ÖZEL AYDINLATMA: Mizahın Sufi Kullanımı

London, 1978

İdris Şah

İdris Şah , Büyük şeyh Sufi , yazar ve bilim adamı , doğmuş içinde Sim - le ( Hindistan ) 06/16/1924 _ içinde Muhteşem Haşimi aile , soy ve başlıklar Hangi yükselmek ile Peygamber Muhammed _ doğruladı ve onaylanmış doktorlar İslami Haklar 1970 yılında _ _ Şah - yirmi yazarı bir üzerinde _ yayınlanan kitaplar on iki Diller ve içinde daha fazla nasıl saksağan beş yayınlar üzerinde her şey dünya . Konu ile ilgili malzeme bunlar kitabın kapaklar seyahat , bibliyografya , edebiyat , mizah , felsefe ve tarih ama _ onlara yazar çoğu bilinen onların İşler içinde Sufi alanı düşünceler - içinde geçerli form _ için kültürler nasıl Doğu ve _ Batı . Tam dolu spektrum onun faaliyetler aydınlatmak imkansız : o bir danışmandı sıra hükümdarlar ve bölümler devletler , kurucu üye _ Rimsky Kulüp , yönetmen üzerinde Bilim enstitü kültürel Araştırma , üye yazı tahtası Asil insani yardım Toplum Kraliyet Hastanesi ve Evler tedavi edilemez şekilde hasta , aktif katıldı içinde bazı programlar insancıl ve ilmi yönler . O layık görülmek sertifika liyakat Uluslararası Sözlük biyografiler başına Üstün Hizmet insan Düşünceler _ Ölü içinde Londra 23.11.1996 _ _

dört

ÖZEL AYDINLATMA : NASIL SUFI KULLANMAK MİZAH

Gar tajalli-i-Khas Khahi , insan suresi bebin : Zât-ı Hakkra aşkkara andamni handan bebin .

Özel bir içgörü arıyorsanız, kişinin yüzüne bakın: Onun kahkahasında Mutlak Gerçeğin Özünü açıkça görün.

En büyük Sufi üstatlarından biri olan Celaleddin Rumi'nin bu önemli ifadesi, mizahın telkiyi yok ettiğine inanan, genellikle sunabilecekleri her şey olduğuna inanan tüm inançlardan yüzleri sonradan ortaya çıkmış azizlerle tam bir çelişki içindedir.

tasavvuf kültleri ile gerçek mesaj arasındaki farkın, sözde bir mutasavvıfın mizah anlayışı olup olmadığı ve mizah kullanıp kullanmadığı sorusunun cevabında yattığını söylemek abartı bile olmaz .

Günümüz dünyasında, artan sayıda fanatik nedeniyle böyle bir tutum, birçok kurbanı için pek kabul edilebilir olmasa da, bu her zaman böyle değildi. Platon, hatırlarsanız şöyle demişti:

"Ciddi şeyler komik olmadan anlaşılmaz, Zıtlıklar birbirinden bağımsızdır."

Aşağıdaki altmış fıkranın görece yüzeysel yönlerine bakıldığında bile bu kesinlikle doğrulanmaktadır.

Mizahsız bir korkuluğun, uygun bir ifade takınarak, düşünmeyen bir halkı, gerekli terminolojiyle, neşenin neredeyse küfür olduğuna ikna edebilme kolaylığı, bu durumun nedenlerinden biridir. Ancak bu, böyle bir saçmalığın doğru olduğu anlamına gelmez.

için bir mazerete rastladım : Dinleyicilerinin o kadar aptal olduğunu düşünüyor ki, Hıristiyanlığa sadece "İsa'nın güldüğüne dair hiçbir kayıt yok" diye acı çekerek ulaşılması gerektiğine inanacaklar. ” ". Akıl almaz varsayımlara dayanan kanıt olarak bilinen bu yanılgı, gerçekten de izleyicileri tarafından sorgulanmadı.

o. Ancak kalabalığın içindeki meşhur çocuk, rahibin, İsa'nın yaptığı kaydedilmiş her şeyi, lanetlemek de dahil, neden yapmadığını merak etmiş olabilir...

Neyse ki, daha modern ve dolayısıyla daha iyi belgelenmiş sistemlerde bilgi yeterlidir:

Sahabeden Haris oğlu Abdullah, "Resulullah'tan daha çok gülen birini görmedim" dedi. Hz.Muhammed mizah anlayışıyla tanınırdı*.

Robert J. Ingersoll'un hangi dine mensup olduğu bilinmiyor, ancak 1884'te "Mizah anlayışı olan bir adam asla bir din bulmadı" dedi.** Nasıl oldu da bu sonuca vardı? Belki de başrahip ile aynıdır. Bu durumda, onun akıl yürütme şekli, gerçekten saçma varsayımlara dayanan bir kanıttır.

Mizahın bazı ruhsal ve psikolojik geleneklerine bir göz atalım ve nasıl çalıştıklarını görelim. Bunu yaparken, bazı mizahi olmayan kişilerin, mizahın olmadığını veya onunla bağdaşmadığını iddia ederek dinde mizahın incelenmesini engellemeye çalışmasının asıl sebebinin, kendilerinin güvensiz bireyler olmaları olduğunu bulacağımıza inanıyorum. kahkahalar diyarına girmeye cesaret edemeyen...

Manevi uğraşların profesyonellere bırakılamayacak kadar uzmanlaşmış olduğu söylenir. Bu faaliyetleri iğrenç maskaralıklara dönüştürenler profesyonellerse, bu kuşkusuz doğrudur.

Geleneksel olarak, gerçek mistiklerin belirttiği gibi, az anlayışlı ama çok saplantılı profesyoneller, mizah duygusundan yoksun oldukları için kolayca tanınırlar. Bu durumda mizah anlayışına sahip olmanın çok gülmek veya karpuz kabuğuna düşmek gibi sadece sitcomları takdir etmek anlamına gelmediğini belirtmekte fayda var. Gerçekten de, bu iki davranış biçimi en çok sözde-mistiklerde bulunur.

Geleneksel olarak mutasavvıflar, mizahı şok tedavisi için, gerilimi azaltmak için kullanır ve yanlış durumların bir göstergesi olarak kesinlikle en etkili araç ve teşhis araçlarından biridir.

Molla Nasreddin hakkında birçok materyal yayınladığım için, genel olarak tasavvuf öğretisini sınırladığım kabul ediliyor.

* - Bkz . Rüya Kervanı London, 1968, s. 23. ** - Düzyazı - şiirler ve Seçim , 1889.

bu karakterin çalışmalarının mizahı hakkında. Ayrıca, fıkraların yeterli kullanımının yalnızca Nasreddin koleksiyonunda olduğundan çok daha geniş bir alanda bulunabileceğini göreceğiz, ancak mizah açısından bakıldığında, mollanın ezoterik rolünün modern tarihi kendi içinde ilginçtir.

usta olarak anılsa da), doğal olarak beni bir bir öğretim karakteri olarak molla. Elbette hepsini ben uydurdum. Kısa bir süre sonra Pakistan'a yerleşen ve Nasreddin'in hikayeleri üzerine tasavvuf çalışmalarına katılan bir gezgin, dinler arası bir dergide bununla ilgili bir makale yayınladı. Bir gazeteci, hemen hemen sonuca vardıkları için beni eleştirenleri azarladığında, onların temsilcisi, "Bu makale elbette bir sahte, burada İdris Şah tarafından yazılmış ve yayınlanmış olmalı!" dedi.

Şimdi sarkaç kesinlikle geri döndü ve zaten her yerde kendi şakalarının aslında bilgelik içerdiğini kanıtlamaya çalışan insanlar var ve ben onları neredeyse her hafta gruplar halinde alıyorum; ve kitaplar bu trendden para kazanmaya çalışanlar tarafından özenle yazılıyor. Bu insanlar konu hakkında çok az şey biliyorlar, ancak bazı bilim adamlarının bu gerçekle nasıl başa çıkacağına karar vermesi gerekecek. Bunu yaparak, bu insanlar, Nasreddin'in sebze çalarken yakalandığı şakada girdiği duruma çok benzer bir duruma düşecekler.

Şaşkınlık

"Ee," dedi bahçıvan, "burada ne yapıyorsun?" Sonuçta, bahçe bir duvarla çevrili.

Güçlü bir rüzgar beni buraya getirdi!

- Havuçlar nasıl çıkarıldı?

- Öyle düştüm.

- Çantada ne var?

"Bir dakika, buna ben de şaşırdım!"

İşte burada şaşırıyorlar...

Gerçekten de, mizahın edebi sunumundaki en dikkat çekici keşiflerden biri, hilenin büyüsü olarak adlandırılabilecek şeydir. Kafa karışıklığı ve yakıcı merak duygusunu herkes bilir: “Sihir numarası nasıl yapılır? Onun sırrı nedir? Eh, sana açıklıyorlar. Gizemin baskısı ve gerilimi birdenbire kaybolur:

bir şey kaldırılır ve doldurulmamış bir boşluk bırakılır. Sihirbazların genellikle sırlarını açıklamayı reddetmelerinin ana nedeni budur .

Dersler veya kitaplar şakaların nasıl çalıştığını, ne için kullanıldıklarını veya onlarla birlikte inanılmaz derecede etkili nüfuz etme dürtülerinin nasıl geliştirilebileceğini ve gerçek manevi çevrelerde nasıl çok değer verildiğini açıkladığında, bu etki eleştirmenlerin tepkilerinde çok açık bir şekilde görülür ve kamu. Eleştirmenler "bu hiç şaka değil" veya "köstebek yuvasından köstebek yuvası yapıyorsunuz" diye yazıyorlar veya "açıklamaların anlamlı, yüzeysel olmadığını" düşünüyorlar. Bununla birlikte, açıklamanın cazibesine direnirseniz, şakalar takdir edilecek ve onaylanacak şekilde kullanılabilir ve hiçbir muhalefet olmayacaktır. Neden? Niye? Her şeyden önce, bazı gözlemciler en başından beri açıkça düşmanca davranıyorlar - eleştirecek bir şey arıyorlar. Ancak bütün bunlar bize karışmamalı, çünkü söze göre, böyle bir şey mümkün olsaydı daha ıslak su talep edeceklerdi. İtiraz etme ihtiyacı dediğim şeyden muzdaripler .

Açıklamanın, gözlemciyi varsayımlarda bulunmaya sevk eden beklenti kadar dramatik olmadığı fark edildiğinde ortaya çıkan hayal kırıklığı hissi, bu düşüşe ve ardından gelen alaya neden olur.

Hayal kırıklığının aldığı en yaygın biçim yüksek sesle ifadelerdir: “Bir şaka nasıl manevi olabilir?”, “Bunun çok derin olduğunu düşünmüyorum ...” sinekli çocukla aynı pozisyonda. Bir gün bir çocuk bir sinek yakaladı ve onu parçaladı. Kafa, gövde, kanatlar ve bacaklar sinekten kaldı - sineğin kendisini hiçbir yerde bulamadı. Elinde toplanmış ve çalışır durumdaki bu parçaların birer sinek olduğunu fark etmemişti. Sinek gibi davrandılar ve sinek olarak kabul edilemezler. Sinek uçtu. Sineğin uçuşu, çocuğun kafa karışıklığına rağmen, işlevlerinden en az birinin tezahürüydü. Benzer şekilde, bir esprinin etkisi, eleştirel olarak analiz edilinceye kadar, elbette yadsınamaz. Çocuğun nasıl ve neden uçtuğunu ya da bir sineğin parçalarının neden bütün bir sineğe benzemediğini anlayamaması sineğin suçu değil. Bu nedenle, aynı derecede yüzeysel bir gözlemciyle karşı karşıya olduğumuzda, elbette, onun aptallığının gerçekte ne dereceye kadar gittiğini gizlemek zorunda değiliz.

