AİLE İLİŞKİLERİ Erkek ve kadın Psikoloji ve Aşkın pisikoanalizi

OKUYUCU

Editör-derleyici D.Ya. Raygorodsky

Raigorodsky D.Ya.

"Aşk" kavramı bir tür psikolojik gerçekliği mi yansıtıyor, yoksa sadece dengeli bir yakınlık, cinsellik ve sorumluluk üçgeni mi? Ya da belki de psikanaliz haklıdır ve aşk her zaman kendini ortaya koymak için kaçınılmaz arzunun, çözülmemiş çatışmaların bilinçsiz tekrarının tatminidir? Aşk, aşk ve evlilik, aşk ve cinsellik, aşk ve saldırganlık , bu, aşk ve ... . Bu kitap hakkında.

ÖNSÖZ YERİNE

Erich Fromm

ADAM VE KADIN 1

Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişki açıkça çok karmaşık bir sorundur, aksi takdirde birçok insan bunu çözmekte zorluk çekmezdi. Bu yüzden önce bu ilişkiler hakkında bazı sorular sormak istiyorum . Okurlarımı bu sorularla kendi düşüncelerine yöneltebilseydim, belki onlar da kendi deneyimlerinden yola çıkarak kendi cevaplarını bulabilirlerdi.

Sormak istediğim ilk soru şu: Konunun kendisi zaten yanlış bir sonuç içermiyor mu? Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkilerdeki zorlukların özünde cinsel farklılıklardan kaynaklandığı muhtemelen varsayılmalıdır . Ama değil. Bir erkek ve bir kadın arasındaki - erkekler ve kadınlar arasındaki ilişki - öncelikle insanlar arasındaki bir ilişkidir. Bir insanla bir kadın arasındaki ilişkide iyi olan her şey, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkide iyi kabul edilmelidir ve insanlar arasındaki ilişkide kötü olan her şey, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkide de kötüdür.

erkek ilişkilerindeki temel eksiklikler çoğunlukla erkek ya da kadın karakter özelliklerinden değil, insanlar arasındaki ilişkilerden kaynaklanmaktadır.

Bu soruna bir kez daha dönmek istiyorum ama önce konuyu bir bütün olarak nitelendireceğim. Kadın-erkek ilişkilerinde kazanan ve mağlup olan gruplar arasındaki ilişki söz konusudur. Belki 1949'da So-

Erich Fromm. Erkek ve kadın. M., 1998. Amerika Birleşik Devletleri, bu fikir alışılmadık ve biraz tuhaf görünüyordu, ancak tarihin bugün cinsiyetlerin ilişkilerini nasıl etkilediğini ve birbirleri hakkında ne bildiklerini ve birbirleri için neler hissettiklerini anlamak istiyorsak, o zaman tarihi düşünmeliyiz. Son beş bin yılda erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkiler. Ancak o zaman kadın ve erkek arasındaki temel farklılıkların özgüllüğünün ne olduğu, kadın ve erkek arasındaki ilişkilerin özelliğinin ne olduğu sorusuna yaklaşabileceğiz : insan ilişkileri sorunu değil demans sorunu nedir.

İkinci soruyla başlayalım ve kadın ve erkek arasındaki ilişkiyi kazanan ve mağlup gruplar arasındaki ilişki olarak tanımlayalım. Bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde bunun kulağa tuhaf geldiğini daha önce söylemiştim , çünkü orada, özellikle büyük şehirlerde, kadınların mağlup gibi davranmadıkları ve kendilerini mağlup hissetmedikleri açıktır. Günümüz kültüründe kimin daha güçlü cinsiyet olduğu sorusu üzerine pek çok tartışma yapıldı ve sebepsiz değil. Ancak, Amerika kadınlarının özgürlüğe kavuştukları ve dolayısıyla erkeklerle aynı sosyal statüye sahip oldukları söylense bile, hiçbir şekilde sorunun çözüldüğünü düşünmüyorum . Benim düşünceme göre, erkekler ve kadınlar arasındaki bin yıllık mücadele, modern kültürümüzde daha da keskin bir şekilde hissediliyor.

Son beş ya da altı bin yılda Çin ve Hindistan'da, Avrupa ve Amerika'da temsil edildiği şekliyle ataerkil toplumun, her iki cinsiyetin de hayatlarını birlikte örgütlediği tek biçim olmadığına dair bazı ikna edici kanıtlar var. Her yerde olmasa da birçok yerde gücün erkeklere ait olduğu ataerkil toplumların yerini anaerkil toplumlara bıraktığına dair pek çok kanıt var . Bu, kadınların ve annelerin ailenin ve toplumun bel kemiği olduğu gerçeğiyle ifade edildi. Kadın, kamusal ve aile yaşamında baskın bir konuma sahipti. Bugün bile çeşitli itiraflarda egemenliğinin izleri görülmektedir . Eski düzenin izlerine hepimizin aşina olduğu bir belgede de rastlanmaktadır: Eski Ahit.

Adem ile Havva'nın hikayesini biraz tarafsız olarak okumaya çalışırsak , o zaman bir erkeğin bir kadına hükmetmesinin tam olarak Havva'nın günahı olduğu ve kadının bu hakimiyeti bir ceza olarak kabul ettiği belirtilmelidir. Sadece Havva'ya değil, dolaylı olarak Adem'e de yöneliktir, çünkü başkalarına hükmetmek bağımlılığa düşmekten çok daha kolay değildir .

Erkeğin kadın üzerindeki egemenliği yeni bir ilke olarak ilan ediliyorsa, muhtemelen böyle olmadığı bir dönem de olmuştur. Ve bunu doğrulayan belgelerimiz var. Babil yaratılış hikayelerini İncil hikayesiyle karşılaştırırsak, zaman içinde İncil hikayesinden önce gelen bu Babil hikayesinde durumun oldukça farklı bir şekilde sunulduğunu görürüz. Babil tarihinin merkezinde erkek bir tanrı değil, bir dişi tanrı olan Tiatai ile tanışıyoruz. Oğulları ona karşı çıkmaya ve sonunda onu yenmeye çalışırlar, bunun sonucunda büyük Babil tanrısı Marduk tarafından yönetilen erkek tanrıların egemenliğini kurarlar.

Marduk, gücünü denemelerde kanıtlamalı, dişi tanrıyı yenebileceğini göstermelidir. Sözünün gücüyle bir kadının giysilerini yok edip eski haline getirebileceğini göstermelidir. Belki bu test bize bir şekilde pervasız görünecek, ancak özü ifade ediyor. Anaerkil bir toplumda kadınların üstünlüğü tek bir şeyde açıkça ifade edildi: Erkeklerin yapamayacağı çocukları üretebilirlerdi. Erkeklerin kadınları tahttan indirme girişimi, bir şeyleri yaratma ve yok etme iddialarıyla bağlantılıdır - kadınların yaptığı doğal yolla değil, söz ve ruh yoluyla.

İncil'deki yaratılış efsanesi, Babil hikayesinin bittiği yerde başlar. Tanrı, ataerkil kültürün anaerkil üzerindeki üstünlüğünü ikna edici bir şekilde vurgulamak için sözüyle dünyayı yaratır ve İncil'deki hikaye bize Havva'nın kökenini bir erkeğin bir kadından değil, bir erkeğin kaburgasından anlatır.

Ataerkil kültür -en güçlü seks olmak için erkeklerin kesinlikle kadınlara hükmetmesi gereken bir kültür- tüm dünyada varlığını sürdürmüştür. Gerçekten de , yalnızca bugün küçük ilkel halklar arasında eski anaerkil biçimin inandırıcı kalıntılarını buluyoruz. Erkeğin kadın üzerindeki egemenliği ancak son zamanlarda parçalanmaya başladı.

Ataerkil bir toplumda, baskın grup tarafından sürekli geliştirilen tipik ideolojik klişeler ve önyargılar vardır , örneğin: kadınlar duyguların pençesindedir ve boşunadır; çocuklar gibi iyi örgütleyici olamayacaklarını; erkekler kadar güçlü değil ama aynı zamanda çekici.

bu klişeler, gerçeğe çok açık bir şekilde aykırıdır. Kadınların erkeklerden daha kibirli olduğu fikri tam olarak nereden çıktı? Yakından bakan birinin, öncelikle erkekler hakkında, onların boş olduğunu söyleyeceğine inanıyorum. Kibir için çabalamayacakları bir alana isim vermek pek mümkün değil.

Kadınlar erkeklerden çok daha az kibirlidir. Tabii ki, bazen gerçek kibir göstermek zorunda kalıyorlar, çünkü onlar (sözde zayıf cinsiyet) erkeklerin lehine kazanmak ve kazanmak zorunda kaldılar. Kadınların erkeklerden daha kibirli olduğu efsanesi, nesnel olarak bakıldığında gücünü kaybeder.

Gelelim başka bir önyargıya: erkeklerin kadınlardan daha güçlü olması gerektiği. Her hemşire, iğne yapıldığında veya kan alındığında baygınlığın kadınlardan çok daha fazla olduğuna tanıklık edecektir; Erkeklerin küçük çocuklar gibi davranıp annelerinin eteğinin arkasına saklanmaya hazır oldukları halde, kadınların şiddetli acıya çok daha iyi dayanabildiğini . Bununla birlikte, erkekler yüzyıllar, hatta bin yıl boyunca en güçlü ve kalıcı seks oldukları fikrini yaymayı başardılar.

Şaşırtıcı bir şey yok. Bu, egemenlik haklarını kanıtlamak zorunda olan bir grup insan için tipik olan ideolojilerden biridir . Ve eğer bu grup çoğunluğu oluşturmuyor, ancak insanlığın neredeyse yarısını oluşturuyorsa ve binlerce yıldır sürekli olarak diğer yarısına hükmetme hakkına sahip olduğunu iddia ediyorsa, kendisini ve diğerlerini buna inandıracak bir ideoloji yaratmak gerekir. Sağ.

18. ve 19. yüzyıllarda, kadın ve erkek için eşit haklar sorunu gerçekten alakalı hale geldi. Bu dönemde oldukça ilginç bir fenomen gelişti: bunlar. kadınların erkeklerle eşit haklara sahip olması gerektiğini savunan, aynı zamanda cinsiyetler arasında psikolojik bir farkın olmadığını savundu. Fransızlar bunu şöyle ifade etti: ruhlar cinsiyetsizdir ve bu nedenle psikolojik farklılıklar yoktur. Kadınların siyasi ve sosyal eşitliğine karşı çıkanlar, erkeklerin ve kadınların psikolojik olarak ne kadar farklı olduklarını sıklıkla oldukça eleştirel ve esprili bir şekilde vurguladılar. Elbette yine bu psikolojik farklılıklardan yola çıkarak kadınların kamusal ve siyasal hayata erkeklerle eşit düzeyde katılmasalar kendi kaderlerine daha uygun olabilecekleri sonucuna varıyorlar .

feminizm, ilerleme, liberalizm ve genel olarak tüm insanların ve özel olarak her iki cinsiyetin eşitliğini savunan diğer grupların birçok destekçisinin ideolojilerinde, hiçbir farkın olmadığı veya önemsiz olduğu görüşünü buluyoruz. Herhangi bir farklılık varsa, kültür ve yetiştirilme farklılıklarına geldiklerini, ancak iki cinsiyet arasında çevresel veya eğitim faktörlerinin etkisinin sonucu olmayan önemli zihinsel farklılıklar olmadığını söylüyorlar.

Erkekler ve kadınlar için eşit hakların savunucuları arasında popüler olan bu bakış açısı, birçok açıdan savunmasızdır. Birincisi , farklı milletler arasında psikolojik farklılıklar olmadığı söylendiğinde, sadece "ırk" kelimesini kullanan herkesin korkunç bir şey söylediğini haklı çıkarıyor. Ne yazık ki bilimsel bir kavram olarak "ırk" kelimesinin seçilmiş olması mümkündür, ancak farklı ulusların temsilcileri arasında hem fizyolojide hem de mizaçta farklılıklar vardır.

İkincisi, bu argümanı neden kabul edilemez buluyorum - yanlış ilkelere yol açıyor. Eşitliği ima eden fikre tabidir, eşitlik özdeşlik demektir. Gerçekte, sözde eşitlik ve eşit haklar talebi özünde zıt kutuplardır: tüm farklılıklara rağmen, hiç kimse diğerini bir amaç için araç olarak kullanmamalıdır, çünkü her insan kendi içinde bir amaçtır. Bu da, klanının ve ulusunun bir temsilcisi olarak her insanın kendi bireyselliğini geliştirme özgürlüğüne sahip olması gerektiği anlamına gelir. Eşitlik, farklılıkların inkarını değil, onların tam olarak gerçekleşmesi olasılığını ima eder.

Eşitlikten insanlar arasındaki farklılıkların olmadığını anlarsak, o zaman kültürümüzün yoksullaşmasına, yani bireyin “otomasyonuna” ve insan varlığının en değerli bileşeni olan insanın, insan varlığının yitirilmesine yol açan eğilimlere katkıda bulunuruz. özelliklerin gelişmesi ve gelişmesi . her insan onun bireyselliğidir.

Burada özelliklerden bahsetmişken, bu kelimenin ne kadar garip bir kaderi olduğunu hatırlamak istiyorum. Bugün birisi hakkında "özel" olduğunu söylediğimizde, herhangi bir menfaat peşinde koşmayız. Yine de, birinin "özel" bir şey olduğu söylenirse, bu en büyük iltifat olmalıdır, çünkü doğrusunu söylemek gerekirse, bununla "vazgeçmediğini", en değerli insan özünü - bireyselliğini koruduğunu anlamalıdır. , güneşin altında diğerlerinden farklı olan eşsiz bir kişilik olduğunu.

Eşitliğin kimlikle özdeş olduğu şeklindeki yanlış varsayım, kültürümüzde belirli bir olgunun nedenlerinden biridir - cinsiyetler arasındaki farklılıkların azaltılması, silinmesi. Kadınlar sırasıyla erkek gibi, erkekler de kadın gibi davranmaya çalışmakta ve erkek ve kadın, erkek ve kadın arasındaki ayrım giderek ortadan kalkmaktadır.

, cinsiyetler arasındaki ilişkilerdeki belirli farklılıkların işlevlerini anlamakta bulunabileceğine inanıyorum . Bir elektrik şebekesinin artı ve eksi kutuplarından birinin diğerinden daha az değerli olduğu söylenemez . Ayrıca aralarındaki gerilimin farklılıklarıyla yaratıldığı ve bu farklılıkların verimli bir dinamiğin temeli olduğu söylenebilir.

Aynı anlamda, her iki cins ve onların simgeledikleri -dünyadaki, evrendeki ve her birimizin içindeki eril ve dişil ilkeler- verimli bir dinamik yaratmak için farklılıklarını, karşıtlarını korumaları gereken iki kutuptur. üretici bir güç. bu polariteye karşılık gelir.

belirli bir toplumdaki insanlar arasındaki ilişkilerden daha iyi olmayacak , ama aynı zamanda daha da kötüye gitmeyecek. Kişilerarası ilişkilerimiz, bu yazıda "pazarlama yönelimi" olarak adlandırdığım şey aracılığıyla erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkileri etkiler. Aslında, hepimiz çok yalnızız, ancak ilk bakışta sosyal görünüyoruz ve birçok insanla iletişim kuruyoruz.

Bugün ortalama bir insan çok yalnız ve kendini yalnız hissediyor. Kendini bir meta olarak sunar ve değerinin kendisini satabilme yeteneğine ve diğer insanlar tarafından tanınmasına bağlı olduğunu hisseder. Fiyatının ne kişiliğinin içsel ya da tüketici değeri, ne gücü ya da sevme yeteneği, ne de insani nitelikleri tarafından belirlenmediğini fark eder. Bu nitelikleri nasıl satabileceği veya bunlar aracılığıyla diğer insanların başarısını ve tanınmasını nasıl sağlayacağı belirlenir. "Pazarlama yönelimi" ile kastettiğim bu.

birçok insanın özgüvenini sarsmak oldukça kolaydır . "Bu benim, sevebilirim, düşünebilir ve hissedebilirim." Ayrıca, başkaları tarafından tanınırlarsa, kendini satabilirse, başkaları "Sen harika bir adamsın " veya "Harika bir kadınsın" derse, kendilerini çok daha fazla güvende hissederler.

Başkalarının görüşlerine bağlı olan öz değer duygusu, bu görüşü değiştirme korkusuyla ilişkilidir. Her gün yeni zorluklar getirir ve her zaman kendinize ve başkalarına iyi olduğunuzdan emin olmanız gerekir.

Böyle bir durumu hayal edelim. Örneğin, bir erkek yerine, tezgahta satılık duran bir el çantasını ele alalım: Bir günde çok satılanlardan biri olan bir el çantası, akşamları kendisiyle gurur duyabilirken, bir diğeri, bir Artık modası geçmeyen ya da biraz daha pahalı olan ya da herhangi bir nedenle çok iyi satmayanların bir kısmı depresyona girecek. Bir el çantası "Ben mükemmelim" diyebilecek, diğeri kendi kendine "Ben hiçbir şey için iyi değilim (ben bir hiçim)" diyebilecek, ancak "mükemmel" el çantası daha güzel olmamalı, daha rahat ve daha rahat olmamalı. daha kaliteli değil. diğerinden. Satılmayan bir el çantası, alıcıların bundan hoşlanmadığını hissetmelidir. Örnek, bir el çantasının maliyetinin başarısına bağlı olduğunu, yani başka bir el çantasını değil, bir nedenden dolayı kaç alıcının onu tercih edeceğine bağlı olduğunu göstermektedir.

Şimdi insan örneğini ele alalım. Bu, hiçbirimizin özel olamayacağı ve bir birey olarak her birimizin en son gereksinimlere uyum sağlamak için her zaman içsel değişikliklere hazır olması gerektiği anlamına gelir. Bu nedenle, kendilerini çocuklarıyla karşılaştıran ebeveynler genellikle utanırlar: çocuklar “içeride” ne olduğunu çok daha iyi bilirler. Yine de ebeveynler her zaman öğrenmeye hazırdır. Tıpkı çocuklar gibi, işgücü piyasasındaki en son "fiyat tekliflerini" takip ederler. Bu pazardaki en son "alıntıları" filmlerden, alkollü içeceklerin ve modaya uygun kıyafetlerin reklamlarından, VIP'lerin ne giyip konuştuklarına dair raporlardan öğreniyorlar... Bu "pazarlama yönelimi" karşı cinsler - erkekler arasındaki ilişkiyi nasıl etkileyebilir? ve kadınlar mi? “Aşk” kavramının arkasında yatan şeyin çoğunlukla başarı ve tanınma arayışı olduğuna inanıyorum . Bir kişinin, sadece 16:00'da değil, aynı zamanda 8, 10 ve 12'de de ona "Sen mükemmelsin, iyisin, doğru yap" diyecek birine ihtiyacı vardır. Bu bir bakış açısı. Başka bir bakış açısıyla, güvenilir bir ortak seçerek kişinin kendi önemi de kanıtlanabilir. Kendiniz bir süper model olmalısınız, çünkü ancak o zaman bir süper modele aşık olma hakkınız ve göreviniz olur. Bu fikir çok daha basit bir şekilde ifade edilebilir: Hayatının amacının ne olduğu sorulan 18 yaşındaki bir adam şöyle cevap verdi: “Şu anda sahip olduğumdan daha iyi bir araba almak istiyorum, Ford'umu bir Buick ile takas etmek istiyorum. böylece en yüksek sınıftan kızlara sahip oldum .” Bu adam en azından dürüsttü. Daha kabul edilebilir bir biçimde de olsa kültürümüzde partner seçimini neyin belirlediğini ifade etti .

cinsiyetler arasındaki ilişkiyi etkileyen bir başka yönü daha vardır. Burada her şey belirli kalıpları takip ediyor ve son modayı titizlikle takip etmeye ve buna göre hareket etmeye çalışıyoruz. Bu nedenle, farklı durumlarda kendimiz için seçtiğimiz roller - ve özellikle cinsiyetlerden birinin temsilcileri olarak rollerimiz - zaten açıkça önceden belirlenmiştir , ancak bu davranış kalıpları birbirine benzemez ve her zaman karşılık gelmez. başka. Çoğu zaman birbirleriyle çelişirler . İşyerinde, iş ortamında bir adam agresif ve evde - nazik olmalıdır. Mesleğini yaşamalı ama akşam eve geldiğinde yorulmamalı. Müşterilerle ilişkilerde ve rekabette belirsiz olmalı, ancak karısı ve çocukları ile ilişkilerinde kesinlikle samimi olmalıdır. Herkes tarafından sevilmeli ve elbette kendini büyük ölçüde aileye adamalıdır.

Modern insan yukarıda bahsedilen tüm davranış kalıplarına uymaya çalışır ve yalnızca onları çok ciddiye almaması onu delirmekten kurtarır . Aynısı kadınlar için de geçerlidir. Erkeklerde olduğu gibi birbirleriyle karşılaştırması zor olan belirli rol kalıplarına da uymaları gerekir.

Elbette her zaman ve her kültürde ideal hakkında, bir erkeğin ne olması gerektiği ve bir kadının ne olması gerektiği hakkında belirli fikirler vardı, ancak eski zamanlarda bile bu fikirler sabit değildi. Ancak, çoğu şeyin son modaya uymamıza bağlı olduğu bir kültürde... bir erkek ya da kadın olarak rollerimizle ilgili gerçek nitelikler keşfedilmeden kalır, bizden beklendiği gibi davrandıkça arka plana çekilir.

Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkiler çok spesifik değildir . Bir erkek ve bir kadın, partner seçimine pazarlama yönelimi ve önceden belirlenmiş rol modellerine göre karar verirse, birbirlerinden çabuk sıkılmaları kaçınılmazdır. Bence "can sıkıntısı" kelimesine gereken özen gösterilmiyor. Bir insanın karşılaştığı çeşitli şeylerden bahsediyoruz, ancak nadiren hepsinin dehşetinden, kendinizle yalnız kalmaktan ve daha da kötüsü aynı insanlar arasında olmaktan sıkılmaya başladığınız hakkında konuşuyoruz.

Birçoğu bu can sıkıntısının üstesinden gelmenin sadece iki yolunu görüyor. Bazıları kültürümüzün sunduğu birçok fırsattan birini kullanarak bundan kaçınır . Partilere gidiyorlar, yeni tanıdıklar kuruyorlar, içki içiyorlar, kağıt oynuyorlar, radyo dinliyorlar - ve böylece her gün kendilerini kandırıyorlar. Diğerleri ve bu kısmen hangi sosyal sınıfa ait olduklarına bağlı olarak, eşlerini değiştirir değiştirmez her şeyin değişeceği gerçeğiyle kendilerini teselli eder. Yanlış eş seçtiklerinden evliliklerinin başarısız olduğunu düşünürler ve eş değiştirerek can sıkıntısını yeneceklerine inanırlar.

Görmedikleri şey, en önemli sorunun "Beni seviyorlar mı?" olmadığıdır. "Beni tanıyorlar mı?" sorusuyla aynı anlama geliyor. - "Korunuyor muyum?" - “Hayran mıyım?” ve asıl sorunun özü şudur : “Hiç sevebilir miyim?”

"Aslında aşk kolay değil. Bazen çok kolay aşık olmayı başarırsınız ve diğer kişi ve siz kendiniz sıkılmayana kadar sevilirsiniz. Ancak sevmek ve tabiri caizse, aşık olmak (kalmak) oldukça zordur - bu bizden doğaüstü bir şey gerektirmese de, gerçekte en önemli insan kalitesidir.

Kendinizle yalnız kalmak imkansızsa, başkalarına ve kendinize ilgi yoksa, bir partnerle yaşam bir süre sonra sıkılmaya başlamadan yürümeyecektir. Cinsiyetler arasındaki ilişkiler, yalnızlığın artmasına ve eşlerin tecrit edilmesine yol açıyorsa, bu ilişkilerin bir erkek ve bir kadın arasındaki gerçek ilişkilerde yatan olasılıklarla pek ilgisi yoktur .

Ve size bir yanlış sonucu hatırlatmak isterim. Cinsiyetler arası ilişkilerde asıl sorunun cinsellik olduğu yanılgısını kastediyorum . 30 yıl önce hepimiz, daha doğrusu birçoğumuz cinsel özgürleşmeyle gurur duyuyorduk. Görünen o ki geçmişin zincirleri kırılmış ve artık cinsel ilişkilerde yeni bir dönem başlıyordu. Ancak sonuçlar, pek çok kişinin beklediği gibi mükemmel değildi, çünkü parıldayan her şey altın değildir. Cinsel olmayan kökenli cinsel çekicilik (Vedeigen) için birçok motivasyon vardır.

Kibir, cinsel arzunun (Vedeigen) en güçlü uyarıcılarından biridir, belki de en güçlüsüdür, ancak yalnızlık ve mevcut ilişkilere karşı protesto da cinsel bir dürtü olabilir. Cinsel maceralar için güç ve enerjiyle dolu görünen ve kadınların cinsel çekiciliği onu kışkırtan bir adam aslında onun kibrinin pençesindedir: diğer erkeklere karşı üstünlüğünü kanıtlamak ister.

Ortaklar arasındaki sıradan insan ilişkilerinden daha iyi olacak özel bir cinsel ilişki yoktur. Cinsel ilişkiler genellikle birbirine yakınlaşmanın en kısa yoludur, ancak son derece aldatıcıdır . Elbette, cinsellik insan ilişkilerinin önemli bir yönüdür, ancak modern kültürde cinselliğe o kadar çok farklı işlev atfedilmiştir ki, korkarım ki bize cinsel özgürlük gibi görünen ve hakkında çokça konuşulan her şey nihayetinde yakından ilişkili değildir. cinselliğe . Bir erkek ve bir kadın arasındaki farkların özünün ne olduğunu bile biliyor muyuz? Şimdiye kadar söylediğim her şeyin olumsuz bir çağrışımı oldu. Bir erkek ve bir kadın arasındaki farkların net bir tanımını bekleyen herkes hayal kırıklığına uğrayabilir, ancak kendisinin onlar hakkında bir fikri olduğunu düşünmüyorum. Yukarıdakilerin hepsinden, bir şey açıktır: onlar hakkında hiçbir şey bilemeyiz. Her iki cins de binlerce yıldır birbirleriyle savaştıysa, birbirlerine karşı bu tür bir mücadelenin özelliği olan önyargılar geliştirdilerse, bugün gerçek farklılıkların ne olduğunu nasıl belirleyebiliriz?

Ve ancak farklılıkları düşünmediğimizde , geleneksel klişeyi unuttuğumuzda, her bir ortağın kendi içinde bir amaç olduğu eşitlik duygusunu geliştirebiliriz. Ancak o zaman kadın ve erkek arasındaki farklar hakkında bir şey bilebiliriz. Bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkilerdeki başarı derecesiyle ilgili, belirli bir anlamı olan... kültürümüzde hesaba katmamız gereken... bir farkı vurgulamak istiyorum. Bana öyle geliyor ki kadınlar nazik olma konusunda erkeklerden daha yetenekli...

"Hassasiyet" kavramı çok yönlüdür. Bu sevgi, saygı ve anlayıştır. Hassasiyet, cinsellik, açlık ve susuzluktan farklı bir şeydir. Psikolojik olarak cinsellik, açlık ve susuzluk gibi duyguların kendi kendini yöneten bir dinamiği vardır; yoğunlukları, arzularının tatmininin doruk noktasına ulaşana kadar artar ve sonra bir süreliğine ortadan kaybolur.

Hassasiyet ise başka bir tür arzu ve dürtüye aittir. Hassasiyet kendi kendine var olmaz, bir amacı yoktur, doruk noktası ve ani bir son yoktur. Tatmini eylemin kendisinde, sevgi dolu, sevecen ve nazik olmanın, karşıdakini ciddiye almanın, ona saygı duymanın ve onu mutlu etmenin sevincinde bulur.

Bana öyle geliyor ki toplumumuzda çok az ihmal kaldı. Bu kelimeden söz edildiğinde, sadece aşkla ilgili filmler hayal ediyorsun. Tüm tutkulu öpücükler sansür tarafından kesilir ve yine de izleyici bunun ne kadar güzel olduğunu hissetmelidir. Filmler sahte tutku gösterir. Birçoğu için yeterince inandırıcı görünmüyor, ancak çoğu bunu "hayali" aşk olsa bile öğreniyor.

Ve filmde ortaklar arasındaki veya ebeveynler ve çocuklar arasındaki ve genel olarak - insanlar arasındaki ilişkilerde gerçek hassasiyeti ne sıklıkla görebilirsiniz? Oldukça nadir.

Masumiyetten aciz olduğumuzu söylemeyeceğim . Sadece kültürümüzün nazik olma cesaretimizi çaldığını söylemek istiyorum. Bu, toplumumuzun bir hedef yönelimine sahip olmasından kaynaklanmaktadır . Her şeyin kendi amacı vardır, her şey belirli bir şeye yöneliktir, sürekli olarak bir şey için çabalamanız gerekir.

Zaman kazanmaya çalışıyoruz ve sonra onunla ne yapacağımızı bilmiyoruz ve onu “öldürüyoruz”. İlk dürtümüz her zaman bir şeyler başarmaktır. Bir şeyi başarma arzusu olmadan, sadece yaşamak, yemek yemek, içmek, uyumak, düşünmek, hissetmek ve bir şeyler görmek arzusu olmadan, yaşam sürecinin kendisi hakkında bir farkındalık duygusuna sahip olmamız pek olası değildir . Hayatta bir amaç yoksa, endişeliyiz: neden tüm bunlar? Hassasiyetin de bir amacı yoktur. Cinsellikte olduğu gibi birini taburcu edecek veya anında tatmin edecek fizyolojik bir kurgusu yoktur. Sıcak, şefkatli neşe duygusunun tadını çıkarmak ve başka birine ilgi göstermekten başka bir amacı yoktur.

Bu nedenle, hassasiyetten korkuyoruz. İnsanlar, özellikle erkekler, sık sık hassasiyet göstermek zorunda kaldıklarında utanırlar. Ayrıca, kadın ve erkeğin haklarda mümkün olduğu kadar eşit gösterilmesini engelleyen, kadınların organik olarak doğuştan gelen ve tamamen kadınsı bir nitelik olan hassasiyetlerini göstermelerini engelleyen tam da cinsiyetler arasındaki farklılıkları inkar etme girişimidir.

Ve burada, daha önce ifade edilen, cinsiyetler arasındaki mücadelenin henüz bitmediği düşüncesine tekrar dönüyorum. Amerika'da kadınlar her alanda eşitliği sağladılar. Ancak bu eşitlik, eskisinden çok daha önemli olmasına rağmen henüz mutlak değildir. Ayrıca kadınlar yine de bu fetihleri savunmak durumundadır. Onlardan pek de farklı olmadıkları için erkeklerle eşit olduklarını kanıtlamak için şevkle doludurlar , bu nedenle erkekler hassasiyet dürtülerini bastırırlar. Sonuç olarak, erkekler hassasiyetten yoksundur ve bunu telafi etmek istercesine, kendi haysiyetlerini tesis etmek için sürekli bir hayranlık nesnesi olmak için sürekli bir arzuya sahiptirler. Böylece sürekli bir bağımlılık ve korku halindedirler. Kadınlar ise rollerini tam olarak yerine getiremedikleri için hayal kırıklığına uğramaktadırlar.

Sonuç olarak, bir kez daha bir erkek ve bir kadın arasındaki farka dikkat etmeliyim ve şunu vurgulamalıyım: bir erkek ve bir kadın arasındaki farkı bilmek isteyen biri, onun tipik bir erkek mi yoksa tipik bir erkek mi olduğunu düşünmemeli ve düşünmemelidir. kadın, daha ziyade, kişinin tatmin edici bir yaşam sürmesine izin vermelidir. Sadece “Rolümü doğru oynuyor muyum ve başardım mı?” sorusuyla kendilerine eziyet etmeyenlere. - her bireyin doğasında bulunan cinsiyetler arasındaki farklılıkların derin üretkenliğini bilen kişidir.

ERKEK

VE KADIN

EB Veselnitskaya

KADIN SENFONİSİ 1

SOSYALİZASYON

davranış biçimi, uzantısı, dahil edilmesi olarak sosyalleşme, büyük ve oldukça ilginç bir konudur, çünkü gerçek günlük yaşamla bağlantılıdır.

Başlangıç olarak, biraz konuyu dağıtmak ve dünkü toplantıdan bugüne bir geçiş yapmak istiyorum. Ve bir kadının kendi erkeği yoksa ne yapmalı, erkek ve dişinin bu temasında nasıl olmalı, bu davranışı nasıl inşa etmeli? Bu yön olarak ne hizmet edebilir ve nereden alınır? Bu soru çok hassastır, imanlı bir kadın için cevaplaması en kolay olanıdır. İnanç içinde. Bu kurtuluştur. Ve kafirlere gelince, pek çok kadın, yetişkin bir yaşa kadar, babalarını böyle bir lider ve lider olarak bırakırlar. Bu da bir çıkış yolu. Kalıcı, somut bir erkekle partneri olmayan bir kadın, hayat fikrinden yön aldığında, devletin tamamen uyumlu olduğuna inanıyorum . Hayatın bazı temel anlamları veya bazı ana hedefleri, suyun aktığı bankalardır. Bu durum, birçok kadın için belirli bir nesnelleştirilmiş erkekten talimat almaktan daha da kabul edilebilir. Ve bir kadının bir erkeğe sahip olduğu bir durumda bile, bu ister koca olsun, ister bu bir arkadaş olsun, bazen oğul bir kadının hayatının lideri olur ve bu, bu durumda olur, ancak o zaman bu fikir olabilir. Bu adamın hayatının yönünü kendin olarak kabul edersen sana söylemiştim . Sadece bu durumda. Gelecek fikrinizle örtüşmezse, bir yön almanın imkansız olacağını kendiniz anlıyorsunuz.

E. Veselnitskaya. Bir erkeğin dünyasında bir kadın. - St.Petersburg. 1995. ah kendi hayatın. Çatışmanın geldiği yer burasıdır. Çoğu zaman. Görünüşe göre yakınlarda bir adam var ve memnun olacak gibi görünüyor ... Ama önerdiği yönden memnun değilsiniz veya stratejik bir hedefi yok. Bu da olur. Bu an çok önemlidir. Hayatını veya fikrini tamamen sahiplenmeye vermeyin. Hayır. Stratejiyi ve yönü kendin kabul ediyorsun. Yani bir şeyde birleşir ve sizin de hayatınızı oluşturur. Bu içsel an. Ama tüm bunlar dünyada nasıl oluyor?

Her biriniz, aynı durumda, tamamen farklı şekillerde davranmalarına izin veren farklı kadınlar olduğunu söyleyebilirsiniz. Ve bazıları, dedikleri gibi, ondan kurtulurken, diğerleri bir nedenden dolayı izin verilmez. Bazıları bunu kolayca, incelikle, güzel bir şekilde yapar, bazıları ise, diyelim ki, gergin bir şekilde yapmaya çalışır ve başarısız olurlar. Ama durum değişti ve kolay, doğal ve dolaysız olan kayboldu ve birdenbire öne çıkıyorsunuz, yani vaktiniz gelmiş gibi. Bu, onun daha da kötüleştiği ve sizin iyileştiğiniz anlamına gelmez. Bize göre bu şu anlama geliyor.

Kadınların sosyalleşmesi için çeşitli seçenekler, sosyal nesneleştirmenin çeşitli yolları vardır. Kadınların sosyalleşmesinin dört ana biçimini seçme eğilimindeyiz . Ve onlara oldukça edebi isimler verdiler. Konuşma sırasında anlamlarını kestim. MISTRESS, WARRIOR, PRIZE ve MUSE gibi sosyalleşmeler var.

Bu isimlerin arkasında ne var? Tabii ki, hayatı boyunca her kadın, az ya da çok, sosyalleşmenin dört çeşidinde de kendini gösterir . Ancak her birinin baskın bir sosyal davranış modeli vardır ya da örneğin yaşamın belirli bir döneminde baskındır. Bu nedenle, bu formları kendi üzerinizde test etmeye başladığınızda (fikrimiz sizinle yankılanıyorsa), o zaman bazılarının kendilerini şu veya bu şekilde sosyalleşmenin daha kolay göreceğini düşünüyorum, diğerleri şöyle düşünecek: “Hayır, ikisi de gibi görünüyorum. . ... "Pekala, peki. Bir kadın plastiktir ve geniş bir yelpazeye sahip olmalıdır. Öyleyse, önce dört sosyalleşmenin her birinin en saf haliyle neye benzediğini düşünelim.

Kadın hostes. Konseptin kendisi, "hostes" kelimesinin bağlamı, sıcak bir mutfak, evde lezzetli bir koku, temiz perdeler, düzenli bir daire hissi uyandırır. Yani, her zaman böyle olmak zorunda değil. Bizim düşüncemiz, bir kadının maksimum yaratıcılık gösterdiği etkinlikler aracılığıyla sosyalleşmesini görebilmenizdir. Maksimum yaratıcı dürtüye neden olan faaliyet alanı, faaliyet tarzı, şu veya bu kadının sosyalleşme yolunu belirleyecek veya yansıtacaktır. Bununla birlikte, kadınlar bir evi nasıl yöneteceklerini biliyorlar. Ama biri onu çözer, diğeri onun içinde kalır, üçüncüsü bundan muzdariptir, dördüncüsü onu birine itmenin bir yolunu bulur. Bu ne kötü ne de iyi. Sorun değil, çünkü böyle olması gerekiyor. Kadının Metres olduğunu varsayalım. Doğal olarak, Ev onun gücünün bir yeridir. Ve evin kendi gücünün bir yeri olduğunu bilerek, uzun süre kaldığı her yeri, hatta işyerini bile küçük bir eve dönüştürmeye çalışacaktır. Aranızda “kadın” ofisinde çalışan kim bilir ki, eğer takımda bir kadın Hanım varsa, o zaman mutlaka bir çeşit peçete getirecek, sonra bir çiçek koyacak, sonra ona ev yapımı turtalar ikram edecek ... yani, bu biraz rahatlık yaratma arzusudur, Yuva, her yerde tezahür edecektir. Ancak bu, bu kadının ev hanımı olacağı anlamına gelmez. Böyle bir sosyalleşmeye sahip bir kadın, ev hanımı ve çok çocuklu bir anneden bir su müdürü ve bir başbakana kadar herhangi bir sosyal role dahil edilebilir . Bir keresinde Büyük Catherine, Voltaire'e cilveli bir şekilde şöyle yazmıştı: "Benim küçük mülküm Rusya mükemmel durumda." Biz de uçsuz bucaksız Rusya'yı "küçük bir malikane" olarak adlandırma fikrini yalnızca Hanımın bulabileceğini düşündük . Etki alanınızdaki tüm bölgenin, sorumlu olduğunuz bir bütün olarak algılanması - bunların tümü, efendinin sosyalleşmesinin görüntüsüne dahildir . Sonuç olarak, bu etkinlikle ilgili her şey her zaman yaratıcı bir çağrışıma sahip olacaktır: inanılmaz tarifler, harika yemekler, misafir ağırlamanın sevinci. Bir yürüyüş gezisinde yanınıza hostesler almak her zaman bir zevktir, çünkü hiçbir şeyi asla unutmazlar, herkesle ilgilenirler, besler, ısıtırlar. Bazen bu kadınlar hüsrana uğrar, sinirlenir: “Eh, yine herkes ormana gider ve beni ateşin yanında bırakırlar…” Ama kendileri asla kimsenin bu ateşe girmesine izin vermezler. Her artının bir eksisi vardır. Ve genişlemeye başladığında, bu tür kadınların etki alanını işgal etmek çok zordur. Bu tür bir sosyalleşme madalyasının arka yüzü, bir yandan tüm bu ekonomiyi sürdürmeye kimsenin yardım etmediği sonsuz sitemler , diğer yandan da herhangi bir yardım girişiminin saldırganlık, onun sınırlarına tecavüz olarak kabul edilmesidir. dünya.

Bir arkadaşımız var, annesi otuz iki yaşına kadar, iç çamaşırını bile yıkadı, kusura bakmayın ve bu yetişkin kızın annesine bir şekilde bağımsız olduğunu söyleme girişimi, böyle bir hüsran akışına, böyle bir trajediye neden oldu. ve kızının her şeyi her şeyi kabul ettiği kalp krizi. Bu kadın, anne, kendini gerçekleştirme yolunda böyle patolojik bir değişkene ulaşmış ve enerjisi için dünyada bir çıkış bulamayan (bazı büyük haneler), kızı, diyelim ki akıllı insanlar tarafından öğretilene kadar evi terörize etti. , süper ağır bir iş yaptı - bu durumdan çıktı, ayrıldı, ayrıldı. Sonuç olarak, annem kendine bir kooperatif buldu , metresi çiçek açtı, güzelleşti ve her ikisi de mutlu oldu. Görüyorsunuz, karşılıklı suçlamalara maruz kalmak yerine, bir kişinin yeteneklerine uygun faaliyet alanını, yerinde olacağı bu faaliyet alanını bulmasına yardımcı olmanız gerekiyor.

Bir sonraki sosyalleşme türü kadın Savaşçıdır. Bu türün temel özelliği büyük sosyal aktivitedir. Bu kadınlar genellikle ev işi yapmaya meyilli değildirler ve arkada birinin bu işi halletmesini tercih ederler. Kadın bir Savaşçının evi genellikle bir sığınak gibidir, ağır sosyal savaşlardan sonra dinlenebileceğiniz bir tür barınaktır. Ve orada bir hostes annesi varsa iyi olur.

Bu ev kirli olacak demiyorum sonuçta hepimize kişisel hijyen için de olsa yerleri yıkamamız öğretildi. Orada, elbette, sığınakta da dinlenebilecek şekilde toplanacak, ancak bu evin SESİ soğuk olacak çünkü gücün ana yeri, bir kadının yaratıcı dürtüsünün gerçekleştiği ana yer olacak. “savaş alanı” olmak. Ve Tanrı korusun, eğer bu savaşın alanı ona dönüşürse

KADIN SENFONİSİ

kendi evi. Bir evde yaşamak, ailede, kendi ailesine karşı kazandığı zaferden başka hiçbir sosyal gerçekleşme yolu olmayan bir kadın Savaşçıya sahip olmak korkunç. Bunlar , örneğin kamu kuruluşlarında genellikle mükemmel, yaratıcı işler yapan, gitmeye ve başarmaya, talep etmeye ve istemeye gücü, enerjisi, özeni olan kadınlardır. Becerikliler ve başkalarına yardım etmenin her türlü yolunu buluyorlar. Yani bu kadınlar bu bölgede çok doğal ve organikler. Ve eğer böyle bir “askeri” sosyalleşmeye sahiplerse ve aynı zamanda kadın olduklarını unutmazlarsa ve hedeflerine ulaşmak için hem çekiciliği hem de kadın düşünme tarzının özelliklerini ve görünüşünü bir araç olarak kullanırlar. güzel silahımızdır ve belirli bir durumda bir kişiye doğru şeyi yapmak için nasıl yaklaşılacağını bilmek, o zaman onlar, bu kadınlar doğru yerdedir. Onlar harika ve yeri doldurulamaz. Ancak, elbette, dünyanın erkek kısmıyla her zaman zorluklar yaşarlar, ama daha sonraları.

Şimdi de ödüllü kadının ne olduğundan bahsedelim. Yaratıcılık yeri bir temsil, o dünyanın, o kurumun , ait olduğu bilginin bir temsili olan kadına Ödül diyoruz. Bu sosyalleşmenin kendine has özellikleri vardır. Diyelim ki bilim alanında bir kadın ödülü, sanat alanında aynı sosyalleşmeye sahip bir kadından farklı görünüyor. Bu kadınlar, görünüşleri gerçeğiyle, belirli bir ruh hali uyandırır , arkalarında ne olduğuna dair bir değerlendirme yapar. "Mesaj" işlevini taşırlar. Bu işlev toplumda pasiftir. Ödüllü Kadın değerini biliyor, ailesini, işini, kurumunu, ülkesini, ne olursa olsun yetenekli bir şekilde temsil edecek. Kendiniz - ve bu mümkün.

Bakalım bu üç tip kadın toplumda nasıl işletiliyor. Hostes her zaman ateşin başındadır, o zaman herkes sakindir ve kendisine talimat verilen her şeyi yapacağını bilir. Önemli bir şey üzerinde anlaşmak için bir yere gitmeniz gerekiyorsa, genellikle en iyi neyi yapacağını önceden bilen bir kadın Savaşçıya yönelirler. Ödüllü Kadın, özellikle iş için ihtiyaç duyulan yabancılarla tanışmaya gittiklerinde davet edilir. Ve bazen tek kelime bile etmeden herhangi bir meseleyi tüm meslektaşlarından çok daha iyi çözebilir.

2.4

Ve dördüncü sosyalleşme yolu çok nadirdir . Muse dediğimiz şey. Bir isim , o kelime, istenilen bağlamı doğru bir şekilde yansıtacak bir kavram için uzun zamandır arıyorduk . Gerçek şu ki, dünyada, toplumda böyle bir tezahür şekli inanılmaz derecede karmaşıktır. Bu ilham verici davranış, bu ilham verici işlev inanılmaz derecede zor bir iştir. Çünkü bu dünyaya yakışan böyle bir davranış biçimini benimseyen bir kadın , nedense bu şekilde, kendini bu şekilde anlayana kadar geçen süre boyunca kendini yalnızlığa mahkum eder . Evli bir kadının İlham Perisi olması son derece zordur . Yani bir kadın hem sosyal olarak hem de kendi içinde özgür olmalı, yani biraz zor ... Bu bir yerden çıktı, geldi, kaldı, gitti ... Ortaya çıktı, bir şey söyledi - erkekler hemen “Ahh! » O gitti ve o nefes verdi. Ve kimse ne zaman geleceğini ve nerede kaybolacağını bilmiyor.

Efremov'un, açıkçası neredeyse bir kadın İncili gibi tuttuğumuz "Atinalı Thais" kitabını hatırlıyor musunuz? Efremov'un karısının ezoterik bir manevi geleneğe, kapalı bir teolojik okula ait olduğu kesinlikle kesindir. Kitap, kendisine yansıyan bilgiye , METİNİN ARDINDAKİ gerçek Bilgiye bir diyapazondur . İşte orada, bu kitapta belki de MUSE'nin ne olduğu en doğru şekilde anlatılıyor. Genç, sağlıklı, güçlü bir kadının, fiziksel olarak bile, bu sosyal rolü hayatının sadece küçük bir parçası için oynayabileceğini söylüyor. Ama bu mutluluğu yaşamak için her birimizin en az bir kez adamlarımızdan biri için İlham Perisi olma şansı var. Ancak bu bir sosyalleşme yolu olmayacak, belirli bir kapalı durumda bazı dürtüleri gerçekleştirmenin bir yolu olacak.

Şimdi bir sonraki daireyi yapalım. Sosyalleşme türlerine tekrar dönelim ve farklı türlerdeki kadınların aile, ev ve kadınlarla nasıl ilişki kurduğunu görelim.

Sahibe kadın, Savaşçı adam için ideal eştir. Arkayı kaplayacak, güvenilir bir destek, yaslanabileceği ve sakin ve kendinden emin olmasına yardımcı olacak bir duvar oluşturacak. Hanım için koca genellikle küçük bir çocuktur, evin bir parçasıdır. Ekonomi herkes için farklı olabilir : bazılarının bir dairesi var ve bazılarının bir krallığı var. Yani koca

iiіѵіchdlіya lspliі o

ekonominin en pahalı, en değerli parçası. Aynı zamanda “kullanışlı bir araç” da olabilir, zaten kendini adama göre nasıl inşa ettiğine bağlı. Evde ve favori bir dekorasyon olarak bir kocası olabilir. Ev sahibesi , evindeki, evindeki bir erkeğin görünüşüne öyle davranacaktır ki... o haneyi bozmasın. Bir anlamda metresler, bir erkek ve bir kadın arasındaki ilişkinin durumunu tahmin etmede oldukça pasiftir. Bu durumu nasıl destekleyebilir? Beslemek daha lezzetli , ev daha da sıcak, yapmak daha da rahat, yani kendi başınıza. Ve bir erkeğin istekleriyle örtüşüyorsa harika. Ama her zaman tatlı da yiyemezsin. Bu nedenle, bir kadının kendini bir davranış biçimine sıkıca sabitlemenin kendi, ev içi ve diğer mutluluklar için ölümcül olduğunu anlaması çok önemlidir . Sadece insan.

