İnsan ruhunun "gizemli" fenomeni üzerine

|

Lebedev V.I.

Ruhun sırları olmayan "Sırları". İnsan ruhunun "gizemli" fenomeni üzerine. ­M., Politizdat, 1977.

88 s. (Dünya ve insan hakkında konuşmalar).

YAZARDAN

İnsan ruhunun sırları... Her zaman dikkatleri ­üzerine çekmişler, hayal gücünü uyandırmışlar, batıl inançlara yol açmışlar , birçok kafa karıştırıcı soruyu gündeme getirmişler ve... bir sır olarak kalmaya devam etmişlerdir. Bunda şaşılacak bir şey yok ­. İnsan ruhunun bilgi için en erişilemez alanlardan biri olduğu ortaya çıktı. Ve bilimin o an için ağır sözünü, batıl inancını, mistik görüşlerini ­söyleyemediği yerde, orada bir mucizeye, doğaüstü güçlerin müdahalesine atıfta bulundular.

Ancak dünyanın bilimsel bilgi süreci tükenmez. Bilim ­sürekli arayış içindedir. Meraklı araştırmacılar, insan ruhunun gizemli dünyasına giderek daha derinden girerek sırlarını açığa çıkarıyor. Yakın zamana kadar anlaşılması imkansız görünen birçok süreç için doğal bir açıklama buluyorlar . Ve hurafeler, ­bilim dışı bir temele dayanan mistik fikirler , bilimsel gerçeklerin önüne geçer.

Uzun yıllar bu eserin yazarı, havacılık ve uzay ­psikolojisinin problemlerini ele alma ve çeşitli deneyler yapma fırsatı buldu. Çoğu zaman, yalnızca doğrudan araştırmacılara yöneltilen sorulara değil , aynı zamanda insan ruhunun "gizemli" fenomeninin doğal açıklamasında ek argümanlar olarak hizmet edebilecekleri bir dizi şeye de yanıtlar sağladılar. ­Ve bu çalışmalar sürecinde, onlardan mistik perdeyi yırtmaya yardımcı olacak bir kitap yazma fikri doğdu.

hakkında çok şey yazılan yırtık türden "vizyonlar" ­, bazen bilimsel keşiflere, seçkin edebiyat ve sanat eserlerinin yaratılmasına yol açan insanların ani "aydınlanması", Hıristiyan azizler arasında ortaya çıkan damgalar - bunlar ve diğer olağandışı fenomenler ve bugüne kadar inananlar onu doğaüstü bir şey, " ­ilahi bir mucize", Rab'bin yarattığı her şeyin bilinemezliğinin kanıtı olarak algılıyorlar. Bu arada, bu tür fenomenler artık gizemli hiçbir şey içermez, bilimsel bir açıklama bulurlar.

Bilimin bunları nasıl açıkladığı bu kitabın konusudur. İnsan ruhunun tüm "gizemli" fenomenlerinden bahsetmekten çok uzaktır, ancak yalnızca her zaman batıl inançlara yol açmış ­, mistik ruh hallerinin ortaya çıkmasına neden olmuş bazılarından bahsetmektedir. Psiko-fizyolojik mekanizmalarının ifşası, henüz anlaşılmamış herhangi bir olgunun doğaüstü hiçbir şey içermediğini, ancak dünyevi yasalar tarafından şartlandırıldığını göstermektedir. Kişi onun açıklamasını cennette değil, yeryüzünde aramalıdır ve o zaman insan ruhunun bir kişinin kavrayamayacağı hiçbir sırrı olmadığı ortaya çıkacaktır.

Fransız halkının anısına Joan of Arc adı en sevilen ve şanlı isimlerden biridir. Joan , 15. yüzyılda anavatanını İngilizlerden kurtarmak için verilen mücadeleye ilham verdi ve öncülük etti .­

17 yaşında, bu köylü kızı , halkı savaşmaya, ülkeyi yabancılardan kurtarmaya ve Dauphin'e ( ­Fransa'daki tahtın varisi unvanı) yardım etmeye teşvik etme görevinin kendisine emanet edildiği inancıyla doluydu. ) tahta geçmek. Efsaneye göre, ona çağrısını anlatan azizlerin "sesleri" ve "vizyonları" ile buna ikna olduğu kahramanca kaderindeki durumla özellikle ilgileniyoruz .­

Jeanne, varisle bir taratar bulmayı başardı. Karl , ilahi görevine inanan bu kızın korkusuz dürtüsünün halk arasında nasıl bir karşılık bulabileceğini doğru bir şekilde anlamıştı . ­Jeanne tüm kurtuluş savaşına ilahi bir kutsallık verdi ve yaşadığı dönem için bu çok önemli bir durumdu. Dofin , Orleans savaşında şehri kuşatan İngilizleri mağlup eden orduyu toplaması ve ardından yönetmesi için ona emanet etti. Ve ardından yeni zaferler geldi. Charles VII'nin taç giyme töreninin yapıldığı Reims'e karşı kampanya, ­gerçekten özgürleştirici bir kampanya haline geldi . Taç giyme töreni sırasında Jeanne kralın yanında durdu.

Ancak gelecekte kaderi trajikti. Savaşlardan birinde Jeanne yakalandı ve İngilizler onu Engizisyon mahkemesine getirdi. Mahkeme, onu kötü ruhlarla bağlantılı olarak suçladı ve yakılmasına karar verdi. O zamana kadar ­, bu zaten Karl ve çevresi için uygundu.

500 yıldan biraz daha kısa bir süre sonra (1920'de), ­bir zamanlar Joan of Arc'ı büyücülükle suçlayan Katolik Kilisesi, onu azizler panteonuna yükseltti. Ve tabii ki, kilise adamları artık Joan'ın "vizyonlarını" farklı yorumladılar, aldığı "ilahi vahiy" ...

Katolik dünyasının yakından tanıdığı bir başka isim de, ­milyonlarca insanın hac yeri haline gelen küçük Fransız kasabası Lourdes'ten Bernadette Soubirous.

Kilise yazarlarına göre, Şubat 1858'de, Masabiel'in ortak mülkünde yakacak odun toplayan 14 yaşındaki Bernadette, aniden "harika bir ­vizyon" gördü - beyazlar içinde, elinde bir tespihle genç bir kadın emretti. kız bir dua okudu ve sonra altın bir bulutun içinde kayboldu

Kilise versiyonuna göre, Bernadette dört ayda 18 "vizyon" daha gördü. Dokuzuncu sırasında, " ­beyazlı kadın" kıza mağaradaki bir pınarı gösterdi . Ve ­bir süre sonra bu kaynağın suyuyla “mucizevi şifalar” başladı.

Kısa sürede Lourdes , Katolikler için hac merkezlerinden biri haline geldi . ­İnsanlar, türbeyi onurlandırmak ve hastalıklardan şifa bulma umuduyla oraya akın etti. Ve kilise, o zamana kadar "mucizelerin" hiçbirinin getirmediği gelirler elde etti. Emile Zola'nın Lour d'yi "her şeyin - kitleler ve ruhlar - satılık olduğu devasa bir çarşı" olarak adlandırması tesadüf değil .

Lourdes hakkında gerçekten hastaların şifası var mıydı? Evet onlar vardı. Ama harika değillerdi. Masabiel mağarasında tedavi edilen hastalıklar tamamen işlevsel ­, doğası gereği psikolojikti. Bu gibi durumlarda, ­etkili tedavi yöntemleri telkin ve kendi kendine hipnozdur. Lourdes pınarının mucizevi gücüne bazen şifa sağlayan kendi kendine hipnoz, inançtı. Bugün, bu tür hastaların Lourdes'ten yüzlerce ve binlerce kilometre uzağa gitmelerine gerek yok : ayrıca kliniklerde telkinle başarılı bir şekilde tedavi ediliyorlar . ­Üstelik Lourdes'te bu tür iyileşme vakaları bile son derece nadirdir. Lourdes and Illusions kitabını yazan Fransız doktor Teresa Valo, kitapta özellikle şunları kaydetti: “Her yıl daha önce ilan edilen yüzlerce mucize yerine, 1950'de yalnızca üç mucize vardı. Doğru, bu küçük bir sayı, ama benim için hala çok büyük, ­çünkü 1950'nin bu mucizeleri benim için hiç de açık görünmüyor.

Peki ya Bernadette Soubirous'un "vizyonları", Joan of Arc'ın "vizyonları" ve "sesleri"? Lourdes mucizeleri gibi onlar da uydurma mı? ­Bu soruya şu anda kesin bir cevap vermek zor ama "vizyonların" gerçekleşmesi oldukça olası.

Şaşkın soruyu önceden tahmin etmek zor değil: Modern bilim bu tür "vizyonların" olasılığını gerçekten kabul ediyor mu? Evet, kabul ediyor, ancak onlara doğaüstü ­değil, doğal bir açıklama yapıyor.

C "t. Alıntı: Zbignaw Stolyaram "Harikalar Şehri" M., 1961, s.80.

Modern psikiyatri, bu tür " vizyonların" nöropsikiyatrik ­bir ­hastalıktan - histeri - kaynaklanabileceğini düşünür ve bunları halüsinasyonlar olarak nitelendirir. Halüsinasyonlar hayali görme algılarıdır ­. karşılık gelen gerçek bir nesnenin varlığı olmadan ortaya çıkan işitme ve dokunma . ancak bir kişinin kesin gerçeklik olarak kabul ettiği şey, Halüsinasyonlar ­bir ruhsal bozukluğun belirtisidir. Ancak bazı durumlarda oldukça sağlıklı kişilerde de görülürler. "Hayaletler" ile gerçekleşen toplantıları sadece hastalar anlatmakla kalmaz, literatürde anlatılan birçok benzer hikaye vardır. Evet, bazı insanlara "hayaletler" göründü ­ve bu vakalar bilim tarafından oldukça ikna edici bir şekilde açıklanıyor.

1.    Bir hayaletle karşılaşmak

Yakın geçmişte (geçmişin sonu - bu yüzyılın başı gibi erken bir tarihte), basın "hayaletler" hakkında geniş çapta haber yaptı ­, çoğu insan onların gerçek varlığına inanıyordu ve elbette kilise adamları bu saf fikirleri desteklediler. çünkü dünyaya ek olarak , üçüncü taraf güçlerin alın terinin dünyası olan öbür dünya da olduğunu doğruladılar .­

Sürekli olarak bir tür "mucize" bekleyen inananlar için bu anlaşılabilir bir durumdur. Ancak "hayaletler ­", dinden uzak, batıl fikirleri reddeden insanlar tarafından karşılanmak zorundaydı.

1956'da Alman doktor Hansen Lindemann, bir teknede ikinci kez Atlantik Okyanusu'nu tek başına geçti. Yolculuğunun dokuzuncu haftasının başında, yarı uykulu bir şekilde, aniden gemiyi gördü. Denizciler tekneyi gemiden indirdiler, genç bir zenci ona atladı ve ona doğru yüzdü. Ve sonra tamamen hayal edilemez bir şey başladı ­. Birdenbire bir yerden siyah bir at çıktı ve kayığı da beraberinde sürükledi. 66. günde, Lin Deman geceleri bir liman şehrini andıran ışıklar gördü. Sonra ­lastik bir botta zenci bir çocuk belirdi. "Vizyonlar" hemen ortadan kaybolmadı; berrak bir bilincin geri gelmesi için iradenin hatırı sayılır çabaları gerekiyordu.

Kozmonotlar ayrıca alışılmadık ­olaylarla da karşılaştılar . V. Volkov'un günlüğünde şu ­girişi buluyoruz: “Aletleri takip ediyorum, bazen pencerelerden karanlıkta uçan Dünya'ya bakıyorum. Kulaklıklarda karakteristik bir eter çıtırtısı var. Sanki iri ve görünmez bir adam kulağınızın üzerinden nefes alıyordu. Bazı ­gizemli ve anlaşılmaz... Dünyevi gece aşağıda uçuyordu. Ve aniden o geceden... oradan bir köpek havlaması geldi. Sıradan bir köpek, hatta basit bir melez bile olabilir. Öyle görünüyordu? Tüm işitme duyusunu zorladı, dünyevi sesleri çağırdı - tam olarak: bir köpek havlıyordu. .. Ve sonra... ­bir çocuğun ağlaması net bir şekilde duyuldu. Ve bazı sesler. Ve yine bir çocuğun dünyevi ağlaması.

Yerdeki uçuş kontrol istasyonlarının radyo operatörleri ­, aynı dalgalardaki havayı dinleyerek, köpek havlaması veya çocuk ağlaması duymadılar.

ilk uluslararası ­deneysel psikoloji kongresinde, batıl inançların ortaya çıkmasında halüsinasyonların önemi hakkında doğru materyal elde etmek için çeşitli kişilere çok sayıda anket gönderildi . 27.000 yanıt alındı, bunların 3.000'den fazlası (yaklaşık %12) normal durumda olan kişiler hakkında bilgi içeriyordu.

¹ V. Volkov. Gökyüzüne yürüyoruz. M.. 1973. yüz. 137-138. ayakta, bir veya daha fazla halüsinasyon gördü ­.

yaptı.Üçü, Kulunda'nın uçsuz bucaksız bozkırlarında günde 12 saat veya daha fazla çalışmak zorunda kaldıklarında, toprağı sürerken ­alışılmadık zihinsel durumlar yaşadılar. . Biri, traktörün önünde aniden bir uçurumun açıldığını bir aksla gösterdi ve makineyi durdurmak zorunda kaldı. Bozkırda ikinci bir köy düğünü gördü. Motor çalışırken müziği ve şarkıları net bir şekilde duyabiliyordu. Traktör sürücüsünün aklına gelen ilk şey bu oldu. Yaklaştıkça düğün gitmişti. Merakla, ­ortaya çıkan "sanrı" farklı şekillerde açıkladılar. Bazıları kendinden emin bir şekilde "burada bir şey var" dedi ve bu fenomenleri doğaüstü varlığın varlığıyla açıkça ilişkilendirdi.

Daha sonra gerçek olmadığı ortaya çıkan "hayaletler" ile karşılaşmalar ­, "gizemli sesler", Joan of Arc ve Bernadette Soubirous'un "vizyonları" ile aynı temele sahiptir.

psikofizyolojik mekanizmalarını anlamak için ­, düşünme psikolojisi alanına kısa bir giriş yapacağız.

Deneysel kuş kafesi. Yaklaşık 4 metre yükseklikte sulu, hoş kokulu bir armut asılıdır. Çeşitli boyutlarda kutular yere dağılmış durumda. Rafael adlı aç bir maymun , muhafazaya alınır. ­Rafael durumu öğrenir ve kutulardan bir piramit yapmaya başlar. Önce maymun küçük bir kutu alır ve üzerine büyük bir kutu koymaya çalışır - işe yaramaz. Deneme yanılma yoluyla , Raphael istikrarlı bir piramit inşa etti ve lezzetli bir armutla ödüllendirildi.­

Böyle bir zeka, bir tür ­somut düşünme, eylem halinde düşünmedir. Gerçeğe dokunmuştur ve mecazi anlamda bir maymunun "elleri" tarafından gerçekleştirilir. Kutuları deneme yanılma temelinde manipüle etme sürecinde maymunda nasıl bir deneyim oluştuğunu doğrudan bekliyoruz . ­Sorunun çözümüne götüren tüm çağrışım zincirleri ­gözlerimizin önünde kurulur ve çıkmaz sokaklar atılır.

Benzer bir durumda olan bir kişi, önce ­hayal gücündeki kutuları manipüle eder. Hayal gücünde görüntüleri birleştirmenin, kutuları elinizle taşımaktan çok daha kolay olduğunu tahmin etmek kolaydır . Ve evet, çok daha az zaman alıyor. Ve ancak kişi zihninde bir piramit inşa ettikten sonra, yani ideal olarak onu ­gerçeğe dönüştürmeye başlar.

\ Görüntüleri birleştirme yeteneği insanda hemen ortaya çıkmaz, yavaş yavaş gelişir. Bir çocuğun zihinsel gelişimini izlersek, üç yaşına kadar düşünmesinin temelde görsel olarak etkili olduğunu görürüz ­. Bir nesneyi anlamak için onu parçalarına ayırması gerekir. Bu nedenle çocuklar sıklıkla oyuncakları kırarlar.

Yaklaşık dört ila yedi yaşlarında, çocuğun zihniyeti görsel - figüratif hale gelir . DÜŞÜNMEK ve pratik eylemler arasındaki bağlantı devam etse de, artık eskisi kadar doğrudan değil. Şimdi, biliş sürecinde çocuğun her zaman nesnelerle pratik olarak hareket etmesi gerekmez, ancak her ­durumda analiz ettiği ve sentezlediği tüm nesneleri net bir şekilde algılaması ve görselleştirmesi gerekir.

Hayal gücünün gelişmesiyle birlikte çocuklar, doğrudan algıları olmadan belirli nesnelerin görüntüleriyle çalışmaya başlar. Bazı durumlarda, hatırlanan görüntüler maddi inandırıcılığa ulaşabilir. Psikolojideki bu olguya eidetizm (eski Yunanca'da "eidos", "imge" anlamına gelir) denir. İşte bir örnek.

Yedi yaşından itibaren erkek çocuk K.'nın eidetik imgeleri ve anıları oldu. İnsanları, doğa resimlerini, okuduğu kitapları düşündüğünde, onları hayal gücünde açıkça görüyordu. Eidetizm, bir anlamda coğrafya, doğa bilimleri ve diğer konuları incelemesine yardımcı oldu. Gerekli sayfaları “görmesi” ve okuldaki cevap sırasında “okuması” için verilen metni bir kez okuması yeterliydi . ­Öğretmen, öğrencisinin hangi "kopya kağıdını" kullandığını elbette tahmin edemedi.

Bir yetişkinin zihinsel etkinliği esas olarak ­yalnızca duyusal bilişle değil, aynı zamanda dil ve konuşma ile de bağlantılıdır. Dilin yardımıyla, bir kişi duyusal temsilleri kavramlara dönüştürür. IP Pavlov, kelimelerin "insanların hem dış hem de iç dünyalarından doğrudan algıladıkları her şeyi belirlemeye başladığını ve onlar tarafından sadece karşılıklı iletişimde değil, aynı zamanda kendileriyle baş başa kullanıldıklarını" yazdı. Bir kişinin kafasında hangi fikirler ortaya çıkarsa çıksın, bunlar dilsel materyal temelinde ortaya çıkar ve var olur. Dilbilim temelinde TbrMNNSV Ve insan ifadeleri LbD Gerçek dünyadaki nesnelerin ve fenomenlerin genel, temel özelliklerini yansıtan soyut kavramlar . Bir yetişkin açısından düşünmek , bir dereceye kadar figüratif temsilleri zorlar ­. Ancak yetişkinlikte de çok canlı görüntüler ortaya çıkabilmektedir ­. Yetişkinlerde eidetizm, sanatsal yaratıcılığın ön koşulu olabilir.

K. G. Paustovsky , görsel fikirlerin yazarın çalışması için önemi hakkında şunları yazdı: "Hiçbir şeyi hatırlamadım ­.

M. P. Pavlov. Poli. koleksiyon cit., cilt III, c. 2. M. - L., 1951, s.245. Hayatın devamı ve deyim yerindeyse ayrı başlıkları. Şimdi kaldığım tüm otelleri, sonra hayatımda gördüğüm tüm nehirleri, yelken açmak zorunda olduğum tüm deniz vapurlarını veya yapabileceğim tüm kızları hatırlamaya ­başladım . aşık olmak. Bu anılara olan bağımlılık hiç de ilk düşündüğüm kadar anlamsız değildi. Örneğin otelleri hatırladığımda, ­onlarla ilgili tüm küçük şeyleri -koridorlardaki yıpranmış yolların rengini, duvar kağıdının desenini, otel kokuları ve oleografları, otel kızlarının yüzlerini ve yürüyüş biçimlerini- hatırladım. konuşursak, yıpranmış bükülmüş mobilyalar - her şey, mürekkep hokkasına kadar , asla mürekkebin olmadığı ve tamamen kurumuş sinek cesetlerinin olduğu, ıslak şekere benzer renkte Ural taşından yapılmıştır . ­Hatırlayarak, her şeyi olduğu gibi yeniden görmeye çalıştım. Ve ancak daha sonra yazmaya başladığımda, bu tür hatıraların işimde bana çok yardımcı olduğunu fark ettim. Belleği somutluğa, tam görünürlüğe ­, daha önce deneyimlenmiş olanı yeniden deneyimlemeye alıştırdılar ve büyük bir bireysel ayrıntılar stoku biriktirdiler. Ondan sonra ihtiyacım olanı seçebilirdim.

I. A. Goncharov, yaratıcılık süreci hakkında şunları yazdı: “... yüzler musallat oluyor, rahatsız ediyor, sahnelerde poz ­veriyor, konuşmalarının gerizekalılarını duyuyorum - ve sık sık bana öyle geliyordu ki, Tanrı beni affet ­, onu ben icat etmedim, ama ne Etrafımdaki her şey havada mı ve sadece ona bakıp düşünmem gerekiyor.^{[1] [2]}.