Bir keresinde, alaycının ne kadar sınırlı olduğunu göstermek için özel bir açıklayıcı deney kurduk. Bununla birlikte, entelektüel olarak gelişmiş insanlar olarak kabul edilen dört darkafalı,

sekiz

"Aynı şeyi yapabileceklerini" iddia ederek, mizahın bırakın ruhsal, psikolojik etkisinin olasılığını reddetti. Bunu yapmaları istendiğinde, ikisi şakaları anladıklarını göstermeyi reddettiler. Teklifi spor ilgisi nedeniyle kabul eden diğer ikisi, hikayelerin yapısal bir analizini yapmaktan tamamen acizdi. Belki de merhametsiz izleyici burada bunun sorumluluk olmadan iktidara alışmış insanların acizliğinin bir örneği olduğunu fark edecektir: yapmaya değmeyeceğine dair yeterince makul nedenler sunabiliyorsanız, bir şeyi yapabilmeye gerek yoktur. Ancak bu palavralar, Profesör Robert Ornstein'ın şu sözlerinin bir teyididir: "Omuzlarının üzerinde bir kafası olduğunu sanan, çoğu zaman sadece uzun bir dili vardır."

İdeoloji tarafından şartlandırılan ve küçük dogmalara alışan insanların çoğu zaman onu akılcılık kisvesi altında gizlediklerini veya kendilerini o kadar çok aldattıklarını göreceksiniz ki, bir tür çifte hayat sürüyorlar. Son derece zeki görünebilirler, ancak bunun altında esneklik eksikliğini ve gizlemek için eğitildikleri bir dizi dar görüşlü tutumu gizlerler. Böyle bir kamuflajla insanları inançlarını kabul etmeye teşvik ederler; derin duygulardan da yoksundurlar. Onları korkutmanın yolu, mizahla başa çıkıp çıkamayacaklarını görmektir.

Sufilerin mizah kullanmasının sebeplerinden biri de budur...

Şakalar birer kurgudur ve Sufiler tarafından kullanıldığında birçok farklı işlevi yerine getirebilirler. Bir fıkradan besin içeriği biçiminde mizahı çıkarabileceğimiz gibi, duruma göre farklı boyutlar da alabiliriz: şakanın standart bir anlamı yoktur. Farklı insanlar içinde farklı içerikler görecek ve bu yönteme alışmışsak, olası kullanımlarından bazılarına işaret etmek, onu etkinliğinden mahrum etmeyecektir. Aynı kişi, değişen bir anlayış durumuna ve hatta ruh haline göre aynı şakanın farklı taraflarını görebilir. Bu şakalar, mizahi olmayan eğitici hikayeler gibi, bize illüstrasyon ve eylem için mükemmel bir araç sağlar. Bir kişinin bir şakaya tepki verme şekli de bize ve belki de ona, blokajlarını ve varsayımlarını herkesin yararına olacak şekilde çözmeye yardımcı olacaktır.

Ateş

Muhtemelen güvenilmez olan bu hikayenin Japonya'da anlatıldığını söylüyorlar. Bir Amerikalı turiste ibadet yeri gösterildi. Rehberiyle birlikte sunakta yanan ateşe yaklaştı.

"Bu alev," dedi yaşlı muhafız titreyen bir sesle, "bin yıldır yanıyor...

Amerikalı eğildi ve havaya uçurdu:

"Eh, gitti, değil mi?"

Bu hikayeyi muhtemelen beş farklı ülkede duydum. Bir turist İngiliz olduğunda, onun her şeyi küçümsediği ima edilir; bir Fransız kendini üstün hissettiğinde; bir Amerikalı olduğunda, duyarsız olduğunu. Bu olaydan en son söz ettiğimde neredeyse kraliyete yakın bir toplumdaydı ve o kadar kötü bir mizah anlayışına sahip olduğum için azarlandım ki, onu analiz ederek veya hiçbir şeyin olmadığı yerde anlam çıkarmaya çalışarak başkalarını şaka zevkiyle zehirlemek bile istiyorum. rasyonel olarak yapılabilir. almak.

Ancak, şakalar hakkında diğer insanların portakallar hakkında hissettikleri gibi hissediyorum: hem lezzetli hem de besleyiciler. Bir portakalın lezzetli olması, yemenin değerli olmayacağı anlamına gelmez. Bir elmanın kokusundan zevk alıyor olmam, onu yersem besin değerinin kaybolacağı anlamına gelmez. Doğru, bu argümana itiraz edildi: "Evet, bir gülü kokladığınızda, onu seversiniz, ancak bir gül çalısı yemeye çalışırsanız, hayal kırıklığına uğrayacaksınız." Neyse ki, bu argümana katılmayanlar için, bunu şu şekilde çürütmek kolaydır: Gül çalısı yiyen bir kişi neredeyse yokken, hem şakadan zevk alan hem de anlamlarını algılayan insan sayısı oldukça fazladır.

Ateş hikayemizde Amerikalı tarafından temsil edilen tipin, bu Amerikalının karşılaştığımız diğer Amerikalılarla aynı olduğunu varsayarsak, düşünmekten çok deney yapmaya eğilimli olduğunu, kazanmaktan daha fazla eylem peşinde olduğunu belirtmek isterim. yalnız konuşarak puanlar. Ve bu ortak özellik, sözde rasyonel, aklı başında ve müreffeh insanlar da dahil olmak üzere çok çeşitli Amerikalıların Sufi arayışlarına gösterdiği güçlü ilginin, puan kazanmaktan veya tüketmekten çok daha yapıcı olduğunu düşündürüyor. Birçoğu buna katılmayacak. Yanıt olarak, belki de tamamen dilbilgisi açısından doğru olmasa da, yalnızca harika bir cümleden alıntı yapabilirim: "Anladığım gibi konuşuyorum ve daha dürüstçe söyleyemezsiniz."

Elbette, ruhi meselelere düşman olan insanlar, tam anlamıyla etkili olmasa da, bir mizah anlayışına sahip olabilirler. Bazen bu insanların esprileri başkalarından çok kendilerini gösterirler - ama bazen bize bunun için ölçütler verebilirler.

Bu din karşıtı insanların gerçek bir şey sandığı bazı maceracıların tahminleri.

Dolar

Dünya düzenlendiğinde, farklı ulusların ve okulların atalarından kendileri için hediyeler seçmelerinin istendiği bir hikaye var.

Japonlar, insanları şaşkınlık enerjisine bağlamak için bir Zen koan istedi.

Hintli guru bir mantra ve her şeyin onun felsefesinden türetildiğine dair bir ifade istedi. Sonunda sıra gelecekteki Amerikalıya geldi. En son ortaya çıkanlardan biri olduğu için, neredeyse tüm cazip şeyler dizildi. Hiç tereddüt etmeden dedi ki:

"Bana bir dolar verin, hepsi er ya da geç bana gelecekler!"

Bu, her tarikatın ve dinin, her teorinin ve sistemin neden temsilcilerini Amerika Birleşik Devletleri'ne gönderdiğini ve diğer yandan Amerika Birleşik Devletleri'nde yurtdışından kiralık temsilcilerinin varlığını açıklayabilir.

Yemek tarifi

Sufilerin, bazı dervişlerin öğretmenlerinin talimatlarına uyarak ete veya sigaraya asla dokunmadıklarını okuyan bir adam hakkında bir hikayesi vardır. Bu, özellikle Batı'da yaygın olarak kabul edilen bazı inançlarla uyumlu olduğu için, bu adam doksanın üzerinde aydınların zaviyesine (buluşma yeri) gitti ve onların müridi oldu.

Bulundukları yerde bir damla nikotin veya bir hayvansal protein parçacığı olmadığına ikna olan kahramanımız, oturduğu yerden, tertemiz havanın tadını çıkararak ve servis edilen soya-tuz-lor çorbasını tatmaktan zevkle nefesini tuttu. En az yüz yıl yaşamayı umuyordu.

Birden biri fısıldadı:

“İşte Büyük Öğretmen geliyor” ve saygıdeğer bilge göründüğünde herkes ayağa kalktı.

Gülümseyerek eve girdi ve odasına yöneldi. Elli yaşından büyük görünmüyordu.

Ne yiyor ve kaç yaşında? diye sordu hayran hayran.

"Yüz elli yaşında - ve hiçbirimizin bu kadar saygın bir yaşa ve konuma ulaşacağını sanmıyorum," diye gakladı biri.

on bir

yaşlı adamlar, - ama elbette, günde yirmi sigara ve üç biftek yemesine izin verilir, çünkü şimdi hiçbir önemsememe ve ayartma ona dokunmuyor!

Yüksek dini çalışmalarda ilerleme kaydedilmeden önce, belirli süreçler ve sınırlı süreler için uygulanan perhizler ve kutsal kabul edilen özel çalışmalar sonucunda oluşan sınırlı dini hayat anlayışları yıkılmalıdır. Doğu ve Batı'daki sözde din karşıtı şakaların çoğunun tamamen aynı önemli amaç ve işleve sahip olduğuna gerçekten ikna oldum. Bu, alaycıların işi değil, aydınların işidir.

Hatta bugünlerde Doğu'da anlatılan ve Batı'da yaşanan kültürlerin etkileşimi sonucunda bize ulaştığı varsayılan hikayeler bile var:

dosya

İlk Doğulu mistikler Amerika'ya yaklaşık yetmiş beş yıl önce girdiler ve maceralarıyla ilgili birçok hikayenin kendi ülkelerinde ortaya çıkması için yeterli zaman geçti.

Böyle bir hikaye, yeterli prestije veya servete sahip olmayan insanları geliştirmek için çok fazla zaman harcamak istemeyen belli bir sağduyulu guruyu anlatır. Çok zengin olduğu düşünülen Amerikalı bir dulla tanıştığı söylenir. Batı'da işlerin nasıl yürüdüğü hakkında bir şeyler öğrendikten sonra, bir dedektiflik bürosundan bunu kontrol etmesini istedi.

Ajansın raporunda şunlar yazıyor: "Bankada bir milyon doları var, ancak görünüşe göre uzun sürmez, çünkü Doğu'dan bir dolandırıcının eline geçmeye çalıştığı bildiriliyor."

Pek çok gerçek metafizik esprinin (yani, zihni sarsmak için tasarlanmış hikayeler ve komik sözler) özelliklerinden biri, birkaç farklı anlam aralığında geçerli olmalarıdır. Başka bir yerde de belirttiğim gibi, bu da iyi bir hikaye kültürünün gerekliliklerinden biridir. Bir öğrenme hikayesinin kalıcı olması için içsel anlamlarını bilmeyenler tarafından bile yeniden anlatılarak korunan bir hikaye olması gerekir...

İşte tasavvuf karşıtı bir şakayla karıştırılabilecek, aynı zamanda tiksinti şifasının ancak nasıl yapılacağını bilenler tarafından başarılı bir şekilde yapılabileceğini gösteren bir hikaye.

Okul

okul kurmak için belli bir ülkeye gitti . Birkaç ay sonra, yakınlarda başka bir mistik öğretmen olduğunu keşfetti ve insanları kilometrelerce öteden beri şekerli duygusallığın maneviyat olduğuna ikna etti. Bu nedenle dervişimizle birlikte çalışmaya gelenlerin çoğu bu fikirden etkilenmiştir. Onlardan kurtulması gerektiğini anladı. Bu nedenle, hacca gitti ve bir mesaj bırakarak: "Karar verdim - derviş o kadar iyi, saf ve kutsal ki, ayrılmam gerekiyor ve siz sevgili öğrencilerimden onu takip etmenizi rica ediyorum, çünkü o, ondan çok daha iyidir. ben..."

