Bitkiler Hakkında Kaybolan Bilgilerimizin İncelenmesi

|

İçindekiler

Bitkiler Hakkında Kaybolan Bilgilerimizin İncelenmesi

İçindekiler

giriiş

İlk Uyanış

Kutsal Korular. Kuzey Avrupa

Mezopotamya. Hayat Ağacı

İlahi Ölüm. ve Genesis

Kutsal Bitkiler. Eski Ahit

Bitkiler. Yeni Ahit

Büyük Bitkiler

Bitki Kadınlar. ve onların Basitleri

Hayal Gücünün Bitkileri

Bitkiler. Özel Önem

Mayıs günü

Bereket ve Lanetler

Zihin Bükücüler

En Kutsal Ağaçlar. Dünyada

Bahçeler ve. Bugün Yeşil Manto

Yüzyıllar boyunca insanlar yiyecek kaynağı olarak implant krallığına sahip oldular ve. Ancak biz, varoluşun devamının I'e bağlı olduğu konusunda kör olduk.

bitkiler. Ancak gecikmeli olarak ! 1 Y 1 .Ivi, kamuoyunun çevreye olan ilgisinin artmasıyla, insanoğlu ile doğal dünya arasındaki ilişkinin kritik doğasına dair yeni bir anlayışa ulaştık mı?

Bu gelişmeye paralel olarak, uzun süredir uzak bir gelenekte gömülü olan 'yeşil dünya' ile ilişkimizin manevi yönü, kendini yeniden ortaya koymaya başladı. İnsanoğlunun bitkilerin manevi gücüne olan inancı, bitkilerin doğası ve kaynağı hakkındaki en eski teorilerden kaynaklanıyordu. yağmur, atalarımız tarafından doğada benzersiz derecede güçlü bir güç olarak kabul edilmiştir. Onlar için bitkilerin doğuşu ve büyümesi, onları besleyen botanik süreçlerin 'görünmezliği' nedeniyle bir merak konusuydu.

Bitkilere dair anlayışımız geliştikçe dilin gelişimi de iletişim kurmamıza ve bu bilgiyi korumamıza olanak sağladı. Aynı zamanda mevsimlerin değişmesiyle ilgili büyülü ve mistik inançlar da ortaya çıktı. 'Yeşil örtü'nün tanrıları ve tanrıçaları göksel merdivenin tepesine ulaştılar. Bitkiler kültürde, dinde, şifada ve şifalı bitkilerde hayati bir rol oynamaya başladı. Güçlü halüsinojenler olarak toplumun seçkin üyelerinin, yani şamanların, göklerin merdivenlerini tırmanmalarına yardımcı oldular.

Şaşırtıcı bir şekilde, modern bilim, bitkilere atfedilen pek çok tuhaf güce dair popüler inancı ortadan kaldırmayı başaramadı. Aslında mistik olanla bilimsel olarak kanıtlanmış olan arasındaki sınırlar bulanık kalıyor ve folklorik gelenek tarafından bitkilere atfedilen pek çok özelliğin bir nebze olsun gerçeklikten daha fazlasına sahip olduğu ortaya çıktı.

Böylece, yeni bir milenyumun başlangıcında, kingijF'V h-^ bitkisiyle olan tüm ilişkimiz geriye doğru ama olumlu bir adım atıyor, t. faydacı ve gizemin birleşmesi I t .. kusursuz bütün - yeşil örtü.

Skokie

Halk kütüphanesi

31232000295222

GERİ ÇEKİLDİ

. AĞUSTOS

Yeşil Manto

w»

SKOKIE HALK KÜTÜPHANESİ

MICHAEL ÜRDÜN

CASSELL&co

Bitkiler Hakkında Kaybolan Bilgilerimizin İncelenmesi

İlk olarak 2001 yılında Birleşik Krallık'ta Cassell & Co tarafından yayımlandı. Orion Yayın Grubunun bir üyesi

Başlık sayfası: Devon'daki Dartmoor'daki Wistmans Ormanı, güney İngiltere'nin yüksek kesimlerindeki tipik bir antik Meşe ormanıdır.

İçindekiler

giriş        7

BÖLÜM        1        İlk Uyanış        17

BÖLÜM        2        Kuzey Avrupa'nın Kutsal Koruları        39

BÖLÜM        3        Mezopotamya Hayat Ağacı        67

BÖLÜM        4        İlahi Ölüm ve Yaratılış        79

BÖLÜM        5        Eski Ahit'in Kutsal Bitkileri        97

BÖLÜM        6        Yeni Ahit'in Bitkileri        n 3

BÖLÜM        7        Büyük Bitkiler        127

BÖLÜM        8        Bitki Kadınları ve Basitleri        147

BÖLÜM        9        Hayal Gücünün Bitkileri        163

BÖLÜM        IO        Özel Öneme Sahip Bitkiler        177

BÖLÜM        ii        Mayıs günü        03

BÖLÜM        12        Bereket ve Lanetler        201

BÖLÜM        e        Zihin Bükücüler        219

BÖLÜM        H        Dünyanın En Kutsal Ağaçları        241

BÖLÜM        i5        Bugün Bahçeler ve Yeşil Manto        2 59

                Kaynakça        282

                İllüstrasyon Kredisi        282

                Genel Dizin        283

                Bitki Türleri İndeksi        286

giriiş

1998 kışında, İngiltere'nin Doğu Anglia kıyısındaki erozyon ve aşırı gelgitler, unutulmuş bir dini inanca ait olağanüstü bir anıtı ortaya çıkardı: ters çevrilmiş devasa bir ağaç kütüğünü çevreleyen, kısmen fosilleşmiş 56 meşe direğinden oluşan bir daire. aşağı indirildi ve kasıtlı olarak yere çakıldı.

Arkeologlar yüzüğün 4.050 yaşında olduğunu ve bu nedenle Wiltshire'daki Erken Tunç Çağı bölgesi Stonehenge ile kabaca çağdaş olduğunu hesapladılar. Ağaç çemberi her zaman deniz kıyısında yer almıyordu ancak muhtemelen iç kısımdaki bataklık zeminde inşa edilmişti. 7 Geçen yüzyıllar Britanya Adaları'nın kıyı şeridinde önemli değişikliklere tanık oldu. Uzun bir süre boyunca, kullanılmaz hale geldikten sonra daire, daha sonraki bir tarihte deniz içeri girip gizlenmesini tamamlayana kadar ahşabı korumaya hizmet eden turba bataklığına batacaktı.

Birkaç yıl önce, tuhaf merkezi odak noktalarına sahip yazılar çemberinin keşfi, gazetede bir köşe yazısına ve ara sıra günübirlik gezicilerin ziyaretlerine yol açabilirdi. Ancak 1999 yazında, deniz ona tamamen para ödemeden önce onu kazıp bir müzede saklamak isteyen arkeologlar ile Druidry'nin Yeni Çağ takipçileri arasında ateşli bir çekişmenin nesnesi haline geldi. dokunulmaması gereken kutsal toprakları temsil ediyordu. 7 Anıtın tamamı nihayet İngiliz Mirası tarafından, onu unsurların tahribatından korumak ve ahşapların düzgün bir şekilde kaydedilmesini sağlamak için taşındı.

Solda: 'Seahenge', 1998 kışında İngiltere'nin doğu kıyısında, Norfolk'taki Holme-next-the-Sea'de gelgitler nedeniyle ortaya çıktıktan sonra keşfedildi. Yaklaşık 4000 yıl önce, Erken Tunç Çağı'ndan kalma olduğu düşünülüyor.

binlerce yıldır azalmayan olağanüstü bir mistik güç verir . Onların ruhsal gücüne çekiliyoruz ve büyük bir ormana girmek, yaşayan bir varlıkla kaynaştığımızı anlamak anlamına geliyor. Atalarımız Avrupa'nın her yerinde, muhtemelen anlaşılmaz ve sonsuz görünen ormanların sınırları içinde yaşıyorlardı. Bu geniş ormanlık alanlarda, gölgelik altı ve orman kenarlarındaki bazı ağaçlar ve daha küçük bitkiler özel bir manevi önem taşıyordu. Faydacı yaklaşımdan bilinçli yaklaşıma geçiş, pek çok ve çeşitli nedenlerden dolayı gerçekleşti. Meşe'nin kutsallığı muhtemelen onun muazzam dayanıklılığı ve uzun ömürlülüğü nedeniyle ortaya çıktı. Kesin nedenler ne olursa olsun, Meşe büyük bir gizeme ve gizli bir öneme sahipti ve kökleri boğumlu ve yalvaran eller gibi yukarıya doğru uzanan merkezi kütüğü baş aşağı çevirmenin sembolizmi derin olmalı. Öyle görünüyor ki, tarihin sisli kıyısında insanlar bu gizemli yerde ibadet etmişler ve belki de ölülerin cesetlerini, ters çevrilmiş ağacın düz kök masasının oluşturduğu sunağa yerleştirmişler (eğer gerçekten temsil ediyorsa). Etlerin açık havada çürümesine ve kemiklerin kuşlar ve böcekler tarafından temizlenmesine ve böylece ölü kişinin ruhunun özgürleşmesine olanak sağlamak için bedenleri elementlere maruz bırakmışlardı; bu, çok daha sonraki zamanlardan kalma birçok kabile kültüründe yaygın olan bir uygulamadır. .

İlk varoluşumuzdan bu yana bin yıl boyunca bitkilerle ilişki kurma yollarımız

bilinçli uyanış çarpıcı bir tezat oluşturuyor. Çok sayıda sosyal nedenden dolayı,

Birçoğu tamamen faydacı ve işlevsel olan bu özelliklerden düzenli olarak yararlandık.

Bitki krallığı. Tarımda temel bir rol oynamıştır ve oynamaya devam etmektedir.

Bizim bitkilere olan bağımlılığımızın, onların insan ırkına olan bağımlılığından daha fazla olduğunu anlamadık.

ve dünya ekonomisi. Ancak şüphesiz bu konuda da dikkatsiz davrandık, çünkü uygar tarihimizin büyük bir kısmı boyunca bitkilere olan bağımlılığımızın, onların insan ırkına olan bağımlılığından daha fazla olduğunu anlamadık. Kendi varlığımız için güvenmek zorunda olduğumuz, hayatta kalan en son canlıların bitkiler olduğu gerçeğini göremedik ama eski bir atasözü

'Bütün etler çimendir' sözü kelimenin tam anlamıyla doğrudur ve bitkiler alemine gereken şekilde bakılmadığı sürece bize bakmayacaktır. Dünyadaki yaşam bitkilerle ve onlarsız başladı.

Karanlık bir felaketin gezegeni sardığı gün, hayvanlar aleminin varlığı sona erecek. Oldukça geç de olsa yeni bir anlayışa ulaşmaya başladık ve bu, bitkiler aleminin refahı hakkındaki son zamanlardaki endişelerimizi bir dereceye kadar açıklıyor.

Ancak bugün, yeşil dünyayla olan ilişkimizin büyük ölçüde uzak geleneklere gömülü olan başka bir yönü yeniden öne çıkmaya başladı. Bu, bir temele dayanan bir

manevi olmaktan daha az pratik olan, derinlemesine kökleşmiş ilgi. İnsanlık deneyiminin başlangıcında, bitkilere yönelik pratik yaklaşımları gelişigüzel toplayıcılık olan Buzul Çağı avcılarının zamanında, doğal dünyanın faydacı ve mistik yönleri arasında neredeyse tamamen bir ayrım bulanıklığı vardı. Manevi inancın en eski biçimi olan animizm, doğadaki her nesnenin hem somut hem de uhrevi bir boyuta sahip olduğu ve ilkel göz ister bir mamuta, ister bir mamuta baksın, birinin diğerinden ayrılamayacağı ilkesinden hareket ediyordu. dağ veya ağaç. Bitki dünyasının ilk avcıların ruhsal ilgisinde ne ölçüde yer aldığını bilmiyoruz, çünkü inançlarının mirası olarak arkalarında bıraktıkları kayıtlar genellikle fazla gizemli ve fazla ezoteriktir.

Ancak bazı ipuçları var. Tarih öncesi dönemde, yani 60.000 yıl kadar önce bir Neandertal kabilesi, bitkilerin tıbbi özelliklerini anladıklarını ve bunlardan yararlandıklarını gösteren maddi kanıtlar bıraktı. Daha dikkat çekici olanı ise ölülerini bu şifalı türlerle çevrelenmiş halde gömüyor olmalarıdır. Görünüşe göre bitkilere manevi bir boyut kazandırdılar. Ayrıca Buzul Çağı atalarımızınkinden farklı olmayan bir çevrede yaşayan daha yeni göçebe avcıların bilinen ruhani inançlarına bakarak da bazı bilinçli tahminlere ulaşabiliriz. Kültürleri yaklaşık yüz yıl öncesine kadar Hıristiyan evanjelizminin saldırılarından korunan doğu Sibirya'nın uzak ve izole kabileleri, muhtemelen bitkileri fındık, yemiş ve inşaat malzemeleri kaynağı olarak aynı derecede sıradan faydacı bir bakış açısına sahipti; ancak etnologlar tarafından onların gelenek ve inançları üzerine yapılan sınırlı sayıda araştırma, bitki krallığıyla manevi ilişkilerinin daha derin olduğunu ortaya koyuyor. Sibirya kabilelerinin mitolojisi, insan formundan bitki formuna bir anda değişebilen ruhi varlıkların yaşadığı bitki ve ağaçlara dair hikayelerle zengin bir şekilde renklendirilmiştir.

Bitkilerde bulunan maneviyat duygusu birçok nedenden dolayı ortaya çıkmıştır. Tarımın ortaya çıkmasından önce, ilkel toplumların sürekli bir yiyecek kaynağına ihtiyacı vardı ve bu da yalnızca avcılık veya toplayıcılık yoluyla elde edilebiliyordu. Tarih öncesi atalarımızın her şeyden önce avcı olduklarını hayal etme eğilimindeyiz. Görünüşte bu doğru olabilir, ancak aynı zamanda kendilerinden daha büyük ve savunma ve saldırı için daha iyi donanıma sahip vahşi hayvanların yaşadığı son derece düşmanca bir ortamla karşı karşıya olduklarını da unutmamamız gerekiyor. Bir mamutu, bir geyiği veya bir yaban öküzünü ilkel silahlarla öldürmek kesinlikle bir vur-kaç olayıydı ve son derece tehlikeliydi. Çoğu zaman, haftanın yiyecek ihtiyacını eve et getirmek yerine yaprak, tohum ve meyve toplamayı gerektiriyordu. Deneme yanılma yoluyla, bazı bitkilerin tüketiminin hastalık ya da acı verici ölümle sonuçlandığı çok geçmeden anlaşılmış olmalı.

diğerleri iyileştirici özelliklere sahipti. Deneyler, daha geniş kapsamlı sonuçları olan başka bir keşfe yol açtı. Bir dizi çok özel bitki, transa veya halüsinasyona neden oluyordu; batıl inançlı bir zihin için, bunları ruhlar dünyasına ulaşımla eşdeğer görüyordu.

Bir bitkinin manevi gücüne olan inancın en azından bir kısmı, gökten düşen su damlalarından çok daha güçlü bir madde olduğu kabul edilen yağmurun doğası ve kaynağı hakkındaki ilk kavramlarda yatmaktadır. Bugün bu tür ilginç fikirlere küçümseyerek bakıyoruz, ancak ilkel insanların yeşil dünyada bizim hafife aldığımız bilimi anlamadan yürüdüklerini hatırlamamız gerekiyor. Ellerinde hiçbir teknoloji ve mikroskop yoktu. Bir bitkinin doğuşu her zaman bir gizem ve merak konusu olmuştur, çünkü botanik üreme eylemi gözle görülür şekilde gerçekleşmez. Hayat veren mikroplarını boşaltmak için yumurtalığın derinliklerine dalan minik polen tanecikleri, esintideki masum toz zerreleriydi. Ancak her bahar eridiğinde, bir zamanlar donmuş ve ölü olan topraktan yeni bir yeşil tabaka ortaya çıkıyordu. Bu örtü hangi gizli ve büyülü ilişkiyle toprağın rahminde filizlenip büyümüştü? Göçebe avcı, yaratıcı ruhların varlığıyla gökyüzü kararırken, içgüdüsel olarak gökten düşen hafif bahar yağmurlarına bakardı. Bu "varoluşlar" yağmurun kaynağı, göksel tanrıların meni olduğuna göre, her bitki onların yaratımıdır şeklinde bir mantık izlendi . Böyle bir kişinin gözünde yeşil dünya, hemen özel bir ahlak anlayışına bürünür.

Anlayış ilerledikçe ve dilin gelişimi iletişim kurmamıza ve bilgimizi daha ayrıntılı bir şekilde korumamıza olanak sağladıkça, ilk atalarımız çevreleri hakkında daha fazla şey keşfettiler ve topluluklar bitki aramak yerine tarım yapmaya başladı. Aynı zamanda faydacı ve duyarlı kişileri birbirinden ayırmaya ve birbirlerinden uzaklaştırmaya başladılar. Yeni gerekçeler, mevsimlerin değişmesine bağlı olarak bol miktarda gizem ve büyünün ortaya çıkmasına izin verdi ve farkındalıktaki bu ilerlemeler, bitki dünyasına odaklanan tüm dinlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Yeşil örtünün tanrıları ve tanrıçaları göksel merdivenin tepesine ulaştılar. Bitkiler artık yiyecek, giyecek, silah, ısınma ve inşaat malzemeleri sağlamanın ötesinde pek çok yolla insan toplumunun evrimi üzerinde derin bir etki yaratmaya başladı. Kültür, din, şifa ve şifalı bitkiler alanında hayati bir rol üstlenmeye hazırdılar. Basit dolaylı zevk nesneleri olarak ve aynı zamanda büyü sanatlarında da öne çıkıyorlardı; Güçlü halüsinojenler içerdiklerinde toplumun en elit üyeleri olan şamanları kendilerinden uzaklaştırdılar, böylece onlar da göklerin merdivenlerini tırmanabilsinler.

io

Tarih öncesi dönemler söz konusu olduğunda, arkeolojiden kısa bilgiler ve belki de modern ilkel kabilelerle analoji dışında (her ne kadar bunun sakıncaları olsa da ve kesin olmaktan uzak olsa da) elimizde çok az şey var. İlk uygarlığın bitkilere karşı tutumu hakkında çok daha fazla bilgiye Mezopotamya ve Mısır kayıtlarından ve Avrupalı klasik yazarların yazılarından ulaşılabilir. Yunanlılar ve Romalılar, bitki dünyasının duyarlı yönlerine, bugün bizim büyük ölçüde unuttuğumuz bir şekilde aşinaydılar. Bu bilgi, Yunanistan ve Roma imparatorlukları boyunca aktarıldı ve siyasi ve askeri etkinin azalmasından çok sonra bile klasik yazarların yazılarında süzülmeye devam etti. Ortaçağ yüzyılları boyunca bitkilere ilaç ve sihirli tedavi kaynağı olarak güvenildi ve çoğu zaman, daha karmaşık bir anlayışın yokluğunda, bu iki yön ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlıydı.

Bitki krallığı, tüm gizemleri ve tuhaf güçleriyle, zengin bir batıl inanç giysisine sahip olmak için her zaman mükemmel bir aday olmuştur. Bazen bir bitkinin ortak adında çok eski bir ezoterik görüşün kanıtları tespit edilebilir . Bu genellikle çağrışımların, görünümün veya özelliklerin tanımlayıcısıdır ve bu tür adların izleri genellikle eski zamanlara kadar uzanabilir. Kara Banotu (^Hyoscyamus niger), Kuzey Avrupa'da iyi bilinen zehirli bir bitkidir. Kayıtlar Anglo-Saksonlar döneminden kalmadır, ancak bitki ve güçleri muhtemelen yüzyıllar önce ağızdan ağza gelen geleneklerle tanınmıştır. Yaklaşık 1000 yılında kaydedilen ilk İngilizce adı 'Henbell'dir. Bu isim kısmen çiçeğin çan şeklindeki çanağı nedeniyle, kısmen de H. niger'in geleneksel olarak tavukların bulunduğu çöplüklerde ve çöp yığınlarında yetişme eğiliminde olması nedeniyle türetilmiştir. kaşımanın tadını çıkarın. Ancak başlığın değişmesi kaçınılmazdı ve 1398'de yazarlar bitkiden 'Hennebone' olarak bahsediyorlardı. 'Kemik' sıfatı, tahmin edilebileceği gibi, iskelet görünümüne bir gönderme değil, 'bane' sözcüğünün Eski İngilizce biçimi olup, zehir kaynağı ya da kötülüğün nedeni anlamına gelir. Tavukların tohumları yedikleri zaman hastalanıp öldükleri görülmüş ve şüphesiz toplum bu sayede bitkinin tehlikeli derecede zehirli bir yapıya sahip olduğunu keşfetmiştir. Bu bilgi, özellikle kontrollü miktarlarda kullanılan bitkinin aynı zamanda narkotik etki de yarattığı keşfedildiğinde, çok geçmeden her türlü irfan ve batıl inancı harekete geçirdi. Latince adı Hyoscyamus, tanrıların dokunulmazlığı olan bazı hayvanları tercih ettiği yönündeki garip ama tamamen yanlış olmayan bir fikre dayanmaktadır. Banotu örneğinde bu fikir, Yunanlı bir şifalı bitki uzmanı tarafından ortaya atılan basit bir yanılgıydı. Hyoscyamus, Yunanca domuz anlamına gelen hys ile fasulye anlamına gelen knamos'un ve dolayısıyla 'domuz fasulyesi'nin birleşiminden oluşan bir kelime olan hyoskyamos'tan türetilmiştir. Neden? Çünkü 1. yüzyılda yanlışlıkla buna inanılıyordu.

Klasik Yunan bitki uzmanı Dioscorides, domuzların zehirli tohumları zarar vermeden yiyebileceğini söylüyor. De materia medica adlı eserinin metninde 'tanrıların fasulyesi' anlamına gelen diskyamos alternatif ismine de atıfta bulundu. Bu muhtemelen bitkinin, yanmış yaprakların veya tohumların dumanına maruz kaldığında kişiyi hezeyan veya bilinçsiz hale getirme kapasitesinin erken bir ritüel olarak kullanılmasından kaynaklanmaktadır. Siyah anlamına gelen özel sıfat niger de bitkinin tehlikeli doğasına dair bir ipucudur. Bu, siyah rengin ölümle eşdeğer olduğu ve tehlikeli derecede zehirli bir bitkinin herhangi bir parçasının cilde temas etmesi durumunda etin siyaha dönüp çürüyeceğine dair eski bir halk inancıyla ilgilidir.

Yeşil örtüye olan manevi ilginin modern bilim tarafından ortadan kaldırıldığına inanma eğiliminde olabiliriz, ancak bu kadar hızlı bir varsayım bir gözden kaçırma olacaktır. Görünen teknolojik gelişmişliğimize rağmen , gerçek kökenleri ve anlamları bazen büyük ölçüde gizlenmiş olsa bile ilginin büyük kısmı hâlâ bizimledir. Faydacı, duyarlı ve bu iki uç arasında yer alan çeşitli tonlar apaçık ortadadır ve zaman zaman paradoksaldır. Bitkiler en ölümcül zehirleri sentezler; ancak eğer Alzheimer, AIDS ve kanser gibi hastalıklara karşı etkili tedaviler bulunacaksa, bunlar muhtemelen doğal bitki özlerinin sentezlenmiş kopyalarından elde edilecektir. Dünyanın en değerli bitkilerinden bazıları kozmetik sektöründe kullanılmaktadır. Haşhaş endüstrisinin dünya çapındaki ticari değeri muhtemelen buğday üretimi kadar büyüktür. Bugün hâlâ ölüleri, tıpkı uzak Neandertallerin 60.000 yıl önce yaptığı gibi, tabutlarının üzerine çiçekler toplayarak bilinmeyene doğru yolculuklarına gönderiyoruz.

Mistik olanla bilimsel olarak kanıtlanmış olan arasındaki sınırlar da inatla bulanık kalıyor. Ginkgo biloba ve ginseng gibi hap ve iksirlerin aktif yaşamımızı uzatacağı yönündeki iddiaları memnuniyetle kabul ediyoruz; saçımıza faydası şüpheli olan egzotik bitki özleri içeren şampuanlar alıyoruz; ve bazılarımız muhtemelen hâlâ havuçların karanlıkta görmemize yardımcı olacağına inanıyor. Öte yandan folklordan kaynaklanan birçok çağrışım, bir gerçeklik yüzüğünden daha fazlasına sahiptir. Penisilin ya da aspirin olmasaydı bugün nerede olurduk?

Ancak milenyum dönerken, başka bir unsur, çok daha derin bir şey, insan bilincimizde yeniden ortaya çıktı. Muhtemelen, Doğu Anglia'nın Tunç Çağı sakinlerinin meşe anıtlarını gizemli bir tanrıya diktikleri o uzak dönemden bu yana, hatta belki de Paleolitik avcıların döneminden bu yana ilk kez, yeşil örtü ile manevi aşkımızın izini sürmeye başladık. Faydacı ve mistik olanı kusursuz bir bütün halinde birleştirmeye doğru geri dönüyoruz.

Doğu Angliyen ağaç çemberinin kaldırılmasıyla ilgili son zamanlardaki öfke, yalnızca maddi olmayan, dinsel ve ezoterik bir bağı değil, aynı zamanda ilkel bir içgüdüyü de yansıtıyor.

çok uzun bir zaman diliminde hayatta kalmayı başardı. Bu, pek çok insanın genetiği değiştirilmiş mahsullerin yayılmasına karşı isyan etmesine neden olan aynı kalıcı duyarlılığın bir ürünüdür; bu, kesinlikle kendimizi zehirleme veya Triffid benzeri bir tehdit oluşturma endişesinin ötesine geçen olumsuz bir tepkidir. Kenarlardaki bu bulanıklığın başka örneklerini bulmak çok da zor değil. Toplumun en muhafazakar üyelerinin kadim yeşilliklerin arasından yeni yolların geçişini engellemek için oturduğu görüntüleri televizyonda ne sıklıkla görüyoruz?

Bitkilere karşı modern tavrımızdaki belirsizliğin özlü bir örneği için muhtemelen Norveç Ladininden (Picea abies) başka bir yere bakmamıza gerek yok. Bu , insanlık ve bitkiler arasındaki, yalnızca 3. binyılın başındaki yaşamlarımızı etkilemekle kalmayıp, aynı zamanda en eski zamanlardan beri bunu yapan çeşitli ilişkilerin büyük bir kısmını özetlemektedir . Bu oldukça itici yaprak dökmeyen, iki güçlü zıt işleve hizmet eder. Kağıt üretiminden kapı çerçevelerine kadar çeşitli imalat endüstrilerinde kullanılan kereste için kuzey yarımkürenin daha serin bölgelerindeki orman plantasyonlarında yaygın olarak yetiştirilmektedir. Yine de faydacılıktan yoksun alternatif bir role sahiptir

Üstte: Ağustos 1997'de Galler Prensesi Diana'nın ölümünün ardından ulusal yas sembolü olarak Londra'daki Kensington Sarayı'nın çimenlerine serilmiş çiçeklerden oluşan bir deniz.

değeri var ama muazzam bir mistikliğe sahip. Doğanın geri kalanı ölü gibi görünürken yaşamın dayandığı etkileyici bir sembolün henüz olgunlaşmamış bir aşamasını kış ortasında evlerimize getirmek için, yalnızca Avrupa'da her yıl kolektif cüzdanımız 20 milyon £'dan fazla parayı ayırıyor . Onu dikkatlice boncuklarla, cicili bicili ve renkli ışıklarla kaplıyoruz ve onu çöp yığınına ve şenlik ateşine bıraktığımız Yeni Yılın altıncı gününe kadar saygıyla anıyoruz.

21. yüzyılın şafağında, dünyanın yeşil örtüsü üzerinde giderek artan bir gaddarlıkla ilerlerken, insanın bitkilere olan bağımlılığının ve onların artan kırılganlığının muhtemelen bu süre boyunca hiç olmadığı kadar çok daha fazla farkında olmamızda bir ironi var. bilinçli farkındalığımızın Yine de bitkiler alemine karşı hem endişe verici hem de çelişkili davranışlarda ısrar ediyoruz. Artı tarafta, Batı Afrika'daki Eden vakfı gibi yenilikçi ve ileriye dönük programlar geliştirdik. Daha çekişmeli 'gri alanda' genetiği değiştirilmiş mahsullerin sömürülmesine başladık. Tamamen olumsuz bir tavırla, İngiltere'deki çalılıkların tükenmesinden, gezegenin hayati önem taşıyan tropikal yağmur ormanlarının kesilmesine kadar, yeşil örtüyü giderek artan bir hızla yok etmeye devam ediyoruz. Ceviz kaplama ofisler, tik stereo dolaplar ve maun tuvalet koltukları gibi bencilce gereksiz zevk taleplerimizi karşılamaya devam ediyoruz. Çoğunlukla doğal bitki örtüsüne ve şimdiye kadar istikrarlı olan bitki yaşam alanlarına geri dönüşü olmayan zararlara neden olan, kolaylık sağlayan bir uygulama olan kesip yakmaktan daha az çevreye zarar veren sürdürülebilir üçüncü dünya tarım yöntemlerinin desteklenmesine fon yatırmayı başaramıyoruz.

Sonraki bölümlerde, arkeolojinin sağladığı bilinen ilk kanıttan başlayarak günümüze kadar uzanan bitki dünyası ile olan uzun süreli ilişkimizin büyük ölçüde manevi, çoğunlukla 'karanlık' yanını keşfedeceğiz.

Solda: Alman sanatçı Karl Girardet'nin (1813-71) bir gravürü olan 'Noel Ağacı', 19. yüzyıl Avrupa romantizminin tipik bir örneği.

BÖLÜM

İlk Uyanış

Buzul Çağı'nın en ünlü sanat eserlerinden biri, yaklaşık 15.000 yıllık, güneybatı Fransa'dan gelen sözde Montgaudier asası. Mamut fildişi üzerine oyulmuş olan bu kitapta baharın gelişini tasvir eden küçük bir sahne yer alıyor. Asa, göç eden yılan balıklarını, bazı genç otları ve hatta minik, narin bir çiçek tomurcuğunu içerir. Dordogne'daki büyük boyalı mağaraların keşfedilmesinin dünyayı heyecanlandırdığı bir zamanda bulundu ve ihtişamlarının yanında asa pek de önemli görünmüyor. Tarih öncesi dönemin sisli kıyısındaki anıtlar olan mağaraların duvarları, tarih öncesi insanın özlemlerini kaydedecek bir tuval görevi görüyordu. Bunlar yalnızca dünyanın bilinen en eski sanat galerileri olmakla kalmıyor, aynı zamanda kozalarla çevrili teknolojik dünyamızda hayal bile edemeyeceğimiz doğal çevreye duyulan saygıyı da yansıtıyorlar. İlkel farkındalığın kalıcı 'ana dili' sanattır ve bugün, ilk atalarımızın inançları ve anlayışları hakkındaki bilgilerimizin çoğu, arkeolojinin yakın zamanda gün ışığına çıkardığı olağanüstü kazıma, boyama, heykel ve gravürlerden elde edilmiştir. .

Son Buzul Çağı'ndan günümüze kadar varlığını sürdüren el ve gözün öznel yaratımları, yazılı sözün ortaya çıkmasından ve tarihin kaydedilmesinden önce yaşayan insanların maneviyatını en iyi şekilde ortaya koymaktadır. Bu nedenle, Aurignacian ve Magdalenian olarak bilinen jeolojik dönemlerde oluşturulan bu olağanüstü ve gizemli galeriler arasında yeşil örtünün en eski görünümünü aramaya başlamalıyız.

Solda: Güneybatı Fransa'nın Dordogne bölgesindeki Lascaux mağarasında bulunan ünlü paleolitik duvar resimlerinde, soyu tükenmiş yaban öküzlerinin 15.000 yıllık tasvirlerinin gösterdiği gibi, eski halkların yaşamları doğal dünyayla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı.

D

Zamanın bu noktasında başladığımızda seçim yapmakta pek zorlanmayız çünkü bilinen başlangıçta sanat doğal dünyaya odaklanmış ve ince dal ve yaprakların ustaca kopyalanmasıyla meşgul olsa da, esas olarak tutkulu bir ilgiyi yansıtıyor. hayvanları çizerken. Buzul Çağı insanları her şeyden önce avcıydı. Onların diyarı, sabanın ve tahıl tarlasının bilinmediği ve varoluşun çekirdeğinin ren geyikleri, mamutlar, bizonlar ve atlarla dolu olduğu, sınırları olmayan acımasız bir vahşi doğaydı. Hayvanlar tercih edilen seçimdi. Ayrıca statüyle donatılmışlardı ve bu nedenle ezoterik önemleri, pratik değerleriyle orantısız bir şekilde artıyordu. Bu, hayatta kalmanın çoğunlukla bununla bağlantılı olabileceği bir paradokstur.

yaprakların, tohumların, yemişlerin ve meyvelerin toplanması.

Paleolitik sanat eserlerinin çoğu mağaraların duvarlarına değil çakıl taşlarına ve taşlara kazınmıştı.

kemikler ve bu 'taşınabilir' sanat, her ne kadar büyük mağaralardaki tuvallerden daha az dramatik olsa da,

doğaya dair derin ve hassas bir farkındalığın mesajını güçlendirir. Bunların hepsinde

ancak daha küçük çalışmalarda bitki dünyasından yalnızca geçici ipuçları ortaya çıkıyor. Sanatçılar eserlerine sınırlı miktarda bitki tasarımı dahil ettiler, belki de daha fazlası dekoratif amaçlıydı

bazı ezoterik mesajları iletmekten başka amaçlar.

Bu nedenle Montgaudier asası gibi parçalar nadir hazinelerdir. Buzul Çağı pınarını tasvir eden asa, muazzam öneme sahip bir rönesansı açıkça yansıtıyor.

Doğal dünyanın ölü göründüğü dokuz aylık permafrost kışının yoğun soğuğunun hiçbir zaman sona ermeyeceğine sık sık inanan insanlarla karşılaşmak. Buzul Çağı insanları takvimlerden faydalanmadığı için yeşil mantonun dünyaya ne zaman döneceğini tahmin edemiyorlardı. İlkbaharda buzların erimesi hayvanların göçüyle aynı zamana denk geliyordu, ancak bu çok nadiren her yıl aynı zamanda gerçekleşiyordu. Bu ruhsal bir rönesanstı ve öngörülemezliğine bakınca, Taş Devri insanlarının bitkilerin yaşamının kelimenin tam anlamıyla 'tanrıların kucağında' olduğuna nasıl inandıklarını anlamaya başlıyoruz.

Montgaudier asası, insan varlığından yoksun olan ve daha derin bir anlam taşımayan basit bir kompozisyondur. Belki daha önemli olanı, güneybatı Fransa'daki Les Eyzies'te bulunan aynı döneme ait oyulmuş bir kemik parçasıdır. Yapraksız kızılağaçlara benzeyen ağaçların arasında yürüyen dokuz figürden oluşan bir alay ile bir bizonun ön ucunu içerir. Biraz benzer kış ağaçları var

Bruniquel'deki bir mağarada bulunan Buzul Çağı'ndan kalma bir kemik parçasının üzerine kazınmıştır.

zaman geçişi nedeniyle bizimkinden ayrılmış bir dünyada yaşayan sanatçılar için bu tür şeyler neyi temsil ediyordu ? Bugün yaşayan Taş Devri kabilelerinin gelenekleriyle tahminde bulunmak ve geçici karşılaştırmalar yapmaktan başka bir şey yapamayız. Orada,

ne yazık ki, 21. yüzyıldaki bir kabilenin bitkilere karşı belirli tutumlar benimsemesi nedeniyle, tarihöncesine kadar uzanan bir geleneği takip ettiği konusunda kazanılacak bir argüman yok. Zamanın geçişi genellikle çok uzundur, ancak aynı zamanda bu ilk kabile üyeleri, yeni ve alışılmadık bir dünyaya karşı büyük bir enerjiye ve meraka sahip olan ilerici bir toplumun parçasıydı. Modern muadilleri genellikle aktif bir gerileme sürecindedir ve bu nedenle bakış açıları tamamen farklıdır. Ancak ileriye yönelik daha iyi bir yol olmadığında, günümüz Aborjinlerinin kültürleriyle, akademik açıdan sorunlu olsa da, analojiler kurmaya değer.

1900 yılında Amerikalı-İsveçli etnolog Waldemar Jochelson, Doğu Sibirya'nın en ücra köşelerinden birinde, ilkel bir Demir Çağı kabilesi arasında yaşamayı seçti. Amerikan Doğa Tarihi Derneği'nin sponsorluğunda yapılan araştırmanın bir parçası olarak Jochelson, etnik açıdan farklı olan bu göçebe avcı grubunun kültürünü sonsuza dek kaybolmadan önce araştıracaktı. Klan, aslında dış dünyadan etkilenmeyen ve Buzul Çağı'ndaki tarih öncesi Taş Devri avcılarının deneyimlediğini bildiğimiz çevreye benzer bir ortamda yaşayan bir sosyal grup olarak seçilecekti.

Jochelson, Kuzey Asya kara kütlesinden yumrulu bir enginar gibi uzanan ve Japonya adalarına doğru bir takımada halinde devam eden Kamçatka Yarımadası'nın tavizsiz vahşi doğasında, Kuzey Kutup Dairesi'nin hemen altında yaşayan, tam olarak gerekli niteliklere sahip bir klan keşfetti. Bu avcı toplayıcılar Koryaklardı. Fok, beyaz balina ve ren geyiği avcıları olarak soğuk ve zorlu bir yaşam sürdürerek geniş bir dağ, bozkır ve kayalık sahil bölgesinde dolaştılar ve hayata yaklaşımları diğer birçok Sibirya kabilesininkine örnek teşkil ediyor gibi görünüyor.

Koryaklar bitkilere bir bakıma faydacı bir bakış açısıyla bakıyorlardı ve bu konuda Buzul Çağı avcı-toplayıcılarıyla bazı ortak uygulamaları paylaşıyorlardı. Bazen fındık ve yemiş toplamaktan fazlasını yapıyorlardı, çünkü buz çukurları kazdılar ve içine Rosebay Söğüt Otu (Epilobium angustifoliurri) gibi sebzeler paketlendi ve uzun karanlık kış ayları boyunca muhafaza edilmek üzere saklandılar. 15.000 yıl öncesine ait evcil faaliyetlere dair kanıt arayan paleontologlar, bir zamanlar yılın büyük bölümünde donmuş toprakla kaplı olan bölgelerde benzer depolama çukurlarının kalıntılarını buldular . Ancak bitkilere olan bu faydacı ilgi, muhtemelen Paleolitik avcılar ve onların modern muadilleri tarafından da paylaşılan manevi ilgiyle ayrılmaz bir biçimde bağlantılıydı.

Sibirya kabilelerinin sanatı, bitkilerin sanatsal çizimine çok az ilgi gösterir, ancak tarih öncesi kültürün hiçbir zaman çok iyi bilemeyeceğimiz bir yönü olan mitoloji,

tamamen farklı bir hikaye anlatıyor. Örneğin Sibirya efsanesinde, başlangıçta dalsız olarak büyüyen bir ağaç vardır. Koryak'ın yaratıcı ruhu Tenanto'mwan, gövdeden dokuz dalın fırlamasına neden oldu ve onun ayağında, dünyayı dolduran dokuz ırkın ataları olan dokuz adam biçimlendirildi. Ağacın beş dalı insan ve hayvanlara meyve veriyordu; diğer dördü erkeklerin toplamasına izin verilmeyen meyveler veriyordu. Efsanenin bu yönü açıkça Hıristiyan cennet bahçesi ve onun yasak meyvesi mitolojisiyle karıştırılmış bir gelenektir. Ancak yapraksız ağacın ve onun dokuz insan yavrusunun, on binlerce yıl öncesine uzanan ve küçük bir kemik parçası üzerine bir sahne çizen isimsiz bir Buzul Çağı sanatçısıyla bağlantılı bir anlayışın parçası olup olmadığını düşünmek cazip geliyor.

Waldemar Jochelson, zamanının çoğunu Sibirya Koryaklarının mitlerini ve efsanelerini toplayarak geçirdi ve ilkel insanların yeşil örtüyü nasıl gördüklerine dair daha fazla fikir veren de bu hikayeler. Bitkilerin zengin bir şekilde gizemle dolu olduğu bir dünyayı ortaya çıkarıyorlar. Avcı-toplayıcının gözünde doğadaki her şey "ortak bir çerçeveye dahil edilmiştir; bu çerçeve içinde kendisi de bazen bütünleyici bir unsurdan çok kendi klostrofobik hapishanesiyle sınırlanmış dışarıdan bir gözlemci gibi görünür."

1900 yılında Rusya'nın kuzey tundrasındaki Sibirya göçebelerinden oluşan bir aileyi gösteren bir gravür.

fiziksel ve zihinsel sınırlamalar. Her doğal nesne aynı zamanda 'canlı' veya canlıdır. Modern sosyoloji, doğal dünyanın hem dünyevi hem de ruhsal formu içerdiğinin algılandığı bu tür temel inancı tanımlamak için animizm terimini türetmiştir. Bunu anlamak o kadar da zor değil çünkü bu, ilkel insanın zaten kendinde tanıdığı iki yönlü doğanın farkındalığının mantıksal bir uzantısıdır. Çevresindeki her şeyi, canlı, cansız her nesnenin bir halka olduğu devasa ve sürekli değişen bir zincirin parçası olarak görür. Ancak bağlantılar akıcıdır ve birbirlerine dönüştürülebilirler. Bu değişiklikleri yapma gücü ruh dünyasından gelir. Bir ruh bir anda bir çiçeğe, bir geyiğe, bir ağaca, bir odun kütüğüne ve hatta bir sabah sisi hayaletine dönüşebilir. Görünüşten hiçbir şey tahmin edilemez!

Sibiryalı kabile üyelerinin anlayışına göre, yeşil dünya ruhlar tarafından zengin bir şekilde mesken tutulmuştur, ancak bu ruhani varlıklar oldukça belirsiz bir şekilde çizilmiştir. İlişkilendirildikleri ağaçlara veya bitkilere karşılık gelen genel adlar dışında hiçbir ayrıntıyla tanımlanmazlar . Dolayısıyla Çim Kadın veya Kök Adam gibi kişilikler bulunur. Bazen bir bitkinin fiziksel özellikleri onun görünmeyen doğası hakkındaki hikayelere katkıda bulunsa da, bu belirsizlik ilkel kültürlerde de görülür. Bering Denizi kıyısındaki bir köyde Jochelson'a anlatılan, sonu belirsiz ve belki de karışık olan bir hikaye alışılmadık bir şey değil. Güçlü bir şamanın, Quikinn.a'qu'nun (Büyük Kuzgun) ağaçların ruh insanlarıyla sık sık yaptığı toplantılardan birinde anlatılır. Bu özel masalın ruhları, Alpler'de, Karpatlar'da ve Sibirya dağlarında yaygın olarak yetişen bir tür olan Kozalaklı Taş Çamı'nda (Fin cembra') yaşıyordu. Yağlı tohumlar besleyicidir ve ahşabın kendisi de ağaç oymacılığı için ince ve eşit bir dokuya sahiptir.

Quikinn.a'qu ormana gitti ve bir fıstık çamı kozalağı bulup onu bir taşla dövdü. Fıstık çamı kozağından, kafası bakır çaydanlığa benzeyen bir kız çıktı. Quikinn.a'qu dedi ki, 'Ah. Ne kadar tatlı bir küçük kız.” 'Güzel olduğumu mu söylüyorsun? Annem diyor ki, eve girin. 'Ev bükülmüş bir fıstık çamıydı ve yatak odası da bir dalın oyuğundaydı. Eve girdi. 'Çok açım; yaşlı kadının karnını açın.' Açtı ve içine baktı. İşte! hepsi güzel ve yağlı bir dağ koyununun etiyle doluydu. Yemek yemeye düştü, kendini boğdu ve öldü. 1 şapka yeter. (Jochelson'dan sonra)

Hikaye, ağaçlarla ilgili çok eski bir ritüeli ortaya koyuyor; burada ağacın süslendiği ve asıldığı ya da ruh koruyucusuna et ve diğer adaklarla doldurulduğu görülüyor. Bu aynı zamanda şaman Quikinn.a'qu'nun kurbanı kabul ettiği için ölümle cezalandırıldığını da öne sürüyor.

ağaç ruhundan dolayı. Eski zamanlarda başka kabilelerin esirlerin derilerini yüzdüklerini ve bunları kutsal korulara bakan ağaçların dallarına astıklarını farklı kaynaklardan biliyoruz.

21. yüzyılda yaşayan bizler için, koruyucu ruhlara ve büyülü güçlere sahip bitkilere inanmak tuhaf görünebilir, ancak ilkel göçebe avcıların dünyasının bizimkinden çok uzak olduğunu ve hala da öyle olduğunu unutmamamız gerekiyor. Maneviyat kavramları da tamamen farklı ilkeleri takip eder, ancak bunlara ilişkin görüşümüz çoğu zaman Hıristiyan kurumunun önyargılı tutumları tarafından renklendirilmiştir. Yüzlerce yıl boyunca Hıristiyanlığın dogması ve doktrini, İncil'de ayrıntılı olarak açıklanandan önce, başka bir deyişle İbrahim'in gerçek imanın 'ışığını görmesinden' önce herhangi bir inandırıcı manevi inancın var olduğunu inkar etti. İlkel din, geleneksel anlayışın gerektirdiği şekilde, daha doğru bir şekilde sempatik büyü olarak tanımlanmalıdır. Bu, tamamen belirlenmiş belirli formüller tarafından dikte edilen bir performans olarak tanımlanır. Ancak gerçek şu ki, tarih öncesi avcıların rasyonelleştirilmiş bir inanca sahip olup olmadıklarını muhtemelen söyleyemeyiz. Bir ağaç gövdesine duyulan bu daha aydınlanmış ve daha açık saygı ve düşünceli zamanlarda, bu düşünceden kaçınmak zordur.

geliştirmiş olabilecekleri sonucuna vardılar ve bir imaja saygı gösterdiler.

bugün istihdam ettiğimiz kişilerden çok uzaktayız. Bir ağaç gövdesi taşıyormuş gibi görünebilir Bizim gibi, onlar da bir şeyler yapma dürtüsünü hissetmiş görünüyorlar

ruh dünyasını akademik ayrımdan biraz daha fazlası olarak varsaymak. biçim ve madde. Bu bir ihtiyaçtır yani

30.000 yıl önce olduğu gibi bugün de doğrudur; tek gerçek fark, kullanılan mantıkta yatmaktadır. Başka bir gezegenden gelen bir gözlemciye göre, bir ağaç gövdesine duyulan saygı ve bir ağaç gövdesinden şekillendirilen İsa imgesine duyulan saygı, akademik ayrıcalıktan biraz daha fazlası gibi görünebilir.

Ağaçlar veya ağaç parçaları birçok ilkel kültür tarafından totemlere, yani görünmeyen bir varlığın dışsal sembollerine dönüştürülmüştür. Ruhların varlığını simgelemek için ahşabın kullanılması, geçen yüzyılın başında Jochelson'un tanıdığı Koryaklara ve diğer Kuzey Avrupa kabilelerine aşinaydı. Kamçatka Yarımadası kıyılarına uğrayan Koryakların bir kısmı geçimini denizden, fok ve balina avcılığından sağlıyordu. Bu klanlar, içlerinde yaşayan ruhların balinaları kıyıya yakın yüzmeye teşvik edeceği inancıyla deniz kıyısına kamak adı verilen oymalı ahşap sütunlar dikerlerdi. Kamak'ın kalak olarak bilinen küçük bir versiyonu, çocukların kişisel vasisi olarak çalışıyordu. Dikkatli bir yüzü temsil edecek şekilde oyulmuş kalak,

Çocuğun sırtına bir ip ile bağlanır ve eğer çocuk tehlikeli bir şekilde hastalanır ve ruhu uçup giderse, yüz ruhu bulur, yakalar ve geri koyardı. Aynı balina avcılığı klanları, çatallı kızılağaç dallarını alıp belli belirsiz bir insan şekline dönüştürdüler ve daha sonra ruh koruyucuları olarak yeni inşa ettikleri deri ve akasyadan teknelerinin pruvalarına yerleştirdiler. Daha batıda, başka bir Sibirya kabilesi olan Yukaghir, atalarının ruh koruyucularının ağaçlarda ikamet ettiğine inanıyordu. Çadırlarının Nganasan adı verilen çift başlı koruyucu tanrısı, çatalların iki stilize kafa izlenimi verdiği özenle seçilmiş çatallı bir tahta parçasıyla temsil ediliyordu. Yukaghir'ler aynı zamanda cancoro'mo adı verilen kaba resimler oyarak atalarının ruhlarını da çağırıyorlardı. Her figür, yaklaşık bir metre uzunluğunda düz bir tahtadan yaratıldı; 'boyun'da kafayı vücuttan ayırmak için bir çentik, ilkel bir ağız için derin bir kesi ve bacakları temsil etmek için uzunluğun bir kısmı boyunca bir yarık vardı. Bu resimler ormandaki ağaçlara, genellikle eski kabile avlanma alanlarından geçen dağ yollarına asılırdı.

Ağaçların neden büyüklükleri ve uzun ömürlülükleri nedeniyle ruhların mekanı haline geldiğini anlamak kolaydır; fakat diğer bitkileri ilk insanoğlunun onları kutsal olarak seçmesine neden olan şey neydi? Avcı-toplayıcıların ilk önce yaprak ve kökleri yiyecek olarak, keresteyi ise alet, silah ve barınak olarak tamamen pratik bir şekilde kullandıklarından oldukça emin olabiliriz. Yeşillik yemek, hayvanların güvenli bir şekilde tükettiği bitki örtüsü türlerini gözlemlemek ve farklı ağaç, çalı ve otlara sahip vahşi hayvanların davranış kalıplarını not etmek gibi çok uzun bir süreci içermiş olmalı. Toplumun daha maceracı üyeleri arasındaki deneme ve yanılma, bu bilgiye ilk elden katkıda bulundu ve kişinin karnına neyin konulmasının iyi olup olmadığına ilişkin temel bir 'kontrol listesi' ortaya çıkmadan önce hiç şüphesiz sık sık trajediyle sonuçlandı. İlk insan, bu kendi kendine eğitim süreci sırasında, bazı yaprakların veya kabukların çiğnendiğinde baş ağrısı ve diş ağrısı semptomlarını hafiflettiğini keşfederdi. Kendini yaralayıp kanı durdurmak için yapraklara veya yosunlara uzandığında, bir süre sonra bazı bitkilerin enfeksiyonlara karşı koruma sağladığını ve iyileşme sürecini hızlandırdığını öğrenecekti.

Arkeoloji, on binlerce yıl önce ve güneybatı Fransa'nın boyalı mağaralarından çok uzak bir yerde elde edilen bilgi düzeyine dair büyüleyici bir bakış açısı sağladı. 1960 yılında, Kuzey Irak'taki dağların derinliklerinde yer alan bir mağaradaki mezar odası olduğu anlaşılan bir yerden bir grup Neandertal'in iskeletleri çıkarıldı. Kalıntıların radyokarbon tarihlemesi yapıldı ve bunların 60.000 yıldan daha az olmadığı belirlendi. İçlerinden biri, özel törenlere tabi tutulmuş gibi görünen ve belki de bir reis olan bir adamdı. Bu kişinin kalıntılarının etrafındaki toz analiz edildiğinde

Mikroskopta çok sayıda polen tanesi tespit edildi ve bu da adamın çiçeklerle çevrili bir şekilde dinlenmeye yatırıldığına işaret etti. Polen birikintilerinin bir kısmı, rüzgârla mağaraya uçamayacak kadar büyük yığınlar halindeydi.

Cenazenin iki yönü dikkat çekicidir. Birincisi, bu organize bir cenaze töreniydi; adamın bedeni 'atılmamış'tı, başı ellerine dayanacak şekilde cenin pozisyonunda dikkatlice düzenlenmişti ve bir tür niş oluşturan taşlardan oluşan bir halka onu çevreliyordu. İkincisi ve daha az önemli olmayan, çiçeklerin kimliği ve doğası önemlidir, çünkü hepsi hala modern bitkisel Materia Medica listesinde bulunabilir. Her ikisi de enfekte veya iltihaplı yaraların iyileşmesi için tasarlanmış bitkiler olan Ragwort ve Groundsel'i içeriyordu. 7 Gülhatmi ve Civanperçemi polenlerinin yanı sıra Devedikeni ve Üzüm Sümbülü polenleri de mağarada mevcuttu. İlk tıp kitaplarının en bilinenlerinden birini derleyen, MS 1. yüzyılın Yunan hekimi ve şifalı bitki uzmanı Dioscorides, Groundsel suyunun şifa açısından yüksek olduğunu belirtti. 17. yüzyıl İngiliz doktoru ve astrolog Nicholas Culpeper, Complete Herbal adlı eserinde Ragwort suyunu 'yeşil yaraları iyileştirmek için eşsiz bir fayda' olarak övdü. Culpeper ayrıca Civanperçemi'nden yapılan merhemin enfekte yaraların tedavisinde daha az etkili olmadığını, Hollyhock'un ise ateş tedavisinde değerli olduğunu açıkladı.

Üstte: Ragwort'un çiçekleri (Senecia jacobia). Türün tohumları, Kuzey Irak'taki Shanidar'daki bir mağaraya bir Neandertal'in gömülmesiyle ilişkili olarak bulundu ve tıbbi değeri olduğu kabul edilmiş olabilir.

Çiçek mezarını alan Neandertal kişinin yerel bir saldırının kurbanı olduğu ya da avladığı hayvanların avı olarak öldüğü tahmin edilebilir. Yaraları enfeksiyon kapmış ve kangren olmuştu ve bu onun hayatına mal olmuştu. Ruhuna en iyi iyileşme şansını sağlayacak şifalı bitkilerle donatılmış olarak diğer dünyaya bir yolculuğa gönderilmişti.

Tarih öncesi atalarımızın farmakolojiye yönelik geçici gezileri sırasında, bazı bitkilerin çok özel özelliklere sahip olduğu kaçınılmaz olarak fark edilmişti. Penzhinskaya Körfezi'nin kenarlarını dolaşan balina avcısı Koryaklar arasında Waldemar Jochelson, böyle bir 'bitki' ile ilgili bir efsane kaydetti; bu efsane, aynı zamanda ilkel insanların bitkiler dünyasına yönelik daha gizemli bakış açısının temel unsurlarından birini de ortaya koyuyor:

Quikinn.a'qu bir balina yakaladı ama onu denizdeki yuvasına gönderemedi. Balina için seyahat malzemelerinin bulunduğu ot torbasını kaldıramadı. Quikinn.a'qu yardım etmesi için Tenanto'mwan'ı aradı. Tenanto'mwan dedi ki, 'Denize yakın düz bir yere gidin; orada benekli şapkalı yumuşak beyaz saplar bulacaksınız. Bunlar ruhlardır, thcWapag. Biraz dinle, sana yardım edecekler.' Quikinn.a'qu, Tenanto'mwan'ın kendisine söylediği yere gitti ve bu arada Tenanto'mwan Dünya'ya tükürdü. Düştüğü yerde tükürüğünden Quikinn.a'qu'nun bulup yediği mantar ortaya çıktı ve kendini neşeli hissetmeye başladı. Dans etmeye başladı ve mantarın Wapag ruhları ona şöyle dedi: 'Nasıl oluyor da bu kadar güçlü bir adam olduğun halde çantayı kaldıramıyorsun?'

"Doğru" dedi Quikinn.a'qu. 'Ben güçlü bir adamım. Gidip seyahat çantasını kaldıracağım.' Gidip çantayı kaldırdı ve balinayı evine gönderdi. Wapag ona balinanın denize açıldığını ve kardeşlerinin yanına nasıl döndüğünü gösterdi. Quikinn.a'qu, 'Bırakın mantar yeryüzünde kalsın ve çocuklarım onlara ne göstereceğini görsün' dedi. (Jochelson'dan sonra)

Öyle görünüyor ki, çok eski zamanlardan beri, bazı bitkilerin bizi kendimizden uzaklaştırma, fiziksel güç gerektiren beceriler sergilememize, aksi halde bizden gizlenecek şeyleri görmemize olanak sağlama kapasitesine sahip olduklarını biliyormuşuz. Bugün onları halüsinojen olarak tanıyoruz, ancak ilkel insanlar için bu tür bitkiler muazzam büyü güçleri tarafından yönetiliyor. Benekli şapkalı beyaz saplar aslında Fly Agaric (Amanita muscaria) olarak bilinen ve çeşitli halüsinojenler salgılayan bir mantar türünün meyve veren gövdeleriydi. Türün başlığı, parlak kırmızı bir arka plan üzerinde saf beyaz lekelerle çarpıcı bir görünüm sergiliyor. ve Sinek Mantarı uzun zamandır şamanlar tarafından trans durumuna girmek için kullanılmıştır.Teknik olarak mantarlar gerçek bitkiler değildir ancak Kamçatka kabileleri botanik bilgi birikimi konusunda pek bilgili değildi ve onlara göre mantarlar ormanlardaki bitki örtüsünün ayrılmaz bir parçasını oluşturuyordu. . Hatırı sayılır

Bu tuhaf ve bazen fallik biçimli büyümelerin genellikle yağmur yağdıktan kısa bir süre sonra ortaya çıkması gerçeğine şüphesiz önem atfedildi. Balinaların seyahat çantası efsanesinde yağmur, göksel meni olarak değil, mantarların doğduğu yaratıcı ruhun, Tenanto'mwan'ın tükürüğü olarak tasavvur ediliyordu. Bununla birlikte, tanrıların ve tanrıçaların nefesinin genellikle üreme kapasitesine sahip olduğu düşünüldüğünden ifade edilen duygu aşağı yukarı aynı kalır.

Sınırlı bir anlayışa sahip bir insan için, dokularında bu ilaçları salgılayan bitki ve mantarların gizli enerjisi, atomun gücü kadar büyük olurdu. Cennetin kapısını açabilirler ve onların ezoterik bilgisi, zeka ve vizyon sahibi insanları akranlarından sonsuz derecede daha yükseğe yerleştirebilir. Bu, doğru şekilde ve yalnızca ayrıcalıklı bir grup insan tarafından kullanılmasını talep eden bir enerjiydi. Bu elit kesimin, görevleri ruh dünyasının güçleriyle transa geçmek olan rahip ve cadının en eski biçimi olan kabile şamanlarından oluştuğunu tahmin edebiliriz . Şamanın amacı, doğaüstü dünya ile geçici dünya arasında dürüst bir aracı olarak durmaktı ve her zaman da öyle olmuştur. Bunlar, sıradan insanların göremediklerini gören, ruhlarla, bu görünmez ve uhrevi varlıkların şeklini aldığı kuşlarla, hayvanlarla ve ağaçlarla aracılık eden, özel akıl ve hüner sahibi erkek ve kadınlardır. Dokularında halüsinojenik ilaçlar sentezleyen özel ve sihirli güçlere sahip şifalı bitkiler, görünmeyen ruhlar dünyasına açılan kapılar haline geldi. Güçlerinin kıskançlıkla korunması ve bitkilerin ezoterik bir gizeme bürünmesi şaşırtıcı değil. Güçlerinin tükenmesi ve sıradan hale gelmesin diye sıradan insanlar tarafından kesinlikle yalnız bırakılmalarını talep eden tabuların konusu haline geldiler. Tabular da bir folklor yarattı.

Büyülü mantar, Koryak kültürünün temel bir unsuruydu ancak bunun Koryak sanatında ortaya çıktığına dair hiçbir kanıt yok. Tüm önemine rağmen, Waldemar Jochelson gibi adamlar olmasaydı, kullanımına dair tüm izler ortadan kaybolacaktı. Mevcut arkeolojik kanıtlara dayanarak, ilk mağara adamlarının, çevrelerinde büyüyen bitkilerde halüsinojenleri diğer doğal olarak oluşan ilaçlardan önce keşfedip keşfetmediklerini bilmek neredeyse imkansızdır, ancak bu ikisinin el ele gittiğini varsaymak muhtemelen güvenlidir. -eldivenli. Bu tür bitkiler veya bunlara benzer türler, son Buzul Çağı'ndan kısa bir süre sonra Avrupa'da evrimleşti ve bu kadar çarpıcı görünüme sahip nesnelerin merakla karşılanması pek mümkün görünmüyor. Bu nedenle, ilk avcı-toplayıcıların büyülü bitkilerin gücü sayesinde ruhlar dünyasına açılan kendi kapılarını bulmuş olmaları, ancak onların da sanatlarında bu tür şeyleri tanımlamamayı seçmeleri bir olasılık olmalıdır.

Bu tür varsayımlarda bulunabiliriz, çünkü bitkilere yönelik manevi tutumlarımız, tarihin hangi döneminde olursa olsun, insan toplumu karşılaştırılabilir gelişim aşamalarındayken dünya çapında paralellikler bulma eğiliminde görünüyor. İlkel kültürler oldukça dikkate değer ölçüde çevreleriyle ilgili ortak bir farkındalığa sahiptirler ve bitkiler dünyasında da benzer bir gizemi ve büyüyü keşfederler. Yeşil örtünün gizemini benzer şekillerde yorumluyorlar.

Jochelson, modern avcı-toplayıcıların ruhani inançları hakkında sınırlı bir anlayışa ulaştı; bu, Buzul Çağı atalarımızın inançlarını araştırmaya çalıştığımızda bu mümkün değil çünkü Koryak folklorunun bazılarına ayrıcalıklı erişim elde edebildi. Yine de antik kültürün nerede kaldığını ve Ruslaşmanın nerede başladığını söylemek zaman zaman zordu . Mitler ve efsaneler birbirine karışıyor ve bir zamanlar saygı duyulan şamanlar giderek nüfuz sahibi toplumun sınırlarına itiliyordu. Ancak dünyanın diğer yerlerindeki etnologların çalışmaları sayesinde, kimyaları nedeniyle kutsal hale gelen bitkilere gösterilen saygının yalnızca Sibirya kabileleriyle sınırlı olmadığını biliyoruz. Bu evrensel olarak gerçekleşir ve Koryak'ın balinanın seyahat çantası efsanesine atıfta bulunan Fly Agaric dışında birçok bitkiyi içerir. Ancak etkilerine rağmen bu tür bitkilere dair notlar şaman uygulamalarının kayıtlarında pek yer bulmaz. Etnologlar, Pitchuri (Duboisia bopwoodii) olarak bilinen bir bitkinin Avustralya'daki Aborijin şamanlarının inisiyasyon törenlerinde kullanıldığını, çünkü inisiyenin ruhların varlığını deneyimlemesine olanak tanıyan halüsinojenler içerdiğini bildirdi. Böyle bir insi

Ancak kavgalar nadirdir.

I'ly Agaric büyülü irfanına ulaştı çünkü dokuları halüsinojenler üretiyor, ancak bitkinin değeri daha faydalı olabilir. Kuzey Queensland'in Aborjinleri, Mangrov Kadını olarak bilinen bir ata ruhu varlığına inanıyorlardı. Rüya Zamanı sırasında, omurgalarından biriyle kafasını delen kardeşi çipura Wolkolan'ın saldırısına uğramadan önce insanlara Mangrov tohumlarını nasıl öğütüp un haline getireceklerini öğretmişti. Omurga kafasına gömülü halde kaçtı ve sonunda deniz kenarında kutsal bir yer buldu ve orada kendini bıraktı ve kabukları çiçek yapraklarından bir mızrak gibi dışarı çıkan bir Mangrov bitkisi oldu. Yam Kadını olarak bilinen Tatlı Patates'in ata ruhuna da benzer bir folklor bağlı değildir.

Bazen bir bitkinin olağandışı fiziksel özellikleri, kendi gizemlerine ve bilgilerine yol açmıştır. Aborijinlerin ayrıca kurrajoiig veya 'su ağacı' adı verilen bir ağacı vardır. Kuraklık dönemlerinde kökleri suyu diğer ağaçlara göre daha iyi tutar ve acil durumlarda kurtarılabilir.

Arka sayfa: Kaliforniya'nın kıyı bölgesindeki Chumash mağara resimleri, halüsinojenik bitki ilacı peyote kullanan şamanlar tarafından yapılmıştır.

acil su kaynağı olarak kullanılır. Orta Avustralya'da yaşayan klanlar bu olguyu açıklamak için bir hikaye yarattılar:

İki kardeşin kanguru derisinden yapılmış bir su taşıyıcısı vardı ve kuraklık geldiğinde onu ihtiyatlı bir şekilde doldurdular. Kardeşlerden biri avlanmaya giderken diğeri susuzluğa yenik düştü. İçmek için acele ederken, dışarı fışkıran suyu döktü ve her iki kardeşin de boğulduğu büyük bir sel oluştu. Su baskınının yayılmasından endişe duyan kuşlar, Kurrajong'un köklerini kullanarak tüm suyu emen ve sele engel olan bir baraj inşa ettiler.

Bitkilerde görünmeyen ruhların yaşadığına dair köklü kabile inancı, bitkilerin hasat edilmesini ve yenmesini ritüellerle güvenli hale getirilmesi gereken tehlikeli bir iş haline getirmiştir. Büyük ölçüde bu nedenle, birkaç Kuzey Amerika Kızılderili kabilesi de dahil olmak üzere birçok kabile topluluğu, mevsimin ilk meyvelerini yemeden önce, bunların yabani veya yetiştirilmiş olmasına bakılmaksızın ciddi törenler izlemiştir. Bitkinin gövdesinin, bitkinin somut formunun bir kısmı kesilip kullanılmadan önce yatıştırılması gereken, görünmeyen bir koruyucu ruh tarafından işgal edildiğine inanılıyor.

Bitkilerin gizemi hakkında yararlanılabilecek en bariz potansiyel bilgi kaynaklarından biri Kuzey Amerika Aborjin klanlarınınkidir. Bir zamanlar Britanya Kolumbiyası'nın kuzeybatısında dolaşan bir kabile olan Thompson Kızılderililerinin kayıtları, yenilebilir ayçiçeği türü bir bitki olan Balsamorrhiza sagittata'nın köküne hatırı sayılır bir ihtiyatla muamele ettiklerini ortaya koyuyor. Bitkinin ruhani bir varlığın somut formu olduğu düşünülüyordu ve bu nedenle toplanması ve hazırlanmasıyla ilgili bir tabu listesi vardı. Kökleri kazıp pişiren kadınların toplamadan önce ve sonra bir süre cinsel ilişkiye girmesine izin verilmedi, erkekler ise köklerin pişirildiği fırından uzak durmak zorunda kaldı. Kök yenileceği zaman, bitkinin koruyucu ruhuna, vücudunun somut bir parçası olarak kabul edilen şeyin yemeğe dahil edilmesi için izin isteyen bir dua gönderildi. Creek ve Seminole Kızılderilileri de benzer duygularla, bir zamanlar yeni mısırdan oluşan ilk kutsal yemeği yemeden önce müshil ilacı yutmayı içeren ilginç bir ritüeli izlemişlerdi; amaç, ilk olarak mideyi günlük yiyeceklerde bulunabilecek tüm yabancı maddelerden arındırmaktı.

Hint kabilelerinin çoğu , bizon (manda) sürülerini takip ederek göçebe avcılar olarak yaşadılar. Siyular, Komançiler, Karaayaklar, Kargalar, Apaçiler ve diğerleri gibi klanlar arasındaki gelenekler, tütünün spazmodik yetiştirilmesi dışındaki bitkilere ilgi açısından çok az şey belirtirken, diğerleri avcılıkla ilişkili bir bitki gizemini kabul ediyor. Bu, birçok Hint kabilesinin tüm bitkilerin kutsal olduğu görüşünün altını çiziyor.

gök ruhları tarafından dünyaya getirildi ve Toprak Ana tarafından beslendi. Kış gündönümü kutlamalarında, bitki dünyası ölü göründüğünde ve avcılığa daha fazla güven duyulduğunda, Zuni kabileleri kartal ve ördek gibi çeşitli kuşların tüylerinden yapılmış dua tüylerini Tuz Çalısının ince dallarına bağlarlar. Atriplex canescens). Bunlar, hayvanın çok sayıda ortaya çıkması için Pamukkuyruk tavşanının ruhuna sunulur.

kuzeydoğu Arizona'nın kurak arazilerinin bazı kısımlarını suluyor ve çiftçilik yapıyordu . Bitki odaklı ayinlerde sunabilecekleri daha çok şey var. Her ne kadar 17. yüzyılın başlarından beri Roma Katolik nüfuzu onlara yönelmiş olsa da, kültürlerinin Hıristiyan misyonerler tarafından bozulmasına da direndiler.

Pueblo'da yaşayan Kızılderililerin çoğu doğanın güçlerine, yağmura ve özellikle de hayat veren ama aynı zamanda son derece yıkıcı olan güneşin gücüne saygı duyarlar. Güneş Babası, Beyaz Kabuk ile ortaklaşa hüküm süren Zunilerin büyük tanrısıdır.

Üstünde; Balsam'ın alt kısımları (Balsamorrhiza sagittate) Bridger Dağları'nın eteklerinde yetişiyor. Bitki Britanya Kolumbiyası'ndaki Thompson Kızılderilileri tarafından saygıyla anılıyor.

Boncuk Anne. Yağmur Tanrısına yazın şiddetli kuraklığından kurtulmasını emreden odur. Baş Rahip, Güneş Tanrısını ve Beyaz Kabuk Boncuklu Anneyi yatıştırmak için, bazı bitkilerin ritüel kullanımını da içeren yağmur yağdırma törenleri düzenler. Duanın ayrılmaz bir parçası olarak rahip, 'Mısır Bakirelerinin Gelişi' olarak bilinen tören dansını gerçekleştirmeden önce genç kızlara Çuha Çiçeği (Anogra albicantis) çiçeklerini sunar. Yapraklar çiğneniyor ve kızlar sarı suyu vücutlarına sürüyorlar. Dans sırasında ayrıca mısır başaklarıyla karıştırılmış Yabani Adaçayı (^Artemisia frigida) dallarını da taşırlar. Bu türlerin önemi tam olarak açık değildir, ancak Çuha Çiçeği çiçeklerinin rengi güneşi temsil ediyor olabilir ve Avrupa'da Artemisia uzun süredir yaz ortası ile ilişkilendirilmektedir.

Doğanın güçlerini, bitki ve hayvanlar dünyasını kontrol eden bir tanrı ve tanrıçanın ortaklığı fikri muhtemelen tarih öncesi çağlara kadar uzanıyor. Burada şunu söylemek gerekir ki, özellikle 19. yüzyılın başlarında Avrupalıların hayal gücünü etkilemeye başlayan yeni-pagan romantizm dalgası nedeniyle, bir dereceye kadar yanlış anlama anlayışımızı bulanıklaştırıyor. Evrensel bir ana tanrıçanın, sözde 'mısır tanrıçası' veya 'toprak anası'nın var olduğunu iddia etmek moda oldu; bu tanrıçanın oğlu ve sevgilisi, mısır hasadı ve ilkbaharda çimlenme zamanına denk gelen her yıl ölüm ve yeniden doğuş acısını çekiyordu. alanlar. Kavramın eski Yakın Doğu'da ortaya çıktığı ve Avrupa'ya yayıldığı iddia edildi. 1 Her yerde bulunan tanrıça Ay'la ilişkilendirilirdi ve bizzat dünyanın tanrılaştırılmasıydı. 1950'lerde bir süre Britanya'daki bazı seçkin arkeologlar bile bu iddiayı desteklediler. Bu fikir, erkek egemen hiyerarşisi ve yeşillikler arasında yeryüzünden farklı olarak gökyüzünde bir yerde bir cennete vurgu yapmasıyla Hıristiyanlığa oldukça romantik bir antitez sağlıyor (sanatçılar, kabarık pembe bulutlarla süslenmiş ve personel tarafından donatılmış göksel alemleri çizmeyi tercih ettiler) kanatlı melekler).

Bu kavram aynı zamanda büyük bir basitleştirmedir. Tüm insanlar için her şey olan ve yalnızca farklı bölgesel isimler altında anılan tek bir ana tanrıçanın varlığına ilişkin iddialar tamamen zayıftır ve sağlam bir arkeolojik veya tarihsel destekten yoksundur. Tarih öncesi dönemde, özellikle Neolitik dönemde, tanrıça kültlerinin var olduğuna dair yaygın kanıtlar vardır ve bu toprak anaların kahramanlarının, tükenmez libido rezervlerine sahip, biraz çılgın erkek figürleri olduğu iddiasını destekleyen bazı kanıtlar vardır. Ancak kahramanların klandan klana aynı şekilde yorumlanıp yorumlanmadığını tespit etmek imkansızdır.

Dans da tarih öncesinden beri bu tanrılara yakarılan kabile ritüellerinin ayrılmaz bir parçasını oluşturmuş gibi görünüyor. Erkek doğurganlık ruhunun (veya bir şamanın) kanıtı

böyle bir ruhu taklit eden), güneybatı Fransa'nın Dordogne bölgesindeki bazı boyalı mağaralarda çizilen 'Büyücü' olarak adlandırılan resimlerde görülebilir. Bunlardan en bilineni, Vezere vadisindeki Trois Freres sisteminde bir mağara duvarına kazınmış yarı insan/yarı canavardır. Bu figür bir tür çılgın dansla meşgul gibi görünüyor.

Dans, yalnızca büyük ovalardaki avcı kabilelerin değil, aynı zamanda dini bayramları değişen mevsimlerle ve tarım yılının önemli noktalarıyla çok yakından bağlantılı olan Kuzey Amerika yerlilerinin ayinlerinin de önemli bir unsurunu oluşturdu. Çoğunlukla beyaz yerleşimcilerden unvanlarını aldıkları nehirler ve dereler boyunca yaşayan Alabama ve Georgia'daki Creek Kızılderilileri, geleneksel olarak mısır ve diğer mahsulleri yetiştiriyorlardı. En önemli dini törenlerden biri, mahsulün olgunlaşmasını kutlamak için yıllık kabuk veya yeşil mısır dansı olmuştur.

Ancak, amaç iyi bir hasat sağlamak olsa da, doğa ruhlarının dans eden çağrılarının tümü bitkiler etrafında yoğunlaşmaz. Hem Zuni hem de Hopi mısır, fasulye, kabak ve meyve yetiştiriyor. Zuniler gibi Hopiler de çok önemli bir Yağmur Tanrısı'nı tanırlar, ancak doğaüstü güçlere yönelik ayinleri Yılan Dansı olarak bilinen muhteşem bir ayin içerir. Bu , her iki yılda bir, ağustos ayının üçüncü haftasına doğru kutlanır ve çoğu hala gizli tutulan sekiz günlük törenlerin ardından gerçekleştirilir. Yılanın, Hopi halkının kardeşi olduğu ve ruhlar dünyası üzerinde özel şefaat güçlerine sahip olduğu kabul edilir; Yılan Dansı, yazın yoğun kuraklığının ardından çok ihtiyaç duyulan yağmuru getirmesi için doğanın güçlerine yapılan bir çağrıyı temsil ediyor.

Hopi geleneklerine rağmen, birçok bitki doğrudan Hint kabile ritüelinde kullanılır ve sempatik büyü (tanrılardan istenenin tanınabilir bir göstergesini sunar) bunların seçiminde büyük bir rol oynar. Bu nedenle fiziksel görünümler veya imzalar çoğunlukla önemlidir (bkz. Bölüm 8). Pueblo'da yaşayan Kızılderililerin koç ihtiyacıyla bağlantılı olarak kutsal saydıkları bitkiler arasında Pamuk (Gossypium hirsutum), bulutlara benzeyen pamuk toplarının görünümü nedeniyle önemli bir rol üstleniyor. Benzer şekilde, iyi bir mısır mahsulü sağlamak için sempatik büyü ilkelerini takip eden Pueblo Kızılderilileri, hasat ayinleri sırasında geleneksel olarak fallik şekilli su kabakları veya kabakları doğurganlık sembolü olarak giyerlerdi.

Kuzey Avrupa ve Asya'daki kutup çevresindeki kabileler arasındaki benzerleri gibi, Kuzey Amerika Kızılderili rahipleri de ruh dünyasıyla iletişim kurabilecekleri transa ulaşmak için halüsinojenik bitkileri kullanıyorlar. Bu şekilde kullanılan bitkilerden biri de Dikenli Elma veya JimsonWeed'dir (Datura stramonium).

Dünyanın sıcak bölgelerine yayılan çalı bitkilerinden biri olan bu bitki, yaz ortasından ilk donlara kadar trompet şeklinde beyaz çiçekler üretir ve bunlar bitkinin ortak meyvelerinden birini aldığı dikenli yeşil kestane benzeri meyvelere neden olur. isimler. Kuzey Amerika'da Jimson veya Jamestown Weed, yağmur getirmek için düzenlenen dua törenleri sırasında ya kökü çiğneyen ya da gözlerine, kulaklarına ve ağzına az miktarda kök tozu koyan Hintli kabile rahipleri tarafından kullanılmıştır. Geleneğe göre, Dikenli Elma yutulursa kuşlar yağmur için şarkı söyler ve ertesi gün hava değişir.

Narkotik veya halüsinojenik özelliklere sahip pek çok bitki gibi, Dikenli Elmanın kökenini ve büyülü özelliklerini bir efsane açıklıyor. Bitkinin, bir zamanlar toprağın altında yaşayan, ancak ara sıra yüzeydeki üst dünyaya maceralı yolculuklar yapan Aneglakya adlı bir oğlan çocuğu ve kız kardeşi Aneglakyatsi'tsa'nın soyundan geldiği söyleniyor . Bir gün yanlışlıkla ruhların kutsal konsey alanına girdiler ve eve döndüklerinde gördüklerini ve duyduklarını ebeveynlerine anlattılar. Ruhlar bu ihlal nedeniyle çocukları JimsonWeed'e dönüştürecek kadar öfkelenmişlerdi. Sonuç olarak, bitkiyi yiyen diğerleri de ruhlar dünyasının sırlarını çocukların dedikodularından öğrenebildiler. Bu vizyonları uyandırma kapasitesi aynı zamanda bitkinin daha sıradan durumlarda kullanılmasına da yol açmıştır. Bir adam malını kaybetmiş veya soyulmuşsa, rahip ona çiğnemesi için bir parça kök verebilir, bunun üzerine hırsızın kimliğini keşfedecek veya yerini tahmin edecektir.

Ağaçlar, halüsinojenik bitkilerle birlikte sıralanan yeşil örtünün gizeminde özel bir yere sahiptir ve onlarla ilişkilendirilen bilgilerin tarih öncesi çağlara kadar uzandığı neredeyse kesindir. Uzun ömürleri, büyüklükleri ve güçleri nedeniyle her türlü hurafe ve tabuların ortaya çıkmasına neden olan özel bir manevi nitelik kazanmışlardır. MS 233'ten 309'a kadar yaşayan ve aynı zamanda katı bir vejetaryen olan Filistinli filozof ve yazar Porphyry bir keresinde kısa ve öz bir gözlemde bulunmuştu:

İlkel insanların mutsuz bir yaşam sürdüklerini, çünkü batıl inançlarının hayvanlarla sınırlı kalmayıp bitkilere kadar uzandığını söylüyorlar. Çünkü bu ağaçlara da ruh aşılanmışken, neden bir öküz ya da koyunun kesilmesi köknar ya da meşe ağacının kesilmesinden daha büyük bir yanlış olsun ki? (De yokluk)

Ağaçların çok çeşitli ihtiyaçlar için kesilmesi gerektiğinden ve aynı zamanda ruhların ikamet ettiği yerler olduğundan, arkeolojik delillerden bilinmektedir.

Tarih öncesi Avrupa'da ağaç kesme meselesi çok ciddiye alınıyordu. Balta, bir savaş silahı olmadan çok önce kutsal bir araç haline geldi ve ölüm ile yeniden doğuş arasında paradoksal bir bağlantı olarak görülmesi gereken şeyde rolünü oynadı. Ağacın cesedini kesen bıçak aynı zamanda yaşamın yenilenmesini de çağrıştırıyordu, çünkü eski fidanların çürüyen kalıntılarıyla zenginleşen toprakta çok geçmeden genç fidanlar büyüdü. Sembolik doğurganlık bağlantısı, İskandinavya'da Neolitik ve Tunç Çağlarından gün yüzüne çıkarılan, insan kolları için fazla güçlü olan devasa ritüel baltalar şeklinde korunmuştur; çağdaş kaya oymaları ise cinsel yüklü tanrıların elindeki devasa silahları tasvir etmektedir.

Ağaçlara duyulan saygının doğasına ilişkin ipuçları günümüz Aborjin geleneklerinden de toplanabilir. Avustralya Aborjin kültürünün en ünlü sembolü olan didgeridoo, bir ağacın içi boş dalından yapılmış uzun bir tüptür. Kıtanın her yerinde, güçlü fallik çağrışımlara sahip, üflendiğinde derin sesi duyulan bir erkek tanrının sembolü olarak kabul edilir.

Üstte: Oldukça süslü ve silah olarak kullanılamayacak kadar büyük devasa ritüel baltalar, ağaçların kesilmesiyle olan bağlantıları nedeniyle Hıristiyanlık öncesi kuzeyin büyük bölümünde kutsaldı.

Doğu Anglia'nın Norfolk kıyısında keşfedilen Tunç Çağı Meşe kütüğünün kutsal bir dairenin merkezine baş aşağı dikilmesinin olası mantığına dair en ilgi çekici içgörülerden biri de Avustralya'dan geliyor. Pek çok Aborjin grubu arasındaki manevi inanç, 'hayatın ve ölümün rüya ağacı' olarak da bilinen Yaraando adlı bir ağacı içerir. En kutsal yerleri olan boro çemberlerinde düzenlenen büyük törenlerde geleneksel olarak kökleri yukarıya bakacak şekilde bir ağaç dikilir. 1 onun atalarının gök dünyasında yetiştiğini belirtmiştir

Üstte: Vücut boyasıyla süslenmiş bir yerli kabile üyesi, Avustralya'nın Kuzey Bölgesi'nde kültürünün en ünlü enstrümanı olan didgeiidoo'yu çalıyor.

Rüya Zamanı sırasında dev bir ağaç aracılığıyla ilk kez bulutların üzerindeki alemlere ulaşan ruhlar. Bu törenleri çevreleyen mitoloji, şamanların rüya gören ağaca nasıl tırmandıklarını, ortadan kaybolduklarını ve daha sonra üst dünyada tanık oldukları muhteşem şeyleri anlatmak için geri döndüklerini kaydeder.

Kuzey Queensland'in Cape York yarımadasında yaşayan Wik Munggan kabileleri arasında Kibrit Ağacı (Erythroxylum ellipticum) geleneksel olarak Rüya Ağacı olarak hizmet vermiştir. Ana kök etrafında düz bir şekilde yayılan sığ bir kök sistemine sahiptir. Geçmişte, kabilenin bir üyesi ölüp mezarlığa götürüldüğünde, küçük bir Kibrit Ağacı kökünden sökülür ve gövdesi kesilerek bir kütük bırakılırdı. Bu, gökyüzü dünyasının girişinin bulunabileceğine inanılan ana kök batıya bakacak şekilde mezarın üzerine baş aşağı dikildi. Bununla İngiltere'deki Bronz Çağı keşfi arasındaki paralelliği göz ardı etmek zordur ve bu, Doğu Angliyen Meşe kütüğünün, yukarıdaki ruhlar dünyasına yükselebilmeleri için ölülerin bedenlerinin bırakıldığı bir sunağı temsil ettiği iddiasını güçlü bir şekilde destekler. .

Ağaç gövdelerinden kesilen süslü direkler, çeşitli Avustralya Aborjin kabileleri tarafından saygıyla karşılanır ve genellikle ata ruhları tarafından Dreamtime sırasında, belki de yaşayanların ve ölülerin ruhları arasında bir merdiven görevi görmek için verildikleri düşünülür. Tuatantja adı verilen ve kendine ait bir yaşamı olduğu düşünülen özel bir tür süslü totem direği, 'rüya gören yaşam ve ölüm ağacını' simgeliyor. Mitoloji, Rüya Zamanı sırasında Kerenbennga denilen yere dikilen, gökyüzüne ulaşacak kadar uzun, büyük kırmızı beyaz bir tnatantja direğinden bahseder. Aborijinler ayrıca geleneksel eğik fırlatma sopaları olan bumerangın ilk kez Rüya Zamanı'nda, 'rüya gören ağaç'tan yapıldığına inanırlar.

Çok eski zamanlarda, bazı Avustralyalı Aborjin kabilelerinin, Kuzey Amerika'daki benzerlerinin yükseltilmiş ahşap platformlar kullanması yerine, ölülerini ağaçlara yerleştirdiği görülüyor. Bu uygulamanın ilgi çekici bir gelişmesinde, Aborijin cenaze törenlerinin bir parçası olarak, pukamani olarak bilinen uzun süslenmiş ve oyulmuş ahşap totemler toprağa dikilerek çürümeye bırakılır. Bu direkler hem kutsal ağaçları hem de ataların ruhlarını temsil ediyor gibi görünüyor, ancak bazen bunların içi oyularak ölüler için dik tabutlara dönüştürülüyor. Açıkça görülüyor ki bunlar, ölen kişinin ruhunun yeryüzünden cennete çıkabileceği sembolik merdivenlerdir.

Ağaçlara duyulan saygı, avcı-toplayıcıların daha yeni Avrupalı torunları olan Keltlerde gerçek anlamda gelişti ve şimdi dönmemiz gereken şey de Kelt kültürü ve yeşil örtünün maneviyatına olan inançtır.

BÖLÜM

Kuzey Avrupa'nın Kutsal Koruları

Keltler, tarihte ismen bilinen Kuzey Avrupa'nın ilk uygarlığıdır ve toplumun evrimi açısından, Paleolitik avcılar ile eski Yakın Doğu'nun büyük tarımcıları arasında bir köprübaşı oluştururlar. Her ne kadar Mezopotamya kültürünün yükselişi öncesinde

Keltlerin tarihini birkaç bin yıl öncesine dayanan Alplerin kuzeyindeki geniş topraklar, uygarlık gelişimi açısından Mezopotamya'nın çok gerisindeydi. Çiftçilik ve işbölümüne dayalı yerleşik Avrupa topluluklarının kurulması ancak Sümerlerin, Asurluların ve Babillilerin büyük şehirlerinin çoğunun uzun süre önce terk edilip moloz yığınına dönüşmesiyle mümkün oldu. Zamanı gelince Dicle ve Fırat nehirleri arasındaki verimli topraklarda gelişen büyük tarım uygarlıklarına odaklanacağız.

Keltlerin uzak atalarını araştırırken, arkeolojik kanıtlara ve günümüz kabile gelenekleriyle şüpheli analojilere güvenmek zorunda kaldık. Keltlerin geleneklerinde İrlanda edebiyatı zenginliğine ve bilgi edinebileceğimiz Romalı yazarların gözlemlerine sahibiz. Bununla birlikte, Celtic'in yeşil mantoya karşı tutumunun gerçek bir resmini çizmenin doğasında olan bir sorun varsa, o da şudur:

Solda: Bir zamanlar Kuzey Avrupa'nın geniş bölgelerini kaplayan kozalaklı ormanlar, insanların bir zamanlar ruhların dolaştığına inandıklarını anlamanın kolay olduğu karanlık ve güzel yerlerdir. Ancak her zaman yeşil olan ağaçlar, diğer bitki örtüsü öldüğünde de ölümsüz olarak görülüyordu.

kültürleri neredeyse benzeri görülmemiş düzeyde bir çarpıklığın kurbanı oldu. 1 Klasik imparatorluk kurucuları Keltlere hayran kalmışlardı. Ancak bir Roma vatandaşı için bu insanlar barbardı. Askeri açıdan saygı duyulması ve korkulması gereken, ancak kültürel olarak küçümsenen kültürel mirasları, Julius Caesar, Strabon (M.Ö. 63 - M.S. 21) ve birinci yüzyıl yazarı Tacitus gibi tarihçilerin biraz şövalyeci mülkiyetinde bulundu. Aynı zamanda Hıristiyan din adamlarının ve keşişlerin haylaz ellerine de düştü. Kilise, kabul edilemez olarak gördüğü putperestliğe itibar etme konusunda son derece isteksizdi ve bu, ancak şimdilerde sona eren bazı çılgın fikirlerin ortaya çıkmasına yol açtı.

Biz hala Keltleri, Druid rahiplerinin uzun beyaz sakalları olan, altın orakları ve ökseotu parçalarını sallayan ve Stonehenge'in etrafında beyaz cüppelerle dolaşan 'antik Britanyalılar' olarak tasavvur etme eğilimindeyiz. Ancak bunların çoğu tamamen desteklenmeyen romantizmdir. Modern Druid dirilişçileri, Meşe ve Ökseotu'na yalnızca, yalnız bir klasik yazar olan Pliny'nin ikinci elden yaptığı sınırlı bir gözlemden yararlandıkları için saygı duyuyorlar. İrlanda'daki ilk Hıristiyan keşişlerin yazılarından Kelt Druidlerin tarım ve astronomi yılının farklı dönemlerine denk gelen bir dizi yıllık festivali kutladıkları bilinmektedir; ancak tam olarak neye inandıkları ve uyguladıkları ayinlerin doğası, modern yaratıcılığa indirgenmektedir, çünkü Druid rahipliği, ayinlerinin doğasını yabancılara açıklama konusunda son derece ihtiyatlıydı ve buna açıkça, bunu yapabilen tek halk olan Hıristiyan din adamları da dahildi. yazılı kayıtlar yapmak. Oluşturulan kayıtlar sıklıkla pagan faaliyetlerini çarpık ve aşağılayıcı bir şekilde tasvir ediyordu.

Gerçekte Keltler, ağızdan ağza söylemek dışında kendileri için koruyamadıkları karmaşık ve sofistike inançların koruyucularıydı. İktidara yükselişleri MÖ 7. yüzyılda başladı. Roma imparatorluğu onları yutmadan önce, çağdaş yazarların 'transalpina' olarak adlandırdığı, kabaca Pireneler'de başlayan ve Alpler ile Tuna nehrini takip ederek Alpler kıyılarına kadar uzanan bir çizginin üzerinde geniş bir arazinin efendisi haline gelmişlerdi. Kara Deniz. Keltler, güçlerinin zirvesindeyken İber yarımadasının, Balkanların, Anadolu'nun ve hatta İtalya'nın büyük bir bölümünü kontrol ediyorlardı; ancak M.Ö. 1. yüzyılda kıtadaki tek bağımsız Kelt bölgesi Galya'ydı. Keltlerin ataları, Avrupa'nın iklimi kuruyup ısındığında avcı-toplayıcılardan evrimleşti ve günümüze kadar varlığını sürdüren verimli bir karma tarım sistemini başlattılar. Yine de büyük ormanların hakimiyeti altındaydılar ve çevrelenmişlerdi . Buzul Çağı'nın tundraları binlerce yıl önce gerilemiş ve yerini daha ılıman bitki örtüsü almıştı.

Tacitus, 'kıllı ormanlar ve sağlıksız bataklıklarla dolu bir ülke' diye yazmıştı. Bir kişi Jura veya Vosges dağlarında yüksek bir görüş noktasında durup Ren Nehri üzerinden doğuya baktığında, görünüşte sonsuz bir ağaç denizi uzak ufuklara, neredeyse aşılması imkansız Hercynian ormanına doğru yuvarlanıyordu. Benzer bir manzara, ağaçların batı sahilindeki bataklıklara doğru incelinceye kadar kesintisiz olduğu batıya dönüp bakıldığında da elde edildi. Benzer bakir ormanlar Britanya Adaları ve İskandinavya'nın büyük bir bölümünü kapsıyordu.