İngiliz sanatçı D. Reynolds'un bir portre oluşturmak için orijinalinden yalnızca bir seansa ihtiyacı vardı. Daha sonra hafızadan çalıştı. “Orijinali önüme çıktığında,” diye açıkladı, “yarım saat dikkatlice inceledim, zaman zaman özelliklerini tuval üzerine çizdim; Daha uzun bir ­seansa ihtiyacım yoktu. Tuvali kaldırdım ve başka birine geçtim. İlk portreye devam etmek istediğimde zihnimde bu adamı bir sandalyeye oturttum ve sanki gerçekte önümdeymiş gibi onu net bir şekilde gördüm; Hatta form ve renklendirme ­daha keskin ve canlıydı diyebilirim. Bir süre hayali bir şekle baktım ve onu çizmeye başladım; Sanki orijinali önümde oturuyormuş gibi pozu incelemek için işime ara verdim ve koltuğa her baktığımda bir insan görüyordum. Stüdyoya gelen ziyaretçilerden biri ­yanlışlıkla kendisini boş bir sandalye ile sanatçı arasında bulursa, "bakıcıyı" gizlememek için kenara çekilmesini istedi.

1757'den 1827'ye kadar yaşamış olan İngiliz şair ve ressam William Blake'in çağdaşı şunları aktarıyor. Bir akşam Blake'e gitti ve onu iş başında buldu. Sanatçı, İncil'deki Lotta'yı tasvir eden bir resim çizdi. Önünde kaprisli bir bakıcının oturduğu bir adamın büyük bir şevkiyle yazdı ­. Boş bir alana baktı ve çizdi. Yeni ­gelen, sanatçıyla konuştuğunda onu şu sözlerle durdurdu:

“Karışma, burada bana poz veren biri var.

- Senin için poz mu veriyorsun? ziyaretçi şaşkınlıkla haykırdı, ­"Nerede ve neden böyle?" Kesinlikle hiçbir şey göremiyorum!

"Ama onu görebiliyorum," diye yanıtladı Blake, "o burada, adı Lott." Belki de onun hakkında kutsal yazılarda okudunuz ­?”^[3]

için tenha yerlere çekildiğini söylüyor . ­Görünüşlerinden önce, kız uzun süre gergindi. "Lourdes" romanında Bernadette Soubirous'un "vizyonlarının" ortaya çıkışını anlatan Emile Zola, ­geleceğin "azizinin" çocuklukta sürekli olduğu yalnızlığı öne sürüyor . “Aylarca sürüsüyle dolaştı ... tek bir ruhla tanışmadan ... Çimenlerle büyümüş tepelerde kaç saat geçirdi, ­gizemli bitki örtüsünün yeşilliklerinde kayboldu, bir ruh görmeden ve sadece tepelere baktı. güneşte eriyen uzak dağlar.ışık, ışık, rüya gibi! Günler günler geçti, kız tek başına dolaştı ­, aynı duayı tekrarladı, durmadan tek arkadaşına, kutsal bakireye seslendi ^[4].

Rastgele tesadüfler mi? Hayır, rastgele değil. Tecrit, insan yalnızlığı ve "vizyonlar" arasında ­kesin bir bağlantı vardır.

2.    Tecrit odası ve münzevi şapkası

Yüksek irtifa tek kişilik uçaklarda pilotların davranışlarını inceleyen yabancı bilim adamları, 10.000-25.000 metre ve üzerindeki irtifalarda pilotların %35'inin ­Dünya'dan kopmuş gibi tuhaf bir his yaşadıklarını tespit ettiler . Bazıları ondan "özel bir sevinç hali, uçuşa süresiz olarak devam etme arzusu" olarak bahsetti. 1957'de deneysel bir amaçla ­balonla 30 kilometre ­yüksekliğe çıkan Amerikalı doktor D. Simons bu durumu şöyle tarif etmişti : Sanki ben zaten kozmosa aitim. Beni Dünya'ya çeken tüm duyusal bağlar ve ilgiler kopmuş gibiydi ve ­üzerimdeki uzayın boşluğuyla tamamen birleştim .

Ancak diğerleri farklı bir şey yaşadı. Ayrılma hissine, ­bazı durumlarda ayrılmaya, uzayda yönelim bozukluğu ve halüsinasyonlar eşlik ediyordu. Uçuş sırasında halüsinasyon deneyimlerinin en eski açıklamalarından biri , büyük bir pilot grubunun Kuzey Kutbu'nun kutup çöllerine düşen Italia zeplin keşif gezisi üyelerinin kurtarılmasına katıldığı 1928 yılına kadar uzanıyor . ­Uçuş sırasında İsveçli pilot Lundborg, bir buz bloğu üzerinde oturan bir adam gördü. "Kuzey Burnu'ndan çok uzak değildi," dedi, "Muhtemelen Malmgren," diye düşündüm, ama erkek olsaydı, elbette bana bir şey sallayacağı hiç aklıma gelmemişti. Hemen aşağı indim^-Ama şekil birdenbire bulanıklaştı.

Dünyadan kopukluk hissi ve ­halüsinasyonların ortaya çıkması, insan duyularına etki eden uyaranların keskin bir şekilde azalmasıyla açıklanır. Ne de olsa, dünyadaki sıradan yaşamda, kural olarak, çeşitli doğa resimleri ve insan elinin kreasyonları bir kişinin bakışlarının önünden geçer . Her türlü ­ses, sabit bir ses arka planı oluşturur. Cilt, sıcaklık ve hava hareketindeki değişiklikleri algılar. Sinir uyarılarına dönüşen tüm bu uyaranlar beyne girer. Ama herkes farkında değil. Ve bunda, genel olarak konuşursak , sorun yok. Ayrıca beynin normal çalışması için bilinçsiz uyaranlar gereklidir. ­Çevreleyen gerçekliğin en iyi algılanmasını sağlayan subkortikal oluşumların dürtüleri için bir kaynak görevi görürler /_ Monoton uyaranlar, yani monotonluk (pilotlar yüksek irtifa uçuşlarında veya karlı çöllerde ~ h6m ile karşılaşır, bozkırlarda çalışan traktör sürücüleri, denizciler yalnız yolculuklar, vb.) , bazı durumlarda zihinsel işlevlerin ihlaline neden olan serebral korteksin enerji seviyesini (tonus) keskin bir şekilde azaltır /?

uzay uçuşu koşullarında hissedilir . ­Motorlar çalışmayı bıraktığında astronotlar kendilerini neredeyse tamamen sessiz bulurlar. A. G. Nikolaev ­, uçuş sırasındaki uzay sessizliğini şöyle tanımlıyor : “Uçuş sırasında, aletlerin, elektrik motorlarının, fanların, rejenerasyon ünitesinin, soğutma-kurutma ünitesinin ve açma-kapama cihazlarının düşük monoton çalışma seslerine hızla alıştık. masa saati. Karakteristik seslerle, programdan ­komutların geçişi belirlendi geçici cihaz ... Yakında, bu karakteristik seslerle, geminin çeşitli sistemlerinin çalışmasını net bir şekilde analiz edebildik. Ve "duyusal (duyusal) açlık" kavramının, akut bir uyaran eksikliğini karakterize eden uzay psikolojisinde ortaya çıkması tesadüf değildir . Bu nedenle, ilk insanlı uzay uçuşlarının hazırlanması sırasında bilim ­, "duyusal açlığın" astronotların zihinsel işlevleri ve çalışma kapasitesi üzerindeki etkisini tam olarak inceleme göreviyle karşı karşıya kaldı.

Bu sorunu incelemek için yabancı araştırmacılar ­denekleri rahat koltuklardaki özel kutulara yerleştirdiler. Gözlerine ışık saçan gözlükler, kulaklarına - kendi konuşmalarını bile duymalarına izin vermeyen sesli telefonlar, ellerine - dokunma algısını dışlayan kılıflar taktılar. Bu deneylere "katı duyusal yoksunluk" adı verildi. Sovyet bilim adamlarının çalışmalarında, ­ses odaları denilen seslerin içeri girmesine izin vermeyen özel odalar kullanıldı.

Katı duyusal izolasyona sahip deneylerde, ­deneklerin çoğu birkaç saat sonra çeşitli ­halüsinasyonlar yaşarlar. Bir denek "omuzlarında çuvallarla karlı bir tarlada yürüyen bir sincap alayı gördü." Diğeri "siyah şapkalı ve ağızları açık bir dizi küçük sarı insan." Üçüncüsü " gölette yüzen çıplak bir kadın ortaya çıktı." Dördüncüsü, " birinin gövdesinde güneş ışığının yansıdığı zehirli altın mantarlardan oluşan bir tarla gördüğünü" iddia etti .­

Uzay aracı simülatörlerinde de olağandışı zihinsel durumlar ortaya çıktı. Çoğu zaman, test pilotları, deney sırasında belirli profesyonel operasyonlar gerçekleştiren Amerikalı bilim adamlarının bu deneylerinde yer aldı. ­30 saat süren "uçuş" sırasında pilotlardan biri televizyonun ağırlıksız bir halde süzüldüğünü görmeye başladı ve kontrol cihazları arasında bazı yabancı yüzleri "gördü" . ­Zaten deneyin sonunda olan başka bir pilot panik dehşetine kapıldı: Gösterge tablosu gözlerinin önünde "eriyip yere damlamaya" başladı. Üçüncüsü , o sırada ekran tamamen boş olmasına rağmen, TV ekranındaki bulanık görüntüden şikayetçi oldu.

ölçüde Sovyet bilim adamı V. I. Myasnikov tarafından sağırlar üzerinde gerçekleştirilen deneylerden birinde yer aldı . ­Dördüncü gün günlüğüne şunları yazdı: “Peki, nasıl hissediyorum? Bazen mutlu ­bazen üzgün. Sürekli dinlememde kendini gösteren bir tür içsel uyanıklık ... Aynı zamanda tanıdık melodiler de iyi hatırlanıyor. Bazen istemeden kulaklara tırmanırlar. Rachmaninov'un Prelüdlerini, Brahms'ın müziğini, Ravel'i (Keman Konçertosu) ve tabii ki ­güçlü Beethoven'ı dinliyorum. Uzun zamandır böyle saf bir Beethoven duymamıştım. Ve burada "sabahları" kalkamayacak kadar tembel yatıyorum ve kulaklarımda Beethoven'ın Dokuzuncu Senfonisi ve Alman performansı. Tarif edilemez zevk. Rachmaninov'u dinlerken ... aniden ­Konservatuarın Büyük Salonunun tüm atmosferini net bir şekilde gördüm ve hatta bir kadın şovmenin sesini duydum. Sesli oyunlar, en sevilen aryalar ve romanslar daha da kolay gidiyor ve tatil beldelerinin dans eden verandalarından sıkılmış bir hodgepodge parçaları, kargaşa çıkaran çöpler gibi dönüyor ­. Doğrudan takip edildi. Onlardan bir kurtuluş - odadaki olası sesleri dinlemeye başlıyorum - "içimde" herhangi bir müziğin herhangi bir sesi duruyor. Televizyon kamerasının uzaktan odaklamasının aniden açılması muhabiri korkuttu ve beklenmedik bir çağrışım yapılmasına yol açtı. Aniden ­... Karpat bölgesinde oturum açtığımı hayal ettim. Dahası, çalışan bir testerenin görüntüsünün parlaklığı ve düşen bir ağacın çıtırtısı beni çok etkiledi.

İzolasyon koşulları altında da benzer fenomenler gözlemledik (sağır odası çalışmaları ­yazar tarafından O. N. Kuznetsov ile birlikte gerçekleştirilmiştir). Bir denekimiz yaşadıklarını şöyle anlatıyor: “Hayatımdaki akut anları net bir şekilde hatırlıyorum, ama aynı zamanda sıradan hayatta asla hatırlamayabileceğim anları da. Bazen ondan kurtulmaya çalışırsın ve aniden - bir kez gelir. Akrabaların görüntüleri ­beklenmedik bir şekilde net bir şekilde ortaya çıktı ve somut bir şekilde ifade edildi. Sanki şimdi ayakta duruyor ve gülümsüyormuş gibi görüyorum.”

Yukarıdaki tüm deneysel ­izolasyon durumlarında, eidetik temsillerle uğraşıyoruz. Hurafelerden arınmış insan, bunların ortaya çıktığı zaman, bunların kendi hayal gücünün meyvesi olduğunu anlar. Ancak batıl inançlı insanlar ve hasta bir ruha sahip insanlar, ­halüsinasyon görüntülerini çoğu durumda eleştirmeden ele alırlar. Tanrı'ya, bir "mucize" olasılığına fanatik bir şekilde inanan Jeanne d'Arc ve Berna detta Soubirous, "vizyonlarından" kesinlikle şüphe duymuyorlardı. Bernadette'in ise ­zihinsel gelişimi ­gecikmiş hasta bir çocuk olduğu biliniyor .

Kendimize şu soruyu soralım: İzolasyon ve yalnızlık neden eidetik fikirlerin ve her türden “vizyonun” ortaya çıkmasına katkıda bulunuyor?

konuşmaya dayalı kavramsal bir biçimde düşünmesine ek olarak, duyu organları ­dış dünyadan büyük bir izlenim akışı alır. Bütün bunlar, hatırlanan görüntülerin parlaklığını bastırıyor: bize gerçekle karşılaştırıldığında soluk gölgeler gibi görünüyorlar ­. İzolasyon koşullarında, yaşayan gerçekliğin "rekabet"i ortadan kalktığında ve serebral korteksin enerji seviyesi değiştiğinde, ­hatırlanan görüntüler maddi gerçekliğe ulaşır. I. M. Sechenov, "Görüntülerle rüya görmek, bildiğiniz gibi, karanlıkta ve tam sessizlikte en iyisidir" diye yazdı. Gürültülü, iyi aydınlatılmış bir odada, yalnızca bir deli veya görsel halüsinasyonlardan muzdarip bir kişi görüntülerle rüya görebilir ­... ” ^[5]Belirli koşullar altında eidetik temsiller görsel halüsinasyonlara dönüşebilir.

Antik çağlardan beri, en fanatik inananlar ­kendi kendini tecrit etmeye başvurdu. Zindanlara, hücrelere ve ıssız yerlere emekli olan sözde münzeviler, münzevi bir yaşam sürdüler. Bu koşullar altında ­onlara çeşitli "görümler" göründü, gizemli "sesler" duydular ve cennetin güçleriyle iletişim kurduklarına inandılar.

Tecritte, kişi tek bir fikre odaklanma fırsatı elde eder. Fiziksel ve ­zihinsel aktivitesi bastırılır. Dış etkenler, belirli bir yönü olan konsantrasyonunu bozmaz.

Birçok sanatçının, yazarın, bestecinin yaratıcı çalışmalarında kendini tecrit etmeye başvurması önemlidir. Fransız yazar M. Proust astım hastasıydı. Hastalığın gelişmesiyle birlikte gürültü bile astım ataklarına neden olmaya başladı. Çalıştığı odanın duvarları ses yalıtımı için ­mantar levhalarla kaplanmıştır. Ancak zorunlu inziva yılları , ­yaratıcı anlamda onun için en verimli olanı oldu. ­Ve muhtemelen sessizlik, hafızanın olağanüstü parlaklığını ve detayını elde etmesine yardımcı oldu. Sanatçı Aivazovsky, resimlerini genellikle deniz manzaraları üzerine , küçük penceresi denize değil, büyük evinin sessiz avlusuna bakan bir odada yaptı. Balzac genellikle geceleri sıkıca kapatılmış pencerelerle çalışırdı. " ­Beyin ancak akşama doğru tam teşekküllü düşüncelerle zenginleşir," diye yazdı, "Her şey hareket etmeye başlar, şaşırtıcı ­ve çılgınca işler başlar. Görsel izlenimlerin yokluğu , gün boyunca doğan tüm canavarca görüntülerin alacakaranlıkta büyümesini sağlar. ­Geceleri kocaman, güçlü ve bağımsız hale gelirler. Çaykovski, yaratıcı çalışması sırasında tam bir yalnızlık ve sessizliğe ihtiyaç duyuyordu. Şöyle yazar: " ­Birkaç saat boyunca hiç kimse görmemeli ve kimsenin beni görmediğini veya duymadığını bilmemeliyim" ² .

Çalışmalarımızda, deneysel sessizlik denekleri yaratıcı olmaya teşvik ediyordu.

tuhaf küçük hayvanlarla "görmeye" başladılar . ­Arızalı elektrofizyolojik sensörlerden gelen tel parçalarını kullanarak çeşitli oyuncaklar yaptılar. Bunu fark ederek, deneye başlamadan önce, kütükleri, karmaşık ağaç köklerini izolasyon odasına "atmaya" başladık. İşte deneklerden birinin günlüğünden bir alıntı: “İlk zamanlarda bu ­kök dikkatimi çekmemişti. Deneyin üçüncü gününde bunu düşünmeye başladığımda bana çok komik geldi. Hayal gücünde ağaca tırmanan bazı hayvanlar belirdi . Ama ne tür hayvanlar - net bir fikir yoktu. Bir süre sonra, yırtıcı bir ejderha ve büyük bir kedi tarafından kovalanan iki maymunu açıkça gördüm . ­Belki bir panter ya da vaşak. Kompozisyonun tamamı , sanki kendi kendine ­hayal gücünde doğdu . Bu hayvanları o kadar net gördüm ki, onları bıçakla "serbest bırakmak" artık zor değildi.

Sanatçıların eidetik temsilleri, hayal gücünün kaotik bir şekilde kontrolsüz bir oyunu değil ­, yazarların en içteki fikirlerini yansıtan sanatsal değerlerin bilinçli bir şekilde ­yaratılmasıdır . Sanatçıların hayal gücünün aksine, dinsel fanatiklerin coşkusu,^{[6] [7]}gerçeklikten mistik "vizyonlara", halüsinasyonlara ­ve psikoz gelişimine.

Görsel fikirler artık araştırmacılar tarafından ­, bu fenomenlerden mistisizm halesini tamamen ortadan kaldıran bir deneyde çağrıştırılabilir. Ancak okuyucunun bir sorusu olabilir: dindar insanlar neden azizler, şeytanlar vb. Şeklinde “vizyonlara” sahiptir? Bu soruyu vakanın bir sonraki bölümünde cevaplayacağız.­

3.    Gerçek, bebeklerin ağzından konuşur

, olgunlaşmamış çocuğun ruhu üzerinde özellikle güçlü bir etkiye sahiptir. ­Aynı zamanda dini amaçlar için kullanılmıştır ve kullanılmaktadır. Amerikalı psikolog C. Brownfield'a göre, bazı Amerikan Kızılderili kabileleri arasındaki kabul töreni (genç erkeklerin yetişkin kategorisine alınması) zorunlu olarak yalnızlığı içerir. Genç erkekler dış dünyadan izole edilmiştir. Bir süre tamamen yalnız kalırlar. Aynı zamanda, gençler genellikle halüsinasyon görürler veya doğaüstü güçlere "tanrıya inisiyasyonları" olarak ilan edilen diğer olağandışı zihinsel durumları yaşarlar ­.

Bize ulaşan tanıklıklardan, Jean on d'Arc'ın esasen ­uzaktaki bir kilisenin zilinin çaldığını duyduğunda gizemli "sesler" duyduğu biliniyor. İzolasyon odasında yapılan deneylerin gösterdiği gibi, halüsinasyonlar bir tür monoton gürültü veya ritmik seslerin arka planında daha iyi meydana gelir.­

bulunduğu tecrit odasına boğuk bir şekilde çeşitli sesler iletildi ­ve algısını deneycilere bir rapor şeklinde bildirmek zorunda kaldı. Bazı durumlarda, S-ev odanın dışında neler olup bittiğinin farkında olduğunda, bu seslerin anlamını oldukça doğru bir şekilde belirledi. Ancak ­bunların kaynağı ona açık olmadığında yanılsamalara kapıldı. Kontrol odasında çalışan bir elektrik motorunun sesini, Robertino Loretti'nin seslendirdiği şarkıların kasetten çalınması olarak algılayabiliyordu. Algıladığı şeyin gerçekliğine kesin olarak ikna olmuştu.

Doctor B-s, uzun süreli tecrit koşulları altında daha az ilginç bir olay yaşamadı. İşte günlüğünden bir alıntı: “Birkaç gün önce yatmadan önce aniden bir tür işitsel halüsinasyonlar gördüm. Korkmuştum ­: hemen şizofreni, bölünmüş kişilik, işitsel halüsinasyonların bu hastalığın bir belirtisi olabileceği düşünceleri ... ­Uykunun uçurumuna "düşmeye" yeni başladım - yine bu müzik. Şimdi onu daha dikkatli dinlemeye başladım. Şimdi çok yüksek tonlara yükselen, sonra en alçak tonlara inen bir tür kederli ama oldukça hoş bir melodiydi . ­Belki de "kozmik" ve hatta renkli müzik denen müziğe benziyordu. Ama melodi bana çok hoş geldi... Nedir o? Hasta bir fantezinin mi yoksa gerçekliğin meyvesi mi? Cevap verememek. Sadece tüm bu fenomenlerin muhtemelen ­çalışan bir fanın gürültüsünden kaynaklandığını söyleyebilirim.