Döndüğünde, bu harika fedakarlık ve dürüstlük eylemini duyan ikinci dervişin tüm öğrencileriyle birlikte ona katılmak için geldiğini gördü...

İstenmeyen mizah bazen komik olması gereken bir şey kadar iyidir. Bunlar birçok Aptal şakası ve bazıları düşünebileceklerini, hissedebileceklerini veya başka bir şey yapabileceklerini sanan insanlarla etkileşime girmekten geliyor, bunların hepsi sadece içsel saplantılar veya dikkat üzerinde ısrar. İnsanların kitaplara tepkilerini analiz ederek genellikle bu sonuca varırım.

İnsanlar mektuplarında tasavvufun kitaplardan öğrenilmediğine dair sözlerimi sürekli not ederler. Bana sormuyorlar - en azından henüz sormadılar - neden bu konuda kitaplar yazdığımı: sadece kitapsız nasıl çalışabileceğinizi soruyorlar. Böyle düşünenler (kitap yazan birine kitapsız nasıl öğreneceklerini sormak) neredeyse hiç öğrenme yeteneğine sahip değillerdir. Genellikle, eğer zamanım varsa, onları edebiyatın: a) hazırlık niteliğinde olduğunu anlayan daha küçük ama yine de önemli sayıda insanla tanıştırırım. b) duygulara neden olabilir; c) deneyimleri açıklayabilir; d) insanların öğrenmelerini engelleyen sorunlardan kaçınmalarına yardımcı olması muhtemeldir - ve yukarıdakilerin yanı sıra çok daha fazlası. Bu otomatik tepkinin, bu yarı-anlayış tepkisinin, başlı başına böyle bir kişinin başka bir şey yapmadan önce kitaplara daha yakından bakması gerektiğinin bir işareti olduğunu belirtmek ilginçtir.

Yine de bu türden en komik cevabı yazan kişiden aldığımı söylemeliyim:

öğretmenler tarafından üretilen yanlış literatürün şaşırtıcı etkisi hakkında o kadar çok şey yazdınız ki, okumayı tamamen bırakmaya karar verdim."

En iyi şakalardan bazıları kendiliğindendir.

Bazen dini arayışların psikolojik değeri, dini fikirleri laik bir ortama yerleştirerek gösterilebilir. Bu, Sufi öğreniminin araçsal veya eylemsel bir versiyonudur ve dini figürlerin sözde ilahi gerçekleri göstermek için dünyevi paralellikleri kullanma biçiminin daha yüksek bir eşdeğeridir - bir okul çocuğunun yerinde bir şekilde belirttiği gibi: "Herhangi bir geleneksel anlamı olmayan ilahi bir hikaye."

Böyle bir hikaye, herkesin, insanların ücretsiz olarak aldıklarını takdir etmediğini bilmesine rağmen, kişinin bilgi için para ödememesi gerektiğine dair ısrarlı inançla ilgilidir.

Tasavvuf öğretmenlerinin ana faaliyetlerinden biri, resmi, ana hatları, zihin tipini, koşullanma yapısını ve varsayımları ortaya çıkarmaktır, ki bu da öğrenmeye niyettir.

Bir klasik, ancak her zamanki gibi örtülü bir biçimde, aşağıdaki şakada bir örnek verilmiştir.

İnanç

Usta konuşmasının doruk noktasına geldi:

"Ve sana gerçekten çok iyi bildiğim bir şey söylesem bana inanmazsın. Gerçeğe ulaşanların anladığı gerçekleri ima etsem bile alay etmeye başlarsınız. Size o zaman gerçeklik olarak kabul ettiğiniz şaşırtıcı gerçeklerin herhangi bir tanımını verecek olsaydım, buna güvenmezdiniz...

Dinleyicilerden biri elini kaldırdı:

"Kimsenin buna inanmasını beklemiyorsun, değil mi?"

Hizmet verilmedi - ödenmedi

Kendini çok kötü hisseden bir kişi doktora gitti.

“Oh, şunu yapmalısın ve bunu yapmamalısın; bunu yiyip bunu içmelisin...” diye devam etti doktor.

Aniden hasta ayrılmak üzereydi.

Doktor, "Bekle, tavsiyemi ödemedin" dedi.

Bu yüzden onları almadım!

İnsanların ücretsiz olarak aldıklarına değer vermediği kesinlikle doğrudur. İhtiyaç duymadıklarını düşünürlerse, değerli bir şey için ödeme yapmayacakları da aynı derecede doğrudur.

Bazen bir şaka, öğrencinin gerçek durumunu görmesine yardımcı olur, ancak her zaman anlatıldığı anda olmasa da. Hiç,

on dört

en azından bir şey öğreten kişi, bazı öğrencilerin öğrenmek istemediğini bilir, ancak içten içe öğretmeni suçlar.

Daha çabalar

Belli bir öğrenci, bir öğretmenin derslerine birkaç yıl boyunca hiçbir şey söylemeden veya yapmadan katıldı.

Sonunda, öğretmen onu özel bir konuşma için çağırdı.

“Yıllarca sana egzersizler ve talimatlar verdim ama sende bir değişiklik göremiyorum ve bu beni rahatsız etmeye başlıyor.

“Sonunda fark etmene sevindim,” dedi öğrenci, “çünkü birkaç aydır kendim de çabalamadığını hissediyorum!”

Daha önce de belirttiğim gibi, sadece sıradan fıkralar olarak bilinen fıkralarda, manevi alana alındığında oldukça etkileyici olan psikolojik boyutlar görülebilir.

Yüzyıllar boyunca, insanların davranışlarını belirli bir şekilde görebilmeleri için bir ayna olarak kullanıldılar, ki bu gerçekten başka türlü yapılması çok zor.

Tamamen uygun olmayan birçok insan, öğretmenlere ve öğretilere katılmaya çalışır. Uygun olmamaları, büyük ölçüde, tam olarak ne yapmak ya da düşünmek istediklerini yapmak ya da düşünmek istedikleri gerçeğinden kaynaklanır - ve bunun mistik yol olduğunu teyit etmek isterler.

Aynen öyle Yani aynı

ilahi haritalar, gizemli kitaplar ve mistik ritüeller, tütsü ve seslerle cenneti aramasını engelleme ihtiyacı hisseden bir öğretmeni rahatsız etti . Doğu isimlerini kullanmasına, maddi olanı manevileştirmesine ve manevi olanı somutlaştırmasına izin vermedi.

Sonunda, çok itaatkar hale geldiğinde, sadece zamanını beklediğini ve öğrenmek yerine tekrar sırları ve eylemleri talep etmeye başlayacağını fark etti. Ve onunla bir kez ve herkes için konuşmaya karar verdi.

"İşte talimatların," dedi. “Kutsal su için, üç ay oruç tutun ve bu sözü doksan milyon kez tekrarlayın. Sonra Katmandu'ya gidin, bedeninizle yolu ölçün, hiçbir durumda soğukkanlılığınızı kaybetmeyin, ilahi olanı duymak için her lifi zorlayın.

on beş

müzik ve tek bir metafizik kelimesi söyleme. O zaman her şeyi bırak ve bildiğin gibi normal hayata dön!

— Ah, Öğretmenim! nefes aldı. "O zaman mükemmel bir özgürlük durumuna mı ulaşacağım?"

— Hayır, ama başardığınızı hissedeceksiniz!

Birçoğu bu şakayı tanıdık doktor-hasta versiyonunda biliyor olabilir, ancak çıraklık bağlamında alaka düzeyine dikkat edin.

Her yerde çok fazla bilinçsiz mizah var. Son zamanlarda, kendilerini (veya daha doğrusu öğretmenlerini) aydınlanmış olarak hayal eden insanların çemberine “sızmayı” başardım:

Gizli

Ne de olsa kendi tanımlarına göre, bir grup dindar aldatıcıdan başka bir şey olmayan amatör Sufileri ziyaret ettim. Her şeyi bilen, ancak tanışmanın imkansız olduğu gizli bir öğretmenleri olduğunu iddia ettiler . Bu arada, bu en son numaralardan biri. Biri ona ulaşmayı başardığında, aşağıdaki konuşma gerçekleşti:

gizli öğretmen misin -Evet.

“Ama Sufi öğretileri hakkında hiçbir şey bilmiyorsun.

“Doğru, ama sır tam olarak bu.

Ne yaptıklarını bilmiyorlar. Gerçekten bilen ama gözlemcilerin bilmediği bir adam hakkında bir hikaye var...

Öğrenmenin önündeki en zor engellerden biri, belki de Sufilerin heyecan ve dikkat olmadan, insanların arzu ettiği ve yüksek öğretilerin bir parçası olarak gördüğü herhangi bir dış uyaran olmadan öğretmesidir. Örneğin, Batı dünyasında sessiz sufilere neredeyse hiç yer yoktur.

Oysa aslında hem dönen, dans eden, uluyan, zıplayan, hem de suskun dervişler vardır.

İnsanlar her yerde birçok yönden birbirine benzer. Bir hikaye, sakinleri onu konuşturmak ve böylece ondan rehberlik almak için mümkün olan her şeyi yapan bir köye yerleşen sessiz bir dervişi anlatır . Ondan uyarı alma arzularını tatmin edemediler ve sonuç olarak, onun sürekli olarak bereket yaydığını ve aksi takdirde özümseyebilecekleri talimatlar verdiğini hissedemediler.

Bir gün devam etmeye karar verdiğinde, onlara işlevi hakkında bir ipucu verebileceğini düşündü, çünkü sessiz bir derviş olmasına rağmen insanlar buna inanmadı.

Son Saman

Her gün insanlar ona yiyecek getirirdi ve o her zaman onu yerdi. Bir kere yemek yemedi ve insanlar tekrar gelince şöyle dedi:

- Onu alabilirsin!

"Ama neden daha önce tek kelime etmedin?" ağladılar.

Şimdiye kadar yemek iyiydi!

Doğu'dan, özellikle de Hindistan'dan, Batı'daki insanların, Doğu'daki birçok kişinin çok uzun bir süre ne anladığını anlaması, yaklaşık 100 yıl süren güçlü misyonerlik çalışmaları aldı. Elbette pek çok gurunun insan psikolojisi ve hatta fizyolojisi hakkında en basit şeyleri bilemediği gerçeğidir.

Yüzyıllar boyunca tekrarlanan aşağıdaki fıkra, modern sıradan insanların guruyu sıradan gurulardan daha iyi tanıdığı gerçeğini etkileyici bir şekilde göstermektedir.

Ne Öyleydi ihtiyaç

Bir zamanlar iki mistik konuşuyordu. İlki dedi ki:

“Bir zamanlar bir öğrencim vardı ama tüm çabalarıma rağmen ona aydınlanma sağlayamadım.

- Ne yaptın? diye sordu ikinci mistik.

“Ona mantralar söylemesini, semboller düşünmesini, özel kıyafetler giymesini, yerinde zıplamasını, tütsü solumasını, büyü yapmasını ve uzun süre ayakta kalmasını sağladım.

Bütün bunların neden ona daha yüksek bir bilinç getirmediğine dair bir ipucu verebilecek bir şey söyledi mi?

"Öyle bir şey söylemedi. Sadece yattı ve öldü. Söylediği her şey asıl amacın dışındaydı: “Bana ne zaman yiyecek bir şeyler verecekler?”

