Ölüm ve Gizemi: Ölümden Önce Camille Flammarion
 |    |
İçindekiler
I.
Sorunların En Büyükleri – Gerçekten Çözülebilir mi?
II.
Materyalizm – Hatalı, Eksik ve Yetersiz Bir Doktrin
III.
İnsan Nedir? Ruh Var mı?
IV.
Ruhun Bilinmeyen veya Az Anlaşılan Normalüstü Yetenekleri
V.
İrade, Sözsüz, İşaretsiz ve Uzaktan Hareket Etmek
VI.
Telepati ve Uzaktan Psişik Aktarımlar
VII.
Gözsüz Vizyon – Ruhun Vizyonu, Telepatik Aktarımlara Özel
VIII.
Gelecekteki Olaylara Bakış; Şimdiki Gelecek; Zaten Görülen
IX.
Geleceğin Bilgisi
Ölüm
ve Gizemi: Ölümden Önce
Camille Flammarion
İlk kez 1921'de yayınlandı
Bu e-kitap baskısı Global Gray tarafından 6 Haziran 2018'de oluşturulup
yayınlandı ve 24 Temmuz 2023'te güncellendi.
Kapağın çizimi Josef Mánes tarafından yapılmış Mezar
Kazıcı'dır .
İçindekiler
I. Sorunların
En Büyükleri – Gerçekten Çözülebilir mi?
II. Materyalizm – Hatalı, Eksik ve Yetersiz Bir
Doktrin
III. İnsan Nedir? Ruh Var mı?
IV. Ruhun Bilinmeyen veya Az Anlaşılan
Normalüstü Yetenekleri
V. İrade, Sözsüz, İşaretsiz ve Uzaktan Hareket
Etmek
VI. Telepati ve Uzaktan Psişik Aktarımlar
VII. Gözsüz Vizyon – Ruhun Vizyonu, Telepatik
Aktarımlara Özel
VIII. Gelecekteki Olaylara Bakış; Şimdiki
Gelecek; Zaten Görülen
IX. Geleceğin Bilgisi
I. Sorunların En Büyükleri – Gerçekten Çözülebilir mi?
Olmak ya da olmamak.
SHAKESPEARE.
Her ne kadar henüz bundan tamamen tatmin
olmasam da, yarım asırdan fazla bir süre önce başlamış bir çalışmayı bugün
düşünen insanların dikkatine sunmaya karar verdim. Gerçeği aramanın tek değerli
yöntemi olan bilimsel deney yöntemi, bize kaçınamayacağımız ve kaçınmamamız
gereken gereksinimler yüklüyor. Bu incelemede ele alınan ciddi sorun, tüm
sorunların en karmaşık olanıdır ve hem evrenin hem de insanın - büyük bütünün
mikrokozmosu - genel yapısıyla ilgilidir. Gençlik zamanımızda bu sonsuz
araştırmalara başlarız çünkü kendimize güveniriz ve önümüzde uzun bir hayatın
uzandığını görürüz. Ama en uzun hayat, ışıkları ve gölgeleriyle bir rüya gibi
geçer. Bu varoluş boyunca tek bir dilek hakkımız varsa, bu, insanlığın yavaş
ama yine de gerçek ilerlemesine, saf ve şüpheci, erdemli ve suçlu, kayıtsız ve
meraklı o fantastik ırka bir şekilde hizmet etmiş olmaktır. , iyi ve kötü, aynı
zamanda bir bütün olarak tutarsız ve cahil - hayvani durumunun krizalit
ambalajından zar zor çıkmış.
“La Pluralité des Mondes habites” adlı
kitabımın ilk baskısı yayınlandığında (1862-64), belirli sayıda okuyucu doğal
devamını bekliyor gibiydi: “La Pluralité des asset de l'ame.” Eğer ilk sorun
sonraki kitaplarım tarafından çözülmüş sayılırsa ("Astronomie
populaire", "La Planete Mars", "Uranie",
"Stella", "Reves etoiles" vb.), ikincisi açık soru olarak
kaldı; 1 ve ruhun uzayda, başka
dünyalarda ya da dünyevi reenkarnasyonlar yoluyla hayatta kalması hala
sorunların en zorlusu olarak karşımıza çıkıyor.
Samanyolu'nun sınırsız uzayı boyunca maddi bir
atom üzerinde taşınan düşünen bir atom olan insan, beden olarak olduğu kadar
ruh olarak da önemsiz olup olmadığını, ilerleme yasasının onu belirsiz bir
yükselişe yükseltip yükseltemeyeceğini kendisine sorabilir. Ahlaki dünyada,
fiziksel dünyanın düzeniyle uyumlu bir şekilde ilişkilendirilen bir düzen
sistemi varsa.
Ruh maddeden üstün değil mi? Gerçek doğamız
nedir? Gelecekteki kaderimiz nedir? Bizler bir an parlayan ve sonsuza kadar
sönecek geçici alevlerden mi ibaretiz? Sevdiklerimizi ve bizden önce Büyük
Öteye gidenleri bir daha göremeyecek miyiz? Bu ayrılıklar sonsuz mudur?
İçimizdeki her şey ölür mü? Eğer bir şey kalırsa, kalıcı kişiliğimizi
oluşturması gereken bu ölçülemez - görünmez, soyut ama bilinçli - unsura ne
olur? Uzun süre dayanacak mı? Sonsuza kadar dayanacak mı?
Olmak ya da olmamak? Bu, tüm zamanların ve tüm
inançların tüm filozoflarının, düşünürlerinin, arayışçılarının sorduğu büyük,
ebedi sorudur. Ölüm bir son mu yoksa bir dönüşüm mü? Canlı organizmanın yok
edilmesinden sonra insanın hayatta kaldığına dair deliller, deliller var mı?
Konu bugüne kadar bilimsel gözlem alanının dışında kalmıştır. Bilimin
gerçekleştirdiği tüm ilerlemeyi insanlığın borçlu olduğu deney ilkeleriyle ona
yaklaşmak mümkün müdür? Bu girişim mantıklı mı? Duyularımızın önünde durandan
farklı ve pozitif araştırma yöntemlerimizle nüfuz edilemeyen görünmez bir
dünyanın gizemleriyle karşı karşıya değil miyiz? Dikkatli ve doğru bir şekilde
gözlemlendiği takdirde, belirli gerçeklerin bilimsel olarak analiz edilmeye ve
en sert eleştirilerle gerçek olarak kabul edilmeye uygun olup olmadığını
bulmaya çalışmaz mıyız? Artık güzel söz istemiyoruz, artık metafizik
istemiyoruz. Gerçekler! Gerçekler!
Bu bizim kaderimiz, kaderimiz, kişisel
geleceğimiz, varlığımız meselesi.
Cevap isteyen yalnızca soğukkanlı akıl
değildir; bu yalnızca zihin değildir; özlemimizdir, yüreğimizdir.
İnsanın kendini sahneye çıkarması çocukça ve
kibirli görünebilir, ancak bazen bunu yapmaktan kaçınmak zordur; ve bu zahmetli
araştırmaları öncelikle kederli kalplerin sorularını yanıtlamak için
üstlendiğim için, bana öyle geliyor ki, bu kitabın en mantıklı önsözü, yarım
yüzyılı aşkın bir süre boyunca bana ulaşan sayısız gizli yazışmalardan bazıları
tarafından sağlanacaktır. , gizemin çözümü için acıyla yalvarıyordu.
Derinden sevdiği birini asla ölümle kaybetmemiş
olanlar, hiçbir zaman umutsuzluğun derinliklerini duymamışlar, asla mezarın
kapalı kapısına karşı kendilerini yaralamamışlardır. Arıyoruz ve karşımızdaki
terörün önünde aşılmaz bir duvar yükseliyor. Cevaplamaktan hoşlanmam gereken
yüzlerce ciddi çağrı aldım. Bu sırlarımı duyurmalı mıyım? Uzun süre tereddüt
ettim. Ama o kadar çok var ki, çözüme ulaşmak için var olan yoğun arzuyu o
kadar sadık bir şekilde yansıtıyorlar ki, bu artık genel çıkar meselesi haline
geldi ve benim görevim açık. Bu duygu ifadeleri bu eserin doğal girişidir,
çünkü onu yazmama onlar karar verdi. Yine de bu sayfaları değiştirmeden
çoğalttığım için özür dilemeliyim; çünkü duyarlı yazarlarının ruhlarını açığa
vururken, aynı zamanda benim hakkımda da övgüler yağdırıyorlar, çünkü bunu
yayınlamak benim açımdan pek de utanmazca görünebilir. Ancak bu yalnızca
kişisel bir ayrıntıdır ve dolayısıyla önemsizdir, özellikle de kendisinin
sonsuz ve ebedi evrenden önce bir atom olduğunu, dünyevi kibir duygularına
erişilemez ve ona karşı sızdırmaz bir şekilde mühürlenmiş olduğunu fark eden
bir gökbilimci için. Beni tanıyanlar uzun yıllardır beni düşünüyorlar. Tüm
onurlara karşı mutlak kayıtsızlığım bunun doğruluğunu fazlasıyla kanıtladı.
Büyük de olsam, önemsiz de olsam, övülsem de, eleştirilmiş de olsam, mesafeli
bir seyirci olarak kalıyorum.
Aşağıdaki mektup bana dikkati dağılmış bir anne
tarafından yazıldı ve harfi harfine çoğaltıldı. En azından acı çeken insanlığı
dindirmeye çalışmanın ne kadar değerli olacağını gösteriyor. Yaratılması
gereken, bedeni tedavi etme biliminden daha fazlasıdır; ruhu iyileştirme
bilimidir.
Büyük Flammarion'umuza
Reinosa, İspanya, 30 Mart 1907.
Mösyö:
Keşke beni duyman ve duamı reddetmemen için
sana yalvarırken dizlerine yapışıp ayaklarını öpebilseydim. Yapamıyorum,
kendimi nasıl ifade edeceğimi bilmiyorum. Keşke merhametinizi
uyandırabilseydim, acımla ilginizi çekebilseydim, ama sizi görmem, size kendi
mutsuzluğumu anlatmam, ruhumda olup bitenlerin dehşetini resmetmem gerekirdi ve
o zaman inkar edemezsiniz. bana büyük bir şefkat. Deliliği andıran bu cüretkar
ve düşüncesiz eylemi gerçekleştirmeye cesaret edemeden önce ne kadar acı çekmek
zorunda kaldım! Meşhur Flammarion'umuza seslenme, onun nezaketi konusunda bir
yurttaşınkinden başka bir iddiası olmayan, tanımadığı bir kişiyi teselli
etmesini isteme fikri nerden çıktı? Çünkü acı çekiyorum! Az önce bir oğlumu
kaybettim, tek oğlum. Ben bir dulum ve tek mutluluğum bu oğlum ve bir kızımdan
ibaretti. Mösyö Flammarion, anlamanız için az önce kaybettiğim sevgili çocuğumu
tanımanız gerekirdi. Sana onun otuz üç yıllık varoluşunun öyküsünü anlatmam
gerekirdi; o zaman anlarsın.
Beş yaşındayken kalça rahatsızlığı nedeniyle
Paris ve Madrid'in tüm ünlü doktorları onu terk ettiğinde, zavallı kocam ve ben
Madrid'deki parlak bir pozisyonu feda ettik ve kendimizi kurtarmak için
İspanya'nın ıssız bir taşra bölgesine gömdük. bağlılığımızın nesnesi olan bu
küçük çocuk. Sekiz yıl boyunca hastaydı ve topal kaldı! Kaygı, kaygı, üzüntü,
uykusuz geceler, ıstırap ve fedakarlıklarla bana neye mal olduğunu açıklamak
imkansız olurdu. Ama ne kadar sevgili ve sevimliydi! Küçük bir arabada
büyütülmüş, sevilip okşanmış, insanın hayal edebileceği en sevimli çocuktu. Ah
o çocukluk! Onu geri alabilmeyi ne kadar isterdim! On iki yaşındayken artık
bacağından acı çekmiyordu ama koltuk değneği olmadan yürüyemiyordu. Onu dünyaya
güçlü ve sağlam bir şekilde getiren benim için ne büyük bir acıydı bu! Daha
sonra on yedi yaşındayken yalnızca bir koltuk değneği ve bastonla yürümeye
başladı. Yirmi yaşında, her yerde görülebilecek kadar yakışıklı bir
delikanlıydı. Cesaretim olsaydı sana onun fotoğrafını gönderirdim ki, annemin
sevgisinin hiçbir şeyi abartmadığını göresin. Herkes onun çekiciliğini
hissetti; ne tanımlanabilecek ne de açıklanabilecek bir hoşnut etme yeteneğine
sahipti. Erkekler, kadınlar, çocuklar, yaşlılar ve gençler onun kişiliğinden
yayılan şeyin büyüsüne kapılmıştı. Onunla gittiğim her yerde oğlumun
güzelliğinden ve iyiliğinden dolayı tebrik ediliyordum. İnsanlar onu
kıskanıyordu. Ah! Çünkü iyi olduğu kadar da güzeldi! Ruhu tamamen asalet,
ihtişam ve cömertlikti. Zeki ve ruhani, soğukkanlı ve tatlı mizacıyla birlikte,
onunla yaşamak cennet gibi bir rüyaydı, sürekli bir büyüydü. Bunun ne anlama
geldiğini anlayacaksınız, Mösyö, size yirmi yaşındayken sistit geliştirdiğini,
bunun kesinlikle bacağındaki ilk sorunun geri dönüşü olduğunu ve bu sistitin,
yalnızca cehennemin yaşayabileceği bütün bir acı zincirinin başlangıcı olduğunu
söylediğimde anlayacaksınız. sana herhangi bir fikir verebilir. Yaratıcımız
olan Allah'ın, insan bedeninin bu kadar şehit edilmesine nasıl izin verdiğini
anlayamıyorum. Hele hele oğlum gibi iyi ve masum bir varlığa bu şehitlik
yaşatıldığında. Tüm büyük uzmanlara tekrar danışıldı, ama ne yazık ki! hiçbiri
onu iyileştiremedi. Başkalarını üzmemek için, en korkunç acıların ortasında
tatlılığını, iyiliğini ve hatta neşesini koruyarak, iyi ve kötü dönemler
arasında gidip gelerek on üç yıl geçirdi.
Son dört yıldır neredeyse hiç acı çekmedi ve
geçen yıl o kadar iyiydi ki iyileştiğine inanıyordu. Zavallı kocam 1902'de
ölmüştü. O zamandan beri oğlum küçük ailemizin reisiydi: anne, kız kardeş ve
kendisi. Ne kadar mutluyduk!
İhtiyaçlarımızı karşılamak için çalışmak
zorunda olmamıza rağmen hayat bize çok güzel göründü! Kızım, çok sevdiği
ağabeyine kendini adamak için asla evlenmek istememişti. Çocuklarımın birbirini
doğurduğunu gördüğüm aşktan o kadar mutluydum ki artık kendim için ölümden
korkmuyordum, çünkü onları bir arada bırakmam gerektiğini, yaşadıkları sürece
ayrılmamaları gerektiğini, birbirleri için yaşamaları gerektiğini biliyordum.
Oğlumun annesine, bu annenin oğluna olan şefkatini size nasıl anlatacağım?
Cennette meleklerin arasında arayın; bakışınızın nüfuz ettiği dünyalar arasında
yukarıyı arayın; Sevginin üretebileceği en iyi ve en tatlı şeyler arasında
aradığınızda, bu ikisinin evlat ve anne sevgisi hakkında yalnızca zayıf bir
fikriniz olur. Bunu düşünmeye cesaret edemiyorum. Bana bakıp “Sevgili Anne!”
dediği zamanki gözlerini, sesini hatırlamaya cesaret edemiyorum.
Geçen ağustos ayında kendisine bir madeni
ziyaret etmesi teklif edildi (bu tür işlerden zevk almıştı ve bir süredir bu
işle meşguldü). Beni de yanında götürmek istiyordu. Belli bir noktaya
geldiğimizde madene ulaşmak için at sırtında gitmemiz gerektiği söylendi.
Mesanesi nedeniyle ata binmesinin yasak olduğunu bildiğimden reddettim; ama
oğlum bu yolculuğu tehlikesiz yapabileceğinden emin olduğunu söyledi. Tereddüt
ettik; bunu tartıştık; Teslim oldum.
Ah! Neden adımlarımızı asla geri alamıyoruz! Bu
gezi oğlumu o kadar yordu ki mide hastalığına yakalandı. Durumu hakkında hiçbir
şey bilmeyen ve hiçbir şey olmadığını söylerken ayların geçip gitmesine izin
veren aptal ve cahil doktorların elindeydi! Tümör mesaneye saldırdı, duvarlar
bu zorlanmaya dayanamadı: mesane patladı!
Mutsuz oğlumun çektiği işkencelerin yanında
cehennem azabı bir hiç! Ünlü bir cerrah çağrıldı. Kazadan ancak yirmi iki saat
sonra geldi. Çocuğum bu dünyadan ayrılmak için tüm hazırlıklarını yapmıştı.
Ameliyat ettiler ama tüm umutlar tükenmişti. Zavallı çocuk on üç gün boyunca
ameliyattan sağ kurtuldu; cerrah ona yalnızca yirmi dört saat daha vermişti.
Ancak annesinin ve ablasının acısını anlayan oğlum direndi, her şeye rağmen
yiğitçe mücadele etti. Hangi günler, Mösyö! Bize onun ruhunun büyüklüğünün
ölçüsünü verdiler.
Yabancı bir ülkede yalnız ve desteksiz kalacak,
her zaman çok sevilen oğlunun ve erkek kardeşinin yasını tutacak iki kadın için
ölümünün sonuçlarını düşünerek yalnızca bizi düşünerek, bu durumun dehşetini
her şekilde yumuşatmaya çalıştı. O yüce anlarda bize söylediği, otuz üç yaşında
bir gencin değil, bir azizin, bir meleğin, bir insanüstü varlığın sözleriydi!
Ah, acıdan ızdırap çeken o yüz! Başka bir dünyaya ait bir şeyler görüyormuş
gibi görünen gözler! Ve acıdan bükülmüş, hâlâ gülümsemeye çalışan ağzı, elini
benimkine bastırarak şöyle dedi: “Güle güle sevgili anne, hoşçakal! Seni o
kadar çok sevdim ki! Beni Unutma! Ah! Yüce Tanrım," dedi, "oğluna,
Tanrı olan kendi oğluna bu kadar yüklenmedin ve ben, yani sadece fakir bir adam
olarak, sen on katını katlanmak için veriyorsun. Ah! ölüm! yazık, ölüm! Eğer
beni seviyorsan, Tanrı'dan beni ölüme göndermesini iste!"
On üç gün ve daha uzun bir süre için!
Ah, Flammarion! Bana acı! Annen adına
merhametli ol! Acıdan deliriyorum. Ölümünün üzerinden otuz iki gün geçti ve o
zamandan beri on saat uyumadım. Geceleri sabahın dördüne kadar oturuyorum,
yorgunluk beni ele geçirdiğinde kendimi tamamen giyinik olarak yatağıma
atıyorum ve gözlerimi kapatıyorum, ancak bu acılı uyku sırasında sabit bir
fikir devam ediyor; Anılarımı bir an bile kaybetmiyorum ve gözlerimi açtığımda
bütün gün onlara takılıp kalıyorum; Çektiğim acı o kadar korkunç, o kadar
iğrenç ki, cehennemin katlandığım şeye tercih edilip edilmediğini kendime
soruyorum. Bu kadar dehşeti yaşamaya mahkum olan varlıkları yaratanın Allah
olması mümkün mü?
Sen, güneşleri ve dünyaları tartan,
bakışlarıyla ruhlarımızın kendini kaybettiği o gizemli bölgelere nüfuz eden
gökbilimci ve düşünür, söyle bana, dizlerimin üstüne çöküp yalvarıyorum, söyle
bana ruhlarımız bir yerlerde hayatta kalıyor mu? Oğlumu tekrar görme umudumu
koruyabilsem, o da beni görse. Eğer onunla iletişim kurmanın bir yolu varsa.
Gökler hakkında, ruhlar hakkında, evrenin
harikaları hakkında bu kadar çok şey bilen sizler, sizden acıyarak bana yaralı,
işkence görmüş kalbime ne kadar zayıf da olsa bir umut ışığı bırakabilecek bir
şey söylemenizi rica ediyorum! Acımın büyüklüğünü anlayamazsın. Keşke bundan
ölebilseydim. Ölmeyi umuyorum ama - yaşamam için, onu dünyada yalnız bırakmamam
için bana yalvaran kızım burada; ve sonra kendimi yaşamaya ve acı çekmeye
zorlandığımı görüyorum! Ne dehşet! Acılarıma bir anda son verebileceğimi
düşündüğümde! Eğer acıyı tartmak, dünyaları ölçtüğünüz gibi ölçmek mümkün
olsaydı, ağırlık o kadar ağır olurdu ki, bir insan ruhunun bu kadar azap
derecesine ulaşabileceğini düşünmekten korkardınız: bir şeyler olmalı.
kaderimde cehennem! Ne kızgın demir ne de kerpeten bu kadar acıya neden
olabilir! Oğlum, sevgili çocuğum! Onu istiyorum, onu görmek istiyorum! Onsuz
cennet istemiyorum. Ah! sevgili Emanuel'im! etimin eti! hayatımın neşesi! bir
anne olarak mutluluğum sonsuza dek kayboldu! Tanrı var mı? Yeryüzünde bu
dehşetlere izin veren o mu? Mösyö Flammarion, sevdikleriniz ve sizi sevenler
adına, acıyın, şimdiye kadar bir kalbi parçalayan en büyük insani acıya
duyarsız kalmayın! sen bilirsin! Biz sıradan ölümlüler ne bilebiliriz ne de
anlayabiliriz. Söyle bana, ruhlar bir yerlerde hayatta kalıyor mu,
hatırlıyorlar mı, hâlâ dünyada kalanları seviyorlar mı; eğer bizi görürlerse,
onları yanımıza çağırabilirsek.
Ah! Seni görebilseydim ve dizlerimin üzerine
çökebilseydim! Bu çılgın hareketini bağışla. Artık rüya mı görüyorum yoksa
uyanık mıyım bilmiyorum! Tek bir şey hissediyorum; öyle keskin bir acı ki, sanki
sürekli olarak açık bir yaraya saplanan kızgın bir demir gibi.
Bağışlayın beni Mösyö Flammarion! O kadar güzel
ve muhteşem olan güneşleriniz ve yıldızlarınız ne hisseder ne de acı çeker. Ve
uzayda hareket eden tüm dünyalardan daha büyük bir acı duyuyorum! Bu kadar
küçük, bu kadar önemsiz bir şey ama yine de bu kadar dayanılmaz bir acı
hissetmek! Ne olabilir? Bu gizem nedir? Bu kadar zayıf ve sınırlı bir varlık ve
bu kadar acı çekmek!
Anneniz adına beni bir kez daha bağışlayın
Üstad! Beni bağışla ve mutsuz taşralı kadınına acı,
N. Boffard,
Reinosa, Santander Eyaleti, İspanya'da.
Böyle bir durumun tüm dehşetini göstermek için,
kelimenin tam anlamıyla yeniden aktardığım, ıstırap dolu bu mektup böyle devam
ediyor. Beni ilgilendiren sözlerden dolayı özür dilemem gerektiğini tekrar
ediyorum. Bunların tek önemi, bu bulutların dağıldığını görmenin coşkulu
umuduyla birleşen bu büyük acıyı bu kadar net bir şekilde ortaya koymasıdır.
Anne sevgisinin bu yürek parçalayıcı
çağrılarından etkilenmemek, bu umutsuzluğun acılarına sağır kalmak ve hayatını
bir nebze olsun rahatlatmaya adamak gibi ateşli bir istek duymamak için taş
kalpli olmak gerekir.
Rahipler her gün bu türden çağrılarla
karşılaşırlar, çünkü onlar Tanrı'nın hizmetkarları olarak kabul edilirler ve
doğaüstü bilmeceyi çözme ve çözme gücüne sahiptirler. Bu acılara dinin
tesellisiyle karşılık veriyorlar. Rahip, İnanç ve Vahiy adına konuşur; ama
inanç empoze edilemez, hatta sandığımız kadar genel kabul görmez. Sosyal bir
gereklilik olarak öğretirken bile bu eğitime sahip olmayan rahipler,
piskoposlar ve kardinaller tanıyorum. Yeryüzünde yüzlerce farklı din vardır;
bunların hepsi belki yararlı olabilir ama felsefe açısından kabul edilemez. Az
önce anlattığım bu tür olaylarla karşı karşıya kaldığımızda, onların bakanları
bizi adil ve iyi bir Tanrı'nın insanlık üzerinde hüküm sürdüğüne ikna
edebilirler mi? Bilim adamı ne günah çıkarma kürsüsünde ne de piskoposun
koltuğunda oturuyor ve yalnızca bildiklerini anlatabiliyor. Her şeyden önce
dürüsttür, açık sözlüdür, bağımsızdır, rasyoneldir. Görevi araştırmak ve
incelemektir. Hâlâ arıyoruz ve cevabı bulmuş gibi davranmıyoruz, hele cennetten
gerçeğin vahiyini almak hiç de öyle değil. Bu, tanımadığım kadına verebildiğim
tek cevaptı, ona bir gün oğlunu tekrar görme umudunu bırakmış ve bu arada
onunla manevi ilişki içinde kalmıştım. Ama ben Auguste Comte, Saint-Simon ya da
Enfantin gibi kendimi yeni bir dinin baş rahibi olarak hayal etmiyorum. Ancak
geleceğin evrensel dininin bilime ve özellikle fizik bilgisine bağlı astronomiye
dayanacağından şüphe edilemez.
Gelin arayışımızı alçakgönüllülükle ve hep
birlikte yapalım. Bu mektupta övgü dolu ifadeleri çoğalttığım için tekrar özür
dilemeliyim, ancak bunları bastırmak aynı zamanda bu sıkıntının, bu güvenin ve
bu umudun ifadesini de bastırmak olacaktır.
Bir oğlunun kaybı önceki mektuba ilham kaynağı
oldu; bir kızın kaybı aşağıdakilere ilham verdi.
Theil-sur-Vanne, Kasım 1899.
Usta:
Sizi çalışmalarınızla, nazik olduğunuzdan emin
olacak kadar iyi tanıma onuruna sahibim ve tanımadığım halde yazdıklarımı
hoşgörüyle okumaya istekli olacağınızı ve bana göre talihsizliğime
acıyacağınızı umuyorum. O kadar çok ihtiyacım olan manevi yardımına.
Geçtiğimiz Eylül ayının on dokuzunda, on altı
buçuk yaşındaki, çok zeki ve mükemmel bir duygu inceliğine sahip, sevimli bir
çocuğu kaybetmenin tarif edilemez acısını yaşadım ve ah! ne kadar güzel!
Bedensiz bir varlığa benziyordu; iffetli, zarif vücudu ve meleksi yüzü o kadar
idealdi ki. İfade dolu iri, muhteşem gözleri, ince kavisli kaşları kadar koyu
kirpiklerle çerçevelenmiş, biraz uzun ama ince ve düz burnu, biraz büyük ama
çok iyiliği ifade eden ağzı, yumuşak oval yüzüyle tatlı sevgilim, güzel bir
zambak rengi. Çenesindeki sevimli küçük gamze gülümsemesine güzellik katıyor ve
genellikle oldukça ciddi olan yüzünü aydınlatıyordu.
Doğal olarak kıvırcık, zarif bir şekilde
dalgalı, muhteşem bir açık kumral saç yığını, bakire alnını altın bir köpük
gibi süsledi; gözleri, senin sezdiğin gibi, güzel saçlarının yığınında
gizlenmiş, şefkate aç dudaklarımı artık üzerine yerleştiremediğim küçük öpücük
yuvalarıydı. Canımdan çok sevdiğim kızım artık yok. Gözlerim artık onun
büyüleyici, güzel yüzüne sevgiyle bakamıyor; Onun için ancak ağlayabilirim. O
kadar çok ahlaki ve fiziksel mükemmellik vahşice, acımasızca, aptalca, vahşice
yok edildi! Acımasız ölüm her şeyimi aldı benden. Renee'm, sevgilim, artık
yanımda değil ve yaşamaya devam ediyorum. Hayat! - ne hapishane!
Ve onunla birlikte iyi sohbetlerimiz de sona
erdi. Artık sona erdiler - ötedeki yaşamın en çetin sorularına dair tüm harika
sohbetlerimiz, çünkü kızım genç olmasına rağmen düşünceli bir kızdı, değerli
bir arkadaş, sırdaşım ve çok sevilen yoldaşımdı. O benim için her şeydi; bu saf
ve sevimli çiçek, tam ve mükemmel açmadan önce kesildi. Neden? Ne sorun!
O zamandan beri intiharı ona yeniden kavuşmanın
bir yolu olarak düşündüm, ama (bu sezgi onun yaklaşan sonundan mı
kaynaklanıyordu?) ölümünden önceki akşam kolları bana dolanmışken ikna edici
bir şekilde şöyle dedi: "Annem intihar etmemeli." ; beklemesi gerekiyor,
değil mi?” Tamamen şaşırmıştım ve ertesi gün zambak gibi beyaz bir şekilde bana
son öpücüğünü verip gözlerini sonsuza kadar kapatana kadar anlamadım. Ah! o son
öpücük! hayatından geriye kalan her şeyi buna koydu. Ne anlar! Ne işkence!
Yüce, asla unutulmayacak saatler! Onu hâlâ görüyorum. Acılarımı seviyorum.
Umutsuzluğumu hisseden, tahmin eden sevgili küçük ölü kızımı görüyorum:
Kalmamı, onun için ağlamamı istedi. Herkese ve her şeye isyanım; Kendimi,
hayatımdan bin kat daha değerli olanı benden alan Tanrı'ya karşı mırıldanırken
buluyorum. şu andan itibaren sadece onun - kızımın, sürekli düşüncemin -
anısıyla yaşayabilirim, o benim dinimdi, ona hayrandım. Eğer mümkünse,
ispiritizmada biraz teselli bulmak, imanla, ümitle ve sevgiyle ona sığınmak
isterim.
Ama bu konular hakkında çok az şey biliyorum.
Kocam ve ben bir masa denemeye çalıştık, ne
yazık ki! Başarıyı garantilemek için her şeyi yapmamıza rağmen - sevgili
çocuğumuzun fotoğrafını, buklelerinden birini, yazılarından bir sayfayı masaya
koyarak - ve onu tüm irademizle uyandırmamıza rağmen sonuçsuz kaldı. Ama
gözyaşlarımız, çağrılarımız, özlemlerimiz boşa çıktı. Devam etmeyi, azimle
devam etmeyi diliyorum ve bu amaca doğru, sevgili ve şanlı Üstad, sizin
yardımınız sayesinde, bu asla bitmeyen teselli kaynağının benim için ne anlama
geldiğini size anlatamam. Düşüncelerime kızımla ve Tanrı'yla karışırdın.
Takdire şayan eserlerinizi okumak bana umudumu
size bağlamayı düşündürdü; istediğimi yapabileceğinizden ve yalnızca bir kez
daha bulma umuduyla yaşayan zavallı bir annenin duasını nezaketle kabul etmeye
istekli olacağınızdan emin oldum. inandığınız gibi ortadan kaybolan ama ölmeyen
çocuk. Bu üzgün ve cahil anneye nezaketinizi iletin. Ey ışık sahibi olan, onun
karanlığını aydınlatan, manevi sıkıntılarında ona yardım eden; bu,
verilebilecek en güzel hayırseverlik hediyesidir. Bu gizemleri çözmeye yönelik
en büyük arzum boş bir meraktan kaynaklanmıyor; bu gerçek, eşsiz, güçlü bir
ihtiyaçtır ve beni ancak ölüm kurtarabilir. Cevabınızı güvenle ama aynı zamanda
sabırsızlıkla bekliyorum ve eğer akıllıca düşünürseniz, Paris'e ya da bana
tavsiye ettiğiniz her yere memnuniyetle giderim.
Sayın ve ünlü bilim adamı, şimdiden
teşekkürlerimi ve hizmetkarınızın en içten selamlarını kabul etmeye hazır olun.
R. Primault.
gibi2 değiştirmeden ve bana
yöneltilen övgü dolu sözleri bastırmadan çoğalttım . Daha önce de söylediğim
gibi, çocukça kibir duyguları benim için bilinmiyor ve yarım yüzyıldan fazla
bir süredir benim için artık hiçbir önemi olmayan unvanlara alıştım. Bir
gökbilimcinin mutlak kanaati, hepimizin son derece önemsiz atomlar
olduğumuzdur. Ancak, kim olursa olsun, bir yazarın okuyucularının bu hayranlık
ifadeleri, ifade edilen ve saygı duyulması gereken güveni ve inancı açıklar.
Ne yazık ki! Bilimsel dürüstlük bizi yalnızca
bildiklerimizi söylemeye zorlar. En iyi niyetlerle ve ona geçici bir mutluluk
sunmak için bile olsa kimseyi aldatmaya hakkımız yok. O zavallı anneye kesin
bir kesinlik veremedim. Bu yirmi yıl önceydi. O zamandan beri aynı yolda
aramayı hiç bırakmadım. Bu kitap bir çözümün unsurlarını ortaya koymak için
yazılmıştır.
Tanımadığım mektup arkadaşımın dokunaklı
mektubunu kelimenin tam anlamıyla aktarmaya izin verdim çünkü bu, çocuğunu
kaybeden tüm annelerin, çok sevdiği birini kaybeden ve "Adil Tanrı"
tabirinin hakaret olarak görüldüğü tüm annelerin acısını ifade ediyor. gerçeğe.
Bu ruhların isyanını rahatlıkla anlayabiliriz. Katoliklerin, Protestanların,
Yahudilerin, her inançtan maneviyatçıların, özgür düşünürlerin,
materyalistlerin, ateistlerin bana, yaşadığımız adaletsizliği metin olarak
alarak gönderdikleri, dinin tüm sahte tesellileriyle kıyaslanamayacak kadar
şiddetli başka mektuplarım da var. Dünyanın organizasyonunda akıllı bir İlkenin
varlığını inkar etmek için etrafımıza bakın. İnsanlar sıklıkla kendilerini
şüphecilikle, kaçınılmaz olana teslim olarak, doğanın insan çabalarına karşı
kayıtsız olduğuna kendilerini inandırarak avutuyorlar. Kadınlar bunu
yapmayacak, kendileri istifa etmeyecekler. Hiçliği kabul etmeyecekler.
Bilinmeyen ama gerçek bir şeyin var olduğunu hissederler, bilmek isterler.
Neredeyse bir hafta geçiyor ama bu tür
mektuplar alıyorum.
Peki evrensel zeka nedir? Tanrı'nın bizim gibi
düşündüğüne ve bizim adalet duygumuzun O'nunkiyle örtüştüğüne inanma
eğilimindeyiz; O'nun düşüncesi bizimkiyle aynı niteliktedir, ancak ondan sonsuz
derecede üstündür. Belki tamamen farklı bir şeydir. Böcek hem krizaliti
oluştururken, hem de bu zarfı patlatıp edindiği kanatları açarken donuk
düşünür; belki de tırtılın düşüncesi bizim düşüncemizden ne kadar uzaksa bizim
düşüncelerimiz de Tanrı düşüncesinden o kadar uzaktır. Gizemle çevriliyiz.
Ama bizim görevimiz aramaktır.
Yaşam hakkı olan, babaları ve anneleri
tarafından büyük fedakarlıklar pahasına büyütülen on beş milyon genç erkeği
gençliklerinin çiçeklerinde yok eden rezil Alman savaşı sırasında, mektuplar
ulaştı. yüzlerce ben, insan kurumlarının barbarlığını ve adaletsizliğini
kınayarak, bir grup insanlığın dostunun bu kadar uzun süredir vaaz ettiği savaş
nefretinin yöneticiler tarafından anlaşılmaması gerektiğinden yakınarak;
Böylesine korkunç bir yıkıma izin veren Allah'a isyan ediyorlar ve sevdiklerini
telafisi mümkün olmayan bir şekilde kaybetmenin hayatlarını mahvettiğini ilan
ediyorlar.
Kaderimizin korkunç sorunu her zamankinden daha
fazla önümüze çıkıyor. Gerçekten çözümsüz mü? Perde bir an için de olsa kenara
itilemez, kaldırılamaz mı? Ne yazık ki! Bu yürekten ihtiyaçtan, bu anlama
arzusundan, çok sevdiğimiz birinin dilsiz bedenini karşımızda görmenin verdiği
acıdan doğan dinler, vaat ettikleri delilleri yanlarında getirmediler. En iyi
teolojik tartışmalar hiçbir şeyi kanıtlamaz. Biz kelimelere değil,
kanıtlanabilir gerçeklere ihtiyacımız var. Ölüm, insanoğlunun düşüncelerini
meşgul eden en derin konudur, tüm zamanların ve tüm halkların en büyük
sorunudur. Bu hepimizin yöneldiği kaçınılmaz sondur; varoluşumuzun kanununun
bir parçasıdır, doğum kadar önemlidir. Her ikisi de genel evrimin doğal
geçişleridir ama yine de doğum kadar doğal olan ölüm, bize doğaya aykırı gibi
görünür.
Yaşamın devamında umut, insan doğasında
doğuştan vardır. Tüm dönemlere ve tüm halklara aittir. Kişisel isteklere
dayanan ama yine de olumlu temellere dayanmayan bu evrensel inanışta bilimin
gelişmesinin hiçbir rolü yoktur. Şunu belirtmekte fayda olduğu bir gerçektir.
Duygu, bilimsel katsayısı sıfıra eşit, ihmal
edilebilecek bir miktar değildir.
Bu iki mektup, uzun zaman önce toplamaya
başladığım ve okuyucularımın zaten aşina olduğu bir serinin bir bölümünden
kopyalanmıştır. 1899'da soruşturmanın başlamasından bu yana alınan, kaydedilen
ve bu belgeler, gözlemler, araştırmalar ve ortaya çıkan sorular koleksiyonuna
dahil edilen mektupların sayısı (bkz. "L'Inconnu et les problemes
psychiques" adlı çalışmam, s. 90), araştırmaya başlamadan önce bana ulaşan
500 kadarını da buna eklemem gereken 4106 rakamına ulaştım.
Önceki ikisine çok benzer şekilde ondan
yüzlerce alıntı daha yapabilirim. İşte birden fazla okuyucuya başka bir açıdan
çarpıcı gelebilecek bir tanesi. Bu, 15 Ağustos 1904'te La Rochelle'de bana
gönderilen hararetli bir dua. Biraz acımasız ama diğerlerine verdiğim gibi onu
da eksiksiz olarak veriyorum.
Ağabeyim:
Her iki gözüm de katarakt hastası ama yine de
sana yazmam gerekiyor. Ben bir şüpheciyim, sert bir alaycıyım ama bir şeye
inanmam gerekiyor. Korkunç, telafisi mümkün olmayan bir felaket, dört kişinin
hayatını mahvetti. 1902'de cazibesi, sadeliği ve neşesi başta rakipleri olan
kızların anneleri olmak üzere tüm Rochefort'u sevindiren kızım, Niort'ta bir
tımarhaneye gitti ve orada ot gibi yaşayıp sonunu bekledi. Bu, kendisi, şehit
ve onu Paris'e, Bordeaux'ya, hırslı uzmanların sözde bilimin mutlak
güçsüzlüğünü kanıtladığı Saujon'a götüren zavallı annesi için on sekiz aylık
bir ıstıraptı - yalnız benim için de bir ıstıraptı. burada ve oğlum için aynı
felaketin kurbanlarıyım. İntihar düşüncesi aklımdan çıkmıyor. Beynim şu
nakaratı haykırıyor: "Kızınız deli!" ve insanların büyük çoğunluğu
için hayatın ne kadar büyük bir sahtekarlık olduğunu, genel sefaletini düşünüyorum.
Atalarımızın kusurlarını doğduğumuz andan itibaren yanımızda taşıyoruz. Felç
olmuş, bedensel magmanın içinde sıkışıp kalmış kişiliğimize ne olabilir? Bu
magma, moleküllerinin oyunuyla, ebeveynlerin eğitimiyle, bize dayatılan yaşam
tarzıyla, anne ve babanın fiziksel ve ahlaki durumuyla, bu matriks, evrenin çok
güçlü yöneticisi olacaktır. yeni vücut bulmuş, daha doğrusu tüm hayatı boyunca
kölesi olacağı bir bütün halinde birleşmiş kişiliğin kaderi. bütün bunlar ne
anlama geliyor?
Kilise kürsülerinde dile getirilen büyük
cehalet ve aşağılayıcı aptallıklar beni iğrendirdi. Ama kabul edilebilir bir
şeye inanmak isterim. Saf safdillikleriyle maneviyatçılar da gerçekten çok
aptallar. Bana sağduyudan yoksun Pisagor'un, Buda'nın, Abelard'ın, Fenelon'un,
Robespierre'in sayfalarını verdiler. Çok tuhaf.
Otuz üç yıldır okumayı umursamadım. Üzerime
düşen darbe, aradığımı bulmayı umduğum bazı kitapları elime almamı sağladı.
Kısacası karşınızda “L'Inconnu”!
Dini olarak okuduğumu itiraf edeyim mi?
Bahsettiğiniz tezahürleri ve hayaletleri prensip olarak kabul ediyorum, örneğin
Marie de Thilo'nun kedisinin hikayesi (sayfa 166). Hayaleti görmüş olması
gereken kedinin korkusu, bazı elektriksel uyarılmalardan kaynaklanıyor gibi
görünüyor. Ama Mösyö ağabeyim, neden bu ölen şeylerde sadece ölenleri
görüyorsunuz?
Geçenin son iç çekişinin, son insani
düşüncesinin, onun bilgisi dışında üretilen tezahürlerin nedeni olması
gerektiğini kanıtlayacak hiçbir şey yoktur. Tam tersine, etten kopuş anında öte
dünyaya atılacak ilk adım meselesi olmaz mıydı?
Kesinlikle ben de sizin sempatinizi paylaşan,
tanımadığınız çok sayıda arkadaşınızdan biriyim. Şu anda fiziksel
araştırmalarınızı sonuçlandıracak son kitabı bekliyorlar. Ruhlar? Ortamlar mı?
İki kere ikinin beş değil dört ettiğini düşünen bir gökbilimci ve matematikçi
olarak neyi kanıtlayabildiniz, bilimsel olarak doğrulayabildiniz? Kısacası,
evrensel olarak tanınan otoritenizle nasıl bir sonuca ulaştınız? Bilmek
istiyoruz. Ve bu kadar istekli zihni aydınlatmak sizin gibi bir adamın
görevidir. Ve bu şekilde konuştuğumda önünüzde tütsü yaktığımı sanmayın. Bu
benim başarısızlıklarımdan biri değil. Buna karar vermeyecek misin? Hiçbir şeyi
saklamaya hakkınız yok. Ah! Bu dürüst ve ikna edici kitabı yazmakla bize ne
büyük bir hizmette bulunmuş olursunuz! Evanjelik vaazlardan, medyum
tezlerinden, nevrozlardan, palavralardan bıktık. Yalvarıyoruz, bize
bildiklerini anlat.”
(Mektup 1465).
Hükümetin üst düzey bir yetkilisi olan bu
mektubun yazarını açıklayamayacağım kolaylıkla anlaşılacaktır.
Şu da anlaşılmalıdır ki, bu eseri, önemli
konusunun saygınlığına eriştiğine inanıncaya kadar yayınlamak istemem. Bu talep
1904'te yapıldığında zaten devam ediyordu; Hatta Anılarımdan anlaşılacağı üzere
1861'de başlamıştı. Bu tür eserler bir yılda yazılamaz.
Zaten bütün bu çağrılara cevap vermiş olsaydım
bir değil, bir düzine kitap yazmış olacaktım. Hiç ışığı görebilecekler mi?
Bazıları çeyrek asra yakın bir süredir iyi bir şekilde başlandığı için
tamamlanma yolundalar.
Ama bununla başlayalım. Okurlarım, uzun
yıllardır bana çözümün hazırlanmasına yardımcı olan gözlemleri göndererek bu
araştırmada bana büyük ölçüde yardımcı oldular; - belki de çok fazla güvenle
talep edilen çözüm. Çabalarımız, ölüm sorununu kuşatan asırlardır süren bu
karanlığa bir nebze olsun ışık tutabilecek mi?
Çocukluğumda, okuldaki felsefe ve din eğitimi
dersleri sırasında, periyodik olarak verilen ve şu dört kelimeyi metin olarak
alan bir söylemi sık sık duyardım: "Porro unum est necessarium" veya
İngilizce'de "tek bir şey gereklidir." Bu tek şey ruhlarımızın
kurtuluşuydu. Konuşmacı bize İskender'in, Sezar'ın, Napolyon'un savaşlarından
bahsetti ve şu sonuca vardı: "Bir insan bütün dünyayı kazanıp kendi ruhunu
kaybederse ne kâr eder?" bize cehennemin alevlerini de anlattılar ve
lanetlenmiş, işkence görmüş şeytanları, onları tüketmeden sonsuza kadar yakan
sönmez bir ateşin içinde gösteren korkunç resimlerle bizi korkuttular. Kişinin
inancı ne olursa olsun, metnin konusu değerini korur. Bizim için en önemli
noktanın, son nefesimizden sonra bize nasıl bir kader yazıldığını bilmek olduğu
tartışılamaz. "Olmak ya da olmamak!" Hamlet'teki o sahne her gün
tekrarlanıyor. Düşünen bir insanın hayatı, ölüm üzerine meditasyondur.
Eğer insanın varlığı hiçbir şeye yol açmıyorsa,
bütün bu komedi ne anlama geliyor?
İster cesurca yüzleşelim, ister onun
görüntüsünden kaçınalım, Ölüm, Yaşamın en yüce olayıdır. Bunu düşünmek
istememek biraz çocukça bir aptallıktır, çünkü uçurum önümüzdedir ve bir gün
kaçınılmaz olarak bu uçuruma düşeceğiz. Sorunun çözümsüz olduğunu, onun
hakkında hiçbir şey bilemeyeceğimizi ve ancak cesur bir merakla, açıkça görmeye
çalışırsak zamanımızı boşa harcayacağımızı düşünmek, dikkatsiz bir tembelliğin
ve yersiz bir çekingenliğin dikte ettiği bir bahanedir.
Ölümün cenaze niteliği, her şeyden önce onu
çevreleyen şeyden, ona eşlik eden yastan, onu kuşatan dini törenlerden, Dies
Irae'den, De Profundis'ten kaynaklanmaktadır. Dünya hayatımızın bu son evresini
astronomik veya psikolojik bir gözleme çektiğimiz acılarla inceleme cesareti
gösterseydik, geride kalanların çaresizliği yerini umuda bırakmaz mıydı kim
bilir? Ölenlerin dualarının yerini fırtına sonrası gökkuşağının dinginliğine
bırakmayacağını kim bilebilir?
Kaderimizi düşündüğümüzde ya da sevdiğimiz
birinin acımasız bir ölümüyle aramızdan ayrıldığını düşündüğümüzde karşımıza
çıkan zorlu soruya bir cevap istememek elde değil. Birbirimizi tekrar bulup
bulamayacağımızı ya da ayrılığın sonsuza dek süreceğini sormamak nasıl mümkün
olabilir? Bir Tanrı ya da İyilik var mıdır? Doğanın kalplerimize yerleştirdiği
duyguları hiçe sayarak, adaletsizlik ve kötülük insanlığın ilerlemesine
hükmediyor mu? Peki bu doğanın kendisi nedir? Bir vasiyeti ve sonu var mı?
Sonsuz derecede küçük zihinlerimizde, büyük evrendekinden daha fazla zeka, daha
fazla adalet, daha fazla iyilik ve daha fazla ilham olabilir mi? Aynı
bilmeceyle ilişkilendirilen kaç soru var!
Öleceğiz; hiçbir şey bundan daha kesin
değildir. Üzerinde yaşadığımız dünya güneşin etrafında yalnızca yüz kat daha
fazla döndüğünde, biz sevgili okuyucular, tek bir kişi dahi bu dünyaya ait
olmayacağız.
Kendimiz için mi yoksa sevdiklerimiz için mi
ölümden korkmalıyız?
“Ölüm dehşeti” anlamsız bir ifadedir. İki
şeyden biri doğrudur: Ya tamamen öleceğiz, ya da mezardan sonra da var olmaya
devam edeceğiz. Eğer bütünüyle ölürsek, bunun hakkında hiçbir zaman hiçbir şey
öğrenemeyeceğiz; dolayısıyla onu hissetmeyeceğiz. Var olmaya devam edersek konu
incelenmeye değer.
Bir gün bedenlerimizin yaşamı sona erecek; bu
konuda en ufak bir şüphe yok. Kendilerini milyonlarca moleküle dönüştürecekler
ve bunları daha sonra diğer bitki, hayvan ve insan organizmalarına yeniden
dahil edecekler; bedenin dirilişi artık hiç kimse tarafından kabul edilemeyecek
eskimiş bir dogmadır. Eğer düşüncemiz, yani psişik varlığımız, maddi
organizmanın yok oluşundan sağ kurtulursa, yaşamaya devam etmenin sevincini
yaşayacağız çünkü bilinçli yaşamımız, bundan daha üstün bir başka varoluş
biçiminde devam edecektir. Daha üstün olmalı, çünkü ilerleme, doğrudan
inceleyebildiğimiz tek gezegen olan dünyanın tüm tarihi boyunca kendini
gösteren bir doğa yasasıdır.
Bu büyük sorunla ilgili olarak Marcus Aurelius
gibi şunu söyleyebiliriz: “Ölüm nedir? onu kendi başına ele alırsak, etrafını
sardığımız imgelerden ayırırsak onun yalnızca bir doğa eseri olduğunu görürüz.
Ama doğanın bir eserinden korkan kişi hâlâ bir çocuktur.”
Francis Bacon şunu söylerken sadece aynı
düşünceyi tekrarladı: "Ölüm törenleri ölümün kendisinden daha
korkunçtur."
Bilge Roma imparatoru şöyle yazmıştı:
"Gerçek felsefe, sakin bir yürekle ölümü beklemek ve onda yalnızca her
varlığı oluşturan unsurların çözülüşünü görmektir. Bu doğaya göredir ve doğaya
uygun olan hiçbir şey kötü değildir.”
Ancak Epiktetos'un, Marcus Aurelius'un,
Arapların, Müslümanların ve Budistlerin metanetleri bizi tatmin etmiyor: bilmek
istiyoruz.
Ayrıca doğanın yanlış bir şey yapıp yapmadığı
da tartışmalı bir sorudur.
Düşünen hiçbir insan, kişisel düşünme
saatlerinde şu soruyla uğraşmaktan kaçınamaz: “Bana ne olacak? Tamamen ölecek
miyim?”
Bunun bizim açımızdan saf bir kibir meselesi
olduğu, ortada hiçbir neden yokken söylenmiştir. Kendimize belli bir önem
veriyoruz; varlığımızın sona ermesinin bizim için yazık olacağını düşünüyoruz;
Tanrı'nın bizimle meşgul olduğunu ve yaratılışta ihmal edilebilir bir miktar
olmadığımızı varsayıyoruz. Kesinlikle, özellikle astronomik açıdan
konuştuğumuzda, önemli bir mesele değiliz; ve hatta tüm insanlığın kendisi de
aynı şekilde pek az öneme sahiptir. Bugün artık Pascal'ın zamanındaki gibi akıl
yürütemiyoruz; Yer merkezli ve insan merkezli sistem artık mevcut değil. Başka
bir atomun üzerindeki kayıp atomlar, kendisi de sonsuzluğun içinde kaybolmuş!
Ancak ne olursa olsun var olduğumuzu düşünüyoruz ve insanlar, en çeşitli
dinlerin güvenmeye çalıştığı soruların aynılarını kendilerine sorduklarını
düşündüklerinden beri, ancak hiçbiri başarılı olamadı.
Önünde bu kadar çok sunak ve bu kadar çok tanrı
heykeli diktiğimiz gizem, Keldanilerin, Mısırlıların, Yunanlıların, Romalıların
ve Orta Çağ Hıristiyanlarının zamanlarındaki kadar korkunç bir şekilde hala
oradadır. Antropomorfik ve antropofajik tanrılar parçalanıp yok oldu. Dinleri
yok oldu ama din kaldı; ölümsüzlük koşullarının araştırılması. Ölüm bizi mi yok
etti, yoksa var olmaya devam mı edeceğiz?
Roger Bacon'dan daha popüler ve ünlü olan,
ancak dehası olmayan Francis Bacon, bilimsel deneyin temellerini atarken,
gözlem ve deneyimin ilerleyen zaferini, teorilere göre akıllıca tesis edilmiş
gerçeğin zaferini öngörmüştü. Dini otoriteye ve İnanca bıraktığı "ilahi
konular" ve doğaüstü konular dışında insani inceleme alanları. Bu, bazı
bilgili kişilerin hâlâ ısrarla devam ettiği bir hataydı. Her şeyi çalışmamak,
her şeyi pozitif analiz testine tabi tutmamak için geçerli bir neden yoktur ve
öğrenmediğimiz hiçbir şeyi asla bilemeyeceğiz. Teoloji bu konuların kendisine
ayrılmış olduğunu iddia ederken yanılmışsa, Bilim de bu konuları değersiz veya
misyonuna yabancı olarak küçümseme konusunda aynı derecede yanılgıya düşmüştür.
Ruhun ölümsüzlüğü sorunu henüz olumlu yönde
çözülmedi, ancak bazen iddia edildiği gibi olumsuz yönde de çözülmedi.
Sfenks'in mezarın ardında ne olduğuna dair
bilmecesinin çözümünün bizim elimizde olmadığına ve insan aklının bu gizemi
çözecek güce sahip olmadığına inanmak genel bir eğilimdir. Ancak hangi konu
bizi daha yakından ilgilendiriyor ve kendi kaderimizle ilgilenmeyi nasıl
başaramayız?
Bu büyük sorunun ısrarla incelenmesi, bugün
bizi, ölümün gizeminin şimdiye kadar kabul edildiğinden daha az karanlık ve
anlaşılmaz olduğuna ve bilinmeyen bazı gerçek deneylerin ışığıyla zihin gözüyle
açıklığa kavuşabileceğine inanmaya yöneltiyor. yarım asır önce.
Astronomik araştırmalarla bağlantılı fiziksel
araştırmalar bulmak bizi şaşırtmamalı. Bu aynı sorundur. Fiziksel ve ahlaki
dünya birdir. Astronomi her zaman din ile ilişkilendirilmiştir. Aldatıcı
görünüşler üzerine kurulu olan bu eski bilimin yanılgıları, eski zamanların
hatalı inanışlarında kaçınılmaz sonuçlar doğurdu; teolojik cennet, çöküşün
acısını çeken astronomik cennetle uyum sağlamalıdır. Tüm dürüst insanların
görevi sadakatle gerçeğin peşinde koşmaktır.
Özgür tartışma çağımızda bilim, yalnızca en
ciddi sorunlar olan huzuru, tam bir bağımsızlıkla inceleyebilir. Bununla
birlikte, Engizisyon'un hoşgörüsüz yüzyılları sırasında, özgür düşünce
araştırmalarının müritlerini darağacına getirdiğini - biraz da acı da duyarak -
hatırlayabiliriz. Binlerce insan görüşlerinden dolayı diri diri yakıldı:
Giordano Bruno'nun heykeli bize bunu hatırlatıyor, Roma'da bile. Dini
hoşgörüsüzlük karşısında en ufak bir dehşet ürpertisi hissetmeden,
Floransa'daki Savonarola'nın ya da Paris'teki Etienne Dolet'nin önünden
geçebilir miyiz? Ve Vanini Toulouse'da yandı! Ve Calvin tarafından Cenevre'de
yakılan Michael Servetus!
Bir zamanlar bilmediğimiz şeyleri doğruladık;
tüm arayanlara sessizliği empoze ettik. Her şeyden önce psişik bilimleri geciktiren
şey budur. Kuşkusuz bu çalışma pratik yaşamın vazgeçilmezi değildir. Erkekler
genel olarak aptaldır. Yüz kişiden biri bile düşünmüyor. Nerede olduklarını
bilmeden, merak etme merakına bile sahip olmadan yeryüzünde yaşıyorlar. Onlar
yiyen, içen, eğlenen, kendi türlerini üreyen, uyuyan ve her şeyden çok para
kazanmakla meşgul olan vahşi hayvanlardır. Zaten uzun bir yaşamım boyunca,
astronomi bilgisinin temel fikirlerini tüm insanlığın farklı sınıfları
arasında, tüm ülkelerde ve tüm dillerde yaymanın mutluluğunu yaşadım ve bu
bilgiye sahip olanların oranını bilecek konumdayım. Yaşadıkları dünyayı
anlamakla ve yaratılış harikalarına ilişkin temel bir fikir oluşturmakla
ilgileniyorlar. Gezegenimizde yaşayan bin altı yüz milyon insandan yaklaşık bir
milyonu bu tür şeylerle ilgileniyor, yani meraktan ya da başka nedenlerle
astronomi kitapları okuyor. Bilimle bizzat ilgilenen, özel ve yıllık yayınları
okuyarak yeni buluşları takip edenlerin sayısı ise altı bini Fransa'da olmak
üzere tüm dünya için elli bin civarında olabilir.
Bu nedenle, her bin altı yüz insandan birinin
hangi dünyada yaşadığını belli belirsiz bildiği ve yüz altmış bin kişiden
birinin gerçekten iyi bilgi sahibi olduğu sonucuna varabiliriz.
İlk ve orta dereceli okullarda, kolejlerde ve
liselerde sivil veya dini astronomi eğitimine gelince, bunun neredeyse hiçbir
anlamı yoktur. Pozitif psikoloji konusunda sonuçlar aynı derecede ihmal
edilebilir. Evrensel cehalet, maymunların doğduğu günden bu yana sıradan
insanlığımızın yasasıdır.
Gezegenimizdeki içler acısı yaşam koşulları,
yemek yeme zorunluluğu, maddi varoluşun gereklilikleri, dünya sakinlerinin
felsefeye karşı kayıtsızlığını, onları tamamen mazur görmeden açıklamaktadır;
Milyonlarca erkek ve kadın boş eğlencelerle uğraşmaya, gazete ve roman okumaya,
kağıt oynamaya, başkalarının işleriyle meşgul olmaya, çöp ve kiriş hakkındaki
eski hikayeyi anlatmaya, eleştirmeye ve kirişe zaman buluyor.
Etraflarındakileri gözetlemek, siyasetle uğraşmak, kiliseleri ve tiyatroları
doldurmak, lüks mağazaları desteklemek, terzileri ve şapkacıları aşırı
çalıştırmak vb.
Evrensel cehalet, kendi kendine yeten o sefil
insan bireyciliğinin sonucudur. Ruha göre yaşamanın ihtiyacı hiç kimse
tarafından hissedilmez. İstisna olduğunu düşünen erkekler. Eğer bu araştırmalar
aklımızı daha iyi kullanmaya, bu dünyada ne yapmak için geldiğimizi bulmaya
yönlendirirse bu işten memnun olabiliriz; çünkü aslında insan olarak yaşam çok
karanlık görünüyor.
Yeryüzünde yaşayan hâlâ o kadar akılsız ve o
kadar hayvan ki, her yerde, hatta bugüne kadar, hakkı sağlayan ve onu ayakta
tutan hâlâ kudrettir; her ulusun önde gelen devlet adamı hala Savaş Bakanıdır
ve halkların mali zenginliğinin onda dokuzu periyodik uluslararası kasaplıklara
adanmıştır.
Ve Ölüm, insanlığın kaderi üzerinde hüküm sürmeye
devam ediyor!
O gerçekten hükümdardır. Onun asası, kontrol
gücünü hiçbir zaman bu son yıllardaki kadar gaddar ve vahşi bir şiddetle
kullanmamıştı. Milyonlarca erkeği savaş alanında yok ederek, Destiny'e
yöneltilecek milyonlarca soruyu gündeme getirdi. Bu son noktayı inceleyelim.
Dikkatimizi çekmeye değer bir konudur.
Bu çalışmanın planı, amacına göre özetleniyor:
hayatta kalmanın olumlu kanıtlarını oluşturmak. Ne edebi tezler, ne güzel
şiirsel ifadeler, ne az çok büyüleyici teoriler, ne de hipotezler içerecek,
yalnızca mantıksal çıkarımlarıyla birlikte gözlem olgularını içerecektir.
Tamamen mi öleceğiz? Soru budur. Bizden geriye
ne kalacak? Ölümsüzlüğümüzün nesillerimize kalacağına, yaptıklarımıza,
insanlığa nasıl yardım ettiğimize bağlı olduğuna inanmak şakadan başka bir şey
değildir. Tamamen ölürsek, yaptığımız bu hizmetlerden hiçbir şey bilemeyeceğiz,
gezegenimizin sonu gelecek ve insanlık yok olacak. Bu her şey tamamen yok
olacak.
Ruhun bedende hayatta kalıp kalamayacağını
keşfetmek için öncelikle ruhun fiziksel organizmadan bağımsız olarak kendi
içinde var olup olmadığını bulmamız gerekir. Bu nedenle, bu varoluşu, bugüne
kadar tüm zamanların ilahiyatçılarının tatmin olduğu güzel ifadeler ve
ontolojik argümanlar üzerine değil, kesin gözlemin bilimsel temeli üzerine
kurmalıyız. Ve her şeyden önce, genel olarak kabul edildiği ve geleneksel
olarak öğretildiği şekliyle fizyoloji teorilerinin yetersizliğini hesaba
katmalıyız.
II. Materyalizm – Hatalı, Eksik ve Yetersiz Bir Doktrin
Görünüşe güvenmemeliyiz.
Kopernik.
Auguste Comte'un Pozitif felsefesini ve onun
insan evreninden astronomi ve biyolojiye doğru yavaş yavaş inen bilimleri
akıllıca sınıflandırmasını herkes bilir. Auguste Comte'un takipçisi Littre'yi
de herkes tanıyor; sözlüğü tüm kütüphanelerde yer alıyor ve eserleri dağınık
bir şekilde yayınlanıyor. Kendisini şahsen tanıyordum. O seçkin bir bilgindi,
bir ansiklopediydi, derin bir düşünürdü; ayrıca inanmış bir materyalist ve
ateist. Yüzünün güzelliği ruhunun güzelliğine uymuyordu. Maymun kökenimizi düşünmeden
ona bakmak zordu ama yine de çok büyük bir zekaya ve ender görülen bir
cömertliğe sahipti. Gözlemevi'nden pek uzakta yaşamadı. Karısı çok dindardı ve
pazar günleri Saint-Sulpice'deki ayine giderken, kendisi kiliseye hiç girmeden,
saf ve basit bir iyilik olarak ona eşlik ederdi. Kendisinden sonra gelen ateist
ve materyalist Le Dantec, kendisi de çok dindar olan karısını üzmemek için, ne
yazık ki, kilisenin törenleriyle birlikte gömülmesine izin verdi - bunları
görmek isteriz. kocalarıyla aynı fikirde olan ömür boyu yoldaşlar. Bu ateizm
profesörü de çok iyiydi. Bütün bunlar oldukça paradoksal. Aynı şey, ayinleriyle
birlikte onlar tarafından gömülen "tedavi yiyici" Jules Soury için de
geçerliydi. Bu dünyada gerçek bir mantık yok. Ancak kişinin doktrinleri her
zaman kişinin eylemlerini yönlendirmez. Bir kişi Katolik olduğunu iddia etse de
yalancı olabilir ya da başkalarından faydalanan biri olabilir. İnsan hem
materyalist hem de tamamen dürüst bir insan olabilir. Aynı zamanda, derin bir
samimiyetle ve kendini her türlü ikiyüzlülükten kurtarmak için, teolojik
çalışmalarının onu yönlendirdiği rahipliği reddeden mükemmel Ernest Renan'ı da
tanıyordum.
Bu seçkin beyinler, başkalarının görüşlerine
saygı duydukları gibi, bizim de onlara saygı duymamız gereken samimi
görüşlerine çok saygı duymalıyız; ancak onların fikirlerine istisna
uygulayabiliriz ve dahası, hiçbir zaman yanılmazlık iddiasında bulunmadılar.
Littre burada çalışmayı teklif ettiğimiz
psikolojik sorular üzerinde çalıştı. Onun ve taklitçisi Taine'in argümanlarını
modern materyalist iddiaların temeli olarak alabiliriz. Onlarla doğrudan
karşılaşmaktan ve boğayı boynuzlarından yakalamaktan korkmamıza izin vermeyin.
“La science au point de vue philosphique”
başlıklı eserinde psişik fizyolojiyle ilgili bir bölümde şu ifadeler yer
alıyor:
Belki de psişik fizyoloji ifadesi anormal
görünebilir. Entelektüel ve ahlaki yetilerin incelenmesini belirtmek için
kullanılan psikoloji terimini kullanabilirdim. Ben de bu kelimeyi yazılarımda
pek çok kez kullandım ve yaygın kullanımı nedeniyle ve metin düşüncemde
belirsizliğe yer bırakmadığı için tekrar kullanacağım. Kökeni olan kelimenin
metafizik ve teolojiye uygun olduğu doğrudur, ancak aynı zamanda ona
entelektüel ve ahlaki yetilerin bütünlüğünün anlamını vererek fizyolojiye de
uygulanabilir - çok uzun ve karmaşık bir ifade değil to be çoğu durumda daha
basit bir ifadeyle değiştirilir.
Bununla birlikte, psikoloji şüphesiz başlangıç
aşamasında olduğundan ve hala da öyle olduğundan, sinirsel maddeden bağımsız
olarak düşünülen zihnin incelenmesi, ona ödünç verenden oldukça farklı bir
felsefeye özgü bir ifadeyi ne kullanmak istiyorum ne de kullanmam gerekiyor.
kesin bilimlerin adı. Pozitif bilimler arasında, maddesiz bir nitelik tanınmaz;
bu, hiç de a priori olarak bağımsız bir manevi cevherin var olmadığı yönündeki
önyargılı bir fikre sahip olduğumuz için değil, a posteriori olarak, ağırlığı
olan bir cisim dışında hiçbir zaman çekimle karşılaşmadığımız ve sıcak bir
cisim dışında ısıyla, birleşebilecek maddeler olmaksızın kimyasal yakınlıkla,
yaşayan, hisseden, düşünen bir varlık dışında hayatla, duyguyla veya
düşünceyle.
Bu eserin başlığında fizyoloji kelimesinin yer
alması bana gerekli göründü. Aslında beyin fizyolojisi ifadesini
kullanabilirdim. Ancak serebral fizyoloji, dahil etmeyi beklediğimden daha
fazlasını ima ediyor.
Beyin, dikkate alma iddiasında olmadığım her
türlü işlemle meşguldür; çünkü kendimi, dış dünya ve kendim hakkında fikir
edinmemizi sağlayan izlenimlerin üretilmesinde oynadığı rol ile sınırlayacağım.
İşte bu nedenle “psişik fizyoloji” ya da daha
kısaca psikofizyoloji tabirini seçmeye karar verdim. Psişik, yani duygu ve
fikirlerle ilgili; fizyoloji, yani beynin yapısı ve işleviyle ilgili olarak bu
duygu ve düşüncelerin oluşumu ve birleşimi. Bunun nedeni bilime yeni bir ifade
katacak kadar iddialı olmak istemem değil; Burada yapmak istediğim tek şey, bir
yandan konumun ana hatlarını net bir şekilde ortaya koymak, diğer yandan da
okurlarıma psişik fenomenlerin bağlantıları ve ilişkileriyle tanımlanmasının saf
psikolojiye ve bir işlevin incelenmesine ait olduğunu göstermektir. ve
etkileri. Psikoloji, doğuştan gelen fikirler teorisinden, özellikle de Locke
okulundan kaynaklanan psikolojiden kopma konusunda ne kadar ilerleme
kaydettiyse, fizyolojiye o kadar yaklaşmıştır. Ve fizyoloji kendi alanının
kapsamını ne kadar çok incelerse, onu büyük spekülasyonlara kaptırmayı
yasaklayan psikolojinin aforozlarından o kadar az korkar. Ve bugün, entelektüel
ve ahlaki olayların sinir dokusunun fenomenleri olduğuna, insanlığın, açıkça
tanımlanmış herhangi bir kesinti olmadan, aşağıya doğru uzanan bir zincirin
yalnızca bir halkası olduğuna, şüphesiz en önemli halkası olduğuna dair hiçbir
şüphe yoktur. hayvanların en küçüğü; ve hangi ad altında hareket edersek
edelim, tanımlama, gözlem ve deneyim yöntemlerini kullandığımız sürece
fizyologuz. Duygular ve fikirler teorisinde en iyi olan her şeyin büyük bir yer
işgal etmemesi gereken bir fizyolojiyi artık tasavvur edemiyorum. 3
Ruhun materyalist felsefesinin temeli budur.
Okuyucuyu bu akıl yürütme tarzını titizlikle
düşünmeye davet ediyorum. Ruhun varlığını kabul edemeyebiliriz, “çünkü maddesiz
bir nitelik bilmiyoruz, çünkü ağırlıksız bir bedende çekim kuvvetiyle, sıcak
bir cisim olmadan ısıyla, elektriksel bir cisim olmadan elektrikle, birleşim
halindeki maddeler olmadan ilgiyle hiç karşılaşmadık. , canlı olmadan yaşam,
duygu, düşünce, duygu ve düşünce.”
Ancak kalite kelimesinin kullanımıyla başlayan
bu tür bir akıl yürütme, basitçe soruyu akla getiriyor.
Düşünceyi yerçekimiyle, ısıyla, maddi
cisimlerin mekanik, fiziksel ve kimyasal reaksiyonlarıyla karşılaştırmak, çok
farklı iki şeyi, tam da tartıştığımız şeyleri, yani zihin ve maddeyi
karşılaştırmaktır.
Bir insanın, hatta bir çocuğun iradesi kişisel
ve bilinçliyken, yer çekimi, ısı, ışık ve elektrik kişisel değildir ve
bilinçsizdir, belirli maddi koşulların sonuçlarıdır, kaçınılmazdır, kördür ve
özünde kendi içlerinde maddidir. Bahsettiğim iki konu arasındaki fark çok büyük;
gece ile gündüz arasındaki tüm fark budur.
Bilimsel akıl yürütmenin kendisi bazen temelden
hata yapar. Örneğin ısı her zaman sıcak bir vücuttan gelmez; Sıcaklığı olmayan
hareket ısı üretebilir. Isı bir hareket şeklidir. Işık da bir hareket şeklidir.
Elektriğin doğası hala bilinmiyor.
İtiraf etmeliyim ki, Littre gibi değerli bir
adamın, Pozitivist okulunun başkanının, böyle bir akıl yürütmeyle nasıl tatmin
olabileceğini ve bunun sadece bir soru sorma, neredeyse bir kelime oyunu
olduğunu algılamamasını anlayamıyorum; çünkü bu argüman "kalite"
kelimesiyle oynuyor. Öncelikle olumlu olarak kanıtlamamız gereken şey,
düşüncenin sinirsel maddenin bir özelliği olduğu, bilinçdışının bilinci
yaratabileceğidir ki bu prensipte çelişkilidir.
Bir tahta parçasını bir mermer parçasıyla ya da
bir metal parçasıyla karşılaştırmaya pek cesaret edemeyiz, ama yine de aklı ve
düşünceyi, özgürlük duygusunu, adaleti, iyiliği, iradeyi organik maddenin bir
işleviyle dikkatle karşılaştırırız. . Taine, karaciğerin safrayı salgılaması gibi
beynin de düşünceyi salgıladığını garanti ediyor. Onun gibi entelektüellerde,
argümanın eğilimi önceden belirlenmiş ve teologlarda olduğu kadar körü körüne
belirlenmiş gibi görünmüyor mu? Bu, önyargılı fikirlerin, sistematik
kanaatlerin durumu değil mi?
Bu tartışmanın en başından itibaren kelimelerle
kolayca yetinmemek bizim için önemli. Sorun nedir? Genel kanıya göre
duyularımızla algılanan, görülebilen, dokunulabilen, tartılabilen şeydir. Çok
iyi! Bundan sonraki sayfalar, insanda görülen, dokunulan, tartılan şeylerin
dışında bir şeylerin daha bulunduğunu ispat edecek; insanda maddi duyulardan
bağımsız, düşünen, isteyen, hareket eden, uzaktan tecelli eden, gözü olmadan
gören, kulağı olmadan işiten, geleceği var olmadan önce keşfeden kişisel bir
akıl ilkesinin, maddi duyulardan bağımsız bir unsurun bulunduğunu, ve
bilinmeyen gerçekleri ortaya çıkarıyor. Bu görünmez, soyut ve ölçülemez psişik
unsurun beynin temel bir yeteneği olduğunu varsaymak, kanıt olmadan bir beyanda
bulunmaktır; ve bu, sanki tuzun şeker üretebileceği ya da balıkların terra
firma'nın sakinleri haline gelebileceği söyleniyormuş gibi, kendi kendisiyle
çelişen bir akıl yürütme biçimidir. Burada göstermek istediğimiz şey, fiili
gözlemin kendisinin, deneyim olgularının gözlemlenmesinin, insanın yalnızca
çeşitli temel yetilerle donatılmış maddi bir beden değil, aynı zamanda
dünyadakilerden farklı yetilerle donatılmış psişik bir beden olduğunu
kanıtlamasıdır. hayvan organizması. Ve "gerçek gözlem" derken,
Littre, Taine, Le Dantec ve diğer materyalizm profesörlerinin yönteminden başka
bir yöntem kullanmayacağımızı ve konudan saparak sözlü tartışmaların grotesk
öğretilerini reddedeceğimizi kastediyoruz.
Comte, Littre, Berthelot gibi seçkin
düşünürler, gerçekliğin bu kadar sınırlı ve bu kadar kusurlu olan duyu
izlenimlerimizin çemberiyle sınırlandığını nasıl hayal edebildiler? Bir balık
suyun dışında hiçbir şeyin var olmadığına inanabilir; Köpek duyu izlenimlerini
sınıflandıran bir köpek, bunları bir insanın yaptığı gibi görüşe göre değil,
kokuya göre sınıflandıracaktır; Bir taşıyıcı güvercin özellikle yön duygusunun,
bir karınca da antenlerindeki dokunma duyusunun vb. farkında olacaktır.
Ruh bedene hükmeder; atomlar yönetmez, onlar
yönetilir. Aynı mantık tüm evrene, uzayda çekim yapan dünyalara, sebzelere ve
hayvanlara da uygulanabilir. Ağacın yaprağı oluşur, yumurtadan çıkan bir
yumurta oluşur. Bu oluşumun kendisi doğası gereği akla aittir.
Evrensel ruh her şeydedir, dünyayı doldurur ve
bunu bir beynin müdahalesi olmadan yapar. Görme ve işitme organlarının
entelektüel olarak inşa edildiği sonucuna varmadan, gözün ve görmenin, kulağın
ve işitmenin mekanizmasını analiz etmek imkansızdır. Aynı sonuca, daha fazla
destekleyici kanıtla birlikte, bir bitkinin, bir hayvanın veya bir insanın
döllenmesinin analizinden de ulaşılabilir. Döllenmiş insan yumurtasının
ilerleyici evrimi, plasentanın rolü, embriyo ve fetüsün yaşamı, anne rahmindeki
küçük canlının yaratılışı, kadının organik dönüşümü, sütün oluşumu, Çocuğun
doğumu, beslenmesi, çocuğun fiziksel ve ruhsal gelişimi, her şeyi organize
eden, en küçük molekülleri, gezegenler ve yıldızlar gibi kusursuz bir düzen
içinde yönlendiren, akıl sahibi, yönlendirici bir gücün inkar edilemez birer
tezahürüdür. göklerin uçsuzluğu. Ve bu ruh bir beyinden gelmez. Gerçekten söylenmiştir
ki, eğer Tanrı insanı kendi benzeyişinde yarattıysa, insan da bu iltifata
karşılık vermiştir. Eğer mayıs böcekleri bir yaratıcı hayal etselerdi onu büyük
bir mayıs böceği yaparlardı. İbranilerin, Hıristiyanların, Müslümanların ve
Budistlerin antropomorfik Tanrısı hiçbir zaman var olmadı. Baba Tanrı, Yehova
ve Jüpiter yalnızca sembolik sözcüklerdir.
Nesil, fizyoloji açısından takdire şayan bir
şekilde düzenlenmiş olsa da, annelik açısından mükemmel olmaktan çok uzaktır.
Neden bu kadar acı var? Neden bu korkunç son acılar? Kilise onları Havva'nın
günahının bir cezası olarak görüyor. Ne saçma! Adem ile Havva hiç var oldular
mı? Dişi hayvanlar acı çekmez mi? Doğa, kadının acı çektiği dönemleri ya da
doğumun acımasızlığını dikkate almaz; kuşkusuz duyarlılıktan yoksundur:
"iyi Tanrı", yarattığına karşı şefkatli değildir. O insancıl bile
değil ve Charity Rahibeleri ondan daha nazik. Ne sorun! Biz Tanrıyı
anlamıyoruz; bütün deliller bunu gösteriyor. Bu neyi kanıtlıyor? Kendi ruhsal
aşağılığımız.
Herşeyde ruhun, aklın ve akli düzenin bulunduğu
inkar edilemez. Deneysel bilim, evrendeki tüm fenomenlerin kendilerini son
tahlilde madde ve hareket düalizmine, hatta madde ve onun özelliklerinin
tekçiliğine indirgediğini öğrettiğinde yarıda kalır. Doğa tarihinde, botanikte,
hayvan fizyolojisinde, antropolojide maddeden ve hareketten farklı bir unsura
rastlanır: Hayat. Fizyolog Claude Bernard bize yaşamın maddi moleküllerin bir
ürünü olmadığını göstermedi mi? Üstelik evren bize kendisini bir dinamizm
olarak gösteriyor, çünkü hareket atomların doğasında var ve bu dinamizm maddi
düzenle sınırlı değil, çünkü her şeyi, şeyleri ve kişileri organize ediyor. 4
Psikolog Bergson gibi, düşünceyi beynin bir
işlevi haline getiren ya da beynin emeği ile düşüncenin emeği arasında
paralellik, eşdeğerlik gören öğretinin tamamen yetersiz olduğunu
söyleyebiliriz. Bize anıların orada olduğunu, şu ya da bu anatomik öğe grubuna
uygulanan bir değişiklik biçiminde beyinde biriktiğini söylüyorlar: eğer
belleğimizden siliniyorlarsa bunun nedeni, içinde bulundukları anatomik
öğelerin yok olmasıdır. bozulmuş veya yok edilmiştir. Dış nesnelerin yarattığı
izlenimler, beyinde hassaslaştırılmış bir plaka veya fotoğraf filmi gibi var
olacaktır. Bu karşılaştırmalar aslında son derece yüzeyseldir; örneğin bir
cismin görsel görüntüsü, o cismin beyinde bıraktığı izlenim olsaydı, o cismin
hafızası olmazdı, binlercesi olurdu, milyonlarcası olurdu; çünkü en basit ve en
sabit nesne, algılandığı noktaya göre biçimini, boyutlarını, rengini
değiştirir; izlerken kendimi mutlak bir sabitliğe mahkum etmedikçe, gözüm
yörüngesinde kesinlikle hareketsiz kalmadıkça, birbirine empoze edilemeyen
sayısız görüntü, retinamda birbiri ardına izlenecek ve beynime iletilecektir.
Fizyonu değişen, vücudu hareket eden, giyimi ve çevresi farklı olan bir insanın
görsel imajı söz konusu olsaydı ne olurdu? Ancak yine de bilincimizin, nesnenin
veya kişinin değişmez bir görüntüsünü -ya da neredeyse benzersiz bir
görüntüsünü- yedekte tuttuğu inkar edilemez; bu, burada salt mekanik bir
kayıttan oldukça farklı bir şeyin gerçekleştiğinin açık bir kanıtıdır. Aynı
şeyler işitsel anılar için de söylenebilir. Farklı kişiler tarafından veya aynı
kişinin farklı anlarda, farklı cümlelerle söylediği aynı kelime, hiçbir şekilde
tamamen aynı olmayan ses görüntüleri verir. Bellek bir fonografla nasıl
karşılaştırılabilir? Tek başına bu düşünce, kelimelere ilişkin hafızadaki
zayıflığı, beyin yüzeyi tarafından otomatik olarak kaydedilen anıların bozulmasına
veya yok olmasına bağlayan teoriden şüphe duymamız için yeterli olacaktır.
Ama gelin aynı yazara göre bu hastalıklarda
neler oluyor bir bakalım.
Beyindeki hasarın ciddi olduğu ve kelime
hafızasının büyük ölçüde bozulduğu durumlarda, bazen az çok büyük bir heyecan,
örneğin derin bir duygu, sonsuza dek kaybolmuş gibi görünen anıyı aniden geri
getirebilir. Eğer hafıza beyin maddesine yerleşmiş olsaydı, şimdi bozulmuş ya
da yok edilmiş olsaydı bu mümkün olur muydu? Çok daha sık olarak, sanki beyin anıyı
hatırlamaya hizmet ediyor ama onu korumaya çalışmıyormuş gibi olaylar olur.
Afazi hastası ihtiyaç duyduğu kelimeyi bulmakta yetersiz kalır: Kelimenin
etrafında dönüp durur gibi görünür ve parmağını istenen sesin üzerine koymak
için gerekli güce sahip değildir; ve aslında psikoloji alanında gücün dışsal
işareti her zaman kesinliktir. Ancak anı hala orada gibi görünüyor ve bazen
kaybolduğuna inanılan sözcüğü başka sözcüklerle değiştirdiğinde, afazi hastası
bunlardan birine sözcüğün kendisini girmeyi başaracaktır.
Şimdi ilerleyici afazide, yani kelimeleri
hatırlamadaki zorluğun giderek arttığı durumlarda neler olduğuna bakalım. Bu
gibi durumlarda, sanki hasta dilbilgisini iyi biliyormuş gibi, kelimeler
genellikle düzenli bir sırayla kaybolur. Önce özel isimler, sonra ortak
isimler, ardından sıfatlar ve en sonunda da fiiller sanki katmanlar halinde,
üst üste dizilmiş gibi kaybolur ve yaralar ardı ardına bu katmanlara ulaşır.
Evet ama bu hastalık çok çeşitli sebeplerden kaynaklanabilir, çok farklı
şekillerde ortaya çıkabilir, beynin etkilenen bölgesinde bir noktada ortaya
çıkabilir ve ne yöne olursa olsun ilerleyebilir. Çeşitli anıların kaybolma
sırası aynı kalır. Eğer hastalık anılara saldırsaydı bu mümkün olur muydu?
Eğer anı beyinde saklanmadıysa nerede saklandı?
Peki beden dışında bir şeyden bahsettiğimizde "nerede" sorusunun bir
anlamı var mı? Fotoğraf plakaları bir kutuda, fonografik plaklar raflarda
muhafaza ediliyor ama gözle görülmeyen, elle tutulur şeyler olmayan anıların
neden bir kaba ihtiyacı olsun ve nasıl olsun? Bu anılar zihinden başka bir
yerde mi? Ancak insan zihni bilincin kendisidir ve bilinç her şeyden önce
hafıza anlamına gelir. 5
Bu büyük düşünürle birlikte şunu söyleyebiliriz
ki, her şey sanki beden sadece ruh tarafından kullanılıyormuş gibi cereyan
etmektedir. Bu durumda beden ile ruhun ayrılmaz bir şekilde birbirine bağlı
olduğunu varsaymak için hiçbir nedenimiz yoktur.
Burada çalışan bir beyin var, hisseden,
düşünen, arzulayan bir bilinç var. Beynin çalışması bilincin bütünlüğüne
karşılık gelseydi, beyin ile zihinsel arasında bir eşdeğerlik olsaydı, bilinç
beynin kaderini paylaşabilirdi ve ölüm her şeyin sonu olabilirdi: en azından
deneyim bunun tersini gösteremezdi. ve hayatta kalmamızı onaylayan felsefe,
tezini genel olarak kırılgan bir metafizik yapısına dayandırmaya
indirgenecektir! Ancak zihinsel yaşam fiziksel yaşamı aşarsa, eğer beyin,
bilincimizde olup bitenlerin küçük bir kısmını harekete dönüştürmekle
sınırlıysa, o zaman ölümden sonraki yaşam o kadar olası hale gelir ki, ispat
yükü, inkar edene değil, inkar edene ait olur. doğrulayan; çünkü ölümden sonra
bilincin yok olduğunu kabul etmek zorunda kalabileceğimiz tek neden, bedenin
parçalandığını görmemizdir ve bu neden, bilincin en azından kısmen bağımsız
olduğu deneyimle kanıtlanmış bir gerçekse artık geçerli değildir. vücut.
Bir metafizikçi olan Bergson, fizikçi
Littre'den daha "olumlu" görünmektedir. Ruh madde değildir. Ruhun
beynin bir işlevi, onunla birlikte ölmeye mahkum olan beyinsel maddenin bir
özelliği olduğu hiçbir zaman kanıtlanmamıştır.
Hatta Tain'in geniş görüşlü bir düşünürünün,
örneğin bir eserin konseptini ve kompozisyonunu, planını ve icrasını tam
anlamıyla takdir eden ve hatta zeka üzerine özel bir kitap yazmış olan bir
düşünürün nasıl mümkün olabileceğini soruyoruz (" L'Intelligence”),
felsefi bir eserin ortaya çıkmasını, beyni oluşturan maddelerin moleküllerinin
bir kombinasyonunun salgılanmasına bağlayabilmelidir. Kişisel zekanın etkisi
böyle bir meselede o kadar açıktır ki, o kadar inkâr edilemez ki, onu gölgede
bırakmak için gerçek ve sistematik bir kendi kendine telkin ihtiyacı vardır.
Beyin hiç şüphesiz düşünce organıdır ve bunu
kimse inkar edemez. Ancak daha önce inanılanın aksine, düşünce ya da yaşam için
beynin tamamına ihtiyaç yoktur.
Az önce bahsettiğimiz hafıza bozukluklarından
alınan örneklere, aynı sonuca varan daha birçok örnek ekleyebiliriz.
Bilgili dostum Edmond Perrier, Bilimler
Akademisi'ne 22 Aralık 1913 tarihli dersinde, Dr. Robinson'un neredeyse bir yıl
boyunca neredeyse hiç acı çekmeden ve gözle görülür bir zihinsel sorun
yaşamadan yaşamış olan bir adamla ilgili gözlemini sundu. beyin neredeyse bir
hamur haline gelmişti ve artık büyük, cerahatli bir apseden başka bir şey
değildi. Temmuz 1914'te Dr. Hallopeau, Cerrahi Cemiyeti'ne Necker Hastanesi'nde
Metropolitan Demiryolundan düşen genç bir kıza yapılan ameliyatı anlattı:
Trepaning sırasında büyük bir kısmının yaralandığı tespit edildi. beyin maddesi
kelimenin tam anlamıyla kağıt hamuruna indirgenmişti. Yarayı temizlediler,
boşalttılar ve yeniden kapattılar; hasta iyileşti. 24 Mart 1917'de Bilimler
Akademisi'nde Dr. Guepin, yaralı bir askere yaptığı operasyonla beynin kısmi
ablasyonunun zeka belirtilerini engellemediğini gösterdi. Başka örnekler de
verilebilir. Bazen geriye sadece çok küçük kısımlar kalır: Zihin elinden geleni
ustaca kullanır.
Anatomi öğrencileri bir bedeni parçalara
ayırdıklarında neşterlerin ucunda ruhu bulamıyorlarsa, bunun nedeni o ruhun
orada olmamasıdır. Doktorlar ve fizyologlar psişik yeteneklerimizde beynin
kendine özgü nitelikleri dışında hiçbir şey görmediklerinde, kendilerini büyük
ölçüde aldatıyorlar. İnsanda beynin gri ya da beyaz maddesinin dışında başka
bir şey daha vardır.
Genel olarak düşünme yetisinin beynin durumuna
bağlı göründüğünü ve beynin kendisi gibi onun da yaşlandıkça zayıfladığını
söyleyerek itiraz edebiliriz. Ama zayıflayan şey ruh değil de beden değil
midir? Büyük beyin işçileri arasında zihin çoğu zaman yaşamın son gününe kadar
sağlam kalır. Tüm çağdaşlarım Paris'te Victor Hugo, Lamartine, Legouve gibi
yazarları, Thiers, Mignet, Henri Martin gibi tarihçileri,
Barthelemy-Saint-Hilaire (1805-95) gibi bilim adamlarını, Chevreul (1786-1889)
gibi bilginleri tanımışlardır. çok ileri yaşlara kadar ruhlarının gücü ve
gençliği.
Homo sapiens, düşünen insan: Bazı fizyologlar
uzun süredir insan ırkını bu başlık altında tanımlıyorlar. Hidrojen, karbon,
nitrojen, oksijen vb. moleküllerin kimyasal bir birleşiminin düşünebilmesi
mümkün müdür?
Biyoloji çok yeni bir bilimdir. Deterministik
biyoloji bir felsefedir. Bu felsefenin alanı zihinsel ve psişik olguları
fizyolojik reaksiyonların etkileri olarak ele almaktır. Ancak mecazi ifadeler
şeklindeki fizyolojik açıklamalar yalnızca zayıflığın itirafıdır. İnsanlar bir
kelimenin icadına büyük bir keşif, bir gerçeğin varsayımsal olarak ifade
edilmesine ise bir açıklama gözüyle bakıyorlar.
Kas hareketlerinin tamamen fiziko-kimyasal
kökenine ilişkin modern keşiflere rağmen, duyum ve yaşamsal prensip neredeyse
geçmiş çağlardaki kadar gizemli kalmıştır. Her birimizde, fizyolojik olgularla
yan yana, daha doğrusu bunların üstünde, onsuz hiçbir şeyin açıklanamayacağı,
her şeyin kolayca anlaşılabileceği, aktif ve özerk bir entelektüel ilkeyi
tanımayı reddedemeyiz.
Buna gelince, hemen söyleyelim ki, ruhun az
önce bahsettiğimiz normal ve iyi bilinen tecellileri, ilerleyen bölümlerde
anlatılacak olanların yanında gölgede kalmıştır.
Tıp, bunları dikkate almanın ve yalnızca
fiziksel organizmayla değil, aynı zamanda entelektüel dinamizmle de
çalışmasının büyük avantaj sağlayacağını düşünecektir. İlaçla tedavi edilemeyen
bir takım hastalıklar akılla tedavi edilebilir. Bunun böyle olduğunun kanıtı
olarak, Epidaurus tapınağı ve Aesculapius kültünden Lourdes ve rakiplerine
kadar hipnotizma ve telkinle gerçekleştirilen tedaviler ve dini inançların
sözde mucizeleri var. Yirminci çözümün homeopatik kürecikleri biraz da olsa
ikna yoluyla etki etmiyor mu? İnanç dağları hareket ettirir.
Zihin beden değildir; ondan kaynaklanmaz ve
kendisini ondan tamamen farklı ilan eder. İnsanın iradesi herkes tarafından
tanınır. Bu iradedeki iyi ya da kötü kararlılık, fedakarlık ruhu, kahramanlık,
acıyı küçümseme, en vahşi işkencelere karşı koyan şehitlerin organik
duyarsızlığı, feragat, bağlılık, erdem ve kötülükler, nefret kadar dostluk da,
hem hayırseverlik hem de kıskançlık; bunların hepsi ruhun beyinden
bağımsızlığının kanıtı değil mi?
Hiçbir şey düşünmeyen bazı insanlar var. Bu
dünyada onlardan birkaçıyla tanışıyoruz. Ama genel olarak en ilkel insan bile,
yemekten, içmekten, sevişmekten daha büyük bir şeyin olduğunu, bu geçici
duyular dünyasının başlı başına bir amaç olmadığını, aslında üstün bir
prensibin tezahürü olduğunu bilir. burada karışık gölgesinden başka hiçbir şey
göremiyoruz. Dinlerin tatmin etmeye çalıştığı duygu budur.
İnsan bedenini ve onun doğal fonksiyonlarını
analiz ettiğimizde, duyularımıza sunabileceği tüm çekiciliğe rağmen, onun genel
olarak, yalnızca özünü düşündüğümüzde oldukça kaba bir nesne olduğunu görmeden
edemeyiz. Onun gerçek asaleti ruhunda, duygusunda, zekasında, sanata ve bilime
duyduğu saygıda yatmaktadır; insanın değeri ise bu kadar kısa ömürlü, bu kadar
değişken, bu kadar kırılgan bedeninde değil, bu hayatta bile ebediyen dayanma
yeteneğiyle kutsanmış olarak kendini gösteren ruhundadır.
Üstelik bu cisim hareketsiz bir kütle, bir
otomat değil; yaşayan bir organizmadır. Fakat bir varlığın, bir insanın, bir
hayvanın, bir bitkinin inşası, doğadaki yapıcı bir gücün, bir aklın, atomlara
hükmeden bir akıl prensibinin varlığının şahididir, onlardan değil. Eğer sadece
yönsüz maddi moleküller olsaydı, dünya devam etmezdi, matematik yasaları
olmadan bir çeşit kaos sonsuza kadar var olurdu ve Kozmos düzen tarafından
yönetilmezdi.
Evrenin mekanik teorisine göre şeylerin
bütünlüğü, bilinçsiz bileşimlerin kaçınılmaz sonucudur; Yaratılış, bir şeye
dönüşen ve düşünmeyle biten entelektüel bir hiçliktir. Kendi içinde daha saçma
ve tüm gözlemlerimize daha aykırı bir hipotez düşünebilir miyiz?
Gizemli doğa her şeyi ruhla doldurmuştur ve
hatta genellikle şüphelenilmeyen bir kötülüğe sahip olduğunu bile
göstermektedir. Genç kızın insan soyunun devamı için kendisini eş olmaya, güzel
bedeniyle acı çekmeye, annelik sancıları içinde mutlu olmaya sevk eden cilvesi
nedir? Aşk nedir, o tatlı tuzak? Zihinsel acı nedir? Duygu nedir? Doğanın
sessiz dili kendisini açıkça duyurmuyor mu? İki kuşun yuva yapması nedir?
Müstakbel babanın beslediği kara kara düşünen anne mi? Anne ve babanın aç
yavrulara getirdiği gaga dolusu yiyecek mi? Tavuk ve tavukları nelerdir? Bir çocukta,
yumurtanın içindeki ilk kalp atışını hiç düşündünüz mü? Çiçeklerin döllenmesini
hiç analiz ettiniz mi? Bunda hepimizi yöneten mantıklı bir düzen, bir niyet,
bir plan, bir genel amaç, bir amaç, bir akıl görmemek; dünyaların
örgütlenmesinin yüce amacını yaşamın kendisinde görememek, yani öğle vakti
güneşi görememektir.
Bu gizemli güç bizi nereye götürüyor? Biz
bilmiyoruz. Yaşam bize kendi yasalarını dayattığı sürece, dünya sistemini
yönlendiren güçlerin ve on dört farklı hareketin oyuncağı olan, içinde
yaşadığımız gezegen bizi saatte 107.000 kilometre hızla uzayda taşır. Biz,
güneşten milyon kat daha küçük, hareket eden bir atomun üzerindeki atomları
düşünüyoruz; güneş, başka evrenlerle çevrili, yalnızca tek bir evren olan
devasa yıldız nebulamızın bir atomudur. Sınırsız genişlik! Olağanüstü
hareketler, baş döndürücü hızlar!
Kuvvetin kendisi atomun doğasında var gibi
görünüyor, çünkü hiçbir yerde hareketsiz bir atom bulamayız. Kendisinde
yönlendirici bir güç bulunmayan bir canlı, yaşayamaz, terk edilmiş bir bina
gibi harabeye döner.