Kelt inancının çoğu çevrelerini yansıtıyordu ve bildiğimiz şeyleri yansıtıyordu.

avcı-toplayıcılardan. Peyzajın doğal özellikleri ile diğer dünya arasında güçlü animistik bağlantılar mevcuttu. Doğadaki her şey, insan şekline de bürünebilen bir ruh varlığına bir pelerin olarak görülüyordu. Keltlerin İskandinavya'daki muadilleri bu varlıkları kara vaettirleri olarak biliyorlardı. Ağaçların elle tutulur canlılardan daha fazlası olması şaşırtıcı değildir. Özellikle ruhlarla ilişkilendiriliyorlardı ve onları doğadaki diğer tüm nesnelerin arasından özel bir saygıyla ayıran şifreli bir güce sahiplerdi. Ormanlar yaşayan tapınaklara dönüştü. Tacitus'un Keltler hakkında belirttiği gibi, 'Tanrıları duvarlar içine hapsetmenin veya onları insan yüzünün herhangi bir benzerine dönüştürmenin göksel ordunun görkemiyle bağdaşmadığını düşünüyorlar: koruları ve koruları kutsuyorlar ve ilahi gücü veriyorlar. yalnızca inancın gözleriyle görülebilen o gizemli şeye verilen adlardır.'

Keltler kutsal ormanlık alanları ağaçların kaynak olduğu yerler olarak görüyorlardı.

kehanet ifadeleri vardı ve kabilelerin isimleri sıklıkla bu tanrılara aitti.

kabul edilen. Bu nedenle Nemetes kabilesi ormanlık alanların tanrıçasına saygı duyuyordu.

Nemetona. Bir orman ya da daha doğrusu ormanın içindeki bir açıklık tahsis edildiğinde

doğal olarak oluşmuş bir sığınak veya 'koru' olarak ibadetine göre, bu bir nemeton olarak tanımlandı ve bu kelime daha sonra tüm Kelt kutsal yerleri için benimsendi. Tacitus, MS 68'den önceki Roma tarihini konu alan Annales adlı eserinde , Anglesey adasında yok edilen kutsal korulardan bahseder.

J^ Bu tür kutsal yerler yaratma ihtiyacı, muhtemelen avcı-toplayıcılardan miras kalan köklü bir inançtır.

MS 61'den bir süre önce Romalı komutan Suetonius Paulinus tarafından. Avrupa'nın her yerinde benzer kutsal alanlar vardı. Bu tür kutsal mekanların yaratılmasının gerekliliği köklü bir ihtiyaçtır

muhtemelen avcı-toplayıcılardan miras kalan bir inanç. Orman koruları, görünmeyen ruhani güçlerin, insanların onlarla kolayca ve en azından yarı kalıcı olarak iletişim kurabileceği bir yere davet edilmesine olanak tanıyordu. Hepsi böyle değil

ormanlık açıklıklarda kutsal alanlar oluşturulmuş gibi görünüyor ve Romano-Kelt zamanlarında nemeton kelimesi sonunda kabilelerin mevsimsel toplantıları için yerleri de içeren daha geniş bir anlama sahip oldu. Suyun da kutsal olduğuna inanıldığından, tanrıların meni, tapınak görevi gören nemeton sıklıkla pınarlar veya havuzlarla ilişkilendirilirdi.

Kutsal alanların Kelt isimlerinin izleri bazen hayatta kalmıştır. İngiltere'deki kaplıca kasabası Buxton'un orijinal adı Aqua Arnemetiae idi; bu da o dönemde bile kaplıcalarının kutsal bir koruyla ilişkilendirildiğini akla getiriyor. Burası aynı zamanda Nottinghamshire'da Vernemeton adında bir yerdi ve Akdeniz'in önde gelen yazarlarından biri olan Strabo, birbiriyle savaşan üç Galat kabilesi arasındaki uzlaşma konseyinin Küçük Asya'da 'kutsal meşe korusu' anlamına gelen Drmemeton adlı bir yerde nasıl toplandığını anlattı. Ancak bu, böyle bir toplantıya ev sahipliği yapmak için hatırı sayılır bir alan gerektirecektir ve ormandaki küçük bir açıklık olması pek mümkün değildir.

Keltlerin genel olarak ağaçlara ne ölçüde saygı duyduğunun bir göstergesi, Ogham olarak bilinen Kelt runik yazısının temelini oluşturan ilginç bir alfabeden çıkarılabilir. Bu, ilk olarak Roderick O'Flaherty'nin Ogygia adlı kitabında araştırılan ve daha sonra Robert Graves'in White Goddess adlı eserinde daha geniş bir okuyucu kitlesine sunulan Beth-Luis-Nion ağaç alfabesidir. Beth-Luis-Nion başlığı, alfabedeki ilk üç ağacın İrlanda Kelt isimlerinden alınmıştır: Huş Ağacı, Üvez ve Dişbudak. Harf dizilimi bazı değişikliklerle yüzyıllar boyunca varlığını sürdürmüştür ve hala beş sesli ve 13 ünsüz harfin her birine bir ağaç adı verilen modern Trish alfabesinin temelini oluşturmaktadır . Bugün, Beth-Luis-Nion alfabesi (bazen Kızılağaç üçüncü ağaç olduğunda alternatif olarak Beth-Luis-Fearn olarak da adlandırılır) neo-paganlar tarafından neredeyse yalnızca kehanet amacıyla kullanılmaktadır. Bununla birlikte, Kelt zamanlarında ve orijinal haliyle, Druidler tarafından, modern sağır ve dilsiz işaret dilinden farklı olarak, bir tür ezoterik sinyal verme aygıtının temeli olarak da kullanılmış olabilir.

Keltler ve onların Avrupa'daki halefleri için tek tek ağaçlar kutsal sayıldı. Bu özel ağaçların altında önemli toplantılar yapıldı ve bunlar, bireysel klanların kimliğinin simgeleri olarak görülmeye başlandı. Varlıklarına ilişkin kayıtlar ilk olarak Hıristiyanlık döneminde, 'kutsal ağaç' anlamına gelen 'safra' (bee-lah olarak telaffuz edilir) terimini icat eden İrlandalı Keltler arasında ortaya çıktı. 'Safra' genellikle kutsal bir pınarın yanında dururdu ve atalardan kalma büyük bir bilgelik ve gücün kaynağıydı, zamansal ve 'diğer' dünyalar arasındaki arayüzdü. Bu ağaçların Kelt dünyasında sadece kutsal değil, aynı zamanda hayati ve değerli bir mal olarak kabul edilmesinin ölçüsü şu şekildedir:

Sağda: Meşe ağaçları birçok eski kültür için kutsaldı. Ölü dalları geyik boynuzları gibi duran bu olağanüstü örnek, İngiltere'nin Nottingham yakınlarındaki ünlü Sherwood Ormanı'nda yetişiyor.

bugün bunu anlamak bizim için zor ama örneğin bunlar genellikle rakip toplulukların vandalizminin odak noktasıydı. Dikili bir ağacın kabuğunun kasıtlı olarak soyulması karşısında uygulanan eski bir Germen cezasından tüyler ürpertici bir fikir çıkarılabilir. Bu tür bir hasar her zaman herhangi bir ağacın ölümüne yol açacaktır çünkü kabuk, kökler ve yapraklar arasında önemli bir besin taşıma sistemi içerir. Suçlu bulunan bir suçlunun midesi kesilerek açıldı ve bağırsakları ölümcül şekilde yaraladığı ağaca çivilendi. Kabuğun sembolik bir yerine canlı yerine geçen bir şeyle değiştirilmesiyle, bağırsakları gövdeyi bir bandaj gibi sarıncaya kadar ağacın etrafında sürüldü.

Keltlerin zihnindeki en önemli ağaç Meşe'ydi. Yüzyıl Romalı tarihçisi ve doğa bilimci Pliny'e göre 'Druid' unvanının ilk hecesi, Yunanca adı drus olan Meşe ağacından türemiştir, ikinci hecesinin ise Hint-Avrupa kökenli bir kök olan wid'den geldiğine inanılmaktadır. "Bilmek" anlamına gelir.

Avrupa Meşesi (Quercus robur) ve ilgili türlerin büyük gücü ve uzun ömürlülüğü, ona yalnızca Avrupa'da değil, dünyanın yetiştiği her yerinde özel bir manevi nitelik kazandırdı. Druidler mevsimsel takvimlerinde onu, yılın en uzun günü olan 21 Haziran'da düzenlenen yaz gündönümünün tüm anlamını ve amacını simgeleyen ağaç olarak seçtiler. Bu onların yaz ağacı ve Hayat Ağacıydı ama bu, onun daha faydacı kullanımlarının yasaklandığı anlamına gelmiyordu. Uygun bir törenle kesilen meşe kabuğu, deri tabaklamada kullanıldı, meşe palamutları domuzları besledi ve kereste, tekneler ve evler inşa etti.

Kelt kültürü Romalılarınkiyle aşılandığında, Meşe'nin büyülü aurası güçlendi, çünkü Greko-Romen inanışında meşe, yıldırım çarpmalarına karşı duyarlı olma sıklığı nedeniyle Zeus için kutsal bir ağaçtı; yıldırımlar başta olmak üzere. Zeus'un silahları. Gök gürültülü fırtınalarla olan ilişki, Meşe'nin eski Germen gök gürültüsü tanrısı Donar ve onun İskandinav muadili Thor ile ilişkilendirilmesine kadar uzanıyordu; bu, aynı zamanda ağaca doğurganlık gücü iddiasını da veren bir bağlantıydı. Yağmuru, tanrıların menisini gönderen fırtına tanrıları, dünyanın rahmine bereket getirdi.

Meşe, Hıristiyanlığın baskın inanç haline gelmesiyle de manevi övgüsünü kaybetmedi. Eski Alman kayıtları, 8. yüzyılda Hıristiyan misyoner St Boniface'in, Hessen'deki Donares eih veya 'Donar'ın Meşesi' adı altında kutsal bir Meşe'nin yok edilmesini emrettiğini belirtiyor. The Colden Bough'da James Frazer, Baltık ülkelerinde yerel gök gürültüsü tanrısı Perkuns'un onuruna meşe ateşlerinin nasıl sürekli olarak yakıldığını ve Hıristiyanlar onun kutsal bahçelerini kesmeye başladığında büyük bir haykırış yaşandığını anlatıyor. Çok yakın zamanlarda bile bir İrlanda geleneği varlığını sürdürmüştür.

Meryem Ana'ya ve diğer Roma Katolik azizlerine dua etmek için Meşe ağaçlarının kabuğuna madeni para çakmak veya dallara 'clouties' adı verilen kurdeleler bağlamak.

Meşenin büyük direnci ona Avrupa'nın çok ötesine uzanan koruyucu bir hava da kazandırdı. Bir Japon efsanesi , yeni bir manastır inşa etmek için büyük miktarda para taşıyan Shido Muman Zenji adlı bir Zen Budizmi keşişinden bahseder . Muman Zenji eve giderken geceyi bir hırsızın uykusunda onu soymaya çalıştığı bir handa geçirdi. Ancak soyguncu keşişin yatak odasına girdiğinde uyuyan bir figür değil, tatami hasırından çıkan ve odayı dolduran devasa bir Meşe ağacı buldu.

MS 8. ve 9. yüzyıllarda Vikinglerle zirveye ulaşan İskandinav ve Cermen ırkları arasında ağaca tapınma, ritüelin temel bir yönüydü. Avrupa kültürünün büyük bir kısmının erken Hıristiyanlık döneminde inatla pagan kaldığını ve bazı kuzey kabilelerinin, kuruluşundan sonraki yaklaşık bin yıl boyunca Hıristiyanlığı benimsemeye mahkum olmadığını akılda tutmakta fayda var. Örneğin İsveç, ancak 12. yüzyılda Hıristiyan oldu ve Orta Avrupa'nın bazı kısımları, 600 yıl kadar kısa bir süre önce hâlâ resmi olarak pagan renklerini temsil ediyordu. Yaygın duyu

Üstte: Cornwall'daki Penzance yakınlarındaki Madron'da bir zamanlar dilek kuyusu olan yerin yanındaki dallarda cloutics veya kumaş dekorasyon perdeleri.

ağaçların hâlâ yaşam ve doğurganlıkla yakından bağlantılı olması, özellikle de uzun ömürleri ve çevresel zorluklara karşı dayanıklılıkları nedeniyle. Daha ezoterik faktörler de işin içine dahil oldu ve bunlar çeşitli şekillerde birleştirildi.

manevi inançlar.

Ortaçağ gezgini ve yazarı Bremenli Adam son gerçek bas'ı ziyaret ettiğinde

MS 1070'de İsveç'teki Uppsala'da paganizm hakkında bilgi verirken, altınla kaplandığı söylenen muhteşem bir tapınaktan söz ediyordu. Kutsal alan Othin, Thor ve bereket tanrısı Freyr gibi çeşitli İskandinav tanrılarına adanmıştı ve tapınağın yanında Adem'e göre her ağacın kutsal olduğu bir koru vardı. Bu koru, kurban katliamına tanık olmuş gibi görünüyor. Adam, ağaçlarda asılı insan cesetlerinin yanı sıra atlar ve köpekler gördüğünü iddia eden yaşlı bir adamla konuştuğunu anlatıyor.

Yaşlı İsveç krallarının zaman zaman kendilerini F reyr'in rahipleri olarak kurban edilmiş halde bulmaları belirgin bir olasılıktır . Dokuz yıllık görev süresinin sonunda öldürüldükleri ve cinayetin Uppsala korusunda gerçekleştiği sanılıyor. Benzer uygulamaların ipuçları Yunan ve Roma dönemlerinden biliniyor, ancak Akdeniz bölgesinde ritüel kesime tanık olan ağaçlar daha çok tanrılardan ziyade tanrıçaların kutsal bölgeleriydi. Bir zamanlar Roma'nın Alban Tepeleri'ndeki Aricia yakınlarındaki küçük kutsal Nemi gölünün yanında, Romalılara adanmış ünlü bir koru vardı.

tanrıça Diana Nemorensis. Efsaneye göre, aynı zamanda Diana'nın kutsal korusunun rahibi olan eski Roma öncesi İtalyan krallığının hükümdarı, yüksek makamına ancak selefini öldürdükten sonra ulaşmıştı; böylece Diana'nın talihsiz kraliyet hizmetkarlarının her nesli, ayık bir şekilde koruda devriye gezerdi. er ya da geç bunu yapacağına dair bilgi

onun uyguladığı şiddetli ölümle karşılaştı. Ancak görev süreleri boyunca korudaki rahipler sadece arkalarını kollamakla kalmadı, aynı zamanda

ritüel. Görevlerinin bir kısmı mastürbasyon yapmak ve meniyi vajinanın gövdesine boşaltmaktı.

kutsal ağaç, hayat veren tohumlarını tanrıçaya bağışlayarak sembolik bir eylemde bulunur

onun varlığı ağaçta gizliydi. Uppsala'daki korudan elde edilen kanıtlar şunu gösteriyor:

benzer duygular. Kurbanlar, kral ve halk, daha önce bıçaklanarak öldürülmüştü.

kutsal ağaçlar yeniden canlansın diye asıldılar ve kanları kutsal toprağa döküldü.

Keltlerin kutsal ağaçları, uzak orman açıklıklarında gerçekleştirilen gizemli ayinleri Greko-Romen tarihçiler arasında özellikle hayranlık uyandıran Druid rahipliğinin koruma alanlarıydı. Druid ve kutsal ağaçlar birbirinden ayrılamazdı. İnsan kurban etmeyi ve insan kalıntılarından kehanet yapmayı içeren bu yakın manevi birliktelik, Keltlerin kıtasal Galya'ya ayak basmasıyla ilgili her türlü korkunç habere yol açtı.

Romalılar tarafından işgal edildi. Birinci yüzyılın şairi Lucan, Pharsaha adlı bir eser besteledi; bu eserde Julius Caesar'ın lejyonuna Marsilya yakınlarında yok etme emrini verdiği bir Kelt nemeton tapınağını anlattı. Yıkımın dinsel bir itirazdan değil, Sezar'ın kuşatma işleri için keresteye ihtiyaç duymasından kaynaklandığı söylenmelidir. Lucan'ın düzyazısı, Bremenli Adam tarafından daha sonraki zamanların Kelt Druidleri arasında bildirilen kurban niteliğindeki katliamın aynısına işaret ediyor:

Orada, eski zamanlardan beri insan eli değmemiş, birbirine geçmiş dalları karanlık ve soğuk bir gölge alanı çevreleyen ve güneş ışığını yukarıdan uzaklaştıran bir koru vardı. Orada ne kırsal Pan yaşıyordu, ne ormanların hükümdarı Silvanus, ne de periler; ama orada tanrılara vahşi ayinlerle tapınılıyordu, sunaklar iğrenç adaklarla doluydu ve her ağaca insan kanları serpiliyordu. Bu dallardan, eğer antik çağ, tanrılara saygı, herhangi bir övgüyü hak ediyorsa, kuşların tünemekten korktuğu; bu örtülerin içinde vahşi hayvanlar yatmazdı; o ormanın üzerine hiçbir rüzgar esmedi, kara bulutlardan yıldırım düşmedi; ağaçlar, esintisiz yapraklarını yayarken bile kendi aralarında hışırdıyordu. Karanlık pınarlardan da oraya bol miktarda su düştü. Tanrıların acımasız ve kaba görüntüleri, kesilen ağaç gövdelerinden oluşan kaba bloklardan oluşuyordu. Efsane ayrıca yeraltındaki oyukların sık sık sarsıldığını ve böğürdüğünü, porsuk ağaçlarının düşüp yeniden yükseldiğini, yangının parıltısının yanmayan ağaçlardan geldiğini ve yılanların gövdelerin etrafında kıvrılıp süzüldüğünü anlatıyordu.

(Pharsalia I, Loeb Classci. Kütüphane. Edn.)

Lucan'ın yorumunun en ilginç yönlerinden biri, Keltlerin ormanların derinliklerinde tapındıklarına ve insan kurban ettiklerine dair arkeolojik kanıtları doğrulamanın yanı sıra, Romalıların, Roma isimleri altında ticaret yapsalar da, ağaçlarda ruhların var olduğuna inandıklarının kabul edilmesidir. Silvanus, İtalyan orman tanrısının eski adıdır!

Kelt döneminden kalma en iyi bilinen insan kurban keşiflerinden biri,

Wilmslow yakınlarındaki Lindow Moss'ta oldukça iyi korunmuş bir ceset bulundu.

Cheshire, İngiltere. 2000 yıldan fazla bir süre önce, şimdi çok büyük ve

ticari olarak işlenmiş turba yatağı bataklıklardan, dağınık ağaçlıklardan ve küçük göllerden oluşmaktaydı . Lindow Adamı yaklaşık olarak kutsal bir havuza atılmış gibi görünüyor

MÖ 300. Onun suya düşüp kazara boğulmadığına oldukça emin olabiliriz.

çünkü dişleri az çok çırılçıplak soyulmuş ve kafasına sopayla vurulmuştu

ve bir iple boğuldu

öküz sinirlerinden yapılmıştır. Daha sonra boğazı kesildi ve

yüzlerce yıldır dolan havuza yüzüstü bırakılmıştı.

bir turba bataklığına dönüşüyor, böylece şiddetli ölümünün kanıtları korunuyor.

Adli bilimciler otopsi yaptıklarında, Lindow Man'in ölümünden kısa bir süre önce, dikkatle seçilmiş bitki materyallerinden oluşan bir çeşitten oluşan oldukça sıra dışı bir yemek yediği keşfedildi. Kanıtların ortaya çıkardığı bir soru, adamın bataklıktaki gizemli bir tanrıya kurban edilmeden önce, belki de sihirli bir şekilde aşılanmış şifalı bitkiler içeren bir ritüel yemeği yemeye zorlanıp zorlanmadığı veya gönüllü olarak kabul edilip edilmediğidir. Lindow Adamı'nın mide içeriğinde çeşitli tohumlar ve meyveler arasında sadece Ökseotu değil, aynı zamanda kömürleşmiş ekmek de vardı ve kömürün veya kömürleşmiş tahılın Kelt ritüelinde önemli bir yere sahip olduğu biliniyor. Geleneksel olarak Keltler, tanrılara sundukları adakları parçaladı ya da çarpıttı; bu, cenaze eşyalarına da yayılan maddi ve dünyevi biçim değişikliğiydi. Gundestrup Kasesi olarak bilinen ünlü ve zarif bir şekilde işlenmiş kazan, 1891 yılında Danimarka'nın Borremose köyü yakınlarındaki Raevemosen adlı küçük bir bataklıktan ortaya çıkarıldı ve Hıristiyanlık döneminin başlangıcından bu yana bozulmadan orada kaldı. Bilinmeyen bir tanrıya değerli bir adak olduğu açık, ancak som gümüş bölümlerinin ardından geride kaldı.

(Cheshire)'de bir turba bataklığında bulunan ve Demir Çağı'nda bir Kelt tanrısına kurban edildiğine inanılan Lindow Adamı'nın korunmuş kalıntıları.

dikkatlice tek tek plakalara ayrılmıştı. Adak olarak bırakılan silahlar sıklıkla parçalara ayrılıyordu ve belki de benzer bir mantık uygulanarak tahıllar ateşle yok ediliyordu. Daha yakın zamanlarda Kuzey Amerika Kızılderilileri tarafından izlenen aynı mantık, diğer dünyaya gönderilecek olan herhangi bir şeyin, gelecekte herhangi bir şekilde kullanılabilmesi için, normal dünyevi durumundan değiştirilmesi gerektiğini savunuyordu.

7 Lindow Adamının katlandığı kurban niteliğindeki ölüm tarzı Avrupa'nın diğer bölgelerinde de kopyalandı. Danimarka'da, 1950'de turba kazısı sırasında keşfedilen rblund Adamı gibi çeşitli Demir Çağı bataklık cesetleri gün ışığına çıktı ve çoğu, normalde Kelt öğle yemeği ücretini içermeyecek bitkileri tükettikten sonra benzer şekilde ölümle karşılaşmış gibi görünüyor. .

Lindow Adamının ormandaki bir havuzun tanrısına kurban edildiği oldukça kesindir - ama hangi tanrı? Keltlere göre, boğulma yoluyla ritüelleştirilmiş insan kurban etme (diğer tanrılar için kullanılan asma veya yakma gibi kurban yöntemlerinden farklı olarak) Galya kabile tanrısı Teutates ile bağlantılıydı. Roma işgali sırasında Teutates, Keltlerin bitki örtüsü tanrısı ve hasadın koruyucusu olarak saygı görüyordu ama aynı zamanda şaşırtıcı bir şekilde onların savaş tanrısıydı. Yeşil dünyayı koruma ihtiyacı, mitolojide bitki örtüsü tanrısının bu paralel rolü sıklıkla üstlenmesi anlamına geliyordu; bu, ilk insanlar tarafından ölüm ve yeniden doğuş arasında var olduğu anlaşılan güçlü bağın bir yönüydü. Bu aynı zamanda doğal güçlerin şiddetinin de bir yansımasıydı (ayrıca bkz. Bölüm 4). Bu nedenle Roma savaş tanrısı Mars, tarlaların ve ürünlerin koruyucusu olarak saygı görüyordu. Kanıtlardan çıkarılacak mantıksal sonuç, Teutates'in kurbanlarının kurban göllerinde boğulduğudur. Midesinde muhtemelen son ritüel yemeği oluşturan çeşitli tohumlar bulunan Lindow Adamı gibi arkeolojik keşifler, bir bitki tanrısını yatıştırmak için öldürülmüş olabilir.

Gundestrup Kasesinde su, ağaçlar ve ölüm arasındaki ritüel bağlantı vurgulandı. Bir adamın küvette baş aşağı boğulması da dahil olmak üzere ayrıntılı ritüel sahneleri kazınmıştır. Lucan'ın ilk dilbilgisi bilginlerinden biri tarafından yazılan ve Berne scholia olarak bilinen Pharsalia şiiri üzerine yapılan bir çalışmanın kenar boşluğunda, ödünç biralar için kurban töreninin geleneksel olarak bir adamın boğulması için kafası önde dolu bir küvete konulmasıyla gerçekleştirildiğine dair bir not yer alıyor. .

Görünüşe göre Avrupa'da savaşla ve yeşil dünyayla değil, avcılık ve bitki örtüsüyle ilgilenen başka bir erkek tanrı daha vardı. Yaklaşık MS 1000 yılına kadar kendisine tapınıldığı ve esas olarak hayvanlarla ilgilendiği anlaşıldığı dışında onun hakkında çok az şey biliyoruz . Kelt oymaları ve yazıtları, büyük ölçüde

Galya 'orta Fransa), geyik boynuzu takan ve Cernunnos adını taşıyan bir erkek figürü ortaya koyuyor. Bu tür görüntüler ilk olarak MÖ 4. yüzyıldan itibaren Batı Avrupa'da ortaya çıktı ve boynuzlu tanrı, Gundestrup Kasesi'nde çömelmiş halde tasvir edilmiş ve etrafı geyik, yılan, aslan ve yaban domuzu gibi vahşi hayvanlarla çevrili olarak tasvir edilmiştir. Kafasında erkekliğin simgesi olarak yorumlanan boynuzlar var.

Günümüz paganları tarafından tanınan yaz ve kış tanrıları Meşe ve Kutsal Lordlar'ın Cernunnos'a dayandığı iddia edilir, ancak büyük ölçüde bir icattır, tıpkı onun kadın muadili olan İrlandalı Kelt ana tanrıçası Medb veya Maeve'nin karakteri gibi. Ağırlıklı olarak at ve sığır çobanları ve yetiştiricileri olan sanat kanıtlarından, Avrupalı Keltlerin büyük bir ana tanrıçaya saygı duydukları (Yunan-Romen tarihçilerin yazılarında konu hakkında çok az şey ortaya çıkmasına rağmen) açıktır, ancak onun hakkında çok az şey bilinmektedir. o. Ay ve bereketle bağlantılıydı ve Romalı yazar Tacitus, Cermen kabileleri arasındaki çağdaşının Nerthus adı altında olduğunu iddia etti. Modern romantiklerin hayal ettiği ve milenyum cadılarının uygun şekilde dekore edilmiş elbiseler, sallanan kılıçlar ve kadehler içinde taklit ettiği yardımsever ve sakin toprak annesi Ebe, ancak bir hüsnükuruntu ürünüdür.

Danimarka'nın Raevemosen köyü yakınlarındaki bir boada parçalar halinde bulunan TwcThc Gundestrup Kase, aralarında boynuz başlı bir Kelt tanrısının, muhtemelen Cernunnos'un da bulunduğu, gümüş üzerine kazınmış sahneleri betimliyor.

Keltlerin yeşil pelerin inancına dair sözde gerçek kanıtlar konusunda oldukça dikkatli olunması gerekiyor. 'Zihin, Beden ve Ruh' modasına yanıt veren kütüphane rafları şu anda pagan inanç ve uygulamalarına özgün bir bakış açısı sağladığını iddia eden kitaplarla dolu, ancak çoğu ne yazık ki gerçek tarihsel içerikten çok romantik saçmalıklardan yararlanıyor. Sağlanan 'gerçekler' bu tür çalışmalarda büyük bir inançla anlatılır, ancak genellikle birincil kanıt kaynakları tarafından desteklenmez ve özgün olduğu iddia edilen geleneklerin çoğu zaman, sahte bir şekilde gerçek folklor gibi giyinmiş antika fantezilerinden başka bir şey olmadığı ortaya çıkar.

Neo-paganizm üzerine seçkin bir yazar olan Ronald Hutton, modern büyücülüğün veya Wicca'nın, ortodoks dine karşı çekici bir orta sınıf alternatifi sunması nedeniyle popülerlik kazandığını ileri sürmüştür. İnsanları, modernliği reddedebilecekleri ve doğanın sakin idealine sığınabilecekleri çocukluğun büyülü fantastik dünyasına geri götürüyor. Her ne kadar paganlar böyle bir itirafta bulunma konusunda isteksiz olsalar da, kültlerinin doğasında var olan cinsel unsurun, çevrenin iyiliği için bir şenlik ateşinin etrafında çıplak olarak atlama ihtimalinin onlar için de çekici olduğu erkek ve kadınları da çektiği muhtemelen doğrudur. temyizi.

Gundestrup Kasesi'nin gravürleri arasında ilgi çekici bir sahne daha var. Boğulan kurbana doğru yürüyen bir dizi asker, mızraklarının ucunda ince bir ağaç gövdesi taşıyormuş gibi görünüyor. Niyetlerine dair doğrudan bir açıklama yok ancak ipuçları başka yerlerde bulunabilir. Arkeologlar, bazı Kelt kutsal alanlarının yakınında, bazılarının derinliği 30 metre (100 fit) kadar olan şaftlar veya çukurlar keşfettiler ve bunların genellikle adak adakları ve hayvan ve insan kemikleri içermesi nedeniyle ritüel amaçlarla kullanılmış gibi görünüyor. . Fransa'nın Vendée bölgesindeki Le Bernard'da bulunan bir kuyu kazıldığında, yeraltı dünyasına sembolik bir merdiven sağlamış olabilecek 4 metre (12 fit) yüksekliğinde bir Selvi gövdesinin bulunduğu keşfedildi. Bu özel ağaç çukura 'tam yukarı doğru' bırakılmıştı, ancak büyüleyici bir soru, böyle bir nesnenin, daha sonraki bir döneme ait de olsa, Doğu Anglia sahilinde keşfedilen ters çevrilmiş Meşe kütüğüyle ve modern Avustralya'daki Aborijin ritüeli (bkz. Bölüm 1). Doğu Angliyen ağaç çemberinin kanıtları, Avrupalı avcı-toplayıcılar arasındaki ağaç kütüğü ritüellerinin, yaklaşık 4000 yıl önce, Avrupa Tunç Çağı'nın ilk dönemlerine kadar uzandığını gösteriyor. Bu tür dramatik bulgular hâlâ bize olaylara dair tartışılmaz kanıtlar sunmuyor ancak bu yöne işaret ediyor gibi görünüyor. Birçok ilkel kültür, ağaçların yalnızca dünyadan göklere giden bir merdiven sağlamakla kalmayıp, aynı zamanda üstteki canlılar dünyası ile aşağıdaki diğer yeraltı dünyası arasında bir bağlantı sağladığını kabul etmiştir.

Vendée çukurunun keşfi, Druidler ve ağaçlar arasındaki daha ayrıntılı bağlantılara dair umut verici bir ipucu sağladı. Zaman zaman başka arkeolojik keşifler de gün yüzüne çıktı ve bizi daha eksiksiz bir hikayeye biraz daha yaklaştırdı. Rhineland'in Hunsruck bölgesindeki Pfalzfeld'de, ayrıntılı kabartma oymalarla yontulmuş ve M.Ö. 4. veya 5. yüzyıla tarihlenen bir Kelt taş sütunu bulundu. Her sivri tarafın ortasında oyulmuş bir yüz, bir 'yaprak taç' ile örtülmüştür. Yüzün, aynı anda dört yöne bakabilen insanüstü bir yeteneği sembolize ettiğine ve dolayısıyla bir tanrıya ait olduğuna inanılmaktadır. Almanya'nın başka bir yerinde Heidelberg'de benzer yapraklı bir taca sahip bir taş kafa parçası da bulundu. Keltlerin Roma egemenliği altında olduğu daha sonraki bir dönemden kalma, popüler bir şekilde 'Jüpiter Sütunları' olarak etiketlenen anıtlarımız da var çünkü bunlar büyük ölçüde Yunan tanrısı Zeus'un Roma'daki eşdeğeri olan Jüpiter'e adanmıştır. Ancak bu sütunlar tipik bir Roma tasarımı değildir ve ahşap Kelt totemlerinden kopyalanmış olabilir. Seçkin bir Kelt tarihçisi olan TGE Powell'ın öne sürdüğü bir argüman, tüm bu sütunların, bir kabile tanrısının evi ya da sembolik vücut bulmuş hali olan kutsal bir ağacı temsil ettiğidir. Totem muhtemelen bir kült tapınağının merkezi odağını oluşturan canlı bir ağaç olarak ortaya çıkmıştır. Kutsal Ağaç olgusu daha sonra daha ayrıntılı olarak incelenecektir, ancak Kelt edebiyatından ve Romano-Kelt döneminde yazılan adaklardan, İrlanda'da kutsal veya safra ağaçlarının çeşitli tanrılara tapınmak için ayrıldığını biliyoruz. İrlanda mitolojik isimleri arasında Holly'nin Oğlu anlamına gelen Mac Cuilinn ve Porsuk Ağacının Oğlu Mac Ibar yer alır. Doğaüstü anlayışları animizme dayanan birçok ilkel kültürün inanışlarında, bir kişinin ruhu bir bitkinin, genellikle bir ağacın yaşamına geri dönülmez bir şekilde bağlı olabilir ve Kelt Galya'sında da benzer anlamlara sahip özel isimler bulunabilir. bağlantılar. Guidgen adı Ağacın Oğlu, Guerngen ise Kızılağaç Oğlu anlamına gelir. Kabile adı Eburones, Keltçe porsuk ağacı sözcüğünden türemiştir.

1070 yılındaki Uppsala raporunun kenarında, Bremenli Adam kutsal korunun çok özel bir unsuruna dikkat çekmişti; tapınağın yanında duran ama diğerlerinden ayrı ve üstünde olan bir ağaç. Onu 'dallarını her yere yayan devasa bir ağaç' olarak tanımladı. Kış ve yaz aylarında daima yeşil kalır. Kimse onun ne tür bir ağaç olduğunu bilmiyor...' Bremenli Adam'ın verdiği sınırlı tanımlamaya göre, ağaç kozalaklı bir ağaç olmalı ve muhtemelen İskandinav ve Germen inancının kalbinde yer alan bir şeyi, Dünya kavramını yansıtıyordu. Ağaç. Daha yakın zamanda Wagner'in operatik Halka Döngüsü'nde popüler hale gelen Germen inanışı, ağacı Dişbudak olarak tanımlar, ancak bu, büyük bir uzun ömürlülüğe ve yaşam için dayanıklılığa sahip olan ve odunu olağanüstü sert olan, her zaman yeşil olan devasa bir Porsuk ağacı da olabilir. Daha kuzeyde

İskandinavya'nın enlemlerinde, aynı derecede Ladin veya Köknar olabilir, ancak belki de botanik kimliğinin gerçekten önemi yoktur. Türü ne olursa olsun, İngiliz kilise bahçelerinde duran Porsuk ağaçlarının ve Noel'de evlerimizde süs eşyaları ve renkli ışıklarla süslediğimiz Ladin ağacının Dünya Ağacı geleneğinden türediği neredeyse kesindir.

Avrupa'nın en kuzeyindeki mitolojinin büyük bir kısmı Hıristiyanlığın ilerleyişi sırasında yok edildi, ancak birkaç değerli parça kurtarıldı ve Şiirsel Edda olarak bilinen Skaldik şiir koleksiyonunda muhafaza edildi. YYe bu şiirlerin anlamı güçlendirildi 12. yüzyıldan kalma İzlandalı bir bilim adamı olan Snorri Sturluson tarafından. O, Kuzey mitolojisinin Orta Çağ'dan çıkan tek kapsamlı özetini Edda şiirleri veya şiirleri koleksiyonundan ayırmak için Düzyazı Edda adı verilen bir düzyazı anlatısında bir araya getirmeyi kendine görev edinmiş entelektüel bir politikacıydı.

Edda edebiyatındaki İskandinav mitlerinden biri, dolaylı olarak, büyük İskandinav tanrısı Othin veya Odin'in, muhtemelen porsuk ağacı olarak tasavvur edilen bir ağaçtan doğduğunu ima eder. Şair Edda'nın Havamal'ında annesi, dev Bolthorn'un kızı Bestla olarak anlatılır. Snorri Sturluson'un düzyazı Edda'sına göre Bestla, Bur ile evlendi ve üç Aesir tanrısı Othin, Vili ve Ve'yi doğurdu. Bestla'nın adının, Skaldic bilim adamları tarafından 'sak veren' anlamına gelen ve 'bast'ın porsuk ağacı anlamına geldiği kelimelerden türetildiği tahmin edilmektedir.

Dünya Ağacı, bereket tanrısına yapılan kurbandan oldukça farklı bir öldürme nedeni sağlıyordu. Onun gölgesindeki insan kurbanları daha karmaşık sebeplerden dolayı katledildi. Keltlerin kutsal ağaçları ilahi vahiy kaynağı olarak gördüklerini, Cermen ve İskandinav ırklarının da bu görüşü tekrarladıklarını tespit ettik. Dünya Ağacı'nın mistik ve kehanet niteliğindeki doğası hakkındaki bazı cevaplar, onun daha doğru İskandinav ismi olan Yggdrasd'da yatmaktadır. İsim iki kelimenin birleşiminden kaynaklanmaktadır: Y^, Othin'in birçok eşanlamlısından biridir; drasil ise at anlamına gelir. Böylece 'Othin'in atı'na sahibiz. Ancak benim adım tamamen göründüğü gibi değil çünkü Othin'in iyi belgelenmiş ve kanatlı atı Sleipnir ile hiçbir ilgisi yok. Y^drasil, darağacı için kullanılan eski bir halk deyimidir ve bu isim, Othin'in ebedi ve sonsuz bilginin peşinde kendini Dünya Külünden asmayı seçmesinden doğmuştur.

Rhineland'deki Pfalzfeld'de bulunan ve M.Ö. 4. veya 5. yüzyıla tarihlenen Kelt taşı dikilitaşı. Her iki tarafta da yapraklı bir taçla örtülü bir yüz var.

İskandinav mitolojisinin çoğu, frith olarak bilinen katı güven ve onur kurallarını yansıtır. Othin'in kurban edilişinin hikayesi, kuzey dünyasının tanrıların kendileri tarafından kardeşliğin bozulmasından kaynaklanan kaderiyle yakından bağlantılıdır. Richard Wagner buna Gbtterdammerung, yani Tanrıların Alacakaranlığı adını verdi. Othin, kısa serin yazlardan ve uzun buzlu kışlardan oluşan dünyasının, Ragnarok adı verilen korkunç bir yıpranma anına doğru sürüklendiğini biliyordu. Güneşin hayalet tarafından yutulacağı bir gündü

Üstte: Germen ve İskandinav mitolojisindeki kutsal dişbudak ağacı olan ve tanrı Othin'in ebedi bilginin peşinde kendini astığı söylenen Yördrasil'in bir gravürü.

kurtlar, kötü güçler tarafından onu gökyüzünde kovalamak üzere serbest bırakılacak ve dünya sonsuz karanlığa ve soğuğa gömülecekti. Othin, yaklaşmakta olan felaket dalgasını durdurmaya yönelik boş bir umuttan ziyade, hem tanrıların hem de ölümlülerin başına gelecek kaderi belirleyen kadim rünleri anlayarak nihai bilgiyi elde etme konusunda takıntılı hale geldi.

Yggdrasil'in olağanüstü okült güçleri, Snorri Sturluson'un Edda'sının ilk bölümünü oluşturan, dünyanın kökenleriyle ilgili bir anlatıda anlatılıyor. Kelt 'safra' ağaçları gibi, Othin'in Dünya Ağacı da, Mimir adındaki bir bilgenin kuyusundan çıkan üç kaynakla beslendiği anlatılan sihirli bir su kaynağının yanında duruyordu. Kaderin ipini ören Nornlar, üç ebedi kahin, her gün kuyudan ağacı sulardı.

Fakat buz devlerine doğru uzanan kökün altında Mimir'in içinde bilgelik ve zeka barındıran kuyusu vardır ve kuyunun efendisine Mimir denir. Kuyudan içtiği için bilgiyle doludur.

(Düzyazı Edda - Gylpaoirming)

Othin, kendisini Dünya Ağacı'na asmadan önce, bilgi arayışı sırasında sağ gözünü çıkarıp Mimir'in kuyusuna atmıştı. Slam'la iletişim kurmak ve onların bilgeliğini öğrenmek için sık sık ağacın altına otururdu. Ancak İskandinav inancı, sonsuz bilginin yalnızca ölümde tam olarak açığa çıkacağı anlayışını da içeriyordu. Ölüler, daha önce gitmiş olanlarla iletişim kurarak çağların bilgeliğini edindiler ve ölümsüz tanrı Othin'in sembolik olarak Ağaç'ta kendi canına kıyarak aradığı bu okült bilgiydi:

Rüzgarın savurduğu ağaca asıldığımı anladım

Bütün gecelerin dokuzu

Mızrakla yaralandı, Othin'e ısmarlandı

Kendime özel olarak anlattım

Kimsenin hangi köklerden yükseldiğini söylemediği o ağacın üzerine...

... sonra büyümeye ve içgörü kazanmaya, bilgeliği artırmaya başladım.

(Havamal, Poetic Edda'dan, çeviren: Lee Hollander)

İnsanlar, kısmen Othin'in çektiği acıların tanınması için, ama aynı zamanda onların ölümü, sonsuz bilgelik deposuna erişmenin ve onu genişletmenin bir yolu olduğu için, Dünya Dişbudak Ağacı'nda kurban edildiler.

Kuzey Avrupa geleneğinde 'safra' ağaçlarının Meşe ve Dişbudak'tan sonra en önemlileri Porsuk Ağacı ve Alıç'tı. Rudyard Kipling, A Tree Song adlı şiirinde dörtlüden üçünü birbirine bağladı.

Bu kadar güzel büyüyen, Eski İngiltere'yi süsleyen ağaçlar arasında, Güneşin altında Meşe, Dişbudak ve Diken'den daha büyüğü yoktur.

Bu eklektik ağaç grubunun dördüncü üyesi olan Porsuk Ağacı (Taxus baccataf, en azından Keltler zamanından bu yana atalarımızın kalplerinde ve zihinlerinde olağanüstü bir yere sahip olan ağaçtır. Porsuk ağacı, vahşi doğada yerel olarak dünyanın her yerinde yetişir.) Avrupa'nın çoğu ormanlık tebeşir ve kireçtaşı yamaçlarında, genellikle diğer ağaçlar arasında. Cinsiyetler ayrıdır, bu da yalnızca dişi ağaçların meyve verdiği anlamına gelir. İlkbaharda erkek ağaçlar, kitlelerin yarattığı altın efekti sayesinde uzaktan kolayca tanınabilir. Minik erkek konilerden oluşur.Bitkinin tüm kısımları son derece zehirlidir ve salgıladığı taksin, kalp atış hızını önemli ölçüde yavaşlatan bir kalp depresan görevi görür, en büyük toksin konsantrasyonu yapraklarda ve tohumlarda bulunur . Yeşillik ve İngiliz yasaları, porsuk ağacı zehirlenmesi nedeniyle stokların kaybedilmesi durumunda, porsuk ağacı kırpıntılarının dikkatsizce imha edilmesini, tazminat ödenmesine esas olarak kabul etmektedir.

Meşe gibi porsuk ağacının da muazzam bir potansiyel ömrü vardır. İngiltere'nin Surrey kentindeki Crowhurst kasabasında yaşlı bir porsuk ağacının en az 1.600 yaşında olduğu iddia ediliyor. Bu uzun ömürlülük kısmen ahşabın aşırı sertliğine, aynı zamanda ağacın tuhaf büyüme biçimine atfedilebilir. En alttaki dalların yere değdiği yerde kök salabilir ve yeni gövdeler oluşturabilirler. Bunlar ayrı ama organik olarak birbirine bağlı ağaç gövdeleri haline geliyor. Sonunda orijinal gövde öldüğünde, eskisinin çürüyen kütlesinin içinde yeni bir ağaç büyüyebilir.

Porsuk ağacı Keltler için büyük önem taşıyordu. Genellikle Brehon Yasası olarak bilinen Fenechas (Feme veya Özgür Adamlar yasası) olarak bilinen İrlanda yasa broşürleri muhtemelen bilinen en eski Avrupa düzenlemeleridir. İlk olarak Brehonlar olarak bilinen özel eğitimli Druidler tarafından hafızaya kazınan bu eserler, daha sonraki çağlarda yazıya geçirilmiş ve Senchus Mor, Acaill Kitabı ve Uraiccecht Becc gibi hukuk kitaplarında muhafaza edilmiştir. Bu ilk metinler MS 7. ve 8. yüzyıllarda ortaya çıktı ve 14. ila 16. yüzyıllarda yazılan el yazmalarından çoğunlukla bozuk biçimlerde bize ulaştı. Brehon yasası, bir dereceye kadar Druidler için sembolik önemlerine bağlı olarak ağaçlara üç farklı sıralama verdi: Reisler, Köylüler ve Çalılar. Porsuk ağacı şunlardan biri olarak sınıflandırıldı:

J^ Breton efsanesinde mezarlıkta büyüyen ağaç

yeni bir tane göndereceğine inanılıyor

her cesedin açık ağzına kök salmak

ölen kişinin ruhuna bir kaçış yolu sağlamak amacıyla.

Galler'de Pennant Melangell kilisesinin yakınında büyüyen eski bir porsuk ağacı. Llangynog, Powys'de,

Krallığa refah getiren yedi büyük 'ŞefAğaç' ve izinsiz bir Porsuk Ağacı keserken yakalanan herkese ağır cezalar uygulandı.

Ancak Brehon'un porsuk ağaçlarına ilişkin kararı, varsayılabilecek mistik çağrışımlara sahip değildi; çünkü ağaç, kutsallığına duyulan saygıdan çok, kerestesi, ev eşyaları, göğüs kaplamaları ve diğer ürünler için kullanılan kerestesi nedeniyle korunuyordu. . Tamamen pratik anlamda porsuk ağacı, aşırı sertliği ve su geçirmezliği nedeniyle silah yapımında büyük değer taşıyordu. İrlandalı savaşçıların ayrıca silahlarında Yew, Hellebore (Helleborus spp.) ve Devil's Bit Scabious Guccisa pratensis'in) sularından oluşan ölümcül bir kokteyl kullandıkları söyleniyor. Porsukağacı uzun yayı, elbette, İngiliz ortaçağ tarihinin büyük bölümünde askeri üstünlüğü sağlamaya devam etti.

Yine de Porsukağacı aynı zamanda güçlü bir mistik açıdan da görülüyordu. Ağacın adı Kelt Ogham ağacı alfabesindeki beşinci sesli harf olan idho'yu sağlar çünkü kelimenin Eski İngilizce versiyonu orijinal olarak zw veya zow olarak yazılmıştır (Eski Almanca'da izwo veya ixxwf Theje'nin Iona adasının açıklarında olduğu iddia edilmiştir). İskoçya'nın batı kıyısı, St Columba için kutsal olan ada, 10. yüzyıldan kalma bir elyazmasında yanlışlıkla yanlış isimlendirilmiş ve doğru bir şekilde loha (zow'un yerel bir çeşidi) olması gerekirdi.İddianın yapılmasının nedeni, Hıristiyanlığın gelişinden önce, yerin Porsuk Ağacıyla ve reenkarnasyonla büyülü bağları vardı. Druid rahipleri tahtayı büyülü asalar ve Ogham sembollerinin yazılı olduğu rune levhaları oymak için kullandılar ve kehanet için hiç şüphesiz Porsuk ağacına güvendiler. Kahraman, Mider adlı rakip bir peri kralı tarafından kocası Echu'dan kaçırıldı. Bir yıl ve bir gün boyunca sevdiği eşini boşuna aradıktan sonra Echu, onu bulmak için kişisel Druid'inin hizmetlerinden yardım istedi ve rahip üç büyülü asa kullandı. Yew, Etain'in izini Mider'in sarayına kadar sürmek için.

Porsuk Ağacı, İrlanda'da Şef Ağacı olarak sınıflandırılmasının yanı sıra, Ros Roigne Ağacı olarak adlandırılan beş sihirli ağaçtan biriydi. Ayrıca ölüm getiren ve savaştan önce İrlandalı kahraman Cu Chulainn'le yüzleşen Morrigan olarak bilinen üçlü tanrıçanın yönünü temsil eden 'Badb Catha'nın şöhreti' gibi daha uğursuz bir yolculuk da taşıyordu.

Porsuk ağacı, yüzyıllar boyunca geleneksel rolleri arasında ruhun bedenden ayrılmasını denetlemiştir. Breton efsanesinde, mezarlıkta büyüyen ağacın, ölen kişinin ruhuna bir kaçış yolu sağlamak amacıyla her cesedin açık ağzına yeni bir kök gönderdiğine inanılır. Bu duygu, eski İrlanda metninden, Baile ve Ailinn'in trajik aşk ve ölüm hikayesinde yankılanıyor.

Kralların Döngüleri veya Tarihsel Döngü. Baile, Ailinn'i kaybetmenin acısıyla kıvrandı ve cenazesinin ardından mezardan bir Porsuk ağacı filizlendi.

Yunan ve Roma'nın Klasik dönemlerinde bitki, cehennem gibi uluyan köpeklerden oluşan hayalet bir maiyet eşliğinde gecenin yollarını kontrol eden yeraltı tanrıçası Hekate için kutsal hale geldi. Hekate aynı zamanda bir ay tanrısıydı ve bu nedenle Romalılar dolunay arifesinde ona siyah boğalar kurban ederek hayvanların boyunlarını porsukağacından çelenklerle süslediler. Özellikleri nedeniyle porsukağacı, antik Avrupa dünyasının büyük bölümünde reenkarnasyon ve yeniden doğuş bitkilerinden biri olarak algılanıyordu, ama aynı zamanda paradoksal olarak ölümün sembolü olarak da algılanıyordu. 7 Son çağrışımın ölümcül derecede zehirli doğası şüphesiz kolaylaştırılmıştır. Oklarının uçlarına sürtülen özsuyunun ölümcül etkisini ilk kez Yunan ve Roma askerlerinin keşfettiği düşünülüyor.

Porsuk ağacının folklor ve romantizmdeki ilişkisi, korularda duran ve güneş ışığının nadiren nüfuz ettiği kasvetli gölgelikler oluşturan kasvetli ve yasaklayıcı bir bitki olarak olmuştur. Parlak koyu iğnelerden ve boğumlu gövdelerden oluşan yoğun yeşil yapraklar, genel olarak oldukça bodur, yayılan bir hat ile birçok İngiliz kilise bahçesinde tanıdık bir manzaradır. Bununla birlikte , bu ağaçlar veya ataları muhtemelen Hıristiyanlıktan önceye tarihlenmektedir, çünkü onların en güçlü ilişkileri pagan ölümsüzlük sembolleri ve ruhun kötü etkilere karşı korunmasıdır.

Shakespeare onun daha hastalıklı yönleriyle meşguldü. Hamlet'in amcası, oyun yazarının 'hebanon' dediği porsuk ağacı suyunu, kralı kulağına dökerek zehirlemek için kullanmıştır ve bu aynı zamanda Macbeth'te cadıların kazanına 'porsuk ağacı parçacıkları, şerit' olarak eklenen malzemelerden birini oluşturur. 'ay tutulmasındaydım'. On İkinci Mayıs'ın İkinci Perdesinde karamsar bir çığlık yükseliyor:

Gel, gel, ölüm

Ve hüzünlü Selvi'de yatmama izin ver;

Uçup git, uçup nefes;

Oldukça zalim bir hizmetçi tarafından öldürüldüm;

Beyaz kefenim tamamen porsuk ağacına yapışmıştı, ah! Onu hazırla.

Benim ölüm payımı kimse bu kadar doğru paylaşmadı.

19. yüzyıla kadar şairler ve yazarlar porsukağacının hastalıklı doğasından yararlanmaya hevesliydi. İngiliz doğa bilimci Gilbert White bir keresinde şöyle yazmıştı: 'Bu,

ölümlülük, cenaze görünümünden dolayı' ve Matthew Arnold da benzer bir çizgideydi, ancak Requiescat adlı şiirinde duygu daha çok tiksinti dolu:

Üzerine güller, güller serp, Ve asla bir porsiyon Porsuk Ağacı serpme. Sessizce dinleniyor:

Ah! Keşke ben de öyle yapsaydım.

Ancak Porsuk Ağacı her zaman bu kadar karanlık bir övgüyle ödüllendirilmiyordu. Aynı zamanda daha nazik ve hatta romantik çağrışımlara da sahipti. Orta Çağ'da, zeytin dalının yerine uygun bir yedek olarak bazen Palmiye Pazarı'nda porsuk ağacı dalları geçit töreninde taşınırken, bir kilise kapısına sarkan porsuk ağacının, sunaktan dönen bir gelinin üzerine kırmızı meyvelerini serptiği kabul edilirdi. düğün çeyizi. Bu gelenek , Cad Goddeu veya 'Ağaçların Savaşı' adı verilen ve 'dövüşün kenarında asık suratlı duran' porsuk ağacını dağıtan çeyizden söz eden bir grup 13. yüzyıl Gal şiirinde ortaya çıkar . Porsuk ağacı aynı zamanda İskoç Fraser klanının sembolik 'şanslı' ağacı olarak da tanındı.

Keltler ayrıca, her biri kabile isimleriyle ilişkilendirilen ya da taşa oyulmuş çeşitli yerlere bırakılan adaklarda kutsal olarak tanımlanan Üvez, Kayın ve Karaağaç'a da saygı duyuyorlardı. İlk kültürlerin zihinlerinde ağaçlar genellikle fiziksel görünümlerinden kaynaklanan niteliklere sahipti. Meşe veya Dişbudak gibi sağlam ve dayanıklı bir ağaç erkeklikle ilişkilendirildi ve bu nedenle, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, erkek tanrılarla özdeşleştirildi; Meşe'nin Olimpiya tanrılarının babası Zeus ile ilişkilendirilmesinin bir nedeni de buydu. Öte yandan, huş ağacı gibi zarif bir ağaç, yapraklarının narin desenleri ve titreyen yapısıyla kadınsı nitelikler kazandı ve İngiliz Orta Çağ'ında huş ağacı 'Ormanların Hanımı' olarak biliniyordu. Rusya'da ilkbaharda, ağacın cinsiyetine değinen köklü halk gelenekleri hâlâ varlığını sürdürüyor. Köylüler Perşembe günü Whitsun'dan önceki perşembe günü ormana giderler ve bir huş ağacı fidanı keserler, daha sonra bu fidanı tartışmasız bir dişi ağaç ruhunu onurlandırmak için kadın kıyafetleri ve kurdelelerle süslerler. Ağacın tanrıça ibadetiyle olan ilişkisi nedeniyle huş ağacı dalları demetleri de cadılar tarafından sevilir. Bir ağaç, özellikle kışın yumuşak yapraklarından mahrum kaldığında, hayaletimsi bir görünüme bürünebilir. Bu, bazı ağaçlar için diğerlerinden daha fazla geçerlidir. Karakteristik olarak çarpık ve çarpık uzuvları olan Dişbudak, genel olarak bir darağacı ağacı ve cadıların uğrak yeri olarak uğursuz bir üne kavuşurken, daimi olarak karanlık ve kasvetli olan Porsuk Ağacı uzun zamandır ölümle ilişkilendirilmiştir.

Zaman zaman ağaçlara karşı eski hürmet tutumlarına hâlâ rastlamak mümkündür. Modern Litvanya'da ilginç ve eski bir dua hayatta kalmıştır:

Kutsal bir ihtiyaç olmadan tek bir ağacı bile kesmeyeyim diye;

çiçek açan bir tarlaya basmayayım diye;

ki her zaman ağaç dikebileyim.

Tanrılar, yol kenarlarına, çiftlik evlerine, kutsal yerlere, kavşaklara ve evlerin kenarlarına ağaç dikenlere lütufla bakarlar.

Evlenirsen düğün ağacı dik, Çocuğun doğarsa ağaç dik.

Birisi ölürse ruhu için bir ağaç dikin.

Tüm festivallerde, önemli etkinliklerde ağaçları ziyaret edin.

Dualar şükür ağaçlarıyla kutsallığa kavuşacaktır. Öyle olabilir!

Ağaç halkaları veya ormanlık alanlardaki dairesel alanlar neden kutsal hale geldi? Çok eski zamanlardan bu yana, belki de insanoğlunun manevi dünyaya ilk bilinçli uyanışına kadar, bazı şekil ve işaretlerde büyü bulduk. Bunların başında, doğadaki en saf şekil olan daire, gökyüzündeki gök kürelerinin ana hatları ve biz bilmesek de kendi dünyamızın şekli gelir. Bugün bile 'sihir çemberi'nden sihirbazlar kulübü olarak bahsediyoruz. Daire aynı zamanda kare veya dikdörtgen gibi zayıf noktaları olmayan doğadaki en güçlü şekildir. Bir topu ezmeyi deneyin! Tarih öncesi insan halkaları ve daireleri özel bir ışık altında görüyordu. Bu, İngiltere'nin Wiltshire kentindeki Stonehenge ve Avebury gibi Avrupa Tunç Çağı'ndan kalma pek çok antik anıtın ve aslında Norfolk'taki Sea Henge'nin neden bu turda yaratıldığını açıklıyor. Kuzey Amerika Kızılderilileri de benzer bir model oluşturarak onun çevresinde dans ediyorlar. Modern okültistler aynı zamanda kutsal çemberin gücüne de inanırlar. Wiccan cadıları tarafından Varlık Çemberi olarak bilinen bu daire, büyülü güçlerin yoğunlaştığı ve toprak tanrıçasının çağrıldığı kutsanmış bir alanı tanımlar. Cadıların çemberi, anlam bakımından büyücünün çemberinden biraz farklıdır, çünkü ikincisi onu çevresi dışındaki güçlerden korumak için çizilmiştir.

Bu nedenle ağaç çemberlerinin muhtemelen insanoğlunun bildiği en eski kutsal alan olması şaşırtıcı değildir. Ne yazık ki, Kelt Druidlerin kutsal alanı haline gelen 'korular', 18. yüzyılda neredeyse tanınmayacak kadar romantikleştirildi.

Arka sayfa: Nottingham yakınlarındaki Sherwood Ormanı'nın bir parçası olan Birklands Ormanı'nda yoğun bir şekilde büyüyen Meşe ve Huş ağaçlarından oluşan bir şerit. Huş ağacı bir zamanlar Ormanın Hanımı olarak biliniyordu, Meşe ise erkeksi niteliklere sahipti.

Dönemin gravürleri ve diğer çizimleri sıklıkla, klasik perdeler giymiş ve Stonehenge'e şüpheli bir şekilde benzeyen taş halkalarıyla ilişkilendirilen ormanlık açıklıklara yeni kesilmiş kucak dolusu Ökseotu taşıyan iyi huylu görünüşlü adamları ortaya çıkarmaktadır. 18. yüzyıl yazarı William Stukely, Gotik mimariyi orman açıklığıyla karşılaştırmaya meraklıydı. 1724 tarihli Itinerarium Curiosum'unda bunun 'en iyi inşaat tarzı olduğunu, çünkü bu fikrin, dokunaklı başları çatı tarafından merakla taklit edilen ağaçlardan oluşan bir yürüyüşten alındığını' belirtti. Çağdaş Piskopos Warburton, en eski Hıristiyan kiliselerinin tasarımını bu pagan korularıyla ilişkilendirdi. Kuzey Avrupa'da Gotların 'paganizmin kasveti sırasında

korularda Tanrı'ya tapın'.

Açıklığın insan yapımı mı yoksa sadece doğal olarak mı ortaya çıktığı belirsizdir, ancak koru muhtemelen taşlardan veya kesilmiş ağaçlardan oluşan bir halka ile sınırlandırılmıştır ve genel olarak merkezinde büyük bir kutsal ağacın bulunduğu söylenmektedir. Arkeolojik araştırmalar bu fikre karşı çıkma eğilimindeydi ve Avrupa'daki Roma öncesi kültürün taş halkalardan inşa edilmiş kutsal alanlarda ibadet ettiğine dair güçlü bir görüş var.

Tepelerde büyüyen ağaç halkaları veya halkaları dini işaretlere sahip gibi görünebilir.

finans, ancak bu her zaman böyle değildir. Chanctonbury gibi ünlü simge yapılar

Piskopos Warburton, en eski Hıristiyan kiliselerinin tasarımını bu pagan korularıyla ilişkilendirdi.

İngiltere'nin güney kıyısındaki Findon yakınlarındaki halkanın maneviyatla hiçbir ilişkisi yoktur. Başlangıçta Chankbury olarak adlandırılan halka, dairesel bir Demir Çağı kalesinin bulunduğu yerdi ve 1760 yılına kadar ağaçsızdı. Yerel bir toprak sahibi olan Charles Goring, doğal bir kaleyi yok ettiğine inananlar arasındaki ciddi muhalefetin ortasında, bir kayın ağacı halkası dikmeye karar verdi. dönüm noktası ve temizliği bozan

South Downs'un profili. Yine de Goring ısrar etti ve fidanlar yerleşene kadar düzenli olarak suyun tepeye taşınmasını sağladı. Yüzüğün büyük bir kısmı Ekim 1987'deki kasırgada yok oldu, ancak bir miktar çaba sarf edildi.

Kaybolan ağaçların yeniden dikilmesi için çalışmalar yapıldı .

Şu ana kadar ağaçların mistik doğasına ilişkin kanıtları, bu tür bitkilerin kutsallıkları açısından nasıl görüldüğüne ilişkin gerçek ayrıntıların genellikle belirsiz olduğu Kuzey Avrupa'da aradık. Gerçekte, zaman zaman anlayışımızı genişleten dağınık arkeolojik kanıtların ötesinde, Hıristiyanlık öncesi Avrupa'daki pagan ayinleri hakkındaki bilgilerimizin hemen hemen tümü, Romano-Kelt döneminin Yunan ve Romalı yazarlarından gelmektedir. Yorumları siyasi nedenlerden dolayı çarpıtılmış olabilir veya olmayabilir. Yorumlar genellikle konuya değinirken herkesin bildiği gibi subjektiftir.

Kelt ve Germen kabileleri gibi barbarların maneviyatı. En iyi ihtimalle onların çağdaş gözlemlerinden ipuçları toplayabiliriz ve arkeoloji zaman zaman anlayışımıza destek verebilir veya boşlukları doldurabilir. Ancak Alplerin kuzeyinde yaşayan Avrupalı kabilelerin dini inançlarına ilişkin tutarlı bir açıklamanın hiçbir yerde bulunmadığı her zaman akılda tutulmalıdır.

Her ne kadar okuma yazma bilen ve tarih öncesi avcıların hayatlarını yöneten buzların erimesinden ve kuzeye çekilmesinden binlerce yıl sonra yaşıyor olsa da, Kelt rahipliği muhtemelen daha uzak atalarının geleneklerine uyuyordu. Druidler herkesin bildiği gibi ketumdu ve kısacası Avrupalı atalarımızın bitkileri nasıl kutsadıklarını tam olarak bilmiyoruz. Bilgi eksikliği bir dereceye kadar tarikatın (Hıristiyan, pagan ya da başka) ebedi bir gizlilik talebiyle açıklanıyor. Ezoterik kült ve ritüel büyük ölçüde bilinmeyenin korkusuna dayanır. Eear her zaman cemaatini inancın lafzını korumaya ikna eden dinin 'kası' olmuştur ve olmaya da devam etmektedir. Bu nedenle korku, ilk rahiplerin ve şamanların 'güç merkezi' anlamına geliyordu ve korkuyu yaratan gizlilik, birkaç kişinin geri kalanlar üzerinde hakimiyet kurmasının aracıydı. Tarikatı halkın gözüne sokmak, gücün aşinalık karşısında ortadan kalkma riskiyle karşı karşıya bırakıyor. Gizlilik arzusu kendi seçim sürecini yarattı çünkü adı ne olursa olsun şaman olmayı arzulayanlar yüksek zekaya ve güçlü karaktere sahip olma eğilimindeydi.

Keltlerle ilgili sözde eski gelenekler hakkında pek çok saçmalık yazıldı. İnternetteki Kanadalı bir kaynak, örneğin şalgam ve mısır saplarıyla süslemeler de dahil olmak üzere Cadılar Bayramı geleneklerinin Druidlerin Samhain festivalinden kaynaklandığını ve Kelt rahibelerinin kırsal kesimde dolaşarak, dünyada dolaştıkları düşünülen kötü ruhları korkutmak için ilahiler söylediğini öne sürüyor. Cadılar Bayramı gecesi. Kısacası Druid rahipliğinin benimsediği festival gelenekleri hakkında hiçbir fikrimiz yok çünkü ritüel faaliyetleri büyük bir gizlilikle sürdürülüyordu. Bu tür fikirler Gotik romantizmin malzemesidir.

Antik dünyadaki bitki ritüellerinin gerçek, dramatik kanıtlarını elde etmek için hep birlikte dünyanın başka bir yerine dönmeliyiz. Kanıt Yakın Doğu'nun sıcak ve kuru topraklarında bulunabilir. Birçok açıdan kült aynı gizlilik ilkelerini takip ediyordu ancak rahip ritüeli, mitoloji ve efsaneye dair yeterli kanıt, Mezopotamya'nın yazıcıları tarafından daha net bir görüş oluşturmamız için yazılı olarak gelecek nesillere aktarılmıştı.

BÖLÜM

Mezopotamya

Hayat Ağacı

1845 yılında Irak'ın Musul kasabasında yüzyılın en büyük arkeolojik buluntularından birini tetikleyecek tesadüfi bir karşılaşma gerçekleşti. Keşif, ilk uygarlıkların gizemi ve büyüyü ne ölçüde anladığına dair bilgimizi genişletmek amacıyla yapıldı.

ağaçların ve yine de paradoksal olarak hiçbir zaman tamamen çözülemeyen bir gizemi sağlamaktı. Musul şu anda Dicle Nehri'nin en kuzeydeki kolunda Irak'ın ikinci şehri olarak kabul ediliyor, ancak 150 yıl önce arkeologların büyük ölçüde tercih ettiği tozlu bir taşra kasabasıydı. Musul, birçok önemli Mezopotamya harabesi için uygun bir başlangıç noktasıydı. Bu alanların çoğu, iki ila üç bin yıl önce güçlerinin zirvesine ulaşan Asur ve Babil imparatorlukları döneminden kalmadır.

Toplantı, yerel Fransız konsolosu Paul Emile Botta ile İngiliz arkeolog Austen Henry Layard arasındaydı. Kendisi de amatör bir arkeolog olan Botta, Layard'a üç yıl önce Khorsabad'da Asur İmparatorluğu'nun eski imparatorluk şehri Dur Sharrukin'i nasıl keşfettiğini anlattı. Ayrıca efsanevi Ninova şehrinin yakınlarda bir yerde olduğunu gösteren tarihi belgelere de rastlamıştı.

Gizemli Hayat Ağacı, bir zamanlar M.Ö. 9. yüzyılda Asur şehri Kalakh'ta (Yaratılış'ta adı geçen Calah), çok güçlü Kral II. Aştirnasirpal tarafından yönetilen bir kültün merkezinde yer alıyordu.

Layard, Ninova'nın nerede olduğunu keşfetme ihtimalinden heyecan duydu ve ertesi yıl, Musul'un yaklaşık 32 kilometre (20 mil) güneyindeki Nimrud köyünde kumların içindeki bir arkeolojik tümseği veya arkeolojik tümseği kazmaya başladı. Garip bir tesadüf sonucu karşılaştığı harabeler Ninova'dakiler değil, Yaratılış Kitabında Calah olarak adlandırılan daha da eski bir şehir olan Kalakh'tı. Mimarı M.Ö. 9. yüzyılda II. Ashurna-sirpal adında zalim bir Asur despotuydu ve bu sarayın kalbinde geniş ve muhteşem bir saray inşa etmişti. Layard, Asur'un kutsal ağacı olarak tanınacak gizemi, yıkılan kamaraların duvarlarından düşen sanat eserlerinde keşfetti. Keşfettiği şeylerin çoğu şu anda Londra'daki British Museum'da bulunuyor.

Ashurnasirpal'ın sarayının sanatı başlı başına bir paradokstur çünkü taş ikonografisindeki vurgu savaşçıdır. Açıkça ziyaretçiyi bastırmak ve muhtemelen korkutmak için tasarlandı. İnsan başlı aslanlar, muhteşem kanatlı boğalar ve diğer muhteşem melezler, kapıların ve kapıların yanında devasa oranlarda beliriyordu. Ancak kamaralar bambaşka bir atmosfer yayıyordu. Ashurnasirpal'in küçük ama çarpık bir bitkiye karşı kişisel ve savaş dışı saygısını gösteren oymalar onlara hakim oldu. Düzinelerce panelde aynı tema varyasyonlarla tekrarlandı. Genellikle bir Asur cininin özelliklerini taşıyan, ancak muhtemelen rol oynayan bir rahip veya vezir olan tuhaf bir melez yaratığın eşlik ettiği kral, doğada eşi benzeri olmayan bir ağaçla karşı karşıyadır. Bir nilüferin çarpık saplarını anımsatan tuhaf bir kedi beşiğinin yayıldığı merkezi bir gövdede yükseliyor. Ancak dallar metal veya başka bir maddeden şeritlerle kaplanmıştır ve her biri palmet olarak bilinen kısa, yedi loblu yaprak tasarımıyla biter. Bu ne nilüferle ilgilidir ne de botanik olarak tanınabilir, dolayısıyla açıkça semboliktir ve daha derin, ezoterik bir anlam taşır.

Bazen kral, ancak çoğunlukla görevli iki nesne taşır: bir kova ve çam kozalağı. LSağ elde tutulan, ucu öne doğru sivri olan koni genellikle ağaca doğru yönlendirilir, kova ise sol elde tutulur. Kral ve melez hizmetkarının, ağaca karşı saygı dolu bir bağlılık biçimini alan bir ritüel içinde olduğu açık.

Kalakh, arkeolojik kanıtların aynı kutsal ağaca tapınıldığını ortaya koyduğu Mezopotamya'daki tek antik kent değildir. Layard sonunda Ninova harabelerini keşfetmeye devam etti ve hükümdarlığı imparatorluğun çöküşüne tanık olan son Asur hükümdarı Asurbanipal tarafından yetkilendirilen taş oymalar arasında, minyatürleştirilmiş bir biçimde de olsa, benzer ibadet sahneleri buldu. MÖ 612. Ritüelin doğrudan bir açıklaması yok, ancak Ashurnasirpal'in Kalakh'taki ağacı

Muhtemelen tarihte insanların ağaçları kutsal bir sıfatla gördüklerini kesinlikle söyleyebileceğimiz en eski anı temsil ediyor. Tarih öncesi avcı-toplayıcıların bunu yaptığına dair somut bir kanıtımız yok. Kesin olarak söyleyebileceğimiz tek şey, tarihöncesine ait dağınık arkeolojik ipuçlarının, Paleolitik çağdaki insanların ağaçlara saygı duyduğunu gösterdiğidir.

Aşttrnasirpal II, antik Yakın Doğu dünyasını yönetiyordu ve onun MÖ 9. yüzyıldaki saltanatı, hatırı sayılır bir vahşetin damgasını vurduğu bir fetih dönemiydi, bu da onun ağaca tapınmasını daha da çarpıcı kılıyor. Ashurnasirpal'in bir boğa tanrısına ya da benzer bir maço tanrıya taptığı düşünülebilir, ancak onunki aynı zamanda öncü çiftçilik çağıydı. 'Nehirler arasındaki ülke' olan Mezopotamya, Medeniyetlerin Beşiği olarak bilinmeye başlandı çünkü yaklaşık beş veya altı bin yıl önce tarımın doğuşu orada gerçekleşti. Dağınık avcı kabileleri, Igris ve Fırat'ın verimli nehir vadilerine çekildiler ve mahsul yetiştirme konusunda deneyler yapmaya başladılar. Avcı-toplayıcıların göçebe gezilerinden yaşam tarzının değişmesi, kalıcı topluluklara yerleşmeyi beraberinde getirdi.

İlk tarım uygarlığı, Asurlulardan önce Mezopotamya'da yaşayan Sümerler'dir ve kutsal ağaçlar, manevi inanç ve ritüellerde ciddi bir yer bulmaya bu ilk tarımcı topluluklar arasında başlamıştır. Sümerler yazı sanatını icat etti ve tarihi kayıtların ortaya çıkmasıyla birlikte erken kültür arayışı artık yalnızca arkeoloji ve sanattan elde edilen kanıtlara dayanmıyor. Bu bakımdan Kalakh'taki oymalara eşlik eden yazıtların hiçbirinin ağacın doğasına ya da olup bitenlere ışık tutmaması acımasız bir ironidir. Onlar sadece Ashurnasirpal'in ihtişamına ve diğer açılardan kana susamış doğasına atıfta bulunuyorlar. Yine de cevaplar mevcut.

Sümerler tarafından kişisel işaretleyici olarak kullanılan ve lastik damgaların kabaca eşdeğeri olan silindir mühürler, bazen stilize edilmiş ağaçların da dahil olduğu sahnelerle kazınıyordu. Bu mühürlerin ilk versiyonlarında ağaçlar, genellikle keçi veya geyik ve bazen de aslan olmak üzere, eşlik eden hayvanlarla birlikte tasvir edilmişti ve bu muhtemelen avcı-toplayıcı inancının bir kalıntısını temsil ediyordu. Yalnızca daha sonraki tarihlerden olanlarda insan bakanlar mevcuttur. Minyatür sanatında ağaca tapınmanın bu kaydına ek olarak, benzer bir vurguyu ortaya koyan seyrek çanak çömlek parçalarına da sahibiz . Suriye'deki Mari'deki bir arkeolojik alandan alınan en az 5.000 yıllık süslü bir çömlek parçası, dünyanın herhangi bir yerinden insanın kutsal bir ağaca olan bağlılığını gösteren ilk parçalar arasında olabilir. Kabaca oyulmuş ancak sanatçısı, ortasında bir tanrıça tarafından bakıldığı anlaşılan küçük bir ağacın bulunduğu bir bahçe düzeni çizmiş. Birkaç keçi benzeri hayvan arka planda yapraklar üzerinde geziniyor.

Aynı sahne, MÖ 3. binyılda yazılan, adını yarı icat edilmiş, yarı gerçek Sümer kralı Gılgamış'ın hayatı ve kahramanlıklarıyla ilgili geniş bir Mezopotamya kahramanlık hikayesi olan Gılgamış Epte'de anlatılır. Destanın dünyanın yaratılışını anlatan bir bölümünde ağaca yalnızca halub adı verilir. Bu ağacın nehir kıyısında yetişen bir söğüt ağacı olabileceği düşünülse de botanik olarak kimliği belirlenememektedir. Ancak ağaçlı tanrıça figürü Mezopotamya ana tanrıçalarının en eskisi olan İnana'dır:

Bir ağaç, bir haluh ağacı

Saf Fırat'ın kıyısında büyüdü

nehir onun içme suyuydu

Güçlü güney rüzgarı onun tabanını burktu, tepesini parçaladı;

Fırat'ın suları onu alıp götürdü.

An'ın sözü üzerine, Enlil'in sözü üzerine korku içinde yürüyen bir kadın, elindeki ağacı ayırıp Unug'a getirdi.

Onu saf İnana'nın kutsal bahçesine getirdi.

Ağaca eliyle baktı, ayağının dibinde durmasına izin verdi.

Hikaye, kutsal ağacın bereket tanrıçasının sembolü olduğu fikrini desteklemektedir. İnana, Fırat Nehri'nin sel suları tarafından kökünden sökülen fidanı kutsal alanına geri götürdükten sonra, ağacın bakımını yaparak yatağını ve tahtını, yani sembolik varlığını oluşturmak için kullanmıştır:

En sonunda ne zaman üzerinde oturabileceğim kutsal bir tahtıma sahip olacağım? bununla ilgili şunları söyledi; En sonunda ne zaman üzerinde yatabileceğim kutsal bir yatağım olacak? bununla ilgili dedi.

Hikaye, haluh ağacının bir iblis tarafından nasıl gasp edildiğini, ta ki Gılgamış onu tanrıça için geri kazanana, kesip kişisel kullanımı için şekillendirene kadar anlatılarak devam eder. Bu tür basit tasvirler, kutsal ağaca tapınmanın temel ayinini oluşturmuş olabilir.

Antik Mezopotamya'dan gelen kutsal ağaçlara dair diğer yazılı kanıtlar da gün ışığına çıktı. Basra Körfezi'nin başındaki güney bataklıklarının en büyük şehirlerinden biri olan Eridu, şiirinin de ortaya koyduğu gibi (ne yazık ki, halub ile birlikte kutsal ağaca verilen isim kiskariu, botanik olarak çevrilemez):

Eridu'da siyah bir kiskanu ağacı var

Saf bir yerde büyüyen,

Görünüşü Apsu'nun üzerine dikilmiş lapis lazuli'dir.

Enki oraya yürürken Eridu'yu bereketle doldurur, Temelinde yeraltı dünyasının yeri vardır, Dinlenme yerinde Nammu'nun odası vardır.

Kutsal tapınağında gölgesini düşüren bir kiskanu ağacı vardır. Oraya hiç kimse giremez.

Açıklama, antik Yakın Doğu'nun kutsal ağacının, en eski haliyle, temsil ettiği tanrının onuruna süslenmiş, yaşayan bir bitki olduğunu öne sürüyor. Ağacı süsleme geleneği muhtemelen Gılgamış Destanı'nda yer alan başka bir efsanevi bölümden gelişmiştir. Ölümsüzlüğün sırrı verilen tek kişi olan Utnapiştim'i ararken, adını taşıyan kahraman, Güneş Tanrısı Şamaş'a ait ağaçların, değerli ve yarı değerli taşlarla süslenmiş bir mücevher bahçesinde yetiştiği bir ülkeye rastladı. taşlar:

L .. o] güneşin önüne çıktı.

L..] parlaklık her yerdeydi.

her türden dikenli çalılar görülüyordu.

Carnelian meyve veriyordu, salkımlar halinde asılıydı, görünüşü güzeldi, Lapis lazuli ise yapraklar veriyordu, meyve veriyordu ve görünümü çok keyifliydi.

Gılgamış Destanı, yazıya geçirilmeden yüzyıllar önce kulaktan kulağa dolaşan hikayelerin bir derlemesi olarak başladı ve açıkça, manevi fikirlerin tipik olarak basit yollarla desteklendiği tarih öncesine uzanan gelenekleri ve inançları temsil ediyor. Yaşayan bir ağacı süslemekten stilize edilmiş bir totem yaratmak kolay bir adımdı. Göstergeler, Ur'daki Üçüncü Hanedanlık döneminde, MÖ 2. binyılın sonlarında, ağacın, metal bantlar ve kurdelelerle süslenmiş ve değerli taşlarla süslenmiş, kesilmiş bir gövde veya direk şeklini aldığını gösteriyor.

Gılgamış Destanı'nın ağaçlara dokunduğu yerlerde çizilen resimler kutsal koru ve bahçeleri çağrıştırmaktadır. Babil metinleri buraların, aynı zamanda nukarrihu yani 'Bahçıvan' olarak da bilinen tanrı kralın sorumluluğu haline gelen kraliyet saraylarının arazisine ayrılmış alanlar olduğunu öne sürüyor. Kutsal koruyu koruma ve bakım sorumluluğunu tek başına üstlendi. MÖ 24. yüzyılda hüküm süren Akad kralı Büyük Sargon'un saltanatına ait bir metin parçasında, su kepçesi Akki'nin (Enki) beni bahçıvan olarak görevlendirdiği dizesi yer alıyor. Ben bahçıvan olduğumda Ishtar bana aşıktı.' İştar, ilk Sümer hükümdarlarının Akadlı halefleri tarafından ana tanrıça İnana'ya verilen isimdir.

Sümer kültürü çok geçmeden eski Yakın Doğu'nun diğer uluslarına yayıldı ve ağaca tapınma törenleri geniş çapta kopyalandı. MÖ 3. binyılın başlarında, bugün Türkiye'nin bir bölgesi olan Anadolu'da Hitit halkı, ağaçların büyük manevi gücüne dair bir inancı paylaşıyordu. Çoğu zaman geçtikçe yok olan bir tablet üzerine çivi yazısıyla yazılmış belgelerinden biri, kutsal bir koruda gerçekleşen bir ritüele dair ümit verici göndermeler içeriyor. İsimsiz bir tanrının resmi veya sembolü tapınaktan getirildi, süslü bir arabaya oturtuldu ve meşaleler taşıyan tapınak fahişelerinin de dahil olduğu bir gece alayıyla kutsal bir ormana götürüldü. Orada görüntünün ritüel yıkamaya tabi tutulduğu anlaşılıyor. Ağaçların ve suyun sembolik bir ortaklık içinde birleştiğine dair bir kez daha kanıtımız var:

Kadınlar önde gidiyor, dansçılar ve tapınak fahişeleri de önde gidiyor ve ellerinde yanan meşaleler var. . . ve tanrı arkadan gelir ve tanrıyı Tarnawi kapısından ormana götürürler. Ve tanrının ormandaki hamam evine geldiği yerde rahip mutti ve suyu alıp evin etrafını dolaşır ve tanrı eve girer.

Kalakh'ta keşfedilen belirsiz ağaç oymalarıyla ilgili bilmeceye ilişkin bir diğer önemli ipucu da beklenmedik bir kaynakta, Eski Ahit'in metinlerinde bulunabilir. İbrani tarihçiler ve peygamberler, Eski Ahit'in orijinal dilinde asherah olarak adlandırılan, ancak 17. yüzyılda Kral James İncili üzerinde çalışan çevirmenlerin 'koru' olarak tanımladığı bir nesneyi sürekli eleştirdiler. Aşera, Sümer kültüründen büyük ölçüde ödünç alan Kenan'ın en önemli bereket tanrıçasının adını taşıyan ve onun varlığını simgeleyen stilize bir ağaçtı. Bu nedenle aşera, yazılı kanıtların adı geçen bir tanrıyla bağlantılı olduğu kutsal bir ağacın en eski örneğidir. İncil'deki kanıtlar, Asurlular ve Babillilerin de stil ve amaç açısından Kenan modeline benzer bir nesneye saygı duyduklarını gösteriyor çünkü Asur hegemonyasının İsrail ve Yahuda uluslarına hakim olduğu dönemde İsrailoğulları, Tapınağı'nda bir Asur aşuresini sürdürmek zorundaydılar. Kudüs. Peygamberlik niteliğindeki Yeremya Kitabı, muhtemelen MÖ 7. yüzyılın başında Yehoyakim'in hükümdarlığı sırasında, Yahveh'nin sunağının yanında duran bu nesnenin şaşırtıcı derecede ayrıntılı bir tanımını içerir. Dokuma kumaştan bir tahta direk veya sandık asılır ve değerli metallerle süslenirdi ve evi Tapınak'ta olmasına rağmen bazen geçit töreninde taşınırdı:

Çünkü halkın âdetleri boştur; çünkü ormanda bir ağaç kesilir; bu, işçinin el işidir, baltayla yapılır.

Onu gümüşle ve altınla süslediler, çivilerle ve altınla sabitlediler ki, hareket etmesin.

Palmiye ağacı gibi dik duruyorlar ama konuşmuyorlar; katlanmak zorundalar çünkü gidemiyorlar. Onlardan korkmayın; çünkü onlar kötülük yapamazlar, iyilik yapmak da onların elinde değildir.

Madem ki senin gibisi yok ya Rabbi...

ama bunlar tamamen kaba ve aptaldır: Hisse senedi bir kibir doktrinidir.

Tabaklara dökülmüş gümüş Tarşiş'ten, altın ise işçinin ve kurucunun ellerinin eseri olan Ufaz'dan getirilir; Giysileri mavi ve mordur; hepsi kurnaz adamların işidir. (Yeremya io.jff.)

Aşera'ya yalnızca eski Yakın Doğu'daki açıkça pagan toplumlar tarafından değil, aynı zamanda daha ihtiyatlı bir şekilde İbrani kabilelerinin bazı kesimleri tarafından da tapınıldığı ve bunların davranışlarına birçok İsrail peygamberi ve büyükleri tarafından karşı çıktığı açıkça ortaya çıkıyor. Aşera ibadeti yüzlerce yıl devam etti ve hatta Hıristiyanlık dönemine kadar uzandı. Ortodoks Yahudilerin bazı kesimleri arasındaki düşmanlık o kadar büyüktü ki, 2. Hıristiyan yüzyılda derlenen bir Yahudi hukuku kitabı olan Mişna, aşeraya yasa dışı tapınmayla ilgili tüm yasaklar kataloğunu listeliyor. Bu kısıtlamalar açıkça Yahudi ortodoksluğundan pagan tanrıların putperestliğine sürüklenmekte olan insanlara yönelikti. Mişna, aşerahın ahşap olduğunu ve kutsanmış canlı bir ağaç ya da ağaca benzeyen insan yapımı bir nesne biçimini alabileceğini doğruluyor. Ritüel kullanıma sunulduğunda kesinlikle 'sınır dışı' olan işletim sistemi/imtrclated öğelerin bir çeşitliliğini listeler. Asma, palmiye dalları, mersin ve söğüt dallarını içeriyordu. Bunlardan herhangi biri, teknik olarak, bir aşure inşa etmek veya süslemek için kötüye kullanılmış olabilir veya halihazırda aşure ibadetiyle ilişkilendirilmiş olabilir.

Ancak Mişna'nın içerdiği yasaklar arasında köknar kozalaklarının putperestlere satışına ilişkin özel bir yasak da vardı. Bu karar, hayati bir ekonomik çıkarı korumayı amaçlayan yeterince zararsız görünebilir, çünkü İncil dönemlerinde Filistin'in geniş sedir ormanlarının ürünleri, Yakın Doğu'da ender görülen bir üründü. Bununla birlikte, kozalaklara yapılan vurgu, ticari amaçlı herhangi bir yasağın tohumların satışına aykırı olacağından, başka nedenleri akla getiriyor. Kalakh oymalarında çok belirsiz bir şekilde çizilen Asur ayininin bir yankısı gibi geliyor.

Mezopotamya ritüelinin mantıklı bir açıklaması ortaya çıkmaya başlıyor. Tuhaf bir şekilde stilize edilmiş Kalakh ağacı, Kenanlı tanrıça Aşera'nın karşılığı olan en önemli bereket tanrıçası İnana veya İştar'ı temsil eder. Bir dizi ek ipucu buna işaret ediyor. Kalakh ve Ninova'daki oymaların karmaşık ayrıntılarında, pek çok

insan ve melez figürlerin üzerinde gaz gül sembolü bulunan bir bileklik bulunmaktadır. Diğer arkeolojik kanıtlar, gülün yalnızca Asur İştar'ıyla değil, aynı zamanda Frig ana tanrıçası Kybele ve Yunan Afrodit gibi güçlü doğurganlık divalarıyla da özdeşleştirildiğini doğruluyor.

Kalakh ağacının yapraklarının alışılmadık tasarımı kafa karıştırıcıdır ancak eski tıp metinlerindeki ayrıntılar, pahnette'i bağlamına oturtabilir. Mısır da dahil olmak üzere birçok eski Yakın Doğu kültürünün sanatı, doğurganlık tanrıçasının düzenli olarak tercih edilen sembolünün rahim olduğunu ortaya koymaktadır. Çoğu zaman bu, alt kısmı açık ve Yunan omegası şeklinde bir çanta olarak çizilmişti, ancak pahnette temanın bir varyasyonunu sunuyordu. Yedi lobu, insan kadavralarının diseksiyonunun dini tabulardan kurtulmasından önce, insan rahminin inşa edildiğine yaygın olarak inanılan yedi odayı simgeliyordu.

Mantığı bir adım daha ileri götürerek, kutsal ağaç doğurganlık tanrıçasını temsil etmeye başladı ve fallik şekilli koni ağaca yöneltildiğinde ritüel onun rahminin sembolik bir şekilde hamile bırakılmasını temsil ediyordu. Kalakh'taki oymalarda tasvir edilen kovanın içinde muhtemelen su vardı ve dönemin Mezopotamya şiiri, göçebe Avrupalı avcılarda olduğu gibi, eski Yakın Doğu halkları tarafından da suyun tanrıların meni olarak görüldüğünü ortaya koyuyor. MÖ 3. binyılın sonlarına ait bir ilahi, tatlı su tanrısı Enki'nin faaliyetlerinin canlı bir tanımını içerir:

Baba Enki gözünü Fırat'a kaldırdıktan sonra, başıboş bir boğa gibi gururla ayağa kalkar.

Penisini kaldırır, boşalır, Dicle'yi maden suyuyla doldurur.

Ağaçlara, diğer eski kültürlerde ortak olan en az bir nedenden ötürü, eski Yakın Doğu halkları tarafından saygı duyulurdu. İnsan hayatı istikrarsız ve kısa olma eğilimindeydi ve en uygun ve en güçlü olanın hayatta kalması ilkesine bağlıydı. Ağaçlar, insanlar tarafından kesilmedikçe ya da tanrıların eylemleri sonucu fırtına ve fırtınalarda yıkılmadıkça genellikle insanlardan daha uzun ömürlü oldu ve bu uzun yaşam süresi onları ölümsüz kıldı. Ancak Mezopotamyalılar aynı zamanda kendi çevrelerine özgü ve muhtemelen dünyanın başka yerlerinde var olanlardan biraz farklı nedenlerle ağaçlara tapıyorlardı. Mezopotamya nehri vadilerinin alüvyonlu düzlüklerinde ağaçlar nadirdi ve hala da öyledir, ancak hayatta kalanlar (hurma ağaçları, söğütler ve diğer birkaç tür) inkâr edilemeyecek kadar sağlamdır . Bunlar, diğer tüm yeşilliklerin solmasına neden olan yoğun kuraklık dönemlerine dayanabilen birkaç bitkiden bazılarını temsil ediyor. Böylece,

Mezopotamya'nın gözünde ağaçlar yalnız ve azimli hayatta kalanlar olarak göze çarpıyordu. Alüvyonlu taşkın yataklarında yaşayan insanlar için ağaçların gizemi, uzak yerlerden gelen seyyahların getirdiği masallarla da alevlenmiş olurdu. Batıda, kuzeyde ve doğuda Mezopotamya, alüvyonlu düzlüklerdekilerden çok daha görkemli büyük ağaçlardan oluşan ormanların yetiştiği dağlarla çevrilidir ve Mezopotamya mitolojisine göre dağlar tanrıların koruyucusuydu! Ağaçlar kollarını gökyüzüne doğru uzattılar. Onlar doğal dünyadaki en büyük ve en uzun canlılardı ve tanrılar ile ölümlüler arasındaki en yakın canlı bağı sağlıyorlardı.

Çoğu zaman efsaneler sıradan insanları büyük ormanlık alanlara girmekten caydırmak için yaratılmış gibi görünüyor. Kadim Yakın Doğu topraklarında toplum, ormanlara ve onların maneviyatına derin bir saygı ve korkuyla bağlıydı. Tabu yerleri haline geldiler. Gılgamış Destanı, ormanların korkunç canavarı Humbaba'yı şöyle anlatır:

Enlil (Sümer ulusal tanrısı) onu Çam Ormanını korumakla görevlendirdi, Halkın dehşeti olsun diye:

Ormanına giren herkesi büyük bir zaaf yakalayacaktı.

Doğada yaşamın ve doğurganlığın sorumlusu olan tanrının, büyük ana tanrıça ve Cennetin Kraliçesi'nin kutsal bir ağaçla temsil edilmesi anlaşılır bir durumdur.

Üstte - İran'da Fırat Nehri ar Hadditha'nın yanında büyüyen palmiye ağaçları. Eski insanlar bu tür ağaçları, diğer tüm bitki örtüsünün yok olduğu düşmanca bir ortamda hayatta kalanlar olarak görüyorlardı.

Bununla birlikte Mezopotamya bereket tanrısı, Kuzey Avrupa'daki daha yeni benzerleriyle ve Hititler gibi ilk çağdaşlarıyla ortak olarak ağaç sembolizmini de kazanmış görünüyor. Eski halkların, kış aylarında ve yoğun kuraklık dönemlerinde doğanın 'ölümünü' açıklayarak öğrendikleri mitolojiye göre, bu tanrının kaderi talihsizdi ve her yılın bir bölümünde yeraltı dünyasında kaybolmaya mahkumdu. (bkz. Bölüm 4). Mezopotamya'da İnana'nın tanrı ve dirilen oğlu ve ensest sevgilisiydi. Tammuz oldu

Ölmek üzere olan Dumuzi

Babil döneminde ve Hezekiel peygamberin Eski Ahit kitabında tapınağın yanında oturan kadınların 'Tammuz için ağladığı' anlatılır. Sedir ağacından bir direğin Tammuz'u temsil ettiği düşünülüyor.