Bana sürekli olarak Ortadoğu'nun metafizik bilgisine neden bu kadar çok güvendiğim ve uzun süredir manevi anlayış düzeylerinin farkındalığının var olduğunu gösteren "Batı geleneği"nin parçalarını aramadığım soruluyor.

İşte size ruhsal egzersizleri aşılamaya çalışan herkesin (tabii ki ilgileniyoruz) olduğunu gösteren bir örnek.

daha yüksek algılara ulaşmada) yenilenmemiş bir kişiliğe sahip olmak, yanılgıya düşer. Son zamanlarda Batı'da binlerce, belki de milyonlarca insanın Cennetin kapılarına bu şekilde hücum etmeye çalıştığı bir dönem olduğunu özellikle vurgulayamam. Bu şaka onlara gerçek ışıklarında gösterir, eğer içinde Afrikalıların değil onların yamyam olduklarını fark ederseniz:

Kendilerini dindar -ya da eşdeğer olarak "en yüksek algı ya da mistisizm düzeyinde"- düşünenler, aslında kendi gerçek ruhsal yönlerini bastırmakta ve sosyal, yüzeysel bir düzeyde ikamet etmektedirler.

Ritüel uğruna ritüel

Bir misyoner yamyamlar tarafından yakalandı. Hızla ısınan bir kazanın içinde otururken, yamyamların dua etmek için ellerini kaldırdıklarını gördü. En yakınlarına sordu:

"Tacts, dindar Hıristiyan?"

"Ben sadece bir Hıristiyan değilim," diye yanıtladı sinirli yamyam, "ama dua sırasında kesintiye uğradığımda buna kesinlikle dayanamıyorum!"

Otomatik alışkanlıkların sürekli tezahürü, kişilikte değişiklik olmaksızın entelektüel safsata ya da gerçek benliğe etki eden derin algılar olmaksızın duygusal aktivite , hiç de bir mistiğin yaşam deneyimine benzemez.

Bu hikaye, bir kişiyi alt taraflarını değiştirmeden daha yüksek bir duruma yükseltmeye çalışmakla ilgili bir benzetme olarak görülüyorsa, o zaman, insanların arzu edilen seviyeye ulaşmadan önce kişiliklerini arındırmaları gerektiğine dair tasavvuf iddiasının klasik bir örneği olarak da hizmet edebilir. . Buna bireyde eşzamanlı olarak var olan eğilimlerin uyumsuzluğu diyelim .

Son on beş ya da daha fazla yılda, tarikatçılar yeni bilgilere uyum sağladıkça, teşvik ettiğimiz fikirlerin giderek daha fazla uyarlandığını fark ettim. Bu yüzden size, kendilerininkilerden daha az yıpranmış oldukları için Sufi kıyafetleri giyen kültleri kabul etmeme konusunda uyarıda bulunan bir fıkra vereyim.

Bir kişi dedi ki:

Komşum bazen benden o kadar çok şey ödünç alıyor ki, onun evinde kendimi evimden daha çok evimde gibi hissediyorum...

Ancak, bu tür taklitleri kullanan gurular dikkatli olmalıdır. Bazılarını almaya çalışırken onlardan biriyle

on sekiz

Sufilerin yolları hakkında bilgi, hiç beklemediği bir şey oldu. Bu arada, bu tür şeyler Sufilerin tarihinde tipiktir, ancak doğrudan asıl olaya gidelim.

Sorumluluk

Bir adam beni evden aradı ve bana çok borcu olduğu için bir süreliğine içeri girmek için izin istedi.

Bu adamın metafizik ya da geleneksel psikoloji ile gerçek bir ilgisi olmadığı konusunda belirgin bir izlenim edindim ve bazen üzülerek söylediğimiz gibi, onun algı için ölü olduğundan emindim.

Hemen borcun ne olduğunu sordum.

“Yazılarınız beni büyük bir yükten kurtardı.

Okuduğu hiçbir şeyin gelişimini etkilemediğini düşündüğümü söyledim...

- Hayır, her şey kızıma oldu.

Kızını tanımadığımı söyledim ve yazılarım kimsenin kızlarını büyük bir yükten kurtarmak için değil.

Tam olarak ne olduğunu anlatacak kadar kibar olur mu? Bunun mekanik bir düzlemde, sosyolojik bir doğada, konuşmamızdan daha derin bir şeyle ilgili olmayan bir şey olması gerektiğini anladım ...

“İşte böyle oldu,” diye yanıtladı, “kızım, ona tamamen boyun eğdiren korkunç bir gurunun elindeydi. Kitaplarınızı okumaya başladı ve o kadar öfkelendi ki kalp krizinden öldü!

İşte gerçek bir şaka: sadece gerçekten yaşanmakla kalmayıp, aynı zamanda çeşitli anlayış planlarını ve insanların (bu kişi değil) ruhsal olarak söylediklerini hayal ettiklerinde, aslında sadece daha fazla YÜZEYden daha fazlası oldukları gerçeğini göstermesi bakımından (Yine de , KESİNLİKLE ÖNEMLİ) OLAĞAN İNSAN YAŞAM DÜZEYİ.

Günümüzde, her zaman olduğu gibi, insanlar sırları öğrenmeye ve hızlandırılmış yöntemlerle daha yüksek bilinç kazanmaya çok heveslidir. Egzersizi duymuşlar ve onu bir şeyler kazanmak için kullanmak istiyorlar. Özellikle Batı'da herkesin yogayı deneyeceği o kadar yaygındır ki, insanlar sadece meditasyon yoluyla ruhsal içgörü elde edebileceklerini düşünürler vb. Bu nedenle, bu tür bir insan aptallığı hakkında bir benzetme olarak anlaşılan aşağıdaki şaka oldukça uygun olacaktır. zamanında.

Şanslı

Servetini petrol kuyuları açarak kazanan bir milyoner dişçiye gitti. O sordu:

Hangi diş ağrıyor?

- Eh, - patron yanıtladı, - istediğiniz yeri delin: bugün şanslıyım!

Durumu farklı bir bağlama yerleştirerek, ancak aynı zamanda yapıyı koruyarak, gerçekte ne olduğunu göstermek mümkündür. Bu, örneğin, çocukların dikkatini aritmetik problemlere çekmek için bir, iki ve üçler yerine elmalar ve armutlar hakkında konuşulan bir durumdan çok farklı değildir .

Bu şakanın, egzersizleri rastgele seçmenin mantıksız olduğunu ve zararlı sonuçlara yol açabileceğini öğretmede son derece değerli olacağını belirtmek ilginçtir (ve çoğu mistik deneyim aslında rastgele deneylerdir). Bu gibi durumlarda, birler, ikiler ve üçlüler dilinden elma ve armut diline çeviri gerçekten işe yarıyor. Ne kadarının , tabiri caizse, egzersizlerine çok fazla şey katmış gibi göründüğü için şakalardan ders çıkaramadığını görmek, neredeyse aynı derecede heyecan verici - güven verici olmasa da -...

Başka bir gözlemsel ilke, herhangi bir çalışmada, hayatın diğer birçok alanında olduğu gibi, insanların kendileri için yararlı olanı değil, kendilerini çeken şeyi arama eğiliminde olmalarıdır. Gerçekten de, durum böyle olmasaydı, bu durumda gösteriş endüstrisinin var olmayacağı varsayılabilir. Ancak burada örneklendirilen tasavvufî hazırlık çalışmalarının amacı, yüzeysel eğilimleri ortaya çıkarmak ve onları alt etmektir. Şakalar bu eğilimi göstermek için ortaya çıktı, böylece öğretim prosedürlerinin seçiminde kullanılmayacak.

Bu ilke şu şekilde formüle edilebilir: “İnsanlar kendilerini cezbeden şeyi isterler veya onlara ihtiyaç duyduklarını düşündüklerini vermeyi vaat ederler. Tasavvuf öğretisi bunu açıklığa kavuşturmaya ve ayrıca insanlara gerçekten ihtiyaç duydukları şeyi sağlamaya çalışır.”

Aşağıdaki şaka açıklayıcıdır.

Ne istek

Belli bir kişi eczaneye geldi ve saç restorasyon ürünü istedi.

- Tamam, büyük mü yoksa küçük bir şişe mi istersin?

"Elbette küçüğüm! Neden çok uzun saçlarım var?

2 »

Bu faktöre bazen sağırlık denir: hasta sadece kısmen - ne istediğini veya neye ihtiyacı olduğunu kaydeder.

İşte bir örnek: Bir kadın, kızı tarafından uzak bir ülkede gerçekleşecek bir evliliğe davet edildi. Annesi kızının nihayet yerleştiğini duyunca çok sevindi ve bir telefon görüşmesinden de anladığı gibi damat layık bir adamdı. Anne kızını kutsadı ve düğün yerine acele etti.

Olmak evli ...

Ancak, ormana vardığında ve düğün hazırlıklarının nerede yapıldığını anlayınca, aklını kaçırmış gibi görünüyordu.

"Ne oldu anne, bana mutlu olduğunu mu söyledin?"

"Yaptım ama o kadar belirsiz konuştun ki ZENGİN DOKTOR dediğini sandım!"*

İnsanlar duymak istediklerini duyarlar ve umduklarını hayal ederler. Sufiler bu konuda şöyle derler: “Bir arı için Allah, İKİ iğneli bir şeydir!”

Manevi ya da ciddi psikolojik sorunları incelemeye başlayan ve daha sonra bu çalışmayı bırakanların çoğu, beklentileri (genellikle şartlanma veya açgözlülükten kaynaklanan) ile gerçeklik arasındaki uyumsuzluk faktörüdür. Bazı deneyimler istediler, ancak başkaları teklif edildi.

Tabii ki, insanlara gerçeğin henüz algılayamadıkları en azından bir versiyonunu sunmak, onları aramaya değer olduğuna ikna etmek zordur. Yani her türlü beklentinin içine girdiği bir boşluk var.

Henüz öğretmen olmayan ve bu nedenle bu sorunu anlamayan bazı dervişler, benzetme yoluyla öğretmeye çalışırlar ve sadece benzetmenin tek başına iyi olmadığını görürler. Bu tür girişimlere karşı uyarmak için su üzerinde yürüyen bir dervişin hikayesi kullanılır.

Neden o bu yaptı

Tanımı gereği anlatılamaz olan aktarılamayacağından, bir derviş, yaşadığı mucizeler hakkında bir şeyleri ispat yoluyla iletmenin bir yolunu arıyordu.

"Cevap bir benzetmedir," dedi kendi kendine ve o yönde düşünmeye başladı...

* - Karışıklığın anlamı orijinalinden açıktır: kelimeler doktor ve kızı ses benzer .

Bir sürü deneme yanılmadan sonra su üzerinde yürümeyi öğrendi.

Ardından, muhtarın liderliğindeki yerel köylüleri toplayarak gölü yavaşça geçti.

- Bunun hakkında ne düşünüyorsun? diye sordu diğer tarafa geçerken.

“Bir şey benim için anlaşılmaz” diye yanıtladı muhtar, “neden herkes gibi yüzmeyi öğrenmedin?”

Şakalar ya hatırlanır ya da bu hafıza güçlüğünü hatırlamak için faydalı yapılar sağlamak üzere geri çağrılabilir. Nasreddin'in hikayelerinden biri olan ayakkabıların hikayesi bunun için kullanılır ve genellikle sorunun kendisinden kısaca bahseder.

Çoğu zaman, öğretilerin kök salması için birçok kez açıklanması veya deneyimlenmesi gerekir. Bu, öznel fikirlerin rekabetinden, öğretilerin, onlara tüm dikkatini veremeyen sıradan bir kişiye girmesi gereken filtreden kaynaklanmaktadır.

ayakkabı

Molla, bir çift ayakkabı çalma suçundan adliyeye sevk edildi.