Tester E-ko günlüğüne şunları yazdı ­: “Ve işte başka bir şey. Tam bir aydır, kesinlikle ses geçirmez hücremizde , geceleri tam bir sessizlik içinde sesler, müzik, Kozlovsky'nin şarkı söylemesi, bir koro, çığlıklar, ulumalar, havalandırma bacasında (fanın çalıştığı yer) telaşlanan hayvanlar duyuyorum. V.L.) ... ben Gözlerim açık yattım, ses hayaletlerini uzaklaştırmaya çalıştım - hiçbir şey ­işe yaramadı.

Bu testçiler ­, çalışan bir fanın gürültüsünün arka planına karşı müzikal fikirler geliştirdiler. İlk başta gürültü onlara müdahale etti, ardından müzik performanslarını katmanlayarak "etkisiz hale getirmeye" başladı. Her birimiz trende benzer bir şey yaşarız , kafamızda tekerleklerin ritmik sesiyle ilişkilendirmesek de çeşitli melodiler yükseldiğinde .­

Böyle bir yanılsama genellikle işitsel eidetik ­temsillerin ve halüsinasyonların karakteristiğidir. Bu, örneğin, müzikal görüntüleri ilham anında yabancılaşan ve onları yaratan bilinçten bağımsız hale gelen besteciler tarafından bilinir. ­Fransız besteci Charles Gounod şöyle yazdı: " ­Kahramanlarımın şarkılarını etrafımdaki nesneleri gördüğüm netlikle duyuyorum ve bu netlik beni bir tür ­mutluluğa sürüklüyor ... Bütün saatlerimi Romeo veya Juliet dinleyerek geçiriyorum. , ya da Fra Lorenzo ya da başka bir karakter ve onları bir saat dinlediğime inanıyorum "

bir kişide yanıltıcı algılar ortaya çıktığında , bu fenomenin psikolojik mekanizması nedir ?­

Bir canlının duyu organları, sadece istemsiz bilgi alımı için pencereler değil, aynı ­zamanda çevrede kendisi için gerekli olan olayları sürekli olarak izlemek, araştırmak ve seçmek için en iyi cihazlardır. Dış dünyadan gelen sinyaller, sinir sisteminin "boş levhasına" değil, hazır ­karşılama ve yanıt verme programına düşer. Bilgi, bellekte depolanmış olanla karşılaştırılır. eğitimsiz duyusal

¹ Atıf yapıldı. Alıntı: B. M. Teplov. Bireysel farklılıkların sorunları. M., 1961, s.175.

Büyük miktarda bilgi alan (duyusal) sistem , ­yararlı sinyalleri gürültüden ayırmak için kriterleri olmadığı için kör kalır.

Tanınmış Sovyet ­psikoloğu A. N. Leontiev'in işaret ettiği gibi, yansıtma süreci, “etkinin değil, etkileşimin, yani adeta birbirine doğru giden süreçlerin sonucudur. Bunlardan biri, bir nesnenin canlı bir sistem üzerindeki etki süreci, diğeri ise sistemin kendisinin ­hareket eden nesne ile ilgili etkinliğidir. Herhangi bir nesne hakkında yeterli veri olmadığı durumlarda, çevreden gelen sinyalleri analiz etme ve sentezleme süreci , amaçlanan nesneye karşılık gelen kişinin kendi temsillerini "katmanlama" veya "ortaya çıkarma" ile olasılıksal "yapı" ile desteklenir. ­Bazı durumlarda, "açığa çıkan" (yansıtılan) temsil, gerçek nesneye karşılık gelmeyebilir, ancak öznel olarak kişi, algılananın gerçekliğine ikna olur.

Ama Maid of Orleans ve Bernadette Soubirous'a geri dönelim. Bir gencin veya bir yetişkinin hayal gücünde dini nitelikte "vizyonların" ortaya çıkması ­için belirli bir tutum oluşturmak gerekir. Joan of Arc'ın dini tutumu ile dini fantazi vizyonlarının doğası arasındaki benzerlik, bilim adamları tarafından açıkça izlendi ­. Jeanne'nin memleketinde devam eden bir savaş vardı. Halk masalları, azizlerin ve şehitlerin “harika vizyonları” hikayeleri atmosferinde büyüdü. Köylü nüfusu korkmuş ve batıl inançlıydı. A. Fransa, Jeanne'nin anavatanında - Domremy'de, bir kadının Fransa'yı yok edeceği, ancak bir bakirenin onu kurtaracağına dair efsanenin ağızdan ağza aktarıldığını yazıyor. Efsaneye göre, kızın Lot'tan gelmesi gerekiyordu.

¹ A. A. Leontiev. Yansıma kavramı ve psikoloji için önemi ­- "Psikolojinin Sorunları", 196 6, Sayı 12, s. 53.

Domremy çevresini çevreleyen Shenu'nun ağarmış ormanından ringia. Fransa'yı mahveden kadında, birçok ­kişi ülkeye ihanet eden ve tahtın varisi olan oğlunu terk eden Fransız Kraliçesi Isabeau'yu gördü.

Jeanne çok dindardı, fanteziye ve tasavvufa eğilimliydi. Çocukken, ayin olmadığında, ikonlarda tasvir edilen azizlerin yüzlerine bakmak için sık sık kiliseye gelirdi. Değişmeyen kahramanı, şövalye zırhı giymiş ve bir ejderhayı kılıçla delen St. Michael'dı.

Bernadette Soubirous'un dini içeriğin "vizyonları" algısına karşı tutumu, daha az kesinlikle yaratılmadı . ­Okumayı öğrenir öğrenmez dua kitabını bırakmadı, rahibin azizlerin hayatı hakkındaki hikayelerini dinlemeyi severdi. Fransa'da bu, Meryem Ana kültünün yoğun bir şekilde ekildiği bir dönemdi ve "vizyonlar" için bir tür "moda" idi, bu nedenle Bernadette'in hem "mucizesinden" önce hem de sonra bölgede birçok rakibi vardı. Bernadette'in ilk "vizyonları" çok belirsizdi ("beyaz bir şey" gördü), ancak zamanla fantezisi görüntüyü tamamladı. Mağaraya arkadaşları ve daha sonra yetkililerin bazı temsilcileri eşlik etti, ancak elbette ondan başka kimse bir şey görmedi.

bir kişinin duygusal durumu belirleyici bir öneme sahiptir . Alman doktor Lindemann ve İsveçli pilot Lundborg'un "hayaletlerini" hatırlayalım . İlki, uzun zamandır beklenen kıyının nihayet ortaya çıkmasını tutkuyla bekledi, ikincisi ­, Kuzey Kutbu'nun buzlu çölünde General Nobile keşif gezisinin hayatta kalan üyelerini bulmak istedi. Lindemann'da buna karşılık gelen tutum, okyanus algısına yol açtı.

¹ Bakınız: A. Fransa. Poli. koleksiyon cit., xiv. M.-L., 1928, s.205.

astar ve gece limanı ve Lundborg'da - bir ­buz bloğu üzerinde oturan bir insan figürü.

bir kişinin genel zihinsel durumuna, ­bilgisine ve tutumlarına bağımlılığına tam algı denir ­. Algıda seçicilik ve anlamlılık sağlar, ancak yan etki olarak yanılsamalara ve halüsinasyonlara neden olabilir.

Bir keresinde, Altay Bölgesi, Mikhailovka işçi yerleşimi kulübündeki derslerden birinde, aşağıdaki ­içeriğe sahip bir not aldım: “Jeanne d'Arc'ta dini vizyonların görünümünü çok net bir şekilde açıkladınız. Ancak okuma yazma bilmeyen bir köylü kızının bir orduyu yönetmesi ve bir komutan tecrübesiyle işgalcilere ezici darbeler indirmesi nasıl açıklanabilir?

Joan of Arc'ın korkusuz bir kalbi olduğuna şüphe yok. Vatansever dürtüler ­, kendinden geçmiş ve dindar kız tarafından yukarıdan gelen emirler, sevgili azizlerinden gelen talimatlar olarak algılandı. Ama sadece bu değil. Eylemleri, şimdilik arkasında kalan oldukça gerçek insanlardan da ilham aldı. Tarihsel araştırma, Joan'ı hedeflerine ulaşmak için bir araç olarak kullanan, gerçekten yönetenleri belirledi. Duyduğu "sesler" bu insanların siyasi görüşlerini yansıtıyordu. Unutulmamalıdır ki tarihi misyonunu yerine getirdiğinde siyasi arenadan uzaklaştırılmıştır. Ancak Engizisyon ateşinin alevlerinde, zaten ölümsüz olan Jeanne d'Arc, Fransa'nın ulusal kahramanı bir kez daha doğdu.

Coşkulu, kendini unutkan bir ­durumda , ilahiyatçılara göre bir kişi, ­"ebedi gerçekler" akıl yardımıyla değil, doğaüstü güçlerle anlaşıldığında, "öteki dünya" ile doğrudan iletişim kurma yeteneğini fark eder. aydınlatma. Bu tür bir içgörünün bilimsel ve sanatsal yaratıcılıkta bir benzeri ­olduğu uzun zamandır belirtilmiştir. Dünyaca ünlü Alman matematikçi C. F. Gauss şöyle yazmıştı: “Nihayet birkaç gün önce başardım ama sancılı arayışlarım sayesinde değil, Allah'ın lütfuyla diyebilirim . Şimşek çaktığı ­için bilmece çözüldü, daha önce bildiklerim ile son deneylerim arasındaki bağlantıyı kendim kanıtlayamayacak ve onu çözmenin bir yolunu bulamayacaktım ­.

Bu tür "içgörü ­" durumlarında, uğraştığımız

¹ Atıf yapıldı. Alıntı: M. Arnvudov. Edebi yaratıcılığın psikolojisi . ­M., 1970, s.355.

bilinçaltı veya beynin sezgisel aktivitesi ile. Uzun zamandır sözde dünya ­gizemleri arasında yer aldı ve öncelikle gizemiyle dikkat çekti. IP Pavlov, sezgi sorununu tartışırken " Bunun hakkında düşünmemiz gerekiyor, bu ciddi bir şey" dedi.

Arşimet zamanına kadar uzanan bir terim kullanmak gerekirse - buluşsal (eski Yunan'dan) kalıplarını inceleyen yeni bir bilimin ihtiyaçlarıyla bağlantılı olarak zamanımızda artmıştır . ­"evryka ­" - "buldum") etkinliği . 232 Amerikalı bilim adamıyla yapılan bir anket, bunların %83'ünün beklenmedik bir sezgi parlamasıyla belirli bir soruna çözüm bulduğunu gösterdi. Buluşsal yöntemlerin görevi, yalnızca ­yaratıcı düşünme kalıplarının bilgisini değil, aynı zamanda yaratıcı süreçleri yönetmek için yöntemlerin geliştirilmesini de içerir.

Öyleyse ­, "aydınlanma" olgusunu belirleyen insan beyninin bilinçaltı faaliyetinin mekanizmaları nelerdir?

kanıtlara ve gerçeklere dönelim .­

1.    Ayakkabıcıya Açıklanan "İlahi Gerçekler"

inanan insanlara bir vecd halindeyken ifşa edildiği birçok vakayı bilir . ­Bunların arasında , hafızası bugüne kadar yaşayan, ­mistik düşünen insanların bu durumda "ebedi sırları" anlama, "varlığın gizemlerine" katılma olasılığına olan inancını destekleyen bu tür vahiyler vardı. Bir örnek, Alman mistik filozof Jacob ­Boehme'nin (1575-1624) renkli figürüdür.

¹ "Pavlov ortamları", cilt II. M.-L., 1949, s.227.

Bir gün, son derece dindar Jacob Boehme, ­evinde karmaşık figürlerle süslenmiş kalaylı kapları inceliyordu. Ve Boehme'nin daha sonra yazdığı gibi, "tefekkür durumuna ve astral ruhunun kovulmasına" birdenbire, "doğanın en içteki merkezine" ve "ilahi varlığın ışığına" tanıtıldı ­. Bu 1600 yılındaydı.

10 yıl sonra yine dinsel bir esrikliğe kapılır. Ve ilk içgörülerinde sezgileri kaotik bir ­yapıya sahipse, o zaman bu sefer her şey tutarlı bir sisteme geldi, tek bir sistemde birleşti ve "şeylerin ilahi düzenini", "başlangıçların başlangıcını" gördü. "İlahi vahiyler" ruhunu alt etti ve iddia ettiği gibi içeriği "Tanrı tarafından dikte edilen" "Aurora veya Yükselişte ­Şafak ..." kitabını yazmaya başladı .

Boehme, "Bu dünyanın uçsuz bucaksız derinliğini düşündüm" diye yazmıştı, "güneşi, yıldızları, bulutları, ­yağmuru ve karı izledim, bu dünyanın tüm yaratılışını zihnimde hayal ettim ve her şeyde iyiyi ve kötüyü, sevgiyi ve öfkeyi buldum - değil. sadece insanlarda ve hayvanlarda değil, aynı zamanda mantıksız bir yaratıkta: bir ağaçta, toprakta ve elementlerde ... İyinin ve kötünün her şeyin doğasında olduğuna ikna olmuştum: sadece yaratıklar değil, elementler de. Boehme, ilk kitabın arkasında ikinciyi, üçüncüyü yazıyor... Böyle olduğu için kendine özgü bir varlık doktrini ve ­orijinal bir bilgi teorisi yaratıyor. Çalışmalarının tüm sayfalarında, filozofun dindar ruhunun "lanet olası" soruyla nasıl eziyet gördüğü görülebilir: dünyanın gerçek resmini Tanrı fikriyle nasıl birleştirirsiniz?

Burada Boehme'nin dünya görüşünü ele almayacağız ve onun incelemelerini analiz etmeyeceğiz, sadece işaret edeceğiz.

' Bu konuda daha ayrıntılı olarak bakınız: I. N. Nemanov, M. A. Rozhnova. V. E. Rozhnov. Ruhlar pençelerini gösterdiğinde. M., 1969 (Boehme tarafından alıntılanan metinler bu kitaptan alıntılanmıştır, s. 33-34).

sonraki yüzyılların birçok büyük düşünürünün ­onun düşüncelerinden ve "ifşaatlarından" etkilendiğini. Hegel, Lectures on the History of Philosophy'de yapıtlarının saflığını, "her şeyin burada bulunmasının, söylediği her şeyin kendi gerçekliğinden ­, ruhundan çıkması onurunu" vurgulamıştır Ludwig Feuerbach şöyle yazar: "At Jacob Boehme - derin, son derece dindar bir ruh ... Ama aynı zamanda, doğa bilimleri çalışması sayesinde yakın zamanda edindiği doğanın anlamı, dini bilincine nüfuz etti ... " ²

A.       I. Herzen, "Doğa Çalışmaları Üzerine Mektuplar" ­da hayrete düşmüştü: "Kutsal bir kaynaktan akan ilham verici, mistik tefekkürü, onu, zamanının biliminin hayal etmeye cesaret edemediği, o kadar uçsuz bucaksız bir genişlik görüşüne götürdü. Halkın dün öğrendiği, ancak ­Boehm'in iki yüz yıldan fazla bir süre önce yaşadığı gerçekler. Ve garip mistik ve simyasal kılığa bürünmüş Boehm'in aynı yüce öğretisi, gerçeğin saf yürekle kabul edilmesinden en eksantrik, en çılgınca sapmaların temelini oluşturuyordu ..." ³

B.       I. Lenin, "Felsefi Defterler"de şunları kaydetti: "Jakob Boehme = "anne ve alist teist": o ­sadece ruhu değil, maddeyi de tanrılaştırır. Onunla Tanrı maddidir - bu onun ^{mistisizmidir} .

Boehme'nin "Aydınlatmalar"ı dikkate değer olsa da hiçbir şekilde istisnai bir durum değildir; bu tür örnekler sadece tasavvuf tarihinde değil, aynı zamanda dünyanın bilimsel bilgisi ve sanatsal yaratıcılık tarihinde de bilinmektedir. Birçok şaire, yazara, bilim adamına göre, yaratıcılık sürecinde bu tür maneviyat halleri sıklıkla yaşanır.

Hegel. İşler, cilt XI. M.-L., 1935, s.233.

*         L. Feuerbach. Favori Felsefe Prod., cilt II. M., 1955, s.125.

A. İ. Herzen. Ayık. cit., cilt III. Moskova, 1954, s. 237-238.

*         V. I. Lenin. alay. koleksiyon cit., cilt 29, sayfa 53.

"ilahi vahiy" olarak algılayabileceği niya veya "nur ". ­Fransız romantik Alfred de Vigny, şairin içinde olup bitenlere - öngörülemeyen, ilahi olana - bir yabancı olarak var olduğunu yazdı. Ama tam da o zaman şair gerçek bir sanat eseri yaratır, “gizemli bir ses duyduğunda. Onu beklemek zorundadır. Başka hiçbir etki ona sözler dikte etmemelidir, kısa ömürlü olacaktır.

Büyük Goethe benzer bir düşünceyi şu şekilde ifade etmiştir: “En yüksek anlamıyla buluş ya da keşif dediğimiz her şey, ­olağanüstü bir tezahürdür, uzun süredir sessizlik içinde gelişen, beklenmedik bir şekilde, orijinal bir hakikat duygusunun gerçekleşmesidir. yıldırım hızıyla, verimli bilgiye götürür. . Bu, kişiye tanrısallığının bir önsezisini veren, dışsal şeyler üzerinde içeriden gelişen bir vahiydir ”*.

Bilimsel veya sanatsal yaratıcılıktaki ilhamın doğrudan bilim adamına veya sanatçıya, onun yeteneğine, zekasına ve çalışmasına bağlı olmadığı, "yukarıdan" bir armağan olduğu fikrinin kökleri ­eski çağlara dayanmaktadır. Homer bile Odysseia'da rapsodisti tanrılardan veya ilham perilerinden ilham alan bir şarkıcı olarak adlandırdı.

Yukarıdan gönderilen bir ilham durumunda (ecstasy) belirli ­eserlerin yaratılmasının bir kişiye değil, bazı doğaüstü güçlere bağlı olduğu inancının doğuşu ­, bu fenomenlerin mekanizmalarının yanı sıra cehaletle kolaylaştırılmıştır. "aydınlanma" sırasındaki öznel deneyimlerin doğası . Çoğu zaman, ilham anında yazarlara ve şairlere yarattıkları doğmamış gibi görünür.

Alıntı. yazan: M. Arnaudo. Edebi yaratıcılığın psikolojisi, s. 327.

² I.-V. Goethe. Favori Felsefe ür. M., 1964, s. 326, kendi başlarına, ama sanki orada yaşayan ve onlara ­dikte eden biri tarafından. Çoğunlukla, bu tür devletlerde kendi inisiyatiflerini gerçekleştirmediler ve kendi iradelerine göre yaratmaya başlayarak daha yüksek güçlerin bir aracı haline geldiklerini açıkça hayal ettiler. Bu yaratıcı yükseliş ve yüksek üretkenlik dönemi, normal ­çalışma durumlarıyla keskin bir tezat oluşturuyor . Sanatçıların ve bilim adamlarının kendileri buna ­tanıklık ediyor .

Bulgar şair P. Yavorov şöyle dedi: “Yaratıcılığın mekanik doğası hissine ulaşıyorsunuz ... Bir tür ­maneviyat ... Biri bana fısıldadı, bunu öyle dikte etti ki, içinde eziyet, hoşnutsuzluk yaşıyorsun. hissedin ki işiniz size ait değilmiş gibi görünüyor, siz sadece onu yazan bir aygıtsınız... İnsan bilincinin bu işe katılımı o kadar ­küçük ve bu süreçler o kadar baş döndürücü ki bunların üzerini örtmek imkansız. ”Victor Hugo bazı şiirleri hakkında şunları söyledi:“ Tanrı dikte etti ve ben yazdım ”.

Yaratıcı emeği olan insanlar da ­bu tür "içgörülerin" birdenbire gelmesi karşısında şaşkına döndüler. Sonuçsuz aramalardan yorulduklarında, işlerini bıraktıklarında ve tamamen gereksiz meselelerle dikkatleri dağıldığında, genellikle sanatçıları ve bilim adamlarını sollarlar. Ve birdenbire, kendilerine eziyet eden sorunlarla hiçbir şekilde bağlantılı olmayan bu faaliyetler sırasında ­, karar adeta onların düşünce ve iradelerinin herhangi bir çabası olmadan, kolayca, gerginlik olmadan geldi.

