı meshenin kızkardeşi Meryem olduğunu vurgular. Ne Markos 14:3-9 ne de Matta 26:6-13 ­, meshedici günahkarın adını vermez, ancak her ikisi de meshin Beytanya'da Son Akşam Yemeği'ne kadar iki gün içinde (Yuhanna İncili'ne göre altı gün) gerçekleştiğini belirtir. sonraki korkunç olaylar - ancak İsa'nın geri kalanı ve çarmıha gerilmesi. Ama olayı başka bir Simun'un evine yerleştirirler - ilk kez bir Ferisi değil, cüzzamlı. Meryem ve ben Bethany'nin mesheden aynı günahkar olduğu açıktır ama! ve İsa. Öyleyse neden Luke, İsa'nın görevinin başlangıcında -sonunda değil- kadının adından açıkça bahsetmiyor ve olayı Kefernahum'a yerleştirmiyor? cevap, Martha ve Mary'nin ( ev işlerine neden yardım etmediğine dair bu kadar makul bir bahane uyduran ­) olayını anlatma biçiminde bulunabilir . ­Kral James İncil'de adı kasıtlı olarak belirsizdir - "bir köy"), Martha ve Mary kız kardeşlerini ziyaret ettiği yer. Neden bu yerin adından söz etmiyorsun? Diğer İncil yazarları bunu biliyorlardı. Neden Lazarus'tan söz edilmiyor? Açıkça var. Özellikle Bethany ve bu aile hakkında, Luka'yı ­- ve bir dereceye kadar diğer İncil yazarlarını - rahatsız eden bir ­şey. kim iyi bilinir ve önemlidir ki görmezden gelinebilsin.

Aslında Bethany ailesi, ­İsa'nın görevinin sonundaki en dokunaklı olaylarda yer alan kilit karakterlerden oluşur. Kudüs'e yaptığı son yolculuğunda Beytanya'dan yola çıktı. On iki havari görünüşe göre trajik sonuçtan habersiz olsalar da - sonuçta bu, O'nun yaşam misyonunun ana amacıydı - Bethany ailesi ­, İsa'nın Kudüs'e önceden satın aldığı bir eşeğe binmesi de dahil olmak üzere en gerekli düzenlemeleri yaptı 8 . Eski Ahit'in Mesih ile ilgili kehanetinin gerçekleşeceğini biliyorlardı ve en ince ayrıntısına kadar her şeyi sağladılar, ancak İncil yazarları onları İncil'in ­hikayesindeki ana aktörlerin merkezi konumuna indirgemek yerine. Tanrım, mümkün olan her şekilde onları bir kenara it. Ama neden? Eski Ahit'in tanımına göre İsa için Mesih rolünün nasıl düzenleneceğine dair kehanetin gerekliliklerini yerine getirmekten daha fazlası olduğu için miydi - onları gölgelere itmek için başka bir neden var mıydı ­?

İpucu, Law'da Dr. Morton Smith'in (daha sonra New York'taki Columbia Üniversitesi'nde Antik Tarih Profesörü) 1958'de yaptığı bir keşifte bulunabilir.

<  Kudüs yakınlarındaki Mar Saba'daki ana kilise. Bu mektup "Leonardo da Vinci ve Zion Kardeşliği. Tapınakçıların Vahiyi" 9 adlı kitabımızda ayrıntılı olarak anlatılmıştır .­

<  "Gizli İncil"den alıntıların yer aldığı ikinci yüzyılda yaşamış Kilise Babalarından biri olan Aidrian'ın, belirtildiği gibi, Mark tarafından yazılmıştır. Mektup, üyeleri dini cinsel ritüeller uygulayan - kutsal bir eylem olarak seks, cinsellik, cinsellik gibi - dini cinsel ritüeller uygulayan (kurucusu Carpocrates'in adını taşıyan) sapkın Carnocrats mezhebiyle nasıl başa çıkılacağı konusunda tavsiye isteyen Theodore'dan bir mektuba yanıt olarak yazılmıştır. böyle bir korku fikri -

<  kilisenin liderlerinden ala. En merak edilen şey ise tarikat mensuplarına göre gu doktrinini Mecdelli Meryem, Martha ve Salome'den gizli bir öğreti olarak almış olmaları... 10 .

Clement'in "gizli kvangelia"nın gerçek olduğunu ve sıradan Hıristiyanların bilmesine izin verilmeyen I. İsa'nın ezoterik öğretisini içerdiğini kabul etmesi önemlidir. Bu harika. Kilisenin Babaları, İsa'nın cinsel gizemleri uyguladığını kabul ederler... Hristiyanlığın ­sıradan üyelerden özenle gizlenmiş bir gizemler dini olduğunu düşünmek bile rahatsız edicidir, çünkü Hristiyanlık kendisini diğer birçok kültten ayırır ve ben ('birçoğu' gizli gizemler dünyası (örneğin, mason-

<  iva) her zaman açık bir din olarak kabul edildiğini. \ Burada, yalnızca aksi yönde kanıtlar sunulmakla kalmıyor, aynı zamanda İsa'nın öğretisinin özünde cinsel nitelikte olduğunu da söylüyor. Bu sadece Kilise liderlerinin sıradan Hıristiyanlara rehberlik etmesi gereken materyalleri utanmadan sansürlediğini göstermekle kalmıyor, aynı zamanda Clement gibi önde gelen kişilerin bile Mesih hakkında kasten yalan söylediğini gösteriyor. Aslında Kilise Babaları, ­Mesih'in öğretisini kendi ihtiyaçlarına göre uyarlayarak kasıtlı olarak çarpıttılar. Clement ve onun gibilerin, kesip atılması gereken kadar sevmediği hangi sözler vardı? Aslında o, istemeden gelecek nesillere ­Kutsal Kitap Müjdesi'nin gizli versiyonundan kesilmiş iki kısa pasaj bıraktı.

İlki, "Betanyalı genç" olarak anılmasına rağmen, Lazarus'un dirilişiyle ilgili bölümün farklı bir versiyonunu veriyor ­. Dirilişinden altı gün sonra (Yuhanna İncili'nde olduğu gibi), genç adam “çıplak vücudunun üzerine beyaz bir örtüyle sarınmış” olarak İsa'nın yanına geldi, geceyi onunla geçirdi ve bu sırada “ açıldı ... ­bize Tanrı'nın Krallığı” 11 . Tapınak Şövalyelerinin Vahiyinden adlı kitabımızda yazdığımız gibi :­

"Dolayısıyla, Lazarus'un dirilişi gerçek bir diriliş değil, inisiyenin ­gizli öğretilerle tanıştırılmadan önce sembolik bir ölüm ve diriliş geçirdiği bir tür inisiyasyon ritüelinin parçası gibi görünüyor. Böyle bir ritüel, Yunan ve Roma dünyasında yaygın olan kutsal dinlerin çoğunda yaygındır - bu, birçok okuyucunun varsayabileceği ­gibi, eşcinsel bir erginlenme miydi? 12

Morton Smith, ritüelin, ­sapkın Karpokrat mezhebinde (belki de Tapınak Şövalyeleri'nin yakın çevresi gibi diğer gruplarda) olduğu gibi özellikle cinsel olduğuna inanıyor - bunun ne gibi bir etkisi olacağı konusunda açıkça endişe duyan Clement'ten bahsetmiyorum bile. eğer biliyorlarsa başkalarına geçiş. Elbette beyaz bir peçe ve bir öğretmen ya da guru ile bir gece mutlaka cinsel bir ritüel anlamına gelmez, ancak bunun olasılığı göz önünde bulundurulmalıdır.

Ancak Lazarus ­olayı, yalnızca Yuhanna İncili'nde anlatılan ve ilahiyatçılar tarafından bu İncil'in diğer üç İncil'den daha az güvenilir olduğunu kanıtlamak için anlatılan olay nedeniyle başlı başına önemlidir. Ancak, Clement'in sözlerine bakılırsa, Clement gibi insanlar tarafından "müjde gerçeği" olarak öne sürülen Hıristiyan öğretisinin dikkatle korunan versiyonuyla son derece çelişkili olarak yorumlanabileceğinden , en az bir başka ­müjdede benzer bir bölüm atlanmıştır . Diğer İncillerden en az birinde Lazarus'un dirilişi bölümünün düzenlenmesine ilişkin bu örnek , Yuhanna İncili'nin güvenilirliğinden bahsediyor gibi görünüyor.

Clement'in bahsettiği ve kilise adamları arasında büyük bir hoşnutsuzluğa neden olan ­, ancak vahşi ve küfürbaz Karpokratların yoğun ilgisini uyandıran, kayıp Markos İncili'ndeki başka bir pasaj, ilk başta ilyada tamamen masum görünüyor . Bununla birlikte, bilginlerin uzun süredir bulmaya çalıştıkları bağlantıyı, kanonik Markos İncili'ndeki (10:46) iki ardışık cümle arasındaki bağlantıyı temsil eder: “Eriha'ya geliyorlar. Ve öğrencileri ve çok sayıda insanla Eriha'dan çıktığında, Timaeus'un oğlu Bartimay, kör adam yol kenarında oturmuş mi-chipina istiyordu ... ” İsa'nın Eriha'yı ziyaret etmesinden neden bahsedelim? ve görünüşe göre oradan hemen ayrıldınız mı? Açıkçası, burada üstüm çizildi ... ama kayıp - ya da gizli ­- Markos İncili'nde şunlar vardı: ".

Bu ifadenin gizli anlamı geniş kapsamlı ­sonuçlara sahiptir: “sevgili” sıfatının uygulandığı başka bir genç adam vardı ve bu, Yuhanna İncili'ne göre, İsa'nın göğsüne yaslanmış olan aynı genç Yuhanna'dır. Son Akşam Yemeği (Leonardo onu ünlü freskte Mecdelli Meryem'e çevirdi ). "İsa'nın sevdiği genç adam" Lazar'dır, Yuhanna İncili'nde (11. bölüm) onun hakkında söylenen sözler bunlardır. Aslında, Lazarus, ­Eliazar , 13 Elias veya İlyas'ın Yunan versiyonudur ve Vaftizci Yahya'nın İlyas'ın reenkarnasyonu olduğuna yaygın olarak inanıldığından, Bethany'den gelen genç adam, İncil yazarları tarafından iki kez Yahya olarak adlandırılır. "Lazarus" varyantı ­okuyucuyu şaşırtmak için oldukça zekice bir hareketti.

Öyleyse yazarlar, İsa'yı Ürdün'de vaftiz etmekten onur duyan adamla iddia edilen bağlantıdan neden bu kadar utanıyorlar? Vaftizcinin Bethany - " Ürdün Nehri'nin ötesindeki Bethany" 14 adlı başka bir yerde vaftiz ettiği gerçeği ortaya çıktığında gizem daha da karmaşık hale gelir - bu nedenle İncillerin yazarları bizi temin etmek isterler, ancak ­sonuçta bunun gerçekleştiğine dair kanıtlar var. ­tam o yerde.

Sevgili Yuhanna'nın kız kardeşi Bethany'li Meryem'dir ­: Müjde yazarlarının erkek kardeşinin kimliğini gizlemesi gibi, Bethany'li Meryem'i isimsiz günahkardan ayırmaya çalıştılar ve Mary ve John ­Lazarus, Bethany adlı garip bir şekilde şüpheli bir yerle yakından ilişkiliydi. Ve yine Kilise saflarında, gizemli ve görünüşte tartışmalı bir aileyle ilişkili korku var: onu kanonik kitaplardan tamamen silmek için yeterli ve bu mümkün değilse, o zaman hikayeyi ­en kısa sürede kasıtlı olarak belirsiz ve kafası karışmış hale getirin. onlara geliyor. Clement, Markos'un "gizli müjdesini" İskenderiye'de yaşarken yazdığını düşündü; bu, göreceğimiz gibi, Vaftizci Yahya ile yakından bağlantılıdır...

Özünde, bu bölümün İncillerin öznel düzenlemeye ve sansüre tabi olduğunu ve ­çoğu Hıristiyanın söylediği gibi İsa'nın yaşamının ve öğretilerinin tarafsız anlatımı olmadığını gösterdiğini görüyoruz. Ne yazık ki , kanonik

I   i * İnciller - elbette ve birçok kanonik olmayan - ben "her şeyden önce bir propaganda aracı olarak hareket ediyorum,

II   onlara yaklaşım, seçim kampanyası sırasında posta kutularımıza konan parti siyasi materyalleriyle aynı olmalıdır.

Belirsiz kalan nedenlerle - ama görünüşe göre ben i іphanii'den bir ailenin ahlaksız bir şey, ­hatta belki de cinsel ritüeller uyguladığı inancıyla ilgili - Martha, Lazarus (veya ama {sevgili John İncillerin editörleri kasıtlı ­ve sistematik olarak Mary'nin gölgelerine itildi. Bethany'nin büyük olasılıkla İsa'yı değerli yağla mesheden isimsiz günahkar, ama o Mary Magdalene miydi?

İsa'nın isimsiz bir günahkar tarafından meshedilmesiyle ilgili bölümün açıklamasından hemen sonra, Luka'nın olması önemlidir.

•   İsa'nın ve on iki havarinin yolculuğuna atıfta bulunuyorum.

•   Aralarında Meryem'in (Mecdelli'miz) de olduğu kadınlar (8:1-2), muhtemelen zahmetli sansürden sonra onu aklından çıkaramadı. Bununla birlikte, Bethany'den Meryem, Kvangelia'yı John'dan İsa'nın ayaklarına da meshetti ve onun bir günahkar olduğu gerçeği atlandı. Ahlak hakkında konuşurken Luke'un kullandığı kelimeler çok ilham verici.

•   statüsünü çıkardı: o, harmartolos, yani Yahudi yasasını çiğneyen bir kişi ve bu mutlaka fahişelik anlamına gelmiyor. Bu, okçulukla ilişkilendirilen ve "hedefi kaçırmak" anlamına gelen bir terimdir. ­Belki de Yahudi olmadığı içindir 15 .

Bethany'li Mary'nin saçlarını serbest bıraktığı ya da açıkta bıraktığı söyleniyor; bu ­, Judea'daki kendine saygısı olan bir Yahudi kadının karşılayamayacağı, çünkü günümüzün Ortadoğu'daki Ortodoks Yahudileri ve Müslüman kadınlarında olduğu gibi cinsel karışıklık anlamına geliyordu. Meryem, İsa'nın ayaklarını ­saçıyla siliyor; bu, görünüşte yabancı bir kadın tarafından toplum içinde gerçekleştirilen, daha fazla değilse bile, samimi bir davranış. Öğrenciler böyle bir davranışı skandaldan başka bir şey olarak değerlendiremezlerdi. Timothy Freck ve Peter Kandy'nin Jesus and the Goddess (2001) adlı kitaplarında yazdıkları gibi ­: “Yahudi yasalarına göre, bir kadının saçını gevşek halde yalnızca kocanın görmesine izin verilir. Bir kadının başka bir erkeğin önünde saçını açması o kadar müstehcen kabul ediliyordu ki boşanma sebebiydi . Bu yazarlar, "bu bölümün, ­İsa ve Meryem'in evli bir çift veya geleneklere meydan okuyan özgür aşıklar olarak bir tasviri olarak görülebileceğine" inanıyorlar. Bununla birlikte, bu sonuç varsayıma dayanmaktadır ve İsa'nın ­evli bir erkek olarak statüsü sorunu aşağıda tartışılacak olsa da, onun en köklü Yahudi geleneklerini bile açıkça göz ardı ettiğini ve onlara tamamen kayıtsız göründüğünü söylemek şimdilik yeterlidir. - veya bir yabancı. Gerçekten de , erken dönem Hıristiyan metinlerinde ondan ho allogenes - bir yabancı olarak bahsedilmiştir17 .

Kanonik İncillerin hiçbir yerinde, ­Bethany'li Meryem'den yedi iblisin zulmü anlatılmaz, ancak yazarlar bundan Mecdelli Meryem ile ilgili olarak bahsetmeyi asla ihmal etmezler . Bununla birlikte, Bethany'li Meryem saçlarını uygunsuz bir şekilde harmartolos olarak saldığında, İsa sanki hiçbir şey ­olmamış gibi onun ve ailesinin yanında kalmaya devam etti. Belki de müritlerini ve müjde yazarlarını rahatsız eden, eski günahkarla olan yakınlığıydı - eğer gerçekten bir günahkar olsaydı. (Ve bu, onlara ölümsüzlük getirmesi gereken göreve katılan insanların ana sorunu olabilir.) Bu garip olay ve gerçek hakkında pek çok soruyu yanıtlayan meshin başka bir yorumu var - Mary Mag- ulina?). Bu yorum, Hıristiyan gelenekleriyle beslenmeyenler için çok tatsız. Bu yoruma göre mesh etme, tövbe eden bir günahkârın tesadüfi bir doğaçlama eylemi değildi ki bu İsa'yı ve diğerlerini şaşırtmıştı , kutsal bir ayin için önceden bir hazırlıktı, amacı kutsaldı. öğrenciler tarafından bilinmiyordu. .

olduğu Markos İncili'ne bunun bir ipucu sızdı ­- “bu neden dünyanın israfı? Çünkü onu üç yüz dinardan fazla satıp bir kere ­fakirlere çalabilirsin. İsa'nın yanıtı hızlı ve açıktı:

"Onu bırak; onu ne rahatsız ediyor? benim için bir iyilik yaptı ­. Çünkü fakirler her zaman yanınızdadır ve istediğiniz zaman onlara iyilik yapabilirsiniz; Ama sen her zaman bana sahip değilsin. Elinden geleni yaptı: önceden My Body'i cenaze töreni için meshetti. Size doğrusunu söyleyeyim, bu müjde dünyanın her yerinde vaaz edilirse, onun anısına ve yaptıkları hakkında söylenecek ­.”

Bununla birlikte, Kilise dileklerini yalnızca kısmen yerine getirebilmiştir ­: bölüm yaygın olarak bilinir ve düzenli olarak okunur • lmwon, ancak kadın isimsiz kalır ve ritüelin ciddiyeti ve amacı tamamen bilinmezliğini korur ­. Tresemer ve Cannon, İsa'nın kehaneti hakkında yazdılar, ancak müjdenin vaaz edildiği yerde kadının eyleminden söz edilmiyor:

“Nasıl oluyor da tüm Hristiyanlar, Öğretmenlerinin onlara bu kadar doğrudan emrettiğini hatırlamıyor ve ona saygı duymuyor? Çoğu insan, neyin daha olası göründüğünü bilmeden, onun manevi dünyanın arifesinde derin bir anlayışa sahip vaaz veren bir rahibe olduğunu bilmeden, neden onun pişmanlık duyan bir fahişe olduğunu düşünüyor ? ­19

Burada Mecdelli Meryem'e başka bir ima görülebilir ­- bu kadın onu cenazeye hazırladığı için , İsa'nın ölümünden sonra cenaze törenlerine de katıldı . ­Kişiliği kasıtlı olarak değiştirilen tek ve aynı kadın değil miydiler; ikizler, tıpkı sevgili John'un Lazarus olması gibi? i

Bethany'li Meryem'i çevreleyen reddedilme hissi, büyük ölçüde İsa'nın meshedilmesine dayanıyor ­gibi görünüyor - ancak kesinlikle değerli yağın kullanımına karşı bir aşırı tepki değil. Bu ritüelin öneminin kanıtı, tam da İsa'nın başlığında bulunabilir - Yunanca "Mesih", "meshedilmiş olan" anlamına gelir. Yeni Ahit'te bahsedilen tek bir 'mesh' vardır ve bu bir kadın tarafından yapılmıştır. Muhtemelen ­, Yahudi erkek yazarların bu ritüelin önemini küçümsemeye, onu bir günahkarın eylemi ya da bilinmeyen (ve görünüşe göre histerik) bir kadının çılgın, sorumsuz eylemi olarak tasvir etmeye bu kadar hevesli olmalarının nedeni budur. İsa'nın Tanrı olarak yorumlanması, esas olarak sonraki Hıristiyanların karakteristiğidir ve pagan dünyasında ­diğer özel insanlar bu şekilde işaretlenmiş olmasına rağmen, Yahudi Mesih'in meshedilmesi - veya "vaftiz edilmesi" gerekiyordu.

Yeni Ahit'te sadece iki kişi ­İsa'yı içeren ayinler gerçekleştirir: birincisi, Ürdün Nehri'nde Vaftizci Yahya'nın vaftizi, ikincisi, görevinin sonunda Bethany'li Meryem tarafından meshedilmesidir . Her iki ritüel de bağlantılı

•   Bethany ve her ikisi de kasıtlı olarak yapılmış gibi görünüyor.

m .       Matta, Markos, Luka ve Yuhanna - ­çarmıha gerilmeden sonra birdenbire merkezi bir figür haline gelen Mecdelli Meryem gibi.

Bethany'li Meryem, meshederek İsa'yı Mesih yaptı

•   > şüphesiz satın alınan ve bu vesileyle kurtarılan dünyaya. Bu ne anlamsız ne de fevri bir ­hareketti, ama neyin ayrılmaz bir parçasıydı?

•   sadece İsa'nın değil, aynı zamanda bu eylemi gerçekleştiren kadının da önemini küçümsemek için bu eylemi mümkün olduğunca anlamsız ve belirsiz hale getirmeye kararlılar . ­O zamanın Yahudi pratiğinde kadınlar kutsal dini ritüelleri yerine getirmiyorlardı - ayrıca kadınların, kölelerin ve çocukların evde ritüel olarak dua etmelerinin yasak olduğu bir kural vardı20 , ayinin sinagogda veya kilisede yürütülmesinden bahsetmiyorum bile. Tapınak - bu yüzden ben ona İsa, Bethany'li Meryem'in böyle oynamasına izin verdi. ve net bir rol?

yabancılar

h . daha önce bahsetmiştim, bir kadın boşanabilir

n . İnsanların önüne ­saçları dökülmüş olarak çıktığı gerekçesiyle - çok büyük bir günahtı - ama burada / Bethany'den Ch. Iria, bir kadın harrnartolos, nedense • “ve ) Yahudi geleneğinde yaşamıyor veya dini hukukun dışında ve böyle bir eylemin neden olabileceği utançtan tamamen habersiz görünüyor. Daha da önemlisi, İsa onu Yahudi yasasını çiğnediği için azarlamakla kalmadı, aynı zamanda şu sözlerle onu cesaretlendirdi:

•   davranışını kınayanlara pop sitemleri.

Her ikisi de yabancı bir ülkede yabancılar gibi davranıyor: anlaşılmamış olmaları şaşırtıcı değil, özellikle de tekrar tekrar gördüğümüz gibi ­, İsa'nın öğretilerini ve görevinin amacını anlamayan on iki havari. Bethany'li Meryem bu ortamda bir yabancı olabilir, ancak o ve İsa'nın ortak bir sırrı var gibi görünüyor - ya da ikisi de yabancı.

Mesh etmek bir Yahudi ritüeli değilse, hangi ­kültüre aittir? O günlerde, bir kadının, özel bir kaderin işareti olarak cinsel organlarının yanı sıra seçilen erkeğin ­başını ve bacaklarını meshettiği kutsal bir pagan ritüeli vardı . Bu, rahibenin adamı seçtiği ve hieros gamos (kutsal evlilik) olarak bilinen özel bir cinsel ritüelde kaderini vermeden önce onu meshettiği kutsal kralın meshedilmesiydi . Rahip-kralın bir tanrının gücünü ve rahibenin - olağan evlilik biçimiyle aynı duygusal veya yasal sonuçları olan - ayinin performansı sırasındaki penetrasyon ritüelinin hazırlığının ­bir parçasıydı. kraliçe büyük bir tanrıçaya dönüştü. Kadınların gücü olmadan, seçilen kral asla hükmedemez ve güçsüz kalırdı. Barbara Walker şöyle açıklıyor:

“Bir kraliçe şeklinde tanrıçanın dünyevi temsilcisi ile evlilik, kraliyet gücünün meşruiyeti için son derece önemliydi ­: kutsal evliliğin orijinal anlamı buydu - hieros gamos. Akad kralları ­esas olarak kutsal evliliğe layık olduklarını kanıtlamak için askeri seferlere çıktılar 21 .

Kutsal evlilik kavramı, ­İsa'yı, misyonunu ve hayatındaki en önemli kadınla olan bağlantısını anlamak için esastır - büyük önem taşıyan iki erkekten bahsetmiyorum bile ­... Bethany'li Meryem/Mecdelli Meryem'in bir fahişe olarak yerleşik imajı Bu ritüelin Viktorya dönemi tarihçilerinin tapınak fahişeliği dediği şeyin en yüksek ifadesi olduğunu anlarsanız, anlamlı hale gelir . Elbette bu terim, bilgisizlikleri ve aşırı püritenlikleri göz önüne alındığında, ii. ve başlangıçta rahibelere hiero- < II 11 (veya kutsal hizmetkar) denmesine rağmen sizi şaşırtmayacaktır. Erkek II.i kendisini ve tanrıları ancak onun aracılığıyla tanıyabilir. ­Kutsal hizmetkarın hizmetinin bir sonucu olarak, hieros gamos, kral kutsanır ve yüceltilir ­- ve elbette, böyle bir meshedilmeden sonra, Yahuda 111 > İsa'yı yer ve çarmıha gerilmenin nihai kaderine giden yolu başlatır.

Bu eski ritüelin uzak bir yankısı, 16, 33 Haziran'da Edinburgh'un yeni seçilen ­Kral Charles I. dişlerini memnuniyetle karşıladığı ilginç bir törende bulunabilir. Adı "Prenses Magdalene" 22 . Burada da, Bethany'li Meryem/Mecdelli Meryem İsa'yı kutsal kral olarak seçip meshettiği gibi, benim gibi yeni bir hükümdarı selamlayan bir kraliyet rahibesi ile karşı karşıyayız . ­Deniz perisi şeklindeki prenses, "Maria" veya "Marie" adının eski derneklerinin açık bir yankısıdır. Özellikle ­, Barbara Walker şöyle yazıyor: “[Mari], Keldanilerin Marrati, Yahudilerin Marah, Perslerin Marichem, Hıristiyanların Mary olarak bildiği tanrıçanın başlıca adıydı; .i ayrıca Marianne, Miriam, Marianne, Mirrin, Martha, Mirra, Maria ve Marina. Mavi kıyafeti ve inci rengi, inci köpükle kaplı denizin klasik sembolleriydi” 23 .

Kutsal evlilik kavramı, İsa'nın günlerinde yaygın olarak biliniyordu: çeşitli versiyonlarda, ritüel, Tammuz (o günlerde tapınağı Kudüs'te olan) ve Mısır tanrısı gibi çeşitli ölen ve dirilen tanrı kültlerinin temsilcileri tarafından gerçekleştirildi. Osiris ve ben İsis'in karısıyım, şahin başlı cesur bir adam olan Horus bebeğine hamile kalmak için oldukça uzun bir süre onun ölü bedenine hayat üfledim. Tresemer ve Cannon doğrudan şunu belirtiyorlar: "Onun (Meryem'in) ­İsa Mesih'i mesh etmek için özel bir yağla görünüşü, onun merhemleri bilinçli kalırken ölümün eşiğini geçmek için kullanılan İsis'in rahiplerine ve rahibelerine ait olduğunu söylüyor " 24 . Bu, Mısır'ın sihir geleneklerinin özel bağlamında, ­henüz şimdi ele aldığımız 25 bağlamında konuşmamızı sağlar . Bir ­rahibe olarak - ya da en azından rahibenin yardımcısı olarak 26 - İsa'nın acılı çarmıha gerilmesi ve bilinmeyen yüksekliklere ruhsal ziyareti sırasında ayini gerçekleştirdi ­, tanrılarla birliğinin en tehlikeli anlarında onu korudu ve yönlendirdi. Pek çok sapkınlığın inandığı gibi, çarmıhta ölmediği sürece, çarmıha gerilme, ­hayatının ana rahiplik başlangıcı olarak kabul edilebilir. Daha sonra başına gelenler belirsiz ve çelişkilidir ve bu kitabın kapsamı dışındadır, ancak asla eskisi gibi olamayacağı ve muhtemelen ­o kadar çok değiştiği açıktır ki, onu tanımayanlar bile onu iyi tanır.

Kutsal evliliğin tüm versiyonlarında, ­tanrıçanın bir rahibe şeklindeki temsilcisi, kurban olarak ölmeden önce seçilen kralla cinsel olarak bağlantılıdır. Üç gün sonra tanrı dirilir ve yeryüzü yeniden verimli hale gelir.

Bethany'li Meryem, İsa'nın ayaklarını dünyaya meshederdi - özellikle, Doğu Tantrik ­(kutsal seks) geleneğinde, bu yağ ayakları ve saçları mesh etmek için kullanılır.

hadım kadın

İsa'yı mesheden kadının özel bir kadın, eski bir pagan kültünün yüksek rahibesi olması gerektiği açıktır. Ama o, ben ve kilisenin 1969'dan önce talep ettiği Magdalalı Meryem miydi? Son zamanlarda ­, Mag-

i.     lastikler. Özellikle adı açıklanmayan günahkar ya da eski günahkar Bethany'li Meryem ile aynı kadın olmadığı vurgulandı. Magdali'den beri

ii.   ve liberal görüşlü modern Hıristiyan kadınlar için bir model haline geldi, onu İsa'ya olan sarsılmaz bağlılığı ve görünüşte yüksek olmasıyla bağlantılı olarak yüceltti.

, onları bağışlamış olmasına rağmen, günahlarından söz edilmesi bir hakaret olarak görülmeye başlandı < ich İsa. ­Politik olarak doğrucu Magdalene açıkça bir günahkar değildir . Ama yine de, görünüşe göre, bu kadınlar bir kişiydi ve İncil yazarlarının onları iki ayrı postaya bölmek için kendi nedenleri vardı, ardından her ikisinin de yerini başarılı bir şekilde kararttı. İsteyecekleri son şey kapının onları birbirine bağlamasıdır, çünkü bu durumda Meryem'in özel rolü ve eylemlerinin anlamı netleşir:

•   Eğer bu gerçekleşirse, o zaman kilise kavramının dikkatle inşa edilmiş tüm öğretisi parçalanmaya başlar. Magdalene Cer- ben < "imgesinin her iki yorumunun da onun için uygun olduğu ortaya çıktı: histerik bir i.i.iyushchy günahkar olarak, olağan günlük çevreden kaçan k x için yararlı bir modeldi, diyelim ki, \\ Ben bir köleyim - "Magdalene's Laundies" de "maggi". Şimdi i<•, günahkar olmayı bırakarak ve Bethany'den iCh.irii'den ayrılarak, iddia edilen ­büyük güç rahibesi statüsünü bile kaybetti. Her iki durumda da, Vatikan erkekleri ­bu potansiyel ­tehdidi başarılı bir şekilde kadın bir hadım haline getirdi. Bu anket kararının ironisi, birçok liberal kadının bunu ­onaylaması : Mecdelli Meryem'in Bethany'li Meryem ile özdeşleştirilmemesi çok iyi! Düşündüler

Ben ama g bu ilerici olsa da ilerici bir şey yok

•   < ve oh hayır.

Elbette çoğu Hıristiyan, ­İncillerin gizli anlamlara veya önemli imalara sahip olmasını değil, ifade şekli ne kadar karmaşık olursa olsun, yalnızca doğrudan doğruya sahip olmasını bekler. Bununla birlikte, Yeni Ahit, bizim şimdi savurma dediğimiz şeyle doludur ve pasajların çoğu, belirli grupların konumlarını yaymak için uygundur. Ayrı bölümler bağlamdan koparılıp ­günün, mekanın ihtiyaçları için bir araya getiriliyor; karakterler isimleriyle tanımlanmaz ve kelimeler genellikle onlarla hiçbir ilgisi olmayan insanların ağzına konur. Ve düpedüz dolandırıcılık sınırında. Bu tür kitaplarla ilgili olarak İncil gerçeği kavramı yoktur ­ve bu yaklaşımın en önemli kurbanlarından biri Bethany'li Meryem'dir. Martha ve Lazarus'un (sevgili Yuhanna) kız kardeşi Meryem'in rolünü ve kimliğini inceledik ­ve şimdi de Magdalene olarak bilinen gizemli kadının gerçek karakterine dair kanıtlara bakalım.

Magdala şehri neredeydi?

Görünüşe göre İsa'nın misyonunun merkezinde yer alan gizemli kadın, Yeni Ahit'te "Mary ­Magdalene" veya sadece "Magdalene" olarak anılır, bu da müjde yazarlarının okuyucunun kimden bahsettiklerini hemen bildiğine inandıklarını gösterir. onu adıyla tanımak. ( Ancak Matta, Markos, Luka ve Yuhanna İncillerinin ana figürü olarak adlandırılamaz, ­çünkü çok ünlü olduğu ve ondan bahsetmemek imkansız olduğu için kendisinden bahsedilmiş gibi görünüyor. Belki de yazarlar korkmuşlardır. Magdalalı Meryem'in ­tamamen yokluğu gereksiz soruları gündeme getirecektir.) Adının genellikle doğduğu şehir olan Magdalalı Meryem anlamına geldiği düşünülür. 20. yüzyılın başında analistler kabul etti

ve her zamanki yorum ve ardından < < ve gün:

“Mecdelli Meryem muhtemelen adını Magdala ­veya Magadan kentinden alıyor... şu anda “kule” anlamına geldiği söylenen Meddel. Tiberius'un yakınında bulunuyordu ­ve yedi somun mucizesiyle bağlantılı olarak bahsedildi. Bu sitede eski bir kule hala duruyor. Yahudi kaynaklarına göre burası zenginliği ve ­sakinlerinin ahlaksız davranışlarıyla ünlüydü” 27/28 .

Magdalalı'yı sözde menşe yeri, yani nehir şehri "Magdala" ile çağırarak Magdalalı ile "ahlaksızlık" arasındaki geleneksel ilişkiyi nasıl pekiştirdiğine dikkat edin ­. Sıradan yorumcular onun adını anmak zorunda kaldıklarında, onu bir daha asla atmazlar. çamurda adı.)

Evinin Celile Gölü kıyısında olduğuna dair yaygın inanç hakkında ne biliyoruz? Birinci yüzyılın Yahudi tarihçisi Josephus Flavius'tan, İsa'nın zamanında şimdi Meddel veya Magdel olarak adlandırılan kentin Magdala değil, Tarichea olarak adlandırıldığını biliyoruz. 11 Galileli öğrenciler arasında adını doğduğu yerden ­alan tek kişinin o olması garip görünüyor : elbette ­bu, diğer kadınların yanlış anlaşılmasına neden olmalıydı - çoğu zaman açıkça bu kutuplardan gelen kadınlar. olaylar yaşandı. Ve eğer Magdala çevresinden kadın kalabalığında tek kişiyse, o zaman sadece Magdalene mi denirdi? Buna ek olarak, Mary (Magdalene denir) ona görünmüyor, bu da benzer durumlarda ifadenin yapımından farklı, ­örneğin , "Cyrene'den Simon". Ve yine, bazılarının ona Bethany Meryem'i ve diğerlerinin Mary Magdalene adını verdiği varsayılabilir.

Aslında, Yeni Ahit, Meryem'in nereden geldiğini hiçbir yerde belirtmez, inananları ve bilginleri onun ­Celile Gölü kıyılarından geldiğini varsaymaya yönlendirir, "her ne kadar onun başka bir yerden geldiğine inanmak için iyi nedenler olsa da : belki belki hatta bir yabancı. Üstelik, İsa'nın bu yerlerden olmadığına dair güçlü kanıtlar var, ancak onun Celileli bir Yahudi olduğu varsayımı o kadar sağlam ki, bu tartışılmaz bir gerçek gibi görünüyor.

Yeni Ahit, İsa da dahil olmak üzere bir karakterin kökenini nadiren listeler (Kireneli Simon ve Tarsuslu Saul birkaç önemli istisnadır). “Nasıralı İsa”yı okumak gerekirken “Nasıralı İsa” dendiğinde, yanlış tercümenin birçok örneğinden biri hala hayal gücünü etkiliyor. Naziritlerin ortak bir adı paylaşan bir tarikata mensup oldukları bilinmesine rağmen ­, gizemli bir tarikat olarak kalırlar. Sözcüğün kendisi İbranice "Nostrim"den türetilmiştir, bu da "Korucular ... gerçek öğretileri veya eski gelenekleri koruyanlar ve gerisini bilmesine izin verilmeyen sırları saklayanlar ­..." 29 . Bu, genellikle benzersiz, Tanrı tarafından verilen bir dinin kurucusu olduğu ve diğer bazı inançların takipçisi olmadığı düşünülen İsa ile ilgili bazı -belki de şok edici- düşünceleri ­akla getirmektedir .

Her durumda, Nasıra şehri ­o zamanın Roma arşivlerinde bulunmaz, haritalarda yoktur, Josephus Flavius'un kroniklerinde yoktur, Talmud'da yoktur. Bugün Hıristiyanlar tarafından çok saygı duyulan Nasıra şehri, görünüşe göre 1. yüzyılın 80'lerinde Masada'nın düşüşüne kadar ­yoktu ve İsa'nın ölümünden üç yüz yıl sonrasına kadar çiçek açmadı.

genellikle Nasıra olarak kabul edilen Meryem Ana'nın memleketinin neresi olduğu sorusu ilginç görünüyor. ­Onun zamanında böyle bir şehir olmadığı için

<  Vardı, nereden geldi? Diğer kadınlar gibi İsa'yı takip etmesine rağmen, Filistin'de bir ikametgahı olmalı, ama eğer i ise. ben k, o zaman nerede?

Pek çok bilgin - ve şüphesiz çoğu Hıristiyan - bugün bile İsa'nın vaaz verdiği topraklarda at gözlüğü takıyor gibi görünüyor. Genellikle

<  küçücük Celile'nin dünyanın geri kalanından ve herhangi bir dış etkiden adeta koptuğu okunuyor. Genel kabul görmüş görüşe göre burası, büyük ­dünyadan mecazi olarak izole edilmiş ­, Yahve'ye tapan Yahudilerin ülkesiydi. Ancak Barton L. Mack'in The Lost Gospel: The Book of Q and the Origins of Christians (1994) adlı kitabında yazdığı gibi: “Hıristiyanların hayal dünyasında Celile Filistin'e atıfta bulunur ; "Prem. Bu resim çarpıtılmış olduğuna göre... okuyucunun daha doğru bir fikre sahip olması gerekir” 31 . Bilerek ­, "Yahudi olmayanların ülkesi" olarak bilinen Celile, Babil'e, Suriye'ye ve yakın Mısır'a giden ticaret yollarının kavşağında bulunan yakındaki birçok kültürle geniş ticari bağlara sahipti.­

Birinci yüzyılda Celile, mezheplerin, dinlerin ve halkların baş döndürücü karışımıyla ünlüydü ve sapkınlıkların yayıldığı bir merkez olarak ün yapmıştı. Burada o kadar dini bir yeraltı vardı ve o kadar radikal bir zihin hüküm sürdü ki, Kudüs Tapınağı'nın hiyerarşileri burada Roma işgalcilerinden daha popüler değildi. Bu topraklar sadece tüccarları değil, aynı zamanda beraberinde baştan çıkarıcı ve tehlikeli yeni fikirler getiren uzak diyarlardan gelen gezginleri de cezbetti ve Mecdelli Meryem -yabancı, tuhaf bir \ icalite ile ayırt edilen imaya Magdalene - şüphesiz onlardan biriydi.

Galileo'nun içine sıkıştırmaya gerek yok.

<  manzara karşısında, kökeni için en az iki ilginç seçenek olduğundan: Judea'da Magdala şehri olmasa da, Mısır'da bir Magdolum şehri var - tam sınırda, ­muhtemelen Migdol adı altında bahsedilen Ezekiel'de 32 . O zamanlar Mısır'da İskenderiye şehri merkezli büyük, müreffeh bir Yahudi topluluğu vardı ­; birçok ırkın, milletin ve dinin kaynaştığı, Vaftizci Yahya'nın 33 karargahının bulunduğu, büyük olasılıkla, büyük olasılıkla, burada, kaynayan kozmopolit bir kazan vardı. , Kutsal Aile Hirodes'in zulmünden kaçtı. 1. yüzyılda, hem ­Ortodoks hem de sapkın olan diğer Yahudi grupları Mısır'a dağıldı. Akademisyenler tarafından neredeyse göz ardı edilen Hıristiyanlığın büyümesi ve gelişmesi üzerindeki etkileri önemli olmuştur. Her yerde ve her yerde bulunan, yüceltilmiş Yunanistan'ın aksine Mısır , akademisyenler tarafından hâlâ tarihsel etkisinden ayrı olarak değerlendiriliyor ve - aşağıda göreceğimiz gibi - ciddi bir hata.

Magdalene gerçekten de Mısır'ın ­Magdolum şehrindense, bu onun neden gölgelere gönderildiğini kısmen açıklıyor. Nihayetinde , o dönemde Celile'deki milletlerin ve dinlerin harika karışımına rağmen, insan doğası gereği ­yabancılara karşı şüphe duyar ve İnciller, Simon Peter gibi insanların önyargılarının en azından görevin başlangıcında çok güçlü olduğunu açıkça gösterir. Elçilerin İşleri'ne göre ­, peygamberlik niteliğindeki bir rüyanın ardından Petrus, Müjde'ye yalnızca Yahudilerin layık olmadığını anladığında, İsa çoktan ölmüştü 34 .

Ancak Magdalene Mısırlı bir rahibeyse, Yahudi erkeklerin ona karşı düşmanlığı bin kat artar ­.

O sadece araçları olan özgür ve bağımsız bir kadın değildi, aynı zamanda pagan fikirlerine de bulaşmıştı! Adamlar ondan şüphelenmeden edemediler, İsa'nın mevcudiyeti düşmanlıklarını kuşkusuz belirli sınırlar içinde tuttu, “ama baskın kişilik onları sınırladı. Belki de ­öyle bir karizması vardı ki, tamamen cazibesinin etkisi altındaydılar, ama yine de köşelerde bir fısıltı ve içten bir tiksinti vardı: Yanlış yapamazdı, ama o başka bir meseleydi. V'si , etrafta dolaşan birçok yabancı rahibe için bir tiksinti geliştirdi . ­Yoksa İsa onları başka bir şeyle mi itaat altında tutuyordu - eğer onun gerçek Mesih olduğuna inanıyorlarsa, o zaman kişisel tuhaflıklarının pek bir önemi yoktu (bu konuda ­homurdanmaktan kendilerini alamasalar da) ya da politik ve askeri güç müydü? tüm grubu aynı hizada tutan gerçek veya potansiyel. Unutulmamalıdır ki, her ikisi de ­(Romalı işgalcilere karşı ajite eden özgürlük savaşçıları olduklarını iddia etseler de) terörist oluşumların üyesi olan Judas Iscariot (ya da Judas Sicari) ve Simon Zealot'u içeriyordu.

İsa'nın takipçilerinin birinci grubunda Mecdelli Meryem'e bu kadar kötü davranılmasının başka bir nedeni olabilir. Mısır'da yaşamış olsa da ­-ne de olsa hem Vaftizci Yahya'nın hem de İsa'nın orada birkaç yıl kaldığını biliyoruz- onun Mısırlı olması gerekmez. Örneğin, Etiyopya'da Magdala şehri var, ülkenin güneyinde ücra bir tepe kalesi, 1868'de yerel halk ile İngiliz ordusu arasında sonuçları şimdiye kadar tartışmalı olan bir savaşın yaşandığı ­35. Bu kayalık alan ben ( chier Amra Mariam (Mary), modern Etiyopyalılar adının ­Mecdelli Meryem'den değil Meryem Ana'dan geldiğine inansalar da, bu ad onun uzun süredir ikincisiyle ilişkilendirildiğini gösteriyor. hayal edemiyorlar oralar onun doğum yeri ­ya da eviydi.

Etiyopya kökenleri onu ­egzotik bir insan yaptı; bu, Simon Peter gibi İsa'nın misyonunun önyargılı üyeleri için çok rahatsız edici olmalıydı. Politik olarak doğru revizyonistlerin şu anda vaaz ettiklerinin aksine, ırkçılık ­Britanya İmparatorluğu'nda hiç icat edilmedi: Magdalene siyah, özgür, varlıklı bir pagan rahibe ve İsa'nın (en azından) en yakın arkadaşıysa, görünüşte on iki havari vardı. Bilinmeyen bir uzaylıyı gördüğünde ortaya çıkan, eğitimsiz insanlara özgü ­bir duygu denizi ile boğulmuş olmalı .

İlk bakışta, siyah bir Magdalene fikri ­alay konusu olabilir - sonunda rock operası Jesus Christ Superstar'ın yeni bir prodüksiyonu için iyi - ancak herhangi bir tarihsel gerçekle desteklenmez. Bununla birlikte, Magdalen ve siyah renk arasında ­, sonraki bölümlerde Hıristiyan tarihi üzerindeki etkileri açısından inceleyeceğimiz anlamlı bağlantılar vardır.

Yeni Ahit'te Mary adının kullanılması ilginç bir şekilde ­çerçevelenmiştir : onun neredeyse meydan okuyan bir şekilde “bu Magdalene” olduğu belirtilir - bir eleştirmenin İngiltere'nin eski Başbakanı “bu Thatcher” hakkında yazmasına benzer. kelimelere adil bir miktar ironi. Bu açıdan bakıldığında, " ­Mecdelli ­Meryem" bir tür takma ad olabilir, tıpkı İncillerin Kilise'nin kurucusundan "Petrus denilen Simon" olarak bahsetmesi gibi, bu da görünüşe göre "Peter" (ya da Yunanca " Petros" - "taş") komik bir çağrışıma, kitleselliğine veya büyümesine dair bir ipucuna sahiptir. Hatta 36 kişi, bu sıfatın Simon'ın bir dövüşçü olarak ününe bir övgü olarak (ölümcül boksör kahramanı Sylvester Stallone'un takma adıyla benzer şekilde) "Kayalık" olarak yorumlanabileceğini bile öne sürüyor.

"in bir unvan olması ve menşe yerinden türetilmiş olmaması ­ihtimali vardır ­. Margaret Starbird, Magdalene kültüyle ilgili çalışmasında, "Alabaster Taçlı Kadın"a dikkat çeker: "İbranice'de 'Magdala' sıfatı tam anlamıyla 'kule' veya 'yüce, büyük, muhteşem bir şey' anlamına gelir37 . "Magdala" kelimesini yorumlayışımız elbette "kule" - "Prenses"­

<  ve Edinburgh'da Charles I'i karşılayan Magdalene'in siper kulesi şeklinde bir başlığı vardı - ancak bu

<  lovo ayrıca "yüksek" veya "harika" olarak yorumlanabilir. Ve diğer birçok dilde, ­kesinlikle "bakire" olarak tercüme edilen "Magda" sıfatı veya adı "muhteşem [kadın]" anlamını taşır, .i "Magna", Latince "Magna Mater" ifadesinde olduğu gibi basitçe "harika" dır. ", tanrıçanın adı "Büyük Anne". Barbara Walker, Women's Encyclopedia of Myths and Mysteries'de, Magna Iea'yı ­Suriye'nin, özellikle "kutsal şehir" olan Hieropolis'te tapınılan "Büyük Tanrıça" olarak tanımlar. Aynı unvan, Yahudi, Pers ve Hıristiyan ataerkilliği ruhani alanı işgal ettiğinde, kadın tektanrıcılığı kavramına karşı çıkan Roma İmparatorluğu'ndaki tüm tanrıçalara uygulandı ” 38 .

Ama "bu Magdalene" bir statüyse, belki de ­onun eski bir pagan kültünün Baş Rahibesi olduğunu gösteriyorsa veya büyüklüğü ima eden bir ­unvansa, o zaman ona bu onuru kim verdi? Açıkçası, Mecdelli Meryem'in tüm teması olan İncil yazarları değil.

<  kendileri için çok rahatsız edici bir şekilde okudular ve göreceğimiz gibi, bu ­tür bir övgü, İsa'nın on iki havarisinin çevresinde, özellikle onunla aynı odada olmayı bile tercih etmediği Simun Petrus'ta ortaya çıkmış olamazdı. , 9 onun büyüklüğünün tanınması. Bununla birlikte, Meryem'in "büyüklüğüne" tanıklık eden herhangi bir bilgiyi aramak için müjde metinlerini baştan sona karıştırmak boşuna olsa da, Meryem'in yalnızca kendi içinde "büyük ölçüde sıvalı" olduğunu değil, İsa'nın kendisinin de tanındığını söyleyen birçok kaynak vardır. ­olağanüstü güçlü kadını ...

İsa'nın gelini?

, Lee ve Lincoln'ün 1982 tarihli The Holy Blood and the Holy Grail adlı kitaplarında yenilikçi bir şekilde belirttiği gibi Magdalene ile İsa arasındaki görünüşte yakın ilişki ­yasal bir evlilik miydi? Varsa, Yeni Ahit'te ­bu konuda çok garip bir sessizlik vardır, çünkü bugün Hıristiyanlar (özellikle Katolikler) ne düşünürse düşünsün, Kutsal Topraklardaki Yahudi hahamlar evlenmek zorundaydı çünkü üremeden kaçınma ­düşünüldü (ve Ortodoks Yahudi inancında kabul edildi). çevre) Tanrı'ya hakaret. Bekarlık, sinagog ihtiyarları tarafından kınanır ve cemaat arasında doğal olmayan arzular hakkında dedikodulara neden olur. İsa'nın evli olmaması bir Yahudi hahamı için garip olurdu, ancak bir karısı olsaydı, o zaman elbette ona ­"Kurtarıcı Miryam'ın karısı" veya "İsa'nın karısı Meryem" olarak atıfta bulunulurdu. İncillerde, geçici olarak yasal bir birliğe gönderme olarak yorumlanabilecek ­tek bir ifade bile yoktur, ancak bu, böyle bir kadının olmamasının veya karısının tanınmasının, ancak bu kadar yoğun ve yoğun bir şekilde nefret edilmesinin bir sonucu mudur? kanonik İncillerin yazarlarının bunu görmezden gelmeyi seçtikleri öyle bir ölçek? Yoksa Yahudilerin tanımadığı bir törene göre bir eş miydi? Ama eğer Gnostik ­İncillerin önerdiği gibi, İsa ve Magdalene sadık ve sevgi dolu aşıklarsa, neden ilişkilerini resmileştirmediler? Gördüğümüz gibi, şaşırtıcı derecede cesur Béziers halkı, azgın aşıklar olmadıklarına tutkuyla inanıyorlardı. (Birçok yorumcu ­, İsa'nın suyu şaraba çevirdiği Kana'daki düğünün, esas olarak orada (annesiyle) olduğu gerekçesiyle aslında kendi düğünü olduğuna inanıyor . Ama belki bu sadece yakın bir akrabanın düğün töreniydi, nerede oturdukları-

<  ve dirilen tanrı Dionysos efsanesine dayandığına inanıyor40 ­).

Yakın akraba olmaları veya başka bir yasal evliliğe sahip olmaları gibi aşklarına karşı bazı yasal yasaklama olasılığı dışında, ­birbirlerini tercih ettiklerinin kamuoyu tarafından kabul edilmesini engellemek için hiçbir neden yok gibi görünüyor. Bu düğümü atma isteksizliği onların Yahudi olmadıklarını ve dolayısıyla ­sinagogdaki evliliği tamamlayamadıklarını mı gösterir? Anlamlı bir şekilde, pagan rahibelerin, hatta kutsal seks yapanların bile, diğer tüm kıyafetleri giymeleri gerekiyordu.

<  Işınlar iffetliydi ve evlenmediler.

Her halükarda, İncillerden İsa'nın müritlerinin bu konuda mırıldandıklarını biliyoruz, çünkü ­Vaftizci Yahya'nın müritlerinin evlenmelerine izin verildiği halde, izin verilmedi. Ve Simon Peter gibi zaten ateşli bir şekilde evli olanlara , ailelerini terk etmeleri ve İsa'yı takip etmeleri teklif edildi; ­püritenlik: İncil Matta 41'e ve tabii ki kanonik olmayan kaynaklara göre, İsa'nın kendisi, sık sık oruç tutan ve dua eden Baptist'in müritlerinin perhiziyle kıyaslandığında, şarap ve yemekten çekinmedi. evlilikte, ­kutsal cinselliğin imaları bu hareketle, cinsel veya en azından erotik ayinlerle ­ilişkilendirilir . İsa ve Mecdelli (ve belki de daha da tartışmalı olarak, erkek kardeşi için) dışındaki hareketler ­, erkeklerin ona karşı düşmanca davrandıklarını açıklamak için uzaklara bakmaya gerek yok.

Sadece spekülasyon yapabiliriz, ancak belki de ­önemli olan Beziers vatandaşlarının, İsa ile Magdalene arasındaki aşk ilişkisinden o kadar emin olduklarından, basit ve saf bir gerçek olarak düşündükleri şeyi savunmak için ölüme gittikleri için böyle bir şüpheleri yoktu . ­Ve Leonardo onları Son Akşam Yemeği'nde, sanki birbirinin yarısıymış gibi, aynaya benzer cübbeler içinde tasvir etti. Geç Ortaçağ'ın ve Rönesans'ın insanları, İsa ile Mecdelli Meryem arasındaki ilişkiyi bu kadar kesin olarak biliyorken, Kilise'de bu konuda bir fısıltı bile yokken ? ­Papa'nın halkı ona ulaşıp onu yok etmesin diye tekrar saklanan gizli müjdeye erişimleri yok muydu?

Sırf sapkın oldukları için Hıristiyan kanonuna uymayan inanç metinlerini almamaya özen göstererek ­, zaman zaman ortaya çıkan "yasak" kitapların varyantlarını okumak çok faydalıdır. Gnostik İnciller , 2000 yıl önce bizim için çok önemli olan hayatlarını uzak bir ülkede yaşayan İsa Mesih ve Mecdelli Meryem'in sevgisine nasıl bir ışık tutabilir ?­

Havarilerin Havarisi

Yukarı Mısır'daki Nag Hammadi şehri yakınlarındaki bir mağara labirentinde bir sürahi buldular . Gübre ­olarak kullanılan sabakh olarak bilinen yumuşak dağ toprağına giderek , içinde bir cin, kötü bir ruhun hapsedilmesi korkusuyla ilk başta dokunmaya korktukları büyük (1 metre yüksekliğinde) bir çömlek kavanozu ortaya çıkardılar. ­. Ancak kardeşler, belki bir hazine, aileyi yoksulluktan kurtaracak altın bir hazine içerdiğini ­düşündüklerinde, korkularını çabucak yendiler . Bu tür düşünceler cin korkusunu çabucak uzaklaştırdı ve kavanozu kırdılar, ancak hayal kırıklığına uğrayarak sadece bir yığın eski kitap gördüler: on üç deri kaplı yanmış papirüs parşömeni.