Birbirinden ayrılamayan iki arkadaş Renan ve
Berthelot bazen burada bizi ilgilendiren sorunu birlikte tartışıyorlardı. Her
ikisi de gelecekteki bir yaşam umudu olmadan ama biraz farklı duygularla
öldüler. 2 Ağustos 1892'de Berthelot, günden güne batmakta olan (ve bir ay
sonra ölen) Renan'a şunları yazdı: 'Torunlarımızın büyümesini izleyerek
kendimizi teselli edelim. Hakkında kesin bilimsel bilgiye sahip olabileceğimiz
tek hayatta kalma şekli budur." Bu konuşma tarzı, özü itibariyle mutlak
bir inkar anlamına gelmemektedir ve şüphesiz ki ''La Vie de Jesus'' yazarının
bazı düşüncelerine yanıt vermiştir.
Önceki 20 Temmuz'da Renan Berthelot'a şunları
yazmıştı:
Hayatımızın en önemli eylemi ölümümüzdür.
Genellikle bu eylemi iğrenç koşullar altında gerçekleştiririz. Özü
yanılsamalarla kendimizi kör etmeye gerek duymamak olan düşünce ekolümüzün, bu
ciddi saat için oldukça özel avantajlara sahip olduğuna inanıyorum.
Şu anda “İsrail” kitabımın dördüncü ve beşinci
ciltlerinin provalarını düzeltmeye çalışıyorum ve hepsini yeniden görmeyi çok
isterim. Eğer bir başkası kanıtları matbaacıya verirse, Araf'ın derinliklerinde
biraz sabırsız olabilirim, yine de Ebedi ve benden başka hiç kimse yapmayı
planladığım düzeltmelerin büyük bir kısmının farkına varamayacak. Tanrı'nın
isteği gerçekleşecek! Utruqueparatus'ta.
Filozof, kadim ilahiyatçı, hazırlıklıdır.
Allah'a olan inancı devam ediyor. Voltaire gibi din karşıtı ve deist
olunabilir. Renan belki de ruhun belirsiz bir şekilde hayatta kaldığını kabul
etmekten çok uzak değildi.
Ölüm döşeğindeki damadı Mösyö Psichari'ye göre
Renan, kendisinden hiçbir şeyin, hiçbir şeyin, hiçbir şeyin, hiçbir şeyin
kalmayacağını ilan etmişti! Bu onun son saatinin izlenimiydi. Ruhun hayatta
kalması konusunda yüzlerce büyük beyin aynı şüpheciliğe sahipti. Yine de
düşünmeye devam ettiler. Bu görüş yalnızca bilgisizliğimize dayanmaktadır.
Ptolemy, dünyanın hareketi hipotezinden daha aptalca bir şey görmüyordu: πανυ γελοιοτατον,
son derece saçma. Düşünce nedir? Ruh nedir? Doğaüstü yoktur ve eğer bireylerde
varsa ruh da beden kadar doğaldır.
Nihayet kuvvetin birliğini ve maddenin
birliğini kabul etme noktasına geldik. 7
Her şey dinamizmdir. Kozmik dinamizm dünyalara
hükmediyor. Newton buna çekim adını verdi. Fakat bu yorum yetersizdir. Eğer
evrende çekimden başka bir şey olmasaydı yıldızlar tek bir kütle oluştururdu,
çünkü bu kütle onları çok önceden, zamanın başlangıcında bir araya getirirdi;
başka bir şey var, hareket var. Yaşamsal dinamizm tüm varlıkları yönetir:
Evrimleştikçe insanda psişik dinamizm sürekli olarak yaşamsal dinamizmle
ilişkilendirilir. Aslında tüm bu dinamizmler birdir: Doğadaki ruhtur, maddi
olmayan dünya söz konusu olduğunda sağır ve kördür, hatta hayvanların
içgüdüsünde de vardır, insan işlerinin çoğunda bilinçsizdir, az sayıda
bilinçlidir. .
“Uranie”de (1888) şunu yazdım:
Madde dediğimiz şey, bilimsel analizin onu
yakalayacağına inandığı anda yok olur. Gücün dinamik unsur, evrenin dayanak
noktası ve tüm biçimlerin ardındaki temel prensip olduğunu görüyoruz. İnsanın
temel ilkesi ruhtur. Evren anlayamadığımız akıllı bir prensiptir.
"Les Forces Naturelles Inconnues"
(1906) adlı eserimde şunları yazmıştım:
Psişik belirtiler başka bir yerde
öğrendiklerimizi, evrenin salt mekanik açıklamasının yetersiz olduğunu ve
evrende bu sözde maddeden başka bir şeyin bulunduğunu doğruluyor. Dünyayı
yöneten madde değildir; psişik ve dinamik bir unsurdur.
Bu satırların yazıldığı günden bu yana, psişik
gözlemlerdeki gelişmeler bunları fazlasıyla doğruladı.
Zihinsel bir güç, tıpkı bir kuşun doğuşuna,
insan dahil üstün hayvanların evrimine hükmettiği gibi, böceklerin içgüdülerine
de sessizce ve mutlak kudretle hükmeder, onların varlığını ve devamını sağlar.
Tırtılın krizalit içinde şekilsiz bir hamur haline gelmesine, ardından da
kelebeğe dönüşmesine yol açan işte bu tür bir dinamizmdir. Belirli ortamların
organizmasından, kısa bir süre yaşamalarına rağmen gerçek organlara dönüşen bir
maddeyi ortaya çıkaran şey budur; anlık olarak geçici maddeleşmeler yaratan bir
dinamizm.
Şunu iddia edelim: Evren dinamiktir. Görünmez
bir düşünme gücü dünyaları ve atomları yönetir. Madde itaat eder.
Şeylerin analizi her yerde görünmez bir ruhun
eylemini açığa çıkarır. Bu evrensel ruh her şeydedir; her atomu, her molekülü
yönetir; her ne kadar elle tutulamaz, ölçülemez, son derece küçük, görünmez
olsalar da ve dinamik bir araya gelmeleriyle görünür şeyleri ve canlı
yaratıkları oluştursalar da; ve bu ruh yok edilemez ve ebedidir.
Materyalizm, bizi tam anlamıyla tatmin edecek
hiçbir şeyi açıklamayan, eksik ve yetersiz, hatalı bir öğretidir. 8
Maddenin yalnızca belirli temel niteliklere
sahip olduğunu kabul etmek, analize uygun olmayan bir hipotezdir. Pozitivist
yanılıyor, maddenin asli nitelikleriyle her şeye hakim olduğu ve her şeyi
yönettiği varsayımının gerçeğe aykırı olduğuna dair "pozitif"
deliller var. Canlıları, hatta şeyleri canlandıran dinamik zekayı
keşfedememişlerdir.
Dr. Geley ile birlikte, klasik faillerin, en
azından en azından en fazlasını ortaya çıkaran evrimle ilgili felsefenin genel
zorluğunu çözme konusunda güçsüz olduklarını söyleyebiliriz. 9
Bilinçli ya da bilinçsiz olarak toplumun tüm
sınıfları arasında bu kadar yaygınlaşan materyalizm, yalnızca şeylerin
görünümüne ilişkin bir teoridir, yalnızca şeylerin analiz edilmemiş dış
yüzeyidir. ''Quod terra immobilis, in medio coeli, si ego contra assererem
terram moveri.'' . .” Kopernik, ölümsüz eserinin ilk sayfasında papaya ithafını
yazdı. Ve bu, tümüyle kanıtlandığı düşünülen şeyin kesinlikle yanlış olduğunu
kanıtlıyor. Bugün psişik fizyoloji için de aynısını yapmalıyız.
Çünkü materyalizmin zayıflığını bizzat deneysel
yöntemle kanıtlayacağız. Klasik materyalizmin tüm yanılgısını kanıt olarak
ortaya koyacağız. Standart psişik fizyolojinin tamamı hatalıdır, gerçeğe
aykırıdır. İnsanda belli niteliklerle donatılmış kimyasal moleküllerden daha
fazlası vardır: Maddi olmayan bir unsur, manevi bir prensip vardır. Gerçeklerin
tarafsız bir şekilde açıklanması bunu bize gösterecek ve biz de onun fiziksel
duyulardan bağımsız olarak hareket ettiğini göreceğiz.
III. İnsan Nedir? Ruh Var mı?
Gerçeği, tüm önyargılı fikirlerden arınmış, tam
bir zihin özgürlüğü içinde aramalıyız.
Descartes.
Materyalizm teorilerinin tümüyle kanıtlanmamış
olduğunu az önce göstermiştik. Sanıldığı kadar sağlam temellere dayanmıyorlar;
pek çok eksiklikleri var; çok sayıda şeyi açıklanamayan bırakıyorlar. İddia
edildiği gibi geometrik teoremlerle veya matematiksel kesinliklerle
karşılaştırılamazlar. Bu nedenle soru ücretsiz incelememize açıktır.
Ruhumuzun bedenimizin dağılmasından sağ çıkıp
çıkmadığını öğrenmeye çalışmadan önce, ruhumuzun gerçekten var olup olmadığını
bilmek vazgeçilmezdir. Olmayan bir şeyin devamını tartışmak, safdillikle
zamanımızı boşa harcamak olur. Eğer düşünce beynin bir ürünü olsaydı, onunla
birlikte yok olurdu.
Bu bilgi ancak bilimsel, pozitif gözlemle,
deneysel yöntemle elde edilebilir. Ancak günümüze kadar psikoloji daha ziyade
kelimelerden, teoriler üzerine meditasyonlardan ve hipotezlerden ibaretti. Bu,
burada uymamaya özen göstermemiz gereken bir gelenek. Uygulamalı gözlemlerle
ruhun doğasını belirlemeye ve yeteneklerini öğrenmeye çalışacağız.
Günümüze kadar bu fakültelerin hemen hemen hiç
bilinmediğini kabul etmek üzücüdür. Yeni psikoloji bilim üzerine kurulmalıdır.
Metafizik kelimesinin kurucusu Aristoteles'in sınıflandırmasındaki
"fiziksel olandan sonra" kökenini hatırlayalım.
Çok sık unutuldu.
Bedenin yok olmasından sonra yaşamaya devam
edebilmemiz için ruhsal olarak var olmamız gerekir. Ruhumuzun bireysel bir
varlığı var mı? Ruhumuz var mı? Veya daha doğrusu insan bir ruh mudur?
Cevaplanması gereken ilk soru bu; saptanması gereken ilk nokta budur.
Materyalistlerin, pozitivistlerin, ateistlerin,
tabiattaki ruhu inkar edenlerin, evrende madde ve onun özelliklerinden başka
bir şey bulunmadığını, insanlıkla ilgili tüm gerçeklerin açıklanabileceğini
düşünmekte ve öğretmekte son derece yanıldıklarını yukarıda görmüştük. hem
öğrenilen hem de popüler olan bu teoriyle. Burada yanlış bir hipotez var. Ancak
bunun tersini kanıtlamamız gerekiyor.
Ruh nedir? Bu arada bu kelime nereden geliyor?
Bu ne anlama geliyor?
Günümüze kadar ruha olan inanç, metafizik
tezlere ve ilahi olduğu iddia edilen fakat ispatlanamayan vahiylere
dayanıyordu. Din, inanç, duygu, arzu, korku delil değildir.
Ruh fikri insanların aklına nasıl geldi? “Ruh”
kelimesi ve onun modern dillerimizdeki (örneğin “ruh”) veya eski dillerdeki
eşdeğerleri; anima, animus (ανεμοζ, Spiritus, ψυχη, πνευμα atma, ruh
(Sanskritçe) kelimelerinin Latince transkripsiyonu) gibi kelimeler Yunanca
ατμοζ (buhar) kelimesini andıran kelimelerin tümü nefes fikrini ima eder; ve en
eski çağın psikologları arasında ruh ve ruh fikrinin bu nefes fikrinin ilkel
ifadesi olduğuna hiç şüphe yoktur. Hatta Psyche, ψυχειν, "nefes
almak" kelimesinden gelir.
Yaşamın ve düşüncenin özünü solunum olgusuyla
özdeşleştiren bu ilk gözlemciler, ölü bedenin, nefessiz kalan, ruhtan yoksun
bedenin çürümesi gibi açık ve yadsınamaz bir gerçeği, ölüme olan inançlarıyla
uzlaştırmak zorunda kaldılar. ölülerin hayaletleri, yani bedenleri orada cansız
yatanların ya da dahası çözülüp küle dönüşenlerin ısrarcı yaşamlarında. Bu
nedenle nefesin, ruhun ölüm anında bedeni terk edip başka bir yerde kendi
hayatını yaşayan bir şey olduğunu hayal ettiler.
Bugün bile “son nefes” ölümü ifade eder.
Bazıları hayatın görünmez bir form altında devam ettiğini kabul etse de,
diğerleri bu itirafta yalnızca hayatta kalanların duygularının, pişmanlığının,
sevgisinin ifadesini gördüler ve çeşitli insan gruplarının en başından beri iki
ayrı ve hatta iki tane görüyoruz. İnsanların inançlarını bölen teorilere karşı
çıkıyorlardı; bir yanda maneviyat, diğer yanda materyalizm. Ancak hem bir grup
hem de diğeri yüzeysel bir şekilde mantık yürüttü.
“Ruh” ve “ruh” kelimelerinin anlamları
tartışılmalı, incelenmelidir. Oluşturulması gereken temel ayrımlar vardır.
Canlı organizmanın ve psişik unsurların özellikleri esasen farklılık gösterir.
Genel olarak insanlar, dünyada tartışmasız tek
bir gerçekliğin olduğunu, nesnelerin, maddenin, yani gördüğümüz, dokunduğumuz
ve görüş alanına giren şeylerin gerçekliğinin olduğuna tam bir inançla
inanırlar. duyular. Onlar için geri kalan her şey yalnızca bir soyutlamadır,
bir hayaldir, hiçbir şeydir.
Meslekten olmayanların ve akademisyenlerin
çoğunluğu bu düşünce tarzına bağlı kalıyor. Ancak meslekten olmayanların ve
bilim adamlarının yanılması mümkündür ve bu durumda da olan şey budur.
Pişman olduğum arkadaşım Durand de Gros'a
katılıyorum; fiziğin, bizzat fiziğin kendisi, bize görünüşlerin tüm gücüne
sahip olsalar bile, bu görünüşleri öğretiyor. En karşı konulmaz deliller şüpheyle
karşılanmalı ve ciddi bir şekilde incelenmelidir. Güneşin ve bütün göklerin
başımızın üstünden geçmesinden daha açık ne olabilir? Her zaman tüm insanların
gözleri bunu kanıt olarak ilan etmedi mi? Daha etkileyici bir şey olabilir mi?
Ancak yine de bu yalnızca bir yanılsamadır; astronomi bunun böyle olduğunu
kanıtladı.
Doktrinlerimiz, yalnızca görünüşteki
gözlemlerden yola çıkarak bize deneyimin gerçekleri gibi görünen şeyleri işaret
ettiklerinde, bilgi eleştirisinde ne kadar yüzeysel görünüyorlar: "Güneş,
başımızın üzerinde doğudan batıya dönen parlak bir disktir." doğuşundan
batışına kadar”: öyle görünüyor ki, gözlemde bir gerçeklik vardı - eğer böyle
bir şey olsaydı! - ve binlerce yıldır insanların oybirliğiyle ifade ettiği bir
şey. Peki nasıl oluyor da bilim bu "gözlemle belirlenen gerçeğin"
inkar edilemez bir hata olduğunu doğrulamaya cesaret ediyor? Nasıl oluyor da
bugün bütün dünya bunun bir hata olduğunu biliyor?
En iyi şekilde anlaşılacak olursak, doğru ve
doğru bir şekilde teyit edilebilecek gerçek, gerçek gözlemin sonucu olan
gerçek, şu sözlerle ifade edilen olgu değildir:
“Güneş bir disktir” vb.; şu şekilde ifade
edilmesi gereken gerçektir: "Güneş adını verdiğim ve bana doğudan batıya
doğru hareket ediyormuş gibi görünen bir doğaya sahip parlak bir disk
izlenimine sahibim."
Deneycinin, eğer deneyiminin bilinen
gerçeklerinin katı sınırları içinde kalmak istiyorsa, deneyiminin ifadesini
ortaya koyması gereken sözcükler bunlardır; yani mutlak kesinliği ifade etmek
istiyorsa.
Ve bu disk bile, güneşin bir küre olması gibi,
sahte bir görünüştür.
Duygulara, algılara hakkını verelim, gerçekle
karıştırmayalım. İkincisi kanıtlanmalıdır. Bir şimşek görüyorum, top atışının
sesi kulaklarıma ulaşıyor. Daha doğrusu şunu düşünmem gerekiyor: "Top
atışını duymuşum gibi bir his var, bir şimşek çakmış gibi hissediyorum."
Ancak fizyologlar çoğu zaman bu temel ayrımı görmezden gelirler. Bize gözlem
olguları olarak sundukları şeyler, eğer sıkı bir şekilde incelenirse,
genellikle yalnızca varsayımsal gerçeklerdir, gözlem değildir; bunlar,
zihinlerinin bu işleyişini hesaba katmayı başaramadıkları gözlemlerden elde
edilen tümevarımlardır. Şu ya da bu görünür çapta parlak bir diskin gün
doğumundan gün batımına kadar gökyüzünde hareket ettiğini hissediyorum; bu
kesinlikle doğru. En azından deney doktrininin kesinliğe ilişkin ortaya koyduğu
ilkelere göre, bunu onaylamaya her türlü hakkım var. Ama eğer "Gökyüzünde
bir disk hareket ediyor" vb. dersem, bildiğimden fazlasını söylemiş
oluyorum ve hata yapma riskiyle karşı karşıya kalıyorum; ve bunun kanıtı da
aslında bir tür hata yapmış olmasıdır.
Bu tezi destekleyecek örnekleri çoğaltmak
gereksiz olacaktır. Şu şöyle bir duygu yaşarız, şöyle şöyle bir düşünceye,
şöyle şöyle bir duyguya kapılırız; dolaysız ve kesin olan tek bilgi budur;
gerçekten deneysel olan ve mutlak inanca layık olan tek gerçek budur.
Dolayısıyla bir nesnenin fikri bir duyumu, bir
algıyı, bir kavrayışı ima eder. Peki bu şeyler nedir? Bunlar nesnenin
kendisinin bu kadar çok özelliği mi? Hayır. Bu duyum, bu anlayış, hissedilen,
algılanan, kavranan nesneyle karşı karşıya kaldığımızda hisseden, algılayan,
kavrayan bir şeyin var olduğunu kanıtlıyor.
Tam olarak söylemek gerekirse, hissetme,
algılama, kavrama olgusu başlı başına kesinlikle temel bir olgudur, doğrudan
gözlemimizin bize dayattığı tek olgudur.
Berkeley'in (1710) ve hatta Malebranche'ın
(1674) tartışmalarından beri bu akıl yürütme biçimini kullanıyoruz. Bu dünün
meselesi değil. 10 Evreni,
nesneleri, canlıları, kuvvetleri, uzayı ve zamanı yalnızca duyularımızla
yargılarız ve gerçeklikle ilgili düşünebildiğimiz her şey zihnimizde,
beynimizde mevcuttur. Ancak bundan fikirlerimizin gerçekliğin kendisini
oluşturduğu sonucunu çıkarmak tuhaf bir akıl yürütme biçimidir. Bu izlenimlerin
bir nedeni vardır ve bu neden gözlerimizin ve duyularımızın dışındadır. Bizler,
üzerlerine düşen görüntüleri yansıtan aynalarız.
Berkeley'in, Malebranche'ın, Kant'ın,
Poincaré'nin saf idealizmi şüphecilikte çok ileri gidiyor; ama asla prensibi
gözden kaçırmayalım.
Yüzeysel görünüşlere karşı acilen protesto
edilmesi ve dış dünyanın bize göründüğü gibi olmadığını ilan etmenin gerekli
olduğu doğrudur. Eğer gözlerimiz ve kulaklarımız olmasaydı, bu bize tamamen
farklı görünürdü. Retina farklı şekilde yapılmış olabilir; optik sinir yalnızca
saniyede 380 ila 760 trilyon arasındaki, aşırı kırmızıdan aşırı mora kadar olan
titreşimleri değil, aynı zamanda kızılötesi ve morötesinin ötesindeki
titreşimleri de kaydedebilir. ya da bunların yerini elektriksel titreşimlere,
manyetik dalgalara ya da bizim bilmediğimiz görünmez kuvvetlere duyarlı
sinirler alacak. Diğer gezegenlerde var olabilecek varlıklar için evren,
bilimsel sistemlerimizin evreninden oldukça farklı bir şey olacaktır. Bu
nedenle, eğer duyumlarımızı gerçeklerle karıştırırsak hata yapmış oluruz.
Gerçek doğa ise oldukça farklıdır. Biz bunu bilmiyoruz ama zihin onu
incelemelidir.
Hissediyorum, düşünüyorum; Şu anda kesinlikle
emin olduğumuz tek şey budur; gerçek bir sınavdır ve bu şekilde
nitelendirilmeye layık olan tek sınavdır. Gerçek gözlemin ve yadsınamaz
kesinliğin tek gerçeği olan bu birincil olgudan, tümevarım yoluyla büyük bir
ikincil olgu, bu duygunun ve bu düşüncenin kendisinden kaynaklandığı neden
ortaya çıkar.
Ve bu neden kendisini iki öğeye ayrıştırır:
özne ve nesne; yani hisseden ve düşünen ve düşünülen ve hissedilen.
On sekizinci yüzyıldaki Berkeley ve yirminci
yüzyıldaki H. Poincare gibi idealist okuldan bazı filozoflar, yalnızca düşünen
öznenin var olduğunu, bizim için yalnızca duyumlarımızın kanıtlandığını ve
nesnenin nesne olduğunu iddia edecek kadar ileri gittiler. dış dünya pekâlâ var
olmayabilir.
Bu, radikal materyalistlerin abartısına tamamen
zıt olan bir abartıdır ve bundan daha az hatalı değildir.
Doğru ve inkar edilemez olan şey, ne
düşündüğümüzü bilmemiz ve nihai gerçeklikten, eşyanın özünden ve sadece
görünüşünü algılayabildiğimiz dış dünyadan habersiz olmamızdır.
Varsayalım ki gerçekliğin bilime aykırı
olduğunu biliyoruz. Duyularımızın onun sadece bir kısmını açığa çıkardığını ve
hatta gerçeği değiştiren prizmaların tarzında olduğunu biliyoruz. Eğer
gezegenimiz sürekli bulutlarla kaplı olsaydı, ne güneş, ne ay, ne gezegenler,
ne de yıldızlar hakkında hiçbir şey bilmezdik ve dünya sistemi bilinmez
kalırdı, bunun sonucunda da insan bilgisi telafisi mümkün olmayan bir
yanlışlığa mahkûm olurdu. Ama bildiklerimiz, bilmediklerimizin yanında hiçbir
şey değildir. Hatta optik sinirimiz bile yalnızca kısmi bir yorumlayıcıdır.
Yanılsama fikirlerimizin, duyumlarımızın,
duygularımızın, inançlarımızın istikrarsız temelini oluşturur. Bu
yanılsamaların ilki ve en temeli dünyanın hareketsizliğidir. İnsan kendisini
evrenin merkezine sabitlenmiş hisseder ve bunun sonucunda her türlü şeyi hayal
eder. Astronominin ispatlarına rağmen, hakikati görmeye, dokunmaya boşuna
çabaladık; bunu başaramadık. Diyelim ki güzel bir yaz gününün sonuna geldik,
hava sakin, gökyüzü berrak ve etrafımızdaki her şey son derece huzurlu. Oysa
aslında baş döndürücü bir hızla göklerin derinliklerinde yarışan bir otomobilin
içindeyiz.
İnsanlık derin bir cehalet içinde yaşıyor ve
doğanın düzeninin gerçeklik hakkında hiçbir şey öğrenmemize yardımcı olmadığını
bilmiyor. Duyularımız bizi her konuda aldatır. Bilimsel analiz tek başına
zihnimize biraz ışık tutar.
Böylece örneğin ayaklarımızın üzerinde durduğu
gezegenin müthiş hareketlerinden hiçbir şey hissetmiyoruz. Sabit konumlarla
sabit, hareketsiz görünür: üst, alt, sol taraf, sağ taraf vb. Güneş, uzayda
öyle bir şekilde hareket eder ki, dünyanın rotası keskin bir eğri değil,
sürekli açık bir sarmal şeklindedir ve başıboş dolaşan dünyamız var olduğundan
beri aynı yoldan iki kez geçmemiştir.
Aynı zamanda yerküre kendi ekseni etrafında her
yirmi dört saatte bir döner, dolayısıyla belli bir saatte tepe dediğimiz yer on
iki saat sonra dip olur. Bu günlük hareket, Paris enleminde saniyede 350 metre,
ekvatorda ise 465 metre yol almamızı sağlar.
Gezegenimiz on dört farklı hareketin
oyuncağıdır ve bunların hiçbirini, hatta bizi en yakından etkileyen
hareketlerini bile hissetmiyoruz; örneğin, günde iki kez ayaklarımızın
altındaki toprağı 30 santimetreye kadar kaldıran dünya yüzeyindeki gelgitler.
Onları doğrudan gözlemlememizi sağlayacak sabit bir yer işareti yok; kıyı
olmasaydı okyanus gelgitleri görünmezdi.
Soluduğumuz havanın ağırlığını hissediyor
muyuz? Bir insanın vücudunun yüzeyi, havanın ağırlığının 16.000 kilogramını
destekler ve bu, içeriden gelen basınçla tam olarak dengelenir. Galileo, Pascal
ve Torricelli'den önce kimse havanın ağırlığının varlığından şüphelenmemişti.
Bilim bunu kanıtladı; doğa bize bunu hissettirmedi.
Havada bizim farkında olmadığımız çeşitli
akıntılar geçmektedir. Elektrik, dengenin şiddetli bozulduğu fırtınalar
dışında, tezahürlerini hemen hemen hiç algılayamadığımız, sürekli bir rol
oynar. Güneş bize sürekli olarak 150 milyon kilometre uzaklıktaki manyetik
ışınlar göndermekte ve bu ışınlar, duyularımızın fark edemediği manyetik iğne
üzerinde etki göstermektedir. Birkaç hassas narin organizma bu elektrik ve
manyetik akımlara benzer.
Gözümüz, ışık dediğimiz şeyi ancak eterin
saniyede 380 trilyon (ekstrem kırmızı) ile 760 trilyon (ekstrem mor) arasındaki
titreşimleriyle algılar; ancak kızılötesinin 380'in altındaki yavaş
titreşimleri var ve doğada rol oynuyor; tıpkı 760'ın üzerindeki, retinamız
tarafından görülemeyen morötesinin hızlı titreşimleri gibi.
Kulağımız saniyede 32 titreşimden, en tiz
ıslıklarda 36.000 titreşime kadar ses dediğimiz şeyi algılar.
Koku duyumuz, koku dediğimiz şeyleri ancak çok
yakın bir mesafeden ve yalnızca belirli sayıdaki yayılımlardan algılar.
Hayvanlarda koku alma duyusu insanlardan farklıdır.
Nitekim duyularımızın dışında olan doğada ne
ışık, ne ses, ne de koku vardır; izlenimlerimize yanıt olarak bu kelimeleri
yaratan biziz. Işık, ısı gibi bir hareket biçimidir ve geceleri de uzayda öğlen
olduğu kadar, yani göklerin uçsuz bucaksızlığını kateden eterin titreşimleri
kadar "ışık" vardır. Ses, hareketin başka bir biçimidir ve yalnızca
işitme sinirlerimize yönelik bir gürültüdür. Kokular havada asılı kalan
parçacıklardan gelir ve özellikle koku alma sinirlerimizi etkiler.
Bunlar, karasal düzenimizde bizi bedenlerimizin
dışındaki dünyayla temasa geçiren yegâne üç duyudur. Diğer ikisi, yani tat ve
dokunma, yalnızca temas yoluyla etki eder ve bunun bize pek faydası yoktur; her
durumda bize gerçekliğin bilgisini getirmezler.
Çevremizde eterin veya havanın titreşimleri,
kuvvetler, algılamadığımız görünmez şeyler vardır. Bu, bizim düzenimizin
kesinlikle bilimsel ve tartışılmaz derecede rasyonel bir ifadesidir.
Çevremizde sadece görünmeyen şeylerin değil,
duyularımızın bizi temasa geçirmediği, görünmez, dokunulamayan varlıkların da
var olması mümkündür. Ben böylelerinin var olduğunu söylemiyorum ama var
olabileceğini söylüyorum ve bu açıklama, kendisinden önceki açıklamaların
kesinlikle bilimsel ve rasyonel bir sonucudur.
Algı organlarımızın bize şeyleri olduğu gibi
göstermediği ve sıklıkla bize dünyanın hareketleri, havanın ağırlığı,
radyasyon, elektrik, manyetizma vb. konularda yanlış veya yanlış izlenimler
verdiği kabul edildiği ve kanıtlandığı üzere. ., gördüğümüz şeyin tek
gerçekliği temsil ettiğini düşünmekte haklı değiliz; hatta bunun tersini kabul
etmeye bile davet ediliyoruz.
Çevremizde görünmez varlıklar var olabilir.
Mikropların keşfedilmesinden önce kim hayal edebilirdi? Ama milyonlarcası var
ve tüm organizmaların yaşamında önemli bir rol oynuyorlar.
Görünüşler bize gerçeği yansıtmaz. Doğrudan
takdir ettiğimiz tek bir gerçek vardır, o da düşüncemizdir. Ve insanda inkar
edilemeyecek kadar gerçek olan şey ruhtur. Daha önceki çalışmalarım zaten bu
sonuca yol açmıştı. Elinizdeki kitap bunu daha da inandırıcı bir şekilde
kanıtlayacaktır. 1867'de "Lumen"de ve 1907'de "Les Forces
Naturelles Inconnues"da yayımladığım şeyleri burada tekrarladığım için
okuyucularım beni affederler mi? Bu fikirleri mutlaka hatırlamak gerekiyor.
Az önce bahsettiğimiz, "spiritüalist"
değil, "idealist" Henri Poincard, konuşmasındaki şüpheciliğe rağmen,
Fransız bilim adamı Potier, profesör Potier'in son yıllarına ilişkin aşağıdaki
sayfayı yazdı. Ecole Polytechnique'de:
Onu öldüren hastalık uzun ve acımasızdı. On iki
yıl boyunca yatağına ya da kanepeye uzanmış, uzuvlarını kullanmaktan mahrum
bırakılmış ve çoğu zaman acıyla işkenceye maruz bırakılmıştı. Hastalığın
yayılması yavaş ve uzun sürüyordu, krizler her geçen yıl daha da sıklaşıyordu.
Sonunda vücudundan neredeyse hiçbir şey kalmamıştı ve artık kalkamadığı yatakta
sadece iki göz görülüyordu. Ruhu, acımasız bir hastalığın kör gücünden daha
güçlüydü; sonuç vermedi. Kendisini Politeknik Okuluna ve Maden Okuluna götürdü.
Acı çekmesine izin verilen anlarda, bir zamanlar sevdiği her şeyle giderek daha
fazla ilgilenmeye devam etti. Ve her geçen gün daha da acıklı hale gelen bu
bedenin zekası, surları düşman mermileri altında parça parça parçalanan ve
komutanının enerjisiyle hâlâ ürkünç hale gelen bir kale gibi her zamanki gibi
parlak kaldı. . Ölümünden birkaç hafta önce kendisi için yeni olan bir
çalışmaya başlamak için benden matematikle ilgili birkaç ders almamı istedi.
Son gününe kadar bize düşüncenin ölümden daha güçlü olduğunu gösterdi. 11
Hayır, bu satırları yazan bir maneviyatçı
değil, bir şüphecilik profesörüydü. O kadar doğrudur ki hakikat kendi kendine
zafer kazanır ve yıldızlı gecenin ortasındaki Sirius gibi söndürülemez bir
şekilde yanar.
Aslına bakılırsa Henry Poincare, çok sayıda ve
uzun konuşmalarımızda, dış dünyanın gerçekliğinden bile şüphe duyduğu için
yalnızca ruha inandığını bana kişisel olarak sık sık temin etti. Bu aşırıydı.
Hiçbir şeyi abartmayalım.
Sonuçta kendimizde ne hissettiğimizi çok iyi
biliyoruz. Bu kitabı yazarken, planı tasarlarken, bölümleri düzenlerken, bu işi
yapanın ben olduğumu, kesinlikle, herhangi bir parti pris olmadan, herhangi bir
dogmadan, basitçe, doğrudan doğruya olduğunu hissediyorum. ve bedenim değil.
Bir bedenim var. Bana sahip olan bedenim değil. Kendimize dair bu bilinç bizim
dolaysız izlenimimizdir ve izlenimlerimize dayanarak akıl yürütebiliriz ve
yapmalıyız: bunlar tüm akıl yürütmemizin temelidir.
İnsanın tanımının şu sözlerle verilebileceğini
iddia etmek nasıl mümkün olabilir: “İskeletin etrafındaki et dokusu”; veya
şunlarda: “Oksijen, hidrojen, nitrojen, karbon moleküllerinin birleşimi”; veya
şunlarda: “Bir adam altı kilo kemikten, on beş kilo albümin ve fibrinden ve
elli kilo sudan oluşur”; ya da "O bir sinir yumağı" mı?
Bonald'ın tanımını tercih edelim: "İnsan,
organların hizmet ettiği bir akıldır."
Bilsin ya da bilmesin, insanın özünde ruh
olduğunu ilan edelim. Her birimiz kendimizde adalet duygusunu taşımıyor muyuz?
Bir hatası nedeniyle haklı olarak cezalandırılan bir çocuk, bunu hak ettiğini
bilmiyor mu? Peki haksız yere cezalandırıldığında haksızlığa isyan etmez mi?
Ahlaki vicdan nereden gelir? İnsanın ataları, sürüngenlerden maymunlara yavaş
yavaş evrimleşen üçüncül, ikincil ve birincil jeolojik dönemlerin
hayvanlarıdır. Ahlaki vicdanı, özellikle de çocuklarda doğuştan gelen bu adalet
duygusunu yaratan onların beyinleri değildir. Bunun önce atalardan, sonra
eğitimden geldiğini iddia edebiliriz. Peki bu eğitim nereden geliyor? Bu ruh
dünyasına aittir. Bu entelektüel, manevi, ahlaki dünya ile beyin maddesinin
fiziko-kimyasal işlemleri arasında ortak bir ölçü yoktur.
İrade elbette akıl düzenine ait bir enerji
türüdür. Binlerce örnekten birini ele alalım. Napolyon dünyayı fethetmek ister
ve bu hırs uğruna her şeyi feda eder. Mısır'daki seferden Waterloo'ya kadar
onun tüm eylemlerini, en önemsizlerini bile inceleyin. Ne fizyoloji, ne kimya,
ne fizik, ne mekanizma teorisi bu kişiliği, bu fikirlerin sürekliliğini, bu
azmi, bu inatçılığı açıklayamaz. Beyin titreşimleri mi? Bu yeterli değil.
Beyinde, beynin yalnızca aracı olduğu, düşünen başka bir varlık vardır. Gören
göz değildir, düşünen beyin değildir.
Bir yıldızın teleskopla incelenmesi meşru
olarak ne alete ne göze ne de beyne atfedilebilir; yalnızca arayan ve bulan
gökbilimcinin ruhuna atfedilebilir. Yalnızca insan iradesi, maddi, görünür,
elle tutulur dünyadan farklı olan psişik dünyanın, düşünen dünyanın varlığını
kanıtlamaya yeterli olacaktır.
İradenin eylemi her şeyde açığa çıkar. Buna çok
basit örnekler verebiliriz.
Bir koltukta oturuyorum, ellerim dizlerimin
üzerinde.
Sağ elimle sol elimin parmaklarını teker teker
kaldırarak eğleniyorum; doğal olarak geri çekilirler.
Ama eğer istersem geri çekilmezler; havada
kalacaklar.
Kaslarına etki eden şey nedir? Bu sadece benim
isteğim.
Dolayısıyla maddeye etki eden zihinsel bir
kuvvet vardır. Bu kuvvetin beynimle bağlantılı olduğunu söylemeye gerek yok.
Ama yine de bu bir fikirdir ve bu fikir maddeye etki eder. Başlangıçtaki neden,
titreşimleri yalnızca etkisi olan beyin değildir.
İradesini uygulayan adam, kaderinin yazarıdır.
Şimdi özellikle insandaki düşünceyi ele alalım.
Ruhun varlığının sürekli ispatıdır.
Düşündüğümüzde, basitçe "Düşünüyorum" ya da "Yapacağım" dediğimizde,
bir problemi hesapladığımızda, soyutlama ve genelleme gücümüzü kullandığımızda
ruhun varlığını doğrulamış oluruz.
Düşünce insanın sahip olduğu en değerli, en
kişisel ve en bağımsız şeydir. Özgürlüğüne saldırılamaz. Bedene işkence
edebilir, onu hapsedebilir, maddi güç kullanarak onu yönlendirebilirsin;
düşünceye karşı hiçbir şey yapamazsınız. Yaptığın hiçbir şey, söylediğin hiçbir
şey bunu zorlayamaz. Her şeye güler, her şeyi küçümser, her şeye hükmeder.
Yapmacıklık yaptığında, dünyevi ya da dinsel ikiyüzlülük onu yalana
sürüklediğinde, siyasi ya da ticari hırs ona aldatıcı bir maske taktığında, her
şeye rağmen, her şeye karşı kendisi kalır ve ne istediğini bilir. Bu, beyinden
bağımsız, psişik bir varlığın varlığının ikna edici bir kanıtı değil mi?
Düşünebilen yalnızca madde ya da yalnızca
moleküllerden oluşan bir topluluk değildir. Telgrafta ifade edilen düşünceleri,
telgrafta kullanılan elektriği oluşturan galvanik pillere bağlamak kadar,
beynin hissettiğini ve düşündüğünü iddia etmek de bir o kadar çocukça, bir o
kadar da saçmadır.
Ruh, düşünce, zihni kontrol eden güç ne madde
ne de kuvvettir. Güneş etrafında dönen dünya, düşen bir taş, akan su, atomlar
arasındaki bağları gevşeten veya sıkılaştıran ısı bize bir yanda maddeyi, diğer
yanda enerjiyi gösterir. Düşünce, akıl, olayların belli bir plana göre
yönlendirilmesi bambaşka bir prensibi ortaya koyar.
Aeneis'in muhteşem altıncı kitabındaki
Virgil'in klasik dizelerini kimse unutmadı:
Spiritus intus alit, totamque infusa per artus,
Mens agitat molem, et magno Se corpore miscet. 12
Şair gerçeği dile getirmiş. Evren ruh
tarafından yönetilmektedir ve insandaki bu ruhu incelediğimizde onun ne
fiziksel enerji ne de madde olduğunu anlarız. Her ikisini de kullanır ve çoğu
zaman onları kendi iradesine göre yönetir.
İnsan kişiliğinin varlığının kanıtları
sayısızdır; bunları anlatmak için özel bir cilt gerekir. Aslında her birimiz
bunların önemini defalarca kavramadık mı?
Bu deliller her gün gözümüzün önündedir.
Zorluklarda Stoacılık, yoksulluktan kurtulmak için gösterilen enerji, asil
davalara bağlılık, ülkenin refahı için kişinin kendi hayatını feda etmesi,
fethetme arzusu, dinin veya bilimin elçisi, neyin zaferinin şehidi? Yalan doğru
olduğuna inanıyor - tüm bunlar ruhun varlığının pek çok tezahürü değil mi?
İnsanların iddia ettiği gibi böbreklere veya karaciğere benzeyen maddi beyin
salgılarının entelektüel kişilikler yaratması nasıl mümkün olabilir?
"Kloroform ve kürari'nin hayvan ekonomisi
üzerindeki etkilerine ilişkin bir çalışma yoluyla ruhun gerçekliğinin" çok
orijinal bir gösterimi, uzun zaman önce (1868'de) bu başlık altında, ilgili
üyelerden Mösyö Ramon de la Sagra tarafından sunulmuştu. 1871'de Küba adasında
ölen Enstitü'nün (Ahlak ve Siyasal Bilimler Akademisi) üyesi.
Eter veya kloroform buharlarının solunması
genel duyarlılığı yok eder, böylece bu olağanüstü fizyolojik duruma getirilen
kişiler en ciddi ameliyatları hiçbir şey hissetmeden geçirebilirler. Ve eter ya
da kloroformun etkisi altındakiler, keskin aletlerle doku ve sinirlerini
parçalayıp keserken, onlara eziyet ederken hiçbir acı hissetmezler; Sıradan bir
durumda acı ve dehşet çığlıkları attıracak olan bu yırtıklara, yaralara ve
kesiklere karşı tamamen duyarsız kalmakla kalmıyorlar, aynı zamanda bu süreç
boyunca ruh tarafından hoş, hatta enfes ve hezeyanlı duyumların deneyimlendiği
sıklıkla oluyor. şaşırtıcı uyku.
Ramon de la Sagra bu olguyu ruhun varlığının
bilimsel bir kanıtı olarak sunuyor. Ruh ve beden kesinlikle aynı şey değildir,
zira burada açıkça ayrılmışlardır; eter veya kloroformun etkisi sayesinde beden
çelik tarafından işkence görürken ruh bireysel olarak düşünmeye devam eder.
İnsan bütününün bu iki unsuru burada anestezi ajanı tarafından birbirinden
ayrılmıştır. Bu bilgili İspanyol, kloroformun, bilinçsiz olduğu anlarda
düşüncesini sağlam tutan ve ona zekasının hiçbir şekilde etkilenmediğini
gösteren karısı üzerindeki etkisinden çok etkilenmişti. Bıçağıyla etleri ve
sinirleri kesen cerrah Verneuil ile sakin sakin konuşuyordu. Daha sonra
kocasına fikirlerinin oldukça kabul edilebilir olduğunu söyledi.
Nancy'nin okulunda ağrının hipnotizmayla
bastırıldığını da hatırlayalım.
Ruh ve beden arasındaki ayrım -hatta dahası,
bunların ayrılığı- pek çok koşulda, belirli hipnoz, uyurgezerlik, manyetizma,
çifte kişilik vb. durumlarda gözlemlenmiştir. bedensel organizmadan bağımsız
olarak psişik bireyselliğin bu tezahürleri tamamen yetersizdir. Bugünkü yaşam
ve düşünce anlayışlarımız çökme noktasına gelmiştir.
Her şey bize, insan ruhunun bedenden ayrı bir
madde olduğunu ispat etmektedir. Etimolojisine rağmen “ruh” bir nefes değildir;
entelektüel bir varlıktır. Aslında kaç kelimenin anlamı değişti! Örneğin
elektrik, ambre kelimesinden türetilmiştir, ελεκτρον.
Doğanın özellikleriyle hiçbir ortak yanı
olmayan, normal üstü yeteneklerin varlığını kanıtlayarak bu kişiliği
oluşturmayı amaçlıyoruz.
IV. Ruhun Bilinmeyen veya Az Anlaşılan Normalüstü Yetenekleri
Çocukken çocuk gibi konuşurdum. . . Çocukken
düşünüyordum ama yetişkin olduğumda çocukça şeyleri bir kenara bıraktım.
Aziz Paul.
Herhangi bir araştırmada kesinliğe
ulaşabileceğimizi hayal etmek oldukça saflık olur: Hiçbir şeyden emin değiliz;
duyularımız, gözlem gücümüz, aklımız mutlak gerçekliği keşfetmeye uygun
değildir. Bilimlerin en pozitifi olan astronomi, ölçümlerinde kesinliğe ulaşır.
Aritmetik, cebir ve geometri gibi kesin bir bilimdir. Gezegenimizin 149.500.000
kilometre uzaklıkta Güneş etrafında 365 gün, 6 saat, 9 dakika ve 9 saniyede
döndüğünü, Güneş'in dünyadan 1.301.000 kat daha büyük olduğunu, 332.000 kat
daha ağır olduğunu; Mars'ın 228 milyon kilometre uzaklıktaki Güneş etrafında
686 gün, 23 saat, 30 dakika ve 40 saniyede döndüğü ve kendi ekseni etrafında 24
saat, 37 dakika, 22 saniyede vb. döndüğü. Fizik kimya, zooloji, botanik,
jeoloji o kadar kesin olmaktan uzaktır; insan fizyolojisi ve tıp da kesinlikten
uzaktır, psikoloji ise daha da uzaktır.
Okullardaki ve standart incelemelerdeki tüm
psikolojik eğitimin mükemmelleştirilmesi ve hatta yeniden düzenlenmesi
gerekiyor.
Klasik öğretinin nesneleri olan ve
tezahürlerinde alışılagelmiş ve kalıcı olan ruhun normal yetenekleri (anlama,
akıl, irade) ruhun beyinden bağımsızlığına veya hayatta kalmanın kesinliğine
dair tartışılmaz bir kanıt vermediğinden, soruna başka bir açıdan yaklaştık ve
çözümüne doğru daha da ileri gitmemiz gerekiyor. İnsan her şeyden önce düşünen
bir varlıktır. Düşünce bir gerçektir. Bu ilkel gerçeğin yanı sıra, ruhun şu
anda bilinmeyen veya çok az anlaşılan bazı yetilerinin bize araştırma konuları
sunup sunmadığını, bunların dikkatli bir analizinin zaten çok uzun süredir
devam eden bir cehaleti ortadan kaldırmamıza yardımcı olacağını araştıramaz
mıyız? aynı konu üzerine onca kısır söylemden ve aynı konu üzerinde dönen bir
sürü işe yaramaz tezden sonra, ruhsal yapımız sorununa ışık tutalım, çok
sınırlı bilgimizi artıralım ve nihayet her zaman arzuladığımız gibi kabul
edilebilir bir psikoloji bilimi kuralım. aynı daire mi? Belki de insanlığın
sürekli hapsedilmesi amaçlanmamıştır.
Önceki bölüm bizi ruhun bedenden bağımsız
olarak var olup olmadığı sorusunu deneysel olarak incelemeye davet etmişti.
Eğer bir demir atomu, oksijen, hidrojen veya radyum atomu gibi -düşünme
yetisine sahip olduğu bir atom, yani psişik bir atom- mevcutsa, organik
parçalanmaya dayanmalı ve hatta bu atomlardan geçmelidir. bedensel yaşam
boyunca hem beyindeki hem de fikirlerdeki maddi değişiklikler. Animasyon ilkesi
aynı kalıyor; tek başına form bozulabilir.
Önceki tartışmalar aracılığıyla, ruhun kişisel
varoluş olasılığının fizyolojik olarak çözüme kavuşturulduğunu az önce
anlamıştık. Daha da ileri gidebilir ve bu kişisel varoluşu, ruhun, beynin maddi
özelliklerine ya da organik, kimyasal ya da mekanik kombinasyonlara, yani içkin
olan yeteneklere atfedilemeyecek yetilerinin tezahürleriyle kanıtlayabiliriz.
Ruhun ferdiyetinin özel delili olan irade ve
diğer ispat yetileri bir sonraki bölümde incelenecektir. Ama önce Charles
Richet'in mutlu ifadesini kullanacak olursak, keşfedilmemiş ya da az anlaşılmış
bazı yetilere, yani metafizik yetilere dikkat çekmek istiyorum.
Mesela zihnin bilinmeyenleri algılama, daha
doğrusu öngörme gücü.
Önsezi nedir? Ruhun çoğu zaman bu kadar emin
olan bu yetisinin doğası nedir?
Yıllar önce başladığım bu araştırma için
yüzlerce gözlemi bir araya getirdim, karşılaştırdım ve tartıştım.
Okuyucularımdan bazıları, 1899 yılında ruhun bu
yetileri ve bunların tezahürleri üzerine analitik bir araştırma yaptığımı ve
bunun ilk sonuçlarını "L 'Inconnu et les problemes psychiques" adlı
çalışmamda yayınladığımı hatırlayabilir. O zamandan bu yana yirmi yıl geçti ve.
Çok sayıda gözlemciden, mümkün olduğunca doğrulamayı görevim haline getirdiğim
iletişimler almaya devam ettim; en iyi hafızaya ve en tartışılmaz dürüstlüğe
rağmen, kişinin anılarının kaçınılmaz olarak şeklini kaybedip her şeyi değiştirdiğini
çok iyi biliyordum. ifade az çok şüphelidir. Çoğu zaman olağanüstü olan bu
gerçekleri kabul ederken çok fazla katı davranmayacağız. Bir başka aşırılık da
hepsini önceden reddetmek olacaktır. Gerçek, uçların arasında yer alır ve şunu
unutmamalıyız ki, “gerçek bazen doğru gibi görünmeyebilir.”
Biraz önce bahsettiğim çalışmamda kesin bir
nedeni olan önsezilerin örneklerine dikkat çekilmiş olabilir; örneğin 124.
sayfada, babası ondan uzakta ölürken acı acı ağlayan bir üniversite
öğrencisinin yazısı; 324. sayfada uzun zamandır görmediği ve yeni düşündüğü bir
doktorla tanışan bir tıp öğrencisinin hikayesi; 326. sayfada, çok uzakta,
babasının öldüğü saatte büyük bir tedirginliğe kapılan bir kadının hikayesi;
sayfa 332'de işinden ayrılan bir işçinin, az önce bir vagonun altında kalan
karısının yanına koşması; Bir adamın bir eğlence partisinde aniden
arkadaşlarından ayrılıp eve dönmek üzere çocuğunu krup hastası, etrafı dört
doktorla çevrili bulması vs. çekiciliğin, en azından psişik dalgaların. Onlara
burada özel eğitim vereceğiz.
Birazdan okuyacağınız sunum özellikle dikkate
değer. En inatçı okuyucularımı bunu her açıdan iyi tartmaya davet ediyorum.
İçişleri Bakanı, Bakanlar Kurulu Başkanı Mösyö
Constans, bir gün Juvisy gözlemevimdeki masamda Madame Constans'la yemek
yerken, kendisinin başına gelen şu olayı bize anlattı:
Boulanger13 ve partisine karşı
büyük mücadelenin verildiği yıldı . Bir sabah ofisinde postasıyla birlikte
kendisine bir kitap verildi. Bakanlar Kurulu'na gitmek için acelesi olduğu için
onu bir masanın üzerine fırlattı ve Madam Constans'tan bunun ne olduğunu
görmesini istedi ve dışarı çıktı. Saçını hizmetçisine yaptıran Madam Constans,
kitabı dizlerinin üzerine alıp açmaya başladı; bunun bir kuzeninin gönderdiği
bir dua kitabı olduğunu sanıyordu. Ancak üç gün önce, kendisini ihtiyatlı kılan
"bazı korkunç şeylerin" olduğunu söyledi. Büyük bir dikkatle kitabı
yarıya kadar açtığında "bazı iğrenç şeyler" gördüğünü sandı. Paketin
tamamını hemen hizmetçisine verdi ve şöyle dedi:
"Bunu girişe götürün, biraz daha pislik
var." Bu sırdaş hizmetçi daha dışarı çıkmamıştı ki, yarı giyinik halde,
saçları sırtına kadar uzanan Madam Constans girişe koşup bağırdı:
"Açmayın, dokunmayın!" Neden?
Kamu Güvenliği Müdürü Mösyö Cassel'i çağırttı
ve nesneyle bağlantılı bir gizem sezdiği için nesneyi incelemesini istedi.
Mösyö Cassel kitabı salladığında masanın üzerine küçük beyaz parçacıkların
düştüğünü gördü. Onlara bir kibrit koydu ve alev aldılar. Tehlikenin farkına
vardı, kitabı koltuğunun altına koydu ve valiliğe, Mösyö Girard'ın
laboratuvarına gitmek üzere yola çıktı. Bir saatin sonunda Mösyö Cassels geri
geldi ve Madam Constans'a kitapta bakanlığın işgal ettiği bakanlık kanadını
havaya uçurmaya yetecek kadar dinamit bulunduğunu söyledi. Madam Constans
bayıldı ve sekiz gün boyunca hasta kaldı.
Mösyö ve Madam Constans'ın masada bir düzine
kişinin önünde bize anlattıkları hikaye böyleydi.
Bakanın karısı tehlikeyi tahmin etmişti; Tahmin
ettiğinden de fazla, bunu o kadar yoğun bir şekilde hissetti ki, yarı çıplak
bir şekilde bakanın bekleme odasına kadar koşarak onu açmak üzere olan
hizmetçileri durdurdu.
Bu, normal görüşle hiçbir bağlantısı olmayan,
ruhun bir çeşit iç görüşünü göstermiyor mu? Bu izlenimi bir köpeğin koku alma
duyusuna benzetmeye çalışabiliriz ama iki deneyim arasında ne büyük bir uçurum
var! Mevcut koşullarla açıklanabilecek bir tehditten şüphelenmek; ama acil
tehlikeyi şiddetle hissetmiş olmak!
Bunun bana söylenmesinden birkaç gün sonra, polis
vilayetinin laboratuvar müdürü arkadaşım Girard, dinamit saldırısına ilişkin
özel analizini benim için doğruladı.
Aynı akşam yemeğinde Madam Constans bize
kendisinin yaşadığı, aynı derecede dikkate değer başka bir önseziden bahsetti.
Her şeyi doğrulama pratiğim uyarınca, araştırma
yaparak, hikayeyi, ona eşlik eden doktor, Constans aile hekimi Toulouse'lu Dr.
Resseguet tarafından, tam olarak verdiğim bir mektupla doğrulatabildim.
öncekiler.
DR.'NİN MEKTUBU RESSEGUET
Toulouse, 16 Mart 1901.
Sevgili Büyük Usta:
Madam Constans'ın eczacının gönderdiği bazı
ilaçları almayı reddetmesiyle ilgili önsezisi konusundaki sorularınızı
yanıtlamayı görevim olarak görüyorum. Hikaye bu; Bunu size bir tarihçi olarak
kişisel olarak anlatacağım:
Madam Constans yirmi üç yaşındaydı ve bir gün
difteriye yakalandığında Toulouse'da yaşıyordu. Halen Toulouse'da bulunan Dr.
Resseguet yatağının başına çağrıldı. Boğazının muriatik asitle boyanmasını
emretti. Madam Constans'ın annesi ona içinde sözde asit bulunan bir şişe verdi;
ama hasta kadın çok zayıf olmasına rağmen, onu öldüreceklerini, bunun muriatik
asit olmadığını söyleyerek itiraz ederek devam etmelerine izin vermedi. Onu
tedavi etmek için birkaç başarısız denemeden sonra, hem kendisinin hem de
hastaya ilacın iyi olduğunu kanıtlamak isteyerek, küçük şişeye bir kibrit çöpü
soktu. Bir anda karbonlaştı; sülfürik asitti!
Hatırladığım bu. Ayrıntılarını tam
hatırlamıyorum ama reçetelerimden biriyle ilgili olarak eczacının ciddi bir
hata yaptığını ve Madam Constans'ın güçlü bir önsezi nedeniyle bu ilacı
kullanmayı reddetmesi gerektiğini hissettiğini unutmadım. .
Bu konuda daha fazla materyal toplamaya
çalıştım; Bu döneme ait eski defterlerime baktım ama nafile. Bunun bir difteri
vakası olduğunu biliyorum. Reçetemde biri dağlama, diğeri iksir olmak üzere iki
şişe yazıyordu ve eczacının hatası etiketlerin karıştırılması olsa gerekti.
Madam Constans'ı yakıcı maddenin yutulmasının korkunç etkilerinden kurtaran
şanslı önseziyi her zaman hatırladığımı biliyorum.
Size şunu söylememe izin verin, Mösyö ve büyük
Üstat, "Dünyaların Çoğulluğu" hakkındaki bilgili ve ilginç
yazılarınızın derinden ilgi duyduğu ve heyecanlandırdığı kişilerden biriyim.
Uzun zamandır, insanlığın dini özlemlerini materyalizmden kurtarmaya gelen
bilimsel teoloji konusunda sizin öğrencinizim.
Benim derin ve içten minnettarlığımı kabul
edecek kadar iyi olun. Bu saygı sizin hakkınızdır.
(Mektup 980.114 )
B. Resseguet
O halde burada, materyalist fizyolojinin
kesinlikle hiçbir açıklama sağlayamayacağı önsezilerle ilgili iki tartışılmaz
ampirik gözlem bulunmaktadır. Bunlara, kişisel eğitimimiz için incelenebilecek,
henüz bilinmeyen iç yeteneklerin varlığını kanıtlayan yüzlerce benzer ifade
ekleyebilirim.
Burada ne akıl yürütme eylemi, ne düşünce
aktarımı, ne de telepati vardır. Bu bir nevi kehanettir. Düşüncenin iletilmesi
yani telepati daha sonra özel bölümlerin konusu olacak. Tamamen bilinmeyen bir
dünyanın analizine giriyoruz ve olayların içsel doğasını dikkatle ayırt etmemiz
gerekiyor.
Zihinsel görüşle ilgili bölümlerde
inceleyeceğimiz benzer olgulara sahip olacağız. Şimdilik rüyalarda ne olduğu
konusunda kendimizi rahatsız etmeden, burada kendimizi uyanık olduğumuz
saatlerin kesinlikle önsezileriyle sınırlayalım.
Paris'teki Gözlemevi'nin müdürü Delaunay'ın,
denizin kendisi için ölümcül olacağı önsezisine sahip olduğunu ve
akrabalarından biri olan Mösyö Millaud'un ağustos ayında yalvarmaya gelene
kadar deniz yolculuğuna çıkmayı her zaman reddettiğini bir yerde anlatmıştım.
bir hafta dinlenmesini istedi. Cherbourg'a gittiler ve "yol
kenarındaki" ziyaretten dönerken ikisi de boğuldular, tekne şiddetli
rüzgar nedeniyle alabora oldu. Arsene Houssaye de benzer bir hikâyeyi
“İtiraflar”ında (Cilt IV, s. 425) anlatır. Onu dinleyelim:
Kız kardeşi Cecile, 1870'teki Prusya işgalinden
kaçmış ve deniz kıyısındaki bir kasabaya sığınmıştı.
Bir gün biri okyanusa gitmeyi önerdi ama aniden
kız kardeşim bağırdı: "Hayır, okyanusa gitmek istemiyorum."
Arkadaşları ona nedenini sordu: Toulon'da bir gemiye binerken bir İtalyan
falcının ona kıyıda kalmasını tavsiye ettiğini anlattı; "Carissima donna,
deniz sana zarar verecek." Kız kardeşim yine de İtalyan'a yüz metelik
vermeye devam etmişti. Rüzgar onu suya fırlattığında ancak denize varmışlardı
ki o da kurtarılmıştı. Ertesi gün falcı valiliğe gelmişti. Onu kabul etmek
istemediler ama kız kardeşim onun yanına gitti. Yaşlı kahin onun gözlerinin
içine baktı ve denizin onun için ölümcül olacağı kehanetinde bulundu.
Bu yüzden bir arkadaşının kendisini beklediği
İngiltere'ye sığınmak istememişti. Deniz yolculuğu yerine karada yürüyüşe karar
verdiler.
Ekim ayının on tanesiydi; Vali, karısı, genç
kızı, iki yeğeni ve kız kardeşim neşeyle, devasa kayalıklardan oluşan o dikenli
çıkıntı olan Penmarc'h noktasına doğru gittiler. Penmarc'h "at başı"
anlamına gelir, çünkü Bretonların konuşması Chateaubriand'ınki kadar imgelerle
doludur. Deniz bir fırtınanın gürültüsüyle dalgalanıyordu; her tarafta akıl
almaz derinlikler ve girdaplar vardı; Ayrıca atın başının altında gerçek bir
cehennem çukuru vardı. O halde, vali bu beş genç ve güzel kadını, azgın denizin
korkunç manzarasını görebilmeleri için Teul-an-Ifern noktasına götürdü. Kayanın
üstüne çıktıklarında, sanki operadaki bir locanın içine girmişler gibi, hepsi
neşeyle gülüyorlardı. Onlar oraya buraya otururken, vali yakınlarda bir deniz
ressamının atölyesinin kapısında bir puro içiyordu. Kadınlar gelip kayayı
kuşatan denizin muhteşem görüntüsünü seyretmesi için ona seslendiler.
Dalgaların saldırısı onların çok altında durduğundan hiç de tedirgin
değillerdi.
Ayrılma saati gelmişti ama gösterinin zorlu
güzelliğinden büyülenen kız kardeşim beş dakika izin istedi. Aniden
derinliklerden bir dalga, yıldırımı andıran o korkunç dalgalardan biri sıçradı,
kayaya tırmandı ve dehşete düşmüş beş kadını alıp götürdü. Vali, dönen suya
bakarken bembeyaz oldu. Ona doğru bir şemsiye fırlatıldı; tek bir çığlık:
“Anne!” Sanki dalgalarla mücadele edecekmiş gibi ileri atıldı ama sel çoktan
çökmüş, hasadını getirmişti. Ve sonra hiçbir şey yok, yalnızca deniz daha
sakinleşmiş, koynundaki kadın buketiyle De Profundis'i söylüyor.
Kıskanç okyanus kız kardeşimi kıyıya
fırlatmadan, derinliklerinde tuttu. Hiçbir şey yeniden ortaya çıkmadı; zarif
bedeni, dalgaların gevşettiği saçları, şemsiyesi ya da yelpazesi; ondan geriye
o çığlıktan başka bir şey kalmadı: “Anne!”
Bana bu kasvetli haberi getiren beyaz bir
güvercindi. Ne yazık ki! Paris kuşatmasının güvercinleri bize hiçbir zaman
müjde getirmedi.
Bu tür önseziler, uyarılar tesadüf olamayacak
kadar çoktur ve bunların açıklamasını aramamız şaşırtıcı değildir.
İnceleyeceğimiz psişik fenomenin bir parçasını oluştururlar. Tek bir tesadüf,
evet; ama yirmi, yüz, bin? Hayır. Bu sırların analizinde hiçbir batıl inanç
yoktur.
Birazdan dinleyeceğimiz hikaye, evinden yirmi
kilometre uzakta arkadaşlarıyla birlikteyken geceyi geçirmeyi beklerken,
tarifsiz bir talihsizlik duygusuna kapılan tamamen dengeli bir adamı
gösteriyor. Annesini kağıt oynarken bulduğu eve hemen dönmek için planlarını
değiştirdi. Daha sonra her zamanki gibi yattı, ancak aynı gecenin sonunda ona
görünerek, tam da anevrizmanın yırtılmasından öldüğü sırada, odanın diğer
ucundaki bir odada ölmek üzere olduğunu bildirdi. ev. Burada iki farklı gerçek
var: Birincisi, yakın ve öngörülemeyen bir felaket korkusundan kaynaklanan his;
ikincisi, ölüm anında ortaya çıkan hayalet. İşte mektup:
Sayın Üstad:
Dünyaya verdiğiniz bilgi adına, beş yıl önce
başıma gelen ve katı bilimsel yöntemlerinize rağmen kesinlikle şüphe etmemeniz
gereken bir şeyi size bildirmeliyim. Öncelikle sana kim olduğumu söylemeliyim.
Şu anda (1899) otuz beş yaşındayım. Mükemmel
sağlığın tadını çıkarıyorum. Hiçbir zaman halüsinasyonlardan muzdarip olmadım
ve vizyonlar ve önseziler konusunda her zaman şüpheci oldum.
Ben bir toprak sahibiyim ve mülkümde yaşıyorum.
Ben topraklarımı işlemekle meşgulüm, ayrıca devletin hizmetinde idari
görevlerim de var. Ben Pskoff eyaletinin Kolm ilçesinde yönetici veya bölge
hakimi olarak tercüme edilebilecek bir semsky natchalnik'im.
20 Nisan 1894 günü sabah saat yedi buçukta
annem Madam Olga Nikoloiewna Arboussoff son nefesini verdi. Hiçbir şey bu
ölümün yaklaştığını haber vermiyordu, çünkü annem henüz elli sekiz yaşındaydı
ve kendini iyi hissediyordu. O sıralarda Kolngdepskof ilçesine bağlı Fnoukovo
köyünde, halen yaşamakta olduğum mülkümde onunla birlikte yaşıyordum.
1894 yılında, Nisan ayının yirmisi (annemin
ölüm günü) Paskalya haftasına (eski tarz) denk geliyordu ve on dokuzunda, bazı
arkadaşlarıma Paskalya ziyaretine gitmiştim. Benim mülkümden yaklaşık iki
kilometre uzakta yaşıyorlar ve ben çoğu zaman geceyi onlarla geçirip ertesi
sabah eve dönüyorum. Bu vesileyle bunu yapmayı bekliyordum. Ama yine de tarif
edilemez bir önsezi geceyi onlarla geçirmekten beni alıkoydu ve onların acil
ricalarına rağmen aynı akşam yola çıktım. Tüm yolculuk boyunca huzursuzdum ve
yaklaşan felaketin önsezisine takıntılıydım. Eve gelip annemin kağıt oynadığı
birkaç arkadaş bulana kadar hiçbir rahatlama hissetmedim. Annem şiddetli baş
ağrıları çekiyordu ve ona nasıl hissettiğini sorduğumda başının biraz
ağrıdığını söyledi. Odama gitmeden önce her zamanki gibi ona iyi geceler
diledim ve hemen uykuya daldım.
Evim büyük ve odam anneminkinden biraz uzakta;
iki taş duvar onları ayırıyor.
Ertesi gün (20 Nisan), tamamen soğuk terlerle
ve az önce gördüğüm korkunç bir rüyanın etkisiyle titreyerek uyandım. Gerçeği
söylemek gerekirse bu bir rüya değil, bir vizyondu. Uyandığım sırada, tam yedi
buçukta (çünkü hemen saatime baktım) annemin yatağıma yaklaştığını açıkça
gördüm. Gelip beni alnımdan öptü ve şöyle dedi: “Elveda, ölüyorum!
Ölüyorum!"
Tam annemin odasına gitmek için kalkıyordum ki
aniden evde büyük bir kargaşa ve insanların koşuşturduğunu duydum. Annemin oda
hizmetçisi gözyaşları içinde odama daldı ve bağırdı: "Mösyö, Madam az önce
öldü!"
Hizmetçilerin ifadesine göre annem saat yedi
civarında kalkmış ve torunlarının odasına gitmişti. Küçük torununu öptü,
odasına döndü ve her zamanki gibi ikonların önünde diz çöküp sabah duasını
etti.
Görüntülerin önünde secdeye vardığı anda aniden
öldü. Ölüm, bir kan damarının patlaması sonucu meydana gelmişti.
Ölüm tam olarak yedi buçukta, yani benim görüş
saatimde gerçekleşmişti.
İşte sevgili Üstadım, size aktarmam gerektiğine
inandığım olay. Bana bazı sorular sormak isterseniz, değerli ve dikkatle doğrulanmış
araştırmalarınız adına sizi tatmin etmek için acele edeceğim. Aslına bakılırsa
bana öyle geliyor ki, sana zaten yazmışım.
Alexis Arboussoff, (Mektup 814.)
Kolm, Pskoff Hükümeti, Rusya.
Burada bizim eğitimimiz için yorumlanabilecek
iki dikkat çekici gerçek var.
Hafızasına göre ifadelerini değiştiren
gözlemcinin hikayesi ne olursa olsun, yabancı isimlerin imlâsı ne olursa olsun,
olaylar kendi içinde mevcuttur.
Her şeyden önce bu açıklama bilimsel olarak
kabul edilebilirdir. Bu, gücünün doruğundaki dengeli bir adamınkidir ve bunu
astronomik, meteorolojik veya kimyasal bir gözlem veya diğer herhangi bir
gerçek gözlemle aynı dikkatle değerlendirmek bizim görevimizdir. Burada
eğitimimiz için incelenmesi gereken iki dikkate değer gerçek var.
1894 yılında, elli sekiz yaşındaki annesiyle
birlikte Rusya'daki malikanesinde yaşayan otuz yaşındaki Mösyö Alexis
Arbousaoff, geceyi geçirmek ve evine dönmek niyetiyle evinden yirmi kilometre
uzaktaki arkadaşlarını ziyarete gider. ertesi gün. Ancak tam o gece acı verici
bir önsezi onu varlığının derinliklerine kadar rahatsız eder ve planlarını
gerçekleştirmesine engel olur: Ertesi günü beklemeden hemen eve dönme ihtiyacı
duyduğunu hisseder. Eve döndüğünde bu önsezinin hiçbir açıklamasını bulamayınca
şaşırır, her şey her zamanki gibi sakin bir şekilde ilerlemektedir ve
arkadaşları annesiyle kağıt oynamaktadır.
Bilinmesi gereken ilginç şey, bu telepatik
hissin sebebinin ne olduğuydu. Çektiği baş ağrısına rağmen sağlığından rahatsız
görünmediği için bu kişinin annesi olabileceği düşünülmüyordu. Fiziksel veya
ahlaki olarak üzücü çağrıların gönderildiği ve şu veya bu şekilde uzaklardan
duyulduğu vakaları biliyoruz. Burada oğlunun zihninde bir sezgi buluyor
gibiyiz. Bununla birlikte, ikisi arasındaki psişik iletişimden şüphe edilemez
ve burada geleceğe dair benzersiz bir öngörü de buna eşlik ediyor. Madam
Arboussoff birkaç saat sonra ölecekti; kendisi bundan habersizdi, oğlu da
bundan habersizdi.
Ama içimizde görünen normal bilincimizin
dışında başka bir şey daha var. Ona ne ad verirsek verelim -
"bilinçdışı", "bilinçaltı", "bilinçaltı"- bu
diğer şey vardır: ondan kaçamazsınız.
Eh, o bizim en içteki benliğimizdir, aşkındır,
kalıcıdır, maddi bedenimizden önce var olur ve ondan bağımsızdır; yetenekleri
resmi bilim tarafından bilinmeyen ruhumuzdur.
Şimdi ikinci noktaya bakalım.
Hikâyeyi anlatan sorumlu bir toprak sahibi ve
bölge hakimi olan adam, yatağına gider ve kaderinden memnun, dürüst bir adamın
uykusuna yatar. Ama şimdi öyle oluyor ki, ertesi sabah korkunç bir kabustan ter
içinde ve titreyerek uyanıyor. Bu neydi? Kendisinden iki odayla ayrılmış,
uzaktaki odasında aniden ölen annesi, yatağının yanına gelip onu alnından
öpüyor ve "Elveda, ölüyorum!" diyor.
Burada ölmekte olan kadının kişisel eyleminden
şüphe edilemez. Ruhu, oğlunun ruhunu ona imajını gösterecek kadar etkilemiş
olmalı. Bundan, annenin odasından oğlunun odasına maddi veya yarı maddi bir
şeyin, ölü kadın gibi giyinmiş ruhani bir bedenin geçtiği sonucunu
çıkarmamalıyız: böyle bir yoruma gerek yok. Ama yine de bu anne, oğlunun
öldüğünü açıkladığında ona gerçekten kendini göstermişti. Karşısında tüm
inkarların boyun eğmesi gereken tartışılmaz gerçek budur.
Bu, insan organizmasında bir ruhun, düşünen bir
ruhun, aklî bir iradenin, şefkatin, kişiliğin varlığının delilidir değil mi?
Gözlem, bir ateş topu, bir yıldırım ya da dikkatle doğrulanmış herhangi bir
fiziksel olgunun gözlemi kadar olumlu ve reddedilemezdir.
Bu annenin oğluna kendini hissettirmesi ruhsal
bir durumdu ve beyninin bu psişik eylemi onun görüntüsüyle ifade ediliyordu.
Aşağıdaki açıklama öncekiyle belirli bir
benzerlik gösteriyor ve aynı şekilde çalışmamız için ruhun normal üstü bir
yetisini öne çıkarıyor.
Annem 4 Ekim 1888'de Ozark, Missouri'den beş
mil uzaktaki evinde öldü. Elli sekiz yaşındaydı. O zamanlar annemin evinden
yaklaşık yirmi mil uzakta olan Fordland'da yaşıyordum. Onu iki aydır
görmüyordum ama bana her hafta mektup yazardı. Onun öldüğü gece eşimle birlikte
bir dini törene katılıyorduk. 1 yaşındaki bebeğimiz de yanımızdaydı. Akşam saat
ona doğru, ayin bitmeden, cemaat şarkı söylerken, annemi görme ihtiyacı
hissettim; bu, bana çok sıcak görünen ve bana çok sıcak gelen bazı insanları
görmenin telkin ettiği bir düşünceydi. bana annemin havaya ihtiyaç duyduğu
nefes darlığı krizlerine maruz kaldığını hatırlattı ve onların yüzlerinde sanki
annemin acı çektiğini görüyordum. Bir anda ona doğru koşmak gibi dürtüsel bir
arzuya kapıldım; öyle güçlü bir arzu ki, bebeği bir komşuma emanet ettim ve
kilisenin başka bir yerinde bulunan karıma haber vermeden oradan ayrıldım.
Trene binmek için koştum ama kaçırdım ve gecikmeden annemin evine ulaşma
kararlılığımla yaklaşık yedi mil boyunca yaya olarak ve başka bir yoldan yolu
takip ettim; Sabah üçte annemin evine ulaşabildim. Bu nedenle dört saatten
fazla yürüdüm.
Annem yeni ölmüştü. Kapıyı çaldım, kimse cevap
vermedi. Kapıyı açmayı başardım ve gürültünün uyandırdığı kız kardeşimi buldum.
Ona annemin nerede olduğunu sordum ve şu cevabı verdi:
"Yatakta." "Ah!" "O
öldü!" dedim.
Bundan emindim. Yatağına gittik; gerçekten de
birkaç saat önce ölmüştü. Saat on civarında yatmıştı, kendini her zamankinden
daha iyi hissediyordu ve kız kardeşimle birlikte erken kalkıp Ozark'a gitmeyi
planlıyordu.
Thomas Garnizon.
İngiliz Psişik Araştırma Derneği tarafından
yapılan bir araştırma, bu hikayenin anlatıcının kız kardeşi, karısı ve
komşuları tarafından doğrulanmasının ayrıntılarını yayınladı. 15
İşte burada, bilinen hiçbir nedeni olmaksızın,
herhangi bir normal sebep olmaksızın, katıldığı dini törenden ayrılan, çocuğunu
tutması için komşusuna veren, karısına haber vermeyen ve gece yürüyerek yirmi
mil yol kat eden bir adam var. Az önce ölen annesinin yanına koşun!
Ölmekte olan annenin ruhunun kendi ruhunu
etkilediğinden şüphe etmek bana imkansız gibi geliyor. Üstelik bu duyguyu,
anlaşılmaz olduğu kadar buyurgan da hisseden, anlatıcının ruhuydu. Annenin
eylemi bilinçli mi yoksa bilinçsiz miydi? Bu konuda hiçbir şey bilmiyoruz.
Ancak iki kişi, yani anne ve oğul arasında psişik bir iletişim, zihinsel bir
yazışma olduğunu kabul etmeyi reddedemeyiz. Bedensel duyulardan bağımsız, ruha
ait, normal üstü melekeler dediğimiz şeylerdir.
Ücretsiz muayenemize devam edelim. Bu olayı
trajik önseziler kategorisine koymalı mıyız? Her halükarda son derece
olağanüstü.
Bu düzenin yüzlerce, binlerce psişik fenomeni
arasında, insanda bilinmeyen güçlerin ve çözülmemiş bilmecelerin varlığını
kanıtlamak için yaptığımız seçimlerden yalnızca bir utanç var. Mesela yakın
zamanda gerçekleşen bir olayı, bizzat bu olayın gerçekleştiği kişinin ağzından
duydum.
Paris'te yaşayan bir bayan (Madam Marichal, 20
rue Custine, XVIII. Bölge) bir gecede - yirmi altı Mart 1914 Perşembe - korkunç
bir kabusun izlenimiyle uyandı. Belirsiz ve şekilsiz bir tür hayalet oradaydı,
yatağının yakınındaydı, kolunu tutuyor ve ona iki korkunç tehdit arasında seçim
yapmasını emrediyordu. ''Gerekli,'' diye anlamasını sağladı bu, ''ikisinden,
yani kocanızdan ve kızınızdan birinin ölmesi gerekiyor. Seçmek!"
“Kocamla kızım arasında bir seçim yapın” dedi.
Bu imkansız. Ne biri ne de diğeri!'' diye yanıtladı, her yeri titreyerek.
"Seçmek zorundasın" diye yanıtladı
hayalet. ''İkisinden biri ölmeli. Karar vermek! Hangisi feda edilecek?''
Kadın, karar veremeden, en korkunç ıstırabın
kurbanı olarak uzun dakikalar boyunca mücadele etti. Kederden deliye dönmüş bir
halde cevap vermeyi reddetti. Ne kadar tarif edilemez bir acı ruhunu ele
geçirdi! Bunu hayal edebiliyoruz. Kocası oradaydı, kırk altı yaşında, gayet
sağlıklıydı, yanında uyuyordu. Bana bu tuhaf halüsinasyonu anlatmaya gelen
kızı, bu satırları yazdığım sırada (Haziran 1918) on yedi yaşında güzel bir
kızdır. Madam Marichal'in heyecanını hayal edebiliyoruz. İkisine de eşit bir
sevgi duyuyordu.
Sonunda, bir cevapta ısrar eden, kendisinden
daha güçlü bir iradeye yenik düşerek, anne sevgisinin her şeyden daha güçlü
olması gerektiğini ve çocuğundan daha önce kocasını feda edeceğini kendi
kendine söyleyerek bitirdi.
Beş gün sonra, bu kabusu anlatmamaya özen
gösterdiği ve hayatında hiç hasta olmayan Mösyö Marichal, ofisinden (Marine
Cable) dönüp yatağına gittiğinde kendini çok yorgun hissetti. Çarşamba günü
çağrılan doktor herhangi bir hastalığın belirtisini tespit edemeyerek, vakaya
hafif bir grip atağı teşhisi koydu. Perşembe günü durumu daha da kötüleşti. Cumartesi
günü mahkum adam ölmüştü. Doktor, kalbinin durduğunu açıkladı. Herhangi bir
kalp sorununa dair hiçbir belirtiye rastlanmamıştı.
Bu garip hikayeye ilişkin anlatımlarını
karşılaştırmak için Madame Marichal ve kızını hem ayrı ayrı hem de birlikte
sorguladım ve benim için bu hikayenin gerçekliği tartışılmaz.
Bu önsezi niteliğindeki rüyayı “L'Inconnu”da
yayınlanan yetmiş altı benzer rüyaya ekleyebiliriz. Ama ne kötü bir olay! ve
bunu nasıl açıklayabiliriz?
En basiti, Mösyö Marichal'in sağlık durumundan
şüphe etmeden bu tarihte öleceğini varsaymaktır. Bazı durumlarda öldüğümüzde
bu, farkında olmadığımız bir hastalık döngüsünün yalnızca sonudur. Sağlığımızın
iyi olduğunu düşünüyoruz ama yavaş yavaş bilinmeyen bir hastalık bizi
zayıflatıyor. Kadının son derece hassas bilinçaltı, bu sağlık durumunu ve bunun
ölümcül sonunu bilinçsizce algılamış olabilir. Psişik kişiliğimiz henüz çok az
analiz edilmiş güçlerle donatılmıştır.
Bu açıklayıcı bir hipotezdir, ancak yalnızca
bir hipotezdir.
Bunu kabul edersek, onu tamamlamak için neden
bir haber veren bir hayalet şeklini aldığını hayal etmemiz gerekir.
Başka bir hipotez:
Ortasında yaşadığımız görünmez dünya, çekim,
elektrik, güneşin ve gezegenlerin manyetizması vb. gibi doğayı yöneten güçler
kadar görünmez varlıkları, yani bizi etkileyebilecek varlıklar, ruhlar,
düşünceler içermiyor mu? İlkel bir bilince ve canlı bir organizmada olup biteni
görme ve kendini ortaya koyma gücüne sahip olan var mı? Bu cesur bir hipotez
ama az önce bildirilen vakayı anlamamıza yardımcı olacak. Görünür hale gelen
görünmez bir varlık, deyim yerindeyse, Madam Marichal'e zorunlu kart numarasını
dayatabilirdi. Hepimiz bize bir avuç kart uzatan ve bizi "özgürce"
seçim yapmaya davet eden el çabukluğuna sahip adamları görmüşüzdür. Ama biz her
zaman adamın istediği kartı seçeriz (değiştirilen başka bir kart olmadığı
sürece). Hayal ettiğimiz ruh, hüküm giymiş adamın kısa sürede ölmek zorunda
kalacağını bilmiş ve kadının onu kendisinin seçmesine yol açmış olabilir.
Bu hipotezi hayal ederken bile bunun bana çok
olası görünmediğini itiraf ediyorum; ancak bunun kabul edilemez olduğunu beyan
edemeyiz. Bir başka yönüyle de Hıristiyan dininin bize öğrettiği koruyucu
meleğin, müminlerin görünmez yoldaşı olduğunu hatırlatır. Uygulanabilir olsun
ya da olmasın, açıklanması gereken gerçek karşımızdadır, tartışılamaz.
Birbiriyle örtüşen gözlemler açısından zengin
bir dizi olaya dayanarak, atmosferin, daha doğrusu esirin henüz keşfedilmemiş
bir psişik öğe içerdiğini de kabul edemez miyiz? Havanın, oksijenin ve
nitrojenin kimyasal bileşimi ancak on sekizinci yüzyılda keşfedildi. O zamanlar
kompozisyonunun tamamen anlaşıldığına inanılıyordu; Ancak yaklaşık yirmi yıl
önce daha incelikli, bilinmeyen elementler keşfedildi: neon, tripton, argon ve
zıvana. Daha zayıf ve daha ince bir öze sahip başkaları da var olabilir. Her
saniye bir insan ruhu bir bedeni terk ediyor. Yok edildi mi? Hiçbir şey öyle
olduğunu kanıtlamıyor. Bu ruhların sayısı günde yaklaşık 86.000 ila 100.000
arasında, aşağı yukarı, on günde bir milyon, yüz günde on milyon, yılda otuz
altı milyon. Victor Hugo gibi "her şeyin ruhlarla dolu" olduğuna
inanmak belki de şiirsel bir kurgu değildir. Fakat bu psişik unsur,
incelediğimiz olgunun açıklanmasında söz konusu olamaz mı?
Bununla birlikte, burada ele aldığımız örnekte,
özellikle zihinsel varlığımızın kendisini dışsallaştırabildiğini, bizden çıkıp
bize yabancı bir biçim alabileceğini düşünürsek, ilk hipotez bana en olası
görünüyor. bilinç ve hatta rüyalarda olduğu gibi bizimle konuşmak. Ancak bu
örnekte, ilk başta bilinçsiz olan ve uyanınca halüsinasyona dönüşen bir rüya
söz konusudur.
Üzerinde çalıştığımız sorunun ne kadar karmaşık
olduğunu görüyoruz. Binlerce örnek arasından az önce sunduğum bu örneğin, şu an
için bu bölümün başlığını haklı çıkarmaktan başka bir amacı yok: "Ruhun
Bilinmeyen veya Az Anlaşılan Normalüstü Yetenekleri." Daha önce
bahsettiğim soruşturmada 4033 numarasını taşıyor. Madame Marichal'in hikayesine
benzeyen bir hikaye, Dr. Minot Savage'ın Mart 1892 tarihli ''Ainslee's
Magazine''de anlatılıyor:
New York'un belli bir semtinde yurtdışındaki
eğitimini Heidelberg Üniversitesi'nde yeni bitirmiş genç bir adam yaşıyordu.
Doğası gereği hayal gücünden başka bir şey değildi. Uzun boylu ve sağlam yapılı
bir adamdı (eğer bir sporcuysa). En sevdiği çalışmalar matematik, fizik
bilimleri ve elektrikti. Yurt dışından yeni dönmüştü ve bilindiği kadarıyla
sağlığı mükemmeldi. Annesiyle birlikte taşradaki evinde geçirdiği zamanlar. Her
gün akşam yemeğinden sonra piposunu içerken küçük bir yürüyüş için meydanlara gitmek
onun geleneğiydi. Bir akşam yalan sessizce içeri girdi ve konuşmadan yatağa
gitti. Ertesi sabah, annesi daha kalkmadan odasına gitti ve onu nazikçe
uyandırmak için elini yüzüne götürdü ve sonra şöyle dedi:
"Anne sana çok üzücü bir şey söyleyeceğim.
Haberi taşıyacak kadar güçlü olabilmek için kendinizi cesaretle donatmalısınız.
Annesi doğal olarak hayrete düştü ve ona ne
demek istediğini sordu.
“Anne, ne söylediğimi biliyorum; Yakında
öleceğim.”
Tahmin edilebileceği gibi sıkıntılı ve ıstırap
dolu bir halde ondan kendisini açıklamasını istedi.
"Geçen akşam" diye yanıtladı,
"meydanda yürürken bir ruh yanıma geldi ve yanımda yürümeye başladı. Şu
uyarıyı aldım: Ölmeliyim.”
Çok etkilenen anne, bir doktor çağırıp olayı
ona anlattı. Doktor, genç adamı dikkatlice muayene ettikten sonra durumunda
herhangi bir anormallik bulamadı ve onlara bunun yalnızca kötü bir rüya, saf
bir halüsinasyon olduğu, bunu bir daha düşünmemeleri gerektiği ve birkaç gün
içinde anne ve annenin geleceği konusunda güvence verdi. oğul onların
korkularına gülerdi.
Ertesi gün genç adam her zamanki kadar iyi
değildi ve doktor ikinci kez çağrıldı: yine korkularına güldü.
Üçüncü gün hastanın durumu daha da kötüleşti ve
ardından apandisit vakasını itiraf etmek zorunda kaldı. Genç adam ameliyat edildi
ve iki gün sonra hayatını kaybetti. Görüntü ile ölüm arasında yalnızca beş gün
geçmişti.
İnsanlar bu masallarla karşılaştıklarında
"halüsinasyon" sözcüğüyle onları hafife alma alışkanlığına sahipler
ve onu bastırarak sorunu çözdüklerini sanıyorlar. Bu çocukça.
Anlatılanlara yeni ve farklı vakalar eklemek ve
keşfetmemiz gereken bilinmeyen bölgelerin boyutunu göstermek için bu
soruşturmanın sayısız belgesine dalmam yeterli olacaktır. Elime bir öncekinden
oldukça farklı ve daha az ilginç olmayan aşağıdaki mektup geldi. Bana 22 Eylül
1900'de Konstantinopolis'ten gönderildi. İşte:
Mösyö:
Halkın eğitimini ilerletmeye adadığınız,
sadakatle saatlerce ayırdığınız deneye dayalı bilimsel araştırma adına,
tarafımdan gözlemlenen iki vaka hakkında sizi bilgilendirmeyi görevim haline
getirdim.
Akrabalarımdan bir bey, bir gün sabah saat on
bir buçukta Konstantinopolis'teki evimdeydi ve bana şunları söyledi: “Nedenini
bilmiyorum ama bu sabahtan beri bir şeye takmış durumdayım. teyzemin Cenevre'de
öldüğü düşüncesi." Teyzesinin hasta olduğunu düşünüp düşünmediğini sordum,
o da ailesiyle on yıl önce tartıştığını ve o zamandan beri onlardan haber
alamadığını söyledi. Ama biz konuşurken ve ben ona önsezisinin ne kadar hayal
ürünü olduğunu kanıtlamaya çalışırken hizmetçisi evime geldi ve ona Cenevre'den
bir telgraf getirerek teyzesinin o sabah meydana gelen ani ölümünü bildirdi.
Aynı beyefendi, geçen Temmuz ayının otuz
birinci gecesi irkilerek uyandı ve karısına şöyle dedi: "İtalya Kralını
öldürdüler."
Rüya gördüğünü düşünen karısı ona cevap
vermedi. Ertesi sabah kadın onunla bu rüya hakkında konuştu ama o bunun bir
rüya olmadığını ve bu kötü sözlerin nasıl ve neden olduğunu hayal bile edemeden
ağzından çıktığını söyledi.
Pencereden limanı görebiliyorlardı ve kendisi
de karısına şunları söyledi: "İtalya Kralı'nın ölmediğinin en iyi kanıtı,
tüm polis gemilerinin bayraklarını kaldırmış olmasıdır."
Bir saat sonra tekrar pencereye gitti ve tüm
polis gemilerinin bayrakları yarıya indirildi. Bu değişime hayret ederek bilgi
almak için dışarı çıktı ve gece Kral Humbert'in suikasta kurban gittiğini
öğrendi. Bu tesadüften korkarak, bir uzaylı uzmanı olarak bana danışmaya geldi
ve bana bu görüntünün, beyninde bir sorun olduğuna dair ciddi bir semptom olup
olmadığını sordu. Ona güvence verdim ama vakayla ilgili not almayı da ihmal
etmedim, özellikle de az önce söylediğim gibi, bu adam son derece dengeli ve
her bakımdan güvenilmeye değer biri.
Cevabınızı beklerken, sizi kişisel olarak
tanımadan size hitap etme cesaretimi bağışlamanızı ve saygılarımı kabul
etmenizi rica ediyorum.
Dr. L. Mougeri, İtalyan Kraliyet Hastanesi Uzay
Uzmanı, 20 rue Cabristan, Konstantinopolis.
(Mektup 943.)
Burada, gördüğümüz gibi, benzer ama farklı iki
telepati vakası var: Birincisi, Konstantinopolis'ten Cenevre'ye kadar uzaktan,
uyanık halde algılanan bir ölüm; ikincisi ise uyku sırasında öğrenilen İtalya
Kralı'na suikast. Bu iki gerçeğin algılanmasında hiçbir şüphe olamaz. Açıklama
her iki kolaylık için de aynı mı? İlkinde muhtemelen teyzeyle yeğen arasında
özel bir akım vardı, ikinci durumda ise genel küresel dalgalar yoluyla bir
iletim vardı. Karar vermek zor. Bu zorluktan dolayı gözlem sayısı gerçek bir
değere sahiptir.
Bu mesajı diğer pek çok kişiye eklediği için
saygıdeğer doktora teşekkür ettim. Hiç kimsenin bu gerçekleri inkar etme hakkı
yoktur. Bunlarda illüzyondan başka bir şey görmemek anlamsızdır; öğle vakti
güneşi inkar ediyor. İnsan bizim için hala keşfedilmemiş bir gizemdir.
Okullarda öğretilen bilim şimdiye kadar yanlış yolu izlemiştir ve gerçeği
arayan kişi bundan sonra ruhun keşfedilmesi, belirlenmesi ve açıklanması
gereken bilinmeyen güçlerinin var olduğuna ikna edilmelidir.
Benim fikrim, açık fikirlilikle her şeyi
araştırmamız gerektiği yönünde. Francisque Sarcey bir gün bana el falı hakkında
yeni aldığı 22 Mart 1899 tarihli ve şöyle başlayan bir mektubu gösterme
nezaketini gösterdi:
Hiç kimse senin sağduyuna, savunduğun mükemmel
ilkelere ya da tarih kitaplarında dünyaya verdiğin ihtiyatlı tavsiyelere benden
daha fazla hayran olamaz. Ama hiç kimse her şeyi bilemez ve sizin en tuhaf
özelliğiniz olan mükemmel sağduyu (nadir görülen bir şey), itiraf ediyorum, ilk
başta anlaşılmaz görünen şeyi anlamanıza izin vermiyor. Bu konuda gerçek
bilimsel anlayışa sahip olan Mösyö Flammarion'a taban tabana zıtsınız. Hiçbir
şeyi incelemeden reddetmez.
(Mektup 841.)
A. DE M.
Bu mektup, burada tartışmamıza gerek olmayan el
falı teziyle devam ediyor. Bu pasajı yeniden yayınladıysam, bu bize yalnızca
hiçbir şeyi küçümsememek için göstermemiz gereken özeni hatırlatmak içindir; önyargılı
fikirler tarafından engellenmeden, psişik fenomenlerde neyin doğru ve gerçek
olduğunu belirlemeyi başarabileceğimiz umuduyla. Sarcey bana bu mektubu
gösterme nezaketini gösterdi çünkü kendisi bu olgulara zerre kadar inanmıyordu.
Yine de bu olgular ne kadar çoktur, ne kadar
inkar edilemez! Artık onları küçümsemeyelim.
Ruhun normalüstü güçlerini kanıtlamak,
tartışmak! Bu her zaman kolay değildir. Aşağıdaki vaka bana 20 Ocak 1912'de
Cette'den gönderildi ve bu deneyimlere sahip olanları bana bilgi verecek kadar
iyi olmaya basın aracılığıyla davet etme konusunda ne kadar akıllı olduğumu
gösterenlerden biriydi. genel anlayışımızın çıkarınadır.
Bir akşam Cette'deki Grand Cafe'den, yakın bir
arkadaşımı içeride tamamen sağlıklı bırakarak çıktım. Tam olarak gece
yarısıydı. Mükemmel bir neşeyle yatağa girdim ve hak edilmiş bir dinlenmenin
tadını çıkarmaktan başka hiçbir kaygım olmadan adil bir uyku uyudum.
Birdenbire, sabah saat üçte, korkunç bir
kabusla uyanarak yatağımda doğruldum. Yoldaşımı gördüm, kafatası açıktı, son
nefesini veriyordu, bana veda ediyordu ve beni kucaklıyordu. O korkunçtu! O
korkunç görüntüyü hâlâ açıkça görebiliyorum. Dehşete kapıldım, giyindim ve
sokaklara girip çıkmanın dikkatimi dağıtmasının beni takıntı haline getiren
korkunç kabusu uzaklaştıracağı umuduyla günü bekledim. Sabah saat yedide
evimden yola çıktım. Tam da bana, acı çeken yoldaşım Theaubon'un bir arkadaşını
ziyaret ederken, bizi burada ilgilendirmeyen olaylardan sonra pencereden
atladığını ve kafatasını kırdığını, bunun da anında ölüme yol açtığını
söylemeye geliyorlardı.
Sersemlemiş, bunalmış ve hâlâ rüyamın etkisi
altındayken bayılacağımı sandım.
Size söylediklerim tam olarak doğrudur, çünkü
hayran olduğum bu büyük bilim adamına, kelimenin tam anlamıyla doğru olmayan
herhangi bir şeyi anlatamayacak kadar büyük bir saygı ve hürmet duyuyorum.
Louis Perier, Cette Belediye Binasında Çalışan.
(Mektup 2220.)
Bu vizyonu nasıl yorumlamalıyız?
Anlatıcının ruhu kazayı uzaktan mı gördü yoksa
kişi ortaya çıkıp kendini mi gösterdi?
O kadar çok uzaktan görme vakasına aşinayız ki,
ilk açıklama aklımıza geliyor.
Ancak yazar kazayı görmemiş, kafatası kırılmış
arkadaşını son nefesini verirken ona sarılırken görmüştür.
Ama öte yandan, eğer ölen adam kendisi için en
trajik bir anda anında öldürülmüş olsaydı, onun arkadaşını düşüneceğini
düşünebilir miyiz?
Bu pek olası değil ama sonuçta mümkün; üç saat
önce onu terk etmişti. Sorunun ne kadar karmaşık olduğunu görüyoruz.
Burada, "Yaşayanların Hayalleri"nden
alınan, bir eşin, kocasının uzaktan başına gelen bir kazayı telepatik olarak
algılamasının son derece kolay bir örneğidir. Huelgoat, Finistere'de doktor
olan Dr. Olivier şunları yazıyor:
10 Ekim 1881'de evimden yaklaşık yedi mil
uzakta, ülkeye profesyonel bir çağrı aldım. Gece yarısıydı, çok karanlık bir
geceydi. Üzerinde gül ağaçlarının bir kemer oluşturduğu batık bir yoldan aşağı
inmeye başladım. Gece o kadar karanlıktı ki atı nasıl yönlendireceğimi
bilemedim ve hayvanın içgüdüsel olarak kendi yolunu seçmesine izin verdim. Saat
dokuz civarındaydı; şu anda üzerinde bulunduğum köy yolu büyük yuvarlak
taşlarla kaplıydı ve dik bir eğime sahipti. At yavaş, çok yavaş yürüyordu. Bir
anda hayvanın ön ayakları kaydı ve ağzı yere çarparak düştü. Doğal olarak
başının çok üstüne atıldım. Omzum yere çarptı ve köprücük kemiğimi kırdım.