Fransız matematikçi A. Poincare ­çok zor bir problem üzerinde uzun ve sonuçsuz bir mücadele verdi. Yorgun, çözümsüz bıraktı ve jeolojik bir ­keşif gezisine çıktı. Poincaré, "Bu yolculuğun iniş çıkışları bana işimi unutturdu" diye yazıyor. -

¹ Atıf yapıldı. Alıntı: M. Arnaudov. Edebi yaratıcılığın psikolojisi, s. 368.

Coogan'dayken biraz yürüyüş yapmak için omnibüse bindik; çoğunluğa bindiğim anda, ­benim açımdan daha önce hiç düşünmemiş gibi görünen bir fikir aklıma geldi. ... Zaman yetersizliğinden kontrol yapmadım çünkü omnibüse binmekte zorluk çekerek başladığım sohbete hemen devam ettim ama yapılan keşfin doğruluğuna zaten tam bir güvenim vardı. Caen'e döndüğümde, taze bir zihinle ve vicdanımı temizlemek için bulduğum sonucu kontrol ettim.

Goethe, pek çok şiirin ­hiç beklemediği anda zihninde canlandığını söylemiştir. "Önceden onlar hakkında hiçbir fikrim ve ­önsezim yoktu , ama hemen beni ele geçirdiler ve hemen enkarnasyon talep ettiler, bu yüzden onları bir uyurgezer gibi istemeden hemen oraya, oracıkta yazmak zorunda kaldım."^{[8] [9]}. Bu tür ­tanıklıklar devam ettirilebilir. Ancak hepsi, öznel deneyimlerin yalnızca dışsal bir açıklamasıdır. Her türlü "içgörü", "vahiy", "ruhsallaştırma" nın özünü kavrayabilmek için, bunların oluşum doğasını araştırmak ve bu olağandışı durumların psiko -fizyolojik mekanizmalarını ortaya çıkarmak gerekir.­

2.    Bilinçaltı Etkinliğin Sırrı

duyu organlarından (yani dış dünyadan) gelen ve biriken (bellek tarafından sabitlenen) bilgileri işlemek için en karmaşık psiko-fizyolojik süreçler gerçekleşir . ­Üstelik bu süreçler, adeta her biri kendine özgü özelliklere sahip iki düzeyde gerçekleşir.

Birinci düzey söylemsel (rasyonel) düşünmedir ­. Hem bireysel aşamalarının hem de mantıksal sıralamasının düşünen bir kişi tarafından açıkça tanınması, başka bir deyişle " ­kendi kendine bildirime düşmesi" ile karakterize edilir. Tutarlı bir çıkarımlar zinciri olacak şekilde düşüncelerini sözlü veya yazılı olarak ifade edebilir.

İkinci düzey, beynin bilinçaltı etkinliğidir ­. Otomatik olarak ilerler ve bizim tarafımızdan fark edilmez ve bu nedenle bu tür bir düşüncenin tüm bağlantılarını net bir şekilde belirlemek imkansızdır. Bu bilinçaltı alan hakkında, Alman filozof I. Kant şunları yazdı: “ Şüphesiz onlara sahip olduğumuz sonucuna varabilmemize rağmen, bilincinde olmadığımız duyusal sezgi ve duyumlarımızın alanından ­, yani [alan] insanlarda (hayvanlarda olduğu gibi) belirsiz fikirler ölçülemez ve açık temsiller ­, bilince açık noktalarının yalnızca sonsuz küçük bir kısmını içerir; ruhumuzun ­büyük kızağında, tabiri caizse, sadece ­birkaç noktanın aydınlatıldığı - bu durum bizde kendi varlığımıza hayret uyandırabilir; ne de olsa, daha yüksek bir alüvyon şöyle derse: ışık olsun! - o zaman, bizim tarafımızdan en ufak bir yardım olmadan, dünyanın yarısı gözümüzün önünde açılırdı (örneğin, hafızasında sahip olduğu her şeyi olan bir yazar alırsak) ”*.

IP Pavlov ­, serebral hemisferlerin korteksindeki optimal uyarımın odağını (odakını) ­bilincin fizyolojik temeli olarak kabul etti. Mantıksal düşünme sürecindeki bu "hafif" odak (hücreleri uyarılma durumundadır), olduğu gibi, yarım kürelerin korteksi boyunca hareket eder ve onun tarafından kapsanmayan hücreler, azaltılmış bir uyarılabilirlik durumundadır. . I. P. Pavlov'a göre, ­bilinç için hazır çözümler şeklinde "sürprizler" hazırlayan bilinçaltı aktiviteyi belirleyen, beynin uyarılabilirliği azaltılmış bu tür bölümleridir.

Bu fenomenle günlük hayatımızın her adımında karşılaşıyoruz. Örneğin, bir konuşma sırasında bir ­şeyi hatırlamak istersiniz. Ancak, hafızanızı ne kadar zorlarsanız zorlayın, aklınıza doğru şey gelmiyor. Sonra "Bir dakika, hatırlayacağım" diyorsunuz ve sohbete devam ediyorsunuz. Ve şimdi, bir süre sonra, hatırlamaya onca çabaladığınız şey ­, bilinçaltının derinliklerinden bir haberci tarafından gönderilen önceden hazırlanmış bir paket gibi aniden "ortaya çıkar".

Bilinçaltı aktivite, özellikle zihinlerinde fevkalade hızlı matematiksel işlemler yapabilen, çarpma ve bölme, bir kuvvete yükseltme ve kök çıkarma yeteneğine sahip kişilerde belirgindir.

Bu olağanüstü yetenekler nasıl açıklanır? Bazen ­sıkı eğitimin meyvesidir. Örneğin, çarpım tablosunu "dokuz dokuz"a kadar değil, "doksan dokuz doksan dokuz"a kadar inceleyebilirsiniz. Diğer durumlarda, sayaçlar kesinlikle onlarla nasıl olduğunu, nasıl hesaplamalar yaptıklarını bilmiyor ve anlamıyorlar. Doğası gereği Deno ve sonu. Onları izleyenlere ­beyinlerinde matematiksel işlemler yapan bir hesap makinesi çalışıyormuş gibi gelir.

, bilincin katılımı olmadan matematiksel işlemlerin nasıl yapıldığını yeniden üretmeyi başardı . Lucy ­adında bir kızı ­hipnotik bir duruma soktu ve ona, uyandığında hayatında bir gün başına gelen olayları ona anlatmaya başlayacağını söyledi. Ve ellerini çırptıktan sonra, hikaye ile aynı anda 739'u 42 ile çarpmaya başlayacak, aynı zamanda kaleme ve kağıda bakmamalı - elin kendisi gerekli notları alacaktır. Deneyim parlak bir başarıydı. Lucy gün boyunca ne yaptığı hakkında konuştu ve bir kez bile susmadı. Aynı zamanda eli ­karşılık gelen hesaplamaları yazdı.

İlhamın yaratıcı sürecin ayrılmaz bir parçası olduğu gerçeği nedeniyle, çoğu kişi yaratıcılığın ­genel olarak bilinçli faaliyet altında olduğuna ikna oldu. "İnsan," dedi Goethe, "uzun süre bilinçli kalmaz ve köklerinin yattığı bilinçdışına kaçması gerekir ^[10]. " Pek çok modern yabancı sanatçı aynı görüşe bağlı ­, özellikle psikanalizin kurucusu Viyanalı psikiyatr 3'ün etkisi altında ­. zihinsel aktivite. » ^[11].

Bununla birlikte, modern psikoloji ­, bilinçdışının bilince böyle bir karşıtlığının temelde yanlış olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlayarak bu bakış açısını çürütür. Günlük yaşamda bile bilinçaltı ve bilincin birbirinden ayrılamaz olduğunu, aralarında aşılmaz bir uçurum olmadığını tespit etmek zor değil . ­Çoğu zaman, başlangıçta bilinçli olan daha sonra bilinçaltına dönüşebilir. Örneğin, bisiklete binmeyi nasıl öğrendiğimizi düşünün. İlk derslerde tüm eylemlerimizi açık bilinç alanında tutarız. Ve bundan sonra ­, hareketlerimiz otomatik hale geldiğinde, sürüş becerisi bilinçaltına "dalar". Ve genellikle bisiklet üzerinde yürürken bacaklarımızın ve kollarımızın nasıl çalıştığının hiç farkında olmadan her şeyi düşünebilir, konuşabilir vb. Ancak ­herhangi bir komplikasyon ortaya çıkar çıkmaz, eylemlerimizin yeniden farkına varırız.

bilinçaltı ve bilinçli ­düşünme süreçleri arasındaki ilişki , A. Poincaré tarafından kişisel gözlemlerinde açıkça izlendi. Şöyle yazıyor: " ­Matematiksel icattaki bu bilinçsiz çalışmanın rolü bana şüphesiz görünüyor ve daha az belirgin olduğu diğer durumlarda bunun izleri bulunabilir. Çoğu zaman, zor bir problem üzerinde çalışırken , ilk seferinde iyi bir şey çıkmaz, sonra aşağı yukarı uzun ­bir dinlenme süresi vardır ve sonra işe geri dönerler. İlk yarım saat işler yine hareket etmez ve sonra birden akla doğru fikir gelir. Bilinçli çalışmanın daha verimli hale geldiği söylenebilir , çünkü kesintiye uğrar ve geri kalanı zihne gücünü ve tazeliğini geri verir. Ama bu geri kalanın bilinçsiz çalışmayla dolu olduğunu ve bu çalışmanın sonucunun birdenbire matematikçiye göründüğünü varsaymak daha olasıdır... Bu bilinçsiz ­çalışmanın koşulları hakkında bir not daha var: mümkün veya en azından verimli, ancak öncesinde ve sonrasında bilinçli çalışma yapıldığında... Bu ani ilhamlar ancak birkaç günlük ­bilinçli bir çabanın ardından gelir ve kesinlikle sonuçsuz görünür... Ancak bu çabalar sanıldığı gibi boşuna değildir; bilinçsiz makineyi harekete geçirdiler, onlar olmasaydı makine devreye giremez ve hiçbir şey üretemezdi. İçgörüden sonra ikinci bir bilinçli çalışma dönemine ­duyulan ihtiyaç daha da anlaşılır.

Kesin olarak söylenebilir ki, ­"içgörü" anından önce her zaman yoğun bir bilinçli çalışma dönemi gelir. P. I. Tchaikovsky şöyle yazdı: “Bütün sır, her gün ve dikkatlice bir köle verdim . Bu konuda demir gibi bir iradem var ve özel bir ­çalışma isteğim olmadığında, isteksizliği yenmek ve kendimi kaptırmak için kendimi nasıl zorlayacağımı her zaman bilirim.^{[12] [13]}.

Böyle bir başlangıç dönemi , bazı araştırmacılar tarafından ­mecazi olarak bir Leyden kavanozunun doldurulmasına ve boşalmasının yeni bilimsel keşiflere ve sanat şaheserlerine yol açan yaratıcı bir patlamaya benzetilir. ­Yaratıcılığın tuhaf bir kuralı ampirik olarak bile geliştirildi: bir problemle uzun süre mücadele ettiğinizde ve onu şimdi çözmenin mümkün olmayacağına ikna olduğunuzda, geri dönmek için onu bir süreliğine bırakmakta fayda var. bir süre sonra tekrar soruna . ­Buradan, böyle bir gecikme ("kuluçka dönemi") sırasında beynin bir kişiyi endişelendiren bir sorunu çözmek için çalışmayı bırakmadığı açıktır, devam eder , ama sadece bilinçaltı alanda .

Açık bilinç alanından bilinçaltına inen bir fikir ­ölmez, gelişir, dönüşür, zenginleşir ve sonra daha anlamlı, olgun ve haklı bir biçimde bilince geri döner. Büyük Rus fizyolog A. A. Ukhtomsky, birkaç karmaşık bilimsel sorunun bilinçaltında ­yan yana ve aynı anda olgunlaşabileceğini, yalnızca ara sıra sonuçlarını özetlemek için dikkat alanına girdiğini yazdı.

Büyük miktarda materyali ­inceleyen ve özetleyen Amerikalı psikolog G. Wallace, yaratıcı sürecin dört aşamasını seçti: hazırlık, olgunlaşma, ilham ve gerçeğin doğrulanması.

3.    "Çılgın Fikirler"

Jacob Boehme'nin "içgörülerine" dönelim. Elbette olağanüstü yeteneklere sahip harika bir insandı ­. Zihni, o tarihsel geçiş döneminin "havada uçuşan" fikirlerini aldı ve kendi yöntemiyle işledi. Ortaçağ temellerinin çürüdüğü ve zihinlerin mayalandığı bir dönemdi. Hristiyanlığın bir dizi temel dogmasına olan inancını yitiren Boehme, çılgınca evrene dair bir ipucu aradı. Bu çılgınlık onu "içgörülere" götürdü. Ve zamanının gerçek bir oğlu olarak kalmasına, dini dünya görüşünden tamamen kopmamasına ve tamamen mistik fikirleri vaaz etmesine rağmen, teolojik bir dille, doğa kanunlarının doğanın kendisinde yer aldığına dair derin bir varsayımı ifade etti.

içgörüye götüren şeyin "aydınlanma"nın psişik sarsıntısı olduğuna inanmak için sebepler var . ­Bu durumda şu soru ortaya çıkıyor: bu nasıl açıklanabilir?

Bir soruna temelde yeni bir çözüm, bilimsel bir ­keşif, çoğu zaman standart yöntemler ve yerleşik gerçekler yardımıyla gerçekleştirilemez. Bu durumlarda, en tutarlı, en sert mantık bile güçsüz kalır. Bir çözüm bulmak genellikle eski - "ebedi" - gerçeklerden radikal bir kopuşu ve tamamen farklı bir düşünme stratejisinin benimsenmesini gerektirir. Eski şeylere ve fenomenlere yeni bir bakış atabilmek bu yüzden çok önemlidir . Ancak bu, ­yerleşik düşünme klişesini kırmakla ­ilişkilendirildiği için her zaman büyük psikolojik zorluklarla ilişkilendirilir .

Klasik olarak ­Aristoteles (MÖ 4. yüzyıl) ve Ptolemy (2. yüzyılın 1. yarısı) tarafından yaratılan ve Dünya'nın Evrenin merkezi olduğu yer merkezli sistem, bir buçuk bin yıldan fazla bir süredir sabitlendi. Ancak ­bu klişeyi yok etmek, Güneş'in Dünya etrafında döndüğü şeklindeki yerleşik "tek gerçek görüşü" yenmek ve gezegen sistemimiz hakkında yeni fikirler oluşturmak için Copernicus, Bruno ve Galileo'nun kahramanca çabaları gerekti. Herkes güneşin gökyüzünde hareket ettiğini gördüğü için bu daha da zordu . ­Ve bu konuda nasıl farklı bir görüş olabilir?

ortaya çıktıklarında genellikle saçma bir şey olarak algılanır . K. Marx, ­"Ama aynı zamanda paradoksaldır ," diye yazmıştı, "dünyanın güneşin etrafında dönmesi ­ve suyun iki yanıcı gazdan oluşması. Bilimsel gerçekler, şeylerin yalnızca aldatıcı görünümünü yakalayan günlük deneyim temelinde yargılanırsa, her zaman paradoksaldır.

Bu, yaratıcı "içgörünün", ­bilinmeyen bir olgunun özüne ilişkin sezgisel içgörünün yardımcı olduğu yerdir. Ne de olsa, bilincimizin bölgesinde düşünme süreçleri genellikle önceden geliştirilmiş şemalara göre ilerliyorsa , yerleşik kavramlarla ­olağan mantığa göre çalışıyorsa, o zaman bilinçaltı bölgesinde daha az "disiplinli" olurlar. Bunu mümkün kılan bu "düzensizlik"

K. Marx ve F. Engels. Soch., cilt 16, s.131. Danimarkalı fizikçi N. Bohr'un dediği gibi, beklenmedik kombinasyonların, "çılgın fikirlerin" yaratılması. Bu fikirlerden biri ­, ünlü görelilik teorisini geliştiren A. Einstein'ı "ziyaret etti". Uzay ve zamanın göreliliği hakkındaki ifadenin ilk başta birçok fizikçi ve filozofa saçma geldiğini hatırlayın.

Einstein'ın yoğun çalışma sürecinde yeni fikirlere atladığı ­ve ilk başta daha sezgisel olarak kavradıkları, kendi açıklamalarından değerlendirilebilir. "Benim için hiç şüphe yok," diye yazdı, "düşünmemizin esas olarak sembolleri (sözcükleri) atlayarak ve dahası bilinçsizce ilerlediği ­. Aksi takdirde, neden bazen şu veya bu algıya "şaşırıyoruz" ve oldukça kendiliğinden ... Bu "şaşırtma eylemi", görünüşe göre, algı yeterince ­yerleşik bir bizle çatıştığında ortaya çıkıyor. kavramlar dünyası ­. Böyle bir çatışma akut ve yoğun bir şekilde yaşandığında, zihinsel dünyamız üzerinde güçlü bir etkiye sahiptir. Bu zihinsel dünyanın gelişimi, bir anlamda, şaşkınlık duygusunun üstesinden gelinmesini temsil eder - "harikadan", "harikadan"* sürekli bir kaçış.

Bu nedenle, bilinçaltı alandaki "inanılmaz" kombinasyonları kapatma süreci, özellikle ­sıradan, basmakalıp düşüncenin güçlü bir şekilde zayıflamasıyla olumlu bir şekilde ilerler - sorunun çözümü yürüyüşlerde ­, oyunlar sırasında vb. rüyalarda buluntular ve keşifler . D. I. Mendeleev bir rüyada prensibi gördü

¹ A.Einstein. Fizik ve gerçeklik. M., 1965, s.133. Alman kimyacı August Kekule - benzenin formülü. Rüya, P. I. Çaykovski'ye ilk konserin temasını verdi. Uykulu bir rüyada Raphael, ünlü Madonna'sının imajını gördü. Sna ­sırasında "vahiyler" hakkında birçok başka tanıklık var .

Yaratıcılık sürecinde, ­çeşitli ipuçları genellikle sorunları çözmeye yardımcı olur. İşte İngiliz yazar S. Smiles'ın "Amatör Etkinlikler" kitabında verilen böyle bir örnek.

Köprü mühendisi Brown, Tweed dağ nehri üzerindeki köprü projesinde uzun süre çalıştı. Proje ­asla yürümedi. Çaresizlik içinde bir gün çizim tahtasından ayrıldı ve bahçede yürüyüşe çıktı. Sonra bir çalının altına uzandı, ama hemen ayağa fırladı: basit bir ağda, birdenbire ihtiyaç duyduğu çizimi gördü, mavi gökyüzüne karşı gümüş iplerle açıkça çizilmişti. Bu sadece bir ağ değil, ­dallar arasında küçük bir açık köprü idi. Rüzgar dalları salladı ama ağ kopmadı. Ve Brown'ın hayal gücüne göre, ağı geren artık kırılgan dallar değil, gri kayalar , geçit üzerinde zincirler üzerinde hafif bir köprü tutuyordu. Hemen çizimlere oturdu ve kısa süre sonra ­yeni bir tasarım yarattı - pahalı ve karmaşık temelleri olmayan bir asma köprü. Gördüğü ağ, sorunu çözmede bir tür ipucu görevi gördü.

Ağın gümüşi ipliklerini daha önce birçok kez gördüğüne şüphe yok . Ancak bu ­, istenen tasarımı hemen yaratmasına yardımcı olmadı . ­İlk önce görev üzerinde çalışmak gerekiyordu ve ancak bundan sonra ağ minyatür bir asma köprü görünümünü aldı. Aynı zamanda ona bir çözüm bulmuş gibi geldi, akıl yürütmeden ­hemen kendi gözleriyle gördü. Bu, sezginin bir tezahürüydü: Sonuçta, Latince'de bu kelime tam anlamıyla "tefekkür", "takdir yetkisi", "vizyon" anlamına gelir.

Beyni problemler üzerinde çalışmaya, yeni fikirler ve beklenmedik bir "vahiy" ile zihni aydınlatan görüntüler aramaya teşvik eden bir itici güç vardır. Böyle bir itici güç, yaratıcı bir şekilde ­yetenekli bir kişinin sosyal açıdan önemli bir hedefe yönelik özlemidir. Bilimsel gerçeğin yoğun bir arayışı, sanatsal bir imaj her zaman uzun vadeli bir kişilik tutumu geliştirir ­ve buna güçlü bir duygusal yük eşlik eder. Bilişsel ­etkinlikte duyguların önemi konusunda VI . Bir kişi, belirli bir dizi sorun ve ilgi alanına coşkuyla odaklanır. Bu ­duygusal baskın (tavır) uzun süre devam ederse, o zaman yaratıcılık sürecinde çözülmekte olan sorunla ilgili fikirler, imgeler ve düşünceler yavaş yavaş kristalleşir. Bir noktada fikir "olgunlaştığında", gelen "aydınlanma" ışığında ­, denilen her şey yerine oturur.