Uzun yıllar boyunca, bu bulgu hakkında hiçbir ayrıntı bilinmiyordu - ancak birçok söylenti vardı.

<  ve kitapların keşfinden hemen sonra ne olduğunun kesin koşulları hala bilinmiyor. ­Ali daha sonra annesi Ümmü Ahmed'in ­elinde tuttuklarının değerini anlamayarak ocağında ateş tutarken birkaç papirüs yaktığını ve bunun da akademik camianın tepkisine neden olduğunu itiraf etti. 11'in karışımı ve böyle bir cehalete hayret. Bir düşünün, bu köylü kadın ne büyük bir hazine, hangi teolojik ve tarihsel ifşaları ateşe verdi! En sansasyonel teolojik olanın ironisi nedir?

<  Böyle bir kader için hangi keşif yapıldı!

Ancak bu hikayede zaten oldukça yıpranmış ­, güvensizliğe neden olan bir şey var. Aslında Ali'nin annesinin soba için bu kadar acil çıraya ihtiyacı olabilir ve bu hikaye cilasız gerçektir, ancak buluntunun tarihsel değerinden habersiz olsa bile ­, ateşe potansiyel olarak değerli bir şey atması oldukça garip görünüyor. ailesinin hayatının zorlu koşulları göz önüne alındığında, gelişen bir antika pazarında. En fakir olanlar da dahil olmak üzere Mısırlılar her zaman satılabilecek şeylere saygı duyarlar - çoğu zaman Kahire yolunda sadece ölü değil, aynı zamanda zaten yarı çürümüş, iğrenç kokulu bir deve satmaya çalışan bir dilenci görebilirsiniz. Bir sürü kitapla dönen Ali'nin ilk sözleri eminim ki "Anne, bunlara dikkat et, ­pahalı olabilir " gibi bir şey olmuştur. Hayatta garip şeyler olur ve insanlar aptalca şeyler yapar, ancak bu hikayede çok uygun bir efsane dokunuşu vardır. Belki Ali, kayıp papirüsleri ayrı olarak, onları yayınlamak istemeyen başka bir alıcıya sattı ve kitapların kaybolmasından anneyi sorumlu tutarak bir bahane uydurdu. (Yalnızca, şimdi Gnostik İnciller olarak adlandırılan metinlerin, ­onlara eşlik etmesi için Papirüs'ten söz ettiğini biliyoruz. Sorular çıkabilir; yakıldılar demek çok daha iyidir.)

, içeriklerini açmamaya karar veren bir Vatikan ajanına satmış olabilir . ­Tabii ki, bu sözde kayıp kitaplar, sonunda halka ulaşanlara benziyorsa, neden göstermemeye karar vermeleri şaşırtıcı değil.­

Bildiğimiz kadarıyla Nag Hammadi papirüsü, çoğu ­Vatikan'ın varlıklarını toplumdan gizleme arzusuyla yönlendirilen zorlu maceralara mahkûm edildi. Bazı Hıristiyan metinlerini halktan gizlemek için bir komplo olmasına rağmen

<  gwa 3. yüzyılda örgütlendi, çalışıyor ve çalışmıyor ­. David Tresemer ve Laura-Lee Cannon'un ­Jean-Yves Leloup'un Magdachina'nın Gnostik İncili çevirisine önsözünde yazdığı gibi (bu İncil i !<' Nag Hammadi'de bulundu, ­1856 yılında Kahire'de su yüzüne çıktı): “Hikaye Erken Hıristiyan İncilleri ile mücadelenin bir macera gibi okur

<  cue roman - kitapların yakılması, küçük gizli koleksiyonların <"'kt, yetkililer tarafından ifşa edilmesi, sürgün, infaz vb" 2 .

Yeni Hristiyan dininin varlığının ilk 200 yılı boyunca, kurucusunun ve öğrencilerinin metinlerinin ve öğretilerinin çok sayıda versiyonu Roma İmparatorluğu boyunca dolaştı Bilim adamları, kanonik İncillerin ilk Hristiyan metinleri olmadığına inanıyor: Matta ­ve Luka genellikle 80 yıl öncesine, Markos 10 yıl öncesine ve Yuhanna 100 yılına tarihlenmektedir. Yeni Ahit'in ilk büyük bölümleri Pavlus'un 50 yılına dayanan mektupları olmasına rağmen maalesef İsa'nın dünyevi yaşamının ayrıntılarıyla ilgilenmedi veya kişisel sevgisi, dikkatini dini öğretisine odaklaması - ve bununla bağlantılı olarak Roma ­dünyasında kilisenin örgütlenmesinin sorunları .

Kadın Ayinleri ve Gnostik Bilgelik

olan tek kutsal yazılar kesinlikle ünlü dört İncil değildi ­: dahası, yüzlerce tomar gruptan gruba geçerken, çok çeşitli doktrinler ve ayinler vardı. Şimdi Hıristiyan dediğimiz şey arasında da temel farklılıklar vardı.­

<  >yaşam biçimi ve o günlerde sıradan insanların yaşama biçimi. Bazıları için, o çalkantılı kargaşa zamanlarında Kilise liderleri arasında bu kadar çok kadının olması yeterince şaşırtıcı olacaktır. Peygamberler özellikle ikinci yüzyılın sonunda popülerdi , bu da Hippolytus gibi Kilise Babalarının canını sıkacak ve kızdıracaktı:­

“Sayısız kitapların kendilerini ele geçirmesine izin vererek, aldatmaya yenik düştüler. Yasa, peygamberler ve müjdeden çok bu kitaplar aracılığıyla öğrendiklerini iddia ediyorlar . ­[Bu "sayısız sayıda kitaptan" bazıları müjde olsa da, Hippolytus ve meslektaşları yalnızca kendi bakış açılarını destekleyenleri kabul ettiler . - Auth.] Ama bu günahkar kadınları, havarilerin ve Tanrı'nın merhametinin her armağanının üzerine koyuyorlar, böylece bazıları, aralarında ­Mesih'ten daha yüksek birinin olduğu iddiasını kabul ediyorlar ... Yeni oruçlar ve bayramlar getiriyorlar ... ilan ediyorlar. , kadınların onlara söylediklerini ” 3 .

Fakat bu kadın egemenliği tesadüfi ­miydi, yoksa erken dönem Kilise bir eşit fırsat örgütü müydü? Ve eğer öyleyse, İsa'nın kendisi böyle liberal bir yaklaşımın öncüsü değil miydi? Kadın rahiplerin uygunluğu konusundaki tüm bu yaygara ve atamalarına eşlik eden küçümseyici ­ton, Kilise'de yeni bir aydınlanma çağını değil, görkemli eski günlere geri dönmek için çekingen bir girişimi temsil ediyor olabilir. Bu el yazmalarının 1. ve 2. yüzyıllarda yaygın olarak dağıtılmasının, kadınların da ilk rollerde Mesih'e ibadete katılabileceklerine inanmalarına izin verdiği açıktır. Bununla birlikte, İnciller , Bethany'li Meryem / Mecdelli Meryem'in rolü hakkında çok kaçamak olduğundan, bunun tam olarak böyle olduğuna dair doğrudan kanıt aramak için Yeni Ahit'i baştan sona sayfalamak boşuna olacaktır . ­En büyük."

Tresemer ve Cannon, Yeni Ahit'in kökenlerini şöyle açıklıyor:

“325 yılında (Roma imparatoru) Konstantin, İznik'te bir Konsey topladı ve burada hangi metinlerin Kilise için standart olacağına karar verildi - şimdi onlara ­kanonik İnciller diyoruz ve hangilerinin silinmesi gerekiyor. Standart olarak tanınmayanlar yıllardır saldırıya uğruyor. İznik Konsili piskoposlarından Konstantin'le aynı fikirde olmayanlar doğrudan Konsey'den sürgüne gönderildiler” 4 .

Muhammed Ali'nin annesi tarafından Nag Hammadi'den bazı papirüslerin yakıldığı iddia edildikten sonra , kalan "kitaplar" (veya el yazmaları) ­Hollanda'daki Utrecht Üniversitesi'nde profesör olan ve tanınmış bir uzman olan Gilles Quispel'in eline geçti. İlk belgenin ilk ­satırını çevirerek hayretle okudu: "Bunlar İsa'nın söylediği gizli sözlerdir, ikiz Tomas tarafından yazılmıştır."

Helen Pagels, yeni ufuklar açan çalışması The Gnostic Gospels'da (1979) -birçokları bu cevherde yazmaya çalışmıştır, ancak çalışmalarından en sık ve ­neredeyse tüm diğer yorumcular tarafından alıntılanmıştır- şöyle yazar:

“Quispel, meslektaşı A.Sh. Puech, ­başka bir Fransız bilgin Jean Doresse'nin notlarını kullanarak, ilk satırları 1890'da bulunan Yunan Thomas İncili'nin parçaları olarak tanımladı. ­Ancak tam metnin ortaya çıkması yeni soruları gündeme getirdi: Metnin önerdiği gibi İsa'nın bir ikiz kardeşi var mıydı? Bu metin İsa'nın sözlerinin gerçek bir kopyası mı?" 5

(İsa'nın ikiz olduğu sorusu bu kitabın konusu dışında olsa da diyelim ki bu doğruysa o zaman İsa'nın Tanrı'nın biricik oğlu olduğu kavramı ve bakireden doğum kavramı bir darbede yerle bir olacaktır. .)

daha önce bilinmeyen Hıristiyan İncillerinden oluşan bir koleksiyon da dahil. ­Tomas İncili ve Filipus İncili'ne ek olarak, metinde " Büyük Görünmezin [Ruhun] [ kutsal kitabıyla ­]" 6 adı verilen Hakikat İncili ve Mısırlıların İncili vardır . Diğer bir grup ise The Secret Book of James, The Apocalypse of Paul, Peter's Letter to Filip ve The Apocalypse of Peter ­7 gibi İsa'nın takipçilerine atfedilen metinlerden oluşur .

Dikkat çekici bulguyu daha da derinleştiren Quispel, bu metinlerin Yeni Ahit gibi Yunanca yazılmış çok daha eski kitapların Kıpti diline (1. bin yılın Mısır dili) çevirisi olduğunu keşfetti ­. Onların, Gnostik olarak bilinen erken dönem Hıristiyanlık türüne ait olduklarını kaydetti - daha önce bahsedildiği gibi, Gnostikler kendi içlerinde Tanrı'nın bilgisine özel bir önem verdikleri için Yunanca gnosis, "bilgi" kelimesinden gelen bir terim . ­, kendi kalbinde ve ruhunda ve ona din adamları aracılığıyla hitap etme. Kişinin kendi kalbini ve ruhunu bilmesinin Tanrı ile birleşme sürecinin önemli bir parçası olduğuna inanıyorlardı . ­Helen Pagels'in yazdığı gibi: “Ortodoks Yahudiler ve Hristiyanlar, insanlığı Yaratıcısından ayıran bir uçurum olduğunu iddia ederler: Tanrı oldukça farklıdır. Ancak bu İncilleri yazanlardan bazıları, bu iddiaya karşı çıkarak şöyle derler: Kendini bilmek Tanrı'nın bilgisidir, ego ve tanrısal ­olan özdeştir .

Profesör Quispel, Tomas İncili'nin metinlerinin ­Yeni Ahit'in öğretisini pekiştirip tamamlarken, aynı zamanda rahatsız edici ve sansasyonel bir bilgiye de sahip olduğunu ve şüphesiz birçok Hıristiyanın kaşlarını çatmasına neden olacağını savunuyor. Sıradan inananlar Pagels ve diğer bazı yazarların konuyla ilgili kitaplarını satın alsalar da, bu onların ruhani rehberleri tarafından pek teşvik edilmez. ­Hristiyanların büyük çoğunluğunun varlıkları hakkında çok belirsiz bir fikre sahip olduklarına dikkat edilmelidir.Tabii ki, kaybolan İnciller hakkındaki cehalet, yetkililer tarafından şiddetle teşvik edilmektedir, çünkü içerikleri, İncil'in bazı temel hükümlerinin doğruluğu konusunda şüphe uyandırmaktadır. ­Yeni Ahit. Bunların arasında, İsa'nın Mecdelli Meryem ile olan bağlantısının doğasına ilişkin olarak her halükarda yıkıcı nitelikte materyaller vardır . Bu kitaplardan sürüye, ­örneğin Tomas İncili'nden şu pasajı okumak için gereken süre:

“... Kurtarıcı'nın arkadaşı Mecdelli Meryem idi. İsa onu tüm öğrencilerinden daha çok severdi ve genellikle onu sık sık ağzından öperdi. Diğer öğrenciler ­gücendiler... Ona dediler ki, "Neden onu hepimizden daha çok seviyorsun?" Kurtarıcı yanıtladı ve onlara dedi ki, "Neden sizi onu sevdiğim gibi sevmiyorum?" 9[‡]

, öğrencilerinin saflığına inanmayan bir tonlamayla, "Neden seni onu sevdiğim gibi sevmiyorum?" sözlerine özellikle vurgu yaparak telaffuz edilmesini önermek o kadar da anlamsız olmaz. ­Bazı yorumcular bu ifadeyi Gnostikler arasındaki hakim iletişim tarzının bir yansıması olarak açıklamaya çalışsalar da - toplantıları sarılmalar ve dostça öpücüklerle karakterize edildi - bunun ­Mary Magdalene ve İsa için geçerli olmadığına dikkat edilmelidir . İlişkilerinin, Catharların ve Béziers'in ölüme mahkûm insanlarının bu kadar tutkuyla inandıkları platonik bir ilişki olmadığına dair açık kanıtlar var. Bu pasajda "arkadaş" olarak tercüme edilen orijinal kelime bunu doğrulamaktadır. ­Bu, “koca/a” veya “cinsel nitelikteki refakatçi/eş” anlamına gelen Yunanca “koinonos” kelimesidir, yakın bir partner - ve diğer şeylerin yanı sıra, sevgilisiyle / ler ile en çok paylaştığı anlamında samimi düşünceler ve sadece yakın arkadaş değil. Eğer hem erkek hem de kadın müritler ­sadece sarılmayı seviyorlarsa, o zaman ­erkeklerin kıskançlığını anlamak zordur, ancak Simon Petrus gibi müritler İsa'nın yakın çevresine girmeleri gerektiğine inanıyorlarsa - tüm Hıristiyanların inandığı gibi - bu durumda, bu durumda, öğretmenlerinin bir kadınla ­vakit geçirmesi onlar için bir aşağılama olmuş olmalı ve bu her şeyi açıklıyor. Böyle bir durumun misyonlarına zarar vereceğine inanarak kızgınlıklarını dile getirdiler. Bir düşünün, onların " Rabbimizin bütün sırlarını bilen, gece gündüz hep onunla olan bu kadın kimdir?" diye sorduklarını duyacaksınız.

Gnostik İncil'deki tek bir pasajdan ­, kanonik metinlerde Mary Magdalene'in garip reddi anlaşılabilir. Tomas İncili'nin sözleri gerçeklere dayanıyorsa ­ve Meryem aslında İsa'nın sürekli yakın arkadaşıysa, o zaman Kilise Babaları ­onu kasten tövbekar bir fahişe yaptı, nasıl olduğuna dikkat etmeden, hoş olmayan bir şüphe ortaya çıkıyor. Bunu aşağılamak onun anısıyla ve İsa'nın kendisiyle ilgiliydi. resim

<  Güçlü İsa onlar için çok yararlıydı, ancak yanında güçlü, zeki bir kadın parantezden çıkarılmalıydı: rollerini çok fazla küçümsedi.

Kafirlerin kınanması

Nag Hammadi metinleri yalnızca 1945'te bulunmasına rağmen ­, Hıristiyanlık döneminin başında bu tür birçok metin vardı ve bunların tümü, ikinci yüzyılın ortalarında Kilise Babaları tarafından sapkın ilan edildi.

180 yılı civarında, Lyons Piskoposu Irenaeus, "bu kitaplara saldıran beş ciltlik öfkeli bir vaaz yazdı ve şunları vaat etti: "... ben- ben... Bunu öyle yapacağım ki... bağlı olduğun tüm k'h'leri bu delilik ve İsa'ya küfretme uçurumundan kaçmaya ikna edebileceksin. » 10 .

Helen Pagels, "özellikle şamanik "Hakikat İncili"ni küfürle dolu olduğunu teşhir ettiğini ­" 11 belirtir ve şöyle sorar: "Irenaeus, Nag Hammadi'de bulunan aynı "Quangelia of Truth" hakkında yazıyor mu? ­" 12 . 1945 yılı, ilk binyılın ilk yüzyıllarında ­Hıristiyan âleminde yaygın olarak dağıtılan ­bir el yazmasının bir kopyasını mı buldu , yoksa belki de sapkınlar tarafından, onların kendileriyle aynı fikirde olacağından korktukları için saklanan bir orijinali mi buldu?

<  kutsal kitaplar, etlerini tüketen aynı ateş tarafından yok edilecek mi? Prensip olarak, bunun özel bir önemi yoktur , çünkü böyle bir el yazmasının varyantlarından biri 2. yüzyıldan beri biliniyor ve o zaman bile kilise ortodokslarının şimdi olduğu gibi aynı tepkisine neden oluyor.

Kilise ve ­kendi İsa imajını yaratmak için yüzyıllardır süren komplo ile ilgili sorun şu ki , dünyada kaç tane Gnostik İncil olduğunu ve belirli bir yıkıcı ­güce sahip malzemelerin ne zaman sahnede bir hayalet gibi görüneceğini kimse bilmiyor. top. Ve bu İncillerin birçoğunun yalnızca parçalar halinde hayatta kalmasına veya tuhaf ve anlaşılmaz bir tarzda yazılmış olmasına rağmen, birçoğunun ­Yeni Ahit İncilleri ile eşit düzeyde gerçekliğe hakkı vardır - her ne olursa olsun - her ne kadar bir kural olarak, bu onların yaratıldıkları anlamına gelse de. İsa'nın misyonunun zaman ve yerine yeterince yakın zaman ve yerlerde ve müjdeye benzer oldukça ciddi bir üsluba bağlı kalın.

Bununla birlikte, farklılıklar da vardır. Yeni Ahit İncilleri, İsa'nın yaşamının az çok kronolojik bir anlatımına sahip olma eğilimindedir, öğretilerini meseller aracılığıyla açıklar ve gerçekleştirdiği mucizeleri anlatır ­. Gnostik İnciller daha çok ruhsal mesajla, genellikle gizli olan "iç çember" anlamına gelen bilgi ve insan ruhunun gelişimi ile ilgilidir. Yeni Ahit, sırlar veya sırlar olmadan açık bir Hıristiyanlığı vaaz eder (Bethany'de özel ritüellerin ipuçları olsa da, her ne kadar çeşitli azizler ve mistikler, yorumların yapıldığı yıllar boyunca bu tür unsurları tanıtmışlardır). Yaygın olarak kabul edilen dinin Gnostik versiyonu, esas olarak, en ­büyük sırların, daha sonraki Kathar dininde olduğu gibi, yalnızca onlara layık olduklarını kanıtlayanlara ifşa edildiği kavramı olan, okült bir hiyerarşi üzerine bir dizi inisiyasyona ­dayanmaktadır . . Çoğunlukla egzoterik olan Yeni Ahit dini, kitleler için bir dindir ve Gnostikler, inançlarının ezoterik doğasını ve inisiyelerin göreceli münhasırlığını korudular. Elbette her iki grup da İsa'nın gerçek öğretilerini takip edenlerin yalnızca kendileri olduğuna inanıyorlardı, ki paradoksal olarak ikisi de aynıydı.

<  /\doğru ile öğretin. Birlikte ele alındığında, kanonik ve gnostik müjdeler ­, İsa'nın halka açık olarak duyurulan ve gizli öğretilerine karşılık gelir.

<  Burada, bir tür cinsel ayinle ilişkilendirilen bir tür ayinler okuluna gizli bir inisiyasyona özel vurgu yapılır.Her halükarda, ­Magdalin'i önde gelen bir figür yapan şeyin bastırılması gerekiyordu.

İki ­sistem arasında bir başka temel fark daha vardır: Yahudi kökenli olan İncil dini, erkek ilkesinin ve dolayısıyla kazanan dinin ve daha kozmopolit Gnostik'in -çoğu Mısırlı veya Afrikalıydı- egemenliğiyle ayırt edilir. vaizler, peygamberlikler ve hatta vaftizciler olarak kadınlarla eşitlikçiydi.13 ­(Birçoğu kehanetleriyle ünlüydü ­, ruh onlara aşılandığında tutkuyla ve gösterişli bir şekilde konuşuyordu, tıpkı bugün evanjelik vaizlerin konuştuğu gibi. ona.) Afrika Gnostikleri'ni ortodoks Hıristiyanlığın düz ve dar yoluna döndürme görevini üstlenen Kilise'nin babası ve ilahiyatçı Tertullian-­

<  vay canına, şöyle yazdı: “Bu sapkın kadınlar, ne kadar kendini beğenmişler ­! Ne de olsa, "jurit" öğretecek, şeytan çıkarma ayinini yapacak, iyileştirecek ve hatta vaftiz edecek kadar cesurlar 14 . İki sistem, değişen ­başarılarla, geri çekilirken ve tavizler verirken, dogmadaki birçok farklılık hakkında tartışabilirdi, ancak kadın rahipler meselesi kesinlikle temeldi, çünkü filizlenmekte olan Roma Kilisesi için bir tehdit içeriyordu - ve hala da öyle.

Gnostiklerin kadınlar hakkında bu kadar açık olmasının nedeni, genel olarak, sapkınların hem dişil hem de eril ­tanrısallığa inanma eğiliminde olmalarıydı ( ancak burada dikkatli olmak gerekir, ­çünkü bazı Gnostikler de en az kadın karşıtıydı). ). Helen Pagels şöyle yazıyor:

“... birkaç Gnostik grubu, ilahi Anneyi evli bir çiftin parçası olarak değerlendirdi. Valentine, öğretmen ve şair, Tanrı'nın özü nedeniyle tanımlanamayacağı önsöz ile başlar. Ama ­ilahi olanı, bir yanda Anlatılamaz, Uçurum, İlk Baba ve diğer yanda Erdem, Sessizlik, Rahim ve " her şeyin Anası "ndan oluşan bir ikili ( ikilik) olarak hayal etti. .

Devam ediyor: "Valentin, Yunanca'da karşılık gelen kelimelerin cinsiyetine göre Sessizliği, kadınsı olan Baba'nın ve erkek olan Baba'nın uygun tamamlayıcısı olarak gördü." Ancak buradaki kök, elbette, ­sadece dilbilgisinden çok daha derindir: "Sessizliğin, bir rahme girer gibi, ­uyumlu gruplar halinde gruplanmış ilahi varlıkların tüm yayılımını ortaya çıkardığı ifade edilemez Kaynağın tohumunu nasıl aldığını daha ayrıntılı olarak anlatır. erkek ve dişi enerji çiftleri" 16 .

Gnostikler fevkalade karmaşık ve garip bir melekler kozmolojisi ve hiyerarşisi yaratmış olsalar da - ki ­bu düzenli olarak alay ediliyordu, çünkü Gnostikler saçma sapan konuştuğunda, bu aptallığın ötesindeydi, ama onlarda bir miktar basitlik vardı. İsa'nın kendisinden bir yetki aldıklarına inanarak , erken dönem Roma kilisesine açıkça meydan okuyarak kadınların ruhsal eşitliğini korumaya çalıştılar.­

Gnostikler (bilinçli ya da bilinçsiz) kadınları desteklediler - görünüşe göre Polonya'nın erkeklerden çok kadınlarla ilişkilendirdiği nitelikleri yücelttiler. Büyük psikanalist Carl Gustav Jung , geleneksel Hıristiyanların bastırmaya çalıştığı yaşam durumlarına spontane ve duygusal tepkileri teşvik ederek "zihnin diğer tarafını" ifade ettikleri için bunun çok önemli olduğuna inanıyordu .­

Nag Hammadi'nin yakın zamanda düzenlenen metninde

•   Trimorfik Protennoia ”(Düşüncelerimde Per'in Üçlü formülasyonu ­), ilahi kadın figürü şöyle diyor:

“Ben sesim. Her canlıyla konuşan benim... Şimdi ikinci kez kadın kılığında geldim ve onlarla konuştum ... ­Eril prensibimin benzerliği düşüncesinde kendimi açığa çıkardım.

[•••]

Ben biseksüelim. Ben hem Anne hem de Babayım, çünkü ­kendimle ve beni sevenlerle çiftleşiyorum... Ben her şeye şekil veren Rahim... Ben Meirothea'yım, Annenin yüceliği» 17 .

Örneğin, böyle bir duayı ima eden "tam dili" kullanma kuralının bazı İngiliz cemaatlerinde son zamanlarda benimsenmesi iki nedenden dolayı garip görünüyor :

•   Kutsal Ruh aramızda olacak ve O'nun varlığını tanıyıp Onunla birlikte çalışabiliriz”: birincisi, buna yeni bir yaklaşım denilemez, Gnostikler “tam” dili neredeyse *<)()0 yıl önce hiç kullanmadılar ve dahası, daha sonra göreceğimiz gibi, Kutsal Ruh bir tür olmalıdır.

Gnostik metinlerin çoğu, tam olarak söylemek gerekirse, İncil değil, şiirler ve ilahilerdir - hatta büyülü büyüler - bunların hepsi, benzersiz tarzlarında, ­kalp tarafından hissedilen en derin duyguların ve maneviyatın ifadeleridir. "Mükemmel Bilinç" 19 adlı şiirlerden biri , kadın gücünün tuhaf bir şekilde dokunaklı ­beyanını içerir:

"Ben ilkim ve sonum. onur duyuyorum ve küçümsüyorum. Ben bir fahişe ve bir azizim. Ben bir karım ve bakireyim. Ben (anne) ve kızım. Benim adım Sophia (bilgelik) Yunanlılar ve Gnosis (bilgi) yabancıları. Mısır'da sureti büyük olan benim ve yabancılar arasında sureti olmayan benim. Ben o, düğünü şatafatlı olanım ve kendime koca almadım... Ben bilgim ve cahilim... Utanmazım; ben utanırım. Ben güçlüyüm ve korkağım... Akılsızım ve bilgeyim... Ben allahsızım ve Tanrısı büyük olan benim. ” 20

İlkel ­Tanrıça'nın tüm paradoksal doğası ve duygunun özü burada ifade edilir, akıl dışı ve çelişkili olanın bir kutlaması ve Tanrı'ya giden yolda olduğu gibi entelektüel olarak imkansız olana bir davettir. Mısır'da dişinin önemi hakkında da bir açıklama var - "Mısır'da imajı büyük olan benim ve imajı ­yabancılar arasında olmayan benim." Mısır'da, güçlü kadın kavramı, o zamanın dünyasında başka hiçbir yerde olmadığı kadar gelişti - ama her zaman olduğu gibi, zengin insanlar arasında. Tarichea, Magnolum veya başka bir uzak şehirden olsun, Mısır'ın açıklığına alışkın bağımsız Magdalene, ­dar görüşlü ve gerici Galilelilerle büyük zorluklar yaşamış olmalı.

Gnostikler ­, en nahoş sembollerden biri biçiminde paradoksal bir metafor kullandılar - bir hermafroditin fiziksel formu, her iki cinsel özellik kümesini tek bir vücutta bulunduran, ilahi olanı temsil eden.

•   < >i< ve inisiye ile Tanrı ve ayrılmış "Ben" in bir gecede birleşmesi - eşit, ancak karşı ­cinsler. Gnostikler ve daha ciddi ve mistik kimyagerler gibi diğer ­Avrupa grupları için hermafrodit , insan mükemmelliğini temsil ediyordu. Leonardo'nun zihninin hermafroditler tarafından terk edilmemesi ve defterinin buna karşılık gelen eskizlerle dolu olması bir tesadüf mü ? Resimlerin zar zor örtülen imgelerinden ve sembollerinden de gördüğümüz gibi ­, Leonardo da Vinci, Aziz ile ilgili hissetmedi.

•   özellikle acımasız saldırıların hedefi olarak Meryem Ana'yı seçerek gardiyanları hor görmekten başka bir şey yapmadı - ancak göründüğü gibi, Mary Maguina ve Vaftizci Yahya'ya büyük bir saygıyla davrandı. Belki de Leonardo'nun bazı eski Gnostik metinlerle ya da en azından gizli geleneklerle hiçbir ilgisi yoktu (her ne kadar şüphesiz ­onları kendi cilalamaya çalışsa da). Fransız Gül Haçlılarının posterinde Leonardo'nun “Kâse'nin Koruyucusu”, yani kafirlerin kutsal sırlarının taşıyıcısı olarak tasvir edilmesi ilginçtir. Leonardo ne biliyordu ve Gnostiklerin mirası? Mary Magda uia'nın sadece İsa'nın "koinonos"u -bu arada eril bir kelime- olmadığını, aynı zamanda onun "sağ eli" olduğunu nereden biliyordu? Soru, Mecdelli Meryem'in kendi gücüyle ilgilidir ve sub-r.i'nin büyük -ve gerçek-

•   < Girit, Avrupa'da sapkın yeraltında hayatta kaldı.

Kadınlar ve vaftiz ayini

11<” Kafirlere, kadınların vaiz ve vaftizci olabileceği fikrini kim ve nasıl verdi? Kadınların toplumdaki yerine yalnızca Yahudi kültürel ve dini bir bakış açısı ekleyen Yeni Ahit'te buna imalar aramanız boşuna olacaktır. Karen Armstrong, The End of Silence: Women and the Priesthood (1993) adlı kitabında Yahudilerin saflık yasaları hakkında şunları yazar :­

“Mantıksal sonuçlarına götürülürse, bu saflık yasaları kadınları Yahudi halkının içinden çıkarır. Bu , Mesih zamanında tamamlanan Tapınağı güzel bir şekilde göstermektedir . ­Tapınak, bir dizi eşmerkezli daire şeklinde kutsallığın çeşitli derecelerini tanımladı. Merkezde, Kefaret Günü'nde yılda sadece bir başkâhinin girebildiği Kutsalların Kutsalı vardı. Tapınağın önünde, sıradan insanların erişiminin olmadığı rahiplerin avlusu vardı ­. Diğer tüm Yahudiler için bir mahkeme ile çevriliydi, sonra kadınlar mahkemesi geldi ve onun arkasında Yahudi olmayanlar için bir yer vardı. Bir çocuğun doğumundan sonra adet veya ritüel kirlilik sırasında, bir kadının kadın avlusuna girmesine izin verilmedi ve resmen kendini ­goyim ile aynı kategoride buldu .

katılımına karşı Yahudi önyargısı ­, Tarşişli Saul tarafından, daha sonra Pavlus olacak olan ve -İsa'nın hayatının biyografik ayrıntılarının eksikliğinin karakteristik bir özelliği ­olan- Mecdelli Meryem'den hiç bahsetmeyen Yeni Ahit mektuplarında açıkça yansıtılır. veya dirilişten sonra bahçede görünmesi. Pavlus, erkek reisliğini kurmak için büyük çaba sarf ederek şunları söyledi:

“...Kutsal Yazılara göre Mesih bizim günahlarımız için öldü. Gömüldü ­... ve Kutsal Yazılara göre üçüncü gün yeniden dirildi... Cephas'a ve sonra On İkiler'e göründü. Sonra aynı anda beş yüzden fazla kardeşe göründü ... sonra James'e, ayrıca tüm Havarilere göründü ... " 22

Dikkatle seçilmiş "kardeşler" kelimesine dikkat edin - < < ve Pavlus'a nazikçe, tek bir kadın dirilen Mesih'i görmedi, ancak "tüm Havarilerin" basit ve sallanan erkekler olduğu anlaşıldı - başka ne anlama gelebilir, çünkü herkes biliyor havarilerin hepsi erkek miydi? Pek çok Hıristiyan , Gnostik İncillere göre, ­Mary Magdalene ve John ve Salome gibi diğer kadınları ana "öğrenciler" grubunun bir parçası olarak dahil etmeye itiraz etse de, o sadece bir öğrenci ­değil, havarilerin lideriydi. Gnostik sapkınlar , Nag Hammadi ve diğer metinlere göre, ona bu unvanı İsa'nın verdiğine inanarak, genellikle ona "Havarilerin Havarisi " (Apostola Apostolorum) ve daha doğrusu "Birinci Havari" olarak atıfta bulunurlar. İostik kaynaklara göre ona •• Ney" ve "Her Şeyi Bilen Kadın" demeye devam etti, bu da erkek ­ve kadın tüm takipçilerinden yalnızca onun sırlarını bildiği iddiasını pekiştiriyor. Mısır'ın büyük aşk tanrıçası İsis'in - All adıyla bilinmesi tesadüf değildir.

Kitaplar, muzaffer Roma Kilisesi ile "sapkın" Gnostikler arasındaki ilişkinin tehlikeli bir şekilde düşmanca hale geldiği 4. yüzyılda Nag Hammadi'de saklandı ­. Kısa süre sonra, Gnostikler o kadar geri püskürtüldü ki, inançları ve yazıları aptallık olarak alay konusu oldu ve Hanlar ya kurbanlık ölümü kabul ettiler ( ­Gnostiklerin Hıristiyanların aksine kendileri için dilemedikleri, hiçbir şekilde yaşamı düşünmedikleri bir kader). Tanrı'nın bir armağanı ve ölüm arzusu günah olarak kabul edildi) veya gizlice dinini kabul etti.

Fakat Gnostikleri Roma Kilisesi için bu kadar ciddi bir tehdit haline getiren neydi ve onların uzun süredir kayıp olan öğretileri neden bugün vaazlarda, seminerlerde ve Mukaddes Kitap tartışmalarında rutin olarak göz ardı ediliyor?

şiddetli kan davası

Nag Hammadi'deki 1945 keşfinden çok önce kamu malı olan Gnostik metinlerden biri ­, Pistis Sophia veya İnanç Bilgeliği olarak biliniyordu. 1785 yılında British Museum tarafından satın alınmıştır . ­El yazması iki farklı yazarın eserine benziyordu; bunlardan biri özenle yazılmış mektuplarla mükemmel bir el yazısına sahipti, diğeri ise titreyen yaşlı bir elle yazıyordu 23 . Bu kitapta, İsa ­göğe çıkışından on iki yıl sonra geri döner ve öğretileri hakkında görüş alışverişinde bulunmak için en yakın öğrencilerini bir araya getirir. Manevi bilgelik, "Sophia" tarafından kişileştirilir ve onun karmaşık manevi arayışı - her zaman mükemmelliğin "Işığı" için çabalamak - ­İsa'nın inancına ve öğrencilerinin sorularına ilişkin uzun talimatların ana temasıdır. Metin esasen Gnostiklerin en sevdiği Gizemler temasına ve cennet ve cehennemin karmaşık gerçekliğine ayrılarak onu neredeyse okunamaz kılsa da, Pistis Sophia yine de önemli bir kitap olmaya devam ediyor çünkü İsa ile Meryem arasındaki ilişkinin tamamen farklı bir resmini veriyor. ­Magdalene. geleneksel ile karşılaştırıldığında.

Pistis Sophia, Magdalene'in - örneğin Salome'nin öğrencisi ­gibi diğer kadınlarla birlikte - İsa'nın sorularını büyük bir coşkuyla, zekayla ve çoğu zaman rakibine göre belirgin bir üstünlükle nasıl konuştuğunu ve yanıtladığını gösterir. Bu erkekler arasında pek popüler değil. Magdalene ve "ışık"taki kız kardeşlerinin, Simon Peter gibi öğrencileri ­, çocukların yaptığı gibi öğretmenin dikkatini çekerek ön sıralardan ittiği görüntüsü elde edilir . ­Pistis Sophia'nın altıncı kitabında Petrus, "Rabbim, kadınlar soru sormayı bırak ki biz de soru sorabilelim" der . konuşmalarını yasaklamak için.

Kadınların sürekli zaferinin erkekleri sinirlendirmesi şaşırtıcı değil: ­Soruları ve cevapları yazan katip olan Filip, yükümlülüklerinin onun tartışmaya aktif olarak katılmasını engellediğinden, Magdalene ise her zaman dışarıda merkezde olduğundan şikayet ediyor. .shiya. (İsa hemen konuşmasına izin verdi.) Kitabın tamamı biber gibi serpilmiş ve “Meryem yine yalan söyledi...” ibaresi yer alıyor. Özellikle Peter heyecanlandı, başarılarının uç noktalarından rahatsız oldu ve şöyle dedi: “Lordum, bu kadına artık tahammül edemiyoruz, çünkü inisiyatifi her zaman bizden alıyor ve kimsenin konuşmasına izin vermiyor, ama kendisi konuşuyor. birçok kez” 24 .

"Pistis Sophia"nın beşinci kitabında Hz. İsa ile Meryem arasında geçen küçük bir konuşma vardır.

•   ve gizlice öğretisini diğerlerinden daha iyi anladığını ima eder:

“Maria dedi ki: “Sana sorular sorarak kötü davranıyorum ­. Ama her şeyi sorarsam bana kızmayın ."

İsa, "Ne istersen sor" dedi.

Meryem, "Rabbim bize... kardeşlerimizin bunu anlayacağını vahyetti" dedi.

Sözlerindeki hoşgörü krikosu göstermeli

•    Onun ve İsa'nın ortak sırları olduğunu biliyorum ve onun burada başkalarıyla birlikte yer alması geleneklere bir övgüdür, böylece o

Kila, diğerleri kadar cahil öğrencilerden biri gibi davranacak.

Kitabın olay örgüsünde erkek benliğine verilen geçici bir IY'IOK'tan daha fazlası olduğu, "Histis Sophia"da Magdalalı'nın İsa'nın öğretilerinden sonra nasıl konuştuğunu anlatan başka bir pasajdan anlaşılabilir:

“Rabbim, aklım anlıyor ve ne zaman dışarı çıkıp söylediklerinizi yorumlayabiliyorum, ama Peter'dan korkuyorum çünkü beni tehdit ediyor ve cinsiyetimizden nefret ediyor” 25 .

Bu şaşırtıcı derecede canlı sahne doğru görünüyor, sanki Petrus'un Mecdelli Meryem'e duyduğu yoğun nefret o kadar iyi biliniyordu ki , metnin geri kalanının çoğu muhtemelen ­İsa'nın bu misyonlarından yıllar sonra uydurulmuş bir fantezi olsa da, çağlar boyunca hayatta kaldı . Buna dayanarak, aynı şekilde herhangi bir diyaloğun hayal gücünün bir ürünü olacağını varsaymak oldukça mantıklıdır - büyük olasılıkla, İsa'nın aydınlanmış müritlerinin tatlı bir resmi ­. Ancak burada farklı bir durum var: Yazarlar, İsa'nın sözlerinde gevşek görünüyorlar (neredeyse kesinlikle kendi çıkarları için), ancak Magdalene ve Simo'nun ­Petrus'a karşı düşmanlığı, göz ardı edilemeyecek veya farklı bir ışık altında tutulamayacak kadar iyi biliniyordu. . Burada basmakalıp laflar yok, ancak İsa'nın müdahalesiyle - yalnızca geçici olarak - hafifletilen gerçek gerilimlerin şaşırtıcı bir sahnesi var. (Örneğin, ­"ışık ruhuyla dolu" herkesin eşit konuşma fırsatına sahip olduğunu söylemek için.)

İsa'ya Petrus'a karşı şikayetinin en önemli unsuru, onun bütün kadınlardan nefret etmesi değil ­(Roma Kilisesi kadın düşmanlığını uygulamaya başladığında bunun sonuçları korkunçtu ), fakat onun fiili fiziksel şiddet tehditleriydi. ­Bütün bunlarda Hıristiyan sevgisinden ve iyi niyetinden hiçbir iz olmaması bir yana, tehditler onun kişisel güvenliğinin ne kadar kırılgan olduğunu gösteriyor: O ­ancak İsa yanında olduğu sürece korunmaya devam etti. Ve bu, Shifu'nun dikkatini çekmedeki başarısına çok fazla bir tepki gibi görünüyor. Onu nefretin nesnesi yapan başka bir faktör olduğu açıktır (nmon Petra - hem Yeni Ahit'in hem de Gnostik İncillerin açıklamalarına bakılırsa, sıkıcı, cimri ve kendini beğenmiş bir insandı. "Köpek yavrusu" kelimesi " Gnostik ­İnciller , sürekli yanlış anlamasının ­, sinirli Üstadının onu en az bir kez sert bir şekilde azarlamasına nasıl yol açtığını anlatır.

Magdalene ve Simon arasındaki düşmanlık, Magdalene'nin Gnostik müjdesine de yansır ve İsa'nın görünüşünü hayal ettiği yönündeki önerisine sert tepki verir. Diyor ki:

“Sonra Mary ağladı ve ona cevap verdi: “Kardeşim Peter, nasıl böyle düşünebilirsin? Bunun sadece benim hayal gücüm olduğuna, O'nun ­görünüşünü benim uydurduğuma mı inanıyorsun? Yoksa Üstadımız hakkında yalan söyleyebileceğime mi inanıyorsun?” Bundan sonra Devius girdi: "Peter, sen her zaman çabuk sinirlendin ve şimdi görüyoruz ki tıpkı düşmanlarımız gibi bir kadının sözlerini reddediyorsun. Ve eğer Öğretmen onu layıkıyla okursa, sen kim oluyorsun ­da onu tanıyamıyorsun? Öğretmen elbette onu çok iyi tanıyordu, çünkü onu bizden daha çok seviyordu... Öğretmenin bizden istediği gibi gelişelim ve yeni kurallar ve yasalar icat etmeye çalışmadan İncil'i yaymak için dünyayı dolaşalım. , onunla birlikte olanlara uyar" 26 .

Ayrıca Mecdelli İncili'nde, İsa göğe yükseldikten sonra ezilmiş ve kilolu havarilere hayat üflediği unutulmaz bir sahne vardır. Orada diyor ki:

“Öğrenciler keder içindeydiler, gözyaşları döktüler ve dediler: Şimdi, inkarcılar arasında nasıl gidip ­İnsanoğlunun Krallığının müjdesini ilan edeceğiz? O'nu esirgemediler ve O'nun canını aldılar, neden bizim canımızı bağışlasınlar? Sonra Meryem kalktı, hepsini kucakladı ve kardeşlere şöyle demeye başladı: “Üzüntüyü ve şüpheyi bırakın, O'nun ­merhameti size rehberlik etsin ve sizi rahatlatsın. Bunun yerine O'nun büyüklüğünü kutlayalım, çünkü O bizi buna hazırladı. Bizi tamamen insan olmaya çağırdı." Bu sözlerle Meryem kalplerini İyiliğe çevirdi ve Öğretmen'in sözlerinin anlamını tartışmaya başladılar ­.

Magdalalı Meryem İncili, diğer birçok Gnostik metinden farklı olarak, açık ve ­mükemmel bir dille yazılmıştır ve birçok karmaşık, ancak aynı zamanda öğretmenin öğrencinin bir şeyin olup olmayacağına ilişkin sorusuna verdiği yanıt gibi kolayca anlaşılan doktrin kavramlarını içerir. sonsuza kadar yaşa. , fiziksel maddeden oluşur: “Doğan her şey, yaratılan her şey, doğanın tüm unsurları ­iç içedir ve birbirleriyle birlik içinde var olurlar. Katlanan her şey birbirinden ayrılmalıdır; her şey uluyarak köklerine dönecek ; madde, maddenin kaynağına geri dönecektir. Kimin ­kulağı varsa işitsin."

Petrus'un "dünyanın günahı"nın doğası hakkındaki sorusuna ­Öğretmen şu yanıtı verir: "Günah diye bir şey yoktur. Kötü doğanıza göre hareket ettiğinizde günaha hayat veren sizsiniz; günahın yattığı yer orası... İşte bu yüzden hastalanırsın ve bu yüzden ölürsün: bu, yaptıklarının sonucudur; yaptıkların seni ­(İnsanoğlunun Krallığından) uzaklaştırıyor” 28 .

Bu, modern düşünceye çok yakındır ­ve modern küresel sağlık savunucularının (ve giderek artan sayıda önde gelen doktorun) ısrar ettiği şeyin bir prototipidir , yani olumsuz düşünceler ve kötü alışkanlıklar ("günah" ve "kötü doğaya" eşittir). ”) aslında ­zihin ve beden hastalıklarına yol açabilir. (Bu müzik gibi gelecek

ve "hata"nın tüm hastalıkların ve hatta ölümün nedeni olduğuna inanan Protestan mezhebi "Christian Science" üyelerinin kulakları için.)

Tabii ki, tüm Gnostik parşömenler bu kadar dikkate değer bir netliğe sahip değildir: i” (Pistis Sophia metninin çoğu, çeviri sırasında oluşmuş olabilecek veya yalnızca başkaları tarafından anlaşılabilecek tamamen şaşırtıcı olmayan gevezeliklerdir i ( Bazı ayetlerin şifrelenmiş olması mümkündür, ­örneğin şu yer i de Ve İsa işkence sırasında acıyı hafifletmek için kullanılabilecek "güçlü sözler" verir - ne yazık ki, bu sihirli formül sadece anlamsız bir ­harf zinciridir.Belki buna benzer bir şey i-atarlar tarafından kullanıldı - bu durumda, neyse ki, gerçek bir etki ile ­.) Ama Pistis Sophia, genel eğilime rağmen, okuyucunun zaman zaman komik görünmesine rağmen, İsa'nın çok basit bir ifadesi gibi birkaç gizli mücevher var: “Kutsanmış Meryem, seni tüm gizemlere başlattım, sana açıklığı öğrettim, kalbin I (Cennetin Krallığı, hepsinden daha fazla) yükseldi. kardeşlerin" 29 .

Aynı metinde daha sonra şöyle beyan eder: “Ben neredeysem, Onikilerim de oraya gidiyor. Ama Mecdelli Meryem ve bakire Yuhanna (Sevgili Yuhanna veya Lazarus) tüm öğrencilerimin ve gizemlerimi alan tüm orduların üzerine çıkacak... Ve onlar sağımda ve solumda olacaklar. Ve ben onlarım ve onlar da ben.

İsa gerçekten gruptaki Meryem'in kıdemini ve Yuhanna'nın gençliğini ilan ettiyse - ve hepsi birlikte ele alındığında,

<  Buna tanık olursanız, ­bir kadına yol vermeye kolay kolay ikna olmayan kaba Galilelilerin tavrını tasavvur edebilirsiniz. Bu özellikle

<  başkalarının duygularına dalgın bir şekilde kayıtsız görünen Magdalene'i çağrıştırıyor.­

)6b2 Picknett'in hoşlanmamak için başka nedenleri vardı. Doktrinden bahseden bir metin ­, modern okuyucu için genellikle mantıksız bir şekilde ağırdır - hatta bazı yerlerde tamamen saçma görünür - ancak bireyler karakterlerini ortaya çıkararak konuşmaya başlar başlamaz, metin basit ve anlaşılır hale gelir.

Hermafrodit Kodu

Benzer pasajlar ­diğer kayıp İncillerde de bulunduğundan , İsa'ya yakın insanların çemberindeki iç çekişme bilgisi, görünüşe göre Gnostik toplulukta ortak bir özellikti . ­Simun Petrus'un Mecdelli'ye ve genel olarak kadınlara olan düşmanlığı, Tomas İncili'nde Simun Petrus'un ­İsa'ya şu sözleriyle de yansır: "Meryem bizi terk etsin, çünkü kadınlar yaşama layık değildir." Modern göz için bu, aşırı, utanmaz kadın düşmanlığının açık bir göstergesi gibi görünüyor, ancak belki ­daha da rahatsız edici olan, Petrus'un kadınlara olan nefretini onaylayan İsa'nın, Mecdelli'nin " erkek olması" gerektiğini söyleyerek verdiği yanıttır ­. “sizin erkekler gibi yaşayan bir ruh olun. Çünkü kendini erkek yapan her kadın Cennetin Krallığına girecektir” 31 . Helen Pagels bu sözleri, İsa'nın kişisel olarak Magda'ya yönelttiği bir sitem olarak değil (kişi, O'nun bile ­Muhteşem Meryem'i açıkça eleştirmeye cesaret edemediği ­izlenimini edinir ), ancak genel olarak bir cinsellik görüşü olarak yorumlar . O haklı olabilir - ­şüphesiz Catharlar gibi Gnostikler genellikle (en azından teoride) seks konusunda katı bir püriten yaklaşıma sahiptiler, ancak son bölümde sunacağımız kanıtlar var, hem İsa hem de Vaftizci Yahya ­onların baktıklarını gördüler. şeylerde farklı şekillerde: onlar için kutsal cinsel ikstasy, sıradan sefahatten tamamen ayrı bir kategoriydi.

Her halükarda, Ben İsa'nın sözlerinin daha modern bir yorumu şöyledir: O, Işık meditasyonu aracılığıyla kadınlara erkeksi güç verir. Birkaç Mısır tanrıçasının, özellikle de İsis'in bazen sakallı olarak tasvir edilmesi önemlidir, böyle bir sembolün anlamı, erkekler güçlü ve kadınlar zayıf olduğu için, erkek karakter özelliğinin kadına otomatik olarak ­daha fazla güç kazandıracağıdır. . . .

Erkek ve dişi ilkelerin kaynaşmasına ilişkin bu kavram, diğer gizli dinlerde de bulunur. Birkaç kafir, özellikle Tapınak Şövalyeleri ve daha ciddi simyacılar ­, her iki cinsiyetin de tamamen gelişmiş birincil ve ikincil cinsel özelliklerine sahip bir insan olan hermafroditin sembolizminden ­büyülenmişlerdi . Gördüğümüz gibi, Leonardo hermafroditlerden de etkilenmişti - onların birçok eskizini ve çeşitli bariz heyecan hallerini 33 yaptı ve elbette ­, resimde Meryem Magdanina ve Aziz John melezinden bahsetmeden geçilemez " Son Akşam Yemeği", bu tür bir sembolizmle ilişkilendirilebilir. Her şeyden önce onun için derin bir manevi sembolizm olmasına rağmen, eserlerinde sevgiyle yaratılmış, öncelikle kişisel pornografinin aroması var. Leonardo, tüm sanatsal çalışmalarında her zaman kişisel tatminin son damlasında ustalaştı.

Ayrıca, genç ve güzel bir cadıyı bir el aynasında kendine hayran bırakan ve kafasının arkası yaşlı bir adam (muhtemelen Leonardo'nun kendisi) şeklinde olan Aynalı Cadı adlı küçük bir çizim yaptı. Burada sadece cinsiyetlerin bir kombinasyonu değil, aynı zamanda paradoksal bir ­etki yaratan farklı yaş gruplarının da - erkek ve kadın cinsiyeti, gençlik ve yaşlılık bir arada kaynaştırılıyor.

bir büyücünün büyüsünde olduğu gibi, ikili bir görüntünün yanılsamasını yaratmak için yapılır . Benzer türler simyacıların ­sembolizminde ­bulunabilir ; burada - bazı açılardan Cathar perfecti gibi - simyacı "Büyük İş"in bir sonucu olarak her iki cinsiyeti ve ölümlülüğü ilahi ve başka bir şeyde birleştirir. Ama yine de ölüm kapılarının bu tarafında kalıyor.

Büyü, sapkınlık ve simya Fransa'nın ölüme mahkûm Catharların kısa ­ama yoğun yaşamlarını sürdürdüğü bölgelerinde gelişti - ve bunlar aynı zamanda Magdalene'in Efendi'nin çarmıha gerilmesinden sonra gittiği ve geri kalanı için orada yaşadığı söylenen yerlerdir. onun hayatından . Birçoğunun tarihi Magdalene'nin yaşadığına ve öldüğüne inandığı, Fransa'nın güneyindeki az ziyaret edilen bölgelerde hala hangi sırlar bulunabilir?

MEDALİN VE FRANSA

ve Mary Magdali'nin çarmıha gerilmeden sonra çok sayıda insanla birlikte gittiği Fransa'ya (ya da o zamanki adıyla ben allia) bir yolculuk hakkında birkaç efsane var.­

<  ara, Meryem Salome ve sözde İsa'nın halası Mary Jacob ile dirilişten önce İsa'nın yatırıldığı mezarın sahibi olan zengin Arimathealı Yusuf ve yetmiş iki kişiden biri olan Aziz Maximinus (Maximus) ­İsa'ya en yakın öğrenciler, Provence'ın ilk piskoposu.

Ayrıntılar farklılık gösterse de genel ­izlenim, Magdalene ve maiyetinin korkunç koşullar altında Filistin'den kaçmak zorunda kaldıkları yönünde ­: dümeni, küreği veya yelkeni olmayan tekne, bazı fraksiyonlar tarafından kasıtlı olarak düzenlendiğine inanılan su kaçırıyordu. onları evde. Efsanenin yayılmasındaki kaçınılmaz abartılar dikkate alındığında bile -teknenin bu kadar içler acısı bir durumda olması pek olası değildir- Nostik İncillere bakılırsa Simun Petrus ve Meryem arasındaki ilişkilerdeki uyuşmazlık öyle bir yoğunluğa ulaşmıştır ki, Mary ve arkadaşlarının doğrudan denizin dibine gitmelerini isteyen müzakerecilerden en az birinin kim olduğunu tahmin etmek zor değil . ­Sızdıran tekne hikayesi ışığında Meryem'in Pistis'ten sözlerini hatırlamak yerinde olur.

<  kadınlardan nefret etmediği için Peter'dan korkuyorum ” ­1 . Ama kim onların ölmesini isterse, ­mucizevi bir şekilde yaşadılar ve o günlerde Provence'ın bulunduğu vahşi doğada karaya çıktılar.

<  >birçoğunun hayal edebileceği gibi, hiç de sakin bir durgun su değildi.

1. yüzyılın başında Provence, ­Roma İmparatorluğu'nun müreffeh bir eyaletiydi ve medeniyetin tüm faydalarının tadını çıkardı. Kader burayı o kadar güzel ­ve davetkar yaptı ki, orada Yahudiye'den zengin bir gurbetçi kolonisi kuruldu, Hirodes'in bile burada bir mülkü vardı. Belki de zengin ve bağımsız Magdalene'in burada bir çeşit mülkü vardı. Görünüşe göre, o günlerde Mallorca'daki ve elbette ­Provence'taki modern yazlık evlere benzer bir şey vardı. Bu yerlerin çekiciliği son bin yılda kaybolmadı.

Gelenek bize onların ( denizde birkaç hafta geçirdikten ­sonra şüphesiz rahatlayarak ) indiğini söyler, Sainte-Marie-de-la-Mer şehrinin şimdi Camargue'de, Rhone Deltası'nın bataklıklarında durduğu yere. Üç Meryem - Magdalene, Yakup Meryem ve Mary Salome - ­çevreleyen bataklıklar arasında tam yelkenli bir gemi gibi yükselen devasa bir tapınakta en büyük saygının azizleri . Mezarında, muhtemelen Magdalene'in siyah hizmetkarı olan Mısırlı Sarah'ya adanmış bir sunak var ve ­şimdi 25 Mayıs'taki yıllık ziyafeti için şehre gelen çingenelerin favori azizi haline geldi.