Tam bu sırada evde soyunup yatmaya hazırlanan
eşim, başıma bir kaza geldiğine dair güçlü bir duyguya kapıldı; sinirsel bir
titremeye yakalandı, ağlamaya başladı ve hizmetçiye seslendi: “Çabuk gel,
korkuyorum, kocamın başına bir talihsizlik geldi; ya öldü ya da
yaralandı." Ben gelene kadar hizmetçiyi yanında tuttu ve ağlamayı kesmedi.
Beni bulması için bir adam göndermek istiyordu ama hangi köye gittiğimi
bilmiyordu. Sabah saat bir civarında eve döndüm ve hizmetçiyi bana bir çakmak getirmesi
ve atımı indirmesi için çağırdım. “Yaralandım,” dedim, “omzumu hareket
ettiremiyorum.”
Eşimin önsezisi doğrulandı.
A. Olivier, Huelgoat, Finistere'deki Doktor.
Koleksiyonumda buna benzer bir takım olayların,
talihsizliğin ya da kazanın uzaktan algılanışına dair anlatımlar var. Biraz
daha ilerde neredeyse aynısını göreceğiz; tuhaf bir şekilde bu olay bir saatin
dörtte üçü kadar önce meydana geldi.
İnsan ruhunun gerçek varlığı, maddeye
atfedilemeyen ve henüz yeterince araştırılmamış olan psişik güçlerin
delilleriyle ortaya konulmaktadır. İnsan henüz gerçek doğasını bilmiyor.
Kendisine, kademeli evriminin geliştireceği, pek şüphe duyulmayan güçler
bahşedilmiştir. Klasik öğrenim okulları yanlış yolu izlemiştir.
İnsan organizmasında yalnızca en görünür, en
yüzeysel ve en kaba olanı görür, dokunur, analiz eder ve parçalara ayırırız.
İçsel olarak ne gibi inceliklere sahip olduğunu hala görmezden geliyoruz ama
yine de anlaşılması gereken şey bu. Ruhun güçlerinin deney yoluyla analizi
artık eski metafiziğimizin ve onu temsil eden kelimelerin yerini almalıdır.
Ruhun sözde bilgisi aslında kelimelerden oluşmuştur. Yüzyıllardır yetindiğimiz,
bize hiçbir şey öğretmemiş olan bu ifadelerin arkasında pek az gerçeklik
vardır. Artık başka bir yöntem gerekli. İnsan ruhunun güçlerine ilişkin bu
inceleme, bizi, bunları ortaya çıkaran ve aşağıdakiler gibi çok tartışılan,
paradoksal olayların gerçekliğini kanıtlayan tüm gerçek gözlemleri mümkün
olduğu kadar tam olarak değerlendirmeye yönlendirecektir:
Sözsüz ve uzaktan hareket eden irade;
Psişik aktarımlar: telepati;
Ruh yoluyla zihinsel görüş; geleceğin öngörüsü;
Ölülerin ölüm anında ve sonrasında tezahürleri.
Çeşitli ve bağımsız gözlemlerin tümü, insanda,
maddi duyularının özelliklerinden farklı, aktif bir psişik unsurun bulunduğunu
onaylama konusunda hemfikirdir.
Burada, Kristof Kolomb'un sözde Batı Hint
Adaları'na vardığında keşfettiği dünyadan daha yeni, uçsuz bucaksız bir dünyaya
giriyoruz.
Hipnotize edilen denek, anlamadığı şeylerden
bahsederken söylediklerini kendi beyninden mi çıkarabiliyor; bilmediği evleri
zihinsel olarak ziyaret etmek; kendisine yabancı olan soruları ele alıyor;
bilinmeyen dillere yanıtlar; kelimeleri değil düşünceyi duyar; Yakın ya da uzak
bir insanın ne düşündüğünü hissediyor mu, yoksa ruhunu uzaklara taşıyıp
hakkında hiçbir şey bilmediği sahneler mi anlatıyor?
Yargılarımızı maddi görünüşlere, klasik
fizyolojiye dayandırmaktan vazgeçelim.
Genel olarak bilinmeyenle yüzleşmeye cesaret
edemiyoruz, onu bir problem, bir denklem olarak kabul etmiyoruz; her şeyi
bildiğimize (!) ve bilimin sınırları dışında kalanın incelenmeye değer
olmadığına inanma eğilimindeyiz.
Uzun zaman önce, yaklaşık 1865 yılında,
Fransa'da, güneş aktivitesi ile manyetik iğnenin günlük salınımları arasındaki
bağlantıyı savunan neredeyse yalnızdım. Astronomlar, aralarında LeVerrier'le
birlikte en ünlüsü olan Mösyö Faye'in de yanıldığımı söylediler. Onlar için
gözlemlenen yazışmalar yalnızca tesadüfiydi.
Kepler'in güneşi bir mıknatısa benzeten
cümlesi, Corpus Solis esse mangneticum, 16 benim, onun mütevazı öğrencisinindi; fizikçiler bunu kabul
etmiyorlardı. Güneşin bir mıknatıs olamayacağını, çünkü demir çubuğun
mıknatıslığının ısıtıldığında kaybolduğunu iddia ettiler.
Ancak Güneş, 6500 derecelik sıcaklığına rağmen
manyetik bir merkezdir ve şimdi (1919) tek tek noktaların manyetizmasını
ölçmenin yolunu bile bulmuşlardır! Bilimin kendisi de bu şekilde dönüşüyor.
Herhangi bir şeydeki “gerçekliği” anlamaktan çok uzağız.
Gerçeklik ile görünüş arasındaki fark konusunda
herkesin yapabileceği sürekli gözlemler arasında aşağıdaki not gözüme çarptı.
Bunu 13 Kasım 1917'de Juvisy'deki gözlemevimde yazdım:
Bu soğuk sabahta güneş diski yanan bir kırmızı
renkte. Atmosfer yarı şeffaf bir sisle kaplanmıştır. Çok güzel bir kış
manzarası olmasına rağmen çok sayıda ağaç hala yeşil yapraklarını koruyor.
Birçok kırmızı ve sarı. Birçoğu tamamen çıplak. Güneş, atmosferik koşullar
nedeniyle sürekli olarak bu kadar kırmızı görünüyorsa, bunun onun doğal rengi
olduğuna inanmamız gerekir. Hiç kimse onu beyaz göremezdi. Pek çok şeyde de
durum böyledir. İzlenimlerimiz yargılarımızın doğal temelini oluşturur.
Bu belki de güneşi bu şekilde gördüğüm ve aynı
yansımaları yaptığım yüzüncü melodidir. Aynı şey tüm duyularımız için de
geçerli olabilir.
Bu notu yazarken, elli yıldır sık sık
söylediğim bir şeyi ekleyebilirim: Eğer atmosfer daha da mat olsaydı, ya da
sürekli bulutlarla örtülseydi, ne güneş ne de yıldızlar hiçbir zaman
görünmezdi, güneş sistemi olurdu. bilinmez olarak kalacak ve insan ırkı, geri
dönülemez bir şekilde gerçeklik konusunda mutlak bir bilgisizlik içinde
kalacaktı.
Şimdi farklı derecelerde psişik, psişik olan
kişiler hakkında ne düşüneceğiz? Sayıları sanıldığından çok daha fazladır;
Goethe ve Schumann bunların dikkate değer türleriydi. Goethe'den ileride
"çifte kişilikler"le bağlantılı olarak bahsedeceğiz. Bu arada
Schumann'ın ilginç bir telepatik deneyimine de değinelim. 1833 yılında Clara
Wick'e yazdığı bir mektupta şunları anlatıyor:
Size az önce edindiğim bir önseziyi anlatmam
gerekiyor: Mart ayının yirmi dördünden yirmi yedisine kadar, kendimi yeni
bestelerime kaptırdığım bu önsezi aklımdan çıkmıyordu.
Beni takıntı haline getiren belli bir pasaj var
ve sanki birisi benden sonra kalbinin derinliklerinden tekrar ediyor gibiydi:
"Ah, Gott!" Beste yaparken cenaze eşyaları, tabutlar, umutsuz yüzler
gördüm. Bitirdiğimde bir unvan aradım. Aklıma gelen tek şey şuydu:
Leichenphantasie (Cenaze Fantezisi). Olağanüstü değil miydi? O kadar üzüldüm ki
gözlerimden yaşlar geldi; Nedenini gerçekten bilmiyordum; bu üzüntünün nedenini
bulmam imkânsızdı. Sonra Therese'in mektubu geldi ve her şey açıklandı.
Görümcesi ona, kardeşi Edward'ın yeni öldüğünü
yazdı. Schumann, ilk başta Leichenphantasie adını vermek istediği bu parçaya
Nachtstucke (Nocturne) adını verdi. 17
Sunumlar tüm formların altında görünür.
Bunların incelenmesi muazzam bir hacmi dolduracaktır. 18 Kanalın karşı tarafındaki büyük hanımefendi Leydi Eardley'nin
deneyimlediği en olağanüstü olaylardan birine daha değineceğim; kendisi bunu
Bay Myers'a şu sözlerle aktarmıştır: 19
On altı yaşlarında genç bir kızken hafif bir
kızamık krizi geçirdim. Dedem ve büyükannemle birlikte yaşıyordum. Odamda üç
dört gün kaldıktan sonra bana sıcak bir banyo yapabileceğimi söylediler. Çok
sevindim ve kendimi çok daha iyi hissettiğim için banyoya gidip soyundum; ama
tam suya girmek üzereyken bir sesin bana "Kapıyı aç" dediğini duydum.
Ses belirgindi, oldukça dışsaldı ama yine de bir şekilde benden geliyor
gibiydi. Erkek mi yoksa kadın mı sesi olduğunu söyleyemem. Şaşırdım ve etrafıma
baktım. Doğal olarak kimse yoktu. İkinci kez “Kapıyı aç!” sesini duydum. Kendi
kendime “Deli ya da hasta olmalıyım” diyerek korkmaya başladım. Ama kendimi
hasta hissetmiyordum. Daha fazla düşünmemeye karar verdim ve çoktan banyodayken
üçüncü kez ve sanırım dördüncü kez aynı sözlerin söylendiğini duydum.
Sıçrayarak kapıyı açtım ve banyoya geri döndüm. İçeri adım attığımda bayıldım
ve suya düştüm. Neyse ki banyonun yanındaki duvarda asılı olan zilin ipini
yakalayabildim. Oda hizmetçisi gelip beni başım suyun altında bulduğunu
söylüyor. Beni yakaladı ve odadan dışarı çıkardı; kafam kapıya çarptı ve bu
beni bir anda kendime getirdi. Eğer kapı kapalı olsaydı kesinlikle
boğulacaktım.
Ne kadar olağanüstü! Bu ses neydi? Nereden
geldi? Muhtemelen olası bir zayıflığı düşünmüş olan genç kızın kendisinden.
Bütün bu anlaşılmaz uyarılarda ne çeşitlilik var! Evet, insan ruhu günümüz
biliminin bilmediği güçlerle donatılmıştır.
Genel olarak maddi varlığımıza gömülmüş olan
psişik zihniyetimiz, iyi bilinen ancak modern ekollerin kör fizyolojik
şüpheciliği tarafından yeterince açıklanamayan bazı örneklerde kendini
göstermektedir. Diğerlerinin yanı sıra Jeanne d'Arc'ın hayatındaki aşağıdaki
olayları hatırlayalım:
Jeanne, şatoya girerken kendisine küfreden
Chinon'un askerine şöyle dedi: “Ah! Tanrıyı inkar ediyorsun ama yine de ölümün
çok yakınındasın!” Aynı akşam asker kazara boğuldu.
Diğer zamanlarda ve daha sık olarak Jeanne'nin
kendisi "sesleri" tarafından uyarıldığını doğruluyor. Vaucouleurs'da
hiç görmeden doğrudan Baudricourt'un lorduna gider: "Onu tanıdım"
diye açıkladı, "sesim sayesinde; bana şöyle dedi: 'İşte orada!'”
Chignon'da kralın huzuruna getirildiğinde,
Jeanne onu aralarında ödünç alınmış bir paltoyla gizlenen üç yüz saray mensubu
arasında hiç tereddüt etmeden tanıdı. Ondan özel bir görüşme yapmasını istedi
ve onu misyonuna ikna etmek için, hitabetinde yalnızca Tanrı'ya yönelttiği
sessiz duanın sözlerini, tartışmalı meşruluğuna ilişkin bir duayı hatırlattı.
Charles Martel'in çekicinin Saint Catherine de
Fierbois kilisesine gömüldüğünü ona bir kez daha onun sesleri bildiriyor;
Orleans'ta, Saint-Loup kalesine yapılan saldırıdan habersiz, yorgunluktan
bitkin bir halde kendini yatağına attığında onu uyandıran; 7 Mayıs 1429'da
Tournelles saldırısında okla yaralanacağı konusunda onu uyarıyor.
Orleans kuşatmasında Glandale'i "üç gün
içinde kan kaybetmeden" yok olacağı konusunda uyarır. Nitekim
Tournelles'in ele geçirilmesi sırasında Glandale, Loire'a düşer ve boğulur. Ve
benzeri.
Bu sesler nereden geldi? Herhalde kendisinden.
Ama görünmez dünyaya yakından dokundular.
Jeanne d'Arc, normal üstü yetilere sahip bu
hassas varlıklar arasında ender görülen bir tipti; ama bu duruma yaklaşan
birçok kişi daha var.
Ruhun bu tezahürleri deney yöntemiyle henüz
yeni incelenmeye başlıyor; Yine şunu belirtmemiz gerekir ki, bu fenomenler
düzeninde neredeyse hiçbir zaman deney yapamayız, yalnızca gözlemleyebiliriz,
bu da çalışma alanını büyük ölçüde daraltır. Ayrıca organik, dünyevi yaşamın
koşulları o kadar kaba ki, gökyüzünün neredeyse sürekli kapalı olduğu bir
ülkede astronomik gözlemler yapmaya çalışan bir adamın durumuyla hemen hemen
aynı durumdayız.
Bu istisnai durumlar daha çok üzüntü duyulacak
şeylerdir, çünkü ruhun hayatta kalması sorunuyla aynı olan sorun, inkar
edilemez bir şekilde tüm sorunların en ilginç ve önemlisidir, çünkü bu bizi, iç
doğamızı, ölümsüzlüğümüzü veya varoluşumuzu ilgilendirmektedir. yok etme.
Gelecek bölümlerde, ruh aracılığıyla zihinsel
görmenin yadsınamaz durumlarını ve gelecekteki olayların gerçekleşmeden önce
görülmesini inceleyeceğiz ve orada ayrıca, Tanrı'nın aşkın yetilerinin ikna
edici kanıtlarına sahip olacağız. ruh.
Geleceği tam olarak görmek ya da binlerce mil
ötede olup biteni görmek; bundan daha inanılmaz ve daha kesin ne olabilir?
Geleceği öngörmenin gücü burada özel bir
bölümde incelenecek. Saat kaç? Gelecek nasıl yaratılır?
Dikkatimizi çeken problemler o kadar çok ve o
kadar geniş ki, açıklamaları asla bitmiyor ve onların incelenmesiyle merakımız
sürekli yenileniyor. Yaşamın gündelik sıradanlıkları entelektüel varlıkları
tatmin etmez, çünkü onlar entelektüel olarak yaşamanın iki kat daha dolu dolu
yaşamak anlamına geldiğini bilirler ve düşünerek yaşamayı severler.
Karşılaştırmalı incelememize devam edelim.
Korsika'daki Costa'da eğitimli bir okul müdürü
olan Mösyö Savelli, 1912'de bana şunları yazmıştı:
Bu soruların okuyucuları son derece
ilgilendirdiği açıktır ve öğretilerinize devam etmeniz için size yalvarırken
onlar adına konuştuğumu da biliyorum.
Zamanın doğası sorununu çözmek çok zor olsa
gerek. Ünlü bir matematikçiden bunu tanımlamasını isteyen bir arayıcıya, ünlü
matematikçi şu cevabı verdi: "Başka bir şeyden konuşalım!" Yine de
şüphe duyulmasının imkansız olduğu bazı rahatsız edici gözlemleri size
aktarmanın benim görevim olduğunu düşünüyorum.
(1) Bir akşam bir arkadaşıyla eve dönen babam,
sıkıntılı çığlıklar duyunca şaşırdı; kadınlar ağlıyor ve bağırıyorlardı. Bir
felaketin meydana geldiğini, belki de birinin öldürüldüğünü sandılar; bu
ağıtların az önce geldiği eve baktılar ve durdular, ama çığlıkları derin bir
sessizlik takip etti. Ertesi akşam aynı saatte yine evin önünden geçerken babam
aynı iniltileri duydu. Bu sefer gerçeklerdi. Önceki akşam hasta olmayan bir
çocuk, gün içinde krup hastalığına yakalanmış ve aniden ölmüştü. Bu olay,
öğretmen olarak görev yaptığım komün yakınındaki Ville-de-Paraso'da
gerçekleşti.
(2) Emekli bir malzeme sorumlusu olan Mösyö
Napolyon bana şu deneyimi anlattı: "Gece yarısı eve dönüyorduk, derin bir
sessizlik içinde iki ayrı evin yanından geçiyorduk ki, düzenli aralıklarla tekrarlanan
yüksek darbeler duyduk ve evin içinde titreşti. gecenin sessizliği. Bize sanki
birisi çekiçle tahtaya vuruyormuş gibi geldi. Saçlarımın diken diken olduğunu
ve bu açıklanamaz olaydan çok etkilenmiş olarak eve döndüğümü inkar
etmeyeceğim. İki gün sonra tesadüfen o garip seslerin beni hayrete düşürdüğü
aynı yerdeydim ve onları tekrar duydum: Önceki akşam ölen çobanın tabutunu
çivileyen köy marangozuydu.”
(3) Massoni haydutlarının Costa'lı Dr.
Malaspina'yı öldürdüğü gün, hala hayatta olan ve o zamanlar (1850) Bastia
lisesinde öğrenci olan amcam Costa Michelangelo, bir silahlı saldırıda ele
geçirildiği hissine kapılmıştı. tüm hareketlerini felç eden görünmez bir
kavrama. Amcamın anne tarafından büyükbabası ve büyükbabası, Dr. Malaspina'nın
kız kardeşiydi.
(Mektup 2230.)
Bu üç olaydan ilk ikisi önseziler20 , üçüncüsü ise bir nevi telepatik
duyumdur ve bunun yüzlerce örneğini “L'Inconnu” adlı çalışmamda okuyabilirim.
Bilimin mevcut durumunda açıklanamaz ve açıklanamazlar! Ama bunlar inkar
edilemez ve birbirlerini doğrularlar; onların incelenmesi, henüz çok az
gelişmiş olan kendi bilincimize ışık tutacak, çünkü biz kendi doğamız hakkında
çoğunlukla bilgisiziz. Bu nedenle ihmal etmeyelim.
Kablosuz telgrafın keşfi sayesinde telepatik
aktarımları anlamaya başlıyoruz, ancak henüz hiçbir şey bizi, tartışılmaz
olmasına rağmen kabul edilmesi çok zor olan, önceden haber veren olayların
açıklamasının izine sokamadı. Temel zorluk, burada mutlak kanıtını vereceğimiz
gelecekteki olaylara ilişkin görüş ile özgür irade duygumuz arasında var gibi
görünen çelişkide yatmaktadır.
Şimdilik bu özel durumlar sorununu ele almadan
ve prensip meselesine devam etmek için, hemen şunu söylemeliyim ki, gelecekte
belirli koşullar altında bu durumun gerçekleşeceği konusunda artık hiçbir
şüphemiz olamaz. olaylar önceden tam ve açık bir şekilde görüldü ve anlatıldı.
Bu ifadeye, ikinci olarak, bu gözlem olgusunun özgür iradeyle bağdaştırılması
gerektiğini ekleyebilirim. Zaman bize göründüğü gibi değil. Kendi başına mevcut
değildir. Sonsuzluk hareketsizdir ve her zaman mevcuttur. Bir gün Papa Leo XIII
ile yakın ilişki içinde olan bir Fransız kardinal, Nancy'de bir bahçede yürüyüş
sırasında benimle bu soruyu tartışıyordu ve önsezilerin özgür iradeyle
bağdaştırılamayacağını ileri sürdü.
"Tanrı'nın varlığına inanıyor musun?"
Ona sordum. “Bundan şüphe etmeyeceğinize eminim. Tüm ilahiyatçılarla,
Cicero'yla ve selefiniz suaygırı piskoposuyla birlikte Tanrı'nın geleceği
bildiğine mi inanıyorsunuz?" - "Elbette, evet." - "Ayrıca
özgür iradeyi ve Hıristiyanların sorumluluğunu da kabul ediyor musunuz?
-"Evet." —“Peki, bu uyarıcı olayların kabul edilmesinin bu doktrinden
ne farkı var?”
Zamana gelince, geçmiş artık yoktur, gelecek de
henüz yoktur; yalnızca şimdiki zaman vardır. Peki şimdiki zaman nedir? Şimdiki
saat mi? Bu değil. Tam bu anda mı? Hayır. Bir saniye? Hayır. Saniyenin onda
biri mi? Hayır. Saniyenin yüzde biri mi? O da değil. Saniyenin milyonda biri
mi? Bu bile bir elektrikçi için çok uzun bir süre. Ama isterseniz bunu kabul
edelim. O halde şimdiki zaman, gerçeklik budur. Bunun çok önemli olmadığını
kabul etmelisiniz.
Zaman kendi başına var olmadığından ve
ruhumuzda yalnızca duyularımızla ölçüldüğünden, olaylar zinciri sürekli olarak
ortaya çıkan bir şimdi gibidir ve bu akışı izlemek, insan iradesinin bu süreçte
kendi rolünü oynamasına engel değildir.
Sorun yine de hem çok karmaşık hem de çok merak
uyandırıcı olmaya devam ediyor. Bu gelecek vizyonu özellikle Bölüm VIII ve
IX'da kanıtlanacaktır.
Tekrarlamak isterim ki, sadece yüzeysel olarak
bildiğimiz, iç gerçeklerini zar zor tahmin edebildiğimiz bir dünyanın ortasında
yaşıyoruz. Bu realitelerle ruhlarımız arasında henüz bilinmeyen yakınlıklar,
ilişkiler, ilişkiler vardır.
Bu bölümü, bu eserle ilgili belge ve yazmaları
tasnif ederken aldığım bir mektupla bitireceğim. Bu, soğukkanlılıkla olumlu bir
karaktere sahip, Ecole Polytechnique'de eski bir öğrenci, köprüler ve otoyollar
baş mühendisi, Fransa Astronomi Topluluğu'nun yaşam boyu üyesi ve büyük ya da
küçük olayların tarafsız bir yargıcı olan seçkin bir akıldan geliyor. İşte
mektup:
FAS HÜKÜMETİ
Bayındırlık Bürosu Baş Mühendisi
Tanca, 6 Temmuz 1918.
Sevgili Üstadım:
"Bilinmeyen doğal güçler" konusunda
özel bir çalışma yaptığınıza göre, size biri dün, diğeri bir yıl önce meydana
gelen ve bizi ilgilendiren iki olay hakkında hiçbir yorum yapmadan veya
herhangi bir açıklama girişiminde bulunmadan bilgi vermeme izin verin. bu da
benim için ilgili kişi olarak onların orijinalliğini garanti edebilmem
gerçeğinde yatmaktadır.
Birinci olay: Gökyüzünü gözlemlemek için elimde
Leroy'dan bir elektrikli saat var; bildiğiniz gibi pillerle dört yıl çalışan ve
piller bitene kadar durmayan bir saat; Bu saat çalışma odamda üç buçuk yıldır
çalışıyor ve hiçbir zaman en ufak bir bozulma yaşamadı. Ancak dün evimde,
saatin bulunduğu odadan başka bir odada arkadaşlarım müzik dinlerken, aniden
saatime baktım ve gece yarısından yirmi dakika önce olduğunu fark ettim.
Nedenini bilmiyorum ama saatime bakar bakmaz ve saati aldığımdan beri ilk kez
pillerin bitmesine sadece birkaç ay kaldığını ve belki de bunun iyi olacağını
düşünmeye başladım. tam dört yıl boyunca garanti edildiği gibi çalışmamaları
mümkün olduğundan, onları değiştirmeye karar verdim; sonra bunun hakkında daha
fazla düşünmedim.
Yarım saat sonra arkadaşlarım gittikten sonra
çalışma odama geri döndüğümde, tekrarladığım gibi, üç buçuk yıldır bir kez bile
durmadan çalışan elektrikli saatimin durduğunu görünce ne kadar şaşırmıştım? on
ikiden tam yirmi dakika önce koşuyor; piller bitmemişti ve onu yeniden
çalıştırmak için yalnızca sarkacı itmem yeterliydi.
Porche-Banes.
Ruhumuzun bazı şeyleri henüz bilinmeyen güçler
aracılığıyla algılaması dışında, bu tuhaf olaya ilişkin bir gözlemcinin
yapabileceğinden daha iyi bir açıklama düşünemiyorum. Sarkaç tamamen
durduğunda, bilgili mühendisin bilinçsizce bu duraklamadan etkilendiğini ve
yine bilinçsizce saatine bakıp, tamamen tesadüf eseri olduğunu düşünebiliriz!
Ama hayır; duygu, duyulamayan başka bir odada yaşandı. Peki şans nedir?
Bilinmeyen açıklamaların önünde bir perde. Pil bitmediği için saat neden durdu?
Bir toz tanesi mi? Kuruluk? Elektrik yorgunluğu mu? Diğer hayali hipotezler? Bu
yorumlar psişik yazışmaları açıklamakta yetersizdir.
İşte aynı mektupta bahsedilen ikinci olay.
Bir yıl önce, gecenin sonuna doğru hafif bir
uykudayken rüyamda, Tunus'ta geçirdiğim sekiz yıl boyunca sadece iki kez
karşılaştığım, pek tanımadığım Tunuslu bir kişiyi gördüm. Dokuz yıl önce o
ülkeyi terk etmiştim ve dolayısıyla onu on beş yıldır görmemiştim. Tekrar
ediyorum, onu hiç düşünmemiştim; o bana karşı tamamen kayıtsız biriydi, onunla
hiçbir ilişkiye bile girmemiştim ve hakkında düşünmek için hiçbir nedenim
yoktu. Rüyamda onun görüntüsünün bana geri gelmesi kesinlikle olağanüstüydü.
Ama aynı sabah, ofisime geldikten bir saat
sonra, bana Fas'a bir gezi için gelen ve benimle Tunus'ta tanıştığını benim
gibi belli belirsiz hatırlayan bu kişinin kartını getirdiler. geçerken hâlâ
burada olup olmadığımı görmek için. Rüyamı gördüğüm anda söz konusu kişiyi
Tanca'ya getiren tekne limanın girişindeydi ama hiçbir şeyden, özellikle de söz
konusu kişinin gemide olduğundan şüphelenmedim.
Bu iki anekdotun ilginizi çekip çekmeyeceğini
bilmiyorum ama bunların mutlak gerçekliğini garanti ederim.
Biliyorsunuz ki ben bir “bilim adamı”yım ve
hislerimi mantık yoluyla değerlendiriyorum.
Bu olaylardan birinin, hatta daha fazlasının
tesadüfen meydana gelme olasılığı hesaplanırsa, bunun sonsuz derecede küçük
olduğu görülecektir.
Porche Banes. (Mektup 4041.)
Bu ikinci durumla ilgili olarak, daha sonra
Telepati bölümünde konuşacağımız eter dalgaları yoluyla bir açıklamanın
başlangıcına sahibiz.
Hiç şüphe duymadan kabul etmemiz gereken şey,
geleceğin biliminin, günümüz biliminin henüz bilmediği veya şimdiye kadar çok
az çalışılmış olan ruhun güçlerini açıklamaya çalışması gerektiğidir.
İlerleyen sayfalar bizi böyle bir çalışmaya
sürükleyecek, aynı zamanda gerekli ayrımları da çizecek; uzaktan zihinsel
telkin, telepati ve psişik aktarımlar yoluyla hareket edecek; ruh aracılığıyla
zihinsel görüş; gelecek vizyonu. Bu şüphe götürmez belgeler, ruhun, duyuların
maddi güçlerinden bağımsız olarak manevi bir varlığını kanıtlamaktadır.
Ruh ve beden, farklı niteliklerle donatılmış,
çok farklı varlıklardır.
V. İrade, Sözsüz, İşaretsiz ve Uzaktan Hareket Etmek
Bilim, sonsuz onur yasası gereği, önünde açıkça
ortaya çıkan herhangi bir soruna doğrudan bakmaya zorlanır.
Sör William Thomson.
Psişik varlığımızın pek çok farklı tezahürü
arasında en dikkat çekici olanı, şüphesiz, insan iradesinin, konuşulan bir
sözün veya herhangi bir işaretin müdahalesi olmadan ve uzaktan yaptığı
eylemdir.
İrade, "maddenin" özelliklerinden
bahsederken genel olarak kastettiğimizden farklı, özünde maddi olmayan bir
yetidir. Ruhunuzun gücü aracılığıyla başka bir kişinin beyni üzerinde etkide
bulunabilirsiniz. Bir tiyatroda, bir kilisede, onun birkaç metre gerisinde,
sizin hareketinizden şüphelenmeden, sizin varlığınızın farkına varmadan, onu
dönmeye zorlayabilirsiniz. Bu deneyim nadir olmaktan çok uzaktır ve şansa bağlı
kolaylıklar ortadan kaldırıldıktan sonra, bilinmeyen bir kişi söz konusu
olduğunda bile, hatırı sayılır sayıda orijinal beyan kalır.
Deneycinin tanıdığı ve onunla zaten temas
halinde olan bir kişi durumunda, etki çok daha sık meydana gelir. Yine de iradenin
uzaktan eylemini kesinlikle kanıtlar.
Materyalist eleştirmen, bunun beyne ait
bilinmeyen bir duyunun çalıştırılması meselesi olduğunu ve bu egzersizin onun
manevi kökenini kanıtlamadığını iddia edebilir. İtirazın yanıtlanması kolaydır.
Beyin maddi bir organdır. Bir kez daha elektrikli aparatların hikayesi. Beynin
arka kısmında, aparatın arkasında bir kişilik vardır. Konuştuğumda bunun nedeni
konuşmayı düşünmemdir; Dil neden değil sonuçtur. Sorumlu, zihinsel bir kişiliğe
sahip, inatçı, kaprisli, akıl yürüten, düşünen bir aygıt, bir beyin hayal
etmek, kanıtlanması gereken bir hipotez ortaya koymak anlamına gelir. Gerçeği
anlamamızı sağlamak için kendi duyumlarımız orada değil mi?
Beş duyunun (görme, duyma, koklama, tatma,
dokunma) kullanılmasıyla titreşim hareketi dış dünyadan beyne gider ve ona
optik, işitsel, koku alma ve dokunma sinirleri aracılığıyla iletilir. İradenin
uygulanmasında, uzaktan işleyen düşünce aktarımında, titreşim hareketi tam
tersine beyinden dış dünyaya gider. Beynin içinde etkin neden, yani ruh vardır.
Zihinsel telkin üzerine birçok eser yazılmıştır
ve bunu kanıtlayan örnekler sayısızdır. Ben de geçmişte Charcot'nun La
Salpetriere'de ve Dr. Luys'un La Charite'deki deneyimlerinde birkaçını
gözlemledim. Belki de en çarpıcı olanlardan biri Pierre Janet'in Havre'da iyi,
dürüst bir köylü, hiç de nevrotik olmayan bir ailenin annesi üzerinde yaptığı
deneylerdir. Ondan birkaç mil uzaktayken ona yapmasını emrettiği şeyi zihinsel
olarak anladı ve ona mutlak bir kesinlikle itaat etti ve bunun farkına
varmasının hiçbir yolu yoktu. 21
İrade psişik bir kişiliği, bir bireyselliği,
bir ruhu, bir canı ortaya çıkarıyor mu? Bu, yalnızca beyin maddesine ait
fiziko-kimyasal güçleri kabul eden yorumdan daha kesin bir yorum mudur? “Ben”
var mı? Soruyu sormak, ona cevap vermektir.
Çok dikkatli bir şekilde gözlemlenen zihinsel
telkin örneklerinden yola çıkarak, bir varlıktan diğerine aktarılan, kelimeler
olmadan, jestler olmadan, yalnızca irade aracılığıyla zihinden gelen emirler
aracılığıyla insan kişiliğinin açıkça kendini gösterdiğini kanıtlayacağız.
Dr. Ochorowicz'in iyi bilinen deneyimleri,
okuyucunun durum hakkında tam bilgi sahibi olarak tarafsız bir şekilde karar
vermesini sağlayacaktır.
Doktor, histerik epilepsi hastası bir bayanın
bakımı altındaydı; uzun yıllardır devam eden bu hastalık, intihar eğilimi
nedeniyle daha da kötüleşmişti.
Yirmi yedi yaşındaki, güçlü ve yapılı bu bayan,
mükemmel bir sağlık görünümüne sahipti. Neşeli ve aktif mizacı, dışarıdan belli
olmayan aşırı bir iç ahlaki duyarlılıkla birleşmişti. Karakteri son derece
dürüsttü, son derece iyiydi ve fedakarlığa eğilimliydi. Olağanüstü bir zekası,
pek çok yeteneği, gözlem gücü, zayıf bir iradesi ve bazen acı verici bir
kararsızlığı vardı, bazen de olağanüstü bir kararlılığı vardı; en ufak bir
ahlaki yorgunluk, en ufak bir beklenmedik izlenim, hoş olduğu kadar acı verici
de olsa, yavaş ve fark edilmeden de olsa vazomotorlarda yankılanıyor ve bir
krize, bir krize ya da sinirsel bir bayılma krizine neden oluyordu.
Dr. Ochorowicz şöyle yazıyor:
Bir gün, daha doğrusu bir gece, hezeyan aşaması
da dahil olmak üzere atağı sona erdiğinde hasta huzur içinde uykuya daldı.
Aniden uyandı ve arkadaşıyla beni yanında görünce, gitmemiz ve onun yüzünden
kendimizi gereksiz yere yormamamız için bize yalvardı. O kadar ısrar etti ki
sinir krizine girmemek için ayrıldık. Yavaşça merdivenlerden aşağı indim
-üçüncü katta yaşıyordu- ve birkaç gün önce kendini birkaç kez yaraladığı için
kötülüğün önsezisinden rahatsız olarak dinlemek için birkaç kez durdum.
Mahkemeye varınca, ayrılmam gerekip gerekmediğini merak ederek tekrar durdum.
Aniden pencere gürültülü bir şekilde açıldı ve hastanın vücudunun hızla dışarı
doğru eğildiğini gördüm. Düşebileceği noktaya doğru atıldım ve mekanik olarak,
buna hiç önem vermeden, tüm irademi onun düşüşüne karşı koymaya yoğunlaştırdım.
Çıldırmıştı. Ben sadece, bir şutun boşa gideceğini öngörerek, jestlerle ya da
sözlerle topu durdurmaya çalışan bilardo oyuncularını taklit ettim.
Bununla birlikte, zaten uzakta olan hasta durdu
ve sarsılarak geri çekildi.
Aynı manevra dört beş kez tekrarlandı ve
sonunda hasta, sanki yorgunmuş gibi, sırtını hâlâ açık olan pencerenin
çerçevesine dayayarak hareketsiz durdu.
Beni göremiyordu; Gölgedeydim; geceydi. Bu
sırada hastanın arkadaşı Matmazel X koşarak içeri girdi ve onu kollarından
yakaladı. Onların mücadele ettiğini duydum ve yardım etmek için merdivenlerden
yukarı koştum. Hastayı çılgınlık nöbeti içinde buldum. Bizi tanımıyordu ama
bizi haydut sanıyordu. Yumurtalıklara baskı uygulayarak onu pencereden atmayı
başardım, bu da onun dizlerinin üstüne düşmesine neden oldu. Birkaç kez beni
ısırmaya çalıştı ama büyük zorluklardan sonra onu yatağa yatırmayı başardım.
Sonunda onu uyutmayı başardım.
Hipnotik duruma girer girmez ilk sözleri şu
oldu: "Teşekkür ederim ve beni affedin."
Daha sonra bana kendini pencereden atmaya
kararlı olduğunu ama her seferinde alttan destek aldığını hissettiğini söyledi.
"Bununla ne demek istiyorsun?"
"Bilmiyorum."
"Ray'in varlığından şüphelenmedin
mi?"
“Hayır, tam da senin gittiğini düşündüğüm için
planımı gerçekleştirmek istedim. Ancak bazı anlarda yanımda ya da arkamdasın ve
düşmemi istemiyorsun gibi geldi bana.”
İşte aynı kaynaktan başka bir deneyim:
Not alırken hastayı günaşırı uyutmak ve onu
derin bir uykuda bırakmak benim geleneğimdi. İki aylık bir deneyimden sonra,
gerçek uyurgezerlik durumunu başlatmak için ona yaklaşmadan önce
kıpırdamayacağından emin olabilirdim. Ama o gün, birkaç not aldıktan sonra ve
tavrımı değiştirmeden (ondan birkaç metre uzaktaydım ve görüş alanının
dışındaydım, not defterim dizlerimin üzerindeydi ve başım sol elime yaslıydı),
sanki bir şeyler yapıyormuş gibi yaptım. kalemimi kaşıyarak ama içten içe
irademi zihinsel olarak verdiğim bir emre yoğunlaştırarak yazıyorum.
“Sağ elimi kaldırıyorum.”
(Alnıma bastırdığım sol elimin parmakları
arasından hastaya bakıyorum.)
Bir dakika: eylem yok.
İki dakika: sağ elin çalkalanması.
Üç dakika: Heyecan artıyor. Hasta göz
kapaklarını ovuşturur ve sağ elini kaldırır.
İtiraf etmeliyim ki bu deneyim beni her şeyden
daha çok heyecanlandırdı. Tekrar başlıyorum:
II "Kalk ve yanıma gel."
Gözlerini ovuşturuyor, kıpırdanıyor, yavaşça
kalkıyor ve zorlukla kendine geliyor, elini uzatıyor.
Hiç konuşmadan onu evine götürdüm.
III “Bileklik yağını sol bileğinden çekip bana
ver.”
Hiçbir eylem.
Sol elini uzatıyor, ayağa kalkıyor ve Matmazel
X'e, ardından da piyanoya doğru gidiyor.
Sağ koluna dokunuyorum ve muhtemelen sol koluna
doğru biraz itiyorum, bu arada düşüncelerimi verilen emre yoğunlaştırıyorum.
Bileziği çıkarıyor, düşünüyor gibi görünüyor ve
bana veriyor.
IV "Kalk, masanın yanındaki koltuğa yaklaş
ve yanımıza otur."
Ayağa kalkıyor, göz kapaklarını ovuşturuyor ve
bana doğru yürüyor.
“Başka bir şey yapmalıyım” diyor.
Araştırıyor, masaya dokunuyor, bir fincan çayı
kaldırıyor.
Geri çekiliyor, koltuğu tutuyor, memnun bir
gülümsemeyle masaya doğru itiyor ve yorgunluktan topallayarak oturuyor.
Bütün bu emirler, zihinsel olarak, jestler
olmadan, tek bir kelime bile söylenmeden verilmiştir.
Ochorowicz'in eserlerinde aynı türden
deneyimlerin bundan sonra verilen kırk bir anlatımı vardır.
Okuyucularım, "L'Inconnu"da, bir
ruhun diğeri üzerindeki psişik etkisine ilişkin bölümde (özellikle 296-316.
sayfalarda) yayımladığım yazılara zaten aşinadır.
İradenin eylemi ve zihinsel telkin üzerine
yapılan bu kesin deneyler, maddeye, kimyasal bileşimlere, mekanik hareketlere
atfedilemez; bunların nedeni, henüz bilinmeyen bir biçimde hareket eden bir
düşüncedir, zihinsel bir nedendir, manevi bir prensiptir. ancak kablosuz
telgraf ve telefon aracılığıyla bunun görüntüsünü oluşturabiliyoruz.
Bu tür zihinsel telkin vakaları uzun zamandan
beri Mesmer tarafından ve ondan önce de Van Helmont tarafından inceleniyordu.
Burada, diğerlerinin yanı sıra, ilk başta tüm bunları "sahtekarlık"
olarak değerlendiren adli tanık bilim adamı Seifert'in aktardığı dikkate değer
bir deneyim var.
Bir gün bazı evraklar getirdiler; Bunlardan
birinde Mesmer'le ilgili bir hikaye vardı; buna göre Mesmer, yakındaki bir
odada gizlenirken bazı epilepsi hastaları arasında kasılmalara neden olmuş ve
sadece parmaklarını sakatlara doğru hareket ettirmişti.
Seifert elinde kağıtla kaleye vardığında
Mesmer'in etrafının beylerle çevrili olduğunu gördü. Ona bu makalede kendisi
hakkında söylenenlerin doğru olup olmadığını sordu ve Mesmer raporu doğruladı.
Daha sonra Seifert, büyük bir cesaretle, bu etkinin bir duvar aracılığıyla
deney yoluyla kanıtlanmasını talep etti veya neredeyse talep etti.
Mesmer duvardan birkaç metre uzakta dururken,
gözlemci olarak Seifert hem hipnozcuyu hem de deneğini aynı anda görebilmek
için yarı açık kapı aralığına yerleşti.
Mesmer ilk önce sol elinin işaret parmağını
sakat olduğu varsayılan yöne doğru bir taraftan diğer tarafa doğru birkaç
dikdörtgen hareket yaptı. İkincisi çok geçmeden şikayet etmeye başladı;
yanlarına dokundu ve acı çekiyormuş gibi görünüyordu.
Seifert'e "Senin sorunun ne" diye
sordu. "Kendimi rahatsız hissediyorum" dedi. Bu cevapla yetinmeyen
Seifert, hissettiklerinin daha net bir şekilde tanımlanmasını talep etti.
"Sanki içimdeki her şey sağdan sola sallanıyormuş gibi hissediyorum"
dedi denek. Soru sormaktan kaçınmak için Seifert, kendisinden herhangi bir
talep beklemeden vücudunda hissettiği değişiklikleri anlatmasını söyledi. Birkaç
dakika sonra Mesmer parmaklarıyla oval hareketler yaptı. Hasta, "Artık her
şey sanki bir daire içindeymiş gibi etrafımda dönüyor" dedi.
Mesmer tüm eylemleri durdurdu ve hasta
neredeyse anında artık hiçbir şey hissetmediğini açıkladı. Ve şöyle devam etti.
Tüm bu ifadeler yalnızca eylem anlarına ve aradaki aralıklara değil, aynı
zamanda Mesmer'in uyandırmak istediği duyumların karakterine de mükemmel bir
şekilde uyuyordu. 22
Aynı şeyleri Paris'teki Ecole Polytechnique'de
pişman olan arkadaşım Albay de Rochas'ın, Nice'de Dr. Barety'nin ve diğer
deneycilerin yaptığını da gördüm. Bu konuyu araştıranların çok iyi bildiği gibi
iradenin uzaktan işleyişinde şüphe yoktur.
On yedinci yüzyılın büyük hekimi ve büyük
hayalperestlerinden biri olan Van Helmont, bu soruyu Mesmer'den önce ortaya
atmıştı ve kendisi bu noktada çok açıktı. Tüm insanların, kendilerine
benzeyenleri uzaktan etkileyebileceğine, ancak genellikle bu gücün içimizde
"beden" tarafından bastırılarak uykuda kaldığına inanıyor. Başarılı
olmak için operatör ile hasta arasında belirli bir anlaşmanın olması gerekir.
İkincisi duyarlı olmalı ve duyarlılığını o kadar uygulamalı ki, içsel hayal
gücünün etkisi altında eylemi karşılamak için ileri doğru ilerleyebilsin. “Bu
sihirli etki özellikle midenin çukurunda kendini hissettiriyor, çünkü midenin
duyuları parmaklardan ve hatta gözlerden daha hassastır. Bazen hasta bu bölgeye
elinin değmesine bile dayanamıyor.”
O yazdı:
Şu ana kadar büyük bir gizemi ortaya çıkarmak
için bekledim; İnsanda öyle bir güç vardır ki, yalnızca iradesiyle ve hayal
gücüyle kendi dışında hareket edebilir ve çok uzaktaki bir nesne üzerinde
kalıcı bir etki bırakabilir. Bu gizem tek başına, tüm cisimlerin manyetizması,
insanın zihinsel gücü ve evrene hakimiyeti ile ilgili, anlaşılması güç birçok
olaya yeterli ışık tutar. 23
Van Helmont 1577'den 1644'e kadar yaşadı.
Kircher'in 1641'de Roma'da yayınlanan “Magnes, sive de Arte magneta” adlı
eserini hayvan manyetizması (Zωομαγνητισμοζ) bölümünde açalım. Burada
"sempati ve antipati"nin, "insan organlarının manyetik
gücünün", "müziğin manyetizmasının" örneklerini bulacağız.
Bu psişik deneyimler yalnızca bugüne ait
değildir. İsa Mesih'e, Pisagor'a ve hatta daha da ilerisine gidiyorlar.
Peki zihinsel telkin nedir?
Hipnotize edenler, iradelerinin
"sıvıyı" yoğunlaştırdığına ve daha sonra onu bir paket afyon gibi
yaklaşık bir yöne doğru yansıttığına inanırlar. Bu akışkan o kadar akıllı ve
uysaldır ki dışarı fırlar, doğru yolu bulur, köşeyi döner ve hedefinin üzerine
düşer. Bu onu bunaltıyor ve konu yeterince doygunlaştığı anda, konu ister yakın
ister uzak olsun, uyku meydana geliyor. Bu oldukça açıktır, afyonun etkisine
ilişkin eski açıklama kadar açıktır; buna göre Moliere'in dediği gibi,
"İnsanları uyutur çünkü insanları uyutma gücüne sahiptir."
Ochorowicz bu bağlamda yalnızca,
"öncelikle sıvının var olduğunu, sonra yansıtılabileceğini, sonra yolunu
bulabileceğini ve son olarak da tam olarak sinir sisteminde durabileceğini
kanıtlamamız gerekir" diye yazmıştır. konu." Bana öyle geliyor ki
kendimizi 1865'ten önce önerdiğim
"psişik güç" ifadesiyle sınırlamak daha akıllıca olacaktır.24
Aktarım şekli ne olursa olsun, bir ruhun diğeri
üzerindeki psişik etkisinden şüphe edilemez.
Fikirler seyahat eder mi? Eterin titreşimleri
yoluyla iletilirler. Fikirlerin dinamik tamamlayıcılarını her yere, yani
emisyona ilişkin her yere gönderdiğini zaten biliyoruz. Taşınan bir madde
değilse yayılan bir dalgadır. Eylem geneldir, ancak uygun bir ortam ve tersine
çevrilebilir bir aktarım için gerekli tüm koşulları bulana kadar neredeyse
hissedilmeden kalır. Dalga bir iradeden, A'dan başlar; bir beyin, B, bu koşulları
birleştirir; buna karşılık gelen fikir onun içinde hareket eder ve hipnozcu ona
bunu yapmasını emrederse uykuya dalar.
Eylem alanı içindeki tüm hassas beyinlerin aynı
şeyi yapması gerektiğine itiraz edilebilir. Hayır, bu beyinlerin hiçbiri
eğitilmediği için, tüm bu beyinler operatörle iletişim halinde değil.
Zihinsel telkin ve düşünce aktarımını açıklamak
için hipnotistler, maddesel temas olmaksızın bir elektrik akımının diğeri
üzerindeki indüksiyon yoluyla aktarımına benzer bir hipotez veya kablosuz
telgrafta olduğu gibi Hertz dalgaları gibi bir hipotez öne sürdüler.
Uzaktan yapılan zihinsel eylem bilinçli veya
bilinçsiz olabilir.
Otuz yıl önce fizikçilerin çekinerek, iyi
tartışılabilecek gözlem konuları olarak önerdiği ve bilgisinden emin olan birden
fazla şüphecinin küçümseyerek gülümsediğini gördüğümüz şey artık tartışmaya
açık değil. Çünkü o zamandan bu yana icat edilen ve aşağıda özetini verdiğimiz
kablosuz telgraf uygulamasında da benzer iletimlerin üretildiğini görüyoruz:
Telgraf olgularının belki de en muhteşemi olan
bu tür telgrafta, güçlü bir elektrik jeneratörü tarafından beslenen güçlü bir
yoğunlaştırıcının aralıklı olarak boşalmasıyla Hertz dalgalarından
yararlanırız. Bu dalgalar uzayda saniyede 300.000 kilometre hızla yayılıyor.
Verici aparata bağlanan antenden yayılırlar ve başka bir anten aracılığıyla
belli bir mesafeden alınırlar.
Anten esasen herhangi bir harici nesneyle
elektrik temasından tamamen izole edilmiş ve yalnızca verici aparatla veya
alıcıyla iletişim halinde olan bir veya daha fazla kablodan oluşur.
Bu Hertz dalgaları üzerimize etki etmez; hiçbir
duyumuz onları ayırt edemez. Bu nedenle bunları duyabilmek için özel bir
aparata ihtiyaç vardır; bu aparat bir dedektördür. Dedektörde Hertz dalgası
deyim yerindeyse dönüştürülür ve bir telefon alıcısı aracılığıyla kulaklarımız
tarafından algılanabilir hale gelir.
Bu dalgalar, katı bir cismin düşmesiyle su
tabakası üzerinde oluşan dalgalar gibi, dalga boyu adı verilen belirli bir
mesafeyle birbirlerinden geniş bir şekilde ayrılırlar. Bu dalga boyu özel
aparatlar vasıtasıyla vericide değiştirilebilir. Ancak dalgaların mümkün olan
en yüksek yoğunluğuna ve bunların alınmasında mükemmel ses netliğine sahip
olması için, alıcı aygıtın verici aygıtla uyum ve uyum içinde olması gerekir.
Kablosuz telgraf açısından konuşmak için cihazın senkronize edilmesi gerekir.
Bu uyum, alıcı direğinde, anten ile detektör
arasına, düzenleyici bir sürgüye sahip, kendi kendini indükleyen bir makaranın
yerleştirilmesiyle sağlanır.
Bu sayede operatörler, almak istedikleri
postanın en büyük dalga boyuna karşılık gelen konumları bulmakta ve bu aparatla
hassasiyet elde etmek için aynı anda mesaj gönderen diğer direkleri tamamen
ortadan kaldırmayı başarmaktadırlar. - ama farklı dalga boylarındaki mesajlar.
Bu dalga boyları, kendi kendini düzenleyen makaraların farklı konumlarına ve
yoğunlaştırıcıların farklı kapasitelerine göre alıcı aparat üzerinde etki eder.
Farklı dalga boylarında gönderilen çeşitli
yayınlar, hiçbir kulağın algılayamayacağı şekilde uzayda aynı anda hareket
eder; ama almak istediğimiz mesajları slaytı düzenleyerek kesiyoruz; ve
birlikte konuşan iki kişinin birbirini anlaması gibi, başka hiçbir şey hariç,
duymak istediğimiz şeyi duyarız.
Kablosuz telgrafın (ve şimdi de kablosuz
telefonun) bu oldukça modern icadı, düşüncenin uzaktan iletilme yöntemini
anlamamıza yardımcı oluyor. Bilim, fenomenlere ilişkin yorumlarımızı
değiştirecek başka birçok keşif yapacak. Açıklayamadığımız şeyi inkar etmemizin
yanlış olduğu kesindir. Çağdaş fiziğin bu buluşları olmasaydı, insan iradesi
uzaktan da olsa kendini hissettirebilir, varlığını ve beyni bir aparat gibi
kullandığını bize ispat edebilirdi.
Almanya ile 1914-18 savaşı sırasında bir gün,
Juvisy'deki gözlemevimden Eyfel Kulesi ile kablosuz telgraf aracılığıyla iletişim
halindeyken, nerede olduğunu bilmediğim iki konuşmacı arasında bir konuşma
duyduğuma şaşırdım. sesler bir misafir odasındaki ya da konferans salonundaki
sesler kadar netti. O zamanlar bilinmeyen, herhangi bir iletken olmadan çalışan
bu telefon, bana Morse sisteminin küçük telgraf şoklarının iletiminden daha
çarpıcı, daha şaşırtıcı göründü; çünkü bu, Hertz dalgalarının eter boyunca ve
öyle mesafeler var ki ses duyulmuyor: telefonda ise (bunu kimse düşünmüyor)
iletilen ses değil, yeniden sese dönüşen elektrik dalgasıdır.
Öte yandan, birbirinden az çok ayrı iki kişi
arasında düşünce aktarımının deneysel olarak kesin olduğunu biliyoruz.
Ayrıca telepatik gözlemlerden biliyoruz ki,
uzakta, son nefesini veren ölmekte olan bir kişinin ruhu bazen öyle yoğun bir
şekilde hareket eder ki, düşüncesinin yöneldiği beyin sadece onu duyacak kadar
değil, hatta onu duyacak kadar etkilenir. onu bu duygunun yeniden oluşturduğu
bir biçimde, bazen de korku dolu seslerin eşliğinde görmek.
Bu, bizim felsefi tefekkürümüz için evrenin
yeni bir yönüdür ve bunu yalnızca otuz yıl önce öngörmekten çok uzaktık.
Hareketsiz madde, enerjinin görünmez ışınımı
altında yok olur; kozmik yaşamda var olan şey enerjidir, ruhani güçtür,
harekettir.
“L'Inconnu”da yazdım (sayfa 378):
Şüphesiz psişik gücümüz, eterin tüm
titreşimleri gibi uzaklara yansıtılan ve bizim beynimizle uyum içinde olan
beyinler tarafından hissedilen eterik bir hareket doğurur. Psişik bir eylemin
eterik bir harekete dönüşmesi ve geri dönmesi, Telefonda
gözlemlediğimiz duruma benzer şekilde, gönderen diskin aynısı olan alıcı disk,
sesle değil elektrikle iletilen ses hareketini yeniden yaratır. Ancak bunlar
yalnızca karşılaştırmalardır.
Özellikle ölüm ve özellikle de ani ölüm gibi
ciddi durumlarda, bir ruhun uzaktan diğer bir ruh üzerinde hareketi, düşüncenin
iletilmesi, zihinsel telkin, uzaktan iletişim, ruhun hareketinden daha
olağanüstü değildir. demire mıknatıs takılması, ayın denizi çekmesi, insan
sesinin elektrikle taşınması, yıldızın ışığının analiz edilerek kimyasal yapısının
keşfedilmesi ve çağdaş bilimin diğer harikaları. Ancak bu psişik aktarımlar
daha yüksek düzeydedir ve bizi insanoğlunun bilgisine giden yola sokabilir.
Bu satırlar benim tarafımdan 1899'da yazıldı.
Bugün de aynı şekilde düşünmek ve hatta yakın zamanda kablosuz telgrafın
keşfiyle ve her şeyden önce konuşmanın iletişim yoluyla iletilmesiyle
doğrulanan ve geliştirilen karşılaştırmalarımızı güçlendirmek için her türlü
nedenimiz var. kablosuz telefon.
İradenin yalnızca düşünce yoluyla hareket
ettiği bir durum, arkadaşım ve meslektaşım Mösyö Schmoll'un karısı üzerinde
yaptığı aşağıdaki deneyde gösterilmektedir:
Sıcak ve fırtınalı bir gün olan 9 Haziran
1887'de, yemek odasındaki hamakta sallanarak öğle uykumu çekiyordum ve Mösyö
Edm'in bir broşürünü okuyordum. Gurnet. Öğleden sonra saat üçtü. Eşim benden
çok uzakta olmayan bir koltukta dinleniyordu; ağır bir şekilde uyuyordu. Onu bu
şekilde görünce, zihinsel olarak ona uyanma emrini verme fikri aklıma geldi. Bu
yüzden ona sabit bir şekilde baktım ve tüm irademi emredici bir emirde
yoğunlaştırarak zihnimde ona bağırdım: “Uyan! Uyanmanı dilerim!” En ufak bir
sonuç elde etmeden üç ya da dört dakika geçtikten sonra (çünkü karım huzur
içinde uyumaya devam etti) deneyden vazgeçtim ve kendi kendime, bunun başarılı
olduğunu görsem çok şaşırmam gerektiğini söyledim. Ancak birkaç dakika sonra
tekrar denedim ama ilkinden daha başarılı olamadım. Bunun üzerine tekrar
okumaya başladım ve çok geçmeden başarısız girişimimi tamamen unutmuştum.
On dakika sonra karım birdenbire uyandı,
gözlerini ovuşturdu ve şaşkın, biraz da kızgın bir tavırla bana bakarak şöyle
dedi:
"Ne istiyorsun? Beni neden uyandırdın?”
"Ben hiçbir şey söylemedim!"
"Ama sen sahipsin. Beni uyandırmak için
bana eziyet ediyorsun.”
"Şaka yapıyorsun. Ağzımı açmadım."
"Rüyamda görmüş olabilir miyim?"
tereddüt ederek söyledi. "Evet bu doğrudur. Şimdi hatırladım, hepsini
sadece rüyamda gördüm."
“Gel, rüyanda ne gördün? Belki ilginçti,” dedim
gülümseyerek.
"Çok nahoş bir rüya gördüm," diye
devam etti. “Courbevoie'nin kavşağında olduğumu sanıyordum. Rüzgarlıydı ve hava
kapalıydı. Bir anda bir insan formu gördüm; erkek miydi, kadın mıydı? — beyaz
bir çarşafa sarılı, yamacın dibine doğru yuvarlanın. Yükselmek için boşuna çaba
harcadı; Yardımına koşmak istedim ama ilk başta fark etmediğim ama sonunda
rüyamın görüntülerinden vazgeçmem konusunda kararlı olan sen olduğunu anladığım
bir etkinin kendimi engellediğini hissettim. 'Gel, uyan!' bana bağırdın. Ama
ben sana direndim ve senin bana dayattığın uyanışa karşı başarılı bir şekilde
mücadele ettiğimin tamamen farkındaydım. Ancak az önce uyandığımda, 'Gel, uyan
ben' emriniz hâlâ kulaklarımda çınlıyordu."
Eşim ona aslında zihnimde uyanmasını
emrettiğimi öğrendiğinde çok şaşırdı. Hangi kitabı okuduğumu bilmiyordu ve
psişik sorunlar onu hiçbir zaman pek ilgilendirmiyordu. Ne benim tarafımdan ne
de başkası tarafından hipnotize edilmedi.
A. Schmoll, 6 rue de Fourcroy, Paris.
Belgelerim arasında buna benzer daha birçok
gözlemim var. Elbette burada her şey açıklanamaz. Sipariş ile sonuç arasında
neden on dakikalık bir süre olsun ki? Mösyö Schmoll bilimsel yöntemlere
alışıktır. Güneşe ilişkin pek çok mükemmel gözlemi ona borçluyuz; 1887'de
Fransa Astronomi Topluluğu'nun kuruluşunda işbirlikçimdi. Bildirilen olaydan
şüphe edilemez ve tesadüfe atfedilemez.
Deleuze, Dupotet, Lafontaine ve Charpignon'un
çalışmalarının da kanıtlayabileceği gibi, zihin yoluyla, zihinle görmek,
uyurgezerlerde sıklıkla görülen bir durumdur. Sonuncusu bu noktada oldukça
olumlu:
Zihnimizde birçok kez hayali görüntüler oluşmuştur
ve sorguladığımız uyurgezerler de bu görüntüleri görmüştür. Çoğu zaman bir
kelimeyi, bir işareti, bir eylemi zihinsel bir istekle elde ederiz. Diğerleri,
uyurgezerlere, hipnotize edilmiş hastaların bilmediği yabancı dillerde sorular
sorduklarında, konuşmacının deyimini değil, düşüncelerini gösteren yanıtlar
elde ettiler; sorunun anlamını kavrayamayacak kadar güçsüz.
Bir kişiyi belli bir mesafeden uyutmak ve ona
bu haldeyken, sözlü telkin etkisi altında olduğu kadar iyi bir şekilde
başardığı eylemleri telkin etmek, eski hipnozcular tarafından birçok kez
başarıyla denendi.
Elli yıllık dostum Dr. Macario, bir akşam Dr. Gromier'in histerik bir
kadını hipnozla uyuttuktan sonra kocasından bir deney yapmak için izin
istediğini anlatıyor; ve olan da bu. Tek kelime etmeden onu açık denize
çıkardı; zihinsel olarak elbette. Sular sakin olduğu sürece hasta rahattı; ama
hipnozcu çok geçmeden zihninde korkunç bir fırtına yarattı ve hasta delici çığlıklar
atmaya ve yakındaki nesnelere tutunmaya başladı. Sesi, gözyaşları, yüzünün
ifadesi büyük bir dehşete işaret ediyordu. Daha sonra, hâlâ aklındayken,
dalgaları yavaş yavaş makul sınırlara getirdi. Gemiyi sallamayı bıraktılar ve
onlar küçüldükçe uyurgezerin aklına sakinlik geldi, her ne kadar hala nefes
nefese olsa ve tüm uzuvları gergin bir şekilde titriyor olsa da. “Beni asla
okyanusa götürmeyin!” bir an sonra tutkuyla ağladı; "Beni çok korkutuyor!
Ve köprüye çıkmamıza izin vermeyen o zavallı kaptan!” Bu ünlem bizi daha çok
şaşırttı," dedi Mösyö Gromier, "çünkü yapmayı planladığım deneyin
doğasını ona gösterebilecek tek bir kelime bile söylememiştim."
Macario'nun açıklaması şu şekilde:
Düşüncenin aktarımı olan bu güç, aksi takdirde
doğaüstü etkilere atfedilebilecek çok sayıda uyurgezerlik olayını
açıklamaktadır. Örneğin uyurgezerlerde bazen gözlemlendiği söylenen dil
yeteneğini, yani bilmedikleri bir yabancı dilde kendilerine söyleneni anlama
veya bir dile ait ifadelerle yanıt verme gücünü açıklamaktadır. hakkında hiçbir
bilgiye sahip olmadıkları dil; çünkü uyurgezerin düşüncenizi algıladığı
doğruysa, Yunanca, Latince ya da Arapça konuşmanız onun için çok az fark
yaratır. Aslında onun duyduğu sizin ifadeniz değil; düşüncelerinizi okur ve
sonuç olarak sanki kendi ana dilini konuşuyormuşsunuz gibi anlar. Olaylar bu
teoriyi doğruluyor. Yukarıda alıntı yaptığım Mösyö Gromier, birkaç kez
uyurgezerin bilmediği bir dilde sorular sormuştu. İlk başta anlamadı ama
hipnozcunun iradesi devam ettikçe sonunda anladı ve kendisine sorulan soruyu
uygun şekilde yanıtladı. Ancak hipnozcu kendisinin bilmediği bir dilde
konuştuğunda, yani anlamını kendisinin bilmediği ifadeler kullandığında,
uyurgezer cevap vermedi çünkü hipnozcu kelimeleri telaffuz ediyordu. hiçbir
fikir eklenmedi.
Ben kendi adıma, konuyla ilgili bilinmeyen
dillerin bu çok tartışılan anlayışına dair yadsınamaz kanıtlar topladım.
Düşüncenin deneysel aktarımının bir başka
biçimi, konunun görüş alanı dışında, kişinin onu görmeden yeniden üretmesi
gereken bir çizim yapmaktan ibarettir. Bunun çok sayıda örneği var.
(Diğerlerinin yanı sıra bkz. “L 'Inconnu”, s. 349—354.)
Düşünce aktarımı olgusu, bu konuyu titizlikle
ve etraflıca inceleme zahmetine katlanan tüm filozofların oybirliğiyle kabul
ettiği, yerleşik bir gerçektir ve bu kadar tecrübe ve bu kadar olumlu delilden
sonra ancak inatçı ve yüzeysel akıllar bunu inkar etmekte ısrar edebilir.
Telepati esas olarak normal bir insanda (yani
fonksiyonel sorunlar ve halüsinasyonlara maruz kalmayan bir insanda) uyanıkken
veya uyku sırasında, genellikle beklenmedik bir şekilde, yoğun bir fiziksel
izlenimin kendini göstermesi durumunda oluşur. uzaktan gerçekleşen bir olayla
uyumludur.
Spontane telepatide izlenimi alan kişinin
genellikle normal durumda olduğunu belirtelim; Bu mesajı gönderen ise anormal
bir kriz durumundan geçiyor; bir kaza, ıstırap, bayılma, uyuşukluk, ölüm vb.
Önceki gözlemler, insan iradesinin, söz olmadan
ve fiziksel duyuların müdahalesi olmadan hareket ettiğini kanıtlıyor.
Uzun zamandır üzerinde çalışılan ruhun madde
üzerindeki etkisi, kırmızı noktalar, ciltte tıkanıklık, vesikasyon, kanamalar,
kanama gibi kan dolaşımındaki belirli sorunlar üzerine kendi kendine telkin
yoluyla üretilen olgularda olduğu kadar hiçbir yerde bu kadar belirgin
değildir. stigmata vb. Ruhun bedenden farklı olduğu, onu kontrol ettiği; zihnin
madde üzerinde hareket ettiği; en ince fikrin bile maddi etkiler yarattığı
düşüncesi; Zihinsel hayal gücünün belirli koşullar altında organlar yaratmaya
veya onları değiştirmeye yeterli olduğu, çok sayıda farklı örnekle o kadar açık
bir şekilde ortaya konmuştur ki, bu önemli nokta hakkında en ufak bir şüpheyi
korumak imkansızdır. Bu örnekler arasında, bir fikirle, inançla, yalnızca
inançla deriye sabitlenen, kanlı bir akıntıya sahip stigmataları görebiliriz.
Örneğin, olağanüstü bir dindarlığa sahip mistik bir ruh olan Assisili Aziz
Francis vardır; maddi dünyadan vazgeçer, bir ormana çekilir, kendini duaya
adar, birkaç dindar adamı bir araya getirir ve alçakgönüllülükle onlara adını
verir. Küçük Kardeşler'den (Fransiskanlar), Suriye'ye, Mısır'a vaaz vermeye
gider, İtalya'ya döner, kendisini katı bir oruca, münzevi bir hayata teslim
eder, bunun sonucunda da (hayali) vizyonların aldatıcısı olur. Diğerlerinde,
kendisini bağlayan ve vücuduna İsa'nın çarmıha gerilmesinin damgasını basan,
çok renkli kanatları olan bir yüksek melek belirir: ayakları ve elleri sanki
çivilerle delinmiştir ve yan tarafı sanki bir çivi almış gibi açılmıştır.
mızrak itişi, devam eden damgalar.
Burada ruhun beden üzerinde psişik bir eyleminin
tam olarak kanıtlandığı görülmektedir ve bu gerçek, materyalist fizyoloji
açısından o kadar önemlidir ki, reddedilmiştir, açıkça reddedilmiştir. İnsanlar
"Dini bir efsane" dediler. ''Abartılıyor, doğru değil'' 1220 yılı
civarında gerçekleştiği için Orta Çağ'ın saflığına atfedilmiştir.
"Tanıklar kimdi?" soruldu. Her şeyi gözleri kapalı kabul eden
keşişler, ateşli Hıristiyanlar.
Ancak birden fazla mucizenin atfedildiği bu
aziz örneği, türünün tek örneği değildir. Bu çalışmayla bağlantılı olarak yaptığım
araştırmalar bana çok sayıda başka araştırma da sağladı.
İradenin, zihinsel gücün, ruhun, fikrin, kendi
kendine telkinin gücü, ruhun madde üzerindeki etkisinin tezahürü, damgaların
fizyolojik fenomenlerinde çarpıcı delillerle gösterilmektedir. İnsanlar bu
fenomeni inkar ettiler; onlarda yalnızca sahtekarlık, aldatma ve safdillik
gördüler. Bu bir hataydı. Bu stigmalar aslında üretilir. Halüsinasyon gören
kişilerin ellerinde, ayaklarında, yanlarında delikler oluşur ve çarmıha
gerilenlerin benzeri olan bu yaralar gerçekten kanar. Bu örnekler çok sayıdadır
ve tartışılmazdır ve fazlasıyla doğrulanmıştır.
İşte bunlardan birkaçı:
16 Ekim 1812'de Tirol'deki Kaltom'da, Botzen
yakınlarındaki Maria Marl'da doğan genç kız, Assisili Aziz Francis kadar
mistikti. Köyünde ona çok hayrandı ve ilk komünyonunu on yaşındayken o kadar
büyük bir şevkle yaptı ki, daha kutsal ekmek alamamıştı ki, doğanın
dayanamayacağı kadar yüksek bir ışıkla dolup taşarak yere düştü. annesinin
kollarında baygınlık geçirdi. Dindarlığı yıldan yıla daha da alevlendi.
Hayatını dualarla, hayranlıkla geçirdi; sürekli olarak cemaat alıyordu; iffet
yemini etti.
Kaltom'da, üçüncü dereceden (manastırlı
olmayan) kız kardeşlerinin bulunduğu bir Aziz Francis manastırı vardır ve
kendisi de mistik Aziz Theresa'nın onuruna Theresa adı altında buraya
girmiştir. On sekiz yaşındaydı, bedeni acı çekiyordu ve acılarını Tanrı'ya
sunmaktan mutluluk duyuyordu. Ayrıcalıklı bir kurban olarak neredeyse her gün
bir coşku yaşadı. Kendini yatağının ayakucunda dizlerinin üstüne atar ve bütün
günler boyunca bilinçsiz bir şekilde orada kalır, elleri kenetli, gözleri göğe
kaldırılmış, ilahi Çarmıha Gerilmiş'i coşkuyla seyrederdi. Arınma tarihi olan 2
Şubat'tan sonra, ailesinin, itirafçısının, doktorunun, başpiskopos Treat Başpiskoposu'nun
tanık olduğu gibi, ellerinde, ayaklarında ve yan tarafında stigmalar belirdi.
Hükümet adına yapılan soruşturma ve birkaç kişi tarafından. Her Cuma, İsa
Mesih'in Çilesi'ne mutlak bir inançla zihninde vardığında, yaralardan kan
akıyordu.
Tirol'de de benzer bir damgalanma vakası, 16
Mart 1815'te, Treat'ten on saat uzaklıkta, Cavaleri yakınlarındaki Capriana de
Fiemme'de doğan, sık sık kasılmalara yakalanan kendinden geçmiş bir vizyoner
olan Maria Dominica Lazzari'de doğrulandı. On dokuz yaşından itibaren iç
görüşüyle gördüğü Tutkunun yaralarını hissetti ve gösterdi. Aziz Francis'in
damgalarında olduğu gibi ellerinden, ayaklarından, yan tarafından ve daha
fazlasından, Dikenli Taç ile işaretlenmiş alnından kan akıyordu; özellikle Cuma
günleri öyle bol miktarda akıyordu ki, yüzü tamamen bu suyla yıkanmıştı.
(Cerrah Dr. Dei-Cloche'un raporu.)
Aynı dönemde kutlanan üçüncü bir "Tirol
bakiresi" olan, 15 Haziran 1816'da Cana'da doğan ve Meran, Treat ve
Verona'da yaşayan Crescenzia Nicklutsch da aynı semptomları gösterdi. Daha önce
bahsedilenler gibi çok mutluydu. On dokuz yaşındayken, 7 Haziran'da Pentekost
gününde ellerinde damgalar belirdi. birkaç gün sonra ayağa kalktı ve sonunda
yan yattı. Bütün bu yaralardan özellikle Cuma günü çok miktarda kan aktı. 26
Bu kendi kendine telkin örneklerini
aradığımızda, beklediğimizden çok daha fazla sayıda buluruz. Hayal gücünün gücü
Catherine Emmerich'in damgalarında özel bir açıklıkla gösteriliyor. Bunda
maddeye etki eden fikri görmemek nasıl mümkün olabilir?
Hiçbir şey yapamayan tıp doktorlarına ve her
şeyi otoriter bir şekilde reddeden fizik ve doğa bilimleri doktorlarına rağmen,
Catherine Emmerich'in damgaları, bu adamların altında tartıştıkları karaağaç
yaprakları kadar kesindir.
Gelin bu merak edilen konuyu inceleyelim.
Aşağıdaki belgeyi, "görülerin yazarı Clement Brentano de la Roche'un
yeğeni" Madame Sophie Funck-Brentano'nun Ocak 1889'da bana gönderdiği üç
ciltlik bir çalışmadan alacağım. 27
Anne Catherine Emmerich, 8 Eylül 1774'te
Vestfalya'daki küçük Coesfeld kasabası yakınlarındaki Flamske mezrasında doğdu.
Çocukluğundan itibaren olağanüstü bir dindarlık gösterdi.
"Bir gün" dedi, "bu inancın ilk
maddesi üzerinde meditasyon yapmaya çalışıyordum: 'Her Şeye Gücü Yeten Baba
Tanrı'ya inanıyorum' (beş ya da altı yaşında olabilirdim). Yaradılışın
görüntüleri ruhumun önünde belirdi. Meleklerin düşüşü, yeryüzünün ve cennetin
yaratılışı, Adem ile Havva'nın düşüşü ve onların itaatsizliği; her şey bana
gösterildi. Herkesin etrafımızı saran nesnelerin yanı sıra bunları da gördüğünü
hayal ettim.
(Hayal gücü erken gelişmişti!)
Şimdi görümlerinin başlangıcı hakkında ne
söylediğini görün.
Manastıra girmesinden yaklaşık dört yıl önceydi
ve dolayısıyla 1798'de, yani yirmi dördüncü yaşındaydı. Coesfeld'deki Cizvitler
bölümünde bir çarmıhın önünde diz çökmüş, elinden gelen tüm şevkle dua
ediyordu, tatlılıkla dolu bir hayale dalmıştı, "Birdenbire" dedi, "Göksel
varlığımı gördüm." damat, ihtişamla çevrili genç bir adam biçiminde
çadırdan ayrılır. Sol elinde çiçeklerden bir taç, sağ elinde ise dikenlerden
bir taç tutuyordu ve bana ikisi arasında seçim yapmamı teklif etti. Kendi
başıma koyduğu dikenli tacı istedim ve onu iki elimle alnıma iyice bastırdım.
Ortadan kayboldu ve bir anda kafamda şiddetli ağrılar hissettim. Çok geçmeden,
kan yayan diken batmasına benzer yaralar ortaya çıktı.” Anne Catherine, çektiği
acıların bir sır olarak kalması için şapkasını alnına indirdi.
1802'de Dülmen manastırına girdi ve o andan
itibaren coşku dolu bir yaşam sürdü.
Bir gün cennetteki damadı ona göründü ve
üzerine haç işareti yaptı. Göğsü hemen üç başparmak uzunluğunda ve yarım
başparmak genişliğinde kırmızı bir çift çarpı işaretiyle işaretlenmişti. 20
Aralık 1812'de, kollarını haç gibi uzatmış, kendinden geçmiş bir halde, yüzü
alevler içinde, hareketsiz bir şekilde kanepesinde dinleniyordu. Kurtarıcı'nın
Çilesi üzerinde düşünüyordu ve ateşli duası, onun acılarına ortak olma lütfunu
diledi. Aniden üzerine bir ışık indi ve bunun ortasında İsa'nın çarmıha
gerildiğini, beş yarasının güneş gibi parıldadığını gördü. Anne Catherine'in
kalbi keder ve sevinç arasında kalmıştı; kutsal damgaları görünce, Tanrı'nın
Oğlu'nun acısını hissetme arzusu o kadar şiddetli hale geldi ki, görünür bir
biçim alıyor ve Kurtarıcı'nın yaralarına nüfuz ediyormuş gibi görünüyordu. Aynı
anda, her birinden, ellerini, ayaklarını ve böğrünü delen, oklarla biten,
kırmızımsı mor renkte üç ışın fırladı. Az önce açtığı yaralardan kan damlaları
aktı.
O andan itibaren İsa'nın Çilesi sırasındaki tüm
iç ve dış acılara katlandı.
Bu olayların doğruluğunu inkar etmek mümkün
değildir. Bunları doğrulamak için Almanya'nın her yerinden ve başka yerlerden
sayısız ziyaretçi geldi.
Bu olayların gürültüsü yurt dışına yayıldıkça,
Fransızlar kasabasında hükümetlerini kurduğunda, Munster valisi, polis
teğmeniyle birlikte, durumun gidişatından emin olmak için Dulmen'e gitti. Bu
olayların, fizyolojik olsun ya da olmasın, tüm bilimsel açıklamaları
şaşırttığını kabul etmek zorundaydılar. Vali, yaraları iyileştirmek için
sanatlarının tüm olanaklarından yararlanmaları emriyle ordudan sekiz doktor ve
cerrahı kahinin ziyaretine gönderdi. Ama bunlar her cuma yeniden oluşuyor.
örneklerle Aziz Theresa, Ricci Aziz Catherine,
Archangela Tardero, Aziz Gertrude, Aziz Lidwine, Macaristan Aziz Helena, Mantua
Aziz Ozanne, Louvain Aziz Ida, Aziz Christine gibi daha pek çok benzer örneği karşılaştırabiliriz. Strumbelen'li, Haçlı Aziz
Jeanne, Marni'li Aziz Lucy, Siena'lı Aziz Catherine, Cogis'li Pascthis ve
Clarisse, Ranconioso'lu Catherine, Veronica Guilani, Colombe Schanolt,
Madeleine Lorger, Rose Serra, 29 ve ayrıca birden fazla dindar adam; ancak niyetimiz bu konu üzerine bir
çalışma yazmak olmadığı için, kendimizi önceki vakalara çağdaş bilim
adamlarının en çok dikkatini çeken birini, Bois-d'nin ünlü stigmatisti Louise
Lateau'nun vakasını eklemekle sınırlayalım. Laine, Belçika, 1869'da Liege
Üniversitesi'nden Profesör Delboeuf tarafından incelendi.
Paskalya'dan on iki gün sonra, 2 Nisan 1868
Cuma günü, henüz beş gün önce ergenlik çağına ulaşmış olan ancak hasta ve
halsiz olan on sekiz yaşındaki (30 Ocak 1850'de doğmuştu) Louise Lateau'ydu.
bir yıldan fazla süredir coşkulu, ateşli ve mistik bir hayal gücüne sahip olan
kişi, ilk lekesinin sol tarafında belirdiğini gördü; Ertesi Cuma sol ayağında
damgalar belirdi ve üçüncü Cuma günü beşi de oradaydı. Dikenli tacın damgaları
beş ay sonrasına kadar kanamadı.
Bu olaylar, daha önce de belirttiğimiz gibi,
düşünceyi organizmanın maddi bir özelliği olarak gören olağan fizyolojiye
tamamen zıt olduğundan, klasik profesörler tarafından zorla reddedilmektedir.
1877'de ünlü doktor Bay Virchow, Louise Lateau'nun damgasından söz ederken,
gösterişli bir şekilde bu şaşırtıcı gizemin ya bir sahtekarlık ya da bir mucize
olduğunu ilan ederek mucizeyi hemen ortadan kaldırdı ve mümkün olduğunca
yalnızca sahtekarlığı bıraktı. Ama bize gelince, özgür bilim adına bunun ne bir
sahtekarlık ne de bir mucize olduğunu söyleyebiliriz.
O kadar çok bahar sayma zevkine sahip oldum ki,
Lourdes'in 1858'deki yaratımının çağdaşı oldum ve taşrada yaşayan tanıklardan
Madam P ile Teğmen U'nun (1857'de Saint-Cyr mezunu) aşk hikâyesini dinledim.
Daha sonra, Tonkin'de tabur şefi olarak ölen Lourdes'deki hattın 42.'si ile o
yılın Shrove perşembe günü mağara ve küçük aptal Bernadette Soubiroux olayını
doğurdu. Lourdes'in (Madam P.'nin itirafçısı) Rahip Peyramale'nin dürüst
tedavisinin ilk başta reddedilmesine rağmen, Meryem Ana'nın ortaya çıkışını
kabul etmeyi reddetmesine rağmen, böylesine muhteşem sonuçlar elde edildi. 30 Benim gibi 1842'de (şu anda Pau'da)
doğan arkadaşım Komutan Mantin bunu doğrulamak için hâlâ burada. Çağdaşlarımız
arasında Kaptan de G. ve Mösyö Pelizza'yı da anmak isterim. Benim ve diğer
binlerce kişinin de katıldığı Lourdes "mucizeleri", fikrin, zihinsel
coşkunun, inancın gücünün en ilginç ve açık tezahürlerinden biridir.
Grenoble sivil mahkemesinin 15 Nisan 1855
tarihli bulgularına rağmen, 19 Eylül 1846'da iki çocuğa görünen Meryem Ana'nın
yirmi yıldır gelişen Meryem Ana la Salette Meryem Ana'sı için de aynısı bugün
geçerlidir. , bu komediyi kasıtlı olarak oynayan Matmazel de la Merliere'di. La
Salette'in suyu, 1854'te Langres piskoposluğunda kendi gözlerimle gördüğüm gibi
şifaları da etkiledi.
Kendi kendine telkin yoluyla üretilen bu
çeşitli mucizeler, antik çağlardan beri, günümüzde olduğu gibi, paganlar
arasında olduğu kadar Hıristiyanlar arasında da gözlemlenmektedir. Ayrıca
Dijon'daki müzede Romalıların Seine Nehri'nin kaynağındaki tanrıça Sequana'ya
gönderdiği adak adlarını da görebiliyoruz. Yakın zamanda ziyaret ettiğim bir
vadide, Saint-Seine köyünden pek de uzak olmayan bir yerde, bu tanrısallığa
yükseltilmiş bir tapınakta bulundular. Dr. de Sermyn, kısa bir süre önce Mösyö
Cawadias'ın Aesculapius tapınağının kalıntılarında yaptığı kazılar arasında, o
dönemde üretilen başlıca mucizevi tedavilerin hatıra yazıtlarını taşıyan
kaideleri keşfettiklerini anlatıyor. zaman. Bu kaideler kutsal arşivleri temsil
ediyor; İsa'dan önceki üçüncü yüzyıldan dördüncü yüzyıla kadar uzanırlar.
Onlardan anlaşılıyor ki, bu dönemde, genel olarak sanılanın aksine, kutsal
alanda Aesculapius'un hizmetinde olan rahipler herhangi bir çare
önermemişlerdir. İyileştiren tanrıydı. Hasta onu başına gördü. vücutlarında çok
cesur operasyonlar gerçekleştiriyorlar. İyileşen kişiler, tanrının gelip
karınlarını açtıklarını, tümörlerini aldıklarını ve bağırsaklarını
yokladıklarını gördüklerini açıkladılar.
Örneğin mide kanseri olan bir adam, yalanın
Epidaurus'a nasıl geldiğini, uykuya daldığını ve "Görünüşe göre tanrı, ona
eşlik eden hizmetkarlarına onu yakalayıp sıkıca tutmalarını emretmiş, o sırada
onu yakalayıp sıkıca tutmalarını emretmişti." onun midesi. Adam korktu ve
kaçtı ama onu yakalayıp bağladılar. Sonra Aesculapius midesini açtı, kanseri
çıkardı ve her şeyi dikkatlice yeniden diktikten sonra adamı zincirlerinden
kurtardı. Adam hemen sonra uyandı ve iyileştiğini gördü.”
Günümüzün bir cerrahının yapacağı gibi, her
zaman ve her yerde, hastanın bedeni üzerinde görmenin etkili olduğunu
görüyoruz.
Lourdes'e giden bütün hastalar iyileşmek isterler
ve sonuç olarak beyinlerinde tedavinin imgesi vardır; ancak çok azı gerçekten
iyileşti, çünkü hepsi arzularının şekillendiğini ve muhteşem güçlerle
donatılmış doğaüstü bir varlığın hareket edeceği gibi hareket ettiğini görecek
uygun sinir sistemine sahip değil.
Dini inancın coşkusu, biçimini değiştiren ve
Apollon, Aesculapius, İsa, şeytan, Meryem Ana haline gelen bir Proteus'tur;
bilinçli benliğin inançlarına, önyargılarına göre iyi ya da kötü bir ruh.
Belki de söz konusu olanın yalnızca kendi
kendine telkin olmadığını da eklemeliyim; başıboş psişik güçler zaman zaman
etkilerini hissettirir.
İradeyi incelemeye devam edelim.
İradenin uzaktan, konuşmadan, herhangi bir
maddi telgraf veya telefon iletişimi olmadan, tam da bu iradenin gücüyle
hareket edebileceği artık inkar edilemez. Başkalarına görünebiliriz. Hareket
eden ve taşınan ruh mudur? Beynin üzerinde gerçek bir halüsinasyon üreten bir
eylem mi? Bu soruyla karşı karşıyayız ve bizim görevimiz bunu ön yargılara
kapılmadan, açık yüreklilikle incelemektir. Bu örnekler üzerinden deneyerek
çözeceğiz.
Diğer öğretici gözlemlerin yanı sıra, Hindistan
Balgaum'dan, Bombay bölgesindeki kamu eğitim müfettişinin eşi Bayan Russell'ın
aktardığı aşağıdaki olayı okuyucularımın dikkatine sunacağım. Bu çok dikkat
çekici deneyim şöyledir: 31
İskoçya'da yaşıyordum; annem ve kız kardeşlerim
Almanya'daydı. Çok sevdiğim bir arkadaşımın yanında yaşıyordum ve her yıl
ailemi görmek için Almanya'ya giderdim. Adetim gereği iki yıl boyunca ailemi
göremedim. Bir anda ayrılmaya karar verdim ama ailemin niyetimden haberi yoktu.
İlkbaharın başlarında onları hiç görmemiştim ve onları mektupla uyarmaya
zamanım olmadı. Annemi korkuturum korkusuyla telgraf göndermek istemedim. Geldiğimi
onlara haber verecek şekilde kız kardeşlerimden birine görünmeyi tüm gücümle
dilemek aklıma geldi. Onu mümkün olan tüm yoğunlukla düşündüm, tüm gücümle
onlardan birinin görmesini diledim. Sanırım on dakikadan fazla bir süre
düşüncelerime konsantre olamadım. 1559 yılının Nisan ayının sonlarına doğru bir
cumartesi akşamı Leith vapuruyla yola çıktım.
Aynı cumartesi akşamı saat altıya doğru onlara
görünmek istiyordum.
Ertesi salı sabahı saat altı civarında eve
vardım. Kapı açık olduğundan kimseye görünmeden içeri girdim ve odaya doğru
ilerledim. Kız kardeşlerimden biri sırtı kapıya dönük oturuyordu; beni
duyduğunda bana baktı ve bana baktığını görünce yüzü ölüm gibi soldu ve elinde
tuttuğu şeyi düşürdü. Şu ana kadar hiçbir şey söylememiştim. Sonra konuştum:
“Benim” dedim. "Neden bu kadar korktun?" Bunun üzerine şöyle cevap
verdi: "Seni Stinchen'in [başka bir kız kardeşimin] Cumartesi günü gördüğü
gibi gördüğümü sanıyordum."
Sorularıma yanıt olarak bana, cumartesi akşamı
saat altıya doğru kız kardeşimin, benim bulunduğu odanın kapısından girdiğimi,
annemin bulunduğu başka bir odanın kapısını açtığımı ve kapıyı kapattığımı
açıkça gördüğünü söyledi. arkamdaki kapı. Benim zannettiği şeyin peşinden
koşmuş, bana ismimle hitap etmişti ve beni annemle göremeyince tamamen şaşkına
dönmüştü. Annem kız kardeşimin heyecanını anlayamıyordu. Beni her yerde
aradılar ama doğal olarak bulamadılar.
Beni gören, yani hayaletimi gören kız kardeş,
geldiğim sabah dışarı çıkmıştı. Döndüğünde beni gördüğünde nasıl hissedeceğini
görmek için merdivenlere oturdum. Aslına bakılırsa gözlerini kaldırıp
merdivende oturan beni gördüğünde adımı seslendi ve neredeyse bayılacaktı. Kız
kardeşim ne öncesinde ne de sonrasında doğaüstü bir şey görmedi ve ben de bu
deneyleri asla tekrarlamadım. Bunu asla yapmayacağım, çünkü eve geldiğimde beni
ilk gören kız kardeşim şoktan dolayı ciddi şekilde hastalandı.
JM Russel.
Yaşayan insanların ikizlerini ele alırken bu
konuya tekrar döneceğiz. Şu anda yalnızca şunu belirtelim ki, İngiliz Psişik
Araştırmalar Derneği tarafından yapılan araştırma ve yazarın ve söylediklerini
doğrulayan ailesinin itibarı, bu kitabın gerçekliğinden şüphe etmemize izin
vermiyor. masal. Diğerleri gibi bu da iradenin uzaktan hareket ettiğini
kanıtlar.
Az önce sorduğumuz sorular, Leeds, İngiltere'den
Rahip WE Dutton tarafından da onaylanan aşağıdaki vakayla aynı derecede
ilgilidir. 32
1863 yılı Haziran ortalarına doğru, güpegündüz
Huddersfield'ın ana caddesinde yürüyordum ve birkaç metre öteden bana doğru
yaklaşan çok sevgili bir arkadaşımı gördüm; onun ciddi şekilde hasta olduğuna
inanmak için nedenlerim vardı. Staffordshire'daki evi. Hastalığını birkaç gün
önce arkadaşlarından öğrenmiştim.
Figür bana doğru geldiğinde onu incelemek
kolaylaştı ve hızlı iyileşmesi hakkında kendi kendime yorum yaparken, onun
gerçekten arkadaşım olmadığından hiç şüphelenmedim. Karşılaştığımız anda figür
bana hüzünlü ve etkileyici bir ifadeyle baktı ve ne ona elimi uzattığımı fark
etti ne de şefkatli selamıma cevap verdi ve beni büyük bir hayretle karşıladı,
ancak sakin bir şekilde yoluna devam etti. Şaşkınlıktan donakalmıştım ve birkaç
saniye boyunca ne konuşabildim ne de yürüyebildim. Onun herhangi bir ses
çıkardığından hiçbir zaman tam olarak emin olamadım; ama yine de şu çok net
izlenim aklımda kaldı: “Sana o kadar ihtiyacım vardı ki gelmedin.”
Şaşkınlığımdan kurtulduğumda, geri çekilen
siluete bir kez daha bakmak için döndüm ama her şey kaybolmuştu. İlk dürtüm
telgraf çekmekti, sonra arkadaşımın gerçekten hayatta mı yoksa ölü mü olduğuna
bakmak aklıma geldi ve hemen uygulamaya koyuldum; ancak bu konuda ikinci
hipotezin doğru olduğundan neredeyse emindim. bir doğru. Ertesi gün geldiğimde
onu canlı ama yarı baygın buldum. Sık sık beni sorardı, görünüşe bakılırsa aklı
onu görmeye gelmeyeceğim fikrine takılıp kalmıştı.
Anlayabildiğim kadarıyla, önceki gün onu ortaya
çıktığını gördüğüm saatte uyuyor olmalıydı. Daha sonra bana, tam olarak nasıl
ve nerede olduğunu bilmeden beni gördüğünü hayal ettiğini söyledi. Arkadaşımın
bana nasıl o anda olması gerektiği gibi değil de giyinmiş göründüğünü
açıklayamam. O sırada aklım başka meselelerle meşguldü ve onu düşünmüyordum.
Birkaç ay daha uzun yaşadığını da ekleyebilirim.
BİZ Dutton.
Yazara başka halüsinasyonlar görüp görmediği
sorulduğunda, sadece bunu gördüğünü beyan etti.
Burada yalnızca gerçekliklerinin ilkesini
doğrulamak için değindiğimiz ve daha sonra geri döneceğimiz, daha sonra tekrar
döneceğimiz tüm bu manyetizma, hipnotizma, zihinsel aktarım, kendi kendine
telkin, canlıların ikizleri vakaları. olası herhangi bir şüphe, ruhun fiziksel
organizma üzerindeki etkisi ve bizi ruhun bedenden bağımsız olarak var olduğu
sonucuna götürebilir.
Deneysel çalışmamıza devam edelim.
Ancak daha ileri gitmeden önce, bilimsel
yönteme yönelik, eleştirel zihinde oldukça doğal olarak ortaya çıkan bir
itiraza yanıt vermek istiyorum. Bu rastlantıların bizim onlara atfettiğimiz
değeri taşımadığı düşünülebilir, çünkü gözlemlenen her insan için binlerce
rüyanın, binlerce önsezinin hiçbir önemi yoktur. Burada söz konusu olan özel
duyumlar, kesin olgular, ikinci dereceden ayrıntılar, öngörülemeyen tesadüfler,
zaman zaman fotoğraflanmış gibi açıkça görülebilen sahneler sorunu olmasaydı,
bu geçerli bir itiraz olurdu. Örneğin, 68. sayfada alıntılanan Madame
Constans'ın, doktoruna rağmen kendisini zehirleyecek bir doz ilaç almayı
reddeden önsezisine uygulanamaz; ya da denizde boğulan Delaunay ve Matmazel
Houssaye'nin çok kişisel vakaları (sayfa 70); ya da Madam Arboussoff'un
dramatik ölümüne (sayfa 72) vs.
VI. Telepati ve Uzaktan Psişik Aktarımlar
Kelimeler değil! Gerçekler!
İradenin herhangi bir söz veya işaret
olmaksızın müdahalesi, ruhun kişisel varlığının bir tezahürü ise, telepati ve
uzaktan zihinsel iletişim, bu gerçeğin daha az kanıtlanamaz olmayan daha fazla
kanıtını sağlar.
Kazaların, hastalıkların, ölümün binlerce
kilometre uzaktan anlık ve beklenmedik şekilde algılanması vakaları o kadar çok
oluyor ki, bugün psikolojik araştırmaların olağan malzemesinin normal bir
bölümünü oluşturuyorlar. Yüzyıllardır reddedilen ve yanlış anlaşılan bu
konular, artık neredeyse klasik bir bölüm oluşturuyor.
Okuyucularım bunlara aşinadır ve bu konuda daha
önce yayınladıklarımı tekrarlamak istemiyorum. 33 Ruhun varlığını kanıtladığı için bu önemli zihinsel fenomen olan
telepatiyi prensipte hatırlamakla ve sadece birkaç yeni ve karakteristik olayı
onların gözlerinin önüne getirmekle sınırlayacağım.
“L'Inconnu”daki “Düşlerde, Gerçek Olayların Uzaktan
Görülmesi” konulu bir bölümde, başta yazar Pierre Conil'in deneyimi olmak
üzere, özgün ve dikkate değer örneklerle reddedilemez kanıtlar sunduğuma
inanıyorum. ölmekte olan amcasını gören ve duyan; Marsilya'ya dönen bir geminin
kaptanının gördüğü, kardeşinin kanlı kafasının görüntüsü; mühendis Palmero'nun
babasını ve annesini taşıyan bir geminin görüntüsü; Mösyö Martin Halle'nin
yazdığı, pencereden düşen genç bir kızın görüntüsü; Dr. Cloquet vb. tarafından
ameliyat edilen bir kanserin görünümü ve tanımı; toplamda, uzaktan veya bedenin
içinde telepatik görüş aktarımının kırk altı kanıtı var; bunların üzerinde
burada durmamıza gerek yok; şu sonuçla: Rüyalarda veya uyurgezerlik durumunda
uzaktan görüş artık inkar edilemez. Orada, diğerlerinin yanı sıra, rüyasında
sarayının uzak bir kanadının düşeceğini gören ve onları kurtarmak için koşan
Prenses de Conti'nin meşhur vakasını da okuduk.
Bu açıklamayı giderek daha fazla doğrulayacak
başka olayları da gözlemleme fırsatımız olacak.