Peki ya mistiklerin "aydınlanması" o zaman? Elbette ­bazıları yüksek yaratıcı yeteneklere sahipti, örneğin aynı Boehme. Ancak , dini coşkuya neden olmak, yani inananda bilinçaltı alandan duygusal olarak renkli fikirlerin "kırılımını" sağlamak için , ­doğaüstüne ateşli, mantıksız (yani fanatik) bir inanca ihtiyaç duyulduğu unutulmamalıdır . ­. Yüzyıllar ve bin yıllar boyunca din adamları , uzun oruçlar ve dualar, şamanların heyecan verici dansları, ritmik tef sesleri, yoga sisteminin bazı unsurları, vb. gibi özel teknikler geliştirdi ve kullandı . en ­yüksek kapatmaları kapatmak için .

V. I. Lenin. Poli. koleksiyon cit., cilt 25, s.112. Beynin işi, şiddetli hayal gücü , duyguları ve duygulanımlarıyla bilinçaltı küreyi kontrolünde tutan bilinci köreltmektir .­

Gördüğümüz gibi, insanların bilimsel veya sanatsal yaratıcılık sürecinde sıklıkla deneyimledikleri ­dini "aydınlanma" ve maneviyatın tamamen psikofizyolojik ­mekanizmalarının ortaklığına rağmen , bu durumlar, doğaları gereği, temel bir farka sahiptir - öncelikle yönde ve son aşamalarda sonuçlar. Dini coşku insanları gerçek dünyanın sahteliğine ikna ederse, fanatizme yol açarsa, o zaman sanatçıların ve bilim adamlarının yaratıcı ilhamı ­oldukça gerçek sosyal değerlere yol açar - muhteşem sanat eserleri, insanlara neşe ve yeni şeyler getiren olağanüstü bilimsel keşifler . ­dünya hakkında bilgi.

Bu nedenle haklı olarak şunu söyleyebiliriz: gerçek "aydınlanma" tam da bu tür bir ruhsallaştırmadır ­. Ve ne Tanrı ile ne de var olmayan diğer doğaüstü güçlerle hiçbir ortak noktası yoktur ­. Bu fenomenin tüm sırları açığa çıkmadı, ancak açıklanmayanlar tamamen maddi bir kaynakta yatıyor - beynimizde, bilim adamlarının giderek daha derinden öğrendiği psikolojik kalıplarda.

kendini bilmek çok da önemli değilmiş gibi görünebilir ­. Beni benden daha iyi kim bilebilir? ­Aslında, kişinin kendi "Ben" inin derinliklerine ilişkin bilgisi ve kişiliğin özünün felsefi çalışması, sonsuz derecede karmaşık bir süreçtir.

Geçen yüzyılda yaşamış olan materyalist filozof Ludwig Feuerbach, dini doğuran sebeplerden birinin ­insanda şuur ile şuurdışının, irade ile iradi olmayanın birleşmesi olduğuna inanıyordu. Ona göre, kişi kendi derinliğini anlamıyor ve taşıyamıyor ve bu nedenle bölünüyor ( böler) ­varlığını bilinçli bir "ben" ve bilinçsiz bir "ben olmayan" olarak ikiye ayırır. 1849'da Lectures on the Essence of Religion'da şöyle yazmıştı: "Kendi benliği veya bilinci olan bir adam, dipsiz bir uçurumun kenarında durur, ancak bu, kendisine bir varlık gibi görünen kendi bilinçsiz varlığından başka bir şey değildir. yabancı." Bir kişiye "vizyonlarda" görünen ve onunla sohbetler yürüten, çeşitli kılıklardaki bu "bilinçsiz varlık" dır.­

Protestanlığın kurucusu Martin Luther bir keresinde ­şeytanı "gördü" ve hatta onunla şiddetli bir tartışmaya girdi. Tarih, ilahiyatçının şeytanla yaptığı diyaloğu korumadı . ­Sadece kesin olarak biliniyor ki, sinirlenen Luther, rakibine bir mürekkep hokkası fırlattı.

Bir gün, bir arkadaşı Balzac'a geldi ve daha ofisin kapısının önünde birisiyle nasıl şiddetli bir şekilde tartıştığını duydu ­, yüksek sesle bağırdı: "Piç, sana göstereceğim." Ama kapıyı açınca şunu gördü: Balzac odada yalnızdı. Kahramanlarından birine, davetsiz bir misafir olarak yazara göründüğünde, onun anlamsızlığını açığa vurarak bağırdı.

Çalışmalardan biri üzerinde çalışırken, Maupas ­san masasında mum ışığında oturuyordu. Düşünceler akla gelmedi. İş durmuş gibiydi. Aniden çalışma odasının kapısı açıldı ve ikizi odaya girdi, karşısına oturdu ve başını eline dayayarak eserin metnini dikte etmeye başladı . Maupassant ­dikte altında yazdı. Bitirip ayağa kalktığında görüntü kayboldu.

Sergei Yesenin'e yatağına oturan ve genizden gelen bir sesle sohbet başlatan "siyah bir adam" kılığında bir hayalet göründü. Bu bölümü "Kara Adam" şiirinde yeniden üretti. Luther gibi, konuşma ­da duygusal bir patlamayla sona erdi.

"Siyah adam!

Sen kötü bir misafirsin.

Bu ihtişam uzun zamandır senin hakkında yayılıyor. öfkeliyim, öfkeliyim

¹ L. Feuerbach. Favori Felsefe Prod., cilt II, sayfa 639.

Ve bastonum doğruca ağzına uçuyor, burnunun kemerine...

Bu tür "karşılaşmaları" mümkün kılan zihinsel faaliyetin derinliğini anlamak için ­, sizinle birlikte psikolojik laboratuvarlara gidelim okuyucu.

1.    kendimle yalnız

Tek bir ses odası ­testi üzerinde yapılan deneyler sırasında, deneklerin kendi kendilerine nasıl konuştuklarını sıklıkla gözlemleyebildik . ­Çoğu zaman bu bir diyalog şeklini aldı. Sorular sorup aynı anda cevaplayarak kendileriyle tartıştılar, kanıtladılar ve kendilerine açıkladılar, sakinleştiler, kendilerini ikna ettiler vb. İşte böyle bir diyalog örneği:

"Peki, şimdi ne yapacaksın?

- Nina'mızı çizeyim mi? O her zaman gözümün önünde. Ya portre kötü çıkarsa? .. Bana gücenmiş olabilir. Ayrıca çizmeye başlarsam, çalışmanın başında elektrotları hazırlamak için zamanım olmayacak ve yine bana eziyet edecekler.

- Bırak! Herşey yolunda gidecek...

- Kalkmak! Ayağa kalk tembel! İşe başlamak!

- Öyle olsun, ikna olmuş, konuşkan ... "

Kendisine soyadını sorduğunda ve adı ve soyadıyla cevap verdiğinde, konunun kendisiyle tuhaf bir oyununu da gözlemledik.

İzole edilmiş denekler uzun süre sandalyelerinde donup kaldıklarında ve sessiz kaldıklarında bile, yüz ifadeleri, ­nabzının dinamikleri, solunumları ve galvanik deri refleksi , çelişen düşüncelerin yoğun bir şekilde değiştiğini gösteriyordu. Bu, sorgulama sırasında deneyden sonra doğrulandı. Deneklerden biri , "Sadece ses odası ve yalnızlık" ­dedi, "bana evlilik sorununu çözme fırsatı verdi. Sıradan hayatta, lehte ve aleyhte olan çelişkili argümanlar beni dengesizleştirdi ve çalışmamı engelledi. Bu sorundan uzaklaşmaya çalıştım ­. Tecrit odasında sanki içimde iki kişi varmış gibi kendi kendimle acı bir şekilde tartıştım. Evlilik Avukatı bu adımın gerekliliğini kanıtladı ve ben de evlenmek için kesin bir karar verdim.”

Sessiz deneklerden bazıları iç düşüncelerini ve tartışmalarını günlüklere kaydetti. Elimizde ­diyalojik nitelikte birçok günlük girdisi var. Bununla birlikte, burada bir örnek olarak , Fransız Direnişinin aktif bir katılımcısı olan ve ­23 Şubat 1942'de Naziler tarafından idam edilen, uyruğuna göre bir Rus olan Boris Vilde'nin (1908-1942) günlüğünden bir alıntı veriyoruz. hücre hapsindeki günlüğü.

“24 Ekim.

1.    Bu yüzden sevgili dostum, ölüm cezası olasılığı ciddi ­olarak düşünülmeli .

2.    Hayır, hayır, bunu istemiyorum. Bütün varlığım direniyor ­. Ben yaşamak istiyorum. Savaşacağız, kendimizi savunacağız, kaçmaya çalışacağız. Ölümden başka her şey!

1.    Bak, ciddi olamazsın ­. Hayata bu kadar değer veriyor musunuz ?

2.    peki sen? Tamamen samimi mi?

1. İçgüdü güçlüdür, ancak akıl yürütebilir ve ­hayvan doğamın itaat etmesini sağlayabilirim.

¹ Atıf yapıldı. Alıntı: O. N. Kuznetsov, V. I. Lebedev. Yalnızlığın psikolojisi ve psikopatolojisi . ­M., 1972, s.210.

Diyalojik konuşma, hayatı sadece hücre hapsinde aydınlatmakla kalmaz. Atlantik Okyanusu'nu tek başına geçen Val Howele, sanki kendisinden ortakları "ayırıyormuş" gibi sık sık kendi kendine konuşurdu. Örneklemek için ­, işte kitabından sadece bir alıntı:

“-Hey, burnun üstüne, Yükü kaldır. İyi eğlenceler. Bir kişi çatallı vinçte, bir kişi tırolada, iki kişi hareketli kenarlarda ...

"Çabuk ana yelken çubuğuna vur! .. Ana yelkeni seç.

- Vincinde, kayıkçı, orsayı ­al!

- Evet efendim!

- Tamam sus, senin işin yemek yapmak, ben bu eski galoşta navigatörüm. Aşağı inip biraz çay yap, daha çok zamanımız var.”

yalnızlık koşullarında diyalog ihtiyacının hayali bir muhatapla bile neden bu kadar net bir şekilde ortaya çıktığı sorusu ortaya çıkıyor ?­

"Feuerbach Üzerine Tezler" de K. Marx ­, insanın özünün ayrı bir bireyde içkin soyut olmadığını yazdı. Gerçekliğinde, tüm toplumsal ilişkilerin bütünüdür. Diğer insanlarla temas, iletişim, ortak faaliyet insan hayatında o kadar doğal ve gereklidir ­ki, insan kendi kendisiyle baş başa kalsa bile her zaman iletişim kurduğu içselleştirilmiş (içe, zihinsel eylem düzlemine aktarılmış) bir izleyici kitlesine sahiptir. Çocuklarda bu fenomen K. Chukovsky tarafından fark edildi. Kızlardan biri sordu: "Neden ağlıyorsun?" - "Ama senin için ağlamıyorum" ­diye yanıtladı, "Ben annem içinim."

Çocuk sürekli gözetim altında

¹ V. Howele. Ders yalnızlıktır. M., 1969, s. 82-83, 150. yetişkinler. Öz iradesi yavaş yavaş ahlaki normlar çerçevesine sokulur ve doğru eylemler teşvik edilir. Zamanla, bu harici kontrolün yerini ­kontrolün kendisi alır. Henüz içeride gizlenmemiş özdenetim, bir çocukta konuşmanın ortaya çıkması ve özbilincin gelişmesi aşamasında, yani hayal gücünde yetişkinlerin belirli rol işlevlerini kabul etme yeteneğini kazandığında çok net bir şekilde ortaya çıkar. Küçük bir kız, kendi özelliklerine sahip olduğu bir oyuncak bebeği uyutur ­ve hayal gücünde bir anneye dönüşür. Bu dönemde böyle bir sahne görebilirsiniz. Çocuk yasak bir nesneye yaklaşır ­, kibrit söyler ve onları yakmak ister. Ama sonra anne rolüne bürünür gibi ses tonlamasını ve mimiklerini tekrarlayarak kendi kendine: “Hayır, hayır, dokunma” diyor.

Sovyet psikolog L. S. Vygotsky şöyle yazmıştı: “Herhangi bir yüksek zihinsel işlev dışsaldı çünkü içsel, uygun bir ­zihinsel işlev haline gelmeden önce, iki kişinin toplumsal ilişkisinden önceydi. Kendini etkilemenin yolu, başlangıçta başkalarını etkilemenin bir yolu ya da başkalarını kişilik üzerinde etkilemenin bir yoludur ­. Böylece, insan ruhunda bir dualite mekanizması vardır. Herhangi bir konuyu yansıtan, hayal gücündeki bir kişi şartlı bir rakiple tartışır, belirli rollere girer ve diğer insanların olası eylemlerini tahmin eder . ­Savaştan önceki komutan, kendisini rakibinin yerine koyar ve olası karşı eylemlerini hayal gücünde "kaybeder". Napolyon, Rus askeri teorisyeni M.I.'nin sözleriyle .

¹ L. S. Vygotsky. Daha yüksek zihinsel işlevlerin gelişimi. M., 1960, s.197.

düşmanın ruhuna bakma, onun manevi yapısını ve niyetlerini çözme konusundaki manastır yeteneği ”Toulon altında bile, çok genç bir subay olarak, düşmanın eylemlerini hesaplama ve ­onları en ince ayrıntısına kadar öngörme yeteneğiyle vurdu. yol.

Sovyet psikologlarının çok sayıda çalışması, yalnızca insanlara özgü, belirli bir iletişim ihtiyacının erken çocukluk döneminde, kelimenin tam anlamıyla ­doğumun ilk günlerinden itibaren ortaya çıktığını göstermiştir. Yetişkinlerde, bu iletişim ihtiyacı, özellikle bir kişi ­tecrit edildiğinde telaffuz edilir. Bu, özellikle deneysel yalnızlık koşullarında deneklerden birinin günlüğüne yaptığı bir girişle kanıtlanıyor: “Yoldaşlarım ­bana çoğu zaman şaka yollu olarak buzdolabının arkasında yaşayan şeytandan bahsetti. Ve buzdolabının arkasında her zaman bir tür gürültü vardır. Her halükarda, itiraf etmeliyim ki aniden ortaya çıkarsa, konuşacak bir şeyimiz olacağını düşünüyorum .

Normal koşullar altında içe dönük (hayali ­) muhalifler içsel bir deneyim olarak kalırsa, o zaman uzun süreli izolasyon koşullarında, özellikle belirli nesnelerin kişileştirilmesinde ifade edilen nesnelleştirmelerine ihtiyaç vardır. L. S. Vygotsky'nin eserlerinde dışsallaştırma (içsel bir zihinsel eylemin dışsal bir eyleme dönüşmesi) olarak adlandırılan ­bu fenomen, lastik botla Atlantik Okyanusu'nu geçen Fransız doktor Alain Bombard'ın sözleriyle çok açık bir şekilde örneklenmiştir. Deney amacıyla "Kafir". "Küçük bir oyuncak bebek," diye yazıyor, "arkadaşlarımın Kanarya Adaları'ndan yola çıkmadan önce bana verdikleri.

¹ Atıf yapıldı. Alıntı: B. M. Teppo*. Bireysel Farklılık Sorunları, s.296.

poeoe, benim için adeta yaşayan bir varlık haline geldi. Ona bakıyorum ve şimdiden onunla konuşuyorum, önce ­zor bir şey, sonra yüksek sesle yapacağım her şeyi ona anlatıyorum. Bir cevap beklemiyorum: bu henüz bir diyalog değil. Bana daha sonra cevap verecek. Ve şimdi gerçekten var olduğumu bilmek için konuşma ihtiyacı hissediyorum .

Uzun süreli izolasyon deneylerimizde bazen " ­yalnızlığın kamusallığının" kişileştirilmesini gözlemledik. "Yalnızlığın tanıtımı" ile, yalnızken aynı zamanda televizyon kameraları tarafından sürekli izlendiğini bilen bir kişinin durumunu kastediyoruz. ­Oldukça sık olarak denekler, belirli bir kişinin kontrol odasında olduğunu hayal ederek televizyon kamerasına konuşmaya başladılar. Ve bu kişi kontrol odasında olmamasına ve denek herhangi bir cevap almamasına rağmen, yine de bu konuşma ile duygusal gerginliğini bir şekilde rahatlattı. Eşin gerçekten işitilebilir sesiyle bile, ancak herhangi bir nesnelleştirme olmaksızın bir sohbeti sürdürmenin ne kadar zor olduğu aşağıdaki gözlemle kanıtlanmaktadır ­.

Ses odasında dahili hoparlörler ve "gizli dinleme" modunda çalışan gizli mikrofonlar bulunur. Ancak masanın üzerinde bir de mikrofon var. Özel deneylerden birinde ­mikrofon masadan kaldırılmış ve denek sorulan sorulara boş soruları cevaplamak zorunda kalmıştır. Bu deneylerdeki deneklerin çoğu , boşlukla konuşmanın çok tatsız olduğunu belirtti . ­Karşınızda mikrofon varken sohbet etmek çok daha doğal: gerçek bir muhatap izlenimi veriyor.

Bombacı. İsteğe bağlı olarak denize girmek. M., 1975, s.132.

Şu soru da ortaya çıkıyor: neden uzun süreli yalnızlıkta ­bir kişi zihninde değil de kendi kendisiyle yüksek sesle sohbet ediyor?

Büyük olasılıkla, bunun nedeni, yüksek sesle ifade edilen veya yazılan bir düşüncenin belirli bir yabancılaşma karakterini kazanmasıdır. Deneyimlerimize nüfuz eden ve cesaret verici sözler bulan başka bir kişi tarafından söylenmiş gibi geliyor .­

Sağlıklı insanlarda sesli düşünme, sadece izolasyon durumlarında değil, bir zorluk veya tehlikenin üstesinden gelinmesi gereken anlarda da bir tür ­cesaretlendirme olarak görülür. Bu, zor durumdaki bir kişinin dışarıdan destek alma ihtiyacının bir ifadesi olarak görülebilir.

Bu nedenle, tecrit, alışılmış iletişim biçimlerini dışladığında, kişi, davranışının telafi edici sosyo-psikolojik düzenleme biçimlerini geliştirir ­.

Bununla birlikte, belirtilen durumlarda “bir partnerin kendinden ayrılması” hayal gücünün normal çalışmasının ötesine geçmiyorsa ­ve sadece izolasyona karşı savunmacı bir tepki ise, o zaman diğer zihinsel durumlarda bu süreç daha da ileri gider ve “iletişim ortaklarının” yabancılaşması oluşur - bölünmüş bir kişilik.

Böyle bir bölünmenin bir örneği, F. M. Dostoyevski'nin klinik özgünlük ve büyük sanatsal ­güçle tanımladığı Ivan Karamazov'un şeytanla konuşması olabilir.

"Bırak beni, beynimde ürkütücü bir ­kabus gibi çarpıyorsun," diye acıyla inledi Ivan, vizyonunun önünde güçsüz bir şekilde, "Senden dayanılmaz ve acı verici bir şekilde sıkıldım! Seni uzaklaştırabilseydim çok şey verirdim! ..

- Gerçekten, size bir şekilde kırmızı bir ışıltı içinde, "çıngırdayan ve parlayan", yanmış kanatlarla görünmediğim, ancak bu kadar mütevazı bir biçimde göründüğüm için bana kızgınsınız. Öncelikle estetik duygularınıza ve ikinci olarak gururunuza güceniyorsunuz: Böylesine kaba bir şeytanın bu kadar büyük bir adama nasıl girebileceğini söylüyorlar ?­

"Seni bir dakika bile gerçek olarak kabul etmiyorum," hatta Ivan bir şekilde öfkeyle haykırdı, "Sen bir yalansın, sen benim hastalığımsın, sen bir hayaletsin. Sadece seni nasıl yok edeceğimi bilmiyorum... Sen benim halüsinasyonumsun. Sen benim vücut bulmuş halimsin, ancak benim tarafımdan sadece biri ... düşüncelerim ve duygularım, sadece en aşağılık ve aptal ... sen benim, kendim, sadece farklı bir yüzle. Tam olarak zaten düşündüğüm şeyi söylüyorsun... ve bana ­yeni bir şey söyleyemiyorsun!"^[14]

birinde I.P. ­Bu noktaya bizim "ben" denir, sanki bir yarıçap boyunca her şeyin birleştiği bir tür geometrik nokta. İstersem, o zaman isterim, Sergey Sergeevich değil, hissedersem, o zaman hissederim, Maria ­Ivanovna değil ^[15].

Kişinin kendi zihinsel süreçleri yabancılaştığında ve bir kişiye "Ben" den bağımsız olarak yabancı gibi göründüğünde, bölünmüş bir kişiliğin patofizyolojik mekanizması sorusu ­henüz ­nihai bir karar almadı. Gerçek "Ben" bilincinin kaybolmasına veya düşüncelerin, fikirlerin vb.