Binlerce sadık tapıcı ile çevrili olan Sarah heykeli, suya daldırıldığı denize götürülür. Orta Çağ'da çingenelerin Mısır'dan geldiğine inanıldığından, Mısır kökenli bir kıza saygı duymaları doğaldı. Derisinin rengi ve Mısır'ın Kara ­Ülke Khem olarak bilinmesi belki de önemli bir tesadüf. Bir kadının üç kişiye ayrıldığı Yeni Ahit'e benzeterek - Magdalene, Bethany Meryem ve isimsiz bir günahkar - sızdıran teknedeki üç kadının da bir kadının farklı yönleri olması mümkündür ... 2 Bu arada, Magdalene, dedikleri gibi, ­Sen-Laum mağarasında (" kutsal balsam" - bir ipucu ) İncil'deki kırk yıl boyunca münzevi bir tövbekarın hayatını sürdürdü - çıplak, yalnızca bir yığın karışık çizgiyle kaplı - sürahisinde ben dünya). Ne yazık ki, geleneğin bu kısmı, ­kırk yedi yıl boyunca Kutsal Topraklar çölünde münzevi olan, ıslah edilmiş bir fahişe olan Mısırlı Meryem'in 5. yüzyıl efsanesinin tasfiye edilmiş bir versiyonudur: oldukça pratik bir kadın olarak, denizcilere samimi hizmetler sunarak yaptığı yolculuk için, • i th - harika! onu Allah'a yaklaştırdı. Ancak yine Mısırlı Meryem ile ilgili jandarma , kitlelere, hatta muhtemelen “retiklere” kapalı olduğu ortaya çıkan Mecdelli Meryem'in gerçek karakteri hakkında bazı veriler içerebilir .­

Pagan Manastırı

Her ne olursa olsun, St. Baum'daki Meryem mağarası, tanrıça Diana Lucifer - Diana, Işık Taşıyıcı I veya Illuminatrix'in ibadet merkezi olduğu için oldukça kalabalık bir yer olmalıydı. Magdalalı Meryem'in ­bu mağarayı ikametgahı yapması pek olası değildir (buradaki Katolik kilisesinin bekçisi bile onun buraya hiç gelmediğini kabul eder). Yine de, Magdala'ya adanan en ünlü metinde , Cenova Başpiskoposu Dominik I James de Vorgaine'in eserinde, "Altın Efsane" (1250) 3'te , ondan bir listeyle bahseden ilginçtir. ­pagan tanrıça Diana'nın doğasında bulunan aynı başlıklar: Illuminata ve Illuminatrix - aydınlanmış ve hafif . Ve Gnosti-I ve onun Lucifer'in Mary'si olduğunu beyan eder - Taşıyıcı (hayır, gösterebilecekleri en büyük onur unvanı.

Görünüşe göre bu pagan tanrıça ile çok ortak noktası var: Marsilya'daki Diana tapınağının basamaklarında dua ettiğinde rahibelerden hiçbir itiraz gelmedi. Magdalene'i bir Hıristiyan şehidi haline getirme eğilimi olmadığı ­ve hatta kimsenin onu tehdit etmediği açıktır. Dahası, onun için tehlike, Fransa'nın güneyindeki paganlardan değil, İsa - Peter'ın sağ elinden geldi. Putlara tapınmaya karşı vaaz verdiği söylenmesine rağmen (ama önemli ölçüde pagan ­tanrıçalara karşı değil) kimse ona dokunmadı. Belki de hayranlarını pagan kadınlar arasında buldu.

Magdalalı'nın mesajının Yeni Ahit'te söylenenlerden ­ayırt edilemez olduğuna inanılsa da, aşağıda göreceğiniz gibi, durumun böyle olmadığına inanmak için sebepler var. Hatta Provence ve Languedoc'un La Source Madeleine (Magdalene's Stream) gibi onun adını taşıyan birçok nehirden birinde vaftiz ettiğini ama din değiştirdiğini bile tahmin edebiliriz . ­Simun ­Petrus'un baskıcı etkisinden kurtulduğu ve akraba ruhlarla birlikte olduğu için onu hiçbir şey durduramadı. Ve Petrus, Yakup ve Pavlus mesajlarını Roma İmparatorluğu'nun büyük şehirlerine taşırken, havarilerin havarisi, İsa'nın "Her Şeyi Bilen Kadın" olarak adlandırdığı metresi, ­onu kutsayıp meshetti, çölde yürüdü. Fransa'nın güneyinden, gözleri O'nun ihtişamıyla parlayan, kız kardeşlerini Işığa yönlendiren. İsa'nın misyonunun ve O'nun kalbinin tüm sırlarını bilen bir kadının başına gelen şey budur: katedraller inşa etmemesine, sarsılmaz dogmalar oluşturmak için konseyler toplamamasına rağmen, ­tüm nesiller boyunca “sapkınlar” zincirine ilham verdi. Peter'ın hakimiyetindeki Roma Kilisesi'nin zalim dikkatinden sırlarını korumak için yeraltına giren ­cazibesinin ve rüyasının gücünün sürekli genişleyen gücü .

Bireyler düzeyinde başlayan düşmanlık ­artık yeni, neredeyse mistik bir nitelik kazandı ­ve biri eril ve ezoterik, diğeri dişil ve ekzoterik, biri cinselliği şeytanlaştıran, diğeri cinselliği yücelten iki hareket aldı.

<  kutsal eylem, — İsa'nın orijinal hareketinin etinde iyileşmemiş bir yara oluşturacak kadar derin bir çatlağın her iki tarafındaydı. Hangisini tercih edersiniz? "Yasak" metinler hakkında bildiklerimiz <> göz önüne alındığında, bu soruyu büyük bir kesinlikle yanıtlamak zor değil ­. "Neden onu seni sevdiğim gibi sevmeyeyim ki?" - şüpheyle söyledi

<  )n Peter ve tüm erkekler.

tarikatın devamı

Hiç şüphe yok ki ortodoks olmayanın önemli bir kültü,

<  Mecdelli Meryem'e adanmış doğrudan sapkın değilse de ­, Orta Çağ'da güney Fransa'da yaygındı. Gizemli Kara Madonnalar (daha sonra tartışacağız) ve ­Cathar gibi Languedoc ve Provence'ta gelişen diğer sapkınlıklarla ilişkilendirildi. Muhtemelen, o bölgede yaygın olan ve (şüphesiz, patronları Clairvaux'lu Bernard'ın etkisi altında ) özellikle Magdalene'e saygı duyan Tapınak Şövalyeleri ile de bir bağlantı vardı.­

Fransa'nın güneyindeki Mecdelli Meryem'e şimdi bile özellikle tapılıyor, ancak bu zaten Katolik Aziz Mary Magdalene kültü. Bu durumda Magdalene ­, Mesih'in (ve Kilise'nin) affına ihtiyaç duyan günahkarlar için bir model olan Kilise tarafından onaylanan bir fahişe imajına karşılık gelir. Buna rağmen, özellikle Provence'ta ve kalıntılarının resmi merkezi olan Saint-Maximin-Aa-Saint- Baum'da tutkulu bir bağlılığı çağrıştırıyor, bu da onun ­burada yaşayan insanların kalplerinde ve zihinlerinde ne kadar derin kök saldığını gösteriyor. Katolik kültünün popülaritesi, bölgede sahip olduğu etkiden ve eski, sapkın bir ­kültten kaynaklanmaktadır. Böyle bir kültün varlığı o kadar açıktır ki, bazı bilginler ­Fransa'nın güneyinde yaygın olan "Mecdelli Meryem Kilisesi'nin altında"dan söz ederler. Ian Begg ("Kara Madonna Kültü"), Anthony Harris ("Kutsal Bakire ve Kutsal Fahişe") ve Peter Redgrove ("Kara Tanrıça ve Altıncı His") bunun hakkında yazıyor.

, böyle bir kültün ­var olduğunu, sapkın olduğunu ve Kilise tarafından onaylanmadığını belirtmenin yanı sıra, tam olarak neye adandığını, bu alanda nereden geldiğini belirtemediler.

Birçok yorumcu, kültü ­de Worgina gibi büyük efsaneler aracılığıyla tarihi Mecdelli Meryem'e bağlar. Fransız "Mecdelli Kilisesi"nin kendi öğretisini, hatta belki de doğrudan varislerinin öğretisini vaaz ettiği varsayılmaktadır. Ama kimse bu öğretinin doğası sorusunu gündeme getirmedi ya da Kilise'nin ondan neden bu kadar çok korktuğunu sormadı.

Ayrıca, önce ne geldi? Efsaneler bir kültü doğurdu ve onu tarihsel bir figürle ilişkilendirmek için mi yaratıldı , yoksa kült, ­gerçek bir insanı merkeze alan veya ona dayanan bir hareketten mi ortaya çıktı ?

Arimathea'li Joseph'in Glastonbury'ye yaptığı yolculukla ilgili efsanenin benzer bir durumu . ­İki gelenek birbirine bağlıdır: Bazı versiyonlarda, Magdalene ve Joseph birlikte bir yolculuğa çıkarlar, o Fransa'da kalır ve o İngiltere'ye devam eder. Her iki efsane de Kutsal Kâse'den bahseder.

Kilise, Magdalene kültünü bastırmak için büyük çaba sarf etti ­ve iyi harcandı: bu nedenle, bu kadar uzun bir süre sonra, onun gerçek karakteri hakkında veri bulmak çok zor. Bununla birlikte , ne kadar zaman önce olduğunu söylemek zor olsa da, onun ezoterik hareketinin Fransa'da Orta Çağ'dan önce bile iyice yerleşmiş olduğu izlenimi ediniliyor .­

Tarikatı ne olursa olsun, açıkça tövbe eden keşişle bağlantılı değil : ­Ona saygı duyan gruplarda ve bireylerde çok az çilecilik vardı . (Aksine, ­11. ve 12. yüzyıllarda Avrupa'nın en aydınlanmış ve kültürlü bölgesi olan Languedoc'ta erken Orta Çağ'da gelişen zengin, canlı ve hoşgörülü bir kültürü doğurdu. (Languedoc, Kont'un önderliğinde) Albigensian Haçlı Seferi'nin kültürü neredeyse yok eden açgözlü yıkımı nedeniyle , Languedoc Fransa Kralı'nın ve kültürsüz ­kuzey aristokrasisinin yönetimi altına girdi ve altın çağın çok az kaydı var. ­Tüm bunlarla birlikte, kadınlara ve kadınlığa en büyük saygı

<  gi, ozanların saray sevgisi ve erotik şiirinde kaydedilmiş, bu da onların eserlerine yansımıştır.

<  Tanrıçaya tapan ve ­özellikle cinsel konularda cinsiyet eşitliği geleneğini destekleyen Bask halkı.

Her ne sebeple olursa olsun, Languedoc kültürü, Magdalene merkezli bir kült için verimli bir zemin oluşturdu. Soru şu ki, kişiliği kültür tarafından ­kendisine uygun olduğu için mi benimsendi, yoksa bazılarının tapınması ona adanmış bir hareket mi?

İlk olarak, Catharlar ile Magdalene kültü arasında bir bağlantı vardır.

Gördüğümüz gibi, Cathar Gnostik doktrini, ­Magdalalı Meryem ve onun İsa ile ilişkisi ile bağlantılı Cathar inançları dışında, Balkanlar'da var olan daha önceki sapkın mezheplere kadar izlenebilir. Yuri Stoyanov ve diğer yazarlara göre, bu yön, bölgede Katarların ortaya çıkmasından ­ve asimilasyonundan önce bu tür inançların varlığının bir sonucu olarak ortaya çıktı. Sonuç olarak, Katharlara karşı otuz beş yıl süren haçlı seferi, kısmen Mecdelli Meryem Kilisesi'nin bastırılması için bir kılıftı. Eşi görülmemiş bir gaddarlıkla her iki sapkınlığı da kökünden söktünüz . ­Haçlı seferinin sona ermesinden birkaç yıl sonra, Fransa'daki Magdalene'nin hayatı hakkındaki efsanenin en ünlü versiyonu ortaya çıktı - daha önce bahsettiğimiz de Voragin'in “Altın Efsanesi”. James'in bir Dominikli olması ve Dominiklilerin Engizisyon olması önemlidir . ­Efsanenin Haçlı seferinin sona ermesinden çok kısa bir süre sonra ortaya çıkması, insanları Magdalalı Meryem hakkındaki popüler Fransız geleneklerinden uzaklaştırmayı ve Magdalene'nin kilise imajıyla daha uyumlu bir varyantı ortaya koymayı amaçlıyordu. ­Kilise Babaları, haçlı seferinin yardımıyla kültünün örgütlü bir güç olarak yok edildiğini anladılar, ancak onunla ilgili efsaneler sapkın altkültürde hala dolaşmaya devam edecek, bu yüzden adının “önlenmesi” gerekiyor. Adının "düşmanca ele geçirilmesi" süreci, efsanevi ölüm yeri olan Saint-Maximin-La-Saint-Baume'de "resmi" bir kült ve hac merkezinin kurulmasıyla tamamlandı. 1279 yılına kadar , Katharlara karşı yapılan haçlı seferinin arifesinde, Kilise, Burgonya'daki Bezeley'de Magdalalı Meryem'in kalıntılarını kutsadı . ­Bu bölüm bile, 9. yüzyılda Roussillon Kontu tarafından Bezeleil'e getirildiği için güneyle bağlantılıdır. (Clairvaux'lu Bernard ikinci bir haçlı seferi için çağrıda bulunduğu Bezeley şehrindendi.) 1279'da, Saint-Maximin'deki kilisenin mahzeninin altında, kaymaktaşından bir lahit içinde bir iskelet keşfedildi - muhtemelen ­Magdalalı Meryem. Bir lahitte bulunan bir belge, cesedinin 460 yıl önce Sarazenlerden korumak için orada yeniden gömüldüğünü belirtti. ( ­Artık belgenin sahte olduğu biliniyor - kısmen 8. yüzyılda Sarazen istilası olmadığı için, ama bir zamanlar buna inandılar. Doğal olarak, belge sahteyse, o zaman ceset de.) Papa resmen kutsadı. bu kalıntılar Bezeley'deki ve 1295'teki kalıntıların aksine bir hac merkezi olacak bir bazilika inşaatına izin verdi. Bazilikada halen sergilenmekte olan kafatası iskeletten ayrılmıştır . ­Muhteşem bir süslemeden insan kibrine ve ölümlülerin geçici karakterine gülümsüyor. Altın maskeli bir kafatası ve parlak, lüks ­sarı saçlı bir bandajlı bir kafatası, Mary Magdalene Günü'ne adanmış bir alayda her yıl tüm şehirde taşınır.

Papa, bazilikayı doğrudan kendi yetkisi altına aldı, .1 adet olduğu üzere onu yerel başpiskoposun ellerine bırakmadı ­ve orada mızmızlanan Benediktenleri Dominikenlerle değiştirdi. Yani Magdalene kültü ve hac merkezi Engizisyonun kontrolü altına alındı. Bu nedenle, ateşli Aziz Mary Magdalene , Dominik Tarikatı'nın hamisi olarak atandı ­(1297'de) ve Tarikatın "kızı, kız kardeşi ve efendisi" ilan edildi.

Bu emrin yerinde o kadar direniş göstermesi anlamlıdır ki, ­iyileşen Dominikli ustayla birlikte askerler gönderilerek bazilikayı kontrolü altına almıştır. Saint-Maximin halkının Magdalene tapınağının Engizisyona teslim edilmesinden mutsuz olduğu açıktır . ­Fransa'daki haçlı seferinin bir sonucu olarak, Magdalene'in yaşamının Kilise tarafından onaylanmış bir versiyonu yayınlandı ve kültünün merkezi ( Dominiklilerin egemenliğinde olan) Engizisyon tarafından ele geçirildi. Sapkın kilise etkili bir şekilde etkisiz hale getirildi. Yerel halk Magdalalı'ya tapınmaya devam edebilirdi, ama yalnızca ­Kilise'nin şartlarına göre, hangi iki temel soruyla bağlantılı olarak ortaya çıkıyordu ­: Bu kültte Kilise'yi bu kadar endişelendiren neydi? Bu sapkın tarikat hayatta kaldı mı? İlk sorunun cevabı ­, Kilise'nin tarikattan korkmasıydı çünkü bakanları, yerleşik Hıristiyan dogması ve/veya onun otoritesi için gerçek bir tehdit oluşturan bir şeye -bazı bilgilere veya doktrine- sahipti.­

Bununla birlikte, Güney Fransa'da var olan kült hakkında bildiğimiz her şey, daha doğrusu Kilise'nin bilmemize izin verdiği çok az şey, iki cümlede söylenebilir. Bu, Meryem ve İsa arasındaki ilişkinin olağandışı bir görüşüyle ilişkilendirildi ­(onlar sevgiliydiler) ve bu, bu kültün bir Gnostisizm biçimi olması gerektiği yolundaki Cathar inancına çok iyi uyuyor. Aynısı , Muhammed Ali'nin 1945'te Nag Hammadi'de bulduğu Mecdelli Meryem ile ilgili Gnostik İnciller için de geçerlidir.­

Sadece bir şey her şeyi açıklar - Magdalene'in Gnostik İncilleri, Albigensian Haçlı Seferi'nden önce Fransa'da geniş çapta dağıtıldı. Bu durumda ­Kilise'nin neden bu kültü ve sapkın metinleri yok etmek istediği ve Mecdelli Meryem'i azizi ilan etmek istediği ortaya çıkıyor. Henüz cevabı bulunamayan bir soru var: Roma kilisesi kanonik ­İncillere dayandığı gibi, "sapkın" kilise de sadece bu kitaplara mı dayanıyor, yoksa Magdalene'nin kendisi tarafından mı kuruldu? Ancak bu metinlerin efsaneye göre Mecdelli Meryem'in yaşadığı bölgede dağıtılmış olması ilgiyi artırmıştır.

Magdalen Kilisesi, onu yok etmeye çalışan Roma Kilisesi'nin baskısı altında yeraltına inerek hayatta kaldı mı?

Sapkın bir kültün yankılarının ­bize ulaşmış olması, Kilise'nin çabalarının mutlak başarı ile taçlandırıldığını gösteriyor. Aradan geçen yüzyıllar boyunca

<  O zamandan beri, Fransa'da Mecdelli Meryem'e tapınma ­tuhaf ve kesinlikle alışılmışın dışında bir çağrışımla korunmuştur.

İsa'nın Şövalyeleri

Fransız sapkınlarının tüm i gruplarının en başarılısı - günlük bakış açısından - oradaki Şövalyeler olarak bilinen Süleyman Tapınağı'nın Zavallı Şövalyeleri Düzeni idi. 1118'de Hugh of Payens tarafından birlikte kuruldu

<  Diğer sekiz şövalyeyle birlikte, ­Tarikat, Kutsal Topraklardaki Hristiyan hacıları korumayı hedefledi, ancak en az dokuz yıl boyunca yalnızca dokuz şövalyeye ulaştı, bu yüzden hedef oldukça acıklı bir kılıf gibi görünüyor.

Bu tuhaf ­savaşçı-keşiş düzeni büyüyüp Avrupa'ya yayıldıkça, Tapınakçılar, eşi olmayan cesur ve yetenekli savaşçılarıyla ün kazandı. Yoksulluk, iffet ve itaat gibi olağan yeminlerle bağlı olmalarına rağmen, zamanın seçkin birlikleriydiler . 1128'de Truva Konseyi tarafından dini ve askeri bir düzen olarak kabul ­edilen dilekçeleri, Rite'lerinin yazarı olan Clairvaux'lu Bernard (daha sonra aziz ilan edildi) tarafından savundular - Tapınakçılar kısa süre sonra eşi görülmemiş güç seviyelerine yükseldiler. Resmen, kütükler sadece Papa'ya itaat etti ve imparatorlukları genişledikçe kibirleri ve kibirleri büyüdü. Sarazenler tarafından fethedilen Kutsal Toprakları fethettikten sonra , Fransa'da Papa ve Fransızların canını sıkmaya başladılar .­

<  kim Kral Philip Yakışıklı. 1307'de intikam geldi. Zekice yürütülen bir kampanya sırasında Fransa'daki Tapınakçıların çoğu tutuklandı. Birçoğu ­sapkınlık ve rastgele cinsel ilişki itirafları için işkence gördü, ancak bazıları kaçtı. Büyük ustaları Jacques de Molay ­Paris'te ağır ateşte yandığında, onlar için her şey bitmiş gibi görünüyordu. Ancak, "Tam yenilgiden sonra Düzen'in kaderi neydi" konusu çok ilginç ve karmaşıktır ve birçok kitabın konusu4 , ancak ­bu kitabın kapsamını aşıyor.

Burada bizi ilgilendiren Tapınak Şövalyelerinin neye ­inandıklarıdır. Dışa doğru, onlar sadece Mesih'in şövalyeleriydi, basit bekâr keşişlerdi, ancak yakın çevrenin hayatta kalan temsilcilerinin sapkın gelenekleri oldukça uzun bir süre koruduklarına dair kanıtlar var 5 .

İşkence altındayken ­, işkencecilerin fikirleriyle tutarlı olarak en inanılmaz fanteziler mümkün olsa da, bazı şövalyelerin, kesin olarak başı kesilen John'dan önce sakallı bir kesik kafaya veya böyle bir başın bir görüntüsüne gerçekten taptıkları - hatta belki dua ettikleri - görünüyor. ­Özellikle onlar tarafından saygı duyulan Baptist. Ayrıca çarmıha tükürdükleri ve doğrudan küfürlerini çiğnedikleri söylendi ve Falk de Troy adında biri, kendisini suçlayanlara şövalyelerin ona haçı gösterdiğini söyledi ve şöyle dedi: “Ona özellikle inanmayın, çünkü o çok genç. ” 6 .

Tapınakçıların sembolizmi, Vaftizci Yahya'ya alışılmadık derecede derin bir tapınmayı gizler. Örneğin, çoğu Hıristiyan “Tanrı Kuzusu”nun İsa'nın kendisi olduğuna inanırken, Vaftizci Yahya'nın İsa'yı gördüğünde “Bak, dünyanın günahlarının kefaretini ödeyecek olan Tanrı Kuzusu!” 7 - Tapınakçılar, Vaftizci Yahya'yı Kuzu olarak düşündüler. Özellikle güney Fransa'nın karakteristik özelliği olan Tanrı'nın Kuzusu sembolünü mühürlerinde kullandılar .­

Müjde görüntüsünün böyle bir Tapınakçı yorumu, sapkın gölgelerin izlenimini güçlendiren Leonardo'nun eserlerine yansıdı (tabii ki izleniminin güçlendirilmesi gerekiyorsa). Ünlü eskiz "Study" de (şu anda ­Londra'daki Ulusal Galeri'de özel bir odada sergileniyor), her zamanki gibi, sevecen ve dalgın Bakire'yi beceriksizce St. anne (kocaman elleriyle garip bir şekilde erkeksi görünüyor), neredeyse yılan gibi bebek İsa, masumca göğe bakan bebek John'u kutsamak için elini uzatırken. Bir alaycı ya da sapkın biri, Yahya'yı kutsamak için uzatılan bu tombul eli, vuran bir el olarak yorumlayabilir, diğer el, ­onu almak için açıkça Baptist'in başını tutuyor.

, taslağı "Etude" olan resimdeki son versiyonda gördüğümüzden çok uzak değil . Bu, ­bebek John'un yerini, İsa tarafından kulaklarından yakalayan İsa tarafından yırtılmaya hazır bir kuzu ile değiştirildiği, “ Aziz Anne ile Bakire ve Çocuk” (1501) adlı zarif bir tablodur : eli , sanki bir kılıç gibi boynunu kesiyor. Burada, İsa'nın değil, açıkça Yuhanna'nın Tanrı'nın Kuzusu'na benzetildiği açıktır - bu bir Tapınakçı sembolüdür, ancak Tarikat, Leonardo'nun eserini yazdığı gibi, güneyden neredeyse iki yüz yıl önce tasfiye edilmiştir. Bu resimde Joannite sembolizminin açık işaretlerini görüyoruz. Leonardo bir şekilde Tarikatın diğer kalıntılarının etkisi altına girdi mi? Ve eğer öyleyse, o zaman oldukça ik (o zaman, sıradan üyeler değil, en üst düzeydeki temsilciler vardı.

Tapınak Şövalyeleri tarafından kullanılan isim - "İsa'nın Şövalyeleri" bile zekice bir aldatmaca olabilir, çünkü X i -istos (Yunanca'da "meshedilmiş" anlamına gelir) unvanı genellikle sadece İsa'ya uygulanır, ama aslında ­ilk Gnostikler her yetişkin inisiyenin bir Mesih olduğu vaftiz törenini gerçekleştirdi. Belki de Tapınakçılar-Joannitler "Mesih" terimini İsa'ya değil, Yuhanna'ya alegorik bir tapınma olarak kullandılar: Yaşamına olan yoğun ilgi , Tapınakçıların gizemli görünen eylemlerinin çoğuna yansıyor .­

Kuşkusuz, Orta Doğu'ya gelen ilk dalganın şövalyeleri bu toprakların arkeolojik tarihiyle ilgilendiler ve bir tür dini hazine - ­belki de Ölü Deniz Parşömenleri'ne benzer belgeler aradıkları öne sürüldü 8 , hatta efsanevi Ahit Sandığı 9 . Ancak, kayıp müjdeyi veya kutsal eseri bulduklarına dair kesin bir kanıt yok . Seyahatleri sırasında gizemli "Doğu'nun ­Vaftizci ­Kilisesi" ile tanıştıkları ve görünüşe göre temsilcileri onlara Hristiyan olmayan inançları soludukları ve onlara küfür ayinleri öğrettikleri biliniyor.

Yeraltı Templar Johannism'in bir ipucu, ­katliamları ­sırasında mahkemelerin " ­Aziz Petrus'un teknesi için tehlike " ve "Belki de pek çok Hıristiyan sırrı arasında inanılmaz vahiy haline gelebilecekleri vardır, tıpkı şimdi ­Tapınak Şövalyeleri arasında olduğu gibi..." 11 .

Tapınakçıların yakın çevresi sadece gizlice ­Baptist'e tapmakla kalmadı, aynı zamanda - tamamen erkek bir örgütte beklenmedik bir şekilde - kadınlığa derin bir saygı duyuyordu. Tarikatın kuruluşunda ve gelişmesinde belirleyici bir rol oynayan ­Clairvaux'lu Bernard, Mary Magdalene'den ayrılmaz olan siyah Madonnas'ın tutkulu bir hayranıydı. Ayrıca, kendisi için Magdalene ile aynı kişi olan Bethany'li Meryem hakkında ve Kilise'nin her zaman Mary ile ilişkilendirdiği Eski Ahit'in erotik "Şarkılar Şarkısı" ndan Gelin hakkında birçok vaaz verdi. Onun gününde tapınakta ondan bazı pasajlar okunduğu ölçüde . Ve Bernard ikinci bir haçlı seferi çağrısı yaptığında, bunu Bezeleil 12'deki Magdalene kültünün merkezinden yaptı .

Kadınlık, hamile tanrıçanın büyük göbeği olan Toprak Ana'nın yuvarlaklığını simgeleyen tuhaf yuvarlak kiliseleri gibi Tapınakçıların birçok eserine yansıdı. Önemli olan

<  Tarikatın yenilgisinden hemen sonra, yuvarlak kiliselerin inşasına yasak getirildi, ancak son zamanlarda bu tür binalar ­yeniden ortaya çıktı 13 .

Oogini için başka birçok özel saygı belirtisi vardı: Tapınakçılar, kesilmiş başa tapınmanın yanı sıra, ­belirli bir ­Baphomet'e dua etmekle de suçlandılar . Büyük Yeni Ahit bilgini Hugh Schoenfeld, bunun Magdalalı Meryem ile eşit tuttukları Gnostik tanrıça "Sophia" olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtladı.Schoenfeld ayrıca ­şifreleme için "Atbash" şifresinin kullanıldığını gösterdi. Düzenin yaratılmasından neredeyse bin yıl önce Ölü Deniz Parşömenleri, bu da şövalyelerin sadece gayretle ve ustaca sırları saklamakla kalmayıp, aynı zamanda Orta Doğu kökenli bazı eski bilgi kaynaklarına erişimleri olduğunu gösteriyor.

<  , bazen doğrudan bu isimle anılan büyük pagan tanrıça İsis ile de tanımlanır ve elbette Sophia, Gnostik bir enkarnasyondu.­

<  Magdalalı Meryem'in yakından bağlantılı olduğu "Bütün"ün Kutsal Işığı ­14 .

egzotik - ve tamamen Hıristiyan olmayan - eğilimleri ­, tasarladıkları ve sahne arkasından denetledikleri Gotik katedrallerin sembolizmine yansır. (Masonlar bile tarikatın ortak kardeşleri olmuştur.) Mimarinin apotheosis'i olan bu şaşırtıcı yapılar, kutsal ­geometri kavramına tekabül eden, oranların uyumuna uygun olarak inşa edildikleri için ­Mısır etkisinin açık izlerini taşımaktadır15 . bu kavram , geometrik oranlar rezonansa girer ­ve hatta ilahi aklın ifadesidir. Bu görünüşte Hıristiyan kiliseleri, Chartres Katedrali'nin zeminini süsleyen labirentten (insan kaderinin ipliklerini ören örümcek tanrıçasının bir sembolü) birçok siyah Madonnas'a kadar pagan ve özellikle tanrıça ile ilgili görüntülerle ­doluydu . , nihayet, ­şehrin katedrallerinde Gotik taçtaki değerli bir taş - belirli dernekleri çağrıştıran bir gül şeklinde harika pencereler. Barbara Walker şöyle yazıyor:

"Antik Roma'da ­Venüs'ün Çiçeği olarak kabul edilen gül, kutsal fahişeliğin bir işaretiydi. "Gülün altında" söylenenler, Venüs'ün deneyimsizlere açıklanamayan cinsel gizemlerinin bir parçasıydı ...

Büyük katedral inşası çağında, ­Meryem (Anne) "Cennetin Kraliçesinin Sarayları"nda veya "Notre Dame Katedrallerinde" bir tanrıça olarak dua edildiğinde, ona genellikle Gül, Gül ­Çalısı, Güllerin Tacı olarak hitap edilirdi. .. Mistik Rosa ... Bir pagan tapınağı gibi, Gotik katedral, ­aynı zamanda tanrı-insan ­rütbesini içeren evren olan Tanrıça'nın bedenini kişileştirdi ... ” 17 .

Aynı zamanda, gül her yerde Meryem Ana ve Immaculate Conception ile ilişkili değildi, çünkü sembolü daha katı ve cinsel olmayan beyaz ­bir likendi: Templar Gotik'te tam kanlı bir Hıristiyan tanrıçası olan başka bir Meryem'e ibadet edildi. katedraller - bir gülün görüntüsünü kesmek için. Gülün cinsel aşk tanrısı "Eros"un (gül - eros) bir anagramı olduğunu bilmeden edemediler.

Tapınakçıların Magdalene'e olan tutkulu bağlılığı ­en çok "Tanrı'ya ve Leydimize" yeminlerinde ifade edilir : bu özel "Notre Dame" ­ın Bakire'ye adanmadığı, pro-

<  bağışlanma isteği: “Tanrı'ya dua ediyorum ki,

<  Günahlarımı Mecdelli Meryem'e ve yanında çarmıha gerilmiş hırsıza bağışladığı gibi ben de beni bağışladım” 18 .

Kase Savunucuları

Dünyada modern bankacılık sisteminin 19 icat edilmesini içeren Tapınak Şövalyelerinin mirası, birçok neslin hayal gücüne sahip olan ve sayısız şiirin temeli olan çok sayıda efsane üzerindeki etkilerine atfedilebilir . ­oyunlar, resimler ve ­filmler 20 . Bunların arasında, elbette, ilk sırada, ilk kez "Kase Efsanesi" nin bitmemiş kitabı Chrétien de Troy'un çalışmasından geniş ve iyi bilinen Kutsal Kase'nin içtihatları yer almaktadır. (Le Conte dei Graal) (yaklaşık I 190). Yazarın adını aldığı Trooia şehrinin ilk imparatorluk karargahının ve Mecdelli Meryem'e adanan görkemli kilisesinin yeri olması dikkat çekicidir ­21 .

Çoğunluk Kâse'yi Son Akşam Yemeği'nde İsa'nın bardağı olarak tasavvur etse de, ilk enkarnasyonunda ­Tahıl "bir tabak görevi gördü, çünkü hikaye, Peredur'un maceraları hakkındaki Kelt efsanesine dayanıyordu. içinden kan damlayan bir mızrağın ve bir tepsi üzerinde kopmuş bir başın olduğu orman. Çoğu Kâse hikâyesinde olduğu gibi olay örgüsü, kahramanın belirli bir soruyu sormadığı çok önemli bir an etrafında kurulur ­ve Malcolm Goodwin'in The Holy Grail (1994) adlı kitabında dediği gibi: "Bu durumda sorulmamış soru, doğayla ilgilidir. bu kafadan.. Peredur kimin kafası olduğunu ve onunla nasıl bağlantılı olduğunu sorsaydı, Çorak Topraklardan büyüyü nasıl kaldıracağını öğrenirdi . (Birçok ortaçağ efsanesinde olduğu gibi, dünya lanetlendi: üzerinde hiçbir şey büyümedi ve kış, dünyada ve sakinlerinin kalplerinde hüküm sürüyor.)

tüm çalışmaların en bariz alışılmadık olanı ­, Bavyeralı şair Wolfram von Eischenbach'ın 1220'de yazdığı "Percival" eseriydi. Chrétien'in daha eski bir versiyonunu, orijinaline, muhtemelen ­"vaftiz edilmiş insanlar" olarak adlandırdığı Tapınakçılara sempati duyan bir ozan olan Guillot de Province'nin (Provence) çalışmasına daha yakın hale getirerek geliştirmeyi amaçladığını belirtti. Hristiyanlar - açıkça dikkatli bir kelime seçimi. Johnitlerin statüsüne dair bir ipucu ile. Bu şiirde bir aşk dizesi vardır: Siyah bir kraliçe ile bir ­Avrupalı prens arasındaki tutku, kanlı oğlu, Kâse Repanse de Chauille'in taşıyıcısı, her zaman gizemli kralların hanedanını sürdüren bir çocuk doğuracak. "John - John" adını al. "Kase'nin Elçisi" Gundry , kahramanın ayaklarını yağladığı ve saçlarıyla sildiği bir kavanoz kokulu merhem taşır. ­Yine, ortak bir sapkın kumaşa dokunmuş Magdalene ve John'un iplikleriyle karşılaşıyoruz. Ama neden? İsa tüm bunların neresinde? Tapınakçıların yakın çevresi neden onu görmezden geldi ve hatta ona küfretti ­?

Cevap açık: Mary Magdalene kültü - Vaftizci ile "" daha gizemli ilişkiden bahsetmiyorum bile - Kilise'nin onu yok etme çabalarına rağmen Fransa'da hayatta kaldı.

Lanetliler Köyü

Birçok okuyucu, Cathar ülkesinin antik kalbi Languedoc'ta, Limoges şehri yakınlarında bulunan uzak Rennes-le-Château köyündeki garip olaylarla bağlantılı olan Magdalalı Meryem ile ilgili özellikle akut bir ateş salgınına aşinadır. Gizem І'('nn-le-Château artık alternatif tarihi tercih eden insanlar için bir tür i lisya haline geldi. Bu sır hakkında pek çok söz yazıldı - not edilmelidir ki birçoğu ziyan oldu. pek çok kitap , bir internet forumu ve Rennes meraklılarının araştırma grupları 23 , ancak burada kısa bir özet yeterli.

Alternatif tarih üzerine çığır açıcı çalışmalardan biri olan ve alternatif tarih severlerin yeni neslini başlatan 1982'de yayınlanan "Holy Blood and the Holy ­Grail " kitabı olmasaydı, Batı'da çok az kişi Rennes Château'nun varlığından haberdar olurdu. " Michael Baigent, Richard Lee ve Henry Lincoln tarafından birçok meraklı zihin üzerinde heyecan verici bir etki yarattı. Okült toplumların baş döndürücü gizemi ve en derin sırlar - ve yeraltı Siyon Kardeşliği tarafından korunan İsa ve Mecdelli Meryem'in gizli bir hanedanının ezici bir şekilde çekici fikri, milyonlarca zihni ve kalbi • büyüledi. .

Hikaye, 9. yüzyılın sonunda, kilise rahibi Francois Beranger Sauniere'in eski Magdalene Mary kilisesini tamir ederken bazı şifreli parşömenler bulduğu Rennes-le-Château'nun gizemiyle başladı. Belki ­değerli şeyler de buldu - muhteşem Cathar hazineleri gibi, bunların doğası çeşitli yorumların konusu olmaya devam ediyor - ama her ne olursa olsun, göz açıp kapayıncaya kadar çok zengin bir adam oldu. Daha sonra kendi konutunu ve çevresindeki köyü iyileştirmek için harekete geçti ve kendisine köyün ­bulunduğu tepenin tepesinde burçları olan "Tour Magdala" (Magdala'nın Kulesi) adlı orijinal bir kütüphane inşa etti. Sauniére'in yeni evinin adı "Villa Bethany" (Bethany Evi) idi, bu da ­onu açıkça ele geçiren Magdalene temasını daha da güçlendirdi; bu, sarışının üzerinde durduğu sunağın önündeki kısmada açıkça görülüyordu. Magdalene bebeğin ve kafatasının önünde diz çöker: Sauniére'in bu işi sevgi dolu vuruşlarla tamamladığını söylerler. Tapınağın dekorasyonunun birçok garip unsuru arasında, ­siyah bir çocuk ve bir dul peçeli bir kadının görüntüsü, etekli bir adamdan bahsetmiyorum - "Mesih'in Calvary'ye Giden Yolu" dizisinde, bir resim Vaftizci Yahya'nın diz çökmüş bir İsa'nın üzerine eğildiği, kıvranan bir iblisin kafasında bir bardak kutsal su ile kıvranmasının aynadaki görüntüsü. Portikonun üzerinde ­, çok az kişinin tapınağın portalı için uygun olduğunu düşündüğü “Burası korkunç” Latince bir yazıt var .

Birkaç yıl boyunca, Saunière ve sadık ­kahyası, genç bir yerel kız olan Marie Denardnot, tenha bir köye zor bir yolculuk yapan birçok soyluyu eğlendirerek lüks bir yaşam tarzı sürdürdüler ­(bugün bile yollar oldukça düzgün hale geldiğinde, öyle değil). oraya ulaşmak kolay) bazen Paris'in kendisinden. Bunların arasında Sauniére'in Fransa'nın başkentinde tanıştığı (ve muhtemelen sevgilisi olduğu) söylenen opera ünlüsü Emma Calvet de vardı ­. İddiaya göre okültist olarak ün yapmış birkaç erkekle -belki de törensel anlamda- cinsel bir ilişkisi vardı.

Sauniére tüm bu süre boyunca garip davrandı: geceleri hazineyi kazıyordu, mezar taşındaki ­yerel piskoposun öfkesini kızdırdığınız yazısını sildi, vadide çuval dolusu taş topladı ve insanlarla aktif, gizemli bir yazışma yürüttü. tüm Avrupa'daki. Sabrını yitiren piskopos, garip davranışlarla ilgili büyüyen skandal nedeniyle ona tapınakta ayin düzenlemesini söylese de (onier), yerel halk bu iapret'e itaat etmeyi reddetti ve tapınak yerine Bethany Evi'ndeki ayine katıldı. Saunière her kimse, yerel halk arasında her zaman popülerdi, belki de köy için çok şey yaptığı için. ­, ancak çoğu, görünüşe göre durumunun uygulanması için yetersiz olduğu ortaya çıktığı için uygulanmadı.

İlk keşfi sayesinde hemen büyük bir miktar alması pek olası değil: görünüşe göre ­nakit akışıyla ilgili sorunları vardı - bazen bir Roma imparatoru gibi davrandı, ancak diğer zamanlarda para konusunda ­dikkatli olması gerekiyordu, ancak asla ortalama bir papazın harcama düzeyine düştü.Bir daha asla bir kilise faresi gibi yaşamadı.Parayı nereden aldı?Ona kim ve neden ödeme yaptı?

Şüpheciler, Sauniére'in sadece ayini için parayı - ölüler için bir dua - tahsis ettiğini iddia ediyor ­, ancak şüphesiz bunu yaptığı için, böyle bir servet getiremezdi. 1896'dan 1917'deki ölümüne kadar, ayda en az 16.000 frank harcadı; bu, Fransa'nın en fakir bölgelerinden birinde, daha önce çok zengin ve kültürlü olan, ancak Katharlar zamanından beri çok zengin olan bir bölge rahibi için inanılmaz bir miktardı. ­yoksulluk ve çaresizlik içindeydi.

Belki de ­bir nedenden dolayı Rennes-le-Château'da kalması için para aldı: Bu yerlerden ayrılma şansı bulduğunda, örneğin piskopos ayinlerden men edildikten sonra ­kaldı ve toprağı kazmayı ve çevreyi yağmalamayı hiç bırakmadı. özel bir şey arıyordu. Buraya, başka bir Nicolas Poussin'in (1593-1665 ) haritalarından Arcue yolundaki mezarın garip bağlantısını ve Sauniére'in ölüm döşeğinde günah çıkaran ve ondan dehşet içinde kaçan başka bir yerel rahibin gizemli şiddetli ölümünü ekleyin. hayal kuracak bir şey. Ve yerliler - ve çok azı kalmış, köy ­terk edilmiş 24 - olmasına rağmen, şimdi mezar taşı da taştan silinmiş olan bu yerli ünlüde tuhaf bir alaycılık ve gurur karışımına bağlı kalsalar da hayal kurdular.­

Sauniere'in kahyası Marie Denardnot, ölümünden sonra kırk yıl köyde yaşadı ve ­banknotları yakarak köyü dehşete düşürdü. Herkese, köylülerin altın üzerinde yürüdüklerini bilmediğine dair güvence verdi. Ayrıca halka açıkladı: "Hazine arıyorsanız, etrafınıza bakın."

Son zamanlarda yapılan araştırmalar, Sauniére'in ­yeni binalara yalnızca Mecdelli Meryem'in adını vermediğini, aynı zamanda onun Provence'taki ibadet yerlerini de ziyaret ettiğini göstermiştir. Açıkça ona olan sevgisini kanıtlamak ve gerekirse tarikatını tek başına desteklemek istiyordu. Ancak her şey, İsa'nın öptüğü söylenen kadına aynı hayranlığı besleyen başka birçok kişinin olduğunu gösteriyor .

gizemli toplum

D. i ve Baigent, Lee ve Lincoln'ün boyunduruğu ortaya çıkana kadar Fransa dışında çok az bilinmesine rağmen, Rennes-le-IIIato'nun tarihi hakkında zaten sıradan hale gelen çıplak gerçeklerdir. Bununla birlikte, üyeleri korumaya ve desteklemeye yemin eden Zion Kardeşliği (veya I Tarikatı) adlı gizli bir toplumun varlığına ilişkin ifşaatlarla karşılaştırıldığında "Kutsal Kan ve Kutsal Kenar" kitabındaki gizem ("Oniera" bile sönük kalır. İsa'nın ve Mecdelli Meryem'in torunları V. Çocuklarının ­, Karolenjler tarafından devrilmelerine rağmen ortadan kalkmayan ve hanedanın varlığını sürdüren yarı efsanevi Frank kralları Merovenjler'in bir hanedanının temelini attığı iddia ediliyor. ­sonuna kadar yeraltında .

•   yuyuyuschie zamanı. Sauniére, Kardeşlik <ion'u ile ilişkili miydi? Mahzeninde özel bir şey mi buldu ­, belki de büyük bir sırrın yerini gösteren bir ipucu? Bazı yazarların önerdiği gibi, İsa'nın cesedi, Ieche Kardu 25 olarak adlandırılan mağaralarla dolu yakındaki tepelik bir alanda mı bulunuyor ­?

Ne yazık ki, Sauniére'in İyon Kardeşliği'nin bir üyesi olması ya da sadece onların aracı olması pek olası değildir, çünkü araştırmalar bu örgütün yalnızca 1950'den beri var olduğunu göstermiştir. Sauniére tarafından bulunduğu iddia edilen şifreli parşömenler, Kardeşliğin iki kurucusundan biri tarafından üretildi. Kardeşliğin, Baigent, Aya ve Lin- gibi insanları hedef almak için Ulusal Kütüphane'ye fabrikasyon belgeleri ­kaçırmaya çalışmak da dahil olmak üzere tahrifat ve ayrıntılı sahtekarlık yapma eğilimi vardır.­

•   «> LNU.

Victor Hugo ve Jean Cocteau gibi diğer önemli kişilerle birlikte Kardeşliğin eski Büyük Üstatları arasında yer alması şaşırtıcı değildir . ­Oldukça uygun şahsiyetler seçmiş olmalarına rağmen, tarihin en ünlü isimlerini yakalayıp kendi amaçları için kullanıyorlar gibi görünüyor. John (Jean) adını iddia edilen büyük ustalara atfetmeleri önemlidir - Leonardo, onlara göre John IX idi. ­Kendilerine "Yuhanna Kilisesi'nin Kılıç Taşıyanları" 26 dediler . Leonardo'nun zamanında Sion Kardeşliği var olmadığına göre, bu konuyu kapatalım mı? Leonardo'nun Johannite sempatilerine bakılırsa, Kardeşlik ­onu eski büyükustaları olarak özel bir özenle seçti ve onlar tarafından isimlendirilen pek çok kişi de benzer ilgi alanlarına sahipti.

Siyon Kardeşliği ­tarafından Paris'teki Bibliothèque Nationale'de saklanan "Gizli Dosyalar" olarak bilinen tartışmalı metinler ­, İsis ve Kara Madonnalar ile (açıklama olmaksızın) ilişkilendirilen Mecdelli Meryem'e çok sayıda atıfta bulunur. Sonra , gizemin anahtarı olabildiği için mezarı Saunière'i özellikle ilgilendiren bir kadınla -belki tesadüfi olsa da- tuhaf bir ilişki kurulur. Bu, ikametgahı Rennes-le-Château köyüne adını veren aristokrat ailenin son üyesinin mezarıdır ve adı ­, bir aileden gelen Marie de Negret d'Eble, Madame d'Houtpole de Blanchfort'tur . ­15. yüzyıldan beri Rennes-le-Château'ya sahipti ve Marquise de Blanchfort (köyün yakınındaki küçük bir kale) unvanını taşıyordu.

Mary Magdalene ile pek çok çağrışım içerdiği için adı tesadüfi görünmüyor: Marie de Negre, "Karanlığın Mary / Mary of Darkness" anlamına gelir - • • ioul "- Fransızca argoda "fahişe", yani "chautpole" - "yüksek ( duruma göre) fahişe. Varlığının belgesel kanıtı olmasaydı, bunun ­Zion Kardeşliği'nin başka bir kurgusu olduğu düşünülebilir .

Madam Marie 17 Ocak 1781'de ­öldü ve St. Mary Magdalene-le-Château'nun kilise bahçesine gömüldü. Mezar taşı, Sauniere'in selefi olan rahip Abbé Antoine Bijou tarafından yerleştirildi ve söylentilere göre ona büyük bir para verdi.

<  ('Kret. Mezar taşındaki yazıt, görünüşe göre gizemin merkezi noktasıdır, özellikle de bir yüzyıl sonra Sauniére tarafından silindiği için ( ­yerel eski eser severler derneğinin üyeleri onu zaten yazmayı başarmış olsa da).

Yazıt birçok hata içeriyor - yürütme hataları olarak kabul edilemeyecek kadar çok ­, bu da bir tür şifreli mesajın varlığını düşündürüyor (bu, büyük olasılıkla Sauniére'in onu yok etmeye çalışmasının nedenidir). Özellikle bir "hata" neredeyse rahatsız edicidir. Latince “ RESQUIESCAT IN PACE” (“Huzur içinde yat”) ­yerine “RESQUIESCAT CATIN PACE” yazıyor. "Catin", "hout-knowle" kelimesinin anlamının alternatif yorumunu güçlendiren "fahişe" için Fransızca argodur. Mezar taşındaki "Abies" kelimesindeki bir harfin yanlış olması bile "ARLES" diyor - Arles, Provence'taki Magdalene ülkesinde olduğu için sapkın bir çağrışım var.

<  <•, eski zamanlarda ünlü bir kült merkeziydi I І(Ides.

Madame Marie'nin tuhaf isimleri ve unvanları "mülkiyet" olabilir, ancak Magdalalı Meryem'in içten bağlılığı ve ­Sion Kardeşliği'nin ona yüklediği anlam hakkında hiçbir şüphe yoktur (gerçi bunlar, onlar için tipik olarak onlar için açıklama yapmamış olsalar da). Bu).

Bilinmeyen Sauniére

Saunière'in hikayesi artık o kadar yayıldı ki, bazı "alternatif tarih" hayranları için bir tür saplantı haline geldi. Bununla birlikte, aynı konuda bu hikayenin çok ilginç bir analogu ­Fransa'da bile neredeyse bilinmiyor. Bu, Rennes-le-Château'dan elli mil uzakta bulunan bir şehir olan Ariège'deki "manastır" "La Carole"un ve Saunière'in daha eski bir çağdaşı olan Peder Louis de Cômes'in (1822-1911) başka bir rahibin faaliyetlerinin öyküsüdür. 27 .

1842'de de Comas rahip olmak için okurken, kendisine Paris'teki Saint Sulpice Ruhban Okulu'nda bir yer teklif edildi28 , ancak piskoposu eğitimine bir eyalet piskoposunda devam etmesini önerdi. Yine de, ­Issy'deki Sulpicius Evi'ni aldı. İki yıl sonra, Cizvit akıl hocası Gustave de Rivignan'ın etkisi altında Amiens'teki Cizvit seminerine transfer oldu ve 1846'da Belçika'da ilahiyat okudu. 1850'de Kara Madonnalar ve diğer birçok ezoterik dernek için önemli bir merkez olan Notre Dame de Lisse'de görevlendirildi. Jan Begg şöyle yazıyor: “Lyss, 1414'ten beri Fransız kraliyet ailesi için en önemli hac yeri olmuştur ­... Efsane: Üç St. John şövalyesi (muhtemelen Tapınakçılar ­) ilk haçlı seferinde yer aldı... yakalanıp Kahire'ye getirildi . Onları inançtan döndürmek için yapılan tüm girişimlere başarıyla direnerek başarılı oldular... Padişahın kızı Ismeri'yi (Isis+Maria) dönüştürmeyi başardılar... Kraliyet kanından hacıların kaldığı yakınlardaki Marchays kalesi hala Lorraine'e ait. aile (Merovingianların torunları)..." 29 .

Peder de Coma, ayin sırasında bir vaizin yeteneğini keşfetti. 1855 Noel Arifesinde babası Jean-Bonaventure de Coma, arkasında Pireneler'in eteklerindeki Balou köyü yakınlarında, La Carrél adında ormanları ve tarlaları olan soylu bir malikane bırakarak öldü. ( ­Rennes-le-Château'daki gibi Balou'daki bölge kilisesi Mecdelli Meryem'e ithaf edilmiştir.)

1860'tan 1885'e kadar (Saunière'in Rennes'e geldiği yıl), dg Coma bir dini merkezin inşasıyla uğraştı ve La Carol - kapsam ve ­kalkanlar bakımından Sauniére'in inşasını önemli ölçüde aşan işler yaptı. İşin tamamlanmasının ardından, kompleks dahil

*  i civarında (ve zeytin ağaçları ve diğer ekzonik bitkiler diktiği yer) Gethsemane Bahçesi'ndeki bir mağaraya benzeyen bir mahzen (de Kom ve akrabalarının gömüldüğü yer); bir bazilika, belli ki bir bazilikaya benzer ve Lourdes, Gethsemane adı verilen bir tapınak ve kemerli bir manastır binası Tepenin yamacına Haç Yolu'nu temsil eden metal heykeller dikilmiş ve tepenin aşağı kısmında küçük bir şapel ile sona ermiştir. en büyük aşk, de Komas bir yeraltı mağarası inşa etti , burada Mary ­Marie ­heykeli , de Comas'ın mucizevi olarak kabul ettiği fıskiyeli gölete düşünceli bir şekilde bakıyor. de Comas.

Gethsemane Kilisesi alışılmadık bir şekilde, ancak kasıtlı olarak "doğuya değil, kuzeydoğuya istendi. Bu, ­mülkün tüm ana binalarını - kilise, mahzen, Magdalene mağarası ve tepenin üstündeki şapel .i Haç Yolu'nun sonunda ve sadece birbirleriyle değil

*  onları değil, aynı zamanda Balu'daki Mecdelli Meryem Kilisesi ile.

Toplamda, de Coma bu iş için yarım milyon zloti frank harcadı, bugünün standartlarına göre yaklaşık iki milyon sterlin. Ancak Pier'in hikayesinden farklı olarak, bu paranın kaynağı hakkında bir sır yok: Cenaze ayinleri, bağışlar ve günahların affı için ödeme topladığı "Gethsemane Çalışması" fonunu yarattı . ­Yetenekli bir vaiz olarak, Fransa'da düzenli turlar düzenledi.

Kitleler için ödemelere ek olarak, de Coma bireylerden büyük bağışlar aldı. Saunière gibi, o da Chambord Kontu'nun taht iddiasını destekleyen bir monarşistti. Daha önce de belirttiğimiz gibi, atandığı Notre Dame de Lisse, Fransız krallığı için köklü bir hac merkeziydi ve Merovenj bağlantıları vardı. Kont Vakfa 4.000 altın frank bağışladı ve dul eşi daha sonra Rennes-le-Château'daki kilisenin ilk restorasyon çalışması için bağış toplayan Saunière'e de benzer bir 3.000 altın frank hediye etti.

Peder de Kom'un zenginlik kaynağı olduğu gerçeği | bilinen ve Sauniere değil, aralarındaki tek fark. Ancak, bulunan hazinelerle ilgili efsanelere rağmen, Sauniére'in servetinin en olası açıklaması ­, büyük ve küçük benzer bağışlardır. Her halükarda, Sauniére piskoposuna bunu böyle anlattı ve aynı zamanda bir rahip olan kardeşi Alfred'i, de Komas gibi gezici bir vaiz ve hediyeleri kabul eden arabulucu olarak adlandırdı. Sauniére ayrıca vaazlarla sık sık seyahat ­ederdi.

