AŞK PSİKOLOJİSİ VE KİŞİLERARASI DUYARLILIK

|

 

sempati, sevgi

Hem laboratuvarda hem de gerçek dünyada insanların kendi türlerinin ihtiyaçlarına sırt çevirdiği birçok durumu daha önce tanımlamıştım.

yardımına koşmaya bile çalışmadığı ve sonra insanlar New York'un Beşinci Bulvarı'nda kaldırımda bir el ile yatan kadını fark etmemiş gibi sakince dolaştıkları olayları hatırlayalım. kırık bacak, insanlar, yan odada bir kadının nasıl sandalyesinden düştüğünü ve görünüşe göre yaralandığını duyduğunda, kurbanın yardıma ihtiyacı olup olmadığını bile sormadılar . Ayrıca, insanların daha da ileri gittiği bir durumu da tanımladım - mağdurun şiddetli acı çekmesine neden oldular: Yetkili bir kişinin komutlarına körü körüne itaat eden önemli sayıda kişi, başka bir kişiye elektrik akımıyla eziyet etmeye devam etti. kurban acı içinde çığlık attı, kapıya vurdu, dışarı çıkmaya çalıştı, gitmesi için yalvardı ve sonra uğursuz bir sessizlik içinde sustu. Son olarak, korku, nefret ve önyargıyla hareket eden insanların birbirlerini nasıl haklarından mahrum ettiklerini, birbirlerinin özgürlüklerini nasıl ellerinden aldıklarını ve hatta birbirlerini fiziksel olarak yok edebildiklerini gördük.

Tüm bu olayları göz önünde bulundurarak şunu merak ettim: Saldırganlığı azaltmanın ve insanları kendileri gibi insanlar için sorumluluk almaya teşvik etmenin bir yolu var mı? Bu bölümde, bu soruyu daha kesin bir şekilde formüle edeceğim: Bir kişinin diğerine sempati duymasına ve sevmesine neden olan faktörler hakkında ne biliyoruz?

Bu sorunun en eskilerden biri olduğu oldukça açıktır. Büyük olasılıkla bir mağarada yaşayan ilk amatör sosyal psikolog, şüphesiz aynı zamanda

Elliot Aronson. Kamu hayvanı. M. 1998 _ ! Belki de ilkel sosyal psikoloğumuz, akraba saldırgan davranırsa bacağını kesecek kadar öfkeli olduğunu göstererek, akrabaya dişlerini gösterdi. Büyük doğa bilimci Charles Darwin'e göre, bu ilkel jest evrimsel yol boyunca etkili olduğunu kanıtladı ve şimdi bir gülümseme olarak adlandırılan dişlerin gösterilmesi, yavaş yavaş insanları bize zarar vermemeye ikna etmenin bir yolu haline geldi ve belki de, hatta bizi sevmek.

Binlerce yıl sonra, insanlar hala cazibeden önce neyin geldiğini, başka bir deyişle, yan masada, yan evde ya da bir sonraki ülkedeki kişinin bize daha fazla sempati duyması için nasıl davranması gerektiğini düşünüyorlar . ya da en azından bizi aşağılamaktan ya da bizi yok etmeye çalışmaktan kaçının.

Çekiciliğin nedenleri hakkında ne biliyoruz? Arkadaşlarıma bazı tanıdıklarını diğerlerinden neden daha çok sevdiklerini sorduğumda , genellikle bu seçiciliğin çok çeşitli nedenleri olur . En tipik cevaplar şu şekildedir: insanlar en çok inançları ve ilgi alanları kendilerine benzeyenleri, bazı becerilere, yeteneklere veya yeterliliğe sahip olanları, bazı hoş veya takdire şayan niteliklere sahip olanları sever - bağlılık, makullük, dürüstlük ve nezaket gibi. , karşılığında bizi sevenlerin.

Bu nedenler anlamsız değildir. Ayrıca Dale Carnegie'nin tüyler ürpertici, açıkça manipülatif bir başlığı olan bir kitapta verdiği tavsiyeye de uyuyorlar : Dost Kazanma ve İnsanları Etkileme.

, gülümsemenin kökeni konusundaki Darwinci bakış açısıyla aynı fikirde olmadığını belirtmeliyim : birçok kişi, gülümsemenin bir saldırganlık işareti olarak değil, daha çok bir boyun eğme işareti olarak ortaya çıktığına, insanların saldırganlığını önlediğine veya durdurduğuna inanıyor. baskın, güçlü ve "öteki"nin gücü. - Not. yazar.

Manipülatif başlığına rağmen, bu “ kişilerarası ilişkiler üzerine yemek kitabı” insanların tam da ihtiyaç duyduğu şey olduğunu kanıtladı ve uzun süre en çok satanlardan biri oldu. Ve merak etme! Görünen o ki, Amerikalılar beğenilmek ve başkaları üzerinde iyi bir izlenim bırakmakla derinden ilgileniyorlar. 1940'lar ve 1950'ler boyunca lise öğrencileri arasında yürütülen bir dizi kamuoyu yoklaması, gençlerin en çok başkalarının onlara nasıl tepki vereceği konusunda endişelendiğini ve tüm tüketen arzularının daha da fazlasını memnun etmek olduğunu gösterdi. Bu memnun etme arzusunun son yıllarda büyük değişiklikler geçirdiğini düşünmek için hiçbir sebep yok . Bu duygu, akran ilişkilerinin inanılmaz derecede önemli hale geldiği ergenlik döneminde zirveye ulaşabilir ve memnun etme arzusunun Amerikalı gençlere özgü olmadığı açıktır . Başkalarını kendine çekmek için basit bir formül arayışı evrenseldir , bu nedenle Dale Carnegie'nin kitabı 35 dile çevrildi ve dünyanın en çok okunan kitaplarından biri haline geldi.

Carnegie'nin tavsiyesi aldatıcı bir şekilde basittir: Eğer insanların sizi sevmesini istiyorsanız, nazik olun, siz de onlardan hoşlanıyormuşsunuz gibi davranın, onların ilgi duyduğu şeylerle ilgilenin, onlara cömertçe iltifat etmekten çekinmeyin, sonunda onları kabul edin. Ve tüm? Bu taktik işe yarayacak mı? Bir dereceye kadar, evet, en azından flört sürecinin ilk aşamalarında işe yarayacaktır .

İyi kontrol edilen laboratuvar deneylerinden elde edilen kanıtlar, hoş özelliklere sahip insanları, hoş olmayan özelliklere sahip insanlardan daha çok sevdiğimizi, bizimle aynı fikirde olan insanları, bizimle aynı fikirde olmayanlardan, bizi seven insanlardan daha fazla sevdiğimizi gösteriyor . , - bizi sevmeyen insanlardan daha fazla; bizimle işbirliği yapanlar, bizimle rekabet edenlerden daha fazladır, bizi öven insanlar, bizi eleştirenlerden daha fazladır vb. Kişilerarası ilişkilerin tüm bu yönleri geniş bir genelleme altında özetlenebilir: davranışları bize minimum maliyetle maksimum ödül sağlayanları severiz.

Genel "ödüller-maliyetler" teorisi, cazibe fenomeninin önemli bir bölümünü açıklar. Örneğin, fiziksel olarak çekici insanları neden çirkin insanlardan daha çok sevdiğimizi açıklamamıza izin verir : Cevap, iyi görünümlü insanların bize "estetik " ödüller getirmesidir. Bu teori, fikirleri bizimkine benzeyen insanlardan hoşlanacağımızı öngörür ve bu olur çünkü kendimizi onların ortamında bulur bulmaz rızalarıyla doğruluğumuzu onaylayarak, yani inanmamıza yardımcı olarak bizi ödüllendireceklerdir. görüşlerimizin "doğru" olduğunu.

Ayrıca, önceki bölümde gördüğümüz gibi, önyargı ve düşmanlığı azaltmanın bir yolu çevreyi değiştirmek olabilir: bireyler rakip değil çalışan olmalıdır. Bu model şu şekilde de formüle edilebilir: işbirliği çekiciliğe yol açar. Bu nedenle ortam Muzafer Şerif'in deneylerinde olduğu gibi çocuklar için bir yaz kampıysa veya benim ve meslektaşlarımın yaptığı deneylerde olduğu gibi bir okul sınıfıysa, varsa ( belirli bir süre için) insanlar arasında işbirliği, gözlemlenecek ve karşılıklı çekiciliğin büyümesi olacaktır. İşbirlikçi davranış, tanımı gereği ödüllendiricidir: bizimle işbirliği yapan, bize yardım eden, fikirlerimizi dinleyen, önerilerde bulunan ve zorluklarımızı paylaşan kişi.

Bununla birlikte, genel maliyet-ödül teorisi, insanlar arasındaki önemli miktarda çekimi açıklayabilse de, her şeyi açıklayamaz - dünya o kadar basit değil.

Örneğin, bu teori, diğer şeyler eşit olduğunda, yakın çevremizde yaşayan insanları daha çok sevmemiz gerektiğine inanmamıza yol açabilir : onları ziyaret ettiğimizde, aynı ödülü alabiliriz, ancak insanları ziyaret ettiğimizden daha düşük bir fiyata. uzakta yaşamak. Aslında bu doğrudur: insanlar uzakta yaşayan arkadaşlardan daha çok yakınlarda yaşayan arkadaşlara sahip olma eğilimindedir, ancak bu gerçek mutlaka arkadaşları çekici kılan yerin yakınlığı olduğu anlamına gelmez! Yakınlarda yaşıyor olmaları onları tanımamızı kolaylaştırıyor ve tanıdıkça hemen sempati duymaya başlıyoruz.

Ayrıca, daha önce de belirttiğim gibi, insanlar , uğrunda acıya katlanmak zorunda kaldıkları şeyleri ve diğer insanları da severler. Judson Mills ile yaptığım bir deneyi hatırlayın : Belirli bir grubun üyesi olmak için tatsız bir inisiyasyondan geçen insanların, harcanan zaman ve çaba açısından aynı ayrıcalık için daha düşük bir fiyat ödeyen insanlardan daha çok o grubu sevdiklerini bulduk. . Peki bu durumda ödül nerede ? Acıyı azaltmak mı? Uyumsuzluğu azaltmak mı? Ödül grupla nasıl ilişkilendirilir? Temizleme.

Ayrıca, bir olayın bir ödül olduğunu bilmek, insan davranışını tahmin etmemize veya anlamamıza mutlaka yardımcı olmaz. Örneğin, 2., 3. ve 5. bölümlerde, insanların neden uyumlu davrandıklarını ve tutumlarını değiştirdiklerini sorduğumda, tartışma için birkaç neden sunduğumu hatırlayın: insanlar bu şekilde övülme, beğenilme, beğenilme arzusuyla davranırlar. saygı duydukları veya hayran oldukları biriyle özdeşleşme arzusundan, haklı olma arzusundan veya kendi davranışlarını haklı çıkarma arzusundan dolayı alay etmekten kaçının. Bütün bu durumlarda, aynı anda daha iyi bir anlayışa, daha iyi bir duyguya veya her ikisine birden ulaşırız ve böylece bir tür ödül aldığımızı düşünebiliriz. Bununla birlikte, tüm bu nedenleri basitçe "ödüller" olarak etiketlemek, aralarındaki önemli ayrımları bulanıklaştırır.

hem haklı olma arzusu hem de alaydan kaçınma arzusu tatmin edici olsa da, bir kişinin bunu ve ihtiyaçlarını karşılamak için seçtiği davranış türleri çoğu zaman tam tersi olur. Örneğin, alay edilmekten kaçınma arzusuyla, bir kişi bölümün uzunluğunu tahmin ederek grup baskısına boyun eğebilir, ancak haklı olma arzusuyla hareket eden bu aynı kişi, grubun diğer üyelerinin oybirliğiyle görüşüne katılmayabilir . grup.

"ödül" terimini kullanarak her iki davranış türünü de açıklayarak , açıklanan fenomeni anlamada çok az şey kazanırız . Sosyal psikolog için çok daha önemli bir görev, şu ya da bu eylem dizisinin seçileceği belirli koşulları belirlemektir. Bu noktayı daha iyi açıklığa kavuşturmak için, kişilerarası çekim üzerine biraz araştırma yapalım.

ÖDÜL VE SUNULAN HİZMETİN ETKİSİ

Carnegie'nin bize nasıl tavsiyede bulunduğunu hatırlayın: "Cömert övgülerle cimri olmayın." Kulağa eski moda sağduyu tavsiyesi gibi geliyor: Tabii, öğretmenlerimizin fikirlerini veya işverenlerimizin çabalarını övmeye devam edersek, neden "arkadaşlar kazanmayalım"! Gerçekten de , birçok deney göstermiştir ki, genel olarak konuşursak, bizi olumlu değerlendiren insanları, bizi olumsuz gören insanlardan çok daha fazla severiz. Ancak, bu mekanizma her zaman çalışır mı? Buna daha dikkatli bakalım, çünkü sağduyu açısından, bazı durumlarda eleştiri övgüden daha faydalı olabilir .

Örneğin, yeni bir üniversite profesörü olduğunuzu ve lisansüstü öğrencilerle dolu bir sınıfta ders verdiğinizi varsayalım ; ders şu anda üzerinde çalışmakta olduğunuz teori hakkındadır . Arka sıralarda bir öğrenci ve bir öğrenci var. Öğrenci her zaman kafasını sallar, sürekli gülümser ve neşeli bir heyecan içinde olan bir insan izlenimi verir. Dersin sonunda yanınıza geliyor ve sizin bir dahi olduğunuzu ve fikirlerinizin şimdiye kadar duyduğu en parlak fikirler olduğunu söylüyor. Elbette, onun sözlerinden memnunsunuz. Buna karşılık, bir kız öğrenci ders sırasında şüpheyle başını sallar ve zaman zaman kaşlarını çatar ve sonunda size teorinin bazı yönlerinin yanlış olduğunu söyler; dahası, sesinde bir küçümseme tınısı ile ayrıntılı olarak sıralıyor. O akşam, her ikinizin de söylediklerini düşündüğünüzde, öğrencinin sözlerinin, biraz aşırılıkçı ve tamamen doğru olmasa da , teorinin bazı hükümlerini yeniden düşünmenizi sağlayan sağlam bir düşünce içerdiğini fark ediyorsunuz. Sonuç olarak, önemli bir değişiklik gerektirdiği sonucuna varıyorsunuz.

Peki iki öğrenciden hangisini daha çok seveceksiniz? Bilmiyorum. Övgü açıkça ödüllendirici olsa da, iyileştirmeye yol açan anlaşmazlık farklı türden ödüller içerebilir . Şu anda iki davranıştan hangisinin daha ödüllendirici olduğunu tahmin edebilecek durumda olmadığım için, hangi öğrenciyi daha çok seveceğiniz konusunda hiçbir egemenliğim yok.

Övgü ve eleştirinin karşılaştırmalı etkisi daha da zor ve çok daha ilginç bir sorudur. Bazı araştırmalar, diğer şeyler eşit olduğunda, olumsuz bir değerlendirmenin genellikle onu ifade eden kişiye olan saygımızı artırdığını , ancak yalnızca bize kişisel olarak hitap edilmediği sürece gösterdiğini göstermektedir .

Bir deneyde, Teresa Amabile öğrencilerden yeni çıkan romanların iki incelemesinden alıntıları okumalarını istedi. Her iki inceleme de New York Times Kitap Eki'nde yayınlandı, her ikisi de uzunluk ve yazı kalitesi açısından eşitti; ama biri son derece övücüydü ve ikincisi - son derece taciz ediciydi. Eleştirel gözden geçiren, öğrencilere daha zeki, yetkin ve nitelikli görünüyordu, ancak övgü dolu makaleyi yazan gözden geçirenden daha az sempatik görünüyordu!

Öven kişiye art niyet atfedilmesine dair bir örnek daha . Mühendis Nancy'nin bazı parlak planlar yaptığını varsayalım. Patronu memnun: "Aferin, Nancy!" Bu cümle neredeyse kesinlikle bir ödül olarak hizmet etmeli ve Nancy'nin patrona olan sevgisi büyük olasılıkla artacaktır. Ama şimdi, Nancy'nin gününün boşa gittiğini ve çizimlerin özensiz çıktığını ve Nancy'nin bunu kendisinin de bildiğini varsayalım. Ancak patron onlara bakar ve aynı cümleyi ve aynı tonda söyler. Patronun dediklerini bu durumda da ödül olarak mı değerlendirmeliyiz? Emin değil. Nancy , patronun sözlerini, onu neşelendirmeye ve feci bir sonuç karşısında bile hoş görünmeye yönelik bir girişim olarak yorumlayabilir ; patron böyle bir özen ve ilgi gösterdiği için , Nancy ona, işi takdire şayan bir şekilde yaptığı zamandan daha fazla sempati duyabilir.

Aynı zamanda, Nancy patronuna birçok olumsuz özellik ve art niyet atfedebilir, örneğin patronunun alaycı olduğu, insanları manipüle etmeyi sevdiği, dürüst olmayan, kayıtsız, çalışanlara meyve suyu olmadan davrandığı, istediği sonucuna varabilir. onu baştan çıkar, sadece aptal. Kısacası, patronuna duyduğu sempatiyi azaltabilecek her türlü güdüyü ona atfedebilir.

ne olduğuna ilişkin tanımımız belirsiz kalırsa , genel maliyet-ödül teorisi değerinin çoğunu kaybeder. Durum daha karmaşık hale geldikçe, bu tür genel fikirlerin daha az değerli hale geldiğini görüyoruz, çünkü insanların ödüllendirildiği sosyal bağlamdaki küçük bir değişiklik bu "ödülü" bir cezaya dönüştürebilir.

Bu alandaki araştırmalar, insanlar övülmekten hoşlansalar ve kendilerini öven birini sevme eğiliminde olsalar da , aynı zamanda kimsenin manipüle edilmekten hoşlanmadığını göstermiştir. Övgü çok abartılıysa veya hak edilmemiş görünüyorsa veya daha da önemlisi, övücünün konumu, övgüye değer verdiği kişiye "güvenle ovuşturmaktan" bir fayda sağlayacak şekildeyse, o zaman bu kişi sempatik değildir.

Edward Jones ve meslektaşları, bu sorunu incelemek için hatırı sayılır bir zaman ayırdılar. Tipik deneylerinde, deneycinin "suç ortağı", öğrencilerin test deneklerinin görüşmeden geçtiğini izledi ve ardından onlara değerlendirmesini verdi. Aslında, tüm değerlendirmeler önceden formüle edildi, bu nedenle bazı denekler kendilerine yönelik olumlu değerlendirmeler duydu, diğerleri - olumsuz ve yine de diğerleri - tamamen tarafsız. Bazı durumlarda, değerlendiriciye bir art niyet atfedildi: deneklerden bazıları, kendi deneyi için deneklere ihtiyaç duyan bir yüksek lisans öğrencisi tarafından değerlendirilecekleri konusunda önceden bilgilendirildi ve doğal olarak öğrenci-deneğin katılmasını isteyecekti. BT.

Sonuçlar, kız öğrencilerin kendilerini öven kişiye daha fazla, onları eleştirene daha az sempati duyduklarını gösterdi, ancak değerlendiren kişinin konuları övmek için gizli bir nedeni olduğunda, böyle bir kişiye sempati keskin bir şekilde düştü. . Bu nedenle, eski atasözü "iltifat sizi hiçbir yere götürmez" açıkça yanlıştır; Jones'un belirttiği gibi, "iltifatlarla bir şeyler başarılabilir", ama hiçbir şekilde her şey değil.

Aynı şekilde, bir tür ödül olarak da değerlendirilebilecek bir tür hizmeti bize sunan insanları severiz ve bize bu hizmeti sağlayan birine sempati duyma eğilimindeyizdir. Örneğin, çocuk ceza infaz mahkûmlarıyla ilgili klasik bir çalışmada, Ellen Hall Jennings, çocuk kurumlarında en popüler olan kızların, birlikte çalışmanın ve diğerlerinin dahil olmasına yardımcı olmak için yeni ve ilginç yollar bulanlar olduğunu buldu.

Bize iyilik yapan insanlara duyduğumuz sempati, bu iyiliğin kasıtsız olduğu durumlara kadar uzanır. Bu, Bernice ve Albert Lott tarafından küçük çocuklarla yapılan bir deneyde gösterildi. Araştırmacılar çocukları üçerli gruplara ayırdı ve onları hedefe giden güvenli (mayınsız) yollar bulmaları gereken bir masa oyunu oynamaya davet etti. Hareket yönünü iyi bir şekilde seçebilecek kadar şanslı olanlar kazandı; şanslı olmayanlar mayın tarlasında "ölüm"ü bekliyordu. Spesifik olarak, çocuklar fişleri oyun tahtasının etrafında hareket ettirdiler, her yeni hücrede verilen alanın “mayınlı” olup olmadığını gösteren bir kart açtılar ve “mayınlar” “patlamadan” sonra bile “aktif” kaldı. Yürüteç yanlış yolu seçer ve bir “mayın” a çarparsa, “patladı” (oyundan düştü), ancak aynı zamanda arkasındaki hamleyi alan kişi hangi hücreye izin verilmediğini görebiliyordu. git. Bundan sonra, sadece başka bir yol seçmesi gerekiyordu. Aynı zamanda, doğru yolu seçmeyi başaran çocuklar, diğerlerini de oyunu başarıyla tamamlamaya yönlendirdi.

Sonuçlar , bitiş çizgisine güvenli bir şekilde ulaştığı için ödüllendirilen çocukların, bitiş çizgisine ulaşmayı başaramayan çocuklara kıyasla, kazananların hedefe ulaşması için bir tür araç olarak hizmet eden arkadaşlarına daha fazla sempati duyduklarını gösterdi. astar. Kısacası, istemeden bize iyilik yapmış olsalar bile, zaferimize katkıda bulunan insanları daha çok severiz (ve yapmayanları daha az severiz).

Ama bize bol bol övgüler yağdıranlarda olduğu gibi, bize iyilik yapanlara her zaman sempati duymayız ve; özellikle, hizmetleri arkasında "bir şey" olduğunu - bu hizmetleri alan kişinin özgürlüğüne tehdit oluşturan bir tür gizli niyet olduğunu öne süren insanları sevmiyoruz . İnsanlar bir tür karşılıklı hediyeler önerdiklerinde hediye almaktan hoşlanmazlar; dahası , insanlar, hizmetlerinden bir fayda sağlayanların hizmetlerini kabul etmekten hoşlanmazlar.

Önceki bölümlerden birinde bahsettiğim örneği hatırlayın . Eğer bir öğretmenseniz, öğrencilerinizden hediyeler almaktan keyif alabilirsiniz. Aynı zamanda, başarısız olduğu için üniversiteden ayrılmanın eşiğinde olan bir öğrenci, dönem ödevini nasıl değerlendirmeniz gerektiğinin arifesinde size pahalı bir hediye verirse, kendinizi çok rahatsız hissedebilirsiniz!

Jack Brehm ve Ann Cole'un deneyi, bu argümanların ikna edici bir şekilde doğrulanmasını sağlar. Deneyciler, öğrencilerden , deneklerden insanlarla ilgili ilk izlenimlerini vermelerinin istendiği (deneyciler tarafından "önemli" olarak tanımlanan) bir çalışmaya katılmalarını istedi . Denek deneyin başlamasını beklerken, başka bir kişi (aslında deneycilerin asistanı) birkaç dakikalığına çıkmasına izin verilmesini istedi. Bazı deney koşullarında, kısa bir süre sonra geri döndü ve sandalyesini aldı, bazılarında ise hemen deneğe sunduğu bir şişe gazlı içecekle geri döndü. Bundan sonra, her denekten diğer kişinin sıkıcı bir görevi tamamlamasına yardım etmesi istendi. Ve burada ilginç olan şudur: Bir içki teklif edilmeyen öğrenciler, bu hizmeti sunduğu öğrencilerden daha fazla yardım etmeye istekliydiler .

Bu çalışmadan çıkarılacak sonuç, verilen hizmetlerin ve övgünün evrensel ödüller olmadığıdır. Aç fare ve aç adam için, bir kase kuru yulaf ezmesi , bir erkeğin veya bir kadının elinden gece veya gündüz , kış veya yaz, vb. bir ödüldür. Aynı şekilde boğulan biri için cankurtaran sandalı da her koşulda bir ödüldür. Bu nedenle , bu tür ödüller "durumlar arası"dır. Ancak övgü, verilen hizmet ve benzerleri geçici değildir. Bir ödülün işlevlerini yerine getirip getirmeyecekleri, durumdaki, fark edilmesi çok zor olabilecek küçük değişikliklere bağlıdır. Hatta gördüğümüz gibi , övgü ve hizmet, övücü ve yardımsever insanların çekiciliğini bile azaltabilir ve eğer ağızlarını kapalı ve ellerini ceplerinde tutsalardı, izlenim daha olumlu olurdu. Bu nedenle, Dale Carnegie'nin tavsiyesi her zaman güvenilir değildir: Birini memnun etmek istiyorsanız, o kişinin güvenini kazanmak için ona iyilik yapmak riskli bir iştir.

Birinin size bir iyilik yapmasını sağlamak, çekiciliğinizi artırmak için hizmetleri kullanmanın daha güvenilir bir yoludur . 5. Bölüm'de açıklanan “zulmü haklı çıkarma” fenomenini hatırlayın . Ayrıca, gerekçelendirme sürecinin nasıl tersine işleyebileceğini de analiz ettim: İnsanların size büyük bir iyilik yapmasını sağlamak için, “kapıya ayak basma” tekniğini kullanabilirsiniz, yani önce onlardan küçük bir iyilik alabilirsiniz. Bu sadece insanların yardım etme arzusunu artırmakla kalmayacak, aynı zamanda ek bir etkisi de olacaktır: Birine hizmet ettiysek, o zaman hizmet verilen kişinin çekici , sevimli ve bunu hak ettiğine kendimizi ikna ederek bu eylemi haklı çıkarabiliriz. kişiye özel. kılçık. Sonuç olarak kendimize şunu söyleyebiliriz: "Sonuçta Sam'e yardım etmek için tüm bu çabayı (ya da tüm bu parayı harcamayı ya da başka bir şeyi) ne yapıyordum? Evet, sırf Sam harika bir insan olduğu için!”

Fikir yeni değil. Aslında, sıradan insan bilgeliğinin sadece bir parçasıdır. Dünyanın en büyük yazarlarından biri olan Leo Tolstoy, 1869'da, insanları bizim için yaptıkları iyilikler için değil, bizim onlar için yaptığımız iyilikler için sevdiğimizi yazmıştı. Benzer şekilde, Benjamin Franklin 1736'da aynı halk bilgeliğini politik bir strateji olarak kullandı ve görünüşe göre başarılı oldu. Siyasi muhalefetten ve Pennsylvania yasama meclisinin bir üyesinin gizlenmemiş düşmanlığından rahatsız olan Franklin, onu şu şekilde yenmek için yola çıktı:

“Kendime, ona saygısızca saygı göstererek onun iyi niyetini gerçekleştirme hedefi koymadım, ancak bir süre sonra tamamen farklı bir yöntem uyguladım. Kötü niyetli kişinin ev kitaplığında ender ve şaşırtıcı bir kitap bulunduğunu duyunca, ona bir mektup yazdım, onu dikkatle okumak istediğimi ifade ettim ve ondan bana bir iyilik yapmasını istedim - kitabı sadece birkaç kişiye vermesini istedim. günler. Hemen bana gönderdi ve bir hafta sonra en derin minnettarlığımı ifade eden bir notla kitabı geri verdim. Bu adamla Parlamento Binası'nda bir sonraki karşılaşmamızda, benimle (daha önce hiç yapmadığı) ve çok nazik bir şekilde konuşan ilk kişi oldu ve hatta gerektiğinde bana başka hizmetler vermeye hazır olduğunu ifade etti. Kısa sürede iyi arkadaş olduk ve arkadaşlığımız ölene kadar devam etti. Bu, bir zamanlar ezberlediğim eski özdeyişin doğruluğunun bir başka örneğidir: "Size bir kez iyilik yapan kişi, iyilik yapandan daha fazla onu tekrarlamaya hazır olacaktır."

Benjamin Franklin manevrasının başarısından görünüşte memnun olsa da , ben bir bilim adamı olarak formüle ettiği kuralın geçerliliğine tam olarak ikna olmuş değilim. Franklin'in başarısının seçtiği stratejiye mi atfedileceği yoksa başarısının çekici kişilik özelliklerinden herhangi birine mi bağlı olduğu tam olarak açık değil. Emin olmak için iyi kontrollü bir deney gereklidir . Bu tam olarak John Jacker ve David Landy tarafından Benjamin Franklin'in "gayri resmi" deneyinden 230 yıldan fazla bir süre sonra gerçekleştirilen şeydir .

Deneylerinde öğrenciler, önemli miktarda para kazanmalarını sağlayan bir kavram oluşturma görevini tamamladılar. Deney sona erdikten sonra, deneklerin üçte birine deneyi finanse etmek için kendi fonlarını kullandığını ve şimdi paranın bittiğini ve deneyi durdurmak zorunda kaldığını anlatan deneyci yaklaştı. Daha sonra öğrencilere, “ Özel bir iyilik olarak, kazandığın parayı bana geri verir misin?” diye sordu. Deneklerin ikinci üçte birine deneyci tarafından değil , öğrencilerden özel bir hizmet şeklinde kazandıkları parayı psikolojinin "harcanan" araştırma fonuna iade etmelerini isteyen eğitim bölümü sekreteri tarafından yaklaştı. Bölüm. Kalan üçüncü kişiden parayı iade etmesi istenmedi. Son olarak, tüm deneklerden deneyciye karşı tutumlarını ifade etme fırsatı sağlayan bir anket doldurmaları istendi . Sonuç olarak, deneyciye hizmet etme kisvesi altında para talep edilen öğrenciler, onu diğerlerinden daha çok sevdiler, çünkü ona bir hizmet verdikten sonra, deneycinin iyi bir insan olduğuna ve tamamen hak ettiğine kendilerini ikna etmeyi başardılar. BT.

Lerner ve Caroline Simmons tarafından, denek gruplarına, bir öğrenme deneyinin parçası olarak bir dizi elektrik şoku aldığı iddia edilen bir öğrenciyi gözlemleme fırsatı verilen bir deneyde de benzer sonuçlar elde edildi . Deneklerin onun işkencesini yeterince görmelerine izin verdikten sonra, deneyciler bazı grupların şoklara devam edip etmemek için bireysel oy pusulalarını kullanarak oy kullanmasına izin verdi. Diğer gruplara böyle bir hak verilmemiştir. Oy hakkı alan tüm denekler elektrik çarpması cezasının durdurulmasından yanaydı, ancak sadece bazı gruplar cezanın sonunu getirirken, diğer grupların görüşü hiçbir şeye yol açmadı ve elektrik çarpması devam etti. Sonuç olarak, sesleri elektrik şoku cezalarını durdurma kararını etkileyen insanlar , kurban için en büyük sempatiyle doluydu.

İNSANIN BİREYSEL ÖZELLİKLERİ

Daha önce de belirttiğim gibi, şu veya bu kişiden ne kadar hoşlanabileceğimizi belirlemede önemli rol oynayan birkaç bireysel özellik vardır . Bu nedenle, insanlar samimi, yetkin, zeki, enerjik vb. kişilere sempati duyma eğilimindedir.

Bu sonucu bulan çalışmaların çoğu kamuoyu yoklamaları şeklinde yürütülmüştür, başka bir deyişle, insanlardan sadece hoşlandıkları ve hoşlanmadıkları kişilerin özelliklerini belirtmeleri istenmiştir. Bu tür çalışmalarda nedenselliğin yönünü belirlemek zordur: Hoş özelliklere sahip insanları mı severiz, yoksa kendimizi arkadaşlarımızın tam olarak bu hoş özelliklere sahip olduğuna ikna etmeye mi meyilliyiz? Nedenselliğin her iki yönde de çalışma olasılığı vardır . Ancak, belirli olumlu niteliklere sahip kişilerin diğerlerinden daha çok sevildiğinden emin olmak için, bu ilişkiyi kamuoyu yoklamalarında var olanlardan daha kontrollü koşullar altında incelememiz gerekir. Bu bölümde, en önemli iki bireysel özelliğe daha yakından bakacağız : yeterlilik ve fiziksel çekicilik.

Yetkinlik. Görünen o ki, hiç şüphe yok ki, diğer şeyler eşit olduğunda, bir kişi ne kadar yetkinse, onu o kadar çok sevmemiz gerekir. Belki de bunun nedeni, insanların haklı olma ihtiyacıdır; Kendimizi son derece yetenekli ve yetkin insanlarla çevrelersek, haklı olma olasılığımız daha yüksektir.

Bununla birlikte, kişilerarası çekiciliğin belirleyicileri - ve bu, bu bölümün ana derslerinden biridir - genellikle çok karmaşıktır ve her zaman basit ifadelerle ifade edilemez.

Bilimsel literatürde , en yetkin ve en parlak fikir üreten insanlar olarak kabul edilen problem çözme ekiplerinin üyelerinin genellikle en büyük sempatiye neden olan insanlar olmadığını gösteren çok sayıda görünüşte paradoksal kanıt ! Bu bariz paradoks nasıl açıklanabilir? Muhtemel bir açıklama, yetkin insanlarla birlikte olmaktan keyif almamıza rağmen, oldukça yetenekli bir kişi bizi rahatsız edebilir: bu kişi bize ulaşılmaz, uzak, insanüstü görünebilir. Aslında kesinlikle yanılmaz olmadığına dair bazı kanıtlar gösterseydi belki de onu daha çok severdik. Örneğin, Sam mükemmel bir basketbol oyuncusu olan ve kusursuz bir zevkle giyinen parlak bir matematikçiyse, o zaman basit hesaplamalarda ara sıra hatalar yaparsa, kazanan bir durumda sepeti “bulatırsa” veya ortaya çıkarsa, onu daha çok isterim. kravatında sos lekesi olan halka açık .

Otuz yıldan daha uzun bir süre önce Gallup anketlerinden birinin şaşırtıcı verilerine rastladığımda bu fenomeni düşünmek zorunda kaldım : John F. Kennedy'nin başkanlık görevi sırasında 1961'de kişisel popülaritesi gerçekten arttı - başarısız girişimlerinin hemen ardından. Küba'yı Domuzlar Körfezi'nde işgal edin. Bu eylemin olağanüstü bir gaf olduğu ve hemen " Domuzlar Körfezi fiyaskosu" adının hala korunduğu düşünüldüğünde, bu şaşırtıcıydı! Nasıl sonunu getirebiliriz ? Başkanın ülke tarihinin en kötü hatalarından birini yaptığı ve insanların gizemli bir nedenle bu hatanın hemen ardından cumhurbaşkanını daha çok sevmeye başladığı bir durumla karşı karşıyayız! Sorun ne?

Olası bir cevap, bunun nedeninin John F. Kennedy'nin "fazla mükemmel" görünmüş olabileceğidir . Ama bu ne anlama geliyor? Bir insan nasıl "çok mükemmel" olabilir?

Gerçekten de 1961'de John Kennedy'nin kişisel popülaritesi son derece yüksek bir seviyedeydi. Pratik olarak bir peri masalı kahramanıydı ve saltanatı efsanevi Camelot ile karşılaştırıldı. Kennedy gençti, yakışıklıydı,

'Camelot Kalesi, kralın sadık şövalyeleriyle oturduğu ünlü Yuvarlak Masa'nın kurulduğu yer olan efsanevi Kral Arthur'un ikametgahıdır. Mecazi anlamda, asil şövalyeliğin merkezi, erdem ve cesaretin kalesidir. akıllı, bilge, çekici ve atletik; açgözlü bir okuyucu, en çok satan yazar, politik stratejist, savaş kahramanı ve cesur bir adamdı, sürekli fiziksel acıyla işkence gördü, ancak kendini göstermiyordu; birkaç yabancı dili akıcı bir şekilde konuşan yetenekli ve güzel bir kadınla evli, iki zeki ve sevimli çocuğu (bir erkek ve bir kız) vardı ve iyi, sıkı sıkıya bağlı bir aileden geliyordu. Bu durumda, kusurunun kanıtı (yani, büyük bir siyasi başarısızlığın sorumluluğu), Kennedy'yi halkın gözünde daha insancıl ve dolayısıyla daha sempatik hale getirmeye hizmet edebilir.

Ne yazık ki, bu birçok olası açıklamadan sadece biri ve okuyucunun artık çok iyi bildiği gibi gerçek dünya, bu tür hipotezlerin test edilebileceği yer değil. Gerçek dünyada aynı anda çok fazla şey oluyor ve bunların her biri potansiyel olarak Başkan Kennedy'nin popülaritesini artırmaya hizmet edebilir. Örneğin, şu: Başkan başarısız olduktan hemen sonra, mazeret aramaya veya başkasını suçlamaya çalışmadı, aksine yaptığı hatanın tüm sorumluluğunu cesurca üstlendi. Bu özverili davranış, ülke nüfusu arasında Kennedy'ye duyulan sempatinin büyümesini büyük ölçüde etkileyebilir.

yetkin bir kişinin safsatasına dair kanıtın ondan hoşlanmayı artırabileceğine dair varsayımımızı test etmek için. Bir deneyin en büyük avantajlarından biri, karıştırıcı değişkenleri ortadan kaldırması veya kontrol etmesidir (örneğin, bir hata için kendini feda etme ) ve bu nedenle bir değişkenin diğeri üzerindeki etkisini daha doğru bir şekilde değerlendirmemize izin verir.

Bu deneyi Ben Willerman ve Joanna Floyd ile yaptım. Denekler - Minnesota Üniversitesi öğrencilerinden , deneycilerin bildirdiği gibi, o zamanlar popüler olan televizyon yarışma programı "College Cup" a katılmak için genç bir adayla bir röportajın kaydedildiği bir ses kaseti dinlemeleri istendi .

Deneklere dört görüşme seçeneğinden biri sunuldu : 1) “mükemmelliğe yakın” bir kişiyle; 2) “mükemmelliğe yakın”, ancak büyük bir hata yapan biriyle; 3) vasat bir insanla; 4) büyük bir hata yapan vasat bir insanla. Bu röportajların tümü, genellikle gerçek bir TV yarışma programında sorulan gibi çok zor sorular içeriyordu ve özneden adayı izlenim, çekicilik ve benzeri parametrelere göre derecelendirmesi istendi.

Böylece, kasetlerden birinde, genç adam yüksek düzeyde bir yeterlilik gösterdi: gerçekten de performansı mükemmele yakındı - soruların% 92'sine doğru cevaplar. Ayrıca, lisede ne yaptığıyla ilgili bir soruya yanıt olarak, bu aday mütevazi bir şekilde mükemmel bir öğrenci, okul almanakının editörü ve okul atletizm takımının bir üyesi olduğunu itiraf etti. Başka bir kasette, aday (aslında aynı sesle konuşan aynı aktördü!) ortalama yetenekli bir kişi olarak sunuldu: soruların sadece %30'unu doğru yanıtladı ve görüşme sırasında ortalama aldığını itiraf etti. okuldaki işaretler. , okul almanakının yazı işleri müdürlüğünde redaksiyonla uğraştı ve atletizm takımında yer almaya çalıştı, ancak boşuna.

Son olarak, aynı röportajların sırasıyla "mükemmel " ve vasat gençlerle yapılan diğer iki kasetinde, her iki durumda da soruları yanıtlayan aday talihsiz bir gaf yaptı: röportajın sonuna doğru garip bir şekilde kendinize bir bardak döktü. kahve. Şekerleme tarihinin “su birikintisine iniş” şu şekilde organize edildi: kasette bir tür kargaşa, gürültü, bir sandalyenin hareket ettirilmesi sesleri duyuldu ve sonunda genç bir adamın acılı sesi duyuldu: "Aman Tanrım, yeni bir takım elbisenin üzerine kahve döktüm!" Düz bir oyun alanı sağlamak için , kahve dökülmesi olayı tekrarlandı, ardından bir kopya "tam mükemmellik" röportajına ve diğeri "sıradanlık" röportajına yapıştırıldı .

Bu nedenle, dört tür deneysel koşulumuz vardır: 1) büyük bir hata yapan mükemmel yeteneklere sahip bir kişi; 2) hata yapmayan aynı kişi ; 3) hata yapan ortalama yeteneklere sahip bir kişi; 4) hata yapmayan aynı kişi.

Ve işte sonuçlar. En çekicisinin üstün yetenekli, ancak hata yapan bir adam olduğu söylenirdi; en az çekici olan, aynı hatayı yapan “vasat” kişiydi. Çekicilik açısından ikincisi bir kişiydi - "yanılmaz mükemmellik" ve üçüncüsü - bir kişi - "yanılmaz sıradanlık". Bununla birlikte, takım elbisenizin üzerine kahve dökmenin çekici bir yanı olmadığı açık. Bununla birlikte, bu hareketin yardımıyla, “mükemmel” insan imajı, çekiciliğini artıran sempatik özelliklerle dolduruldu; ve aynı davranış ortalama insanı "daha da ortalama" ve dolayısıyla daha az çekici hale getirdi.

Bu deney, yüksek düzeyde yetkinlik çekiciliğimizi artırırken, bizim de hata yapabileceğimize dair bazı kanıtlar olsa bile daha da çekici olacağımız iddiamıza daha fazla destek sağlar. Bu fenomene “su birikintisine iniş” etkisi adı verildi.

Bu genel sonucun ilginç iyileştirmeleri daha sonraki ve daha karmaşık deneylerde elde edildi. "Bir su birikintisine inme" etkisinin, gözlemcinin değerlendirilen kişiyle örtülü bir rekabet tehdidi duygusuna sahip olduğu durumlarda kendini en açık şekilde gösterdiği ortaya çıktı.

Böylece, Kei Do deneyi, "bir su birikintisine inmenin" etkisinin en çok erkeklerde belirgin olduğunu gösterdi. Araştırmacı, araştırmasındaki erkeklerin çoğunluğunun hata yapan yüksek yetkin erkeği tercih ederken , kadınların ister erkek ister kadın olsun , hata yapmayan çok yetkin erkeği tercih etme eğiliminde olduğunu buldu! Benzer şekilde, meslektaşlarım ve ben, ortalama benlik saygısına sahip erkeklerin, hata yapan oldukça yetkin bir kişiyi tercih etme olasılığının daha yüksek olduğunu bulduk; düşük benlik saygısı olan ve böyle bir figür için görünüşte çok az rekabet duygusu olan erkeklerin, yetkin bir kişiyi tercih etme olasılığı daha yüksektir. yanılmaz kişi.

Kendi özsaygı düzeyleri ne olursa olsun, herhangi bir büyüklükteki tek bir denek grubunun “ ortalama”yı tercih etmediği vurgulanmalıdır. 70'lerin sonlarında meydana gelen vahşi bir siyasi olay nedeniyle özellikle buna dikkat çekiyorum. Sonra Başkan Nixon, popülaritesinin zirvesindeyken, başarısız olsa da, Yüksek Mahkemeye iki yeni vasat liyakat yargıcı getirmeye çalıştı. Yani, adaylıklarını savunan Senatör Roman Khruska (korkarım ki bunu tüm ciddiyetle yaptı!) Evet, bu doğru, bu iki kişi "orta köylülere" ait, ancak "orta köylüler" vatandaşlar da istiyor . , onları Yargıtay'da temsil ettirecek birine sahip olmak! Yine elde ettiğimiz veriler onun argümanlarını desteklemiyor.

Fiziksel çekiciliği. Bir yabancıyla veya bir yabancıyla ilk randevunuz olduğunu hayal edin. Akşam biter ve bu kişiyle tekrar görüşmek isteyip istemediğinizi merak etmeye başlarsınız. Partnerinizdeki özelliklerden hangisi kararınız üzerinde en büyük etkiye sahip olacak: duygusallık? duyarlılık? zihin? sempati? Peki ya iyi görünüm? Aynen öyle! Tahmin ettin!

Çoğumuz böyle bir öneriye endişe ve inançsızlıkla bakma eğilimindeyiz. Bunun doğru olmasını istemeyiz , çünkü güzelliğin yüzeysel olduğuna ve dolayısıyla sempatimizin önemsiz bir belirleyicisi olduğuna inanmaya devam etmek çok daha uygundur. Buna ek olarak, yapılan varsayım da haksız görünüyor: Fiziksel çekicilik gibi, çoğu zaman insan kontrolünün ötesinde olan bir kalite, seçimimizde neden bu kadar önemli bir rol oynasın?

Gerçekten de, ankete katılan erkek öğrenciler, potansiyel kız arkadaşlarda ne aradıkları sorulduğunda , listenin en altına "fiziksel çekicilik" koydular.

Ancak korkarım bu sonuçlar sadece öğrencilerin neye inanmaları gerektiği hakkında düşündüklerini yansıtıyor ! Çünkü çalışma üstüne çalışma tam tersini gösteriyor: Öğrenciler, genel nüfus gibi, her şeyi kapsayan bir şekilde başka bir kişinin fiziksel çekiciliğinden etkilenir .

Örneğin, bir deneyde, Elaine Wolster (Hatfield ) ve iş arkadaşları, Minnesota Üniversitesi'ne yeni kaydolan öğrencileri rastgele eşleştirdi ve bir dizi kişilik testinden geçirdikten sonra onları tarihler olarak belirledi. Bir randevuda tanışan gençlerin birbirinden hoşlanıp hoşlanmayacağı sorusunda birçok özellikten hangisi belirleyici oldu sizce? Bu tanımlayıcı nitelikler zeka değil, erkeklik değil, kadınlık değil, otorite değil, boyun eğme değil, bağımlılık değil, bağımsızlık değil, duyarlılık değil, samimiyet değil ve benzerleriydi! Kız ve erkek öğrencilerin birbirlerini sevip sevmediklerini ve tekrar karşılaşıp karşılaşmadıklarını belirleyen tek faktör fiziksel çekiciliktir . Yakışıklı bir erkek, güzel bir kadınla eşleştirilmişse, başka türlü olduğundan daha fazla tekrar buluşmayı istemeleri daha olasıydı.

Bu genel olgunun kapsamı, yabancılarla çıkmakla sınırlı değildir. Gregory White , Los Angeles'taki California Üniversitesi'nde genç çiftler arasında nispeten uzun süreli romantik ilişkiler okudu. Walster (Hatfield) gibi, White da fiziksel çekiciliğin gerçekten son derece önemli bir faktör olduğunu buldu, ancak incelediği durumda, bu ilişkinin istikrarlı olup olmayacağını belirlemede belirleyici rol, erkeğin çekiciliği ile aynı derecede oynandı. çift oluşturan kadın. Çiftler çıkmaya başladıktan dokuz ay sonra, kadın ve erkeğin yakın fiziksel çekicilik puanlarına sahip olduğu daha derin bir ilişki ve fiziksel çekicilik açısından erkek ve kadının birbirinden farklı olduğu çiftlerde daha zayıf bir ilişki vardı.

, hem kısa hem de uzun tanıdık durumlarında kimin kimden hoşlandığını belirlemede fiziksel çekiciliğin oynadığı rolün önemini açıkça göstermektedir . Ayrıca, yukarıda açıklanan çalışmalar , en azından çalışmaların çoğunun yürütüldüğü Amerika Birleşik Devletleri'nde, bu çekicilik için açık ve belirgin kültürel standartların varlığına işaret etmektedir . Değerlendiriciler, fiziksel çekiciliğin derecesini değerlendirmekte zorluk çekmediler ve değerlendirmeleri birbiriyle örtüştü, yani son derece güvenilir çıktı .

Ayrıca, diğer şeyler eşit olduğunda, insanların fiziksel çekiciliği sadece diğer insanların onlarla çıkmak isteyip istemeyeceğini tahmin etmeye yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda çok çeşitli yüklemeleri de etkiler. Örneğin, bir çalışmada, Karen Dion ve meslektaşları öğrencilere aynı öğrenci yaşındaki üç kişinin fotoğraflarını gösterdiler , fotoğraflar üç derece fiziksel çekiciliği temsil etmek için özel olarak seçilmiştir: biri çekici bir insanı, diğeri daha az çekici bir insanı tasvir ediyor. , üçüncü - çekici değil. Deneklerden fotoğraflardaki insanları yirmi yedi farklı kişilik özelliği açısından derecelendirmeleri ve bu insanların ne kadar mutlu olacaklarını tahmin etmeleri istendi. Sonuç olarak, fiziksel olarak çekici insanlar, gelecekte en çok arzu edilen özelliklerin büyük çoğunluğuna ve en çok tahmin edilen mutluluğa sahip olurlar. Ayrıca, sonuç erkeklerin erkekleri, erkek kadınları, kadın erkekleri veya kadın kadınları değerlendirip değerlendirmediğine bağlı değildi.

Çoğu insanın sözde "güzel insanlar"ın da buna karşılık gelen kişilik özelliklerine sahip olduğu konusunda hemfikir olduğunu öğrenmek sizi şaşırtacak mı? Muhtemelen değil. Erken çocukluk deneyiminden, belirli bir güzellik standardının erdemle ilişkili olduğunu öğreniriz . Disney filmleri ve çocuk kitabı çizerleri bize Pamuk Prenses, Külkedisi ve Uyuyan Güzel gibi yumuşak ve çekici kahramanların yanı sıra onlara kur yapan ve kalplerini kazanan prenslerin de aynı göründüğünü öğretti! Hepsinin olağan özellikleri, küçük arsız burunları, iri gözleri, belirgin dudakları ve kusursuz atletik vücutları var. Hepsi popüler Barbie ve Ken bebeklerine benziyor - hepsi aynı görünüyor! Bu durumda kötü üvey anneler, üvey kız kardeşler, dev novalar, troller ve kötü kraliçelerin nasıl tasvir edildiğini detaylandırmaya gerek yok.

Her şeye ek olarak, televizyon da bu kültürel standartları mümkün olan her şekilde desteklemektedir : popüler televizyon "pembe diziler" ve sitcom'ların kadın ve erkek kahramanlarının rolleri için, aktörler ve aktrisler, Amerikan klişesine uyacak şekilde özel olarak seçilmiştir. Güzelliğin. . Üstelik reklamlar da var! Televizyonun önünde önemli miktarda zaman geçiren herkes , tüketiciye bir tüp veya şişe içinde güzelliği satmayı amaçlayan sürekli bir propaganda akışına maruz kalır. Şampuanlar, cilt kremleri, deodorantlar, diş macunu - bunların hepsi basit bir fikir yayarak tükendi: bunlar sizi güzel, çekici ve sonunda şanslı yapacak ürünler! Ve bunun gibi şeyleri göstermek gerçekten bir etki yaratıyor . Örneğin, bir deneyde, 16 ila 18 yaşları arasındaki kızlara , çeşitli kozmetiklerin erdemlerini öven yaklaşık on beş televizyon reklamı sistematik olarak gösterildi. Aynı zamanda, genç kızlardan oluşan bir kontrol grubu, "seni güzelleştir" ürünleriyle hiçbir ilgisi olmayan on beş reklamı izledi. Bir süre sonra, tüm kadın deneklerden cinsellik, zeka, güzel bir yüz, çalışkanlık gibi on bireysel özelliğin göreceli önemini sıralamaları istendi. Sonuç olarak, kozmetik reklamları izleyen kızların, kontrol grubuna göre güzellikle ilgili özellikleri diğer özelliklerden daha önemli görme olasılıkları daha yüksekti.

Tartışmamızdan da anlaşılacağı gibi, güzelliğin kültürel standardı orada erken çocukluktan itibaren öğretiliyor. Güzelliğin ne olduğunu Disney filmlerinden, çocuk kitaplarındaki resimlerden veya bir televizyon ekranına bakarak öğrenirsek, kaçınılmaz olarak en küçüğünün bile bu tür kültürel normlardan etkileneceği sonucu çıkar. Ve öyle: Karen Dion ve Ellen Berscheid şaşırtıcı araştırmalarında, çocukların daha anaokulundan itibaren yaşıtlarının fiziksel çekiciliğine karşı duyarlı olduklarını keşfettiler!

Dion ve Bershade çalışmalarında, anaokuluna devam eden çocukların fiziksel çekiciliğini değerlendirmek için önce bir dizi bağımsız uzman (lisansüstü öğrenci) görevlendirdi. Ardından deneyciler şunları belirledi: Çocuklardan hangisi hangisini seviyor ? Aynı fiziksel çekiciliğin çocuklar için önemli bir rol oynadığını buldular. En net sonuçlar erkekler için bulundu: fiziksel olarak çekici erkekler, fiziksel olarak çekici olmayan çocuklardan daha fazla diğer çocuklar tarafından beğenildi. Ayrıca, çekici olmayan erkek çocuklar çekici arkadaşlarından daha saldırgan olarak görülüyordu ve çocuklara grupta en “korktukları” isimleri sorulduğunda, genellikle ilk olarak çekici olmayan erkek çocukları işaret ediyorlardı.

Tabii ki, daha az çekici çocukların aslında daha saldırgan davranmış olmaları pekala iyi olabilir, ancak deneyciler anaokulundaki çocukların gerçek davranışlarını takip etmedikleri için bu olasılık keşfedilmedi. Aynı zamanda, insanların belirli sorumluluklarından bağımsız olarak, fiziksel olarak çekici çocukları daha az suçlama eğiliminde olduklarına dair bağımsız kanıtlar var.

