İbnü'l-Arabi'nin İnisiyasyon Örtüsü Üzerine Vasiyeti ( el-Khirqah...Hırka )
 |    |
Burada bütünüyle tercüme edilen kısa çalışma, en az üç
nedenden dolayı önemlidir: Birincisi, sonuç kısmında, İbnü'l-Arabi'nin resmi
manevi bağlılığının kesin kökenini veya türetilmesini (nasab) - aslında
bunlardan dördünü - verir. Şeyh'in kendisi tarafından temsil edilen hiyerarşik
şık Tanrı Elçisi ile . İkincisi, metnin ana gövdesi, yazarın Süfi 'erginlik
gömleği' (ilbas el-kırka) giyme geleneği hakkındaki görüşünü tasvir
ederek başlayan, daha sonra genişletilmiş bir ahlaki metin dizisi sunmaya devam
eden ilgi çekici bir edebi kompozisyon oluşturur. zorunluluklar - yoğun mistik
deneyimlerle dolu uzun bir yaşam boyunca yetiştirilen bilgelik incileri (hikam)
. Neseb-i Hırka'nın kâğıda geçirildiği sırada, dolu, zengin hayat doğal
olarak sona yaklaşıyordu - bu da bizi kitabın üçüncü ayrıma getiriyor:
İbnü'l-Arabi'nin sağdaki en olgun düşüncesini temsil etmesi gerçeği yaşamın
yürütülmesi.
Nasab'ın Şam'da 633/1236'da veya daha öncesinde - yani
muhtemelen İbnü'l-Arabi'nin el-Melik el-Muzaffar (yani İcazah) için yazdığı
onuncu otobibliyografya ve birkaç kişiyle aynı dönemde yazılmış olduğu
anlaşılıyor. Sadreddin el-Künevi (Fihrist) için hazırladığı eserinden
yıllar sonra , bunların hiçbiri eseri listelemiyor. Yazar tarafından
başka hiçbir yerde bahsedilmediği için, elimizdeki tek kanıt Yahia, Awwad ve
Brockelmann tarafından listelenen iki düzine kadar elyazmasının çeşitliliğidir.
[1]Orada
durum biraz belirsiz. İyi haber şu ki, kitap kesinlikle İbnü'l-Arabi'ye aittir
ve adı geçen elyazmalarının çoğunda makul ölçüde sağlam bir şekilde varlığını
sürdürmektedir. Ancak pek cesaret verici olmayan şey , Şeyh'in diğer
büyük eserleriyle karşılaştırıldığında kaynak materyalin kalitesidir . Mevcut
kaynakların hiçbirinin 10./16. yüzyıldan daha eski görünmemesi, hem esasen
talihsiz hem de sonuçları açısından endişe vericidir: Nasıl oldu da böylesine
açıkça önemli bir belgenin daha önceki tüm nüshaları ortadan kayboldu ? Bu, şu
ya da bu nedenle, kazara ya da başka bir nedenle, daha sonraki
transkripsiyonların orijinal metni mükemmel şekilde yansıtmadığının işareti
olamaz mı? Materyali yakından incelediğimizde bu şüpheler neredeyse hiç
yatışmıyor. Türkiye'de incelediğim bilinen kodekslerin çoğu çok geç ve
kalitesizdi. 2
Nasab'ın
gördüğüm en kullanışlı dört el
yazması MSS'dir. Esad Efendi 1507/ff. 87-98b, Şehid Ali Paşa 1344 /156b-159b,
Zdhiñyah 5924 /21b-25, 3 ve Nafiz Pasa 384 /228b-235.
Bunlardan 948/1541 yılında nüsha edilen Ùehid Ali, maddi olarak en eski
olanıdır, ancak Esad Efendi, yazarın kendi elindeki 633/1236 tarihli
tasdikli bir ana nüshaya dayandığını ileri sürmektedir. Çoğunlukla bu iddia
göründüğü gibi kabul edilebilir; dolayısıyla Esad - Ùehid Ali ve Zdhiñyah
ile birlikte - burada tercüme edilen metnin temelini oluşturacaktır. 4
Ancak Nafiz , tam olarak seslendirilmesi açısından da faydalıdır.
Nasab al-hirqah,
1987 yılında Kahire'de ('Àlam al-Fikr) Abdurrahmân Hasan Mahmud tarafından,
İbnü'l-Arabï'nin K. al-Masd'il adlı eserinin kendi baskısına ek olarak (başlığıyla)
yayımlandı. Al-Tenazzultt al-layliyah fi l-ahkām al-ildhiyah), s. 79-96
[bundan sonra, C]. Bu metnin kaynağı Al-Burhān al-jali fi tahqiq intisāb
al-sāfiyah li-Ali ( Şubat 1979'dan Mayıs 1979'a kadar Kahire dergisi Liwd'
al-Islam'da yayınlanmıştır) başlıklı bilgili (ama eleştirel olmayan) bir
monografiydi. 1981) 5 Faslı bir şerif ve o zamanlar
Mısır'da ikamet eden Şazilî hadisçi Ahmed b. Muhammed b. el-Sıddîk el-Gimârî
el-Hasanî el-İdrîsî, Süfîlerin hırkalarının gerçekte sürekli olarak
Peygamber'in soylu evine kadar uzanmadığını kabul ettiğini göstermek için
İbnü'l-Arabi'nin Nasab'ından alıntı yaptı. Ancak Mahmud'un tahsis ettiği
malzeme Şeyh el-Gimârî'nin çalışmasında sunulan Neseb'in yalnızca bir
kısmıydı , dolayısıyla eserin yaklaşık üçte biri için (nakil zincirleri dahil)
dergi serisine yine de başvurulmalıdır. Ancak, kadarıyla, basılı Arapça metin
oldukça sağlamdır, dolayısıyla el yazmasının temeli - ne olursa olsun
2. Bu kategoriye MSS dahil olacaktır. Hafid Efendi 482, Halet Ef.
93 ve Hacı Mahmud [= Yahya] Ef. 2415, 2718 ve 5322 (tümü
Süleymaniye'de bulunmaktadır). Carullah 2111, 915/1509 gibi erken bir
tarihte üretilmiş olabilir ancak eksik ve bozuktur. Nafiz 384 çok düzgün
ama muhtemelen oldukça geç. Aşağıda belirtilen diğer kaynakların yanı sıra ,
Princeton'daki Firestone Kütüphanesi'ndeki iki geç dönem el yazmasına (Yahuda
4235 ve 4098) ve İstanbul'daki birkaç başka el yazmasına da başvurdum .
3. Muhyiddin İbn Arab'ın kütüphanecisi Jane Clark'a borçluyum!
Society'ye (Oxford), bu transkriptin fotokopisini bana sağladığı için. Burada
sıralanan diğer üç nüshaya Süleymaniye'de başvurulmuştur.
4. Nasab'ın el yazması temelinin daha kapsamlı bir açıklaması için ,
Claude Addas'ın eserin çevirisine ilişkin incelememe bakın (bu sayıda, s. 1
33-7) [bu makalenin sonunda ek olarak yer almaktadır].
5. Cilt 33, hayır. 7, cilt. 35, no. 9-10. Nasab'ın ilk üçte
ikisinin büyük bir kısmı Haziran-Temmuz 1980 sayısı, s. 39-42'de bulunabilir.
Silsilahlar s . 40 Haziran 1979 ve s. Temmuz sayısının 33'ü. Dergi,
Cumhurbaşkanı Sedat'ın suikasta kurban gitmesinden bir yıl sonra yayın hayatına
son verdi ve aslında bir daha da eski kalitesiyle devam etmedi.
Eksiklikler dışında açıkça yukarıda bahsedilen kaynaklar
kadar iyiydi.
Nasab'ın
Claude Addas tarafından yakın
zamanda yapılan Fransızca tercümesi - "Le Livre de la filiation
Spirituelle" (Ayn al-Hayat, 5 [1999], s. 5-44) - büyük ölçüde
yardımcı olmuştur. Burada sunulan kendi çevirimin son revizyonunda ben de varım
ve Addas'ın bilimine ve içgörüsüne olan hayranlığımı, oldukça doğal olarak, şu
ya da bu konuda farklı bir bakış açısına sahip olsak bile ifade etmekten
kendimi alamam. Nasab'ın Arapça metni de farklıydı ve Addas'ın muhteşem
başarısından sonra bile benim kendi girişimimin yayınlanmasını haklı çıkaran da
bu oldu.
Nasab
el-hirqah'ı ilk kez 1993 baharında
İstanbul'daki muhteşem Süleymaniye Kütüphanesi'nde bir inceleme gezisi
sırasında düzenleyip tercüme ettim . O zamanlar Addas'ın aynı proje üzerinde
ileri bir aşamaya ulaştığını bilmiyordum ve Anqa muğribi kaynak materyaliyle
ilgili acil görevimi tamamladıktan sonra, Nasab metnini derleme fırsatını
değerlendirmeye karar verdim. Türkiye'de mevcut en iyi el yazmaları esas
alınarak hazırlanmıştır. Daha sonra bu derleme, Princeton'daki iki kaynağı ve
diğer el yazmalarının fotokopilerini içerecek şekilde genişletildi. Bu arada,
meslektaşımın aynı eseri daha geçen yıl yayınlamak için son hazırlıklarını
yaptığını gecikmeli olarak öğrenmeden önce geçici çevirim birkaç kez gözden
geçirilmişti. Bu yıla kadar neredeyse hiç tartışılmamış bir kitapla ilgili bu
ani [2]utanç
verici zenginliklerin, alimlerin büyük İbnü'l-'ül-''den faydalanmak için
enerjilerini tasarruflu kullanmaları gerektiğinin haklı olarak farkında olan
Şeyh'in öğrencilerini hayal kırıklığına uğratmayacağı umulmaktadır . Arap
Rezervuarı.
Nasab'ın
Arapça metninin kendi baskısını, belgenin
biçimi ve içeriğine ilişkin daha ayrıntılı bir çalışmayla birlikte yayınlamayı
planlıyorum . Ancak şimdilik İbnü'l-Arabi'nin kendi sesi (çevirinin kaçınılmaz
çarpıklıklarına rağmen) burada yeterince net kalıyor ve onun kendi adına
konuşacağına güvenebiliriz. Bu küçük kitapla olan yakın çalışmam beni Şeyh'in
diğer yazılarından daha fazla kişisel olarak etkiledi. Eğer bu arkadaşlık (sohbet)
sayılıyorsa , o zaman hepimiz mevcut eseri dikkatle okuyan 'Ekberiler'
olabiliriz, inşaAllah!
İnisiyasyon Örtüsünün İnişi ( Nasab al-Khirqah)
Tanrı'nın zavallı kulunun,
Muhammed b. İbnü'l-Arabi
(Allah ona başarı versin!)
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!
(el-mahall [3]) ulaştırmak
(li-yuhilla-hum) için kulları olan
Rıza Ehli'ne güzel isimlerini bahşeden ALLAH'a mahsustur . Böylece Allah,
(Esmâ'sıyla [4])
yükselen, kendisine kulluk için seçtiği ve kendine bağladığı kimseleri,
"İki yay boyu veya daha yakın" [Makas'a) kadar yükseltti (
'arraja). Kab kavseyn ev eknd).Bu İlahi yakınlık [5](el-kurb
el-ilahi) sayesinde Allah'ın kulları en rahat ve rahat hayat tarzını
yaşarlar.Üstelik onlara şöyle buyurur: "Biliniz ki, bu, Allah'ın kulları
için mümkün değildir. Bizden başkasından bir şey almayın!”
[Allah'ın
seçkin kulları, Peygamberler] arasında, bir oğul olarak evlat edinilmemiş
olmasına rağmen , [6]Yükselişinin
(mi'raju-hu) [zirvesinde] dinlenme halinde olan kimse vardır; ve onların
arasında Gece yolculuğunda (isra'u-hu) sebat eden ve (devam eden
mücadelesinde) ıstırap çeken de vardır, ancak amaçlanan Hedefe ulaşırsa yol
boyunca ne gibi sıkıntılarla karşılaşacağını umursamaz. son]. [7]Ve
onların arasında Allah'ın bir dost, bir sırdaş, sevgili bir dost ve bir yakın
olarak edindiği kimseler de vardır ki, [8]bütün [insanlık] kader gereği
"Ehl-i Vesayet"in (sedât ehl-i emânet) Rableridir. güvenilir.[9]
Orada [Kaderde] İlahi Ruh'un yanında duran ve "dökülen
meniden" çıkanın yanında duran birbirinden [10]ayrılacak, [Yaratıcının
Elindeki yaratıklardan] (kabdatan) başka hiçbir şey yoktur - biri Daha
küçük olan Sol ve sağdan bir diğeri talihli kılınmıştır.Fakat [11]Merhamet
her şeyi kuşatır ve [12]bu
sayede Allah, eğer dilerse Yakınlıkla ayırt edilebilsin diye uzaktakileri yakın
haline getirir. Allah'a - yani aziz hattına] [13], [Kıyamet için] Yola Çıkış
sırasında, kendisinin [o Yakınlığa] ulaşmış, Kaderine [ezeliyetten önce]
ulaşmış biri olduğunu önceden bilmesi nedeniyle. Çünkü Hak, En İçteki
varlığında (sirru-hu) sessiz 'Gerçeğin Sesi'nde (lisan el-hal) onunla
konuşmuştu: "Bu yalnızca Bizim İrademizledir!" Ve kullarının
göğüslerine, İlâhi Varlığın hem en yüksek, hem de en aşağı sıfatları
kapsadığını bildirmiştir.