Hipnotik aşamaların arka planına karşı bölünmüş bir duruma bir örnek, ­uykusuzluk için morfin alan İngiliz filozof H. Spencer'ın kendini gözlemlemesidir. Spencer otobiyografisinde "Morfin etkisi altında ortaya çıkan rüyalar, normal uykudaki vizyonlardan farklıdır" diye yazıyor. Alışılmadık şekilde ­tutarlı , tutarlı ve anlamlıdırlar. Düşünceler oldukça mantıklı bir şekilde birbirini takip ediyor... Bazen, her zamanki bilincimden bağımsız olarak, sanki kişiliğim çatallanmış ve bir parçam bağımsız bir kaynak haline gelmiş gibi, içimde tutarlı bir şekilde akan düşünceler süreci oluyormuş gibi geldi bana. üzerinde tamamen güçsüz olduğum sözler, düşünceler ve eylemler, diğeri ise ilk yarının düşündüğü, söylediği ve yaptığı pek çok şeye tamamen hazırlıksız, pasif bir gözlemci ve dinleyici olarak kalıyor.

Spencer'ın hipnotik durumu ve bölünmüş kişiliği morfinin etkisi altında meydana geldi. Ancak ­alkol kötüye kullanımı ile benzer koşullar ortaya çıkar. F. M. Dostoyevski'nin romanındaki Ivan Karamazov, çok içki içiyordu. Ya da Sergei Yesenin'in "Siyah Adam"ından şu sözleri hatırlayalım:­

Dostum, dostum, çok ama çok hastayım. Bu acının nereden geldiğini bilmiyorum. Ya rüzgar ıslık çalıyor Boş ve ıssız bir tarlada, Ya da Eylül ayındaki bir koru gibi Alkol beyinleri yağdırıyor.

Diğer ilaçları alırken kişilik bölünmesi de oluşabilir. LSD ilacını deney amacıyla alan İngiliz psikolog Harry Asher, ­durumunu şöyle anlatıyor: “Koridora çıkarıldım. Orada iki kişiden oluştuğum ortaya çıktı. Asıl olan, orada olan. her zamanki "ben" nerede ve solumdaki diğeri. Birbirimizle düşünce aktarımıyla iletişim kurabiliyorduk ama sesle değil ­. Ortadaki, benim daha iyi halim, harika bir insandı, güçlü, kararlı ve çevik. İkincisi , hiç şüphesiz tatsız bir insan olacaktır. "Belki pencereden atlarsın?" bana önerdi. Bu fikir bana değerli göründü ve tam ­onu gerçekleştirmek üzereydim ki güçlü benliğim araya girdi ve cevap verdi: “Uzatma. Bu kadar aptal olma."

deney amacıyla meskalin aldıktan sonra ­alkolizmden muzdarip bir denek şunları söyledi: “İçimde iki kişi var - sarhoş ve sarhoş değil, kendimi sarhoş ve diğerini sarhoş görüyorum; Ben ikinciyim, kavga ederim, sarhoşu kovmak istiyorum” ² .

sağlıklı insanlarda yalnızca ilaçların etkisi altında değil, aynı zamanda etkileşimlerinde bilinçli ve bilinçaltı aktivite son derece aktif olduğunda sıkı çalışmadan da ortaya çıkabilir .­

Bir önceki bölümde bahsedildiği gibi, ruhsallaşma, “aydınlanma” anında, kişiye birisinin iradesini kontrol altına aldığı, bir şiir dikte ettiği, bir sorunu çözdüğü vb. Görünür. Bu duruma “zihinsel ­otomatizm” denir. Psikofizyolojik açıdan bu durum, böyle anlarda bilinçaltından o kadar güçlü bir akışla imge ve düşüncelerin aktığı gerçeğiyle açıklanır ki, ­kişi tarafından kendi yaratıcı çabasının bir sonucu olarak değil, bir şey olarak algılanır. başkasının müdahalesi sonucu, yani yabancılaşırlar. Kendi düşünceleri ve deneyimleri , dışarıdan empoze edilen şiddetli olarak algılanır .­

Ama neden bazı durumlarda, ­Tanrı'ya tutkuyla dua eden inananlar onu değil de şeytanları görüyor ve küfürlü konuşmalar duyuyorlar? Neden bölünmüş bir kişilik "ortaya çıkarıldığında", çoğu zaman ona yabancı olan, korku ve tiksinti ile davrandığı, tüm varlığının protesto ettiği şey?

2. Columbus mürettebatından özgür denizci

Beynin biyoakımlarının kayıtları, izolasyon ve yalnızlık koşulları altında serebral hemisferlerin korteksinde hipnotik fazların geliştiğini göstermektedir. Hipnotik durumun ilk aşaması (dengeleme), güçlü ve zayıf uyaranların ­vücudun aynı tepkisine neden olması bakımından dikkat çekicidir, oysa normal, uyanık bir durumda güçlü bir uyaran, zayıf olana kıyasla daha enerjik bir tepkiye neden olur. Bunu, zayıf bir uyaranın ­güçlü bir etkiye neden olabileceği paradoksal bir aşama izler. Ve sonra üçüncü aşama gelir - vücudun tepkisinin doğasının değiştiği ultraparadoksal: ­daha önce uyarılmaya neden olan pozitif bir uyaran ve şimdi tam tersine, inhibisyona yol açan ve inhibe edici uyaranlar uyarılmaya neden olan aktif bir reaksiyon.

Tanrı hakkında yoğun bir şekilde düşünen Luther'e şeytanın neden göründüğünü, kilisedeki histeriklerin dua etmek yerine küfür etmeye başlamasını açıklayan bu ultra paradoksal aşamadır.

Bu fenomenin psikofizyolojik mekanizması nedir?

Kavramlarımız, kural olarak, karşıtlarıyla ilişkilendirilerek ilişkilendirilir: mutluluk - mutsuzluk, sıcak - ­soğuk, iyi - kötü, cennet - cehennem, tanrı - cehennem vb. Ancak merkezi sinir sisteminde ultraparadoksal bir aşama gelişmeye başladığında , o zaman bir temsilin herhangi bir güçlü uyarılması ­, tersini tetikler (neden olur ve geliştirir), "Fizyolojik olarak bu şekilde anlaşılır" diye yazdı I. P. Pavlov, yiyecek eşliğinde ve bir besin reaksiyonuna neden olur; diğer frekans ise olumsuz bir uyarandır, çünkü bu sırada yiyecek verilmemiştir ve olumsuz bir ­tepki oluşturur, bu sırada hayvan yüz çevirir. Bu atım frekansları karşılıklı olarak zıt, ancak ilişkili ve aynı zamanda karşılıklı olarak indükleyici bir çifti temsil eder, yani bir frekans diğerinin eylemini uyarır ve geliştirir. Bu kesin bir fizyolojik gerçektir. Şimdi ­daha ileri git. Pozitif bir frekans, bir şey tarafından zayıflatılmış bir hücreye (ve ayrıca hipnotik bir durumda) etki ederse, o zaman, aynı zamanda kesin bir gerçek olan sınır yasasına göre, onu bir engelleme durumuna getirir ve bu engelleyici durum , karşılıklı indüksiyon yasasına göre ­, ilişkili çiftin diğer yarısında inhibe edici yerine uyarılmış bir duruma neden olur ve bu nedenle onunla ilişkili uyaran artık inhibisyona değil, tahrişe neden olur ...

Bu, negativizm veya kontrolcülüğün mekanizmasıdır.

Bir köpeğe engelleme durumunda (hipnotik) yiyecek verirsiniz, yani onu olumlu aktiviteye teşvik edersiniz - yiyecek, geri döner, yiyecek almaz. Yiyecekleri elinizden aldığınızda, yani onu olumsuz bir şekilde heyecanlandırırsınız - aktiviteyi geciktirmek, yemeyi bırakmak, yiyeceğe ulaşır.

Bu model özellikle belirgindir

¹ IP Pavlov. Poli. koleksiyon cit., cilt III, kitap. 2, s.248 . Negatiflik semptomu olan hastalarda. Böyle ­bir hastaya merhaba demek için el uzatıldığında, elini arkasına saklar veya basitçe çeker. Elini çektiğinde ­selam vermek için uzanır. Zıt eylemlerin karşılıklı uyarılması yasası, elbette sinir hücrelerinin belirli yapılarıyla bağlantılı ve ­çağrışımsal çiftler oluşturan zıt temsillere de uygulanabilir . Ezilen, geciktiren bir duruma (şu ya da bu nedenden dolayı hipnotik fazların gelişimi) dayanarak, bir temsilin herhangi bir güçlü uyarılması, onun durmasına neden olur ve bu nedenle karşıt ­temsili tetikler.

Ivan Karamazov'un şeytanla konuşması hakkında da söylenebilir ki ­, ultraparadoksal aşamanın arka planına karşı, iyilik ve kötülük, Tanrı ve şeytan hakkındaki mevcut çelişkili fikirlerden, bir kişinin zihninde şiddetle tartışan iki muhatap ortaya çıktı. birbirleriyle. "Kendinden ayrılmış" ve şeytanın iğrenç imajını dışa yansıtmış olan Ivan Karamazov, gerçek "Ben"ini korurken hayaletten kurtulmanın yollarını arar.

Ancak bölünmüş bir kişilik, yalnızca böyle bir partneri "ortaya çıkaramaz". Bu, örneğin, geçen yüzyılın sonunda küçük bir sloop "Spray" ile tek başına dünyayı dolaşan cesur denizci Joshua Slocum'un günlük girişinden görülebilir. Bir keresinde peynirle zehirlendiği için sloopu kontrol edemedi. Denizci yarım direkleri tamir etti ve kendisi kamarada uzandı. “... Uyandığımda,” diyor Slocum, “Sprey'in azgın bir denizde yelken açtığını hemen anladım. Dışarıya baktığımda ­, dümende uzun boylu bir adamı hayretle buldum. Güçlü, mengene gibi elleriyle ­direksiyon simidinin kollarına dokundu ­. Sürprizimin ne olduğunu tahmin edebilirsiniz! Yabancı bir denizci gibi giyinmişti, sol kulağına horoz ibiği gibi sarkan geniş kırmızı bir şapka ve yüzünü kalın siyah bıyıklarla çevrelemişti . Dünyanın herhangi bir yerinde, bir korsan sanılabilirdi. Korkunç görünüşünü düşününce fırtınayı unuttum ve sadece yabancının boğazımı kesip kesmeyeceğini düşündüm; düşüncelerimi tahmin etmiş görünüyor. "Signor," dedi şapkasını kaldırarak, " ­size zarar vermeyeceğim." Yüzünde zar zor algılanan bir gülümseme oynadı ve bu hemen daha arkadaş canlısı hale geldi. “Columbus mürettebatından özgür bir denizciyim ve kaçakçılık dışında hiçbir suç işlemedim. Ben Pinta'nın dümencisiyim ve size yardım etmeye geldim... Yere yatın sinyor kaptan, bütün gece geminize ben hükmederim. Tam yelkenle yelken açmak için ne kadar şeytan olman gerektiğini düşündüm ve o, ­sanki düşüncelerimi tahmin ediyormuş gibi haykırdı: "İşte, ileride Pinta var ve ona yetişmeliyiz. Tam gaz, tam gaz gitmemiz gerekiyor .

Navigatör Slocum'a ikili bir asistanın görünümü, derin, duygusal olarak ­doymuş bir ruh hali, gemiyi kendisinin yönlendiremediği böylesine zor bir anda dışarıdan yardıma acil ihtiyaç ile açıklanabilir.

Amerikalı psikolog James, 18 yaşındaki bir kızın ilginç bir ifadesinden alıntı yapıyor: “Bir akşam benden çok daha yaşlı biriyle büyük bir tartışma yaşadım. Bir sinir anında, otomatik olarak kalın bir kemik örgü iğnesi aldım ... ve ­konuşma sırasında onu küçük parçalara ayırdım. Anlaşmazlığın ortasında, harika bir şekilde arkadaş olduğum ağabeyimin fikrini gerçekten öğrenmek istedim. Arkamı döndüm ve onu karşıda otururken gördüm.

^! D. Filler. Çöpçatan etrafında yelken altında bir tane. M .. ­1960. s . me". Sürpriz şevkimi yatıştırdı ve tartışma sona erdi. Birkaç dakika sonra kardeşimle konuşmak isteyerek ­ona döndüm ama o gitmişti. Orada bulunanlara odadan ne zaman çıktığını sordum ama içinde hiç olmadığını söylediler ... ” ^[16]Bu ­dava aynı psikofizyolojik mekanizmaya dayanıyor. Bu kızdan önce veya sonra hiç halüsinasyon görmedi. Ortaya çıkışında , ­duygusal bir durum rol oynadı - tahriş, kişinin yanlışlığına dair artan bir bilinç ve yetkili bir arabulucuya duyulan ihtiyaçla birlikte.

Tüm söylenenlerden çok ­önemli bir sonuç çıkarılabilir: Çeşitli dinlerin inatla atıfta bulunduğu birçok "gizemli fenomenin" mistisizmi, bilim adamları modern bilimsel başarıları kullanarak psikofizyolojik mekanizmalarını dikkatlice incelemeye başladıklarında duman gibi dağılır.

Bahsettiğimiz bölünmüş kişilik vakalarında, "ikizler" ­gerçek "Ben" i korurken aynı anda ve paralel olarak yaşadılar. Bununla birlikte, dönüşümlü olarak birbirlerini "emebilecekleri", bir kişiliğin yerini tamamen farklı ­bir kişinin aldığı, bir kişinin tüm karakterini ve davranışını değiştirdiği durumlar vardır. Bu, mistik düşünen insanların hayal gücüne çarpıyor, ölümlü bedenimizde bir ruhun yaşadığı, ­birinin başka bir ruhla değiştirilebileceği veya bir insanda kirli bir gücün (bir iblis) yaşayabileceği inancını güçlendiriyor.

Treasure Island'ın ünlü yazarı Robert Louis Stevenson, 1886'da ­The Strange Case of Dr. Jekyll and Mr. Hyde adlı bir hikaye yazdı. Başka bir ­kişiye - Bay Hyde'a dönüşebileceği kimyasal bir maddeyi keşfeden doktor Jekyll'den bahsediyor . Gendry Jekyll'ın yüzü nezaketle parlıyorsa, Edward Hyde'ın fizyonomisi uğursuz bir şey gösteriyordu. Doğası gereği, suçlardan ve dizginsiz ahlaksızlıktan zevk alan inatçı bir piçti .

Hikayenin konusu ­, eylemi sırayla ve en ince ayrıntısına kadar ortaya çıkan bir rüyaya dayanıyordu ve resimler ve görüntüler alışılmadık derecede canlıydı. Uyandıktan sonra Stevenson, gizemli ­ve fantastik olduğu ortaya çıkan hikayeyi tasarladı.

Okuyucu olarak ­size bir soru soralım: Yazar, fantezisinde gerçeklikten ne kadar uzaktaydı?

Bu, en iyi şekilde aşağıdaki zaten güvenilir ­geçmiş tarafından yanıtlanır.

1867 Ocak ayının sonunda, orta yaşlı bir adam küçük bir Amerikan kasabası olan Norristown'a geldi. Brown'a yanıt ­olarak kırtasiye ticaretini organize etti. Satın aldığı dükkânın arka odalarında yaşar, kendi yemeklerini pişirir ve düzenli olarak kiliseye giderdi. Kağıt, kalem ve diğer yazı gereçleri için birkaç kez Philadelphia'ya gitti ­. Kasaba sakinleri bu neşeli ve arkadaş canlısı insana kısa sürede alıştı.

Ancak Norristown halkı için beklenmedik bir şekilde, 14 Mart'ta bu adam ­, tanıştıkları insanlara hangi şehirde olduğunu söylemeleri için yalvararak, bu yabancıların ona verdiği adla Bay Brown olmadığına yemin ederek ­şehirde koşuşturmaya başladı. ama Bay Burn. Herkesi kendisinin bir kırtasiye tüccarı olmadığına, Green şehrinden bir vaiz olduğuna ikna etti. Green'den gelen karısı, onun aslında 17 Ocak'ta aniden ortadan kaybolan Vaiz Bern'den başkası olmadığını doğruladı . ­Daha önce ticarete en ufak bir eğilim göstermemiş olan Berne'in kendisi, nasıl Brown'a dönüştüğünü ve nasıl Norristown'a geldiğini açıklayamadı. Şimdi eşi ­, çocukları ve pastoral görevleri için Green'e döndü, ama... Sonra başına gelenleri biraz sonra anlatacağız ama şimdi bu tür vakaları anlamak için bazı meseleler üzerinde durmak gerekiyor. kişiliğin yapısı.

1. "Ben" bilmecemiz

İnsanlar "benim" dediklerinde, genellikle son derece kişisel, samimi bir ­dünyada olma hissini kastederler. "Ben"imiz öncelikle özbilinçle, yani kendi yüzü olan istikrarlı, kesin bir birim, değişen durumlara bakılmaksızın devam eden bir bireysellik olarak kendimizin farkındalığı ile ilişkilidir .­

Çocuğun ruhunun gelişimi, ­henüz "ben" ve "ben olmayan" olarak bölünmemiş belirsiz deneyimlerle başlar. Ancak nesneleri manipüle etmeye ve eylemlerinin sonuçlarını gözlemlemeye başladığında ­, çocuk sadece hareket ettiği nesneleri değil, aynı zamanda kendini de öğrenir. Bu aktivite sürecinde çocuk sadece çevrenin farkındalığına (bilgisine) değil, aynı zamanda nesnelerle yaptığı eylemlerin ve bu eylemlerin nedeninin kendisinin olduğunun da farkına varır. Ve eğer bilinç, dış dünya, diğer insanlar hakkında bilgiyse, o zaman öz-bilinç, kişinin kendisi hakkında bilgidir.

Bir çocuğun gelişiminde ayna önemli bir psikolojik rol oynar. Bir aynanın yardımıyla, fiziksel görünüşü hakkında bir fikir oluşturur, bu daha sonra ­sadece kendisi hakkında bir fikir sahibi olmasına değil, aynı zamanda eylemlerini zihinsel olarak (hayal gücünde) "oynamasına" ve " kendisini çeşitli hayali durumlarda görmek”. Bazen bu vizyon eidetik bir karakter alabilir .­

Örneğin, ­olağanüstü bir hafızası olan Ş., çocukluğunu anımsayarak şunları söyledi: “Sabah oldu... Okula gitmem gerek... Saat neredeyse sekiz... Kalkmam lazım. giyin, palto ve şapka giy, galoş ... Yatakta kalamıyorum ... ve şimdi sinirlenmeye başladım ... Nasıl okula gitmem gerektiğini görüyorum ... ama neden gitmiyor okula gitmez mi?.. İşte "o" kalkar, giyinir. .. burada "o" bir palto, şapka alır, galoş giyer ... şimdi "o" çoktan okula gitti .. ... Pekala, şimdi her şey yolunda ... Ben evde kalıyorum ve "o" gidecek. Aniden baba içeri girer: "Çok geç oldu ve sen hala okula gitmedin ­mi?" ¹

Ve zaten bir yetişkin olarak, bu harika kişi, ­anestezi olmadan bir dişin çekilmesine katlanabiliyordu, sandalyede başka bir Sh'nin oturduğunu ve o arkadaşa bir diş çekildiğini "görerek" , ona değil .­

Böylece, özbilinç resminde olduğu gibi çifte bir görüntü verilir: dış çevre ve içindeki kişinin kendisi, yani özbilinç, ­kendine "dışarıdan" bakma yeteneği ile ilişkilidir. . Bu sayede kişi kendisini çevreleyen doğadan ve diğer insanlardan ayırma fırsatına sahip olur. Öz-bilinç, bir kişiye " ­kendi bilincinin eylemlerini eleştirel bir şekilde ele alma, yani tüm içini dışarıdan gelen her şeyden ayırma, analiz etme ve ­dışsal olanla karşılaştırma (karşılaştırma) - tek kelimeyle, çalışma fırsatı verir. kendi bilincinin eylemi " ­² . Mevcut ­varlığımızın öz-bilinci, kendi varoluşumuzun bilinci, "Ben"imizi ayırmamıza izin verir.

İnsan benliği statik değil, dinamik bir ­kavramdır. Yaşa bağlı değişiklikler ­, yaşam koşulları, bireyin sosyal konumu vb.

* AR Luria. Büyük bir hatıra hakkında küçük bir kitap . M., 1968, s.82.

■ M. I. Sechenov. İb. Felsefe ve psikoloji, proev. M., 1947, s.504.

Bütün dünya tiyatrodur. Kadınlar, erkekler var - hepsi aktör.

Kendi çıkışları, gidişleri var ve her biri birden fazla rol oynuyor. Oyun oyuncağında yedi eylem. Önce annenin kucağında acı acı kükreyen bebek...

Sonra mızmız bir okul çocuğu, elinde kitap çantasıyla, Kırmızı suratlı, istemeye istemeye salyangoz gibi, Sürünerek okula gidiyor. Ve sonra âşık, Fırın gibi iç çekerek, Hüzünlü bir türküyle Sevgili kaşın şerefine. Ve sonra bir asker, Konuşması her zaman küfürlerle dolu, Bir leopar gibi sakallı büyümüş, Şeref kıskanç, bir kavgada kabadayı, Bir top ağzında bile ölümcül zafer aramaya hazır. Sonra yargıç, Kaponun gizlendiği yuvarlak göbeğiyle, Sert bakışlı, kırpılmış sakalıyla. Bir şablon kuralları ve özdeyişler deposu, - Yani bir rol oynuyor ...