Bu sonuç, Karen Dion tarafından başka bir makalede elde edilmiştir. Kadın deneklerden , görünüşe göre öğretmen tarafından yazılmış, oldukça şiddetli sınıf bozukluklarına ilişkin raporları incelemelerini istedi. Her rapora, ayaklanmaları kışkırtan olduğu söylenen bir öğrencinin fotoğrafı iliştirildi. Bazı durumlarda, fotoğraflar fiziksel olarak çekici erkek veya kızların, bazılarında ise çekici olmayan erkek veya kızların yüzlerini gösterdi. Kadın denekler, rahatsızlıklar için daha az çekici çocukları suçlama eğilimindeydiler ve ayrıca bu tür davranışların bu çocuklara özgü olduğuna inanıyorlardı.

fiziksel olarak çekici çocukları gösterdiği durumlarda , aynı kadınlar "yıkıcı" eylemleri için bir tür gerekçe arama eğilimindeydiler. Bir kadının fotoğraftaki kız için belirttiği gibi: “Diğer tüm çocuklarla iyi oynuyor ama herkeste olduğu gibi her gün olmuyor. Onun zulmünü çok ciddiye almayın." Aynı kelimelerle anlatılan aynı "vakanın koşulları"na, çekici olmayan bir kızın fotoğrafı eşlik ettiğinde, katılımcıların tipik yorumu şöyleydi: "Sanırım. bu kız bir öğretmen için gerçek bir sınav olmalı.Büyük olasılıkla, yaşıtlarına zorbalık etmeye çalıştı.Her şey birleşiyor: bu zor bir durum.

Bu nedenle, şüphenin çekici çocuklar lehine yorumlandığı görülüyor: kötü davranışları, durumun, diğer insanların veya bir kazanın etkisinin neden olduğu normdan oldukça mazur sapmalar olarak görülmek için tercih ediliyor . Aynı zamanda, katılımcılara göre, daha az çekici çocuklar koşullara o kadar kolay uymuyorlar : kötü davranışları iç nedenlere - kalıcı eğilimlere atfediliyor .

Benzer şekilde, fiziksel çekiciliğin iş dünyasında da önemli etkileri var gibi görünüyor. Irene Freese ve ekibi, her iki cinsiyetten yedi yüzden fazla gencin çekiciliğini değerlendirdi ve MBA'den başlayarak on yıl boyunca profesyonel kariyerlerini sürdürdü . Sonuçlar tamamen açıktı. Bu nedenle, erkekler arasında fiziksel çekicilik, daha yüksek bir başlangıç maaşıyla doğrudan ilişkilidir. Ayrıca, işverenlerin çalışanlarını daha yakından tanıyabilecekleri görülse de, bu bağlantı zamanla zayıflamaz: çekici çalışanlar , on yıl boyunca daha az çekici meslektaşlarından daha fazla kazanmaya devam etti. Kadınlar için fiziksel çekiciliğin maaşa başlama üzerinde gerçek bir etkisi yoktu , ancak bu etki bir süre sonra kendini göstermeye başladı ve çalışmanın sonuna kadar devam etti.

bir puanın yaklaşık 2.150 ABD Doları değerinde olduğunu hesaplayabildiler . Böylece , durumu tamamen teorik bir bakış açısıyla ele alırsak, şu sonuca varabiliriz: Görünüşünüzü "2"den "4"e yükselten basit bir estetik ameliyat, yıllık gelirinizde bir artışa neden olacaktır. 4300 dolar!

Fiziksel çekicilik her zaman tek yönlü bir yol değildir. Örneğin, Harold Sigall ve ben çekici kadınların erkekler üzerinde daha az çekici olanlardan daha büyük bir etkiye sahip olduğunu ve bunun iyi mi yoksa kötü mü olduğu koşullara bağlı olduğunu gösterebildik.

Deneyimizde, bir kadının görünüşü ya çekici ya da çekici değildi. Bu, şu şekilde sağlandı: Doğal olarak güzel bir kadın seçildi ve çekici görünmemesi gereken bu deneysel koşullarda, üzerine uymayan, bol ve çirkin kıyafetler giydirildi ve başına bir peruk takıldı, kıvırcık sarı saçları onursuz ve kadının ten rengindeydi ve cildin kendisi yağlı ve sağlıksız görünecek şekilde yapılmıştı . Klinik psikoloji alanında uzman bir yüksek lisans öğrencisi olarak erkek öğrencilere tanıtılan bu kadın, onlarla röportaj yaptı ve sonunda her bir konu için kişiliğinin klinik bir değerlendirmesini formüle etti. Deneklerin bir yarısı oldukça olumlu, diğer yarısı ise olumsuz bir değerlendirme aldı.

yüksek lisans öğrencisinin çekici görünmediği durumda, erkeklerin olumlu veya olumsuz bir değerlendirme alıp almadıklarına çok az dikkat ettiklerini gördük : her iki durumda da kadını orta derecede sevdiler. Bununla birlikte, bir kadın güzel göründüğünde, erkek denekler, onları olumlu olarak değerlendirdiğinde onu çok sevdiler ve denekleri olumsuz olarak değerlendirdiğinde, diğer deney koşullarında olduğundan daha fazla hoşlanmadılar. İlginç bir şekilde, çekici bir kadından olumsuz bir değerlendirme alan ve ondan hoşlanmadıklarını iddia eden öğrencilerin, aynı zamanda gelecekteki deneylerde bu kadınla tekrar temasa geçme arzusunu dile getirmeleri. Görünen o ki, güzel bir kadın tarafından yapılan olumsuz değerlendirmeler denekler için o kadar önemli ki, kendileri hakkındaki izlenimlerini değiştirmek için prosedürü tekrar edebilmek istiyorlar. '

güzel bir kadını, onun güzelliğini kötü bir amaç için kullandığından şüphelenmeye başlayana kadar tercih etme eğiliminde olduğunu göstermiştir . Deneylerinde, öğrencilere, sanığın kendisine isnat edilen suçtan suçlu olduğunun açıkça görüldüğü bir ceza davasıyla ilgili bir rapor sunuldu. Bundan sonra, deneklerin her biri, sanığa, konunun görüşüne göre, suçlunun gerçekten hak ettiği bir terim vererek, kendi "cümlesini" yapmak zorunda kaldı.

Sonuçlar şöyleydi: Suçun sanığın dış çekiciliğiyle (örneğin hırsızlıkla) hiçbir ilgisi olmadığı durumlarda, sanık dışarıdan çekiciyse "cezalar" daha hafifti. Öte yandan, suç sanığın çekiciliğiyle bağlantılı olduğunda (örneğin, sanığın orta yaşlı bir bekarı yalnızca kağıt üzerinde var olan bir şirkete yatırım yapmaya ikna ettiği bir dolandırıcılık durumunda), çekici sanıklar çok şey aldı. daha sert cümleler

insanlar tarafından yalnızca varsayımsal durumlarda yapılan yargılarla sınırlı olmadığına dikkat edilmelidir . Böylece, Chris Downe ve Philip Lyons, gerçek yargıçlar tarafından gerçek davalarda verilen para cezaları ve kefalet miktarlarını incelediler; 915 kadın ve 1320 erkek hakkında ağır veya cezai olmakla birlikte çok ağır olmayan suçlardan yargılanan mahkeme kararları incelenmiştir. Araştırmacılar, ciddi suçlar içeren davalarda sanıkların fiziksel çekiciliğinin hakimin kararını etkilemediğini; küçük suçlara gelince, yargıçlar çok daha fazlaydı

alınan, ceza para cezası ve daha az

İnsan fiziksel çekiciliğinin etkileri

ona ne kadar değer verdiğimizin veya onun kişisel etkisine ne kadar boyun eğdiğimizin çok ötesinde silindi ; bir kişinin çekiciliği, ilişki kurduğu kişiler hakkındaki algımızı da değiştirebilir. Böylece, Harold Cygall ve David Landy'nin deneyi, bir erkeğin çekici kadınlarla mı yoksa çekici olmayan kadınlarla mı ortaya çıktığına bağlı olarak başkaları tarafından farklı algılandığını göstermektedir. Bu deneyde , bir erkeğin son derece çekici bir kadının yanında oturduğunu gören denekler, ona karşı daha fazla sempati duyma eğilimindeydiler ve aynı adamı görünüşte çekici olmayan bir kadının yanında oturan diğer deneklerden daha arkadaş canlısı ve kendinden emin olarak değerlendirdiler. !

Yukarıdaki tüm sonuçları dikkate alarak, güzelliğin sadece dışsal bir şey olmadığı sonucuna varıyoruz . Fiziksel çekicilik bizi etkiler ve onu taşıyanlar bunu açıkça kötüye kullanmadıkları sürece, onlara karşı daha fazla sempati duymaya ve onları daha az çekici olanlardan daha fazla ödüllendirmeye meyilliyiz. Ayrıca, çeşitli sorunların ortaya çıkması ve olağan düzenin bozulması ile ilişkili belirsizlik durumlarında, şüpheleri güzel insanlar lehine yorumlama eğilimindeyiz: onlara daha az çekici insanlardan daha olumlu davranıyoruz. Ve bu ayrım çok erken yaşlarda başlar.

kendi kendini gerçekleştiren bir kehanetin tohumunu içermesi ihtimalidir . Diğer insanların insanlara nasıl davrandıklarının, kendilerini nasıl düşünmeye başladıklarını etkilediğini biliyoruz. Bu fikir, Mark Snyder, Elizabeth Decker Tanke ve Ellen Bershade tarafından yapılan dahice bir deneyle destekleniyor .

lisans öğrencisi olan test konusunun yerine koyun . gönüllü olarak kabul etmeyi kabul ettin

10 Aşkın psikolojisi ve psikanalizi "insanların birbirlerini nasıl tanıdıkları" çalışmasına katılım. Bir öğrenciyle eşleşmeniz gerekiyor ve görünüşte aranızda sözlü olmayan bir iletişim olmaması için bu öğrenci başka bir odada. Partnerinizi görmemiş olsanız da, polaroid kamerayla çekilmiş bir fotoğraf da dahil olmak üzere onunla ilgili bir bilgi paketi verildi. Şimdi bir düşünün: Bu kızla dahili telefonda konuşma fırsatınız olsaydı, muhatap hakkındaki izleniminiz fotoğraftan yargılayabileceğiniz bir dereceye kadar fiziksel çekiciliğe sahip olur muydu? Snyder, Tanke ve Berscheid bunu buldu, evet, olur.

Okuyucunun tahmin edebileceği gibi, deneğin elde ettiği fotoğraf aslında konuştuğu gerçek partnerinin portresi değildi . Bazı denekler çok çekici bir kadının fotoğrafını aldı, diğerleri ise nispeten çekici olmayan bir fotoğraf aldı. Bununla birlikte, resim hile yaptı: Dahili telefonda çekici bir partnerle konuştuklarını düşünen denekler, onu çekici olmayan bir partnerle konuştuğunu düşünenlere göre daha sağduyulu , daha esprili ve daha zeki olarak değerlendirdi. Kadın. Bu şaşırtıcı olmayan bir şekilde bir başkasına çarpıyor: bağımsız gözlemcileri dinlemek için bir denek ve bir partner arasındaki konuşmanın bir teyp kaydı verildiğinde ve kadının fotoğrafı gösterilmediğinde, öğrencinin konuştuğu kadından çok daha fazla etkilendiler. -fiziksel olarak çekici kabul edilen denekler! Kısacası, bir partner çekici bir kadınla konuştuğunu düşündüğünde, onunla en iyi ve en parlak niteliklerini ortaya çıkaracak şekilde konuşmaya çalıştı. Ve bağımsız gözlemciler konuşmalarını dinlediğinde, shu partnerini, partnerin daha az güzel bulduğu kişiye kıyasla daha çekici, daha özgüvenli, canlı ve samimi olarak değerlendirdiler.

sırf başkaları onlara sürekli olarak bu şekilde davrandığı için kendilerini "iyi" veya "sevimli" olarak düşünmeye başlayabilirler . Tersine, sıradan insanlar, çocukluktan itibaren bile her zaman bu şekilde muamele gördükleri için kendilerini "kötü" veya "sevilmeyen" olarak düşünmeye başlayabilirler . Sonunda insanlar kendi benlik kavramlarına göre yani en baştan nasıl kabul edildiklerine göre davranmaya başlayabilirler!

Ve şimdi, lütfen, bir durumu gözden kaçırma . Güzellik kavramını tartışırken, çoğunlukla dikkatimizi sadece görsel , dış güzelliğe yoğunlaştırdık. Tabii başka bir güzellik daha var. Bununla birlikte, görsel algımızın mekanizmaları, duygularımız ve eylemlerimiz üzerinde korkunç derecede tutucu bir etkiye sahiptir. Özellikle fiziksel çekiciliği belirleme aracı olarak hizmet ettiklerinde, gözlerimizle sonsuza dek evli gibiyiz . Ve daha önce de gördüğümüz gibi, bir kişiyi “güzel* görünümlü” veya tersine “sıradan olmayan” olarak sınıflandırırsak, hemen ona tamamen farklı nitelikler atfetmeye çalışırız: örneğin, iyi görünümlü insanlar daha olasıdır. bizi sıradan olmayanlardan daha sıcaklık, cinsellik ve çekicilikle etkilemek için.

Bu bölümün ilerleyen kısımlarında, bazıları insanların birbirleriyle görsel olmayan duyusal iletişim kurmalarına olanak tanıyan, sözde duyarlılık eğitim grupları hakkında daha fazla konuşacağız. Örneğin, bu alıştırmalardan biri, “görüşünü kapatmayı” ve yalnızca dokunarak birbirini tanımayı mümkün kılar. Genellikle, bu alıştırmalardan birine katıldıktan sonra, grup üyeleri ilk stereotiplerinde önemli bir zayıflama olduğunu bildirdiler. Her şeyden önce, insanlar göz temasının dışlandığı durumlarda birinin "düzlüğü" hakkında konuşmanın zor olduğunu görürler . Ayrıca, bu tür eğitimlere katılanlar, örneğin son derece samimi, nazik ve hassas bir kişinin (görsel olmayan temas kurdukları) “gerçekte”, görünüşü ironik bir gülümsemeye neden olan sivilceli bir adam olduğunu görünce genellikle şaşırırlar. . Böyle bir deneyim, insanları güzelliğin görsel olmayan yönleri konusunda bilinçlendirebildiği kadar, fiziksel güzelliğe sahip insanlar arasındaki eşit olmayan "dağılım" nedeniyle ortaya çıkan adaletsizlik de yapabilir.

on*

sempati ve benzerlik

Aşağıdaki durumu hayal edelim. Lynn , Susan'la tanıştığı bir kokteyl partisine gider. Sadece kısa bir süre sohbet etmelerine rağmen, her iki kadının da adaletsiz gelir vergisi yapısı, Douglas MacArthur'un dünya tarihindeki rolü ve beşeri bilimleri öğretmenin önemi gibi birçok konuda tamamen anlaştıkları ortaya çıktı. Eve dönen Lynn, kocasına yeni tanıdığını , onu ne kadar sevdiğini ve genel olarak ne kadar harika ve akıllı bir kadın olduğunu anlatır.

Kelimenin tam anlamıyla, Donn Burn ve işbirlikçileri tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilen düzinelerce deney, bu fenomeni tutarlı bir şekilde doğrulamaktadır: Bir kişi hakkında tek bildiğiniz , bir dizi konudaki görüşleri ise, bu görüşlerin sizinkine daha fazla benzer olduğu ortaya çıkar, bu kişiyi daha çok seveceksin.

Fikirler ve değerlendirmelerde anlaşma neden bu kadar önemlidir ? En az iki olası açıklama var. Birincisi, belirli bir konuda görüşümüzü paylaşan insanlar, inançlarımızın bir tür sosyal doğrulamasını sağlarlar, başka bir deyişle, bizi doğru hissettirirler. Doğruluğumuzu teyit etmeleri bizim için bir tür ödül görevi görür ve bu nedenle bizimle aynı fikirde olan insanları severiz . Tersi dürtü daha da önemli olabilir: Milton Rosenbaum'un iddia ettiği gibi, görüşlerimizi ve inançlarımızı paylaşmayanlardan uzak durma arzumuz, tutumları bizimkine benzer olanlarla ilişki kurma ihtiyacından daha güçlüdür. Bunun nedeni, eğer bir kişi bizimle aynı fikirde değilse, o zaman yanılıyor olma ihtimalimiz vardır; böyle bir alternatif de bir tür cezadır, bu yüzden bizimle aynı fikirde olmayan insanları sevmiyoruz.

Ayrıca ikinci bir açıklama var. Belki de bazı önemli konularda bizimle aynı fikirde olmayan bir kişinin karakteri hakkında bazı hoş olmayan sonuçlar çıkarıyoruz, çünkü bu yanlış olduğumuzu gösterdiği için değil. Aksine, bir kişinin belirli bir konudaki farklı görüşünün, geçmiş deneyimlerimize göre, o kişinin çekici olmama, ahlaksızlık veya aptallık gibi belirli niteliklerini gösterdiği şüphesiyle hareket ederiz.

Örneğin, uyuşturucu kullanımına ilişkin cezai yaptırımların çok ağır olduğuna inandığınızı varsayalım. Sonra uyuşturucu bağımlılarının birkaç yıl hapiste kalması gerektiğine dair sizi temin eden bir kadınla tanışıyorsunuz. Sonra sahneye çıkıyorum ve bu kadından hoşlanıyor musun sorusuna cevap vermeni istiyorum ve sen de "Hayır" cevabını veriyorsun. Şu sonuca varmalı mıyım: 1) ondan hoşlanmıyorsunuz çünkü onun mantığı size kendi konumunuzun yanlış olduğunu düşündürüyor; 2) bir kadından hoşlanmıyorsunuz çünkü geçmiş tecrübeleriniz size uyuşturucu bağımlıları için genellikle sert cezalar gerektiren birinin, kural olarak, hoş olmayan, ahlaksız, insanlık dışı, bağnaz, sert, zalim, standart olarak ortaya çıktığını söylüyor. fikirli, cezalandırmayı tercih eden ve aptal mı?

Şüphesiz, bu faktörlerin her ikisi de rol oynar, ancak ikinci faktörün rolünün daha az önemli olduğuna dair bazı kanıtlar vardır. Bu, Harold Cygall'ın başka bir "inanç"a geçmenin psikolojik etkileri üzerine yaptığı parlak çalışmasının sonuçlarından çıkar.

Cygall, insanların belirli bir soruna ciddi şekilde dahil olduklarında, eğer birincisini "inançlarına" dönüştürmeyi başarabilirlerse, onlarla aynı fikirde olan bir kişiden ziyade, kendi fikirlerine katılmayan biriyle uğraşmayı tercih ettiklerini gösterdi . Kısacası Cygall, insanların "sürü"nün sadık üyelerinden çok "yeni mühtedileri" sevdiğini gösterdi. Açıkçası, bir başkasını kendi "inançlarına" dönüştürdüklerinde insanların üzerine gelen öz-yeterlik duygusu, başlangıçta sizin bakış açınıza göre "korkunç" şeylere sahip olan birinden aktif olarak hoşlanmama eğilimini geçersiz kılar. , görüşler.

Burada dikkat edilmesi gereken bir faktör daha var : Biz insanlar, tutum benzerliği ile hoşlanma arasında bir ilişkinin varlığından o kadar eminiz ki, birinden hoşlanırsak hemen onun tutumlarının bizimkine benzer olması gerektiğini varsayıyoruz. Dolayısıyla nedensellik iki şekilde çalışır: diğer şeyler eşit olduğunda, tavırları bizimkine benzer olan insanları severiz ve eğer birini seversek, ona bizimkine benzer tavırlar atfederiz.

BAŞKALARINA SEMPATİ, BİZİM İÇİN SEMPATİ

VE ÖZ DEĞERLENDİRME

Bizimkine benzer fikirlere sahip olanlara sempati duymamızın başka bir nedeni daha var . Araştırmalar şu kalıbı göstermiştir: Birinin bizim fikirlerimizi paylaştığını öğrendiğimizde, bizi tanırsa bu kişiden hemen hoşlanacağımıza inanmamız daha olasıdır.

Bu durum son derece önemli olabilir , çünkü ortaya çıktığı gibi, sempatinin ortaya çıkması için çeşitli faktörleri karşılaştırırsak, bir kişinin diğerini sevip sevmediğinin en güçlü belirleyicisi, birincinin ikinciyi sevip sevmediğidir. Pek çok araştırmacının çalışmalarında, başkaları bize sempati duyduğunda, bizim de onlara karşı sempati duyma eğiliminde olduğumuzu gösteriyor. Üstelik, sadece birinin sizi sevdiğine inanmak , siz ve diğer kişi arasındaki sempati hissini artıracak bir dizi sarmal olayı harekete geçirebilir . Bu mekanizma tam olarak nasıl çalışıyor?

ortak bir arkadaşımız tarafından tanıtıldığımız ve bir süre oldukça genel konularda konuştuğumuz bir partiye davet edildiğimizi düşünelim . Birkaç gün sonra, üniversiteye giderken ortak arkadaşımız, o partiden sonra sana çok hoş bir şey söylediğimi bildirdi. Tekrar karşılaşırsak, eylemlerinin ne olacağını düşünüyorsun?

Kendi varsayımımı yapabilirim: büyük olasılıkla, senden hoşlandığımı bilmek seni, sende sempati uyandıracağım gerçeğine götürecek ve bana bunu hareketlerinle göstermeye çalışacaksın: daha geniş gülümseyeceksin , kendin hakkında bir şeyler anlatacaksın. , tek kelimeyle, davranışınız bu tür bilgilerin yokluğundan daha olumlu olacaktır. Eylemlerinizin benim davranışlarım üzerinde nasıl bir etkisi olacağını düşünüyorsunuz? Samimi ve yardımsever davranışınız sayesinde , size olan sevgim şüphesiz sadece artacak ve ben de sırayla size olan sempatimi ifade etmeye başlayacağım, bu da ... vb.

Ancak, başka bir olasılığı düşünün: Ya ortak arkadaşımız tamamen dürüst değilse? Ya birbirimizi daha iyi tanır tanımaz birbirimizi kesinlikle çok seveceğimizi anlarsa ve “topu yuvarlamak” için, açıkça ifade etmememe rağmen, size sempatilerimden bahsetse? İyi niyetli planının (eğer ortaya çıkmazsa) işe yarama ihtimali nedir ? Sen ve ben, Rebecca Curtis ve Kim Miller tarafından yakın zamanda yapılan bir deneyin denekleri olsaydık, yukarıdaki hema mükemmel bir şekilde çalışırdı!

Curtis ve Miller bazı denekleri partnerlerinin onlardan hoşlandığına ve diğerlerini partnerlerinin onlardan hoşlanmadığına ikna etti. Daha sonraki etkileşimde, partnerde sempati uyandırdığını düşünen denekler, sempati uyandırmadığına inanan deneklerden daha olumlu davrandılar: yani, partnerler konuşmalarda daha açıktı, partnerle daha az anlaşmazlık dile getirdiler. genel, sevdiklerine (düşündükleri) karşı, partnerin onları sevmediğini düşünenlere göre daha samimi ve arkadaşça davrandılar.

uyandırdığına inanan denekler aslında sempati uyandırırken, partnerinde sempati uyandırmadığına inanan denekler sadece sempati uyandırmamışlardır . Bu nedenle , partnerlerinin kendilerini beğendiğini veya beğenmediğini düşünen deneklerin davranışlarının, partnerlerin, dahası partnerlerin tepki davranışını uyandırması ilginçtir - size hatırlatırım! - aslında, başlangıçta konuya karşı sempatilerini veya antipatilerini ifade etmediler ! Böylece ortaklar , deneklerle ilgili olarak "ayna gibi" davranma eğilimindeydiler: sempatilerini ifade eden deneklerle etkileşime girdiklerinde, sırayla, etkileşime girenlere kıyasla onunla daha açık ve arkadaşça davranmaya başladılar . kendilerine sempati duymayan denekler.

Bu sonuçlar, daha önce tartışılan kendini gerçekleştiren kehanet olgusunun ne kadar yaygın olduğunu bir kez daha göstermektedir: İnançlarımız, ister doğru ister yanlış olsun, gerçekliğin çehresini şekillendirmede önemli bir rol oynamaktadır.

Gördüğümüz gibi, birinin senden hoşlandığını hissetmek seni daha sevecen yapar. Ve hepsi bu değil: ne kadar emin değilsek ve şüpheler bizi ne kadar üzerse, sevdiğimiz kişiye karşı o kadar sempati duyacağız.

Elaine Wolster (Hatfield) tarafından yapılan etkileyici bir deneyde, kişilik testlerinin sonuçlarını bekleyen kız öğrencilere oldukça hoş, yakışıklı, iyi giyimli bir genç adam (aslında deneycinin asistanı) yaklaştı. Genç adam, kızdan hoşlandığını açıkça belirttiği konularla konuşmaya başladı; tam da onunla randevu almak üzereydi ki, o anda deneyci odaya girdi ve kızı test sonuçları hakkında bilgilendirmek için ofise götürdü. Ofiste, deneğe testler sonucunda elde edilen kişiliğinin değerlendirmesini okuma fırsatı verildi. Öğrencilerin bir kısmı, geçici olarak benlik saygısını artırmak için tasarlanmış oldukça olumlu referanslar alırken, diğerleri geçici olarak benlik saygısını azaltmak için tasarlanmış daha olumsuz referanslar aldı. Deneyin son bir parçası olarak , kızlardan farklı insanlardan ne kadar hoşlandıklarını belirlemek için karşılaştırmalı derecelendirmeler kullanmaları istendi - bir öğretmen, bir kız arkadaş, "... ve bir satırı boş bıraktığımıza göre, neden kiminle bekleme odasında birlikteydiniz, sonuçları mı bekliyordunuz?”

Derecelendirmeler şu şekildeydi. Kendileri hakkında olumsuz bilgiler (sözde kişilik testleri temelinde) alan öğrenciler, kendilerine göre onları seven genç adama , test sonuçları çok olumlu olan öğrencilere kıyasla çok daha fazla sempati gösterdiler. Kısacası: sevdiğimiz zaman severiz ; ve kendimize ne kadar az güvenirsek, bizi sevenleri o kadar çok severiz.

Bu deneyin bir sonucu, kendine güvenen insanların aynı zamanda daha az "ihtiyaç duyan" insanlar olmalarıdır, yani karşılaştıkları ilk kişinin ilerlemelerine yenik düşme olasılıkları daha düşüktür. Nasıl ki aç bir insan her yemeği kesinlikle yerse, iyi beslenmiş bir insan yemek konusunda daha seçici davranırsa, aynı şekilde kendine güveni olmayan bir insan da kendisine ilgi gösteren herkese anlayışla yaklaşır ve kendine güvenen bir insan da aynı şekilde davranır . daha seçici ol Ayrıca, güvensiz bir kişi reddedilme olasılığını azaltmak için daha az çekici bir ortak bile arayacaktır !

Bu varsayım, Sarah Keesler ve Roberta Baral tarafından ilginç bir deneyde test edildi. Öğrencileri , zeka testlerindeki puanlarının ya çok yüksek ya da çok düşük olduğuna ikna ettiler , ardından deneyci bir ara verdi ve deneklerle bir kafeye gitti. Oraya girerken, deneyci “yanlışlıkla” bir masada tek başına oturan tanıdık bir öğrenciyi fark etti, yanına oturdu ve onu öğrenci-denekle tanıştırdı; Tabii ki, kafede oturan kız deneycinin asistanıydı ve tesadüfen orada bulunmadı. Bir durumda, deneyin koşullarına göre, kız son derece çekici görünüyordu, diğerinde daha az çekici.

Araştırmacılar, deneklerin gösterdiği “romantik ilgi” düzeyini gözlemledi: kızdan tekrar buluşmasını isteyip istemediklerini, kahve parasını ödeyip istemediklerini, bir “telefon numarası” isteyip istemediklerini, onları bir kafede daha uzun kalmaya ikna edip etmediklerini ve benzerlerini gözlemlediler. . Sonuçlar oldukça ilginç çıktı : kendine güven aşılanan denekler (yani, sözde yüksek sonuçlar alanlar) “çekici” bir kıza daha fazla ilgi gösterdiler; ve kendini güvensiz hisseden denekler "çekici olmayan" kıza daha fazla ilgi duyuyorlardı.

Aynı analiz çizgisini sürdüren Joel Grub ve meslektaşları , düşük benlik saygısına sahip erkeklerin "geleneksel yönelimli" kadınlara daha fazla ilgi duyduğunu ve benlik saygısı yüksek erkeklerin "geleneksel olmayan yönelimli" kadınlara daha fazla ilgi duyduğunu buldular. feminist değerlere sahip çıkan kadınlardır. Grub, feministlere ve diğer geleneksel olmayan kadın türlerine karşı erkek önyargısının , kısmen erkeklerin ortaya çıkan tehdit karşısında özgüvenlerini koruma girişimlerinin sonucu olabileceğini öne sürdü. Başka bir deyişle, alışılmadık görüşlere sahip bir kadın, genellikle daha geleneksel yönelimli arkadaşından daha iddialı ve bağımsız görünür; bu kişilik özellikleri, özgüveni düşük erkeklerde kontrol ve özerklik duygularını tehdit edebilir ve benlik imajını korumak için böyle bir adam , alışılmadık görüşlere sahip bir kadının onurunu mümkün olan her şekilde azaltır. Ve benlik saygısı yüksek bir adam, tanımı gereği, kendine daha fazla güveniyor ve bu nedenle, o kadar kolay korkmaz, bu nedenle böyle bir erkeğin iddialı ve bağımsız bir kadının haysiyetini küçümsemesine gerek yoktur.

sempati pazarında" seçiciliği üzerinde önemli bir etkisi olabilecek pek çok faktör vardır . Okuyucunun zaten bildiği gibi, böyle bir faktör fiziksel çekiciliktir: çekici insanlara daha iyi davranılma eğilimindedir ve bu neredeyse kesinlikle özgüveni arttırır. Peki fiziksel çekicilik seçiciliği nasıl etkiler?

Zeke Rubin tarafından bildirilen bir çalışmada, birkaç genç kadından, bugüne kadar hangi erkekleri tercih ettiklerini soran bir anket doldurmaları istendi; kadınların kendileri (gizlice onlardan) fiziksel çekicilik derecesine göre deneyciler tarafından sıralandı. Tercihlerini değerlendiren tüm kadınlar, mesleği son derece prestijli kabul edilen erkeklerle ( örneğin, doktorlar veya avukatlar ile) görüşmeyi kendileri için kabul edilebilir bulurken, prestijli olmayan mesleklere (hamal, barmen) sahip erkekler reddedildi. Bununla birlikte, meslekleri daha “orta prestijli” olan erkeklerin (elektrikçiler, muhasebeciler, tesisatçılar) kabul edilebilirliğini veya kabul edilemezliğini değerlendirmeye geldiğinde, değerlendiricilerin dış çekicilik derecesine bağlı olarak değerlendirmelerde farklılıklar ortaya çıktı . Bu nedenle, daha çekici kadınların da daha seçici olması, bu tür adayların kendileri için kabul edilemez olduğunu ve daha az çekici kadınların bu tür mesleklerden erkeklerle ilişki kurabileceklerini belirtmişlerdir.

Benzerlik ve senden hoşlanma arasındaki bağlantı. Bizimle benzer fikirlere sahip insanları seversek ve kendimizden hoşlanan insanları seversek, o zaman aynı zamanda bize benzer olduğunu ve bize sempati duyduğunu bildiğimiz bir kişiyi özellikle seveceğimiz anlamına gelmez mi? ?

Sağduyu bunu doğrular gibi görünse de, aslında cevap şudur: hayır. Gerçekler, bu iki faktörün toplamsal olmadığını, yani toplamı olmadığını göstermektedir. Edward Jones ve Linda Bell ile yaptığım bir deneyde, değerlerimizi ve görüşlerimizi paylaşan biri tarafından sevilmekten hoşlanırken, değerlerimizi ve görüşlerimizi paylaşan biri tarafından sevildiğimizde çok daha çekici olduğumuz gösterildi. kim paylaşmaz .

Deneyimizde, öğrenci deneklerin her biri başka bir öğrenciyle kısa bir konuşma yaptı ve sonuç olarak bir dizi konuda anlaşıp anlaşmadıkları ortaya çıktı. Konuşmadan sonra, deneyciler, konunun başka bir öğrencinin ve onun konuyla ilgili izlenimlerini paylaşan muhatabının (aslında deneycilerin asistanıydı) konuşmasına “yanlışlıkla” kulak misafiri olmasını sağladı: bazı deneysel koşullar altında, kukla öğrenci yaptı. konuyu sevdiğini ve diğerlerinde - hoşlanmadığını açıkça belirtti. Bu bilginin deneğin muhatap hakkındaki görüşü üzerinde ne etkisi oldu ? Denekler, farklı tutumlara sahip oldukları ancak denekleri seven muhataplara en büyük sempatiyi ifade ettiler .

ayrılıklarına rağmen , bizi seven biriyle tanışmak , bu nedenle, kendimizde özel ve benzersiz bir şey olduğunu düşünmemize neden olur. bu kişiyi cezbetti. Kısacası, fikirlerin farklı olduğu durumlarda insanlar , "Bu kişi benden hoşlanıyor , benim fikrim değil " gibi sonuçlara varma eğilimindedir. Ve bu sonuç özel bir memnuniyet getirdiğinden, bu kişiye de özel bir sempati duyuyoruz.

sempati KAZANMAK VE KAYBETMEK

Biri bizden hoşlanıyorsa, bu, bu kişiye sempati duyma olasılığımızı artırdığını zaten gördük. Bu bağlantıya daha yakından bakalım.

Bir kokteylde tanımadığınız bir kızla tanıştığınızı ve aranızda hararetli bir sohbetin başladığını düşünelim. Bir süre sonra özür diliyor ve bardağınızı yeniden doldurmak için ayrılıyorsunuz ve döndüğünüzde, yeni tanıdığınızın size sırtını döndüğünü görüyorsunuz, tıpkı bir başkasıyla hararetli bir şekilde konuşuyormuş gibi ve sohbetlerinin konusu sadece siz! Doğal olarak, ne hakkında konuştuklarına kulak misafiri olmaya çalışıyorsunuz . Bir kızın size söylediklerinin, ona olan duygularınızı etkileyeceği açıktır. Her şey onun gizli bir amacı olmadığını gösteriyor; senin gizlice dinlediğini bile bilmiyor. Bu nedenle, muhatabına, onun üzerinde ne kadar olumlu bir izlenim bıraktığınızı, sizi nasıl sevdiğini, ona ne kadar parlak, akıllı, çekici, sevimli, samimi ve keyifli bir insan gibi göründüğünüzü söylerse, sanırım bunun olumlu bir etkisi olacaktır: ayrıca ona sempati duymaya başlayacaksın. Aynı zamanda, konuşmalarından onu etkilemediğiniz, sizden hoşlanmadığı, sizi aptal, sıkıcı, aldatıcı, aptal ve kaba bulduğu sonucu çıkarsa, bu ifşaatların sizi olumsuz etkileyeceği tahmin edilebilir. bu kızdan hoşlanmak .

Devam et. Yukarıdakilerin hepsinin size çok ilginç gelmediğinden eminim, kendimiz hakkında ne kadar iyi duyarsak, iltifat yazarını o kadar çok sevdiğimiz size haber değil. bizi manipüle et. Ve buna göre, bize hitap edilen kötü şeyleri ne kadar çok duyarsak, onu söyleyenlere karşı o kadar antipati hissederiz. Görünüşe göre bu iyi biliniyor, ancak gerçekte bu doğru değil.

Arka arkaya yedi kokteyli ziyaret ettiğinizi ve bir mucize mucizesinin gerçekleşmesi gerektiğini düşünün : aynı durum tüm resepsiyonlarda tekrarlandı! Kızla birkaç dakika sohbet edersin, sonra bir süre onu bırakırsın ve geri döndüğünde senin varlığını bilmeden senin hakkında bir başkasına söyler. Yedi vakanın hepsinde, bu aynı kızdır ve size verdiği tepki yedi randevunun hepsinde aynı kalabilir ve randevudan randevuya farklılık gösterebilir.

Tüm olası seçeneklerden dördü beni özellikle ilgilendiriyor: 1) yedi vakanın hepsinde , bu kızın dudaklarından sadece size hitap eden olumlu sözler duyuyorsunuz; 2) yedi durumda da adresinizde son derece olumsuz bir şey duyarsınız; 3) ilk iki resepsiyonda, onun sizinle ilgili değerlendirmeleri olumsuzdur, ancak daha sonra “son derece olumlu” hale gelene kadar (ilk varyantta olduğu gibi) yavaş yavaş daha iyiye doğru değişmeye başlar ve sonra aynı seviyede kalır; 4) İlk iki yöntemde, değerlendirmeleri olumludur, daha sonra aynı seviyede kalarak "münhasıran olumsuz" seviyesine ulaşana kadar kademeli olarak azalır .

Ve şimdi soru şu: Açıklanan durumlardan hangisi kızı gözünüzde en çekici yapacak?

En basit sempati kavramına göre, ödüllerin ve maliyetlerin oranının bir sonucu olarak, ilk durumda, sizin hakkınızda son derece olumlu şeyler söylediğinde kızı en çok seveceksiniz ve en az (veya en sevmediği ) kızı seveceksiniz. ) ikinci durumda, kız tarafından söylenen her şey, aksine, yalnızca olumsuz olduğunda. Bu açık görünüyor: olumlu değerlendirmeler bir tür ödül olduğundan, ne kadar çok olursa o kadar iyi ve tam tersi, olumsuz değerlendirmeler bir tür ceza (maliyet) olduğundan, buna göre, bu tür değerlendirmeler ne kadar çok olursa o kadar kötü olur. Bununla birlikte, birkaç yıl önce kazanç-kayıp teorisi adı verilen ve biraz farklı bir tahmine yol açan kişilerarası çekim teorisi geliştirdim. Teori çok basittir: Başka bir kişinin olumlu, ödüllendirici davranış düzeyindeki bir artışın , aynı kişiden gelen değişmeyen, değişmez bir "ödülden" daha büyük bir etkisi olduğunu varsayar . Bu nedenle, sempatiyi bir ödül olarak görürsek, bize sempatisi zamanla artacak olan kişi, bizi her zaman sempati duyan kişiden daha fazla memnun edecektir. Bu, bizim "düzenli hayranımız" tarafından " ödüllerin" miktarı daha fazla olsa bile doğrudur .

Aynı şekilde, başka bir kişinin ödüllendirici davranış düzeyini azaltmak , onların davranışlarını sürekli olarak cezalandırmaktan çok bizim üzerimizde daha büyük bir etkiye sahip olacaktır. Bu nedenle, bize karşı sempatisi zamanla azalan bir kişiyi, bizi her zaman sevmeyen kişiden daha fazla sevmeyeceğiz (“cezaların” hacmi “kalıcı kötü niyetli” den daha büyük olsa bile),

Bir an için kokteyllerimize geri dönelim. Bunu akılda tutarak, kızı en çok kazanç durumunda ( başlangıçta senden hoşlanmadığında, ancak yavaş yavaş senden hoşlanmaya başladığında) ve en azından kayıp durumunda ( ilk başta o kız olduğunda ) sevmenizi öneririm. sana sempati duydu, ama yavaş yavaş senden hoşlanmamaya başladı).

Teorimi test etmek için , birbirini izleyen toplantılarla açıklanan durumun deneysel bir analoğuna ihtiyacım vardı, ancak deneyin seyri üzerindeki kontrol açısından, birkaç olayı tek bir ama daha kapsamlı bir şekilde sıkıştırmak bana çok önemli görünüyordu. Bu tür deneylerde, deneğin, notları veren kişinin kendisine kulak misafiri olduğunu bilmediğinden kesinlikle emin olması önemlidir. Bu şarta uyulması , deneğin kendisine iltifat eden kişinin onu kasten pohpohlamaya çalışıp çalışmadığına ilişkin şüphe olasılığını ortadan kaldırmak için gereklidir.

Bu durum deneyci için zor bir görev oluşturmaktadır. Deneyi yürütme yöntemlerini seçmedeki temel sorun , güven sorunuydu. Deneğin kısa sürede: 1) deneycinin önceden hazırlanmış suç ortağıyla etkileşime girdiği; 2) bu suç ortağının belirli bir üçüncü katılımcıyla yaptığı konuşmada konuyu nasıl değerlendirdiğini duymak ; 3) deneycinin suç ortağıyla bir kez daha sohbete katılın; 4) ona nasıl not verdiğini bir kez daha duyun; 5) konuşmayı yeniden girin; 6) tekrar kulak misafiri olmak... ve benzer bölümlerin birkaç döngüsü için böyle devam eder mi? Gerçekten de, olup biteni açıklamak için en azından bir tür "resmi versiyon" bulmak ve denekler arasında şüphe uyandırmayan anlamlı bir "resmi versiyon" oluşturmak zor olacak - bu tamamen imkansız görünüyor.

Ancak Darwin Linder ile birlikte bunu nasıl yapacağımızı bulduk. Yukarıdaki sorunları çözmek için kullandığımız teknikler oldukça karmaşıktır ve onlarla tanışmak bize alışılmadık derecede büyüleyici bir sosyo-psikolojik prosedürün "perde arkasına" yeniden bakmamız için eşsiz bir fırsat verir.

sosyal psikolojide deneyler yaparken insanların yaşadığı zorlukları ve heyecanı anlamasını umarak, deneyimizi biraz ayrıntılı olarak anlatmak istiyorum :

Kadın denek göründüğünde, deneyci onu karşıladı ve ana deney odasına tek yönlü görüş sağlayan özel bir cam ve ses yükseltme sistemi ile bağlanan gözlemci odasına götürdü . Deneyci, deneğe bu saat için iki kızla bir deneyin planlandığını açıkladı: biri deneğin rolünü oynayacak, diğeri ise onun yürütülmesine yardımcı olacaktı; bu öğrenci ilk geldiği için asistan olacak. Bunu söyledikten sonra, deneyci öğrenciden bir süre yalnız kalmasını istedi ve kendisi de görünüşte ikinci katılımcının gelip gelmediğini görmek için dışarı çıktı. Birkaç dakika sonra, ilk kız tek yönlü bir pencereden deneycinin başka bir öğrenciyle deneyler yapmak için ana odada nasıl göründüğünü gördü (aslında bu bir suç ortağıydı). Deneyci, suç ortağından oturmasını ve onu beklemesini istedi - yakında geri dönecek ve ona deneyin koşullarını açıklayacaktı.

Bunu takiben, deneyci gözlemcinin odasında tekrar belirdi ve kendisinin "suç ortağı" olduğuna ikna olan gerçek deneğe talimat vermeye başladı. Deneyci ona , başka bir öğrencide konuşmaya koşullu reflekslerin gelişimi üzerine bir deney yapmasında kendisine yardım etmesi gerektiğini açıkladı . Deneycinin devam ettiği prosedür, diğer öğrenciyi konuşma sırasında belirli kelimeleri söylediğinde ödüllendirmesiydi ve bu, hipoteze göre, bu kelimeleri kullanma sıklığını artırmalıdır. Deneyci, özellikle ilgi çekici olanın, bu kelimelerin kullanım sıklığındaki basit bir artış olmadığını söyledi - bu daha önce keşfedildi . Ancak bu deneyde, "cesaretlendirilen" kelimelerin sık kullanımının yeni bir duruma taşınıp taşınmayacağını - bir kişinin bunları "onu bunu yapmaya teşvik etmeyen" bir başkasıyla konuşmasında daha sık kullanıp kullanmayacağını bilmek istiyoruz. "

Ayrıca deneyci, diğer öğrencide çoğul isimler kullanma refleksini geliştirmek istediğini deneğe açıkladı ve bunu , onaylayan bir kıkırdama ile her kullanımı için onu belli belirsiz bir şekilde ödüllendirerek başardı. "Soruyu cevaplamamız bizim için önemli: Kızı bunun için cesaretlendirmeyeceğiniz gerçeğine rağmen, bu kız sizinle bir konuşmada sıklıkla çoğul isimler kullanacak mı?"

Daha sonra konunun görevleri anlatıldı: 1) başka bir öğrencinin deneyci ile konuşmasını dikkatlice dinlemesi ve çoğul isimleri kaç kez kullandığını kaydetmesi gerekiyordu ; ve 2) deneycinin dinlemesini ve koşullu refleksin istenen aktarımının gerçekleşip gerçekleşmediğini öğrenmesini sağlamak için bu öğrenciyi, bu tür isimlerin kullanımının hiçbir şekilde teşvik edilmeyeceği bir dizi konuşmaya dahil ederdi . Bundan sonra, deneyci gerçek deneği diğer öğrenciyle sırayla konuşacakları konusunda uyardı - önce denek onunla, sonra deneyciyle, sonra tekrar deneğe ve her biri toplam yedi konuşma yapana kadar bu şekilde devam edecekti. diğer öğrenci. Öğrenci.

, sonuçlarının temiz olması için diğer öğrencinin deneyin amacını bilmemesi gerektiğini deneğe açıkladı . Bunu başarmak için, diye devam etti deneyci, küçük bir aldatmaca kullanılmalı ve bu tür yöntemlere her şekilde başvurulması gerektiğinden pişmanlık duysa da, deneyci yine de diğer öğrenciye bu deneyin kişilerarası çekiciliği incelemeyi amaçladığını bildirmeyi gerekli buluyor. ("Gülmeyin! Bazı psikologlar bununla gerçekten ilgileniyor.").

Diğer öğrenciye iddiaya göre aşağıdakilerin söyleneceğini söyledi: konu ile yedi kısa konuşma dizisi yapacaktı ve konuşmalar arasındaki aralıklarla, her ikisi de - konu ve diğer öğrenci - görüşmelerden geçecekti: deneyci diğer öğrenci ve konu - bir asistan (başka bir odada) ile konuşacaktı. Bu görüşmelerin amacı, iki öğrencinin birbirleri hakkında ne gibi izlenimler edindiğini bulmaktır. Sonuç olarak, deneyci , diğer öğrenciye tüm prosedürün ikna edici bir açıklamasını alacağından , böyle bir “resmi versiyonun” şartlı reflekslerin gelişimi üzerinde amaçlanan deneyi gerçekleştirmeyi mümkün kılacağını deneğe açıkladı .

ile, size hatırlatmama izin verin, onun suç ortağı olan başka bir öğrenci arasındaki yedi konuşma sırasında tanıtıldı . Bu sırada asıl konu gözlem odasındaydı, muhatapların ne hakkında konuştuğunu dinliyor ve diğer öğrencinin çoğul isimleri kaç kez kullandığını dikkatlice kaydediyordu. Denek, diğer öğrencinin kişilerarası hoşlanma üzerine bir deneyde yer aldığını düşündüğüne inandığından, deneycinin suç ortağına konuyla ilgili izlenimlerini sorması doğaldı . Böylece denek, başka bir öğrenci tarafından nasıl değerlendirildiğini birbiri ardına yedi konuşmada duydu.

“ resmi versiyonu” (“kişiler arası çekim deneyi” hakkında ) içeren “resmi versiyonu” kullanarak , deneklerde şüphe uyandırmadan (seksen kişiden sadece dördü) hedefimize ulaştığımızı unutmayın. dört bir şeylerin yanlış olduğundan şüphelendi!).

Böylece, dört ana deneysel durum yaratıldı: 1) diğer katılımcının konunun tüm ardışık değerlendirmelerinin çok olumlu olduğu olumlu bir durum; 2) tüm değerlendirmelerin keskin bir şekilde olumsuz olduğu olumsuz bir durum; 3) ilk birkaç derecelendirmenin olumsuz olduğu, ancak daha sonra giderek daha olumlu hale geldiği ve sonunda olumlu bir durumda olumlu değerlendirme düzeyine eşit bir düzeye ulaştığı bir satın alma durumu; 4) İlk birkaç değerlendirmenin olumlu olduğu, ancak daha sonra giderek daha olumsuz hale geldiği ve sonunda olumsuz bir durumda olumsuz değerlendirmelerin seviyesine eşit bir düzeye ulaştığı bir kayıp durumu .

Sonuçlar tahminlerimizi doğruladı. Edinme durumunda, denekler diğer öğrenciyi olumlu bir değerlendirme durumundan çok daha fazla sevdiler. Benzer şekilde, kayıp durumunda denekler diğer öğrenciyi olumsuz duruma göre çok daha az sevmiştir. Şimdi hatırlayın: genel maliyet-ödül teorisi, ödül ve cezaların basit bir cebirsel toplamını önerecek ve bu da bizi biraz farklı sonuçlara götürecektir.

Bu deneyde elde edilen sonuçlar , genel teorik konumumuzu doğruladı: edinme, bir dizi olumlu olaydan ziyade, hoşlanmanın ortaya çıkması üzerinde daha büyük bir etkiye sahiptir; ve kaybın bir dizi olumsuz olaydan daha büyük bir etkisi vardır . Filozof Baruch Spinoza, yaklaşık üç yüzyıl önce yazdığında benzer bir şeyi aklında tutmuş olmalı:

“Aşk tarafından tamamen bastırılan nefret, aşka dönüşür ve bu aşk, öncesinde nefretin olmadığı aşktan bile daha büyük olur. Çünkü daha önce nefret ettiği ya da incitici bir nesneyi sevmiş olan kişi, tam da sevgi gerçeğinden haz duyacaktır.

nefretle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan acıyı ortadan kaldırmanın mümkün olduğu gerçeğinden kaynaklanan zevk eklenecektir ve buna önceki nefret nesnesinin neden olduğunun kavranması eşlik edecektir. aşk.

Kazanç-kayıp etkisinin işe yaraması için iki önemli koşulun mevcut olması gerekir.

Birincisi, her olumlu ya da olumsuz ifade dizisinin kazanç veya kayba yol açmamasıdır - tutumda gerçek bir değişikliği gösteren mantıklı olması gerekir .

Başka bir deyişle, aptal ve samimiyetsiz olduğumu düşündüğünüzü bana bildirirseniz ve daha sonra cömert ve atletik olduğumu düşündüğünüzü söylerseniz, bu fikir değişikliğinde kendi başıma da bir kazanım yoktur. tanımı ya da Spinoza'ya verdiği gerçeği. Öte yandan, önce beni aptal ve samimiyetsiz olarak gördüğünü bilmene izin verirsen, sonra fikrini değiştirirsen ve bundan sonra beni zeki ve samimi olarak görürsen, o zaman bu sefer gerçek bir kazanç olacaktır, çünkü bir olumsuzluğun yerini aldığını gösterir. gerçek karşıtıyla tutum. Söz konusu fark, David Mettey ve meslektaşları tarafından yürütülen bir deneyde ortaya konmuştur: Edinme etkisi, ancak net bir fikir değişikliği olduğunda gözlemlenmiştir.

İkinci koşul, tutum değişikliğinin kademeli olması gerektiğidir. Nedeni açıktır: başka bir kişinin görüşlerindeki ani bir değişiklik (askeri bir komutanlık “çemberi!” gibi), özellikle böyle bir değişikliğin ciddi bir gerçek temeli yoksa, kafa karışıklığına ve şüpheye neden olacaktır . Üç toplantıdan sonra Mary, Sam'i aptal olarak görürse ve onunla dördüncü kez tanıştıktan sonra aniden onu akıllı olarak görürse, o zaman böyle dramatik bir değişiklik Sam'de bazı şüphelere yol açamaz! Kademeli bir fikir değişikliği oldukça makul görünüyor, şüphe uyandırmıyor ve bu nedenle yalnızca sizi olumlu değerlendiren birine karşı sempatinizi artırıyor.

AŞK VE YAKINLIK

Şimdiye kadar, flört sürecinin ilk aşamalarında hoşlanma veya hoşlanmama duygularımızı etkileyen faktörleri tartıştık. İlk izlenimler genellikle kalıcı olduğundan, yeni tanıştığımız bir kişiyle bir ilişki geliştirmek isteyip istemediğimizde, daha yakın ve daha istikrarlı olmasını isteyip istemediğimizde önemli bir rol oynarlar. Ancak bu ilişkiler derinleştikçe, daha önce düşünülenlere ek olarak, diğer sosyo-psikolojik süreçler de dahil edilir.

, aşk duygusuna özel önem vererek, insanlar arasındaki yakın ilişkiler konusuna dönüyoruz . Daha sonra, hassas iletişimin yakın ilişkilerde nasıl daha fazla doyuma ve yakınlığa yol açabileceğini keşfedeceğiz .

Zıtlıklar birbirini çeker - bazen. Gördüğümüz gibi, eski atasözü doğru çıkıyor : balıkçı, balıkçıyı uzaktan görüyor. Başka bir deyişle, aynı görüşleri paylaşan insanlar birbirlerine sempati duyma eğilimindedir. Bununla birlikte, gerçekte durumun çok daha karmaşık olabileceğinden emin olmayı da başardık: biri bizden zaten hoşlanıyorsa, o zaman bizden farklıysa bu kişiyi daha çok seveceğiz.

bir sosyopsikolojik laboratuvarda kurulabilecek olandan daha uzun vadeli insan ilişkileri üzerinde çalışmış araştırmacılar tarafından elde edilen bazı sonuçlarla tutarlıdır . Örneğin, birkaç nişanlı ve evli çiftin kişilik özelliklerini kapsamlı bir şekilde inceleyen Robert Winch, belirli sınırlı koşullar altında, karşıtların birbirini çektiğini, başka bir deyişle , insanların ihtiyaç ve özellikleri kendilerininkinden daha tamamlayıcı olanları seçme eğiliminde olduğunu buldu. onlarla çakışıyor.

"belirli sınırlı koşullar altında" ifadesini kullandığımı fark etmiş olabilir, çünkü bu araştırma alanında çelişkili kanıtlar var gibi görünüyor. Bu nedenle, bazı araştırmacılar evli çiftlerin tamamlayıcı ihtiyaç sistemlerine sahip olma eğiliminde olduğunu bulmuş, diğerleri ise tam tersi bir sonuç bulmuş ve bu tür çiftlerin benzer ihtiyaç sistemlerine sahip olma eğiliminde olduğunu göstermiştir. Kendi tahminim aşağıdaki gibidir. İki ifadeden hangisi doğrudur: “bir balıkçı balıkçıyı uzaktan görür” ve “zıtların birbirini çekip çekmediği” hangi kişilik özelliklerinin dikkate alındığına bağlıdır.