Tanrı'yı, [insani] 'ben' yerine, [İlahi] 'O' aracılığıyla
konuşan kişinin övgüsüyle hamd ederim [14]- ve [ilahi övgü] onun
koruyucusuna teslim edildiğinde ve kabının içinde [açığa çıktığı zaman, [15]o
büyük fayda sağlıyor! Ve harf harfle, mânâ mânâyla birleştiği ve mânâlar,
söyleyenin lafzını aldığı sürece Kur'an'ı zikretmeyi bırakmayan seçilmiş
Resûlüne salât ederim (Allah onu korusun ve korusun!) (Kelimetü'l-lafiz) mesken
olarak. . .[16]
ŞİMDİ Hamd ve Nimetlerden ve Kendisine sığındığımızda
Allah'ın bize bahşettiği sayısız nimet ve nimetlerden [bahsettikten] sonra
şöyle derim: "Hamd, bizi buna hidayet eden Allah'a mahsustur -ki
biz de iyi olmayız- Allah bizi doğru yola iletmedi. Şüphesiz Rabbimizin
elçileri hakkı getirdi!” Ve [17]Resûl-i Ekrem'in indirdiği
Kur'an-ı Kerim'deki ' Yüce ve Hakim'den [Kitap Matrisinden] getirdiği
ayetlerden biri de şöyledir:[18]
, ayıp yerlerinizi örtecek bir elbise ( libas )
ve güzel bir elbise ( rîş ) indirdik ; ve Allah'tan korkanların
cübbesi ( libas al-taqwá ) - bu en iyisidir. [ A'raf Suresi : 26]
Dış Elbisenin (el-libas el-zahir) 'vazgeçilmez' [yöneti]
, korunma uğruna, "Allah'tan korkmanın cübbesi" [ yani edep]
olan ayıp kısımlarını örten şeydir. "Güzel Elbise", içinde süs
(ez-zmah) bulunan, onu aşan şeydir - "Allah'ın, kulları [19]için
Aşkınlık hazinelerinden çıkardığı ve biriktirdiği süsü " [20]Bu
dünya hayatında ve hesaba çekilmeyecekleri kıyamet gününde mü'minler için [21]bir
lütuftur [22]. Ama eğer bu niyeti
ve bu huzuru olmadan onu giyerler ve süslenirlerse, [23]onu giysinler. kibir ve
kibir içinde ise bu, "dünya hayatının süsüdür (el-hayahü'd-dünya)."
[24]Çünkü sevb birdir
ama niyetlerin çeşitliliğine göre onun hükmü farklıdır.[25]
Yine, [yukarıda alıntılanan ayette] "En iyi"
Elbise olan [gerçek] Allah korkusu cübbesi , Dış Elbisenin aynısı şeklinde,
Allah kullarının kalplerine indirilmiştir. [26]İkincisi gibi, o da, içsel
yönün utanç verici şeylerini (sav'at el-batin) örten 'vazgeçilmez' bir
elbisedir (libas lanet) - yani prensipte haram olan her şey konusunda
Allah'tan korkmak (takva'l-maharim) Onda ayrıca zahiren "güzel
elbise" gibi olan, mağfiret ve selamet gibi nafile ibadetler gibi güzel
ahlâkın cübbesi olan şeyler de vardır . Kanun Koyucunun hakkınızı ileri
sürmenize izin verdiği durumlarda bunu yapmak. [27]Ancak kişinin hakkından
feragat etmesi, İnsanın kendisini kendi içinde süsleyebileceği şeylerden
biridir, çünkü bu, İçsel yönde Tanrı'nın Süslemesidir - Yasanın size yol
gösterdiği her İç Elbisedir.[28]
İç Elbise Kanuna göre Dış şeklinde gerçekleştirilmiştir; ve
Dış'ın amaçları ve niyetleri farklı olsa da, İç Elbise de niyet ve amaçlar
açısından farklılık gösterir. Allah Ehlinin akıllarında bu tespit edilince, iki
güzel sıfatı [29](el-Hüseyneyeyn
) birleştirmek için iki libsaten tarzını bir araya getirmeyi ve iki çeşit
süsle kendilerini süslemeyi arzuladılar. ) [30]ve
böylece iki uç noktadan geri geliriz. Çünkü onların bu şerefli hırkayı [31](el-hırkatü'l-ma'lüme)
giymelerinin sebebi , bu onların iç kısımlarının cübbesi için arzuladıkları
şeye bir işaret (tenbih) olabilmesidir ; ve bunu iyi bir arkadaşlığın ve
ahlak eğitiminin (sohbet ve edeb) bir işareti olarak görüyorlar .
Bana göre -En İçteki varlığıma vahyedilene göre- bu
Elbisenin kökeni, Tanrı'nın, Kulunun Kalbini 'giymesi'dir. Zira hakikaten şöyle
buyurmuştur: "Beni yerim ve göğüm kapsamaz ama mümin kulumun kalbi beni
kapsar." [32]Çünkü
elbise, Giyenini 'içermektedir'. Bu [yani İlahi varlık] en derin
varlığıma emredildiğinde ve Allah'ı Bilenler arasındaki konumum
yüceltildiğinde, bu konuyla ilgili şu ayetleri yazdım:
[ Kalbin Örtüsü ] [33]_ _
Bilenler arasında en açgözlü değil miyim?
Yolum ve Sırrım ile [34]- en cömert olmayan?
HAYIR! Bu açgözlülük değil, daha doğrusu,
İyiliğin en cömert şeklidir:
Ne zaman olursa olsun [Rabbimi] ağırlayacağım
bilen Kalbim Onun [Varlığını] idrak ediyor!
Ben kendi Özüm tarafından açığa çıkarılan Güneş'im,
yapacaksam; ve küçülen aylar beni açığa çıkarıyor
Bunu istediğimde
- Bütün bunlar uygun olarak
İstasyonumla birlikte. Ve Yıldızlar beni ortaya
çıkaracak
Benim yokluğumdan gece en karanlık olduğunda
ve dünya cahili beni gözden kaybediyor.
Ama Pelerinim [Tanrının] Özünü 'örttüğünde',[35]
Herkes onun parlaklığı karşısında şaşkına dönecek!
ve İbn Hafîf [36]zamanından
itibaren ortaya çıkmıştır .[37] vesaire
ve bizim yolumuz da bu konuda onların yolunu [38](mezhep) takip etmiştir. Biz,
bir dizi asil Sufi üstadının ellerine, [39]onların refakatçisi olduktan
ve onların Ahlaki örneğini takip ettikten sonra giydik, böylece Cüppeyi
giymemin hem harici hem de dahili olarak doğrulanması mümkün oldu. Ancak
müridlerin (libas murid al-terbiyah) atanması ile ilgili yöntemimiz bugün
mevcut olandan farklıdır [40]- ve
bu da Üstad'ın, herhangi bir manevi Devlet olduğundan, Manto ile donatılmayı
arzulayan Müridini dikkatle incelemesi gerektiğidir ( Hal) Müridin
kendisini içinde bulduğu hal onun için bir eksiklik olabilir. [41]Dolayısıyla
Efendi, kendisini sular altında bırakırken onun gerçekliğini tespit etmek için
kendisini bu Devlete 'yatırım yapar'; Devletin gücü, Efendinin giydiği giysiye (es-sevb)
akar . Sonra bu durumdayken elbiseyi çıkarır ve ona -Talepçiye- giydirir,
böylece manevi 'Şarap'ın (sarayan el-hamr) akışı ona nüfuz etsin,
organlarına nüfuz etsin ve onu sular altında bırakarak mükemmelleştirsin. Onun
için Devlet. Ancak günümüzde bu [bir tür inisiyasyon prosedürü] oldukça
nadirdir [42]ve
insanların manevi enerjileri (himam), az önce bahsettiğimiz türde
şeylerin gerisinde kaldığında, sıradan kitlelerin seviyesine kadar
yozlaşırlar. Ancak o zaman bile, burada belirli koşulları (şurut) şart
koşuyorlar - bu Ayırt Edici Pelerin, Hakk'ın ayıp şeyleri örtme (sitr
el-sav'at) konusunda ilan ettiği şeyin şekline bağlı :
(libas al-sıdk) ile
örtülmelidir ; ve emanet elbisesiyle hainlik yapmanın utancı ;
(hırkatü'l-vefa') örtüsüyle örtülmüştür ; ve ihlâs kisvesiyle
riyakârlık ;
(makarimi'l-ahlak) örtüsüyle örtülmüştür ; ve Övülmeye değer fiiller (el-mahamid)
kisvesi altında kınanacak fiiller ; ve her Yüce tabiatın (huluq sani) örtüsünü
taşıyan her aşağı tabiat ;
Ve tali sebeplere ( es-asbab ) sırf feragat etmek,
BİR'in mutlak tasdikiyle (tevhid-i tecrid) kapsanmalıdır ;
Ve sonlu varlıklara olan güven (et-tawakkul ¡alá
l-akwan), yalnızca Tanrı'ya olan tam Güven ile kaplıdır;
Ve hayırsevere karşı şükranla (şükrü'l-Mun'im) nankörlük
(küfral-ni'mah, 'faydanın inanmaması') .[43]
Sonra kendinizi Allah'ın ziynetiyle (met'ul-Lah) övülen ahlak
elbiseleriyle (melebis el-ahlak el-mahm-deh) süsleyin :
Seni ilgilendirmeyen konularda susmak (es-samt) ,
Gözleri, bakılması uygun olmayan şeylerden uzaklaştırmak,
Beden uzuvlarını çekingenlikle incelemek,
İnsanlara olan güvensizliği ortadan kaldırmak,
Amellerinizin günlük sayfalarını ve katiplerin kalemlerinin
aleyhinize kaydettiklerini [44]okumak
(tasaffuh etmek) ,
yetinmek (el-kana'ah) , salih amellerden başka
hiçbir şeyin artmasını beklememek,[45]
Ruhun fıtratlarının (ahlaku'n-nefs) incelenmesi,
Defalarca Allah'tan bağışlanma dileyerek (teahude'l-istiğfar)
ve Kur'an okumaya yönelerek,
(el-edeb-i nebeviyye) terbiye adabına bağlı kalmak ve Salihlerin ahlakını (ahlaku's-salihm)
öğrenmek,
Din ve akrabalık ilişkileri konularında münasebetle çabalamak
,
Komşulara karşı dostlukta titizlik,
Ve kişinin nefsini/namusunu harcaması (bedhl al-'ird). Allah
Resulü (Allah onu korusun ve korusun!) bundan söz ederek şöyle buyurmuştur:
"Sizden biriniz Ebu Damdam gibi olmaya gücü yetiyor mu? Sabah kalktığında
şöyle derdi: 'Allah'ım! Gerçekten ben. nefsimi/şerefimi ('ird-i) kullarına
sadaka olarak ver.'”[46]
[Benzer şekilde,] cömert bir ruha sahip olmalısınız (sakha'
al-nefs, = 'sahip olduklarından vazgeçmeye hazır') - yani, insanlığın
ihtiyaçlarını karşılamak için nefsini/ruhunu harcamalısınız;[47]
İyilik yapın (istina'ul-ma'rüf) hem dost hem de
düşman için, herkese aynı şekilde alçakgönüllülükle , nezaketle ve sabırla
davranmak;
Kardeşlerin yanlış adımlarını görmezden gelin;
Sahabe ile geçmişin büyükleri arasında çıkan ihtilaflara girmeyin;[48]
Gafillerin arkadaşlığını, onları Allah'ı anmaya çağırmak
veya onların huzurunda O'nun adını anmak dışında bırakın.