Yargıç, “Nasreddin” dedi, “kayıtlar beş yıl önce bir çift ayakkabı çalmakla suçlandığını söylüyor!”

“Evet” diye yanıtladı Nasreddin, “beş yıldır ayakkabı alamamışsınız!”

Fark ettiğim paradokslardan biri, kendileri için neyin yararlı olabileceğini hatırlamayanların genellikle çok acelesi olan insanlar olduğudur: ilerlemelerini en sonunda yavaşlatan şey onların heyecanı ve sabırsızlığıdır. İnsanlar sürekli olarak fazla zamanları olmadığını ya da acilen şunu ya da bunu yapmaları gerektiğini hissettiklerini yazarlar. “Böyle bir soru sorarsan cevabını asla anlayamazsın” durumu bu duruma işaret etmektedir. Ancak yine bir şaka şeklinde kesin bir cevap vermek mümkündür, bu da gözlemlendiği gibi iyi sonuçlara yol açar.

Tablo

Bunu yanıtlamanın ve aynı zamanda bir benzetme sunmanın bir yolu, neden bu kadar korkunç bir hızla resim yaptığı sorulan bir kişiden bahsetmektir. O cevapladı:

— Çok az boyam var ve tüm kapıyı boyamadan önce biteceğinden çok korkuyorum!

Sıklıkla herkesin daha yüksek algılara sahip olduğu söylenir, ancak aslında bunlar , zaten bilinenleri anlamayı engelleyen dikkatsizlik (Sufi teknik terimi gaflattır ) nedeniyle mevcut değildir.

Bu dikkatsizliğin temel nedenlerinden biri sunulan tüm materyallere aynı özeni göstermemektir. Kendilerini cezbedenleri seçmek üzere eğitilen insanlar, tasavvuf öğretim materyalleri konusunda da aynı şekilde davranırlar. Sonuç olarak, olan budur.

kaslar

Bir kişi kas gelişimi üzerine yazışma kurslarına katıldı. Dersleri bitirdikten sonra bu kursları yürüten şirkete şunları yazdı: “Beyler, derslere çalıştım. Lütfen bana kas gönder."

Çoğu zaman insanlar birini diğeriyle karıştırır. Dinle ilgili mucizeleri duyduklarında, mucize olmadıkları halde gerçekten mucize olduklarına inanırlar veya hakikatten çok mucizeyi aramaya çalışırlar. İlmin kaynağını, deyim yerindeyse onunla aynı dalda otursalar bile dinlemezler. Belki de bu ifade aşağıdaki hikayeden geldi:

Açıklama

Üç gezgin - bir rahip, bir işadamı ve bir Sufi (diğer ilgi alanlarını bilmiyoruz) tehlikeli ormanda yol aldı.

Her geçen gün daha fazla düşman vahşi hayvanlarla çevriliydiler. Sonunda bir ağaca sığınmak zorunda kaldılar.

Savaş konseyinde içlerinden birinin yardıma gitmesi gerektiğine karar verdiler, çünkü aynı pozisyonda kalırlarsa korku, açlık ve yorgunluk onları yırtıcı hayvanların pençelerinden ölüme mahkum edecek.

Ama kimin gitmesi gerektiğine karar veremediler.

"Ama ben değil," dedi rahip, "çünkü ben Tanrı adamıyım ve diğerlerini teselli etmek için geride kalmalıyım.

"Ben değil," dedi işadamı, "çünkü tüm seyahat masraflarını ben ödüyorum.

Sufi, hiçbir şey söylemeden, rahibi aniden daldan aşağı itti. Yere düştü ama vahşi bir sırtlan sürüsü hemen etrafını sardı ve diğer hayvanları geri püskürttü. Onu saygıyla sırtüstü yatırdılar

en büyük sırtlan ve özenle korunarak güvenli bir yere teslim edilir.

— Ey mucize! İşadamı haykırdı, "sizin zalim hareketinizden sonra, ilahi takdir bu iyi adamı kurtarmak için müdahale etti ve şimdi iyi ve kutsal bir hayata dönüştüm.

"Sakin ol," dedi Sufi, "sonuçta başka bir açıklaması var.

Başka ne açıklaması olabilir? diye bağırdı işadamı.

"Çok basit: kayınbiraderi, kayınbiraderini uzaktan görür," dedi Sufi, "ve astları her zaman lideri tanır ve ona saygı gösterir ...

, aslında olmayan öğretmenlerden öğretileri kabul etmeye iten, özel çarelerin bulunduğu, kendini aldatmanın neden olduğu gerçeği algılayamamaktır . Sahte öğretmenler de aynı tuzağa düşüyor ve bu Doğu'da o kadar iyi biliniyor ki bir sonraki ünlü hikayenin doğuşuna yol açtı.

Görevler ve aydınlanma

Sözde spiritüel öğretmenler çoğu zaman ne yaptıklarını bilmezler. Ancak bunu kimseye itiraf etme ihtimalleri düşük olduğundan, ortaya çıkan zorlukları birbirleriyle tartışabildiklerinde işler onlar için daha kolay hale geliyor.

Öyle oldu ki, bir gün mistik yolun iki sözde ustası bir araya geldi ve her zamanki iltifat alışverişinden sonra biri diğerine şöyle dedi:

— Sürekli ödev ve aydınlanma isteyen bir öğrencim var. Onunla nasıl başa çıkmam gerektiğine dair bir fikrin var mı?

İkinci aydınlanmış olan cevap verdi:

- Bundan bahsetmen ne kadar ilginç, çünkü ben de benzer bir durum yaşadım. Öğrencime bir bardak gazyağı içirdim.

Ayrıldılar ve birkaç ay sonra tekrar bir araya geldiler. İlk mistik dedi ki:

Fikrinizi öğrencim üzerinde denedim. Bir sigara yakmak için bir kibrit yaktı ve aynı anda alev aldı ve yere yandı!

- Doğru, - dedi ikincisi, - benimkiyle aynıydı ...

Kısa bir süre önce, bazen gösteri yapmak için Batı'ya giden dans eden dervişlerden biriyle konuşuyordum.

başlangıcı Konyalı büyük mutasavvıf Celaleddin Rumi tarafından atılan revolver hareketleri. Mevlana'nın bu tatbikatların Avrupa ya da Amerika ile değil, Asyalı Türkiye halkının mizacıyla tanıtıldığını söylediğini hatırlattım. Tasavvuf pratiğine uygun olarak, egzersizler belirli bir zaman ve kişiye özel olarak tasarlanır. Böyle şeyleri ihraç etmenin oldukça sıra dışı olduğunu düşünmüyor mu?

Batı'daki insanlar otomatik olarak müzik ve hareketi maneviyatla ilişkilendirdikleri için, bunun onlarda kesinlikle maneviyatı düşündükleri duyguları uyandıracağını ve elbette ki onlar için oldukça yeterli olduğunu söyledi.

Şişe

Elbette her şey ne yapacağınıza bağlı, ama bu bana Molla Nasreddin'in geceye hazırlanırken başının altına bir şişe koyduğu hikayesini hatırlattı.

"Mulla" dedi arkadaşı, "böyle bir yastık çok mu sert olur?"

"Tabii sadece bir şişe," dedi molla, "ama kafamın altına koymadan önce içini samanla dolduracağım.

Mizah genellikle bir kişinin kelimenin tam anlamıyla düşündüğünü veya koşullu reflekslere karşı çok hassas olduğunu, ritüelizmin veya sloganların anlamanın ve hatta eylemin yerini aldığını hatırlamasına yardımcı olmak için kullanılır.

Aşağıdaki örnek, bir İngilizce deyim kullanarak, böyle bir düşünce ortak meselelerde yaygınlaşırsa, sosyal düzeyde neler olabileceğini gösterir. Manevi konularda sonuç benzer olacaktır.

Kaçış

Fırtına sırasında mahkum cezaevinden kaçtı, bu durum cezaevi başkanına bildirildi. Hemen tepki verdi:

- Kedileri bırakın!

"Efendim," dedi muhafızlardan biri, "tabii ki "Köpekleri bırakın" mı demek istediniz?!

- Hiç de bile! Bu havada köpeklerin dışarı çıkmasına izin vermeyeceğim!

İnsanlar genellikle, istediklerini tam olarak istedikleri zaman elde edemezlerse, zamanlarını boşa harcadıklarını ya da bunun için harcadıklarını düşünürler.

birisi suçludur. Ayrıca her şey doğru zaman, doğru yer, doğru insanlarla ilgili olduğunda bunun kendi hataları olduğunu düşünebilirler.

Kutsal bir anlatı olarak kabul edilmeyen ancak zamanlamanın göreliliğini ve ayrıca insanların her şeyi değiştiren koşulları nasıl gözden kaçırdığını göstermek için yazılmış bir benzetme ile bunu zihninizde düzeltebilirsiniz. İşte hikaye.

Bahis

Bir keresinde bir adam bir papağan aldı. Kuşu eve taşırken şöyle dedi:

"Sana konuşmayı öğretmek istiyorum.

"Kendini rahatsız etme," diye yanıtladı papağan, "Ben zaten konuşmayı biliyorum!" O kadar şaşırdı ki papağanı çayevine taşıdı:

- Bak, harika konuşan bir papağanım var!

Ama papağan hiçbir şey söylemedi, adam kuşun konuşabileceği konusunda ısrar etti. İnsanlar yapamayacakları konusunda bire ona bahse girdiler ve o bahsi kaybetti. Hiçbir şey papağanı konuşturamaz.

Eve dönen, arkadaşlarının alayları altında, adam papağana çarptı ve şöyle dedi:

"Aptal - senin yüzünden çok para kaybettim!"

"Seni aptal," dedi papağan, "yarın beni çay evine götür, yüze bir bahse girersen kazanırsın!"

“Zaman, yer ve insanlar” elbette mesajdır. Bu ilkeyi akılda tutmak, onu uygulanabilir hale getirmeye yardımcı olur, bu da daha yüksek bilinç aleminde ilerlemenin gerçekten mümkün olduğu durumlara hazırlanır.

Bu fikir sıkıca kavrandığında ve hafızada tutulduğunda, büyük bir etki ile bir sonraki temel ilkeye bağlanabilir. Bir kişi doğru zaman, yer ve insan kombinasyonu ile bir şeyi hissedebilir, ancak dışarıdan gelen mesajların ne anlama geldiğini deşifre etme yeteneği konusunda yeterli bir anlayış geliştirene kadar çabalar boşuna olacaktır.

Bunun gibi bir hikaye, sonuçlara uygun olmayan yollarla ulaşıldığında ne olduğunu göstermek için kullanılabilir.

Anlam

Elli yılı aşkın ateizmden sonra, SSCB'deki bilim adamları dinin ne olduğuyla ilgilenmeye başladılar.

Bir grup bilim adamı, analog bir bilgisayar kullanarak kutsal ifadeler kitabını deşifre etmeye karar verdi.

Kitabı açtılar ve klavyede bulabildikleri ilk cümleyi yazdılar.

İfade etmek şuydu : "Ruh istekli ama beden zayıf..." ("Ruh istekli, ama beden zayıf...")

Kelimelerin göründüğü yazıcının etrafına toplandılar. Mesajı okuduktan sonra şaşkına döndüler: "Votka güzel ama et bozuk."

“Dinin halkın afyonu olarak adlandırılmasına şaşmamalı” dediler.

Sonra birinin aklına bir fikir geldi. Kitabın başlığını kod çözücüye girdi - " Dikkate Alınmayan Önemsiz Şeyler " ("Önemsiz Önemsiz Şeyler"). Çeviri şöyle devam etti: "Puding yaparken yapılan hatalar."