Bazen işte herkesin onları beslediğiniz gerçeğine alışması olur. Ve sonra bir gün olmadı. Açıklama burada başlıyor:

Neden bugün lezzetli bir şey getirmedin?
Ve işte buradayım ... bir şekilde bugün ...
Sana güvendik ve yanımıza hiçbir şey almadık!

Ve Hanım hemen son derece suçlu hissediyor veya zayıflıktan hemen bağırmaya başlıyor: “Ben senin için neyim, bir hizmetçi?” Yani, Metres'in yüce kavramından, kendini bir hizmetçiye indirger, kendi değerinin maliyetini düşürür ve kendisi bunun için endişelenir. Bu nedenle kadınlar, hizmetçi olmayı asla hayal etmediğiniz bir yorgunluk anında aklınıza geldiği zaman, bir sonraki güce yükseltin: “Hangimiz metres olmayı hayal etmedik?” Dolguyu tekrar hatırlamak zorunda kalıyoruz. Sonuçta, aynı eylem tamamen farklı içeriklerle doldurulabilir . Biri için yemek pişirmek, yıkamak, temizlik yapmak AŞIRIDAN, diğeri içinse aşağılayıcı bir işlemdir. Bu nedenle , hayatımız öyle olduğundan, tek bir kadın Metres rolünden kapatılmamış, tek bir kadın kurtarılmamış, o zaman bu konuda yaratıcı bir an bulun, bu durumu hostes olduğunuz gerçeğinin hacmiyle doldurun. , ve her zaman sahiplerinden memnun olmayan bir kiralık hizmetçi değil, daha sonra yönetim kurulu. Sen Metressin ve bunu aşırılıktan yapıyorsun.

İnanılmaz bir şey. Onlar için elimizden geldiğince yemek pişirdiğimizde ve ödeme talep ettiğimizde herkes kadın tahrişine aşinadır - peki, öde, peki, "teşekkür ederim" veya "ne kadar lezzetli" deyin veya başka bir şey söyleyin. Ama unutmayın, hoşgeldiniz misafirini beklerken ve kendinizi bir hostes gibi hissettiğinizde, tüm bunları pişirmenin ne kadar zor olduğundan, yemek bulmanın ne kadar zor olduğundan, ne kadar pahalı olduğundan, ne kadar emek harcandığından şikayet eder misiniz? çok çabuk yedikleri gerçeği? Akşam yemeğinin başarılı olmasına ve herkesin memnun kalmasına sevineceksiniz. Oradaki mutfakta ne olduğunu hatırlamak için zaman ve arzu olacak mı? En büyük mutluluk, en çok sevdiğiniz insanlar için yemek pişirdiğiniz fikrini ömür boyu saklamaktır. Sadece iğrenç bir akşam yemeği değil, aynı zamanda en sevdiğiniz insanlar için: en sevdiğiniz adam için, en sevdiğiniz çocuğunuz için, anne babanız için, en sevdiğiniz arkadaşınız için, en sevdiğiniz kişi için - kendiniz için.

Çünkü eğer kendini sevmezsen, o zaman kimi seveceksin? Bu bir çabadır. Bilinçli olarak kendi hayatını mutlu etmek. Hayatta tüm arzumuzla kurtulmanın imkansız olduğu şeyler vardır: kış, örneğin, yaz, tencere vb. Bizi ne kadar rahatsız ederlerse etsinler, yine de var olacaklar ve hayatımızda bize musallat olacaklar. Bu nedenle onlarla kavga etmemek, onları bizim için bir artıya dönüştürmek daha iyidir. Tüm kadınlara bu tür durumları artıya çevirmelerini tavsiye ediyorum. Artıları kışın yazın, tencerelerde bulun çünkü kışın yapılabilecekler yazın yapılamaz, çünkü mutfakta yapılabilecekler başka hiçbir yerde yapılamaz. Bu şeylere katlanırız, ama acıya da katlanabiliriz, ama aynı zamanda zafere de ulaşabiliriz.

Bir an daha. Söyle bana, nerede daha iyi yemek yaparsın: en lüks restoranda mı yoksa annende mi? Anne. neden ? Mesele şu ki, sevdiğin insanlar için yemek yaparken biraz yüreğinle pişiriyorsun, içine yüreğini koyuyorsun, değil mi? Böylece enerji gıdasını iyilikle, sevgiyle yüklersiniz. Aile akşam yemeği yemiş, herkes dinlenmiş gibi... Yemek yaparken, yemekten sonra herkesin kalıp konuşacağı, kalıp konuşacağı arzusunu bu programa koyun!... Ama eğer yemeği öfkeyle pişirirseniz ve bunu yapmak için "zorlayan", "yorulmadan çalıştığınız" kişilere rahatsızlık, o zaman onu zehirleyebilirsiniz! Ne de olsa yemek odasında, hepimizin çok “sevdiğimiz”, ancak çok az insanın onsuz yapamayacağı pahalı yemekhanemizde, çoğu zaman bayat yiyeceklerden değil, bu yemeği hazırlayanlardan zehirleniyoruz. biz, çünkü kimin için yaptıkları umurlarında değil, umurlarında değil, çünkü yüzlerce yıldır ekipmanı değişmeyen bir mutfakta bütün gün kuruşlar için çalışmaktan bitmek tükenmek bilmeyen bir şekilde bıkmışlar.

Şimdi kadın Savaşçının durumunu düşünün. Kadın Savaşçı her zaman aktif bir konumdadır ve dünyada erkekleri de kazanarak dikkatleri üzerine çeker. Ve elbette, kocası ya arkasını sağlar ya da savaşta bir yoldaş, benzer düşünen bir kişidir. İki savaş birimi. Ve bu ikisi birlikteyken, ikisi de yürüyüşteyken ne iyi ne de kötü. Bunda organiklerse çocuklar da onlarla birlikte yürüyüşe çıkar. Bu takdire şayan, inanılmaz bir mucize, benim için cesaretin zirvesi, ebeveynler her zaman küçük çocukları yanlarına aldığında, ev sorunları basitçe çözüldüğünde, yol boyunca çok güzel. İnsanlar aynı dünya görüşüne sahip olduklarında, böyle güzel bir yaşam tarzı mümkündür. Ya da diyelim ki biri kampa gidiyor, diğeri evde bekliyor, bu da sorun değil. Ve bu durum her yerde kendini gösterecektir. Savaşçı Kadın, başarılarını sosyal bir iyilik olarak sunacak . Fiyatı sosyal imkanlarındadır. Sosyal aktivite hakkında konuşursak, o zaman çok iyi hayal etmeniz gerekir ki, eğer bir bilim doktoru olmak istiyorsanız, sağlam bir ekonominiz, sıcak bir yuvanız olmayacağından emin olabilirsiniz, bu imkansızdır. Ama bu bile normal. Sadece bir durumda profesyonel olabilirsiniz. Ve amatör değil de profesyonel olmak istiyorsa, mesleğin bir kişiyi bir bütün olarak yakalaması doğaldır. Bir kadın için çalışmak bir yaratıcılık yeriyse, o zaman iki yaratıcılık yeri olamaz, o zaman üç kez bir hobidir. Hoş, tatlı, bir mesleğin sonuçları için sorumluluk gerektirmeyen . Ve “hepsinin orada” olduğu meslek, gücünün, yaratıcılığının, en büyük değerinin yeridir.

Metresi ve Savaşçıyı çocuk yetiştirme açısından düşünün. Öğretmen olmalarına izin verin. Biri burada nasıl görünecek ve diğeri nasıl görünecek? Mistress'in sosyalleşmesinde bir kadın, her şeyden önce öğrencilerinin annesi olacaktır; her şeyden önce bir eğitimci olacak. Savaşçının sosyalleşmesinin kadını bir ders öğretmeni, bir öğretmen olacaktır. Birinin özen ve nezaketi , diğerinin titizliği ve bilgisi. Daha iyi ne var? Küçük bir çocuğu okula götürdüğümüzde, onun konusunu çok iyi bilmese bile küsmeyecek, bağırmayacak , pişman olacak, sempati duyacağı nazik, duyarlı bir öğretmenle karşılaşmasını istiyoruz. bizim çocuğumuz. Çocuklarımız büyüdüğünde, daha sonraki çalışmalarla bağlantılı olarak bilginin kalitesini zaten düşünüyoruz. Ve bize öyle geliyor ki, daha önce bir öğretmen seçerken bir hata yaptık, çünkü o katı olan akademik performans açısından en iyi sınıfa sahip ve bizimki onlardan çok uzak.

Aslında, birleştirmek çok zor. Okulda uzun yıllar çalıştıktan sonra, okulun sınıf öğretmeni, sınıf öğretmeni, isterseniz sınıf hanımı ve ayrı ayrı - usta olan branş öğretmenleri pozisyonuna sahip olması gerektiği sonucuna vardım . onların bilimi. Çocukların kendileri, ev işleri, duygusal deneyimleri, yetiştirilmeleri, tüm bilgisini, yaratıcılığını, becerisini bu sorunlara adayan eğitimcinin bakımıdır. Ve ancak o zaman okulda öğrenme, öğretmenler boş zamanlarını günlükleri, uzun ders saatlerini, evden eve dolaşmayı ve eğitimcinin diğer bakımlarını kontrol etmek için harcamayacakları, becerilerini geliştirecekleri, derslere hazırlanacakları, gerekli seviyeye yükselecektir. seminerlere katılın, ek literatür okuyun vb. Bunların hepsi açık ve bence özel bir kanıt gerekli değil. Bunu bir şeyle haklı çıkarıyorum - profesyonellik. Harika bir anne olacaklar ve Warrior mükemmel bir konu uzmanı olacak. Ve sonra çocuğu kime vereceğiniz konusunda hiçbir çatışma , sorun olmayacak. Bunu neden pedagojik enstitülerde düşünmüyorsunuz? Örneğin, kız öğrenciler arasında psikolojik araştırma yapmak ve onlara en uygun olanı bulmak. Sosyal sorunları çözmenin farklı bir yolu olan sosyalleşmenin toplumda nasıl göründüğü böyle benzer durumlar aracılığıyla görülebilir.

yeterli koşullar yoksa toplumla, sorunlarıyla birlikte yaşamak zordur . Bir kadın metresin sosyal faaliyet yürütmesi, askeri olarak savaşması zordur.

IV/^PIL

adalet, çoğu zaman gerçekten kaybederler . Toplum zalimdir. Kimse tek başına zalim değildir. Ancak toplumun sosyal organizasyonunun yapısı acımasızdır. Seçim çok zor. Ve eğer bir insan rastlarsa, sosyal yapıların gereklilikleriyle örtüşmüyorsa, o zaman bu yapının minimum faydalarından, sadece sunabileceklerinin minimumundan memnun olmalıdır. Eğer dalgaya girerse, davranış tarzı, sosyal durumun ondan gerektirdiği şeylerle, bu durumda iyi, izin verilen, en doğru olarak kabul edilenlerle, o zaman o, bu kişi artı erdemleri ve yetenekleri bile bir şeye sahiptir . daha büyük: sosyal faydalar. Görünüşe göre ne için değil? Hayır. Akışa girdiği için ve o kadar kolay değil - akışta olmak.

Böylece üçüncü sosyalleşmenin analizine geliyoruz - kadın ödülü. Bu kadınları tek kelime ile nasıl tanımlayabiliriz? Her zaman yerden biraz yukarıda, kelimenin tam anlamıyla yirmi santimetre, ancak yerden yüksektedirler. Anneler bir toplantı için okula geldiğinde çocukların tepkisini görmek ilginç. Bu kadınların sahip olduklarını hemen fark edecekler. Okuldayken, toplumdaki görünüşlerden birinin annesini gördüğümüzü hatırlıyorum, çevreye bir çeşit estetik dokunuş getiriyorlar. Diğerleri bundan şüpheleniyor, ancak onlardan öğrenmenizi tavsiye ederim. Bunu becerinize eklemek çok faydalıdır. Sosyal çatışma düzeyinde özellikle büyük bir çatışma, sosyalleşme Mistress ve sosyalleşme Priz kadınlarından kaynaklanmaktadır. Ortak bir zemin bulmaları çok zor. Ev sahibesi toprağa ve fiyatına bağlıdır ve bazen dağınık olan ellerine bahaneler bulan bu işinde - Hane Halkında. Ve ödül dediğimiz yöntemle sorunlarını çözen bir kadının davranışı da ona anlamsız, güvenilmez, tehdit edici geliyor.

E. Veselnitskaya

Barış. Bu iki kadının aynı evde yaşaması dikkat çekicidir. Beklenmedik bir şekilde misafirler gelir, ziyaretlerine çok az zaman kalır. Hostes evini düzene sokmak için acele eder ve Priz her şeyden önce kendini düzenler. Ödül misafirler için kapıyı açar ve Hostes hazır olana kadar onları meşgul eder. Bölmeyi değil, her şeyi nasıl ekleyebileceğinizi görün. EKLE, BÖLME! Ne de olsa aynı durum, bir anne-kız olmak üzere iki kız kardeşin yaşadığı her evde ya da kayınvalidesi ile gelini arasında olabilir . Her kadının olanaklarını en kolay yaşam biçimi için kullanmak gerekir, böylece her biri kendi işini yapar ve eğer kendiniz halledebilirseniz, onu kendisine yabancı olanı yapmaya zorlamaz.

Elbette herkes yemek yapmayı, yıkamayı, ütü yapmayı, temizlemeyi bilir ama hostes kadının masası bol ve doyurucu, ödüllü kadının masası ise ilginç ve özgün olacaktır. Bazen mesele yiyecek miktarıyla değil, buluşla ilgilidir. Zor ve biri ve diğeri. Jöleli et pişirmek, turta pişirmek zordur, ancak inanılmaz tarifler elde etmek ve beklenmedik salatalar, kekler ve kokteyller hazırlamak için de çok çalışmak gerekir. Bu iki ev hanımı mutfakta sıkışıp kalmamalı. Her birinin kendi görevleri vardır: biri - beslemek, diğeri - şaşırtmak. Her şey artıya dönüştürülebilir.

Ancak, bu iki kadının ortak yaşamını ilginç ve kolay hale getirmenin çok kolay olmasına rağmen, pratikte bu durumda çoğu zaman çatışmaya rastlıyoruz. Kadın-Ödül, Mistress'e acı verici ama anlamsız görünüyor. Hanım, “Kendisine çok izin veriyor” diyor. - Ben her zaman evdeyim ve o..." Öyleyse al ve bırak! Ondan nasıl yapılacağını öğren, o da senden başka bir şey öğrenecek. Seninle yaşayan insanlar onu bulacak. iki, çok farklı ve birlikte yaşadığınızda yaşamak çok daha ilginç. FARKLI olmayı öğrendiğiniz için ortaklarınızı rahatsız etmeyeceğinize dair daha fazla umudunuz var. Sadece Metres değil ve sürekli evde soba, aynı zamanda küçük bir Ödül.

Bir erkeği memnun etmenin, ne istediğini tahmin etmenin ne kadar zor olduğunu biliyorsun. Bunu yapmak için onu sevmeniz, onunla rezonans içinde olmanız, onu dinlemeniz gerekir. Ancak bunun için en esnek olmanız gerekir, yalnızca öğrenilmiş bir role bağlı kalmamalısınız. Size alışır - Hanımefendi, onurunuza yükselttiğiniz bu monotonluktan sıkılır. Bu monotonluğu kırın, sizden beklemediğini yapın. Böylece bir gün geldi ve sen - geçit töreninde: “Biliyorsun, konsere bilet aldım!” Şaşkınlıkla nefesi kesildi ve "Ama nedense öyle hissetmiyorum" dedi. Pekâlâ, bugün havasında değil. Ve sonra sen: "Evet? Tamam o zaman". Ve bir kez - bir bornoz. "İşte akşam yemeği." Görüyorsunuz, bu ki eksikliğinden ve ilavesinden değil, fazlalıktan. Seviyorsunuz! Yani neye sahipsin. Kocan için daha esnek ve çeşitli ol , sevgiliniz için, çocuklarınız için, anne babanız için. ARALIĞINIZI genişletin. Biz UZAY'ız. Biz SIVIyız, biz SU'yuz. Duran su ne kadar korkunç biliyor musunuz? Ne kadar sinir bozucu olduğunu biliyor musunuz? Yaşlılık bu. Tek bir şeye, tek bir davranış biçimine, dar bir tepki yelpazesine sabitlendiğimizde, ten rengimiz, kırışıklık sayısı ve pasaporttaki yaş ne olursa olsun yaşlı kadınlarız. .Biz yaşlanmak istemiyoruz.

Bir sonraki ve son seçenek, kadın Muse'un egosu. Teorik olarak, bu davranış tarzının ilham verici olduğu söylenebilir. Hayatımda sadece bir tane böyle kadınla tanıştım. Çok tuhaf bir kaderi var. Onun için kolay değildi; birçok kez bu sosyalleşmeden kurtulmaya, bir başkasında yer edinmeye çalıştı, ancak doğasına tam olarak karşı koyamadı ve kabul etti ve şimdi güzelce yaşıyor. Mesleği sosyalleşmesiyle örtüşüyor, müzisyen. Gençliğinde hayata, dünyaya bağlı kadınlara korkuyla baktı ve kendileri de bu bağlılığı arıyorlar . Onları kınadı, anlamadı. Yalnız, özgür hissediyordu. Ama daha sonra kendisi hayatta bir yer kazanmak istedi. Bunu uzun süre başaramadı ve bir zamanlar başkalarını kınadığı gerçeğinin bir cezası olarak kabul etti. Ama sonra sakinleşti, kaderini kabul etti. Ve şimdi ve kırk yaşında, bu onu alışılmadık bir farkındalık yolu bulan inanılmaz mutlu bir kadın.

Bu kadınlar, dürüst olmak gerekirse, diğer herkes için her zaman biraz tehlike, gerilim taşırlar. Bir çeşit fermente mayadır. Hayatın olağan, ölçülü, alışılmış akışına uyumsuzluk getirirler. Getirdikleri ilham verici dürtü, hangi yönde gerçekleşeceği asla bilinmediği için rahatsız edicidir. Ve böyle arkadaşlarımızla nefesimizi tutarak buluşuyoruz ve onları evimize zar zor alıyoruz. Erkekler, yanlarındayken tamamen kontrol edilemezler ve aniden genellikle " tüy yaymak" dediğimiz şeyi yapmaya başlarlar ; uzun zamandır unutulmuş yaratıcı fikirlerini hatırlıyorlar, yaşamın yeniden yapılandırılması için tozlu planları yaşamın yüzeyine getiriyorlar. Ve diğer kadınlar hemen kendileriyle bir karşılaştırma yapıyorlar, sobanın başında ya da banyoda keten ile lavaboda duruyorlar ve bize göre bizim lehimize olmayan bu karşılaştırma biraz can sıkıcı. Ancak her şeyin bir artıya dönüştürülmesi gerektiğini unutmayın ve bunun iyi olduğu, bizi rahatsız ettiği ortaya çıkıyor. Her şeyden önce, ABD'ye yaratıcı bir ivme vermeli, o yüzden onu kullanalım ve yığını biraz daha yükseltelim ve ocakta durmayı yaratıcı bir sürece dönüştürelim. Ve şimdi artık işkence görmüyoruz, çarmıhımızı taşımıyoruz, ama bir mucize yapıyoruz ve kendimiz bir büyücü gibi görüneceğiz.

Ve yine, şimdi size söylendiği zaman algılamak çok kolay, ama doğru zamanda hatırlamak çok zor. Hayattaki en zor şey , doğru zamanda neyin gerekli olduğunu hatırlamaktır. Hafıza için bir düğüm atabilir miyim, bir resim çizebilir miyim, böylece daha sonra ona bakıp, hatırlamam gereken bu kadar harika ne var diye düşünebilir miyim?

ve bizimle nasıl etkileşime girdiklerinden bahsedelim . Hemen hemen benzer kavramlarla ayırdığımız erkekleri sosyalleştirmenin dört yolunu bulduk: SAHİP, SAVAŞÇI, HEDİYE ve AVAN TURİST.

Sahibi, Mistress ile sosyalleşmesinde benzer. O da tüm faaliyetlerini, tüm bölgesini bir usta olarak ele alacaktır. Ve bir çift Efendi ve Hanım gözlemlediğimizde, "benim evim benim kalemdir" gibi bir durum ortaya çıkıyor. Bunlar, dikkatleri iç yaşamlarına yönlendirilecek insanlardır. Kendi çiftliğine, kendi mülküne, arzusuna, evini kendi ellerinle donatma arzusuna. Genellikle bu insanlar evin etrafındaki her şeyi kendileri yapabilirler. Mal Sahibi ve Hanım, evini, işlerini kimseye emanet edemez. Bunlar açık , nazik, samimi insanlarsa, o zaman bu bir evdir.

dinlenmek için uçmak güzel. Beslerler, içerler, ısıtırlar, acırlar, sempati duyarlar, genellikle evlerinde bir sürü arkadaşı olur, birileri geceyi geçirir, herkes gönülden alınır, tüm misafirler davetlidir. Ama bunun tam tersine dönüşüp birikim planına girmesiyle tehlike var. Bu, insanlar sonluya karşı güçlü bir şekilde gerçekleşmiş bir korkuya sahip olduklarında, bir şeyin aniden yeterli olmayacağından korktuklarında, “yağmurlu bir gün” için stok yaptıklarında olur. Böyle bir varlığın kendine kapalı olduğu ortaya çıkıyor ve tüm çevreleyen dünya, kalelerini yok etmek isteyen bir düşman olarak algılanıyor.

Bir erkek Üstadın bir kadın Savaşçısı varsa, bu genellikle sosyal zihnimiz için garip görünür. Doğal olarak, bir kadın aktif olarak sosyal işlere karışmış gibi görünür ve bir erkek aslında arkayı korumakla meşguldür. Ama gerçek şu ki, toplumumuz böyle bir düzenlemenin prestijli olmadığı düşünülecek şekilde yönlendiriliyor. Nasıl oluyor da o dışarıda bir yerde ve o ev işi yapıyor? Ve çoğu zaman insanlar sosyal baskıya yenik düşer (“İnsanlar ne der?”) ve tablo tersine çevrilir. Ve memnuniyetle, beceriyle, yaratıcı bir yaklaşımla, evle ilgilenecek, temizlik yapacak, bir şekilde sosyal bir kariyer elde etmeye çalışıyor ve kendi dairesinin topraklarında savaşıyor ... Ve ikisi de mutsuz, ikisi de sinirli, çünkü her zaman yetersiz bir tatmin durumundan endişe ediyorlar, her zaman istediklerini, kendilerine uygun olanı yapmadıklarını hissediyorlar . Kamuoyunun baskısını aşmak çok zor. Bu sadece büyük karşılıklı sevgi ve güven yoluyla verilir. Bir çiftin dünyanın baskılarına direnmedeki tek gücü, birbirlerine duydukları içsel güvenin derecesidir. Onun istediği şekilde gerçekleşeceğine güveniyor ve başarılarından herhangi biri her ikisi için de bir artı ve başarılarından herhangi biri her ikisi için de bir artı. Bu yaklaşım insanlara dış dünyanın baskısına direnme fırsatı verecektir. Dayanmanın ne kadar zor olduğunu hepimiz biliyoruz. Dayanmak çok zor. Ve birbirine olan inanç gibi bir kavram belki de tek destektir. Bu inanç.

Bir erkeğin Sahip olduğunu ve bir kadının bir Ödül olarak gerçekleştiğini varsayalım. İdeal olarak - o en büyük mücevherdir

Evdeki aşkın psikolojisi ve psikanalizi . Ödüllü Kadın erkeklerle ilgili herhangi bir faaliyet göstermiyor, onu kimin kazanacağını bekliyor. Bu kadınlar her zaman etraflarında bir tür rekabet durumu yaratırlar. Bu bizim için her zaman net değil, görünüşe göre onda öyle bir şey yok ama adamlar dönüyor ve ona kimse yakışmıyor. Bunun neden olduğunu kimse bilmiyor. Mekanizma böyle çalışıyor, tek soru Ödülün seviyesi. Bahçe yarışmalarının Ödülü var ve Olimpiyat Ödülü var. Bu nedenle idraklerinin bu şekilde gerçekleştiğini hisseden kadınlar , değerlerinin Ödülün SEVİYESİ olduğunu unutmamalı ve katılaştırmamaya çalışmalıdır. Erkek Ev Sahibi, kadın Ödülünün onayını aldıysa ve bu sosyal sözleşmeye girdiyse, kadın hanenin büyüyebileceğini ve küçük bir çiftlik düzeyinde bir Ödül ise, o zaman bir tehlike olduğunu hatırlamalıdır. küçük bir çiftlik düzeyinde olmayı bırakabilir. krallıklar. Bu nedenle, bir gelişme süreci, kapsamının genişlemesi olmalıdır. Temsil ettiğiniz, sunduğunuz şeyin iç benlik algısının, istediğiniz fiyata yeterli olması gerekir. Bunun tersi de olabilir. Ödülü kazandı ve sonra boşa gitti, ekonomisi daha da kötüye gitti. Ve onu geri yüklemek için hiçbir şey yapmayacak, ancak bu Ödül için başka bir "dolap" olacak. İşte bu noktada korelasyon mekanizması devreye giriyor.

İlham Perisinin Usta ile birleşmesi mümkün mü? Muse genellikle bir tür birlik için giderse, o zaman büyük olasılıkla bir sevgili olacaktır: göründü, mutlu oldu, ayrıldı - hepsi herhangi bir yükümlülük olmadan. Bu zor bir seçenektir, her ikisi için de zordur , ancak muhtemelen mümkündür. Burada muhtemelen sosyalleşme türleri değil, onların arkasında duran insanlar rol oynayacaktır. Size bir kez daha hatırlatmak isterim ki, sadece sosyalleşme yollarından bahsediyorum, bu insan yaşamının karmaşıklığını yansıtmaktan çok uzak, ancak bazı yönlerini anlamaya ve şeylere daha fazla dikkat etmek için çatışmaları ve gerilimi ortadan kaldırmaya yardımcı oluyor. çok daha önemli, daha önemli olan: içsel, zihinsel, ruhsal ve entelektüel . Mekanizmalara hakim olmak çok uygun bir şeydir. Nasıl çalıştığını bildiğinizde daha kolay , uzun süre yapmak zorunda değilsiniz. Sadece geliştirme döneminde zordur. Araba kullanmayı öğrenmek: İlk başta inanılmaz derecede zor görünüyor ve sonra çok kolay görünüyor. Diğer her şey de öyle.

Savaşçı Adam. Bu biraz sosyal ideal. Savaşçı. Bir erkek gibi yaşamak prestijli ama ne için savaştığına bağlı . Fikri sosyal ihtiyaçlarla örtüşüyorsa, yani muzaffer bir Savaşçıysa bu bir şeydir, kaybeden bir Savaşçıysa bu başka bir şeydir. Kadınlar acımasızdır, özellikle de kaybedenler için . Zafer umuduyla seçtiklerimizi kaybettiğimizde affetmeyiz. Bu çok ciddi bir an, sosyal olarak koşullandırılmış bir an. Çoğu zaman, toplumun bir adamı damgalaması nedeniyle güzel insan birlikleri yok edildi: "Sen bir kaybedensin." Çarpık bir dünyada bu çarpıklığın yansıması haline gelen bir kadın , merhamet yerine parmağını indirenlere katılır. Hanım Kadın bunu daha az sıklıkta yapacak, sonuçta, bu onun gerçekleşme yolunun bir parçası: pişman olmak, teselli etmek, güvence vermek. Bir kadın savaşçı, elbette, böyle bir adamı terk edecektir. Daha ileri gitmesi gerekiyor, bu sosyal sözleşmenin bir parçası. Birlikte mi başladılar , böyle planları, böyle fikirleri var mıydı... Vaktim olmadı, kaybettim, vurmadım. Tıpkı 100 metre sporlarında olduğu gibi: az önce herkes eşitti, on bir saniye geçti ve geriye sadece bir kazanan kaldı . Ve burada saniyenin yüzde birini kaybetmeniz veya hatta yürüyerek ulaşmanız önemli değil. Herşey! Hâlâ BİR kazanan var. Burası sosyal açıdan önemli. Genel olarak, kazananın oyunu çok önemlidir. Bir yerde kazananlar, genellikle geçmişteki zaferleri pahasına diğerlerinden daha iyi performans gösterirler.

Ancak, prensipte, eğer bir erkek Savaşçı normalse, tamamen canlıysa, dünyada tamamen gerçekleşmişse, o zaman bir erkek Savaşçının durumu - bir kadın Metres organiktir ve toplumda en doğru gibi görünmektedir: savaşır, rahatını korur ve evde barış onun için, çocukları büyütür, savaştan sonra onu okşar, yaraları iyileştirir ve tekrar savaşa bırakır. Sessiz klasik. Bu arada, toplumumuzun bir klasiği. Böyle bir “toplumsal ideal” genellikle insanlara empoze edilir, ancak bugünün gençleri arasında bu yaşam tarzının giderek daha az destekçisi ile karşılaşılabilir ve hiç de kadınlar metres olmak istemedikleri için değil, dayatılan ideal nedeniyle. her zaman dirence neden olur. Ne yazık ki şimdi yaraya dayatılan her şeyin reddedilme zamanıdır.

2* koşulsuz artılar: önce reddedeceğiz, sonra çözeceğiz . Bu nedenle, böyle bir ilişki formülü: bir erkek-Savaşçı - bir kadın-Metres - mevcut sosyal dünyanın birçok katmanında oldukça popüler değildir. Ancak anlaşılır, tanıdık ve herkes nasıl uygulandığını biliyor. Ve bir kadın, erkeğinin bir Savaşçı olduğunu anlarsa, bu ilişkiyi büyük ölçüde kolaylaştırır , haneye bağlanamayacağını anlar, bunu yapmaz. En iyi ihtimalle çok para kazanacak, getirecek ve şöyle diyecek: “ Ustayı ara, bırak senin için yapsın!” Bunun doğru olduğuna inanıyoruz. Bir insanı seviyorsanız, mümkün olduğu kadar nerede yapabileceğinin farkına varmasına izin verin. Bununla gurur duyun ve başarılarının meyvelerini AKILLI ŞEKİLDE kullanın. Bir bakanınız, profesörünüz, fabrikanın en iyi işçisi, sınıfın en zeki öğrencisi varsa, onu aynı zamanda en iyi bahçıvan ya da en iyi çivi çakmacısı olmaya zorlamayın. Yapamaz! Peki, gerek yok Allah razı olsun, bunda mutluluk var mı? Bak sana çok açgözlüyüz. Kendimiz için bir ideal bulduk ve sevdiklerimizi ona doldurduk, onu doldurduk ve bizi icat edilmiş bir ideale sokmaya çalıştıklarında umutsuzca direniyoruz, istemiyoruz ama bunu kendimiz yapıyoruz. Toplum düzeyinde, kadın ve erkeğin mekanizmaları çok benzer - her şeyi aynı anda istiyorlar. Bu nedenle, çok dikkatli olmanız ve bu kişinin en yaratıcı olduğu şeyi görmeniz gerekir, gücü nedir?

Hediye adam hakkında yanlış anlamalar çok yaygındır. O tüm şirketlerin ruhu, herkesi nasıl neşelendireceğini, iyi bir ruh hali yaratmayı biliyor ve elbette kadınlar onun etrafında böyle dolaşıyor (bir kadının etrafındaki erkekler gibi-Ödül). Ve böylece biri onun beğenisini kazandı, bu hediyeyi eve getirdi ve yaratıcılığının orada olduğu ortaya çıktı, burada değil ... Ve diyor ki : Evde sıkılmış, yapacak bir şey yok ... "Ne? Bu bir şey değil. kendini iyi hissettiği, yaratıcı bir şekilde kendini açabileceği bir durum ve tek bir cevabı var: “Beni şirketlerde olduğum gibi istediniz, o yüzden oraya gidelim, hiç değişmedim!” - “Eh, misafirleri ne kadar süre ziyaret edebilirsin, çocuklar büyür, para yok ...” Çatışma bu. Evde sadece sitemler var ve eğlenceli olduğu yere giderek daha sık gidiyor, kadınlarla iletişim kuruyor Onu hiçbir şey için zorlamayan , olduğu gibi iyi olanlarla. Çıkış nerede? Bir çıkış var. Bir kişiyi sıraya girmeye yardım etmeden maksimum yaratıcılığının bulunduğu yerden çıkarmak imkansızdır . farklı bir şekilde.Hayatının geri kalanında böyle eğlenmeyecek.Bu seçenek oynanırsa bir şeyler değişecek ve kişi kendini bir Usta ya da Savaşçı olarak fark etmeye başlayacak ama bunun için zamana ihtiyacı var. , sabır ve yardım Dikkatli, duyarlı olmak ve bir anda bir kişiden başka bir mekanizma talep etmemek gerekir.

Toplumdaki yaşam, sözleşmeler, sosyal roller üzerine inşa edilmiştir. Hepimiz çok sayıda rol oynarız: anne, kız, çalışan, eş, bir toplumun üyesi vb. Hangi rolün bizden hangi nitelikleri gerektirdiğini biliyoruz. Ve bu iyi. Ancak bir insandan bir yerde, bir alanda edindiği becerilerin başka bir yerde kullanılmasını talep edemez. Böyle bir psikolojik aktarım olgusu vardır: Bir kişi bir yerde iyiyse, o zaman bir nedenden dolayı her yerde iyi olmalıdır. Bu tamamen isteğe bağlıdır. Biri iyi bir insanın meslek olmadığını söylüyor, diğeri asıl meselenin bu olduğunu söylüyor, üçüncüsü “İyi bir uzman olduğu sürece nasıl bir insan olduğu ne fark eder” diyor. Ve benzeri. Ancak bu niteliksel özellik, farklı günlük durumlar için eşdeğer değildir. İki Savaşçının birliğine geri dönelim. Daha önce, kadınların sosyalleşmesini analiz ederken , bu birliktelikteki ilişkiye zaten değinmiştik. Bu, ekonominin, evin bir sığınak olduğu, düzenlemekle ilgilenmedikleri bir durumdur. Bunlar, sosyal toplantıları ortak bir fikir üzerinde gerçekleşen insanlardır. Genel fikir aynı zamanda ekonomi ile de ilgilidir - her şeyi büyükanne ve büyükbabalara ve ileriye, savaşa sokmak. Genellikle aynı fikirdeler, yani aynı küreden Savaşçılar. Ancak farklı savaş alanları varsa, dinlenmek için koşarak gelirler, başarıları hakkında mesajlar paylaşırlar ve daha fazla dağılırlar. Her biri diğerinin başarılarından yararlanır. Evde Fin mobilyalarının olmaması, dikilmiş ya da örme değil, satın alınmış giysiler giymeleri umurlarında değil. Onlar için mutluluk bunda değil. Kuyrukta durup akşamları dikiş dikmek için zamanları ve istekleri yoktur. Aynı sözleşmeye sahiplerse, birbirlerinin başarılarından memnunlar. Ve çevrelerindekiler onları bir aileleri, evleri olmadığı için sitem ettiklerinde, bunu gerçekten anlamazlar ve “Nedir bu?” diye sorarlar. Sabahları evde sadece kahve demlesinler, çamaşırları yıkamak için teslim etsinler, gece geç vakit çocukları görsünler, kantinde yemek yesinler, televizyon karşısında oturmaya, sinemaya gitmeye vakit bulamasınlar. Fakat! İYİYİM! Ve insanlar kendilerini iyi hissettiklerinde, diğerleri de yakınlarda mutlu, çatışmasız insanların yaşadığı gerçeğinden dolayı iyi hissetmelidir. Neden kendilerini kötü hissetmelerini istiyorsun? Neden kendi iş yapma yöntemlerini empoze etsinler ?

çocuklar ve ebeveynler arasındaki ilişkide izlemek özellikle iyidir . Ebeveynler çocuklarından kendileri gibi bir yaşam tarzı talep ettiğinde. Düşünün, anne-sahibi kızı-Priz'i büyüttü. Kızı bale, müziğe gitmek istiyor, sezgisel olarak kendini gerçekleştirebileceği bir faaliyet alanı arıyor - mankenlerde, bakan yardımcılıklarında ve benzeri mesleklerde. Annem onu anlamsızlık için kınıyor: “Sana ne öğrettim? Kuyruğunu salla? Eve, haneye daha iyi bakın. Ve çatışma: “Böyle yaşamıyorsun.”

Ebeveynlerin Savaşçı olduğu ve çocukların ev hanımı olduğu da olur. Bu ilişki bir artı olduğunda, gayet iyi olur: Anne işten eve gelir ve kızı der ki: "Gel ellerim, yemek masada." Annem direnmeye çalışıyor, burada anormal bir şey olmadığını anlamıyor.

Bu veya o çocuğun sosyalleşmesinin nasıl inşa edileceği, belirli bir aile örneğiyle, yani yetiştirilmesinde yer alan, elinde çocuğun yönelimi verilen kişi ile tahmin edilebilir. Büyükanne erken çocukluktan itibaren kıza evi, haneyi öğrettiyse, daha sonra anne sadece çocuğun neden aniden bu kadar temizlikçi olduğunu merak edebilir . Ve annem bundan oldukça memnun. Tabii ki, bir TAMAMLANMAK iyidir.

Sosyalleşme yapılabilecek bir şeydir. Bu çok önemli bir konu. Anneler, çocuklarınıza daha yakından bakın, çünkü bunu doğaya karşı, zorla değil, çocuğun neye yatkın olduğunu anlayabilirsiniz. Ve onu eksiler konusunda değil, sadece artılar konusunda eğitmek. Neyi yapabildiğine değil, neyi daha iyi yaptığına. Bir şeyi anlamadığında çocuğa farklı tepki verebilirsiniz . Şöyle diyebilirsiniz: "Ne aptalsın!" Ya da “Çok zekisin ama bunu neden anlamadın?” diyebilirsiniz. Ve şöyle düşünecek: "Gerçekten zekiyim, anlayacağım." Bunun yerine otuz üç kez tekrarladılar: "Sen benim talihsizliğimsin." O kadar istediğin için senin talihsizliğin olur.

Sosyal roller programlanabilir. Belli bir mekanizmalar dizisi olan toplum, doğal olarak kendini programlamaya borçludur. HEPİMİZ sosyal olarak programlanmışız. Radyo, televizyon, basın ve etrafımızdaki fikirler tarafından programlanıyoruz.

Unutmayın, bir zamanlar bir dalga vardı - birçok çocuğun annesi için mücadele. Televizyonda gösterildiler, ne kadar iyi yaşadıkları, devletin onlara nasıl baktığı söylendi. Yani toplumsal düzen gitti - "doğum yap canım, onları doğur." Böyle bir an vardı, şimdi bir şekilde sosyal savaşların arkasında kayboldu, ama daha yakın zamanda hala kulağa hoş geliyordu. Filmler, anneliğin mutluluğunu anlatan uzun metrajlı filmler olmaya başladı. Kutsal iş. Numara. HERKESİN kişisel kutsal işi. Ama sadece. Bu dalgayla bağlantılı olarak inanılmaz bir şey ortaya çıktı. Kadınlar gururla diyor ki: “Beş çocuğum var ama devlet bana yardım etmiyor…” Ve burada onları toplum için değil, kendisi için doğurmuş olması önemli değil, kendisi için istedi ... suçlamak değil, çünkü toplumun iyi olduğuna dair güvencelerle desteklenen bir sosyal düzen duyuyor, "yardım edeceğiz". Ve eğer öyle derlerse, kibar olun, yardım edin!

Sosyal davranışın programlanması gerçekleşir. Toplumdaki yaşam biçimlerinin bilinçli oluşumunun tamamen aynı şekilde programlanması oldukça normal ve doğaldır. Ve eğer akıllı bir anne, bilge bir öğretmen, daha yaşlı bir arkadaş, çocuğun dünyada kendini gerçekleştirmesi için kendisine sunulan yollarla örtüşen doğal gerçekliğine tam olarak girmesine yardım ederse, o zaman bu çocuğa, gelecekteki bir yetişkin, tam uygulamayı en üst düzeye çıkarmak için araçların ellerine. Bir kimsede bazı huylar gördüyseniz, ona bu eğilimlerin büyümesi için zemin verin, ona gerekli bilgileri verin ve gerekli araçları gösterin. Ama tersini yapmayın, onun içinde SİZİN istediğinizi geliştirmeye çalışmayın ve O'nun çabaladığını ezmeyin. Sonunda , bu sadece bencillik. Sadece bencillik.

Programlamanın korkutucu olduğuna dair bir görüş var , öneri, manipülasyon robotları insanlardan çıkarıyor. Bize göre, sosyal davranışın BİLİNÇLİ YAPISI, dünyadaki davranışların BİLİNÇLİ ÖĞRENİMİ, bu davranışın yapılması gereken yasaları öğretmek ve bir kişiye uygulama için maksimum fırsat vermek - bu tam olarak insanların manipülasyondan kurtuluşudur. . Bir kişi hangi mekanizmaların var olduğunu bildiğinde, toplumun hangi mekanizmalarla, hangi kurallarla işlediğini bildiğinde, SEÇMESİ GEREKEN BİR ŞEY VARDIR. NE YAPACAĞINI BİLİYOR , dünyadan kendisine gelen teklifleri görüyor ve bu teklifleri seçmek için aralarından seçim yapabileceği bir şey var. Böyle bir kişinin manipüle edildiğini, kontrol edildiğini söylemek mümkün müdür? Hayır. Böyle bir kişi sosyal özgürlüğün derecesini arttırır. Ve sosyal özgürlüğün derecesini arttırdığı için, bu nedenle, iç özgürlüğün derecesini arttırır, çünkü birbirine bağlıdır.

Yıllar önce Vilnius'ta Nikrosius'un yönettiği ünlü gençlik tiyatrosunda “Meydan” adlı bir gösteri sahnelendi. Bu, bir mahkumla mektuplaştığım bir kızın aşk hikayesi . Ve işte son sahne. Hapisten çıktı, tıbbi muayeneden geçti: tamamen boş bir sahne, bir yerde bir doktor oturuyor ve genç bir adam, bu mahkum, röntgen için oraya gitti. Doktor ona şöyle der: "Nefes al... Nefes alma..." Nefes almayı bırakır. "Dik ." Sessizlik. "Nefes almak!" Sessizlik. Ve aşağıdaki ifade geliyor: “Nefes al! Zaten mümkün! Bu performans on beş yıl önce sahnelendi ve ondan sonra uzun bir süre - "nefes al, zaten nefes alabiliyorsun" sözü, diyelim ki bazı çevrelerimizde benzer düşünen insanlar için çok entelektüel bir şifreydi. "Meydan" izlendi mi? - “Ah ... nefes al, zaten mümkün mü?” Görüyorsunuz, dünya hakkında, toplum hakkında bilgi şu mesajdır: "Nefes al, bu zaten mümkün." Her seçim anında hayatımıza yeni deneyimler, gerilimler getiriyor.

Ne kadar çok bilirsem, o kadar az mekanik olurum. Makine artık pek iyi çalışmıyor ve her seferinde kendim için düşünmek zorunda kalıyorum. Ve eğer her zaman düşünmek zorundaysam, o zaman her yaptığımdan sorumluyum. Ve düşünmeden yaptığımda, cevap vermiyor gibiyim. Mekanizmalar hakkında, pratik psikoloji hakkında, sosyal hayatın yasaları hakkında, insanların etkileşimleri hakkında, bu sözleşmeler hakkında bilginin insan hayatını zorlaştırdığı yer burasıdır . Ve manipülatörler bunun üzerine spekülasyon yapıyorlar: hayatınızda çok fazla zorluk ortaya çıktı, ancak önceden kolayca yaşıyordunuz, kendiniz hakkında hiçbir şey düşünmüyordunuz, huzur içinde uyudunuz, akışa geçtiniz ve şimdi oturun ve düşünün! Bu tam olarak basılan düğme: “Yaşamak çok zor, neden hayatı daha da karmaşıklaştırıyorsunuz?” Ve pek çok insan bilgilerini, mekanizmalarını, seçme hakkını başkasına, başkasının eline teslim eder.

sosyalleşmeye sahip insanlar arasındaki ilişkinin analizine dönelim . Erkek-Savaşçı ve Kadın-Ödül.

Bu bir fetih durumudur. Onu fetheder. Adam bir General ise, Ödül Olimpik kristal vazo seviyesinde aranacaktır. Eğer bir onbaşı ise, ödül de onbaşı olacaktır. Yani, burada her şey bir azalmaya bağlıdır - enerji, zeka, bilgi, beceri ve beceri miktarındaki artış . Bu tür çiftler veya müstakbel çiftler arasında sık sık şunu duyabilirsiniz : "O size uygun değil." Bu, etraflarındakiler, ne duygusal, ne entelektüel, ne de sosyal fırsatlara sahip olmayan bir bedensel veya özel seviyedeki bir erkek Savaşçının hala bu anlamda çok pahalı olan bir kadını kazanmaya çalıştığını gördüklerinde olur. İyi anlamda, pahalıdır - akıl, bilgi, beceri, kadın erdemlerine sahip olma düzeyinde . Ve tam tersi, kadınlar, on sekiz yaşında gelecekteki General tarafından fethedildiyseniz ve o zaman ona en pahalı ödüle sahip gibi göründüyseniz, o zaman genç Teğmen'den General'e geçerse - yeterince nazik olun. uymak! Aksi takdirde, kendinizi tozla örtmeye başlayacaksınız ve orada ... Yeni, genç Ödüller, daha moda, mükemmel, güzel, layık.

Hayat bir süreçtir, t yaratıcılık. Aralarındaki bir toplantıda kaderlerine son vermek imkansızdır. Bu toplantı sadece bir başlangıç. Tüm masalların bir düğünle bitmesine şaşmamalı, çünkü sonrası öyle bir mucize, öyle bir gizem ki, tek bir masal bile bunu yansıtamaz.

Bir erkek Savaşçı ve bir dişi İlham Perisi'nin birliği. Tırnak içinde "birlik" , kısa, dürtüsel. Tanıştılar, kendilerini fark ettiler, ona bazı yeni başarılara ilham verdi ve yine kimsenin nereye gittiğini bilmediği bir yere uçtu.

Üçüncü erkek sosyalleşmesinin analizine geldik - Armağan Adam. Davranışının durumu, kadın Ödülüne çok benzer. Bu adamlar yumruk atarak kariyer yapmıyorlar , kendi hediyelerinin fiyatını artırarak yapıyorlar. Yani, bilgilerinin, becerilerinin, temsil ettikleri şeylerin miktarını arttırırlar ve dünya buna toplumda onlara daha fazla alan, daha fazla fırsat vererek tepki verir. Kadınların bu sosyalleşme şeklini kabul etmeleri oldukça zordur. Ama bir çift erkek-Hediye ve bir kadın-Ödülü çok hoş görünüyor. Harika bir çift. Tek üzücü, bu çiftlerin hızla dağılması. Ayaklarının altında hiçbir şey yok, ikisi de yerin üstünde uçuyor. Ama ne kadar süre orada olabilirsin? Yeni teşviklere ihtiyaç var. Ödüllerin sürekli olarak birileri tarafından kazanılması gerekir, kıyı, toz uçup gitti. Davranış biçimleri öyledir ki, dünyada hiçbir işe yaramaz, kendilerini ancak böyle gösterebilirler.