Gereksiz arazlar (el-a'rad) veya Allah'ın ayetleri (âyet-i
lah) konularına dalmaktan kaçının;[49]
Muhammed'in ümmetindeki yöneticiler ve günahkarlar hakkında
kötü konuşmaktan kaçının (Allah onu korusun ve korusun!);[50]
Öfkeden vazgeçin - Tanrı'nın Kutsal şeylerini (maharim
al Lah) aşırı ihlal etmek dışında - ve kalbinizdeki kötülük ve kini
bırakın;
Size zarar vereni affedin; yani kendinizi [zarardan] bile
korumayın;[51]
Fazilet adamlarının "istemeden tökezlemelerini iptal
edin" (ehl al-muru'ah) = 'Nazik adamlar'), "İyi niteliklere
sahip olanlar" (zevü'l-hay'at);[52]
Kadınların korunmasını sağlayın ( ehl el-sitr =
'hanımlar');
Muhterem Din alimleri (el-'ulema') ve tüm Din
insanları ( ehl-i din);
Yaşlıları onurlandırın; [53]ve -Müslüman olsun , kafir
olsun- kim olursa olsun, ümmetin şereflisine (kerimet el-kavm) hürmet edin;
bunların hepsi, o şahsiyete nasıl hürmet etmeniz gerektiğine ilişkin İlahi
hukuk kanununa uygun olarak;[54]
Allah'a ve yaşayan veya ölü, mevcut veya bulunmayan herkese
karşı 'nezaket' (hüsnü'l-adab) gösterin ;
Bir Müslümanın itibarına yönelik iftirayı çürüt;
Çok konuşmaktan, yapmacıklıktan ve övünmekten kaçının; çünkü
gerçekten çok konuşmak düşüşe yol açar;
Ancak büyüklere saygı gösterin, zayıflara nezaket gösterin
ve küçüklere merhamet edin; hayırsever bağış ve hediye yoluyla mallarınızı
yoksullarla paylaşmaya çalışın;
Konuşmanızda ve yönlendirmenizde yumuşak olun, 59 ve
konuğu eğlendirin;
İlahi kanun gereğince insanlara barışı ve uzun ömrü
[toplumsal selamlarınızda] yayın ve sövüp sayan, iftira atan, kusur bulan ve
yüksek sesle azarlayanlardan olmayın;
Haklı olsan bile, iyilik (ihsan an ) dışında
kimseye kötülükle karşılık verme. 60
Allah, O'nun Resulü, Müslümanların ileri gelenleri ve
onların halkları adına samimi öğüt (en-nasihat) verin "; 61
Hiç kimse için bela aramayın ve hiç kimseye, özellikle de
Allah'ın kullarından birine (yani hiçbir insana), diri veya ölüye lanet
etmeyin. Çünkü hâlâ hayatta olan kâfirin sonunun ne olacağını bilemezsiniz,
ölenin de (eğer kâfir değilse) sonunun ne olacağını bilemezsiniz. 62
Şehvetlerine düşkün olanlardan hiçbirini şehvetlerinden
dolayı kınamayın ;
Kimseye liderlik (er-riyaset) çağrısında bulunmayın
;
Kendi çıkarlarınıza hizmet etmek için çocuklarınızı baskı
altına almayın;
Kendiniz veya bir başkası hakkında duyduğunuzda
üzüleceğiniz şeyleri size aktararak insanların kulağınıza 'işmesine' izin
vermeyin; 63
hepsini , size
zarar verenleri de, iyilik yapanları da, Allah'a ve Resulüne olan sevgilerinden
dolayı sevmelisiniz . Sizi veya Allah ve Resulünden başkasını küçümsemelerinden
dolayı onları küçümsemeyin. Bunu bana Resûlullah (Allah onu korusun ve
korusun!), Efendime [ Ebu Medyen] iftira atan birisiyle [yani Ebu Abd el-Lah
el-Tartüsî] ilgili bir rüyada (el-manam) bildirdi. bu yüzden ona kızdım.
64. Sonra rüyamda Resûlullah (s.a.v.)'i gördüm ve bana sordu:
59.
Veya belki de bu kelime
şu cümleyle birlikte kullanılmalıdır: 'Seyahat eden misafire rehberlik edin ve
onu eğlendirin.'
60.
Mahmud Kur'an'dan
alıntı yapıyor. Bu bağlamda 41:34.
61.
hadisin (hem Buhari hem
de Müslim tarafından kaydedilen) bir parçasıdır (bkz. AJ Wensinck ve
diğerleri, Concordance et indexes de la tradition musulmane [ Leiden ) ,
1936-69], sv nasihah, buna ve ilgili geleneklere yapılan atıflar için).
Addas, İbnü'l-Arabî'nin bu hadisi Fütühât'ta (IV, 468-70) uzun uzun ele
aldığına işaret etmektedir.
62.
Hayatta olan kâfir
ölmeden önce tövbe edebilir, hatta Müslüman olduğunu iddia eden ve ölen bir
kişi bile inancını Allah'a kabul ettirmeyebilir. (Ancak ölen kâfirlerin
akıbetinden emin olunabilir). Ancak bu pasaj, kâfirin sonu (ma yakhtimu
la-hu) sözünün Kur'an'a atıf olarak alınmasıyla farklı şekilde de
okunabilir . 2:7 ve diğerleri, burada inanmayanlar için "Allah onların
kalplerini mühürlemiştir (hateme) " vb. denmektedir.
63.
Bazı kaynaklarda şöyle
yazıyor: “Neyi duymak sizi sevindirecek?”
64.
İbnü'l-Arabî'nin Al-Durrah
al-fakhirah'ında (MS. Esad Ef. 1777,) ilgililerin kimlikleri bize anlatılmaktadır.
"Neden filancaya kızgınsın?" " Öfkesi yüzünden
" diye cevap verdim, "ve Efendime iftira atması yüzünden."
Sonra şöyle dedi: "Onun Allah'ı sevdiğini ve beni
sevdiğini bilmiyor musun?" "Evet, elbette" diye cevap verdim.
"O halde neden onu bana olan sevgisinden dolayı
sevmiyorsun" diye sordu, "Sen Efendine olan öfkesinden dolayı ona
kızıyorsun?" "Ey Allah'ın Resulü" diye cevap verdim, "şu
andan itibaren bunu yapacağım! Unuttuğum bir şeye dikkatimi çeken senden daha
iyi bir Öğretmen (mu'allim) yoktur ."
Hak etseniz bile, kendinizi gururlandıran bir şöhretin halk
arasında yayılmasından keyif almayın. Çünkü asla bilemezsiniz; o sizinle mi kalacak
, yoksa sizden alınacak mı?[55]
[56]
(khulq ghañb mahmud) kendinizi Müminlerden ayırmayın , ancak yalnızca o Fazileti
taklit etmeye çalışanlar arasında sayılmazsınız.[57]
(batinu-ka) gerçekten
bu kadar yatkın olmadığınız sürece, kendinizi yere sırtüstü yatırarak dışsal
davranışınızda (zahiru-ka) tevazu (el-khushü ) gösterisinde bulunmayın .
Dünyadan boşuna bir artış (tekassür) istemeyin .
Senin değerini bilmeyenin cehaletini umursama; daha ziyade,
kendi gözünüzde bile sizin değerinizin bir anlamı yok gibi görünüyor.
İnsanların konuşmanızı dinlemesini arzu etmeyin.
Hakkınızda söylenen hoş olmayan herhangi bir şeye cevap
vermekten çekinmeyin .[58]
Hakk'a karşı ve Hakk'a karşı sabırlı olun: "Sabah
akşam O'nun rızasını dileyerek Rablerine dua edenlerle [59]birlikte sabredin [60].
Dünya hayatının süsünü isteyerek onlardan öteye bakmayın. 70 De ki :
'Hak, Rabbinizdendir ! ' Dileyen inansın, dileyen inkar etsin.” 71
Nefsinizin talepleri karşısında adaletli olun, fakat kendi
hakkınız konusunda başkasından adalet talep etmeyin.
İlk etapta Müslümanlara selam verin; Size selam verene,
duyabileceği kadar yüksek sesle selam verin.
Zenginler cimriyken, dünyalılar dünyada birbirleriyle
yarışırken kötü konuşmamaya dikkat edin, onların sahip olduklarına göz
dikmeyin.
Zulmeden dahi olsa, yöneticilerin ve otorite sahiplerinin
lehine Allah'a dua edin, onların aleyhine değil.
Nefsinize ve tutkularınıza karşı mücadele edin, çünkü o
sizin en büyük düşmanınızdır. 72
Pazar sokaklarında fazla oturmayın, hatta dolaşmayın.
Zararınızı (şikayetinizi) dini otoritelere (a'immeted-ddin)
sunmaktan kaçının ve hatta kıble ehli (yani Müslümanlar) aleyhinde, onu
dinleyen kişiyi dinden ayrılmaya sevk edecek herhangi bir konuda şahitlik
yapmayın. topluluk. 73
Sahabeler arasında (Peygamber'in) ihtilaf ettikleri şeylere
- aslında ölülerin [durumu ile ilgili herhangi bir şeye] ilişkin - değinmekten
kaçının, çünkü "onlar önden gönderdiklerine ulaştılar" .74
kadere iman
konusunda münafık (mü'râ') olanı bırak . 75
70.
Kur'an. 18:28. Bu ayetin
bu bağlamda alıntılanmasının görünürdeki amacı, zinadan ( süs ,
kıyafet) söz etmektir. Bu dünyanın süsü zevklerdir (ahwa'), 'Allah'ın
süsü' ise Neseb'in bu bölümünün konusu olan ahlaki öğretilerde tezahür eden
O'nu Anmanın kurtarıcı lütfudur (zikir) .
71.
Kur'an . 18:29.
“Hak/Hak, Rabbindendir”: El-hakk min Rabbi-kum. Yani bir yandan iman
edenlerle, bir yandan hayatın zorluklarına karşı "Rablerine dua
edenlerle" sabredecek, bir yandan da çektiğimiz acıların gerçekliğinin
gerçek kaynağının Allah'ta olduğunu kendimize hatırlatıp, Bu nedenle, biz O'nun
kullarının yanında O'nunla birlikte olsak bile, Rab olarak O'na
karşı/O'na karşı sabırlı olmalıyız .
72.
'Büyük cihad', kişinin
gerçek, yüksek nefsinin ve aklının (sakl), nefsine (nefs) ve
tutkularına (hava) karşı mücadelesidir .
73.
Yani kıbleden ( tüm
Müslümanların namazda yöneldiği Mekke yönüne) yüz çevirmek.
74.
Fa-anna-hum afdawilá ma qaddamu.
Bu , "Ölüye sövmeyin..." diye başlayan bir hadisten alıntıdır
(bk. el-Buhari, el-Cami' el-sahih, 23:97 ve 81:42; ve Müsned, VI,
180, vd.). Mesele şu ki, Ahiretin durumu (ma ba'd al-mevt) hakkında
gerçekten bilebileceğimiz tek şey onun bu hayattaki eylemlerimiz tarafından
belirlendiğidir ve bu tam olarak eskatoloji ve Ahiret gibi konulardı.
Sahabelerin her zaman aynı görüşte olmadığı bir görüş.
75.
Yani, Allah'ın Kelâmı
olarak Kur'an'ın sonsuzluğuna (yaratılmamışlığına) iman ve İslam'ın altıncı
ilkesi olarak kadere iman (Allah'a, O'nun meleklerine, kitaplarına,
peygamberlerine ve bedenin dirilişine imandan sonra). ).
Dine ve laik otoriteye (ed-dini ve'l-mülk) zarar veren
mezhepçilerin ve yenilikçilerin (ehl-i ehva ve'l- bidâr ) arkadaşlığından kaçının
.[61]
(el-mevâtin-i meşrü'ah) [62]dışında serbest bıraktığınız zaman, hırsı, haseti
ve kibri kalbinizden uzaklaştırmalısınız .
(el-cemaat) girmelisiniz
, çünkü 'kurt başıboş [koyunlardan] başkasını yemez'.
Beş şey dışında işlerinizde acele etmekten sakının: Namaza
vaktinde başlamak; Hac yolculuğunu mümkün olan en kısa sürede gerçekleştirmek;
sohbete başlamadan önce misafirlere yemek verirken; ölünün defin için
hazırlanmasında; ve bakirenin olgunluğa erişir erişmez evlendirilmesi.
Allah'ın kullarının (Müslüman , kafir veya müşrik) samimi
nasihatleri (nash) için her türlü çabayı , bilgi ve pratik tavsiyelerle
gösterin.[63]
[Resmi Din meselelerinde] dikkatsizliğin
nedenlerini/nedenlerini ortadan kaldırın ve [beş günlük] Namazın kılınmasını
ve ritüel şeklinin mükemmelliğini koruyun.
(Hesaba çağrılmadan önce) nefsin hesabını ( [64]el-hisbe
) yapın .
İlim peşinde koşarken cehaletten uzaklaşın: Ve [bunun bir
örneği] İlmin peşinde koşan herkese karşı en iyi niyete sahip olmanızdır; ve bu
niyetleri iyi bir şekilde kullanmaya yönelik herhangi bir ihmalden pişmanlık
duyuyorum.[65]
Tutkulardan ve İllüzyon Mekânından (daral-ghurür) [=
bu Dünyadan] uzak durun.[66]
Nefsin tiksindirici olduğuna inanın , çünkü nefs
-Allah Ehli'nin inancında- her türlü sakıncalı düşünce/eğilimdir (khatir
madhmüm ).
Adaletsizlik eylemlerine karşı çıkın;
Yeme alışkanlıklarınızı geliştirin;[67]
Anlaşmazlıkları gidermeye çalışın [68]; çünkü Allah, kullarını
kıyamet gününde bir araya toplayacaktır.
[İnsanlara karşı] şüpheyi bırak, ama her zaman dikkatli ol;
Allah'ın hükmüyle ilgili olarak korku ve endişe duyun (el-haşiye
ve'l-hamm) .
O'nun uğruna sevgi ve nefret (el-hubb wa-l-bughd) , Allah'ın
Elçisi'nin Ailesi'ne sevgi (el-mevedde) sahibi olun - Allah onu kutsasın ve
korusun! - ve Salihler için dostluk (el-muvalah) .
[Allah aşkına] çok ağlayın;
Gece gündüz Allah'a yalvarın ve O'na dua edin.
Rahat konforun yolundan kaçın;
her durumda alçakgönüllü ol (hal) - O yüce olsun!;
O'nun size bahşettiği her şey için Hayırsever'e (şükrü'l-Mün'im)
borçlu olduğunuz borç üzerinde düşünerek aşırı üzüntüye ve hayatı mahvetmeye
dikkat edin.
İçinde bulunduğunuz her durumda Allah'a yönelin;
(el-birr ve'l-takva) konusunda birbirinize yardım edin ;
[Çağırıcının çağrısına cevap verin (ijabet al-da'i)];[69]
Mazlumlara (nusret-i mazlümj) destek olun ve yardım
çağrısında bulunana cevap verin;[70]
Kederli olana yardım et ve kederli olanın üzüntüsünü gider;
Gündüz oruç tutun, geceleyin namaza kalkın; eğer gecenin
tamamını teheccüd ederek geçirmek daha iyidir.
oradayken kötü söz [71](hujr) kullanmayın .