İşte bunlardan biri, son derece ilginç ve son
derece samimi nitelikteki, uyanık bir kişi ile uyuyan bir kişi arasında,
Ağustos 1904'te, geri çekilme sırasında Deniz Kuvvetleri Komiseri Mösyö A.
d'Argy tarafından bana gönderilen. La Rochelle'de isimleri açıklamamam için
bana yalvardı.
La Rochelle'li Madame S— 1887'de ailesiyle
birlikte Vendee'de yaşıyordu. O sırada Mösyö T— ile nişanlıydı. Karşılıklı
yoğun bir sevgi ve aktif bir yazışma vardı.
Bir gece saat on bire doğru Madam S. uyandı ve
umutsuzca kendi adıyla çağrıldığını duydu. Sesi anında tanıdı ve yüzünde bir
nefes hissetti. Ne olduğunu görmek için mekanik olarak elini uzattı, gerçekten
de orada birinin olduğunu düşünüyordu.
Hiçbir şey hissetmedi, hiçbir şey görmedi. Çok
korkmuş bir halde başka bir odada uyuyan annesini aradı ve ona rahatsız edici
halüsinasyonunu anlattı. Aynı zamanda, Basse-Pyrénée'lerin çok aşağılarında
yaşanan bir talihsizlik hissine de kapılmıştı. Ertesi sabah nişanlısına mektup
yazdı ama yanıt alamadı. Sonraki mektuplar da aynı akıbete uğradı. Birkaç ay
hiçbir haber alınamadan geçti. Daha sonra Madam S... tesadüfen arkadaşının
küçük bir kasabada skandal yaratmamak için o gece çok ağır suçlamalarla hapse
atıldığını öğrendi. Talihsiz adama eşlik eden bir doktor, bunaldığını ve tüm
mutluluk şansının ortadan kaybolduğunu görünce, çaresiz bir sesle nişanlısına
seslendiğini ifade etti.
İlişkileri sonsuza kadar koptu. Daha sonra
başka bir aileden evlenen Mösyö T... üç ya da dört yıl önce öldü.
Bu hikaye titizlikle doğrudur.
Argy.
(Mektup 1068.)
Yaşayanlar arasındaki bu iletişim vakası,
aralarında kocasını bir gemide görmek için yola çıkan ve gerçekten de oraya
varan bir kadının (Madam Wilmot) da aralarında bulunduğu, dikkatle gözlemlenen
diğer vakaları hatırlatıyor (bkz. ,” sayfa 489) ve aynı düzende yüzlerce
telepatik iletim.
Oldukça uzaktaki canlılar arasında pek çok
türde benzer iletişimin olduğu sayısız durum vardır. Dikkatli gözlemciler
tarafından bana gönderilenler arasında, şu anda Paris'teki Amerikan
Büyükelçiliği'nde bulunan ve 1901'de bir araştırmayı yöneten bilimsel basın
mensubu arkadaşım Bay Warrington Dawson'a borçlu olduğum özellikle
aşağıdakileri alıntılayacağım: Paris'in büyük gazetelerinin Amerikan ajansı.
İşte ondan gelen 3 Aralık 1901 tarihli bir mektup (18 rue Feydeau, Paris):
Sayın ustam:
Başıma gelen ve çok önemli ve açık görüşlü
araştırmalarınızı ilerletmenize yardımcı olabilecek çok ilginç bir telepati
kolaylığı hakkında sizi bilgilendirmek benim görevim.
Geçtiğimiz Ekim ayının sekizinci Salı günü, rue
Feydeau 18 adresindeki ofisimde, genç meslektaşınız Mademoiselle Klumpke 34 (Gözlemevi'nde bir gökbilimci)
hakkında bir makale yazarken meşguldüm. bana verme nezaketini gösterdiği
röportaj. Bu notların rue de Varennes 36 numaradaki dairemdeki çalışma masamın
çekmecesinde olduğunu hatırlayarak onları almak için geri döndüm. Her zaman
yaptığım gibi şapkamı giriş holündeki masanın üzerine bırakarak, asma kattan
dördüncü kata çıktım. Daha sonra dairenin boş olduğunu fark ettim, oysa
hizmetçimin benim yokluğumda orada kalması gerekiyordu. Rahatsız edici bir jest
yaparak "Buna bir son verilmeli!" dedim. sonra annemin çok geçmeden
Paris'e döneceğini ve bu işleri benden daha iyi halledebileceğini hatırlayarak,
dar küçük dolunun üzerinden geçerek çalışma odama girerken omuzlarımı silktim.
Burada kağıtlarla dolu, üzerinde lamba bulunan masama oturdum. Saat sekizinci
ayın öğleden sonra saat ikisiydi ve tarihten eminim, çünkü aynı akşam Matmazel
Klumpke hakkındaki makaleyi Amerika'ya gönderdim ve size bir kopyasını
gönderiyorum, Ekim tarihini taşıyordu. sekizinci.
Bu yazıda onun astronomiye başlamasını size
borçlu olduğunu ve kitaplarınız aracılığıyla onun ilk ustası olduğunuzu
okuyabilirsiniz.
Ertesi hafta Amerika'dan postayla annemden,
size anlattığım tüm olayları, arkadaşlarımızdan biri olan Bayan George
Coffin'in görmüş olduğu şekliyle anlatan bir mektup almak beni ne kadar
şaşırttı? New York.
Annemin New York'taki mektubunda 11 Ekim tarihi
vardı ve zarfa bu tarih damgasını vurmuştu; dolayısıyla mektup olaydan üç gün
sonra postaya verildi ve bir mektubun Paris'ten New York'a gitmesi en az sekiz
gün sürdüğünden, bu olayları telgraf dışında üç günden daha kısa sürede
öğrenmenin mümkün bir yolu yoktu ve Kesinlikle hiç kimse bu kadar önemsiz
ayrıntıları, özellikle de kelime başına bir frank, yirmi beş santim
karşılığında göndermeyi düşünmezdi. Annem 11 Ekim Cuma günü bir mektup yazdı ve
Bayan Coffin'i önceki salı, yani salı günü gördüğünü söyledi. Bayan Coffin'in
New York saatiyle öğleden sonra saat ikide beni görmeye çalışırken o anda ne
yaptığımı değil, bir önceki öğleden sonra saat ikide ne yaptığımı görmüş olması
ilginç bir gerçek. , Paris saati.
Bayan Coffin'in daireyi anlatarak başladığını
mektupta göreceksiniz. Daha önce hiç fotoğrafı çekilmemiş olduğundan ve Bayan
Coffin, Avrupa'dan döndüğünden bu yana annemi ilk kez bu iç mekanı tarif
etmeden sadece birkaç dakika önce görmüş olduğundan, dairemizin düzenini
biliyor olamazdı.
Bu, annemin bildiği gibi, öneriyle
açıklanabilirdi, ancak Paris geleneklerine alışkın olan annem, asma kattan dört
kat yukarıya yerleştirilmiş bir katı dördüncü kattan başka bir şey olarak
adlandırmayı asla düşünmezdi, oysa bir New Yorklu için, Asma kata alışık
olmayan ve zemin kata birinci kat diyen biri, Bayan Coffin'in dediği gibi
altıncı kat olacaktır. Bu nedenle, sırf bu olaya bakılırsa Bayan Coffin'in
daireyi gerçekten görmüş olduğu anlaşılıyor. Üstelik neredeyse bir yıldır,
günün o saatinde evime döndüğüm tek zaman bu oldu. Bayan Coffin'in Amerika'da
bilinmeyen bir nesne olan porselen sobayı görünce yaşadığı şaşkınlık, bu
görüntüdeki her zamanki kesinliğini uzaktan gösteriyor.
Ailemin Bayan Coffin'i tanıdığı uzun yıllar
boyunca, ondan bizi ilgilendiren insanların başına neler geldiğini
"görmesini" veya kağıt parçalarına kapalı ve mühürlü olarak
yazdığımız ve sorularımızı yanıtlamasını isteyerek kendimizi eğlendirdik.
onlara bakmadan tuttu. Yanıtları her zaman netti ve bunları
doğrulayabildiğimizde kesindi.
Çok içtenlikle vb.
Francis Warrington Dawson.
(Mektup 1003.)
Bu mektuba, Bay Dawson'ın annesinin New York
tarihli, 11 Ekim tarihli mektubu eşlik ediyordu; bu mektup, Bayan Coffin'in
belirttiği gibi, Paris'teki dairenin “altıncı kattaki” Bay Dawson'ın ziyaretini
tam olarak anlatıyordu. Bu daire, hizmetçinin yokluğundan duyduğu rahatsızlık,
masanın üzerindeki şapkası, evraklarını araması, bürosunun durumu, yazı yazmaya
oturması, kısacası Paris'te yaptıklarının tüm ayrıntıları. .
Uzaktan bu çok net görüntü kesinlikle spontane
ve tartışılmazdır. Ancak daha da tuhaf olan şey, bu vizyonun o güne ve ana
değil, bir önceki güne gitmesi, böylece zaman ve mekanda bir tür ikili telepati
fenomenini ifade etmesidir.
Yaşayan insanlar arasındaki telepatik
aktarımlar, bu konuda bilgisiz olan birinin zannettiği kadar nadir değildir.
Aşağıdakiler dikkate değerdir:
İngiltere'nin Surrey kentindeki Sutton'da
yaşayan Komutan TW Aylesbury, Aralık 1882'de şunları yazdı:
On üç yaşımda Java'nın batısındaki Bali adasına
yaklaşan bir gemiden denize düştüm ve neredeyse boğuluyordum. Birkaç kez
battıktan sonra suyun yüzeyine çıktığımda annemi aradım, tekne mürettebatı çok
eğlendi; ve bu konuda benimle defalarca dalga geçtiler, hiçbir alaycılıktan
kaçınmadılar. Birkaç ay sonra İngiltere'ye döndüğümde tüm hikayeyi anneme
anlattım ve hemen şunu söyledim:
“Suyun altındayken hepinizin bu odada
oturduğunu gördüm; beyaz bir şey üzerinde çalışıyordun. Hepinizi gördüm;
annemi, Emily'yi, Eliza'yı ve Ellen'ı."
Annesi de onun ifadesini doğruladı. "Beni
aradığını duydum" dedi, "ve Emily'yi pencereye bakması için
gönderdim."
Boylam farkı göz önüne alındığında saat, sesin
duyulduğu saate karşılık geliyordu.
Komutanın bir mektubu daha hikayeyi tamamlıyor:
Yüzlerini, annemin ve kız kardeşlerimin
yüzlerini, odayı, mobilyaları, hepsinden önemlisi eski moda jaluzileri gördüm.
En büyük kız kardeşim annemin yanında oturuyordu.
Kaza saatine bakıldığında sabahın çok erken
saatleri olduğu görüldü. Önceki gün bir geminin alabora olduğunu ve fena halde
kıyıya fırlatıldığını hatırlıyorum. Memur bize gidip onu bulmamız ve sabah geri
getirmemiz emrini verdi ama tam saatini hatırlamıyorum. Durum çok kötüydü ve
dalgalar şiddetle kırılıyordu. Neredeyse baş aşağı döndük; Sonuma hiç bu kadar
yaklaştığımı düşünmemiştim ama yine de çok zor durumda kaldım. Ama o kaza bende
öyle bir etki bırakmıştı ki, ne tek bir detayı, ne de denizcilerin şakalarını
unutamadım: “Oğlum, neden anneni arıyorsun?” Seni şeytanın pençelerinden
kurtarabileceğini mi sanıyorsun?'' ve tekrarlayamayacağım diğer açıklamalar.
Soruşturmada komutanın kız kardeşinden bir
mektup ortaya çıktı. Yazdı:
Olayı çok iyi hatırlıyorum. Üzerimde öyle bir
etki bıraktı ki asla unutamayacağım. Bir akşam, ilk kez zayıf bir
"Anne!" çığlığını duyduğumuzda, huzur içinde oturup çalışıyorduk.
Gözlerimizi kaldırdık ve şöyle dedik: “Birinin 'Anne' diye bağırdığını duydun
mu?” Sözcükler ağzımızdan henüz çıkmamıştı ki ses tekrar "Anne!" diye
seslendi. arka arkaya iki kez. Son çığlık dehşetle damgalanmıştı, acı dolu bir
çığlık gibiydi. Hepimiz ayağa kalktık ve annem, “Kapıya git ve ne olduğuna bak”
dedi. Sokağa koştum ve birkaç dakika aradım ama her şey sessizdi ve kimseyi
görmedim; akşam güzeldi, nefes dahi alınmıyordu. Annem bu olay karşısında çok
üzüldü. 35
Yaşayan insanlar arasındaki bu düşünce aktarımı
vakalarının normal yaşamla hiçbir ortak yanı yoktur ve fiziksel duyularımızın
eyleminin dışındadır. Tüm delillere göre burada hareket eden ruhtur.
Başka pek çok örnek vermek kolaydır; özellikle
de bariyeri açmak için çok fazla eğilip atından düşen ve yedi kilometre öteden
beş kişinin duyduğu çığlığı atan genç bir Amazon'un örneğini. 36
İyi niyetli hanımlardan, belli ki ruhani
liderlerinden ilham alan, Hıristiyan dogmalarına inanmadığım ve “telepati,
uzaktan duyumlar ve uzak duyumlar hakkındaki gülünç hikayeler ve ölüm” ve şu
anda bunlardan özellikle Salins'li bir hanım tarafından gönderilen, neredeyse
aşağılayıcı olan ve bana aşağıdakileri getiren aynı postayla bana ulaşan birini
not ettim (Koleksiyonumun 913 ve 914 numaralı mektupları) Birbiriyle çelişen ve
benzersiz bir şekilde tamamlayan.
Mektup 913, telepatiyle ilgili her şeyin yanlış
olduğunu, bu açıklamaları ciddiye almamın affedilemez olduğunu beyan ediyor.
“'L'Inconnu' kitabınızı okumaya devam etmek benim için imkansızdı, o kadar
saçma ki; gerçekten çok tuhaf! “Mektup 914 diyor ki:
Üstlendiğiniz araştırma için, geleceğin
biliminin temeli olan "L'Inconnu et les problemes psychiques" adlı en
önemli çalışmanıza kişisel bir katkı sağlamayı görevim haline getirdim.
1878 kışında Aurillac'ta yaşıyordum. Karımı ve
kızımı San Servan, Ille-et-Vilaine'de bırakmıştım.
22 Aralık günü saat sekiz buçuk civarında bir
kafedeyken dayanılmaz bir ıstıraba kapıldım. Acım o kadar büyüktü ki çıkıp
evime döndüm ve eşime şöyle başlayan bir mektup yazdım:
“22 Aralık Pazar, saat 9.
“Her zamanki arkadaşlarımla birlikte
kafedeydim, kalmam için yalvarmalarına rağmen aniden ayağa kalktım ve oradan
ayrıldım. Karşı konulmaz bir çağrı duymuştum. Beni düşünüyor olmalısın, ciddi
bir şekilde, belki de acıyla beni çağırıyorsun. Acı mı? Tehlike mi? O saatte
benden ne istediğini söyle bana! Eve büyük bir sıkıntıyla geldim, hepsi
üzgündü. Acil bir çağrı vardı: Sana yazmak ve üzüntümü sana anlatmak için
yalnız kalmaya ihtiyacım vardı.”
Mektubun geri kalanı bizi ilgilendirmiyor.
Ayın yirmi dördünün sabahı bu mektubu aldığımda
karım hayrete düştü. Mektubumun başına “Bebeğin kaza yaptığı gün” diye
yazmıştı.
Aziz Servan'da yaşananlar şunlardı:
Yirmi saniyenin akşamı saat sekizde, altı
haftalık olan kızım, ayaklarının dibinde sıcak su şişesiyle yatağına yatırıldı.
Annesi kısa bir süre sonra yattı. Birkaç dakika sonra bebek sıkıntı çığlıkları
attı ve sıcak su şişesinin sızdırdığını ve ayakları yanmış olan çocuğun acıdan
kasılıp büküldüğünü fark ettiler.
Karımın dikkati dağılmıştı ve doktor gelene
kadar, yani kesinlikle bir saatten fazla bir süre sonra, kendine gelemedi.
Bu olayların tesadüfü ve mükemmel uyumu,
mektubumun tarihi olan 22 Aralık, saat dokuz sayesinde tespit edilebilir.
Adetim olduğu üzere yediden sekize kadar kafede
yemek yemiştim; Kartlara el atmıştım: Beni dairemden yaklaşık 159 metre
uzaktaki kafeye götürmek için gereken süre, yazmaya alışmak için gereken süre,
her şey çağrıyı en erken sekiz buçukta duyduğumu gösteriyor.
Çocuk saat sekizde yatağına yatırılmıştı ve
kaynar suyun sekiz buçuktan sonra bir etkisi olamazdı, aksi takdirde soğuyan su
kabarcıklara anında neden olmazdı. Eşim artık dikkatinin dağılmasından dolayı
düşüncelerinin gerçekten bana mı yöneldiğini yoksa beni aradığını mı
hatırlamıyor. Öyle olduğuna inanıyor ama gerçek anıları yok edilmiş.
22 Aralık tarihli mektubumda açıkça kanıtlanan
bu deneyim bana kelimenin tam anlamıyla kesin görünüyor.
Aklımın ve mesleğimin doğasının beni psişik
dünyanın gizemli düzenindeki olaylardan çok bilimsel gerçekleri incelemeye
yönlendirdiğini ekleyeceğim. Bu nitelikte başka bir deneyimim olmadı.
GIGON.
Birinci Sınıfın Sous-Niyetlisi.
Bu ilginç hikaye, Mösyö Arboussoff'un (Bölüm
IV, s. 71) ve Mösyö Garrison'un (aynı eser, s. 75) hikayeleriyle büyük
benzerlik göstermiyor mu? Hepsi normal üstü ruhun güçlerini açığa çıkarıyor.
Devam edelim.
İşte düşüncenin telepatik aktarımını gösteren,
şüphe edilmesi imkansız olan bazı durumlar. Bunları Paris fakültesinden Dr.
Poirson'un Passavant, Haute-Saone'den bana gönderdiği bir mektuptan alıyorum.
Size biraz farklı düzende üç olayın anlatımını
gönderiyorum, ancak bunlar psişik fenomenlerle ilgili çalışmalarınızda işinize
yarayabilir. Kendim gözlemlemediğim sürece bu tür olaylara önem vermeme alışkanlığım
olduğundan, bunların gerçekliğini garanti edebilirim.
Yaklaşık iki ay önce, Paris'in dörtte biri olan
Belfort'tayken, aniden ve tuhaf bir ısrarla, hiçbir akrabam olmadığı için yılda
bir kez bile düşünmediğim Jura'daki meslektaşlarımdan birini düşünmeye
başladım. profesyonel bir şekilde dışında onunla. Üstelik bu ilişkiler on üç
yıl öncesine dayanıyor ve o zamandan beri onu görmedim. Birkaç dakika sonra
kendimi onunla bir meydanda karşı karşıya buldum ve bisikletle bir caddeden
bana dik açıyla geldiği için onu uzaktan görmem imkansızdı. Bu bir gerçek: Bunu
açıklamıyorum ama beni etkiledi.
B Mesleğim doktor olduğum için geceleri sık sık
rahatsız oluyorum. Kapımın önünden çok insan geçiyor; ama zili çalacak biri
gelirse, o daha evime yirmi metre uzaktayken kendiliğimden uyanıyorum;
Arayacağını önceden biliyorum.
Bunu son on iki yılda bir değil yüz kez
doğruladım. Tamamen kesin olmak için şunu söylemeliyim ki, eğer uyumuyorsam -ki
çoğu zaman böyle olur- yoldan geçen birinin durup durmayacağını önceden tahmin
edemem; Şunu da söylemeliyim ki, özellikle yorucu bir günün ardından çok ağır
uyuyorsam bu olay meydana gelmez.
CI hastalarım arasında olağanüstü bir
kolaylıkla hipnotik uyku ve telkin sağlayabildiğim histerik bir genç kadın var.
Onun dikkate değer bir kesinlikle gözlemlediği uyanış ve yükseliş saatini sık
sık belirledim. Biraz hipnotizma uygulayan birine bu hiç de sıra dışı
gelmeyebilir ama şöyle bir şey daha var: Bir gün sabırsızlıkla karısının
uyanmasını bekleyen bu kişinin kocası, saatin akrep ve yelkovanını ileri alma
isteğine kapıldı. her zamanki gibi yatağın yanındaki masaya yerleştirildi. Saat
henüz sabah altı buçuk olduğundan ve yarım saat beklemesi gerektiğinden
ibreleri yedi buçuğa çevirdi. Koca el saat yediye dokunduğu anda karısının hızla
ayağa kalktığını görünce şaşırdı. Bu adam olup biteni bana bildirmek için
kendisi geldi. İnanamadım ve doğrulamak istedim, hatta birkaç kez doğruladım.
Şunu söylemeliyim ki, bu kişi uyurken, gözleri
kapalıyken, saati değiştirsem bile saatimden zamanı kolayca okuyabilir, ancak
yalnızca ben akrep ve yelkovana bakıyorsam. Aynı şekilde, arkasında tuttuğum
herhangi bir nesneyi, yalnızca elime aldığımda kolaylıkla isimlendiriyor.
Bütün bunlar açıklanması gereken gerçekleri
temsil ediyor. Bunları yorumlama görevini size bırakıyorum; zihniyet olarak
bizim savunduğumuz bakış açısının biraz gerisinde olmasalardı sizin için
ilgililer tarafından doğrulanabilirdi; beni bir çeşit büyücü olarak görüyorlar
ve kesinlikle bu hikayelere karışmak istemiyorlar.
Mektubumdan dilediğiniz gibi
yararlanabilirsiniz. Adımı yayınlamanıza izin veriyorum, çünkü cahillerin
kahkahalarından korkmuyorum ve embesillerin kahkahalarından hoşlanıyorum.
Ben vb.
Dr.
Passavant, Haute-Saone; 9 Ekim 1916.
(Mektup 3482.)
Bu üç kolaylıktan ilki alışılmadık değildir ve
düşüncenin beyinden beyine aktarımının bir eter dalgası gibi olduğunu
düşünmemize neden olanlardan biridir. İkincisi de aynı sonuca varıyor.
Üçüncüsü, bir hileye rağmen işleyen bir öneriyi gösteriyor. Özellikle saatin
akrep ve yelkovanını değiştiren doktor söz konusu olduğunda düşüncenin
iletildiği açıkça görülmektedir. Düşündüğümüz bir kişiyle sık sık tesadüfen
karşılaştığımızı herkes bilir. Bunun örneklerini her yerde görüyoruz. Dr.
Foissac, diğerlerinin yanı sıra, kendisini özellikle etkileyen bu tesadüflerden
bazılarına dikkat çekiyor . Ancak şimdiye
kadar analiz edilmemiş olsalar da nadir değiller. Psişik radyasyonu
kanıtlıyorlar.
Telepatik görme ve duyma vakalarına daha sık
rastlanmaktadır.
Bana gönderilen çok sayıda gözlem arasında,
Jüri üyesi Dr. Barthes'ın dul eşi Madame Barthes'ın, neyse ki ciddi sonuçları
olmayan bir kazayı uzaktan gördüğü vakayı aktaracağım. Olay 1874 yılında
Romanya'da gerçekleşti.
12 Şubat 1917.
Doktor gezmek için at sırtında ayrılmıştı,
karısı da öğleden sonrayı arkadaşlarıyla geçirmek için gitmişti. Bir anda onlar
konuşurken kocasının atından yola düştüğünü gördü ve korkuyla bağırdı. Oldukça
doğal bir şekilde ona güldüler, ancak akşam doktor geri döndüğünde, hala
görüntünün etkisi altında olan ve biniciyi büyük bir şaşkınlık içinde bırakan
karısı, kendisine zarar verip vermediğini sordu. Oldukça sert bir tırmanışın
ardından atını yürüyüşe yavaşlattıktan sonra sigara sarmak için dizginleri
kolunun üzerinden geçirdiğini, hayvanın aniden tökezlediğini, dizlerinin
üzerine düştüğünü ve biniciyi uçurumun kenarına fırlattığını anlattı. yüzünü,
omzunu ve kolunu incittiği yere düştü. Telepatiyle tanışan doktor bu görüntüye
pek şaşırmadı.
(Mektup 4075.)
Bir sonraki zihinsel görüş kolaylığımız da aynı
düzendedir. Lombroso, üniversitedeki meslektaşı Profesör De Sanctis'in
kendisine gönderdiği aşağıdaki mektubu yayınladı:
Bir zamanlar ülkede kalan ailemle birlikte
Roma'daydım. Ev bir yıl önce soyulmuş olduğundan ağabeyim orada uyumayı
alışkanlık haline getirmişti. Bir akşam bana Costanzi Tiyatrosu'na gideceğini
söyledi. Tek başıma gelmiştim ve okumaya başlamak üzereyken aniden dehşete
kapıldım. Buna karşı koymaya çalıştım ve soyunmaya başladım ama tiyatronun
yandığı ve kardeşimin tehlikede olduğu düşüncesi takıntılı olmaya devam etti.
Işığı söndürdüm; ama giderek daha fazla rahatsız olmaya başlayınca, her zamanki
alışkanlığımın aksine, ateşi yeniden yaktım ve uyumadan önce kardeşimin
dönüşünü beklemeye karar verdim. Tıpkı bir çocuğun yapabileceği gibi gerçekten
korktum. Saat on iki buçukta kapının açıldığını duydum ve kardeşim bana endişe
saatime denk gelen bir yangının neden olduğu paniği anlattığında ne kadar
şaşırdım?
Dr. Quintard'ın Angers Tıp Derneği'ne
bildirdiği düşünce aktarımının çok dikkate değer bir örneği şudur:
Yedi yaşında bir çocuk olan Ludovico, ünlü
Inaudi'ninkine benzer sorunları çözme yeteneğine sahipti. 38 Çocuğun babası nihayet bir gün, öncelikle kendisine verilen
problemlerin okunmasını pek dinlemediğini, ikinci olarak da deneyin başarısı
için annesinin varlığının gerekli tek koşul olduğunu fark etti.
Gerekli çözümü her zaman gözlerinin önünde veya
aklında bulundurmak zorundaydı. Buradan, oğlunun hesaplama yapmadığı,
kehanetlerde bulunduğu, daha doğrusu annesinin düşüncelerini ona ilettiği
sonucunu çıkardı; ve bu konudan emin olmaya karar verdi. Sonuç olarak, sözlüğü
açıp çocuğa hangi sayfaya baktığını sormasını istedi ve çocuk hemen cevap verdi:
"Dördüncü sayfa elli altıncı." Bu doğruydu. Bunu on kez tekrarladı ve
on kez de aynı sonucu elde ettik.
Bir tablete herhangi bir uzunlukta bir cümle
yazıldığında, bu cümlenin annesinin gözleri önünden geçmesi, çocuğun bir
yabancı tarafından bile sorgulandığında tamamını tekrarlayabilmesi için
yeterliydi.
Bütün bu gözlemler birleşerek bize zihin ile
zihin arasında iletişimin var olduğunu kanıtlamaktadır.
Muhabirlerimden biri olan Mösyö Maurice
Rollinet bana, İsviçre'nin Fribourg kantonunun Domdidier papazı Mösyö
Doutaz'dan bir görüş ve aynı zamanda bir rüyada uzaktan tam işitme vakasını
bildirdi. İşte biraz kısaltılmış olarak:
1859 yılının Kasım ayının ortalarıydı. O
zamanlar on sekiz yaşındaydım. Yatağa gittim ve uyudum.
Aklımda garip bir görüntü belirdiğinde
Morpheus'un beni kollarında ne kadar süre salladığını bilmiyorum. Yaşadığım
Fribourg yakınlarındaki kasabaya yirmi dört kilometre uzaklıktaki eski evimden
benimle konuşan sevgili yaşlı babamın kederli yüzünü gördüm: “Sevgili Joseph”
dedi, “büyük bir üzüntüyle. sana zavallı kız kardeşin Josephine'in Paris'te
ölmek üzere olduğunu söylemek için yazıyorum."
Bu görüntüyle uyandım ama hemen kendi kendime
şöyle dedim: “Ah! hah! bu bir rüya!“ Bunun üzerine tekrar uykuya daldım.
Ama işte, aynı görüntü, tıpkı ilk baştaki gibi,
aynı hüzünlü bakışla ve aynı sözlerle yeniden ortaya çıktı: "Sevgili
Yusuf" vb., "Ama annen henüz bu üzücü haberi bilmiyor."
"Bu sefer" dedim yataktan fırlayarak,
"artık bunun bir rüya olduğuna inanmıyorum" ve acı bir gerçeğin acı
verici etkisi altında giyindim ve saatime baktım: saat on iki buçuktu.
Gün geldiğinde üniversiteye doğru yola çıktım.
Odamdan almam gereken bir şeyler olduğundan eski bir kapıcının bakımına
bırakılan eve çıktım. Daha içeri girmemiştim ki yaşlı adamın elinde küçük bir
paketle bana doğru geldiğini gördüm. Bana şöyle dedi: “Evinizden yeni gelen bir
bey, babanızın gönderdiği bu hediyeyi gecikmeden size vermemi istedi, çünkü bu
çok önemli.” Paketi hemen açtım. Babamın büyük bir aceleyle yazdığı bir mektup
da eşlik ediyordu; Okudum: “Sevgili Joseph, sana zavallı kız kardeşin
Josephine'in Paris'te öldüğünü söylemek için büyük bir üzüntüyle yazıyorum.
Ancak anneniz bu üzücü haberi henüz bilmiyor. Telgraf bu akşam saat on
civarında bana ulaştı. Şu an için annene söylemem gerektiğini düşünmedim. Şimdi
saat on bir. Saat on iki buçukta vekilimiz Büyük Konsey'e gitmek üzere yola
çıkacak. Bunu sevgili annenin bu durum için hazırladığı paketin içine
koyacağım. Yarın akşam mutlaka buraya gelmeye çalışın. Benim bu yaşımda bu acı görevi
yerine getirmem mümkün değil. Ne yazık ki sen! bizi temsil edecek” dedi.
Bu hesaba anlatıcı tarafından imzalanmış
aşağıdaki sertifika eşlik etmektedir.
Aşağıda imzası bulunan kişi, bu açıklamanın
tamamen doğru olduğunu ve bu olayla ilgili anılarının sanki dün yaşanmış gibi
net olduğunu vicdanı önünde beyan eder.
Jos. Doutaz, Cure, Domdidier, 18 Nisan 1918.
Burada bu rüya ile olay arasında tesadüfi bir
tesadüf olduğunu iddia etmek kesinlikle imkansızdır ve babanın düşüncesinin,
kendisine gönderdiği mektubun metniyle birlikte oğluna da taşındığını kabul
etmek zorunda kalıyoruz. 39
Burada savunulan tezin değerini ispatlamak için
her şeyin bir araya geldiğini görüyoruz: Ruhun eylemi, bedenden bağımsızdır.
Aşağıdaki telepatik duyum örneğini Dr. Foissac
("Chance ou la Destinee", sayfa 599) kendisi tarafından deneyimlenmiş
olarak tanımlamıştır. O zamanlar bu olayların öneminden asla şüphelenilmiyordu:
Dupuytren'de tıp öğrencisi ve stajyer iken,
rüyamda babamın onu mezara sürükleyen bir hastalığa yakalandığını gördüm.
Üstesinden gelmeye çalıştığım büyük bir sıkıntıyla uyandım ve kendi kendime
önceki pazar günü babamı tamamen sağlıklı bıraktığımı söyledim; artık
çarşambaydı. Kendime, bir rüya karşısında kaygılanmanın aslında zayıflık
olduğunu söyledim ve ona aldırış etmemeye karar verdim. Ama ölmekte olan
babamın görüntüsü sürekli aklımdaydı ve her ne kadar zayıflığımdan utansam da
bu takıntıdan kurtulmak için Saint-Germain'e doğru yola çıktım ve orada babamı
akciğer iltihabından hasta buldum. beş gün içinde izinli olacak.
Telepati her biçimde ortaya çıkar. Günlük
gazetelerin bu tür gözlemlerin yankılarını alması nadir değildir. 23 Ağustos
1906 tarihli The Daily Telegraph, diğerlerinin yanı sıra muhabirlerinden
birinin hikayesini yayınladı. Üç yaşındaki küçük kızı o akşam dua ediyordu ve
her zamanki geleneğini takip ederek Rusya'dan İngiltere'ye giden büyükannesinin
yolculuğunun mutlu sonla bitmesi için dua etmeyi reddetti. "Hayır,"
diye tekrarladı, "Bu akşam büyükannemin sağ salim gelmesi için dua
etmeyeceğim, çünkü o geldi." - 'Ne dedin?'
— “Evet, limanda tekneyi gördüm, durumu çok
iyi.” Muhabir, tarihi not ettiğini ve annesinden haber aldığında o kadının
gerçekten geldiğini öğrendiğini, çünkü bu çocuğun önceki gün rüyasında her
zamanki gibi yapmayı reddettiğini gördüğünü ekledi. namaz. Rüyalarda uzaktan
görme gücünün ailesinde olduğunu ve bir gece Great Eastern gemisindeki
patlamayı kendisinin gördüğünü gözlemliyor. Kocası, kendisine rüyayı
anlattığında oldukça dalga geçti, ancak ertesi sabah gazeteler geldiğinde
rüyanın gerçek olduğunu kabul etmek zorunda kaldı.
Strasburg'dan Paris'e kadar rüyamda gördüğüm
telepatik bir görüntü, eski bir dostum olan Madam Dobelmann tarafından bana şu
sözlerle anlatılmıştı:
Sevgili Üstad, 1901 yılının Ocak ayında
yaşadığım bir telepati örneğini size anlatıp anlatmadığımı bilmiyorum. Ocak
ayının sonunda eşim Strasburg'a çağrıldığımızda zaten Paris'te yaşıyorduk. ve
ben, zavallı, yatalak annemin cenazesi için. Oğlumuz da o yerin istisnai
kanunlarından dolayı gidemedi. Tahmin edilebileceği gibi, anıların
yoğunluğundan ve hava koşullarından (hava fırıl fırıl dönen karla doluydu) çok
etkilendim, o yüzden geceleri çok heyecanlı rüyalar gördüm. Özellikle bir gece
rüyamda büyük bir sıkıntıya girdim ve küçük oğlumun üzerine düşen iki sıra
kalas arasında sıkışıp kaldığını, kendini kurtaramadığını ve bana
"Anne!" diye seslendiğini gördüm. Bu kabusun etkisi altındayken kız
kardeşime bundan bahsettim. Ama ne o ne de ben buna herhangi bir önem vermeyi
hayal etmedik. Birkaç gün sonra Paris'e döndüğümüzde bizi karşılayan hizmetçi
şöyle dedi: "Mösyö Julien çok daha iyi, işinin başında." - "Ne
yani, hasta mı oldu?" —“Evet, bacağını incittiği için birkaç gün evde
kalması gerekti. Sana yazmadı mı?”
Oğlumun dönüşünde onu sorguladık ve bana bir
kaza geçirdiğini, çünkü üzerine bir tahta yığınının düştüğünü söyledi; ama
ciddi bir şey değildi ve bizi korkutmanın faydası olmazdı. "Ama
biliyordum." dedim. “Bir gece bunların hepsini rüyamda gördüm; ve işin
ilginç tarafı burası sizin ormanlık bahçenize hiç benzemiyordu. Kalasların
ortasındaydınız, tanımadığınız büyük bir avluda ayağa kalkamıyordunuz ve güneş
parlıyordu.” “Doğru” diye yanıtladı oğlum; “O gün güneş parlıyordu ve bu olay
benim evimde değil komşunun bahçesinde oldu ki bu da sizin hiç görmeden
anlattığınız gibi bir olay. Ama seni aradığımı hatırlamıyorum."
Oğlum gece uykusunda beni aramış mıydı?
İmkansız değil çünkü yüksek sesle rüya görmeye alışıktı.
Şunu da eklemeliyim ki başıma böyle bir şey ilk
kez geldi.
Valerie Dobelmann,
12 rue Linne, Paris.
(Mektup 2320.)
Bütün bu samimi, sade ve özgün hikâyelerin
arasında ne kadar çeşitlilik olduğunu görüyoruz. Birbirlerini güçlendirirler ve
vücudumuzun var olan tüm gerçekliği içermediğini bize kanıtlarlar.
İşte çok kesin bir olayın rüyada uzaktan
görülmesinin başka bir örneği.
Akrabalarımdan biri olan, ailesinin yarım
yüzyıldan fazla süredir tanındığı Marsilya'lı Madam Izouard bana çok ilginç bir
rüyadan bahsetti ve ona birkaç satırla anlatmasını rica ettim. Aşağıdaki
mektubunda bunu yaptı.
13 Aralık 1901.
Sayın Üstad:
Bu olay Vaucluse ilindeki küçük bir kasaba olan
Sorgues'te gerçekleştiğinde ben Marsilya'da yaşıyordum. Rüyamda bir arkadaşımın
güzel saçlarını kesen bir adamın elinde olduğunu gördüm ve çok şaşırarak
uyandım.
Birkaç ay sonra, bu nahoş ameliyatı geçirdiğini
gördüğüm kadının ciddi bir hastalık geçirdiğini ve sadece saçını kesmekle
kalmayıp kafasının tamamını tıraş etmek zorunda kaldıklarını öğrendim. Rüyam da
aynı anda gerçekleşmişti, bu yüzden onunla ilgili unutulmaz bir anıyı sakladım.
V. Izouard.
(Mektup 1201.)
Ruh için mesafe yoktur. Görenlerin ruhlarının
görülen yerlere mi taşındığını, görülen kişinin görene uzaktan mı etki
ettiğini, her iki tarafta aynı anda bir duyumun olup olmadığını öğrenmek için
bu soruyu gündeme getirdik. Peki düşünce için alan nedir?
Uzaktan bir kazayı, bir hastalığı, bir ölümü
görmek sanıldığı kadar nadir bir olay değildir. İleride ölüm vizyonuyla ilgili
çok sayıda kesin ve kesin vakayı inceleme fırsatımız olacak. Telepati ile
ilgili olarak aşağıdaki çarpıcı gözlemi anlatalım. Bunu Bayan Crowe'un
"Doğanın Karanlık Tarafları" adlı kitabından aldım.
Limerick'te yaşayan Bayan H'nin birkaç yıl önce
çok değer verdiği Nelly Hanlon adında bir hizmetçisi vardı. Nelly çok sorumluluk
sahibi bir insandı ve nadiren tatil isterdi, Bayan H ise birkaç mil ötedeki bir
fuara katılmak için bir günlük izin istediğinde bu isteğini yerine getirmeye
daha da istekliydi. Ancak geri döndüğünde Nelly'nin planlarını öğrenen Bay H,
onsuz yapamayacaklarını, çünkü o gün misafirleri akşam yemeğine davet ettiğini
ve mahzenin anahtarlarını güvenebileceği tek kişinin Nelly olduğunu söyledi. İş
meselelerinin muhtemelen zamanında geri dönüp şarabın peşine düşmesine izin
vermeyeceğini ekledi. Rızasını verdiği Nelly'yi hayal kırıklığına uğratmak
istemeyen Bayan H..., o gün şarabın sorumluluğunu kendisinin üstleneceğini
söyledi ve Nelly sabahleyin büyük bir sevinçle yola çıktı ve geri döneceğine
söz verdi. mümkünse akşam ve en geç ertesi sabah.
Gün olaysız geçti; kimse Nelly'yi düşünmedi.
Şarabın peşinden gitme zamanı geldiğinde, Bayan H. anahtarı aldı ve kilerin
merdivenine doğru gitti, ardından da şişelerin bulunduğu sepeti taşıyan bir
hizmetçi geldi. Merdivenlerden inmeye yeni başlamıştı ki büyük bir çığlık attı
ve bayıldı. Onu yatağına taşıdılar ve ona eşlik eden kız, dehşete düşmüş diğer
hizmetçilere Nelly Hanlon'u merdivenin dibinde su damlarken gördüklerini
söyledi. Bay H... geldiğinde ona aynı hikayeyi anlattılar: Hizmetçiyi
aptallığından dolayı azarladı ve iyi bakılan Bayan H... kendine geldi.
Gözlerini açtığında derin bir iç çekti ve bağırdı. "Ah, Nelly
Hanlon!" ve konuşabilecek kadar kendine gelir gelmez hizmetçinin
söylediklerini doğruladı: Nelly Hanlon'u merdivenin dibinde, sanki sudan yeni
çıkmış gibi sular damlarken görmüştü. Bay H... onu bunun bir yanılsama olduğuna
inandırmak için elinden geleni yaptı ama nafile. "Nelly" dedi,
"yakında geri dönecek ve sana gülecek."
Gece geldi, sonra sabah ama Nelly yoktu. İki ya
da üç gün geçti. Araştırdılar ve onun panayırda görüldüğünü ve akşama doğru eve
dönmek üzere oradan ayrıldığını öğrendiler. Bu andan itibaren onun tüm izleri
kayboldu. Sonunda cesedi nehirde bulundu ama trajedinin nasıl meydana geldiğini
asla bilmiyorlardı.
Hizmetçinin, boğulurken, şüphesiz tesadüfen,
zihninde, çok bağlı olduğu efendisine geri döndüğünü varsaymak mantıklıdır. Bu
telepatik görüş özellikle kesinliği ve netliği açısından dikkat çekicidir.
Uzaktaki bu zihinsel vizyonlar bazen ilk başta
anlaşılmayan sembolik bir biçime bürünür. Paris'e 240 kilometre uzaklıktaki
Berry'de gerçekleşen bir rüyayla ilgili aşağıdaki mektubu aldım:
20-30 Ağustos gecesi özellikle bir rüya beni
çok etkiledi. Bir devlet memuruyla beş yıldır evli olan genç bir arkadaşımız
vardı. Genç çift Neuilly'de yaşıyordu ve o zamanlar yaklaşık on beş aylık olan
ikinci çocukları bağırsak rahatsızlığı nedeniyle çok rahatsız edici bir sağlık
durumundaydı, bu yüzden ebeveynlere neredeyse hiç umut ışığı kalmadı.
Bu nedenle hayal gücüm, aslında büyük bir özen
sayesinde hayatta kalmayı başaran ve şimdi sevimli bir küçük çocuk olan bu
küçük yaratıkla ilgiliydi.
Bu bertaraf ediliyor, işte hayalim:
Genç arkadaşımın odasındaydım; sabahlık giymiş,
saçları neredeyse sırtına kadar inmiş, gözleri yaşlarla akıyor, tüm kişiliği
derin bir sıkıntıyı yansıtıyordu. Bu arada, başı ve ince küçük gövdesi omzunun
üzerinden sarkan çocuğu mekanik olarak ve sanki alışkanlıktan dolayı tutuyordu.
Acı çekmenin simgesi olan bu çocuk hayattaydı ve cılız, kederli inlemeler
çıkarıyordu. Çok geçmeden odanın ortasına yerleştirdikleri büyük bir nesneyi
taşıyan iki adam dikkatimi çekti. İlk başta bu nesne bana bir çocuk tabutu gibi
göründü ve hasta çocuğun hâlâ hayatta ve annesinin kollarında olduğunu düşünmek
beni rahatsız etti. Belirleyemediğim bir sürenin ardından, cenaze tabutu yavaş
yavaş büyüyerek büyük bir bedeni taşıyabilecek hale gelene kadar bana öyle
geldi. Aslında, iki adam çok geçmeden içine beyaz bir çarşafa sarılı uzun bir
ceset koydular.
Genç karısı gözyaşlarını ve hıçkırıklarını iki
katına çıkardı ve serbest eliyle onu bu melankolik manzaradan uzaklaştırmak
için boşuna uğraşanları geri itti. Gitmeyi şiddetle reddetti: Çocuklar, aile,
artık onun için, götürmek üzere oldukları ve dünyada hiçbir şeyin yerini
alamayacağını söylediği sevgili ölü kişiden başka hiçbir şey yoktu.
Pek çok rüya gibi benimki de kafa
karışıklığıyla sona erdi ve uyandığımda bende sadece acı verici bir izlenim
kaldı, ancak ana sahnenin ayrıntıları çok net bir şekilde hatırlandı ve bunu
hizmetçime anlattım, bir yandan da ona sahneyi düzenlemesine yardım ettim.
Odada çok iyi tanıdığı arkadaşlarımızın başına bir şey geldiği kesindi.
Bekledikleri üçüncü çocuğun zamanından önce dünyaya geleceğini düşündüm.
Ertesi gün, yani 1 Eylül sabahı, kocam elinde
bir yas mektubuyla odama girdi ve büyük bir heyecanla, hâlâ tüm bunların bir
hata olduğunu umarak, cenaze töreni davetiyesini okumak yerine kekeledi. 30
Ağustos 1892'de ölen otuz altı yaşındaki arkadaşım.
Talihsiz adam bir kolera krizine yenik düşmüş,
gençliği ve mutluluğu boyunca, hatırlayabileceğiniz gibi 1892 yazında Paris'in
batısındaki birkaç kasabayı etkileyen korkunç belanın kurbanı olmuştu.
Hasta adamı kurtarmak için umutsuzluğa
kapıldıkları birkaç kısa saat boyunca, genç karısı (ve onun özleminin bu
olduğunu biliyordum) kocamın onlar için bir doktor-arkadaş olduğunu düşünmüştü;
onu kurtarmanın yolunu bulduk.
Bu gizemli sempatiyi kim açıklayacak? Gerçek şu
ki, aslında arkadaşımızın tabuta konduğunu zihnimde görmüştüm ve her şey
anlattığım gibi olmuştu. 30 Ağustos akşamı, öğleden sonra saat dört ile beş
arasında öldüğü için, ceset, hijyenik bir önlem olarak, akşamın oldukça geç bir
saatinde tabuta konmuştu.
A.FERON,
Dun-sur-Auron, Cher.: 6 Haziran 1899.
(Mektup 671.)
Hem çeşitli hem pozitif hem de uyumlu bunca
deneye ikna olmamamız nasıl mümkün olabilir?
Uzak görüş konusunda, bir muhabirden (Mösyö
Egisto del Panto, Sesto Fiorentino, İtalya) aşağıdakilerden daha az ilginç
olmayan bir not aldım:
Bir gün Toulouse'dan Paris'e giden trene
bindiğimde, kompartımanımda çok seçkin görünüşlü, orta yaşlı bir beyefendi
gördüm ve onunla hemen sohbet etmeye başladım. Felsefeyi, sosyalizmi, dini
tartıştık ve bana kendisinin çok dindar olduğunu ve bir süre önce başına gelen
korkunç bir talihsizlik nedeniyle bu dindar hale geldiğini anlattı.
Başına gelen bu korkunç mutsuzluk hakkında ilk
kez bir yabancıyla konuştuğunu söyledi. Yanlış hatırlamıyorsam tüm ailesi
Toulouse'da bir sel sularına kapılmıştı. Bana profesör gibi görünen bu
beyefendi, bu felaketten birkaç gün sonra rüyasında boğulan çocuklarından
birinin cesedinin suyun altında yattığı yeri gördüğünü ve bir sonraki sefere
gittiğinde bunu yaptığını söyledi. Bir gün sonra onu aramaya çıktım, tam da o
noktada bulundu. Üstün zekalı ve eğitimli, orta yaşlı, dürüst, gözlerinde
yaşlarla dolu bir adamın bana yalan bir hikaye anlatmış olduğunu kabul etmek
imkansızdır.
(Mektup 1013.)
İşte, rüyada, çok sıra dışı bir kazanın uzaktan
görülmesinin çok dikkat çekici bir örneği. Bunu "Phantasms of the
Living" adlı çalışmadan, Cilt I, sayfa 338'den ve Fransızca çevirisi
"Les hallucinations telepathiques", sayfa 107'den alıyorum.
Winchester'lı Canon Warburton, 16 Temmuz 1883 tarihinde şunları yazmıştı:
O zamanlar avukat olan ağabeyim Acton
Warburton'la bir iki gün geçirmek için Oxford'dan ayrılmıştım. Evine vardığımda
masanın üzerinde ondan gelen bir mesaj buldum: Orada olmadığı için özür diledi
ve bana West End'in bir yerindeki bir baloya gittiğini ve saat 1'den biraz
sonra geri dönmeyi planladığını söyledi. saat. Yatmak yerine bir koltuğa oturup
uyukladım. Saat tam birde irkilerek uyandım ve bağırdım: “Jüpiter adına!
Düştü!” Oturma odasından parlak bir şekilde aydınlatılmış sahanlığa çıkan
kardeşimin merdivenin ilk basamağında ayağını yakaladığını ve dirsekleri ve
elleriyle düşüşü engelleyerek baş aşağı düştüğünü gördüm. Evi hiç görmemiştim
ve nerede olduğunu bilmiyordum. Kazayı çok az düşünerek tekrar uyudum. Yarım
saat sonra ağabeyimin aniden içeri girmesiyle uyandım ve o şöyle bağırdı: “Ah,
işte orada. sen! Neredeyse boynumu kırıyordum. Balo salonundan çıkarken ayağımı
yakaladım ve merdivenlerden aşağı düştüm.”
Kanonun hikayesi böyle; aynı zamanda hiçbir
zaman halüsinasyon görmediğini de beyan ediyor.
Bana öyle geliyor ki bu, tam anlamıyla
anlatıcının kardeşinden gelen telepatik bir mesaj değil (her ne kadar onu aniden
yoğun bir şekilde düşünmüş olsa da), daha çok bu telepatik heyecanın neden
olduğu bir zihinsel görme durumu, özellikle de Rahip Rahip Warburton daha
sonra, parlak bir şekilde aydınlatılmış bir sahanlık gördüğünü ve bir saatin ve
ikramlar için düzenlenmiş masaların gerçek gerçeğe karşılık geldiğini gördüğünü
ekledi.
Buna çok benzeyen bir vakayı (aynı zamanda
merdivenden düşme vakasını) “L'Inconnu”da (Cilt XXXI, sayfa 479) ve aynı türden
bir başka vakayı (Cilt XLVI, sayfa 432) yayınladım.
Bir sonraki bölümde özellikle zihinsel görmenin
bu ilginç olgusunu inceleyeceğiz. Ruhun aşkın güçlerinin varlığını önceki
bölümlerden çok daha olumlu delillerle kanıtlayacaktır.
Uzaktan görülen bu görüntüler, bu telepatik
izlenimler, rüyaların dışında da veya en azından yarı uyanıkken de aynı
derecede iyi gözlemlenebilir. Örneğin, avukat Richard Searle'un 2 Kasım 1883'te
Psişik Araştırmalar Derneği'ne gönderilen aşağıdaki gözlemini okuyalım:
Bir öğleden sonra Tapınaktaki ofisimde oturmuş
bir muhtıra yazıyordum. Ofisim pencerelerden biri ile baca arasında yer alıyor;
pencere Tapınağın manzarasına sahiptir. Bir anda gözümün hizasında olan alt
camdan baktığımı fark ettim ve eşimin kafasını ve yüzünü gördüm. Geriye
düşmüştü, gözleri kapalıydı, yüzü sanki ölmüş gibi mosmordu. Kendimi salladım,
kendimi kontrol altına almaya çalıştım; sonra kalktım ve pencereden dışarı
baktım: Sadece karşıdaki evleri gördüm. Uykumun geldiği ve sonra uykuya
daldığım sonucuna vardım. Kendimi iyice uyandırmak için odada birkaç tur
attıktan sonra işime devam ettim ve bu olayı daha fazla düşünmedim.
Her zamanki saatimde eve döndüm. O akşam
karımla yemek yerken, bana Gloucester Gardens'ta yaşayan bir arkadaşıyla öğle
yemeği yediğini ve yanına küçük bir kız aldığını (bizde kalan yeğenlerimizden
biri) ama öğle yemeği sırasında ya da hemen sonrasında çocuğun düştüğü ve
yüzünü kestiği ve kanın dışarı fışkırdığı. Eşim kendisinin de bayıldığını
ekledi. Pencereden gördüklerim aklıma geldi ve ona bunun saat kaçta olduğunu
sordum. Saat ikiyi birkaç dakika geçe cevap verdi. Tam da vizyonumun
gerçekleştiği anda oldu. Karımın bayıldığı tek zaman olduğunu da eklemeliyim. O
dönemde olayı birçok arkadaşıma anlattım.
Richard Searle.
Bu olayı doğrulamak için Londra'daki 27
Gloucester Gardens'tan Bay Paul Pierard şunları yazıyor:
Bir öğleden sonra bazı hanımlar ve çocuklar
evimde buluşmuştu. Herne Hill'deki Home Lodge'dan Bayan Searle, küçük yeğeni
Louise ile birlikte gelmişti. Gürültülü bir oyun oynayıp masanın etrafında
koşarken, küçük Louise sandalyesinden düştü ve kendini hafifçe yaraladı.
Kazanın ciddi olduğu korkusu Bayan Searle'ı o kadar üzdü ki bayıldı. Ertesi gün
Bay Searle ile karşılaştık ve Searle bize, bir gün önce, 6 Pump Court, Temple
adresindeki ofisinde bazı işlerle uğraşırken, tuhaf bir izlenim hissettiğini ve
baygın karısının görüntüsünü gördüğünü söyledi. aynadaki kadar net. Bu görüntü
kaza anında gelmişti. Gerçek inkar edilemez.
Burada kesinlikle iki zihin arasında, yani
kocanın ve karısının zihinleri arasında anında bir iletişim olduğu görülüyor.
On, yirmi, elli, yüz veya iki yüz mil veya daha
fazla mesafede meydana gelen olayların telepati yoluyla zihinsel olarak
görülebilmesi, bu konuyu inceleyen kişiler tarafından şüphe götürmez.
İşte İngiliz Psişik Araştırmalar Derneği'nin
Şubat 1901 tarihli tutanaklarında yer alan ve bu konuyu araştıranların o
zamandan bu yana birçok kez gördüğü bir örnek. 40 Bu, 230 kilometre mesafeden çok net bir görüş durumudur. Saint Andrew
Üniversitesi'nden yazar Bay David Fraser Harris bunu şu sözlerle anlatıyor:
Birkaç yıl önce acil bir iş meselesi hafta
sonunda Londra'ya dönmemi engelledi. Pazar gününü Manchester'da geçirmek
istemediğim için cumartesi öğleden sonra Matloch Bath'a gittim, pazar günümü
sessizce geçirmeye ve pazartesi sabah treniyle evime dönmeye karar verdim.
İstasyonun yakınındaki küçük bir aile oteli
olan hedefime ulaştığımda hemen çay istedim ve ısınmak için oturma odasına
gittim, çünkü Ocak ayında çok soğuk bir gündü, çok kar vardı ve termometre de vardı.
sıfırın altında kayda değer sayıda derece işaretlendi.
O sırada otelin tek misafirinin ben olduğumu
fark ettim ve çayımı beklerken neşeli bir ateşin önündeki büyük koltuğa rahatça
yerleştim. Hava henüz gazı yakacak kadar karanlık değildi, kitap okuyabilecek
kadar da aydınlık değildi. Sırtımı pencereye çevirdim ve özel bir şey
düşünmedim. Bir anda nerede olduğumun duygusunu kaybettiğimde pasif bir
dinginlik halindeydim. Karşımda duvar ve ona asılan resimler yerine Londra'daki
evimin ön cephesi görünüyordu; karım kapının eşiğinde duruyordu ve elinde büyük
bir süpürge tutan bir işçiyle konuşuyordu.
Karım çok sıkıntılı görünüyordu ve adamın sefil
bir yoksulluk içinde olduğuna anında emin oldum. Konuşmalarını duymadım ama
içimden bir ses bu talihsiz adamın karımdan kendisine yardım etmesini
istediğini söylüyordu. Bu sırada hizmetçi çayı getirdi ve görüntü ortadan
kayboldu. Bu görüntünün üzerimde bıraktığı izlenim o kadar derindi ki, gerçek
bir şey gördüğüme o kadar ikna olmuştum ki, çayımı bitirdikten sonra eşime
mektup yazarak başıma gelenleri anlattım ve öğrenmesi için yalvardım. Bu adam
hakkında ve ona mümkün olduğunca yardım etmek.
İşte Londra'da olan da buydu. Genç bir çocuk
gelip evimizin kapısını çalmıştı. Hizmetçiyle konuşmuş ve kaldırımı ve evin kapısını
kaplayan karı süpürmek için bir kuruş teklif etmişti. Çocuk konuşurken,
paçavralar içindeki zavallı bir şeytan geldi ve şöyle dedi: “Sizden ricam,
tercihi bana verin. Benim ekmek almak için ihtiyacım varken, bu çocuk
muhtemelen ona verdiğin kuruşları şekere harcayacak. Bir karım ve dört çocuğum
var, hepsi hasta; yiyecek bir şey yok, ateş yok” vb. Talihsiz adamla konuşmak
için gelen karıma haber vermeye giderken hizmetçi adama beklemesi için
yalvardı. Hasta olduğunu, tüm ailesinin son derece yoksul olduğunu, ancak kamu
yardım kuruluşlarına başvurmadan önce bir tür iş bulmayı denemek istediğini
tekrarladı. Tam o sırada gördüğüm sahne buydu. Muhtemelen bu zavallı adamın
sefaletinin karımın zihninde yarattığı izlenim yoluyla bana aktarılmıştı.
İşte hikayenin sonu. Eşim adama akşam onun
evine gidip ne yapabileceğine bakacağına dair söz verdi. Onun doğruyu
söylediğini fark etti. Eşim yiyecek, giyecek, para ve yakıt olarak elinden
geleni yaptı. Pazartesi sabahı kendisine ulaşan mektubumun ona en büyük sürprizi
yaşattığını eklemeye gerek yok. Birkaç gün sonra adamı bizzat gördüm; o tam
olarak vizyonumda gördüğüm kişiydi. Daha sonra sütçü olarak iş buldu ve en az
iki yıldır mahallemizde süt dağıtıyor.
David Fraser Harris.
Bu fiili gözlemde, maddi gözle, retinayla,
optik sinirle veya beyinle hiçbir ortak yanı olmayan bir ruh gücünün mutlak bir
kanıtı yok mu? Burada tek başına hareket eden ruh değil miydi? Uzaktan psişik
bir aktarım değil miydi bu? Çünkü gözlemci sadece sahneyi görmekle kalmamış,
aynı zamanda karısıyla dilenci arasındaki konuşmanın doğasını da algılamıştı.
Yaşayan insanlar arasındaki psişik, zihinsel
iletişim, daha önce de fark ettiğimiz gibi, genellikle işitsel bir biçim alır.
Bir ses, acil bir çağrı duyulur ve bu ses, bu çağrı bir arzuya, bir niyete, bir
plana, bir tür uzak düzene karşılık gelir ve buna uymak akıllıca olur. İşte
Korfulu Kont Gonemys Dr. Nicolas'ın yaşadığı dikkate değer bir vaka. 41
1869 yılında Yunan ordusunda binbaşı rütbesinde
doktordum. Savaş bakanının emriyle Zante Adası garnizonuna atandım. Yeni
görevimi yapacağım adaya yaklaşırken (kıyıdan yaklaşık iki saat uzaktaydım)
içimden bir sesin durmadan İtalyanca olarak "Git ve Volterra'yı gör"
dediğini duydum. Bu cümle o kadar çok tekrarlandı ki hayrete düştüm; O sırada
sağlığım iyi olmasına rağmen bundan paniğe kapıldım çünkü bunun işitsel bir
halüsinasyon olduğuna inanıyordum. Zante'de yaşayan ve onu on yıl önce bir kez
görmüş olmama rağmen tanımadığım Mösyö Volterra'yı düşündürecek hiçbir şey
yoktu bana. Yol arkadaşlarımla konuşmak için kulaklarımı tıkamaya çalıştım ama
işe yaramadı: ses aynı şekilde duyulmaya devam ediyordu. Sonunda karaya çıktık.
Doğruca otele gittim ve valizlerimi açmakla meşgul oldum ama ses bana eziyet
etmekten vazgeçmedi. Biraz sonra bir hizmetçi içeri girdi ve kapıda bir
beyefendinin bulunduğunu ve hemen benimle konuşmak istediğini söyledi.
"Kim o?" Diye sordum. Cevap "Mösyö Volterra" oldu.
Çaresizlik içinde gözyaşları içinde içeri girdi ve kendisini takip etmem, çok
hasta olan oğlunu görmem için bana yalvardı.
Beş yıl önce Zante'deki tüm doktorların
vazgeçtiği genç adamı, boş bir odada, çıplak bir halde, çılgınlığın hezeyanı
içinde buldum. Görünüşü iğrençti ve ıslık çalma, uluma, uluma ve diğer hayvan
çığlıklarının eşlik ettiği sürekli nöbetlerle daha da korkutucu hale geliyordu.
Bazen yılan gibi yüzüstü bükülüyordu; diğer zamanlarda coşku içinde dizlerinin
üzerine çöküyordu; zaman zaman hayali varlıklarla konuşuyor ve tartışıyordu.
Şiddetli dönemleri bazen uzun süreli ve tam bir senkop izledi. Odasının
kapısını açtığımda öfkeyle üzerime atıldı ama ben hareketsiz kaldım ve ona
sabit bir şekilde bakarken onu kolundan yakaladım. Birkaç saniyenin sonunda
bakışları keskinliğini yitirdi, titremeye başladı ve gözleri kapalı bir şekilde
yere düştü. Üzerinden bazı manyetik geçişler yaptım ve yarım saatten az bir
sürede hipnotik bir uykuya daldı. Tedavi iki buçuk ay sürdü ve bu süre zarfında
onda birden fazla ilginç fenomen gözlemledim. Tedavisinden bu yana hastada bir
daha nüksetme yaşanmadı.
Mösyö Volterra'nın Kont Gonemys'e Zante'ye
yazdığı 6 Haziran 1885 tarihli mektup, Volterra ailesi hakkında az önce
söylenenleri tam olarak doğruluyor. Mektup şu şekilde sonuçlanıyor:
Siz Zante'ye gelmeden önce, Korfu'da yasama
meclisinin vekili olarak uzun yıllar geçirmiş olmama rağmen, sizinle hiçbir
ilişkim yoktu. Hiç konuşmamıştık ve sen de oğluma tek kelime etmemiştin. Ordu
doktoru olarak Zante'ye gelip, oğlumu kurtarman için sana yalvardığımda seni
görmeye gelene kadar seni hiç düşünmemiştik ya da yardımını istememiştik.
Onun hayatını önce sana, sonra hipnoza
borçluyuz. Size içten şükranlarımı sunmanın ve imzamı atmanın benim görevim
olduğunu düşünüyorum.
Çok şefkatli ve minnettarsın
Demetrio Volterra, Kont Crissoplevri.
Ek imzalar:
Laura Volterra [Mösyö Volterra'nın karısı].
Dionisio D. Volterra, Kont Crissoplevri.
Anastasio Volterra, [iyileşen sakat].
C. Vassapoulis, Tanık.
Lorenzo Mercati, Tanık.
Demetrio, Kont Guerino, Tanık.
Uzaktan işitmenin bir örneği daha:
Nancy'li Dr. Balme, hazımsızlık çeken L—
Kontesi ile ilgileniyordu. Danışmak için ona geldi ve o, kasabanın dışında
bulunan evine hiç gitmedi. Ziyaretlerinden üç gün sonra, 19 Mayıs 1899'da eve
döndükten sonra bekleme odasından geçtiğinde şu sözleri duydu: "Ne kadar
hastayım ve bana yardım edecek kimse yok!" Sonra düşen bir bedenin sesini
duydu. Ses Madame de L'nin sesiydi. İzlenimini doğrulamaya çalıştığında evdeki
hiç kimsenin bu kadını görmediğini veya duymadığını fark etti. Çalışma odasına
çekildi, düşüncelerini topladı ve kendini hafif bir hipnoz durumuna soktuktan
sonra kendisini bayanın huzuruna taşıdı. Onun tüm hareketlerini ve jestlerini
gördü ve bunları en ince ayrıntısına kadar not etti.
Madame de L... onu görmeye geldi ve doktorun
izlenimleriyle her açıdan örtüşen izlenimlerini ona anlattı. "Odana
çekildikten sonra," diye sordu ona, "kendinde ne arıyor
gibiydin?" - "Bana biri bana bakıyormuş gibi geldi" diye
yanıtladı kadın.
Deneyimli bir gözlemcinin izlemeye değer bu
olay, Mösyö Primot'yu şu düşüncelere sürükledi:
Bu kesinlikle hastadan gelen telepatik bir
çağrı gibi görünüyor; bu, onun sıkıntısıyla açıklanan ve alıcı tarafından
bilinçaltı üzerinde uygulanan işitsel bir izlenim biçimine dönüştürülen bir
çağrı. Balme buna, kendi kendine telkin çabasıyla, psişik algı merkezinin
dışsallaştırılmasını ve bu yolla hastasının evine telepatik geziyi mümkün
kılacak yeterli bir hipnoz durumuna yerleştirerek yanıt verdi. Bu yorum onun
varlığını hissettiğini beyan etmesiyle doğrulanmıştır. "Bana öyle geldi ki"
dedi, "biri bana bakıyormuş." Başka bir deyişle, bir yanda hastadan
doktora düşünce ya da duyum aktarımı, yani telepatik eylem, diğer yanda ise
aktarılan düşünceye yanıt olarak doktor tarafından dışsallaştırma söz
konusuydu. yarı uyurgezerlik durumu ve hastanın psişik algı merkezinin yakın
çevresine aktarılması, yani telepatik eylem.
Bu “transfer” kelimesi tam mı ve olayın gerçek
koşullarını yansıtıyor mu? Belki de psişik organizmanın, mesafeye rağmen etkili
bir şekilde görebilmesi ve hissedebilmesi için bir noktadan başka bir noktaya
nakledilmesine gerek yoktur. Ama olaylar sanki gerçekten kendini transfer etmiş
gibi gerçekleşti ve kesin olarak doğrulayabileceğimiz tek şey bu. Aslında pek
fark etmez, çünkü bunlar ne şekilde yorumlanırsa yorumlansın yine de psişik
organizmaya ait olan olağanüstü yetenek ve güçlerin çarpıcı ve canlı bir
kanıtıdırlar. 42
Şimdi ele alacağımız gibi uzaktan böyle bir
işitme, eğer kişi zihnin, ruhun, psişik varlığımızın (kullandığımız kelime ne
olursa olsun) bedenin ve duyuların sınırlarının dışında hareket ettiğini kabul
etmeye istekli değilse kabul edilemez. .
Anlatımın yazarı Bay Rod Fryer
(“Halüsinasyonlar telepatiler,” sayfa 293) şöyle yazıyor:
Ocak 1883. 1879 yılının sonbaharında tuhaf bir
olay yaşandı. Kardeşlerimden biri evden uzaktayken, bir öğleden sonra, beş
buçuk civarında, bana açıkça ismimle hitap edildiğini duyunca çok şaşırdım.
Kardeşimin sesini o kadar net tanıdım ki onu bulmak için evin her yerini
koştum; ama onu bulamadığım ve oradan kırk mil uzakta olduğunu bildiğim için
bunun bir yanılsama olduğuna inandım ve artık bunun hakkında düşünmedim. Altı
gün sonra ağabeyim geldiğinde bana çok ciddi bir kazadan kurtulduğunu söyledi.
Trenden inerken ayağı kaydı ve tüm uzunluğu boyunca platforma düştü. "Çok
tuhaf olan," dedi, "düştüğümü hissettiğimde seni çağırmış
olmam." Bu gerçek şu anda dikkatimi çekmedi ama ona olayın hangi saatte
olduğunu sorduğumda, onu dinlediğim saate tam olarak karşılık gelen bir saat
söyledi.
Kaza mağduru Bay John EE Fryer sorgulandığında
şunları yazdı:
Newbridge Yolu, 16 Kasım 1885. 1879'da bir
geziye çıkıyordum ve Gloucester'da durmak zorunda kaldım. Trenden inerken
düştüm ve bir demiryolu çalışanı kalkmama yardım etti. Bana zarar verip vermediğimi
ve benimle seyahat eden birisinin olup olmadığını sordu. Her iki soruya da
hayır cevabını verdim ve kendisine neden bu kadar ilgilendiğini sordum. Şöyle
cevap verdi: “Çünkü 'Rod' ismini seslendin.”
Eve vardığımda olayı anlattım ve ağabeyim bana
saati ve günü sordu. Daha sonra o anda onu aradığımı duyduğunu söyledi. Sesin
benim sesim olduğundan o kadar emindi ki, evi dikkatle aramıştı.
Tesadüf o kadar çarpıcı ki, sonucu kesinlikle
takip ediyor. Bu ses sanki bir telefondan geçiyormuş gibi uzayı geçti.
Bunların hepsi, ruhun aşkın güçlerini,
fizyolojik psikoloji yoluyla öğrendiklerimizden -psişik dalgalar aracılığıyla
uzaktan görme ve duyma- oldukça farklı gösteren, tartışılmaz telepati ve psişik
aktarım fenomenleridir.
Düşüncelerin aktarımı hakkında daha önce
söylediklerimi burada tekrarlamak istemiyorum. Zihin okumanın gerçek olduğu
ciddi deneylerle defalarca kanıtlanmıştır. Dr. G. de Messimy'nin bildirdiği ve
uyurgezerlik halindeki bir hastada gözlemlediği bir vaka daha:
Deneğimin berraklığı orada bulunanların
düşüncelerini bile okuyabilecek kadar ileri gitti. . . . Toplumun on iki
üyesini konunun önüne yerleştirmiş olmak. . . her birinden, seçtikleri bir
çiçeğin adını kimseye söylemeden özgürce düşünmelerini istedik. . . Sonra
konuya dönerek, bu kişilerin her birinin aklına gelen çiçeğe yüksek sesle isim
vermesini istedik ve o da sanki bir insan kancasından okuyormuşçasına hiç
tereddüt etmeden ve tek bir hata yapmadan hepsini isimlendirdi. düşünce.
Bu, aynı türden yüzlerce deneyimden yalnızca
biri. 43
Düşüncenin iletimi ısının, ışığın, elektriğin
ve güneş manyetizmasının iletimi kadar kesindir.
Telepatik görüş, gözlerin yardımı olmadan
üretilir. Mesafe ve maddi engeller buna engel değildir.
Uzaya olduğu kadar zamana da kayıtsızdır. Kişi
şimdiki, geçmiş veya gelecekteki bir olayı görür. Bu psikolojik gerçek, ruhun
organizmasından bağımsız olarak gücünden faydalanır.
Eğer, bu önsezilerin, bu telepatik duyumların,
ruhun bedenden bağımsız olarak varlığını kanıtladığı yönünde burada ileri
sürülen çıkarımın aksine, bu normal yetilerin zihinsel bir prensibe değil de
beyne ait olabileceği hipotezi öne sürülmüştür. bunlar ruhun bireyselliğini
köpeğin koku alma duyusu ya da posta güvercininin içgüdüsünden daha fazla
kanıtlamaz; olguların dikkatli bir analizinin her özgür zihni zıt bir sonuca
götürdüğü yanıtını vermeliyiz, çünkü bu alıştırmayı ilgilendirmektedir.
fiziksel organizmanın değil, düşüncenin. Tamamen görünmez bir psişik
dünyadayız. Bu algılar ister “bilinçdışına”, ister “bilinçaltına”, ister
“bilinçaltına” vb. atfedilsin, bu ismin pek önemi yoktur. Burada hissettiğimiz
şey, eylem halindeki manevi bir varlıktır; bu ruhtur.
Kullanılan şey ne retina, ne optik sinir, ne de
bunların beyinle olan bağlantılarıdır. Herhangi bir beyin maddesinin akla
gelebilecek tüm fonksiyonları, bir başkasının aklını okuyamaz, antipodlarda
meydana gelen bir olayı veya henüz gerçekleşmemiş bir sahneyi algılayamaz.
Bu aktarımlar eter aracılığıyla mı
gerçekleştiriliyor? Titreşim düzeninin fenomenleri olarak ışıkla
karşılaştırılabilseler bile ışıktan farklıdırlar çünkü ışık mesafenin karesine
göre azalırken düşünce bütünsel olarak aynı yoğunlukla iletiliyor gibi görünür.
Aktarım için uygun bir ortam var mı?
Modern eter dalgaları teorisi kanıtlandı, fakat
emisyonların kendisi ile ilgili eski Newtoncu teori gerçekten çürütüldü mü?
Belirli emisyonlar kendilerini göstermiyor mu? Güneşin itici etkisi onun lehine
değil mi? Aurora borealis'in kökeni bir güneş emisyonu değil mi? İyonlar ve
elektronlar uzayda dolaşmıyor mu?
Bir sonraki bölümde telepatik iletimlerin
dışında zihinsel görmenin reddedilemez kanıtlarını inceleyeceğiz; ancak birçok
durumda telepatinin, yani düşüncenin yazışmasının bu uzaktan görüşe tamamen
yabancı olup olmadığına karar vermek çok zordur. Burada ayrıca diğer yüzlerce
vaka arasında, bunun pek olası görünmediği bir zamanda görülen bir ölüm
görüntüsü var.
Aşağıdaki mektubun yazarı, rüyasında babasının
ölümünü nasıl gördüğünü anlatıyor:
Les Moutiers: Ekim 1911.
İki yıldır, eserlerinizde anlattığınız olaylara
pek çok açıdan benzeyen aşağıdaki olayı size yazmayı planlıyordum. Adımı
yayınlamazsanız size mecbur kalacağım.
Ocak 1909'da, Saint-Martin-des-Noyers,
Vendee'de noterdim ve ailemin yaşadığı ve o zamandan beri görevli olduğum
Moutiers-les-Mauxfaits'teki muayenehane için pazarlık yapıyordum.
9 Ocak 1909'da, sağlıklı bıraktığım ailemle
birkaç saat geçirmek için Moutiers'e gelmiştim. Birkaç gün sonra annem bana
kendisinden ve babamdan söz etti. Her ikisi de iyiydi. 30-31 Ocak gecesi
rüyamda ailemin evine geldiğimi gördüm. Oturma odasında bir insan kalabalığının
doğaçlama bir yatağın üzerine eğildiğini ve babamın tahtaların üzerine
yerleştirilmiş bir şiltenin üzerine uzandığını gördüm.
Ağlamaya başladım ve bu da yanımda uyuyan
karımı uyandırdı. O da beni uyandırdı ve sorunumun ne olduğunu sordu. Cevap
verdim: “Önemli bir şey değil, az önce anlamsız bir rüya gördüm; Rüyamda
babamın öldüğünü gördüm."
Saatin sabah beş buçuk olduğunu fark ettikten
sonra kaygısız bir şekilde tekrar uykuya daldık.
Ertesi gün, babamın önceki akşam saat on birde
hastalandığını ve tam da benim bu kabusu gördüğüm sırada beş buçukta öldüğünü
öğrendim: Onu şu şekilde bir yatağa yatırmışlardı. Hayalimin bana gösterdiği
gibi rüyamda ve oturma odasında görmüştüm.
Bu uzak görüşte telepatinin rolü nasıldı?
Belgesel kanıt yığınımız gerçekten çok zengin. Yeni bilim ağacının her biri
özel bir çalışma gerektiren çok sayıda dalı vardır.
Savaşın sonlarında tıbbi hizmetlerde uzman olan
Dr. Jean tarafından Profesör Richet'e gönderilen, yedi yaşındaki bir çocuk için
son derece hassas olan başka bir uzak görüş vakası. 44 Şöyle yazdı:
Yaklaşık on yıl önce Var Cogolis'teki köyümde
yaklaşık yedi yaşında genç bir hastayı tedavi altında tutuyordum. Bir sabah
acilen küçük sakatı görmeye çağrıldım. Korkmuş anne bana çocuğun ani bir
hezeyan nöbeti geçirdiğini söyledi. Her zamanki gibi uyanmıştı ve her şey
yolunda gidiyor gibi görünüyordu ki saat on civarında ani bir halüsinasyonla
dehşete kapılarak yatağından kalktı. Her yerde su gördüğünü ve yardım için
ağlamaya başladığını, çünkü babasının boğulduğunu söyledi. Babası evden
uzaktaydı. Kardeşinin yaşadığı Nice'e gitmişti ve orada birkaç gün geçirecekti.
Ben geldiğimde çocuk sakindi ama babasının boğulduğunu gördüğünü ısrarla
söyledi.
Kardeşinden gelen bir telgraf kısa süre sonra
dul kadını (aslında öyleydi) Nice'e çağırdı; burada kocasının, kramp giren
erkek kardeşini kurtarmaya çalışırken sabah saat on sularında boğulduğunu
öğrendi. okyanusta yüzerken. Son sözleri “zavallı çocuklarımız” olmuştu.
Bir olay daha. Adını yazmamamı isteyen Var
bölümündeki bir öğretmen bana şunu yazdı:
Bir sabah uyandığında bir akrabam, yanında
yatan karısına şöyle dedi: “Hemen kalkmalıyım, şimdi tarlalarımıza hırsızların
girdiğini gördüm. Onlar yiyor ve içiyorlar. Ben onların peşinden
gidiyorum."
"Ama sen delisin" dedi karısı.
"Tüm bunları buradan nasıl görebiliyorsun? Yatmak."
"Hayır hayır! Gördüm."
Direndi, silahını aldı, tarlasına koştu ve
içeri giren iki serseriyi mahkum olarak belediye binasına geri getirdi.
F., S., Var, 23 Ocak 1912.
(Mektup 2217.)
Burada düşünce aktarımının rolü nedir? Şüphesiz
hırsızlar hem sahibini düşünüyor hem de yakalanmamayı düşünmüş olmalı. Öte
yandan, telepatik eylem olmadan uzaktan görme durumu da olabilirdi ve buna bir
sonraki bölümde yer verebilirdik. Bu kanıt koleksiyonundaki tüm vakalar
birbiriyle yakından ilişkilidir. Genellikle telepatik iletişimle ilgili tüm
gözlemlerin kendi çağımıza dayandığını düşünürüz. Bu bir hatadır. Örneğin,
1752'de basılan bir eserde ("Tezler", Langlet-Dufresnoy, Cilt II,
Kısım 2, sayfa 88) şu cümleyi okuyabiliriz: "Rüyalarda nesneler bize çok
uzak yerlerde görünürler. ruhun dış havayla yakınlığı. Yüz fersah ötedeki
insanlar, arkadaşlarının öldüğü anda öldüğünü biliyorlardı.”
Bundan, Petrarch ve diğer gözlemciler
tarafından kaydedilen gerçeklerin, tıpkı bugün kabul ettiğimiz gibi, on
sekizinci yüzyılın bazı filozofları tarafından zaten kabul edildiğini
görebiliriz. Onların yorumlarını kabul etmiyoruz. bizimkiler şüphesiz biraz
daha değerlidir. Ancak bunların içsel değeri konusunda kendimizi çok fazla
kandırmayalım.
Ayrıca bu tür tuhaf olayların nadir, çok nadir,
şüpheli ve belirsiz olduğunu da düşünüyoruz. Bu da bir hatadır. Yarım asırdır
yaptığım sohbetler bana, en az on kişiden birinin, telepati vakasını, önseziyi,
ölüm uyarısını, geleceğe dair bir görüntüyü kendi adına veya yakınındakilerden
bildiğini gösterdi. kısacası psişik eylem; ama genel olarak -nedenini
bilmiyorum- bunları gizliyorlar, sanki kabul edilemeyecek bir şeymiş gibi
örtüyorlar. Bütün bunlar yanlış eğitimin ve hayali korkuların sonucudur.
Telepatinin herhangi bir dinden daha fazla temeli, daha evrensel ve sağlam bir
temeli vardır. Farklı mezheplerle (Katoliklik, Protestanlık, Ortodoksluk vb.)
Hıristiyan dininin dayandığı gerçekler veya Yahudiliğin, İslam'ın, Budizm'in ve
insanlığı bölen diğer dinlerin temelindeki gerçekler, Bu çalışmada
incelediğimiz psişik gerçeklere göre daha az yerleşik, daha az dikkatle gözlemlenmiş
ve daha az tam olarak kanıtlanmıştır. Dolayısıyla hakikate ulaşma telaşında
olan bazı akılların, nasıl dine umut bağladıkları gibi, bizim burada
yürüttüğümüz olumlu çalışmalara da umut bağlamaları gerektiği kolayca
anlaşılır.
Bir kelime daha.
Işığın spektral analizi, gözlerimizden
milyonlarca mil uzakta yıldızların atmosferinde yer alan cisimlerin kimyasal
yapısını ışık dalgaları aracılığıyla keşfetmemize izin verdiği gibi, psişik
analizin de yapılması imkansız değildir. radyasyonlar bir gün bu uzak bölgelerde
yaşayan varlıkların yaşamları ve düşünceleriyle iletişime geçmemize izin
vermelidir.
Bugün doğrulanan, düşüncenin zihinsel telkin
yoluyla çok uzak mesafelerde iletilmesi gerçeği, insan bilincinin özel olarak
incelikli dalgalar aracılığıyla bir yıldızdan diğerine bir tür radyasyon
yayılımının olasılığına işaret etmektedir.
VII. Gözsüz Vizyon – Ruhun Vizyonu, Telepatik Aktarımlara Özel
Olaylar, yerleşik teorileri desteklemekten
ziyade çeliştikleri zaman daha kullanışlıdır.
Sör Humphry Davy.
İradenin, konuşmanın veya herhangi bir dış
işaretin müdahalesi olmadan gerçekleştiğini ve ayrıca düşüncenin uzaktan
iletildiğini kanıtlayan tartışılamaz olaylar, içimizde zihinsel bir varlığın,
düşünen, irade eden, düşünen, irade sahibi bir varlığın bulunduğunu gösterir.
ve eylemini organik duyularımızın sınırlarının ötesine taşıyarak, zihinsel
görmenin daha az kesin olmayan kanıtları, bu olaylardan bağımsız, ancak onları
doğrulayan ve tamamlayan aynı kanıtları bize getirecektir.
Bu özel konu kendi içinde o kadar zengin ve
kanıtlarla o kadar destekleniyor ki, birkaç yıl önce bu konuyu incelerken henüz
yayımlanmamış bir cildi bu konuya ayırmaya karar verdim. Burada, az önce
incelediğimiz, ancak zaman zaman bunlarla ilişkilendirilebilen telepatik
aktarımlarla ilgili olanlar dışında, birkaç önemli belgeyi seçeceğim. Burada,
çalışmamız için ilginç bir özel etkinlik kategorisiyle karşı karşıyayız.
Bu kesinlikle ruhun, incelenmesi en ilginç olan
bilinmeyen yetilerinden biridir. Bazı varlıklar, normal durumlarında, rüya görmediklerinde
veya doğal veya yapay uyurgezerlik durumundayken bu özelliğe sahiptirler, ancak
bu fenomeni özellikle uyku koşulları altında gözlemleyebiliriz.
Bu uzaktan görüş, ister doğrudan olsun ister
beynin düşüncelerini okuyarak olsun, bana, içimizdeki berrak, maddi olmayan,
açıkça kişisel bir unsurun varlığının kanıtı gibi görünüyor. Beyin maddesinin
düşünceyi salgıladığını iddia etmek yeterince cüretkârdır; ama beynin başka
insanlarınkini aramak, onun hakkında yorum yapmak ve onu anlamak için düşünce gönderdiğini
iddia etmek daha da abartılıdır. Bu, sonucu sebeple karıştırmaktır, çünkü
burada yine düşünce kendisini sonuç olarak değil sebep olarak gösterir. Kişisel
faaliyeti açıktır.
Bir bilim adamını öfkeyle kükremeye yetecek bir
söz topluluğu varsa, o da kuşkusuz şudur: "Gözsüz görme" ama alınla,
kulakla, mideyle, parmak uçlarıyla, ayaklarla, ayaklarla. dizler, iç görüşle,
opak cisimler aracılığıyla ya da kilometrelerce uzaktan... Ne savunulamaz bir
iddia, ne paradoks! Alın, karın, eller, ayaklar, dizler görme organları
değildir: görme organlarıdır. onlar aracılığıyla işlemez; gören zihindir.
Gözün, görüntülerin alınmasına mükemmel bir
şekilde uyarlanmış muhteşem optik aygıtını bilen biyolog, bu görüntülerin, bu
uygun mekanizma olmadan, eski organik evrimin bu şaheseri olan, trilobitlerin
gelişmemiş gözünden algılanabileceğini kabul edemez. İnsana kadar ilkel
jeolojik çağlar.
Kendi adıma, arkadaşlarım psikologlar
tarafından onaylanan her şeye ve benim de hipnotizma üzerine çalışmalarımda
karşılaştığım şeylere rağmen, uzun yıllar boyunca bu sorunun herhangi bir
incelemesine girişmek konusunda isteksizdim. Bir gökbilimci, böyle bir sorunu
incelemeye girişebilecek en son kişidir; ben de kır panayırlarındaki
uyurgezerleri ve oturma odaları olan sözde düşünce okuyucularının tüm
numaralarını düşünmeden duramadım. sergiler bizi eğlendiriyor.
Bununla birlikte, 1899'da psişik olgularla
ilgili araştırmamdan sonra, "L 'Inconnu" adlı çalışmamın sekizinci
bölümünde, rüyalarda uzaktan görüşe inanılmaya değer kırk dokuz örnek
yayınlamaya yönlendirildim ve bu örnekleri seçtim. Bu en önemli konuyu özgürce
ve hiçbir önyargıya kapılmadan çalışmanın bir parçası. Bu kitapta şu açıklamayı
yapabildim: "Gözsüz görmek, kulaksız duymak, görme veya işitme duyusunun
aşırı duyarlılığından değil, çünkü bu kayıtlar aksini kanıtlıyor, ancak içsel,
psişik bir duyuyla mümkündür." , zihinsel bir duyu.
Uzaktan görme ve "ikinci görüş", bu
aşkın yeteneğin beynin moleküler, kimyasal ve mekanik organına değil, ruha ait
olduğunun inkar edilemez kanıtlarıdır.
Sözlükleri açarsak, ikinci görüş, çift görüş,
basiret kelimelerinin karşısında hiçbir şey bulamayız; ancak bunların
fenomenleri hakkında tam bir bilgisizlikle birlikte tam bir şüphecilik buluruz.
İnceleyeceğimiz olaylar, yirmi yıl önce
yayımladığım önermeleri doğruluyor. Hepimizin bu olguları hatalara,
yanılsamaya, hileye, numaraya, sahtekarlığa, hokkabazlığa ve akla gelebilecek
her şeye atfederek öne sürdüğü itirazlar duman olup gidiyor ve bundan sonra
gerçek tüm parlaklığıyla parıldasın.
Aynı şey, yalnızca bazı özel durumlarda kabul
edilen dokunma duyusu ile algılama için de geçerlidir.
Burada ileri sürdüğüm tez felsefi açıdan son
derece önemlidir, çünkü bu tez Aristoteles'in, Locke'un, Condillae'nin ve
Sensasyonist Okulun yanlış ilkelerinin bastırılmasıyla sonuçlanır. "Nil
est in intellectu quim prius fuerit in sensu" veya başka bir deyişle,
"Bilincimizde var olan her şey bize duyularımız aracılığıyla gelir."
Ancak göz olmadan görmek mümkünse, görme duyu ve normal görüşten bağımsız
olarak iç psişik yetenekler tarafından, bilinmeyen bir güç tarafından yapılır.
Bu şekilde anlayış, bize duyular yoluyla ulaşmayan izlenimleri alır.
Uzaktaki bazı görüş kolaylıklarının veya gizli
şeylerin, bir başkasının beyninin düşüncesini okumasından kaynaklanmadığını;
ancak bu durumlarda da okuma yine zihinsel görmedir. Ben pek sevmiyorum ve bana
öyle geliyor ki psişik bilimlerde hala çok gelişmemiş olan çok fazla yeni
kelime yaratılıyor; ancak burada gözlerimizden gizlenen şeylerin görülmesinden
bahsettiğimiz için, kriptoskopi kelimesi bu tür bir çalışmayı belirtmek için
işaret edilmiş gibi görünüyor (χρυπτοξ,gizli, σκοπειυ, bkz.).
Uzun zaman önce dikkatimi çeken bu ilginç
psikolojik konuya ilişkin ilk gerçek gözlem, ünlü Diderot ve d'Alembert
ansiklopedisinde Uyurgezerlik sözcüğünden sonra verilen ikinci dereceden
açıklamadır.
Bu açıklama, burada bulunmasına neredeyse
şaşırdığımız bir tanık tarafından garanti edilmektedir: Bordeaux Başpiskoposu.
İşte ansiklopedi yazarının hikayesi:
Bu piskopos bana ilahiyat okulundayken
uyurgezer olan genç bir rahip tanıdığını söyledi. Bu hastalığın mahiyetini
merak ettiği için her akşam rahibin uyuduğunu öğrenir öğrenmez odasına gider ve
olup biteni gözlemlermiş. Bu rahip ayağa kalktı, biraz kağıt aldı ve vaazlar
yazıp yazdı.
Bir sayfayı bitirince, baştan sona yüksek sesle
okurdu (eğer göz olmadan yapılan bu eyleme “okumak” dersek); ve eğer bir şey
onu rahatsız ederse, onu keser ve çok mantıklı bir şekilde düzeltmeyi yukarıya
yazardı.
Bu vaazlardan birinin başlangıcını Noel için
görmüştüm. Bana iyi yapılmış ve doğru yazılmış gibi geldi; ancak şaşırtıcı bir
düzeltme oldu. "Bu ilahi bebeği" tek bir yere koyduktan sonra, tekrar
okuduğunda "ilahi" yerine "tapılası" kelimesini koymanın
daha iyi olacağını düşündü. Bunu yapmak için son kelimeyi sildi ve ilk kelimeyi
tam olarak üstüne yerleştirdi; daha sonra "bunun" sevimlilikle
yakışamayacağı kelimesini gördü; bu nedenle önceki harflere çok akıllıca
eklemeler yaptı, böylece insan cet tapılası enfant'ı [bu sevimli çocuğu]
okuyabilirdi.
Bu olayların görgü tanığı, uyurgezerin
gözlerini kullanmadığından emin olmak için çenesinin altına, çenesini kapatacak
şekilde bir karton soktu. Masanın üzerindeki kağıdın görünüşü: uyurgezer
farkına bile varmadan yazmaya devam etti.
Zaten eski olan bu anlatımı özellikle
okurlarımın dikkatine, hipnotik durumdaki denekler tarafından görsel organdan
bağımsız olarak uzaktan görmenin doğrulandığı sayısız örneği hatırlatmak için
aktarıyorum. doğal veya uyarılmış uyku. 1778 yılından kalmadır ve ben onu
1856'da okudum (Diderot'nun memleketinde).
Uyurgezerlerin ya da hipnotize olmuş kişilerin
karanlıkta gördükleri bu örnekler o kadar da nadir değil, tamamen görmezden
geliniyor. Birçok kişi bunları biliyor. Kendi adıma, 1866'da Haute-Marne'daki
Clefmont Şatosu'nda yirmi yaşında genç bir kızla tanışma fırsatım olmuştu; bu
kız hakkında hiçbir şey bilmeden sık sık geceleri kalkıp yola devam ediyordu.
zifiri karanlık gün içinde bazı çalışmalara başlandı, ya terzilik ya da nakış.
Bu görsel gücü kedilerin, yarasaların, baykuşların ve baykuşların sahip olduğu
güçle karşılaştırabiliriz, ancak onların durumunda bu zihinsel görme
olmayacaktır. Bu hayvanların kendine özgü bir retinası var ve birçoğu gün
boyunca kör oluyor. Ayrıca, yakalayan ekran hiçbir şeyi engellemediği için,
fotoğraf gözünün X-ışını yardımıyla yaptığı gibi bu görüntünün opak cisimlerin
içinden geçip geçmediğini de kendimize sorabiliriz. Bu oldukça cesur bir
hipotez olurdu. Bunun aşağıdaki deneyimler için geçerli olmadığını göreceğiz.
Şimdilik on sekizinci yüzyılda kalalım.
Bilimin ilerlemesi gerçekten de yavaştır.
1785 yılında, Mesmer zamanında, Puysegur
Markisi, hipnotizmanın ürettiği yapay uyurgezerlik konusunda bazı ilginç ve
özenli deneyler yaptı. Bunlardan birini hatırlayalım.
Ame adında on dört yaşında genç bir delikanlıyı
hipnotize etmişti. Kendisiyle ilgili olarak şunları yazdı:
Sorununun kaynağının neresi olduğu konusundaki
soruma yanıt olarak, bir yıl önce midesine taş taşıyarak kendini zorladığını ve
altı ay boyunca sürekli acı çekmesine neden olan bir mizahın toplandığını
söyledi.
"Yakında iyileşeceğine inanıyor
musun?" Ona sordum.
"Evet Mösyö" diye yanıtladı ve elimi
tuttu. "Yarından sonraki gün öğleden sonra dört buçukta
iyileşeceğim." Bu bilginin sonucu olarak onu yalnızca iki kez, yani ertesi
gün saat on buçukta ve ertesi gün ikinci kez hipnotize etmek zorunda kaldım.
Başında şiddetli bir ağrı vardı. Ağrının
nereden geldiği sorulduğunda, "Mideden." - "Mide ile beyin
arasında iletişim var mı ^" - "Evet." - "Nedir!"
—“Bu bir tüp.”—“Hangi yolu izliyor!” Verdiği
tek yanıt olarak büyük sol sempatik sinirin yolunu gösterdi. Acısını neyle
gördüğü sorulduğunda, "Parmak uçlarıyla" cevabını verdi. — “Yani
acımızı bilmek için kendine dokunmalısın!” - "Evet."
Ertesi gün genç adam "elin farklı
parmaklarının farklı manyetik özellikleri" hakkında bazı bilgiler verdi.
Bu soruyu burada incelememize gerek yok. Ama Puysegur'u dinleyelim:
Bu çocuğun bana, parmakların bir hasta üzerinde
az ya da çok etki yaratan değişen güçleri hakkında söyledikleri beni özellikle
etkiledi. Mösyö Mesmer de bize aynı şeyi söylemişti ve bu genç çocuğun bu
konuda en ufak bir fikri olamazdı. Eğer bu olay gerçekten meydana gelirse, bunu
ancak uyurgezerlerin raporlarındaki mutabakat sayesinde kesin olarak bileceğiz.
Uyurgezerlerin vizyonuna gelince, durum oldukça
farklıdır. Örneğin Küçük Ame, sorununun nerede olduğunu görmek, daha doğrusu
hissetmek için parmaklarına ihtiyacı olduğunu söyledi. Bana bu tuhaflıktan
bahseden tek kişi o; geri kalanların hepsi bu araç olmadan kendilerini çok iyi
anlayabilir ve falanca şeyi "bilmek" veya "hissetmek"
yerine "görmek" kelimesini özgürce kullanabilirler. Ancak bunların
konuşan köylüler olduğunu unutmamalıyız. Eğitimli veya kısmen eğitimli kişileri
hipnotik bir uykuya soktuğumda, onların her zaman duygularını ifade etmede
dilin yoksulluğundan şikayet ettiklerini ve "bilmek",
"bilmek" ifadesini kullandıklarını duydum. Fikirlerini yeterince
ifade edecek kelimeler bulamadan bana söylediklerinden oldukça emin oldum.