, değeri haneye karşılık geliyorsa, doğal olarak gelişecek, parlayacak ve kokacaktır. Bu olursa, Hanımefendi , başkalarının yorumlarına ve hoşnutsuzluğuna rağmen, adamın onunla ilgilenmeye değer olduğuna inanır . Ve doğru olduğunu düşünüyorsa, her şey yolunda demektir. İlişkilerini nasıl kurdukları onların kendi işidir. Tabii ki, bu tür erkeklerden ev işlevlerinin yerine getirilmesini talep etmek çok zordur. Hatta bu tür işlerin içine çekilirlerse bunun için tahriş mekanizmalarını tetiklerler.

Kadın bir Savaşçı ile her şey çok basittir: O kazandı ve devam etti. Ve bir süre sonra hala uğruna savaştıkları arasında en pahalısıysa, o zaman her şey yolunda demektir. Ve aniden ufukta daha önemli bir şey belirirse, o zaman bir adam zaten dikkatli olmalıdır. Ya değerinin miktarını acilen artırması gerekiyor ya da birinin diğer ellere geçmesine hazır olması gerekiyor. Bu tür bir adam genellikle başkaları için oldukça acısız bir şekilde bir elden diğerine geçer .

Hediye ve Muse. Burada hayati bir birlik pek mümkün değil , yalnızca tamamen sosyal bir birlik.

Şimdi erkek Maceracı hakkında konuşalım. Örneğin, "Bluff" filmini hatırlayabiliriz. İki mükemmel ortağın buluştuğu yer orası. Bir araya geldiler, bir tür havai fişek gösterisi yaptılar ve tekrar kaçtılar. Yani, bu nadiren görüşe giren bir adam. Şimdi ormanın içinde bir yerde, ara sıra akrabalarını ziyaret ediyor, bazen at üstünde, bazen kalkan üzerinde, bazen kalkanla, bazen güllerle, bazen yaralarla dört nala gidiyor ve bir dahaki sefere onu ne zaman bekleyeceğinizi asla bilemezsiniz. . Ev sahibesi gelip gelmediğini görmek için pencereden dışarı bakarak onu bekliyor olacak. Ve gerçek bir hostes olarak her zaman bir toplantıya hazır olacaktır.

Bir kadın Savaşçı ile, toplantılar için ortak sosyal fikirler olmadığı için kısa süreli ortak savaşlar mümkündür.

İlham Perisi ve Maceracının buluşması - bu "Blöf", bir tür süper parlak flaş, üç gün boyunca süper aşk! Çok güzel ve üç gün de kısa bir süre değil.

Muse sosyalleşmesine sahip kadınlar kadar Maceracı sosyalleşmesine sahip çok az erkek var. Hala daha fazla erkek olmasına rağmen, toplum bu tür meslekleri, bir arayıcı, bir testçi olarak meslekleri teşvik ettiği için. Toplumun Atlantis'i arayacak, Antarktika'yı keşfedecek, örneğin nehirleri geri çevirecek birine ihtiyacı var. Ve bu arada, yeraltı dünyası da Maceracılarla dolu. Bunlar Amerikan filmlerinde gördüğümüz ve biraz da olsa etkilediğimiz suçlular. Onun aklı, yeteneği, dehası, hanımlara karşı yiğitliği bizi cezbeder. Yani, yine, bize büyüme için bir ivme kazandıracak. Parmak uçlarında durmak ve böyle bir adama layık olmak istiyorum . Nasıl bir dişi İlham Perisi erkeklere yeni maceralar için ilham veriyorsa, erkek Maceracılar da, biraz risk alma arzusuyla, güzel bir jest, maceracı teklifleriyle bazen biz kadınları beklenmedik eylemlere itiyor. Bazıları zamanında yakalar, bazıları ise bu beklenmedik eylemleri yapar ve sonra pişman olur. Ve bazen pişman olmazlar.

Tüm bu mekanizma oldukça hantaldır, ancak günlük hayatımızla yakından bağlantılı olduğu için, örnekleri takip ederek, gerçekten var olduğunu ve bizim tarafımızdan yapay olarak icat edilmediğini anlayabiliriz.

SOSYALİZASYON

bir kadından sosyalleşmede bir değişiklik talep ederse ne yapmalı ? O bir Savaşçı ve onun da bir Savaşçı olmasını istiyor ve o da Metres mi?
Bence bu bir konuşma, anlaşma, açıklama meselesi . Sosyalleşmelerle, sosyal hayatla bağlantılı her şey, her şey sohbete, iftiraya, farkındalığa elverişlidir, çünkü herhangi bir sosyal ilişki gelenekseldir. Birbirinize saygı duyarsanız, bir başkası için bir şeyler feda edebilirsiniz. Sonunda bir Savaşçı olmayı deneyebilirsiniz, hatta ilginç!
Kadın yoluyla nasıl büyük bir fizikçi olunur?
Sofia Kovalevskaya'nın kaderini hatırla, onunla ilgili filmi hatırla. Sadece KADIN ARAÇLARINI gösterir. Görüyorsunuz, KENDİNİ idrak ediyordu ve ONLARIN yerini alma hakkı için savaşmıyordu . Ana kadın çaresinin, sizin gibi gerçekleştirilme HAKKI'na olan güven olduğuna inanıyorum. Erkek pozisyonu için uğraşıyorsanız ve en azından ezildiğinizi, sıkıldığınızı, kadın olduğunuz için izin verilmediğini aklınızdan çıkarmayın, zaten kaybetmişsiniz demektir. Sadece bilimle uğraşmalısın, sadece amacınla. Sofya Kovalevskaya görevler için hevesli değildi ve o bir matematikçi, harika bir görevde bulunduğu için değil, kendi içinde bir dahi olduğu için.

Ve elbette, genel yasalara göre çalışılmalıdır; akıl olmadan yapılamaz . Ancak eminim ki fizik gibi bir bilimde, kadın düşünme biçimi, mecazi veya hacimli, bir kadına belirli sorunlara tamamen beklenmedik, spesifik bir yaklaşım, yeni bir görünüm verebilir. Bu kadınların yolu olacak. Kadın zekasının özelliklerini, bütünü görme eğilimini, hacmi, bir erkeğin bir zincir gördüğü resmi, bu standart olmayan hareketi kullanın - bu kadın olacaktır.

Hırs hakkında ne söyleyebilirsiniz? Bu erkeksi bir özellik mi?
Bunun cinsiyetten bağımsız olarak bir insan özelliği olduğuna inanıyorum - bu, kişinin potansiyelini en üst düzeye çıkarma arzusudur. Soru şu, ne şekilde? Zorla bir kariyer gerçekleştirmek kadınsı bir yaklaşım değildir: ama nesnel olarak yapabileceğimi, yapabilirim, daha fazlasını biliyorum - bu kadınsı bir yaklaşımdır. Ve uygulanması zorunludur . Toplumda, o zaman toplumda, başka türlü nasıl olabilir?
Lütfen doğum tarihinizi belirtin.
22 Kasım 1951'de Vilnius'ta doğdum.
Bir kadındaki eril ilkenin sosyal veya biyolojik bir doğası var mı?

çünkü kendi kendine yeterlilik, erkek sosyalleşmesinin bazı özelliklerini kazanır. Bu doğal ve normaldir. Bu kümenin daha büyük veya daha az gücü, yaşamına, faaliyet gösterdiği alana ve yakındaki adama bağlıdır. Yani, şeylerin kütlesine bağlı olarak, kadınların az ya da çok belirgin erkek sosyalleşmesi vardır.

biyolojik ve genetik belirleyicilerini bilmiyorum ama her kadın, erkeğin Dünyanın Başlangıcı'nın enerjisini bile açma, erkek akışına entegre etme ve hatta kullanma enerji fırsatına sahiptir. Bu aslında biraz eğitimle mümkün. Gerçekte bunun tersi de mümkündür - bir erkeğin açılması, dişi Akıntıya entegre olması ve bundan faydalanması. Bazen olur, kendiliğinden olur.

Yaratıcı aktivite ile Mistress ve Warrior rollerini birleştirmeyi nasıl başarıyorsunuz?
Mesele şu ki, dikkatli bir egzersiz yaptım. Metres benim sosyalleşmem değil. Bir Savaşçı olarak sosyalleştim. Güçlü sosyal aktivite ile çok erken sosyalleşme . Hatta Komsomol bölge komitesinin bürosunun bir üyesiydim.

Ve sonra, dedikleri gibi, hayat bastı. Bir süre direndim. Sonra zaman geldi ve ben bu Bilgi ile tanıştım ve bilinçli olarak hayatın tüm bilgeliğine hakim olmaya başladım.

Bu nedenle, şimdi evdeyken - Ben Hanımım, evin dışındayım - Savaşçıyım. Başka bir şey denemem gerekecek. Ödüle gelince, artık yaş itibari ile itibarlı değil gibi görünüyor ama bazen biraz da mümkün oluyor... Hayatı kolaylaştıran en önemli şey, Hane halkının tam bir anlayış ve birlik içinde olması. Onlarla pazarlık yapabilirsiniz ve onlar anlayacaklardır ki bugün ev işi yapmak istemiyorum, rahatlamak istiyorum. Bu çok iyi, bu normal bir ilişki ve bunu herkes yapabilir.

- Bir kadın, erkek meslektaşlarının profesyonel olarak kendisini geçmeye başladığını hissediyorsa tam olarak ne yapmalı ve ne yapmalıdır?

İstediğini yapmalıdır: yetiş, yetişme, kendini başka bir alanda dene - ne isterse.
Eşinizin yanında kendinizi kesinlikle kadın gibi hissedemiyorsanız, sadece aşk değil, acıma dışında hiçbir şey hissetmiyorsanız, ne düşünüyorsunuz, bu durum değişebilir mi? Yoksa ayrılmalı mısın? Çocuk buna nasıl tepki verecek?
Çok zor bir soru. Acımaktan bahsediyorsun. Acıma, bir kişinin olabileceğinden daha aşağı olmasına izin vermeniz anlamında oldukça aşağılayıcıdır .

Düşün ki ayrıldıysan, bir zamanlar sevdiğin kişiye en azından biraz saygın varsa onu sevebilirsin, belki o aşkla değil , merhametsiz ve acımasız olan ilahi aşkla.

daha fazlasını ortaya çıkarmak için, içindeki en iyiye hitap etmeye çalışın . Bu çok zahmetli, zor bir ruhsal çalışmadır. Bu kişi için ruhsal olarak çalışmaya cesaret ederseniz, kendinizi ve hırslarınızı unutmanız gerekir. Sizin için önemli olan her şeyi arka plana itin ve sadece onunla ilgilenin.

Onun uğruna bir şey olduğunu düşünüyorsanız, o zaman Tanrı sizi kutsasın. Değilse, çocuğa babasını sevip sevmediğini sorun, hangisi daha iyi?

Oğlumun babası olan ilk kocam ayrılmak üzereyken , onu asla takip etmeyeceğimi biliyordum. Başka bir ülkeye gitti. Oğlum dokuz yaşındaydı ve ona babasıyla mı gidecek, yoksa benimle mi kalacağını sordum.

Onsuz karar verme hakkım olmadığını düşündüm. Biliyorsun, bütün gün boyunca sessiz kaldı. Gün. Sonra ben kalıyorum dedi. Artık bunun hakkında konuşmadık.

Bu konu hakkında, sadece on yıl sonra tekrar konuştuk. Senin için ne kadar yeterli?

Kıskançlığın sebepleri nelerdir?
Sevgi eksikliği. Kıskançlık güvensizliktir. İnsanların bu duyguyu romantikleştirmesinden hoşlanmıyorum . Bu sadece bir sahiplenme duygusu.

Toplumun baskısından kurtulmak için kocanızla nasıl konuşulur? O Sahiptir ve bir başkasında kendini çok kötü anlar, kendini ifade eder.

farklı ifade etmesini mi istiyorsunuz ? Sonra ekonomisinin hacmini artırmaya çalışın. Sosyal kariyerine katkıda bulunun. Ya da onu Üstat olduğu için sevin. Bu aynı zamanda erkeklerin yaratıcı bir şekilde yaşamasına da yardımcı olur.
Bir kadında Hanım ve Ödül yaklaşık 50/50 oranında birleştirildiğinde uyum olabilir mi? "

-Tabiiki. Bu iyi! Bu Hanımın ne kadar güzel bir evi olacağını hayal edebiliyor musunuz? Ve ekonomik ödül ne olacak! Bu harika.

Bir kadının sosyalleşmesi doğum tarihine, burçlara mı bağlı?
Ne yazık ki astrolojiden hiçbir şey anlamıyorum ve bu konuda bir şey söyleyemem.
Lütfen bize erkek-Hediye ve kadın-Ödül arasındaki etkileşimden bahsedin.
Harika manzaralar yaratacaklar. Hayatları bir çeşit tiyatro gibi olacak, evleri bir sahne arkası tiyatrosu gibi olacak. Dayanabildikleri sürece bu böyle devam edecek . Kendilerini koruyacak birini bulurlarsa, sahne arkasına artık sahne seti olmayan bir şey sağlarlarsa, bu oldukça uzun bir süre devam edebilir. Ancak bu zordur, çünkü teatrallik gündelik yaşama müdahaleyle yok edilir .

sosyalleşmesine sıkı sıkıya bağlı olmadığı gerçeğinden bahsettik . Bu insanlar akıllı, kibar, zeki ve birbirlerini seviyorlarsa, en azından ev için bilinçsiz bir sosyalleşme değişikliğine gideceklerdir. Bir tür yaratıcı süreç olacak. Bu çok güzel. Tarzlarına bağlı olarak, çok güzel bir ev olacak. Bir insan kendini bilim alanında, bohem dünyasında, sanat dünyasında bir Ödül gibi hissediyorsa, o zaman ev, temsil ettiği dünyanın maksimum ifadesi olacaktır.

Böyle aileler gördüm. Bu harika. Bu eve baktığınızda, bir kırılganlık hissi var, hayatın soğuk rüzgarlarına dayanmalarına ne yardımcı oluyor, onları ne besliyor? Bu sosyalleşmenin insanları başka bir niteliğe geçerse , kırılganlık her zaman mevcuttur.

Herhangi bir sosyalleşme kodu grubuna ait olmayan insanlar var mı?
Yaşamlarının sık sık faaliyetlerinin kapsamını, insan çevresini değiştirecek şekilde olması nedeniyle sosyalleşmeye katı bir bağlılığı olmayan çok plastik insanlar var . Farklı yaşam, insanları gerçekleştirme yollarının sınırlarını genişletmeye ve sarsmaya zorlar.

Kariyerlerini aniden değiştirenleri hatırlayın, bir uygulama yönteminin değerinin başka bir yerde nasıl hiç çalışmadığını. Evde bir Savaşçı olmak ne kadar kötü ve işte bir Savaşçı olmak bazen ne kadar uygun. Bu, yaşamın çeşitliliğidir.

sosyal hayata katılmadığınız sürece sosyalleşmemeniz de mümkün değil .

Geleneğiniz, çalışmanızın sonuçları hakkında bir şeyler okuma fırsatınız var mı?
Çok az basılı materyalimiz var. Gerçek şu ki, belirli bir zamana kadar kitap ve basılı yayın sahibi olmak için, diyelim ki iç hakkımız yoktu. Sadece 1982'de açıktan icra etmeye başladık. Ve şimdi yakın zamanda büyük bir olay oldu . Kiev'de "Naukova Dumka" yayınevi, Ustamız Igor Nikolaevich Kalinauskas'ın "Dünyayla Tek Başına" adlı kitabını yayınlıyor. Ve bu, geleneğimize ait İlim'in ilk resmi metni olacaktır. Sabrınız ve anlayışınız için teşekkür ederiz.

V. Jonen

BİR ADAMIN PSİKOLOJİSİ

ERKEK, KADIN, KORKU VE GÜÇ

35 yaşlarında bir adam, aynı yaştaki bir kadının önünde duruyor. Ani bir korku duygusu onu şaşırtıyor. İkisi de aynı seminerin katılımcıları. Ona dostça bakar , ama kafası karışır ve uzağa bakar. Tanımadığı bir kadına yaklaştığında içinde neler olup bittiğini anlamak istediği için bir süre birbirlerinin önünde hareketsiz ve sessiz dururlar.

Yazar, adı Eric olan bu adamın, gruptaki diğer kadınlardan daha çok ilgisini çeken belirli bir kadına gitmesini ve onunla konuşmasını önerdi. Diyelim ki kabul etti ve belirli bir Catherine'e bu deneyi onun üzerinde yapmak istediğini söyledi. Ve o da kabul etti. Ama üç adım atmadan önce , Eric emin değildi.

Genellikle Eric utangaç değildir ve temastan kaçınmaz. Ama bu durumda, niyetine o kadar çok odaklanmış ki, benzer birçok durumda her zaman ne yaşaması gerektiğini önceden görmüş gibiydi: “Kesinlikle, bu her zaman başıma geliyor. Hareketlerim amaçsız, ama muhtemelen kimse ne olduğunu fark etmiyor. Ama umurumda değil . İçimde bir şey bu durumdan bir an önce kurtulmak istiyor. Catherine'e bakıyor, hâlâ kafası karışmış durumda, başının arkasını kaşıyor ve ona şöyle diyor: "Sanırım fazla güvensizim ."

Bu ve buna benzer deneyimler bu kitabın merkezinde yer alıyor. Bazı erkekler duygularını ciddiye almaya başlar ve onları neyin harekete geçirdiği konusunda açık olma niyetindedir. Bu tür erkeklere izin verilir

'V. Jonen. Bir erkeğin güçlü bir kadından korkması. (Erkek psikolojisinin analizi)//Güçlü kadın ve erkekler. M. 1997. Kadınlarla uğraşırken genellikle kendilerini hangi durumda bulduklarını anlamak benim için daha net .

Erkekler kadınlardan korkar. Kadınların (ve erkeklerin) fark ettiğinden çok daha güçlü ve çok daha geniş kapsamlı sonuçlara sahip. Erkeklerle yapılan toplantılarda ve liderlik ettiğim psikolojik eğitim gruplarının oturumlarında, erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkilerde ortaya çıkan problemler kompleksinin buzdağının muhtemelen sadece görünen kısmını öğrendim. Kendi muhafazakar tahminime göre, Avrupa ve Kuzey Amerika'daki erkeklerin yarısından fazlası kadınlarla ilişkilerinde önemli zorluklar yaşıyor, bu zorluklar "korku" terimiyle tam olarak tanımlanabilecek zorluklar.

korku nedir? Her şeyden önce, çok güçlü olarak algıladığımız bir güvensizlik duygusudur. Kaçmak istiyoruz , titremeye başlıyoruz, ağız kuruluğu ya da vücutta hoş olmayan bir gerginlik hissediyoruz. Korku hissi , bu hislerin beklentisini ve insanlarda her zaman olduğu gibi onlardan kurtulma arzusunu da içerir.

Korkunun birçok eş anlamlısı vardır: endişe, güvensizlik, korku, panik, tahriş, kaçınma. Nüanslar değişebilir, ancak sonunda korku veya korku beklentisi her zaman ana şey olarak kalır. Bu kitapta terimi bu anlamda kullanıyorum.

Erkeklere dönelim. Erkeklerin kadınlardan korkabileceği fikri, pek çok kişi tarafından tamamen saçma olmasa da beklenmedik ve sinir bozucu olarak algılanıyor. Tabii ki, bu fenomen açık değildir ve kolayca tanınabilir. Çoğu, erkeklerin güçlü kadınlarla iletişim kurarken ve gizlice kendilerine tabi olduklarını düşündükleri kişilerin oldukça kesin zorluklarla karşılaştığı fikrini de reddeder.

Bilim başlangıçta "korku" ve "korku"yu birbirinden ayırdı. "Korku", "korku beklentisi" olarak adlandırıldı ve "korku" terimi, belirli bir deneyimi tanımlamak için kullanıldı. Ancak sınırlar belirsizdi. Şu anda, bu terimler neredeyse eşanlamlı olarak kullanılmaktadır. Şu anda kullanımda olan başka bir terime korku eğilimi denir. Çeşitli durumlara tepki olarak korkunun ortaya çıkması için genel eğilimi karakterize eder.

Bir müşterim bir keresinde bana bölümündeki çok yetenekli bir çalışandan bahsetmişti. Onu özellikle zor görevler ile emanet etmek yerine, onu küçük rutin işlerle doldurdu ve sürekli olarak toplum içinde eleştirdi. "Benim yerimi almasından korktum," diye kendisi davranışının gerekçelerini açıkladı. Patronu da bir kadındı ve astının nitelikleri tam olarak ortaya çıkarsa pozisyonundan uzaklaştırılmaktan korkuyordu. Ancak olası yerinden edilme endişesi yalnızca bir yöndü. Aslında, bu kadınla açık bir çatışmadan korkuyordu. Kendisinin aslında bir ast olabileceğinden korkuyordu .

Bu şaşırtıcı değil. Kültürümüzde korku ya da güvensizlik olumsuz bir şey olarak görülür: ikisi de bütünlüğümüzü ve otoritemizi tehdit eder. Bu nedenle çoğunluk , yüzlerindeki şaşkınlık hissini mümkün olduğunca az görmekten memnun olacaktır. Aynı şekilde, genellikle bir kişinin görünüşünden hastalık korkusunu veya bir ulaşım aracındaki dar koltuktan korktuğunu fark edemeyiz. Bunu en iyi, birini korkutan bir durumda doğrudan gözlemlediğimizde anlarız. Ancak o zaman bile fark edilmeyebilir.

Bir erkeğin korkuları geniş bir alanı kaplar ve yine de neredeyse her zaman gizli kalır. Kaba bir erkek arkadaş korkusu - bunu varsaymak mümkün mü? Bir kadın onun davetini kabul ederse, çoğu durumda dehşet içinde kaçar. Kaba ilerlemeleri olan bir kadına dönerek, bir reddetmeye güveniyor, bekliyor ve bilinçaltında bir reddetme talep ediyor. Kadınlara karşı böyle bir provokasyonla kendini savunur, çünkü yaklaşmadan hemen önce bir panik korkusu hisseder . Hataları onu kadınları kendisinden uzak tutmaya zorlar . Ve büyük olasılıkla, böyle bir "saldırıdan" sonra bir kadının yardımseverliğinin neredeyse inanılmaz olduğu sonucuna varabilir.

Bir erkeğin davranışını anlaması gerektiğinde , korkusunu nadiren tanıyabilir veya gerçekten hesaba katabilir. Ve bir insanın, kendi üzerinde çaba harcamadan, korku duygusu gibi erkeksi olmayan bir şeyi bildiğini açıkça itiraf etmesi de aynı derecede nadirdir. Korku bir erkek için bir tabudur. Koşulların çekingen bir adama pek yardımcı olamayacağını ve korkuyu bir tabu olarak kabul ettiğini varsayalım . Her seferinde korkusuyla başa çıkmak için bir strateji geliştirmeye çalışacaktır . Ve erkeklerin büyük çoğunluğu için korkuya karşı kullanılan strateji inkarla başlar. Korku, bir erkeğin itibarına zarar verebileceğinden, mümkün olduğunda gizlenecek veya maskelenecektir. Her durumda, erkekler daha güçlü seks olma iddiasını korurlar. Ve korku asla gücün bir tezahürü değildir.

KORKUYLA MÜCADELE İÇİN STRATEJİLER

Dolayısıyla erkeklerin korkularına karşı bir şeyler yapmaları gerekiyor. Stratejileri iki yönteme dayanmaktadır.

İlk olarak, erkekler korku yaşayabilecekleri durumlardan kaçınırlar. Ayrıca kaçınmanın kendisini gizlemek için de çok şey yaparlar, çünkü korku gibi uçmak da erkeksi olmayan bir niteliktir. Birçok erkek, örneğin, son derece çekici bir kadınla yalnız kalmaktan kaçınır. Böyle bir durum onları utandırabilir.

Ayrıca, iyi tanımadıkları kişilerle aynı masada (örneğin bir kafede) oturmaktan da kaçınırlar . Bu önlenemiyorsa, beraberinde getirilen bir gazete veya gazeteler bir engel olarak hizmet edebilir - sözde kişinin işine dalmak. Tamamen yabancı biriyle konuşmak acı vericidir. İkisi de ne hakkında konuşmak zorunda olduklarını bilmiyorlar. Anlamsız bir sohbete girmek onlar için çok zordur ve bu tür girişimler genellikle aşırı strese neden olur.

İkincisi, erkekler belirli konuşma konularından kaçınmaya çalışırlar. Örneğin, birbirini tanımayan erkekler kendi gelirleri hakkında çok nadiren konuşurlar: bu şekilde olası bir yenilgiden kaçınırlar , çünkü farklı kişilerin maaşlarını karşılaştırırken bu kaçınılmazdır . Aynı şekilde, erkekler de kendilerini veya muhataplarını duyguların tezahürüne yaklaştırabilecek genel konulardan kaçınırlar. Üzücü ve heyecan verici olayları tartışmaktan da aynı derecede çekinirler. Erkekler, kendilerini neyin üzdüğünü veya üzdüğünü ayrıntılı olarak tarif edemezler. Ve yüzlerinde bir mutluluk ifadesi olduğunda, olanları doğal olmayan veya yıpranmış boş ifadeler dışında başka bir şekilde açıklamak onlar için zordur. Bu bir retorik eksikliği değil, konuşmalarını belirleyen duygu gösterme korkusudur. Erkekler bu eksikliklerinin farkındadır ve bu nedenle kendilerini bu kadar rahatsız edici bir duruma sokabilecek sorulardan kaçınırlar. Evlilik hayatında ortaya çıkan zorluklar hakkında, hatta daha çok güç sorunu hakkında, ölüm sessizliğini koruyorlar. En azından üçüncü şahıslar için. Ve bir kadın bir erkeği incitecek bir şey söylese veya yapsa bile, incindiğini kabul etmektense kendi dilini ısırmayı tercih eder. Cephe eşleşmeli, kritik konular içeride kilitli kalıyor.

Kadınlar böyle bir sınırlamaya dayanamazlar. Korkularından veya endişelerinden çok daha az utanırlar ve kadın arkadaşlarıyla açıkça fikir alışverişinde bulunurlar.

Bir erkek olarak, stratejileri korkularını uzak tutmaya yardımcı olmalıdır . Bu hilelerle onları azaltamaz veya yok edemez . Korkuların her zaman ortaya çıktıkları yerde baskın olması gerektiğine olan inancı derindir. Ona dış düşmanlar gibi saldıracaklar ve adam sadece sessizce onlarla savaşacak. Yine de, herhangi bir korku yenildiğinde, taşıyıcısı bu korkuların etkisinin neden olduğu bir durumda kalacaktır, ancak dışarıdan bu korkular artık yokmuş gibi davranacaktır.

İşte çok açıklayıcı bir örnek. Birkaç yıl boyunca, 23 yaşına kadar kekeme olduğunu söyleyen bir belagat öğretmeni gözlemledim. Artık bundan kurtulmuştu, ama her gün kendisine tekrar tekrar kazandığını kanıtlamak zorundaydı. İçten içe, korkusuna bağlı kaldı . Sadece kendi deneyimlerinden, kekeme bir kişinin tek bir kelime söyleyene kadar ne kadar umutsuz bir iç mücadeleden geçmesi gerektiğini bilenler, bu kişinin kendi uzmanlık alanında çalışmasının ne kadar zor olduğunu anlayabilir. Bununla birlikte, her gün ve kimsenin fark etmediği zamanlarda bilinçli olarak konuşmayla savaştı. Kendi kusuruna karşı zaferini kendisine kanıtlamak istedi ama sonunda kurbanı olarak kaldı. Korkunun üstesinden gelmek için birçok strateji var. Yine de erkek stratejisinin özü inkar ve kaçınmadır. Ayrımı açıklığa kavuşturmak için, kadınların belirli durumlarda korkuya yenik düştüklerini genellikle oldukça açık bir şekilde kabul ettiklerini söylemeliyim. Örnek olarak yükseklik korkusu ya da köpek korkusu vb. verirler. Kadınlar ayrıca belirli insanlardan veya konulardan korktukları hakkında açıkça konuşmaktan korkmazlar .

Korkuyu yenmek zor ve zaman alıcı bir iştir. Bunu tek bir darbeyle çözmeye çalışan, eninde sonunda başarısız olacaktır. Korkudan kurtulmak, korkuyu tanımak ve özünü anlamak için sürekli ve açık bir şekilde kendi başına ve başkalarıyla birlikte öğrenmek demektir. Kadınlar bu ilişkiyi erkeklerden çok daha kolay görebilirler.

GÜÇ VEYA ZAYIFLIK?

Erkekler korkularını gizler, kadınlar açıkça onlardan bahseder. O halde güç nedir ve zayıflık nedir? Cevap uzun zamandır açıktı. Sadece erkeklerin kamuoyu oluşturma hakkı vardı, buna göre korku duygusu göstermemek ya da en azından onu gizlemek cesurca kabul edildi. Ayrıca, kişinin zorlukları hakkında başkalarına açıkça konuşmaması gerektiğine de inanılıyordu. Bu nedenle , kadın stereotipi (korku hissini gizleme) zayıflığın bir tezahürü olarak kabul edildi, erkek stereotipi (korku hakkında sessiz kalmak) bir güç tezahürü olarak kabul edildi.

Elbette, geleneksel olarak erkekler tarafından sunulan tanımın (yani korkunun inkarı) gerçekten erkek gücünün özünü yakalaması beklenmemelidir. Bu nedenle, zayıflığın ve gücün ne olduğu tartışılırken dikkatli olunmalıdır. Bir erkek güçten bahsettiğinde, çoğunlukla maksatlılık, otorite ve ayrıca kendisine ve başkalarına karşı katılık anlamına gelir. Çok daha az sıklıkla, içsel özgüven, duruş, başkalarını anlama ve onlarla aynı fikirde olma yeteneği güçle ilişkilidir.

da her şeyi bildiğini iddia eden bir kişi gibi olmak istemiyoruz : güç kavramı açık bir şekilde tanımlanamaz. Bu kavrama yüklenen anlam, büyük ölçüde, her birinin yaşamı boyunca edindiği bireysel deneyime bağlıdır. Ama yine de tek bir hedefin peşindeyiz: saf kadınsı güç kavramına daha fazla dikkat çekmek. Kadınların ikincil bir konumda olduğu gerçeği sadece açık değil, aynı zamanda doğrudur. Günümüz dünyasında ne tek tek kadınlar, ne de bir bütün olarak kadınlar, ne iktidar yapılarında, ne siyasette, ne kültürde, ne de sosyal alanda hak ettikleri rolleri alıyorlar.

Takdir edilmez ve erkeklerden çok açık bir şekilde farklı olan dünya görüşleri. Belgrad'da Yugoslavya'daki iç savaşı protesto eden ve çocuklarının eve iade edilmesini talep eden kadınlardı . Kayıpların akıbeti hakkında bilgi almak için sokaklara çıkanlar Latin Amerika'daki kadınlardı . Kuzey İrlanda'da dini nefrete karşı çıkanlar -Protestanlar ve Katolikler- kadınlardı ve bunun için Nobel Barış Ödülü'nü aldılar . Parlamentoda sadece kadınlar askeri harcamalara oy vermiş olsaydı, sonuçlar çok farklı olurdu. Kadınların dünya görüşü ve gücü, stratejileri ve aldıkları kararlar toplumsal olarak daha değerli ve daha çok toplumsal yükümlülüklere yöneliktir.

Farklı Yapar, Farklı Düşünür, Sessiz Çaresizlik gibi kitaplar , kadınların yeteneklerini erkeklerinkiyle aynı ya da daha üstün kılan birkaç kitaptır. Bu kitaplar, kadınların güçlerinin çok iyi farkında olduklarını kanıtlıyor.

erkekten esasen farklıdır . Bu ayrım çok önemlidir çünkü güçlü kadınların erkeklerde neden olduğu sıkıntı bu farklılığa dayanmaktadır. Erkekler sadece kadınların güçlü olduğu gerçeğinden rahatsız olmaz . Bu gücün tamamen farklı bir niteliği, erkeklerin stereotiplerinin doğruluğundan giderek daha fazla şüphe duymalarına neden oluyor. Erkeklerin kadınlardan farklı düşündükleri ve davrandıkları için korktuklarını söylemek fazla basite indirgemek olur. Aslında, oldukça farklı bir şey oluyor. Erkekler, kadınların birçok soruna ve soruna daha etkili ve genellikle daha az çatışmacı çözümler sunabileceğini fark eder . Aynı zamanda, erkekler kendi psikolojileri ve stratejileri katılık ve çatışmaya isteklilik üzerine kurulu olduğu sürece, bu stereotipleri kolayca özümsemediklerinin de farkındadırlar. Ancak bu açıklama ayrıntılı olarak kabul edilmemelidir. Erkekler, bir kadın acımasız ve koşulsuz, yani tamamen erkeksi davranışlarda bulunduğunda ortaya çıkan tahriş hissine zaten aşinadır. Şu anda kadınlar , erkek meslektaşlarından ikna edici bir şekilde kopyalanan klişeler sergiliyor. Bir meslektaş rolündeki güçlü bir kadın tamamen yeni bir şeydir ve yeni her zaman hafif bir korkuya neden olur.

GİZLİ KORKULAR

Korku tüm insanlar tarafından bilinir. Ve korkuyu deneyimlediklerinde yaşadıkları şeylerde erkeklerle kadınlar arasında temel bir fark yoktur . Fark, tanıma veya sessizlikle başlar. Genel kabul görmüş tahminlere göre, bu sessizlik hiçbir şekilde ciddi bir sorun değildir. Psikiyatri üzerine eski ders kitapları, "hakikat için çabalamak" ( kendini feda etmeye zorlamak) ve kişiye bariz bir zarar verdiğinde bile zorla "kendini doğruyu söylemeye zorlamak" gereğini bile tanımlar. Ve sadece onu bir hastalık mı yoksa yüksek ahlakın bir özelliği olarak mı kabul edeceğini seçmek için kalır.

Bana öyle geliyor ki, "açık sözlülük" sorunu, özellikle kişinin kendi korkusu söz konusu olduğunda, suskunluk sorunundan çok daha az önemlidir. Duygularınızı gizlemenin birçok kişisel ilişkide zararlı sonuçları vardır. Her şeyden önce, bu tür bir gizleme kendi başına bir zarara yol açar, çünkü korku da iç dünyayı giderek daha fazla etkiler. “Çuvalda bız saklayamazsınız” atasözü kendini aldatma durumunda da geçerlidir. Muhtemelen başkalarını aldatma durumundan daha da fazla , çünkü kendine yalan söyleyen kişi hem aldatıcı hem de aldatma kurbanıdır. Ve son olarak, böyle bir kişi korkusundan kurtulamaz, çünkü bu duygu onun içinde derinden kök salmıştır ve karşı konulmaz hale gelmiştir. Kendini aldatma ile başa çıkmak için en ufak bir şans yoktur . Korkunun gizlenmesi, deyim yerindeyse, intikamını çeşitli şekillerde alır.

Korkularını kabul etmekten kaçınan insanlarda meydana gelen hoş olmayan sonuçlara özel örnekler verilebilir . Müvekkilim Ernst Sez amstraße'deyken özel bir şey olmadı. Musluktan damlayan suyun sesini boğmak için radyoyu açtı . Ancak radyo onu daha da rahatsız etti: Uyuyamadı. Bir zamanlar gizlenen, ancak bilinçaltında kalan korku, kendi başına bir yaşam sürmeye başlar. İnsan arzusuna ek olarak , büyür ve etkisi giderek daha öngörülemez hale gelir. Kendini tekrar tekrar farklı bir biçimde gösterir, bir kişiyi ciddi bir hastalığa veya giderek daha karmaşık koruyucu ritüeller gerçekleştirme ihtiyacına yol açar. Ernst sonunda radyoyu duyamayacak şekilde elektrikli süpürgeyi açmaya başladı.

42 yaşındaki evli olmayan bir ticari ajan olan Stefan, özellikle kadınlarla ilgili olarak, dokunulma korkusundan muzdaripti. Sadece büyük bir iç gerilimle bir kadınla el sıkışabilirdi. Buna rağmen, dokunmak ya da dokunmamak için kendini zorladı , ancak bundan sonra birkaç dakika boyunca tam bir kafa karışıklığı içinde kaldı. Başlangıçta, Stefan'ın bu noktaya nasıl geldiği hakkında hiçbir fikri yoktu. Ama sonra yine de bir gün, yaklaşık beş yaşındayken, elleri ıslak, yabancı bir kadının dikkatini çektiğini hatırladı . Bu deneyim, kadın korkusunu daha da artırdı. O zamandan beri, el sıkışmaktan kaçınamadığı takdirde “bayılacak” kadar ileri giden , kendisine dokunulma korkusu geliştirdi . Yalnızca orijinal olaya dönüş, o sırada içinde yükselen korkudan kaçınmasına ve bu çıkmazdan bir çıkış yolu bulmasına yardımcı oldu. Olağanüstü, ama çok açıklayıcı bir örnek!

Korkusunu gizleyen kişi giderek artan bir tehlike altındadır: Gittikçe daha fazla yeni rol oynamak zorundadır. Ancak iç stresi bu şekilde azaltamaz. Oyununda korku tarafından kontrol edilen kişi sürekli olarak kısıtlanır. Kendisiyle şahitlik yapan bir şahid gibidir. Kendisini tarafsız olarak görüyor, ancak kendisi tarafından ifşa edilme tehlikesiyle karşı karşıya. Bu nedenle, hala yüzemeyen, bir sel sırasında, yüksek dalgalar arasında her an üzerine kapanmaya hazır olmanın ona zevk verdiğini iddia eden bir adama benziyor . Bu davranış onu çekingen ve yalnız yapar, çünkü herhangi bir kişiyle iletişim onun için bir tehditle doludur. Böylece, durumu düzeltmek için son fırsat dışlanır.

KORKU KORKUSU

Sadece birkaç kişi korkularını tamamen yener ve böylece ondan kurtulur. Çoğu, korkunun kendi üzerindeki gücünü yalnızca belirli durumlarda sınırlayabilir . Ancak böyle bir kısıtlama kesinlik sağlamaz. Gizli korku, bir dağ köyünün üzerine düşen çığ gibi davranır, çünkü insan bu korkunun zaten çok iyi farkındadır. İlk başta saklanan korku, korkusunun kendisini nadiren veya hatta tamamen ortadan kaldıracağı umudunu hala besliyorsa, o zaman zamanla kendi kendine itiraf ediyor: “Korku beni giderek daha sık ele geçiriyor. Artık korkmadan duramıyorum."

Korku ruhta bir kez yerleşti mi, artık önlenemeyecek bir tepki haline gelir. Böylece, bir daire içinde daha fazla yürüyüş başlar: korku, korku beklentisiyle ortaya çıkar. Belirli bir korku kaynağının yokluğunda, korkak şu soruyla şaşkına döner: "Eğer .. olursa ne olur?" Yavaş yavaş, korku bir kişiyi tamamen ele geçirebilir. Korkusunu gizleyen insanlar , korkup duygularını saklamayanlardan çok daha fazla böyle bir tuzağa düşme tehlikesi altındadır. İkincisi, en azından, başkalarının sempatisinden ve anlayışından kurtulur, bu onları kendi korkularından azaltmasa bile. Kapatıcılar nadiren bu iki katına çıkan korkudan kaçarlar. Spiral daha da gevşeyebilir: böyle bir kişi korkunun ortaya çıkabileceği durumlarda baskıcı bir güvensizlik hisseder, bu duyguyu yaşamaktan korkar. Ve meşguliyeti artar, böylece diğer durumlarda belirsizlik ortaya çıkar. Belirsizliğin artmasıyla, kişinin kendi yeterliliği, kişiliğinin bütünlüğü ve benlik saygısı konusundaki şüpheleri artar. Böyle bir kişi artık kendi gücüne inanmaz ve sadece dışarıdan mucizevi bir yardım umabilir.

Korku kör edicidir. Korkusunu gizleyen kişi, sonunda kendisindeki ve diğer insanlarda bulunan güçlü ve zayıf yönleri nesnel olarak değerlendirme yeteneğini kaybeder . Genellikle böyle bir kişi genellikle diğer insanları ve iç dünyasını algılama yeteneğini kaybeder. Bu şaşırtıcı değil, çünkü sadece belirli bir şekilde uyum sağlayan, sorunlarını gizleyerek enerji harcamayan insanlar algılayabilir. Korkusunu gizleyen kişinin diğer insanları güçlü olarak görmesi de mümkündür, çünkü onun görüşüne göre, kendisi gibi güçlü bir insanı tasvir ederek zayıf olamazlar. Çalışkan bir şirket yöneticisi, benimle yaptığı konuşmada, karısının sözde gücünden bahsetti. Bir kadın grubuna üye olması istendi ve o onu gerçekten özgürleşmiş bir kadın olarak gördü. Bu nedenle, karısı hiçbir yerde çalışmamasına rağmen gömleklerini kendisi ütülemek zorunda kaldı. Bu da karısını üzdü ve kendini farklı bir şekilde savundu. Meşgul kocasından ayrılmaya cesaret edemedi. Ama artık profesyonel olarak zinde olduğunu düşünmüyordu ve kendisi için son derece tatsız olan bu kanaatte ısrar etti.

Ya da tam tersine, bir kişi zorluklarını gizleyemediği ve onlar hakkında özgürce konuşamadığı için zayıf olarak kabul edilir. Örneğin, bir koca , evde ona işte uğraşmak zorunda kaldığı tüm zorlukları anlatan karısının zayıf sinirlerinden şikayet eder. Aslında, güçlü iradeli ve inatçı karısı, resmi görevlerini başarıyla yerine getirdi.

kararlar ve yapılan hatalarla ilgili iç çelişkilerini kocasına açıkça bildirdi . Onu sakince dinleyemiyordu, çünkü işinde aynı kararlılıkla hareket etmediği gibi, karısının bu konuda kendisinden üstün olduğunu da kabul edecek durumda değildi.

kadınları tamamen yanlış değerlendirdiği birçok örnek verilebilir . Onları, genel olarak veya kişisel olarak, belirli gereklilikleri yerine getiremeyeceklerini düşünüyorlar ki, durum hiç de böyle olmayabilir. Ve işte ortaya çıkan durumlarda, kadınların bazen bu erkek dar görüşlülüğüne itiraz edecek hiçbir şeyleri yoktur.

Erkekler kadınları değerlendirmeye çalışırsa, böyle bir değerlendirme nadiren objektif olur. Çoğunlukla dış kriterlere dayanır. Bir kadın parlak makyajlı ve parlak giyinmişse, potansiyel bir cinsel partner olarak algılanır. Akıl, yaratıcılık ve zeka artık dikkate alınmıyor. Bir kadın kendini güvenle taşırsa, erkeksi olarak kabul edilir. Erkeklerin (liderler, kocalar, tanıdıklar veya arkadaşlar) kadınların yeteneklerini ve gücünü nasıl inkar ettiklerini, başarılarını küçümsediklerini ve yadsınamaz başarılarının tesadüfi ve geçici olduğunu ilan ettiklerini bazen sempatiyle gördüm .

Bu tür sürekli küçümseme çok zayıflatıcı olabileceğinden, kadınlar bu nedenle genellikle bitkindir. Bir kadının gücü, sonsuza kadar israf edilebilecek tükenmez bir servet değildir. Bu nedenle, kadınların gizli özünü düşünmek ve bir erkeğin tepkilerinin büyük ölçüde korkusuyla ilgili olduğunu göstermek önemlidir.

Muhatap yanlış, isteyerek veya istemeyerek değerlendirilirse, hem harici hem de dahili olarak mesafeli tutulur. Yakınlaşma güven yaratır ve yakınlaşma olmadan gerçek güven oluşmaz. Bu açıktır ve ayrıca önemli sonuçları vardır. Korkudan bir kadınla gerçekten güvene dayalı bir ilişki kurmaktan kaçınan bir erkek, birçok yönden kaybeder. HER'ye gerçekten güvenemez, kendisini savunması gereken bir tehdit olarak HER'den kaçınır. Böylece, güvene dayalı ilişkileri bilmeden, kendini izole ederek ve dolayısıyla korumasız kalarak, bundan sonraki tüm yaşamının temellerini atıyor .

Erkekler arasındaki derin karşılıklı güven de bir istisnadır. Çoğunlukla, yalnızca ortakların karşılıklı olarak yararlandığı iş ilişkileri vardır . Erkekler ya hoş bir şekilde şaşırır ya da sofistike topluma girme teklifi için minnettardır. Ama zayıflıkların tartışılması ve içsel ıstırabı deneyimlemek için sempati arayışı hiçbir şekilde insanlar arasındaki dostluğun yetkinliğinde değildir. Bir kadından ve cinsellikten korkmanın tüm sonuçlarını tartışan erkekler arasında böyle bir ilişkinin olasılığını kendiniz kabul edebilir misiniz?

Dramatik gelebilir, ama doğru: Bir erkek, diğer insanlarla nasıl güvene dayalı ilişkiler kuracağını nadiren bilir. Ama sonuçta, güven, bir insanı gerçekten neyin endişelendirdiğini tartışmanın ana ve belki de tek şartıdır. Ve bu fırsatı kullanmayan veya yetersiz kullanan ise kendi içinde yalnız kalır.

Duygularımız kesinlikle kesin, hesaplanmış ve tartılmış bir miktar değildir. Değişken, kararsız, bazen çok ince ve savunmasızdırlar, yok edilmesi kolaydır. Genellikle sadece bir erkek veya bir kadınla ilişkilerde karşılıklı güven, kendi duygularımızın dünyasına girmemiz için bir fırsat yaratır. Sorunlarınızı çözmenin olası yollarından ilki, onlarla kendiniz başa çıkmak, ikincisi ise dikkatli bir muhataba güvenmektir. Bu yolların her birini denemiş olanlar, yalnızca sizi ilgilendiren konunun tüm inceliklerini gerçekten bilen sempatik bir muhatabın , karanlık düşüncelerinizi çözmenin bir yolunu sunacağını bilir. Ancak böyle bir destekle zorluklarımızı daha net görebilir, daha iyi anlayabilir ve daha başarılı bir şekilde çözebiliriz.

Örneğin, kolejdeki belirli bir öğretmen, donmuş bir kardan adam manzarasına oturdu. Diğer yetişkinlerle dostça iletişim kuramadı. Kendisi temas arıyordu, ancak başkalarına yaklaşmanın bir yolunu bulamadı. Okulda, derslerde çocuklarla çalışmayı başarmak için açık sözlü davrandı. Ve yönetim kurulunda da temas kurmak istedi. Sonunda, annesinin yaşına göre kendisine uygun olan bir kadın meslektaşına güvendi. Ona burada ne kadar yalnız hissettiğini söyledi. Ve sadece onun yardımıyla, aslında meslektaşlarının ondan ne beklediğini öğrendi . En başından bu kadar kapalı olmasaydı, hemen onunla karşılıklı anlayış kurmayı başarırlardı. Açık ve onlarla iletişim kurmaya hazır olduğu için çocuklarla iletişim tarzını takdir ettiler. Ancak yüzündeki sürekli somurtkan ifade, meslektaşlarını kendinden uzaklaştırdı.

Duygularımıza ulaşmanın güvenilir bir yolu yoksa, hayatımız doğal olmaktan çıkar. Kol ve bacak yerine koltuk değneği kullanıyoruz. Erkekler bu ilişkiyi tanımıyor. Ama acı çeken bir kişinin omzunu sadece okşayan ve onu sadece bir “Her şey yoluna girecek…” ile teselli etmeye çalışan, başkalarına çok az sempati duyan kişi, muhtemelen kendi duygularını tanıma yeteneğini kaybetmiştir.

Adamlar zor durumda. Bunun ne kadar süredir devam ettiğini bilmiyorum, ama kesinlikle dedelerimiz bu tür durumlarda zaten yanılıyordu. Erkekler arasında "sırdaş " o zaman bile iğrenç bir figür olarak görülüyordu. Kendini ticarete adamıştı ve çoğu zaman hoş olmayan ve ahlaki iş sorunlarının çözümünü üstlenmek onun göreviydi. Gri kardinaller, sırdaşlar ve entrikacılar, bu tür yıkıcı Mephistopheles figürleri için en yaygın kullanılan adlandırmalar iken, karşı kutup boş kaldı.