De Coma, manastırda dini bir topluluk kurmak istedi ­, ancak uygun bir Tarikat bulmakta öngörülemeyen zorluklarla karşılaştı. Kutsal Ruh'un Babaları onun teklifini kabul ettiler, ancak bilinmeyen nedenlerle manastırda sadece bir yıl kaldılar. Bundan sonra ­manastır boş kaldı.

1890'da, yetmişlerinde olan de Coma, ­Baloo'daki St. Magdalene'in bölge rahibi olarak atandı. Belediye başkanı üstlere şikayet etti

(tıpkı Sauniére'in "Villa Bethany" de ayinler yapmayı tercih etmesi gibi). Yavaş yavaş emlak bakıma muhtaç hale düştü. Hayatının son yıllarında, de Komas "La Carol'ın keşişi" oldu - sık sık bahçede ­annesinin kıyafetleriyle ortalığı toparlarken görüldü . < )n, 14 Kasım 1911'de seksen dokuz yaşında ­öldü ve (ailesinin diğer üyeleri gibi) La Carol'daki bir mezarlığa gömüldü.Varlık, 1913'te mülkü kızkardeşi Claire'e devretti. Kilise Kriptası de Komas, en barbarcası 1958'de tabutların açıldığı ve kemiklerin etrafa saçıldığı birkaç kez açıldı.­

Bir vandalizm eylemi, piskoposluğu La Carole'u satmaya zorladı. Ancak Kilise, alıcı için garip bir koşul koydu ve ­onu manastır dışındaki tüm binaları tamamen yıkmaya mecbur etti. Buna göre, Kasım 1956'da neredeyse tüm binalar havaya uçuruldu. (Belki bir tesadüf ­ama 1956'da Rennes-le-Château'nun hikayesi ortalıkta dolaşmaya başladı. Saunière hakkında ilk gazete yazıları taşra basınında Ocak'ta çıktı ve Kardeşlik ('iona) Haziran'da resmen tescil edildi.) ­Bugün La -Karol'a yalnızca bir manastır, bir tepenin üzerinde bir şapel ve Magdalene heykelinin bulunduğu bir yeraltı mağarası kaldı.

Rennes-le-Château ve La Carole'un şaşırtıcı hikayeleri ­, Engizisyon'un onu yeryüzünden silmeye çalışmasından sonra "sapkın" Mary Magdalene Kilisesi'nin 600 yıldan fazla bir süre yeraltında hayatta kaldığını gösteriyor mu? Saunière ve de Comas, belki de diğer bilinmeyen rahipler, Merovenj ­monarşisini ve onunla birlikte, Mesih'e karşı kayıtsız bir tavırla Magdalene ve Baptist'e tapan Tapınakçıların eski dinini yeniden kurma niyetinde miydiler?

Daha fazla araştırmaya ihtiyaç ­var, geçmişte bir Magdalene kültünün varlığı yardımcı olabilir

b 5662 Picknett Saunière davasında. Tapınakçıların Vahiyleri'nde, ­Sauniére'in servetinin kaynağının, bulunan bir hazine veya Kilise'ye şantaj yapmak için kullanılan büyük bir sırra sahip olmak değil, kendisi ve diğer rahipler için bölgeyi keşfettikleri için yapılan ödemeler olduğu sonucuna vardık. Başka bir deyişle, aslında hiçbir şey bulamadı, ancak asla bulunamayacak bir şeyi araması için para aldı .­

Saunière'in zamanında, Hristiyanlığın ­kökenleri ­ve ilk günleri ile ilgili olan ve Yeni Ahit'te yer almayan eski metinlere ve kitaplara karşı bir ilgi patlaması yaşandı. Bu metinlerin çoğu yalnızca ayrı parçalar halinde günümüze ulaşmıştır. (Örneğin, sonunda tamamı Nag Hammadi'de bulunan Mecdelli Meryem İncili'nin metni böyledir - daha önce böyle bir metnin var olduğunu gösteren yalnızca birkaç parça ­vardı, ancak 1945'e kadar ne olduğu bilinmiyordu. dedi .) Belki birisi bu tür kitapların Fransa'nın güneyinde muhafaza edilebileceğini fark etti - bu yüzden Sauniére, Magdalen ve onunla ilgili efsanelerle bu kadar ilgilendi.

Sağlam kanıtların yokluğunda, ­sadece tahmin edebiliriz. Ancak bu konudaki spekülasyonlar, Rennes-le-Château davasındaki son gelişmelerde ilginç bir destek aldı. 2000 yılında, Rennes-le-Château belediye başkanı, California'da yaşayan bir Fransız Amerikalı olan Genibrel'den bir mektup aldı. Genibrel, amcasının büyükbabasının Sauniére bölgesini inşa eden inşaatçıları denetlediğini ve rahibe Magdala Kulesi'nin temellerinin altına sandığın döşenmesine yardım ettiğini iddia etti.

, Ölü Deniz Parşömenleri'nin yayınlanması konusunda akademik dünyanın ­ambargosunu ihlal eden bilim insanı olarak bilinen California'daki Long Beach Üniversitesi'nde arkeoloji profesörü Dr. Robert Eisenman liderliğindeki bir grup Amerikalı, bölgeye geldi. ­Rennes-le-Chateau araştırma yapmak için (Grup yardımıyla, genellikle İncil ­araştırmalarını finanse eden bir Amerikan kuruluşu olan Meril Vakfı tarafından finanse edildi.

bir kasa bulmanın yanı sıra ­, yaklaşık 12 fit (4 m) derinliğe gömülü üç fit karelik (yaklaşık 1 metrekare) bir sandık veya kutu olduğunu doğruladı. ) Magdala Kulesi'nin zemininin altında.

bilgi eksikliği hakkında çok fazla spekülasyonla birlikte bir kargaşa vardı . ­İlahiyatçı Dr. Serena Taye'nin varlığı en büyük tartışmaya neden oldu. Gazetelere göre, ona atfedilen ifadelerden ­bazıları şu sözlerdi: "Belki de Kilise'nin kuruluş efsanesiyle bağlantılı şeyler bulduk" ve daha da ­çarpıcı bir şekilde: Katolik Kilisesi'nin tarihini tartışmaya açar!.. İsa'nın yargıcı olan Hirodes Antipa'nın bu yerde (kutsal metinlerle tasdik edilen) mevcudiyetine dair maddi bir iz olmadıkça ­, Belirli bir Mary Magdalenian'ın şirketi . (Oldukça garip sözler: Hirodes Antipas, İsa'nın değil, Vaftizci Yahya'nın yargıcıydı. Pontius Pilate burada daha uygun olurdu ­. Belki de ifadesinde İsa'ya değil , ”dedi, ancak Tapınakçılar gibi ifadelerini dikkatlice seçerek , “Mesih ­( meshedilmiş anlamına gelir).

Ancak Dr. Taye'nin başka bir yorumu bu açıklamaları gölgede bıraktı. Fransız basını, Rennes-le-Château belediye başkanına göre, ona şunları söylediğini trompet etti: "Kilise, suçlayıcı ­belgeleri bulursak imha etme görevini bana emanet etti." Bu daha sonra bir restoranda akşam yemeğinde anlatılan bir şaka olarak sunuldu. Önce Eylül 2001'de, ardından Şubat 2002'de yapılması planlanan sandığı çıkarmak için planlar yapıldı ­, ancak her iki durumda da kazı ertelendi.

Rennes-le-Château garip büyülü etkisini göstermeye devam ediyor, ancak ­tarihi Magdalene ile ilgili araştırmaya değer birçok gizem var. Mary, "yüksek fahişe" Maria de Negre veya Karanlığın Meryem'i / Karanlığın Meryem'i, siyah bir Mısırlı ­kadın, karanlık tanrıça İsis ve garip siyah madonnalar etrafında gelişen kült ile ilişkilendirildi ...

KARANLIK SIRLAR

VE KARA BÜYÜ

"SİYAH AMA MÜKEMMEL..."

Hafif ve yüzeysel olan her şeyi içtenlikle reddeden bir mümin için, Magdalalı Meryem'in dış görünüşü sorununun, onun bir kişi olarak öneminin analizinde belirleyici bir faktör olabilmesi - ve belki de, belki de, Kilisenin gerçek rolüyle ilgili sessizliğinin anlamı.

Bazı Hıristiyanlar ve Yeni Çağ hareketinin tüm üyeleri, Mecdelli Meryem'i olgun kadın ­güzelliğinin bir modeli ve - sebepsiz değil - ilahi bir kişi olarak görüyorlar, çünkü yasak metinlere bakılırsa, İsa'nın kendisi şüphesiz onu en azından bir yarı tanrı olarak görüyordu ­: kabul edildi "Hepsi" ve bilgeliğin kişileştirilmesi olan Sophia ile ilişkili olarak, koinonos'unu veya yakın partnerini mümkün olan her şekilde sıradan bir kadının seviyesinin üzerine çıkardı. Tarichia'lı bir Yahudi olduğuna inanılsa da, Hıristiyan sanatçıların onun imajını yüzyıllar boyunca nasıl yorumladıklarına bakmakta fayda var. Doğal olarak, alevlenen hayal gücü, onu bir kural olarak, yalnızca kısmen kırmızı giysilerle giydirdi - cinsel günahın ­, şehvetli tutkunun ve acıya hazırlığın bir alamet-i farikası, bu da böyle bir "düşüşe" karşılık gelir. Bazen (nadiren de olsa) ­sadece keçeleşmiş saçlar ve / veya deri ile kaplı olarak tasvir edilir (birinin nerede bitip diğerinin nerede başladığını söylemek zordur) ve Vaftizci Yahya'ya dişi bir biçimde, bir tür vahşi ve şamanistik, Pan kurallarının bulanık olduğu yerlerden sıradan bir kadın ile efsanevi bir yaratık arasındaki sınır . Ancak çoğu ­durumda, Hıristiyan sanatı, tövbekarın koruyucu azizini, kendinden nefret etmenin ıstırabı içinde, gözyaşlarıyla bir şişeye uzanma gücünü hâlâ bulan - fareden parlak beyaza kadar her tonda bir sarışın olarak tasvir eder. peroksit.

ile aynı köklere sahip olabileceğine inanılsa ­da, hepsi nadiren karanlık olarak kabul edilir.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, bayram günü olan 22 Temmuz'da, güney Fransa'nın Saint-Maximin şehrinin sokaklarında, ­herkesin inandığı gibi, kafatası olan yüce bir kalabalığın önünde korkunç bir kafatası taşınır. Mecdelli Meryem'in kendisi. Onu insanlara daha düzgün bir biçimde sunmak için kafatasına ­altın bir maske takılır ve üstüne zorunlu sarı peruk takılır. Bu çok garip, çünkü Magdalalı Meryem'in saçının açık rengi uzun süredir devam eden bir gelenek: Orta Çağ'da, ünlü yabancıları yerel sakinler olarak tasvir etme geleneği doğdu. Öte yandan , Güney Fransa'nın ­kadınları, Filistin'deki Yahudi kadınlar kadar siyah saçlı olmalıdır. Saint-Maximin rahipleri neden Mecdelli Meryem'i sarışın yapmaya karar verdiler? Sadece doğasının egzotizmini vurgulamak istedikleri için miydi ? Muhtemelen, ancak böylesine çarpıcı ve beklenmedik bir sarışınlığa yapılan özel vurgu bazı şüphelere yol açıyor: Kilise adamları protestolarında çok mu ileri gittiler? Belki de bu kadının bir sarışının tam tersi olduğunu biliyorlar veya biliyorlar ve onlar ­için çok rahatsız edici ama çok önemli bir gerçeği çaresizce saklamaya çalışıyorlar?

Abbe Saunière ayrıca sevgili Magdalene'i güzel bir genç sarışın olarak tasvir etti - ­kişisel olarak boyadığı sunak kısma üzerinde , Akdeniz tipinin tipik bir güzelliği olarak adlandırılamaz. Belki de bu sadece onun kişisel tercihlerinden bahsediyor: Hiç şüphesiz, sempatilerinin merkezi, normal bir adam olarak sevdiği Magdalene'di ­. (Bekar bir rahip olmasına rağmen, büyük bir ihtimalle hem Emma Calvet'in hem de Marie Denardnot'un sevgilisiydi, bu da etin zevklerine yabancı olmadığı anlamına geliyordu.) Görünüşe göre Sauniére bu açıdan ­asırlık kiliseyi takip ediyordu. gelenekler. Magdalene asla ateşli değildir ve egzotik, karanlık bir kadın olarak sunulur ­.

Böyle bir yorum sadece Meryem imajıyla ilgili değildir: Batı'daki hemen hemen her kilisede, İsa'nın kendisi ­sarışın veya kırmızımsı, ince, çok beyaz bir 'boyunlu olarak tasvir edilir. (Etkili Ön-Rafaelitler , kullandıkları modelin bir yansıması gibi görünen, yapışık sakallı, ­açlıktan ölmek üzere olan bir kızın yüzüne benzer bir yüz çizdiler.) Bazı kiliselerde, insanlar uzun boylu, mavi gözlü bir Aryan imajını görüyorlar. beyaz saçlı kahraman: bu tercih edilen görüntüdür Örneğin, üyeleri Mormonlar olarak bilinen İsa Mesih'in kiliselerinde, heykeller veya ­vitray pencereler şeklinde papalık süslemeleri yoktur, ancak bu tür ­tablolar her antreye asın.

de, Londra'daki Notre Dame de France sunağının üzerinde asılı olan ilginç duvar halısında olduğu gibi, genellikle sarışın, hatta bazen aptal görünümlü olarak tasvir edilir . ­Burada böyle bir görüntü cehaletle bile açıklanamaz: 1960'ta bu kiliseyi süsleyip kutsadıklarında sarışınlar modaydı. İçinde Sami'den eser yok.

Tabii ki, Tanrı'yı \u200b\u200bkendi suretinde ve benzerliğinde heykel yapmak insanların geleneğidir ve genel kabul gören kadın ­güzelliği modeli zayıf bir sarışınsa, o zaman Tanrı'nın Annesinin - kız arkadaşından bahsetmeye bile gerek yok - olması doğaldır. kabul edilen çekicilik standardına karşılık gelir.

Ancak böyle bir yaklaşım yalnızca bir yönde çalışır: hiç kimse kilisenin Mesih'le ilişkilendirilen kadınların görünümünün Batılı olmasını istemez, ancak belirgin Yahudi özellikleri olan görüntüler şatafatlı kabul edilir. ( Manastır sanat okulunda sevgiyle güzel ­ama çok Yahudi bir Bakire çizen bir arkadaş ­reddedildi: bir rahibe öfkeyle çizimi yırttı ve onu “küfür” ile suçladı.

Bahsettiğimiz gibi - ve buna tekrar döneceğiz - Magdalene'nin ­Tarichei ile ilgili olmadığına, Filistin sınırlarının ötesinden, muhtemelen uzak ve egzotik bir ülkeden geldiğine dair açık kanıtlar var. Muhtemelen sadece kadın olduğu, akıllı, bağımsız ve İsa'ya yakın olduğu için değil, aynı zamanda görünüşü nedeniyle de Kilise'nin ırksal hassasiyetlerini rahatsız etti. Politik doğruluk, "Jesus Christ Superstar" müzikalinde Mecdelli Meryem'i oynayan aktrisin siyah olmasına izin verir ve hatta bunu gerektirir. Kilise ­, Afrikalı Hristiyanların İsa ve ailesini kendi imajlarında tasvir etmelerine izin veriyor. Yine de ­, küçümsemenin belirgin bir alt tonu vardır; yaşayan azizlerin beyaz insanlardan başka bir şey olmadığına hiç kimse -hesaplanan hiç kimse- gerçekten inanmadığı sürece bunlara izin verildiğine dair temel bir duygu vardır. Michael Jackson'ın beyaz olmak için umutsuz girişimleri ­alay konusu olabilir veya sempati uyandırabilir, ancak çabaları, Kilise'nin adı - paradoks - aynı zamanda karaladığı kadın olan Mecdelli Meryem'i aklamak için yaptığı muazzam çalışmayla karşılaştırıldığında hiçbir şey. Onun zeytin tenli Levanten tipi bir kadın değil de renkli bir kadın olabileceğine dair -kuşkusuz parça parça ve ­çeşitli kaynaklara dağılmış- kanıtlar var. (Afrikalı bir kadının bir erkeğin bacaklarını saçlarıyla kurutması elbette zordur, ancak bunda imkansız bir şey yoktur.) Bu fikrin sonuçları, varsayımsal da olsa, en hafif tabirle ilginçtir. Mecdelli Meryem, İsa'nın öptüğü ve Simun Petrus tarafından dehşete düşürülen kadın ­, Kara Kıtadan bir Mısırlı mı yoksa bir Etiyopyalı mıydı? Bu, onun neden (sadece görüntünün acımasız bir çarpıtılması ve İsa ile olan bağlantısının neden bu kadar uzun süre gizlenip reddedildiğini) konusu haline geldiğini açıklayabilir mi? Kilise'ye gelince ­, ­Meryem'i o kadar çok seven İsa'dan fayda görmez. onu kutsal bir cinsel ayinle onunla birleştirdi, ancak ırkların bu şekilde karışmasının bir sonucu olarak da yavrular varsa, bunu düşünmek bile korkunç.Afrikalılar siyah bir İsa'yı ikonlarda tasvir edebilir, ancak bir sınırı vardır. İsa'nın saf beyaz kandan olmadığı için Kilise'nin her ­zaman için bir dikeni vardı - bu da sonsuz "Tanrı'yı öldüren Yahudiler" pogromlarına yol açtı - bu yüzden onun yapabileceği önerisi bile Apartheid'in konuşulmayan kurallarına meydan okumak ve siyah bir kadına aşık olmak , arkasından hemen yakılması gereken bir fikirdir.Fakat ­Mecdelli Meryem gerçekten siyah mıydı?Bunun sapkın edebiyatın günümüze ulaşan mücevherlerine dağılmış ipuçları ve kanıtları nelerdir?

Kirli yüzleri olan Madonnalar

Avrupa'nın her yerine dağılmış küçük kült merkezleri, putperestlik ile Hıristiyanlık arasındaki çizginin silindiği, yalnızca Hıristiyanlığın gerçek kökenine dair kanıtların değil ­, aynı zamanda gerçek Mecdelli Meryem'in nasıl olduğuna dair kanıtların bulunduğu yerlere dağılmıştır. Bunlar, Kara Madonnaların veya Kara Bakirelerin evleridir, çoğu durumda, hem Tanrı'nın Annesi hem de çocuğunun siyah ­yüzler ve ellerle tasvir edilmesi dışında, çoğu durumda Madonna ve çocuğun tam olarak aynı heykelleri. Nerede olurlarsa olsunlar, onları solgun yüzlü Hıristiyan azizlerinden farklı bir şey olarak gören yerel halk tarafından tutkulu bir tapınma nesnesidirler - hatta her zamanki Bakire ve Çocuktan tamamen farklı. Bu ­vurgulanan farklılık, kendisini Kara Madonnalardan her zaman bir şekilde uzaklaştıran Katolik Kilisesi'nin dikkatinden kaçmadı.

1980'de İngiliz yazar Ian Begg, "kara ­Madonnalar" fenomenini araştırmak için çeşitli seyahatlere çıktı ve 1985'te klasik eseri "Kara Madonnaların Kültü"nü yayınladı. İçinde şöyle dedi: " 28 Aralık 1952'de Kara Madonnalar hakkındaki rapor Amerikan Bilimlerin İlerlemesi Derneği'ne sunulduğunda ­, izleyicilerdeki her rahip ve rahibe onu terk etti" 1 . 1950 yılı, özellikle ­kültürel algı açısından uzak bir yıl olduğundan, o zamandan beri bu tuhaf heykellerin ­, Aizie ve Azize Teresa'nın benzer heykelleriyle birlikte Katolik Kilisesi'nin geniş çemberine girdiği varsayılabilir. Aurda'daki Aziz Bernadette. Ancak Papa II. John Paul'ün bazı Kara Madonnaları özel olarak ziyaret ettiği bilinmesine rağmen, bu kültlerin hiçbiri resmi olarak tanınmamıştır ve ibadetleri hala teşvik edilmemektedir. Kara Madonnaların nesi var ki, din adamları ­onlara tiksintiyle davranmaya devam ediyor? Belki de bu semboller her zaman ­kiliseyi rahatsız eden, kilise hiyerarşisinin bakış açısından çok bağımsız olan taşra ibadetini temsil ediyordur, ya da belki daha iyi bir nedeni vardır.

Begg, Avrupa'yı bir yerden başka bir yere taşırken ilginç bir fenomen fark etti: Kara Madonnaların heykelleri genellikle yerel kiliselerin önde gelen yerlerinde sergilense de, bölge rahipleri bile onlar hakkında hiçbir şey saklamaz. Kalıcı sorulara verilen cevap, ­Kara Madonna'nın beş yüz yıldan fazla bir süredir kilisede durduğu ve siyahlığının yüzyıllarca süren kir birikimiyle ilişkili ­olduğuydu - bu, cemaatçilerin temizliğine gölge düşüren bir cevap - ve oldukça garip, çünkü bazıları nispeten taze siyah boya ile boyanmıştı.

ne olursa olsun, özellikle birkaç kötü ­ve rengi solmuş heykel neden yüzlerce yıldır bu kadar garip bir tapınmayı çağrıştırıyor ?­

Begg, bir meslektaşının bir rahibe ­Madonnaların neden siyah olduğunu sorduğunu ve şu yanıtı aldığını anlatıyor: "Oğlum, o siyah çünkü o siyah" 2 . "Tapınakçıların Vahiyleri" kitabında ­Kilise'nin bu konudaki tutumunu göstermek için bu bölümden bahsetmiştik . Rahip nahoş sorudan kurtulmuş olsa da ­, sözleri doğrudan yorumlanabilecekleri için bu soruşturma için bir itici güç görevi gördü. Belki de " blade () kkam" ilkesi yine galip gelir, buna göre en basit ve en bariz yanıt büyük olasılıkla doğru yanıttır. Rahibin cevabını, “At neden beyazdır?” şeklindeki anlamsız soruya bir tepki olarak yorumlamazsak ­, sözleri orijinal anlamıyla anlaşılabilir: O ( heykel) siyah ­çünkü o (Madonna'nın kendisi) siyahtı

Kara Madonna'nın görünüşünün başka bir yönü daha var: O nerede olursa olsun, burası her zaman eski bir pagan ibadet yeri olmuştur. Kilise, her zaman ­, pagan ritüellerinin veya tanrıça ibadetinin yeri olan eski kutsal kuyuları veya kutsal mağaraları ­Hıristiyanlaştırmaya çalışmıştır . Kurnaz kilise büyükleri, insanların bu yerleri hala sevdiklerini ve resmi lanetlere rağmen onlara ibadet edeceklerini biliyorlardı, bu yüzden onları kanatlarının altına alarak pagan tanrılarını efsanevi azizlere dönüştürdüler. Genel olarak, Kara Madonnas'ın daha sonra Avrupa'daki en önemli pagan tapınaklarında görünmeye başladığına dikkat edilmelidir . ­Bir bebeği olan koyu tenli bakirelerin görüntüleri , özünde pagan putları olarak kalmasına rağmen, neredeyse tamamen Katolikti.

Kara Madonna'ların bulunduğu çoğu yer, daha önce ­geleneksel olarak hepsi her zaman koyu tenli olarak tasvir edilen Kibele, Diana ve İsis gibi eski tanrıçalarla ilişkilendirilirdi. Onlar, kendileri gibi diğer tanrıçalarla birlikte, ilk başta Ay'ın tanrıçalarıydılar, ­tezahürleri Ay'ın üç ana evresini yansıtan ilahi kadın imgeleriydi: yeni Ay veya bakire evre; dolunay veya doğurgan annelik aşaması; ve karanlık ay, tanrıça , bilgeliğin vücut bulmuş hali ­olarak, yaşlı bir büyücü olarak apotheosis'ine ulaştığında .

Barbara Walker, The Women's Encyclopedia of Myths and Mysteries adlı kitabında Ay'da cisimleşen tanrıçalara olan inancın evrenselliği hakkında şunları yazar:

Ashanti halkının tüm tanrılar için ortak bir terimi vardı: “Boshun” - “Ay”. Bask dilinde tanrı ve ay için aynı kelime kullanılır. Siyu Kızılderilileri ona "Ebedi" derdi. Güney Afrika'nın Eritre bölgesinin yöneticileri , tanrı "Ay" adını aldı. ­Ay için Galce kelimesi "gealach" Gala il ve Galata adından gelir , Ay, Gal ve Gal kabilelerinin annesidir. Britanya'nın ikinci adı, ayın süt beyazı tanrıçası Albion'dur. Persler, " sevgisi her yere nüfuz eden " Ay Metra'yı ( Matra, anne) çağırdılar ­.

Tanrıça kültlerinin rahibeleri, ayın ilgili evresine adanan kadın gizemlerinde yer aldılar, adet görmenin, fiziksel sevginin, doğumun ve ölümün sırlarını paylaştılar, çünkü kadınlar ­hayatın taşıyıcıları olarak kabul edildi. ölümün sırlarının koruyucuları . Mary Magdalene (barış testisi) gibi, ­ilkel bir düzeyde hayatın baharı gibi geri döneceğinin farkında olmalarına rağmen, bu dünyadan ayrıldıktan sonra sevdiklerinin ve uğruna üzüldüklerinin ölümlü kalıntılarına değer verdiler . uyku kıştan sonra geri döner.

Walker daha fazla yazıyor:

“Hilal ayı takmak, ­Tanrıça'ya tapınmanın görünür bir işaretiydi. Bu nedenle Peygamber Yeşaya, Siyon kadınlarını ay tılsımı taktıkları için mahkûm etti (Yeşaya 3-18). "Diana'nın giydiği ve diğer tanrıçaların ­ibadetinde kullandığı hilal, içinde tüm yaşamın embriyosu olan doğurganlığın sembolü olan bir gemi veya tekne gibi bir gemi olarak kabul edilir." Aynı Ark, Osiris gibi tanrıları ölüme götürdü” 4 .

Tüm ay tanrıçaları arasında, doğrudan Kara Madonnalarla - ve nihayetinde Mecdelli Meryem ile - ­şifa ve sihirden sorumlu ünlü Mısır ana tanrıçası İsis ile ilişkili bir tanesi vardır. Magdalene gibi, gemilerle bağlantılıdır: insan ruhlarını taşıyan büyük ilahi teknesinde yelken açar ve sonsuza dek kayıp aşkını arar ve onun ­için, Osiris için yas tutar. İsa'nın metresi gibi, İsis de Fransa ile ilişkilendirilir: Aşk şehri Paris'in daha önce "Para Isidos" - Yunanca'da "İsis'in yakınında" - olarak adlandırıldığına ve İsa'nın üzerindeki tapınak gibi ona adandığına inanılır. Ünlü Notre Katedrali'nin yapıldığı yer. -Baraj. Dahası, Saint-Germain-des-Pres kilisesinde, 15. yüzyılda ­Kardinal Briconnet tarafından parçalanan, kadınların önüne mum koyması ve Bizimle aynı şekilde ibadet etmesinden rahatsız olan heykeli korunmuştur. bayan 5 .

Uzak ­Mısır'dan bir tanrıçanın Fransa'nın pagan kültür merkezleri üzerinde önemli bir etkisi olmayacağı varsayılabilir, ancak kült, özellikle Roma egemenliği döneminde şaşırtıcı bir şekilde yaygınlaştı.

Martin Bernal, Black Athena'sında (1991), İsis kültünün antik dünyada yayılmasını şöyle anlatır:

5. yüzyıldan itibaren Atina'da sadece Mısırlılar tarafından değil, aynı zamanda ­Atina'nın yerli sakinleri tarafından da ibadet edildi. MÖ 2. yüzyılda , Akropolis'in yakınında bir İsis tapınağı vardı ve Atina şehri, ­bağımlı şehirlerde İsis kültünü teşvik etti. Delos'ta bile, Apollo'ya adanmış şehir, İsis ve Anubis kültü (arkadaşı, çakal başlı tanrı) resmen tanındı, ancak şehir bu zamana kadar kontrolünü kaybetmiş olan Ptolemy krallığı ile ilişkili değildi. adanın. 2. yüzyılda diğer Doğu kültlerinden hiç bahsetmeyen Pausanias, ­Atina, Korint, Teb ve daha birçok yerde Mısır tapınakları ve mabetlerinden bahseder .

Ancak Bernal'in yazdığı gibi: “Yunanistan, Roma İmparatorluğu'nu kasıp kavuran dalganın yalnızca bir kısmını yaşadı. Örneğin, 79'da Pompeii'de bulunan en önemli tapınaklar - şehir Vezüv'den gelen bir volkanik kül tabakasının altına gömüldüğünde - "Mısırlı"ydı ... geç imparatorlar ... Mısır tanrılarının tutkulu tapanlarıydı" 7 .

İsis genellikle olgun, genç bir siyah kadın olarak tasvir edildi, figürinleri her zaman siyah taştan oyulmuştur. Cildinin rengi hakkında hiçbir şüphe yok, ihmalkar temizleyiciler ve mumlardan gelen kurum hakkında aceleci sözde açıklamalar yok. Birinde (onun hipostazları, Mısır tanrıçası siyah ve güzeldi, büyüklüğü inkar edilemez bir şekilde üstündü.

İsis'e bir bakire olarak tapınılmasına rağmen - bilim adamları Kilise'nin Tanrı'nın Annesi Meryem fikrini ondan ödünç aldığını kabul ediyor - ona tapan binlerce kişi için ondan çok daha fazlası vardı. Tüm antik tanrıçalar, ­hem Bakire'nin hem de Bakire Anne'nin - her şeye kadirliğin imkansız, paradoksal doğasının kişileştirilmesi olarak kabul edildi ­- ama aynı zamanda doğal anne ve cinsel sırları bilen ve yaşlı bir kadının bilgeliğinin kişileştirilmesi.

Kilisenin erkekleri, ­Hıristiyanlığın dişil yönlerini barındırmaya ve marjinalleştirmeye başladıkça , hiçbir çabanın, hiçbir tehdidin sıradan insanı tanrıçanın sevgisinden uzaklaştıramayacağını gördüler - apaçık "Hıristiyan İsis'i, Mecdelli ­Meryem. Kavramları için fazla zararlı, fazla güçlü ve belki de fazla siyahtı, ortadan kaybolması ya da çok iyi tanındığı ve sevildiği için zavallı, tamamen güçsüz bir şeye dönüşmesi gerekiyordu.

Yeni IŞİD

İsa'nın annesinin yarı yogi olarak onurlandırılması oldukça tuhaftır , 8 çünkü Profesör Morton Smith'in İsa Büyücü (1978) adlı kitabında alaycı bir şekilde belirttiği gibi, “İsa'nın onu sevdiği hiçbir yerde yazmıyor. Annesiyle yalnızca iki kez konuşan ve ona yalnızca "Kadın" diye hitap eden herhangi bir kahraman, ­duygusal bir biyografi yazarı ­için oldukça zor bir figürdür . Ancak ilk Kilise, kitleleri yatıştırmak ve ­daha eşitlikçi Gnostisizm tarafından baştan çıkarılanları cezbetmek için bir tür tanrıça için o kadar umutsuzdu ki, yeni temsilcisi olarak güvenli bir teselliyi seçti - İsa'nın görünüşte sevmediği bir kadın , daha tehlikeli değil. ­herkesin hayran olduğunu bildiği rahibe.

İsa'nın hayatındaki iki ana kadından, ­yalnızca genel stil değil, aynı zamanda tanrıça İsis'in unvanları da verilen Anne Meryem'di. (Daha sonra göreceğimiz gibi, gerçek durumuyla ilgili birçok söylentiyi kabul edersek , annenin tanrılaştırılması daha da rahatsız edicidir . Belki de "Kayalıklardaki Bakire" tablosundaki Leonardo o kadar yanlış değildi.) Roma dünyası Kucağında çocuk Horus ­olan bir kadın biçimindeki İsis'e alışkındı, sonra yavaş yavaş, ilk milenyumda, Anne Meryem tam da böyle bir görüntüde ve tamamen kasıtlı olarak şekillendirildi. İsis gibi, Cennetin Kraliçesi ve Deniz Yıldızı (stella maris) olarak adlandırılıyordu ve başının etrafında yıldızlar ve ayaklarının dibinde bir hilal ile temsil ediliyordu. Ancak Isis'in aksine, ilk olarak bunun pek olası olmamasına ve ikincisi, Yeni Ahit'e göre bile bakire olmamasına rağmen, yalnızca ve sonsuza dek bir Bakireydi ­, çünkü İsa'nın daha genç kardeşleri vardı. Katolikliğin savunucuları, sözde ­erkek ve kız kardeşlerinin aslında onun müritleri olmasının bir yanlış anlama olduğunu iddia edebilirler, ancak metnin bir bölümü bunu tamamen yalanlamaktadır:

“O hâlâ insanlarla konuşurken, annesi ve kardeşleri, O'nunla konuşmak isteyerek evin dışında durdular. Ve birisi O'na dedi: İşte, Annen ve kardeşlerin dışarıda duruyorlar, Seninle konuşmak istiyorlar. Ve konuşmacıya cevap olarak dedi ki: Annem kim? ve kardeşlerim kim? Ve eliyle müritlerini göstererek dedi ki: İşte annem ve kardeşlerim; çünkü göklerdeki Babamın iradesini kim yaparsa , o benim kardeşim, kızkardeşim ve annemdir” ­10 .

Burada sadece ­ailesinin varlığını zımnen kabul etmekle kalmıyor, aynı zamanda ailesi öğrenci olduğu için aileyi görmezden geldiğini de gururla beyan ediyor. Kan kardeşlerinden en az biri, "İsa'nın kardeşi Yakup", Jeru Salem'in ilk piskoposu olarak kendi başına ünlüdür ­11 . (Ayrıca ikiz kardeş olma olasılığı da ­vardır .) Ancak bugün bile, Katolik yazarlar Kutsal Yazıların bu yorumunu reddediyorlar – ilahiyatçı Karl Barth milyonlar adına konuşuyor ­: “Kusursuz gebelik.” Meryem'in bakire olmadığı şüphesi ­"Tanrı'nın Annesine hakaret" olarak kabul edilir ve bu ironik bir şekilde ­Cathar sapkınlarının cinselliğe ve üremeye karşı isteksizliğini yansıtır.

Ancak Meryem Ana'nın statüsünü savunan tartışmaların hararetiyle, ­Kral James İncil'inde "bakire" olarak tercüme edilen İbranice "almah" kelimesinin sadece "genç kadın" anlamına geldiği unutulur. Tabii ki, bu kelimenin doğru bir tercümesiyle bile, ­19. yüzyıla kadar, cehalet evrensel olduğundan ve Kilise, kutsal kitapları dikkatli bir şekilde koruduğu için , kilise adamlarından başka birinin 19. yüzyıla kadar terimlerdeki farkı bilmesi olası değildir. Okumak, onları yalnızca Latince için saklamak, kitlelerin erişemeyeceği. Bugün bile ­Kilise, Mukaddes Kitabın kendi kendine okunmasını teşvik etmemektedir. (İncil tartışma grupları Protestanlara ve bağımsız Kiliselere özeldir.) Kişi Kutsal Yazıları okuduğunda bile, yıllarca süren telkinlerin sonucu olan psikolojik körlük ­- Leonardo'nun çok iyi anladığı bir fenomen - gördüklerini görmesine izin vermez. kendi içinde. gözlerinin önünde. Beyin, gözün gördüğü kavramları kabul edilemez bulduğu için reddeder. Annesi bir Kutsal Bakire olsaydı, İsa'nın nasıl erkek ve kız kardeşleri olabilirdi? Rahatsız edici ifadeler bilinçaltında çizilir ­ve rahatsız edici gerçeklerle karşı karşıya kalındığında ortaya çıkan o hafif panik hızla azalır ve akılda iz bırakmaz .­

Tapınakçıların diğer mirası

, İsis dininin Roma İmparatorluğu'nda geliştiği zamandan beri veya en azından Hıristiyan Kilisesi'nin ilk iki yüzyılından beri, Fransa'nın dini yaşamının bir parçası ­olduğu varsayılabilir. ­henüz tam olarak kurulmamıştı, ama değildi. Tapınak Şövalyelerinin ortaya çıkmasından önce, Fransa'da Kara Madonnas olarak adlandırılabilecek çok az ikonik heykel vardı. Bununla birlikte, bu birkaç heykelden birinin Magdalene'in kendisi tarafından getirildiğine inanılıyordu ­, ancak bunun, kültün çekiciliğini arttırma girişimi olması mümkündü. Ya da bir çocuğu olan Kara Madonna heykeli, bebek Horus'la birlikte İsis'in bir görüntüsüydü. Aslında, Kara Madonnas'ın ortaya çıkışı, Tapınak Şövalyelerinin 13. yüzyılın ortasından sonuna kadar çiçek açmasıyla örtüşür ve pratik olarak etkileriyle bağlantılıdır.­

Tarikatın tabandan üyeleri, Bakire ve İsa'ya -cinsel saflığın enkarnasyonu olduğuna inandıklarına inanıyorlardı- dindar tapıcılardı, ancak içsel, ezoterik grup ­, görünüşe göre, Johannitelere aitti ve özellikle Magdalene'ye sempati duyuyordu. Chartres gibi büyük Gotik katedrallerin sembolizminde gizledikleri Tarikat'ın sırlarının koruyucuları, bu gölgeli Hutherik grubun üyeleriydi . Bu bağlamda, şu soru ortaya çıkıyor - Kara ­Madonna'da hangi ezoterik Tapınakçı efsaneleri somutlaşıyor?

Şimdi, Isis / Black Madonna'nın ­Hıristiyan Mary'lerden birine bağlı olduğu kabul ediliyor: Meryem Ana'ya değil, daha çok Mary'nin metresi - Magdalen e. Jan Begg, iddia edilen eski fahişeye adanmış en az elli merkezin de kurulduğunu belirledi. Kara Madonna ile kiliseleri var. Leonardo da Vinci ve Zion Kardeşliği adlı kitabında. Tapınakçıların Vahiyleri" notunu aldık: "Örneğin, Mısırlı Aziz Sarah'nın ünlü siyah heykeli, Sainte-Marie de La Mer'de - tam da Magdalene'nin ­Filistin'den indiği söylenen yerde. Ve Marsilya'da en az üç Kara Madonna var: biri St. Victor Bazilikası'nın mahzeninde, Mary Magdalene'e adanmış yeraltı şapelinin hemen önünde. ­Bir diğeri Ai-en-Provence'daki Magdalen kilisesinde (gömüldüğüne inanılan yerin yakınında), diğeri ise Saint- Savoyard ana kilisesinde duruyor . Son Cathar kalesinin gölgesindeki Montsegur köyünün bölge kilisesinde iki heykel daha var.

Jan Begg'in araştırması, Lyon/Vichy/Clermont-Ferrat bölgesinde Monts de la Madeleine (Magdalen tepeleri) olarak bilinen tepelerde ve Doğu Pireneler ve Provence'ın her yerinde, efsanelerin ( Gerçek varlığı, siyah yüzlü ve çocuklu Bakire'nin birçok heykeli var.Fransızların uzun süredir Magdalene'i bir pagan ­tanrıçası ve siyah ten ile bağlayan bir şeye inandıkları ve bildikleri açıktır.

Bu heykeller Meryem Ana ile değil, Magdalene ile ilişkilendirilse de, çok rahatsız edici bir gerçek önemlidir: hepsi bir anne ve ­çocuğun imajını temsil eder. Magdalene örneğinde olduğu gibi, tek bir kadın görüntüsü yoktur. Yüksek bir olasılıkla, bu heykeller, İsa'dan çocukları doğurduğuna dair sapkın inancı doğrulamaktadır. Bu, Kilise'nin bu kültü reddetmesi için tek başına yeterlidir.

Tapınak dışı katılımcıların çoğuna (ve hatta bazı liberal cemaatçilere) İsa ve Magdalene'in çocukları olması artık inanılmaz görünmüyor. Ancak siyah olabileceği ve çocuklarının sırasıyla melez olabileceği hipotezi kesinlikle ­hala saçma görünüyor.

Kara Madonnalar ile bu çalışmayla ilgili olabilecek başka bir ilgi çekici geleneksel ilişki daha var. ­Jan Begg'e göre, önemli Roma tanrısı Janus, "iki yüzü ­yalnızca başlangıcın tanrısı olarak rolünün bir göstergesi değil, hem geçmişe hem de geleceğe bakıyor, aynı zamanda orijinalin ikiliğinin bir sembolü. biseksüel kaos ve bu kaosun doğurduğu biçimler ". Zaman ve geleneklerin Janus'u "Kara Madonna'nın yol arkadaşlarından biri" olan Jean'e (Jo-, na-John) dönüştürmesi olasıdır13 . Yine Magdalalı ile Yuhanna adlı figür arasında altta yatan ilginç bir bağlantı görüyoruz. Güney Fransa'da Magdalalı Meryem ve Baptist'e adanmış kaç tane kilisenin ­birbirine yakın olduğu ve daha az ölçüde diğer bölgelerde, örneğin İngiltere'nin batısında olduğu da dikkat çekicidir. Çölden gelen bu vahşinin de kara deriyle dolaylı bir bağlantısı var: 29 Ağustos'ta bu azizin başının kesildiği gün, aynı zamanda keşiş olan Etiyopyalı hırsızın, Nil'de günlerini sonlandıran Kara Aziz Musa'nın günüdür. Delta; ayrıca Baptist'in celladı geleneksel olarak ­bir zenci 14 olarak tasvir edilir .

Tabii ki, kendi içlerinde, bu çağrışımlar olabilir (bir kaza: belki iki azizin aynı gündeki tatilleri sadece bir tesadüftür, Vaftizcinin celladının gerçekten bir zenci olması mümkündür ve bu böyle değilse, o zaman ben [kilise, İsa'nın selefinin kafasını kesen kimliği belirsiz bir kötü adamı ­kara ruhunun bir işareti olarak kara olarak tasvir ederek karalayabilirdi 14 .

Başka şüpheli nedenler ­olmasaydı, o zaman tüm bunlar varsayım olarak reddedilebilirdi, ancak - daha sonra göreceğimiz gibi - Kilise, Vaftizci Yahya'ya karşı, en az Magdalene kadar ve ona karşı ciddi bir suç işleyerek günahı üstlendi. . Kasıtlı olarak gölgelere itildiler, onlarla bağlantılı bölümler yeniden yazıldı, ancak yazarlar özel bir özenle ­İncil okuyucularının onları asla birbirine bağlamamasını sağlamaya çalıştılar. Neden? Niye? Magdalene ve Baptist arasında ne tür bir ilişki mümkündü - özellikle de yeni oluşan I [kilise için bir şekilde tehdit oluşturan bir ilişki - ancak Yeni Ahit'e göre , onların basitçe tanıştıklarına dair hiçbir kanıt yok ­mu?

Ama onları birbirine bağlayan rahatsız edici bir şeyin izleri var ­, İncil yazarlarının ve Kilise'nin yaşlılarının suçluluk duydukları bir şey, polis sorgusu altındaki bir suçlu gibi, eyleminizin özenle hazırlanmış bir versiyonunu öne sürüyorlar. Leonardo'nun Bakire Meryem ve İsa'yı hor görürken, görünüşe göre Tapınak Şövalyelerinin iç sabah çemberinin gizli görüşlerine yansıyan ­hem Magdalene hem de Vaftizci'ye nasıl taptığını, hatta sevdiğini gördük ­. Zion Kardeşliği modern bir icat olmasına rağmen - Leonardo'nun kendisi gibi - pratik şakalardan ve şakalardan kaçınmamakla birlikte, Kardeşlik kisvesi altında faaliyet gösteren Masonik ve yarı-Masonik gruplar da hem Magdalene hem de Baptist'e istisnai bir saygıyla davranırlar ­, ancak Kutsal Aile - biraz belirsiz.

Dolayısıyla, Mecdelli Meryem'e siyah ten veren güçlü, gizli olsa da bir gelenek olduğunu bulduk ve ayrıca ­Vaftizci'nin de aynı kategoriye ait olduğuna dair ipuçları var . Magdalene'i ölen ve dirilen tanrı kocası Osiris'i gömen Mısır'ın büyük erotik aşk ve büyü tanrıçası kara İsis ile ilişkilendirmek için bir neden olduğunu ­hatırlatalım - bu arada, ­o da genellikle siyah olarak tasvir edilir - ve hatta ölüsünü bir süre sihirle diriltir.vücut. Bütün bunlar ­Mısır köklerinin varlığını gösteriyor: Mısır'da, bildiğiniz gibi, İsa ve ailesi yaşadılar (bebeklerin Kral Herod tarafından dövülmesinden kurtularak), Magdolum atham adında bir şehir var.

Mısır bir Kuzey Afrika ülkesi olmasına rağmen, Kara Kıta ile nadiren ilişkilendirilir, ancak ­elbette, çevre ülkelerle her zaman istikrarlı ticari ilişkilere sahip olmuştur - bizce zaten tipik olarak Afrika - Etiyopya gibi uzun yıllardır oradaydı. altında Magdala adında bir kale...

"Ben esmerim ama güzelim"

En eski - 2. yüzyıldan kalma - Ezgiler Ezgisi'nin nefis Eski Ahit erotik ­şiiri üzerine Hıristiyan yorumları, ana karakter olan, efsanevi Sheba kraliçesi, Etiyopya kraliçesi ("yanmış yüzler" anlamına gelir) Mecdelli Meryem ile ilişkilendirilir ­15 , ve bu bağlantı günümüze kadar geldi: çağrıştırıcı, nüfuz edici, ancak zar zor anlaşılır. Bu eski kitabın şehvetli doğası göz önüne alındığında , aşağıdaki pasajın kiliselerde ­her yıl Mecdelli Meryem Günü'nde cemaat üyelerine okunması gariptir:­

“Gece yatağımda ruhumun sevdiğini aradım, aradım bulamadım. Kalkacağım ­, şehrin içinden geçeceğim, sokaklardan, meydanlardan, ruhumun sevdiğini arayacağım; Onu aradım ve bulamadım ­. Muhafızlar beni karşıladılar, şehri dolaştılar: “Ruhumun sevdiğini görmedin mi?” Ama onlardan ayrılır ayrılmaz, ruhumun sevdiği birini buldum, onu tuttum ve onu annemin evine ve ebeveynimin iç odalarına götürünceye kadar bırakmadım 16 .

Tövbe eden bir Yahudi günahkar ile bir aşığın yakınması arasındaki bağlantı nedir? Tanrıça İsis yine aralarında bir köprü değil mi? Çünkü büyük Mısırlı sevgilinin /annenin efsanesi, ­sevgili yeraltı tanrısı Osiris'in ( ­kış gündönümünde doğmuştur) nasıl vahşice öldürüldüğünü, vahşice parçalara ayrılarak Mısır'ın her yerine dağıldığını anlatır. İsis, bu parçaları ararken, her yeri dolaştı (grana, kocasının ölümüne ağıt yakıyordu. İsis'in yıllık gizeminde tanrıçayı tasvir eden rahibe, dehşet ­içinde, ağlayarak ve inleyerek doğum yaptı: “Onu aldılar. <) ve onu gözlerimden sakladı! Lütfen bana cesedinin nerede olduğunu söyleyin!” Aynı şekilde Mecdelli Meryem de "bahçıvana" hem Efendisini çaldıklarını hem de onu bilinmeyen bir yere götürdüklerini söylemekten şikayet etmiş olmalıdır. (Bu arada, Rice Axis rahiplerine ­bazen "bahçıvanlar" deniyordu.)

Eski Ahit'teki erotik "Şarkıların Şarkısı" ile Yeni Ahit'teki Mary Magdalene arasındaki gizemli bağlantıda başka bir ima var . Şarkılar Şarkısı'ndaki ­gelin kendi kendine şöyle der: "Karanlık ama güzelim" (Kral James İncil'de - "Ben siyahım ama güzelim"); Zenci topluluklarında çeviride kullanılan kelimelerle ilgili bazı tartışmalar olsa da - bazıları ­daha az rahatsız edici olan "öyleyse ­güzelim " in kullanılması gerektiğine inanıyor - ancak genel olarak çeviri ­güvenilir görünüyor 17 .

Bununla birlikte, tüm bunların kendi başına bir anlamı yoktur: İbranice'de aynı kelime "ama" ve "ve" için kullanılır, bu nedenle alternatif çeviriler birbirinin yerine kullanılabilir. Elbette, ­Musa'nın Etiyopyalı bir karısı (veya "Kush'tan") olmasına rağmen, yazarın başlangıçta suçlu olması ve kasıtlı olarak siyah bir kadın için çekiciliğin alışılmadık bir şey - "siyah ama güzel" olduğunu ima etmesi mümkündür. 18 . Yahudi tarihçi Josephus ­, büyük peygamberin bir zamanlar Etiyopya'da yaşadığını iddia etse de, 19 Sheba Kraliçesi'nden "Mısır ve Etiyopya Kraliçesi" olarak bahsetmesine rağmen, eski Etiyopya'nın ülkenin büyük bir ­bölümünü işgal eden geniş bir imparatorluk olduğu gerçeğine atıfta bulunuyor. Akdeniz'den, çoğu bir zamanlar Mısır İmparatorluğu'na ait olan modern Etiyopya'nın işgal ettiği küçük toprak parçasına kadar uzanan Nil Vadisi . Etiyopya, ­komutan olarak parlak bir yeteneğe sahip efsanevi bir savaşçı kraliçe de dahil olmak üzere, bazen Candis olarak adlandırılan bakire kraliçeler ve güçlü kadın hükümdarlar geleneğine sahiptir . MÖ 332'de. e. Büyük İskender'i öyle ­bir bozguna uğrattı ki, onun kesintisiz zaferler zincirini kesintiye uğrattı - erkek egosuna verdiği zarardan bahsetmiyorum bile - bir kadın tarafından aşağılanmayı göze almayarak bu ülkenin sınırında durmayı tercih etti. Başka bir kraliçe olan Candis, Romalılara karşı savaşlar açtı ve sonunda MÖ 22'de başkenti Napata'da Petronius tarafından mağlup edildi. e. Pliny, Nero'nun Nubia seferi sırasında Mero adasını Kraliçe Candis'in yönettiğini yazar ve "bu ülkenin tüm kraliçelerine böyle bir ad verildiğini" ekler . Etiyopya kraliçesi ­Candis'in imzası ile bu ülkede Hristiyanlığın önünü açan ­21 .

Gelin'in , o metnin yazıldığı sırada popülaritesinin zirvesinde olan Kral Süleyman tarafından soyulan Bakire kraliçe Sheba kraliçesi Shulamith olduğuna inanılıyor ­. Ama neden ­bu Eski Ahit kraliçesi Yeni Ahit Mary Magdalene ile bu kadar yakından ilişkili olmalıdır? Burada, belki de Kilise tarafından bilinçaltında olsa da, Seba Kraliçesi'nin Süleyman'a olan tutkusunu anlatan Şarkılar Şarkısı'nın yüksek erotizminin ­Magdalene arasındaki ilişkide yankılandığına dair bir farkındalıkla karşı karşıya olduğumuz açıktır. ve İsa. Bununla birlikte, bu açıklamanın açıkça kabul edilemez olduğu gerçeği göz önüne alındığında, I [kiliselerin savunucuları bu metni açıklamaya çalışırken öfkelerini kaybederler - bazıları Süleyman'ın İsa'yı sembolize ettiğini, Gelin'in ise Kilisesi'ni sembolize ettiğini iddia eder. görüntüler çok şehvetli olmalı, cevapsız kalıyor. (İsa'nın Kilisesini dudaklarından öpmesi ya da "zambaklar arasında otlayan genç bir dağ keçisinin ikizleri gibi" onun göğüslerini övmesi gerçekten gerekli mi?) Kayıp sevgilisini umutsuzca arayan tanrıça İsis'in gizemlerinde, tıpkı bunun gibi - bağlantı zincirini tamamlıyoruz - Magdalalı'nın yeniden dirilen İsa'ya vücudunu nereye koyduklarını bilmediğini söylemesi gibi.

Ayrıca, Meryem'in etnik kökeninin, kendileri için çok yararlı olan Kurtarıcı imajının ­onunla ilişkilendirilerek gölgelenmesini istemeyenlerin özenle bize aşılamaya çalıştıklarından ­farklı bir şey olduğu şüphesi de var. Süleyman'ın sevgilisi ve çocuğunun annesi olan güçlü ve gizemli Sheba Kraliçesi ile başka olası bağlantılar nelerdir?

Güneyin Kraliçesi

"Siyah ama güzel" kraliçenin ­Kudüs'teki muhteşem sarayında Kral Süleyman'la nasıl tanıştığı ve aşık olduğu (ya da en azından bu hikayenin yorumuna bağlı olarak onun tarafından uysalca baştan çıkarıldığı) hikayesi Şarkıların Şarkısı'nda anlatılıyor. . , Kralların İlk Kitabında [§]ve Eski Ahit Günlüklerinde ve ­XIV yüzyılın Etiyopya destanında "Kebra Negast" ("Kralların Zaferi").

Hikayenin en eski versiyonu Eski Ahit'te korunmuştur. Süleyman'ın efsanevi ününden etkilenen kraliçenin 797 develik muhteşem bir kervanla sarayına nasıl geldiğini anlatır ­. Her deve, Etiyopya'nın çok ünlü olduğu baharatlar ve değerli kokulu yağların yanı sıra hem kralı hem de saray mensuplarını hayrete düşüren hediyelerle doluydu 23 . Sadece kervandaki altının modern anlamda 3.690.000 dolar değerinde olduğuna inanılıyor24 .

Mücevherlerle süslenmiş, lüks aromalar soluyan ve büyük bir maiyetiyle birlikte bu ünlü kraliçe, yalnızca Kral Süleyman'ın sarayında değil ­, aynı zamanda Orta Doğu'nun diğer ülkelerinde de hızla bir efsane haline gelen bir sansasyondu . Bu efsanenin gücü ­o kadar güçlüdür ki, bugüne kadar güzellik sağlamak için tasarlanmış binlerce ürün satmak için adı kullanılmıştır.

<  < >dünya çapında milyonlarca kadın, her zaman olduğu gibi tutkuyla ­onun cazibesine katılmak istiyor .

Şaşırtıcı çekiciliğinin kanıtı, Kuran'da kendisinden bahsedilmesi gerçeğidir, ona atıfta bulunur -

<  Ben İsa'yım ve en az dört modern ülke, hikayesiyle gurur duyabilecek kanıtlar için tartışıyor. Bugün bile erkekler onun için kavga ediyor.