En basit insan sınıfının uyurgezerlik durumunda
"görmek" ifadesiyle tanımladığı duyum türü ne olursa olsun, doğal bir
durumdayken görme fenomenimizin bize sadece küçük bir fikir verebileceğine
inanıyorum. BT. Görüşümüz, dış nesnelerden elde ettiğimiz bir duyumdan başka
bir şey değildir. Tüm duyularımız bize sinirler yoluyla ulaşır; ve tüm
sinirlerimiz arasında yalnızca optik dediğimiz sinir yapısı gereği bize görme
duyusunu sağlayabilir. Ancak tüm dış nesneler kendilerini diğer sinirlere eşit
şekilde sunar; ancak hemen temas olmadığı sürece hiçbir etki yaratmazlar. Bu
nedenle uyurgezerlik durumunda işler farklı şekilde gerçekleşirse; eğer bir
uyurgezer, gözleri kapalı olmasına rağmen yürüyorsa, karşılaştığı, okuduğu,
yazdığı nesnelerden kaçınıyorsa, kısacası doğal halinde elinden geleni, hatta
yapabileceğinden fazlasını yapıyorsa, mutlaka bunu yapabilmelidir. Görmek,
gizli olduğu için görme siniri aracılığıyla değil, ruhuna görme duyusuna
tamamen benzer bir duygu verecek kadar duyarlı hale gelen diğer sinirler
aracılığıyla gerçekleşir. Bu vizyon nasıl işliyor? Onu bu eşsiz durumda
sağlayan sinirler nelerdir? Bunu belirlemeye cesaret edemiyorum; ama bu
fenomenin var olduğu kesin; o olmadan uyurgezerlerin göremeyeceği bir durum.
Ancak kimsenin onları bu yetiden mahrum bırakabileceğine
inanmıyorum. 45
Mesmer'in arkadaşı Puysegur Markisi böyle
söylüyor. Görmenin dokunmayla özdeşleştirilmesinin diğer deneyciler tarafından,
görünüşe bakılırsa, bu ilk açıklamaların varlığından şüphelenmeden ele
alınacağını daha sonra göreceğiz. Bana gelince, şu anda herhangi bir açıklayıcı
hipotezi tartışmayacağım ve Newton'la birlikte "Hipotezler non jingo"
demekle yetineceğim. Önce gerçekleri inceleyelim; bu gerçekler bugün hala çok tartışılıyor.
Bu gözlemler bizi önceki dönemden ayıran yüz
otuz dört yıl boyunca devam etti. Çok sayıda kişi ilgisizdir, yalnızca kısmen
doğrulanmıştır, yanılsama ve hatalarla doludur; ama diğerlerinin yadsınamaz
değeri var. Normal süreçlerden farklı anlama süreçlerinin var olduğunu
kanıtlarlar.
Okuyucularım bu tür örnekleri zaten “L
'Inconnu” kitabımda biliyorlar. Bazıları o kadar karakteristik ki, burada
kısaca anlatmadan geçemeyeceğim.
Dr. Cloquet'nin, hipnotik durumdayken
kesinlikle hiçbir acı hissetmeyen ve operatörle sakin sakin konuşan Madam
Plantin üzerinde gerçekleştirdiği memenin alınması ameliyatının yadsınamaz
anatomik gözlemini (sayfa 496, XLIII) görebiliriz. , yine hipnotik durumdaki
kızı Madame Lagandee ise annesinin vücudunun içini gördü. Anne ertesi sabah
öldü ve otopsi, en küçük ayrıntısına kadar bu zihinsel görüşün doğruluğunu
kanıtladı.
Doktor, "Anneni uzun süre hayatta
tutabileceğimizi düşünüyor musun?" diye sordu. — “Hayır, yarın sabah
erkenden, acı çekmeden, acı çekmeden ölecek.” — “Etkilenen kısımlar neler?” —
“Sağdaki askı küçüldü; tutkal benzeri bir zarla çevrilidir; bir miktar suda
yüzer. Ama özellikle orası," dedi uyurgezer, omzunun alt köşesini işaret
ederek, "annem acı çekiyor. Sağ akciğer artık nefes almıyor; o öldü. Sol
akciğer sağlam; annem böyle yaşıyor. Kalbin zarında (perikard) biraz su var” -
“Karın organları nasıl?” — “Mide ve bağırsaklar sağlıklıdır; karaciğer beyaz ve
yüzey rengi solmuş.”
Aslında ertesi gün hasta öldü ve otopsi
yapıldı. Hipnotik bir uykuda olan Madam Lagandee, Bay Cloquet ve Chapelain'e
daha önce söylediklerini kararlı ve tereddütsüz bir sesle tekrarladı. İkincisi,
daha sonra onu, otopsiyi yapacakları odanın bitişiğindeki, kapısı sıkıca kapalı
olan oturma odasına götürdü ve orada, cerrahın elindeki bıçağı takip ederek,
yanında kalanlara şunu söyledi: ona: “Efüzyon sağda olduğuna göre neden göğsün
ortasından kesi yapıyorlar?”
Uyurgezerin verdiği bilgilerin tamamıyla doğru
olduğu anlaşıldı ve resmi otopsi raporu Dr. Dronsart tarafından yazıldı.
Anlatıcı Briere de Boismont, bu olayın
tanıklarının hepsinin hayatta olduğunu ve tıp dünyasında onurlu bir konuma
sahip olduklarını ekledi. İletişimleri farklı şekillerde yorumlandı, ancak
bunların doğruluğu konusunda hiçbir zaman şüphe duyulmadı.
Yine de, bu "kötü hikayeleri"
dinlerken ciddi "bilim adamlarının" kahkahalara boğulduğunu gördüm.
Yani burada yadsınamaz bir zihinsel görüş
kaydına sahibiz. Efendisi bir şişe şarap içtikten sonra mahzene indiğinde
hipnotik bir uykuya yatırılan ve merdivenlerde kaydığını ve düştüğünü haykıran
oda hizmetçisinin hikayesini de buna ekleyebiliriz. Yukarı çıktığında karısının
onun düşüşünü ve yeraltı yolculuğunun ayrıntılarını bildiğini gördü: uyurgezer
bunları olduğu gibi anlatmıştı. (“L'Inconnu,” sayfa 499.)
Kocası tarafından hipnotize edilen bir süvari
albayının karısı uyurgezer oldu; Tedavi sırasında bir rahatsızlık nedeniyle
koca, alayındaki bir subaydan kendisine yardım etmesini istemek zorunda kaldı.
Bu sadece sekiz ya da on gün sürdü. Bir süre sonra, hipnotik bir seans sırasında,
karısını hipnotik bir uykuya yatıran koca, ondan, hakkında hiçbir haber
almadıkları bu memur hakkında düşünmesini istedi. "Ali, mutsuz adam!"
ağladı. "Onu görüyorum! O X—'de. Kendini öldürmek istiyor! Tabancayı eline
alıyor! Hızlı koş!" Albay atına bindi, geldiğinde subay çoktan intihar
etmişti. (Aynı eser, sayfa 500.)
Ayrıca, 1868'de Strasburg'da Dr. Koerbele
tarafından ameliyat edilen genç bir kızın öyküsünü de gördük; Dr. Koerbele, bu
şüpheci cerraha yumurtalıktaki bir kisti en ince ayrıntısına kadar atfetmişti;
bu kist daha sonra operatör tarafından bulunup onunla tamamen aynı fikirdeydi.
tanım.
Mesmer'den günümüze kadar çoğalttığınız bu
sayısız ve birbirinden çok farklı deneyimler, üzerinde uzun uzun durmak
istemediğim gerçek bir kütüphane oluşturdu. Ancak tüm ihtiyatlara, tüm
tartışmalara, tüm Elçiliklere, tüm ülkelerin tıp akademilerinin tüm
mücadelelerine rağmen bu deneyimler öğreticidir. Yarım asırdan fazla bir
süredir onu her türlü koşulda takip ettim.
Bu resitalde kronolojik sırayı takip edeceğim.
Yirmi yaşlarındayken, dünyayı fethetmeniz
gerektiğini düşündüğünüz yaşta ve her şeyi anlamak ve çözmek için bastırılamaz
bir arzu hissettiğinizde, oldukça tuhaf bir adamla, mistik bir hayalperest olan
yazar Henri Delaage ile çok ilgilenmiştim. Napolyon'un bakanlarından biri olan
Choptal'ın torunu, "bilinmeyen filozof" Saint-Martin'in mezhebine
giren bir okültist. Konuşması çok güzel ve çoğu zaman öğreticiydi. Uzun
zamandır hipnotizma olgusunu çok dikkatli bir şekilde incelemiştim. İlk elden
bildiği ve eserlerinde bahsettiği olaylardan bazıları şunlardır:
Bir gün kendi annesini hipnotize ederek eğlenen
Alphonse Esquiros, ona şu soruyu sordu: “Şans var mıdır? Mesela bir piyangodaki
şansı belirleyebilir misin?” — "Zor olacağını sanmıyorum" diye
yanıtladı. - "Denemek!" Burada hipnotize olmuş kadın büyük bir çaba
sarf ediyormuş gibi görünüyordu; mücadelesi yavaş ve zor bir tepki getirdi.
"Bir sayı görüyorum" dedi sonunda. - "Nedir?" -
"Seksen dokuz. Bu iyi; ortaya çıkacak.” — “Başkalarını görüyor musun?” -
"HAYIR." - "Neden!" — “Tanrı bunu istemiyor.”
Aslında 89 sayısı bir sonraki çizimde göründü. 46
Formüller değişiyor. Bu olay yaklaşık 1848'de
gerçekleşti. Bugün artık "Tanrı bunu istemiyor" dememeliyiz, sadece
"Başka bir şey görmüyorum" dememiz gerekiyor.
Bunların hepsi yalnızca şans eseri olmuş
olabilir. Ancak daha ileride, "Geleceğin Bilgisi" bölümünde Barton
Larry'nin dört sayının uyarıcı bir okumasını göreceğiz. Burada 1'e karşı
2.555.189 şans var!
Delaage ayrıca, Vikontes de Saint-Mars'ın
evinde, Marcillet tarafından hipnotize edilen, o zamanlar çok meşhur olan
durugörü konulu ünlü Alexis ile yaşanan şu olayı da aktarır:
Victor Hugo her zamanki merakıyla bu seansta
hazır bulundu ve evinde, ortasında büyük harflerle tek bir kelimenin yazılı
olduğu bir paket hazırlamıştı. Paket ilk olarak uyurgezer tarafından her yöne
çevrildi ve bir süre sonra "Poli-poli" diye seslendi. Bir sonraki
mektubu görmüyorum ama ondan sonra gelenleri görüyorum: ique-sekiz harf -
hayır, dokuz - t - politique; kesinlikle budur. Kelime açık yeşil kağıda
basılmıştır; Mösyö Hugo bunu evinde gördüğüm bir broşürden almış.” Marcillet
hemen Victor Hugo'ya bunun doğru olup olmadığını sordu ve şair konunun
anlaşılırlığının hakkını vermekte acele etti. Bu andan itibaren, ikinci bakış
Victor Hugo'yu en ünlü savunucuları arasında saymaya başladı.
Çağımızda bu alıştırmaya “düşünce okuma”
diyoruz ve bunda bir açıklama bulduğumuzu düşünüyoruz! İstersek beyin
dalgalarının aktarımını kabul edelim; ama zihinsel görüşte değil mi?
Delaage bu hikâyeyi az önce bahsettiğim
kitabında anlatmıştı. Geçtiğimiz yüzyılda benim de tanıdığım çağdaşlarımızdan
birini sahneye çıkaran şu anlatımla devam ediyor:
Zekasının keskinliği Avrupa'da dillere destan
olduğundan şaşırtılması neredeyse imkansız görünen adamlardan biri olan
Alphonse Karr, uyurgezer Alexis ile ilgili başına gelenleri şöyle anlattı:
“Birkaç arkadaşımla birlikte eve gelmiştim,
onlardan biriyle yemek yemiştik. Evden çıkarken çiçek açan beyaz açelyanın bir
dalını kırmıştım ve bu dalı boş bir şampanya şişesine tıkmıştım.
“Birlikte yemek yediğimiz adam uyurgezerlere
şöyle dedi: 'Benim evime gelmek ister misin' - 'Evet' - 'Odamda ne görüyorsun?'
—'Üzerinde kağıtlar, tabaklar ve bardaklar bulunan bir masa.' — 'Bu masanın
üzerine özellikle senin yüzünden koyduğum bir şey var: onu görmeye çalış.' —
'Bir şişe görüyorum' dedi Alexis. 'Biraz yangın var; hayır ateş değil ama ateşe
benzer. Şişe boş ama parlayan bir şey var. Ah! bu bir şampanya şişesi! Üstünde bir
şey var, o da tıpa; şişenin içindeki uç diğer uçtan daha ince. Beyaz, kağıt
gibi - bekle -" ve içinde açelya dalının olduğu bir şişe çekip haykırdı:
"Ah! bu bir çiçektir, bir buket çiçektir. Ne güzel dallar.”
Bu iki deneyimde, uyurgezerin gözleri olmadan
uzaktan, ya Victor Hugo'nun ya da Alphonse Karr'ın beynini ya da başka bir
şekilde gördüğünü kabul etmemek zordur. Bu ilginç dönemin neredeyse resmi bir
raporu olan Delaage'in küçük kitabını okumak için biraz daha devam edelim.
Teorilere takılmadan gerçekleri hatırlayalım:
17 Ekim 1847 tarihli basında, uyurgezer
Alexis'in sadece kapalı kitapları değil, birkaç sayfalık gizli mektupları da
okuduğu bir hipnotik seans hakkında uzun bir makale yer alıyordu; Kısacası,
manyetik sıvının, mıknatıslanan konuyu doğaüstü bir ihtişamla aydınlatarak,
ruhun, hayal gücünün tüm gücünü çok geride bırakacak şekilde, en donuk
nesneleri kolaylıkla delmesine izin verdiğini göstermişti. büyü bahşetmiştir.
Bu seans, Alexander Dumas'ın adıyla onaylandı
ve yazılı raporda anlatılan gerçeklerin doğruluğunu imzalayarak tasdik eden
saygıdeğer kişilerin huzurunda, onun kır evinde gerçekleşti.
Şaşkınlık geneldi. Tanık olduğu olayı ortaya
çıkarmaya meraklı olan Dumas, Alexis'i etkilemesi için onu ikna etmemize izin
verdi. Uyurgezerin ruhu ona, kendisine verilen yüzüğün öyküsünü anlattı; ona
onu emanet eden adamın onun sahibi olduğu günü ve saati anlattı; sonra, havayı
yaran o yenilmez kuşlar gibi, ruhu bir başkasının iradesinin kanatları üzerinde
taşınarak, uyanıkken tek adını bildiği Tunus'u ve çevresini hayranlık uyandıran
bir kesinlikle anlattı: Tek kelimeyle uzay. ve zaman fethedilmişti. Çok sayıda
makale bu seansların anlatımını kopyaladı; diğerleri protesto etti. Bu dahileri
kendi gözleriyle gördüklerini belgeleyen adamların onuruna ve dürüstlüğüne
saldırmayı başaramadıkları için, onları sadeliği sömürülen dürüst insanlar gibi
göstererek onlarla alay etmekte acele ettiler. Robert Houdin'in maharetli
yaratıcılığının yardımıyla Palais-Royal'in odalarında her akşam aynı harikaları
yarattığını ilan ettiler. Ne yazık ki, ünlü prestijitatör, Marquis de
Mirville'e, sanatının bu harikaları yaratma konusundaki güçsüzlüğünü itiraf
ettiği ve bu fenomenlerin zeki bir adamın herhangi bir kurnazlığı tarafından
üretilmediğini şerefi üzerine tasdik ettiği bir mektup yazmıştı. el çabukluğu.
İşte bu mektuptan bir alıntı:
“Marcillet'in evinde yapılan bir seans
sırasında aşağıdaki olay gerçekleşti:
“Yanımda getirdiğim bir deste kartı ve
değiştirilemeyecek şekilde işaretlediğim kutunun mührünü açtım. Onları karıştırdım.
Anlaşma sırası bendeydi. Sanatının inceliklerinde usta olan bir adamın tüm
önlemlerini üstlendim. Bu gereksiz bir önlemdi. Alexis az önce masanın üzerine
koyduğum kartı işaret ederek beni durdurdu. 'Benim bir kralım var' dedi. 'Koz
henüz ortaya çıkmadığı için bu konuda hiçbir şey bilmiyorsunuz!' —'Göreceksin'
diye yanıtladı. 'Devam etmek.' Aslında maça sekizlisini açtım ve onun kartı
maça papazıydı. Oyun oldukça ilginç bir şekilde devam etti, çünkü kendi
kartlarım o sırada masanın altında saklanmış ve elimde sıkıca tutulmuş olmasına
rağmen bana oynamam gereken kartları söyledi. Oynanan kartların her biri için,
kendi elinden bir tanesini ters çevirmeden koydu ve bu, benim oynadığım kartla
her zaman mükemmel bir uyum içindeydi.
“Bu nedenle bu seanstan ne kadar şaşkın olsam
da döndüm ve ne şansın ne de becerinin bu kadar muhteşem sonuçlar
üretemeyeceğine ikna oldum.
“Alacak kadar iyi olun, vb.
“Robert Hodin,
Ünlü prestidigatör, sanatının bu tür mucizeleri
gerçekleştirme gücünden yoksun olduğunu kamuoyuna ilan ederek, hipnozun sürekli
hedefi olarak kaldığı saldırılara karşı bu şekilde haklılığını kanıtladı.
Vicdanına itaat ederek kanaatlerini açıkladı.
Delaage böyle konuştu. Elbette uyurgezer, daha
önce uyarılmış olan ve bir eleştirmen olarak değeri tartışılamaz bir oyuncu
arkadaşı tarafından masanın altına saklanan kartları gözleriyle görmemiştir.
Fikirlerine ve eski moda görüşlerine rağmen,
Delaage'in hatıralarına dair bu anıyı kaydetmek ilginç değil. Bu görüşlerin
hepsini paylaşmaktan çok uzağım. Bu nedenle, örneğin şöyle yazmıştır (sayfa
144): "İnsanın ilk günahtan sonra kaybettiği ayrıcalıkların sayısına göre,
Ruhlarla ilişki kurma olasılığını ilk sıraya koymalıyız." Ama bugün kim
orijinal günahı kabul edebilir? Biraz daha ileride, Mesih'in tanrısallığı
öğretisine saldırılamayacağını beyan eder. Ancak pek ortodoks olmayan
kabalistik mistisizm konusunda çok iyi bir Katoliktir. Artık bu çağın (1847-67)
dilini konuşmuyoruz; artık "akışkan manyetizma", "şeytan",
"başkasının iradesinin kanatlarında taşınan ruh", "doğaüstü
kehanet" gibi artık kullanılmayan ifadeleri kullanmıyoruz; ama aynı
problemleri inceliyoruz.
Bu çalışmada zorluk, tarafsız kalmak ve mutlak
bağımsızlığı korumaktır. Bu genellikle gerçekleşmez. Her biri böyle bir
incelemeye, akıl yürütme özgürlüğünü kısıtlayan önyargılı fikirleri getirir.
Saklanmış bir kart eli görme konusunda
Podmore'un 1894'te yayınlanan ve 1915'te yeniden basılan ("Görüntüler ve
Düşünce Aktarımı") çalışmasında aşağıdakileri okuyabiliriz. Benim
düşündüğüm bu son baskıdır) :
Ünlü Alexis Didier, gözleri pamukla ve sıkı bir
bandajla bağlıyken okuyormuş gibi yaptı, masanın üzerine bırakılan kartların
isimlerini söyleyerek bir oyun oynadı, kapalı bir zarftaki veya kendisine
getirilen kitaplardaki kelimeleri deşifre etti ve ortaya çıkardı. paketler
halinde kapatılmış olan şey. Başarısı o kadar büyüktü ki, ünlü prestijitatör
Robert Houdin 1847'de onu ziyaret etti ve ikna olduğunu ilan etti. Ancak Alexis
bir profesyoneldi ve hipnotisti Marcillet'in şahsında bir ortağı vardı. Tüm bu olayların,
olağandışı ve tam olarak anlaşılamayan koşullar altında işleyen normal bir
vizyonun uygulanmasına atfedilmesi gerektiğine dair neredeyse hiç şüphe olamaz.
Bu tür deneylerde deneklerin genellikle bilginin kendilerine ulaştığı yollardan
habersiz olmaları ve tam bir iyi niyetle kendilerini doğaüstü güçlere sahip
olduklarını ilan etmeleri muhtemeldir. 47
Tanınmış bir psişik yazar ve Psişik
Araştırmalar Derneği'nin kurucularından biri olan Frank Podmore, hayaletler de
dahil olmak üzere tüm bu fenomenlerin düşünce aktarımıyla açıklandığına
inanıyor ve hepsini bu teoriyle açıklıyor. Ona göre Alexis, iletişimi
hipnotisti Marcillet aracılığıyla ya da hile yapmadan, bakarak masum bir
şekilde beyinsel izlenimlerini aktaran partnerinden aldı.
Podmore kadar tanınmış Amerikalı medyum,
Columbia Üniversitesi profesörü James Hyslop da aynı kart oyunu üzerinde
durmuştur ve yorumu şöyledir: 48
Alexis Didier, prestijitatörlerin ve
illüzyonistlerin prensi Robert Houdin'i bile şaşırttı.
Didier, beyefendi olarak tanınan bir adamın
yanında çalışıyordu. Görünüşe göre masanın üzerine ters çevrilmiş kartları,
kapalı bir kitaptan alınmış cümleleri vb. okumuştu. Ancak dolandırıcılığı
önlemek için alınan önlemlere ilişkin doğrulanmış bir rapor bulunmadığından,
bunda olağanüstü bir şey görmemiz için aslında hiçbir neden yok: saf bir halkın
nasıl kandırılabileceğinin basit bir örneğidir.
Dolayısıyla Podmore ve Hyslop, olumlu bilgi
edinmek için Alexis'i inceleyen Victor Hugo'nun, keskin ve eleştirel ruhunu
benim de tanıdığım Alphonse Karr'ın, Alexander Dumas'nın, Henri Delaage'ın,
Robert Houdin'in kötü hizmetkarlar olduğunu ve kendilerini öylece bıraktıklarını
düşünüyorlar. kandırıldım. "Onlardan öyle anlaşılıyor ki, Marcillet
kartları gördü, notları okudu ve hepsini ya beceriyle ya da bilinçsiz düşünce
aktarımı yoluyla deneklerine aktardı." Ama bu olaylar hiç de bu şekilde
gerçekleşmedi.
Ayrıca el çabukluğu hileleri olduğunu da
varsaydılar. Robert Houdin'e göre bu kabul edilemez bir varsayımdır.
Bahsettiğim hile aslında çok iyi biliniyor ve Robert Houdin, Cazeneuve ve
Jacobs'un halefleri tarafından kendi oturma odamda Buy times uygulandığını
gördüm. Bu kart oyununda prestijitatör, ikinci görüş gizemi olmadan her zaman
rakibini yener. Ancak bu durumda oyun hazırlanır; kartlar belirli bir sıraya
göre yerleştirilir; prestidigitator sırayı değiştirmeden, ama çok ustaca
karıştırır; partner kesiyor ama partner kesmeyi hazırlamış; ve aslında
Jacobs'unki gibi sivrilen parmaklar için, hatta Cazeneuve'ünki gibi kalın
parmaklar için her şey çok basittir. Oturma odamda Amiral Mouchez, Felix
Tisserand, Gözlemevi yöneticileri, General Parmentier, Herve Faye gibi iyi
gözlemciler, bilimsel unvanlarına rağmen çok iyi kart oynayan (nasıl olduğunu
hiç bilmiyordum) seçkin bilim adamları vardı. , ellerini hemen alan ve her
seferinde kartını önceden bilen oyuncu arkadaşı karşısında şaşkına döndü. Ancak
bu kart oyunu bir mağazadan alınmış ve henüz açılmamış bir paketle
gerçekleştirilemez; Mardillet'in Alexis'in işbirlikçisi olduğunu doğrulamaya
gelince, bu saf bir varsayımdır ve Alexis'in güçlerini bilenler için
savunulamaz. bir hipnoz durumunda (bunun hakkında diğer kaynakların yanı sıra
Lafontaine'in Anıları'ndan da öğrenilebilir).
Gözlem yöntemlerinin her zaman titizlikle doğru
olmadığı ve sonuçların her zaman iyi tartılmadığı oldukça doğrudur; ama bu, her
şeyi reddetmek ve iyi tahılı samandan ayırmayı reddetmek için bir neden değildir.
Alexis'in normal üstü yetenekleri tartışılamaz.
Podmore'a göre genel olarak bu zihinsel görme
vakaları düşünce aktarımıdır. Hyslop'a göre bu durum oldukça şüphelidir;
incelediği diğer vakalar ona telepati de dahil olmak üzere herhangi bir teori
tarafından hem kesin hem de açıklanamaz görünüyor ve bunları ölülerin
ruhlarından gelen iletişimlere atfetme eğilimi var. “Maneviyat unsurları
genellikle durugörü olaylarıyla ilişkilendirilir.”
Herhangi bir hipotez ileri sürmek istemiyorum
çünkü gözlemler henüz yeterli değil; bilim bir günde yapılmaz ve astronomi
gerçeğe ulaşana kadar milyonlarca yıl dolaşmıştır. Bana öyle geliyor ki her
şeyden önce yapılması gereken, hâlâ tartışılan gerçeklerin mutlak gerçekliğini
ortaya koymaktır. Bu durumlarda ya bilinçaltı düşünce aktarımlarının ya da
telepatik beyin dalgalarının söz konusu olması imkansız değildir.
Hipnoz halindeyken kartların bu görüntüsüne,
tüm olumsuzluklara rağmen itiraz edilemez. Çoğu zaman doğrulanmıştır. Her türlü
güvene layık olan bazı anlatımlarda, gözleri sımsıkı kapalı oynayan kart
oyuncularının doğrulandığını görüyoruz.
1840 yılında yayınlanan “Lettres sur le
magnetisme et le somnambulisme” adlı eserinde Dr. Frapart bir arkadaşına
şunları yazmıştı:
Mösyö Ricard'ın, en iyi uyurgezer Calyste'i
geçici olarak evime getireceğine, onu davet edeceğim kişilerin önünde
uyutacağına ve gözleri bağlıyken topuz oynayacağıma söz verdiğini size daha
önce söylemiştim: sonra, eğer durumu iyiyse, onu aynı derecede anlaşılmaz ve
muhteşem başka deneylere tabi tutmak da mümkündü.
Böylece dün Mösyö Ricard'ın söz verdiği seans
altmış kişinin huzurunda gerçekleşti ve Dr. Teste dışında hepsi inanamadı. Size
olanları anlatacağım.
Calyste uyur ya da uyur görünmez -çünkü uykunun
kesin bir belirtisini bilmiyorum- iki yabancı onun gözlerine birer avuç dolusu
pamuk ve bunların üzerine uçları öne doğru uzatılmış büyük bir ipek mendil
koydu. burnu ve bağlı. Daha sonra bandajın sıkı bir şekilde bağlandığından, iyi
yerleştirildiğinden ve pamuğun alt kenarı boyunca - çok önemli bir önlem -
kalın bir ped oluşturduğundan ve görüş açısından aşılmaz bir engel
oluşturduğundan emin olduk. Hemen sekiz deste kart getirildi, hâlâ sağlamdı;
tesadüfen birini seçtik, zarfı açtık ve başladık. Mösyö Ricard uyurgezere
dokunmadı, onunla konuşmadı ve oynayan kişinin elini görmesi imkânsızdı. İşler
bu şekilde halledildiğinde, her şey sanki iki mahir ve uyanık insan arasında
geçiyordu. Bu şekilde uyurgezer, elindeki ve rakibinin kartlarını isimlendirdi.
Gerçek budur. Üç kişi sırayla iki oyun
oynuyordu, böylece Calyste'in önünden yüz kart geçiyordu; Calyste her zaman
oynaması en iyi olanı oynadığı için onlara sık sık isim veriyor ve onları her
zaman görüyordu.
Bu deneyim el çabukluğunun sonucu muydu?
Ama hepimiz tetikteydik ve her şeyi inceledik,
her şeyi inceledik, her şeyi analiz ettik. Mesela bandajda fark edilemeyecek
bir çatlak var mıydı? Hayır, çünkü iki avuç dolusu pamuklu vatka ile şüpheci ve
becerikli insanların düzelttiği ipek bir mendilden oluşuyordu.
Bandaj uyurgezerin altını görebileceği şekilde
ayarlanmış mıydı? Bandajın altında gözlerin üzerine yerleştirilen pamuğun yanı
sıra, bir kısmı da aşağıdan bandajın altına itilmiş, böylece pamuk bir tomar
oluşturmuştu.
Kartlar hazırlanmış mıydı? Hayır, çünkü tüm
paketlerin kasalarında hâlâ damga pulları vardı.
Uyurgezer kartları dokunarak tanımadı mı?
Hayır, çünkü düşmanının isimlerini onlara dokunmadan söyledi.
Hipnozcunun uyurgezerle bazı iletişim araçları
yok muydu? Hayır, çünkü hipnozcu konuşmadı, hareket etmedi, kartlara bakmadı ve
Calyste'e dokunmadı.
Son olarak, birisinin bir şekilde Calyste'e
kendi eliyle doğru oyunu göstermesi mümkün müydü? Hayır, çünkü herkes kaygılı
bir bekleyiş içinde sessiz kaldı; bunu kısa sürede şaşkınlık ve hayranlık
izledi.
Bu nedenle bandaj, kartlar, uyurgezer, hipnozcu
veya düşmanın kendisi konusunda aldatılmadığımızdan mümkün olduğu kadar
emindik.
Bu deneyimin Delaage tarafından aktarılan
Robert Houdin deneyiminden önce olduğunu görüyoruz. Bu anlamda hepsi birbirine
benzeyen pek çok başka örnekten bahsedebiliriz; kaçınılmaz bir sonuç olarak her
şeyi inkar edenler, her zaman deneycilerin kendilerinden daha becerikli kişiler
tarafından kandırıldığını iddia edebilirler. Bu tür boş tartışmalar zamanımızı
boşa harcar.
49 yaşındaki Mösyö Seguier,
Alexis'in evine gizlice gitti.
“Bu öğleden sonra saat ikide neredeydim?” O
sordu.
“Çalışma odanızda. Kağıtlar, tütün bükümleri,
çizimler ve küçük makinelerle doludur. Masanın üzerinde sevimli, küçük bir zil
var.”
“Hayır, masamda zil yok.”
“Yanılmıyorum. Bir tane var -görüyorum- yazı
masasının solunda, masanın üzerinde." “Tanrı aşkına! Bu şeyin dibine
inmeliyim!”
Mösyö Seguier eve koştu ve Madame Seguier'nin
öğleden sonra masasının üzerine koyduğu küçük bir çan buldu.
Basit hesap budur. Uzaktan görüş! Burada açıkça
soruyu soran kişinin zihnini okuma ya da düşünceyi önerme söz konusu değildi;
Ancak aşağıdaki örnekte durum böyle görünüyor.
Delaage, ünlü diplomat Comte de
Saint-Aulaire'in hipnotizmayı "aptalca bir saçmalık" olarak nitelendirdikten
sonra nasıl onurlu düzeltmeler yaptığını anlatıyor. İddialarına rağmen,
Alexis'in iyi gizlenmiş bir gazeteyi okumasının imkansız olduğunu
kanıtlayabileceğine bahse girdi ve ona büyük ölçüde ve ustalıkla kapatılmış ve
mühürlenmiş kalın bir zarfla gitti.
“'Bu kıvrımın altında ne var?” Büyükelçiye
sordu.
“Dört kez katlanmış bir kağıt var.”
"Peki ya bu kağıtta?"
“Yarım satır yazı.”
"Okuyabiliyor musun?"
"Kesinlikle. Ve ben onu okuduğumda
yazdıklarını geri çekecek misin?”
"Ben öyle düşünmüyorum."
"Ondan eminim."
"Eğer başarırsan bundan sonra istediğin
şeye inanacağına söz vereceğim."
“O halde hemen inanın, çünkü 'İnanmıyorum'
yazmıştınız.”
Bu kahinin ünü kolayca anlaşılıyor ve
Delaage'in özel küçük kitabını (1847) "Le sommeil magnetique explique par
le somnambule Alexis"i nasıl yazması gerektiğini anlayabiliriz. İçinde
bazı ilginç ifadeler okuyabiliriz: “'Yapay bir uykuya dalmış olan insan, çok
uzak mesafelerden, donuk cisimlerin arkasını görür.' —İmzalandı, Peder
Lacordaire.” Diğeri ise: “'Dünyada ruhu görünür kılan bir bilim varsa o da
şüphesiz manyetizmadır.' —İmza: Alexander Dumas.” Bu çalışma yalnızca Alexis'in
güçleriyle ilgilidir.
Marcillet tarafından hipnotize edilen uyurgezer
Alexis'in ikinci görüşü, bu soruları inceleyen herkes tarafından takdirle
karşılandı. İşte onun en dikkate değer açıklamalarından biri. Bu sıfatla bir
soygunun kurbanı olan Mont-de-Piete'nin ifadesi neredeyse resmidir; yazarı
büyük ölçüde ünlü medyanın ifşaatları sayesinde ortaya çıkarılmış ve
tutuklanmıştır. Anlatılanlar, bizzat Mösyö Prevost'un "Le Pays"
gazetesinin editörüne gönderdiği bir mektupta yer alıyor:
1849 yılının ağustos ayında, çalışanlarımdan
biri, yanında büyük bir meblağ taşıyarak ortadan kayboldu.
Arkadaşlarımdan biri olan avukat Mösyö
Linstant, planını bana bildirmeden Alexis'e danışmaya gittiğinde, polisin en
aktif araması başarısızlıkla sonuçlandı.
"Çalınan meblağ" dedi uyurgezer,
"çok önemli. Neredeyse iki yüz bin franka ulaşıyor.”
Bu doğruydu. Alexis, sahtekarın adının Dubois
olduğunu ve onu gittiği Brüksel'de Hotel des Princes'te gördüğünü söyledi.
Linstant Brüksel'e doğru yola çıktı. Vardığında
Dubois'nın gerçekten de Hotel des Princes'te kaldığını, ancak birkaç saat sonra
şehirden ayrıldığını öğrendi.
Alexis, Dubois'i Spa'daki kumarhanede gördüğünü,
büyük miktarda para kaybettiğini ve tutuklandığında parasının kalmayacağını
söyledi.
Anlatıcı aynı akşam yola çıktı, ancak
Brüksel'de hırsızını tutuklamak için yapması gereken yasal formaliteler
nedeniyle o kadar gecikti ki Spa'ya vardığında peşinde olduğu adamın birkaç gün
önce şehri terk ettiğini öğrendi. Günler önce.
Bir kez daha Paris'e döndüğünde Alexis'i
görmeye tekrar gitti.
"Pek sabrın yok," dedi bana.
“Doğrusunu söylemek gerekirse Dubois Aix-la-Chapelle'e gitti. Ağır bir şekilde
kaybettiği için oynamaya devam etti; şimdi Spa'ya döndü ve orada elinde kalan
azıcık şeyi de oyunda kaybedecek."
Derhal Brüksel ve Spa yetkililerine yazdım ve
birkaç gün sonra Dubois, Spa'da tutuklandı. Kumarda her şeyini kaybetmişti. 50
Medyumun, gözünün önünde olmayan bir kitabı
gözleri kapalı okuyabildiği gibi, bir hırsızın gezinişlerini de uzaktan takip
edebildiğini görüyoruz.
Bu Alexis'in bir kahin olarak o kadar
olağanüstü bir şöhreti vardı ki, hazırlıksız denekleriyle sık sık hayal
kırıklığına uğrayan hipnozcu Lafontaine, sergilerinde başarılı olacağından emin
olmak için onu Lyon'dan Paris'e gönderdi. Bu hikayelerin doğrulandığını
Lafontaine'in anılarında buluyoruz (Cilt II, sayfa 160 - 171). Sadece yukarıda
yazılanları tekrarlıyorlar.
Bizi en çok şaşırtan şey, bu "zihinsel
vizyonun" bu kadar uzun süredir kabul edilmiş olması ve artık neredeyse
hiç kimsenin bunu kabul etmemesidir. Cehalet evrenseldir. Dürüstlüğün eksik
olduğunu varsaymak istemem.
Doğa bilimci Alfred Russell Wallace, Dr. Edwin Lee'nin Brighton'da özel evlerde aynı Alexis Didier ile
yaptığı on dört seansı anlatıyor . Bu seansların her birinde, ikincisi gözleri bandajlı olarak kart
oynadı, çoğu zaman kendi kartının yanı sıra rakiplerinin kartlarına da isim
verdi: ayrıca ziyaretçiler tarafından yazılan kartların çoğunu okudu ve
zarfların içine koydu. Hangi kitapta hangi satır sorulursa sorulsun, açık
sayfanın sekiz veya on sayfa ilerisinde şifreyi çözdü ve bir dizi kutu, kasa ve
diğer kapların içeriğini anlattı.
Dr. Lee ayrıca ünlü Robert Houdin ve Alexis
arasında bir kart oyunu olduğunu bildirdi ve şunları ekledi:
Houdin cebinden bir kitap çıkardı ve Alexis'ten
sekiz sayfa ilerideki özel bir noktada bir satır okumasını istedi. Durugörü
sahibi, satırı işaretlemek için bir iğne batırdı ve sonraki dokuzuncu sayfada
karşılık gelen satırda bulunan dört kelimeyi okudu.
Houdin bunun şaşırtıcı olduğunu açıkladı ve
ertesi gün şu bildiriye imza attı: “Burada anlatılanların titizlikle doğru
olduğunu onaylamayı reddedemem; Ne kadar çok düşünürsem, bunları sanatımın
nesnesi olan hileler arasında sınıflandırmanın o kadar imkansız olduğunu
gördüm.
Russell Wallace, Dr. Gregory'nin
"Manyetizma Üzerine Mektuplar" adlı çalışmasında onayladığı diğer
görme durumlarına dikkat çekiyor (sayfa 90). Örneğin, bu fenomeni görmek için
seansa giden bazı kişiler, bir mağazadan satın aldılar, kendileri seçtiler,
birkaç düzine basılı sloganı kısaca özetlediler. Kabukları bir çuvala koydular
ve kâhin bir tane çıkarıp içindeki sloganı okudu. Ceviz kırılıp incelendi;
onlarca slogan bu şekilde doğru okundu. Bu sloganlardan biri doksan sekiz
kelime içeriyordu.
Wallace, Gregory, Dr. Mayo, Dr. Lee, Dr.
Haddock ve daha az gözlem yapma konusunda daha az yetkili olmayan ve daha az
onurlu olmayan diğer yüzlerce adamın benzer gerçekleri doğrulayan ifadelerinin
elinde olduğundan, hepsinin aynı olduğunu varsayamayacağımızı ekliyor. bu
kişiler tespit edilmesi imkansız hilelerin kurbanlarıydı, özellikle de olanları
teşhis etmek için gelen şüpheci doktorlar ve Robert Houdin kadar ileri görüşlü
bir el çabukluğu ustası söz konusu olduğunda. Ya gözlemciler tarafından
bildirilen ikinci görüş belirtilerinin her biri (ve sayıları binlerce olabilir)
hilenin sonucudur ya da belirli sayıda kişinin incelenmesi gereken bir iç
duyuya sahip olduğuna dair reddedilemez kanıta sahibiz. Eğer sıradan görme,
ikinci görme kadar nadir olsaydı, bu muhteşem yeteneğin varlığını tespit etmek
kadar, gerçekliğini kanıtlamak da zor olurdu. İkincisinin varlığının kanıtı,
inceleyen ve kendisini mümkün olanı mümkün olmayandan a priori ayırabileceğimiz
şeklindeki çocukça düşünceye aldanmayan herkes için kesinlikle kesindir.
Bu deneyler özellikle 1820 ile 1860 yılları
arasında yüzlerce kez yapılmıştır. Bize yalnızca Dr. Bertrand'ın (Bilimler
Akademisi'nin ünlü daimi sekreteri Joseph Bertrand'ın babası), Petetin'in,
General Noizet'nin, Değerlerine ve mutlak özgünlüklerine ikna olmak için
Lafontaine'den, Dr. Comet'ten ve bu çağın sayısız deneycisinden. En aktif
olanlardan biri olan Dr. Frapart, özellikle resmi bilimin papazlarından biri ve
açıkça muhalifi olan Tıp Fakültesi profesörü Dr. Bouillaud'u ikna etmeyi
arzuladı ve ona bir tür imparatorluk emri gönderdi. Büyük adam aynı ses
tonuyla, inanmamakta tamamen haklı olduğunu ve ona emir vermesi gereken kişinin
fanatik Frapart olmadığını söyledi. O yazdı:
Bahsettiğiniz ve size, dönüşümümdeki büyük işi
gerçekleştirecek gibi görünen bu yeni hipnotizma konusuna gelince, onun mucizelerine
tanık olmayı hiç reddedmiyorum. Ancak onları gördükten sonra size kendi
türümden bir filozofun şu meşhur öğretisiyle cevap verirsem; “Gördüğün için
inanıyorum ama görseydim inanmazdım” dersem sana bu şekilde cevap verirsem
nasıl itiraz edersin? Bana anlattığınız deneyim aslında gözsüz görme gibi
fiziksel bir imkansızlığı kanıtlayamaz; ve Akademi'de de söylediğim gibi, bu
gibi durumlarda, dairenin karesinin bulunduğu bildirildiğinde Bilimler
Akademisi örneğini takip etmek en iyisidir.
Frapart'ın hem dürüst hem de saldırgan
karakterini göz önünde bulundurursak şu cümlenin kulak ardı edilmediğini tahmin
edebiliriz: "Görseydim inanmazdım, çünkü bu fiziksel olarak
imkânsız." Bu nedenle bilgili profesörün resmi karakterini pek umursamadan
bununla alay etmeye başladı ve kendisi de şu cevabı verdi:
Bu son sözüm: İnsanın gözlerinin yardımı
olmadan görebileceğine inanmıyorum ve asla inanmayacağım. Hiç de sizin
söylediğiniz gibi değil, çünkü buna inanmamam ve inanmamam olağanüstü bir şey;
doğaüstü olduğundan ve dahası doğaya aykırı olduğundan. Öte yandan pek çok
olağanüstü gerçeğe inanıyorum. Bunlara inanmıyorsam, bu onları anlamadığımdan
değil, açık, net, fizyolojik olarak imkansız olduklarındandır.
Bu argümanlara Frapart, 1838'de, bugün aklı
başında olan herkesin verdiği gibi yanıt verdi:
Mümkün olanın sınırlarını belirlemek hiç
kimseye, hatta en büyük dahiye bile düşmez, çünkü mümkün olan, uzay ve ben
kadar sonsuzdur; ve her ne kadar onu teorilerimizle çevrelemiş olsak da, her an
onları aşıyor ve bize gülüyor. Üstelik deneyim bize, bugün imkansız görünen
şeyin yarın belki apaçık ortaya çıkacağını öğretmiyor mu? Örneğin Amerika'nın
keşfi, ayrıca barutun, ayrıca kan dolaşımının, ayrıca galvanizlemenin, ayrıca
pusulanın, ayrıca matbaanın, ayrıca paratonerlerin, ayrıca aerostatların,
ayrıca aşının ve ilaçların keşfi. Ve akıl bize mutlak olarak yanlış olan hiçbir
şeyin olmadığını, çelişkili veya mutlak olarak doğru olanın, apaçık olanın
olduğunu söylemez mi?
Dolayısıyla üç açısı olmayan bir üçgeni veya
iki ucu olmayan bir çubuğu tanımanın açıkça imkansız olduğunu söyleyebiliriz
çünkü bunlar çelişkilidir, ancak ensesinden okuyan bir adamı izlemenin açıkça
imkansız olduğunu söyleyemeyiz. ya da epigastriumdan işiten bir başkası, ya da
yüz fersah uzaktaki şeyleri gören bir üçüncüsü, geleceği önceden haber veren
bir dördüncüsü, acıya karşı duyarsız olan bir beşincisi, kendisinin ya da
başkalarının hastalığını anlatan bir altıncısı, son olarak da bir yedincisi
çare bulma içgüdüsü vardır.
Hayır, hiç kimse mantığı rahatsız ederek bu
gerçeklerin açıkça imkansız olduğunu söyleyemez, çünkü hiç kimsenin mümkün
olana şunu söyleme hakkı veya gücü yoktur: "Daha ileri
gitmeyeceksin."
Bu olayların çok sıra dışı olduğu doğrudur; her
gün fark ettiğimiz şeylerden daha mı olağanüstü, daha muhteşem, daha
açıklanamazlar? Doğada her şey gizemli değil mi? her şey harika değil mi? Ancak
herkesin bildiği harikalar var ve sıra dışı olanlar da var. İlkini anladığımızı
sanırız çünkü onları sürekli görürüz, ikincisini ise nadiren gördüğümüz için
inkar ederiz; ve buna rağmen ne birini ne de diğerini açıklıyoruz; onları
doğruluyoruz, hepsi bu.
Dr. Frapart'ın o zamanlar anlaşılmayan bu
mantığı, tüm kanıtlara göre, Dr. Bouillaud'nun mütevazı meslektaşı üzerindeki
resmi üstünlüğüne rağmen, onun sistematik körlüğünden daha üstündü. Yalanın
hakim düşüncesini temsil ettiği Tıp Akademisi inatla gerçeğin yanında yer aldı.
Tıp Akademisi'nin, Bilim Akademisi'nin ve en
saygın eğitimli toplulukların üyesi olan Profesör Bouillaud, hayal edilebilecek
en dar beyinlere kapatılmış çok küçük ruhların özellikle dikkat çekici bir
örneğiydi. Dini inançlarına sıkı sıkıya bağlılar ve özgürce akıl yürütme
konusunda kesinlikle yeteneksizler. “L'Inconnu”da fonografın icadıyla ilgili
anlattığım anekdotun kahramanı oydu. 11 Mart 1878'de, fizikçi Du Moncel'in
Edison'un fonografını eğitimli topluluğa sunduğu o komik anı günü olan Bilimler
Akademisi'nin toplantısında ben de vardım. Sunum yapıldıktan sonra cihaz,
kayıtlarında kayıtlı olan cümleyi uysal bir şekilde okumaya başladı. Sonra, zihni
klasik kültürün gelenekleriyle dolu, hatta doymuş, olgun yaşta bir
akademisyenin, yenilikçinin cüretkarlığına karşı soylu bir şekilde isyan
ettiğini gördük; Kendisini Edison'un temsilcisinin üzerine attığını ve onu
boğazından yakalayıp şöyle bağırdığını gördük: “Sefil! Bir vantrilok tarafından
kandırılmamıza izin vermeyeceğiz!” Enstitü'nün bu üyesi Mösyö Bouillaud'du.
İşin en ilginç yanı, altı ay sonra, 30 Eylül'de benzer bir toplantıda, olgun
bir incelemenin ardından bunda vantrilokluktan başka bir şey olmadığına ikna
olduğunu ve "kabul edemediğimizi" açıklamayı bir onur olarak
görmesiydi. iğrenç bir metalin, insan seslendirmesinin asil aygıtının yerini
alabileceğini." Fonograf onun için yalnızca akustik bir yanılsamaydı. Bu
tür insanlar "ilerleme arabasının arkasına bağlanırlar" ve resmi
unvanları koyun benzeri kitlelere empoze edildiğinden, ilerlemeyi engelleyerek
ve ışığı kile altına saklamayı başararak her şeyi geciktirirler.
Bu büyük adam, Arsene Houssaye'nin doktoruydu
ve bu büyüleyici yazarın "İtirafları"nda, güzel karısının ve
çocuklarının, ayrıca ikinci eşinin ölümünden kendisinin sorumlu olduğunu
okuyabiliriz.
Bazı bilim adamlarının “bilimsel akıl
yürütmesi” böyledir. Enstitü Üyesi unvanının seçilmişlere zeka kazandırmasını
ve zihinlerini açmasını dilerdik.
Bouillaud'nun öne sürdüğü bu sözler, fizik
sorunuyla ilgili olarak Akademi'deki meslektaşları Chevreuil ve Babinet'e
uygulanabilir.
Pişman arkadaşım Dr. Macario 1857'de52 şöyle yazmıştı : "Bilim adamları
tarafından kabul edilmeyen ve bilinen tüm fizyolojik yasalara aykırı olduğu
kadar açıklanamaz olan, opak cisimler aracılığıyla ve sınırsız mesafelerde
görme yine de kesin görünüyordu"; ve bunu teyit edici olarak şunları
kaydetti:
Tekrarlanan deneyimler Dr. Bellenger'ı buna
ikna etmişti. Çoğu zaman evinde, hiçbir tanık olmadan, katlayıp yeniden
katladığı ve iki veya üç ambalajın içine dikkatlice mühürlediği bir kağıt
parçasına bir cümle yazmıştır. Uyurgezer, kapalı sayfaların arasından kapalı
cümleyi okuyabildi ya da zarfın arkasına yazabildi.
Bu olgu 1831'de Tıp Akademisi'nin bir komisyonu
tarafından zaten doğrulanmıştı. Hatta raporlarında şunu okuyorsunuz: “Akademi
üyesi Mösyö Ribes, cebinden çıkardığı bir kataloğu sundu. Uyurgezer (Mösyö du
Potet tarafından hipnotize edilen Mösyö Petit d'Athis'ti), kendisini yoruyor
gibi görünen birkaç çabanın ardından oldukça net bir şekilde okudu: “Lavater.
Erkekleri anlamak çok zor.” Bu son kelimeler çok küçük karakterlerle
basılmıştı. Gözlerinin altına (tabii ki kapalıydı) bir pasaport yerleştirdiler;
onu tanıdı ve ona "yolcu" adını verdi; Pasaportun yerine, bildiğimiz
gibi neredeyse pasaporta benzeyen bir silah taşıma izni koydular ve bunu
kendisine boş taraftan gösterdiler. Mösyö Petit bunun ancak diğerine çok
benzeyen çerçeveli bir kağıt parçası olduğunu fark edebildi. Onu ters
çevirdiler ve birkaç dakika tereddüt ettikten sonra ne olduğunu söyledi ve şu
kelimeleri çok net okudu: "Yasa gereği" ve solda "Silah taşıma
izni". Ona açık bir mektup gösterdiler; İngilizce anlamadığı için
okuyamadığını söyledi. Aslında o dilde yazılmış bir mektuptu.
Bütün bu deneyler Mösyö Petit'i fazlasıyla
yordu. Biraz dinlenmesine izin verdiler, sonra iskambil oyunlarını çok
sevdiğinden, dinlenmesi için iskambil oynamaya başlamasını önerdiler.
Üniversitenin eski müfettişi Mösyö Reynal onunla yüz puanlık pike oynadı ve
kaybetti. Birkaç kez kartları değiştirerek onu hataya düşürmeye çalıştılar ama
başarısız oldular.
Sol tarafı felç olan ve Dr. Foissac tarafından
hipnotik uykuya yatırılan hukuk öğrencisi Mösyö Paul Villegrand da gözleri
kapalı kitap okuyordu. Kapaklar deneyi yapanlar tarafından sürekli olarak
kapalı tutuldu; ona yeni bir kart destesi verdiler, damga pulunu kırdılar ve
karıştırdılar; Paul maça papazını, sinek asını, karo yedilisini, karo kızını ve
karo sekizini tanıdı.
Mösyö Segelas gözleri kapalıyken ona Mösyö
Husson'un yanında getirdiği bir kitabı sundular. "Fransa Tarihi"
başlığını okudu ama aradaki satırları okuyamadı ve beşinci satırda yalnızca
"by" edatının önünde bulunan "Anquetil" adını okudu.
Kitabın 89. sayfasını açtılar ve ilk satırında "onun numarası"nı
okudu, topluluk kelimesini atladı ve devam etti: "karnavalın zevkleriyle
en çok meşgul olduğunu düşündükleri anda" vb. .53 _
Mösyö Husson'un Tıp Akademisi adına hazırladığı
raporda açıkça ortaya konulan bu gerçekler, bilimin ve tarafsızlığın onayını da
beraberinde taşıyor. Ancak kesin olarak söylemek gerekirse, uyurgezerlerin bu
cümleleri deneyi yapanların zihinlerinde görmüş oldukları ileri sürülebilir.
Akademi tarafından yapılan bazı deneyler açısından bu doğru olabilir, ancak bu
açıklama aşağıdaki gerçeklere uygulanamaz, çünkü burada deneyi yapanlar
uyurgezerlere okuttukları cümleleri kendileri bilmiyorlardı:
Geçenlerde, kimseye empoze etme konusunda
kesinlikle yetenekli olmayan arkadaşlarımdan biri olan Dr. N, kendini pek çok
sanatçı ve edebiyatçının bulunduğu bir akşam resepsiyonunda buldu; bu kişilerin
hepsi birbirini yakından tanıyordu. Bunların arasında ünlü uyurgezer Alexis de
vardı. Mösyö Mardilet onu hipnotize etti ve olan bu oldu. Arkadaşım Dr. N,
yaprakları henüz kesilmemiş bir kitap bulmak için bitişik odaya gitti; daha
sonra, açmadan, uyurgezerden falanca bir sayfadaki falanca bir satırı okumasını
istedi. Uyurgezer tereddüt etti, büyük bir çaba sarf ediyormuş gibi göründü,
sonra bir kalem istedi ve belirtilen satırı yazdı; Bunun üzerine kitabın
sayfalarını kestiler, sayfayı ve satırı buldular ve herkes hayretten
donakalarak deneyin mükemmel bir şekilde başarıya ulaştığını öğrendi; kitaptaki
yalnızca cümle İngilizce yazılmıştı ve uyurgezer bunu yazıya dökerken onu
Fransızcaya çevirmişti. Birkaç dakika sonra aynı uyurgezerin, iki kez katlanmış
bir kağıt parçasının üzerine büyük harflerle yazılan "Paris"
kelimesini okuyamaması ilginçti.
Hiç kimse bu kesilmemiş kitabı açmadığı için
burada kesinlikle düşünce aktarımına başvuramayız.
Yarım yüzyıldan fazla bir süre önce Dr. Macario
böyle söylemişti. Bazen bizi biraz cüretkar bir şekilde onaylamakla
suçladıkları şey, uzun zamandır biliniyor. Eğer 1850, 1840, 1830 ve hatta 1786
(Puysegur) ve 1778 (Encyclopedia, Cilt XXXI) tarihli bu eski doğrulamalardan
alıntı yaptıysam, bu, bu psişik fenomenlerin uzun yıllardır kanıtlandığını
göstermek içindir. yüzyıllar boyunca. Ama devam edelim. Maden zengin.
Ben kendi adıma sık sık "zihinsel
görüş"le ilgili hikayeler duyma ve bunları kişisel olarak doğrulama
fırsatım oldu.
1865 yılı yazında, Havre'ın batısındaki (5 rue
des Pecheurs) Cape la Heve yamacındaki Sainte-Adresse'de bir aylık tatil
sırasında kaldım ve karşımda ünlü bir bina vardı. oldukça astronomik bir isim
olan Comet'i taşıyan doktor. Karısı ona bu gücün ilginç örneklerini vermişti.
Belirli dönemlerde uyurgezerliğe maruz kalıyordu; bu sırada gözleri kapalı,
donuk bedenlerin arasından okuyordu, eline kapalı olarak kendisine gösterilen
en küçük nesnelere isim veriyordu, düşünceleri seziyordu, bitişikteki
dairelerde beklenmedik olayların gerçekleştiğini görüyordu. Bir sonraki
saldırılarının onu ele geçireceği günleri ve saatleri tam olarak bildirdi ve
onu iyileştirecek ilaçları reçete etti.
Madame Comet'in hipnotik vahiyleri aracılığıyla
tedavisinin öyküsünü ve iç organlarının nasıl göründüğünü Dr. Frapart'ın
"Lettres sur le magnetisme" adlı eserinde okuyabiliyoruz. bu
olayların gerçekliği. Dr. Comet'in gözlemlerini Dr. Alphonse Teste'nin de eşi
hakkında yaptığı benzer açıklamalar takip ediyor. Tüm bu araştırmalar 1840
yılına dayanmaktadır. Yazar, bilimin bunların değerini resmen tanıması için elli
yıl beklemenin gerekli olacağını yazmıştır. Yanılmıştı. 1890 yılında kadim
cehaletin getirdiği önyargılar dağılmadı. Ve şimdi değiller.
Zaman hızla geçiyor ve insanlık yavaş
ilerliyor. Bu çalışmanın ilk sayfasında bu çalışmaya yarım asırdan fazla bir
süre önce başladığımı söylemiştim. Az önce okuduğumuz satırlar ve 1865 yılı
bunun kanıtıdır.
Burada incelediğimiz sorunun çözümünde bize
yardımcı olabilecek çok sayıda deney arasında, Paris hastanelerinde
eski bir stajyer olan Dr. Gibier'in çalışmalarından birinde 54 aktardığı çok ilginç bir deneyden alıntı yapacağım. Olay 1885 yılının Nisan ayında gerçekleşti ve bunu, adını verdiği
tanıkların önünde sık sık tekrarladı. Bu okuma, görme organlarından bağımsız
olarak hipnotizma (manyetizma ve hipnozun modern adı) durumunda yapıldı. İşte
deneyin hesabı:
Söz konusu kişi, Yahudi kökenli, yirmi
yaşlarında genç bir kadındı. Uykuya daldığında ve uyuşukluk, uyurgezerlik,
hatta konuşma transı değil, profesyonel hipnozcuların "bilinçli
uyurgezerlik" dediği türden bir maddeleşmenin ara aşamasında, her gözün
üzerine birer pamuk parçası koydum; sonra üzerlerine ensenin arkasından
bağlanan büyük, kalın bir peçete veya ipek mendil. Bahsettiğim testi ilk kez
denediğimde, başarısı karşısında çok şaşırmıştım: O zamanlar, uzun bir
araştırma dizisinin bana kazandırdığı deneyime sahip olmadığımı söylemeliyim;
Ayrıca sorunun uzun ve sürekli çalışıldığını da ekleyelim.
Elimi koyduğum ilk kancayı kütüphanemden aldım:
Şans eseri açtım. Kapağı, hipno-mıknatıslanmış genç kadının saçının yaklaşık
iki santimetre yukarısına, bakmadan en üstte olacak şekilde bir süre tuttuktan
sonra, ondan soldaki sayfanın son satırını okumasını istedim. Bir süre
bekledikten sonra cevap verdi: "Ah, evet, anlıyorum - bekle." Sonra
devam etti: “'Kimlik birliğe yol açar, çünkü eğer ruh...'” Durdu ve ekledi:
“Daha fazlasını yapamam; bu kadarı yeterli; bu beni yoruyor.” Ona teslim oldum
ve sesini açtım. Felsefe üzerine bir kitaptı ve iki kelime hariç ilk satırı,
uyuyan kişinin maddeleşmiş görünmez ruhu tarafından mükemmel bir şekilde
görülüp okunmuştu.
Bu tür ifadelerin doğruluğunu kabul etme
konusunda ihtiyatlı davranmanız oldukça doğaldır. Uzun bir süre boyunca bu
deneylerin başarısını basit bir hileye bağladım ve kendi evimde bunun doğrudan
kanıtını elde etmiştim, özellikle de bir gün medyum rolünü oynayan çok zarif
bir kadın bunu bulduğunda. Rahatsızlık bahanesiyle kütüphaneme gidip bir saat
dinlenmek anlamına geliyor ve daha sonra sahte bir uyurgezerlik durumunda
okuyabilmek için eski bir kitaba başvurmak için bundan faydalanmıştım (böyle
bir kitaptan okumak). böyle bir kitapta bir sayfa ve böyle bir satır). Ancak
günümüzde hile yapılmadığı ve az önce örnek olarak sunduğum deneyimlerde bunun
söz konusu bile olamayacağı kesindir. Bizi bilerek kör etmeyelim.
Bunların çok çeşitli deneyimler olduğunu ve
hepsinin normal görüşten bağımsız bir psişik yeti aracılığıyla zihinsel
görmenin varlığını kanıtladığını kabul edeceğiz. Gerçekten de, bu fenomenlerin
kanıtlarını seçebileceğimiz bir zenginlik utancına sahibiz.
Diğer bazı deneyimleri karşılaştıralım.
Örneğin, Sir Oliver Lodge'un "İnsanın
Hayatta Kalması" üzerine dikkatle doğrulanmış çalışmasını (sayfa 110)
açalım ve Stainton Moses'ın (kısaltıyorum) ilginç ruhani iletişiminden alıntı
yapalım:
Londra Üniversitesi Koleji'nde profesör olan
Bay Stainton Moses, her sabah yalnızlıkta bir araç gibi otomatik olarak yazma
alışkanlığını edinmişti. Bu şekilde elde edilen çok sayıda yazı yayımlandı ve
bu sorunları inceleyenlerin aşina olduğu; ancak aşağıdaki olay şaşırtıcı
niteliktedir ve uzaktan görme gücünün olağanüstü çarpıcı bir örneğini
sunmaktadır.
Mevcut metin Bay Stainton Moses tarafından, Dr.
Speer'in kütüphanesinde bir seanstayken ve görünmez konuşmacılarla sözde konuşma
sırasında eli otomatik olarak yazı yazarken elde edildi. İşte bu bölüm.
Stainton Moses, sözde ruhla konuşuyor:
"Okuyabiliyor musun?"
Cevap: “Hayır dostum, yapamam ama Zaehariah
Legray ve Rektör yapabilir.”
SM: “Bu ruhlardan biri burada mı?”
Cevap: “Gidip bir tane bulacağım.”
(Bir süre beklerler.)
“Rektör burada.”
SM: “Okuyabiliyor musun?”
Cevap: “Evet dostum, ama zorlukla.”
SM: “Benim için AEneid'in ilk kitabının son
satırını yazar mısın?”
Yanıt: “Bekle—
“'Omnibus errantem terris et fluctibus aestas.”
Stainton Moses alıntının tam olduğunu
doğruluyor ama hemen bunu bildiğini ve bilinçsizce hafızasında sakladığını
düşünüyor. Bu nedenle başka bir soru sorar:
"Kütüphaneye gidip ikinci raftaki son
cilde bakabilir ve bana doksan dördüncü sayfanın son paragrafını okuyabilir
misin? Kitabın ne olduğunu bilmiyorum, hatta başlığını bile bilmiyorum.”
Kısa bir süre sonra, hâlâ otomatik olarak
yazmaya devam eden Bay Stainton Moses şu sözlerin izini sürdü: “Kısa bir
tarihsel anlatımla, papalığın, saf dünyanın ilk zamanlarından bu yana yavaş
yavaş ortaya çıkan ve büyümüş bir yenilik olduğunu kanıtlayacağım.
Hıristiyanlık, yalnızca havarisel çağdan bu yana değil, aynı zamanda
Konstantin'in Kilise ile Devleti içler acısı birleştirmesinden bu yana
bile."
Söz konusu cildin oldukça fantastik bir başlığa
sahip ilginç bir çalışma olduğu anlaşıldı: Roger'ın "Antipopopristian,
Hıristiyanlığı papalıktan, politikirkolatriden ve rahip yönetiminden kurtarma
ve arındırma girişimi".
Ruhun okuması bu değilse nedir?
Peki okuyan kimdi? Bilinçsizce Stainton
Moses'ın kendisi miydi? Ama nasıl? Elini yönlendiren kendisinden farklı bir ruh
muydu? Burada kendimizi gerçeği doğrulamakla sınırlayalım; okuyan ruhtu, maddi
göz değildi.
Bu bağlamda Sir William Crookes'un kendisinin
ve medyumun bilmediği cümleleri okuma konusundaki deneyimlerini hatırlayalım.
Bir bayan olan bu medyum, üzerine bir kalem iliştirilen ve eliyle tutularak bir
kağıdın üzerinden kayan küçük bir tahta aracılığıyla iletişim sağlıyordu.
Yazdıklarının beyninin bilinçsiz hareketlerinden
kaynaklanmadığını kanıtlamanın yollarını bulmayı umuyordum. Planşet, her zaman
olduğu gibi, her ne kadar bu hanımın beyni ve kolu tarafından harekete
geçirilse de, onu yönlendiren zekanın, bir müzik aleti gibi hanımın beyniyle
oynayan ve onu yönlendiren görünmez bir varlığa ait olduğunu doğruluyordu. bu
şekilde kaslarını hareket ettirdi.
Bu nedenle bu istihbarata dedim ki: “Bu odada
ne olduğunu görüyor musun? Ben” “Evet” diye yazdı Planchette. “O gazeteyi
görüyor musun ve okuyabiliyor musun?” Parmağımı arkamdaki masada duran The
Times gazetesinin bir sayısının üzerine koyarak ama ona bakmadan ekledim.
"Evet" diye yanıtladı Planchette. "Pekala," diye devam
ettim, "şimdi parmağımın kapladığı kelimeyi bana yaz, sana inanacağım."
Planchette yavaşça hareket etmeye başladı ve büyük zorluklarla karşılaşmadan
"ancak" kelimesini yazdı. Arkama döndüm ve bu kelimenin parmağımın
ucuyla kapatıldığını gördüm.
Bu deneyi yaptığımda, kağıda bakmaktan özenle
kaçınmıştım ve bayanın, denemiş olsa bile, basılı kelimelerden tek bir tanesini
bile görmesi imkansız olurdu çünkü o bir masada oturuyordu, kağıt oradaydı.
arkamdaki başka bir masadaydı ve bedenim onu onun görüş alanından sakladı.
Medyumlar tarafından yapılan bu okumalar, dış
zekaların eylemlerini gösteriyor gibi görünüyor.
Tıp doktoru ve Bordeaux'daki temyiz
mahkemesinin genel avukatı Mösyö Maxwell'e, deneysel amaçlarla hipnotize ettiği
çok hassas bir denek olan Madam Angullana tarafından çok karakteristik bir
normal ötesi görüş verildi. 55
Madam Angullana evden çıkmış gibi davrandı.
Gidip, çok iyi tanıdığı arkadaşlarımdan biri
olan Mösyö B'nin ne yaptığını görmesi için ona yalvardım. Saat akşam saat onu
yirmi geçiyordu. Bizi çok şaşırtan bir şekilde, Mösyö B'yi yarı giyinik bir
halde, taş üzerinde çıplak ayakla yürürken gördüğünü söyledi. Bu bize oldukça
anlamsız geldi. Yine de ertesi gün arkadaşımı görme fırsatım oldu. Lie
fenomenler konusunda oldukça bilgili olmasına rağmen, Mösyö B... oldukça
şaşırmış görünüyordu ve bana şu sözleri söyledi:
"Dün pek iyi değildim. Yanımda yaşayan bir
arkadaşım bana Kneipp kürünü denememi tavsiye etti ve o kadar ısrar etti ki,
onu memnun etmek için ilk kez dün akşam soğuk taş üzerinde çıplak ayakla
yürüyerek denedim.”
Bu gözlemlere, ünlü Amerikalı fizikçi Edison'a
borçlu olduğumuz ve eleştirel bir deney olarak değeri hiç kimse tarafından
tartışılamayacak olan aşağıdaki yakın tarihli gözlemi ekleyeceğim. İşte
kendisinin yazdığı bir rapor. 56
Hakkında konuşacağım adamı bana en eski
arkadaşlarımdan biri gönderdi ve o da beni tanıştırmak amacıyla şunları
söyledi: "Bu Reese denen adam bazı tuhaf şeyler yapabiliyor. Onu tanımanı
isterim. Belki onun güçlerini açıklayabilirsin.”
Bir toplantı ayarladım. Reese ayarlandığı gün
laboratuvarıma geldi. Deney yapmak için bazı işçilerimi çağırttım. Reese
içlerinden birinden, yani bir Norveçliden, bitişikteki odaya gitmesini ve bir
parça kağıda annesinin kızlık soyadını, doğum yerini ve daha birçok şeyi
yazmasını istedi. Norveçli de öyle yaptı, kağıdı katladı ve kapalı elinde
tuttu. Reese bize tam içeriğini anlattı. Daha sonra genç adamın cebinde on
kronluk bir para bulunduğunu ekledi ki bu doğruydu.
Diğer çalışanlarla da birkaç benzer deney
yaptıktan sonra, onlardan benim için de aynısını yapmasını istedim. Daha sonra
başka bir binaya girdim ve şu sözleri yazdım:
"Alkalin pil için nikel hidroksitten daha
iyi bir şey var mı?"
O sıralarda alkalin elektrik pilimle deneyler
yapıyordum ve doğru yolda olmamaktan biraz korkuyordum. Yukarıdaki cümleyi
yazdıktan sonra başka bir problemi ele aldım ve tüm dikkatimi onu çözmeye
verdim, böylece Reese yazdıklarımı zihnimde okumaya çalışıyorsa onu gözden
kaçıracaktım. Daha sonra onu bıraktığım odaya geri döndüm.
Odaya girdiğim anda şöyle dedi: "Hayır,
alkalin pil için nikel hidroksitten daha iyi bir şey yoktur."
Sorumu aynen okumuştu.
Bu fakülteyi açıklayabilecekmiş gibi
davranmıyorum. Medeniyetin ihtiyaçlarının, bu güce sahip insanlar aracılığıyla
büyük keşiflere yol açacağına inanıyorum. Şimdiki neslin ender görücüleri,
gelecek nesillerin çoğunluğu haline gelecektir. Geleceğin normal zekası hızla
gelişerek günümüzün normal zekasının işini tamamlayacak.
Az önce anlattığım deneyimlerden yaklaşık iki
yıl sonra laboratuvarımın kapı görevlisi içeri girdi ve bana Reese'in bekleme
odasında olduğunu ve beni görmek istediğini söyledi. Kalemimi alıp mikroskobik
harflerle “Keno” yazdım, kağıdı katlayıp cebime koydum. Sonra çocuğa Reese'i
getirmesini söyledim.
“Reese, cebimde bir kağıt parçası var. Üzerinde
ne yazıyor?”
Bir an bile tereddüt etmeden cevap verdi:
"Keno."
Laboratuvarımda yapılan deneylerden bir süre
sonra, tanınmış bir uzaylı uzmanı olan Dr. James Hanna Thompson, evinde tam
temsili bir seans düzenledi. Kütüphanesine gitti, küçük kağıtlara bazı
kelimeler yazdı ve bunları sakladı. Reese, Thompson dönene kadar oturma
odasında konuşarak kaldı ve ardından ona şunları söyledi:
“Masanızın solundaki çekmecenin arkasında,
üzerinde 'opsonik' yazan bir kağıt parçası var. Masanızın üzerinde duran
kitabın altında başka bir kelime olan 'ambiseptör' yazan bir kağıt parçası var.
' Başka bir küçük kağıtta 'antijen' kelimesi yazıyor.”
Kahinin verdiği bilgi tamamen doğruydu.
Thompson şaşkına döndü ve delillere teslim olduğunu itiraf etti.
Birkaç yıl önce, bir kişinin düşüncesini her
türlü yöntemle bir başkasına aktarmaya çalışmak için bir dizi deney yaptım,
ancak hiçbir sonuç elde edemedim. Ayrıca operatörlerin başına takılan
elektrikli aparat yardımıyla da olayı çözmeye çalıştım. Aramızdan dördü önce az
önce bahsettiğim elektrik sistemlerinin birbirine bağlı olduğu farklı odalarda
kaldı. Daha sonra aynı odanın dört köşesine oturduk, dizlerimiz birbirine
değene kadar sandalyelerimizi yavaş yavaş odanın ortasına yaklaştırdık ama yine
de bir sonuç alamadık.
Ancak Reese'in çalışabilmesi için herhangi bir
aparata ya da özel bir duruma ihtiyacı yoktur.
Edison böyle konuştu. Başta bu konu üzerinde
özel bir çalışma yapan Mösyö Schrenck-Notzing olmak üzere, onunla deneyler
yapan herkes aynı şeyleri doğruladı.
Bu "kahinin" hayatındaki ilginç bir
olay, onun kanunla karşılaşmasıdır; dolandırıcılıkla suçlandığında, duruşmanın
sonunda hakimden bazı kelimeleri bir kağıda yazmasını ve saklamasını istemesi.
elindeki kağıt. Daha sonra hakimin yazdığı her şeyi okudu. Beraat ettiğini
söylemeye gerek yok.
Yüzlerce “zihinsel görüş” örneğini bir araya
topladım.
Bunlardan en dikkate değer olanlardan biri, hiç
kuşkusuz Montpellier'li Profesör Grassert'in kendisi tarafından yazılmış dört
satırı, sıkı bir şekilde kapatılmış kalın bir zarfın içine gizlemiş ve bu
satırların Dr. Ferroul'un aracı tarafından üç yüz metre öteden okunduğunu
görmüştür ("Annales des Sciences") psychiques,” 1897; sayfa 322).
Burada umulmadık zenginliklerle dolu bir
madenimiz var. Bu yerde ayrıca Fransa Astronomi Topluluğu'ndaki bilgili
meslektaşım MH Daburon'un bu inanç beyanıyla bana getirdiği şu hikayeden de
bahsedeceğim: "Ruhun incelenmesinden daha büyüleyici bir konu bilmiyorum.
'L'Inconnu' adlı çalışmanızda bu konuyu ele aldım ve hakikate aşık tüm
okuyucularla birlikte bu büyük eserin ardıllarının olmasını diliyorum. Ayrıca,
henüz bilmiyorsanız, Orleans Düşesi Prenses Palatine'in yazışmalarından bir
alıntı olan şu gerçeği size belirtmek isterim." İşte bu mektup:
Yaklaşık on yıl önce, Mareşal d'Humieres'in
hizmetçisi olan ve benim hanımlarımdan biriyle nedime olarak evlenen Fransız
bir beyefendi, yanında Kanada'dan bir vahşiyi Fransa'ya getirdi. Bir gün onlar
sofradayken vahşi, yüzü kasılarak ağlamaya başladı. Beyefendinin çağrıldığı
isimle Longueil, ona sorununun ne olduğunu ve acı çekip çekmediğini sordu.
Vahşi yalnızca daha acı bir şekilde ağladı. Longueil ısrar etti ve vahşi şöyle
dedi: "Beni sana söylemeye zorlama, çünkü bu seni ilgilendiriyor, beni
değil." Her zamankinden daha fazla ısrar edilince sözlerini, “Pencereden
gördüm, kardeşiniz Kanada'nın böyle bir yerinde öldürülmüş” dedi. Longueil
gülmeye başladı ve cevap verdi: "Delirdin!" Vahşi cevap verdi:
"Hiç de deli değilim; sana söylediklerimi yaz, yanılıp yanılmadığımı göreceksin.”
Longueil bunu yazdı ve altı ay sonra, gemiler Kanada'dan geldiğinde, kardeşinin
ölümünün tam da vahşinin onu pencereden gördüğü yerde, tam o anda meydana
geldiğini öğrendi. Bu tamamen gerçek bir hikaye.
Versay, 2 Mart 1719.
Prenses Palatine, krallığın naibi olan kocası
Orleans Dükü'nün sarayında kolayca aldatılan biri olarak görülmedi; ve vekillik
döneminde Paris ve Versailles kesinlikle mistisizmden uzaktı. Burada bildirilen
gerçeğin gerçek olduğu kabul edilmelidir. Kanadalı kahin “havada” nasıl gördü?
Bir kristal kürenin veya bir bardak suyun içinde okunduğu gibi; yani, işleyen
kahinin ruhuydu. Bu gözlemlerden başka bir sonuç çıkarılabilecek gibi
görünmüyor.
Son derece şüpheci bir yazar ve alaycı olan
Gratien de Semur, Pliny'nin hayaleti ve Cicero'nun suikastçısının hikâyesini
alaya alarak 1843'te "Traite des erreurs et des prejuges" (Traite des
erreurs et des prejuges) başlıklı çok eğlenceli bir kitap yayınladı. kendi
mahallesinde meydana gelen telepatik bir duyguyu istisna etti. (Bu kelimenin gelecekte
yaratılışından ve bu duyumların değerinden şüphelenmekten uzaktı.) İşte
yorumuyla birlikte anlatımı:
Çocukluğumuzda ailemizde Madame de Saulce
adında kırk yaşlarında bir kadını sık sık görürdük. Kocası Santo Domingo'da
zengin bir çiftçiydi. Her ikisi de Devrim sırasında Fransa'da yaşamaya
gelmişlerdi. Mösyö de Saulce adalara birçok gezi yaptı ve bu sırada karısını
Paris'te bıraktı. Madame de Saulce çok iyi bir kadındı, oldukça basitti, hiç de
gergin değildi, bizi etkileyen o aptalca hayallere inancı yoktu. Kocasının son
yolculuğunda bir akşam bir toplantıdaydı ve kart oyunu oynuyordu. Birdenbire
koltuğuna yaslanıp bağırdı: "Mösyö de Saulce öldü!" Herkes ona koştu
ve böyle bir vizyonun kesinlikle yanlış olması gerektiğini belirtti ve mantığı
bir kez daha kontrol altına alındı. Ancak yalnız kaldığında kendisini boğan
önsezilerden tam anlamıyla kurtulamıyordu ve kocasından gelecek haberi korkulu
bir kaygıyla bekliyordu. Güven verici mektuplar aldı ama bunların tarihi,
vizyonunun görüldüğü günden önceydi. Sonunda Santo Domingo'dan siyah mühürlü
bir mektup geldi; Mösyö de Saulce'un el yazısıyla yazılmayan bir mektup. Mektup
başka bir çiftçiden geliyordu ve şokun şiddetini azaltmak için üçüncü bir
kişiye gönderilmişti: Mösyö de Saulce ölmüştü, tam da Madame de Saulce'un
korkunç darbeyi aldığı gün zenciler tarafından öldürülmüştü. Toplumda iyi
durumda olan yirmiden fazla kişinin tanıklık ettiği bu çifte olay, ilk
yıllarımda beni en çok etkileyen olaylardan biriydi. Madame de Saulce'u, hâlâ
yemin ettiği sonsuz yas kıyafeti içinde yeniden gördüğümüzde, o zamandan bu
yana on yıl geçmişti.
Anlatıcı şunu ekliyor:
Bu tür olaylar hakkında ne söyleyebiliriz?
Hiçbir şey onların gerçekliğini ya da yanlışlığını kanıtlayamaz; inanmamız veya
inanmamamız gerekir. Yine de Sully gibi bir otoritenin her türlü şüphenin
ötesinde ortaya koyduğu benzer örneklerden çıkarılan sonuçları onlara
uygulayabiliriz. Sully, Anılar'ında şöyle yazıyordu: "IV. Henry'nin zalim
kaderine dair bir önseziye sahip olduğu çok kesin. Taç giyme töreninin
yaklaştığını ne kadar yakından görürse, yüreğindeki korku ve dehşetin o kadar
arttığını hissetti. Onu affedilmez bir zayıflık olarak suçladığım o acı ve
umutsuzluk haliyle gelip bana her şeyi anlatırdı. Onun sözleri, benim
söyleyebileceğim herhangi bir şeyden oldukça farklı bir izlenim bırakacaktır.
'Ah! dostum,' dedi, 'bu taç giyme töreni beni ne kadar da rahatsız ediyor! Ne
olduğunu bilmiyorum ama kalbim bana bir talihsizliğin geleceğini söylüyor.' Bu
sözleri söylerken oturur ve parmaklarını gözlüğünün kasasına vurarak ve derin
düşüncelere dalarak kendini düşüncelerinin tüm karanlığına bırakırdı.”
Sully'nin beyanı tek başına, IV. Henry'nin onu
öldürecek olan hançerin ucunu kalbinde hissetmesine neden olan önseziden bizi
şüphe etmekten alıkoymaya yeterdi; ancak bunu neredeyse aynı derecede güvenilir
olan diğer yetkililer tarafından da destekleyebiliriz. L'Estoile ve
Bassom-pierre, Anılarında aynı olayları aktarırlar. Yine de, haklı önsezilerin
ender örneklerinin yalnızca istisnalar olarak kabul edilmesi gerektiğini hemen
eklememiz gerekiyor. 57
Gratien de Semur'un hikayesi böyledir ve onun
bunu gönülsüzce yayınladığını düşünüyoruz. Anılarının bu kitapta yeri var. Her
şeyi kabul etmektense her şeyi reddetmeye daha yatkındır. Bu iki aşırı uç
yanlıştır. Akıl bizi, olağan iki insan hatasından eşit uzaklıkta, bağımsız bir
yol izlemeye davet ediyor.
İşte daha az merak uyandırıcı olmayan başka
gözlemler de:
Edinburgh'lu Profesör Gregory, otuz mil uzaktaki
bir şehirde bir arkadaşını ziyaret etmiş ve orada, bu arkadaşı tarafından
hipnotize edilen ve Profesör Gregory'nin tanımadığı bir bayanla tanışmıştı.
Evinin tüm ayrıntılarını çarpıcı bir kesinlikle anlattığını gördü. Daha sonra
Gregory'nin aklına aşağıdaki deneyi yapma fikri geldi:
Oğlunun bulunduğu yaklaşık kırk beş mil
uzaktaki Greenock'a gitmesini istedi. Onu hiç görmemiş ve ondan söz edildiğini
duymamış olmasına rağmen onu tam olarak gördü ve tarif etti ve bir köpekle
oynamakla meşgul olduğu kulübeyi anlattı. Bu köpeğin çok genç, siyah, beyaz
benekli bir Newfoundland olduğunu söyledi. Çocuk ve köpek birlikte çok iyi
vakit geçiriyor gibi görünüyorlardı ve köpek şapkasını çaldı. Orada kitap
okuyan, çok yaşlı olmayan ama beyaz saçlı, Presbiteryen bir din adamı olan bir
beyefendi vardı. Gregory medyumdan eve girmesini isterken, oturma odasını,
yemek odasını, genç bir hizmetçinin akşam yemeği hazırladığı ve orada bir koyun
budu kızartılan ama henüz pişmemiş olan mutfağı anlattı. Başka bir hizmetçi
daha vardı. Beyefendi kapıya gelmiş, çocuk köpekle oynamaya devam etmiş,
ardından koşarak yazlık evin üst katında bulunan mutfağa gidip yemek yemeye
başlamış.
Profesör, aldığı tüm ayrıntıları hemen yazıp
arkadaşına gönderdi; o da bunların çoğunun doğru olduğunu kabul etti. Oğlunun
bulunduğu yeri ve hipnotize edilmiş kadının gönderildiği yeri bilmediği için
herhangi bir düşünce aktarımının olamayacağını fark etti. 58
Öncekilere benzer pek çok gözlem çalışma
masamda. Ama nerede duracağımızı bilmeliyiz. Bu araştırmanın sonucu, insanın
gözleri olmadan, ruhuyla görebildiğini tasdik etmektir.
Ancak itiraf etmeliyim ki, bu aşkın görüşü
kabul ederken, kişisel olarak tanıdığım ve içtenlikle saygı duyduğum akademisyenlerle,
diğerlerinin yanı sıra Enstitü'den Alfred Maury ile aynı fikirde değilim (bkz.
Anılarım). Bu yetiyi kabul etmiyor; kendisi tarafından uyurgezerlerde doğrulanan59
ve gerçekten de var olan, ancak hakkında genelleme
yapamayacağımız ve burada hiçbir şekilde geçerli olmayan, görme duyusunun aşırı
duyarlılığına inanmaktadır .
Bazı durumlarda görmenin bu işlevini,
karanlıkta çok iyi gören gece hayvanlarının görme gücüyle, örneğin kediler, baykuşlar,
çığlık-baykuşlar, güveler, mağaralarda yaşayan sürüngenler, derin sularda
yaşayan sürüngenler ile kesinlikle karşılaştırabiliriz. -deniz külü vb.
Işığın dereceleri vardır ve hiçbir zaman sıfıra
inmeyecek gibi görünür.
Bazı erkekler nyctalope'lardır.
İmparator Tiberius böyle biriydi. Gece vakti
uyandığında odasındaki bütün nesneleri seçebiliyordu; gözleri çok büyüktü:
Suetonius'ta "Erat praegrandibus oculis" diye okuyoruz, "qui cum
mirum est, noctu etiam et in tenebris viderent; ab breve et cum a somno
potuissent deinde nebescebant”
1820'de La Rochelle Koleji'nde profesör olan ve
"Roman I'optique" adlı ilginç küçük bir kitabın yazarı olan Abbe
Mussaud, o şehirde gözleri bu kaliteye sahip olan ve gözleri oldukça iyi
görebilen bir bayan tanıdığını bildirir. Karanlık, Tiberius'un yaptığı gibi
sadece birkaç dakikalığına değil, uzun bir süre boyunca yerdeki bir iğneyi bile
seçebiliyordu. Gözleri de çok büyüktü. Ancak bu görsel güç kalıcı değildi ve
yalnızca belirli acı ve bitkinlik dönemlerinde ortaya çıkıyordu.
3 Ocak 1899'da arkadaşım Bartholdi ile yemek
yerken, büyük heykeltıraş Dr. Chaillou'nun kızı Madam Peytal bana kuzeni
Matmazel Varanne'nin bu yeteneğe sahip olduğunu söyledi. Bir gece onun yüksek
sesle okuduğunu duydular. ve onu yatağında ışıksız otururken, doktorun
kütüphanesinden aldığı Paul-Louis Courier'nin bir broşürünü okurken buldu. O
bir uyurgezerdi.
Bilimsel yazışmalarım arasında, olağanüstü
psişik güçlere sahip, bilgili ve seçkin bir hanımefendinin ismini
söyleyebilirim: Madame d'Esperance, a. Fransa Astronomi Derneği'nin üyesi olan
bu kişi, bu niteliklerine ek olarak zifiri karanlıkta görüyor, yazıyor ve
çiziyor. Klasik çalışmaları sırasında, genç bir kızken, geceleri uyurgezerlik
halinde, hiç farkına varmadan bir kompozisyon yazmıştı. 60 Meslektaşı ve arkadaşı, Carl du Prel'in tercümanı Madame Hoemmerle,
birden fazla benzer örnek biliyordu.
"Le sommeil provoque et lea etats
analogs" adlı bilgili çalışmasında bu soruyu oldukça ayrıntılı bir şekilde
ele alan Dr. Liebault, yalnızca görme organının aşırı duyarlılığını kabul
ediyor gibi görünüyor ve bu konu hakkında kendisinin yaptığı bazı deneylerden
alıntı yapıyor - şöyle ki: A. Bertrand, Encontre, Macario, Archambauit, Mesnet
gibi -gözbebeğinin genişlemesi ve dikkat gücünün optik sinirde birikmesi
sayesinde karanlıkta okuyan uyurgezerler üzerine. Geceleri bu görme gücü
sınırsızdır ama sorunumuzun yalnızca küçük bir kısmı için geçerlidir; ne
uzaktaki bir evin, ne bin kilometre uzakta geçen bir sahnenin tasviri, ne
kapalı bir kitapta okumak, ne de örneklerimizin büyük bir kısmı için geçerli
değildir.
Gözleri olmadan gören ve alınlarıyla,
epigastriumla ya da ayaklarıyla gördüklerini hayal eden hipnotize olmuş kişiler
bir yanılsama altındadırlar: Gören onların ruhudur.
Bazen kulakla görüyormuş gibi yaparlar.
Lombroso, 1892'de tıp pratiğinde daha önce hiç karşılaşmadığı bir olguyla
mücadele etmek zorunda kaldığını anlatıyor. O yazıyor:
Doğduğum şehrin üst düzey bir memurunun kızı
benim gözetimim altındaydı; Bu kişi genellikle ergenlik çağında, ne patolojinin
ne de fizyolojinin açıklayamadığı semptomların eşlik ettiği şiddetli bir
histeri krizine yakalanırdı. Bazen gözleri görme gücünü kaybediyordu; Öte
yandan sakat, kulaklarıyla gördü. Gözleri bandajlı olduğundan kulaklarına
tutulan yazıların birkaç satırını okuyabiliyordu. Kulağı ile güneş arasına
büyüteç koyduğumuzda gözlerinde yanığa benzer bir şey hissetti ve onu kör etmek
istediğimizi haykırdı. Özellikle başına gelecek her şeyi matematiksel bir
kesinlikle kehanet etti. Bir ay ve üç gün içinde karşı konulamaz bir ısırma
isteği hissedeceğini söylemişti. Ona göz kulak oldum, dikkatini dağıtmaya
çalıştım ve saat konusunda onu kandırmak için evdeki tüm saatleri zamanın
gerisine koydum; buna rağmen belirlenen gün ve saatte ısırma arzusuna kapıldım
ve birkaç kilo kağıdı dişleriyle parçalayana kadar sakinleşmedi.
Bu gerçekler yeni olmasa da yine de benzersizdi
ve yerleşik fizyolojik ve patolojik teorilerin hiçbiri tarafından
açıklanamazdı.
Burada keşfettiğimiz yeni dünyanın Kristof
Kolomb'unkinden çok daha şaşırtıcı olduğunu söylemek için iyi nedenlerimiz var!
Kulak yoluyla görmeye gelince, bana öyle geliyor ki bu esasen psişik bir
olgudur ve akustik sinir de optik sinir kadar yabancıdır.
Neden gördükleri şey zihinsel varlıkları değil
de alın, burun, çene, mide, göbek, bacak ya da ayak olsun ki, bir tür gerçek
rüya organı olan bir iç organla ödüllendirilsinler? X-ışınları vücuttan geçer.
Radyografi ekranının önüne kendinizi tamamen giyinik olarak yerleştirin;
iskeletiniz ekranda görünecektir.
Bu iç yeti nedir? Bunu beyne bağlayabilir
miyiz? Yoksa bunda organik anatomiden bağımsız, ruhun bir yetisini mi görmemiz
gerekiyor? Soruyu tekrar soralım.
Beynin inkar edilemez bir şekilde tüm
düşüncelerimiz ile ilişkisi vardır. En saf hakikat duygusu, fedakarlık ruhu,
tam bir feragat, tanrısallığa mistik tapınma, -maddeden en kopuk olarak hayal
edebileceğimiz her şey- ancak insan ve beynin yardımıyla düşünülür. . Ancak
beyin bu düşüncelerin yazarı değildir; yalnızca araçtır. Kolumu kaldırmak
istersem, yemin etmek istersem, niyet edersem, hareket eden ruhumdur. Eylemin
nedeni, ona otomatik olarak itaat eden sinir ve kas sisteminde değil,
eylemdedir. Düşünen, isteyen, arayan, seven, karar veren ruhumuzdur. Bu bizim
moleküler beyin sistemimiz değil.
Zihinsel görüş, ruh aracılığıyla, nefsin
vasıtasıyla gerçekleşir. Burada çalışan fakülteler bizim için hâlâ bilinmiyor.
İlk başta tüm bu olayların nedeninin beyin olabileceğini, beynin uzaktan
iletilen görünmez dalgalar yaydığını ve bu tezahürlerin zihinsel varlığımızın
bireysel varlığını kanıtlamadığını zannettim. Ancak bu hipotez tamamen
yetersizdir, çünkü ruhun kişisel eylemi bu analizde açıkça ortaya çıkmaktadır.
Yukarıda pek çok deneycinin, en önemlisi de,
gizli bir metni okuma gibi normal üstü bir yetiyi, deneyciyle ortam
aracılığıyla iletişim kuran yabancı bir ruha bağladığını belirtmiştik. Bu kabul
edilemez bir durum değil. Ama bir açıklamanın ardından çok ileri gidiyor,
zorluğu erteliyor; ve bilinmeyen ruhun doğası ne olurdu?
Okuyucularımın çoğunun bildiği gibi, aynı
hipotezi birçok çalışmamda ana hatlarıyla açıkladım; elbette sadece bir hipotez
olarak, çünkü henüz kanıtlanmış olmaktan uzaktır. Az ya da çok hayali
açıklamalar yapmak bilimsel yöntem ilkelerine aykırıdır. Her zaman bilinenin
alanında kalmaya çalışır. Ancak anlaşılmaz olaylar karşısında kendini yetersiz
ilan etmek zorunda kalır ve fenomenlerin tamamen inkarının yerine fizyolojik
halüsinasyon teorisini koyduktan sonra hâlâ tatminsiz olduğunu görür ve başka
bir şey aramak zorunda kalır.
Ancak görünen o ki, bildiğimiz haliyle kendi
ruhumuz her zaman gerçekten tatmin edici bir açıklama sunmuyor ve okült güçler
söz konusu olabilir.
Farklı çalışmalarım, genel olarak kabul edilen
olumlu bir akıl yürütme yoluyla, evrenin bir dinamizm olduğunu ve atomların
maddi olmayan güçler tarafından düzenlendiğini ortaya koydu.
Daha önce sözünü ettiğimiz ünlü psişik
yazarlardan Frank Podmore, hayaletler de dahil olmak üzere tüm bu fenomenlerin
düşünce aktarımıyla açıklandığına inanıyor ve hepsini bu teoriye bağlıyor.
İtiraf etmeliyim ki, vaazını zifiri karanlıkta ve gözleri bir perdeyle
maskelenmiş olarak yazan Bordeaux'lu bir ilahiyat öğrencisinin eyleminde
herhangi bir düşünce aktarımı göremediğimi itiraf etmeliyim; ya da bir iç
hastalığını anlatan ve kapalı bir odadan annesinin vücudunun parçalara
ayrılmasının ayrıntılarını gören uyurgezer; ya da Alexis'in, kartları
çevrilmeden önce okuyup, sıkı bandajlara rağmen her zaman kazandığı oyunları
oynaması; ya da Paris'ten Brüksel'e ve Spa'ya kadar bir hırsızı takip eden bir
ortamda; ya da Stainton Moses'ın aşina olmadığı bir kitaptan alınmış bir
cümleyi yazması deneyiminde; ya da Crookes'un kehanet ettiği bilinmeyen
kelimeyle ilgili sözleri vb.
Her şeyi bilmekten çok uzağız. Her şeyi
açıklıyormuş gibi davranmıyoruz. Sokrates "Kendini tanı" dedi. Bu
hâlâ sloganımız olmalı. İçimizdeki benliği iki ya da üç bin yıl öncesinden daha
iyi bilmiyoruz.
Ama ruhumuz bize öğretildiği kadar basit
görünmüyor. Polipsikizm boş bir kelime değildir. Kişiliğin bölümleri nelerdir!
Bilinçdışı, bilinçaltı, bilinçaltı nedir?
İddiaları uzun uzadıya tartışılan çok sayıda
tanık tarafından doğrulanan, uzaktan görmenin oldukça eski ve tartışılmaz bir
örneğini, tarihçi Philostratus, İsa Mesih'in çağdaşı olan Tyana'lı
Apollonius'un hayatında bize sunmaktadır. Efes'teyken, İmparator Domitianus'un
Roma'da öldürülüşünü kendi içgörüsüyle gördü.
Bu müsrif ve kanlı zalimin nasıl öldüğünü
biliyoruz. Eşi İmparatoriçe Domitia Longina ile birlikte yalan söylemenin,
nefretlerinde olduğu kadar dostluklarında da tehlikeli olduğuna karar veren ve
onu kendi evinde öldürenler, onun en sevdiği azat edilmiş adamlarıydı.
Apollonius'un vizyonu tam da trajik saldırının yapıldığı anda gerçekleşti. İşte
verilen şaşırtıcı derecede ikinci dereceden açıklama. Philostratus bize şunları
söylüyor:
Öğle vaktiydi. Apollonius, Efes'in
eteklerindeki küçük parklardan birinde yüzlerce dinleyicinin önünde ciddi
felsefi konular üzerine konuşuyordu. Bir an sanki ani ve derin bir duyguya
kapılmış gibi sesi alçaldı. Yine de Lie konuşmasına devam etti, ancak daha
yavaş bir şekilde, zihnini meşgul olduğu konulardan uzaklaştıran fikirlerin
akınından gözle görülür şekilde rahatsız olmuştu. Sonra tamamen durdu, sanki
bir olayın ana konusunu görmeye çalışan bir adam gibi, kelimeler onu yetersiz
buluyordu. Sonunda şöyle bağırdı: “Cesur olun, Efesliler! Zalim bugün
öldürüldü. Ne diyorum ben! Bugün! Minerva'nın ağzından! tam da ben konuşmayı
bıraktığım anda öldürüldü.” Efesliler, Apollonius'un aklını kaçırdığını düşünüyorlardı;
onun doğruyu söylemesini hararetle dilediler, ama bu konuşmanın kendilerine bir
tehlike getirmesinden korkuyorlardı. "Şaşırdım" dedi Apollonius,
"eğer bana henüz inanmıyorsan: Roma'nın kendisi de inanıyor, henüz bu
konuda her şeyi bilmiyor. Ama şimdi bunu öğreniyor; haberler yayılıyor; zaten
binlerce erkek bunu biliyor. Bu, bu sayının iki katı, yani dört katı kadar
insanı, tüm halkı sevinçten coşturuyor. Sesi buraya bile gelecektir. Olay size
bildirilinceye kadar bana inanmanıza ve bu vesileyle tanrılara sunmanız gereken
kurbanı o zamana kadar ertelemenize gerek yok; Bana gelince, gördüklerim için
onlara teşekkür edeceğim.”