Cenaze törenlerini kutsayın ve onları takip edin; yaya
iseniz ön planda, atlı iseniz arkada.
Yetimlerin başlarını okşayın, [72]hastaları
ziyaret edin, özgür iradeyle hayırseverlik teklifleri dağıtın
(fakirlere) (sadakat) ve iyi olanları (ehl-i
hayr) sevin.[73]
[Allah'ın İsimlerini] sürekli anın ve [O'ndan] korkun (devemü'd-zikr
ve'l-murakabe).[74]
dış ve iç eylemlerinin (muhasabat el-nefs sala l-afal)
sıkı bir şekilde muhasebesini yapmasını sağlayın.
Allah'ın kelamına (yani Kur'an'a) ( uns bi kelam
el-Lah) iyice aşina olun.
Her konuşmacının sözlerinden, aslında görülen her şeyi
gözlemlemenizden hikmet alın .
Allah'ın hükümlerine (ahkamu'l-Lah) sabırla sabredin ;
çünkü siz, O'nun Gözü önündesiniz (bi-ayni-hi), O'nun size bildirdiği
gibi: "Rabbinizin hükmünü sabırla bekleyin , çünkü şüphesiz, Gözümüzün
önündesin.”[75]
Bütün dikkatinizi Allah'ın emrine/işine (el-utrah li-emr
el-Lah) tercih edin ve [76]O'na [77]yakınlaştırılan
(sebab mukarreb) her ikincil nedene [yönelmeye] direnin.
Tanrı'nın Sevgisinin ve O'nun Kabulünün (mahabb al-Lah
wa-maradl-hi) 'koşullarını' yerine getirmek için tüm gücünüzü (takah)
kullanın .[78]
[Allah'ın] Kaderiyle (el-kaza') yetinin - mutlaka
her hükmedilen (makdi) ile değil, daha ziyade onun bizzat Kaderiyle [79]- ve
O'ndan gelen her şeyi sevinçle kabul edin (Yüceler olsun!) .[80]
Hakk'ın (muvaletü'l-Hakk)
dostu/taraftarı olun -'çünkü O, kullarıyla birliktedir, nerede olurlarsa
olsunlar'96- ve nereye dönerse Hakk'a dönün; 97
Ve
kendini batıldan kurtar (el-bâtil) 98
Deneme
zamanlarında sabırlı olun;
Helal
olan şeylerde bile çekingen olun;
O anda
en önemli olan şeyle ilgilenin;
Cenneti,
Hakk'ı göreceğiniz yer (mahallü ru'atü'l-Hakk) olmasını hasretle arayın;
Sıkıntı
çekenlerle saygılı bir şekilde arkadaş olun; yoksullarla mütevazı odalarında
oturarak sohbet edin; Durumu kendisine yardım etmenizi gerektiren kişiye yardım
edin.
Kalbin
sağlam olsun (selamet-i sadr);
Müminler
için gizlice dua edin ve fakirlere (ruhen) hizmet edin . 99
Başkalarının
yanında olun ve kendinize karşı olun , çünkü ona karşı olduğunuzda
gerçekten onun yanında olursunuz . 100
Ümmetin
iyiliğiyle (salâtü'l-ümmet) sevinin ve onun bozulmasından (fesadü-ha)
üzülün.
Allah'ın
ve Resûlünün, kendisine verilen öncelik derecesinde öncelik verdiği kimseye
öncelik verin; Allah'ın ve Resûlünün alıkoyduğu kimseyi, o kadar geri tutun. 101
(el-melabis)
'giydiyseniz' , o zaman
Meclislerde Tanrı'nın (al-majalis ¡inda l-Lah) huzurunda en ön sırada
oturmanız caizdir - O Olun yüce! - ve Birinci Derecedekilerden olun (ehl-i
sufüf el-uvel), 102 çünkü bu, Allah'tan korkanların elbisesidir (melabis
ehl-i takva) .
96. bir açıklaması . 58:7 (ayrıca bkz. 57:4).
97. Son madde sadece E ve C'dedir.
98. Bkz. Kur'an . 17:81: “De ki: 'Hak geldi, batıl geçti!'
Gerçek şu ki, batıl vefat ediyordu.” Bu hüküm ve ondan önceki hüküm Kur'an'ın
ışığında anlaşılabilir . 55:26-7: “Yeryüzünde yaşayanların hepsi yok oluyor
(fan in ); fakat Rabbinin yüzü baki kalacaktır (yabka)..."
99. Veya imkânı olan mü'minler sana borcunu ödeyebilirler.
"fakirlerin" (yani Süfilerin) dualarından başka size karşılık verecek
hiçbir şeyleri yokken, ödülünüz Cennette olacaktır (çapraz başvuru Luka 14:12-14
ve Matta 6:5-6).
100. Bkz. Matt . 16:24-5 ve saat 12:25.
101. Addas, İbnü'l-Arabî'nin, özellikle de Kutsal Kitap'ta yer alan
sıralamaların harfi harfine sırasını izleme (Zâhirî) ilkesini emrederken bu
noktaya sıklıkla değindiğini belirtir (bkz. Futühât, I, 560, ll. 21 devamı).
102. Bkz. Kur'an . 18:48. Kanonik bir gelenekte “ilk sıralar”ın,
Allah'ın huzurunda melekler tarafından oluşturulduğu söylenmektedir (bkz. Mütalaa,
III, 323, l.29).
“En İyi Elbise”
[81]dir
. Bu nedenle, bunu elbiseniz - ya da en azından çoğunu - yapmaya çalışın
, çünkü [İnisiye-Í-filer] hepsi [Allah'tan korkan] durumdadır. Örneğin Belhli
Şakik, [82]'işiten
güç' (el-Asamm) Hâtim gibi isimlere yatırım yaptı.[83] Aslında sağır
değildi biliyorsunuz ama bir gün bir kadın onunla konuşmaya geldi ve [bir soru
sormak üzereyken] aniden rüzgar çıktı, yani osurdu. Zavallı kadın Şeyh'in
karşısında utanmıştı elbette ama Şeyh sanki az önce ona bir şey söylemiş gibi
ona seslendi: "Daha yüksek sesle konuş lütfen!" - [osuruklarını]
duymamış gibi davranarak. Böylece kendi kendine "Beni duymadı" derken
utancı hafifledi. Bu yüzden de işitme engelli Hâtim ismiyle tanındı.[84]
[Bütün Í-filer] elbiseleri ve süsleri (libasu-hum
wa-hilyatu-hum) gibi ahlaki niteliklere uygun olarak hareket etmişlerdir . Ve
ben de böyle bir kıyafet 'giydim' ve [85]Tanrı aşkına, yatırım
yaptığım kişiye de buna göre yatırım yaptım - bunun için O'na hamdolsun![86]
[Kadiri Soruşturması]
BURADA SİZE, Dostluk ve Ahlak eğitiminin [bir işareti
olarak İnisiyasyon Hırkası'nı] kendi elimle YATIRIM YAPIYORUM, ey aziz Dostum
Muvaffakuddin Ahmed b. 'Tüm B 'ler. Sevillalı Ahmed el-'Absi. [87]Üstad
Cemaleddin Y-nus b. Yahya b. Ebu'l-Hasan el-'Abbâsi el-Kassâr, [88]Mekke'nin
Kutsal Mahallelerinde [1202-03'te], Yüce Kabe'nin önünde. Y-nus bunu Asrın
Efendisi Abdülkadir b. Ebî Salih b. 'Abd al-Lah el-Cili, 111 bunu
Ebu Sa'id el-Mübarek b. 'Ali el-Mukharrimi, 112 o da onu Ebü'l-Hasan
'Ali el-Hakkari'den aldı, 113 o da Ebü'l-Faraj el-Tarsüsi'den aldı, 114
kim onu Ebü'l-Fadl 'Abd al'dan aldı -Vahid et-Temimi, 115 ,
Ebubekir Muhammed b. Jahdar el-Şibli, 116, onun ahlaki öğretilerini
takip ettiği (ta'addaba bi-hi) (sahibe) Ebü'l-Kasım el-Cüneyd'in117
arkadaşıydı .
amcası Sari
el-Saqati'nin118 arkadaşıydı ; tıpkı Sari'nin, ahlaki öğretilerini takip ettiği
Ma'rüf el-Karkhi'nin119 arkadaşı olduğu gibi . Benzer şekilde,
Ma'rüf, babası Cafer'e (122) eşlik eden ve onu takip eden babası Müsá'ya
[al-Kazım] 121 eşlik eden ve onu takip eden 'Ali'ye [al-Ridá ] 120 eşlik
etti ve onu takip etti . babası Muhammed'e [el-Bakır]
eşlik edip onu takip etti, 123 o da babası Ali'ye [Zayn el-'Abidin]
eşlik etti ve onu takip etti, 124 babası el-Şeyn b. Ali, 125 hem
dedesi Allah'ın Elçisi Muhammed'e (Allah onu korusun ve korusun!) hem de babası
Ali b. Ebî Talib ( 126) da Resûlullah'a eşlik edip onu takip
ediyordu.
111.
En çok Abdülkadir
el-Cilânî olarak bilinir ve onun adına tasavvufun Kadiriyye tarikatı
kurulmuştur. 1166'da (İbn el-Arabî'nin doğumundan bir yıl sonra) Bağdat'ta
öldü.
112.
Hanbeli hukuk alimi,
hakim ve Bağdat'ta bir hukuk okulunun başkanı (ö. 1119).
113.
Ali b. Muhammed b. Yüsuf
al-Qurashï al-Hakkârï (fl. 11. yüzyıl sonu). Nisbah Kürtçe olup Van Gölü'nün
güneyindeki bölgeyle ilgilidir. Addas onun , İbn Hafif'in (ö. 982; bkz. n.
134, aşağıda ve Quest, s. 316-17) başlatıcısı olarak aşağıda ikinci
hırka'da listelenen kişiyle aynı kişi olduğunu varsayar , ancak bu pek
mümkün değildir. kronolojik olarak mümkün.
114.
Bu şahsın kimliğini daha
fazla tespit edemedim. Soyadı onu Kilikya'daki Tarsus'la ilişkilendirmektedir.
115.
Abdülvahid b. 'Abd
al-'Azïz al-Tamïmï (ö. 1011-19 dolayları ), Bağdat'lı bir Hanbeli alimi
(bkz. Louis Msignon, The Passion of al-Hallac [rep., Princeton, 1982],
cilt II, s. 135) ).
116.
Görülen. 40, yukarıda.
Bir kaynak bu noktada şunu ekliyor: "Buraya kadar pelerin (libas)
[resmi] kıyafeti uzanıyor ve bundan sonra sadece [gayri resmi] arkadaşlık (sohbet)
geliyor " - ki gerçekten de durum böyle görünüyor.
117.
Bağdat'ta D. 910.
El-Şibli'nin el-Cüneyd'in çıraklığıyla ilgili bir açıklama için bkz. Müslüman
Evliyalar ve Mistikler, s. 278-9.
118.
Ebü'l-Hasan Sarï b.
Bağdatlı el-Mughallis el-Saqatï (ö. 867).
119.
Ebü Mahfüz Ma'rüf b.
Bağdatlı Fayrüz el-Karkhï (ö. 815).
120.
Ebü'l-Hasan 'Alï b. Musa
el-Ridá (ö. 818), sekizinci Şii imamı. Ma'rüf'ün Ali el-Ridá tarafından İslam'a
dönüştürüldüğü efsanesi, modern bilim adamları tarafından genellikle
reddedilir. Daha inandırıcı bir şekilde Dâ'üd al-Tâ'ï'nin (ö. 782 civarı ) öğrencisi
olduğu söyleniyordu .
121.
Ebü l-Hasan Musa b. Cafer
el-Kazım (ö. 799), yedinci imam.
122.
Ebu'Abd al-Lah Cafer b.
Muhammed el-Sadık (ö. 765), ünlü altıncı imam.
123.
Ebu Cafer Muhammed b. Ali
el-Bakır (ö. 735), beşinci imam.
124.
Ebu Muhammed Ali b. Zeyn
el-'Âbidîn (ibadet edenlerin süsü) lakabıyla tanınan el-Hüseyn, dördüncü
imamdır (ö. 712-13).
125.
680 yılında Kerbela'da
'Âşürâ'da şehit edilen üçüncü imam (ağabeyi Hasan'dan sonra).
126.