Kadınlar duygularını farklı şekillerde ele alırlar. Kendilerinden bir süreliğine bile ayrılmaktan korkarlar . Ve duyguları reddetmeye yönelik erkek stratejisine karşı kendi konumlarını belirlemedikçe veya erkek değer sistemiyle aynı fikirde olmadıkça, nadiren duygulara karşı çıkarlar. Bunun kadınlar için kötü sonuçları olabilir: (erkeksi anlamda) güce odaklanma ve kendi duygusal güçlerinin altını oyma.

Duyarlı bir kadın, erkeklerin kabalığıyla gözyaşlarının yardımıyla mücadele etti. Yine de onlara zayıf görünmek istemiyordu ve bu hayali hatasından utanıyordu. Daha önce, yalnızca utandığını gösteren jestlerinin belirsizliğini ve zayıflığını ortaya çıkarmayı mümkün kıldığını da fark etmedi . Sonunda bir gün bir sohbette bu çelişkiyi kendi kendine keşfetti ve hiçbir koşulda gözyaşlarından utanmamaya karar verdi. Bundan sonra kaba adamlar onun yanında kendini garip hissetmeye başladı ve en azından bazıları davranışları için özür diledi.

Toplumsal değişimler yeni bir kadın tipi yarattı. Kadınların apaçık tabiiyeti, giderek ender hale gelen bir anakronizmdir. Yeni kadın kendine güvenen bir kadın. Bu, kendine güvenen kadınların , erkeklerin dünya görüşünü ve değerlendirmesini açıkça sorguladıkları aşikar duruma yansır. Böyle bir değişiklik bana basit ve kolay gelmiyor: Çünkü bin yıllık günlerden sonra kadınlar böyle bir şeye cesaret edemediler. Bu yeni, değişmiş kadın, erkeklere bir oldubitti sundu. Beklenmedik bir şekilde, tekelci erkek statü anlaşması, yavaş bir çözülme sürecinden etkilendi.

Erkekler, tanım gereği kendilerine tabi olan kadın figüranlarını kaybettiler. Önceleri, kadınların, çocukların ve hayvanların titreyerek köşeye saklandıkları aile babasının şiddetli öfkesi, bir erkeğin iktidar iddiasının ve Tanrı'ya eşit bir özün ifadesiydi. Bu tiyatro (şükürler olsun) kapalı . Bir erkekten duyulan korku, ona duyulan hürmet ve sorgulanmayan erkek otoritesine olan inanç sona erer.

Erkeklerin normları rahat. Yavaş yavaş ve gürültülü savaşlar olmadan, kişinin kendi duygularının tedavisi ve erkeklerin gözyaşlarına karşı tutumu değişir. Bu bağlamda, Ciexi Ride muhabirinin, Gorbaçov'a yönelik darbe girişiminin başarısızlıkla sonuçlanmasının ardından Rus (eski Sovyet) televizyonunun görevine iade edilen çalışanları ile yaptığı görüşmeye ilişkin raporundan bahsetmeliyiz : mutlu sonla ilgili heyecan ve sevinç." Kulağa ne duygusal ne de polemik gibi geliyordu, muhabir sadece olanlardan bahsediyordu. Duygular ve deneyimler yeni bir değerlendirme alıyor. Bu, birkaç yıl önce düşünülemez bir başarı. Bu değişiklik sadece insanın hislerle dolu bir hayata açık geçişinin başlangıcı.Ne kadar acıklı görünse de, yüzyılımızı duyular dünyasına karşı ciddi bir tutumun başlangıcı olarak görebiliriz.Bu yeni bir kaynak açtı. Bu yeni yaklaşımın tüm yandaşları, hayatımızda çok değerli olan insanlarımızdan çok daha büyük bir yer edinmiş olan duygu ve duyumların rolüne ilişkin değerlendirmelerinde birleşmişlerdir. d. Teknik başarılarımız, ulaşımımız ve tıptaki ilerlemelerimiz için aklımıza minnettarız ama açlığı, savaşları ve soykırımı durduramıyor.

saldırganlık için her zamankinden daha güçlü bir uyarıcı olabileceğinin sürekli olarak farkındadır . Korkunun bazı insanlarda saldırganlığa neden olabileceği fikri de yavaş yavaş aklımıza sızıyor.

64 V. Jonen

ERKEK KORKULARI

Erkekleri anlamak için, korkularını incelemek gerekir, özellikle de erkekler onları saklamak için çok çaba harcadıklarından. İnsanların zihninde çok sayıda korku bulunur ve eylemlerinin güdülerini belirler. Erkeklerin yaşadığı korkuların listesini aşağıda derledim ve bence erkekler bunlara kadınlardan daha duyarlı.

Erkekler başarısız olmaktan korkar. Birçok alanda: meslekte, cinsel yaşamda, genel olarak yaşamda. İddiaları çok yüksek.
Erkekler otoritelerini kaybetmekten korkarlar. Toplumdaki itibarı, mesleki nitelikleri ve gelirlerinin büyüklüğü onları ölçülemeyecek kadar ilgilendirmektedir.
Erkekler alay konusu olmaktan korkarlar. Yine de sessiz gerçeklerden çok büyük yalanlara inanırlar.
Erkekler ikincil bir konumda olmaktan korkarlar, çünkü zafer onların ana değeridir ve rekabet yaşamın ana ilkesidir.
Erkekler aldatılmaktan korkar. Kendi uygunsuz davranışlarını başkalarından beklerler.
Erkekler kendi güçsüzlüklerinin tezahürü karşısında dehşete düşerler . Bunda bu çaresizliğin tanınmasını görüyorlar.
Erkekler artık onlara ihtiyaç duymayacaklarından korkarlar.
Erkekler yalnız kalmaktan korkar. Duygularını göstermeseler de yalnızlığı bir tehdit olarak algılarlar. Şu anda iletişim kurmasalar bile birinin orada olması gerekiyor.
Erkekler başkaları tarafından kendi amaçları için kullanılmaktan korkarlar. Yine de, pek çok durumda, kimsenin ihtiyacı olmadığında kendilerini feda ederler.
Erkekler çekiciliklerinden, sevilebileceklerinden şüphe duyarlar ve kibirleri ve kabalıklarıyla tam da kadınlardan bekledikleri tepkileri kışkırtırlar.
Erkekler zayıflıklarını göstermekten korkarlar. Onlar için zayıflık kadınlık ile eş anlamlıdır.
Erkekler duygulardan korkar. Özellikle duygusal eylemlerden korkarlar. Erkeklerin gözyaşlarından, özellikle de kendi gözyaşlarından nefret ederler.

• Erkekler için sempatilerini ifade etmek zordur, birine gerçekten değer verdiğini hatta onu sevdiğini göstermek zordur. (Eşcinsel eğilimlere atıfta bulunmadan başka bir erkeğe ondan hoşlandığını söyleyen bir adam hayal edebiliyor musunuz?)

Uzun önsöz olmadan, rastgele seçilen erkekler arasında bir anket yapılırsa, 10 kişiden 8'i bu tür korkulardan habersiz olduklarını söyleyecektir. Farklı şekillerde tepki verecekler: bir gülümsemeyle, sinirli veya kızgın ve bazıları görüşmeciyi cehenneme gönderecek.

Şimdiye kadar tartışılan belirli korku türleri, sorunun yüzeyinde yatmaktadır. Altta yatan korkuları tanımak daha zordur - hem taşıyıcıları hem de etraflarındakiler için. Ama yine de biliniyorlar. Bu, örneğin, bir kadın gibi davranma korkusu, cinsellik korkusu veya ilişkilere güvenme korkusudur. Erkeklerin oynamayı gerekli gördükleri rollerden kaynaklanan daha genel korkular hakkında netleştikten sonra, erkeklerin mahrem yaşamlarındaki zorlukları bir sonraki bölümde daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

Günlük korkularını incelersek, erkeklerin bu derin korkularını anlamak kolaydır . Ancak o zaman, korku ve kendinden şüphe duymanın erkek gücünün perde arkasına gizlendiği anlaşılacaktır. Zaten günlük yaşamda erkekler sayısız korku ve endişeyle mücadele ediyor. Korkuları, görünüşte zararsız birçok durumdan kaynaklanabilir. Bunu fark ettiğimiz anda, eril bağımsızlık ve güç, kahramanca halelerini kaybedecek.

Psikolojide, korkuyu telafi etmek için kullanılan bu tür davranışlara korku kaynaklı tepkiler denir. Birçok erkek ritüeli kesinlikle bu anlama sahiptir. Tam olarak korku kaynaklı savunma stratejileri olarak yorumlanmalıdırlar.

Erkeklerde sıklıkla gözlenen bazı davranış türlerini daha ayrıntılı olarak ele alalım. Örnek olarak , kadınları sıklıkla rahatsız eden ve / veya onları beyaz sıcağa sürükleyen erkeklerin kibirli gülümsemesini alın. Bu gülümseme , iş söz konusu olduğunda erkeklerin şirketinde ortaya çıkıyor. Bu tür bir gülümseme güç göstermelidir, çünkü

3 Aşkın psikolojisi ve psikanalizi Bu güçle kişinin kendi şüpheleri olabildiğince derinlere gizlenir. Kibirin bu gizli ifadesi erkekler tarafından o kadar sık sık karakterlerinin ana özelliği olarak sunulur ki, örneğin eğitmenler, mesafeye baktıklarında yüzlerinde böyle bir ifadeyle göreve başlarlar, "Columbus Amerika'yı keşfetti" gibi.

Bir erkeğin yüzü hangi durumlarda böyle bir ifade kazanır ? Bir erkek gücünü göstermeyi ne zaman gerekli bulur? Elbette, ifadesinin adaletini vurgulamak ve düşman karşısında bazı inançlara veya korkusuzluklara koşulsuz bağlılık göstermek istediğinde. Yani denizin dalgalarındaki bir kaya gibi, inançlarından bir milimetre bile sapmayacaklarını dış görünüşleriyle vurgulamak istediklerinde.

Neden böyle bir güç gösterisi? Kişinin kendisine veya bir başkasına ait herhangi bir şüphe , bu sözel olmayan sembollerle ortadan kaldırılmalıdır. Başka bir deyişle, beden dili niyeti destekler ve bu güç sembolü, mümkün olduğunda ve tek başına argümanların yeterli olmadığı durumlarda muhatapları etkiler.

Bu gülümsemenin iki anlamı var. Birçok insan, böyle bir yüz ifadesinin belirsizliğinin ne kadar tatsız olduğunu bilir. Ancak yine de, belirli bir durumda, bir erkeğin daha fazla ikna olduğu şey genellikle devralır. Düşmanın kibirli yüz ifadesi, boyun eğme ve güç ilişkisi hakkındaki kendi fikirlerini doğrular. Böyle gülen kişinin gizli şüphelerinin bilgisi bu zamanda kaybolur veya ilk etapta akla gelmez.

Erkekler ve kadınlar, gülümsemenin başlangıçta rahatsız edici bir pozisyondan serbest bırakılmaya bir tepki olduğu ve dişleri gösteren bir yüz ifadesinin aynı zamanda bir korku işareti olabileceği gerçeğini gözden kaçırırlar . Çoğumuzun uzun zamandır bildiğimiz şeyi unutuyoruz: gerçek güç böyle bir gülümsemeden daha fazlasıdır ve saldırganlığın ifadesi o kadar güçlüdür (çünkü,

Biyolojik atalarımız olan büyük maymunlar, genç hayvanlardaki korkuyu sırıtışlarından tanıyabilir. Bu şekilde gençler, yetişkin hayvanların tehditlerine veya güçlü etkisine tepki verir. gülümseyerek, dişlerini göstererek, aynı zamanda saldırgan durumuna işaret ederek), gizlenmesi gereken veya arzu edilen belirli bir miktarda korku olması daha olasıdır .

Güçlü bir adam imajımız sorgulanıyor. Niteliksel olarak birbirine benzeyen birkaç durum vardır. İnsanları, bizi şuna inandırmak istediklerinde harekete geçiren şey korku ve onu saklama arzusudur :

her zaman iyi bir ruh halinde;
şüphe veya belirsizlik bilmemek;
herkes yapabilir ve herkes yapar;
yorgunluk ve bitkinlik bilmez;
her akşam memnun;
asla tavsiyeye ihtiyaç duymaz;
asla yardım isteme;
her şeyi kendileri deneyimlemek ister;
zayıf yönleri yok;
başkalarının zorluklarıyla ilgilenmez.

Bütün bunlar birlikte tam olarak erkek idealdir. Ama yine de, bir adam bizi imkansıza inandırmaya çalıştığında olay yerindeysek, o zaman şüpheler bizi alt etmeye başlar: belki gerçekten daha fazla dayanıklılığa ve dayanıklılığa sahiptir? Belki de gerçekten kendi başına daha iyisini yapardı? Belki övgü ve desteğe ihtiyacı yoktur?

bağımsızlığını ve cesaretini tek başına, kendisiyle, bir dağ zirvesi, bir tekne veya ormanla savaşarak gösterdiğinde, bunun gerçek bir güç kanıtı olmadığını söylemeye gerek yok . Aksine, şüphenin kanıtıdır. Yukarıda sıralanan durumlarda kendini gösteren tek taraflılıklarını kabul etme cesaretine sahip erkekler , gizli korku, gösterişli güç ve çoğu zaman acı veren yalnızlığın zincirlerinden kurtulduklarında kendilerini çok daha iyi hissetmeye başlarlar . Pasifik Okyanusu'nu tek başına yüzerek geçen, 100 günden fazla bir süredir yolculukta olan bir adam, gücünü değil, şüphelerini ve sonuç olarak kendini doğrulama arzusunu gösterdi. Doğrusu sen böylesin

Bor sadece erkekliğin özünü tek taraflı anlayanlar tarafından yapılır .

, insanların kendilerine ve dünyaya sundukları gösterinin bir parçası olmuştur . Ortaçağ kroniklerinin dilinde, "kadın halkı" temelinde kişinin kendi yüceltilmesi ve yüceltilmesi için bir hile temsili .

Korku ve güvensizlik başarılı bir şekilde (?) gizlendiğinde , eylemler üzerindeki etkileri bitmiş olmaktan çok uzaktır. Bir erkeğin geleceğe ertelediği dertler, erkeklik hakkındaki fikirlerinin kafesine kapatılmış özüdür .

ERKEKLER - ZAYIF SEKS

Erkekler kadınlardan daha kısa yaşam beklentisine sahiptir, intihar oranları daha yüksektir ve ayrıca erkekleri de etkileyebilen meme kanseri dışındaki tüm ölümcül hastalıklarda kadın sayısı fazladır. Bebek ölümleri erkekler arasında kızlara göre daha yüksektir. Bu zayıflık doğa tarafından mı planlanıyor? Ortalama olarak her 100 kıza karşılık 106 erkek çocuk doğuyor. Yaşamın ilk yıllarında cinsiyet oranı sabitlenir ve daha sonra tüm yaş kategorilerinde kadınların oranı artar.

Erkekler, hayata pek uyum sağlayamayan bir cinsiyettir. Sadece biyolojilerinin gerçeklerine dayanan bu sonuç, tek doğru olanıdır. Küçük kazanımları, kasların gücü sayesinde modern toplumumuzda da önemini yitirmektedir .

Korkuyu gizlemek kaçmaktır. Kendimden , diğer insanlardan, onlarla olan ilişkilerden. Korkuyu tanımak ve onunla mücadele etmek, insanda korkuyla yüzleşmek ya da en azından ondan kurtulmak için gizli bir istek duymasına neden olur. Korku, sahibini kurnaz yapar ve intikam zevkini uyandırır. Ama sonunda insanı aptal yapar çünkü korkan net düşünemez. Bu nedenle korku, yenilginin gizlendiği veya üzerinin kapatıldığı durumlar da dahil olmak üzere, kaçınılmaz olarak bir kayba yol açar. Ve korku, yaşam sevincini alır. Korkularından ve endişelerinden kaçınmak ve gizlemek için aynı anda çok fazla enerjiyi yönlendiren kişinin yaşam ve eğlence için çok az enerjisi kalır.

Korku, tazminat aramanıza neden olur. Amaçsız faaliyetlere, işe, yeme ve alkole aşırı düşkünlük ya da başka herhangi bir arayışa kaçış, hepsi yalnızlığa giden yolu hazırlar. Korku, kişiyi düşmanca ve alaycı yapar.

da korkuya neden olduğunu varsaymak kolaydır . Ancak ilk bakışta erkeklerin kadınlardan korktuğu fikri hala olağandışı görünüyor. Bir erkeğin bir astı olarak bir kadının olağan imajı ile tutarlı değildir. Egemen, astlarından korkmamalıdır.

Ancak bu çok aceleci bir sonuç, çünkü bunun doğru olmadığını biliyoruz. Tarih karşıt örneklerle doludur. Aksine, tam tersi bir kural kurulabilir: neredeyse tüm yönetici gruplar astlarından az çok korkuyordu (Romalılar Hıristiyandı , soylular köylüydü, beyazlar siyahtı).

Erkeklerin kadınlardan, özellikle de kendine saygısı olan kadınlardan korktuğunu inançla kabul etmek bizim için neden bu kadar zor? Bu sorunun cevabı karmaşık ve çok yönlüdür ve nihayetinde bu kitabın tamamı ona cevap verme girişimidir. Size sadece birkaç fikir vereyim. Kadınların erkeklerde olmayan yetenekleri vardır, bu da erkekleri gizliden gizliye kıskandırır. Kadınlar duygularıyla uyum içinde yaşarlar ve bu nedenle diğer insanlarla sürekli iletişim halindedirler. Kadınların etkili ama baskıcı olmayan bir etkileme kapasitesi vardır; baskıcı olmadan gerçekten liderlik ederler. Kadınlar daha farklı, daha az başarı odaklı yetiştiriliyor ve bu nedenle daha özgürler. Şu anda sadece erkeklerin zihninde yer alan hayatta kalma mücadelesinde kadınlar yer almıyor .

Bir anlamda kadınların erkeklere göre avantajları var. Dışarıdan, bu avantajlar nadiren fark edilir . "Büyük Kafes" bölümü, kadınların yeteneklerinin nasıl özel bir önem kazandığını daha ayrıntılı olarak tartışacak . Ama şu anda önemli bir ilişkiye dikkat çekmek istiyorum. Toplum, açık güç kullanımı yoluyla kadınları gitgide daha az etkiliyor. Doğrudan tehditteki bu azalma, kadınların haklarını daha açık bir şekilde aramasını sağlar. Ayrıca, üzerlerindeki bu baskının azalması, sosyal faaliyet alanındaki rollerini yeniden tanımlamaya yetmiştir. Toplumda ve ailede kadınlar (erkekler gibi) nüfuz kazanmak ve çıkarlarını savunmak isterler. Erkeklerin zorlama baskısı biraz zayıflayınca , kadınlar hemen boşalan alanı talepleriyle doldururlar - erkeklerle eşitlik isterler. Eşitliğin gelişimi bir salyangoz hızında gerçekleşse de, hala durmuyor. Kadınlar yeni bir faaliyet alanına kavuşuyor. Sosyal normlar ve insanlarla ilişkileri hakkındaki fikirlerini değiştirebilirler . Aynı zamanda cinsiyetler arasındaki ilişkilerde kesin bir denge kurulur. Kadınların etkisindeki hafif bir artış, erkeklerin dünyası üzerinde gözle görülür bir etkiye yol açar. Kadınların liderlik pozisyonlarına daha yeni ulaşmalarına rağmen ( kadınlar ezici bir azınlıkta temsil ediliyor), erkek meslektaşları onlara uyum sağlamak zorunda kalıyor. Takım halinde çalışan ve işbölümüne önem veren yöneticinin yeni bir sorunu vardır . Sosyal dişil nitelikleri, rekabetçi ve sert erkeksi niteliklerle birleştirmelidir. Astlarının pozisyonlarını güçlendirmekten şüphelenen birçok yönetici gibi, erkekler de zeminin ayaklarının altından kaydığını hissediyor. Gücün gücüne karşı tavırları gitgide yumuşamaktadır . Yine de erkekler bin yıllık ayrıcalıklarını savaşmadan kaybetmezler. Her ortaçağ hükümdarının yapacağı şey, insanların kolektif bilincinde gerçekleşiyor: onlar savunmadalar. Bunu yaparken de bildikleri tüm yolları kullanırlar: baskı uygulamak, tehdit etmek , güç göstermek. Bu sayede, kadınlar mevcut koşulları değiştirmek için yeni fırsatlarını uzun süredir bildiklerinden, farkında olmadan güçlerinin düşüşünü hızlandırıyorlar. Erkekler kendilerine giderek daha az saygı duyuyor, kadınların güçlenmesine giderek daha huzursuz tepki veriyorlar. Hakim durumlarını sürdürmelerinin tek yolu zorla kullanmaktır. Ancak kadınlar artık kolayca korkutulmalarına izin vermiyor ve bazı erkekler şiddete karşı içsel bir isteksizlik geliştirmiş durumda. Evli kadınların yüzlerini bulmak için başka bir fırsatı daha var - boşanma. Boşanma, kadının birçok sorundan kurtulması, hukuki açıdan ise kendine daha uygun koşullar sağlaması demektir. Manevi ve maddi ödeme nesnel bir değerlendirmeye tabidir . Her durumda, kadınlar (ve erkekler) giderek daha fazla bu yola giriyor. Eşsiz bir yaşam beklentisi artık daha az korkutucu.

Bu koşullar, yani toplumsal ilişkilerde zorlamanın rolünün azaltılması, boşanmanın kolaylaştırılması, profesyonel ortamda bağımsızlık kazanma fırsatı ve toplum tarafından “yalnız” yaşam tarzının tanınması, kadınların erkeklerin egemenlik arzusuna direnmesine yardımcı olur. Cinsiyetler arasındaki ilişkiyi yeniden değerlendirme inisiyatifi kuşkusuz kadınlara aittir. Kağıt üzerinde değil, toplumdaki etkilerini ve gerçekte eşitliği güçlendirmeyi talep ediyorlar .

Yanlış anlaşılmaya mahal vermemek için bir çekincede bulunmak istiyorum: Kadınlar için eşitliğin zaten sağlandığına veya elde edilmeye yakın olduğuna hiçbir şekilde inanmıyorum. Bazı partilerdeki kadın kotaları, kadınların hem ekonomide hem de siyasette iktidar yapılarındaki rolü konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor. En iyimser tahminlere göre kadın yöneticilerin oranı yüzde 5'ten fazla değil. Ve hiyerarşik merdivendeki konum ne kadar yüksekse, bu sayı o kadar küçük olur. Federal ve eyalet parlamentolarındaki kadın üye kotası hiçbir zaman ortalama yüzde 20'yi geçmedi.'

Gücünü kaybeden (ama nüfuzu olmayan) 2 kendini güvensiz hisseder. Erkeklerin başına gelen tam olarak budur. Konumları zayıflıyor. Siyasi, sosyal ve kültürel eşitlik ancak şu şekilde sağlanabilir: erkekler değişmeli ve bu değişim kadınların lehine olmalıdır. Birçok şeyde, örneğin, erkeklik ayrıcalıklarının kaybıyla yüzleşmek zorundalar.

' Elbette, Federal Almanya Cumhuriyeti parlamentolarından bahsediyoruz. (Not, editör.)

2 Bu kavramlar arasında ayrım yapmayı tercih ederim. Güç her zaman bir tür baskıyla ilişkilendirilir. Etki her zaman bölünme, uzlaşma, eşitlik veya azınlığın korunması ile ilişkilendirilir. hakları, kadınların seçilmiş organlara veya liderlik pozisyonlarına katılımı. Böyle açık bir formülasyon nadiren kullanılır, neredeyse hiçbir zaman erkekler tarafından kullanılmaz ve kadınların kendi güçlerinin bir kısmını erkeklerden talep etmeleri genellikle zordur.

toplumsal akış olarak değil, düz bir nehrin sakin akışı olarak gerçekleştiği açıkça ortaya çıkıyor . Bana öyle geliyor ki , bu süreçteki adamlar, bu geri döndürülemez değişikliklerin ayık bir değerlendirmesinden ziyade konumlarını savunmakla ilgileniyorlar. Toplumumuzda, nüfusun sadece birkaç kesimi kadınların çıkarlarını gerçekten koruyor. Azınlıkların temsili kotalarını karşılamayan işletmeler maddi tazminat tahakkuk ettirmelidir. Bu şartlar kadın kotaları için de karşılanmalıdır ve bunlar yanıltıcı bildiriler değil, gerçek ödemeler olmalıdır. Bununla birlikte, erkekler hala uzun süredir sahip olmadıkları veya belki de hiç sahip olmadıkları gücü göstermeye devam ediyor.

ERKEK SALDIRISININ KAYNAKLARI

Erkekler kadınlardan daha saldırgandır. Şimdiye kadar, erkek saldırganlığının kaynakları hakkında tek bir ciddi çalışma yapılmadı . Erkeklerin eylemlerinin ve düşünme biçimlerinin kadınlardan daha saldırgan olduğu tartışılmaz görünüyor ve hayvan atalarımızda bile izlenebiliyor. Ancak, erkeklerde daha belirgin olan ve saldırgan eylemlerin nedeni olan saldırganlığa doğuştan gelen bir ihtiyaç olup olmadığı konusunda kesin bir fikir yoktur. " Erkekler doğası gereği kadınlardan daha saldırgandır" - henüz kanıtlanmamış bir ifade. Şunu da söyleyebilirsiniz: "Erkekler doğası gereği kadınlardan daha çok korkarlar" ve "Erkekler daha büyük korkularına daha fazla saldırganlıkla karşılık verir." O zaman, korkulara daha fazla maruz kalmanın, erkeklerin daha fazla saldırganlığının nedeni olduğu ortaya çıkıyor. Bu varsayımın lehine iyi argümanlar var. Öte yandan, “Erkekler nasıl saldırganlaşır?” aynı zamanda uyaranlar, uyaranlar ve bunların etkileşimi ile ilgili bir sorudur. Elbette daha önce ifade edilenin tam tersi olan bu ifade de tam olarak ispatlanmış ve genel kabul görmüş değildir. Ancak korkunun saldırganlık yarattığı yönündeki önerim aşağıdaki üç argümanla destekleniyor.

Saldırganlığın birçok işlevi vardır: kendini onaylama, yiyecek elde etme, birinin bölgesini koruma, sosyal hakimiyet . Herhangi bir hiyerarşik sosyal yapıda baskınlık, biyolojik açıdan çok önemlidir.
Hayvanlardan kalıtılan davranış olarak düşündüğümüz hemen hemen her şey, belirli bir uyarana verilen bir tepkidir. Tepkisi genetik olarak programlanmış bir saldırganlık tepkisi olan bir dış uyaran ne olabilir ? Saldırganlığın bir tehdide tepki olarak görülmesi bana mantıklı geliyor. Herhangi bir tehdit korkuya ve korkuya neden olur - uçuş veya saldırganlık. Bu durum nadiren fark edilir. Çok yakın bir uçuş hazırlığı ve saldırganlık eşleşmesi olmadan, birçok eylem ölümle sonuçlanacaktı. Doğada, aynı türden veya ilgili türden hayvanlar arasında ölüm düelloları çok ender gerçekleşir.
Erkekler, eğer daha duyarlılarsa, korku uyandıran uyaranlara karşı daha hassastırlar. Karşılıklı saldırganlık hızlı ve yoğun olmalıdır, ancak o zaman biyolojik anlamda etkili olacaktır. Tezahüründen önce bir "uzun vadede" gelirse, güvenilir koruma sağlanmayacaktır. Agresif bir reaksiyonun genetik olarak programlandığı bir tehdit varsa, o zaman en güçlü uyaran olarak algılanması gereken bu tehdittir , çünkü algısı agresif bir reaksiyonun tam olarak tezahür etmesini sağlar. Korkuya geri dönelim. Erkeklerin korku hissettiklerinde kadınlardan farklı stratejilere bağlı kaldıkları, saldırganlık potansiyellerinin daha yüksek olduğu kadar açıktır. Korkudan kaçınma yöntemleri, kadınların kullandıklarından tamamen farklıdır. "Erkekler Nasıl Sertleşir Ama Korkak Olur" bölümünde, erkek olma yolundaki bir çocuğun zihninde geçen süreci anlatacağım. Erkek çocukların bugün hala aldıkları yetiştirilme tarzı, kadın korkusu kaynaklarının ortaya çıkmasına neden olmaktadır. Açıkçası, erkekler korkularını gizlemek zorunda kaldıkları için travma geçiriyorlar. İki cinsiyeti ayıran cümle ("Sen bir erkeksin...") kreşten asla ayrılmaz. Gelecekteki erkeklerin acılarının çoğundan sorumlu olan çocuklukta yetiştirilmeleridir, çünkü babalar, anneler ve diğer yetişkinler, çocukların dünya görüşlerini ve çocuklar yetişkin olana kadar diğer cinsiyete karşı tutumlarını kesin olarak belirler.

İnsanların tam olarak oldukları gibi yetiştirildikleri gerçeği, temel bir gerçektir. Sonuç her zaman arzulara karşılık gelmiyorsa, genellikle ebeveynlerin etkisi ile çocukların buna tepkisi arasındaki etkileşimin nasıl gerçekleştiğini izlemek mümkündür. Çoğu zaman, bir köpek masanın etrafında yalvardığında, onu azarlarlar, ancak sesinde yumuşak tonlamalarla ve sonra yine de onun haberini alır. Karşılaştırma için üzgünüm, ancak çok az insan çocukların böyle yetiştirildiğini biliyor.

Hayvan dünyasından, damgalamanın ne kadar gerekli olabileceğini gösteren çok açıklayıcı bir örneği ele alalım. Yetişkinlerin çiftleşmesini gözlemleyemeyen genç al yanaklı maymunlar, cinsel olgunluğa eriştiklerinde çiftleşemezler : üremenin pratikte nasıl yapıldığını bilmiyorlar. Bu nedenle, yalnızca katı bir genetik programa sahip olan bir kişinin kendi başına akıl bahşedilmiş bir varlık olacağına inanmak için hiçbir nedenimiz yok.

Yere bir vazo fırlatan ya da mutfağa yemek dağıtan üç yaşındaki çocuğunun vahşiliğinden etkilenen ve belki de ciddiye bile almayan bir anne ve baba birkaç yıl sonra buna sinirlenir. çocuklarının bariz agresif eylemleri. Eğitimde , erkeksi niteliklerin olumsuz tezahürü vakalarını doğru yola yönlendirmenin birçok yolu vardır. Hem özel kötü alışkanlıklar hem de genel rol imajı eşit sosyal sonuçlara sahiptir. Bir çocuk çok özel nedenlerle korkuya yenik düşebilir ve büyüdükçe bu korkuyu saklamayı öğrenir. Bu zamanda, bir kadından beklenti duygusu ve belki de ondan bir korku geliştirir. Okuldan önce, prototipi etrafındaki kızlar olduğum genç bir kadının imajını yaratıyor. Yetişkin kadın imajı anne, komşu veya teyze bazında, yetişkin erkek imajı ise baba, komşu veya erkek akraba bazında oluşturulmaktadır. Ve son olarak, küçük bir adamın görüntüsü - kendisinden.

, mafya tüm ailesini öldürdükten sonra onu koruyan bir kadınla konuştuğu Gloria filmini belki görmüşsünüzdür . Ona şu sözlerle davranır: "Artık bir erkeğim." Ve hayatta, tatile çıkan bir baba, oğluna, ilk bakışta tamamen zararsız görünen benzer sözleri ayırırken söyler.

Çocuklukta oluşan imgeler sonraki yaşamda pek değişmez, ne kadar umut edilirse edilsin ve bir erkek çocuk için ne kadar istenirse istensin. Bu tür görüntüler genellikle derinlerde güvenli bir şekilde gizlenir. Çocuk boş bir kağıt gibidir, içindeki her şey onun ilk rol ilişkilerini gerçekleştirmesi için hazırdır . Eskisinin yerini alabilecek her yeni rol imajının, eskisiyle çeliştiği ve onun üzerinde bir avantajı olduğu bilinçli olarak kabul edilmelidir. Ancak o zaman eski görüntünün yerini alacaktır.

KORKU VE ORTAKLIKLAR

Çocuklar birbirleriyle kaygısız iletişim kurma yeteneklerini erken kaybederler. Ergenliğin başlangıcında, kızlar ve erkekler, özellikle karşı cinse ilgi duyduklarında, birbirlerine karşı temkinli ve biraz güvensizdirler . Muhtemelen, karşı cinsten insanlar büyülü bir çekicilik yaydıklarında ve beden ve ruh kasıtlı, önceden bilinmeyen duygularla karıştırıldığında her şey yeni görünüyor.

ilişkilerin daha da geliştirilmesi için bir programa sahip olduğu birisinin aklına gelmiş olabilir . Küçük bir çocuğun bile bildiği rol yapma ilişkilerinin bir örneği çalışmaya başlar. Bu program yavaş yavaş ortaya çıkıyor ve giderek daha fazla uygulanıyor, çünkü gecikmeli çalışıyor. Ne yazık ki, kolayca durdurulur ve daha sonra sadece iki cinsiyetin ilk temkinli yaklaşımı anına büyük önem verme yeteneği gerçekleşir.

Önyargı çarkı dönmeye devam ediyor. Genç bir adam, kız arkadaşı, tembelliği veya tersine, çok aceleci olduğu için onunla alay ederse endişelenir. Onun için bu, niteliklerinin düşük bir değerlendirmesi anlamına gelmeyecek, ancak incinecek. En kötü durumda, bir gün kırgınlığını ortaya çıkarmaya karar verecektir . Sonra erkek imgeler yıkıcı çalışmalarına başlayacak . Zayıf olmayı göze alamaz. Duyguları hakkında, en azından sebep olunan suç hakkında sessizdir. Güçlü bir adamı canlandırıyor. Muhtemelen hala yeni kız arkadaşıyla daha az özel olmayı umuyor, ancak yakında onun için bir kural haline geliyor: “Her zaman böyle olur. kapalı olmalıyım. Kadınlarla her zaman tetikte olmalıyım." Dış rahatsızlıklar olmadan zihinsel acı algısına karşı tutumu ve onu zor bir duruma sokar. Nadiren genç bir adam, başarısızlıklarının nedeninin kendisinin olduğunu fark eder.

Önyargılar yanlış inançlara dönüşür. Bu yanlış ilk deneyim, kadınların sonraki algısını güçlü bir şekilde etkiler. Kadının erkek imajı sabittir. Kadınları gözetleme ihtiyacı , birçok rol yapısından biri haline geliyor. Kadınlarla tanışırken, erkekler artık her birinin bireyselliğine dikkat etmiyor.

Bu kadar sınırlı algıya sahip ortakların ilişkileri giderek daha fazla acı çekiyor. Erkek çocuk yetiştirmenin özü, kişinin kendi duygularını ciddiye alması, insanlara dikkatle davranması, onlarla olan ilişkilerini açıkça tartışması ve korku ve küskünlük duygularını gizlememesi olana kadar - o zamana kadar cinsiyetler arasında bu ayrım çizgisi kalacaktır. zaten çok söylendi. 45 yaşında bir adam , son 25 yıldaki kendi ilişkilerini bana anlattığında buna "stand-up yaka ilişkisi" dedi . Bu süre zarfında birkaç benzer rol oynadı, ancak kendine sürekli olarak bir erkeğin nasıl davranması gerektiğini ve doğru davranıp davranmadığını sordu. Tüm bu yılları donmuş, "tahta bir mario ağı" gibi, gerçekten hiçbir şey hissetmeden veya algılamadan yaşadı.

Sadece karısının ısrar ettiği boşanma, onu tatsız ve dıştan büyük ölçüde tedirgin etti.

Normalde erkekler mesafeyi korumayı tercih eder. “ Başkalarının gözünde itibarınızı düşürmenize izin vermek”, erkeklerin özelliği olmayan bir niteliktir. Erkekler arka planda kalmayı ve herhangi bir gizli temasa girmemeyi tercih ediyor. İnce görgü kurallarının bile korkuyu ve ondan kaçışı ifade edebileceğine kim inanabilirdi ? "Yalnız kurt", "yalnız dişi kurt"tan çok daha yaygın olan insan türünün tanımıdır. Yalnızlık erkeklerin ayrıcalığıdır.

Bu "mesafe" modeli nispeten kolay kabul edilebilirse, erkeklerin kendilerini ve kadınları bu şekilde koruma girişimleri zor olacaktır.

Bir erkek, bir kadına yakınlığı geri çekilmeye teşvik olarak algıladığı sürece, mesafeyi koruma arzusu ile yakınlaşma arzusu arasında bir çelişki içinde olacaktır. Kadınlar bu dalgalanmaları kolayca tanır ve anlar. Kadınlar bu tür çelişkileri daha az yaşarlar. "Aşk ve nefret" ya da "üzüntü ve sevinç" çatışmalarını bilirler. Ancak kadınlar için yakın olma ve mesafeli olma arzusu arasındaki çatışma çok daha az tipiktir. Erkeklerde, aksine, dış çatışmaları içsel olana karşılık gelir. İçsel çatışma, açık sözlülük arzusu ve endişelendiren ve inciten her şey hakkında açık bir konuşma olarak nitelendirilebilir ve dışsal olanı, ruhunu kimseye açmama ve güçlü görünme arzusu olarak tanımlanabilir.

Bir zamanlar erkeklerin kafasında beliren kadın imajı bir klişeye dönüşüyor. Onlar üzerinde güç dolu bir alışkanlık içinde. Kahvaltıda ekmeği nasıl yaydığımıza dair bir örnekle başlayabiliriz: genellikle ya üstten ya da alttan önce . Bunu yarı şaka, yarı ciddiyetle, alışkanlık gereği açıklıyoruz. Bir yılı aşkın süredir kullanılmayan bir yerde telefon aradığımızda bunu da aynı prensiple açıklıyoruz. Genellikle eskisiyle aynı markadan yeni bir araba, aynı markadan ayakkabılar almaya veya aynı süpermarkette büyük alışverişler yapmaya karar veririz. Alışkanlıklar... Çok düşünmeden, daha önce hep yaptığımız şeyi yaparız. Ve bir adım ötede değil. "Alışkanlığın gücü" sadece bir konuşma şekli midir , kişinin kendi ataletini veya güzel giysiler içinde beceriksizliğini süsleme girişimi midir? Birçok durumda bu böyle olmalıdır. Gerçekten konsantre olamamamızı veya unutkanlığımızı süsleriz.

İçimizde kök salmış bazı alışkanlıklar söz konusu olduğunda, "alışkanlığın gücü" ifadesi, tamamen önemsiz önemsiz şeylerden bahsettiğimize inanmamıza neden olur. Örneğin, dinlendiğiniz alanın belirli bir rengini veya manzarasını tercih etmek gibi. Fakat zayıflıklarımızı “kötü alışkanlıklar” olarak adlandırılan şeylerle paylaştığımızda ne kadar aldanıyoruz! Sigara içmek, aşırı yemek yemek, geç saatlere kadar kalma alışkanlığı, derinlerde oturan kötü alışkanlıklara örnektir. Çoğu çekingen (bilinçli) onlardan kurtulmak için girişimlerde bulunur. Ancak insanların alışkanlıklarından dolayı yaşadığı sıkıntılar bununla da bitmiyor. Gerçek "alışkanlığın gücü", iş yerindeki aile ayrılıkları veya çatışma örnekleriyle gösterilebilir.

Alışkanlıklar bizi öyle bir bağlar ki artık böyle bir duruma katlanmak ve isyan etmek istemeyiz. Alışkanlıkları değiştirmek sandığımızdan daha zor. Onları terk etme girişimlerimiz veya “artık hiçbir şey beni rahatsız etmiyor” gibi ifadeler, değişime yönelik ciddi ilk adımlardan daha iyi dileklerdir. Örneğin bir kaza geçirdikten sonra kendimizi daha yavaş sürmeye zorladığımızda kendimizi değiştirmenin ne kadar zor olduğunu biliyoruz . Değişim zor iştir. Erken öğrendiklerimizi daha sonra ancak büyük zorluklarla öğrenebiliriz. Ne yazık ki, bu öncelikle ve büyük ölçüde kadın ve erkek arasındaki toplumsal cinsiyet ilişkilerinin klişeleriyle ilgilidir.

Bir adam korkuları yok etme yolunun uzun olacağını varsayarsa, korkularını doğru bir şekilde inceleyebilir. Ancak kendi içinde, görünüşte zararsız olan bu görev, bir erkeğin duygusal strese dayanma yeteneğinin sınırına işaret eder. Bu, böyle bir girişimde bulunmaya cesaret eden erkeklere ve bu uzun yolculukta onlara anlayışla eşlik eden kadınlara aşinadır. Zaten korkunun ayık bir analizi , kişiliğin gelişiminde ruhsal çalışmanın zorlu bir parçasıdır . Bu iş, erkeğin kendine, kadının da erkeğine karşı sabırlı olmasını gerektirir. Ancak dikkat: sabırlı olmak kayıtsız veya hoşgörülü olmak anlamına gelmez, istisnasız her şeyi kabul etmek anlamına gelmez. İddiasız kadınlık hâlâ erkeklerin özgürleşmesini gerektiriyor. Mütevazı olmadan tamamen yapmak imkansızdır, ancak onun adına sürekli olarak etkide bulunur - aksi takdirde, ne kadar makul ifade ederse etsin, HIM'de çok az şey değişecektir. Bu güvensizlik değil, bilgidir.

Hiç kimse alışkanlıklarını gönüllü olarak değiştirmez. Kadın korkusu da dahil olmak üzere alışkanlıklara güvenilir. İnsan bu korkuyla uyum içinde yaşar. Ona göre, bir eylemin anlık sonucundan kaynaklanan bir parça tatmin daha değerlidir; onun için gökyüzündeki pastadan daha iyi olan elindeki memedir.

fahişeler ve azizler

KADIN GÖRÜNTÜLERİ

ERKEK RUHUNUN ORMANINDA

Kadınların iç dünyalarıyla ilgili erkek efsaneleri tamamen iki kutuplu gruba ayrılabilir: erkekler kadınları ya fahişe ya da aziz olarak görür. Bu modeli kendi yaşam krizlerini, ilişki zorluklarını, makul evlilikleri ve kadınların cinsel ilişkiye girmeyi reddetmelerini açıklamak için kullanırlar. Bu imaja göre erkekler kadınlarla ilişki stratejilerini ana hatlarıyla belirtir, belirli bir kadını veya onunla olan ilişkiyi değerlendirir. Model, bir erkeğin bir kadını arzulayıp arzulamadığına veya ondan kaçınmasına ilişkin kararının temelini oluşturur. Erkeklerdeki kadın imajlarının, bir zamanlar rasyonel tahılı kaybolan batıl inançlara ve mitlere ölümcül derecede benzediğini söylemeye gerek yok .

Kadınlara yönelik taban tabana zıt iki talep, erkekler tarafından efsanelerin yaratılmasının temelini belirler ve aynı zamanda çok farklı iki kadın imgesinin ortaya çıkmasına da neden olur.

içinde pinen

Yirmi yaşın üzerindeki bir erkek için, kadınlar her şeyden önce olası cinsel partnerlerdir, çünkü ilk başarısızlıkla birlikte ciddi ve güvenilir bir ilişki umutları ortadan kalkar. Fahişeler, (erkek fantezilerinde) her şeyi yapabilen ve seks partneri olarak şehvetle davranan yoz kadınlar - işte bu kadın imajının arketipi.

Bu görüş, sırayla, kadınlar ve cinsellik hakkında birçok başka fikrin doğmasına yol açar. Bu fikirler asılsız ve mantıksızdır, ancak bir kez ortaya çıktıklarında, samimi yaşam hakkında efsaneler yaratırlar. Her insan bu efsanelerin kendi devamını yarattığı için duruma göre şekillerini alabilirler . Neredeyse her zaman kadınların ihtiyaçlarının yanlış yorumlanmasına dayanan yanlış deneyime güveniyorlar.

Başkalarından ödünç alınan efsaneler kendi efsanelerine eklenir ve onları tamamlar. Örneğin, otuzlu yaşlarında bir adam, on sekiz yaşındayken bıyıklı kadınlardan gerçekten hoşlanmadığını ve onları kadınlıktan yoksun gördüğünü söyledi. Ama amcası onu tamamen zıt bir değerlendirme düşünmeye sevk etti. Amcası, burnu ile üst dudağı arasında biraz kıl olan kadınların özellikle şehvetli olduğuna dair ona güvence verdi. On sekiz yaşında bir adam kendiliğinden bu görüşü benimsedi. Olumlu değerlendirme, rahatsızlığından daha ağır bastı.

Bir kadın imajının ne ölçüde geliştiği , bu imajdaki rüşvet yönü ile belirtilir. Bir fahişe bir zanaatla uğraşıyor ve işinin ödenmesi gerekiyor. Ödeme ihtiyacı tartışmalara neden olur . Erkeklerde, bir kadının daha iyi zevk verme yeteneğine sahip olduğu görüşü doğrulanır. Hizmetlerinin bedelini ödemek, bir erkeğe partner olarak başarısının çok az olduğunu ve kadını onun kadar tatmin edemediğini gösterir . Ve sadece maddi ödül, bir kadının ona verdiği daha büyük hazzı eşitleyebilir. Sonuç olarak, erkekler bir küçümseme kompleksi geliştirir, çünkü parasal tazminat, kadınların erkeklere kendilerinin aldıklarından daha fazlasını verdiğini gösterir. Tam tersi olsaydı, erkekler satılırdı.

Öte yandan, bir erkek ideal fahişenin işini tam ve zevkle yaptığına inanmak ister ve inanır. Bir kadının bu ideali, duygusal olarak bir erkekten daha fazlasını verir ve daha dolu hisseder. Yolsuzluk ayrıca bir erkeğe kadınların büyük şehvetini kanıtlar. Bu nedenle, bir erkek kıskançtır ve bunu da gizler, çünkü boyun eğdirilmiş hissetmek istemez.

Ve şimdi bu görüntünün tam tersi: bir aziz olarak bir kadın. Birincisi, bu ideal, cinselliği büyük ölçüde erkek fantezisinin bir ürünü olan fahişenin aksine, cinselliğin yokluğunu onaylar. İkincisi, bu tür kadınlar, erkeklerin onlardan beklediği veya onlardan beklediği saflık fikrini tatmin etmelidir. Aynı zamanda, bir kadına uygulanan “saf” tanımının birçok anlamı vardır: bekaret, öfke eksikliği, saf bir kalbin nezaketi, saf sevgi ve şefkat ve en açık şekilde kurulmuş olan yerinden edilmiş bir annelik imajı. Hıristiyan mitolojisinin “ bulutsuz hissi”nde. Her türlü bencil çıkardan, her türlü yozlaşmadan, her türlü ahlaksızlıktan arınmış ve yine de cinsellikten sonsuz derecede uzak bir kutsallık, bu iki erkek mitinden ilkinde neredeyse tamamen somutlaşmıştır.

Nadiren erkekler, bir kadının bu imajının ne kadar imkansız olduğunu bilirler. Kendi oluşturdukları bu senaryonun gerçek dışı olduğunu nadiren kendilerine veya başkalarına itiraf ederler . Ve muhtemelen, asla bu kadın imajından gelmediklerini iddia ederek yalan söylerler. Yine de, iç dünyalarının fantezilerini belirleyen bu görüntüdür . Kadın imajının bu Moloch'u mutlu erkekler yapamaz. Onu, kaçamadıkları ve hakkında nadiren özgürce konuşabildikleri kötü bir büyücünün görüntüsü olarak taşırlar. Yine de bilinçli veya bilinçsiz olarak bu imaj için çabalarlar. Bu imaj, gerçek deneyim değil, hangi kadınlara değer verdiklerini veya saygı duyduklarını belirler.