Arkeologlar ve tarihçiler, Sav-

<  Kaya özel bir isim değil, ­Yemen'in güneybatısında, MÖ 10. yüzyılda büyük kraliçenin hüküm sürdüğü bir ülkenin - Sava - adıydı. e. Hatta bazıları, bölgedeki siyasi gerilimler kapsamlı kazıları engellese de, efsanevi Marib antik kenti Sava'nın kalıntılarını ­çölde bulduğunu iddia ediyor . İmparatorluğu İncil zamanlarına dayanan bu efsanevi kadının orada hüküm sürdüğüne dair pek çok kanıt var - bu ifade tam olarak kesin olmasa da adının Balkis olduğu söyleniyor. 1. yüzyılda Sheba Kraliçesi ile ilişkilendirildiği gerçeği

<  Arap Yarımadası, İsa'nın onun hakkındaki kehanetine yansır ­: "Güneyin kraliçesi (bu neslin yargılanması için ayağa kalkacak ve onu mahkum edecek, çünkü o, Süleyman'ın bilgeliğini duymak için dünyanın sınırlarından geldi; ve, İşte Süleyman'ın Polonya'sı" 25. Süleyman'a yeterince açık bir şekilde atıfta bulunmak, hangi kraliçeden bahsettiğimize karar vermemizi sağlar, i Yemen, İsa zamanında Güney olarak adlandırıldı.

Arabistan çöllerindeki krallığı güçlü olmasına rağmen, ­kaderi sadece kuzeyde Kral Süleyman'ın sarayına değil, seyahate bağlıydı. Kebra Negast 26'ya göre - ona "Makeda" veya daha da önemlisi "Büyük Olan" anlamına gelen "Magda" deniyor - Etiyopya'ya döndü ve çocuğu taşıdığını fark etti. Süleyman'ın doğumundan sonra Menelik ("adalenin oğlu") adını verdiği. Arapça versiyona göre, birkaç ­yıl sonra anne ve çocuk Yemen'den ayrıldı ve Etiyopya'ya gitti ve burada yazılı kaynakların görüş alanından kayboldular . ­Birçoğunun bir aziz olarak gördüğü Davut hanedanını kurduklarına inanılıyor. Musa'nın soyundan gelen yarı-pagan Adois ­tarafından 13. yüzyılda tahttan indirilen Davud/Süleyman hanedanı, birkaç yıl sonra hanedanın en ünlü hükümdarı olan büyük kral Lalibela tarafından ­çarpıcı bir imparatorluk inşa ettirdi . Şimdi onun adını taşıyan şehirde, sağlam kayaya oyulmuş tapınaklar topluluğu.

Bütün bunlar, Sheba Kraliçesi'nin Etiyopya'nın tozunda kaybolduğu bir zamanda uzak bir gelecekteydi. Arkeolog Dr. Patrick Darling liderliğindeki Bournemouth Üniversitesi'nden bir İngiliz arkeolog ekibi, ­Lagos'un başkenti yakınlarındaki Eredo ormanında gizlenmiş olası mezar yerini ortaya çıkardıklarına inansa da, kaderi gizemle örtülüdür. ­görkemli yapıların antik kalıntıları 28 . Dünyaca ünlü Giza piramitleri kadar ayrıntılı olmayan bu yapılar, inşaatçıların devasa surları inşa etmek için 3.5 milyon metreküp toprağı hareket ettirmesini gerektiriyordu - Büyük ­Piramidin yapımında kullanılandan bir milyon metreküp daha fazla.

Patrick Darling, bir ­BBC izleyicisine coşkuyla konuştu: "Şehri bulduğumuzu iddia etmiyoruz, ancak burası açıkça geniş bir krallığın sınır surları." Bu krallık, bir zamanlar sözü yasa olan büyük bir ruhani lider olan Avual tarafından yönetilen Iebi idi. Yapının büyüklüğü hayret verici: Dr. Darling ­şöyle diyor: “Dikey duvarlı hendek, bir daire içinde yüz millik bir alanı kaplıyordu ve bin yıldan uzun bir süre önce yaratılmıştı. Bu , Afrika'nın nemli ormanlarında kurulmuş bir krallığın en eski kanıtıdır .

Bu arkeolog ekibi, bu kalıntılar ile Nijerya ormanı ve efsanevi Kraliçe Sheba arasındaki tarihsel bağlantı hakkında büyüleyici bir hipotez ortaya attı.

I   Koi veya Balkis. Patrick Darling, ­Eredo yakınlarında yaşayan yerlilerin burayı Sheba Kraliçesi olarak adlandırdıkları Binikisi Sangbo ile ilişkilendirdiğini söylüyor.

II   yerel efsaneye göre, büyük kraliçe yakınlarda büyük bir mezar yeri inşa etti. Şu anda bile binlerce insan , Saba Kraliçesi'nin mezarı ­olduğuna inanılan ­ve "uzun ağaçların altında büyülü bir tapınak korusu " olarak tanımlanan yere hac ziyaretinde bulunuyor30 .

Afrika, Sheba Kraliçesi ile ilgili efsanelerde sürekli olarak yer alsa da ­, teninin hangi renk olduğuna dair hiçbir söz yoktur. Nijerya sakinleri, elbette, olağanüstü siyahlık ile ayırt edilirler, Etiyopya'da koyu tenli (koyu bronz ) yaşarlar, ancak Arabistan Sheba Kraliçesi'nin anavatanıysa, muhtemelen Sami bir görünüme sahipti: parlak siyah çizgiler, kambur, kıvrımlı figürlü ve zeytin veya açık bronz tenli bir burun. Bununla birlikte, Şarkıların Şarkısı'nda, kendisinden kesinlikle siyah ("karanlık ama güzel") olarak bahseder. Ayrıca Sheba Kraliçesi - ancak henüz açıklığa kavuşturulmamış nedenlerden dolayı - ­Mecdelli Meryem aracılığıyla Kara Madonnalar ile anılır. Bu Arap kraliçesinin siyah olduğu nasıl ortaya çıktı - belki de Eski Ahit'in yazarları onun ikamet ettiği yeri ve Etiyopya'yı doğum yeri ile karıştırdı? Her halükarda, bilim adamları ­her zaman kategorik olarak devletin Etiyopya üzerinde önemli bir etkisi olduğunu ve bunun tersi olmadığını savundular (ancak bu , Kara Afrika'nın başarıları hakkında akademik çevrelerde geliştirilen olumsuz görüşün bir başka örneği olabilir).

Saba sakinleri Arabistan kökenli olmasına rağmen, ­birçoğunun MÖ 690 ve 590 MÖ 31 arasında Etiyopya'ya göç ettiği ve zaten karışık evliliklerden oluşan yavrulardan oluşan en az iki dalga halinde geri döndükleri varsayılmaktadır. Tabii ki bu tarihlerin beş yüz yıl önce yaşamış olan ve bu göç dalgaları ile ilişkilendirilemeyen Sebe Kraliçesi ile hiçbir ilgisi yoktur, ancak coğrafi haritaya bir bakışta bile Bab'ül Mendeb Boğazı'nın batık olduğunu gösterir. Arabistan ile Etiyopya arasındaki Kızıldeniz'in en dar yeri ve tüccarlar ve göçmenler için ciddi bir engel olamazdı. Bu nedenle, ­Batılı bilim adamlarının hareketin yalnızca bir yönde olduğu yönündeki güçlü görüşüne rağmen, basit sağduyu bile yüzyıllar boyunca her iki yönde de karşılıklı ticaretin olabileceğine inanmamızı sağlıyor. Sadece coğrafi yakınlığa dayanarak , Sheba Kraliçesi'nin ­siyah olabileceğini söyleyebiliriz .

Kâse hikayelerindeki kanıtlar

soyluların en gayretli Tapınak Şövalyesi olan Wolfram von Euschenbach tarafından on üçüncü yüzyılda yazılmış bir Kâse tarihi olan Percival'de bulunmaktadır . ­Ancak, Graham Hancock'un 1980'lerde Etiyopya'da muhteşem Ahit Sandığı'nı ararken ortaya koyduğu gibi, Percival de Sheba Kraliçesi efsanesine örtülü imalar içeriyor. Bu İngiliz yazar, The Ark of the Covenant (1992) adlı kitabında [**], Kâse öyküsünün açılış bölümlerinden birinde ­, insanların "gece kadar kara" olduğu Zaza Mank adlı uzak bir diyardan söz edildiğine dikkat çeker32 . Bu çalışmada ayrıca, Fransız asilzadesinin nasıl olduğu söylenir.

Anjou'lu Gamuret bu egzotik ülkeye gitti ve adı Hancock'a (Makeda ve Balkis'in bir karışımı, muhtemelen Wolfram'ın neolojizmlere olan düşkünlüğünü yansıtıyor gibi görünen) Kraliçe Belkan'a aşık oldu. Her halükarda, Hancock'un belirttiği gibi, "şair ona ' karanlık kraliçe » 33 .

Wolfram, kahraman ile sevgilisi arasındaki ırksal farkı sürekli vurgular. Fransız şövalyesi "sarışın" - Belkan'ın hizmetçilerine "Teri bizimkinden farklı bir renk" dediği için biraz rahatsız olduğu bir gerçek. Umarım bu ­onunla aramızda bir tartışma olmaz. Koyu teni bir sorunsa, kürk astarlı büyük bir yatakta "karanlık elleriyle onu parçalara ayırdığında" ve tutkulu bir aşka katıldıklarında, "tenlerinin rengi çok farklı olsa da" bu sorun tamamen ortadan kalktı . ­» 34 .

Aşıklar evli olmasına ve "karanlık kadın onun için hayattan daha sevgili olmasına" rağmen, Gamuret ­, iddiaya göre Hıristiyan olmadığı için hamileyken onu terk etti. Kendisini açıkça haklı çıkararak şöyle diyor: “Kaç cahil insan onun koyu teninden kaçtığımı düşünecek, ama gözlerimde güneş kadar parlaktı!” Bu birliktelikten doğan ­çocuğun derisinin "rengarenk" olduğu söylenir, çünkü "Rab ondan bir mucize yaratmaktan memnundu, bu nedenle ­aynı anda hem siyah hem de beyazdı..." . Ardından Belkan'ın “saçları ve tüm teni saksağanlar gibi farklı renklendirilmiş” ­oğlunun “beyaz noktalarını” nasıl öptüğü anlatılır - farklı ırk özelliklerine sahip bir çocuğu metaforik olarak tanımlamanın açık bir yolu ­. isim çocuğu: ona "gerçek oğul" ve "skewbald oğul" çift anlamı olan ­Fransız vair fils'ten Fairfiz adı verildi - her iki yorum da kabul edilebilir. , dolayısıyla beyaz) kraliçe, ne olabilir

/ 5662 Picknett , Wolfram'ın Avrupalı okuyucularının ırksal duyarlılığına boyun eğiyor. ­Hancock'un ironik bir şekilde yazdığı gibi:

Kâse'yi arayan kişinin Fairphys olmamasına şaşırmadım, değerli bir kalıntı bulma onuruna sahip olanlar Fairfits değildi. Böyle bir sonuç çok doğrudan ve açık bir işaret olacaktır. Ayrıca , Wolfram, kara kraliçenin oğlu olan melezi, Orta ­Çağ'ın Avrupalı Hıristiyanlarının eğlencesi için yaratılmış bir şiirde kahraman rütbesine yükseltmeyi göze alamazdı .

Çoğu Templar Grail literatürü gibi, Wolfram'ın kahramanlık destanı da ­çeşitli seviyelerde okunabilir. İlk seviye, açıkçası, egzoterik bir macera romanı, Indiana Jones'un öncüsü olan Percival'in Kâse arayışı ve yol boyunca maceraları. Ancak, ana arsa ile bağlantılı olmayan ikincil bir satır da var - ebeveynlerinin sevgisi hakkında ­, bu, Süleyman ve Saba Kraliçesi'nin birliği ve kurucu oğulları Menelik'in doğumu hakkındaki efsanenin açık bir yankısı. Etiyopya'daki büyük kraliyet hanedanından.

, on üçüncü yüzyıldan önce -Wolfram'ın şiiri okuryazar insanlar arasında popüler hale geldiğinde- ­Avrupa'da İncil'deki bir ­figür olarak bilinmesine rağmen, Kraliçe'nin Etiyopya ile bağlantısı Fransa'da ve diğer ülkelerde ancak bu şiir yazıldıktan sonra bilinir hale geldi. Bu, Graham Hanko'nun Ahit Sandığı adlı kitabında gösterdiği gibi oldu, çünkü Tapınakçılar Ahit Sandığı'nı ve diğer kutsal hazineleri aramak için sık sık uzak diyarlara giderlerdi. Birkaç karakteristik yuvarlak kilise şeklinde varlıklarının izlerini bıraktılar ve onlarla birlikte Etiyopya resimlerini Avrupa'ya getirdiler. Şeba Kraliçesi'nin iki heykeli , Tapınakçıların etkisi altında yaratılan Batı'nın kutsal mimarisinin doruk noktası olan Chartres'teki büyük Gotik katedralin ­içini süslüyor; ya da bir "Etiyopyalı köle" 36 neredeyse yüzde yüz ­kesinlikle ırk diplomasisine atfedilmesi gereken görünüm.

Chartres ­Katedrali'nin inşa edildiği sıralarda, Fransa'da Kara Madonnaların heykelleri görünmeye başladı... Anlaşılan, Tapınak Şövalyeleri, Afrika'da kaldıkları süre boyunca, Sheba Kraliçesi'nin sadece siyah bir Etiyopyalı değil, aynı zamanda bazı ezoterik bilgilerdeki ana figür - onun tarafından tanındı (pagan tanrıçalarla, özellikle İsis ve Mecdelli Meryem ile bağlantısı.

Saba Kraliçesi efsanesi ile Kilise'nin Bethany ailesinden iğrenmesinin sırrı arasında bir bağlantı olduğuna dair başka kanıtlar da vardır . ­The Holy Blood ve Holy Grail'in yazarlarının dikkatimizi ­Percival'in soyundan gelenlerin karışık soykütüğüne çekmeleri ve Perlesvaus'a göre bunun "ebeveynleri Mazadan ve Terdelashoy olan" Laziliez'e kadar uzandığını belirtmeleri önemlidir. [Vaat Edilen Toprak ]. Bu bizi oldukça ileri götürür, ­çünkü Mazadan, Gamuret'in sevgili siyah geliniyle tanıştığı siyahlar ülkesi Zazamank Wolfram'ın neredeyse bir anagramı gibi görünüyor, ancak Mazadan - özellikle yüksek sesle okunduğunda - Etiyopyalı "Makeda" yı da hatırlatıyor. kralların adı. ­tsy Sheba.

Anne "Laziliez" Mazadan, büyük olasılıkla, ­- Süleyman ve Saba Kraliçesi efsanesinin bir yansıması olarak - babanın "Vaat Edilmiş Topraklar" ismine karşılık gelen siyah ülkeyi sembolize ediyor. Bununla birlikte, satırlar arasında daha da ilgi çekici bağlantılar var: Mazadan ve Terdelashoy'un oğlunun adı "Laziliez", bu da ­başka bir sembolizm hattını akla getiriyor. Şüphesiz, bu, İbranice Eliazar adının - Yunanca versiyonunda - Lazarus'un açık bir varyantıdır, başka bir deyişle, Bethany'de onunla birlikte yaşayan Mary Magdalene'in erkek kardeşi sevgili John'a şifreli bir referanstır. Kilise saklanmak için çok uğraştı. Bugün bile, Yuhanna'nın çeşitli isimleri (özellikle İbranice) yalnızca ­zamanlarını olağandışı gerçekleri bulmaya adayan teologlar, öğrenciler ­ve araştırmacılar tarafından bilinmektedir, bu nedenle şu soru ortaya çıkmaktadır : Kâse'nin hikayelerinin ve bilim disiplininin o günlerde nasıl olduğu. "tarihsel araştırma" oluşturuldu » bilinmiyordu, bu yazarlar onlardan haberdar mıydı? Acaba "görmek isteyen gözler" için "kayıp" İnciller, yasaklanmış metinler - ya da en azından ilginç gizli bilgiler olabilir mi? Sapkınların bile ­John'un adını bu şekilde şifrelemeyi gerekli görmeleri , kendisi ve ailesiyle ilgili bir şeyin kamuya açıklanmaması gerektiğini anlayıp anladıklarını göstermektedir.­

Unutulmamalıdır ki Wolfram'ın Kâse efsanesi esasen Tapınakçıların propaganda malzemesiydi ve Wolfram, Tarikatın mitler ve din hakkındaki kendi görüşünü, kurnazca da olsa sunmak için en ufak bir fırsatı kaçırmadı. Tapınakçıların Etiyopya ve Kutsal Topraklardaki varlığını ve gizli bir Hıristiyan tanrıçaya tapmalarını bilen Wolfram'ın orta çağ şiiri, Sheba Kraliçesi ve Süleyman efsanesi ile İsa ve Mecdelli Meryem hikayesinin zekice bir birleşimidir. Ya da belki Eski Ahit efsanesini edebi bir temel olarak kullandı, bunun yardımıyla tamamen farklı iki dini karakter hakkında derinden sapkın fikirler göstermenin mümkün olduğu? Sheba Kraliçesi'nin büyüleyici hikayesinin arkasında ­Tapınakçıların gizli bilgisi vardı: Vaat Edilmiş Toprakların prensi İsa'nın siyahların yaşadığı bir ülkeden bir gelini ya da sevgilisi vardı. Ve bu kadın basit değildi: o bir kraliçeydi ya da en azından soyluydu. Wolfram ve arkadaşları Magdalalı Meryem'in yüksek statüsüne dair ipuçları mı verdiler ? ­Yüksek konumu, zenginliğin, olağandışı özgüvenin ve aptallara sevinçle boyun eğme isteksizliğinin varlığını açıklar. Bu romantik hikayede başka bir varsayım daha var: Mary gerçekten siyah ve soylu bir ­doğumsa, o zaman kardeşi Sevgili John - nam-ı diğer Lazarus, diğer adıyla Eliazar - bu ırksal özelliklere ve mavi kana sahip olmalıdır.

Yeni Ahit'te bile Magdalene'nin statüsüne ilişkin imalar vardır. Etiyopya'da Sheba Kraliçesi "Makeda" veya "Magda" olarak adlandırıldıysa, Yeni Ahit'in "Meryem'in (Maddelalı olarak adlandırılır) tuhaf tanımını kullandığına dikkat edin. Belki bir milenyumla ayrılan her iki kadın da aslında Etiyopya'da bir kadının “büyüklüğü” anlamına gelen aynı unvana sahipti? Magdalene ve diğer kadınların İsa'nın faaliyetlerini finanse ettiği varsayılabilir , bu da onların yüksek refahlarını ima eder. ­Gerçekten de, hiyerarşik bir düşünce kültüründe, bu listeden başka bir kadın, Joanna, ­Kral Herod'un baş vekilharcı Chuza ile evli olmasına rağmen, Mary'nin adı her zaman gergin bir yerdedir.37 . Buradan Magdalene'in ­en yüksek rütbeli saray mensubunun karısından daha yüksek bir sosyal ­konuma sahip olduğu , ancak aynı zamanda finansal açıdan herhangi bir erkeğe bağlı olmadığı sonucuna varıyoruz. Görünüşe göre, sevgilisine karşı oldukça cömertti: İsa, “yarını düşünmemesine” rağmen , ülke çapında seyahat ederken öğrencilerinin misafirperverliği ile geçiniyor ­, oynadıkları centurionların kanıtladığı gibi, oldukça iyi durumdaydı. kıyafetlerine zar atıyordu, bu yüzden buna değdi, Romalılar başıboş bir serserinin paçavralarıyla oynamazlardı. Elbette , İsa, ­Saba Kraliçesi efsanesinden etkilenmiş ve bunu göreviyle ilgili olarak değerlendirmiştir, çünkü şöyle demiştir: ti Süleyman; ve işte, burada Süleyman'dan fazlası var . İsa kendinden bahsediyorsa - ve görünüşe göre o - "Süleyman'dan daha büyük" ise, o zaman öğrenciler arasında Saba Kraliçesi kimdir? Süleyman'ı ziyaret eden ­Saba Kraliçesi gibi kim, O'nun bilgeliğini dinlemek için "dünyanın dört bucağından" geldi? Belki de ­Seba Kraliçesi ile kıyaslama, konuştuğunda sağında oturan kadında sadece pohpohlama değildi; belki İsa gerçekten Meryem'de başka bir Saba kraliçesi gördü? Gnostik İncillere göre , öğrencilerin onu ciddiye almaları için keskin bir hatırlatmaya ihtiyaçları vardı . ­İsa efsanevi kraliçeden mi bahsediyordu yoksa öğrencilerini Magdalalı'nın "yargısı" ile tehdit mi ediyordu? Başka bir vesileyle, kendisinden damat olarak bahsetti ve bu, Yahudi dinleyicileri için Song of Songs'tan Solomon ile bir karşılaştırma anlamına geliyordu. Yine ­, kendini kasten sadece bir kralla değil, kara vezirle akraba olan bir kralla da karşılaştırır.

Gnostikler, İsa ile Meryem arasındaki ilişkinin doğası ve muhtemelen onun etnik kökeni hakkında başka veriler de sağladılar. Erken dönem Kilise tarihindeki en ­kötü şöhretli isimlerden biri, Kutsal Ruh'u satın almaya çalışan bir şarlatan olan "ilk kafir" olarak damgalanan Simon Magus'du. Aziz Peter. Simon birçok yönden İsa'nın ayna görüntüsü olduğundan , mucizeler yarattığından ve ona bir tanrı olarak tapıldığından, bu, Kilise'nin bir rakibi itibarsızlaştırma kampanyasının bir başka örneği olabilir. ­Kilise, Tanrı'nın Oğlu İsa ve kötülüğün kişileşmesi olan Simun'un görüşüne göre kesinlikle bölünmek zorundaydı.

fahişe olduğu söylenen Elena adında bir kadınla seyahat ediyordu. ­Ona "İlk Düşünce" ("Eppoia"), Her Şeyin Anası veya Sophia'nın dünyevi enkarnasyonu adını verdi - tıpkı İsa'nın Mary Magdalene'e "Tüm" unvanını vermesi gibi ve Gnostik ­kitapta "Pistis Sophia" Magdalene'den "Pistis Sophia" olarak bahsedilir. enkarnasyon bilgeliği. Jen Romer, The Testament adlı kitabında bu paralele doğrudan işaret eder: Hıristiyanların ona verdiği adla "Fahişe Helen ", Simon Magus'un " Mecdelli Meryem" idi .

Simon, Bilgeliğin bir kadın ve aynı zamanda bir fahişe olduğu ve bir erkeğin ritüel seks kutsallığı yoluyla kurtuluş bulabileceği kavramına dayanarak kendi mezhebini kurdu. Ama Elena Simone başka nedenlerle bizim için ilginç. Hugh Schonfield'in yazdığı gibi, "Simoncular Helen'e Athene ­(Bilgelik tanrıçası) olarak tapıyorlardı, o da Mısır'da İsis ile özdeşleştirildi" 40 . Simon'ın Helen'de cisimleşen "İlk Düşünce" kavramının Isis 41'e kadar uzandığını açıkça belirten Profesör Carl Ruckert tarafından desteklenmektedir ­.

Ayrıca, apokrif bir kaynakta (yaklaşık 185 tarihli ) Helen'in, Meryem'in bu aynadaki görüntüsü, cinsel açıdan şehvetli, çekici bir biçimde "zincirlerle dans ediyor..." ­42 şeklinde bir tanım verilmiştir . ( Ortadoğu'nun tekdüze, tekdüze köylerinde böyle bir ­manzara uyanmış olmalı ki, dikkat çekmek için İsa grubunun da benzer yöntemler uyguladığı hipotezi akla geliyor.) Ancak asıl mesele başka bir şey: "Etiyopyalı kadar siyahtı" 43 . Soru ortaya çıkıyor: Helen ve Magdalene arasındaki benzerlik ne kadar doğruydu? Diğer imaların ve hipotezlerin sayısı ­, benzerliğin ten rengine kadar uzandığını gösteriyor.

(Kanonik olmayan kaynaklara göre, Sihirbaz ­Simon'ın başka bir sürprizi daha vardı - bazıları bunu şok edici bulacaktır - bunu bir sonraki bölümde tartışacağız.)

Mecdelli Meryem

asla yalan söylemeyen ve asla gerçeği çarpıtmayan, Tanrı'nın sözü olarak kabul edilen Kutsal Yazıları sorgulamanın imkansız olduğu konusunda nesilden nesile ilham verdi . Ancak Yeni Ahit'in ­diğer antik -hatta modern- metinlerle tamamen aynı siyasi ve dini propaganda parçası ­olduğu anlayışı ortaya çıkar çıkmaz, hemen ­alternatif yorumlar ortaya çıkmaya başladı . Parçalı, genellikle kasıtlı olarak belirsiz pasajlardan, ­genellikle inanıldığı gibi Celile Gölü kıyılarından bir fahişeye değil, Etiyopya'nın bir Magdalene'sine dair anlamlı bir hipotez ortaya çıkıyor .

Sheba Kraliçesi'nin büyük Arap kentine Marib adı verildi; bu, büyük tanrıça Mari'nin adının kökünü de içerir; Yakın ve Orta Doğu'da bir kız için favori bir isimdir . ­Kraliçenin şehrine deniz tanrıçasının adını vermiş olması mümkündür - belki de Roma imparatorlarının tanrı unvanlarını alması gibi, kendi ilk adlarından veya unvanlarından biriydi. Ancak "Mari - Miriam - Maria" isimleri ile klasik tanrıça arasındaki bağlantı bazılarına açıktır. Barbara D. Walker, ne Tanrı'nın Annesi Meryem'in ne de ­Mecdelli Meryem'in gerçekte var olmadığına inanıyor, çünkü bunlar tanrıçanın tüm efsanevi gereksinimlerine fazlasıyla uyuyorlar:

“Kilisenin Babaları, Meryem'e tapınmaya her zaman direndiler, çünkü onun ­Semitik ana tanrıça ve Cennetin Kraliçesi Marianne'nin kolektif bir görüntüsü olduğunu çok iyi biliyorlardı; Ishtar'ın Suriye versiyonu Aphrodite-Marie; Juno, mübarek Bakire; Denizin Yıldızları, Stella Maris rolünde Isis; Kurtarıcı'nın Doğu Bakire Annesi Maya; üç Moira veya Kader üçlüsü ve Büyük Tanrıça'nın diğer birçok enkarnasyonu” 44 .

Ancak Magdalene'in gerçekten var olduğundan şüphe yoktur ­, aksi takdirde mit yaratıcıları neden bu kadar alışılmadık derecede absürt bir kadın imajı yaratıp, bu kültürden beklenilenin aksine , onu birinci yüzyıl Filistin'inin hoşgörüsüz ortamına yerleştirsinler ? ­Gnostikler neden Simon Peter'ın ona karşı düşmanlığı gibi uygunsuz bir gerçeği icat ettiler? Gerçek bir kadına bir tanrıçanın adının verilmesi son derece doğal görünüyor, ancak aynı zamanda kendi eylemleri ve sözleri sayesinde ona "Magdalene", "büyük" veya "muhteşem" olma şerefi de verildi. Ama nereden ­geldi tanrıça Mary, Güney'in kara kraliçesi Mary? Daha önce de belirttiğimiz gibi, Mecdelli Meryem ile Etiyopya arasında muhtemelen ikincil bir iletişim hattı daha var . Uzun yıllar boyunca ­orta Etiyopya'nın Amhara bölgesindeki uzak bir kayalık tepeye Magdala deniyordu - ve yeniden adlandırıldıktan sonra bile, yerin şimdi Amba Mariam olarak adlandırılmasından dolayı İsa'nın sevgilisiyle ilgili bazı hatıralar var. Etiyopya'nın modern sakinleri, kural olarak, Tanrı'nın Annesi Meryem'e ibadet etse de, eski ve modern ismin karşılaştırılması, bu yer ile başka bir Meryem arasında bir bağlantı olduğunu düşündürmektedir. ­19. yüzyılın ortalarından önce bu yerin tarihi hakkında bir şeyler öğrenmek çok zor olsa da , 45 Magdalene ile uzun bir ilişkisi var gibi görünüyor. Bu bağlamda şu soru ortaya çıkıyor: Burası, erkek kardeşi Lazarus ve kız kardeşi Marta ile birlikte Mısır üzerinden Beytanya'ya taşınmak için bazı kişisel nedenlerle terk ettiği “Güney Kraliçesi” İsa'nın doğum yeri ­miydi?

Yıllarca sansüre maruz kalmış materyallerden ve gizli sapkın metinlerden tutarlı bir resim çıkarma süreci ­beklenmedik sonuçlar doğurabilir, ancak aynı şekilde yol boyunca çıkmaza yol açan tuzaklar da olabilir. Etiyopya'nın Magdalene ve Kâse şiiriyle, Sheba Kraliçesi efsanesiyle ­bağlantısı , toponiminin büyüleyici büyüsü çok ilginç bir yapıdır, ancak içinde güvenlik açıkları olabilir. Kara Madonnalar, Magdalalı Meryem'in ırkını gösterebilir, ancak pagan tanrıça kültlerinin, özellikle Mısırlı İsis'in bir kalıntısı olmaları eşit derecede muhtemeldir. ­Bununla birlikte, Etiyopya efsaneleri - özellikle Eski Ahit olmasa da - Süleyman'ın Saba Kraliçesini Yahudilik lehine putperestliği terk etmeye ikna ettiğini kesin olarak gösterir ­, öyleyse Etiyopyalı Mecdelli nasıl sapkınlar tarafından bu kadar sevilen İsis'in enkarnasyonu haline geldi? Eski Etiyopya, şimdi Mısır dediğimiz şeyin bir kısmını içeriyor olsa da, bir pagan tanrıçaya tapınmanın, Sheba Kraliçesi'nin Yahudi inancına dönüştürüldüğü efsanesiyle nasıl uzlaştırılabileceğini görmek zor.

Kebra Negast gibi Etiyopya efsaneleri, Sheba Kraliçesi'nin önce güneşe ve aya dua ettiğini, ancak Süleyman tarafından Yahudi dinine dönüştürüldüğünü açıkça belirtir.

, büyük Sheba Kraliçesi Makeda/Magda ile ilişkili -hatta dahil- Etiyopyalı bir tanrıça geleneğinin parçası olduğu ve Mısırlı İsis kültüyle herhangi bir manevi ortaklığı reddeden hipotezini tek bir darbede yok ediyor gibi görünüyor . ­Ancak her şey ilk bakışta göründüğü gibi değildir çünkü malzemeleri incelerken ­çarpıcı bir gerçekle karşılaşırsınız: Büyük Kral Süleyman bile tanrıçaya tapardı...

ALLAH'IN EŞİNİN YÜKSELİŞİ VE DÜŞÜŞÜ

ve sapkın metinler, Kâse hakkındaki Fransız efsaneleri, Sheba Kraliçesi efsanesi, Kara Madonnalar ve hatta kilise gelenekleri hakkındaki hikayeler gibi çeşitli kaynakların analizinden yavaş yavaş ortaya çıkan bilinmeyen Magdalene'in görüntüsü elbette ki ­, ilginç ve hatta heyecan verici, ancak çoğu zaman çelişkili. . Bazen Tapınakçıların ve Fransa'daki kültünün takipçilerinin zihninde İsis gibi eski tanrılarla bağlantılı ve aynı zamanda şüphesiz Yahudi köklerine sahip bir tür pagan rahibe gibi görünüyor . Ayinleri cinsel bir ritüel aracılığıyla başlatan ­bir rahibe ve aynı zamanda "hieros gamos" un merkezi bir katılımcısı olarak rolü ­, Saba Kraliçesi'nin Süleyman tarafından Yahudiliğe dönüştürüldüğü Etiyopya efsanesi ile çelişmektedir. Tabii ki, Magus hipotezi ile çelişen İsa'nın Havarisi, Yahudi Mesih'in Kudüs Tapınağı'nın yeryüzünün merkezindeki mesafesi. Tanrıça Magdalene'e tapan bir putperest, böyle ataerkil bir dinle nasıl uzlaştırılabilir?

Her şeyden önce, bir gurur kaynağı, Yahweh'in güneşe ve putperest tapınma üzerindeki üstünlüğünün bir işareti olmasına rağmen, Saba Kraliçesi'nin Yahudiliğe dönüşümünün Eski Ahit'te yansıtılmadığı söylenmelidir. ay - ancak, Krallar Kitabında şunları okuyoruz: “Süleyman'ın Rab adına görkemini duyan Saba Kraliçesi, onu bilmecelerle test etmeye geldi" 1 , bu da yolculuğunun amacının Yahweh'in yolları hakkında dini bilgelik ve bilgi edinin - ve bunda hayal kırıklığına uğramadı, çünkü "... ” 2 . Süleyman'ın Saba Kraliçesini ikna ettiği ve kendisinin de uyduğu şekli Yahudiliğe ­çevirdiği ­açıktır , çünkü Kebra Negast'ta kralın bu konuşmada yabancı bir pagan kraliçeye Tanrısı hakkında tutkuyla nasıl konuştuğunu okuyoruz:

“Doğru söylüyorum ki, insan ­, Kâinatı, Göğü ve Yeri, Deniz ve Karayı, Güneş ve Ay'ı, Göklerin yıldızlarını ve parlak cisimlerini, ağaçları ve taşları, hayvanları ve kuşları, İYİ ve KÖTÜ'yü yaratan Allah'a dua etmelidir. . Yalnızca O'na korku ve titreyerek, sevinç ve zevkle ibadet etmeliyiz. Çünkü O, Alemlerin Rabbi, Meleklerin ve ­İnsanların Yaratıcısıdır. Öldüren ve dirilten, cezalandıran ve merhamet eden, yücelten ve alaşağı eden O'dur. O, Âlemlerin Rabbi olduğu için O'na itiraz edemez ve O'na "Ne yaptın ?" diyen de yoktur. Meleklerden ve insanlardan hamd ve şükrün O'na yöneltilmesi doğrudur. ­Doğrusu, İsrail'in Tanrısı'nın Yaratılıştan önce onun harika tavsiyesiyle yaratılmış olan Tapınak Çadırı bize verildi diyorum. Ve Kutsal Dağında koyduğu yasalarını ve yargısını bilelim diye bize yazılı buyruklarını verdi .

Bu konuşmanın özelliği samimiyet ve gurur, güç ve netliktir: Hiçbir imam Allah'ı bu kadar tam olarak övmez, hiçbir köktendinci Hıristiyan ­kalpten gelen bu kadar tutkuyla cennette İsa'ya ilahi söylemez . Dahası, Sheba Melikesinin cevabı açık görünüyor:

"Şu andan itibaren güneşe tapmıyorum, ama güneşin Yaratıcısı, İsrail'in Tanrısı'na dua ediyorum. Ve İsrail'in Tanrısının bu Tapınak Çadırı benim için, ve benden sonra zürriyetim için ve emredeceğim bütün krallıklar için. Ve bundan dolayı ­senin lütfunu kazandım ve beni sana getiren Yaratıcım İsrail'in Tanrısı, sesini duymama izin verdi, yüzünü gösterdi ve emirlerini anlamamı sağladı .

Süleyman ve Saba Kraliçesi'nin Demiryolundan Tanrı'ya ilahiyi söylediği ses tonuna bakılırsa ­, yabancı kraliçe ile Mecdelli Meryem arasında herhangi bir bağlantı olma olasılığı iz bırakmadan hızla kayboluyor. Ancak bu özel soruşturma hattıyla ilgili olarak, muhtemelen her şey kaybolmadı. Tüm tektanrılı konuşmaları için, büyük Kral Süleyman'ın bile aynı zamanda tanrıçaya taptığının ve hem Eski Ahit hem de Kebra Negast gibi "tek gerçek Tanrı"nın tutkulu bir takipçisi olmadığının keşfiyle ­olasılık yeniden ortaya çıkıyor. bizi temin et.. Görünen o ki, daha sonraki müjde yazarları, yazılı sözün dini ve siyasi propaganda amacıyla kullanımı üzerinde bir tekele sahip değillerdi.

unutulmuş kadınlık

Tıpkı ana akım Hıristiyanlığın ­dişil olanı reddetmesi gibi ( hadım ­edilmiş tanrıçası, Meryem Ana şeklindeki dişi hadım dışında), Yahudilik de eski tanrıçalarını tamamen reddetmek ve sürgüne göndermek için aktif adımlar attı. Amerikalı akademisyen Rafael Patai, The Jewish Goddess (1990) adlı kitabında , antik dinin bir tanrıça olmaması şeklindeki bariz anomalisini düşünürken pek çok nesnel akademisyenin şüphelerini özetledi : Yahudi dininin, Yahudiliğin gelişip serpilmesi garip. Yüzyıllar boyunca bölgede popüler ­olan tanrıça kültleri ­, onlar tarafından dokunulmadan kalmıştır . Yahudiliğin kendisini sunmayı tercih ettiği imajla karşı karşıya kalan Patai, devamında şunları yazıyor:

“Bu, bir kişinin Yahudi dinini Musa yasalarının kutuplaştırıcı prizması ve peygamberlerin öğretileri aracılığıyla görmeye başladığında önünde görünen resimdir. Tanrı kendini sırasıyla Adem, Nuh, İbrahim, İshak ve Yakup'a ifşa etti ve Sina Dağı'nda Musa'ya emirlerini verdi. İncil dini ­, katı bir yasal biçime bürünmüş evrensel bir tektanrıcılığa benziyor ” 6 .

Patai, 7 saf bir ruh olan Tanrı'nın, ­erkek ve dişi olarak dünyevi ayrımın üzerinde durduğuna, ancak İsrailliler, Yahweh'in doğasını agresif ve tavizsiz bir şekilde erkeksi terimlerle sınırlamaya çalıştıklarına dikkat çeker. Tek gerçek Tanrı "Evrenin Efendisi", "Kalabalıkların Efendisi" ve "Savaşçı" oldu, bunun sonucunda bir kadının ­dini ibadetteki rolü sıfıra indirildi ve - sevgi ve saygıdan beri çünkü büyük bir kadın, dünyevi bir kadına karşı ­aynı hislere neden olur - tanrıçanın ortadan kaybolmasıyla, kadınsı olan her şey şüpheli ve saf olmayan hale gelir. Musa, İsrailoğullarını Tanrı'nın sözünü almaya hazırlarken, net bir emir verdi: “hiçbir kadına yaklaşma” 89 , bu da kadınların ­yalnızca ilkel bir tabu olmadığı, aynı zamanda Tanrı'nın vahiylerinin kadınlar için olmadığı anlamına geliyordu. kabilenin. Karen Armstrong, Sessizliğin Sonu adlı kitabında yazıyor. Women and the Holy Order” (1993), “Tanrı'nın kutsallığının bir kadının varlığıyla kıyaslanamaz olması önceden belirlenmişti” ve ardından “Yahudi kadınları gerçekten Ahit'e dahil miydi?” diye soruyor. 10 .

Bununla birlikte, Akdeniz'in kuzeydoğu köşesindeki Ugarit'te (Ras Shamra'nın modern adı) yapılan kazılarda yapılan keşiflere bakılırsa, kadınların erken dönem Yahudi dini uygulamalarında değerli bir yer işgal ettiği tüm beklentilerin aksine ortaya ­çıktı . MÖ 14. yüzyıla ait tabletlerdeki yazıtlar. e., herkes RABbin bir gelini olduğuna inanıyordu. Doğrudan "El'in karısı" (Rab) ve hatta "Tanrı'nın atası" olarak anılır, böylece kronolojik ve mecazi olarak Tanrı'dan önce gelirdi - doğurganlık tanrıçası Asherat (veya Asherakh) ­, Yahudi sürüsünün kalplerinde ve zihinlerinde özel bir yere sahipti. . İsrail kabilelerinin Kenan'a gelişinden 11 sonra 600 yıl boyunca ­kocasıyla birlikte eşit bir yüce tanrıça olarak hüküm sürdüğüne şüphe yok; ancak panteonda başka ­utanmazca pagan kutsal figürler de vardı; Eski Ahit, acımasız bir iğrençlik olarak.

Aşera, yakınlardaki birçok ülkeyi çeşitli isimler altında yönetiyordu: MÖ 14. yüzyıldan kalma bir tablet. e. Amarna'dan (Kenanlı bir yetkilinin efendisi Mısır firavunu'na yazdığı bir mektup), onun ve daha ünlü tanrıça Astarte'nin birbirinin yerine geçebilen tanrıçalar olduğunu gösterir . O zamanın kültürüne o kadar derinden kök salmıştı ki, Akabe Körfezi'nin güney kıyısındaki Elath onun adıyla anılmış olabilir , 13 ve hatta Eski Ahit Yahveh'ye bile sızmıştı—örneğin, Tekvin'de Leah, hizmetçisinin adını veriyor. oğlu Zilpah Aşer.14 Büyük Tanrıça ile olan ilişki kasten gizlenmiş olsa da.

Süleyman'ın Sırrı

Süleyman, Yahudilik (İsrail veya Etiyopya kökenli) propagandasının yaptığı gibi, Yahve'nin mühtedisi olmaktan çok uzak, Büyük Tanrıça da dahil olmak üzere pagan tanrıların gizemleri tarafından açıkça baştan çıkarılmıştır. Çağdaş biri kralı, “ yüreğinin tamamı Tanrısı RAB'be verilmediği” gerçeğinden dolayı suçluyor. - Kebra I Yegast veya modern Ortodoks Yahudiler tarafından vaaz edilenden önemli ölçüde farklı bir görüntü . Süleyman'ın Saba Kraliçesini tek tanrılı bir dine dönüştürmesinin ­aksine ­, onun pagan eşlerinden biri görünüşe göre tam tersini yaptı - o, firavunun kızı olan "başarılı bir siyasi evliliğin" karısıydı . ­Sidon, gözlerini "Sidon tanrıçası" - ya da yakında kocası Yahweh'in yanında görünen Aşera'ya ibadet etmenin cazibesine açıyor. Amerikalı bilgin William J. Denver'ın yazdığı gibi:

“Son arkeolojik keşifler, en azından eski İsrail toplumunun bazı çevrelerinde, Aşera'nın Yehova'nın karısı olarak tanımlanmasının ilk kez metinsel ve resimli onayını sağladı ­... Yahweh kültünün kült ile ilişkili olduğu sonucuna varabiliriz. Ashera ve bazı çevrelerde tanrıça onun karısı olarak kabul edildi .

Sıradan inanan Yahudilerin ­Tanrı'nın karısının imajını bilmesi, Süleyman'ın zamanının olağan kutsamasına yansıdı: "Yahveh ve Aşerası kutsansın" 19 ve bu, tanrıça kültünün yeterince yaygın olduğunu ve yakın olduğunu gösteriyor. İsraillilerin kalpleri. Birkaç yüzyıl sonra bile “MÖ 9. yüzyılın kralları. e." "kutsal rahibeler" 20 ile onun onuruna resmi bir doğurganlık kültü başlattı .

onuruna inşa edildiğine inanılan efsanevi Tapınağının dekorasyonunda bulunabilir . ­Bazı kimseler, evlerde veya tapınaklarda, tepelerde veya kutsal korularda muhafaza edilen Büyük Bereket Tanrıçası'nın heykelcikleri şeklindeki muskalarına sahipken, ­o, resmi panteona tapınağın içinde bulunan iki büyük sütundan geçerek girdi. ayrıca kutsal güneşin bir görüntüsü ve birçok "garip sunak" 21 . Dikkatle temizlenmiş görüntüye rağmen, Süleyman, görünüşe göre, tek tanrılı değildi ve ne psikolojik ne de ruhsal olarak Büyük Tanrıça'ya olan sevgiden çekinmedi.

Asher o kadar güçlü bir tanrıçaydı ki ­, efsanevi Ahit Sandığı'nda yer aldığı ­söylenen iki kutsal taşın orijinal olarak "Yahveh ve ... karısını sembolize ettiğine" inanılır 22 .

Tutkulu Yahvist Kral Asa, Tanrıça ibadetinin bu kanıtlarını öfkeyle ortadan kaldırdı , ancak bunlar Tapınakta bile yeniden ortaya çıktı ve sonunda ­bir yüzyıl sonra Kral Ezekiah (MÖ 727-698) tarafından yok edildi . Kıskanç kadın düşmanlarının şiddetli saldırılarına rağmen ­, Raphael Patai'nin belirttiği gibi, Tanrıça şaşırtıcı derecede uzun bir süre konumunu korudu:

Salem'deki Süleyman Tapınağı'nın en az 236 yıllık varlığının 370 yılı içinde, ­içinde Aşera heykeli vardı ve ona tapınma, kral tarafından onaylanan ve yönetilen resmi dinin bir parçasıydı. , mahkeme ve rahip sınıfı. Nispeten uzun aralıklarla konuşan birkaç peygamber buna karşı çıktı ” ­23 .

Şaşırtıcı bir şekilde, Süleyman Tapınağı'nda egzotik bir ­grup erkek fahişe -muhtemelen hadımlar- daha tanıdık "tapınak kadın fahişeleri"ne alternatif bir grup vardı. Onlar, Anne Bo-Iney ile birlikte, fanatik Yahvist kral Asa tarafından da kovuldular. Eski ­Ahit diyor ki:

“Asa, babası Davut gibi Rabbin gözünde doğru olanı yaptı. Zina edenleri yeryüzünden kovdu ve atalarının yaptığı bütün putları reddetti ve hatta Astarte'nin suretini yaptığı için annesi Anna'yı kraliçe unvanından bile mahrum etti ; ­Ve Asa onun suretini kesip Kidron nehrinin yanında yaktı. Yüksekler yıkılmadı. Ama Asa'nın yüreği bütün günlerini Rab'be adamıştı." (1 Krallar 15:11-14) 24

kırsal kesimdeki insanların hayran olduğu tapınaklara dokunmaya cesaret edemedi ­- aynı şekilde, ­gelecek bin yılın Hıristiyanları da kiliselerini Avrupa paganlarının eski kutsal yerlerine inşa edecekler.

Elbette, sözde siyaset ve ­nüfuz mücadelesi ile ilgili olan Büyük Ana'nın "devrilmesi" için başka iyi nedenler de vardı.

Sheba Kraliçesi ve Cadı

Yahudiliğin ana ­akımı Tanrıça'yı ortadan kaldırmak için her şeyi yaparken, sapkınlar onun gücünü geri kazanmanın yollarını aradılar ve bu süreç, Hıristiyan sapkınların Mecdelli Meryem'in önemini nasıl koruduğuna benzer. Bu kampanyanın ­ana karakteri , Adem'in ilk karısı olarak kabul edilen Lilith'ti, ancak Yahwistler ona hızla bir cadı ve bir succubus rolü verdiler ve Kabalistlerin elinde (Fednevekov dönemi, apotheosis'ine ulaştı. Tanrı'nın karısı Rafael Patai şöyle iddia ediyor: " Kariyerine en alt tabakadan bir kadın olarak başlayan Li Lit kadar fantastik bir kariyere sahip olmayan dişilerdeki tek bir iblis bile ­Adem'in kaderinde bir eş olarak başarısız olmadı. şehvetli ruhların metresi oldu, iblis kral Samuel'in gelininin yüksekliklerine yükseldi, Kraliçe Zemargad ve ­Sheba olarak hüküm sürdü (vurgu benim. - L.P.) ve yolculuğunu bizzat Tanrı'nın karısı olarak tamamladı” 25 .

Bu fantastik ve dolambaçlı yaşam öyküsü, iblis ibadetinin olağan Yahudi-Hıristiyan çağrışımına sahip olmasına rağmen, Sheba Kraliçesi ile pagan gizemleri arasındaki bağlantı hakkında biraz bilgi veriyor. Doğal olarak, Lilith, düşündürücü bir bağlamda Fransa'nın güneyindeki sapkın bir merkezde ortaya çıktı ­.

Kültler üzerine yaptığı ünlü eseri Kutsal Cinsellik'te (1995), A.T. Mann ve Jane Lyle şöyle yazıyor: “Lilith, Pireneler'deki Sainte-Bernard-de-Comminges Katedrali'nde yerini buldu: Kanatları ve kuş ­pençeleri olan bir kadını tasvir eden, onunla ilişkili bir figürü doğuran bir oyma var. Dionysos - yeşil adam" 26 . Yahudi tarihçi Josephus'a göre, küçük Sainte-Bernard-de-Comminges kasabası, ­Kral Herod, karısı Herodias ve John'un başını isteyen dans eden prenses, üvey kızı Salome dahil olmak üzere Yeni Ahit karakterlerinin son sığınağı oldu . Baptist bir tepside... Pek çok varlıklı Yahudi'nin Güney Galya'da mülkü olduğundan, bunda doğruluk payı olabilir. Herod, Galya şehri Lugdunum Con Venarum tarafından kabul edilmediği haberinin ardından tarihten silinir. Salome bir dağ deresinde boğuldu (Baptist'i yok eden için yeterince ceza) ve Kahraman ikilisi, özellikle bulaşıcı bir kabus biçimine, başka bir deyişle Lilith'e dönüştü. Da Vinci ve Zion Kardeşliği'nden önceki "Leona" kitabında. Tapınakçıların Vahiyleri” diye yazdık: “Bir başka renkli Languedoc efsanesi, Toulouse Kontesinin adı olan Güney Kraliçesi (“Reined u Midi”) ile ilişkilidir . ­Popüler söylenti Toulouse Kontesi "La Reine Pedaque" - "Kraliçe (karga ayakları") olarak kabul edildi. Bu bir kelime oyunu, ezoterik yerel "kuş dili" olabilir , ancak Fransız araştırmacılar bu figürün Suriye ­tanrıçası Annach ile bir bağlantısını kurdular. , kim de ilişkilidir (Isis 27. Ayrıca "kuşun pençelerinde" Lilith ile bariz bir ilişki vardır 28 .

Chartres Katedrali'nin dış dekorasyonunda görünen ve Kara Madonnas aracılığıyla Mecdelli Meryem ile yakından ilişkili olan başka bir Güney Kraliçesi - Sheba Kraliçesi - ile bir ilişki de vardır . Languedoc'un sapkın sırları, şifreli dili ve ezoterik sembolizmiyle, ­iyi bir sebep olmaksızın tarihsel bir figürden asla söz edilmedi . Karmaşık ama ilgi çekici çağrışımlar zinciri - Lilith - Herodias - Sheba Kraliçesi - Magdalene - Afrika'dan güçlü kadınlar ­ve Vaftizci Yahya'nın cellatları da dahil olmak üzere bölgedeki tanrıçalara tapınma hakkında bazı gizli bilgileri yansıtıyor gibi görünüyor .

Tanrı'nın kız arkadaşı

Resmen lanetlenmiş olmasına rağmen, Tanrıça sakince pes etmedi ­, meleklere veya Shekinah'a dönüştü, Talmud'da Tanrı'nın Dünya üzerindeki tezahürlerini somut bir biçimde tanımlamak için kullanılan bir terim, aslında literatürde Shekinas ayrı kadın tanrılardı . bilgeliği simgeleyen kişi. Bu bakımdan, Gnostik İncillerde Mary Magdalene olan Yunan Sophia'nın eşdeğeriydiler . Magdali'nin ­ısrarla İsa'ya öğretisine göre cennet veya cehenneme gidenlerin akıbetini sorduğu ­Pistis Sophia'daki Havarilerin Havarisi gibi , Shekinah'ın işlevlerinden biri de "Tanrı'nın önünde Tanrı'nın huzurunda onları savunmak için konuşmaktı. erkekler,” “ doğası gereği şefkatli olduğu için . ” Tuhaf bir şekilde, Magus ­Dalina , ortodoks çevrelerde nadiren bahsedilmesine rağmen, burada Yahudi geleneğini takip ediyor .­

İncil'de "Şekina" teriminden söz edilmese de, benzer figürler orada çeşitli biçimlerde görünür, örneğin "Bilgelik" karakteri gibi çılgınca şunu ilan eder: "Rab, yaratıklarından önce yolunun başlangıcı olarak beni aldı. başlangıçtan beri; Çok eski zamanlardan beri, baştan beri, dünyanın varlığından önce meshedildim ... O zaman onunla bir sanatçıydım ­ve her gün neşeydim, her zaman yüzünün önünde seviniyordum, O'nun dünyevi çemberinde seviniyordum. ve sevincim âdem oğullarıyla beraberdi” 30 .

Dikkatli bir şekilde "dost" olarak adlandırılan 31 Yahweh Shekinah, Tanrı'nın Krallığında eğleniyor ve dörtnala gidiyor ve "kendine ait bir akla, akla, iradeye ve kişiliğe sahip" 32 . Tıpkı Gnostik İnciller'den Mecdelli Meryem'in İsa'yı cehenneme gidecek günahkarlara karşı daha merhametli olmaya teşvik etmesi gibi ­, Tanrı'yı etkilemeye ve onun fikrini değiştirmeye çalışarak şeytanın avukatı rolünü oynar . ­benzersiz mantıklarının ateşini test ettiler. Bu asırlık gelenek, hem Yahudi hem de Hıristiyan atalar tarafından terk edildi; bu, muhtemelen, ­yanındaki saldırgan bir cadıya karşı aşırı hoşgörülü bir tavırla tehdit edilen Tanrı'nın erkek egosuna duydukları korkunun bir yansımasıydı. Belki de sürekli sorgulama can sıkıcıdır: Sonuçta, Tanrı'nın kılıbık görünmesi uygun değildir. Ancak tanrıçaların marjinalleştirilmesiyle birlikte, Tanrı benzersizliğinin çoğunu kaybetti: Tamamen erkeksi bir görüntü yaratma amaçlı bir sürece tabi tutulduğunda başka türlü olamazdı. Paradoksal olarak, eski Hint dilinde söylendiği gibi, Dişil'in kaybıyla birlikte, Tanrı Eril'i de kaybetti.

<  Kom epos: "Eğer Shiva Shakti ile bağlantılıysa ­, Lord olarak yiğitliğini kanıtlayabilir, değilse, o zaman Tanrı hareket edemez."