Temizliğe ve düzenliliğe değer veren bir insan düşünün . Böyle bir kişinin, tembellik gösteren bir kadınla evlenme arzusu taşıması pek olası değildir ; aynı şekilde, bakımsız bir kadın, temiz ve düzenli bir kadınla evlenme ihtimalinden memnun olmayacaktır. Bu nedenle, “temiz bir balıkçı”nın uzaktan “temiz bir balıkçı” göreceğini ve “çelimsiz bir balıkçı”nın da “çelimsiz bir balıkçı” göreceğini varsaymak mantıklıdır. Benzer şekilde, dışa dönük bir kişi, mutluluk fikri evde oturup televizyon izlemek olan içe dönük bir kişiyle iyi geçinemeyebilir . Zenginlik, zeka, dini tercihler, fiziksel çekicilik, eğitim düzeyi ve fiziksel büyüme açısından benzer olan kişilerin özellikle uzun süreli ilişkilerde birbirine yapışma eğiliminde oldukları da doğrudur.

Aynı zamanda, farklı bir dizi özelliğe bakarsak , örneğin bakım ve bağımlılık, çok farklı bir resim görürüz. Sevecen bir erkek , partneri olarak son derece bağımsız bir kadın seçerse ve bunun tersi de mutsuz olabilir. Bağımlı bir adam için , hayatı önemsemekten gerçekten hoşlanan bir kadının "göğsünde" yaşamaktan daha iyi ne olabilir ? Bu aynı zamanda erkeklik-dişillik, atılganlık-pasiflik ve egemenlik (otorite-bağımlılık) gibi kutupsal nitelikler için de geçerlidir. Ve işte bu sefer şaka yapan başka bir örnek: Bir sadistin bir mazoşistle birleşmesinden daha mutlu bir çift hayal etmek mümkün mü? , ya da tam tersi?

Uzun süreli ilişkiler söz konusu olduğunda , ihtiyaçların tamamlayıcılığı sosyolojik faktörlerle etkileşime girer ve bu etkileşim iki kişinin birbirine ne kadar süre ilgi duyacağını ve ne kadar birlikte kalacaklarını belirlemede önemli bir rol oynar. Toplum evli çiftler için belirli rol normları belirler. Bu nedenle, örneğin, dünyanın çoğu yerinde toplum, kocaların nispeten daha baskın ve eşlerin daha itaatkar olmasını bekler. Bir çiftin ihtiyaçlarının tamamlayıcılığı, toplum tarafından belirlenen rol normları ile uyumluysa, kanserin başarılı olma şansı artar.

Şunu da belirtmek gerekir ki , ihtiyaçların tamamlayıcılığı fikri ve fikirlerin benzerliği fikri genellikle çekicilik hakkında zıt tahminlere yol açsa da, bu kaçınılmaz değildir: belirli tamamlayıcı kişisel ihtiyaçları olan insanlar belirli bir konuda tam bir anlaşmaya varabilirler. Yukarıdaki örneğe dönersek, baskın bir erkek ve itaatkar bir kadının, aile rollerinin farklılaşması konusunda aynı görüşü paylaşması oldukça muhtemel görünüyor: erkek egemen olmalı ve kadın itaat etmeli. Açıkçası, bu rol normları değişebilir ve değişebilir. Erkekler ve kadınlar androjenliğin anlamının gittikçe daha fazla farkına vardıkça, on dokuzuncu yüzyılın rol normlarının -baskın koca ve itaatkar eş- giderek değişeceğini öngörüyorum (ve umuyorum!).

Aşkın tanımına. Aşk nedir? Örneğin, sadece daha yoğun bir sevgi ifadesi mi yoksa tamamen farklı bir şey mi? Farklı aşk türleri var mı, yoksa hepsi temelde aynı mı?

Yüzyıllar boyunca şairler, filozoflar ve daha sonra sosyal psikologlar aşkla ilgili bu ve benzeri soruları kendilerine sormuş olsalar da , hala herkesi tatmin edecek bir cevap yok. Aşkı tanımlamanın zorluğu, en azından kısmen, aşkın tek boyutlu, tek boyutlu bir durum olmayıp, daha çok geniş bir yelpazedeki insan ilişkilerinin karakteristiği olan karmaşık, çok yönlü bir fenomen olduğu gerçeğiyle yakından ilişkilidir. Gerçekten de, sevgililer arası, eşler arası, anne-babalar ve çocuklar arasındaki ve yakın arkadaşlar arasındaki ilişkiler gibi farklı ilişkiler için aynı "aşk" kelimesini kullanıyoruz !

Bu karmaşıklık göz önüne alındığında, sosyal psikologlar sevginin birçok biçimini kategorize etmek ve tanımlamak için çeşitli yaklaşımlar geliştirdiler.

Örneğin, Zeke Rubin aşkı, hoşlanmaktan ayrı bir kavram olarak görür; buna uygun olarak hem birinci hem de ikinci durumları ölçmek için özel anketler geliştirdi. Dolayısıyla Rubin'e göre aşk, yalnızca daha büyük bir sempati "miktarı" değildir, genellikle sevilen kişiye göre niteliksel olarak farklı bir dizi duygu ve endişedir. Rubin'in görüşüne göre sempati, hayranlık ve arkadaşça yapmacıklıkla kendini gösterir ve "X, olmak istediğim türden bir insandır" gibi ifadelere yansır. Aksine, aşk genellikle yoğun sevgi, yakınlık ve sevilen kişinin iyiliği için derin endişe duygularını içerir. İşte Rubin'in aşk ölçeğinden örnekler : "N ile hiç birlikte olma şansım olmasaydı mutsuz olurdum" (bağlanma) ve "N'ye kesinlikle her konuda güvenebileceğimi hissediyorum" (samimiyet).

Rubin, orada istikrarlı bir aşk ilişkisi içinde olan ancak nişanlı olmayan öğrencilere sevgi ve sempati ölçeklerini sundu ve onlardan ölçek maddelerini (yukarıdaki ikisi gibi) önce aşk partnerleri için, sonra da okuldaki arkadaşları için doldurmalarını söyledi. yani aynı cins. Ortada, hem erkekler hem de kadınlar eşlerine karşı sevgiyi eşit olarak yaşadılar; aynı zamanda, ortaklarının sempati ölçeğindeki derecelendirmeleri de o kadar düşmedi . Rubin ayrıca, bir çiftin aşk ölçeğinden aldığı puan ne kadar yüksekse, çiftteki her iki partnerin de sonunda evleneceklerine o kadar çok ikna olduğunu buldu. Arkadaş derecelendirmeleri açısından, erkekler ve kadınlar , aynı cinsiyetten arkadaşlarından eşit düzeyde hoşlanmadıklarını bildirdiler, ancak kadınlar , kız arkadaşlarına, erkeklerin arkadaşlarına göre daha fazla sevgi gösterdiler.

Bir başka çalışmada Rubin, sevgi dolu çiftleri bir laboratuvara götürdü ve tek yönlü görüş sağlayan cam aracılığıyla, birbirleriyle ne kadar süre aynı anda göz teması kurduklarını gözlemledi. Aşk skalasında reytingleri yüksek olan çiftlerin, düşük reytingli çiftlere göre daha sık birbirlerinin gözlerinin içine baktığı ortaya çıktı.

Rubin'in araştırması, aşk deneyiminin sempati deneyiminden büyük ölçüde farklı olabileceği fikrine yol açarken, diğer araştırmacılar sevgi duygusunun farklı türlerine dikkat çekmiştir . Böylece, Elaine Walster (Hetfield), Bill Walster ile birlikte iki ana aşk türünü ayırt eder: tutkulu ve yoldaş. Tutkulu veya romantik aşk, güçlü duygular, cinsel istek ve kişinin sevgisinin nesnesine odaklanması ile karakterize edilir. Bu tür bir aşkın başlangıcı, kademeli olmaktan daha hızlıdır ve tutkulu aşkın ateşli doğasının zamanla soğuması neredeyse kaçınılmazdır. Bazı durumlarda, tutkulu aşk olası bir yoldaş sevgisinin başlangıcı olabilir - karşılıklı güven, birbirlerine güvenme yeteneği ve sıcaklık ile işaretlenmiş daha sakin ve istikrarlı bir duygu. Tutkulu aşkın karakteristik kısa süresiyle karşılaştırıldığında, yoldaşça aşk daha uzun sürer ve zamanla derinleşir.

Tutkulu ve yoldaşça aşk arasındaki ayrım önemli olsa da, bu iki aşk biçiminin birbirini dışlamadığını anlamak da aynı derecede önemlidir. Sharon Brehm'in işaret ettiği gibi, tutkulu ve yoldaşça aşk, en iyi şekilde bir süreklilikteki uç noktalar olarak görülür. Bu akıl yürütmeye devam ederek , çeşitli ilişkiler, her iki sevgi türünün de çeşitli oranlarda karıştığı karmaşık duygular olarak yorumlanabilir. Benzer şekilde, ayrı (tek) bir ilişkinin gelişimindeki çeşitli aşamalar yorumlanabilir. Bu nedenle, uzun süreli ilişkiler (mutlu bir evlilik gibi) geliştirme sürecinde, tutkulu aşk unsurları korunduğunda bile yoldaşça aşk daha önemli hale gelebilir.

Topluluk ilişkileri arıyorum. Diyelim ki Sam adında bir arkadaşınızla aynı daireyi paylaşıyorsunuz. Bulaşıkları yıkamaz, çöpleri çıkarmaz veya odayı temizlemez. Evinizde düzenin hakim olmasını istiyorsanız, tüm bunları kendiniz yapmalısınız. Bir süre sonra doyduğunuzu hissedeceğinizi tahmin edebilirsiniz. Ancak şimdi Sam'in yakın arkadaşınız veya sevgiliniz olduğunu varsayalım. Hala yeterince içtiğini düşünüyor musun ?

mübadele ve toplumsal ilişkiler arasında önemli bir ayrım yaptılar .

Mübadele ilişkisindeki insanlar, her iki ortak arasında ödül ve maliyetlerin dağıtımında bir tür adaletin sağlandığından emin olmak isterler . Bu tür ilişkilerde, önemli bir "dengesizlik" olduğu anda, her iki taraf da mutsuz olur: en kötü durumda olan kişi genellikle öfkeli veya depresif hisseder, en iyi durumda olan ise kendini suçlu hisseder.

Mübadele ilişkilerinin aksine, topluluk ilişkileri, ortaklardan hiçbirinin ödül ve maliyetleri takip etmemesi bakımından farklılık gösterir. Aksine, ortaklardan her biri diğeri için kendini feda etmeye hazır olacak ve ihtiyaç duyduğu takdirde bir ortağın yardımını seve seve kabul edecektir. Cemaat ilişkileri içinde olanlar, göreceli adalet arayışına tamamen kayıtsız olmasalar da, bunu çok fazla acı çekmezler ve bir gün bir tür adaletin geleceği inancını korurlar. İlişki ne kadar yakın ve yakınsa, o kadar komünal hale gelir. Clarke ve Mills , evlenmek üzere olan kişilerin bir partnerden tam olarak ne beklediklerini belirttiği kendine özgü sözleşmelerin, aşklarını güçlendirmekten ziyade baltalama olasılığının daha yüksek olduğunu öne sürüyorlar.

Söylemeye gerek yok, bu tür problemlerin bilimsel olarak incelenmesi son derece zordur. Yine de Margaret Clarke, Judson Mills ve meslektaşları, ilişkilerin bu önemli bölümünün mübadele ve toplumsal ilişkilere bölünmesinin özünü yakalamaya yardımcı olan bir dizi düşünceli deney yaptılar.

Örneğin, deneylerinden birinde, her denek ya çok yakın bir arkadaş ya da bir yabancı ile eşleştirildi. Daha sonra ortak, zor bir görevi yerine getirmek için başka bir odaya davet edildi . Deneklerden birine, partnerin yardıma ihtiyacı olursa, deneğin bulunduğu odadaki aydınlatmayı değiştiren bir anahtar kullanarak sinyal vereceği söylendi; ve diğer deneklere, aydınlatmadaki bir değişikliğin , partnerin iyi durumda olduğu, yardıma ihtiyacı olmadığı ve yakında ödül alacağı görevi tamamlayıp denek ile paylaşacağı anlamına geleceği söylendi. Bundan sonra, deneyciler deneklerin ne sıklıkla ışıklara baktıklarını gözlemleyerek eşlerinin sinyal verip vermediğini belirlemeye çalıştılar.

Sonuçlar aşağıdaki gibiydi. Partner bir yabancı olduğunda (değişim ilişkisi), denekler, aydınlatmadaki bir değişikliğin olası bir ödül anlamına geleceği söylendiğinde ampullere bakarak çok daha fazla zaman harcadılar . Partnerin yakın arkadaş olduğu ortaya çıktığında (topluluk ilişkileri), denekler kendilerine söylendiği zaman ampullere bakmak için daha fazla zaman harcadılar ve bunun partnerden yardım talebi anlamına gelebileceğini söylediler. Kısacası, bilimsel bir deneyin bu oldukça "steril" ortamında bile , araştırmacılar topluluk ilişkilerindeki insanların bir partnerin ihtiyaçlarına cevap verme eğiliminde olduğunu gösterebildiler.

Kazanç-Kayıp Teorisi: Yakın İlişkilerin Etkileri. Ne yazık ki, aşkta hiçbir şey bu kadar kolay olmaz. Steve Duck'ın yakın zamanda belirttiği gibi, uzun vadeli , yakın, toplumsal ilişkilerin büyük faydalarının yanı sıra daha az çekici "karanlık tarafları" da vardır.

Bu çekici olmayan "karanlık yönlerden" birini incelemek için önce tutkulu aşk ile yoldaşça aşk arasındaki farkı yeniden düşünelim. İlkinin iniş çıkışlarıyla karşılaştırıldığında , ikincisinin daha istikrarlı ve öngörülebilir ritmi ödüllerini getirir: geliştirmenin faydaları, uzun vadeli ilişkilerin duygusal güvenliği ve hem zayıf yönlerinizi hem de zayıf yönlerinizi bilen biri tarafından kabul edilmenin paha biçilmez rahatlığını içerir. senin saygınlığın.

yakın ilişkilerin doğasında bulunan temel bir ironi, ünlü baladın sözlerinde ifade edilir: "Sevdiğini her zaman incitiyorsun." Bu neden oluyor?

teorisi tartışmasında bahsedilen şaşırtıcı gerçeği hatırlayın : Birinin başlangıçta bize karşı olan olumsuz duyguları yavaş yavaş olumluya dönüştüğünde, o kişinin duygularının her zaman tutarlı bir şekilde olumlu olduğu zamandan daha memnunuz! Tersine, daha çok acı çekme eğilimindeyiz çünkü bize başlangıçta olumlu davranan bir kişi, bize her zaman olumsuz davrandığından daha yavaş yavaş tutumunu olumsuza değiştirdi. Bu düzenliliklerden uzun vadeli ilişkiler için nasıl sonuçlar çıkarılabilir ?

Olasılıklardan biri, bir kişinin bize karşı olumlu davranışına güven duyduğumuzda, bu kişinin bir yabancıdan daha az güçlü bir ödül kaynağı haline gelmesidir. Gerçekten de, beğeni kazanmak, sabit bir beğeni düzeyinden daha güçlü bir ödüldür. Yakın bir arkadaşın, annenin, erkek kardeşin veya sevgilinin bu konudaki davranışı hemen hemen en üst düzeydedir , bu yüzden tüm bu insanlar bize yeni kazanımlar sağlayamazlar. Başka bir şekilde söylenebilir: Bir arkadaştan sevgi, iyilik ve övgü tezahürüne alışır alışmaz, bu tür davranışlar artık bize karşı olumlu tutumunu göstermeyecektir.

Sevilen birinin önemli bir potansiyel ceza kaynağı olduğu sonucu çıkar. Çünkü ilişki ne kadar yakınsa ve geçmişte ne kadar güçlüysek, sevilen birinden bize karşı olumlu bir tutumun sempati ve diğer tezahürlerini hissettik, ruhumuzdaki yıkım bu ilişkinin kaybı o kadar büyük olur. Böylece, eski bir arkadaşın sevdiğini incitmek için büyük bir fırsatı olduğu, ancak onu fark edilir bir şekilde ödüllendirmek için çok az fırsatı olduğu ortaya çıktı.

Aşağıdaki örnek bu fikri netleştirmeye yardımcı olacaktır. Yirmi yıllık evlilikten sonra, birbirlerini özveriyle seven karı koca, bir gala yemeği için giyinir. Karısı göründüğünde, koca hayranlığını gizleyemez: “Tanrım, canım, harika görünüyorsun!” Sözlerini duyar, ancak zevk vermeyebilirler: zaten kocasının onu çekici bulduğunu biliyor ve büyük olasılıkla bunu bininci kez duyduktan sonra, karısının odanın etrafında sevinçle dönmesi pek mümkün değil! Aynı zamanda, geçmişte şefkatle seven bir koca, karısına iltifatlarda her zaman cömert olmuşsa ve şimdi aniden ona açıkça eski güzelliğini kaybettiğini ve oldukça çekici olmadığını söylerse, söylenenlerin sonucu olacaktır. büyük zihinsel acı, çünkü bu sözler kocasından onun için sempati kaybına tanıklık ediyor.

Peki, kadın can sıkıntısına mı yoksa kalp ağrısına mı mahkumdur? Hayır, çünkü etrafta başka insanlar var. Bay ve Bayan Loving'in bir gala yemeğine geldiklerini ve orada, tamamen bilinmeyen bir Bay Stranger'ın Bayan Loving ile bir konuşma başlattığını varsayalım. Bir süre sonra, onu çok çekici bulduğunu içtenlikle söyler . Bahse girerim bu iltifatı sıkıcı bulmayacaktır! Bay Stranger'ın söylediği şey onun için çok fark edilir bir kazanç , canlanmasına izin veriyor ve sonuç olarak yabancıya karşı sempatisini de artırıyor.

Bu akıl yürütme, önceki deneylerin sonuçlarıyla tutarlıdır. Böylece, OJ Harvey, denekler için olumlu puanların kaynağı ya yabancılar ya da onların yakın arkadaşları olduğunda, deneklerin yabancılara arkadaşlardan daha olumlu tepki verdiğini buldu. Ayrıca, deneklerin olumsuz değerlendirmesinin kaynağı olarak hareket ettiklerinde, denekler yabancılardan ziyade arkadaşlarına olumsuz tepki verme eğilimindeydiler .

Benzer şekilde, birçok deney, yabancıların küçük çocukların davranışları üzerinde ebeveynlerinden veya diğer tanıdık yetişkinlerden daha büyük bir etkiye sahip olduğunu göstermiştir. Çoğu çocuk, ebeveynlerin ve diğer tanıdık yetişkinlerin dikkatine alışmıştır , bu nedenle bu insanlardan ek olumlu değerlendirme çocuklar için büyük bir kazanç sağlamaz. Bununla birlikte, bir yabancı tarafından ifade edilen olumlu görüş bir kazançtır ve kazanç-kayıp teorisine göre çocuğun davranışının gelişimini etkilemelidir.

Bu tür gerçekler ve akıl yürütme, insan doğasının oldukça kasvetli bir resmini çiziyor: Görünüşe göre, arkadaşlar ve diğer yakın insanlar bize acı verirken, sonsuza dek yabancılardan destek aramaya mahkumuz. Ancak bu sonuca varmak için acele etmeyelim ve biraz geriye gidelim. Yani, olumlu tutumlar kazanmanın veya kaybetmenin yakın arkadaşlara veya yabancılara karşı davranışlarımız üzerindeki etkisine daha yakından bakalım.

Çalışmalardan biri doğrudan bununla ilgilidir . Joanna Floyd, bir grup küçük çocuğu, her çocuk ya yakın bir arkadaş ya da bir yabancı ile eşleştirilecek şekilde böldü. Daha sonra her çiftteki çocuklardan birinin oyuna katılmasına izin verildi ve sonunda bazı biblolar kazandı. Deneyci, çocuğu kazanılan "kupaları" eşiyle paylaşmaya davet etti ve deneyci, ortağa bölünme konusunda belirli bir cimrilik veya cömertlik izlenimi verdi . Bu nedenle, bazı ortaklar, bir arkadaşın (veya tanıdık olmayan bir çocuğun) kendilerine karşı cömertlik gösterdiğine, diğerleri ise açgözlü olduğuna ikna oldu. Daha sonra bir arkadaşından veya yabancıdan hediye alan her çocuğa sırayla biblolar kazanma fırsatı verildi ve ayrıca kupalarını bir partnerle paylaşması istendi.

Beklendiği gibi, çocuklar kazanç ve kayıp açısından en cömertti, yani cömert yabancılara ve cimri arkadaşlara. Kısacası, cimri yabancılara karşı nispeten cimriydiler (neden olmasın? Sonuçta, tam onlardan beklediğiniz gibi davrandılar!) ve cömert arkadaşlara (“arkadaşım bana karşı cömert - bir düşün, haber!”). Çocuklar yeni bir arkadaş edinebileceklerini hissettiklerinde (cömert bir yabancı) cömerttiler; aynı şekilde, bir arkadaşını kaybetme tehlikesi ( cimri olduğu ortaya çıktı) olduğunda da cömertlik gösterdiler. .

Bu nedenle, “sevdiğini her zaman incitirsin” sözleri doğru gibi görünse de, aynı zamanda başka bir durum daha bulduk: verilen acı, ilişkinin olumlu doğasını yeniden kurmaya çalışmak için bir kişinin nazikçe yanıt vermesini sağlar. , ve karşılıklı değil. Bu sonuç biraz güven verici olsa da, insanların ilişkilerini istikrarlı tutacak şekilde davranmak isteyebileceklerini öne sürüyor.

MÖ 46'dan 1990'a kadar uzanan bu düşünce dizisini takiben, Cicero'dan John Harvey'e ve meslektaşlarına kadar çeşitli yorumcular, toplumsal bir ilişkide, acı ve çatışmanın sağlıklı ve uyarıcı yeni bir anlayışa yol açabileceğini öne sürdüler. birbirlerinin ve kendilerinin ortakları.

Bu anlayış nasıl ortaya çıkabilir? Karı kocamız Bay ve Bayan Loving'in durumuna bir kez daha dönersek, bilmecenin anahtarı kolayca ortaya çıkacaktır . Elbette Bay Lover'ın karısını incitmek için pek çok fırsatı var, örneğin onu eleştirerek. Ancak ilişkinin önemini anlayan Bayan Loving, kocasının sözlerini dikkatle dinlemeye ve dikkate almaya çalışacak, ayrıca Bay Loving'in dikkatini tekrar çekmek için görünümünde bazı değişiklikler yapacaktır. Bunun tersi de doğrudur: Bayan Loving, eşiyle ilgili yüksek görüşünü aniden değiştirirse, muhtemelen buna ciddi şekilde dikkat edecek ve iyi niyetini yeniden kazanmak için bazı adımlar atacaktır. İlişkiler gerçekten yaratıcı hale gelir ve her iki taraf da çatışmaları onları zorlamadan veya maskelemeden, büyüme ve yaratıcı değişim için çabalamadan çözmeye çalıştığında gelişmeye devam eder. Bu süreçte, özgünlük veya özgünlük gibi bir ilişki kalitesi özellikle önemlidir.

Bu düşünceyi daha da ileri götürerek, ilişki ne kadar dürüst ve otantik olursa, Bay ve Bayan Aşıklar'ın (varsayımsal örneğimizde) kendilerini buldukları türden donuk ve ölü bir düzlüğe ulaşma olasılığının o kadar düşük olduğunu öneriyorum. Başka bir deyişle, ortakların birbirlerine karşılıklı olumlu değerlendirmeler şeklinde kazanımlar sağlamadığı yakın ilişkilerin, ortakların birbirlerine karşı açık ve dürüst olmadığı ilişkiler olduğuna neredeyse kesin olarak inanıyorum . Bu tür kapalı ilişkilerde insanlar, öfkelerini bastırma ve diğerine karşı olumsuz duyguları kendi içlerinde tutma eğilimindedir. Sonuç, istikrarlı ve olumlu görünen ama aslında ani bir duygu değişikliğinin etkisi altında parçalanmaya hazır hassas bir dengedir. Ne yazık ki bu, ülkemizde insanlar arasında çok yaygın bir ilişki türü gibi görünüyor.

Aksine, açık, dürüst ve otantik ilişkilerde , insanlar gerçek duygu ve izlenimlerini (olumsuz olanları bile) birbirleriyle paylaşabildikleri zaman böyle bir denge sağlanamaz. Aksine, nispeten yüksek bir karşılıklı kabul noktası etrafında sürekli bir duygu dalgalanması vardır.

çatışmacı bir yöntem kullanan eşlerin daha fazla evlilik doyumu yaşadıklarını göstermiştir. Bu tür bir ilişkide, ortaklar daha önce açıklanan deneyde modellenen satın alma durumuna yaklaşır. Benzer şekilde, kendini açma fenomeni üzerine yapılan birçok çalışma, kişinin kişiliğinin hem olumlu hem de olumsuz, samimi ve önemli yönleriyle ilgili iletişimin yakın ilişkilerin gelişimi için gerekli olduğunu göstermiştir.

Ayrıca, diğer şeyler eşit olduğunda, bir kişiyi , hoş olmayan bir şey olsa bile, onun için önemli bir şeyi ortaya çıkardıktan sonra daha çok sevdiğimiz gösterilmiştir. Ayrıca, kendileri hakkında son derece samimi ve olumsuz bir şeyi açığa çıkarma onurunu bize bahşetmişlerse, diğer insanlara karşı daha fazla sempati duyma eğilimindeyiz; bu özellikle normalde biraz mesafeli ve içine kapanık olan bir kişi için geçerlidir: bize karşı açık davranışı, bizde onu açık yapan özel bir şey bulduğunu ima eder.

Özetleyelim. İlişkiler daha yakınlaştıkça, daha samimi hale geldikçe, ilişkinin kalitesi özgünlük, yani iyi bir izlenim bırakmaya çalışmaktan kurtulma ve kendimiz hakkında, belki hoş olmayan ama gerçek bir şeyler keşfetmeye başlama yeteneğimiz kadar daha önemli hale gelir. Buna ek olarak, sevdiklerimize ve arkadaşlarımıza duygularımızın tüm genişliğini ve çeşitliliğini elbette uygun koşullar altında ve yakınlarımıza olan ilgimizi yansıtacak şekilde iletmeye hazır olmalıyız .

Sevgili eşlerimize tekrar dönecek olursak, bu iki insan birbirlerini gerçekten seviyorlarsa, hem olumlu hem de olumsuz duyguları ifade etmeyi öğrenerek, ilişkilerinde uzun süre doyum ve ilham bulabilecekleri ve her zaman birbirleri için "sevimli" ve "hoş" olmaya çalışmayın.

Yakınlık, Özgünlük ve İLETİŞİM 1

Sevilen biriyle hem olumlu hem de olumsuz duyguları paylaşma yeteneğini içeren açık, dürüst iletişim kolay bir iş değildir.

"cemaat" ve "iletişim" eşanlamlı terimleriyle çevrilmiştir . -Bilimsel editör tarafından not.

Aşağıdaki senaryoları hayal edelim.

Phil ve Alice Henshaw bulaşıkları yıkıyor. Az önce bir parti verdiler ve şimdi arkadaşların yolları ayrıldı ve odayı temizlemenin zamanı geldi. Akşam boyunca, Alice kişiliğinin tüm kazanan niteliklerini gösterdi - çekicilik, zeka, canlılık, ancak genellikle bundan hoşlanan Phil, bu sefer rahatsız ve hatta biraz kızgın hissediyor. Partide siyasetle ilgili yapılan tartışma sırasında Alice, kocasının bakış açısına katılmadığını ifade etti ve Tom'un bakış açısını kabul etti. Dahası, akşam boyunca ona aşırı ilgi göstermiş gibi görünüyordu, aslında davranışları hafif flört etmek olarak tanımlanabilirdi!

Phil derin düşüncelere daldı: “Onu böyle seviyorum ve böyle davranmasını istemiyorum. Belki artık onunla ilgilenmiyorumdur? Tanrım, beni bırakırsa ne yapacağımı bilmiyorum! Ama gerçekten Tom'u çekici buluyor mu? Ancak yüksek sesle şunları söylüyor: “Bütün akşam kendini Tom'un boynuna atmadın! Herkes gördü. Sadece aptallık ediyordun."

Alice'e gelince, Phil onun için çok önemlidir. Bu akşam , özellikle siyaset hakkındaki müteakip tartışma sırasında bir dizi parlak düşünceyi ifade etmeyi başardığını biliyor ve Phil, karısının bu tartışmaya entelektüel katkısını kabul etmedi: "Beni bir ev hanımı olarak görüyor ve başka bir şey değil."

Ve işte eşler arasında daha da gelişen diyalog :

Alice: Ne demek istediğini anlamıyorum. Başkanın son vergi teklifi hakkında seninle aynı fikirde olmama izin vermem seni sinirlendirdi ve Tom beni destekledi. Sanırım haklıydım.

Phil: Seni destekledi . Dalga mı geçiyorsun? Ve neredeyse dizlerinin üzerine oturduğunda ona başka ne kaldı. Misafirler utançtan kendilerini nereye koyacaklarını bilemediler!

Alice (kocasını kışkırtarak): Ne var Phil? Bence kıskanıyorsun!

Phil: Kıskançlık! Evet, benim için bir kuruş bile yok ... Tek kelimeyle, bir fahişe gibi görünmek istiyorsan - devam et, bu senin işin!

Alice (kaynar): Bak, bu eski moda! Tanrı aşkına, bana Viktorya döneminde yaşıyormuşuz gibi ders veriyorsun'... Ve bu ilk değil!

Geçen yüzyılın sonu, İngiliz Kraliçesi Victoria'nın saltanatı sırasında, ahlakın gösterişli bir ciddiyeti ile ayırt edildi.

Vil: Bu beni ne kadar az tanıdığını kanıtlıyor, diğerleri beni tamamen modern, hatta gelişmiş biri olarak görüyor.

Alice (alaylı bir dokunuşla): Ah evet! İşinizdeki tüm sekreterleri etkilemeyi başardığınıza inanıyorum .

Phil: Yani... Bu bir ipucu mu?

Son açıklama sorusuna yanıt olarak, Alice buz gibi bir sessizliği koruyor. Phil karısından bir tür yanıt almaya çalışır , ancak başarısız olur, ardından bir kasırgada odadan dışarı fırlar ve kapıyı çarpar.

Ne oluyor? Önümüzde birbiri için önemli olan iki kişi var . Bu tiksindirici, saldırgan ve gaddar sözlü çatışmaya girmelerine ne sebep oldu?

İnsanları diğer canlılardan ayıran temel özelliklerden biri, son derece gelişmiş bir dil kullanarak karmaşık bilgileri iletme konusundaki benzersiz yeteneğimizdir. İnsanlar arasında mümkün olan ve bizi diğer canlılardan ayıran en ince iletişim nüansları gerçekten hayranlık uyandırıcıdır ve yine de bu iletişim çoğu zaman karşılıklı yanlış anlaşılmalara yol açar. Dahası, yanlış anlama, birbirleri için yakın ve önemli ortakların ilişkilerinde sadece tipiktir! Eşlerimiz Phil ve Alice arasındaki tartışma varsayımsal olsa da, hiç de gerçekçi değil, aksine tipiktir: Bir danışman olarak ortaklar arasında taraflılık, isteksizlik gibi özelliklerle karakterize edilen iletişim süreçleri kurmaya çalışan yüzlerce bu tür konuşmayı dinledim. doğrudanlık ve karşılıklı yanlış anlama. .

Phil ve Alice arasındaki anlaşmazlığı analiz etmek nispeten basit olurdu. Gerçek şu ki, tartışmacıların her biri güçlü bir endişe ile karakterize edildi ve her ikisi de endişelerinin nedenini açık ve net bir şekilde ifade edemediler veya istemediler. Bu yüzden Alice için kocasının davranışı entelektüel yeterliliğine bir tehdit oluşturuyordu: kadın, onun aptal olduğunu düşünmesinden korkuyordu. Anlaşmazlıktaki kocasına yaptığı başlıca suçlama , Phil'in siyasi konulardaki bir tartışma sırasında argümanlarının gücünü takdir etmemesiydi. Ve Phil'e göre Tom'un ona dikkat etmesinin veya ifadeleriyle ilgilenmesinin tek nedeni sadece şehvet ve arzusuydu.

Flört aşkının psikolojisi ve psikanalizi . Bu onu gücendirdi, özgüvenini tehdit etti ve onu kızdırdı. Alice kendi içinde küskünlük barındırdı ve öfkeyi dışa vurdu, ama sadece öfkesini ifade etmekle kalmadı, saldırgan taktikler seçti ve kocasına, sıkıcı ve ilgisiz olduğu herhangi birine indirgendiği suçlamalarla saldırdı.

Phil'in kaygısının ana sebebine gelince, büyük ihtimalle kendinden şüphe duymasında yatıyordu. Karısının iletişimde ne kadar canlı olduğundan zevk alan Phil, yaşlandıkça bir erkek olarak çekiciliğini kaybedebileceğinden korkuyor gibiydi. Sonuç olarak, Tom'un Alice'in bakış açısıyla aynı fikirde olmasının, ona, kocasına karşı birleştikleri gerçeğine benzediğini ve kendi güvensizlikleri nedeniyle Phil'in buna cinsel güdüler eklediğini öne sürdü. Alice ona "eski kafalı" dediğinde, yalnızca "yaşlı" olduğunu duyuyor gibiydi ve erkekliğini ve cinsel çekiciliğini korumak için hızlı bir şekilde bir savunma düzenledi , karısı bunu etkiledi, kendisi için acı veren bir konuya dokunarak kendi öfkesiyle alay etti. erkek eş.

yakın ilişkilerdeki insanlar arasında nadir değildir . Bazı önemli duygular ve endişe nedenleri her zaman ortaya çıkar; ancak, bunları doğrudan ve dürüstçe tartışmak yerine, insanlar duygularının düşmanlığa dönüşmesine izin verir, bu da yalnızca ilk tartışmaya neden olan kızgınlığı ve güvensizliği pekiştirir. Ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki boşanmaların sayısı hızla artmaya devam ederken, bunun neden olduğunu ciddi olarak düşünmeye değer görünüyor.

Birbirlerini takdir ediyor gibi görünenler arasında ortaya çıkan tüm öfke, anlaşmazlık, küskünlük ve düşmanlığın yalnızca kötü veya yetersiz iletişimin bir işlevi olduğunu iddia etmek aptalca olur . Yakın ilişkiler genellikle farklı türden çatışmalarla karakterize edilir - ihtiyaçlar, değerler, arzular ve hedefler arasındaki çatışmalar. Bu çatışmalar, insanların ya birlikte yaşamak zorunda oldukları ya da uzlaşma, tek taraflı tavizler ya da ilişkinin sona ermesi yoluyla bunları çözmek zorunda oldukları stres ve gerilimlere neden olur .

genellikle sorunun merkezinde yer alan iletişim . Phil ve Alice'le ilgili örneğimize dönerek kendimize şunu soralım: Phil bu durumda karısıyla nasıl farklı iletişim kurabilir?

Bir an için Phil olduğunuzu varsayalım. Ve sizin için çok önemli bir kişi olan Alice, size yaklaşır ve şunları söyler (ve suçlama ve kınamalardan uzak bir ses tonuyla):

Aklım hakkında güvensiz hissediyorum; en azından insanların beni bu sıfatla nasıl değerlendirdiğini önemsiyorum. Bu dünyada benim için senden daha önemli kimse olmadığı için, sana zekice ya da önemli görünecek olan yargılarımı onaylamandan özel bir zevk duyarım. Kardeşlerim önemli bir konuda anlaşamadıklarında ve siz birdenbire sözümü kestiğinizde ya da söylediklerimi dikkatsizce dinlediğinizde, bu sadece belirsizliğimi artırır. Bu gece, siyaset hakkında tartışırken, bazı fikirlerimi veya sonuçlarımı övmek beni çok sevindirir!

Şimdi kendinizi Alice'in yerinde hayal edin. Önce Phil konuşur ve bunu şu şekilde yapar:

Zor bir konuşma ama yine de deneyeceğim. Son zamanlarda bana ne oluyor bilmiyorum ama bu gece gerçekten kıskandım. Bunun hakkında konuşmak kolay değil, ama... işte her şey şu şekilde ortaya çıkıyor: bana sen ve Tom hem entelektüel hem de fiziksel olarak çok yakınsınız, kırgın ve terk edilmiş hissettim. Son zamanlarda , sık sık orta yaşlara girdiğimden endişeleniyorum, aptalca görünebilir, ama gerçekten daha yavaş, daha yorgun, karnım büyümüş gibi hissediyorum. Beni hala çekici bulduğuna dair sürekli onaya ihtiyacım var. Bana bu gece Tom'a baktığın gözlerle bakmanı çok isterim .

Tahmin edeyim: çoğu insan bu tür doğrudan konuşmayı kabul eder ve uygun şekilde yanıt verir. İkincisi ile, suçlamalardan, kınamalardan veya bir partnerle alay etmeden, kişinin kendi duygu ve endişelerine karşı açıkça ifade edilmiş bir tavrı kastediyorum . Doğrudan konuşma, yalnızca alıcının savunma mekanizmalarını tetiklemeden sizi dinlemesine izin verdiği için etkilidir.

Doğrudan konuşma çok kolay görünüyor ve etkili olduğu açık; insanlar neden kullanmıyor? Bunun temel nedeni, göründüğü kadar kolay olmamasıdır.

Büyüme sürecinde - ve bu rekabete, rekabete dayalı bir toplumda olur - çoğumuz kendimizi korumayı öğrenir, nispeten yenilmez hale geliriz . Kızgınlık yaşadıktan sonra, bunu başkalarına nasıl göstermeyeceğimizi biliyoruz, bunun yerine gelecekte bizi rahatsız edenden kaçınmayı ya da tepki olarak ona “tekmelemeyi”, öfkeyi ifade etmeyi veya alay etmeye başvurmayı öğrendik. Daha önce gördüğümüz gibi, bu tür davranışlar genellikle ya bir savunma tepkisi ya da bir karşı saldırı ile sonuçlanır ve muhalefetin daha da güçlenmesi meydana gelir.

Kısacası toplum bize şunu öğretiyor : savunmasızlığınızı asla toplum içinde göstermeyin. Böyle bir strateji yararlı olabilir ve hatta bazı durumlarda tek olasıdır, ancak birçok durumda uygunsuz, işlevsiz ve ters etki yapar.

Muhtemelen, düşmanınız olan birine savunmasızlığınızı göstermemek akıllıca olacaktır, ancak savunmasızlığınızı arkadaşınız olan ve değer verdiğiniz birinden saklarsanız, neredeyse kesinlikle akıllıca olmazsınız . Yani, eğer Alice ve Phil birbirlerinin güvensizliklerinin farkındalarsa, o zaman her biri, eşinin kendine daha fazla güven duyacağı şekilde davranabilirdi. Ancak, her ikisinin de bir tür sosyal dersi çok derinden öğrenmiş olmaları nedeniyle - "Açmaktansa saldırmak daha iyidir", istemeden de olsa çatışma yoluna girerler.

açıklanan örnekte olduğundan daha karmaşıktır . Görünüşe göre hem kahramanlarımız Phil hem de Alice kendi deneyimlerinin ve endişelerinin oldukça farkındalar. Çift, şikayetlerini ve güvensizlik duygularını birbirlerine anlatamamaları nedeniyle, esas olarak iletişimdeki zorluklar nedeniyle bir çatışmaya girdi ve açıkçası ciddiydi . Bununla birlikte, birçok durumda, insanlar zaten kendi ihtiyaçlarının, arzularının ve duygularının yeterince farkında değillerdir! Bunun yerine, nedenini belirlemek zor olan belirsiz bir rahatsızlık veya memnuniyetsizlik duygusu yaşarlar. Yanlış ilişkilendirme sıklıkla meydana gelir; örneğin, Phil kendini rahatsız hissedebilir ve sebebini orta yaşa girmekle bağlantılı içsel güvensizliklerinde aramak yerine, karısının sözde flört etmesinden kaynaklanan gariplik duygularına bağlayabilir.

Bu nedenle, kendi duygularımızı anlamaz ve kendimize açıkça ifade edemezsek, onları başka birine iletemeyiz. Buradaki kilit nokta hassasiyettir (hassasiyet). Kendi duygularımıza karşı daha duyarlı olmayı öğrenebilir miyiz ? Diğer insanlara karşı hassas olmayı öğrenebilir miyiz, böylece bize karşı savunmasızlıklarını ortaya koydukları bir durumda, onlara gereken ilgi ve saygıyla davranabiliriz?

gibi beceriler öğrenilebilir ve en iyi şekilde , elinizde tuttuğunuz gibi kitaplar okuyarak değil, deneyimleyerek öğretilebilir. Yaparak öğrenme, insanların başkalarının savunmasızlıklarını kötüye kullanmasından korkmadan doğrudan konuşmayı göze alabilecekleri nispeten güvenli, güvenli bir sosyal ortamda gerçekleştiğinde en etkilidir .

Yaklaşık yarım yüzyıl önce, böylesine güvenli bir sosyal çevreye yönelik artan ihtiyaca yanıt olarak, sosyal psikologlar T-gruplarını ( literatürde “duyarlılık eğitim grupları” veya “karşılaşma grupları” olarak da adlandırılır) icat etti. İlk T grubu tamamen şans eseri ortaya çıktı, ancak çoğu üretken kaza gibi , tesadüfen karşılaştığı şeyin önemini ve potansiyel uygulamasını çabucak takdir eden parlak ve yaratıcı bir kişinin önünde oldu.

1946'da, sosyal psikolojinin kısa tarihinde belki de en büyük yenilikçi ve teorisyen olmaya devam eden Kurt Lewin'den, amacı bir analiz yöntemi olarak grup tartışmalarının olanaklarını test etmek olan bir entelektüel atölye çalışması yürütmesi istendi. ve acil sosyal sorunlara çözümler bulmak. Derslere eğitimciler, hükümet yetkilileri ve sosyal bilimciler katıldı. Gün boyunca küçük gruplar halinde birbirleriyle takılırlardı. Çalışmaları, o gün gözlemledikleri grup tartışmalarının dinamiklerine ilişkin yorumlarını tartışmak için akşamları bir araya gelen Levin'in lisansüstü öğrencileri tarafından gözlemlendi.

Bu akşamlardan birinde, birkaç atölye katılımcısı, çalışmalarının akşam tartışmasına oturmalarına ve yüksek lisans öğrencilerinin söyleyeceklerini dinlemelerine izin verilmesini istedi. Levin bu beklenmedik istek karşısında biraz şaşırmıştı, ancak mezun öğrencilerini şaşırtarak konukların tartışmaya katılmasına izin verdi. Öyle oldu ki, bir öğretmen olan katılımcılardan biri, öğrencilerin doğrudan dahil olduğu sabah bölümünü tartışıp yorumlarken akşam tartışmasına geldi. Kadın eğitimci, gözlemcilerin bakış açılarını dinledikçe daha da heyecanlandı ve sonunda konuşmacıların sözünü keserek tüm gözlemcilerin yorumlarının yanlış olduğunu ilan etti! Ondan sonra seyirciye o bölümün kendi versiyonunu sundu. Tartışma son derece heyecan vericiydi ve ertesi akşam atölye çalışmalarının elli katılımcısının tamamı toplantıya geldi. Grupların çalışmalarını analiz eden lisansüstü öğrencilerinin gözlem ve yorumlarına genellikle katılmayarak tartışmaya mutlu bir şekilde katıldılar . Toplantı canlıydı ve aynı zamanda birçok şeyin anlaşılmasına yardımcı oldu.

Levin ve lisansüstü öğrencileri, olan bitenin önemini çabucak takdir ettiler: Bir sorunun nasıl çözüleceği konusunda bir tartışmaya giren bir grubun , kendi dinamiklerini tartışmak için zaman ayırarak (veya " grup süreci"), özel eğitim olmadan. katılımcılarının gözlemci rolüne Gerçekten de, katılımcıların kendileri, gruplarında meydana gelen sürecin çok daha iyi gözlemcileridir, çünkü her biri kendi niyetlerini bilir, bazen ne kadar kurnaz ve iyi hazırlanmış olursa olsun, dışarıdan bir gözlemci için o kadar kolay erişilebilir değildir. Zamanla, bu keşif “gündemsiz grupların” ortaya çıkmasına neden oldu: bu tür gruplardaki toplantılardan maksimum fayda, resmi bir gündem olmadığında ve kendi dinamiklerinin sorunları dışında tartışılacak başka bir konu olmadığında elde edildi.

1946'da ilk T grupları ortaya çıktığından beri, onlara olan ilgi hızla arttı: ülkenin her yerinde yapıldılar ve katılımcılar sosyal merdivenin tüm basamaklarını işgal eden insanlardı. T gruplarına olan ilgi, 1960'larda ve 1970'lerde, yaygın ve genellikle sansasyonel tanıtım aldıklarında zirveye ulaştı. Onlara karşı tutum, en gayretli destekçilerinin çabaları sayesinde, genellikle eleştirel olmayan, kült, neredeyse dini bir coşku şeklini aldı ve onlara karşı doğru görüşlerin taraftarlarından küfürler duyuldu, onlara şeytanın aracı, yıkıcı bir form denildi. milletin ahlaki dokusunu ve ruhunu “yiyip yutuyormuş” gibi beyin yıkama .

, kamuoyunun onlara atfettiği her derde deva ya da tehdit değildi . En iyi günleri geride kalmış olsa da, T-gruplarından kaynaklanan iletişim yöntem ve ilkeleri, daha geniş bir kültürel çevreye nüfuz etmiş ve bu grupların etkisinin büyük şirketler ve belediye eğitimi de dahil olmak üzere birçok sosyal kurumun faaliyetlerinde hissedildiği yerlerdir. sistem. Benzer şekilde, son yıllarda birçoğu T-grubu deneyiminin unsurlarını içeren çok sayıda "destek grubu" ve diğer kendi kendine yardım kuruluşları ortaya çıkmıştır.

Bu nedenle, T gruplarına olan ilgi kendi başına azalmış gibi görünse de, özgünlük ve "doğrudan konuşma" ihtiyacı görünüşe göre azalmadı. Uzun yıllardır T gruplarının lideri olarak, T gruplarının öz farkındalığı artıran ve insan ilişkilerini zenginleştiren öğrenme becerileri için güvenli bir ortam sağladığından eminim. Ayrıca, resmileştirilmiş T-grupları artık 1960'larda ve 1970'lerde olduğu kadar hazır olmasa da, bu grupların sağladığı açık iletişim ve güvenlik fırsatlarına, onlara yakın olan herkes tarafından yaklaşılabileceğine inanıyorum. ve yakınlığı artırmayı ve ilişkilerinin kalitesini iyileştirmeyi seçen bireyler arasındaki özenli ilişkiler. Ve bu tür bir iletişimin “yan ürünü”, bir kişinin kendini hissetme ve farkında olma yeteneğindeki bir gelişmedir.

İletişimin amaçları. İlk olarak, T gruplarında etkili iletişimin bazı amaçlarına bakalım; bu hedefler genel olarak insan ilişkileri , özellikle de samimi ilişkiler için de geçerlidir.

Söz konusu hedefler şunları içerir:

1. Açık, doğrudan, niteleyici olmayan, yargılayıcı olmayan ve "cezalandırıcı olmayan" iletişim yolları geliştirmek.

2. Bir merak ruhu ve kişinin kendi davranışlarını keşfetme ve rollerini deneme arzusu geliştirme.

3. Zorlama veya manipülasyon yerine problem çözme yoluyla çatışmaları ve anlaşmazlıkları çözme becerisini geliştirmek.

Bu konuya yaklaşımımın altında yatan varsayım, birisi bize nasıl hissetmemiz gerektiğini , nasıl davranmamız gerektiğini ve genel olarak nasıl yaşamamız gerektiğini söylerse, muhtemelen çok uzağa gidemeyeceğimizdir. Bununla paralel bir varsayım var : Gerçekten nasıl hissettiğimizi anlarsak, ne tür kişilerarası olayların farklı türde duygulara neden olduğunu anlarsak, davranışımızın başkaları tarafından nasıl "okunduğunu" ve anlaşıldığını anlarsak , çok daha fazlasını başaracağız , ve bizim için mevcut olan olasılıkların ne kadar geniş olduğunu anlarsak.

Bu nedenle, T gruplarında liderin rolü bize cevaplar sağlamak değil, sadece psikolojik savunmalarımıza daha yakından bakmaya istekli olduğumuz bir güven ve yoğun keşif atmosferi yaratmaya yardımcı olmaktır. Bundan sonra, savunma davranışımızın diğer insanlar üzerindeki etkisini anlayabileceğiz ve bir deney olarak daha gerçekçi davranmaya ve daha az psikolojik savunma kullanmaya başlayacağız.

İletişim problemi. Eşlerimiz Phil ve Alice örneğinde de gördüğümüz gibi, insanlar arasındaki iletişim kolayca bozulabilir. Günlük hayatımızda çoğu zaman, bir başkasına bir mesaj ilettiğimizi düşündüğümüzde, ona söylemek istediklerimizden tamamen kişisel bir şey duyar.

Örneğin, Fred'in Jack'e karşı sıcak, dostane duygular beslediğini, ancak doğal olarak utangaçlığından veya reddedilme korkusundan dolayı duygularını doğrudan ve açık bir şekilde ifade etmekte zorlandığını varsayalım. Kültürümüzde erkekler arasında yaygın olduğu gibi , Fred duygularını alaycı bir şaka şeklinde farklı bir şekilde ifade etmeyi seçebilir. Ancak Jack bunu bir sıcaklık ve samimiyet ifadesi olarak algılamayabilir ; aslında alaycılık onu sadece gücendirebilir. Daha önce de belirttiğim gibi, kültürümüzde kırgınlık duygularını başka bir kişiye iletmek geleneksel değildir, çünkü bu, bu duyguları hisseden kişinin zayıflığını ve savunmasızlığını gösterecektir; bu yüzden Jack sessiz kalacak. Böylece, davranışının Jack'i gücendirdiğinin farkında olmayan Fred, sıcak duygularını alaycı şakalar şeklinde ifade etmeye devam eder ve sevdiği kişiye giderek daha fazla gücendirir. Ve bu, Fred sonunda Jack'i ondan uzaklaştırana kadar devam eder. Dahası, Fred sadece samimi bir dostluk haline gelebilecek şeyi kaybetmekle kalmayacak, aynı zamanda bu deneyimden uygun dersi alamayacak ve en büyük sıcaklığı hissettiği insanları kendinden uzaklaştırarak yaşam boyunca ilerlemeye devam edecek.

İki kişi arasındaki etkileşime şekilde görüldüğü gibi olaylar zinciri olarak bakmak faydalı olacaktır.

Dolayısıyla, iletişim Kaynağının (S) iletişim Alıcısına (R) karşı bazı duyguları vardır ve ona duygularını anlatmak niyetindedir. Bu, şu veya bu tür davranışta ifadesini bulur - kelimeler, jest, gülümseme, bakış veya başka herhangi bir şeyde. Alıcı bu davranışı kendi ihtiyaçlarına, duygularına, geçmiş deneyimlerine, Kaynak hakkındaki görüşlerine vb. dayanarak kendi tarzında algılar. AND'nin davranışının bu algısı, R'de belirli duyguları (sıcaklık, öfke, tahriş, sevgi, korku veya başka bir şey) uyandırır; bunlar hızla VE'nin niyetlerinin ne olduğuna dair yorumlara çevrilir ve yorumlar da, sırayla, düzgün bir şekilde VE'nin değerlendirilmesine akar . bu nasıl bir insan ben

Ve bu zinciri oluşturan her halkada hata veya bozulma riski vardır. Bu nedenle, örneğimize dönersek, Fred (R), Jack'e (R) karşı sıcak duygulara sahiptir (R1). Fred bu duyguları iletmeyi amaçlar (R2), ancak bunu dolambaçlı, kaçamak, "kendini savunan" bir şekilde yapar: Jack'le dalga geçer, kıyafetleriyle dalga geçer, tek kelimeyle alaycı ve alaycı davranır (FOR). Jack arkadaşının alaycılığını ve alayını alır (P1); bu durum Jack'i incitir (K2) ve Fred'in kendisini küçük düşürmeye çalıştığına karar verir (K3). Bundan Jack, Fred'in zalim, saldırgan ve düşmanca bir insan olduğu sonucuna varır (P4).

Gösterilen devredeki başka bir bağlantıda da bir hata meydana gelebilir. Fred'in kesinlikle açık sözlü ve dürüst olduğu ve Jack'in şüpheli olduğu tamamen yeni bir durum hayal edelim . Fred'in samimiyetini doğrudan ifade ettiğini varsayalım - kolunu Jack'in omzuna koyarak ona onu ne kadar çok sevdiğini söyler vb. Ancak bu durumda Jack için bu tür davranışlar çok aceleci olabilir . Buna göre, Jack rahatsız hissedebilir ve bu rahatsızlığın varlığını basitçe kabul etmek yerine, Fred'in davranışını kasıtlı olarak manipülatif olarak yorumlayabilir. Ve bu nedenle, bu durumda Jack, Fred'i samimiyetsiz, "politikacı" ve manipülatör olarak değerlendirebilir.

Yukarıda açıklanan süreç, bu kitabın okuyucusuna zaten aşinadır ; Bunu Bölüm 7'de tartışmıştık ve bu süreci ilişkilendirme olarak adlandırmıştık. Bir kişinin belirli bir şekilde davrandığını görürsek, gözlemlenen davranışa dayanarak, bu kişiye bazı güdüler veya kişilik eğilimleri atfetme yönünde güçlü bir eğilimimiz vardır. Her iki arkadaş da bu süreci keşfedip öğrenebilseydi, etkileşimlerinden çok şey öğreneceklerdi.