Peygamber'in kuzeni ve
kızı Fatıma'nın kocası, dördüncü ve son Hak hidayet sahibi
Ve Muhammed, Melek Cebrail'den (Allah'ın selâmı üzerine
olsun!) 'aldı' ve Cebrail de Allah'tan (Yüceler olsun!) 'aldı. Şeyh Yunus'a
sordum: "[Muhammed/Cebrail], [Cebrail/Tanrı]'dan ne 'aldı'?" ve o şu
cevabı verdi: "Şeyh Abdülkadir'e [aynı soruyu] sordum -ya da ona soruldu-
ve o şöyle dedi: 'O, O'ndan ilim ve ahlâk eğitimi aldı (el-'ilm wa-l-')
edep).' ”
[Mahmudi Soruşturması]
AYNI ŞEKİLDE, (593 [= 1197] yılında Fez şehrinde, At Kuyusu
mahallesindeki Ezher Camii'nde) aldığım Manto'yu da size emanet ediyorum.[89]
[90]Ebu'Abd
al-Lah Muhammed b. Kasım b. Abdurrahman b. Fesli Abdülkerim et-Temïmï [91]ve
Takiyüddin Abdurrahman b. Ali b. Maymun b. Mısırlı Abb al-Tawzari. [92]Her
ikisi de bana, hırkayı Ebü'l-Feth Mahmud b. Ahmed b. Ebü'l [93]-Hasan'Ali b. Ebü'l [94]-Feth
b. Ebu [95]İshak
b. Şehriyar el-Mürşidi, [96]Hasan
veya Hüseyin el-Akkar'dan, o [97]da
Cafer el-Hadha'nın sahabesi [98]Ebu
'Abd al-Lah İbn Hafif'ten almıştır .[99]
El-Hadha' ise üstadı Ebu 'Amr el-İstakhri'nin arkadaşıydı.[100]
Efendisi Belhli Şakik'e eşlik eden hocası [101]Ebu Turab el-Nahşabi'nin
arkadaşı, [102]hocası
İbrahim İbn Ad'ham'a eşlik eden,[103] Musa b. Uways
el-Karani'ye eşlik eden [104]Zeyd
el-Ra'i , [105]Ömer
b. el-Hattab [106]ve
Ali b. Her ikisi de Resûlullah'a (Allah onu korusun ve korusun!) eşlik eden Ebu
Talib .[107]
[Kadirit Araştırması]
AYNI ŞEKİLDE, Ebü'l-Hasan Ali b.'nin elinden aldığım
Hırka'yı da sana emanet ediyorum. 'Abd al-Lah İbn Cami' [108](Musul'un eteklerinde,
el-Miqla'daki bahçesinde, 601 [= 1204-05] yılında). [109]İbn Cami', Ahlâk öğretisini
takip ettiği ve kendisinden ilim aldığı el-Hadir'in (Allah'ın selamı üzerine
olsun!) arkadaşıydı. (İbn Cami'nin pelerini giydiği yerde, o da onu bana da
giydirdi ve aynı şekilde - hiçbir ekleme veya çıkarma olmadan). 147
[Dördüncü Yatırım]
bana sözlü olarak verdiği vasiye yoluyla] 148 doğru
teslimiyeti öğrendiğim el-Hadir'in (Allah'ın selâmı üzerine olsun!)
sahabesiydim. üstatların beyanları ( et-taslim li-makalatü'ş-şükükh) -
harf [ruh değilse de], 'onun ağzından benim ağzıma' 149 - ve diğer
İlim noktalarına ilişkin. 150 (gördüm
147. Dürretü'l-fakhire'de İbn Câmi'ye ayırdığı yazısında bu rütbeyi
(küçük bir pamuklu şapkanın yerleştirilmesiyle ifade edilen) anlatır (bkz. Endülüs
Sufileri, s. 157). Ayrıca Futuhat, I, 186-7'de (ayrıca Henry Corbin
tarafından Creative Imagination in the Sufism of ibn 'Arab'da çevrilmiştir! [Princeton,
1969], s. 64-5; ve Quest, s. 64-5) aşağıdaki açıklama yer almaktadır .
145-6): “ Şeyhlerimizden biri el-Kadir ile görüşmüştü. O, 'AlT b. 'Abd
al-Lah İbn Cami' - Al't al-Mutawakkil ve Abd 'Abd 'Abd al-Lah Qadtb al-Ban'ın
arkadaşı - Musul'un dışında el-Miqla'da sahibi olduğu bir bahçede yaşıyordu.
El-Kadir, Kadıbü'l-Benan'ın huzurunda ona peçeyi giydirmişti ve Şeyh de bunu
bahçesindeki aynı yerde (ama Durrah açıklamasına göre içeride) bana iletti ve
El-Kadir'in onu görevlendirmesinde kullandığı prosedürün aynısı . Zaten
el-Kadir Hırkası'nı -ama bundan oldukça farklı bir şekilde- arkadaşımız
Taktu'd-Dün Abdurrahman b. 'AlT b. Meymun b. Abb al-Tevzarî, onu Mısır'da, Şeyh
eş-şuyuh (Şamlı (ö. 1219)) Sadr al-Din İbn Hamawayh'den almıştır; onun
da büyükbabası da onu el-Kadir'den almıştır.
“O andan itibaren,
İnisiyasyon Pelerini (libas al-hirqah) Sufî doktrinini savundum ve
el-Kadir'in ona ne kadar değer verdiğini gördüğüm için diğer insanlara da bu
öğretiyi yükledim. Ancak ondan önce, bugün genel olarak bilindiği şekliyle
Manto doktrinini benimsememiştim . Zira, gerçekte, aramızdaki Pelerin
[son zamanların Sufileri] sadece Dostluğun, Ahlak eğitiminin ve 'İlahi Karakter
özelliklerine asimile olmanın' (el-tehalluk) bir simgesidir ; Allah'ın
Elçisi bulunacak ama daha ziyade sadece Arkadaşlık ve Ahlak eğitimi bulunacak.
Ve 'Tanrı korkusunun cübbesi' ile kastedilen tek şey budur.
“Manevi hallerin
üstatları (ashab-ı ahval) arasında bir adet vardır ki, ashablarından
birinde bir eksiklik fark ettiklerinde ve onun Devletini onun için
mükemmelleştirmek istediklerinde, şeyh onunla [zihnen] bir olur. (ittahada
bi-merhaba). Daha sonra, bunu yaptığında şeyh , o Devlette iken
giydiği elbiseyi alır, çıkarır ve onu (afragha-hu) adamın üzerine atar,
böylece Devletin [psişik gücü] onun içine akar. , onu mükemmelleştiriyorum.
İşte aramızda bilinen ve şeyhlerimiz arasındaki Muhakkikun tarafından
nakledilen 'Vatan' işte budur .”
149. Nass bir dakika fí-merhaba ilá fya. Yani, hatalı
olsalar bile dışarıdan meşru otoritelere teslim olun (tabii ki, İlahi kanunla
ilgili bir mesele olmadığı sürece), ancak içsel rızanızı saklı tutun ve
el-Kadir'in, adeta sizin ağzınızdan konuşmasına izin verin. doğru niyet (çapraz
başvuru Luka 12:11-12). El-Kadir'in bu talimatı 1196'da Sevilla'da
İbnü'l-Arabî'ye verdiği koşulların bir açıklaması için bkz. Futuhat, I,
336-7, Addas tarafından çevrilen Quest, s. 63-4.
150. Bu noktada E dışındaki tüm kaynaklar (ve onu temel alan kaynaklar)
bir sonraki cümleye geçiyor ve 'ek' ile bitiriyor.
el-Kadir üç mucize gerçekleştiriyor: Onu suyun üzerinde
yürüdüğünü, toprağı 'yuvarladığını' ve havada dua ettiğini gördüm).[110]
Bunların hepsi [el-Kadir ile birlikte yukarıda adı geçen
dört Üstad] bana, inisiyasyon mantosunu dilediğim kişiye yatırım yapma yetkisi
verdi. [111]O
halde Dostum (Muvaffakuddin Ahmed) (Allah ona muvaffak kılsın!) bu Hırkayı, bu
aynı Soy'a, mü'minlerden dilediği ve beğendiği kişiye -genç, yaşlı, erkek veya
kadın- inşâ etsin. yukarıda belirtilen durum.[112]
Allah'ın izniyle şimdi bu Manto ve bu özel disiplinle
ilgili bir şiirimizi aktaracağım:[113]
[ Tanrı'nın Örtüsü - korkuyor ] _ _
_
Mantoyu Giyin, çünkü İnsanın “En İyi Elbisesi”,
en doğru Din ve en güçlü Dünya olan Allah korkusudur.
Her akıllıdan başkası Allah'tan korkmaz.
Allah'ın seçkin kıldığı seçilmiş ve yönlendirilmiş
kimseler:
Karanlık saatlerde [kalkmaktan] gözleri yaşararak geceyi
Rabbine hamd ile keser ;
Şöyle yalvarır: “Efendim, ey tüm umudumun sonu,
Kuluna Rabbinden başka kim merhamet eder?”
Tanrı bu yaratılan Doğadan çok daha Şefkatlidir
ve Nitelik; çünkü O'na seslenirlerse O itaat eder![114]
çiçekleriyle gülmezdi , azarlayıcı bulutlar da onu
kuşatmazdı.
[Bir şeyin meydana gelmesini] tercih eden
Allah'tır.
Tamamlayan, dengeleyen, düzene koyan Allah'tır.
Ey Dinin Özü, Sen Bütün Dinsin:
Cennet, Adının kokusuyla kokar![115]
[Ek][116]
Bu Manto veya Yoldaşlığın atanmasında yalnızca bir kişiden
alınabileceği gibi bir koşul yoktur. Hiç kimse böyle bir koşul koymadı. Tam
tersine bir Sufi'nin, üç yüz adamı bir arada görmek isteyenin ona bakması
gerektiğini, çünkü o üç yüz efendinin yoldaşı olduğunu ve O'ndan bir Ahlâk
vasfı (hulk) aldığını söylediği bilinmektedir. her biri. Ve
el-Kuşeyrî'nin [Süfizm hakkındaki] Risalesine bir bakın, [117]ne zaman Sufilerden
herhangi birinden bahsetse, bunu hemen hemen hiç şunu söylemeden yapmaz:
"O böyle birine eşlik etti ve
Böyle-başka." Manto'nun giydirilmesi, Arkadaşlık ve
Ahlak eğitiminden başka bir şey değildir ve bu sınırsızdır. Ancak hiçbir
bilgisi olmayan bir grup cahil 'Í-fis' (ta'ifat juhala') ortaya çıktı ve
onlar bunu hayal ediyorlar. Bir adam, tek bir kişi dışında makam alamaz ama
bunu daha önce hiç kimse söylememişti, başarıyı veren Allah'tır, O'ndan başka
Rab yoktur.
“İbn ‘Arabî : Le Livre de la filiation Spirituelle” [Nesab
el-hirkah]. Claude Addas'ın çevirisi. Ayn el-Hayat, 5, 1999. 44
sayfa.
İbnü'l-Arabï'nin K. Nasab al-khirqah adlı eserinin
Claude Addas tarafından yapılan "Le Livre de la filiation
Spirituelle" başlıklı son açıklamalı Fransızca tercümesi, söz konusu bilim
adamının bu önemli eser üzerinde yaptığı ve bu eserin ilk tercümesi ile
başlayan kararlı çalışmasının doruk noktasına işaret etmektedir. 1980'de sunduğu
yüksek lisans tezinin (memoire de Maî trise ) bir parçasıydı . Addas'ın
gözden geçirilmiş doktora tezi La Quête du soufre rouge'un 1989'da
yayımlanmasıyla , Nasab'dan derlenen bazı pasajlar ve diğer önemli bilgiler
okuyucunun kullanımına sunuldu. herhangi bir batı dilinde ilk kez. [118]Kitabının
daha sonraki İngilizce versiyonunda (Quest, 1993), İbnü'l-Arabi
tarafından iddia edilen üstad inisiyatörlerin dört hattının tümünü şematik
olarak gösteren 'Ekber' mantosunun şematik bir silsilesi bir ek olarak (s. 316-17)
yer aldı: onun resmi ruhani soyağacı ve kendisi tarafından Nasab'da ( ve
Futühüt el-makkiyah'da) detaylandırılmıştır. "La Filiation
Spirituelle"nin ortaya çıkmasıyla (eleştirel bir giriş ve çevirmenin
saygın babası Michel Chodkiewicz'in Í-fi inisiyasyonunun hiyerarşisine ilişkin
tamamlayıcı bir not dahil) Nasab al-hirqah'ın tamamı nihayet uzman
olmayanlar için erişilebilir hale geldi. Addas'ın orijinal akademisyenlik
kariyerinde bir başka kilometre taşı daha .
Çevirinin
kalitesi örnek teşkil edecek düzeydedir (Arapça'nın Fransızca'da anlaşılır bir
şekilde anlaşılması iyi bir şekilde anlaşılmıştır), fakat Addas'ın en büyük
değeri, başka bir yerde de gözlemlediğim gibi, onun İbnü'l-Arabi'nin
yazılarının geniş bir yelpazesine, özellikle de , olağanüstü aşinalığına sahip
olmasıdır. Mekke Vahiylerinin devasa külliyatı . Bu derinlemesine
bağlamsallaştırma kapasitesinin bir örneği, 71. notunda takdir edilebilir;
burada Hz. Muhammed'in Kur'an'ı sürekli zikretmesi (tegann in )
ile ilgili Neseb'teki belirsiz bir pasaj, Addas tarafından aşağıdaki
açıklamalara referansla açıklanmaktadır: Peygamber'in mübarek tebliğinin dilleri
aracılığıyla yaşadığı söylenebilecek olan, Peygamber'in takipçileri olan
evliya'ya Kutsal Yazıların ' pentekostal ' inişinin Fütühñt'ü .
Çevirmenin bazı yorumları daha az aydınlatıcı ama yine de açıklayıcıdır; (n.