“İşte bu,” diye bağırdı, “yanlış kitabımız var, mutfak hatalarıyla ilgili ...

Ve otantik bir dini metin arayışına devam ettiler.

Tasavvuf öğretisinde mizah, çoğu zaman doğru bilgiye ve doğru deneyime doğru sırayla sahip olma ihtiyacını vurgular. Kendilerini derin algılara duyarlı olarak gören bazı insanlar, çoğu zaman onlardan bir ipucu bile alamazlar.

Cok fazla sorun

Eski Batılı şakası devam ederken, bir adam lokantaya girdi ve orada şöyle yazıyordu: "Herhangi bir sandviç servis edin." Dedi ki:

- Bir fil sandviçi istiyorum, lütfen.

"Üzgünüm efendim," diye yanıtladı garson, "bir sandviç için bir fil kesemeyiz."

Ünlü "Karanlıktaki Fil" hikayesinde, elbette herkes filin sadece bir kısmını hissetti. Bu Batı hikayesini, çok benzer bir şeyden bir parça satın almak mümkün olsa da, bir parça yüksek bilincin (bir filin) tadına bakamayacağınızı vurgulamak için kullanabiliriz - örneğin, bir peynirli sandviç ...

Yukarıdaki hikaye aynı zamanda öğrencinin hazır bulunuşluğunun çok faydalı bir testidir. Bu tür hikayelerden nefret eden umutsuzca takıntılı insanlar dışında, en yaygın tepki şudur:

Garsonun akıllı olduğuna ve geri zekalı ziyaretçiyi alt ettiğine inanıyorum. Bununla birlikte, dikkatlerini en çok yönlendirebileceklerini düşündüklerimiz, bu hikayenin, sağlanan materyallerden etkisiz sonuçlar çıkarmaya yönelik yararsız bir eğilimin varlığını da gösterdiğine dikkat çekiyor.

Bunu hemen göremeyenler, genellikle bir sonraki yakından ilgili hikayeye maruz kaldıktan sonra fark ederler.

Anlam

Belli bir profesör, ülkesinin Akademisi üyelerine dikkate değer bir keşif gösterdi.

Bir kibrit kutusundan üç sinek çıkardı. Daha sonra masayı üç kez daire içine almalarını emretti. Sonra onun emriyle beş kez atladılar. Sonunda, bir masanın üzerinde sessizce step dansı yaptılar, görüntüleri bu tür şeyleri geniş bir izleyici kitlesine göstermek için tasarlanmış devasa bir projektörle büyütüldü.

Seyirci hayran kaldı.

"Şimdi," dedi bilim adamı, "bir gösteri yapacağım." Bu benim keşfimi gösteriyor.

Sinekleri alıp pençelerine bal damlatıp masaya yapıştırdı. Sonra bağırdı:

- Uçar, zıpla! Sinekler yapışkan bal yedi.

"Beyler, bu kanıtlıyor," dedi profesör, "bir sineğin balda pençeleri varsa, hiçbir şey duymaz!"

İster inanın ister inanmayın, önceki iki hikaye, profesör ve lokantacının ortak noktası olan dar görüşlülükten muzdarip insanlara komik gelmiyor ve anlayamama gerektiriyor. Sıradan yaşamda, bu genellikle kaybedecekleri bir durumdan alabileceklerinden fazlasını elde etmeye çalışan kişilerde görülür.

Bu, her şeyi ucuza almaya çalışan bir kişi hakkında başka bir Batılı - Amerikan şakasında harika bir şekilde açıklanmıştır.

Köpük

Bir adam güzel bir kıza ceviz kadar büyük, parlak taşlı bir yüzük verdi.

Kız sordu:

Bu GERÇEK bir elmas mı?

“Ama ne olacak,” dedi adam, “eğer öyle değilse, üç dolara pabuç aldım!”

Özellikle Doğu'da çoğu zaman gerçek zannedilen sözde hocaların özgüveni dillere destan oldu. İşte orada gerçek gurular tarafından kullanılan ve (bazen çok ünlü) dolandırıcıların kafasını karıştıran veya sinirlendiren bir hikaye. Ancak, bunun bir şaka olduğunu en ufak bir ipucu gölgesi olmadan söyleyerek test etmeye her zaman değer.

Üzerinde her şey yazılı

Zengin bir Amerikalı kadın, kendisini en büyük olarak gören Hintli bir guruyu ziyaret etti. Ondan önce, onun işi için çok büyük bir bağışta bulunacağı söylendi.

Darshan (kabul zamanı) zamanı geldiğinde, guru kendisine saygı göstermeye gelenlerin kalabalığında bir ziyaretçi gördü.

Hemen ona döndü:

- Dinliyorum.

Dünyanın en büyük insanı kimdir? diye sordu.

"KORNPON YU*," diye yanıtladı guru bir an duraksadıktan sonra. Daha sonra kıdemli bir subay ona neden böyle garip bir cevap verdiğini sordu:

"Bundaki gizli bilgelik nedir, ey Büyük Üstat?"

"Ah," dedi mahatma, "elbette, Dünyadaki en büyük insan benim. Ama tişörtündeki yazıdan bir başkasına saygı duyduğunu görünce kendi kendime dedim ki: “İş iştir! Ayrıca, çoktan ölmüş olabilir, bu yüzden ona böyle bir onur vermenin pek bir zararı olmaz..."

Ancak sufiler, insanlara genellikle beklemedikleri şekillerde tepki verirler ve bu tür tepkiler zorluklara neden olur. Bunun nedeni genellikle dinleyicilerin söylenenlerden veya yapılanlardan yararlanamayacak kadar kendileriyle dolu olmalarıdır. İşte duruma ve içeriğe göz kulak olma ve olanları başka birinin nevrozları veya meşguliyetleriyle ilişkilendirmeme ihtiyacını zihinde güçlendirmeye yardımcı olan bir hikaye.

* Kom - pon , en yüksek standartta "mısır" - Amer.

Öfkelenmek

Bir gün tilki fareye dedi ki:

Ben hayvanların kralıyım!

"Elbette öylesin," dedi korkmuş fare. Sonra bir kedi yavrusu gördü.

"Ben hayvanların kralı değil miyim?" diye hırladı.

"Elbette öylesin," dedi korkmuş kedi yavrusu.

Sonra bir tavşan, sonra bir keklik ve en sonunda bir köstebek yakaladı. Herkes hemen hayvanların kralının tilki olduğu konusunda hemfikirdi.

Aniden çimenlerin üzerinde duran bir aslan gördü. Tilki ona doğru koştu ve onun hayvanların kralı olduğunu haykırdı.

Aslan hiçbir şey söylemeden patisini sallayarak onu sersemletti ve kükredi.

Ayağa kalkmaya çalıştı ve topallayarak uzaklaştı.

"Biliyorsun, güç dönüşüme cevap değil," dedi. "Duygularını incittim ve senin tek yapabileceğin öfkelenmekti.

Tasavvuf okullarının, hem tamamen uygun olmayan insanları hem de birçok insanda öğrenme ile bağlantı kurmaması gereken kısmı çeken özel bir çekiciliği vardır. Gerçekte, Tasavvuf çalışmaları zor ve tahmin edilemez. İnsanlar, öğrenmek istediklerini düşündüklerini değil, bilmeleri gerekenleri öğrenmelidir. Bazen müzik, dans, tuhaf ve zengin kıyafetler, toplumdaki önem, bir gizem ve başarı atmosferi dahil olmak üzere dışsal süslemeler gerçekleşebilir, ancak tüm bunlar görünüşten başka bir şey olmayan Sufi öğrenimidir - temel, kökler, gerçeklik, bu aktivite, sonuç olarak bu görünüm ortaya çıkıyor.

zannedenlerin, duyguları harekete geçiren sözde öğretiler ve hatta kitaplar ve kıraatler de dahil olmak üzere törenler ve inisiyasyonlar, toplantılar ve gruplar, çalışmalar vb. aynı çekici kalite ile. Bazı insanlar, gerçekte ruhani insanlar değil, görünüş ve kibir tüketicileri olduklarını asla fark etmeyeceklerdir.

Gerçek şeyleri hedeflerken akılda tutmak ve gerçekten yüzeysel olan uyaranlarla dikkati dağıtmamak için bazı yapıları görselleştirmeye çalışan, dini terimlerle süslenmiş çok eski bir hikaye var.

otuz

ön tanışma

Bu hikaye, ölümünden sonra bir melek tarafından karşılanan bir adam hakkında. Melek ona dedi ki:

“Hayatta, her zaman, aslında burada düşündüğünüz kadar kötü olamayacağına inanmaya meyilli oldunuz. Cehennem ve Cennet'e bakıp dünya hayatında her zaman olduğu gibi kendi ikamet yerinizi seçmek istemez miydiniz?

Elbette kabul etti ve melek Cehennem yazan kapıyı açtı. Arkasında insanlar dans ediyor ve eğleniyordu. Görünüşe göre cümbüş burada durmadı: erkekler ve kadınlar dört nala koştu, ruhlar ve iblisler eğlendi. Bütün bunlar çok aktif ve ilginç görünüyordu. Sonra melek, Cennet işaretiyle kapıyı açtı . Arkasında sıra sıra gülümseyen insanlar vardı, burada ve orada burada kayıtsız bir mutluluk içinde yatıyorlardı. Ama hepsi oldukça sıkıcı görünüyordu.

"İlkini seçiyorum," dedi adam, çünkü tüm sonsuzluğu hiçbir şey yapmadan harcamak istemiyordu.

İlk kapıya döndüler, melek açtı... ve adam kendini ateş ve is, is ve duman, sakinleri kamçılayan iblisler ve sürekli gök gürlemeleriyle dolu bir mağarada buldu. Zorlukla ayağa kalkarak geçen şeytanı durdurdu.

- Bir turdaydım ve Cehennemi seçtim ama sonra böyle bir şey yoktu!

Şeytan sırıttı.

“Eh, o zaman sadece bir ziyaretçiydin ve sonra her şey turistler içindi!”

Kötü bir takma adın sıkıca yapıştığını söylüyorlar ... Şimdiye kadar, toplumda, geleneksel psikolojinin tüm temsilcilerinin, tiksindirici bir şekilde şekerli olmadıkları takdirde kabul edilemez olarak kabul edildiğine göre güçlü sözleşmeler olduğuna şüphe yok. iyi ve kutsal olarak adlandırılabilirler veya kaba ve saldırgan değiller (uygunluk sınırlarını aştıkları için göz ardı edilebildiklerinde). Hem doğru hem de yanlış olan birçok ezoterik öğretmenin dışsal davranışını ortaya çıkaran bu faktörlerdir.

Tek kelimeyle, ezilen bir azınlıktı, kendi amaçları olan bir toplum tarafından verilen dış rolleri ve etiketleri kabul etmek zorunda kaldılar, bunların hiçbiri, açıkça söylemek gerekirse, insanı mistik yöntemlerle anlamayı içermez.

Bu, Sufilerin (ve diğerlerinin) içgörülerinin, insan işlerinin ana akışında ancak kılık değiştirmiş olarak sunulabileceği anlamına geliyordu.

banyo formu. Bir tasavvuf kitabının kabul edilebilmesi için mükemmel bir düzyazı veya harika bir şiir olması gerekiyordu. Bilimsel ve diğer katkılar isimsiz olarak yapılacaktı. Sufiler gizlice örgütlenmek zorunda kaldılar ve sonradan kınandılar.