Fred'in sıcak duygularını açıkça ifade etme korkusu aşırı değil mi? Tıpkı Jack'in şüpheciliği gibi: manipülatif olduğundan şüphelenmek yerine neden arkadaşının samimiyetini kabul etmesin? Bunlar, cevapları her iki ortağın da net bir şekilde görmesine yardımcı olacak önemli sorulardır, ancak bu ancak Fred ve Jack duygularını birbirlerine açıkça ilettikleri takdirde gerçekleşebilir.

L.Ya. Gözman

AŞK PSİKOLOJİSİ 1

GELİŞİMDE DUYGUSAL İLİŞKİLER -

sempatiden sevgiye

Duygusal İlişkilerin Dinamikleri

Gelişimlerinin ilk aşamasındaki duygusal ilişkilerin düzenlilikleri, belirli kayıplarla da olsa, öznenin aktivitesine, onunla ortak arasındaki etkileşim sürecine başvurmadan tanımlanabilir. Duygusal tutum , pratik olarak öznenin iradesinden ve eylemlerinden bağımsız olarak, ikili bir fenomen değil, bireysel olarak şekillenir .

Ancak durum, bir sonraki anda tam anlamıyla kökten değişiyor. Bir kişinin ortak seçme fırsatına sahip olduğu durumlarda, ilişkinin devam etmesi kararına bağlıdır. Etkileşimin her anında özne, ilişkiyi sürdürmek veya sonlandırmak arasında bir seçim yapar. Böyle bir seçimin yasalarının neler olduğunu, hangi dış ve iç koşulların kombinasyonlarının ilişkileri ilerlettiğini, sempati duygusunun ilk başta değil, gelişiminin sonraki aşamalarında korunmasını veya kaybolmasını neyin belirlediğini anlamak gerekir. ilişkiler.

Filtre teorisi veya filtre kavramı olarak bilinen bir yaklaşım burada yardımcı olabilir. Bu kavrama göre, ilişkiler gelişimlerinde bir dizi benzersiz filtreden geçer , psikolojik içeriği hem ilişkinin türüne (evlilik, arkadaşça, vb.) Hem de etkileşim geliştirme aşamasına göre belirlenir. Bir çift herhangi bir filtreden geçmemişse, içindeki ilişki sona erer veya kalmaya zorlanır. olumlu duygular

'L.Ya. Gaz adam. Duygusal ilişkilerin psikolojisi. - M. 1987. Ortaklar ya ortadan kaybolur ya da yerini hoşlanmama ve düşmanlık alır.

Tabii ki, böyle bir süzme modeli, iletişim olgusu için bir takım temel anları hesaba katmaz, her şeyden önce, her bir çiftteki iletişimin kendi, bireysel ve birçok yönden benzersiz bir şekilde geliştiği gerçeği. Aralarındaki büyük farklılıklara rağmen tüm çiftlerin aynı yoldan (özellikle aynı filtrelerden) geçtiği fikri, gerçek resmi açıkça basitleştirir. Ek olarak, herhangi bir uzun iletişim sürecinde hem ilişkilerin hem de katılımcılarının değiştiği gerçeğini filtre kavramına sığdırmak zordur . İlişkilerin gelişiminin sonraki aşamalarında, aslında, diğer insanlar başlangıçta olduğu gibi değil, iletişim kurarlar. Sonuç olarak, filtrelerin kendileri onlar için değişmelidir.

Ancak öte yandan, herhangi bir teori gerçekliğin iyi bilinen bir basitleştirilmesidir ve her zaman genel kalıpları tanımlamaya odaklanan psikolojik modellerin mutlaka her bir özel duruma tam olarak karşılık gelmesi gerekmez. Bu nedenle, çiftlerin yüzeysel tanışmadan derin kişilerarası iletişime geçişlerinde aşmaları gereken ardışık filtreler veya engeller fikri, duygusal ilişkiler geliştirme sürecini incelemek için çok yararlıdır.

filtrelerin karakterizasyonuna geçmeden önce bir durumu not ediyoruz. İlişkilerin gelişme sürecini birkaç aşamadan ibaret olarak düşünürsek, “IL” aşamasına “ulaşan” çiftlerin sayısı “n” aşamasındaki çiftlerin sayısından daha az olacaktır. Zamanın bir noktasında belirli sayıda çift bir araya gelirse, iletişim sürecinin yasaları hakkında hiçbir şey bilmeden bile, belirli bir süre sonra ilişkinin yalnızca belirli bir bölümde korunacağı kesin olarak söylenebilir. ilk setin. Her filtre "ekrandan çıkar", belirli bir çift yüzdesini kendi içinden geçirmez.

Yukarıdakilere dayanarak, duygusal ilişkiler geliştirme süreci şematik olarak , devam edebilmek için her birinin üstesinden gelinmesi gereken bir bariyer veya filtre sistemi tarafından engellenen daralan bir koridor boyunca hareket etmek olarak hayal edilebilir . Derin ve istikrarlı ilişkiler ancak tüm filtrelerin üstesinden sürekli olarak gelen çiftler tarafından elde edilebilir (Şekil 1). Bu arada, böyle bir şemadan, çekimin belirleyicilerinin, ilişkinin şu anda bulunduğu aşamaya (hangi filtrenin geçildiğine) bağlı olarak değişeceği sonucu çıkar. Aynı faktörler bir aşamada çekicilik üzerinde olumlu bir etkiye sahip olabilir - sempatinin ortaya çıkmasına katkıda bulunur, diğerinde - olumsuz bir etki yapabilir veya yalnızca diğer bazı faktörlerle birlikte hareket edebilir veya hiç hareket etmeyebilir . Bir dizi filtreden geçen bir çiftin ilişkilerinin ayrılmaya karşı garantili olmadığı da görülebilir: gelecek filtre, çiftin varlığı için zaten başarıyla üstesinden geldiklerinden daha az tehlikeli değildir. Geçişi, önceki tüm engellerin başarılı bir şekilde aşılmasını sağlayanlardan temelde farklı faktörler tarafından belirlenebilir .

Bu koridor boyunca ilerleme, çiftin üyelerinin kendi faaliyetlerinin bir sonucudur; amaçlı eylemleri olmadan ilişkiler gelişemez. Bir sonraki filtreden geçmek için dış ve iç koşulların olumlu veya olumsuz bir kombinasyonu, iletişimdeki katılımcıların ortaya çıkan zorlukların üstesinden gelmek ve ilişkilerini istikrara kavuşturmak için aktif bir arzusu yoksa, kendini göstermeyecektir. İletişimin gelişimi sırasında, çiftin üyeleri bazı ihtiyaçlarını karşılar, belirli sorunları çözer. İlişkiler, ancak korunmaları konuya kendisi için önemli olan hedeflere ulaşmanın koşullarından biri olarak göründüğünde istikrarlı olabilir.

İlişkileri optimize etmek için aktif bir arzu , özellikle konunun "iyi ilişkiler" klişelerine yöneliminde kendini gösterir. Buradaki nokta, katılıkta değil, ilişkilerinin daha da gelişmesini tahmin etme, istikrarlarını sağlama arzusundadır. Bu hem istikrarlı hem de gelişen ilişkilerde görülebilir. Örneğin, daha önce belirtildiği gibi, ortakların fiziksel verileri, uzun vadeli ilişkilerin başarısını etkilemez. Bu konudaki mevcut fikirler, dış çekicilik kriterine göre ortakların yakınlığını gerektirir. Görünüşe göre, bu fikirlerin rehberliğinde, evlilik seçimi sırasında insanlar, fiziksel çekicilik düzeyi açısından oldukça yüksek bir çift içi benzerliğe sahip çiftler oluştururlar. Örneğin, B. Moorstein'ın çalışmalarında denekler, kısa bir süre önce evlilik başvurusunda bulunan erkeklerin 99 fotoğrafını ve aynı sayıda kadının fotoğrafını çiftler halinde dağıtmak zorunda kaldı. Denekler kimin hangi çifte ait olduğunu bilmiyorlardı ve sadece fotoğraflarda tasvir edilen kişilerin dış çekiciliği tarafından yönlendirildiler. Tahmin derecesinin, yani gerçeğe uygun eşleştirmenin rastgele olanı önemli ölçüde aştığı ortaya çıktı.

İlişki geliştirmede, bir partnerle iletişim kurma deneyimi, onun eylemlerinin algılanmasına ve değerlendirilmesine aracılık eder. Her davranışsal eylem, yalnızca kendi içinde değil, tüm etkileşim bağlamında da önem kazanır. Bu, bir dizi Sovyet ve yabancı çalışmada gösterilmiştir. Böylece, deneydeki dört grup denek AA Bodaleva ve LI Krivolap, deneycinin ortağı olan başka bir kişiden bir dizi değerlendirme aldı. Bu değerlendirmeler şunlardı: birinci grup için - yalnızca olumlu, ikinci için - yalnızca olumsuz, üçüncü için - ilk olumlu , sonra olumsuz, dördüncü - ilk olumsuz, sonra olumlu. İlk grupta toplam puan en yüksek olmasına rağmen, yanıtlayıcıların eş için en büyük sempatiyi yaşadığı ortaya çıktı.

Örneğin, terapötik uygulama, aileden memnuniyetsizliğin kaynağının sadece aile içi etkileşimin belirli yönleri değil, aynı zamanda deneğin ailesinin norm hakkındaki fikirleriyle tutarsızlığı olabileceğini gösterir.

, sonra olumlu bir değerlendirme alan dördüncü grubun ezikleri . Benzer şekilde, partner, kendisine karşı en büyük düşmanlığı ikinci durumda değil, üçüncü durumda, değerlendirmeleri olumludan olumsuza değiştiğinde uyandırdı. Bu sonuç, öznenin bireysel davranışsal eylemlere değil, hem geçmişe hem de geleceğe sahip olan bir bütün olarak ilişkilere tepki vermesiyle açıklanabilir . Olumlu ve olumsuz değerlendirmeler dizisinin doğasına ilişkin elde edilen çekim bağımlılığına ilişkin aşağıdaki yorumlar ampirik olarak haklı görünmektedir: ilk olarak, burada çekim, ilk olumsuz değerlendirmelerin neden olduğu kaygı azalmasının bir sonucu olarak ortaya çıkabilir; ikincisi, olumsuz bir görüşten olumlu bir görüşe bir değişiklik, özne tarafından kişisel değeri olarak algılanabilir; üçüncü olarak, pozitif tahminler, negatif tahminlerin arka planına karşı özellikle anlamlı olabilir, yani burada kontrast etkisi iş başındadır. Aynı mantık, bu deneyde ortaya çıkan düşmanlığı da açıklıyor.

Bu nedenle, gelişen ilişkilerde, konu, takviyenin kendisine değil, normal seviyeye kıyasla fazlalığına veya azalmasına duygusal olarak tepki veren bu takviyenin gradyanına odaklanır. Bu sonuca dayanarak, E. Aronson , ismin eğlenceli doğasına rağmen, özellikle evlilik ilişkileri bağlamında ortaya çıkan çok ciddi bir sorunu yansıtan “zina yasasını” formüle etti . Bu tür ilişkilerde gelişen karşılıklı takdir alışkanlığı, ortakların birbirlerinden gelen olumlu pekiştireçlere karşı duyarlılığını azaltır, ancak en ufak bir onaylamama belirtisine karşı onları son derece hassas hale getirir. Aynı zamanda, çok yakın olmayan veya yabancı olmayan ortaklarla iletişim kurarken, insanlar olumsuz değerlendirmelere karşı oldukça hoşgörülüdür (çünkü olumlu değerlendirme beklentileri yoktur), ancak bir takviyeye yanıt olarak bile güçlü bir sempati duyma eğilimindedirler. mutlak değerde büyük değildir. Yakın bir kişi için, eylemlerine yanıt olarak olumlu duygular uyandırmak, bir yabancıdan daha zordur, aynı zamanda, partnerinden olumsuz bir tepki uyandırması daha olasıdır. Aile terapisi uygulaması, "zina yasasının" birçok ailede, özellikle de çatışmalı olanlarda, ilişkilerin belirli bir yönünü gerçekten yansıttığını göstermektedir.

, duygusal ilişkilerin gelişimi ve devamı için tutarlı bir şekilde üstesinden gelinmesi gereken bu filtreleri karakterize etmeye çalışalım . İlk filtre - ilişkilerin gelişiminin ilk aşamasında çekim belirleme kalıpları - bu çalışmanın ikinci bölümünde tarafımızdan açıklanmıştır. Aslında, bu aşamada nesne , özne tarafından sosyal değerlerine, etkileşimin gerçekleştiği durumun parametrelerine bağlı olarak değerlendirilen belirli özelliklere (görünüş, işbirliği yapma eğilimi vb.) ve konunun kendisinin durumu ve özellikleri. Bu değişkenlerin olumsuz bir kombinasyonu ile çekim oluşmaz ve iletişim devam etmez.

İkinci filtre , kişinin kendisi ve partneri arasında belirli bir düzeyde benzerlik şartı olarak görünmektedir . Benzerlik ilkesinin ilk tanışma döneminde de eş seçimine esas teşkil ettiğini gördük. Burada ilişkileri sürdürmek için en önemli koşullardan birinden bahsediyoruz. Böylece, T. Newcomb'un on yedi öğrenciyle daha önce bahsedilen deneyinde, tanışmadan iki veya üç hafta sonra, (başlangıçta) başrol oynayan “çevresel” değişkenlerin önemini yitirmeye başladığı ve attr düzeyinin belirleyicisi olarak öne çıkıyor Eylem , çeşitli konularda önceden ölçülmüş bir tutum benzerliği ile ortaya çıktı. Benzer veriler diğer yazarlar tarafından da elde edildi. İlişkilerin devamı için tutum benzerliğinin baskın doğasının geçici bir fenomen olduğuna dikkat edin. Birçok çalışma, belirli bir dönemden başlayarak (genellikle birkaç aylık iletişimden sonra), ortaklar arasındaki benzerlik derecesinin, en azından tutumların benzerliğinin, duygusal ilişkileri üzerinde önemli bir etkisinin sona erdiğini göstermiştir.

İlk iki filtreden geçerken konunun çözdüğü ana görevin, psikolojik güvenliği sağlama, ona iletişim ortaklarından belirli bir düzeyde kabul görmeyi garanti eden rahat ve rahatsız edici olmayan bir durum yaratma görevi olduğu varsayılabilir. Aşağıdaki filtrelerin geçişi, artık yalnızca güvenliği sağlamakla ilgili olmayan, aynı zamanda konu için önemli olan bazı hedeflere ulaşmakla ilgili diğer görevlerin gerçekleştirilmesiyle motive edilir. Bir sonraki filtre, çiftin üyelerini ortak bir faaliyete dahil etme yeteneğini gerektirir.

Operasyonel düzeyde, bu olasılık , araştırma alanında yaygınlaşan “Stimulus-Değer-Rol” teorisinin yazarı B. Moorstein'ın kişisel ve davranışsal özelliklerin böyle bir kombinasyonu şeklinde ortaya çıkmaktadır. rol yazışması adı verilen duygusal ilişkilerin gelişimi . Hem çiftin üyeleri tarafından üstlenilen kişilerarası roller arasındaki yazışmadan hem de diğer insanlarla, sosyal sistemlerle veya nesnel dünyayla ortak etkileşim için bir temelin varlığından bahsediyoruz. Bu taban genellikle çiftin üyelerinin kişisel özelliklerinin belirli bir bileşiminde görülür. Deneysel sosyal psikolojinin gelişiminin farklı dönemlerinde, istikrarlı ve üretken iletişim için bir koşul olan kişilik özelliklerinin kombinasyonu ile ilgili çeşitli hipotezler ortaya atılmıştır. Böylece, R. Vinchem , istikrarlı etkileşim koşulunun, birinin ihtiyaçlarının tatmininin aynı anda olacağı iki kişinin ihtiyaç sistemlerinin böyle bir kombinasyonu olduğuna göre, ihtiyaçların tamamlayıcılığı ilkesini ortaya koydu . diğerinin ihtiyaçlarının tatmini. Böyle bir tamamlayıcının bir örneği, diğerinde boyun eğme ihtiyacı ile birlikte ortaklardan birinde hakimiyet ihtiyacıdır. Winch'in varsayımı, kendi ampirik çalışmalarında ve diğer yazarların bir dizi çalışmasında, özellikle 18 aylık tanıdıktan sonra tamamlayıcılık ilkesini bulan A. Kerkoff ve K. Davis'in çalışmalarında doğrulandı. ilişkileri belirlemede gerçekten önemli bir rol oynar. Bu süre dolmadan, verilerine göre sistem ve tesisatların uygunluğu daha önemlidir.

Ancak bu konuya ayrılan çalışmaların çoğunda tamamlayıcılık ilkesi ampirik destek almamıştır. Bunun geçici ha-

duygusal ilişkiler geliştirmenin diğer belirleyicilerinin eylemleri . Belirleyicilerden herhangi birinin etkisini kaydetmek için, bu faktörün etkisinin en belirgin olduğu zaman içinde kesin olarak tanımlanmış bir anda ölçmek gerekir. Doğal olarak, ampirik araştırma yaparken böyle bir anı “yakalamak” her zaman mümkün değildir .

Çiftin üyelerinin kişisel özelliklerini, duygusal ilişkilerin istikrarını sağlaması gereken (benzerlik ilkeleri, eklemeler, vb. - bkz. - bkz.) birleştirmenin diğer modellerinin sayımı üzerinde durmadan , bu modellerin hiçbirinin olmadığını not ediyoruz. ampirik araştırmalarda geniş onay aldı. Kanaatimizce, burada mesele sadece bu sorunun incelenmesinde ortaya çıkan metodolojik zorluklar değil, aynı zamanda üretken işbirliğinin ve ortak faaliyetlere katılımın bir kişiyle değil, çeşitli kişisel özelliklerin kombinasyonlarıyla mümkün olduğu gerçeğidir. çiftin üyeleri. "Uyumluluk" fikri, bir çiftte ilişkiler geliştirme sürecinin bir sonucu olarak değil, genellikle popüler ve ne yazık ki özel literatürde bulunan iki kişinin değişmez kişisel özelliklerinin belirli bir kombinasyonunun otomatik bir sonucu olarak. , ampirik bir gerekçesi yoktur . .

Böylece, üçüncü filtre - rol eşleştirmesi - her bir çift için kendi tamamen bireysel karakterine sahiptir . Bu nedenle, geçişini tahmin etme olanakları çok sınırlıdır. Burada, ilişkiler geliştikçe, tüm çiftler için ortak olan düzenlilikleri formüle etmek için daha az neden varken, ilişkilerin giderek daha fazla bireyselleştiği gerçeği ortaya çıkıyor. Uzun vadeli ilişkilerden bahsetmişken, örneğin kişilik sistemleri gibi yalnızca en genel düzenin belirleyicilerini ayırabiliriz.

Böyle bir fikrin kesinlikle zararlı olduğu söylenmelidir, kişinin iletişim alanındaki (öncelikle aile) başarısızlıklarının sorumluluğunun kişisel olmayan psikolojik yasalara aktarılmasına katkıda bulunur . Birbirleri için “kader” olan insanların varlığına olan inanç, insanları sorunlarını ilişkilerini aktif olarak yeniden yapılandırarak değil, seçenekleri sıralayarak çözmeye çalışır. iki kişilik yapılar. Sadece bir kişinin diğer insanlar tarafından algılanmasını önemli ölçüde belirlemezler. Sadece bireysel konularda ortak bir konumun değil, ortak veya benzer bir dünya görüşünün geliştirilmesine katkıda bulunan benzerlikleri, yalnızca belirli bir faaliyet çerçevesinde işbirliğini sağlamakla kalmaz, aynı zamanda en önemli yaşam problemlerini ortaklaşa çözme olasılığını da kolaylaştırır.

* * *

Bu nedenle, gelişimlerinde, duygusal ilişkiler , başka bir kişinin iç dünyası için her zamankinden daha büyük bir "hesaplama" ile karakterize edilen bir filtre sisteminden geçer. Ötekiyle ilişkinin ontogenezdeki gelişimine benzer şekilde , eş önce bir nesne, belirli özelliklerin taşıyıcısı olarak algılanır ve ancak o zaman ortak (ortak) bir resmin bulunduğu bir özne olarak ona karşı bir tutum oluşur. dünya yaratılır.

İlişkiler geliştikçe, belirlenimleri giderek daha fazla bireyselleşir, netleşir ve tüm çiftler için az çok ortak bağlantılar, her bir çift için benzersiz bağımlılıklara yol açar.

Aşkın psikolojik analizi

analiz için son derece zor bir nesnedir . Aşk hakkında çok şey söylendi - modern dillerin sıklık sözlükleri bunun en yaygın kelimelerden biri olduğuna tanıklık ediyor. Aynı zamanda, J. Cunningham ve J. Antil'in belirttiği gibi, "söylenen her şey doğrudur, en azından birileri için." Ayrıca, gerçekliğin diğer herhangi bir yönünden daha az bile olsa, aşk, herhangi bir bilim çerçevesinde yeterli eksiksizlikle tanımlanabilir; bilgisi sadece psikolojiden değil, sosyoloji, biyoloji, etnografya, tarih, sanat eleştirisi ve daha birçok disiplinden veri ve teknikleri içeren disiplinler arası bir çalışmayı gerektirir. Kendimize aşk olgusuyla ilgili tüm gerçekleri ve fikirleri sentezleme görevini vermeksizin, onun psikolojik araştırmasının yalnızca bazı sonuçlarına ve sorunlarına odaklanacağız.

Her şeyden önce, “aşk” kavramının bir tür psikolojik gerçekliği yansıtıp yansıtmadığını, onunla ilişkili duygu sendromunun ve davranış kalıplarının diğer kavramlarla (örneğin, arkadaşlık, seks, vb.) ve bu sendrom yeterince spesifik mi? Genel olarak, bu sorulara olumlu cevap verilebilir. Örneğin, J. Forgos ve P. Dobots, katılımcıların çoğunluğunun kendi deneyimlerinde aşkı bir yanda cinsel ilişkilerden ve diğer yanda arkadaşlıktan ayırdığını gösterdi. Yazarların görüştüğü kişilere göre , bu fenomenlerin her biri, aynı ilişkiler içinde oldukça sık görülen kombinasyonlarıyla çelişmeyen, diğerinden bağımsız olarak var olabilir. Aşk deneyimleri, tam olarak aşka ait olan , taşıyıcıları arasında şüpheye neden olmayan, oldukça kesin duyumlarla ilişkilidir . Böylece, 240 katılımcının duygularının tanımlarını analiz ettikten sonra, K. Dion ve K. Dion, aşkla ilgili deneyimler kümesinin öfori, fantezilere yönelik depresif duygular, uyku bozukluğu, genel uyarılma ve konsantre olma zorluğu içerdiği sonucuna varmıştır.

Ayrıca, diğer duygu ve ilişki türlerinin özelliği olmayan, sevginin açık davranışsal bağıntıları da vardır. Laboratuar çalışmaları sırasında, bu, örneğin, bu duyguyla bağlı olmayan konulara kıyasla aşıklar arasındaki farklı bir iletişim yapısında kendini gösterir - aşıklar birbirleriyle iki kat daha fazla konuşur ve sekiz (!) kat daha fazla harcarlar. birbirimizin gözlerinin içine bakma zamanı. göz aza. Elbette “laboratuvar dışı” davranış düzeyinde pek çok farklılık vardır. İlginç bir şekilde, aşk deneyimleri ve bunlarla ilişkili davranışların belirli bir cinsiyet özelliği vardır ve farklılıkların yönü her zaman erkeklerin ve kadınların psikolojik özellikleri hakkındaki geleneksel fikirlere karşılık gelmez. Dolayısıyla, yaygın klişelerin aksine, erkekler genel olarak kadınlardan daha yüksek düzeyde bir romantizmle karakterize edilir, daha kolay ve daha hızlı aşık olur, aşk hakkında romantik fikirleri daha fazla paylaşır. “Aşık olma arzusu”, erkeklerin bir ilişkiye başlaması için kadınlardan daha güçlü bir nedendir.

Kadınlarda aşk erkeklere göre daha hızlı geçer, bir mola başlatma ve daha kolay deneyimleme olasılıkları daha yüksektir. Aynı zamanda, kurulan aşk ilişkileri döneminde , kadınlar duygularını daha fazla açıklama eğilimindedir (ki bu arada, romantik kanonla erkeklerden daha uyumludur) ve eşlerini erkeklerden daha fazla değerlendirme eğilimindedir. onları değerlendirir. Aşk ve sempati Ölçeklerini kullanmanın sonuçlarına göre, aşk ilişkileri, erkeklere göre kadınlara daha özgüdür - aşk ve sempati derecelendirmeleri arasındaki korelasyonlar önemli ölçüde daha düşüktür. Bu farklılıklar, ontojenide yakın ilişkilerin gelişimindeki büyük bir cinsiyet özgüllüğünün sonucudur . Örneğin, kızların arkadaşlığı, erkeklerin arkadaşlığından daha fazla yakınlık ve seçicilik ile karakterize edilir, kız çiftleri arasındaki iletişim, erkek çiftlerinden farklı bir yapıya sahiptir, vb. bağlam. Bu nedenle, cinsiyet farklılıkları hakkındaki fikirlerin kendisi değişiyor ve bu da bu farklılıkları büyük ölçüde destekliyor (çünkü insanlar hakim klişeye uymaya çalışıyorlar). Örneğin, 1978'de 900 erkek ve kadınla yapılan bir ankette, yanıt verenlerin çoğunluğunun, geleneksel algılardan bekleneceği gibi, romantizmde kadınları desteklemediği bulundu.

Bilimle bağlantılı olmayan insanların aşk fikirlerinde, psikolojik laboratuvarlardan çok daha fazla kesinlik olduğuna dikkat edin - erkeklerin sadece% 16'sı ve kadınların% 10'u aşkın ne olduğunu bilip bilmedikleri konusunda şüphelerini dile getiriyor, gerisi tamamen kendi içlerinde. bu anlamda tabi.

Açıktır ki, "aşk" terimi niteliksel olarak farklı ilişkileri birleştirir. Bu, annenin çocuğa olan hissine ve gençlerin ilişkisine verilen isimdir. Aynı nedenle, kişi evlilik sevgisinden ve kişisel olmayan bir şeye, örneğin kendi işine olan sevgiden bahsedebilir. Psikolojide, niteliksel olarak belirli aşk türlerini ayırt etmek için birçok girişim vardır . Bu tipolojilerin en ünlüsü E. Fromm tarafından önerilen sınıflandırmadır. Beş tür sevgiyi ayırt eder: kardeşlik, annelik, erotik, kendine sevgi ve Tanrı sevgisi.

felsefi ve psikolojik tipolojilerinin büyük çoğunluğu tamamen doğada aprioridir, içlerinde belirli türleri ayırt etme mekanizması genellikle görünür değildir ve farklı türlerin bir aşk deneyimi sınıfına ait olması çoğu zaman kaybolur. Daha ilginci, aşkın çeşitlerini öne çıkarma mantığının açıklandığı ve en azından teorik doğrulamaya uygun olduğu tipolojilerdir.

Böyle bir tipoloji yaratma girişimi, T. Kemper tarafından , geliştirmekte olduğu sosyal olarak etkileşimli duygular teorisi çerçevesinde yapıldı. Herhangi bir ilişkide (yalnızca kişilerarası değil, aynı zamanda devletler gibi tüm sosyal sistemler olan özneleri de), Kemper iki bağımsız faktör tanımlar - güç, yani bir partneri istediğinizi yapmaya zorlama yeteneği ve statü - arzu konunun gereksinimlerini karşılamak için iletişim ortağı . İkinci durumda istenen sonuç böylece zorla değil, eşin olumlu tutumu nedeniyle elde edilir.

Bu iki faktöre dayanarak, T. Kemper bir çiftte yedi tür aşk ilişkisi tanımlar (bkz. Şekil 2):

1. çiftin her iki üyesinin de hem statüye sahip olduğu hem de her biri diğerini “cezalandırabileceğinden”, onu sevgisinin tezahürlerinden mahrum bırakan romantik aşk, partnerle ilgili güç;

2. karşılıklı yüksek statüye dayanan ve düşük güçle karakterize edilen kardeş sevgisi - zorlama olasılığının olmaması;

3. hem statüye hem de güce sahip olduğu, diğerinin ise sadece statüyle ilgili olduğu karizmatik aşk . Bazı durumlarda bu tür ilişkilere bir örnek, bir çift öğretmen - öğrenci arasındaki ilişkiler olabilir;

4. "İhanet" - bir ortak hem güce hem de statüye sahiptir , diğeri ise yalnızca güce sahiptir. Bu türe adını veren bu tür ilişkilere bir örnek, yeni bir ilişkiye giren bir ortak için eşin gücü elinde tuttuğu, ancak artık onunla yarı yolda buluşma arzusuna neden olmadığı, esnek ihanetli bir durum olabilir. yani statüsünü kaybeder;

5. aşık olmak - ortaklardan birinin hem gücü hem de statüsü vardır, diğeri birini veya diğerini kullanmaz. Böyle bir ilişkinin bir örneği , tek taraflı veya "karşılıksız" aşk olabilir;

6. "ibadet" - bir ortağın statüsü vardır, gücü yoktur, diğerinin ne statüsü ne de gücü vardır . Bu durum , çiftin üyeleri arasında gerçek bir etkileşim olmadığında, örneğin edebi bir kahramana ya da sadece filmlerden tanınan bir oyuncuya aşık olduğunda ortaya çıkar;

7. bir ebeveyn ve küçük bir çocuk arasındaki aşk. Buradaki bir eşin statüsü yüksek, ancak gücü düşük ( çocuk), diğeri (ebeveyn) düşük bir statüye sahiptir, çünkü ona olan sevgi henüz oluşmamıştır, ancak yüksek düzeyde bir güçtür.

Bu tipoloji, duygusal ilişkilerin analizi için çok faydalı görünmektedir. Spesifik ilişkiler , burada tanımlanan yedi tipin her birinin sevgisini temsil etme derecesine göre tanımlanabilir (saf tiplerden bahsettiğimizi açıklamaya gerek yoktur, herhangi bir gerçek ilişki doğası gereği karmaşıktır ve tek tiptir. pratikte asla anlaşamazlar) .

Karşılıklı olarak yüksek bir statü ile karakterize edilen ilişkiler, öncelikle, yaşları yakın olan heteroseksüel bir çift insanda aşk hakkındaki geleneksel fikirlerle ilişkilidir. Bu sınıflandırmaya göre, bunlar ilk iki türden ilişkilerdir: romantik ve kardeşçe aşk (üçüncü - karizmatik aşk - genellikle önemli yaş ve sosyal eşitsizlik ile karakterize edilir). Bunlardan ilki - cinsel bileşenin ciddiyeti ile ilişkili ve etkileşimlerinin belirli bir gelişme döneminde erkekler ve kızlar arasındaki ilişkilerin normu olarak belirlenen romantik, tartışılan sorunlar bağlamında özellikle ilgi çekicidir. Gelecekte, bu paragrafta özellikle romantik aşkın fenomenolojisi ve kalıpları hakkında konuşacağız.

Romantik aşk, karmaşık ve çelişkili bir iç yapıya sahip çok karmaşık bir oluşumdur. Bunu analiz ederken, hem psikolojik hem de psikolojik olmayan birçok değişkeni hesaba katmak gerekir. Bir yanda öznenin aşka ve aşk deneyimlerine karşı tutumları, diğer yanda aşkın gerçek fenomenolojisi gibi iki benzer ancak çakışmayan fenomen aralığı arasında ayrım yapmak da arzu edilir. Deneyimler, aşk tutumlarının sadece aşk davranışında gerçekleşmediğini göstermektedir - insan davranışının diğer alanlarının incelenmesinde olduğu gibi, burada büyük tutum-davranış farklılıkları bulunur. Örneğin, EV Shiryaeva'nın gözetimimiz altında yürüttüğü diploma çalışmasında, aşk hakkındaki fikirlerin , katılımcıların kendileri tarafından aşk olarak sınıflandırılan gerçek ilişkilerden nispeten bağımsız olarak var olabileceği gösterildi. Aynı zamanda, fikirlerin ve gerçek davranışın yakınlık derecesinin, bu fikirlerin olduğu basmakalıp “gerçek erkek” ve “gerçek kadın” göz önünde bulundurulan durumlarda netlik ve yapılandırılmış davranış derecesi ile olumsuz olarak ilişkili olduğu ortaya çıktı. oldukça katı, aşka ve gerçek davranışa yönelik tutumların ilgisiz olduğu ortaya çıktı. Aynı zamanda, aşağıda gösterileceği gibi, öznenin aşk deneyimleri hakkında belirli fikirleri hipotezleştirmesi, bir aşk duygusunun gelişmesi için gerekli bir koşuldur.

Aşkın iç yapısı veya bileşenleri sorunu ve aşk türleri sorunu farklı seviyelerde çözüldü. Ve burada ilk ve en çok atıfta bulunulan yapılardan biri E. Fromm tarafından önerilen yapıdır. Sevginin şu bileşenlerini ayırt eder: özen, sorumluluk, saygı ve bilgi. Daha sonraki çalışmalarda , bu yapının bir zevk faktörünün, içinde neşenin olmaması nedeniyle eleştirildiği belirtilmelidir - E. Fromm'a göre aşk, tamamen rasyonel ve çileci bir duygu olarak ortaya çıkıyor.

İlk bakışta, bilgi faktörü de şüphe uyandırıyor . Gerçek şu ki, çoğu aşk tanımında, işaretlerinden biri, bir partneri idealleştirme eğilimi , içsel olumlu niteliklerini abartmak ve olumsuz olanları kısmen görmezden gelmek. Aynı özellik, arkadaşlıklar gibi diğer duygusal ilişkilerde de görülür.

İdealleştirme uzun zamandır aşk ilişkilerinde belirli bir eksikliğin kanıtı olarak görülüyor . Buna göre, olgun bir insan tarafından gerçekleştirilen aşkın, bir eşin niteliklerini abartmasına gerek olmadığı ve bu nedenle bu durumlarda kişilerarası algının daha yeterli olacağı varsayılmıştır.

Bizce idealleştirmeyi sadece kişilerarası algı sisteminde bir ihlal olarak görmek yeterli değildir. Bir yanda bir eşin belirli özelliklerinin algılanmasındaki yetersizlik ile bu niteliklere karşı tutumu, yani eşin kişiliğinin yapısında önemli ya da önemsiz olarak değerlendirilmesi, hoşgörülü ya da hoşgörüsüz olarak değerlendirilmesi arasında ayrım yapmak gerekir, diğer yandan tamamen geçici veya içkin olarak ona içkin. Bir dizi ampirik çalışma, bir algı ihlali olarak idealleştirmenin, en azından istikrarlı olan aşk ilişkilerinin temel bir özelliği olarak kabul edilemeyeceğini göstermektedir. Başka bir kişinin yeterince algılanan özelliklerine karşı farklı, daha olumlu bir tutum olarak idealleştirmeye gelince , bireyin yaşamında ve bir bütün olarak çiftin işleyişinde önemli bir rol oynar.

Birine hayranlıkla yaklaşmanın, ona çeşitli olağanüstü erdemler atfetmenin bazı önemli insani ihtiyaçların karşılanmasına hizmet ettiği varsayılabilir. T. Reik'e göre, bir kişinin kusurlarının farkına varmasına üç olası tepkisi vardır - gözlerini onlara kapat, ideale aşık ol, idealden nefret et. Genel olarak sevme yeteneğinin önemli bir bileşeni olan başka birine hayran olma yeteneği, kişinin bu üç yoldan ikincisini izlemesine yardımcı olur ki bu kuşkusuz birinci ve üçüncüden daha verimli bir tepkidir. Yani idealize etme yeteneği, kişisel gelişim için vazgeçilmez bir koşuldur. “Biri için dua etmem gerekiyor” sözleri şiirsel kahraman B. Okudzhava'nın kişisel olgunluğuna tanıklık eder ve hiçbir şekilde başka bir kişinin imajını yeterince inşa edememesi olarak yorumlanamaz.

İdealleştirme aynı zamanda bir çiftteki ilişkilerin optimizasyonuna da katkıda bulunur, ortaklara başka bir kişinin onlara karşı tutumuna olan güveni aşılar ve onların kendini kabul düzeylerini artırır. Örneğin VS Soloviev, idealleştirmenin yanlış olmadığına, bir sevgilinin sevgisinin nesnesinde sadece bugün olanı değil, aynı zamanda orada olacak olanı veya en azından belki de gördüğü farklı bir algı olduğuna inanıyordu. Bu olasılık, önceki paragrafta sunulan ampirik sonuçlarımız tarafından da belirtilmiştir - yakın bir kişi, tanıdık olmayan bir kişiye kıyasla farklı bir koordinat sisteminde değerlendirilir.

ilişki türlerinden ayıran bir anlayış olarak gençler tarafından belirlenen, kendini fazla tahmin etme beklentisidir . Görünüşe göre, MA Abalakina'nın tez araştırmasında keşfettiği gibi, bir partneri idealleştirme eğiliminin daha yüksek kişisel gelişim düzeyine sahip insanların özelliği olması tesadüf değildir.

ilişkilerin oluşumunda da önemli bir faktör olabilir . Partnerin öznenin gözünde "değerini" arttırmak, iletişim sürecinde kaçınılmaz olarak ortaya çıkan zorlukların üstesinden gelmek için ek bir teşvik görevi görür. MA Abalakina'ya göre erkeklerin eşlerini kadınlardan daha idealize etme eğiliminde olduklarını unutmayın. Bunun nedeni, geleneksel olarak bir erkeğin aşk ilişkilerinde bir kadına göre daha aktif bir pozisyon alması, daha fazla zorluğun üstesinden gelmesi ve dolayısıyla bir partnerin daha fazla idealleştirilmesine ihtiyaç duyması olabilir.

Dolayısıyla idealleştirme bilgiyle çelişmez; âşığın sevdiği nesnenin bilgisi gerçekten farklı ve belki de daha doğru bir bilgidir. Tarihsel olarak "bilgi" ve "sevgi" kelimelerinin anlamlarının birçok dilde yakın olduğunu hatırlayın.

Aşkın yapısını ampirik olarak inceleme girişimleri de olmuştur. Örnek olarak, Yu tarafından yapılan diploma araştırmasını adlandıralım. Romantik ve rasyonalist aşk tarzlarını öne çıkaran E. Aleshina ve aşkın bileşenleri olarak altı faktör alan R. Hattiss'in çalışmaları : saygı, bir partnere karşı olumlu duygular, erotik duygular, başkalarından olumlu bir tutuma duyulan ihtiyaç. partner tarafı, yakınlık ve yakınlık hissi, düşmanlık hissi.

R. Hattiss tarafından belirlenen faktörlerin sonuncusu özel bir ilgiyi hak ediyor. Aşk yaşantıları sendromunda olumsuz duyguların varlığı romantik kanonun aksine oldukça doğal görünmektedir. Aşk ilişkileri, katılımcıları için son derece önemlidir ; insanlar arasındaki yakın teması ve karşılıklı bağımlılıklarını (en azından günlük düzeyde) içerirler. Bu durumda aşk nesnesi, zaman zaman tahriş gibi olumsuz duygulara neden olamaz. Bununla birlikte, birçok insan, psiko-düzeltme uygulamasının gösterdiği gibi, olumsuz deneyimlerin periyodik görünümünün doğal doğasını kabul etmeyi reddeder ve ya eşine, onun özelliği olmayan olumsuz tezahürleri bile atfederek onları haklı çıkarır ve sonuç olarak, hem partneri hem de onunla olan ilişkisini yeniden değerlendirin ya da bir çiftteki ilişkiler için elbette yıkıcı sonuçları olan bu duyguları dışlayın. Bize göre, karşılıklı olumsuzluğun arka plana karşı ve aşk ilişkileri çerçevesinde doğal tezahürü gerçeği, geniş çapta popülerleşmeye değer.

Z. Rubin tarafından önerilen bir yapı daha üzerinde durmalıyız. Aşkta şefkat , özen ve yakınlığı (güveni) seçti ve bu yapıya dayalı özel bir anket oluşturdu. Daha ileri araştırmalar , yakınlık faktörünün (güven) sevginin yapısına girmek için şefkat ve özen faktörlerinden daha az nedeni olduğunu gösterdi. 3. Rubin'in metodolojisinin yaygınlığı, birçok yazarın aslında onun önerdiği aşk yapısını kullanmasına yol açar.

I І^IILILІІІKI II LGVOOII

Aşk deneyimlerinin yapısının incelenmesi, aşk olgusunu anlamada belirli bir gradyan verir, ancak bu duygunun ortaya çıkış mekanizması hakkındaki soruyu yanıtlamaz. Birçok yazar , hayatta kalması ancak kendi türüyle işbirliği içinde mümkün olan bir sürü yaratığı olarak insanın filogenezinde sevme yeteneğinin temelini gördü .

Aşkın filogenetik köklerinin varlığı şüphe götürmez. Örneğin, bir şempanzeyi anneden izole bir şekilde yetiştiren , ya besin kaynağı olarak hizmet eden boynuzlu bir tel çerçeve ile “değiştirilen” veya Aynı çerçevede, maymun derisi ile kaplı, erken çocukluk döneminde dokunsal temas ihtiyacının tatmininin , gelecekte duygusal bağlantılar kurma yeteneğinin oluşumu için gerekli bir koşul olduğunu gösterdi.

Bu sonuçlara bitişik olarak , sevme yeteneğinin oluşumunda erken ontogeny'nin rolüne tanıklık eden veriler vardır. Böylece T. Reik , çocuğun anneye sevgi göstererek, ona kendi örneğiyle öğretiyormuş gibi ona nasıl davranacağını gösterdiğini vurguladı . (Z. Freud'un bu konudaki görüşlerinin geniş popülaritesi ile bağlantılı olarak, burada onların karakterizasyonu üzerinde durmuyoruz. Sadece eserlerinde yetişkin sevgisinin filogenetik ve ontogenetik koşulluluğu fikirlerinin en tutarlı şekilde gerçekleştirildiğini not ediyoruz.)

Ancak bize göre, aşkı tamamen filogenezden ve erken ontogenezden türetmek için hiçbir neden yoktur. D. Campbell'in gösterdiği gibi, genel olarak en yüksek insani duygular, biyolojik yasalar sayesinde değil, sanki biyolojik yasalara aykırıymış gibi gelişir. İnsanın sevme yeteneğinin "insan" bir açıklamasını bulmak gerekir.

Sevgiyi gerçek insan fenomenleri için açıklamaya yönelik böyle bir çağrı, E. Walster tarafından geliştirilen romantik veya tutkulu aşk teorisidir. Bu teori, kişinin durumunu duygusal deneyimin ayrılmaz bir parçası olarak yorumlama anını vurgulayan bir dizi modern duygu teorisine dayanmaktadır. Bu teori doğrudan sözde iki bileşenli ile ilgilidir.

lp ben ozman

yalnızca iki faktörün eşzamanlı bir kombinasyonu ile ortaya çıktığı kesin modeli : fizyolojik uyarılma ve öznenin bunu duygular açısından kendisi için yorumlama yeteneği. Bu modeli oluşturmak için temel teşkil eden klasik deneyde, S. Schechter ve J. Singer, bir durumda heyecan verici bir ilaç enjeksiyonu ve diğerinde bir plasebo kullanarak, yanıt verenlerin fizyolojik uyarılma düzeylerini değiştirmiştir. Deneyin özel olarak organize edilmiş durumu, katılımcıların durumlarının duygusal veya duygusal olmayan, tamamen fizyolojik bir açıklamasına katkıda bulundu. En güçlü duyguların, heyecan verici bir ilaç enjeksiyonuna maruz kalan ve durumlarını kendilerine duygusal bir şekilde açıklama fırsatı bulan denekler tarafından yaşandığı ortaya çıktı .

S. Schechter'in fikirlerine dayanarak, E. Walster, kişinin fizyolojik uyarılma durumuna ilişkin en kabul edilebilir açıklama olarak romantik aşkın belirli durumlarda ortaya çıktığını öne sürdü. O zaman, korku gibi hem olumlu hem de olumsuz duygusal durumların sevgi için ön koşullar olarak hareket edebileceği açık hale gelir. Sadece belirli bir düzeyde fizyolojik uyarılma sağlamaları önemlidir. büyük sempati duyduğu söylenebilir.

Bu deneydeki gruplar arasındaki farkların küçük olduğuna ve her zaman anlamlılık düzeyine bile ulaşmadığına dikkat edin. Sonuçların kendisi , iki bileşenli modelin mantığıyla ilgili olmayan başka bir yoruma izin verir. Yine de, aşk çalışmaları da dahil olmak üzere çok sayıda sosyo-psikolojik çalışmanın temeli olarak hizmet eden bu deneydi . Schechter ve Singer'in sonuçlarının yayınlanmasından bu yana neredeyse çeyrek yüzyıl geçti ve çalışmaları deneysel sosyal psikolojide en çok alıntılananlardan biri olmaya devam ediyor. Bu çalışmanın modern bilim üzerindeki bu kadar güçlü ve kalıcı etkisinin, belirtildiği gibi çok savunmasız olan sonuçların kendisiyle değil, bir dizi başka bilim dışı an ile ilişkili olduğu varsayılabilir. Kanaatimizce, kişinin kendisinin rolünü, bilincin kendi psikolojik durumunu belirlemedeki rolünü vurgulayan iki bileşenli bir model, kişinin dış etkenlere pasif bir tepki veren olarak göründüğü kavramlara karşı çıktığı için belirli bir etik değere sahiptir. durumlar. köprünün sallanmasının yarattığı heyecanı kendileri için daha olumlu bir şekilde yorumlamalarından dolayı, sabit köprüde görüşülenlere göre köprüden daha fazla tercih edilmiştir. Görünüşe göre, bu heyecanın korku olarak sınıflandırılması daha yeterli olacaktır. Bir adamın görüşmeci olarak hareket ettiği durumlarda, her iki köprüde de ona duyulan sempati aynıydı. Bu, mevcut normlara göre, deneklerin bu durumda uyarılmalarını görüşmeciye karşı romantik veya erotik bir ilgi olarak yorumlama fırsatına sahip olmadıkları gerçeğiyle açıklanmaktadır .

Sevgi ve olumsuz deneyimler arasındaki bağlantının, güçlü duyguları ifade eden kelimelerin etimolojisinde de sabit olduğunu unutmayın . Bu nedenle, "tutku" kelimesi hem bir aşk hissini hem de (modern dilde oldukça nadiren) acı çekmeyi ifade eder. Aşk ve ölüm, aşk ve tehlike kurgunun sayfalarında bir arada var olur. Örneğin, Avrupa kültüründe tanınan aşk ilişkilerinin örneklerinden biri olan Romeo ve Juliet arasındaki aşk, Montague'ler ve Capulet'ler arasındaki düşmanlığın yol açtığı ölümcül bir tehlikenin zemininde gelişir. Shakespeare tarafından açıklanan durumun gerçekliği, bu arada, ebeveynlerin gençlerin seçtikleri ile iletişimine karşı çıkmasının ortaya çıkmasına katkıda bulunan bir faktör olduğunu bulan R. Driscoll ve K. Davis'in çalışmasında doğrulandı. romantik aşktan. Doğru, yazarların sonuçlarına göre “Romeo ve Juliet etkisinin” ikinci kısmı, birkaç ay sonra , böyle “dışsal” bir şekilde başlatılan duyguların kaybolması ve hatta tersine değişmesidir. Duygusal ya da bizim durumumuzda "aşk" yorumu eğiliminin, bir uyarılma durumunun varlığından bile daha önemli olduğu ortaya çıktı. Yani deneylerden birinde erkek denekler

Sonuçlarında iki bileşenli bir modele hitap eden tüm çalışmalar gibi bu deneyin de, örneğin bir asma köprü üzerindeki sakin davranışı nedeniyle bir kıza olumlu kişilik özellikleri atfetmekle ilgili başka açıklamaları olduğu söylenmelidir. , durumun sübjektif olarak kodlanması, “başı belada bir kadın” vb. durumlar olarak, yarı çıplak kızların fotoğrafları sunuldu. Deney sırasında, denekler kalp atışlarının sıklığıyla ilgili yanlış geribildirim aldılar - aslında, metronomda görüntülenen atışların sıklığı deneyci tarafından ayarlandı. Fotoğraflardan birinde "nabız" değişiyordu. Değişimin yönünden bağımsız olarak (daha sık veya daha yavaş), sonraki ölçümlere göre maksimum çekiciliğe neden olan bu fotoğraf olduğu ortaya çıktı.

Birinin durumunu aşk olarak yorumlama olasılığı, hem öznenin eşanlamlılığında belirli dilsel yapıların varlığıyla hem de bunların kullanım kurallarına hakim olmayla bağlantılıdır. Kişi hangi durumların bir şekilde yorumlanıp yorumlanmaması gerektiğini bilmelidir. Bu öğrenme hem erken ontogenez döneminde hem de sonraki yaşam boyunca gerçekleştirilir. Bu tür öğrenmelerin en önemli durumları Yu.A. Schrader ritüeli. Aşkla ilgili olarak, bir yandan ortakların eylemlerinin alt kültürlerinin gelenekleri ve normları tarafından oldukça katı bir şekilde belirlendiği ve diğer yandan kendi kendine yeterli özgürlüğün kaldığı hafif flört durumları olacaktır. -ifade ve deney. Bir örnek, Yu.M.'ye göre inşa edilen geçen yüzyılın topları olabilir. Lotman, "her unsurun tipik duygulara karşılık geldiği bir teatral performans" olarak tanımladı ve aynı zamanda kadın ve erkek arasında oldukça özgür bir iletişim fırsatı sağladı. Hem geçmişte hem de günümüzde bu tür ritüel durumların önemli bir özelliği, göreceli psikolojik güvenlikleridir - bu durumlarda bir eşin doğrudan ve keskin bir şekilde reddedilmesi alışılmadık bir davranıştır ve bu nedenle oldukça nadirdir. Aynı zamanda ortaklara bir tür eğitim için bir fırsat verir.

Aşk duygusunun oluşumunda kendini yorumlama anının rolünün ortaya çıkarılması, aralarındaki farklı aşk türlerinin yakınlığını birçok yazar tarafından daha anlaşılır kılmakta ve dikkat çekmektedir.

mücadele ve karşılıklı şartlanma. LS Makarenko'nun dediği gibi, “aşk, cinsel arzunun derinliklerinden büyütülemez. "Aşk" sevginin güçleri yalnızca cinsel olmayan insan sempati deneyiminde bulunabilir. Genç bir adam, anne babasını, yoldaşlarını, arkadaşlarını sevmediyse, gelini ve karısını asla sevemez.” Görünüşe göre, bu ortaklık, sevginin nesneleri yaşam boyunca değişse de, ilkenin kendisinin - kişinin kendi durumunu bencil çıkar olarak değil, sevgi olarak açıklamasının değişmeden kalmasından kaynaklanmaktadır. Bir kişi çocuklukta böyle bir yorum öğrendiyse, onu temelde farklı durumlarda kullanacaktır.

Çoğu insan aşk deneyimleri yaşamıştır. Böylece, W. Kephart'ın anket yaptığı öğrenciler, ortalama altı veya yedi kez aşık oldular, bu da yanıtlayıcılara göre ikisi ciddiydi. Deneklerin yaklaşık yarısı, en az bir kez, aynı anda iki kişiye aşıktı. Bununla birlikte, bu yoğunluk içinde büyük bir çeşitlilik vardır: Olağanüstü miktarda romantik deneyime sahip insanlar vardır , ancak aşkı hiç yaşamamış olanlar da vardır. İki bileşenli modelin dilinde, insanların başlarına gelenleri aşk olarak yorumlamaya değişen derecelerde meyilli olmalarına katkıda bulunan belirli kişilik özellikleri var gibi görünüyor .

Psikolojide uzun bir süre boyunca, sevme eğiliminin patopsikolojik özelliklerin ciddiyeti ile ilişkilendirilmesi gerektiği fikri popülerdi (bu tür hipotezlerin temeli, öznenin zayıflığının ve eksikliğinin bir tezahürü olarak aşk fikriydi - daha fazlası Bu konuya aşağıda tekrar değinilecektir).

Ancak gerçekler bu tür fikirleri çürüttü. Örneğin, W. Kephart'ın çalışmasında, ne çalışma sırasındaki aşk düzeyinin, ne roman sayısının ne de romantik tutumların, ortalama değerlerinde patolojik kişilik özellikleri ile herhangi bir bağlantı bulunmadığı gösterilmiştir. Bu özelliklerin uç değerleri, örneğin çok büyük

12 Aşkın psikolojisi ve psikanalizi , romanların sayısı veya tamamen yokluğu, yetersiz bir duygusal olgunluk düzeyi ile ilişkili olduğu ortaya çıktı.

Bir yanda romantik davranışın yoğunluğu ile diğer yanda duygusal olgunluk düzeyi arasında böyle eğrisel bir ilişkinin varlığı, bazı durumlarda sevginin gerçekten bir tür koruyucu işlev gerçekleştirdiği sonucuna varmamızı sağlar - bu, romantik sendromun maksimum yoğunluğunun ve düşük duygusal olgunluğun birleşimi ile kanıtlanmıştır. Ancak, bir yetişkinde aşk deneyiminin yokluğuna, ancak artmasıyla maksimuma ulaşan düşük duygusal olgunluk da eşlik ettiğinden, aşk deneyimlerinin bir engel değil, yüksek kişisel gelişim için gerekli bir koşul olduğu varsayılabilir.