Karısı ortadan kaybolur kaybolmaz, Tanrı ­sürekli stres halinde olan, mantıksız öfke nöbetleri geçiren ve zalimce taleplerde bulunan tek bir ebeveyn oldu. Sevgi ve sempati yerine, oyunun ortasında sarhoş bir babanın ellerinde kemerle adımlarını duyan küçülen çocukların kalplerinde olduğu gibi korku ve titreme içer.­

Ancak Shekinah, hem Yahudilikte hem de Hıristiyanlıkta "Kutsal Ruh" olarak hayatta kaldı ve Dişil'i ­"Baba, Oğul ve Kutsal Ruh"tan oluşan tüm erkek üçlüsüne ekledi. Ve o anda Yahudilikte, kanatlı bir bebek şeklindeki görüntüsü Viktorya dönemi için çok tatlı olan bir melek a'ya dönüştü, bununla hiçbir ilgisi olmamasına rağmen (gerçek kökeni ­. biliniyorsa, o zaman Hıristiyanlığın Musevilikle ilişkisi - ve hatta kökeni - oldukça farklı olabilirdi.

kanatlarının altında

Kerub kelimesi (İbranice k'rubh), şimdi olduğu gibi

<  Akadca Tanrı ile insanlık arasında aracı anlamına gelen karibu kelimesinden geldiği söylense de, I Atai ­biraz yanlış da olsa ­dişi cin tanımlamasıyla gerçeğe daha yakın olabilir . Geleneksel olarak, Yahweh, özellikle huysuz kısrak tezahüründe bir melek kerubine biner - Freud öncesi dönem için mükemmel bir örnektir, ancak yine de tartışmasız erotiktir. Tabii ki, Kerubiler (cinsel olarak ) ilişkilendirildi, çünkü Süleyman Tapınağı'nda bile, tutkulu bir kucaklamada iç içe geçmiş iki Kerubinin oyulmuş görüntüleri vardı - büyük "kutsal sırrın temsilcileri olarak. Bir putperestin tüm özelliklerini taşıyan bir ritüelde sokaklarda bir melek taşındığında, utanmaz cinsel özgürlüklere bir bakış attıktan sonra orgazm® için zina yaptıkları bildirilen sakinler. senaryolar: genellikle erkekleri ve kadınları bir doğurganlık ritüelinin ateşli bir performansında bir araya getirdi ” ­34 .

Cherubim'in enkarnasyonları , ­varlığı ­bu çalışmanın yüzeyinin altında hissedilen tanrılara sürekli olarak çarpıcı bir benzerlik göstermektedir . İsrail Kralı Ahab'ın ( MÖ 873-852) Samiriye'deki sarayında yapılan kazılarda , ellerinde nilüferler tutan ve Mısır başlıkları takan iki kadın formunun, muhtemelen kerubilerin tasvir edildiği fildişi bir tablet bulundu . ­Ayrıca bu heykelciklerin ­başlarında güneş diskleri, kollarında kanatlar var mı? Mısır tanrıçası İsis'inkiyle aynı ikonografi.Aşera'ya Mısır'da Ah nat adı altında tapınıldığını zaten biliyoruz, bilginler alışkanlıkla Mısırlıların* İbrani tanrıçasını ödünç almadıklarını, bunun tersini de değil.

Antik dünyadaki Mısır etkisine karşı bu körlük, tarihçiler ve arkeologlar arasında -ve, neredeyse inanılmaz bir şekilde, Mısırbilimciler arasında- o kadar kökleşmiştir ki, bu sadece akademik kıyafette değil, aynı zamanda ırk sorununa yönelik modern tutumlarda da bir leke olarak görünmektedir. Görünüşe göre, Eski Mısır'ın dünyadaki gerçek yerinin bu yaygın reddi, dolaylı olarak, genel olarak Hıristiyanlığın tamamen yanlış yorumlanmasına ve özellikle I İsa, Vaftizci Yahya ve Mary Magdalene'in rolünün ­sağlıklı bir cinsel içgüdüyü bastırmasına neden oldu. ve beyaz üstünlüğü tezini dünyaya yaymak.

Ve bu derin ve tehlikeli hata, büyük ölçüde, Tanrı'nın Annesi, ­Denizin İlk Yıldızı, Cennetin Kraliçesi ve ölmekte olan ve dirilen tanrının karısı ve kız kardeşi olan orijinal Kara Madonna - İsis'in marjinalleştirilmesiyle bağlantılıdır. Osiris ve sihirli bir şekilde tasarlanmış rg-çocuk-tanrı Horus'un annesi. Siyah tanrıça Nephthys, aşk ve annelik tanrıçası Hathor ve sonsuz adaletin yüce göndericisi Maat ile yakından ilişkili olan İsis, kutsallığına ­Vatikan tarafından karar verilen Bakire Meryem'in doğrudan selefiydi . İsis'in kaçırılması (ödünç alınması) ve Mısır kültürünün gücünün inkarı hikayesinde, gerçek bir tanrıça gibi beyaz Avrupalı patriklerin soğuk algınlığı ile tanınması için savaşan yalnız Mary Magdalene figürü de var. ­kalp.

MISIR'IN dirilişi

bildiğimiz şekliyle uygarlığın, proto-demokrasisi, ünlü filozofları, büyük şairleri, yazarları ve hatipleri ve elbette etkileyici, güzel dili ile antik Yunanistan'da ortaya çıktığına inanmaktadır . Avrupa kültürünün ­ayrılmaz bir parçasını oluşturan Yunan kültürü, ­kendi içinde o kadar eşsiz ve muhteşem görünüyor ki, bu tez pratikte sorgulanmıyor. Bununla birlikte, bu altın çağ tanrıların emriyle birdenbire ortaya çıkmadı: Yunanlılar bile ­kendi kültürlerinin MÖ 1500 civarında Fenikelilerin ve Mısırlıların sömürgeleştirilmesinden doğduğunu kabul ettiler - aslında, Yunan dilinin Mısır'dan birçok ödünçleri var, ve orijinal toprak ana 1'e gönderme yapan Yunan oyunlarının sayısında değil .

Firavunların tarihi krallığı, ölümsüz dünya harikası Giza piramitleri ile hala geri kalmış bir ülke olarak kabul edilir (yine de, en ilkel araçları kullanarak piramitleri inşa etmeyi başardılar), geride değerli bir kültürel miras bırakmadı. ölüm ve ahiret konularına özel önem veren oldukça alçakgönüllü bir dine sahip. Ancak gördüğümüz gibi, bu din, İsis benzeri Kerubimler ve Süleyman'ın Tapınağı'nı uzun yıllar süsleyen görevli tanrıçalarla Yahudilik üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Birçok araştırmacının belirttiği gibi , 2 Yahudilik, eski köle sahiplerine minnettar olmalıdır, çünkü Yahveh,

Musa 3 on emir, onları Mısır'ın "Ölüler Kitabı"ndan açıkça okuyun. Stanza 125 ­, Yüksek Mahkeme Salonunda tanrıların önünde ölü bir kişinin ruhuyla söylenen "İnkar İtirafı" veya "Masumiyet Bildirisi"ni içerir. Bu itirafta şu sözler duyulur:

"Hile yapmadım... Hırsızlık yapmadım... Öldürmedim... Haksızlık yapmadım... Zina etmedim... Yanlış bir şey yapmadım. Kötülük görmedim... ­Allah'a küfretmedim... Kendi malımdan başka malım yok... Kendi şehrimde Allah'a iftira etmedim..." 4

Tanrı, elbette, Mısır'ın gönüllü ­itirafını yukarıdan bir emre dönüştürerek iyileştirmeye karar verdi. Bilimsel çevrelerde Mısır'ın kumlarında gizlenen çok daha fazla hazine olduğuna dair genel bir his varken, sadece saf alternatif tarih hayranları antik toprakların başka ne söylediğiyle ilgileniyor.

Mısır kültürünün haksız genel görüşüne rağmen, Heliopolis ­5 rahipleri tarafından tutulan en saf haliyle dininin birçok şaşırtıcı sırrı vardır - çalışmaları onları doğrudan eski Mısır'a götüren araştırmacıların bile isteksiz olduğu bir gerçektir. itiraf et ­Clive Prince ile birlikte The Stargate Conspiracy (1999) adlı kitabımızda şunları yazdık:

“Heliopolis rahipleri, bilgileri ­ve bilgelikleri ile ünlüydü. En büyük başarılarından ikisi tıp ve astronomiydi - baş rahip, genellikle "Baş Astronom " olarak anlaşılan "En Büyük Görücü" unvanını taşıyordu ­. Bu rahipler, Herodot zamanında (MÖ beşinci yüzyıl) Mısır'daki en bilge ve en eğitimli insanlar olarak kabul edildi ve daha birinci yüzyılda Strabon'un altında anıldılar. Rahip sınıfı ­, Yunanlılar arasında o kadar ünlüydü ki, diğerleri arasında Pisagor, Platon, Eudoxus ve Taletus okumak için Heliopolis'e gitti. Bu rahip tarikatından büyük Mısırlıların birkaç ismini bilmemize rağmen , ilk piramidi, Sakkara'daki Basamak Piramidi'ni yaratan ve daha sonra tıbbi bilgisi için bir tanrı olarak selamlanan dahi Imhotep'in bir Baş ­Rahip olduğunu biliyoruz .

Ayrıca şunu yazdık: “Rahiplik sınıfının üyelerinin de muhtemelen kadın olması önemlidir. Dördüncü Hanedan'dan, yani Giza piramitlerinin inşa edildiği dönemden kalma bir yazıtta, ­Thoth Tapınağı'nda "Kitap Evinin Hanımı" 9 unvanıyla bir kadından söz edilmektedir . Aslında, modern kavramlara göre, Eski Mısır kadınları haklarında sınırlı olmasına rağmen , aynı zamanda o zamanlar bilinen dünyanın en özgür kadınlarıydı. Hem yasal hem de ahlaki olarak erkeklerden ayrı bireyler olarak kabul edildiler ve mülk sahibi olmalarına ve boşanma başvurusunda bulunmalarına izin verildi. Mecdelli Meryem kadar zeki ve bağımsız bir kadının, Celile gibi kozmopolit bir bölgede bile, bir kadının taban tabana zıt öz-farkındalığının bir örneği olarak yaşayabileceği ve hareket edebileceği ideal bir ortamdı.

Heliopolis'in rahipleri ve rahibeleri, bilgiyi sadece arzu edilen değil, aynı zamanda Tanrı tarafından verilen olarak kabul ettiler. Onlar için - Rönesans Avrupa'sındaki mirasçıları için olduğu gibi - sihir arayışı ile bilim ve teoloji arasında hiçbir fark yoktu. Tüm bilgiler, insanın ve tanrıların görkemi için bir araya getirildi. Birikmiş bilgi yığınından, Piramitlerin Metinlerine yansıyan büyük bir itronomi doğdu . (Birincisi, Unas Piramidi Metni, MÖ ­2350'ye tarihlenir, ancak bu metnin MÖ 3100'e tarihlenen bir varyantı olmasına rağmen, onu "dünyada keşfedilen en eski kutsal metin 11 " yapar.)

Atum'un mastürbasyon yoluyla patlayıcı bir boşalma ürettiği ve bunun sonucunda yıldızların ve gezegenlerin ortaya çıktığı ­, dünyanın keşfinin öyküsü vardı . ­hatta inanılmaz gizli bilgi. Clive Prince ve ben önceki kitabımızda belirttiğimiz gibi :

“Piramit Metinlerinin nesnel bir okuması, onlarda şiirsel sembolizmden daha fazlasını görmemizi sağlar. Örneğin, dünyanın yaratılış sistemi, birçok yönden, maddenin bir kara deliğin merkezinde patladığı, sonra genişlediği ve açıldığı, daha fazla hale geldiği, Evrenin kökeni ve evriminin modern fiziksel kavramına benzer. ve temel kuvvetler ve etkileşimler ortaya çıktıkça daha karmaşıktır ve sonunda ­temel madde düzeyine ulaşır... Bu sistem aynı zamanda farklı tanrı biçimleri aracılığıyla farklı yaratım düzeyleriyle temsil edilen çok boyutlu bir Evren kavramını da içerir.» ­12 .

Bu görüşlerin sadece "modern kozmoloji bilgisine hakimiyet"ten daha fazlası olduğu, #Louis Allamandola liderliğindeki bir grup NASA bilim adamının, evrendeki yaşamın kökeni ve onu belirleyen gereksinimler hakkındaki keşiflerini 90'ların sonlarında yayınlamasıyla ortaya çıktı. 13 . _ Bir Dünya laboratuvarında en ilkel yaşam formunu bile oluşturmak için temel bileşenleri bir araya getirmenin imkansız olduğu defalarca kanıtlanmıştır , ancak ­laboratuvar süreci için gerekli olan karmaşık molekülleri elde etmenin son derece kolay olduğu ortaya çıkmıştır. ­yıldızlararası gaz bulutlarında bulunur. □ Atum'un patlayıcı orgazmı efsanesi, tüm malzemelere zaten sahip olan bir kara deliğin merkezinden evrenin "tohumlanması" hakkındaki üst düzey bilgileri mi saklıyor? 14 Belki Mısırlılar sanıldığı kadar ilkel değillerdi, tam tersine kozmoloji bilgisine sahiptiler ve seçkin düşünürler miydi? Hiç şüphe yok ki, bu böyledir, ancak akademik bilim adamları, harika antik bilgeliği yüceltmek yerine, ­Yunan edebiyatının ayrıntılılığı lehine onu görmezden geliyorlar, ancak piramitlerin inşası büyük ölçüde açıklanamıyor ve kesinlikle eşsiz bir başarı olarak kalıyor . Neden? Niye? Mısır'ın ve mucize gibi görünen başarılarının bu şekilde reddedilmesinin sebebi nedir?

endişelendiren bir sır

Arkeoloji, Avrupa'da 17. yüzyılda başlayan bir süreç olarak kabul edilen bir bilim haline geldikten sonra, piramitlerin göz ardı edilemeyecek görkemine rağmen Mısır, akademik çevrede hak ettiği değeri ve takdiri alamadı. iğrenç sebep. Martin Bernal'in anıtsal Kara Athena'sında yazdığı gibi: "On sekizinci ve on dokuzuncu yüzyılın romantikleri ve ırkçıları için Yunanistan'ı Avrupa'nın somutlaşmışı ve saf, katkısız ­çocukluğu olarak reddetmek ve bu kültürün karışımın sonucu olduğunu kabul etmek dayanılmazdı. Avrupalı yerliler, sömürgeleştirilmiş ­Afrikalılar ve Samiler...” 15

Başka bir deyişle, Mısır özünde bir Afrika ­fenomeni olduğundan, incelenmeye değer entelektüel başarılara sahip olmasına izin verilmezken, "beyaz" ataerkil Yunanistan, atası olarak tanınmaya değer bir kültür olan Avrupalı tarihçilerin yuvasıydı. ( ­Modern bilim adamlarının çoğu yazılarında en ufak bir ırksal önyargı unsurunun varlığını şiddetle reddetse de, modern tarih yazımının bir ra (ırksal çağrışım) ile yüzyıllarca yazı üzerine inşa edildiği gerçeği değişmeden kalır.) Gerçek ne olursa olsun, gerçekler seçilmiştir. , ırksal bir bakış açısıyla kabul edilebilir. , Bernal'in yazdığı gibi: "Mısır uygarlığı açıkça , Afrika ­kökenli hiç kimse tarafından tartışılmayan Yukarı Mısır ve Nubia'nın hanedan öncesi kültürüne dayanmaktadır " 16 .

Mısır ciddiye alındığında bile ­R.A. örneğinde olduğu gibi kara kökleri kesiliyor. Schwaller de Lubitz, alternatif tarihçiler ve halk tarafından hâlâ saygı duyulan bir Doğu Avrupalı Mısırbilimci . 1920'de ­kurduğu Les Veilleurs (Gözlemciler) dergisine şunları yazdı: "Bir ırk ile diğeri arasında aşılmaz bir duvar vardır" 17 , varlığını kategorik olarak inkar ederek, birkaç dikkate değer istisna dışında, ­venation (hanedanlıkta) olarak adlandırılabilir. Mısır)" 18 . Bu iddia saçmadır, çünkü arkeolojik kayıtlar, Mısır halkının, açıkça Negroid olarak adlandırılabilecekler de dahil olmak üzere birkaç farklı ırktan oluştuğunu inkar edilemez bir şekilde göstermektedir .

, Sfenks'in yüzünde bile Afrika kökenli belirgin işaretler görüyorlar .­

Schwaller de Lubitz, ­Hitler'in bir ortağı olan mistik Rudolf Hess üzerinde önemli bir etkisi olan kararlı bir ırkçıydı - hatta Hitler'in iktidara geldiği SS SA örgütünün öncüsünün biçimini geliştirmeye yardımcı oldu. Buna rağmen, de Lubitz ve meslektaşları, bu ülkenin ­, ancak antik dünyanın şöhret salonunda siyah yüzler yoksa , ­bilimsel ilgiyi hak ettiği gerçeğine dayanarak, Mısır hakkındaki modern düşünce üzerinde büyük bir etkiye sahipti .

Mısır yaşamının ve inkâr edilemeyecek kadar asil olan düşüncesinin unsurları, herhangi bir Afrika etkisini kirlilik olarak gören ırkçı akademisyenler tarafından ayaklar altına alınarak çamura gömüldü. Mısır diniyle üstünkörü bir ­tanışıklıkla bile, çok tanrılığa rağmen özünde tek tanrılı bir sistem olduğu ortaya çıkıyor. "Hayvan kültü" cahilce "Zenci fetişizmi" 20 olarak reddediliyor, ancak Martin Bernal'in yazdığı gibi, "on sekizinci veya yirminci yüzyıl edebiyatında" Zenci fetişlerinin" sembolik veya alegorik olabileceğine dair basit bir öneri bulamıyordu... ". Üzülerek ekliyor: "Irkçılığın gücü işte böyle!" 21

Bunda bile Mısırlılar göründükleri kadar ilkel değillerdi, çünkü tanrıları sadece Tek Gerçek Tanrı'nın hipostazlarıydı - insan etkinliğinin farklı yönlerini kutsallaştıran Katolik azizlerin panteonunun doğrudan bir analojisi. Mısır Ölüler Kitabı'nın ana karakteri, çeşitli tanrıları (bazıları tamamen anlaşılmaz olan) çağırarak, ölümden sonraki konuşmasını "Tek Tanrı ...", "Gerçekte yaşayan Büyük Tanrı" ve "Büyük Tanrı" gibi ifadelerle serpiştirir. Tanrı" ve "Masumiyet Bildirgesi"nde,

yukarıda alıntılanan, "... şehirdeki yogilere iftira atmadım" diyor. Ortalama bir Mısırlının bu geniş panteonu tek bir mutlak tanrı ile uzlaştırmakta hiç zorluk çekmediği açıktır.

Nispeten yakın zamana kadar, bilim adamları, ­de Lubitz'in on dokuzuncu yüzyıldaki selefi Comte de Gobigny gibi, beyazların üstünlüğü iddialarını kabul ettiler:

“Siyah çeşidi (insanlığın) en aşağısıdır ve merdivenin en altındadır. Siyahların temel formlarında bulunan hayvan karakteri, gebe kaldıkları andan itibaren kaderlerini belirler. Kesinlikle ­sınırlı zeka alanlarının ötesine asla geçmezler. Düşünme yetenekleri orta düzeydeyse veya hiç yoksa, o zaman arzularında ve sonuç olarak, yerine getirilmesi için çabalarken, bazen ­korkunç olan bir yoğunluk gösterirler. Duyuları, diğer iki ırkın bilmediği en üst seviyeye kadar gelişmiştir: tat ve koku. En çarpıcı farkın gizlendiği, duyumlara susamışlıktır, bu da onların uzaylı insanlar olduklarını gösterir .

Bernal, psikolojik temel kuralı 20. yüzyıl öncesi bilim adamlarının siyah bir Mısır fikrine yönelik tutumlarına uyguladı. Şöyle yazıyor: “Dokuzuncu yüzyıl boyunca ­Avrupalılar zencileri insan olarak görmediler. Beyaz ırkın asil temsilcileri bir insana böyle davranamazlardı ” 23 . Aynı şekilde Aryan ırkının “soylu” temsilcileri de ­milyonlarca Yahudiyi, çingeneyi (Lavyalılar ve diğer ırksal olarak aşağı insanları “insanlık dışı” oldukları ve dolayısıyla insanlık ya da merhamet olmadığı gerekçesiyle işkenceye maruz bıraktılar, açlığa mahkûm ettiler, yok ettiler). onlar için geçerlidir.

Bölüm 5662 Picknett

Bernal daha sonra ırkçı bilim adamlarının çarpık mantığını şu sözle özetliyor : "Zencilerin biyolojik olarak uygarlaşamayacakları bilimsel olarak kanıtlandıysa ­, Kara Kıta'da bu kadar uygunsuz bir şekilde ortaya çıkan Eski Mısır nasıl açıklanabilir ?" 24 '23 Siyah eski Mısır uygarlığının sorununun sadece üç çözümü vardı.

İlki, Mısırlıların siyah olduğunun tamamen inkar edilmesidir ­; ikincisi, eski Mısırlıların "gerçek bir uygarlık" yarattığının inkarıdır. Ve sonuncusu her ikisinin de çifte olumsuzlanmasıdır. 19. ve 20. yüzyıl tarihçilerinin tercih ettikleri ikinci ­çözümdür26 .

Afrika kıtasının büyük başarıları, Avrupalılar tarafından uzun bir ihmal kışından sonra ortaya çıkmaya başladığında, durum kaçınılmaz bir şaşkınlık duygusuyla çok yavaş değişiyor . ­Avustralyalı yerlilerin, böyle bir resmi yorumlayamayan beynin doğası gereği göremedikleri için Cook'un gemilerini fark etmedikleri söylendiği gibi, akademisyenler ­de ­siyah diye bir şeyin varlığını fark etmediler. medeniyet..

Nijerya'nın Eredo kentindeki Sheba Kraliçesi mezar alanının kazısında İngiliz ekibine liderlik eden Dr. Patrick Darling'in şunları söylediğini belirtmek ­memnuniyet verici: ve siyah Afrika'nın kültürel başarıları.” ­27 ve Eredo'nun, ­İngiltere'deki Stonehenge ve Mısır'daki piramitler gibi anıtlarla birlikte Nijerya'nın ilk küresel kültürel miras alanı olabileceğini de ekliyor.

Sheba Kraliçesi sadece Arabistan'la değil, aynı zamanda Etiyopya ve Nijerya ile de ilişkilendirildi. (Bazıları Zimbabve'de de bir sarayı olduğuna inanıyor.) Ve tabii ki, ­1. yüzyılın Yahudi tarihçisi Süleyman'ın metresini "Mısır ve Etiyopya kraliçesi" olarak adlandırıyor - bu, siyah kültürle bir çifte bağ anlamına geliyor, ki bu bir kez daha oldu. Mecdelli Meryem'in hayatına yansıyan... parçalar ve imalardan ve eski efsanelere göre, tüm yolların ­sonunda Iuric I yüzyılın muhteşem ama tehlikeli Mısır'ına çıktığını görüyoruz.

Mısır misyonu

Yeni Ahit, Meryem, Yusuf ve bebek İsa'nın Kral Herod'un zulmünden komşu ülke Mısır'a kaçtığını söyler. Oradaki yaşamları hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, ancak ülkenin farklı yerlerinde gelişen Yahudi toplulukları olduğu için Mısır'da kendilerini evlerinde hissetmiş olabilirler. Kudüs'ün dışındaki tek ­tapınak Nil Deltası'ndaki Aeontopolis'te, Yahudilerin şehrin beş ana bölgesinden ikisini işgal ettiği eski İskenderiye limanının büyük eritme potasında inşa edildi. O, hatip Dion Chrysostom'a göre , tiyatro seyircisinde kaynayan kozmopolit bir ­aptaldı: “... sadece Yunanlılar ve İtalyanlar değil, aynı zamanda Suriyeliler, Libyalılar da vardı (İtalyanlar ve daha da uzak, karanlık ( trans - - Etiyopyalılar, Araplar, ayrıca Baktriyalılar, İskitler, Persler ve birkaç Hindu. ­Belki de İskenderiye'ye yerleşen Etiyopyalılardan biri, zincirler halinde şamanik danslar yapan Helena Simone Maga gibi bir başka siyah rahibe olan "Mary (Macdalene denir )" idi.­

Roma Mısırının dini, eskilerin dininden farklıydı, çünkü ­büyüsü, ihtişamı gibi büyük ölçüde kaybolmuştu ve büyüler anlaşılmaz bir kelime kargaşasına indirgenmişti. Hermetik metinlerden biri olan Elegy'nin açıkça belirttiği gibi, eski dinin zamanla solmasının derin bir anlamı vardır :­

“Mısırlıların tanrılarını boş yere onurlandırdıklarının ortaya çıkacağı zaman gelecek. Kutsal ibadet boşuna olacaktır. Tanrılar yeryüzünden ayrılıp göğe dönecekler, ­dinin yurdu olan bu topraklardan Mısır'ı terk edecekler, tanrılarını yitirerek öksüz kalacaklar ve yoksul kalacaklar. Yabancılar ülkeyi dolduracak ve dini ritüelleri yerine getirme konusunda daha fazla titizlik olmayacak. Üstelik , sözde yasalarla, ­ceza acısı altında tanrılara ibadet etmek yasaklanacaktır. Mısır'da bir İskit, bir Hindu ya da başka bir barbar komşu hüküm sürecek."

Her ne kadar Elegy'nin yazarı yeni melez dinin eski tanrıların ömrünü eski tanrıların ömrünü uzatacağını bilemese de, sevgili eski tanrıların Mısır'da artık hoş karşılanmayacağı zamanın büyük bir korkusu olduğu açıktır. çok farklı bir gelecek Büyük İskender'in MÖ 323'te ölümünden sonra. ­e. Mısır'ın Makedon krallarından ilki olan Ptolemy I Soter (MÖ 323-283), kült merkezi Memphis'te olan boğa başlı bir tanrı olan Osiris ve Apis'in bir kombinasyonu olan yeni bir tanrı tanıttı. Bu yeni tanrıya Serapis adı verildi ve şifacı tanrı Asklepios'un yanı sıra yeraltında ölmekte olan ve yeniden dirilen tanrılar Pluto ve Dionysus ile ilişkilendirildi. Serapis, İskenderiye'deki Yunanlıları ve Mısırlıları ortak bir tanrı altında birleştirmek için alaycı bir icat olmasına rağmen, kısa sürede çok popüler oldu, çünkü esas olarak eski tanrıça İsis ile birlikte görüldü. Ayrılmaz bir parçası olduğu dinin ­popülerliği güvence altına alındı. Macrobius şunları yazdı: “Kurucularıyla gurur duyan Mısır sınırındaki şehirde, Büyük İskender'e, Sarapis'e ve İsis'e tutkuyla, neredeyse fanatik bir şekilde tapıldı ­...” 28

Serapis, kaslı bir nehir tanrısı olarak tasvir edildi (gür dalgalı saçları ve sakalı ve bir sepeti ile ­- ekzoterik olarak, tahılla ve ezoterik olarak sırlarla. Kafasında bir sepet tutar, inisiye ondan büyük sırlar çıkarabilir. Açık Dünyevi düzeyde Serapis, koruyucu bilginin ihtişamından ayrılamaz, ­çünkü İskenderiye'nin Rum mahallelerinin dar sokaklarında beliren Serapium, 42.000'den fazla parşömen ve diğer pek çok öğeyi içeren dünyaca ünlü bir kütüphaneydi . Hıristiyanlar ve putperestler arasındaki çatışma üzerine dünya yıkıldı ­, bunun sonucunda Serapis Tapınağı yıkıldı ve İskenderiye Kütüphanesi 391 yılında Roma imparatoru Theodosius'un emriyle ­yıkıldı.İskenderiye'deki paganizm tarihine bir nokta.

Bilginin putperestlik olarak ele alınması ve ­Hypatia gibi kadınlara muamele edilmesi, cehaletin teşvik edildiği ve kadınların ezilmesinin ortaçağ cadı avlarının dehşetine yol açtığı Karanlık Çağların uzun, renksiz yıllarının habercisiydi. İlk Avrupalı kadının 19. yüzyılın sonunda yasal olarak bir koleje girdiğini ­ve ondan önce on iki yüzyıl önce üniversiteden bir kadının mezun olduğunu belirtmekte fayda var. Hypatia zamanından ve hatta daha öncesinden, teolojik alanda anonim “Kitap Evi Hanımı” döneminden pagan Heliopolis kolejine geri adım attık . Alev Serapium'un üzerine çıktığında, gelecek nesillerin umutlarını yiyip bitiren bir ateşti.

Tüm bunlar, Serapis icat edildiğinde hâlâ ufukta küçücük siyah bir noktaydı. İlk başta, yeni tanrı ve arkadaşı, bir ihtişam ve hayranlık denizinde tamamen yıkanmıştı. Serapis ve İsis'in tapanların yanına rüyalarında geldiklerine inanılıyordu. Tanrıça'ya tutkuyla tapan Lucius Apuleius, İsis'in bu rüyada görünerek onu nasıl kutsadığını yazar:

“Tanrıça yaklaşıp bana şöyle dedi: “ Beni burada görüyorsun Aucius, dualarına karşılık olarak. Ben Doğayım, ­evrensel Anne, tüm elementlerin efendisi, zamanın orijinal çocuğu, ruhsal olan her şeyin efendisi, ölülerin kraliçesi, ölümsüzlerin kraliçesi, var olan tüm tanrı ve tanrıçaların tek hipostazıyım. .. Bana tapılsa ­da , çeşitli ritüellerin yardımıyla birçok isimle anılıyor , ama yine de tüm dünya bana tapıyor ... beni gerçek adımla, yani Kraliçe İsis ile çağırın» 29 .

Kraliçe'nin bir rüyada yazarla konuştuğu bu konuşmada, ­iki kavramı not etmek ilginçtir. Kendisinden "var olan tüm tanrı ve tanrıçaların tek hipostazı" olarak bahseder - bu ilahi kibirin bir tezahürü olabilir, ama aynı zamanda temel Mısır monoteizminin bir ifadesidir. Böyle ilahi bir dişil ­ilkenin zamanımızın en militan feministlerine bile uyacağı açıktır, çünkü Anne Tanrı olarak adlandırılır ve Anglikan'ın dua kitabında olduğu gibi yarı özür dileyerek değil, doğrudan ve gururla çağrılır. Kilise.

cenaze için meshetmek üzere yaptığı ziyarette yansıtılan asırlık bir kadın işlevidir . Ve tabii ki, ­İsa'nın erkek müritleri için anlaşılmaz olan bir ritüelde, onu değerli bir merhemle Kutsal Kral olarak kutsamıştı .

Mısır Ölüler Kitabı'nda İsis şöyle der: "Ben Enneid'in (dokuz baş tanrı), Herkesin Hanımı" 30 , "karanlığı aydınlatan kadın" 31 ve "Işığın hanımı ­" 32 benim . yani, Kara Tanrıça rolünde Mary Magda çizgisine atfedilen tüm unvanları kendine çağırıyor .­

Paradoksal olarak, yeni Serapis kültü ­, eski İsis ibadetini canlandırdı ve Mısır'da dine tamamen yeni bir yaklaşım ortaya çıktı, çünkü Mısır tarihinde ilk kez misyonerler Serapis ve Ana Tanrıça hakkındaki sözleri yaymak için dışarı gönderildi ­. Merkelbach, Man, Myth and Magic (1970) adlı orijinal çalışmasında şöyle yazmıştı: "Isis'in 'kilisesinin' imparatorluk döneminde özel görevleri olduğu açıktır... Aktif olarak terfi ettiğine hiç şüphe yoktur" 33 . Ancak bu dini olgunun, her birinin Mısır ile bağlantısı olan İsa, Magdalalı ve Vaftizci'nin misyon çağına denk gelmesi tesadüf değildir.

Özellikle, İsa'nın bu ülke ile ilişkilendirildiği varsayılır - RAB, "Oğlumu Mısır'dan çağırdım" 34 demedi mi ?

Bu ifade Matta'nın müjdesinde yeniden ortaya çıkmakta, Kutsal Aile'nin Mısır'a yaptığı yolculuğun önemini artırmaktadır35 ­ve İsa'nın , hakkında pek çok kehanet ­yapılan seçilmiş Mesih olarak rolünü vurgulamaktadır - geçmiş zamanın kullanılması , ifadenin bu ifadeyi göstermesine rağmen. geleceğe yönelik olmadığı için bir kehanet değildi. Bu ifade ­daha derin Mısır köklerine dair bir ipucu muydu? Amerikalı profesör Carl Likert soruyor:

“İsa Mesih'in doğumu geleneğine yapılan bu kısa ekleme, Hıristiyan teolojisinin Mısır'daki yaygın dolaşımına bir gönderme miydi? İlk Hıristiyanlar, teolojilerinin Mısır yönünde hareket etme eğiliminde olduğunu hissetmiş olabilir mi ? ­Kutsal Yahudi tarihindeki dönüm noktası, Filistin'den Mısır'a ters istikametteki göç, tarihe ­üstünkörü bir bakışla bile hissedilir .

Matta Mısır'a uçuşu İsa'nın Eski Ahit ile bağlantı kurması için icat etmiş olsa bile, İsa'nın ­bu ülkede oldukça fazla zaman geçirdiğine dair birçok kanıt var - etnik bir Yahudi olsa bile, zihniyeti genellikle Yahudi değildi. , neredeyse herkesin inandığı gibi, ancak özünde Mısırlı. Kumda yazdığında, sularda yürüdüğünde ve ölümden dirildiğinde; “Ey acı çekenler, bana gelin, sizi teselli edeceğim” dediğinde, ölmekte ve dirilmekte olarak tasvir edildiğinde, hiç şüphe yoktur: tüm bunlar Mısır'ın inançlarının ve dini uygulamalarının bir yankısıdır, değil. ­Kudüs Tapınağı gelenekleri.

İsa'nın gerçek köklerinin izini sürerek, ­onları rastgele kırıntılardan ve vicdanlı bilim adamlarının zahmetli emeklerinden kurtararak, bazı şaşırtıcı ve derinden sarsıcı sırlar ortaya çıktı. Aniden, Tanrı olabilecek bir adam ya da en azından insan sevgisinin ve şefkatinin somutlaşmışı olan bir adam, pek layık olmayan ve açıkça herkesin izleyeceği bir model olmayan bir biçimde ortaya çıkıyor. Mesih'i tanıdığımızı düşündüysek, o zaman ortaya çıkan adamın görüntüsü tamamen farklıdır ve ­milyonlarca sadık Hıristiyanın bizim için ölen Tanrı olduğuna inanmaya başladığı aynı kaynaklardan yazılmıştır. Aradaki fark ­, inananların, inançlarını neyin tehdit ettiğini göremeyecekleri şekilde ayarlanmış olmasıdır. Bu görüntüyü biraz farklı bir ışıkla aydınlatacağız, bu da parlak Pazar okulu resmini daha karanlık ve daha rahatsız edici bir şeye dönüştürecek. Bilmediğiniz Mesih'i görmeye hazır olun ­.

İSA EFSANESİNİN AÇILMASI

Liberal Hıristiyanlar ­, İncil'in ve dua kitaplarının "kapsayıcı" dilinin icadından sonra yavaş yavaş bir tür Tanrıça ibadetine geri dönüyorlar.

Pek çok eğitimli cemaatçi artık ­gerçek anlamda Mesih'in bakireden doğumuna ve ölümden dirilişine inanmıyor, ancak aynı genel resmin bir bütün olarak Kilise'de hüküm sürdüğünü varsaymak yanlış olur. Milyonlarca Hristiyan için - özellikle milyonlarca Katolik için - son yüzyıllarda neredeyse hiçbir şey değişmedi: İsa, ­tüm hayatı boyunca bir Yahudi kadınının vücudunda kaldığı için, bir Bakireden doğan Tanrı'nın bir hipostazıdır. Gelişi, Vaftizci Yahya'nın Ürdün Nehri kıyısında karşılaştıkları ana kadarki tüm yaşamının gerekçesidir. ­İsa'nın yanında on iki havarisi vardı, ihanete uğradı, mahkûm edildi ve günahlarımızın kefareti için çarmıhta çarmıha gerildi, iki gün sonra mucizevi bir şekilde dirildi. Hiç cinsel ilişkiye girmediği, evli olmadığı, çocuğu olmadığı bir aksiyom olarak kabul edilir ve ­putperestliğe, okült ve büyüye karşı çıkan her şeyin apotheosis'ini temsil eder. Hristiyanlığın kefaret kavramından kaynaklananlar gibi en bariz sorular bile teşvik edilmez: İsa bizi günahlarımızdan kurtarmak için öldüyse, neden ­onları yıkamak ve sonra da sorumlu tutulmak için vaftiz edilmemiz gerekiyor? Kıyamet günü onlar için mi? İsa'nın ölümü kişisel suçluluk duygumuzu nasıl etkiledi? Tüm Hristiyanlık, "kurtuluş" "mantığı" ile ­aynı güvenilmez temel üzerine ve belirli kilise çıkarlarını savunmak için açıkçası asılsız propaganda üzerine inşa edilmiştir.

Bir tarih sorusu

Sözde sapkın kitapların ­İsa'ya alternatif bir bakış açısının tek kaynağı olduğu düşünülebilir .

Bununla birlikte, Yeni Ahit'in dört kanonik İncili ­, en ünlü ve sevilenlerden biri olan Noel'in dokunaklı hikayesinden başlayarak, içlerinde Rab olarak adlandırılan kişinin gerçek kökeni hakkında birçok güvenilir veri içerir. Yusuf ve genç karısı Mary'nin (doğumda olan) Beytüllahim'e Roma vergi sayımına katılmak için yola çıktıklarını ve uyuyacak bir yer bulamayınca geceyi İsa'nın bulunduğu ahırda geçirmek zorunda kaldıklarını anlatıyor . doğdu. Melekler çobanlara Çocuğun doğumunu bildirdiler ve ­yeni bir yıldız tarafından yönetilen üç bilge adam ahıra geldiler, burada yüzlerine düşerek altın hediyeler getirerek hayranlıklarını ifade ettiler (ancak Leonardo ile değil) da Vinci, Magi'nin Hayranlığı'nda, olmadığı yerde), tütsü ve mür. Sonra Herod'un dikkatini çekmemek için farklı bir şekilde ayrıldı. Bu sıcak peri masalı , karmaşık olmayan şiirlerde ve Noel şarkılarının dokunaklı melodilerinde ifade edilen umut ve neşe mesajıyla Aralık ayının sonlarının nemli soğuk günlerini her zaman aydınlatır ve ısıtır ­. Hangi Hristiyan, çocukken yaşadığı bir mucizenin dokunduğu hissini unutacak, ­kilisede, samanlarla kaplı bir ahırda İsa'nın Doğuşu sahnesine, dingin bir Meryem Ana, içinden geçilmez Yusuf, güzel kokulu hayvanlar, çobanlar ve bilge adamlarla bakarken, bu duyguyu unutacaktır. , saygıyla ­ibadet onların yanında diz çökerek ? Mumlar, tütsü ve derin bir sakinlik, zamanın durduğu hissi ile birlikte, her yaştan tüm Katolikleri mutlu masumiyetlerinde anında birleştirir. Tüm sahne, eski, güvenilir ve güvenilebilir bir şeye sahip bir parlaklıkla çevrilidir . Ne yazık ki, tüm bunlarda gerçek bir kelime yok.

Desmond Stewart'ın 1981 tarihli The Outlander adlı çalışmasında kuru bir şekilde belirttiği gibi, "Yolcu bir yıldız Noel kartında iyi olabilir, ancak belirli bir ev için kılavuz olarak kullanılamaz. Ve büyüleyici, tuhaf veya çelişkili diğer ayrıntılar, yalnızca müjde ­yazarlarının mizacını veya niyetlerini gösterir . İsa'nın kış gündönümündeki doğum gününü ­diğer ölen ve dirilen tanrılarla paylaştığını biliyoruz, ancak herkesin hayrete düşmesine rağmen, Papa II. John Paul ­kısa süre önce İsa Mesih'in o gün doğmadığını açıkladı. 1994 yılında bize duyuruldu. Bununla birlikte, Papa bu konuyu bariz ­nedenlerle ayrıntılı olarak genişletmedi: sürüsünün Osiris, Tammuz, Adonis, Dionysus, Attis, Orpheus ve ( bazı versiyonlarda) Serapis'in sadece o gün doğmadığını bilmesine gerek yoktu. Ancak bu tanrıların anneleri, kendilerini mağaralar gibi yerlerde, ­çobanlar ve bilge adamlar tarafından pahalı sembolik hediyeler getirerek buldukları benzer dilenci koşullarda buldular. Bu putperest tanrılara, yalnızca tanrıların ayrıcalığı olmasa da, "İnsanlığın Kurtarıcısı" veya "İyi Çoban" gibi tanıdık isimler verildi . Bu unvanlar İsis tarafından karşılandı ve daha sonra ­Tanrı'nın Annesine verildi. Noel hikayesinin bazı unsurları, imparator tanrı Nero 2 efsanesinden bile ödünç alındı .

Hıristiyan ­tarihi ile birçok eski tanrı hakkındaki mitler arasındaki bu kadar açık ve sık rastlanan tesadüfler, ­kaçınılmaz olarak şüphe uyandırıyor: İsa'nın bir görevi var mıydı? Hristiyan ve pagan hikayeleri arasındaki binlerce tesadüfü, Hristiyan hikayesinin tamamen eski mitlerden - ölmekte olan ve ­yeniden dirilen bir tanrının yeni bir versiyonundan 3 üretildiğinin kanıtı olarak gören bilim adamları (Timothy Frake ve Peter Kandy gibi) vardır . Ama bu fikir yeni değil. İsa efsanesi kavramı ­19. yüzyılda Alman bilim adamları arasında çok popülerdi ve zaman zaman su yüzüne çıkmaya devam ediyor. Bu kavramı temel alan en ciddi çalışmalardan biri, J. M. Robertson'ın 1903'te yayınlanan ve ­kısa bir süre önce kısaltılmış biçimde Hector Hughton'un önsözüyle yeniden yayınlanan The Pagan Christs adlı eseriydi . Attis ve Osiris tarihi şahsiyetlerdi ... öyleyse neden ­Hıristiyanlığın kurucusu olduğu iddia edilen kişi için bir istisna yapılıyor? dört

Robertson yazdı:

“Hıristiyan efsanesi, pagan kültlerinin ayrıntılarını özümseyerek büyüdü... Dionysos kültündeki çocuk tanrı imgesi gibi, hasır bir ­yemlik içinde kundaklanmış giysiler içinde tasvir edildi. Cennetin Kraliçesi Bakire Tanrıça İsis'in tapınak kulübesindeki Horus gibi bir ahırda doğdu. Yine Dionysos gibi suyu şaraba çevirir; Asklepios gibi ölüleri diriltir ve körlere ­görüş sağlar; Attis ve Adonis'e gelince, kadınlar onun için yas tutar ve dirilişine sevinirler. Kayaya oyulmuş bir mahzenden Mithra gibi diriltiyor...” 5

Şaşırtıcı bir şekilde, Robertson'ın radikal görüşleri 1900'lerde fazla bir etki yaratmadı, ancak yine de birçok kişinin yerleşik görüşünü sarsabilir. Şöyle yazıyor: “Mesih gibi, Adonis ve Attisu gibi ­, Osiris ve Dionysus da acı çeker ve dirilir. Tapınanların mistik tutkusu, tanrı ile bir olmaktır. Bütün bu tanrılar, ölümsüzlük bahşedilebilmeleri için birleşmişlerdir. Mesih, Mitranizmden cennetin anahtarlarını aldı ve Kötülüğün fatihi, bakireden doğmuş Saoşayant'ın işlevini üstlendi... Bu ­nedenle, özünde, Hıristiyanlık yeni bir biçimde paganizmdir” 6 .

, Kurtarıcı'nın eski kültlerinin herhangi birinin veya tümünün özelliği olmayan tek bir kavram yoktur ." Buna, ­Hezekiah günlerinde Süleyman'ın tapınağında bile , kuzey kapısında, ölen ve dirilen tanrı Tammu'nun yasını tutan bir kadının ­birkaç yıl sonra havarilerden birine bile tapınılan bir kadın olduğunu ekleyebilir . İsa'nın, hatta belki de kuzeni Tomas'ın adı onun adını almıştır.

Yazarlar Timothy Freck ve Peter Gandy, Jesus Mysteries adlı kitaplarına İsa, Pagan Tanrı mıydı? alt başlığıyla başladılar. İsa'nın yaşamı ve öğretileri ile başka bir ölen ve dirilen tanrı arasındaki analojiler listesinden, genelleştirilmiş "Osiris-Dionysus" adı altında. Son olarak, aşağıdakiler:

- Babası Tanrı'dır ve annesi ölümlü bir bakiredir;

Bir eşek üzerinde zaferle şehre girer ve insanlar selamlamak için palmiye yapraklarını sallar;

— Paskalya'da dünyanın günahlarının kefareti için bir kurban olarak ölür 8 .

Bu yazarlara göre, İsa ile diğer tüm tanrılar arasındaki bağlantı, onun hiç var olmadığı ve pagan tanrıların mitlerinden örüldüğü dışında herhangi bir açıklamayı kabul etmeye çok yakındır.

İlk bakışta, pagan köklerinin , yaşamı neredeyse eski tanrıların yaşamının ayna görüntüsü olan Bakire'nin hipostazında bir tanrıçadan doğan, ölmekte olan ve dirilen bir tanrı olan tarihsel İsa'ya karşı konuştuğu görülüyor. ­Bununla birlikte, bu teoriye birkaç ciddi itiraz var: ilk olarak, Serapis kültü bu boşluğu başarıyla doldurduysa neden başka bir tanrı icat etsin? Kendisiyle tanıştığını iddia eden yaşayan öğrencileri olan bir Tanrı neden yaratılsın? Hepsi yalancı ve alaycı ­mit yaratıcıları değildi. Neden başka bir ölen ve dirilen tanrı yaratıldı, ama eşi yok? Magdalene, Gnostik metinlerde Sophia ile ilişkilendirilse de, ilk Hıristiyan propaganda materyalleri, dini bir bütün olarak yaratmakla tanınan Pavlus'un yazılarıydı ve ­materyallerinde tanrıça figürüne benzeyen hiçbir şey yok. Ve son olarak, bu kadar çelişkili ve ideal olmaktan uzak bir tanrı figürü yaratmayı kim kafasına sokar ki?­

İsa birçok bakımdan kesinlikle diğer ölen ve dirilen tanrıların yerine geçebilecek bir tanrı olmasına rağmen , pagan mitlerine olan aşinalığı, ­kendisini daha güçlü ve çekici göstermek için onlardan ödünç almasına ilham vermiş olabilir - Mısır'da bir süre geçirdi ve muhtemelen iyi eğitim almıştı ­. Ayrıca, belki de arkasındaki Bethany ailesi , Kudüs'e girmesi için ona bir eşek sağlayarak onu o yöne itti . Görünüşe göre, hem İsa hem de ona yakın olanlar - ve her şey on iki öğrencinin onun yakın çevresine ait olmadığını gösteriyor - ilişkilerinde, büyük ölçüde ­Mısırlı köklerinden dolayı paganlardı. Gerçek İsa ve pagan ­tanrı, dönüşümlü olarak Yeni Ahit'in sayfalarından zaman zaman garip bir şekilde bizimle konuşur.

Yeni Ahit'in bazı yerlerinde ­eski bir tanrının sesi duyulur, ancak diğerlerinde bu, gezgin bir tarikat lideri olan bir adamın sesidir. Gerçek insan, putperest birlikteliklerin bataklığı arasında saklanır ve bu adam -bilinçli ­ya da bilinçsiz olarak- ilahi olanın insani bir tecessümü haline gelir. Tanrı hatırlanır, sevilir ve tapılırken, insan, Kilise'nin özenle inşa edilmiş binasını yok edeceği korkusuyla görmezden gelinir . Ama o oradadır, Yeni Ahit'in sözlerinde gizlenmiştir, ­inatla ilahi görüntünün parlaklığından tekrar tekrar kaçmaktadır. Bir inanç nesnesi olarak Mesih, tarihsel bir figür olarak İsa ile çelişir.

Ayrıca, Josephus'un yazılarında yer alan ve onuruna ­Vaftizci Yahya olan belirli bir grup, İsa'yı (Yeshua) gerçek bir kişi olarak tanıyordu ve açıkça onların onayından hoşlanmadı: bir sonraki bölümde göreceğimiz gibi, İsa'dan hala nefret ­edilene kadar bu insanların inancının takipçileri ... Ne de olsa, yaşamı bir dereceye kadar efsanevi tanrıların yaşamına tekabül eden İsa adında bir adam olmalı. Hıristiyan apologların, tüm bunların, Osiris gibi tanrıların bir parodisi olmakla birlikte, Kurtarıcı Tanrı olduğu için gerçekleştiği iddiasını reddederken, ­İsa'nın şüphe uyandıran pagan davranışlarının başka nedenleri de vardır. Ve aralarından ilki, kendisinin bir pagan olduğu ve kasıtlı olarak tamamen Yahudi olmayan bir gizemi ­, tanrıların yaşamının uzun zamandır onurlandırılmış tarihini oynadığı düşünülebilir. Ayrıca, mesihsel unsurları çalışma tarzına dahil ettiğine dair kanıtlar da vardır (örneğin, Eski Ahit kehanetini yerine getirmek için bir eşeğe binmek). Bu, tanrı olmayan ama yaşamını tanrıların eski mitlerine uydurmaya kararlı bir adamdı.

Bunu neden yapmaya karar verdiğini ve böylece ­takipçilerinin hayatlarını tehlikeye attığını ancak tahmin edebiliriz. Belki de onu kutsal bir kral haline getiren karanlık bir grubun ­emirlerine göre hareket etti , aynı zamanda bir tanrı kurtarıcısı, aynı zamanda bir mesih. Bazı araştırmacıların öne sürdüğü gibi, bunun Bethany'den zengin ve nüfuzlu bir aile olması mümkündür9 . Veya, tarihsel figür İsa , Romalıların elinde çarmıhta ya da Yahudilerden gelen taş yağmuru altında hayatlarını sonlandıran yüzlerce başka insan gibi, megalomani ve kurban etme arzusunun bir bileşimi olan bir mesih kompleksinden muzdaripti . Mısır'dan, ­diğerleri gibi, Serapis ve İsis'e ­misyoner olarak gelmiş olabilir , ancak yalnızca bu küçük ­zaman diliminde, tanrıça Mary Magdalene ve diğerleriyle birlikte. Atalarının ülkesine döndüğünde, insanların önüne büyük bir adam olarak çıkmanın cazibesine karşı koyamadı ve içinden çıkması imkansız olan mesihçi beklentiler ile dini görkemin bir karışımının dönen bir ağına yakalandı. ­Tanrı olarak sevgi ve ibadet ister, ancak bir insan olarak acımamızı ve sempatimizi hak eder.

Maria bir dışlanmış

Katolik inancının merkezinde, ­İsa'nın annesinin, Kutsal Ruh tarafından mucizevi bir şekilde dünyaya gelen bir bakire olduğu kavramı vardır (ki bu başlı başına ilginçtir, çünkü gördüğümüz gibi, Kutsal Ruh, Yahudi Shekhinah'ın bir biçimidir. dişil ilke ). ), ancak bu ­ilahi Noel mitlerinin yıllıklarında benzersiz bir fikir değildir. Birçok Yunan mitinde, tanrılar ölümlü kadınlardan sapık bir zevk alırlar, bu yüzden hikayenin bu yönü zamanın putperestleri için şaşırtıcı değildi, ancak birçokları elbette Mary'nin gerçek bir kadın olduğuna şaşırdı, o kadar gerçekti ki, sokakta bulunabilir. İsa gerçekten ­var olduysa ve görünüşe göre öyleydi, Meryem (veya Miriam) adında bir annesi olabilirdi. Ama bu yaşayan, sıradan kadın bakire miydi ve ­Kilise'nin de garanti ettiği gibi, tüm hayatı boyunca mı?

Seçilmiş Kişi'nin doğumunun ­durumunu önceden belirlediği için, onun iddia edilen cinsel statüsü, oğlunun tanrılığını doğrulamada faydalı oldu ­: » 10 . Ancak, Desmond Stewart'ın işaret ettiği gibi, hem Eski hem de Yeni Ahit'in çevirisi yanlıştır: her iki durumda da "bakire ­" kelimesi kullanılmamalı, "genç kadın" veya "evlenmemiş kadın ­" 11 kullanılmamalıdır . Ve elbette, Thomas İncili'nde (Nag Hammadi'den) İsa, Thomas'ı ikizi olarak adlandırır, ancak 12'13 ailede başka çocuklar da vardı , muhtemelen , İsa'ya hamileyken evlendiği yaşlı adam Joseph ­, "utancını" gizle - ­çünkü ortalama bir Yahudi, midesi yuvarlak olduğu için Tanrı'nın katılımını pek bilemezdi ve elbette en kötüsünü düşünürdü. Gerçekten de, sıradan bir Yahudi, en kötü varsayımlarında büyük olasılıkla haklı olacaktır , çünkü tarihsel gerçekliğin soğuk ışığında ­, İsa pekâlâ bir “mazer” ya da “gayrimeşru” olabilirdi (Leonardo da Vinci'den Meryem'in başlığını hemen hatırlıyorum). "Kayalardaki Bakire"). Yahudilerin İsa'yı ilginç sözlerle selamladıkları Yeni Ahit'te bunun ipuçları vardır : “Babanın işlerini yapıyorsun. Bunun üzerine O'na dediler: Biz ­zinadan doğmadık; bir Babamız, Tanrımız var” 14 ve Markos İncili ­, kasaba halkının ona “Meryem oğlu” 15 dediğini söylüyor , bu da babalığın belirsizliğini ima ediyor. "Bir kadının oğlu" veya "bir kadından doğmak" Ortadoğu'da her zaman doğrudan bir hakaret olmuştur ve aşağıda göreceğimiz gibi araştırmamızla doğrudan ilişkilidir.

Görünen o ki, Meryem Ana, İsa'ya hamile kaldığında ve onu doğurduğunda yalnızca bakire değil, aynı zamanda ­zina suçlusu bir kadınsa, Yeni Ahit'teki Bakire Tanrıça imajı ahlaki açıdan kusurludur ve kötü bir şaka tarzında edebi kurgu. İncil yazarları, onu eski bir ­tanrıça gibi göstererek ve beyaz giysiler giydirerek, düşünülemez saflık standartlarıyla ölçülecek birçok nesil kadına lanet getireceğini düşünmüş olabilir mi? Meryem Ana, bir kalem darbesiyle, tüm zina şüphelerinden kurtulup uzak bir bulutun üzerine yerleştirildi ve Mecdelli Meryem, İsa ile cinsel ilişkisine dair olası herhangi bir ima - ve herhangi bir olası olayı ortadan kaldırmak için üç ayrı kadına bölündü. Bu konuda ­Vaftizci Yahya ve genç Yuhanna ile bariz ilişkiler, İncil yazarları ve Kilise Babaları gerçek kadınlara iyi bir hizmette bulundular. " Dewa"nın geleneksel Magdalalı kadar şüpheli bir ahlak kadını olduğunu anlamak, pek çok iyi Hıristiyan için bir şok olacak . ­Ve elbette, böyle bir bilgi , Magdalen Çamaşırhaneleri'ne giren kadınlara daha da büyük bir hakaret olurdu kuşkusuz .­

İskenderiye'de yaşarken kendi erkek kardeşinden bir çocuk doğurduğuna dair -hiç şüphesiz Hıristiyanlık karşıtı duygularla beslenen- söylentiler dolaşmasına rağmen ­16 ; mutlak bir yalandı ya da o oğul İsa değildi. Talmud, “babanın bir yabancı olduğunu, Roma ordusunun 17 yardımcı birimlerinde görev yapan Panthera adlı Tire'den bir tetikçi olduğunu ­ve mezar taşının Almanya'da bulunabileceğini öne sürüyor. İsa'nın doğum tarihi olduğuna inanılan yaklaşık tarihlerin yazılı olduğu bu taş üzerinde ­"Tiberius Julius Abdes Panther" ismi yer almaktadır. Bu durumda Abdes, "güneşin hizmetkarı " 18 anlamına gelen "Abd Shem" yazımının bir çeşididir . (Bunun Mithra'ya tapınıldığını gösterdiği varsayılır. Bu kült Romalı askerler arasında çok popülerdi.)