Bugün durum büyük ölçüde değişti, ancak insan yaşamının diğer tüm alanlarında olduğu gibi, yeni eğilimler çok derinlere nüfuz etmedi, bu yüzden hala zulme uğrayanları tehdit eden şeyler söyleyen ve yapanlara zulmeden insanlar var.

Fanatikler tarafından yakalanan bir Sufi'nin hikayesi güzel bir benzetme yapar; bu hikaye tüm ezilen azınlıkların temsilcileri tarafından anlatılıyor.

atlatan

Padişah, kalabalığı eğlendirmek ve uyarmak için, mutasavvıflara arenada vahşi aslanlarla teke tek dövüşmelerini emretti. Binlerce kişilik bir kalabalık toplandı. Sufi çembere girdi, aslanları kulaklarından tuttu ve arenadan dışarı attı. Kalabalık çılgına döndü. Bunun üzerine padişah, mutasavvıfın ellerinin ve ayaklarının bağlanıp arenaya koşan fillerin önüne atılmasını emretti. Sufi son anda fillerin ayaklarının altından yuvarlanmayı başardı. Kalabalık kükredi.

Bunun üzerine padişah, sûfînin boynuna kadar defnedilmesini ve üç hünerli savaşçıya kafasının kesilmesini emretti. Ama onlardan biri ne zaman kılıç sallasa, Sufi ölümcül bir darbe savurdu, öyle ki askerler kısa sürede yorulmaya başladı. Bu noktada, orada bulunan herkes bir çığlıkla ayağa fırladı:

- Fındık, mistik kaçan, arkanı dönme ve bir erkek gibi savaşma ...

Nasıl ortalama bir insanın sorunu, görünüşlerin mutlaka gerçek olmadığını anlamaksa, öğretmenin sorunu da bu anlayışı ondan yararlanabilecek insanlara iletmektir.

neden oradaydı

Bir şehirde, bir kalabalık, boynunda bir tespih olan, kapüşonlu bir pelerin, sandalet, dilenci çantası ve uzun beyaz sakallı bir adamın etrafını sardı. İnsanlar yüksek sesle onun kutsamalarını talep etti ve onları birkaç saat sessizce oturduğu tepenin zirvesine götürdü.

Sonunda biri çekinerek yanına geldi ve onlara bir şey söylemesini istedi.

“Hepinizin şu ya da bu Büyük Öğretmenden sözler beklediğinizi biliyorum” dedi, “Umarım şehrinize yaptığı ziyaret, şimdiden geçmiştir.

bitti, şehre her zamanki nimetini verdi... Ancak o bizim yokluğumuzda sokaklardan geçer geçmez benim işim de bitti...

"O zaman sen kimsin?" öfkeli tapan ağladı.

- BEN? Ben yemim...

Sufilerin algılanamayan bir deneyimin gerçekliğini aktarmayı başarmaları, onlar için gerçek bir hayatta kalma meselesi olabilir, tıpkı okuma yazma bilmeyenlere okuyabildiğini kanıtlamak zorunda kalan gramercinin hikayesi gibi. Şimdi ona geçeceğiz.

Sufiler her zaman kendi deneyimlerinin ancak bunun ne anlama geldiğini anlayabilen insanlar tarafından algılanabileceğini ve bunun kendi içinde özel bir uyum gerektirdiğini iddia ederler. Düşmanca davranan veya sadece iddialarla uğraştıklarından korkan birçok insan için tüm bunlar güzel sözlerden başka bir şey değil gibi görünüyor. Ancak tarihte sadece bazı benzetmelerin olabileceğini en alt düzeyde görmek mümkün olduğundan, tasavvuf filologlarına yönelik açıklamalar bazen şu şekilde yapılandırılmıştır.

Kanıt

Bir âlim, hayatında kendi faaliyet alanı dışındaki veya başka bir seviyedeki insanlarla muhatap olma tecrübesine sahip olabilir, ancak derece ve kapsam farklılıkları Sufilerin uygulamasında olduğu kadar büyük değildir.

Bir gün, bir bilgin-filolog, onu öldürmeyi amaçlayan haydutların eline geçti.

Elebaşı, "Sanırım bir casus ya da polis ajanısın," dedi.

"Hayır, ben casus değilim, sadece zavallı bir bilim adamıyım," dedi talihsiz adam.

- Bize kanıtla.

- Kitaptan bir şeyler okuyabilirim.

“Peki, bize ne verecek?” Hepimiz cahiliz. Gerçekten okuyup okumadığınızı nasıl anlarız?

Ve onu öldürdüler.

“İnsanların bana söylediği her şeye inansaydım senin liderin olmazdım netakli?” - dedi lider. Ve elbette, akıllıca kararı tüm halkı tarafından oybirliğiyle onaylandı.

Örneğin, hem cömertler hem de cimriler arasında çok yaygın olan, kişinin kendi özelliklerini başkalarına atfetmesi bir örneklemeye ihtiyaç duyar.

J3 _

ve canlı, canlı hikayelerde sabitlenme. Böyle bir hikayenin kısalığı, bir kişiyi her zamanki planından çıkarmanıza izin verir. Sendromu işaret etme ihtiyacı, kendini çok fazla aldatan insanlara tasavvuf anlayışının gelmeyeceği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Başkalarının davranışlarının güdülerinin aslında kendi güdüleri olduğunu düşünmek, kendini kandırmaktır.

, sundukları bazı fıkralarda, yüzeysel varsayımlardan çıkarılan sonuçların yanlışlığına işaret ederek , gerekli şok faktörünü inşa ederler. Bir sonraki fıkrada, öğrencinin her şeyi bedavaya alması gerektiğine dair güçlü inanç, öğrencinin cimriliğine karşı eğlenceli bir şekilde döner.

Olmadan ücretler

Çok sığ bir öğrenme yeteneğine sahip açgözlü ve kendine güvenen bir adam, bir Sufi öğretmeninden kendisini öğrenci olarak almasını istedi.

İhtiyatlı bir şekilde, Sufi'nin bilgi için kimseden para almamasını sağladı.

Sufi, “Seni bir şartla kabul ederim” dedi.

- Ne zaman? dedi küstah huysuz.

“Bana altı ay önceden ödeme yapın.

“Ama bilgelik asla para almaz!”

“Bu ödeme bilgelik için değil. Bu, sizin gibi insanları kabul ederek kazanacağımız dolandırıcıların itibarının okulumuzun tazminatıdır!

Çoğu okul çocuğu tarafından bilinen mizahi bilmeceler genellikle sadece eğlence için kullanılır. Sufiler bunları zihnin nasıl çalıştığını göstermek için kullanırlar. Örneğin, anlayışın daha da geliştirilmesi için araçlar sağlamak için belirli Sufi alıştırmalarına ihtiyaç vardır.

Geçit vasıtasıyla nehir

Bir Sufi müridi, neden sadece tövbe etmesi gerektiğini değil, aynı zamanda tövbesinden de tövbe ettiğini bilmek istedi. Eh, ona söylendi, bir kişiye tövbe bir dereceye kadar mümkündür, ancak kişinin benmerkezciliğinden sıyrılması gerekir ve bu amaçla tövbede tövbe amaçlanır. Neden hepsini birden yapmıyorsun? Bir sonraki hikayenin geldiği yer burasıdır.

Durum, kurt, keçi ve lahana ile nehri geçmek zorunda kalan bir adamın durumunu hatırlatıyor, ancak teknede sadece iki kişilik yer vardı.

Çözüm şudur: Önce keçiyi karşı tarafa taşır ve orada bırakır, sonra kurdu taşır. Sonra lahana için bir keçi ile döner. Keçiyi bırakır ve lahanayı taşır. Sonunda keçi için geri döner.

Bu tür bir açıklama, açıklama ile alegori arasında ortada yer alır: Bu bir tür eşdeğerdir.

Tabii ki, bazen böyle bir açıklamayı, hikayenin daha fazla açıklığa kavuşturulmasına yönelik mizahsız girişimler izler. Örneğin:

Sual: "Kurt ile keçiyi iple bağlamak mümkün olmaz mı?"

Cevap: “İpi olsaydı hikâye olmazdı. Öğrenciler, düşündükleri gibi, öğretmenler onlara yapılar vermeden öğrenebilseydi, bir ustaya gerek kalmazdı!”

Tasavvuf kavramlarının ve deneyimlerinin sözde anlaşılması güçlüğü aslında öyle değildir. Sufi deneyimini sadece kaba etkilere çok alışkın olanlar için not etmek zordur: Bir zil çaldığında veya bir fabrika düdüğünü dinlerken sağır olduğunuzda bir saatin tik taklarını duymak zordur.

İlginçtir ki insanları duygusal olarak heyecanlandıran şeyler çoğu zaman ruhsal şeylerle karıştırılır. Tabii ki, ilkel veya cahil insanlar, gök gürültüsü veya imal edilmiş nesneler - silahlar gibi doğal olaylara (daha iyisini bilene kadar) ibadet ederler. Tarihçiler, antropologlar ve psikologlar bu tezahürlere aşina olmalarına ve onlar hakkında oldukça kapsamlı bir şekilde konuşmalarına rağmen, özellikle gelişmiş ülkelerde böyle ilkel bir tepki hala varlığını sürdürmektedir. Kaba deneyimin olduğu yerde, daha incelikli, güçlü bir izlenim bırakmayan deneyim aranmaz veya takdir edilmez. Bir insan ince algılarla çalışabilir mi, güçlü bir izlenim yaratan şeyin kabalığını görebilir mi? Ben buna, onun yüksek algıları bilip bilmediğinin teşhisi diyeceğim.

Tatlıları tartışan iki çocuğun hikayesinde bir benzetme var.

Biliş - içinde sağır edici

"Merak ediyorum," dedi ilki, "neden hep şeker alırız, çünkü yumuşak şekerler çok daha tatlıdır?"

“Onları satın alıyorum çünkü bir şeyler yediğimi BİLMEK istiyorum!”

Sufi hedefi tamamen farklıdır. Tasavvufu öğrenebilir ve farkına varamazsınız. Ayrıca, şekerin sertliğinden ziyade tadına odaklanmaya eşdeğer olan ince yöntemlerle öğrenilebilir.

Aslında, Sufi bağlamında, ancak büyük uyaranlara duyulan arzu geçtikten sonra gerçek öğrenmenin başlayabileceği neredeyse bir klasik haline geldi.

seçicilik olduğunu söyleyebiliriz . İnsanlar ya kendilerine tanıdık gelen şeylere ya da bir ya da daha fazla duygusal olarak ilişkili algıları harekete geçiren şeylere karşı dikkatlidirler. Bu tür alışkanlıklar, Sufilerin birlikte çalıştıkları daha geniş hassasiyet yelpazesini algılama kapasitesinin büyük bir kısmını kullanılmamış halde bırakır. Ve orada çalışmak için Sufilerin hem konsantre dikkati hem de her şeyi kapsayan dikkati öğrenmeleri gerekir.

Seçici okuma, sadece Sufi -ya da başka herhangi bir bilgi için önemli ya da merkezi kabul edilen konulara ilgi duymak, eğer herhangi bir şeye yol açarsa, gülünç sonuçlara yol açabilir. Bu puanda bir ifade var: Dişsiz bir tarak yapın. Öğrencinin öğretim hikayesinin tüm yönlerine veya gerçek bir öğretmen tarafından verilen talimatlara, hatta eski zamanlardan kalma prosedürlere dikkat etme ihtiyacını fark etmesine yardımcı olması amaçlanan bir hikayeyi gerçekten seviyorum.

Bal ay

Bir zamanlar muhteşem kıyafetli bir adam şehrin sokaklarında gürültülü bir kutlama yapıyordu. Birisi ona neyi kutladığını sordu.