Bir aşk duygusu yaşama eğiliminin , romantizm düzeyi ve kontrol odağı gibi özelliklerle ilişkili olduğu, dışsal odağın yüksek romantik davranış değerlerine karşılık geldiği ve diğer bağımlılıkların da bulunduğu ortaya çıktı. Aşık olma eğilimi ile kişisel özellikler arasındaki ilişkinin, insanların cinsiyetlerine, yaşlarına ve diğer parametrelere karşılık gelen arzu edilen davranış biçimleri hakkındaki fikirlerine aracılık ettiği varsayılabilir . Örneğin, tarafımızca Yu.E. Alyosha'nın kendine yönelik tutumlar ile başkalarına yönelik tutumlar arasındaki ilişki üzerine yaptığı çalışma, yüksek benlik saygısının erkeklerde yüksek yoğunluklu romantik davranışlarla ve kadınlarda düşük yoğunlukla birleştiğini buldu. Bu, "gerçek bir erkek"in normatif imajının , genellikle daha az tanımlanmış "gerçek kadın" klişesinden çok daha fazla romantik aktivite gerektirmesiyle açıklanabilir.

Şimdi romantik davranış eğiliminin kişilik bağıntılarına baktık. Güçlü ve derin aşk deneyimlerine kişisel yatkınlık sorunu (romantik davranış eğilimi ve derin duygular için yetenek elbette farklı şeylerdir) özel olarak anılmaya değer. Burada çok az kanıt var. Genel kabul görmüş bakış açısı, yüksek düzeyde bir kendini kabul etmenin başka bir kişiyi sevmeyi mümkün kıldığıdır. Z. Freud'un dediği gibi, “narsisistik libido ya da “Ben”in libidosu, bize, nesnelere olan bağlılıkların döküldüğü ve tekrar geri döndükleri büyük bir hazne gibi görünüyor.” E. Fromm'un bahsettiği aşk sanatı, kendisiyle ilgili olarak bilenir.

Bir insanı kısa vadede değil (bu konuyu daha önce ayrıntılı olarak tartıştık), ancak uzun süreli aşk ilişkilerinde hangi niteliklerin çekici kıldığı bilgisi açıkça yetersizdir. Buradaki ana belirleyicilerin, nesnenin bireysel kişisel özellikleri değil, zihinsel sağlık düzeyi, kendini kabul etme, yeterlilik vb.

şekilde, bu bağımlılık , ne yazık ki deneysel olarak doğrulanması zor olan tek bir düzenliliğin varlığını varsaymamızı sağlar. Başarılı bir şekilde gelişen duygusal ilişkiye sahip bir özne , öz saygısının onayını alır ve genel kendini kabul düzeyi artar. Bu, onu bir aşk ilişkisinde bir ortak olarak diğer insanların gözünde daha çekici kılıyor. Ancak, şu anda kendisi yeni duygusal bağlar kurmaya meyilli değil. Öte yandan, yakın ilişkilerin çözülme döneminde özne özellikle yeni aşka ilgi duyar, ancak duygusal ilişkiler alanındaki başarısızlıklar nedeniyle kendini kabul seviyesinin düşmesi nedeniyle daha az çekici hale gelir. Çekicilik, "ihtiyaç olmadığında" maksimum , ihtiyacın en keskin şekilde ifade edildiği anda ise minimumdur. Aşkla ilgili çoğu filmde ve edebi eserde farklı bir durumun tanımlanması ilginçtir - çekici bir kahraman herhangi bir ekten “özgürdür” ve bu nedenle daha önce tanımadığı bir yabancıyla duygusal bir ilişki kurmaya hazırdır. Psikolojide var olan aşk modelleri arasında keskin bir ayrım vardır.

12* Xia bir tane daha, tahmin edilen parametrede. Bazı yazarlar sevgiden insanın zayıflığının ve kusurluluğunun kanıtı olarak bahsederken, diğerleri bu duygunun yapıcı doğasına işaret eder.

Birinci grubun modelleri, örneğin , L. Castlesr'ın teorisini içerebilir. Bir insanı diğerine aşık eden üç neden olduğuna inanıyor . Bu, öncelikle onların dünya hakkındaki tutum ve bilgilerini doğrulama ihtiyacıdır. Sevilen biri, onaylanmalarının kaynağı olarak hizmet eder. İkinci olarak, insan ancak sevgiyle cinsel bir ihtiyacı utanç duymadan düzenli olarak tatmin edebilir. Üçüncüsü, L. Kasper'a göre aşk, toplumun normlarına göre uyumlu bir tepkidir. Bir duygu olarak sevginin sadece kendine özgü fizyolojik tezahürleri olmadığını vurgulayan L. Kasper, bunu çeşitli duyguların bir karışımı olduğu gerçeğiyle açıklıyor, aralarında baskın rolü korku, bu durumda korku oynuyor. kişinin ihtiyaçlarını karşılama kaynağını kaybetmesidir. . Dolayısıyla birine aşık olmak (yani sürekli onu kaybetme korkusu) kişiyi özgür, bağımlı, kaygılı yapar, kişisel gelişimini engeller. Aşık bir adam, aşkının nesnesine karşı aşırı derecede kararsızdır. Aynı anda onun için olumlu duygular yaşar, örneğin, hayati faydaların (öncelikle psikolojik) bir kaynağı olarak şükran ve olumsuz duygular - üzerinde gücü olan ve her an takviyeleri durdurabilen biri olarak ondan nefret eder. L. Kasper'a göre gerçekten özgür bir insan, aşkı deneyimlemeyen bir kişidir.

Böyle karamsar bir görüşün genel mantığı, kişilerarası çekimin muhafazakarlığına tanıklık eden bazı ampirik verilerle de tutarlıdır (örneğin , benzerlik ilkesine göre ortaya çıkması vb.).

Bununla birlikte, daha önce de gösterildiği gibi, bazı durumlarda çekicilik sadece muhafazakar değil, aynı zamanda yapıcı bir rol de oynayabilir ve insan bilgisinin dünya hakkında genişlemesine katkıda bulunabilir. Bu, kişilerarası çekiciliğin en yüksek biçimi olan sevginin daha iyimser bir ruhla tanımlanabileceğini gösteriyor. Bir örnek, A. Maslow'un teorisidir. A. Maslow'a göre zihinsel olarak sağlıklı bir kişinin sevgisi , öncelikle kaygının giderilmesi, tam bir güvenlik duygusu ve psikolojik rahatlık ile karakterize edilir. Cinsiyetler arasındaki ilk düşmanlıkla hiçbir ilgisi yoktur (Maslow genellikle bu hükmün yanlış olduğunu düşünür). Modelini ampirik malzeme üzerine kurdu - kendini gerçekleştirme düzeyine yakınlık kriterine göre seçilen birkaç düzine insanın ilişkilerinin bir analizi . Temsililiğin açık ve kasıtlı ihlali, burada yazarın görevinin istatistiksel normu değil, olasılık normunu tanımlamak olduğu gerçeğiyle haklı çıkar.

A. Maslow'un tanımındaki aşk, diğer araştırmacılar tarafından aynı adı kullanarak gözlemlenen fenomenlerden keskin bir şekilde farklıdır. Dolayısıyla, onun bakış açısına göre ve verilerine göre, çiftin üyeleri arasındaki ilişkinin psikolojik ve cinsel yönünden memnuniyet her zamanki gibi yıllar içinde azalmaz, aksine artar. Genel olarak, ortakların tanışma süresindeki bir artış, memnuniyetteki bir artışla ilişkilendirilir. Ortaklar birbirlerine sürekli ve artan bir ilgi duyarlar, birbirlerinin işlerine ilgi duyarlar, vb. Birbirlerini çok iyi tanırlar, ilişkilerinde, romantik aşkta içkin olan algıda bozulmanın neredeyse hiçbir unsuru yoktur. birleştirmeyi başarıyorlar

Bu teori, kurucularından biri A. Maslow olan hümanist psikoloji araştırmaları doğrultusunda geliştirildi. Hümanist psikolojinin fikirleri, ortaya çıkmasının önkoşulları, çeşitli felsefi sistemlerle olan bağlantısı Sovyet psikolojik literatüründe geniş yer aldı, bu yüzden bu teorinin oluşturulduğu bilimsel bağlam üzerinde durmayacağız.

2 Kendini gerçekleştirme, hümanist psikolojinin temel kavramlarından biridir. En genel haliyle, kendini gerçekleştiren bir özne, tüm potansiyellerini tam olarak kullanan bir kişidir. Bu kavramın en ayrıntılı analizi Sovyet psikolojisinde IM Paley ve VS Magun tarafından yapılmıştır.

diğerini ayık bir şekilde değerlendirmek, onu olduğu gibi kabul ederek eksikliklerinin farkında olmak, psikolojik rahatlığı sağlayan ana faktördür. Sık sık aşıktılar ve muayene sırasında kendilerini aşık buldular. Duygularından utanmazlar, ancak aynı zamanda ilişkileri karakterize etmek için aşk kelimesini nispeten nadiren kullanırlar (görünüşe göre, bu kişilerarası ilişkilerdeki yüksek kriterlerden kaynaklanmaktadır). Cinsel bağlantılar, A. Maslow'un deneklerine çok büyük bir memnuniyet verir ve her zaman yakın duygusal temasla ilişkilendirilirler. Psikolojik yakınlığın yokluğunda cinsel ilişkiye girmezler. İlginçtir ki, A. Maslow tarafından araştırılan çiftlerin ilişkilerinde seks büyük bir rol oynasa da, cinsel ihtiyaçların hayal kırıklığını kolayca yaşarlar. Bu insanların ilişkileri gerçekten eşittir, erkek ve kadın rolleri ayrımı yoktur, çifte standart ve diğer önyargılar yoktur. Hem günlük yaşamda, örneğin zina yokluğunda hem de zorluk ve hastalık zamanlarında kendini gösteren birbirlerine sadık kalırlar . A. Maslow'a göre birinin hastalığı her ikisinin de hastalığı olur.

A. Maslow tarafından açıklanan durum, ideal olarak bir aşk ilişkisinde her zaman bulunması gereken aşkın önemli bir özelliğinin bir örneği olabilir. Aslında , istikrarlı uzun vadeli aşk, partnerin eksikliklerine, kusurlarına rağmen, onlara rağmen sanki her zaman aşktır. Uzun süreli ve yakın iletişim, bir kişiye bir partnerin olumsuz niteliklerini görmeme fırsatı vermez - bir nesnedeki olağanüstü erdemlerin varlığından sevgi ve sempati türeten sıradan mantığa göre, bu sevgiyi imkansız kılar. Zihinsel olarak sağlıklı insanların özelliği olan başkalarını kabul etme yeteneği , birbirlerinin nesnel kusurlarının farkında olmalarına rağmen sevgi duygusunu sürdürmelerini sağlar .

, onunla belirli bir ilişki süreci olarak aşktan ayırmak son derece zordur . Aşkın mahrem doğası, incelemeye açık olmaması, kaçınılmaz olarak bu fenomen hakkındaki bilgimizin parçalanmasına yol açar. Bununla birlikte, “aşk” kavramının çoğu insan için belirli bir psikolojik gerçekliği temsil ettiği ve diğer benzer kavramlarla karışmadığı söylenebilir. Farklı aşk türleri ve aşk deneyimlerinin yapıları ayırt edilir. Aşk duygularını deneyimleme eğilimi, konunun bir dizi kişisel özelliği ile, özellikle de yüksek düzeyde kendini kabul ile ilişkilidir.

P. Cooter

TUTKULARIN PSİKANALİİZİ 1

AŞK VE EROTİK

Aktif ve pasif formlarında aşk, ilk durumda sevdiklerinde ve ikinci durumda sevilmelerine izin verdiklerinde ve kısa vadeli versiyonunda - aşık olmak ve uzun vadeli versiyonunda - tutkulu aşk, tutkuların ABC'sinde ayrıcalıklı bir konuma sahiptir.

pornografiden mutlu olmazlar . Modern gençler özgürce yaşar, cinsel partnerleri birbiri ardına kolayca değiştirir. Ebeveynlerini ve sözde şüpheci kuşağın üyelerini rahatsız eden suçluluktan pek rahatsız olmuyorlar. Bu durumda, eski cinsel tabulardan kurtuluştaki ilerleme açıktır.

Bununla birlikte, cinsel partnerlerin sık değişmesiyle başlayıp grup seks ile biten, hiçbir şeyin imkansız olmadığı ilerici fikirli insan tipiyle daha yakından tanıştığınızda, farklı sonuçlara varırsınız. Genellikle böyle bir kişi, aynı zamanda sürekli aradığı ve bulamadığı sevgiye sahip değildir. Bu nedenle, kendisi aşk duygusunu hiç yaşamamıştır ve ne olduğunu bilmez. Duygularla ilgili olarak, böyle bir kişi boş hisseder. İşlevsel bir "genital güce" sahip olan , aşk ve tutkularla ilgili duyguların tamamen engellendiği bir "duygusal iktidarsız" dır . Bir sonraki üzerinde olduğu her yeni bağlantı

'P. Cooter. Aşk, nefret, kıskançlık, kıskançlık. Tutkuların psikanalizi. -St. Petersburg'da. 1998.

bir kez umutlanırsa, hayal kırıklığına uğrar. Dayanılmaz duygu boşluğunu doldurmak için kullandığı ilaçlar gibi yardımlar yalnızca geçici bir rahatlama sağlar. Bu kendini aldatma kaçınılmaz olarak ortaya çıkar ve ardından manevi boşluğun acımasız gerçekliği umutsuzluğa yol açabilir.

Ezgiler Ezgisi'nde şu sözler vardır: “Senin okşamaların şaraptan iyidir <...> Aşktan yoruldum <...> Sol eli başımın altında, sağ eli beni okşuyor <.. .> Geceleri yatağımda ruhumun sevdiğini aradım <...> Konuştuğunda ruhum gitmişti <...> Aşk ölüm kadar güçlüdür ; vahşi, cehennem gibi, kıskançlık<...> Okları ateşli oklardır; O çok güçlü bir alev. Büyük sular aşkı söndüremez, ırmaklar taşmaz <...> Bir kimse evinin bütün servetini aşk için verse, hor görülerek reddedilir. Bu satırlarda tutku doğrudan ifade edilir. Burada en ufak bir küçümseme ya da bağnaz ahlak belirtisi yok. Yaratılışın ilk gününde olduğu gibi her şey saf ve kusursuzdur; önümüze yıkılmaz, bulutsuz, şekilsiz aşkın muhteşem bir örneğini getirdi.

Casanova'nın duyguları böyle bir aşkla kıyaslanabilir mi? Anılarında şöyle yazmıştı: "Sevgiden başka bir şey borçlu değilim." Utanmadan, birçok macerasının sulu ayrıntılarını anlattı . Ancak, arzuladığı kadınları gerçekten seviyor muydu? Baştan çıkarmanın coşkusunda gerçekten en yüksek mutluluğu hissetti mi? Modern derinlik psikolojisi açısından bakıldığında, Casanova şüphesiz cinsel takıntılı, ancak prensipte, aşktan aciz bir kişi , şu anda cinsel partnerlerin sürekli bir değişimi ile karakterize edilen bu yaygın genç insan tipine ait. uzun süreli ilişkiler için gerekli olan zihinsel gücün eksikliği ile açıklanır. parlak. Olumsuz bir eğilimin unsurları , bir kadını bir başkası lehine reddetmek için ısrarlı bir arzuda yatar. Burada gizli kadın düşmanlığı var mı? Cinsel takıntılı kadınlar da benzer şekilde davranırlar ve genellikle erkekleri değiştirirler. Eylemlerinin temelinde de gerçekten sevememek vardır.

Sadece romanlarda ve dramalarda değil - örneğin Romeo ve Juliet'i mahveden ölümcül kuruntuyu, Tristan ve Isolde'nin ölümünü hatırlayalım - ve aynı zamanda hayatta da neden bu kadar nadiren mutlu olan tutkulu aşk olduğu sorusu ortaya çıkıyor?

MODERN PSİKOLOJİNİN GÖRÜŞLERİ

AŞK İÇİN

Modern psikoloji, aşkı üç bilinmeyenin bir denklemi olarak görür : yakınlık, cinsellik ve sorumluluk. Robert J. Sternberg (1988), aşkın tipolojik olarak tanımlanabileceği yakınlık, tutku ve sorumluluk üçgeni içinde işleyen birkaç ilkeyi göstererek mükemmel bir iş çıkardı:

1. Son derece belirgin samimiyet, duygusal eğilim , cinsellik ve sorumluluk yokluğunda.

2. Aşırı derecede ifade edilen tutkulu aşk, bir birey, kişilerarası ilişkileri atlayarak, cinsellik ve sorumluluk eksikliği varlığında başka bir kişiye bağımlı hale geldiğinde.

3. Son derece ifade edilen mutlak sorumluluk, cinsellik ve samimiyetten yoksun.

pratik önemini görmek için , üç ana özelliğin aşağıdaki ikili kombinasyonları dikkate alınmalıdır.

• romantik aşkta var olan, ancak tutkulu aşkı ima eden cinsellik ve yakınlık bağlantısı .

• cinselliğin hariç tutulduğu yoldaşlık veya partner sevgisi çerçevesinde bir yakınlık ve sorumluluk bağlantısı .

• , üç bileşeninin olgun bir meyve gibi bir denge halinde olduğu mükemmel aşk, dengeli bir üçgendir ve aşk, gelişiminin bir aşamasından sonra, yakınlık arasında denge kurar. cinsellik ve sorumluluk.

PSİKANALİTİK GÖRÜŞLER

AŞK İÇİN

1. Sevginin bilinçsiz güdü gücü , enerjisi, yani libido, fizyolojik bir kaynaktan çıkan ve ne pahasına olursa olsun amacına ulaşmaya çalışan cinsel arzudur . Memnuniyet bu amaca ulaşmak için bir nesneye ihtiyaç duyar , mastürbasyon, kendini tatmin etme veya heteroseksüel veya eşcinsel türden diğer insanlarla cinsel ilişki olabilir. Tabii ki, bu tür enerji, çekici bir yüz, vücudun belirli bölümleri, görüntüler veya fanteziler içeren dış uyaranlarla ilişkilidir.

2. Aşk az çok çocuklukta kaybedilen başka bir aşkı telafi etme girişimidir; bu görüş, psikanalitik travma teorisiyle tamamen tutarlıdır. Bu durumda travma zihinsel niteliktedir ve bireyin ya travmatik durumun aşırılığı nedeniyle ya da olay anında kendi zayıflığı nedeniyle kendini savunamadığı saldırgan bir eylemin sonucu olarak ortaya çıkar. . Travmatik durumlar , yetişkin cinsel tacizi veya çocuk istismarı gibi doğrudan zarar verici eylemler olabilir. Travmatik durumlar arasında önemli bir yer, zararı dolaylı olan eylemler tarafından işgal edilir: bakım eksikliği, saygı eksikliği, iletişim eksikliği, ihmal, kayıtsızlık, ilgi eksikliği . İlk durumda, duygulanımların uyarılmasıyla birlikte travmatik bir deneyim meydana gelir, bu da travmalar karmaşasını çözememenin yanı sıra beraberindeki öfke, nefret, düşmanlık ile ilgili başka sorunlara neden olur. İkinci durumda, yetersiz sevgi, yetersiz bakım, duyguların bastırılması ve kıtlık hissine neden olmanın eşlik ettiği, kişinin kendi kişiliğinin aşağılık duygularından , içsel boşluktan ve özlemden bahsediyoruz.

Tabii ki, anne ve çocuk arasındaki ilişkinin özellikleri, yetişkin sevgisinin tipolojik ilişkisini önemli ölçüde belirler. Çocukken çok şey aldıysak, o zaman olgunlaştıktan sonra da verebileceğimiz kadarını verebiliriz. Çocukluk hayal kırıklığı ile doluysa, gelecekte böyle bir kişi eşini hayal kırıklığına uğratır. Çocukluğunda duygusal olarak verebilen, çocuksu ama etkili sevgiye sahip olan bir birey, büyüdüğünde, sevgisinin nesnesi karşılık vermese bile aktif olarak sevebilecektir. Anne ve çocuk arasında az çok tatmin edici bir ilişkide iyi bir deneyim, gelecekteki verme ve alma yeteneğini garanti eder. Anne ve çocuk arasındaki tatmin edici olmayan ilişkiler, aşırı travmatizasyon veya sevgi eksikliği, tam tersine, bireyin istese de istemese de, travma veya memnuniyetsizliğinin unsurlarını mevcut aşk ilişkilerine dahil etmesine yol açar. Eski hayal kırıklıkları, kırgınlıklar ve acılar şimdiki aşkı etkilemeye başlar . Nevroz söz konusu olduğunda, bireyi çocuklukta kendisinden sakladığı sevgiyi telafi etmek için tasarlanmış fanteziler ön plana çıkar; rüyalar, semptomlar ve tekrarlarla bir partner pahasına çocukluk travmasını telafi etmeye çalışırlar. Sapkınlıklarda böyle bir rol, örneğin, sevgi eksikliğini telafi eden bir fetiş tarafından oynanır. Sadomazoşist eylemler, "aşkın saldırganlığın hizmetinde olduğu" ve çözülmemiş çocukluk izlenimlerinin yeniden canlandırılması olan "nefret erotik bir biçimidir" . Alkolizm ve uyuşturucular, iç boşlukların doldurulmasını vaat eden araçlar olarak hareket eder; suç, basitçe çalmayı veya aşırı durumlarda, bir kişinin reddedildiğini ve gerçekten ihtiyaç duyduğu şeyi zorla elde etmeyi mümkün kılar.

3. geçmişten gelen çözülmemiş çatışmaların bilinçsiz bir tekrarıdır . İkincisi, hem anne ve çocuk arasındaki ilişkiyle ilişkili yukarıda bahsedilen preoedipal çatışmaları hem de çocuk, anne ve baba arasındaki ilişkiye eşlik eden tipik ödipal çatışmaları içerir. Çocuk kendini “üçüncü bir tekerlek” gibi hisseder, aşık bir çiftin hayatından dışlanır, kısmi kırgınlık yaşar, sahip olanları kıskanır, ebeveynlerinden birini ondan alan kişiyi kıskanır. Böyle üzücü bir deneyimin üstesinden yeterince gelememiş bir kişi , yetişkin ilişkilerinde bilinçsizce tekrarlar. Aynı zamanda, hayatı boyunca sürekli rol değiştirir: çocuklukta aldatılmışsa, gelecekte bir aldatıcıya dönüşebilir. Çocukluğunda kendini zayıf hisseden bir kişi en güçlü olmak isteyebilir. Böylece kurban bir cellata dönüşür ve sonra intikam tatlıdır. Bazı olaylar oryantasyon değişikliğini etkileyebilir: örneğin, sevdiğinin terk ettiği bir adam, başka birini kendisine tercih ederken, önce rakibini kıskanabilir ve rakibine kızabilir, ancak daha sonra onunla ne yaptığıyla ilgilenmeye başlayabilir. bu kadın ve yaptığı şeyde değil. ne hissediyor. Bu eşcinsel bileşen, genel olarak aşkın eşcinsel özelliklerini ortaya koymaktadır. Aynısı kadınlar için de geçerlidir. İnsanlar hayatları boyunca çözülmemiş çatışmalarla yüzleşmek , onları arkadaşlarıyla sohbetlerde tartışmak, sadece onları düşünmek zorundadır. Öyle ya da böyle, bizi tekrar tekrar sevmeye iten çözülmemiş çocukluk çatışmalarından bahsediyoruz .

4. Aşk, her zaman, kendini kanıtlamak için kaçınılmaz arzunun tatminidir. Bu nedenle, aşk, aşkın nesnesine değil, esas olarak sevgilinin kendisine adanmıştır. Bir insan başka birini sevmez, ama kendisi, Narcissus gibi, yansıması için tutkuyla alevlenir. Aşkın narsisizme benzediği ve başka birini sevdiğimiz inancının bir yanılsama olduğu ortaya çıktı . Aşkta sadece kendimizi göstermek isteriz, kendi gözümüzde kendi fiyatımızı yükseltmek isteriz. Diğer kişi bu amaç için sadece bir araçtır. Heinz Kohut, 1973 yılında "Narsisizm" başlığıyla Almanca olarak yayınlanan "Benliğin Analizi" adlı kitabında , bireyin bir başkasına "ayna aktararak ", onunla birleşerek veya içinde bulmaya ve keşfetmeye çalışarak kişiliğini nasıl idealize ettiğini göstermiştir . onun "aieg edo"su. Çocuk, ona kayıtsız olmadığını gösteren "annenin gözünde bir ışıltı" görmek ister; olgunlaştıktan sonra, bir kişi sevgilisinde sihir ve çekicilik arar, bu da onu sadece onu sevdiğini ve başka kimseyi sevmediğini anlamasını sağlar.

AŞK

Aşık olmak aşktan farklıdır, ancak kural olarak ikincisi, bir kişinin aşık olduğu gerçeğiyle başlar.

Aşık olma döneminde, amacı ulaşılmaz ve güzel görünür m. Görünüşüyle büyüleniriz, çekiciliğiyle cezbedilir, hasret sarar bizi. Her zaman onunla olmak, her şeyi onunla paylaşmak istiyoruz. Hayal gücümüz onun imgeleriyle o kadar bunalmış ki kendimizi fark etmeyi bırakıyoruz. Shakespeare'in soneleri, Petrarch ve Dante'nin sözleri, Minnesingers'ın baladları ve sayısız şiir, ölümsüz aşk hissine yapılan övgüler birbirinin önünde durmaktadır. Yine de, er ya da geç bu "büyük" aşk hayal kırıklığıyla sonuçlanır, ki bu doğaldır çünkü sevgiliyi çok fazla idealize ederiz. “Çiçek açan aşk”ın mutluluğunu yaşayan bir kişi, kendisi bunu uzun süre fark etmese de, hayal ile gerçek arasındaki uçurumu artırarak, hayalinde renkli ve güzel bir görüntü çizer. Ve ancak sevgilinin, onun hakkındaki ideal düşüncemize uymayan gerçek davranışını analiz ettikten sonra, acı dolu bir boşluk, kızgınlık, hayal kırıklığı ve üzüntü yaşayarak yavaş yavaş cennetten dünyaya inmeye başlarız. Bu tür romantik rüyalar, yanılsamalar ve sahte aşk, Stan I. Katz ve Emma E. Lynn'in Yedinci Cennette İnce Hava adlı kitabının tamamıdır.

varlıklar olarak göründüğünde, ebeveynlerin çocukça idealleştirilmesiyle yakından bağlantılıdır . İdealleştirmenin, hayal kırıklığının karşıtı olan süreç, özellikle sevgili anne çocuğa karşılık vermediğinde önemli boyutlara ulaşır. Her birimiz reddedilmiş aşk hissini ve bununla bağlantılı ayrılık, üzüntü, yalnızlık acısını biliriz. Ancak bu sevginin sadece güzel anılarını tutmayı başarırsak , o zaman bu deneyim bizi zenginleştirecektir. İçimizde o zamana kadar uykuda olan duyguları uyandırırsa , o zaman bu olaydan elde edilen kazanç, belirli bir kayıp hissinden kıyaslanamayacak kadar büyüktür.

Ancak ilişki devam etse bile hayal kırıklığı kaçınılmazdır. Aşık olmak, hiçbir şekilde tutkudan yoksun olmayan aşka dönüşür. Bu dönüşümün iki temel şartı vardır: Birincisi sorumluluktan korkmamak, ikincisi belli bir hürriyetin ve inatçılığın kaybı ortaklığın faydalarını aşmamalıdır.

AŞILMASI GEREKENLER

AŞKTAN KORKMAYIN MI?

1. Cevap, en azından bir dereceye kadar çocuksu travmatizasyonun üstesinden gelinmesi gerektiğidir, böylece mevcut ilişki için bu tür bir zulümden kaynaklanan tüm sonuçlarla bireye bilinçsizce musallat olmaz. Her şeyden önce, anne ve çocuk arasındaki ilişkiden kaynaklanan preoedipal fazın çözülmemiş çatışmalarından bahsediyoruz. Anneden ayrılma ya da ayrılma, özerk varoluş ve kendine güven bağlamında bireyleşmeyi önleyecek aşılmaz bir kayıp olabilir. Bunun yerine, yokluğunda bireyin kendini mutsuz hissettiği ve bu insanların her zaman yanında olmasını talep ettiği diğer insanlara bağımlılık devam edebilir. Bu en çarpıcı ifadesini popüler şarkılarda bulur. İkinci olarak, obsesif tekrar sürecinde bireyin sabitlediği ve bilinçsizce yeniden ürettiği stereotipik tepkiler olan tipik Oidipal çatışmalardan bahsediyoruz (Bgeif 1920), bireyin kendisi bundan muzdarip olsa bile, ilişkiler üçgeni düzlemine aktarılır. ve bilinçli bir düzeyde, bu tür stereotiplerden kurtulmak istedi.

2. Genel olarak cinsellik ve fizyolojik yönler aşka entegre edilmelidir. Nasıl ki cinsellik olmadan aşk varsa, aşksız da cinsellik vardır elbette. Bununla birlikte, öncelikle, artan güvenin bir sonucu olarak ortaya çıkan ve ikincil olarak cinselliği , arzularına cevap veren, her iki kişiye de eşit zevk veren bir "premium zevk" olarak içeren aşktan bahsediyorum . Bunu yapmak için, tutarlı bir analiz çerçevesinde, anne ile erken ilişkilerde edinilen kötü tecrübeyi, gizli bir ilişki klişesi şeklinde sadece tekrarlamakla kalmamalı, farkına varmalı ve işlemeli; o zaman aşkı yok edemeyecek. Olumlu deneyim eksikliği ile ilişkili deneyimsiz duygular, örneğin, gençliğin sözde moratoryumu çerçevesinde, tutkulu bir kişi çocuklukta kendisinden kaçan her şeyi denediğinde, denediğinde ve öğrendiğinde geriye dönük olarak telafi edilebilir . ailenin hatası, ama aynı zamanda bu durumda bir yetişkinin omuzlarına düşen ciddi sorumluluktan kaçınır.

Tutkulu aşk için ön koşullar şunlardır:

1. Anne ve çocuk arasında kısmen kurulmuş ilişki, anneye yönelik “ilk” sevginin müteakip olumlu deneyimiyle birleşir.

2. Oidipal çatışmaların yeterince üstesinden gelin, ilişki üçgeni içinde babaya "ikinci" sevginin müteakip olumlu deneyimiyle birleşin: çocuk, anne ve baba.

3. Cinsellik ve fizyolojik yönlerin duygu alanına başarılı bir şekilde entegrasyonu.

4. Abartılı ideal ve katı normlarla bireyi baskılamayan, zulmetmeyen veya cezalandırmayan, ancak eleştiriye açık olan, az çok dengeli bir süper ego, önyargıların kişinin kendi görüşü, farkındalığı ve projeksiyonların dışlanması ile değiştirilmesine izin verir.

5. Nispeten net erkek veya kadın cinsiyet kimliği.

Olumlu anlamda aşkta ustalık , "aşk sanatı" gibi deneyimden kaynaklanan yetenekle sevme yeteneğine bağlıdır. Bu, yalnızca sözde temel iletişim kurma yeteneği, belirli ilişkiler kurma yeteneği değil, aynı zamanda her iki katılımcının da uzun süre boyunca eşit derecede ilginç kalması için hassas ilişkiler kurma isteğini içerir, bu da yetenekle ilişkilidir. kişilerarası ilişkiler; Şimdi aktif baştan çıkarmaya eşlik eden saldırganlık olarak tanımlanan “saldırganlık kapasitesi”ni, sapkınlığın değil “aşkın hizmetindeki” saldırganlığı da unutmamalıyız .

kişinin kendisi ve bir başkasının bedeni ile sağlıklı bir ilişkinin ayrılmaz bir parçası olan cinsellik ve cinsellikle ilgili duygusal unsurlardan da söz edilmelidir , bunun sonucunda bu tür bir temas rahatsız etmez, aksine neşe, haz ve mutluluk getirir. iki sevgiliye zenginlik. Bu nedenle aşk, sevenin elindeki tüm araçlarla yürütülen “tutkulu bir diyalogdur”. Bu, yanlış anlaşılma veya hayal kırıklığına uğrama riski altında, aşınmadan kaynaklanan sürekli iyileştirme arzusunu içerir . Risk almayan kazanmaz.

AŞKTA MÜDAHALE

Soru ortaya çıkıyor: hangi duygular aşka müdahale edebilir? Her şeyden önce acı veren eksiklik duygularından, kişinin kendi eksikliğinden, aşağılığından, çaresizliğinden ve acizliğinden söz edilmelidir. Bu duygular yoğun utanca neden olur, bu nedenle benlik saygısını zedeleyebilir ve bu nedenle kolayca bastırılır. Bu duygular, bireyin ilk aşkından, yani ilişkiye ilk katılanın onda uyandırdığı aşktan kaynaklanır. Bir erkek ve bir kadın için bu kişi annedir. Pasif olarak annemizin bizi sevmesini isteriz. İlk aşk güzel başlar ama mutsuz biter. Anne çocuğunu gerçekten sevse bile , onu doyumsuz çocuğunun arzuladığı kadar sevemez.

söndürülen tutkunun mutluluğu ile trajik sonucu arasındaki çözümsüz ikilemin temel nedeni budur . Mutsuz son, bir dereceye kadar, ilk başarısız deneyimin derin izlenimi tarafından programlanmıştır.

Bir bilgisayar ile bir benzetme yaparak, bu program tekrar ilk gençlik aşkının veya yetişkinlikte ortaya çıkan ve kural olarak ikinci aşk olduğu ortaya çıkan aşkın etkisi altında çalıştırılırsa, o zaman davranışının davranışının olduğunu söyleyebiliriz. birey, büyük ölçüde bilinçaltında depolanan önceki klişe tarafından belirlenecektir.

Ancak bireyin hayatındaki ilk aktif aşk, pasif aşktan pek farklı değildir, aynı zamanda hayal kırıklığı ile de sonuçlanır. Çocuklukta, bir kişi genellikle onunla aktif olarak ilgilenen insanları sever , onlara yaklaşır, onlara döner, safça onlara zevk vermek, onları bir şeyle memnun etmek ister. Küçük bir çocuğa gelince , şefkatinde büyük bir pay, tamamen erkeksi duygularla veya daha doğrusu, annesini baştan çıkarmak, onun kişiliğinde bir arkadaş ve silah arkadaşı edinmek, onu yapmak için tamamen cinsel bir arzu tarafından işgal edilir. mutlu. Bu ilk aşk, çeşitli fantezilerle renklenir ve çocuğu bunalıma sokar, ancak kesinlikle talihsizlikle sonuçlanır. Sevilen bir anne, oğlunun duygularına karşılık veremez ve bu nedenle onu kendinden uzaklaştırır.

Küçük kız da pasif bir sevilme arzusuyla sınırlı değildir, bir erkek çocuk gibi annesini baştan çıkarmak, annesini kendisini sevdiği kadar onu sevmeye teşvik etmek ister. Christiana Olivier, kendisi bir zamanlar küçük bir kız olduğu için bir annenin kızını "şehvetle" şehvet edemeyeceğine, bir kadın olarak bir oğlan çocuğunu "şehvet" edebileceğine inanıyor. Bununla birlikte, bir annenin kızına oğlundan çok daha yakın olduğunu kişisel analitik deneyimimden biliyorum, çünkü aynı cinsiyetten bir çocuk anneye daha fazla güven verir.

Üç yaşından beş yaşına kadar süren "Ödipal" gelişim aşaması, bir kız çocuğu için çok daha kolaydır. Bu aşamada, babasına olan yeni aşkı, doğası gereği eşcinsel olan eski aşkının aksine, heteroseksüeldir. Bir erkeği sevmenin ve onun tarafından sevilmenin ne demek olduğunu bilmenin zamanı geldi ve buna her şeyden önce korku, saygı, incelik dahildir. Kız, çoğunlukla hoş ve çeşitli hassas ilişkiler bekler, kendini isteyerek babasıyla özdeşleştirir, onun gibi olmak ister, böylece gelecekteki bir erkeğe olan sevgisinde ona belirli avantajlar sağlayan ortaya çıkan kişiliğini zenginleştirir.

Çocuğun gelişimi farklıdır. Bir erkek çocuk babasını daha önce annesini sevdiği gibi seviyorsa ve babasının karşılık vermesini istiyorsa eşcinsel duygular yaşar. Bu aşkın biyolojik faktörlerden dolayı eşcinsel olması, bu tür duygulara karşı yaygın bir önyargı olduğu için elbette seyrini zorlaştırıyor. Bu bağlamda, baba ve oğul, acı verici bir karşılıksız sevgi hissinin eşlik ettiği hassasiyet tezahürlerinden mümkün olan her şekilde kaçınırlar . Bu nedenle, birçok erkek çocuk gelişimini annelerine ilk aşk aşamasında düzeltmeyi tercih eder ve daha sonra olgunlaştıktan sonra bilinçsizce sevgili kadında şefkatli bir anne bulmaya çalışır.

Birinci ve ikinci aşktaki başarısızlık, her iki durumdaki tüm cinsiyet farklılıklarına rağmen, annenin her şeye kadir bir varlık olarak ve çocuğun kendisinin de bunun bir uzantısı gibi görünmeye başladığı eşdeğer bir birincil travma ile ilişkilidir. olmak. Açıkçası, çocukluk hayal kırıklığı gelecekte sevgiye önemli ölçüde zarar verebilir. Ancak bu mekanizmanın farkına varırsak, pek çok acıdan kaçınabiliriz. Aşk ve sağduyu arasında ortaya çıkan ve çok eski çağlardan günümüze kadar konuşulan çelişkileri bu bağlamda yorumlamak gerekir; aşka kaçınılmaz olarak eşlik eden dram, onun çocuklukta yaşanan hayal kırıklıklarından doğan vazgeçilmez işlevsel öğesidir.

böyle bir hayal kırıklığının derecesi her özel durumda aynı değildir. Ancak, her bireyin çocukluk aşkının dramatik sonucu herkes için doğal ve kaçınılmazdır. Bir kişi hayal kırıklığıyla teselli edilecek kadar şanslıysa, "belirsizlikten ve erken acıdan" kaçınabilir. Bu, ebeveynlere ek olarak, baştan çıkarmak için başka nesneler, bizi seven diğer insanlar olduğu anlayışıyla kolaylaştırılır. Acı çekme döneminde katılımlarını hissedersek, yara yavaş yavaş iyileşir. Aksi takdirde sapıklıklar meydana gelecektir. Örneğin, kadınlar "çok sevme" (Mogvoosi) eğilimindedir ve erkekler tek bir şey ister: "sevilmek" (VV Iesk). Ek olarak, sapkın davranış nevrozun "olumlu" bir tezahürü olarak görülür: alkolizm, kayıp aşkın yerine geçen uyuşturucu bağımlılığı ve ayrıca çok ihtiyaç duyulan sevgiyi zorla elde etmenizi sağlayan suçlu davranış kendini gösterir. ego tecavüzü durumunda kesinlikle ve hırsızlık durumunda maddi değerler veya para - yüceltilmiş bir biçimde.

Bu bağlamda daha az patolojik ve dolayısıyla daha normal, narsisistik bir telafi gibi görünüyor - bu, insanlarla doğrudan iletişimin kaybıyla dolu olmasına rağmen, sanat, edebiyat ve müzik arayışı. Bir resmi, kitabı veya müziği tercih ettikten sonra, başkalarıyla temastan kaçınırız ve artık hiçbir şeyi riske atmayız: terk edilmeyeceğiz, hayal kırıklığına uğramayacağız, durumu kontrol altında tutuyoruz.

CİNSELLİK VE AŞK

Venüs - antik Roma bahar tanrıçası, bahçeler ve aşk ve antik Yunan meslektaşı Afrodit, Zeus'un kızı ve Diana - şehvetli aşk ve güzellik tanrıçası ve kanatlı Ares ve Afrodit'in oğlu Eros kalplerinde oklarla insanları yaralayan, bir erkek ve bir kadın arasındaki aşkı uyandıran çocuk - tüm bu görüntüler cinsel aşkın çeşitli yönlerini sembolize eder, güzelliğin, cinsel zevkin ve tutkunun anlamını yansıtır.

Karşılıklı şehvet, tutku ve sevginin tek bir deneyimde birleşmesi durumunda, Venüs, Afrodit ve Eros'un kişileştirdiği duyguların sentezinden, tarif edilemeyen, ancak hissedilebilen bir sentezden bahsetmeliyiz. Böyle bir durumu karakterize eden coşku ve heyecan, sevgilinin çekiciliğinden kaynaklanmaktadır . Aynı şekilde, şehvet de fanteziler tarafından uyarılır. Sevgiyi gerçekleştirme ihtiyacı bizi sevgiliye çeker ve karşılıklılık isteği duymamıza neden olur. Goethe'nin “buz gibi soğuk” balıkçıyı bir deniz kızı tarafından başarılı bir şekilde baştan çıkarmasını “Ona uzanır ulaşmaz bakışlarını indirdi ve başka bir şey görmedi” diye anlatıyor.

, cinsel organların uyarılmasına yol açarsa ve cinsel organların anatomik yapısı nedeniyle cinsel organların birleşmesinde tatmin elde etme arzusuna neden olursa şehvetli olur . Bu nedenle, Eri ha Fromm'un "Aşk Sanatı" kitabında , öncelikle cinsel aşk hakkındadır. Bu alandaki erken deneyimler olumlu olarak alınmalıdır, çünkü cinsel sevginin özünü bilmenizi sağlar. Modern kontrasepsiyon araçları, gençlerin cinsel aşk için çok zararlı olan böyle bir hamilelik korkusu yaşamadan şehvetlerini özgürce ifade etmelerine izin verdi . Açıklığa kavuşturmak gerekir: Bu, cinsel teknikleri öğretmekle ilgili değil, duyguları kullanma fırsatı, kendini vermenin, bir arada yaşamanın, karşılıklı zevkin, özenin ve sorumluluğun ne olduğunu hissetmekle ilgilidir.

Elbette cinsel aşk, cinsel organların kaynaşmasını içerir. Sağlıklı bir kadın bu durumda doğal bir duyusal zevk yaşar. Penisin vajinaya girmesini bir tür "genişleme" ve dayanılmaz bir aşağılama olarak gören sözde özgürleşmiş kadın, kadın cinselliğinde gerçekten özgür değildir. Açıkçası, bu tür kadınlar erkeklere hiçbir şekilde bağımlı olamazlar ve sonraki günleri küçümseyerek kendilerini savunamazlar . Bazı erkekler de aynısını yapar. Ancak, bu karşılıklı bağımlılık çok hassas olmasına rağmen, hem erkekler hem de kadınlar birbirlerine ihtiyaç duyarlar.

Kadınlar erkeklerden her zaman mantıksız bir şekilde korkmazlar, çünkü bazı erkekler kadınları kullanabilir, acımasız şiddet kullanabilir, sadece tatmin elde etmek için. Bu tür davranışlar, bir bireyin şehvetli zevk ve orgazm yeteneğinin sevme, insan duygularını deneyimleme yeteneğini belirlemediğini gösterir. Başka bir deyişle, cinsel güç ve orgazm henüz sevme yeteneğinin garantisi değildir. Duygusal zevk, bedensel duyumlar da dahil olmak üzere güçlü ve kalıcı duygularla dolu tutkulu bir ilişki gerektirir. Bedensel ve zihinsel deneyimlerin birleştirildiği, eşit olarak kendine ve bir partnere yönlendirildiği sağlıklı, psikosomatik bir fenomenden bahsediyoruz . Bu büyüklükte karmaşık bir deneyim için yetenek, uzun bir gelişme gerektirir ve aynı zamanda çok savunmasızdır. Son zamanlarda birçok insanın cinsel rahatsızlıklardan muzdarip olması tesadüf değildir. Güç ihlalleri ve orgazma ulaşamama, bu durumda , ister tedavi ister önleme olsun, psikoterapötik müdahale gerektiren çeşitli bozuklukların yalnızca en belirgin belirtileridir.

Erkeklerin kadınlardan korkmasının da nedenleri vardır . Genellikle bir kadınla ilişkide, bir erkek, başlangıçta babasıyla ilgili olan nefretinin ve intikamının kurbanı olur. Psikanaliz sürecinde, bir erkeğin korkusunun haklı mı yoksa fantezisinin bir ürünü mü olduğunu netleştirmek her zaman mümkündür.

doğrudan güç ihlalleri ve orgazm eksikliğinden çok daha sık , tutkulu cinsel ilişkileri sürdürememe, başka bir deyişle “duygusal iktidarsızlık” ortaya çıkar. Buna dolaylı göndermeler dilde bile bulunur; ilkel bir refleks rolü verilen cinsel ilişkinin mekanik doğasını gösteren "birlikte uyumak", "bir yatağı paylaşmak" vb. Genital organların uyarılması , manevi deneyimle bağlantılı olmadığı için bir boşlukta gibi gerçekleşir. Cinsel ilişki, partnerler tarafından tarafsız bir şekilde gerçekleştirilir.

erkeklerin şehvetli aşka aşırı derecede eğilimli olduğu görülüyor çünkü kolayca heyecanlanıyorlar. Bununla birlikte, şehvetli heyecan ve duygusal deneyimin birleşimi, erkekler için bazı zorluklar sunar .

Kadınların güçlü duygulara sahip olma olasılığının erkeklerden daha fazla olduğu izlenimi de vardır ve bu yetenek onlara doğa tarafından verilmez, ancak ilkeleri sosyal ilkelerle tutarlı olan bir yetiştirmenin sonucudur. Bir kadın tutkuyla sevebilir, ancak bu, buna paralel olarak cinsel aşkı cinsel anlamda yaşadığı anlamına gelmez. Şimdi bile, kadınların kendini tatmin yoluyla bu tür deneyimlerin ön deneyimini edinme olasılığı erkeklere göre daha az. Sonuç olarak, kadınlar için cinselliğin şehvetli unsurlarını mevcut tutkulu deneyime entegre etme süreci bazı zorluklar sunar. Masters ve Johnson'a göre, kadınlarda cinsel açıdan en hassas bölge, klitoris, labia ve vajinal açıklık gibi uyarılma alanlarını içeren cinsel organların dış kısmıdır. Bir kadının çocuklukta yanlış yetiştirilme nedeniyle ve ergenlik döneminde adet dönemlerinde ortaya çıkan rahatsızlıkla bağlantılı olarak olumsuz algıladığı bu bölgeler ; sonuç olarak, erojen bölgelerin cinsel aşkta kuşkusuz önemli bir faktör olmasına rağmen, bu tür bir şehvet iddiasız, deneyim alanının dışında kalıyor . Bu özel duyarlılık, genel duyarlılıkla bütünleştirilmelidir. Bu durumda, bir kadın için bir yardım, geniş ve karmaşık bir genital organ sistemi gerçeğine dayanarak, psikolojik bir bağlamda bir erkeğe karşı çıkmasına izin verecek olan kendi cinsel organlarının yapısının bağımsız bir çalışması olabilir. vücudunun derinliklerinde gizlidir.

Sıkça tartışılan klitoral ve vajinal orgazm konusuna gelince, orgazmın genel bir deneyim olduğunu ve bu nedenle belirli organların işlevsel özelliklerine indirgenemeyeceğini belirteceğim. Ek olarak, erkekler ve kadınlar arasındaki bazı önemli farklılıklara dikkat edilmelidir:

Bir erkek cinsel organlarına doğal olarak davranır. Onları mastürbasyon yoluyla öğrendi ve nasıl çalıştıklarını biliyor . Çok daha sık olarak, fenomenin bu genital işlevler tarafından tüketilmediğini bilmiyor. Tek başına söndürülen şehvet, duygulardan, baştan çıkarmadan ve tutkudan yoksun, sefil bir zevktir. Mastürbasyon gibi yapılan cinsel ilişki ne erkeğe ne de kadına zevk getirmez . Birçok erkek, ortakları hissetme, sevme, ruhsal olarak yaklaşma, hassasiyetlerini kelimelerle ifade etme, bir kadın için empati deneyimleme ve onunla özdeşleşme ile ilgili rahatsızlıklardan muzdariptir .

Bu tür bozuklukların nedeni, kural olarak, bir kadına yetersiz güvendir. Şehvetli, cinsel aşk bağlamında bu, kadın cinsel organlarına güvensizlik anlamına gelir. Bir erkek bilinçsizce kadın cinsel organlarını onu yutmak isteyen bir hidra olarak algılar. Partner, nazik tavrıyla erkeğe güvenilebileceğini kanıtlarsa, bu tür korkuların üstesinden gelinebilir . Ancak bunun ön koşulu, kişinin cinsel yeteneklerini doğrulamak için bir kadını taciz etme arzusundan vazgeçmektir . Genellikle bir erkek kendi dürtülerini bir kadına yansıtır ve daha sonra bunların ondan geldiğine inanır.

Bir kadın, kural olarak, her şeyden önce başkalarının ihtiyaçlarını dikkate almayı ve kendi arzularını ihmal etmeyi çok erken öğrenir. İlişkiler onun için her şeydir. En çok da kadın, sevdiği biri tarafından terk edilmekten ve kendi haline bırakılmaktan korkar. Bir kadının , tam da bu nedenle bilinçli olarak kendini özdeşleştirmek istemediği, ancak başka çaresi olmadığı için mecbur bırakıldığı annesi gibi kendi cinsiyet kimliğine güven duymadığı için kendini hafife alması nadir değildir. Kendini onunla bilinçsizce özdeşleştirmek, böylece yukarıdaki bakış açısı bir kadının kalan son öz saygısına mal olabilir.

Kendinden şüphe duyma , bir kadının başkalarına önemli ölçüde bağımlı olmasına neden olur. Bir kadın, ancak kendi içinde insani ve kadınsı saygınlığı geliştirirse, kendi cinsel kimliğine güvenirse bu belirsizliğin üstesinden gelebilir . Bu, kişinin kendi cinsiyetine, fizyolojik ve cinsel özelliklerine karşı olumlu bir tutum sergilemesini ifade eder. Bir kadın cinsel organlarını inceleyebilir ve inceleyebilir, iç genital organ sisteminin ne kadar büyük ve karmaşık olduğunu öğrenebilir ve bu organların vücudundan nasıl ayrılmaz olduğunu anlayabilir. Psikanalizdeki hastalarımın çoğu, cinsel organları için, karşılık gelen tıbbi terimlerin, örneğin bir lotus çiçeği, bir hazine sandığı, nabız gibi atan bir yaşam yerine, mecazi ifadeler yarattı.

karşı olumlu bir tutumun ortaya çıkması için küçümseyici ve sabırlı teşvik, daha doğrusu hassasiyet gerekir. Bu durumda sadece içsel ruh hali değil, davranış da önem kazanır. Aristoteles, “Çalışmadan zevk olmaz” demiş ve ünlü psikanalist Michael Balint, “ daha önce görülmemiş bir çaba gerektiren ve böyle bir ilişki var olduğu sürece ılımlı bir biçimde devam eden baştan çıkarma sürecine” olan ihtiyacı vurgulamıştır.

aktif yönleri açıkça kendini gösterir. İngilizce "io GaII Ip-ioѵe", "Kendimi aşka atıyorum" ifadesi, tam tersine pasif karakterini vurgular . Tamamen koşullara bağlı olarak cinsel aşka kapılmaya pasif olarak hazır olmak çok önemli bir özelliktir; bunun hakkında ayrı ayrı konuşmaya değer. Böyle bir kararlılığın önkoşulları, kendinize ve bir başkasına olan sevginize olan güvenin yanı sıra, sevdiğinize ve onun sevgisine olan güvendir. Bir insan, ancak hem birinci hem de ikinci koşullar yerine getirildiğinde aşka acele edebilir .

Bununla birlikte, bu eylem, öncelikle egonun sınırlarının açıldığı kendini verme eyleminde kendini gösteren, çocukluğun karakteristik deneyimler sistemine bir dönüş olan gerileme ile doludur. self bulanıklaşır ve “kaotik” bir birleşme meydana gelir. Bu belki de fetüsün anne rahmindeki durumunu andırıyor ve dramatik bölünmüşlük duygusunu ortadan kaldırıyor. Cinsel ilişki sırasında “kendini verme” , ölüm önsezisiyle kişinin kendi “Ben” ini kaybetmesiyle karşılaştırılabilir . Fransızların bu duruma "Ia reiiiie togi", "minyatür ölüm" demeleri tesadüf değildir.

Sadece verdiğimizde alırız. Ruhu sistematize eden ve aşıklar arasındaki özel ilişkiler konusunda olağanüstü bir kavrayış sergileyen ünlü idealist filozof Hegel, “ Birinin eylemi diğerinin eylemi tarafından belirlenir” dedi. Hegel, ilk kez 1821'de Berlin'de yayınlanan Hukuk Felsefesinin Temelleri adlı kitabında özellikle şunları yazmıştı: "Aşkın ilk anı, benim bağımsız bir insan olarak kalma isteksizliğim ve böyle kalırsam , Kendimi dışlanmış ve değersiz hissedeceğim. İkincisi , başka birine aşık olduğum an, onun benden aldığı kadarını onda bularak düşünülmeli . Bu nedenle aşk, aklın gücünün ötesinde, en zor sorunun, kendini onaylama olarak algılanan benlik saygısının inkarı olduğu korkunç bir çelişkidir . Böylece aşk aynı anda hem çelişki üretir hem de onu ortadan kaldırır. Hegel'in aktarımında, iki sevgili arasındaki bu tür bir ilişkinin diyalojik doğası taklit edilemez görünmektedir. Ancak bu tür ilişkiler tutkuyla desteklenirse, şehvetli bir diyalogdan bahsedebiliriz .