Çoğu erkek, belki de daha az belirgin veya gizli bir biçimde, kadınlar hakkında bu tür fikirlere kapılır . Önce azizin imajını daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Erkekler, birçok yanlış hesaplamaları için kadınlardan sürekli olarak onları affetmelerini bekler. Erkekler , örneğin, sarhoşluk, bir meyhanede zaman kaybetmek, anlamsız para harcamaları veya sebepsiz başladıkları kavgalar ve çok daha fazlası gibi yanlış hesaplamalar veya gaflar olarak ifade edilen eksiklikleri için sempati umuyorlar. Saldırganlıkları veya empati eksikliği için hoşgörü talep ederler . Bütün bu erkekler, annelerinin sınırsız sabrına güvenen çocuklar gibi bir kadından bekler. Bu aynı zamanda kadın erdemlerinin gerekliliklerini de içerir: kadınlar arkadaş canlısı, dengeli, nazik, sevecen ve sabırlı olmalıdır. Tüm bu çarpık beklentiler, erkeklerde saklı olan rol imajını yansıtmaktadır.

Sadece birkaç erkek , kadınlara yansıttıkları ve hatta sistematik olarak kadınlarda geliştirmeye niyet ettikleri tüm bu erdemlerin kendilerinde olmadığını fark eder. Bu arzular ve fanteziler, erkeklerin sürekli olarak karşı karşıya kaldıkları veya mücadele ettikleri çok farklı duygularla açık bir çelişki içindedir: kıskançlık, saldırganlık, bencillik ve kötü niyet, erkeklerin inandığı gibi kendilerini yerleştirmeleri gereken karşıt duyguların dünyasının örnekleridir. Aksine, kadınların, erkeklerin yoksun olduğu, kendilerine özgü olmayan ve ancak ara sıra kendilerinde keşfedebilecekleri tüm nitelikleri bünyesinde barındırmaları gerekir. Hassasiyet, samimiyet - bunlar, bir erkeğin iyi olacağı bir kişinin (kadın) sahip olması gereken niteliklerdir. Bu kişi bir erkekte korkuya neden olmamalıdır. Bu nedenle, bir erkek güvenli bir şekilde rahatlayabilir ve zor bir erkek hayatından ara verebilir. Sadece kendisi gibi olmayan belirli bir kadınla huzur bulabilir, çünkü çevresinin insanlarıyla rahatlayamaz ve kendinden emin hissedemez . Bir erkeğin diğer erkeklerle güvene dayalı ilişkiler kurması genellikle çok zordur. Herkes kendisi gibiyse, sürekli saldırılara veya entrikalara hazır olmalıdır. Bu nedenle, bir aziz olarak kadın imajı, manevi ve sosyal barışı temsil eder. Bu görüntüye uygun olarak, bir kadın kendisine yeni bir güç çekebileceği başka bir yer sağlamalıdır . Bir erkeğin böyle bir yere ihtiyacı var. Afişinde rakiplerle sürekli bir mücadele çağrısı yazılıdır, ancak dinlenecek bir yeri yoksa bu mücadeleye uzun süre liderlik edemez ve dayanamaz.

Büyük ölçüde çarpıtılmış algıya ve bencil roller tanımına rağmen, aziz imajında gizli hala gerçek bir gizem var - annelik. Erkekler içgüdüsel olarak burada, nihayetinde onlar için erişilemez olan bir şeyler olduğunu hissederler. Huzurlu bir kadının yenidoğana karşı sıcak ve sevecen tutumu açıklanamaz bir şey olmaya devam ediyor. Kendi derin endişelerinden saklanmak için yeterli sebep.

Ne yazık ki, erkekler bu tür ifşaatlara nadiren bilinçli olarak gelirler , ele geçirdikleri takdirde onları derinden rahatsız edebilecek deneyimlerden kaçınırlar. İddiaya göre bir adam karısının hayatındaki zor bir anda hayatta kalmasına yardım etmek istiyor - doğum, ancak onlara katılmayı reddediyor , kendi endişeleriyle kendini uzaklaştırıyor: “Annelikteki acınızı göremeyeceğim koğuş.” Uçuş bu mantıksız açıklama ile başlar ama erkeğin doğum yapan bir kadını görmemesi kadının acısını hafifletmez. Böyle bir baba bana, doğumu video kamera ile çekerken çok kaprisli olduğunu ve karısının her zaman dua ederek kendisine baktığı gerçeğine dikkat etmediğini ve bunun onu desteklemeye teşvik ettiğini söyledi. en azından kasılmalar sırasında. Karısının kendisine yardım etmesi için onu çağırdığını ancak videoyu izlediğinde fark etti.

Erkeklerin, erkeklerin hayatın zor anlarında kadınlara yardım ettiği iddiası, bunun güçlü erkeklerin istediği sıklıkta olacağı anlamına gelir.

Etkileyici bir doğum deneyimi yaşamış olan erkekler, bu deneyimin etkisini uzun süre ve çoğu durumda hissederler. Bu, hayat veren bir kadın imajını güçlendirir ve gerçek olmayan bir aziz imajını da zayıflatır. Bir erkek için yeni bir hayatın ortaya çıkması bu durumda tamamen ön plandadır. Yenidoğan ve anne arasındaki yakınlık, erkeğin yeniden deneyimlemesine izin verir, ancak farklı bir şekilde , kendi doğumunun orijinal sahnesini, kendi korunma arzusunun iş başında olduğu. Bilinçsizce kendi çocukluklarına bir köprü kurarlar - ve onlara kendi anneleriyle bu tür bağlarla bağlı görünüyorlar. Bu temelde, doğum sırasındaki acıları ve ıstırapları bir aziz imajına pek uygun olmayan bir kadının yaşayan bir insan olarak gerçek bir algılanma şansı vardır. Şu anda bir kadın bir aziz gibi davranmayabilir: öfkelenebilir, tüm bunlardan kaçınmaya çalışabilir veya hamile kaldığı günü lanetleyebilir, ancak yine de çocuğuna her zaman sevinecektir.

Erkekler bu tür resimlerden ve duyumlardan kaçınsalar bile kadınların bu deneyimlerine yakınlıkları iz bırakmaz. Doğumda bilinçli olarak yer alan bir erkeğin deneyimlediği ve sempati duyduğu şeylerin çoğu, kendisi için bu nahoş izlenimlerden kaçınmaya çalışan kişiyi farkedilmeden yakalar. Ama yine de, bu deneyimlerden kaçınmaya çalışan adam, fikirlerinin klişesine kendini daha da kapatır. Zihninde kurduğu cinsiyetler arasındaki barikatlar daha da aşılmaz hale gelir.

Bir azizin zıttı - bir fahişe - bir erkeğin zihnindeki görüntü daha az karmaşık değildir. Kadınlar, erkek şehvetinin nesnesi olmaya devam ediyor. Erkeklerin vahşi ve dizginsiz çekiciliğinin nedeni onlar . Çoğu erkek cinsel eğilimlerini bu şekilde tanımlar. "Alemler, sefahat, sürekli arzu" - bunlar erkeklerin cinsel partnerleri için gereksinimleridir. (Anketlere yanıt olarak, bu biraz daha iffetli geliyor: “çeşitlilik.”) En azından fantezilerde . Cinsellik söz konusu olduğunda, ayırt edilmesi gereken birçok yön vardır. Her şeyden önce, sanki cinselliğin özelliği, geldiği yer, zaman ve sınırlar açısından sürekli bir çeşitlilik arayışından ibaretmiş gibi, erkeklerin cinsel etkinliklerinin içeriği ve ifadesi ile ilgili giderek daha fazla arzu duymaları dikkat çekicidir. veya bazı sonra diğer koşullar. Buna ek olarak, fantezilerinin çoğu, erkeklerin cinsel ilişkilerini bildirmesi gerçeğiyle ilgilidir. Bağlantılarının sayısı, orgazm sayısı ve kadınların onları ne kadar aktif olarak takip ettikleri hakkında ("O benim için delirdi!").

daha ayrıntılı olarak ele alalım . Anketler, bu alandaki erkek fantezilerini araştırmak için en iyi yol değildir. Müstehcen seslerin duyulduğu ve bu tür fantezilerin ortaya çıkabileceği erkek şirketlerinin varlığı bile, bir erkeğin kendi içinde böyle bir kadın imajını taşıdığının kanıtı değildir - ister arzusu ister amaçlı olsun. tutum . Bu tür çalışmalara daha çok benim erkeklerle (cinsel sorunları olmayan birçok erkek dahil) yürüttüğüm katkılar sağlanmaktadır. Bu konuşmalarda, karşılanmayan arzuların gerçekten vahşi bir karışımı hızla ortaya çıkıyor. Pek çok fantezi şiddet fikriyle bitiyor ve muhataplarımdan hiçbirinin partnerlerine karşı şiddet kullanmaya cesaret edemeyeceğinden eminim. Yine de, kadınların bu tür gizli arzu ve ıstırapların yanı sıra altta yatan imge ve güdülerin daha fazla farkına varmaları bana çok önemli görünüyor . Erkeklerin, diğer erkeklerin de kadınlar hakkında kendileriyle aynı çarpık fikirlere sahip olduğunu bilmeleri önemlidir. Ancak o zaman kadınlar hakkındaki yanlış fikirlerin kendilerini nasıl bir tuzağa düşürdüğünü anlayacaklardır.

Fahişeye geri dönelim - bir kadının bir yandan korkuya neden olan şehvetin Moloch'u ve diğer yandan her şeye katlanan, sürekli olarak memnun eden, herhangi bir arzuyu yerine getiren bir hizmetçi olduğu bir erkek fantezisi , en sıradışı olanlar dahil. Bu tür kavramlarla beslenen erkeklerin fantezileri, cinselliğin pratik tarafında bilinçsizce ve fark edilmeden cisimleşen önkoşullar haline gelir. Aynı zamanda, erkeklerin iç dünyası üzerinde fark ettiklerinden çok daha büyük bir etkiye sahiptirler. Erkeklerin cinselliği, esas olarak fiziksel duyumlara yönelik duyusal bir deneyim değil, zihinlerinde gerçekleşen bir süreçtir. En saf haliyle fantezi ve zevke yükseltilmiş tabuların ihlalidir. Ancak cinsel ilişkiler ağırlıklı olarak zihinde gerçekleştiği ve gerçek, şehvetli çekiciliği yalnızca ikincil kaldığı sürece, sonuç, karşı cinsle gerçek fiziksel temaslarda nadiren gerçek doyum düzeyine ulaşan çok zayıf duyumlar olacaktır.

Bir örnek düşünün: Horst, 39, eski öğretmen, şimdi bir metodoloji uzmanı. Cinsel hayatındaki bazı zorluklardan dolayı bana geldi . Üçüncü görüşme sırasında (bundan önce benimle başka sorunları tartışmıştı , ortaya çıktığı gibi, çok daha az umursadı), bana yaşadığı zorlukların gerçek nedenlerini anlattı. Evli, eşinden bir çocuğu var, eşini aldatmıyor. Ancak cinsel ilişkileri "aptal" olarak görüyor. 18 yaşında "O'nun Hikayesi" filmini izledi. O zaman için, gerçekten harika porno. Bu film, daha doğrusu , itaatkarın görüntüsü, sanki hipnotize edilmiş O., o zamandan beri kafasında. Horst'a göre film, cinsel ilişkiye girmeye zorlanan ve zamanla efendisine (Host'un bu karaktere verdiği adla) giderek daha fazla bağımlı hale gelen bir kadının (belirli bir O.) hikayesini anlatıyor. Arzusuna ek olarak, kendisi onu "kullanmayan", ancak "sadece" onu başkalarıyla sapkın ilişkilere zorlayan, sadist ve mazoşist eylemlerin belirgin bir üstünlüğü ile bu adamın iradesini yerine getirir . Bu resimler Horst'u büyüledi. Korkmuş, itaatkar O.'nun ona sadist "oyunlarınızın" kurbanı gibi göründüğü yeni fanteziler geliştirdi.

Horst gerçek hayatında hiç sadist değil, nazik, arkadaş canlısı ve gerçekten açık. Cinsel fikirlerinin bu yanı , evlilikteki cinsel yaşamının ayrılmaz bir parçası değildi . Zorlukları, ortaya çıkmasını istemediği, ancak yine de sihirli bir şekilde çekici bir etkiye sahip olan bu resimlerden kaynaklananlarla sınırlıydı.

Horst'un herhangi bir sapması yoktu, bunun yerine kendi duyarlılığınızın bir parçası oldu. Şüpheli ve tanıdık çevre, kendisiyle çalışanlar da dahil olmak üzere birçok insanın elinde zayıf iradeli bir araç olduğuna onu ikna etti.

Horst'un bana bahsettiği fantezi dünyası onun için zararlıydı: kendi karısıyla olan ilişkisi hala tatmin edici değildi, çünkü onun algısına göre gerçek bir kadınla gerçek cinsel temasları yoktu ve fantezileri her zaman onunla birlikteydi. o. . Vaka trajik, ama yine de bunda olağandışı bir şey yok.

Horst'un bu fantezilerden kurtulma yolu kolay değildi. Karısına zorluklarını ancak genel hatlarıyla anlatabilirdi. Kendi duyumları deneyimleme yeteneği hakkındaki fikirlerinin çoğu yanlıştı. Horst'un duyumlar dünyasını yeniden inşa etmesi gerekiyordu . Benim tavsiyem üzerine, eğlenmeyi öğrenerek başladı. İlk adımlarından biri olarak, kendisine dokunulmasına izin vermeye ve bu hissi hoş olarak algılamaya çalıştı. Fantezileri, duyumlarının kapsamını ve dokunmadan zevk alma yeteneğini genişletebildiği ölçüde kaybolmuştu.

Horst'un durumunu örnek olarak seçtim çünkü fantezi dünyasının gerçek ilişkileri nasıl gizlediğini açıkça gösteriyor. Erkekler, kadınların fark ettiğinden daha sık bu çıkmazdadır . Horst'un karısı onun kederi hakkında kesinlikle hiçbir şey bilmiyordu ve bunu yıllarca bir sır olarak saklamanın gerekli olduğunu düşündü. Ancak yine de cinsel ilişkilerinden memnuniyetsizliği fark etti ve sık sık bunun hakkında konuşmaya başladı.

sonraki görüntü oluşumunu nasıl etkilediğini gösterir . Erkekler film izler, kitap okur, başkalarından öğrenir veya kendi cinsel deneyimlerini yaşarlar. Bu bölümler beklentilerin, daha önce var olan ama ancak şimdi kendi önemlerini kazanmış olan rol imajlarının üzerine bindirilir. Bunlar için ortak olan, bir kişinin gelişimi sırasında ve genel sosyal kurallara uygun olarak oluşturduğu temsillerdir. Daha önce de belirtildiği gibi, hafıza yoluyla ve çevrenin etkisi altında ortaya çıkarlar. Bu durumda ve bu esas olarak erkekler için geçerlidir, Horst daha önce kadın cinselliğinin sembolü olarak zayıf iradeli bir köle imajını yaratmıştır. Kendisi bu terimleri hiç kullanmadı, ancak davasını tanımlıyorlar. "O'nun Tarihi" filmi. uygun olduğu ortaya çıktı ve böylece görüntünün formu aşağı yukarı tamamen belirlendi. Bir kadının beklentileri (belirli bir biçim almadan) ergenliğin başlangıcından önce belirgin bir şekilde gelişir. Vücutta hormonal süreçler başlamadan önce bile sonraki cinsel ilişkilerin temelini oluştururlar.

Bu nedenle, birçok erkek fantezilerinin dünyasının gerçek tezahürlerini arıyor. Ve erkekler, kadınlardan daha fazla, cinsel arzularının en azından bir kısmını gerçekleştirmekle meşguller.

Bu şekilde çarpıtılmış cinselliği düzeltmek zordur . Daha sonraki değişiklikler her zaman daha önce oluşturulmuş fikirlerin üstesinden gelmek zorunda kalacaktır. Cinsellik bir fantezi meselesi olmaya devam ediyor ve onun sabitlediği cinsel imgeler, bir erkek ve bir kadın arasındaki temasa birçok yönden müdahale edebilir. Erken gelişmiş temsiller bilinçsiz olsa bile, gerçek cinsel karşılaşmaları "icat edilmiş" görüntülerle karşılaştırmanın kriterlerini oluştururlar.

Bu mekanizmalar çok güçlü bir etkiye sahiptir, çünkü erkekler hayatlarının belirli noktalarında önem vermedikleri bir şeyden gerçekten canlı bir şekilde etkilenebilirler. Erkekler toplum hayatına girdiklerinde öğrendikleri programı uygularlar ve gerçeklik algılarından veya duygularından çok öğrendikleri rol atamaları tarafından yönlendirilirler . Gerçekten empatik bir adam 20'li ve 30'lu yaşlarında cinselliğinin gelişimini şöyle anlattı: “Babam bana kadınların uzun ön hazırlık oyunlarını sevdiğini söyledi ve ben de kadınları okşamak için çok zaman harcadım. Ama bir kez penetrasyondan kısa bir süre sonra orgazm oldum. O zamanki partnerim elbette hayal kırıklığına uğradı. Hassasiyetin de ilişkinin bir parçası haline gelmesi yıllarımı aldı. Ama daha önce hiçbir zaman kadınların arzusunu gerçekten algılayamadım ve babamın bana verdiği talimatlara göre her şeyi doğru yaptığımdan kesinlikle emindim.

Ama şimdilik, erkeklerin veya erkeklerin kadınlar hakkında ilk fikirlerini nasıl oluşturdukları hakkında bu kadar. Bazı okuyucular bu düşünceleri tamamen abartılı ve tek taraflı bularak kabul etmeyebilirler. Bu tür okurlar, tanıdıkları ya da tanıdıklarını sandıkları erkeklerin, kendilerine bu kadar korkunç ve tek taraflı kadın imgeleri yaratmadığına inanırlar. Bu eleştirel okuyucular, erkeklerin kafasında yüksek sesle telaffuz edilmeyen çok şey olduğuna inanabilseler çok daha iyi olurdu.

Aşağıda verilen örnekler, dikkatli bir çalışmanın yokluğunda olası görünmeyen şeyin fark edilmesini mümkün kılmaktadır. Hikaye. Erkekler için icat ettikleri kadın imgeleriyle ilgili zorlukların yalnızca günümüzde değil, geçmişte de var olduğunu kanıtlamak için, büyük dedelerimizin ve büyük anneannelerimizin geri dönülemez biçimde geçmiş zamanlarından başlayacağız. Bunun için gelin o dönemin yatak odasına bir göz atalım ve her şeyden önce birçok ailede görülebilecek resimleri hatırlayalım. Kükreyen bir geyiğin ya da pitoresk bir dağ geçidinin yanında, bazen hiçbir bağlantısı olmaksızın, dinlenen, genellikle okuyan ya da durgun bir kadınla, genellikle bir mağara ya da manzaranın romantik fonunda bir kadını tasvir eden bir resim vardı. Birçok yatak odasında zengin renklerle boyanmış bir çingene portresi de vardı.

20. yüzyılın başlarında, yatak odalarındaki resimlerde çıplak, yarı çıplak veya açıkça tanınabilir kadın formlarına sahip kadın görüntüleri ortaya çıktı. Bu tür görüntülerin gerçek anlamını gizleyerek onlara tanrıça denildi. Resmin başka bir versiyonu parlak renklerle boyanmış ve genç çingeneleri veya iyi yapılı peysan kızlarını tasvir ediyor. Wilhelm zamanında Almanya'da hüküm süren ahlakı hatırlarsak, bu resimlerin amacını tahmin etmek kolaydır: ilk olarak, kendini gözün üzerinde durduğu resimlerle çevrelemek ve ikincisi, cinselliğe hizmet eden salon görüntüleri yapmak. uyarım ve zaten Orta Çağ'dan beri bilinmektedir.

imajı sorunuyla karşı karşıyayız . Gizli niyetin başka bir yönü daha var: bu resimlerde, gerçek hayatta nadiren görünen bir şey birleşiyor: bir fahişe ve bir azizi birleştiriyorlar. O günlerde diğer her şeyde ahlakın ne kadar katı olduğu göz önüne alındığında , bu tür resimlerin bir yandan dedelerimizin neslinin cinsel uyarılma ihtiyacını yansıttığı ve diğer yandan o zamanlar zaten erkek bilincinde ortaya çıktığı açıktır. kadınsı idealin hayalet ikiliği.

20. yüzyılın başlarındaki filmler genellikle kısır kadınları tasvir eder, ancak aynı zamanda kahramanlık ve hatta namus meselelerini de içerir. The Blue Angel'daki Marlene Dietrich bunun dünyaca ünlü ve en ünlü örneğidir. Ve burada görev, erkek rüyasının kadınının bu tür çelişkili yönlerini sentezlemekti. "Lolita", edebiyatta kutsallık ve sefahatin gizli bir kombinasyonuna yönelik benzer bir arzuyu ifade eden bir imgedir. O da ahlaksızlığın ve çocukça saf maneviyatın idealist bir birleşimidir.

Toplumun liberalleşmesi yoğunlaştıkça, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra bu eğilimin sinematik cisimleşmeleri daha az belirgin hale gelir. Ama yine de, etrafı kadınlarla çevrili Saul'un Pavlus'a dönüşümünün müjde öyküsü yeni varyasyonlarda geliyor. Çok az insan, "Yarın Tiffany'nin Kanseri ile" filmindeki nazik ve katı Audrey Hepburn'ün bir "telefon kızı" rolünü oynadığının farkındadır . Bu misyon anlamlı bir şekilde aktarılır, ancak diğer her şeyde - örtük bir biçimde. Ve bu şekilde, bir aziz suretinde bir fahişenin hayatını sürdürür ya da tam tersi. Kim daha çok sever.

Bir kadın ve moda imajı. Kültür geleneklerine yansıyan, erkeklerin "ateş ve suyu" birleştirme girişimi hala bir yan etkidir. Doğrudan erkeklerin iç çatışması ile ilgili değildir. Günlük yaşamda her iki zıt kadın imgesi birleştiğinde doruğa ulaşır . Bunun bir örneği modadır. Neredeyse her zaman çatışma var. Geniş gözlü bir erkek, bir rock modelini veya açıkta kalan kadın vücudunun birkaç santimetre daha fazlasını görmesini sağlayan cesur bir elbiseyi tanır - göğse veya popoya ne kadar yakınsa o kadar iyidir. Ancak eşi ya da partneri böyle bir şey giydiğinde bu sevinç birdenbire kaybolur. Diğer kadınlar tarafından bile olumlu algılanan böyle bir giyim modeli , aniden sadece en eski mesleğin temsilcileri tarafından kullanılan ve herkesin tanıyabileceği (yani, her kadın için üzgünüm) çekici bir işarete dönüşür. Adam sinirlenmiş. Yine kendisi tarafından yaratılan, iki bölümden oluşan uyumsuz bir kadın imajının gerçekliği tarafından ele geçirilir. Bazı erkekler, eşlerinde de cesur bir elbiseyi takdir ettiklerini ve hatta kendilerinin bile giymeyi önerdiğini iddia edeceklerdir. Genellikle bu durumlarda bununla ne kastedildiği çabucak anlaşılır: bir kadın böyle bir elbiseyi bir aşk oyununun ayrılmaz bir parçası olarak veya sadece “dört duvarında” kullanabilir.

Bu çatışma da kendini dışa vurmamalıdır. Cesur bir elbiseye, açık veya gizli, arzuyla bakılır. Ancak kişinin kendi karısının toplum içinde böylesine keskin bir kıyafetle ortaya çıkacağı önerisi, erkeklerde şiddetli bir savunma tepkisine neden olur. Çatışma aynı kalır: Uyumsuz iki parçadan oluşan bir kadın imajına dayanır. Çoğu durumda eş , azizin imajına çok daha yakındır ve "dış görünüşünü" canlandırma zevki ciddi şekilde sınırlıdır.

Kadınların çıplaklığına halkın hoşgörüsü daha belirgin hale geliyor. Bunun kanıtı, halk plajlarında yarı çıplak güneşlenen kadınların sessiz kabulüdür. Bununla birlikte, bu liberalleşme sorunun özünü değiştirmez, sadece çatışmanın tehlikeli hale geldiği eşiği değiştirir.

Erkek fantezi dünyası ile gerçeklik arasında büyük bir uçurumun olduğu bir sonraki alan pornografidir. Pek çok erkek için minimum gerçek olasılıklarla maksimum görsel uyarılmaya duyulan ihtiyaç nedeniyle, gördükleri ve arzuladıkları neredeyse gerçek oluyor ve ruhlarına o kadar ağır bir yük bindiriyor ki kadınların hayal etmesi bile zor. Bu çatışma aynı zamanda seks için para ödeyen erkekleri de aşar, çünkü para sevgisi sadece en nadir durumlarda, fantezilerde ortaya çıkan veya pornoda gösterilenden çok uzak, mütevazı bir zevk verir - genellikle her şey hızlı ve gerçekten herhangi bir duygu olmadan geçer. . "Yakında bitirecek misin?" ifadesi ve fahişelerin temel yasası (“ müşterileri öpmezsin”) hayalperesti çabucak dünyaya geri getirir. Çoğu zaman çekici kalan tek şey, normal cinsellik için kötü bir ikame olan, duygularla dolu yasak ve uygunsuz bir davranışın gerçekleştirilmesidir.

ERKEKLERDE CİNSEL ÇATIŞMALAR

erkek ve bir kadın cinsel ilişkilerle birbirine bağlandığında, bir erkekte iki kadın imgesi arasında aşılmaz bir uçurum da ortaya çıkabilir.

Örnek: Gerhard, 29 yaşında, mühendislik öğrencisi. Gerhard , kendi görüşüne göre, kız arkadaşı Inga ile iyi ve tatmin edici bir cinsel ilişkiye sahipti. Ancak hassasiyet eksikliğinden şikayet etti. Gerhard'ın seksteki saldırganlığından hoşlanmadığından değildi, sadece kendisi için daha fazla okşamak istiyordu. Gerhard hassas olamazdı , ancak doğrudan ilişki sırasında değil. Bittiğinde, onun bu niteliği ortadan kalktı. Yoğun bir şekilde sevişti ve neredeyse bir tecavüzcü gibi terledi ve bunu asla başka bir şekilde yapmadı.

Onunla bir sohbette, Gerhard'ın zihninde iki kadını sevdiğini öğrendim. Günlük yaşamda - onun küçük hassas Inga, neredeyse bir aziz ve yatakta - tutkulu ve doyumsuz bir Amazon. Bu tamamen farklı iki resmi ancak sohbetimiz sırasında tanıyabildi. Daha önce bir şey fark etmişti: “Birlikte uyuduğumuzda, sanki değişiyorum ve tamamen farklı bir his var.” Gerhard, cinsel ilişkilerde uzun süre bütünsel bir partner imajı geliştirdi ve bu şekilde sonunda Inga'yı farklı bir şekilde algılayabildi. İlk olarak, basit yapay hileler yardımıyla cinsel ilişkilerde daha fazla hassasiyet göstermeyi öğrendi. "Anahtarını" biliyordu ve kısa süre sonra cinsel ilişki sırasında nazik ve doğrudan olmayı başardı.

Ne yazık ki, Gerhard'da olduğu gibi böyle bir değişiklik ve kendi içinde bir şeyi değiştirme arzusu, çoğunlukla kural değil, istisna olmaya devam ediyor. Birçok erkek inatla dualitelerine yapışır. Hatalarının ne olduğunu anlamıyorlar ve bir fahişe ile bir azizin görüntülerini birleştirmeye yönelik şüpheli girişimleri başarısızlıkla sonuçlanıyor. Şu örneği ele alalım: Walter, 45 yaşında, bilgisayar uzmanı, 43 yaşındaki Krista ile evli. Onlar iki çocuğa sahiptir. Çok sayıda denemeye rağmen, aralarında hiçbir zaman normal cinsel ilişki kurulamadı.

Birbirlerini istiyorlardı, evlendiler, iki çocukları oldu... ve 8 yıldan fazla bir süredir birlikte olmadılar - Walter sürekli olarak başka kadınlara sahip olma arzusuyla mücadele ediyordu. Ayrıca, aynı anda birkaç kadınla yakınlaştığı vahşi fanteziler geliştirdi . Bu hayalleri severdi ama onları gerçekleştirmeye çalışmadı: "Bundan sonra olacaklardan korkuyorum." Christa'nın sarkık göğüslerini daha çekici bulmadı, onun ellerinin vücuduna dokunmasına daha fazla dayanamadı. Krista'nın durumuyla ilgili son derece doğru analizinden korkmuştu: "Sadece Playboy'un kapağındaki kadınlarla ilgileniyorsunuz ve aşk ve yakınlığın ne anlama geldiği hakkında hiçbir fikriniz yok." Yine de, Krista, Walter'ın kendini kontrol etmeyi öğrenmesi ve ona giden yolu tekrar bulabilmesi umuduyla uzun bir süre sakin davrandı. Ancak Walter'dan yavaş yavaş sadece bir kabuk kaldı. Bütünün bir parçası olmaktan çok oradaydı. Aile hayatı onsuz devam etti. Walter kendini işine verdi ve bir gün Krista başka bir adamla tanıştı. Çocuklar 19 ve 21 yaşlarındaydı ve Krista, evlilik ilişkilerinin sona ermesinin onlara çok fazla zarar vermeyeceğine karar verdi. Onun sabrı sona erdi.

Walter kriz durumunu benimle birlikte analiz etti. Cinsel sorunlar, genel ilişki güçlüklerinin bir ifadesiydi. Krista artık çiçek açan gençliğin cazibesine sahip değildi ve ona uzun zamandır saygıyla bakmamıştı. Walter bu dönüşümden sağ çıkamadı veya daha doğrusu, ortaklar olarak ilişkilerinin haklar bakımından eşit hale gelmesi sonucunda meydana gelen değişikliği tam olarak anlayamadı . Krista'nın güçlenmesi onu rahatsız ediyordu. Daha önce, yatak da dahil olmak üzere birçok arzusunu tatmin edebiliyordu . Ama yavaş yavaş verdiği kararları eleştirmeye başladı. Yanıldığı zaman, doğrudan ona anlattı ve suçlamaları genellikle tamamen adildi. Bu Walter dayanamadı. Krista'nın, onunla tanıştığı 23 yıl önceki gibi olması gerektiğine inanıyordu. “Ondan çok daha fazlasını biliyorum, her zaman duygularla dolu ve hiçbir şeyi açıklayamıyor. Nasıl haklı olabilir? Her zaman sadece bir tesadüf. "

Bu durum birçok evli çift için tipiktir. Ve bunu erkek idealizasyonu açısından daha ayrıntılı olarak ele almak istiyorum . Walter, diğer birçok erkek gibi, azizle evlenecekti. Krista, Walter'a "bağımlı, cinsel deneyimsiz ve itaatkar" biriydi. Onu hem hayatta hem de cinsel ilişkilerde yönlendirdi. İlk birkaç yıl, Walter "cennette" yaşadı. Nadiren tartışıyorlardı ve Walter, yanlışlıkla, azizinin, kendisine de uygun olan bu tür cinsel ilişkilere hazır olduğunu düşündü.

Krista'nın aslında her zaman var olan bağımsızlığı zamanla yoğunlaştı ve kendini daha çok gösterdi. Walter bu değişiklikleri bir tehdit olarak algıladı. Rol imajına yapıştı ve ona birçok kez sordu: “ Lütfen, eskisi gibi ol!” Gerçekten incinmiş hissetti: "Ailedeki yerimi benden alıyorsun!" On (!) yıl boyunca "mesafesini korurken " bir kez bile kendine sormadı - kendisi yanlış bir şey mi yaptı? Geç olmadan gözlerini açtı, "Ona fikrini daha sık sormalıydım." Bu ifade ona ihanet ediyor, ancak net bir pozisyondan ziyade geri çekilmesinden bahsediyor. Kadınların kurtuluşu ve erkeklerin yaşadığı duygular üzerine bir Amerikan kitabının yazarı, erkeklerin bu değişimlerden kaynaklanan zorluklarıyla baş etmek isteyerek şöyle diyor: "Eşimin beni geçmesine izin verdim." (Mesleki olarak ondan daha yükseğe çıkmak demek istemiştir.) “İzin ver”, anlamı ancak erkek stereotiplerinin gücünü akılda tuttuğumuzda gerçekten ortaya çıkan bir kelimedir. Sanki safların kocası kadınlara her şeye izin veriyormuş gibi! Bu formül mutlak cetveller tarafından seçilir. "Yarım ortaklık" durumunda hiçbir şey kaybetmezler. Bir kadın imajının kalbinde, Walter'ın kendisinin formüle ettiği gibi , "itaatkar bir aziz" ve "itaatkar bir kadın" kombinasyonu vardı. Sonunda ve benimle konuştuktan sonra bu modelden tamamen vazgeçmek istemedi.

Aradan sonra onunla birlikte gelen şokun üstesinden gelmesinde Walter'a yardım edemedim . Ona eşit ortaklık fikirlerini aşılayarak duygularını hafifletebilir miyim ? Şüpheliyim. Birkaç ay boyunca birbirimizi gözden kaybettik ve hayatının nasıl geçtiğini bilmiyorum.

Walter'dan farklı olarak birçok erkek, yine de kadınlarla ilişkilerinde güç iddialarına bağlı kalmayı bırakır. Artık daha akıllı ve daha makul olduklarını iddia etmiyorlar. En azından dışarıdan, kadınların eşitliğine müdahale etmezler. Ama korkarım asıl yapmaya çalıştıkları iddialarını duygusal olarak ifade etmek değil, ruhlarının derinliklerinde saklamak. Aynı zamanda, gizlice hala üstünlüklerini hissediyorlar, yerel öneme sahip küçük zaferleri savaşlar olarak görüyorlar ve bu sefer kendileri tarafından icat edilen biraz farklı bir rol oynuyorlar. Dıştan, işletme yönetimini ortaklarına devrediyorlar, ancak tüm konuları gizlice ellerinde tutan gri kardinaller gibi hissediyorlar: “Bunu biliyordum!”, “Bunu öngördüm!”, “Her zaman haklı değilsin!” - bunlar , en azından kendi iyiliği için, kişinin kendi konumunu onayladığı boş ifadelerdir. Patronlar gibi hissediyorlar ve şimdiden kimsenin ciddiye almadığı önemsiz palavracılar olduklarını kabul edemiyorlar.

KADIN GÖRÜNTÜSÜNDEKİ ÇATIŞMALAR

Kurgusal ve gerçek kadınlar arasındaki tutarsızlığı gözden kaçıran erkeklerin yarattığı kadın imajına geri dönelim. Birçok erkek, uyumsuz arzularının somutlaşmasını tek bir kadında bulmak istedikleri gerçeğinden yola çıkar . Sonuç olarak, bilinçsizce ama çok etkili bir şekilde araştırmalarını çeşitli kadınlara yönlendiriyorlar. Erkekler için rastgele cinsel ilişki klişesine inanan herkes, bu tür erkeklerin ikilemini çok daha basit bir şekilde takdir eder. Gerçekten de, son anketlere göre çok sayıda erkek -% 62, kalıcı ilişkilerle birlikte en az bir kısa süreli başka cinsel ilişkiye sahipti. Yine de, eşit derecede çok sayıda kadın tam olarak aynı şeyi yaptığından , bu gerçekten bir çatışma değildir . Çatışmanın kendisi, görüntülerin çelişkisinde yatar.

Tam da böyle bir adam Rolf, 42 yaşında, bekar, yüksek vasıflı işçi. Büyük bir suni elyaf firmasında çok sayıda genç kadının yanında zanaatkar olarak çalıştı . Onu ifşa edene kadar kız arkadaşı Elke ile neredeyse 10 yıl yaşadı.

İlişkileri, Rolf'un "birlikte kızaran iki kişinin ilişkisi" dediği şeyle başladı. Elke'nin kendisine bağlı olduğunu düşündü, ancak yine de arkasından diğer kadınlarla tanıştı ve bunu kötü bir şey olarak görmedi. Zamanla, yeterince "serseri" oldu ve "dayanıklı" bir şeye sahip olmak istedi. “Aşkla alakası yok!” Elke birçok yönden yerleşik hayata uygun bir adaydı. Dürüstçe söyleyebileceği gibi, onun için "gerçekten önemli olmayan" maceraları onun için bağışladı . Onunla seks yapmaktan zevk aldı. Rolf evini beğendi. Elke için orası hiç de bir ev değildi. Sabırlıydı, ama hiçbir şekilde saf değildi. Rolf'un "hayatının zikzaklarını" aşacağını ve 40'lı yaşlarında hala gösterdiği (motosiklete binmek, motosiklet yarışlarına gitmek, uzun süre içki içip bir barda oturmak, erkekler) "genç coşkusunu" kısa sürede terk etmesini umuyordu. " beygir gücü" hakkında konuşmak),

Haftanın sonunda, Rolf hala ona çorap ören annesini düzenli olarak ziyaret etti. Annesinden kendisi için ender rastlanan tonlamalarla bahsediyordu. Neredeyse ciddi bir tonda, karakterinin genişliğinden, cesur kararından bahsetti: kocasının çok erken ölmesine rağmen, tekrar evlenmek niyetinde değildi.

iyi bir annedir. Hâlâ ona para sağlıyor , ayırabileceği her şeyi veriyordu. Rolf hayattan ciddi olarak şikayet etmiyordu, sadece varlığı ona neşe getirmiyordu. Hayatını başka bir şekilde hayal etti, hiçbir şey ona gerçek zevk vermedi . Etrafta birçok kadın olmasına rağmen yalnızdı. Ayrıca erkeklerle ilişkisi yoktu ve tekrarladığı gibi "bütün bunlar gerçek değil". Orta yaş krizi? Belki, ama sadece bu değil. Benimle ilk kez konuştuğunda , "bir erkekle bu tür konular hakkında konuşabileceğini" hiç düşünmediğini itiraf etti . Kadınları nasıl hissettirdiğini anlamama şaşırdı ve kendisi de hiçbir zaman gerçek bir şeye sahip olmadığı sonucuna varabildi. Hayatında ilk kez kadınlar hakkında ne düşündüğünü bir başkasına anlattı : "Sadece annelerle yaşayabilir, civcivlerle yatabilirsin." "Henüz gerçekten nasıl yaşayacağını bilmeyen kadınların bunun açıklanması gerektiğine" inanıyordu.

Elke ile farklıydı, onunla her zaman “ yeni bir şey deneyebilirdi” ve bu onlar için çok hoştu, ama sadece bir veya iki kez, daha fazlası değil. Ancak, Elke "bir şeyi önemsiyorsa", yatakta iyi gitmediler. Düşünceleri onu pek ilgilendirmiyordu. Daha sonra şu sonuca vardı: “Artık ondan yeni bir şey bekleyemem ve bu nedenle her şey bizimle iyi gitmedi. Yeni bir şeye ilgi duyduğum sürece iyiydi.”

Rolf, Elk'te hem bir annenin hem de bir "civciv"in özelliklerini gördü. Onunla ilgilenmeseydi onunla ilişkiye girmeyecekti ve birçok yönden ona bağımlı hale geldi. Sadece pratikti . Gerçekten hoşlandığı kadınlardan olabildiğince uzak dururdu. Kadının kendisiyle sadece bir konuda anlaşamadığını fark edince özür dilemeye başladı ve ilk fırsatta ortadan kayboldu. Sonra uzun bir süre bu tür toplantıları düşündü. Rüyalarında böyle kadınlarla diyaloglar kurdu, onları bir şeye ikna etti ve sonra onun için şaşırtıcı olan onları koridordan aşağı indirdi.

Elke ve Rolf evli değillerdi ve evlenmek istemiyordu.

Ona olan aşkın psikolojisi ve psikanalizi . Ancak diğer kadınların yanında, fantezilerinde evlenmek istedi. Onu gerçekten ilgilendiren bir kadınla, uzun süre konuşmak bile zorunda kalmadı . Sadece "anneler" veya "civcivler" ile iletişim kurabilirdi. Rolf bir bürokrasi değildi ve kadınların can sıkıcı peşinde koşmadı. Aksine, oldukça çekingendi, zor koşullarda tökezledi ve kendini Elke ile hayata hazırladı. Sonuç olarak, hayatı üç tip kadın tarafından belirlendi: şefkatli bir anne, aşırı mütevazı "civcivler" ve ulaşılamaz kadınlar. Elk hakkında ve ondan ayrıldıktan sonra, onun için çocuk sahibi olma arzusundan çok daha önemli olan "aşkı" olarak konuştu . Rolf'un bize layık bir ortak bulması imkansızdı, ona baba ya da çocuk rolü veren kadın imajlarına kesinlikle "takıntılıydı". Daha doğrusu, kadın algısındaki kalıpları, eşit ortaklara yönelik bir tutum içermiyordu. Böylece, ilişki kurmak istediği tüm kadınların fikri bu şemaya göre şekillendi ve bildiği gibi kendisine bu şekilde davranılmasına izin vermeyecek bir kadınla karşılaştığında peşini bırakmadı.

İşin özü her zaman aynıdır: Erkeklerin fantezilerindeki kadın imgeleri gelişir ve sabitleşir. Kadınlarla gerçek temastan kaynaklanan duygular, fantezilerin aksine tamamen bastırılır veya ciddiye alınmaz. Farklılık, görüntünün yukarıda açıklanan ikiye bölünmesinden daha büyük ölçüde başka bir şekilde de meydana gelebilir. Rolf, kendi babasının erken ölümü ve annesinin bir daha evlenmeme kararı nedeniyle, bir erkek idealine, bir örneğine sahip olmamasından ve annesinin ona karşı şüpheci bir tutum sergilemesinden güçlü bir şekilde etkilenmiştir. erkekler.

Birçok erkek için tipik bir çatışma, karısına saygı duymaları, çocuklarının annesini takdir etmeleri, onunla ilgilenmeleri ve ideal olarak onun erdemlerini tanımaları ve takdir etmeleridir. Böylece eşi bir aziz olarak görürler... ta ki dramatik çatışmalar barışı bozana kadar. Birçok açıdan cinsel aktivitedeki kademeli azalma , böyle bir çatışmanın gelişiminin başlangıcı için bir işarettir. Bu, sıklıkla iddia edildiği gibi, yalnızca günlük yaşamın etkisinin tezahürünü veya cinsel arzunun zayıflamasını göstermez.

Farklı bir yönde gelişen ilişkiler, bize gerçekten partner odaklı cinselliğin ne anlama geldiğini gösteriyor. Böyle bir cinsellik , şehvetli, fiziksel arzuların varlığını varsayar. Yaşlılıkta, bu tür ilişkiler daha yoğun, daha dolgun hale gelebilir , çünkü bu, fantezi değil, duyumların ihtiyaçlarını karşılar.

Bir kadın fahişe veya aziz olarak idealize edildiğinde, cinsel ihtiyaçlar giderek ilişkinin diğer yönlerinden ayrılır. Bu program aynı zamanda sosyal ilişkiler alanına da giriyor. Cinsellik, bir erkekte, dinlenmek için sessiz bir sığınak bulamayan huzursuz bir hayvan gibi başıboş bir yaşam sürüyor . Cinsellik, kafa tarafından yaratılan kurgusal kalır, nasıl olması gerektiğine dair fikirler, hissedilen arzular ve alınan deneyimler arasındaki bir diyalogun sonucu değil. Arzulanan cinsel partner shi'nin imajı, erkekler için bir dergiden günahkar bir Amazon gibidir. Bu yaratım yapaydır ve silikon süper göğüsleri, icat edilmiş bir fahişe görüntüsü kadar doğal değildir.

KADIN GÖRÜNTÜSÜNÜN BAĞLANMAZ PARÇALARI

birbiriyle çok fazla çelişen iki kadın imajı hakkındaki fikirlerini gizlemeye çalışması , başarısız bir şekilde gizlenmiş bir çatışma gibi görünüyor. Ama yine de erkekler ideal kadın fikirlerinin bu iki yönünün birbiriyle çeliştiğini anladıklarında, bu iki tarafı birleştirecek bir kadın aramaktan da vazgeçmezler. Ya da daha sık olarak, önce bir parçayı ararlar, sonra adım adım yaratır, besler veya zıddını ortaya çıkarırlar. Böyle bir şeytanı üstlenen bir kişinin tipik bir örneği-

4 * yardımcı deneme, Norman'dı. Onunla tanıştığımda 35 yaşındaydı ve arkasında başarısız 3 evlilik vardı. Yardımıma ihtiyacı vardı çünkü “ her zaman tam olarak neyin yanlış gittiğini bilmiyordu”. Durumu açıklama girişimleri aynı kaldı: "Birincisi çok gençti, ikincisi lezbiyendi, üçüncüsü anne tipiydi." Ama en baştan başlayalım. Norman büyük bir kimya fabrikasında başarılı bir şekilde çalıştı ve 25 yaşında kendisine bir daire satın aldı. Oraya, o zamanlar 20 yaşında olan ve sadece birkaç hafta önce tanıştığı kız arkadaşıyla birlikte taşındı. Altı ay sonra onunla evlendi. İlk karısı Sabina, Norman'ın istediği oğul için "hoş bir kız", sade, sevecen ve "mükemmel anne" idi. Ancak, kavgalar gelmekte uzun sürmedi. Norman'ın zihninde, "karının şehvetli özünün" derinlerde saklandığı ve tutkusunun tüm enerjisiyle birlikte uyandırılması ve serbest bırakılması gerektiği fikri ortaya çıktı. (Neredeyse her zaman bir ayrılıkla biten, erkeklerin hayal gücünün sık oynanan bir oyunu.) Yaramaz iç çamaşırları satın aldı, porno filmler satın aldı ve mum ışığında partiler verdi. Ama her şekilde fena değiller ya da hiç romantik değiller. Sabina tatminsiz kaldı ve Norman umutsuz kaldı. Herkes hayal kırıklığına uğramış bir şekilde yatağa gitti. Açıklama yapamadılar. Norman hangi "yeni yöntemleri" uygulaması gerektiğini düşündü, Sabina bu tür "aşk oyunlarının" onun için hiç uygun olmadığını gayet açık bir şekilde gösterdiğini düşündü.

Bu akşamlardan birinde Norman, “Bunu istediğinizi biliyorum, siz kadınlar sadece açılmanız gerekiyor!” dediğinde olay bir skandala dönüştü. Sonra Sabina bunun çok fazla olduğuna karar verdi. O gece eşyalarını topladı ve gitti. Norman'ın diğer eşleri elbette ondan farklıydı, ama neredeyse aynı şey onların başına geldi.

Norman kendince dürüsttü. Şu an için fahişenin gizli özünü doğrudan, hiçbir ihmal olmaksızın ortaya çıkarmaya niyetliydi. Çünkü tam olarak “bir erkek doğru düğmeyi bulduğunda”, “sınırsız şehvetli bir kadın” ortaya çıkacağını hayal etti.

Ancak diğer erkeklerin daha az dürüst olmak ve açıkça hareket etmemek için pek çok nedeni var. Bu, sorunu küçültmez, ancak genellikle onu çözmek çok daha fazla zaman alır. Tipik sahneler , karı koca arasında pornografi hakkında, cinsel ilişki sırasında yeni pozisyonlar hakkında, bazı tavsiyelerin samimi yaşamları için uygun olup olmadığı veya “cinsel arzuların başka bir tatmin gerektirecek” şeklindeki ince gizli korku hakkında tartışmalardır .

Bir kadın genellikle bu tür sahneleri erkek cinsel içgüdüsünün bir ifadesi olarak kendileri için tatsız olarak görür. Bu güçlü dürtüye cevap veremeyeceğini, yatıştıramayacağını düşünüyor. Nadiren bu tür çatışmalara neden olan yerinden edilmiş cinselliğin farkındadır . Bu uyumsuzlukları, SHE ve HE'nin gerçekten birbirine uygun olmadığının kanıtı olarak algılıyor. O da cinsel ilişkiyi partneri için daha çekici hale getirmek için neyi farklı yapması gerektiğini düşünür. İmkansızı yapmaya çalıştığı için, bu tür girişimlerin sonuçları ona kendini iyi hissettirmiyor, gerçek bir zevk veriyor ve neredeyse her zaman çatışmanın bu şekilde çözülemeyeceğini fark ediyor. Arzular ve beklentiler arasındaki temel çelişki daha da devam ediyor.