75'te) Kur'an'a işaret ettiği gibi . 7:32 ("Allah'ın kulları için
çıkardığı Ziynet", Nasab'da alıntılanmıştır ) Futühñt'te (cilt I,
s. 560, ll. 24 devam) İbn el-Al'i destekleyen bir delil olarak
alıntılanmıştır. -Arabl'ın (tipik olarak Zahiri) lüks vergileri harfiyen
reddetmesi. Araştırmacı dostu dipnotların diğer örnekleri: 80, 82, 91, 94, 99,
102, 104 ve 118.[119]
Kafiyeli
düzyazı önsözü ve eserin yoğun örülmüş başlangıcı dışında, Nasab
al-hirqah'ın büyük bir kısmı , en azından Ekber standartlarına göre,
nispeten zahmetsizce okunur . 'Şecere' tarihçiler ve uzmanlar (onların
savunulabilirliği ve bir zincirin yalnızca en zayıf halkası kadar güçlü olup
olmadığı konusunda tartışabilecek kişiler) dışında kimsenin ilgisini çekemez
ama kitabın özü, uzun Bir dizi ahlaki talimat veya öğüt (wasaya), genel
okuyucu için canlandırıcı derecede çekici bulunacaktır - Şeyh'in ciddi
öğrencileri tarafından pratikte değer verilecek değerli öğütler. Addas'ın Nasab
sunumu ile benim (bu sayının 1-33. sayfalarında) benimki arasındaki daha
önemli farklılıklar, Arapça metni içeren daha sonraki bir çalışmada ele
alınacaktır. Bu incelemede sadece bazı teknik konulara ve İbnü'l-Arabl'ın
inisiyasyon mantosuna ilişkin çeşitli alımlamalarının bütün perspektifini
etkileyen oldukça önemli bir genel yorum noktasına değineceğim.
metnini
oluşturmak için kullandığı kaynakların daha kapsamlı bir açıklamasını görmek
isterdim . Ancak ben okuyucuyu daha az teknik ayrıntıyla doldurmanın daha iyi
olacağını düşündüğümden, Addas'ın iki kaynağına ilişkin açıklamasının daha az
yanıltıcı olabileceğini daha kesin olarak söylememe izin verin. Özellikle MS.
Temel metni olarak ilan ettiği Esad Efendi 1507 (E), kısa açıklamasının ima
ettiği kadar iyi değildir ve ARH Mahmud'un (C) 1987 Kahire baskısı da
kendisinin belirttiği kadar kötü değildir (s. 24) . Aslında bu ikisi oldukça
benzerdir, diğer kaynaklarda bulunmayan ek içeriğin çoğunu paylaşırlar ve
yalnızca iki açıdan farklılık gösterirler: E, kopyalayanın bir dizi dikkatsiz
hatasıyla gölgelenmiştir (hatta anadili olmadığı anlaşılmaktadır). Arapça
dilbilgisi), oysa C oldukça titizlikle basılmıştır; [120]ancak Kahire baskısında
bazı boşluklar (özellikle sec' önsözü ve nakil zincirleri) mevcut ve bu
nedenle Nasab'ın yalnızca üçte ikisi C'de temsil ediliyor. Eksik
malzemenin çoğu Ahmed b. . Muhammed el-Ghimari'nin çok yararlı çalışması, Al-Burhân
al-jali (C'den alıntılanmıştır), 1979-80'de Liwâ' al-Islâm dergisinde
yayınlandı. (bkz. benim tercümemin n. 5'i) ve Addas, bu yayına başvurarak
ilk iki yatırımı okurken bir sorundan kaçınabilirdi (bkz. benim n. 113). Hal
böyleyken, onun İbnü'l-Arabl'ın ampirik inisiyasyon metodunu anlatan eksik bir
pasajın C'den kasıtlı olarak "çıkarıldığı" yönündeki önerisi (n.
90'da) biraz adaletsizdir, çünkü aslında Futühât'tan benzer bir tanım , I
: 186-7, el-Ghimari tarafından uzun uzadıya alıntılanmıştır - bu arada
kendisi de kişisel olarak İbnü'l-Arabi'ye (Mahmud gibi) karşı oldukça olumlu
davranmıştır. C'nin el yazması temeli belirlenmemiştir [121]ancak belirlenebildiği
kadarıyla, incelediğim diğer birincil kaynaklar kadar iyiydi.
E'ye
gelince, her ne kadar gerçekten de, 633/1236 yazında İbnü'l- Arabi'nin
evinde (oğlu Sa'd al -Din Ebu Sa'üd ve diğerleri) bir müridi olan Ahmed b.
Hama'lı Abdüllah el-Alavi - bu onun iyi bir şekilde kopyalandığı ya da
şu anda sahip olduğumuz şeklinin eklemelerden arınmış olduğu anlamına gelmez .
Orijinal kopyayı yazanın tam adı (bkz. "La Filiation Spirituelle", n.
121) onun bir şerif olduğunu açıkça ortaya koymaktadır ve E'de ya
kendisinin ya da ikinci katibin İmami sempatisini beslediğine dair delil vardır
(bkz. n. 84). tercüme). El-Alevi'nin, Şeyh-ül Ekber'in ciddi bir öğrencisi
olduğu , Sema'nın Fütühât'ın bazı bölümlerini okuduğunu tasdik eden
delillerin varlığıyla kanıtlanmaktadır . Ancak bunun, orijinal
elyazmasının çok geç mirasçısı olabilecek E'nin ikinci (yani gerçek)
kopyacısının güvenilirliğiyle hiçbir ilgisi yoktur . MS olması pek mümkün
değil . Esad Ef. 1507, tüm ilgi ve değerine rağmen neredeyse MS kadar
eskidir . Ùehid Ali Paşa 1344, 10./16. yüzyılın ortalarından kalmadır.
hırka
motifini temsil etmesiyle ilgili
daha önemli bir eleştirim, kesin olarak söylemek gerekirse, bizzat Nasab'ın içeriğiyle
değil , onun Futühât, I: 186-7'den tercüme ettiği önemli pasajı
okumasıyla ilgilidir. Onu Quest'te ( s. 145) ve "La Filiation
Spirituelle"de (s. 14-15). İlk versiyonda İbnü'l-Arabl'ın et-Tevzari'nin
elindeki görevine atıfta bulunan satırları dışarıda bırakmıştır -
(karşılaştırın) n. 147'deki tercümem), böylece daha önce bahsedilen şeyin, yani
İbn Cami'nin Musul'da görevlendirilmesinin Şeyh'in "fikrini gözden
geçirmesine" neden olduğu yönünde yanlış bir izlenim veriyor. . . libs al-hirqah'tan.”
(Pasajın tamamı orada verilmiş olmasına rağmen, aynı yorumu "La
Filiation Spirituelle" s. 16'da da yineliyor .) Fakat orijinal Arapça'da,
açıkça referans noktası olan, et-Tawzari'nin Hadîrî makamıdır. "O zamandan
beri" sözleri. Bu ilk inisiyasyonun kesin tarihi ve yeri belirsizliğini
koruyor (ve Nasab'ın materyalleri soruyu daha da karmaşık hale
getirmekten başka bir işe yaramıyor). Addas, bu olayın 595/1196 yılında
Sevilla'da, Osman Yahia tarafından kendisine sağlanan, kaynağı şüpheli olan tek
bir anonim elyazmasına (A) dayanılarak gerçekleştiğini öne sürmektedir. Ancak
Al-Ghimari'nin kaynağı tarihin 586/1190 olduğunu ileri sürüyor; Austin ise
İbnü'l-Arabi'nin gizemli, ölümsüz Kadir'le ilk kez altı yıl önce karşılaştığını
varsayıyordu. Ancak durum ne olursa olsun, Mağrib'deki ilk Kadiri erginlenmesi,
İbnü'l-Arabi'nin (kendisinin belirttiği gibi gerçek bir Peygamberlik kurumu
olmamasına rağmen) atama uygulamasının meşruiyetini fark etmesinin vesilesiydi.
Ayn
el-Hayat'ın, Naqshbandiyah tarikatının yeni kurulmuş, İtalya'da özel olarak yayınlanan ve sınırlı
tirajlı bir dergisi olduğunu belirtmeliyim . Katkıların kalitesi (Addas ve
Hamid Algar gibi akademisyenlerden gelen) şu ana kadar çok yüksek olduğundan,
derginin sayılarına karşılıksız bir talep olacağı kesindir ve bu sayının en
azından ABD'de mevcut olması ümit edilmektedir. Kütüphaneler Arası Ödünç Verme
(aksi takdirde, kopyalar Muhyiddin İbn Arabi Cemiyeti Oxford'un
kütüphanecisinin iyi niyetleri aracılığıyla belki edinilebilir).
Gerald Elmore
[1]Bkz.
Osman Yahia, Histoire et sınıflandırma de l'oeuvre d'Ibn 'Arabi (Şam,
1964), s. 407-8, no. 530, burada Brockelmann ve Avvâd'ın çoğu referansı da
verilmektedir. Ayrıca Claude Addas, Şam'daki Zâhiriye arşivinde birkaç
elyazması daha keşfetmiştir (aşağıda alıntılanan çevirisine bakınız) ve
Princeton Üniversitesi'nde iki nüshası bulunmaktadır. Elbette pek çok başkası
da ortaya çıkacak, ancak herhangi birinin aşağıda açıklananlardan çok daha
üstün olması pek muhtemel değil.
[2] Yani,
Addas'ın Kırmızı Sülfür Arayışı (Cambridge, 1993), s. 42-6 ve 316-7, vd.'deki
Nasab'a (ve ilgili tercüme edilmiş pasajlara) yönelik çeşitli düşmanlıkların
ötesinde.
[3] (khil'ah, burada kullanılan ilk fiille
aynı kökenli) olarak İlahi isimler (sıfatlar) verilmiştir . Mahall veya 'yer',
aşağıda aktarılan ünlü geleneğe göre (n. 36'da) insanın kalbidir ve bu,
Tanrı'yı 'içerebilecek' tek şeydir. O halde mistiğin 'yer değiştirmesi' bir tür
kanıtlama veya tanrılaştırmadır.
[4] sırasında en yüksek göklere çıkan Hz.
Muhammed'e bir gönderme .
[5] Kur'an. 53:9, Melek Cebrail'in
Muhammed'e görünmesine atıfta bulunur.
[6] Wa-in lam yutabanná. Sanıyorum bu
referans, -Allah'a yükseltildikten sonra O'nun yanında "huzur içinde"
olmasına rağmen (bkz. Kur. 3:55) - sahte Hıristiyanların zannettiği gibi
kendisi İlahi olmayan İsa'ya yöneliktir.
[7] Yani, Mekke'den Kudüs'e gece yolculuk eden
Muhammed (bkz . Kur'an 17:1). Onun Tanrı'ya 'giderek daha yakınlaşan'
bir durumda kaldığı söylenebilirse de, bu nedenle zaten 'gelmiş' olan birinden
(İsa gibi) aşağı değildir.
[8] Safi ve-naci ve-habib ve-hidn. Bu
terimler (neredeyse eşanlamlıdır ve hepsi bir 'dost' anlamına gelir)
peygamberlere, Adem'e, Musa'ya, İbrahim'e ve Davut'a (diğerlerinin yanı sıra)
atıfta bulunacak şekilde yorumlanabilir.
[9] Bkz. Kur'an.
33:72, burada insan, diğer tüm yaratıkların itiraz ettiği “vesayet”i kabul
eder.
[10] Kur'an'a bir gönderme . 75:37,
fiziksel tabiattaki insana (el-insan) atıfta bulunmaktadır.
[11] Yani, lanetlenmişler ve kutsanmışlar.
[12] Bkz. Kur'an. 7:156.
[13] El-kurb = velayah (azizlik,
“yakınlık”, “Allah'a yakınlık veya yakınlık”).
[14] Addas'ın "La Filiation
Spirituelle", n. 70.
[15] El-hafız wa-l-ina'. El-Bistâmï'nin
("Beni tesbih ederim!") İlahi övgüsü, "Ben Hakk'ım!"
sözüyle eşdeğerdir. Hallac'tan söz edilir ve her ikisi de Meryem Ana'ya
iletilen Tanrı Sözü olarak Mesih'in gerçek İlahiyatının anlamını belirtir
(Kuran . 4: 171).
[16] Bu satır, hepsi farklı okumalar sunan
kopyacıları şaşırttı. Anlamı açıkça Addas'ın önerdiği gibidir: Peygamber'in
Kutsal Yazıları okuması, bir bakıma onun takipçileri olan Sufilerin
dudaklarında sürekli zikredilmesiyle yaşar . Basitçe stilize edilmiş bir besmele
olan açılış şiirinin her cümlesi -na ile kafiyelidir . Ayrıca bu
bölümün mevcut çalışmanın asıl temasından bahsetmediğini de unutmayın (her ne
kadar ilk cümlede dolaylı bir gönderme belirtilmiş olsa da).
[17] Kur'an. 7:43.
[18] Kur'an'da el-Alî el-Hakim sıfatlarıyla
anlatılmaktadır . 42:51 (ve birçok yerde ayrı ayrı). Ancak sadece altı
ayet sonra, 43:4'te aynı terimler Kur'an'ın göksel prototipi veya metafiziksel
matrisi (ümmu'l -kitab) için de geçerlidir ve mevcut pasajımız da benzer
bir belirsizlikten yoksun değildir.
[19] Kur'an . 7:32.
[20] Mevcut kullanımında libas al-taqwá ,
alçakgönüllülüğün veya genel 'edep'in bir ifadesi haline geldi.
[21] Mahmud (C'nin editörü), Kur'an'a atıfla
, ebedi meskende (dâru'l-mukamet) "Kuruluş günü" nü ( kıyamet yerine
kamet) okuyor . 35:35.