Mezopotamya'nın kutsal ağacı ve ondan türeyen daha sonraki gelenekler tek başına ayakta durmamış, yalnızca diğerlerinden çok daha önce öne çıkmıştır. Asya'nın başka yerlerinde de benzerleri vardı. Mezopotamya'nın kuzeybatısında, şu anda Türkiye'nin Anadolu bölgesi olan bölgede, her yılın bir bölümünde 'kaybolan' Hitit tanrısı Telcpinu'nun varlığı bir çam ağacıyla simgeleniyordu. Büyük ana tanrıçanın Kybele olarak anıldığı Frigya'da onun oğlu ve sevgilisi, Yunan mitolojisinde Adonis olan Attis'ti. Attis tipik bir ölen ve dirilen tanrı olarak rol aldı. Tarım mevsiminin kıtlıktan bolluğa dönüştüğü bir dönemde yeniden doğmak için onun da benzerleri gibi ölmesi gerekiyordu. Ancak o, Kenan tanrısı Baal gibi kaybolmadı ya da yılın bir bölümünde yeraltı dünyasına inmedi. Kendini tanrıçanın kutsal ağacının altında hadım etti ve korkunç yaralarından dolayı kan kaybından öldü.

Kutsal ağaçlar fikrinin benimsendiği her yerde, hem yaratılış hem de ölümle olan ilişki hiçbir zaman çok uzaklara gitmemiştir. Mısır'da inek tanrıçası Hathor, antik çağlarda kendisini 'Hurma Ağacının Hanımı' ve 'Güney Çınarın Hanımı' (İncir ağacının diğer adı) olarak tanımlayan sıfatlarla bir ağaç kültüne sahipti. Ancak aynı zamanda ölülere yiyecek ve içecek dağıtan bir cenaze tanrıçası olarak da saygı görüyordu. Papirüs bitkisi de tesadüfen onun için kutsaldı ve firavunlar döneminde onun onuruna Papirüs saplarını toplama ritüeli yapılırdı.

Tarih öncesinde Mezopotamya ile Hindistan arasında ticaret yolları kurulmuş ve önemli miktarda kültürel alışverişe yol açmıştı. Kutsal ağaçların resimleri, alt kıtanın bilinen en eski halkları olan İndus Vadisi uygarlığı tarafından oluşturulan mühürlerde bulunabilir. İndus Vadisi insanları, kuzeyden gelen Aryan göçlerinin meydana gelmesinden ve tarih öncesi Hindistan'ın yerli nüfusu üzerinde geri dönülmez bir şekilde yabancı bir kültürün damgasını vurmasından önce yaklaşık 4000 yıl önce yaşadılar. Hindistan'da çok eski zamanlardan beri

Mezopotamya'da ağaçlara bereketin simgesi olarak da tapınılmıştır. Bu ağaçlar için kullanılan genel terim, Pali dilinde 'Hayattan arınmış' anlamına gelen vrksa fukkha'dır (bkz. Bölüm 14).

Klasik Avrupa geleneğinde kutsal ağaçlar da kendi rollerini oynadılar. MÖ 1. yüzyılda Sparta'da tanrıça Helen, çınar ağacıyla özdeşleştirildi. Truva'nın yağmalanmasıyla ilgili Homeros efsanesinde ünlenen kadın kahraman, ölümlü bir kadın değil, Zeus'un Leda'dan kızı ve göksel ikizlerin kız kardeşiydi. Castor ve Polydeuces. Her ne kadar en çok bilinen yönü, Truva Savaşları'nı tetikleyen bir kaçırma olayı olan Paris tarafından kral Menelaus'a tecavüz edilmesi olsa da, Yunanistan'ın çeşitli antik yerlerindeki türbeler, onun Homeros öncesi çağlarda Dendritis olarak bilinen bir ağaç tanrıçası olarak ortaya çıktığını gösteriyor. .

Attis'in ölümüyle ilgili efsaneye takıntılı olan Romalılar, kültü Frigya'dan ithal ettiler ve Roma'nın etkisi altında, kutsal ağaca sunulan sunular özellikle vahşileşti. Kybele ve Attis, her yıl 22 Mart'ta Kan Günü olarak bilinen bir festivalde onurlandırılırdı. Dallarına Attis'in bir modeli asılan bir Çam ağacı , Ağaç Taşıyıcıları Loncası tarafından büyük bir gösteriş ve törenle tanrıçanın Tapınağına taşındı. Renkli kumaşlarla örtülmüştü ve klasik gelenekte ölüm çiçekleri olan menekşelerle süslenmişti. Ağaç yerleştirildiğinde, Kybele'nin acemi rahipleri, ilk başta saf beyaz olan ancak daha sonra kan kırmızısına dönüşen cüppeler giyerek sokaklarda koştular. Giderken yol kenarındaki kınlara uygun bir şekilde yerleştirilmiş bıçakları ele geçirdiler ve Attis mitinin korkunç bir yeniden canlandırılmasıyla testislerini tanrıçanın sunağına bırakmadan önce kendilerini hadım ettiler.

Hıristiyanlık çağının gelişiyle Mezopotamya'nın kutsal ağacının sembolizmi o kadar popüler hale geldi ki, ortodoks Yahudi ibadetine bile girdi. Arkeologlar, Tiberya'nın Hammath kentindeki birinci yüzyıldan kalma bir sinagogun kalıntılarında, tanıdık yedi kollu Yahudi şamdanı olan menoranın ana hatlarıyla oyulmuş devasa bir kireçtaşı bloğu ortaya çıkardılar. Lambaları tutmak için tasarlanan oyuklar taşa oyulmuş ve şamdan dallarının uçları ağaçlarla bir bağlantı olduğunu düşündüren nar ve çiçeklerle işlenmiştir. Menoranın kutsal bir ağaç olarak işlenmesine duyulan ilginin daha ikna edici kanıtı, kısmen daha önce yıkılmış bir binadan kurtarılan taşlarla inşa edilen, Lübnan sınırına yakın Al-Buqai'deki nispeten modern bir sinagogdan geldi. Yenileme sırasında kesilen bir sıva tabakasının altında, ortasında bir menoranın net bir taslağı bulunan eski bir oyma keşfedildi. Bu nesne açıkça bir ağaç biçiminde oyulmuştur.

Pagan Mezopotamya'da ağaca tapınma belki de beklenen bir şeydir. Daha da şaşırtıcı olanı, İncil geleneğinde kutsal bitkilere dair geniş kanıtların bulunmasıdır.

BÖLÜM

İlahi Ölüm ve

Yaratılış

Dünyanın bazı bölgelerinde, özellikle de tropikal ve subtropikal bölgelerde, mevsimlerin gözle görülür dönüşümü çok azdır. Ağaçlardaki yapraklar sürekli olarak değiştirilir ve her zaman hayran olunacak çiçekler ve toplanacak meyveler bulunur; bu da yeşillik ruhunun canlı ve iyi olduğunun kanıtıdır. Ancak diğer bölgelerde, geçmişte insanlığı şaşırtan ve korkutan bir değişiklik yaşanıyor: Yeşil örtünün mevsimsel ölümü. Dünyanın daha sıcak, daha kuru bölgelerinde bu ölüm, sıcaklıkların gölgede 55°C'nin (130T) üzerine çıktığı yaz aylarında meydana gelir ve aylar boyunca karalar kavrulur, yağmur bulutları görünmez ve nehirler ve göller küçülür. ve kurulayın. Daha uç kuzey ve güney enlemlerinde, aynı yeşillik kıtlığı, birçok ağacın yapraklarını döktüğü ve bitkilerin kuruyup kuruyup kuruduğu soğuk kış aylarıyla ilişkilendirilir.

Yeşil dünyadaki endişe verici değişiklikleri açıklamak için mitler yaratmak gerekli olmuştur ve genel olarak bu tür hikayeler, şu veya bu nedenle mevsimsel olarak rahatsız olan bir tanrıya odaklanmıştır. Görevden ayrılan tanrı genellikle ne yapacağı belli olmayan ve çılgın bir erkek tanrı olarak tasvir edilir ve mitte kendisi ile eşi ana tanrıça arasında sıklıkla bir etkileşim vardır. Sık sık 'özledim'

Solda: Kuzey Galler'deki Snowdonia'daki yüksek bir derenin yanındaki kayalıklardaki yarıktan büyüyen bir üvez ağacı. Eski insanlar için kışlar yeşil dünyada ölüm zamanıydı.

Tanrıların mısır ya da diğer tahılların yetiştirilmesiyle bağlantılı olması hiç de şaşırtıcı değil, çünkü tahıllar yetiştirilen ilk ürünler arasındaydı ve her zaman temel ve yaşamsal bir besin kaynağı sağlamışlardı. Hıristiyan duasındaki 'Bugün bize günlük ekmeğimizi ver' çağrısı evrensel bir duygudur.

İlahi ölüm ve yaratılışın öyküsü muhtemelen Neolitik avcılarla başlamıştır, ancak kaydedilen ilk kanıt yaklaşık 5000 yıl önce eski Yakın Doğu'dan gelmektedir. Öncü köylü çiftçilerin işlediği toprağın ilahı olan Sümer ana tanrıçası İnana'nın oğlu ve ensest sevgilisi olan Dumuzi adlı bitki tanrısının sıkıntıları etrafında dönüyor. Dünya onun geçici rahmiydi ve ondan büyüyen her şey onun nesliydi. Tarlalara ve meyve bahçelerine yeni bir hayat getirmek için tanrıçanın rahminin cinsel olarak hamile kalması gerekiyordu ve İnana her Yeni Yılda ritüel olarak Dumuzi ile evlendirilirdi. Bu olayı kutlayan eski bir ilahide İnana ihtiyacını haykırıyor:

Bana gelince, vulvam. Benim için o yüksek tepecik, Ben, hizmetçi, onu benim için kim sürecek?

Vulvam, sulanan toprak; benim için, Kraliçe olarak, öküzü oraya kim yerleştirecek?

Törene katılan cemaatten büyük ve coşkulu bir tepki geliyor:

Ey Yüce Leydi, kral onu senin için sürecek, kral Dumuzi onu senin için sürecek.

Dumuzi'nin bir zamanlar yaşayan bir kral, Lugalbanda adlı büyük bir savaşçının oğlu olduğu iddia ediliyor. Kutsal evlilik efsanesinin ne kadar süredir var olduğunu kimse bilmiyor. Doğanın erkek ve dişi unsurlarının, ilahi ilişkileri yoluyla dünyaya yeni hayat getirdiği inancı Mezopotamya inancının özünde yer alıyordu ve tarihöncesinin derinliklerinden gelmiş olmalı. Ancak bu inancın mantığı bozulmuştu çünkü yılın yarısı boyunca oluşum başarısız olmuştu. Göksel birleşmeye rağmen hayat solup gitti ve ölüm kendini ilan etti, çünkü Mezopotamya'nın sert yazının ıssızlığında ölüm tanrıçası ve düşmanı da bir kadındı. Bunu açıklayabilmek için yeni yaşamın açıklamasına bir antitezin olması gerekiyordu. Bu, İnana'nın ıssızlığın güçleriyle yüzleşmesinin rahatsız edici bir öyküsü olan başka bir efsane biçiminde ortaya çıktı; trajik bir şekilde ters giden bir toplantı.

Yaşam tanrıçası İnana'nın, ölüm tanrıçası Ereşkigal adında bir alter egosu olan bir kardeşi vardı. İnana, kız kardeşinin gücüne meydan okumak için yeraltı dünyasına indi, ancak Hıristiyan Tutkusu hikayesinin etkileyici bir ön tadı olarak, bunaltıldı ve öldürüldü.

Kraliyet kıyafetlerinden çıkarıldı, dövüldü, bir kraliçelik parodisi gibi çıplak bir şekilde bir tahta oturtuldu ve sonunda ölüm cezasına çarptırıldı, hayatı ölene kadar bir çiviyle bir direğe asıldı. Ancak her şey kaybolmadı. İnana olmasaydı yaşayan dünyanın başına neler geleceğinden endişe duyan tanrıların aracılığıyla hayata döndürüldü (ayrıca bkz. Bölüm 3). Ancak kurtarılması için bir şart arandı. Ereshkigal onun yerine bir rehinenin gönderilmesi gerektiğinde ısrar etti. İnana üst dünyaya geri döndü ama sevgilisi Dumuzi'yi onun yokluğunda tahtına hakim olarak bulduğu için üzülerek onun yerine yeraltı dünyasına gitmesini emretti. Ancak bu aceleci kararın doğal dünya açısından ne anlama geldiğini fark ettiğinden, bir miktar pragmatizm benimsemeye ikna oldu. Hezekiel'in Eski Ahit Kitabı'nda adı geçen Tammuz olan Dumuzi, her yılın yarısında yeraltı dünyasında kalacak, diğer yarısında da onun yerini Geshtinana adlı küçük bir tanrıça olan kız kardeşi alacaktı. Dumuzi'nin yokluğu, Yakın Doğu'daki hasattan sonraki, yaz güneşinin amansız sıcaklığı altında Irak ve İran'ın alüvyonlu ovalarının demir gibi sert bir tavaya dönüştüğü ve içinde çok az şeyin yetişebileceği kurak bir çöle dönüştüğü döneme denk geldi. Böylece Mezopotamyalılar, yaz güneşinin kavurucu sıcağı altında doğal dünyanın ölümünün hesabını verdiler. Yaşam ve ölümün sonsuz dönüşümlü döngüsünü açıklamak için düzgün bir şekilde bir efsane icat etmişlerdi ve bazı açılardan destan, çiftliklerinin gerçek hayatında olup bitenleri yansıtıyordu. Kurak geçen yaz aylarında, Dumuzi'nin vücut bulmuş hali olan mısır tohumu yer altı silolarında depolanıyordu.

Antik Yakın Doğu'nun ilk tarihsel kayıtları, tanrıça ile tanrı arasındaki cinsel birliktelik kavramının yaygın olmasına rağmen, muhtemelen tarih öncesi dönemde Mezopotamya'da ortaya çıkmış olsa da, bireysel kişiliklerin farklı kültürlerde ayrı ayrı geliştiğini açıkça ortaya koymaktadır. Sümer tanrıçası İnana, benzerleri olan Kenan tanrıçası Anat ve Hitit krallığı Hatti'nin göksel divası Hannahannas'tan tamamen farklı bir karaktere sahiptir. Zaman içinde ilerlersek, Avrupa'da Yunan klasik tanrıçası Demeter, Germen ve İskandinav bereket tanrısı Freyja'ya pek benzemiyor. Demeter ile ilgili mitlerde kış mevsimi için yeraltı dünyasına inen ve ölüm krallığını yöneten kişi onun kızı Persephone'dir. Freyja'nın ise tam tersine, Freyr adında, aynı zamanda zaman zaman onun cinsel partneri olan ikiz kardeşi vardı ama o bir bitki tanrısı değildi. Freyr esas olarak dünyadaki barış ve refahla ilgileniyordu.

Tanrıçanın eşleri arasında, Sümer'in kuruyan ve yükselen bitki örtüsü tanrısı Dumuzi, diğer emsallerinden oldukça farklı bir kişilikti.

antik Yakın Doğu'da nerede. Baal, Kenan'da, tanrı Mot'un formundaki düşmanlık güçlerine karşı muazzam bir savaş verdi, öldürüldü ve ardından çok önemli cinsel birlikteliğin tadını çıkardığı kız kardeşi Anat tarafından eski durumuna döndürüldü. Sık sık öngörülemeyen fırtınaların kuşattığı dağlık Hitit krallığında, bitki örtüsü tanrısı Telepinu öldürülmedi, karakteristik bir öfkeyle aniden oradan ayrıldı ve öfkesi yatışana ve görevine geri dönmeye ikna edilene kadar ortadan kayboldu. İskandinav mitinin talihsiz ölüp dirilen tanrısı Balder'dı. Bununla birlikte - tesadüfen - onun bir bitki tanrısı olarak tanındığına ya da ölümsüzlük elmalarının koruyucusu olan Freyja ya da Idunn gibi herhangi bir doğurganlık tanrıçasıyla cinsel ilişkiye girdiğine dair çok az ipucu var.

Antik Yakın Doğu'da geleneksel düşünce, bitki örtüsü tanrısının erkeksi, öngörülemez ve yeşil dünyaya bakmaktan aciz olduğu bir tür ölüler diyarında yokluk dönemleri geçirmeye mahkum olduğu yönündeymiş gibi görünüyor. Ancak tüm kültürler bitki örtüsü tanrısını erkek yapmamıştır. Hinduizm'de tarım tanrısı Balarama'dır, ancak Hindistan'daki bazı daha ilkel ibadet biçimlerinde sorumluluk Bhumi adlı bir tanrıçaya verilmiştir. Vişnu'nun ikinci karısı, o bir Hindu doğurganlık divasıdır, ancak Bhil'ler gibi tarım kabileleri, bitki örtüsünün refahını sağlamak için onu Zami Mata veya "toprak ana" olarak çağırdıklarında hâlâ onun asıl amacını ortaya koyarlar. Benzer şekilde, tüm gelenekler ölen ve dirilen tanrıyı bitki örtüsünden sorumlu tutmaz.

İlk toplumların, yeryüzüne nüfuz eden yağmur şeklini alan göksel döllenmeyi tasavvur ettikleri akılda tutulursa, dünyanın çeşitli yerlerinde bitki tanrısı sıklıkla fırtına ve gök gürültüsü tanrısıydı. Hitit mitolojisinde fırtına tanrısı Teşup aynı zamanda rolü zaman zaman Telepinu'nunkine paralel görünen bir bitki tanrısı olarak da kabul edilirdi. Antik Çin'in yüce tanrısı Yu Huang Shang Ti'nin genellikle dünyadaki sıradan olaylardan uzak olduğu düşünülürdü, ancak yine de yağmurun doğal güçlerini de kontrol ettiği için Taocu inanışta tarım tanrısı olarak tanındı. , rüzgar, gök gürültüsü ve şimşek. Orta Amerika'ya dönersek, Kolomb öncesi Meksika'da tarımdan sorumlu Maya tanrısı Ah Bolom Tzacab (burnuna yaprak süsü taktığı için 'yaprak burunlu tanrı' olarak da bilinir), tarlalara ve gerekli yağmurun getirilmesine.

İlk tarımcılar doğanın şiddetini takdir ediyordu ve tarlalardaki yaşamın ölüm ve yıkımla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğu anlayışı insanların aklından hiçbir zaman uzak değildi. Yerleşik tanrılar, dünya meseleleriyle ilgilenenler

seviştikleri kadar çatışmalarla da meşgul oluyorlardı . Sümer tanrıçası İnana ve onun Babilliler arasındaki halefi İştar sıklıkla savaş silahlarıyla dolu olarak tasvir edilirdi. Baal'in cesedini yeraltı dünyasından kurtaran Kenanlı tanrıça Anat'ın kesinlikle kanlı zevkleri vardı:

Çok fazla savaşıyor ve görünüyor, savaşıyor ve görüşüyor.

Anat kahkahalarla ciğerlerini tıka basa doldurur. Yüreği sevinçle dolar.

Anat'ın karaciğeri coşuyor,

Dizlerini askerlerin kanına batırıyor Uyluklarını birliklerin kanına.

Ana tanrıçaya dayanan eski bir pan-Avrupa dinini yeniden canlandırdıklarına inanan modern paganlar, onun iyi huylu ve anaç bir kişilik olduğu, ara sıra aya doğru gidip gelirken bir tür kırsal ütopyayı yönettiği yönünde yanlış bir varsayımda bulunuyorlar. Yeşil ve muhteşem dünyasının tek dezavantajı, hayvanlara ve bitkilere ciddi bir ilgi duyması, 'karanlık' mevsimde evde olmayan oğlunun ve sevgilisinin acısını çekmesidir. Gerçek ise biraz farklıdır. Antik Yakın Doğu'daki tanrıçaların çoğu, hayvanların yetiştirilmesini ve bitkilerin başarılı bir şekilde büyümesini sağlamak kadar, savaş yürütmek ve rakip krallıkların koruyucu başkanları olarak hareket etmekle de ilgileniyorlardı. Kuzey Avrupa'da da benzer bir eğilim ortaya çıktı. Freyja doğrudan ölümle ilişkilendiriliyordu ve efsaneye göre ölümlülerin yarısı savaşta darbe almıştı. Özetle, doğal dünyadan sorumlu tanrıların farklı ortaklıkları, farklı kültürlerde oldukça farklı davrandı ve bunların algılanma biçimi, insanların içinde yaşadığı çevre koşullarına büyük ölçüde bağlıydı.

Yeşil dünyadaki ölüm ve doğuşla ilgili en ayrıntılı ve büyüleyici konuşmalardan biri eski Mısır'dan geliyor.! Düşmanca bir çöl ortamının hakimiyetindeki Mısırlılar, dünyalarının yeşil örtüsünün mevsimsel olarak kaybedilmesi ve ardından gizemli bir şekilde yeniden ortaya çıkmasında yatan sonuçların son derece farkındaydı. Mısır, Batı Asya'da bulunmayan bir şekilde, ölümü ve yeniden doğuşu bir araya getiren olağanüstü ve benzersiz bir kült geliştirdi. Daha kuzeydeki çağdaşları gibi, ilk Mısırlıların panteonundaki en önemli tanrılardan ikisi bitki örtüsü tanrısı Osiris ve kız kardeşi doğurganlık tanrıçası İsis'ti. Ancak Osiris o kadar ayrıntılı bir kültle ilişkilendirilecekti ki , onun muadilleri Suriye-Palcstine'deki Baal ve Mezopotamya'daki Dumuzi veya Tammuz'unkiler karşılaştırmalı olarak soluklaşacaktı.

önemsizlik. Bunun neden gerçekleştiğini anlamak için Mısır'ın tarihöncesine daha derinlemesine bakmamız gerekiyor.

Kuzey Afrika her zaman bugün bildiğimiz sert ve kurak iklime sahip değildi. Mısırlıların göçebe ve kabile olduğu tarih öncesi çağlarda, Nil vadisi yemyeşildi, sık sık yağmurlarla sulanırdı ve su aygırları, antiloplar ve zürafalar tarafından otlanırdı. Osiris'in kökenine ilişkin çeşitli teoriler arasında, onun ilk olarak Kuzey Afrika'nın ilk çobanları ve tarım öncüleri arasında bir ağaç ruhu olarak ortaya çıkması yer alır. Ancak iklim değişti ve çöl giderek daha şiddetli bir şekilde istila etmeye başladı. Yaklaşık MÖ 3. yüzyılın ortalarında başlayan, Firavunlar tarafından örneklendirilen büyük uygarlık zamanına gelindiğinde, Mısır'da hayatta kalmak ile ülkeyi çöle terk etmenin feci gerekliliği arasında duran tek kurtarıcı lütuf, Mısır'ın periyodik olarak sular altında kalmasıydı. Nil vadisi. Bu, sulamaya, verimli alüvyonlu toprağın yayılmasına ve çok önemli mahsullerin yetiştirilmesine olanak sağladı. Orta Krallık döneminde, MÖ 2133'ten 1786'ya kadar, fallik bir sütunla simgelenen Osiris, mahsullerin atası olan mısırın ruhu olarak selamlanıyordu. Djed Sütunu olarak bilinen bu sütunun örnekleri, Erken Hanedanlık Dönemi'nin sonuna, M.Ö. 2600'e kadar tarihlendirilmiştir ve Osiris'i temsil etmeye başlamadan önce, Djed Sütunu, muhtemelen bereket kaynağı olarak tahıl ambarlarıyla yakından ilişkilendirilmiştir. totem.

Görünüşte Mezopotamya ile Mısır'ın iklimi arasında seçim yapılabilecek pek bir şey yokmuş gibi görünebilir. Her iki bölge de aşırı sıcağa ve kuraklığa maruz kalıyor, periyodik olarak su basan büyük nehir sistemleri geçiyor ve büyük ölçüde suya bağımlı. Ancak önemli farklılıklar da var. Nil, Dicle ve Fırat gibi gelişigüzel yükselmiyor ve tarım sezonu çok hassas bir şekilde işliyor. Nisan ayının sonlarından temmuz ayına kadar Nil çevresindeki topraklar çölden gelen acımasız sıcak rüzgarlarla çatlıyor ve tahrip ediliyor. Etiyopya'nın dağlık bölgelerinden ve büyük ekvator göllerinden suların gelmesini bekliyorlar. Bunlar ağustos ayına doğru gelir ve nehir seviyesinin kritik yüksekliğe ulaşması durumunda kıyılar taşar ve ovalar kaplanır. Mahsuller geleneksel olarak Kasım ayında suların çekilmesiyle ekilir ve Mart ile Nisan ayları arasında hasat edilir.

Mısırlı çiftçiler çok eski zamanlardan beri Osiris ve İsis'in elinde olduğuna inandıkları bu anları kutluyorlardı. Mevsimlerin düzenliliği, benzeri başka yerde bulunmayan bir mitolojinin gelişmesine davetiye çıkardı. Mısır'ın kültürel kökenlerinin Batı Asya'dakilerden oldukça farklı olduğunu da aklımızda tutmamız gerekiyor. Afrika'nın güneyinden ve batıda Libya çölünden geliyorlar. Osiris, yeşilin yeşil olduğuna dair amansız ve evrensel inancı temsil etmiş olabilir.

Dünyanın örtüsü ancak eskinin çürümesinden anka kuşu gibi çiçek açabilir, ama onda bu kavram radikal bir değişime uğradı. Osiris, ölülerin cennet krallığına sonsuza kadar hükmetmek için hiçliğin yozlaşmasından yükseldi .

Yeşil dünyanın 'ölümünü' açıklayabilmek için Baal ve Tammuz gibi Osiris'in de ölmesi gerekiyordu. Ölümü özellikle şiddetliydi ve hikâyesi piramitlerin duvarlarına, tabutların ve lahitlerin iç kaplamalarına yazılan parçalardan derlendi. Eski Mısırlıların zihninde, İsis ve Osiris - doğurganlık tanrıçası ve eşi - bir zamanlar yaşayan insanlardı; yeni bulunan ekim tekniklerini öğreterek dünyayı dolaşan ve daha sonra selamlanmak için Mısır'a dönen, ensest ilişki yaşayan kraliyet erkek ve kız kardeşleriydi. bir tanrı-kral ve onun kraliçesi olarak. Ancak aralarında Osiris'in kardeşi Seth'in de cinayeti düşündüğü kıskanç rakipler de vardı. Seth, Osiris'in koruyup beslediği, avlanacak ve yağmalanacak bir aslan ve fil ülkesi olan eski Mısır'ı temsil ediyordu. Seth, Osiris'i Nil'e attığı bir tabuta gömerek öldürdü. Yıllar sonra İsis, tabutu bulana kadar kocasını ve erkek kardeşini aradı, tabutu açtı ve sihrini kullanarak Osiris'in cesedini, Horus adında bir oğul doğurabileceği bir erkeklik durumuna geri döndürmek için kullandı.

dfowThc Mısır tanrıçası İsis, şahin kılığına girerek, Ölüler Krallığı'na hükmetebilmesi için ölen kardeşi ve kocası Osiris'i hayata döndürdü.

İsis'in eylemine öfkelenen Seth, Osiris'in cesedini buldu ve onu 14 parçaya ayırdı ve Osiris'in bir daha çocuk sahibi olmaması için bunları Mısır topraklarının her yerine fırlattı. Bu bağlamda, Mısır ritüel teknikleriyle ilgili bir eğitim kılavuzu olan Dramatic Ramesseum Papyrus'ta Osiris'ten bahsedilmektedir. Papirüs, 'tanrıyı parçalara ayırmak' olarak tanımlanan, eşek şeklinde çizilen Seth'in Osiris'i parçalamasını tasvir ediyor ve metin arpa harmanı benzetmesi üzerine kurulu. Osiris'in bedeninin parçalanması ve etrafa saçılması, Anat'ın yeraltı tanrısı Mot'tan intikamını aldığı iddia edilen Baal ve Anat hakkındaki Kenan destanının bir bölümünün yankılarını taşıyor:

İlahi Mot'u ele geçirdi,

Bıçakla onu ikiye böldü,

Bir süzgeçle onu ayıkladı,

Ateşle onu yaktı,

Onu değirmen taşlarıyla öğüttü, Onu bir tarlaya dağıttı.

Bununla birlikte, hikayedeki bu olayın tarihin bir döneminde yanlış bir yere yerleştirildiğine ve parçalamanın Mot'ta Anat tarafından değil, Baal'da Mot tarafından gerçekleştirildiğine dair makul bir argüman var; bu çok daha anlamlı bir senaryodur.

Osiris destanının mitolojisinde Mısır tanrıları, İsis'in bir kez daha arayıp titizlikle bir araya getirdiği kırık ceset parçalarını birleştirdi. Ceset keten bandajlarla sarılmıştı. İsis ona hayat verdi ve Osiris, ölülerin tanrısı olarak hüküm sürmek üzere yeniden canlandırıldı. Mantık, yaşayanların geçici dünyası üzerinde hüküm süren her Firavun'un, dünyevi varoluşu sırasında oğul olan Horus'un ve ölümden sonra batan güneşin yeri olan baba, Yeraltı Dünyasının Efendisi veya Duat olan Osiris'in vücut bulmuş hali olduğu yönünde ilerliyordu.

Osiris, ağaçların, mahsullerin, doğurganlığın ve ölümün tanrısı olarak çeşitli sorumluluklarına kadar uzanan, kafa karıştırıcı yıllık törenlerle anılırdı. Eski Mısır takvimi 356 günlük güneş döngüsüne değil, Sirius yıldızının şafak vakti gökyüzünde ilk kez görülmesine dayanıyordu. Bu, MÖ 30'da uygun İskenderiye güneş yılına değiştirilmeden önce yalnızca 360 günlük düzensiz bir takvimle sonuçlandı. İkincisine dayanarak Mısırlılar, Osiris'in restorasyonunu 13-16 Kasım tarihleri arasında düzenlenen bir festivalde kutladılar. Bu, Ağustos ayında Nil vadisinin sular altında kalmasından sonra meydana geldi; bu selin, kayıp sevgilisi ve erkek kardeşinin yasını tutan IŞİD'in gözyaşlarından kaynaklandığına inanılıyor. Festivalin zirvesinde Osiris'in rahipleri Nil nehrine gittiler.

Tanrının ilk kez gömüldüğü tabutu temsil eden altın tabut . Nehrin kutsal suyunu içine döktüler ve Osiris'in bulunduğunu haykırarak büyük bir çığlık attılar. Tabutun içinde ölü tanrı, toprak ve tahıldan yapılmış bir modelle ya da muhtemelen Horus'u temsil eden küçük bir çocukla temsil ediliyordu. Model bir kez ıslandığında hızla yeni yeşilliklerle filizleniyordu.

Kasım festivali, Osiris'in İsis tarafından ilk restorasyonunu onurlandırdı. Bunu kısa bir süre sonra, mısır ekimini Osiris'in cesedinin Seth tarafından parçalanması ve dağıtılmasıyla etkili bir şekilde ilişkilendiren bir yas töreni izledi . Ölümü simgeleyen iki siyah ineğin kullanıldığı bir tarlanın sürülmesiyle başladı. Horus rolünü oynayan küçük çocuk daha sonra toprağa çeşitli tahıl türlerini ekti; bu, Osiris'in cesedinin efsanevi kırılıp saçılmasının kalbinde yatan önemli bir tohum dağıtımıydı. Kurban kanının dökülmesiyle tohumun çimlenmesi daha da teşvik edildi. Kurbanlar tarlalarda kesilip yakılıyor ve külleri, normalde tahıl savurmak ve tohumu samandan ayırmak için kullanılan aletlerle birlikte etrafa saçılıyordu. Bu ayinlerin sonuna doğru toprak ve tohumla doldurulmuş kumaştan yapılmış heykel tabuttan çıkarılır ve yerine yenisi konurdu. Orijinali o zamana kadar tanrının dirilişini simgelemek üzere filizlenme sürecindeydi.

Efsaneye göre Seth, Osiris'in penisini bir timsahın yediği Nil'e fırlattı, ancak İsis yapay bir organ yaptı ve Osiris'in fallus kültünde onun Cennet'te cinsel yeteneğinden hiçbir şey kaybetmediği açıkça ortaya konuldu. ! Onun onuruna Mısır'ın her yerinde düzenlenen geçit törenlerinde, ölü tanrının ahşap mafsallı modellerini taşıyan kadınlar da vardı. Bu Mısırlı hanımlar, kuklanın penisine bağlanan ipleri hareket ettirerek, kuşkusuz kalabalık arasında bir nebze neşe uyandırdılar.

Yaklaşık MÖ 1567'de başlayan Yeni Krallık döneminde, bazı kraliyet mezarlarının mezar odası 'Osiris yatağı' olarak tanımlanan şeyi içeriyordu. Bu, ahşap bir çerçeve üzerine yerleştirilmiş ve içine arpa ekilmiş alüvyonla doldurulmuş bir tanrı modeliydi. Mahsul filizlendiğinde, bunun Osiris'in yeraltı dünyasında ölen kişinin dirilişini simgelediği görülüyordu. Osiris heykelleri genellikle tarlalardaki canlı bitki örtüsünü temsil etmek için yeşile boyanırdı.

Yaşam, ölüm ve ağaçlar arasındaki bağlantı Mısır tasavvufunda da güçlüydü. Romalı yazar Firmicus Maternus, kesilen bir çamın oyularak kesilen ağaçtan Osiris'in bir heykelinin oluşturulduğu bir töreni anlattı. Görüntü daha sonra gövde boşluğuna geri gönderildi ve içeriye kapatıldı. Kalıntıları arasında

Osiris'e adanmış bir tapınağın da bulunduğu Dendera'da, diğer pek çok örnekte olduğu gibi, tanrının mumyasının bir dişi ağaç figürüyle yakından ilişkili olarak tasvir edildiği bir tabut keşfedildi.

Avrupa Klasik dönemine ait mısır tanrıları arasında en bilineni, Yunanlıların büyük ana tanrıçası Demeter'dir ve sorumlulukları Roma kültüründe eski İtalik tarım tanrıçası Ceres'e devredilmiştir. Her ne kadar Toprak Ana olarak tanımlansa da asıl ilgi ve güç odağı mısırdır, özelliği ise başaktır. Demeter genellikle bir avuç tahıl sapı tutarken tasvir edilir. Ekim zamanı Yunan köylü çiftçi tarafından yakarılırdı ve aynı zamanda kutsal harman yerinde düzenlenen hasat festivalinde de onurlandırılırdı (ayrıca bkz. Bölüm 13). Hasat törenleriyle olan ilişkisi Homeros'un İlyada destanında anılır:

Rüzgarın eski harman yerlerinde samanları üflediğini, yelpazeli adamlar çiğnenmiş demetleri fırlatırken ve sarı saçlı Demeter'in samanları ve tahılları nefes nefese böldüğünü gözlerinizle görün. (İlial v. 500)

Her ne kadar Demeter'in kendisi tipik bir ana tanrıça rolünü üstlense de, doğadaki istikrarsızlık unsurunu sağlayan ensest ilişki yaşayan bir erkek değil, kızı Kore veya Persephone'ydi. O sadece Mısır Kızı olarak değil, aynı zamanda Yeraltı Dünyasının Kraliçesi olarak da tanındı. Cinsiyet değişikliğine rağmen yaşam ve ölüm, yeraltına inen mısır tanrısının sembolizminde ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş durumdaydı. Demeter ve Persephone efsanesi her zaman bitki ruhunun toprağa inip kış boyunca bahara kadar hareketsiz kalmasıyla ilgili bir alegori olarak yorumlanmıştır, ancak bu Akdeniz mevsiminde yaşananlarla aynı kefeye konulmaz. Mısır, sonbahar ekiminden hemen sonra filizlenir ve daha sonra sürekli olarak büyür. Ancak Demeter ve Kore'nin öyküsünün kökleri, daha sonra Yunanistan olacak bölgenin hemen hemen tamamını şekillendiren Miken Tunç Çağı uygarlığına dayanmaktadır. Yunanistan'ın güneyinde, MÖ 1600 ile 1200 yılları arasında zirvesine ulaşan antik kale Mycenae'de Demeter, sitopotinija veya Tahıl Hanımı olarak tanımlanıyordu. Aksine, Demeter ve Persephone efsanesi ya Minoslular aracılığıyla Mezopotamya'dan alınmıştır ya da Avrupa'da iklimin farklı olduğu ve gerçekten de uzun bir kış uykusu döneminin olduğu çok daha eski zamanlara bir geri dönüştür. Kökenleri ne olursa olsun, Litvanya'daki Gabjauja, Finlandiya'daki Pellonpekko ve Kondos dahil olmak üzere birçok yerel Kuzey Avrupa mısır tanrısı daha sonra Demeter'e göre modellendi.

Mısırlı anne ve çocuğu teması Avrupa'da orta çağ boyunca devam etti. Mısırın hasadı ve mısır anasının sakinleştirilmesiyle ilgili bir dizi gelenek ve ritüel ortaya çıktı; bunların çoğu Sir James Frazer'ın The Golden Bough adlı eserinde ayrıntılarıyla anlatılıyor. Belirli bir kültürün aşağı yukarı aynı gelişim aşamasında, tarihteki zaman ve mekandan bağımsız olarak, benzer tanrı türleri önem kazanır ve çoğu zaman savurma ve saçma kavramı da onların biyografilerinin bir yerinde ortaya çıkar. Mısırın Orta Amerika'da M.Ö. 5000 gibi erken bir tarihte yetiştirildiği biliniyor ancak binlerce yıldır bunun kanıtı tamamen arkeolojik. Bölgenin Neolitik insanlarının mısır ruhunu, Avrupa'da ve başka yerlerde gelişene benzer şekilde tanıdığını ancak tahmin edebiliriz. Aztek Meksika'sında, MS 150 ila 900 yılları arasındaki Klasik dönemde Mısır Tanrısı, tanrılar arasında dikkate değer bir figür olarak ortaya çıkar. Eski bir isim sözlüğüne göre adı Pitao Cozobi'ydi; ancak Aztek zamanlarında daha çok Cinteotl olarak biliniyordu ve kahraman tanrı Tüylü Yılan Quetzalcoatl'ın bir yönünü temsil ettiğine inanılıyordu. Bitki örtüsü tanrısına atfedilen şiddet ve parçalanma teması, doğada kıtlık mevsimlerinin açıkça yaşandığı dünyanın bazı bölgelerinde evrensel görünüyor. Hem zaman hem de mekan olarak eski Mısır'dan çok uzakta olan Meksika'da,

Aiow.Yunanistan'daki M.Ö. 5. yüzyıldan kalma Eleusis bölgesinden, yeraltı dünyası tanrıçası Persephone, yollar tanrıçası Hekate ile karşı karşıya.

İlkbaharda bitki örtüsünün yıllık yenilenmesinden sorumlu olan tanrı Cinteotl değil, adı 'derisi yüzülmüş olan' anlamına gelen XipeTotec'ti. Çoğunlukla, yağmurlardan sonra ortaya çıkan toprağın yeni bitki örtüsü olarak görülen, insan kurbanının derisi yüzülmüş derisini giyen bir rahip tarafından temsil edilirdi. Deri 21 gün boyunca, yani tohumun çimlenmesi ve yeşil sürgünler olarak görünmesi için gereken süre kadar aşındı.

Kıtlığın daha az belirgin olduğu yerlerde, Osiris ve Xipe Totec'in muadillerine daha iyi huylu kişilikler ve koşullar veriliyor. Örneğin Polinezya'da gıda bitkilerinin büyümesinden sorumlu tarım tanrısı Rongo'dur. Aynı zamanda bir yağmur tanrısıdır, ancak her türlü kan kurbanı da dahil olmak üzere şiddetten nefret eder ve bir barış tanrısıdır.

Çok eski çağlara ait mitler, Mısır bitkisinin kökenini anlatır ve bu hikayelerden biri, Nahuatl koloni çalışması Leyenda de los Soles'te korunmuştur. Quetzalcoatl, yeni yaratılan insan ırkı için uygun besin bulmak amacıyla dünyayı dolaşırken, tek bir tahıl tanesini sürükleyen bir karıncayı fark etti. Biraz tartıştıktan ve Quetzalcoatl'ın bir miktar gözdağı verdikten sonra karınca, tahılı nerede bulduğunu tanrıya göstermeye ikna edildi. Kendini başka bir karıncaya dönüştüren Quetzalcoatl, Tonacatepetl Dağı'nın kalbine götürüldü ve burada kendisine karıncaların biriktirdiği büyük bir tahıl yığını gösterildi. Tahılı dağıtmak için tanrı Nanahuatzin'in, aralarında yağmur tanrısı Tlaloc'un da bulunduğu diğer tanrıların da yardımıyla dağı yarması gerekiyordu. Tlaloc daha sonra Mısır tohumlarını geniş bir alana dağıttı.

Meksika'nın Klasik sanatında tahıl tanrısı, Mısır koçanı gibi uzun bir kafayla çizilmişti; saçları koçanın tepesindeki ipek tutamını taklit edecek şekilde filizleniyordu. Dünyanın her yerindeki çoğu tahıl tanrısı gibi onun da kaderi vahşice ölmekti.

Fejervary-Mayer Kodeksinden bir Aztek tablosu, Mısır bitkisinin dört yıllık bir sürenin ilk iki yılı boyunca değişen kaderini tasvir ediyor.

Aztek rahipleri her yıl hasat zamanında Mısır sapındaki koçanı çıkarırken bir baş kesme ritüeli gerçekleştirirlerdi. Yağmur tanrısı Tlaloc, Mısır mahsulüyle yakından bağlantılıydı - bariz sebeplerden ötürü, genellikle kuraklıktan kavrulan bir ülkede - ve onun eşi Chalchihuitlicue, akan suların tanrıçası olmasına rağmen, Mısır mahsulünün büyümesini teşvik etmek için de çağrıldı. Chalchihuitlicue o kadar çok saygı görüyordu ki , Teotihuacan'da (şimdiki Mexico City) 3 metreden (10 feet) yüksek devasa bir heykelin konusu olmuştu ve yamaçlarda yaklaşık 200 ton ağırlığında daha da büyük, tamamlanmamış bir resim bulundu. Tlaloc Dağı'nın.

Pirincin temel tahıl ürünü olduğu bar Doğu ülkelerinde, hasat şenlikleri padi tarlalarının güvenli bir şekilde hasat edilmesini kutlamak için düzenlenir. Sarawak'ta Gawai Festivali, Bidayuh'lar ve Iban'lar da dahil olmak üzere çeşitli klanlar tarafından Mayıs ayının sonunda veya Haziran ayının başında kutlanır. Önemli miktarda içki içiliyor ve dans ediliyor ve alkol tahmin edilebileceği gibi fermente pirinçten üretiliyor. En önemli özelliklerden biri, Ngajat Lesong olarak bilinen, bireysel katılımcıların padi'yi dövmek için kullanılan ağır havanı veya lesong'u yalnızca dişlerini kullanarak kaldırmaya çalıştıkları bir danstır. Mayıs ayında Malezya'nın başka bir bölgesi olan Sabah'ta Dusunlar ve Kadazanlar da dahil olmak üzere klanlar Kaamatan olarak bilinen benzer bir hasat festivalini kutlarlar. Ben bu daha çok dini bir olaydır ve doruk noktasında Bobohizan olarak bilinen yüksek bir rahibe tarafından yönetilen bir şükran ayini vardır.

Ölen ve dirilen tanrının gelenekleri, özellikle kırsal bölgelerde, Hıristiyanlık dönemine kadar varlığını sürdürdü. Britanya'da Dumuzi ve Tammuz, Baal ve Osiris'in varisi John Barleycorn adında bir karakterdi. Geleneksel bir İngilizce şarkısı şöyledir:

Batıdan üç adam çıktı

Denemek için onların zaferi

Ve bu üç adam ciddi bir yemin ettiler

John Barleycorn ölmeli

Sürdüler, ektiler, kesekleri kafasına attılar

Ve bu üç adam ciddi bir yemin ettiler

John Barleycorn ölmüştü.

Avrupa'nın bazı bölgelerinde, hasat ile Hıristiyanlık öncesi dönemlerde gerçekleştirilen kış ortası kutlamaları arasındaki güçlü bağları ortaya koyan gelenekler varlığını sürdürüyor. Her ikisi de mahsulleri ve hayvanları korumak ve gelecek yıl iyi bir hasat sağlamak için tasarlanmış büyülü- dinsel bir unsura sahipti ve büyük ölçüde Mısır'ın kökeniydiler.

Noel bayramı. Mutfaklarımızı yemek zevkleriyle dolduruyoruz ve bunlar gerçekten de doğanın cömertliğinin bir kutlaması. Noel'in 7 Ocak'ta (Gregoryen takvimine göre) kutlandığı Batı Ukrayna'nın bazı bölgelerinde, Noel masasında dört ayaklı ve çeşitli küçük demetlerden oluşan özel bir şekle örülmüş bir yulaf demeti bulunur. Bu, gelecek yıl için refahı simgelemek üzere tasarlandı.

Polonya'daki bazı Noel gelenekleri de benzer şekilde rustik bir tada sahiptir ve eski pagan doğa tanrılarını gelecek sezonda iyi bir hasat sağlamaya çağırmak için tasarlanmıştır. Straw'a aynı zamanda falcılık için de güvenilmektedir, çünkü bir grubun şanssız üyesinin kim olacağını bulmak için 'kısa çöpü çektiğinde' dünya çapında Straw'a güvenilmektedir. Polonya varyasyonu, Noel Arifesi yemeğinde buğday samanlarını masa örtüsünün altına gizlemeyi içerir. Mücadeleye gönüllü olan her misafir kendi yerindeki pipeti çeker. Yeşil olanlar yıl içinde evliliğin habercisidir, solgun olanlar ise daha uzun bir bekleyişin habercisidir. Sarı saman, bekarlığa ve kısa süreli erken ölüme işaret eder.

Noel şenliğinin yaklaşan hasat unsuru çok yakın zamana kadar Polonya'nın kırsal kesimlerinde güçlüydü ve doğada ölüm ve yeniden doğuşun her yerde bulunan ortaklığını simgelemek için yapılmıştı. Noel Arifesi yemeğinden sonra ailenin yaşlı üyesi, iyi bir mahsul elde etmek için elma, armut, erik ve kirazdan oluşan bir çığlıkla ağaçlara fırlattığı kurutulmuş meyvelerle dışarı çıkardı.

bir ağaç gövdesine bağlanmıştı. Daha sonra ağaca, meyve vermediği takdirde kesileceği uyarısı yapıldı.

Kişilikleri, ölen ve dirilen hasat tanrısı modeline göre şekillenen efsanevi karakterlerin çoğu gelip geçmiş, belki de çoğu zaman iz bırakmadan kaybolmuştur. Diğerleri tanıdık mimari mirasımızın bir parçası olarak ölümsüzleştirildi . Avrupa'nın en eski kilise ve katedrallerinden bazılarının çatısına baktığınızda, yapraklarla çerçevelenmiş veya başından yeşillikler fışkıran, çirkin yaratık benzeri bir yüzün aşağıya baktığını görebilirsiniz. İlk kez MS 2. yüzyıldan itibaren, bazen anıt taşların üzerine oyularak ortaya çıktılar. Yaklaşık 200 yıl sonra, mezarların dekorasyonunda benzer bir tasarım uygulayan Hıristiyan taş oymacılarını etkilediler ve bunları Hıristiyan ibadet yerlerini süslemek için kullanma modası 6. yüzyılda başladı. Ancak Yeşil Adam olarak anılan bu figürlerin kökeni paganizmde yatmaktadır. En eski ve en iyi bilinenler arasında, 6. yüzyıl piskoposu Nicetius tarafından Erance'deki Trier katedraline yerleştirilenler vardır, ancak bunlar başlangıçta bir Roma pagan tapınağından kaldırılmıştır.

Yeşil Adam'ın tam olarak kim olduğu veya kim olduğu belirsizdir, ancak onu 1 Mayıs kutlamalarıyla ilişkilendirilen İngiliz Yeşil Jack karakteriyle ilişkilendirmek muhtemelen bir hata olur. Yeşil Adam'ın Hıristiyanlık öncesi daha eski kökenleri var gibi görünüyor. Yapraklı başın en eski görünümlerinden bazıları anıt taşlar ve mezarlar üzerinde olduğundan, ölen ve dirilen bitki tanrısının kalıbındaki bir karakteri temsil etmesi daha muhtemeldir.

Arthur'un Yeşil Şövalyesi bu kalıba uyuyor mu ve ölen ve dirilen bir doğa tanrısını mı temel alıyor? Kral Arthur'un üvey kız kardeşi Morgan le Fay, dev gibi bir adam olan Yeşil Şövalyeyi, Arthur şövalyelerine kendisine karşı bir darbe indirmeye davet etmeye ikna etti. Ancak Yeşil Şövalye'nin darbeyi bir yıl sonraki güne geri getirebilmesi gibi bir şart vardı . Sir Gawain, Camelot ve Yuvarlak Masa Şövalyeleri'nin onuru için bu mücadeleye girişti ve Yeşil Şövalye'nin kafasını kestiğinde, bu cezadan hiçbir zaman sorumlu olmayacağına inanıyordu; ama Yeşil Şövalye kesik kafasını alıp uzaklaştı.

/lbw: Yeşil Adam, Orta Çağ'da Alman ahlak oyunlarında popüler bir figürdü. Pagan bereket tanrısı olarak Hıristiyanlık öncesi kimlik bilgilerine sahip olduğu neredeyse kesindir.

Sör Gawain'in karakteri, yeşil mantonun baharını, yazını ve kışını simgeleyen bakire, anne ve cadı olan bir partnerin imgesi de dahil olmak üzere bazı eski Kelt doğurganlık gelenekleriyle ilişkilendirilmiş gibi görünüyor. Gawain, kendisine gündüzleri itici görünmesini isteyip istemediğini seçmesi gerektiğini söyleyen iğrenç bir kocakarıyla evlenmeye zorlandı; bu durumda karanlık çöktükçe güzelleşecekti ya da tam tersi. Sir Gawain şövalye ruhuyla kararı kadına bıraktı ve o da kalıcı olarak güzelleşerek onu ödüllendirdi. Hikâye çarpıtılmış olsa da, İrlandalı Kelt efsanesinde, başka hiç kimsenin ona kur yapmayacağı çirkin yaşlı bir kadınla evlenmeyi kabul eden ve karşılığında güzelleşen kahramanın hatırlatıcısıdır.

Mısır ve hasadı ile ilgili mevsimlerin ritüellerini büyük ölçüde terk ettik. Süpermarketin ve dilimlenmiş paketlenmiş somunun modern tanrıları, günlük ekmeğimizi kaynağı olan bitkilerden uzaklaştırdı. Ancak tamamen ilgisiz olduğumuz fikrini yalanlayan en az bir modern deneyim var. Ekin çemberi, mısırla ilişkilendirilen, pek çok spekülasyona konu olan ve yeşil örtüyle ilişkili iki eski prensibi -kutsal koru ve mısırın ruhunu- harmanlayan ilginç bir olgudur. Ekin çemberleri, genellikle bir gece boyunca ve görünürde insan müdahalesi olmadan, tahıl tarlalarında gizemli bir şekilde ortaya çıkıyor. Desenler en sık ilkbahar ve yaz yetiştirme mevsimlerinde buğday ve mısırda görülür, ancak aynı zamanda yulaf, arpa, kolza ve diğer mahsullerin yetiştirildiği tarlalarda da kaydedilmiştir.

ziyaretin aldatmacası olarak yaratılmış modern bir fenomen olduğunu ve aslında Eylül 1991'de Douglas adında iki adamın ortaya çıktığını hayal etme eğilimindeyiz.

^ Bu bir sürpriz gibi geliyor

... kaydedilen ilk şeyin olduğunu keşfetmek için

İngiltere'de ekin çemberiyle karşılaşıldı

ya 1647'de ya da 1678'de.

Bower ve David Chorley, ahşap bir kalas ve ip kullanarak tüm modern olayların sorumlusu olduklarını iddia ettiler. Bu nedenle, kronoloji konusunda bazı tartışmalar olsa da, kaydedilen ilk ekin çemberine İngiltere'de 1647 veya 1678'de rastlandığını keşfetmek şaşırtıcı olabilir. Birçoğu şeytani müdahalelere odaklanan önemli spekülasyonların konusu haline geldi.

Rion. Bu açıklama, keçi benzeri bacaklara ve tırpan kullanan kıvırcık bir kuyruğa sahip şeytani bir yaratığın tasvir edildiği döneme ait bir tahta baskıda açıkça ortaya çıkmaktadır. Dünyanın başka yerlerinde de ekin çemberleri ilahi faaliyetlere atfedilmektedir. Tibet Budistleri,

örneğin, onları tanıyın ve bunların Buda'nın avatarlarının veya enkarnasyonlarının psişik tezahüründen sonra kalan izler olduğuna inanın.

Ekin çemberinin ilk modern örneği 1966'da İngiltere'nin Tully kentindeydi. Ancak ekin çemberleri 1970'lere kadar ciddi bir ilgi görmeye başlamadı. O zamanlar çoğunlukla güney İngiltere'de, Hampshire ve Wiltshire'ın tahıl yetiştirilen bölgelerinde tespit ediliyorlardı, ancak aynı zamanda Avustralya'nın taşra bölgelerinden ve münferit bir olayda İsviçre'den de rapor ediliyorlardı. Kanada'dan gelen ilk ekin çemberi raporları, 1976 yılında Saskatchewan'lı bir çiftçinin, uzaylı uzay aracıyla yakın bir karşılaşmanın ardından birkaç kişinin tarlalarında kaldığını duyurmasına dayanıyor.

Saat yönünde ya da saat yönünün tersine kesilen kesimlerin büyük bir yüzdesi şüphesiz sahtekarlar tarafından yaratıldı, ancak Bower ve Chorley tekniklerini göstermeye ikna edildiklerinde elde ettikleri sonuçlar şaşırtıcı derecede kaba ve sonuçsuzdu. Yoğun ilgi ve teorilere rağmen pek çok daire açıklanamıyor; 1970'lerden itibaren, çoğu durumda tahıl otlarının saplarının kesilmediği, düz bir şekilde büküldüğü ve ardından mahsulün, girdaplı desenleri koruyarak büyümeye devam ettiği kaydedildi. Yaklaşık 1990'dan itibaren tasarımlar daha karmaşık kalıplara dönüştü ve 7 Kasım 1990'da Wiltshire'daki Alton Barnes'da keşfedilen büyük bir düzenleme, büyüklüğü ve karmaşıklığı nedeniyle sürekli haber değerini garantiledi. Dairelerin içinde daireler görünmeye başladı. Diğerlerinin merkezi bir halka etrafında daha küçük uydu daireleriyle birlikte gruplandırıldığı bulundu. Desenler aynı zamanda düz çizgiler, açılar ve spirallerle de geliştirildi, ancak bunlar neredeyse her zaman temel dairesel tasarım üzerinde detaylandırıldı. Ekin çemberi adanmışları ilgilerine eşlik edecek bir jargon icat ettiler ve bilgili üyeler mandala (yaprak benzeri bir düzenleme), akrep (azalan dairelerden oluşan uzun zincirler), a/nxy (yıldızlar ve gezegenler) ve a/nxy (yıldızlar ve gezegenler) arasında ayrım yapmaya başladı. ve asteroit (ana halkaların etrafında dönen daireler veya daireler içindeki daireler). Bugüne kadarki en dramatik düzenleme, açıkça insan yapımı olan, yaklaşık 200 metreye kadar uzanan ve 17 Haziran 1996'da Alton Barnes'ta oluşturulan DNA Çift Sarmalıdır. Kaydedilen en büyük model, aynı yılın Haziran ayında Wiltshire'daki Etchilhampton'da bulunan ve yaklaşık 1,25 kilometreye ( 2 A mil) kadar uzanan modeldir.

Çevreler, Avrupa'nın geri kalanı, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, Güney Amerika, Asya ve Avustralya dahil olmak üzere dünyanın çeşitli bölgelerinde ortaya çıkıyor. Bugüne kadar bunların kaydedilmediği tek bölgeler Çin ve Güney Afrika'dır, ancak rapor edilen her bir bölgeye karşılık çok daha fazlasının gözden kaçtığı da takdir edilmelidir. İngiltere, bu fenomeni araştıran araştırmacılar için en popüler varış noktası olmaya devam ediyor ve en karmaşık modellerin bulunduğu yer de Birleşik Krallık'tır.

BÖLÜM

Eski Ahit'in Kutsal Bitkileri

Dünyanın büyük bir bölümünde bitkilerle ilgili irfan ve hurafeler ortaya çıkmış/yüzde olarak İncil'deki eserlerde yer almaktadır. Bunlar mutlaka Yahudi ya da Hıristiyan ritüellerinin doğrudan bir parçası olmamıştır, ancak ^L'ye sahiptirler. genellikle çağrışım yoluyla manevi renklere bürünür.

MÖ 1500'den önce Mezopotamya'dan Mısır üzerinden Suriye-Filistin'deki 'Vaat Edilmiş Topraklara' göç eden İsrail kabileleri, kendi Hayat Ağacı geleneklerini sürdürdüler. Yahudiliğin kurucu babaları olan Patrikler, muhtemelen bu fikri Mezopotamya'dan getirmiş ya da bu fikri ödünç alan yerel Kenan halkını taklit etmişlerdir. Antik Yakın Doğu'nun kültürünün neredeyse tamamı Mezopotamya'daki köklerden kaynaklanmaktadır. Yaratılış Kitabının yazarları, şüphesiz asırlardır süren bir ağızdan ağza geleneği anlatarak, Cennet Bahçesi'nde büyüyen ağaca tuhaf bir İbranice karakter kazandırdılar. Romantik inanışlar bitkiyi çeşitli şekillerde Elma, İncir ve Armut olarak tanımlamıştır, ancak Eski Ahit metinlerinde bu fikri destekleyecek hiçbir şey yoktur ve eğer varsa, Yaratılış'taki Hayat Ağacı'nın kesinlikle bir Elma olmadığını gösteren kanıtlar vardır. . İncil yazarının İbranice veya Aramice olarak Hayat Ağacı'ndan bahsettiği yerlerde, onun orijinal tanımı Yunanca'ya tercüme edilmiştir.

Solda: Alman sanatçılar Yaşlı Lucas Cranach (1472—1553) tarafından yapılan Cennet Bahçesi'ndeki Adem ve Havva.

modern görüntülerin çoğu Sycamore olarak alınır. Klasik Yunan yazarları tesadüfen Mısır Hayat Ağacını aynı terimi kullanarak tanımlarlar. Bu durum bir ölçüde kafa karışıklığına neden olur çünkü Batılı anlamda 'Çınar'ın İncil'deki ağaçla hiçbir botanik ilişkisi yoktur. Ne Nil vadisine ne de İncil'deki topraklar olan Suriye-Filistin'e özgü olan Acer pseudoplatanus türünü tanımlıyor. İncil bağlamında 'Çınar'ın, incir ağacının bir türü olan Ficus sycamorus anlamına geldiği genel olarak kabul edilmektedir. Bu, Hindistan'ın Kutsal İnciri F. religiosus'tan farklıdır (bkz. Bölüm 14) ve Dutunkine çok benzer bir yaprak taşır. Muhtemelen iki Yunanca kelimenin birleşiminden türetilen 'Çınar' teriminin ortaya çıkmasının nedeni, yaprakların benzerliğidir: sycos (İncir) ve mows (Dut).

Antik dünyada bazı ağaçların nasıl ana tanrıçaların vücut bulmuş hali olarak kabul edildiğini zaten keşfetmiştik ve muhtemelen çobanların ve tarımcıların kutsal ağaçları gördükleri en eski bağlam bereket bağlamıydı. Mezopotamya'da Ashurnasirpal H'nin Kalakh'taki sarayının sanat eserlerine hakim olan esrarengiz Hayat Ağacı, Medeniyetlerin Beşiği'ndeki ilk yüce ana tanrıça olan İnana veya İştar'ın varlığını simgelemektedir. Ağaçlar daha sonra başka bir belirgin özelliğe büründü ve bilgeliğin pınarları olarak tanındı. Keltler için, Dünya Dişbudak Ağacı YoGrasil'in Othin'in darağacını oluşturduğu daha sonraki Vikingler için olduğu gibi, kehanetle ilgili bir ifade kaynağı sağladılar. Ölülerle iletişim kurmak ve sonsuz bilgiyi özümsemek için kendini onun dallarına astı. Bilgelik, yaşam ve ölüm birbirinden ayrılamaz hale geldi. Ancak bu entelektüel genişlemenin en güçlü kanıtlarından bazıları Yahudi geleneğinde bulunabilir.

Pazar vaazları ve sinagog retoriği, Havva'nın Yaratılış mitindeki 'Ağaç'tan meyve aldığından söz eder ve Yahudi ve Hıristiyan inançlarıyla yetişen birçok insan, Cennet Bahçesi'nin tek bir önemli ağaç içerdiğine dair sıradan bir inancı sürdürür. Ancak Yaratılış'a göre bahçede iki kutsal ağaç vardı: Özgür Yaşam Ağacı ve Bilgi Ağacı.

Ve Rab Tanrı doğuya doğru Aden'de bir bahçe dikti; ve yarattığı adamı oraya koydu.

Ve Rab Tanrı görünüşü güzel ve yenilmesi iyi olan her ağacı topraktan yetiştirdi; bahçenin ortasında da hayat ağacı ve iyiliği ve kötülüğü bilme ağacı. (Yaratılış 2.8, 9)

İncil bağlamında Bilgi Ağacı ölümlülüğü, Hayat Ağacı'na ise ölümsüzlüğü bahşediyordu. Yaratılış yazarının yaptığı yoruma göre Adem

Bilgi Ağacından yiyeceği konusunda uyarılmıştı

ölüm acısı üzerine.

Ve Rab Allah adama emredip dedi: Bahçedeki her ağaçtan serbestçe yiyebilirsin:

Fakat iyiyi ve kötüyü bilme ağacından yemeyeceksin; çünkü ondan yediğin gün mutlaka ölürsün. (Yaratılış 2.16,17)

Bir sonraki bölümde Adem'in yeni yarattığı eşi Havva'nın yılan tarafından baştan çıkarılıp ağacın meyvesini yemesiyle ilgili birkaç ayet:

Ve yılan kadına dedi: Kesinlikle ölmeyeceksin;

Çünkü Tanrı biliyor ki, ondan yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız. (Yaratılış 3.4, 5)

Bu önceki pasajla kafa karıştırıcı bir çelişki gibi görünebilir. Gerçekte ise anlam kaybıyla birleşen oldukça farklı iki gelenekten yararlanır. Yaratılış yazarının, anlattığı efsanevi olaylarla ilgili geleneklerin doğuşundan yüzyıllar sonra, kalemini parşömene yazdığında çeşitli kaynaklardan yararlandığı genel olarak kabul edilir. Bu bilgi, İsrail halkının başlangıcını açıklamak için uzun bir süre boyunca ortaya çıkmış ve ağızdan ağza aktarılmıştı. Bir yandan yazar, başlangıçta 'Tanrı'nın Halkına' mükemmellik ve masumiyet verildiğini, ancak kendi günahları nedeniyle bunun onlardan alındığını söyleyen tuhaf İbrani ve Yahudi fikrini benimsedi. Atalardan kalma kadın Bilgi Ağacından yediğinde, iyi ve kötü hakkında farkındalık kazandığı için değil, yılanın ölümü kandırabileceği yönündeki önerisine ters düştüğü için cezalandırıldı. İsrailoğulları Tanrılarının tüm bilgeliğin kaynağı olduğunu ve bilgeliği arayan kişinin eninde sonunda Tanrı'yı bulacağını kabul ettikleri için bilgi arayışının sansürlenmesi mantıksız olurdu. Gerçekte, Adem ile Havva'nın Cennet'ten kovulmasının bilgelikle daha az, ölümlülük meselesiyle ilgisi vardı.

Yazar, bilgelik ideolojisini birleştirerek çok daha eski bir kavramı da ortaya çıkarmıştır. Bu da İbrani geleneklerinin derinlerine kök salmıştı ama kültürel olarak doğdukları Mezopotamya'dan yanlarında getirmişlerdi ve tanrılarla insanlar arasındaki temel bir farkla ilgiliydi. Mezopotamya kahramanı Gılgamış'ın Yaşam Bitkisini ele geçirmeye çalışırken, farklı koşullarda da olsa öğrendiği aynı zalim dersi verdi. Tanrıların sahip olduğu ölümsüzlüğün etten kemikten insanların asla başaramayacağı bir şey olduğu yönündeki rahatsız edici gerçeği yansıtıyordu.

Yaratılış yazarının tamamen açıklığa kavuşturmadığı şey, Düşüşün kesin olarak Havva'nın Bilgi Ağacından yemek yemesinin bir sonucu olarak değil, İsrailoğullarının Tanrısı Yahveh'nin koyduğu yasaları ihlal etmesi nedeniyle meydana geldiğidir. Bu kurallar insanlığı ilahi olandan ayrı tutmak için konmuştu. Adem ve Havva, Elma (Dut veya İncir) ezmesi konusunda daha fazla itaatsizlik, Hayat Ağacından meyve alıp yemeyle sonuçlanabileceği için Cennetten kovuldular. Eğer bu ağacın meyvesini yemiş olsalardı, aslında cennetin ambrosiasını tadarak ölümsüzlüğe kavuşacaklardı ve böylece insanoğlunu sonsuza kadar tanrı konumuna yükselteceklerdi, cennetin gücü böyle bir duruma asla izin veremezdi ve İsrailli liderler biliyorlardı. Bu. Cennet çifti, insan ırkının ilk ebeveynleri olarak ortaya çıktı ve insanoğlunun kaderi, yılanın istediği gibi, tanrılar gibi sonsuza dek yaşamamaktı. Böylece, Cennetteki iki özel ağacın Yaratılış hikayesi, İsrail halkına, insanların neden ölümsüz olamayacağını basit ve güzel terimlerle açıklamak için yaratıldı. Aslında çok az ortak noktası olan iki geleneğin birleştirilmesiyle belirsiz hale getirildi.

Ağaçlar ile kovulmanın gerçek nedeni arasındaki ayrım, 4. yüzyılda bilinmeyen bir yazar tarafından yazıldığında Yunan düşüncesinden etkilenen Gnostik yaratılış açıklaması Dünyanın Kökeni Üzerine adlı eserde çok daha net hale getirilmiştir. CE.Yazarın cennet vizyonu, Yetkililer olarak bilinen ekstra bir dizi göksel varlığı içerir:

Düşüşü getiren, Yetkililerin derin üzüntüsü ve kıskançlığıydı: 'İşte Adem' O, bizden biri gibi oldu, böylece ışıkla karanlık arasındaki farkı biliyor. Şimdi belki Tanıdık Ağacı gibi aldanacak ve Hayat Ağacı'na gelip ondan yiyip ölümsüzleşecek ve efendi olup bizi küçümseyecek ve bizi ve tüm ihtişamımızı, evrenimizle birlikte küçümseyecek. Gel onu oradan uzaklaştıralım

Sonra bizi suçlayacak

Onun götürüldüğü yer cennettir. . .'

(Origin II. 5 (120) 25 NH Kütüphanesi)

Ağaç ve yılan birleşimi, Suriye-Filistin halkları tarafından da Mezopotamya geleneğinden benimsenmiş ve daha sonra Yahudi inancına yerleşmiştir. Yılan, Hayat Ağacı ile Bilgi Ağacı arasında ortak bir bağlantı sağlar. Derisini soyma alışkanlığı nedeniyle çoğu kültür tarafından ölümsüzlüğün ebedi sembolü olarak görülmüştür, ancak boncuklu sabit bakışı onu aynı zamanda bilgeliğin vücut bulmuş hali haline getirmiştir. Ancak Hıristiyan hareketinin bayrağı altında,

yılan değiştirildi. Kadınları Havva'nın lanetini kazanan günahkar cinsiyet olarak tasvir etmek gerekli görüldü ve böylece Hıristiyan retoriğinde yılan kötülüğün kökü (bu ifadenin bile botanik çağrışımları var), Şeytan'ın vücut bulmuş hali haline geldi. Daha sonra Hıristiyanlar Meryem Ana'nın 'yılanı topuğunun altında çiğnediği' romantik imajını ortaya attılar.

Görünüşe göre birçok farklı kültür tarafından benimsenen ağaçlar ve bilgelik arasındaki bağlantının nereden geldiğini merak ediyor insan? İlk kez İncil'deki Yaratılış kitabının yazarı tarafından mı hayal edilmiş ve tamamen İbranice ve Yahudi bir kavram olarak güzel kelimelerle ifade edilmişti, yoksa daha derin ve daha eski kült düzeylerinden mi elde edilmişti? Uzaktaki bir gezgin bir parçası olarak ortaya çıktı mı?

Bazen bunu gizli kabile bilgisinden öğreniyoruz, yoksa doğuştan gelen bir şey miydi?

dünyanın her yerindeki temel insan ruhunun? Bu sorulmaya değer bir soru çünkü antik Yakın Doğu'daki özgür Bilgelik, Kuzey Avrupa'daki benzerinden oldukça bağımsız görünüyor.

İlham kaynağının kökenine bakılmaksızın sanatçılar, Bilgi Ağacı'nı tasvir ederken çeşitli lisanslardan yararlanmışlardır. Sapının etrafına dolanmış yılanın dişi olarak tasvir edilmesi sıklıkla görülür, ancak daha tuhaf yorumlardan biri folklor ve mitolojideki birbiriyle ilgisiz iki geleneği, Bilgi Ağacı ve halüsinojenik mantar Amanita tmtscaria'yı birleştirir (bkz. Bölüm 13). Bu temalar, Fransız Indres katedralinde 13. yüzyıldan kalma bir freskte birleştirildi. Havva, şekli şüphe götürmez bir şekilde mantar kılığında çizilmiş bir ağacın etrafına dolanan bir yılanla karşı karşıyadır. Bu, Hıristiyanlığın bir zamanlar bitkilerden elde edilen halüsinojenik ilaçların kullanımını içerdiğini gösteriyor. Bu olasılık, filolog ve tarihçi John Allegro'nun 1960'larda (itibarını yitirdiğinden beri) son derece tartışmalı ve çokça duyurulan, Kutsal Mantar ve Haç başlıklı kitabının ana platformunu oluşturdu.

İncir, İncil'deki en büyük önemine Cennet Bahçesi'nde ulaşır; eğer gerçekten de 'Ağaç'ın botanik kimliği buysa, ancak Eski Ahit'in başka bir yerinde ondan bahsedilir. Mutluluğun, refahın, emniyetin ve güvenliğin vücut bulmuş hali olarak duruyor ve aynı zamanda şöhretine rağmen yararlı bir tevazu sergiliyor:

Ve Yahuda ve İsrail, herkes kendi asması ve incir ağacı altında güvenlik içinde yaşadılar.

(I.Krallar 4.25)

Ve ağaçlar incir ağacına dediler: Gel ve bize hükümdar ol. Ama incir ağacı onlara şöyle dedi: Tatlılığımı ve iyi meyvemi bırakıp ağaçlar üzerinde yükselmeye mi gideyim? fMges 9. 10, n)

Yahudi ve Hıristiyan tarihinde Cennet Bahçesi'ndeki Hayat Ağacı olarak birçok ağaç türü zaman zaman hedef alınmıştır. Bunların arasında eski çağlardan beri iyileştirici gücüyle bilinen ve genel olarak Aloe Vera olarak adlandırılan Aloe de bulunmaktadır. Lihaceae familyasına ait olan Aloe cinsi, Mısır'dan en güneye kadar Afrika'ya özgü 200'den fazla türü içerir. Bunların çoğu etli otsu bitkilerdir ancak bu cins aynı zamanda, esas olarak güneybatı Afrika'daki Namibya'da bulunan, Ağaç Aloes olarak bilinen sınırlı sayıda daha büyük formları da içerir. Aloe'ye Firavunlar zamanından beri büyük saygı duyulmuştur ve Kraliçe Kleopatra'nın Aloe Vera'yı güzelliğe yardımcı olarak cildinde kullandığı iddia edilmiştir. Büyük İskender'in savaş yaralarını iyileştirmek için bitkinin özüne güvendiğine dair bazı öneriler de var. Aloe'ler artık Akdeniz bölgesinde ve Yeni Dünya'nın çeşitli sıcak bölgelerinde yetiştirilmekte ve burada geniş bir Aloe Vera endüstrisi sağlamak üzere yetiştirilmektedir. Bu, esas olarak Aloe Vera'nın kozmetik ve anti-bakteriyel preparatların üretiminde popüler hale geldiği 1950'lerden bu yana gelişti. Günümüzde en tedavi edici türün Karayip bölgesine özgü A. barbadensis olduğu kabul edilmektedir.

Bazı geleneklere göre bir zamanlar Cennet Bahçesi'nde yetişen diğer ağaçlar aslında Yakın Doğu'da bulunmuyor, Yeni Dünya cinsi Anadenathera'ya ait. Folklor, bunların bir zamanlar Mezopotamya'da yetiştiğini, ancak köklerinden sökülüp Güney Amerika yağmur ormanlarının daha huzurlu ortamına yeniden dikildiğini öne sürüyor! Bunlar, halk arasında İyiyi ve Kötüyü Bilme Ağaçları olarak bilinen baklagil bitkileridir. Her ikisi de, Mimoza'nınkine benzer, narin eğrelti otu benzeri yaprak izlerine sahip yayılan dallar ve olgunlaşarak kabuklara dönüşen beyaz ponpon çiçek topları taşıyan iki tür dahil edilmiştir. A. columbrina And dağlarının eteklerinde yetişirken, A. peregrina kuzey Güney Amerika'nın tropik savanlarında bulunur.

İncil'de meşhur olan bazı ağaçlar, uzun ömürlülükleri ve çürümeye karşı dirençleri nedeniyle kutsal hale geldi. Meşe, Avrupa pagan inanışında bariz bir örnek teşkil eder, ancak Eski Ahit topraklarında ayrıcalık kazanan, Cedrus cinsine ait olan Sedir ağaçlarıydı. Lübnan Sediri C. libani gerçekten yok edilemez gibi görünüyor ve bir zamanlar Lübnan dağlarının çoğunu kaplayan geniş ormanlarda yetişiyordu, ancak bugün büyük ölçüde Kuzey Lübnan'ın Beşarre bölgesiyle sınırlı. Muhteşem boydaki ağaçlar, yerden gökyüzüne uzanan bir merdiven görünümünde yatay katmanlar oluşturan dallarla 30 metre (100 feet) yüksekliğe kadar büyüyebilir. 1 Eski Ahit'te İbranice Sedir anlamına gelen erez sözcüğüne 70'ten fazla atıf vardır ve Mezmurlara göre ağaç Tanrı tarafından dikilmiştir:

Rabbin ağaçları özsuyuyla doludur; diktiği Lübnan sedirlerini; kuşların yuvalarını yaptıkları yer; Leyleğe gelince, köknar ağaçları onun evidir.

(Mezmurlar 104. i6f£)

İbraniler arasında Sedir, İsrail'in Tanrı ile olan özel ilişkisinin sembolü haline geldi;

Doğrular hurma ağacı gibi yeşerecek; Lübnan'da sedir ağacı gibi büyüyecek.

Rabbin evine dikilen hortum, Allahımızın avlularında yeşerecektir.

(Mezmurlar 92. 12H?

İsrailli kabileler aynı zamanda Suriye-Filistin'deki Sedir ormanlarını ticari olarak da işletiyordu. Sedir ağacını ihraç ederek hatırı sayılır bir gelir elde ettiler ve çürümeye karşı oldukça dayanıklı olması nedeniyle kereste, Mısırlılar da dahil olmak üzere diğer uluslar tarafından çok arandı. Mısırlılar için Lübnan Sediri de kendi özel gizemini kazandı. Dayanıklılığı, kerestedeki hoş aromatik reçinelerle birleştiğinde, Firavunları lahitlerinin yapımında keresteyi kullanmaya ve Güneş Tanrısı Ra'nın gündüzleri göklerde ve yeraltı dünyasında seyahat etmesini sağlayan mistik gemilerde kullanmaya teşvik etti. Gece ile.

Mezmurlar'daki pasajda ortaya çıkan ikinci ağaç, Hurma Ağacı (Phoenix dactyliferaf), hem Yahudilik hem de Hıristiyanlık'ta da dini önem kazanmıştır. Bu ağaç, en az 8.000 yıldır Kuzey Afrika'da yetiştirilen ve yetiştirilen en eski ağaçlardan biridir ve muhtemelen taşınmıştır. MS 13. yüzyılda Mağribi istilacılar tarafından İber yarımadasına taşınmış ve buradan Güney ve Orta Amerika'ya ihraç edilmiştir. Hurma ağaçları 1800'lerin sonlarında Amerika Birleşik Devletleri'ne tanıtılmıştır ve şu anda Kaliforniya'da geniş çapta yetiştirilmektedir.

Lübnan Sediri gibi Hurma da muazzam bir dayanıklılığa sahiptir ve her zaman çölde hayat kurtarıcı olarak görülmüştür. Diğer bitkiler kuruyup öldüğünde aşırı kurak koşullarda hayatta kalır ve bu nedenle, eski Mısırlılar da dahil olmak üzere bazıları için yaprakları uzun ömürlülüğün doğal bir sembolü haline geldi. İbraniler bitkinin neredeyse her parçasını kullandılar. Gövdesi kereste sağlıyordu, meyveleri ise yiyecek kaynağı ve güçlü bir alkollü içecek sağlıyordu. Hurma, İsrail kabileleri için refahın, güzelliğin ve zaferin sembolü haline geldi. Palmiye yaprakları ayrıca Süleyman'ın tapınağı da dahil olmak üzere antik dünyanın sanatında ortak bir motif oluşturdu. Peygamber Hezekiel, yeni Kudüs'le ilgili vizyonunda, palmiye ağaçlarıyla bezeli bir şehir tasavvur etti. Geleneğe göre, Çardak Bayramı için çadırların inşasında Palmiye yaprakları kullanılmıştı;

Ve ilk gün kendinize güzel ağaç dalları, hurma ağacı dalları, sık ağaç dalları ve dere söğütleri alacaksınız; ve Tanrınız Rabbin önünde yedi gün sevineceksiniz. (Levililer 23.40)

Hıristiyan geleneğinde Hurma, Yaratılış Kitabı'nda bahsi geçen Yaşam Üçlüsü olduğu iddia edilen birkaç ağaçtan biridir ve ağaç aynı zamanda İslam geleneğinde de dini önem kazanmıştır. Medine'deki caminin sütunlarının peygamber Muhammed tarafından palmiye ağaçlarından inşa edildiği söyleniyor. Arap geleneği, Hurma ağacının 360 olası kullanım alanına sahip olduğunu ve Müslümanların kutsal kitabı olan Kuran'da, Hurma ağacına en az 20 referans bulunduğunu ileri sürer. Bunlardan en çok alıntılananlardan biri Meryem Suresi'nde İsa'nın annesi Meryem'in emeğini anlatan ayettir:

Doğum sancıları onu palmiye ağacının gövdesine sürükledi; 'Ah! Keşke bundan önce ölseydim! Keşke unutulmuş ve gözden kaybolmuş bir şey olsaydım. Ama palmiye ağacının altından bir ses ona seslendi: Üzülme! Rabbin senin altında bir su kaynağı sağladı ; hurma ağacının gövdesini kendine doğru silkele. üzerine taze, olgun hurma yağacak. O halde ye, iç ve gözünü serinlet.

(Meryem Suresi 19. 2/}fT)

İncil yazarları, Salkım Söğüt olarak bilinen Salix babylonica ağacına tam tersi çağrışımlar yüklediler. Geleneğe göre, Babil'de çürüyen İsrailli sürgünler, kaybettikleri vatanları için üzüntü gözyaşları dökerken, lirlerini 'Babil Suları' olan Fırat nehrinin kıyısındaki Söğüt ağaçlarına asarlardı:

Babil nehirlerinin kıyısında oturduk ve Siyon'u anınca ağladık.

Arplarımızı ortasındaki söğüt ağaçlarına astık (Mezmur 137. vd)

İtalyan besteci Giuseppe Verdi, 19. yüzyıl romantizminin coşkusuyla, trajik kaderi olan kadın kahraman Desdemona'nın geleceğini düşünürken, Othello operasının son perdesine Salkım Söğüt temasını dahil etti.

Kutsal Kitap metinlerinin kapsamlı bir incelemesi, başka birçok ağacın da ruhi önem kazandığını ortaya çıkarır. İbranilerin Ilgınlara (Tawrix spp.) karşı tutumu Eski Ahit'te biraz belirsiz bir şekilde tanımlanmıştır, ancak bitkiye birden fazla durumda mistik bir aura verilmiştir. Nil ve Fırat'ın sınırladığı Orta Doğu bölgesinde, hem çöl bitkileri hem de deniz kıyıları ve nehir kıyılarında çeşitli Ilgın türleri küçük çalılar veya ağaçlar halinde yetişir. Hurma ağaçları gibi onlar da son derece sağlamdır ve önemli kuraklık dönemlerine dayanabilirler. Tipik kser-

fitiller (kurak bölgelerde büyümeye adapte olmuş bitkiler), pullu mavimsi yeşil yapraklarla kaplı uzun ince dallara sahiptirler. Yaygın Ilgın (T. aphylla) genellikle rüzgar kesici olarak dikilir ve Tuz Sediri fl. pentandrf çöl topraklarındaki tuzlulukla mücadele etmek için kullanılmıştır.

Ilgın'ın en güçlü şöhret iddiası, İsraillileri Mısır'dan Negeb çölünün vahşi doğasında Kenan ülkesine ulaşana kadar uzun yürüyüşlerinde ayakta tutan sözde gökten gelen ekmek olan mannanın dolaylı kaynağı olmasıdır. Mısır'dan Çıkış kabilelerine Tanrı tarafından her sabah çiğde yiyecek bulacakları ve bu ilahi takdirden yalnızca her gün yetecek kadar almaları gerektiği söylenmişti:

Ve oradaki çiy yükseldiğinde, işte, çölün yüzünde yerdeki kırağı kadar küçük, yuvarlak bir şey vardı. Ve İsrail oğulları bunu görünce birbirlerine dediler: Bu mandır, çünkü onun ne olduğunu bilmiyorlar. Ve Musa onlara dedi: Bu, Rabbin yemeniz için size verdiği ekmektir.

(Çıkış 16. i4ffb

Gerçekte manna, göksel kaynaklardan ziyade, Ilgın özsuyuyla beslenen ve bunları küçük parçacıklar halinde yere düşen tatlı bal benzeri bir maddeye dönüştüren küçük özsu emen bir böcekten gelir. Manna halen Orta Doğu'daki pazarlarda toplanıp satılmaktadır. Ancak İbrani patriklerin gözünde man, Tanrı'nın bir mucizesiydi ve bundan böyle, cennetten gelen lütufların bir hatırlatıcısı olarak Ahit Sandığı'nda bir kavanoz manna saklandı.

İbrani patrikleriyle ilgili geleneklerde İbrahim, Tanrısına bir dua olarak ve bir tapınağın yerini işaretlemek için Beerşeba'ya bir Ilgın dikti. İncil'in İngilizce King James Versiyonunda bu kelime örtmeceli bir şekilde "koru" olarak tercüme edilir; bu kelime güçlü pagan çağrışımları taşır çünkü önceki bölümde gördüğümüz gibi Kenanlı annenin sembolik varlığını temsil eder. Tanrıça Aşera:

Ve İbrahim Beer-şeba'da bir koru dikti ve orada Rabbin adıyla yakardı,

sonsuz Tanrı. (Yaratılış 21.33)

Burası birçok pagan toplumunun yanı sıra İncil'deki Eski Ahit'teki İbrani kabilelerinin de tanıdığı kutsal koruydu. Bazı sıradan İsraillilerin bu tür mabetlerdeki tanrılara tapınması, kabile büyükleri arasında hatırı sayılır bir şaşkınlığa neden oldu, dolayısıyla Eski Ahit anlatılarını renklendiren tanıdık uyarılar:

Tanrın RABbin sana yapacağın sunağın yakınına ağaçtan oluşan bir koru dikmeyeceksin. (Tesniye 16. 21)

Eski Ahit'te kutsal ağaçlara olan ilgi bu kadardı, ancak daha küçük boylu bitkiler de yazılarda yerini aldı. Kutsal Kitap topraklarında baharatların, yüksek ticari değerlerinin çok ötesinde bir fiyata sahip olduğu düşünülürdü. Her ne kadar sonsuzluk kavramının, cehennem denen boş bir hiçliğin ötesinde var olmadığını düşünen İbraniler, onları öbür dünyayla ilişkilendirmese de, baharatın duygusal değerini başka şekillerde tanıdılar. Bitki özleri ve baharatlardan hazırlanan aromatik yağlar, fiziksel güzelliğin vazgeçilmez bir unsuru haline geldiği için aynı zamanda ayrı bir erotizm havasına da bürünmüş ve bu tür süsleri fuhuşla eşdeğer gören peygamberlik kitaplarının yazarları tarafından kullanımları çok eleştirilmiştir. Kadın düşmanı görüşleri kadın kozmetiklerinin kullanımıyla aynı kefeye girmeyen ilk Hıristiyan babalar, aynı temayı daha da büyük bir şevkle ele aldılar.

Kaderinde Kral Süleyman'la muhteşem ve tutkulu bir ilişki yaşayacak olan Saba Kraliçesi, anlamlı bir şekilde ona altın ve değerli taşlar içeren haraçlar sunmuş gibi görünüyor, ancak hediye listesinin başında baharatlar yer alıyor:

Ve çok büyük bir kafileyle, baharat ve çok fazla altın ve değerli taşlar taşıyan develerle Yeruşalim'e geldi; ve Süleyman'ın yanına geldiğinde yüreğindeki her şeyi onunla paylaştı. (I.Krallar 10.2)

Süleyman Ezgisi'nde baharatlar, Şarkının ana temasını oluşturan aşk buluşmasındaki gizemli Şulamlı kadının fiziksel tasvirine dahil edildiğinde de daha az cinsel anlam yüklü değildir:

Senin fidanların nar bahçesidir. Hoş meyvelerle; spikenardlı kampir. Spikenard ve safran, Hint kamışı ve tarçın; tüm buhur ağaçlarıyla; mür ve aloes, tüm başlıca baharatlarla birlikte. (Canticum canticorum 4. 13, 14)

Sevgilim bahçesine, baharat yataklarına, bahçelerde beslenmeye ve zambak toplamaya gitti. (Canticum canticorum 6.2)

Baharatlar aynı zamanda İsrail kabileleri için tamamen ritüel ayrıcalıklar da kazanmıştı. Diğer aromatiklerle birlikte bereket ritüellerinde ve kutsal kralların kutsanmasında kullanılan mesh yağlarının hazırlanmasında popüler hale geldiler . Yahudi tapınağında ibadet için bunların kullanımında uzmanlık gerekli hale geldi . Ayrıca mumyalamada da kullanıldılar

işlem. İsrail kralı Kral Asa'nın cenazesi Tarihler Kitabında şöyle anlatılır:

Ve onu (Asa'yı), Davud şehrinde kendisi için yaptırdığı kendi mezarına gömdüler ve onu, eczacılık sanatıyla hazırlanan hoş kokular ve çeşit çeşit baharatlarla dolu bir yatağa yatırdılar; ve onun için çok büyük bir yakma yaptılar. (U Tarihler 16.14)

Her ikisi de bitkilerden elde edilen buhur ve mür, İbrani kabilelerinin gözünde en değerli bitki özleri arasındaydı. Aromatik reçine

Üstte: Yerel bir kabile üyesi, bir çöl ağacından çok değerli reçine buhurunu topluyor.

Buhur veya olibanum, Mısır ve Mezopotamya da dahil olmak üzere eski Yakın Doğu'da ritüellerde yaygın olarak kullanılmıştır. Daha sonra değeri Yunanlılar ve Romalılar tarafından kabul edildi ve orta çağda o kadar arandı ki, çoğu zaman altınla ödendi. Burseraceae familyasındaki Boswellia cinsinin ağaçları reçineyi salgılar ve İncil'de geçen buhur, şeffaf, neredeyse beyaz bir sakız şeklini alan özellikle saf bir formdur. Muhtemelen güney Arabistan'da (Şeba krallığı) ve Doğu Afrika'da yetişen bir tür olan B. carteri'den elde edilmiştir. Ağaç güney Umman'a, Yemen'deki Wadi Hadhramaut'a ve Somali ile Eritre'nin bazı bölgelerine özgüdür. Buhurun İncil'deki İbraniler arasında değerli bir ürün olduğu İşaya Kitabında açıkça görülmektedir:

Deve sürüsü, Midyan ve Efa'nın tek hörgüçlü develeri seni (Zion) koruyacak; Saba'dan gelenlerin hepsi gelecek; altın ve buhur getirecekler; ve Rab'bin övgülerini bildirecekler. (Yeşaya 60.6)

Buhur, bir zamanlar İsrail Tapınağında kullanılan önemli bir tören malzemesidir. Mısır kayıtları onun ritüellerde kullanıldığını, mumyalama sürecinde önemli bir bileşen olduğunu ve dezenfektan olarak kullanıldığını gösteriyor. Aynı zamanda uzun süredir iddia edilen tıbbi nitelikler nedeniyle ödüllendirilmektedir. Buhur, ilgili bir tür olan B. thurifera'dan türetilmiştir ve aynı zamanda Hindistan yarımadasının doğu kıyı bölgelerinden Babil aracılığıyla ithal edilmiştir ve Vahiy Kitabı bunu, M.Ö. yeni Kudüs artık Babil'den gelmeyecek;

Ve tarçın, ve kokular, merhemler ve buhur, ve şarap ve yağ ve güzel yağ ve buğday ve hayvanlar ve koyunlar ve atlar ve savaş arabaları ve köleler ve insan ruhları. Ve canının arzuladığı meyveler senden ayrıldı.

^Vahiy 18.i}ff.)

Bugün sığlanın değeri azalmamıştır. Yalnızca 10 mililitre reçine içeren bir şişe yaklaşık 400 ABD dolarına satılıyor; bu, 28 gram (1 ons) altın için ödenmesi gereken fiyattan biraz daha yüksek bir fiyat.

Sıklıkla buhur ile birlikte anılan mür, benzer bir aromatik reçinedir. Burseraceae familyasının akraba bir üyesi olan Commiphora cinsine ait ağaç ve çalıların kabuklarından çok daha az maliyetli olarak elde edilir. Mür binlerce yıldır parfümlerin temel bir maddesi olmuştur ve İncil zamanlarındaki başlıca kaynaklar arasında Arabistan, Etiyopya ve Hindistan yer almaktadır.

Buhur ve mür bazen bir kadının göğüsleri için İncil'de kullanılan örtmecelerdi. Şarkılar Ezgisi'nde Şulamlı kadının sevgilisi metresine geldiğinde bu terimler şu şekilde kullanılır:

Gün ağarıncaya ve gölgeler uzaklaşana kadar, kendimi mür dağına ve buhur tepesine götüreceğim. (Canticum canticorum 4. 6)

Eski Ahit'in yazarları, tarımla uğraşan birçok toplum gibi İbranilerin de mısıra mistik bir ilgi duyduklarını ortaya çıkardı. Mısır (tahıl mahsullerinin genel adı), yaşamı sürdüren bir temel madde olarak kendi özel niteliğini geliştirmiştir; yeşil örtünün bir yönü, 4. Bölüm'de daha ayrıntılı olarak incelenmiştir. Eski Ahit'te, Mısır Tanrısı Dagan (İbranice'de Dagon), Filistlilerin tanrısı olarak bahsediliyor:

Sonra Filistlilerin efendileri, tanrıları Dagon'a büyük bir kurban sunmak üzere onları bir araya topladılar. (J IIC & S '6.23)

Dagan adı aslında mısır anlamına gelir, ancak İbranice'de Hag' kökü bir balığı tanımlar ve o genellikle balık kuyruklu bir tanrı olarak resmedilir. Kuzeydeki Hitit İmparatorluğu'ndaki (modern Türkiye) karşılığı, adı 'arpa ' anlamına gelen Halki'ydi.