Çoğu zaman bir kadın , partnerinin zihninde cinsel ilişki imajının ne olduğunu anlayana kadar dayanılmaz derecede uzun bir yol kat eder. Bu görüntünün düzenlemesini asla başaramayacak. İyi perinin gerçek hayatta ne kadar az verdiği gibi, alternatif bir aziz / fahişe seçimine tabi olan efsanevi seks tanrıçasının hala bir fahişe olduğu gibi.

Sadece çok nadiren erkekler temel soruya giden yolu bulurlar : "Ben (bir erkek) gerçek algılama yeteneklerime nasıl müdahale ederim?" Çünkü onu engelleyen şeyin gerçek nedeni burada yatmaktadır. Yukarıda tartışılan toplumda bir erkeğin kişiliğinin oluşum özellikleri nedeniyle, erkeklerin sadece cinsel ilişkilerde değil, algılama yeteneği genellikle büyük ölçüde azalır veya hatta tamamen bozulur. Basit ve bariz bir yaklaşım genellikle erkekler tarafından tamamen bilinmez . “Sizin (bir kadın) benimle yapmaktan hoşlandığınız şey tam olarak benim için hoş mu yoksa arzu edilir mi? Bana ne yaptığınıza dair daha güçlü bir algıya nasıl ulaşabilirim? Güçlü algıya, derin duyguya giden yol nerede?

BİR ADAMIN YAPTIĞI HAYALETLER

Bir erkeğin zihninde bir kez sabitlendiğinde, bir kadının çarpık görüntüsü kendi başına bir hayat sürmeye başlar. Gerçeklerden sürekli geri bildirim almaktan kaçınan pek çok şey gibi, insanın iç dünyası da aziz ve fahişe imgelerinin hakim olduğu kendi hayatını yaşar. Aziz daha da kutsal, fahişe daha da ahlaksız hale gelir. Bilinçteki değişiklikler ancak bir yandan bu görüntülerin ne gerçek ne de gerçek bir kadın için uygun olmadığına dair bir önsezi olduğunda ve diğer yandan kişinin kendi fantezilerini koruma arzusu kaldığında başlar. Ve bir gün her erkek hayalperest korkunç bir soruyla karşı karşıya kalır: Ben kendim böyle bir süper kadın için uygun muyum? Cevap açık ve her durumda aynı görünüyor: HAYIR! Böyle süper kadın fantezilerinde bir kaçış yolu arayan adam, "küçük solucan" , bu soruyu kendisi için cevaplamak zorunda kalınca zor bir duruma düşer. Hayali kadınsı niteliklerin bütünlüğünün böyle bir somutlaşması için uygun bir ortak olma şansı, fantezide bile yoktur .

Ancak erkekler, tek yetenekleri gerçekçi olmayan kadın imajları yaratmak olan tam bir aptal değildir. Çoğu, bir tuzağa düştüklerinin ya da düştüklerinin farkındadır . Ancak bu süreci durduramazlar. Sadece hayallerin peşinde olduklarını alçakgönüllülükle kabul ederler. Bu konuda konuştuklarında, iki farklı klişe ortaya çıkıyor: Birincisi karamsarlıkla, ikincisi ise gizli umutla ilişkilendiriliyor. “Hiçbir şey anlam ifade etmiyor!” veya “Belki de aradığım kadın hala bir yerlerdedir!”

Ayrıca, cevaplar giderek daha da farklılaşıyor. Kötümserler genellikle bir bekar statüsü kazanırlar veya yalnızca yanlışlıkla kadınlarla (bekarların sahip olduğu ilişkilere benzeyen) yüzeysel ilişkiler kurarlar. Ya da kaderlerine boyun eğerler ve uygun ilişki (evlilik, ortaklık) içinde olmak, partnerleri durumu değiştirene kadar sabırla beklerler, örneğin boşanma davası açmazlar.

Bununla birlikte, şüphe solucanı tarafından kemirilirler ve aramaya devam etmeleri gerekip gerekmediğine kendileri karar verirler. Partnerlerine farklı bir yaklaşım bulmak için yeni bir girişimde bulunabilirler . Ya da şanslılarsa, "kadınlar hakkında kendilerine söyledikleri tüm saçmalıkları" denize atarlar ve bir kadının ne olduğunu gerçekten hissetmek ve anlamak için kendi gözlerini ve kulaklarını (ve ellerini) kullanmaya başlarlar.

Ancak gizlice umut edenlerin ellerinde en kötü kartlar vardır, çünkü kendilerine doğru hedefler koymazlar. Bunu bilerek hayaleti kovalarlar ama yine de geri dönmezler. Bu tür erkekler sürekli tetiktedir. Evlenirlerse, kendilerini sürekli kötü hissederler. Kişinin kendi karısıyla ters gitme girişimleri çoğu durumda durur, evlilik yalnızca yalnızlığa karşı bir koruma işlevi görür ve kadın yalnızca boş bir yer alır ve vergilerden tasarruf sağlar. Rüyalarındaki kadını arayışının çok aşikar hale gelmesini önlemek için, yeninin cazibesini ayartmaya karşı koyamamaları veya kendilerine karşı entrikacıların entrikalarıyla açıklarlar. Hızlı kazançlar ve kayıplar bazen kaçınılmaz hayal kırıklığını yumuşatır. Sık eş değişimi de bu sonsuz "ulaşılmaz" arayışını yansıtır. En saf kadını ve en şiddetli tutkuyu aramak, düşüncelerinin tüm seyrini belirler. Bu arayışlar genellikle işlerine yansır. Bazı hırslı yöneticilerin işlerine çok fazla enerji harcamak için gizli nedenleri vardır. Potansiyel bir süper kadınla karşılaştıklarında kendilerine yardımcı olacak en iyi başlangıç koşullarını kendileri için yaratmak istiyorlar. Kadınlardan taleplerinin ne kadar yüksek olduğunun farkındalar ve kendilerini bu seviyede tutmak istiyorlar.

idealleri tarafından yönlendirilmeyen erkekleri de ilgilendirir . Her erkek, her ikisini de bünyesinde barındıran bir kadın bulmaya baştan başlamaz. Zihinlerinde bu ayrılık, ikili imge olsa bile, çoğu hala ideallere en azından bir şekilde tekabül eden gerçek bir kadınla, iki kutup arasında kalan bir kadınla yaşamanın daha iyi olduğuna karar verir : aziz, yarı fahişe. Bir ortak seçmenin çok uygun bir yolu. Ancak yine de bu mantıklı kararı veren erkekler bile kadın imajının çatallanma tehlikesinden kaçınamazlar. Bir erkek gerçek bir kadın seçer, ancak fantezisinde ona bir aziz ve / veya bir fahişenin özelliklerini verir. Bu şekilde, bir tür aşk durumunun temelini oluşturan fantezilerine yiyecek sağlar. O her şeyi yapabilir, o her şeydir - bir kaide üzerinde durur ve aynı zamanda öpülmesine izin verir . Görünüşte zararsız olan bu abartmanın kaynağı, görünüşte asil bir güdüdür - aşık olmak.

Erkeklerin fantezilerinden kadınlara yönelik değerlendirmeleri de doğar. Genellikle gerçekçi değildirler, eşin imajına rötuş yapılır. Bu, bu tür duygulara sahip bir adamın bir fantezi dünyasında yaşadığı anlamına gelir . Ruh hali değişirse veya tanrıçası imajına uymayan bir şey yaparsa, ped çökmeye başladı. Cinsel ilişkiyi uzun süre reddetmek, bir kadın tarafından dostça olmayan eleştiriler ya da tek taraflı çocuk sahibi olma arzusu ya da bir erkeğin sözde derin içsel inancından ileri sürülen talepler, erkeğin kırılganlığının örnekleridir. masallar dünyası.

Sevgili adamımızın güzel fantezi parıltısı tehlikede. Böyle bir çatlak çok güçlü olabilir ve bazı erkeklerde o kadar ileri gidebilir ki, aldatıcı bir görünüme kapılarak evlendiklerini düşünürler . Aslında, kendi eşleriyle ilgili fikirleri, bir ideale olan arzularıyla süslenir. Bu ortağın suçu değil.

Ama güzel parıltısı sönmediğinde bile, kadına olan bu yanlış anlaşılan saygıdan dolayı erkek ruhunun huzuru tehlikede kalır. Hayran her şeyi güllük gülistanlık gördüğü için partnerini daha çok yüceltir . Sonunda, ona şaşırmadan ya da hüzünlü yansımalar olmadan bakamaz.

Kesin olmak gerekirse, aşık olmanın , varlığını içimizde hissettiğimiz sürece takdir etmemiz gereken, dışarıdan hoş bir duygu olduğunu belirtmek gerekir. Ama yine de bizler (erkekler ve kadınlar), yedinci gökte bu durumda olduğumuzu ve dünyevi olayları aşkın yüksekliklerden ayırt etmenin mümkün olmadığını ayık bir şekilde idrak etmeliyiz .

İLİŞKİLER NASIL OLUŞUR?

Bir erkeğin gerçek bir kadın algısı ile içsel idealize edilmiş imajı arasındaki tutarsızlık, genellikle cinsel ilişkiden sonra fark edilir hale gelir. Adam biraz gergin ya da vurgulu bir şekilde zevkle bir sigara alır. Ya da (o da) hızla duşun altına girer. Dışarıdan temkinli bir şekilde "İyi miydi?" diye sorduğunda ısrarla tanınma talep eder. veya "Mutlu musun?" Bir rüyaya düşer ve altta biraz hayal kırıklığına uğramış ve terk edilmiş bir ortak bırakır. Bütün bunlar mevcut çelişkilerin melankolik işaretleridir.

Birçok erkek, tanıdıklarının başında kadınların kendilerine karşı yüksek cinsel aktivite gösterdikleri durumlarda bana zorluk yaşadıklarını bildirdi. Her şeyden önce, bir kadın onlar için çok şey ifade ettiğinde, cinsel olarak aktif kadınlarla özellikle büyük sorunları vardı . Bir erkek ısrarla belirli bir kadını ararsa, genellikle ilk cinsel ilişki sırasında geçici veya kısmi iktidarsızlıktan muzdariptir. Bazen özel bir kadın cinsel aktivitesi olmadan bile, bu bir eşe belirsizliğe neden olabilir.

kadın görüntülerini ikiye bölme fikrinin yardımıyla açıklanabilir . Çünkü daha önce bahsedilenler gibi zorluklar, bir kadının "aziz" kutbunu somutlaştırmasının özellikle istendiği ve şimdiye kadar cinsel olarak arzu edilmediği zaman başlar. Artan yakınlık, partnerin cinsel özünü daha da ortaya çıkarır. Kadına hürmet eden ve ona sahip olmak isteyen erkeğin özleri birbirine çok yakındır. Daha sonra aynı kişiliğe ilişkin karşıt değerlendirmeler doğrudan birbiriyle buluşur. Saf bir kadının imajı, bir günahkarın imajıyla doğrudan çarpışır. Bundan sonra sıkıntı kaçınılmazdır.

Benzer şekilde, partnerlerde kendini gösteren cinsel ilişkilerdeki çeşitli zorluklar anlatılmaktadır. Bu nedenle, erkekler (daha sık bir terapiste, daha az sıklıkla partnerlerine ) cinsel ilişki sırasında bir kadının sesinin onları şaşırttığından ve cinsel ilişkilerde kendi rollerine konsantre olmalarını engellediğinden şikayet ederler. Gerçekte ne olur? Bir kadının sesi, birçok erkeğe uyarılmaları ve kadın duyumlarının yoğunluğu hakkında sinyal verir. Şu anda ses, özellikle erotik bir sinyal olarak algılanıyor. (Telefon seksinin talep edilmesi boşuna değil.) Ancak partner shea'nın sesi mesajını erkeğe iletir: “Büyük zevk duyuyorum”, ardından “kutsallığa karşı fahişe” veya “aşka karşı şehvet” olarak ikiye bölünme (eğer varsa) bu kavramlar zıt olarak kabul edilir ). Bütün bunların sonucunda ne olduğu açık.

Bir kadın eşinden bazı taleplerde bulunur ve cinsel ilişkinin arzu edilen doğası hakkında konuşursa, her şey benzer şekilde olur. Ve bu durumda, yılanların halesindeki talepkar Medusa'nın başı, adamın önünde belirir ve uyuşur. Açıkça ifade edilen bir kadının cinsel talepleri , bir erkeğin zihninde büyük zorluklarla düzenlenmiş bir kadın imajının iki yönü arasındaki ilişkiyi alt üst eder. Bir kadın cinsel arzu tespit ederse, şehvetli özü açıkça ifade edilir. Bir erkek, partnerinin imajındaki bu yeni taraf dağılımından geçmez. Bu yer değiştirme, kadın imajının her iki veçhesinin ruhunda bir şekilde kurulmuş olan dengeyi sarsmakla tehdit eder. Çok yoğun şehvetli zevk, aziz için çok az yer bırakır ve erkeğin partnerinde çok az kutsallık kaldığından korkmasına neden olur. Bu çatışma, bir erkeği, genellikle normal erkek cinselliği için daha önemli bir zorluk olarak kabul edilen, kendi başarısızlığı korkusundan bile daha fazla meşgul eder.

Ancak sadece “günahkar ve aziz” çatışması değil, aynı zamanda daha karmaşık bir ters durum da ortaya çıkabilir.

Sana bir örnek vereceğim. Bir çift, Marlene ve Bruno, kendilerini hem o hem de o aktif cinsel ilişki biçimlerini tercih ettikleri için buldular. Tavsiyeme ihtiyaçları vardı çünkü Marlene'in daha önce hiç hissetmediği bir arzusu vardı. Bruno'ya olan güveni arttıkça, onun hafif dokunuşlarına ve nazik dokunuşlarına olan ihtiyacı da arttı.

Böyle durumlarda Bruno düzenli olarak sözünü keser ve ona bağırırdı. Ne istedi? Bunu hep böyle yaptılar. Ama Bruno'nun ikramlarla ilgili bir sorunu vardı. Onun için, daha önce uygulamadığı olağandışı bir şeydi çünkü bu konuda çok az şey biliyordu. Mide bulantısının yumuşak veya nazik kadınlardan geldiğini öğrendik. Sonra, sekiz yaşında ayrıldığı kendi annesinin, ona sarılma arzusunu görmezden geldiğini ve küçümsediğini hatırladı . Yavaşça ona yaklaşmak istediğinde çocuğa zayıf diyordu. Bruno kadar acı çeken erkekleri nadiren gördüm.

Okşamaları anlayabilmesi için çok fazla azim ve zaman aldı. Aynı zamanda, kadınlara ilişkin çatallı algısının da kurbanıydı. Muhtemelen annesiyle yaşadıklarının da kurbanı .

Bazı erkeklerin eşleri hamileyken kafa karışıklığı yaşaması da bu rollerin tersine çevrilmesiyle ilgili olabilir. Fantezilerine ve yakın ilişki içinde olduğu gerçek kadına çoktan alışmıştır . Sonra yeni bir hayatın ortaya çıktığını hisseder, elini kadının yuvarlak göbeğine koyar, bebeğin hamlelerini hisseder ve gelişen yeni hayatın büyüsünden kaçamaz. Bu küçük mucize, neredeyse kaçınılmaz olarak bir partner imajını bir azize doğru kaydırır. Bir kadın imajının bu yönünü reddetmesi ne kadar güçlüyse, böyle bir değişim onu o kadar çok etkiler. Artık onunla yatamaz, şaşkınlıkla ya da tersine iğrenerek yuvarlak karnına bakar . Her iki seçenek de mümkündür. Nadir durumlarda, giderek artan bir cinsel arzu kullanarak imajının ortaya çıkan ihlallerine karşı savaşır.

KAZANMAYAN DESTEK

Şimdiye kadar bahsettiğimiz birçok erkek hatasına sürekli bir korku duygusu eşlik ediyor. Partnerin bunu bilmesi önemlidir, çünkü o da, erkeğin çok güçlü olduğunu düşünmeden herhangi bir sebep olmaksızın kendini genellikle fantezinin pençesinde bulur. Ama yine de, her değişikliğe, erkeklerde de dahil olmak üzere, az ya da çok açıkça tanınabilir bir korku eşlik eder. Kadınlar erkekleri değerlendirirken, erkeklerin yaşamları boyunca korkularını saklamayı öğrendikleri gerçeğini gözden kaçırmamalıdırlar . Ve kadınlar buna ikna olmak için iyi bir iş çıkarıyorlar, yani erkeklerde korku tezahürüne dikkat ediyorlar. Kadınların, erkeklerin korkusunun kendileriyle güçlü bir şekilde ilişkili olduğunu açıkça hayal edebilmeleri iyi olurdu . İnsanların eylemleri, zihinlerindeki görüntüler ve ikisi arasındaki büyük boşluk korkularının temelini oluşturur. Rol imajları havasız bir alanda ortaya çıkmaz. Kadınlar farkında olmadan erkek değer sistemini destekler veya erkeklerin onu takip etmesini isterler ve bu şekilde cinsiyetler arasında bir mesafeyi korurlar. Örnek olarak 28 yaşındaki Lydia'dan bahsedelim. Gerd ile 22 yaşında tanıştı. Birbirlerine sevimli görünüyorlardı, ikisi de atletikti, biraz çekingendi ve ikisinin de karşı cinsle çok az tecrübesi vardı. Uzun süre arkadaştılar, bir kafede tanıştılar, spor ve profesyonel konular hakkında konuştular. Yakınlaşmaları (cinsel ilişkiler anlamında) çok dikkatli başladılar, çünkü hem Gerd hem de Lydia bundan korkuyordu. Hiçbiri kendilerinin önüne geçmek istemiyordu. Birbirlerinden zevk alma yolları zordu ve her ikisi de "geleceklerinin birlikte kendileri için yarattıkları şimdiki zamandan daha kötü olmamasını" istedi.

yakın temaslar hakkında hoş fikirleri vardı . İlk başta, ortaya çıkan arzuların sadece zayıf ipuçlarını buldu, ama ona oburluk gelişiyor gibi görünüyordu. Böyle bir "vampir" olmasına izin vermek istemiyordu. İkisi de istemeden küçük bir deney yapmaya başladılar ve samimi bir ilişkiye giden ortak yolları düz ve kolay değildi. Lydia'nın arzularının çeşitliliği, ilk başta "görmek" istediklerinde ifade edildi. Karanlık bir yatak odasında seks ona çok az şey verdi. Gerd buna açıkça tepki gösterdi. Ortak deneylerindeki bu ilk aşama onun için hoştu ve ona Lydia'nın vücudunu görmenin tadını çıkarmayı öğretti. Lydia da aynı şekilde aldı ama ilişkileri giderek gerginleşti. Bir sonraki adım, çatışmanın ortaya çıkması için daha da fazla neden verdi. Lydia, Gerd'den sırt üstü uzanmasını ve o sırada Gerd'in sekste hâlâ tahammül edebileceğinin ötesinde olan şeyi "yapmasına izin vermesini" istedi. Böylece bir çatışma ortaya çıktı.

Yine de sorunlarını birlikte çözmeye devam etmeyi kabul ettiler ve bir röportaj için bana geldiler. Başlangıç olarak, her birine bölünmüş kadın imajı hakkındaki teorimi anlattım ve Gerd, sunduğum güçlüklerin doğru bir şekilde tanımlandığını buldu. Onun "azizi" olağandışı bir şekilde günahkar olarak çürütüldü. Bu nedenle Gerd, Lydia hakkındaki iyi fikrini kaybetme korkusuyla işkence gördü.

Öte yandan Lydia, onun zorluklarına neden olmadaki rolünü gördü : cinsel ilişkilerle ilgili konuşmalarında tamamen dürüst değildi. Önceki cinsel deneyimini sakladı. İsteyerek veya istemeyerek, Gerd'in iffetli Lydia imajına benziyordu. Gerd, imajının yanlışlığını fark etti ve Lydia'ya onunla tanışmadan önce yaşadığı hayattan rahatsız olmadığını açıklayabildi. Böylece her ikisi de en başından ilişkilerini düzeltmek istediklerini anladılar, çünkü ikisi de eşi üzerinde kötü bir izlenim bırakacağından korkuyordu. Gerd ise "sıfıra yakın deneyimi" nedeniyle Lydia'nın onun hakkında çok az düşünmesinden korkuyordu. Ve böylece ikisi de sahte bir ilişkinin temellerini attı. Kendini deneyimli bir kadın olarak göstermekten korkuyordu, masumiyetini ortaya çıkarmak istemiyordu. Muhtemelen hala ondan daha güçlü bir kadından korkuyordu, ondan ne kadar güçlü olduğunu bilmiyordu ve bu yüzden bunu kabul edemiyordu.

, şimdi tartışılacak olan diğer bazı yaygın erkek hatalarından kaçınmayı başardı . Lydia'yı asla sahip olduğu bir kadın imajının örneği olarak görmedi. Onun için arkadaşlarının onun hakkındaki görüşleri önemliydi, ama onunla olan ilişkisini asla sadece gücünün veya hayali gücünün ifadesine indirgemedi. Erkekler de kadını bir sembol olarak görür. Erkeklerin gözünde kadın, erkeğin çevresine verdiği mesajın ifadesidir, kendisine ve teslim olmuş bir kadınla ilişkisine tanıklık eder. Kadın partner, erkeğin arzusuna göre, bağımsız veya itaatkar, çapkın veya ana, cinsel veya fedakar olmalıdır.

Kadınların bu anlamda ortaya çıkması, erkeklerin bu tür "reklamlarını" yaymanın bir aracı olarak hizmet eder. Bir bütün olarak görünümdür, çünkü sadece giyimden daha fazlasıdır , erkek iradesinin ifadesine tekabül eder. Kadın imajının dış tarafı ile ilgilidir. Bugün erkeklerin, eşlerinin ifade araçlarını etkilemeleri gerektiğine inanmalarına şaşırabilirsiniz. Toplumumuzda bu, örneğin bir peçe ile ve kesinlikle her şeyi gri kıyafetleri örten İslam dünyasında olduğu gibi artık o kadar zorlayıcı ve kapsamlı bir şekilde gerçekleşmiyor, ancak yine de erkeklerin kadınlarının nasıl göründüğünü etkileme arzusu göze çarpıyor. Muhtemelen herkes, erkeklerin ifadelerinde ifade edilen bu tür örnekleri bilir: “Kırmızı bir elbise giy, içinde senden gerçekten hoşlanıyorum” veya: “ Eteği biraz daha kısa (veya daha uzun) yap” veya: “Ayakkabı giyersen böyle topuklularla seninle çıkmayacağım!"

Ancak bir erkek, kıyafet seçimini etkilemekle sınırlı değildir . Erkek de kadınının konuşmasını, tavırlarını ve davranışlarını kontrol etmek ister. “Sürekli aynı şeyden bahsediyorsun!” ya da “N. ile konuşsan iyi olur” ya da “En az bir kez kadın dergisi veya dedektif dışında bir şey okumuşsun”.

tür bir baskının uygulandığı ifadeler ses çıkarır. Özellikle kurnaz erkekler için, "özenli" kadınlarla uğraşırken, bir baş sallama veya bir kaş kaldırma, emirlerini ifade etmek için yeterlidir. Davranışının güdülerinde asıl mesele, eşinin görünüşü ve davranışı için sorumluluk duygusu olmaya devam ediyor . Kendisi hakkında gelecekte büyük önem taşıyacak bir kanaat oluşacağı ümidiyle yaşıyor ve bundan korkuyor. İşte bir erkeğin zihnindeki, imajındaki gerçek bir kadın algısının yanı sıra bir erkek üzerinde güçlü bir etkisi olan korkunun ikamesine bir başka örnek .

Bir erkek, fantezisinde kadın imajları yaratmaya alışkındır ve gerçekte bunu yapmak için sadece küçük bir adım kalmıştır ... eğer bir kadın böyle bir müdahaleden hoşlanırsa.

Bazı kadınlar, HIM için şık olmakta, onun beğendiği gibi bakmakta yanlış bir şey bulmaz . Bunu, erkeğin kolayca karşı koyabileceği, zararsız bir güç şehvet biçimi olarak görüyor. "Bana hiçbir maliyeti yok!" bir gülümseme eşliğinde onun yorumudur. İletişimin başlangıcında, kadınlar neredeyse her zaman erkeklerin arzularını dış sinyallerle yargılarlar. Ancak bir erkek için bunun arkasında genellikle çok daha fazlası vardır. O. beklediği görüntünün ve işaretlerini tanıyor gibi göründüğünün inandırıcı bir gösterimini ister. Sadece kafasında var olan kurgusal bir rol imajının tezahür etmesini bekler. Bir kadının varsayılan imajı kendini giderek daha net göstermeli - öyle düşünüyor. Ancak bu hem erkekler hem de kadınlar için ölümcül bir hatadır. Bir kadın, partnerinin beğeneceği görünüme uymaya çalışırsa , sonunda hayallerindeki kadını bulacağı hissini giderek daha fazla geliştirir. Bir kadının görünüşünü arzusuna göre değiştirmenin bunu kendisine kanıtladığını düşünür ve bu onun hatasıdır. Gerçek kadını, iç dünyasını, özünü neredeyse istemeden kaybeder. Böylece gelecekte idealist düşüncelerinden (“kutsal ve fahişe”) kurtulma şansını kaçırır . Bir kadının, partnerinin dış sembollerle ilgili arzularını sürekli olarak tatmin etmeye hazır olması er ya da geç ortadan kalkar. Daha doğrusu , bir kadın, partnerinin değerlendirmesinin yanlışlığını anlar. O zaman, mümkünse, çoğu zaman bu arzuları artık yerine getirmemeye çalışır.

Erkekler ve kadınlar arasındaki ilişkiler birçok göstergeyle karakterize edilir ve kadınların iki tür "aziz" ve "günahkar" olarak bölünmesi, yönlerden sadece biridir. Her kadın, partnerini bir süre bu açıdan gözlemledikten sonra, erkeklerin düşünce tarzındaki birkaç (veya muhtemelen tek) hatadan biri olan bu hatanın ne kadar temel olduğunu kendi gözleriyle görebilir.

Erkeklerin güçlü kadın korkusunun ortaya çıkması için belirleyici faktör, gerçek bir kadının bir fahişe ve fantezi dünyasından bir aziz ile değiştirilmesi, gerçek olmayan kadın imajlarının sabitlenmesidir. Çocukların korkuyu peri masallarıyla ilişkilendirmesi gibi, kadınsılığın bu yanlış yorumlanması da erkeklerin sikişme hissini geliştirme arzusundan kaynaklanır. Bu tür çarpık görüntülerin ulaşılamazlığından korkun, çünkü “kutsal”, bir erkeğin olabileceği kadar kutsaldır ve fahişe, duyumlarında olduğundan daha şehvetli ve şehvetlidir. Bu çarpık görüntüler, iyiyi veya kötüyü bünyesinde barındıran, sıradan insanlar tarafından asla geçilemeyen peri masalı karakterleri gibidir.

Bu bölümde tartışılan çatışmalar , yaşamda farklı şekillerde kendini gösterir. Ancak bir aziz ve fahişe imajının sabitlenmesi, kadınların gerçek algısından en uzak olan ve erkeklerde korku hissi yaratan temel ilkedir.

C. Horney

CİNSİYETLER ARASINDAKİ MİSYON 1

Kadın ve erkek arasındaki ilişkiler, çocuklar ve ebeveynler arasındaki ilişkilere çok benzer ve biz bu ilişkilerde çoğunlukla olumlu yönler görmek isteriz. Sevginin onların doğal temeli olduğunu ve düşmanlığın sadece kaçınılabilecek bir tesadüf olduğunu düşünmeyi tercih ederiz . Elbette, "cinsiyetler savaşı" fikrine aşinayız, ancak muhtemelen dikkatimizi tek taraflı olarak yalnızca cinsel ilişkilere odakladığı için genellikle buna önem vermediğimizi kabul etmeliyiz . Bununla birlikte, hastalarımızın hikayelerini analiz ederken, genellikle bunun için kaderi, uyumsuzluğu veya ekonomik koşulları suçlama eğiliminde olsak da, aşıkların ilişkisinin gizli veya açık düşmanlık tarafından ne kadar sık ve kolay bir şekilde bozulduğunu fark etmek mümkün değildir .

Elbette, belirli bir çift için genellikle kötü bir ilişkinin nedeni olarak düşündüğümüz bireysel koşullar mevcut olabilir. Ancak aşk ilişkilerinde ne sıklıkta, daha doğrusu sürekli olarak sorunların ortaya çıktığına bakarak, her bir özel durumdaki anlaşmazlığın bazı genel nedenlerle bağlantılı olup olmadığını kendimize sormalıyız; Cinsiyetler arasında bu kadar kolay ve düzenli bir şekilde ortaya çıkan şüphenin ortak bir temeli yok mu?

Kısa bir konferans çerçevesinde, bu kadar geniş bir konuya tam bir genel bakış vermek oldukça zordur. Bu nedenle, örneğin, evlilik gibi bir sosyal kurumun kökeni ve etkisi üzerinde durmayacağım ve sadece erkek ve kadın ilişkilerinde düşmanlık ve gerginliğe neden olan bazı psikolojik faktörleri ele alacağım.

C. Horney. Kadın psikolojisi. -S.-P. 1993.

Çok sıradan şeylerle, yani herkesin anlayabileceği ve hatta haklı çıkarabileceği bir şüphe atmosferiyle başlamak istiyorum. Açıkça partnerin kişiliğiyle herhangi bir şekilde bağlantılı değil , daha ziyade tutkuların gücü ve onları kontrol etmenin zorluğu ile bağlantılı.

dengesini bozabileceğini, esrikliğe yol açabileceğini, bir insanı kendisi de dahil olmak üzere birçok şeyden vazgeçirebileceğini biliyoruz veya belli belirsiz hissediyoruz, tek kelimeyle sınırsız ve sınırsıza atlamak anlamına geliyor. Bu nedenle, gerçek tutku son derece nadirdir. Akıllı bir ev hanımı olarak bütün yumurtalarımızı tek sepete koymaya korkarız. Kısıtlı olmaya çalışıyoruz ve mümkünse kendini koruma içgüdüsüne itaat ederek geri çekilmeye her zaman hazırız. Doğal olarak kendimizi başka bir insanda kaybetmekten korkarız. Bu nedenle , eğitimde ve psikanalizde olduğu gibi aşkta da aynı şey olur: herkes kendini akım olarak görür, ancak çok az gerçek akım vardır. Kimse diğerine ne kadar az şey verdiğini fark etmek istemez, ancak yine de herkes bir partnerde bu "kendini savunma" tavrını görme eğilimindedir: "Beni asla gerçekten sevmedin (sevmedin) ." Kocası tüm sevgisini, tüm zamanını ve ilgisini yalnızca ona adamadığı için intihar düşüncelerini besleyen bir kadın, bu düşüncelerde kendi düşmanlığının, gizli intikamının ve saldırganlığının ne kadar ifade edildiğini fark etmez. Umutsuzluğa kapılır, çünkü genellikle inandığı gibi, aşk ondan “sıçrayır” ve sadece eşinden “damlar”. Strindberg (bildiğiniz gibi bir kadın düşmanı) bile ara sıra onlara düşmanlık gösterenin kendisi değil, ondan nefret eden ve ona eziyet eden kadınlar olduğu konusunda hata yapmayı severdi.

Patolojik bir fenomenle uğraştığımıza inanmaya hiç meyilli değiliz. Patoloji durumunda, kural olarak , yalnızca oldukça genel bir şeyin çarpıtıldığını veya abartıldığını gözlemleriz. Burada her zamanki düzen ile tanışıyoruz. Herhangi birimiz genellikle kendi düşmanca dürtülerimizi fark etmeyiz ve onlar için bilinçsiz bir suçluluk duygusunun baskısı altında, bu tür dürtüleri bir ortağa atfetme eğilimindeyiz. Böyle bir süreç, doğal olarak karşıdakinin sevgisine, bağlılığına, samimiyetine ve iyiliğine karşı açık ya da gizli inançsızlığa yol açar. Bu nedenle, nefretten ziyade cinsiyetler arasındaki güvensizlikten bahsetmeyi tercih ediyorum, çünkü birincisi bize kendi deneyimlerimizden daha tanıdık geliyor.

Normal bir aşk hayatında bir sonraki, neredeyse kaçınılmaz olan hayal kırıklığı ve güvensizlik kaynağı, aşk duygusunun yoğunluğunun, herkesin derinlerinde uyuyarak mutluluk için tüm gizli beklentilerimizi ve umutlarımızı canlandırmasıdır. Doğada çelişkili ve içerikte sınırsız olan tüm bilinçaltı arzularımız, tam olarak aşkta gerçekleşmelerini bekliyor. Partnerimiz güçlü ve aynı zamanda çaresiz olmalı , liderlik etmeli ve yönetilmeli, aynı zamanda çileci ve şehvetli olmalıdır. Bize tecavüz etmeli ve nazik olmalı, tüm zamanını sadece bize ayırmalı ve yoğun bir şekilde yaratıcı işlerle meşgul olmalıdır. Her şeyi gerçekten yapabileceğini düşünürken, etrafı bir aşırı cinsel değerlendirme halesi ile çevrilidir. Bu abartmanın gücünü sevgimizin gücü olarak kabul ediyoruz, ama aslında sadece arzularımızın yoğunluğunu gösteriyoruz, çünkü bu taleplerin doğası onları yerine getirmeyi imkansız kılıyor. Bu hayal kırıklıkları hala az çok başarılı bir şekilde ele alınabilir . Uygun koşullar altında, gizli beklentilerimizin kapsamını genellikle tahmin etmediğimiz gibi, çoğunu asla bilemeyebiliriz. Ancak, babasının hâlâ gökten yıldızları alamadığını öğrenen bir çocukta olduğu gibi, bizde de güvensizliğin izleri kalır.

Düşüncelerimizde özellikle yeni ve psikanalitik hiçbir şey olmadığı sürece, bütün bunlar daha önce ve daha zarif bir dille söylenmişti. Analitik yaklaşım şu soruyla başlar: İnsani gelişme sürecinde hangi belirli faktörler beklentiler ve bunların uygulanması arasında bir farklılığa yol açar ve neden bazı durumlarda özel bir önem kazanırlar? Bir hayvanın ve bir insanın gelişimi arasında, yani ikincisinde daha uzun bir çocukluk çaresizliği ve bağımlılığı dönemi arasında önemli bir fark vardır. Çocukluğun cenneti, yetişkinlerin kendilerini eğlendirmekten hoşlandığı bir yanılsamadan başka bir şey değildir. Bir çocuk için bu cennette bir sürü tehlikeli canavar yaşar. Bunlardan biri, karşı cinsle olumsuz bir iletişim deneyimidir. Bu deneyim neredeyse kaçınılmazdır. Örneğin, erken yaşlardan itibaren çocukların , yetişkinlerinkine benzer, ancak yine de farklı içgüdüsel, bazen tutkulu cinsel arzulara sahip olduklarını hatırlayalım . Çocuklar, amaçları ve onlara yönelik hareketleri bakımından farklıdır, ancak en önemlisi, ilkel bütünlük ve gereksinimleri bakımından farklıdır. Arzularını doğrudan ifade etmeleri onlar için zordur, ancak başarılı olsalar bile genellikle başkaları tarafından ciddiye alınmazlar. Arzunun ciddiyeti küçümseyici bir şekilde bir eşek şakası olarak algılanır, hatta hiç fark edilmez veya reddedilir. Kısacası, çocuklar acı verici ve aşağılayıcı reddedilme, ihanet ve yetişkin yalanları deneyimlerinden geçerler. Ebeveynler, ağabeyler ve ablalar arasındaki ilişkide ikinci sırada yer almak zorunda kalıyorlar ; bedenleriyle oynarken, yetişkinlerin onlardan esirgediği zevkleri aradıklarında korkutulur ve aşağılanırlar. Çocuk tüm bunlar karşısında adeta çaresizdir. Öfkesini tam olarak dışa vuramaz, hatta hafifletemez, deneyimlerini kavrayamaz ve neler olduğunu anlayamaz. Böylece öfke ve saldırganlık onun içinde kilitlenir ve farkındalığın gün ışığına zar zor ulaşan tuhaf fanteziler biçimine sürüklenir. Bu fanteziler genellikle bir yetişkinin bakış açısından suçtur; istismar edilme ve hatta kaçırılma arzularından öldürme, yakma, parçalara ayırma ve boğma fantezilerine kadar uzanır. Ve çocuk, içinde patlayan yıkıcı güçlerin doğasını anlamaktan aciz olduğundan , talion yasasına göre, yetişkinler tarafından eşit derecede tehdit edildiğini hisseder. Bu, hiçbir çocuğun tamamen özgür olmadığı çocukluk kaygısının köküdür. Şimdi daha önce bahsettiğim aşkla gelen korkuyu daha iyi anlıyoruz. En mantıksız duygu olan aşk ortaya çıktığında, eski çocukluk baba ve anne korkusu uyanır ve bizi içgüdüsel olarak savunma pozisyonu almaya zorlar. Başka bir deyişle, aşktaki korku her zaman bizim diğer kişiye yapabileceklerimizden ya da onun bize yapabileceklerinden duyulan korkuyla doludur. Örneğin Aru adasından âşık bir genç, bir tutam saçını sevgilisine asla vermez: Ya tartışırlarsa? Saçını yakacak ve hastalanacak.

Çocukluktaki çatışmaların ileriki yaşamda karşı cinse yönelik tutumları nasıl etkilediğine kısaca değinmek istiyorum. Tipik bir durumu ele alalım: babasında güçlü bir hayal kırıklığı ile travmatize olmuş bir kızda, daha sonra bir erkekten bir şey alma içgüdüsel arzusu cezalandırıcı bir şeye dönüşebilir - ondan "kaçırma". Böylece, yalnızca annelik içgüdülerini reddetmekle kalmayacak, aynı zamanda tek bir şey tarafından yönlendirileceği sonraki bir yaşam tutumunun gelişiminin temeli atılır : erkeğe zarar vermek, onu kullanmak ve "onu kuru emmek". O bir gulyabani olacak. Şimdi, "alma" arzusunun "alma" arzusuna böyle bir dönüşümünün gerçekleştiğini varsayalım. Ayrıca, bu arzunun yerini suçluluk bilincinden gelen kaygının aldığını varsayalım: ve şimdi temel, erkeklerle normal ilişkiler kuramayan belirli bir kadın tipinin oluşumu için hazırdır. onlardan bir şey istediğini düşünecekler. Aslında, gerçek arzularını tahmin etmelerinden korkuyor. Bastırılmış arzularını bir erkeğe tam olarak yansıtan böyle bir kadın, her erkeğin ondan yalnızca yararlanma niyetinde olduğunu, yalnızca cinsel tatmin istediğini ve ardından onu gereksiz yere atacağını zanneder. Ya da başka bir seçeneği ele alalım, baba üzerinde bastırılmış güç arzusunu maskelemek için kız istisnai bir alçakgönüllülük tepkisi geliştirdiğinde. Ve kocasından bile bir şey talep etmekten veya kabul etmekten utanan kadın tipini görüyoruz. Ve aynı zamanda, böyle bir kadın , bastırılmış arzunun sürekli geri dönüşü nedeniyle, söylenmemiş ve hatta çoğu zaman formüle edilmemiş arzularını yerine getirememesine depresyonla tepki verecektir. Bu şekilde, depresyonu onu doğrudan saldırganlıktan daha fazla vuracağından, tıpkı eşi gibi "ateşten çıkıp ateşe girer" . Genellikle bir erkeğe karşı saldırganlığın bastırılması, bir kadının tüm hayati enerjisini alır. Hayatın karşısında kendini çaresiz hissediyor. Çaresizliğinin içsel sorumluluğunu erkeğe o kadar yükler ki adam boğulur. Karşımızda çaresizlik kisvesi altında erkeğine hükmeden kadın tipi var.

Bütün bu örnekler, bir kadının bir erkeğe karşı tutumunun , çocukluk çatışmalarının ne kadar temelden saptırılamayacağını göstermek için tarafımdan verilmiştir. Malzemeyi basitleştirmek için sadece bir tanesini seçtim, ancak bence en ciddi ihlal kadınlığın gelişiminin ihlalidir.

Şimdi erkek psikolojisinin belirli özellikleriyle ilgili bir tartışmaya dönüyorum. Analistin bakış açısından, örneğin, kadınlara karşı bilinçli tutumu çok olumlu olan ve kadınlara insanca saygı duyan bir erkeğin bile, neden böyle bir durumda olduğunu anlamak çok öğretici olsa da , bireysel gelişim üzerine bir çalışma yapmayacağım. aynı zamanda her zaman derinlerde gizli bir güvensizlik içinde gizlenir. Bu güvensizliğin, daha sonraki gelişimi için belirleyici olan bir çocuklukta annesine karşı beslediği duygudan nasıl kaynaklandığını düşünmek daha az ilginç olmayacaktır. Bunu atlayacağım ve farklı tarihsel dönemlerde ve farklı kültürlerde kadınlara yönelik bazı tutum türlerine ve kadınlarla cinsel ilişkilerden çok cinsel olmayan tutumlara odaklanacağım. kadın bir erkek tarafından tezahür ettirilir.

Adem ve Havva'dan başlayarak rastgele birkaç örnek alacağım . Eski Ahit'te anlatıldığı gibi Yahudi kültürü inkar edilemez bir şekilde ataerkildir. Bu, hem tek bir kadın tanrının olmadığı dinin kendisine hem de gelenek ve göreneklere yansır - kocanın evlilik bağını kırma, sadece karısını kovma hakkı vardır. Adem ve Havva hikayesindeki erkek önyargısını ancak bu arka plana karşı anlayabiliriz . Öncelikle bir kadının hayat verme kabiliyetinin kısmen reddedildiğine ve kısmen değer kaybettiğine dikkat çekmek istiyorum: Havva, Adem'in kaburga kemiğinden yaratılmış ve ona lanet - acı içinde doğurması için. İkincisi, Adem'in bilgi ağacından yeme ayartmasını cinsel ayartma olarak yorumlayarak kadın, erkeği talihsizliğe sürükleyen bir baştan çıkarıcı olarak yorumlanır. Biri kıskanç hınçtan, diğeri kaygıdan doğan bu unsurların her ikisinin de kadın ve erkek arasındaki ilişkiye zarar verdiğine ve zarar verdiğine eminim . Bunları kısaca ele alalım. Erkeklerin bir kadından korkması, temel bir gerçekle kanıtlanan, derinden sekse dayanır - bir erkek, bir kadının cinsel çekiciliğinden korkar ve bu nedenle, tutkulu arzularını yerine getirmek için onu köle durumunda tutmalıdır. Yaşlı kadın ise genç kadınlardan korkulduğu ve bu nedenle bastırıldığı kültürlerde bile her zaman onurlandırılır. Bazı ilkel kültürlerde, yaşlı kadınlar kabilenin işlerinde belirleyici bir söze sahiptir ve Asya halkları arasında güç ve saygının tadını çıkarır. Ancak tüm ilkel kültürlerde, bir kadın tüm cinsel olgunluk dönemi boyunca tabu ile çevrilidir. Örneğin, Arunta kabilesi, kadınların erkek cinsel organı üzerinde sihirli bir etkisi olabileceğine inanıyor: Bir kadın bir ot bıçağına büyü yapar ve sonra bir erkeğe doğrular veya ona atarsa, hastalanır. ya da cinsel organını tamamen kaybeder. Kadın böylece ona ölüm getirir. Bazı Doğu Afrika kabilelerinde karı koca birlikte uyumazlar çünkü nefesleri onu zayıflatabilir. Daha birçok önyargı var. Bu nedenle, bir Güney Afrika kabilesinde, bir kadının bacaklarını uyuyan bir adamın bacaklarına sararsa koşamayacağına inanılır: bu nedenle avlanma, savaş veya savaştan iki ila beş gün önce cinsel perhiz genel kuralıdır. Balık tutma. Daha da güçlü adet görme, hamilelik ve çocuk doğurma korkusu. Adet sırasında, bir kadın en güçlü tabularla çevrilidir - ona dokunan bir adam ölür. Bütün bunların içinden şu düşünce geçer: kadın gizemli bir varlıktır, ruhlarla temasını sürdürür, sihirli güce sahiptir ve bunu bir erkeğe zarar vermek için kullanabilir. Onu boyun eğdirerek kendini onun gücünden korumalıdır. Bengal'deki Miris, kadınlarının çok güçlü olmaları için kaplan eti yemelerine izin vermez . Doğu Afrika'daki Watawelalar, ateş yakma sanatını kadınlardan gizli tutuyorlar, böylece kadınlar onların hükümdarı olmasın. Kaliforniya Kızılderilileri kadınları boyun eğdirmek için özel ritüeller gerçekleştirir: erkekler kadınlarını korkutmak için şeytan maskesi takar. Mekke Arapları, efendileri ile aralarındaki yakınlığı dışlamak için kadınları dini şenliklere kabul etmezler. Orta Çağ'da da benzer gelenekler bulacağız - Bakire kültü, cadıların yakılması, cinsellikten tamamen yoksun "saf" anneliğe ibadet , cinsel açıdan baştan çıkarıcı kadınların acımasız yıkımı ile yan yana gider . Burada yine gizli korku dahildir - cadı her zaman şeytanla ilişkilendirilir. Saldırganlığın insanlığın çerçevesine girdiği günümüzde, kadınları sadece mecazi olarak yakıyoruz - bazen gizlenmemiş nefretin ateşiyle, bazen de gösterişli bir dostlukla. Her durumda, "Yahudi yanmalıdır." Dostça bir çevredeki sessiz auto-da-fé'lerde kadınlar hakkında çok güzel şeyler söyleniyor, ama ne yazık ki Tanrı onları bir erkekle eşit yaratmadı. Mobius, bir kadının beyninin bir erkeğinkinden daha az ağırlığa sahip olduğuna, ancak doğrudan ve kabaca anlaşılmaması gerektiğine dikkat çekiyor. Bir kadın bir erkekten daha kötü değildir, sadece farklıdır, ne yazık ki, bir erkeğin bu kadar önem verdiği tüm kültürel değerlere sahip olmamasına veya sahip olmamasına rağmen, çok daha zayıftır. Kişisel, duygusal alanda çok kök salmış, ki bu harika, ancak bunun onu adil ve objektif olmaktan alıkoyması ve bu nedenle onu yargı ve devlet organlarında da bir pozisyon alma fırsatından mahrum bırakması üzücü. entelektüel çevrelerde olduğu gibi. Evinizde, Eros diyarında oturun. Manevi meseleler onun içsel özüne yabancıdır ve kültürel akımlara karşı sağırdır. Doğu'da açıkça söyledikleri gibi, ikinci sınıf bir yaratıktır. Üretimde kullanılabilir, ancak ne yazık ki yaratıcı ve bağımsız faaliyet gösteremez. Gözyaşına değer, kanlı menstrüasyon ve çocuk doğurma trajedisi nedeniyle, elbette gerçek başarılara erişilemez. Ve her erkek sessizce ve dindar bir Yahudi yüksek sesle dua ederek, onu bir kadın yaratmadığı için Tanrı'ya şükrediyor.