Efesliler hâlâ inanamıyorlardı; ama kısa süre
sonra müjdeyi duyurmak ve Apollonius'un tiranın öldürülmesiyle ilgili doğru kehanetine
tanıklık etmek için haberciler geldi, bunun gerçekleştiği gün, ismin saati, tüm
bu ayrıntılar tanrıların söyledikleriyle mükemmel bir şekilde uyuşuyordu.
Efesliler'e yapacağı konuşmanın gününü ona gösterdi.
Philostratus böyle konuşuyor.
Bu dönemde Apollonius'un bir yarı tanrı
sayılması için daha fazlasına gerek yoktu. Dahası, Papa Pius V aziz ilan
edildiğinde, aynı “mucize” ona atfedildi; yani 7 Ekim 1571'deki İnebahtı
Muharebesi'nde Vatikan'ın penceresinden görülen görüntü ve etrafındakilere haykırışı.
: “Tanrı'ya şükretmek için sunağa gidelim; Ordumuz büyük bir zafer kazandı.”
Tarih bu ikinci görüş örnekleriyle doludur.
Louis XI'in tarihçisi Comines, Cesur Charles'ın Nancy Muharebesi'nde
öldürüldüğü saatte kralın Tours St. Martin kilisesinde ayin dinlediğini ve
kralın papazı Angelo Cato'nun daha sonra Başpiskopos olacağını bildirir.
Viyanalı, ona öpmesi için izin verirken şöyle dedi: "Tanrı sana huzur
veriyor: düşmanın Bourgogne Dükü az önce öldürüldü ve ordusu kaçıyor."
Apollonius'un, Pius V'in, Comines'in ve daha
yüzlercesinin bu hikayeleri, tüm insanlığın kaderini paylaştı. On sekizinci
yüzyılda insanlar bunları oldukça basit bir şekilde reddettiler. On dokuzuncu
yüzyılda bunlar yalnızca halüsinasyonlardı. Bugün, tüm gerçekler bir araya
getirildikten sonra, buna benzer çok sayıda vakayı kesin olarak bildiğimiz
için, bu görüşü uzaktan kabul etmeyi reddetmemiz mümkün değildir.
Bu olaylar sandığımızdan daha eski ve daha
çoktur. Ama biz genellikle bunları bilmiyoruz.
Düşünceler uzayda seyahat eder. Nasıl! Emisyon
veya dalgalar! Güneşten dünyaya, merkezi yıldızdan yayılan elektrik
parçacıkları dolaşır ve bunlar burada manyetizma, aurora borealis ve telefon
bozuklukları fenomenini üretir. Bunlar emisyonlardır. Fırlatılan bir mermi,
beraberinde belli bir enerji taşır. Kendi başlarına ne sesli ne de parlak olan
ses dalgalarının atmosferden veya ışık dalgalarının eterden iletimi bir enerji
kaynağından gelir. Yerçekimi uzayda nasıl iletilir? Bu güç muazzamdır:
Elleriyle tüm dünyaları ayakta tutar: beş septilyon, dokuz yüz doksan
sekstilyon ton ağırlığındaki dünya; Jüpiter üç bin kat daha büyük; dünyamızdan
üç yüz bin kat daha ağır olan güneş; her biri bir güneş olan tüm yıldızlar. En
büyüğünden en küçüğüne kadar bu dünyalar birbirleri üzerinde etki ve tepki gösterirler
ve buradan seksen üç milyar kilometre uzaktaki Sirius, gezegenimizin kendisi
üzerinde uzak bir etki uygular. Bu fiziksel telepatinin doğası nedir? Yerçekimi
dalgaları mevcut değildir. Düşüncenin madde, uzay ve zamanla ortak bir
ölçüsünün olmaması mümkündür, sonuçta bunlar hakkında kesin bir fikrimiz
olamaz. Beyin hücrelerimiz bilinmeyenin içinde yıkanıyor; Biz var olan her
şeyle, bilinen ve bilinmeyen tüm doğal güçlerle, içinden çıkılmaz bir dalgalar
ve titreşimler ağı aracılığıyla bilinçsizce ilişki içindeyiz ve düşüncenin
kendisi de uzay aracılığıyla hareket eden bir faildir.
Bu anlatımlarda hiçbir hayal gücü, ne
yanılsama, ne de hile vardır. Bunlar meteorolojik veya astronomik bir gözlem
kadar kesindir. Bu çalışmalar bilimde vatandaşlık haklarına sahiptir.
Ruhsal varlığımız, zihinsel varlığımız, bedenin
gözleri olmadan görebilir. Kendimi ikna etmek için uzun yıllar boyunca bu
açıklamaları bir araya getirdim ve okurlarımın da benim kadar tatmin
edilmesinin zor olduğunu düşündüğüm için araştırmalarımın sonuçlarını önlerine
sunmaya devam ediyorum.
İnkar edilemeyecek kadar çeşitli olan bu
raporlar arasında sadece seçim yapmaktan utanıyoruz. Tartışmamızın daha az ikna
edici olmayan bir kanıtı olarak, eklemediğim için pişman olacağım bir tane daha
var. Bu "zihinsel vizyon", Cannet, Maritime Alpleri'nden Dr. Fanton
tarafından Aralık 1910'da "Annales des Sciences psychiques"
dergisinde yayımlandı. Bu, dansa tutkuyla bağlı olan ve çeşitli olaylardan
sonra kendini dansa bırakan genç bir kadınla ilgilidir. iğrenç derecede
histerik, tamamen utanmaz ve ciddi şekilde hastalandı. Marsilya'da yaşıyordu ve
kocası Cenevre'deydi. İşte olay:
Onunla ilgilenen Dr. Fanton (Ekim 1885),
kocasından o akşam dokuzda Culoz'u geçip saat onda Lyons'a varacak olan saat
yedi treniyle Cenevre'den ayrılacağını bildiren bir telgraf aldı. ve ertesi gün
saat beşe doğru Marsilya. Telgrafın zarfının üzerinde, kısmen mürekkep
lekesiyle kaplanmış olmasına rağmen, "Savaş Bakanı" kelimesi
okunabiliyordu.
Şiddetli bir kriz nedeniyle doktor hastanın
ailesi tarafından çağrıldığında saat akşamın yedisiydi. Ancak cevap vermekte
acele etmedi ve akşam yemeğini yemeye zaman ayırdı ve bu sırada kendisine otlu
omlet ikram ettiklerini söyledi.
Hastasının evi kendi evinden yaklaşık üç yüz
elli metre uzaktaydı. "Geldiğimde, aşağıdaki olaylara tanık olan ve altısı
hala hayatta olan sakat hakkında sekiz kişi gördüm."
Az önce onlara şunu söylemişti: “Gelmek için
acele etmiyor. Sonunda kararını veriyor." Biraz sonra da “Kapıdadır,
çalıyor.” Bir anda zil çaldı. Odaya girdiğimde hasta kadın beni büyük bir
kahkahayla karşıladı ve şöyle konuştu: “Ah! Seni çağırdığımda acele etme! Evde
olmadığınızı haber veriyorsunuz ama yine de akşam yemeği yiyor ve omlet aux
fines herbes yiyorsunuz.
Şöyle devam etti: “Bahane aramanın faydası yok.
Ne yaptığını biliyorum. Alfred'in yanında bulunan telgrafını bana versen iyi
olur; kolaylıkla bana da gönderebilirdi.” Bir süre sonra hasta kadın, hâlâ
cebimin dibinde duran ve orada bulunanlar arasında benden başka kimsenin
bilmediği telgrafın tamamını yüksek ve anlaşılır bir sesle tekrarladı. Bu sahne
o kadar hızlı gerçekleşti ki, ben tamamen şaşırdım ve tanıklar da o kadar
şaşkına döndüler ki, orada bulunanlara hastanın söylediklerinin doğru olduğunu
söylemeden ve onlara çektiğim telgrafı göstermeden önce bir an kendimi
toparladım. yarım saat önce alındı.
Kocasının dönüşü konusunda uyarılmamışken ve
yolculuğunun saatleri ve güzergahı konusunda daha az uyarılmamışken, Madam A...
o telgrafın içeriğini nasıl bilebilirdi? Biz de bunu yapamadan anlatmaya
çalıştık. Birdenbire, daha yüksek ve daha neşeli yeni bir kahkaha patladı
hastadan, şu sözlerle kesildi: "Uyuyor, trende kalıyor. Buraya gelmeyecek.
HAYIR! HAYIR!" Sonra kahkahalar boğulmaya dönüştü ve kekemelikle son
buldu, biz bunu açıkça anladık: "Uyuyor, trende kalıyor, buraya
gelmeyecek." O sırada saat dokuzdu.
Sabah kocasını getirecek olan trenin kalkma
saati civarında, iki arkadaşımızla birlikte onu karşılamaya gittik. Hastanın
yanında kalan herkese, bizim yokluğumuzda olabilecek her şeyi en ince
ayrıntısına kadar fark etmelerini özellikle rica ettim, tıpkı bizlerin de tüm
eylem ve jestlerimize dikkat etmeyi teklif ettiğimiz gibi. Kocası Lyon'dan
gelen trende değildi ve hastamın yanına döndük.
Biz yola çıktıktan kısa bir süre sonra Grenoble'dan,
kocanın treni kaçırdığı için öğleden sonraya kadar gelemeyeceğini bildiren bir
telgraf geldi.
Saat on bir civarında ondan ayrıldım.
Öğleden sonra kocasıyla buluşmaya gittim; Daha
kimseyi görmeden ve hiçbir şeyden şüphelenmesine izin vermeden onu sorguladım.
Kendi sözlerinden, akşam saat dokuzda, hiç uyanmadan bir arabayla Chambery'ye
gitmek üzere Culoz'dan geçtiğini ve ikinci kasabada uyandığını öğrendim.
Yolculuğundaki bu değişiklik nedeniyle Marsilya'ya yedi saat geç varacağını
anlayınca telgraf çekmişti. Bir gece önce karısıyla birlikte olayı izleyen
birkaç kişinin önünde bu hikayeyi ona tekrarlattım ve biz de ona anlattığımız
hikayeyle, yolculuğu sırasında karısının onu takip ettiğini kanıtlayabildik.
bize tarif etmişti.
O zamanlar Dr. Fanton burada çalıştığımız
konuya aşina değildi ve gerçekten şaşkına dönmüştü. Bugün ruhun bu gücünün
yadsınamaz olduğunu biliyoruz: Sadece optik sinir ya da retina aracılığıyla
değil, ruh aracılığıyla da görebiliriz.
Son zamanlarda incelediği bazı gerçeklerle
ilgili olarak Dr. Osty'yi de dinleyelim:
Şubat 1914'te. Nancy'de medyumluk mesleğini
icra eden Madam Camille, hipnotik bir uyku sırasında, 30 Aralık'tan bu yana
kayıp olan Mösyö Cadiou'nun cesedinin bulunmasıyla sonuçlanan belirtiler verdi.
o zamana kadar ortadan kayboluşunun nedenine dair en ufak bir ipucuydu bu. Bir
anda gazetelerde büyük bir gürültü koptu. Polis ve hakimler rahatsızlıklarını
gizleyemedi. Üstün zekaları yüz ifadelerinde parıldayan "güçlü
fikirli" kurnaz kişiler, uyurgezeri adaleti yanıltmak için çıkarları
olanların parasını ödediği bir suç ortağı olmakla suçlamakta bir an bile
tereddüt etmediler.
Bir "Matin" muhabirinin röportaj
yaptığı Profesör Bernheim, kehanetin var olmadığını açıkladı. "Uzun
kariyerim boyunca uzaktan görme veya kehanet olaylarını hiçbir zaman tespit
edemedim" dedi. Tüm bilimsel eğitimim bu tür olayların varlığına karşı
çıkıyor ve ciddi bir doğrulama sağlanana kadar bunların doğruluğuna karşı
çıkacağım."
Yine de hiçbir şey bu hipnotik vahiyden daha
kesin değildi. 61
Bir ay sonra, 19 Mart 1914'te Boursault
şatosunun bekçisi Mösyö Andre Rifaut ortadan kayboldu. İnsanlar ormanları ve
Maine nehrinin taşmasıyla oluşan gölleri aradılar. Polis ve Rheinis milislerine
bağlı bir bölük aktif bir arama yaptı, ancak adli soruşturma sonuçsuz kaldı.
Daha sonra Rifaut kardeşler, Cadiou ailesinin
yaptığını yaptılar ve çeşitli medyumlara başvurdular; onlar da, hep birlikte,
bekçinin öldürüldüğünü ve suya atıldığını açıkladılar. Üç kişiden biri olan
Madame Camille, “Journal”a göre 24 Mart'ta şöyle konuştu:
"Bir akraba arıyorsunuz. Onu görüyorum.
Üniformalı bir adamla biraz kağıt alışverişinde bulunduktan sonra ıssız bir
yolda gecenin karanlığına doğru ilerler. Biraz ileride bir nehir var. Evine
yaklaşır. Bir adam gelip sopayla kafasının arkasına vuruyor. Talihsiz adam
şaşkına dönerek yere düşer. Katili onu alıp nehre atmaya gider. Onun cesedini
görüyorum. Birkaç gün içinde bu noktadan uzakta bulunacak."
12 Nisan'da ceset. Mösyö Rifaut'nun bir tablosu
bazı balıkçılar tarafından yakalandı ve onu Jaulgonne, Aisne'de akıntıda
yüzerken buldular. Adli tabip Dr. Petit, şiddet nedeniyle ölüm olduğuna resmen
karar verdi. İfadesine göre, Boursault şatosunun bekçisi vurulmuş, kafatası
içeri çakılmış ve talihsiz adam suya atılmadan önce ölmüştü. 62
Şu gerçek belki daha da çarpıcıdır:
1 Mart 1914'te Dr. Osty, Cher'in küçük
komününde seksen iki yaşındaki Mösyö Etienne Lerasle adında yaşlı bir adamın
ortadan kaybolduğunu ve onu aramanın boşuna olduğunu söyleyen bir mektup aldı.
Doktorun Mösyö Lerasle'a ait bir ipek mendil getirdiği, Paris'te yaşayan ve
ikinci görüşe sahip olan (benim ona danışma fırsatım oldu) Madam Morel,
ormanlık alanda yaptığı yürüyüşü takip etti ve Onu yerde ölü bir şekilde
uzanmış, durmuş, bitkin ve aslında ölmeye kararlı bir halde gördüm. Mart ayının
ikisiydi. On beş gün boyunca ailesi ve köy halkı (seksen adam) belediye
başkanının talebi üzerine ormanı araştırmış ama hiçbir şey bulamamışlardı.
Medyumun ayrıntılı yönlendirmelerinden, anlattığı yolları takip ederek, gördüğü
tavırla cesede ulaştılar; alışkanlığı olduğu gibi bastonuyla vurarak ve
esneyerek onu buraya kadar takip etmişti. kendini büyük bir ağacın ve bir derenin
yanında, bir daha asla yükselmeyecek şekilde buldu. 63 Madam Morel ne bu iyi adamın adını, ne de bu ülkenin Cher'ini hiç
duymamıştı; fiziksel organizmadan bağımsız olarak zihinsel unsurumuzun varlığının
kanıtlarından biri olarak bahsettiğimiz psişik gücü, evinden çıkan yaşlı adama
ulaşabiliyor, geçmişi görebiliyor, geleceği hissedebiliyordu. Bütün bunlar
elbette ipek mendilin kıvrımına kapatılmadı, ancak mendil medyum ile
keşfedilecek adam arasında bir iletişim kurmaya hizmet ediyordu. Burada ne
telepati var ne de düşünce aktarımı: kimse bir şey bilmiyordu. Bu bölümde
bahsedilen tüm örneklerde olduğu gibi gözler olmadan da uzaktan görme vardı.
Bunlar, "ekstra berrak kahinlerin" ve
kartlarla falcıların olağan bayağılıklarıyla karıştıramayacağımız gözlem
gerçekleridir. Hiçbir şeyi dışlamayalım ve her şeyi inceleyelim. Gözümüz
olmadan görüyoruz. Kriptoskopi bilim ağacının yeni bir dalı olarak kabul
edilmelidir.
Kör bir insanın görebildiği, okuyabildiği,
çizebildiği, boyayabildiği biliniyor mu? 1849'da Maine-et-Loire'ın
Saint-Laurent-sur-Sevres köyünde tanıklarını isimlendiren bir doktorun
gözlemlediği bir örnek:
Mahallenin bir doktoru bu köydeki biri erkek,
biri kadın iki manastırı ziyarete gitmişti. "Bizi son derece samimi bir
şekilde karşıladık" diye yazıyor, "ilkinin Başı olan ve aynı zamanda
ikincinin üzerinde de otoritesi olan Peder Dallain tarafından karşılandık. İki
manastırı da dolaştıktan sonra bize şöyle dedi: 'Bayanlar manastırındaki en ilginç
şeylerden birini şimdi size göstermek istiyorum beyler.' Ve içinde çok mükemmel
suluboyalara hayran kaldığımız bir albüm getirtti. Kuşlar, manzaralar ve
denizciler vardı. Bu çok başarılı çizimler,' dedi, 'kör genç rahibelerimizden
biri tarafından yapıldı.' Ve bize bir tomurcuğu mavi olan büyüleyici bir gül
demetinden bahsetti. 'Bir süre önce, La Rochejaquelein Markisi ve diğer birkaç
ziyaretçinin huzurunda, kör rahibeyi çağırdım ve ondan bir masaya oturup bir
şeyler çizmesini istedim. Onun için boyaları dağıttık, kalemlerini,
fırçalarını, kağıtlarını verdik ve o da hemen gördüğünüz buketin yapımına
başladı. Çalışırken birkaç kez gözleri ile kağıt arasına opak bir cisim, karton
veya tahta yerleştirdiler ve fırça aynı düzenlilikle hareket etmeye devam etti.
Salkımın biraz zayıf olduğunu görünce şöyle cevap verdi: "Peki, bu dalın
birleşim yerinden bir tomurcuk çıkaracağım." O bu düzeltme üzerinde
çalışırken birisi karmini maviyle değiştirdi; ve o değişikliği fark etmedi ve
bu yüzden mavi bir tomurcuk görüyorsunuz.'
"Rahip Dallain" diye ekliyor
anlatıcı, "büyük dindarlığı kadar bilimi ve ince zekasıyla da dikkat
çekiciydi ve ben bundan daha fazla sevgi ve saygı uyandıran biriyle hiç
tanışmadım." 64
Kör genç kadının dilinden gördüğü kesindir;
yoksa asla şöyle demezdi: “Bu dalın birleşim yerinden bir tomurcuk
büyüteceğim.” Ancak gözleriyle görmediği de kesindir, çünkü önüne konulan
engellere rağmen işine devam etmiştir. Bedenin görüşünün nasıl alındığını, ruh
görüşüyle gördü. Sonuçta uyurgezerler şöyle görüyor; Kör bir insan aynı durumda
neden göremesin? Uyanmış bir uyurgezerlik durumunda değil miydi?
Kırmızının yerine konulan mavi rengi ise belki
sadece tomurcuğun konumunu düşünmüş, fark etmemiş veya renk olarak görmemiş
olabilir.
Tüm bu gerçekler karşısında, insan organizması
için gözsüz, opak cisimler aracılığıyla, aynı zamanda zaman ve mekan
aracılığıyla görmenin mümkün olduğunu artık inkar edemeyiz. 65
Bunu inkar edenler, burada yanılsama, yanılgı,
yanılgı, yanılsama, halüsinasyonlar ve diğer saçmalıklardan başka bir şey
olmadığını bilgili bir şekilde söylediklerinde bizi gerçekten güldürüyorlar;
doğa yasalarını bildiklerini ve evrenin onlardan hiçbir şey saklamadığını;
ruhun var olmadığı; ne insanda ne de evrende ruh yoktur; ve her şeyin madde ve
onun özellikleriyle açıklandığı.
Bunlar çok basit fikirli "akıl
yürütücüler"dir.
Bu bölümde, ruh aracılığıyla gözsüz görmeyle
ilgili olarak bildirilen vakalar, astronomik, meteorolojik, fiziksel, jeolojik
ve antropolojik gözlemler kadar kesindir ve en titiz bilimi oluşturan
diğerleri; psişik ya da manevi olgular ya da fotoğrafla dikkatlice gözlemlenen
ve kaydedilen araçlarla elde edilenler kadar kesin ve reddedilemezdir; ancak
bunlar, fizik hakkındaki mevcut
fikirlerimiz ile uyum içinde olmadıkları için özellikle dikkatli bir dikkat
gerektirse de, ağırlık ve insan fizyolojisi.
Peki hangi güçler eylemde? Etten, kandan,
kaslardan ve sinirlerden oluşan küçük, sıradan hayatımızın dışında,
tartışmasız, tartışmasız bir şekilde, aşkın bir şey var.
Maddi, maddi varlığımız, ondan bağımsız olan bu
psişik unsurun yok olmasına yol açmadan parçalanabilir. Bu bilimsel olarak
kabul edilebilir bir olasılıktır. Bütünüyle olağanüstü görünen şey, burada
anlatılan olayların uzun yıllar boyunca, yüzyıllar boyunca hiç kimse dikkate
alınmadan gözlemlenmesi, ruhun varlığının gerçekliğinin 1819'da Rahip Faria tarafından
kesin olarak ortaya konmasıdır. aynı fenomen aracılığıyla, "La Cause du
Soimmeil lucide" adlı kitabında ve yine de bu keşifleri ancak şimdi
yapıyor gibi görünüyoruz! İyi bilgilendirilmiş erkekler çok küçük bir azınlıkta
kalmaya devam mı ediyor?
Geleceğe dair vizyon, gelecekteki olaylara dair
bilgi, bize daha öncekilerden çok daha reddedilemez bir kanıt sunacak.
VIII. Gelecekteki Olaylara Bakış; Şimdiki Gelecek; Zaten Görülen
Gerçekleri, gerçek olup olmadıklarını
incelemeden reddeden küstah bir şüphecilik, bazı açılardan irrasyonel bir
safdillikten daha kınanmaya değerdir.
A. Von Humboldt.
Olumlu gözlem olgularına dayanan deneysel bir
psikoloji yaratmak istiyorsak, ruhun incelememiz gereken bilinmeyen yetileri
arasında, şimdi geleceği görmemize, henüz var olmayanı görmemize izin veren
şeyden bahsetmek istiyorum!
Ruh, uzayın ötesini gördüğü gibi, zamanın
ötesini de görür.
Bu konuyla ilgili (henüz basılmamış) bir kitap
yazdım, La Vue de l'avenir" - gerçek önseziler, özgün olarak belirlenmiş,
önceden haber veren rüyalar, büyük bir ayrıntı doğruluğuyla öngörülen olaylar,
gelecek vizyonu ile gelecek vizyonu arasındaki çatışma. Determinizm ile özgür
irade arasında insan özgürlüğü. Amacım bu geniş konuyu uzatmak değil, ruhun
özel yetilerini kanıtlamakla ilgilendiğimiz için, "zihinsel görme"
ile ilgili önceki açıklamalara, daha az değerli olmayanları eklemek iyi bir
fırsattır. dikkat. Özellikle kayda değer olan, "zaten görülen" olarak
adlandırılan, çok tartışılan, çok tartışılan, ancak soruyu inceleyen ve açıklamaları
dikkatlice incelemeye zaman bulanların görüşüne göre tartışılmaz bir olgudur.
Gelecekteki olaylar şüphesiz önceden ve büyük
bir kesinlikle görülebilir.
Burada bu ciddi soruna metafiziksel
düşüncelerle değil, deneysel yöntemle yaklaşacağız.
Bu olaya ilk kez 1870 baharında, açık ve
sağduyulu bir zihinle donatılmış, Fransa'yı çok seven Prenses Emma Carolath'ın
yaptığı bir gözlem hakkında okuyacağımız anlatımla dikkatim çekildi. , her yıl
Paris'e gelirdi ve benimle bu büyük sorunlar hakkında konuşmayı severdi. Fransa
ile Almanya arasındaki beklenmedik savaş onun hızlı duyarlılığını etkiledi ve
genç kadın, 1914 felaketinin önsözü olan bu uluslararası felaketten zar zor
kurtuldu. Bu mektup, ondan aldığım son mektuplardan biri ve önsezi
niteliğindeki rüya oldukça açık. “L'Inconnu” adlı çalışmamda bundan daha önce
bahsetmiştim; 1870'den yaklaşık on iki yıl öncesine aittir. İşte biraz
kısaltılmış olarak:
Sevdiğim birinin sağlığı konusunda çok kaygılı
bir halde yeni uykuya dalmıştım ki, rüyamda kendimi bilinmeyen bir şatoya,
kırmızı şam kumaşından asılı sekizgen bir dolabın içine taşınırken buldum.
Sağlığı beni rahatsız eden kişinin yattığı bir yatak vardı. Gölgeliğin
kemerinden sarkan bir lamba, kalın siyah saç yığınlarıyla çerçevelenmiş solgun
ama gülen yüze ışık saçıyordu. Yatağın başucunda bir resim vardı; konusu o
kadar tuhaf bir şekilde hafızama kazınmıştı ki, uyandığımda onu çizebilirdim:
bu, ilahi bir ruh tarafından güllerle taçlandırılmış bir İsa'ydı ve Schiller'in
şiirlerini okudum.
İki yıl sonra Macaristan'ın derinliklerindeki
bir kaleye ülke ziyaretine gittik. Bizim için ayrılmış olan daireye girdiğimde
titreyerek durdum: Yatağın önünde ve Schiller'in şiirlerinin bulunduğu güllerle
taçlandırılmış İsa resminin önünde kırmızı şam kumaştan asılı sekizgen bir
dolaptaydım. Bu resim hiçbir zaman kopyalanmamış ya da çoğaltılmamıştı ve onu
rüyamda görmem imkânsızdı; hatta sekizgen dolabı görmem de imkânsızdı.
Emma, Prenses Carolath, Weisbaden: 5 Mart 1870.
1870'in zaten çok uzak olan bu döneminden bu
yana dikkatim sık sık bu tür olaylara çekildi ve bunları özel bir dikkatle
incelemeye yönlendirildim. Bu nedenle, bugün okuyucunun önüne koyduğum çalışma,
neredeyse elli yıllık çeşitli gözlemleri temsil ediyor ve onu, bu yavaş
incelemenin haklı çıkardığı tüm güvenle sunuyorum.
Bu rüyanın, diğer benzer rüyalar gibi,
doğrulanmadan önce iptal edilmiş bir posta pulu ile yazılmadığı ve
tarihlendirilmediği -ki bu kesinlikle mutlak bir kanıt olurdu- ve anlatıcının
zihninde bu rüyanın yer aldığına itiraz edilebilir. olaya gözlemlendiği gibi
uyum sağlamak için yapılmış olabilir, böylece sözde doğrulaması yanıltıcı
olabilir. Ancak bu itirazın pek bir değeri yok, zira tam tersine gözlemciyi
etkileyen şey bu beklenmedik doğrulamaydı.
Biz bu hayalleri gerçekleşmedikçe önemsemiyor, önceden
yazma tedbirini almıyoruz. Rüyalarımızda bir daha asla göremeyeceğimiz pek çok
manzara ve ülkeyi gördüğümüze de itiraz edilebilir; sadece az çok tesadüfen
meydana gelen tesadüfleri gördüğümüzü ve ortaya çıkan bir tesadüf için
gerçekleşmeyen binlerce tesadüf bulunduğunu. Bir odayı, bir evi, bir manzarayı
görünce, ani ve geçici bir tür rüyanın beyinde dolaşarak önceden görülen
izlenimini verebileceğini varsaymak da başka bir hipotezdir ve bu tür
görünürdeki dışsallaştırmalara yönelik açıklamalar ileri sürülmüştür. İlerleyen
süreçte itirazları tartışacağız ve tüm açıklamaları inceleyeceğiz. Şimdilik,
farklı türde fizyolojik rüyaların bulunduğunu ve burada az çok belirsiz
rüyalarla değil, tüm ayrıntılarıyla akılda tutulacak kadar dikkati çeken kesin
vizyonlarla ilgilendiğimizi belirtelim. Ama şimdi bunu tartışmayalım.
Gerçekleri ortaya koyalım. Tarafsız okuyucu en iyi yargıç olacaktır. Bizim
görevimiz gerçekleri özgürce ve önyargısız bir şekilde ortaya koymaktır.
Hipotezler bilimi oluşturmaz; fiziksel ve doğa bilimlerinde olduğu gibi psişik
bilimlerde de bunu yapan gözlemlerdir.
Burada, “L'Inconnu”da yayınlanan ve gelecek
vizyonunu bu kadar net gösteren sayısız örneği (195) yeniden ele almak
istemiyorum. Ancak o zamandan beri (1899), aynı sorunlardan endişe duyan
okuyucuların ilgisini çekebilecek çok sayıda başka kitap aldım.
Halihazırda görülen, bu bölümde ruhun bir
işlevi olarak inceleyeceğimiz, onun içkin gerçekliğini doğrulayan gelecek
vizyonunun henüz açıklanamayan fenomeninin bir parçasını oluşturur.
Genellikle daha önce görülenin bu izlenimi bir
yanılsama olarak kabul edilir; buna "yanlış tanıma", "hafızanın
sapkınlığı", "paramnezi", "ataların hafızası" ve diğer
varsayımsal adlar verilmiştir. Gerçeği arayanları aşağıdaki dikkatle yapılmış
gözlemler derlemesi üzerinde düşünmeye davet ediyorum.
Ve her şeyden önce, bahsettiğimiz gerçeği tek
başına kanıtlamaya yetecek bir şey var.
Önsezi niteliğindeki rüyaların açıkça ve
kelimenin tam anlamıyla sunmuş olduğu, zaten görülen şey, psikolojimizin mevcut
durumunda hala açıklanamaz olsa da, inkar edilemeyecek bir gerçektir. Örneğin
burada, Langres piskoposluğunun değerli bir rahibi olan 67 ve küçük ruhban okulunun eski profesörü olan Canon Gamier'in dürüst ve
reddedilemez bir anlatımı var; burada göreceğimiz gibi, gerçekleşmesi imkansız
olan bu tür bir olay meydana geldi. şüphe etmek.
1846 yılında, üst düzey ilahiyat okulundaki
çalışmamın ikinci yılındaydı. Bir gece uykumda ruh halinde yolculuk ettim. İzlediğim
beyaz, pürüzsüz ve seyrek ağaçlarla çevrili yol, bir dağın yamacından hafif bir
eğimle iniyor ve gözlerden uzak bir ovaya ulaşıyor gibiydi. Güneş öğleden sonra
saat dört ile beş arasında olduğu gibi ufka doğru batıyordu ve hayal etmesi
tarif etmekten daha kolay olan hassas renk ve gölge tonlarıyla huzurlu ışığını
kırların üzerine saçıyordu.
Takip ettiğim yolu dik açıyla kesen başka bir
yolun olduğu bir noktada, nasıl ve neden olduğunu bilmeden aniden durduğumu
fark ettim. Bütün bunlara rağmen, gezginin dikkatini çekebilecek, hatta
dikkatini çekebilecek olağandışı hiçbir şey yoktu. Yine de kendimi hâlâ orada
dururken, bir heykel gibi dimdik ayakta, özel bir tatmin duygusuyla pek bir şey
düşünmezken görüyorum; her gün gördüğümüz kır manzaralarından biri.
Sol tarafta, yolun benimkini kestiğini ve dağın
etrafından geçtiğini fark ettim; dolayısıyla burada, toprağı desteklemek için
yol boyunca yaklaşık bir metre yüksekliğinde küçük bir duvar inşa edilmişti.
Bu duvar boyunca yoğun bir gölge oluşturan üç
büyük ağaç dikildi.
Durduğum yerden on metre kadar uzakta,
karşımda, iyi seviyeli bir avluda, yola yakın bir yerde, tebeşir kadar beyaz ve
güneş ışığıyla yıkanmış sevimli küçük bir ev yükseliyordu. Yola bakan tek
pencere açıktı; pencerenin arkasında iyi ama sade giyinmiş bir kadın
oturuyordu. Kıyafetlerinin parlak renkleri arasında kırmızı hakimdi. Başında,
benim bilmediğim bir biçimde, ajur işlemeli, çok hafif bir malzemeden yapılmış
beyaz bir başlık vardı. Bu kadın otuz yaşlarında görünüyordu.
Karşısında, kendisine ait olduğunu sandığım
on-on iki yaşlarında genç bir kız duruyordu. Örgü ören ve örgünün nasıl
yapıldığını gösteren annesini dikkatle izliyordu; çıplak ayaklıydı, saçları
sırtına inmişti ve annesine benzer bir kıyafet giymişti. Genç kızın yanında yerde
yuvarlanan üç çocuk vardı: Dört beş yaşlarında olan küçük bir oğlan dizlerinin
üstüne çökmüş, kendisinden küçük iki küçük erkek kardeşine onları eğlendirecek
bir şeyler gösteriyordu; bunlar en büyüklerin önünde sırt üstü yatıyorlardı ve
üçü de hayranlık içindeydi. İki kadın benim orada durup onlara baktığımı
gördüklerinde bana hızlıca baktılar ama kıpırdamadılar. Belli ki sık sık
yolcuların geçtiğini görüyorlardı.
Büyük bir köpek yanlarında uzanıyor ve pireleri
dağıtmak için zaman zaman kendini kaşıyabiliyordu.
ardına kadar açık kapıdan, odanın en arka
tarafında, ikisi bir tarafta, biri diğer tarafta, bir masanın çevresindeki
banklarda oturmuş oyun oynayıp içki içen üç adam gördüm. Mahallede çalışan
işçilere benziyorlardı. Abruzzi'nin keten önlüğünü ve sivri uçlu şapkasını
giymişlerdi.
Diğer tarafta, sağda, iştah açıcı olmayan
çimenlerin üzerinde üç koyun otluyordu; ara sıra dostça bir şekilde
birbirlerine toslaşıyorlardı. Yan tarafta biri cumbalı diğeri beyaz iki ev
duvara sabitlenmişti. Sevimli küçük bir tay eğlenmek için oraya buraya
dolaşıyor, şüphesiz ders almak ve burnuyla saçlarını fırçalamak için
oyuncuların masasına doğru gidiyordu. Genç masum, ödül olarak güzel bir kelepçe
yedi.
Ayrıca dört ya da beş tavuk ve muhteşem
kuyruklu güzel bir horoz dikkatimi çekti; yeşil-siyah tüyleri İtalyan
dağcıların şapkalarını süsleyen türden bir horoz. Bu zavallı kümes hayvanları,
güneşin kuruttuğu çimlerin beyaz tozları zar zor kapladığı avluda çok az para
arıyorlardı.
Belki on dakika kadar keyifle izlediğim ve geldiği
gibi aniden kaybolan basit kır manzarası böyleydi. Daha önce hiçbir şey
görmemiştim; daha sonra hiçbir şey görmedim ve sonsuza kadar unutkanlık selinde
boğulduğuna inandım.
Böylece yeniden canlandı ve hafızama ve hayal
gücüme sonsuza kadar damgasını vurdu.
Hala köyümün saat kulesini gördüğüm gibi
dünyanın bu küçük köşesini görüyorum.
1849'da iki arkadaşımla İtalya'ya bir geziye
çıktık.
Marsilya'ya varış, Cenova'ya bir adım, Leghorn,
Siena, Floransa'ya kısa bir ziyaret, ardından Roma'ya hızlı bir ilerleme.
Apeninler'deki bir köyden geçiyoruz. İyi bir
koç, değerli insanlarımızı kabul eder. Dört ya da beş at arabayı çekiyor ve bin
küçük çıngıraklarının büyük sesiyle şimşek gibi yola çıkıyorlar; Afrika miğferi
ya da daha doğrusu palyaço şapkası takan vetturino ya da postilion, kırbacını
sonsuza dek şaklatıyor, sanki kolunu ekleminden fırlatacakmış gibi! - tüm
meraklıları sokağa çıkarır ve hünerini kalabalığın gözüne sergiler.
Lordluklarımıza hayran kalacak kadar zaman yok; arabamız yürümüyor, uçuyor.
Ama şehirden çıktıktan sonra tüm şevk
kayboluyor, ölü bir dinginliğe gömülüyoruz, dağın zirvesine ulaşıyoruz. Beş
dakikalık bir duraklama var; Rosinantes'imizin yerini dört gururlu yarışçı
alıyor; harekete geç arabacı! - Arabamız tozla birlikte uçuyor, fırtına gibi
iniyoruz, ruhumuzu Allah'a havale ediyoruz. (Bunun iyi bir nedeni vardı, çünkü
bu kadar çılgın bir yolculuktan sonra kendimizi nasıl hâlâ bir bütün halinde ve
tüm uzuvlarımızla bulmayı başardığımızı henüz hayal edemiyorum.)
Sonunda araba makul bir hıza yavaşlar ve
herhangi bir aksilik olmadan aktarma istasyonuna ulaşır.
Bu durakta vagonun kapısından dışarı bakıyorum
ve üzerimden ter çıkıyor; kalbim tef gibi çarpıyor ve beni rahatsız eden ve
görmemi engelleyen bir perdeyi kaldırmak istercesine elimi mekanik olarak
yüzüme götürüyorum: Uyuyan bir rüyadan sonra aniden uyanan biri gibi burnumu,
gözlerimi ovuşturuyorum. Gerçekten rüya gördüğümü sanıyorum ama yine de
gözlerim sonuna kadar açık; Deli olmadığıma ya da henüz çok tuhaf bir
yanılsamanın kurbanı olmadığıma kendimi temin ederim. Uzun zaman önce rüyamda
gördüğüm küçük kır manzarası gözlerimin önünde. Hiçbir şey değişmedi!
Aklımı başıma topladıktan sonra aklıma gelen
ilk düşünce şudur: Bunu zaten görmüştüm. Nerede olduğunu bilmiyorum ama bundan
oldukça eminim; bu kesin. Bütün bunlara rağmen, İtalya'ya ilk defa geldiğim
için buraya hiç gitmedim. Nasıl olur?
Elbette kesişen iki yol var, avlunun yanında
toprağı tutan küçük duvar, ağaçlar, beyaz ev, açık pencere; örgü ören anne ve
onu izleyen kızı, köpekle eğlenen üç küçük arkadaş, içip oynayan üç işçi, ders
almaya gidip kelepçelenen tay, iki at, koyun. Hiçbir şey değişmedi: İnsanlar
tam olarak benim gördüğüm, gördüğüm gibiler; aynı şeyleri, aynı tavırlarla,
aynı jestlerle vs. yapıyorlar. Bu nasıl mümkün olabilir? Ama gerçek kesin ve
elli yıldır bunu merak ediyorum. Gizem! İlk önce rüyamda gördüm; ikincisi, üç
yıl sonra bunu gerçek hayatta gördüm.
Rahip Garnier, Canon.
(Mektup 901.)
Gerçek metin böyledir. Özet yerine tam olarak
verdim, çünkü her ayrıntı ilginç.
Bu açıklamayı kabul edersek -yazar sıradan bir
kimse, bir şakacı ya da bir illüzyonist olmadığı için bunu reddetmek çok zor
görünüyor- önümüzde kayıtlı iki gerçek var: birincisi, bilinen koşullar altında
meydana gelen bir rüya. , Langres'teki büyük ilahiyat okulunun bir odasında ve
ikincisi, üç yıl sonra bu rüyanın panoramada bir görünümü.
Zaten görülenin bir yanılsama olduğunu öğreten
psikologlar yanılıyorlar. Gözlemlenen sahne gerçekten önceden görülmüştür.
Kuşkusuz elli yıl sonra iki sahnenin, yani rüya
ve yolculuk sahnelerinin daha eksiksiz bir şekilde özdeşleştirilmesi hayal
edilebilir; anlatıcının zihninde oldukça doğal bir şekilde gerçekleşir. Ama
temel devam ediyor. Aslında biri rüyada, diğeri gerçekte olmak üzere art arda
iki görüntü yaşanmıştı ve ilki genç rahibi şüpheye yer bırakmayacak kadar
keskin bir şekilde etkilemişti.
Bu hikaye, okuyucularımın zaten aşina olduğu
Niort of Saint-Maixent'teki uyarıcı rüyayı hatırlatıyor. Sainte-Radegonde'un
papazı Mösyö Groussard, on beş yaşındayken Niort'ta okuldayken rüyasında,
Saint-Maixent'te (adını bilmediği bir kasaba) okul müdürüyle birlikte küçük bir
meydanda olduğunu gördü. karşısında bir eczane bulunan bir kuyunun yakınında
olduğunu ve bir zamanlar Niort'ta gördüğünü hatırladığı mahalleden bir hanımın
kendisine doğru geldiğini gördüğünü söyledi. Bu bayan onun yanına geldi ve ona
o kadar olağanüstü bulduğu konulardan bahsetti ki, sabah olur olmaz patrona,
kurumun başkanını aradıkları şeyi anlattı. Çok şaşıran ikincisi, konuşmayı
tekrarlamasına neden oldu. Birkaç gün sonra Saint-Maixent'te işi olduğundan
patron çocuğu da yanına aldı. Oraya varır varmaz kendilerini rüyada görülen
meydanda, Mösyö Groussard'ın bana gönderdiği haritada işaretlenmiş iki noktada
buldular ve söz konusu hanımın onlara doğru geldiğini gördüler, o da patronla
sözcüğü sözcüğüne sohbet ediyordu. bunu alim söylemişti.
Bu olaylar sanıldığından daha sık yaşanıyor.
Benim açımdan bana çok sayıda şey söylendi. İşte gelecek sahnenin tam
görüntüsünün çok net bir şekilde gösterildiği bir sahne:
1898 yılının Haziran ayında, çok sevdiğim bir
amcamın yanında yaşıyordum. Sağlığının kötüye gitmesi nedeniyle evimizi güneye
bakan, bahçeyle çevrili bir evle değiştirmemiz gerektiğini düşündük.
Taşınmamızdan önceki akşam, saat on birde,
odamda tek başıma (tamamen uyanık) çok sevdiğim daireden ayrılırken hissettiğim
acıyı düşünüyordum ki, birdenbire yeni evimizin bahçesini gördüm. o zamanlar
olduğu gibi çok gölgeli ve çiçeklerle dolu; sonra daha netleşti, daha büyük
göründü ve onu kışın görünmesi gerektiği gibi gördüm. Geriye kalan tek yeşillik
sarmaşıklardan oluşan yeşil çardaktı. Aynı anda iki cenazecinin, biri iri,
diğeri kısa, sokağa giden patikadan aşağı doğru ilerlediğini gördüm.
Çok yoğun olan bu görüntü ilk başta beni çok
etkiledi, sonra amcamın durumunun bende yarattığı endişeler arasında bu konuyu
artık düşünmedim. Ancak yedi ay sonra, Ocak ayında amcam öldü ve cenazesinin
kaldırıldığı gün, cenaze kaldırılmadan birkaç dakika önce, cenazecinin biri
büyük diğeri küçük iki adamının aynı noktada patikadan aşağı indiğini gördüm.
vizyonumun onları bana gösterdiği yer.
Sevgili üstadım, size yazarken gösterdiğim
büyük özgürlüğü bağışlayın ve en saygılı selamlarımı alın.
Marie Lebas, 15 rue Corneille, Le Havre.
(Mektup 920.)
Bu mektubun açıkça tek bir amacı vardı ve o da
oldukça tarafsızdı: bana tam olarak doğrulanmış bir gelecek vizyonu hakkında
bilgi vermek. Yazarın amcasının ölümünü öngördüğünü hayal edebiliriz; ama hepsi
bu. Yedi ay sonra olup bitenleri gördükten sonra, kış manzarası, iki cenaze
adamı, rasyonel normalliğin kapsamı dışındadır. Zaten görülen bu olay,
insanların olay anında bir vizyon gibi davrandığı gibi açıklanamaz, çünkü yazar
bunu 1898 Haziran'ında bir akşam deneyimledi ve olay Ocak 1899'da gerçekleşti.
Zaten görülenlerin delilleri çoktur. Aşağıdaki
açıklama, 26 Mayıs 1918'de "La Nouvelle Mode"da "La Glane"
başlıklı bir makalenin okuyucusu tarafından bana gönderildi:
Rüyamda her zaman gittiğim yerde tatilde
olduğumu gördüm ama bana verilen oda benimkinden farklıydı ve bir çamaşır
ütüsünün arkasında alevlerin yayıldığını gördüm. Aptalca bir rüyaydı, unuttum.
Altı ay sonra hedefime ulaştım. Çok küçük bir
yazlık eve götürüldüm. Daha önce hiç görmemiş olsam da bu küçük köşenin benim
için olduğunu fark ettim. Aynı noktadaki çamaşır ütüsü yangını hatırlattı.
Bundan bahsettim ve beni rahatlattılar. On yıldır hiçbir yangın mahalleye zarar
vermedi. Dördüncü haftaya doğru toksin geldiğinde korkumu kaybetmeye
başlamıştım. ses geldi. Büyük bir yangın, evimden pek de uzak olmayan bir
çiftliği kül etti, saman ve çöpler yüzünden daha da kötüleşti ve hatta çamaşır
presinin bulunduğu duvarı bile yaladı.
Aimee Roge
Bir kez daha söylemek gerekirse, bu önseziler
sanıldığı kadar istisnai ya da belirsiz değildir.
İtalyan bilim adamı Bozzano, "Öncü
Olaylar" üzerine dikkatlice doğrulanmış çalışmasında, "önceden
görülenler" açısından oldukça tipik olan aşağıdaki olayı bildiriyor:
Palermo'nun en iyi ve en ünlü eskrim ustalarından biri olan Chevalier Giovanni
de Figueroa, başından geçenleri şöyle anlatıyor:
1910 yılının ağustos ayında bir gece, o kadar
canlı bir rüyanın etkisi altında uyandım ki karımı uyandırdım ve ona tüm bu
tuhaf, merak uyandırıcı ve kesin ayrıntıları hemen anlattım.
Kırsalda bir yerlerde, beyaz ve tozlu bir yolda
geniş bir ekili tarlaya giriyordum. Bu alanın ortasında, zemin katı dükkânlar
ve ahırlar için olan rustik bir bina yükseliyordu. Evin sağında kucak dolusu
yaprak ve kurumuş odundan yapılmış bir tür kulübe gördüm; ayrıca yanları
indirilmiş bir araba ve üzerinde bir yük hayvanı için koşum takımı vardı.
Daha sonra koyu renkli pantolonumun içinde yüzü
keskin ve net kalan, başı yumuşak bir örtüyle örtülü bir köylü yanıma yaklaştı
ve beni onu takip etmeye davet etti, ben de öyle yaptım. Beni binanın arkasına
götürdü ve alçak ve dar bir kapıdan geçerek dört ya da beş metrekare veya daha
fazla toprak ve gübreyle dolu küçük bir ahıra girdik. Bu küçük ahırda giriş
kapısının üzerinde içe doğru dönen kısa bir taş merdiven vardı. Bir katır,
hareketli bir oluğa bağlanmıştı ve arka kısmıyla merdivenlerin ilk
basamaklarına ulaşılan geçidi kapatıyordu. Köylü, hayvanın nazik olduğuna dair
bana güvence verdikten sonra onu hareket ettirdim ve merdivenleri tırmandım; bu
merdivenin tepesinde kendimi ahşap zeminli küçük bir odada veya çatı katında
buldum; ve tavandan sarkan kış karpuzlarını, yeşil domatesleri, soğanları ve
yeşil mısırları fark ettim.
Bekleme odası olarak kullanılan bu odada iki
kadın ve bir küçük kızdan oluşan bir grup vardı. Bu iki kadından biri yaşlı,
diğeri gençti; İkincisinin çocuğun annesi olduğunu sanıyordum. Bu üç kişinin
özellikleri de hafızama kazındı. Bitişikteki odaya açılan kapıdan, daha önce
hiç görmediğim kadar yüksek, çift kişilik bir yatak dikkatimi çekti.
Rüya buydu.
Ertesi ekim ayında hemşehrimiz Mösyö Amedeo
Brucato'ya düelloda yardım etmek için Napoli'ye gittim.
Bu yardım nedeniyle başıma gelen olayları,
sıkıntıları, talihsizlikleri anlatmanın zamanı değil; Rüyayla ilgili olarak
sadece bu ilişkinin beni kendi düellosuna sürüklediğini söyleyeceğim.
Bu düello 12 Ekim'de, yardımcılarımla
(Napoli'deki garnizonda bulunan 4. Bersaglieri'den Yüzbaşı Bruno Palamenghi ve
Francesco Busardo) hayatımda hiç gitmediğim Marano'ya otomobille gittiğim gün
gerçekleşti. varlığından bile haberim olmayan bir şey. Düz araziye ancak birkaç
yüz metre girmiştim ki, gördüğümü anladığım geniş ve beyaz yol bana keskin bir
şekilde çarptı - ama ne zaman veya hangi vesileyle? Bana yabancı olmayan bir
tarlanın kenarında durduk çünkü orayı daha önce görmüştüm. Otomobilden inip
çalılık ve bitkilerle çevrili bir patikaya doğru bir tarlaya girdik ve
yanımdaki Yüzbaşı Bruno Palamenghi'ye şöyle dedim: “Burayı biliyorum, buraya
ilk gelişim değil. ; yolun sonunda bir ev olmalı; orada sağda ahşap bir kulübe
var.” Gerçekten hepsi oradaydı, ayrıca bir yük hayvanı için koşum takımlarının
bulunduğu, kenarları indirilmiş araba da oradaydı.
Bir dakika sonra, iki ay önce rüyamda gördüğüme
benzeyen, siyah pantolonlu, yumuşak siyah şapkalı bir köylü, beni onu takip
etmeye davet etmek için geldi ve onu takip etmek yerine ondan önce kapıya kadar
gittim. ahırı zaten biliyordum ve içeri girer girmez katırın yalağa bağlı
olduğunu gördüm; sonra canavarın zararsız olup olmadığını sormak için köylüye
baktım, çünkü arka kısmı küçük taş merdiveni tırmanmamı engelliyordu ve o da
rüyamda olduğu gibi hiçbir tehlike olmadığına dair beni temin etti.
Merdivenleri çıktığımda kendimi çatı katında buldum; tavanın altındaki
karpuzları, yeşil domatesleri, soğanları, yeşil mısırları ve küçük odada, sağ
köşedeki yaşlı kadını tanıdım. , genç olanı ve çocuğu, rüyamda gördüğüm
haliyle.
Eşyalarımı almak için girmek zorunda kaldığım
yandaki odada, rüyamda beni çok şaşırtan, yüksekliğiyle yatağı tanıdım ve
üzerine yeleğimi, şapkamı serdim.
Rüyamı cephanelikteki, eskrim ringindeki ve
başka yerlerdeki birkaç arkadaşıma anlatmıştım; buna kefil olabilecek kişiler:
Avukat Yüzbaşı Palamenghi, Tomasso Forcasi,
Mösyö Amedeo Brucato, Kont Dentale Diaz ve Napoli'den Mösyö Roberto Giannina,
olay yeri ve düello olaylarında yeri olan kişiler hakkındaki kesin bilgilerime
tanık oldular.
Onurlu bir adam olarak benim sözümün bu
şeylerin doğruluğunu temin etmeye yeterli olacağına inanıyorum; yine de
tanıkların ifadelerine başvurmak kesinlikle gerekli olsaydı, isimlerini
söylediğim arkadaşlara tek tek yazmakta zorluk çekmezdim ve eminim ki onlar da
bu isteğime yanıt vermekten geri kalmayacaklardır.
Gerçekler bunlar; bunların yorumlanması
alimleri ilgilendirir.
Giovanni de Figueroa.
Bozzano şöyle yazıyor: "Bu bölüm özellikle
dikkate değer çünkü orijinalliğinden şüphe edilemez, çünkü bunu anlatan adam
şeref sözünün değerini ve anlattığı gerçeği bilen bir kişidir. Gerçekleşmeden
önceki rüya, daha önce görülenin izleniminin bir hafıza oyununa
indirgenebileceği hipotezini dışlar.
Bozzano bir maneviyatçıdır ve reenkarnasyona
inanmaktadır. Ona göre ruhun yaşamı bu görünürdeki çelişkileri uzlaştırır.
Bana öyle geliyor ki gizemin açıklaması aslında
verilmiş değil. Hala üzerinde çalışılması gerekiyor.
Var olmayan, gelecekte var olmayacak bir şeyi
görmek; üç yıl, üç ay ya da üç gün sonra; çok az fark yaratır - bizim için
kesin olsa da, çalışmalarımıza aşina olmayanlar için kabul edilemez. Bu
konudaki kayıtlarım çoktur. İşte bir tane daha:
Rusya'nın Tver kentinde bir hükümet yetkilisi
ve kolejin değerlendiricisi Mösyö Pletneff, 1899'da bana yazdığı mektupta
(Mektup 777), arkadaşı Oseroff'un akrabaları ve arkadaşlarıyla çevrili bir
tabutta taşıdığı bir rüyada gördüğünü, kendisinin bu konuda bilgisiz olduğunu
yazmıştı. Oseroff'un nerede yaşadığını, sağlık durumunun ne olduğunu ve
"neredeyse aynı gün" Tver ilinin bir şehri olan Victni-Valotchek'te
öldüğünü.
Aynı mektupta, mektubu yazanın çok saygı
duyduğu Tver ili rektörlerinden biri olan Mösyö İvan Sasonov'un bir gün bir
evin önünden geçerken tamamen uyanıkken evin önünde taş bir merdiven gördüğü
belirtiliyor. dışında var olmayan. Aynı gün oradan iki kez geçen Mösyö
Pletneff, bu dış merdivenin gerçekten orada olmadığından emin oldu. Ancak üç
dört gün sonra geçerken, beyaz taşlar getirdiklerini ve yenisini yapmak için
eski merdiveni yıktıklarını fark etti.
Dolayısıyla var olmayan bu merdiven daha inşa
edilmeden önce görülmüştü ve oradan geçen gözlemci de doğal olarak onu daha
önce gördüğüne inanacaktı.
İşte daha az tuhaf olmayan başka bir olay:
Marburg'da matematik dersi veren Profesör
Boehm, arkadaşlarıyla bir akşam geçirirken eve dönmesi gerektiği inancına
kapılmıştı. Huzur içinde çayını içerken Lie bu izlenime direndi ama bu izlenim
o kadar güçlü bir şekilde geri geldi ki, teslim olmak zorunda kaldı. Eve
vardığında her şeyi bıraktığı gibi buldu ama yatağının yerini değiştirmek
zorunda kaldığını hissetti; Bu zihinsel emir ona ne kadar saçma görünse de,
bunu yapması gerektiğini hissetti, bu yüzden hizmetçiyi çağırdı ve onun
yardımıyla yatağı odanın diğer tarafına çekti. Bu bittiğinde kendini oldukça
rahat hissetti ve akşamı arkadaşlarıyla bitirmek için geri döndü. Saat onda
ayrıldılar; eve döndü ve uyudu. Gece yarısı büyük bir gürültüyle uyandı ve ağır
bir kirişin düşüp tavanın bir kısmını da beraberinde getirdiğini ve yatağının
bulunduğu yerde durduğunu gördü.
Bizi bu şekilde uyaran gizemli güç nedir? Evet,
tekrar ediyorum, tüm bunlar kabul edilemez görünüyor; var olmayanı görmek!
Rahip Gamier'in 1849'da gözlemlediği manzara 1846'da yoktu, genç kadın üç yaş
küçüktü, çocuklarından biri doğmamıştı; Madam Lebas'ın amcası ölümünden yedi ay
önce mezarında değildi; Marano'da ekim ayı manzarası ağustos ayında mevcut
değildi vs. Ama bu gözlem gerçeklerini inkar edebilir miyiz?
Özellikle ilgimi çeken sözlü bir iletişime
yanıt olarak aşağıdaki mektubu aldığımda bu çalışma zaten baskıya girmişti.
Genel olarak kabul edilen bir kurala göre, rüyasının olayın kendisine göre
önceliğini belirleyerek, yazara anlatımına kanıtlarla eşlik etmesi için
yalvarmıştım.
Paris: 9 Eylül 1919.
Size söz verdiğim gibi, yayınlamak istediğinizi
gösteren önsezi niteliğindeki rüyanın öyküsünü bu kapak altında iki tanıklıkla
birlikte gönderiyorum. Size bu kesin gözlemi göndermekten ve kabul etmeniz için
yalvarmaktan çok mutluyum, vb.
A. Saurel.
1911 yılında rüyamda yeni bir kırsal bölgede,
bilmediğim bir ülkede olduğumu gördüm.
Hafif yamaçları taze çayırlarla kaplı küçük bir
tepede, orta çağa benzeyen büyük bir bina gördüm; yarısı küçük bir kır evi,
yarısı müstahkem bir çiftlikti. Fırtınalardan yıpranmış yüksek duvarlar,
binaları kesintisiz kuşaklarıyla çevreliyordu. Köşelerin yanında çok yüksek
olmayan dört devasa kule vardı. Ana kısmın önünde ve çayırın içinden berrak,
şırıldayan suları olan güzel bir dere akıyordu.
Adamlar -askerler- oradan su getiriyorlardı.
Diğerleri, duvarlar boyunca sıralanmış silah yığınlarından pek de uzak olmayan
bir yerde ateş yakıyorlardı. Bu adamlar bilmediğim tuhaf soluk mavi bir
üniforma giymişlerdi ve bana garip şekilli bir kask takmışlardı.
Kendimi bir subay üniforması içinde ve kampın
emirlerini verirken gördüm.
Bu işlerle ilgilenirken pek çok kişinin
yaşadığı tuhaf olaylardan biriyle şöyle düşündüm: “Ne saçma bir durum! Neden
buradayım ve bu kostümle mi?
Bu rüya, uyanışımda bende çok açık ve kesin bir
izlenim bıraktığı için, uykumuzu bölen o tutarsız veya gülünç ayrıntıların
yokluğuyla ve rüyalardaki bu uyum ve mantık görünümüyle ilgilenmekten
vazgeçmedim. absürt; Bilinmeyen bir orduda subay olarak bu durum bana saçma
geldi.
Gün boyunca çevremdekilere bu rüyadan ve onu
canlandıran mavi askerlerden bahsettim. Sonra artık bunu düşünmedim.
Ama pek çok varlığı altüst eden savaş, bir dizi
enkarnasyondan sonra beni piyade teğmenine dönüştürdü. Alayım Aube'de cepheye
yakın bir yerde dinleniyordu. 1919 sınıfının acemilerini ileri götürüyordum.
Tabur sabahın erken saatlerinden beri
yürüyordu. Uzun çavdarın narin yeşilini solduran sıcaklık, zavallı genç
acemilerim tarafından güçlü bir şekilde hissedildi. Binlerce yorgun ayağın
yolda kaldırdığı toz bulutu nerede olduğumuzu görmeme izin vermiyordu. Malzeme
sorumlusunun bana iki yüz metre sağda olduğunu söylediği "şato"nun
duvarlarının altında kamp kurma emrini almıştım. Bölüm şeflerine emirlerimi
verdikten sonra binbaşıya katılmaya gittim.
Birkaç dakika sonra şatoyu benden gizleyen
kavak yürüyüş yolunun etrafında şirketime yeniden katıldım.
Araya giren son ağacı geçtikten sonra ortaya
çıkan kır manzarası hemen dikkatimi çekti. Aynı hafif eğimli çayırdı, haziran
ayının her yere saçtığı çiçeklerle doluydu; duvarlar, kuleler; her şey yedi yıl
önce rüyamda gördüğümün aynısıydı. Tek eksiği güzel, gürültülü dere ve anıtsal
geçitti.
Rüya ile gerçek arasındaki bu farkı fark
ettiğim sırada bir emir subayı bana geldi ve birliğin su almak için nereye
gitmesi gerektiğini sordu. "Dereye," diye cevapladım gülerek.
Astsubay şaşkınlıkla bana baktı. Ben de şunu ekledim: “Evet, bu tarafta değilse
mutlaka binanın diğer tarafında olmalı. Benimle gel."
Kulenin kuzey köşesinden döndüğümüzde, hiç
şaşırmadan, yosunlu taşların üzerinden akan neşeli dereyi ve duvarın ortasına
doğru, rüyamda gördüğüm gibi sütunlu büyük kapıyı gördüm. eski tuğla.
Önde gelen iki kesim su sorununu zaten
çözmüştü. Duvarların dibinde silah yığınları duruyordu ve adamlarımın çoğu
zaten derinden arzulanan dinlenmenin tadını çıkarıyordu.
Böylece oluşan tablo 1911 rüyasının tablosuydu.
Bu noktada sansasyonel hiçbir şey yaşanmadı; dolayısıyla bu rüya, bana
özellikle 1911'de şüphelenmenin imkansız olduğu bir subay olarak gelecekteki
durumumu gösteren şaşırtıcı bir geleceğe dair bakıştan başka bir şey değildi.
Bu önsezi niteliğindeki rüya son derece
kesindi. Mösyö Saurel, 1911'de, subay olarak görev yaptığı 1914-18 savaşının
bir bölümünü gördü. Bu, “L'Inconnu”da (555) anlatılana benzer bir vakadır;
1869'da kendisini 1870 savaşının bir bölümünde figür olarak gören Mösyö Regnier
vakası. şu ortaya çıkıyor: Biraz önce alıntılanan Rahip Garnier vakasında
olduğu gibi, bir yıl önceden, yedi yıl önceden ya da üç yıl önceden görülmüşse,
o sahnenin gerçekleştiği zamanda geçmesi gereken bir sahne vardır.
gerçekleşirse insanın özgür iradesi yoktur ve gerçek doktrin mutlak
kaderciliktir. 1849'da böyle bir tarihte, İtalyan kadının Roma yolundaki evde
üç küçük çocuğu, içkici işçiler, kumar oynayan bir tay vb. ile birlikte olması
gerekiyordu; 1870 yılında böyle bir tarihte, Mösyö Regnier'nin Prusyalılar ve
Bavyeralılar karşısında bir asker olması ve elinde süngüyle saldırganların
üzerine atılması gerekiyordu; 1918 yılında böyle bir tarihte Mösyö Saurel
bilinmeyen kulenin önüne su almak için asker göndermek zorunda kalmıştı. Aynı
şey yüzlerce benzer kehanet vakası için de geçerlidir. Özgür irademizden,
kişisel özgürlüğümüzden geriye ne kaldı? Burada mutlak bir çelişki yok mu?
Eylemlerimizin özgürlüğünü ve geleceği görme özgürlüğünü aynı anda kabul etmek
mümkün müdür?
Bu soru bir sonraki bölümde tam olarak
tartışılacaktır. Şu anda bunun son derece incelikli olduğunu, ancak yine de
görünüşte çelişkili olan iki terimin uzlaştırılmasıyla, bu olayların üretiminde
kullanılan faktörlerden birinin insan iradesinin olduğunu hayal ederek
çözülebileceğini söylemek yeterli; bir şeyin her zaman olacağını ama yine de
bunun kaçınılmaz olmadığını; ve kişi basitçe ne olacağını, düşünceyi aştığını,
zamanı bastırdığını, zamanın kendi içinde var olmadığını ve geçmiş ile
geleceğin ebedi bir şimdide birlikte var olabileceğini görür.
Eğer biri bu uzlaşmayı kabul etmeyi reddederse,
Bismarck'ın, Fransa'yı önünde açılan Alman uçurumuna sürüklemek için Ems'ten
gelen mesajı tahrif etmekten sorumlu olmadığını ve 1914'te II. William'ın
Avusturya için hiçbir sorumluluğunun bulunmadığını kabul etmek zorunda
kalacaktık. Saraybosna cinayetinin istismar edilmesinde hile. Aksi takdirde, ne
kötü adamların, ne de sefihlerin, düzenbazların, sahtekarların, katillerin, ne
de insancıl, sadık, dürüst, insanlığın ahlaki ve entelektüel refahı için
kendilerini feda eden iyi adamların olmadığını kabul etmemiz gerekir.
Bir sonraki bölümde Frederic Passy'nin 1911
yılında yaptığı yazışmayla bağlantılı olarak bu konuya detaylı olarak
değineceğiz.
Bu gibi deneyimlerin bizde uyandırdığı
şaşkınlık nedeniyle, gerçeklerin kabulüne aykırı olan tüm hipotezleri ararız.
Örneğin, daha önce görülenin duyumunu açıklamak için, bir kırsal bölgenin veya
bir sahnenin retina üzerinde yarattığı izlenimin aynı anda hem hafızada hem de
bilinçte kaydedildiğini hayal ederiz ve bunu farz ederiz ki, Çok küçük bir
gecikme bile (saniyenin kesri kadar bir süre) bile bilinçli algı hissedilmeden
önce görüntünün hafızaya kaydedilmesi gerçekleşir. Bu durumda, hafıza duyusu,
gerçek görüntününkinden bir an önce kaçak bir şekilde vurulduğundan, şimdiki
sahneyi belirsiz bir geçmiş zamanda zaten gördüğümüzü düşünürüz; Rüyaların da
kanıtladığı gibi, saniyenin onda biri bile çok uzun bir süre izlenimi
verebilir. Başka bir hipotez, kişinin daha önce gördüğüne inandığı bir sahnenin
algısının, bir prizmanın iki yüzüne ulaşan bir görüntünün iki farklı düzlemde
kırılmasına neden olan optik çift kırılma olgusuyla karşılaştırılabileceğini
varsayar: geçmiş düzleminde ve şimdiki düzlemde projeksiyon; bir an için
ruhumuz çift görürdü.
Bu açıklamalar son derece ustacadır; ama bir
yandan kanıtlanamıyorlar -hiçbir şekilde- ve bilimsel kesinlik ile hiçbir
ilgisi olmayan saf hayal gücü alanında kalıyorlar; ve öte yandan, daha önceden
anlatıldığında gerçekler onlarla çelişiyor; Saint-Maixent Meydanı'nda olduğu
gibi, Niort'lu genç bir bilim adamı tarafından birkaç gün önceden görülmüştü ve
bu meydan hakkında bilgisi yoktu. (bkz. sayfa 228); önceki gün görülen krup
hastalığına yakalanmış çocuk vakası (“L'Inconnu,” sayfa 550); Dr. Liebault'un
umutsuz hastası (bkz. sayfa 309); Casimir-Perier'in seçilmesi (sayfa 270), vb.
Bu durumlarda, az önce verilen açıklama sağduyudan yoksundur. Belki bazen
uygulanabilir, ancak nadiren doğrudur.
Bu nedenle başka bir şey aramalıyız. 68
Enstitü'den Profesör Ribot, "Les Maladies
de la Memoire" adlı çalışmasında bu konuyu daha ayrıntılı olarak ele aldı.
O yazıyor:
Bazen yabancı bir ülkede, bir patikanın veya
bir nehrin ani dönüşü bizi daha önce gördüğümüz bir manzarayla karşı karşıya
getirir. Bir kişiyle ilk kez tanıştığımızda onunla daha önce tanıştığımızı
hissederiz. Bir kitaptaki yeni düşünceleri okurken bunların zaten zihne
sunulduğunu hissederiz.
Yazar, bu yanılsamanın aşağıdaki hipotezle
açıklandığını düşünüyor:
Alınan izlenim, geçmişteki benzer
izlenimlerimizi çağrıştırıyor, belirsiz, karışık, zar zor farkedilen, ancak
bunlar bizi yeni durumun bir tekrar olduğuna inandırmaya yetiyor. Temelde iki
bilinç durumu arasında, onları tanımlamamıza yol açan, hızla hissedilen bir
benzerlik vardır. Bu bir hatadır, ancak yalnızca kısmen bir hatadır, çünkü
geçmişimizde gerçekten de ilk deneyime benzeyen bir şey vardır.
Bu açıklama kesinlikle tatmin edici değildir.
Az önce anlattığım olayların hiçbirini açıklamıyor. Yazar başka bir yerde çok
dürüst bir şekilde aşağıdaki ifadelerin bu gibi durumlar için geçerli
olmadığını belirtiyor:
Sander adında hasta bir adam, tanıdığı bir
kişinin öldüğünü öğrendiğinde tarif edilemez bir dehşete kapılmıştı çünkü ona
bu izlenimi zaten yaşamış gibi görünüyordu. “Bir süre önce, ben burada aynı
yatakta yatarken, X'in gelip bana 'Muller bir süre önce öldü' dediğini
hissettim. İki kere ölemezdi!”
Mösyö Ribot bu ilginç gerçekleri fizyolojik
olarak açıklamaya utanmış olmalı. Ayrıca öncekine çok benzeyen şu örneği de
aktardı:
Wigan, beynimizin iki yarıküresiyle
açıklıyormuş gibi yaptığı "La Duahite de l'esprit" adlı kitabında,
Windsor'daki şapelde Prenses Charlotte'un cenaze törenlerinde hazır bulunduğu
sırada, birdenbire aynı gösteriye daha önce tanık olmuş olma duygusu. İllüzyon
kaçaktı.
Hiçbir hipotez kabul edilemez. İnsanlar,
halihazırda görülen yanılsamasının, şu anda gördüklerimizi bilen atalarımızdan
miras kalan bilinçdışı anılardan biri olabileceğini düşünürlerdi. Bu da kabul
edilemez.
Elbette herhangi bir açıklama neredeyse
imkansızdır. Mösyö Ribot bu tesadüfleri “yanlış hafızanın” eylemleri olarak
nitelendiriyor. Ama bu bir açıklama değil. Daha sonra Dr. Arnold Pick'in bir
çalışmasından alınan ve daha az açıklanamaz olmayan şu olaydan söz ediyor:
Hastalığını çok iyi bilen ve hastalığını yazılı
olarak anlatan eğitimli bir adam, otuz iki yaşına doğru tuhaf bir ruhsal
durumun saldırısına uğradı. Bir fuarda bulunuyorsa, bir yeri ziyaret ediyorsa,
biriyle tanışmışsa, bu olay tüm koşullarıyla ona o kadar tanıdık geliyordu ki,
kendisinin de aynı deneyimleri zaten yaşadığından, etrafının tam olarak
başkalarıyla çevrili olduğundan emindi. aynı kişiler ya da aynı nesneler, aynı
gökyüzü, aynı hava koşulları vb. Yeni bir işe giriştiğinde, ona bunu zaten aynı
koşullar altında yapmış gibi geliyordu. Bu duygu bazen aynı gün, birkaç dakika
veya saatin sonunda, bazen de yalnızca ertesi gün, ama son derece net bir
şekilde ortaya çıkıyordu. 69
Bu açıkça patolojik bir durumdur.
"Bu sahte hafıza olgusunda" diye
yazıyor Mösyö Ribot, "zihinsel mekanizmada gözümüzden kaçan bir anormallik
var." Ancak bu “yanlış hafıza” tanımlaması bize hiçbir şey
açıklamamaktadır. Bilgili fizyolog yine de anlamaya çalışır ve denemek için de
iyi nedenleri vardır. "Geçmişe ilişkin yerelleştirme mekanizmasının geriye
doğru çalıştığını kabul edebiliriz" diyor ve şu açıklamayı öneriyor:
Bu şekilde oluşan görüntü çok yoğundur ve
halüsinasyon niteliğindedir; kendisini bir gerçeklik olarak dayatıyor çünkü
hiçbir şey bu yanılsamayı düzeltemez. Sonuç olarak, gerçek izlenim, anıların
belirsiz karakteriyle birlikte arka plana atılır; geçmişte yerelleştirilmiştir,
eğer olaylara nesnel olarak bakarsak yanlıştır, eğer olaylara öznel olarak
bakarsak haklıdır. Bu halüsinasyon durumu aslında çok canlı olmasına rağmen
gerçek izlenimi ortadan kaldırmaz, ancak ondan kaynaklandığı ve onun tarafından
çok geç üretildiği için ikinci bir deneyim gibi görünmelidir. Gerçek izlenimin
yerini alır, en yenisi gibi görünür ve aslında öyledir. Bunu dışarıdan ve
dışarıda olup bitenlere göre yargılayan bizler için, izlenimin iki kez alındığı
yanlıştır; Bilincinin fikirlerine göre yargıda bulunan hasta için izlenimin iki
kez alındığı doğrudur ve bu sınırlar içinde onun ifadesi tartışılmazdır.
İtiraf edelim ki, bilgin profesörün bu
“açıklamaları” hiçbir şeyi açıklamamaktadır. Burada birbirinden çok farklı olan
ve aynı teorinin uygulanamayacağı bir dizi psişik fenomen var.
Mösyö Ribot'a göre anı, özünde biyolojik bir
olgudur ve tesadüfen de psikolojik bir olgudur. Beyin hücrelerinin sayısı altı
yüz milyon ile on iki yüz milyon arasında olduğuna ve beyin sinirlerinin sayısı
da dört ya da beş bin milyon olarak hesaplandığına göre, beyin, bin emeğin
harcandığı hareket dolu bir laboratuvar gibi düşünülebilir. aynı zamanda: anı
izlenimleri kesinlikle yeterince çoktur. Ancak az önce gördüğümüz gibi bazı
izlenimler fiziksel olmaktan çok psişiktir. Hafızanın psişik dünyaya ait olması
yalnızca rastlantıysa, bu rastlantı belki de görünmez dünyanın keşfi için gerekli
olan tek şeydir; tıpkı görünürdeki düzensizliklerin, evrensel çekimdeki
bozuklukların keşfin en verimli kaynağı olması gibi. astronomide. Bunun
kanıtını Neptün gezegeninin, Uranüs'ün tedirginlikleri yoluyla, Sirius'un
yoldaşının vb. keşfinde gördük. Hayır, daha önce görülen, beynin fizyolojik bir
gerçeği değildir; metafizik bir olgudur, daha önce görülenin gerçekleşmesidir.
Şimdi geleceğin bilgisi sorununa tam olarak
girelim.
IX. Geleceğin Bilgisi
Will, yönlendirici güç olarak kaderin yanında
oturuyor.
Pisagor'un Altın Ayetleri.
Daha önce görülenlerle ilgili olarak ele
aldığımız şey, aşağıdakilere doğal bir giriştir. Şimdi geleceğin bilgisini
oluşturan önsezi vizyonlarını doğrulayan gözlemleri inceleyeceğiz.
Geleceğin belirli koşullar altında önceden görüldüğünü
ve bilindiğini kanıtlayan başlıca belgeleri 1 Mart 70 ve 1 Nisan 1912 tarihli La Revue'de bu başlık altında yayınladım . Bu belgelerin
yayınlanmasından bu yana pek çok yazar bu konuyu ele aldı ve benim
çalışmalarımdan her zaman bahsetme zahmetine girmeden bunları çoğalttı; ama bu
önemsiz bir ayrıntı. Burada bizi özellikle ilgilendiren, geleceğin çoğu zaman
ayrıntılı bir kesinlikle bilindiğini, tanımlandığını, duyurulduğunu ve bu nedenle
insanda maddenin özelliklerinden bağımsız yeteneklerle donatılmış bir psişik
prensibin, bir ruhun bulunduğunu bilmektir. vücuttan farklı olarak.
İlk önce 1911'de "Annales des Sciences
psychiques"te, sonra da az önce bahsettiğim "La Revue"de
yayımladığım rüya yoluyla önsezi vakasına değineceğim. İşte o meraklı hesap:
Uzun kariyeri, insanlık savaşının aptallığına
karşıt olarak pasifizm davasına onurlu bir şekilde adanmış olan Enstitü'nün
saygıdeğer üyesi Mösyö Frederic Passy, 1911 Ocak ayının güzel bir gününde beni görmeye geldi; Seksen dokuz yaşına
rağmen beş uçuşuma tırmandım. Bu onun son ziyaretlerinden biriydi ve anlatılan
olay kesinlikle onun tarafından seçilmeyi hak etmişti.
"'L'Inconnu'nuzda bulamadım" dedi,
"ve titiz bir yazardan, tartışılmaz dürüstlüğe sahip bir adamdan, Quaker
Etienne de Grellet'ten geldiği için ilginizi çekeceğine eminim. Rusya'ya
yaptığı gezinin kopyasını kopyaladığım şekliyle size aktarıyorum. Kontes Toutschkoff,
St. Petersburg'da kaldığı süre boyunca Quaker gezginine şunları anlattı:
“Fransızların Rusya'ya girişinden yaklaşık üç
ay önce general kocası onunla birlikte Toula'daki mülklerindeydi. Rüyasında
bilinmeyen bir şehirde bir oteldeyken babasının biricik oğlunun elinden tutarak
içeri girdiğini ve ona aynen şu sözleri söylediğini gördü:
“'Mutluluğunuz bitti, kocanız düştü.
E'orodino'da düştü.'
“Büyük bir sıkıntıyla uyandı ama kocasını
yanında görünce bunun bir rüya olduğunu anladı ve tekrar uykuya dalmayı
başardı.
“Rüya yeniden ortaya çıktı ve ardından o kadar
melankoli geldi ki, iyileşmesi çok zaman aldı.
“Rüya üçüncü kez gerçekleşti. Bunun üzerine o
kadar büyük bir acı duydu ki kocasını uyandırdı ve ona 'Borodino nerede?' diye
sordu.
"O bilmiyordu. Sabah ikisi de babalarıyla
birlikte ülke haritasını aramaya başladılar ama bulamadılar. O zamanlar pek
bilinmeyen bir yerdi ama yakınında yapılan kanlı savaşlarla meşhur oldu. Yine
de kontesin edindiği izlenim derindi ve kaygısı 'büyüktü'. Daha sonra savaşın
sahnesi uzaklaştı; ama çok geçmeden tekrar yaklaştı.
“Fransız orduları Moskova'ya ulaşmadan önce
yedek ordunun başına General Toutschkoff getirildi. Bir sabah kontesin babası
küçük oğlunun elinden tutarak yaşadığı otelin odasına girdi. Rüyasında onu
gördüğü için üzüldü ve ona şöyle dedi:
“'Düştü, Borodino'da düştü.'
“Kendisini aynı odada, rüyasında etrafını saran
aynı nesnelerle çevrelenmiş olarak gördü.
"Kocası gerçekten de küçük bir köye adını
veren Borodino nehrinin kıyısında yaşanan kanlı savaşın sayısız kurbanından
biriydi."
(Tam bir kopya) Frederic Passy.
Trajik derecede kesin olan bu önsezi rüyası
kesinlikle çok karakteristiktir.
Bunun anlatıcının zihninde sonradan formüle
edildiği düşünülebilir mi? Hayır, çünkü gerçekleşmesi onda unutulmaz bir duygu
uyandırmıştı ve gerçekleşmeden üç ay önce burayı Rusya haritasında aramışlardı.
Özgünlüğün tüm niteliklerini sunar. Ama daha
önce de belirttiğim gibi, eğer generalin Borodino'daki ölümü birkaç ay önceden
görüldüyse, bu ölüm ve bu savaş kaçınılmaz mıydı? Peki bu durumda özgür irade
ne olur? O halde Napolyon, ölümcül Rus seferini yapmak zorunda kaldı ve bundan
sorumlu değil miydi? İnsanın özgürlüğü ve sorumluluğu yalnızca bir yanılsama
mıdır?
Daha sonra bu şüphesiz kafa karıştırıcı
sonuçları analiz edeceğiz. Ne düşüneceğiz? Kadercilik insanlığın tüm
ilerlemesiyle uyumsuz görünüyor. Ancak kadercilik ile determinizmin aynı
olduğunu varsaymak bir hatadır.
Bununla ilgili olarak, Napoli'li genç bir kız
olan Matmazel Vera Kunzler, 1917 yılının Nisan ayında bana, geleceğin görülmesiyle
ilgili tartışılmaz vakalarla ilgili okuduğu bazı cümlelerden dolayı üzüntü dolu
bir mektup gönderdi. Kefil olduğum bu dikkatlice gözlemlenen gerçekleri özgür
irademizle, özgürlük duygumuzla ve sorumluluğumuzla uzlaştırmanın nasıl mümkün
olduğunu açıklamam için bana yalvardı. Daha da ısrarcıydı çünkü yakın zamanda
kendi ailesinde gerçekleşen trajik bir kehanetin neden olduğu derin bir
duygunun şoku altındaydı.
Ona, kadercilik ve determinizmin birbirinden
tamamen farklı iki doktrin olduğunu ve genellikle yapıldığı gibi bunları
birbirine karıştırmamak gerektiğini söyledim. Birincisinde insan, kaçınılmaz
olayları bekleyen pasif bir varlıktır. İkincisinde ise tam tersine insan
aktiftir ve katkıda bulunan bir dava oluşturur. İnsan ne olması gerektiğini değil,
ne olacağını görüyor. Her zaman bir şeyler olacak. Bu, kaçınılmaz olmasa da
gördüğümüz bir şeydir. Bu ayrımın son derece incelikli olduğu doğru, ama bana
öyle geldi ki onun on yedi yaşındaki genç ruhu, tüm önyargılardan arınmış, saf
ve yazışmalarında bana özellikle hassas gelen bir duyarlılığa sahip olan bu
ayrımı algılayacaktı. eğer gerekli özeni gösterirse. Aynı zamanda, gerçekleşen
ve onu derinden rahatsız eden kehaneti bana bildirmesi için ona yalvardım.
İşte metin olarak çoğalttığım mektubu:
Sayın Büyük Usta:
Nazik mektubunuzu aldığımda ne kadar mutlu
oldum! İki kere hoş karşılandım; ilki sizden geldiği için, sonra da beynimde
dönüp duran fikirlere biraz ışık tuttuğu için. Mektubunuz üzerinde çok düşündüm
ve bana açıklama nezaketinde bulunduğunuz şeyi çok iyi anladım: Ne olacağı
görülebilir ama kaçınılmaz değildir. Bu bana sonsuz bir rahatlama getirdi,
çünkü artık hiçbir şeyin, hatta kendi zihnimizin bile efendisi olmadığımız
düşüncesiyle delirdiğimi hissettim.
Sevgili Üstad, beni kadere inanmaya iten olayın
ne olduğunu bilmek istersiniz. Bunu sana elimden geldiğince anlatacağım.
Yedi yıl önce, 1910 yılının baharıydı. O
zamanlar Helene Schmidt adında bir Alman bayanla çok yakındık. Olağanüstü güce
sahip bir medyumdu ve annem maneviyat seanslarıyla çok ilgilendiğinden, bir gün
ondan bu seanslardan birini düzenlemesini istedi.
Ben orada değildim, çünkü o zamanlar yaklaşık
on iki yaşında küçük bir kızdım ve okuldaydım, ama annem ve yaşlı hizmetçimiz
olayı bana sık sık anlatırlardı.
Masanın şiddetli bir şekilde sallanmaya
başlaması için Helene Schmidt'in ellerini masanın üzerine koyması yeterliydi.
Biliyorsunuz Üstad, eğer ruhlar varsa, ruhlarla iletişim kurma şeklidir. Tek
başına kas gücüyle kaldırılması imkansız olan büyük ve ağır yemek masası, bir
ruhun varlığını işaret ederek düzenli darbeler vurmaya başlayınca, Annem adını
sordu; kendisine Anton denildiğini söyleyerek alfabeye göre adını verdi.
Medyumun bu isimden kesinlikle haberi yoktu ve adı geçtiğinde kimin söz konusu
olduğu konusunda da hiçbir bilgisi yoktu. Eklemeliyim ki Anton, Avusturyalı
Anton Fiedler'di; annemin kız kardeşi olan teyzelerimden birinin ilk kocasıydı
ve o da ikinci kocası olarak Adolphe Riesbeck ile evlenmişti. Helene Schmidt bu
insanların varlığından bile habersizdi. Bu Anton Fiedler teyzemin en yakın
akrabası olduğu için annem geleceği hakkında bir şeyler sormayı düşündü. İlk
soruya, “Riesbeck servetini her zaman elinde tutacak mı?” ruh sert bir şekilde
"Hayır" diye cevap verdi.
“Kaç yıl içinde onu kaybedecek?”
Masaya iki darbe vurdu: "İki yıl."
Sonra annesi sordu: "Servetini
kaybettikten sonra uzun süre yaşayacak mı?" Yanıt açık ve netti: "Beş
yıl." Sonra annem onun nasıl öleceğini bilmek istedi ama ruh sadece
amcamın aniden öleceğini söyledi. Hastalıktan mı, kazadan mı, intihardan mı,
gemi kazasından mı yoksa suç mağduru olarak mı öleceği yönündeki sorulara
"Hayır" cevabı verildi. Nasıl öleceğini bilmek imkânsızdı; o zamanlar
kimsenin aklına savaş gelmiyordu, yoksa bununla ilgili bir soru da sorulurdu.
Anton Fiedler'den alabildiğimiz tek şey şu soruya verilen yanıttı:
"Riesbeck'in oğlu öldüğünde kaç yaşında olacak?" Ve tablo çok net bir
şekilde cevap verdi: "On yedi yıl." Sonra her şey durdu.
Sevgili Üstad, yorum yapmama izin vermiyorum;
Size basitçe ne olduğunu anlattım. Annem bunu hemen teyzeme söylemedi; kocasına
tekrar etmesinden korktuğu için. Zaten o böyle şeylere inanmazdı. Ne yazık ki
önceden söylenen her şey korkunç bir kesinlikle gerçekleşti: 1912 baharında,
yani kehanetin üzerinden tam iki yıl geçtikten sonra, amcam Riesbeck cüretkar
bir spekülasyon nedeniyle borsadaki servetini kaybetti. Bir süre sonra annem
Cenevre'de bulunan ve hâlâ da orada bulunan teyzeme kendisine yapılan kehaneti
anlattı ve ona bunun ikinci kısmını anlattı.
Teyzem, onun yerine başkasının vereceği gibi,
bunların hepsinin saçmalık olduğunu ve bunlara inanmamamız gerektiğini söyledi.
Ancak kehanetin ikinci kısmı da gerçekleşti.
Annem ve ben sık sık bu seanstan bahsederdik ve ona şöyle dedim: "Eğer ruh
doğruyu söylüyorsa, amcamın 1917 yılının başında ölmesi gerekirdi."
Efendim, Adolphe Riesbeck 12 Şubat 1917'de
kuzenim Mario neredeyse on sekiz yaşındayken cephede öldü - ani bir ölüm,
kafasına bir kurşun. Ve ruhun bize tam olarak anlatamadığı bu ölüm, hastalık,
kaza, suç ya da bilinen ölümlerden herhangi biri değildi; bu ölüm, o zamanlar
kimsenin düşünmediği bir savaşta ölümdü.
Zavallı teyzemin, kocasının ölümü sırasında
bize gönderdiği mektubun bir kısmını bu şekilde size gönderiyorum, sevgili
Üstad. Merhaba Almanca yazılmış, ama sanırım bu dili biliyorsunuz ve annemden
mektubuma imzasını eklemesini isteyeceğim.
Umarım bu tuhaf kehanet araştırmalarınıza
mütevazı bir katkı sağlar. Savaştan sonra yayınlayacağını söylediğin
"Geleceğin Öngörüsü" adlı kitabını okumaktan en büyük zevki alacağıma
kendime söz veriyorum.
Sevgili Üstad, her şeyin kaçınılmaz olmadığını
bildiğim için mutluyum, çünkü bana acı veren düşünce şuydu: Sevgili amcamın
ölümü, onu öldürecek kurşun bile atılmadan önceden belirlenmişti.
Değerli zamanınızı ihlal ettiğim için kusura
bakmayın ve bu düşünce çoğu zaman beni size sevdiğim gibi yazmaktan alıkoyuyor.
Ama kendi adıma isteğinize cevap vermekten çok mutlu oldum. Size yazdıklarımın
hepsi kesinlikle doğrudur.
Sizi saygıyla ve caramente olarak selamlıyorum
Üstad, mutlaka anlayacağınız İtalyanca bir kelime.
Fransa Astronomi Derneği'nin vaftiz kızın,
Vera Kunzler.
Kızımın hesabının tüm ayrıntılarıyla doğru
olduğunu onaylıyorum.
E. Kunzler.
Okuyucularım için, samimiyetinden şüphe
edilemeyecek bu açıklamaya herhangi bir yorum eklemek gereksiz olacaktır.
Anlatıcının bana gönderdiği ilk mektupta ifade edilen derin ıstırap ve sonsuz
merak duyguları beni buna zaten ikna etmişti. Burada geleceğin öngörülmesinin
tipik bir örneğini görüyoruz.
Determinizmle görünüşte paradoksal olan uyumuna
gelince, bundan bahsedeceğiz.
Bu tür gerçekler artık inkar edilemez. Her
türlü olumsuzlama, bilgisizliğin ya da daha az mazur görülebilecek başka bir
ruh halinin açık bir kanıtı olacaktır.
Bu bağlamda, General Toutschkoff'un önsezisi ve
benim yorumumun Mart ve Nisan 1912'de "La Revue" tarafından
yayımlanması üzerine Frederic Passy bana şu mektubu gönderdi:
Neuilly: 27 Nisan 1912.
Sevgili Flammarion'um:
Ben de yazılarınızda bahsettiğiniz önsezilerin
gerçekleşebileceğine inanmakta tereddüt edenler arasındayım; çünkü olaylar önceden
kesin olarak belirlendiğinde artık var olmayan özgürlüğün inkarını görüyorum
onlarda. Bütün bunlara rağmen, bahsettiğiniz olaylardan birini size bizzat ben
aktardım.
Size Mösyö G. Lenotre'un "Marquis de la
Rouerie ve 1790-1793 Breton Komplosu" kitabında bir tane daha bulacağınızı
söylemeliyim.
Komploculardan biri olan Mösyö de Noyau'nun
kızı Madame de Saint-Aulaire, bir sabah, buna hiç inanmayan babasına,
tutuklanacağını ve Paris'teki devrim mahkemesinin önüne çıkarılacağını duyurdu;
onun hayatını kurtarmayı başaracaktı. Bu olay sadece -çok sonra ölen- kendisi
tarafından değil, aynı zamanda Restorasyon döneminde ve Fransız Akademisi üyesi
olarak Louis Philippe döneminde önemli bir şahsiyet olacak olan, o zamanlar
yaklaşık on beş yaşında olan oğlu tarafından da doğrulanmıştır. .
Bu olay hakkında ne düşünmemiz gerektiğine
kendiniz karar vereceksiniz.
Frederic Passy.
Bu önsezi tam olarak gerçekleşti. 72
İnsan özgürlüğü sorunu analiz edilmeyi hak
ediyor.
Fransa'nın gururu olan en büyük ve en nüfuzlu
beyinlerden biri ve aynı zamanda en saf yazarlarımızdan biri olan seçkin
geometri uzmanımız Laplace'ın eserlerini hâlâ gerçek bir estetik zevkle
okuyoruz. "Essai philosophique sur les probabilites" adlı eserinde
özgür iradeyle ilgili olarak şunları yazmıştı (Önümde bulunan, 1814 tarihli
ikinci basımıdır):
Tüm olaylar, hatta önemsizlikleri nedeniyle
doğanın büyük yasalarında hiçbir yeri yokmuş gibi görünen olaylar bile, güneşin
hareketi kadar bu yasaların zorunlu bir sonucudur. Onları tüm evren sistemine
bağlayan bağlar bilinmediğinden, düzenli veya görünür bir düzen olmaksızın
meydana gelmelerine veya birbirini takip etmelerine göre, nihai sebeplere veya
tesadüflere bağlı oldukları sanılmış, ancak bu hayali sebepler bilgimizin
sınırlarıyla birlikte art arda geri çekildiler ve onları yalnızca gerçek
nedenleri olduğumuz cehaletin ifadesi olarak gören sağlıklı felsefenin önünde
tamamen ortadan kayboldular.
Gerçek olaylar, kendilerinden önce gelenlerle,
bir şeyin kendisini üreten bir neden olmadan var olamayacağı şeklindeki apaçık
ilkeye dayanan bir ilişkiye sahiptir. Yeterli sebep ilkesi olarak bilinen bu
aksiyom, en ufak olaylara bile uzanır. Mümkün olan en özgür irade, belirleyici
bir sebep olmadan bunları doğuramaz; çünkü iki konumun tüm koşulları tam olarak
aynı olduğunda, birinde eylemde bulunup diğerinde eylemde bulunmaktan
kaçınırsa, aslında seçimi şu şekilde olacaktır: sebepsiz: o zaman, dedi
Leibnitz, Epikurosçuların kör şansı olurdu. Aksi görüş, iradenin önemsiz şeyler
arasından seçilmesinin geçici sebeplerini gözden kaçırıp, kendisini sebepsiz
olarak belirlediğine kendini inandıran aklın bir yanılsamasıdır.
Bu nedenle evrenin şu andaki durumunu, önceki
durumunun sonucu ve takip edecek olanın nedeni olarak görmeliyiz. Belirli bir
anda, doğanın canlandığı tüm güçleri ve onu oluşturan varlıkların durumlarını,
eğer bu verileri analize sunabilecek kadar geniş olsaydı, anlayabilen ve aynı
formüle dahil edebilen bir zeka. evrenin en büyük cisimlerinin ve en küçük
atomunun hareketleri; böyle bir zeka için hiçbir şey belirsiz olmayacak ve
önünde geçmiş gibi gelecek de açık kalacaktı. Astronomiye getirebildiği
mükemmellik içinde insan aklı, bu zekanın zayıf bir taslağını sunar. 73
Bu mantığı birazdan tartışacağız.
Bunun babalığını Laplace'a atfetmeye alışkınız.
Ancak tüm düşünürler bunu ondan önce dile getirmişti ve bundan daha doğal bir
şey olamaz: Neredeyse La Palice'den kalmadır. Olasılıklar hakkındaki bu
kancanın ilk baskısı, Laplace'ın 1795 yılında Konvansiyon tarafından kurulan
Normal Okul'da verdiği bir Kurstan oluşmaktadır.
Ancak 1787'de Immanuel Kant "Saf Aklın
Eleştirisi"nde şöyle yazmıştı:
Zaman ve onun düzenli düzeni açısından
bakıldığında, eğer bir insanın ruhuna nüfuz edebilseydik, böylece o hem içsel
hem de dışsal eylemlerle kendisini açığa vurabilirdi, eğer onun tüm güdülerini,
en küçüğünü bile anlayabilirdik. Aynı zamanda tüm dış etkileri hesaba katarak,
bu adamın gelecekteki davranışını, güneş veya ay tutulması gibi kesin bir
kesinlikle hesaplayabiliyorduk. 74
Kant da bu argümanın mucidi değil. Bunu en eski
yazarların arasında buluyoruz; Romalılara kadar, örneğin Cicero'ya kadar.
"Kehanet" 75 üzerine yazdığı
incelemede, kardeşi Quintus'a geleceği görme ile ölüm arasındaki bağlantıyı
açıklattırır ve şöyle der:
Kehanetin hesabını vermek için İlah'a, kadere,
tabiata dönmek gerekir. Akıl bizi her şeyin kader tarafından yönetildiğini
itiraf etmeye zorlar. Yunanlıların ei^ap^vn-' adını verdikleri şeye, yani bir
düzen, bir dizi nedenin bir araya gelip sonuç üretmesine ben kader diyorum.