İsrailli klanlar için, tahılın samandan ayrıldığı yerler olan harman yerleri, bazen mısırın işlenmesiyle bağlantılı olması nedeniyle ayrı bir ritüel önem taşıyordu. Zeminler genellikle rüzgarın samanları daha kolay uçurabileceği tepelerin doruklarına yerleştirildi ve tepeler aynı zamanda pagan tapınaklarının popüler yerleri olduğundan, harman yerinin kendi kutsallığını kazanması şaşırtıcı değil:

Ve Gad o gün Davud'un yanına gelip ona dedi: Yukarı çık, onun için bir sunak kur.

Rab, Yevuslu Araunah'ın harman yerinde. (H.Samuel 24.18)

Harman yerine bağlı kutsallık ve ritüel faaliyet havası Eski Ahit'te nadiren ifade edilir, ancak diğer eski Yakın Doğu toplumlarında buna kehanet ve muhtemelen doğurganlık tanrılarını çağırmak için canlandırılan Kutsal Evlilik ayini de dahildir. . Muhtemelen kutsal bir fahişe olan, Rut Kitabı'na adını veren Moablı kadın, Boaz'la harman yerinde cinsel ilişkiye girdi ve ona Davut'un büyükbabası Obed'i doğurdu:

Ve yere inip kayınvalidesinin ona söylediği her şeyi yaptı. Ve Boaz yiyip içtikten ve yüreği neşelenince, yanına gitti.

mısır yığınının ucundaydı; ve yavaşça gelip ayaklarını [cinsel organlarını] açtı ve onu yatırdı. (Rut 3.6, 7)

Kral Davut da İsrail'den gelebilecek veba tehlikesini önlemek için tapınak yeri olarak Araunah'taki harman yerini seçti. Burası aynı zamanda gelecekte Süleyman tarafından inşa edilecek olan Tapınak için seçilen yerdi.

Eski Ahit'te yerini bulan daha özel bir bitki ise Adamotu'dur (bkz. sayfa 157). Bitkiyle ilgili en eski referanslardan biri Yaratılış Kitabında bulunur. Burada yazarın ilgisi Mandrake'in afrodizyak olarak tanınmasında yatmaktadır. İbranice'de bitki dudaim olarak tanımlanır ve 'sevginin zevkleri' anlamına gelen dudim kelimesinin bozulması olduğu düşünülür. Patrik Yakup'un karısı Rachel, görünüşe göre kısırdı ve iki erkek çocuk doğuran kız kardeşi Leah'ı (aynı zamanda Jacob'un eşlerinden biri) giderek daha fazla kıskanıyordu. Leah'ın oğullarından biri olan Reuben, hasat tarlalarına gitti ve annesi için eve Mandrake kökleri getirdi; Rachel, bunların kendisini verimli kılacağına boşuna inanmıştı:

Sonra Rahel Lea'ya dedi: Rica ederim, oğlunun mandrake'lerinden bana ver. Ve ona dedi: Kocamı alman küçük bir mesele mi? Peki oğlumun mandrake'lerini de alır mısın? Ve Rahel dedi: Bu yüzden oğlunun adamotları için o (Yakup) bu gece seninle yatacak. Ve akşam Yakup kırdan çıktı ve Lea onu karşılamaya çıktı ve dedi: Benim yanıma gelmelisin; çünkü seni kesinlikle oğlumun adam otlarıyla kiraladım. Ve o gece onunla yattı. Ve Tanrı Lea'ya söz verdi ve o gebe kalıp beşinci oğlunu Yakup'a doğurdu.

(Yaratılış 30. 14 fO

Dudaim adı aynı zamanda Cantimm canticorum'da veya Süleyman'ın Şarkısı'nda ateşli düetin Shulamlı kadını aşk için üzüm bağlarına ayartıldığında cinsel bir bağlamda da tanıtılır;

Bakalım asma yeşerecek mi, körpe üzümler çıkacak mı, nar tomurcuğu çıkacak mı; orada sana aşklarımı vereceğim. Adamotu bir koku verir ve kapılarımızda her çeşit hoş meyve bulunur. (Canticum canticorum 7. laff)

Bitkilerle ilgili gelenekler, Yahudilik ve Hıristiyanlığın ritüellerinde sıklıkla ısrarla varlığını sürdürüyor. Bunlar kısmen tarım mevsimlerine olan geçmiş bağımlılığın hatırlatıcısı olarak, aynı zamanda da paganizmin kalıntıları olarak varlığını sürdürüyor. Modern İsrailliler Şavuot'u Sivan'ın altıncı gününde kutlarlar (Mayıs ortasından Haziran başına kadar değişir). Buğday hasadının başlangıcını simgeleyen bu üç tarım festivalinden ikincisidir. Yalan söylüyor

kışın sonunu ve baharın başlangıcını kutlayan Pesah (buğdaydan daha erken olgunlaşan arpanın hasadının başlangıcına denk gelecek şekilde zamanlanmıştır) ile tüm hasadın güvenli bir şekilde toplandığı Toplama Bayramı Sukkot arasında.

Savuot, Tevrat'ta, ağaç dallarının, çiçeklerin (güller dahil) ve çeşitli baharatların süs olarak kullanıldığı, evlerin ve havraların yeşilliklerle donatıldığı bir doğa festivali olarak anılır. Bunlar, İsrail topraklarının Tanrı tarafından kutsandığı ve geleneksel olarak her insana Tapınağa getirmesi emredilen Yedi Tür'ün ilk meyvelerini simgelemektedir. Yedi tür Eski Ahit'te bu şekilde görünmüyor ancak Yahudilikte yedi mistik bir sayıdır ve ilk meyve kutlaması çok eski bir kutlamadır:

Tanrınız Rabbin size verdiği topraklardan getireceğiniz dünyanın tüm meyvelerinin ilkini alıp bir sepete koyacaksınız ve Tanrınız Rabbin seçeceği yere gideceksiniz. adını oraya koymak. . . ve kâhin sepeti elinden alıp Tanrın Rabbin sunağının önüne koyacak. (Tesniye 26.2, 4)

Bugün Yahudi çocuklar bu talimatın bir hatırlatıcısı olarak sinagoga meyve sepetleri taşıyorlar. Ancak Şavuot kutlamalarının kökenleri, hasatın eve getirilmesine tam olarak dayanmıyor. Bu, Mısır'dan göç sırasında Musa'nın dağda Tanrı'nın emirlerini aldığı önemli olay olan Tevrat'ın İbranilere verilmesinin bir hatırlatıcısıdır. Tevrat'ın yeşilliklerle ilişkilendirilmesi biraz anlaşılmazdır ancak bu, Mısır'dan Çıkış Kitabı'ndaki bir pasajdan kaynaklanmaktadır:

Sabah hazır ol ve sabah Sina Dağı'na çık ve kendini orada, dağın zirvesinde bana tanıt. Ve seninle beraber kimse çıkmıyacak, ve bütün dağda kimse görünmeyecek; O dağın önünde ne davarlar ne de sığırlar otlasın. (Çıkış 34. 2, 3)

Bu, Sina Dağı'nın kalıcı olarak gür yeşil bitki örtüsüyle kaplandığı ve sinagog dekorasyonunun olayı sembolik bir şekilde hatırlattığı şeklinde yorumlandı.

Bitkilerle ilgili gizemler ve ağaçlarla ilgili batıl inançlar da Hıristiyan geleneğinde ele alınmıştır. Bazılarından Yeni Ahit kitaplarında bahsedilirken, diğerleri son iki bin yıl boyunca çeşitli zamanlarda uydurma bir üne kavuştu.

BÖLÜM

Yeni Ahit'in Bitkileri

Hıristiyan inancının ağaca tapınma unsurlarını da içerdiği iddiası birçok insanın kulağına yabancı gelebilir, ancak Hıristiyanlığın birçok pagan geleneğini ödünç alıp uyarladığı da unutulmamalıdır. Lekesiz Doğum Bayramı için uygun Ayin, Meryem Ana'nın kusursuz doğumunu ve ebedi bekaretini kutlayan bir ayindir. Bu kitap, Apocrypha'nın en eski kitabı olan ve muhtemelen M.Ö. 180 civarında yazılmış olan Ben Sirach'ın Bilgeliği'nden (3. Hıristiyan yüzyıldan itibaren Ecclesiasticus olarak bilinir) alınan bazı aydınlatıcı kelimeleri içermektedir. Bu sözler, ana tanrıçanın vücut bulmuş hali olan pagan ağaca tapınmanın Hıristiyan geleneğini ne ölçüde istila ettiğini gösteriyor:

Lübnan'da bir sedir ağacı gibi, Sion Dağı'nda bir selvi ağacı gibi yüceltildim.

Cades'te bir hurma ağacı gibi, Eriha'da bir gül fidanı gibi yüceltildim;

ovalarda güzel bir zeytin ağacı gibi

Sokaklarda suyun kenarındaki bir çınar gibi yüceldim.

Lejt: MS 4. yüzyılın başlarında bilinmeyen bir sanatçı tarafından tasvir edilen Büyük Lateran Haçı Hayat Ağacı'na dayanmaktadır.

Bazı Hıristiyan mezheplerinin tarihlerinin erken dönemlerinden itibaren kutsal ağacın romantizmine kapıldıkları açıktır. Sıkça sorulan bir soru, Hıristiyan haç sembolünün böyle bir nesne olarak kabul edilip edilmeyeceği ve erken Hıristiyan Avrupa'sında Hayat Ağacı'nın yerini Haç'ın mı aldığıdır? Sembolizm birçok açıdan mantıklıdır çünkü İsa Mesih'in çarmıhtaki ölümü aracılığıyla insanlığa sonsuz yaşam beklentisini verdiğine inanılır.

Ağaç sembolizminin çarmıha gerilmeyle ilgili sanatta Büyük Konstantin zamanından itibaren kullanılmaya başlandığı şüphe götürmez bir gerçektir. Büyük Lateran Haçı olarak bilinen, MS 4. yüzyılın başlarında yaratılan mozaik, Hayat Ağacı'na dayanmaktadır ve Çarmıha Gerilmeyle ilgili daha sonraki birçok çalışmaya model olmuştur. Daha yakın zamanlara ait en net örneklerden biri, 1800'lerin başında Rennes Katedrali için oyulmuş bir haçtır. Haçın taslağı tamamen göstermeliktir . Dallarına tünemiş Kutsal Ruh'un güvercini olan bir kuş ve köklerine dolanmış bilginin ve kötülüğün ısrarlı simgesi bir yılanın olduğu bir ağaç haline geldi. Kanatlı meleklerin yüzü, tıpkı erken Mezopotamya silindir mühürlerinde tasvir edilen hayvanlar gibi ve Asur kralı II. Ashurnasirpal ve hizmetkarının Kalakh'taki sarayının sanat eserlerinde Ağaca hizmet etmesi gibi içe doğru ağaca doğru bakar. Rennes Katedrali tasarımında Ağaç, doğurganlık tanrıçasının antik sembolleri olan rozetlerle bile çevrelenmiştir!

Kutsal bir ağaçla özdeşleştirilen haç teması, Katolik Kilisesi'nin en eski ayinlerinden biri olan Ön-kutsanmışlar Ayini'nde daha da ileri götürülür. Kutsal Cuma günü gerçekleştirilen bu program, Haç Ağacına Tapınma olarak bilinen bir ilahiyi içermektedir. Latince'nin bir kısmı şöyle okuyor:

Crux fidelis, inter omnes arbor una nobilis:

Bulla silva tamen profert fronde, flore, germine ... (Sadık haç, her şeyden önce asil olan tek ağaç:

hiçbir orman bunun benzerini sağlamaz; ne yaprak, ne çiçek, ne de tohum…)

Hıristiyan dünyasında dini çağrışımları nedeniyle bir gizem kazanan tüm ağaçlar ve diğer bitkiler arasında en çok ilgiyi çeken şüphesiz Noel ağacı, botanik açıdan Norveç Ladinidir (Picea abies). Ancak bu bağlantı nispeten yeni bir yeniliktir ve Alıç'ta olduğu gibi, Noel ağacı çevresinde ortaya çıkan gelenekler, Hıristiyan ve pagan bilgilerinin harmanlanmasından veya daha doğrusu, bu örnekte, tamamen pagan geleneklerinin Hıristiyanlaştırılmasından kaynaklanmaktadır.

Noel şenliklerinde çeşitli kozalaklı ağaç türleri kullanılmıştır ve bunların tümü, Hıristiyanlık öncesi çok eski bir gelenek olan, ana tanrıçayı anma törenine uygun olarak kullanılmıştır.

Kış Gündönümü civarında, onun varlığını simgeleyen bir ağacı hediyelerle süsleyerek. Ancak Norveç Ladininin popülaritesi ancak on dokuzuncu yüzyılda ortaya çıktı. Hıristiyan inancında ayinin 8. yüzyıl misyoneri Aziz Boniface'in ilhamından kaynaklandığı söylenir. Bu geleneğe göre, bir Noel arifesinde Almanya'daki bir pagan tapınağında Boniface kutsal bir meşe ağacını keser. Meşe ağacının düştüğü yerde mucizevi bir şekilde bir köknar fidanı büyüdü ve onu Hıristiyan inancının bir simgesi olarak benimsedi.

Aziz Boniface efsanesi ve onun odunculuk faaliyetleri, Hıristiyan halk repertuarında hiçbir şekilde tek başına yer almaz. Başka bir hikaye, 16. yüzyıl Alman Protestan reformcusu Martin Luther'in Noel'de yıldızların altında evine doğru yürüdüğünü ve çocuklarına Üç Bilge Adam'ın takip ettiği yıldızı hatırlatacak mumları tutturmak için bir Köknar ağacı kazmaya yönlendirildiğini anlatır. 18. yüzyıl İngiltere'sinde mahkeme kayıtları, George III'ün karısı Charlotte'un Windsor'da bir Noel ağacı diktirdiğini detaylandırıyor. Yine de Ladin'in memleketi Coburg'dan mevsimlik olarak ithal edilmesi Kraliçe Victoria'nın eşi Prens Albert'in sorumluluğundaydı. Albert ayrıca İngilizleri Noel Ağaçlarını hediyeler, kurdeleler, süs eşyaları ve mumlarla süslemeye teşvik etti. Her zaman yeşil olan kozalaklı ağaç, adı ne olursa olsun, derin Hıristiyan anlamını kazandı, ancak doğanın geri kalanının ölü gibi göründüğü kışın kıtlığında bir yaşam kaynağı olarak sembolik kökleri her zaman çok daha eski pagan ritüellerine dayanıyordu.

Ağaç mistisizmi dışında, buhur ve mür, İsrail kabileleri için olduğu kadar Hıristiyanlar için de özel bir anlam taşıyordu. Bu pahalı alıntılar, Doğu'dan gelen Üç Bilge Adam'ın Meryem Ana'ya sunduğu hediyeleri hatırlatarak Hıristiyan Doğuşu geleneklerine girdi.

Ve hazinelerini açtıklarında O'na hediyeler sundular; altın, buhur ve mür. (Matta 2.n)

Bazı bitkiler Hıristiyan gizemini İncil metinlerindeki görünümleri dışındaki nedenlerle kazanmışlardır ve bunlara mantarlar bile dahildir. Popüler olarak Aziz George Mantarı olarak bilinen yenilebilir zehirli mantar Calotybe gambosa'ya bu ad verilmesinin nedeni, geleneksel olarak meyve gövdelerinin 23 Nisan Aziz George Günü'nde veya buna yakın bir tarihte meralarda ve ormanlık alanlarda halkalar halinde ortaya çıkmasıdır. Bu takvim tesadüfünden dolayı mantar aziz için kutsal hale geldi. 1960'larda yazar John Allegro, İncil dili ve sözcük seçimi üzerine yapılan ayrıntılı bir incelemenin, ilk Hıristiyan hareketinin bir doğurganlık kültünden başka bir şey olmadığını ortaya çıkardığına dair ciddi iddialarda bulundu. Allegro'nun tezi ilk başta büyük beğeni topladı.

akademik çevrelerde ve en çok satanlar arasında yer alırken, bazı mantarların fallik şeklinin Sinek Mantarı (Amanita muscaria) ve diğerlerinin halüsinojenik özellikleriyle birleştiğinde mantarın ezoterik ibadet odağı haline gelmesine yol açtığını savundu.

Daha kesin bir kaynak ise Angelica isminin kökenidir. Ticari olarak satılan ve pasta dekorasyonunda kullanılan tür Angelica archangelica'dır. Kuzey Avrupa'da doğal olarak yetişir, ancak bir zamanlar ekim alanında yetiştirildiği Britanya Adaları'na tanıtılmıştır. Umbelhferae ailesinin bir üyesi olan bu çiçeğin, İtalya'nın Apulia kentindeki Gargano Dağı'nda gerçekleştiği söylenen mucizevi bir ziyaret olan Aziz Mikail'in Hayaletinin anma şöleni ile aynı zamana denk gelen 8 Mayıs'ta çiçek açtığı söyleniyor. Takvim ilişkisi nedeniyle Angelica'nın, koruyucu bir aziz ve doğruluğun direği olan St Michael'ınkine benzer niteliklere sahip olduğu varsayıldı. Bitkiye sahip olmanın büyücülüğe ve kötü ruhlara karşı bir koruma olduğu düşünülüyordu ve diğer birçok kutsal bitki gibi Angelica da orta çağda sözde vebaya karşı bir savunma sağlamak için yeniyordu.

Hıristiyanlıkta apokrif bir önem kazanan diğer şifalı bitkiler arasında en ünlüsü Yoncadır; ancak bu isim tek bir türe atıfta bulunmaz, üç yapraklı yaprakları olan birkaç türe uygulanır. Bunlar arasında Oxalidaceae familyasına ait Kuzukulağı (Oxalic acetosella), Beyaz Yonca (Trifolium repens') ve Leguminosae bezelye familyasına ait diğerleri yer alır. Liste aynı zamanda günümüzde yetiştirilen Yonca Bezelyesini (Parochetus cornmunis) de içerebilir. sürünen bir süs.

Ahşap Kuzukulağı, Avrupa, Britanya Adaları, Kuzey Amerika ve batı ve orta Asya'nın büyük bir kısmındaki ormanlık alanlarda bol miktarda yetişmektedir. İnce bir anaçtan çıkan bazal rozet yapraklarına sahip, alçakta büyüyen bir bitki olup, ilkbaharda uzun ince saplarda küçük, çekici beyaz çiçekler açar. Ahşap Kuzukulağı muhtemelen İrlanda'nın koruyucu azizi St Patrick ile ilişkilendirilen efsanenin orijinal 'Shamrock' veya 'Seamroy'udur, ancak Shamrock kelimesi Arapça shamrakh teriminden de gelebilir. Bu, Antik Yakın Doğu'nun bazı kısımlarında bir zamanlar kutsal kabul edilen tanrı üçlüsünü tanımlamak için icat edildi.

Hıristiyanlığın gelişinden önce Trefoil'ler genel olarak Kelt Druidleri tarafından kutsal kabul ediliyordu ve üç rakamı mistik ve dini çağrışımlar taşıyordu. İrlanda geleneğine göre , Aziz Patrick'in açık havadaki bir cemaate Üçlü Birliğin (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh) anlamı hakkında vaaz verirken Yoncanın bir yaprağını kopardığı söylenir ; muhtemelen bitkinin kendisi için dini önemini biliyordur. Paganizmden yeni dönenler, kalp şeklindeki üç broşürü kullandı,

Sağda: Hieronymus Bosch'un (1450—1516) 'Magi'lerin Hayranlığı' ve bebek İsa'ya altın, buhur ve mür sunumu.

'Üçü bir arada' kavramını açıklamak için tabanlarında tek bir sap halinde birleştirildi. Bitkiyle ilgili bir başka ilginç efsane, İrlanda'da zehirli veya başka türlü yılanların bulunmadığını ima ediyor. Aziz Patrick'in yılanları bizzat karadan sürdüğü iddia edilirken, yılanların Yonca üzerinde kaymadığı, engerek ısırıklarına ve akrep sokmalarına karşı çare sağladığı da iddia ediliyor. Orta Çağ boyunca

doktorlar genellikle çeşitli hastalıkların tedavisi için Wood Sorrel'i reçete ediyorlardı.

ateş ve iltihaplanmayı içeren siparişler. Broşürlerin kalp şeklindeki görünümü de bitkiyi kalp şikayetleri için uygun bir şarlatan ilaç haline getiriyordu. Dini çağrışımları nedeniyle , Tahta Kuzukulağı manastır tarikatları arasında Hallelujah Bitkisi adını almıştır ve tanıdık yaprak şekline bazen eski kilise oymaları arasında da rastlanır.

Büyük ölçüde efsanevi olan bazı bitkiler İncil'de yerini buldu. Bunların arasında Sodom Elması da var. Bazı otoritelere göre İncil referansı bulunacaktır.

Üstte:1 'Üçü bir arada' yonca yaprakları ve Kuzukulağı (Oxalis acetosella) çiçekleri.

Asur üstünlüğünün zirvesinde olan İsrail'in küçük peygamberlerinden biri olan Mika Kitabı'ndaki bazı belirsiz ayetlerde İbranice hedeq kelimesi yer almaktadır. 'daha brier' olarak dönüştürülür:

Yazıklar olsun bana! Çünkü yaz meyvelerini topladıkları zamanki gibiyim. . . iki eliyle ciddiyetle kötülük yapsınlar diye, prens ister ve yargıç da bir ödül ister; ve büyük adam, haylaz arzusunu dile getiriyor, böylece onu kapatıyorlar. En iyisi dikenli olanıdır; en dik olanı dikenli çitten daha keskindir.

(Mika y. 1—4)

Bununla birlikte, Sodom Elması büyük ölçüde bir Orta Çağ Hıristiyan icadıdır; eski yazarların bahsettiği, Ölü Deniz'in kıyılarında yetişen ve mahvolmaya mahkum Sodom ve Gomorra şehirlerinin yerini belirleyen efsanevi bir bitkidir. Göze hoş gelen meyve toplandığında elde toza dönüşüyor ya da yemeye kalkışıldığında ağzı külle dolduruyordu. Efsane muhtemelen Tanrı'nın Sodom'da yaşanan sefahate gidişattan duyduğu hoşnutsuzluğun tam zamanında bir hatırlatıcısı ve fiziksel ayartmaya yenik düşenlerin başına ne geleceğine dair bir uyarı olarak ortaya çıktı. Bu arada, İncil'de adı geçen bitkinin, Solanaceae familyasının Kuzey Amerikalı bir üyesi olan ve aynı zamanda Sodom Elması olarak da bilinen, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kumlu çorak yerlerde turuncu sarı meyveler taşıyan kaba, çok yıllık bir bitki olarak yetişen Solanum carolinense ile karıştırılmaması gerekir. Florida'nın kuzeyinde.

Eğer Sodom Elması gerçek bir bitkiye dayansaydı kimliğini tespit etmek zor olurdu. Kötülük veya acı çekmeyle ilişkilendirilen herhangi bir bitkinin genellikle dikenlerle donatıldığı yönündeki İncil çıkarımına dayanarak , bu gizemli türün Solanum sanctum'un da uygun görebileceği Solanaceae familyasının bir üyesi olduğuna dair bazı iddialar var . Ürdün vadisinde verimli bir şekilde büyüyen dikenli bir çalıdır ve Dikenli Elmanın (Datura stramonium) meyvesine benzemeyen meyve verir. Oldukça kesin olan bir husus, Sodom Elmasının gerçek bir Elma olmadığı, İbranicede "koku" anlamına gelen tappuah olmadığı ve Cennet Bahçesi'ndeki Ağacın elma üretme ihtimalinin olmadığıdır. Elmaların eski Filistin'in izole bölgelerinde yetiştiği bilinmesine rağmen, bölge çok sıcaktır ve hayatta kalanlar zayıf meyve verir. Süleyman Ezgisi ise elmayı güzel meyveli, güzel bir ağaç olarak tanımlar:

Orman ağaçları arasındaki elma ağacı nasılsa, oğulları arasındaki sevgilim de öyledir. Büyük bir keyifle gölgesinin altına oturdum, meyvesi damak tadıma göre tatlıydı.. .. beni sürahilerle destekle, elmalarla teselli et; çünkü aşktan bıktım.

(Canticum cantorurn 2. jfQ

Tappuah (ovalarda), Beth-tappuah (dağlık bölgede) ve En-tappuah (Manasseh'nin batısında) dahil olmak üzere, Eski Ahit'teki birçok yer adı kokulu meyveden türetilmiştir. Eski Ahit'in Elması pekâlâ Kayısı olabilir, çünkü kayısı ağaçları M.Ö. 1. yüzyılda Çin'den Eski Yakın Doğu'ya ithal edilmiştir. Diğer yarışmacılar arasında Ayva ve turunçgiller Limon ve Portakal yer alıyor.

'Diken' kelimesi, Sodom Elması'nın kimliğine dair çok az ipucu sağlıyor çünkü Suriye-Filistin'de çok sayıda dikenli bitki yetişiyor ve Eski Ahit'te bunları tanımlamak için eşit sayıda İbranice kelime kullanılıyor. 'Diken', bir ülkenin veya durumun istenmeyenliğini, hatta Tanrı'nın gazabını anlatmak için üstü kapalı bir şekilde kullanılmaya başlandı. Bu şaşırtıcı değil. Pratikte dikenli ağaçlar insanlığa çok az fayda sağlar veya hiç fayda sağlamaz, elleçlenmesi acı verir ve güneşin sıcaklığından koruma sağlamaz.

Hıristiyan geleneğinde dikenler, kendilerine bağlı oldukça mistik bir bitkidir. Bunlar güçlü bir şekilde öne çıkıyor ve en merak uyandırıcı sorulardan biri, ancak kesin bir cevabı yok: İsa'nın çarmıhtaki ölümünden önce başına takılan tacı yapmak için kullanılan dikenlerin botanik kimliği. Gelenek gereği popüler rakipler olan iki tür muhtemelen göz ardı edilebilir. İsa Dikeni (Zizyphus spina-christi') olarak adlandırılan bitki Yahudiye'nin yüksek kesimlerinde bulunmaz ve doğal olarak yalnızca Filistin'in aşağı kısımlarında bulunur. Paliuris Dikeni (Paliurus spina-chrisn), Filistin'in orta veya güneyinde hiçbir yerde bulunmaz. Bugün çoğu yetkili, dikenli tacın, çok sayıda dikeni olan, küçük kırmızı çiçekler taşıyan ve Filistin'de yaygın olan Dikenli Burnet'in (Poterium spinosunt) saplarından yapıldığına inanıyor. Bir diğer olası rakip ise yaygın Deve Dikenidir (Alhaji camelorunp).

Dikenli taç, yapıldığı bitkinin kimliği ne olursa olsun kendine has bir gizeme sahiptir. Çeşitli yarışmacılar bu kutsal emanete sahip olduklarını iddia ediyor; bunların arasında, Haçlı Seferleri sırasında Kutsal Topraklardan geri getirilen kutsal emanetleri barındırmak için 13. yüzyılın ortalarında Louis IX tarafından inşa edilen, Paris'teki lie de la Cité'deki Sainte Şapeli de var.

İngiliz Orta Çağ'ında, Mayıs olarak da bilinen Alıç (Crataegus monogyna()) çiçek açtığında üzerine hatırı sayılır bir romantik kurgu yüklenmiştir. Bu küçük dikenli ağaç, uzak kuzey hariç Avrupa ve Asya'nın büyük bölümünde bulunur ve beyaz veya pembe renkte gelişir. büyük, kuvvetli kokulu şemsiyeler halinde çiçekler.Dalları sağlam, keskin dikenlerle donanmış.Şöhreti Dikenli Taç geleneğinden tamamen farklı bir apokrif gelenekten gelen bu cinsin özel bir ağacı, Kutsal Diken'dir.

Somerset'teki Glastonbury. Glastonbury Manastırı ve yakındaki St John's Kilisesi arazisinde büyüyen bu ağaç, İsa'nın mezarını sağlayan Yahudi Sanhedrin'in varlıklı üyesi Arimathea'lı Joseph tarafından Filistin'den taşınan orijinal bir bitkiden türetildiği söylenen birkaç Alıçtan oluşur.

Efsaneye göre Joseph, İsa'nın çocukluğu sırasında, muhtemelen İsa'yla birlikte, teneke satın alan bir tüccar olarak İngiltere'ye seyahat etti. Çarmıha gerildikten sonra hac için İngiltere'ye döndü ve Glastonbury yakınlarında karaya çıktı. O zamanlar burası bataklık veya denizle çevrili bir ada şeklini alıyordu. Güçlü Arthur ve Hıristiyan bağlantıları taşıyan bu yer, romantik olarak Avalon Adası olarak bilinir ve bazıları tarafından Kral Arthur'un başkentinin yeri olduğu varsayılır. Joseph, 'her şeyden bıkmış' kelimesinden türetilen bir isim olan Worral Tepesi'nin eteklerinde dinleniyordu. Asasını yere sapladı, orada kök saldı ve orijinal Glastonbury Dikeni ondan büyüdü. Tamamen bahçecilik açısından bakıldığında bu özellikle mucizevi değildir. Bir ağacın tepesini ve dallarını çıkararak yenilemek veya canlandırmak için copla vurma olarak bilinen iyi bilinen bir teknik vardır. Uygun koşullar altında kök salmak ve filizlenmek için bir uzunlukta genç sap da yapılabilir. İçinde

Üstte: Alıç Çiçeği (Cratagms monogyna), İngiliz Orta Çağ'ında pek çok romantik kurguyu teşvik etti. Ağaç Arimathea'lı Joseph ve Glastonbury efsaneleriyle ilişkilendirildi.

Eski Destament Çıkış Kitabı, Harun'un asasının filizlenip Badem çiçekleri taşıması mucizesi muhtemelen aynı olaya atfedilebilir.

Özellikle Glastonbury Dikeni'nin dikkatini çeken şey, çiçeklenmesinin olağandışı doğasıdır. Ağaçlar yılda iki kez, ilkbaharda ve Noel'in eski tarihinde (Jülyen takviminde reform yapılmadan önce) 6 Ocak'ta çiçek açar. Ayrıca ara sıra tomurcukların, çiçeklerin, yemişlerin ve ölü yaprakların eşzamanlı kanıtlarını gösterdikleri de söyleniyor. Arimathea'li Joseph ile ilgili orijinal hikayeyi süsleyen efsanelerin ortaya çıkması şaşırtıcı değildir. Folklor konularında sıklıkla olduğu gibi, bunların çoğu doğası gereği çelişkilidir ve birden fazla kültürel kökene kadar izlenebilmektedir. Glastonbury Dikeni örneğinde, Hıristiyan folkloru eski Kelt inancı ve antik ağaca tapınmanın kalıntılarıyla iç içe geçmiştir. İkincisi arasında, Alıç, uzun süredir fallik bir sembol olarak kabul edilen Mayıs Direği geleneklerine rağmen, güçlü cinsel çağrışımlar kazanmıştır. Wicca'nın yeniden canlandırılmasında, cadının iğnesi veya asası (aynı zamanda fallik sembolizmle dolu) bazen Beltane'nin bahar sabbatı için doğurganlığa yoğun bir vurgu yaparak Mayıs ayıyla süslenir. Bu bağlantılara rağmen Alıç zaman zaman tutkunun önünde bir engel olarak durmuştur. Uyuyan Güzel adlı Alman masalında, kahraman prensin aşk dolu ilgisinin nesnesine ulaşması başlangıçta dikenli bir orman nedeniyle engellenmiştir.

Hristiyanlık açısından Glastonbury Dikeni, Çarmıha Gerilme sırasında dikenli tacı oluşturan ağacın doğal bir rakibi haline geldi. Buradan bitkinin herhangi bir kısmının, özellikle de ilkbaharda açan çiçeklerin eve getirilmesinin evin 'ölümüne' yol açacağı inancı ortaya çıktı. May'in bulunduğu bir odada uyumak özellikle riskli görülüyordu. Beyaz Koddess'te Robert Graves, ağacın olumsuz bir etkiye sahip olduğunu belirtiyor. Bu fikir Hıristiyan geleneğinden değil, doğrudan Alıç'ın Devlerin kötü niyetli Şefi Yspaddaden Penkawr olarak göründüğü Gal Kelt mitolojisinden kaynaklanmaktadır. Alıç ayrıca büyücülükle de ilişkilendirilir. İngiltere'nin Norfolk kentinde, Norwich yakınlarındaki Hethel köyündeki kilisenin yanında duran ağaç, Hethel Cadısı olarak biliniyor. İddiaya göre bitki yüzyıllarca hayatta kaldı ve şimdi korunuyor. 13. yüzyılın başlarına tarihlenen bir tapuda bu alıçın o dönemde bile 'eski' olduğu belirtiliyor.

Alıç'ın diğer gelenekleri, bunun tersini, kutsal bir bitki olduğundan kötü etkileri ortadan kaldıracağını ileri sürmüştür. Geçmiş günlerde Suffolk'ta 1 Mayıs'ta Mayıs çiçeklerini taşıyan bir çiftlik işçisi bir ödül kazandı. Dallar koruyucu bir cihaz olarak kapı aralıklarına asıldı ve İngiltere'nin birçok yerinde büyücülüğe karşı koruma sağladığı düşünülüyordu. The Golden Bough'da James Frazer eski bir tekerlemeden alıntı yapıyordu:

Bütün gece ve günün bir kısmında başıboş dolaştık Ve şimdi tekrar geri dönüyoruz bir çelenk gey getiriyoruz Bir çelenk gey seni buraya getiriyoruz ve kapında duruyoruz İyice tomurcuklanmış bir filiz, Rabbimizin elinin işi .

7 Glastonbury'deki Kutsal Diken'in çiçekleri bir zamanlar dünyanın dört bir yanına ihraç ediliyordu ve bugüne kadar Kraliçe ve Ana Kraliçe'ye Noel'de kahvaltı sofralarında çiçek spreyi veriliyor; bu geleneğin hükümdarlık döneminde başladığı söyleniyor. Kraliçe Anne'in.

21. yüzyılın başında Glastonbury'de yetişen ağaçların orijinal olduğu iddia edilmiyor. Ağacın sıra dışı özelliklerinin ancak başka bir alıç üzerine aşılanarak yetiştirilmesi durumunda korunabileceği, tohumdan yetiştirilen ağaçların yılda iki kez çiçek açmayacağı söyleniyor. Kutsal Diken'in birbirini izleyen nesilleri yüzyıllar boyunca çoğaltılmış ve aşılar da Central Park, New York gibi yerlerde büyümek üzere dünya çapında dağıtılmıştır. Glastonbury ağaçlarından en az birinin , Oliver Cromwell'in Fetret Dönemi sırasında fanatik bir Püriten tarafından kesildiği söyleniyor ; ancak 17. yüzyıl yazarı James Howell'e göre fail, eylemlerinden dolayı acı çekiyordu. Baltasını kullanırken gözüne bir parça girdi ve onu kör etti. (Howell'in 1644 tarihli çalışmasının başlığı olan Dodona's Grove'dan yola çıkarak) Kutsal Diken'in kehanet özellikleriyle anılıp anılmadığı belirsiz ama tamamen muhtemel görünüyor:

Kadim bir beyaz Hauthorne ağacını kesecek olan kör gayreti için fazlasıyla hizmet etmişti; bu ağaç diğerlerinden önce tomurcuklandığı için, bir Batıl inanç vesilesi olabilir, bazı karıncalanmaların gözüne kaçmasına ve onu tek gözlü yapmasına neden olmuştu.

Kutsala zarar vermeye çalışan diğerleri! Horn'un da benzer bir talihsizliğe maruz kaldığı görülüyor. EM tarafından Britanya Adaları'nın 19. yüzyıl Folklorunda. Hull'a göre, çocukların veya büyükbaş hayvanların ölümüyle ve para kaybıyla sonuçlanan vandalizm örnekleri veriliyor. Büyüyen ağaçlardan birini kesen Worcestershire'lı bir çiftçinin bacağının kırıldığı ve kısa süre sonra feci bir yangın çıkardığı söyleniyor.

Eğer herhangi bir bitki Hıristiyan efsanesinde 'parçanın kötü adamı' rolünü üstlenebilirse, bu kesinlikle Yaşlı (Sambucus nigra) olmalıdır. Yaşlı, Hıristiyanlığa özgü ve Othin'in darağacı ağacı gibi diğerlerinden tamamen farklı nedenlerden dolayı ölümle ilişkilendirilen özel bir yer kazanmıştır. Her ne kadar İncillerde ya da Elçilerin İşleri'nde hiç belirtilmemiş olsa da, popüler gelenek Yaşlı'yı İsa Mesih'i Romalı yetkililere ihanet eden öğrenci Yahuda Eskariyot'un intiharıyla ilişkilendirilen ağaç olarak tanımlıyordu.

Bu apokrif mistik parça, ruhsal hac yolculuğunu konu alan aliterasyonlu öyküsü The Vision of Piers Ploughman'da Yaşlı'yı Yahuda'nın asılı ağacı olarak adlandıran 14. yüzyıl İngiliz şairi William Langland'a atfedilebilir. Hanımeli (Caprifoliaceae) familyasının bir üyesi olan Elder'ın popüler folklorda kısa sürede şanssız bir ağaç olarak etiketlenmesi şaşırtıcı değildir. Kireçli toprakları tercih eden ve ormanlarda, çalılıklarda ve çorak yerlerde yetişen Elder, Avrupa boyunca Kafkasya'ya kadar uzanır ve daha kuzey bölgelerde ekili bir giriş olarak varlığını sürdürür.

, özellikle S. nigra ile ilişkili olmasına rağmen Kayın ağacında da yetişen bir mantarın (Auricularia auricula-judae) yıl boyunca ortaya çıkmasıyla desteklenmiş ve desteklenmiştir . Meyve gövdesi tesadüfen jelatinimsi bir insan kulağına benzeyecek şekilde gelişir ve orta çağda İngiltere'de popüler 'Yahudi Kulağı' adını almıştır. Yaşlı aynı zamanda uydurma bir şekilde çarmıha gerilme ağacı olarak da tanımlanmıştır. Bununla birlikte, bunun Yahuda'nın ölümüyle ilişkili olduğu fikrine Kutsal Kitap'ta hiçbir destek yoktur ve ahşabın kırılgan doğası, bu seçimi son derece olasılık dışı kılmaktadır.

Xtw.' Erguvan Ağacı veya Yaşlı (Satriburiis nigra) efsanesi, Yaşlı'nın dallarında yetişen ve 'Yahudi Kulağı' mantarı adını alan jöle mantarı Auricularia auricula-judae ile sonuçlandı.

asılı bir ağaç kadar güçlü. Bununla birlikte, Yaşlı'nın şanssız doğası, eski Druidik uygulamalardan türediği iddia edilen Beth-Luis-Nion ağaç alfabesinde 13. ayın ağacı olarak yer almasıyla daha da güçlendirilmiştir (bkz. sayfa 42).

Eski yerel gelenekler, animizm fikirlerinin sıradan insanlar arasında ne kadar inatla varlığını sürdürdüğünü sürekli olarak hatırlatır. Kötü şans çağrışımlarından dolayı, Mürver ağacının ocakta yakılmasının 'Şeytanı eve getireceğine' inanılır ve Mürver ağacından bir beşik yapmak çılgınlık olur. böyle bir karyoladaki çocuk, kerestede yaşayan Yaşlı anne tarafından siyah ve mavi bir şekilde çimdiklenecektir. Benzer bir folklordan yola çıkarak, odun yakmanın cadıların varlığını ortaya çıkaracağına ve açıkça çelişkili olarak, bir kişinin evinin yakınına bir Yaşlı dikmenin cadıları uzakta tutacağına ve evi yıldırım çarpmasından koruyacağına inanılıyordu! Büyük ölçüde bu nedenle, Elder'ın hala birçok eski İngiliz kır evinin arka kapısının yakınında yetiştiği görülüyor. Ancak 17. yüzyıla gelindiğinde Yaşlıların ormanı daha az manevi amaca yönelik hale geliyordu. Nicholas Culpeper'ın Herbal adlı kitabında belirttiği gibi, 'Bunun herhangi bir tanımını yazmaya gerek görmüyorum, çünkü patlayıcı silahla oynayan her çocuk Yaşlı'nın yerine başka bir ağacı yanıltmayacaktır'. Bu güne kadar bazı vatandaşlar çitlerde yetişen bir Yaşlıyı kesmediler çünkü bu hareket kötü şansın habercisi olurdu. 1966'da İngiltere'nin güneyindeki yerel bir Brighton gazetesinde yer alan bir makale, yakınlardaki Steynmg köyünde yetişen kadim bir Yaşlı'ya bir lanet duyurusunun yapıştırıldığını bildirdi . Yeni bir toplu konut inşaatının önünde duruyordu ve lanet, ağaca elektrikli testere götürmeye cesaret eden herkese yönelikti.

Sonuç olarak şunu söylemek gerekir ki, mistik gelenekleri veya bağlantıları açıkça ortaya koyan isimler bazen yanıltıcı olabiliyor. Cennet Ağacı veya Cennet Ağacı (Ailanthus altissimah) adı verilen bir bitki, İncil'deki bitkiler listesine dahil edilmeye aday gibi görünebilir, ancak Yahudi veya Hıristiyan geleneğinde manevi veya mistik bir öneme sahip olduğunu öne sürecek herhangi bir kanıt bulmak zordur. Ailanthus cinsinin Çin'e ve Kuzey Avustralya'ya özgü, hızla büyüyen yaklaşık on tür içerdiğini düşünüyorum, ancak şimdi Yeni Dünya'da süs bitkisi olarak yaygın şekilde tanıtılıyor. Copal cilası kaynağı sağladıkları için Copal ağaçları olarak da bilinirim. Ailanthus adı, kabaca 'cennet ağacı' anlamına gelen ancak yalnızca ağacın dikkate değer yüksekliğine atıfta bulunan Moluccan dilindeki 'aylanto' kelimesinden türemiştir. A. altissima, Maya Kızılderilileri tarafından kutsal kabul edilen, Orta ve Güney Amerika'nın çeşitli ağaç türleriyle karıştırılmamalıdır çünkü kopal reçinesi onlardan çıkarılmış ve ritüellerde tütsü malzemesi olarak kullanılmıştır.

^a^^^B'^ç^,

BÖLÜM

Büyük Bitkiler

MS 804 yılında, İmparator Charlemagne'a ders vermek üzere görevlendirilen Alcuin adında bir Latin bilim adamının hükümdarına şu soruyu sorduğu iddia edilir: 'Bitki nedir?' Charlemagne buna hemen cevap verdi: 'Doktorların dostu ve aşçıların övgüsü. .' Charlemagne'ın cevabı muhtemelen bitkilere karşı binlerce yıldır hakim olan tutumu özetliyor.

Uzak antik çağda, bitkiler dünyasına yönelik faydacı bir ilginin, bitkilerin gizemine dayanan bir ilgiden önce geldiğini tahmin edebiliriz, ancak tarih öncesi avcı-toplayıcıların bize bıraktığı sınırlı miktardaki sanat nedeniyle bu iddiayı doğrulamak veya reddetmek imkansızdır. yeterince kesin olmayan ipuçları sağlar. Doğamız gereği her şeyi yiyen canlılar ve bitkiler, insan deneyiminin başlangıcından bu yana temel besin kaynağı olarak yenilmiştir. İrfan ve efsanelerin, bitkileri yeme veya onların özelliklerini yaralanma ve hastalıkların tedavisinde kullanma deneyimlerinden ortaya çıktığı makul bir tahmindir. Kaçınılmaz olarak, bazı türlerin insan vücudunun işleyişi üzerindeki etkileri fark edildikçe, bu bitkiler ilk hekimlerin yaraları iyileştirmek, hastalıkları tedavi etmek ve önlemek için kullandıkları doğal ajanlar olarak kabul edildi.

Ancak belirli bitkileri yemenin sihirli bir etki yaratabildiği keşfedildikten sonra faydacı değer, batıl inanç ve irfanla ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş hale geldi. Bilimden habersiz bir kabile üyesi, halüsinasyonlara, korkunç kasılmalara veya ölüme neden olan bir bitkinin maneviyatını, iyileştirme güçleri de dahil olmak üzere daha yararlı sonradan etkileri olan bir türden oldukça farklı görür.

Solda: Çin'de tanrı Ma-Kau'nun sihir üzerine çalıştığı ve şifalı bitkilerle yakından bağlantılı olduğu söylenir.

7 Burada Amaryllidaceae familyasına (ya da bazı otoritelere göre Agavaceae'ye) ait Agave olarak bilinen bitki cinsinden daha iyi birkaç örnek bulunabilir. Agave cinsi, dünyanın birçok yerinde yetiştirilmesine rağmen Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyine ve tropik Amerika'ya özgü 300 kadar tür içerir. Bitki alışılmadık bir durumdur, çünkü çiçek açmadan önce 60 yıl geçebilir ve çiçek açtıktan hemen sonra ölür. Günümüzde birçoğu süs amaçlı olarak yetiştirilmektedir, ancak geçmişte bazal bir rozetten çıkan karakteristik olarak sert etli yapraklar sisal olarak bilinen lifin ana kaynağı olmuştur. Ancak agave türleri, meyve suyunun veya özsuyunun alkole fermente edilebilmesi gibi başka bir ayırt edici özelliğe sahiptir.

Sarhoş edici maddelerin elde edilebildiği veya üretilebildiği bitkiler özel bir gizem kazanmış ve ilkel insanlar arasında bunların efsanevi kökenleri olduğu sıklıkla iddia edilmiştir. Alkollü içeceğin yapıldığı özsuyundan elde edilen Agave türü Maguey olarak bilinir ve demleme pulque olarak bilinir. 7 Çıkarılan meyve suyu aynı zamanda tekila üretiminin de temelini oluşturur. Günümüzde Maguey ticari olarak, özellikle orta Meksika'nın Oaxaca bölgesinde yetiştirilmektedir.

Ancak geçmişte, İspanyol fethinden önce, Maguey, Aztek Meksika'sının dini yaşamında ritüel bir içecek olarak önemli bir rol oynayarak ve esas olarak sakinleştirici özellikleri nedeniyle çok sayıda tıbbi ilaca katkıda bulunarak olağanüstü bir ün kazandı. Bir Fransız sömürge çalışması olan Histoyre du Mechique, Aztek kültürü hakkında kapsamlı bir bilgi kaynağı sağlar. Tanrıların, yiyecek kaynağı sağlanan, ancak zevkten başka pek az şey sağlanan insanların yaşamlarındaki eksikliklerin nasıl farkına vardıklarını anlatan efsanevi bir hikayeyi anlatır. Efsanenin Aztek tarihinin çok eski zamanlarına dayandığına inanılıyor.

Azteklerin kahraman yaratıcı tanrısı Quetzalcoatl ve tanrıça Mayahuel, insanlığa pulque sağlayarak sıradan insan varoluşunu iyileştirmek için yeryüzüne indiler. Bunu göze çarpmadan yapabilmek için büyük bir orman ağacının dalları olarak bedenlendiler. Ancak Mayahuel'in evde kaybolduğunu fark eden büyükannesi öfkeye kapıldı ve tzitzimitl olarak bilinen bir grup yıldız iblisini onu aramaları ve kaçtığı için cezalandırmaları için gönderdi. İblisler şimşek şeklinde dünyaya çarptı ve bir tanesi ağaca çarparak ağacın ikiye bölünmesine neden oldu. Bunun kısmen Mayahuel olduğunu anlayarak ağacın dalını kopardılar ve gökyüzüne dönmeden önce onu yuttular. Şans eseri saldırıdan zarar görmeden kalan Quetzalcoatl, tanrıçadan geriye kalanları topladı ve parçalanmış kalıntıları toprağa gömdü. İlk Maguey bitkisi, kendisinin ve Mayahuel'in amaçladığı gibi, Mayahuel'in mezarında büyüdü ve pulque sağladı. Böylece Maguey bitkisinin tanrıçası oldu.

Bitkilere karşı geçmişteki tutumlara ilişkin anlayışımız, Maguey'in öyküsünün iyi bir şekilde örneklediği bir tarihsel kayıt mevcut olduğunda çok daha net hale gelir. İnsani hastalıklarımıza şifa veren bitkisel ilaçlar konusunda da bu kesinlikle doğrudur. Bitkilerin tıpta kullanımını anlatan mevcut en eski belge, yaklaşık M.Ö. 1700'den kalma bir Babil tabletidir, ancak Shanidar'daki arkeolojik kanıtların da kanıtladığı gibi, bitkilere olan tıbbi ilgimiz yaklaşık 60 bin yıl öncesine kadar uzanmaktadır (bkz. Giriş). Bu muazzam zaman dilimi boyunca bazı bitkilerin dokularında kendilerini önemli ilaç kaynakları haline getiren kimyasallar salgıladıkları keşfedildi. Modern ilaç endüstrisinin büyük bir kısmı, 19. yüzyıla kadar kesin bir bilime yanıt vermemiş olsa da, doğal olarak oluşan bitki ilaçları hakkında yavaş yavaş edinilen bu bilgiden doğmuştur.

Binlerce yıl boyunca, ağrı kesici aspirinin temel maddesini oluşturan salisilik asit üreten Söğüt (Salix) gibi bitkilerin değeri hakkındaki anlayışımız genişledi ve sonunda bu bilgi ortaçağ kataloglarına veya şifalı bitkilere dahil edildi. listeler. İlk şifalı bitkiler genellikle doğa tarihine ciddi bir yaklaşımdan ziyade ilgisi aşkın olan filozoflar tarafından derlenmişti ve karmakarışık bir bilgi birikimi, yemek pişirme ipuçları ve tıbbi tavsiyeler içeriyordu. Ancak yazılı şifalı bitkilerin ortaya çıkışı, bitkilerin folklor ve batıl inançlardan ziyade bilimsel gözlemlere dayalı olarak anlaşılmasıyla sonuçlanacak olan botanik keşiflerin devam eden yolunun da başlangıcını işaret ediyordu. Bitkiler, bugün bildiğimiz ilaçlarla ilgili bilimsel temelli referans çalışmaları olan modern pbarmacopociae'nin ortaya çıkmasının temelini oluşturdu. Çinliler muhtemelen şifalı bitkiler yazan ilk insanlardı ve hala var olanlardan bazıları, Avrupa'daki en eski benzerlerinden yüzyıllar öncesine dayanıyor. Bu tür çalışmalar Batı'da ancak son zamanlarda ortaya çıktı ve Avrupa'nın anlayışının gelişimi üzerinde neredeyse hiçbir etkisi olmadı.

Avrupa'da şifalı bitkiciliğin genel olarak M.Ö. 372 yılında Midilli adasında doğan Theophrastus adlı Yunan filozofu ile başladığı kabul edilir. Botaniğin öncü alanındaki çalışmaları kabataslaktı, büyük ölçüde felsefi akıl hocaları ve öğretmenlerinden etkilenmişti (Platon'un ve daha sonra Atina'da yanında çalıştığı Aristoteles'in öğrencisiydi) ve sınıflandırma girişimleri yalnızca bitkileri ağaçlara, çalılara ayırıyordu. ve otlar. Bununla birlikte, Theophrastus'un bilimi yüzyıllar boyunca botanik anlayışın temeli olarak sorgusuz sualsiz kabul edildi ve bazı açılardan onun kusurlu anlayışına körü körüne bağlılığı, Orta Çağ'a kadar gerçek ilerlemeyi engelledi. Theophrastus'un bu konuda 200 kadar eser yazdığı düşünülüyor.

De causis planta rum ve De historia plantarum başlıklı çalışmalar da dahil olmak üzere ne yazık ki sadece iki tanesi hayatta kalabilen bitkilerin konusu .

Theophrastus'un elindeki orijinal eserler muhtemelen metinsel açıklamalarla sınırlıydı ve hiçbir görsel izlenim taşımıyordu. Ancak M.Ö. 1. yüzyıldan itibaren Theophrastus'un metinlerini örneklemek için bitkilerin botanik çizimleri ekleniyordu. Bu çizimlerin yaratılmasından Pergamonlu Crataeus adlı bir sanatçı sorumluydu. Kendi başına bir şifalı bitki uzmanıydı ve Pontus kralı VI. Mithradates'in doktoru olarak hizmet etti. Crataeus, bitkileri tıbbi özelliklerine göre sınıflandırmaya başladı ve en önemli çalışması Rhizotomicon, erken dönem bitkisel tıbbın gelişimine önemli bir etki yaptı. Orijinal çizimlerin hiçbiri günümüze ulaşmadı, ancak MS 500 civarında yapılmış, onun adını taşıyan kopyalarımız var.

Bitkilerle ilgili anlayışımıza bir sonraki büyük katkıyı sağlayan kişi, tam bir bilim olarak botaniğin kurucusu olarak kabul edilen kişi, Yunanca konuşan başka bir doktor Pedanius Dioscorides'ti (M.S. 40-90). Kilikya'nın (şu anda Türkiye'nin merkezi) küçük bir kasabasında doğmuş, İmparator Nero komutasındaki Roma ordusunda cerrah olarak çalışmış ve yüzlerce bitkinin ayrıntılarını ve bunların kullanımlarını kaydederek Avrupa'da yoğun bir şekilde seyahat etmiştir. Dioscorides'in MS 70 civarında derlenen De materia medica ("Tıbbi Konular Üzerine") adlı eseri, botanik ve farmakoloji üzerine ilk elden gözlemlere dayanan en eski metindi. Theophrastus'un görüşünü çarpıtan türden batıl inançlardan oldukça uzak olmasına rağmen, Dioscorides'in anlayışı hala önemli miktarda saçmalık tarafından koşullandırılmıştı. Mantarlar konusunda şunları söyledi:

Mantarların iki yönlü bir farkı vardır; ya besin olarak faydalıdırlar ya da zehirlidirler; Zehirli doğaları çeşitli nedenlere bağlıdır; çünkü bu tür mantarlar ya paslı çiviler ya da çürümüş paçavralar arasında ya da yılanın deliklerinin yakınında ya da zararlı meyveler üreten ağaçlarda büyür; bunların kalın bir mukus tabakası vardır ve toplandıktan sonra bir kenara bırakıldığında kokuşurlar.

Tartışmanın ölçüsü, bazı bitkilerin çevrelerindeki zararlı elementleri absorbe edebildikleri yönündeki yaygın yanlış kanıdan kaynaklanıyordu. De materia medica da bugün kabul edilebilir bir sınıflandırmaya dayanmıyordu. Dioskorides bitkilerini kullanım alanlarına göre gruplandırdı: aromatik, mutfakta kullanılan ve tıbbi. Bununla birlikte, 16. yüzyıla kadar onun çalışmaları, Avrupa'daki kendine saygısı olan her doktor ve bitki uzmanının 'kutsal kitabı'ydı. Dioscorides'in çalışmasının hiçbir orijinali bulunamadı, ancak var olan en eski kopya olan Juliana Anicia Kodeksi c. Avusturya Milli Kütüphanesi'nde bulunan MS 512 (daha çok 'Viyana Dioscorides' olarak bilinir), batı bitkisel tıp tarihinde bir dönüm noktasını temsil eder.

Si^(.-1. yüzyıl Yunan hekimi Pedanius Dioscorides, botaniğin kesin bir bilim olarak kurucusu olarak kabul edilen kişidir. Uis De materia medica, bitkilerin ilk elden gözlemlerine dayanan en eski metindi.

Orijinal Dioscorides elyazmasının resimlenip resimlenmediğini kesin olarak bilmiyoruz ancak Theophrastus'un eseri gibi De materia medica'nın sonraki kopyaları da resimlendi ve MS 512'de bir tanesi Bizans İmparatoru Anicius Olybrius'un kızı Juliana Anicia'ya sunuldu. çizimlerini Crataeus'un çizimlerine dayandırdığı anlaşılıyor.

MS 1. yüzyılda Romalı bilgin Yaşlı Pliny, doğa tarihi üzerine 16 cildi bitkilere ayrılmış 37 ciltlik devasa bir çalışma derledi. Pliny özellikle yenilikçi değildi ancak diğer Yunan ve Romalı yazarların eserlerinden geniş ölçüde yararlandı. Historia naturalis adlı eseri bilimsel yanlışlıklarla doludur ve eserleri zamanın geçmesine dayanamayan ve artık mevcut olmayan diğer erken dönem bitki uzmanlarının yazılarına ışık tutmaya hizmet etmektedir. Pliny olmasaydı, onların bitkilerle ilgili erken dönem anlayışımıza olan katkıları gelecek nesiller için kaybolacaktı.

14. ila 16. yüzyıllar arasındaki Avrupa Rönesansı ile sona eren Avrupa Karanlık Çağları sırasında, botanik anlayışında daha fazla gelişme konusunda neredeyse bir eksiklik vardı ve durum 1500'lerin ortalarına kadar önemli ölçüde değişmedi. Bununla birlikte, ilaçları hazırlayan, reçeteleyen ve 19. yüzyıl tıbbi disiplini olan farmakolojinin yolunu açanlar, bitkilerin insan vücudundaki etkisine ilişkin bilgileriyle ortaçağ eczacılarıydı.

Rönesans hareketi, ilerleme üzerinde önemli etkisi olan iki devrimci gelişmeye tanık oldu. 1430'larda Johann Gutenberg'in hareketli baskı tipini icadı ile Caxton'un 1474'teki matbaa makinesinin birleşimi, bitkiler de dahil olmak üzere tüm edebiyat türlerinin çok daha kolay erişilebilir hale gelmesi anlamına geldi ve bu, botanik üzerine çok sayıda yayınlanmış eserin ortaya çıkmasıyla sonuçlandı. Ancak edebiyat piyasasındaki bu akın, anlayışımızı büyük ölçüde geliştirmedi , çünkü yeni dolaşan kitapların çok azı çok fazla özgünlük gösteriyordu. Bunlar hâlâ büyük ölçüde Theophrastus ve Dioscorides'in klasik Yunan eserlerine dayanıyordu.

En azından bir faktör daha algılarımızı değiştirdi. Yeni Dünyanın keşfi, bitkilere şimdiye kadar kilitli olan bir kapıyı açtı. Binlerce yıl boyunca Amerika kıtasındaki kabileler botanik ve tıp konusunda kendi gelişmiş anlayışlarını geliştirmişlerdi. İspanyol fetihçisi Hernan Cortez 1519'da Meksika'ya ulaştığında yerli halk olan Azteklerin şifalı bitkiler konusunda uzman olduklarını keşfetti. İki bilim adamı, Juannes Badianus ve Martinus de la Cruz, Aztek kodekslerinin kapsamlı bir şekilde okunmasına dayanarak yerel şifalı bitkiler ve bunların tıbbi kullanımlarının bir listesini hazırlamak üzere görevlendirildi. Bu kodekslerin orijinal metinleri Latinceye çevrildi ve Badianus El Yazması olarak tanındı. 1552'de basılan ve şu anda Roma'daki Vatikan kütüphanesinde saklanan bu kitap, bilinen en eski Kızılderili bitkisini temsil ediyor.

Sağda: 15. yüzyılın başlarından kalma Latince bir tıbbi incelemede tasvir edilen İngiliz şifalı otları ve kır çiçekleri.

-itlG

TlkenA '0/ the fe®^ Q ~^A "H al fcgm be tan p Sic zcAzo^liis I fol n/tnuzus .■ a'lofiecii 'citifla .._..* ___~.y,f et atutc c -»1471 fug? Sc cdibonia,t.f- baaeraiti ^~ •■"»)• C-iVicfB G'wSffioa .«& tciic ro>) -ti-C allnimc tenif&fu6 rnet-Ao 'y'OTio'Soax .e net &t 'ova bco'ieffa all Swtr npApone That anAbia a bogyy] zctituA ktocirh Ancoza. la iota czta co», It foe zabiyt VS fit c 'igrtte fittA lioAp) fa^ fitta fd)\A iX-iuxrz/t'el I nofego be •" iiuJo fM\a ogzi) fetze Aiiana la^ pA ZdSlXe cotta nil ) aann /e)co' millZ Sc'iuKt Tanrı becociohe tana la [&'MupivziA cot TrnA'm fiimifrl tip noyj (iyim Xntnazc shirozA 10-bitA cAza. fie Jenny AtiuA 41) og-H) yczikc cot i w>i) ; Yargıç tioue , c /'veejne.'^ • '

Avrupa'da orta çağ döneminin ilk şifalı bitkileri hâlâ büyük ölçüde bunlara dayanmaktadır.

Dioscorides, botanikten çok astrolojiye ve dini batıl inançlara önem veriyordu. Hıristiyan din adamlarının bile şifalı otların toplanması ve kullanımında kaba büyüye büyük önem verdiği göz önüne alındığında, bu pek de şaşırtıcı değildi. Yaklaşık 1020 yılında, Solucanlar Piskoposu Burchard, şifalı bitkilerin toplanması sırasında 'Tanrı'nın ve Rabbimiz'in onuruna, yalnızca İnanç ve Paternoster dışında' dini ilahilerin kullanılması gerektiğini tavsiye etti.

Caxton'un matbaa makinesinin ortaya çıkışı, yalnızca metnin değil, aynı zamanda illüstrasyonların da kolaylıkla kopyalanabileceği anlamına geliyordu ve sanatçıları, esas olarak kolayca mürekkeplenip kağıda kopyalanabilen tahta baskılar biçiminde bitki tasvirleri yaratmaya teşvik etti. Konrad von Megenberg'in 1475'te yayınladığı ve genel olarak Das Buch der Natur (Doğa Kitabı) başlıklı bir el kitabı muhtemelen bu tür gravürlerden kopyalanan illüstrasyonları içeren ilk kitaptı. Ancak resimler, metinsel açıklamalarda var olan aynı gerçek ve fantezi karışımını ortaya çıkarması açısından sadece suları bulandırmaya hizmet ediyordu. Jacob Meidenbach'ın 1491'de yayınlanan Hortus sanitas adlı eserinde Narcissus olduğu iddia edilen bir çiçek gösteriliyor, ancak erkek ve dişi üreme organlarının olması gereken yerde taç yaprakları ve çanak yapraklarından oluşan çiçek örtüsünden çıkan bir insan figürü ortaya çıkıyor.

Üstte: 16. yüzyıldan kalma bir bitkiden Vervain veya Verbena'nın özelliklerine ilişkin bir bölümden bir illüstrasyon.

1493'te Einseideln'de doğan Paracelsus ya da tam unvanını vermek gerekirse Phillipus Aureolus T heophrastus Bombastus von Hohenheim, çeşitli açılardan kendi çağının İsviçreli 'çılgın şapkacısı' ya da Kuzey Avrupa'daki neo-Platonik canlanmanın sevgilisi olarak görülüyordu. Aynı zamanda bilgili bir bitki uzmanıydı. Ancak genel olarak yanlış bilgilerin bir kısmından Paracelsus sorumluydu. Bir bitkinin dış görünüşünün, tedavi etmek için tasarlandığı hastalığı ortaya çıkardığı mantığını izleyen bir teori olan İmzalar Doktrini'ni ortaya atan oydu.

Yanlış bilgi ve batıl inanç durumu, Alman botanikçi ve bir zamanlar keşiş olan Otto Brunfels'in öncü çalışmalarının teşvikiyle 16. yüzyılın başlarında azaldı. Herharum vivae eicones (Bitkilerin Yaşayan Resimleri) adlı eserinin (iki ciltlik) sınırlı bilimsel değeri vardır çünkü açıklamalar bitkilerin yalnızca ortaçağ dünyasının ilgisini çeken yönleriyle ilgilidir . Ana tarihsel değer, Brunfels'in çalışmasının, Hans Weiditz adlı bir ahşap oymacı tarafından hazırlanan, botanik üzerine doğru illüstrasyonlar içeren ilk kitaplardan biri olmasıdır. Brunfels'in değerli çabalarının ardından, kont arkadaşı Leonhard Euchs, Hisloria Stirpium adında eksiksiz bir botanik rehberi derledi. Fuchs'un dikkati öncelikle listelediği bitkilerin tıbbi özelliklerine odaklanmıştı, ancak aynı zamanda Hans Weiditz tarafından belirlenen mükemmel standardı koruyan illüstrasyonlara da yer verdi. Bir başka etkili Alman botanikçi, 1539 tarihli Neue Kreuterhuch adlı eserinde yine makul bir doğrulukla yaklaşık 700 bitki türünün resimlerini sunan din adamı Hieronymus Bock'du.

İngiltere'de botanik çalışmaları genellikle Kıta'nın gerisinde kaldı. Henry'nin manastırları dağıtma hevesi, el yazmalarının ve bilimsel kitapların çoğunun geri dönülemez şekilde yok edilmesiyle sonuçlanana kadar, manastırlar şifalı bitkiler hakkındaki en değerli bilgi depolarıydı. Reformdan önce derlenen çalışmalardan elimizde çok az eser kaldı; bunların arasında hayatta kalan en eski bitki, 10. yüzyılın ilk yarısında derlenen ve Anglo-Sakson'da en sık kullanılan şifalı bitkilerden bazılarının açıklamalarını içeren Sülük Kel Kitabı'dır. zamanlar.

Elizabeth dönemi, İspanyol ve Portekizli kaşiflerin yanı sıra İngilizler tarafından da dünyanın yeni ve keşfedilmemiş bölgelerinin açıldığına tanık oldu. Bu sadece Amerika'daki ve dünyanın diğer uzak bölgelerindeki kabile şifalı otları hakkında bilgi edinilmesiyle sonuçlanmakla kalmadı, aynı zamanda egzotik bitkileri toplama konusunda İngilizlere özgü bir tutkuyu da teşvik etti. Bununla birlikte botaniğe yeni bir ilgi geldi. Elizabeth dönemi tarihçisi William Harrison'a göre, 'Hint Adaları'ndan, Amerika'dan, Taprobane'den, Kanarya Adaları'ndan ve dünyanın her yerinden bize her gün ne kadar çok tuhaf ot, bitki ve yıllık meyve getirildiğini görmek de harikaydı'.

M&

7 16. yüzyılın en önemli İngiliz şifalı bitki uzmanı şüphesiz John Gerard'dı; ancak ilk kez 1597'de ortaya çıkan devasa Herball veya Generali Historie of Plantes adlı eserinden, yüzyılın başlarında birkaç başka eser daha önce gelmişti. Muhtemelen ilki olan Richard Banckes'in şifalı bitkisi (1525), bilinmeyen bir ortaçağ el yazmasına dayanıyordu ve bunu 1568'de Wells Dekanı ve Somerset Dükü'nün doktoru Dr. William Turner'ınki izledi. 1548'de Turner, Bitkilerin İsimleri başlıklı bir çalışma yayınladı; bu, aslında İngiltere'de kullanılan terminolojiyi Kıta'dakiyle aynı hizaya getirmek için öncü bir girişimdi. Yirmi yıl sonra Yeni Bitki Topunu tamamladı ve çalışması ona İngiliz botaniğinin 'babası' olma iddiasını kazandırdı.

Ancak Gerard'ın çalışması açık ara en iyi bilinenidir ve dikkat çekici bir şekilde 21. yüzyılın başında hala basılmaktadır. Ölümünden sonra Thomas Johnson adlı bir eczacı tarafından geliştirilmiş ve gözden geçirilmiş bir baskı hazırlanmış ve 1633 ve 1636'da yayımlanmıştır. Cheshire'daki Nantwich'te doğan Gerard, berber cerrahı olarak çıraklık eğitimi almış ve 1569'da Londra'da doktor olarak kendi muayenehanesini kurmuştur. tıp mesleğiyle bağlantılı olarak kendini adamış bir bitki bahçıvanıydı ve sonunda bahçeler şefliği görevi, Hertfordshire ve Strand, Londra'da mülkleri olan Elizabeth döneminin seçkin bitki koleksiyoncularından biri olan Lord Burghley William Cecil'e verildi. 1588'de Gerard, Cambridge Üniversitesi'ne bağlı ünlü botanik bahçesinin yaratılmasından sorumluydu ve ayrıca Holborn, Letter Lane'deki yazlık bahçesinde çok çeşitli bitkiler yetiştirdi. Gerard'ın toplayıp İngiliz toplumuna tanıttığı türlerin en önemlilerinden biri Patates'ti. Kaşifler Drake ve Raleigh'den kişisel stoklar elde etmiş ve sebze İngiltere'de daha yaygın olarak bulunmadan önce başarıyla Patates mahsulü yetiştirmişti. Sonunda kişisel koleksiyonu, çoğu nadir olan binden fazla türü kapsayacak şekilde genişledi ve Herball aslında yetiştirdiği bahçe bitkilerinin bir kataloğu oldu.

Gerard'a yönelik eleştiri, başkalarının, özellikle de Flaman botanikçi Rembertus Dodoens'in çalışmalarından cömertçe ödünç alması gerçeğinde yatmaktadır. Gerard'ın Herball'u, metin açıklamaları açısından Dodoens'in 1583'te yayınlanan Stirpium historiae pemptades sex adlı çalışmasıyla büyük benzerlik taşıyor. Gerard'ın Dodoens'in İngilizce çevirisinden kopyaladığı söyleniyor, ancak 182 yeni bitki ekledi ve birçok kişisel gözlem ekledi. Gerard'ın Bitkitopu'ndaki illüstrasyonların kaynağını oluşturan gravürlerin büyük çoğunluğu sanatçı Jacob Theodorus Tabernaemontanus'tan ödünç alınmıştır ve 1590 tarihli eseri Eicones plantarum seu stirpium'da bulunmaktadır. Gerard, çizimlerin yalnızca 16'sını kendisi gerçekleştirdi. Herball botaniğe yaklaşıma güzel bir örnek sunuyor

Lrft.- John Gerard'ın Herball kitabının başlık sayfası, ilk kez 1597'de ortaya çıktı. Basılan ilk İngiliz şifalı bitki değildi, ancak 16. yüzyıl eserleri arasında en bilineni olmaya devam etti.

Bu, Gerard'ın yaşadığı çağın tipik bir örneğiydi; bilimsel doğruluk, eski folklor ve 'erdemler', diğer bir deyişle bitkilerin tıp ve aşçılıktaki popüler kullanımlarının karışık bir karışımıydı. Herball'un başlık sayfasında klasik pozda iki bol dökümlü figürün gösterilmesi belki de Gerard'ın duygularının bir göstergesidir. Solda Theophrastus ve sağda Dioscorides ayaktadır.

1500'lü yılların başında bitkilerin gizeminin büyük bir kısmı hâlâ onların bitki oldukları fikrinden kaynaklanıyordu.

tanrılar tarafından toprağa ekildi ve ruhun gözetimi altında büyüdü

dünya. Ancak 16. yüzyılın sonlarına doğru bileşik mikroskobun icadı botanik anlayışının ilerlemesine olanak sağladı. Gözlemciler ilk kez bitkilerin nasıl çoğaldığına dair gizemi çözmeyi başardılar; bu, şimdiye kadar bitkiler hayvanlar gibi açık bir şekilde çiftleşmediği için batıl inançlarla dolu bir konuydu.

Bitki üreme davranışlarının mikroskop altında incelenmesiyle elde edilen yeni bilgiler, 17. yüzyılın ünlü şifalı bitki uzmanı ve doktoru Nicholas Culpeper'ın 1652 tarihli İngiliz Bitkisel ve Aile Hekimi adlı eserinde mevcuttu. Ancak bu, köklü batıl inançları veya şu inancı ortadan kaldırmadı: Otların ve bitkilerin özellikleri astrolojiye tabiydi. Yüzyıllar boyunca bu tür batıl inançlar, bitkilerin astrologların belirttiği zamanlarda toplanmasını gerektirmişti. Bitkisel ilaçların da doğru burçlara göre hazırlanması ve doğru erdemlere sahip olması gerekiyordu. Elizabeth dönemi astrologu John Locke, şifalı ot toplamak için belirlenmiş zaman seçimine sıkı sıkıya inanan pek çok kişi arasındaydı ve Nicholas Culpeper, her türün şu veya bu göksel cismin etkisi altında olduğunu ciddi bir şekilde ileri sürdü. Mars'ın yönettiği tüm bitkiler doğaları gereği sıcak ve ateşliydi, Satürn'ünkiler ise soğuk ve soğukkanlıydı ve Venüs tarafından denetlenecek kadar şanslı olan her şey güçlü afrodizyak özelliklere sahipti. Nitekim Culpeper'in kitabının ilk girişinde Amara dulcis'in (Acı tatlı veya Solatium dulcamara) hükümeti ve erdemleri şu şekilde sıralanıyor:

Merkür gezegeninin altındadır ve eğer doğru bir şekilde onun etkisi altında toplanmışsa, onun da dikkate değer bir bitkisidir. Hem insanlarda hem de hayvanlarda büyücülüğü ve ayrıca tüm ani hastalıkları ortadan kaldırmak mükemmel bir iyiliktir. Boynuna bağlı olmak, baş dönmesi veya baş dönmesi için en takdire şayan çarelerden biridir; ve (Tragus'un dediği gibi) Almanya'daki insanların, böyle bir kötülüğün başlarına geldiğinden korktukları zaman genellikle sığırlarının boynuna asmalarının nedeni budur.

Bitkilerin 400 yıl önceki insanların hayatındaki gücü ve etkisi küçümsenemez. Sıradan halk şifalı bitkileri için çok sık olarak temsil edilenler

yaşam ve ölüm arasındaki fark. Modern tıbbın ortaya çıkmasından önce, hastalık meydana geldiğinde eczaneye doğrudan başvurulamazdı ve Tudor zamanlarında bile Anglo-Saksonların ilaç ve fizik alanındaki bilgilerini ilerletmek için çok az ilerleme kaydedilmişti. Bugün az ya da çok hafife aldığımız rahatsızlıkların çoğu büyük sorunlardı ve 19. yüzyılın sonlarına doğru bile sıklıkla ölümcül olduğu kanıtlandı. Culpeper, doğumun hem anne hem de bebek için son derece tehlikeli bir olay olabileceği bir çağda istenmeyen hamilelik konusundaki sürekli endişeye atıfta bulunarak neredeyse tüm şifalı otların kadının seyrini azaltmada değerli olduğunu tanımladı. Birçok bitki vardı

^ Sıradan halk şifalı bitkileri için bunların hepsi çok sık olarak yaşam ve ölüm arasındaki farkı temsil ediyordu.

idrar söktürücü şikayetler için tavsiye edilirken, diğerleri kesinlikle çeşitli ülserleri, akıntılı yaraları, kabukları, kaşıntıyı, Fransız çiçeğini ve 'yeşil et' olarak adlandırılan kangrenli yaraları tedavi eder; bunların hepsi komplikasyonlara neden olabilir ve sonuçta ölüme yol açabilir.

Bitkilere atfedilen mucizevi güçleri tam olarak anlayabilmek için, en azından 1800'lü yıllara kadar hüküm süren hastalıklara karşı batıl inançların da bilinmesi gerekir. Hastalığın aynı zamanda zararlı buharlar yoluyla yayıldığı ve günahla bağlantılı olduğu da düşünülüyordu. Galen (c. 129-199), fikirleri, önemli eksikliklerine rağmen, 15. ve 16. yüzyıllardaki Rönesans entelektüel çalışmalarına kadar Avrupa tıbbını etkileyen başka bir Yunan doktor ve bilim adamıydı . Galen'in teorilerinin son derece hatalı olduğu ortaya çıktı. Mizah felsefesini önermişti. İnsan vücudu, dört temel elementle ilgili dört sıvıyı veya sıvıyı içeren evrenin bir uzantısıydı . Sarı safra ateşle, balgam suyla, kara safra toprakla, kan havayla eş tutuluyordu. Eğitimli görüşe göre sağlıklı bir anayasanın sürdürülebilmesi için bu hususların dengede tutulması gerekiyordu. Ünlü bir Pers filozofu ve hekimi olan İbn Sina (MS 980-1037), Galenos'un ilkelerini benimsemişti. Kendi tıbbi deneyimiyle birlikte Roma ve Arap tıbbına güveniyordu ve 12. yüzyılda Tıp Kanunu Latince'ye çevrilmiş ve Avrupa tıp fakültesinde standart ders kitabı haline gelmişti. Galenos'unkiler gibi İbn Sina'nın görüşleri de kutsal kabul ediliyordu; böylesi eskimiş bir anlayış, ilerlemenin önünde muhafazakar bir engel oluşturuyordu ve güncellenmesi yavaştı.

Bitkilere atfedilen gizem, yalnızca Orta Çağ döneminde değil, en azından 17. yüzyılın sonuna kadar eczacılık ve farmakolojideki sınırlamalarla da güçlendi. Antibiyotikler ve gelişmiş analjezikler de dahil olmak üzere diğer ilaçlar henüz icat edilmemişti ve kral ve kralların yaşadığı acıların derecesi

Halktan birinin, herhangi bir kolay ya da etkili çözümün bulunmaması oldukça dehşet vericiydi. Hastaneler neredeyse yok denecek kadar azdı ve işleyen az sayıdaki hastane de mikropların üreme alanı olmaktan öteye geçmiyordu. Culpeper'ın yaşadığı dönemde Londra'da sadece iki hastane faaliyet gösteriyordu, St Thomas' ve St Bartholomew's ve buralara yoksullar ve muhtaçlar sık sık giderdi, çünkü böyle bir yere giren herhangi biri neredeyse kaçınılmaz olarak enfeksiyondan ölme şansını artırıyordu.

Bir rahatsızlığı tedavi edebilen, hatta rahatsızlığı azaltabilen bir bitki aslında cennetten gelen bir hediyeydi. Culpeper, kızını boyundaki lenf bezlerinin tüberküloz iltihabını içeren ölümcül bir hastalık olan büyük bir sıraca enfeksiyonu tedavisinde kullandığı Küçük Kırlangıçotu (Ranunculusficaria) kökünün faydalarını anlatırken özellikle dokunaklı bir gözlemde bulundu:

Bununla kendi kızımı Kral'ın kötülüğünden kurtardım, yarayı açtım, çeyrek litrelik çürüğü çıkardım, bir hafta içinde hiçbir yara izi bırakmadan iyileştirdim.

Giovanni Battista della Porta'nın 1588'de Napoli'de yayınladığı Phytognomonica'dan illüstrasyon. Bitki ve hayvanların birçok tipik tasvirinden biri olarak tahta baskıdan basılmıştır.

Ancak Küçük Kırlangıçotu ekstraktının kızının durumu üzerinde herhangi bir tedavi edici etkisinin olup olmadığı şüphelidir. R.Jicaria, yılın başlarında ormanlık alanlarda ve çalılıklarda yetişen düğün çiçeği familyası Ranunculaceae'nin yaygın bir üyesidir ve yıldız şeklinde güzel sarı çiçekler taşır. Pliny, kırlangıçların, görme yeteneklerini geliştirmek için yavrularını bitki parçalarıyla beslediklerini iddia etmişti ve Culpeper'ın gözlemleri, büyük ölçüde bitkinin imzasına dayandığından, bundan pek de uzak değildi (bkz. sayfa 153). 'Kökünü kazarsanız' dedi Culpeper, 'genellikle yığın adını verdikleri hastalığın mükemmel görüntüsünü göreceksiniz.' Küçük Celandine'nin imzasının aynı zamanda kızının boynundaki tüberkülozlarla benzerlik taşıdığını mı hayal etmişti? Bitki sularının başlıca etkisi aslında tahriş edicidir ve geçmiş zamanlarda gezgin dilencilerin, yoldan geçenlerden sempati ve bağış toplamak için Küçük Kırlangıçotu'nu ayaklarına ve ellerine sürdüklerine dair raporlar vardır.

18. yüzyılın sonlarına doğru fizik tedavi çoğu zaman etkisizdi, tedavi edici bir değerden çok akademikti ve hala büyük ölçüde Galenci teoriye dayanıyordu. Doktorlar, ödemeye yetecek parası olan ayrıcalıklı bir azınlığa sınırlı yardım sunuyordu ve hastaneler neredeyse yok denecek kadar azdı. Var olan hastaneler hala enfeksiyonla doluydu, öyle ki bu tür yerlere giren kişinin tedaviden ziyade ölüm riski daha fazlaydı. Kaba aletlerle ve uygun anestezi olmadan ameliyat olma ihtimali gerçekten dehşet verici olmaya devam etti. Pek çok insanın hayatlarını geleneksel tedavi masraflarını karşılayamamalarına borçlu olduğuna dair iyi bir argüman var.

Bu nedenle çoğu insan için tıp evde başladı. Nicholas Culpeper bir keresinde şunu gözlemlemişti: 'Bütün ulus zaten doktordur. Herhangi bir rahatsızlığınız varsa, ister erkek ister kadın olsun, karşılaştığınız herkes size bunun için bir ilaç yazacaktır.' Ev kadını, annesinden ve büyükannesinden bir sürü özel tedavi yöntemi öğrenmiş olduğundan aile doktoru olarak görev yapıyordu. Taşrada yaşıyorsa, bahçesi genellikle onun ecza dolabıydı ve şifalı bitkiler gibi kendi başına yetiştiremediği şeyleri şifalı bitkilerle uğraşanlardan ve bilge kadınlardan elde ederdi. Ben bu bitki satıcılarına güvenirdim. Culpeper'in çağdaşı, İngiliz siyaset filozofu Thomas Hobbes (1588-1679), 'en bilgili ama deneyimsiz doktordan ziyade, birçok hasta insanın yatağının yanında bulunmuş deneyimli yaşlı bir kadından tavsiye almayı veya ilaç almayı tercih edeceğini' belirtti.

Elbette, bitkisel ilaçları dağıtan kurnaz kadının sanatını karalayanlar da vardı . Gerçekte 'kurnazlık' özelliği, diğer insanlardan daha fazlasını bildiği ve bu bilgiyi kullandığı yönündeki itibarından kaynaklanıyordu. Ancak Kilise, onun faaliyetinin cadılık faaliyetlerine tehlikeli derecede yaklaştığını savundu ve birçok kişi

17. yüzyılda cadı avlarının doruğa çıktığı dönemde bitki kadınları büyücülük ve büyücülükle suçlanıyordu.

Gerçekte şifalı bitki uygulayıcıları çoğu zaman şifalı otların, tekniğin ve büyülü jiggery-pokery'nin etkinliğine ilişkin gerçek bilginin bir karışımına güvendiler. Banotu bitkisinin uygulanması veya yanlış kullanımı iyi bir örnek teşkil etmektedir. Diş ağrısı, toplumun hemen hemen her üyesinin yaşadığı daimi bir şikayetti ve diş çekimi, pense ve ciddi acı içeren korkunç bir süreçti. Çözümler

lAovf.-Son derece narkotik Banotu'nun (Hyoscyamis niger) çiçekleri.

bu nedenle diş ağrısına yoğun talep vardı. Solanaceae familyasının bir üyesi olan Banotu (Hyoscyamus niger) muhtemelen Romalılar tarafından Avrupa'nın büyük bir kısmına yayılmıştır. Dik, dallanmamış gövdeler üzerinde 80 santimetreye (3 feet) kadar uzayan iki yıllık bir bitki, kumlu toprakları ve yakın zamanda bozulan zemini tercih eder. Sapları ve yaprakları yumuşak beyaz salgı tüyleriyle kaplıdır ve hoş olmayan fare benzeri bir kokuyla yapışkan hale gelir. Çiçekler trompet şeklindedir, sarı veya krem renginde olup belirgin mor damarlara sahiptir ve olgunlaşarak belirgin beş dişli kaliks içeren bir meyve kapsülüne dönüşür.

Solanaceae familyasının çoğu üyesi gibi, Banotu da sinir sistemini etkileyen alkaloidler üretir ve bitkinin analjezik özellikleri yüzyıllardır bilinmektedir. Yunan doktor Dioscorides, potansiyelini ilk fark edenlerden biriydi ve Romalılar, özellikle doğum sancılarını hafifletmek için geniş bir yelpazede analjezik kullanımları olan bir narkotik ilaç olarak ona çok değer veriyorlardı. Nicholas Culpeper da bitkinin erdemlerini överek, 17. yüzyılda bugüne göre daha yaygın olduğunu belirtti. Culpeper şunu gözlemledi: 'Bütün araba dolusu bu madde, ortak krikoların [kanalizasyon] boşaltıldığı yerlerin yakınında bulunabilir ve içinde büyümediği tek bir hendek bile bulunamaz.'

Bununla birlikte, Orta Çağ ve sonrasında Banotu ile ilgili şarlatanlığa büyüleyici bir bakış açısı kazandıran kişi, Bitkitopu'nda Gerard'dı. Gerard'ın zamanında en yüksek alkaloit konsantrasyonunun bulunduğu tohum diş ağrısına karşı popüler bir ilaçtı. Gerard şunları kaydetti: 'Ülkede koşuşturan ve tohumu (banotu) kömürle dolu bir tabakta yakarak dişlerden kurtçuklar çıkarmış gibi davranan diş çekiciler, ağzını dumanın üzerinde tutan taraf küçük lavta tellerini suya ileten bazı kurnaz yoldaşlar, hastayı bu küçük sarmaşıkların ağzından çıktığına ikna ediyorlar.' Gerçekte, ısıtılmış Banotu tohumlarından çıkan duman, kısa süreli ağrı kesici etki sağlıyordu. Gerard muhtemelen daha sonra olanları yanlış anladı çünkü gizli yardıma ihtiyaç duyulmamış olabilir. Tohumlar ısıtıldığında

Banotu meyveleri, bir zamanlar orta çağ şarlatanları tarafından başvurulmuştu; bir sürtünme kabında ısıtılan tohumlar, diş ağrısının 'tedavisinin' kanıtı olan küçük beyaz 'solucanlar' üretti.

Kömürlere ya da sıcak suya konulan tohum kabukları patladı ve embriyolar küçük beyaz solucanlar ya da Gerard'ın deyimiyle 'süt telleri' gibi tüm dünyaya doğru dışarı fırladı.

Ancak değişim daha iyiye doğru gerçekleşti. 1673 yılında Londra'daki Chelsea Malikanesi'nde güvenilir bir şifalı bitki kaynağı sağlamak amacıyla Eczacılar Bahçesi kuruldu. Chelsea Fizik Bahçesi olarak bilinmeye başlandı ve kuruluşundan sonraki on yıl içinde, tohum değişim sistemini çalıştıran ve şifalı bitkilerle ilgili bilgi kaynaklarını bir araya toplayan, uluslararası öneme sahip bir botanik kaynağı olarak tanındı. 1712'de malikane Charles Cheyne ve bahçelerden satın alındı.

Üstte: Bir ortaçağ doktoru, bitkisel ihtiyaçlarını, en ünlüsü 1673'te Londra'da Chelsea'de kurulan bir bitki bahçesinden seçiyor.

Üç dönümden biraz daha fazla yer kaplayan ve 'seralar, sobalar ve mavnalar dahil', yıllık 5 sterlinlik bir kira karşılığında Eczacılar Cemiyeti'ne kiralandı. Her halükarda ilk Baş Bahçıvan olan Philip Miller, botanik sanatçısı Ehret ile evlilik yoluyla akrabaydı ve onun aracılığıyla bahçeler 'Chelsea Çin'de' kutlanan çiçek resimlerinin ilham kaynağı haline geldi. Bugün Chelsea Fizik Bahçesi, tıp tarihine ayrılmış alanlardaki şifalı bitkiler, dünyanın farklı etnik bölgelerindeki tıp (etnofarmakoloji) ve bitkilerden doğrudan veya dolaylı olarak elde edilen farmasötikler de dahil olmak üzere yaklaşık 6.000 tür içermektedir.

Bitki sistemlerine ilişkin modern anlayışımıza ve dolayısıyla eski batıl inançların ortadan kaldırılmasına en büyük katkıyı sağlayan, 1753'te olağanüstü eseri Species plantarum'u yayınlayan İsveçli botanikçi Carl von Linné veya Carolus Linnaeus'tur . İkili isimlendirme sistemi, her bitki türünün, biri cinsi, diğeri türü tanımlayan iki kelimeyle adlandırılması. Binomlu adlandırma sistemi yüz yıldır veya daha uzun bir süredir kullanılıyordu ancak bitkilerin daha hantal resmi tanımlarının yanında genel olarak kabul edilmedi.

Linnaeus gibi bilim adamlarının ilerlemelerine rağmen, şifalı bitkiler hakkındaki hayal ürünü fikirler büyük bir inatla varlığını sürdürdü; ancak tozlaşma ve döllenme süreçlerini gözlemlemek mümkün hale geldikten sonra, bir bilim olarak botaniğe olan eğilim hızlandı ve tuhaf kavramlar yavaş yavaş modası geçmiş oldu. 18. yüzyıla gelindiğinde botanik bir laboratuvar disiplini olarak sağlam bir şekilde yerleşmişti ve ilaçlar standartlaştırılıp saflaştırılıyordu. Bitkisel ürünler, daha önceki zamanlarda sahip oldukları güvenilirlik veya popülerliğe artık sahip değiller. 18. yüzyıl İngiltere'sinde, 1783'te Bryant Esculent Bitkilerin Tarihi'ni yayınladığında yalnızca tek bir bitkisel not cildi üretildi . Çalışma, Culpeper'ın fikirlerinde yüz yıldan fazla bir süre sonra ilerleme kaydedildiğine dair çok az kanıt sağlıyor. İskoçya'da, Bryant'tan altı yıl sonra, Lightfoot'un iki ciltlik eseri Flora Scotica ortaya çıktı. Görünüşte yerli İskoç bitki örtüsünün sistematik bir kataloglaması olsa da, büyük bir kısmı büyüleyici ama uygunsuz yerel gelenekler ve yeme alışkanlıklarıyla doluydu.

19. yüzyılın başlarında Kıta Avrupası'ndaki kimyagerlerin atropin, morfin, kinin ve striknin gibi saf ilaçları geçmiş nesiller boyunca ham kaynağı olan bitkilerden çıkarmaya başlamasıyla eczacılık bir adım daha ileri gitti. 20. yüzyıldan kalma bir bitki sağlamaya yönelik tek ciddi girişim, Bayan M. Grieve'nin Dünya Savaşları arasında derlediği girişimdi. Bu hem Britanya'yı hem de Kuzey Amerika'yı kapsıyor

bitkiler, çok az orijinal malzeme içerir.

BÖLÜM

Bitki Kadınları

ve Basitleri

Avrupa Orta Çağları boyunca hekimin rolü, yerel düzeyde 'bilge kadınlar' olarak adlandırılan şifalı kadınlar tarafından güçlü bir şekilde destekleniyordu. Bunlar çoğunlukla köylü ve taşra kökenli insanlardı; bitkilerle ilgili uygulamalı bilgilerini, zorunlu olmasa da sözde daha bilgili meslektaşları olan doktorları taklit ederek hastalıkları ve yaralanmaları tedavi etmek için kullanıyorlardı. Çoğunlukla deneme yanılma ilkesini takip ederek şifalı bitkilerle deneyler yaptılar. 15. ve 16. yüzyıllarda lisanslı uygulayıcıların 'kurum hekimliği', toplumun yoksul kesimlerinin nadiren karşılayabildiği bir lükstü ve bu nedenle, az çok yalnızca şifalı bitkiler uzmanlarına ve bilge kadınlara güvenme eğilimindeydiler. Bu insanların çoğu şifalı bitkiler ve kökler hakkında gerçek bilgiye sahipti; yazlık bahçeleri, iyileştirici özelliklere sahip olduğu kanıtlanmış çeşitlerin yaşayan depoları haline geldi. Diğerleri, büyük ölçüde irfan, fantezi ve uygun imzalar gösteren bitkilerin etkinliği gibi yanlış inanışlara dayanarak, zararlı ve hatta ölümcül olan şarlatan tedaviler önerdiler (bkz. sayfa 135). Her şarlatan tedavinin yanında muhtemelen işe yarayan bitkisel bir ilaç da vardı.

Bitkisel uygulayıcılar bir tür olarak kurum tarafından hoş karşılanmama eğilimindeydi; bu tür insanların işleri elinden aldığı göz önüne alındığında bu pek de şaşırtıcı olmayan bir tepkiydi.