Bu tanım, aşkın özünü mükemmel bir şekilde aktarır : "şehvetli" sıfatı onun duygusallığını , tutkusunu, "bia" öneki iki insan arasındaki ilişkinin tamamlayıcı temelini ve "Iod" hecesi maneviyatı belirtir.

ketlenme ya da yüceltme geçirerek, yalnızca zihinsel bir etkinliğe dönüştüğü anlamına gelmez , çünkü bu , üç boyutlu sevginin, diğer bir deyişle bölünmemiş sevginin kesilmesiyle eşanlamlı olacaktır . Bu durumda maneviyat, "ruhun antagonizmi" olarak değil, farkındalık olarak anlaşılmalıdır. Bu şekilde birey kendi tutkusunun farkına varır, onu egonun mülkü haline getirir ve cinsel arzu deposundan enerji çekerek bir partnerle diyalog sürecinde gelişir.

Bu, egonun yerini alan id ile ilgili değil, egoyu kaynaktan besleme ihtiyacı vb. hakkındadır. Ancak o zaman gerçekten sevebiliriz. Üç boyutlu aşk, şehvetli bir diyalogun, içinde çalkantılı bir farkındalık sürecinin olduğu bir ilişkinin ve nihayet tutkudan kaynaklanan ve bu ilişkiye dahil olan farkındalığın eşzamanlı olarak bir arada bulunmasıdır.

C. Horney

AŞKIN YENİDEN DEĞERLENDİRİLMESİ

Kadınların bağımsızlık kazanma, ilgi alanlarını ve faaliyet alanlarını genişletme çabaları sürekli olarak geleneksel şüphecilikle karşı karşıya kalmaktadır. Çoğunluk, bu tür çabaların ancak ekonomik zorunluluklar karşısında yapılması gerektiğine, kadının iç dünyasını ve doğal eğilimlerini saptırdığına inanmaktadır. Bu nedenle, tüm bu çabaların , aslında, Marlene Dietrich'in ünlü şarkısında söylendiği gibi, yalnızca erkekler ve annelik etrafında dönmesi gereken bir kadın için hayati bir önemi olmadığı ilan edilir.

Bu bağlamda, sosyolojik olarak gerekçelendirilmiş çeşitli düşünceler öne sürülmektedir; herkes tarafından iyi bilinirler ve tartışılmayacak kadar açıktırlar. Temelleri ne olursa olsun ve nasıl değerlendirirsek değerlendirelim bir kadına karşı böyle bir tutum, ataerkil kadınlık idealini, yani tek tutkulu arzusu bir erkeği sevmek ve onun tarafından sevilmek, ona hayran olmak ve ona hizmet etmek ve hatta ona hizmet etmek olan bir kadını yansıtır. kendini kendi suretinde yaratır Bu bakış açısını savunanlar, kural olarak, yanlışlıkla dış davranıştan, ona içsel bir içgüdüsel yatkınlığın varlığını çıkarırlar; gerçekte ise, biyolojik faktörlerin kendilerini asla saf bir biçimde göstermemeleri, aksine her zaman gelenek ve çevre tarafından değiştirilmeleri nedeniyle, içgüdüsel içsel eğilim bu şekilde tanınamaz. Briffaut'un The Mother'da yakın zamanda işaret ettiği gibi, "miras alınan"ın değiştirici etkisi

C. Horney. Kadın psikolojisi. - St.Petersburg. 1993. Eski Gelenekler” sadece idealler ve inançlar üzerine değil, aynı zamanda duygusal tutumlar ve sözde içgüdüler üzerine de abartılamaz. Kadın için bu miras kalan gelenek, ana faaliyet alanlarından kademeli olarak dışlanma (başlangıçta bu alanlara katılımı görünüşte daha önemliydi) ve erotizmin ve anneliğin dar alanına sürgün edilmesi anlamına geliyor gibi görünüyor. Miras alınan bu geleneğe bağlılık, şimdi hem bir bütün olarak toplumun hem de her bireyin ilgilendiği belirli düzenleyici işlevleri yerine getiriyor; ama bu geleneğin sosyal yönleri hakkında burada fazla konuşmayacağız. Bireysel psikoloji açısından bakıldığında, bu zihinsel yapının her zaman erkek ırkı üzerinde büyük bir endişeye neden olduğunu ve aynı zamanda bir oluşum kaynağı olarak hizmet ettiğini belirtmek gerekir. ve kendine özgü özgüveni için destek . Aksine, geleneksel olarak düşük özsaygısı olan bir kadın için, yüzyıllar boyunca, herhangi bir kişinin yeteneklerinin gelişmesiyle ilişkili gerilim ve kaygıdan ve kendi kendine mücadele etme ihtiyacından kurtulduğu barışçıl bir cennetti. eleştiri ve rekabet koşullarında iddia. Bu nedenle, sosyolojik bir bakış açısından, yeteneklerini bağımsız olarak geliştirme dürtüsüne boyun eğen bir kadının neden bunu ancak hem dış muhalefete hem de geleneksel ideale karşı iç dirence karşı zorlu bir mücadele pahasına yapabileceği açıktır. bir kadının tamamen cinsel işlevi.

Şu anda bunun kendi kariyerini sürdürmeye cesaret eden ve aynı zamanda kadınlıktan vazgeçerek cesaretinin bedelini ödemek istemeyen herhangi bir kadının çatışması olduğunu iddia etmemize izin verirsek, fazla ileri gitmeyeceğiz. Bu nedenle, bu çatışma, kadınların değişen konumundan kaynaklanan çatışmalardan biridir ve yalnızca kendilerinde bir meslek hisseden , onu takip eden, bazı özel çıkarları olan veya kişiliklerinin bağımsız gelişimi için çabalayan kadınlarda içseldir. .

Sosyolojik yaklaşım, bu tür çatışmaların varlığının, bunların kaçınılmazlığının, uzun vadeli sonuçlarının ve genel olarak, kendilerini gösterdikleri birçok biçimin tam bir resmini verir. Örneğin, bu çatışmaların, spektrumu kadınlığın tamamen reddedilmesinden karşı uca - entelektüel faaliyetin veya mesleğin tamamen reddedilmesine kadar uzanan yaşam tutumlarına nasıl yol açtığını anlamaya izin verir.

Çalışmamızın alanının sınırları aşağıdaki sorularla gösterilmektedir: neden her bir özel durumda çatışma başka bir biçimde değil de bunu alıyor; veya - çözünürlüğü neden bu şekilde elde ediliyor ? Neden böyle bir çatışmanın sonucu olarak bazı kadınlar hastalanıyor veya potansiyel yeteneklerini geliştiremiyor? Böyle bir sonuca hangi faktörler yatkındır? Olası çıkış yolu nedir? Ve insan kaderi sorununun ortaya çıktığı yerde, aslında, her zaman bireysel psikoloji, psikanaliz alanına gireriz .

Düşüncelerim bir sosyologun ilgisinden değil, çok sayıda kadını analiz ederken karşılaştığımız bazı problemlerden kaynaklanıyor. Yaygınlıkları, onlara yol açan bazı spesifik faktörlerin varlığını düşündürür. Bu rapor, analiz sürecinde elde ettiğim kendi gözlemlerimden yedisine ve bana psikanalitik konferanslardan aşina olduğum bir dizi başka vakaya dayanmaktadır . Bu hastaların çoğunda ciddi semptomlar görülmez. İkisinde atipik depresyon ve ara sıra hipokondriyal anksiyete eğilimi vardı; iki kişide epileptik olarak teşhis edilen ara sıra nöbet geçirdi. Ancak her durumda, bu semptomlar , mevcut oldukları ölçüde, her hastanın erkeklere ve işe karşı tutumuyla ilişkili komplikasyonların arkasında kayboldu. Çoğu zaman olduğu gibi, hastalar zorluklarını az çok belirgin bir şekilde kişiliklerinden dolayı hissettiler.

Her durumda, bu zorlukların ardındaki gerçek çatışmayı bulmak çok zordu. İlk izlenim , bu kadınlar için erkeklerle ilişkilerinin çok önemli olduğundan başka bir şey söylemedi. Bununla birlikte, hiçbir zaman tatmin edici uzun vadeli ilişkiler kurmayı başaramadılar: ya kalıcı bir ilişki kurma girişimi bir kez ve herkes için başarısız oldu ya da hastanın kendi inisiyatifiyle bozulan bir dizi geçici ilişki ile karşı karşıya kaldık. erkekler. Ek olarak, hastaların bağlantılarında genellikle belirli bir karışıklık vardı. Diğer durumlarda, nispeten uzun anlamlı ilişkiler kurulursa, sonunda ya kadının tutumunda ya da davranışında da bozulur.

Bütün bu kadınlar aynı zamanda işte zorluklar ve az ya da çok belirgin bir çıkar yoksulluğu yaşadılar. Bir dereceye kadar, bu zorluklar aşikardı ve bilinç alemindeydi, ancak hastalar psikanalize başvurana kadar hala tam olarak farkına varamadılar.

Ancak oldukça uzun bir analitik çalışma döneminden sonra, özellikle canlı örneklere dayanarak, asıl sorunun aşk yasağı değil, erkeklere tam ve özel bir odaklanma olduğunu anlamaya başladım. Bu kadınlar adeta tek bir düşünceye kapıldılar: "Bir erkeğim olmalı." Aşırı değerli bir fikre olan bu saplantı, başka herhangi bir düşünceyi o kadar emdi ki, “ana şey” ile karşılaştırıldığında, hayatın geri kalanı onlara kasvetli, renksiz ve değersiz görünüyordu. Yetenekleri ve ilgileri onlar için hiçbir şey ifade etmiyor ya da değerlerini yitiriyordu. Başka bir deyişle, erkeklerle ilişkilerindeki çatışma mevcuttu ve büyük ölçüde hafifletilebilirdi, ancak çatışmanın özü, diğer birçok vakanın aksine, bir küçümseme değil, aşk hayatının nevrotik bir şekilde abartılmasıydı.

Bazı durumlarda, bu hastalarda, psikanaliz sürecinde, işe katılımla ilgili yasaklar ortaya çıktı ve arttı ve aynı zamanda cinsellikle ilişkili kaygı analizinin bir sonucu olarak, erkeklerle ilişkiler düzeldi. Bu değişiklik hastalar ve yakınları tarafından farklı değerlendirildi. Örneğin, bir analiz sürecinden geçtikten sonra kızının o kadar kadınsı hale gelmesinden duyduğu memnuniyeti dile getiren ve eğitime olan ilgisini kaybettiğini ve sadece evlenmek istediğini ifade eden bir babanın bakış açısından, bu bir ilerlemeydi. Ancak öte yandan, analiz sonucunda erkeklerle daha iyi ilişkiler kurduklarından, üretkenliklerini ve yeteneklerini kaybettiklerini, işe olan ilgilerini kaybettiklerini ve şimdi tek bir şey istediklerine dair hastalardan tekrar tekrar şikayetlerle karşılaştım - olmak erkek bir toplumda. Bu düşünmeye değerdi. Böyle bir tablonun gerçekten de bir analiz müdahalesinin sonucu olabileceği ve tedavinin başarısızlığı olarak yorumlanabileceği açıktır. Ancak, bazı kadınlar için ve hepsi için değil, sonuç buydu. Doğal olarak sorular ortaya çıktı. Bu veya bu sonucu hangi faktörler önceden belirledi? Gözlemlediğimiz kadınların çatışmalarında ortak bir şey var mıydı?

Tüm bu hastaların değişen derecelerde ifade edilen bir karakteristik özelliğinden daha bahsetmek istiyorum, normal olamama korkusu. Bu kaygı, kendisini hem erotizm alanında hem de işle ilgili olarak ya da hastaların kendilerinin daha sık bir "farklıyım", "daha kötüyüm" gibi genel bir duygunun daha soyut ve yaygın bir biçiminde tezahür etti. kalıtsal ve dolayısıyla istikrarlı yatkınlık.

ancak analiz sürecinde yavaş yavaş netlik kazanmasının iki nedeni vardır . Bir yandan, o ve genellikle tüm görünüşünde , hayatta erkeklere savurgan bir bağlılıktan başka bir amacı olmayan geleneksel "gerçek kadınsı" bir insan fikrine karşılık gelir.

aşk hayatının önemini nadiren abartmaya meyilli olmayan ve bu nedenle bu alandaki en ufak arızaları ana görevi olarak ele almaya yatkın olan psikanalistin kendisiyle ilgilidir . Böyle bir analist, dürtülerine uygun olarak, problemlerinde bu faktörün önemini vurgulama eğiliminde olan hastayı izlemekten mutlu olacaktır. Bir hasta bir psikanaliste hayattaki en büyük amacının Güney Denizi adalarına seyahat etmek olduğunu söylese ve bu arzunun yerine getirilmesinin önünde duran iç çatışmaları analizin çözeceğini umsaydı, analist doğal olarak ona sor, "Bana nedenini söyle. Bu yolculuk senin için çok mu önemli?” Karşılaştırma tabii ki biraz abartı, çünkü cinsellik kesinlikle Güney Denizlerine bir geziden daha önemlidir , ancak heteroseksüel ilişkilerin önemine olan inancımızın, kendi içinde oldukça adil ve uygun olduğunu göstermemize izin verir. bazen bizi nevrotik abartma ve bu kürenin bilinçsiz çıkıntısı noktasına kadar kör edebilir.

kadın grubunda iki çelişkili eğilim görüyoruz . Bir erkeğe karşı hisleri gerçekten o kadar karmaşık ki, o kadar kararsız ki, heteroseksüel ilişkileri hayattaki neredeyse ana değer olarak değerlendirmeleri şüphesiz zorlayıcı bir abartı. Öte yandan, yetenekleri, yetenekleri, ilgi alanları, istekleri ve başarıya ulaşmak için bunlara karşılık gelen fırsatlar, genellikle düşündüklerinden çok daha yüksektir. Böylece, başarı arzusundan ya da başarma mücadelesinden cinsel alana vurguda bir kayma ile karşı karşıyayız, yani aslında bir hedefle karşı karşıyayız (kişinin kendi açısından nesnel olabileceği ölçüde). değer sistemi) sistem değerlerinde bir kayma. Çünkü seks çok önemli, hatta belki de en güçlü tatmin kaynağı olmasına rağmen, yine de tek ve en güvenilir değil.

13 Aşkın psikolojisi ve psikanalizi

Kadın analiste göre aktarım durumunda, bu hastalara iki tutum hakimdir: rekabet etmek ve erkeklerle ilişkilerde faaliyete geçmek. Rekabet yüzünden, her gelişme, her ilerleme onlara kendi ilerlemeleri değil, doktorun başarısı gibi görünüyor. Didaktik analizin konusu, arzularını bana şu şekilde yansıttı: Onu gerçekten iyileştirmek istemiyorum ve ona başka bir şehre yerleşmesini tavsiye ediyorum çünkü rekabetinden korkuyorum. Başka bir hasta (çok doğru) yorumlarıma , performansının henüz gelişmediği mesajıyla tepki verdi . Bir başkasının (ilerleme belirtileri hakkında konuşmaya başlar başlamaz) zamanımı aldığı için çok üzgün olduğunu fark etme alışkanlığı vardı. Bu durumlarda umutsuzluğun, hayal kırıklığının ve şikayetin gösterilmesi, analisti caydırmak için inatçı bir arzuyu açıkça gizledi. Bu tür hastalar özellikle, şüphesiz iyileşmenin gerçekten analizin dışındaki faktörlerden kaynaklandığını, daha kötüye giden değişikliklerin ise her zaman analistin vicdanına bırakıldığını vurgulamaya meyillidirler . Genellikle serbest çağrışımları sözlü olarak ifade etmekte güçlük çekerler ve tam da farklı bir davranış analistin başarılı olmasına yardımcı olacağından, bu da kişinin ona karşı zaferden vazgeçmek zorunda kalacağı anlamına gelir. Tek kelimeyle, analistin hiçbir şey yapamayacağını kanıtlamak istiyorlar. Bir hasta bunu bu fantezisinde şaka yollu bir şekilde ifade etmişti : benim karşımdaki eve taşınacak ve evini işaret ederek evimin üzerine cafcaflı bir tabela asacaktı, “Orada Tek İyi Psikanalist Yaşıyor”.

Bir başka transfer zihniyeti de aslında rekabet zihniyetine dahildir. Hastanın hayatında olduğu kadar analize getirdiği malzemede de erkeklerle ilişkiler ön plana çıkıyor ve çoğu zaman cilvelikten yatağa uzanan açıklayıcı bir biçimde. Bir adamın yerini bir başkası alır ve ne yapıp ne yapmadığının, beğenip beğenmediğine ve yanıt olarak kendisine söylenen ve yapılanların öyküsü, bazen neredeyse tüm bir saatlik seansı kaplar, inatla döner. en küçük detayların etrafında. Bu hikayelerin ve davranışların "halk için oynadığı" (aciind oui) ve direnişin tezahürleri olduğu her zaman hemen ortaya çıkmaz. Bunun nedeni, hastanın sonunda bir erkekle bir ilişkiye sahip olmasını isteyen analistin, onun hareketini, onun aslında gerçek, belki de hayati bir ilişkiye sahip olduğunu gösterme girişimi olarak almasıdır . Geriye dönüp baktığımda, bu tür hastaların özel sorunları ve aktarım tepkilerinin özellikleri hakkında daha kesin bir bilginin, kural olarak, onların oyununu yakalamasına ve önemli ölçüde sınırlandırmasına izin verdiğini söyleyebilirim.

Genelde üç transfer trendi ön plana çıkıyor . Aşağıdaki gibi tarif edilebilirler:

1. anne imajına güvenmekten korkuyorum . Bu nedenle, sana her türlü sevgiyle bağlanmaktan kaçınmaya çalışmalıyım . Çünkü aşk bir bağımlılıktır. Bu yüzden seni sevmekten kaçmak için duygularımı bir başkasına, bir erkeğe bağlamaya çalışmalıyım. Bu nedenle, örneğin, kesinlikle söz konusu tipe ait olan bir hastanın rüyası: bir seansa gelmek istiyor, ancak bekleme odasında gördüğü bir adamla kaçıyor. Analisti sevme korkusu, analistin sevgisini hiçbir şekilde takdir etmeyeceği için duygularının boşa gitmemesi gerektiği yolundaki ilkel bilinçdışı düşünceyle genellikle rasyonelleştirilir.

2. severek) bana bağımlı kılmayı tercih ederim . Bu yüzden size kur yapacağım ve erkeklere gösterdiğim ilgiyle kıskançlığınızı uyandırmaya çalışacağım. Burada, kıskançlığın sevginin en yüksek ifadesi olduğuna dair köklü, büyük ölçüde bilinçaltı bir inancımız var .

3. “Erkeklerle olan ilişkilerimi kıskanıyorsun; Aslında onlara sahip olmadığımdan emin olmak için mümkün olan her yolu deniyorsun ve benim çekici olmamı bile istemiyorsun . Ve yine de, sana inat edeceğim. analiz etme arzusu

Nasıl yardım edileceği en iyi ihtimalle yalnızca entelektüel olarak algılanır ve bazen algılanmaz ve uzun bir süre sonra nihayet buz kırıldığında, analist bazen hastanın birinin gerçekten bir başkasının bulmasına yardım etmek istediği konusundaki samimi şaşkınlık ifadesiyle boğulur. bu alanda mutluluk Öte yandan, entelektüel olarak inşa edilmiş bir güven olduğunda bile, analisti kendisine bağlama girişimi başarısız olduğunda, hastanın gerçek kaygısı ve güvensizliği ile analiste olan öfkesi gün ışığına çıkar. Bu öfke bazen doğası gereği paranoyaktır ve ana içeriği, hastanın hayatındaki şu veya bu olumsuz olaydan analistin sorumlu olması ve hatta bunun olması için aktif olarak çabalamasıdır.

Hastalarda bu tür eğilimlere ciddi bir bakış, erkeklerle gösterişli davranışlarının anahtarının, bir kadın için güçlü ve aynı zamanda korkunç bir eşcinsellikte yattığını varsaymanın cazibesine yol açar, bu da bir erkeğe patolojik yapışmaya yol açar ( bardağı taşıran son damla - MR.) ve aynı zamanda “gerçekten erkeksi davranış” arzusu ve hem erkekleri hem de kadınları kendine bağımlı kılma çabaları bunun sadece bilinçli bir ifadesidir. Bu varsayım , bu tür kadınların erkeklerle ilişkilerindeki karakteristik belirsizliğini ve belirli bir rasgeleliğini açıklayabilir . Eşcinselliği her zaman karakterize eden kadınlara yönelik müphemlik, o zaman , eşcinsellikten kaçmak, özellikle bir erkeğe koşmak için bilinçaltı bir ihtiyaçla açıklanacak ve aynı zamanda, dereceyle orantılı olarak bir kadın analiste gösterilen güvensizlik, endişe ve öfkeyi de açıklayacaktır. Anne olarak hangi rolü oynuyor?

bu yorumla çelişmez . Hastaların rüyalarında, erkek olma arzusunun oldukça kesin bir ifadesi ile karşılaşırız ve gerçek yaşamlarında, çeşitli maskeler altında, erkeksi davranış kalıpları da sıklıkla ortaya çıkar. Belirgin vakalarda bu arzuların şiddetle reddedilmesi çok karakteristiktir, çünkü bu tür kadınlarda paradoksal bir özdeşleşme ortaya çıkar: "erkek olmak", "eşcinsel olmak" anlamına gelir. Ancak, kadınlarla ilişkilerini renklendiren eşcinsellik unsurları, hayatlarının bir döneminde hemen hemen her zaman mevcuttur. Bu tür ilişkilerin ilkel bir aşamadan öteye geçmediği gerçeği de yukarıdaki yorumla ve çoğu durumda diğer kadınlarla arkadaşlığın bu kadınların yaşamlarında şaşırtıcı derecede küçük bir rol oynadığı gerçeğiyle de tutarlıdır. Bütün bu olgular, açık eşcinsellik tezahürlerine karşı alınan savunma mekanizmalarının ışığında açıklanabilir.

Bütün bunlar gerçekten doğru gibi görünüyor. Bununla birlikte, her durumda, hastaların bilinçsiz eşcinsel eğilimlerine ve bu eğilimlerden kaçışa dayanan bu tür yorumların terapötik olarak tamamen etkisiz hale gelmesi cesaret kırıcıdır. Bu nedenle, başka, daha doğru yorumlar olmalıdır . Bunu transfer durumlarından bir örnekle göstereceğim.

Hastalarımdan biri, tedavisinin başında , önce isimsiz, sonra açıktan bana sürekli çiçek yolladı. Bir kadınla flört eden bir erkek gibi davrandığına dair ona yaptığım ilk yorumum, gülerek kabul etse de davranışını değiştirmedi. Hediyelerin, seanslarda bolca sergilediği saldırganlığı telafi etmeyi amaçladığına dair ikinci yorumum da hiçbir etkisi olmadı. Ancak , hastanın çağrışımlarının incelenmesi, hediyelerin bir kişiyi bağımlı hale getirebileceğinden emin olduğunu kesin olarak gösterdiğinde , resim sihir gibi değişti . Bu yorumu takip eden fantezi, bağımlılığıma olan arzumun ardındaki derinlerde gizli yıkıcı içeriği ortaya çıkardı. Hasta, dedi hasta, benim hizmetkarım olmak ve beni her konuda memnun etmek istiyor. Ona bağımlı olurdum, ona tamamen güvenirdim ve sonra bir gün kahveme zehir koyardı. Fantazisini , kesinlikle bu kişilik grubuna özgü bir cümleyle sonlandırdı: "Aşk bir öldürme aracıdır." Bu örnek , tüm hasta grubunun özelliği olan pozisyonu özellikle net bir şekilde ortaya koymaktadır. Kadınlara yönelik cinsel dürtüler bilinçli olarak algılandığı ölçüde, aslında çoğu kez onlar tarafından suçun karşılığı olarak deneyimlenmektedir. Aktarım içgüdüsü, analistin anne ya da kız kardeş imajını sunduğu ölçüde, kesinlikle yıkıcıdır: amaç hükmetmek ve yok etmektir, başka bir deyişle, yıkıcıdır ve cinsel değildir. "Eşcinsellik"in daha hafif damgası bu nedenle bizi yanlış yola götürür, çünkü eşcinsellik, aynı cinsiyetten bir ortağa yönelik yıkıcı unsurlar buna karışmış olsa bile, genellikle cinsel amaçlı bir konum anlamına gelir. Bu durumda, yıkıcı dürtüler libidinal olanlarla yalnızca uzaktan birleştirilir. Burada bulunan birkaç cinsel öğenin geçmişi, ergenliktekiyle aynıdır : bir erkekle tatmin edici bir ilişki, içsel nedenlerle imkansızdır ve bu nedenle, kadınlara yönlendirilebilecek büyük miktarda serbest, "yüzen" libido vardır. Daha sonra işaret edeceğim nedenlerden dolayı, iş veya otoerotizm gibi diğer libido çıkışları kapalıdır. Üstelik, tüm bu durumlarda, tam olarak erkekliğe doğru başarısız dönüş (doğal olarak erkeklik, kadınlara yönelik cinsel dürtülerin yönünü tercih eder) ve aynı derecede başarısız , libidinal bağlantılar yoluyla yıkıcı dürtüleri zararsız hale getirme girişimidir. Bu faktörlerin birleşimi kısmen eşcinsellik kaygısıyla açıklanabilir. Bu nedenle, tüm bu durumlarda, kadınlara yönelik cinsel veya sevecen hatta arkadaşça duygular büyük ölçüde yönlendirilmez.

Bununla birlikte, yukarıda açıklanan gelişmeye sahip kadınlara üstünkörü bir bakış, açıkça mevcut olan düşmanlık için yeterli açıklama olmadığını ve yalnızca bilinçsiz eşcinsel eğilimlerle ilişkili kaygı olduğunu hissetmek için yeterlidir. Zira bu grupta kadınlara yönelik düşmanca eğilimler aleni ve yaygın olmasına rağmen (hem seanslardaki aktarımların hem de yaşamlarının gösterdiği gibi), aynı düşmanca eğilimler (şimdi verilen eşcinsellik tanımıyla) bulunmuş olmalıdır. ve bilinçsiz eşcinsel kadınlarda eşit, ki durum böyle değil. Bu nedenle eşcinsellik kaygısı bu grup için belirleyici bir öneme sahip olamaz. Bana öyle geliyor ki, gelişimi eşcinsel bir yöne giden kadınlarda, gelişimin belirleyici faktörü, büyük olasılıkla, hangi nedenle olursa olsun, erkeklerin çok erken ve geniş kapsamlı reddedilmesinde yatmaktadır; öyle ki , diğer kadınlarla erotik rekabet onlar için aşağı yukarı arka plana çekildi ve yalnızca (söz konusu grupta bazen olduğu gibi) cinsel ve yıkıcı dürtülerin birliğine değil, dahası, sevginin kendisinin olduğu gerçeğine de yol açtı. onlar için yıkıcı eğilimleri aşırı telafi etmenin bir yolu haline gelir .

Ancak bahsettiğimiz kadınlarda bu aşırı telafi ya olmuyor ya da bu kadar önem kazanmıyor; ve kadınlarla rekabetin sadece aralarında var olmaya devam etmekle kalmayıp, aslında yoğunlaştığını görüyoruz , çünkü mücadelenin hedefi (bu grupta korkunç bir nefretle renklendirildi), erkeğin fethi terk edilmedi. Sonuç olarak, kaygı ve intikam korkusunun var olmasının nedeni nefrettir, ancak nefreti durdurmak için hiçbir neden yoktur, daha çok onu elde tutmakta bir çıkar vardır . Rekabetin yarattığı bu neredeyse patolojik olarak güçlü kadın nefreti, aktarım durumuna dahil edilir ve erotik olmayan alanlara uzanır, ancak özellikle erotik davranışta, yansıtma biçiminde açıkça ifade edilir. Çünkü hastanın ana duygusu , kadın analistin erkeklerle ilişkilerine müdahale ettiğiyse, o zaman onun görüşüne göre analist sadece yasaklayıcı bir anne değil, kıskanç bir anne ya da daha sık olarak, dişil bir kadına tahammül etmeyen bir kız kardeştir. gelişme veya başarı türü. kadınsı alanda.

Bana öyle geliyor ki, sadece bu temelde, bir kadın psikanalistin önünde bir erkek rolünü oynamanın, hastanın direniş mekanizmasındaki önemi tam olarak anlaşılabilir. Şüphesiz niyet aynıdır: Kıskanç bir anne veya kız kardeşine (hastanın) bir erkeği kazanabileceğini göstermek . Ancak bu, ancak hasta bir vicdan veya endişe pahasına mümkündür. Bu olgudan, herhangi bir hayal kırıklığına tepki olarak açık veya gizli öfke de doğar. Halının altındaki kavga şöyle bir şey olur: analist "bir erkekle ciddi bir ilişki" oynamaya izin vermeyerek analizde ısrar ettiğinde, bu bilinçsizce analist tarafından bir yasak, muhalefet olarak yorumlanır. Analist ara sıra , psikanalitik terapi olmadan bir erkekle ilişki kurma girişimlerinin hiçbir yere varmayacağına dikkat çekiyorsa, hasta için bu duygusal olarak annenin veya kız kardeşin hastanın kadın özgüvenini düşürme girişimlerini tekrarlamak anlamına gelir - tıpkı analist, "Sen çok küçüksün, hiçbir şey anlamıyorsun, çok güzel değilsin ve bir erkeği cezbedemeyeceksin ya da nerede olursan ol bir adamı tutamayacaksın" deseydi. Ve tepkinin gösterici olacağı da tam olarak belli değil: “Hayır, yapabilirim!”. Genç hastalar söz konusu olduğunda, bu rekabet doğrudan kişinin kendi gençliğini ve analistin orta yaşını vurgulamasında kendini gösterir: “Bir kızın bir erkeği dünyadaki her şeyden daha çok istemesinin ne kadar doğal olduğunu anlamak için çok yaşlısın. Bu benim için psikanalizden çok daha önemli.” Hastanın çocukluğunun ödipal durumu, hastanın bir erkekle ilişkisinin analist için sadakatsizlik olduğunu hissettiğinde olduğu gibi, neredeyse bozulmamış bir biçimde canlanır.

Aktarımda, her zamanki gibi, hastanın hayatının geri kalanında neler olduğuna dair özellikle açık ve pratikte sansürsüz bir versiyon vardır. Hasta neredeyse her zaman başka bir kadın tarafından arzulanan veya onunla bir şekilde bağlantılı olan ve çoğu zaman onun diğer niteliklerine bakılmaksızın bir erkeği elde etmek ister. Ya da şiddetli kaygı durumlarında, tam tersine, tam da bu tür erkekler üzerinde mutlak bir tabu vardır . Bu, benim vakalarımdan birinde olduğu gibi, bazen tüm erkeklerin tabu olduğu noktaya geliyor - çünkü böyle düşünüyorsanız, her erkek zorunlu olarak zaten varsayımsal bir kadınla meşgul. Rekabeti daha çok ablasıyla olan bir başka hasta ise ilk cinsel ilişkiden sonra korkunç bir rüya görmüş ve kız kardeşinin onu odada tehdit edercesine kovaladığını görmüş. Patolojik olarak abartılı rekabet, yeni örnekler vermeye gerek kalmayacak kadar iyi bilinen biçimler alabilir . Ayrıca, çoğu erotik engellemenin, yıkıcı rekabet türüyle bağlantılı kaygı tarafından üretildiği iyi bilinen gerçeği doğrulamaya da gerek yoktur.

Ama bana öyle geliyor ki asıl soru hala cevapsız: Bu rekabet durumunu bu kadar korkunç şekilde güçlendiren ve ona anormal derecede yıkıcı bir karakter veren nedir?

Bu kadınların hikayelerinde, düzenliliği ve etki gücüyle dikkat çeken bir durum her zaman vardır. Bütün bu kadınlar , çocuklukta bir erkek (baba veya erkek kardeş) yarışmasında ikinci oldu. Şüpheli bir şekilde - on üç vakadan yedisinde - kızların, güneşte bir yer ele geçirme ve babanın favorilerinde yürüme yeteneğinde daha yetenekli olduğu ortaya çıkan bir ablası vardı veya başka bir durumda olduğu gibi, ağabey ve diğerinde - küçük olanda. Yapılan analiz, babanın en sevdiği kız kardeşinin kızdan çok daha büyük olduğu ve açıkçası, kendisinin küçük olanın bunu yapmamasını sağlamak için özel bir çaba göstermediği bir durum dışında, bu kız kardeşlere karşı büyük düzeyde gizli saldırganlık olduğunu ortaya çıkardı. dikkatini çek. Saldırganlık iki noktaya odaklandı. İlk olarak, bir kız kardeşin babasını veya erkek kardeşini ve daha sonra diğer erkekleri kazandığı kadın coquetry'sine atıfta bulundu. Tüm bu durumlarda, saldırganlık o kadar güçlüydü ki, gizli protestodan, bir süre kızlar bu yönde gelişmedi , neredeyse tamamen olağan kadın hilelerini terk ettiler - kıyafetlerinde çekicilik tezahürlerinden kaçındılar, gitmediler. dans eder ve genellikle her şeyden kaçınır. erotik. İkincisi, saldırganlık, kız kardeşlerin doğrudan hastalara düşmanlığıyla ilgiliydi ve bu karşılıklı düşmanlığın gücü ancak yavaş yavaş tahmin edilebilirdi. Genelleme yaparak ve biraz basitleştirerek, belirli bir genel gelişim formülü çıkarılabilir: erken çocukluk döneminde belirtilen tüm durumlarda, ablalar küçükleri korkuttular , kısmen doğrudan tehditlere başvurarak, fiziksel olarak daha güçlü oldukları ve fiziksel olarak daha güçlü oldukları için gerçekten gerçekleştirebilecekleri doğrudan tehditlere başvurdular. zihinsel gelişimin önünde; kısmen küçük kız kardeşlerin erotik olarak çekici olma çabalarıyla alay ederek; ve kısmen - ve bu üç vakada ve dört vakada daha - yüksek bir olasılıkla - genç kız kardeşleri bağımlı hale getirerek onları cinsel oyunlara dahil etti. Kolaylıkla çıkarsanabilecek son çare, kısmen ortaya çıkan cinsel bağımlılık ve kısmen de suçluluk nedeniyle küçük çocukları savunmasız bıraktığından, kendi içinde derinlere yerleşmiş saldırganlık duyguları uyandırabilirdi. Açık eşcinselliğe yönelik en belirgin eğilimler bu durumlarda bulundu. Bu vakalardan birinde, hastanın annesi son derece çekici bir kadındı, etrafı hayranlardan oluşan bir kalabalıkla çevriliydi ve babasını mutlak bir teslimiyet içinde tutuyordu. Başka bir durumda, kız kardeşin babasının gözdelerine gitmesine ek olarak, evde yaşayan başka bir akrabayla da bağlantısı vardı ve büyük olasılıkla; genellikle kadınlara ilgi duyar. Üçüncü durumda, hastanın genç ve çok güzel annesi , babanın, oğulların ve sık sık evde olan çok sayıda erkeğin tüm dikkatini çekti. İkinci durumda, bireysel çatışmalar, beş ila dokuz yaşındaki bir kızın, annesinin gözdesi olmasına ve hatta yetişkinlikte olmasına rağmen, ondan birkaç yaş büyük bir erkek kardeşi ile yakın bir cinsel ilişki içinde olması nedeniyle büyük ölçüde karmaşıktı. kız kardeşinden daha güçlü bir şekilde onunla duygusal olarak bağlı olmaya devam etti. Ayrıca , ergenlik döneminde, hastanın inandığı gibi, tam olarak annesi yüzünden kız kardeşi ile en azından cinsel olarak aniden ilişkilerini kesti. Dördüncü vakada, baba, dört yaşından itibaren ve ergenliğin başlamasıyla birlikte, giderek daha açık bir şekilde hastaya cinsel imalarda bulundu. Aynı zamanda, evrensel olarak hayran olunmasına rağmen, diğer görünür veya potansiyel rakiplere karşı kesinlikle hoşgörüsüz olan annesine aşırı derecede bağımlı olmaktan asla vazgeçmedi . Böylece kız, babası için sadece gereksiz hale geldiğinde veya sahnede yetişkin kadınlar göründüğünde terk edilen bir oyuncak olduğu duygusal izlenimini oluşturmak için tüm koşullara sahipti.

Yani tüm bu kadınlar , çocukluklarında erkeklerin dikkatini çekmek için yoğun bir rekabet deneyimi yaşadılar ve bu rekabet ya en başından umutsuzdu ya da yenilgiyle sonuçlandı. Babayla ilgili bu sonuç, elbette, normal bir aile için en tipik durumdur. Ancak tartışılan davalarda, yenilgi özel ve aynı zamanda - bu davalar için - annenin veya kız kardeşin erotik olarak durumda kesinlikle lider olduğu gerçeğiyle rekabetin yoğunlaşması nedeniyle veya tipik sonuçlar doğurdu . babanın veya erkek kardeşin kızda özel yanılsamalar uyandırdığı gerçeği. Önemi başka bir bağlantıda döneceğim başka bir ek faktör daha var. Bu vakaların çoğunda, tam olarak diğer kişi ve koşullar tarafından üretilen cinsel uyarılma deneyiminin çok erken olması nedeniyle, cinsel gelişim normalden daha hızlı ve güçlü bir ivme kazandı. Diğer kaynaklardan (oral, anal ve kas erotizmi) elde edilen fiziksel zevkten daha güçlü ve daha yoğun olan bu erken libidinal uyarılma deneyimi, yalnızca cinsel alanın yeniden değerlendirilmesine yol açmadı, aynı zamanda erken bir içgüdüselliğin temellerini attı. bir erkeğe sahip olma mücadelesinin öneminin yeniden değerlendirilmesi.

Aslında, savaşmaya hazır olma, kadınlarla rekabetin kalıcı yıkıcı konumunu belirler . Bu tepki, açıkçası, her rekabet durumunda ve her yenilgiye uğrayan kişide gelişir - kazanana karşı öfke duyar, öz saygısının yaralandığını hisseder, böylece daha sonraki rekabet durumlarında kendini daha az elverişli bir psikolojik konumda bulur. final skoru bilinçli veya bilinçsiz olarak tek başarı şansının rakibinin ölümü olduğunu hisseder. Tartışılan vakalarda kesinlikle aynı şey izlenebilir: bir depresyon hissi, kişinin kendi güvensizliğine dair kalıcı bir duygusu, kişinin kadınsı niteliklerinin özsaygısının yetersizliği ve daha başarılı rakiplere karşı öfke. Tüm bu durumlarda, eş zamanlı olarak, daha ziyade, kadınların rekabetten kısmen veya tamamen kaçınması veya yasaklanması veya tam tersine, rekabete karşı açıkça zorlayıcı, aşırı ifade edilmiş bir tutumun mevcut olması karakteristiktir . Ve yenilgi duygusu ne kadar güçlüyse, rakibe karşı tutumun özgül psikolojik arka planı o kadar derinleşir: sadece senin ölümünle özgür olacağım.

Muzaffer bir rakibe duyulan bu nefret kendini birçok şekilde gösterebilir. Büyük ölçüde bilinç öncesi kalırsa, erotik başarısızlık diğer kadınlara yüklenir. Bastırılırsa, başarısızlıkların nedeni kendi niteliklerinde görülür ve sonra kendi kendine işkence eden ağıtlar, bastırılmış nefretten gelen suçlulukla birleştirilir. Aktarım sırasında, kişi yalnızca bir tutumun nasıl bir başkasıyla değiştirildiğini değil, aynı zamanda birinin bastırılmasının otomatik olarak diğerini nasıl güçlendirdiğini de açıkça gözlemleyebilir. Bir kız kardeşe veya anneye karşı öfke bastırılırsa, hastanın suçluluğu artma eğilimindedir; kendini suçlamalar zayıflarsa, başkalarından nefret duymaya başlar. Formül oldukça basit - talihsizliklerimden biri sorumlu olmalı: ben değilsem, o zaman başkaları; başkaları değilse, o zaman kendim. Bu iki tutumdan, kişinin kendi sorumluluğu duygusu çok daha güçlü bir şekilde bastırılır.

Şüphe : “Erkeklerle olan başarısız ilişkilerden dolayı suçlanamaz mıyım?” Kural olarak, analiz sürecinde hemen ortaya çıkmaz; daha sık olarak, ilk başta sadece işlerin olması gerektiği gibi gitmediğine dair genel bir inanç olarak mevcuttur; genellikle hastalar kaygı duyarlar veya her zaman hissetmişlerdir: “Normal miyim?”... Bazen bu kaygı, işlevsel veya organik olarak sağlıksız olduklarına dair korkular olarak rasyonalize edilir. Bazen bu tür şüphelere karşı savunma mekanizması, kişinin normalliğine sürekli vurgu yapması şeklinde kendini gösterir. Hastanın savunmacı bir vurgusu varsa, psikanalitik terapi genellikle utanç verici bir şey olarak görülür, çünkü bu her şeyin olması gerektiği gibi gitmediğinin bir başka göstergesidir (doğal olarak, bu tür hastalar analiste gittiklerini saklamaya çalışırlar). Terapi sırasında , aynı hastanın zihinsel tutumu bir uçtan diğerine, psikanalizin bu tür temel sorunları düzeltemeyeceğine dair umutsuz inançtan, her şeyin yolunda olduğuna ve bu nedenle buna gerek olmadığına dair tam tersi güvene kadar değişebilir. psikanalize hayır.

Bu şüphelerin akılda aldığı en yaygın biçim, hastanın çirkin olduğuna ve bu nedenle erkekleri memnun edemeyeceğine dair inancıdır. Bu inanç, gerçek gerçeklerden bağımsız olarak genellikle yeterlidir ; örneğin alışılmadık derecede güzel kızlarda bulunabilir. Kural olarak, görünüşte gerçek veya hayali bir kusura dayanır - saçlarım kıvırcık değil, kollarım veya bacaklarım çok büyük, şişmanım, çok büyük veya küçüküm, yaşım veya bedenim doğru değil. Bu özeleştiri, doğası gereği derin, patolojik bir utanç duygusuyla her zaman ilişkilidir. Örneğin bir hasta ayakları için endişelendi ve ayaklarını heykellerinkiyle karşılaştırmak için müzelere koştu, ayakları doğru değilse kendini öldüreceğini hissetti. Başka bir hasta, doğal olarak kendi deneyimlerinin ışığında, kocasının çarpık ayak parmakları yüzünden utançtan ölmediğini anlayamadı. Bir diğeri, ağabeyi gelişigüzel bir şekilde kollarının çok dolu olduğunu söylediği için haftalarca açlıktan ölüyordu . Bazı durumlarda, utanç kıyafetlerle ilgiliydi ve rasyonalizasyon, güzel kıyafetler olmadan güzel olamayacağıydı.

İdeale yaklaşma girişimlerinde, bu hastalar her zaman giyime özel bir yer verir, ancak gerçek olasılıklar ne olursa olsun, burada da başarı elde edilemez, çünkü şüpheler sürekli bu alanı işgal ederek onu sonsuz bir işkence kaynağı haline getirir. Giysilerin bazı bölümlerinin birbirine tam olarak uymadığını fark ederlerse, elbise çok uzun ya da kısa, çok sade ya da zarif, çok fırfırlı, çok genç ya da yeterince modaya uygun görünmüyorsa, bu onlar için kesinlikle dayanılmazdır. Giysilerin kadınlar için gerçekten önemli olduğunu bilerek, bunu kazmaya değmeyebilir, ancak giysilerle ilgili duyguların yetersiz tezahürleri - utanç, güvensizlik ve hatta öfke - kendilerine dikkat çeker. Örneğin bir hasta, kendisini şişman gösterdiğini düşünürse elbisesini yırtmak zorunda kaldı; diğerleri tüm öfkelerini terziye ya da bir başkasına yöneltti. Tabii ki, tüm bu vakalar yetersiz koruma biçimlerinin tezahürleridir .

Başka bir savunma türü de erkek olma arzusudur. “Bir kadın olarak ben sıfırım” dedi bir hasta, “köylü olmak isterdim” ve sözlerine özellikle erkeksi bir jest ile eşlik etti. Üçüncüsü ve bence en önemli savunma, hastanın erkekler için son derece çekici olduğunu ne pahasına olursa olsun herkese kanıtlamak istemesidir. Burada yine aynı duygularla karşılaşıyoruz: erkeksiz olmak, onlarla hiçbir zaman ilişkiye girmemek, bakire, bekar kalmak - tüm bunlar utanç verici ve sadece hor görülmesine neden olabilir. Buna göre, bir erkeğe sahip olmak - bir hayran, arkadaş, sevgili veya koca - "normallik" in kanıtıdır. Bu yüzden bir adamın çılgınca takibi . Aslında ondan tek bir şey isteniyor - erkek olmak. Bir kadının narsisizmini memnun edecek başka nitelikleri varsa, çok daha iyi. Aksi takdirde, özellikle diğer yönlerden talep ettiği seviye ile karşılaştırıldığında , bir kadının karışıklığı şaşırtıcı olabilir.

Ancak, giyimle ilgili olan gibi bu koruma yöntemi başarı getirmez - her durumda, bir kadın ne kendisine ne de başkalarına kesin olarak hiçbir şey kanıtlayamaz. Bir adam birbiri ardına ona aşık olsa bile, hepsinin sayılmaması için nedenler bulacaktır: "elinde aşık olacak başka kadın yoktu"; “Evet, o kim ki?”; “Onu zorlayan bendim”; “Beni sadece akıllı olduğum için, ona faydalı olabildiğim için seviyor” vb.

Bütün bu durumlarda, analiz her şeyden önce cinsel organları hakkında belirli bir endişeyi ortaya çıkarır, bunun tipik içeriği hastanın mastürbasyon yoluyla kendine zarar vermesi veya bir şekilde kendini yaralamasıdır. Genellikle korkular, kızlık zarının kazara yırtıldığı veya mastürbasyon sonucunda çocuk sahibi olamayacağı karakteristik fikrinde ifade edilir. Bu kaygının baskısı altında mastürbasyon tamamen bastırılır, kural olarak, anıları bile bastırılır (her halükarda, bunun hiç yaşanmadığını söylemek oldukça tipiktir). Nispeten nadir durumlarda, hastaların daha sonraki yaşamlarında mastürbasyona başvurdukları durumlarda, buna en şiddetli suçluluk duyguları eşlik eder.

Mastürbasyona karşı böylesine güçlü bir savunmanın temeli, bir kadının istismarına ilişkin sıklıkla eşlik eden olağanüstü sadist fantezilerde bulunur: o hapistedir, aşağılanmıştır, hakarete uğramıştır, işkence görmüştür veya karakteristik olarak cinsel organları sakatlanmıştır. Bu ikinci düşlem özellikle güçlü bir şekilde bastırılır, ancak pek çok vakanın psikodinamiğinde temel bir unsur gibi görünmektedir . Tecrübelerime göre, bu fantezi asla aleni değildir, özellikle de onanistik eylemler sırasında bazen zulmün diğer temsillerinden zevk alınır. Bununla birlikte , bu fantezi her zaman eşdeğerlerinden yeniden oluşturulabilir, örneğin, hasta kıyafetlerini şişmanlattığını düşündüğünde yırtan hasta örneğinde olduğu gibi. İlk başta bana böyle bir davranış onanizmle eşdeğermiş gibi geldi, ama sonra, bir dizi işaretten, bundan sonra hastanın, izleri kesinlikle gizlenmesi gereken bir cinayet işlemiş gibi hissettiğini fark ettim. ; sonra onun için dolgunluğun hamileliği simgelediği ve annesinin hamileliğini (hasta beş yaşındayken) hatırlattığı ortaya çıktı; ve ancak daha sonra, hastanın zihninde gebelikler (kadın analist olarak benimki de dahil) ve olası sonuçlarıyla ilgili fikirlerin - içsel kırılmaların özel bir şekilde bağlantılı olduğu belirlendiğinde, nihayet o olduğunda anladım mı? elbisesini yırtıyor - sanki annesinin cinsel organını yırtıyormuş gibi.

tamamen aştığını söylediği bir başka hasta, ağrılı adet kanaması sırasında içini parçalıyormuş gibi hissetti. Kürtajı duyduğunda cinsel uyarılma yaşadı; Çocukken bir kocanın karısının vücuduna iğne ve iplikle şiddet uyguladığına dair fikirleri olduğunu hatırladı. Şiddet ve cinayetle ilgili gazete yazıları onu heyecanlandırdı. Rüyalarında aynı komplo sürekli dönüyordu: kızın cinsel organları ameliyat ediliyor veya bir kadın onları kesiyor, böylece kanamaları oluyor. Bu (suç kayıtlarına göre) bir kızla bir ıslah kurumunda bir öğretmen tarafından yapıldı ve fantezilerindeki hasta aynısını bir analistle veya nefret ettiği annesiyle yapmak istiyor.

Analitik deneyim, diğer hastalarda bu tür yıkıcı dürtülerin varlığını düşündürür, bu öncelikle benzer şekilde ifade edilen misilleme korkusu temelinde, örneğin herhangi bir kadın cinsel işlevinin ağrılı ve kanlı olabileceğine dair abartılı kaygı, özellikle de kızlığı bozma ve doğum.

Hemen hemen her durumda, hastalarımızın bilinçaltında, erken çocuklukta anneye veya kız kardeşe yönelik yıkıcı dürtülerin, pratikte değişmeyen biçimde ve amansız bir güçle hala aktif olduğunu görüyoruz. Melanie Klein bu dürtülere büyük önem verdi. İndirimlerinin abartılı ve hırçın rekabet tarafından engellendiğini anlamak kolaydır. Başlangıçta, anneye karşı bu bilinçsiz dürtüler şu anlama gelir: Babamla seks yapmamalısın, ondan çocuk yapmamalısın ve yaparsan, o kadar çirkinleşeceksin ki bir daha asla yapmayacaksın ve sonsuza kadar zararsız olacaksın. ; veya - daha sonraki bir revizyon olarak - tüm erkekleri korkutup kaçıran bir canavar olacaksınız. Ama bütün bunlar, bilinçdışına hükmeden acımasız kıskacın yasasına göre , aynı kaderin korkusu şeklinde geri döner. Sana böyle bir travma dilersem ve mastürbasyon fantezilerimde onu sana getirirsem, acı çekmeni istediğim durumdayken de aynı şeyin başıma geleceğinden korkmalıyım. Aslında, bu gibi belirli sayıda vakada, kız tam cinsel ilişki fikriyle oynamaya başladığında dismenore gelişir. Dahası, bazen, bu zamanda gelişen dismenore, kız tarafından oldukça bilinçli ve açık bir şekilde, ortaya çıkan yıkıcı arzular için bir ceza olarak algılanır. Diğer durumlarda, hastaların korkuları daha az spesifiktir ve kendilerini esas olarak cinsel ilişki yasağı şeklinde gösterir.

Bu ceza korkuları, daha önce de belirtildiği gibi kısmen geleceğe, kısmen de geçmişe aittir: Mastürbasyon yaparken tüm bu yıkıcı dürtüleri yaşadığım için, aynı şeyler bana da oldu; Ben de onun kadar çirkinim ya da daha sonraki bir çalışmayla, onun kadar çirkinim. Böyle bir bağlantı, babasından gelen gerçek cinsel ilerlemelerin alışılmadık derecede güçlü patolojik rekabet tezahürlerine yol açtığı hastalarımdan biri tarafından tam olarak fark edildi ve yüksek sesle ifade edildi - analize girmeden önce aynaya bakmaya cesaret edemedi . aslında şaşırtıcı derecede güzel olmasına rağmen çirkindi. . Analiz sürecinde annesiyle olan çatışmaları işlendiğinde, yine güçlü bir duygulanım yaşadı ve duygulanımın serbest kaldığı anda aynada annesinin yüzüyle kendini gördü.

erkeklere yönelik yıkıcı dürtüler de gözlenir. Rüyalarda genellikle iğdiş edilme dürtüleri olarak görünürler ve yaşamda bir dereceye kadar bir erkeğe acı çektirmek için her zaman mevcut bir arzu veya bu tür dürtülere karşı bir savunma şeklinde görünürler. Bununla birlikte, bu erkek karşıtı dürtüler açıkça kişinin kendi anormalliği fikriyle nispeten bağlantılıdır, analiz sürecinde bunların ifşa edilmesi genellikle çok az dirençle gerçekleşir ve genel resmi hiçbir şekilde değiştirmez. Öte yandan, kadınlara (anne, kız kardeş, psikanalist) yönelik yıkıcı dürtülerin açığa çıkması ve detaylandırılması ile kaygı ortadan kalkar ve tersine, bu kaygının fazlalığı zalimce bir şey yapma olasılığını engellediği sürece değişmeden kalır. suçluluk duygusu ve onunla ilişkili tüm güdüler. Bu durumda savunma, daha önce bahsettiğim analize direnç gibi görünüyor, ancak esasen suçluluk duygularına karşı bir savunmadır ve şöyle bir şeye sahiptir: hayır, elbette, kendime zarar vermedim , biz böyleyiz. İkincisi, aynı zamanda, adaletsizce düzenlenen kader hakkında çok sayıda şikayet için bir bahane işlevi görür; ya da kalıtsal bir yatkınlık üzerine: doğumdan verilen her şey bir kez ve her şey için; ya da iki vakada olduğu gibi hastanın cinsel organlarına bir şey yapan kız kardeş; ya da çocuklukta kurtuluşun olmadığı sürekli baskıya . Bu tür şikayetlerin işlevi açıkça görülebilir - suçluluk duygusuna karşı bir savunmadır ve bu nedenle hasta bunlara tutunur.