Kaynağı sonsuzluğun kendisinde olan o daimi gerçek vardır. Buna göre gelecekte
doğanın yeterli nedenleri içermediği hiçbir şey yoktur. Böylece kader, her
şeyin ebedi nedeni, geçmiş, şimdiki ve gelecekteki olayları yorumlayan neden
olacaktır. Dolayısıyla her bir nedenin genellikle sonuçlarının ne olduğunu
gözlem yoluyla öğrenebiliriz. İlhamları ve hayalleri açıklayan bu nedenler ve
sonuçlar zinciri onsuzdur.
Şunu da ekleyelim: Her şey kader tarafından
yönetildiği için, eğer tüm sebepler arasındaki bağlantıyı kavrayabilen bir
ölümlü olsaydı, asla yanılmazdı. Aslında olayların tüm nedenlerini bilen
birinin geleceği de anlamaması mümkün değildi.
Bu akıl yürütme biçimi kendi içinde kusursuzdur
ve tekrar ediyorum, Mösyö de La Palice'in söyledikleri gerçeğe yaklaşmaktadır.
Sebep olmadan hiçbir etkinin olmayacağı açıktır. Ancak kader veya mutlak
determinizm sonucu, bu basit sağduyulu akıl yürütmeyle aynı kanıtlarla
desteklenmez.
Eserleriyle büyüdüğüm Laplace'a olan derin
hayranlığıma rağmen, onun özgür iradeyi mutlak biçimde inkarını paylaşamayacağımı
itiraf etmeliyim. Bu çetrefilli noktayı Anılarımda yazdıklarımı okurlarım zaten
biliyor.
"Dünyadaki en özgür irade, belirleyici bir
sebep olmaksızın hareket edemez." Şüphesiz. Ancak seçimle ilgili nedenler
arasında kendi kişiliğimiz de var ve bu da göz ardı edilebilecek bir neden
değil.
Bu kişiliğin, baskın güdüsüne göre hareket
ettiği ve kendisinin de önceki nedenlerden dolayı olduğu söylenebilir; bu
tartışılmaz. Yine de karakterimizle birlikte var olur ve burada belki daha da
önemli, hatta reddedilemez olan şey, kendimizi çok güçlü hissetmemiz, meseleyi
zahmete değer olduğunda kendi içimizde incelememiz, tartmamız, düşünmemiz ve
karar vermemizdir. sorumluluğumuzun tam bilinciyle.
İtiraf etmeliyim ki, terazinin tam dengede
olduğu zamanlar vardır ve eklenen en küçük ağırlık bile terazinin dengesini
bozabilir; ama bu küçük ağırlık, kendi hayal gücümüz, hevesimiz, irademiz,
hatta öngörülen bir sonucu engellemekten duyduğumuz kendi zevkimiz olabilir -
tek kelimeyle, özgürlüğümüzü kullanma ölçüsünde. Hiç kimsenin tüm bunların
zihnimizin bir “illüzyonu” olduğunu beyan etme veya bu hipotezi kanıtlanmış bir
gerçek olarak ifade etme yetkisi yoktur. Vicdan mahkememizde tartıştığımızda
“yeterli sebep” ilkesi kendi içimizdedir.
Baskın olan güdüye göre karar vermemiz, karakterimize
göre hareket etmediğimizi göstermez. Kendi irademiz, onun kölesi olmadan, bu
karakterle ilişkilidir. Aristoteles “Gökler” hakkındaki incelemesinde şöyle
yazmıştı (Kitap II, bölüm 13): “Bu, hem çok aç hem de çok susuz olan bir adamın
kendisini yiyecek ve içecekten eşit uzaklıkta bulması gibidir; zorunlu olarak
hareketsiz kalacaktır. Dante aynı şeyi “Cennet”in Dördüncü Kitabında da
söylemişti: “Intra duo cibi, distancei e moventi. D'un modoprima si morris di
şöhret, - che liber uomo t'un reasses a diş. ” Buridan, bu mantığı ifade ederek
adamın yerine bir eşek koyma itibarına sahiptir.
Ne eşeğin ne de adamın açlıktan öleceğine
kimsenin şüphesi yoktur. Doğada mekanik olan hiçbir şey yoktur.
Öngörü ile özgür irade arasında mutlak bir
uyumsuzluk var mıdır? Genel olarak, hem eski yazarların hem de modern
yazarların ifade ettiği şey budur.
Enstitüden "L'Histoire de la Divination
dans 1'antiquite" kitabının yazarı Mösyö Bouche-Leclereq, özgür iradeye
bağlı belirsiz bir geleceğin, görme duyusundan ilham alan sabit yasalar
fikriyle uyuşmadığını yazıyor. evrensel düzenin ve felsefi teorileri öngören
popüler içgüdünün, geleceği kaçınılmaz olarak görme eğilimi konusunda aşılmaz
olduğu (Cilt I, s. 15); geleceğin sırf kaçınılmaz olduğu için öngörülemeyeceği”
(ibid.); öngörü ile özgürlük arasında bitmek bilmeyen bir çatışma olduğu ve
birinin diğerini bir kenara bıraktığı” (ibid., sayfa 16). Sextus Empiricus,
gelecekteki olayların ya zorunlu olarak ya da tesadüfen meydana gelmesi ya da
özgür aktörler tarafından meydana gelmesi gerektiğinden, kehanetin ilk durumda
faydasız, ikinci durumda ise imkansız olduğunu göstermiştir (ibid., sayfa 79).
"Özgür İrade Üzerine Deneme"de
Schopenhauer şöyle yazar: "İstisnasız tüm olayları zorlayan bir
nedensellik sayesinde meydana gelen her şeyin kesin zorunluluğunu kabul
etmezsek, herhangi bir öngörü imkânsız ve kavranılamaz olur" (s. 124).
Açıkça görülüyor ki, özgür irade ile öngörü
arasında bir uyumsuzluk, belirlenmemiş bir çelişki olduğuna dair genel bir
inanç var, çünkü biz "İlahi Öngörüyü" zorunlulukla karıştırıyoruz. Bu
bir hatadır.
Goethe'nin Eckermann'la yaptığı konuşmalarda 13
Ekim 1825 tarihli şunları okuyabiliriz:
Ne biliyoruz ve tüm zekamızla bugün nerede
duruyoruz?
İnsan, dünyanın sorununu çözmek için doğmaz,
sorunun boyutunu anlamaya çalışmak ve daha sonra da kavrayabildiği sınırlar
içinde kalmaya çalışmak için doğar.
Yetenekleri evreni ölçmeye muktedir değildir ve
bakış açısı bu kadar kısıtlıyken eşyanın bütünlüğüne akılla yaklaşmayı istemek
emek kaybıdır. İnsanın zekası ve İlahi Vasfın zekası çok farklı iki şeydir.
İnsana özgürlük verdiğimiz anda bu, Tanrı'nın
her şeyi bilmesinin sonu olur; Öte yandan eğer Tanrı ne yapacağımı biliyorsa,
onun bildiği dışında hiçbir şeyi yapmakta özgür değilim. Bu ikilemi sadece
bildiğimiz çok az şeye örnek olarak ve ilahi sırlara değinmenin iyi olmadığını
göstermek için aktarıyorum.
Ayrıca en yüksek gerçekler arasında yalnızca
dünyanın iyiliğine hizmet edenleri dile getirmeliyiz. Diğerlerini kendimize
saklamalıyız ama gizli bir güneşin yumuşak ışınları gibi yayılabilirler ve
ışıklarını yaptıklarımıza yayarlar.
Goethe daha ileri gitmeye cesaret edemedi.
Neden? Hadi öğrenelim. Olaylar ve olaylar bizi genellikle sandığımızdan daha
fazla etkiler. Her birinizin hayatındaki eylemleri dikkatle analiz etmesine
izin verin, o bunu hemen anlayacaktır. Özgür irademiz yalnızca çok kısıtlı bir
faaliyet alanında oyun bulur. Eski bir deyiş şöyle der: "İnsan teklif eder
ve Tanrı karar verir." Bu tamamen kesin değil. Tanrı ya da Kader
-Latinlerin dediği gibi Fatum- bize biraz özgürlük bırakıyor.
Bir önceki atasözünün tam tersi olan atasözünde
-her atasözünün zıttı vardır- bunu şöyle ifade etmektedir:
“Cennet kendine yardım edenlere yardım eder.”
Evet, insan önerir ve olaylar yönetir: ama aynı
zamanda biz kendi kaderimizin inşacılarıyız.
Kısacası hakikat, kaderin yazgısı üzerine uzun
uzun konuşan filozofların metafiziğinde değil, az önce alıntıladığım altı
kelimelik evrensel özdeyişte özetlenen sağduyulu ve pratik sağduyuda mevcuttur.
Açıklamam, herhangi bir hipoteze başvurmadan,
gözlemin olumlu gerçeklerinin özel alanında kalmaya esasen dikkat ediyor. Bize
özgür irade duygumuzun bir yanılsama olduğu söylendiğinde bu bir hipotezdir.
Masamda oturuyorum ve kendime ne yapacağımı soruyorum; Düşünüyorum. Düşünüyorum,
şuna ya da buna karar veriyorum. İrademin dışındaki koşulların kopyası olduğuma
eminim. Tam tersine, eğer hiçbir nedenim yoksa, olayları olduğu gibi bırakmam
gerektiğini ve özgürlüğün tam olarak bana tercih edileni seçmekten ibaret
olduğunu savunuyorum. Ne kadar olmasını istesek de mutlak değildir,
görecelidir; planlarımızda sürekli üzülürüz; Hatta hiçbir şeyin yolunda
gitmediği günler bile vardır. Çok kusurludur ama bu bizim tartışılmaz
duygumuzdur ve onun yerine bir hipotez koymak için onu bastırma hakkımız
yoktur. Gün gibi ortadadır. Bunun bir görünüş olduğunu söyleyebilirler. Evet,
güneş gibi, manzara gibi, ağaç gibi, koltuk gibi, ev gibi bir görünüm,
üzerimizde bıraktığı izlenimlerle bildiğimiz şeyler, ama bu görünüm gerçekle
karıştırılıyor.
Bunda sürekli, meşru ve reddedilemez bir günlük
gözlem gerçeği var.
Ah! Elbette çoğu zaman çok pasifiz ve radikal
bir kararlılığa sahip değiliz. Ve kendi içimizde tartıştığımızda ve olgun bir
düşünmeden sonra kararımızı verdiğimizde, bunun her zaman baskın bir güdüye
göre olduğu, dolayısıyla sözde özgürlüğümüzün bir kefesi ona göre batacak bir
çift teraziye benzediği itirazı ileri sürülüyor. içine yerleştirilen ağırlık.
Kuşkusuz, soğukkanlılıkla artıları ve eksileri tartarak akıl yürüttüğümüzde,
bize tercih edilecek olana kendimiz karar veririz. Ancak aklımız tam olarak bu
şekilde hareket eder ve hiçbir safsata içimizdeki bu inancı bastıramaz. Hatta
tam tersi durumda mantıksız olmamız gerektiğini bile hissederiz; ve bazen
yargılarımıza aykırı hareket etmeye yönlendirildiğimizde, bazı açılardan buna
zorlandığımızı hissederiz.
Özgür iradeye gelince, Juvenal'in otoriter bir
kadının ağzından söylediği şu açıklama en iyi argüman değil mi?
Aynen öyle; aynen öyle; orantısız olarak
oturun. “Dilerim, emrederim; tek sebebim irademdir.”
Louis XIV, kraliyet ailesini yok edecek bir
gururla, "Çünkü bu bizim için zevktir" dedi.
Hiç şüphe yok ki, cevap şudur: Bize belirli bir
hareket özgürlüğü bahşedilmiştir; baskın saiklere göre seçim yapabiliriz, karar
verebiliriz; ama mutlak özgür iradeyi aramak! Her birimiz kendi mizacına,
fikirlerine, tercihlerine, ayrıca koşullara ve olaylar zincirine göre
yönlendirilmiyor muyuz? Kendimizi zincirden nasıl kurtarabiliriz! Bizi nereye
götüreceklerini bilmeden büyük ya da küçük işlere başlıyoruz. Herkes kendi
hayatını incelesin ve kişisel özgürlüğünün ne kadar zayıf olduğunu açıkça
görsün. Kasırgada sürükleniyoruz. İnsan önerir, kader ise ortadan kaldırır. Bu
kader, bizim çok küçük bir kısmını oluşturduğumuz evrensel ruhtur. Ama aynı
zamanda biz de ruhlarız.
Mutlak özgür irade mi? Hayır, göreceli özgür
irade.
Kuşkusuz özgürlüğümüz yüzeysel akıllara
göründüğünden çok daha kısıtlıdır. Evrenin kozmik ilerleyişi bizi
yönlendiriyor. Astronomik koşulların, meteorolojik koşulların, sıcaklığın,
soğuğun, iklimin, elektriğin, ışığın, çevremizin, kalıtımımızın, eğitimimizin,
mizacımızın, sağlığımızın, ruh halimizin etkisi altında yaşıyoruz. irade gücü
vb. Özgürlüğümüz, kendisini Avrupa'dan Amerika'ya taşıyan bir gemideki yolcunun
özgürlüğüyle karşılaştırılabilir. Yolculuğu önceden takip ediliyor. Özgürlüğü
geminin küpeştesinde bitiyor. Yüzen binasının üzerinde yürüyebilir,
konuşabilir, okuyabilir, sigara içebilir, uyuyabilir, kağıt oynayabilir vb.;
ancak taşındığı evden ayrılamaz. Varlığımızın taslağı, bir makinenin
parçalarının hareketleri gibi önceden çizilir ve belirli bir miktarda kişisel
eylemle dolduracağımız bir rolümüz vardır. Bu koşullu özgürlük elbette çok
sınırlıdır, ancak yine de mevcuttur. Diyelim ki bir arkadaşınızın
masasındasınız. Size belirli yemekler sunuluyor, beyaz ve beyaz arasında seçim
yapabilirsiniz. Burgundy ile Bordeaux arasında kırmızı şarap, bira ve saf su;
midenize gereken saygıyı göstererek ve mantığınızı kullanarak seçim yapmakta
özgür olduğunuzu çok iyi biliyorsunuz.
En ufak eylemimizi bile her an dikkatle
gözlemlersek, özgürlüğümüzün son derece sınırlı olduğunu, sabah uyandığımızda
yapmaya karar verdiğimiz şeyin binlerce nedenden dolayı bozulabileceğini, ancak
yine de bunu açıkça görürüz. asıl niyetimiz az çok gerçekleşecek ve seçimimiz
hissedilecektir.
Küçük şeylerde olduğu gibi büyük şeylerde de
durum aynıdır; En önemli eylemlerimizi hem koşullar hem de irademiz belirler.
Tüm bunlara rağmen özgür irade ve insan
sorumluluğu ilkesinden ödün vermeden geleceğin önsezisini kabul edebiliriz.
Şimdiki zaman asla durmaz; gelecek tarafından sürekli olarak sürdürülür. Her
zaman bir şeyler olacak; Ancak insan iradesinin olaylar zincirinin bir parçası
olduğu ve bu iradenin göreceli bir özgürlüğe sahip olduğu kabul edilirse, bu
kaçınılmaz değildir; karar verdiği şey gerçek olur ama karar vermemiş olabilir;
gelecek geçmişin devamıdır ve onu görmek aslında geçmişi görmekten farklı
değildir. Bu gerçek, olayların eylem nedenlerinden birinin insan iradesi
olduğunu kabul etmemizi hiçbir şekilde engellemez. Olandan başka bir şey olmuş
olabilir ve önsezilerde görülen de bu başka şeydir.
Olanlar, ister Paris'in 1793 ve 1871'de gördüğü
(ve güzel gezegenimizin hemen hemen her yerinde görüldüğü gibi) düşmanlarının
vurulmasını ya da giyotinle idam edilmesini emreden intikamcı bir güç olsun,
nedenler zincirinin sonucudur. ya da bir devrimin ortasında aşırılıklarını
durdurmak ya da ilerlemesini yönlendirmek için müdahale eden hayırsever bir güç
olup olmadığı. Olanlar, iyinin ve kötünün, zalimin ve kurbanın, haklının ve
adaletsizin, zalimin ve düşüncelinin, zeki ve aptalın, kana susamışın ve
pasifistin, sömüren ve sömürülenin, soyguncu ve soyulan.
Hangi süreç olursa olsun, sonuçların ve
nedenlerin birbirini takip etmesi yoluyla ne olacağını görmek, özgürlük de
dahil olmak üzere tüm etkin nedenlerin varlığıyla uzlaştırılabilir.
Gelecek geçmişten daha fazla bir gizem değil.
Bugün hesaplarsam, Ay'ın Dünya etrafındaki ve Dünyanın Güneş etrafındaki
hareketinin, Fransa'nın gölgesinin geçmesiyle birlikte yerküremizi ve uydusunu
Fransa ile doğrudan bir çizgide (Güneş-Ay-Dünya) yönlendireceğini hesaplarsam.
11 Ağustos 1999'da sabah saat on buçukta Ay'ın Paris'in kuzeyinde iki dakika
boyunca tam güneş tutulması gözlemleneceğine dair bu öngörüde, 8 Temmuz 1842'de
Peripagnan üzerinde meydana gelen güneş tutulmasının geriye dönük olarak
hesaplanması. Arago'nun memleketindeki gözlemleriyle meşhur olan 1842 tutulması
sırasında ben dört ay on bir günlüktüm. eskimiş; 11 Ağustos 1999 tarihinde
çoktan ölmüş olacağım; ama bunun hiçbir önemi yok: bugün benim için, sizin
için, şu anda yaşayanlar için gelecek olan, başkalarının da bugünü olacaktır ve
o zaman geçmiş olacak.
Yıldızların hareketlerinde hiçbir özgürlüğün
olmadığı ve onlarla birlikte kaderciliğin mutlak olduğu kabul edildiğinden,
astronomik olayların insan olaylarıyla karşılaştırılmasının tam olmadığı
itirazı yapılabilir. Ancak etken nedenler arasında özgür irade de yer alırsa
etkilerinin yine de hissedileceği şeklinde cevap verebiliriz.
Hiç şüphe yok ki, Roma'nın yakılması da dahil
olmak üzere en aşağılık suçlar da dahil olmak üzere, Hıristiyanların Nero
tarafından şehit edilmesi de dahil olmak üzere, Belçika'nın Almanlar tarafından
işgali, Yahudilere yönelik suikastlar da dahil olmak üzere olup biten her şey
aktif nedenlerin zorunlu sonucudur. vatandaşlar, Louvain'in yakılması, Rheims
katedralinin bombalanması, Son Alman savaşının rezil katliamları. Ancak her
aktör aktif davanın bir parçasını oluşturur ve kısmen sorumludur. Olaylar,
Jeanne d'Arc'ın büyücülük suçlamasıyla Piskopos Cauchon tarafından alevlere
mahkum edilmesini ve daha sonra diğer piskoposlar tarafından aziz ilan
edilmesini içeren mekanik bir dizidir; Kör ve vahşi devrimcilerin kurbanları
arasında kimyager Lavoisier, gökbilimci Bailly, şair Andre Chenier, filozof
Condoreet de var. Bütün bunlar belirli sebeplerle meydana gelir ama kaçınılmaz
değildir ve olayların gidişatı farklı olabilirdi. Buradan sorumlulukların
olmadığı sonucunu çıkarmak kaos anlamına gelir. 1914 savaşını çözerek on iki
milyon insanın ölümüne neden olan Almanya İmparatoru, Saint Vincent de Paul ile
karşılaştırılamaz; ne biri ne de diğeri bir otomat, kaderciliğin kölesi değil. 76
Özgürlüğü bastırmak, tüm sorumluluğu, tüm
ahlaki değerleri ortadan kaldırmak, içsel kesinliğimizin karşı çıktığı iyiyi ve
kötüyü eşitlemek anlamına gelir. Bu durumda en açık ve en belirgin
fikirlerimizden vazgeçmemiz gerekir.
Herkesin önünde kendi bilinmeyen kaderi vardır;
ancak olaylar, her bireyin az çok gelişmiş özgür iradesine rağmen ve hatta bu
özgür irade sayesinde gerçekleşecektir. İnsan yaşamında tüm insanlar çeşitli
şekillerde hareket eder ve tüm bunların sonuçları ortaya çıkar.
Kesinlikle aklın hakimiyetinde olmayan ve
özellikle ülkelerin yönetiminde bulunan aptallar ve bilge adamlar (belki de
bilge adamlardan daha fazla aptallar) vardır.
Her birimizin önünde bilinmeyen bir kader olsa
da, her birimiz bu kaderi yaratırız: Yeteneklerimize, olasılıklarımıza,
kalıtımımıza, eğitimimize, muhakememize, kalplerimize göre hareket ederiz ve
göreceli özgürlükten ve özgürlükten keyif aldığımızı çok iyi biliriz. kararlar
verebilir. Biz kaderimizin zanaatkarlarıyız.
Ne yaparsak yapalım ölüm saatimiz bellidir.
Neden? Çünkü kaprislerimiz, zayıflıklarımız, tedbirsizliklerimiz, hatalarımız
ve etrafımızda olup biten her şey dahil olaylar birbirini izleyecektir. Doğal
olarak imkanlarımıza ve zihniyetimize göre hareket ediyoruz. Dürüst bir adamın
yalan söylemesine izin verilmeyecektir; Cömert bir adam açgözlü olmaz. Her
birinin yetenekleriyle sınırlı olan eylemi yine de mevcuttur ve kararlarımızı
vermemiz için haftalar, aylarca düşünmenin gerekli olduğu durumlar vardır.
Ancak eylemlerimiz birbirine bağlıdır ve bunları önceden görmek zinciri
değiştirmez.
Bana öyle geliyor ki, psişik fenomenlerin
zahmetli analisti Bozzano, bu görünürdeki antimonu rasyonel bir şekilde şöyle
tanımlamıştır: "Ni libre arbitre ni determinisme absolus, ruhun enkarne
varoluşu sırasında, ancak koşullu özgürlük."
Belki yine de, eğer olan şeyin mutlaka olması
gerekiyorsa, herhangi bir şeyde başarılı olmak için kendimize eziyet etmenin,
bir yarışmada zaferi elde etmeye çalışmanın, hasta bir kişi için doktorun
peşine düşmenin gereksiz olduğunu söyleyerek itiraz edebilirsiniz. bir düşmana
karşı mücadele etmek vb. Bu itiraz, tam olarak eylemimizin gidişatını
kanıtlıyor. Ne kadar kaderci olursanız olun, doktorun peşinden olabildiğince
çabuk koşuyorsunuz, işgalciye karşı ülkeye hizmet ediyorsunuz, yangını
söndürmek için itfaiyeyi çağırıyorsunuz, kıvılcımdan çıkan yangını söndürüyorsunuz.
çalışma odanızda kağıtlarınızın üzerine düşmek vb. Aklınız var ve onu
kullanıyorsunuz. Bu kesinlikle sizin bundan yoksun olduğunuzu ve bir otomat
olduğunuzu kanıtlamaz.
Özgürlüğümüzün, özgür seçim gücümüzün, bilinçli
karar alma gücümüzün en iyi kanıtı, hiçbir safsatanın karşısında galip
gelemeyeceği, ona dair sahip olduğumuz samimi, mutlak duyguda yatmıyor mu?
Dilediğiniz hareketi yapabileceğinizi biliyorsunuz. Parmağınızı kaldırma
isteğinin öncesinde bir dizi öncül fikrin geldiğini söylemenin faydası yok; bu
hayalin kendisi gerçektir ve zihinsel özgürlükle donatılmış zihnimizden başka
hiçbir şeyden gelmez.
Gelecek, insan özgürlüğü de dahil olmak üzere,
haksız yere dövülen hayvanın hıncı da dahil olmak üzere koşullar ve üzerinde
pek düşünmediğimiz binlerce özel örnek tarafından belirlenmektedir.
İnsan kişiliği, insani olayların gidişatındaki
aktif güdülerin bir tarafıdır.
Cicero, Saint Augustine, Laplace ve
takipçilerinin belirttiği sorunun çözümü var.
İnsani olayların kaçınılmaz zincirini kadercilikle
karıştırmamak için burada son derece ince bir ayrım yapmak gerekir. Olanlar,
sebeplerinin zorunlu sonucu olmasına rağmen kaçınılmaz değildir. Kalabalığın
ortasında aceleyle yoldan geçen birinin yumruğuyla sırtına bir darbe alan bir
adam; o gün bu darbeyi almamış olabilir, çünkü bir yandan o gün evinden
çıkmamış ya da dışarı çıkmamış olabilir. o yöne gitmemiş olabilir ve ona
saldıran adamın kendisi de orada olmayabilir. Olaylar başka türlü olurdu, hepsi
bu ve olay başka bir şey olurdu. Bununla birlikte, bu vizyon iki aktörde özgür
iradenin bulunmadığını kanıtlamaksızın, ne olacağına dair bir önsezi
görülebilirdi. Etkinliklerin yürütülmesinde işbirliği yapıyoruz. Kendimizden
bahsetmek alçakgönüllü bir davranış değil ama tam da bu noktada en iyi yargıçlar
biziz; ve tam olarak bildiğim bir örneği kullanmama izin vereceğim. Uzun yıllar
astronomi bilgisini dünyaya yaymak için uğraştım ve bir ölçüde de başardım.
Bilim ve ilerlemenin ünlü dostları, Fransa Astronomi Topluluğu'nun kurulması ve
aşamalı olarak örgütlenmesinde bana çok değerli yardımlarda bulundular. Hiç
kimse yaşadığım farklı mücadeleleri aklımdan silemez veya bunun kişisel bir
çalışma olmadığını bana itiraf ettiremez: Bu konuda bir şeyler biliyorum ve tüm
organizatörler benim durumumda. Will boş bir kelime değil. Herkes kendisini
ilgilendiren konularda aynı düşünceleri dile getirebilir. Biz hareket ederiz ve
gelecek ardı ardına yaptığımız eylemlerden oluşur. Bu kadercilik değil. Hatta
tam tersi. Kadercilik uykuluların öğretisidir; kaderciler yine de ve her şeye
rağmen gerçekleşmesi gerektiğini düşündükleri olayları beklerler. Tam tersi,
biz olayların gidişatında çalışıyoruz, işbirliği yapıyoruz. Pasif olmak şöyle
dursun, aktifiz, geleceğin binasını kendimiz inşa ediyoruz. Determinizmi
kadercilikle karıştırmamak gerekir. İkincisi ataleti temsil eder, ilki eylemi
temsil eder. 77
Kadercilik Doğuludur, Türktür; Determinizm
Avrupalıdır. İki medeniyet arasında uçurum var.
Geleceği görmek sadece ne olacağını görmektir.
Öngörmek değil, görmektir. Astronomide bir kuyruklu yıldızın yörüngesini,
örneğin normal teorik yörüngeyi, uzaydaki eliptik, parabolik veya hiperbolik
eğriyi hesaplarız. Ancak kuyruklu yıldızın, çekimini etkileyecek büyük bir gezegenin
yakınından geçmesi mümkün. Bu rahatsızlık onun rotasını değiştirecek ve bu
rahatsız edici etkiye izin vermediğimiz sürece, kuyruklu yıldızın konumuyla
ilgili görüşümüz kesin ve kesin olmayacaktır.
Bütün etkilerin olaylar üzerinde etkisi vardır.
Belli bir bağımsızlığa sahip olmasına rağmen, insanınki gezegensel
rahatsızlıklardan daha önemsiz değildir.
Bu nedenle özgürlük duygumuzu insani olaylara
dair önsezi niteliğindeki bilgiyle uzlaştırmak imkansız değildir.
Bir gözlemcinin, eteğinde geniş bir ovanın
uzandığı bir dağın tepesine yakın bir yere yerleştirildiğini varsayalım. Bir
köye giden patikayı takip eden bir adam görür ve bu seyyahın köye bir iş için
gideceğini tahmin eder. Onun eyleminin görülmesi gerçeği ne bakımdan bireyin
özgürlüğüne aykırı olacaktır?
Aktörün özgür iradesi gözlemcinin görüşüyle
çelişmez. Bir olayın beklenen görünümü bu olayı etkilemez. Kendimizi üstünde
sandığımız dağdan örneğin iki trenin bir aktarma hatasıyla hızla birbirine
çarptığını görüyoruz. Bir felaket yaklaşıyor. Görüşümüz, öngörümüz boşa
gidiyor; onu görme gerçeği olayın gerçeğine tamamen yabancıdır.
Geçmişte olup bitenleri gördüğümüz gibi
gelecekte de yaşanacak olayları görmek, insan iradesi de dahil olmak üzere
belirleyici nedenlerin etkili olmasını engellemez.
Bir romanı okurken hikayenin geri kalanını tam
olarak tahmin ettiğiniz hiç olmadı mı? Ve bir yazarın en büyük becerisi, hayali
kişiliklerine gerçekmiş gibi bir görünüm vermek ve okuyucunun geri kalanını
öğrenmek için sabırsızlanacak kadar onlarla ilgilenmesini sağlamak değil midir?
Mesela hikaye anlatıcılarının prensi Alexandre Dumas bize “Kraliçe'nin
Kolyesi”nden sonra “Joseph Balsamo”yu verdi. Bu yazarın sayısız eserinin yer
aldığı listeyi okurken “Charny Kontesi” başlığı dikkatinizi çekmiş olabilir.
Peki, bu son romanı okumadan, bu kontesin kim olduğunu bilmeden,
"Kraliçe'nin Kolyesi"nin on ikinci bölümünü ve Mösyö de Charny'nin
güzel niteliklerinin tasvirini okurken, öyle olmadı mı? Marie Antoinette'den
çok solgun ve derinden etkilenen Andree de Taverney'e - aşık olan Matmazel de
Taverney'nin Charny Kontesi olacağını bir anda tahmin etmemiş miydiniz?
Geleceği tahmin etmedin mi?
Aynı fikirde olmayan bazı kişiler, Alexandre
Dumas'nın karakterlerinin kendi iradesiyle hareket ettirdiği kuklalar olduğunu
ve tezimin tam tersini kanıtlamak için kullanılabileceği için karşılaştırmamın
değersiz olduğunu fark etmemi isteyebilir ve bizi şu sonuca varmaya
yönlendirebilir: Kadın ve erkek, özgür bireyler olmak bir yana, Tanrı, Kader ya
da Şans adını verdiğimiz yazarın elinde sadece birer kukladır.
Bu itiraz sağlam temellere dayanmayacaktır.
Alexandre Dumas, aşk romanlarını kendi tarzına göre düzenlerken, açıkça
istediğini, hoşuna giden şeyi, tercih ettiği şeyi, okurları için kendisine en
ilginç gelen şeyi yaptı ve hayal gücü en önemli rolü oynadı. Hayali ya da
gerçek kişilikleri - Andree de Taverney, Charny Kontesi, Suffren'in mübaşiri ve
yeğeni Charny, Marie Antoinette, Kardinal de Rohan - bir hikaye anlatıcısı
olarak olağanüstü yeteneğinin kaprislerini takip ederek sahneye çıkıyor.
Alexandre Dumas'yı geniş yüzü ve sert, tüylü peruğuyla tanıyordum ve Ecole'den
bir psikologun eğlenceli fantezilerinin karşısına ciddi determinizmi çıkarmaya
geldiğinde kahkahalara boğulduğunu, kendi içten kahkahasını görebiliyorum. ona
yalanın ölümcül bir şekilde hayal ettiği şeyi yazmaya zorlandığını söyle.
Bana öyle geliyor ki, bu değerlendirmelerin
toplamından tartışılmaz bir sonuca varabiliriz. Gelecekteki olayların
kendiliğinden görülebildiği durumlar o kadar çok ve o kadar yeterli ki, rastlantısal
tesadüf hipotezi değerden yoksun bir hipotezdir ve kesinlikle reddedilmelidir.
Sorunu yeterince araştıranların bu bilinçaltı görüşten hiç şüphesi yoktur.
Bunun gerçek bir bilimsel açıklaması yoktur, ancak özgürlüğü ortadan kaldırmaz.
Görünüşe rağmen ve bu özel soruyu yeterince
derinlemesine incelememiş olan filozofların bu konu hakkında ne düşündüğü
önemli değil, geleceğe dair görüş, insanın özgürlüğünün ve özgür iradesinin son
derece geniş kapsamıyla hiç de çelişmez. Olacakları görüyoruz, gezegenimizin
hareketlerinin geçici bir ürünü olan ve aslında kendi başına var olmayan zamanı
ortadan kaldırıyoruz. Bu nedenle, basitçe ortadan kaldırılan bir fikirdir. Ne
olduğunu görebildiğimiz gibi, ne olacağını da görüyoruz. Eğer irade, kapris,
koşullar başka bir şey getirseydi, görünen bu başka şey olurdu. Geleceğin
bilgisi, geçmişin bilgisinden daha fazla özgürlükten ödün vermez.
Mutlak uzayda zaman yoktur. Eğer dünya iki kat
daha hızlı dönseydi günler yarısı kadar uzun olurdu. Bu ölçümler temel değil
görecelidir. 78 İnsani
izlenimlerimiz için "zaman"ı oluşturan olayların ardışıklığını mutlak
olanla karıştırmayalım. Astronomi zaten bizi bu ayrımı yapmaya davet etti. Bu
akşam örneğin Sirius, Vega ve Aldebaran'a bakın; onları oldukları gibi değil,
artık olmadıkları, oldukları gibi görüyorsunuz; birincisi, sekiz yıl önce,
ikincisi, yirmi beş yıl önce, üçüncüsü, otuz iki yıl önce. Bizim şimdiki
zamanımız onların geçmişiyle bir arada var oluyor. 22 Şubat 1901'de göklerde
1551 yılı civarında meydana gelen bir yıldız yangınını gördük. Şu anda
gördüğümüz yıldızlar artık yok. Jüpiter ve Satürn'ün gerçek zamanı bu
dünyanınki değil.
Metafizikçiler, gerçekte belirli bir ilişkisi
olan uzay ve zamanı ilişkilendirmeye ve onlara ortak özellikler atfetmeye
alışkındırlar. Bu bir hatadır. Uzay kendi içinde mevcuttur. Boş olsa bile
mutlaktır, sonsuzdur, ebedidir, çünkü boşluk hâlâ saf uzaydır. Aksine zaman
kendi başına mevcut değildir. Yıldızların hareketleri ve nesnelerin birbirini
takip etmesiyle yaratılmıştır. Eğer dünya hareketsiz olsaydı, yıldızların
hareketleri olmasaydı zaman olmazdı ama uzay olurdu. Dünyalar arasındaki mutlak
uzayda zaman yoktur.
Bu soruyu elli yıl boyunca en seçkin çağdaş
filozoflarımızla79 birden çok kez tartıştım ve onların çoğunun özgürlüğü feda
etmek yerine geleceği öngörme olasılığımızı feda etmeyi tercih ettiğine tanıklık edebilirim.
İkisi arasında uyumun var olabileceğini tahmin etmediler. Umarım burada bu uyum
sağlanmıştır. Her halükarda bunu yapmamalıyız, gözlem gerçeklerini inkar
edemeyiz. Bu gerçeklere dönelim.
Alman filozof Schopenhauer'in "Hayvan
Manyetizması ve Büyüsü" hakkındaki eserinin 1836'da Frankfort'ta
yayınlanan Fransızca tercümesi 1912'de yayımlandı; ayrıca ruhlar ve önsezi
rüyaları üzerine ilgili yazılar Berlin'de yayımlandı. 1851'de. İşte bu kitapta
okuduklarımız:
Rüyalar sıklıkla önemli olayların habercisidir,
ancak bazen de önemsiz şeylerin habercisidir ve bunların gerçekleşmesi bir
düşünürün dikkatine değmez. Ben de reddedilemez bir deneyimle buna ikna oldum.
Bu deneyimi anlatmak istiyorum çünkü bu aynı zamanda olup bitenlerin, hatta en
rastlantısal olanların bile kesin gerekliliğini açıkça ortaya koyuyor.
Bir sabah büyük bir özenle İngilizce uzun ve
çok önemli bir iş mektubu yazıyordum. Üçüncü sayfanın sonuna geldiğimde kum
havuzu yerine mürekkep hokkasını alıp kağıdın üzerine döktüm; mürekkep masadan
yere aktı. Hizmetçi yüzüğümün yanına geldi, bir kova su getirdi ve lekeleri
çıkarmak için yerleri yıkamaya başladı. Bunu yaparken şöyle dedi: "Dün
gece rüyamda tahtaları ovalayarak buradaki bazı mürekkep lekelerini çıkardığımı
gördüm."— "Bu doğru değil!" Ona cevap verdim: "Doğru ve
bunu benimle yatan diğer hizmetçiye de söyledim."
Tam o sırada on yedi yaşlarında olan diğer
hizmetçi tesadüfen içeri girip tahtaları yıkayan kişiyi çağırdı. Yanına gittim
ve sordum: "Dün gece rüyasında ne gördü?" —Cevap: “Bilmiyorum.” Sonra
dedim ki: “Ama uyanınca bunu sana anlattı.” Bunun üzerine genç kız cevap verdi:
“Ah, evet! rüyasında burada yerdeki bir mürekkep lekesini yıkadığını gördü.”
Mutlak gerçeğine kefil olduğum bu hikaye, bu
tür rüyaların gerçekliğini şüpheye yer bırakmayacak şekilde ortaya koyuyor.
Tamamen iradem dışında, elimdeki çok önemsiz bir hatadan kaynaklanan, istemsiz
olarak nitelendirilebilecek bir eylemle ilgili olması nedeniyle daha az dikkat
çekici değil. Ama yine de bu eylem o kadar gerekliydi ve o kadar kaçınılmazdı
ki, etkisi birkaç saat önceden bir başkasının bilincinde bir rüya olarak vardı.
İşte önermemin doğruluğu en açık biçimde ortaya çıkıyor: Olan her şey
zorunluluktan kaynaklanır.” 80
Bu hikayeyi olumlu belgelerim arasında
sınıflandırmamalıydım ve onu şüpheli vakalar kategorisinde bırakmalıydım (çünkü
hizmetkarların ifadelerinden çoğu zaman şüphelenilir ve çoğu kişi efendisini
aldatmaktan belli bir zevk alır), eğer yazar Schopenhauer olmasaydı ve
zorunlulukla ilgili kanaatlerini desteklemek için bunu kendisi sunmasaydı. İki
hizmetkarının söylediklerinin doğruluğundan emin olduğunu ve bu önsezi
rüyasının gerçekliği konusunda kafasında hiçbir şüphe olmadığını açıkladı.
Ancak yorumda yanılmıştı. Hokkasını devirmek
zorunda değildi. Olay öyle olduğu için görüldü.
Alman filozofun hizmetkarının bu hikayesi bana,
Berlin'deki (Ağustos 1904) “Uebersinnliche Welt” adlı incelemede anlatılan
başka bir hizmetkarın benzer vizyonunu hatırlatıyor;
Adalet Konseyi Üyesi Mösyö Buchberger şans
eseri Obermais'teydi. Bir sabah saat beş civarında, ona Olmutz'daki evini ve
hizmetçisini, elbiselerinin yandığını ve üzerine bir su akıntısının
yönlendirildiğini gösteren bir rüya gördü. Daha sonra talihsiz kadının derisi
hâlâ bembeyaz olan cesedini gördü ve uyandı.
Kısa bir süre sonra Mösyö Buchberger eve döndü
ve eve vardığında karısı ona hizmetçilerinin yanık sonucu öldüğünü söyledi.
Rüyasını gördüğü gün, sabah saat onda, kadın cilayı ısıtırken, cila alev almış
ve hizmetçinin elbiselerini tutuşturmuştu. Onu odada koşarken yakalamışlar,
yere fırlatmışlar ve ateşi suyla söndürmeyi başarmışlardı; daha sonra hastaneye
kaldırılmış ve birkaç gün sonra ölmüştü.
Bu rüyanın sabah saat beşte meydana geldiği,
kazanın ise saat ona kadar gerçekleşmediği dikkat çekiyor. Bu Schopenhauer'in
durumuyla hemen hemen aynı.
Hesap Graz-Rucherlberg Adalet Konseyi Üyesi
Mösyö Buchberger tarafından imzalandı.
Bizi etkilemesi ve gözümüzde kesinlik niteliği
kazanması gereken temel gerçek, şu paradoksal doğrulamadır: henüz var olmayan
ve birbirini takip eden bir dizi küçük nedenin zincirinden kaynaklanacak olan
gelecek, yine de sanki çoktan gerçekleşmiş gibi görülebilir.
Gelecek yalnızca önsezi niteliğindeki rüyalarda
değil, aynı zamanda ruhun tanımlanması zor olan belirli durumlarında da
görülebilir. Gelecekle ilgili bu net vizyona dair bildiğim en ilginç
örneklerden biri, çalışmaları okuyucularım tarafından çok iyi bilinen,
Metafizik Enstitüsü'ndeki bilgili meslektaşım Dr. Geley'in aktardığı gözlemdir.
İşte tam anlamıyla: 81
27 Haziran 1894'te, sabah saat dokuz civarında,
o zamanlar Lyons'da tıp öğrencisi olan Dr. Gallet, şimdi Dr. Varay, kendisi de
Annecy'de tıp doktorudur.
O sıralarda Gallet, yaklaşan bir sınava, yani
doktorluk diploması için yapılacak ilk sınava hazırlıkla çok meşguldü ve
zihnini meşgul ediyordu; ve bu sınavdan başka hiçbir şeyi düşünmüyordu.
Özellikle siyasetle kesinlikle hiç
ilgilenmiyordu, gazetelere sadece aceleyle göz atıyordu ve son birkaç gün
içinde tam da bu gün gerçekleşecek olan Cumhurbaşkanlığı seçimini yalnızca
yüzeysel ve tesadüfi olarak tartışmıştı. . Seçim kongresi öğlen Versay'da
toplanacaktı.
Kendini tamamen işine kaptırmış olan Gallet,
takıntılı bir düşünceyle birdenbire diktatörce saptırıldı. Beklenmedik bir cümle
öyle bir kuvvetle zihnine kazındı ki, bunu kalemle not defterine yazmaktan
kendini alamadı. Bu cümle tam anlamıyla şöyleydi:
"Mösyö Casimir-Perier 451 oyla
Cumhurbaşkanı seçildi."
Tekrar ediyorum, bu kongre toplantısından önce
gerçekleşti. Bununla birlikte, ilginç bir şeyin farkına varmamız gerekir; Dr.
Gallet'nin çok belirgin bir anısı olan bu ifade, geleceği değil, şimdiki zamanı
belirtir.
Şaşkına dönen Dr. Gallet, yoldaşı Varay'ı aradı
ve az önce üzerine yazdığı kağıdı ona uzattı.
Varay okudu, omuzlarını silkti ve arkadaşının
çok ilgisini çekince ısrarcı oldu, önseziye inandığını belirterek, biraz soğuk
bir tavırla, huzur içinde çalışmasına izin vermesi için yalvardı.
Öğle yemeğinden sonra Gallet, Fakültedeki bir
derse katılmak üzere dışarı çıktı. Yolda iki öğrenciyle daha tanıştı: şu anda
Cruseilles'de doktor olan Mösyö Bouchet, Haute Savoie ve şu anda Thonon'da
eczacı olan Mösyö Dehorne. Onlara Casimir-Perier'in 451 oyla seçileceğini
duyurdu. Yoldaşlarının kahkahalarına ve alaylarına rağmen, birkaç kez inancını
teyit etmeye devam etti.
Dört arkadaş sınıftan çıktıklarında tekrar
buluştular ve komşu kafenin terasında serinlemeye gittiler. Tam bu sırada
gazeteciler, başkanlık seçiminin sonucunu açıklayan özel baskılarla geldiler ve
şöyle bağırdılar:
"Mösyö Casimir-Perier dört yüz elli bir
oyla seçildi!"
Dr. Geley'in sözlerine kesinlikle inanabiliriz.
Ancak hikâyesine reddedilemez teyitleri ve tanıkların imzalı ifadelerini
eklemeye özen gösterdi:
Lyons hastanelerinde eski stajyer olan Dr.
Varay'ın yeminli beyanı .
Thonon'da eczacı olan Mösyö Deborne'un yeminli
beyanı .
3 Cruseilles'deki doktor Dr. Bouchet'nin
yeminli beyanı
.
Dolayısıyla hiç kimsenin bu olaya itiraz etme
hakkı yoktur.
82 çoğunluğuyla seçilmesinin
beklenmedik olduğunu ve insanların daha ziyade Mösyö Brisson ya da Mösyö
Dupuy'un başarısına güvendiklerini belirtmekte fayda var.
Bunda yalnızca başka bir basit tesadüf görmek,
makul bir şüpheciliğin sınırlarını aşar. Bu vakalar birbirini güçlendiriyor.
Eğer izole edilmiş ve olasılıklar arasında kaybolmuş tek bir olasılık olsaydı
şüpheye düşebilirdik. Ancak burada kanıtladığımız gibi bir kütle, bilimin
mevcut durumuyla ne kadar açıklanamaz görünse de, bu öngörülerin gerçekliğinin
mutlak kesinliğini akılda bırakıyor.
Burada da istemsiz medyum olanları gördü; ama
yine de Casimir-Perier'in seçilmesi kaçınılmaz değildi. 945 seçmenden her biri
kesinlikle etkisini hissettirdi; hatta Schopenhauer'in mürekkebini akıttığında
hissettiğinden daha fazla; herkes kendi kararına göre hareket etti. Bu örnek,
ölüme karşı tipik bir kanıttır.
Ücretsiz muayenemize devam edelim.
"Annales des Sciences psychiques"in
bilgili yöneticisi Mösyö Cesar de Vesme, 1901'de bana şu olağanüstü öngörüyü
anlattı:
1865 yılının ilk günlerinde Vincent Sassaroli
adında biri, 6.000 nüfuslu bir komün olan Sarteano'da yaşamaya başladı.
Bu mahallede otuz dört icracıdan oluşan iyi bir
müzik grubu bulunduğundan, siyasi nedenlerden dolayı ülkeden kaçmak zorunda
kalan görevli Mösyö Joseph Frontini, onu müdür olması için davet etti.
Mösyö Sassaroli teklifi kabul etti ve hemen
Canon Dom Bacherini'ye ait bir evin üçüncü katında pratik yaptıkları odada bu
müzisyenler topluluğunun huzuruna çıkarıldı. Provadan sonra ve tüm topluluğun
huzurunda Mösyö Frontini'ye, içinde bulunacakları dairenin çatısından zemin
katına kadar binanın geri kalanıyla birlikte yıkılacağını duyurdu; harap evin
enkazının kendisi dahil orada bulunan herkesi gömdüğünü ve ezdiğini gördüğünü
ekledi.
Bu sözler üzerine hepsi suskun bir şekilde
birbirlerine baktılar, yeni müdürün şaka mı yaptığını yoksa delirdiğini mi
merak ettiler; ama Mösyö Sassaroli soğukkanlılıkla felaketin gerçekleşeceği gün
ve saati belirtmekte ısrar etti.
Bu son sözler üzerine orada bulunanlar artık mutsuz
adamın aklını kaçırdığından şüphe duymadılar. Gülerek geri çekildiler.
Doğal olarak bu saçma hikaye bir anda tüm
ülkeye yayıldı ve herkes haddinden fazla güldü.
Bunun üzerine Mösyö Frontini, Sassaroli'nin
alay konusu haline geldiğini gördü ve hâlâ sabit fikrinin onu doğrudan deliliğe
sürükleyeceğine ikna oldu ve onu tekrar aklına getirmek için her türlü çabayı
gösterdi. Rahip Joseph Bacherini'nin izniyle, söz konusu binayı çatısından
temeline kadar mimarlık uzmanlarına dikkatle inceletmiş ve evin en ufak bir
bozulma belirtisi göstermediğini beyan etmiştir. Bu kararla güçlenerek bunu
Mösyö Sassaroli'ye bildirdi, ona bu aptalca öngörüsünde artık ısrar etmemesini
öğütledi ve ona, sözünü ettikleri sağlam binanın ömrü kadar uzun bir ömür
diledi.
Emek kaybıydı: Mösyö Sassaroli, bu dileği
paylaşamayacağını, bu durumda yalnızca dört gününün kaldığını söyledi.
Bu tür bir inatçılık, maestronun akıl sağlığına
ilişkin şüpheleri daha da artırdı ve bir kötülük yapmasın diye onu gözetlemeye
ve gözetlemeye başladılar.
Kahvelerde, evlerde, tüm köylüyü güldüren bu
saçmalıktan başka bir şey konuşulmuyordu.
Sonunda büyük gün geldi. Akşam, prova için
belirlenen günlerden biri olduğundan, müzisyenler adetleri gereği odada bir
araya geliyorlar ve yönetmeni beklerken ona gülerek vakit geçiriyorlardı. Mösyö
Sassaroli çok geçmeden geldi ve o akşam iş hakkında bilgi almayı reddederek,
felaket saati yaklaştığı için çok heyecanlıydı ve öyle bir amaçla protesto etti
ki, orada bulunan herkesi ayrılmaya ikna etmeyi başardı. Devasa kemerler
üzerine inşa edilmiş merdivenlerden aşağı inerken hepsinin önünden giden Mösyö
Sassaroli sürekli olarak şunu tekrarlıyordu: "Yavaş yavaş yürüyün,
hepimizin ağırlığı düşüşü hızlandırabilir."
Bir deliyi takip ettiklerine ve absürt bir
komediye katıldıklarına inanan bu otuz dört kişinin, uzun merdivenlerden
birbiri ardına inerken ne kadar şaka yaptığını ve kahkaha attığını hayal
edebiliyoruz. Sonunda sokağa çıktılar. Birkaç dakika sonra ve tam olarak
önceden bildirilen saatte ev tepeden tırnağa yıkıldı.
Böyle bir olayın kırsal kesimde yarattığı
sansasyonu hepimiz hayal edebiliriz.
Bu özet açıklamayı aldığımız rapor, belediye
başkanı olan babası, felaketin ertesi günü Mösyö Sassaroli'yi ilk kutlayan kişi
olan Mösyö Joseph Frontini tarafından yazılmıştır. Ayrıca üç yeminli ifade daha
var; birincisi Mösyö Sassaroli'nin birlikte kaldığı ailenin tüm üyelerinin,
ikincisi ise tiyatronun bekçisinin; üçüncüsü ise tiyatronun bitişiğindeki evde
yaşayan aileden, hepsi de olayı doğruluyor.
Gerçekten bu kadar inandırıcı bir olayın
varlığında insan hâlâ nasıl şüphe duyabilir? İnanmayanlara İncil'deki damgayı
uygulamak doğru olmaz mıydı: Oculos habent et non vident; aures habent et non
audiunt, "Gözleri vardır görmez, kulakları vardır duymaz"? İnkar
etmek, her zaman inkar etmek, her şeye rağmen inkar etmek: bu neyi kanıtlar?
Pekâlâ, yine de tatmin olmamış olalım:
terazimizde yeterince kanıtın ağırlığı yok. İşte daha fazla ağırlık.
Geleceğin tam vizyonunun bildiğim en şaşırtıcı
örneklerinden biri, hipnotik berraklığa bağlı olanların en tuhaf ve en
karakteristik örneklerinden biri, Dr. Alphonse Teste'nin "Manuel pratique
du magnetisme Universel" adlı eserinde bildirdiğidir. Bu, 1841'de
basıldığı için düne ait bir eser değil ama yine de değerlidir, çünkü Moliere'in
dediği gibi, konunun zamanla hiçbir ilgisi yoktur. İşte gerçekten harika bir
durum:
Geçen Mayıs ayının sekizinci Cuma günü, Madam
Hortense M'yi hipnotize ettim. Bahsettiğim gün bu bayan takdire şayan bir
berraklığa sahipti. Onunla ve kocasıyla yalnızdım ve o özellikle kişisel
geleceğiyle meşgul görünüyordu. Diğer beklenmedik şeylerin yanı sıra bize
şunları söyledi:
“On beş gündür hamileyim ama çocuk vaktinde
doğmayacak; bu bende acı bir üzüntüye neden oluyor. Önümüzdeki ayın on
ikisinde, Salı günü, bir şeyden korkacağım ve düşeceğim ve bunun sonucunda da
düşük yapacağım.”
Bütün gördüklerime rağmen bu kehanetin bir
noktasının beni uyandırdığını itiraf etmeliyim.
"Neyden korkacaksınız, madam!" Sahte
olmaktan çok uzak bir ilgi ifadesiyle sordum.
"Hiç bilmiyorum."
“Ama hangi yönden gelecek? Nereye düşeceksin?”
"Sana söyleyemem, bu konuda hiçbir şey
bilmiyorum."
"Bütün bunlardan kaçınmanın bir yolu yok
mu?"
"Hiçbiri."
"Peki ya seni bırakmamamız
gerekiyorsa?"
"Hiçbir şey fark etmeyecek."
"Peki çok hasta olacak mısın?"
“Evet, üç gün boyunca.”
"Sana ne olacağını tam olarak biliyor
musun?"
“Salı günü saat üç buçukta, korktuktan hemen
sonra, sekiz dakika sürecek bir bayılma krizi geçireceğim. Daha sonra sırtımda
günün geri kalanında ve bütün gece devam edecek şiddetli ağrılara yakalanacağım.
Çarşamba sabahı kan kaybetmeye başlayacağım. Bu akış hızla artacak ve çok
bereketli hale gelecektir.
Ancak endişelenecek bir şey yok çünkü beni
öldürmeyecek. Perşembe sabahı çok daha iyi olacağım, hatta neredeyse bütün gün
yatağımdan kalkabileceğim, ama akşam saat beş buçukta yeni bir kan kaybım
olacak ve bunu hezeyan takip edecek. Perşembe gecesi güzel olacak ama Cuma
gecesine kadar aklımı tamamen kaybetmiş olacağım.”
Madam Hortense başka bir şey söylemedi ve
söylediği her şeyi harfi harfine kabul etmeden o kadar etkilendik ki onu daha
fazla sorgulamayı aklımızdan bile geçirmedik. Ancak çok rahatsız olan kocası,
tarifsiz bir endişeyle ona uzun süre aklını kaçırıp kaçırmayacağını sordu.
"Üç gün boyunca," diye cevapladı
mükemmel bir sakinlikle.
Sonra zarafet dolu bir tatlılıkla ekledi:
“Gelin, kaygılanmayın! Aklımın dışında kalmayacağım ve ölmeyeceğim; Acı
çekeceğim, hepsi bu.”
Madam Hortense uyandı ve her zamanki gibi olup
bitenlere dair hiçbir şey hatırlamadı. Kocasıyla yalnız kaldığımda, ona, belki de
hayal ürünü olsalar bile, eğer farkına varırsa onu çok üzecek olan tüm bu
olayları karısından saklamasını özellikle tavsiye ettim; üstelik bilimin
yararına, onun bu konularda bilgisiz kalması önemliydi. Mösyö H... her şeye söz
verdi ve ben onun karakterini, sözünü tuttuğundan emin olacak kadar iyi
tanıyorum. Bana gelince, tahmin edilen tüm olayları dikkatle not etmiştim ve
ertesi gün Dr. Amedee Latour'a bunlardan bahsetme fırsatım oldu.
Ölümcül Salı günü geldi; Beni meşgul eden tek
şey Madam H için duyulan korkuydu. Evlerine vardığımda kocasıyla öğle yemeği
yiyordu ve oldukça keyifli görünüyordu.
İçeri girerken “Sevgili dostlarım,” dedim,
“sizi rahatsız etmeyecekse akşama kadar emrinizdeyim.”
"Hoş geldiniz," diye yanıtladı Madam
Hortense, "ama bir şartla, o da hipnotizma hakkında çok fazla
konuşmamanız."
"Madam, eğer benim için sadece on dakika
uyumaya izin verirseniz, bu konudan hiç bahsetmeyeceğim."
Kabul etti ve öğle yemeğinden kısa bir süre
sonra onu uyuttum.
"Nasılsınız hanımefendi?"
"Pekâlâ Mösyö, ama uzun sürmeyecek."
"Bu nasıl?"
Cuma günkü son açıklamasını tekrarladı:
"Saat üç ile dört arasında bir şeyden korkacağım, düşeceğim, çok kan
kaybım olacak."
“Seni ne korkutacak?”
"Bilmiyorum."
"Yine de öğrenmeye çalış."
"Bunun hakkında hiç bir şey bilmiyorum."
“Bu ölümden kaçmanın bir yolu yok mu?”
"Hiçbiri."
"Bu akşam madam, size karşı
çıkabileceğim."
"Bu akşam sağlığım konusunda çok
endişeleneceksiniz doktor, çünkü çok hasta olacağım."
Şu an için buna verecek bir cevabım yoktu.
Beklemek gerekiyordu ve bekledim.
Birkaç dakika sonra uyandığında Madam Hortense
hiçbir şey hatırlamıyordu; rüyasında gördüğü görüntüler yüzünden hüzünlenen
yüzü yeniden tüm doğal dinginliğine kavuştu. Uyumadan önce yaptığı gibi, hiç
çekinmeden bizimle konuşuyor, şakalaşıyor, kendisi için çok doğal olan ve nasıl
söyleneceğini çok iyi bildiği o neşeli selamlarını bir kez daha sürdürüyordu.
Bana gelince, anlatılması imkânsız bir ruh hali içindeydim: Zaman zaman
inancımı sarsan varsayımlar, hipotezler arasında kaybolmuştum: Her şeyden şüpheleniyordum,
kendimden şüpheleniyordum.
Onu bir an bile yalnız bırakmamaya karar
verdikten sonra en ufak hareketlerini bile izliyorduk; Sokakta ya da komşu
evlerde meydana gelen bir kazanın kehanetin gerçekleşmesine neden olmasından
korktuğumuz için pencereleri sıkıca kapattık. Sonunda, eğer biri çalarsa,
birimiz kim olduğuna bakmak için salona gidiyorduk.
Saat üç buçuktan biraz sonraydı. Kendisini
kuşatılmış gören küçük ilgilere çok şaşıran ve önlemlerimizin gizemini
çözemeyen Madam Hortense, kendisini oturttuğumuz koltuktan kalkarken bize
şunları söyledi:
"Baylar, sizin akıl almaz ilginizden bir
anlığına uzaklaşmama izin verir misiniz?"
"Nereye gitmeyi düşünüyorsunuz
hanımefendi?" Saklayamadığım bir kaygı havasıyla ağladım.
"Ama Tanrı aşkına, Mösyö, sizin sorununuz
nedir? İntihar planım olduğunu mu düşünüyorsun?”
"Hayır madam ama..."
"Ama ne?"
"Ama ne? Düşüncesiz olduğumu biliyorum ama
gerçek şu ki sağlığın konusunda endişeleniyorum.”
"O halde Doktor," diye cevapladı
gülerek, "dışarı çıkmama izin vermen için bir neden daha!"
Anladım.
Sebebi makuldü, ısrar etmek için çok az neden
vardı. Yine de arkadaşım bu işi bitirmek istedi ve karısına şöyle dedi:
"Sizinle oraya kadar gelmeme izin verir
misiniz?"
"Ne! Yani bu bir bahis mi o zaman?”
"Kesinlikle madam, aramızdaki bir bahis ve
siz 'bana kaybettirmeye yemin etmiş olsanız da bunu kesinlikle kazanacağım.'
Madam Hortense birimize birimize baktı ve
şaşkına döndü! Kocasının ona uzattığı kolu kabul etti ve kahkahalarla dışarı
çıktı.
Ben de güldüm, ama hissettiğim her şeye rağmen,
belirleyici anın geldiğine dair nasıl bir önsezi olduğunu bilmiyordum. Bu
fikrin beni ele geçirdiği o kadar doğruydu ki, oturma odasına tekrar girmeyi
aklımın ucundan bile geçirmedim; orada olmak için hiçbir nedenim olmadığı
halde, ön odanın kapısında bir İsviçreli gibi kalakaldım.
Bir anda keskin bir çığlık ve sahanlığa düşen
bir bedenin sesi duyuldu. Yukarıya koştum. Banyo kapısında arkadaşım bayılmakta
olan karısını kollarında tutuyordu.
Gerçekten de bağıran oydu. Duyduğum ses onun
düşüşünün sesiydi. Odaya girmek için kocasının kolunu bıraktığı sırada,
birdenbire bir fareyle karşılaşmış - orada yirmi yıldır bir tane bile
görmediklerine yemin ediyorlardı - ve o kadar ani ve korkunç bir şekilde
korkmuştu ki, onu yakalamak mümkün olmadan geriye düşmüştü.
Bundan sonra olaylar kendisinin öngördüğü gibi
gerçekleşti.
Bu tür olaylardan sonra kim hâlâ mümkün olana
sınır koymaya veya insan yaşamını tanımlamaya cesaret edebilir?
Yazarın doğruluğundan şüphe edemeyiz. Kendisi
bu sersemletici kehanetten, bizim onun kadar etkilenmeyeceğimiz kadar derinden
etkilenmişti. Çoğu zaman yapıldığı gibi her şeyi inkar etmek, tüm insanlık
tarihini inkar etmek anlamına gelir.
Şu anda üzerinde çalıştığımız ve çeşitlilik
açısından bu kadar zengin olan tüm serideki en olağanüstü kolaylıklardan biri
olarak adlandırmakta haklı değil miydim? Burada da banal rastlantı açıklamasını
uygulamak mümkün değildir. En fazla anlatıcının hastalıklı hayal gücünün her
şeyi bilinçaltı kendi kendine telkin yoluyla ürettiği ve gördüğü bu geleceği
kendisinin yarattığı varsayılabilir; ama ne savunulamaz bir hipotez! - Aslında,
tiyatronun çöküşüyle ilgili önceki duruma ve onu takip edenlere taban tabana
zıt bir hipotez.
Olağanüstü olayları öngördüklerine dair bize
güvence veren kişilerin açıklamalarını ihtiyatlı bir şekilde almak kesinlikle
bizim için oldukça doğrudur: her şeye rağmen, şüphe etmenin imkansız olduğuna
dair kanıtlar vardır ve oldukça sıradan bir açıklama bu sınıfa aittir. ama bir
bakıma merak uyandırıcı bir durum, arkadaşım Albay Rochas tarafından getirildi
ve bu durum ünlü cerrahımız Baron Larrey'in başına geldi ve o da bunu ona
anlattı. Bir gecede rüyasında piyango için dört rakam gördü ve ertesi sabah
aramalara başlamak için acele ederken, Madame Larrey'den bu bahislere kendisinin
girmesini istedi. Ama eve döndüğünde sayıların ortaya çıktığını ve görevinin
unutulduğunu görünce ne kadar sinirlendi!
Bu tesadüfü şansa bağlamak mümkün değil,
oyuncunun kendisine karşı 2.555.189 şansı vardı.
Bir numara evet; belki iki, ama dört! Bugün
geleceğin görülebileceğini biliyoruz.
Bu olay da en az öncekiler kadar ilginç. Bir
bilim insanı kadar dürüst olduğu kadar seçkin bir dünya insanı olan Baron
Larrey'i de tanırdım. Onun tanıklığı onurlu bir adamın tanıklığıdır.
Bu bağlamda okuyucularımın tarafsız dikkatine
sunduğum örneklerin çok çeşitli kökenlere sahip olduğunu belirtelim. Bu
yalnızca önsezi niteliğindeki rüyalar, uyurgezerlik durumunda kehanetler, el
falı, kartlarla falcılık veya herhangi bir özel dizi meselesi değildir. Tüm
sosyal koşullar ve tüm ülkeler gibi beyin aktivitesinin tüm biçimleri temsil
edilmektedir. Bu nedenle, herhangi bir türden düşündürücü bir etkinin var
olduğuna itiraz etmek imkânsız olacaktır.
Çalışmamıza devam edelim.
Bildiğim ölüm habercisi rüyaların en trajik
örneklerinden biri Dr. de Sermyn'in kendi oğlunun ölümüyle ilgili rüyasıdır.
Onun bu konudaki açıklamasını dinleyelim:
İlk çocuğum dördüncü yılına yeni başlıyordu.
Ona karşı diğer çocuklarımdan hiçbirine hissetmediğim kadar özel bir bağlılığım
vardı. Bakışı ve gülümsemesi bana melek gibi görünüyordu ve zekasının yaşına
göre olağanüstü olduğuna inanıyordum. O benim neşem ve tesellimdi ve eve
döndüğümde onu göreceğim ve onunla konuşacağım düşüncesi beni mutlulukla
doldurdu. O zaman bütün yorgunluğumu ve ilgimi unuttum.
Bir gece rüyamda yanan bir sobanın önünde
çocuğu kucağımda tuttuğumu gördüm. Aniden nasıl olduğunu bilmediğim bir şekilde
ayağı kaydı ve alevlerin içine düştü. Onu ateşten çıkarmak için acele etmek
yerine hızla sobanın kapılarını kapattım.
Beni böyle davranmaya iten şu mantıktı. Kendi
kendime şöyle dedim: “Çocuğu ateşten çıkarırsam, çok sayıda ve derin
yanıklarından dolayı birkaç gün içinde korkunç acılar içinde ölecek; ama eğer
ocağı kapatırsam çabuk ölecek, belki bir dakika sonra, zaten uzun süre acı
çekmeyecek.”
Tuhaf ve aptalca zalimce bir mantık yürütme,
ama rüyamda bu fikir bana çok parlak görünüyordu ve yaptığım hareket bir
görevdi.
Sobanın iki kapısını böyle kapattığımda, içerde
kızaran çocuğun hareketlerini anlatılamaz bir ıstırapla duydum.
“Aman Tanrım!” dedim, “çabuk ölmesini sağla!
Onun acı çektiğini duymaya dayanamıyorum."
Şaşkınlıkla uyandım, alnım soğuk terlerle
kaplıydı, kalbim deli gibi atıyordu. Önce yatağıma oturdum ve şöyle dedim:
"Tanrıya şükür bu sadece bir rüya!"
Daha sonra çocuğun odasına koştum. Huzur içinde
uyuyordu. Nefesi düzenliydi, nabzı normaldi, cildi tazeydi. Yine de kendimi
sakinleştirmeye çalıştım ama boşuna. Kendi kendime şöyle demek faydasızdı:
"Aptal, eşek, bu sadece bir rüya, çocuk çok iyi." - "O halde
yatağına dön ve uyu," dedi mantığımın sesi. Yatağa gittim ama kaygılarımı
yenemeden, kötü bir önseziden kurtulamadan. Sabah uyandığımda ilk işim gidip
çocuğu muayene etmek oldu. Konuşuyordu, eşcinseldi, sağlıkla doluydu.
"Git ve çalış" dedi bilinçli
benliğimin alaycı sesi; “Çocuğun hiçbir sorunu yok; rüyan aptalcaydı. Çocuğunu
sobanın içine atıp, içine girince daha çabuk ölmesi için mi kapatırsınız?”
Bana eziyet etmekten başka bir şey söylemeyen,
bana takıntılı olan bilinçaltımın, gerçeğe sahip olduğunu ve ne olacağını bildiğini
nasıl tahmin edebilirdim?
Sabah çocuk her zamanki gibi neşeli ve mutlu
uyandı; kahvaltısını büyük bir iştahla yaptı, ben de rahatlamış halde dışarı
çıktım.
Öğlene doğru eve döndüm. Çocuk uykulu bir
şekilde kanepede yatıyordu. Nabzı hızlıydı, cildi yanıyordu, nefesi hızlıydı.
Çok rahatsız oldum. Eşim bunu fark etti ve endişeyle beni sorguya çekti ama ben
kendimi tuttum ve gizli alarmımı saklamaya çalıştım. Ancak küçük çocuğun
nefesini dikkatle dinlemeye başladığımda, her iki akciğere yayılmış bronşitin
varlığını ve tabanlarında hafif bir krepitasyon olduğunu tespit edebildim.
Bunun üzerine şunu haykırmaktan kendimi alamadım: “Bu ciddi, çok ciddi! Çocuğun
kaybolduğuna inanıyorum."
O sırada akrabamız olan bir doktor at sırtında
geçiyordu. Eşim pencereye koşup onu çağırdı.
İçeri girince “Doktor” dedi, “Sizden rica
ediyorum hasta olan çocuğumuzu muayene edin; kocam kaybolduğunu söylüyor.”
Dr. W... o zamanın moda uygulayıcısıydı.
Mükemmel bir konuşmacıydı, oldukça espriliydi ve pek saygı duymadığı genç doktorlara
karşı pek de şefkatli değildi.
Gülümseyerek çocuğu inceledi. "Peki ne
zamandır hasta?" O sordu.
Eşim, "Neredeyse bir saat doktor,"
diye bağırdı. "Bu sabah gayet iyiydi."
"Peki Mösyö kaybolduğunu mu
düşünüyor?" diye sordu beni işaret ederek. Ah! bu genç adamlar!”
"Haydi," diye devam etti bana hitap
ederek, "bir anneyi bu şekilde korkutmak için ciddi bir nedenin olamaz. Bu
çocuk neredeyse bir saattir hastalanmıyor ve sizin teşhisiniz ve teşhisiniz
zaten yapılmış durumda. Bu pek mantıklı değil.
Eşime hitaben, "Saçmalık, madam, sakin
olun," diye ekledi. “Çocuğu yatırın, ona sıcak bir içecek verin, üzerini
iyice örtün, terletmeye çalışın, akşam ben de uğrarım.”
Davranışımın saçmalığını ve ünlü doktorun
gözünde ne kadar gülünç göründüğümü çok iyi anlıyordum, ama bir rüyaya inanarak
hareket ettiğimi nasıl itiraf edebilirdim! Beni aptal yerine koyardı.
Haklı sitemlerine cevap vermeden başımı eğdim
ama o gitmek üzereyken bağırdım: "Yalvarırım Doktor, bu akşam geri dönmeyi
ihmal etmeyin."
Onu etkileyen, sesimin yalvaran tonu muydu?
Durdu, birkaç saniye sabit bakışlarla bana baktı, sonra yavaşça çocuğa doğru
giderek onu ilkinden daha dikkatli bir şekilde ikinci kez incelemeye başladı.
Hiç şüphesiz kendi kendine şöyle dedi: “İşte
doktor olan bir baba, çocuğunun durumundan çok kaygılı görünüyor. Gözümden
kaçan korkunç bir belirti mi keşfetti?”
Muayenesini bitirdiğinde bana şunları söyledi:
“Her iki akciğerde de orada burada birkaç tıslama sesinin fark edilebildiği ve
ciddi bronşiyal pnömoninin ortaya çıkmak üzere olduğuna inanıyor gibi olduğunuz
oldukça doğru. Ancak şu anda böyle bir olasılıktan emin olamayız. Aslında
söyleyebileceğimiz tek şey, birkaç gün içinde tamamen kaybolabilecek hafif
bronşiyal pnömoninin mevcut olduğudur. Ancak bronşiyal pnömoninin başladığını
kabul etsek bile, çocuğun kaybolduğunu söylemek için ne gibi bir nedeniniz var?
Tüm bronşiyal pnömoni vakaları ölümcül değildir. Gelin, makul olun. Geri
döneceğim."
Dr. W'nin tüm ilgisine rağmen çocuğun durumu
her geçen saat daha da kötüleşiyordu. Dördüncü gün çaresizce boğuluyordu.
Onun bu kadar acımasızca acı çektiğini
gördüğümde ve sonunu öngördüğümde, rüyamda hissettiğim ıstırabın aynısını ben
de yaşadım. Bir kez daha içimden dedim ki: “Allahım! çabuk ölmesini sağla! Eğer
bu ıstırap devam ederse beni delirtecek.”
Oğlum George'un ölümünün habercisi olan bu
rüyadan bu yana hiçbir şey zihnimizin uyku sırasında gelecekteki bazı olayları
önceden görme gücü kazandığı inancını ortadan kaldıramadı.
Peki çocuğumun ölümüyle ilgili öngörünün
üretildiği biçim nereden geldi? Neden çocuğumu düşürdüğüm soba? Neden bu tuhaf
mizansen? Daha çabuk ölsün diye kapıları kapatma fikri nereden çıktı? Bu eylem,
onu yaparken hissettiğim dehşetle bağdaştırılamaz.
Bunu sık sık düşündüm ve bulabildiğim en olası
açıklama şu:
O gece çok geç yatmıştım. Sık sık karıştırdığım
ateşin önündeki koltuğa uzanmış kitap okuyordum. Belli ki sinirlerim yanan
kömürlerin ve istenildiği zaman açılıp kapatılabilen iki kapısı olan bir
sobanın izlenimini taşıyordu. Bana öyle geliyor ki, beynimin bu uyarılmasına,
çocuğumun içinde kıvrandığı ve benim onun acısına bir son vermek için kapatmaya
çalıştığım yanan bir soba yanılsamasını bağlayabiliriz.
Bu önsezi niteliğindeki rüya, ikili
zihniyetimizi açıkça gösteriyor. Bir rüyaya güvenmeyi sevmeyiz, özellikle de
hoş olmayan bir şeyin habercisi olduğunda. Böyle bir durumda akıl isyan eder,
ancak bilinçaltının derin ve ıstıraplı duygusuna hakim olamaz. 83
Anlatıcı, bilinciyle bilinçaltı arasındaki bu mücadeleyi
sık sık düşündüğünü ekliyor. İkincisi, rüyanın kaçınılmaz olarak
gerçekleşeceğinden emindi. Ancak, okyanusa atılan bir adamın yüzen bir enkaz
parçasını yakalaması gibi, akıl da buna karşı isyan etti ve titrek bir umuda
tutundu.
Gizli sezgilerimizin sıklıkla kendi varlık
nedenleri vardır ve biz, onların nedenini aramadan onları küçümsemekle hata
yaparız. Bir önsezi bazen unutulmuş bir rüya olabilir.
Açıklama ne olursa olsun, gözlemlendiği gibi,
reddedilemez bir gerçek vardır. Bu baba, çocuğunun o sırada bilinmeyen
fizyolojik durumundan etkilenmiş ve onun kaçınılmaz ölümüne önceden inanmıştı.
Bu, insan ruhunun önsezi gücünün, gerçek bir psişik dünyanın varlığının çok
karakteristik bir kanıtıdır ve görünüşteki hayati organizmanın her şey olmadığı
sonucunu akla getirir. İçimizde bizim tanımadığımız, tanımlanamaz bir şey var.
İğrenç derecede dramatik bir olay - sadece altı
saat önce bir rüyada, oğlunun, üniversitedeki parlak çalışmasının ardından
lisans sınavını geçeceği gün, bir otomobilin altında kalarak kazara ölümünün
tam olarak görülmesi. Çalışmaları ve sağlığının mükemmel olduğu zamanlar, en
eski okurlarımdan biri tarafından uzun bir mektupta bana anlatılmıştı. Bu rüya
ona kazanın tüm ayrıntılarını, cesedin taşınmasını, yaraların görünümünü, ailenin
çaresizliğini bir fotoğraf, daha doğrusu bir sinema filmi kadar net bir şekilde
göstermişti. (Mektup 2218.)
Mağdur ailenin ciddi isteği üzerine, genel
eğitimimiz için, isimleri veya aşırı acı veren durumları belirtmeden, burada
kendimi önsezi olayından bahsetmekle sınırlayacağım. Ancak şunu söylemeliyim
ki, bu canlı dram, tek başına, sözde tesadüflerin tüm açıklamalarını ortadan
kaldırıyor ve bazen geleceğin en mutlak kesinlikle öngörüldüğünü kanıtlamaya
yetiyor.
Bundan sonra bu gerçeklerin inkarının yalnızca
inkar edenlerin bilgisizliğini veya mantıksız inadını kanıtlayacağını söylersem
okuyucularımın da bana katılacağına eminim.
Bu açıklanamayan fenomenleri dikkatli bir
gözlemci tarafından bana yaklaşan bir olaya dair aynı derecede dikkat çekici
bir önsezi vizyonu anlatıldı. Yazar bana şunları yazdı:
Bu bir çeşit önsezi niteliğindeki uyanıkken
görülen bir rüyaydı ve sanırım bunu size anlatmam gerekiyor çünkü önemli
araştırmalarınız için halihazırda topladıklarınıza biraz kanıt ekleyebilir.
Onun değerini kendiniz değerlendirebilirsiniz.
Yakın zamanda, bir misafir odasında, konu sizin
bu kadar detaylı incelediğiniz psişik çalışmalara gelince, akrabalarımızdan
biri olan bir bayan bize şu hikayeyi anlattı:
“Bir keresinde balkonumdan dışarı eğilirken
birden kendimi sokakta derin bir yas içinde, bir cenaze arabasının peşinden
giderken gördüm. Bu izlenim o kadar güçlüydü ki, aynı gün elbise siparişini
iptal etmek için terzime gittim ve şunu düşünmeden duramadım: 'Başıma büyük bir
felaket gelecek.' Dört gün sonra, dört yaşındaki çocuğum merdivenin tepesinden
düştü ve anında öldü.”
Bunlar, hâlâ başına gelenlerin etkisi altında
olan yaslı bir kadından kendi kulaklarımla duyduğum şeydi. Herhangi bir hata
veya sahtekarlık söz konusu olamaz.
P.Drevet,
Grenoble'daki 14. Piyade'de teğmen. (Mektup
985.)
Bu prensip çoğu zaman bir ruhtan bir medyum
aracılığıyla iletişim biçimini alır; sanki bu ruh geleceği, özellikle de söz
konusu öznenin ölümünü tam olarak görmüş gibi. Titanik kazasının kurbanı olan,
"The Review of Reviews"ın editörü, pişman meslektaşım ve arkadaşım
William Stead, bir gün onun "ruhu Julia"dan son derece şaşırtıcı bir
tahmin aldı. Şunu yazdı: 84
Birkaç yıl önce, bir çalışan olarak, gerçekten
dikkate değer yeteneklere sahip, ancak değişken bir karaktere sahip ve pek
sağlıklı olmayan bir bayanım vardı. O kadar imkansız hale geldi ki, Ocak ayında
ciddi olarak onu bırakmayı düşünüyordum ki “Julia” elime şunu yazdı: “EM'e
karşı sabırlı olun, yıl sonundan önce buraya gelip bize katılacak.”
Şaşkındım çünkü hiçbir şey onun öleceğini
düşünmeme neden olmadı. Mesaj hakkında hiçbir şey söylemeden tavsiyeye uydum ve
bu bayanı işe almaya devam ettim. Yanlış hatırlamıyorsam bu uyarı bana Ocak
ayının on beş ya da on altısında yapılmıştı.
Şubat, Mart, Nisan, Mayıs ve Haziran aylarında
bana tekrarlandı:
“EM'in yıl sonundan önce varlığının sona
ereceğini unutmayın.”
Temmuz ayında kazara küçük bir raptiyeyi yuttu.
Bağırsaklara yerleşti ve ciddi şekilde hastalandı. Onunla ilgilenen iki
doktorun onu kurtarma umudu yoktu. Arada “Julia” elimle bana yazdı.
"Hiç şüphesiz," dedim ona, "beni
onun öleceği konusunda uyardığında bunu öngörmüştün."
Cevap beni çok şaşırttı: "Hayır, bundan
kurtulacak ama yine de yıl sonundan önce yenik düşecek."
EM, doktorları hayrete düşürecek şekilde
birdenbire iyileşti ve çok geçmeden alıştığı işine yeniden başlayabildi.
Ağustos, Eylül, Ekim ve Kasım aylarında onun yaklaşan ölüm haberi yine benim
elimin yardımıyla bana iletildi. Aralık ayında gribe yakalandı.
"Bu o mu?" "Julia" diye
sordum.
“Hayır, bu durumda doğal bir nedenden
kaynaklanmayacak; ama her ne ise yıl sonundan önce gelecek.”
Paniğe kapıldım ama olayı engelleyemeyeceğimi
biliyordum. Bir yıl geçti ve o hâlâ yaşıyordu. “Julia” şunu yazdı: “Birkaç
gündür yanılmış olabilirim ama söylediklerim doğru.”
Ocak ayının 10'una doğru “Julia” bana şunları
yazdı: “Yarın EM'yi göreceksin; ona veda et. Gerekli tüm düzenlemeleri yapın.
Onu bir daha bu dünyada göremeyeceksin."
Onu bulmaya gittim. Ateşi vardı ve kötü bir
öksürüğü vardı. Onu hastaneye götürmek üzerelerdi.
İki gün sonra, hezeyan nedeniyle kendini
dördüncü katın penceresinden attığını ve ölü olarak alındığını bildiren bir
telgraf aldım. Tarih, ilk mesajın bahsettiği on iki ayı birkaç gün aşmıştı.
Bu hikayenin gerçekliğini, orijinal mesajların
el yazmaları ve ayrıca iki sekreterimin imzalı yeminli beyanları ile
kanıtlayabiliyorum.
Öyle görünüyor ki, "ruh" onun ölüm
zamanını önceden biliyor olmalıydı ve hatta bu ölüm tesadüfi olacaktı. Fakat bu
tahmin kesinlikle bir ruha atfedilebilir mi? Bu kanıtlanmadı. Stead'i, nadir
psişik güçlerini fark edecek kadar iyi tanıyordum, ancak bunları kendi
güvenliği için kullanmamıştı.
Bu önsezi kesinlikle çok dikkat çekicidir.
Stead'in yazılarını takip eden medyumların çok iyi tanıdığı bu
"Julia" kim? Ruh? Bilinçaltı? Özel zihinsel yetenekler mi? Biz
bilmiyoruz. Ancak geleceği bu şekilde gören beynin malzemesi değildir.
Dr. Eugene Osty, çok akıllıca düşünülmüş ve çok
dikkatli bir şekilde onaylanan "Lucidite et sezgi" adlı çalışmasında,
sezgisel otomatik algının aşağıdaki örneğini vermiştir:
Otomatik yazmaya meraklı, aklı başında bir kişi
olan Madam D..., yaşamının belirli bir döneminde elinin sürekli olarak daha
önce hiç duymadığı ve kendisine garip gelen bir isim olan "R..."
kelimesini çizdiğini görünce hayrete düştü. onun için hiçbir önemi yoktur.
Birkaç ay boyunca, mesleğinin ortasında, ister eli masanın üzerinde olsun,
ister mektup yazmaya hazırlansın, aynı kelime izlendi. Bu istemsiz hareketi
sadece kötü bir alışkanlık olarak değerlendirdi ve buna hiç aldırış etmedi.
Bir akşam kocası ona, Oran ilinin küçük bir
kasabası olan R-'de mühendis olarak bir sözleşme imzaladığını söyledi.
Daha sonra eliyle “Haziran” yazmaya başladı.
Madam D... daha sonra otomatik yazma yoluyla bu tarihle ilgili bir açıklama
elde etmeye çalıştı. Sorularına verilen tek yanıt her zaman "Haziran"
oldu. Haziran geldi ve Madam D. kocasının öldüğünü görmenin üzüntüsünü yaşadı.
Sonra, kısa bir süre sonra eli inatla şu diğer
tarihin izini sürdü: "Mart." Kaderin ona başka ne gibi korkunç bir
darbe indireceğini merak eden bu mutsuz, sezgisel kadının o sırada hissettiği
dehşeti hayal edebiliyoruz. Otomatik yazı yazarken elinin bedensiz bir ruhun
kölesi olduğuna inanarak, en acil duaları okült varlığa yöneltiyor, gizemli
tehdidin ıstırabından korunmak için yalvarıyordu. Ve eli, kalbinin işkencesine
yanıt olarak hâlâ tek kelimeyi "Mart" yazıyordu.
Ölümcül ve korkunç dönem geldi. Aynı ay içinde
Madam D— kızını ve annesini kaybetti.
Bu gizemli tarih, bir öncekine büyük ölçüde
benziyor. Buraya sığdıramayacağım pek çok benzer durum var. Bunlar diğerleri
tarafından açıklanabilir mi? Bilinçaltı? Psişik güç mü? Dış ruh mu? Kader?
Bizim cehaletimiz onlara hangi kelimeyi uygulamalı?
Morbihan'ın genç bir öğrencisi tarafından bana
gönderilen benzersiz bir uyarıya ilişkin aşağıdaki ifade:
Sayın Üstad:
Ailemizde meydana gelen bir önseziyi size
bildirmek benim görevim.
1862'de Mösyö Allan Kardec'in evinde sizinle
tanışan büyükbabam, Legion of Honor'un subayı Komutan Dufilhol, 1896'da annemle
birlikte Vannes yakınlarında yaşıyordu.
Bir gün ahırlarda annesine katılmak için
şatonun giriş merdivenlerinden tek başına iniyordu.
Aniden kulağına bir ses şöyle dedi:
"Ailede bir ölüm."
Şaşıran ve tedirgin olan büyükbabam şöyle
düşündü: "Benim, en büyüğü benim."
"Hayır" diye yanıtladı ses,
"Adolphe Planes. ”
Büyükbabam ahırlara o kadar solgun bir halde
geldi ki annem ona hasta olup olmadığını sordu. Hayır cevabını verdi ve ona az
önce aldığı uyarıyı anlattı.
Her ikisi de çok üzülerek o zamanlar Nice'te
İngilizce profesörü olan genç amcam Adolphe Planes hakkında haberler yazdılar.
Cevap tatmin ediciydi ve akrabalarım biraz
rahatladı.
İki ay sonra amcam burs sınavını geçti; Sınav
zor ve yorucuydu. Sınav görevlisi ona "Mösyö Planes, tüm tebriklerimizle
kabul edildiniz" dediği anda zavallı amcam sallandı ve bilincini kaybetti.
Sekiz gün sonra dedemin kollarında menenjitten
öldü.
Yirmi altı yaşındaydı. Ses yanılmamıştı.
Kardeşinin erken ölümünün anısı annem için hâlâ
o kadar acımasızca acı veriyor ki, eğer araştırmalarınıza yardımcı olmasaydı
bana yazma izni vermezdi.
Adrian Dufilhol, Saint-Raoul-Guer: 3 Ağustos
1918. (Mektup 4042.)
Önsezi seçmeleri, önsezi vizyonlarından daha
nadirdir, ancak sayıları, onları inkar etme hakkımızdan yoksun olmamızı
sağlayacak kadar büyüktür. Bunları şansa bağlamak artık tatmin edici değil.
Ağustos 1919'da New York'tan birçok okur bana,
ünlü imalatçı Bay William Cooper'ın bir tramvayın altında kaldığı kazanın
Philadelphia'dan annesi Bayan Ella Cooper tarafından görüldüğünü yazdı.
Aynı gece iki kez rüyasında oğlunun sokakta bu
şekilde düştüğünü gördüğünü görmüş ve tekrarlanan bu rüya onu o kadar
korkutmuştu ki Philadelphia'dan New York'a giden trene binmekten kendini
alamamıştı. Tam vardığı saatte, sabah Otuz Dördüncü Cadde'den bir arabaya
binmiş, Yedinci Cadde'yi geçerken üzerinden tramvay geçmiş bir adamın etrafında
bir kalabalık gördü. Onun oğluydu.
Bu mektuplarda şunlar yazıyordu:
"Muhtemelen Bay William Cooper'ın ölümüyle sonuçlanacak bu kaza."
Ölüm takip etti mi? Bilmiyorum; ama önsezi niteliğindeki rüya da daha az dikkat
çekici değil.
Bu annenin başına gelecekler konusunda
uyarıldığından şüphe duyamayız. Nasıl? Kim tarafından? Ne ile? Ne anlamda? Bu
kitaptaki araştırmaların amacı budur.
Oğlunun yere düştüğünü gören bir anne vardı.
İşte buna benzer bir deneyim bir aracı aracılığıyla yaşandı. Aşağıdaki
açıklama, bana rüyayı anlatan Fransa Astronomi Topluluğu'ndan bilgili
meslektaşım Madame Storms Castelot'a ilk elden bilgi alma isteğime yanıt olarak
9 Temmuz 1917'de Biarritz'den gönderildi. bunu deneyimlemiş olan kişiden. Üç
gün önceden ani bir ölümün görüntüsüydü bu.
Çıkarmak:
Böyle bir iletişimin bende uyanmasından
duyduğum tüm üzüntüye rağmen, oğlum Jean'in ölümünün bana, kardeşi Louis ile
yurt dışında bulunan sevgili çocuğumun öldüğü Pazar gününden önceki perşembe
günü duyurulduğunu ciddi bir şekilde ilan edebilirim. , bizi sonsuza dek terk
etti. İşte bu çok basit rüya:
Bilinmeyen bir evde oğlum Louis'i gözyaşları
içinde gördüm ve ona üzüntüsünün nedenini sorduğumda bana şu cevabı verdi: “Ah!
Anne, Jean öldü!” Sevgili çocuğum on dokuz yaşındaydı, son derece sağlıklıydı
ve hiçbir şey bizi bu kadar korkunç bir son öngörmeye sevk edemezdi! Kardeşi ve
amcasıyla birlikte huzurlu bir bisiklet yolculuğu sırasında bir emboli. Çok
sonra, bu korkunç önseziyi yaşadığım perşembe günü, çocuğumun parmağındaki bir
kesikten dolayı bayılma krizi geçirdiğini öğrendim - tuhaf bir tesadüf!
Garip bir tesadüf daha; bu sonuncusu beni
ilgilendiriyor.
Bir defasında sayısız konser turnelerimden
birinde Hamburg'dayken, konserlerden birinin sabahında öylesine korkunç bir
boyun ağrısına yakalandım ki, bu akşamki nişanımı sürdürmeme engel olacak kadar
tehlikeliydi. Bu nahoş küçük rahatsızlıkları elektrikle tedavi eden bir tıp
uzmanına koştum. Ama koşmanın etkisiyle neredeyse anında bayıldım. Aynı gün
annemden Paris'ten, rüyamda beni baygın halde görmenin kaygısını anlatan bir
telgraf aldım. Bu beni şaşırttı! Aslında annem, deyim yerindeyse, hayatı
boyunca gerçek bir ikinci görüş yeteneğine sahipti.
B. Marx-Goldschmidt.
(Mektup 3750.)
Bu mektup ölen adamın kardeşi tarafından
imzalanmıştı.
Bu ailede bu tür sezgilerin nadir olmadığını
görüyoruz. Aynı şey aşağıdaki durum için de geçerlidir.
Burada verilen dikkat çekici önsezi rüyasının
öyküsünü Arjantin Cumhuriyeti'nden aldım:
Rosario de Santa Fe; 15 Eylül 1899.
Sanırım, şanlı Üstad, ailemde meydana geldiği
kesin olan ve daha sonra dünyaya yayacağınız ışığı getirmenize yardımcı
olabilecek aşağıdaki olayı size bildirmenin benim görevim olduğunu düşünüyorum.
Büyük teyzelerimden biri önsezileri ve zihinsel
vizyonlarıyla ünlüydü.
1868'de rüyasında tam anlamıyla bir aydınlanma
olan bir iç mekan gördü. Bu tablo, arkadaşlarından biri olan Madam B'nin,
içinde büyük bir ateş yanan şöminenin yakınındaki bir koltukta oturduğu,
kucağında tuttuğu küçük bir çocuğu okşadığı ve bir hizmetçinin biraz çamaşır
kuruttuğu bir daireyi temsil ediyordu. alevlerden önce. Bu rüya pek kimsenin
üzerinde fazla düşünmediği birçok kişiyle ilgiliydi, çünkü kalabalık bir
ailenin annesi olan Madam B... kırkıncı yaşını geçmişti ve yedi yıldır hiç
çocuğu olmadığı için çocuk sahibi olma ihtimali de pek yüksek görünmüyordu.
artık değil.
Ancak ilk başta imkansız gibi görünen şey bir
yıl sonra gerçekleşti ve bir akşam büyük teyzem anneyi son çocuğunun doğumu
için tebrik ederken eski rüyasının gerçekte olduğunu gördü. Daire, mobilyaların
düzeni, yanan baca, ateşin önünde çamaşır kurutan hizmetçi, kısacası rüyanın
tüm detayları aslına sadık kalınarak yeniden üretildi. Kehanet tamamıyla yerine
gelmişti.
Uzaktaki okuyucunuzun saygı dolu saygılarını ve
sizin ve sevgili Fransa'mız için en iyi dileklerimi kabul edin, Mösyö.
Emilio Becher, Rosario de Santa Fe, Arjantin
Cumhuriyeti'nde.
(Mektup 799.)
Yine başka bir olay.
Aralık 1899'da İsveç'ten tanınmış bir Protestan
papazdan aşağıdaki hikayeyi aldım:
Şu anda burada piskoposların bir ziyareti var.
Geçen hafta bu buluşmada hazır bulunacak olan kişilerden biri (piskoposların
toplantısı 3 Aralık Salı günü Medelpad'deki Sjustorp mahallesinde başlayacaktı)
önceki cumartesi gecesi rüya gördü. telefona çağrıldığını ve Medelpad'den adını
veren bir bakanın kendisine o gün ziyaret yapılmayacağını çünkü birisinin yeni
öldüğünü söylediğini söyledi. Ama rüyalar dünyasından ona telefon eden her
kimse, ona ölen kişinin adını söylememişti. Rüyayı gören ertesi sabah bütün
bunları çok net bir şekilde hatırladı. Öğlen saatlerinde telefonla piskoposun
karısının o sabah aniden öldüğünü ve bu yas döneminin ziyaretçi olarak
görevlerini yerine getirmesine engel olacağı için ziyaretin yapılamayacağını
öğrendiğinde ne kadar şaşırmıştı? .
(Mektup 854.)
Bu psişik olgunun etkeni neydi?
Ölü kadın! Bu pek olası değil. Rüyasında
iletişimini sözde telefonla yapan bakan mı? Belki. Ama hangi zihinsel akımla,
hangi süreçle? Piskoposun uzaklara yayılan düşüncesi mi? Telepatinin gizemleri?
Dr. de Sermyn'inki kadar trajik bir vaka daha:
Dr. Foissac, 1854 baharında bir akşam Madeleine'in papazı, Las Cases
Kontu, senatör Longet ve Bay Abbe Deguerry'nin nasıl olduğunu anlatıyor . Bilimler
Akademisi'nden Marshall-Hall, salonunda harikulade ve kehanet niteliğindeki
vizyonlar hakkında çok hararetli bir tartışma yaptı ve bu dört kişiden
sonuncusu şunları anlattı:
Bir yıl önce Edinburgh'tayken eski
arkadaşlarımdan biri olan Bay Holmes'u ziyaret etmek için komşu kırsala gittim.
Her yüzün üzüntüyle dolu olduğunu gördüm. Bay Holmes o gün civardaki bir şatoda
yapılan cenaze töreninde hazır bulunmuştu; bana şatonun efendisinin oğlunun,
ikinci görüşe atfedilen belirtilerle ailesini sık sık korkuttuğunu söyledi.
Bazen onu sebepsiz yere neşeli ya da üzgün görüyorlardı; bakışları son derece
melankolikti, anlamsız sözler söylüyordu ya da tuhaf görüntüler anlatıyordu.
Çok aydın bir doktorun tavsiyesi doğrultusunda, çok sayıda egzersiz ve çeşitli
çalışmalardan oluşan bir sistemle bu eğilimle mücadele etmeye çalıştılar, ancak
boşuna.
Sekiz gün önce, aile hep birlikteyken, henüz on
iki yaşında olan genç William'ın aniden sarardığını ve hareketsiz kaldığını
görmüşlerdi; şu sözleri dinlediler ve duydular: “Beyaz saten çarşaflı,
çelenkler ve çiçeklerle dolu kadife bir kutunun içinde uyuyan bir çocuk
görüyorum. Annem ve babam neden ağlıyor? O çocuk benim.” Dehşete kapılan baba
ve anne, gözyaşları ve öpücüklerle örttükleri oğullarını kucağına aldı. Kendine
geldi ve büyük bir keyifle kendini yaşına uygun oyunlara adadı.
Aile, öğle yemeğinden sonra gölgede oturup, bir
dakika önce orada bulunan William'ı aradığında hafta bitmemişti. Onu görmediler
ve aradılar; ses cevap vermedi. Aile, öğretmen, doktor, papaz, hizmetçiler
parkın her yerini aradı; binlerce sıkıntı çığlığından oluşan bir karışım vardı:
William ortadan kaybolmuştu. Bir saat süren arama ve ızdırap sonucu çocuk,
rüzgarın kıyıdan uzaklaştırdığı tekneyi ele geçirmeye çalışırken boğulduğu
gölette bulundu. Birkaç saat boyunca onu hayata döndürmek için mümkün olan her
şeyi yaptılar. Ölümcül tahmin gerçekleşti.