Anneliğe yönelik erkek tutumları geniş ve karmaşık bir konudur. Bazıları bu alanda sorun görmüyor. Nefret etmeyen biri bile , bir kadına anne olarak saygı duymaya ve Bakire kültü hakkında konuşurken daha önce bahsettiğim belirli koşullar altında annelik ilkesini onurlandırmaya her zaman hazırdır. Açık olmak gerekirse , iki tutum arasında ayrım yapmalıyız: Bakire kültünde en saf haliyle sunulan ideal annelik ilkesine yönelik erkeksi tutum ve eski anne sembolizminde karşılaştığımız anneliğe yönelik tutum. tanrıçalar. Erkekler her zaman bir kadının belirli manevi niteliklerinin bir ifadesi olarak annelik ilkesini desteklemiştir: emziren, özverili, fedakar bir anne, çünkü bu, tüm beklentileri ve arzuları yerine getiren bir kadının somutlaşmış idealidir. Kadim ana tanrılarda erkek, ruhsal anneliği değil, temel anlamıyla anneliği onurlandırır. Ana Tanrıça, dünyanın kendisi kadar verimli, erken bir tanrıdır. Yeni bir hayat doğurur ve onu besler. Erkekleri hayranlıkla dolduran, bir kadının bu hayat veren gücü, bu temel güçtür. İşte problemler burada başlıyor . Çünkü sahip olunmayan bir şeye hayranlık duymak, kin beslememek insan doğasına aykırıdır . Böylece, bir insanın yeni bir hayatın yaratılmasına bir an için dahil olması, onun için yeni bir şey, eşi görülmemiş bir şey yaratmak için en güçlü teşvik haline gelir. Ve gurur duyabileceği bir şey yaratır. Devlet, din, sanat ve bilim özünde onun eseridir ve aslında tüm kültürümüz erkekliğin damgasını taşımaktadır.

Bununla birlikte, diğer tüm alanlarda olduğu gibi bu alanda da aynı şey olur: Yüceltme ile elde edilen en büyük tatmin veya başarı bile, doğal olarak sahip olmadığımız bir şeyin yerini tam olarak alamaz. Erkeklerin kadınlara karşı kıskanç küskünlüğünün özü budur. Erkeklerin , kendi alanlarını işgal eden kadınların tehdidine karşı savunma manevralarında, bugüne kadar bile ortaya çıkıyor ; dolayısıyla hamilelik ve doğumu ihmal etme eğilimi ve erkek genital bölgesinin çıkıntısı da ortaya çıkar . Böyle bir tutum sadece bilimsel teorilerde ifade edilmekle kalmaz, daha sonra cinsiyetler arasındaki tüm ilişkilere uzanır ve genel olarak cinsel ahlakı etkiler . Annelik, özellikle evlilik dışı, Rusya'da son zamanlarda gerçekleştirilen durumu iyileştirme girişimi dışında, yasalar tarafından çok zayıf bir şekilde korunmaktadır. Buna karşılık, erkeklerin cinsel ihtiyaçlarını karşılamak için birçok fırsatı vardır. Cinsel sorumsuzluğa düşkünlük ve kadının yalnızca tamamen fiziksel bir ihtiyacı karşılamak için gerekli bir nesneye indirgenmesi, erkeksi tutumun diğer sonuçlarıdır.

Bachofen'in araştırmasından kültürde erkek üstünlüğünün her zaman var olmadığını biliyoruz. Başlangıçta , kadın merkezi konumu işgal etti. Bu, yasa ve geleneklerin anne etrafında toplandığı sözde anaerkillik çağıydı. Sophokles'in Eumenides'te gösterdiği gibi, anne katili (annenin öldürülmesi) affedilemez bir suçken, baba katli (babanın öldürülmesi) nispeten daha az günah olarak kabul edildi. Sadece kronik zamanlarda adam, siyasette, ekonomide ve mevzuatta ve ayrıca cinsel ahlak alanında küçük değişikliklerle lider bir rol oynamaya başladı. Zamanımızda, kadının bir kez daha eşitliği için savaşmaya cesaret ettiği üçüncü bir mücadele dönemine girmiş görünüyoruz . Nasıl ve ne zaman biteceği henüz belli değil.

Doğru anlaşılmak istiyorum: Tüm sıkıntıların erkeklerin egemenliğinden kaynaklandığını ve kadınlar devralırsa cinsiyetler arasındaki ilişkilerin daha iyiye gideceğini ima etmeye çalışmıyorum. Bununla birlikte, kendimize neden var olması gerektiğini soralım - bu cinsiyetler mücadelesi. Mesele şu ki, herhangi bir zamanda, daha güçlü taraf, egemen konumunu sağlamak ve daha zayıf tarafın konumunu da kabul edilebilir kılmak için gerekli ideolojiyi yaratmıştır. Bu ideolojide zayıfların farklılıkları ikinci derece olarak yorumlanmış ve bu farklılıkların temel, değişmez , Tanrı tarafından verilmiş olduğu kanıtlanmıştır. Böyle bir ideolojinin görevlerinden biri de mücadelenin varlığını inkar etmek ya da saklamaktır. İşte ilk sorunun yanıtlarından biri: Cinsiyetler arasında bir mücadele olduğunun neden bu kadar az farkındayız: Erkekler bu gerçeğin karanlıkta kalmasıyla ilgileniyor ve ideolojilerine yerleştirdikleri vurgular kadınları kendi isteklerini kabul etmeye zorluyor. teoriler. Bu rasyonalizasyonları ortadan kaldırma ve eril ideolojiyi temel güdüler açısından değerlendirme girişimimiz, Freud'un gösterdiği yolda sadece bir adım daha.

Bana öyle geliyor ki, şimdiye kadarki yorumum, korkunun kökeninden daha açık bir şekilde kızgınlığın kökenini gösterdi ve bu nedenle sorunun ikinci bölümünü kısaca tartışmak istiyorum. Erkeklerin kadın korkusunun cinsel bir varlık olarak kadına yöneldiğini gördük . Bu nasıl anlaşılmalı? Bu korkunun en açık yönleri Arunta kabilesinin erkeklerinde ifade edilir. Kadınların cinsel organları üzerinde sihirli bir güce sahip olduğuna inanıyorlar. Psikanalizde hadım edilme korkusuyla kastettiğimiz budur. Bu, suçluluk ve eski çocukluk korkusuna kadar giden psikojenik kökenli bir kaygıdır. Anatomik ve psikolojik içeriği, cinsel ilişki sırasında bir erkeğin cinsel organlarını bir kadının vücuduna “emanet etmesi” , tohumunu onda bırakması; aynı zamanda bunu, kadının zayıflamasının kanıtı olarak değerlendirilen, cinsel ilişkiden hemen sonra sertleşmenin kesilmesine benzeterek, kadın lehine yaşamsal gücün terk edilmesi olarak yorumlamaktadır . Aşağıdaki fikir henüz tam olarak gelişmemiş olsa da (anatomik ve etnolojik verilere göre) anne ile olan ilişkinin baba ile olan ilişkiden daha güçlü ve ölüm korkusuyla daha doğrudan ilişkili olması kuvvetle muhtemeldir. Genelde ölüm dürtüsünün anneyle yeniden bir araya gelme arzusu olduğu kabul edilir. Afrika masallarında dünyaya ölümü getiren kadındır. Büyük ana tanrıça da ölüm ve yıkım getirdi. Hayat verenin onu da alabileceği fikrine kafayı takmış görünüyoruz. Erkeklerin kadın korkusunun, anlaşılması ve kanıtlanması en zor olan, ancak hayvanlar dünyasından bazı tekrarlayan fenomenlerde gösterilebilen üçüncü bir yönü vardır . Çoğu zaman erkeğin dişiyi çekmek için özel uyaranlara veya çiftleşme sırasında onu yakalayıp tutmak için özel uyarlamalara sahip olduğunu biliyoruz . Kadınların cinsel istekleri erkeklerinki kadar güçlü ve sık olsaydı buna gerek kalmazdı. Ve dişinin, döllenmeden sonra erkeği koşulsuz olarak reddettiğini görüyoruz . Ve hayvan yaşamından örnekler insanlara büyük bir özenle uygulanması gerekse de, bu bağlamda muhtemelen şu soruyu sormak caizdir: Bir erkeğin bir kadına cinsel olarak ondan daha fazla bağımlı olması mümkün müdür? , kadın cinsel enerjinin bir parçası olduğu için üreme işlevini sağlamaya gider mi? Erkek, kadını bağımlı tutmakla hayati bir şekilde ilgileniyor olabilir mi? Bu üç psikojenik ve ağırlıklı olarak erkek faktörü , erkek ve kadın arasındaki büyük güç mücadelesinin temellerini atmak için zaten fazlasıyla yeterli.

Aşk denen çok yönlü duygu , bir yalnızlıktan diğerine köprüler kurar. Bu köprüler inanılmaz derecede güzel olabilir, ancak nadiren dayanacak şekilde inşa edilir. Genellikle çok fazla yüke dayanamazlar ve çökerler. Cinsiyetler arasındaki sevgiyi neden nefretten daha net gördüğümüze dair sorulan soruya bir başka cevap daha - çünkü cinsiyetlerin birliği bize mutlu olmak için en büyük fırsatları sunuyor. Ve bu yüzden , mutluluk şansımızı sürekli olarak yok etmeye çalışan bu yıkıcı güçlerin ne kadar güçlü olduğunu görmek istemiyoruz .

Psikanalizin cinsiyetler arasındaki güvensizliğin azaltılmasına ne şekilde katkıda bulunabileceğini sorarak sonuca varabiliriz. Bu sorunun standart bir cevabı yoktur. Tutkuların gücünden ve aşk ilişkilerinde onları dizginlemenin zorluğundan ve bunun yanı sıra ben ve Sen arasında ortaya çıkan kendini verme ve koruma arasındaki çatışma , önemi hafife alınamayan kesinlikle doğal bir fenomendir. Aynısı, çocukluğun çözülmemiş çatışmalarından kaynaklanan güvensizliği ifade etme istekliliğimizin doğası için de geçerlidir. Ancak bu çatışmalar çok farklı yoğunlukta olabilir ve onlardan gelen izler farklı derinliklerde olabilir. Psikanaliz, her özel durumda sadece karşı cinsle ilişkileri geliştirmekle kalmaz, aynı zamanda çocukluğun psikolojik iklimini de etkileyebilir ve gelecekte aşırı çatışmaların gelişmesini engelleyebilir. Bu kesinlikle bize gelecek için umut veriyor. Analiz , her zaman bu kadar önem verilen iktidar mücadelesindeki gerçek saiklerin ortaya çıkarılmasına yardımcı olur . Bu, mücadelenin güdülerini yok etmez, ancak bu mücadelenin kendisiyle ilgisi olmayan nesnelere devredilmek yerine kendi topraklarında yürütülmesini sağlamaya hizmet edebilir.

KADIN KORKUSU

(Karşı cinse göre kadın ve erkek korkusunun özelliklerinin karşılaştırılması)

baladında, bir kadını kazanmak için kendini denizin uçurumuna atan bir sayfanın, başta bir fincanla simgelenen öyküsünü anlatır :

Ve kayanın yamacına çıkıyor ve bakışları derinliklere yöneliyor.

Uçurumun karnından şaftlar kaçtı,

Gürültülü ve tıkırdayan, gökyüzünde;

Ve dalgalar kıvrıldı ve köpük kaynadı, Sanki bir fırtına ilerliyor, kükredi. Ve ulumalar, ıslıklar, vuruşlar ve tıslamalar, Ateşle karışan nem gibi,

Dalga üstüne dalga; ve dumanı tüten bir köpük sütunu gökyüzüne uçar;

Uçurum isyan ediyor, uçurum köpürüyor..

Deniz denizden fışkırmak istemez mi?

Ve aniden, sakinleşerek heyecan yatıştı;

Ve tehditkar bir şekilde gri köpükten

Havalandırma siyah bir yarıkla açıldı,

Ve su kalabalık tarafından geri

Yorgun rahmin derinliklerine koştu;

Ve derin gök gürültüsü ve kükreme ile inledi.

Ve o, öfkeli gelgiti önleyerek, Kurtarıcı-Tanrı'yı çağırdı ..

Ve seyircilerin hepsi titredi, haykırdı: - Genç adam çoktan uçurumda kayboldu.

Ve uçurum gizemli bir şekilde ağzını kapattı: Onu hiçbir güç kurtaramayacak.

İlk kez kaçmayı başaran genç , dipsiz nemde gördüklerini şöyle anlatıyor:

Siyah uçurumda nasıl kaynadıklarını gördüm,

Büyük bir büküm kulübünde,

Ve su melatı ve çirkin bir vatoz,

Ve denizlerin dehşeti tek dişlidir,

Ve beni ölümle tehdit etti, dişlerini parlattı, Mokoy doyumsuz, deniz sırtlanı.

Ve titredim ... aniden duydum - sürünerek

Sisin içinden tehditkar bir şekilde yüz ayaklı

Ve kapmak istiyor ve ağzı açık kaldı ...

Kayadan uzakta korkuyorum.

Bu kurtuluştu: Gelgit tarafından yakalandım

Ve su jeti rüzgarını fırlattı.

(V. Zhukovsky tarafından çevrildi)

"Wilhelm Warm"dan Fisherman's Song'da daha sevecen olmakla birlikte aynı motif duyulur:

Yüzme keyfi gölü çağırıyor.

Uyuyan genç adam ölümsüz havalı

Ve flüt sesleri

Bir rüya aracılığıyla duyar

O melek gibi hassas

Şarkı büyülenmiş.

Uyandım, mutlu, eğlence dolu, Ve dalgaların yanında oyun ve köpük.

Ve etkileyici bir ses

şunları içerir:

"Kendini uçuruma at, Sonsuza kadar benimle ol!" (N. Slavyatinsky tarafından çevrildi)

Bir erkek, kendisini bir kadına çeken karşı konulmaz bir gücü canlandırmak için her şekilde yorulmaz ve bununla yan yana gitmek, onun yüzünden kendini kaybetme veya ölebilme korkusudur. Hein'in efsanevi Lorelei hakkındaki şiirindeki bu korkunun canlı ifadesine özellikle değineceğim: Ren'in yüksek kıyısında otururken, güzelliğiyle kayıkçıları cezbeder. Yine, aynı su motifi ("kadın"ın birincil unsurunu temsil eden) ortaya çıkar ve kadın büyüsüne kapılan bir erkeği emer.

Hep böyle hikayeler görüyoruz. Ulysses , sirenlerin baştan çıkarmasından kaçınmak için arkadaşlarına kendilerini direğe bağlamalarını emretti. Sfenks'in bilmeceleri birkaç tanesini çözebildi ve çoğu bu girişimlerinin bedelini hayatlarıyla ödedi. Masal kralının kalesinin çevresinde, güzel kızının bilmecelerini tahmin etmeye cesaret eden taliplerin kafalarıyla süslenmiş bir çit her zaman vardır. Tanrıça Kali, öldürülen adamların cesetleri üzerinde dans eder. Hiçbir erkeğe mağlup olamayan Şimşon, Delilah tarafından hile ile kandırıldı. Judith kendini ona teslim ettikten sonra Holofernes'in kafasını kesti. Salome , Vaftizci Yahya'nın başını bir tepside götürür. Erkek rahiplerin şeytanın etkisine girme korkusu yüzünden cadılar yakılır. Dişi "Dünyanın Ruhu" Wedekind, büyüsünün etkisi altına giren herhangi bir erkeği yok eder ve hatta özellikle kötü olduğu için değil, doğası böyle olduğu için bile. Örneklerin sayısı sonsuzdur, ancak her zaman ve her yerde bir erkek , bir kadın korkusundan kurtulmaya, altına nesnel bir temel getirmeye çalışır. “Ondan korktuğum bu değil” diyor; gerçek şu ki, kendi içinde kötü niyetli, herhangi bir suç, yırtıcı , vampir, cadı, arzularında doyumsuz. O, günahın vücut bulmuş halidir." Erkek yaratıcılığının en önemli köklerinden birinin gizli olduğu burada değil mi - bir kadına duyulan çekim ve ondan duyulan korku arasındaki bitmeyen çatışmada?

İlkel algı için bir kadın, dişil doğasının kanlı tezahürleriyle iki kat günahkar olmaz. Adet sırasında onunla temas, özellikle ilkel birçok insanın zihninde ölümcüldür: adam gücünü kaybeder, meralar kurur, balıkçı ve avcı avsız döner. Deflorasyon da bir erkek için son derece tehlikeli olduğu ortaya çıkıyor. Freud'un Bakirelik Tabusu'nda gösterdiği gibi, koca bile kızlığını bozma eyleminden korkar. Alıntı yapılan çalışmada Freud, hadım edilme dürtüsüne atıfta bulunmakla yetinerek bu kaygıyı nesnelleştirmeye çalışır. Bu dürtünün gerçekten kadınlarda bulunduğu inkar edilemez. Ancak bu, iki nedenden dolayı bekaret tabusu fenomeninin yeterli bir açıklaması olarak kabul edilemez. Birincisi, iğdiş etme dürtüsü, bekaret bozulmasına karşı evrensel bir tepki değildir, ancak açıkça tanınabilir bir biçimde, muhtemelen yalnızca oldukça gelişmiş erkeksi bir tavır sergileyen kadınlarda mevcuttur. İkinci olarak, kızlık zarının bozulması bir kadında açık bir biçimde yıkıcı bir dürtü uyandırsa bile, yine de (her bir vakanın analizinde yapmamız gerektiği gibi) erkeğin kendi dürtüsünün ona kızlık zarının kırılmasını bir kızlık zarının kırılmasını tam olarak ne düşündürdüğünü ortaya koymamız gerekir. tehlikeli girişim, o kadar tehlikeli ki , cezadan muaf bir şekilde sadece güçlü biri veya bir ödül için hayatını veya erkek doğasını riske atabilen bir yabancı tarafından [tarihsel antropolojide de sayısız kanıt vardır - MR].

kadar açık kanıta rağmen, bir erkeğin bir kadından duyduğu gizli korkuya bu kadar az ilgi gösterilmesi dikkat çekici ve şaşırtıcı değil mi? Kadınların kendilerinin onu bu kadar uzun süre fark edememeleri daha da şaşırtıcı . Bu durumun nedenlerinin ayrıntılı bir tartışmasına geri döneceğim (yani, kendi kaygılarının ve düşük özgüvenlerinin nedenleri). Bir adamın korkusuna ihanet etmemek için çok açık bir stratejik nedeni vardır. Ama aynı zamanda korkusunu kendisine bile inkar etmek için mümkün olan her yolu dener. Sanatsal ve bilimsel yaratıcılıkta kadın özünün zararlılığına dair, yukarıda bahsettiğim, giderek daha fazla "kanıt" bulmaya yönelik çabaların gerçek amacı budur .

Bir kadının bir erkek tarafından yüceltilmesinin bile onun sevgisini kazanma arzusundan değil, ondan duyduğu korkuyu gizleme arzusundan kaynaklandığını varsayabiliriz. Benzer nedenler - rahatlama arayışı - bir kadını hor gördüklerini gösteren erkeklerin davranışlarının altında yatar. "Sevgi ve hayranlık" tavrı şu anlama gelir: "Böyle hoş, böyle güzel, hatta böyle kutsal bir yaratıktan korkacak hiçbir şeyim yok ." "İhmal" tavrı şunu ima eder: "Nasıl bakarsanız bakın, böyle zavallı bir yaratıktan korkmak çok saçma." Kaygısını bu şekilde yatıştırmak, bir erkeğe özel bir avantaj sağlar , yani erkeksi özgüvenini korumasına yardımcı olur. Ona öyle geliyor ki, bir kadın korkusunun tanınmasından, bir erkek korkusunun (babanın) tanınmasından çok daha fazla acı çekecek. Erkeklerin benlik duygusunun tam da kadınlarla ilgili olarak bu kadar hassas olmasının nedeni , ancak daha sonra döneceğim, çocuğun erken gelişim sürecinden anlaşılabilir.

Psikanaliz sürecinde bir kadının korkusu oldukça netleşir. Erkek eşcinselliği (aslında - diğer tüm çevirilerde olduğu gibi) kadın cinsel organlarından kaçınma ve hatta onların varlığını inkar etme arzusuna dayanır. Freud özellikle bunun fetişizmin temel bir özelliği olduğunu gösterdi; bununla birlikte, bunun kaygıya değil, bir kadının penisinin yokluğuyla ilişkili bir tiksinti duygusuna dayandığından emindir. Öyle olsa bile, kaygının bağımsız rolü hakkında bir sonuca varmak zorunda olduğumuzu düşünüyorum. Aslında önümüzde duran şey, iğrenme gibi ince bir şekilde gizlenmiş nem korkusudur. Libido onu bir kadınla birleşmeye teşvik etse de , yalnızca kaygı - yeterince güçlü bir neden olarak, bir erkeği bir amaç için çabalamaktan alıkoyabilir. Freud'un kurguları bu kaygıyı açıklamaz. Çocuğun babasından iğdiş edilme korkusu, bu cezanın zaten uygulanmış olduğu bir varlıktan korkması için yetersiz bir nedendir. Baba korkusunun arkasında, nesnesi kadın veya kadın cinsel organları olan başka bir korku olmalıdır. Ve vajina ile doğrudan bağlantılı bu korku, sadece eşcinsellerde ve sapık kişilerde değil, aynı zamanda analizde de açıkça ortaya çıkıyor.

sıradan erkek rüyalar. Bütün psikanalistler bu tür rüyalara aşinadır, bu yüzden onların olay örgülerini sadece kısaca hatırlayacağım. Örneğin, ileri atılan bir arabanın aniden bir çukura düştüğünü ve parçalara ayrıldığını, dar bir kanal boyunca kayan ve aniden bir girdap tarafından içine çekilen bir tekneyi, korkunç kan emici bitkiler ve vahşi hayvanlarla dolu bir bodrum katı hayal eder. canavarlar, bir boruya tırmanmak ve sonra - Düşecek ve kırılacaksınız.

Dresden'den Dr. Baumeier, vajina korkusunun mecazi tezahürlerini gözlemlememize izin veren bir deneyin sonuçlarını sunmama izin verdi. Deneyci , tedavi merkezinin bahçesinde çocuklarla top oynar ve bir süre sonra onlara topun çentikli olduğunu gösterir. Kesi kenarlarını yanlara yayar ve parmağını oraya sokar, böylece orada sıkışır. Daha sonra çocuklardan da aynısını yapmaları istenir. Yirmi sekiz çocuktan sadece altısı bunu korkmadan yaptı ve sekizi ikna edilemedi. On dokuz kızdan dokuzu korku izi göstermedi , geri kalanı biraz utandı, ancak hiçbiri bundan ciddi şekilde endişe duymadı.

Babanın gerçek korkusunun arkasında vajina korkusu ya da bilinçdışının dilinde penisi kadının vajinasına yerleştirme korkusu olduğundan şüphem yok .

Bunun iki nedeni var. Her şeyden önce, daha önce de söylediğim gibi, erkek benlik saygısı baba korkusundan daha az acı çeker ve ikincisi, baba korkusu korkunç olmaktan çok somuttur. Bu korkuları gerçek bir düşman korkusu ve bir hayalet korkusuyla karşılaştırabiliriz. "İğdiş eden" babayla bağlantılı olarak kaygıya verilen önem, bu nedenle, Groddek tarafından gösterildiği gibi, örneğin "Zigiѵѵveireіer" deki parmak emme vakasının analizinde gösterildiği gibi eğilimlidir: adam parmağı "keser", ama anne tehdidi dile getirir ve kullanılan araç makastır, aynı zamanda dişil bir semboldür.

cinsel organından daha derine kök saldığı ve daha sert bastırdığı ve dolayısıyla bir erkek (baba) korkusundan daha güçlü bir şekilde bastırıldığı sonucuna varılabilir. bir kadının penisini bulmak

5 Aşkın psikolojisi ve psikanalizi, her şeyden önce , günahkar kadın cinsel organının varlığını inkar etmeye yönelik sarsıcı bir arzudur.

Bu kaygının ontogenetik bir açıklaması var mı? (insanda) daha çok erkek varoluşunun ve davranışının ayrılmaz bir parçası değil mi? Erkek hayvanların çoğu zaman uyuşukluk, uyuşukluk durumuna düşmesi ve hatta çiftleştikten sonra ölmesi buna ışık tutmaz mı? Aşk ve ölüm, erkeklerin zihninde, cinsel birleşmenin yeni bir yaşamın potansiyel yaratımı olduğu kadınların zihinlerinde olduğundan daha yakından bağlantılı değil mi? Bir erkek, bir kadınla (anne) birleşme eyleminde , aynı anda fethetme arzusuyla birlikte gizli bir kaybolma arzusu hissetmez mi? "Ölüm içgüdüsü"nün ardındaki arzu bu değil mi? Ya da belki böyle bir arzuya kaygıyla tepki veren yaşama iradesidir?

Bu kaygıyı psikolojik ve ontogenetik terimlerle açıklamaya çalışırken, Freud'un çocuksu ve olgun cinsellik arasındaki fark kavramına güvenirsek, kaybederiz. Freud'a göre, bu tam olarak çocuğun vajinanın varlığını henüz "keşfetmediği" gerçeğinden oluşur . Bu görüşe göre, geniş anlamda cinsel organların önceliğinden söz edemeyiz, ancak kesin olmak gerekirse, onu fallusun önceliği olarak adlandırmak zorunda kalıyoruz. Bu nedenle infantil genital örgütlenme dönemini "fallik evre" olarak tanımlamak gerçekten daha doğrudur. Erkeklerin hayatlarının bu döneminde kaydedilen birçok ifadesi, Freud'un teorisinin dayandığı gözlemlerin geçerliliği hakkında hiçbir şüphe bırakmaz. Ancak bu aşamanın temel özelliklerine daha yakından bakarsak , Freud'un tanımlamasının, tüm spesifik tezahürlerinde olduğu gibi çocuk cinselliğini gerçekten kapsamlı olup olmadığını veya yalnızca nispeten geç evresi için geçerli olup olmadığını sormaktan kaçınmamız zordur. Freud, çocuğun ilgisini belirgin bir şekilde narsisistik bir şekilde kendi penisi üzerinde yoğunlaştırmanın bir özelliği olduğunu belirtir: “ Erkek vücudunun bu bölümünün daha sonra ergenlikte üreteceği itici güç , çocuklukta yalnızca bir arzu olarak ifade edilir. şeylerin özünü keşfedin - cinsel merak olarak. ". Diğer canlılarda penisin varlığı ve büyüklüğü ile ilgili sorular çok önemli bir rol oynar.

Ancak, elbette, organın kendisindeki duyumlarla başlayan gerçek fallik dürtülerin özü, nüfuz etme arzusudur. Bu dürtülerin gerçekten var olduklarına şüphe yok; çocuk oyunlarında ve küçük çocukların analizlerinde çok açık bir şekilde ortaya çıkarlar . Yine, çocuğun annesine yönelik cinsel arzusunun, bu dürtülerden olmasa bile, gerçekte nelerden oluştuğunu söylemek zordur; Mastürbasyonun gerçekte olduğu gibi olmadığını, heteroseksüel fallik dürtülerin otoerotik bir ifadesi olmadığını varsayarsak, mastürbasyon kaygısının nesnesinin neden hadımcı olarak çocuğun babası olması gerektiği .

Fallik evrede, çocuğun psikolojik yönelimi esas olarak narsisttir; bu nedenle, cinsel dürtülerinin nesneye yöneldiği dönem daha erken olmalıdır. Tabii ki, bunların yalnızca çocuğun içgüdüsel olarak varlığını tahmin ettiği kadın genital organlarına yönelik olmama ihtimalini de göz önünde bulundurmak gerekir. Gerçekten de, rüyalarda (hem erken hem de daha sonra), semptomlarda ve özellikle hastalarımızın davranışlarının ayrıntılarında, belirli bir lokalizasyon olmadan cinsel ilişkinin sözlü, anal veya sadist görüntülerini (temsillerini) buluruz. Ancak bunu, karşılık gelen dürtülerin önceliğinin bir kanıtı olarak kabul edemeyiz, çünkü bu fenomenlerin asıl genital amaçtan herhangi bir yer değiştirmeyi ifade edip etmediğinden ve tam olarak nasıl ifade ettiğinden emin değiliz. Aslında bu sadece bu kişinin belirli oral, anal veya sadist eğilimler gösterdiğinin bir göstergesi olabilir. Bu cinsel ilişki imgelerinin tanık değeri çok küçüktür, çünkü bunlar her zaman kadınlara yönelik belirli duygularla ilişkilendirilirler, bu nedenle aslında bunların yalnızca bu duyguların bir ifadesi mi yoksa bir ürünü mü oldukları her zaman belirsiz kalır. Örneğin, kadınları aşağılama eğilimi, görüntüye anal özellikler verilmesiyle ifade edilebilir.

5* kadın genital lezyonları, sözlü görüntüler ise kaygıyı ifade edebilir.

Ancak bu arada, belirli bir kadın deliğinin varlığının "keşfedilmemiş" kalması gerektiğinin bana inanılmaz görünmesinin gerçek nedenleri de var. Bir yandan, çocuk elbette otomatik olarak herkesin kendisi gibi düzenlendiğine inanır; ama öte yandan, fallik dürtüleri kuşkusuz içgüdüsel olarak onu kadın bedeninde, hayır, kendisinin yoksun olduğu deliği aramaya iter, çünkü bir cinsiyet her zaman diğerinde tamamlayıcılık arar ya da bu işaretler. yani kendinden farklıdır. özellikleri. Freud'un çocukların cinsel teorilerinin kendi cinsel yapılarına dayandığı iddiasını ciddiye alırsak, buradaki ima, nüfuz etme dürtüleri tarafından yönlendirilen oğlanın kaçınılmaz olarak tamamlayıcı bir kadın organı hayal ettiğidir. Bu, makalenin başında alıntıladığım, kadın cinsel organlarının erkeksi korkusu hakkında konuştuğum materyalden çıkan bu sonuçtur .

Bu korkunun ancak ergenlikte başladığı oldukça şüphelidir. Zaten bu dönemin başlangıcında, onu gizleyen çocuksu gururun alçak cephesinin arkasına bakarsanız, kaygı oldukça açık bir şekilde görülebilir. Ergenlikte, çocuğun görevi, açıkçası, yalnızca kendisini annesine ensest bağlılığından kurtarmak değil, aynı zamanda genel olarak tüm kadın cinsiyetine karşı korkusunu kontrol etmeyi öğrenmektir. Kural olarak, erkek çocuk bu alanda ancak yavaş yavaş başarıya ulaşır: ilk başta dünyadaki tüm kızlara sırtını döner ve sadece erkekliği tamamen uyandığında onu korku eşiğinden zorla iter. Ancak, bir kural olarak, ergenlik çatışmalarının, kural olarak, ergenlik çatışmaları olduğunu, yani erken çocukluk cinselliği döneminin yeniden canlanan çatışmaları olduğunu biliyoruz ve bu nedenle, ergenlik çatışmalarının gelişme şekli genellikle, öz, bir dizi önceki deneyimin sadık bir kopyası. Ayrıca, rüyaların ve edebi eserlerin sembolizminden yargılayabildiğimiz kadarıyla kaygının grotesk karakteri, açık bir şekilde erken çocukluk fantezileri dönemine işaret eder.

Ergenlik çağında normal bir erkek çocuk vajina hakkında teorik bilgi edinmiştir , ancak kadınlarda korktuğu şey ürkütücü, alışılmadık ve mide bulandırıcı bir şeydir. Ve yetişkin bir erkek, bir kadına kendisi tarafından çözülmemiş büyük bir gizem gibi davranmaya devam ederse , onun bu hissi artık tek bir şeyle, anneliğin gizemiyle ilişkilendirilebilir. Diğer her şey bu gizemin korkusunun bir kalıntısıdır.

Bu kaygının kaynağı nedir? Özellikleri nelerdir? Ve hangi koşullar çocuğun annesiyle erken ilişkisini karartıyor?

Kadın cinselliği üzerine bir makalesinde bu soruna değinen Freud, aşağıdaki koşulların en bariz olduğunu belirtti: Anne, çocuğu içgüdüsel eylemlerden ilk yasaklayandır, çünkü çocuğa çocuklukta bakan odur. İkinci olarak, çocuk görünüşe göre annesinin bedenine yönelik sadist dürtüler yaşar, bu muhtemelen annenin ketlenmelerinin uyandırdığı öfkeyle bağlantılıdır ve öfke yasasına göre, öfkesi kaygı şeklinde bir miktar kalıntı bırakır. Ve son olarak - ve görünüşe göre, bu temeldir - genital dürtülerin belirli kaderi - endişe yaratan üçüncü faktör. Cinsiyetler arasındaki anatomik farklılıklar kız ve erkek çocuklarında çok farklı durumlara yol açar ve çocukların neden endişe duyduklarını ve neden farklı şekilde endişelendiklerini gerçekten anlamak için öncelikle çocuğun erken cinsellik dönemindeki gerçek durumunu dikkate almalıyız. . Bir kızın doğası biyolojik olarak alma, özümseme arzusunu belirler. Vajinasının babasının penisi için çok küçük olduğunu biliyor ya da hissediyor ve bu onun kendi cinsel arzularına doğrudan kaygıyla tepki vermesine neden oluyor; dilekleri gerçekleşirse vajinasının yok olacağından korkar.

Erkek çocuk ise tam tersine, penisinin annenin vajinasına göre çok küçük olduğunu içgüdüsel olarak düşünür veya değerlendirir ve buna kendi yetersizliği veya yetersizliği korkusuyla, reddedilme ve alay edilme korkusuyla tepki verir. Sonuç olarak, onun kaygısı, kızın kaygısından tamamen farklı bir alandadır ; bir kadından ilk baştaki korkusu iğdiş edilme korkusu değil, özsaygısına yönelik bir tehdide karşı bir tepkidir.

Tam olarak anlaşılması için, tüm bu süreçlerin tamamen içgüdüsel olduğuna ve bilinçsizce organlardan ve bedensel ihtiyaçların geriliminden kaynaklanan duyumlara dayandığına olan inancımı vurgulamama izin verin; yani kız, babasının penisini, oğlanın annesinin vajinasını hiç görmemiş olsa ve çocuklar bu cinsel organların varlığına dair herhangi bir teorik bilgi almamış olsalar bile tüm bu tepkilerin gerçekleşeceğine inanıyorum. .

Tepkilerinin özellikleri nedeniyle, oğlan her zaman, babasının ellerinde acı çeken bir kızdan farklı ve daha acımasız bir şekilde anne cezasıyla hüsrana uğrar. Şaplak atmak yine de libidinal dürtüleri vurur. Ancak kızın bu kederde belli bir tesellisi var - fiziksel bütünlüğünü koruyor. Ve çocuk başka bir hassas noktaya da çarpar - muhtemelen libidinal arzularına en başından beri eşlik eden genital yetersizlik duygusuna dokunulur. Öfkenin en yaygın nedeninin, o anda hayati öneme sahip olan dürtülerin bozulması olduğunu düşünürsek , o zaman çocuğun annesine karşı duyduğu hayal kırıklığı, onda iki kat daha fazla öfkeye neden olmalıdır: Birincisi, libidosunun tersine çevrilmesi nedeniyle. ve ikincisi, erkeksi öz saygısının zedelenmesi nedeniyle. Aynı zamanda, muhtemelen doğum öncesi hayal kırıklıklarından kaynaklanan eski öfke yeniden alevlenir. Sonuç olarak, çocuğun penise nüfuz etme dürtüleri, öfkesi ve hayal kırıklığıyla birleşir ve sadist bir ton alır.

Burada, psikanalitik literatürde sıklıkla gözden kaçırılan bir noktayı vurgulamama izin verin, yani, fallik dürtülere doğal sadizm atfetmek için hiçbir nedenimiz yok ve bu nedenle (özel kanıtların yokluğunda) "eril" ve "" eşitlemenin kabul edilemez olduğu. her durumda. sadist" ve benzer şekilde "dişil" ve "mazoşist". Ancak, yıkıcı dürtülerin karışımı gerçekten büyükse, annenin cinsel organları, talion yasasına göre, doğrudan kaygının nesnesi haline gelebilir. onlar için sadece tatsızdı, çünkü yaralanmış benlik saygısı ile ilişkiliydi, daha sonra yukarıda açıklanan ikincil süreç nedeniyle (hayal kırıklığından kaynaklanan öfke), çocuk için hadım edilme korkusunun nesnesi haline geldiler.Ve muhtemelen, bu korku en çok çocuk menstrüasyon izlerini gözlemlediğinde önemli ölçüde güçlenir .

Çoğu zaman, hadım edilme korkusunun bu son takviyesi, en farklı zamanlarda en farklı halkların hayatından rastgele alınan örneklerden zaten bildiğimiz gibi, erkeğin kadına karşı tutumu üzerinde uzun bir iz bırakır . Ancak bunun tüm erkeklerde önemli bir derecede olması gerektiğini düşünmüyorum ve kesinlikle erkeklerin karşı cinse karşı tutumunun ayırt edici bir özelliği de değil. Bu tür kaygı, kadınlarda karşılaştığımız kaygıya çok benzer. Konuyu analiz etme sürecinde, onda bu endişeyi yeterince fark edilir derecede bulduğumuzda, kesinlikle kadınlara karşı tutumu belirgin şekilde nevrotik olan bir erkekten bahsediyoruz.

Öte yandan, benlik saygısı ile ilişkili kaygının her erkekte oldukça belirgin izler bıraktığını ve kadına yönelik genel tutumu üzerinde özel bir iz bıraktığını düşünüyorum ki bu ya kadının erkeğe karşı tutumunda yoktur ya da eğer varsa. hala mevcut, ikincil satın alma. Başka bir deyişle, benlik saygısı kaygısı, bir kadının doğasının ayrılmaz bir parçası değildir.

Bu erkek tutumunun genel önemini, ancak çocukta çocuksu kaygının gelişimine, tezahürlerine ve onun üstesinden gelme çabalarına daha aşina olursak kavrayabiliriz.

Tecrübelerime göre, alay edilme ve reddedilme korkusu, zihniyeti veya nevrozunun yapısı ne olursa olsun, herhangi bir insanın psikanalizinin tipik bir bileşenidir . Analizdeki durum ve kadın analistten sürekli gizlenme, bu endişeyi ve duyarlılığı sıradan yaşamda ortaya çıktığından daha net bir şekilde ortaya çıkarır, bu da erkeklere bu duygulardan kaçınmaları için birçok fırsat verir - ya onları tetikleyen durumlardan kaçınarak ya da aşırı telafi ederek. Eril tutumun bu özel temelinin analizinde izini sürmek kolay değildir, çünkü çoğunlukla bilinçdışı olmak üzere dişil bir yönelimin arkasına büyük ölçüde gizlenmiştir.

Kendi deneyimlerime göre, bu yönelim (belirteceğim nedenlerden dolayı) kadınlarda erkeksi tutumdan daha az belirgin olsa da, daha az yaygın değildir. Burada çeşitli kaynaklarını tartışmaya sunmuyorum; Ben sadece, çocuğun kendine saygısı üzerinde yaratılan erken travmanın, oğlanın erkek rolüne karşı isteksizliğinden sorumlu faktörlerden biri olabileceğini öne sürüyorum.

Bu travmaya (ve bu travma tehdidinin doğurduğu annesinin korkusuna) tipik tepkisi açıktır - annesinden kendisine ve cinsel organlarına bir libido değişimi . Libido ekonomisi açısından, bu süreç iki kat faydalıdır: oğlanın annesiyle arasındaki acı verici veya rahatsız edici durumdan kaçınmasını sağlar ve fallik narsisizmini gerileyerek pekiştirerek oğlanın erkeksi benlik saygısını geri kazandırır . Kadın cinsel organları artık onun için mevcut değildir ("keşfedilmemiş" vajina, reddedilen vajinadır). Çocuğun gelişiminin bu aşaması, Freudyen fallik evre ile tamamen aynıdır.

ve bu merakın özgül doğasını, narsisistik kaygıyla ilişkili nesneden geri çekilmenin bir ifadesi olarak anlamaya çalışmalıyız .

Bu durumdaki ilk tepki fallik narsisizmde bir artıştır. Sonuç olarak, çocukken sık sık utanmadan ifade ettiği kadın olma arzusu, şimdi onun kısmen gerçekleşemeyeceğine dair endişesine ve kısmen de hadım edilme korkusuna neden oluyor. Eril iğdiş edilme korkusunun büyük ölçüde egonun kadın olma arzusuna tepkisi olduğunu anladığımızda, Freud'un biseksüelliğin kadınlarda erkeklerden daha belirgin olduğu yolundaki sonucunu tam olarak paylaşamayız. Bu soruyu açık bırakalım.

fallik evre özelliği , anneyle olan ilişkinin küçük erkek çocukta bıraktığı narsisistik yara izini özel bir netlikle gösterir. "Bu organın daha büyük olabileceği ve olması gerektiği konusunda belirsiz bir fikri varmış gibi davranıyor." Bu gözlemi, bu tür davranışların gerçekten fallik evrede başladığını, ancak sona ermesiyle azalmadığını, tam tersine, çocuğun çocukluğu boyunca naif bir şekilde sergilendiğini ve daha sonra, derinlerde gizli bir endişe olarak var olmaya devam ettiğini söyleyerek genişleteceğiz. deneğin penisinin büyüklüğü veya gücü hakkında veya (daha az gizli olabileceği gibi) onlarla gurur duyma.

Dolayısıyla, cinsiyetler arasındaki biyolojik farklılığın en uç noktalarından biri şudur: Erkekliğini kadına kanıtlama ihtiyacından gerçekten geçmesi gereken erkektir . Onun için böyle bir ihtiyaç yoktur. Soğuk da olsa cinsel ilişkiye girebilir, gebe kalabilir ve çocuk doğurabilir. Rolünü, hiçbir eylemde bulunmadan, varlığı gerçeğiyle oynar ve bu, erkekleri ebediyen hayranlık ve kıskançlık ile doldurur. Aksine insan kendini gerçekleştirmek için her zaman bir şeyler yapmalıdır. "Üretkenlik" ideali tipik bir erkek idealdir.

Bu muhtemelen, erkeksi eğilimlerinden korkan kadınları analiz ederken , modern yaşamda kadın faaliyetinin kapsamındaki önemli artışa rağmen, bilinçsizce hırs ve başarıyı erkeksi nitelikler olarak görmelerinin temel nedenlerinden biridir. .

Gerçek cinsel yaşamda, erkekleri kadınlara çeken olağan aşk arzusunun, bir erkeği erkekliğini tekrar tekrar kendisine ve başkalarına kanıtlamaya zorlayan içsel saplantı tarafından nasıl gölgede bırakıldığını görüyoruz. Bu türden bir adam, en aşırı biçimde , yalnızca tek bir şeyle ilgilenir - fethetmek. Amacı, en güzel ve en tavizsiz birçok kadına "sahip" olmaktır. Hem zafer kazanmayı arzularken, hem de ısrarlarını fazla ciddiye alan kadınlardan hoşlanmayan erkeklerde ve eğer bir kadına ömür boyu minnettarlığını koruyan erkeklerde , narsistik aşırı telafi ve kendini gerçekleştirme kaygısının dikkate değer bir karışımını buluyoruz. erkekliklerine dair herhangi bir ek kanıtla onları ödüllendirir.

Ağrıyan narsisistik yara izini olası tehlikelerden korumanın bir başka yolu da Freud'un tanımladığı değersiz bir aşk nesnesi seçme eğilimidir. Bir erkek, kendisine eşit veya ondan daha yüksek bir kadını arzulamıyorsa, bu, iyi bilinen "yeşil üzüm" ilkesine göre benlik saygısına yönelik bir tehdide karşı bir savunma değil midir? Bir fahişe veya erişilebilir bir kadının cinsel, etik veya entelektüel alanda reddedilmekten veya imkansız taleplerden korkacak hiçbir şeyi yoktur ve bu nedenle üstünlüğünüz için korkamazsınız.

Bu bizi , kültürel sonuçları açısından en önemli ve en uğursuz olan, erkeklerin bir üstünlük konumunu korudukları üçüncü bir yola getiriyor: kadınların kendilerine olan özsaygısını düşürme arzusu. Erkeklerin kadınları küçümsemesinin , erkeklerin belirli biyolojik verilere karşı gösterdiği tepkiden kaynaklanan ve bu kadar yaygın ve ısrarla sürdürülen bilinçli bir tutumdan beklenebilecek belirli bir psikolojik eğilime dayandığını göstermeyi başardığımı düşünüyorum . Kadınların duygularla yaşayan çocuksu yaratıklar oldukları ve bu nedenle sorumluluktan yoksun oldukları ve bağımsızlığa tahammül edemeyecekleri düşüncesi, erkeklerin kendilerine olan saygısını düşürmeye yönelik erkeksi bir arzunun sonucudur. Erkekler, pek çok kadının aslında bu tanıma uyduğunu öne sürerek bu tavrı haklı çıkardığında , bu tip bir kadının erkekler tarafından sistematik seçilim yoluyla yetiştirilip yetiştirilmediğini düşünmeliyiz. En kötüsü değil, Aristoteles'ten Möbius'a kadar en büyük beyinler, erkekliğin temel üstünlüğünü kanıtlamak için çok fazla enerji ve entelektüel çaba harcadılar. Gerçekten kötü olan şey, "ortalama erkeğin" dayanıksız özsaygısının, onu tekrar tekrar "kadınsı" bir tip olarak -tam olarak çocuksuluğu, olgunlaşmamışlığı ve histeriyi- seçmesine ve böylece her yeni nesli bu tür etkilerin etkisine maruz bırakmasına neden olmasıdır. kadın.

Psikoloji

AŞK

Yu.B. Rurikov

AŞK 1 TİPOLOJİSİ

Önümüzde temel sorulardan biri: Aşk türleri nelerdir, ne verirler ve ne alırlar? Ve tutkunun sadece kötü olduğu ve aşkın sadece parlak olduğu doğru mu?

Eski Yunanlılar dört tür sevgiyi ayırt ettiler: eros, finna, agape, storge. (Onlarla ilgili hikayeye düşüncelerimi, açıklamalarımı, bugünün kıvrımlarını ve dönüşlerini ekleyeceğim.)

Eros, coşkulu bir aşk, bedensel ve ruhsal bir tutku, sevilen birine sahip olmak için şiddetli bir özlemdir. Bu tutku bir başkası için olduğundan daha çok kendisi içindir, içinde çok fazla ben-merkezcilik vardır. Şu anki bilgimizi de hesaba katarsak bu, erkek tipine duyulan bir tutku, ateşli bir gencin ya da delikanlının anahtarındaki tutku gibidir; kadınlarda da görülür , ancak çok daha az sıklıkta. Belki de en canlı şekilde, Catullus'un aşk sözlerinde yakalandı.

Filia - aşk-arkadaşlık, daha manevi ve daha sakin bir duygu. Psikolojik makyajında genç bir kızın aşkına en yakın olanıdır. Yunanlılar arasında philia sadece sevgilileri değil, arkadaşları da birbirine bağladı ve Platon'un aşk doktrininde en yüksek seviyeye yükselen oydu.

Agape özgecil, ruhsal aşktır. Fedakarlık ve kendini inkarla doludur, hoşgörü ve bağışlama üzerine kuruludur. Bu aşk, eros gibi kişinin kendisi için değil, bir başkası uğrunadır . Görünüşünde, cömertlik ve özveriyle dolu bir anne sevgisi gibi görünüyor.

Yunanlılar arasında, özellikle Helenistik zamanlarda, agape sadece bir aşk duygusu değil, aynı zamanda kişinin komşusu için insancıl bir aşk ideali, fedakar Hıristiyan sevgisinin bir beklentisiydi. (Korintliler'e yazdığı ünlü mektubunda insan sevgisini öven Havari Pavlus, Yunanca "agape" kelimesini kullanmıştır. Ve diğer dünya dinleri

Yu.B. Rurikov. Aşkın bakır zehri. - M. 1990. Özgecil aşka dünyevi insan duygularının en yükseği de deniyordu.)

Storge - sevgi-hassasiyet, aile sevgisi, sevgiliye nazik ilgiyle dolu . Akrabalarına karşı doğal bir sevgiyle büyüdü , yumuşak genç erkek ve kadınların akraba eğilimlerine benziyordu.

“ Eski Yunanlılar neden dört tür aşka sahipti? Bu onların dört mizacını yansıtmıyor mu ve her aşk kendi mizacına ait değil mi? (Leningrad, "Bilgi", Ağustos 1980.)