Solda: 1512'de bir Alman bahçesinde çalışan Orta Çağ bitki kadınları.

lisanslı doktorlardan. Bu düşmanlık yeni yasaların ortaya çıkmasına neden oldu. 1512'de İngiliz parlamentosunun çıkardığı bir yasa, fizik ve cerrahi alanında çalışan 'çok sayıda cahil kişiye' karşı yasa çıkardı. Sorunlu ortaçağ yüzyıllarının dini 'mayın tarlası'nda Kilise, kabaca 'bilge kadınlar' ile eşanlamlı olan bir terim olan cadılar veya 'kurnaz kişiler' gibi bireylere sıklıkla zulmetti. İngiliz ağır ceza kayıtlarındaki tipik bir iddianame, Cambridgeshirelı bir kadın olan Joan Warden'a aittir. 1592'de suçlandığında mahkemeye hiçbir büyüye güvenmediğini, birçok hastalığı iyileştirmek için merhem ve şifalı bitkiler kullandığını beyan etti.

Bitkisel bilgiler yüzyıllar boyunca birikmiştir ve modern eczacılığın çoğunun, bitkiler tarafından doğal olarak üretilen aktif maddelere ilişkin asırlık bilgilere dayandığı unutulmamalıdır . Bir bakıma 16. yüzyıldaki her ev kadınının kendi şifalı kadını olması gerekiyordu. Gereklilik, bir eşin ve annenin, genellikle nesilden nesile aktarılan bitkilerin tedavi edici kullanımları hakkında bilgi sahibi olmasını gerektiriyordu. Ya tohumdan ve çelikten bitki yetiştirir ya da şifalı bitkilerin kolayca bulunabileceği pazarlardan satın alırdı. 17. yüzyılın sonlarına ait bu balad ve buna benzer başka şarkılar, şifalı bitki kadınları mallarını satarken duyulurdu:

İşte pennyroyal ve kadife çiçeği

Gel ısırgan otlu üstlerimi satın al

İşte su teresi ve iskorbüt otu Gel de erdem bilgemi satın al, Ho! Gelip pelin otu ve pelin satın al, İşte her türden güzel otlar, İşte çok iyi güney ağacı, Karahindiba ve pırasa.

İşte ejderhanın kanı ve kuzukulağı Ayı ayağı ve tazı ile.

Avrupa Orta Çağları boyunca sıradan eylemleri ve nesneleri doğaüstü özelliklere sahip kılmak için tılsımlar düzenli olarak kullanıldı ve bitkiler güçlü alıcılardı. Şifalı bitkiler toplanırken düzenli olarak büyüler yapılıyordu ve bitkilere özel iyileştirici güçler kazandırmak için bu etkinliğe çeşitli ritüeller ekleniyordu. Bitkisel bilgileri kendi markalarına ait yarı dini ritüellerle harmanlamayı seçen Kilise yetkilileri, aynı zamanda bitkilerin dualar eşliğinde toplanmasını da zorunlu kılıyordu. Bu, uygun şekilde ritüelleştirilmiş bir şekilde seçilmedikçe işe yaramaz oldukları inancıyla sonuçlandı. Şifalı bitkiler dağıtılırken de aynı prensip uygulandı. Hastanın duaları okuduktan sonra bunları alması gerekiyordu ve

karışımlar kiliseden akan kutsal suda çözüldüğünde daha fazla etkinlik kazandı.

Tipik bir doggerel parçası, toplandığında çaprazlanması ve kutsanması gereken Vervain (Verbena officinalis') koleksiyonuyla ilişkili bir parçadır. Bir zamanlar kötülüğe ve büyücülüğe karşı korunma konusunda Vervain'e büyük ölçüde güveniliyordu. İngiliz Hekim ve Tam Bitkisel kitabında Nicholas Culpeper , sarılık, gut ve göz kusurlarından yılan sokması, astım ve basurlara kadar hemen hemen her şeyi tedavi eden bitkinin erdemlerini övdü - ancak gerçekte Vervain kanıtlanmış bir bitki değil Tıbbi özellikler:

Yerde büyüdüğün için kutsalsın Vervain

Çünkü seni ilk kez Golgota Dağı'nda buldular.

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına Kurtarıcımız İsa Mesih'i iyileştirdin ve onun kanayan yarasını durdurdun.

Seni yerden alıyorum.

İnsan mantığının çoğunlukla batıl inançlarla yönetildiği geçmiş yüzyıllarda bitkiler, bugün bize ilginç gelebilecek nedenlerle mistik özellikler edindiler. Bazen bitki türleri, basit bir açıklama olmadan mitolojik boyutlarda çağrışımlar kazandı. Dünyanın ılıman bölgelerinde yaygın olarak bulunan kantaron bitkisi (Erythraea centaurium), adını Yunan efsanesindeki ünlü yarı insan yarı at yaratıklarından alır. Lapitlerin kralı Ixion'un soyundan geldikleri söylenen centaurların Yunanistan'ın Teselya dağlarında yaşadıkları biliniyordu. Efsaneye göre, şifalı bitkiler konusundaki bilgisiyle ünlü olan centaur Chiron (Titan Kronos'un oğullarından biri), kahraman Herakles'le yaptığı destansı mücadelede zehirli bir okla yaralandıktan sonra kendisini Centaury ile iyileştirdi. Dioscorides hikayeye odaklandı ve yaraların tedavisi için Centuary'yi reçete etti, ancak Nicholas Culpeper'in zamanında bile doktorlar Centaury'nin kullanımının 'hem yeşil (enfekte! hem de taze yaralar için benzersiz bir iyiliği' olduğunu) savunuyorlardı.

Ancak genellikle belirli bir ağacın veya Hower'ın kazandığı auranın daha somut bir mantığı vardı. Çağrışımların arttığı tuhaf yollar arasında, bitkinin imzası (bir insan organına veya rahatsızlığına fiziksel benzerliği) onu reçeteye uygun hale getiriyordu. Soruna sempati duydukları mantığı izlenerek, homeopatik 'tedaviler' sağlama konusunda 'imza' bitkilere güveniliyordu. Nicholas Culpeper kendinden emin bir şekilde şunu tavsiye etti: 'Bir bitkinin erdemi, imzasından anlaşılabilir.'

Bazen bir bitkinin karakteristik davranış modelinin, onun tedavi edici değerinin kanıtı olduğu görüldü. Kuzeyde birkaç türü bulunan Kavak (Populus)

Centaury (Erythraea centaurium), 16. yüzyılda Burgundy'nin Nişan Alma Saatleri'nde tasvir edildiği şekliyle. Bir bitki yaralar için popüler bir tedavi sağladı.

Miktar sayısı

yarımküredeki türler ve daha da fazlası dünya çapında, dalgalı bir görünüm sergiliyor. Türlerden biri olan Aspen'in Latince adı P. tremula'dır ve esintide yaprakların sürekli titreyerek hareket etmesi nedeniyle bu ad çok iyi uygulanmıştır. Bu aktivite Kavak'ın sıcak ve soğukla birlikte görülen ateşin eski adı olan sıtma için sihirli bir tedavi olduğu inancını doğurdu.

sağlardı

Şiddetli titremeyle sonuçlanan nöbetler. Aspen hakkında, bu bitki derneklerinin çoğunda tipik olan yarı dini imalar taşıyan bir ortaçağ ülkesi şiiri şöyledir:

Rabbimiz Mesih çarmıhtayken

Sonra hüzünle titreyip savruldun, Şimdi benim ağrılarımı ve sızılarımı üstlenmelisin, Benim yerime sana silkmeni emrediyorum.

Bitki uzmanları ve doktorlar çoğunlukla kökler, gövdeler ve yapraklar dahil olmak üzere tek tek parçaların fiziksel görünümüne güvendiler. Çocukken düğünçiçeklerini oyun arkadaşlarımızın çenelerinin altında tutarız. Sarı parıltı, doğruyu söyleyip söylemediğimizi belirler, ancak 300 yıl önce karahindiba gibi sarı bir çiçeğin safra akışını artırarak karaciğer veya sarılık gibi kolerik durumların tedavisinde etkili olduğuna inanılıyordu. Orta Çağ'da orkidenin Kadın Mantosunun insan rahim ağzı görünümünü taşıdığı düşünülürdü ve sırf bu nedenle doğum sancılarını dindirmek için reçete edilirdi.

Tedavisi bilinmeyen hastalıklara karşı koruyucu güçler sıklıkla

dini birliğe sahip olan bitkilere atfedilir. Gelenek bir bütün verdi

Benekli türlerin bolluğu, bölgede yetişmiş olma ayrıcalığını bırakıyor

Golgota Dağı'ndaki çarmıha gerilme. Yapraklardan kan damlaları geldi

İsa'nın yaralı bedeni. Daha iyi bilinen örnekler arasında Arum Zambağı (Arum maculaturn) bulunur. Koyu yeşil, geniş ok şeklinde yaprakların bazal kümesini üretir.

sıklıkla mor renkte lekelenir. Avrupa'nın büyük bölümünde ormanlarda, çalılıklarda ve çalılıklarda bulunur, ancak daha kuzeydeki enlemlerde önemli ölçüde seyrekleşir.

İlkbahar ve onun kırmızı meyve kümeleri diğer yaz aylarında olduğu gibi yaz sonunda belirgin bir şekilde öne çıkar.

bitki örtüsü ölüyor. Orta Çağ'da Arum Zambakının kaynatılması

Karanlık noktalar nedeniyle insanları vebaya yakalanmaktan koruduğu düşünülüyor

Veba bakterisi Pasteurella sepsis'in enfekte ettiği hıyarcıkları andırıyor.

enfeksiyonun sonraki aşamalarını karakterize eder

Arum Zambakının başka bir ayırt edici özelliği daha vardır ve bu, güçlü bir cinsel tada sahip oldukça ayrı bir folklorun ortaya çıkmasına neden olmuştur. Bitkinin çiçeği görünüşte dikkat çekicidir ve ona 'Lordlar ve Leydiler' gibi popüler bir isim vermiştir. İtibaren

Doğrudan yumrulu bir anaçtan çıkan yaprakların taban düzenlemesi, spathe olarak bilinen, 25 santimetre (10 inç) uzunluğa kadar soluk yeşil bir kılıf ortaya çıkarır. Olgunlaşmadığında bu, üzerinde erkek ve dişi kısımların geliştiği sopa şeklindeki çubuğu, spadix'i veya sivri ucu gizler. Spathe açıldığında, vajinal bir kılıfla çevrelenmiş mor bir fallusun görsel alegorisini sağlar. Görüntüler, bitki için 'Krallar ve Kraliçeler' ve hatta 'Köpeğin Dick'i de dahil olmak üzere çeşitli yerel isimlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu tür müstehcen çağrışımlardan rahatsız olanlar için 'Kürsüdeki Papaz' olarak biliniyor. İngiltere'nin güneyindeki bazı kırsal bölgelerde bitkiye dokunan kızların hamile kalacağına inanılıyordu . Öte yandan genç erkekler, bir ayakkabının içine bir parça Arum Lily koyarak bir bakirenin dikkatini garantileyebilir! Daha önceki yüzyılların doktorları spadix'e daha az şehvetli bir açıdan bakıyorlardı, ancak sempatik büyü ilkesine olan güvenleri de farklı değildi. Dioscorides ve döneminin diğer doktorları bitkiye Yunanca 'küçük ejderha' anlamına gelen 'Drakontaia mikre' adını vermişlerdi. Spadikste bir yılana benzerlik algılamışlardı ve bu nedenle yılan ısırmasına karşı panzehir olarak Arum'u reçete etmişlerdi. Dioscorides ayrıca yılanların saldırmasını engellemek için önleyici bir tedbir olarak ellerin bitkinin köküyle ovuşturulmasını savundu.

/Düşük: Arum Zambakı veya 'Lordlar ve Leydiler' (Arum maculatwn^ şehvetli imgeler sağladı ve birçok batıl inancın ortaya çıkmasına neden oldu.

Küçük Kırlangıçotu gerçekten de bitki uzmanlarının görünüm ve terapi arasındaki korelasyonunun pratikte işe yaradığı bir bitki gibi görünüyor çünkü bitki modern zamanlarda İngiliz Farmakopesi'ne hemoroit tedavisi olarak dahil edilmiştir. Daha az etkili, fakat aynı sempatik özellik prensibine dayalı olarak bitkinin sarı suyunun sarılık tedavisinde kullanılması savunulmaktadır.

Küçük Kırlangıçotu'nun (RanunculusJicaria) çiçekleri bolca büyüyor. Kökleri ile hemoroit arasındaki görünüm benzerliğinden dolayı Pilewort olarak da bilinir.

Açıklanamayan çelişkiler genellikle halk inançlarına eşlik eder. Arum Zambakının yapraklarındaki lekeler Vebaya karşı bir koruma olarak görülüyor olabilir, ancak diğer batıl inançlar, bitki eve getirildiğinde insanları tüberküloza yakalanma riskiyle karşı karşıya bırakıyordu. Kuşkusuz bunlar, aynı yaprak lekelenmesinin enfekte bir akciğerin renksiz görünümüne benzediği fikrine dayanıyordu. Karışıklığı daha da artırmak için, benekli yapraklı başka bir bitkinin, Akciğer Otu'nun (Pulmonaria officinalis') ortaya çıkışı, temsil ettiği varsayılan tüberküloz hastalığının tedavisi için reçete edilmesi için yeterliydi.

Geçmiş zamanların bitkisel ilaçları arasında yer alan özel bir bitkinin daha tuhaf örneklerinden biri de Küçük Kırlangıçotu'dur (RanunculusJicaria). Güzel sarı çiçekler, genellikle hala kar varken, ilkbaharın başlarında kırsal bölgeyi süslüyor. Küçük Kırlangıçotu tüm Avrupa'da yaygındır ve akarsu kıyıları, ıslak çayırlar ve ormanlık alanlar gibi daha nemli, gölgeli yerlerde yaşamayı tercih etse de, aşağı yukarı her yerde görünebilir. R. Jicaria aynı zamanda Pilewort ortak ismine de sahiptir, çünkü eski şifalı bitkiler uzmanları, köklerin hemoroit ile olan benzerliğinden yararlanmışlar ve bitkinin suyuyla yapılan tedaviyle bu durumun hafifletileceğini varsaymışlardır. Culpeper'ın gözlemlemesi istendiğinde:

Ne doğası ne de şekli ona benzeyen bu bitkiye kırlangıçotu adını vermenin eskileri neyin rahatsız ettiğini merak ediyorum; Pilewort adını erdemlerinden almıştır... bitkinin gerçek imzası ortaya çıkar; çünkü kökünü kazırsanız, genellikle yığın dedikleri hastalığın mükemmel görüntüsünü görürsünüz.

Küçük Kırlangıçotu gerçekten de bitki uzmanlarının görünüm ve tedavi arasındaki korelasyonunun pratikte işe yaradığı bir bitki gibi görünüyor çünkü bitki modern zamanlarda İngiliz Farmakopesi'ne hemoroit tedavisi olarak dahil edilmiştir. Daha az etkili fakat Düğün Çiçekleri'nde görülen aynı sempatik özellik prensibine dayanan bitkinin sarı suyunun sarılık tedavisi için savunulmaktadır.

Kazanılan bitkisel bilgilerin tümü iyi niyetli kullanıma sunulmadı. Bir bitki, insan sağlığına zarar verecek özellikler gösterdiğinde, özellikle de kendine özgü bir görünüme sahip olduğunda, kendine özgü bir gizem kazanıyordu. Yüksük otu (Digitalis purpurea), ılıman bölgelerin en etkileyici ve gösterişli kır çiçeklerinden biridir. Bir metreden uzun olan bitki, kalınca sivrilen yapraklı saplar üzerinde uzun sivri uçlu, çan biçimli, pembemsi mor çiçekler taşır. Digitalis dokuları, bazıları kalbi etkileyen, çeşitli semptomlara yol açabilen dijitalin, rakamoksin, rakamonin ve diğerleri dahil olmak üzere bir dizi aktif farmakolojik prensip üretir.

orandadır ve kolaylıkla ölümcül olabilir. Zehirler kurutma veya depolama yoluyla etkisiz hale getirilemiyor ve kontamine saman yiyen atlar ve sığırlar arasında birçok kez ölümler kaydediliyor. Anglo-Sakson zamanlarına kadar uzanan kayıtlarda, Yüksükotu suyunun çetin bir ilaç olarak ve av oklarının uçlarına uygulanan bir zehir olarak kullanıldığı görülmüştür. Bununla birlikte, tıbbi değeri William Withering adlı bir Shropshire doktoru tarafından tanındığı 18. yüzyıldan bu yana Digitalis, kalp rahatsızlıklarını tedavi etmek için kontrollü dozlarda yaygın olarak kullanıldı. Artık eski moda bir çare olarak görülse de, Birinci Dünya Savaşı'ndan önce bitki, başta Britanya Adaları, Almanya ve Hindistan olmak üzere dünyanın çeşitli yerlerinde ticari olarak yetiştiriliyordu. Tüm bu özelliklerin, hiç de şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Yüksükotu hakkında muhteşem hikayeleri tetiklemiş olması. İsmin kökeni, kötü perilerin, aynı derecede yaramaz tilkilere, kendilerini ele vermeden tavuk tüneklerinin etrafında sessizce yürüyebilmeleri için çiçekler verdiği inancında yatmaktadır.

Alışılmadık fiziksel görünümü ve narkotik kimyasal özellikleri nedeniyle ayrıntılı bir folklorun ilgisini çeken bir bitkinin en kötü şöhretli örnekleri arasında Mandrake veya Mandragore, listenin en başında yer alıyor. 'Mandrake', Patates familyasına (Solanaceae) dahil olan Mandragora cinsine ait altı akraba türden birinin ortak adıdır. Gerçek Mandrake'ler Eski Dünya bitkileridir ve müshil olarak tıbbi amaçlarla kullanılmasına rağmen aynı büyülü şöhreti kazanmamış olan Kuzey Amerika Mandrake (Podophyllum peltatum, Podophyllaceae familyası) ile karıştırılmamalıdır. Gerçek Mandrake'ler, İngiliz Mandrake'i veya Şeytan Şalgamıyla karıştırılmamalıdır; her ne kadar bu bitki daha az kötü şöhrete sahip olsa da. İngiliz Mandrake veya Tetterberry (Bryonia dioica (daha bilinen adıyla White Bryony), salatalık familyasının (Cucurbitaceae) bir üyesidir. İngiltere'nin güneyinde yaygın bir çalı tırmanıcısıdır. Oldukça zayıf gövdeleri, büyük soluk yeşil palmat yaprakları taşır. , sarmal dal yığınlarıyla tutundukları daha sağlam desteklere güvenirler.Küçük beyaz çiçekler yaz boyunca çiçek açar ve olgunlaştığında kiraz kırmızısı olan meyve kümeleri Ağustos ayından itibaren görülebilir.

Gerçek Mandrake'ler Akdeniz bölgesinde ve Himalayalar'da yetişir. En iyi bilinen tür, kısa bir sap üzerinde, bir tutam oval yaprakla birlikte mor, çan şeklinde çiçekler taşıyan bir bitki olan M. offtcinarum'dur. Meyve, genellikle 'aşk elması' olarak bilinen, Akdeniz ülkelerinde Mayıs ayında meydana gelen hasat zamanında genellikle parlak turuncuya olgunlaşan bir meyvedir. Ancak Mandrake'e bitki biliminde özel bir yer veren şey uzun ana köktür . Etli ve çoğunlukla uzunluğunun bir kısmı boyunca bölünmüş,

Önceki sayfa: Yüksük otu (Digitalis purpurea), 18. yüzyılda kalp rahatsızlıklarının tedavisi için doktorlar arasında popülerliğini kazandı.

Folklor, çiçeklerin yağmacı tilkilerin ayaklarına takıldığını öne sürüyor.

biraz hayal gücüyle çarpık bir insan vücuduna benzediği görülebilir. Batıl inançlı bir zihin için bu yetmezmiş gibi, bitki aynı zamanda, özellikle aktif maddelerin en yoğun olduğu köklerde, güçlü narkotik ve sözde afrodizyak özelliklere sahip kimyasallar da üretir. İkinci itibar, muhtemelen kökün bölünmediği zaman oldukça fallik görünmesi gerçeğine atfedilebilir. Geçmiş bir cehalet çağında, bu nitelikler, böyle bir bitkinin hem iyi hem de kötü büyülü niteliklerle etiketlenmesini az çok kaçınılmaz hale getiriyordu. Klasik Yunan ve Roma'da, bitkinin narkotik özellikleri, ilk ameliyatlarda Mandrake ekstraktını anestezik olarak kullanan doktorlar tarafından değerleniyordu ve bu açıdan kullanımı Elizabeth döneminde İngiliz cerrahlar arasında hâlâ yaygındı.

Adamotu kökünün antropomorfik şekli, her türlü tuhaf inanışa yol açmıştır; bu inançlar, esas olarak bitkinin kötü niyetli bir ruhun dışsal vücut bulmuş hali olduğu endişesinden kaynaklanmaktadır. Bu batıl inanç, Yahudi tarihçi Josephus'un Adamotu hasadını bildirdiği M.S. 1. yüzyılın sonlarına tarihlenen Roma belgelerinde bulunabilir. İddiaya göre bitkinin şeytani sahibi, bitki kökünden söküldüğünde çığlık attı ve çığlık o kadar korkunçtu ki, bunu duyanlar çıldırdı ya da olay yerinde düşüp öldü. Bitkiyi kazmak isteyen kişi için tek güvenli başvuru yolunun, çekme işini yapacak bir köpeğin çalıştırılması olduğu söyleniyordu. Bitkinin etrafındaki toprak kısmen kazıldığında, köpek köküne bağlandı ve ardından küçük parçalar halinde yiyecek verilerek onu yerden kaldırması teşvik edildi. Egzersiz en iyi şekilde ay ışığında ve kötü etkilerin kaçmasını önlemek için bitkinin etrafına bir kılıçla sihirli bir daire çizildiğinde gerçekleştirildi. Çeşitli eski halk geleneklerine göre, köpek ya siyah ya da beyaz olmalı ve yakasının etrafına düğümlenen bir ip ile Adamotu'na bağlanmalıdır.

Mandrake hakkındaki bu tür tuhaf inanışlar, sanatçıların bitkiyi sıklıkla antropomorfik formda sergilediği Avrupa Orta Çağlarına kadar devam etti. Daha sonraki zamanlarda, Rönesans döneminde, illüstratörler şüpheli bir şekilde insan uzuvlarına benzeyen kökleri çizdiler. Bazı botanikçiler bu tür fantastik fikirlerin üstesinden gelmeye hazırdı ve İngiliz bitki uzmanı John Gerard, Mandrake hakkındaki hikayelerle açıkça alay ediyordu. 1597 tarihli Bitkitopu'nda okuyucuya, delirmeden kökleri defalarca ektiğine ve yeniden diktiğine dair güvence verdi.

Gerçek Mandrake ve onun Kuzey Amerika'daki muadili gibi Bryonia dioica da, sindirim sistemi üzerinde şiddetli bir tahriş edici olarak hareket eden, bryonin olarak bilinen bir alkaloid olan bir toksini sentezler. Bu bitki aynı zamanda yumrulu, dallanan bir anaç da geliştirir.

Auaie nini^igoic.orl^fi^nibfic.i •• 3ccro.ni.igincdonfrn.uuuin.otix-itvotm başarısız.

M.WU'7 tugih.is • cmpv.nw dcuinnci ifrcnoUy mgne cune .ncvinn. dvnr fcnfuedsc^ ncvd.cu fivctn cwv- duifgiwr no c conicfhbilcjoncnit ci.wwb; cfbtt r nhoknuG.

^ Çeşitli eski halk geleneklerine göre, köpek ya siyah ya da beyaz olmalı ve yakasının etrafına düğümlenmiş bir ip ile Adamotu'na bağlanmalıdır.

Mandrake bitkisini sökmek için kullanılan siyah beyaz bir köpeği gösteren bir İtalyan gravürü. Köklerin insan vücuduna benzediği ve gizemli bir güce sahip olduğu söyleniyordu.

Muazzam boyutlara ulaşarak ona Şeytan Şalgamının popüler adını veriyor. John Gerard, kökü grafik bir dille tanımladı: 'Yarım yüz kilo ağırlığında ve bir yaşındaki bir çocuğun büyüklüğünde bir kök.'

16. ve 17. yüzyıllardaki cadı avı çılgınlığı sırasında, Mandrake'i elinde bulunduran bir kişinin bulunması ceza gerektiren bir suç haline geldi ve 1603'te Hamburg'da üç kadın, kökenlere sahip oldukları için ölüm cezasına çarptırıldı. Bu dönemde Adamotu bir afrodizyak olarak ün kazandı çünkü kökü çatallanmadığı zaman bir nevi fallik görünüyor. Bu, 13. yüzyıl Bavyeralı bilgini Albertus Magnus'un Sırlar Kitabı'nda çeşitli aşk iksirleri tariflerine Adamotu suyunun dahil edilmesini teşvik etmesine yol açmıştı:

Yabani teasel'i alın ve mandrake suyuyla karıştırın ve onu bir huş ağacına veya başka bir hayvana verin; genç bir tane için harika olacaktır. . ve doğumu gerçekleştirecek.

Ortaçağ cadıları bu iddiayı benimsediler ve bitkiyi afrodizyaklarının standart bir bileşeni olarak hasat ettikleri biliniyordu. İngiliz cadılarının da Şeytan Şalgam kökünün antropomorfik şeklinden yararlandıkları söyleniyor. Gençken bitkinin tabanı dikkatlice ortaya çıkarıldı ve gövde ve bacakların çevresinde köknarın etrafına kilden bir kalıp inşa edildi. Toprak değiştirildikten sonra kök, kalıbın sınırlayıcı çizgisine kadar büyüdü. Sezonun sonunda kazıldığında (gerekli gereçlerle birlikte) tüm uğursuz efsanevi yönleriyle Adamotu'nun formunu taşıyordu.

Bitkinin efsanevi çağrışımları bazen tuhaf boyutlara ulaşıyordu; buna bitkinin darağacının dibinde büyüdüğü ve suçluların kanından doğduğu inancı da dahil. 18. yüzyılın seçkin bilgini Thomas Newton J., Herball to the Bible adlı eserinde

yorum yaptı,

Adamotu'nda, cinayet suçuyla öldürülen bir kişinin tohumundan toprak altında doğan, hayat sahibi bir yaratık olduğu sanılıyor.

Yeni Dünya'da, Mandrake'in itibarı yalnızca yerli halk inançlarına aşılanmakla kalmamış, aynı zamanda paradoksal bir şekilde, Roma Katolikliğinin popüler inancını da istila etmiştir. 1600'lü yıllarda Meksika'daki Jacona kasabası, Jacona'yı karadan biraz içeride bırakarak o zamandan beri alanı küçülen Chapala Gölü'nün doğu kıyısında yer alıyordu. 17. yüzyılın sonlarına doğru yerel bir balıkçı gölün kenarından bozuk bir tahta parçası çıkarıp kuruttu. Daha sonra birkaç kişi, bükülmüş gövdenin, bebeği kucaklayan Meryem Ana'ya güçlü bir benzerlik taşıdığını belirtti.

İsa sağ kolunda. Nesne daha sonra olağanüstü ilgi gördü ve Michoacan'ın Bakiresi olarak kutlandı. İlk olarak, yerel bir Hint hastanesinin şapeline girdi ve burada güçlü bir yerel popülerlik kazandı; öyle ki, Augustinian rahipleri, ahşaba olan ilginin ona bir pagan totemi havası verdiğinden endişe duymaya başladılar. Düşmanlık yaratmak yerine, onu manastır kiliselerine taşıdılar; burada 18. yüzyılda çalışkan bir keşiş, heykelin antropomorfik şeklini geliştirdi, oyuncak bebek benzeri bir yüz verdi, cilaladı ve çiçekli bir taç da dahil olmak üzere zengin işlemeli bir kostümle giydirdi. Resmi olarak La Esperanza olarak tanındı, Guadalupe'deki Güllerin Hanımı olarak pek tanınmadı ama popüler deyim Mandrake Kökünün Hanımı oldu. Hala Jacona'daki kilisede görülebilmektedir.

Mandrake ile büyü arasındaki ilişki nispeten yakın zamanlara kadar devam etti. 1930'larda iki çizgi roman yazarı Lee Falk ve Fred Fredericks, popüler ve kalıcı bir kült figür haline gelen Sihirbaz Mandrake adında bir çizgi film karakteri icat etti.

domates gibi tanıdık sebzeleri de içeren Solanaceae familyasına ait olan Datura stramonium, Dikenli Elmadır . Zehirin en büyük konsantrasyonu tohumlarda oluşmasına rağmen, köklerde daha az miktarda bulunur . Hiyosiyamin, hiyosin ve atropin dahil olmak üzere aktif prensipler ortaçağ uzmanlarına yabancıydı, ancak Dikenli Elma tohumlarının yutulmasının zihinsel karışıklığa yol açabileceğini ve akut zehirlenmenin sonraki aşamalarında uzun süreli ölümlere yol açabileceğini keşfetmeleri uzun sürmedi. manyak davranışlardan. Avrupa'da bitki, merkezi sinir sistemi üzerindeki etkisine atfedilebilen bazı tuhaf raporların ilgisini çekti:

Bu bitkilerin fanatiklerin akıl almaz eylemleriyle ilişkilendirildiğini, çılgınlık ve öfke alevleriyle coştuğunu ve sadece cadılara ve büyücülere değil aynı zamanda tüm insanlığa zulmettiğini görüyoruz. Başlığı, yargıç cübbesi ve doktor cübbesini kuşanan batıl inançlı budalalık, Şeytan'ın yargılanmasında şeytani davalar başlattı ve kurbanlarını ateşe attı ya da kan içinde boğdu. (Lewison)

Baharatlar, hastalıklara ve diğer talihsizliklere karşı bitkisel cephaneliğin vazgeçilmez bir parçasıydı. Egzotik bölgelerden elde edildikleri için genellikle şifalı kadınlar tarafından yetiştirilemezlerdi, ancak güçlü bir talep vardı ve Orta Çağ Avrupa'sına önemli bir ticari ithalat haline geldiler. Baharatlar, eski Mısırlılara kadar insanların yaşamında ve ölümünde önemli bir rol oynamıştı. Gize'deki Büyük Piramit'teki hiyeroglifler, inşaat işçilerinin onlara vermek için sarımsak ve soğan yediğini tasvir ediyor.

görevleri için güç. Mısır cenaze belgelerinden, bazı baharatların güçlü maskeleme kokularının yanı sıra antiseptik niteliklere de sahip olduğu bilindiğinden, bunların krallar, firavunlar ve diğer soylular üzerinde gerçekleştirilen mumyalama işleminin vazgeçilmez malzemeleri haline geldiği de bilinmektedir (ayrıca bkz. Bölüm 4) . Bu kullanım baharatın ölümsüzlük fikriyle ilişkilendirilmesine yol açtı. Daha sonraki zamanlarda, yüzyıllarca baharat alıp satan Arap tüccarlar tarafından kontrol edilen Semerkant'ın Altın Yolu, Çin'den Güney Asya'nın çölleri ve dağları üzerinden Çin'e uzanan tüm kara ticaret yollarının en ünlülerinden biri haline gelecekti. orta Doğu.

Yunan ve Roma'nın Klasik Dönemi'ne gelindiğinde, baharatlara ve bazı şifalı bitkilere hâlâ mutfak değerlerinin çok ötesinde saygı duyuluyordu ve her türlü yan ürün ortaya çıkmıştı. Bay Laurel (Laurus nobilis), bilinen antiseptik özellikleri nedeniyle ölümsüzlüğün sembolü olarak algılanmaya başlandı ve her ikisi de defne tacı takan Apollon ve tıp tanrısı Asklepios için kutsaldı. Bunu kutlamalarında defne ve maydanoz çelenkleri (Petroselinum cri spum) takarak defne tacı yaygın olarak kabul edilen bir zafer sembolü haline geldi.1 Apollon'la bağlantısı da Bay Laurel'i şiirin, bilgeliğin ve gücün sembolü haline getirdi. Laurel'in baharatlı aroması o kadar önem kazandı ki, Delphi'nin ünlü kahini Pythia'nın, yanan defne dallarının dumanını soluyarak durugörü gücünü kazandığı söyleniyordu.Ağacın aynı zamanda Zeus'un şimşeklerine karşı koruma sağladığı da iddia ediliyordu ve ince dallar genellikle Ev sigortası olarak Yunan ve Roma evlerine asıldı.

Aynı mantıkla, Bay Laurel'in solmasının bir felaket alameti olduğuna inanılıyordu. Efsaneye göre, İmparator Nero MS 64 yılında Roma'yı meşale yakmadan önceki kış, tüm defne ağaçlarının yaprakları sararmıştı. Ortaçağ döneminde bile Shakespeare, ağaçla bağlantılı önsezi temasını sürdürmüştür. Richard III oyunu şu satırları içeriyor: 'Kralın öldüğü düşünülüyor; biz kalmayacağız, ülkemizdeki defne ağaçları tamamen solmuş ve meteorlar gökyüzünün sabit yıldızlarını korkutuyor.' 17. yüzyılda. Culpeper bu inancı tersine çevirdi ve bitkinin büyücülüğe karşı koruyucu özelliklerini övdü: 'Eski Satürn'ün insan vücuduna yapabileceği tüm kötülükler gibi, büyücülüğe de çok güçlü bir şekilde direnir ve bunlar az değildir ve yanılmıyorum Mizaldus olmasaydı, defne ağacının olduğu yerde ne cadı ne şeytan, ne gök gürültüsü ne de şimşek bir adama zarar verebilirdi. 'Şair Ödüllü' unvanı

BÖLÜM

Hayal Gücünün Bitkileri

Çağlar boyunca insanlar, hayvanların ve bitkilerin yalnızca verimli zihinlerde var olduğu fikrine kapıldılar. Tek boynuzlu at, yeti ve dev gibi fantastik hayvanların görüntüleri mitlerden, efsanelerden ve halk hikayelerinden tanıdıktır, ancak tamamen hayali olan bitkileri de icat ettik. İlk efsanevi bitkilerin ne zaman icat edildiğini kesin olarak bilemiyoruz, ancak kuşkusuz eski Yakın Doğu ve Uzak Doğu insanlarının gelenekleri arasında var olmuşlardır. Avrupa'da hayal gücüne dayalı bitkilere olan inanç Orta Çağ boyunca devam etti ve hatta Rönesans döneminin ötesine geçti.

İncil'deki Yaratılış Kitabı'nın yazarları tarafından tasarlanan Bilgi Ağacı ve Hayat Ağacı daha önce tartışılmıştı (bkz. Bölüm 5), ancak bazıları gerçekten tuhaf olan başka efsanevi büyümelerle de karşılaşılabilir. 1 Her ne kadar tamamen mitolojik kategoriye giren bitkilerin çoğu ağaç olsa da, şüphesiz onlara zaten atfedilen manevi önem nedeniyle, hiç var olmamış bazı bitkilerin boyu daha kısadır.

Dünyadaki sonsuzluğun anahtarı olan yaşam iksirinin, gizemli ve bulunması zor bir bitkinin büyüsünde yattığı inancı, insan deneyiminin çok erken dönemlerinde başlamış ve hiçbir zaman tamamen unutulmamıştır. Sağlamlıkları ve uzun ömürlülükleri nedeniyle güçlü bir yaşam ve doğurganlık simgesi olan ağaçlar belki de en sık karşılaştığımız ağaçlardan olmuştur.

Solda: Bu Söğüt'ün çarpık büyümesi, insanların bir zamanlar yaşlı ağaçları gizem ve sihirle ne kadar kolay ilişkilendirdiğinin iyi bir örneğini sağlıyor.

1 inç

ölümsüzlüğün simgesiydi ama zaman zaman daha küçük bitkiler de bu ayrımı paylaşıyordu. Yaşam bitkisine ilişkin bir geleneğin en eski kanıtlarından bazıları, ilk kez yaklaşık 4.500 yıl önce kil tabletlere yazılan, başlangıçların geniş destanı olan Mezopotamya Gılgamış Destanı'nda bulunur. Destan, kutsal bir ağaç, yaşam tanrıçasının evi ve ondan önce gelen bir yılan da dahil olmak üzere, İncil'deki Yaratılış öyküsünün daha sonraki yazarı tarafından kopyalanan çeşitli unsurları içerir. Gılgamış Destanı'ndaki örneklerden biri, adını taşıyan kahramanın ölümsüzlük getirdiği söylenen bir bitkiyi arayışını anlatır.

En eski kayıtlara göre M.Ö. 2800 ile 2500 yılları arasında Sümer'in ( modern Irak'ta yaşayan) kralı olan Gılgamış, ölümü aldatmanın gizli yollarını aramaya takıntılı hale gelir. Sümerlerin kulaktan kulağa aktarılan hikâyelerinden derlenen Gılgamış Destanı yalnızca mitsel kökenlerin bir anlatımı değildir. Tanrılar tarafından reddedilen, insanın ölümsüzlük arayışına dair yinelenen bir temayı içerir. Destanın ilgili bölümünde Gılgamış, en yakın arkadaşı ve müttefiki Enkidu'nun ölüler diyarında kaybından zaten derinden etkilenmişti. Kendisini "hayatı bulan" anlamına gelen Utnapiştim adlı belirsiz bir kişiliğin evine götüren aynı korkunç kaderden kaçınmanın bazı yollarını bulmak için umutsuz bir arayışa başladı. İnsanlar arasında yalnızca Utnapiştim'e tanrılar tarafından ölümsüzlük lütfu verilmişti. İlk başta Utnapiştim'in karısı Gılgamış'ı rüyasının peşinden gitmekten caydırmaya çalıştı ve uykunun ölümlülerin yaşam suyunda yıkanmasına izin verirken sürekli olarak ölümün kaçınılmazlığını hatırlatan bir ayna olduğunu belirtti. Gılgamış'ın caydırılmasına izin verilmedi ve sonunda Utnapiştim tarafından ilkel okyanusun dibine, tüm yaşamın kaynağı olan Abzu'ya gitmesi için yönlendirildi. Okyanusun dibine ulaştığında kendisine Sonsuz Yaşam Bitkisini bulacağı söylendi:

Çok sıkı korunan bir konuyu açıklayayım Gılgamış, Ve sana tanrıların sırrını anlatayım.

Öyle bir bitki vardır ki kökü deve dikenine benzer, Dikeni gül gibi diken diken olur. Eğer o bitkiyi kendiniz kazanabilirseniz, [gençleşmeyi] bulacaksınız.

(Mezopotamya'dan Mitler, çeviren S. Dalley)

Kahraman, Utnapiştim'in talimatlarını takip etti ve söz verdiği gibi derinlere daldı ve orada gizemli bitkiyi keşfetti. Onu yakaladı ve başarısının zaferiyle havaya geri döndü - ama ödül acımasız ve kısa bir yanılsamaydı. Başkenti Uruk'a dönüş yolculuğunda Gılgamış bir gölün kenarında durdu.

yıkanmak ve kendini yenilemek. Bitkiyi su kenarına koydu ama fark edilmedi:

Gılgamış, suyu serin olan bir havuz gördü ve suya inip yıkandı.

Bir yılan bitkinin kokusunu kokladı.

Sessizce geldi ve bitkiyi alıp götürdü.

Onu götürürken pullu derisini döktü.

Bunun üzerine Gılgamış oturup ağladı.

(Mezopotamya'dan Mitler, çeviren S. Dalley)

Kötülüğün ve bilginin ebedi ve her yerde bulunan sözcüsü olan yılan, Gılgamış'ı rüyasından aldatmıştı ve bunu yaparak hem bilgeliğin hem de sonsuz yaşamın asırlık vücut bulmuş hali haline gelmiş, defalarca derisini soyarak sonsuz yeniden doğuşla yeniden ortaya çıkmıştı.

Ünlü tanrılar bile ölümsüz statülerini korumak veya yeniden kurmak için zaman zaman büyülü bitkilere başvurmak zorunda kaldı. İnana'nın Yeraltı Dünyasına İnişi'nin hikayesi Sümer edebiyatının Gılgamış'la hemen hemen aynı döneminden gelmektedir. Bu neredeyse kesinlikle Hıristiyan Tutkusu masalının türetildiği orijinal efsanevi destandır. İnana'nın soyulması, dövülmesi, yargılanması, bir 'askıya' asılarak idam edilmesi ve ardından üç gün üç gece sonra hayata döndürülmesi gibi paralelliklerden kaçınmak imkansızdır. Ancak büyülü bitkiler bağlamında hikayeyi ilginç kılan şey onun ölümden dirilme yöntemidir. Hikayenin en eski Sümer versiyonunda, tanrıların talimatları üzerine bir çift garip, cinsiyetsiz yaratık, doğurganlık veya gençleşme konularında sıklıkla bir araya gelen iki temel aletle birlikte yeraltı dünyasına gönderilmiştir: Yaşam Suyu ve tanımlanamayan bir Yaşam Bitkisi. İnana'nın ölümsüzlüğe kavuşmasına yardımcı olmak için kullanıldılar.

Efsanevi Mezopotamya kahramanı Gılgamış, ölümsüzlük bitkisini ilkel okyanusun tabanından ele geçirir, ancak kısa bir süre sonra onu sonsuz yaşamın sembolü olan bir yılana kaptırır.

Bitkiler ile yaşam tanrıçası arasında gelişen güçlü sembolik bağın dışında, bazı bitkilerin hamileliği tetikleyen mistik güçle ilişkilendirilmesi şaşırtıcı değildir. Antik dünyada kısırlık çok ciddi bir meseleydi. Bir kişinin sahip olduğu toprağı işleme yeteneği, yaşlılıkta güvenlik ve mülkiyeti bir aile hanedanı içinde tutmak için gerekli olan çok önemli soyun devamı, düzenli çocuk üretimine bağlıydı. Örneğin eski İsrail'in Levirat Yasası kapsamındaki kurumları, kocası vaktinden önce ölen bir kadının geçimini sağlıyordu. Böyle bir durumda dul kadın, çocuk doğurması için kayınbiraderinin bakımına veriliyordu. Dahası, eğer bir adam karısının kısır olduğunu tespit ederse kanunen cariye alma hakkına sahipti.

Kadınlarda kısırlığı gerçekten tedavi etme yeteneği bilinmiyordu, ancak sorun yeterliydi.

Bu tür bitkilerin efsanelerde icat edilmesinin önemi büyüktür. Bu gizemli ve efsanevi büyümelerin yalnızca sınırlı ayrıntılarına sahibiz, ancak bunların bereket tanrıçasının malı olduğu anlaşılıyor. MÖ 6. ve 7. yüzyıllarda Babil döneminde tabletlere kaydedilen Mezopotamya'daki Kişli Etana efsanesinde net bir açıklama geliyor. Bununla birlikte, ilk yazarı çok daha eskidir ve masal muhtemelen M.Ö. 3. binyılın ortalarında yazılmıştır, çünkü masalın bölümlerini tasvir eden sahneler dönemin silindir mühürlerine yazılmıştır.

Gılgamış gibi Etana da Sümer'in efsanevi kahramanlık çağında, çaresizce karısının çocuk sahibi olmasını isteyen ve tanrıça İştar'dan bereket lütfunu elde etmek amacıyla bir kartalın sırtında cennete giden bir kral olarak yaşadı. Etana, tanrıçanın huzuruna çıkabilmek için her gün güneş tanrısı Şamaş'a dua ediyordu:

Ey Şamaş, koyunlarımın en güzel kesimlerinin tadını çıkardın, Dünya kuzularımın kanını içti

Tanrıları onurlandırdım ve ölülerin ruhlarına saygı gösterdim. Rüya tabircileri tütsülerimden sonuna kadar yararlandılar. Tanrılar kuzularımı kesimde sonuna kadar kullandılar ya Rab, ağzından şu söz çıksın Ve bana doğum bitkisini ver, Bana doğum bitkisini göster!

Ayıplarımı gider ve bana bir oğul ver!

(JV Kinnier Wilson'dan sonra)

Muhtemelen Etana'nın arayışının başarılı mı yoksa başarısızlığa mahkum mu olduğunu hiçbir zaman bilemeyeceğiz çünkü tam o ve kartalın İştar'ın kapısına girdiği anda.

Metin Göksel Saray'da bitiyor ve efsanenin bundan daha eksiksiz bir kopyası şu ana kadar bulunamadı.

Anadolu'da Mezopotamya'nın kuzeyindeki antik Hitit uygarlığı da (modern lurkey) efsanevi bir doğum bitkisini tanımış olabilir. Hititler bir zamanlar Andahasum olarak bilinen bir festivali kutlardı. Bu ayin hakkında çok az şey biliniyor, ancak görünüşe göre bu tören Hitit Yeni Yılı'nı ilkbaharda kutlamak için yapılıyordu ve gizemli bir bitkiye odaklanıyordu. Görünüşe göre bu bitkinin bazı kısımları kutlamaların önemli bir parçası olarak yenildi. Bitkinin doğurganlığın ve doğal dünyaya yeni bir hayat getirmenin sembolü olup olmadığına dair günümüze hiçbir bilgi ulaşmadı ancak Andahasum'un Akkad bereket tanrıçası İştar'a tapınmayla bağlantılı olduğu biliniyor. Sınırlı bilginin alındığı belgede 'İştar araçlarının ortaya çıkarılması' açıklaması yer alıyor.

Yunanlılar ve Romalılar ara sıra fantastik bitkiler hayal ettiler ve bunların arasında mantarlar bile vardı. Yunan hekim Theophrastus, M.Ö. 4. yüzyılda yazdığı bir söylevde şu yorumu yaptı:

Suyun çok olduğu Herkül Sütunları çevresindeki denizde, denize yakın yerlerde mantarlar üretiliyor ve insanlar bunların güneş tarafından taşa dönüştüğünü söylüyor.

Theophrastus'un tanımladığı nesneler aslında mantar değil, küçük deniz hayvanlarının yaptığı taş mercanlardı. Kireçli malzemeden yayılan plakalarla birlikte ortak kolonilerinin büyük ölçüde mantar benzeri görünümü aldatmacayı daha da artırdı ve insanlar gerçekten taşlaşmış mantarlara tanık olduklarına inanıyorlardı. Ancak bitkilerin çoğu Avrupa Orta Çağ'ında icat edildi. Açıklanamayan olayları ve batıl inançları çevreleyen gizemi ortadan kaldırmak için efsanevi büyümeler uyduruldu. İmkansız türler , cahil bir nüfusa hastalıkların nedenlerini ve doğurganlık gibi gizemleri açıklamak için antropomorfik kılığa büründü . Ayrıca zenginlik ve neşeden, yoksulluk ve üzüntüye kadar çeşitli soyut kavramları somutlaştırmak için icat edildiler. Daha sonraki zamanlarda, ortaçağ Hcrbals'ın yazarları bu tür bitkilerin gerçekten var olduğu inancını azımsanmayacak ölçüde canlı tuttular .

En iyi örneklerden biri 'Barnacle Ağacı'nın ilginç hikayesidir. Meyveleri olgunlaşıp kuşlara dönüşen bir ağacın hikayesinin nerede ve ne zaman ortaya çıktığını kimse bilmiyor, ancak Alman filozof Albertus Magnus'un (t. 1200—1280) bunu şüpheci bir şekilde tanımladığı en azından 13. yüzyıldan kalma bir hikaye kaydediliyor. Afrodit'in Ege Denizi'nde yüzen bir deniz tarağı kabuğundan göz kamaştırıcı bir şekilde ve çeşitli soyunma aşamalarında adım attığı Avrupa Klasik döneminden beri yazarlar,

deniz köpüğünün yaratıcı güçlere sahip olması. Deniz kabuklarından yumurtadan çıkan canlılar fikri, köpükten üretilen kabuklardan veya bir deniz ağacından çeşitli şekillerde ortaya çıkan kuşları tasvir eden daha sonraki ortaçağ yazarlarının da hayal gücünü açıkça etkiledi. 1597 tarihli Bitki Topu'nda John Gerard, Man Adası'nın deniz kıyısında büyüdüğü iddia edilen bir ağacı resmetmişti ve bunu 'Lancashire'da Foulders Yığını adı verilen küçük bir llande' olarak tanımlamıştı. Orada, Gerard'ın verdiği bilgiye göre, Midye Ağacı, Kaz Midyesi olarak bilinen kabuklu deniz hayvanı formunda bir meyve üretti; bu meyve, Midye Kazının kafasına benzeyen siyah-beyaz bir desen taşıdığı için bu adı almıştır. İddiaya göre 'meyveler' su kenarına düştü ve olgunlaştıklarında yarıldılar, burada 'tüyler topladılar ve yeşilbaştan daha büyük, bir kazdan daha küçük bir faule dönüştüler'.

Sritaftiea C&xcha baltası if er a'da. Barnacles cinsi.

1 Denizin kenarından doğan Midye Ağacı, daha girişimci ortaçağ yazarlarının kafasında yalnız değildi. Kehribar reçinesinin kökenini de benzer şekilde açıklamayı seçtiler. Kaynağı bilinmediğinden, sihirbazlar ve büyücüler kehribarın tuhaf güçlere sahip olduğuna inanıyordu. Çeşitli iddiacılar bunu kristalleşmiş deniz köpüğünden, amber balığı adı verilen bir balıktan ve bazı ağaçların reçinesinden ürettiler. İlk doktorlardan ve bitki uzmanlarından bir diğeri olan Jacob Meidenbach, 1491'de Hortas sanitatis'ini yayınladığında, bu çeşitli tuhaf fikirleri birleştirdi ve köpüklü bir okyanustan çıkan bir ağacın altında yüzen bir balık çizdi! Bugün biliyoruz ki Meidenbach

Yukarıda: Gerard'ın Bitkitopu, bazılarının Midye Kazları ürettiğine inanılan efsanevi Midye Ağacını tasvir ediyor. Gerard'ın kendisi de öyleydi. ancak iddiaya güvenmiyor.

Kehribar aslında göllere ve denizlere batmış eski ağaçların fosilleşmiş reçinesi olduğundan bu tamamen yanlış değildi.

saf Avrupalılar arasında dolaşan yaratıcı hikayelerin çoğu Orta Doğu ve Uzak Doğu merkezliydi, çünkü dünyanın bu kadar uzak bölgelerine birkaç cesur gezgin dışında erişilemez olması o zamanlar gerçekten egzotik hale geliyordu. Uzak diyarlar her zaman uzun hikayeler için potansiyel adaylardı.

Baharatlara atfedilen gizem, kökenlerine ilişkin mitlerin muhtemelen tarih öncesi çağlardan beri var olduğu eski Yakın Doğu'ya kadar uzanabilir. Mezopotamya'daki ilk uygarlıklar olan Sümerler, Asurlular ve Babilliler arasında baharat ticareti en azından M.Ö. 3. binyıldan itibaren yapılıyordu. Baharatları efsanevi bir bağlama yerleştiren en eski rapor, yalnızca susam tohumunun baharat olarak kullanımını kaydetmekle kalmayıp, aynı zamanda yaratıcı tanrı An'ın dünyayı yaratmadan önceki gece susam şarabı içtiğini de ortaya koyan, MÖ 1. bin yıla ait bir Asur belgesinden gelmektedir. . Başlangıçta efsane, yaklaşık 7.000 yılı aşkın bir süreye yayılan sözlü bir geleneğin parçasını oluşturur.

Mısır, İncil'deki şöhreti, firavunları ve muhteşem binaları hakkındaki bilgisi sayesinde gizemden önemli bir pay elde etmişti. Aynı zamanda Uzak Doğu'ya göre biraz daha az erişilemezdi. Sıradan insanların zihninde Nil büyük bir gizemle doluydu; bunun en önemli nedeni, kaynağının Afrika'nın keşfedilmemiş hinterlandının derinliklerinde olması ve akıl almaz derecede bereketli bir yer olmasıydı. Nil'i anlatan yazarların abartıya ve romantizme eğilimli olmaları şaşırtıcı değildir. 14. yüzyılın başlarında, Fransız aristokrat tarihçisi Seneschal de Champagne, diğer adıyla Jean de joinville (1225—1315), aziz sayılan Kral IX. Louis'nin biyografisini Le Livre des saintes paroles et des bonnes actions de adlı hantal bir başlıkla derledi. Aziz Louis. Her ne kadar ilk kısa bölüm 1270 yılında Tunus'ta ölen St Louis hakkında anekdotsal materyal içerse de, ikinci ana bölüm aslında 1250 Mısır Haçlı Seferi sırasında joinville'in bir otobiyografisidir. Orijinali kaybolmuştur, ancak Bibliothèque Nationale'de iki nüshası bulunmaktadır. Paris'te. joinville, Mısır'ın Nil Nehri'ne ulaştığı yerlerin ötesindeki topraklarla ilgili bildirilen gizemlerden bazılarını şöyle anlatıyor:

Bu nehir Mısır'a girmeden önce, geçimini bu nehirden sağlayan halk, ağlarını her akşam Nil'e atıyor ve açıkta bırakıyor. Şafak vakti ağlarında ağırlıkla satılan ve ticaret amacıyla Mısır'a taşınan şeyler keşfederler. Bunların Dünya Cennetinden geldiği söyleniyor. Örneğin bunlar zencefil, ravent, aloe ve tarçındır.

^ Tanrılar... Cennet Kuşlarının aromatik bitkileri ve baharatları toplayıp Hint Okyanusu'nda seyreden denizcilerin toplayabileceği deniz kıyısına getirmesini ayarlayarak bu dünyevi cenneti asla ziyaret edemeyen sıradan ölümlülere çok acıdılar.

'Dünyevi cennete' yapılan atıf muhtemelen Yunan yazar Pliny'nin yazılarından kopyalanmıştı; bu durumda Pliny Afrika'dan değil Sri Lanka'dan bahsediyor olabilir. Onun döneminde, Hint Okyanusu'ndaki Taprobane, yani baharatlı esintilerin estiği söylenen 'Üç Kutsal Ada' olarak bildiği bir adanın efsaneleri çoktan eskimişti. Hikayeler, efsanevi yerlerden elde edilen malzemelerin değerini en üst düzeye çıkarmak isteyen yaratıcı Arap tüccarlar tarafından yayılmıştı. Sri Lanka, nadide, hoş kokulu ve güzel olanın sıradan olduğu bir ülke haline geldi. Tanrıların, Cennet Kuşlarının aromatik otlar ve baharatlar toplayıp Hint Okyanusu'nda seyreden denizcilerin rahatlıkla toplayabilecekleri deniz kıyısına getirmelerini ayarlayarak, bu dünyevi cenneti asla ziyaret edemeyecek sıradan ölümlülere acıdıkları söyleniyordu. Bu cennet gibi dönemde ticari çıkarlar ön plana çıktı çünkü yerel halk, kapı eşiğindeki bitkilerin değerini hızla fark etti ve bu konuda keskin bir burun geliştirdi.

takas. Baharatlar pahalılaştı! Arap tekeli, kaşif Marco Polo'nun Asya'nın diğer bölgelerinde baharat yetiştiğini bildirdiği 14. yüzyıla kadar devam etti. Bu keşif, Vasco da Gama, Christopher Columbus ve Ferdinand Magellan kalibresindeki Portekizli denizciler arasında, Doğu'nun baharat topraklarına giden etkili okyanus rotaları bulmaya yönelik yoğun ilgiyi tetikledi. Portekizliler için Sri Lanka veya o zamanki adıyla Seylan, ana baharat ticaret istasyonlarından biri haline geldi.

Baharatlar, ihraç edildikleri ülkeler uzak, büyük ölçüde erişilemez toprakları temsil ettiğinden, kökenleri ve mistik özellikleri hakkındaki efsaneler için güçlü rakiplerdi. Baharat Adaları ismi, bir okült duygusu uyandırdı ve hevesli hayal gücünü harekete geçirdi. Baharat Adaları aslında Sulawesi ile Batı Irian arasında yer alan ve Ambon, Halmahera ve Ceram'ı da içeren Endonezya topraklarının bir parçası olan Molucca Adaları'dır. Tarihsel olarak 1512'de Portekizliler tarafından ele geçirildiler, ancak o zamandan önce onları hindistan cevizi ve karanfil kaynağı olarak meşhur eden Arap Müslümanlar tarafından yönetiliyorlardı.

Birçok baharatın sıcak tadı, onları ateşle ilişkilendiren folkloru teşvik etti ve bu da onların daha az meşhur olmayan bir kuş olan Phoenix ile ilişkilendirilmesine yol açtı. Uzun zamandır saygı duyulan

Sağda: Fransız Polinezyası'nın Toplum Adaları'ndan biri olan ve 'Baharat Adaları' olarak efsanelerle anılan, hindistan cevizi ve karanfil kaynağı olarak ünlenen Tetiaroa'da gün batımı.

aynı anda yalnızca bir Anka Kuşunun var olabileceği söyleniyordu . 500 yıl kadar yaşadıktan sonra aromatik bitkilerden yapılan bir yuvada yangında yok oldu. Eskinin küllerinden yeni bir Phoenix doğdu. Bir ortaçağ kaynağı, burada 'canel' olarak tanımlanan tarçının kaynağını bu bağlamda tartışıyor:

Pliny, eski zamanlarda insanların, gelin yuvalarında bulunan ve özel olarak da kendi yuvasındaki fenix'te bulunan canel ve cassia hakkında masallar anlattığını ve kendi gücüyle düşen veya kurşunlu oklarla vurulan şeylerden başka hiçbir şeyin bulunamayacağını söylüyor.

Biber gibi yaygın 'sıcak' ürünler bile benzer gizemden nasibini aldı. Alevlerin kavurduğu beyaz biberin kaynağının karabiber olduğu sanıldı. 16. yüzyıl İngiliz yazarı Bartholomew de Glanville'e göre karabiber, zehirli yılanlarla dolu ormanlarda yetişen ağaçların meyvesiydi ve biberin hasat edilebilmesi için ateşle uzaklaştırılması gerekiyordu.

Baharatlar ve onlarla ilişkilendirilen gizem, tanıdık bir günlük konuşma ifadesi yarattı. Bazen efsanevi bitkilerle ilgili hikayeler, Odysseia ve İlyada'nın Homeros efsanelerinin Klasik geleneğini takip ederek, egzotik bir destinasyona yapılan bir deniz yolculuğunun kayıtlarını 'renklendirmek' için icat edildi. Doğu'nun muhteşem toprakları, gezginlerin deniz canavarlarıyla ilgili hikayelerden daha fazlasıyla donanmış olarak geri döndüğü en popüler ortamlardan birini sağladı. Çin'e gelen ilk Batılı ziyaretçiler (Cathay olarak bilinir), Bohun Upas olarak bilinen ve yakınlardaki bazı Malayan adalarında büyüdüğü iddia edilen ölümcül bir ağaç hakkındaki haberlerle izleyicileri canlandırdı. Egzotik seyahatleri anlatan ilk basılı kitaplardan bazıları ağacın fantastik çizimlerini içeriyordu ve 15. yüzyıla gelindiğinde Batı'da ünü iyi biliniyordu. Kilometrelerce uzaktaki tüm canlıları yok edecek kadar zehirli buharlar ürettiği söylenen bu bölgede, yerel mahkumların bir zamanlar Bohun Upa'ların bagajına bağlanarak infaz edildiği iddiaları da var.

Bu hayali bitkinin ilk raporları muhtemelen güneydoğu Asya'nın bazı bölgelerindeki ormanlarda yetişen gerçek bir ağaca, Dut bitki ailesindeki Moraceae'deki Upas veya BausorTree'ye (Antiaris toksikaria) dayanıyordu. Özsu veya lateks, kardiyovasküler sistemi etkileyen kimyasallar içerdiğinden, geleneksel olarak yerli Malay avcıları tarafından üfleme borusu dartlarında zehir olarak kullanılmak üzere ekstrakte edilmiştir. Gerçek ağaç da daha az ün kazanmamıştır. 18. yüzyılda, Charles Darwin'in büyükbabası olan doktor Erasmus Darwin, Java'ya yaptığı bir ziyaretin ardından Upas ağacını korkunç sözlerle tanımlamıştı: 'Lanetli şelalede korkunç bir sessizlik içinde, Upas oturuyor, ölümün Hidra Ağacı .'

Upalar görünüşe göre Anchar (Zehir) adını verdiği şiirleri yazan Rus şair Aleksander Puşkin'in (1799-1837) de ilgisini çekmişti.

Ağaç). Şiirinde kuru yanan bir bozkırın çevresini ima ettiği için Upaların yaşam alanını yanlış yorumlamış olabilir:

Soluk, boyun eğmez çölde, güneş ışınlarının lanetlediği toprakta, Anchar korkunç bir nöbetçi gibi duruyor - evrendeki tek kişi.

Güneşin işkence ettiği, susuz kaldığı bozkır onu gazap gününde doğurdu Ve yapraklarının donuk yeşilini ve köklerini zehirli bir et suyuyla besledi.

Kabuğundan kalın zehir sızar ve öğle vakti geldiğinde erir, akşamları pürüzsüz şeffaf diş etleri halinde tekrar donar.

Hiçbir kuş dallarına konmaz, hiçbir kaplan ağaca yaklaşamaz: Yalnız kara fırtına rüzgarları onu okşar ve zehir bulaşmış olarak kaçar. Meraklı bir yağmur bulutu yoğun ve kıpırdamayan yapraklarını ıslatırsa, Dallarındaki yanan kum zehirli bir çiydir. alır.

Ama bir adam ağaca doğru, bir başkasını buyurgan, yakıcı bir bakışla gönderir. Ve zavallı köle yolculuğuna çıkar ve şafakta zehirle birlikte geri döner. Yanında zehirli bir reçine ve birkaç solmuş yaprağı olan bir dal getiriyor ve solgun alnındaki ter kalın akıntılar halinde damlayıp yarılıyor.

Getirdiği zehir ve korkunç Efendisinin ayaklarının dibinde baygın bir şekilde yatar, çadırın zeminini kaplayan sandığın üzerinde tek kelime etmez ve ölür.

Ama kral, oklarını gizli sanatla demleyen o zehirle, Her zehirli okla düşmanlarına yıkım ve ölüm gönderir.

(Walter Morison'un İngilizce çevirisi)

Ağaçlar muhteşem türlerin seçiminde her zaman güçlü adaylar olmuştur. Hindu mitolojisinde, tamamı botanik olarak tanımlanamayan beş muhteşem ağaç, Himalayalar'daki efsanevi Meru Dağı'ndaki Hindu cennetinde tanrıların malı olarak yetişiyor. Cennet Ağaçlarının her biri kalpavrksa veya 'dilek ağacı' olarak bilinir ve dilekleri yerine getirdiğine inanıldığı için bu şekilde adlandırılmıştır. Kalpavrksa, Hindu kozmogenezinde tanınan, her biri 4.520 milyon ölümlü yılını kapsayan, ancak yaratıcı tanrı Brahma'nın hayatında yalnızca bir günü kapsayan beş dünya döneminden birinin simgesidir. Beşi arasında haricandana-vrksa, Hindu ibadetinde macunu ve yağı önemli olan sandal ağacı olarak tanımlanır. Kalpalata-vrksa bir ağaçtan ziyade muhteşem bir sarmaşık olabilir. Mandara-vrksa, Mercan Ağacı olarak tanınabilir (Erythrina indicaf Parijata-vrksa'nın Mercan Ağacının başka bir türü olduğu düşünülür. Beşincisi, santana~vrksa, kolayca tanımlanamasa da küçük bir tanrının kişileşmesidir.

Kalpa-vrksa bazen Hint sanatında bir binanın kemerli kapısının üzerindeki dekoratif bir oymanın parçasını oluşturduğunda tasvir edilmiştir. Geleneksel tasarım

oyma prabhatorana olarak bilinir ve üzerinde Cennet Ağacı'nın durduğu ışık huzmelerinden oluşan bir hale veya hale şeklinde çizilir.

Daha doğuda, Çin Taocu geleneğinde sonsuz yaşam ağacı Şeftali'dir, ancak bu sıradan bir meyve ağacı değildir! Çin'de tarih öncesi çağlardan beri kutsal kabul edilen şeftali, büyüleyici bir mitolojiye sahiptir. Aynı zamanda uzun ömür tanrıçası olan Batı Cennetinin İmparatoriçesi Xi Wang Mu, ölümsüzlük Şeftalilerini besliyor. Muhtemelen bir veba tanrıçası olarak ortaya çıksa da (kadim Dağlar ve Denizler Kitabı'nda dişleri olan korkunç bir yaratık olarak tasvir edilmiştir), Xi Wang Mu, Taoizm altında daha iyi huylu hale geldi ve ölümlü yaşamın uzunluğunu yönetme sorumluluğunu üstlendi. Batı'nın Hükümdarı, güneşin battığı yer olarak, doğal olarak sonbahar ve yaşlılık mevsimiyle ilişkilendirilir, ancak uzun ömür ve bazı durumlarda ölümsüzlük nimetini bahşeder.

Şeftali efsanesi, İmparatoriçe'nin batı Çin'deki K'un Lun dağlarında bir yerde saf altından bir sarayda yaşadığını anlatır. Burası bir zamanlar orta Çin'de yaşayan insanlar tarafından neredeyse hiç bilinmeyen bir iç bölge bölgesiydi ve bu nedenle gizem ve büyü hikayeleri için uygun bir zemindi. Folklora göre, sarayın bahçesinde muhteşem Şeftali ağaçları yetişiyordu ve her meyvenin oluşması 3.000 yıl, diğer 3.000 meyvenin olgunlaşması ise 3.000 yıl sürdü. Xi Wang Mu, göksel doğum gününü Şeftalilerin sunumunun en önemli an olduğu bir ziyafet vererek kutladı. Xi Wang Mu'nun evini ziyaret ettiği söylenen en ünlü konuklardan biri, M.Ö. 2. yüzyılda yaşayan Han hanedanının imparatoru Wu Di'ydi. Geleneğe göre Xi Wang Mu, Wu Di'ye doğum gününde ölümsüzlük şeftalilerini hediye etti. Wu Di'nin, kayıtlara göre normal yaşlılıktan öldüğü için hediyesini asla yiyemediğini varsaymalıyız.

Yaşam iksirine sahip olan bitkiler hakkındaki pek çok efsanede olduğu gibi, Xi Wang Mu'nun göksel Şeftalilerini yemek katı tabulara tabiydi. Bunlar göksel okçu I. Hou'nun efsanesinde resmedilmiştir. Onun hikayesi, MÖ 2. yüzyılda derlenen Zhou Hanedanlığı Tarihi'nde bulunabilir, ancak neredeyse kesinlikle kısmen eski sözlü geleneklerden türetilmiştir. İskandinav mitolojisindeki devlerin Asgard tanrıları için Valhalla'yı inşa etmesi gibi, Hou I de Xi Wang Mu için yeşimden (kendi başına bir iksir olarak kabul edilen bir madde) yapılmış bir saray inşa etmek üzere sözleşme imzaladı. İmparatoriçe, hizmetlerinin karşılığında Hou I'i ölümsüzlük şeftalilerinin suyundan yapılmış bir iksirle ödüllendirdi. Ancak bir şart koşuldu. Hou I'in bir yıl boyunca oruç tutana kadar iksiri almasına izin verilmedi ve onu güvende tutmak için değerli şişeyi evinin çatısına sakladı. Trajik bir şekilde karısı onun sırrını keşfetti ve içti

BT. İksiri yutar yutmaz yerden havalandığını ve pencereden dışarı çıktığını hissetti. Hou I'in onu yakalamaya çalışmasına rağmen o kadar hızlı ve o kadar yükseğe uçtu ki aya ulaştı ve üç bacaklı bir kurbağaya dönüştü. Elbette bu hikayenin bize Gılgamış'ı ve onun Yaşam Bitkisi'ne geçici olarak sahip olduğunu hatırlatan bir dersi var. Hiçbir ölümlü ölümsüzlüğü kazanamaz. İksire sahip olmanın her zaman bir püf noktası vardır. Gılgamış kendini bir yılana, Adem'e ve

Havva cennet bahçelerini aynı düşmana kaptırdı. Hou, onunkini onunkine kaptırdım

bir anda insan olmayı bırakan eş. Her halükarda mesaj açık ki, eğer Hou I ödülünü kurtarmayı başarsaydı, hâlâ bundan faydalanamazdı çünkü yılı dolmadan çok önce açlıktan ölmüş olacaktı!

Taocu geleneğe göre bazı ölümlüler yine de Taoizm'e bağlılıkları sayesinde ölümsüzlüğe ulaştılar. Bunlardan en ünlüsü Ba Xian'dır (Sekiz Ölümsüz). Bunlardan biri, MS 9. yüzyılda yaşadığı söylenen Han Xiang-Zhi, bir başka Ölümsüzler tarafından Kutsal Şeftali Ağacının tepesine götürüldü ve dallarından ölümsüzlüğe daldı. Geleneksel Çin sanatında, Han Xiang-Zhi ve onun ölümsüz dostlarından en az ikisi, Zhong-Li Kuan ve Zhang-Kuo Lao, genellikle nitelik olarak ölümsüzlüğün şeftalisini taşırlar.

Bitki dünyasındaki hayal gücüne olan hayranlığımızı tamamen kaybetmedik. Bazen bitkilere taktığımız isimlerde yaşamaya devam ediyor. Antirrhinum gerçek bir çiçek olmasına rağmen, popüler olarak ona adını veren hayvan değildir. Ona Aslanağzı diyoruz çünkü çiçekleri efsanevi bir canavarın ağzı gibi sıkıştırılıp açılıp kapanabiliyor.

Ölümsüzlüğün Şeftali'ni bir nitelik olarak taşıyan, Çin geleneğindeki Sekiz Ölümsüzden biri.

BÖLÜM

Özel Öneme Sahip Bitkiler

Dünyanın her bölgesindeki, özel ve mistik bir aura kazanan bitkilerden seçilmiş birkaçı diğerlerinin üzerinde öne çıkıyor. Atalarımızın zihinlerinde en derin manevi gücün ağaçlarda yer aldığı göz önüne alındığında, belki de şaşırtıcı bir şekilde hiçbirinin gerçek anlamda ağaç olmaması şaşırtıcıdır. Bununla birlikte, biri kutsal ağaçlarla yakından ilişkilidir ve diğerleri belirli ağaca benzer özellikler üstlenebilir. Özellikle iki tanesi Batı dünyasında gururlu bir yere sahiptir; ve Doğu'daki üç kişi de öyle.

J^ Ökseotu

Ökseotu, ritüel kullanım, mit, efsane ve folklordan oluşan gerçekten büyüleyici bir repertuar kazanmıştır. Kaç kişi durup Noel zamanı bu gizemli altın yeşili bitkinin bir dalını asıp sonra da birisini öpmek için onun altına manevra yapma şeklindeki tuhaf geleneğin neden veya nereden kaynaklandığını sormak için duruyor? Yanıtlar, yeşil örtünün çoğunda olduğu gibi, kadim atalarımızın büyüsel ve dinsel uygulamaları arasında yatmaktadır.

Solda: Ökseotu Avrupa'da tarih öncesi çağlardan beri gizemli bir üne sahiptir. Bunun nedeni büyük ölçüde Meşe ve Elma ile olan ilişkisi ve onu Druidler için kutsal kılan kendine özgü altın yeşili rengidir.

Druidler meşeyi kutsal sayıyordu ama aynı zamanda onun kutsallığını ara sıra dallarda yetişen garip asalak bitkiye çağrışım yoluyla verdiğine de inanıyorlardı. Bu mistik bağın geleneği yüzyıllar boyunca devam edecekti. 1600'lü yılların sonlarında, sadece bir doktor ve bitki uzmanı değil, aynı zamanda bir astrolog olan Nicholas Culpeper, Complete Herbal adlı eserinde Ökseotu hakkında şunları yazıyordu:

Meşe üzerinde yetişen şeyin Jüpiter'in doğasından bir şeyler kattığı kabul edilebilir, çünkü meşe onun ağaçlarından biridir. . . ama neden meşe ağaçlarında yetişen en fazla erdeme sahip olduğunu bilmiyorum, tabii en nadir ve bulunması en zor olduğu sürece.

Ökse otunun üç farklı türü dünya çapında bulunur, ancak yalnızca bir tanesi, Viscum albümü, Britanya Adaları'nın çoğu da dahil olmak üzere ılıman Avrupa'da yaygındır ve sonuçta konakçı ağacı zayıflatıp öldüren kısmi bir parazit olarak yaşar. Bitki İskoçya veya İrlanda'da bulunmuyor. En sık Kırmızı Akçaağaç ve Karaağaçta yetişen yerli bir Kuzey Amerika muadili, Pboradendron fiavescens'tir. Üçüncü tür, yapraksız çiçekli cüce ökseotu (Arceuthobium pusilium'), Britanya'da çok nadir görülür ve iğne yapraklı ağaçlarda tehlikeli derecede yıkıcı bir parazittir.

İlim ve efsanenin ökseotu Viscum albümüdür. Geleneksel taşıyıcısı meşe olsa da Romalı yazar Clusius, kendi zamanında meşenin de en az onun kadar yaygın olduğunu belirtmektedir.

^ Kaç kişi durup Noel zamanında bu gizemli altın yeşili bitkinin bir dalını asıp ardından birini öpmek için altına manevra yapma şeklindeki tuhaf geleneğin neden veya nereden kaynaklandığını soruyor?

Armut ağaçlarında. Günümüzde V albümü, Elma ve Kavak da dahil olmak üzere diğer yaprak döken ağaç türleriyle daha fazla ilişkilendirilme eğilimindedir; tanıdık dallanma kümeleri genellikle dalların çok yukarılarında büyür. Püsküller, kalınlaşmış bir taban yoluyla konukçunun kabuğundan filizlenir ve ilk başta sulu ve sarımsı yeşil olan dallar, daha yaşlı bitkilerde odunsu hale gelir. Yapraklar az çok oval, kalın ve kösele etlidir ve çiçekler çok küçüktür ve minik yaprakları vardır. Ökseotu en bilinen haliyle kış ortasında, kendine özgü, beyaz, yarı şeffaf meyveler taşıdığı zaman görülür.

tek bir tohumu çevreleyen yumuşak, biraz yapışkan et. 'Ökse otu' adı iki Anglo-Sakson kelimesinden türemiştir - 'gübre' anlamına gelen mistel ve 'dal' anlamına gelen tan - ve kökenini bitkinin çoğalma şekline borçludur. Kuşlar meyveleri yerler ve

Yapışkan tohumlar bağırsaktan geçerek dışkılarıyla birlikte ağaç dallarına bırakılır. Tohumlar ayrıca kuşların ağaç kabuğuna sürülmesi sırasında gagalarından da sürülür. Her iki durumda da tohumlar, çimlendikleri çatlaklara ve yarıklara doğru yolunu bulur.

Romalı yazar Pliny, Ökseotu'nun ritüel kullanımına, ay ile mistik bağlantısına ve Druidlerin bitkiye karşı tutumuna ilişkin kısa ama çarpıcı bir çağdaş bakış açısı sağladı:

1 Ökseotuna çok nadiren rastlanır; ama bulunduğunda onu ciddi bir törenle toplarlar. Bunu özellikle ayın altıncı gününde yaparlar; aylarının, yıllarının ve otuz yıllık döngülerinin başlangıçlarını buradan itibaren belirlerler çünkü altıncı günde ay oldukça güçlüdür ve henüz yarısına ulaşmamıştır. kurs. Ağacın altında kurban töreni ve ziyafet için gerekli hazırlıklar yapıldıktan sonra, onu evrensel bir şifacı olarak selamlarlar ve oraya boynuzları daha önce hiç bağlanmamış iki beyaz boğa getirirler. Beyaz cüppeli bir rahip ağaca tırmanıyor ve altın bir orakla beyaz bir beze yakalanan ökseotunu kesiyor. Daha sonra kurbanları kurban ederler ve tanrılarının, bahşettiği kişiye kendi armağanını refaha kavuşturması için dua ederler. Ökse otundan hazırlanan bir iksirin kısır hayvanları doğurtacağına ve bitkinin her türlü zehire çare olduğuna inanırlar.

Io Pliny'nin kısa yorumlarına ek olarak Clusius, Ökseotu'nun demirle kesilmemesi gerektiği ve kesilenlerin yere değmesine izin verilirse bitkinin büyülü etkisinin kaybolacağı tavsiyesini ekledi. Clusius bu konuda hiçbir açıklama yapmasa da, ortaçağ büyücülüğü bağlamında nedenler ortaya çıkıyor. Yerden büyüyen veya yerden uzakta tutulan herhangi bir şeyin cadıların etkisine karşı dayanıklı olduğuna dair bir batıl inanç ortaya çıkmıştı. Ökse otunun özellikle cadılara karşı etkili olduğuna inanılıyordu ve bu kısmen onun topraktan yetişmemesine atfedilebilirdi.

Orta çağda, cadıları uzak tutmak için bitkinin dalları kapıların üzerine asılırdı ve 17. yüzyılda Nicholas Culpeper, Complete Herbal adlı eserinde, ökse otunun boyuna takıldığında büyücülüğe karşı iyi bir koruma sağlayacağını tavsiye etti.

Pliny'nin anlattığı ritüel, ökseotu taşıyan bir ağacın altında boğaların katledilmesini içeriyordu. Meşe üzerinde yetişen ökseotunun özellikle doğurganlıkla bağlantılı güçlü büyülü özelliklere sahip olduğu düşünülürdü ve boğalar aynı zamanda antik dünyanın her yerinde doğurganlığın güçlü sembolleriydi. Açıkçası, ökse otunun ve boğaların büyülü güçlerinin bu ritüelde birleştirilmesi amaçlanmıştı. Yaşam tarzları nedeniyle eski Keltler, yalnızca insanlar arasında değil, doğurganlıkla da derinden ilgileniyorlardı.

kabilelerin nüfusu ve aynı zamanda evcil hayvanları da. Druidler kurban törenini tamamladığında, eğer belgelenmiş Kelt geleneklerini takip ediyorlarsa, kehanetin söz konusu olduğu ve geleceğe yönelik alametleri tespit etmek için hayvanların kanının ve bağırsaklarının incelendiği de muhtemeldir. Ancak iki bin yıl sonra, Ökseotu ritüelinin tam anlamı ve amacı hakkında büyük ölçüde tahminlerde bulunuyoruz. Beyaz Tanrıça'da Robert Graves, boğaların katledilmesinin, bereket tanrıçasını yatıştırmak için kutsal korudaki yaşlı rahibin daha genç halefi tarafından hadım edilmesini ve öldürülmesini simgelediğini ileri sürer; ancak bu suikastın Keltler arasında gerçekleştiğine dair elimizde somut bir kanıt yok.

Ökseotu kutsal bir bitki olarak yalnızca Alplerin kuzeyinde yaşayan eski Keltler arasında saygı görmüyordu. Şöhreti Yunanistan ve Roma'ya kadar uzanıyordu. Başka bir Romalı yazar Virgil'in yazılarında, Ökseotunu kesme töreninin kışın, belki de Kış Gündönümüne yakın bir zamanda yapıldığına dair açık bir ipucu var. Bu sırada bitki güçlü bir şekilde meyve veriyordu ve çıplak dallar arasında açıkça görülebiliyordu. Oaks. Virgil ayrıca bizi Ökseotu ile ölüm diyarları arasındaki bağlantıya da düzgün bir şekilde getiriyor. Destansı destanı Aeneid'in 6. Kitabında Sybilline kahini, kahraman Aeneas'a ölen babası Anchises ile nasıl iletişim kuracağı konusunda talimat verdi. Yeraltı dünyasının kraliçesi Persephone'nin yönettiği krallığa giden yol kasvetli bir vadiden geçiyordu ancak ölülerin kapılarından yaşayanların dünyasına güvenli bir şekilde geri dönmek için Aeneas'ın öncelikle bir ritüel gerçekleştirmesi gerekiyordu:

Orada, gölgeli bir ağaçta, alt Juno'ya (Persephone) adanan, yaprakları altın rengi ve esnek gövdesi olan bir dal gizleniyor; tüm koru bunu gizliyor ve loş vadileri gölgeler örtüyor. Ama ağaçtan altın rengi bukleli meyveyi koparan kişi dışında, dünyanın gizli yerlerinin altından geçme yetkisi verilmemiştir. Bu, güzel Persephone'nin kendisine hediye olarak getirilmesini emretmiştir. Birincisi yırtıldığında, ikincisi de başarısız olmaz, altın rengindedir ve spreyde aynı cevherden bir yaprak bulunur. O zaman gözleriniz yukarıdayken arayın ve bulunca elinizle usulüne uygun olarak koparın; çünkü özgürce ve rahatlıkla seni takip edecektir. (Aeneis vi. 135)

Aeneas, Sybil'in gönderdiği iki güvercini takip ederek oraya ulaştı ve kendisine emredildiği gibi yaptı. Virgil burada ökse otunun Holm Meşesi (Quercus ilex) üzerinde büyüdüğünü belirtti. Ayrıca, Sir James Frazer'ın Altın Dal'da ileri sürdüğü gibi, Virgil'in, Ökseotunu, Aricia'da tanrıça Diana Nemorensis için kutsal olan ünlü korudaki mistik altın dalla eşitleme yönünde açık bir niyeti olduğu anlaşılıyor. sanatçı Turner (bkz. sayfa 182-3):

1 hey, hızla yüksel ve gür havanın içinden düşerek, özlemini çektiğin yere, iki katlı ağaca yerleş; dalların arasından altın ışıltısı farklı renk tonlarıyla parlıyor. Soğuk kışlarda olduğu gibi, ormanın ortasında, yabancı bir ağaca ekilen ökse otu tuhaf yapraklarla çiçek açmaya alışkındır ve biçimli gövdeleri sarı meyvelerle kucaklar. Gölgeli ileks üzerindeki altın yapraklı görüntünün görüntüsü böyleydi, folyo hafif esintiyle öyle hışırdadı ki. zaman kimliği vi. 200)

Frazer, Netni korusunda bir rahip-kralın periyodik olarak katledilmesini içeren ayinlerin zaman geçtikçe daha az şiddetli hale geldiğini ve koru koruyucusunun öldürülmesinin yerini kaçak bir kölenin karşı karşıya getirildiği bir geleneğin aldığını ileri sürdü. Ormanın Kralı Rex Nemorensis. Kölenin görevi, korunun ortasındaki kutsal ağaçtan bir parça koparmaktı. Eğer bunu yaparsa ve Kral ile başarılı bir şekilde savaşırsa, bir yıl boyunca onun yerini almasına izin veriliyordu. Frazer'a göre bu gelenek, Virgil'in, Aeneas'ın ziyaretten önce koruma olarak bir parça Ökseotu ele geçirmesiyle ilgili efsanesinin sembolik bir yeniden canlandırılması olarak sahnelendi. yeraltı. Nemi korusunun kutsal ağacı da bu bitkiyi taşıyordu.

Ökseotu, doğurganlık ve ölüm arasındaki bağlantı ya Cermen ve İskandinav geleneklerine aktarılmış ya da onlardan bağımsız olarak ortaya çıkmıştır. Bitki, Othin'in talihsiz oğlu Balder'in garip bir şekilde öldürülmesinde önemli bir rol oynadı. Balder, kuzeyin ölmekte olan ve yükselen tanrısıydı ve tartışmasız bir bereket tanrısıydı. Vikinglerin Edda şiirlerinden biri olan 'Kahin'in Kehaneti' Voluspa, Balder'in görünüşte masum bir Ökseotu dalının ölümcül bir mermiye dönüşmesiyle nasıl öldürüleceğini anlatır:

Ygg'in en sevgili oğlu, kutsal tanrı Balder için gizli bir son gördüm: Ağaçların arasında, yeşil ve parlak ökseotu büyüdü. Savaş tarafından fırlatıldığında kör tanrı, O ince dal oldu Öldürücü bir silah.

(Şiirsel Edda, Lee Hollander tarafından çevrilmiştir)

Trajik hikaye, 12. yüzyıl İzlandalı tarihçi Snorri Sturluson tarafından daha da güçlendirildi. Balder'in annesi Frigg'in, kendi sonuyla ilgili rüyalar gördükten sonra oğlu için her türlü tehlikeye karşı nasıl sihirli bir bağışıklık kazandığını anlattı. Dünyadaki herkes, bir istisna dışında Balder'a zarar vermemeye söz vermişti. Tanrıların Makyavelist düşmanı Loki Frigg'e şu soruyu sordu: 'Her şey zarar vermemeye yemin etti mi?

Arka sayfa: William Turner'ın İtalya'daki Aricia'daki tanrıça Diana Nemorensis'in Kutsal Korusu'ndaki Altın Dal'ı tasvir eden ünlü tablosu. Bitkinin mistisizmi Romalı şair Virgil tarafından dile getirilmiştir.

Balder?' Buna cevap verdi:

'Valhalla'nın batısında bir ağaç filizi büyüyor. Buna ökse otu denir. Yemin talep etmek bana çok genç geldi.' Böylece Loki, olağanüstü dokunulmazlığının kanıtı olarak, tanrılar topluluğunun düzenli olarak Balder'a füze fırlatma sporunun yapıldığı yere bitkinin bir dalını götürdü. Ancak bir tarafta kör tanrı Hod duruyordu ve Loki farkında olmadan suç ortağına ökseotu uzatarak Hod'un onu nereye atması gerektiğini gösterdi. Zararsız dal havada uçarken ölümcül bir ok haline geldi ve Balder düşerek öldü. Paradoksal olarak Balder'ı öldüren bitki aynı zamanda yeni bir yaşam vaadini de beraberinde getirdi; çünkü Balder, Ragnarok kıyametinden sonra yeniden dirilecek ve yeni nesil tanrılara liderlik edecekti. Antik dünyanın inançlarında sıklıkla görüldüğü gibi, ölüm ve doğurganlık temaları ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmişti. Bu gelenekler ve mitler, Ökseotunun yalnızca güçlü bir doğurganlık tılsımı olarak hareket etmekle kalmayıp, ironik bir şekilde, Balder'in trajik deneyiminden sonra, aynı zamanda kötü etkilere karşı bir koruma sağlayan bir bitki rolüne sıkı sıkıya bağlı olduğunu gösteriyor. Virgil'in Aeneas'ı, Ökseotu'nu Persephone'ye sunduktan sonra yeraltı dünyasından dönmeyi başarsaydı, bu aynı zamanda sıradan insanları da karanlık güçlerden koruyacaktı.

Ökseotu ile bağlantılı geleneklere dair karmakarışık edebi bakışlara artık bazı arkeolojik kanıtlar ekleyebiliriz, ancak bunun ne kadar önemli olduğu açık bir soru olmaya devam ediyor. Bitkinin izleri, Yorkshire'da bulunan en az bir Tunç Çağı ağaç tabutunda analiz edildi. Ökse otu meyvelerinin bazı kısımları da tespit edildi.

Cheshire'daki Lindow Moss'ta Kelt kurban töreninin bataklık cesedi kurbanının midesi

(bkz. sayfa 47). Hemen öncesinde hemen bir sonuca varmak kolaydır.

Ölümünde adam ökseotu da dahil olmak üzere bir ritüel yemeği yemişti, ancak başka bir yemek de olabilir.

bağırsaklarında bulunmasının nedeni. Pliny, Keltlerin Ökseotu'nu tedavi edici olarak gördüklerini ve ona Her Şeyi İyileştirir adını verdiklerini belirtti ve Pliny, ökseotuna şifa veren en az 11 koşulu ayrıntılı olarak açıkladı.

Epilepsi ve kanserli tümörlerin yayılması da dahil olmak üzere bitki ekstraktı ile tedavi edilebiliyordu. Bu nedenle Lindow bataklık kurbanının kurbanı zaten hasta bir adam olabilir. 'Düşme hastalığı' olarak da bilinen epilepsi, kötü ruhlar tarafından ele geçirilmenin bir işareti olarak görülüyordu ve bu, yalnızca adamın kendisini büyücülüğe karşı korumak için neden Ökseotu ile beslendiğini değil, aynı zamanda neden erken yaşta ölüm cezasına çarptırıldığını da açıklayabilir. ölüm. Alternatif olarak Lindow Man, karsinomu tedavi etmek için kendisine ökse otu dozunu veriyor olabilirdi.

Ökseotunun kazandırdığı çeşitli mistik çağrışımlardan günümüze kadar en inatla hayatta kalan, doğurganlıkla olan bağlantısı ve eski yılın kış ortasında dönmesidir. Noel'de neden ökse otunun altında öpüştüğümüz sorusuna cevap veriyor. Bu gelenek 18. yüzyılda İngiltere'de bir topun toplandığı zaman başladı.

Ökseotu asıldı ve kurdeleler ve süs eşyaları ile süslendi. Aslında yılın doğanın ölü göründüğü bölümünde küçük bir ayin gerçekleştiriyoruz, kendimizi yeraltı dünyasının güçlerine karşı koruyoruz ve hoşumuza giden biriyle kış bahara dönerken üreme yeteneğimizi güçlendiriyoruz!

Lotus

Eğer herhangi bir bitki Ökseotu'nunkine benzer bir auraya sahip olduğunu iddia edebilirse, Hindistan'ın Kutsal Lotusu (Nelumbiuni nuctfera') kesinlikle üst sıralarda yer almalıdır. Hindular için Lotus, tarih öncesi çağlardan beri kutsal sayılmıştır. Bu onların Hayat Ağacı ve İyi Şanstır.

N. nuctfera Leguminosae familyasına aittir. Sanskritçe'de Lotus'a padma adı verilir; bu isim tam anlamıyla kırmızı veya pembe lotus çiçeğine atıfta bulunur, ancak pratikte beyaz ve mavi çeşitleri de dahil olmak üzere herhangi bir renkteki lotusa uygulanır. Lotus, topraktan ziyade kendi 'matriksi' içerisinde üreme gibi alışılmadık bir botanik alışkanlığı sergiliyor. Meyve olgunlaştığında çiçek açar, halbuki çoğu bitkinin çiçekleri meyveden önce kuruyup dökülür; Bu özellik esas olarak Lotus'un kendiliğinden oluşma yeteneğine sahip ilahi kökenli bir çiçek olduğu inancını doğurur. Böylece Hint dinlerinde evrenin ve kozmik yaratılışın amblemi haline geldi ve birçok tanrı tarafından bir nitelik olarak taşınıyor. Ancak bir tomurcuk ya da tamamen açılmış bir çiçek olarak sanata dahil ediliş şekline göre sembolik anlamı değişebilir.

Yaratıcı tanrı Vişnu geleneksel olarak bir elinde bir Lotus tomurcuğu tutar ve bu açılmamış haliyle, güçlü bir doğurganlık sembolü olan Ökseotu ile ortak olarak, Vişnu ile olan bağlantısı da bitkinin yaratılıştaki rolünü vurgulamaktadır. Geleneksel olarak Hindu ikonografisinde, Vişnu'nun asıl karısı olan tanrıça Şridevi, ayakta veya sağında oturmuş, yaprakları perikarpı (gelişmekte olan yumurtalığın duvarı) ortaya çıkaracak şekilde açılmış bir Lotus taşırken tasvir edilmiştir ve kendisi aynı zamanda Padmavati, yani Padmavati olarak da bilinir. 'Lotus taşıyıcısı'. Vişnu'nun ikinci karısı olan tanrıça Bhudevi, solunda durmakta ve sağ elinde yaprakları tamamen gelişmiş ancak kapalı olan mavi bir nilüfer tutmaktadır. Büyük tanrı Brahma bile bazen Vişnu'nun donanmasından çıkan bir Lotus'un perikarpının üzerinde otururken tasvir edilir. Öte yandan, Lotus vikasitapadma olarak bilinen tamamen açılmış bir çiçek olarak tasvir edilirse, tomurcuğunkinden oldukça farklı bir sembolik rol üstlenir çünkü olgun halinde Hindu güneş tanrısı Surya'nın amblemi haline gelir. , geleneksel olarak çiçeklerden ikisini elinde tutan kişi. Eski

Hinduizm'in en eski dini metni olan Rig Veda'nın şiiri, Surya'nın gözlerini masmavi nilüferlere benzetiyor ve gün doğarken yüceliğe ulaşmak isteyenler için yapılan bir Hindu duası şu çağrıyı içeriyor: 'Sen mahalleler arasındaki tek nilüfersin ! İnsanlar arasındaki tek nilüfer olabilir miyim?' -

Yenilenme güçlerinin yanı sıra, Lotus'a saf estetik güzelliği nedeniyle de büyük saygı duyulmuştur. Bu bakımdan oldukça itici bir büyüme olan Ökseotu'ndan önemli ölçüde farklıdır. Antik dünyada Lotus'un kısa sürede saflığın ve mükemmelliğin sembolü haline gelmesi şaşırtıcı değildir. Çiçek, Padma Sutra ve Padma Purana da dahil olmak üzere Hinduizm'in bazı büyük kutsal öğretilerine adını vermiştir. Sutralara göre, Lotus çiçeği dört olağanüstü erdeme sahiptir: kokusu, saflığı, yumuşaklığı ve güzelliği; ölümsüz ruhun, Lotus da dahil olmak üzere, çeşitli şekillerde tasvir edilmesinin yeterli nedenleri olabilir. Büyük Hindu yazıtlarından bir diğeri olan Brhadaranyaka Upanişad, bir kişinin ölümsüz özünün 'altın bir kumaşa, beyaz yüne, kırmızı bir böceğe, aleve, beyaz nilüfer çiçeğine veya ani bir şimşek gibi olduğunu söyler. . Bir adam bunu bildiğinde ihtişamı ortaya çıkar.'