Mısırlı kült lideri

Çoğu insan otomatik olarak ­İsa'nın Celileli bir Yahudi olduğunu varsaydığından, kimse başka kanıt aramadı ve eğer biri ararsa ödüllendirilecekti. Vaftizci Yahya'ya ­ve neredeyse kesinlikle Mecdelli Meryem'e ek olarak, çevresinde büyük olasılıkla Mısır'dan gelen başkaları da vardı. 2. yüzyılın ortalarında Yahudi-Hıristiyan yazar Hegesipus , karısı (veya kızı) Meryem'in çarmıha gerilme sırasında ­Meryem'in kocası olan erkek kardeşi Joseph ile birlikte bulunduğu Yeni Ahit Klepa'yı yazdı. Desmond Stewart, Klepa'nın Kleopatra adının Aramice biçimi olduğuna, Kleopatra'nın eril biçiminin bir Yahudi için alışılmadık bir ad olduğuna dikkat çekiyor . Eğer öyleyse, İsa'nın üvey babası tarafındaki amca Mısır'dan geliyor, yani ­bu akraba doğduğunda bu ülke ile en az bir nesildir aile bağları var.

İsa'nın kendi sözleriyle, bir yabancı olduğuna dair işaretler bulunabilir, çünkü Stuart'a göre ­, Celilelilere yabancı olan ve açıkça köylü bir kökene işaret etmeyen metaforlar kullanır. Matta 5:14-16'da, "Siz dünyanın ışığısınız... Dağdaki bir şehir gizlenemez" der, ancak Stewart, tepedeki şehrin tüm Gam yerleşim birimlerinden beri Celile'de pek olmadığını belirtir. 19 gölün kıyılarında yer almaktadır . Ayrıca, İsa'nın herhangi bir büyük Celile ­kentinden bahsetmemesi, onun bu bölgeye aşina ­olmadığını ve belki de bir bütün olarak Filistin'e aşina olmadığını gösterir. Her halükarda, diğer Galilelilerden farklı görünüyor, Simon Peter kırsal aksanıyla alay edilse de, İsa aksanından söz ­edilmiyor. 1. yüzyılın en önemli metinlerinden bazıları onun "farklı" bir kökene sahip olduğunu göstermektedir. Talmud'da ona "Mısırlı büyücü" denir20 ve İsa'nın kendi sözleri, onun Mısır ­kavramlarını ve anlatım tarzını çok iyi tanıdığını gösterir .

Tapınağın girişinde sıklıkla görülebilen ünlü sözleri - "Bana gel, acı çek ve seni rahatlatacağım ­", ne yazık ki ilahi sevgiyi ifade eden Mesih tarafından icat edilmedi. Onları konuştuysa, o zaman bu bir alıntıydı, bu ifade - kelimesi kelimesine Nil tarafından İsa'nın zamanında zaten birkaç yüz yaşında olan İsis tapınağına girişin üzerine oyulmuş . ­Benzer şekilde, buğday taneleri ile ilgili mecazı da şöyledir: “Doğrusu, doğrusu size derim ki, toprağa düşen bir buğday tanesi ölmezse, bir tane kalır ; ve eğer ölürse, çok meyve verir” 21 , şüphesiz Osiris'in 22 imgesinden gelir . Ve İncil'in modern versiyonlarında genellikle " ­odalar" olarak tercüme edilen en esrarengiz ifade "Babamın evinde birçok konak var" 23 , doğrudan Mısır " Ölüler Kitabı " 24 '25'ten ödünç alınan bir ­pasajdır .

Biraz şaşırtıcı olsa da, İsa'nın Mısır köklerine dair başka bir örnek daha var. Geleneksel ­bilgeliğe göre, İsa öğrencilerine duanın yalnızca bir kesin formülünü verdi, bu dünyada bu dünyada “Göklerdeki Babamız! adın kutsal olsun", vb. İncil metninde. Bununla birlikte, bu çok Hıristiyan ­duaların beklenmedik bir geçmişi vardır: genel olarak kabul edilen görüşe rağmen, bu kelimeler Mesih tarafından icat edilmedi, çünkü Osiris-Amon'a hitap eden eski duanın varyantına hafifçe düzeltildi: “Amon, Amon, sen cennettesin..." 26 Hıristiyanların ­her duayı "Amin" kelimesiyle bitirme geleneği, bir yandan "gerçekten öyle" olarak tercüme edilen İbranice kelimeye geri dönerken, diğer yandan Öte yandan, Mısır'ın tanrı "Amon" adını üç kez, Amon, Amon... Ama hepsi bu değil. Bu duanın sözleri bize doğrudan değil, başka bir adımla geldi, çünkü İncil bu biçimde Vaftizci Yahya tarafından verildiğini belirtiyor. (Bunun sonuçları bir sonraki bölümde tartışılacaktır.) Tanrı'ya dua eden "Baba" kimdir? İsa mı, pagan tanrısı Amun mu, yoksa Vaftizci Yahya mı?

, Kilise'nin tapınma nesnesinden ve tapınma nesnesinden tamamen farklı bir İsa imajı ortaya çıkıyor . ­Ama tüm bu iftiralar, cehaletin ve yeni, tutkulu bir öğretmene karşı düşmanlığın olağan sonucu değil mi? Sonunda, düşmanlar her zaman tamamen masum olanı lanetlemekten zevk alırlar, bu yüzden ilahi Mesih olan İsa Tanrı, onun anısına karalamak isteyenler tarafından acımasız bir kampanyanın hedefi haline gelmiştir . ­Ancak bu, gerçek bir kişiye yönelik bir veya iki düşmanca saldırı değil, daha fazla araştırma gerektiren çok sayıda yorum. Daha yakından incelendiğinde, ­saldırıların taraflı olduğu varsayılarak, İsa'nın elbette bir yabancı olduğu - etnik olarak bir Yahudi olmasına rağmen Mısırlı olduğu - ama şaşırtıcı bir şekilde gerçekte oldukça tatsız bir insan olduğu ortaya çıktı.

Mucizeler -anında iyileşme, su üzerinde yürüme ve ölümden dirilme- İsa'nın ­, öğretilerinin vaazını güçlendirmeye ve kitleleri cezbeden tanrılaştırmaya hizmet eden misyonunun merkezindeydi. (Cesetlerle ilgili herhangi bir eylemin açıkça bir Yahudi geleneği olmaması önemlidir, çünkü mezarla ilgili her şey ­onlar tarafından kirli ve lanetlenmiş kabul edilir. Öte yandan, Mısırlılar ölülerle ilgili ciddi ayinleriyle tanınırlar.) Belki de Mecdelli zenci Meryem'in, etnik kız kardeşi Helena'da olduğu gibi zincire vurulmuş ön kışkırtıcı dansından sonra, İsa'nın grubu köye girdi ve ­kısa bir süre için büyük bir gösteri sergiledi, ciddi bir şekilde iblisleri kovdu ve topalları yeteneklerine geri döndürdü. yürümek. Bu mucizelerin her biri - ve kuma yazmak gibi İsa'nın gizemli davranışı - Mısırlı sihirbazların kitleleri yurtdışında ve bazen de onun üzerine çektikleri aynı mucize geleneğinden gelir.­

Morton Smith, Sihirbaz İsa (1978) adlı kitabında, İsa'nın ailesinin bile, onun deli olduğu gerekçesiyle kapasitesini sınırlamaya çalışacak kadar, onun mucizeler gerçekleştirme yeteneğinden şüphe duyduğuna dikkat çekiyor . Meryem Ana'nın, Tanrı'nın seçtiği Mesih olan oğlu İsa'nın eylemlerini, kendisi ve başkaları için bir tehdit olduğu gerekçesiyle sınırlamaya çalıştığı kavramı son derece sıradışı görünüyor ­! ­İsa'nın, örneğin, kendisi ve çocukları onu görmek istediğinde, "Onlara cevap olarak dedi: Annem ve kardeşlerim, Allah'ın sözünü işiten ve yapanlardır" diyerek aileye ayni karşılık vermesi şaşırtıcı değildir. ­o . " Tek bir kanıtı olmayan bir evlat sevgisi örneği olarak görüldüğü gerçeği göz önüne alındığında garip görünüyor . ­Ayrıca, Musa yasasının aksine, öğrencilerinden ebeveynlere doğrudan saygısızlık etmelerini de talep eder : “Eğer biri Bana gelir ve babasından, annesinden, karısından, çocuklarından, erkek ve kız kardeşlerinden ve ayrıca kendi soyundan nefret etmezse. hayatım, o benim öğrencim olamaz." 29 .

şekilde, Yaratan Tanrı'ya karşı bariz bir nankörlük gibi görünen ve kendi "komşunu kendin gibi sev" talimatıyla çelişen - üzücü bir Gnostik hata - bizi hayatlarımızdan nefret etmeye teşvik ediyor . ­Bu tür bir aşk değersizdir.

Yine de, İsa, yoksulların ve mazlumların koruyucusu olarak kabul edilir ve ­"ruh bakımından fakirlerin" kutsanacağını ­vaat eder ... çünkü onlarınki " Cennetin Krallığı" dır . ­adaletsizlikten korunmak, ancak belirsiz gelecekte ücret hakkında bilgi sahibi olmak. Saygısızlık bir yana, eğer Cennetin Krallığı yarın gelecek olursa, vaat edilen ödül gerçekleşmediği takdirde, "ruh bakımından fakirler"in kesinlikle şikayet edecek son kişi olacağı şeklindeki kaçınılmaz düşünce üzerinde duralım .­

Bazen sıkıcı bir erdem olarak tasvir edilen bu garip, şaşırtıcı kişilik, duygusal Victorialılar tarafından çok sevilen "nazik İsa, alçakgönüllü ve yumuşak başlı" ­, aynı zamanda çocukların sadık bir savunucusudur ve açıkça beyan eder: "Ve bu küçüklerden birini kim baştan çıkaracak? Bana inanın, boynuna bir değirmen taşı asıp denize atsalar onun için daha hayırlı olur . İlk bakışta, masum çocukları incitenlere, belki de -satır aralarını okuyun- çocuk istismarcılarına korkunç cezalar vaat ettiği için, ifade ­makul, şefkatli ve merhametli görünüyor. Tabii ki, bu son söz olsaydı, övgüye değer ve rahatlatıcı olurdu, ancak bir ipucu var: " Bana inanan bu küçükler " ifadesine dikkat edin : başka bir deyişle, yalnızca tarikatının çocuklarını korur, değil. ­korumayı başka herhangi bir çocuğa genişletmek. Benzer şekilde Markos, İsa'nın nasıl küçük bir çocuğu kucağına aldığını ve şöyle dediğini anlatır: “Kim bu çocuklardan birini Benim adımla kabul ederse, goth Beni kabul eder...” 32 yani ­başka bir nedenle bir çocuğu karşılamanın zaten övgüye değer olmadığı anlamına gelir.

kültistleri tarafından formüle edilen gereksinimlerin çoğunu karşılayan tipik bir kült lideri olduğunu görmek şaşırtıcı derecede kolaydır . ­Tehlikeli tarikat liderlerini belirlemek için yaygın olarak kabul edilen özellikler arasında ­, liderin baskın veya karizmatik kişiliğiyle ilişkili olan, aile ile tüm bağları koparmayı , ortak hazineye mülk ve para vermeyi talep eden özellikler bulunur. Lider ayrıca kendisini Tanrı ya da Tanrı'nın oğlu ilan edebilir, eğer kurban olursa, görkemle geri döneceğini ve ­takipçilerini aynı kadere hazırlayacağını garanti ederek, gelecekteki bir yaşamda mutlu bir yeniden birleşme sözü verebilir. Tarikatçılarımızın hiç ironi duygusu yok gibi görünüyor.

Teologlar uzun zamandır eski soruyu tartışıyorlar: İsa'nın Tanrı olma niyeti var mıydı, yoksa ­Pavlus'un düzenlediği sonraki bir propaganda kampanyasının sonucu olarak mı Tanrı oldu? Yeni Ahit'e bakılırsa, İsa'nın statüsünü asla küçümsemediğine şüphe yoktur : Metinde onu alçakgönüllü veya alçakgönüllü bir kişi olarak nitelendirecek hiçbir şey yoktur. Gördüğümüz gibi, çocuklar bile ancak O'nun ilahlığına inandıkları takdirde O'nun himayesine hak kazanırlardı ve şu satırlar sadece bu izlenimi pekiştirir: “Kapı benim: Kim benim aracılığımla girerse kurtulur” 33 , “... Şimdi İnsanoğlu'nun gücün sağında oturduğunu ve göğün bulutları üzerinde geldiğini göreceksiniz " ­34 "Çünkü Baba ölüleri dirilttiği ve dirilttiği gibi ­, Oğul da dilediğine diriltir" 35 " Oğul'u onurlandırmayan, O'nu gönderen Baba'yı onurlandırmaz" 36 . İsa, takipçilerine bu dünyada nasıl davranacaklarını öğretti, ancak ilahi statüsünü vurgulama fırsatını asla kaçırmadı. Tabii ki, sadece gerçek bir Tanrı'nın ­dudakları böyle sözler söyleyebilir , ama eğer o sadece zina eden Meryem'in babasız zürriyetiyse ­ve eski bir Mısırlı domuz çobanıysa, o zaman kelimeler zaten çok gürültülü görünüyor.

İsa'nın sözlerinde siyasi bir bileşen de var - Zealotlar ve Sicarii veya teröristlerle bir ilişki ve "Size barış değil, kılıç getirdim" ifadesi. O ya ­da Bethany'den gelen aile, Eski Ahit'in belirli kehanetlerini yerine getirmeye hazırlanıyordu: Mısır'dan geldi, Kudüs'e bir eşek üzerinde girdi, vb ­. haç asla böyle bir rol için kehanet edilmedi. Mesih ayaklanıp Romalı işgalcileri yok edecek, büyük ve ­muzaffer bir orduya önderlik edecek baş dini ve askeri lider olacaktı. Ve bu durumda, günahkarlarla ilişki kuran ve kadınlarla seyahat eden (en az biri siyahi bir kafir olan), gittiği her yerde skandalın merkezi olan bir taklitçi ile karşı karşıyayız.

Yahudilerin asla topluca bir Mısırlıyı, hatta kendi dinlerinden birini bile takip etmeyecekleri şeklinde itiraz edilebilir . ­Yahudiliğin pratiği, Mısır köleliğinin dehşetini ve onları özgürleştiren Çıkış'ın büyük neşe duygusunu sürdürmeyi amaçlıyor. Evet , yıllık Fısıh Bayramı'nın sözleri ve jestleri, Musa'nın onları çölde özgürlüğe götürdüğü, Yahveh'nin efendilerinin üzerine veba ve dehşet saldığı o uzak günün anılarıyla doludur. Aynı zamanda ­1. yüzyılda bir Mısırlının Filistin'de bir ayaklanmaya önderlik etmesi çok merak ediliyor. Yahudi Savaşı'nda Josephus, Romalıların gücünü devirmek için büyük bir Yahudi ordusu kuran Mısırlı olarak bilinen bir kişiden bahseder. Bu gizemli adamı "sahte peygamber" olarak tanımlayan tarihçi şöyle yazar:

“Ülkeye vardığında, usta gibi davranan bir dolandırıcı olan bu adam, ­yaklaşık 30.000 dupe topladı, onları Zeytin Dağı'na götürdü ve oradan Roma garnizonunu yok etmek ve ele geçirmek için Kudüs'e saldırmaya hazırdı. korumaları olarak ­ortaklarıyla birlikte üstün güç ” 38 .

Bu kişiye ­İsa'nın suretini takmak cazip gelse de, tarihler buna izin vermiyor: Mısırlılar, İsa'nın ölümünden yaklaşık yirmi yıl sonra ordusunu nefret edilen Romalılara karşı yürüttü. Ancak yine de Hıristiyanlıkla ilgi çekici bir bağlantı vardır, çünkü Romalılar Pavlus'u öfkeli bir kalabalıktan kurtardığı anda, muhafız komutanı ona şunu sordu: “Bir zamanlar ­isyan eden ve yaklaşık 4.000 teröristi savaşa sürükleyen Mısırlı siz misiniz? çöl? 39 (Mısır ordusunun, Josephus'un şişirilmiş sayılarına kıyasla biraz daha az olduğuna dikkat edin.) Pavlus gergin bir şekilde, "Ben Tarsuslu bir Yahudiyim..." diye yanıtladı. 40 Ama "teröristler", Yahuda'nın da dahil olduğu bir grup olan Sicarii'ydi. ve onunla birlikte İsa çok yakındı. Yeni Ahit'te, takipçileri arasındaki Sicarii'yi veya Zealotları ­şiddet planlarından vazgeçmeye ikna ettiğini veya sadece davalarını onaylamadığını gösteren tek bir kelime yoktur.

İsa'nın aşağı yukarı o zamanlara yakın tasvirleri, onu yalnızca önemini değil, aynı zamanda fiziksel boyutunu da azaltır. Bizim için her zaman hem mecazi hem de kelimenin tam anlamıyla görkemli bir figür olarak kalır - ­genç Leonardo da Vinci'nin asil, uzun figürü - bu nedenle, onun tamamen farklı bir tanımı dikkat çekicidir. Hıristiyanlığın önemli bir eski eleştirmeni olan Neoplatonist Celsus, yaklaşık olarak yazdı. 180 İsa hakkında: "diyorlar ki... küçük, çirkin ve sıradan" 41 olmasına rağmen, büyük karizma ve baskın bir kişiliğe sahip bir tarikat liderinin özelliklerine sahip olması gerektiği açıktır . ­Bazı yazarlar onu obur ve ayyaş42 olarak tasvir ediyor - belki de bu sadece münzevi Vaftizci Yahya ile yapılan bir karşılaştırmanın sonucudur43 .

İsa'ya karşı bu düşmanlık, gayrimeşru çocukların dönüştüğü toplumsal dışlanmışlıklara ilişkin birinci yüzyıldaki yaygın algının bir tezahürü ­müydü ? Leonardo da Vinci'den Arabistanlı Lawrence'a kadar çağlar boyunca pek çok yabancı, ­bu tür önyargılara karşı savaştı ve çağdaş ve gelecekteki kültürlerine paha biçilmez katkılarda bulunmayı başardı. Tarihsel İsa , kökenleri bu kadar belirsiz olan çocuklara yönelik bu cahilce muamelenin bir başka kurbanı mıydı ­? Tersi de olabilirdi: O günlerde ve o kültürde, eğer gayrimeşru kişi onurlu ve saygın bir hayat yaşıyorsa, o zaman onun doğum durumu sorunu gündeme gelmiyordu. Yahudi yasasını çiğneyip mürted olursa, kültürüne saygısızca davranırsa, gayrimeşru olduğu alenen ilan ­edilir ve kişi toplumdan dışlanır44 . Bu nedenle, genel öfkeyi uyandıran meşru bir babanın yokluğu ­değil, ahlaksızlığıydı.

Belki Celsus, gerçek İsa hakkında bizim bildiğimizden fazlasını bilmiyordu, ama yine de, mükemmel tanrı-insan geleneksel imajını dengelemek için ondan ve çağdaşlarından alıntı yapmak mantıklıdır. Celsus'u eleştiren Origen, ­"İsa basit ve yoksul bir çevrede büyümüş, eğitimin hiçbir rahatlığını yaşamamış, ne hitabet ne de kendisine inandırıcı bir şekilde konuşma yeteneği kazandıracak bilimlerde eğitim almamıştır" diye itiraf ediyor. halk, onun lideri olmak ve büyük dinleyici kitlelerini çekmek. Doğru, haklı olarak, Origen'in bile şu soruyu sorduğunu söylemek gerekir: "Nasıl oluyor da bu koşullar altında büyüyen bu İsa - ve hatta düşmanlarının oybirliğiyle iddia ettiği gibi - başkalarından yüce bir şey öğrenmedi, nasıl ilan edebilirdi? Tanrı'nın Yargısı, kötülüğün cezası, iyiliğin ödülü hakkında doktrini - böyle bir öğreti, yüceliğiyle sadece budalaları ve cahilleri değil, aynı zamanda ­oldukça önemli sayıda makul insanı da etkiler. Bakışlarıyla , görünüşte en basit olan ama aynı zamanda gizli bir şey içeren şeylerin derinliklerine ­nüfuz edebildiler mi?.. Ve bu İsa'mız , tüm dünyayı alt üst etmeye ve sadece Atina Themistokles'in değil, aynı zamanda yükselmeye çalıştı. ayrıca Pisagor ve Platon veya başka herhangi bir bilge adam, evrenin kralları ve komutanları" 45 . Tertullian ­an (yaklaşık 200), İsa'nın hayatı ve görevi hakkındaki Yahudi verilerini şu sözlerle özetliyor: "Bir marangozun ya da bir fahişenin oğlu, bir Şabat fanatiği, bir Samiriyeli, bir iblis tarafından ele geçirilen bir adam ... Yahuda'dan (başkâhin tarafından) satın alındı ... halk içinde sopalarla dövüldü ve üzerine tükürüldü, safra ve sirke içildi... müritlerinin, dirilişini herkese anlatabilmeleri için cesedini mezardan çaldıkları bir adam ya da Seyirci kalabalığı salataya zarar vermesin diye bahçıvan tarafından dışarı atıldı” 46 .

Tertullian'ın Celsus'a olan kızgınlığı çok açık bir şekilde belirtilir, o açıkça Neoplatonik mezhebin bir arkadaşı değildi. Tertullian , Panter'in oğlu İsa'nın doğumundan önce bile Meryem Ana'nın kocası tarafından zina eden bir kadın olarak kovulduğunu ilan eden Celsus'u anlatır . ­Celile'de reşit olduktan sonra İsa, büyü eğitimi aldığı Mısır'a kiralık olarak gitti, ardından Filistin'e döndü ve "kendini bir tanrı ilan etti" ­47 .

Bu ilginçtir, çünkü İsa'nın ünlü müsrif oğul meseli, kendi acı ­deneyiminin bir yansıması olabilir ve ortam, kuraklığın olduğu ve domuzların yasaklanmadığı bir ülkedir (muhtemelen genç insanın duyarlılığı onu "kirli » hayvanlarla çalışmaktan alıkoymadı ) 48 - bu ülke, büyük olasılıkla Mısır.

Tüm bu tanıklıklar ve yorumlar temelinde uygun bir soru formüle edilebilir: İsa bir tanrı mıydı, bir deli mi yoksa şeytani bir düzenbaz mıydı? Bir tanrı olamayacağını varsayarsak - ya da öyleyse, ­modern standartlara göre aileye, çocuklara ve teröristlere karşı tutumu göz önüne alındığında, o çok çekici olmayan bir tanrıydı. Mezhepsel bir tarikatın lideri, anlaşılmaz bir misyonu olan ve megalomani tutkusu olan bir adam olarak ortaya çıkıyor. ­Ama sıradan bir insansa ve özellikle çekici değilse, o zaman neden sapkınlar Magdalene'in eşini bu kadar dokunaklı bir şekilde sevdiler? Ve neden Vaftizci Yahya, sandal kayışlarını ­çözmeye layık olmadığı kişinin İsa olduğu şeklindeki ünlü kategorik iddiasını geri aldı?

İSA VE BAPTİSTİN ÖLÜMÜ

Mucizelerin zaman zaman -nadiren söylenmelidir- gerçekleştiğini ancak katı şüpheciler inkar etmeye cesaret edebilse de ­, Roma İmparatorluğu'nun pek çok basit fikirli sakini bile İsa Mesih'in gücü hakkında şüphelerini dile getirdi . ­Hem İbrani hem de Babil Talmudu, İsa'dan su götürmez bir şekilde "sihir yaptığı, Yahudileri yabancı tanrılara dua etmeye kışkırttığı için taşlanması gereken Mısırlı bir büyücü ve ben İsrail'i gerçeğin korkusuyla karıştıran sahte bir peygamberim ­" olarak bahseder. 1 . Bu açıdan önemli olan, İsa'nın Pontius Pilatus'un huzuruna bir "kötü adam" olarak çıkmış olmasıdır ve bu, o günlerde büyücülük suçlaması için tam olarak kullanılan terimdi, aynı suçlama daha sonra ­Roma'daki Hıristiyanlara yöneltildi. Nero tarafından diri diri yakılarak korkunç bir infaza mahkûm edilenler, ­Morton Smith'in ­"büyücülük" 33 olarak değerlendirdiği "insan ırkından nefret etmek" 2 nedeniyle mahkûm edildiler .

Justin Martyr (MÖ 100-65) gibi özür dileyenlerin metinlerinden, İsa'nın mucizelerinin ­sihir numaraları veya belki de sadece İsa'nın fiziksel huzurunda gerçekleşen halüsinasyonlar olduğu çıkarılabilir - Mısırlı büyücüler ünlüydü. olağanüstü hipnoz yetenekleri. Mucizelerin gerçek doğası hakkında insanları hayal kırıklığına uğratan başka birçok ipucu var: İsa ­, büyüyle ilgili eski bir papirüste sözü edilen iyi bilinen bir numara olan, bol miktarda yiyecek sağlayabilirdi; bir fırtınaya neden olur 5 - Hıristiyanlar bile bunun yapılabileceğine inanırlar (büyülü bir tılsım yardımıyla (ve elbette, bir fırtına yaratma yeteneği, Macbeth'te olduğu gibi her zaman cadılara atfedilmiştir); ve İsa lanetlendiğinde incir ağacı 6 , o sadece büyücülerin, yaşayanları "yok etme", "yakma " ya da "soldurma" gibi, eskiden beri süregelen geleneğin kötü uygulamasını sürdürdü ­7 .

, bir maddenin başka bir maddeye (basit ekmek ve şarabın Mesih'in etine ve kanına dönüştürülmesinden oluşan asırlık atavistik sihirbaz geleneğini desteklemektedir - çarpıcı ­bir bariz yamyamlık ve vampirizm), kutsamalar ve mucizevi iyileşme, kanayan ve ağlayan heykeller getiren kalıntıların kullanımı .­

Yuhanna İncili'nde İsa, öğrencilerine üflediği Kutsal Ruh'u havarilerine gönderir: Celsus, cinleri kovup bir nefesle iyileştiren Mısırlı büyücülerden söz eder. İsa'nın bugün en ­kabul edilemez ifadeleri arasında şunlar vardır: “Bir adamı babasından, bir kızı annesinden ve bir gelini kayınvalidesinden ayırmaya geldim . Ve bir adamın düşmanları onun ev halkıdır . " Hıristiyan özürcüler ­, bunun, dinin bir ailede bile bölünmeye neden olacağı gelecekte koşullar hakkında bir kehanet olduğunu iddia ediyorlar. Fakat sürüsünü böylesine zorlu bir geleceğe hazırlıyorsa bile , bundan neden memnundu? Bu ifade, yaklaşan aile içi nefret dalgası hakkında övünüyor gibi görünüyor . ­Dünyanın taşıyıcısının dudaklarından ve onları kanonik metne dahil eden İncil yazarları için oldukça ilginç sözler. Ne yazık ki, ama daha büyük olasılıkla, diğer birçok örnek göz önüne alındığında, bu ifadenin anlamının kesinlikle doğrudan olduğu - söylemek istediğini söyledi. Nefreti kışkırtmak, yalnızca iblisleri kovmakla kalmayan, aynı zamanda kötü niyetli yaratıklarını da işlerini yapmaya teşvik edebilen büyücülerin iyi bilinen bir özelliğiydi.

şeytanın hizmetkarları gibi ticaret. (Bu yaratıklardan Pistis Sophia 10'da da bahsedilir, bu da o dönemde hüküm süren bir sihirbaz olarak İsa imajını yansıtır.)

Bir iblisin başka bir iblisin gücüyle kovması, ­birinci yüzyılın Mısırlı büyücüleri arasında yaygın bir uygulamaydı: Filozof Porphyry, tanrı Serapis'e övgülerini "onları büyülerle kovan iblislerin efendisi" 11 olarak kaydetmiştir . Burada yine ­Mısırlı sihirbazların inançları ve uygulamaları ile siyah "tanrıça" Magdalene'nin İsa'nın görevinde oynadığı rol sihir kraliçesi İsis'in arkadaşı Serapis ile olan bağlantısı izleniyor.

Doğal olarak, insanlar şeytanlar üzerinde böyle bir güçten korktular, ­sihirbazlardan büyük korku yaşadılar. Morton Smith'in belirttiği gibi, "Mümkün olan en kara büyüydü, bu nedenle İsa'nın bu uygulamasına ilişkin kaydın, İncillerde ­asgari düzeyde tutulması şaşırtıcı değildir." O domuzlara bir iblis ordusu "göndermez" 12 , o sadece iblislerin içeri girip onları yok etmesine "izin verir" 13 .

İsa'nın bir başka nahoş eylemi ­de acıktığı zaman meyve vermeye cesaret edemeyen incir ağacına lanet etmesiydi. Kızgınlıkla haykırdı: "Senden sonsuza dek başka meyve gelmesin" 14 . Ve incir ağacı hemen kurudu ve öğrencilere misilleme hızıyla çarptı. İsa'ya bunun nasıl olabileceği sorulduğunda, "Size doğrusunu söyleyeyim, eğer imanınız varsa ve şüphe duymuyorsanız, yalnız incir ağacına yapılanı yapmakla kalmayacak, aynı zamanda bu dağa da diyeceksiniz" dedi. , 'Kaldırılıp denize atılsın' olacak; ve imanla dua ederek ne dilersen, onu alacaksın . Ama gücü incir ağacını kutsamaya yettiği ve birdenbire sadece İsa'nın değil, diğer gezginlerin de açlığını gidermek için meyvelerle dolup taştığı zaman, neden bu kötülük gösterisi ? ­Okült tarihçi Francis King'e yazdığı bir mektupta şöyle haykıran J. R. Ackerley'e sempatimi ifade etmek isterim :

9 - 5662 Picknett daha yakın, o küçük, çürümüş bir adam değil mi? Ona çorak bir incir ağacını bağışlayabilir misin ­?” 16 İlahiyatçıların , ancak son derece karmaşık entelektüel çarpıtmalardan sonra herhangi bir anlam verilebilmesine rağmen , bu olayın kışkırttığı ­öfkeyi, İsa'yı yok etmeye çalışan bir sistemin sembolü olarak inandırıcı olmayan bir yorumla dindirmeye çalışmaları şaşırtıcı değildir . ­böyle bir yorumda.

İsa gerçekten ­de kitleleri mucizelerle aldatan gezgin bir Mısırlı büyücü müydü? Profesör Smith, buna ilişkin verilerin çoğunun, inananlar "sadece metinler yazmakla kalmayıp, aynı zamanda Kiliseyi örgütlediğinde" yok edildiğine ve bunun daha sonra "aynı fikirde olmayanları cezalandırmak" için kullanıldığına inanmaktadır17 . Bununla birlikte, mucizelerin "tiyatral etkisi" nedeniyle birçok kişinin İsa'yı takip ettiği gerçeği devam ediyor ­- ve şüphesiz, tüm bu tarihin en büyük mucizesi , Kurtarıcı'nın mezarda ölümden dirilişiydi. Daha önce gördüğümüz gibi, bu yüce mucize, ­ölen ve dirilen her tanrının - özellikle fiziksel ölümsüzlüğe takıntılı bir kültürün kara tanrısı Osiris'in - biyografisinin ayrılmaz bir parçası olmasına rağmen, onunla ilgili olarak da bir şüphe ortaya çıktı. bir kara büyü eylemi - büyücülük ­. Üçüncü yüzyılın hahamlarının anlaşılmaz laneti şöyle der: "Kendini Tanrı'nın yaşayan Adı yapanın vay haline", birinin cesedine hayat üflemek için Tanrı'nın gizli adını söylemenin ­tüm büyülerin en korkunçunun kabul edildiğini ima eder .

İncillerde söylenenlere bakılırsa, Yahuda aslında ­otuz parça gümüş için Beytanya'da Lazarus'un dirilişinin ritüelinin bir tanımını sattı, bu sadece iğrenç bir büyücülük örneği değil , aynı zamanda Mısır'ın yok edilmesi için bir tehdit olarak kabul edildi. Tapınak 19 . Yuhanna İncili'ne göre, "başkâhinler Lazar'ı ve ayrıca İsa'yı öldürmeyi planladılar" 20 çünkü kalabalıklar "dirilen Lazar'ı görmek için" toplanıyordu. Diğer İncillerde, Yahuda'nın ihaneti, Magdalene 21 tarafından gerçekleştirilen meshin hemen ardından gelir ­. Her ne olursa olsun, Beytanya'da olan bir şey o kadar iğrençti ki, sonunda İsa'nın düşmanlarına iade edilmesine yol açtı. Desmond Stewart şöyle yazıyor: "... Bethany hakkındaki veriler, ­İsa'nın , Lucius Apuleius'un İsis kültünde yaşadıklarına benzer gizemleri uyguladığını gösteriyor" 22 .

Altın Eşek'in kahramanı, İsis'in gizemlerinde başlatılan, hayatını değiştiren deneyim hakkında şunları yazdı: “ ­Ölümün kapılarına çoktan ulaşmıştım ve ayağımı Proserpina'nın eşiğine koymuştum, ancak oradan geçerek geri dönmeme izin verildi. tüm unsurlar. Gece yarısı, öğlen gibi parlayan güneşi gördüm ­; Yeraltı tanrılarının ve üst dünyanın tanrılarının huzuruna çıktım, yakınlarda durdum ve onlara dua ettim .

Bir yabancıya - ve şüphesiz İncil yazarlarına - Lazarus-John'un gerçekten öldüğü ve İsa'nın büyülü gücü tarafından yeniden dirildiği anlaşılıyor olmalı. İsis'in sırlarını bilmeyen, dışarıdan bir gözlemci ­ve hatta birçok mürit, gördüklerini veya duyduklarını, yani sadece sembolik ölümü fark edemez. Buna göre, İsa'nın bir büyücü olduğuna dair söylentiler yayılmış ­olmalıdır (özellikle de ayin için gerçek bir mezar kullanmışsa). Fiziksel ölümlü kalıntılarla ilgili her şeye karşı keskin bir isteksizliğe sahip bir kültür için , 24 bu tür eylemler onu hemen yasadışı ilan etti.

Lazarus'un ölümü sembolikse, çarmıha gerilme sahnelenmiş bir performans mıydı? Bu hikayede bazı tuhaflıklar var: çarmıha gerilme ­, insan kalabalığının yokluğunda ve orada bulunan birkaç kişiden biraz uzakta gerçekleşti . İsa genç bir adam için çok hızlı bir şekilde öldü ve çarmıha gerilme saatler, hatta günler sürmesi gerekiyordu, ancak birkaç saat sonra öldü ve çarmıha gerilesin diye bacaklarını kırdıklarında olağan "merhamet yumruğunu" bile almadı. daha hızlı ölürdü. Çarmıhta kendisine sunulan sirkeli süngerin ­, etkisi altında komaya girdiği, zaten mezarda uyanmaya yetecek kadar uzun bir süre geçici bir ölüm olan bir miktar ilaç içermesi mümkündür. Eğer öyleyse, o zaman bunu yalnızca Romalı muhafızlar ve hatta Pilatus'un kendisi organize edebilirdi. Belki de çarmıha gerilme nihai inisiyasyon ritüeli, tıpkı şamanların diğer dünyayı ziyaret etmek ve büyük gizemler öğrenmek için acı ve uyuşturucu kullanması gibi, ruhunu tanrılarla buluşması için geçici olarak özgürleştirecek bir acı çilesi olarak tasavvur edilmişti - ­benzer bir duruma kasten indüksiyon. ölüme ­_ Belki de Magdalene parası ve yüksek statüsüyle Romalı askerlere rüşvet vererek çarmıha gerilmenin bizzat İsa'nın şartlarına göre gerçekleşmesini sağlamıştır.

Başka bir şey de mümkündür: idam edildi ve bedeni öğrencileri tarafından çalındı ve dirilişle ilgili tüm hikaye ­, tıpkı bazı Fransız suçlular ve işbirlikçileri gibi, nefret edilen Romalıların elindeki utanç verici sonu daha asil göstermek için icat edildi. İkinci Dünya Savaşı sırasında, sonraki hikayelerde birdenbire Direniş kahramanları olduğu ortaya çıktı. İncillerin olaylardan birkaç on yıl sonra yazıldığı unutulmamalıdır ; bu sırada ­, İsa'nın ilk müritlerinin yaşamları boyunca gerçekleşeceğine kesin olarak inandıkları, vaat edilen İkinci Geliş'in yokluğu çoktan not edilmişti. Utanç verici bir şekilde ölen ve ­söz verdiği gibi geri dönmeyen Mesih, mezarda geçen olağan iki günden sonra dirilen ve birkaç mucize gerçekleştirdikten sonra göğe yükselen bir kurban tanrısına dönüştürüldü. şekil değiştirmiş . ­Göğe bu fiziksel "yükseliş" Meryem Ana'nın da kaderiydi, ancak mezarının yeri hakkında bazı ilginç öneriler var25 . Belki de İncil yazarları bile, meşhur çarpık olay örgüsünün ­bilge yirmi birinci yüzyılda hala dogma olmasına şaşıracak ve bunun gerçekten olduğundan şüphe etmek küfür olarak kabul edilecektir.

çarmıhta İsa'ya gerçekte ne olduğuyla ilgilenmiyor : ­Geleneksel hikayenin iddia ettiği gibi öldü mü, Siyon Kardeşliği'ndeki bazı grupların inandığı gibi onun yerine ölmesi için birini mi gönderdi yoksa içine düştü mü? daha sonra uyandığı ölüm benzeri bir koma . Bununla birlikte, ­Fransız efsanesine göre, çarmıha gerilmeden hemen sonra - muhtemelen Simon Peter'ın düşmanlığı nedeniyle sızdıran bir teknede kaçtığı için, Mary Magdalene ­ile yollarını ayırmasına neden olan dramatik bir şey olduğu açıktır . Kaçışının nedeni İsa'nın ölümü olmayabilir: ayrılışı aralarındaki bir sürtüşmeden kaynaklanmış olabilir...

Türbe ve çevresindeki olaylar da oldukça ­belirsizdir. Hatta bazı takipçileri, öğrencilerin onun ölümden dirildiğini iddia ederek onun bedenini çaldığına inanıyorlardı. Diriliş miti -o zamanlar çoğu insan tarafından Tammus, Osiris ve Dionysos'un öyküsünün bir parçası olarak iyi bilinirdi- ­Yahudi mesihi adi bir suçlu olarak idam edilmeyeceği için, iyi bir örtbas olarak hazırlanmıştı. Dirilişin bu aşağılayıcı trajediyi yüceltmesi, İsa'ya Kral statüsü vermesi gerekiyordu, çünkü İsa, Osiris'in gizemleri tarzında yeniden doğdu ­ve tüm ölü firavunlar "Osiris" oldu. İsa ile iki havarinin Emmaus yolunda karşılaşmasının öyküsü, Apuleius'un The Golden Ass 26 romanının kahramanı Isi de Lucius ilahisinin temelini oluşturan eski bir efsaneden alınmıştır .

İsa'yı çevreleyen olaylar giderek daha mucizevi hale geldikçe - veya kişinin bakış açısına bağlı olarak daha fantastik hale geldikçe - bu mucize bolluğunun , müjde yazarlarının ve ilk Hıristiyanların toplu savunma duruşunun bir göstergesi olduğu şüphesi ortaya çıktı. Görünüşe göre "Öğretmeniniz veya tanrınız kudretli olabilir ­ama hiç kimse bizimki kadar çok mucize yapamaz." Ve bize öyle geliyor ki rakip, Romalılar tarafından sevilmeyen Serapis, hatta Mithra değil, İsa'ya çok daha yakın duran bir figür, önemi bu çalışmada sürekli olarak gösterilen bir adamdı. Bu baş belası rakip, elbette, ­Leonardo'nun sevgili Vaftizci Yahya'sıydı; Zion Kardeşliği 27'nin onun "kılıç taşıyıcıları" olduğunu iddia ettiği ­ilginç bir karakter.­

sahneye ancak vaftiz edilmeden önce İsa'nın ayaklarının dibine düşmüş olarak çıkan bu korkunç çileci rakip ­, sapkınların kalpleri ve zihinleri üzerinde neden bu kadar çok güce sahipti? İnsanları "tövbe etmeye ve vaftiz olmaya" çağırmak için geldiği çölde deve pelerini içinde kuru çekirge ve bal yiyen John, ­Leonardo gibi katılaşmış alaycıları ­ya da kaba sabaları kazanmak için yeterince karizmatik bir insana benzemiyor . Onu ciddiye almakla kalmayıp ona hayran olan Tapınak Şövalyeleri. Ancak, göreceğimiz gibi, Matta, Markos, Luka ve Yuhanna'nın iyi bilinen İncillerinde şüphe uyandırmak için yeterli bilgi olmasına rağmen, Yeni Ahit İncilleri Vaftizci hakkında bilgi aldığımız tek kaynak değildir. ­İsa ile Vaftizci arasındaki ilişkide her şey o kadar pürüzsüzdü ki, Yahya sadece Mesih'in habercisi değildi.

İsa'nın itirafı ve vaftizinden sonra üvey kızı Salome'nin isteği üzerine Hirodes'in emriyle şanlı bir şekilde başını kaybeden Yahya'nın hiçbir yerde ilk Hıristiyan kurban olarak anılmaması oldukça garip görünüyor ­. Üstelik, anlaşılmaz bir şekilde, hiç de bir Hıristiyan gibi görünmüyor. Tüm azizler arasında, ­sadece ait olduğu özel bir kategoride gizemli bir şekilde izole edilmiş olarak ayrı durur. Vaftiz öncesi İsa'yla ya da -Magdalene de dahil olmak üzere- herhangi bir öğrencisiyle olan ilişkilerinden haberdar değiliz, ancak bunları bilmemesi garip olurdu. Yahya sadece binlerce insanı vaftiz etmekle kalmadı, aynı zamanda sapkınların zihninde her zaman Meryem ile yakından ilişkiliydi. Neden? Niye? Baptist'in sırrı nedir?

Gerçek Vaftizciyi Ararken

Yeni Ahit, Yahya'nın Elizabeth ve rahip Zekeriya'nın merhum çocuğu olduğunu söyler: ­Elizabeth mucizevi bir şekilde acı çektiğinde her iki ebeveyn de ileri bir yaştaydı. Başmelek Cebrail, Zekeriya'ya çocuğunun hayatta tek bir görevi olduğunu söyledi - "bir halkı ­Rab'bin gelişine hazırlamak" 28 . Meryem Ana ile akraba olan Elizabeth, onu ziyaret etti ve şöyle dedi: “Kadınlar arasında kutsanmışsınız ve kutsanmış rahminizin meyvesi!” ­29 Yaşlı kadının bu saygısından ilham alan Meryem, daha sonra ­Tanrı'nın Annesine Övgü olan Magnificat olarak bilinen ve şu sözlerle başlayan ilahiyi okur: “Canım Rab'bi yüceltir ve ruhum sevinir. Kurtarıcım Tanrı'da", tüm dünyadaki Hıristiyanlar tarafından iyi bilinen .

Yahya'nın doğumundan sonra -bu kez babasından bir başka övgü- sünnet edildi ve "İsrail'e göründüğü güne kadar çölde kaldı" 30 . Yahya'nın İsa'yı vaftiz etmeye görünmeden önce ne yaptığı kimsenin umurunda değil gibi görünüyor - belki de ­birçok kişi onun halktan uzakta bir münzevi olarak sıradan ama zor bir hayat sürdüğünü düşünecek ­ve burada konuşulacak hiçbir şey yok. Aslında, Hıristiyan tarihi ilerledikçe bunun doğru olmadığını göreceğiz.

Gerçekte, Yahya gelişen bir mezhebin -daha doğrusu uluslararası bir organizasyonun- başıydı ve ­İsa görevine başladığında zaten iyice yerleşmişti 31 : ­Yeni Mesih, Baptist'in öğrencilerinden biri olarak ruhani yaşamına başlamış görünüyor. John'un dinine - ya da "Yoluna" ( ­bilindiği şekliyle) - ne olduğu akademik bir çalışma meselesidir: çoğu bilim adamı, onun basitçe ortadan kaybolduğuna veya yeni Hıristiyan ­Kilisesi'ne girdiğine inanır. Her halükarda, bu, bilim dünyasını pek ilgilendirmiyor, ancak bu mezhebe ilgi duymaya değer olsa da, çünkü Baptist kültünün tarihi, ­Hıristiyanlığın ve belki de İsa'nın kendisinin en karanlık sırlarını gizliyor.

Belki de çoğu akademisyen için ­Yuhanna mezhebinin görünürde ortadan kaybolması din tarihinde sadece bir dipnottur, ancak elbette biz Tapınak Şövalyeleri'ndeki -ve diğerleri ­de- Vaftizci. Ancak Yahya'nın bir tarikatı olduğu fikri bile çoğu Hıristiyan için haber olacaktır, çünkü çoğu onun İsa'ya bir tür yardımcı figür olduğuna ikna olmuştur.­

Doğudaki John Kilisesi

Leonardo'nun eserlerinde Kutsal Aileyi inkar ederek Yahya imajını nasıl savunduğunu, ­Tapınak Şövalyelerinin Vaftizci'ye nasıl taptıklarını, çünkü kesik bir başın suretinin veya başın kendisinin önünde dua ettiklerini gösterdik. Zion Kardeşliği'nin arkasındaki grup, Johannite çağrışımlarına sahiptir. Bazı yazarlar, Tapınakçıların ­Baptist'in ibadetini yanlış bir şekilde "St. Haçlı seferleri sırasında Doğu'da tanıştıkları John”, gizli kalıntılar ve kayıp bilgi arayanlar. Çoğu ­araştırmacı bu sapkın grubunu nerede arayacağını bilmiyor, ancak onları bulmak biraz çabayla oldukça kolay.

Viktorya dönemi kaşifleri tarafından biliniyordu ­, ancak bu tuhaf melez kabile "Mandealılar" olarak biliniyordu. Saddam Hüseyin'in Körfez Savaşı'ndan sonra onları toplu olarak yok etmesi, hayatta kalanların kitlesel bir göçüne - yaklaşık 15.000 kişinin - ­dünyanın daha misafirperver bölgelerine göç etmesine neden olmasına rağmen , uzun yıllar İran'da ve Irak'ın güney bataklıklarında yaşadılar . Bazıları, elbette, 2003 ihtilafından sonra gazetecilerin keşfettiği ve Vaftizci Yahya'ya ibadet eden bir Arap kabilesinin varlığını not etmekten zevk aldıkları ­Irak'ta hayatta kaldı . ­Nasıriye şehri çevresinde toplanmış olmaları, "Nazarite" adıyla tesadüfi bir tesadüf olmadığı açıktır.

Kökenleri net olmamakla birlikte Mısır'a yakın yerlerden gelmiş gibi görünüyorlar, kutsal metinlerinden birinde “Mısır halkı bizim dinimizdendir” 33 diyor ve kutsal metinlerinde ­Mısırlı kelimeler yer alıyor34 . Yaklaşık 2000 yıl önce ayrıldılar ve yavaş yavaş, neredeyse ­sürekli olarak, yolda tanıştıkları hemen hemen her baskın din ve kültürden zulüm görerek Irak'a doğru ilerlediler.

bilimsel çalışmanın nesnesi haline ­geldiklerinde -Lady Drover'ın ana eseri 1930'da onlar hakkında yazılmıştı- ­temel inançları hayatta kalsa da, diğer dinlerin doktrinini ve uygulamasını ödünç almışlardı. Ancak Lady Drover ile bile pek çok sırrı paylaşmadıkları için inançları tam olarak bilinememiştir. Havan Gawata, Ginza ya da Yuhanna Kitabı gibi kutsal kitaplarına göre, Vaftizci, uzun bir peygamber-rahipler silsilesinin en büyüğüydü ve ona tapınmalarına rağmen, onun tanrısallığına inanmazlar. . O, Kuran'da geçen Arapça adı Yahya ve Aramice Johanna adıyla tanınan sevilen ve saygı duyulan bir Gnostik öğretmendir .­

Aslında, Mandenler dünyanın hayatta kalan tek Gnostik dinidir, kozmolojileri ­Pistis Sophia'nınkine benzer ve gnosis'in (bilginin) "Işığı"na saygıları her şeyi kapsar. John, "Yüce Işığın Kralı" olarak bilinir, merhametli yönü Kutsal Ruh olarak tezahür eden kara tanrıça Ruhu da dahil olmak üzere, kötülüğün karşıt ve eşit güçlerine karşı en yüksek iyinin koruyucusudur. Pek çok dua, İştar'la ve dolayısıyla İsis'le ilişkilendirilen tanrıça Libat'a yöneliktir ­. Mandalıların hem erkek hem de kadın rahipleri vardır. Bu mezhebin çekirdeğini oluşturan Ortodoks Yahudiler, tanrıça tapınmasının tüm alametlerini reddedeceklerinden, bu asgari bilgi bile hayret vericidir. Vaftizci Yahya açıkça bir putperestlik hayranı değildi! Ancak, yine ­, Mesih'in Öncüsü imajımız, 1. yüzyılın sonları ve 2. yüzyılın başlarından kalma metinler temelinde oluşturulmuştur ve bu nedenle, radikal bir yeni yorum için her türlü nedenimiz var.

inanç ve dini pratikte Hıristiyan ve Müslüman unsurları birleştiren, ancak özünde pagan olan ve tıpkı Süleyman'ın zamanındaki Aşera'ya tapanlar gibi kutsal bahçelerde toplanan Nosayri mezhebinin bazı yönlerden benzerleri vardır . ­Onların en önemli iki sembolü, "Işığı içerim" diyerek kutsal şarabı içtikleri Işık ve Kadeh'dir. Kutsal Kâse'nin, İsa'nın sevgili Yuhanna'ya mistik bir büyük sır şeklinde verdiği bir sembol olduğuna ­inanırlar . "Nosayri", genellikle "Nasıralı veya Nasıralı" anlamına gelen kelimenin tam bir kopyası olduğu için, kurucusu olmasa da İsa'nın mezhebin bazı inanç ve uygulamalarını paylaştığı görülüyor.

için evlenmeyi reddeden kişi lanetlenir ve reenkarnasyona mahkum edilir. ­Bundan, John peygamberin evli olduğu, bir karısı (Ania veya Anna adında) ve birkaç çocuğu olduğu sonucu çıkar. Vaftizci Yahya'nın bir ailesi olduğu fikrinin, ­birçok keşiş için model haline gelen, boyun eğmez bir münzevinin kilise imajıyla bir şekilde çeliştiğine dikkat edilmelidir .

Ancak Mandaeanların inançlarındaki en çarpıcı ve önemli faktör, ­"Yeşi yalancı Mesih" veya "Mesih Paulis" - "Paul'ün Mesihi" olarak adlandırdıkları İsa'dan nefret etmeleri ve hor görmeleridir. Ona "tüm kültlerin sapığı", "kadının oğlu" (eski bir Doğu hakareti) diyorlar ve onu Yuhanna'nın Işığının Yoluna isyan eden bir kötülük olarak lanetliyorlar . İsa'nın vaftizine ilişkin destanlarında (oldukça dolambaçlı bir tarzda) okuyoruz: 36

“Yeşi'ye Ürdün kıyılarına (gitmesi gerektiğini) ve (de ­) Yahya'ya (Yuhanna) bildiren Miriam'ın oğlu Mesih İsa'ya: “Yahya, beni vaftizinle vaftiz et ve bana da söyle. Telaffuz etmemizi istediğiniz isim. Kendimi senin müritin olarak göstereceğim ­, o zaman seni yazılarımda hatırlayacağım; (eğer) Kendimden öğrencin olarak bahsetmeyeceksem, o zaman adımı sayfalarından sil.

Yahya , Kudüs'teki Mesih ­İsa'ya şöyle cevap verdi : "Yahudilere yalan söyledin ve rahipleri kandırdın... onlara yalan söyledin... ve çevreyi rezil ettin... " bir güvercin şeklinde, haçı Ürdün Nehri'nin karşısına fırlattı ve suları ­gökkuşağının renklerine dönüştürdü. Şöyle ilan etti: "Mesih Paulis'in vaftiz edildiği Ürdün'ü bir çukura çevirdim ... Mesih Paulis'in aldığı maddeyi boka çevirdim" 38 . (Metin, Mandalıların tüm ­kutsal metinleri gibi şu sözlerle biter: "HAYAT FETHİLER".)

Bu, açıkça, Yeni Ahit'in , ­Yuhanna'nın İsa'nın ruhsal ve ahlaki önceliğine ilişkin beyanından önce geldiğini belirttiği İsa'nın vaftizinin biraz farklı bir versiyonudur : “Ben sizi tövbe için suda vaftiz ediyorum, fakat benden sonra gelen benden daha güçlüdür ­; Onun ayakkabılarını taşımaya layık değilim...” 39 İncil'e göre ­, vaat edilen Kurtarıcı ile karşılaşan Yuhanna, İsa'yı vaftiz edilmemesi için ikna etmeye çalışarak şöyle dedi: “Senin tarafından vaftiz edilmeye ihtiyacım var ve sen gelecek misin? ben?" 40 Ancak Yuhanna, her şeyin yalnızca ritüele göre doğru ve olması gerektiği gibi olacağını söyledikten sonra ­, “Kutsal Ruh”un “güvercin gibi” “indiği” resmi bir tören düzenlemeyi kabul etti ve gökten bir ses şöyle dedi: “ Bu, kendisinden hoşnut olduğum sevgili Oğlumdur ­” 41 .