Bununla birlikte, gelişen bir kişilikte, öz bilincimizde, bir tür genel istikrarlı yön ­vardır, bu, farklı bağlantılardan oluşan bir zincir gibi, tüm bilinçli yaşamımız boyunca uzanan ve istikrarlı "Ben" i koruyarak. Çocukluktaki bazı hileleri, gençlik yıllarının coşkusunu, olgunluktaki düşünce patlamalarını ­vb. Bunun nedeni, yaşam yolumuzun tüm bağlantılarının hafıza ile birbirine bağlı olmasıdır. Bir kişinin neredeyse tüm izlenimleri, duygusal durumları ve tepkileri, belirli koşullar altında "kaydını" yeniden üretebilen bir tür video kaset olarak hafızaya kaydedilir.­

Alman psikiyatrist Kraft-Ebing , bir deneyde ilk kez bir kişinin geçmiş deneyimlerini (zeka, motor beceriler, duygusal ­durumlar vb.) yeniden üretmeyi başardı. 1893'te 33 yaşındaki bir kadını hipnotik bir uykuya soktu ve ona uyandığında ­üç yaşında olacağını önerdi. Bu yetişkin kadın uyandıktan sonra üç yaşında bir kız çocuğu gibi davrandı.

Şu anda, ­"yaş gerilemesi" önerildiğinde, çocukların davranış özelliklerinin bilinçsiz bir taklidi olmadığı, ancak olduğu gibi, çocuğun dünya görüşünün, becerilerinin ve düşüncesinin gerçek bir restorasyonu olduğu kesin olarak tespit edilmiştir. uzun zaman önce ortadan kaybolmuş gibi görünüyor. 46 yaşındaki bir kişi önce sekiz yaşında olduğuna inandırılır ve bir cümle yazması istenirse, ardından ­15 yaşında olduğu öne sürülür ve ayrıca bir şeyler yazması istenir ve ardından notları kendi el yazısı ile karşılaştırır. hayatta kalan okul defterleri, o zaman ilgili önerilen çağın el yazısı ile aynı olacaktır .

Sovyet psikolog N. A. Berezanskaya ­, Gençlik Tiyatrosu oyuncularını yaş gerilemesi ile ilgili deneyler için görevlendirdi. Beş yaşındaki çocuklara dönüşmek ve anketlerde özel olarak seçilmiş psikologları çocukların cevaplayabileceği şekilde cevaplamakla görevlendirildiler. Oyuncuların hiçbiri bu görevle baş edemedi. Beş yaşında olduklarını düşünmeleri için hipnotize edilen yetişkinlerin tepkileri, tam da bu çağın zekasına karşılık geliyordu. İşte bazı örnekler.

Denek O.

Güneş neden batmaz?

Çünkü büyük.

Denek T.

Güneş neden batmaz?

- Çünkü yıldızlara bağlı.

Test konuları.

Ay neden düşmüyor?

- Çivilenmişti.

- Ve kim çiviledi?

- Uçaktan amca.

Denek T.

Irmak canlı mı?

— Evet, çakıl taşlarının üzerinden geçiyor.

Dağ yaşıyor mu?

Hayır, ayakta. Buna değer, hepsi bu.

Tren canlı mı?

- Evet. insanları taşır.

Denek O.

Ay canlı mı?

- Değil. Kötü parlıyor. Ona hiç ihtiyaç yok. Fenerlerimiz var.

- Hangisi daha canlı - kertenkele mi yoksa rüzgar mı?

— Kertenkelenin ne olduğunu bilmiyorum.

- Ve hangisi daha canlı - bir kedi mi yoksa bir rüzgar mı?

- Rüzgar, don ve ay hakkında bir peri masalı biliyorum. Hepsi kardeşti ve bir kulübede yaşıyorlardı. Rüzgar canlıdır.

yaşından küçük olduğu önerildiğinde deneyler çok ilginçtir . Aynı zamanda, ­öğrenciler daralır, gözbebeklerinin hareketleri tutarsız hale gelir ­- her bir göz diğerinden bağımsız hareket eder ve bazen gözbebekleri şaşılık pozisyonunda uzun süre donar ­("kayan" ve "eğik" yeni doğan gözler) ).

"Ben"imiz hakkında söylediklerimiz, ­aniden Brown'a dönüşen ve sonra birdenbire eski haline dönen Bay Burn'a geri dönmemizi sağlıyor. Ne yazık ki, onun için tuhaf reenkarnasyonlar , Brownian hafızasının hipnotik bir trans halinde geri dönüp dönmeyeceğini görmek için papazı hipnoza tabi tutan Profesör James tarafından keşfedildi . James daha sonra "Geri döndü ve kendini o kadar sağlam bir şekilde kurdu ­ki, onu okuldan atmak imkansızdı" diye yazmıştı. Brown karısını tanımadı, Norristown'daki yaşamın tüm ayrıntılarını hatırladı ve Green'den sonsuza kadar kayboldu. Bu fenomen ­, psikonörolojide "ikili kişilik" adını almıştır.

"İkili kişilik" olgusunun nedenlerinden biri, hafıza çalışmasındaki bir ihlaldir. Bir noktada "zincir" kırılır ve kişi olduğu gibi geçmişini kaybeder. Hafızasını kaybeden insanlar, "Yaşadığımı ­anlıyorum ama kim olduğumu bilmiyorum" derler.

Rus psikiyatrisinin kurucusu S. S. Korsakov şu vakadan bahsediyor. Uzun bir uykudan sonra uyanan bir kız aniden hafızasını kaybetti: okumayı unuttu ­, tanıdıklarını tanımadı vb. Yavaş yavaş yeniden okumayı, yazmayı, saymayı öğrendi ­, çevredeki nesneleri, insanların yüzleri. Birkaç ay sonra tekrar derin bir uykuya daldı ve hastalıktan önceki gibi uyandı: gençliğinin önceki tüm bilgi, beceri ve anılarına sahipti ­, ancak ona ne olduğunu hiç hatırlamadı. hastalığı döneminde. Bir süre sonra resim kendini tekrar etti.

Ve işte Fransız psikiyatrist Binz tarafından açıklanan daha az ilginç olmayan başka bir durum. On altı yaşında bir genç ­, bir bağda çalışıyordu. Aniden çok yakınında bir yılan gördü ve korkudan bayıldı. Uyandığında bacakları felçliydi. Ayrıca ruhunda derin değişiklikler ortaya çıktı. Dokuz yaşındaymış gibi davranıyordu . Dokuz yıl sonra elde edilen her şey ­tamamen unutuldu. Felçli genç terzilik öğrenmeye başladı. Altı yıl sonra sinirsel bir şok yaşadı ve tekrar bayıldı. Bilinci yerine geldiğinde , bacaklarındaki felç kayboldu ve ­unutulmuş yaşam ve bağdaki çalışma dönemi hafızasında tamamen geri yüklendi. Atölyedeki hayatı ise tamamen unutulmuş ve tüm terzilik becerileri dikkate alınmıştır.

Daha sonra Binet, hipnoz halindeki telkinle bu genç adamı bir kişilikten ­diğerine dönüştürebilirdi. Kendisine bir bağda çalıştığı önerildiyse, o zaman uyandıktan sonra özgürce hareket etti ve çeşitli becerilere sahipti, ancak terzilik yapmadı. Kendisine dokuz-on yaşlarında bir çocuk olduğu ­söylendiğinde, bacakları felçli ve bir terzi dükkânında edindiği tüm becerilerle uyanmış.

bir kişinin duygusal durumundaki değişikliklerle kendini gösterebileceğine inanıyordu . ­Birçok öğrenci bu kalıbı kendi ­deneyimlerinden bilir. Sakin bir ortamda iyi öğrenilen öğrenme materyali, sınav masasındaki stresin bir sonucu olarak aniden kafamdan uçup gidiyor. Farklı duygusal durumlarda, farklı anıların olduğu gibi çalıştığı gerçeği, hem bizim hem de deneylerle kanıtlanmaktadır ­.

Kişilik özelliklerine göre, denek Yu., şiddetli ve döngüsel olarak değişen duygusal durumlara sahip bir kişiydi ­: depresyondan iyimser ve neşeli bir ruh haline, ikincisi açıkça baskın. Yalnızlık koşullarında tecrit odasında kaldığı ­ilk gün önemli bir deney teknik nedenlerle kesintiye uğradı. Yu, bu deneyi gerçekleştirmek için elinden gelen her şeyi yaptı.

Deneğin doğrudan gözlemine ve ­elektrofizyolojik parametrelere göre ­o gün depresyondaydı . İlerleyen günlerde morali yükseldi ve izolasyon odası testinin ilk gününde kendi hatası olmaksızın başarısız olan deneyi başarıyla gerçekleştirdi.

Çalışmanın sonunda, rapor sırasında, ­ilk günkü araştırmayla ilgili belirli bir soruyu yanıtlarken, orada bulunan herkes için oldukça beklenmedik bir şekilde, başarısız deneyi nasıl başarıyla gerçekleştirdiğini ayrıntılı ve canlı bir şekilde anlattı. Durumun ciddiyeti ve deneğin testin aksamasına karışmaması, ­bilinçli aldatmayı tamamen dışladı. Yüksek ruhların zemininde, başarılı bir şekilde tekrarlanan bir deneyin, Yu'nun moralinin bozuk olduğu ilk gündeki bir çöküş izlenimini sildiği sonucuna vardık. Altı ay sonra, melankolik bir ruh hali içinde ­, aniden başarısız olan deneyi hatırladı.

Duygusal durumun, geçmiş deneyimin yeniden üretimini seçici olarak etkilediği gerçeği, aşağıdaki gerçekle de gösterilmektedir. Sağır odası deneyinin altıncı gününde ­denek G. açıkça melankolik bir ruh hali içindeydi ­. Deneyin koşullarına göre, her gün içinde belirli bir konuyu bildirme görevinin bulunduğu bir zarfı açtı. O gün, "zorlanmış röportaj" görevi ile komik bir şey anlatması istendi , ancak konu kategorik olarak reddetti. Testin sonunda G., reddetmesinin nedenini şu şekilde açıkladı: “ ­Komik bir şey anlatma teklifi ruh halime o kadar aykırıydı ki, tamamen kabul edilemez ve uygunsuz görünüyordu. Ağacın ağırlığı hakkında hiçbir şey hatırlamak ­mümkün değildi . Komik değil, daha çok üzücü düşünceler ve anılar aklıma geldi.

Yukarıdaki gözlemler, ­hafızanın duygusal ruh haline bağlı olarak seçici olarak iyimser veya kötümser hatıraları çağrıştırdığını ve bunun bir dereceye kadar “ikili kişilik” olgusunu yarattığını göstermektedir.

Yukarıdaki gözlemlerde, çeşitli duygusal ­durumlar yalnızca dış koşullar tarafından değil, aynı zamanda iç nedenler tarafından da belirlendi - vücutta endokrin bezleri tarafından karmaşık kimyasal maddelerin salınması.­

olan bazı kişilerde ­, yalnızca duygusal durum değil, aynı zamanda "bilinç akışı" da değiştiğinde "ikili hafıza" oluşur. Eğer beraberinde gelen ­belirli bir psikolojik durumla sarhoşluk bu tür tabiatlar için bir alışkanlık haline gelirse ­, o zaman "ikinci" (sarhoş) kişilikleri, belirli bir davranış tarzı edinerek, kendi tanıdık çevresini edinerek giderek daha fazla kendini gösterir. Charlie Chaplin'in filmlerinden birinde, büyük bir psikolojik kesinlikle, ­sarhoşken sevgili serserimizle çok isteyerek iletişim kuran, onu her yere yanında götüren, ancak ayık olur olmaz onu tanımayı bırakan bir milyoner gösterilir.

Klinik gözlemleri ve deneysel ­verileri özetleyerek, "ikili kişilik" olgusunun, vücuttaki metabolik süreçlerin ihlalinden kaynaklanan sinir sistemindeki bazı karmaşık değişikliklerden kaynaklandığı söylenebilir . Ancak bir ­kişiliğin diğerine ­geçişini yalnızca biyolojik nedenlerle açıklamanın imkansız olduğu hemen belirtilmelidir . Bu karmaşık zihinsel fenomenlerin ortaya çıkışında mutlaka sosyal faktörlerin etkisini hesaba katmalıyız.

2. Yeteneğin kristalleşmesi

1923'te Sovyet fizyolog A. A. Ukhtomsky , baskınlar olarak adlandırdığı ­serebral kortekste ­kalıcı uyarılma odaklarının görünebileceğini keşfetti ("baskın" kelimesi Latince'den "baskın" olarak çevrilir). Uyarma odağının egemenliği, ilk olarak, olduğu gibi , ­serebral korteksin diğer çalışma merkezlerinden sinir enerjisi çekmesi, özetlemesi ve böylece ­kendini güçlendirmesiyle kendini gösterir. İkinci olarak, böyle bir odağın hakimiyeti, diğer çalışan sinir merkezlerini ve ­baskın yapının parçası olmayan karşılık gelen temsilleri yavaşlatır . Bu nedenle, baskın olan var olduğu sürece, tüm sinirsel ­aktiviteyi kendine göre dönüştürür ve yönlendirir. Örneğin, aç bir hayvanda, gastrointestinal sistemden ve diğer iç organlardan, vücuttaki besin eksikliği ile ilgili sinir uyarıları merkezi sinir sistemine girer ­. Bu sinyallerin etkisi altında, hayvanın davranışını belirleyecek olan baskın bir besin ortaya çıkar: avlanır. Savunma, cinsel ve diğer baskınlar aynı prensibe göre oluşturulur ve çalışır ­.

İnsanlarda içgüdüsel davranışın temelini oluşturan biyolojik bir düzenin ­baskınları, sosyal bir ortamda yetiştirilmenin bir sonucu olarak serebral hemisferlerin korteksinde ortaya çıkan daha yüksek bir düzenin baskınları tarafından kontrol edilir.

Güçlü bir yüksek sinir aktivitesi tipine sahip bir kişide, kişiliğin ana çekirdeğinin baskınlığı serebral kortekste ­baskındır ve bu sayede, zıt nitelikte ortaya çıkan baskınlarla kolayca baş eder. Sinir sistemi zayıflamış veya histeriden muzdarip ­kişilerde , canlı, duygusal olarak doymuş fikirlerin bir sonucu olarak, başka bir baskın ortaya çıkabilir. İkincil bir kişilik, hafızanın cephaneliklerinden gerekli fikirleri seçerek çağrıştıran ve belirli bir role karşılık gelen bir davranış modeli geliştiren , çevresinde "kristalleşmeye" başlar.­

Bir kişinin ve başka bir kişiliğin reenkarnasyonu, ­hipnozla yapılan deneylerde yeniden üretildi. Mütevazı ofis çalışanına Napolyon olduğu söylendi. Ve bu kişi anında duruşunu , sesinin tonlamasını değiştirir ve emir vermeye başlar. Uyanık durumdayken böyle bir oyun tamamen gücünün ötesindedir. Bu tür deneyler geçen yüzyılda biliniyordu. Ama sadece son yıllarda Sovyet araştırmacılar en ilginç ­deneylerde bu fenomenin psikofizyolojik mekanizmasını daha derinden ortaya çıkarabildiler .­

Bir dizi deney sırasında, hipnotik ­durumdaki deneğe, Repin veya Raphael gibi ünlü bir sanatçı olduğu önerildi. Daha sonra doğadan bir portre çizmesi istendi. Denekler, hiçbir zaman özel olarak çizimle ilgilenmemiş çeşitli üniversitelerin öğrencileriydi . ­Kontrol için, aynı öğrenciler çizdi, ancak hipnoz halinde değil. Kontrol grubunun aksine, denekler bir nesneyi algılamak için daha ince bir yetenek, onu yeniden üretmede güven ve ­ustalık gösterdiler, tek kelimeyle, gizli uyuyan sanatsal yetenekler uyandı. Başarılar o kadar çarpıcıydı ki, Kasım 1972'de deneyciler Moskova'daki Merkez Sergi Salonu'nda bir çizimler sergisi bile düzenleyebildiler . Sanat eğitim kurumlarının uzmanları-sanatçıları ve öğretmenleri ­, konuların başarılarını çok takdir ettiler. Enstitüde Profesör Örneğin Surikova M.V. Motorin, normal şartlarda bu kadar çabuk resim yapmayı öğrenemeyeceklerini söyledi.

Deneylerden birinde (satranç oynamakla ilgili bir dizi deneyde), ­deneklerden biriyle altı oyun oynayan eski dünya şampiyonu büyükusta Mikhail Tal, psikolojik laboratuvara davet edildi. Denek, oyun tarzının geçmişin seçkin satranç oyuncusu Paul Morphy'yi oynamanın tüm avantajlarına sahip olduğu söylendiğinde normal durumda ­üç oyun ve hipnoz durumunda üç oyun daha oynadı. Seansın ardından Mikhail Tal şunları söyledi: “Hipnozdan önce taşlarını zar zor hareket ettirebilen bir adamla oynadım . Bir hipnoz ­halinde önümde tamamen farklı bir kişi oturdu - geniş, enerjik, cesur, iki sıra daha iyi oynayan.

Moskova Konservatuarı öğrencileri ile de benzer çalışmalar yapılmıştır. Ve genç bir adama S. Rachmaninov veya F. Kreisler gibi seçkin bir müzisyenin yeteneğine sahip olduğu önerildiyse, performans yeteneklerini birkaç kat daha yüksek gösterdi.­

Bu deneylerde görüyoruz ki, bir kişi ­diğerine ­dönüştüğünde , kişinin davranışı şu veya bu tarihi kişinin fikrine göre dışa doğru değişmekle kalmıyor, aynı zamanda yeni rolle kişisel dünya görüşünün kendisi de kökten değişiyor. Sanatçının gözlem gücü ortaya çıkar, müzisyenin kulağı vb. Önerilen role göre düşünme de değişir. Bir zamanlar yanlışlıkla görüntülenen satranç oyuncularının tüm oyunları, oyunun taktikleri güncellenir ve konu bunları belirli bir ­durumda uygular. Başka bir durumda, sanatçının nasıl çalıştığına dair fikrinin izin verdiği ölçüde , şu veya bu sanatçının üslubunun özgünlüğünü, ­kendisi tarafından onaylanan resimsel dili bir şekilde yeniden üretir. Bir dereceye kadar, virtüöz müzisyenlerin motor becerileri, konusu oyun sırasında yeniden üretilir.

¹ O. K. Tikhomirov, V. L. Raikov, N. A. Berezovskaya. Bir kişinin etkinliği olarak düşünme çalışmasına bir yaklaşım. Oturdu. "Yaratıcı etkinliğin psikolojik araştırması". M 1-75, s. 183-184.

izlemek zorunda kaldı. Test edilen kambanın dehasının ilham verici fikri, eylemlerine ­kararlılık ve ­güven verir . Potansiyel yetenek kristalleşir.

Zihinsel reenkarnasyonlar sadece sinir sisteminin tükenmesi, histeri, hipnoz halinde değil, aynı zamanda sanatsal yaratım sürecinde de gerçekleşir.

j Mucize, Louise Lato

Sahne sanatı teorisini yaratan K. S. Stani Slavsky, bir kahramanın hayatını sahnede somutlaştırmak için, davranışının dış çizgisini mekanik olarak yeniden üretmenin yeterli olmadığı ­, oyuncunun karaktere kişisel dönüşümünün olduğu sonucuna vardı. yapılması zorunludur. Reenkarnasyon sürecinde, kahramanın özlemleri, hedefleri, umutları ve duyguları, oyun süresince, sanatçının kendisinin en içteki duyguları, özlemleri haline gelmelidir. K. S. Stanislavsky'ye göre, performanstan önce sanatçı sadece dışsal olarak değil, en önemlisi zihinsel olarak da makyaj yapmalıdır. Şöyle yazdı: "...mekanik olarak sevmek, acı çekmek, nefret etmek ve yaşayan insan görevlerini motor bir ­şekilde, herhangi bir deneyim olmadan gerçekleştirmek ... imkansızdır"'.

Bir sanatçının kişiliğinin reenkarnasyonu nasıl gerçekleşir ­?

Her şeyden önce, harekete geçirmek için uygun bir şekilde "uyum sağlaması" gerekir - ­gerekli genel tutum ortaya çıkmalıdır. Rolü hazırlamaya başlayan sanatçı, oyunun metnini de elinde tutar. Ayrıca kitaplardan ve yönetmenle yaptığı konuşmalardan şunları öğreniyor:

¹ K. S. Stanislavsky. Bir oyuncunun kendi üzerinde çalışması. M., 1938, s.249.

kahramanın yaşadığı dönem, o dönemin adetleri, adetleri ­vb. Tüm bunları hayal gücünde işlemelidir. Örneğin, Shakespeare'in Hamlet oyununun sanatçısı da Orta Çağ'a kadar gitmeli ve Danimarka Prensi'nin hayatıyla ilişkilendirilmelidir.