Hindistan'da Lotus'a gösterilen saygının en olağanüstü ve çarpıcı örneklerinden biri, 1986 yılında Yeni Delhi'de açılışı yapılan Bahai Tapınağı'nda görülebilir. Tapınak betondan inşa edilmiş, beyaz mermerle kaplanmıştır. Modern ve çağdaş olsa da tam olarak bir Lotus çiçeğinin şekli. Binayı çevredeki düzlüğün üzerine yükselten bir kaideden dokuz yapraktan oluşan üç katman ortaya çıkıyor. İlk iki katman iç kubbenin etrafında içe doğru kıvrılır ve üçüncü katman girişlerin üzerine doğru kemer şeklinde uzanır. Bu bina o kadar büyüleyici ki, ziyaretçi sayısı düzenli olarak Eyfel Kulesi veya Tac Mahal'dekileri aşıyor. Daha az dramatik olan sembolik desenler veya mandalalar da sıklıkla Lotus çiçeği şeklinde çizilir. Bazı örnekler arasında, bir nilüfer çiçeği biçiminde bir aziz topluluğunu tasvir eden, 18. yüzyıldan kalma güzel bir Tibet tapınağı asması; Güney Hindistan'da Tanjore'da padmagarbha mandala olarak bilinen Brhadesvara tapınağının düzeni Lotus'un geometrik taslağını takip ediyor.

Lotus, Budizm'de daha az güçlü bir sembol değildir ve aynı anda hem çiçek açması hem de meyve vermesi gerçeği, onun geçmişi, bugünü ve geleceği aynı anda ortaya çıkarabileceğini düşündürmektedir. Lotus, her birinin Lotus'tan doğduğuna inanılan Budaların tahtını temsil eder ve dolayısıyla onların soylarının saflığını da sembolize eder. Budalara bazen 'Lotus Ailesi' denir. Bununla birlikte, daha aileden biri için her zaman kolay olmayan, daha soyut bir kavram da vardır.

Batı kültürünü anlamak için. Budaların, en yakın eşdeğeri ruhsal ektoplazma fikri olan yayılım olma gücüne sahip olduklarına inanılıyor. Bu yayılımlar arasında Buda'nın kişileştirilmesinin aydınlanmış konuşma olarak aktarıldığı bir yayılım vardır. Muhtemelen bu bağlamda tarihsel zamanların en ünlü figürü, 8. yüzyılda Lamaizm'in kurucusu Tibetli Budist Padmasambhava'ydı ve şüphesiz aydınlanmayı bulmuş biriydi. Buda Amitabha'nın bir yayılımı olduğuna inanılıyor. Padmasambhava, 'Lotus'tan doğmuş' anlamına gelir ve onun bir Lotus çiçeğinden doğduğu efsanesine gönderme yapan bir başlıktır.

Dinin en ezoterik biçimi olan Vajrayana Budizminde Lotus aynı zamanda kadın ilkesini veya kadın cinsel organını da sembolize eder. Böylece Budizm'de Hinduyoni'nin yerine geçer. Çiçek sembolü aynı zamanda ilahi bir kurtuluş vaadidir.

Budizm'in daha aşırı münzevi bir kolu olan Jain dininde Lotus çiçeği, tirthankara Padmaprabha'nın (Lotusun İhtişamı) sembolü olarak benimsendi.

Üstte: 'Budaların Tahtı', göl kenarında lotus çiçekleri..

Jainizm'in efsanevi 'Büyük Öğretmenleri' serisinin altıncısı. Lamaizm veya Tibet Budizminde, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, hareketin kurucusunun amblemi haline geldi.

'Lotus koltuğu' veya padmasana, Buda'nınki de dahil olmak üzere birçok Hindu, Budist ve Jain imgesinin favori tutumu haline geldi ve bugüne kadar yoganın klasik pozisyonlarından biri olmaya devam ediyor. Dik oturma pozisyonunda her iki bacak çaprazlanır ve ayaklar ya karşı uyluklara ya da diz eklemlerine dayandırılır.

Lotus'un gizemi antik Yakın Doğu ve Hindistan'ın çok ötesine ihraç edildi. Yunan klasik yazarı Homer, Odysseia'da, çok seyahat eden, adını taşıyan kahraman Odysseus'un, Kuzey Afrika kıyılarında yaşayan ve yalnızca Lotus çiçeklerini yiyen tuhaf insanlarla nasıl karşılaştığını anlatır:

Onuncu günde tek yemeği o hoş kokulu meyve olan Lotus Yiyenler Ülkesine ulaştık. Orada karaya çıktık, su çektik ve gecikmeden adamlarımla ben yemeğimizi gemilerin yanında yedik. Yiyecek ve içeceklerimizi yedikten sonra, orada yaşayanların nasıl insanlar olduğunu öğrenmek için bazı yoldaşlarımı gönderdim. Hemen gittiler ve çok geçmeden, arkadaşlarımdan kurtulmak gibi bir düşüncesi olmayan, bunun yerine onlara Lotus'u tattıran Lotus Yiyenler'in arasına katıldılar. Adamlarımdan bal tatlısı Lotus meyvesini yiyenlerin geri dönüp haberlerle geri dönme istekleri yoktu; tek istekleri orada Nilüfer Yiyenlerle birlikte oyalanmak, meyvelerle beslenmek ve eve dönüş yolculuğu düşüncesini bir kenara bırakmaktı.

(Odyssey ix. 39—132, Dünya Klasikleri Sürümü)

Daha sonraki zamanlarda Lotus imgesi, Taoistler tarafından büyük saygı duyulan ve yazın ve bereketin amblemini temsil ettiği Çin'e de ihraç edildi. Ayrıca 13. yüzyılda Budizm Nichiren Mezhebi'nin kurulduğu Japonya'da da saygı duyuldu ve öğretisi Padma Sutra'nın öğretilerine dayanıyordu.

J^ Gül

Ökseotu ve Nilüfer'in kazandığı övgü seviyesine yaklaşan diğer tek çiçek, olağanüstü güzelliğinden dolayı Gül'dür. Dünya çapında yaklaşık 250 tür gül doğal olarak sayısız melezle birlikte bulunur. Rosaceae familyasının üyeleri olan Güller, dünyanın kuzey ılıman bölgelerine özgü dikenli çalılar ve tırmanıcılardır ve beyaz, sarı, pembe veya kırmızı renkte beş yapraklı çiçekleri olgunlaşarak parlak kırmızı 'kalçalara' dönüşür. Modern hibrit güller, en önemlisi hibrit çaylar ve floribundalar olmak üzere çeşitli türlere ayrılır.

Gül, İncil zamanlarından beri, çiçeğinin rengine göre sevginin ve saflığın simgesi olmuştur. Kırmızı güller sevgiyle, beyaz güller ise saflıkla ilişkilendirilir. En eski Gül sembolizmi doğurganlık tanrıçası İştar'ınkidir (bkz. sayfa 166), ancak Gül, Meryem Ana'nın en sık görülen niteliklerinden biridir ve Roma Katolik kiliseleri genellikle bir Gül Penceresi içerecek şekilde inşa edilir. Bunlardan en bilinenlerinden biri İngiltere'nin Sussex kentindeki Arundel'de bulunmaktadır. Roma Katolik duasında 'Davut'un Gülünün Kraliyet Bakiresi' olarak anılır.

Güller, İngiliz Orta Çağ'ında İngiliz tacına sahip olmak için birbiriyle yarışan iki hane tarafından benimsendi. Kırmızı Gül, 1455'ten 1485'e kadar yapılan Gül Savaşları'nda galip gelen Eancaster Hanesi'nin sembolü haline gelirken, Beyaz Gül ise York Hanesi'nin amblemiydi. Bugün hala İngiltere'nin Kırmızı Gülü'nden bahsediyoruz. Çiçeklerin sembolik anlamlarına romantik bir ilginin geliştiği 19. yüzyılda aşıklar, ezoterik tutku mesajları olarak kırmızı gülleri birbirlerine verirlerdi ve o ölümsüz dizeleri Robert Burns kaleme alırdı: 'Ey aşkım kırmızı, kırmızı bir gül gibidir , bu yeni Haziran ayında ortaya çıktı.' Beyaz güller bazen üzüntünün sembolü olarak kırmızıyla kontrast oluşturuyordu. Şair Tennyson şöyle yazmıştı:

Geliyor güvercinim canım; o geliyor, hayatım, kaderim. Kırmızı gül 'Yakındır, yakındır' diye bağırır, beyaz gül ise 'Geç kaldı' diye ağlar.

Gül aynı zamanda 17. yüzyılda Almanya'da ortaya çıkan ve Avrupa'nın büyük bir kısmına yayılan Gül Haç mistik mezhebi tarafından da benimsenmiştir. 1484 yılında Christian Rosenkreuz tarafından kurulduğu iddia edilen hayali bir kardeşliğe dayanan Gül-Haç inancının simgesi Gül Haç'tır.

/Yay: Köpek Gülü (Rosa canina'), York'un Beyaz Gülü'ne ilham kaynağı oldu.

Bu arada Gül'ün 'Eriha Gülü' veya 'Diriliş Bitkisi' ile karıştırılmaması gerekir. Bu, Yakın Doğu'da yetişen, akraba olmayan çok yıllık bir bitki olan Anastatica hierochuntica'dır. Bu adın verilmesinin nedeni, kurak yaz mevsiminde yapraklarını döküp, rüzgârda uçuşan ölü bir hasır top gibi görünmesi için kendini yuvarlama yeteneğine sahip olmasıdır. Nemi bu şekilde koruyarak kuraklığa dayanabilir ve ardından canlılığına yeniden kavuşabilir. Gül, aynı zamanda St John's Wort adıyla da anılan, İncil'de geçen başka bir bitki olan Sharon Gülü (Hibiscus syriacus') ile karıştırılmamalıdır.

J^ Krizantem ve Şakayık

Uzak Doğu'da özellikle iki çiçek, Lotus ve Gül'e benzer düzeyde övgü kazanmıştır. Bunlar Krizantem ve Şakayık'ı içerir. Çin'de Kasımpatı gelenek gereği sonbaharı temsil eder. Aynı zamanda kış başındaki donlara da dayanabildiği için aslına uygun bir bitkidir. Bu isim, az ya da çok bulunan yaklaşık 200 otsu bitki ve çalının cinsini yansıtmaktadır.

dünya çapında ve Compositae ailesine aittir. Japonlara göre Kasımpatı çiçeği kutsal bir imparatorluk sembolüdür ve Japonya'nın kraliyet koltuğu olduğu iddia edilen bir yerden miras alınmıştır.

kesintisiz

imparatorluk çizgisi azalıyor

Güneş tanrıçası Amaterasu'ya dönüş, kasımpatı tahtı olarak bilinir.

Şakayık hem imparatorluk Çin'inde hem de Çin'de önemli bir amblem haline geldi.

Mistik etkisi zamanla batıya kadar uzanan Japonya

Türkiye ve İran gibi. Çiçekler bir süredir Çin'de yetiştiriliyor

1.500 yıl, sadece güzellikleri için değil aynı zamanda köklerinin şifalı nitelikleri için de. Doğada iki tür bulunur; otsu ve Ağaç Şakayık olarak adlandırılan,

Şakayık, Çin'de bir imparatorluk çiçeği olarak sembolik hale geldi ve dolayısıyla geleneksel Çin sanatında da ünlü bir konu haline geldi. 19. yüzyıl Çinli sanatçısı Ichimiosai'nin mürekkepli tablosu (detay).

Ancak adanmışlar tarafından Avrupa ve Kuzey Amerika'daki bahçelerde yetiştirilenler çoğunlukla otsu formu alır. Ağaç Şakayıkları, daha doğrusu, nadiren 2,5 metreyi aşan bir yüksekliğe kadar büyüyen çalılardır. Moutan olarak bilinen yabani form yalnızca Çin'de yetişiyor ve Ağaç Şakayıklarının tüm bahçe melezleri bu türden geliyor.

Gül ve Kasımpatı gibi Çinliler de Şakayık'ı aşkın ve sadakatin sembolü olarak görmüşler ve çiçeklerinin büyüleyici görünümü nedeniyle aynı zamanda kadınlıkla da ilişkilendirilmiştir. Doğu'da çiçeklerin güzelliği ile kadınların güzelliği el ele gitmiştir ve bir zamanlar Japon fahişelerin kostümlerine şakayıklar sık sık işlenirdi. 6. yüzyıldan itibaren çiçekler, saray mensupları ve hizmetlileri tarafından Çin imparatorlarına sadakat hediyesi olarak düzenli olarak gönderiliyordu. 1997 gibi yakın bir tarihte, Hong Kong toprakları İngilizler tarafından Çinli Komünistlere geri verildiğinde, Jiangxi Eyalet Hükümeti, Hong Kong bölgesel yönetimine, 'Hong Kong'un Çin'e dönüşünün sevincini simgeleyen' şakayıkların porselen bir resmini sundu. Çin takviminin dördüncü ayı olan Moutan da adını Şakayık Ağacından alır. Şakayıklar doğal olarak kırmızı, pembe, sarı ve beyaz tonlarında çiçek açar. Efsanevi mavi gülün Batı'da efsanevi özellikler kazanması gibi, gizemli mavi Şakayık hakkında da hikayeler ortaya çıktı ve 1860'larda Çin imparatorunun bahçelerinde muhteşem boyutlarda mavi Şakayıkların büyüdüğüne dair haberler Avrupa'daki Şakayık meraklıları arasında heyecan uyandırdı. .

Diğer çiçekler tarihin çeşitli dönemlerinde gizem ve sihir açısından ün kazanmış, ancak hiçbiri Ökseotu, Lotus, Gül, Şakayık ve Krizantem kadar aynı şöhrete ulaşamamıştır. Bunlardan biri gizemini çağrışım nedeniyle elde etti, ancak diğerleri bunu bakan için saf güzelliklerinden dolayı başardılar. Bunların insanoğlu için değeri ve ruhsal gücü en iyi şekilde Matta İncili'nden yapılan Kutsal Kitap alıntısında özetlenebilir:

Tarladaki zambakların nasıl büyüdüklerini düşünün.

Onlar ne çalışırlar ne de iplik eğirirler:

Ve yine de sana şunu söylüyorum:

Süleyman bile tüm görkemiyle bunlardan biri gibi giyinmiş değildi.

BÖLÜM

Mayıs günü

Yıl içindeki mevsimsel geçişleri simgeleyen tüm pagan festivalleri arasında 1 Mayıs, kışın sonunu ve yazın başlangıcını kutladığı için muhtemelen en anlamlı olanıdır. Uzun soğuk kış geceleri ile yazın uzun bereketli günleri arasında çok önemli bir konumda duruyor. Aynı zamanda takvimde kendi başına var olan ve bu tür olaylara Hıristiyan damgası vurma eğilimine düşmemiş birkaç gerçekten pagan cesaretinden biridir.

Kelt zamanlarında bu olay, 'parlak' anlamına gelen Bel ve 'ateş' anlamına gelen Tan kelimelerinden türetilen bir kelime olan Beltane olarak biliniyordu. Keltlerin sıcak yaz güneşinin sağ salim geri dönüşünü çağrıştıran sempatik büyünün bir simgesi olarak şenlik ateşleri yaktığı neredeyse kesinlikle bir ateş festivali şeklini aldı. 1 Mayıs arifesinde ay doğarken başlayan kutlamalar, kışın ahırlarda veya ağıllarda tutulan sığır sürülerinin, geleneksel bir uygulamayla ilk kez meralara çıkarıldığı ana denk geldi. . Beltane, yalnızca Hıristiyanların Walpurgistnacht festivaline denk geliyor ama aynı zamanda Eski İngilizce'de haç anlamına gelen kelimeden türetilen Rood Day ve Rudemas isimleri de veriliyor. Hıristiyan kurumu, eski pagan festivalini bir kilise töreni ve ardından cemaatin tarlalarında bir geçit töreniyle kutladı. Pagan festivali, kırsal kesimde ortaya çıkan taze bahar büyümesine ve ayrıca gelecek mevsimlerde hayvanların ve mahsullerin doğurganlığını sağlamak için doğurganlık ayinlerine güçlü bir vurgu yaptı. Ancak son zamanlardaki düşünceler şu yönde oldu:

Solda - Çiçek açan elma, eski İngiliz 1 Mayıs gelenekleriyle en yakından ilişkili bitkilerden biri.

1 Mayıs kutlamalarının mahsullerin bereketini güvence altına almak için büyülü bir ritüele odaklandığı ve yerel topluluğun gücü ve birlik ruhuna vurgu yaparak gelecek yaz sezonu için bir umut ifadesi temasını desteklediği fikrini göz ardı ediyoruz. İlkbaharın çok daha geç geldiği İskandinavya dahil Avrupa'nın daha kuzey bölgelerinde, benzer kutlamalar 1 Mayıs'ta değil yaz ortasında yapılıyor.

'Mayıs' kelimesinin, pek bilinmeyen bir Greko-Romen toprak tanrıçası Maia'nın adından türediği düşünülüyor. Görünüşe göre Homerik çağlardan önce bir dağ ruhu olarak ortaya çıkmış ve daha sonra Zeus'un küçük bir eşi haline gelmiştir. Romalılar onun adını Flora olarak değiştirdiler ve onu, Merkür'ün annesi olan ve tarlalardaki büyüme tanrıçası olarak uç bir tarikattan hoşlanan Jüpiter'in daha az önemsiz bir eşi haline getirdiler. Roma imparatorluğu tarafından fethedilen bölgelerdeki halklar tarafından benimsenen Roma Floralia festivaliydi.

Üstte: Toprak tanrıçası Maia'yı tasvir eden bir Suriye mozaiği.

Geçmişte 1 Mayıs, toplumun cinsel normlarının kısa süreliğine gevşetildiği bir dönemdi ve 1 Mayıs arifesinde kur yapan çiftler, taze yaprak ve çiçekler toplarken 'eğlence sporu yapmak' için ormana giderlerdi. 19. yüzyılda Yeşil Jack karakteri bu 1 Mayıs kutlamalarında popüler bir figür haline geldi. Muhtemelen Orta Çağ'dan beri, bir erkeğin, görebileceği küçük bir açıklık dışında, yapraklarla kaplı hasır bir çerçeve içinde giyinmesi alışılmış bir şeydi. Yüzleri baca temizleyicileri gibi kararmış, çevresinde davul, sopa, kürek çalarak, düdük çalarak ve para toplayarak dans eden bir kalabalık eşliğinde sokaklarda geçit töreni yaptı.

Karintiya'da (şu anda Avusturya'nın güney kesiminde), 1 Mayıs kutlamalarıyla değil, Aziz George Günü ile ilişkilendirilen, benzer olmayan bir Yeşil George geleneği vardı. Genç bir köylü, hasır yerine huş ağacı dallarına büründü ve ardından müzik eşliğinde sokaklarda yürüyüşe çıktı. Kutlamanın sonunda, Yeşil George kostümü giyen kişi ya da onun yerine geçen kukla, şu ilahi eşliğinde bir gölete ya da nehre atıldı:

Yeşil George'u getiriyoruz,

Yeşil George'a eşlik ediyoruz, sürülerimizi iyi beslesin. Değilse onunla suya.

Eylemin sembolizmi, iyi bir hasat sağlamak için yaz yetiştirme mevsimi boyunca tarlaların iyi sulanmasını sağlayacak sempatik bir büyü sağlamaktı. Yeşil Jack gibi karakterler, kalıcı halk gelenekleriyle kutsanarak modern zamanlara kadar hayatta kalmayı başardılar, ancak onun mısırın hasadı ve ekimiyle doğrudan ilişkili ölen ve dirilen bir kişilik olduğuna dair hiçbir kanıt yok. Muhtemelen daha çok genel olarak baharla ve özel olarak 1 Mayıs kutlamalarıyla ilişkilendirilen bir yeşillik ruhuydu.

İngiltere de dahil olmak üzere Avrupa'nın pek çok yerinde gelenek gereği, taşra halkı, günün duruşmalarına başkanlık edecek bir Mayıs Kralı ve Kraliçesi seçer. Genellikle ulusal folklorun Robin Hood ve Hizmetçi Marian gibi popüler karakterleri olarak tasvir edilmişlerdir, ancak bir zamanlar muhtemelen toprak tanrıçasının ve onun genç eşinin bakire yönünü temsil ediyorlardı. Erance gibi Katolik ülkelerde, Mayıs Kraliçesi'nin pagan renkleri Kilise tarafından tamamen temizlendi ve bu rolü oynayan genç kız artık Meryem Ana'nın temsilcisi haline geldi ve onun onuruna bir 1 Mayıs törenine liderlik etti.

Reformasyon sırasında İngiltere'deki Püritenler ve Avrupa'daki bazı çağdaşları 1 Mayıs kutlamalarını kınadılar. Atlantik'i geçerek Amerika Birleşik Devletleri'ne doğru yelken açan Püriten yerleşimciler, onaylamamayı da kendileriyle birlikte taşıdılar ve 1 Mayıs, Kuzey Amerika'da hiçbir zaman Avrupa'daki kadar popülerliğe ulaşamadı. Bununla birlikte, birçok Amerikan kasabasında ve şehrinde, çocukların Mayıs Kraliçelerini seçtiği ve arkadaşlarının ve komşularının kapılarına asmak üzere bahar çiçekleriyle dolu küçük kağıt sepetler aldıkları bir tür kutlamalar yapılıyor.

İngiliz parlamentosu 1644'te 1 Mayıs'a karşı yasal bir yasak getirdi ve bu kısıtlama, 1660'taki restorasyonun bir parçası olarak II. Charles tarafından yetkilendirilen kemer sıkma politikalarının gevşetilmesine kadar devam etti. Ancak bu olaydaki eski cinsel çağrışımlar, onaylanmama konusu olarak kaldı ve gözle görülür bir dönüş olmadı. Viktorya döneminde, 1 Mayıs tamamen ahlaki değerlerle dolu hale geldi ve kızların saflığın beyazını giydiği ve çiçek pozları taşıdığı masum bir bahar neşesi olayına dönüştü.

Kutsal ağaç geleneklerinin Hıristiyanlığın ilerleyişiyle yok olduğu düşünülebilir, ancak ağaca tapınma biçimlerinin son derece dirençli olduğu kanıtlanmıştır. Mayıs Direği'nin dikilmesi, Avrupa çapında 1 Mayıs kutlamalarının ana odağı olmaya devam ediyor. Bu nesnenin fallik imgeler sunduğu iddia edilmiştir, ancak Mayıs Direği'nin kökenlerini ya eski Yakın Doğu'nun kutsal ağaçlarına ya da İskandinav geleneğindeki Ydrasil'e kadar takip etmek pekala mümkün olabilir. Geleneksel olarak 1 Mayıs'ta ormandan canlı bir ağaç kesilir, dalları koparılır ve ormana taşınırdı.

j^ İzini sürmek pekâlâ mümkün olabilir.

Maypole'un kökenleri ya

Antik Yakın Doğu'nun kutsal ağaçları veya

İskandinav geleneğinin Yggdrasil'ine

köy. Eski İngiliz gravürleri, direğin çiçek çelenkleriyle çevrelenmiş ve kurdelelerle süslenmiş devasa bir nesne olduğunu gösteriyor. Yaklaşık 1888'den itibaren İngiltere'de direğin daha kısa bir biçimi tanıtıldı ve bu norm haline geldi, ancak ara sıra uzun bir Mayıs Direği hâlâ görülüyor. Direkler geleneksel olarak kilisenin yakınındaki köy yeşilliğine dikiliyordu ve bir nesnenin bu yakınlığı

Pagan kökenleri açık olan bu kişiler aynı zamanda Hıristiyan düzeninin de onaylanmamasına neden oldu. Sonunda yeni kesilmiş ağaçlar olmaktan çıkan ve her yıl depolanan köy Maypole'larının çoğu, Kilise'nin emriyle yok edildi.

Bazen Maypole bölgelerinin izlerini eski isimlerde keşfedebilirsiniz. Nottinghamshire'da en son 1780'de bir Mayıs Direği dikildi, ancak çoktan yıkılmış olan bir bar,

The Old Corner Pin'in adı. İngiltere'de, köy faaliyetlerinin odak noktası haline gelen Mayıs Direği, eskiden bilinen boyutlarıyla karşılaştırıldığında küçüktür, ancak uzun bir geleneksel Mayıs Direğinin çarpıcı bir örneği hala her yıl 1 Mayıs'ta Batı'daki Elmet'teki Barwick köyünde dikilmektedir. Yorkshire. Londra Şehri'nde, St Andrew Undershaft'ın ilginç unvanını taşıyan bir kilise var. Leadenhall Caddesi'nde yer alan bu bina, adını Chaucer'in bir zamanlar 'Cornhill'in Büyük Kuyu' olarak adlandırdığı muazzam Maypole'dan alıyor. Bu nesne, Cromwell'in Püritenleri Fetret Dönemi sırasında onu yok edene kadar ayakta kaldı.

Avrupa'nın başka yerlerinde Mayıs Direği ile doğurganlık arasındaki ilişki daha güçlü bir şekilde korundu. Avrupa'nın çoğu yerinde 1 Mayıs geleneklerinde, taze olarak kesilen ve kurdeleler ve çiçeklerle süslenerek büyük bir kutlamayla köylere taşınan, özellikle genç köknar ve huş ağaçları olmak üzere canlı ağaçlar kullanılıyordu. Almanya ve Çek Cumhuriyeti'nde 1 Mayıs'ta gençlerin katıldığı eski gelenekler vardı.

Üstünde. Süslü bir direğin etrafındaki 1 Mayıs kutlamaları antik çağlardan kalmadır ve pagan ağaca tapınmanın günümüze kalan kalıntılarıdır.

çocuklar kız arkadaşlarının yatak odası pencerelerinin önüne küçük Mayıs direkleri yerleştirdiler. Boyut açısından, yüksekliği 40 metreye (130 feet) kadar olan ve maibaumen olarak bilinen en uzun Mayıs direklerinden bazıları, geleneksel olarak yerel el sanatlarını ve ana köyün silüetlerini tasvir eden 'dallarla' süslenmiş oldukları için hala Bavyera'da kuruludur. kilise gibi binalar. Bu gelenekler 16. yüzyıla kadar uzanıyor.

Mayıs Direğinin ritüel dansı, dansçıların renkli kurdelelerin uçlarını tutmasıyla bir dairenin çevresi etrafında karmaşık bir desenle gerçekleştirilir.

J^ Bu uygulama neredeyse kesinlikle kutsal ağaçların metal ellerle ve renkli kumaşlarla süslendiği çok eski geleneklerin hafif bir yankısıdır.

tepesinden akıyordu. Dansçılar birbirlerinin içine girip çıkarken, şeritleri direğin etrafı örtülene kadar bağlarlar ve bu uygulama neredeyse kesinlikle kutsal ağaçların metal ve renkli kumaş bantlarla süslendiği çok eski geleneklerin hafif bir yankısıdır. Ağaçların veya sembolik direklerin etrafında yapılan bu kurdele dansları dünya çapında oldukça yaygındır. İçinde

İspanya'da baile del cordon olarak bilinirler ve Latin Amerika'da bilinen İspanyol öncesi fetih danslarından türetilirler. Benzer danslara Hindistan'ın halk geleneklerinde de rastlamak mümkündür.

Her ne kadar 1 Mayıs, yeşil elbiseyi onurlandıran festivaller arasında en popüler olanı olsa da, diğerlerinin çoğu Hıristiyan renklerine bürünmüş olsa da, kesinlikle tek başına değildir. Paskalya ve Whitsun'da Porsuk Ağacı ve Mistetoe gibi eski kutsal bitkiler, gül çelenkleri ve diğer bahar çiçekleri gibi kesilip kiliselerin içine asılırdı. Neredeyse tüm durumlarda geleneklerin Hıristiyanlıkla çok az ilgisi vardır ve yaşayan dünyanın kutsallığıyla büyük ölçüde ortak noktası vardır.

Rogation Sunday, görünüşte, artan mahsulleri kutsamak için bir fırsattı, ancak bir zamanlar 'sınırları aşmak' olarak bilinen bir töreni de içeriyordu. Bunun da Hıristiyan dogmasına çok az şey borçluyuz. Eski kayıtlara göre, İngiltere'nin güneyindeki küçük Burpham köyünde, doğu tarafında soyulmuş eski bir dişbudak ağacının da durduğu bir geçit töreni düzenlendi. İlgililer bu ağaçtan doğrudan güneye, Hanımın Korusu olarak bilinen bir yere ve çitlerin içindeki bir Akçaağaç'a gittiler ve yanına taşlardan bir mezar diktiler. Buradan bir kuyuya gittiler ve sonunda bir Ceviz ağacının yanına geldiler, orada bir galon bira içip peynir ve kek yediler. Bu ritüel, köyün dört ana noktasının etrafındaki kutsal ve muhtemelen koruyucu ağaçların kutsanmasından başka bir şey değildi.

reen mantle her zaman değildir

Çoğu zaman olduğu gibi, g ile ilgili gelenekler oldukça göründüğü gibidir. Kendilerine çiçekler veya yapraklar giydiren insanlar bazen bunu tarım festivalleriyle pek ilgisi olmayan nedenlerle yaparlar ve arka plan anlaşılmadıkça törenleri yanıltıcı görünebilir. Örneğin Malezya'da Thaipusam festivali her yıl Ocak sonu veya Şubat başında yapılır. Kavadi olarak bilinen bir nesneyi taşıyan ritüel katılımcılarını içerir. Bu, dalları süslenmiş bir ağaca benzeyen bir çerçeve şeklini alıyor ve perdeleri renkli kağıtlar, simler, taze çiçekler ve meyveler içeriyor. Etkinliği, Yeşil Jack ile 1 Mayıs kutlamasına benzer bir kutlama olarak yorumlamak kolay olacaktır. Niyet

bir tür yatıştırma yapmaktır - ancak bir doğa tanrısına değil.

Thaipusam töreni, Subrahmanya veya Murukan türünde Hindu savaş tanrısı Skanda'ya adanmıştır. Kuala Lumpur'daki Hindu ibadetçileri kavadi ile Selangor'daki Batu Mağaralarına her yıl hac ziyaretinde bulunurlar. Oldukça ağır olan bu heykel, bir tür kefaret olarak taşınır ve içinde tanrının bir resminin bulunduğu devasa bir mağaraya yerleştirilir. Malezya'da, Temmuz ayında düzenlenen Flora Fest olarak bilinen bir 1 Mayıs kutlaması vardır. Bir hafta süren şenliklerin sonunda, muhteşem bir şekilde dekore edilmiş çiçek şamandıralarının birbirini takip ettiği bir çiçek geçit töreni gerçekleşir.

Flora Fest, özellikle dini bir etkinlik değil, insanların ülkenin yıl boyunca subtropikal çiçekli bitki bolluğunun güzelliğini tanıması ve tadını çıkarması için bir fırsattır.

Hıristiyanlık öncesi dönemlerde, 1 Mayıs kutlamalarının bir parçası olarak huş ağaçları genellikle köylere taşınırdı. Yapraklarının ve dallarının zarif desenleri ağaca kadınsı niteliklerini kazandırır.

99 yılı sonu

BÖLÜM

Bereket ve Lanetler

Bazı durumlarda, bitkilerin ürettiği kimyasal prensipler, onların yalnızca tıbbi özelliklerden dolayı elde edilenden çok daha geniş özel bir tür gizem geliştirmesiyle sonuçlanmıştır. Bazı bitkiler toplumun dokusunun bir parçası haline geldi ve bunların kullanımı çoğu zaman neredeyse dini nitelikteki ritüellerin ilgisini çekti. Çoğu, merkezi sinir sistemini etkileyen ve ruh halimizi değiştiren kimyasal özelliklere sahiptir. Bunlar psikoaktif ilaçlar olarak bilinir ve iki ana kategoriye ayrılırlar: uyarıcılar ve narkotikler. Kamelya (Çay), Kahve (Kahve) ve Theobroma (Kakao) türleri, bitkilerde doğal olarak üretilen, evrensel olarak en popüler sosyal uyarıcı olan kafeinin ana kaynağını sağlar.

J^ Çay

Çay Ağacı olarak bilinen Camellia sinensis, muhtemelen tarihin uzun bir döneminde ticaret ve sosyal alışkanlıklar üzerinde en güçlü etkiyi iddia edebilir. Theaceae familyasının bir üyesi olup, Çin'e özgüdür ve yüksekliği 2 metreye (6 feet) kadar olan orta büyüklükte, yuvarlak bir çalı olarak büyür. Sıcağa ve kuraklığa karşı oldukça dayanıklıdır ve sonbaharda yaprak koltuklarında beyaz çiçekler açar.

Çay içmenin kökeni Çin'dedir ve şüphesiz Çay bitkisinin yapraklarının kullanımı yaklaşık 5.000 yıl öncesine dayanmaktadır. Geleneğe göre bir Çin imparatoru olan Zhen

Solda: Sri Lanka'da büyük bir endüstri oluşturan bir fabrikada çay hasadı.

Nong, M.Ö. 2737'de krallığında yaptığı kraliyet turu sırasında çay yapraklarını sıcak su ile demleyerek içecek hazırlamanın zevkini keşfetti. O ve beraberindekiler, C. sinensis'in yaprakları şans eseri bir sıcak su kazanına düştüğünde, yol kenarında bir şeyler içmek için mola vermişlerdi. Suyun renginin ve aromasının değişimini merak eden İmparator, tadını araştırdı, gerisi tarih oldu.

Çay içmeye Çinliler tarafından esas olarak meditasyona yardımcı olarak başlandı. Uygulayıcıları uyanık tutmaya yardımcı olarak faydalı hale geldi ve çayın Çin kültürü üzerindeki etkisi o kadar büyük oldu ki, konuyla ilgili ilk kesin kitap olan Ch'a Ching, MS 800 civarında burada derlendi. Çay bitkilerinin yetiştirilmesinde önemli deneyime sahip olan ve Çay yetiştirmenin çeşitli yöntemlerini ortaya koyan Zen Budist keşişi Yu Lu tarafından yazılmıştır.

Çay içme alışkanlığı Çin'de icat edilmiş olabilir ama bunu sanata dönüştüren Japonlardır. Geleneğe göre, MS 8. yüzyılda Çay bitkilerinin tohumları Yeisei adlı gezgin bir Budist keşiş tarafından Çin'den Japonya'ya götürülmüştür. İşin aslı ne olursa olsun, Japonlar yaklaşık bir süredir çayı coşkuyla içiyorlar ve çay kültürü başlangıçtan itibaren Japonya'da kraliyet onayını kazandı. Kayıtlar, 8. yüzyıl Japon imparatoru Shomu'nun bir keresinde 100 Budist keşişi sarayına çay içmeye davet ettiğini gösteriyor.

Japonya'da çay içmek neredeyse dini karakterli bir ritüel haline gelecekti, ancak ilk aşamalarda çay yudumlamak oldukça resmi olmayan bir işti. Japonya'da içki içmeye bir tören eklenmesi fikri 1267 yılına kadar Zen Budist keşiş Dai-O tarafından ortaya atılmadı ve ancak 15. yüzyılda Muromachi döneminde yaygın ilgi gördü. Çay Seremonisi veya cha no yu olarak bilinen bu törenin ritüel yönü, Zen ustası Ikkyu (1394-1481) ve onun öğrencilerinden biri olan Shuko (1422-1502) tarafından büyük ölçüde desteklendi. Başka bir Zen keşişi Sen-no Rikyu (1521-1591) tarafından daha da geliştirildi ve törensel çay içmenin neredeyse kült boyutlarında bir aktiviteye dönüşmesi onun etkisiyle oldu. Sen-no Rikyu aslında Çay Töreninin temel sadeliğini korumaya hevesliydi ancak nasıl ve nerede olduğuna dair katı kurallar koymak istiyordu. Bunlar arasında kullanılacak mutfak eşyalarının türü (çoğunlukla çok güzel), çay odasının düzeni ve hatta çay köşkünü çevreleyen bahçelerin tasarımı gibi özellikler yer alıyordu. Pavyonun tasarımı ve ruhunda var olan fikir, basit bir kır evinin atmosferini yeniden yaratmaktı. Sen-no Rikyu'nun Japonya'da çay içme sanatına karşı uyandırdığı coşku öylesine büyüktü ki, 15. yüzyılın sonlarına doğru şogun Yoshimasa (1435-1490), kraliyet sarayının üzerine inşa edilmiş gösterişli gümüş bir Çay Köşkü olan Dojinsai'ye sahipti. Kyoto yakınlarındaki mülk. Bu oldu

Cha Shitsu olarak bilinen gelecekteki tüm çay evlerinin modeli. Çay Seremonisi hizmeti, profesyonel Japon hostes Geyşa'nın özel bir ikramı haline geldi.

Ne yazık ki, yıllar geçtikçe törenle ilişkilendirilen ilk sadelik kayboldu ve tören daha da gösterişli ve ayrıntılı hale geldi. Zengin Japon seçkinleri arasında, çay turnuvaları olarak bilinen yarışmalar düzenlendi; bu yarışmalarda katılımcılar, galip gelenin abartılı ödüller kazandığı çay karışımlarının isimlendirilmesi de dahil olmak üzere oyunlarda birbirlerine meydan okudular. Bunların hepsi Zen Budizminin inanç ve uygulamalarına tamamen yabancıydı.

Çay içmenin zevkini anlatan ilk Batılı, Portekizli Cizvit rahibi Jasper de Cruz gibi görünüyor. Bu, onun derlediği açıklaması aracılığıyla oldu.

Üstte: 1900 civarında filme alınmış ve geleneksel bir çay evinin yanında duran Japon geyşası.

1560'da Avrupalıların bira hakkındaki hayalleri heyecanlandı ve bunun etkisi, önce Lizbon üzerinden ve ardından esas olarak Hollanda'nın başkenti Lahey ile hızla gelişen çay ticaretini teşvik etmek oldu. Ancak modanın hem Avrupa'da hem de yeni ortaya çıkan Amerikan kolonilerinde halkın hayal gücünü gerçek anlamda yakalaması 17. yüzyıla kadar mümkün olmadı.

16. yüzyılın ortalarında çay hâlâ yalnızca varlıklı Avrupalı patronların satın alabileceği lüks bir maldı. 1654'te Londra'ya ilk sevkiyatlar yapıldığında, tuhaf bir şekilde Kuzey Amerika'da ithalatın başlamasından birkaç yıl sonra bu moda İngiltere'ye neredeyse bir yüzyıl daha ulaşmadı. Gençliğinin çoğunu Lahey'de geçirmiş olan Stuart kralı II. Charles, bir fincan çayın zevklerine zaten aşinaydı ve aynı zamanda Portekizli infanta Catherine de Braganza gibi sıkı bir çay içicisiyle evliydi. Ancak 1800'lerin başlarında İngilizler, çayın popülaritesinde diğer ulusları geride bırakmış ve Avrupa'nın en büyük çay içicileri olarak başı çekmişlerdi. Biranın ulusal içecek olarak ikinci sıraya düştüğü İngiltere, her yıl ortalama 100 tonun üzerinde çay ithal ediyordu.

Doğu Hindistan Şirketi'nin ilk önce şöhret kazanması ve daha sonra istikrarlı bir şekilde zenginleşmesi, Doğu'yla gelişen çay ticareti sayesinde oldu. Avrupalı alıcılar ile Çinli tüccarlar arasındaki müzakereler kendi dili olan 'Pidgin İngilizcesi' ile bile sonuçlandı; burada 'pidgin, ticari faaliyetler için Mandarin ifadesinin değiştirilmiş bir biçimidir. Çay ekimi hala Çin ile sınırlıydı; bu ülke, haklı olarak değerli bir mal olarak görülen şeye son derece sahip olan bir ülkeydi ve çay satın almak için potansiyel olarak kullanılan para miktarı, para birimi olarak afyonun kullanıldığı, İngiltere'ye özel bir takas sistemine yol açtı. Çayın parasını narkotikle ödemek, İngiliz hazinesinden büyük rezervlerin ihraç edilmesi yönündeki istenmeyen zorunluluğu ortadan kaldırdı, ancak bu, çok daha büyük sosyal cezalara yol açan bir bela yarattı ve Çin'e yapılan afyon ticareti, İngiliz ticari sicilindeki en büyük lekelerden biri haline geldi.

Amerikalı tüccarlar sonunda İngilizlerin çay üzerindeki tekelini kırdılar çünkü Çin'e ödemelerini uyuşturucunun para birimi yerine altınla yaptılar. Amerikalılar uzun bir süre Doğu Hindistan Şirketi aracılığıyla iş yapmak zorunda kalmışlardı ve kısmen, Amerika Bağımsızlık Savaşı'na yol açan şey, İngiltere'nin sömürgecilere dayattığı çay vergisine itirazdı. Bu çılgınlık Atlantik'in diğer yakasında yaygınlaşmaya başlayana ve ilk Çay Bahçeleri yaklaşık 1700 yılında Boston ve New York'ta kurulana kadar sömürgeciler yaklaşık 50 yıldır çay içiyordu. onların Yeni'ye göç edenleri

Dünya Fransızlara karşı, Atlantik boyunca düşmanlıkların sürdürülmesinde ortaya çıkan devasa mali yükün makul bir miktarını sömürgecilerin omuzlaması doğru ve yerinde görülüyordu. Britanya hükümetinin tazminatı çeşitli cezai vergiler şeklindeydi ve bunların arasında 1767'de çaya vergi getirilmesi de vardı. 1 Sömürgeciler pek de mutlu değildi ve İngiltere'den gelen kaynakları boykot ederek Hollanda'dan çay ithal ederek hemen tepki gösterdiler. Ciddi gelir kaybı nedeniyle İngilizlerin tutumu da aynı derecede hızlıydı. Hükümet, Amerikalı çay içenlere doğrudan satış izni vererek Amerikalı ithalatçıları kenara itmeye çalıştı. Ancak öfkeli sömürgeci ev kadınları bu planı engelledi ve Bostonlular bir sabotaj eylemiyle büyük miktarda İngiliz çayını limana boşaltmayı seçtiğinde işler sert bir noktaya geldi. Olay Boston Çay Partisi olarak anıldı. İngiliz yetkililer buna Boston limanını tüm trafiğe kapatarak ve şehirde sıkıyönetim uygulayarak yanıt verdi. Bu acımasız eylem Co'ya son bir hakaret oldu ve sömürgeleştirmeyi isyan etmeye teşvik etti. Bu durum aslında Amerikan Bağımsızlık Savaşı olarak bilinen toptan aile bağlarının kopmasına yol açtı.

Düşmanlıklar sona erdikten sonra Amerikalılar, Uzak Kolaylık'a yelken açmayı ve deniz malzemelerini doğrudan temin etmeyi seçtiler ve 1800'lerin ortalarında Çin, Avrupa ve Amerika arasında seyreden Cea Clippers, rekor kıran yolculuklarıyla ünlendi. Kaptanlar arasındaki rekabet, Co che Anglo-American Call gemilerinin yarışlarının düzenli etkinlikler olarak iptal edilmesine yol açtı. Bu olaylar sırasında Çin, CEA tedarikinde sıkı bir tekel kurmayı sürdürdü. Tohum ve fidelerin yasa dışı ihracatına, Çin'deki afyon savaşlarından sonra, Roberc Forcune adındaki İskoçyalı bir bocanisc'in Çin'den geçerli cea tohumlarını kaçırmayı başarmasıyla karşı çıkıldı. Onun bu keşfi, Hindistan'da cea ve Uzak Doğu'nun toprak sarısı bitkilerinin deneysel olarak yetiştirilmesine yol açtı. İlk başta ticari çiftçilikteki bu uygulamalar bir bakıma 'rastlantı' niteliğindeydi, ancak sonunda teknikler Hindistan'da ve hemen hemen tüm Güneydoğu Asya'da geniş çay tarlalarının kurulmasına kadar geliştirildi.

Geçtiğimiz yüzyılların İngiliz toplumu, bazı açılardan, belki istemeden de olsa, Japonların Çay Seremonilerini taklit etmişti. Küçük sandviçler ve kekler eşliğinde çay içme pratiği ilk olarak 19. yüzyılda Bedford Düşesi Anna tarafından moda haline getirildi ve bundan sonra Çay Bahçeleri şeklinde kapı buluşma yerleri oluşturma fikrinden bahsedildi. çok sonra.

'Çay kültürü'ne katılan her ülke kendi geleneklerini ve kahve yapma ekipmanlarını geliştirmiştir. Kahverengi poc, Rusya gibi bazı ülkelerde temel bira üretim gemisi olarak İngiltere'de zamanla tanıdık hale geldi.

Semaver açıkça daha ayrıntılıydı. Semaver, Tibet'te kullanılan kaba bir su ısıtma cihazından geliştirildi ve Rus evlerinde tanıdık bir özellikti, belirgin bir şekilde yerleştirildi ve gün boyunca hafifçe kaynatıldı. Çayın içildiği kombinasyon da kültürden kültüre değişmektedir. İngiltere'de sütlü çay içmek moda olurken, Rusya'da gümüş bir kapta bulunan bir bardağa, güçlü tatlandırıcı ve hatta reçel ilavesiyle içiliyordu.

Bugün çay içme sanatı Japonya'da olmasa da Çin'de büyük ölçüde unutulmuştur. Zen'in ideal bir temeli olan, günlük meselelerle ilgilenmeye gösterilen şefkatli ama basit saygı, hâlâ en yüksek ifadesini, ilk kez Zen tapınaklarında keşişler tarafından uygulanan 'Çay Yolu' ritüelinde buluyor. Modern zamanlarda çay töreni, iyi yetişmiş Japon kadınları için büyük ölçüde kibar bir başarı haline geldi.

Modern çay, türün çok sayıda çeşidinin kurutulmuş yapraklarından üretilir ve hasattan sonra izin verilen fermantasyon derecesine göre farklı çay türleri halinde sınıflandırılır. Çeşitleri arasında, Avrupa'da içilen çayların çoğu, siyah çay olarak adlandırılan, yapraklardaki oksitlenme sürecinin tamamlandığı ve güçlü aromalı, amber renkli bir demlenmenin elde edildiği çaylardır. İngiliz Kahvaltı çayı belki de siyah çayların en popüler karışımıdır, ancak Çin'de Keemun olarak bilinen bir karışım tercih edilir. Yaprakları oksidasyona uğramamış olan yeşil çay, Japon çay töreninde kullanılan standart karışımdır. Ortaya çıkan içeceğin rengi siyah çaydan çok daha soluktur ve hoş bir tada sahiptir. Yeşil çay çoğunlukla Doğu'da tüketiliyor ve İngiltere ve Amerika'da popülaritesi artmasına rağmen toplam tüketimin yüzde 10'undan azını oluşturuyor. Japonya'da çay ekiminin ana alanı Kyoto'dan çok da uzak olmayan Uji bölgesinde bulunmaktadır. Üçüncü bir çay türü olan, siyah ve yeşil çayın karışımı olan, belirgin bir meyvemsi tat ve aromaya sahip olan Oolong, özellikle Çin'de popülerdir. Başlangıçta Oolong çayının üretimi, ana ekim alanı Tayvan adasına taşınmadan önce Fukien eyaletinde yoğunlaşmıştı.

En yaygın şekilde pazarlanan ikinci kafein kaynağı, Coffea cinsine ait yaprak dökmeyen bir çalı olan Kahve'dir. Rubiaceae familyasının bir parçası olan bu cins, bugün dünya çapında tropik bölgelerde bulunan birçok ilgili türü içerir. Bitkinin tohumlarından ('fasulye') elde edilen kahve içeceği, çay ve kakaoyla karşılaştırıldığında en yüksek konsantrasyonda kafein içerir. Ortalama bir fincan kahve

65 ila 115 miligram arasında kafein sağlarken, benzer miktarda çayın 60 miligramdan fazla kafein içermesi pek olası değildir.

M.Ö. 900 gibi erken bir döneme ait tarihi kayıtlar, kaynar suya batırılmış Cc/C çekirdeklerinin ezilmesinden yapılan içeceği ilk içenlerin Arap ulusları olduğunu ve kahvenin Müslümanların kutsal kitabı Kur'an'da bahsedildiğini gösteriyor. Tahmin edilebileceği gibi, kahvenin uyarıcı etkisi olduğunun keşfini açıklamak için çeşitli efsaneler ortaya çıktı ve en bilinenleri arasında Kaldi adındaki Etiyopyalı bir keçi çobanıyla ilgili basit bir hikaye var. Belirli bir çalının kırmızımsı renkli meyvelerini yedikten sonra hayvanlarının ne kadar canlı ve enerjik hale geldiğini fark etmeye başladı. Meyvelerin bir kısmını kendisi yeme isteği duyduğunda, tetikte ve aktif kalanların yalnızca keçiler olmadığını keşfetti ve yeni bulduğu sırrını yerel bir manastırın sakinlerine aktardı. Rahipler doğal olarak uzun süreli meditasyon ve dua sırasında uyanık kalmaya yardımcı olacak herhangi bir faydalı yardımla ilgileniyorlardı, bu yüzden kendileri için deneyler yapmaya başladılar. Fasulyeyi çiğnemenin kahve içmenin en keyifli yolu olmadığını kısa sürede öğrendiler. Biraz daha lezzetli bir alternatif, tohumlardan yapılan, ezilip sıcak suda eritilen bir içecek hazırlamaktı. Fasulyeleri kavurma avantajının onaylanması birkaç yüzyıl aldı; muhtemelen MS 1000 ile 1200 yılları arasında. Daha çekici bir tada sahip olan

Ahw. Kahve bitkisinin (Coffea arabica) meyveleri veya 'çekirdekleri', içeceğin kaynağı olarak M.Ö. 900'lerden beri yetiştirilmektedir.

Kahve içmeye olan ilgi daha sonra Orta Doğu'da hızla yayıldı, ancak kahve çekirdekleri hala doğadan hasat ediliyordu. 15. yüzyılın sonlarına gelindiğinde kahvehaneler Osmanlı İmparatorluğu'nun her yerinde ortak bir mekan haline geldi ve Türkiye modanın merkezini oluşturdu. Kahvenin sosyal etkisi o kadar büyük hale geldi ki, çeşitli yöneticiler uyarıcı etkisinin halk arasında huzursuzluk yaratma potansiyeline sahip olduğuna inanarak kahvenin kullanımını yasaklamaya çalıştı. Bunlardan en dikkate değer olanları arasında, 1656'da tüm Türk kahvehanelerinin zorunlu olarak kapatılması da dahil olmak üzere geniş çaplı yasaklama girişiminde bulunan Osmanlı Sadrazam'ı; ancak kararın uygulanmasının imkansız olduğu ortaya çıktı ve bu uygulama, kahve içmeye karşı sonraki tüm fermanlarla ortak olarak başarısız oldu.

Coffea arabica ekimi muhtemelen 1600'lü yıllarda Yemen'de başladı, ancak başlangıçtan itibaren Orta Doğu'da endüstri, tıpkı çay ekiminin Çin'in kıskanç koruma alanı olması gibi, dikkatle kontrol ediliyordu. Kahve yetiştiren ülkeler, kahve bitkilerinin veya çimlenebilecek canlı tohumların ihracatına katı bir yasak koydu ve yalnızca kısır, güneşte kurutulmuş veya kavrulmuş çekirdeklerin satışına izin verdi. Arapların kahve yetiştirmedeki tekeli, 17. yüzyılın başlarında Arap limanı Mocha'dan (mocha kahvesi adının kökeni) Amsterdam'a genç ve yaşayabilir bir fidanın kaçırılması (veya kazara taşınması) olmasaydı, durağan kalabilirdi. yüzyıl. Tesis daha sonra dikkatli bir şekilde Hollanda Doğu Hint Adaları'na nakledildi. Arap dünyası dışındaki ilk kahve üretimi ciddi anlamda Java adasında başladı ve Amsterdam, kahvenin uluslararası alanda tanınan ticaret merkezi haline geldi.

Avrupa'da kahve içme alışkanlığının, 17. yüzyılın başlarında her miktarda kahve ithalatının yapıldığı ilk liman olan Venedik'te başladığı anlaşılıyor. Modanın Batı Avrupa'da Fransız Kralı XIV. Louis, yani 'Güneş Kralı' tarafından kraliyet onay mührü ile alındığı söyleniyor. Çelişkili raporlara göre, 1669'da ziyarete gelen bir Türk büyükelçisinin kahve çekirdeği hediye edilmesinin "her şeye sahip olan adama" yeni bir deneyim olacağını düşünmesi üzerine, kahve içme modasının sıkı bir tutkunu haline geldi. Başka bir hikaye, 1714'te Amsterdam Belediye Başkanı'nın muhtemelen benzer bir mantık izleyerek bazı taze kahve bitkilerini Louis XIV'e hediye olarak göndermesiyle kraliyet ilgisinin uyandığını öne sürüyor. Fideler daha sonra Paris Jardin des Plantes'te yetiştirildi. Kısa sürede Fransız toplumu kahve içmeye ciddi bir ilgi duymaya başladı ve Paris'in ilk kahve dükkanı Le Procope (bugüne kadar faaliyetini sürdürüyor) 1686'da açıldı. 17. yüzyılın ortalarından itibaren kahvehaneler İngiltere'de de oldukça moda oldu. hangi erkeklerin

Dünya iş ve politikayı tartışabilir, ancak İngilizler arasında kahve içmek hiçbir zaman Kıta Avrupası'nın bazı bölgelerinde, özellikle de Fransa'da görülen popülerlik düzeyine ulaşmadı. 18. yüzyılın başlarında Kuzey Amerikalı sömürgecilere kahveyi tanıtmaktan sorumlu olanlar Fransızlardı. Amerikalılar kahveyi zevkle içerken, İngilizler ulusal içecekleri olarak çaya sadık kaldılar.

^ Amerikalılar kahveyi zevkle içerken, İngilizler ulusal içecekleri olarak çaya sadık kaldılar.

18. yüzyılın ortalarına gelindiğinde Avrupa'nın kahve içme tutkusu öylesine büyüktü ki Johann Sebastian Bach, Kafee-Kantate adlı içeceği övmek için hafif şakacı bir kantata bile besteledi. Bunu 'Binlerce öpücükten daha güzel, muscatel'den daha tatlı' olarak tanımladı.

şarap . Ancak tüm bu süre boyunca kahve fiyatları sınırlı sayıda üreticinin kontrolünde kaldı ve yapay olarak yüksek tutuldu. Kahve içmek hâlâ büyük ölçüde toplumun zengin seçkinlerinin keyif alacağı bir lükstü.

Romantik gelenek, kahvenin şu anda dünyanın en büyük yetiştirme bölgesi olan Güney Amerika'ya tanıtılmasını çevreliyor. Hikaye, 1720'lerde Guyana'daki Hollanda kolonisine giden Brezilyalı bir elçinin, valinin karısıyla ilişkisi olduğunu anlatıyor. Hollandalılar da kahve üretimindeki tekellerini daha önceki yüzyıllarda Araplar kadar korumaya kararlıydılar ve kendi topraklarından fide ihracatını yasakladılar. Ancak metresi, ayrılırken çapkın Brezilyalı diplomata verilen çiçeklerden oluşan bir hediyenin içinde verimli kahve çekirdekleri sakladı. Brezilya'nın engin kahve yetiştirme endüstrisini yaratan ve kahve içmeyi sonsuza kadar sıradan insanların mali erişimine getirecek olan şey, onun geçici sevgi jestiydi.

Modern zamanlarda ana kahve üretim bölgeleri arasında Güney ve Orta Amerika, Doğu Afrika ve Jamaika yer almaktadır. Hindistan'ın Mysore şehrinde de sınırlı miktarda kahve yetiştiriciliği yapılıyor. Ticari değeri olan türler arasında, Kuzey Afrika'ya özgü olan C. arabica'nın genellikle en iyi kahveyi ürettiği kabul edilir. Esas olarak Malezya ve Guyana'da yetişen C. liberica daha düşük bir kalite verir. Coffea türlerinin tümü çekici yapraklar geliştirir ve yaprakların alt kısmında kümeler halinde küçük beyaz çiçekler taşır. Bunlar ilk başta yeşil olan, olgunlaştığında sarıya ve daha sonra kiraz kırmızısına dönüşen meyveler halinde olgunlaşır. Ticari olarak yetiştirilen ağaçlar genellikle hasatı kolaylaştırmak için 3-5 metre (10-16 feet) yüksekliğe kadar budanır. İçecek yapımına uygun kahve üretme süreci, hasat edilen tohumların fermente edilmesini ve ardından kavurma ve öğütmeden önce güneşte kurutmayı içerir.

Kakao

Kakao (kelimesi kakaonun bozulmasıdır) doğal olarak oluşan kafeinin üçüncü ana kaynağıdır. Kakao tozu, üyeleri genellikle ekvatoral ve ekvatoral yağmur ormanlarının alt katlarında küçük ağaçlar olarak yetişen Sterculeaceae familyasının bir üyesi olan ve 'çikolata bitkisi' olarak adlandırılan Theobroma cacao'nun tohumlarından üretilir .

Aztekler, kakaoyu uyarıcı olarak kullanan ilk kaydedilen kişilerdi. Meksika tarihinin Klasik Döneminde, son imparator Moctezuma II'nin (c. 1466-1520) suikasta kurban gitmeden önce günde 50 fincan kadar çikolata içtiği iddia edilir. Fatihlerin tahribatlarından kurtulan bir Aztek belgesi olan Codex Mendoza, Moctezuma'ya 100 'cargas' veya bir sürü kakao çekirdeği tutarında vergi ödemesi olarak teslim edilen bir haraç kaydeder. Bir yük 24.000 tohuma tekabül ediyordu.

AbovcAztekler, kakaonun (Theobroma cacao) uyarıcı olarak kullanıldığı kaydedilen ilk kullanıcılardı. İmparator Montezuma II'nin her gün 50 bardak çikolatalı içecek içtiği söyleniyor.

Kakaoyu 1527'de Avrupa'ya tanıtan kişi, İspanya'nın Meksika seferinin lideri Hernan Cortes'ti. Avrupa toplumunda kısa sürede çikolata tutkusu oluştu ve bu, ithal kakao çekirdeklerine olan talebin hızlı bir şekilde artmasına neden oldu. Kakao çeşitli halk ilaçlarında kullanılmıştır. Antiseptik ve idrar söktürücü özelliklere sahip olduğu ve parazitleri öldürdüğü iddia edilmektedir. Kakao yağı ayrıca alopesi, yanıklar, cilt kuruluğu, ateş, halsizlik, sıtma, böbrek şikayetleri ve romatizmanın yanı sıra kırışıklıklardan kurtulmak için de reçete edilmiştir. Çikolata formundaki kakaonun cinsel isteği arttırdığına dair de önemli bir tartışma var!

Theobroma en yaygın olarak Orta Amerika'nın ova ve aşağı dağlık bölgelerinde bulunur.

ve Güney Amerika, özellikle Brezilya'daki Amazon ve Orinoco nehirlerinin sıcak ve nemli vadileri. Meyve küçük beyaz çiçeklerden oluşur ve 25 santimetre (10 inç) uzunluğa ve 10 santimetre (4 inç) genişliğe kadar büyük bir bakladır.

tatlı, sulu bir hamurla çevrelenmiş tohumlar. Yağ bakımından zengin olan ve başka şekilde tohumlardır.

kakao yağının çıkarıldığı ve kakao tozunun üretildiği, 'kakao çekirdekleri' olarak bilinir. Ağaçtan pala ile kesilen meyveler, her yerde hasat edilir.

yıl ve ıslak fasulyeler, kurutulmadan önce yaklaşık bir hafta fermente edilir.

güneşte ve kavrulmuş. Sürecin bir sonraki aşaması, tohumu ezerek sert dış kaplamasını çıkarmak ve ortaya çıkan 'çakıl'dan tereyağı ve toz üretmektir. Çikolata, kakaodan şeker ve vanilya gibi diğer tatlandırıcıların eklenmesiyle elde edilir.

Bugün, Orta ve Güney Amerika, Batı Afrika ve Borneo'nun ana üretim alanlarında yıllık kakao çekirdeği hasadı bir milyon tonun üzerindedir. Yalnızca Avrupa'da tüketilen çikolata miktarları oldukça şaşırtıcıdır. İsviçre, kişi başına yıllık yaklaşık 9 kilogram (20 lb) tüketimle lig tablosunun başında yer alıyor. Her yıl yaklaşık 8 kilogram (18 lb) sindiren İngiliz çikolata 'bağımlıları' da çok geride değil.

Florentine Kodeksi, Azteklerin Kakao çekirdeklerini yetiştirip hasat ettiğini ortaya koyuyor.

^ Büyük Bitki Zehirleri

Her ne kadar yüzeysel olarak birbirine benzeyen iki bitkiden birinin insanlara zararsız olması, diğerinin ise ciddi rahatsızlıklara ve en uç durumda acı verici bir ölüme yol açması paradoksaldır. Doğanın neden bu tür tuzaklar yarattığına dair mantıklı bir açıklama yok, ancak bitkilere zaten bağlı olan gizem açısından iştahımızı daha da artırmaya kuşkusuz hizmet ettiler. Bitki zehirlenmesi şu anda resmi zehir bilgi kaynakları tarafından 'bitki örtüsünün, kökün veya tohumun küçük bir kısmının, etkisine duyarlı bir kişi tarafından tüketilmesiyle normal sağlık durumundan ciddi bir sapma yaratması' olarak tanımlanmaktadır . Başka bir deyişle, bitki zehirlenmesi yalnızca doğrudan toksisite açısından ele alınamaz çünkü bazı durumlarda bu, alerjik reaksiyon anlamına gelir. Batıl inançlı, tıp bilimi konusunda cahil bir kişinin, komşusu özgürce dolaşırken, tanrılar tarafından verilen ve bir kişiyi etkileyen seçici bir cezaya nasıl tepki vereceğini hayal etmek zor değil.

Bitkiler tarafından sentezlenen zehirler, dikkatli bir şekilde kullanıldığında büyük değere sahip olabilir ve bunlar, ilaç endüstrisindeki modern ilaç hazırlamanın çoğunun temelini oluşturmuştur. Ancak bu toksinler hakkındaki bilgi kamuya daha yeni tanıtılmış ve binlerce yıldır gizem ve ritüellerle örtülmüştür. Yüzyıllar boyunca insanlar, bazı bitkilerin sihirli ölüm veya tedavi özelliklerine sahip olduğunu öğrendi. Ormandaki belli bir bitkinin sihirli bir şekilde yaraları iyileştirme gücü vardı; bir diğeri onu tüketen kişiyi vurarak öldürüyordu; ve bir başkası da kullanıcısını tanrıların gücünü ve içgörüsünü kavrayabileceği göksel bir yüksekliğe taşıyacaktı.

21. yüzyılda yaşayan bizler için, yakın zamanlara kadar bazı bitkilere eşlik eden hurafeleri ve etkilerini anlamak oldukça zordur. Ancak zehirli bitkilerin oluşturduğu semptomlarla ilgili korkunç ve grafik raporlar, modern hastalık anlayışından yoksun olan ve sıklıkla hastalığın şeytanın işi olduğuna inanan bir toplumda korkunun ne kadar kolay üretildiğine dair fikir veriyor. Aşağıdaki açıklama, Umbelliferae familyasının bir üyesi olan ve enginarla karıştırılan Cowbane (Cicuta virosa) kökünü yedikten sonra ölen Viktorya dönemindeki bir çocuğun vaka geçmişinden alınmıştır:

İlk semptomu bağırsakta bir ağrıydı, onu etkisiz bir dışkılamaya zorladı, ardından yakın zamanda çiğnenmiş olduğu anlaşılan bir çay fincanı kök kadar kustu ve hemen tekrar tekrar kasılmalara girdi ve bu kasılmalar tekrar tekrar devam etti.

ölüm. Doktorlar onu aşırı terler içinde ve titremeler, şiddetli kasılmalar ve çarpıklıklar ile tüm kas sisteminin dönüşümlü ve kusurlu gevşemelerinden oluşan konvülsif ajitasyonlar, genişlemiş gözbebekleri, stridor dentum, trismus, köpürme ile gözbebeklerinin şaşırtıcı hareketliliği içinde buldular. ağız ve burnun kanla karışması ve ara sıra şiddetli ve ciddi epilepsi.

20. yüzyıl Alman yazarı L. Lewin, bitkilerle ilgili gerçeklik ve batıl inançların umutsuzca iç içe geçtiği geçmiş tutumlara dair başka bir keskin bakış açısı ortaya koydu. Phantastica, Narkotik ve Uyarıcı İlaçlar (1931) adlı eserinde, Avrupa'da Dikenli Elma ve Kuzey Amerika'da Jimson Otu olarak bilinen halüsinojenik bitki Datura stramonium'u tartışıyor:

Bu bitkilerin fanatiklerin akıl almaz eylemleriyle ilişkilendirildiğini, çılgınlık ve öfke alevleriyle coştuğunu ve sadece cadılara ve büyücülere değil, tüm insanlığa zulmettiğini görüyoruz. Başlığı, hakim cübbesini ve doktor cübbesini giymiş olan bu batıl inançlı çılgınlık, şeytanın duruşmasında şeytani davalar başlattı ve kurbanlarını ateşe attı ya da kan içinde boğdu.

Solanaceae familyasının bir üyesi olan bitki, kuzey yarımkürenin sıcak enlemlerinde her yıl yaygın olarak yetişir. Britanya'da ve Avrupa'nın daha kuzeydeki diğer bölgelerinde, ara sıra ekimden kaçış söz konusudur. 1 metre (3 feet) yüksekliğe kadar büyüyen dallarında uzun, narin soluk mavi çiçekler ve ardından dikenli at kestanesini anımsatan büyük meyveler bulunur. Tüm parçalar zehirlidir ve en yüksek zehir konsantrasyonu tohumlarda meydana gelir. Zehirlenmenin gidişatı oldukça yavaştır ve birkaç gün sürebilir; sarhoşluktan farklı olmayan zihinsel karışıklıkla başlar ve sonunda kurbanın hezeyanlı ve hatta manyak hale gelmesiyle sonuçlanır. Ağır vakalarda ölüm asfiksiden kaynaklanır.

Ortaçağ tıbbında D. stramonium tohumları, harici bir analjezik olarak popüler olan bir merhemin ana bileşeni olarak kullanıldı ve 'nakavt' bir ilaç olarak alındığında o kadar etkili oldular ki, Afrika'nın bazı bölgelerinde

Af Ormandaki belli bir bitkinin sihirli bir şekilde yaraları iyileştirme gücü vardı; bir diğeri onu tüketen kişiyi vurarak öldürüyordu; ve bir diğeri kullanıcısını göksel bir yüksekliğe taşıyacaktı.

bitki gizli bir isim olan 'lukuma'yı kazanmıştır. Ayrıca Güney Afrika'daki sınıf arkadaşları tarafından hiçbir şeyden haberi olmayan okul çocuklarına, tohumların 'laughboontjie' olarak bilindiği bir kabul töreni ritüelinde de yedirildi.

Klasik Yunan ve Roma halkı için Baldıran otu (Comum maculatum), adına tehlike etiketi yapıştırılan en kötü şöhretli bitkiler arasındaydı. İki yıllık bir bitki olup, kuzey yarımkürenin ılıman bölgelerinde nemli çayırlarda, çalılıklarda ve açık ormanlık alanlarda uzun öbekler halinde yetişir. Baldıran, antik Yunan'da siyasi mahkumların gönderilmesinde resmi bir yöntem olarak kullanılıyordu.

Filozof Sokrates'in muhtemelen en iyi bilineni ölüm. Oldukça muhafazakar bir toplumda yıkıcı bir radikal olarak görülen Sokrates, M.Ö. 339'da dinsizlik ve gençliğin yozlaşmasıyla suçlandı ve öldürücü bir baldıran şerbetini yutmaya mahkum edildi. Toksinin etkisi Güney Amerika ok zehiri kürarın etkisinden pek farklı değil.

ilerleyici felcine neden olur ve kalp ve solunum yetmezliğinden ölüme kadar içeriye doğru ilerleyerek ölüme neden olur. Ölümüne ilişkin çağdaş raporlara göre Sokrates sonuna kadar tamamen bilinçli kaldı.

Küçük miktarlarda, toksik ilkeler ölümcül olmayan bir uyuşturma etkisi sağlar ve görünüşe göre Baldıran, Yunan Eleusis Ayinlerinin cinsel içerikli Gizemlerinde bu amaç doğrultusunda kullanılmıştı. Bunlar arasında Baş Rahip ile bereket tanrıçası Demeter'in Rahibesi arasındaki sembolik bir cinsel ilişki de vardı ve uyuşturucu görünüşe göre rahibin libidosunu makul bir kontrol altında tutuyordu. Daha sonraki zamanlarda şifalı bitki uzmanı Nicholas Culpeper, yapraklardan yapılan soğuk lapanın 'özel yerlere uygulandığında şehvetli düşüncelerini durdurduğunu' belirtti.

Baldıran otunun büyülü ve mistik doğası, onu Macbeth'teki cadıların içeceğine katan William Shakespeare tarafından da gözden kaçırılmamıştı ve Banquo, "baldıran otunu alıp götüren çılgın kökü" yemekten şikayet ediyordu.

Baldıran otu (Conium maculatum), antik Yunan Eleusis Ayinlerinde narkotik olarak kullanılmıştır. Cinsel içerikli tören sırasında görevli rahiplerin libidolarını kontrol altında tuttu.

sebep mahkum'. Aynı zamanda ortaçağ cadılarının Hying merheminin de bir bileşeni olduğu iddia ediliyor.

Dünyanın ılıman bölgelerinde görülen Aconite veya Monkshood (Aconitum spp.), tüm çiçekli bitkiler arasında en zehirli olanlardan biridir. Ranunculaceae familyasının bir üyesi olan bu bitki, çekici mavi çiçekleri ve derin kesilmiş soluk yeşil yapraklarından dolayı sıklıkla bahçe melezi A. napellus olarak yetiştirilir. Ölümcül özelliklerinden sorumlu olan bileşik alkaloid akonitindir ve ölümcül bir miktarın (2 miligram kadar az) yutulmasından sonraki 24 saat içinde solunum sisteminin felci nedeniyle ölüm meydana gelir. Araya giren semptomlar arasında baş dönmesi, halüsinasyon ve kasılmalar yer alır.

MS 98'den 117'ye kadar hüküm süren Roma İmparatoru Trajan, Aconite'nin ölümcül doğasından o kadar endişe duyuyordu ki, ölüm cezasıyla ekimini yasakladı. Avrupa'da, Anglo-Saksonlar zamanından bu yana, bitkinin suyu ok zehri olarak tercih ediliyordu, dolayısıyla ortak isimlerinden biri olan Kurtboğan'dı ve 16. yüzyılda ara sıra deneysel olarak hükümlü mahkumlar üzerinde kullanıldı. Pek çok zehirli bitkide olduğu gibi Aconite tentürü de eczacılıkta romatizma ve gut tedavisinde harici bir tedavi olarak kullanılmaktadır. Kafa karıştırıcı gizemi daha da artırmak için, akonitin zehirlenmesinin panzehirleri arasında atropin (Atropa belladonna'dan ekstre edilir) ve digitalin (Digitalis purpurea, Foxglove'dan) bulunur. Ancak D. purpurea özütü, ortaçağ yüzyıllarda ok zehiri ve çetin ilacı olarak kullanılmıştır.

Romalılar, Solanaceae familyasının bir başka tehlikeli derecede zehirli üyesi olan Ölümcül Gece Gölgesini (Atropa belladonna) daha az tehditkar ama tamamıyla tuhaf bir amaca hizmet ettirdiler. Bitki, kuzey yarımkürenin daha sıcak ılıman enlemlerinde daha yaygın olarak bulunan, ancak Roma işgalini gören yerlerde doğallaştırılmış, çalı benzeri odunsu çok yıllık bir bitkidir. 1,5 metre (5 fit) uzunluğa kadar dik gövdeler, tabandan dışarı doğru yaylanır, uzun oval yapraklar ve olgunlaşarak parlak siyah meyvelere dönüşen donuk mor, boru şeklinde çiçekler taşır. Bitkinin tüm kısımları zehirlidir ancak meyvelerin çekici görünümü (meyve pastillerini anımsatan) onları çocuklarda görülen çoğu zehirlenme vakasından sorumlu kılmıştır. Datura stramonium zehirlenmesinden farklı olarak, semptomlar kurbanın aşırı derecede heyecanlanmasıyla başlar , sıklıkla hızlı ve sarsıntılı hareketlerle şiddete varır, kızarık görünüm ve gözlere camsı, dik dik bakan bir görünüm veren genişlemiş, az çok hareketsiz gözbebekleri. Bu aşamayı uyuşukluk, yoğun susuzluk ve aşırı durumlarda koma ve ardından asfiksi nedeniyle ölüm izler. Deadly'nin yutulmasından kaynaklanan zehirlenmenin seyri böyledir

J^ Bu, çekiciliğin bir işareti olarak kabul ediliyordu.

iri kara gözlere sahip bir kadın' ) ve Belladonna tentürü gözbebeklerini genişletmeye hizmet ediyordu.

baştan çıkarıcı moda.

Ölümcül Gece Gölgesinin Meyveleri (Atropia belladomay) Bitki, yukarıda açıklandığı gibi Roma sosyete hanımlarının tentürünü gözlerinde kullanmasından sonra, alkaloit kimyasal atropin ile Latince 'güzel kadın' anlamına gelen adın birleşiminden bu ismi almıştır .

Gece gölgesi, ancak Roma sarayının hanımları bitkinin özünü kozmetik amaçlı olarak kullanırlardı, dolayısıyla 'belladonna' veya 'güzel bayan' sıfatı da buradan gelir. Bir kadının 'büyük koyu gözlere' sahip olması bir çekicilik işareti olarak kabul ediliyordu ve Belladonna tentürü gözbebeklerini baştan çıkarıcı bir şekilde genişletmeye hizmet ediyordu.

Bazen bir bitkinin zehirli doğası garip çağrışımlara yol açmıştır. Roma döneminden bu yana yüzyıllar boyunca sarmaşık (Hedera helix) yaprakları, yanıltıcı bir şekilde, sarhoşluğun panzehiri olarak kabul edildi. Bu nedenle Dionysos'un Roma'daki halefi olan şarap tanrısı Bacchus sarmaşık bir taç takıyor. Bu tema, şarap kadehlerinin sıklıkla sarmaşık ağacından oyulduğu Orta Çağ'da takip edildi. Gerçekte, meyveleri yemek mide bulantısı, kusma ve ishal gibi çeşitli hoş olmayan semptomlarla sonuçlansa da, yapraklar daha fazla sakinleştirici (veya ayıklayıcı) etkiye sahiptir ve ayrıca diş ağrısını dindirmek için de kullanılmıştır. Bu narkotik özellik başka efsanelerin de ortaya çıkmasına neden oldu. Leonardo da Vinci bir keresinde yaban domuzlarının yaralandıklarında her zaman uzaklaşıp sarmaşık yataklarına yuvarlandıklarını gözlemlemişti.

Botanik ve ilgili krallıklarda tehlikeyi sağlayan tek şey çiçekli bitkiler değildir. Bazı mantarlar karanlık itibarlarını Klasik Çağ'da kazandılar. Roma'da, Ölüm Şapkası mantarı (Amanita phalloides), İmparator Claudius'un entrikacı karısı Agrippina tarafından MS 54'te ölümcül bir etkiyle kullanılmış ve imparatorluk aşçılarıyla kocasının akşam yemeğinin çeşitli meyve gövdeleriyle süslenmesi konusunda anlaşmıştı. A. phalloides, zeytin yeşili, biraz ipeksi bir başlığı, beyaz solungaçları ve gövde tabanında volval bir kese ile ilişkili halkalı bir gövdenin özelliklerini taşıyan, yanıltıcı derecede zararsız görünen bir mantar mantarıdır; her ikisi de olgunlaşmamış mantarı kaplayan koruyucu örtünün kalıntılarıdır. meyve gövdesi. Bu tür tipik olarak Meşe ile ilişkilendirilir; Yunanlılar ve Romalıların bakış açısına göre bu meşe onu Zeus ve Jüpiter için kutsal bir bitki haline getirirdi. Geleneğe göre Claudius'un en sevdiği lezzetlerden biri, İmparator Tiberius'un (MS 14-37) hükümdarlığı sırasında yaşayan ünlü Romalı gurme Apicus tarafından mutfak erdemleri vurgulanan, akraba ama yenilebilir Amanita caesarea idi. Bu yemeğe A. phalloides eklenerek Nero'nun tahta çıkışının siyasi yolu açıldı.

BÖLÜM

Zihin Bükücüler

Camellia, Coffea ve Theobroma türlerinin sentezlediği kimyasallar tüm dünyada kültürel geleneklerin vazgeçilmez unsurları olarak kabul edilmektedir. Çay, kahve ve kakao genel olarak zararsız uyarıcılar olarak görülüyor, ancak bunların tüketiminin bağımlılık yarattığına dair bazı argümanlar var ve tıbbi kanıtlar aşırı alındığında olumsuz etkilere neden olabileceğini gösteriyor. Diğer uyuşturucu üreten bitkiler daha az kabul görmüş ve bazıları narkotik ve bağımlılık yapıcı doğaları nedeniyle büyük toplumsal sefalet ve yoksunluğa neden olmuştur. Esrar, eğlence amaçlı bir uyuşturucu olarak alkolle aynı düzeyde yaygın bir kullanım alanı buluyor, ancak karışık siyasi tepkilerden hoşlanıyor. Bitkiler tarafından üretilen diğer bazı kimyasallar ise ciddi sosyal, fizyolojik ve psikolojik zararlara neden olmakta ve büyük ölçekli organize suçların varoluş nedeni haline gelmektedir. Bunlar arasında 'sert uyuşturucular' da yer alıyor. Bazıları merkezi sinir sistemi üzerinde uyarıcı, bazıları ise narkotik olarak etki eder.

Esrar

İnsanoğlunun sarhoş edici madde kaynağı olarak kullandığı ve suiistimal ettiği çeşitli bitkiler arasında, modern zamanlarda en büyük üne sahip olan Kenevir ailesinin bazı üyeleridir. Halüsinasyon ilacı esrarın kaynağıdırlar. Ticari üretim yapılmasına rağmen Cannabis sativa ve C. indica dünya çapında yetişmektedir.

Cannabis sativa'nın LejCVhc yaprakları, yaygın olarak suistimal edilen halüsinasyon yaratan bir ilaç üretir. Ancak esrar eski çağlardan beri tıpta da ağrı kesici olarak kullanılmaktadır.

esas olarak Hindistan yarımadasında, Kuzey Afrika'da, Karayipler'de ve Lübnan'da. İlaç en yüksek konsantrasyonlarda bitkilerin tomurcuklarında, genç yapraklarında ve çiçeklerinde bulunur ve malzemenin kalitesi ülkeden ülkeye değişir. Kurutulmuş tomurcuklar ve çiçek başları, halk arasında 'ot' olarak bilinen esrarın bitkisel formunu oluşturur, ancak aynı zamanda genellikle menşei ülkede ekstrakte edilen ve 'hash' veya 'hashish' olarak bilinen bir reçine olarak da satılır. Esrarın üçüncü bir biçimi, reçineden rafine edilen ve 'haş yağı' olarak adlandırılan kalın, yapışkan bir yağdır.

Antik çağlardan beri bitki tıpta, büyük oranda analjezik olarak yaygın biçimde kullanılmaktadır. Esrarın kaydedilen en eski kullanımı, imparator T'sien Nung için hazırlanan tıbbi bir kodekse dahil edildiği M.Ö. 3. binyılın başlarında Çin'den geliyor. Firavunlar zamanındaki Thebes Mısır kayıtlarında da Kenevir'in afyon benzeri etkiye sahip bir içecek haline getirildiğinden bahsediliyor.

İlginç bir şekilde, zihin değiştirici özellikleri göz önüne alındığında esrar, Kızılderili kabileleri arasında pek ilgi görmemiş gibi görünüyor, ancak kuzeybatı Meksika'daki Tepeccano Kızılderilileri ve Veracruz eyaletinde yaşayan Pueblo Kızılderilileri arasında dikkate değer bir istisna bulunuyor. Her ikisi de esrarı sosyal olarak kullanıyor. Bu yerli kabilelerin ilk tercih ettiği halüsinasyon ilacı Peyote kaktüsünden elde edilen meskaldir, ancak bu bulunamazsa C. sativa'ya başvururlar. Hıristiyan etkisi altında bitki Santa Rosa olarak bilinmeye başlandı ve Meryem Ana ile iletişim kurmak için kullanıldığı söyleniyor.

C. indica türü Asya'da, özellikle Hindu geleneğinde daha yaygın kullanım alanı bulur. Tanrı Soma'nın tanrılaştırıldığı gizemli Soma bitkisi ile geçici olarak özdeşleştirilmiştir ve kutsal bhang olarak bilinen bir içeceğin temelini oluşturur.

J^ Kraliçe Victoria'nın adet sancılarını hafifletmek için esrar tentürü içtiği bildiriliyor.

Indra ve Shiva dahil olmak üzere çeşitli önemli tanrılar. Esrar özü su ve sütle karıştırılır ve bu sıvı aynı zamanda Bhubaneswar'daki Lingaraj Tapınağı'ndaki taş linga olan Shiva'nın fallik sembolü yıkanmak için de kullanılır. C. indica, Himalayaların alçak yamaçlarında hasat edildiği Tibet'te de kutsal bir bitki olarak kabul edilir. Tantrik Budistler esrarı meditasyona yardımcı olarak kullanırlar ve buna göre

Bir geleneğe göre Buda, Bodhi ağacında aydınlanmaya ulaşırken her gün tek bir kenevir tohumuyla hayatta kaldı. Eve daha yakın olan Kraliçe Victoria'nın adet sancılarını hafifletmek için esrar tentürü kullandığı bildiriliyor.

İlaç sarhoş edici etki gösteriyor ve bu nedenle farklı ülkelerde çeşitli kısıtlamalara tabi tutuluyor. 1950'li yıllardan itibaren İngiltere'de kullanılmaya başlandı.

sosyal uyuşturucu, ilk başta Batı Hindistanlı göçmenler arasında, daha sonra daha yaygın olarak parti ve kulüplerdeki gençler arasında. Esrar ya saf olarak içilir ya da tütünle karıştırılarak esrar veya esrar olarak bilinir ya da kek veya bisküvinin bir bileşeni olarak yenir. Ayrıca sıcak suda eritilip içilebilir. Her ne kadar 1928'den önce esrar serbestçe kullanılabiliyor olsa da, mem

Birleşik Krallık'ta kullanımı şu anda yasa dışıdır. Ancak güçlü olanlar var

Tıp mesleği mensupları ve diğer ilgili gruplar, multipl skleroz ve ölümcül kanser gibi kronik durumlarla ilişkili ağrıyı hafifletmedeki bilinen etkinliği nedeniyle esrarı yasallaştırmaya karar verdi.

^ Tütün

İnsan sinir sistemini etkileyen özelliklere sahip bitkiler arasında dünya çapında en iyi bilineni ve en yaygın kullanılanı tütündür (Nicotiana spp.). Solanaceae veya Nightshade familyasının bir üyesi olan bu cins, birkaç üye içerir; bunların arasında Yeni Dünya'da bulunan yabani form N. attemiata'dır. Tütün, yapraklarda üretilen alkaloit nikotin damlacıklarının akciğerler tarafından emildiğinde belirgin bir fizyolojik etkiye sahip olduğunun keşfedilmesiyle popülerliğini kazandı.

Tütün dumanını solumanın etkisinin ilk kez kazara, belki birisinin malzemeyi yemek pişirirken yaktığı sırada keşfedildiği düşünülebilir. Kaydedilen ilk kasıtlı kullanım olduğu düşünülen şey, Guatemala, Uaxactun'da yaklaşık MS 500 yılında yontulmuş bir Maya çömlek parçası üzerinde resim şeklinde bulunmuştur. Resimde bir Hintlinin iple bağlanmış bir rulo yaprağı sigara içtiği görülüyor. Ancak tütünün etkileri insanoğlu tarafından çok daha uzun süredir biliniyor olmalıdır. Paleobotanikçiler artık, bugün tanınan tütün bitkisinin ilk kez M.Ö. 6000 civarında Amerika'da evrimleştiğine ve M.Ö. 1. yüzyılda yerli sakinlerin, yaprakları çiğneyerek veya sigara içerek tedavi amaçlı kullanımını keşfettiklerine inanıyorlar.

Kuzey Amerika Kızılderili kabilelerinin çoğu, kurutulmuş tütün yapraklarını yalnızca sosyal ve tıbbi amaçlarla kullanmamış, ağrı kesici olarak da yaygın bir şekilde kullanılmıştır.

ama aynı zamanda dini törenlerde de.

Tütün çiğnenmek yerine içildiğinde hala ritüelin en önemli özelliklerinden biridir ve Hintlinin piposu onun en değerli eşyaları arasındadır. Mutlu Av Sahası'na giderken ona rahatlık vermesi için öldüğünde mezarda yanına konur. Bitkinin yaprakları kadar sapları da kullanılmıştır, ancak bunlar kalitesiz bir tütündür ve genellikle ruhlara hediye olarak veya misafirlere sunulmak üzere ayrılır!

Tütün bitkisinin kökeni hakkında gelişen pek çok mit arasında , Büyük Ruh'un ormanın derinliklerinde, ateşinin yanında nasıl uyuduğu anlatılır. Başka bir haylaz ruh gelip rakibini alevlere itmeye karar verene ve saçları alev alana kadar onu yuvarlayana kadar her şey huzurluydu. Yüce ruh o kadar üzgündü ki ayağa fırladı ve arkasında kıvılcımlar ve yanık saç parçalarıyla ormanın içinden balıklama koştu. Bu parçalar toprağa kondukları yerde kök saldılar ve tütün bitkisine dönüştüler.

Barış Çubuğu'nun kökeni, Büyük Ruh'u içeren başka bir efsanede anlatılır ve Kuzey Amerika yerlileri tarafından uzun süredir kutsal bir yer olarak kabul edilen Kızıl Pipestone Kayası'nda geçer. Tüm tören borularının malzemesi buradan geliyor.

Üstünde. Paul Legrand'ın 19. yüzyıldan kalma bu gravüründe, törensel bir barış çubuğu taşıyan bir Kızılderili şamanı.

12.1

Tahtadan değil taştan yapılmalı, kazılmalıdır. En az 40 kabilenin bölgeye hac ziyareti yaptığı biliniyor. Big Sioux olarak bilinen Missouri nehrinin kollarından birinin kaynağında, yaklaşık 10 metre (30 fit) yüksekliğinde ve yaklaşık 3 kilometre (2 mil) boyunca uzanan, cilalı kuvarstan dik bir duvardan oluşur. Uçurumun dibinde kırmızı taş ortaya çıkıyor. Efsaneye göre Büyük Ruh, tüm kabileleri bir araya toplamış ve onların huzurunda kırmızı taştan kocaman bir pipo yapmış ve onlara bu rengin onların etini ve kanını simgelediğini söylemiştir. Ondan barış pipolarını yapabilirlerdi ama bu yerde savaş sopası ve kafa derisini yüzen bıçak asla öfkeyle kaldırılmamalı. Her Hintli erkeğin sahip olduğu Barış Pipo'su, özenle dekore edilmiş ve yalnızca törenlerde kullanılan özel bir enstrüman olan İlaç Pipo'sundan tesadüfen farklıdır.

Tıpta kullanılan bir bitki olarak tütüne ilişkin bilinen en eski yazılı referans Codex Barberini'de bulunmaktadır. Bu, Meksika'daki d latiluco kolejinin 16. yüzyıldan kalma iki öğrencisi tarafından üretilmiş bir Latince eserdi; bunlardan biri, Aztek bitkisel bilgilerinin çoğunu kaydeden Martin de la Cruz'du. 1552'de hazırlanan ve şu anda Vatikan kütüphanesinde bulunan Latince orijinali İspanyolcaya çevrildi ve 1569'da Nicholas Monardes tarafından Dos Libros adıyla yayımlandı. Üç ayrı pasajda Nicotiana türlerinden bahsediliyor. 'piciyetf' olarak tanımlanan N. rustika'nın, 'karın guruldamasına' ve 'tekrarlayan hastalıklara' karşı etkili olduğu değerlendiriliyor. Yalnızca 'quappo-quierl' olarak tanımlanan başka bir tür ise gur için reçete edilir.

Tütün kullanımını bildiren ilk Avrupalı kaşif, Portekizli denizci Christopher Columbus'la birlikte 1493'teki ikinci keşif yolculuğuna çıkan Robert Pane'di. Yeni Dünya'da yerli Arawak'lar ona 'farklı bir koku veren bazı kurutulmuş yapraklar' da dahil olmak üzere çeşitli hediyeler sundu. Kolomb'un günlüğünde yaprakların değersiz görüldüğü ve atıldığı yazmaktadır ancak bundan çok geçmeden Avrupalılar tütün içmenin etkilerinin farkına varmışlardır. 1493 yılının Kasım ayında Küba'da Rodrigo de Jerez, yerlilerin yaprakları bir tüpe yuvarlamasını, bir ucunu tutuşturmasını ve dumanı 'içmesini' izledi. Bunları kopyalayan Jerez'in gerçekten tütün içen ilk Avrupalı olduğu anlaşılıyor. Yeni edinilen alışkanlık de Jerez için karışık bir nimete dönüştü. Tekniği göstermek için eve döndüğünde , burun deliklerinden yükselen duman, İspanyol Engizisyonu'nun onu derhal Şeytan'a tapınma nedeniyle işaretlemesine yol açtı ve o, yedi yıl hapis cezasına çarptırıldı. Hapishaneden serbest bırakıldığında , İspanya ve Portekiz'de tütün içmek oldukça moda olmuştu, ancak Papa bunu uygun görmüştü.

1600'lerde sm'e yasak getiriliyor

kutsal yerlerde tamam. Tütün tanıtıldı

Bitkileri geri getiren Thevet adlı bir kaşif tarafından 1556'da Fransa'ya sarkık bir şekilde girdi

Brezilya'dan N. tabacum'un.

Tütün içme çılgınlığı, yaygın olarak inanıldığı gibi 1586'da Elizabeth dönemi kaşifi Sir Walter Raleigh tarafından değil, birkaç yıl önce Yeni Dünya'dan İngiltere'ye taşındı. Walter Raleigh, tütünün Hintli tıp adamları tarafından kullanıldığını gören başka bir İngiliz denizci Sir Francis Drake tarafından tütün kullanımıyla tanıştırılmıştı. Drake bunun hemen hemen her şeyi iyileştirebilecek 'harika bir ilaç' olduğunu bildirmişti! Ancak 1564'te yazar William Camden (1551-1623), Virginialı kolonicilerden bazılarının Plymouth'ta Sir John Hawkins'in komutası altındaki bir gemiden indiklerini ve yeni edindikleri pipolarını içerken yerel bir kargaşaya neden olduklarını gözlemlemişti. Camden, "Böylece geri getirilen bu adamlar, Tabacca ve Nicotia veya Tütün adını verdikleri bir Hint bitkisini İngiltere'ye getirdiğini bildiğim ilk kişilerdi" dedi.