Mandaeanlar için güvercin, karanlık tanrıçanın bir tezahürüydü, varlığı, Ürdün boyunca "yalan mesih" in gelecekteki vahşeti hakkında atılan uğursuz bir uyarıydı ­ve İncil yazarları için Tanrı'nın varlığının bir işaretiydi. , onun Shekinah veya Kutsal Ruh. Bu nasıl benzersiz? Bu fenomen Desmond Stewart tarafından açıklanmaktadır:

“Yahveh'nin bir peygamberi beslemek için kuzgunlar gönderdiğine inanılsa da, o genellikle kendisini ­inen kuşlar şeklinde göstermezdi. Güvercinler, her durumda, genellikle Afrodit veya Astarte (veya elbette İsis) olarak bilinen putperest aşk tanrıçasının kutsal kuşuydu. Yahweh şiddetli semboller biçiminde görünmeyi tercih etti: yanan bir çalı, bir veba... ­alevli bir sütun...” 42

Stewart ekliyor:

“Her halükarda, mistik vizyonlar muhtemelen ornitolojik infaz için çok hızlıdır ­… İsa'nın bir vizyon olarak gördüğü şey için Mısır, bir kuş kitabından daha iyi örnekler sunar... Ra (güneş tanrısı) sevgili firavunu göğsüne bastırdığında , bunu alışılmış sembolü bir şahin olan Horus'un hipostazında yaptı ... " 43

Ancak Seçilmiş Kişi'nin üzerine inen saldırgan bir şahin yoktur, ancak bir güvercin vardır, ancak bu da göründüğü kadar zararsız bir sembol olmasa da, Barbara D. Walker'ın yazdığı gibi:

“Afrodit'in totemi, cinsel tutkunun kuşu, ­ioni'nin (vulva) sembolik karşılığı 44 . Hindistan'da güvercin, şehvetin sembolü olan "paravata" idi . Eşi fallik yılanla birlikte olan güvercin tanrıçası, cinsel birleşme ve "Yaşam" anlamına geliyordu.

Bu ifade İsa'ya atfedilir: “ ­Yılanlar kadar bilge ve güvercinler kadar basit olun” (Matta 10:16) ve bu tesadüfi bir metafor değil, Suriye tanrı ve tanrıçasının geleneksel konuşmasıdır” 46 .

Açıkça, İncillerin Yahudi yazarları onları yanlış anlamış veya kasten yanlış yorumlamış olsa da, İsa'nın vaftizinde pagan - hatta cinsel - gizemlerden ödünç alınan unsurlar vardı.

Ama vaftiz töreninin kendisi nedir? Yuhanna'nın (muhtemelen İsa'nın da) Kumran'daki (Ölü Deniz Parşömenlerinin bulunduğu yer ), münzevi Gnostik Yahudilerin mistik bir okulu olan Esseniler'in bir üyesi olduğu ileri sürülmüştür. ­Suya daldırma ritüelini ­sembolik bir arınma ayini olarak uyguladılar. Yahya'nın vaftizi sadece başkalarına açıklanan bir Essene ayini miydi? Esseniler ve Mandaeanların inançları ve dini uygulamaları arasında bazı benzerlikler olsa da , mistik irfanı arayanlar için manevi ve gerçek disiplinin zorunlu bir gereklilik olduğu Mısır gizemlerinden mezheplerin ortak kökenine atfedilebilir ( ­bilgisi) bir tanrı veya tanrıça. . Ancak Essenlerin rejimi, ne Yuhanna'nın ne de İsa'nın yaşam tarzına uymuyordu. Her ikisi de, her biri kendi yolunda, kadınları çok sevdi - John, karısı Ania (ona olan sevgisi, Mandaean metinlerinde dokunaklı bir şekilde tarif edilir) ve İsa - sadece ­Magdalin değil , diğer birçoklarıyla birlikteydi. 47 .

Yahya oruç tutarken ve ayık bir hayat sürerken, İsa ­sık sık, "İşte şarap yemeyi ve içmeyi seven bir adam, vergi görevlilerinin ve günahkârların dostu" demekle suçlandı.48 Bu bir abartı olsa bile, sefih arkadaşlık ve bir kadeh şarap aşkı, Essenelerin pek tasvip etmeyeceği bir yaşam tarzıdır. Her halükarda, ne Yeni Ahit ne de düşmanlarının metinleri, İsa ya da Yuhanna'dan Esseniler olarak bahsetmez ki bu , ikisinin ­de bu mezhebe ait olmadığına dair yeterli delildir .

Öyleyse, Yahya'nın vaftiz töreni Esseniler'in ayini değilse, kökeni nedir? Yine dolaylı kanıtlar Mısır diyarındaki Gizem okullarına işaret etmektedir. Desmond Stewart şunları belirtiyor: “John'un dininin unsurları hemen hemen her Doğu dini kadar eskidir. Firavunlar , güneşin günlük olarak denize daldırılması gibi, kraliyet yenilenmesinin bir ritüeli olarak kabul edilen vaftiz ayini geçirdiler . ­Roma İmparatorluğu'nun gizemlerinin kültlerinde daldırma ayini de kullanıldı ... " 49 '50

Yahya'nın ayini, Filistin'de duaları için toplanan kalabalıklar tarafından tamamen bilinmiyordu, ­onun "Vaftizci" olarak bilinmesinin de kanıtladığı gibi - pek çoğundan biri değil, sadece "Vaftizci Yahya". Josephus'un metinlerinden, Yuhanna'nın vaaz ettiği her şeyin sadece Yahudilerde değil, diğer halklarda da şaşkınlık ve büyük ilgi uyandırdığını biliyoruz. Yahya'nın dini Efes'e kadar uzandığından, onun Filistin'deki vaaz vermesinin daha büyük bir görevin yalnızca bir parçası olduğu açıktır . ­Mesajının Yahudi yasasının kapsamından çok daha geniş olduğunu düşündü. Kudüs'teki yetkililerin öfkesini uyandırmasının nedenlerinden biri, Mabet'i ­kurbanlık hayvanlardan elde edilen hatırı sayılır bir gelirden mahrum bırakan Mabet dışındaki dua propagandasıyla bağlantılıdır. Gereksiz ve yayılan zararlı bir etkiyle okudukları kiliselerden Katharların reddedileceğini tahmin etti .

Yahya'nın birçok ülkede birçok insanı vaftiz ettiği açık olsa da, onun büyük "Gelen Olan" şeklinde tezahürü bekliyor olması mümkündür ve bu Mesih elbette İsa'dır - bu olsa bile. durumda, o zaman inançlarını kökten değiştirmek zorunda kaldı...

John'un hikayesi, Herod'un emriyle - Yeni Ahit'e göre, Herod Antipas 51'in Herodias ile yasadışı evliliğini kınadığı için - tutuklandığında ve Çar-Marie ­Onetki'nin sarayının zindanlarına hapsedildiğinde aniden sona erer. Yeni Ahit, kralın üvey kızının onu dansından o kadar memnun ettiğini ve ona ne isterse ona söz verdiğini söyler. O - annesi Herodias'ın tavsiyesi üzerine - Vaftizci Yahya'nın başını istediğini söyledi. Hirodes kutsal adama hayran olmasına rağmen isteksizce kabul etti ve Yahya'nın başı bir tepsi içinde ona getirildi. Başlı olup olmadığı belli olmamakla birlikte, yaslı müritlerine ceset verildi. ­Yeni Ahit, İsa'nın buna üzülüp üzülmediği hakkında hiçbir şey söylemez.

Bu hikaye çok sayıda resim ­, film ve tiyatro oyunu (Oscar Wilde'ın bu dansçıyı oynadığı Salome dahil) 52 ortaya çıkarmış olsa da, Yeni Ahit'te dört İncil'den sadece ikisinde çok kısa ve ayrıntısız anlatılır 53 Bu , Öncü İsa'nın ölümü gibi önemli bir olay için biraz garip . ­Çoğu insan Hirodes'in kızının adını ­bilse de, birçokları Yeni Ahit'te ogga'nın anonim olarak göründüğünü öğrenince şaşırır: Salome olarak onu bu hikayeyi biraz ygom bir şekilde anlatan Josephus'un metninden tanıyoruz .

Yahudilerin Eski Eserlerinde Flavius ­\u200b\u200bJosephus, Herod'un Johgggg'i tutuklamasının bir isyanı önlemek için önleyici bir darbe olduğunu belirtir, çünkü Baptist sadece çok popüler olmakla kalmaz, aynı zamanda Herod'un düşmanı Nabatiah Kralı Arete'nin yanında yer alır. Sorun , İncillerin dediği gibi Herod'un yaktığı kadın yüzünden değil, ­yeni bir evlilik için Arete'nin kızından boşandığı ve bunun sonucunda iki ülke arasında gerilim çıkması nedeniyle ortaya çıktı. Yahya'nın takipçileri , Arete'nin ailesinin aşağılandığı konusunda onun görüşüne katılırsa, o zaman ­Hirodes'e isyan edebilirler54 .

Matthew ve Auka neden Salo mei'nin adını saklamaya karar verdiler ­? Mark ve John bu bölümü neden tamamen görmezden geldiler? Josephus onun hakkında bir şeyler biliyorsa, o zaman elbette ­onlar da biliyorlardı: Siyasi ve kraliyet meseleleri hakkındaki bilgi kaynakları aynı olmalıydı. Ve son olarak, İnciller neden Yahya'nın tutuklanması için başka bir sebep veriyor: Onun kitlesel bir ayaklanmaya öncülük edeceği tehdidinde bulunmak yerine, sadece Hirodes'in evliliğini eleştirmekten bahsediyorlar? (Elbette bir neden diğerini dışlamaz: John'un kralı suçlu evliliğinden dolayı alenen kınaması muhtemeldir. Mandaean metinlerinden karısına çok bağlı olduğunu biliyoruz.)

gelen Mesih'in Öncüsü olarak statüsünü yükselten Eski Ahit'ten peygamber İlyas'ın enkarnasyonu olarak kabul etti . ­Vaftizci tarihinin bu noktasına kadar, çarmıhı ayaklar altına alan Mandaeanlar veya Tapınak Şövalyeleri tarafından İsa'ya duyulan asırlık nefret için hiçbir neden olmadığı söylenmelidir, ancak vurgular ­değişir, mesele gittikçe daha fazla hale gelir. karanlık ve değersiz ve düşünülemez fikirler yüzeye çıkıyor.

rakipler

Yeni Ahit, Yuhanna'nın ahlaki ve ruhsal olarak İsa'dan aşağı olduğuna dair hiçbir şüphe bırakmaz; bu, Öncü olarak tamamen tatmin olmuş göründüğü bir durumdu ­.

Gördüğümüz gibi, İsa'nın önünde yüzüstü düştü ve kendisini ­vaftiz etmesi gereken kişinin İsa olduğunu, tersini değil. Yuhanna İncili, Vaftizcinin tutuklanmasından ve infazının koşullarından hiç söz etmese de , yine de ­açık bir ifade vardır: "Ben Mesih değilim" 55 , ama ayrıca, İlyas olduğunu inkar ediyor, buna rağmen İsa'nın kendisi bunu iddia etti. Yahya'nın İsa'nın önünde yaltaklanma arzusunda , modern ilahiyatçıların dikkatinden kaçmamış şüpheli bir şey var. ­Hyo Schoenfeld, iki liderin takipçileri arasındaki "yoğun rekabetten ­" söz ediyor: "Hıristiyan kaynaklarından Yahudi mezhebinin, Vaftizci Yahya'nın ­gerçek Mesih olduğuna inanan İsa'nın takipçileriyle rekabet halinde olduğunu biliyoruz..." 56

Böylesine yeni ve kökten farklı bir yorumun ­ortaya çıkması, kaçınılmaz olarak bütün bir akut soru katmanının ortaya çıkmasına yol açar. İncil'deki İnciller, nüfuz savaşını kazanan İsa mezhebi için sadece propaganda malzemeleri değil mi? Bildiğiniz gibi, tarih her zaman kazanan tarafından yazılır. Belki de Yahya ­, İsa'nın önünde asla yüzüstü düşmedi, onun önünde asla eğilmedi, asla değersiz bir adam olduğunu söylemedi ve onun Mesih olduğunu asla inkar etmedi. Belki de sadece Yeni Ahit'in yazarlarının ifadeleri aracılığıyla korkak bir kişi ­olarak sunuluyor , kim gelecek nesillere rakipler arasındaki ilişki versiyonunu iletmek istiyor?

Peki ya sadece iki tarikatın takipçileri değil ­, liderleri de birbirleriyle rekabet ederse? Bu durumda, vaftiz sahnesi, 2000 yıl sonra, solcu madenci lideri Arthur Scargill'in sağcı Başbakan Margaret Thatcher'a boyun eğdiği zaman meydana gelen olaylara benzetilebilir! 57 1980 raporu fanatik bir Muhafazakar fantezisi olarak gelecek nesillere bırakılsaydı, insanlar gerçeği 4000'de ­nasıl bileceklerdi -olayların farklı bir yorumu?

Rekabet fikrine bir itiraz, İsa'nın ­hırslı bir rakibin davranışı pek olmayan Yahya'yı iltifat etmesi olabilir, örneğin : “Doğrusu size söylüyorum, Vaftizci Yahya doğanlardan daha büyük bir Yahya yükselmedi Açıkça John'u pohpohlamak için olmalıydı, ancak şifreli ifade hemen ardından gelir ­: "ancak Cennetin Krallığındaki en küçüğü ondan daha büyüktür " 59 . Batılı düşünceye sahip modern insanlar ­, elbette, "... kadınlardan doğanlardan ­daha büyüğü yükselmedi..." ifadesini, "yaşayanlar arasında daha büyüğü yoktur" olarak yorumlar. Ancak Mandaeanlar - ya da herhangi bir Ortadoğulu - anında "bir kadından doğmanın" en ağır hakaret olduğunu, " gayrimeşru" anlamına geldiğini anlar: babasız bir çocuk, modern terimlere çevrilmiş "orospu çocuğu orospu çocuğudur". " Montsegur Hazineleri adlı kitaplarında Walter Birke ve R.A. Gilbert daha da ileri giderek, İsa'nın bu ifadeyle Yuhanna'yı bir " şeytan " olarak adlandırdığına inanmaktadır60 . Mandaeanların ­İsa'ya “kadın oğlu” dediklerini ve O'na özel bir sevgi ve saygı duymadıklarını unutmayın. Bu yorumun ışığında, İsa'nın Yuhanna hakkındaki şu ifadesi anlam kazanır: "Göklerin Egemenliğinde en küçüğü ondan büyüktür", yani Vaftizci Yahya şöyle şöyledir ve hatta Hz. İsa'nın takipçilerinin en önemsizi ondan daha üstündür.­

Vaftizcinin İsa'nın kehanetin yapıldığı Mesih olduğuna olan güveni göz önüne alındığında, oldukça ustaca bir bölüm İncil'e dahil edildi . ­İsa Celile şehirlerinde vaaz etmeye başladığında, ­o zamana kadar zaten hapiste olan Yuhanna aniden şüphelere kapıldı. Matta şöyle der: “Fakat Yahya, Mesih'in işleri hakkında hapishanede işittiği için, ona: Gelmesi gereken sen misin , yoksa başka birini mi bekleyelim?” 61 İsa'nın ayaklarına kapandığı ve onu seçilmiş kişi ilan ettiği ve sözde güvercini gördüğü ve Tanrı'nın sesini işittiği için şüpheleri beklenmedik görünüyor. Bununla birlikte, İsa'ya taptığı bir sahne yoksa (muhtemelen diğer binlerce kişi gibi İsa'yı vaftiz etmesine rağmen), o zaman Yuhanna'nın sorusu tamamen meşru görünüyor. Fakat İsa'nın vaazları ve iyi işleri hakkında neden bu kadar şüpheci? Belki de görevinin başlangıcı hakkında başka bilgileri vardı? İlginçtir ki, İsa'nın Yahya'nın sorusuna verdiği yanıt, "bir kadından doğmuş" hakaretini ve görünüşte savunmacı bir ifadeyi içeriyor: "Çünkü Yahya ne yemek ne de içmek için geldi; ve derler ki: onda bir iblis var. İnsanoğlu geldi, yiyip içiyor; ve derler ki: İşte, şarap yemeyi ve içmeyi seven, vergi tahsildarlarına ve günahkarlara dost olan bir adam. Ve bilgelik, çocukları tarafından haklı çıkarılır ­. (Burada "bilgelik" açıkça kadın Sophia'dır ve hatta Magdalene ile ilişkilendirilebilir.)

Görünüşe göre yiyecek ve içecek sorunu İsa için çok önemliydi: İnsanlar ona Baptist'in öğrencilerinin neden ­oruç tuttukları halde kendisinin tutmadığını sorduklarında, şu yanıtı verdi: “Güveyt yanlarındayken gelin odasının oğulları oruç tutabilir mi? ...ama güveylerin ellerinden alınacağı günler gelecek ve o günlerde oruç tutacaklar” 63 . Tarikat liderinin kabalığının yanı sıra ­, bu sözler, İsa'nın kendisinden - Ezgiler Ezgisi'nden Süleyman'la bir çağrışım olan - "güvey" olarak bahsetmesi ve ayrıca bu şekilde kendisi oruç tutmayabileceği için ilginçtir. . Yemek yemeyi seven bir kişinin, özellikle de kendisini bir rol model olarak sunduğu takdirde, başkalarını oruç tutmaya teşvik etmesi pek olası değildir.

Ancak rakip kutsal insanlar arasındaki hiçbir mücadele, Mandalıları alt eden İsa'ya karşı inatçı nefreti ve çarmıha tüküren, onu ayaklarının altında çiğneyen ­ve o kopmuş başın sakalına dua ­eden Tapınak Şövalyelerinin aynı duygularını açıklayamaz . Bu iki insan arasındaki ilişki hakkında başka ne biliyorlardı ya da bildiklerini sanıyorlardı?

Yahya'ya isyan ettiği için İsa'ya - "bir kadının oğlu" - " tüm mezheplerin yozlaştırıcısı" diyor. ­Luka'da "birçok ­" rahibin İsa'yı Pilatus'tan önce "halkımızı yozlaştırmakla" 64 suçlaması ilginçtir; bu, İsa'nın nazik bir barışçı imajıyla pek ­tutarlı değildir. Belki onu kötü söylentilerle yargıladılar ve İsa suçlandığı şeyde masumdu, ama Baptist ­hapisteyken onun hakkında onu o kadar heyecanlandıran bir şey öğrendi ki, mesih bir İsa olarak fikrini değiştirdi ve dürüstlüğü hakkında .

Yahya, İsa hakkında bildiği veya bildiğini düşündüğü her ne olursa olsun, ifade ettiği şüpheler, ­hemen ardından idam edildiği için, İsa hakkında yaptığı son kamuoyu açıklamasıydı. Ve sonra öğrencilerinin çoğu İsa'ya katıldı. Görünüşte bu kabul edilebilir görünüyor, çünkü Baptist'in müritleri keder içindeydiler ve güçlü bir lidere, görünür ve güçlü bir desteğe ihtiyaç duyuyorlardı, tıpkı ­Prenses Diana'nın kederli hayranlarının kraliçeden Londra'ya dönmesini ve yas törenlerini yönetmesini talep etmesi gibi. . Yahya ile İsa arasında anlaşmazlıklar olsa bile , böyle bir saatte Vaftizcinin yerini genç, karizmatik bir liderin alması doğaldır .­

Belki. Ancak diğer kaynaklardan, İsa'nın Yahya'nın halefi olmayacağını biliyoruz - tüm hesaplara göre, o, Baptist'in Yahudi misyonuna liderlik etme olasılığı en düşük adaydı. Ve Vaftizci fikrimiz göz önüne alındığında, Yahya'nın davasının gerçek varisinin kişiliği ­dikkat çekicidir: Tutkulu bir vaiz, katı ahlaki ilkeleri olan bir adam, Simon Magus, Kilise için “İlk Sapık” oldu, Simon Peter'ın "Kutsal Ruhu"nu satın almaya çalıştığı iddiasıyla lanetlendi . Simony günahı veya kutsal kilise ofislerinin satın alınması onun adını almıştır . Ve Simon'ın ­zincirlerle egzotik danslar sergileyen Helena adında siyahi bir kadınla Ortadoğu'yu dolaştığını hatırlarsınız . Aynı zamanda cinsel ritüellerde ortağıydı. Tüm olası seçenekler arasında, ­kendisi İsa'yı bu yere tayin etmemişken, Simon Magus nasıl Vaftizci Yahya'nın halefi olabilir?

Clementine'in İtirafları'nın 3. yüzyıl metninde aşağıdaki ­ilginç pasaj vardır:

"İskenderiye'de Simon Magus ­, ­aracılığıyla dini doktrine katıldığı (Vaftizci) Yahya'nın 65 bir yandaşı olarak büyü konusunda kendini mükemmelleştirdi ... John'un tüm müritleri arasında Simon onun favorisiydi, ancak ölüm anında hocasından , yoktu, İskenderiye'de...» 66

Zamanla örgüt, Yahya'nın atanmış haleflerinden ikincisi olan Dositheus tarafından bilinmeyen bir süre boyunca - ­Vaftizcinin ölümünden sonraki kritik bir anda - yönetilse de, bu Yahudi misyonu ­görünüşe göre İsa'nın eline geçti. Simon Magus'un ilk halefinin şu anda İskenderiye'de bulunması sadece bir tesadüf müydü yoksa birinin planının bir parçası mıydı?

, İsa'nın görevinin başlangıcından önce gelen temel bir unsur olarak yorumlamaya meyillidir. Avustralyalı din bilgini Barbara ­Thiering , Baptist'in ölümünün İsa'nın müritleriyle bir ilgisi olduğunu öne sürdü . Vaftizcinin ölümünden İsa hareketinin sorumlu olduğu düşünülemez olana dair kanıtlar çeşitli kaynaklarda sunulsa da , ­68 burada hem İsa'nın hikayesini hem de İsa'nın gerçek motiflerini belirleyen tarihsel koşulların yanı sıra onu da göz önünde bulundurmak gerekir . ­Mary Magdalene'in eylemleri.

İnciller, Baptist'in infazı için garip ve inandırıcı olmayan açıklamalar verir: ­dansçının ­hikayesi çok zayıf görünüyor - Roma'nın bir kuklası olan kralın, aptal bir kızın kaprisinde ciddi bir siyasi rakibi öldürmesi olası değildir. Belki de John'un ölümünün koşulları daha şüpheliydi? Olayların yaygın olarak kabul edilen versiyonu , Yahya'nın ­Hirodes'in "koruması altında" hapishanedeyken kafasının kesildiği uygunsuz gerçeği açıklamak için aceleyle uyduruldu mu? ­Müjde yazarlarının, Baptist'in ölümünün koşulları hakkında çelişkili bir şey olduğuna inanmaları , bir cinayet davasında ortak bir soru sormamıza izin verir : Kim yarar sağlar?­

21. yüzyılda bu cinayet davasının yeniden açılması düşünülemez gibi görünebilir ama ne gariptir ki şu anda bile ­katil hakkında oldukça makul varsayımlar ileri sürmek mümkün. Tarihçi Josephus onun Salome olduğunu bilmesine rağmen, İncillerin yazarları - bu bölümü metne dahil ederken - Hirodes'in üvey kızı dansçının adını neden sessizce geçiyorlar? Bu arada, o, çarmıha gerilmede hazır bulunan kadınlardan biriydi ve Nag Hammadi'den 69 bir metin olan Tomas İncili'nde oldukça belirgin bir figür , bu da onun İsa ile aynı yatakta uzandığını gösteriyor. Gördüğümüz gibi ­, İskenderiyeli Clement'in bir mektubundan ­bildiğimiz gibi, Markos İncili'nden çıkarılmış ilginç bir küçük pasajda da yer almaktadır: “Ve İsa'nın sevdiği genç adamın kız kardeşi, annesi ve Salome oradaydı...” Bu ifade, yalnızca İsa ve Bethany'li Meryem arasındaki olası ilişkileri ortadan kaldırmak için mi yoksa Salome'dan özellikle orada bahsedildiği için mi atlandı? Bu ismin oldukça yaygın olduğunu kabul etmek gerekir, ancak ikinci kez, İncil'in yazarları, ana tanık hakkında herhangi bir bilgiyi inkar ederek, bir şeyden suçlu insanlar gibi davranıyormuş gibi, şüpheli yokluğuna dikkat çektik. Eğer bu Salome, Hirodes'in sarayındaki dansçıyla aynı kişiyse - ya da onunla karıştırılma tehlikesi varsa - o zaman ­İsa'nın adını Vaftizci Yahya'nın öldürülmesi sorusuna sürüklemek mümkündür . haklı veya haksız. Her halükarda, Herod'un sarayında ­, kralın hizmetkarı Chaza'nın karısı olan öğrencisi Joanna 70 aracılığıyla bağlantıları vardı .

Öte yandan Hirodes, Yahya'nın ölümünün kendi yararına olduğunu düşündüyse, çok geçmeden ne kadar yanıldığını anladı. Savaştaki yenilgisinden sonra ­halk, bunun kutsal bir adamın öldürülmesinin cezası olduğuna karar verdi. İsa ­, mucizeler gerçekleştirmeye devam ettikçe garip övgüler almaya devam etti. Görevinin ilk günlerinde, mucizelerinden etkilenen insanların gücünü, İsa'nın bir şekilde Baptist'in ruhunu almasına bağladıkları gerçeğinden oldukça rahatsız olmuş olmalı. O Yahya olduğu için "büyük şeyler yapıyor" dediler, bu da Yahya'nın da mucizeler yarattığı ve İsa'nın daha önce yapmadığı anlamına gelir.

İsa'nın Baptist'in ruhuna sahip olduğu ya da sahip olduğu sihirli bir şekilde elde edilen güce olan inanç, başka açıklaması olmayan kafirlerin sırlarının çoğunun temeli olabilir ­ve ayrıca Mecdelli Meryem'in uzun yıllar süren göçündeki rolünü de açıklar. İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonra .

Mucizelerin varlığını kabul eden kilise, bunların ­paranormal güçlerin veya büyüsel ritüellerin eyleminin sonucu olduğunu - başka bir deyişle, kilisenin nefret ettiği okült ilkenin bir tezahürü olduğunu - reddeder. İsa'nın mucizeleri, ondaki tanrısallığın kanıtı iken, Simon Magus gibi başkalarının benzer eylemleri şeytanın işidir. Hıristiyanlığı eleştiren Celsus'un bu konudaki sözlerini not etmek ilginçtir: “İsa, aynı sanatı öğrenenlerin de aynı mucizeleri yapacağını önceden gördüğü ­için, Allah'ın iradesini yapmakla övünerek böyle olmasını emretti. insanlar sınır dışı edilecek” 71 .

Baptist'in Garip Mirası

O günlerde sadece İsa'nın takipçilerinin onun okült gücüne inanmadığına dair kanıtlar var, aynı zamanda birçoğu ­bu gücü Vaftizci Yahya'nın öbür dünya etkisine bağladı ­: "Ölümden dirilen Vaftizci Yahya'dır ve bu nedenle mucizeler vardır. tarafından icra edilmiştir" 72 . Hirodes bile ­suçluluk duygusuyla (ve şüphesiz korkuyla) buna katılarak şöyle haykırdı: “Bu, kafasını uçurduğum Yuhanna'dır; o ölümden dirildi.” 73 Müjde yazarları, diğer hususların yanı sıra, bu bölümlerin dahil edilmesinin İsa'nın statüsünü yükselteceğini açıkça düşündüler, çünkü Vaftizci bir ­mucize yaratıcısı olarak bilinmesine rağmen, İsa armağanını mükemmelleştirdi.

aniden sahneden kaybolmasından ­ve mucizeler gerçekleştiren yeni bir liderin ortaya çıkmasından sonra, İsa'nın Yuhanna'nın ruhuna erişmesi o zamanın insanları için yalnızca doğaldı . ­Profesör Morton Smith'in yazdığı gibi, "İsa'ya 'Yuhanna' denildi çünkü onun Vaftizci'nin ruhuna sahip olduğuna ya da onun ruhunun ele geçirildiğine inandılar" 74 . Smith ­, birinci yüzyıl Yahudi perspektifinden İsa'nın gücünün kaynağı için üç olasılığı göz önünde bulundurur: Vaftizcinin ruhu, Beelzebub veya bağımsız bir doğaüstü varlık veya gerçekten ilahi bir doğa 75 . Mark, Kudüs'ten gelen din bilginlerinin ­onu azarladığını çünkü "... Kendisinde Beelzebub var" 76 . İsa'nın vaftiz görünümü bile ­—güvercin ve Tanrı'nın sesi— onun “ruha sahip olduğunun” kanıtı olarak kabul edildi. Bu nedenle, eski terimlerle, ölü Baptist'in "ruhuna sahip olması" ­kavramı, İsa'nın mucizeler gerçekleştirme yeteneğinin olası bir açıklamasıydı, ancak bu söylentiler kısa sürede bastırıldı.

Bu fikirlerin ışığında ­İsa'nın çarmıhtaki sözlerini yeniden yorumlamak ilginçtir: “Eloy! Eloy! Lamma savahthani?", genellikle "Aman Tanrım! Tanrım! neden beni bıraktın ? " Ancak esneyenlerin ­"İşte İlyas'ı çağırıyor" 78 dedikleri bildirilmektedir . ( ­Birçoğu Vaftizci Yahya'nın Eski Ahit'in peygamberi İlyas'ın reenkarnasyonu olduğuna inanıyordu.) Bu sözler genellikle anlamsız olarak reddedilir veya aptallığın ya da sadece sağırlığın kanıtı olarak kabul edilir. Ancak bu yaklaşım moderndir ­, çünkü bu yorum, kanıtı çok fazla olan büyülü gücü hesaba katmaz. Belki de izleyiciler İsa'nın sözlerini doğru anladılar : belki de onu terk eden Vaftizci'nin ruhunun ortadan kaybolmasından şikayet etti: “Yuhanna! ­John! Neden şimdi beni terk ettin?" İsa çarmıha gerildiğinde, kendisine itaat eden ruhun kendisini acı çekmeye terk ettiğini görünce dehşete kapıldı. Belki de Mesih, Yahya'nın "mülkiyetinin" onu yenilmez kılacağına ya da en azından acıya karşı bağışıklığına sahip olacağına inanıyordu, tıpkı müritlerin ­ondan Pistis Sophia gibi işkenceye onurlu bir şekilde dayanmalarına yardımcı olacak bir "güç sözü" istemesi gibi.

büyücülükle suçlanan zamanın tek dini lideri değildi . ­Gördüğümüz gibi, İsa'nın dediği gibi, Yuhanna'nın kendisinin bu tür faaliyetlerle meşgul olduğu rivayet edilir: “Çünkü Yuhanna yemedi ve içmedi; "Onda şeytan var" derler." 79 . John the Baptist'in (1951) yazarı Carl Kraeling, bunun Vaftizci'nin iblis üzerindeki gücüne atıfta bulunduğunu ve bunun tersi olmadığını açıklıyor ­. Şöyle yazıyor: "İftiracılar, Yahya'nın ölümünü, bedeni terk eden ruhunun İsa'ya kara büyü eylemleri için bir araç olarak hizmet ettiğine dair söylentileri yaymak için kullandılar, ki bu da kendi içinde Yahya'nın hatırı sayılır gücünün tanınmasıydı" 80 . Ve elbette, "Yuhanna'ya iftiracılar" İsa hareketinin temsilcileriydi.

Sihirbazlar, paranormal - hatta şeytani - hizmetkarlara sahip olmanın onlara yalnızca evrensel bir başarı getireceğine değil, aynı zamanda İsa'nın hikayesinde açıkça sonuçları olan "tanrılar olarak" 81 tanınmalarına da söz vereceğine inanıyorlardı. Paris'in Sihirli Papirüsü, ­ölü bir kişinin ruhu üzerinde güç sağlayan gizli bir büyü içerir:

“O senin kölen olacak, kendisine emanet edilen her şeyi yapacak. Ey kutsal sihire başlayan mübarek, en güçlü yardımcınız, tek Havanın efendisi, sizin için (onları) yerine getirecek ve (diğer ­) tanrılar her şeyi kabul edecek, çünkü bu tanrı olmadan hiçbir şey (yapılmaz) ” 82 .

Ancak, bu korkunç uygulamanın belki de en önemli yönü, ­şeytanla yapılan sözleşmenin ancak ruhu sömürülecek olan ölünün şiddetli bir ölümle ölmesi ve büyücünün vücudunun bir kısmına sahip olması ve ... John şiddetli bir ölümle öldü ve kim bilir başının akıbeti neydi? Belki Hirodes'in sarayındaki tanıdıklar - Salome ya da Yuhanna - Vaftizci'nin başını, esasen kara büyü yoluyla köleleştirme olan bir ritüelde kullanılmak üzere İsa'ya getirdiler?

Heretiklerin Başı

Fransız efsanesi, ­Mary Magdalene ve görevlilerinin Kutsal Kase'yi sızdıran bir teknede Fransa'ya nasıl getirdiğini anlatır. Bunun, İsa'nın çarmıha gerildiğinde kanının toplandığı kadeh olup olmadığı hâlâ tartışmalıdır ; ya da Son Akşam Yemeği'nde içtiği kadehti; veya ­hamile Magdalene'nin veya çocuğunun vücudunda bulunan "kraliyet kanı"; ya da siyah rahibe ve onun ilahi sevgilisinin hikayesiyle bağlantılı başka bir şeydi .

Bununla birlikte, yukarıdakilerin hepsinin aynı ­dezavantajı vardır: tüm varyantlarda, Magdalalı'nın İsa ile ilgili rolünün, örneğin “kutsal kan bağı” durumunda, daha genç, ast bir kişinin rolü olduğu vurgulanır. miras” İsa'ya. Bu tamamen yanlış bir yorum olabilir mi ? Magdalene'in İsa'nın ana havarisi olarak değil de kendi başına oldukça önemli bir kişi olması mümkün mü ? ­Onu meshetme yetkisine sahipti ve çarmıha gerilmeden sonra bunalımda olan öğrencileri ­dışarı çıkıp vaaz ve vaftiz etmeleri için ilham almaya teşvik etme gücüne ve yetkisine sahipti. İroni, coşkusu ve doğal liderlik eğilimiyle, tanrıçaya tapınmaya dayanan kendi dininin ölüm fermanını imzalamasıdır . Simon Peter'ı ezilmiş ve morali bozuk bırakmış olsaydı ­, gelecekteki “kilisesi” şüphesiz zalim, kabul etmeyen bir ataerkilliğin zulmünün yokluğunda gelişecekti.

hakkında birçok spekülasyon ­, hatta alternatif versiyonları var. Kutsal Kase her zaman İsa ile ilişkilendirilen büyük bir mistik eser olarak kabul edilmiştir. Ama ya Ortaçağ efsanelerine göre Magdalene tarafından Fransa'ya getirilen gizemli nesne olan Kutsal Kase'nin İsa ile hiçbir ilgisi yoksa? Nihayetinde, "vaftiz edilmiş halkları" ve haçın kutsallığına saygısızlık etmenin tuhaf ritüelleri göz önüne alındığında, Tapınak Şövalyeleri tarafından ilham edilen ve hatta onaylanan Kâse'nin en eski ortaçağ hikayelerine bakılırsa, ­bir tabakta kopmuş bir kafaya tapınmadan bahsetmeye gerek bile yok. , Kutsal Kase ­bir Hıristiyan anlayışı değil, Joannite bir kavramdı. Mesih'in zamanı hakkındaki ortaçağ fikirlerinin ve büyücülük pratiğiyle ilgili hikayelerin ışığında, tahmin edilebilir - Kutsal Kâse Vaftizci Yahya'nın başı değil miydi?

Tabii ki, korkunç kafatasına ibadet, ­Tapınakçı ritüellerinin ayrılmaz bir parçasıydı, ancak bu tür ritüellerin yalnızca sınırlı bir iç insan çemberinde gerçekleştirildiğine dair kanıtlar var. 1307'deki duruşması sırasında, birader Jean Taillifer, nasıl "Teşkilat'a Alındığını... ­Hugo de Beer (başka bir Tapınak Şövalyesi), şapeldeki bir dolaptan "kafanın" nasıl çıkarıldığını anlattı ve ona altından veya gümüşten yapılmış ve uzun ­sakallı bir adamın kafasını temsil ediyormuş gibi geldi. . Pierre d'Arbli birader, kopyaların aksine "idolün" kendisinin ortak salonlarda sergilenmediğini, sadece özel günlerde Düzenin kıdemli üyelerine gösterildiğini vurguladı .

Başın münhasırlığı, ­tapınakçıların celladı, idol hakkında seneschallerine ve üst düzey yetkililere yazan Fransız kralı Yakışıklı Philip tarafından da vurgulandı.

Tapınakçıların gizli kasasında saklanan ve daha yüksek bir aşamaya başlama ritüeli için özel bir kalıntı olarak kullanılan Vaftizci Yahya'nın kafasının kopyalarıydı . ­Birçoğu ­, 1203-1204'teki Dördüncü Haçlı Seferi sırasında, Robert de Clary'nin Boukoleon Sarayı'nın şapelinde John'un başı da dahil olmak üzere birçok kalıntıyı anlattığında, Düzen'in Konstantinopolis'in yağmalanmasından sonra kelleyi teslim ettiğine inanıyordu.

Hacıları görmek için bir sergi olarak değil, Tapınakçıların defalarca ­gönüllü olarak veya işkence altında Engizisyon önünde dini uygulamalarını anlatarak iddia ettikleri başka amaçlar için kullanıldı. Düşman kurbanlarının itiraflarını genellikle abartsa da, özellikle işkence altında alınmışlarsa ­, Engizisyon her zaman tamamen yanlış değildi - her durumda, bu hikaye parçalı bilgilerden ve diğer kaynaklardan bir araya getirilebilir. İsa ve onun zamanındaki diğerleri gibi ve kendi egemen ­ezoterik zihniyetlerine uygun olarak, Tapınakçılar, büyücünün zihninin gücüyle yaratılan büyülü bir varlık olan bir "egregor" çağırarak yaptıkları büyü ritüelleri için kafayı kullandılar. , kim daha sonra hizmetçi oldu. olarak Koenig:

“Egregor'un bir büst biçiminde temsili, heykelleri canlandırmaya ilişkin eski edebi geleneği veya muhtemelen büyülü gücünü artırmak için Vaftizci Yahya'nın başını isteyen Salome'nin (hikayesini) anımsatıyor. Böyle bir egregorun klasik prototipi, (Roma imparatoru-tanrı olarak) bir büst şeklinde tapılan Tapınakçıların sözde egregoru Baphomet'tir ... " 2

Belki Tapınakçılar Vaftizci'nin kafasına sahip değildiler , ancak diğer kopmuş kafaların veya alçı ­veya taştan yapılmış mızrakların büyülü canlandırılması ­yoluyla ruhunu çağırmaya çalıştılar .

Franks kutusunun sırları

Gördüğümüz gibi, Kâse'nin orijinal hikayeleri, kutsal emanetin gerçek doğası hakkında pek çok veri içerir: onu arayanlara Hıristiyanlar değil, "vaftiz edilmiş insanlar" denir ­, ormanda bir haçla karşılaşırlar ve onu sopalarla döverler. ­- en bariz olanı, bir tepsi üzerinde sakallı bir kafa ile temsil edilen kalıntıdır. Ancak başka bir şey daha var ve bu dava, bazen çaresiz bir araştırmacının ziyaret ettiği ilham verici fenomene bir örnek olabilir - ­beklenmedik bir yeni ve ilginç bilgi keşfi. 2002'de Glastonbury'den kısa bir mola sırasında, ezoterik bir araştırmacı ve yetenekli bir sanatçı olan ve Kâse hikayelerine ilişkin görüşlerini benimle paylaşan Yuri Leitch ile tanıştırıldım .

Kâse efsaneleri konusundaki yazılarından esinlenen Yuri, Wolfram von Eschenbach ve Chrétien de Troyes'in hikayelerini daha önceki bir kaynaktan ödünç alma suçlamasına karşı savunduğunu kaydetti . ­8. yüzyıl ­, Hergest'in Kırmızı Kitabı (Llyfr Coch Hergest), geleneksel Galler efsanelerinden oluşan bir koleksiyon. Bununla birlikte, Wolfram ve Chrétien'in 12. yüzyıl romanları daha eski metinler olabileceğinden, bu kaynak hayal kırıklığı da getirebilir. Bununla birlikte, Yuri bağımsız olarak Baring-Gould'un teorisini destekliyor gibi görünen bir keşif yaptı ­: British Museum'da "Franx kutusu" olarak bilinen 8. yüzyıldan kalma bir eser var (adını Sir August Frank'ten alıyor , Ben bir balina kemiği kutusuyum, Anglosakson kaplı) İncil ve Sakson/İskandinav temalarının rünik karakterler ve kemik oymalı sahneleri. ­Rünler, eski Notumbrian Anglo-Sakson ve Latince yazıtlardır, ancak kutunun bir tarafında, ­bilimsel çabalara meydan okuyan, sesli harfleri olmayan bir şifreli metin vardır. Yuri'nin yazısı şöyle:

“Kutunun arkasında Romalılar tarafından Tapınağın yağmalanması tasvir ­ediliyor ve köşede küçük bir adam Romalılara bardağa benzeyen bir nesne gösteriyor . Runik ­yazıtta şöyle yazıyor: “Burada Titus ve Yahudiler savaşıyor. Burada oturanlar Kudüs'ten kaçıyorlar.” Ayrı bir kelime "Kıyamet Günü" ve bir diğeri - "Rehine ..." anlamına gelir 4

Kutunun ön yüzünde balinalar (balina kemiğinden yapılmıştır) ve Magi'nin hayranlığı ve demirhanesinde ­çalışan ünlü demirci Alvin, Weiland ile bir İskandinav efsanesinden bir sahne tasvir edilmiştir . Yury'nin belirttiği gibi, “...bu tabutun süslemesi ­düşüncelilikle ayırt edilir. Üzerinde rastgele görüntüler yok. ” Efsanevi demirci , ayaklarının altında başsız bir vücut yattığı için burada özellikle önemli olan kutsal emanetler ve büyülü eserler yaptı. ­Yuri sahneyi şu şekilde anlatıyor:

“Bir elinde Weiland, büyük demirci maşası içindeki başsız bir adamın kafasını tutuyor ve en ilginç olanı, diğer elinde Weiland, ­kaseye benzeyen bir şey tutuyor, küçük bir figürü tutanın tam bir kopyası. Kudüs tapınağı ... Üstelik bilim adamları, Weiland'ın kafası kesilmiş bir insanın kafatasından ritüel bir içme kabı yaptığını öne sürdüler...” 5

Yuri, düşündürücü bulgusunu özetliyor:

“Franks kutusunun ön tarafında ­İsa'nın Doğuşu'nu ve Weiland'ın 'Melek'ini insan kafatasından sihirli bir içki kabı yaparken görüyoruz; tabutun karşı tarafında , aynı sihirli kapla Kudüs'teki tapınaktan serbest bırakılan bir adam figürü tasvir edilmiştir.

Chrétien de Troy'un Percival'i Kâse'nin, Arimathealı Yusuf'un Mesih'in kanını topladığı kadeh olduğunu söylüyor. Peredur ve Hegest'in Kırmızı Kitabında Kâse bir kase değil, tabakta kesilmiş bir kafadır; ve eğer Sabine Baring-Gould haklıysa, o zaman Peredur, Franks'in kutusuyla aşağı yukarı aynı zamandadır. Tapınak Şövalyelerinin Kâse'nin koruyucuları olduğu söylenir. Ayrıca "kafa" tapmakla suçlandılar. Belki her ikisi de doğrudur ve Kâse, melek Alvin'in güçleri tarafından insan kafatasından yapılmış bir içme kabı olan hem bir fincan hem de ritüel bir kafadır? ­6

Ve elbette, "Alvin meleğinin gücü", İsa'nın büyüsünün gücüyle ona itaat eden John'un ruhu olabilir - en azından insanların görüşüne göre 7 . Franks tabutunun esasen Kutsal Doğuş sahnesini tasvir eden bir Hıristiyan eseri olduğuna itiraz edilebilir, ancak burada bile Johannitler ile bir bağlantı mümkündür, çünkü şimdi bazı bilginler tarafından Johannite edebiyatının gövdesinin - şarkılar, ilahiler olduğu kabul edilmektedir. ve belki de İnciller - ya İsa'nın takipçileri tarafından yok edildi ya da Yeni Ahit'teki bazı önemli bölümlerin temeli olarak kullanıldı.

Bazı kaynaklar tamamen ödünç alınmış, sadece ana karakterin adı değiştirilmiştir.

Yuhanna'nın doğumu İsa'nın doğumu oldu ve onun asil ­soyu, hak iddia eden kişi tarafından Mesih'in rolüne tahsis edildi, Hirodes ise Yuhanna'yı yok etmek amacıyla masum çocukların yok edilmesini emretti ­. Annesi Elizabeth'in ileri bir yaşta hamile olduğuna dair sözleri bile -“Canım Rab’bi yüceltir ve ruhum Kurtarıcım Tanrı’da sevinir”- Meryem’in “Muhteşem” duası haline geldi . gebe kalma. Orijinal "Yuhanna edebiyatının" Yuhanna İncili olarak adlandırılan şey haline geldiği varsayılabilir ­(İsimlerin tesadüfünün tesadüfi olduğuna inanılır, ancak bu, Yahya'nın Vaftizci'nin bir öğrencisi olduğunu gösterebilir). Alman din bilgini Rudolf Baltmann'ın yazdığı gibi , bu "vahiylerin" "Yuhanna'nın takipçilerinin orijinal belgelerinde olduğu biliniyordu ve bu belgelerde ­John'a Işık dünyasından gönderilen bir Kurtarıcı rolü verildi. Sonuç olarak, Yuhanna İncili'nin önemli bir kısmı başlangıçtan itibaren Hıristiyan değildi ... ama Vaftizci hakkındaki geleneğin değişmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı ” ­8 .

Yahya İncili'nin (Vaftizci ­) Yeni Ahit'in bir kitabı haline geldiğinin anlaşılması, bir dereceye kadar, Kutsal Yazılarda neden genellikle iki Mesih'in var gibi göründüğünü açıklar : biri, aileden feragat edilmesini talep eden bir vaazı olan sert bir kült lideri. ve akraba nefreti, domuzlara ­ve incir ağaçlarına aşağılayıcı bir lanet ve bir başka mağfiret, kardeş sevgisi ve fedakarlık çağrısı ile. Belki de birinci yüzyılın sonlarında metinleri derleyen ­müjde yazarları , gerçek İsa hakkında çok az bilgiye sahip olduklarını fark ettiler ve okuyucularını etkilemek için Yuhanna hakkındaki literatürden birkaç bölüm ödünç aldılar. (Muhtemelen kaynakları yakılıp saklanmadan önce.) Johannite Tapınakçıları için

10 - 5662 Piknet g ve Mandeev hangi kelimelerin hangi "Mesih" e ait olduğunu belirlemek zor olmadı.

Ancak yüzyıllardır yanlış Mesih'e tapıyor olsak bile, bu, Vaftizci'ye tapan sapkınlar tarafından eşit derecede sevilen Mecdelli Meryem'in ona isyan eden (veya daha kötüsü) ile neden bu kadar yakın olduğunu açıklamaz. Hem Gnostikler hem de Kilise tarafından aldanabileceğimiz için burada yine varsayım yoluna giriyoruz. Magdalene, Havarilerin Havarisi ­olarak tasvir edilmesine ve ­İsa'nın vaazının sadık bir takipçisi olarak hareket etmesine rağmen, diğer tüm İncillerin gerçek kadın hakkında doğrudan bilgi olmadan yazıldığı unutulmamalıdır. Yazarlar, iki rakip İsa ve Yuhanna kültü arasında oynanan dramdan habersizdiler . (Nihayetinde, İsa kazandı ve Yahya'nın "hükümdarlığının" tüm izleri yok edildi veya olayların Eyüp Ahit versiyonuna dönüştürüldü.) Gnostikler için olduğu kadar ortodoks Hıristiyanlar için de İsa gerçek Mesih'ti ve bu nedenle ­Meryem onun adanmışlığıydı. mürit-takipçisi, onunla cinsel inisiyasyon ayinleri yapan metresi veya rahibesi olsa bile. Böyle bir yorum, gerçek koşulların ciddi bir şekilde çarpıtılması da olabilir.

Galya'ya gelip İsa'nın öğretilerini vaaz ettiği sanılıyor, ancak gördüğümüz gibi, Marsilya'daki Diana Tapınağı'nın merdivenlerinde vaaz verdikten sonra güvende olmaya devam etmesi garip. Gerçekten de İsa'dan çok az söz edilen kendi doktrinini mi vaaz ediyordu? ­Uzak ülkelerden gelen bu "rahibe", yerleşik Tanrıça tapınma kültüne yeni bir soluk mu getirecekti?

Baigent, Lee ve Lincoln, The Holy Blood and the Holy Grail adlı kitaplarında, "sangreal"in "gerçek şarkı söyledi" veya ­Meryem'in soyundan gelen kutsal kralların bir soyu olan kraliyet (kraliyet) kanı olarak okunması gerektiğini varsaydılar. . Ancak bu versiyonun sözde savunucuları olan Zion Kardeşliği, Mandenler, Johnitler, İsa ile hiçbir zaman herhangi bir bağlantı kurmadılar. Bazı ­sözde kalıtsal kan hattına saygı duyuluyorsa (hem Yahudi hem de Mısır kültürlerinde, "güç" kadın soyundan geçer), o zaman bu onun katılımından değil, kadından kaynaklanmaktadır. Kutsal tanrı-kral'ı güçlendiren aşk ve büyü tanrıçası İsis'in temsilcisidir . Neden Tanrıça'ya olan ortak inançlarını değil de meshettiği adama secde etsin ve onun öğretilerini yaysın ?­

Elbette İsis, ebedi ilahi denklemin sadece yarısıdır, çünkü ­antik çağın tüm güçlü tanrıçaları, bir tanrı biçimindeki eşit ve zıt eril enerjiyle dengelenmiştir. Revizyonistler ve neo-paganlar arasında bile Magdalene'nin "tanrısının" İsa olduğu kabul edilmektedir. Ama ya vitrin süslemesi ve kara büyü ile onun içini görürse ? Leonardo da Vinci'nin Son Akşam Yemeği'nde, İsa'dan olabildiğince sapar, bu da ­aralarında derin bir ayrışmadan söz ederken, havari Petrus avucuyla kafasını keser ve diğer havari İsa'nın yüzüne " Yahya'nın kesin bir ­küstahlıkla, hatta belki de sakin bir öfkeyle, sanki "Vaftizci Yahya'ya ne yaptığını hatırla ..." diyormuş gibi yaptığı jest.

Belki de sonunda Magdalene'nin kocası İsa değil, John'du. Burada İsis mitine açık bir ­ima var: Eski Mısır'daki Abydos'ta , ­ona inananlarla mistik bir şekilde iletişim kuran tanrı Osiris'in başı yatıyordu ... Ya alternatif yazarlar bile Magdalene'yi yanlış Mesih'e bağlasaydı?

Magdalene ve çevresi bilinçli olarak - hatta bilinçsizce - İsis ve Eksen efsanesini canlandırdıysa ­, eylemleri ile antik tarihin ana katılımcılarının eylemleri arasında çarpıcı bir benzerlik vardır. İsis'in erkek kardeşi ve kocası olan Osiris, kötü adam Seth tarafından öldürüldü, parçalara ayrıldı ve başı Abydos'ta sona erdi. İsis , vücudun parçalarını topladıktan, sihirli bir şekilde ­onları yeniden birleştirdikten ve tanrı Horus'u doğurduktan sonra, amacı kocasının katili üzerinde tam kontrol sağlamak olsa da, Set ile bir ilişkiye girerek çevresindekileri şoke etti. Ya Magdalene'in , ­takipçileri Baptist'in infazını organize edebilen İsa ile bir ilişkisi olsaydı? Belki de çarmıhta ölmediği varsayımıyla, çarmıhta aldığı yaralardan kurtulup Fransa'ya kaçtığında onu kaderine mi terk etti? Magdalene , İsa'ya göre Hristiyan değil, Vaftizciye göre Hristiyan değil miydi?

Tıpkı "Yuhanna edebiyatının" Yeni Ahit için İsa'nın hikayesi olarak ödünç alındığını bildiğimiz gibi, Magdalene'in Mesih'e olan sevgisinin ­- ne kadar yararlı bir örtbas terimi - ödünç alınmış olması ­ve Tapınakçılar, Mesih'in Mesih olduğunu öğrenmiş olabilir. bambaşka bir adam...

Burada kesin bir kesinlik yoktur, ancak bir ­kişi Hıristiyan mitinin kör edicilerinden kurtulur kurtulmaz aniden ortaya çıkan birçok varsayım vardır. Tabii ki, Magdalene, Mesih'in altında kutsal cinsel ­inisiyasyon ayinlerini yerine getirmek için bir rahibe olabilirdi ve meshetme dışında onunla hiçbir kişisel teması olmadı - gnostikler ve heretikler, ilişkilerinin doğası hakkında yanlış söylentiler alabilirdi. Ya da İsa'yı, onun büyülendiği kadar ­sevebilir ve hatta ondan bir çocuğu ya da çocukları olabilir, ama İsa'nın yaptığı ya da söylediği bir şey , ondan şüphelenip gitmesine neden oldu. Bunun, Baptist'in şüpheli koşullar altında ölümüyle ilgisi olması muhtemel görünüyor .

Yeni Ahit'te ­Vaftizci ve Kara Rahibe'nin bir araya geldiğine dair hiçbir ipucu olmamasına rağmen,

---

[*]Rusça olarak, bu kitap 2006 yılında Eksmo yayınevi tarafından yayınlandı. (Not, ed.)

[†]Orası. (Not, ed.)

[‡]Kitabın yazarı burada yanılıyor. Alıntılanan ayet Tomas İncili'nden değil, Filip İncili'ndendir (55).İşte o ayetin tercümesi: Orijinalde kaybolan kelimeler yerine zannî ­kelimeler konulmuş, köşeli parantez içine alınmıştır: "55 Kısır, meleklerin annesi. Ve [Oğulun] arkadaşı Mecdelli Meryem'dir. [Rab Meryem'i] havarilerden [tüm] daha çok severdi ve [sık sık] onun [ ağzını] öperdi. Geri kalan [müritler, Meryem'i [sevdiğini] görünce ona şöyle dedi: Onu neden hepimizden daha çok seviyorsun? Kurtarıcı onlara cevap verdi ve onlara şöyle dedi: Neden seni onun gibi sevmiyorum? - Trofimova M.K. Tarihsel ve felsefi sorular Gnostisizm (Nag Hammadi, II, eserler 2, 3, 6, 7. M., I Іаuka, 1979, s. 177. (Not, ed.)

[§]Aslında, 1 Krallar 10:1-13'te Saba Kraliçesinden bahsedilir. (Not, çev.)

[**]Bu kitap Eksmo yayınevi tarafından 2006 yılında Rusça olarak basılmıştır, (Not, ed.)

Benzer Yazılar