[22] Alıntılanan ayetin ikinci yarısına bir
gönderme; fakat anahtar kelime olan halisah, Kur'an'da daha açık bir
şekilde anlatılmaktadır . 38:46: "Şüphesiz Biz onları bir kurtarıcı
vasıfla (halisah) , yani ahiret yurdunun hatırasıyla kurtardık."
[23] Yani ahireti hatırlama ve dolayısıyla şu anda
bile orada bulunma niyeti olmadan (bkz. n. 25).
[24] Bkz. Kur'an . 18:28 ve 46; ve bkz.
57:20.
[25] “Güzel elbise” ve “Allah'ın süsü”, Süfilerde
sonsuzluğu hatırlatan, onları sonsuz ahiret saadeti için arındıran “kurtarıcı
lütuf” olan manevi-fikirî lütuf ve faziletlerdir; ama dünyevi hayatta bu aynı
bağışlar sadece kendini beğenmişliktir ve lanetlenmeye yol açar.
[26] Şeyh'in zaten en dış giysiyi libas
al-taqwá (=temel edep) olarak tanımladığına dikkat edin , ancak bu, yani
yüceltilmiş iç giysi, bunların "en iyisi"dir - Allah
korkusunun/takvanın gerçek cübbesi, ancak bu, dıştakiyle aynı genel
biçimi alır.
[27] Örneğin, birisi size sebepsiz yere vurduğunda
diğer yanağınızı çevirmek gibi (bkz . Matta 5:39). İsa'nın Dağdaki Vaazındaki
emirlerin çoğu, nafile eylemler (nevâfil) olarak sınıflandırılır . Onlara
kurtarıcı etki kazandıran şey kesinlikle onların gönüllü (yaratıcı) doğasıdır.
[28] Yani ideal (zorunlu değil) bir hedef olarak.
[29] "Bu belirlendiğinde": yani 4./10.
yüzyılın ortalarında, aşağıda göreceğimiz gibi (nn. 40-1).
[30] Bkz . EW Lane, Arabic-English Lexicon (rep.,
Cambridge, 1984), sv husayná.
[31] Fa-yathâbü mina l-tarafayni. Fiil, sevb
(giysi; elbise) kelimesiyle aynı kökenlidir . Atasözlerinde "iki
uç" veya "uç"un çeşitli anlamları vardır (bkz . aynı eser, sv
taraf), ancak buradaki kullanım muhtemelen retoriktir.
[32] Bu çok popüler (fakat kanonik olmayan) hadis-i
kudsi için bkz. Su'âd al-Hakïm, Al-Mu'jam al-süfî (Beyrut, 1981), s.
1265-6.
[33] Şiir Divan İbnü'l-Arabi'de (Bulak, 1855)
yer almaktadır, s. 58 (no. 147). Ölçü el-mutakarib'dir.
[34] Din-i wa-sirr-i. Bu iki kelimenin olası birçok çağrışımı için bkz.
Lane, Lexicon, sv.
[35] Idha labbisat khirqat-i dhata-hu. Allah,
Süfî'nin kalbinin gömleğini, yani O'nun asıl 'elbisesi' olan, O'nu içerdiği
söylenebilecek tek yaratılmış şey olan 'giymektedir'.
[36] Ebu Abd al-Lah Muhammed İbn Hafif b. Şirazlı
İsfakşad (ö. 982). Ayrıca bkz. n. 135.
[37] Ebubekir Muhammed b. Dulaf b. Bağdatlı Jahdar
al-Shiblï (ö. 945). Ayrıca bkz. n. 116, aşağıda.
[38] El-Şiblî, aşağıda sıralanan ve sonuçta
İbnü'l-Arabî tarafından kabul edilen ilk resmi makamın veya soy hattının
başlatıcısıydı ve İbn Hafîf ikincisini tesis etti. Her durumda bu üstatlar (Cebrail
ve Peygamber aracılığıyla) Tanrı'ya giden zincirin son halkası olmuşlardı,
ancak onuncu yüzyılın ortalarından önceki birliktelikler gerçek bir hiyerarşik
atama töreniyle resmileştirilmemişti (açıkça görüldüğü gibi) silsilahlarda kullanılan
teknik dilden ).
[39] Burada "bir sayı" olarak tercüme
edilen kelime aslında oldukça fazla sayıda bir topluluğu (cemaat) ima
etmektedir, bu da en azından İbnü'l-Arabï'nin Nasab'da onaylanan dört makam
dışında başka bir makam almış olabileceği ihtimalini artırmaktadır .
[40] Bu satıra yalnızca bazı kaynaklarda rastlanır;
ve muhtemelen bir ekleme olmasına rağmen, yazarın kendisi tarafından da
eklenmiş olabilir.
[41] Örneğin, son derece zeki bir öğrenci
şefkatten ya da sağduyudan yoksun olabilir ve çok erdemli bir kişi bile manevi
gururdan muzdarip olabilir ( Mat. 19:16-23'teki genç adam gibi ).
[42] Bunun İbnü'l-Arabî'nin kariyerinin sonunda
yazıldığını hatırlayın. Şeyh'in empirik öğretme metoduna benzer bir bakış,
erken dönem bir eser olan 'Anqa' muğrip'te (Kahire, 1954), s. 11-12'de
bulunabilir (G. Elmore, İslami Azizlik in the Fullness of Time [Leiden,
1999], s. 264-5); ve daha da alakalı bir pasaj Fut-hat al-makkiyah'da (Kahire,
1911) , cilt. I, s. 186-7, tercümesi aşağıda (n. 147).
[43] Bu ilk 'on emir', Tanrı korkusunun cübbesinin
'vazgeçilmez' yönüne karşılık gelir . Aşağıda, "hazineleri Cennette
olan" daha manevi kişileri süsleyen, gelişmiş erdemin incileri temsil
edilmektedir.
[44] Bkz. Kur'an. 82:10-13.
[45] İkinci cümle yalnızca E (ve onu temel alan
kaynaklar) ve C'ye eklenmiştir.
[46] Büyük hac koleksiyonlarının hiçbirinde yer
almayan , ancak Ebu Derda'nın şu sözünü karşılaştırın: “İhtiyacınız olan
gün için nefsinizden/namusunuzdan ödünç verin.” 'Onur' (hasab, şeref) anlamına
gelse de 'ird, nefsin (nefsin) eş anlamlısıdır ; dolayısıyla Ebu
Derda'nın vecizesi aşağıdaki satırlara benzemektedir.
[47] Bu noktadan itibaren sürekli olarak tavsiye
edilen erdemler dizisini emirler olarak tercüme ettim (her ne kadar yazar emir
kipini daha sonra kullanmaya başlasa da).
[48] Bu sadece E ve C'de bulunmaktadır ve aslında
benzer bir hüküm aşağıda (n. 74'te) verilmektedir.
[49] Kazalar, olağanüstü doğaları gereği
anlaşılmazdır ve Tanrı'nın İşaretleri numen olarak anlaşılmazdır.
[50] “Yöneticilerin”: yalnızca E ve C'de.
[51] Yalnızca kötülüğe direnmeyen kişi onu
içtenlikle affedebilir çünkü onunla kişisel olarak etkileşime girmemiştir.
[52] (Güzel vasıflıların yanlışlıkla
tökezlemelerini giderin) hadis-i şerifine işaret (bk . Müsned Ahmed
b. Hanbel [Kahire, 1894-6], cilt VI, s. 181; ve Sünen Ebî Dâ'üd [Kahire,
1950) ], cilt IV, sayfa 189, sayı 4).
[53] Bkz. age, s. 361, hayır. 23: "
Yaşlıları şereflendirmek (ikram), Allah'ı yüceltmenin (iclâl) bir
kısmıdır."
[54] Sanırım buradaki referans, ülkenin fiili
hükümdarına (Haçlı zamanlarında pekala Hıristiyan ya da İsmâ'Hï olabilir)
yöneliktir.
F.
105, Ralph WJ Austin tarafından tercüme edilmiştir, Sufis of Endülüs'te [Londra,
1971], s. 155) ve Fütuhat'ta ( IV, 498, ll. 27-33s.) bu olayın
1194 yılında Tlemcen'de gerçekleştiğini öğreniyoruz.
[56] Düşmüş bir düşmanın armalarının sıyrılması
gibi.
[57] Yani sizin 'dehanız' sizin
"erdeminiz"dir (khulq: "doğal fıtrat; ahlaki
özellik"), kendiniz değil.
[58] La tajza'u. Fiil bir sonraki
satırdaki işbir (“sabırlı ol”) kelimesinin zıttıdır .
[59] Wa-sbir li-l-Haqqi ve-ma'a l-Haqqi. İlk
sözel ifadede karşı anlamında 'ile' ( li -) vardır: ' ayakta
durmak, dayanmak'; ikincisi ise onun karşıtıdır: ' ile birlikte' (ma'a).
Dolayısıyla İlahi hakikati, tahammül gerektiren hayat imtihanlarının hem
'Vekili', hem de 'Sabır'ı olarak, hem yardıma çağıran "çağıranlar"
hem de aşağıdaki ayette başvurdukları "Rabbleri" olarak görmek
gerekir.
[60] Wa-sbir nafsa-ka. Buradaki nesne
aslında gereksizdir, bu fiilin tüm geçişsiz kullanımlarında örtük olarak
bulunur. Üstelik Amr b. 'Osmân'ın sâbere tanımı (Lane tarafından
alıntılanmıştır): "Allah'a karşı/Allah'a karşı sabretmek ve O'nun
imtihanlarına sınırsız bir zihinle göğüs germek" (Lexicon, sv).
[61] Son kelime çeşitli kaynaklar tarafından mulük
(krallar), süt (mülk) ve milal (azınlık dini topluluklar)
olarak okunurken, diğerleri tarafından atlanmıştır.
[62] Bilgi açgözlülüğü, erdemlilere duyulan
kıskançlık ve başarıdan gurur duymak her zaman yanlış olmayabilir.
[63] 'Ilm wa-siyasah. Dizinin bu
noktasından itibaren, 'övülmeye değer ahlâk' (ahlak mahmüdah) artık
Arapça'da emir olarak ifade edilmiyor, ancak ben bunları üslupla ilgili
nedenlerden dolayı bu şekilde tercüme etmeye devam ettim.
[64] gibi bu durum , "Hesaba
çağrılmadan önce kendinizi hesaba çekiniz" (Sahih et-Tirmizi [Kahire,
1931], 35: 25) hadisini hatırlatıyor olabilir .
[65] İsa gibi İbnü'l-Arabî de sıklıkla genel bir
ahlaki tavrı benimser ve bunu kışkırtıcı yeni yollarla genişletir.
[66] Kur'an'a bir gönderme . 57:20, dünya
hayatını anlatıyor.
[67] Ti'mah: 'kişinin yeme şekli'. Tayyibü't-ti'mah
olmak, yalnızca helal olanı yemeye dikkat etmektir (bkz. Lexicon, sv
ti'mah). Bir rivayette (Mahmud'un aktardığı) Peygamber Efendimiz bir
sahabeye, eğer yeme alışkanlıklarını geliştirirse duasının kabul olacağını söylemiştir.
Aynı zamanda tu'me (geçim aracı ; kazanç şekli, geçim kaynağı) da
okuyabilirdik .
[68] Bkz. Kur'an. 8:1 ve 49:9-10.
[69] Sadece E ve C'de (bunlardan ilki İmâmî
sempatisini gösterir).
[70] Copias'ın Mısırlı editörü, bunun kâfirlerin
saldırısı altındaki Müslüman ülkelere yardım etme yükümlülüğü için de geçerli
olduğunu belirtiyor.
[71] Hucr'da son cümle çıkarılmıştır,
burada muhtemelen ölülere dua etmeyle ilgili pagan hurafeleriyle ilgili bir tür
tabu diline atıfta bulunulmaktadır. Wensinck'in aktardığı birçok gelenekten
çıkarabileceğimiz gibi (bkz. A Handbook of Early Muhammadan Tradition [rep.,
Leiden, 1971], sv . grave[s]), mezarlıkları ziyaret etmek ilk başta
İslam hukuku tarafından yasaklanmıştı, ancak daha sonra izin verildi.
[72] Bkz. Müsned, II, 263 & 287 ve V,
250.
[73] Yani, herkese şartlarına göre en iyi şekilde
davranın.
[74] Murakabe 'dikkatle gözlemlemek, dikkat
etmek, göz kulak olmak' anlamına gelir, ancak anlaşılan nesne (batılıların
sıklıkla varsaydığı gibi) kalp değil, Allah'tır; dolayısıyla, aksi belirtilmedikçe,
bu ifadenin en iyi şekilde sürekli tetikte olma anlamında 'Tanrı korkusu'
olarak çevrilmesi gerekir.
[75] Kur'an. 52:48. Ayet aslında özellikle
Muhammed'e yönelikti.
[76] C tek başına utrah'ın eşanlamlısı olan ithar'ı
okur . Athira li-l-amri: 'O, diğer tüm şeyleri hariç tutarak tüm dikkatini
konuya verdi' (bkz. Lexicon, svathira , utrah ve atharah).
Çift anlamlılık her iki anlamı da içeriyor gibi görünüyor: 'Herhangi bir
konuda ilk tercihi Tanrı'nın Emrine bırakın'; 'Tüm dikkatinizi Allah İşine
verin'.