Yüzyıllar boyunca tütün sağlığa giden bir yol olarak kabul edildi. Eton Koleji'nin kayıtları, 1665'te öğrencilerin, formda kalmalarını sağlamak ve bir başka etkili koruma olduğuna inanılan şeyi elde etmek için her gün Elizabeth döneminin popüler deyimiyle 'yumuşak ot' olarak bilinen bir pipo tütün içmeleri gerektiğini gösteriyor. Vebaya karşı.

Hızla popülerlik kazanmasına rağmen, tütünün çok geçmeden kendisine karşı çıkanları da oldu. 1612'de bir imparatorluk fermanı Çin'de tütün ekimini ve kullanımını yasakladı. Bir yıl sonra Rusya'da Romanoffların ilk dönemlerinde de benzer bir yasaklama yapıldı. Yasak 1676'ya kadar sürdü, ancak 1674 gibi geç bir tarihte sigara içerken yakalanan Ruslar ölüm cezasıyla karşı karşıya kalabilirdi.

Amerikalı sömürgeciler arasında bile tütünün yararları konusunda görüş ayrılığı vardı ve 1639'da New Amsterdam'da (daha sonra New York City olacak) sigara yasağı getirildi. Bu alışkanlığın İngiltere'de de erkekleri iktidarsız kıldığını düşünen muhalifleri vardı. 1617'de Dr. William Vaughn 'ot' hakkında pek de övgü dolu bir şiir kaleme almamıştı:

Tuhaf bir ot olan tütün

Beyni harcar ve tohumu bozar

Ruhu köreltir, görüşü karartır

Bir kadının hakkını gasp ediyor.

Pipoda tütün içmekten farklı olarak Avrupa'da sigara yapma modası, muhtemelen Kırım Savaşı sırasında Fransız ve Türk ordularıyla başladı.

droops, 'papirossf' olarak bilinen, kağıda sarılmış tütün içiyordu ve İngiliz meslektaşları tarafından kopyalanıyordu. Otomatik haddeleme makinesi ilk olarak 1881'de ortaya çıktı ve dünya çapında büyük ölçekli ticari sigara üretimini tetikleyen de bu buluş oldu.

Tütün Amerika Kıtası dışında Türkiye, Yakın Doğu ve Hindistan gibi dünyanın birçok yerinde köklü bir geleneğin parçasıdır. Törensel bir gelenekten çok sosyal bir gelenek olarak, Batı'da daha çok 'nargile' olarak bilinen nargide tütün içilir. Bu alet özenle oluşturulmuş tüplerden oluşan bir sistemdir ve

Tütünün dumanının filtrelendiği ve suyla dolu bir kaptan çekilerek soğutulduğu kaplar. Çoğunlukla erkekler tarafından ama aynı zamanda geçmişte modaya uygun kadınlar tarafından da içilen nargde, Hindistan'da icat edildi ve moda önce İran'a, ardından da dünyanın geri kalanına yayıldı.

Yüzyıllar boyunca tütün

sağlığa giden bir yol olarak kabul edilir.

Arap dünyası. Ancak en büyük popülaritesine, 17. yüzyıldan itibaren kahvehane kültürünün vazgeçilmez bir parçası haline gelen Türkiye'de, ilk tütünün 1601 yılında Yeni Dünya'dan gelmesiyle ulaştı. Tütünün yayılmasında da sık sık olduğu gibi. kültürde herkes bu yeni modayı onaylamadı ve 1635'te, kabul edilemez bir ahlaksızlık olarak gördüğü durumla karşı karşıya kalan Türkiye Sultanı IV. Murad, sigara içerken yakalanan herkese ölüm cezası verilmesine izin verdi. Ferman 14 yıl sürdü, ancak yasayı çiğnemeye hazırlanan çok sayıda insan nedeniyle sonuçta uygulanmasının imkansız olduğu ortaya çıktı.

Nargde sigara içenler, pipoyu yakma ve içme prosedürünü katı görgü kurallarının uygulandığı bir ritüel biçimine dönüştürdüler. Yalnızca İran'dan gelen güçlü koyu tütün kullanılacak, aşırı etkisini azaltmak için birkaç kez yıkanacak ve meşe kömürüyle ateşlenecekti. Orijinal Hint nargileleri hindistancevizi kabuğundan yapılmıştı, ancak oldukça kabaydılar ve moda gelişip yayıldıkça ustalar piponun ana gövdesini kristal veya gümüşten yapmaya başladılar, ağızlık ise genellikle kehribardan oluşuyordu, bu da daha az olası olduğu düşünülüyordu. mikropları iletir.

Her ne kadar nargik içmek her şeyden önce sosyal bir gelenek olsa da, önemli bir güven sembolü haline gelmesi açısından Kuzey Amerika yerlilerinin pipo içme ritüelleriyle bazı benzerlikler taşıyor. Ev sahibinin misafirlerine nargile ikram etmemesi hakaret olarak kabul ediliyordu ve bu durum aslında 1841'de Sultan'ın Fransız elçisiyle sigara içmeyi reddetmesi üzerine Osmanlı İmparatorluğu ile Fransa arasında diplomatik bir tartışmaya yol açmıştı.

Ticari tütün üretimi için yetiştirilen Nicotiana çeşitleri çoğunlukla N. tahacum ve N. rustika'yı içerir. 1-3 metre (3-10 fit) yüksekliğe kadar büyüyen

bitkilerin pembe, beyaz veya yeşilimsi çiçekleri vardır ve toplandıktan sonra yapraklar iki aya kadar kurutulur, ardından tekrar aynı uzunlukta bir süre fermente edilir. Bugün, Kuzey Amerika dışında ana büyüyen bölgeler Çin, Hindistan ve Orta Asya'daki eski Sovyetler Birliği'nin bazı bölgeleridir.

J^ Betel ve Areea

Hindistan'da ve diğer doğu ülkelerinde, tembul çiğnemek tütün içmenin yerini alma eğilimindedir ve hafif bir uyarıcıya benzer fizyolojik etkilere sahiptir, ancak tıbbi kanıtlar bunun sağlığa tütünden daha az zararlı olmadığını göstermektedir. 'Betel', yerel olarak Areca veya Betel Palmiyesi olarak bilinen Areca catechu ağacının tohumlarının, Piper betle, Betel Biberinin yapraklarıyla birleştirilmesinden oluşan bir karışımdır. Areca tohumları veya 'tembul fıstığı' kurutulur ve kaynatılır. Bağırsakların temizlenmesinde sınırlı etkisi olan bir alkaloid içerirler.

Betel fıstığı Asya pazarında satışa sunuldu. Tembul çiğnemenin etkisi hafif derecede uyarıcıdır ve alışkanlık tütün içmenin yerini alır.

solucanlar, ancak tohumlar aynı zamanda yüksek düzeyde bakır içerir, bu da ağız kanserine yakalanma riskini artırır. Betel, mawa olarak bilinen bir karışım halinde tütün ve limonla karıştırıldığında risk özellikle yüksektir. Tütünde olduğu gibi, betel çiğnemek de bazı kültürlerde dini törenlerin önemli bir bölümünü oluşturur.

1 Areca, kökenlerini açıklamak için çeşitli hikayeleri kendine çekti. Vietnam'da, görünüşleri neredeyse aynı olan ve birbirine çok yakın olan Tan ve Lang adında iki oğul hakkında bir hikaye anlatılır. Ağabeyi Ian, öğretmeninin kızıyla evlendi ve iki erkek kardeş , Lang'i büyük üzüntüye uğratacak şekilde birbirlerinden ayrıldılar. Evden ayrıldı ve gezgin oldu. Bir gün yolculukları onu bir nehir kıyısına götürdü ve orada feribotu beklemek için oturdu, ancak feribot gelmedi. Her gün ölünceye kadar boşuna bekledi. Areca cevizi ağacına dönüştü. Bu arada Lang de kayıp kardeşini aramak için evden ayrılmıştı ve kader onu aynı nehir kıyısına götürmüştü. Lang'i bulamamanın acısıyla başını Areca cevizi ağacına o kadar sert çarptı ki öldü ve kireçtaşı kayaya dönüştü.

Dan'in karısı hem kocasını hem de kayınbiraderini kaybetmenin üzüntüsünü yaşadı ve o da aramaya çıkıp nehrin kıyısındaki ölümcül noktaya geldi. Farkında olmadan kireçtaşı kayaya tutunarak o da öldü ve kayanın etrafında sürünen Betel Biber bitkisine dönüştü.

Yıllar sonra ülkenin kralı seyahate çıkmış ve nehrin kıyısına gelmiş.

Biraz Areca tohumuyla birlikte Betel Biber yapraklarını çiğnedi ve tadı hoş buldu, ayrıca bol miktarda tükürük üretti. Suyu beyaz kireçtaşı kayasının üzerine tükürdüğünde kırmızıya döndüğünü gördü (tohumlardaki pigmentten dolayı). Burasının Tin, Lang ve Tan'ın karısının birbirlerine olan aşkları yüzünden öldükleri yer olduğunu anlayınca, meyve suyunun renginin bu bağı simgelediğini iddia etti ve bu yerde üçlüye adanan bir türbe inşa ettirdi. Betel Biberi yaprakları ve Areca fındıklarının Vietnam'da geleneksel gelin hediyesi haline gelmesi bu efsaneye dayanıyordu.

namese düğünleri.

j^ Küçük Hindistan Cevizi ve Yohimbe

Kullanımı daha az bilinen ancak benzer bir etkiye sahip olan Nutmeg, Myristicafragrans'ın meyvelerinden elde edilir. Bitki, koltuklarında çiçeklerin oluştuğu, büyük oval yaprakları olan, yaklaşık 15 metre (50 fit) yüksekliğe kadar büyüyen, yaprak dökmeyen bir ağaçtır. Olgunlaştığında bunlar, dışta etli bir kabuğa ve içte bir tohum veya çekirdeğe sahip küçük armut biçimli meyvelere dönüşür; kösele gibi kırmızı bir katmanla ayrılan hindistan cevizi

topuz olarak ayrı ayrı. Küçük hindistan cevizi çekirdekleri ve topuz, vücudun enerji tedarikini düzenleyen adrenal bezleri etkileyen yağların bir kombinasyonunu içerir.

Küçük hindistan cevizi, MS 5. yüzyıldan beri Arap dünyası tarafından ticareti yapılıyor ve hindistan cevizi kargosu taşıyan denizciler, çekirdekleri çiğnemenin mutluluk hissi yarattığını ve acıyı hafiflettiğini keşfettiler. 15. ve 16. yüzyıllarda, küçük hindistan cevizi yağı tıpta önemli bir yardımcı olarak görülüyordu ve romatizma ve hazımsızlık gibi çeşitli fiziksel rahatsızlıklar için reçete ediliyordu. Ayrıca afrodizyak etkisi yarattığı ve sinir yorgunluğuyla mücadele ettiği de iddia ediliyor. Daha sonraki zamanlarda hindistan cevizi Avrupa'da kürtaj yapan biri olarak satılıyordu ve sokak satıcıları 'hindistan cevizi hanımları' olarak biliniyordu.

Üstte: 18. yüzyıldan kalma bu gravürde bir tüccar küçük miktarlarda hindistan cevizini tartıyor. Myristicajragrans'ın meyvelerinden elde edilen hafif bir uyarıcı görevi görür.

Myristtca hiçbir şekilde cinsel heyecanı ve yeteneği artıran özelliklere sahip olduğu iddia edilen tek bitki değildir. Corynanthe yohimbe'nin kabuğu bilinen en güçlü afrodizyak olarak tanımlandı ve tahmin edilebileceği gibi bir mitoloji kazandı. Ağacın, kabuğunun geleneksel olarak düğün danslarında servis edildiği Batı Afrika, Kongo ve Kamerun'un tropik ormanlarında 15-18 metre (50-60 fit) yüksekliğe kadar büyüdüğü görülüyor. Bantu kabilelerinin Yohimbe'yi bir haftadan fazla süren uzun süren seks partileri için kullandıkları ve bu sırada davul çalmanın, dans etmenin ve toplu sevişmenin sürekli devam ettiği bildirildi. Kabuğu toz haline gelinceye kadar öğütülür ve bir demlik çay yapar gibi kaynamış su ile karıştırılır. Ayrıca füme olarak da içilebilir. Son zamanlarda saf kimyasal, toz halinde, yohimbin hidroklorür halinde çıkarıldı ve Yohimbe özütü, sağlıklı gıda mağazaları aracılığıyla dünya çapında pazarlanıyor.

Kaktüs suyu

Sinir sistemini etkileyen ve normal zihin durumunu değiştiren, doğal olarak oluşan ilaçların en güçlüsü olan alkaloid meskalin, çeşitli kaktüs türlerinden elde edilir. Bunlardan en bilineni ve en kapsamlı araştırılanı kurak bölgelerde yetişen Lophophora williamsii'dir. Yaygın olarak Peyote olarak bilinen kaktüs, Orta Amerika'ya özgüdür ve yayılış alanı kuzeyde Teksas'a kadar uzanır. Esas olarak Chihuahuan Çölü'nde bulunur ve genellikle diğer çalıların veya daha büyük sulu meyvelerin altındaki yarı gölgede bol miktarda büyür ve burada mavi-yeşil renkte dikensiz bir yastık olarak gelişir.

Peyote'nin psychedelic bir ilaç olarak Meksika'da İspanyol öncesi dönemlerde kaydedildiği biliniyor ancak insanlar tarafından kullanımının tarihi muhtemelen M.Ö. Daha yakın yüzyıllarda, Peyote'nin popülaritesi kuzeye, Navajo, Comanche, Sioux ve Kiowa dahil olmak üzere çeşitli Amerikan ovalarındaki Kızılderili kabilelerine yayıldı ve Peyote'yi dini törenlerde yaygın olarak kullandılar. Onların inancına göre Peyote, ruhlar dünyasıyla temasa izin verir ve anlayışın zihnin gizli derinliklerine akmasına izin verir.

Meskalinin saf bir madde olarak orijinal ekstraksiyonu, 1896 yılında Amerikalı kimyager Arthur Heffter tarafından gerçekleştirildi ve laboratuvarda izole edilen ilk bitki bazlı halüsinojen olduğuna inanılıyor. Meskalinin kullanımı artık Kuzey Amerika'da yasa dışı. Yerli olanlar hariç

Amerikan Kilisesi, muhtemelen 1800'lerden bu yana dini geleneklerine dayanmaktadır. Üyeler

ritüellerinde kullanmalarına izin verilmiştir. M.Ö.'deki JifSt ILLilleniUU'ya geri dönelim.

Psychedelic özellikleri konusunda sınırlı araştırma yapılan diğer kaktüs türleri arasında kuzey Meksika'dan yaygın olarak Donana olarak bilinen Coryphantha macromeris ve Ekvador ve Peru'daki And Dağları'na özgü Trichocereus pachanoi veya San Pedro yer alıyor. İkisi de g

bugünlerde süs eşyası olarak sıralanıyor. Meskalin karıştırılmamalıdır,

tesadüfen, Meksika'ya özgü ve 'mescal' olarak bilinen bir içkiyle. İkincisi meskalin içermez ve sisal lifinin üretildiği Amaryllis cinsinin büyük bir sulu üyesi olan Maguey bitkisinden veya Agave'den yapılır (bkz. Bölüm 7).

  Afyon

Bitkilerden elde edilen doğal olarak oluşan ve toplumsal olarak istismar edilen tüm uyuşturucular arasında, Haşhaş (Papaver somnijerum) tarafından sentezlenen narkotik alkaloidler en kötü şöhrete sahip olanıdır. Gerçek Haşhaş, orta ve doğu Avrupa ile Asya'dan kaynaklanır, ancak Batı Avrupa'da neredeyse hiç görülmez. veya Britanya Adaları. Ticari bir ürün olarak ağırlıklı olarak Türkiye ve Hindistan'da yetiştirilir. Bu bitki, Haşhaş ve Fumitories'i içeren Papaveraceae adlı küçük bir ailenin üyesidir. Haşhaş türleri (dünya çapında yaklaşık 50 adet bulunmaktadır) açık, iyi drenajlı alanlarda büyümeyi tercih eden tek yıllıklar ve fırsatçılar ve ekili alanlarda neden bu kadar sık göründüklerinin ana açıklaması da budur. Çoğu, narkotik kaynağı olarak değil, gösterişli çiçeklerinden dolayı süs bitkisi olarak değerlendirilir. Afyon Haşhaş, yaz ayları boyunca 1,5 metre (5 feet) yüksekliğe kadar büyüyen, güzel, dik bir bitki olarak çiçek açar.Dallanmamış gövdeleri saran yapraklar kaba dişli ve tüysüzdür ve oldukça mumsu bir görünüme sahiptir ve büyük çiçekler beyazdır. Meyve kapsülleri büyük ve yuvarlaktır ve olgunlaştığında fırınlamada değer verilen siyah tohumlar içerir, bunlar aynı zamanda ticari açıdan önemli bir kurutma yağının da kaynağıdır.

Batı Avrupa'nın sözde Afyon Haşhaş'ı, Papaver somniferum subsp. hortense, Akdeniz bölgesinin yerlisi olup, yaygın olarak yetiştirilmektedir ve Avrupa'da ve Britanya Adaları'nda bir kaçış olarak ortaya çıkmakta, genellikle çorak yerlerde, özellikle bataklıklarda ve denize bitişik olarak yetişmektedir. Farklı bir tür olan çiçeklerinin her birinin tabanında morumsu bir nokta bulunan leylak yaprakları vardır. Kapsül ayrılır ve tohumlar 'tacın' altındaki gözeneklerden çıkar. Narkotik prensipleri aynı ölçüde sentezlememesi nedeniyle gerçek Afyon Haşhaşından farklıdır.

1 İnsanoğlunun Haşhaş ile ilişkisinin tarihi binlerce yıl öncesine kadar izlenebilmektedir ve İsviçre'deki bölgelerden elde edilen fosil kanıtları, Haşhaş tohumlarının Neolitik insan tarafından yemek pişirmede kullanıldığını göstermektedir. Afyon kullanımına ilişkin ilk kayıtlar

Zihin değiştiren bir ilacın kaynağı olan haşhaşın geçmişi en az 4000 yıl öncesine, eski Yakın Doğu'daki Sümer'e ait en eski metinlere kadar uzanır. Kil tabletler üzerine yazılan bu yazılarda 'neşe bitkisi' olan bülbülden bahsediliyor. Bitkinin potansiyeli o dönemden itibaren Arap dünyası tarafından kesin olarak biliniyordu ve eski Mısırlılar tarafından da tanındığına dair bazı işaretler var.

Klasik Yunan mitinde tanrılar, Hades tarafından yeraltı dünyasına kaçırılan kızı Persephone'yi boşuna arayan ana tanrıça Demeter'in çevresinde Afyon Haşhaşının bitmesine neden olmuşlardır. Çiçekleri incelemek için diz çöktüğünde baş döndürücü aromalarını içine çekti ve tohumlarının tadına bakma isteği duydu. Böylece tanrılar onun kayıp çocuğu için duyduğu acıyı dindirip dinlenmesini sağladı . Yunanlılar bitkinin narkotik potansiyeline aşinaydı ve 'morfin' kelimesi Yunanca'da 'biçim' anlamına gelen kelimeden türemişti; bu, morfinin rüya görmeye ya da 'biçim oluşturmaya' neden olma yeteneğine gönderme yapıyor .

Üstte: Orta Asya'da afyon haşhaş hasadı.

Ticari mahsul esas olarak Türkiye ve Hindistan'dan gelmektedir.

zihinde şekilleniyor. Morpheus ismi de aynı etimolojik kökten türemiştir. Kendisi de gecenin oğlu olan uyku tanrısı Hypnos'un oğlu Morpheus, Yunan rüya tanrısı oldu.

MÖ 3. yüzyılda Yunan bilim adamı Theophrastus, bitkiye ilişkin muhtemelen en eski tıbbi referansı sunarak onu mekonyum olarak tanımladı. Hekim Hipokrat (MÖ 460-357) beyaz haşhaş suyunu ağrı kesici olarak reçete etmiş, ancak en iyi etki için ısırgan otu tohumlarıyla karıştırılması gerektiğini belirtmiştir. Bu ilginç kombinasyon, 17. yüzyıl bitki uzmanı Nicholas Culpeper'ın bir yorumuyla açıklanabilir. Mars'ın egemenliği altındaki Isırgan otu tohumunun "içilmesinin zehirli yaratıkların sokmasına, kuduz köpeklerin ısırmasına, baldıran, banotu, itüzümü, mandrake veya buna benzer bitkilerin zehirli niteliklerine karşı bir çare olduğunu" yazmıştır. Avrupa'daki 'Haşhaş' kelimesi muhtemelen pap ile aynı kökten gelen Sakson popig kelimesinden gelmektedir ve çocuk doğuran kadınların bebeklerini uyuşturmak için Haşhaş tohumlarını anne sütüyle karıştırmış olabileceğini öne sürmektedir. uyumak.

Afyon kullanımı Ortadoğu üzerinden Türkiye'ye yayıldı ve MS 7. veya 8. yüzyılda Arap tüccarların afyonu önce Hindistan'a, ardından Çin'e ihraç ettiği ve burada esas olarak tıbbi ilaç olarak kullanıldığı düşünülüyor. Ancak Çin'de afyon kullanımına ilişkin ilk kayıtlar birkaç yüz yıl öncesine dayanıyor. Çinli doktor Hua To (MS 220-264), ameliyattan önce hastalarına opiatlar veriyordu.

17. yüzyılda Çinliler afyonun içilebileceğini keşfettiler. Hollandalı tüccarlar pipoda tütün içme uygulamasını Java'dan Çin'e getirmiş ve Çinli kullanıcılar afyon ve tütünü karıştırmaya başlamışlardı. Bu andan itibaren afyon eğlence amaçlı bir uyuşturucu olarak tanındı ve bağımlılıkla birlikte ciddi sorunlar ortaya çıkmaya başladı. Britanya'nın uluslararası afyon ticaretinde kilit bir rol oynamasıyla afyon talebi dramatik bir şekilde arttı ve sonuçta Çin ile iki kısa afyon savaşına yol açtı.

Çin'e herhangi bir miktarda tedarik sağlayan ilk Avrupa ülkesi Portekiz'di, ancak 1700'lerin sonlarında İngiliz Doğu Hindistan Şirketi'nin dünyanın en büyük afyon satıcısı haline gelmesiyle bu rol kısa sürede devralınacaktı. Şirket piyasada sanal bir tekel yürütüyordu ve bu nedenle, İngiltere'nin Yeni Dünya'ya çay tedarik ederken yaptığı gibi, fiyatları sabitleyebildi ve arzı kontrol edebildi. Bu, Britanya'ya büyük bir gelirin gelmesiyle sonuçlandı. Fransa da afyon ticaretine dahil oldu. Çin hükümeti ilacın ithalatına yasak koydu ancak İngiliz tarafındaki işlemler ahlaki açıdan savunulamaz olsa da yasal olarak gerçekleştirildi. Afyon

Haşhaş yetiştirildi ve afyon, Çin'e kaçırılmadan önce, o zamanlar dünyanın ana yetiştirme bölgesi olan Hindistan'da yasal olarak satıldı. Çinli yetkililerin tepkisi, yardım için ilk olarak Kraliçe Victoria'ya başvurmak oldu ancak talepleri dikkate alınmadı. Sonuç olarak Çin imparatoru, Çin sınırlarını hazırlamadan önce yaklaşık 20.000 varil afyonun durdurulmasını ve imha edilmesini emretti. Büyük miktarlarda para kaybetmekle karşı karşıya kalan İngiliz hükümeti, saldırıya geçerek Kanton şehrine saldırdı. Amaç, çay ve ipek de dahil olmak üzere Çin'den yapılan pahalı İngiliz ithalatının ödemesinde kullanılan afyon ticaretini sürdürmek amacıyla Şangay gibi limanların açılmasını zorlamaktı. kadar düşmanlıklar devam etti.

Yukarıda: Çin afyon depoları, fiyatları sabitleyen ve arzı kontrol eden İngiliz Hast India Company aracılığıyla sağlanıyordu. Sonuçta ticaret 19. yüzyıldaki Afyon Savaşlarına yol açtı.

1856, Çin'le yapılan anlaşmalar, genişleyen Britanya İmparatorluğu'na Hong Kong topraklarını kazandırdı, afyon ithalatının yasallaştırılması, afyon dışındaki mallarda geniş ticaret hakları ve 60 milyon £ tutarında tazminat anlaşması.

Afyon Haşhaşının daha modern efsaneleri arasında Sir Arthur Conan Doyle'un kitaplarında Sherlock Holmes'un afyon bağımlısı olduğuna dair ipuçları var. Viktorya toplumunun pek çok üyesinin uyuşturucuya bağımlı olduğu ve genellikle laudanum (alkolde çözünmüş afyon) formunda afyon aldıkları kesinlikle doğrudur. Afyon hapları da popüler oldu.

Sentezlenen alkaloidler arasında morfin ve kodein gibi narkotik maddeler de yer alıyor; bunların her ikisi de etkili ağrı kesiciler ama aynı zamanda haz ve mutluluk duyguları da üretiyorlar. Bununla birlikte, opiatların sürekli alımı bağımlılığa yol açabilir ve bunun ardından kullanıcılar son derece rahatsız edici bir yoksunluk süreciyle karşı karşıya kalır. Morfin, 1805 yılında bir Alman eczacı tarafından laboratuvarda izole edilerek ona morfiyum adı verildi. Daha sonra afyon haşhaşından diğer alkaloitler elde edildi. Kodein 1832'de, papaverin ise 1848'de izole edildi. Daha güçlü etkiye ve daha az yan etkiye sahip, suda çözünür bir morfin türevi olan eroin veya diamorfin, ilk olarak 1874'te 'morfine güvenli, bağımlılık yapmayan bir alternatif' olarak üretildi. Bununla birlikte, eroinin bazı bireylerde korkunç yan etkilerle kitlesel bağımlılığa neden olduğu ortaya çıktı ve hem eroin hem de afyon, 1920 tarihli Tehlikeli İlaçlar Yasası uyarınca Britanya'da yasa dışı hale getirildi. Benzer yasalar Kuzey Amerika'da da takip edildi.

Afyon türevleri hala tıp mesleği tarafından yasal olarak kullanılmaktadır; ilk olarak Londra'daki Brompton Hastanesi tarafından hazırlanan ve eskiden popüler olarak 'Brompton Kokteyli' olarak bilinen şeyin bir parçası olarak ölümcül hastalıklar sırasında acıyı hafifletmek için kullanılmaktadır. Ancak yasadışı kullanım açısından, şu anda yalnızca Amerika Birleşik Devletleri'nde yarım milyondan fazla eroin bağımlısı insanın bulunduğu, İngiltere ve Avrupa'da ise sayıları giderek arttığı tahmin edilmektedir.

Günümüzde eroinin üretildiği ham afyon esas olarak güneybatı ve güneydoğu Asya, Meksika ve Güney Amerika'dan gelmektedir. Güneydoğu Asya, 200 tonun üzerinde hesaplanan dünyadaki yıllık eroin üretiminin yaklaşık yarısını oluşturmaktadır. Laos, Burma ve Tayland'ın dağlık bölgelerinin yanı sıra güney Çin ve kuzeybatı Vietnam'ın bazı bölgeleri yasadışı üretimin kötü şöhretli kaynaklarıdır ve 'Altın Üçgen' olarak bilinir hale gelmiştir. Tipik olarak Haşhaş tarlaları , Kasım ayında güney yarımkürede yaşanan uzun yaz günlerinden yararlanmak için her mevsim 0,4 ila 1,2 hektar (1 ila 3 dönüm) bitki yetiştiren ve ekim ayının sonundan önce ekim yapan küçük çiftçilere aittir. ve Aralık.

Opiatlar, olgunlaşmamış veya olgunlaşmamış kapsüllerin duvarlarında özsu olarak salgılanan, Afyon Haşhaşının kurutulmuş 'sütünden' veya lateksinden elde edilir. Hasatçılar, yaprakların düşmesinden yaklaşık iki hafta sonra kapsülleri çizerek ve ardından lateksi kazıyarak koleksiyonlarını yapıyorlar. Ticari haliyle afyon, yaşla birlikte sertleşen ve koyulaşan kahverengi, yumuşak ve yapışkan bir kütledir.

J^ Kokain

1 çalı Güney Amerika'nın dağlık bölgelerine özgü olan ama aynı zamanda Avustralya, Hindistan ve Afrika'nın bazı kısımlarında da bulunan Erythroxylon koka, büyük bir toplumsal etki yaratan, zihin değiştirici başka bir kimyasalın, kokainin kaynağıdır. En yüksek konsantrasyonu yapraklarda bulunan alkaloit, merkezi sinir sistemi üzerinde güçlü bir uyarıcı görevi görür ve aynı zamanda uzun süreli bir mutluluk hissi yaratır. Daha yüksek konsantrasyonda alındığında kullanıcıda bağımlılığa da neden olur. E. koka yaprağı esas olarak Peru ve Bolivya'dan ihraç edilmektedir, ancak bitki aynı zamanda ticari olarak Sri Lanka, Java ve Tayvan'da da yetiştirilmektedir.

Kokainin etkileri şüphesiz Güney Amerika yerlileri tarafından binlerce yıldır bilinmektedir, ancak MS 15. yüzyılda zirveye ulaşan Peru'daki İnka uygarlığının insanları, uyuşturucunun kaydedilen ilk kullanıcılarıydı. Geleneksel olarak yaprak, kokainin tükürükte salınması için kireçle karıştırılarak çiğnenir. Aktif bileşenler ağzın mukoza zarından emilir. Bir zamanlar koka yaprağının yalnızca İnka kraliyetinin yararına toplandığı, ancak popülaritesinin tüm sınıflara yayıldığı görülüyor. Koka yaprağı suyunun açlık hissini azalttığını ve fiziksel dayanıklılığı arttırdığını keşfettiler.

Conquistador'lar Güney Amerika'yı işgal ettiğinde, uygulamanın hazcı ve ahlaka aykırı olduğunu ileri sürerek coquero'lar veya coca-chcwer'lar arasında koka kullanımını yasaklamaya çalıştılar. Ancak yerli Kızılderililerin tarlalarda ve gümüş madenlerinde çalışma yetenekleri bir kez mahrum kaldıktan sonra o kadar belirgin bir şekilde kötüleşti ki, Roma Katolik Kilisesi bu politikayı tersine çevirdi ve yerli işgücünü sağlamak için tarlalarda E. coca yetiştirmeye başladı. 16. yüzyılda İspanyol sömürgeciler kokaiyi Avrupa'ya geri getirdiler ve koka eğlence amaçlı bir uyuşturucu olarak hızla popülerlik kazandı. Açlığı azaltmak için yaprağı çiğnemenin etkilerini tartışan İngiliz süreli yayını Centleman's Magazine'in 1814'teki bir sayısı, "bir miktar hafiflik" ile birlikte, daha fazla araştırmanın koka'nın diğer yiyecek kaynaklarının yerini almasına izin verebileceği yönündeki öneriyle birlikte çıktı. bir ay veya daha fazla'.

-A

Tek bir koka yaprağı nispeten az miktarda kokain içerir.

oi ve yüzde 0,9, ancak yapraklar işlenirse elde edilen koka ezmesi şunları içerir:

Yüzde 60-80 kokain. Saf aktif madde 1860 yılında Alman kimyager Albert Niemann tarafından laboratuvarda izole edildi ve kokain J olarak satışa sunuldu.

hidroklorür. Başlangıçta çok çeşitli rahatsızlıkları iyileştirdiği iddia edilen patentli ilaçlarda kullanıldı ve kokain aynı zamanda lokal anestezik olarak da kullanıldı. Avrupa'da, kokainin keyif verici bir uyuşturucu olarak kullanılmasına ilişkin yeni keşfedilen deneyim, 'yaşam iksiri' pazarlama etiketini kazandı. Alkaloidin alkolde çözülmesi durumunda etkinin arttığı keşfedildi ve 19. yüzyılda ilaç birçok popüler şaraplara, özellikle de Vin Mariani etiketli bir markaya eklendi. Sigmund Freud

en ateşlilerinden biri oldu

^ Yaklaşık o zamana kadar içecek [Coca Cola] hâlâ bir miktar kokain içeriyordu ve "değerli bir beyin toniği" olarak tanıtılıyordu.

destekçileri, kokainin değerini öven makaleler derliyorlar. Tarihinin farklı zamanlarında, toz koklanmış ("burundan çekilmiş"), enjekte edilmiş ve tütsülenmiş, bu da sıklıkla bağımlılığa ve sağlık üzerinde uzun vadeli ciddi etkilere yol açmıştır. Sonuç olarak, birçok ülkede kokain satışı 20. yüzyılın başlarından itibaren kısıtlanmıştır. Britanya'da, satışlar 1916'da kısıtlanmadan önce kokain, Londra'daki saygın mağazalarda bile yaygın olarak bulunabiliyordu.

Yukarıda: Kokain, 20. yüzyılın ilk yıllarında satışları kısıtlanana kadar bir zamanlar moda bir ağrı kesici ve tonikti. İlaç, adını başlangıçta az miktarda ilaç içeren Coca-Cola içeceğine verdi.

Harrods. Kuzey Amerika'da yasaklama getirilmeden önce, E. koka yaprağının pazarlandığı en başarılı biçim şüphesiz, ilk kez 1886'da Atlantalı eczacı John Stith Pemberton tarafından üretilen meşrubat Coca Cola'ydı. Yaklaşık 1903 yılına kadar içecek hâlâ bir miktar kokain içeriyordu ve "değerli bir beyin toniği" olarak tanıtılıyordu. Bugün Coca Cola şirketinin Güney Amerika'dan yılda yaklaşık 8 ton yaprak ithal ettiği söyleniyor, ancak işlem sırasında ilaç çıkarılıyor ve yaprak sadece tatlandırıcı olarak kullanılıyor.

Orta Amerika'nın yerli kabileleri için güçlü bir manevi önem kazanan bitkiler arasında Morning Glory ve Salvia öne çıkıyor. Her ikisi de yenildiğinde zihin değiştirici etkiye sahip kimyasallar üretir ve bu nedenle kabile şamanları tarafından ruh dünyasıyla iletişim kurmak, hasta bir insandaki hastalığın kaynağını keşfetmek ve kayıp nesneleri kurtarmak için trans durumuna girmek için kullanılmıştır.

Convolvulaceae familyasındaki Ipomoea cinsi ağaç, çalı, tırmanıcı ve diğer otsu bitkiler olarak yetişen yaklaşık 500 tür içerir. Büyük gösterişli çiçeklerinden dolayı genellikle 'Sabah Zaferi' olarak bilinirler. İki farklı tür büyük kök ruberleri geliştirir. Yaygın olarak Tatlı Patates olarak bilinen I. batatas, artık dünyanın tropikal ve subtropikal bölgelerinde bir besin kaynağı olarak yaygın şekilde yetiştirilmektedir, ancak bir zamanlar muhtemelen yalnızca Güney Amerika'ya özgüdür. I. purga veya Jalap, tropikal Meksika ile sınırlıdır, kırmızımsı çiçekler taşır ve şalgam benzeri kökleri müshil kaynağıdır.

Ortak Sabah Zaferi (J. purpurea), Kuzey Amerika'nın güneydoğu bölgelerinde yaygın olarak bulunan asma benzeri bir tırmanıcıdır. Kalp şeklinde yaprakları ve beyaz, pembe ve mor gibi çeşitli renklerde büyük, gösterişli çiçekleri vardır. Güney Amerika'ya özgü olan Perennial Morning Glory (I. indica), aynı zamanda çiçek açması için yetiştirilen bir bahçe bitkisi olarak popüler olduğu Amerika Birleşik Devletleri'nin büyük bölümünde doğallaştırılmıştır. Bu türler ve diğerleri, beyaz çiçekli Convolvulus'un Avrupa'nın ve Britanya Adaları'nın birçok yerinde yabani olarak yetişmesi gibi, yabani ot olarak gelişirler.

I. violacea, Heavenly Blue Morning Glory olarak bilinir, tohumlarında liserjik asit (LSD'nin doğal olarak oluşan bir formu) adlı uyuşturucu madde üretir ve halüsinojenik özellikleri onu bugün dini ritüellerde kullanmaya devam eden Meksika'daki Zapotek Kızılderilileri için kutsal kılar. ve tıbbi amaçlar için. Tohumlar ezilir, beze sarılır ve yenmeden önce suya batırılır. Bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde ticari olarak satılan tohumlar, yasadışı amaçlarla kullanılmalarını engellemek için zararlı kimyasallarla işleniyor.

Ada çayı

Salvia divinorum, Labiatae nane familyasına aittir ve gümüşi bir görünüme sahip oval tırtıklı yaprakları olan, yüksekliği 1,5 metreye (5 feet) kadar ulaşan küçük, çok yıllık bir çalıdır. Türün dokularında zihin değiştirici kimyasallar ürettiği bilinen tek üyesidir. Çeşitli şekillerde Kutsal Şifacı ve Meryem Ana'nın Yaprakları veya Yerba de Maria olarak bilinen S. divinorum'un kökeni Asya'da olabilir ve bazı uzmanlar bunun İspanyol fetihlerinden önce Orta Amerika'ya getirildiğine inanıyor. Bugün Meksika'nın Oaxaca eyaletiyle sınırlıdır. Dağ derelerinin kıyılarını tercih ederek, doğu Sierra Madre sıradağlarının Mazatec bölgesindeki bulut ormanlarında oldukça yüksek rakımlarda (1.800 metre/6.000 feet'e kadar) yetişir. S. divinorum yalnızca erişilmesi oldukça zor vadilerde hayatta kalır ve nadirliği ve manevi değeri nedeniyle bireysel Hint kabileleri, bitkinin bulunduğu yerleri yakından korunan bir sır olarak saklama eğilimindedir. Bitki o kadar nadirdir ki, 1939'da JB Johnson tarafından tanımlanmadan önce Batılı botanikçiler tarafından bilinmiyordu ve tohumu genel olarak geçerli olmadığı için bunun aslında vahşi doğada düzgün şekilde çoğalamayan bir çeşit olduğu yönünde bazı argümanlar vardı. Kuzey Amerika'da çok sayıda girişimde bulunulmasına rağmen ekimde büyümenin neredeyse imkansız olduğu kanıtlandı. Bir çeşit olan Wasson suşu, Oaxaca'da toplanıp 1962'de bahçıvan Gordon Wasson tarafından Hawaii'ye getirilerek başarıyla yetiştirildi.

Terpen olarak sınıflandırılan ve salvanorin olarak bilinen alkaloitler Salvia'nın yapraklarında üretilir. Etkisi Morning Glory'ninkilere benzeyen bu kimyasallar, normal zihin durumunu değiştirir ve bitki, transa geçme ve kehanet güçleri kazanma aracı olarak oldukça değerlidir. Bitkiyi Pipilzintzintli olarak bilen Mazatec şamanları yaprakları çiğniyor.

Mantarlar

Dokularında akıl almaz ilaçlar üreten tek bitki elbette yeşil bitkiler değil. Birçok mantar, bunlardan Sinek Mantarı {Amanita muscaria; bkz. Bölüm 1) en meşhur, salgılanan halüsinojenlerdir. Diğerleri arasında daha çok Özgürlük Şapkası olarak bilinen Psilocybe semilanceolata yer alıyor. Bu ve birkaç ilgili tür, psilosin ve psilosibin kimyasallarını üretir. Etki açısından, bu 'sihirli mantarların' özellikleri muhtemelen Avrupa'nın büyük bir kısmındaki sanayi öncesi çağlardaki çoğu cadıya aşinaydı. Karşılaştırmalı belirsizliğe düşmeleri şüphesiz

Orta Çağ'da cadılara yapılan zulüm. Bugün, 'kafayı bulmak' isteyen kullanıcılar tarafından yasa dışı olsa da hevesle aranıyorlar ve Galler'de her yıl gizli bir yerde gizli bir Psilocybe festivali düzenleniyor.

Benzer bir mantar olan Psilocybe mexicana, Orta ve Güney Amerika'nın birçok yerinde bulunur; burada muazzam bir sosyal değere sahiptir ve köylerde büyü ve tedavilerini dağıtan yaşlı kadınlar tarafından sıklıkla kullanılır.

Bazı mantarlardaki öldürücü maddeler ve diğerlerindeki halüsinojenik özelliklerin birleşimi , ezoterik görünüm ve gizemli doğayla birleştiğinde, daha lezzetli türlerin yemesiyle ilgili bazı tuhaf ritüellerle sonuçlandı. Britanya'nın da aralarında bulunduğu bazı ülkelerde, yabani mantarların tüketimi uzun süredir tehlikeli olarak görülüyor ve ancak son zamanlarda sınırlı bir popülerlik kazandı. Avrupa'nın başka yerlerinde tarih, uzun vadede çok daha büyük bir ilgiyi ortaya koyuyor. İmparator Tiberius'un hükümdarlığı döneminde yaşayan Romalı gurme Apicus, mantar yemekleriyle zaman zaman ilişkilendirilen ritüeller arasında, mantarların hazırlanışıyla ilgili bölümlerin yer aldığı bir tarif kitabı da çıkarmıştı. Roma döneminde, ahşaptan farklı olarak toprakta yetişen mantar benzeri mantarlara boleti adı veriliyordu. Bu biraz kafa karıştırıcı geliyor çünkü boleti'nin daha spesifik olarak kapaklarının altında solungaçlardan ziyade mantar benzeri mantarlar taşıyan tüpler olduğu günümüz terminolojisiyle çelişiyor.

Apicus, boletaria adı verilen özel kapların mantarları pişirmek için nasıl ayrıldığını anlattı ve boletaria'yı daha aşağı amaçlar için kullanan Romalı bir evin hizmetçisine yazıklar olsun. Roma sosyetesinde egzotik ve sıra dışı yiyeceklere olan ilgi azalmaya başladığında, çağdaş yazar ve hicivci Martial, esprili bir şekilde şunları söyledi: 'Her ne kadar boleti bana bu kadar asil bir isim vermiş olsa da, artık söylemeye utanarak Brüksel'in mutfağına alıştım. Sprouts' (çeviren: Houghton, 1885). BEN

Sinek Mantarı (Amanita muscaria'), Kuzey Avrupa ve Sibirya şamanları arasında ruh dünyasıyla temasa geçme aracı olarak popüler hale getiren halüsinojenik maddeler üretir.

BÖLÜM

Dünyanın En Kutsal Ağaçları

Ağaçların kutsallığını takdir eden yalnızca Mezopotamya uygarlıkları ve eski Keltler değildi. Tarih boyunca ve dünyanın her yerinde kültürler arasında ayrı gelenekler gelişmiştir. Bazıları için büyük bir ağaç dünyanın merkezini işaret eder ve bir

gök, yer ve yeraltı dünyasını birbirine bağlayan merdiven veya merdiven. Bu onların inançlarının odak noktasını temsil ediyor ve şaşırtıcı olmayan bir şekilde bu kültürlerin her biri, zaman zaman böylesine eşsiz bir büyümenin sahibi olduklarını iddia ediyor.

Ceiba (say-bf ağacı (Ceiba pentandra) olarak telaffuz edilir) ile ilgili mitoloji alışılmadık bir şey değildir. Orta Amerika'da, eski İspanyol öncesi Maya uygarlığının soyundan gelen kabileler, bunun kendi dünyalarının merkezindeki ağaç olduğunu düşünüyorlardı. Afrika'nın Baobab ağaçları, Ceibaslar Güney ve Orta Amerika'nın tropikal bölgelerinde bulunur ve Bombacaceae familyasına ait büyük bir cinsin temsilcileridir. Çoğu büyük boyutlara ulaşır ve tamamen olgunlaştığında C. pentandra hemen hemen tüm diğer bitki örtüsünün üzerinde yükselir. yağmur ormanlarında 40 metreden (130 feet) fazla yükseklikte.

Solda: Orta Amerika mitolojisinde, yüksek Ceiba ağacı (Ceiba pentandra), Mayaların torunları tarafından varoluşlarının merkezi olarak görülüyordu.

Ceiba ağacının genel şekli, görkemli boyutlarının yanı sıra dikkat çekicidir ve görünümü, onu çevreleyen mitolojinin bir kısmını açıklamaktadır. Gövde dik olarak yükselir ve çok düzdür, açık gri bir kabukla kaplıdır. En üstte, dalları neredeyse yatay olarak yayılan, palmiye yaprakları ve büyük, çan şeklindeki çiçekleri taşıyan, belirgin, düz tepeli bir taç halinde patlar. Gövdenin tabanında devasa kök sistemi hava payandaları oluşturur. Ceiba'nın Mayaların Kutsal Ağacı, evrenlerinin merkezi haline gelmesi şaşırtıcı değil. En üstteki dalları göklere uzanıyor ve göklerde bir platform gibi yayılıyor gibi görünürken, açıkta kalan kökleri yeraltı dünyasının derinliklerine dalıyor. Diğer mistik faktörler de tesadüfen devreye giriyor. Güney Amerika kartallarının en büyüğü olan ve Maya yaratıcı tanrısının sembollerinden biri olan Harpie Kartalı, ağacın tepesini tüneme alanı olarak tercih ederken, Maya yeraltı dünyasının sembolleri olan yarasalar, kökler ile ağaç gövdesi arasındaki boşlukları işgal eder. gövde. Ağaç muazzam bir hayvan ve bitki çeşitliliği sağlar. Bromeliad'lar da dahil olmak üzere hava bitkileri, böceklerden memelilere kadar birçok hayvan türü gibi taçta gelişir. Sarmaşıklar gölgelikten yere kadar sarkıyor ve Maya Kızılderililerine cennet ile aşağıdaki karasal dünya arasında bir merdiven gibi görünen bir şey oluşturuyor. Bugün Orta Amerika'da, ağaç kesiciler genellikle Ceiba'yı kesmekten kaçınırlar ve bu muhteşem bitki örtüsünün örnekleri, bir zamanlar orman olan alanlara tek başına gölgelerini düşürürken sıklıkla görülebilir.

Ceiba'nın manevi rolünün yanı sıra ticari bir değeri de var. Bu özelliğiyle Kapok ağacı veya İpek Pamuk ağacı olarak bilinen meyvesi, son derece yumuşak ve elastik olan, pamuk benzeri bir madde olan büyük miktarda lif içeren bir kapsüldür. Her ne kadar artık yerini büyük ölçüde sentetik malzemeler almış olsa da kap ok, can yelekleri ve termal kıyafetlerin doldurulmasından araba döşemelerine kadar birçok uygulamada kullanılmıştır. Modern alternatiflerin ortaya çıkmasından önce, kapok'un ana ticari tedariki Endonezya'daki Java'dan geliyordu.

Hint Hinduizminde, toprağa bağlı ağaç türlerinin birçoğu kutsal hale gelmiştir; bunlardan en önemlisi muhtemelen Kutsal İncirdir (Ficus religiosa). Kictts cinsi, Moraceae familyasına ait yaklaşık 800 uzun ağaç, çalı ve asma türü içerir. Yaygın olarak kullanılan ticari incir (F. carica), kısa yaprak döken bir ağaçtır ve Küçük Asya'ya (Türkiye) özgüdür, ancak yenilebilir meyvesi için dünya çapında yetiştirilmektedir. . F religiosa ve F. sycamorus, Eski Ahit'te geçen İncir Ağacı (bkz. Bölüm 5), yetiştirildikleri bölgelerde en sevilen gölge ağaçlarıdır ve Kutsal İncir, Hindistan'ın büyük bir kısmında, kelimenin tam anlamıyla tercüme edilen asvattha olarak bilinir. 'At standı' veya 'atların altında durduğu ağaç' olarak. Daha az sıklıkta görülen bir diğer yerel terim ise pippala veya pipal'dir.

Asvattha, Hindu yaratıcı tanrılarının üç büyük üçlüsüne - Brahma, Vishnu ve Shiva - koruyucu, yaratıcı ve yok ediciye adanmıştır. Aynı zamanda kuzey Hindistan'daki herhangi bir köy tanrısının veya gramadevata'nın genel adı olan Thakur Deo için de kutsaldır. Eski bir Hindu duası şöyle der: 'Kökte Brahma, ortada Vişnu ve tepede Şiva şeklinde, seni ağaçların kralı selamlıyoruz!' Hindu destanı Mahabharata'nın büyük merkezi söylemi olan Bhagavadgita'da tanrı Krishna, ölümlü prens Arjuna'ya şunu da açıklar: Ağaçlar arasında Ben asvattha'yım, kutsal incir.

Doğurganlık çağrışımları, özellikle verimli meyve vermesi nedeniyle Kutsal İncire bağlanır. Aynı zamanda dikkate değer bir yenileyici yeteneğe sahiptir ve bu özelliğiyle porsukağacı gibi doğurganlık ayinleriyle ilişkilendirilen diğer bitkilerle aynı üne sahiptir (bkz. sayfa ooo).

Ana ağaçtan yeni sürgünler çıkar ve böylece kendini sürekli yeniler. Asvattha adı bu açıdan önemlidir çünkü at Hindu inancında güçlü bir erkeklik simgesidir. Popüler Hindu geleneğinde Kutsal İncir aynı zamanda aşkın da bir amblemidir ve ağaca tekme atan herhangi bir bakirenin ağacın kırmızı çiçekler açmasına neden olacağına dair bir efsane vardır.

J^ Verimli meyve vermesi nedeniyle Kutsal İncire doğurganlık çağrışımları eklenmiştir.

Hint geleneğinde vata veya nyagrodha olarak bilinen Banyan Ağacı Ficus bengalensis, Hindu tanrıları Vishnu ve Shiva için de kutsaldır. Hindu mitolojisinde, yaratılış ve yıkımın bu zıt kahramanları birbirinden ayrılamaz; Banyan, önce başka bir şey yok edilmedikçe hiçbir şeyin yaratılamayacağı bir kozmosu simgeliyor.

Diğer bir ağaç olan Orman Elması (Aegle marmelos, Hint mitolojisinde bilva veya bel olarak bilinir), ancak kozmik yıkımın münzevi tanrısı Shiva ile daha yakından ilişkilidir. Bu orman ağacının meyvesi, "elma" veya sriphala, Shiva'nın büyük gücünün kanıtı olarak saygı görüyor. Yaprakları geleneksel olarak Şubat ve Mart aylarında Shiva'nın (Shivaratri) onuruna düzenlenen yıllık ana festivaldeki ayinlerin ayrılmaz bir parçasını oluşturur. Bilva yaprakları ve meyveleri Tapınak Şiva adanmışları tarafından ya da mallarını dışarıda satan satıcılardan satın alınıyor.Kültürel bağlantıların canlı bir örneği olarak, bel kelimesi neredeyse kesinlikle kutsal bir ağaç olan safra için Kelt terimiyle aynı Hint-Aryan dili kökünden türetilmiştir.

Hinduizm'in kutsal ağaçları, tahmin edilebileceği gibi, MÖ 6. yüzyılda kuzey Hindistan'da kurulan Budizm'e de girmiştir. Kalpavrksa veya 'dilek ağacı' sanatta genellikle Buda'nın sembolü olarak bulunur ve kavanozdaki kalpavrksa, Gaganaganja veya Ksitigarbha gibi Buda'nın adayı veya bodhisattva'nın elinde tutulabilir.

Budizm'de İncir (E religiosa) kutsal kabul edilir, çünkü 'yaşayan Buda' Gautama Buddha, varoluşa dair mükemmel anlayışına bunlardan birinin, bodhivrksa'nın veya 'Aydınlanma Ağacı'nın dibinde ulaşmıştı. Yedi gün boyunca ağaca baktıktan sonra. Ağaç aynı zamanda Hint kralı Ashoka'nın MÖ 3. yüzyılda Hinduizm'den Budizm'e dönüşümünü onurlandıran bir isim olan 'kederin yokluğu' anlamına gelen asboka olarak da bilinir.

Aydınlanma Ağacı, kutsal Ganj nehrinin bir kolu olan Nairan-jana'nın batı yakasındaki Bodh-Gaya'da büyüdü ve onunla ilgili en eski kayıtlar Kalingabodhi Jataka olarak bilinen bir el yazmasında bulunabilir. Orijinal İncir çoktan ölmüş olsa da, Buda ile olan ilişkisi çeşitli efsanelerin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Daha tuhaf olanlardan biri de, Bodh-Gaya ağacının Hindu Brahman geleneğinden gelen keşişler tarafından, görünüşe göre Hindu inancından kaçmasının cezası olarak, gövdesini ateşte kurban olarak yakarak kesildiği yönündeki iddia; ama Asoka kütüğün etrafına toprak yığdı ve köklerin üzerine süt döktü. Mucizevi bir şekilde eskinin kalıntılarından yeni bir bodhi ağacı veya bo ağacı yükseldi ve Ashoka bu doğa mucizesinden o kadar etkilendi ki Budizm'e döndü ve budizm'in sadık bir savunucusu oldu.

Yukarıda Sri Lanka, Colombo'daki Ganarama Tapınağı'ndaki bir oymada Buda, Bodh-Gaya ağacının veya Aydınlanma Ağacının altında düşünceli bir dinlenme halinde oturuyor.

inanç. Ayrıca Bodhi'nin yerine geçecek olanın düzenli olarak inek sütüyle beslenmesini de ayarladı. Ashoka'nın ağacın iyiliğine olan bağlılığı öylesine büyüktü ki, karısı bir kıskançlık krizi geçirerek yerine geçen ağacı da yıkıncaya kadar onu düzenli olarak ziyaret etti. Neyse ki mucize tekrarlandı ve bir sonraki ağaç 37 metre (120 fit) yüksekliğe ulaştı; Ashoka onu yaklaşık 3 metre (10 fit) yükseklikte koruyucu bir taş duvarla çevreledi.

MS 6. veya 7. yüzyılda, Saivite mezhebinin militan Bengalli hükümdarı Kral Sesanka ona saldırıp hasar verdiğinde, Bodhi Ağacı yine vandalizmden zarar gördü. Bu vesileyle, Budist lider Magadha'lı Purnavarma'nın emriyle 1000 çalışkan inek sütleriyle kurtarmaya geldi. MS 620 civarında yeni bir Bodhi ağacı fidanının dikilmesine izin verdi.

Bodh-Gaya'yı ziyaret edenlere bazen mevcut ağacın orijinal olduğu söylenir, ancak daha gerçekçi kayıtlara göre en son selefi 1876'da yaşlılığa ve sakatlığa yenik düşmüştür. Burayı ilk kez 1862'de ziyaret eden İngiliz arkeolog Cunningham'dır. , ağacın yalnızca üç geçerli dalı ile oldukça çürümüş bir durumda olduğunu kaydetti. Üç yıl sonra geri döndüğünde ağaç açıkça ölmüştü ve gövdesinin geriye kalan tek kısmı 1875'teki bir fırtına sırasında çökmüştü. Bununla birlikte, Bodhi Ağacı'nın yok edilemez doğası hakkındaki bazı efsaneler muhtemelen F'nin yenilenme yeteneği nedeniyle doğrudur. religiosa.'Eski gövde çürüdüğünde, genç ağaçlar gövdenin içinde zaten iyice yerleşmişti.

Bodhi ağaçları başka yerlerde de mevcut. Geleneğe göre, ilk bodhivrksa'nın bir kesimi, M.Ö. 3. yüzyılda Sanghamitta adlı bir rahibe olan Ashoka'nın kızı tarafından Sri Lanka'ya taşınmıştır. Fidanı Anuradhapura'daki Mahamegha manastırının arazisine dikti; burada ikinci nesil ağacın hala hayatta kaldığına dair bir geleneğin sürdürüldüğü, ancak bitkinin şu anda 2.000 yıldan fazla yaşında olacağı gerçeğine rağmen. Bunun dünyadaki sürekli olarak belgelenen en eski ağaç olduğu fikrinden yola çıkan adanmışlar, süt, sandal ağacı ve kafur esansları sunarak ona tapıyorlar.

Daha güvenilir bir şekilde belgelenmiş tarih, 1931'de Mahabodhi Topluluğu'nun kurucusu Anagarika Dharmapala'nın Anuradhapura'da yetişen incirden bir kesim aldığını kaydediyor. Onu antik Varanasi (Benares) kentinden birkaç kilometre uzaktaki Sarnath'a taşıdı ve Gautama Buddha'nın ilk öğretilerini verdiği varsayılan yere dikti. Sarnath Fig'in artık bodhivrksa'nın orijinalinden üçüncü nesli olduğu kabul ediliyor. Ancak başka ve ayrı bir gelenek, Buda'nın altında canını teslim ettiği ağacın olduğunu iddia ederek bu duyguyu yalanlıyor.

vaaz Ficus religiosa değil onun akrabası olan Banyan ağacı E bengalensis'ti. Bodh-Gaya ağacından daha fazla kesim, Hindistan çevresindeki Budist hac yerlerinin çeşitli yerlerine kök saldı. Bunların en bilinenlerinden biri olan Jetavana Bodhi Ağacı, Uttar Pradesh'teki antik Sravasti kalıntılarının yakınındaki Jetavana manastırının arazisinde yer almaktadır.

Budist kutsal ağacı, Hint dini sanatında geniş ölçüde kendine yer bulmuştur ve Buda'nın sembolik bir temsili olarak kullanılabilir. Bazı heykellerde ağaç, başındaki bukleler veya usnisa dizisinden bir fidan olarak filizlenir, ancak Budist sanatının en eski biçimlerinde, Buda'nın aydınlandığını tam olarak aldığı anı gösteren, dibinde boş bir tahtla tasvir edilmiştir. Ağaç aynı zamanda insanları kötü etkilere karşı korumak için tasarlanmış muskaların veya mantraların kişileştirilmiş hali olan beş ruhsal varlıktan biri olan 'Büyük Koruyucu' Mahapratisara adlı bir Budist 'tanrıçasına' da adanmıştır. Buna ek olarak bodhivrksa, özellikle adı 'yapraklara bürünmüş kadın' anlamına gelen tanrıça Parna-Savari'nin daha geniş bir Budist sembolüdür.

Hindistan'da doğaya tapınma Avrupa ile karşılaştırıldığında pek güçlü olmasa da güneyde yaşayan ve kültürleri ve dilleri alt kıtanın kuzeyindekilerden oldukça farklı olan Tamiller binlerce yıldır aktif olarak ağaçlara tapıyorlar. Tamiller muhtemelen Hindu inancını eski kabile kültürleriyle birleştirdiler ve gelenekleri arasında ormanlarda yaşayan ve vrkshakas olarak bilinen bir grup yerel koruyucu ruh da var. Hint sanatında bu küçük ağaç tanrıları cinsiyete göre cüce ve şiş göbekli orman perileri veya şehvetli, cinsel açıdan yüklü periler olarak tasvir edilir.

Budizm'in yükselişiyle hemen hemen aynı zamanlarda, kuzey Hindistan'da Jainizm adı verilen daha az tanıdık bir din gelişti. Kurucusu Mahavira, neredeyse küresel olan özgür bir Dünya fikrine ilgi duydu ve kendi fikrini icat etti. Jain'in Dünya Ağacı inancı, mitolojide jambu olarak bilinen 'Gül Elma Ağacı'dır (Eugenia jambolana'). Avrupa'daki Yggdrasil muadili gibi Gül Elma Ağacı da Jain milliyetçiliğinin bir sembolü haline gelecekti. Gelenek, ağacın devasa bir örneğinin, etrafında diğer yedi kıtanın düzenlendiği Jambudvipa (Hindistan) kıtasının merkezinde yer alan, tanrıların efsanevi Himalaya dağı Merit Dağı'nın zirvesinde yetiştiğini ileri sürer.

Mahavira, evrim düzeyine bakılmaksızın tüm yaşamın kutsal olduğunu düşünüyordu ve bitkiler genel olarak düşük bir konuma yerleştirilmiş olsa da, bitkilerin yeniden doğuş yoluyla ruhsal olarak mükemmel hale gelebilme olasılığının farkındaydı. Kuraklık, sıcak ve yangın nedeniyle harap olan isimsiz bir ağaç ve iki ayrı dalın yok olacağını öngördü.

kutsal ağaçlar olarak yeniden doğacak ve oradan insan olarak doğuma ve ardından aydınlanmaya ilerleyecekti. Mahavira, bitkilerin tıpkı daha yüksek yaşam formları gibi doğmak, büyümek ve ölmekle kalmayıp aynı zamanda korku ve ahlaki tepkiler de dahil olmak üzere duygulara sahip olabildikleri için bir zeka düzeyi sergilediklerini iddia etti. Ayrıca yiyecek ve cinsel üremeye yönelik bir talep de gösteriyorlar. Jain inancında bitkilerin genel olarak bilinç sahibi oldukları, hayvanlarla aynı hissetme gücüne sahip oldukları ve çevrelerinin farkında oldukları kabul edilir.

meselesine gelince , bir Jain efsanesi, Samaraditya adında özellikle açgözlü bir mizaca sahip bir adamın nasıl öldüğünü ve bir hazine sürüsünün üzerinde büyüyen bir hindistancevizi ağacı olarak nasıl yeniden doğduğunu anlatır. Ağaç, hazineyi çevrelemek için köklerini aşağıya doğru uzatarak, insan atası ile aynı açgözlülük özelliklerini sergiledi.! Hindistan cevizi ağacı ve meyvelerinin ise Hindistan'da kutsal olduğu düşünülüyor ve bitkinin bazı kısımları düzenli olarak Hindu tanrılarına sunuluyor.

Çin ve Japon Budizminde, Kız Saçı Ağacına (Ginkgo biloha), Kutsal İncirinkine benzer kutsal kimlikler verilmiştir. C. kilobit, çoğunlukla Jura döneminde gelişen kozalaklı ağaç benzeri ağaçlardan oluşan büyük bir antik Tarikatın yaşayan tek temsilcisidir. Dinozorların 200 ile 135 milyon yıl önce dolaştıkları dönem. Ginkgo yüzyıllardır, özellikle tapınakların topraklarında yetiştirilmektedir, ancak Batılılar tarafından ancak 18. yüzyılda ilk örneklerin Avrupa'ya getirilmesiyle tanınabildi. 1762 yılında dikilen bir Ginkgo ağacı, İngiltere'nin Kew kentindeki Kraliyet Botanik Bahçeleri'nde hâlâ görülebilmektedir.

^ Ebedi Tife Ağacı

Ölümsüz yaşamı simgeleyen ağaç mitlerde evrensellik kazanmış, aynı zamanda fikir birliğini de ortaya çıkarmıştır. İskandinav mitolojisi elmayı sonsuz yaşamın kaynağı olarak görür. Popüler Hıristiyan geleneği, Elmayı Yaratılış'ta adı geçen Hayat Ağacı ile özdeşleştirir, ancak İskandinav mit yaratıcılarının Hıristiyanlıktan ödünç aldıklarına dair kesin bir kanıt yoktur. Edda şiirlerine göre, şair tanrı Bragi'nin eşi olan tanrıça Idunn, Asgard'ın (İskandinav göksel diyarı) Aesir tanrıları için ebedi gençliğin altın elmalarını korudu. Dönek tanrı Loki tarafından kaçırılıp Valhalla kalesinin inşası karşılığında tanrıların düşmanları olan devlere teslim edildiğinde tanrılar yaşlanmaya başladı. İçler acısı kötüleşmeleri, neyse ki hâlâ hem meyvesine hem de erdemine sahip olan Idunn kurtarılıncaya kadar devam etti.

Dünyanın en batı ucunda yaşayan ve çeşitli şekillerde Hesperus'un kızları veya gece tanrıçası olarak tanımlanan Hesperides'e ait altın elmaların aynı kategoriye girip girmediği konusunda daha az kesinlik vardır. Yunan mitinde dört Hesperides kız kardeş, batan güneşin altın rengine çevirdiği bulutlar olarak kişileştirilmişti. Ancak klasik Yunanca'da 'elma' ve 'koyun sürüsü' kelimeleri aynıdır ve Hesperides aslında elma koruyucuları yerine altın koyun sürüsüne bakan göksel çoban kızlar olabilir.

Muhtemelen herhangi bir meyve ağacı Hayat Ağacı rolü için potansiyel bir adaydır. Avrupa ve Batı Asya'dan uzakta, bu temanın Hindu dininde de ortaya çıktığı tartışılabilir. Meyve veren Batea Jrondosa türü olan kinsuka veya palasa, Hindu kurban içkisinin kişileşmiş hali olan tanrı Soma için kutsaldır. Bir Hayat Ağacı olan B.frondosa, onu talok olarak bilen Kamboçya'daki Khmerler için de kutsaldır.

Çin'de dut (Morns alba) da hayat veren güçlerle ilişkilendirilen kutsal bir ağaç olarak karşımıza çıkıyor. Yaklaşık 2000 yıl önce Hsia hanedanlığında geçen bir hikaye, göksel emirlere itaatsizlik eden ve büyük bir selde boğulan bir kadını anlatır. Sular çekilince gövdesinden bebek çığlıkları çıkan bir dut ağacına dönüştüğü anlaşıldı. Yerel bir kadın ağacın gövdesine uzandı ve yeni doğmuş bir bebek buldu. Çocuk büyüdü ve I Yin adında Çin'in büyük bir devlet adamı haline geldi; bu kişi, yozlaşmış Hsia hükümdarlarını devirmede ve Shang hanedanını kurmada etkili oldu (sonunda daha az yozlaşmış olmadığı ortaya çıktı). Burada, yaşamın atası olarak bir meyve ağacı ve dünyanın ilk yozlaşmış sakinlerinin yerini, Kutsal Kitap'ın Yaratılış bölümündeki Cennet bahçesiyle ilgili anlatımdakilerle yakından eşleşen yeni bir 'temizlenmiş' toplumun aldığı bir su baskını da dahil olmak üzere çeşitli temalar yer almaktadır. ve Tufan.

Çok fakir topraklarda büyüyebilen M. alba, Çin, Japonya ve güneydoğu Asya'nın diğer bölgelerine özgüdür; bununla birlikte akraba bir tür olan M. nigra, Batı Asya'da ve Orta Doğu'nun bazı kısımlarında bulunur ve üçüncüsü, M. nigra'dır. M. rubra, Kuzey Amerika'da yetişir. Daha faydacı bir düzeyde, Dut türleri yenilebilir yumuşak meyveleri için yetiştirilir, ancak 18. ve 19. yüzyıllarda Dut, ipekböcekleri için bir besin kaynağı olarak yaygın şekilde yetiştirildiği Avrupa'da popüler hale geldi.

Çin mitinde anlatılan ölüm ve yenilenmenin hemen hemen aynı unsurları, İskandinavya'daki Yggdrasil Dünya Ağacı anlatımında da bulunur. Bir bakıma, önce ateşin, sonra suyun dünyayı temizleyeceği, eski tanrı düzeninin günahlarını yakıp yıkayacağı kıyamet günü olan Ragnarok'un habercisi olarak duruyor. Ygodrasil ile Hayat Ağacı ile ilişkilendirilen bir başka ortak tema daha ortaya çıkıyor:

Dünyanın neresine giderse gitsinler bilgelik, ölümsüzlük ve kötülük konusunda karmaşık bir üne sahip olan yılanlarla olan bağlantı. Yaratılış Kitabı'nda anlatılan İncil ağacına benzer şekilde, Yggdrasil'in de Nidhogg biçiminde yerleşik bir yılanı vardır. Snorri Sturluson'un ortaya koyduğu gibi Nidhogg, Yggdrasil'in köklerini yıkıcı bir şekilde kemiren bir düşmandır:

Ağacın üç kökü onu destekliyor ve çok çok uzaklara uzanıyor. Biri Acsir (tanrılar) arasındadır, ikincisi ise bir zamanlar Ginnungagap'ın bulunduğu buz devleri (tanrıların düşmanları) arasındadır. Üçüncüsü Niflheim (yeraltı dünyası) üzerinde uzanır ve bu kökün altında Hvergelmir (bir kaynak veya kuyu) bulunur ve Nidhogg kökün dibini kemirir.

(Düzyazı Edda, Anthony Faulkes tarafından çevrilmiştir)

Edda şiiri Grimnir'in Şarkısı, halihazırda solmakta olan ve onarılamaz durumda olan yaşamın zayıflığına yönelen yırtıcı yılanın aynı temasını ele alır:

Ash Yggdrasil pek kalıcı değil,

Daha fazla Chan Co erkeği biliniyor:

Yukarıda gezinen geyik, gövdesi çürüyor

Ve Nidhogg altını kemiriyor.

(Şiirsel Edda, Lee Hollander tarafından çevrilmiştir)

İskandinav kültürlerinin yükselişinden yıllar önce ve Akdeniz bölgesinin yüzlerce kilometre güneyinde, Yunan ve Roma'nın Klasik sanatçıları bir Hayat Ağacı benimseme konusunda yetersiz kalmış olabilirler, ancak görüntüleri Bacchic asma ve Merkür'ün asası veya caducett'leri. 1 caduceus ayrıca hem kişisel dokunulmazlığı hem de çatışma veya anlaşmazlığın çözümünü temsil ediyordu. Sağlıksızlığın bedenin içsel bir çatışması olarak algılanması nedeniyle caditceus'un Yunan hekim tanrısı Aesculapius'un sembolü haline gelmesi şaşırtıcı değildir. Yunanlılar ve Romalılar da yaşam sembolünü yılanlardan ayırma konusunda daha az isteksiz değillerdi ve Aesculapius'un 'hayat asası' bazen tek bir yılanın çevrelediği bir ağaç gövdesi şeklinde tasvir ediliyordu.

Yunan geleneğinin çoğunun kökenlerinin izini sürersek, Mezopotamyalılar, onların Batı Asya'daki çağdaşları ve Avrupa'daki Tunç Çağı Miken kültürü arasındaki zaman aralığını kapatan Minos uygarlığına varılır. Minoslular, tıpkı Mikenliler gibi, kutsal ağaçlarla yakından ilişkili tanrılara tapınmaya adanmış gibi görünüyor.

19. yüzyılın en büyük İngiliz arkeologlarından biri olan Sir Arthur Evans, Akdeniz'in Girit adasındaki Knossos'ta bir Ağaç ve Sütun Kültü'nün kanıtlarını ortaya çıkardı.

sohbet, MÖ 2. binyılda Minos başkentinin en parlak döneminde gelişmişti. Bir bereket tanrıçasının resimlerini taşıyan boyalı alay sahnelerini nasıl bulduğunu anlattı. Bu, bir tanrının kutsal bir ormana götürülüp yıkanmasını içeren bir Hitit ayini ile yakından ilişkili gibi görünmektedir (bkz. sayfa 000). Bazı Hitit geleneklerinin antik dönemde Avrupa'ya ihraç edildiği neredeyse kesindir. Evans'ın bulduğu sahneler, ibadet edenlerin, resmin kutsal bir ağacın altındaki tahtın üzerine yerleştirildiği kapalı alana doğru ilerlediğini gösteriyordu. Knossos'taki kazılar sırasında çok sayıda büyük altın yüzük de gün ışığına çıkarıldı ve bunların çoğu, genellikle bir duvarla çevrili, kutsal bir çevrede büyüdüğünü gösteren büyük, heybetli bir ağacı, genellikle bir İncir veya Zeytin'i tasvir ediyor. Ağaç genellikle bir sunağa veya tapınak veya kutsal alan olduğu düşünülen bir binaya yakın olarak tasvir edilir. Naxos'ta keşfedilen bir yüzük, yanında libasyon ayinleri için kaplar taşıyan bir masa ve mızrak taşıyan bir adam bulunan bir Palmiye Ağacını göstermektedir. Bazen sahneler bir ağacın önünde dans eden insan figürlerini tasvir ediyor ve buradan çıkan sonuç, ağacın, tıpkı Mezopotamya'da olduğu gibi, genellikle bir tanrıça olan bir tanrının vücut bulmuş halini simgelediği yönünde.

Yunanlılar ve Romalılar, Dioscorides ve Pliny gibi yazarların çalışmaları aracılığıyla bitkilerle ilgili ilk gerçek botanik anlayışına ulaştıklarını iddia edebilirlerdi, ancak onların yeni buldukları bilimsel farkındalık, yeşil dünyaya olan daha duyarlı ilgiyi durdurmak için çok az şey yaptı; özgürler kutsaldı. Klasik Yunanistan'da kutsal koru veya temenos kavramı muhtemelen Mezopotamya'dakilerden bağımsız olarak orada ortaya çıkmıştır. Temenos ya tek bir ağacın etrafını saran bir kapalı alandı ya da festivallerin yapıldığı bir ormanlık alanla ilişkilendiriliyordu.

Erken Avrupa kutsal alanları Klasik Yunan temenoslarına dönüştüğünde, hem bir ağaç hem de bir taş sütun içeriyordu, ancak ağaç daha önemli özellikti ve farklı ağaç türleri bireysel tanrılar için kutsal hale geldi. Tanrıça Athene'nin şehri Atina Akropolü'nde zeytin, geleneksel olarak şehrin canlılığını temsil eder. Bir efsaneye göre, MÖ 480'de Persler, küçük tanrıça Pandrosos'un tapınağını yaktığında, ağacın hemen yakınında bulunduğu, ağacın hemen taze yapraklara dönüştüğüne dair bir efsane var. Yunan temenoslarının insan ve hayvan kurbanına tanık olduğu da açıktır ve bu ritüeller muhtemelen tanrıçanın veya rahibelerinin kutsal ağaçlara asıldığını anlatan mitlerden kaynaklanmaktadır . Ağaçlara asılan hayvan derileri, asırlık avlanma geleneklerinin bir özelliğiydi.

Klasik dönemde neredeyse her zaman, ağaçlar veya korular tanrıçaların varlığına işaret ediyordu ve zaman zaman tanrıçaları kişisel ağaçların dallarında otururken gösteren madeni paralar keşfedildi. Zeytin Athena için kutsaldı ve Atina'da

tanrıçanın büyük heykeli zeytin ağacından oyulmuştur. Olympia'da, Olimpiyat Oyunlarının galiplerinin başlarını süslemek için kutsal bir Zeytinden ince dallar kırıldı. Zeytin aynı zamanda Zeus Morios olarak bilinen Zeus'un bir yayılımı için de kutsaldı.

Meşe, Yunan ve Roma'nın klasik medeniyetleri tarafından neredeyse Keltler ile aynı derecede saygı görüyordu. Zeus'a adanan en ünlü kutsal meşe ağaçlarından biri, Zeus'un kuzey Yunanistan dağlarındaki Epirus yakınlarındaki antik Dodona bölgesindeki kutsal alanında yetişmişti. Defne Defnesi Apollon için kutsaldı ve bu özel ağaçların en ünlülerinden biri Didim'deki Apollon kutsal alanında bulunuyordu. Beyaz Kavak Herakles'e ithaf edilmiştir. Delos adasında bir Palmiye, tanrıça Leto'ya adanmıştır ve geleneğe göre, bir Palmiye ya da Zeytin'e yaslanmıştır ya da Artemis ve Apollon'u doğururken iki Defne ağacının gövdesini tutmuştur. Bu, Yunanistan'da doğurganlık tanrıçalarıyla ilişkilendirilen bazı ağaçların doğuma yardımcı olacağına dair inanca güçlü bir şekilde işaret ediyor. Bazı kutsal ağaçlara öyle bir adanma yapılmıştı ki, Zeus'un karısı tanrıça Hera'ya adanan ve Samos adasındaki kutsal alanında büyüyen bir Söğüt, aslında büyük sunağa dahil edilmişti.

Ağaçların aynı zamanda, özellikle yaprakları hışırdadığında, kehanetler, yani ilahi ifadenin kaynakları olduğu da görülüyordu. Sokrates, bir meşe ağacının ilk kez Dodona'daki Zeus Tapınağı'nda kehanet niteliğinde sözler söylediğine dair bir gelenekten söz etmiştir ve Homer, birçok destansı eserinde bu ağaçtan bahsetmiştir. Odysseia'da, adını taşıyan kahraman Odysseus, "Zeus'un kendisinin öğütlerini uzun ve yapraklı Meşe'den duymak için" Dodona'yı ziyaret etti ve İlyada'da kahraman Aşil, Truva ordusuna karşı zafer kazanması için onun kahinine dua etti:

Pelasgların tanrısı Dodonalı Zeus,

Ey evi uzakta olan Tanrım! Kışın sert Dodona'nın hükümdarı!

Tercümanlarınız Selli, yıkanmamış, kök gibi ayaklarla yaşar ve sert zeminde uyur.

Lordum, bundan önce dua ettiğimi duydunuz ve Akha ordusunu cezalandırarak beni onurlandırdınız.

Şimdi yine en çok arzuladığım şeyi gerçekleştiriyorum.

(İlyada xvi. 215—88)

Pasajdaki Selli veya Selloi'ler, Truva Savaşlarından birkaç yüz yıl önce Mısır'dan Minos veya Miken Girit'ine getirildiklerine inanılan rahibelerdi. Daha sonraki zamanlarda rahipler de onlara katıldı ve kültleri Yunanistan'a ihraç edildi ve burada rahibeler sonunda erkekleri lehine aşamalı olarak ortadan kaldırıldı.

-W

muadilleri. Belli'nin görevi kehanet sözlerini yorumlamaktı. Herodot'un onu Kayın ağacı olarak tanımlaması nedeniyle Klasik yazarlar arasında Dodona ağacının doğası hakkında bazı görüş ayrılıkları vardı, ancak çoğunluk görüşü Meşe'yi destekliyordu.

Ağaca tapınma imparatorluk Roma'sında hâlâ tutkuyla takip ediliyordu. Yaklaşık MS 46'da doğan Yunan yazar Plutarch, ünlü Yunan ve Latin kişilikler üzerine bir dizi biyografi yazdı ve bunlar arasında Roma şehrinin efsanevi kurucusu Romulus'un bir profili de vardı. Plutarch, kraliyet ikizleri Romulus ve Remus'un, Alba'nın kıskanç bir kralının emriyle Tiber nehrine nasıl atıldığını anlatır. Küçük bir teknede nehrin aşağısına doğru yüzdüler ve bir dişi kurt tarafından yetiştirilecekleri Roma'nın bulunduğu yere dinlenmeye geldiler. Nehir kıyısındaki bu noktada bir incir ağacı fidanı (Ficus) filizlendi ve bu hikayeye göre incir Romalılar için kutsal hale geldi. Forum'da özellikle saygı duyulan bir ağaç büyüdü ve bu bitki veya onun soyundan gelenler, görünüşe göre Roma'nın MS 410'da Vizigotlar tarafından yağmalanmasına kadar hayatta kaldı.

Yunanistan ve Roma'daki ağaçların yanı sıra, bazı önemli çiçekler de tanrılarla özdeşleştirilmiştir. Narcissus, kaderinde Hades'in Kraliçesi olacak olan Demeter'in talihsiz kızı Persephone'ye ithaf edilmiştir. Zambak Afrodit'e, Gül ise Dionysos'a aitti.

Ağaçların ölümsüzlük ve uzun ömürlülükle ilişkilendirilmesi, onları insanların refahı için birer barometre haline getirmeye de neden olmuş ve bu tema modern zamanlarda da varlığını sürdürmüştür. Bir insanın yaşamı ile bir ağacın yaşamı arasındaki bağlantı, Klasik Yunan dönemine kadar uzanır. Homerik mitolojide Dryadlar, ağaçlarda, özellikle de Yunanca Meşe kelimesi kuru olduğundan, adları buradan türeyen Meşe ağaçlarında yaşayan ormanların kadın ruhları olarak tanımlanır. Klasik sanatta meşe yapraklarından taçlar takarak Meşelerin etrafında dans ederken, bazen de evlerini saldırılara karşı korumak için balta gibi bir silah taşırken tasvir edilirler. Bazıları, yani Hamadryadlar ağaçlarla o kadar sıkı bir şekilde birleşmişlerdir ki, biri diğerinin ayrılmaz bir parçasıdır. Bu nedenle ağaç perisinin kaderi, içinde yaşadığı ağacın hayatta kalmasına ve sağlığına bağlıydı.

İngiltere, Fransa, İtalya, Almanya ve Rusya'nın da aralarında bulunduğu Avrupa ülkelerinde insan yaşamı ile ağaçlar arasındaki bağlantı, bir çocuğun doğumunu kutlamak için ağaç dikilmesini teşvik etti. Ağaç daha sonra bir başka benliğe dönüşür ve çocukla birlikte büyüdükçe özel bakım görür. Eğer doğum ağacı bir kişinin yaşamı boyunca kesilirse, bu, onun insan "eşinin" ölümünün yakında gerçekleşeceği düşünülür. Bu bağlantı modern zamanlarda da varlığını sürdürmüştür ve günümüzde doğum ağaçlarının dikilmesine başlanmıştır.

2^2

Vaftiz gibi doğumla ilgili daha ortodoks törenlerden uzaklaşıp alternatif törenlere yönelme eğiliminin bir parçası olarak yeniden canlandırıldı. Bir kişinin doğumundan ölümüne kadar kişisel bir ağaca bağlı olması tamamen şaşırtıcı değildir çünkü ağaçlar yalnızca tüm canlılar arasında en dayanıklı olanı olmakla kalmaz, aynı zamanda birçoğu bizimkine benzer bir yaşam süresine sahiptir.

Benzer kabile geleneklerine dünyanın her yerinde rastlamak mümkündür. Yeni Zelanda'daki Maori anavatanı da dahil olmak üzere Polinezya'nın çeşitli yerlerinde doğum ritüelleri, yeni doğmuş bir bebeğin göbek kordonunun bir kısmının bir doğum ağacı fidanının altına gömülmesini içerir. Ağaç kurursa ya da ölürse kişinin hayatı az ya da çok ciddi şekilde etkilenecektir. Doğum ağaçları aynı zamanda öznel ve antropomorfik özellikler de üstlenmiştir. Erkek çocuklarla ilişkilendirilen ağaç türleri genellikle Meşe ve özellikle Elma gibi dayanıklı, dayanıklı ağaçlar olurken, daha dişi ağaçlar arasında Söğüt ve Huş ağacı da yer alıyor. Hazel uzun zamandır bilgelikle ilişkilendirilen bir ağaçtır. Öte yandan, bir bebeğin doğumunu kutlamak için tabu olan bazı ağaçlar arasında İsa Mesih'in ihanetiyle ilişkilendirilen Yaşlı ve ölüm ağacı olan Porsuk ağacı bulunur. Rowan, Karaçalı

etfoveThc Salkım Söğüt (Salix babylonica) binlerce yıldır üzüntüyle ilişkilendirilmiştir ve İncil'de Babil'de çürüyen İsrailoğullarıyla ilişkilendirilen çağrışımlara sahiptir.

ve Ash'in hepsi daha az arzu edilen büyücülük yönleriyle güçlü bir şekilde bağlantılıdır ve bundan kaçınılmalıdır.

Bazen bir ağacın refahı sadece bir bireyin refahıyla değil aynı zamanda bir aile hanedanının refahıyla da bağlantılıdır. İskoçya'nın Edinburgh yakınlarında yetişen ve Edgewell Ağacı olarak bilinen ünlü bir Meşe ağacı, modern zamanlara kadar varlığını sürdürmesine rağmen, günümüzde de varlığını sürdürdüğü düşünülen bir gelenekte, Dalhousie Kontlarının sağlığının bir 'barometresi' olarak kabul edilmiştir. çok eski klan kökenli. Hastalıklı bir efsane, 1874 yılının Temmuz ayında, sakin bir günde Meşe'den devasa bir dalın düşmesinin, tam da dalın yere düştüğü anda ölen n'inci Kont Fox Maule'un kaderinin sinyalini verdiğini anımsıyor.

Ağaçlarla olan kadim bağlarımız, her zaman en muhtemel çevrede olmasa da, çeşitli şekillerde varlığını sürdürüyor. Komünist Çin'in büyük bir bölümünde toplumun her kesiminden insanlar, doğuştan gelen güçlerinden yararlanmak için antik ağaç törenlerine yöneliyor. Mao döneminin sabahın erken saatlerindeki jimnastikçilerinin görüntüsü yerini, insanların mistik auralarından yararlanmak için ağaçları tutmak, ovalamak ve kucaklamak gibi popüler bir modayı takip ettiği manevi bir 'uyanış' alıyor.

Bazı ağaçlar, ilk bakışta büyü başlığı altına giriyormuş gibi görünen nedenlerden dolayı mistik bir üne kavuşmuşlardır, ancak güçlerinin iddiaları, bizim tam olarak anlayamadığımız şekillerde hakikat unsurlarına sahip olabilir. Kehanet veya maden arama çubuğu bir örnek sağlar. Kuzey Amerika'nın birçok yerindeki yerli Kızılderililer, yakınlarda su veya değerli mineraller olduğunda tepki veren Cadı Fındığı'nın (Hamamelis virginiana) esnek çatallı dalını kullanan bu tekniğe yüzyıllardır başvuruyorlar. Y şeklindeki çubuğun iki ucu elle hafifçe tutulur ve çubuk arayıcı suya yaklaştıkça bükülür. Avrupa'da fındık ağacının (Corylus avellana) asaları veya ince dalları aynı şekilde kullanılmıştır.

Corylus, ılıman Avrupa ve Asya'da ormanlarda, çalılıklarda ve çalılıklarda küçük bir ağaç veya uzun, yaprak döken bir çalı olarak yetişir; oval dişli yaprakları olan ve erken ilkbaharın habercisi olan kendine özgü sarımsı erkek kediciklerdir. Meyve, yeşil, pürüzlü kenarlı bir kabuk veya kubbe ile kaplanmış bir fındık veya 'koçandır'. Uzak zamanlarda Hazel, Keltler tarafından son derece büyülü bir bitki olarak saygıyla anılırdı, ancak daha çok doğurganlık ayinleri ve yaz ortasında düzenlenen ateş festivalleriyle ilişkilendirilirdi. Bir zamanlar sığırlar şenlik ateşlerinin içinden geçirilirdi ve için için yanan fındık çubuklarıyla sırtları yakılırdı, ardından bir sonraki sezona kadar hayvan gütmek için çalıştırılırdı. İrlanda'da ağaç Coll olarak biliniyordu ve izinsiz kesilmesinin bir zamanlar idam cezası sayıldığı kutsal veya Safra ağaçlarından biriydi. İrlanda Dinnshmchas'ında Şiirin Dokuz Fındığı'nın bir tanımını keşfedebilirsiniz. Bunlar

Hazel (yukarıda gösterilen kedicikler) Keltler için güçlü büyülü çağrışımlar kazanmıştır. İrlanda'nın kutsal ağaçlarından biridir ve aynı zamanda maden arama veya kehanet çubuklarının kaynağı olarak da kullanılır.

Tipperary yakınlarında Connla Kuyusu olarak bilinen kutsal bir havuzun üzerinde yer alır ve folklorda aynı anda hem çiçek hem de meyve üretirler. İlginç bir hikaye, havuza sık sık gelen somonların fındık yediğini ve sırtlarındaki lekelerin yuttukları fındık sayısına göre düzenlendiğini anlatır. İrlanda efsanesinde somon balığı bilge bir balık olarak kabul edilir ve fındık da onun büyük bilgisinin kaynakları arasında yer alır. Hazel aynı zamanda evin içinde ince dallar olması durumunda yıldırım düşmesine karşı koruma sağladığı söylenen ağaçlardan biri olmuştur. Fındık meyvelerini tanımlamak için 'hindistancevizi' terimi yeni bir terimdir. 19. yüzyılda çocuklar misketin öncüsü olan 'koçan' adı verilen bir oyunu oynarlardı.

Hazel'ın değerli malların yer altı kaynaklarını tespit etme konusundaki ününün nereden geldiği belirsizdir ve maden arama çalışmalarının hangi mekanizmaya göre yapıldığı çubukların en azından 16. yüzyıldan itibaren kullanıldığı bilinmektedir.

aynı derecede belirsiz.

yüzyılda, ancak bunlara ilişkin bilgi muhtemelen İbranilerin İncil geleneklerinden kaynaklanmaktadır. Çıkış Kitabı'na göre Tanrı, Vaat Edilen Topraklara gitmek üzere Mısır'dan ayrılmadan önce Musa'ya ait olan tahta asayı mucizevi güçlerle donattı. Kabileler Sin Çölü'nde yolculuk ederken içme suyu bulamazken, Musa'ya Tanrı tarafından asasını kullanması ve belirli bir kayaya vurması talimatı verildi:

İşte ben orada, Horeb'deki kayanın üzerinde senin önünde duracağım; sen kayaya vuracaksın ve halk içsin diye ondan su çıkacak.

(Çıkış 17.6)

Bu arada, Musa'nın kardeşi Harun'a ait olan sihirli bir değnekle ilgili ayrı bir İncil geleneği vardır. Sayılar Kitabı, Musa'nın 12 kabilenin her liderine bir tane olmak üzere 12 değnek dağıttığı olayı anlatır. Bunlar Musa kanunlarına karşı isyan sırasında çıkarılan disiplin asalarıydı:

Ve Musa değnekleri şehadet çadırında Rabbin önüne koydu. Ve öyle oldu ki ertesi gün Musa tanıklık çadırına gitti; ve işte, Levi evi için Harun'un asası tomurcuklandı ve tomurcuklar verdi, çiçekler açtı ve badem verdi. (Sayılar 17. 7, 8)

Görünen mucize aslında coplama olarak bilinen bir bahçecilik tekniğinden kaynaklanmaktadır (ayrıca bkz. Bölüm 6). Taze bir fidanın sapı kesilip toprağa dikilirse, fidan, doğru koşullar altında, oldukça hızlı bir şekilde yenilenebilir, önce köklerini dökebilir, sonra tomurcuklarını çıkarabilir.

16. ve 17. yüzyıllarda, kehanet İngiltere'ye Almanya'dan tanıtıldı; burada büyük ölçüde madenciler ve hazine avcıları tarafından kullanıldı, ancak aynı zamanda gizli kuyuları ve pınarları bulması için de çağrıldı. Musa Çubuğu aynı zamanda tedavi edici bir kapasitede de kullanıldı. 1523 yılında Leicestershire'daki Sapcote'tan John Thornton adında bir bilge, 30 yıldır asasıyla hayvanları iyileştirdiğini ve Musa Çubukları için bir dizi ortaçağ formülünün hala mevcut olduğunu iddia etti. Tarihin bu dönemi, büyücülüğe karşı dinsel coşkunun doruğuna damgasını vurmuştu ve maden arayıcısının becerileri, reklamı yapılması tehlikeli bir varlık haline gelebiliyordu. Kehanet tehlikeli bir şekilde büyücülüğe yakındı ama gerçekte her zaman cadıların ve büyücülerinkinden farklı bir geleneğin parçasıydı. Geleneksel bir toplumda alışılmışın dışında yöntemler kullanarak popüler bir taraftar kazanan 'Kurnaz Kişi'nin önleyici büyüsü ve astrolojisiyle daha çok bağlantılıydı. 17. yüzyıl İngiltere'sinin büyük astrologlarından biri olan William Lilly'nin elinde, kehanet çubuğunun etkileyici bir araç olduğu söyleniyordu ve taşralı su arayıcılarının hizmetleri, bu hizmetleri sağlayacak hizmetlerin kurulmasından önceki bir dönemde çok rağbet görüyordu. borulu su. Günümüzde metal dedektörleri, çubukların hazine avcılığında kullanımını büyük ölçüde geride bırakmıştır, ancak çubuklar, birçok su kahini tarafından, çoğunlukla önemli bir başarıyla, yeraltı akıntılarının derinliğini ve akışını tahmin etmek için hala tercih edilmektedir. Kehanet aynı zamanda modern büyücülüğün de tanınan bir parçası haline geldi. Uygun dengede çatallı sapları bulmanın zorluğu nedeniyle fındık çubuklarının yerini metal almıştır.

Hazel asalarının ne zaman ve nasıl kesilmesi gerektiği konusunda bilgiler ortaya çıktı. Avrupa'nın büyük bölümünde geleneksel zaman 23 Haziran St John Günü arifesindedir, ancak farklılıklar da bulunabilir. Örneğin Avusturya Tirol'de asaların etkili olması isteniyorsa yalnızca Kutsal Cuma günü kesilebilir. Modern büyücülük, bunların, ayın ağda olduğu doğru zamanda ve bitkilerin, özellikle de Hazel'ın egemenliği altında yetişen Merkür'ün doğru birleşiminde uygun bir ritüelle kesilmesini gerektirir.