Bu eserin kayıtlarla dolu ikinci bölümünde,
ölüme eşlik eden bu olgulara dönme fırsatımız olacak; ama biz burada kendimizi
ruhun aşkın yetilerine tanıklık eden metafizik olayların incelenmesiyle
sınırlıyoruz. Tüm delillere bakılırsa bu çocuk tabutunu görmüştü.
Aynı zamanda ölümün en tuhaf önsezilerinden
biri olan bu önseziyi Baron Lazare Helleinbach'ın otobiyografisinde de
okuyabilirsiniz. İşte, "Annales des Sciences psychiques", 1877'de
(sayfa 124) bulduğumuz şekliyle.
Kristalografi alanında yaptığım bazı
araştırmalarla ilgili olarak Viyana'daki jeoloji kurumunun kimya bölümü şefi
maden müdürü Mösyö Hauer'den işbirliği isteme niyetindeydim. Laboratuvar evimin
yakınında olduğundan ve Hauer bilim dünyasında -tüm Avrupa'da diyebiliriz-
konusunda uzman olarak tanındığından, tesadüfen ona bundan bahsetmiştim.
Ziyaretimi hep ertelemiştim ama sonunda ertesi sabah yapmaya karar verdim. O
gece rüya gördüm. İki adam tarafından kollarından desteklenen, solgun ve
titreyen bir adam gördüm.
Bu rüyayı umursamadım ve jeoloji kurumuna
gittim; ama laboratuvar önceki yıllarda olduğundan farklı bir yerde olduğundan
kapıyı yanlış anladım ve sağ kapının kilitli olduğunu görünce pencereden baktım
ve rüyamda görülen sahnenin aynısını gördüm; kendisini potasyum siyanürle
zehirleyen Hauer'i destekliyorlardı; tam da hayal ettiğim gibi onu girişe
taşıyorlardı.
Baron Hellembach şu gözlemleri ekliyor:
Birkaç dakika daha erken gelseydim, intiharın
nedeni aile ve para sıkıntıları olduğundan bu eylemi kesinlikle önleyebilirdim
ve teklifim, Hauer'e maddi yardımın yanı sıra yeni bir çalışma aşaması da
sağlayabilirdi. Bu durum beni derinden etkiledi; Üstelik fikirlerim ve
planlarım açısından ne kadar büyük bir kayıp yaşadığımı anlamış ve çabalarımın
boşa gittiğini anlamıştım.
Planlarımı suya düşüren bu ölümün beni derinden
etkilemesi çok doğaldı; belki de bu nedenle uyanışımda bilincimin bir parça
durugörü tutması gerekiyordu.
Telepati açısından bakıldığında, muhtemelen
önceki geceki umutsuz eylemini önceden planlayan intiharın, Baron Hellembach'ın
rüyasını tetiklediğini düşünebiliriz. Ancak bu, rüyanın esas unsurunu, solgun
yüzlü bir adamın, iki adamın kolları tarafından desteklenerek ölmesini
açıklamıyor.
Şans eseri olaylar hipotezini bir kez daha
ortaya koymak gerçekten çok fazla olur.
Burada şunu söyleyebiliriz ki, tüm bu
gerçekler, ruhun okült güçler aracılığıyla geleceği görebileceği yönündeki
iddiamızın doğruluğunu giderek daha açık bir şekilde göstermektedir. Daha az
etkileyici olmayan bir başka önsezi vakası da 1905'te San Marino
Cumhuriyeti'nde meydana geldi.
Yumurta satan yirmi yedi yaşındaki Marino
Tonelli, Rimini'nin yanı sıra tüm komşu pazarları ziyaret etme
alışkanlığındaydı. 13 Haziran akşamı, son adı verilen kasabadayken, çok fazla
içki içme hatasına düştü; bu aslında onun için olağan olmayan bir şeydi. Neyse
ki yumurta sepetleri boş olarak mütevazı arabasıyla eve döndü. Görünüşe göre
genç tüccar neredeyse sersemlemiş durumdaydı, çünkü Costo di Borgo olarak
bilinen, yolun dolambaçlı ve hızla alçaldığı belirli bir noktaya ulaştığında
şiddetli bir şok hissetti ve kendisini 100 metre uzaklıktaki bir tarlada
uzanmış halde buldu. yuvarlandığı küçük bir vadinin dibinde. O zaman vagonun
yol kenarında yarı devrilmiş olduğunu ve neredeyse havada asılı kalan evin çok
kritik bir durumda mücadele ettiğini gördü. Yaralanmadığını anlayan genç adam,
hayvanı yakaladı ve koşarak gelen bazı kişilerin yardımıyla vagonu da vadiden
çıkarmayı başardı.
Kurtarma işi devam ederken, Mösyö Tonelli'nin
gözleri önünde ay ışığında annesine benzeyen bir kadın figürü belirecekti. Genç
adamın şaşkınlığı büyüktü; onun sevgili sesini duyduğunda ve kendisini yaşlı
kadın tarafından kucaklandığını hissettiğinde artık şüphe edemiyordu.
Rahatlayarak ağladı, kendisine zarar verip vermediğini sordu ve ekledi: “Seni
gördüm. Karınız ve iki çocuğunuz çoktan uyumuşlardı ama ben, kendime
açıklayamadığım bir tedirginlik, tuhaf, olağanüstü bir huzursuzluk hissettim.
Birdenbire bu yolun, tam da bu noktada, yandaki vadiyle birlikte önümde
belirdiğini gördüm; Arabanın devrildiğini ve senin tarlaya atıldığını gördüm;
Sana yardım etmem için beni aradın, dua ettin ve ölüyor gibi görünüyordun! Bu
sonuncusu doğru değil, şükürler olsun; ama geri kalan her şey gördüğüm gibi.
Kısacası buraya gelme ihtiyacını karşı konulmaz bir şekilde hissettim ve
kimseyi uyandırmadan, yalnızlığın, karanlığın, fırtınalı havanın korkusuna
kendimi hazırlayarak dört kilometre yürüdükten sonra işte buradayım; Gelip sana
yardım etmek için bin kez yürümeliydim.”
Bu öyküyü yayınlayan "Messaggiero"nun
editörü hikâyeyi şöyle bitiriyor: "Bu iyi insanların hâlâ duygudan
titreyen dudaklarından duyduğum gerçekler bunlardı."
"Messaggiero"daki bu yayının ardından
Profesör A. Francisci tarafından bir araştırma yapıldı ve Profesör A. Francisci
ondan [editörden] lütfen bu maceranın kahramanına Roma'daki hikayenin bazı
noktalarına ışık tutacak küçük bir anket sunmasını istedi. kağıt karanlıkta
kalmıştı. İşte o sorular ve onlara verilen yanıtlar:
, özellikle son zamanlarda Mösyö Tonelli'nin
başına gelen ilk yol kazası mıydı ?
Cevap: Evet.
2 Costo di Borgo denen yer bu yoldaki tek
tehlikeli nokta mıydı? En azından en tehlikelisi miydi? Mösyö Tonelli'nin
pazarlardan dönerken genellikle geçtiği yollarda bu kadar tehlikeli başka
noktalar var mıydı?
Yanıt: Bu yol üzerinde, Mösyö Tonelli'nin geçme
alışkanlığında olduğu diğer yolların yanı sıra, çok daha tehlikeli birçok nokta
vardı.
3 Madam Maria Tonelli endişelenmeye
başladığında, oğlunun olağan dönüş saati çoktan geçmiş miydi? En azından o
noktaya gitmeye karar verdiğinde geçmiş miydi?
Cevap: Her zamanki saati biraz geçmişti.
4 Annenin kaygısı ve kazanın görüntüsü Mösyö
Tonelli'nin düştüğü sırada mı ortaya çıktı?
Cevap: Annenin kaygısı, kazanın görülmesinden
birkaç saat önce ortaya çıktı ve kaza, görüntüden üç çeyrek saat sonra meydana
geldi, böylece annenin, kazayı gören kişinin eviyle arasındaki dört kilometreyi
yürüyerek kat etme zamanı oldu. Tonelli, Costo di Borgo denen yerden.
5 Mösyö Tonelli kaza anında annesini
düşündüğünü hatırlıyor muydu?
Cevap: Onu ve ailesinin diğer fertlerini,
özellikle de onu büyük bir şefkatle düşündüğünü belirtiyor.
6 Madam Tonelli'nin ya da oğlunun başına başka
bir doğaüstü deneyim geldi mi?
Cevap: Hayır.
Profesör Francisci'nin bu incelemesi, yukarıda anlattığımız (sayfa 105) vakaya büyük ölçüde benzeyen bu vakanın86 gerçekliğini hiçbir şüpheye yer bırakmayacak
şekilde ortaya koymaktadır. Bir kazanın
gerçekleşmeden önceki bu görüntüsü, annenin ruhunun gördüğü bir görüntüydü.
Bundan önce yaşananlar, yani çocuğun tabutuyla ilgili görüşü bir tür kişisel
önseziydi.
Paris'teki Gözlemevi'nin müdürü gökbilimci Delaunay'ın,
Le Verrier'in iki idaresi arasında geçen bir ara dönemde (1870-72) Cherbourg
limanında boğulan ve orada öldürülen gökbilimci Delaunay'ın önsezisini daha
önce hatırlamıştım (Bölüm IV). neredeyse kendisine rağmen gitti. Ve bu anıyı
Arsene Houssaye'nin Pen-marc'h sahilinde bir dalganın sürüklediği kız
kardeşinin anısıyla takip ettim. İşte aynı türden bir vaka, daha da önemli ve
kararlılığı açısından daha dikkate değer. Rusya'nın Podolya kentinden Baron
Joseph Kronlielni, 1895 yılının Haziran ayında iki teknenin çarpışması sonucu
Rus Denizcilik Bakanlığı'ndan üst düzey bir yetkilinin ölümüne ilişkin
aşağıdaki açıklamanın sorumlusudur. Karadeniz:
1895 yılının başında Madam Lukawski bir gece
kocasının iniltileriyle uyandı; kocası uykusunda şöyle bağırıyordu: “İmdat!
Kurtar beni!" ve boğulmakta olan bir kişinin hareketleriyle boğuşuyordu.
Rüyasında denizde korkunç bir felaket görüyordu ve tamamen uyanır uyanmaz,
başka bir gemiyle çarpıştıktan sonra aniden batan büyük bir gemide olduğunu
anlattı; kendisinin denize atıldığını ve dalgalar tarafından yutulduğunu
görmüştü. Hikâyesini bitirince şöyle dedi:
"Artık denizin ölümüme sebep olacağına
ikna oldum." Ve inancı o kadar güçlüydü ki, günlerinin sayılı olduğunu
bilen bir adam gibi işlerini düzene koymaya başladı. Aradan iki ay geçmişti ve
rüyanın yarattığı izlenim daha da zayıflamaya başlamıştı ki, bakanın tüm
astlarıyla birlikte Karadeniz'deki bir limana doğru yola çıkması için hazırlık
yapması emri geldi.
Lukawski, Petersburg'daki istasyonda karısına
veda ederken şöyle dedi: "Rüyamı hatırlıyor musun?" - "Tanrım!
Neden bana soruyorsun?" — "Çünkü geri dönmeyeceğimden ve bir daha
birbirimizi göremeyeceğimizden eminim." Madam Lukawski kendini sakin
olmaya zorladı ama derin bir üzüntüyle devam etti: “Ne istersen
söyleyebilirsin, benim inancım değişmeyecek. Sonumun yaklaştığını ve hiçbir
şeyin bunu engelleyemeyeceğini biliyorum. Evet, evet, yine limanı görüyorum,
gemiyi, çarpışma anını, gemideki paniği, sonumu, her şey yeniden gözlerimin
önünde canlanıyor.” Kısa bir aradan sonra şunu ekledi: "Ölümü bildiren
telgraf size ulaştığında ve siz yas tuttuğunuzda, size yalvarıyorum, nefret
ettiğim o uzun peçeyi yüzünüze örtmeyin." Cevap vermekten aciz olan Madam
Lukawski gözyaşlarına boğuldu. Trenin düdüğü hareket sinyalini veriyordu; Mösyö
Lukawski karısına şefkatle sarıldı ve tren ortadan kayboldu.
İki hafta süren aşırı kaygının ardından Madame
Lukawski, Wladimir ve Sineus adlı iki geminin çarpışmasını belgelerinden
öğrendi; olay Karadeniz'de yaşandı. Çaresizlik içinde, Odessa'daki Amiral
Zelenoi'den bilgi almak için telgraf çekti ve şu cevabı aldı: "Şu anda
kocanızdan haber yok, ama onun Wladimir'de olduğu kesin." Ölümünün
duyurusu ona bir hafta sonra ulaştı.
Şunu da eklemek gerekir ki, Mösyö Lukawski
rüyasında kendisini bir yolcuyla hayatı pahasına mücadele ederken görmüştü; bu
olay büyük bir titizlikle gerçekleştirildi. Felaket sırasında Wladimir yolcusu
Mösyö Henicke cankurtaran simidi ile kendini denize atmıştı. Zaten suya girmiş
olan Mösyö Lukawski şamandırayı görür görmez şamandıraya doğru yöneldi ve
diğeri ona bağırdı: “Onu tutmayın; iki kişiyi desteklemeyecektir; birlikte
boğulacağız.” Ancak Lukawski yine de yüzme bilmediğini söyleyerek bu teklifi
kabul etti. "O halde al onu" dedi Henicke. “Ben iyi bir yüzücüyüm ve yine
de idare edeceğim.” O anda büyük bir dalga onları ayırdı; Mösyö Henicke kendini
kurtarmayı başardı ama Lukawski kaderiyle yüzleşmeye gitti. “Işık”, 1899, s.
45.
87 bu hikayeyi tekrarlarken,
öngörülemeyen bu kadar çok durumun bir araya gelmesinin tesadüfi tesadüf
varsayımını tamamen ortadan kaldırdığına dikkat çekiyor ve bu bağlamda diğer
açıklayıcı teorileri, reenkarnasyonu, kaderciliği, ruhları karşılaştırıyor.
Aslına bakılırsa biz, içimizdeki geleceği görme gibi normal üstü bir güce sahip
psişik bir unsurun varlığına kendimizi inandırmak istiyoruz.
Amacımız, geleceğin fiilen onu meydana getiren
sebeplerde var olduğunu ve bazı psikolojik koşullar altında gerçekten de tam
olarak görülebildiğini kanıtlamaktır.
Bu gelecek vizyonunun örneklerini her çağda
buluyoruz; ama hiçbir zaman hak ettikleri şekilde yorumlanmadılar; hiç kimse
onlarda insan ruhunun içsel güçlerinin tezahürünü görmedi. İşte ünlü Yüzbaşı
Montluc'un az bilinen bir tanesi, onu "Yorumlar" kitabının IV.
Kitabının sonunda okuyabileceğiz. Fransa Mareşalinin asasını aldığını biliyoruz
ve Henry II'nin 1559'da bir turnuvada Montgomery'ye karşı mızrak dövüşü
sırasında ölümcül şekilde yaralandığını kimse unutmadı. Montluc vizyonu hakkında
şunları söylüyor:
Turnuva gününden önceki gece, ilk uykumda,
rüyamda Kral'ı koltukta otururken gördüm, yüzü kan damlalarıyla kaplıydı ve
bana öyle geldi ki, İsa'yı böyle resmediyorlar. Yahudiler onun üzerine dikenli
tacı koydular ve o ellerini kavuşturdu. Ona dikkatlice baktım. Yüz ona
benziyordu ama ne sorununu keşfedebildim ne de yüzündeki kandan başka bir şey
görebildim. Bana öyle geliyor ki bazılarının “O öldü”, diğerlerinin ise “Henüz
ölmedi!” dediğini duydum. Doktorların ve cerrahların gelip odasına gittiklerini
gördüm. Ve rüyam uzun sürmüş olmalı, çünkü uyandığımda daha önce hiç
inanmadığım bir şeyi keşfettim: Bir adam uyurken ağlayabilir, çünkü yüzümün
tamamen yaşlarla kaplı olduğunu ve gözlerimin hareketsiz olduğunu gördüm.
onları döktüm ve devam etmelerine izin vermek zorunda kaldım çünkü uzun süre
ağlamaktan kendimi alamadım. Eşim beni teselli etmeyi düşündü ama ben onun
ancak ölümüne inanabildim. Şu anda yaşayan birçok kişi bunun sadece bir hikaye
olmadığını biliyor, çünkü uyanır uyanmaz bundan bahsetmiştim.
Dört gün sonra Nerac'a bir haberci geldi ve bu
haberci, Navarre Kralı'na, Mösyö Polis Memuru'ndan gelen ve Kral'ın yarası ve
hayatıyla ilgili ufak bir umut hakkında bilgi veren bir mektup taşıdı.
Burada yaptığımız işin en şaşırtıcı yanı, tüm bunların
yüzyıllarca gözden kaçırılmış olması, hatta küçümsenmiş, inkar edilmiş,
gülülmüş ve küçümsenmiş olmasıdır.
Nicolas Pasquier'in, Paris şehrinin kralı ve
şerifinin danışmanı olan kardeşine, 1529'da doğan ve 1615'te ölen babaları
Etienne Pasquier'in ölümü üzerine yazdığı, 1615 yılındaki ilginç bir mektubu
buldum. Ölüm tam bir yıl önce, o gün bir önsezi rüyasında duyuruldu. İşte bu
belge. 88
Babamızın 30 Ağustos'ta gece yarısından iki
saat sonra gerçekleşen ölümüyle ilgili mektuplarınızı 3 Eylül 1615'te aldım. Bu
konuyla ilgili size söylemem gereken unutulmaz bir şey var. Geçen yıl, 30
Ağustos gecesi, sabah saat beş civarında, rüyamda yatakta yatan babamızla
birlikte olduğumu, yatağından kalkıp dizlerinin üzerine çökerek Tanrı'ya dua
ettiğimi gördüm. . Bunu dindar bir şekilde yaptı, ellerini kavuşturdu,
gözlerini göğe kaldırdı. Namazı bitince rengi değişti ve kollarıma düşerek
öldü. Titreyerek uyandım ve rüyamı karıma anlattım ve zaten uyanık olduğum için
onu hafızamda taze tutmak için yazıya döktüm. Bu vakadaki iki tesadüfü düşünün;
birincisi, bir yıl babamızın ölümünü, ölümünden hemen önceki güne kadar görmüş
olmam, diğeri ise öldüğü gün, hiç düşünmediğim bir gazeteyle karşılaşmam. o
zamandan beri. Bu rüyayı analiz ederseniz, 'onun ölümü sırasında meydana gelen
her şeyin benim tarafımdan önceden tahmin edildiğini göreceksiniz; uzun süre
hasta kalmayacağını ve yalnızca on saat hasta olduğunu; iyi bir Hıristiyan
olarak öleceğini; son nefesine kadar tüm duyularının sağlıklı ve sağlıklı
kalacağını söyledi. Sonuç olarak ölümü de hayatı gibiydi; nasıl seksen altı
yıl, iki ay ve yirmi üç gün boyunca büyük bir huzur içinde yaşadıysa, ölümü de
aynı şekilde huzur içinde, üzüntü, zorluk ve acı olmadan gerçekleşti.
Evet, bu psişik gerçeklerin tümü yüzyıllardır
bilinmektedir. Latin yazarlar bize Julius Caesar'ın öldürüleceğinin kendisine o
sabah karısı Calpurnia tarafından duyurulduğunu söylediler; Brutus'un,
"dehası" tarafından önceden bildirilen Filipi Savaşı'ndaki
yenilgisini önceden gördüğü; Arterius Rufus'un kendisini bıçaklayacak ağ
savaşçısını rüyasında gördüğü, vb . Ancak bunların hepsi yanlış anlaşıldı.
Peki ya sırdaşı Sully'nin bildirdiği IV.
Henry'nin trajik ölümünün önsezisi? Ve daha birçokları!
Astronominin kendi Kopernik'i, kendi Kepler'i,
kendi Newton'u vardı. Psişik bilimlerin henüz Hipparchus'ları, Ptolemy'leri ve
Anistarchus'ları yoktu; Koperniklerini bekliyorlar.
Artık ciddiye almaya başladığımız bu gözlemleri
her yerde bulmak için biraz okumamız yeterli.
On yedinci yüzyılın en derin ve en özgün bilim
adamlarından biri olan Galileo ve Pereisch'in arkadaşı Pierre Gassendi,
aşağıdaki önsezi niteliğindeki rüyayı anlatmıştır:
Mösyö Pereisch bir gün bir arkadaşı olan Mösyö
Rainier ile Nimes'e bir geziye çıktı. İkincisi, gece Pereisch'in uykusunda
konuştuğunu fark ederek onu uyandırdı ve sorununun ne olduğunu sordu. Cevap
verdi: “Rüyamda Nimes'e ulaştığımızı ve kuyumculardan birinin bana dört ekü
karşılığında Julius Caesar madalyası teklif ettiğini gördüm. Tam parayı ona
vermek üzereyken, büyük bir pişmanlıkla beni uyandırdın.”
Nimes'e vardıklarında Mösyö Pereisch, şehirde
dolaşırken rüyasında gördüğü kuyumcu dükkânını tanıdı. İçeri girdi ve kendisine
satacak ilginç bir şeyi olup olmadığını sordu ve şu cevabı aldı: "Evet,
Julius Caesar'ın madalyası." Değeri ne kadar diye sorulduğunda tüccar
"Dört ekü" diye cevap verdi. Mösyö Pereisch aceleyle ona ödeme yaptı
ve hayalinin mutlu bir şekilde gerçekleştiğini görmekten çok memnun oldu.
Burada önsezinin gerçekleşmesi, önsezinin anısı
tarafından belirlenmiş gibi görünüyor, çünkü Pereisch rüyasında gördüğü kuyumcu
dükkânını tanımıştı.
Bu berraklık konusunda özellikle bilgili olan
Dr. E. Osty, 24 Mart 1919'da Genel Psikoloji Enstitüsü'nde usulüne uygun olarak
kaydedilen bir konferans düzenledi. Bu konferanstan kendisinin başına gelen
aşağıdaki vakayı seçeceğim. 90 Şunları
bildiriyor:
1919 yılında ilk kez kullandığım anlaşılır bir
konu hayatımı şöyle anlatıyordu:
“Fransa'nın merkezinde küçük bir kasabada
yaşıyorsunuz, küçük bir meydanda yaşadığınız evi görüyorum ama işiniz orada
değil. İşiniz için bir masanızın olduğu bir eve gidiyorsunuz; orada bir sürü
kağıtla ilgileniyorsunuz. Kaç sayfa kağıda dokunuyorsun! Bunları size,
yanınızda birkaç adamın yazdığı başka bir ofis odasından getiriyorlar. Onların
bulunduğu oda ile sizin odanız arasında sürekli bir gidiş geliş vardır. Size
getirdikleri evraklara bakarsınız ve onlara geri verirsiniz. Dışarıdan da
insanlar gelip size evrak getiriyor. Onlara bakıyorsun, yazıyorsun ve geri
veriyorsun. Kaç kağıda dokunuyorsun! — kaç sayfa kağıt!”
Bütün bunlar yalandı. O zamanlar varlığım tıp
pratiği ve psikoloji alanındaki kişisel çalışmamdan başka pek az şeyden
oluşuyordu. Bütün bunlar Ağustos 1914'ten sonra gerçekleşti. hastanenin ve Vierzon'daki görevin başhekimi oldu. Savaşın ilk iki
yılında, medyanın parçalı vizyonu günlük hayatımın bir yönü, hatta temel ve en
karakteristik yönü demeliyim. İdari bürokrasiye gömülmüştüm.
Bu gelecek vizyonu, gelecekteki bir sahneye
açılan bir pencere gibiydi. Genel olaylar ve özellikle 1914-18 Alman savaşının
korkunç siyasi felaketi bu tür herhangi bir karakteristik öngörünün konusu
değilken, bu kişisel vizyonların bu kadar sık olması oldukça dikkat çekicidir.
Görünen o ki vizyon yalnızca ruhtan ruha geçen hislerle ilgiliydi.
1889'da evimde hipnotizma konusunda dikkate
değer deneyler yapan ve daha sonra söz etme fırsatı bulacağım çalışkan ve çok
pişman olduğum arkadaşım Dr. Moutin, 1903'te maneviyatla ilgili analitik
çalışmalarla meşguldü. burada verilen tekil örnek:
19 Ağustos'ta yapılan ve yazılı kaydı tutulan
bir seans sırasında, onun mükemmel alışkanlığına uygun olarak, masada bir ruh
belirdi ve onun yakın zamanda ölen Hermance V adında bir bayan olduğunu
söyledi. Doktor bu hanımı ve kocasını uzun zamandır tanıyordu. Şu ifade onu çok
şaşırttı:
“Kocam önümüzdeki Eylül ayında yeniden
evlenecek. Evlenmeden önce Paris'e gelecek ama seni ziyaret edecek vakti
olmayacak."
"Bana söylediğin şey imkansız. V'yi
tanıyorum ve karısına olan sevgisini de biliyorum; Onun ölümünden dört ay sonra
yeniden evleneceğine asla inanamadım.”
"Yine de bu doğru ve birkaç gün içinde
söylediklerimin onayını alacaksınız."
"O halde onu yönlendiren şey sevgi değil,
ilgi midir?"
“Faizin bununla hiçbir ilgisi yok; Lucien'in
(V'nin ilk adıydı) yalnız yaşayamayacağını çok iyi biliyorsun."
"Kendi yaşında bir kadınla evlenecek
mi?"
"Hayır, yirmi üç yaşında genç bir kız ve
evlendikten kısa bir süre sonra Provence'ı terk edip Paris'e gelecek."
"Midi'de işgal ettiği konum göz önüne
alındığında bu nasıl mümkün olabilir? Bu kesinlikle kabul edilemez.”
"Talihsiz koşullar, özellikle de büyük
para kaybı, onu yeni bir durum aramak için Paris'e gelmeye zorladı."
“Tahmininizin gerçekleşip gerçekleşmeyeceğini
göreceğiz; Bundan çok şüpheliyim. Ama söylediklerinizin doğru olduğunu kabul
ederek bu birlikteliği görüyor musunuz? hoşnutsuzluk?"
"Tam tersine, Lucien yalnız yaşayamayacağına
göre."
Bu son sözler üzerine masa sessiz kaldı. Birkaç
dakika bekledikten sonra iletişimin bitip bitmediğini sordum: “Evet” yanıtı
geldi.
Madam V bir daha ortaya çıkmadı ve gösterdiği
tek belirti de buydu.
Mevcut durumda hiçbir şey kimsenin bu açıklamaları
beklemesini sağlayamazdı, hiçbir şey bu iletişimi ciddiye almamızı
sağlayamazdı.
Ölen kadını yalnızca ailem ve ben tanıyorduk ve
onun bize az önce anlattıklarına inanmaktan çok uzaktaydık; toplantılarımıza
katılan diğer kişiler V'nin adını bile duymamışlardı.
Birkaç gün sonra, 27 Ağustos'ta arkadaşım
V'den, Eylül ayında Matmazel X ile evleneceğini bildiren bir mektup aldım ve
bana geleceği hakkında bize daha önce söylenenlerle tamamen örtüşen bazı şeyler
anlattı. 19 Ağustos'ta.
Mart 1904'te Mösyö V bizi görmeye geldi ve bize
Paris'te yaşamaya geldiğini söyledi; Ona Hermance'ın iletişimini anlattım ve o
kadar şaşırdı ki, açıklamalarımızdan şüphe duymamasına rağmen, bu seansın
yazılı anlatımını görmek istedi ve ilk karısının söylediği her şeyin tam anlamıyla
doğru olduğunu tespit edebildi. ikinci evliliğinden önce Paris'e yaptığı
yolculuk, görev değişikliği. Şaşkınlıktan donakaldı ve ölümden sonra kişiliğin
korunmasının kanıtı olarak ve Madam Hermance V'nin kimliğinin açık bir kanıtı
olarak vermekten çekinmediğimiz sonuç olgularının gerçekliğini doğruladı.
Dr. Moutin, bu olayı, maneviyatçı inançlarını
ortaya çıkaran olaylardan en önemlisi olarak sunuyor. Gerçekten kendisine
atfedilen olumlu değere sahip mi?
Bu tipik gerçek ifadelerine örnek olarak,
düşüncelerimizin bilinçli ya da bilinçsiz olarak etkili olabileceği
kanıtlanmıştır. Dr. Moutin ve ailesi, Madam Hermance V'yi tanıyordu. Dul kalan
kocasının yeniden evlenebileceği fikri hiç de sıra dışı değildi. Öte yandan,
dul adamın düşüncelerinin olayla bir ilgisi olabilir, çünkü kendisi zaten
yeniden evlenme niyetindeydi ve bunu bu seanstan sekiz gün sonra arkadaşlarına
duyurmuştu. Ülkeyi terk edip Paris'e gitme planı zaten aklını kurcalamamış
mıydı?
Bana öyle geliyor ki ölen kadının kimliği kesin
olmaktan çok uzak ve bu tezahürün başka psişik nedenlerden kaynaklanmış
olabileceği anlaşılıyor. Yine de bana olası görünüyor. Bu önemli sorunu
tartışmanın yeri burası değil. Bu vakayı yalnızca gelecekteki bir olayın kesin
olarak duyurulmasının bir örneği olarak belirtiyorum.
Ancak şunu da eklemeliyim ki, benzer vakalarda
olduğu gibi bu özel vakada da Dr. Moutin'in arkadaşının ilk karısı, daha
hayattayken bu ikinci evliliği sezmiş ve bunu onaylamış olabilir; kimliğinin
lehine olacaktır. Bu konuya çalışmamızın üçüncü bölümünde ölülerin
tecellilerini ele alırken tekrar döneceğiz.
Ars'ın ünlü şifacısı Abbe Vianney (1786-1859),
geleceği görme gücüne dair çeşitli örnekler vermiştir. Biyografisinden aldığım
bunlardan biri: 91
Genç kızlara yönelik bir kurtarma evinin
kurucusu olan Rahibe Marie-Victoire, işinin başında, biri şu anda asistanı olan
iki arkadaşıyla birlikte Ars'taydı. Ayrılmalarından bir sabah önce, üçü de
Mösyö Vianney'nin ayinini dinlemeye hazırlanırken, o onlara yaklaştı ve o
sırada yemin etmemiş olan Rahibe Marie-Victoire'a hitaben ona şunları söyledi:
"Çabuk ayrılmalısınız." - "Ama Mösyö le kür," diye
cevapladı şaşkınlıkla, "önce kutsal ayini dinlemek istedik." - "Hayır
kızım, hemen git, çünkü biriniz hastalanacak. Gecikirsen burada kalmak zorunda
kalacaksın, gidemeyeceksin.” Aslında, yaşadıkları bölgeden kısa bir mesafede,
gezginlerden biri - o zamandan beri Rahibe Marie-Frangoise olan - kendini o
kadar kötü hissetmeye başladı ki, iki arkadaşı onu evine kadar kollarında
taşımak zorunda kaldı. . Bu, hiçbir şeyin haber vermediği bir hastalığın
başlangıcıydı.
Abbe Vianney mükemmel psişik yeteneklere
sahipti. Açıklanamayan sesler gibi aşağı düzeydeki bazı belirtileri şeytana
atfetti; ama hiçbir şey şeytanın varlığından daha az açık bir şekilde
kanıtlanmamıştır.
Bu önsezi işe yaradı. Çoğu zaman hiçbir işe
yaramazlar ve hiçbir şeyi engellemezler. Ancak bir çocuğun hayatını kurtaran
olay gerçekleşti.
İngiliz Psişik Araştırma Derneği, diğerlerinin
yanı sıra, lokomotifin neden olduğu bir kazada hayatını kaybeden Edinburgh'daki
demiryolunun yakınında oynamaya giden küçük bir kızın hayatını kurtaran,
geleceğe dair çok kesin bir vizyon vakasını bildirdi. üç adam olsaydı çocuğu
ezerlerdi. Anne bu tuhaf kaçışla ilgili olarak şunları yazıyor:
Kızıma saat üçten dörde kadar yürüyüşe
çıkmasına izin vereceğimi söylemiştim; ve yalnız olduğu için ona
"demiryolu bahçesine" (deniz ile demiryolu arasındaki dar bir arazi
şeridine verdiğimiz isim) gitmesini tavsiye ettim. O gittikten birkaç dakika
sonra, içimden bir sesin açıkça şunu söylediğini duydum: "Onu hemen çağır,
yoksa başına çok kötü bir şey gelecek."
Bunun bir kendi kendine telkin meselesi
olduğunu düşündüm ve bu kadar güzel bir günde ona ne olabileceğini merak ettim,
bu yüzden onu çağırmadım.
Ancak birkaç dakika sonra aynı ses bana aynı
sözleri daha otoriter bir şekilde söylemeye başladı. Hâlâ direndim ve çocuğun
başına neler gelebileceğini tahmin etmek için tüm hayal gücümü kullandım.
Kuduz bir köpekle karşılaşmayı düşündüm ama bu
o kadar olasılık dışıydı ki, onu böylesine aptalca bir hayal için çağırmak
saçma olurdu; ve her ne kadar kaygılanmaya başlasam da bu konuda hiçbir şey
yapmamaya karar verdim ve başka şeyler düşünmeye çalıştım. Birkaç dakika bunu
başardım ama çok geçmeden ses aynı sözlerle imasını yineledi: "Hemen onu
gönderin, yoksa başına korkunç bir şey gelecek." Aynı zamanda şiddetli bir
titremeye ve aşırı bir korku hissine kapıldım. Çabucak ayağa kalktım, zili
çaldım ve hizmetçiye kızımın peşinden gitmesini söyledim, mekanik bir şekilde
"aksi halde başına korkunç bir şey gelecek" sözlerini tekrarladım.
Çeyrek saat sonra hizmetçi çocukla birlikte
geri döndü; çocuk bu kadar çabuk geri çağrılmasından hayal kırıklığına
uğrayarak onu gerçekten bütün öğleden sonra evde tutmayı isteyip istemediğimi
sordu. "Hayır" diye cevap verdim, "ve bana bir daha 'demiryolu
bahçesine' girmeyeceğine söz verirsen istediğin yere gidebilirsin - örneğin
amcanın yanına - ya da bahçede küçük kuzenlerinle oynayabilirsin. ” Bu dört
duvar arasında güvende olacağını düşündüm, çünkü çocuk sağ salim geri dönmüş
olsa da, daha önce bulunduğu yerde tehlikenin hala devam ettiğini açıkça
hissettim ve oraya dönmesini engellemek istedim.
İşte tam da bu noktada lokomotif ve vagon
raylardan çıkıp duvarları kırdı ve çocuğun oturmaya alıştığı kayalara çarptı.
Bu olağanüstü kaçış tüm aile ve komşular
tarafından doğrulandı. 1860 yılının Temmuz ayında meydana geldi ve 1912 yılının
Mayıs ayında "Journal of the Society for Psychical Research" (Cilt
VIII, Mart 1897) ve benim tarafımdan "La Revue"de yayımlandı. .
Bozzano ile birlikte, bütün bir ailenin
hayatını kurtaran ve aynı zamanda gizemli bir sesin neden olduğu, daha az
dikkate değer olmayan bir önseziyi de buraya ekleyeceğim. O da “Psişik
Araştırmalar Derneği Dergisi”nden alınmıştır (Cilt I, s. 283). Kaptan MacGowan
bizzat olayı Profesör Barrett'a bildirdi:
Ocak 1877'de tatilde olan iki küçük oğlumla
Brooklyn'de bulunma şansım olduğunda, onları belli bir akşam tiyatroya
götüreceğime söz verdim. Önceki gün zaten üç koltuğu seçip parasını ödemiştim.
Kararlaştırılan günün sabahı, içimden bir sesin
ısrarla şunu tekrarladığını fark etmeye başladım: “Tiyatroya gitmeyin;
oğullarınızı okula geri götürün.” Dikkatimi dağıtmaya çalışmama rağmen bu sesin
devam etmesine, aynı sözleri her zamankinden daha otoriter bir tonda
tekrarlamasına engel olamadım; Öyle ki öğlene doğru arkadaşlarıma ve
çocuklarıma tiyatroya gidemeyeceğimizi bildirmeye karar vermiştim. Ancak
arkadaşlarım bu kararlılığımdan dolayı çocukları kendilerine bu kadar
alışılmadık, sabırsızlıkla beklenen bir zevkten mahrum bırakmanın zalimlik
olduğunu, onlara söz verdikten sonra beni azarladılar ve bu da fikrimi yeniden
değiştirmeme neden oldu. .
Ancak tüm öğleden sonra boyunca bu iç ses o
kadar etkileyici bir ısrarla emri tekrarlamaktan geri durmadı ki, akşam
olduğunda ve oyunun başlamasına bir saat kala, oğullarıma ısrarla, oraya gitmek
yerine şunu söyledim. New York'a gideceğimiz tiyatrodan ayrıldık.
İşte o akşam tiyatro tamamen yandı ve 305 kişi
alevler içinde can verdi.
Eğer tiyatroda olsaydık, orada bulunan kız
kardeşim de bizim gibi ölürdü, çünkü herkesin ezilerek öldüğü bir merdivenden
çıkmamız gerekirdi.
Hayatımda hiçbir zaman başka bir önseziye sahip
olmadım ve iyi sebepler olmadan fikrimi değiştirme alışkanlığım da yok ve bu
sefer bunu büyük bir isteksizlikle, kendime rağmen yaptım.
Üç biletin parasını ödedikten ve akşamı keyifli
geçirmek için her şeyi ayarladıktan sonra, beni isteğim dışında tiyatroya
gitmemeye zorlayan sebep neydi?
Yüzbaşı MacGowan, Profesör Barrett'a, iç sesin kendisine çok net geldiğini, "sanki
birisi gerçekten vücudun içinden konuşuyormuş gibi" geldiğini ve bu sesin
kahvaltı saatinden, sabaha kadar devam ettiğini açıkladı. çocuklarını New
York'a götürdü. Kız kardeşi, bir gün önce aldığı üç bileti hâlâ saklıyor. 93
Bu olaylar o kadar inandırıcı, o kadar detaylı
bir şekilde kanıtlanmıştır ki, hiçbir gücün yok edemeyeceği bir yığın delilden
birlikte ve birbirlerini güçlü bir şekilde doğrulamaktadırlar.
Öncekilere başka örnekler eklemek gereksiz
görünüyor. Bununla birlikte, bazıları o kadar tipiktir ki, onları hatırlamamak,
en inatçıların zihinlerinde hakikat fikrini sımsıkı demirlemek yazık olur.
Deneyci Liebault'un (94) "Therapeutiques Suggestives" adlı
eserinde çok dikkatli bir şekilde aktardığı
aşağıdaki gözlem özellikle dikkat çekicidir.
Nancy'nin bilgili doktoru, 7 Ocak 1886'da
öğleden sonra saat dörtte (gerçek günlük not defterine göre) müşterilerinden
biri olan Mösyö de Ch'nin, kolayca anlaşılabilecek bir sinirlilik halinde nasıl
geldiğini anlatıyor. ona danışın. Hikayeyi dinleyelim:
Altı yıl önce, 26 Aralık 1879'da Paris'te bir
sokakta yürürken bu genç adam bir kapının üzerinde şunu görmüştü: “Benim.
Lenormand, Necromancer" ve meraktan deliye dönerek içeri girmişti.
Elini inceleyen peygamber ona şöyle demişti:
“Bir yıl içinde babanı kaybedeceksin. Yakında asker olacaksın (o zamanlar on
dokuz yaşındaydı) ama çok uzun süre asker olarak kalmayacaksın. Genç yaşta
evlenecek ve iki çocuk sahibi olacaksınız. Yirmi altı yaşında öleceksin.”
Mösyö de Ch'nin arkadaşlarına ve ailesinden
bazılarına anlattığı bu şaşırtıcı kehaneti ilk başta ciddiye almadı; ama babası
falcıyla görüşmesinden sadece bir yıl sonra, kısa bir hastalıktan sonra 27
Aralık 1880'de öldüğünde, bu talihsizlik onun şüpheciliğini oldukça sarstı;
yalnızca yedi aylığına asker olduğunda; kısa bir süre sonra evlenip iki çocuk
babası olup yirmi altı yaşına girmek üzereyken, korkudan iyice sarsılmış,
kendisine yalnızca birkaç günlük ömür kaldığına inanmıştı. İşte o zaman Dr.
Liebault'a danışmaya ve ona kaderi yaratmanın mümkün olup olmadığını sormaya geldi.
Çünkü kehanetin ilk dört olayı gerçekleştiğine göre, beşincisinin de kaçınılmaz
olarak gerçekleşmesi gerektiğini düşündü! Doktor şunu yazıyor:
Tam o gün ve onu takip eden günlerde, ayın
dördüncü günü gerçekleşeceğini sandığı yaklaşan ölümüyle ilgili zihnine kazınan
kara izlenimi dağıtmak için M. de Ch'i derin bir uykuya sokmaya çalıştım. Şubat
ayının doğum günüydü, ancak peygamber bu konuda kesin bir şey söylememişti. O
kadar tedirgindi ki, en hafif uykuyu bile uyuyamıyordum. Bununla birlikte,
kendi kendine telkin yoluyla kehanetlerin harfi harfine gerçekleştiğini
gördüğümüz için mahkumiyetinin ortadan kaldırılması acilen gerekli olduğundan,
ona uyurgezerlerimden biri olan Peygamber adında yaşlı bir adama danışmasını
önerdim çünkü o tam zamanı bildirmişti. kendisinin dört yıl süren romatizma
krizinden iyileşme sürecini ve hatta kızının iyileşme zamanını.
Mösyö de Ch... teklifimi hevesle kabul etti ve
randevuya hemen gelmeyi ihmal etmedi. Bu uyurgezerle yakınlaşmaya başlar
başlamaz ilk sözleri şu oldu: "Ne zaman öleceğim!" Genç adamın
derdinden şüphelenen tecrübeli uykucu, onu beklettikten sonra cevap verdi:
"Kırk bir yıl içinde öleceksin, öleceksin." Bu sözlerin etkisi
muhteşemdi. Hasta anında neşeli, coşkulu ve umut dolu bir hale geldi; ve çok
korktuğu gün olan 4 Şubat'ı geçtiğinde kurtulduğuna inandı.
Ekim ayının başında, talihsiz müvekkilimin 30
Eylül 1886'da, yirmi yedinci yılında, yani öldüğünde vefat ettiğini bildiren
bir mektup aldığımda, tüm bunları daha fazla düşünmedim. Madam Lenormand'ın
önceden söylediği gibi yirmi altı. Ve benim hatam olduğu sanılmasın diye, bu
mektubu ve sicilimi saklıyorum; bunlar yazılı ve inkar edilemez iki delildir.
Çalışmaları iyi bilinen Dr. Liebault'un
anlatımı böyledir. Bu olayları akla gelebilecek tüm şüphecilikle, en büyük
cerrahi kararlılıkla analiz edin, parçalara ayırın ve falcının on dokuz
yaşındaki bu genç adama asker olacağını tahmin etmesi şaşırtıcı bir şey
olmadığını düşünseniz bile. ve evlenecek olsaydı yine de dört tesadüfü
açıklamak gerekirdi: Birincisi, babasının tam bir yıl sonunda ölmesi; ikincisi,
askerlikten normal zamanından önce salıverilmesi; üçüncüsü, iki çocuğun doğumu;
dördüncüsü, yirmi altı yaşındayken kendi ölümü. Bana öyle geliyor ki bu hikaye
tek başına iddiamızı kanıtlamak için neredeyse yeterli olacaktır. Belki bize,
insan bu sorulara inanmasa bile bu soruları sormanın tedbirsizce olduğunu da
gösterebilir, çünkü insanın iç huzuru kaçınılmaz olarak zarar görür ve kaygı
uyandırmaya gerek yoktur.
Ama biri her zaman ustadır! İtiraf etmeliyiz
ki, ölüm koşullarıyla ilgili bu çalışmanın tamamı sorgulama noktalarıyla dolu.
Aşağıdaki durum da çok tuhaf.
Aynı zamanda nasıl açıklanabilir?
24-25 Mayıs 1900 gecesi, o zamanlar yirmi sekiz
yaşında olan ve Fransa'nın kuzeyinde büyük bir şehirde yaşayan Mösyö Renou,
rüyasında berberine gittiğinde berberinin karısının ona şöyle dediğini gördü:
kartlarla servet. Bu arada, söz konusu kişinin bu sosyal yeteneğinin hiçbir
zaman kanıtını göstermediğini de belirtelim. Daha sonra ona şöyle dedi:
"Baban iki haziranda ölecek."
2 Mayıs sabahı Mösyö Renou bu rüyayı ailesine
anlattı. O zamanlar anne ve babasının yanında yaşıyordu ve bu tür uyarılara son
derece şüpheci yaklaşan tüm bu iyi insanlar, buna hiç önem vermeden
gülüyorlardı.
Babası Mösyö Renou, uzun aralıklarla birkaç
astım krizi geçirmişti; ama şu anda gayet iyiydi. 1 Haziran günü bir
tanıdığının cenazesinde bulunurken, arkadaşlarından birine rüyasını anlattı ve
neşeyle sözlerini şöyle tamamladı: “Yarın ölmem gerekiyorsa kaybedecek fazla
zamanım yok. ”
Bütün gün kendini rahatsız hissetmeden geçti.
Akşam Verdun'da asker olan oğullarından biri
izinli olarak eve geldi. Yeniden bir araya gelen tüm aile akşama kadar neşeyle
konuştu.
On bir buçukta babamız Mösyö Renou hiç de
rahatsız olmasa da yatağına gitti. Gece yarısı aniden bir nefes darlığı krizi
geçirdi: yoğun dispne, şiddetli öksürük, yosunlu ve kanlı balgam çıkarma.
Doktor çağırmak için koştular; artık çok geçti, her şey bitmişti. Gece yarısını
yirmi dakika geçe, yani haziran ayının ikinci günü öldü.
Ailenin isteği üzerine sadece ismi değiştirilen
bu hikaye “Les Nouveaux Horizons de la science”da (Douai, Haziran 1905)
yayımlandı. Bu olayı haber veren Dr. Şamas açıklamayı aradı. Şüphecilerin,
yalnızca tesadüften başka bir şey olmadığını söyleyerek itiraz ederek meseleyi
kolaylaştıracaklarını söylüyor: Zaten kalp rahatsızlığından etkilenen Mösyö
Renou, dolayısıyla bu rüyadan etkilenmişti; oğlunun dönüşü duygunun ikinci
nedeni; Zaten aşırı heyecanlanan hayal gücü, refleks eylemiyle nihai krizi
belirledi. Ancak az önce gördük ki, ne kendisi ne de ailesinin herhangi bir
üyesi bu tuhaf rüyaya en ufak bir önem vermiyordu. Daha sonra -?
Ayrıca bir hayaletle ilişkilendirilen aşağıdaki
haberci ölüm rüyasını da ele alalım.
8 Mart 1913'te Cherbourg'daki Fransız Kızılhaçı
Fransız Kadınlar Birliği başkanı, Deniz Hastanesi başhekiminin eşi Madame
Suzanne Bonnefoy'dan şu önemli açıklamayı aldım:
Sevgili Üstad, size psişik belgeleriniz
listesine eklenirse işinize yarayabilecek kişisel bir önsezi vakasını anlatmam
gerektiğini hissediyorum.
Geçen Ocak ayının 18'inde, sabah saat sekiz
sıralarında, Rue Christine'de yaşayan ve Cherbourg kasabasının birinci
yardımcısı olan avukat Mösyö Feron'un hizmetçisi, bana babasının ani ölümünü
anlatmaya geldi. Efendim, on saat önce olmuştu. Mösyö Feron'a duyduğum sevgi
bir arkadaştan çok bir kız kardeş gibiydi. Çok duygulanarak, kendisini sürekli
okşayan bir kocayla yirmi sekiz yıldır evli olan, çaresizlik içinde olan ve
ölmek isteyen eşi Madam Feron'a hizmetimi sunmaya koştum. Beni görünce "Ve
düşününce," diye bağırdı, "bir ay boyunca sürekli olarak Ocak ayının
sonunu asla göremeyeceğini tekrarladı. Kısa bir süre önce arkadaşlarından
birinin cenazesine gitmişti ve ertesi gece çok tuhaf bir rüya görmüştü; bu
arkadaşı rüyasında görünmüş ve ona şöyle demişti: 'Böyle bir günde sen
geleceksin ve bana katıl."'
Madam Feron hıçkırıklarla bu hikâyeyi
bitirirken, burada, Napolyon Meydanı'nda yaşayan Madam Leflambe içeri girdi.
Madam Feron hikâyesini tekrarladı ve ekledi:
"Kocam gördüğü bir rüya sonucunda sadece
annesinin değil, aynı zamanda kocanız Madam'ın da öleceğini öngördü. 1911
yılında Mösyö Leflambe'nin sağlığın için gitmen konusunda ısrar ettiği Vichy'ye
giderken bana şöyle dedi: 'Arkadaşımız Mösyö Leflambe, karısının sağlığı için
Vichy'ye gidiyor ama geri dönmeyecek. ' Ayrılırken durumu gayet iyi olan Mösyö
Leflambe, orada ölümcül bir zatürre vakasına yakalandı.
"Size çok basit bir şekilde anlattığım bu
ziyaretten dönerken hizmetçiyle karşılaştım: 'Mösyö Feron,' dedim ona, 'daha
dün akşam belediye binasındaydı, çok iyi durumdaydı ve onun orada olduğunu
bilmiyordu. bu kadar çabuk ölmek!' - 'Ah, madam,' diye yanıtladı, 'aksine,
Mösyö Feron bize Ocak ayının sonunu asla göremeyeceğinin hayalini kurduğunu
söyledi ve bundan çok etkilenmiş görünüyordu. ''
Mösyö Feron sokakta aniden hastalandı ve yarım
saat sonra kalp krizi geçirerek öldü. Cherhourg'da çok saygı duyulan biri
olarak rahat bir servete, mükemmel bir sağlığa sahipti ve hayattaki her şey
yüzüne gülümsüyordu.
Dün, yani 5 Mart'ta, bu tuhaf önsezi hakkında
bir kez daha Bayan Feron'la konuşuyordum. Bana bundan daha başka bir hayat
yaşadığından emin olduğunu söyledi.
Suzanne Bonnefoy, 13 rue de la Polle,
Cherbourg.
(Mektup 2325.)
Eylül 1914'te şans eseri Cherbourg'da
bulunduğumda, Mösyö ve Madame Bonnefoy bana bu çok ilginç vakayı doğruladılar
ve ayrıca "Revel de la Manche" müdürü Mösyö Biard'dan bağımsız ve
kendiliğinden bir onay aldım. ”Belediye başkan yardımcısının ani ölümüyle
sarsılan ve koşulları bilen. Bu gerçekler mevcuttur; onları inkar etmenin hiçbir
amacı yoktur. Tam tersine bize talimat vermeleri gerekiyor.
İşte aynı düzenden bir tane daha:
Pont-Audemer'de (Eure) bir tüccar olan Mösyö
Harley, 13 Nisan 1918'de bana yazdı (Mektup 4024), Dr. Castara'nın bir gece
yatağının perdelerini aralayan bir adam gördüğünü ve ona şunu söylediğini
yazdı: ilk önce iyi bir durum ve ikincisi kırk yaşında ölmesi; Belirlenen
tarihte tüm arkadaşlarını büyükbabası ve büyükannesinin de hazır bulunduğu
harika bir akşam yemeğinde bir araya topladığını, kabusun sona ermesinden dolayı
kendisini kutladığını ve gece yarısı şiddetli bir diş ağrısına yakalandığını ve
ölü düştü.
Şili'nin Conception şehrinin Doğa Tarihi
Müzesi'nin müdürü, ünlü doğa bilimci Edwin Reed, ölümünden kısa bir süre önce
mükemmel bir sağlığa sahipti. Ölümünden iki ay önce rüyasında yürüdüğü bir
caddenin sonuna vardığında haçlı bir mezar gördüğünü ve üzerinde şu yazıyı
okuduğunu gördü: "Reed, doğa bilimci, 7 Kasım 1910." Bay Reed bu
garip rüyayı farklı vesilelerle şaka yollu bir şekilde birkaç arkadaşına anlattı.
Kısa bir süre sonra, Mendoza'da yaşayan Bay Reed'in gelini Madame de R—, bir
gece, tam da o güne denk gelen evliliğinin yıldönümünü kutlamak üzereyken bir
rüya gördü: 7 Kasım'da, o gün kendisine ulaşan hediyelerin tamamının cenaze
çelenkleri olduğunu söyledi.
Bay Reed 7 Kasım 1910'da öldü.
Ölümünden önceki günlerde, etrafındakilere bu
tarihi hiç önemsemiyor gibi görünse de hatırlattı. 95
Geleceğin görülebileceğini kanıtlayan,
öncekilere benzer çok sayıda olaydan bahsedebilirim. Bu kitabın amacı bu değil
ve kısa süre sonra yayınlanacak özel bir kitabı onlara adadım. Önümüzde bulunan
örnekler, öncekiler gibi basit ama açık bir şekilde, maddi duyuların
uygulanmasından bağımsız olarak ruhun melekelerinin varlığına işaret etmeyi
amaçlayan bu bölüm için fazlasıyla yeterlidir. Buraya daha fazla kanıt eklemek,
bu yetilere dair daha iyi bir kanıt sunamaz.
Bana öyle geliyor ki, bu sayfaların dikkatli
okuyucusu artık ruhun varlığından ve onun tamamen psişik yeteneklerinden şüphe
duyamaz.
Telepatinin keşfedilmesinden önce, geçmiş
çağlarda bu tür uyarılar meleklere ya da şeytanlara ya da elli yıl önce
bedensiz ruhlara atfedilmekteydi. Bugün beyinden beyne telepatik bir aktarım
olduğunu, beyin dalgalarının mesafeleri aştığını düşünebiliriz. Bu mümkün; ama
aynı zamanda, bizim eskilerin teorilerine gülümsediğimiz gibi, geleceğin
biliminin de bizim şimdiki teorilerimize gülümsemesi de mümkündür. Açıklaması
ne olursa olsun, önceden haber veren rüyalar, gelecekle ilgili vizyonlar
çeşitli şekillerde gerçektir, araştırmalar bunları doğrulamıştır ve bizi burada
ilgilendiren de budur.
Gelecek vizyonuyla ilgili ifadelerin bu
açıklamasında, ne kadar açıklanamaz olursa olsun, astroloji tarafından
hesaplanan önsezilerden, öngörülerden ve tahminlerden söz edebilirdik.
Kaderimizin yıldızlarda okunabilmesi, anlayışımız açısından kabul edilemez ve
kesinlikle mantıksız görünmektedir, çünkü yermerkezli ve insanmerkezli
görünümlerin yanlış olduğu modern astronomi tarafından gösterilmiştir. Ancak bu
öngörülerin gerçekleştiğine dair münferit örnekler de mevcut. Onlara burada yer
verecek yerimiz yok ama en yüksek itibara sahip, ünlü gökbilimcilere borçlu
olduğumuz tartışılmaz özgünlüklerden birkaçına kısaca değineceğim.
Balinanın değişken yıldızı "Muhteşem"
Mira Ceti'nin keşfini kendisine borçlu olduğumuz gökbilimci Protestan papaz
David Fabricius (1564'te Essen'de doğdu; 1617'de Resterhaft'ta öldü),
çalışmaları aracılığıyla cinsel ilişkiye girdi. Tycho Brahe ve Kepler'le
birlikteydi ve onlar gibi astrolojiyle meşguldü ve bu arada kendisi de buna
inanıyordu. Kendisi takımyıldızlardan Mayıs ayının yedinci gününün kendisi için
ölümcül olacağını hesaplamıştı. O gün herhangi bir kazayı önlemek için mümkün
olan her türlü önlemi almıştı. Nihayet akşam saat onda, çok yorucu bir
çalışmanın ardından, papaz evinin avlusunda bir süreliğine hava almayı düşündü.
Ancak oraya varır varmaz, Fabricius tarafından bir vaazda hırsız olarak
tanımlandığını düşünen Jean Hoyer adında bir köylü, saklandığı yerden çıkıp
dirgeninin bir darbesiyle talihsiz adamın kafatasını kırdı. Aynı gece ölen
papaz.
Arkadaşı Tycho Brahe'nin de yıldızlarda belli
bir günün kendisi için felaket olacağını okuduğunu okuduk. Boşuna her türlü
önlemle etrafını sardı: Mauderup Parsberg adlı kişisel düşmanı karanlıkta
saldırıya uğradı ve burnunun bir kısmını kesti, bu da ünlü gökbilimciyi gümüş
bir burun takmaya zorladı. Ve aslında onun portrelerinde her zaman burnunun
eğik bir kesikle işaretlendiğini görüyoruz.
1472'de doğan, 1530'da ölen Jean Stoeffler
astrolojik hesaplamalara büyük önem verdi ve bunların en azından kendisi için
doğru olduğunu buldu. Yıldız falına baktığında, başına düşecek ağır bir cismin
darbesi sonucu belli bir gün öleceği kanısına varmıştı. O gün dışarı çıkmadı,
birkaç arkadaşıyla buluştu ve günü sorunsuz bir şekilde tamamladığını sanırken,
güvensiz bir rafta duran bir kitaba ulaşmak için tahtayı ve içindeki tüm
kitapları yanına aldı. darbenin sonucu olarak gerçekten de öldü.
Bu üç örnek, tesadüf olamayacak kadar çok
sayıda tesadüfü burada anlatmaya yeterlidir. Bu yorumlarda yıldızların kendisi,
falcıların elindeki kartlardan daha fazla önem taşımaz. Fabricius, Tycho Brahe
ve Stoeffler bu tahminleri yaparken gizli, normal üstü bir sezgi gücü
tarafından yönlendirilmişlerdi.
Aynı şey Prens Radziwill'in yeğeni için de
geçerliydi, Marquise de Crequi Hatıra Eşyası (1834) kitabının tercümanının
belirttiği gibi:
Prens Radziwill, yetim olan yeğenlerinden
birini evlat edinmişti. Galiçya'da bir kalede yaşıyordu ve bu kalede prensin
dairelerini çocukların dairelerinden ayıran çok geniş bir oda vardı; öyle ki
onlarla iletişim kurabilmek için bu odayı geçmek ya da avluyu geçmek
gerekiyordu.
O zamanlar beş ya da altı yaşlarında olan genç
Agnes, ne zaman büyük odanın karşı tarafına geçse delici çığlıklar atıyordu.
Korku dolu bir ifadeyle kapının üzerinde Cumaean Sybil'i temsil eden devasa bir
resmin asılı olduğunu belirtti. Çocukça bir inatçılığa atfettikleri bu
tiksintiyi uzun süre aşmaya çalıştılar; ancak güç kullanımı nedeniyle ciddi
kazalar meydana geldiğinden, artık odaya girmesine izin verilmedi ve on ya da
on iki yıl boyunca genç kız, karda ve soğukta bile içinden geçmek yerine geniş
avluyu veya bahçeleri geçmeyi tercih etti. onun üzerinde çok nahoş bir izlenim
bırakan o kapı aralığı.
Genç kontesle evlenmenin zamanı gelmişti ve
nişanlandığında bir gün şatoda büyük bir resepsiyon düzenlendi. Akşamleyin
canlı bir oyun oynamak isteyen topluluk, düğün balosunun yapılacağı büyük
salona gittiler. Gençlerin kendisinden heyecan duyduğu Agnes, misafirlerini
takip etmekten çekinmedi; ama kapının eşiğini henüz aşmıştı ki dehşetini itiraf
etti ve geri çekilmek istedi. Geleneğe göre ilk onu içeri almışlardı ve
nişanlısı, arkadaşları, amcası onun çocukluğuna gülerek kapıyı yüzüne
kapatmışlardı. Zavallı genç kız direnmek istedi ve kapılardan birini sallarken
yukarıdaki tablonun düşmesine neden oldu. Bu devasa kütle kafatasının bir
köşesini kırarak onu oracıkta öldürdü. 96
Bu kitabın bir sonu olması gerektiğinden, bu
örnekleri fazla hevesle çoğalttığım için özür dileyerek bu örnekleri vermeyi
bırakacağım; ve okuyucularım artık kesinlikle ikna olmuş durumda.
Sonuç: Gelecek görülebilir.
İnsanoğlunun mevcut bilgisi dahilinde, bu
vizyonun zihnimizde nasıl ortaya çıktığını ve bununla ilgili duyumları
açıklamaya çalışmak faydasız olacaktır.
Bilinçaltının, psişik varlığın, belirli basiret
biçimleri ve özellikle ileri görüşlülük gibi normal üstü yeteneklerini
kullanırken zaman ve mekanın sınırlarını, yani yasaları aştığını düşünebiliriz.
Maddi dünyamızı düzenler. Bu nedenle gelecekteki olaylar ona şimdiki zaman ve
geçmişle aynı düzlemdeymiş gibi görünür. Gücünü henüz bilinmeyen yasalardan
alıyor. Ve ne kadar açıklanamaz olursa olsun, bu gerçeğin, eğer bu psişik
varlık ya da organizma, çok çeşitli ve gizemli kaynaklardan beslenen bir
kişilik olan insanın toplam ve kalıcı kişiliğini oluşturuyorsa, bunda kabul
edilemez hiçbir şey yoktur. Bu nedenle, bu düşünce düzeninde, uyku, hipnoz veya
buna benzer kişisel yatkınlıkların desteklediği belirli koşullar altında,
görünmez dünyadan gelen etkilerin bilinçaltını istila edebileceğini ve ona
bilgiyle ilham verebileceğini varsaymakta hiçbir cüretkarlık olmayacaktır.
geçmiş, şimdiki ve her şeyden önce gelecekteki olayların keşfiyle kanıtlıyor.
Yaşam boyunca ve ölümden sonra ruh, görünmez dünyanın eterik atmosferine
dalmıştır.
Olguların titizlikle incelenmesi, en yakın
mantık, gözler olmadan görmenin, görmenin zihinsel gücünün maddeye, beyne,
beyin moleküllerine, herhangi bir kimyasal veya mekanik bileşime atfedilmesinin
imkansız olduğu sonucuna varmamızı sağlar. Gelecekteki olayları öngörmek,
uzaktan ne olup bittiğini veya gelecekte ne olacağını bilmek, maddi
organizmanın ve esasen zihinsel organizmanın dışındaki gerçekleri bilmek. Bu
gözlemler, maddi duyulardan bağımsız, aslî melekelerle donatılmış ruhun
varlığını ispat etmektedir.
Dünyevi varoluş sırasında ruh, işlevlerine
uygun bir beyinle ilişkilendirilir. Mens sana in corpore sano.
Ruh, beynin bir ürünü değilse, beyin omurilik
sinir sisteminden farklıysa, kendi içinde mevcutsa, onunla birlikte
parçalanmasının bir anlamı yoktur.
Bilinmeyen metinlerin okunması gibi bazı
olaylar, özel yeteneklere sahip bir ruhun varlığına tanıklık etmektedir. Bu ruh
bize ait olabilir ve deneyi yapanların ruhlarına yabancı ruhların müdahalesi
olduğu kanıtlanmamıştır. Yine de hipotez geçerliliğini koruyor. Çünkü eğer ruh
ölümden kurtuluyorsa, hâlâ bir yerlerde var oluyor ve eğer ruhumuz yaşarken
gizli şeyleri keşfedebiliyorsa, ölümden sonra neden bu gücünü kaybedsin ki!
Bu fenomenlerin oluşumunu ruhumuzun eylemine
bağladığımız için, onun daha sonraki eyleminin olasılığını da kabul etmemiz ve
hangisinin daha basit olduğunu tahmin etmek için iki hipotezi karşılaştırmamız
gerekir.
Ancak bu okumaların, bu kehanetlerin, bu
öngörülerin, bu psişik eylemlerin, bu maneviyatçı iletişimlerin biz onları
beklemeden, bizim açımızdan tam bir bilinçsizlik içinde gerçekleşmesi, önümüze,
bizim dışımızdaki ruhlar hipotezi kadar büyük bir karmaşıklık koyar. sahip olmak.
İki unsurun (kendi metafizik yetilerimiz ve
bazen de görünmez ruhların eylemi) harekete geçmesi oldukça muhtemel görünüyor.
Dışlayıcı olmayalım.
Tam bir gizem içinde ilerliyoruz ve bu gizem,
bilgiye olan susuzluğumuza dayatılıyor.
Bilginin mevcut haliyle yalnızca
açıklanabilecek gerçekleri kabul etmek büyük bir yanılgıdır. Bir gözlemi
açıklayamamak, onun gerçekliğine aykırı hiçbir şeyi kanıtlamaz.
Akademisyenlerin akıllarında her zaman Arago'nun aerolitlerin tarihiyle ilgili
şu sözleri bulunmalıdır:
Çinliler aerolitlerin ortaya çıkışının çağdaş
olaylarla yakından bağlantılı olduğuna inanıyorlardı ve bu nedenle onların
listelerini yaptılar. Aslında bu varsayıma gülmeye hakkımız var mı bilmiyorum.
Avrupalı bilim adamları olayların kanıtlarına inanmayı reddederek taşların
atmosferden düşmesinin imkansız olduğunu söylerken daha mı akıllı oldular?
Bilimler Akademisi, 1769'da, Luce yakınında, onu yere ulaşana kadar gözleriyle
takip eden birkaç kişi tarafından düşerken kaldırılan taşın gökten düşmediğini
ilan etmemiş miydi? Son olarak Julliac belediyesinin resmi yazılı açıklamasında
24 Temmuz 1790'da tarlalara, evlerin çatılarına, köyün sokaklarına çok miktarda
taşın işlenerek düştüğü belirtiliyordu. O dönemin dergileri gülünç bir hikaye
olarak sadece bilim adamlarının değil, tüm aklı başında insanların acımasını
uyandırmaya ne kadar uygundu?
Yalnızca bir açıklamayı algıladıkları
gerçekleri kabul eden fizikçiler, bilimin ilerleyişini, aşırı saflıklarıyla
suçlanabilecek adamlardan kesinlikle daha fazla engellemektedir.
Açıklanamayan bir gerçeğin kabul edilmemesi
gerektiğine inanmanın tam bir hata olduğunu kaç kez tekrarladım? Bir olgunun
anlaşılması ya da anlaşılmaması onun varlığına karşı hiçbir şeyi kanıtlamaz.
Cicero uzun zaman önce böyle demişti. 97
Anlaşılmaz bir gerçek yine de bir gerçektir,
ancak anlaşılmaz bir açıklama bir açıklama değildir. Az önce işleyişini
izlediğimiz zihinsel yetenekler, insanda fiziksel organizmadan farklı, zaman ve
mekânın ötesini gören, görünmez dünyaya nüfuz eden ve geçmiş gibi geleceğin de
ulaşabildiği psişik bir unsurun bulunduğunu kanıtlıyor. mevcut olarak görünür.
Burada artık yanlış anlaşılmasına izin
verilmeyen ruhun dünyasını inceliyoruz.
Ölümün gizemini çözmek, ruhun hayatta kalmasını
sağlamak için öncelikle ruhun bireysel olarak var olduğunu, maddi beynin
özellikleri arasına dahil edilemeyecek özel, beden dışı yeteneklerle
kanıtlanmış bir varlığı kanıtlamamız gerekiyordu. veya kimyasal veya mekanik
reaksiyonlar arasında; irade gibi, sözlü söz olmadan hareket eden esasen manevi
yetenekler; kendi kendine telkin, fiziksel etkiler yaratma; sunumlar; telepati;
entelektüel aktarımlar; kapalı bir kitapta okumak; uzak bir ülkenin,
gelecekteki bir sahnenin veya olayın ruhu tarafından görülmesi - fiziksel
organizmamızın alanı dışında kalan, organik duyularımızla hiçbir ortak ölçüsü
olmayan ve ruhun kendi içinde var olan bir madde olduğunu kanıtlayan tüm
olaylar.
Umarım bu kanıt titizlikle yapılmıştır.
Psişik gözlemler, evrenin hayvan mirasımızdan
gelen beş veya altı duyuyla ulaşılabilen şeylerle sınırlı olmadığını
kanıtlıyor. Yaradılışın başka düzenleri de var.
Ruhsal varlığımızın kişisel varoluşu bu şekilde
tesis edildiğine göre, şimdi aynı deneysel yöntemle ölümün kendisiyle ilişkili
olguları, ölmekte olanın tezahürlerini, yaşayanların ve ölülerin hayaletlerini,
evrenin yapısını inceleyeceğiz. psişik varlık, perili evler, ölülerle iletişim,
psişik atomun, eterik bedenin hayatta kaldığını gösteren kanıtlar. Daha önce
olanlar hayata aittir.
Şimdi ölümle ilgili olana ve son bedensel
saatten sonra olup bitenlere geliyoruz. Bu yeni ruhsal sentez mantıksal olarak
birbirini takip eden üç bölümden oluşmaktadır: Ölümden Önce) Ölüm Anında ve
Ölümden Sonra.
Ölümden Önce Ben: Ruhun varlığının delilleri.
II Ölüm Anında: Ölen kişinin tezahürleri ve
hayaletleri; çiftler; okültizm fenomeni.
III Ölümden Sonra: Ölülerin tezahürleri ve
hayaletleri; ölümden sonra ruh.
İkinci ve üçüncü bölümler de tamamlandı ve art
arda yayınlanacak.
Bu çalışmanın tek amacı, yazarın tek tutkusu,
bütünün, mümkün olduğu ölçüde, pozitif bilimin mevcut durumuna, gerçeğin
anlaşılmasına yönelik pek çok meşru özlemin özlediği tatmini getirebilmesidir.
.
Oldukça karmaşık bir çalışmanın bu ilk cildi,
insan ruhunun bedensel organizmadan bağımsız olarak varlığını kanıtlıyor. Bana
öyle geliyor ki bunda, tüm felsefe doktrini için çok yüksek öneme sahip bir
olguyu elde ettik.
SON
***************
bu e-kitabın yayınlandığı web sitesi olan Global Gray'i yöneten kadınım . Bunlar benim kendi biçimlendirilmiş basımlarımdır ve
umarım bu özel basımı okumaktan keyif almışsınızdır.
Bu kitabı bir koleksiyonun parçası olarak satın
aldığınız için elinizde bulunduruyorsanız, desteğiniz için çok teşekkür ederim.
Ücretsiz olarak indirdiyseniz lütfen (henüz
yapmadıysanız) sitenin çalışır durumda kalmasına yardımcı olmak için küçük bir bağışta bulunmayı düşünün.
Bunu Amazon'dan veya başka bir yerden satın
aldıysanız, sitemden ücretsiz e-kitaplar alıp bunları kendisininmiş gibi satan
biri tarafından dolandırıldınız demektir. Kesinlikle para iadesi almalısınız :/
Bunu okuduğunuz için teşekkürler ve umarım
siteyi tekrar ziyaret edersiniz - düzenli olarak yeni kitaplar eklenmektedir,
böylece her zaman ilginizi çekecek bir şeyler bulacaksınız :)
[ ←1 ]
Seçkin bir yazar olmasına rağmen, kendisini
benim öğrencim olarak adlandıran filozof Andre Pezzaani, 1865'te La Pluralité des varoluşları de l'me, conforme a la öğretisi de la
Pluralité des mondes'u yayınladı.
[ ←2 ]
Burada çoğaltılan mektuplar, 1899'da açtığım
psişik fenomenlerle ilgili araştırma dosyalarımda saklanmaktadır. (Bkz.
L'Inconnu, s. 88.) Bu, No. 809. Bir önceki, No. 1730'dur. Orijinalleri, her
zaman anılacaktır.
[ ←3 ]
Littre, La Science au point de vue
philosophique (Paris, 1873), s. 306; La Philosophie pozitif, 23 Mart 1860
[ ←4 ]
Birkaç yıl önce, müfettişlerin hayatını
doğrudan kendi gözleriyle inceleyen ve onunla ilgili harikalar keşfeden,
kişisel değeri en yüksek olan mütevazı bir doğa bilimci ve yetenekli bir
gözlemci tanıyordum. Adı Henri Fabre'ydi ve Serignan'da (Vaucluse) yaşıyordu.
Ancak elli ya da altmış yıllık kesintisiz çalışmanın ardından itibarının kendi
departmanının ötesine geçtiğini gördü. Herkes, özellikle ölümünden bu yana,
Souvenirs entomologiques'in on ciltlik bölümünü okumuştur ve bana öyle geliyor
ki hiçbir okuyucu, orada, doğada, her böcekte, hatta her canlı molekülde aklın
sürekli tezahürünü görmeyi reddedemez. Örnek olarak kumlu toprakta birkaç delik
kazan ve oraya yumurta bırakan kızlık zarı-opteral bir böcek olan Sphex'i
hatırlayalım.
Her biri, yumurtadan çıktıktan sonra larvaya
taze yiyecek olarak hizmet etmek üzere, felç olmuş ancak öldürülmemiş bir
kurbanı ilk kez oraya bıraktıktan sonra. Kurban, larvanın ziyafeti devam ettiği
sürece canlı ama hareketsiz kalmalıdır: küçük larvalar bozulmuş etten
hoşlanmayacaktır. Onların aziz varlığı için her şey, onları asla tanımayacak ve
bu konuda hiçbir şey anlamayacak olan anne tarafından öngörülmektedir.
Böceklerin tüm yaşamı bu öngörü içgüdüleriyle doludur. Ayrıca Contes philosophiques'imde
“L'oreille” başlıklı bölüme ve Contemplations scientifiques'te (s. 18),
“L'Intelligence des plantes” başlıklı bölüme bakın.
[ ←5 ]
Le Materialisme actuel (Paris), 1913'teki “Foi”
ve “Vie” derslerine bakın.
[ ←6 ]
Correspndance de Renan et Berthelot (Paris,
1898), Berthelot tarafından yayınlandı
[ ←7 ]
Bu, 1865 yılında Annuaire du Cosmos'ta 1866
yılı için yayınlanan bilimsel açıklamaya verdiğim başlıktır. O zamanlar
fevkalade kördük; ancak bilimin ilerlemesi yalnızca eski simyacıların bu
fikrini doğruladı. Atomun elektronlardan oluşan yapısı, bugün bile bize,
maddenin sıradan enerji kavramı içinde kaybolduğunu göstermektedir. Atomlar
kuvvetlerin merkezidir.
[ ←8 ]
Hayatını beynin fonksiyonlarını dikkatle
araştırarak geçiren en büyük fizyolog Claude Bernard, "düşünce
mekanizmasının bizim tarafımızdan bilinmediği" sonucuna varıyor. (Le
Science deneysel, s. 371.)
[ ←9 ]
De l'Inconscient au Concient, s. 33
[ ←10 ]
Bunun genel tartışmasını Philosophie
astronomique adlı çalışmamın (yeni yayınlanmakta olan) “Dış Dünya ve İnsan
Algısı” bölümünde bulunabilir.
[ ←11 ]
Savants ve ecrivains, s. 199.
[ ←12 ]
Evrende var olan her şey, bu büyük bedenle
karışan aynı prensiple, Ruhu canlandıran maddeyle aktarılır.
[ ←13 ]
Gökbilimciler politikada bile her şeyi
gözlemlemeyi sevdikleri için benim de ilişkilerim vardı.
[ ←14 ]
Daha önce 14. sayfada söylediğim şeyi burada
tekrar ediyorum; bu mektuplarla ilgili sayılar, 1899'da başladığım psişik
fenomenler üzerine araştırmalarım sırasında dosyalanan numaralardır ve zaman
zaman bu mektuplara referans olarak hizmet edebilirler. orijinalleri ve
anlatıların doğrulanması. Bu açıklanamaz gerçekleri anlatan bana gönderilen çok
sayıda mektup arasında, bunları yalnızca kişisel olarak bana açıklamam,
yayınlamamam koşuluyla açıkladıklarını belirten bazılarının olduğunu
ekleyeceğim. (Örneğin 419. harf.)
[ ←15 ]
Myers, İnsan Kişiliği (Londra, 1903), II, 112
[ ←16 ]
Kepleri Opera omnio, III, 304, ed. Frisch; bkz.
Etudos sur l'Astronomie, I(1867), 117.
[ ←17 ]
Shumann: sa vie et ses aeuvres, Louis Schneider
ve Marcel Mareschal tarafından
[ ←18 ]
Robinson Crusoe'nun yazarı Daniel Defoe'nun
yazılarında, bir arkadaşı olan bir hanımefendi tarafından tahmin edilen ve
Melek Dünyasının Vizyonu'nda bahsettiği Londra'daki yangının öyküsünü
buluyoruz; Çocuklarını kurtaran Prenses de Conti'nin vakasına çok benzeyen bir
vaka
[ ←19 ]
Annales des Sciences psychiques, 1889, s. 197
[ ←20 ]
Diğerlerini Bölüm'de göreceğiz. IX, “Geleceğin
Bilgisi.”
[ ←21 ]
Bu ayrıntıları ve diğer birçok deneyimi Dr.
Ochorowicz'in De la öneri Mental (Paris, 1887) adlı eserinde okuyabilirsiniz.
Ayrıca bkz. Jules Liegeois, De la öneri et du somnambulisme (Paris, 1887);
Pierre Janet, Psikolojik Otomatizm (Paris, 1903); Dr. Joire, Annals of
Psychological Sciences (Paris, 1897).
[ ←22 ]
Dr. J. Kerner, Franz Anton Mesmer (Frankfurt,
1856), Ochorowicz'den alıntı, Mental Öneri, s. 402
[ ←23 ]
Van Helmont, Opera omnia (Frankfurt, 1682), s.
731. Ochorowicz, zihinsel telkin, s. 405.
[ ←24 ]
Bilinmeyen Doğal Kuvvetler, ed. 1865, s. 135;
ed. 1907, s. 11.
[ ←25 ]
Uyku, Düşler ve Uyurgezerlik Üzerine (Lyons ve
Paris, 1857), s. 185.
[ ←26 ]
Bakınız, görgü tanığı olarak Cagnes'li Abbe
Nicolas'ın yazdığı L'Ectatique de Kaltern et les stigmatisees. (Lyons, 1833.)
[ ←27 ]
Anne-Catherine Emmerich'in Rabbimiz İsa Mesih'in
ve En Kutsal Meryem Ana'nın Hayatı Üzerine Vizyonları, RP Peder Joseph-Alvare
Duloy (Paris, 1885), 3 cilt tarafından derlenmiştir. Ayrıca bkz. Rahibe
Emmerick'in meditasyonlarından sonra Rabbimiz İsa Mesih'in Hüzünlü Tutkusu,
Brentano (Paris, 1835) ve Hoefer'in Nouvelle Biographie generale'si, Cilt. XV.
[ ←28 ]
Diğerlerinin yanı sıra, 1873'te St. Francis
damgasını alan kadınlar ve 1893 Annales des Sciences psişiklerinde incelenen
vakalar, s. 117.
[ ←29 ]
Coux'lu (Ardeche) Victoire Claire. Beş kanayan
yaradan, 1848-80: Annales des Sciences psychiques of 1903.
[ ←30 ]
Tüm ayrıntılarıyla olduğu kadar ilkesiyle de
çok şüpheli bir hayalet. Şaşırtıcı sözler: “Ben Lekesiz Hamileliğim. . . .Git,
yıkan ve ot ye.” Ve şu tavır: Meryem Ana, elinde bir tespihle, “Seni
selamlıyorum, lütuf dolu Meryem!” Ve ricası: "On beş gün sonra buraya
gelme nezaketini gösterin!" Ve diğeri, "İnsanları görmek istiyorum."
Ve benzeri. Lourdes'in öyküsünün kökeni, şaşkın çocuğun hayal gücünü etkileyen
ve Kutsal Bakire'yi gördüğüne dair inancın ardından ona halüsinasyonlar veren
güzel bir kadının mağarada aniden ortaya çıkışıydı. Bu olayın en olası
açıklaması bu gibi görünüyor.
[ ←31 ]
Bkz. Halüsinasyon telepatileri, örnek IX, s.
48.
[ ←32 ]
Telepatik halüsinasyonlar, LXXXIX, s. 266.
[ ←33 ]
Bilinmeyen ve psişik problemler, Bilinmeyen
Doğal Kuvvetler, Lümen, Uranie, Stelle, Dünyanın Sonu vb.
[ ←34 ]
O zamandan beri İngiliz gökbilimci Isaac
Roberts'la evlenen kişi
[ ←35 ]
Telepatik halüsinasyonlar, s. 365.
[ ←36 ]
Telepatik halüsinasyonlar, s. 363
[ ←37 ]
Şans mı Kader mi, s. 589.
[ ←38 ]
Bunu Ekim 1910 tarihli Annales des Sciences
Psychiques'te yayımladım.
[ ←39 ]
Babamla annem arasındaki benzer iletişimle
karşılaştırın (L'InconnuI, s.513).
[ ←40 ]
Adaçayı, Sınır Bölgesi; Karaca, Biz ölmeyiz, s.
45.
[ ←41 ]
Telepatik halüsinasyonlar, s. 306.
[ ←42 ]
Primot, Psikolojik Dönüşüm, s. 448.
[ ←43 ]
Bakınız, diğerlerinin yanı sıra, Dr. Dupouy,
Sciences occultes et fizyologie psychigue (Paris, 1898), s. 125
[ ←44 ]
Annals of Psychical Sciences, 1919, s. 20.
[ ←45 ]
Puysegur, Hayvan Manyetizmasının Tarihine ve
Kuruluşuna Hizmet Eden Anılar (Paris, 1786 ve 1809), s. 95-107
[ ←46 ]
Henri Delaage, Manyetizmanın Gizemleri, s. 114.
[ ←47 ]
Hayaletler ve Düşünce Aktarımı (Londra, 1915),
s. 175
[ ←48 ]
Psişik Araştırmaların Gizemleri (Boston, 1906),
s. 274
[ ←49 ]
Seguier kendini aptal gibi gösterecek bir adam
değildi. 1811'den 1848'e kadar yaklaşık kırk yıl boyunca Birinci Başkan olarak
Paris mahkemelerinin başındaydı. Mösyö Henri Robert, "Sarayda kendini
evindeymiş gibi hissediyordu ve bu açıkça görülsün" diye yazmıştı. Louis
Phillipe döneminde küçük, yaşlı bir adamdı, kuru ve canlı. Avukatları görünür
bir sabırsızlıkla dinledi. Gözlerinin üzerindeki moriyer, sanki masasının
arkasında pusudaymış gibi, davacıları pusuya yatmış gibi görünüyordu. Avukatların
sözünü kesiyor, onları eleştiriyor, sert bir şekilde karşı çıkıyor,
savunmalarını değiştiriyor, vasat görünen veya kendi vasat olduğunu düşündüğü
kişilere karşı acımasız davranıyordu. Ayrıca övgüler yağdırdı: “Mösyö Paillet
dün mükemmel bir şekilde yalvardı; Bunu baronun şerefine söylüyorum.” Bir
keresinde Charles X'in bakanı Mösyö de Peytonnet'e şöyle cevap vermişti:
"Mahkeme kararları yerine getirir, ancak hizmet etmez." Bir gün
seyircilerin açılışında şunları söyledi: “Mösyö Gicquel'i göremiyorum.
Avukatlar kendi işleriyle ilgilenmekten başka bir şey yapmamalıdırlar.”
"Bay. Sayın Başkan," diye nefes nefese gelen avukat odanın arka
tarafından cevap verdi: "Yargıtay'daydım, kararlarınızdan birini
savunmakla meşguldüm." – “Gereksizdi; benim yargılarım kendilerini
savunur.” "Bu onların tersine dönmesini engellemedi." Başka bir
zamanda bir avukat, çocuğu yeni öldüğü için erteleme talebinde bulundu. Bilgili
ve kendini beğenmiş Seguier bunu reddetti ve şunu ekledi: "Baş yargıç
evlendiği ya da karısını kaybettiği gün yine aynı şekilde dinleyicilerin yanına
gelirdi ve bir rahip babasını kaybettiğinde yine de ayin yapmalıdır.
Dinleyicilerin arasında bulunan avukatın sesini duyuyoruz.”
[ ←50 ]
Alphonse Primot, La Psychologie d'une
Conversion du Positivisme au Spiritüalizm, s. 152
[ ←51 ]
Mucizeler ve Modern Spiritüalizm, s. 95.
[ ←52 ]
Du Sommeil, des reves et du somnambulisme, s.
195.
[ ←53 ]
Broussais'i ikna eden de aynı Villegrand'dı.
İkincisi gizlice küçük bir not yazdı, parmaklarını uyurgezerin kapağına koydu,
notu Dr. Frapart'a verdi, o da daha sonra notu Villegrand'a verdi, o da orada
yazılan üç satırı tereddütsüz okudu. (Bkz. Moutin, Le Magnetisme humain, s.
290.)
[ ←54 ]
Şeylerin analizi (Paris ve Philadelphia, 1890),
s. 137
[ ←55 ]
Bkz. Bilinmeyen Doğal Kuvvetler, s. 447
[ ←56 ]
Bkz. Annals of Psychical Sciences, Mayıs 1916
[ ←57 ]
Hatalar ve önyargılar, s. 137
[ ←58 ]
Hyslop, Fiziksel Araştırmaların Gizemleri, s.
278.
[ ←59 ]
Uyku ve Düşler (1878), s. 205
[ ←60 ]
Çalışmasına bakın, Gölge Ülkesinde, s.63
[ ←61 ]
Bu delili düzelttiğim gün (29 Ekim 1919) dava
karara bağlandı.
[ ←62 ]
Annales des Sciences psychiques, Nisan, 1914
[ ←63 ]
Korunun ve yürüyüşün planı da dahil olmak üzere
tüm ayrıntılar için Nisan 1914 tarihli Annales des Sciences psychiques'e bakın.
Ayrıca Mösyö Duchatel'in psikometri üzerine çok yetkin çalışmalarına da bakın.
[ ←64 ]
Revue Spirite (1864), s. 72
[ ←65 ]
Les Forces Naturelles Inconnues'da, özellikle
510, 515, 517, 518. sayfalarda daha az karakteristik olaylar bulamayız. Bilimin
ilerlemesi, Röntgen ışınlarının keşfiyle, opak cisimler yoluyla görme
paradoksunu bastırmıştır; bu, dikkate alınması gereken bir gerçektir. tövbe
etmeyen kâfirlere öğretici olmak
[ ←66 ]
Les Forces Naturelles inconnues'a bakın
[ ←67 ]
On bir ila on dört yaşları arasında Latince
çalıştığım yer. Anılarımı gör
[ ←68 ]
Dugas, Lalande, Vignoli, Wigan, Maudsley,
Anjel, Binet, Fouille, Pieron, Vaschide, Soury, P. Lapie gibi çok sayıda yazar
bu konuyu çözüme yaklaşmadan analiz etmiş, ancak istisna dışında hiçbiri bunu
tahmin edememiştir. Bozzano ve C. de Visme'nin. 1901 için La Revue des studes
sychiques'e bakın
[ ←69 ]
Hatırlamaya gelince, Mösyö Ribot kesinlikle
gözlemlenen en ilginç örneklerden birini aktarıyor: Bir embesil, otuz beş yıl
boyunca mahallede yapılan her cenaze töreninin gününü hatırlıyordu. Ölen
kişinin ve yas tutanların adını ve yaşını değişmez bir kesinlikle
tekrarlayabiliyordu. Bu morg kaydının dışında hiçbir fikri yoktu; en basit
soruya bile cevap veremiyordu ve hatta onu hatırlayamıyordu bile
[ ←70 ]
Eskiden Revue des revues, şimdi Revue mondiale
[ ←71 ]
Bana gelince, yirmi yaşımdaki ilk çalışmamdan
(1862) beri kendimi aynı protestoların içinde sayıyorum. Oldukça faydasız bir
şekilde, insanın aptallığı o kadar evrenseldir ki
[ ←72 ]
Lombard de Langres tarafından bildirilen buna
benzer başka bir vakayı biliyorum.
[ ←73 ]
Laplace, Essai philosophique sur les
probability (Paris, 1814), s. 2.
[ ←74 ]
Fransızca baskısı, s. 289. Foissac, La Chance ve
la Destinee, s. 212
[ ←75 ]
De Divinatione, lib. Ben, kap. 55
[ ←76 ]
Kötülük yaptıklarını çok iyi bilen ve bunu
bilerek yapan kötü insanlar vardır. Bütün yaşamımı insanlığın iyiliğine adamış
olmama rağmen, bunun kanıtını birden fazla kez gördüm. Paris'teki işçilerden,
benim için onlardan muaf bir kurs olan Ecole Turgot'da (1865-1870), kız
öğrenciye ihtiyaç duymama rağmen küçük, sevimli bir heykelcik satın almak gibi
bir tutkuya sahip olduğumu hiç unutmadım. Bir alçı dükkanında fark ettiğim
Venüs de Medici. Bana on beş franka mal olmuştu. Onu mutlu bir tatmin içinde
kalbimin üzerinde taşıyordum ki arkadan bir kız boynuma atladı ve sevimli küçük
heykelciğimin kaldırımda parçalara ayrıldığını görünce sevinç çığlıkları attı.
Ama asıl amacım bu mütevazı kardeşlere ders vermekti.
[ ←77 ]
Daha fazla sayıda çağdaş yazarın determinizm
tartışmasının modern icatların felsefi bir teorisi olduğunu hayal ettiğini
görüyoruz. Bunların hepsi doğru değil. 33 yaşındaki Charles Bonnet'in (Cenevre,
1770) Palingenesie Felsefesi kitabının I. cildini açalım; orada şunu okuyoruz:
“Bir bedenin başka bir bedenin hareketlerini belirlemesi gibi, güdülerin de
ruhun eylemini belirlediğini asla söylemedim, çünkü hiç düşünmedim. Beden kendi
başına bir eyleme sahip değildir; ruh kendi içinde yalnızca onu yaratandan
aldığı bir etkinlik ilkesi içerir. Daha doğrusu onu güdüler belirlemez ama
güdülere göre kendini belirler ve bu metafizik ayrım önemlidir.”
[ ←78 ]
Zaman izlenimlerimizin göreliliğiyle ilgili çok
sayıda gözleme aşinayız ve bunda hiçbir mutlaklık yoktur. İşte binden biri.
Pişman arkadaşım Alphonse Bue, zaman izlenimlerimizin göreliliğine ilişkin şu
gözlemi bana sık sık ve her zaman aynı sözlerle aktarmıştır: Cezayir'de at
sırtındaydı ve çok dik bir vadinin kenarını takip ediyordu. Kendisine öğrenmesi
için zaman verilmeyen bir nedenden ötürü, atı yanlış bir adım attı ve onunla
birlikte vadiye düştü ve orada baygın bir şekilde kaldırıldı. İki ya da üç
saniye bile sürmeyen bu düşüş sırasında, çocukluğundan askerlik mesleğine kadar
tüm hayatı, çocukluğunda oynadığı oyunlar, dersleri, ilk cemaati, çocukluğundan
ordudaki kariyerine kadar açıkça ve yavaş yavaş zihninde canlandı. tatilleri,
farklı çalışmaları, sınavları, 1848'de Saint-Cyr'e girişi, ejderhalarla,
İtalya'daki savaşta, İmparatorluk Muhafızlarının mızraklı süvarileriyle,
sipahilerle, tüfekli askerlerle, Şato'daki hayatı Fountainebleu'nun manzarası,
İmparatoriçe'nin Tuileries'deki baloları vs. Bütün bu yavaş panorama dört
saniyeden kısa bir sürede gözlerinin önünde canlandı, çünkü bilinci hemen
yerine geldi.
[ ←79 ]
Bir Fransız kardinalle ilahi önsezi ve özgür
irade hakkında yaptığımız bir konuşmayla ilgili olarak yukarıda yazdıklarımıza
(Böl. IV, s. 116) bakın.
[ ←80 ]
Schopenhauer, Memoires sur les sciences
accultes (Leymaire, editör), s. 17o.
[ ←81 ]
Bu, tüm ayrıntılarıyla Annals des Sciences
Psychiques'de Ekim 1910'da yayımlandı.
[ ←82 ]
İşte oylamanın resmi sonucu:
Oylar alındı. . . . . . . . . . . . 845
Salt çoğunluk . . . . . . . 423
Elde edilen:
Casimir-Perier (seçildi) . 451
Brisson. . . . . . . . . . . . . . . 195
Dupuy. . . . . . . . . . . . . . . . 97
Genel Şubat. . . . . . . . . 53
Diğerleri. . . . . . . . . . . . . . . . 22
[ ←83 ]
Az bilinen beyin fakültelerinin incelenmesine
katkı, s.29.
[ ←84 ]
Annals of Psychical Sciences, 1909, s. 120
[ ←85 ]
La Chance ou la Destiny (Paris, 1876), s. 544.
[ ←86 ]
Bkz. Annals of Psychical Sciences, Ağustos 1905
[ ←87 ]
Önsezi Olayları, s. 77.
[ ←88 ]
Lenglet-Dufresnoy: Recueil de dissertations
(1752), II, ii, s. 1.
[ ←89 ]
Bkz. Valerius Maximus: Romalıların Düşleri
Üzerine
[ ←90 ]
Bullitin de l'Institute general Psychologique,
Ocak-Haziran, 1919
[ ←91 ]
Le Cure d'Ars, Abbe Alfred Monnin, II, 500.
[ ←92 ]
Bu ses neydi? Önceki vakalarda başkalarını da
duyduk, birkaç dakika önce Edinburg'lu bayanın sesini, ardından İsveçli papazın
telefon sesini, Mösyö Dufilhol'un sesini, Casimir-Perier'in seçildiğini duyuran
iç sesin, Mösyö Fryer'ın onun sesini dinlemesinin sesini duyduk. altmış dört
kilometre ötedeki erkek kardeş, Dr. Balme'nin duyduğu telepatik ses, Zante'deki
Dr. Nicholas'ın sesi, yüz kilometre uzakta bir babanın oğluna sesi,
İngiltere'den Java'ya oğlunu duyan bir annenin ağlayışı duyuldu yirmi dört saat
önceden Jeanne d'Arc'ın, banyodaki genç kızın, Mösyö Marechal'in hayaletinin
sesleri; Sesler açıkça uydurma ama psişik kökenli.
[ ←93 ]
Bkz. Bozzano, Des Phenomenes premonitoires, s.
408
[ ←94 ]
Bkz. L'Inconnu, s. 564
[ ←95 ]
Revista de Estudios Psiques (Valparaiso).
Annals of Psychical Sciences, Nisan 1911.
[ ←96 ]
Charpignon Manyetizmanın Fizyolojisi ve
Metafiziği, s. 352
[ ←97 ]
"Neden bir şey
yapılmalı?" diye soruyorsunuz, kesinlikle haklısınız; ama şimdi konu bu
değil; yapılıp yapılmayacağı soruluyor. Sanki taş, demiri kendine çeken ve
çeken bir mıknatıstır dersem; Bunun neden yapılması gerektiğine dair bir neden
sunamam: Bunun yapıldığını hiç inkar mı ediyorsunuz? [Bu şeylerin açıklamasını
mı öğrenmek istiyorsunuz? Çok iyi; ama soru bu değil: bunlar gerçek mi, evet mi
hayır mı? Bilmek istediğimiz şey budur. Ne! Size şunu söyleyebilirim ki, mıknatıs
demiri çeken ve ona bağlanan bir cisimdir; ama size bunun açıklamasını
yapamadığım için inkar mı edeceksiniz?]” (De Divinatione, kitap I, bölüm 39.)
« Prev Post
Next Post »