Başlangıçta, birinin anormalliği fikrinin kalıcılığının erkeklik yanılsaması ve buna eşlik eden utanç duygusu tarafından belirlendiğini varsaydım - penisi kaybetme fikri veya mastürbasyon nedeniyle büyüyeceği korkusu; Bir erkeğin peşinde koşmanın, kısmen kadınlığın ikincil aşırı vurgusu ve kısmen de bir erkek olmanın bir yolu yoksa bir erkeğe sahip olma arzusu tarafından belirlendiğini düşündüm . Ancak yol boyunca, yukarıda söylediğim gibi, erkeklik hakkındaki fantezilerin dinamik olarak etkili bir faktör olmadığı ve yalnızca yukarıda açıklanan bir kadınla rekabetten kaynaklanan ikincil eğilimlerin ifadesi olduğu sonucuna vardım ve aynı zamanda rasyonelleştirilmiş bir tema içerir. ya da bir erkeği doğurmadığı için haksız bir kaderi ya da bir anneyi suçlamak ya da hayaller ya da fanteziler şeklinde yaratma ihtiyacının bir ifadesi, kadınlarla acı veren çatışmalardan kaçmanın bir yolu.

Elbette, "Ben bir erkeğim" yanılsamasına bağlı kalmanın dinamik bir rol oynadığı klinik vakalar vardır, ancak bu kadınlarda tamamen farklı bir tablo gözlemlenir: Açıkça fark edilebilir bir derecede, belirli bir kimlikle özdeşleşme vardır. erkek - baba veya erkek kardeş - temelde ve eşcinsel yönde bir gelişme veya narsist bir tutum oluşumu vardır.

Bu nedenle, erkeklerle ilişkilerin yeniden değerlendirilmesinin kaynağı, şimdiye kadar gördüğümüz yerde değil, yani cinsel dürtünün olağanüstü gücünde değil, bir erkek ve kadın arasındaki ilişkinin dışında yatan faktörlerde olabilir. , yani - yaralı benlik saygısını geri kazanmada ve muzaffer bir rakibe meydan okumada. Bu nedenle, cinsel doyum arzusunun bir erkeğin peşinde koşmasında gerçekten bir rol oynayıp oynamadığı ve ne ölçüde rol oynadığı sorusu ilgi çekicidir . Bunun için bilinçli olarak savaştıklarına şüphe yok, ama bu içgüdüler açısından doğru mu?

Bu bağlamda, bu tatminin vasat bir titizlikle aranmadığı , kesinlikle ve aşırı derecede abartıldığı önemli bir gerçeği hatırlamak önemlidir. Böyle bir tutum dönemsel olarak bilinçli bir düzeyde de oldukça farklıydı, ancak bir yandan cinsel yasakların gücünü, diğer yandan istemsiz bir arzunun gücünü hesaba katarak, ilk başta onu küçümsemeye meyilliydim. farklı bir kökene sahip bir adam; sonuç olarak, tartışılan tutumu büyük ölçüde bir rasyonalizasyon olarak algıladım, bilinçdışı güdüleri gizlemeye ve bir erkeğe duyulan arzuyu "oldukça normal ve doğal" bir şey olarak göstermeye hizmet ediyordum. Şimdi, bu arzunun şüphesiz aynı zamanda bir rasyonalizasyon olduğunu düşünüyorum, ancak bu durumda, hastanın her zaman - bir anlamda - haklı olduğuna dair eski kuralın da doğrulandığını görüyoruz. Hem cinsel doyum için en doğal arzuya hem de onunla birlikte gelen cinsel olmayan unsurlara kredi verdikten sonra , hastalarımızda cinsel arzunun ve özellikle heteroseksüel ilişkinin sürekli olarak varlığını kabul etmeliyiz. Bu kadınların hiperseksüalitesi , esasen, başka kadınların varlığı gerçeğine karşı bir protesto aracı ya da bir kendini doğrulama aracı (“narsisistik tazminat”) olsaydı, o zaman gerçekte bunu açıklamak çok zor olurdu. , genellikle farkında olmadan ve aslında - bilinçli konumlarının aksine, hemen hemen her partnerle hevesle cinsel ilişki ararlar. Genellikle onsuz sağlıklı ve üretken hissedemeyecekleri fikrini ifade ederler . Bu rasyonalizasyon ya psikanalizin yarı anlaşılmış fikirlerinden ya da hormonlarla ilgili teorilerden ya da sadece erkek ideolojisinden yoksunluğun tehlikeleri hakkında ödünç alınmıştır. Cinsel ilişkinin onlar için ne kadar önemli olduğu, diğer açılardan ne kadar belirlenirse belirlensin çabalarının ortak bir paydası olduğu gerçeğinden bellidir : Kendilerini cinsel ilişkiye sokmak ya da en azından beklenmedik bir şekilde cinsel ilişkiden mahrum kalmayacağınızın garantisi. gerçekleştirme fırsatı. . Bu çabalar, temelde çok farklı, ancak arkasındaki motivasyonda eşdeğer olan üç şekilde gerçekleştirilir: bunlar, fuhuş fantezileri, evlenme arzusu ve erkek olma arzusudur. Bu açıdan hastalarımızın fuhuş ve evlilikle ilgili fantezileri neredeyse kesindir ve temelleri göz önüne alındığında, her zaman uygun bir erkeğin olacağı anlamına gelir. Erkek olma arzusu veya erkeklerden nefret, genellikle bir erkeğin istediği zaman ilişkiye girebileceği efsanesinden kaynaklanır.

cinselliğin bu yeniden değerlendirilmesinden aşağıdaki üç faktör sorumludur:

1. Libido ekonomisi açısından, bu tür kadınların tipik psikolojik yapısında, onları tam olarak cinsellik alanına iten birçok özellik vardır, çünkü diğer tatmin olasılıklarına (veya libido - MR'ın yüceltilmesine) giden yol döndü . çıkmak çok zor. Eşcinsel dürtüler, yıkıcı nitelikteki dürtülerle birleştikleri için ve diğer kadınlarla rekabet konumu nedeniyle reddedilir. Mastürbasyon, çoğu durumda olduğu gibi tamamen bastırılmamış olsa bile tatmin edici değildir . Geniş anlamda, hem doğrudan hem de yüceltilmiş biçimde diğer otoerotik tatmin biçimleri - kişinin tek başına yaptığı ve zevk aldığı her şey (yemek, para kazanmak, sanat, doğa) - engellenir ve esas olarak, çünkü bu tür kadınlar, tüm insanlar gibi Hayattan yoksun hissetmek, yalnızca kendileri için bir şeye sahip olmak için en güçlü arzuyu beslemek, başkalarının hazinelerinden bir damlanın tadını çıkarmasına izin vermemek, herkesten her şeyi alma arzusu - yarattığı karşılıklı kaygı ve uyumsuzluğu nedeniyle bastırılmış diğer bireysel davranış normları. Buna ek olarak, yasakları, sağlıklı hırs uyarınca diğer insanlar tarafından seçilen ve onlara muazzam bir iç tatmin getiren tüm faaliyet alanlarına yansıtılır .

2. Yukarıdaki faktör, cinsel arzulardaki gerçek artışı açıklar ve bir sonraki faktör, bu kadınlar için cinsel yaşamın abartılmış değerinin doğrudan temelidir . Aktarım durumunda gerçek ve oldukça açık olan, başka bir kadının sürekli olarak hastanın heteroseksüel aktivitesine müdahale edeceğine dair derin bir korkuyla sonuçlanan kadın rekabeti alanındaki ilk yenilgiden bahsediyorum . Aslında bu, Ernst Jones'un tarif ettiği "aphane" gibi bir şeydir, ancak burada cinsel deneyimler için kapasitenin kaybıyla ilgili endişe değil, daha ziyade dış koşullar tarafından bunlardan sonsuza kadar yoksun bırakılma korkusudur . Kadın, bu kaygıdan, söz konusu güvenliği sağlamaya yönelik girişimlerle korunur. Bu kaygı, cinselliğin yeniden değerlendirilmesine yol açar, öyle ki, tartışma konusu olan herhangi bir amaç her zaman yeniden değerlendirilir .

3. Üçüncü bir kaynağın varlığı bana daha az kesin görünüyor , çünkü varlığını her durumda tespit edemedim. Bu kadınlardan bazıları, daha önce de belirtildiği gibi, erken çocukluk döneminde orgazma benzer şekilde yaşanan cinsel uyarılmayı hatırladı. Bazı kadınların böyle bir deneyime sahip olduğu gerçeği, rüyalar buna aşina olduklarına ihanet etse de, cinsel ilişki sırasında orgazma ulaşma korkusu gibi fenomenlerle değerlendirilebilir. Erken çocuklukta yaşanan heyecan , ya orgazmın gerçekleştiği belirli koşullar nedeniyle ya da olgunlaşmamış özne için ezici gücü nedeniyle korkutuldu ve bunun sonucunda deneyim bastırıldı. Bununla birlikte, deneyim, diğerlerinden çok daha üstün bir zevk duygusu ve tüm organizma için garip bir şekilde canlandırıcı bir şey bıraktı. Bunu yaşayan kadınların, genellikle olduğundan çok daha büyük ölçüde, cinsel tatmini yalnızca erkeklerin sağlayabileceği bir yaşam iksiri olarak kabul etmelerine neden olan şeyin, bu çocukluk deneyiminin bilinçdışı hatırası olduğunu düşünmeye meyilliyim. onsuz her kadının solup gitmesi gereken ve eksikliği başka herhangi bir alanda başarılı olmayı imkansız kılan. Bununla birlikte, ikincisi daha fazla onay gerektirir.

Erkeklerin peşinde koşmanın birçok iç faktörden kaynaklanmasına ve yapılan çabaların gücüne rağmen, bu hedefe ulaşmak için yapılan tüm girişimler kural olarak başarısızlığa mahkumdur. Başarısızlığın nedenleri daha önce belirtilmiştir. Kökleri, bir zamanlar bir erkek için rekabette zaten yenilgiye yol açan ve aynı zamanda onu kazanmak için tekrar olağanüstü çaba sarf etmesine neden olan aynı şeydir.

Kadınlarla amansız bir rekabet tutumu, tartışılan hasta grubunun erotik üstünlüklerini tekrar tekrar göstermelerini gerektirir, ancak aynı zamanda kadınlara yönelik yıkıcı dürtüleri, kaçınılmaz olarak derin kaygılı bir erkek için herhangi bir rekabeti ilişkilendirir. Bu kaygının gücü doğrultusunda ve belki de daha da yakın bir şekilde yenilginin ve ardından özsaygı kaybının öznel farkındalığıyla paralel olarak, diğer kadınlarla rekabet etme konusundaki abartılı arzu ile rekabetten kaynaklanan abartılı kaygı arasındaki çatışma, dışa doğru yönelir. ya bu rekabetten kaçınmak ya da bu yöndeki çabaları artırmak . Sonuç olarak, dış tezahürler tamamen farklı olabilir: bir kadından, erkekler için en azından bir tür sempatinin tezahüründe aşırı derecede kısıtlanmış, ilişkiler kurmak için gerekli ve aynı zamanda onlar için o kadar umutsuzca çabalıyor ki başka herhangi bir arzuyu dışlıyor; ve bir kadına - gerçek bir Don Juan. Tüm bu kadınları, dışsal farklılıklarına rağmen tek bir kategoriye dahil etmenin nedeni, yalnızca ana çatışmalarının benzerliği değil, aynı zamanda yaşam tarzlarındaki farklılığa rağmen, daha doğrusu farklılığa rağmen duygusal yönelimlerinin benzerliğidir. erotik alandaki tutumlarında. . Bu gruptaki kadınlar için erkeklerde "başarı"nın, elde edilmiş olsa bile kendi içinde herhangi bir duygusal değeri olmadığı daha önce belirtilmişti. Bu durum, iç benzerliklerinin önemli bir tezahürüdür . Ayrıca, hiçbir durumda bu kadınlar bir erkekle fiziksel veya zihinsel olarak tatmin edici bir ilişki kurmadılar.

Kırgın kadınlık, bu kadınları hem doğrudan hem de kimseye normal olamama korkusuyla, kadınsı değerlerini kendilerine kanıtlamak için cezbeder; ancak bu hedef sürekli kendini aşağılama nedeniyle ulaşılamaz olduğundan, erkeklerin sürekli değişmesine ihtiyaç vardır. Bir erkeğe olan ilgileri bazen o kadar güçlüdür ki, diğerleri arasında çılgın bir aşk yanılsaması yaratabilir, ancak bu, kural olarak, “fethedilince”, yani duygusal olarak bağımlı hale gelir gelmez zayıflar. onlar üzerinde.

Aktarımın daha önce tanımlamış olduğum karakteristik eğilimi olan, sevgi yoluyla insanı bağımlı kılan başka bir koşullanma faktörü daha vardır. Bağımlılığın her ne pahasına olursa olsun kaçınılması gereken bir tehlike olduğunu öne süren kaygı ile tanımlanır ve aşk veya herhangi bir duygusal bağlılık güçlü bir bağımlılık yarattığından , kaçınılması gereken tam da kötülüktür. Başka bir deyişle, bağımlı olma korkusu, aşklarının kaçınılmaz bir sonucu olarak bekledikleri derin bir hayal kırıklığı ve aşağılanma korkusudur . Çocukken aşağılanmayı deneyimledikleri için şimdi başkalarını küçük düşürmek istiyorlar. Böyle güçlü bir kırılganlık hissini geride bırakan ilk deneyim, genellikle bir erkekle ilişkilendirildi, ancak bunun sonucu olarak ortaya çıkan davranış kalıpları, neredeyse eşit olarak erkeklere ve kadınlara yöneliktir. Örneğin, beni hediyelerle bağımlı kılmak isteyen bir hasta, bir keresinde bir erkek psikanaliste gitmediği için pişman olduğunu, çünkü bir erkeği aşık etmek daha kolay olduğunu ve o zaman oyun kazanıldığını belirtti.

Duygusal bağımlılığa karşı kendini savunma, bu yüzden, bunun için bir ejderhanın kanında yıkanan Alman destanından Siegfried'den daha fazla, yenilmez olma arzusuna tekabül eder.

, partnerin ona olduğundan daha fazla bağımlı kaldığına dair otoriter eğilimler ve dikkatli gözlemde kendini gösterir ve bu arzu, elbette, partnerin en küçük tezahürlerine tepki olarak açık veya bastırılmış bir öfkeye neden olur. bağımsızlık .

Erkeklerle ilişkilerdeki çifte kararlı tutarsızlık, derinden gizlenmiş bir intikam arzusuyla veya ilk yenilgiden sonra ortaya çıkan başka bir arzuyla tamamen tutarlıdır; bir erkekten mümkün olan her şeyi alıp onu bir kenara atma , bir zamanlar kendisinin bir kenara atıldığı ve reddedildiği gibi onu reddetme arzusudur. Söylenenlerden, bu kadınların uygun bir nesne bulma şanslarının çok az olduğu, hatta hiç olmadığı açıktır (kısmen diğer kadınlara karşı tutumlarıyla ve kısmen de benlik saygılarıyla ilgili nedenlerden dolayı , bu kadınlar körü körüne her şeyi yakalarlar. adam) . Ayrıca, burada incelenen vakaların üçte ikisinde bu şanslar, hastaların çocukluğunda esas olarak mücadelenin sürdüğü babaya, yani esas olarak kendisi için mücadele edilen kişiye saplantı nedeniyle daha da azaldı . Bu durumlarda, ilk başta aslında babayı ya da onun imajını arıyorlarmış gibi göründüler, tam da bu ideali karşılamadıkları için ve ayrıca başlangıçta amaçlanan intikam nesnesi haline geldikleri için erkekleri çok çabuk terk ettiler. baba. Başka bir deyişle, babaya takıntı, bu kadınlarda nevrotik bozuklukların özüdür. Bu sabitlenme aslında pekiştirici olsa da, yine de bu faktörün bu tür bir rahatsızlığın oluşumunda spesifik olmadığı şüphesizdir. Her halükarda, babaya saplanma, burada uğraştığımız özel sorunların dinamik özünü oluşturmaz, çünkü vakaların yaklaşık üçte birinde babaya saplanma düzeyinin, babaya olan takıntı düzeyinin, babaya ilişkin olağan düzeyi aştığına dair hiçbir kanıt yoktur. yoğunluk veya herhangi bir şekilde. sonra diğer parametreler. Bunu burada yalnızca teknik nedenlerle belirtiyorum, çünkü deneyimler, analiz sürecindeki bu erken düzeltmeleri, önce tüm sorun üzerinde çalışmadan geçtiğinizde, hızlı bir şekilde çıkmaza girdiğinizi gösteriyor.

Bu tür hastalar için bu üzücü durumdan kurtulmanın neredeyse tek mantıklı yolu vardır, yani bir şey elde etmek, saygı kazanmak, hırsını tatmin etmek . İstisnasız tüm bu kadınlar bu çıkış yolunu arıyor ve bu şekilde muazzam bir hırs geliştiriyorlar. Yaralı bir kadın özgüveninden ve abartılı bir rekabet duygusundan gelen güçlü dürtüler tarafından yönlendirilirler . Davranışlarının temelinde, başarılarına ve başarılarına dayanarak benlik saygısını geri kazanma ve böylece tüm rakiplere karşı zafer kazanma arzusu kolayca bulunabilir ve erotik alanda başarısız olurlarsa, o zaman başka bir faaliyet alanında, seçimi kişisel yeteneklere göre belirlenir.

Ancak bu yolda da başarısızlığa mahkumdurlar. Şimdi bu başarısızlıkların kaçınılmazlığının nedenlerini ele alalım . Bunu çabucak yapabiliriz, çünkü bu başarı alanındaki zorluklar, esasen erotik alanda gördüğümüzle aynıdır ve dikkate alınması gereken tek şey, göründükleri biçimdir. Bu tür kadınların erotik alandaki ve diğer başarı alanlarındaki davranışlarının paralelliği, elbette, bir rekabet durumunda en belirgindir. Diğer tüm kadınları rekabetten dışlama fikrine neredeyse patolojik bir şekilde takıntılı olanlar için , her türlü rekabet faaliyetinde bilinçli bir hırs ve tanınma arzusu vardır, ancak bunun arkasında kendini koruma eksikliği olduğu açıkça görülmektedir. . Bu davranış, kadınların fahiş hırsına rağmen, aslında belirli bir hedefin inatçı arayışında başarısızlığa mutlak bir mahkumiyet modeli olan üç durumda kendini gösterdi. En hafif eleştiri bile onları her zaman cesaretlendirdi ve övgü de aynısını yaptı. Eleştiri, başarılı bir şekilde rekabet edememe konusundaki gizli korkularına değindi ve övgü - her türlü rekabet korkusu, özellikle de şanslı olanı. Bu vakalarda şaşmaz bir kararlılıkla yinelenen ikinci unsur, onların Don Juanizmiydi. Sürekli olarak daha fazla erkeğe ihtiyaç duydukları gibi, kendilerini faaliyette herhangi bir sabitliğe bağlayamadılar. Belirli bir işe bağlılığın , diğer ilgi alanlarını takip etmelerini imkansız hale getirdiğini söylemekten hoşlandılar . Bunun bir rasyonalizasyon olduğu gerçeği, aslında çoğu zaman başka bir çıkar peşinde koşmadıkları gerçeğini ele verir.

Memnun edememe takıntılı fikrinin etkisi altında her türlü erotik rekabetten kaçınanlarda , bu tür hırs da neredeyse tamamen bastırılır. Yüzeydeyken bile, bir şeyi daha iyi yapmayı bilenlerin yanında, tamamen arka plana itildiklerini hissederler, istenmeyen hissederler ve bu tür durumlara korkunç öfke patlamalarıyla tepki verirler - tıpkı bir aktarım durumunda olduğu gibi. ve sonra kolayca depresyona girer.

Evlilik söz konusu olduğunda, bastırılmış hırsları genellikle kocalarına aktarılır ve daha sonra kendi hırslarının tüm gücüyle ondan başarı talep ederler. Ancak hırsın bu aktarımı yalnızca kısmen başarılıdır, çünkü kendi değişmeyen rekabetçi tutumları nedeniyle, aynı zamanda bilinçsizce bunun başarısız olmasını beklerler. Kocaya karşı hangi özel tutumun hakim olacağı , erkek başarısına (zeh-tachiton) olan kendi ihtiyacının gücüne bağlıdır . Böylece, erotik rekabeti reddetmeye vardığı aynı akıl yürütme temelinde, en başından itibaren koca , kadının her zaman yetersizlik uçurumuna düşme tehlikesiyle karşı karşıya olduğu erişilemez bir rakip olarak görülebilir. derin bir kırgınlık eşlik eder. onun üzerine.

Tüm bu durumlarda, hastaların şişirilmiş hırsları ile azalan özgüvenleri arasındaki çarpıcı çelişkiden kaynaklanan, çözülemez bir başka sorun daha vardır. Bütün bu kadınlar bireysel yeteneklerini üretken bir şekilde kullanabilirler: yazarlar, bilim adamları, doktorlar, sanatçılar veya organizatörler olarak. Ancak , herhangi bir üretken faaliyet için belirli bir özgüvenin gerekli olduğu ve bunun gözle görülür bir eksikliğinin felç edici bir etkisi olduğu oldukça açıktır . Bu, elbette, burada da geçerlidir. Abartılı hırslarıyla el ele, başlangıçtan itibaren depresif ruh hallerinden kaynaklanan cesaret eksikliği gelir. Aynı zamanda, çoğu hasta, tatmin edilmemiş hırsları nedeniyle altında çalıştıkları korkunç yükün farkında değildir.

Bu tutarsızlığın pratik sonuçları vardır. Bu kadınlar, farkında olmadan, en baştan zirveye ulaşmak isterler - örneğin, pratik yapmadan mükemmel piyano çalabilmek veya çizim tekniğine hakim olmadan güzelce çizebilmek, bilimde çok çalışmadan başarı elde etmek ve ister istemez. pratik yapmadan kalp üfürümlerini ve pulmoner ralleri teşhis etmek . Kaçınılmaz başarısızlıklarını gerçekçi olmayan ve abartılı beklentilerine değil, genel yetersizliklerine bağlarlar. Ancak, yaptıkları işten vazgeçme eğilimi gösterirler ve bu nedenle, başarı için gerekli bilgi ve becerileri sabırlı çalışma yoluyla elde edemezler ve bu nedenle artan hırs ile yetersiz özgüven arasında daha fazla çelişki vardır.

Pratik etkinlik alanında olduğu kadar, kaynaklandığı erotik alanda da acı veren hiçbir şeyi başaramama duygusu genellikle çok kalıcıdır. Hasta kendisine ve başkalarına, özellikle de psikanaliste hiçbir şey yapamayacağını, sadece aptal ve beceriksiz olduğunu kanıtlamaya kararlıdır. Aksine tüm kanıtları bir kenara iter ve her övgüyü sahte bir övgü olarak kabul eder.

Bu eğilimleri besleyen nedir? Bir yandan, kişinin kendi yetersizliğine olan inancı, altında hiçbir şey yapamayacağı mükemmel bir örtü ve başarılı bir rekabet tehlikesine karşı harika bir koruma sağlar. Ancak hiçbir şey yapamama taahhüdü, bu savunmaya çok fazla katkıda bulunmaz, ancak genel resme hakim olan olumlu arzuya, yani bir erkeği kendine alma arzusuna, ya da daha doğrusu, bir adamı kaderden uzaklaştırmaya yönelik arzuya katkıda bulunur . her ihtimale karşı ve bunu zayıflığının, bağımlılığının ve çaresizliğinin kanıtlarını dağıtarak yapmak. Böyle bir "kurnaz plan" her zaman kesinlikle bilinçsizce vardır, ancak daha inatla takip edildiğinde ve ilk başta anlamsız görünen şey, bilinçsiz beklentiler açısından bakıldığında, belirli bir sonuç için planlı ve amaçlı bir çaba haline gelir.

"Plan" çeşitli şekillerde yüzeye çıkar; örneğin, insan ve çalışma arasındaki alternatif veya çalışma ve bağımsızlığın insanlara giden yolu kestiği hakkında bazı belirsiz ama yine de kalıcı fikirler şeklinde. Böyle bir fikrin gerçek bir temeli olmadığına dair açıklamalar, bu tür hastalar üzerinde en ufak bir izlenim bırakmaz. Erkeklik ve kadınlık, penis ve çocuklar arasındaki alternatifin yanlış olduğuna dair açıklamalar da aynı kaderi paylaşıyor . Yukarıdaki "a planı"nın bir ifadesi olarak kabul edilirse, gerçekleşmese bile, i'ye olan inatları anlaşılabilir. Böyle bir alternatif fikrinin, herhangi bir çalışmaya karşı en güçlü direncinde önemli bir rol oynadığı bir hasta, bir aktarım durumunda, gizli arzusunu şu fantezide ortaya koydu: analistin ücretini öderken, tüm parasını harcayacaktı. ve yavaş yavaş yoksulluğa düşer. Bununla birlikte, analiz, çalışma engellerinin üstesinden gelmesine yardımcı olmayacaktır. Tüm geçim araçlarından mahrum kalacak ve geçimini sağlayamayacak. Analist daha sonra onunla, özellikle de ilk (erkek) analisti ile ilgilenmek zorunda kalacaktır. Aynı hasta, sadece çalışamama durumunu değil, aynı zamanda yaptığı işin kendisine verdiği zararı da ısrarla vurgulayarak, analistin kendisini çalışmasını yasaklamasını sağlamaya çalıştı. Kendisine uygun olan ve üstesinden gelebileceği bir işi üstlenmesi istendiğinde, hasta -genel olarak oldukça mantıklı bir şekilde- gizli planındaki hüsrandan kaynaklanan öfkeyle tepki verdi, bunun bilinçli içeriği ise analistin yalnızca onu görmesiydi. bir beygir olarak ve kadınsı gelişimini hayal kırıklığına uğratmak istiyor.

Diğer durumlarda, beklentilerin ana içeriği, bir erkeğin işte ilerlemesini desteklediği veya ona yardım ettiği bir kadının kıskançlığıyla ifade edildi. Konuyla ilgili sayısız fantezi vardı: bir erkekten, çocuklardan veya cinsel tatminden, manevi veya manevi destekten yardım veya hediyeler almak. Karşılık gelen sözlü-sadist fantezilerin içeriği rüyalardan belliydi. İki durumda bunlar, hastaların kendilerini desteklemeye zorladığı ve kendilerini geçindiremediklerini gösteren babaların kendileriydi.

Tutumları, gizli beklentileri içinde olduğu sürece değişmez : Eğer babamdan (yani bir erkekten) sevgiyi doğal yoldan alamazsam, alırım, çaresiz kalırım. Babanın merhametine yapılan bu büyülü çağrı , aslında mazoşist tutumlarının amacıydı, hastaların başka hiçbir şekilde ulaşamayacaklarına inandıkları heteroseksüel bir hedefe ulaşmanın nevrotik olarak çarpıtılmış bir yoluydu.

Basitleştirmek gerekirse, çalışmanın onlar için çok zor olduğu hissinin kaynağının bu durumlarda işe ilgi duyamamalarında yattığını söyleyebiliriz. Aslında "çalışması zor" kelimeleri konunun özünü yeterince yansıtmaz, çünkü çoğu durumda kafada tam bir boşluk hissine gelir. Amaçları erotik alanda sabit kalır, bu alanda var olan çatışmalar işe aktarılır ve nihayet çalışma yasağı, en azından dolaylı olarak şefkat ve şefkatli bakım şeklinde sevgiyi gasp etme arzularıyla "telafi edilir". .

"Plana" göre çalışma sadece verimsiz ve tatmin edici olmakla kalmayıp, aynı zamanda gerçekten acı verici hale geldiğinden, bu tür hastalar intikam duygusuyla erotik dünyasına geri dönüyorlar. Bu ikincil süreç, evlilik veya benzeri çevresel olaylar gibi kişisel cinsel deneyimler tarafından tetiklenebilir. Bu, daha önce bahsedilen, analizin ikincil bir sürecin tetikleyicisi olabileceği olasılığını açıklar, yani analist, gerçek durumu yanlış değerlendirdiğinde, en başından cinsel alanı vurgular.

Zorluklar doğal olarak yaşla birlikte derinleşir. Genç bir kız, erotik başarısızlıklardan sonra kolayca teselli edilir ve daha iyi bir "kader" umar. Ekonomik bağımsızlık, en azından toplumun orta sınıfında, henüz onun için ciddi bir sorun teşkil etmiyor ve çıkar alanının daralması henüz çok şiddetli bir etkiye sahip değil. Yaklaşık otuz yaşla birlikte, aşkta devam eden başarısızlık ölümcül olarak algılanır, tatmin edici bir ilişki yaratma olasılığı, esas olarak içsel nedenlerden dolayı giderek daha zor hale gelir: artan kendinden şüphe, genel gelişimde yavaşlama ve dolayısıyla yetersizlik. olgun yılların cazibesine ulaşmak için. Dahası, daha külfetli ekonomik bağımlılık. Ve son olarak, çalışma ve başarılar alanındaki boşluk giderek daha fazla hissedilir, çünkü yıllar geçtikçe hem kadının kendisi hem de çevresi tarafından başarılara daha fazla dikkat edilir. Ona öyle geliyor ki, hayat anlamını yitiriyor ve acılık yavaş yavaş gelişiyor, çünkü böyle bir kadın kaçınılmaz olarak çifte kendini aldatmaya giderek daha fazla karışıyor. Mutluluğu ancak sevgiyle bulabileceğini zanneder, olduğu gibi kalırken sevmekten acizdir, diğer yandan yeteneklerine inancı olmadığı için de hiçbir şeye muktedir değildir. .

Muhtemelen her okuyucu, burada tasvir edilen kadın tipinin bugün, en azından orta sınıf entelektüel çevrelerde , belki de bu kadar açık bir biçimde olmasa da sıklıkla bulunduğunu fark edecektir. Makalenin başında, bu türün yaygınlığının büyük ölçüde sosyal nedenlerle, yani kadınların faaliyet alanının darlığı tarafından belirlendiği görüşünü dile getirdim. Ancak burada açıklanan vakalarda, nevrotik bozuklukların özelliklerinin, talihsiz bireysel gelişimden dolayı daha az olmadığı açıktır.

Sonuç olarak, iki durum grubunun - sosyal ve bireysel - birbirinden ayrıldığı izlenimi edinilebilir. Tabii ki değil. Her bir vakada, bu tip bir kadının ancak bireysel faktörler temelinde oluşturulabileceği gösterilebilir, ancak mevcut sosyal durumda, kişisel gelişimdeki nispeten küçük zorlukların bir kadını tarif edilene doğru yönlendirmek için yeterli olduğuna inanıyorum. yaygınlığını açıklayan kadınlık türü.

SEVGİ VE SEVGİ İÇİN NEROTİK İHTİYAÇ
1

Hiç şüphe yok ki kültürümüzde, kendinizi kaygıdan korumanın daha önce sıralanan dört yolu birçok insanın hayatında belirleyici bir rol oynayabilir. Bunlar, temel arzuları sevgi veya onay arzusu olan ve bu arzuyu tatmin etmek için her şeyi yapmaya muktedir insanlardır; davranışları boyun eğme eğilimi, boyun eğme ve kendini kanıtlama girişimlerinin yokluğu ile karakterize edilen insanlar ; baskın arzusu başarı, güç veya sahiplik olan insanlar; ve ayrıca yalnızlığa ve bağımsızlığa eğilimli insanlar . Ancak, bu çabaların bazı temel kaygılara karşı bir savunmayı temsil ettiğini söylemekte haklı olup olmadığım sorgulanabilir. Bunlar, insan olasılıklarının normal aralığı içinde yer alan özlemlerin ifadeleri değil mi? Bu tartışmada böyle bir soruyu alternatif bir biçimde ortaya koymak yanlıştır. Gerçekte, bu iki görüş ne çelişkilidir ne de birbirini dışlar. Aşk arzusu, boyun eğme eğilimi, etki veya başarı arzusu ve kaçma arzusu, en ufak bir nevrozun varlığını göstermeden hepimizde çeşitli kombinasyonlarda mevcuttur.

Ek olarak, bu eğilimlerden biri veya birkaçı bazı kültürlerde baskın tutum olabilir. Bu gerçek, bunların insanlığın normatif potansiyelleri olabileceklerini bir kez daha göstermektedir. Margaret Mead'in tanımladığı gibi, aşk, anne bakımı ve başkalarının arzularına boyun eğme ilişkileri Arapeş kültürüne hakimdir ; oldukça kaba bir biçimde prestij arzusu Kwakiutl arasında tanınan bir kalıptır, çünkü

'K. Horney. Zamanımızın nevrotik kişiliği. iç gözlem. - M. 1993.

14 Aşkın psikolojisi ve psikanalizi Ruth Benedict tarafından gösterilmiştir; dünyadan çekilme eğilimi Budist dininde baskın bir özelliktir.

Benim anlayışım, bu çabaların normal karakterini inkar etmek değil, hepsinin bir miktar kaygıdan sakinleşmenin hizmetine sunulabileceğini ve dahası, bu koruyucu işlevin kazanılması nedeniyle niteliklerini değiştirdiklerini iddia etmektir. , tamamen farklı bir şey haline geliyor. Bu farkı en iyi benzetme ile açıklayabilirim. Örneğin, bir kişi çevreyi yüksekten inceleme veya vahşi bir hayvandan kaçma yeteneğini göstermek için bir ağaca tırmanır. Her iki durumda da bir ağaca tırmanırız, ancak bunu yapmanın nedenleri farklıdır. İlk durumda zevk için yapıyoruz, ikinci durumda korku tarafından yönlendiriliyoruz ve güvenlik adına yapmak zorunda kalıyoruz. İlk durumda, tırmanıp tırmanmayacağımızı seçmekte özgürüz; ikincisinde, zorunluluktan tırmanmak zorunda kalırız. İlk durumda amacımıza en uygun ağacı seçebiliriz , ikinci durumda - başka seçeneğimiz yok - amacına hizmet ettiği sürece bayrak direği veya ev gibi her şeye tırmanmaya hazırız. koruma.

Motiflerdeki farklılıklar, duygu ve davranışlarda da farklılıklara neden olur. Şu ya da bu ihtiyacı karşılama arzusuyla hareket ediyorsak, tavrımız dolaysızlık ve ustalık niteliğine sahip olacaktır. Bununla birlikte, kaygı tarafından yönlendirilirsek, duygularımız ve eylemlerimiz müdahaleci ve ayrım gözetmeksizin olacaktır . Şüphesiz bunlar ara aşamalardır. Büyük ölçüde yoksunluktan kaynaklanan fizyolojik gerilimler tarafından belirlenen açlık ve seks gibi içgüdüsel dürtülerde, fiziksel gerilim öyle bir dereceye ulaşabilir ki, tatmin arayışı belirli bir derecede zorlama ve rastgele cinsel ilişki ile karakterize edilebilir. aksi halde kaygıyla tanımlanan dürtülerin karakteristiği.

Ayrıca, elde edilen memnuniyette bir fark vardır - genel olarak, bu zevk ve sakinlik arasındaki farktır, güven kazanır. Ancak bu fark, ilk bakışta göründüğünden daha az keskindir. Açlık veya seks gibi içgüdüsel dürtülerin tatmini zevklidir, ancak fiziksel gerginlik daha önce bir çıkış yolu bulamadıysa, o zaman nihai tatmin, kaygıyı hafifleterek elde edilene çok benzer. Her iki durumda da dayanılmaz gerilimden kurtulma vardır. Yoğunlukları söz konusu olduğunda , zevk ve rahatlık eşit derecede güçlü olabilir. Cinsel doyum, farklı türden olsa da, işkence edici kaygıdan aniden kurtulan bir kişinin duyguları kadar güçlü olabilir . Genel olarak konuşursak, güveni ve sakinliği yeniden kazanma arzusu yalnızca içgüdüsel dürtüler kadar yoğun olmakla kalmaz, aynı zamanda derinden tatmin edici olabilir.

Önceki bölümde tartışıldığı gibi, rahatlık arzusu aynı zamanda ikincil tatmin kaynaklarını da içerir. Örneğin, sevilme veya takdir edilme duygusu, başarı veya etki duygusu en derin tatmini verebilir ve güvenliğe ulaşma hedefiyle tamamen alakasızdır . Ayrıca, birazdan göreceğimiz gibi, barışı ve güveni yeniden kazanmanın çeşitli yolları, iç düşmanlığı etkisiz hale getirmek için çok uygundur ve böylece farklı türden bir gerilimin boşaltılmasına katkıda bulunur.

Anksiyetenin belirli dürtülerin arkasındaki itici güç olabileceğini zaten biliyoruz ve bu şekilde üretilen en önemli dürtülere baktık. Şimdi nevrozlarda en büyük rolü oynayan iki tür dürtüyü daha ayrıntılı olarak tartışmaya devam edeceğim: aşk ve şefkat arzusu ve başkaları üzerinde güç ve kontrol arzusu.

Nevrozlarda sevgi ve şefkat arzusu o kadar yaygındır ve deneyimli bir gözlemci tarafından o kadar kolay fark edilir ki, bu , kaygının varlığının ve onun örnek gücünün en güvenilir göstergelerinden biri olarak kabul edilebilir. Gerçekten de, bir kişi bu tehditkar ve düşmanca dünyada temelde çaresiz olduğunu hissediyorsa, o zaman sevgi arayışı, herhangi bir iyilik, yardım veya anlayış elde etmenin en mantıklı ve doğrudan yolu gibi görünecektir .

on dört*

Nevrotik bir kişinin ruh hali ona sık sık göründüğü gibi olsaydı, aşka ulaşması onun için zor olmazdı. Sık sık hissettiklerini kelimelere dökmeye çalışırsanız , çekiciliği şuna benzer: çok az şey ister - iyilik, anlayış, yardım, çevresindeki insanlardan tavsiye. Onları memnun etmek istediğini ve kimseyi gücendirmekten korktuğunu bilmelerini ister. Sadece bu tür düşünce ve duygular onun zihninde mevcuttur. Hastalıklı duyarlılığının, gizli düşmanlığının, küstahlık taleplerinin kendi ilişkilerine ne kadar müdahale ettiğinin farkında değil . Ayrıca, başkaları üzerinde nasıl bir izlenim bıraktığını veya ona nasıl tepki verdiklerini mantıklı bir şekilde yargılamaktan da acizdir. Sonuç olarak, arkadaşlık, evlilik, aşk, profesyonel ilişkiler kurma girişimlerinin neden bu kadar sık memnuniyetsizlik getirdiğini anlayamıyor. Suçlunun başkaları olduğu, onların dikkatsiz, hain oldukları, gücendirmeye meyilli oldukları ya da bazı olumsuz nedenlerden dolayı insanlar tarafından anlaşılma yeteneğinden yoksun olduğu sonucuna varma eğilimindedir. Böylece aşkın hayaletini kovalamaya devam eder.

Okur , düşmanlığın bastırılmasının bir sonucu olarak kaygının nasıl ortaya çıktığını ve bunun sonucunda yeniden düşmanlığa nasıl yol açtığını, başka bir deyişle kaygı ve düşmanlığın nasıl ayrılmaz bir şekilde iç içe geçtiğine dair açıklamamızı hatırlarsa, ben- nevrotik düşüncelerinde aldatma ve başarısızlıklarının nedenleri. Bunu bilmeden, nevrotik kendini bir ikilemde bulur: sevme yeteneğine sahip değildir, ancak yine de acilen başkalarının sevgisine ihtiyacı vardır. Burada çok basit görünen ama yanıtlaması zor olan sorulardan biriyle karşılaşıyoruz: aşk nedir ya da kültürümüzde aşktan ne anlıyoruz? Bazen aşkın ruhsal sıcaklık verme ve alma yeteneği olarak doğaçlama bir tanımını duyabilirsiniz . Bu tanımda bazı gerçekler olsa da , düşündüğümüz güçlükleri netleştirmemize yardımcı olamayacak kadar geneldir . Çoğumuz zaman zaman sıcaklık gösteririz, ancak bu nitelik tam bir sevme yetersizliği ile birleştirilebilir. Bağlılığın kaynaklandığı tutumu dikkate almak önemlidir: Bu, başkalarına karşı doğası gereği olumlu bir tutumun ifadesi mi yoksa örneğin, diğerini kaybetme korkusuna mı yoksa diğer kişiyi ona tabi kılma arzusuna mı dayanıyor? birinin etkisi. Başka bir deyişle, sevginin dışsal tezahürlerinden hiçbirini ölçüt olarak kabul edemeyiz.

Aşkın ne olduğunu söylemek çok zor, ama aşk olmayanı veya ona yabancı olan unsurları tanımlamak oldukça kolay. Bir insanı çok derinden sevebilir ve aynı zamanda bazen ona kızabilir, onu bir şeyi reddedebilir veya yalnız kalma arzusu hissedebilirsiniz. Ancak, bu kadar değişken sınırlı öfke veya geri çekilme tepkileri ile , üçüncü kişilere gösterdikleri herhangi bir ilginin onu ihmal etmek anlamına geldiğini düşünerek, diğer insanlara karşı her zaman tetikte olan nevrotiklerin tutumu arasında bir fark vardır. Nevrotik, herhangi bir talebi ihanet ve herhangi bir eleştiriyi aşağılama olarak yorumlar. Bu aşk değil. Bu nedenle, sevginin, onları düzeltmeye yardım anlamına gelen belirli niteliklere veya ilişkilere yönelik ticari eleştiriyle bağdaşmadığı düşünülmemelidir . Ama aşk, nevrotiklerin sıklıkla yaptığı gibi, tahammül edilemez bir mükemmellik talebine, kendi içinde düşmanlık taşıyan bir talebe atfedilemez: "Mükemmel değilseniz vay halinize!"

belirli ihtiyaçları karşılamanın bir aracı olarak gördüğümüzde, sevgi kavramımızla tutarsız olduğunu düşünürüz. Bu durum açıkça, diğer kişiye sadece cinsel tatmin veya evlilikte prestij için ihtiyaç duyulduğunda geçerlidir. Bu soruyu karıştırmak çok kolaydır, özellikle ilgili ihtiyaçlar doğası gereği psikolojik ise. Bir kişi, birini sevdiğine inanarak kendini aldatabilir ve bu sadece ona hayran olduğunuz için şükrandır. O zaman ikinci kişi pekala birincinin kendini aldatmasının kurbanı olabilir, örneğin eleştiriye başlar başlamaz onun tarafından reddedilebilir, böylece sevildiği hayranlık işlevini yerine getiremez. Ancak, gerçek ve sahte aşk arasındaki derin farkları tartışırken, diğer uca gitmemeye dikkat etmeliyiz. Aşk, sevilen birinin bir miktar tatmin için kullanılmasıyla bağdaşmasa da , bu onun tamamen fedakar ve fedakar olması gerektiği anlamına gelmez. Ayrıca kendisi için hiçbir şeye ihtiyaç duymayan bir duygunun “aşk” adını hak ettiği anlamına da gelmez. Bu tür düşünceleri ifade eden insanlar, derin inançlarından ziyade sevgi gösterme konusundaki isteksizliklerine ihanet ederler. Elbette sevdiğimiz kişiden beklediğimiz şeyler vardır. Örneğin, memnuniyet, samimiyet, yardım istiyoruz; gerekirse fedakarlık bile isteyebiliriz. Ve genel olarak, bu tür arzuları ifade etme ve hatta onlar için savaşma yeteneği zihinsel sağlığı gösterir. Aşk ve nevrotik aşk ihtiyacı arasındaki fark, aşktaki asıl şeyin bağlanma duygusu olduğu gerçeğinde yatar, nevrotikte ise birincil duygu güven ve sakinlik kazanma ihtiyacıdır ve aşk yanılsaması sadece ikincil. Elbette, her türlü ara durum vardır.

Bir kişi kaygıdan kurtulmak için bir başkasının sevgisine ve şefkatine ihtiyaç duyarsa, mesele zihninde tamamen bulanıklaşacaktır, çünkü genellikle kaygı dolu olduğunu fark etmez ve bu nedenle umutsuzca her türlü bağlanmayı arar. sakinleşmek için. Karşısında sadece sevdiği, güvendiği ya da kör bir tutkusu olduğunu hisseder. Ancak ona kendiliğinden aşk gibi görünen şey, aslında kendisine gösterilen bir nezakete karşı bir minnettarlık tepkisinden, bir kişi ya da durumun neden olduğu karşılıklı bir umut ya da iyi niyet duygusundan başka bir şey olmayabilir. Açıkça veya zımnen bu tür bir beklenti uyandıran kişi , otomatik olarak önem kazanacak ve bu duygu, aşk yanılsaması içinde kendini gösterecektir. Bu tür beklentiler, nüfuzlu ya da güçlü bir kişi tarafından nazikçe muamele görmek gibi basit bir gerçek tarafından yükseltilebilir ya da daha çok ayakları üzerinde duran bir kişi tarafından uyandırılabilir. Bu tür duygular, her zaman aşkla ilişkilendirilmese de, erotik veya cinsel başarı tarafından uyandırılabilir. Yardım veya duygusal destek vaadini örtük olarak içeren bazı mevcut bağlarla "beslenebilirler" : aile, arkadaşlar, doktor. Çoğu zaman bu tür ilişkiler, aşk kisvesi altında, yani bir kişinin bağlılığına olan öznel inancıyla yürütülürken, gerçekte bu aşk, yalnızca kendi ihtiyaçlarını karşılamak için diğer insanlara sarılmaktır. Bunun samimi bir gerçek aşk duygusu olmadığı, bazı beklentiler haklı çıkmadığında ortaya çıkan ani değişime hazır olduğunda ortaya çıkar. Sevgiyi anlamamız için gerekli olan faktörlerden biri - duygunun güvenilirliği ve sadakati - bu durumlarda yoktur.

Bu zaten, özellikle vurgulamak istediğim, sevememenin son belirtisini ima ediyor : diğerinin kişiliğini, özelliklerini, eksikliklerini, ihtiyaçlarını, arzularını, gelişimini görmezden gelmek. Böyle bir cehalet, kısmen, nevrotik kişinin başka birine yapışmasına yol açan kaygının sonucudur. Kendini kurtarmaya çalışan boğulan bir adam, yakındakileri, ikincisinin onu kurtarma arzusunu veya yeteneğini hesaba katmadan yakalar. Bu saygısızlık, kısmen, en yaygın tezahürü aşağılama ve kıskançlık olan insanlara yönelik temel düşmanlığının bir ifadesidir . Dikkatli olmak ve hatta özverili olmak için çılgınca çabaların arkasına saklanabilirler, ancak bu çabalar genellikle bazı olağandışı tepkilerin oluşmasını engellemede başarısız olur. Örneğin, bir kadın kocasına olan derin bağlılığına öznel olarak ikna olabilir ve aynı zamanda işiyle çok meşgul olduğu veya arkadaşlarıyla sık sık buluştuğu için ondan nefret edebilir. Aşırı korumacı bir anne, çocuğunun mutluluğu için her şeyi yaptığına ikna olabilir ve aynı zamanda çocuğun bağımsız gelişim ihtiyacını tamamen görmezden gelebilir.

Savunması aşk arzusu olan nevrotik bir kişinin, sevme konusundaki yetersizliğini fark etmesi pek olası değildir. Bu insanların çoğu, diğer insanlara olan ihtiyaçlarını, ya bireylerde ya da bir bütün olarak tüm insanlıkta, sevmeye yatkınlık olarak alırlar. Böyle bir yanılsamayı sürdürmek ve savunmak için zorlayıcı bir neden var. Bunu reddetmek, insanlara karşı temel bir düşmanlık duygusu ve eş zamanlı olarak onların sevgisine duyulan arzunun varlığının yarattığı ikilemi keşfetmek anlamına gelir. İnsan bir insanı küçümseyemez, ona güvenmez, onun mutluluğunu veya bağımsızlığını yok etmek isterken aynı zamanda onun sevgisini, yardımını ve desteğini de isteyemez. Aslında birbiriyle bağdaşmayan bu iki amaca ulaşmak için, düşmanca mizacın bilinçten katı bir şekilde bastırılması gerekir. Başka bir deyişle, aşk yanılsaması, samimi hassasiyet ve nevrotik ihtiyacın anlaşılabilir bir karışımının sonucu olmasına rağmen, çok özel bir işleve sahiptir - aşk, sevgi ve şefkat arayışını mümkün kılmak.

Nevrotik kişinin aşka olan susuzluğunu tatmin etmede karşılaştığı bir başka temel zorluk daha vardır . Aradığı sevgiyi elde etmede en azından geçici olarak başarılı olabilse de, onu gerçekten elde edemez. Susamış bir kişinin suya düştüğü aynı ateşli arzuyla, kendisine sunulan herhangi bir sevgiyi kabul etmesi beklenir. Bu gerçekten böyle, ama sadece geçici olarak. Her doktor nezaket ve bakımın faydalı etkilerini bilir. Kapsamlı bir yatarak muayene ve hastanın bakımı dışında hiçbir şey yapılmasa bile tüm fiziksel ve psikolojik zorluklar aniden ortadan kalkabilir. Durumsal nevroz, şiddetli olsa bile, kişi sevildiğini hissettiğinde tamamen ortadan kalkabilir. Karakter nevrozlarında bile, ister sevgi, ilgi ister tıbbi bakım olsun, bu tür bir dikkat, kaygıyı gidermek ve böylece durumu iyileştirmek için yeterli olabilir.

Her türlü şefkat veya sevgi insana dış huzur hatta mutluluk hissi verebilir ama derinlerde ya güvensizlik ile algılanır ya da şüphe ve korku uyandırır. Bu duyguya inanmıyor çünkü kimsenin onu gerçekten sevemeyeceğine kesinlikle inanıyor. Ve bu sevilmeme duygusu, çoğu zaman, kendisiyle çelişen herhangi bir gerçek deneyimle sarsılamayan bilinçli bir inançtır. Gerçekten de, o kadar gerçek anlamıyla kabul edilebilir ki, bir insanı asla bilinçli bir düzeyde rahatsız etmeyecektir. Ancak duygu ifade edilmediğinde bile, sanki her zaman bilinçliymiş gibi sarsılmaz bir inançtır. Ayrıca genellikle gurur tarafından dikte edilen bir kayıtsızlık maskesinin arkasına saklanabilir ve o zaman tespit edilmesi oldukça zordur. Sevilmediğiniz inancı, sevememeye çok benzer. Aslında bu acizliğin bilinçli bir yansımasıdır. Başkalarını içtenlikle seven bir insan, başkalarının da onu sevebileceğinden şüphe duymaz.

Kaygı derindeyse, sunulan herhangi bir sevgi güvensizlikle karşılanır ve hemen bunun gizli amaçlarla sunulduğu düşüncesi ortaya çıkar. Örneğin psikanalizde bu tür hastalar, analistin yalnızca kendi hırslarını tatmin etmelerine yardım etmek istediğine veya yalnızca terapötik amaçlar için itiraflarda bulunduğuna veya cesaret verici açıklamalar yaptığına inanırlar. Hastalarımdan biri, o sırada kötü bir duygusal durumda olduğu için hafta sonu buluşmasını önerdiğimde bunu doğrudan bir hakaret olarak kabul etti. Meydan okurcasına gösterilen aşk, kolayca gülme olarak algılanır . Çekici bir kız nevrotik birine açıkça sevgi gösteriyorsa, ikincisi bunu bir kahkaha veya hatta kasıtlı bir provokasyon olarak algılayabilir , çünkü bu kızın onu gerçekten sevebileceğine inanmaz.

Böyle bir kişiye sunulan aşk, sadece güvensizlikle karşılaşmaz, aynı zamanda biraz endişeye de neden olur. Sanki aşka teslim olmak bir ağa takılmak demekmiş ya da aşka inanmak yamyamlar arasında yaşama tehlikesini unutmak demekmiş gibi. Nevrotik bir kişi, kendisine gerçek sevginin sunulduğunun farkına vardığında bir korku duygusu yaşayabilir.

Son olarak, sevginin tezahürü bağımlılık korkusuna neden olabilir . Duygusal bağımlılık, birazdan göreceğimiz gibi, başkalarının sevgisi olmadan yaşayamayan herkes için gerçek bir tehlikedir ve ona belli belirsiz benzeyen her şey buna karşı umutsuz bir mücadele başlatabilir. Böyle bir kişi, her ne pahasına olursa olsun, kendi başına herhangi bir olumlu duygusal tepkiden kaçınmalıdır, çünkü böyle bir tepki derhal karşılıklılık tehlikesi yaratır. Bundan kaçınmak için, kendisini başkalarının nazik veya yardımsever olduğunu fark etmekten alıkoymalı, bir şekilde tüm mizaç kanıtlarını bir kenara atmaya çalışmalı ve diğer insanların düşmanca, ilgisiz ve hatta kötü olduklarında ısrar etmeye devam etmelidir. Bu şekilde ortaya çıkan durum, açlıktan ölmek üzere olan ancak zehirlenme korkusuyla bir lokmanın bir parçasını bile yemeye cesaret edemeyen bir kişinin durumuna benzer.

Kısacası, temel kaygı tarafından tüketilen ve bunun sonucunda korunma aracı olarak sevgi ve şefkat arayan bir insan için, çok arzu edilen bu sevgi ve şefkati elde etme şansı son derece elverişsizdir. Bu ihtiyacı doğuran durum, onun tatminini engeller.

NEROTİK AŞK İHTİYACININ EK ÖZELLİKLERİ

Çoğumuz sevilmek isteriz. Sevgi duygusunu minnetle kabul eder ve olmadığında hayal kırıklığına uğrarız. Bir çocuk için, daha önce de söylediğimiz gibi istenme duygusu, uyumlu gelişim için hayati önem taşır. Fakat nevrotik olarak kabul edilebilecek böyle bir aşk ihtiyacının özellikleri nelerdir?

Kanımca, bu ihtiyacın keyfi olarak çocuksu olarak adlandırılması sadece çocuklara haksızlık olmakla kalmaz, aynı zamanda nevrotik sevgi ihtiyacını oluşturan temel faktörlerin çocukçulukla hiçbir ilgisi olmadığı gerçeğini de gözden kaçırır. Çocukluk ve nevrotik ihtiyaçların tek bir ortak unsuru vardır, o da çaresizlikleri, ancak bu iki durumda da farklı zeminleri vardır. Ek olarak, nevrotik ihtiyaçlar, tamamen farklı ön koşulların varlığında oluşur. Yine bu kaygı, kimsenin seni sevmediği hissi, birinin sevgisine ve şefkatine inanamamak ve tüm insanlara karşı düşmanca bir tutumdur.