Yunanlılar, aşk türlerini mizaçlardan türetmediler ve onları birbirine bağlamadılar. Ateşli iyimser veya choleric'in aşk-eros'a, sakin balgamlının philia'ya, nazik ve hassas melankoliğin storge il ve agape'ye yöneldiği varsayılabilir . Ama sonuçta, eski mizaç ayrımının yanlış olduğu konusunda hemfikirdik ve bugünün yaklaşımını kullanarak aşk ve mizaç arasındaki bağlantıları aramak muhtemelen daha iyi.

Garip bir şekilde, antik çağlardan beri kimse ne tür aşklar olduğunu gerçekten anlamaya çalışmadı. İlginçtir ki , Stendhal, Fransız sosyolog ve filozof Proudhon'un "Aşk Üzerine" adlı makalesinde, "Pornokrasi veya Şimdiki Zamandaki Kadınlar" adlı kitabında bunlardan bazılarından bahsetmiştir; yavaş yavaş diğer yazarlar ve şairler bunun hakkında yazdılar. Ve sadece zamanımızda, psikologlar psikolojik aşk duygularının ne olduğunu bulmaya başladılar.

DEPOLAMA, AGAPE, EROS, MANİ...

1970'lerde Kanadalı psikolog ve sosyolog John Alan Lee altı ana aşk türü tanımladı; listeleri neredeyse tüm Yunan türlerini içerir.

aşk-depo , deyim yerindeyse, Yunan storge ve philia'nın mirasçısıdır ; sevgi-arkadaşlık, sevgi-anlayıştır. Proudhon onun için "ateşsiz aşk, kafa karışıklığı ve pervasızlık, barışçıl ve büyüleyici şefkat" olduğunu söyledi. Yavaş yavaş ortaya çıkar - bir “ok vuruşu” olarak değil, bir çiçeğin yavaş olgunlaşması, köklerin toprağa yavaş çimlenmesi ve derinliklere batması olarak.

Öyle bir aşkla sevenler birbirini dinler, yarı yolda buluşmaya çalışırlar. Yakın iletişimleri, derin ruhsal yakınlıkları vardır, bilinçaltında her yerde ve her yerde en az acıyı ararlar.

Onlar için rutin yoktur, ev işlerinin olağan seyrini severler ve alışkanlık duygularını söndürmez. Sevilen birini tanımaktan, eylemlerine nasıl tepki vereceğini öngörmekten zevk alırlar .

Böyle bir aşkın özel bir gücü vardır ve Penelope'nin şu anki deponun eski prototipi olan Odysseus'a olan ünlü aşkı gibi çok uzun bir ayrılığa bile dayanabilir.

"Storgyalılar" birbirlerine derinden güvenirler, birbirlerine duydukları özlemin tutkudan uzaklaşmadığını bilerek sadakatsizlikten korkmazlar. Böyle bir aşkta seks açık ve basittir, aşıklar onu manevi yakınlığın bir devamı olarak görür ve yakınlaşmanın sonraki aşamalarında ilişkilerine hemen girmez.

Aşk-depolama bencil olmayan bir duygudur ve dostane bağlılık katmanları, “işbirlikçi” yakınlık içinde çok güçlüdür. Ve ayrılık, Storgialılar düşman olmazlar, ama iyi arkadaş kalırlar.

Aşkın bu tarifinde, aşk-arkadaşlığın dışsal tezahürleri iyi aktarılır, ancak iç görünüşü değil. Önümüzde sevgi-duygu değil, sevgi-ilişki, duyguların özgünlüğü değil, sevgi dolu ilişkilerin özgünlüğü. Ve bu sevgi-tutum, bir kişinin karakterinden, mizacından - onları yayan yıldızdan ayrı ışınlar gibi - verilir .

Burada aşka yaklaşım kısmidir, sadece “ilişkiseldir”, onda aşk-duygu ile aşk-davranışının kaynaşması yoktur.

Ancak böyle bir gönülsüz yaklaşım bile, daha eksiksiz bir yaklaşım ortaya çıkana kadar faydalı olabilir. Depolama aşkı, tek eşli ve uzun süreli aşıklar tarafından yaşanır ve uzun süreli mutluluk getirme yeteneğine sahiptir. Burada bahsettiğimiz iki mutlu çift için aşk, bazı yönlerden farklı olsa da, depoya çok benzer. Saf aşk türlerinin buluşması mümkündür

D. Lee burada, yakın zamana kadar çok güçlü bir Amerikan psikolojisi okulu olan davranışçılıktan ("davranış" - İngilizce'den "davranış" - davranış) açıkça etkilenmiştir. İnsan ruhunu davranışlarıyla inceledi, ama aynı zamanda ruhu dışsal tezahürlerine indirdi - psikolojimizin görünür, dış tarafını araştırdı, onu içsel, görünmezden ayırdı.

sık sık yapmazlar ve daha sıklıkla aşk karıştırılır: bir tür aşktan tabana diğer türlerden tireler eklenebilir.

İkinci tür aşk, agape aşktır. Yunanlılar gibi, özgecilik ve sevgili hayranlığıyla dolu "siz" üzerine odaklanmıştır. Böyle bir aşkla seven, her şeyi affetmeye hazırdır, ihaneti bile , eğer bu başkasına mutluluk verecekse kendinden vazgeçmeye hazırdır.

Böyle bir kendini inkar sevgisi bugün nadirdir. D. Lee tarafından incelenen 112 Kanadalı ve İngiliz'den sadece 8'inde - yani yüzde 7'sinde - belirtileri vardı. Kadınlarda daha sık görülmekle birlikte erkeklerde de görülmektedir. Zhukovsky böylesine ağır, trajik bir aşka katlandı, ancak belki de en çarpıcı örneği, gençliğindeki "Şu anda mutluluğumu oluşturan kişiyle olan ilişkimin günlüğü"nde yakalanan genç Chernyshevsky'nin aşkıdır.

Aşkı kendini inkarla doludur - aşırı, aşırı , karşılıklı fedakarlık talep etmeden onun için duygularını feda etmeye hazır. "Unutma," diyor ona, "seni o kadar çok seviyorum ki, senin mutluluğun için aşkımı bile tercih ediyorum." Bu muhteşem formül, agape aşkının özünü yakalar, ama aynı zamanda ikiliğini, dengesizliğini de aktarır.

Agape sevgisi birçok yönden depolamaya benzer: İçinde duygusal ve ruhsal uyumlar yüksek sesle yankılanır, kalıcı sabırla, ölümsüz sevgiyle doludur. Ama duyguları depodan daha sıcaktır, neredeyse dini bir coşkuya ulaşabilirler ve agape'nin bedensel ateşi, depodan daha güçlü olabilir. Agape, duygularının samimiyeti ile storge, gücü, akkorluğu ile daha çok eros gibidir.

Aşk-eros, bir insanda uzun süre yanan ateşli bir duygudur. Bunu yaşayan insanlar aşık değildir ve aşksız uzun süre yaşayabilirler; ama ağladıklarında aşk tüm ruhlarını ve tüm bedenini ele geçirir.

Aşk-eros'ta bedensel güzellik arzusu çok güçlüdür ve özellikle başlangıcında bedensel eğilimler ön plandadır. Ancak estetik renklerle derinden iç içedirler - formun güzelliğine, çizginin zarafetine, vücudun erkeksi gücüne veya kadınsı yuvarlaklığına bir çekicilik. Eros aşkı, deyim yerindeyse, bedenin cazibesinin ağzına kadar estetik maneviyatla doldurulduğu Helenik aşkın kızıdır.

Aşk-eros'a yönelenlerin genellikle mutlu bir çocukluk geçirdikleri ya da mutlu ebeveynlerin çocukları oldukları gözlemlenmiştir. Belki de çocukluklarında mutluluk içinde yıkandıkları için ruhlarının her teli, bedenlerinin her hücresiyle ona çekiliyorlar. Onlar için aşk bir külttür, içinde 10-15 yaş daha genç hissederler ve onlar üzerinde iyileştirici bir etkisi vardır - sadece gençleşmekle kalmaz, aynı zamanda iyileştirir, cinsel başarısızlıkları giderir.

Eros aşkının ateşli bir çift optiği, güçlü bir manyetik çekiciliği vardır. Erosyalılar, ilk buluşma gününü, ilk öpüşme anını, ilk yakınlık hissini canlı bir şekilde hatırlar; onlar için aşk bir bayramdır ve bu nedenle her anı yanardöner şenliklerle doludur.

Aşk-eros çoğunlukla "tek eşlidir", onu besleyenler yan aşklara meyilli değildir veya çok az eğilimlidir; ancak bir kişide birkaç kez tekrarlanabilir, genellikle tek eşlilerle değil, “uzun aşıklarla” olur.

Böyle bir aşkta, sevilen birine duygusal bağımlılık çok ağırlaşır. Seven, sevdiği için her şeyi yapar - hem ona duyduğu sevgiden hem de onu kaybetme korkusundan, özellikle de onu erosla değil, farklı bir aşkla sevdiğinde. Her zaman sevdiğini memnun edecek bir şeyler arar, ona bir hediye verir ve yeni yemekler arayarak yeni eğlenceler bulur...

Sevdiği hakkında her şeyi bilmek ister, kendisiyle ilgili her şeyi ona açıklamak ister. Hayatın tüm küçük şeyleri onun için önemlidir, ona ve ona olanların tüm detayları - bugün, dün, uzun zaman önce. Ne de olsa hayatlarının her anı bir ibadet anıdır, sevilen birinin her nefesi dünya çapında bir nefestir ve bilinçsizce onlar için büyük anlamlarla doludur.

Ruhların tam olarak birleşmesi, iki varlığın maksimum - özdeşliğe kadar - kaynaşması için bir özlem tarafından yönetilirler. Bu nedenle, kıyafetlerin tarzına ve rengine, en ufak alışkanlıklarına, ilgi alanlarına, faaliyetlerine kadar mümkün olduğunca birbirine benzemek isterler.

Onlar için ana yaşam sevinci sevgililerindedir, bu nedenle nadiren ayrılırlar, uzun süre değil. Kırıldıklarında şiddetli, neredeyse ölümcül bir acı yaşarlar ve onlar için bir kopuşun trajedisi ölümden daha kötü olabilir. Ancak bu sevgiyi besleyen insanlar genellikle derin bir yaşam sevgisidir, aşklarında takıntı yoktur ve yaşama sevgileri yaraların iyileşmesine yardımcı olur.

Görünüşte, eros aşkı, olduğu gibi, ateşli bir gençlik aşkıdır . Görünüşe göre, gençlerde olgun olanlardan daha sık görülür ve olgun insanlar arasında , güçlü samimiyet, ateşli duygusallık ile sıcak ve uzun duygulara sahip insanlarda daha sık görülür.

Mutlu çiftlerden birinde - en gençte - karısı kocasına eros ve storge alaşımını besler ve o da ona - storge ve eros'un füzyonu ve storge baskınlığı ile besler. Belki de ilk başta birbirlerini tamamen farklı şekillerde sevdiler, o - eros ile, o - storge ile ve sonra her biri diğerinin hissine kapıldı, ondan aşkının bir parçasını aldı. Bu genellikle aşk iyi ilişkilerin sağlam zemininde yaşadığında olur: saf aşk biçimine diğer duyguların dalları aşılanır ve aşk karışır.

Bir sonraki aşk türü mani, aşk takıntısıdır (Yunanca "mani" den - acı verici bir tutku). Eski Yunanlılar , sınıflandırmalarına dahil edilmemesine rağmen bu duyguyu biliyorlardı . "Toya mania" - tanrılardan gelen delilik - bu aşka buna denirdi. Sappho ve Plato semptomlarını ölümsüzleştirdi - ruhun karışıklığı ve acısı, kalp ısısı, uyku ve iştah kaybı. Ancak aşk çılgınlığı, Araplar tarafından ateşli duyguları ve ruhun tüm güçlerinin fanatik bir şekilde dar bir demet halinde toplanmasıyla insanlığa ifşa edildi. “Ben Azra kabilesindenim, aşık olduk, ölüyoruz ” - bu fanatik aşk şiire bu şekilde basıldı. Bunu deneyimleyen âşık bir majpun - bir deli oldu ve neredeyse kelimenin tam anlamıyla - hatta kelimenin tam anlamıyla - aklını kaybetti.

Bin yıl önce, ilk devrin sonunda, bu aşk bir salgın gibi alevlendi , tüm Arap şiirini alt üst etti, İran, Orta Asya, Gürcistan ve ozanların sanatına nüfuz etti. Daha sonra Goethe'nin Werther'i ve Kuprin'in Zheltkov'u ve kasvetli romantik şiirin birçok kahramanı böyle bir aşkı besledi.

Ve hayatta, böyle bir aşk insanı esir alır, ona boyun eğdirir. Bu çok dengesiz bir duygudur, sürekli olarak heyecan ve depresyon patlamaları arasında koşar. Bu duyguyla sevenler çoğu zaman kıskançtır ve bu nedenle ayrılığa dayanamazlar; Bir çekişme durumunda, sevdiklerine ayrılmayı düşünmeden önerebilirler , ancak hemen bundan titremekten korkarlar.

Bu tür insanlar genellikle düşük, biraz acı verici bir benlik saygısına sahiptir, genellikle gizli veya bilinçli bir aşağılık duygusu tarafından yönetilirler. Son derece endişeli, savunmasızdırlar ve bu nedenle psikolojik çöküntüler ve cinsel zorluklar yaşarlar. Kendilerinden şüphe duyma duyguları militan , sahiplenici olabilir, acı veren bir benmerkezcilik tarafından yönetilebilirler. Nevrasteniklik bazen onlarda kırılmış bir aşk-nefret, acı veren bir çekim-iğrenme - bağdaşmayan duyguların ateşine yol açar.

içe dönük distonlarda, içe dönük ve iç uyumsuzlukla dolu sinirli veya choleric mizacına sahip kişilerde daha yaygın görünmektedir . Genellikle kendinden şüphe duyan gençlerde olur. Belki de artık insanlar daha gergin hale geldiğine göre, böylesine gergin bir duygu kişisel ilişkilerinde daha sık ortaya çıkıyor.

Mani nadiren mutludur; Bu karamsar, kendi kendini parçalayan bir aşktır, hafif duyguların enerjisi sönmüş insanlardan beslenir . J. Lee'nin örneğinde, neredeyse hepsi, Erosianların aksine, yaşamdan memnun değillerdi, yaşam zevkinden yoksundular.

Ancak maninin karanlık katmanları, içine tüm parlak duygu noktalarını aşılayarak zayıflatılabilir. Bunu yapmak için, temel temellerinden birini - acı verici bir aşağılık duygusu - zayıflatmak gerekir. Bir kişinin altta yatan öz saygısını yükseltmek, güçlendirmek, bilinçaltının savunmasız katmanlarını gerçekten sevildiğini temin etmek için gereklidir. Ve ruhunda bir güvenlik, kendinden emin bir dinginlik duygusu yaratmak mümkünse, buna en ateşli, en sadık aşkla - beladan kurtarılanların aşkıyla - cevap verecektir.

Ve başka bir aşk türü, Yunanca - pragma (eylem, uygulama) kelimesiyle adlandırılır. Sakin, mantıklı bir duygu. Eğer aşk çılgınlığı, akla boyun eğdiren duygulara otokratik olarak hükmediyorsa, o zaman akıl pragmada hüküm sürer ve duygular ona boyun eğer.

Gerçek bir pragmatist, sevilmeye layık olmayan birini sevemez. Bir kişinin tüm değerini veya değersizliğini en küçük ayrıntısına kadar görür. Onun için sevgi, kalp kadar kafa meselesidir ve duygularını bilinçli olarak yönlendirir.

Sevdiğine iyi davranır: kendini göstermesine yardımcı olur, iyilik yapar, hayatı kolaylaştırır, imtihanlarda ona bağlı kalır.

Pragmatistler için makul hesaplama çok önemlidir ve bencil değil, dünyevi olarak ayıktır. Her şeyi planlamaya çalışırlar ve diyelim ki, başka bir işe geçene, okuldan mezun olana, çocuk yetiştirene kadar boşanmayı erteleyebilirler ...

, hayatlarının cinsel karmaşıklıklarına katlanırlar. Örneğin, koca iyi bir kazanan ama kötü bir sevgili ise, kadın asıl şeyi iyi yaptığına karar verebilir ve gerisi o kadar önemli değildir. Ve eğer bir kadın bedensel zevkler konusunda kocasından daha soğuksa, o da buna katlanır, çünkü o iyi bir annedir.

Bana öyle geliyor ki bu aşk değil, daha sessiz bir duygu - bağlılık, sempati. Ya çok sakin ya da çok mantıklı insanlar ya da orta derecede sinir enerjisi, hafif bir duygu şevki olanlar tarafından deneyimlenir. Sırf bu duygular zayıfladığı için güçlü bir öz denetime sahiptirler.

Ancak pragma, bir insan için hiç de düşük değil, normal, doğal bir duygudur. Adeta balgamlı aşktır ve çok güçlü ve kalıcı bir duygu olabilir. Pragmatistler iyi ilişkiler içinde yaşayabilir, parlak olmasa da, manevi gençlik olmadan, duygu gençliği olmadan dikkatli arkadaş olabilirler. Olgun, yerleşik bir duyguyla severler, aşkın son evrelerinden başlamış gibi görünürler ama hayatlarının sonuna kadar üzerlerinde durabilirler. Bu duygu hem solmuş hem de gerçekten nazik, güvenilir olabilir - bu şekilde depolamaya benzer.

Pragma bağlılığının diğer aşk duygularına göre bir avantajı daha vardır: zamanla soğurlar, zayıflarlar ve pragma, aksine, daha sıcak, daha duygusal hale gelebilir - daha sık nehir yasası tarafından yönetilir.

Böyle bir duygu - hem duyguların enerjisinin azaldığı yaşlılıkta hem de olgun yıllarda - günlük ekonomik ilişkilere dayanan ailelerde yaygındır; ve genel olarak rasyonelleştirilmiş bir ruha sahip insanlar arasında ve şimdi onlardan daha fazlası var.

Geçmişte, pragma belki de en sık görülen evlilik duygusuydu ve işaretinin altında evlilik, özellikle iyi ahlak tarafından yönetilen ataerkil bir köylü ailesinde on yıllarca sürdü. Mevcut pragma, modern insanın temel psikolojik özleminden - derin manevi uyumluluk, benzer ilgi alanları, görüşler ve gelenekler için özlemden - büyüyor. Pragmanın sloganı, mümkün olan en eksiksiz uyumluluktur ve bunun üzerinde mevcut tüm flört ve evlilik hizmetleri durur.

Bir sonraki aşk türü ludus'tur: Ovid, Sevme Sanatı'nda buna atog Ісіепз (amor ludens) - aşk oyunu adını verir. Buradaki kişi aşk oynuyor gibi görünüyor ve amacı kazanmak ve mümkün olduğu kadar çok kazanmak, mümkün olduğunca az çaba harcamak.

Ludians , bir kelebeğin uçuşu kadar kolay, pembe ve kaygısız bir ilişki ister. Sadece neşeli hislere çekilirler ve daha ciddi duygulardan korkarlar. Aşırı olanlar aynı anda iki hatta üç sevgiliye sahip olma eğilimindedir.

17. yüzyıldan kalma bir öğüt kitabı olan Love for Birkaç, iki sevgilinin birden daha iyi olduğunu ve üç sevgilinin ikiden daha güvenli olduğunu söyledi. Çifte başarı garantisi verirler: birincisi, biriyle herhangi bir tekleme olması durumunda, yerini bir başkası alır ve ikincisi, aralarında sempati paylaşarak derin tutkudan, aşırı sevgiden korkmazsınız.

Ludian kısa süreli hisleri olan bir adamdır, anı yaşar , nadiren geleceğe bakar ve sevgilisini uzak planlarına neredeyse hiç sokmaz.

Sevdiğine karşı kıskançlığı, sahiplenici tavrı yoktur; ruhunu ondan önce açmaz ve ondan böyle bir açılım beklemez. Genellikle iddiasızdır veya çok talepkar değildir, hatta okunaksızdır. Bir partnerin görünüşü onun için kendi bağımsızlığından daha az önemlidir.

Bedensel zevklerle özel bir ilişkisi vardır. Onlar onun için en yüksek hedef değiller ve duygusal ilişkinin bir parçası değiller . Bu onun oyununun bir parçası, kanallarından biri ve ruhunu onlara sokmaz, onlarla kolayca ilişki kurar. Oyunun zevki onun için ara kazanımlardan daha değerlidir, oyunun sonuçlarından çok kolaylığı onu cezbeder.

Bu nedenle, cinsel olarak donuk ve monotondur, nadiren aşk sanatını derinleştirmeye çalışır. Ve eğer partner onunla neşe hissetmiyorsa, ona bu neşeyi vermeye çalışmaz, onun için daha kolay olanı yapar - başka birini arıyor.

Kendinden memnun, yüksek bir benlik saygısı vardır, açıkça tamamlanmadığında bile asla aşağılık hissetmez. Aksine, bu tür insanlar genellikle üstünlük duygusuyla doludur. J. Lee ile tanışanlar kendilerine güveniyorlardı ve yollarından asla pişman olmadılar. Onlara göre orta çocuklukları, ne mutlu ne mutsuz, ve şu anki hayatlarından memnunlar çünkü ara sıra yaşanan aksaklıklar dışında her şey yolunda. Tabii ki, ludus aşk değil, sadece sevgi dolu davranıştır. Ludians sevemez; ruhlarında bu duygunun oynandığı hiçbir ip yoktur. En basit zevk duygularının ipleri onlarda hüküm sürer ve orada hak ettikleri yeri olduğu kadar daha derin, daha karmaşık duyguların yerini alırlar.

Bu duygular ben merkezlidir, ruhun empati üzerine kurulu ana insani deneyimlerle derinleşmesine izin vermezler - başka birinin sevincinden gelen sevinç, başka birinin üzüntüsünden gelen üzüntü.

Mevcut Ludian oyuncuları, on sekizinci yüzyıl aristokrat Fransız sevgisinin basit bir kopyasıdır. Ruhun ve bedenin enfes zevkleri için çabalayan, kurnazlık ve risklerle dolu sofistike bir aşk oyunuydu . Süslü kanunları ve kuralları vardı ve onu sofistike bir iletişim sanatına dönüştürdüler, aynı hedefe giden, ancak imkansızı isteyen - birlikte kazanmak ve birbirlerini yenmek için rakipler yarışmasına dönüştürdüler.

Böyle bir aşk oyunu 18. yüzyılın anılarında ve kurgularında ve belki de en açık şekilde Chaderlos de Laclos'un Tehlikeli İrtibatlarda ve Retief de la Bretonne'un Parisian Pictures'ında canlı bir şekilde yer aldı. Tipik bir Ludian, aynı zamanda , notları 18.-19. yüzyıllarda eğitimli Avrupa'da okunan bir erkek oyuncu olan ünlü İtalyan Casanova'ydı. Bugünün oyuncuları çoğunlukla, mevcut kitle kültürünün ruhuna uygun olarak, cepheden hareketler üzerine kurulmuş yaratıcı olmayan bir oyuna yönelen gündelik don Juan'dır.

NE İLE NE YAPILIR?

“Aşk türleri üzerine çalışmak, eski yazınız “Sadece aşk mı?” ile ilgili bir soruyu gündeme getirdi. O zaman, sosyolog Feinburg'a göre, aşk ve cazibe için evlenenler için, her 10 başarılı evlilik için 10-11 başarısız evlilik olduğunu ve rahatlık için evlenenler için sadece 7 başarısız olduğunu yazdınız.

Ancak kolaylık sağlamak için evlenenler, birbirleri için aynı duyguları olan benzer düşünen insanlardır - pragma. Ve aşk için evlenenler bu kadar kafa dengi olmayabilir. Benim düşünceme göre, benzer düşünen insanlar kendi aralarında aşk şeklinde buluşurlarsa, pragmatistlerden daha az mutlu evlilikleri olmayacak. (Viktor O., Novosibirsk Academgorodok, Ağustos 1980.)

olarak bizim için çok yararlı olan John Lee'nin sınıflandırması, Yunanlı olandan fazla uzaklaşmamıştır: üç eski aşk türüne (storge, agape, eros) ek olarak, aşk çılgınlığı ve iki tür aşk da ortaya çıkmıştır. aşk ilişkisi - bağlanma-pragma ve oyun -ludus (her ne kadar pragma, olduğu gibi, yarı aşk, ateşsiz aşk olsa da).

Bu duygular nasıl birleşir? Ve hangisi daha iyi: aynı veya farklı duygular bir araya geldiğinde?

İnsan bilinçaltı aynanın yasasına göre ayarlanmıştır ve çoğu zaman sevilen birinin bizi bizim onu sevdiğimiz şekilde sevmesini ister. Bu tür şeylere duyulan özlem psikolojimizi yönetir, sevdiğimiz birinden kendimizden olduğu gibi aynı sevgi tezahürlerini bekleriz ve eğer orada değilse, bizi sevmediklerini düşünürüz. Böyle bir sevginin de sevgi olmadığını, sevginin yokluğunun da olmadığını anlamıyoruz ve duygunun bir kopyasını beklemek batıdan güney rüzgarını beklemek kadar naif.

Muhtemelen aşk duyguları arasında uyumlu, yarı uyumlu, uyumsuz vardır.

Agape en uzlaşmacı aşktır, görünüşe göre, kendinden vazgeçtiği ve diğer insanların kurallarını kabul ettiği için tüm duygularla birleşir. Bu aşk-tepki, aşk-yankı ve Çehov'un sevgilisi tarafından beslenen tam da buydu.

Ludus, oyun, aksine, en çekişmeli bağlantıdır; başka bir oyundan başka bir şeyle birleşmez, aynı zamanda sadece bir süreliğine onunla da birleşir, oyuncular birbirlerinden aldıklarından daha fazlasını alırlar.

Bir yardımcı program olan pragma, belki de en iyi şekilde başka bir pragma ile birleştirilir. İsyancı ludus'a düşman olan eksantrik mani ile bağdaşmaz. Ve ateşli eros, onun ihtiyatlı kısıtlamasına çok yakın değil. Agape ile az ya da çok kolay anlaşır, storge ile barış içinde bir arada yaşayabilir, ancak kendi türüyle en iyisidir.

Mani en iyi agape ile birleştirilir; agape davranışı maniyi yatıştırır, hatta bir mani olmaktan çıkabilir, ama o zaman bir tiran-duyusu, bir despot-duyusu olma tehlikesiyle karşı karşıyadır. Mania hem depolama hem de eros ile birleştirilebilir, ancak onlar için özellikle eros ile zor olacaktır - kararsız bir yarı uyumluluk toprağı ile bağlanırlar.

Storge en iyi storge, eros ve eros som ile eşleşir, ancak birbirleriyle iyi gidebilirler.

Aynı türden aşklar bir araya geldiğinde duygularımız daha kolay oluyor. Kendi türünden bir duygu için her zaman daha kolaydır : onu kendisi gibi hisseder - ve bu insanlara ek sezgi gücü verir, sevilen birinin bilinçaltı anlayışını geliştirir, onunla empatiyi derinleştirir - egoaltruistik duygu katmanları ...

Ancak böyle bir birliktelikte aynı eksiler büyürse birbirlerini çoğaltırlar ve duyguyu öldürürler. Bu , özellikle iki mani veya iki ludus çarpıştığında olur - yapraklardan daha fazla diken olduğu hisler. Ayrıca, hayatta daha sık görüyoruz, farklı sevgi biçimlerine sahip insanlar birleşiyor.

İyi ilişkilere ve esnek, alıcı bir karaktere sahiplerse, birbirlerine sevgi tarzlarını bulaştırırlar, bu şekilde parça değiştirirler. Aşk-ilişkilerinde, aynı aşkla serpiştirilmiş köprüler vardır ve bu onların duygularına yardımcı olur.

Ancak ilişkileri çok sıcak değilse veya karakterler alıcı değilse, genel aşk tarzı gelişmez. İnsanların duyguları yanlış anlaşılma, yabancılaşma, uyumsuzluk tarafından tehdit edilmeye başlar ve en azından içlerinde ortak bir katman görünmezse, bozulmaya, solmaya, erimeye başlar ...

Böyle bir farklı duygu birliğinin kaderi, büyük ölçüde onların faaliyetlerine veya hareketsizliklerine bağlıdır. Faaliyetlerinin gücüne göre, altı duyumuz üç çifte bölünmüş gibi görünüyor: aktif duygular - eros ve ludus, yarı aktif-yarı pasif - mani ve pragma, aktif olmayan, pasif - depolama ve agape.

Farklı aşk türleri birleştiğinde, ilişkilerinin gidişatı çoğunlukla daha aktif bir duygu tarafından yönetilir. Eros ve ludus ilişkilerde pragma ve maniden daha proaktiftir ve pragma ve mani agape ve storge'dan daha proaktiftir.

Eşit derecede aktif iki duygu birleşirse, ilişkilerinin melodisi görünüşe göre daha olumsuz, daha çelişkili bir duygu tarafından yönlendirilir. Eros ve ludus'un birliği, pragma ve maninin birleşmesi ile daha çok ludus'a bağlıdır - daha çok maniye, agape ve storge birliğine - daha az iç dengesi olduğundan, daha çok agape'ye bağlıdır.

Daha hafif ve daha bütünsel bir duygu (eros, agape, storge) daha çelişkili (mani, pragma) veya daha karanlık (ludus) bir duyguyla birleşirse, kaderlerinin çizgisi daha çelişkili ve daha karanlık bir duyguya bağlı olacaktır. Buradaki Ludus, mani ve pragmadan ve mani ve pragmadan - depolama, agape, erostan daha "kader".

Duygularımızın kombinasyonlarını yöneten yaylar arasında pek çok olumsuz, duygu için tehlikelidir ve bunlar ne kadar güçlüyse onlara direnmek o kadar zor olur. Ancak onları "karşıt erdemleri" güçlendirerek zayıflatabilirsiniz ve duyguların yayları-düşmanları ne kadar tehlikeli olursa, yay arkadaşlarına o kadar kararlı bir şekilde yardım etmeniz gerekir - duygularınızın yakın dizelerine en dikkatli. Duyguları uzatmanın başka bir yolu yoktur ve eğer pınarları-dostları pınarlardan-düşmanlardan daha güçlü yapmazsak, aşk mutlaka ve kaçınılmaz olarak ölecektir.

AŞK TÜRLERİNİN ANAHTARI

Ne yazık ki, aşk duygularının tüm kayıtları - hem eski hem de yeni - yaklaşık, eksik. Muhtemelen dört değil, altı değil, daha fazla türde aşk duygusu vardır ; belki de buradaki durum mizaçlarla aynıdır - binlerce yıl boyunca dört tane olduğunu düşündüler ve sonra birçoğunun olduğunu anladılar ...

Aşk duygularının kayıtları, insan tiplerinin kayıtlarından ayrı olarak derlenmiştir ve bu muhtemelen onların eksikliklerinin ve yaklaşıklıklarının ana nedenidir.

Aşk sınıflandırmalarının psikolojik (yani teorik) bir temeli yoktur; hepsi aşkın dış tezahürlerini yakalarlar ve içsel sabah köklerini görmezler, şu veya bu aşk duygusunun tam olarak neye bağlı olduğunu bulmaya çalışmazlar.

Unutmayalım: aşk, insanın iç gölgesi, mizacının ve karakterinin yankısı, biyolojik, psikolojik ve ahlaki yapısının aynasıdır.

Mizaç, karakter, ahlak - hepsi bir aşk duygusunun dokusunu, özgünlüğünü yaratır. Balgamlı, ateşli veya choleric bir kişininki gibi romantik bir tutku alevine sahip değildir; ama sevgisi daha uzun ve daha güvenilirdir. Sanguine aşkta, melankolik veya hassas gibi yarı tonların inceliği yoktur, ancak daha neşeli , daha parlaktır ...

Duyguları çabucak parlayan ve çabucak sönen insanlar var; bunlar, kendilerini derinleştirmeyi bilmeyen, en istikrarsız iplerinin yolunu takip eden sinirli ve sinirli kişilerdir.

Kararlı bir şekilde tutuşan, şiddetle yanan ve uzun süre dışarı çıkmayan insanlar var: ateşli, bazen iyimser; yavaş yavaş yanar, eşit şekilde ve uzun süre yanar - balgamlı, hassas; yavaş yanan, loş yanan, ancak artan hassasiyetle, yarı ton tonlarıyla - bunlar melankoliktir.

Daha güçlü fiziksel çekiciliğe ve daha zayıf psikolojik olanlara sahip insanlar var. Açıkça, güçlü cinsel mizaca sahip erkekler ve kadınlar arasında (tüm insanların yaklaşık yüzde 12-15'i) ve ayrıca genç erkekler ve zihinsel olarak çok gelişmemiş insanlar arasında daha fazladır.

Psikolojik dürtü dizilerinin daha yüksek ses çıkardığı ve fiziksel olanların daha sessiz olduğu insanlar var. Derinden ruhani olan zayıf veya orta mizaçlı erkekler ve kadınlar arasında ve aslında genel olarak kadınlar arasında bunlardan daha fazlası vardır.

insan duyumlarının benzersizliğine, sinirsel tepkilere nasıl bağlıdır ? Belki de "uzun vadeli duygularda" (ateşli, hassas, melankolik, balgamlı) aşk daha çok süreye doğru çekilirken "kısa vadeli duygularda" (kolerik, iyimser, gergin, dikkatsiz) daha hızlı kaybolmaz . Görünüşe göre dar bir duyum alanı, sevginin daha kalıcı olmasına yardımcı olur ve geniş bir alan, kalıcılığını azaltır, ancak aynı zamanda şenliğini, yanardöner parlaklığını arttırır ...

Duyumların doyumsuzluğu, ateşli ama dengesiz aşka, aşk tutkusuna yol açar; tokluk öyle bir yoğunluk hissi vermiyor ama aşkı daha dengeli ve sakin kılıyor...

Kendi kendini yöneten içe dönüklerde ve iki-merkezcilerde, bir duygunun uzun olması dışa dönük, merkezci olmayanlara göre daha kolaydır; ama dışadönükler daha parlak ve daha neşeli bir duyguya sahiptir ...

İçedönükler daha güçlü psikolojik aşk katmanlarına, dışa dönükler fiziksel katmanlara ve bivertler daha dengeli aşk katmanlarına sahiptir. Tabii ki, burada çok şey manevi seviyeye bağlı olsa da ve ruhsal olarak gelişmiş bir dışa dönüklükte, psikolojik duygu katmanları loş bir içe dönükten daha güçlü olabilir.

Bir kişinin mizacına bağlı olarak, farklı olsa da bazı aşk türlerine yatkınlığı. - Böylece, ateşli ve duyarlı olanlar eros ve depoya daha yatkındır ve eğer içe dönüklerse maniye eğilimlidirler. Flegmatik ve melanik holik, depolama ve agape, gergin ve choleric - mani, bazen eros, ludus ...

Cinsel mizaç burada önemli bir rol oynar: ne kadar güçlüyse, kişi ne kadar benmerkezci, haz dürtüleri yaşarsa, o kadar zayıf olur, o kadar dengeli, bencil olmayan duyumlara çekilir.

Ve elbette, aşk duygularının deposu, doğrudan doğruya insan ahlakının deposuna, bizim benmerkezciliğimize, özgeciliğimize veya bencilliğimize bağlıdır. Bazı insanlar benmerkezci duygulara daha fazla ilgi duyarlar - ludus, mani, diğerleri özgecil duygulara - agape, diğerleri dengeli duygulara - storge, eros, pragma ...

Görünüşe göre, bir dörtlü özdeyiş, aşk duygusunun kendine özgü müziğini (tam olarak duygular ), özel görünümünü yaratır: mizacımızın özgünlüğü - psikolojik ve cinsel, karakterin özgünlüğü, ahlaki eğilimin özgünlüğü. Bir kişinin çektiği sevgi türü, onların birleşme noktasında ortaya çıkar, onların kaynaşması, ekinoks tarafından üretilir. Bu tam olarak nasıl olur, kaç çeşit aşk vardır - burada gelecekteki duygu psikolojisi için çok büyük bir çalışma alanı vardır.

Farklı aşk türlerinin özellikleri nelerdir? Aşkın, belli ki, bazı temel destekleyici özellikleri vardır ve aşkın türü, bunların ne olduklarına ve bir insanda nasıl birleştirildiğine bağlıdır. Görünüşe göre bu tür dört sütun var ve bu sütunlara dayalı bir aşk sınıflandırması oluşturmaya değer.

Birincisi, aşkın süresi, uzunluğu veya kısalığı , solma ve solma hızıdır.

İkincisi, güçtür, duyguların yoğunluğudur.

Üçüncüsü, bunlar ruhsal ve fiziksel duygu akımları, karşılaştırmalı güçleri ve oranlarıdır.

Dördüncüsü, bu duygunun içsel yönelimidir - onun benmerkezciliği, özgeciliği veya bencilliği.

E. _ itibaren

AŞK SANATI 1

Kim hiçbir şey bilmiyor - hiçbir şeyi sevmiyor.

Kim hiçbir şey bilmiyor - hiçbir şey anlamıyor. Hiçbir şey anlamayan, hiçbir şeye değmez. Anlayan, seven, gözlemleyen ve gören.

Ne kadar bilgi, o kadar sevgi.

Tüm meyvelerin çileklerle aynı anda olgunlaştığını düşünenler üzüm hakkında hiçbir şey bilmiyorlar.

Paracelsus

YAZARDAN

Bu kitap, ondan aşk sanatını kolayca öğreneceklerini umanları hayal kırıklığına uğratacaktır. Aksine, bu kitapta sevginin, olgunluk düzeyi ne olursa olsun herkesin yaşayabileceği bir duygu olmadığını göstermek istiyoruz. Okuyucuyu, kendisinde üretken faaliyete yönelik bir tutum geliştirmek için tüm çabalarını kişiliğinin tüm bütünlüğü içinde geliştirmeye yönlendirene kadar tüm sevme girişimlerinin boşuna kalacağına ikna etmek istiyoruz ; komşunuzu hiç sevemiyorsanız, gerçek alçakgönüllülüğünüz, cesaretiniz, inancınız ve disiplininiz yoksa, bir kişiyi sevmekle tatmin olmanın imkansız olduğunu. Bu tür niteliklerin nadir olduğu kültürlerde sevme yeteneği de nadirdir . Kendinize sorun: Gerçekten seven kaç kişi tanıyorsunuz?

Bununla birlikte, sorunun karmaşıklığı, ana zorluklarını belirleme ve başarılı bir çözüm için koşulları bulma girişimlerini terk etmeyi haklı çıkaramaz. Anlatımı gereksiz yere karmaşıklaştırmamak için mümkün olan en az teknik dilde yazmaya çalıştım.

Erich Fromm. Aşk sanatı. -M., 1991, com. Aynı nedenle, literatüre yapılan atıflar da minimumda tutulmuştur . Ama yapamadığım şey, önceki kitaplarımda ortaya koyduğum düşünceleri tekrarlamaktan kaçınmaktı. Özellikle Özgürlükten Kaçış, Kendisi İçin Bir Adam ve Sağlıklı Toplum (Ezsare (Got Yegeebot, A Mal Gog Nіtzeig, Tye Zalé Zosieu) kitaplarına aşina olan okuyucu, burada bu eserlerden pek çok şey bulacaktır. Ancak Sevme Sanatı kesinlikle daha önceki çalışmaların bir genellemesi değildir.Kitap daha önce dile getirilmeyen birçok düşünceyi içermektedir ve doğal olarak bu düşünce etrafında toplandığı için bazı eski düşünceler de geliştirilmektedir. bir tema - sevme sanatı.

AŞK SANAT MIDIR?

Aşk gerçekten bir sanat mı? Evet ise, o zaman çalışma ve bilgi gerektirir. Yoksa deneyimi bir şans meselesi olan hoş bir duyum mu, şanslıysanız "düştüğünüz" bir durum mu? Bu kitapta ilk varsayımdan yola çıkıyoruz, bugün çoğunluk ikinci varsayımı kuşkusuz kabul ediyor. Bu insanlar aşkı ciddiye almadıkları için değil. Aksine aşka can atıyorlar , mutlu ve mutsuz aşk hakkında sayısız film izliyorlar ve yüzlerce kaba aşk şarkısı dinliyorlar - ancak hiçbiri aşkta öğrenilecek başka bir şey olduğunu fark etmiyor. Böyle bir tutum, genellikle onu destekleyen bir veya daha fazla önyargıya dayanır. Çoğunluk için, aşk sorunu öncelikle nasıl sevileceği sorunudur , kendini nasıl seveceği değil, yani sevme yeteneği sorunu değil . Bu yüzden onlar için soru nasıl sevilecekleridir. Bu amaç için farklı şekillerde çaba gösterirler. Özellikle erkeklerin karakteristiği olan bir yol, sosyal konumun izin verdiği ölçüde hayatta başarılı olmak, güç ve zenginlik elde etmektir. Kadınların tercih ettiği başka bir yol da çekici olmaya çalışmak, kendilerine bakmak, iyi giyinmek vb. Kendinizi çekici kılmanın başka yolları da vardır - erkekler ve kadınlar bunları kullanır: görgü geliştirmek, konuşmayı nasıl sürdüreceğinizi öğrenmek, sempatik olmak , mütevazı - onları ve düşünceli. Kendinizi sevdirmenin birçok yolu, başarıya ulaşmak, arkadaşlar ve otorite kazanmak için kullanılanlarla aynıdır. Aslında kültürümüzdeki çoğu insan, aşka ilham verme yeteneğini çekicilik ve cinsel çekiciliğin (seks-arreai) bir tür karışımı olarak anlar.

bir şey yoktur tutumunun ardındaki ikinci önyargı , aşk sorununun bir kapasite sorunu değil , bir nesne sorunu olduğu varsayımıdır. Aşkın kolay olduğunu düşünmek adettendir , ancak aşk için ya da sevilmek için değerli bir nesne bulmak zordur. Bu tutumun kökleri modern toplumun gelişmesinde yatmaktadır. Her şeyden önce, 20. yüzyılda meydana gelen “aşk nesnesi” seçimine yönelik tutumlardaki keskin değişim rol oynamıştır. Viktorya döneminde , birçok geleneksel kültürde olduğu gibi, aşk evliliğe yol açabilecek doğrudan bir kişisel deneyim değildi. Aksine, evlilikler, ya bazı saygın ailelerin arabuluculuğuyla ya da bir evlilik komisyoncusu aracılığıyla ya da aracısız olarak anlaşma ile sonuçlandırılırdı. Doğası gereği sosyal olan düşünceler için sonuçlandırıldılar . Aşka gelince, evlilikten sonra ortaya çıkacağı ve güçleneceği varsayıldı. Bununla birlikte, son birkaç kuşak boyunca, romantik aşk kavramı Batı dünyasında neredeyse tamamen zafer kazandı. Amerika Birleşik Devletleri'nde, bir sözleşme olarak evlilik duygusu olsa da, aynı zamanda çoğu insan romantik aşk arıyor - evliliğe yol açması gereken kişisel bir deneyim. Aşkta bu özgürlük anlayışıyla, işlevin önemine karşı nesnenin anlamı muhtemelen yükselmiştir.

Bu faktörle yakından bağlantılı olan, çağdaş kültürün bir başka karakteristik özelliğidir. Tüm kültürümüz, karşılıklı yarar sağlayan değişim fikrine, satın alma tutkusuna dayanmaktadır. Modern bir insan için mutluluk, vitrinleri hayranlıkla seyretmek ve nakit ya da krediyle anlamına gelen her şeyi satın almaktır. O (veya o) insanlara aynı şekilde bakar. Bir erkek için çekici bir kız ya da bir kadın için çekici bir erkek, elde etmek istedikleri şeydir. "Çekici" genellikle kişilik pazarında yüksek talep gören zarif bir dizi hoş nitelik anlamına gelir. Bir insanı hem fiziksel hem de zihinsel olarak çekici yapan şey modanın gereksinimlerine bağlıdır. 20'li yıllarda, içki içen ve sigara içen, fiziksel olarak güçlü ve şehvetli bir kız çekici olarak kabul edildi. Şimdi ekonomik ve mütevazı moda. 19. yüzyılın sonu ve yüzyılımızın başında, bir erkeğin iddialı ve hırslı olması gerekiyordu; şimdi, çekici bir "küme"yi temsil etmek için sosyal ve hoşgörülü olması gerekiyor. Aşık olmak, genellikle yalnızca kendimizi değiş tokuş edebileceğimiz “alabileceğimiz” bir insan metasıyla ilgili olarak anlamlıdır. Bir anlaşma yapmak için can atıyorum ; nesne, toplumsal değeri açısından uygun olmalı ve aynı zamanda benim açık ve gizli erdemlerimi ve fırsatlarımı da hesaba katarak beni istemelidir. Böylece, her ikisi de kendi değişim değerini hesaba katarak piyasadaki en iyi nesneyi bulduğunu hissettiğinde birbirlerine aşık olurlar . Çoğu zaman, gerçek bir satın almada olduğu gibi, daha sonra ortaya çıkabilecek işlemde gizli fırsatlar ve nitelikler önemli bir rol oynar. Maddi refahın önemli bir rol oynadığı piyasa yönelimli bir kültür söz konusu olduğunda , aşk ilişkilerinin mal ve emek gücü piyasasında hüküm süren aynı mübadele modeline göre inşa edilmesine şaşırmak için hiçbir neden yoktur .

Aşkta öğrenilecek hiçbir şey olmadığı varsayımına yol açan üçüncü yanılgı, "aşık olmak" kelimesi ile ifade edilen kısa süreli bir "ilk " deneyim ile "aşık olmak " kelimesi ile ifade edilen sürekli devam eden bir durumun birbirine karıştırılmasıdır. aşk"'. Birbirine yabancı olan iki insan - hepimiz gibi - aniden bariyeri geçtiğinde ve aniden yakınlaştıklarını ve artık bir olduklarını hissettiklerinde, bu bağlantı anı en heyecan verici, en neşeli anlardan biridir -

Orijinalinde - kelimelerle ilgili bir oyun: “GaІІІpd” іp Іоѵе - “aşık olmak”, mektuplar, “ aşık olmak”, uе / ldіp Іоѵе, ogazѵѵе tіdmеNegzau, ... “zіapbіpd” іп Іоѵе - kal, veya aşkta "ayakta" demek daha doğru olur . -Prim, çev.

hayattaki nyh deneyimleri. Bu, özellikle daha önce kendi içine kapanmış, yalnız ve aşkı bilmeyen insanlar için güzel ve şaşırtıcı. Bu ani yakınlık mucizesi, cinsel çekim ve fiziksel yakınlık uyandırılırsa veya eşlik edilirse, genellikle kolaylaştırılır. Ancak, böyle bir aşk doğası gereği kırılgandır. İkisi birbirini daha iyi tanıdıkça, yakınlıkları yavaş yavaş bir mucize olmaktan çıkar ve nihayetinde aralarındaki çatışmalar, hayal kırıklıkları ve can sıkıntısı, orijinal zevkten geriye kalan her şeyi öldürecektir. Ancak ilk başta bunların hiçbirinin farkına varmazlar : Aslında, aşklarının gücünün kanıtı olarak pervasız tutkunun gücünü alırlar, bu sadece daha önce ne kadar yalnız olduklarını gösterir.

Bu tutum - sevmekten daha kolay bir şey yoktur - aksine çok büyük kanıtlar olmasına rağmen, en yaygın olarak kabul edilen aşk kavramıdır. Bu kadar göz kamaştırıcı umutlarla dolup taşan ve aynı zamanda bu kadar istikrarlı bir şekilde başarısız olan başka bir faaliyet, böyle bir girişim hemen hemen yoktur. Başka bir faaliyetten bahsediyor

Bu Blogda Ara

Emrava

Translate

AİLE İLİŞKİLERİ Erkek ve kadın Psikoloji ve Aşkın pisikoanalizi

Benzer Yazılar