Ancak yalnızlık ve sessizlik koşullarında, belki de ­rüyalarınızda başka bir dünyaya taşınmak o kadar zor değilse, o zaman sahnede hayal dünyası gerçeklikle açık bir çatışmaya girer. Sanatçı, şefkatli Ophelia yerine kılık değiştirmiş bir ortak görür ­, tuval üzerine bir ortaçağ kalesi boyanır. Ayrıca sanatçı kendi "ben" duygusu bırakmıyor.

Reenkarnasyonun gerçekleşmesi için Stani ­Slavsky büyülü "eğer" in kullanılmasını önerir. Bu teknik, sanatçının ­kahraman fikrini, yaşadığı çevre fikrini hayal gücünde yeniden üretmesine ve anlık gerçeklikten kaçmasına olanak tanır. "Oyuncu, tasvir edilen kişi için gerçekleştirdiği eylemlerine ne kadar çok odaklanırsa, kendisini o kadar çok bu kişi gibi hissedecektir " ­Uygun enstalasyonun yarattığı baskın ­etrafında , adeta yaşamaya başlayan sahne imgesi "kristalleşir", kendine ait bir hayat. Ancak bu durumlarda tam reenkarnasyon gerçekleşmez .

"Psişik otomatizm" durumlarında gerçek "Ben"in kontrolünden çıkan dublörlerin aksine ­, oyuncunun bilinci hayata çağrılan sahne imgesinin eylemlerini kontrol eder ve yönlendirir. Ve bu ikili yaşamda, yaşamla oyunculuk arasındaki bu dengede oyuncunun sanatı yatar. Sahne görüntüsü üzerinde kontrol kaybı , tam dönüşüm­

P. V. Simonov. K. S. Stanislavsky'nin yöntemi ve ­duyguların fizyolojisi. M., 1962, s.76.

sanatçıyı oynadığı rolle natüralizme, yaşamın estetik kırılma olmadan ilkel bir yeniden üretimine götürür.

F.I._ ­_ hep önüme bakıyor. O her an gözümün önünde. Şarkı söylüyorum ve dinliyorum, oynuyorum ve gözlemliyorum. Sahneye asla yalnız çıkmam... Sahnede iki Chaliapin var. Biri oynuyor, diğeri kontrol ediyor... Bazen ­sinirlerinize hakim ­olamıyorsunuz . "A Life for the Tsar" da bir keresinde ... Yüzümden yaşların aktığını hissettiğimi hatırlıyorum. Korktum ve hemen fark ettim ki, duygulanan Chaliapin ağlıyordu, Susanin'in kederini çok yoğun hissediyordu, yani gereksiz ve gereksiz gözyaşlarıyla - ve anında kendimi tuttum, soğudum. "Hayır kardeşim," dedi denetleyici, "duygusal olma. Tanrı onunla, Susan'la birlikte olsun ­. Doğru söyleyip çalsan iyi olur.”

çalışmalarında reenkarnasyon hissini çok sık yaşarlar. ­Bunu yapmak için sanatçılar gibi sadece edebiyattan değil, yaşam ­deneyimlerinden de bilgi alırlar ve ihtiyaç duydukları yaşam gözlemlerini kendileri ararlar. Balzac, sıradan insanların kıyafetlerini giyerek onların konuşmalarına ve tartışmalarına tanık oldu. “Bu insanları dinleyerek” diye yazdı, “hayatlarına katıldım… Onlarla birlikte, onlara zulmeden mal sahiplerine ­, işin bedelini ödemeyen ve eşikleri çalmaya zorlayan vicdansız müşterilere karşı onlarla birlikte kızdım.” boşuna. Bazı maneviyatlarda alışkanlıklarınızı bırakın

F. I. Chaliapin. edebi miras Mektuplar, cilt 1. M., 1957, sayfa 303.

sarhoş olmak, başka insanlara dönüşmek, bir hevesle bu oyunu oynamak tek ­eğlencemdi. Böyle bir hediyeyi nereden alabilirim? durugörü nedir? Kötüye kullanımı deliliğe yol açabilen özelliklerden biri mi? Bu yeteneğin kaynağını belirlemeye hiç çalışmadım ; ­Ona sahibim ve kullanıyorum, hepsi bu."

Balzac, Hint tanrısı Vishnu gibi, farklı insanlara dönüşme ve istediği kadar rollerinde yaşama yeteneğine sahipti. Onları kopyalamadı, onların hayatını hayal gücünde yaşadı, geleneklerini özümsedi, ­onlara dönüştü. Figürlerini gördü, hareketlerini izledi, hayatlarının gelişimiyle yakından ilgilendi ve bu gözlemlerini akrabalarıyla paylaştı. Romanlarındaki karakterlerden gerçek insanlarmış gibi söz ederdi.

Balzac'ın iyi bir arkadaşı olan yazar ­Jules Sando'nun ona ciddi şekilde hasta olan kız kardeşinden bahsettiği bir durum vardı. O sırada üzerinde çalıştığı romanın gelişen olaylarına dalmış olan Balzac, onun sözünü keserek, "Pekala canım, ama şimdi gerçeğe dönelim, Eugene Grande hakkında konuşalım" dedi.^{[17] [18]}.

Bu yetenek, Balzac'ın ­The Human Comedy'nin görüntülerine son derece bireysel özellikler kazandırmasına izin verdi. Théophile Gautier, "Damarlarında sıradan yazarların kahramanlarına döktüğü mürekkep yerine gerçek kırmızı kan akıyor" diye yazmıştı ­. Aynı şey A. S. Puşkin, L. N. Tolstoy ve diğer edebiyat aydınları için de söylenebilir.

Oyunculuğun yanı sıra yaratıcı yazma sürecine, vakaların ezici çoğunluğunda her ikisi de eşlik eder. istemek bölünmüş kişilik. Genellikle yazar kendi "ben" duygusunu kaybetmez. Yazarın hayal gücüyle hayata geçirilen görüntü, ­bağımsız yaşamaya başlar, ancak sürekli olarak yaratıcısının bilincinin kontrolü altındadır. Fransız oyun yazarı Curel, "yaratıklarını ­özgürlüklerini yok etmeden yöneten bir Tanrı gibiyim" diye yazıyor. Ancak tıpkı gösteri sanatlarında olduğu gibi, bazen burada tam bir reenkarnasyon, kahramanın ve yaşadığı çağdaki deneyimleriyle tam bir empati mümkündür . Goethe, "Werther" i yazdığında uyurgezer gibiydi, şiirsel olanı gerçek olandan ayırmadan bir tür unutkanlık ve iç hararet içinde yaşadığını söyledi. İşi bitirdikten sonra , yazdığı ­"patolojik" duruma geri dönmemek için romanını yeniden okumaktan bile korkuyordu .

Bulgar sanat tarihçisi M. Arnaudov, alışınca reenkarnasyonun çok yoğun ve uzun sürdüğüne, yazarın ­gerçeklikten şiire ve şiirden gerçeğe geçmesi gerektiğinde, bu değişikliğin sanatçının ruhuna büyük bir uyumsuzluk getiremeyeceğine inanıyor. ­. Bu düşüncesini desteklemek için Fransız oyun yazarı Paul Hervieu'nun şu ifadesini aktarır: “Yarattığımda dramamın sıradan toplumu içinde yaşıyorum ve bu durum beni gerçek hayattan uzaklaştırıyor, çıkmak için zamana ve çabaya ihtiyacım var. bu soyut ­, tanımlanamaz durumun”^{[19] [20]}.

Flaubert'in tüm çalışmaları, karakterlere alışmakla, kahramanlarının dünyasına geçişleriyle, onların acıları ­ve sevinçleriyle bağlantılıydı. Eylem zehirlenme mahalline geldiğinde yaşadıklarını şöyle anlatıyor­

Emma Bovary: "Hayali yüzler beni heyecanlandırıyor, aklımdan çıkmıyor ­, daha doğrusu ben de onların içine giriyorum. Emma Bovary'nin zehirlenmesini anlatırken aslında ağzımda arsenik tadı hissettim, zehirlendiğimi hissettim, iki kez ­kendimi çok kötü hissettim, o kadar kötü hissettim ki kustum”

Dickens, “Çanlar” öyküsünü bitirirken ­yüzünün şiştiğini ve gülünç görünmemek için bunu saklamak zorunda kaldığını aktarır: “ Bu olay gerçekten yaşanmış gibi ruhen ^[21]öyle bir eziyet ve heyecan yaşadım ki ”­ ^[22].

Capri adasında yaşayan Maxim Gorky, "Okurov Şehri" hikayesinin ikinci bölümünde çalıştı. Kıskançlık nöbeti geçiren bir kocanın karısını bıçakla öldürdüğü bir bölüm var . ­Bu sahneyi anlatırken, karısı ­Maria Fedorovna Andreeva, ofiste onun ağladığını ve orada yere nasıl ağır bir şeyin düştüğünü duydu. Oraya koştuğunda şunları gördü: “Masanın yanında yerde, tam boy, sırt üstü uzanmış, kolları yanlara doğru uzanmış, A. M. ona koştu - ­nefes almıyor! Kulağını göğsüne dayadı - kalbi atmıyor! Ne yapmalı?.. Gömleğimin düğmelerini açtım... kalbime baskı yapmak için ve meme ucunun sağ tarafında göğsünden aşağı dar pembe bir şerit uzandığını görüyorum... Ve şerit ­gittikçe daha parlak hale geliyor ve kızıl...

- Çok acıtıyor! - fısıltılar...

"Göğsünde ne var bak!"

- Fu, kahretsin! .. Anlıyorsun ... Karaciğere bir ekmek bıçağı sert geldiğinde nasıl acıyor! ..

Sanırım dehşetle - hastalandım ve çılgına döndüm! ..

Birkaç gündür bu leke vardı. Sonra ­solgunlaştı ve tamamen kayboldu. Anlatılanları deneyimlemek hangi güçle gerekliydi? ^bir

Gorki, bu kadının acısını, hissini, yarasını öyle bir şekilde sundu ki, bir damga geliştirdi.

Yunancadan "stigma", ­bir köle veya suçlunun vücuduna yerleştirilen "yara" olan "glue mo" olarak çevrilir. İleride din bağnazlarında meydana gelen çeşitli cilt rahatsızlıklarına (kanamalı ülserasyonlar, şişlikler vb.) stigma denilmeye başlandı.

Geçen yüzyılın sonunda Belçikalı kız Louise Lato, Kutsal Cuma günü efsaneye göre ­çarmıha gerilmiş İsa Mesih'in tırnaklarının çakıldığı ellerinde ve ayaklarında kanayan yaralar oluşmasıyla ünlendi. Bu alışılmadık olay, kilisenin bakanları tarafından bir mucize olarak sunuldu . ­İnananlar, Louise'in yaşadığı yere akın etti.

Böyle alışılmadık bir vakayı incelemek için Belçika ­Bilimler Akademisi özel bir komisyon bile oluşturdu. Bir sonraki tatilden önce kızlardan birinin elleri dikkatlice bandajlandı ve mühürlendi. Hayırlı Cuma günü ­mühürler açıldı, bandaj açıldı ve komisyonun şaşkın üyeleri, kızın bu elindeki kanayan yaraların nasıl giderek daha net bir şekilde ortaya çıkmaya başladığına tanık oldular.

, bugüne kadar pek çok inananın akın ettiği , fanatik bir şekilde inanan Bavyeralı köylü kadın Teresa Neumann arasında görülüyor .­

Katolik manastır tarikatının kurucusu Fransızlarda damgalamaların ortaya çıktığı din tarihinden bilinmektedir.

MF Andreeva. Yazışma. Hatıralar. Nesne. Sizi belgeleyin ­. M. ₍ 1961, s. 164.

on ikinci yüzyılda yaşamış Ciscans Assisi Francis ­.

Stigmalar sadece dini bir temelde ortaya çıkmaz. Sevgili erkek kardeşinin kırbaçlanmasında hazır bulunan bir kız kardeşin infaz sırasında onunla o kadar empati kurduğu ve sırtının kanayan ­yara izleriyle kaplı olduğu bir vaka bilinmektedir .­

gecesinin yıldönümünde hastalanırdı . ­Dini fanatizme kurban giden binlerce masum insanın öldürüldüğü bu olayı düşünmek, ateş nöbetine neden oldu: sıcaklık yükseldi, nabız keskin bir şekilde hızlandı.

Bu tür durumlar nasıl açıklanabilir?

Açıktır ki, hem din bağnazları arasında hem de dinden uzak insanlar arasında damgalanma meydana geldiğinde ­başrolü hayal gücü oynamaktadır. Fark şu ki, Louise Lato'nun hayal gücünde Tanrı-insan İsa Mesih'in işkenceleri ­hayal edilirken, Flaubert, Dickens, Gorky ve diğer yazarların hayal gücünde kahramanların deneyimleri ve ıstırapları hakkında fikirler ortaya çıktı. sanat eserlerinden.

Fakat hayal gücü organizmada genellikle ­fiziksel ya da tıbbi etkilerin neden olduğu bu tür değişiklikleri nasıl meydana getirebilir?

Tüm düşüncelerimiz ve duygularımız ­beynin çalışmasıyla ve özellikle de korteksiyle bağlantılıdır. Subkortikal oluşumlar yoluyla serebral korteks ve sinirler ("iletkenler") yoluyla omurilik tüm ­iç organlar, damarlar ve cilt ile bağlantılıdır. Genellikle, yalnızca vücudumuzun kasları bizim gönüllü (istemli) kontrolümüze "teslim olur" ve iç organların çalışması, olduğu gibi , bağımsız olarak ­, özerk bir şekilde ilerler. Bununla birlikte, duygusal tepkilerin eşlik ettiği figüratif temsillerin, yalnızca kalp gibi iç organların işleyişini etkilemekle kalmayıp (duygusal deneyimlerle kalbin ritmi değişir), aynı zamanda deride yerel değişikliklere de neden olabileceği ortaya çıktı. ülserasyonun eşlik ettiği kanama, ödem vb.­

Bu tür olguları anlamak için ­Profesör A. R. Luria, ­daha önce bahsettiğimiz anımsatıcı Sh. "X özel deneylerinde ," diye yazıyor A.R. Luria, "sağ elinin sıcaklığını nasıl 2° artırabildiğini ve sol elinin sıcaklığını nasıl 1,5° azaltabildiğini gözlemledik; bunun için sağ elinin levhanın kenarında olduğunu ve sol eliyle bir parça ­buz tuttuğunu görmesi yeterliydi. Çok zorlanmadan , kalbin ritmini hızlandırdı ("kendini tramvayın ardından koşarken" gördü) veya yavaşlattı ("kendini yatakta sessizce yatarken" gördü).

Sağlıklı insanlarda damgaların ortaya çıkması, hipnotik bir durumda telkin sonucunda ortaya çıkabilir. Bir kişiye soğuk bir madeni para ­sürülür ve kızgın olduğu telkin edilir. Bir süre sonra, ikinci derece yanıkta olduğu gibi bir kabarcık görünebilir. Ayrıca ­, hayali yanık ve damgalamanın koşullu refleks tepkilerine dayandığı, yani yalnızca hayatlarında en az bir kez gerçek bir yanık veya kanayan yara geçiren kişilerde ortaya çıkabileceği ortaya çıktı.­

^! AR Luria. Bellek ve zihinsel süreçlerin yapısı.—* "Psikolojinin Soruları", 1960, No. 1, s. 155.

GALİLEİ DÖNEMİNDEN

(Sonuç yerine)

28 Aralık 1909'da Moskova'da toplanan XII. ­Doğa Bilimleri ve Hekimler Kongresi'nde I. P. Pavlov, "Doğa Bilimi ve Beyin" raporuna şu şekilde başladı : ­hayvanların dış dünyayla en karmaşık ilişkilerinin organı. Ve bunun sebepsiz olmadığı görülüyordu, burada doğa biliminde gerçekten kritik bir an var, çünkü en yüksek oluşumunda - insan beyni - doğa bilimini yaratan ve yaratan beyin, kendisi ­bu doğa biliminin nesnesi haline geliyor.

beyin aktivitesinde hala birçok çözülmemiş ­sorun ve keşfedilmemiş düzenlilik var. Ancak dogmalara körü körüne inanca dayanan ­dini dünya görüşünün aksine , materyalist bilim açıkça hala çözülmemiş sorular ortaya koyar ve bu nedenle, V. I. Lenin'in yazdığı gibi, "deneysel araştırmayı daha ileri götürmeye" ² onları çözüme "zorlar".

İÇERİK

YAZARDAN 3

ORLEANS HİZMETÇİSİNİN GÖRÜŞLERİ 5

1.  Bir hayaletle karşılaşmak

2.  Surdochamber ve keşiş hücresi 15

3.  Gerçek, bebeklerin ağzından konuşur 23

ÖNGÖRÜ 29

1.  Ayakkabıcıya Açıklanan "İlahi Gerçekler" 30

2.  Bilinçaltı etkinliğin sırrı 35

3.   "Çılgın Fikirler" 41

HAYALET GÖRÜŞMECİSİ 47

1.  kendinle yalnız 49

2.  Columbus 59 mürettebatından Freeman

Ruh Reenkarnasyonları 64

1.  "Ben"imizin bilmecesi 66

2.  Yetenek Kristalleşmesi 74

3.   Louise Lato'dan "Mucize" 78

 

---

^[1]     K. Paustovsky. Ayık. soch., cilt 4. M., 1968, sayfa 684-685.

^[2]     I. A. Goncharov. Ayık. soch., cilt 8. M., 1955, sayfa 71.

Cit. yazan: A. M. Vvin, B. I. Kamenetskaya. İnsan hafızası. M., 1973, s. 102-103.

^[3]     GV Segalin'e bakın. Dehanın psikoeurotik oranındaki değişimler ­. "Deha ve yetenekliliğin klinik arşivi ", 1925, cilt I, no. dört.

^[4]     E. Zola. Ayık. soch., cilt 17. M., 1957, sayfa 66-67.

¹ Atıf yapıldı. Alıntı: F. Behounek. Arktik Okyanusu'ndaki trajedi. M., 1962, s.194.

¹ A. Nikolaev. Uzay sonu olmayan bir yoldur. M., 1974, s.109.

^[5]I. M. Sechenov, I. P. Pavlov, N. E. Vvedensky. Sinir sisteminin fizyolojisi. Seçilmiş Eserler, cilt. I.M., 1952, s.210.

¹ Atıf yapıldı. Alıntı: V. A. Gilyarovsky. Halüsinasyonlar doktrini. M., 1949, s.130.

^[7]Cit. Alıntı: G. V. Segaln. Entelektüel alan tarafında Evr'nin dissosiyatif semptomları ­. "Deha ve üstün zekalılığın klinik arşivi", 1926, c. 2, no. bir.

A. Poincare. Matematiksel yaratıcılık. Kitaba ek ­: J. Hadamard. Matematik alanında buluş sürecinin psikolojisi üzerine bir çalışma. M., 1970, s.139.

^[9]IP Eckerman. Goethe ile sohbetler. M.-L., 1934, s.809.

¹ I. Kvit. Soch., cilt 6. M., 1966. sayfa 366.

^[10]   Cit. Alıntı: M. Arnaudov. Edebi yaratıcılığın psikolojisi, s. 328.

^[11]   3. Freud. Psikanalize Giriş Üzerine Dersler, cilt. 1. M., 1922, s.28.

^[12]   A. Poincare. Matematiksel yaratıcılık. Kitaba ek ­: J. Hadamard. Matematikte Buluş Sürecinin Psikolojisi Üzerine Bir Araştırma, s. 140-141.

^[13]   P. I. Çaykovski. N. F. von Meck ile yazışmalar, cilt 2. M.-L., 1935, sayfa 66.

^[14]   F. M. Dostoyevski. alay. koleksiyon soch., cilt 15. L., 1976, sayfa 61, 72-73.

^[15]   "Pavlovsk Clinical Environments", cilt II. M.-L., 1955, s.319.

¹ G. Spencer. Otobiyografi, bölüm 2. SPb., 1V96, s. 66-67.

• Op. yazan: V. Levy. Düşünce avcılığı. M., 1967, s.65.

^? age, s.54.

^[16]James. Psikoloji. Slb., 1905, s. 282-283.

^[17]   O. Balzac. Ayık. soch., cilt 7. M., 1953, sayfa 341.

^[18]   Cit. lo: M. Arnaudov. Edebi yaratıcılığın psikolojisi, s. 166.

^[19]   Cit. Alıntı: M. Arnaudov. Edebi yaratıcılığın psikolojisi, s. 410.

^[20]   age, s.256,

^[21]   Cit. Alıntı: M. Arnaudoa. Edebi yaratıcılığın psikolojisi, s. 255.

^[22]   Orası.

Benzer Yazılar