[77] Bunu yukarıda sıralanan ilk on öğüt arasında
yer alan benzer bir öğütle karşılaştırın. Son cümleyi (Addas'ın yaptığı gibi)
okumak da aynı derecede makul olacaktır: 'Sizi Tanrı'ya yaklaştırabilecek her
şeyi araştırın'.
[78] Mahabb, 'sevgiye sebep olan şey' anlamında
mahabbah kelimesinin çoğuludur ; marad in ise mardah'ın
(doyuma neden olan/neden olan şey) çoğuludur .
[79] Et-Tenazzulat el-leyliyah [Kahire)
başlığı altında bir Ezher el yazması esas alınarak düzenlenmiş) mesâ'il
(sorulardan) birinin konusu olduğunu belirtir. , 1987], s.28, no.46), Futuhat'ta
da bulunabilir (I, 45, ll. 26-7); ve Addas, aynı fikrin Eyüp'ün Fusus
al-hikam'daki sabrı bağlamında ele alındığına işaret eder (bkz. RWJ Austin,
çev., The Bezels of Wisdom [New York, 1971], s. 216-17).
[80] Bunun bir önceki cümleyle çelişmediğini
anlamak çok zor: "Karar verilen şey" doğrudan doğruya İlahi
"Kader"den kaynaklanmıyor mu? Ancak farklı koşullu kararlar aşkın bir
zorunluluktan kaynaklanabileceğinden, elbette bazıları diğerlerine tercih
edilebilir.
[81] Yani Allah korkusu “en güzel elbisedir”
(bkz. yukarıda, n. 30'dan önce).
[82] Ab- ¡A1T Shaqiq b. İbrahim el-Belhi (ö.
809), İbrahim İbn Ad'ham'ın müridi (bkz. nn. 139-40).
[83] Ab- ¡Abd al-Rahman Hâtim al-Asamm (ö.
851), yine Horasan'daki Belh'ten.
[84] Ferideddin el-Attar, Tezkirat
el-Evliya'sında, on beş yıl boyunca, kadın hayatta kaldığı sürece, Hâtim'in
kimse ona gerçekten işittiğini söylemesin diye sağır numarası yapmaya devam
ettiğini ekler (bkz. AJ Arberry) , çev., Müslüman Evliyalar ve Mistikler [Londra,
1966], s.150).
[85] "Ben...giydim" (labistu): 'Bana
inisiyasyon gömleği giydirildim/giyindim'; 'Yatırım yaptım' (albastu): '(Birisi)'ni
giydirdim/üstüne aktardım başlatma.' Bundan sonra bu fiilleri teknik
çağrışımlarına göre tercüme edeceğim.
[86] C bu noktada biter.
[87] Bu kişi hakkında daha fazla bilgi
edinemedim. Bu nedenle , mevcut elyazmalarının çoğunda Neseb'in muhatabı
olarak anılır (ancak bu kaynaklarda E'ye dayalı olarak Addas tarafından verilen
başka bir isim değiştirilmiştir). Muhtemelen o , daha sonra Mısır'da ölen
İbnü'l-Arabi'nin çocukluk komşusu ve arkadaşı olarak R. Ruh'ul-kuds'ta tasvir
edilen Ahmed el-İşbî ile akrabadır (bir torunu mu?) (bkz . Endülüs Sufileri,
s. 91-5, no.10).
[88] D. 1211. Addas, kendisinin Bağdat'tan
tanınmış bir Kadiri muhaddis olduğunu ve İbnü'l-Arabi'nin Mekke'deki
hadisleri onun altında incelediğini belirtir (referanslar için bkz. "La
Filiation Spirituelle", s. 41, n. 123). aslında İbnü'l-Arabi'nin bu unvanı
üçüncü kez almasıydı.
[90] Futühât'ta da aynı yer ve tarih
geçtiği için müstensih tarafından yanlış bir ekleme yapılmış olabilir (II, 486,
ll. 23-4; IV, 503, ll. 23-). 5; ve I, 491, l. 7), Addas'ın işaret ettiği gibi.
[91] Ö. 1206. Bir dönem Fez'deki Ezher Camii'nin
imamlığını yapmıştı (bkz . aynı eser, IV, 503 [23-5]), İcaze lisanındaki
beyanına göre İbnü'l-Arabî'nin bütün yazılarını incelediği bir eser. l-Malik
al-Muzaffar (AR BadawT, ed., "Autobibliografí a ", Al-Andalus, 20 [1955], s. 120). Aynı zamanda
ondan hadisler de almıştır - Nebevî hadisler ve Fez Süfîlerinin ahbârları
( bkz. Futühât, IV, 541 [22-3] & 549 [25-6]) - et-TamTmT, on beş
yıllık bir Doğu turu boyunca pek çok öğretmenden derlemiştir (bkz.
İbnü'l-Abbar, Al-Tekmilah li-Kitâb). el-Silah [Madrid, 1886], cilt I, s.
374-5, no. 1064. Bu arada İbn el-Abbar, et-Temmî'nin bir ravi olarak doğruluğu
konusunda olumlu bir görüşe sahip değildi ve onu suçladı. "varsayımlar ve
hatalar" (evhâm ve-aghlât) yayınlamak .
[92] Al-Misrî sadece el-Ghimarî'nin
metninde bulunur (bkz. n. 5; ve krş. n. 147), kendisi de bu yatırımın 1190'da
gerçekleştiğini iddia eder. Addas, et-Tevzarî'nin Abdurrahman olduğunu
gösterir. B. 'AlT...b. Meymün...al-Qastallanî, İbnü'l-Abbar tarafından kısaca
ele alınmıştır ( ibid., cilt II, s. 591, no. 1654) ve ailesi (güney
Tunus'taki Tozeur/QastTliyah'dan gelen) hakkında daha fazla ayrıntı verir. )
Quest'te , s. 143 (ve nn. 42 4). İbnü'l-Arabî'nin Futühât, I,
186-7'de (aşağıda tercüme edilmiştir, n. 147) ondan bahsettiğini bildiğim diğer
tek olay, Quest, s. ama bu bizi şimdilik ilgilendirmiyor.
[93] Veya: Ebü'l-Hasan b. Ahmed Fath Mahmud
el-Mahmüdî (bkz . Hallâc'ın Çilesi, cilt II, s. 477).
[94] Bu kişinin veya listelenen bir sonraki
kişinin kimliğini doğrulamadım.
[95] Şeyh eş-Şuyükh'ün makamı görünüşte
belirli bir şehir veya bölgedeki SüfT tekkelerinin genel idaresinden sorumluydu
( ilginç bir durum için bkz. aynı eser, cilt I, s. 44).
[96] Veya: Ebu İshak İbrahîm el-Mürşid b.
Şehriyar el-Kazarünî (ö. 1033), Fars'ta KazarünTyah/MürşidTyah tarikatının
kurucusu. O, Selman el-Farisî'nin soyundandı ve Malignon'a göre onun hırkası
, Uways'in yanı sıra Salman'ı da kapsıyordu (bkz . aynı eser, cilt
II, s. 186-7).
[97] Yani tüm kaynaklarda. O, Ebü'Alï Hüseyin b.
Muhammed b. el-Akkar (veya: 'Akkâr) Bazyar Fïrüzâbâdhï el-Jürï (ö. 1001; bkz .
aynı eser). Bkz. N. 113.
[98] Nasab kaynaklarının çoğunda bu isim
('ayakkabı tamircisi' anlamına gelir) bu şekilde verilir , ancak aynı zamanda
sıklıkla el-Hadda (deveci) olarak da yazılır .
[99] Görülen. 41, yukarıda; ve aynı eser, s.
182-6 ve devamı. İbn Hafif'in ayrıca Ruveym b. Ahmed (ö. 915).
[100] İsim çoğu kaynakta bu şekilde geçer, ancak
doğru okunuşu muhtemelen Ebu 'Umar'dır - bu durumda referans 'Ömer b.
Şallüyah el-İstakhrï (bkz . aynı eser, s. 110, n. 17).
[101] Görülen. 104.
[102] Çölde aslanlar tarafından yutulan ünlü tevekkül
(Allah'a tevekkül) savunucusuydu .
[103] Ebu İshak İbrahim b. Belh'li Ad'ham
al-Tamïmï al-'Ijlï (ö. 782 civarı ), Horasan'dan Suriye'ye doğru yola
çıkan.
[104] Neyse b. 'Emir b. Caz' b. Yemenli Malik
el-Karanï (ö. 657'den sonra), bağımsız, 'efendisiz' duvarın tam örneği.
[105] Soyadı 'çoban' anlamına gelen bu şahsın
kimliğini tespit edemedim. İsmin , Ebu Halïm b. Salïm al-Ra'ï, Selman
el-Farisi'nin arkadaşıydı ve el-Hujwïrï'ye göre Kur'an'da Musa'nın mucizesine
benzer bir mucize gerçekleştirmesiyle ünlüydü . 7: 160 (bkz. RA
Nicholson, çev., The Kashf al-Mah—b [Londra, 1936], s. 90-1).
[106] 644'te suikasta uğrayan ikinci Raşid halife.
[107] Görülen. 126. Aslında efsaneye göre,
Yemen'de Uways'in arkadaşlığını arayanlar Ömer ve Ali'ydi ( bu dergide çıkacak
olan "The Uwaysi Spirit of Autodidactic Sainthood as the Breath of
the Merciful " adlı makaleme bakınız).
[108] Ali el-Mütevekkil'in ve ünlü süfî Ebü 'Abd
el-Lah Kadıb el-Ban'ın (bkz. n. 147) müridiydi .
[109] Bu ve paragraf sonundaki parantez içindeki
ifade sadece E'de bulunmaktadır ve bunlar Futühât, I, 187 [1-3]'de
bulunan malzemeye dayanarak müstensih tarafından eklenmiş olabilir (bkz.
sonraki not).
[110] Futühât , I, 186 (12-18),
İbnü'l-Arabî, Tunus limanında bir teknede, el-Kadir'in suyun üzerinde kendisine
doğru yürüdüğünü gördüğü unutulmaz mehtaplı bir geceyi anlatır. Şeyh ile
kendisine özgü bir ifade tarzıyla konuştuktan sonra el-Kadir onu selamladı ve
aniden iki mil uzaktaki bir deniz fenerine kadar iki veya üç adımda mesafeyi
kat etti. 'Dünyanın yuvarlanması veya katlanması' ile kastedilen, uzaydaki bu
doğaüstü taşınmadır. El-Kadir'in havada dua etmesinin hikayesi aynı sayfada
18-26'da anlatılmaktadır (her iki pasaj da Austin tarafından Sufis of
Endülüs'te çevrilmiştir, s. 27 ve 28-9).
[111] Bu ve önceki paragrafın son cümlesi yalnızca
E.
[112] Bu muhtemelen, öğütler listesinin sonunda
belirtilen ("Şimdi bu cüppeleri giydiyseniz...") ahlaki uygunluğun (Tanrı
korkusunda özetlenen) genel durumuna atıfta bulunur ve bu durum, kişiyi cemaate
katılmaya uygun hale getirir. SüfT kardeşliği Neseb-i hirka'nın orijinal
nüshası muhtemelen burada sona ermiştir.
[113] Dïwân'da (s. 52, no. 129) bulunabilir
; burada, rütbe konusuna ayrılmış 26 ara sıra eserden ilkidir. Metre el-basfttır.
[114] Divan'da bu çizgi bozuktur . “Doğa”: sajiyah.
“Nitelik”: hayır. Her ikisi de Rahman olan İlahi Zat'ın tecellisi
olarak 'yaratılış'tır.
[115] Şiir yalnızca E.'ye dayanan kaynaklarda yer
almıştır.
[116] Bu sözde 'sonsöz'ün aslında İbnü'l-Arabi'nin
eseri olduğuna ikna olmadım (daha sonraki bir çalışmada vereceğim nedenlerden
dolayı).
[117] Risalah fi 'ilm al-tasavvuf ,
orta-klasik konsolidasyon döneminden kalma tasavvufun standart el kitaplarından
biridir. Richard Gramlich tarafından Das Sendschreiben al-Qushayris über das
Sufitum (Stuttgart, 1989) olarak tercüme edilmiştir .
[118] Nasab'ı elyazmalarından
okumuş olsa da (bkz. Sufis of Endülüs [London, 1971], s. 39, n. 1) ve
tabii ki Osman Yahia onu Histoire et sınıflandırma de l'oeuvre d'' de
anlatmıştı. İbni Arab! (Şam, 1964), s.407-8, no.530.
[119] Neseb'teki
öğretilerin İbnü'l-Arabî'nin Al-Emr al-muhkam ve Kunh ma la budda
li gibi diğer pratik eserleriyle kapsamlı bir eleştirel karşılaştırması
olacaktır. -l-murid min-hu ve Futühât'ın (IV, 444 sıra) wasôyô
-bölümü (560 ).
[120] Mesela aşağıdaki satırda fiilin işbir (sabırlı
ol) kelimesinin zıttı olduğu la tajza'u (kaygılanma) kelimesinin doğru
okunuşunu veren tek kaynak C'dir (bkz. çevirimde n. 67). El yazması kaynakların
tamamı en az Kahire baskısı kadar hata içermektedir.
[121] El-Ghimârï'nin Ezher'de öğrenim gördüğüne
göre onun kaynağının MS olduğunu tahmin edebiliriz. Ezher 1070 [ 33580
], vd. 29-36 (Yahia'nın bahsettiği).
« Prev Post
Next Post »