Aşka olan nevrotik ihtiyacın bizi etkileyen ilk özelliği saplantılı karakteridir. Bir kişi yoğun bir kaygıyla hareket ettiğinde , kaçınılmaz sonuç, aciliyet ve esneklik kaybıdır. Basitçe söylemek gerekirse, bu, nevrotik biri için sevgiyi almanın bir lüks olmadığı, her şeyden önce ek bir güç veya zevk kaynağı olmadığı, hayati bir gereklilik olduğu anlamına gelir. Burada "Sevilmek ve aşktan zevk almak istiyorum" ile "Ne pahasına olursa olsun sevilmeye ihtiyacım var" arasındaki farkla aynı fark vardır . Mecazi olarak konuşursak, yemek yemede seçici olma yeteneğine sahip olan ve iştahı nedeniyle zevk alan kişi ile kaprislerine teslim olma fırsatına sahip olmadığı için ayrım gözetmeksizin herhangi bir yiyecek almak zorunda olan aç bir kişi arasındaki fark.

Bu tutum her zaman sevilmenin gerçek anlamının abartılmasına yol açar. Aslında, tüm insanların bizi sevmesi o kadar önemli değil. Aslında, belirli insanlar tarafından sevilmemiz önemli olabilir - değer verdiğimiz kişiler, birlikte yaşamak ve çalışmak zorunda olduğumuz kişiler veya birlikte iyi bir izlenim bırakmak istediğimiz kişiler. Bu insanlar dışında, başkalarının bizi sevip sevmemesi gerçekten önemli değil.' Bununla birlikte, nevrotikler, varlıkları ve güvenlikleri , diğer insanların kendilerine olan sevgisine bağlıymış gibi hisseder ve davranırlar .

Arzuları , bir partide tanıştığı kuaför veya yabancıdan, bir iş arkadaşına veya tüm kadınlara veya tüm erkeklere, ayrım gözetmeksizin herkese yayılabilir. Yani az ya da çok bağlı olarak bir selamlama, bir telefon görüşmesi ya da bir davet

Böyle bir açıklama, bu resimde kültürel bir faktörün de olduğu Amerika'da muhalefete neden olabilir, çünkü popülerlik bir rekabet konusu haline geldi ve sonuç olarak diğer ülkelerde olmayan bir değer kazandı. samimi bir ton onların ruh halini ve hayata bakışını değiştirebilir. Bu bağlamda bir sorundan bahsetmeliyim: yalnız olamamak - hafif huzursuzluk ve kaygıdan belirgin bir yalnız kalma korkusuna kadar . Kendileriyle baş başa kalmayı göze alamayan, umutsuzca sıkıcı ve sıkıcı insanlardan değil, canlı bir zihne sahip, buluşlar yapabilen, yukarıda belirtilenlerin aksine, kendileri için birçok heyecan verici aktivite bulabilen insanlardan bahsediyorum. , yalnızlık içinde olmak. Örneğin, genellikle yalnızca başkalarının yanında çalışabilen ve yalnız olduklarında kendilerini huzursuz, hatta mutsuz ve çalışamayacak durumda hisseden insanlar vardır. Başka faktörler de onların arkadaşlık ihtiyacına katkıda bulunabilir, ancak genel tablo belirsiz bir endişe, sevgi ihtiyacı veya daha doğrusu bir tür insan teması ihtiyacıdır. Bu insanlar kendilerini terk edilmiş hissederler ve herhangi bir insan teması onlar için bir rahatlamadır. Bazen, deneylerden birinde olduğu gibi, yalnız olamamanın kaygı artışıyla el ele gittiği gözlemlenebilir. Bazı hastalar, kendilerini çevreledikleri koruyucu duvarların arkasına sığınmış hissettikleri sürece yalnız kalabilirler . Ancak bir kez savunma mekanizmaları analiz yoluyla etkin bir şekilde açıldığında ve biraz endişe uyandığında, birdenbire kendilerini artık yalnız kalmaya dayanamaz hale gelirler. Bu, analiz sürecinde hastanın durumunda kaçınılmaz olan geçici kötüleşmelerden biridir.

nevrotik sevgi ve şefkat ihtiyacı tek bir kişiye odaklanabilir - koca, karı, doktor, arkadaş. Bu durumda, söz konusu kişinin sevgisi, ilgisi, dostluğu ve varlığı çok önemli hale gelir. Ancak, bu kişinin önemi paradoksaldır. Bir yandan nevrotik böyle bir kişinin ilgisini çekmeye, onu elde etmeye çalışır, sevgisini kaybetmekten korkar ve eğer etrafta değilse; ve diğer yandan kendiyle birlikteyken böyle bir çelişkinin farkındadır,

beceri. Ancak daha önce söylediklerime dayanarak, böyle bir kişinin varlığına duyulan arzunun, samimi bir sevgi, şefkat duygusunun bir ifadesi değil, sadece huzur ve güvenlik bulma ihtiyacı olduğu açıktır, bu da bu gerçeğin pekiştirdiği gerçeğiyle pekiştirilir. kişi yakındadır. (Tabii ki, samimi şefkat ve sevgiyi teselli etme ihtiyacı bir arada olabilir, ama zorunlu değiller.)

Tutkulu sevgi ve şefkat arayışının kapsamı, belirli insan gruplarıyla, belki siyasi veya dini bir grup gibi ortak bir ilginin olduğu bir grupla veya cinsiyetlerden biriyle sınırlı olabilir. Kendine güven ve dinginlik ihtiyacı karşı cinsle sınırlıysa, böyle bir kişinin durumu yüzeysel bir incelemede "normal" görünebilir ve genellikle böyle bir kişi tarafından "normal" olarak savunulacaktır. Örneğin yanında erkek olmadığında kendini mutsuz ve endişeli hisseden kadınlar var; bir aşk ilişkisine başlarlar, kısa süre sonra onu bırakırlar, tekrar mutsuz ve endişeli hissederler, başka bir aşk ilişkisine başlarlar, vb. Bunun erkeklerle gerçek bir bağlantı arzusu olmadığı , bu bağlantıların çelişkili olması ve tatmin getirmemesi gerçeğinden bellidir. Genellikle bu kadınlar karşılaştıkları ilk erkekte dururlar, onlar için onun varlığı önemlidir, bir aşk ilişkisi değil. Kural olarak, fiziksel tatmin bile almazlar. Gerçekte, elbette, resim daha karmaşıktır. Burada yalnızca kaygının ve sevgi ihtiyacının oynadığı rolü vurguluyorum.

Benzer bir fenomen, bazı erkeklerin özelliğidir. Tüm kadınlar tarafından sevilme konusunda takıntılı bir istekleri olabilir ve erkeklerle birlikteyken kendilerini garip ve huzursuz hissedebilirler.

Aşk ihtiyacı , aynı cinsiyetten üyelere odaklanıyorsa, gizli veya açık eşcinsellikte belirleyici faktörlerden biri olarak hizmet edebilir. Aynı cinsiyetten insanların sevgisine böyle bir ihtiyaç, diğer cinsiyete giden yolun, kendini açıkça göstermeyebilen, ancak bir tiksinti veya ilgisizlik hissinin arkasına saklanan çok fazla endişe tarafından engellenmesi gerçeğinden kaynaklanabilir. karşı cinste.

Başka birinin sevgisi hayati bir faktör olduğu için, nevrotik kişi bunun bedelini çoğunlukla farkında olmadan ödeyecektir. Aşk için ödenmesi gereken en yaygın bedel, boyun eğme ve duygusal bağımlılık tutumudur. Teslimiyet, nevrotik kişinin başka bir kişinin görüş ve eylemlerine katılmamaya veya onu eleştirmeye cesaret edemeyeceği , yalnızca tam bağlılık, hayranlık ve itaat göstererek ifade edilebilir. Bu tür insanlar kendilerine eleştirel veya aşağılayıcı sözler söylemelerine izin verdiğinde, sözleri zararsız olsa bile endişeli hissederler. Teslimiyet o kadar ileri gidebilir ki, nevrotik sadece saldırgan dürtüleri bastırmakla kalmaz, aynı zamanda tüm kendini onaylama eğilimlerini de bastırır, kendisiyle alay edilmesine izin verir ve ne kadar zararlı olursa olsun her türlü fedakarlığı yapar. Örneğin, aşkını özlediği kişi bu alanda araştırma yaptığı için kendini inkar etmesi şeker hastalığına yakalanma isteği şeklinde kendini gösterebilir. Böylece bu hastalığa sahip olarak belki de o kişinin ilgisini çekebilirdi.

Bu boyun eğme pozisyonuyla bağlantılı ve onunla ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş, kişinin korunma umudu sunan birine sarılmaya yönelik nevrotik ihtiyacından kaynaklanan duygusal bağımlılıktır. Bu tür bir bağımlılık sadece sonsuz acıya neden olmakla kalmaz, hatta aşırı derecede zararlı olabilir. Örneğin, bir kişinin, bu ilişkinin sürdürülemez olduğunun tamamen farkında olmasına rağmen, diğerine çaresizce bağımlı hale geldiği ilişkiler vardır. Nazik bir söz veya bir gülümseme almazsa, tüm dünyanın başına yıkılacağına dair bir his var. Bir telefon beklerken endişe duyabilir ya da en çok ihtiyacı olan kişi onu göremezse terk edilmişlik duygusu yaşayabilir. Ancak bu bağımlılığı bir türlü kıramıyor.

Genellikle duygusal bağımlılığın yapısı daha karmaşıktır. Bir kişinin diğerine bağımlı hale geldiği bir ilişkide, her zaman güçlü bir kırgınlık duygusu vardır. Bağımlı adam onun köleliğine içerliyor; itaat etmek zorunda olduğu gerçeğine içerliyor, ancak diğerini kaybetme korkusuyla bunu yapmaya devam ediyor. Bu durumun kendi kaygısından kaynaklandığını bilmeden, teslimiyetinin kendisine başka biri tarafından empoze edildiği sonucuna kolaylıkla varır . Kişi, bu temelde oluşan kırgınlığı bastırmak zorundadır, çünkü o, diğer kişinin sevgisine şiddetle ihtiyaç duyar ve bu bastırma, karşılığında yeni bir kaygı yaratır, buna karşılık gelen bir dinginliği geri getirme ihtiyacı vardır ve sonuç olarak sarılma arzusunu arttırır. diğer kişiye. Bu nedenle, nevrozdan muzdarip bazı bireylerde, duygusal bağımlılık, hayatlarının çökmekte olduğuna dair çok gerçek ve hatta haklı bir korkuya neden olur . Korku çok güçlü olduğunda, kimseye bağlanmalarına izin vermeyerek kendilerini bu tür bağımlılıklardan korumaya çalışabilirler.

Bazen bu bağımlılık pozisyonu aynı kişide değişikliklere uğrayabilir. Bu türden bir veya daha fazla acı verici denemeden geçtikten sonra, bağımlılığa uzaktan bile benzeyen her şeye karşı umutsuzca savaşabilir. Örneğin, her biri bir sonraki ortağa tamamen bağımlılığıyla sonuçlanan birkaç aşk hikayesinden geçen bir kız, tüm erkeklere karşı bağımsız bir tutum geliştirdi, yalnızca onlar üzerindeki gücünü korumak için çabaladı, hiçbir duygu yaşamadı.

, analiz sırasında hastayla ilgili olarak da açıkça ortaya çıkar . Analitik seansı anlamak için kullanmak onun çıkarınadır, ancak analisti memnun etmeye ve onun ilgisini çekmeye veya onun onayını kazanmaya çalışırken genellikle kendi çıkarlarını görmezden gelir. Analiz sürecinde daha hızlı hareket etmesi için iyi nedenler olsa da - analiz uğruna acı çekmesi veya fedakarlık yapması ya da analiz için yalnızca sınırlı bir zamanı olduğu için - bu koşullar bazen tamamen önemsiz hale gelir ve. Hasta , sırf analistin onayını kazanmak için ya da analistin beğenisini kazanarak ve eğlendirerek her bir analiz seansını analist için ilginç hale getirmek için uzun hikayeler anlatmak için saatler harcar. Bütün bunlar hastayı o kadar ileri götürebilir ki, çağrışımları ve hatta rüyaları analisti ilgilendirme arzusu tarafından belirlenir. Ya da tek arzusunun aşkını kazanmak olduğuna içtenlikle inanarak analiste delice aşık olabilir ve bu nedenle analistini duygularının samimiyetiyle etkilemeye çalışacaktır. Burada da, herhangi bir analist bir mükemmellik modeli olarak veya her bir hastanın kişisel beklentilerinin eksiksiz bir düzenlemesi olarak algılandığından, rastgele cinsel ilişki faktörü devreye girer . Elbette analist , hastanın her halükarda seveceği bir kişi olabilir, ancak bu bile analistin hasta için kazandığı duygusal önem derecesini açıklamaz.

"aktarım" hakkında konuştuklarında genellikle kastettikleri budur . Bununla birlikte, terimin kendisi tamamen doğru değildir, çünkü aktarım, hastanın sadece duygusal bağımlılığa değil, analiste yönelik irrasyonel tepkilerinin bütününe atıfta bulunmalıdır. Buradaki sorun , böyle bir korumaya ihtiyaç duyan insanlar herhangi bir doktora, sosyal hizmet uzmanına, arkadaşına, arkadaşına, aile üyesine yapışacağından, analizde böyle bir bağımlılığın neden var olduğu değil, neden özellikle güçlü olduğu ve neden böyle olduğu. sıklıkla. Cevap oldukça basit: Analiz, diğer şeylerin yanı sıra, kaygıya karşı kurulan savunmalar üzerinde çalışmak anlamına gelir ve bu nedenle, bu savunmaların duvarlarının ardında yatan kaygıyı harekete geçirir. Hastanın şu ya da bu şekilde analiste yapışmasını sağlayan şey, kaygıdaki bu artıştır .

Burada yine çocuğun sevgi ve şefkat ihtiyacından bir fark buluyoruz: Çocuk , yetişkinden daha fazla sevgiye veya yardıma ihtiyaç duyar, çünkü o daha çaresizdir, ancak bu tutum takıntılı bir nitelikte değildir. Sadece zaten endişeli olan çocuk annesinin önlüğüne yapışacaktır.

Çocuğun ihtiyacından da oldukça farklı olan nevrotik sevgi ihtiyacının ikinci karakteristik özelliği doyumsuzluğudur. Elbette bir çocuk kaprisli olabilir, aşırı ilgi ve sonsuz sevgi kanıtları talep edebilir, ancak bu durumda nevrotik bir çocuk olacaktır. Sıcak ve güvenli bir ortamda büyüyen sağlıklı bir çocuk, istenildiğinden emindir, bunun için sürekli kanıt gerektirmez ve o anda ihtiyacı olan yardımı aldığında tatmin olur.

genel bir karakter özelliği olarak açgözlülükte, yemekte, alışverişte, sabırsızlıkta kendini gösterebilir . Çoğu zaman, açgözlülük zorla dışarı atılabilir ve aniden patlayabilir, örneğin kaygı durumundaki mütevazı bir kişinin dört yeni ceket alması gibi. Daha hafif bir biçimde, başkalarının pahasına yaşama arzusunda veya bir insan ahtapotunun davranışının daha agresif bir biçiminde kendini gösterebilir.

Açgözlülük, tüm varyasyonları ve onunla ilişkili içsel ketlemelerle, "sözlü" ilişki türü olarak adlandırılır ve bu nedenle psikanalitik literatürde ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Bu terminolojinin temelini oluşturan tüm teorik öncüller , bu özelliklerin daha önce izole edilmiş tezahürlerini sendromlara entegre etmeyi mümkün kıldığı için bir miktar değere sahip olsa da, tüm bu eğilimlerin sözlü duyumlar ve arzulardan kaynaklandığı varsayımı şüpheli görünmektedir. Açgözlülüğün ifadesini genellikle yiyecek ihtiyacında ve yeme biçiminde ve aynı eğilimleri daha ilkel bir şekilde gösterebilen rüyalarda bulduğuna dair güvenilir gözleme dayanmaktadır. yamyamlık motifleri . Bununla birlikte, bu fenomenler, burada kökenlerinde ve özünde sözlü olan arzularla uğraşmamız gerektiğini kanıtlamaz. Bu nedenle, kaynağı ne olursa olsun, bir kural olarak, yemeğin, açgözlülük duygusunu tatmin etmenin en erişilebilir yolu olduğunu varsaymak daha mantıklı görünüyor , tıpkı rüyalarda yemeğin doyumsuz arzuları ifade etmenin en somut ve ilkel sembolü olması gibi. .

Sözlü arzuların veya ilişkilerin libidinal karakterde olduğu önerisinin de onaylanması gerekir. Kuşkusuz, açgözlülük cinsel alanda, gerçek cinsel doyumsuzlukta ve cinsel eylemin yutma ve ısırma ile özdeşleştiği rüyalarda da kendini gösterebilir. Ama aynı zamanda para biriktirmede, kıyafet edinmede, hırslı veya prestijli hedeflerin peşinde koşmada da kendini gösterir . Açgözlülüğün libidinal doğası varsayımı lehine söylenebilecek tek şey, açgözlülüğün doğasında var olan güç ve tutkunun onu cinsel içgüdülerin tutkusuna benzettiğidir. Bununla birlikte, her arzunun libidinal olduğunu peşinen kabul etmezsek, o halde yine de açgözlülüğün cinsel – pregenital – bir dürtü olduğunu kanıtlamamız gerekir.

Açgözlülük sorunu karmaşıktır ve hala çözülmemiştir. Zorlayıcı bir dürtü olarak, kesinlikle endişe tarafından tetiklenir. Açgözlülüğün kaygıdan kaynaklandığı, örneğin aşırı mastürbasyon veya aşırı yeme gibi durumlarda olduğu gibi oldukça açık olabilir. İkisi arasındaki bağlantı, kişi biraz güven ve huzur bulduğu anda açgözlülüğün azalabileceği veya ortadan kalkabileceği gerçeğiyle de gösterilebilir: kendini sevme duygusuyla, başarıyı kazanarak, yaratıcı işler yaparak. Örneğin, sevildiğini hissetmek, kompulsif alışveriş dürtüsünün gücünü aniden zayıflatabilir. Sürekli açlık hissi yaşayan kız, tasarımcı olarak çalışmaya başlar başlamaz onu tamamen unutmuş , bu işten büyük zevk almış. Öte yandan, düşmanlık veya kaygı arttıkça açgözlülük ortaya çıkabilir veya artabilir; Bir kişi performanstan önce karşı konulmaz bir ihtiyaç duyabilir, bununla bağlantılı olarak çok heyecanlanır veya reddedildiğini hissederek açgözlülükle yemek yemeye başlar.

birçok endişeli insan var . Bu gerçek, burada bazı özel koşulların ek varlığına işaret etmektedir . Bu koşullar hakkında makul bir kesinlikle söylenebilecek tek şey, açgözlü insanların yaratıcı olma yeteneklerine inanmadıkları ve bu nedenle ihtiyaçlarını karşılamak için dış dünyaya güvenmek zorunda kaldıklarıdır; yine de kimsenin onlara bir şey vermek ya da sağlamak istemediğine inanırlar. Sevgi ihtiyacında doyumsuz olan nevrotikler, zamanlarını veya paralarını onlar için feda ettiklerinde veya belirli durumlarda onlara faydalı tavsiyeler almaya, zorluklarda onlara gerçekten yardım etmeye, hediyeler almaya geldiğinde, genellikle maddi mallar için aynı açgözlülüğü gösterirler. bilgi, cinsel tatmin. Bazı durumlarda, bu arzular kesinlikle aşk kanıtı ihtiyacını ortaya çıkarır; ancak, diğer durumlarda, böyle bir açıklama inandırıcı değildir. Bu son durumlarda, nevrotik kişinin sadece bir şey -aşk ya da başka bir şey- elde etmek istediği ve eğer varsa, aşk arzusunun yalnızca belirli maddi mal veya faydaların gaspını maskelediği izlenimi edinilir.

Bu gözlemler, genel olarak maddi şeylere yönelik açgözlülüğün temel bir ihtiyaç olup olmadığı ve sevgi ihtiyacının sadece bu amaca ulaşmanın bir yolu olup olmadığı sorusunu gündeme getiriyor. Bu sorunun genel bir cevabı yok. Sahip olma arzusu, daha sonra göreceğimiz gibi, kaygıya karşı temel savunma biçimlerinden biridir. Ancak deneyim, belirli durumlarda sevgi ihtiyacının, her ne kadar baskın koruma biçimi olsa da , yüzeyde görünmeyecek kadar derinden bastırılabileceğini de göstermektedir. Maddi şeyler için açgözlülük, kalıcı veya geçici olarak yerini alabilir.

Sevgi ve bağlanmanın rolü sorusuyla bağlantılı olarak, geleneksel olarak üç tür nevrotik ayırt edilebilir. Birinci gruptaki kişilerle ilgili olarak, bu kişilerin , kendini hangi biçimde gösterirse göstersin ve onu elde etmek için hangi yöntemler kullanılırsa kullanılsın, aşk için çaba gösterdiğine şüphe yoktur .

İkinci gruba ait nevrotikler aşk için çabalarlar, ancak herhangi bir ilişkide başarısız olurlarsa - ve kural olarak başarısızlığa mahkumlarsa - insanlardan tamamen çekilirler ve başka bir kişiyle yakınlaşmaya gitmezler. Herhangi bir kişiye bağlanmaya çalışmak yerine, bir şeyler yemek, alışveriş yapmak, okumak ya da genel olarak konuşursak, bir şeyler almak için saplantılı bir ihtiyaç duyarlar. Böyle bir değişiklik bazen, aşk başarısızlığından sonra, zorunlu olarak yemek yemeye ve kilo almaya başlayan kişilerde olduğu gibi, grotesk biçimler alabilir. Yeni bir aşk ilişkisi ortaya çıktığında, tekrar kilo verirler ve başka bir başarısızlık yine yemeğin kötüye kullanılmasıyla sonuçlanır. Bazen hastalarda benzer davranışlar gözlemlenebilir. Analistle yaşanan şiddetli hayal kırıklığından sonra, zorunlu olarak yemeye başlarlar ve o kadar çok kilo alırlar ki, onları tanımak zorlaşır ve analistle ilişkileri düzeldiğinde tekrar kilo verirler. Yiyecekle ilgili bu tür aşırılık da bastırılabilir ve daha sonra iştahsızlık veya bir tür fonksiyonel mide rahatsızlıkları ile kendini gösterir. Bu grupta kişisel ilişkiler birinci gruba göre daha derinden bozulur. Bu tür insanlar hala aşkı arzularlar ve onu aramaya cesaret ederler, ancak herhangi bir hayal kırıklığı onları başkalarına bağlayan ipi koparabilir.

Üçüncü bir grup nevrotik o kadar kötü bir şekilde ve o kadar erken yaşta travma geçirdiler ki, bilinçli tutumları herhangi bir aşka veya bağlanmaya karşı derin bir inançsızlık haline geldi. Kaygıları o kadar derindir ki, kendilerine bariz bir zarar verilmediği sürece çok az şeyle yetinirler. Aşka karşı alaycı, alaycı bir tavır alabilirler ve maddi yardım, tavsiye ve cinsel alan için gerçek ihtiyaçlarını karşılamayı tercih edeceklerdir. Ancak kaygılarının çoğundan kurtulduktan sonra sevgiyi arzulayabilir ve takdir edebilirler.

Bu üç gruba özgü çeşitli tutumlar şu şekilde özetlenebilir: aşkta oburluk; genel olarak açgözlülük ile değişen aşk ihtiyacı; genel açgözlülükle birlikte belirgin bir aşk ihtiyacının olmaması. Her grup hem kaygı hem de düşmanlıkta bir artış bulur.

Tartışmamızın asıl amacına dönersek, şimdi aşkta doyumsuzluğun kendini gösterdiği belirli biçimleri ele almalıyız. İfadesinin ana biçimleri kıskançlık ve mutlak, koşulsuz sevgi talebidir.

Nevrotik kıskançlık, sağlıklı bir insanın kıskançlığının aksine, birinin sevgisini kaybetme tehlikesine yeterli bir tepki olabilecek, tehlikeyle tamamen orantısızdır. Bu kişinin mülkiyetini veya sevgisini kaybetme korkusuyla belirlenir ; sonuç olarak, belirli bir kişinin sahip olabileceği diğer herhangi bir menfaat, potansiyel bir tehlikedir. Bu tür bir kıskançlık, her türlü insan ilişkisinde kendini gösterebilir : arkadaş edinmek veya evlenmek isteyen çocuklarına yönelik anne babalar tarafında; çocuklardan ebeveynlere; eşler arasında; herhangi bir aşk ilişkisinde. Analist ilişkileri bir istisna değildir. Analistin başka bir hastayı kabul etmesine, hatta sadece başka bir hastadan bahsetmesine karşı aşırı duyarlılıkta kendilerini gösterirler . Buradaki formül : "Beni özel olarak sevmelisin." Hasta, "Bana karşı nazik olduğunuzu biliyorum, ancak başkalarına karşı da aynı şekilde nazik olacağınız için, bana karşı nezaketiniz önemli değil" diyebilir. Diğer insanlarla veya çıkarlarla paylaşılması gereken herhangi bir sevgi ve şefkat duygusu derhal ve tamamen değersizleşir.

Durumla orantısız olan kıskançlık, genellikle, ailedeki çocuklar arasında rekabet olduğunda veya ebeveynlerden birine özel bir eğilim olduğunda, çocuklukta yaşanan kıskançlık ataklarının bir sonucu olarak görülür. Aile içindeki çocukların rekabeti, sağlıklı çocuklar arasında ortaya çıktığı şekliyle (örneğin, yeni doğmuş bir bebeğin kıskançlığı), çocuk bu sevgiden hiçbir şey kaybetmediğinden emin olur olmaz, hiçbir iz bırakmadan ortadan kalkar. ve daha önce sahip olduğum dikkat. Deneyimlerime göre, çocuklukta ortaya çıkan ve daha sonra üstesinden gelinemeyen aşırı kıskançlık, yukarıda açıklanan yetişkin yaşamının nevrotik koşullarına benzer şekilde, çocuğun yaşamının nevrotik koşullarından kaynaklanmaktadır. Çocuğun zaten temel kaygıdan kaynaklanan doyumsuz bir sevgi ve şefkat ihtiyacı vardı. Psikanalitik literatürde, çocuksu ve yetişkin kıskançlık tepkileri arasındaki ilişki genellikle belirsiz bir şekilde tanımlanır, çünkü yetişkin kıskançlığına çocuksu kıskançlığın "tekrarlanması" denir. Bu ilişki, yetişkin kadının daha önce annesini de kıskandığı için kocasını kıskandığını ima ediyorsa, bu mantıklı görünmemektedir. Bir çocukta ana babasına ya da erkek ve kız kardeşlerine karşı duyduğumuz yoğun kıskançlık, sonraki yaşamdaki kıskançlığın asıl nedeni değildir, her ikisi de aynı kaynaklardan gelir.

Doyumsuz bir aşk ihtiyacının ifadesi, belki de kıskançlıktan daha güçlü, mutlak aşk arayışıdır. Bu talebin bilinçte en sık görüldüğü biçim şudur: "Yaptıklarım için değil, olduğum gibi sevilmek istiyorum." Şimdiye kadar, böyle bir arzuda olağandışı bir şey göremiyoruz. Elbette , kendi iyiliğimiz için sevilme arzusu her birimize yabancı değildir. Bununla birlikte, mutlak aşk için nevrotik arzu, normal arzudan çok daha talepkardır ve aşırı biçiminde yerine getirilmesi imkansızdır. Bu, kelimenin tam anlamıyla hiçbir koşula veya çekinceye izin vermeyen sevginin talebidir.

Bu gereklilik, her şeyden önce, en kışkırtıcı davranışlara rağmen sevilme arzusunu gerektirir . Bu arzu bir güvenlik önlemi olarak gereklidir, çünkü nevrotik derinlerde yatan, düşmanlık ve aşırı taleplerle dolu olduğu gerçeğini not eder ve bunun sonucunda diğer kişinin geri çekilme veya öfke ile tepki verebileceğine dair anlaşılır ve uygun korkulara sahiptir. ya da intikam. bu düşmanlık aşikar hale gelirse. Bu tür bir hasta, hoş, tatlı bir insanı sevmenin çok kolay olduğu fikrini ifade edecektir , ancak bu sevgi, sevdiğiniz kişinin herhangi bir davranışına tahammül etme yeteneğini kanıtlamalıdır. Herhangi bir eleştiri, sevginin reddi olarak algılanır. Analiz sürecinde, analizin amacının bu olmasına rağmen, hastanın kişiliğinde bir şeyi değiştirmek zorunda kalabileceği önerisinde kızgınlık ve kızgınlık ortaya çıkabilir , çünkü böyle bir ipucunu ihtiyacının bir hayal kırıklığı olarak algılar. aşk ve sevgi için.

Mutlak aşk için nevrotik talep, ikinci olarak, karşılığında hiçbir şey vermeden sevilme arzusunu içerir. Bu arzu vazgeçilmezdir, çünkü nevrotik kişi, herhangi bir sıcaklığı deneyimleyemediğini veya sevgi gösteremediğini hisseder ve bunu yapmak istemez.

Talepleri, üçüncüsü, ondan hiçbir fayda görmeden sevilme arzusunu içerir. Bu arzu kaçınılmazdır, çünkü bu durumda başka bir kişi tarafından elde edilen herhangi bir avantaj veya tatmin, nevrotikte, diğer kişinin onu yalnızca bu avantaj veya tatmini elde etmek için sevdiği şüphesini uyandırır. Cinsel ilişkilerde bu tip insanlar, diğer kişinin ilişkilerinden aldığı tatmini kıskanır, çünkü sevildiklerini ancak bu tatminin bir sonucu olarak görürler. Analiz sırasında, bu hastalar analistin onlara yardım etmekten aldığı tatminden pişmanlık duyarlar. Bu yardımı ya küçümseyecekler, ya da zihinsel olarak farkında olarak, minnet duyamayacaklar ya da herhangi bir gelişmeyi başka bir kaynağa , aldıkları ilaca ya da bir arkadaşının tavsiyesine bağlayacaklar. Analist ücretinin yakında ödenmesi düşüncesiyle açgözlülük onları alt edecek. Duygusal olarak, analistin kendileriyle ilgilenmediğinin kanıtı olarak çalışması için bir analiste ödeme yapacaklardır. Bu tip insanlar da hediye verme konusunda beceriksiz olma eğilimindedir , çünkü hediyeler sevildiklerinden şüphe duymalarına neden olur.

kişinin sevgisinin kanıtı olarak fedakarlıklar. Ancak diğer kişi nevrotik uğruna her şeyi feda ederse, ikincisi gerçekten sevildiğinden emin olabilir. Bu fedakarlıklar para veya zaman içerebilir, ancak inançları ve kişisel bütünlüğü de etkileyebilir. Böyle bir gereklilik, örneğin, diğerinin kendini reddetmeyi tamamlaması beklentisini içerir. Oldukça safça, çocuklarından körü körüne bağlılık ve her türlü fedakarlığı beklemenin adil olduğunu düşünen anneler var, çünkü onları "acı içinde doğurdular". Diğer anneler mutlak sevgi arzularını bastırırlar, böylece çocuklarına çok fazla gerçek yardım ve destek verebilirler; ama böyle bir anne, çocuklarıyla olan ilişkisinden hiçbir tatmin alamaz, çünkü daha önce bahsedilen örneklerde olduğu gibi, çocukların onu sadece ondan çok şey aldıkları için sevdiğine inanır ve bu yüzden kalbinde tüm bunlardan pişmanlık duyar. onlara verir.

Mutlak aşk arayışı, diğer tüm insanlara karşı acımasız ve acımasız bir kayıtsızlıkla, nevrotik aşk talebinin ardındaki düşmanlığı her şeyden daha açık bir şekilde ortaya koymaktadır.

Başkalarını maksimum düzeyde sömürmek gibi bilinçli bir niyeti olan ortalama "vampir" kişinin aksine, nevrotik kişi genellikle ne kadar talepkar olduğunun tamamen farkında değildir. Çok iyi taktiksel nedenlerle taleplerinin gerçekleşmesini engellemek zorundadır. Görünüşe göre, hiç kimse açıkça "Karşılığında hiçbir şey almadan kendini benim için feda etmeni istiyorum" diyemiyor. Taleplerini haklı çıkarmak için bazı gerekçeler aramak zorunda kalır . Örneğin, hastaymış gibi davranabilir ve bu temelde tüm kurbanlardan talep edebilir. Taleplerinizin farkında olmamanın bir başka güçlü nedeni de, bir kez kurulduktan sonra vazgeçmenin zor olması ve mantıksız olduklarının farkına varmak, onlardan vazgeçmenin ilk adımıdır. Daha önce bahsedilen temellerden ayrı olarak, bunların kökleri, nevrotik kişinin, elinden gelenin en iyisini yaşayamayacağına, ihtiyacı olan her şeyin kendisine sağlanması gerektiğine, yaşamının tüm sorumluluğunun kendisinde değil, başkalarına ait olduğuna dair derin inancında yatmaktadır. . . Bu nedenle, mutlak aşk taleplerinin reddedilmesi, hayata karşı tüm tutumunda bir değişikliği varsayar.

Nevrotik sevgi ihtiyacının tüm özelliklerinde ortak olan, nevrotik kişinin kendi zıt yönlü özlemlerinin ihtiyaç duyduğu sevgiye giden yolunu tıkamasıdır. Öyleyse, taleplerinin kısmen uygulanmasına veya tamamen reddedilmesine tepkileri nelerdir?

SEVGİYİ ELDE ETMİŞ YOLLARI

VE REDDETME HASSASİYETİ

Nevrozlu insanların sevgiye ne kadar acil ihtiyaç duyduğu ve sevgiyi kabul etmenin ne kadar zor olduğu düşünüldüğünde, bu tür insanların ılımlı bir duygusal atmosferde kendilerini en iyi hissedecekleri varsayılabilir. Ancak burada ek bir komplikasyon ortaya çıkar: aynı zamanda, ne kadar küçük olursa olsun, herhangi bir reddedilme veya reddedilme konusunda acı verici bir şekilde hassastırlar. Ve kısıtlama atmosferi, bir anlamda sakinleştirici olsa da, onlar tarafından reddedilme olarak algılanır .

Reddedilmeye karşı hassasiyetlerinin derecesini tarif etmek zordur. Randevu saatinde değişiklik, bekleme ihtiyacı, anında yanıt vermeme, fikirlerine katılmama, isteklerini yerine getirememe - kısacası, herhangi bir yanlış ateşleme veya gereksinimlerini yerine getirememe, keskin bir ret olarak algılanır. Ve reddedilme onları yalnızca temel kaygılarına geri döndürmekle kalmaz, aynı zamanda bir aşağılama olarak da algılanır. Reddetmeyi neden aşağılanma olarak algıladıklarını daha sonra açıklayacağım . Ve reddetme belirli bir aşağılama içerdiğinden, kendini açıkça gösterebilen en büyük öfkeye neden olur. Örneğin, öfke nöbeti geçiren bir kız, sevgisine karşılık vermediği için kediyi duvara fırlattı. Bekletilirlerse, bunu o kadar önemsiz sayarlar ki, onlarla dakik olmaya gerek duymazlar; ve bu, düşmanca duyguların patlamasına neden olabilir veya birkaç dakika önce buluşmayı dört gözle beklemiş olsalar bile, soğuk ve kayıtsız olmaları için tüm duygulardan tamamen geri çekilmeye neden olabilir.

Çoğu zaman, reddedilmiş hissetmek ve rahatsız hissetmek arasındaki bağlantı bilinçsiz kalır. Bu daha kolay olur çünkü reddedilme o kadar hafif olabilir ki farkındalıktan kaçar. O zaman kişi kendini asabi hisseder, alaycı ya da kinci olur, yorgun ya da depresif hisseder ya da nedeni hakkında en ufak bir fikre sahip olmadan başı ağrır. Ek olarak, düşmanca tepkiler yalnızca reddedilmeye veya reddedilme olarak algılanana tepki olarak değil, aynı zamanda reddedilme beklentisine tepki olarak da ortaya çıkabilir . Örneğin, bir kişi öfkeyle bir şey sorabilir, çünkü içinde zaten reddedilmeyi bekliyor. Böyle bir hediyede art niyet göreceğine inandığı için kız arkadaşına çiçek göndermekten kaçınabilir. Aynı nedenle, herhangi bir duyguyu - şefkat, şükran , minnettarlık - ifade etmekten son derece korkabilir ve bu nedenle kendisine ve başkalarına gerçekte olduğundan daha soğuk veya daha "sert" görünebilir. Ya da kadınlarla alay edebilir, böylece sadece beklediği bir reddedilme için onlardan intikam alabilir.

Reddedilme korkusu, güçlü bir şekilde gelişmişse, bir kişinin reddedilebileceği durumlardan kaçınmaya çalışmasına neden olabilir. Olası bir reddedilmekten korkan insanlar, reddedilmeyeceklerinden kesinlikle emin olana kadar sevdikleri erkek veya kadına her türlü ilgiden kaçınırlar. Bu tip erkekler genellikle kızlardan dans etmelerini istemek zorunda oldukları gerçeğine içerlerler , çünkü bir kızın sadece kibarlık duygusuyla anlaşabileceğinden korkarlar ve kadınların bu konuda çok daha iyi bir konumda olduklarını düşünürler, çünkü onlar inisiyatif almak zorunda değilsin.

, “ ürkeklik” kategorisine giren bir dizi katı iç yasaklamaya yol açabilir . Utangaçlık, reddedilme riskine maruz kalma tehlikesine karşı bir savunma işlevi görür. Bu tür bir savunma sevilmediğiniz inancıdır. Bu tür insanlar sanki kendi kendilerine, "İnsanlar benden hiç hoşlanmıyor, bu yüzden kenara çekilip kendimi olası herhangi bir reddedilmeden korumam daha iyi" diyor gibidir. Bu nedenle reddedilme korkusu, sevgi arayışının önünde büyük bir engeldir, çünkü bir kişinin diğer insanlara onların ilgisini çekmek istediğini hissettirmesini engeller. Ek olarak, reddedilme duygularının kışkırttığı düşmanlık , ihtiyatlı kaygı tutumuna büyük ölçüde katkıda bulunur ve hatta kaygı duygusunu arttırır . Kaçınılması zor bir "kısır döngü" oluşturmada önemli bir faktördür.

Nevrotik sevgi ihtiyacının çeşitli içsel bileşenlerinin oluşturduğu bu kısır döngü, kabaca şematik bir biçimde şu şekilde temsil edilebilir : kaygı; özel ve koşulsuz sevgi talebi de dahil olmak üzere aşırı sevgi ihtiyacı; bu gereklilik karşılanmazsa reddedilmiş hissetmek; reddedilmeye karşı aşırı düşmanca tepki; sevgiyi kaybetme korkusu nedeniyle düşmanlığı bastırma ihtiyacı; gergin belirsiz öfke hali; artan kaygı ; sedasyon ihtiyacının artması.

Böylece, kaygıyı yatıştırmaya yarayan çareler, yeni düşmanlıklara ve yeni kaygılara yol açar.

Bir kısır döngünün oluşumu, yalnızca burada tartışıldığı bağlamda tipik değildir; genel olarak konuşursak, nevrozlardaki en önemli süreçlerden biridir. Herhangi bir savunma mekanizması, sakinleştirici, kaygıyı giderici özelliğinin yanı sıra yeni kaygı yaratma özelliğine de sahip olabilir. Bir kişi, kaygısını gidermek için içki bağımlısı olabilir ve daha sonra içeceğin kendilerine zarar vereceğine dair bir korku geliştirebilir. Ilion kaygısını hafifletmek için mastürbasyon yapabilir ve ardından mastürbasyonun onu hasta edeceğinden korkabilir. Ya da kaygısını gidermek için biraz tedavi görebilir, ancak kısa süre sonra tedavinin kendisine zarar verebileceğinden korkmaya başlar. Şiddetli nevrozların dış koşullarda herhangi bir değişiklik olmasa bile ilerlemesinin, derinleşmesinin temel nedeni kısır döngülerin oluşumudur. Tüm iç bağlantılarıyla birlikte kısır döngülerin keşfi, psikanalizin ana görevlerinden biridir. Nevrotik kişinin kendisi onları kavrayamaz. Etkilerinin sonuçlarını ancak umutsuz bir durumda olduğunu hissettiğinde fark eder . "Tuzak" olma duygusu, içinde bulunduğu durumun üstesinden gelemediği karmaşaya, karmaşıklığa verdiği tepkidir. Çıkmazdan çıkış yolu gibi görünen her yol onu yeni tehlikelere sürüklüyor.

Sorun , nevrotik kişinin özlemini duyduğu sevgiyi elde edebileceği yolları bulmaktan doğar. Aslında, iki sorunu çözmesi gerekir: birincisi, ihtiyaç duyduğu sevgiyi nasıl elde edeceği ve ikincisi, kendisi ve başkaları için böyle bir sevgi talebini nasıl haklı çıkaracağı . Aşkı elde etmenin rüşvet, acıma çağrısı, adalet çağrısı ve nihayet tehdit gibi çeşitli olası yollarını genel olarak tanımlayabiliriz. Tabii ki, böyle bir sınıflandırma, psikolojik faktörlerin benzer herhangi bir sayımı gibi , kesinlikle kategorik değildir; sadece genel eğilimleri gösterir. Bu çeşitli yöntemler birbirini dışlamaz. Bazıları duruma, genel karakter yapısına ve düşmanlık derecesine bağlı olarak aynı anda veya dönüşümlü olarak uygulanabilir. Aslında sevgi, şefkat ve lütuf elde etmenin bu dört yolunun sıralanma sırası, düşmanlığın derecesinde bir artışa işaret eder.

Bir nevrotik rüşvet yoluyla aşk elde etmeye çalıştığında, davranışının formülü şu şekilde ifade edilebilir: "Seni dünyadaki her şeyden çok seviyorum, bu yüzden aşkım için her şeyden vazgeçmelisin." Kültürümüzde bu tür taktiklerin kadınlar tarafından daha sık kullanılması , onların yaşam koşullarının bir sonucudur. Yüzyıllar boyunca aşk, kadınların hayatında sadece özel bir alan olmakla kalmamış, aynı zamanda istediklerini elde etmelerinin tek ya da ana yolu olmuştur. Erkekler her zaman hayatta bir şeyler elde etmek için bir şeyler başarmak gerektiği inancıyla yönlendirilirken, kadınlar sevgiyle ve ancak sevgiyle toplumda mutluluğa, güvene ve konuma ulaşabileceklerini anladılar. stve. Toplum kültüründe böylesine farklı bir yerin olması kadın ve erkek psikolojisini ciddi şekilde etkilemiştir. Bu etkiyi bu bağlamda tartışmak zaman aşımına uğrayabilir, ancak bunun sonuçlarından biri, nevrozlarda kadınların erkeklerden daha sık sevgiyi davranışsal bir strateji olarak kullanmasıdır. Ve aynı zamanda, kişinin sevgisine dair öznel inancı, talepte bulunması için bir gerekçe işlevi görür.

Bu tip insanlar özellikle aşk ilişkilerine hastalıklı bir şekilde bağımlı hale gelme tehlikesi altındadır . Örneğin, nevrotik bir aşk ihtiyacı olan bir kadının, benzer tipte bir erkeğe bağlandığını, ancak ona karşı sevgi göstermeye başlar başlamaz geri çekildiğini varsayalım; kadın bu reddedilmeye yoğun bir düşmanlıkla tepki verir ve onu kaybetme korkusuyla bastırır. Eğer ondan uzaklaşmaya çalışırsa, tekrar onun lütfunu kazanmaya başlar. O zaman sadece düşmanlığını bastırmakla kalmaz, aynı zamanda artan bağlılığının arkasına dikkatlice gizler. Tekrar reddedilecek ve sonunda daha fazla sevgiyle cevap verecektir. Bu şekilde yavaş yavaş "büyük bir tutku"nun pençesinde olduğu inancını kazanacaktır.

Başka bir rüşvet biçimi, bir kişiyi anlayarak, onun zihinsel ve mesleki gelişimine yardımcı olarak, zorlukları çözmede vb. yoluyla sevgiyi kazanma girişimidir. Bu biçim hem erkekler hem de kadınlar tarafından eşit olarak kullanılır.

Sevgiye ulaşmanın ikinci yolu, acımaya başvurmaktır. Nevrotik, sefaletini ve çaresizliğini başkalarına ifşa edecektir. Buradaki formül şudur: "Beni sevmelisiniz çünkü acı çekiyorum ve çaresizim." Aynı zamanda, bu tür acılar, aşırı taleplerde bulunma hakkını haklı çıkarmaya hizmet eder.

Bazen böyle bir dua oldukça açık bir şekilde ifade edilir. Hasta, kendisinin çok hasta bir insan olduğunu ve bu nedenle analistin dikkatini çekmeye en çok hakkı olduğunu belirtir. Dışarıdan daha sağlıklı görünen diğer hastaları hor görebilir ve bu stratejide daha başarılı olanlardan hoşlanmayabilir.

Acıma uyandırma arzusu, az ya da çok düşmanlıkla karışabilir. Nevrotik, basitçe bizim asil doğamıza başvurabilir veya örneğin kendisini bizi yardım etmeye zorlayan bir sıkıntıya sokarak, sert yollarla iyilik isteyebilir. Sosyal veya tıbbi çalışmalarda nevrotiklerle uğraşan herkes bu stratejinin önemini bilir. İçinde bulunduğu çıkmaz hakkında doğruyu söyleyen bir nevrotik ile talihsizliklerini dramatik bir şekilde göstererek acıma uyandırmaya çalışan bir nevrotik arasında büyük bir fark vardır . Aynı eğilimleri her yaştan çocukta aynı varyasyonlarla bulabiliriz : Çocuk ya şikayetine cevaben teselli edilmek isteyebilir ya da anne-babasını korkutan bir durumu bilinçsizce abartarak dikkat çekmeye çalışabilir. yemek yiyememek veya idrar yapamamak.

Merhamet çekiciliğinin kullanımı, kişinin başka hiçbir şekilde sevgi ve lütuf alamayacağı inancını içerir . Bu inanç, genel olarak aşka inancın olmamasıyla rasyonel olarak haklı çıkarılabilir veya belirli bir durumda aşkı başka bir şekilde elde etmenin imkansız olduğu inancı şeklini alabilir.

Sevgiyi almanın üçüncü yolu - adalet çağrısı - davranış formülü şu şekilde tanımlanabilir: “Senin için yaptığım şey bu; benim için ne yapacaksın?" Bizim kültürümüzde anneler çocukları için o kadar çok şey yaptıklarını sık sık dile getirirler ki, bitmek tükenmek bilmeyen bir bağlılığı hak ederler. Bir aşk ilişkisinde, bir kişinin kandırılmış olması, bir kişinin aldatılmasının temeli olarak kullanılabilir. Bu tür insanlar genellikle başkalarına yardım etmek için aşırı bir istek gösterirler, gizlice her istediklerini elde etmeyi beklerler ve başkaları kendileri için bir şeyler yapmak için aynı arzuyu göstermezlerse ciddi şekilde hayal kırıklığına uğrarlar. bilinçli olarak buna güvenirler, ancak olası bir ödülle ilgili herhangi bir bilinçli beklentiye tamamen yabancı olanlar. saplantılı cömertlikleri belki daha doğru bir şekilde sihirli bir jest olarak tanımlanabilir. başkalarından almak istediklerini başkaları için yaparlar. Burada karşılıklı bir ödülün gerçekten iş başında olduğu, hayal kırıklığının alışılmadık derecede keskin acısıyla ortaya çıkıyor. örneğin uykusuz bir gece gibi gerçekten işe yaramaz fedakarlıklar. Bu insanlar kendileri için yapılanları en aza indirir veya tamamen görmezden gelir, böylece durumu o kadar tahrif eder ki, özel ilgi talep etme hakkına sahip olduklarını hissederler. Bu tür davranışlar , nevrotik kişinin kendisi üzerinde bir bumerang etkisine yol açar , çünkü kişi taahhütlerde bulunmaktan aşırı derecede korkabilir. İçgüdüsel olarak başkalarını kendi başına yargılar, onlardan herhangi bir iyilik kabul ederse sömürüleceğinden korkar.

Adalet çağrısı, nevrotik kişinin fırsatı olsaydı başkaları için ne yapacağı temelinde de yapılabilir. Başkasının yerine ne kadar sevecen ve fedakar olacağını vurgulayacak, kendisinden vereceğinden fazlasını başkalarından istememesiyle taleplerinin haklı olduğunu düşünecektir. Aslında , bu tür bir gerekçelendirmenin psikolojisi, kendisinin fark ettiğinden daha karmaşıktır. Niteliklerine dair sahip olduğu fikir, esas olarak, başkalarından talep ettiği davranışların kendisine bilinçsiz bir şekilde atfedilmesidir. Bununla birlikte, bu tamamen bir aldatmaca değildir, çünkü özgüven eksikliği, kendisini bir çit köpeği ile özdeşleştirme, onlara karşı hoşgörülü ve küçümseyici olma dürtüsü gibi kaynaklardan kaynaklanan belirli bir özveri eğilimi vardır. diğerleri, başkalarının olmasını istediği gibi. .

Bir adalet çağrısında bulunabilecek düşmanlık, en çok , iddia edilen zararı telafi etme ihtiyacı temelinde adalet talepleri yapıldığında ortaya çıkar. Bu durumda davranış formülü şudur: "Bana acı çektirdin ya da bana zarar verdin ve bu yüzden bana yardım etmek, bana bakmak ya da beni desteklemek zorundasın." Bu strateji travmatik nevrozlarda kullanılana benzer. Travmatik nevrozlarla ilgili kişisel deneyimim yok, ancak travmatik nevroz edinmiş insanlar bu kategoriye girmezlerse ve zaten yapmaya meyilli olacakları taleplerin temeli olarak travmayı kullanmazlarsa şaşırırım.

Nevrotik bir kişinin kendi taleplerini haklı çıkarmak için nasıl suçluluk veya görev duyguları uyandırabileceğini gösteren birkaç örnek vereceğim. Kocasının ihanetine tepki olan duygularıyla baş edemeyen kadın hastalanır. Herhangi bir suçlama ifade etmiyor , ancak hastalığı, kocasında suçluluk uyandırmak ve böylece onu tüm dikkatini ona vermeye zorlamak için tasarlanmış canlı bir sitemin canlı bir kanıtı.

Saplantılı ve histerik semptomları olan bu tip bir başka kadın ise şu şekilde davranıyor: Ara sıra kız kardeşlerine ev işlerinde yardım etmekte ısrar ediyor. Ancak birkaç gün çalıştıktan sonra, bilinçsizce onun yardımını kabul ettikleri gerçeğine derinden içerlemeye başlar . Semptomları o kadar ağırlaşıyor ki, yatağa gitmeye zorlanıyor, bu yüzden kız kardeşleri sadece onun yardımı olmadan gitmeye değil, aynı zamanda ona bakmanın ekstra işlerini de üstlenmeye zorluyor. Ve yine durumunun kötüleşmesi bir suçlama olarak kendini ifade etti ve başkalarının pahasına tazminat talebine yol açtı. Bir gün ablası davranışlarıyla ilgili fikrini söylediğinde bayıldı, böylece öfkesini gösterdi ve dikkatli tedaviyi zorladı.

Hastalarımdan biri analizi sırasında daha kötü hissetmeye başladı. Analizin onu sakatlayacağına ve gelecekte onunla ilgilenmek zorunda kalacağıma dair harika düşünceleri vardı. Bu tür reaksiyonlar, her türlü tıbbi tedavide yaygındır ve sıklıkla doktora yönelik açık tehditler eşlik eder. Daha az ölçüde, farklı türden vakalar tipiktir: analist değiştiğinde (örneğin, hastayla çalışan analist tatile gittiğinde) hastanın durumu önemli ölçüde kötüleşir. Hasta, açık veya örtük olarak, kötüleşmesinden analistin sorumlu olduğunu ve bu nedenle analistin dikkatine özel bir hakka sahip olduğunu gösterir. Bu örnek, günlük yaşam deneyimine kolaylıkla uygulanabilir.

Bu örneklerin gösterdiği gibi, bu tür nevrotik insanlar, acıyla, hatta şiddetli ıstırapla ödemeye çalışabilir, böylece farkında olmadan da suçlamalarını ve taleplerini dile getirebilirler. Ve sonuç olarak, kendi haklılık hissini koruyabilirler.

Bir kişi sevgi ve şefkat kazanmak için tehditleri bir strateji olarak kullandığında, kendisine veya başkalarına zarar vermekle tehdit edebilir. Bir itibara zarar vermek veya bir başkasına veya kendisine şiddet uygulamak gibi bazı pervasız eylemlerle tehdit edecektir. İntihar tehditleri ve hatta intihar girişimleri iyi bilinen bir örnektir . Hastalarımdan biri, böyle bir tehdidin yardımıyla birbiri ardına iki koca aldı. İlk adam ondan kaçmaya çalışınca kendini şehrin ortasındaki nehre attı; ikinci adam onunla evlenmeyeceğini ima ettiğinde, o gelmeden hemen önce gazı açarak intihar numarası yaptı. Sevgisini böyle gösterdi.

Nevrotik, amacına ulaşmayı umduğu sürece tehditlerini yerine getirmeyecektir. Böyle bir ümidini kaybederse, umutsuzluk veya kinin etkisi altında bunları gerçekleştirebilir.

Benzer Yazılar