Canlı dörtlü

17. yüzyıldan kalma bir Fransız veya Hollandalı su arayıcısı, su yolundan kayıp değerli eşyalara kadar her şeyi aramak için çatallı bir çubuk kullanıyor.

BÖLÜM

Bugün Bahçeler ve Yeşil Manto

Son 300 yıla bakıldığında, bitkiler alemine yönelik tutumlar 18. yüzyılda gözle görülür biçimde değişmeye başladı ve botanikteki bilimsel ilerlemeler de buna yardımcı oldu. Özetle, 4 bitkiyi kataloglamaya yönelik girişimlerin çoğu, bilimsel özelliklerinden ziyade bunların insanlık için taşıdığı değere dayanıyordu. Keşfettiğimiz gibi, herhangi bir bitkinin doğa düzenindeki 'konumu' büyük ölçüde tamamen alakasız iki faktör tarafından önceden belirlenmiştir. Birincisi, her bitkinin bir tür gök cismi tarafından yönetildiğine dair astrolojik bir çağrışımdı. İkincisi, bir bitkinin şekli, rengi ve görünümü incelenerek faydalı özellikler ilişkisinin ortaya konulmasıydı. Küçük Kırlangıçotu'nun hemoroit gibi kökleri olduğu görüldü ve bu nedenle 'Pilewort' olarak tanımlandı, ancak Düğün çiçeği (her ikisi de Ranunculaceae familyasının üyeleridir) gibi başka bir bitkiyle akraba olabileceği gerçeği ya insanların aklına hiç gelmemiş ya da bir ilgisizlik olarak kabul edildi.

Bitkiler alemine yönelik, Sakson zamanlarından bu yana aşağı yukarı devam eden modası geçmiş yaklaşımlar, bitki ve hayvanları adlandırmak için bilimsel ilkeler belirleyen Linnaeus'un (1707-1778) etkisi altında değişti. Botanik konusundaki çalışmaları ona öncülük etti.

LA I Sussex'teki Sheffield Park gibi yerli ve yabancı türlerin bulunduğu büyük bahçeler, bitkilere ve yeşil örtüye olan duyarlı ilgimizi temsil ediyor.

Ortaçağ şifalı bitki uzmanlarının ilgisini çeken ilginç morfolojik özelliklere değil, çiçek kısımlarının değerlendirilmesine dayanan, bitkileri sınıflandırmak için bir sistem oluşturmayı önerdi. Bitkilerin tür, sayı ve taç yaprakları, sepaller ve stamenlerin düzenine ve özellikle tohumların geliştiği yumurtalık yapısına göre gruplandırılabileceğini gözlemledi. 1737'de Genera plantarum'un ve 1753'te Species plantarum'un ortaya çıkmasından sonra, Linnaeus'un sınıflandırması her bitki türüne açık ve uluslararası kabul görmüş bir kimlik kazandırdı. Linnaeus'un bugün hala güvenilen Binom Sistemi ile doğa tarihi bilimine yaptığı büyük katkının tanınması amacıyla 1788 yılında Londra Linnaean Topluluğu kuruldu.

Linnaeus ve diğerlerinin çalışmaları, dünya çapında bitki bulma ve toplama konusunda tutkulu bir ilgiyi tetikledi. Başta modern bitki toplayıcılarının babası olarak kabul edilen 18. yüzyıl İngiliz eksantrik Sir Joseph Banks'in (1743-1820) öncülüğünü yaptığı, kendini adamış bitki avcılarından oluşan bir grup ortaya çıktı. Bu bireylerin tümü, botaniğe olan ilgilerinin tadını çıkarmak için yeterli özel olanaklara sahipti. Bankalar, bir keşif gezisinde doğa bilimci konumunu güvence altına alarak işe başladı.

Çekici: Viktorya döneminin ünlü bitki avcısı Sir Joseph Hooker, bitki örneklerini alırken. Bu tür girişimciler , Avrupa'da ekime sunulan egzotik türlerin sayısındaki muazzam artıştan büyük ölçüde sorumluydu .

1766'da Newfoundland ve Labrador'a gitti ve bu yedi aylık geziden elde edilen kurutulmuş herbaryum materyali koleksiyonu hala Londra'daki Doğa Tarihi Müzesi'nde tutuluyor. 1768'de Cook'un Güney Denizleri'ne yaptığı ünlü sefere Endeavour gemisiyle katıldı ve üç yıllık yolculuk boyunca geniş bir bitki materyali koleksiyonu topladı. Bulgularından bazıları o kadar verimliydi ki, partinin Avustralya kıtasında ilk kez karaya çıktığı Yeni Güney Galler kıyısı bölgesine Botanik Körfezi adını verdi. Endeavour Temmuz 1771'de İngiliz sularına geri döndüğünde, Banks 1.300 yeni bitki türü toplamış ve 100 yeni cins tespit etmişti, ancak ne yazık ki geri döndüğü materyallerin hiçbiri geçerli değildi.

Bankaların istismarları, İngiliz bahçelerine hemen yeni ve egzotik bitki örtüsünün ekilmesiyle sonuçlanmamış olabilir. Ancak kraliyetin ilgisini çekmişlerdi ve o, Londra'nın birkaç kilometre batısındaki Kew adlı bir köyde bulunan George III'ün konutlarından birini ziyaret etmeye davet edildi. Sonunda kralı, Capability Brown tarafından tasarlanan Kew'de yeni düzenlenen bahçelerin, İngiliz kolonilerinin tüm bitki örtüsünü yetiştirmek ve incelemek için ideal bir yer olduğuna ikna etti. Kew arazisi zaten nadir ve egzotik bitkilere yabancı değildi, çünkü daha önceki sahibi Sir Henry Capel geçen yüzyılda bir botanik koleksiyonu başlatmıştı. Böylece Kew Kraliyet Botanik Bahçesi, kraliyet onay mührü altında hizmete açıldı.

18. yüzyılın botanikçileri bitkilere bilimsel bir ilgi uyandırmış olsalar da, aynı zamanda Nicholas Poussin ve Meindert Hobbema gibi 17. yüzyılın Avrupalı klasik manzara ressamları tarafından büyük ölçüde düzenlenen daha duyarlı ve romantik doğa görüşünü de yeniden canlandırdılar. . Bu sanatçılar ağaçlara, tarlalara ve suya dair pastoral, çoğunlukla Arcadian bir görünüm aktarmışlardı. Birdenbire Avrupa halkı, yüz yıl önce ya deneyimin ötesinde ya da denizciler ve kaşifler tarafından getirilen tuhaf ve harika halk masallarının ve çizimlerinin konusu olabilecek 'canlı' egzotik bitki dizisiyle karşı karşıya kaldı. Ortaya çıkan genel hayranlık, doğru botanik gravür ve çizim sanatını teşvik etti. Ancak 19. yüzyıla gelindiğinde bu durum aynı zamanda belirgin bir şekilde romantik bir hal alıyordu. Egzotik bitki örtüsü, Güzel Yapraklı Bitkiler (1861) ve Yeni ve Güzel Yapraklı Bitkiler (1870) adlı ciltleri yeni geliştirilen teknolojinin en çok aranan zaferleri olan Benjamin Fawcett gibi ahşap oymacıları ve matbaacılar tarafından biraz gösterişli de olsa mükemmel ayrıntılarla resmedildi. renk üretiminde. Sarah Austin'in Sonu Olmayan Kravat Hikayesi (1868) gibi çocuk kitaplarının yazarları, CG Leighton gibi gravürcülerin ve matbaacıların becerileri sayesinde bitkilerin büyülü ve gizemli doğasını romantikleştirmeyi başardılar. Richard Doyle'un Fairyland'de (1870) adlı eseri bizim daha yaratıcı fikirlerimize benzer bir övgüde bulundu.

Jef İncil'deki Yaratılış Kitabı, Tanrı'nın ilk yarattığını söylüyor

Adem ile Havva için yeryüzünde bir cennet ve mesken,

şeklindeki Cennet efsanesi yüzyıllar boyunca hem şairleri hem de sanatçıları büyülemiştir.

Fransız ressam Nicholas Poussin'in (1593-1665) 'Bahar' tablosu, çağın Arkadya romantizmini yansıtıyor.

Gravürcü Edmund Evans'a, çiçekler arasında oynayan elfleri ve perileri tasvir eden ahşap baskılardan hassas resimler yaptırdığında bitkiler.

Bahçenin harikalarla dolu gizli bir yer olduğu fikri bizi büyüledi ve pek çok varlıklı mülk, duvarlarla veya yüksek çitlerle çevrili gizli bahçeleri planlarına dahil etti. Bu romantizm hiçbir yerde, Frances Hodgson Burnett'in (1849—1924) 1909'da ortaya çıkan ve ilk basımından bu yana neredeyse basılan Viktorya dönemi klasik romanı The Secret Garden'daki kadar kısa ve öz bir şekilde yakalanmamıştı.

Bahçeler ve bahçıvanlık, yeşil örtüye olan duyarlı ilgimizin gerçekten modern örneklerinden birini temsil ediyor. Bahçecilik tutkusu ülkeden ülkeye farklılık gösteriyor ancak İngiltere'de bu tutku neredeyse dini boyutlara ulaşıyor. Bahçe merkezi ve fidanlık endüstrisi önemli bir endüstridir ve ister dönümlerce taşra arazisi ister şehir pencere kutuları dahil olmak üzere mülklerimizi kişisel cennet bahçeleri olarak sürdürmek için büyük miktarlarda para harcıyoruz. Şu ya da bu kişinin tarım arazilerini peyzajlı bir bahçeye dönüştürmesi ve bunu yaparken başının belaya girmesi nedeniyle planlama yasalarının çiğnendiği sıklıkla okunur.

Bahçeciliğin gizemi günümüzün bir fenomeni gibi görünebilir, ancak kökleri antik tarihe kadar uzanabilir. Eğlence bahçelerinin evrimine geriye dönüp bakmak zordur çünkü bunlar doğası gereği kırılgan ve geçicidir, ancak kesinlikle gözü memnun etmek ve ruhu beslemek için yaratılan bahçelerin tarihi binlerce yıl öncesine dayanır. İncil'deki Yaratılış Kitabı, Tanrı'nın ilk önce yeryüzünde Adem ile Havva için bahçe şeklinde bir cennet ve mesken yeri yarattığını ve yüzyıllar boyunca Cennet mitinin hem şairleri hem de sanatçıları büyülediğini anlatır. İbranice eden kelimesi 'zevk' anlamına gelir, ancak muhtemelen daha eski bir Akkadca isim olan edinu veya 'vahşi doğa'dan türetilmiştir. Cennet Bahçesi'nin nerede olduğuna gelince, yerini belirlemeye yönelik tüm girişimler büyük ölçüde varsayımsal kalıyor. Yaratılış yazarı yalnızca onun 'Doğu'da bir yerde' bulunabileceğini belirtir ki bu da Filistinlilerin görüşüne göre Mezopotamya'da (modern Irak) bir yerde olur. Metinde ayrıca bahçeden akan dört nehir anlatılıyor ancak yalnızca Dicle ve Fırat kesin olarak tespit edilebiliyor. Hayat Ağacı (ölümsüzlüğün yasak kaynağı), Bilgi Ağacı, Zeytin ve diğer meyve ağaçları da dahil olmak üzere ağaçlar Aden'de güçlü bir şekilde yer alır ve bize Tanrı'nın bahçeyi insanlığın yararı için yarattığı söylenir. Adem'e 'giydirmesi ve tutması' talimatı verildi (Yaratılış 2.15) ve bahçe işleriyle ilgili duyarlı görüşümüzün çoğu bu kısa ve öz emirlerden kaynaklanmaktadır.

Ancak bahçecilik, antik dünyanın Musevi kültürü ve geleneğinin doğrudan etkisi altına giremeyecek bazı kısımlarında yaygın olarak uygulanıyordu.

■iG

Bahçeler, Babil ve Mısır kraliyet saraylarının önemli özelliklerini ve çiçek, sebze, baharat ve meyve ağaçlarının yetiştirildiği zengin Mısır ailelerinin mülklerini oluşturuyordu. Ayrıca Eski Ahit'te özel bahçelerin mezar alanı olarak kullanıldığına dair çağdaş kanıtlar da vardır:

Ve Manaşşe atalarıyla birlikte yattı ve Uzza bahçesindeki kendi evinin bahçesine gömüldü. (// Krallar 21.18)

Kutsal Kitap'ın üstü kapalı dilinde bahçe, zevk ve refahın sembolü haline geldi:

Çünkü Rab Sion'u teselli edecek; onun tüm ıssız yerlerini rahatlatacak; ve onun çölünü Aden gibi, ve çölünü Rabbin bahçesi gibi yapacak; onda neşe ve mutluluk, şükran ve melodi sesi bulunacaktır. G 51 ”^ 5 1 - i)

Isaiah'ın daha sonraki bir bölümü benzetmeyi daha da ileri götürüyor ve kurtarılan ruhu bereketli bir bahçeye benzetiyor. Bahçenin suyla ilişkilendirilmesi ruhsal arınmanın iki unsurunu sağlar ve Yaratılış kitabında bulunan duyguları yansıtır:

Ve Rab sana sürekli yol gösterecek ve kuraklıkta canını doyuracak ve kemiklerini şişmanlatacak; ve sen sulanan bir bahçe gibi, ve suları tükenmeyen bir su pınarı gibi olacaksın. (İsciuih 58.11)

Babil'in efsanevi Asma Bahçeleri, Cennet Bahçesi'ninkine eşdeğer bir üne kavuşmuş olabilir, ancak bunların Yunanca konuşan şairlerin ve tarihçilerin hayalleri dışında hiçbir zaman var olmadıklarına dair bazı iddialar vardır. Diodorus Siculus'a (M.Ö. 90-21) göre, Bibliotheca Historica adlı eserinde, Yeni Babil refahının zirvesinde hüküm süren Kral II. Nebuchadnezzar'ın (M.Ö. 604-562), Kenar Bahçeleri'nin inşasıyla anılır. Diodorus Siculus, asıl amacın Nebuchadnezzar'ın karısının çocukluğunu geçirdiği Medya'nın dağlık çevresine duyduğu özlemi gidermek olduğunu iddia ediyor. Antik Dünyanın Yedi Harikası'nı ilk öneren Bizanslı Strabo ve Philo da Bahçeler hakkında parlak ayrıntılarla yazmıştı, ancak aslında Babil'i hiç ziyaret etmemişti:

Asma Bahçe'de yer seviyesinin üzerinde yetiştirilen bitkiler var ve ağaçların kökleri topraktan ziyade üst terasa gömülü. Kütlenin tamamı taş sütunlar üzerinde desteklenmektedir. (Bizans Filosu)

İlginç bir şekilde, II. Nebuchadnezzar'ın çağdaşı olan Babilli yazarlar saray ve şehrin ayrıntılı tasvirlerini derlemiş olsalar da, çağdaşı bir eser yoktur.

Kraliyet bahçeleri konusunda kayıt. Eski Ahit'te, aynı adı taşıyan kahramanı Yahudiler arasında yaşayan ve daha çok Xerxes I olarak bilinen Pers kralı Ahasuerus'un (M.Ö. ):

Kral (Ahasuerus), Şusan sarayında bulunan büyük ve küçük tüm halka, kralın sarayının bahçesinin avlusunda yedi gün boyunca bir ziyafet verdi. (Ester 1.5)

Ancak bazı modern arkeolojik kanıtlarımız var. Bağdat'ın yaklaşık 50 kilometre (50 mil) güneyinde ve antik Babil'in güney sarayının yakınında Fırat Nehri'nin doğu kıyısında yapılan kazılarda, yaklaşık M.Ö. 600'e tarihlenen kalın duvarlı tonozlu bir bina ve bir sulama sistemi ortaya çıkarıldı. Bunun, Diodorus Siculus'a göre bahçelerin yanından akan ve ona su sağlayan Fırat Nehri'nden çok uzakta olduğu ileri sürülmüştür . Öte yandan Dicle ve Fırat nehirlerinin seyrinin yüzyıllar boyunca önemli ölçüde değiştiği biliniyor . Diğer kazılarda nehir kıyısı boyunca teraslanmış olabilecek devasa duvarlar ortaya çıkarıldı; bu özellik Diodorus Siculus'un açıklamasında da öne sürülüyor:

Üstte: 18. yüzyıl Alman sanatçısı Friedrich Bertuch'un Babil'in Asma Bahçeleri'nin romantikleştirilmiş bir fikri. Bahçelerin gerçekten var olup olmadığı henüz kanıtlanmadı.

Bahçeye yaklaşım bir yamaç gibi eğimliydi ve yapının birçok parçası birbiri ardına yükseliyordu... tüm bunların üzerine toprak yığılmıştı. Bahçe, büyüklüğü ve çekiciliğiyle bakana keyif veren her türden ağaçla kaplıydı. Gözlemciden gizlenen makinelerle nehirden büyük miktarda su çekildi. (Diodorus Siculus)

Bahçeler aynı zamanda Doğu'da köklü bir hayranlık kaynağı olmuştur. Bahçecilik ve kültürel estetik hiçbir yerde, peyzaj tasarımcılarının coğrafya, Şinto ve Budist sembolizminden büyük ölçüde etkilendiği Japonya'dakinden daha büyük bir etkiyle harmanlanmamıştır. Zen bahçesi şüphesiz çiçekler, ağaçlar, su, kayalar ve çakıllardan oluşan insan yapımı bir ortamda rustik ama bazen neredeyse soyut sadeliğin aşırı gelişimini temsil eder. Bu sanat, idealin peşinde koşan 16. yüzyılın Çay Ustaları tarafından mükemmelleştirildi. wahi veya bastırılmış tat. Zen bahçesinde kontrastların, çizgilerin ve mekanın ustaca kullanımıyla harmanlanan simetri, mükemmel bir huzur ve uyum yaratır. 'Az çoktur' düsturunun, stratejik olarak yerleştirilen tek bir taşın bütün bir dağ fikrini kapsayabileceği tasarımlarda ortaya çıktığı görülebilir.

Yakın Avrupa tarihinin büyük bölümünde bahçeler zenginlerin hoşgörüsüydü ve zengin toprak sahiplerinin mülkiyetindeki orijinal planlardan, çizimlerden ve tablolardan bahçelerin yapısı hakkında biraz fikir edinebiliriz. İngiltere'de peyzaj bahçeciliği, Capability Brown (1716—1783) gibi büyük tasarımcıların etkisi altında 18. yüzyılda en parlak dönemine ulaştı. Şaşırtıcı bir şekilde, şimdiye kadar hala klasik Yunan ve Roma imparatorluklarından bu yana pek değişmeyen formüllere göre bahçeler ve parklar tasarlıyor ve dikiyorduk. 1 Klasik üsluplar sıklıkla geometrik formaliteye boyun eğerdi. Ancak Brown, peyzaj bahçeciliği tarzının gerçek kurucusu William Kent'in (1685-1748) fikirlerini geliştirdi. Halen Kıta Avrupası'nda tercih edilen ve Paris'teki Tuileries Bahçeleri'nin simgelediği resmi tasarımlardan ayrılan, belirgin bir İngiliz modasını destekledi. Brown'ın amacı, doğanın stilize bir taklidini sunan, daha rahat bir görünüme sahip bahçeler yaratmaktı. En büyük zaferleri arasında 1765'te oluşturulan Blenheim Sarayı'nın bahçeleri vardı.

19. yüzyılda Avrupa'da bahçeler, Capability Brown'ın yeniliklerinden doğan özel bir tür gizemle dolu hale geldi ve bu yeni botanik cennetlerinin, dünün taşralı karısı tarafından pratik nedenlerle yetiştirilen bitki bahçeleriyle çok az ortak yanı olan duyarlı bir amacı vardı. Bazen bahçe levhalarında görülen duygusal bir Viktorya dönemi şiiri, gelişen tutumları özetlemektedir:

Bağışlanmak için güneşi öpüyorum, neşe için kuşların şarkısını;

İnsan bir bahçede Tanrı'nın kalbine dünyadaki herhangi bir yerden daha yakındır.

Bahçeler gerçeklikten kaçacak bir sığınak sağlamaya başlıyor, bize doğal dünyada her şeyin yolunda olduğu yanılsamasını veriyordu.

Bahçeciliğe olan ilgi, toplumun varlıklı üyeleri arasında muhteşem manzaraların yaratılmasından halka açık park ve bahçelere kadar uzanıyordu. Ancak 20. yüzyılda bahçeciliğe olan ilgi, çimler, patikalar ve çiçek tarhlarından oluşan kendi küçük özel koruma alanlarımız şeklindeki daha mütevazı mülklere yayıldı. On binlerce banliyö arazisinde kırsal bir cennet yarattık, ancak bu değişen tarz, Capability Brown gibi vizyonerlerin 'büyük tasarımları' kadar etkili bir şekilde kaydedilmedi. Bununla birlikte, Kuzey Amerika'da Smithsonian Enstitüsü, sömürge zamanlarından günümüze kadar uzanan yaklaşık 30.000 renkli şeffaf bahçe koleksiyonundan ve 1920'lerden kalma yaklaşık 3.000 elle boyanmış cam fener kaydırağından oluşan paha biçilmez bir koleksiyona sahiptir. Amerika Bahçe Kulübü bunları 1992 yılında Smithsonian'a bağışladı ve arşiv, mimari çizimler, planlar ve kişisel belgelerden oluşan hediyelerle zenginleştirildi. Arşiv şu anda Kuzey Amerika'daki 43 eyaletteki bahçeleri, 1890'ların başlarından günümüze kadar uzanan görüntülerle belgeliyor.

d/'owvThc bahçeleri 1765 yılında 'Capability' Brown tarafından Oxford yakınlarındaki Blenheim Sarayı'nda çağdaş bir tasvirle yaratılmıştır. Başarısının zirvesindeki ilham verici çalışmalarının kalıcı bir mirası olarak kalıyorlar.

İngiltere'de yeşillik ihtiyacını kapımızın önünde fark eden en son gelişmelerden biri de Bahçe Şehir konseptidir. Sanayi devriminin yarattığı kronik kentsel aşırı kalabalığa bir yanıt olarak, kırsal kesimle yakın çevrelenmiş ve toplumun arazi ve rekreasyon alanına sahip olacağı şekilde tasarlanmış bir kasabadır . Bahçe kenti fikrini ilk kez İngiliz şehir planlamacısı Sir Ebenezer Howard (1850—1928) tasarladı ve ilhamının ilk örnekleri arasında 1903'te Hertfordshire'da kurulan Letchworth yer aldı. Bunu 1908'de Hampstead ve 1920'de Welwyn Garden City takip etti. Howard'ın ilham kaynağı Avrupa çapında taklit edilecekti.

Modern dünyada, eski bitki bilgisiyle ilişkili çok sayıda mistik geleneği sürdürüyoruz. Bazen bir çiçeğin rengi hâlâ bir 'imza' çağrışımı olarak algılanıyor. Pek çok beyaz çiçek, özellikle de ilkbaharda açanlar, bir eve getirildiğinde şanssız kabul edilir. Mayıs ve Karadiken çiçeklerinden özellikle uzak duruluyor. Nedenleri kafa karıştırıcı. Beyaz bir çiçek, bekaret ve saflığın sembolü olarak kabul edilebilir, ancak kafa karıştırıcı bir şekilde ölümle de bağlantılıdır. Eski zamanlarda ölümün bulaşıcı olduğuna inanılırdı ve ölülerin canlılara bulaşmaması için önlem alınması gerekirdi. Saflığın sembolü olan beyazın en iyi sigortayı sağlayacağı düşünülüyordu ve geleneksel cenaze kefeninin beyaz renginin altında yatan sebep de buydu.

Beyazın ölümle ilişkilendirilmesinde diğer tarihi gelenekler de rol oynamıştır. Julius Caesar beyaz bir toga giyerken suikasta kurban gitti ve ölümünden sonra beyaz, Roma İmparatorluğu'nda ulusal yas rengi ilan edildi. Klasik Yunan mitolojisinde tiyatrocu Narcissus, su perisi Echo'nun aşkını reddettiği için tanrılar tarafından cezalandırılmış ve Echo'nun kaynağının sularında kendi yansımasına sonsuza kadar bakmaya mahkum edilmenin can sıkıntısından ölmüştür. Narkoz terimi Narcissus'tan türetilmiştir ve eski Yunanlılar çiçeğin baş ağrısına ve aşırı durumlarda ölüme yol açan bir parfüm yaydığına inanıyorlardı. Yeraltı tanrıçası Persephone'nin yer açıldığında bir tarlada beyaz çiçekler topladığı ve sonsuza kadar Hades krallığına kaçırıldığı söylenir. Başlarını sarkıtan beyaz çiçekler özellikle ölümle özdeşleştirildiğinden, beyaz Zambaklar ve Vadi Zambağı sadece düğünlerde değil cenazelerde de sevilen çiçeklerdir. Vadideki Zambak'ın yaygın isimleri arasında Meryem Ana'nın İsa için ağladığı yerde büyüyen bir Hıristiyan derneği olan Meryem Ana'nın Gözyaşları da vardır.

Tahmin edilebileceği gibi kırmızı, kanla bağlantılar kuran bir çiçek rengidir. Akla en kolay gelen örnek, iki Dünya Savaşı'nda ölenlerin anısına Ateşkes Günü'nde giyilen kırmızı gelincik örneğidir. Kırmızının birlikteliği

Haşhaş (apmer rhoeas)'ın Handers tarlalarıyla birlikte görülmesi bitkinin fırsatçı doğasıyla açıklanmaktadır. Tohumları, toprak bozuluncaya kadar yıllarca toprakta hareketsiz halde kalabilir, ardından filizlenip çiçek açarak büyük kırmızı alanlar oluştururlar. 1914 ile 1918 yılları arasındaki oldukça durağan siper savaşıyla bağlantılı yoğun bombardıman, çimlenme için gereken ideal koşulları yarattı. Geniş dönümleri etkili bir şekilde sürdü ve Poppies bundan yararlandı, daha önce hiç olmadığı gibi çiçek açtı ve hatıra çiçeği haline geldi.

Bağlantıyı ilk kuran askerin, ilk Kanada birliğiyle birlikte sağlık memuru olarak Fransa'ya giden Albay John McCrae olduğu anlaşılıyor. McCrae, Mayıs 1918'de yaralardan öldü, ancak üç yıl önce, ikinci Ypres savaşı sırasında ilk yardım görevinden sorumluydu. Ünlü olacak ve acıyı ve can kaybını simgeleyen bir şiir yazdı:

Flanders tarlalarında haşhaşlar uçuyor Haçların arasında, sıra sıra, Yerimizi işaretleyen; ve gökyüzünde hâlâ cesurca şarkı söyleyen tarla kuşları uçuyor, Scarce'ın aşağıdaki silahların arasında sesi duyuluyordu.

Biz ölüyüz. Kısa günler önce

Yaşadık, şafağı hissettik, gün batımının ışıltısını gördük, Sevdik ve sevildik ve şimdi Flanders'ın tarlalarında uzanıyoruz.

Düşmanla kavgamızı sürdürün;

Başarısız ellerden sana atıyoruz

Meşale; onu yüksekte tutmak senin olsun.

Eğer ölen bize olan inancınızı kırarsanız

Flanders'ın tarlalarında gelincikler yetişse de uyumayacağız.

Kırmızı Haşhaş (Papav er rhoeas), Birinci Dünya Savaşı sırasında askerlerin yaptığı fedakarlığın sembolü haline geldi.

Özellikle Flanders'daki savaş alanlarıyla ilişkilendirilirler.

Moira Michael adında bir Amerikalı daha sonra McCrea'nın orijinal şiirine yanıt olarak etkileyici bir devam filmi yazdı:

Ah! Flanders tarlalarında uyuyan sizler, tatlı uykular - yeniden doğmak için, Attığınız meşaleyi yakaladık, Ve yüksekte tuttuk Ölenlerin inancını, Biz de değer veriyoruz, Yiğitliğin önderlik ettiği tarlalarda yetişen kırmızı gelincik. Kahramanların kanının asla ölmediğini, Ama kırmızıya bir parlaklık kattığını göklere işaret ediyor gibi

Flanders'ın tarlalarında ölülerin üzerinde açan çiçeğin.

Ve şimdi meşaleyi ve gelincik kırmızısını ölülerimizin şerefine giyin Boş yere öldüğünden korkmayın Flanders tarlalarında öğrettiğiniz dersi aldık.

Son iki yüzyıl boyunca bitkilere karşı filizlenen romantik ilgimiz, türleri toplamak ve onları giderek daha karmaşık seralarda yetiştirmek için duyduğumuz bilimsel coşkuyla birleştiğinde, bir bakıma, daha geniş doğal dünyadaki vahim duruma bir tepkidir. Tüketimciliğin artan talepleri nedeniyle kaybedilenleri telafi etmeye çalıştık. Günümüzün doğa dünyasında gerçek şu ki, tarımdaki ilerlemeler ve ticari tahribat nedeniyle vahşi kırsal alanların güzelliğinin büyük bir kısmı tükendi. Avrupa'nın büyük bölümünde çiçeklerle dolu çayırlar büyük ölçüde uzak anılardır ve bu tür yerler, bilimsel açıdan korunan alanlar olarak varlığını sürdürmektedir. Doğanın bu zevklerinin yokluğunda, giderek artan bahçe tutkumuzu geliştirdik. Ne yazık ki yaşam alanlarının tahribatı, tüketim toplumunun maddi konfora olan iştahını karşılamak için daha da büyük bir hız kazandı.

Son yıllarda medyanın ilgisini çeken konuların başında küresel ısınma konusu geliyor. Değerli dünyamızın kendi kıyamet yapımımızın alacakaranlığına doğru ilerlemesi kabus kavramıdır. Sera gazları atmosferin üst kısmında birikmeye devam ediyor ve bizi atmosferden koruyan ozon tabakasında delikler açılıyor.

Güneş radyasyonunun en kötü etkileri. Bazı klimatologların vardığı sonuçlar

yani, kendi dar görüşlülüğümüzün bir sonucu olarak, zararlı gazların birikmesi veya kavrulması nedeniyle, daha az rahatsız edici olmayan bir yok oluşa doğru yavaş yavaş boğulacağız.

Bu tahminlerin gerçekçi olup olmadığı bilimsel varsayımlar arasında kalıyor. Manşetten uzak durup daha uzak bir açıdan bakıldığında, sera gazlarının etkisi, iklimde geçmişte doğal olarak meydana gelen ve büyük olasılıkla meydana gelmesi mukadder olan değişikliklerle birlikte ele alındığında aslında önemsiz olabilir. Tekrar. Şu anda kıyamet tahmincileri arasında bu kadar çok alarma neden olan sıcaklıktaki küçük artışlar , endüstriyel makinelerimizden kaynaklanan karbondioksit emisyonlarının yanı sıra diğer uzun vadeli nedenlere de atfedilebilir . Öte yandan, dünyanın çevresine, biyosfere ve onun tüm yaşamı ayakta tutan karmaşık, hassas etkileşimlerine çok büyük ve hesaplanamaz zararlar verdiğimiz açıktır .

Geleceğimizin peygamberleri arasında, daha çok Nostradamus olarak bilinen Fransız astrolog ve kahin Michel de Notredame, kıyamet kehanetleriyle neredeyse 500 yıldır hayal gücümüzü ele geçirdi. 1503'te doğan, derlediği belirsiz kehanetlerin baskısı hiçbir zaman tükenmedi ve hâlâ dünya çapında hevesle okunuyor. Nostradamus'un çılgın bir kaçık mı yoksa yetenekli bir dahi mi olduğunu asla bilemeyebiliriz, ancak tahminlerinden bazıları gerçekleşmiş gibi görünüyor ve belki de diğerleri bunu gelecek zamanlarda gerçekleştirecek. Tahminlerinin en provokatiflerinden biri görünüşte anlamsız bir bilmecedir, ancak bu belki de çocuklarımızın geleceğine dair müthiş bir tahmindir. Nostradamus'un benimsediği bozuk Fransızca'da şöyle yazıyor:

La voix ouye de l'insolit oyseau

Sur le canon du solunum aşaması:

Si haulr viendra du froment le boisseau

Que l'homme d'homme sera Antropophagc.

(Dörtlük 75. ab)

Kelimenin tam anlamıyla tercümesi şu anlama gelir: 'Nefes alan zemindeki borudan garip kuşun sesi duyulur; Buğday yığınları o kadar yüksek olacak ki, insan hemcinslerini yamyamlaştıracak.' Nostradamus gözlemcileri bu kafiye için belirsiz anlamlar bulmaya çalıştılar, metaforlar ararken daha gerçek anlamı göz ardı ettiler. Tahıl stoklarının bolluğu bu kadar artsaydı, geçimimizi sağlamak için komşularımızı tüketmek gibi aşırı bir başvuruyla pek karşı karşıya kalmazdık. Nostradamus'un bahsettiği yükseklik bu nedenle kıtlık düzeyinde olmalıdır ve dolayısıyla

maliyet. "Nefes alan zeminin piposu", dünyanın ciğerlerini, aralıksız ormansızlaştırma politikalarıyla sistematik olarak yok ettiğimiz ağaçları tanımlamak için tüyler ürpertici ama tamamen uygun bir ifadedir. Ağaçların bize verdiği en değerli varlıklar olan oksijen ve sudan yoksun kalan, soluduğumuz havayı temizleyecekleri karbondioksitle kirlenen Nostradamus, dünyamızın yok olmaya başlayacağını öngörmüştü. Issızlığın ortasında ağlayan garip kuş ancak ölüm kuşu olabilir.

Amerikalı antropolog Marlo Morgan'ın kısa süre önce yayımladığı Mutant Mesajı Aşağı Altında, onun Avustralya taşrasındaki göçebe bir Aborjin kabilesiyle yaşadığı ilk elden deneyimi bir roman biçiminde anlatıyor. Morgan'ın hayata karşı tutumlarına ilişkin raporunun gerçek olduğu kanıtlanırsa, bu ilkel klan Nostradamus'un karamsar görüşünü onaylıyor gibi görünecek, ancak onun ortaçağ kehanetlerini duymaları pek mümkün değil. Varlığı Avustralya hükümeti tarafından reddedilen kabile, kıtanın saf yerli kültüründen geriye kalan her şeyi temsil ediyor ve doğal dünyayla olan bağları, herhangi bir yerde bulunabilecek en yakın bağlantılar arasında yer alıyor. Şok edici bir sonuçla, halkı gönüllü bekarlığı benimsedi. Kabilenin kanaati, varlığını sürdüren dünyanın ölmekte olduğu yönündedir. Taşrada su bulmak imkansız hale geliyor ve çok eski zamanlardan beri güvendikleri hayvanlar ve bitkiler yok oluyor, böylece kabile halkı artık yeterli besin bulamıyor. Yaşayan dünyanın ölmekte olduğunun kesinliğini biliyorlar ve onunla birlikte ölmeyi teklif ediyorlar. Burada çarpıcı bir örnekte, yeşil örtünün faydacı ve mistik gücü ayrılmaz bir şekilde tek bir varlıkta harmanlanıyor.

20. yüzyıl, insan ırkının doğal çevreyi tarihte hiç olmadığı kadar yok etmeye çalıştığı bir dönem olarak anılacak. Materyalist kuzey yarımkürenin Üçüncü Dünya'nın kaynaklarına sistematik bir şekilde tecavüz etme hızı dramatik bir şekilde artarken, gelişen tüketim toplumu çevresel kaygılara biraz küçümsemeyle yaklaşıyordu. İnsanlık, bilimin sorunlarını çözme ve ihtiyaçlarını karşılama konusunda ampirik yeteneğine inanmaya başlamıştı. Hızlanma 19. yüzyılda başladı. Günlük büyüden teknolojinin baştan çıkarıcı güvencelerine doğru kaçarak manevi tutumlar değiştikçe, doğa da ekonomik ilerleme ve tüketime yönelik yırtıcı taleplere boyun eğdirildi. Sonuçları ne olursa olsun, yeşil dünyanın sömürülmesi, geriye kalan tüm saygı izlerinin yerini aldı. Şimdi, 21. yüzyılda, modern gelişmişliğe rağmen teknolojinin engelleyemediği, bilimin çözüm üretemediği gerçek bir küresel felaket olasılığıyla karşı karşıyayız. Zaten uyarı işaretleri

yerdeler. Dünyanın her yerindeki ülkeler alışılmadık derecede şiddetli iklim koşulları yaşıyor. İronik bir şekilde (ya da belki de telafi etmek için çok geç değilsek tesadüfen), bunlar tam olarak insan ruhunun materyalizme bağımlılıktan uzaklaşıp mistisizme ve ilahi takdire olan asırlık güvene geri dönme eğiliminde olduğu koşullardır.

Roma İmparatorluğu günlerinden bu yana ilk kez, kendimizi topraktan yalıtma, doğal dünyaya saygıyı bırakıp konfor ve kentsel şıklık adına gerçek anlamda hız kazanma süreci, yeni bulunan saygının işaretleri ortaya çıkıyor. değerli çevremiz. Artık birçok Avrupa ülkesinde yeşil siyasi partiler kuruluyor. Diğerleri de benzer bir eğilime işaret ediyor. Friends of the Earth ve diğerleri de dahil olmak üzere uluslararası kuruluşlar, hükümetleri 50 yıl önce imkansız olan bir şekilde motive etme yeteneğine sahip. Eko-savaşçılar artık yalnızca toplumun dışında kalanlar değil, çok sayıda orta sınıf insan arasında gerçek bir güç haline geldi.

Yabani bitkileri koruma yardım kuruluşu Plantlife tarafından Birleşik Krallık'ta 2000 yılında yaptırılan 'Bütün çiçekler nereye gitti?' başlıklı bir araştırma. ayık okumayı sağlar. İngiliz çevreci Peter Marren tarafından hazırlanan rapor, Birleşik Krallık'taki duruma odaklanıyor ancak Avrupa'nın geri kalanı ve aslında küresel eğilimler için bir plan görevi görüyor. Yabani bitkilerin durumunun herkesin hayal ettiğinden daha kötü olduğunu vurguluyor. Yaygın türler giderek azalıyor ve aynı zamanda kırsal bölgelerdeki botanik çeşitlilik acımasızca erozyona uğradıkça, nadir bulunan türler de tamamen yok oluyor. Raporun işaret ettiği gibi, kırsal kesimin ilham verme, sevindirme ve şaşırtma özelliğinden yavaş yavaş yoksun kalmasıyla yerel yok oluş birikiyor.

son 150 yıl içinde yalnızca Britanya'da en az 21 yerli çiçekli bitki türünün neslinin tükendiği ortaya çıktı . Birleşik Krallık'ın yerel bölgelerinde rakamlar daha da kötü. En kötü etkilenen ilçeler her yıl birden fazla türü kaybediyor. Yabani çiçeklerin en güzellerinden biri olan orkideler , ilçe düzeyinde on yılda bir gibi endişe verici bir hızla yok oluyor. Ancak burada da korumacılar düşüş eğilimini telafi etmek için güçleri bir araya getiriyor. Hükümetler, sanayi ve halk harekete geçmeye çağrılıyor. Öneriler arasında tarımsal yoğunlaşmanın tersine çevrilmesi, habitat tahribatının ve ihmalinin önlenmesi, çevre kirliliğiyle mücadele ve yerli olmayan istilacı türlerin oluşturduğu tehditle mücadele yer alıyor. Plantlife gibi kuruluşlar da yerli bitkiler hakkında yeterli veri elde edilmesi ve ilgili araştırmaların yapılması gerektiğini vurguluyor.

Arka sayfa: Bitki habitatlarının artan kaybı, Hora türlerinin yok olmasına neden oluyor.

Korunma ihtiyacının daha fazla farkına varılmadıkça, baharın hâlâ bol ve gelişen habercisi olan Kardelen (Calantbus nivalis) bile yok olmaya başlayacak.

^75

'Bütün etler çimendir' prensibi, ekolojik felaket yaklaşırken insan ırkının giderek daha fazla farkına varmaya başladığı bir prensiptir. Afrika'da, yağmur ormanlarının yok edilmesinin bir sonucu olarak küresel ölçekte neler olabileceğine dair ipuçlarından fazlasını zaten görüyoruz . Dünya yüzeyini kaplayan 14,9 milyar hektar (37 milyar dönüm) araziden yakın zamanda

^ Ekolojik felaket yaklaşırken insan ırkının giderek daha fazla farkına varmaya başladığı 'her et çimendir' ilkesi.

Birleşmiş Milletler Çevre Programı, 6,1 milyar hektarın (15 milyar dönüm) kuru alan oluşturduğunu ve bunun 1 milyar hektarının (2,5 milyar dönüm) doğal olarak çöl olarak sınıflandırıldığını ortaya çıkardı. Ancak ciddi bir sorun var ki, kalan kurak alan ya çölleşmiş ya da çölleşmeye doğru gidiyor. Hurma ağaçlarının varlığını sürdürdüğü izole vahalar dışında, değişen kumların, sert rüzgarların ve 55°€ (130°?) veya daha yüksek sıcaklıklara ulaşabilen kavurucu sıcaklıkların olduğu bu geniş alanlarda çok az şey hayatta kalabilir.

gölgenin içinde. Bu bölgelerdeki yeşil örtü kaybının etkisi, dünya nüfusunun dörtte birinin bu bölgelerde yaşadığı ve geçim kaynağının bu bölgelere bağlı olduğu istatistiklerinden değerlendirilebilir.

Sahra altı şimdi daha da güneye doğru ilerliyor ve her yıl bir zamanlar verimli ve yaşamı destekleyen toprakları çöle çeviriyor. Bunun sonucunda Afrika Boynuzu'nda milyonlarca insan açlıktan ölüyor. 21. yüzyılın başında çevrecilerin en güçlü endişeleri arasında, Batı Afrika'nın başta Moritanya, Mali, Nijer ve Çad olmak üzere Sahel olarak bilinen bir bölgesine verilen zarar yer alıyor. Bu, çölü güneydeki daha tropikal bitki örtüsünden ayıran geniş bir savana şeridi oluşturur. Tarımsal yanlış kullanım ve ormansızlaşmanın bir sonucu olarak yapısı dramatik bir şekilde değişiyor. Sahra'nın güney ucunun evrensel olarak Sahel'i işgal ettiği düşüncesi bir yanılgıdır çünkü ikisi arasında hala oldukça istikrarlı bir bitki örtüsüne sahip yeşil bir kuşak vardır. Ancak yakın zamandaki anılara göre, Sahel tarım bölgesi daha hafif ve daha düzensiz yağmurlarla gözle görülür şekilde daha kuru hale geldi. Ayrıca yeşil kuşağın bazı kısımları da risk altına girmiştir. Değişikliğin, doğal ormanların ve çalılıkların tarım için açılmasını sağlayan kesme ve yakma uygulamaları nedeniyle ortaya çıktığına inanılıyor. Bu süreçte, başta Darı olmak üzere yıllık mahsulleri barındıran çok yıllık bitkiler yok ediliyor.

Zararlı bir ilerleme muhtemelen çiftçilerin vergi geliri elde etmek amacıyla yer fıstığı yetiştirmeye teşvik edildiği sömürge günlerinde başladı. Yer fıstığı tarımı, mahsul hastalıklarının Darı yetiştiriciliğine geri dönüşe neden olduğu 1970'lere kadar devam etti. Darı tarlalarında durum kesme ve kesme uygulamalarıyla daha da kötüleşiyor.

hasattan sonra sapların yakılması. Bu uygulama, rüzgarın üst toprağı aşındırmasını önlemek için az miktarda bitki örtüsü bırakır. Tahıl verimi artık önemli ölçüde azaldı ve bir zamanlar verimli toprakların çöle dönüştüğü Nijer'de her yıl 2.500 kilometrekarelik alanın (965 mil kare) kaybolduğu hesaplandı. Eğer yeşil kuşak kesip yakarak yeterince zarar görürse, Sahra Çölü'nün tüm bölgeyi yutmasını hiçbir şey durduramayacak ve korkunç bir 'domino etkisi' harekete geçmiş olacak.

Benzer bir hikaye Güney Amerika'da da yaşanıyor. Amazon yağmur ormanlarının, yerel kesme ve yakma uygulamalarıyla daha da kötüleşen, kısa vadeli ticari ağaç kesimi yoluyla ormansızlaştırılması, toprak verimliliğinde büyük bir kayba neden oluyor ve şimdiden yerel halkın yaşamları üzerinde ciddi bir etki yaratıyor. Afrika'nın doğu kıyısı açıklarında, bir zamanlar dünyanın başka hiçbir yerinde bulunmayan çok sayıda tür için güvenli bir sığınak olan Hint Okyanusu'ndaki Madagaskar adası gibi eşsiz yabani yaşam alanlarının neredeyse tamamen ormansızlaştırılması, çevresel bir felakete dönüştü. Orta Afrika'nın geri kalanında ve Güneydoğu Asya'nın ormanlarında da benzer yıkıcı eğilimler yaşanıyor.

Yeşil örtünün geleceğine dair artan endişeyi gösteren, Eden Vakfı'nın çalışmalarından daha etkili çok az örnek olabilir. 1985 yılında İsveç ve Norveç merkezli olarak Batı Afrika'da meydana gelen ekolojik felaketi durdurmaya odaklanan uluslararası bir sivil toplum kuruluşu olarak faaliyete başlayan kuruluş, Nijer'in Tanout bölgesindeki Zinder'de faaliyet göstermektedir. Eden Vakfı'nın politikası buradaki ormansızlaşmayı tersine çevirmek oldu. Çiftçilere uzun ömürlü bitkiler dikerek tarlalarını erozyondan korumanın önemini gösterdi, bu da yıllık bitkilerin daha sağlıklı büyümesine ve daha küçük ekim alanlarından daha yüksek mahsul verimine olanak sağlayacak. 1991'den itibaren yerel çiftçilere, tohumların dağıtılması ve eski anaçların olgunlaşması yoluyla doğal yeniden ağaçlandırmayı teşvik edecek çok yıllık bitkilerin doğrudan tohumlanmasına uygun başlangıç malzemesi sağlanmıştır. Uzun vadeli amaç, israf uygulamalarından vazgeçmek ve mevcut tükenmiş koşullarda filizlenecek ve gelişecek bitkileri tanıtarak doğal bitki örtüsünün geri dönüşüne izin vermektir.

Yeşil örtüye yönelik tutumlarımızı değiştirmeye yönelik teşviklerin çoğu, 1992 yılında Rio de Janiero'da düzenlenen Dünya Zirvesi'nde ortaya çıktı. Daha doğrusu Birleşmiş Milletler Çevre ve Kalkınma Konferansı olarak bilinen bu konferansın amacı, sürdürülebilir büyümeyi temel alan, sosyal açıdan kabul edilebilir, ekonomik açıdan uygulanabilir ve daha az hayati olmayan, ekolojik açıdan sağlam bir gelecek için çerçeve oluşturmaktı. Konferans anlaşmaları kapsamında Gündem 21, hükümetler arasında sürdürülebilir kalkınmaya yönelik stratejiler üretecek küresel bir fikir birliğine varılmasını talep ediyordu.

yaygın halk katılımı yoluyla. Bu, genlerden türlere ve ekosistemlere kadar tüm yaşamın çeşitliliğini korumaya ve biyolojik kaynakları sürdürülebilir bir şekilde kullanmaya yönelik ulusal taahhütleri talep eden Biyolojik Çeşitlilik Sözleşmesi ile sonuçlandı. Daha az geçerli olmayan bir diğer sonuç da İklim Değişikliği Çerçeve Sözleşmesiydi. Uygulamada, bireyler, yerel topluluklar ve ticari girişimler aracılığıyla değişim için bir ortaklık oluşturmak ve Gündem 21'i işleyen bir gerçekliğe dönüştürmek için girişimler hayata geçirildi. Ancak bu durum, 2000 yılında sera gazı emisyonlarının kontrol altına alınmasını amaçlayan çok önemli bir dünya zirvesinin başarısızlıkla sonuçlanması ve yeni Bush yönetiminin ABD'de aynı şeyi reddetmesi nedeniyle yakın zamanda bir gerileme yaşadı.

Rio Konferansı'ndan doğan girişimlerden biri, başlığı kafa karıştırıcı derecede Eden Vakfı'nınkine benzeyen vizyoner bir projeydi. Eden Projesi olarak bilinen bu proje, daha önce Heligan'ın Kayıp Bahçeleri'ni yeniden yaratan Tim Smit'in buluşu olarak İngiltere'de geliştirildi. Henüz başlangıç aşamasında olmasına rağmen proje, yaratıcılarının ifadesiyle, insanoğlunun sömürüden korumaya, korkudan umuda ve yalıtılmış çabalardan gerçek insani bilim ve mühendisliğe geçiş arzusunun gerçek bir sembolüdür. Güney İngiltere'nin Cornish Rivierası'nda uluslararası bir kaynak olarak 1997 yılında başlayan bu kaynak, 2001 baharında açıldı. St Austell'in doğusundaki Bodelva'da kullanılmayan bir çin kil ocağında kurulan amaç, tek bir çatı altında yeniden üretim yapmaktır. Gezegenimizde bulunan tüm doğal bitki habitatları. Eden Projesi, 75 milyon £'luk başlangıç maliyetiyle finanse edildi; bunun 37 milyon £'u Milenyum Komisyonu tarafından, 27 milyon £'u ise özel sektör ve diğer hibelerden geldi. Hızla küresel biyolojik çeşitliliğin ve insanın bitkilere bağımlılığının bir göstergesi haline geliyor. Proje ziyaretçilere açıktır ancak daha da önemlisi, botanikçiler ve ekolojistlerin bitki biyoçeşitliliği ve sürdürülebilir kalkınmanın karmaşıklığını anlamaları için bu tür gelişmiş bir tesis gereklidir. İnsanoğlunun bitkilere bağımlılığı konusunda iletişimi ve fikir alışverişini geliştirmek ve bu temelleri mümkün olan en geniş kitleye ulaştırmak temel hedeflerden biridir. Proje, botanik alemine olan bağımlılığımızın salt materyalist değil, duyularla ilgili bir mesele olduğunu vurguluyor. Yaratıcılarının küresel 'bahçe mirasımız' olarak tanımladığı şeyin bir parçasını oluşturan bitkiler ve müzik, bitkiler ve sağlık, bitkiler ve sanat arasındaki bağlantılara dikkat çekiyor.

Yaklaşık 30 futbol sahası büyüklüğündeki 12 hektarlık (30 dönüm) alan, biyom olarak bilinen bağlantılı ve iklimsel olarak kontrol edilen şeffaf kapsüllerle aşamalı olarak kaplanıyor. Bunlar, tek tek türler yerine tüm bitki popülasyonlarının korunmasını sağlar. Eden Projesi kapsamında dört önemli iklim bölgesi yeniden üretildi.

Kaynaklar: yağmur ormanları, yarı çöl, subtropikler ve Akdeniz. Projenin ölçeği o kadar büyüktür ki, çukurun güneye bakan duvarı çevresinde, Nemli Tropik Biyom, Tik ve Maun gibi tamamen gelişmiş ağaçların yanı sıra dünyanın en dramatik tropik bitki örtüsünden bazılarını barındırabilecektir. Daha spesifik olarak, Projenin girişimleri arasında Atlantik yağmur ormanlarının korunması, Seyşeller'de ve Güney Afrika'daki Cape Fynbos'ta biyolojik çeşitlilik çalışmaları, Guyana'da saha bazlı etnobotanik çalışmaları, Malezya'da orman ekolojisi ve eve daha yakın olanlarda İngilizce ile birlikte fundalık restorasyonu yer alıyor. Doğa.

açıdan da düşüncemizde radikal bir değişim yaşıyoruz; antibiyotikler gibi modern ilaçlar aşırı bağımlılık ve yanlış kullanım nedeniyle bizi başarısızlığa uğratmaya hazır olduğundan, kanıtlanmış bitkisel tedavilere olan eski güvenimize geri dönüyoruz. Bitkiselliğin değeri

Üstte: Cornwall'daki St Austell yakınlarındaki Bodelva'daki Eden Projesi'nin devasa biyom kapsüllerinden birinde devam eden inşaat çalışmalarının son aşamaları. Tim Smit'in buluşu olan site, 2000 yılının sonlarında halka açıldı.

Modern farmasötiklerin eksiklikleri açıkça ortaya çıktıkça, vücudumuzun iç uyumunu düzelttiği, hastalıkta ortaya çıkan 'hastalığı' düzelttiği giderek daha fazla kabul edilmektedir. Arkeolojinin, bitkilerin sadece tıbbi değil aynı zamanda ritüel kullanımını da ortaya çıkardığını, en az 60.000 yıl öncesine, Neandertal atalarımıza kadar uzandığını gördük. Günümüzde bitkisel ilaçlarda olduğu gibi sadece Aborjinler değil,

^ Bir zamanlar insanlık

doğanın göz ardı edildiğine inanıyordu,

Yeşil örtünün kötüye kullanılması,

h'nin öfkesi altında

cennet.

Kutsal amber ve misk, sandal ağacı ve frangipani'ye dönen diğer antik kültürlerden sağ kalanlar, dünyanın her yerindeki insanlar bir kez daha bitki dünyasına manevi bir inanç buluyor. Teknolojik açıdan gelişmiş dünyanın her yerindeki şehir apartmanlarında, banliyö evlerinde ve kır evlerinde şifalı bitkiler, baharatlar ve reçineler, mutfakta, banyoda ve makyaj çekmecesinde faydacı ihtiyaçlar dışında toplanıyor. yankıları içinde

Geçmişte bu aynı malzemeler yeni bir amaç buluyordu. Tamamen manevi anlamda Çam, Sedir, Adaçayı ve Lavanta lekeli çubuklarını cadı sunaklarıyla ilişkilendirebiliriz, ancak günümüzde Kuzey Amerika ve Avrupa'nın büyük bir kısmında şehir ofislerinde, şifa odalarında ve evlerde için için yanan daha az tanıdık bir manzara değiller.

Bir zamanlar insanoğlu doğayı hiçe saymanın, doğanın kötüye kullanılması gerektiğine inanıyordu.

yeşil manto cennetin gazabını indirirdi. Bitkiler ruhların eviydi. Ağaçlar kutsallığın simgesiydi. Bu tür fikirler tuhaf ve modası geçmiş hale geldi. Ancak bugün, çılgınlığımızın sonuçları netleştikçe, benzer duygulara geri dönmeye başlıyoruz ve onlara giderek artan bir şekilde temel ahlaki mesajı veriyoruz.

1950'li yıllardan itibaren, doğaya müdahalenin sonuçlarına ilişkin yararlı bir dersin ipuçlarını sezebiliriz. John Wyndham'ın 1951'de basılan ve yaklaşık on yıl sonra unutulmaz bir İngiliz filmine dönüştürülen fütürist bilim kurgu romanı Triffids Günü, insan yiyen bitkilerin görünüşte kör olan savunmasız vatandaşların dünyasını ele geçirmeye başladığı korkunç bir durumu tasavvur ediyordu . şiddetli yıldırım fırtınası. Temel tema, daha genel anlamda kör olan, daha iyiye doğru değişemeyen ve dış tehditleri herhangi bir etkililikle fark edemeyen bir toplumdu. 1950'lerde benzer bir kabus gibi beklenti, Londra merkezli Hammer Films tarafından yapılan popüler bir klasik olan The Quatermass Experiment'in itici gücünü oluşturdu. Londra, uzay yolculuğu sırasında uzaylı etkileri altında talihsizlik yaşayan bir astronotun, onu yarı insan, yarı kaktüse dönüştüren mutasyonunun tehdidi altındaydı. Daha cafcaflı ve esprili bir üslupla da olsa, kült film The Little Shop of Horrors,

1960'ta Roger Corman'ın yazdığı ve daha sonra 1980'lerde müzikale dönüştürülen, benzer bir temaya sahip olan. Küçük bir kasabadaki bakkalın talihsiz çalışanı, yalnızca kanla beslenen, konuşan ve şarkı söyleyen dev bir bitkiyi beslemek zorunda kaldı. Animasyonlu canavar sebze, açıkça gerçek hayattaki etobur bir tür olan Sürahi Bitkisi Nepenthes'e göre modellendi.

İngiltere'nin batısındaki Devonshire kırsalının tam kalbindeki ofisimin penceresinden dışarı baktığımda, tarlalar yeşil ve büyük Meşeler ve Dişbudak Ağaçları, kışın kasvetli ve sisli ortamında çıplak ve hayalet gibi görünse de hâlâ gururla ayakta duruyor. Ancak birkaç yıl önce yaşanan büyük yaz kuraklığının kurbanı olan ağaçların bir kısmı öldü. Şu anda, fırtına ve tufanın canlı hafızalarda eşi benzeri olmayan bir Aralık ayına tanık oluyoruz. Yılın bu döneminde sıcaklıklar mevsim normallerinin iki katı oluyor ve kış uykusunda derin olması gereken bitkiler çiçek açıyor. İngiltere'nin yeşil örtüsüyle ilgili her şey yolunda değil. Bu sabahki televizyon haberleri, Amerika'nın Orta Batısı'nın garip ve anormal derecede erken gelen kar fırtınaları nedeniyle felç olduğu görüntüleri getirdi. Güney İsveç'e yakın zamanda yaptığım bir ziyarette, sonbahar kıyafetleriyle görkemli görünen, kozalaklı ağaçlar ve huş ağaçlarından oluşan insan yapımı ormanlar boyunca yüzlerce kilometre yol kat ettim. Ancak daha yakından bakıldığında geniş alanların asit yağmuru nedeniyle ilk uğursuz hastalık belirtilerini gösterdiği ortaya çıktı. Avrupa'nın büyük bir kısmı hala Çernobil'den kaynaklanan nükleer serpintinin sadece kısmen görülebilen izlerini taşıyor. Radyoaktif sezyumun zararlı enerjisini tüketmesi nedeniyle toprak önümüzdeki on yıllar boyunca enfeksiyona maruz kalacak.

Evet, çocuklarımın çocuklarının yeşil dünyası için korkuyorum. Öte yandan, Sir James Frazer'ın doğadaki büyü ve din üzerine müthiş genel bakışı olan Altın Dal'ı kaleme aldığı 1922 yılından bu yana bazı temel açılardan çok uzun bir yol kat ettik. Frazer, kendi neslinin ve gelecek nesillerin biyosfere verdiği zararın farkında değildi. Kelimenin kendisi icat edilmemişti. Altın Dal, çoktan kaybolmaya yüz tutmuş bir dünyanın cennetidir. Ölmekte olan bir manzarada duygusal bir yolculuk. Yeşil alanda köklü geleneklerden söz ediyor, ancak sayfalarının hiçbir yerinde koruma konusu ortaya çıkmıyor. Öte yandan bilgi sahibiyiz. Skoru biliyoruz. Bunu iyi kullanacak zekâ ve bilgeliğe sahip olup olmadığımızı zaman gösterecek.

Kaynakça

Allegro, John, Kutsal Mantar ve Haç, 1 lodder (1970) Culpeper, Nicholas, İngiliz Bitkisel ve Aile Hekimi,

Milner, Londra (1652)

Frazer, Sir James G., Altın Dal, Macmillan (1983)

Gerard, John, Bitki Topu (1597)

Graves, Robert, Beyaz Tanrıça, Faber (1961)

Baker M., Bitkilerin Folkloru, Shire, (1971)

Bentham ve Hooker, İngiliz Florasının El Kitabı, Reeve (1954)

Grimal, P., Klasik Mitoloji Sözlüğü, Penguen (1991)

Hollander, Lee, Şiirsel Edda, Toxas University Press (1962)

Jordan, M., Morina Ansiklopedisi, Kyle Cathie (1992)

Ürdün, M'Doğu Bilgeliği, Carlton (1997)

Jordan, M., Gizemli ve Büyülü Bitkiler, Cassell (2001)

Keble Martin, W., Mew Muhtasar İngiliz Florası, Ebury

Basın / Michael Joseph (1982)

Skinner, CM, Çiçekler, Ağaçlar, Meyveler ve Mitler ve Efsaneler

Bitkiler, Philadelphia (1911)

Thistleton-Dyer, TE, Bitkilerin Folkloru, Londra (1889)

Vickery, RAA, Bitki Bilgisi Sözlüğü, Oxford University Press (1995)

İllüstrasyon Kredisi

Yayıncı, materyallerinin çoğaltılmasına izin verdikleri için aşağıdaki kişilere, müzelere ve fotoğraf kütüphanelerine teşekkür eder. Telif hakkı sahiplerinin izini sürmek için her türlü özen gösterilmiştir. Ancak, atladığımız herhangi bir kişi varsa özür dileriz ve eğer bilgilendirilirsek, gelecek baskılarda düzeltmeler yapacağız.

Sayfa 2—j Mick Sharp Photography; 6 Alan Bull/İngiliz Mirası;

13 Peter Turnley/Corbis; 14 Archiv für Kunst & Geschichte, Berlin/AKG, Londra; 16 AKG, Londra; 20 Tarihi Resim Arşivi/Corbis;

24 Niall Benvie/Oxford Bilimsel Filmleri; 28—9 David Muench/Cor bis;

31 Daniel J. Cox/Oxford Bilimsel Filmleri; 35 Britanya Müzesi; 36 Charles ve Josette Lenars/Corbis; 38 Bjorn Svensson/A—Z Botanik; 43 Mick Sharp Fotoğrafçılık; 45 Mick Sharp Fotoğrafçılık; 50 Ulusal Müze, Kopenhag, Danimarka; 54 Rheinisches Landesmuseum/AKG, Londra;

54 Mary Evans Resim Kütüphanesi; 57 Mick Sharp Fotoğrafçılık; 75 Nik Wheeler/ Corbis: 78 Mick Sharp Photography; 85 Britanya Müzesi;

89 Arkeoloji Müzesi, Eleusis/AKG, Londra; 90 Liverpool Müzesi/Werner Forman Arşivi; 93 Mary Evans Resim Kütüphanesi;

96 Galleria degli Uffizi/Sanat Arşivi/Dağlı Orti; 107 Christine Osbourne/Corbis; 112 James L. Amos/Corbis; 117 Metropolitan Sanat Müzesi, New York/Bridgeman Sanat Kütüphanesi; 118 Hal Horwitz/Corbis; 121 Michael Jordan; 124 Michael Jordan; 126 Mary Evans Resim Kütüphanesi; 130 Pharmazie-Tarih Müzesi. Basel, İsviçre/AKG. Londra; 133 Britanya Kütüphanesi/Sanat Arşivi; 134 Biblioteca Nazionale Marciana Venedik/Sanat Arşivi/Dagli Orti; 136 Mary Evans Resim

Kütüphane; 140 CWB Arşivi; 142 Adrian Thomas/A—Z Botanik;

146 AKG, Londra; 149 Biblioteque Nationale de France, Paris/Sanat Arşivi; 151 GI Bernard/Oxford Bilimsel Filmleri; 152 Michael Jordan; 154—5 Gareth Lovett Jones/A—Z Botanik; 158 Nationalbibliothek, Viyana/AKG, Londra; 162 Mick Sharp Fotoğrafçılık; 165 Irak Müzesi, Bağdat/AKG, Londra; 168 Mary Evans Resim Kütüphanesi;

171 Douglas Peebles/Corbis; 175 Doğu Müzesi, Durham Müzesi/ Bridgeman Sanat Kütüphanesi; 176 Niall Benvie/Corbis; i823TheTate Galerisi, Londra; 187 Deni Brown/Oxford Bilimsel Filmleri;

189 Michael Jordan; 190 Victoria ve Albert Müzesi/Bridgeman Sanat Kütüphanesi; 192 Robert Estall/Corbis; 194 Miirate Kilisesi, Suriye/ AKG, Londra; 197 Hulton Getty; 199 Michael Jordan; 2ooWaina Cheng/Oxford Scientific Films; 203 AKG, Londra; 207 Malkolm Warrington/Oxford Bilimsel Filmleri; 210 Alastair Shay/Oxford Bilimsel Filmi: 216 Dan Sams/Oxford Bilimsel Filmi; 218 Steven Baylor/Oxford Bilimsel Filmleri; 222 Özel Koleksiyon/Bridgeman Sanat Kütüphanesi; 226 Wolfgang Kaehler/Corbis; 228 Gianni Dagli Orti/ Corbis; 231 Christophe Loviny; 233 Bettman Arşivi/Corbis; 236 Corbis; 239 Michael Jordan; 240 Macduff Everton/Corbis; 244 Jeremy Horner/Corbis; 253 Michael Jordan; 255 (fop) Michael Jordan;

255 (altta) Mick Sharp Fotoğrafçılığı; 257 Mary Evans Resim Kütüphanesi; 258 Michael Busselle/Corbis; 260 Sanat Arşivi; 262 Musee Louvre/ AKG, Londra; 265 Archiv fur Kunst & Geschichte, Berlin/AKG, Londra; 267 Guildhall Kütüphanesi/Bridgeman Sanat Kütüphanesi; 269 Michael Jordan; 274—5 Mick Sharp Fotoğrafçılığı; 279 Apex Fotoğraf Ajansı.

Genel Dizin

İtalik sayfa numaraları resimlere atıfta bulunmaktadır

Harun 122, 256

Aborijinler 27, 30, 35—7, 51, 272, 280

Aşil 251

Bremenli Adam 46, 47, 52

Adem ve Havva 96, 98—101, 175, 263

Büyücülerin Hayranlığı 117

Haç Ağacına Tapınma 114

Aeneas 180

Aeneis 180—1

Asklepios 249

Agrippina 216

82. Ah BolomTzacab

Ahaşveroş

Albert, Prens 115

alkol 128

Alcuin 127

Büyük İskender 102

Allegro, John partisi, 115-16

kehribar 168—9

Amerikan Bağımsızlık Savaşı 204, 205

Onlar

Çocuklar 81, 82, 83,

Andahasntn 167

A'neglakya

A'neglakyatsi'tsa

animizm 9 , 21 , 41 , 125

afrodizyaklar 110, 159, 228, 229

Afrodit 74, 167, 252

Apikus 216,

Apollon 161,

Aricia korusu 46, 180, 182—7

Arnold. Matta 60

Asa, Kral

Aşera 72—3

Asherah (tanrıça)

Ashoka 244—5

Aşurnasirpal II 68—9. 98. 114

aspirin 129

asvatta 243

Atina 250—1

Attis 76,

Austin, Sarah 261

İbn Sina 139

eksenler 35.35

Aztekler 89—91, 128, 132. 210, 211

175. Ba Xian

Kanatlar 82, 83, 86

Baküs 216

Bach, Johann Sebastián 209

Badianus, John

kordonun dansı 198

Balarama 82

Balder 82, 181,

Banckes, Richard 137

Bankalar, Sir Joseph 260

Arpa mısırı, Yuhanna 91

sınırları aşmak 198

Beltane 193

Bertuch, Friedrich 267

Besta 53

Beth-Luis-Nion ağacı alfabesi 42. 125

Bhudevi 185

Bhumi 82

safra 42, 52, 55, 56, 243

doğum ağaçları 252—4

Blenheim Sarayı 266, 267

Boaz 109—10

Bock, Hieronymus 135

Bodh-Gaya 244—5, 246

Bosch, Hieronymus 117

Boston Çayı Bölüm 205

Botta, Paul Emile 67

Bower, Douglas 94, 95

Brahma 185, 243

Brehon Yasası 56, 58

Brompton Kokteyli 234

Brown, Yetenek 266. 267

Brunfels, Otto 135

Bryant 145

Buda 186—8, 220, 243—4, 244, 246

Burchard, Solucanlar Piskoposu 134

Burnett, Frances Hodgson 263

Yanıklar, Robert 190

Cad Godden 60

caducens 249

Sezar. Temmuz 40, 47, 268

Camden, William 224

can-coro'tno 23

Capel, Sör Henry 260

Keltler 37, 39—65, 94, 98, 179—80, 193, 254

Cernunnos 50

Chalchihuitlicue 91

Chanctonbury Yüzüğü 64

Şarlman 127

Charles II 204

Chelsea Fizik Bahçesi 144–5

Şiron 149

çikolata 211

Chorley, David 94, 95

Noel 92, 114—15

Chumash mağara resimleri 26-9

Cinteotl 89

45, 4J

Clusius 178, 179

Coca-Cola 237

kokain 235—7, 236

kodein 234

Kodeks Barberini 223

Kolomb, Christopher 223

kozalaklı ormanlar 39

ConnlasWcll 256

Corman. Roger 281

Cortes. Hernan 132, 211

Yaşlı Cranach, Lucas 96

Bergamalı Crataeus 130, 132

Kırım Savaşı 224—5

ekin çemberleri 94—5

dikenli taç 120—1. 122

Cruz, Jasper de 203—4

Cruz, Martin de la 132, 223

Culpeper, Nicholas 24, 138, 139, 140—1, 161

Yaşlı 125

214 Baldıran

Banotu 143

Küçük Kırlangıçotu 153

Ökseotu 178, 179

Isırgan otu 232

Mine çiçeği 149

109'u çalıştır

Darwin, Erasmus 172

Davut, Kral 109—10

Demeter 81, 88, 214,

Dharmapala, Anagarika 245

Diana, Galler Prensesi

Diana Nemorensis 46, 180, 182—7

didoerido 35—6, 36

Diodorus Siculus 264, 265—6

Dionysos 252

Dioskorides 12, 24,130—2, ly, 134,143,

149.151,

Djed Sütunu

Dodoens, Rembertus 137

Donar Meşesi 44

maden arama 254, 256, 257, 2J7

Doyle, Richard 261

Doyle, Sör Arthur Conan 234

Drake, Sör Francis 224

Druidler 40, 42, 44, 46—7, 61, 65, 125

Brehon Yasası 56

Yanlış 178, 179, 180

Seahenge 7

Yoncalar 116

Porsuk ağacı 58

Dryad'lar 252

Dutnuzi 76, 80, 81—2, 83

Dünya Zirvesi 277—8

Doğu Hindistan Şirketi 204, 232—3

Yankı 268

Eden Vakfı 15, 277

Eden Projesi 278—9, 279

Edgewell Ağacı 254

Mısırlılar 83—8, 103.161

Enki 74

Gılgamış Destanı 70, 71, 75, 164

Ereşkigal 80—1

Eridu 70—1

Kiş'li Ethana 166—7

Fırat Nehri 75

Evans, Edmund 263

Evans, Sör Arthur 249-50

Hezekiel

Falk, Lee 160

Fawcett, Benjamin 261

Fay, Morgan ve 93

Lekesiz Doğum Bayramı

Fejervary-Mayer Kodeksi

doğurganlık 53, 74, 77, 94, 166—7, 251

Keltler 179—80

Hıristiyanlık 115—16

Kutsal Şekil 243

Nilüfer 185

Mayıs Günü 193—4.197

Ökseotu 181

Meşe 44

bitki örtüsü 194

Flora Festivali 199

Floransa Kodeksi 211

Şans, Robert 205

Frazer, Sir James 44, 89, 122—3, 180—1, 281

Fredericks, Fred 160

Freud, Sigmund 236

Freyya 81, 82, 83

Freyr 81

F «gg !«■

frith 54

Fuchs, Leonhard 135

Galen 139

Bahçe Şehri 268

Cennet Bahçesi 96, 97—102, 119, 263

çirkin yaratıklar 92

Gawai Festivali 91

Gawain, Efendim 93—4

Yaratılış 97—101, 104, hayır, 163, 164, 248, 263,

264

Gerard, John lj6, 137—8, 143—4,157, 168, 168

Gılgamış 70, 71, 99, 164—5, l6j, 175

Girardet, Karl 14

Glanville, Bartholomew de 172

Glastonbury 121—2, 123

küresel ısınma 270—3, 281

Goring, Charles 64

Graves, Robert 42, 122, 180

Büyük Lateran Haçı 111, 114

Yüce Ruh 222—3

Yeşil George 195

Yeşil Adam 92—3, 93

Keder, M. 145

Gundestrup Kasesi 48—9, 50,30, 51

Heybeli 109

Cadılar Bayramı 65

halüsinojenler 10, 25—7, 33—4, 101, 116, 143,

160, 213, 218—39

Han Xiang-Zhi 175

Babil'in Asma Bahçeleri 264—6, 265

Harrison, William 135

Hathor 76

Hekate 59, 69

Heffter, Arthur 229

Helen 77

Hera 251

Herakles 251

şifalı bitkiler 127—61, 279—80

Herodot 252

eroin 234

Hesperidler 248

Hipokrat 232

Hititler 72, 76, 81, 82,109,167, 250

Hobbema, Meindert 261

Hobbes, Thomas 141

Homer 88, 172, 188, 251

nargile 225

Fahişe, Sir Joseph 260

Hopi kabilesi 33

Horus 85, 87

Hou I 174—5

Howard, Sör Ebenezer 268

Howell, James 123

Gövde, EM 123

Hutton, Ronald 51

Buz Devri 17, 18, 19, 27

Idunn 82, 247

ölümsüzlük 98, 163—5, ! 7 2 > *74“5 2 47 — 57

İnana 70, 80—1, 83, 165

Hintliler 30—2, 33—4, 49, 61, 220

kaktüs suyu 229

kokain 235

maden arama 254

Sabah Zaferi 237

Tütün 221-3, 222

İndus Vadisi uygarlığı 76

İştar 71, 73—4, 83, 98, 166, 167, 189

İsis 83, 84, 85—6, 8j, 87

Yeşil Jack 195

Jacoba 159—60

Jerez, Rodrigo de 223

246 Jetavana Bodhi'nin dördü

Jochelson, Waldemar 19, 20—1;

Johnson, JB 238

Johnson, Thomas 137

joinville, 169 yaşındaki Jean

Yusuf 121, 122

Josephus

Yahuda İskariot 123—4

Jüpiter 52 Sütun

Kaamatan 91

Madde 22—3

Kalah 68—9, 72, 73—4, 98,

Caldi

kamaklar

bölüm

199. kavadi

Kensington Sarayı 1J

Kent, William 266

260 Kew Bahçeleri

nihayet 248

56. Kipling, Rudyard

Korint 104, 207        Mişna 73

Koryaklar 19—21, 22—3, 25—6, 27        Moctezuma 11 210

Kybele 74, 76, 77        Monardes, Nicholas 223

        Montgaudier sopası 17, 18

Mandrake Hanımı Kökü 160        Morgan, Marlo 272

Uzunluk 227        Morpheus 232

Langland, William 124        morfin 231—2, 234

Lascaux Mağarası /6        Musa 256

Layard, Austen Henry 67-8        Musa Çubuğu 257

Legrand, Paul 222        Musul 67—8

Leighton, CG 261        Mot 82, 86

Leonardo da Vinci'nin 216        Muman Zenji, Shido 45

Les Eyzies kemik parçası 18        Murad IV 225

Leto 251        

Lewin, L.213        Nergis 268

Soloların Efsanesi 90        nargile 225

Hafif Ayak 145        Neandertaller 9, 12, 23—5

Lilly, William 257        Nebukadnessar II 264

Lindow Adamı 47—8, 48, 49,184        Nemet kabilesi

Linnaeus, Carolus 145, 259—60        Nemeton 41, 42

Locke, Yuhanna 138        Newton, Thomas 159

Louis XIV, Kral 208        91. Ngajat Lesong

Lucan 47,        Deneyim

Luther, Martin 115        249 Nidhogg

        Niemann, Albert 236

Ma-Kau 126        Ninova 67—8, 74

McCrae, Albay John 269—70        Nostradamus 271—2

Magnus, Albertus 159, 167        nukarribu 71

Mahapratisara 246        

Mahavira 246—7        Odin/Otin 53, 54—5

Maia 194, 194        Odysseus 188, 251

Maibaumen 198        O'Flaherty, Roderick 42

Mısır Tanrısı 89        Ogham 42, 58

Mangrov Kadını 27        Dünyanın Kökeni Üzerine 100

kudret helvası 105        kehanetler 251

Marren, Peter 273        Osiris 83—8, 8y

Mars 49        

Dövüş 239        Padmasambhava 187

Mayıs Günü 93, 193—9        palmet 68, 74

Maya 242        Bölme, Robert 223

Mayahuel 128        Paracelsus 135

Mayıs direkleri 196—8, 197        Paulinus, Suetonius 41

Medb/Maeve 50        Pemberton, John Stith 237

İlaç Borusu 223        Perkunlar 44

Megenberg, Konrad von 134        Persephone 81, 88, 89,180, 231, 252, 268

Meidenbach, Yakup 134, 168        Pfalzfeld sütunu 52,93

menora 77        Bizans Filosu 264

meskal 230        Phoenix 170, 172

meskalin 229, 230        Barış Çubuğu 222—3, 222

Michael, Moira 270        Bitki yaşamı 273

Miller. Philip 145        Plinius 40, 44, 132, 141, 170, 172, 179, 184, 250

Mimi 55        Plutarkhos 252

zehirler 212—17

Porfir 34

Porta. Giovanni Battista della

Poussin, Nicholas 261, 262

Powell, TGE 52

pul 128

Puşkin, İskender 173

Pythias 161

Quetzalcoatl 89, 90, 128

Quikinn.a'qu 21—2,

Rachel hayır

Yağmur Tanrısı 32 ,

yağmur ormanlarının yok edilmesi 276, 277

Raleigh, Sir Walter 224

Rogation Pazar 198

Romulus 25Z

Rongo 90

Gül-Haççılık 190

Kutsal Evlilik 109

kurbanlar 46—9, 51, 53,55, 181, 250

Sahra 276

Sahil 276

Aziz Boniface 44, 115

Aziz Patrick 116, 118

Samaraditya 247

Semaver 206

Sanarth İncir 245

Seahenge 6, 7. 8, 12, 36, 37, 51, 61

Selli 251—2

Sen-no-Rikyu 202

Seth 85—6, 87

Shakespeare, William 59. 161, 214—15

şamanlar 10, 21, 25, 26, 27, 32—3, 37, 222. 237

Şameş 166

Şavuot no—11

Sheba. 106 Kraliçesi

Sheffield Parkı 256

Sherwood Ormanı 43, 62—J

Şiva 220, 243

Şivaratri 243

Şridevi 185

Sibirya göçebeleri 20

İmzalar 33, 135, 141, 147, 149, 153, 259, 268

Skanda 199

kes ve yak 276—7

Smit, Tim 278

Smithsonian Enstitüsü 267

Yılan Dansı 33

yılanlar 99, 100—1, 114. 118, 151, 165, 175. 249

Sokrates 214, 251

Süleyman, Kral 106, 110

Soma 248

Süleyman Ezgisi 106, hayır, 119

Baharat Adaları 170, lyl

baharatlar 106—7, 160—1, 169—70, 172

Strabon 40, 42, 264

Stukely, William 64

Sturluson, Snorri 53, 55, 181, 249

Güneş Tanrısı 31—2

Meryem Suresi 104

Surya 185—6

sempatik büyü 33, 193, 195

Tabernaemontanus, Jacob Theodorus 157

Tacitus 40, 41, 50

Tamiller 246

Tammuz 76, 81, 83

Taba rengi 227

çay töreni 202—3, 2O 5> 20 &

çay evleri 202—3, ^S

Telepinu 76, 82'

temenos 250

Tenanto'mvan 20, 25, 26

Tennyson, Alfred Lord 190

Teşup 82

Cermenler 49

Taypusam 199

Theophrastus 129—30, 132, 167, 232

Thompson Kızılderilileri 30

Ben Hornton, John 257

Tlaloc 90, 91

tiiatantja 37

Tollund Adamı 49

totemler 22, 37, 52, 84

Trajan 215

Aydınlanma Ağacı 244—5, 244

Bilgi Ağacı 98—101, 163, 263

Hayat Ağacı 44, 97—8, 100, 102, 104, 114,

163.247-57, 263

Nilüfer 185

Mezopotamya 66, 67—77

d ree ve Sütun kültü 249-50

Ros Roigne Ağacı 58

Trois Frères Mağaraları 33

Turner, William 137, 180, 182—3

Birleşmiş Milletler Çevre

Program 276

Uppsala korusu 46, 52

Utnapiştim 164

Vaughn, Dr William 224

Vendeé çukuru 51. 52

Verdi, Giuseppe 104—5

Vergilius 180—1, 184

Vişnu 82, 185, 243

Wagner, Richard 54

Warburton, Piskopos 64

Müdür, Joan 142, 148

Güllerin Savaşları 189

Wasson, Gordon 238

Weiditz, Hans 135

Beyaz, Gilbert 59-60

Beyaz Kabuk Boncuk Anne 31—2

Wik Munggan kabileleri 37

Ben Sirach'ın Bilgeliği 113

Wistman'ın Korusu 2—3

Hethel Cadısı 122

büyücülük 51, 61, 122, 141—2, 159, 161, 179,

2 54. 2 57

Solma, William 156

Wolkolan 27

Etain'e Kur Yapmak 58

Dünya Ağacı 52—3,54, 55, 98, 196, 246, 248—9

Wyndham, John 280

Xi Wang Mu 174

XipeTotec 90

Yggdrasil (Dünya Ağacı) 52—3,54, 55, 98, 196,

246, 248—9

Yu Huang Shang Ti 82

Yu Lu 202

Yukagir 23

Zeus 44, 60, 161, 251

Zhen Nong 201—2

Zuni kabilesi 31—2, 33

Uçak Türleri Endeksi

İtalik sayfa numaraları resimlere atıfta bulunmaktadır

Acer pseudoplatanus 98

Akonit 215

Aegle marmelos 243

Agav 128—9

Ailanthus 125

A. en yüksek 125

Kızılağaç 18, 23, 42, 52

120 deve

Aloe 102

Amanita

A. sezaryen 216

A. muscaria 25-6, 27, 101, 116, 238, 2J9

A. phalloides 216

Acı tatlı 138

Nergis zambağı 230

Anadenatbera

A. columbrina 102

A. peregrina 102

Anastatik hiyerokimtika 190

Melekotu 116

A.Archangelica 116

Aiiogra albicaulis 32

Antiaris toksikaria 172-3

Antirrhinus 175

Elma 119-20, 97, 100, 118-19, I2 °' *78,

192, 247, 248, 253

Kayısı 120

Arceuthobium pusilium 178

Areca catechu 226-7, 226

Areca Palmiyesi 226-7, 226

Artemisia frigida 32

Arum Zambak 150-t, Ip, 153

Arum maculatum 150-1, til, 153

Kül 42, 52, 53,54, 55, 60, 98, 198, 254

Aspen 150

Atriplex grileşiyor 31

Atropa belladonna 215-16, zip

Auricularia auricula-judae 124, 124

Balsam yi

Balsamorrhiza sagittata 30, Jl

Banyan Ağacı 243, 246

Midye Ağacı 167-8, 168

Batea frondosa 248

Bausor Ağacı 172-3

Defne Defne 161, 251

Kayın 60, 64, 124, 252

Berd Palmiyesi 226—7, 226

Tembul Biberi 226, 227

Huş ağacı 42, 60, 62—J, 195, /99, 253

Acı tatlı 138

Karadiken 253—4, 268

Bohun Upas 172—3

Boswellia 108

B. carteri 108

B. thurfera 108

Bryonia dioica 156, 157

Düğün çiçeği 150, 153, 259

Kaktüs suyu 229–30

Calocybe gambosa 115

Deve Dikeni 120

Kamelya hayvanat bahçesi, 201—6, 209, 219

C. sinensis 201, 202

Esrar 219—21

C. gösterge 219—20

C sativa Zl8, 21g—20

Sedir 102—3

Lübnan 102—3

Cedrus 102—3

C. Lübnan 102—3

Ceiba ağacı Z40, 241—2

Ceiba pentandra 240, 241—2

Yüzyıl 149

Mesih 7 boynuzu

Noel ağacı bkz. Norveç Ladin

Krizantem 190—1

Virosa cicuta 212-13

Kola 235—7

Kakao 210—11, 210, likör, 219

Hindistan Cevizi Ağacı 247

Kahve 206—9, 2O 7> 2I 9

Commiphora 107, 108—9 , n5

Conium maculatum 214—15, 214

Mercan Ağacı 173

Mısır 109

Corylus avellana 253, 2 54—6. eyy, 2 57

Corynantheyohimbe zzy

Coryphantha niacromeris 230

Pamuk 33

Sığır Felaketi 212—13

Crataegus monogyna 56. 114. 120—3, tzt, -68

Selvi 51

Hurma 74, 103—4, 276

Datura stramonium 33—4, 119, 160, 213

Ölümcül Gece Gölgesi 215—16, zip

Ölüm Şapkası mantarı 216

Şeytanın Biraz Uyuz 58

Şeytan Şalgam 157, 159

Digitalis purpurea 153—6, 144—), 215

Köpek Gülü 189

Donana 230

Rüya Ağacı 36—7

Duboisia hopwoodii zp

Yaşlı 123-5, ,2 4> 2 53

Karaağaç 60

İngiliz Adamotu 156, 157

Epilobium angustifolium 19

149, 149

Erythrina hidica 173

Eritroksilon koka 235-7

Eythroxylum ellipticus 37

Eugenia jambolana 246

Çuha çiçeği 32

Şekil 76, 100, 101, 250, 252

Bengalce'den 243, 246

F. carica 242

E dini 98, 242-3, 244-5

F. çınar 97, 98, 242

Şekil 76, 97. 98, 100, 101, 242-3, 244-5, 246,

250, 252

köknar 53«7?. "5

Sinek Mantarı 25—6, 27, 101, 116. 238, 239

Yüksükotu 153—6, 154—S, 215

Buhur 107—9, ,o ~' !I 5

Calanthus nivalis zp4~g

Ginkgo biloba 12, 247

ginseng iz

Gossypium hirsutum 33

Üzüm Sümbülü 24

Yeraltı 24

halub ağacı 70

Hamamelis virginiana 254

Alıç 56, 114, 120—3, ,2f , -268

Hazel 253, 254—6, zpy, 257

Hedera sarmalı 216

Karaca ot 58

Baldıran 214—15, ZI4

Banotu 11—12, 142—4, 142. 14g

Ebegümeci syriacus 190

Holv 50.52

24. Gülhatmi

180 Holm Meşe

Kutsal Şekil 98, 242—3, 244—5

Hyoscyamus niger 11—11, 142—4, 14Z. 14^

Ipomoea 237

L patates

l. gösterir

d z^p'yi temizle

I. purpurea 237

L menekşe 237

Sarmaşık

Yahudi Kulak Mantarı 124, 114

JimsonWeed 33—4, 119, 160, 213

kalpavrksa 173—4, 243

hskanu 70—1

üzengi IP, 30

Bayan Mantosu

Laurus nobilis161,

Küçük Kırlangıçotu 140—1, hafif, 153.259

Özgürlük Şapkası 238—9

Zambak 252,

Vadideki Zambak 268

Lophophora williamsii 229

Lotus 185—8, 18p

Akciğer otu 153

Maguey 128—9, 2 3°

Kız Saçı Ağacı 12, 247

Mısır 89. 90—1, 90

Mandragora 110, 156—60, ly8

M. officinarum 156

Adamotu hayır, 156—60. ly8

Mangrov 27

Akçaağaç 198

Kibrit ağacı Ağaç 37

Darı 276—7

Ökseotu 40, 48, 64, 276, 177—85,186, 198

Rahiplik 215

Sabah Zaferi 237

Morus da 98

M. alba 248

M. nigra 248

M, rubra 248

Dut 98, 100. 248

Myristica fragrans 227—9, 22 S

Mür 107, 108—9, n 5

Nergis 252

Nelumbium nucifera 185—8, I Sy

Nepenthes 281

Isırgan otu 232

Nikotiana 221—5, 22 7

N. rustika 223, 225

N. tabacum 224, 225

Norveç Ladin 13—15. 14, 114—15

Küçük hindistan cevizi 227—9, 22 ^

Meşe 2—J, 7, 8. 12, 36, 37, 40, 43, 44—5, 50, 51, 60, 62—j, 102, 178, 179, 180, 216, 251-2, 253, 254 ,

Yulaf 92

Zeytin 250—1, 263

Afyon Haşhaş 12, 204, 230—5, zgl

Oxalis asetosella 116, 118, tl8

Paliuris Dikeni 120

Paliurus spina-christi 120

Palmiye ağacı 74, 75, 250, 251

Haşhaş

Önergeler 268-70, 269

P. somniferum 12, 204, 230-5, 251

Papirüs 76

Cennet Ağacı 125, 173-4

Ortak papaz 116

Maydanoz 161

Pasteurella sepsisi 150

Şeftali 174-5, ! 75

Fıstık 276

Armut 97, 178

Şakayık 190-1, 190

biber 172

Maydanoz gevrek 161

Peyote 229

Phoenix daktilfera 74, 103-4, 2,76

Phoradendron flavescens 178

Ladin köknar 13-15, 14,114-15

Çam 76, 77

Çam 76, 77

P. rembra 21

Biber pancarı 226, 227

Sürahi Tesisi 281

Adım 27

Veba bakterisi 150

Düz ağaç 77

Podophyllum peltatum ise

Kavak 149-50, 178

Haşhaş 12, 204, 230-5, 251, 268-70, 269

Kişi 149-50, 178

P. tremula 150

Patates 137, 156

Dikenli Çömlekçilik 120

Psilocybe

P mexicana z^

P semilanceolata 238-9

Pulmonaria officinalis 153

Meşe

Q ilex 180

ayrıca bkz. Meşe

Yakup otu 24, 24

Ranu nculusfcaria 140—1, 152, 153, 259

Diriliş Bitkisi 190

Ormangülü 2y8

Rosa 74, 188—90, 198, 252

R.canina 18g

Gül 74, 188—90, 189, 198, 252

Gül Elma Ağacı 246

Eriha Gülü 190

Şaron Gülü 190

Rosebay Söğüt Otu 19

Üvez 42, 60, 78, 253—4

Adaçayı 32

Aziz George Mantarı 115

Salix 74, 129, 162, 251, 253

S. babylonica 104, Zyy

Tuz Çalısı 31

Ada çayı 237

S. divinorum 238

Sambucus nigra 123—5. 124, 253

San Pedro 230

Sandal ağacı 173

Senecio jacobaea 24, 24

Yonca 116, 118

Yonca Bezelye 116

Aslanağzı 175

Kardelen 274—5

Solanyum

S. carolmmse 119

S. dulcamara 138

Ladin 53, 115

Fıstık Çamı 21

Saman 92

Succisa pratensis 58

Tatlı Patates 27

Çınar 98

Ilgın 104—5

Tamarix 104—5

T. aphylla 105

T. pentandra 105

Taxus baccata 72, 53, 56-60, 57, 59—60,198, 2 53

Çay hayvanat bahçesi, 201—6, 209, 219

Çay Ağacı 201, 202

Teobroma 219

T kakao 210—11, zto, ztl, 219

Devedikeni 24

Dikenli Elma 33—4, 119, 160, 213

Dikenli Burnet 120

Tütün 221—5, 227

Cennet Ağacı 125

Tricbocereus pachanoi 230

Trifolium repens 116

Upas ağacı 172—3

Verbena officinalis 154, 149

Mine çiçeği 154, 149

Viscum albümü 178

Ceviz Ağacı 198

su ağacı, bkz. kurrajong

Salkım Söğüt 104, 253

Beyaz Yonca 116

Beyaz Kavak 251

Söğüt 74, 104, 129, 162, 251, 253, 255

Cadı Hazel 254

Ahşap Elma 243

Ahşap Kuzukulağı 116, 118, 118

Yaraando 36—7

Civanperçemi 24

Porsuk ağacı 52, 53, 56-60,57, 59—60, 198, 253

Yohimbe 229

Zizyphus spina-christi 120

I I. ORDAN ünlü bir fotoğrafçıdır ve  doğal dünya ve manevi ve mistik konularda. Yenilebilir Mantarlar ve Gizemli Bitkiler ve Sihir kitaplarının yanı sıra mantarlar, tanrılar ve tanrıçalar ve dini kültler üzerine başka kitapların da yazarıdır. Bir televizyon sunucusu olarak, oldukça başarılı olan Mushroom Magic dizisiyle tanınır.

Ön kapak resmi: JMW Turner, The Golden Bough, 1834 (Tate Picture Library)