"Pekala," diye yanıtladı, "balayındayım!"

Ama nişanlın nerede?

"Ah, o daha önce buradaydı, o yüzden evde kaldı!"

Taktikli bir öğretmenin öğretmen olmadığı söylenmiştir . Geleneksel olarak bazı Sufilere atfedilen zor olma ünü, şüphesiz, sosyal açıdan hassas ama ruhsal olarak ölü insanların onlar hakkında ne düşünebileceklerini değil, öncelikle amaçlarına ulaşmakla ilgilendikleri gerçeğinden kaynaklanmıştır.

Bu tasavvuf testini, genellikle manevi öğretmenler veya mistik ustalar olarak kabul edilen insanların çoğuna uygularsak, o zaman bu çoğunluğun Sufilerin hiç de manevi olmadığı konusunda ısrar edeceğine şüphe yoktur (çünkü bu insanlar maneviyatı uysallık ve yumuşaklıkla eşitler). Sufiler, aynı zamanda, sosyal, kabilesel, cemaatsel, ancak geniş anlamda manevi olmayan işlere dahil olan insanları görmezden gelme eğilimindedir.

düşünceli guru

Bir keresinde etrafı her zaman müritler ve takipçilerle çevrili olan tanınmış bir ruhsal üstatla konuşuyordum. Söylediklerinden, etrafındakilerin davranışlarını onaylamadığını ve aslında onlardan şikayet ettiğini anladım.

“Tatil istiyorlar ve diyorlar ki: “Tatil için elbette hepimiz çok çalışmalıyız…” Dua etmeleri gerektiğini hissediyorlar ve “Tabii, şimdi hepimiz dua etmeliyiz…” diyorlar. Bana gelip diyorlar ki: "Bize talimat vermelisiniz..."

Dedim:

“Eh, neden onlara eğitim koşulları ortaya çıkana kadar beklemelerini söylemiyorsunuz: doğru insanlar doğru zamanda doğru yerde toplanana kadar?”

“Denedim” dedi, “ama dinlemiyorlar, üstelik beni bırakıyorlar.

Onların tüm taleplerini kabul etmeniz vicdanınızla ne kadar tutarlı?

Bir anlaşmaya vardık. Ne zaman bir şey yapmak isteseler, bana " Dini vazifelerimizi yapmalıyız, değil mi?" demeleri gerekiyor. Ve her zaman yüksek sesle cevap veririm Evet, ama içimden - Henüz değil.

Ben buna durumun mizahı diyorum , durum aslında şaka amaçlı olmasa bile...

Sufilere genellikle medeni davranmanın neresi yanlış ve neden uygun davranışın alıcılığa eşlik etmemesi gerektiği sorulur. Tecrübe, her şeyin önceliklerle ilgili olduğunu gösteriyor. Ev yanıyorsa, tüm görgü kurallarını bir kenara bırakarak yeterince hareket etmek gerekir. Bu, bir boor olduğunuz veya olmak istediğiniz anlamına gelmez.

Bunun yerine daha verimli bir şey yapılabilirse, törene harcanan zamanın kaybolduğu da belirtilmelidir.

Eylem

Nasreddin bir çayevinde oturmuş, yoldaki bir çukurun yanında iki kişiye dikkatle bakıyordu.

- Ne düşünüyorsun molla? yoldan geçen biri sordu.

İnsanlar ne kadar tembel. Dört saattir burada oturuyorum, gözlerimi oradaki insanlardan hiç ayırmıyorum. Bunca zaman boyunca hiçbirinin parmağını bile kaldırmadığını hayal edin!

Sufi'nin gördüğü -gerçeklik- ile etrafındaki çoğu insanın önemsediği-ritüel arasındaki fark hakkında pek çok şaka vardır. Sufi, genellikle gündelik hayat denen bu maskaralığın kurbanı olur. Aslında, rahatsızlıktan ve daha kötüsünden kaçınmak için yüksek derecede planlama becerisine ihtiyacı var. En büyük Sufilere (ve çoğu hala) saygı duyuldu, neredeyse ibadet nesnelerine dönüştürüldü - bu, bilgiye değil, putlara susayan insanların yanlış anlaşılmasının bir örneğidir. Birçoğu sapkınlık nedeniyle öldürüldü, hatta mahkeme kararıyla idam edildi. Birçoğu hala aptal olarak kabul edilir, çünkü sıradan bir insan, ötesinde bir şeyle ilgili davranışla ilgili olarak yalnızca böyle bir sonuca varabilir . Böyle bir fenomen basitçe birçok şakaya yol açamadı.

Niyet

Bir gün, belli bir Sufi kendini kraliyet sarayını çevreleyen büyük bir kalabalığın içinde buldu. Gerçek şu ki, birkaç ay önce kral, krallığın tüm önde gelen insanlarını toplamayı ve her birini kişisel bir kaside ile onurlandırmayı emretti. Saray şairleri mısralarını hazırladılar ve şimdi Büyük Şeref Günü geldi.

Kraliyet muhafızları konukları seyircilerden ayırırken Sufi konuşmaya başladı:

“Övülmek istemiyorum, onurlandırılmak istemiyorum, şerefime bir övgü kasidesinin seslenmesini istemiyorum…

Ancak, işe yaramazdı ve gardiyanlar onu kabul salonuna itti. O kadar inatla direndi (diğerleri sadece mahkemede kabul edilen alçakgönüllülük nedeniyle direndi), kral onun tahtın yanına oturmasını emretti. Sonra Majesteleri, Şairler Kralı'na bu alçakgönüllü adamın onuruna bir kaside okumasını emretti. Ama şiir bulunamadı. Bilgeye adı soruldu ama kimse onun kim olduğunu hatırlayamadı. Sonunda kral ondan bir şey söylemesini istedi ve dedi ki:

Ben övülmek istemiyorum!

- Nasıl - istemiyor musun? diye bağırdı kral. “Övülmek istemiyorsan resepsiyona gelmemeliydin!”

"Ama gelmedim. Beni sokakta yakalayan senin korumalarındı. Davetli değilim... Yaptığım tek şey ÖDÜL OLMAK İSTEMİYORUM demek oldu.

Bir Sufi, görünüşe göre hüküm veren biri için bir aptaldır, ama bir Sufi için o bir budaladır. Neyse ki, böyle bir kişi bir Sufi ile temas kurmakta nadiren ısrar eder, bu da Sufi'ye öğrenebilenlere öğretmek için aksi takdirde olduğundan daha iyi bir şans verir. Sufi tekrar tekrar belirli noktalara dönecektir, çünkü onun şakalarının ve diğer hilelerinin genellikle, sonunda iyi hazırlanmış bir toprak anlamına gelen anlayışın temelini oluşturduğunu bilir. Aşağıdaki hikaye hem "zaman, yer ve insanlar" doktrinini örneklemek için hem de anlayışı zayıf olsa da gelişebileceğini hissedebilen dinleyiciyi desteklemek için kullanılır. O, elbette, bu hikayenin "ilk öğrencisi". Sufi'nin onu tamamen kabul etmesi, öğrencinin aptallığının sonunda değerli bir şey vereceğini ummamıza izin veriyor.

Çözüm

Bilge bir adamın iki öğrencisi vardı: Birincisi tartışmayı çok severdi, ikincisi sessizdi. Günden güne, haftadan haftaya, yıldan yıla. İlk öğrenci bilgeye karşı küstahtı, emirlerine uymayı reddetti, kendisine söyleneni yanlış anladı, bilgeyi taciz etti, talimat ve açıklama talep etti, genel olarak hayatını son derece rahatsız etti.

Sonunda, uzun yıllar sonra, yaşlı öğretmen, öğrencilerin arkadaşlarıyla oturdukları odaya girdi, parmağını sessiz öğrenciye doğrulttu - ve ... anında aydınlandı.

"Bak," dedi ziyaretçi, "bilge adamı sessiz öğrenci gibi dinleseydin, her şey farklı olabilirdi!"

"Hayatta değil," diye yanıtladı zor müşteri. — Evet, bilge sonunda eylemi yaptı, ama onu bunu yapmaya kim sevk etti?

Nasıl denir

İnsanlar her zaman şöyle bir şey söylerler: “Öğretmenim olmadan nasıl Sufi olabilirim? Sonunda, birçok ünlü Sufi oldu ... "

Burada onlara, koşulların bir şeyleri değiştirdiği konumun akılda kalıcı bir örneği verilmelidir. Aşağıdaki fıkra yardımcı olacaktır ve duruma tam olarak uyduğundan, bir benzetme veya benzetme olduğundan değil, üretilen zevk bu kişilerin beklentileri düzeyinde hareket etmeye yardımcı olduğu için.

ördekler

Bir gezgin nehir kıyısında oturan bir köylüye yaklaştı ve onu geçmenin mümkün olup olmadığını sordu. Ona bunun mümkün olduğuna dair güvence verdi. Ancak orta kısma varamadan gezgin başının sular altında kalmak üzere olduğunu anladı ve köylünün hâlâ oturduğu kıyıya geri dönmek zorunda kaldı.

"Buranın yeterince sığ olduğunu söylemiştin, seni aptal!" O bağırdı.

“Biliyorsun, kendim çözemiyorum” diye yanıtladı budala, “ördekler suyun yarısını bile alamaz ...

Fakat eğer öğrenci kendisini Sufilerin ülkesinde esasen bir budala olarak görmeyi öğrenebiliyorsa, o zaman bu ülkede olup olmadığını nasıl bilebilir? Hangi öğretmen doğru, hangisi aldatıcı ve hangisinin kendisi aldatılıyor?

Mürit olmayı düşünen insanlar için, Sufilerin kendileri her zaman birçok hikaye sunar. Bu hikayelerin çoğu, öğrencinin sözlerinden ve eylemlerinden daha yüksek düzeyde mi yoksa sadece sosyal bir fenomen mi olduğunu görmek için ustayı incelemesi gerektiği ilkesine dayanır. Usta görünmez bir alanda çalıştığı için öğrencinin ayırt edemediği itiraz sadece kısmen doğrudur. Tasavvuf öğretmeni adayı, yaşam tarzının bir parçası olarak olağan eksiklikleri veya zayıflıkları sergiliyorsa ve öğrenci de ona doğru muhakeme gücü vermek için yeterince içsel çalışma yaptıysa, gerçek ortaya çıkacaktır. Bu nedenle Sufiler aynı anda önyargılardan nasıl kurtulacakları ve değersiz öğretmenlerin davranışlarının nasıl olduğu konusunda materyaller sağlarlar.

İşte iyi bir örnek.

Herkes için altın

Bir zamanlar belli bir mistik usta-öğretmen vardı ya da en azından bu adam onun öyle olduğunu sanıyordu. Ve her şey iyi olurdu, ama öğrencileri yoktu. Konuşmalar yaptı ve gizemli davrandı ama hiçbir şey olmadı.

Bir gün, gezgin bir keşiş gibi görünen bir adama, kendisine getirilen her öğrenci için bir gümüş para vereceğinden şikayet etti.

"Sorun değil," dedi keşiş, "böyle şeylerde oldukça tecrübeliyim. Bana yarın sabaha kadar zaman ver.

Şafak vakti, şehir meydanında toplanan ve adını haykıran binlerce insanın gürültüsüyle mistik uyandı. Ama sabırsız dinleyicileriyle buluşmak için aceleyle evden çıkar çıkmaz bir keşiş ona yaklaştı.

- Peki, beğendin mi?

"Tamam ama gidip onlarla konuşmam lazım yoksa buraya gelip beni onlarla konuşturacaklar.

Keşiş, "Bana 3.000 gümüş sikke borçlusun," dedi ve parayı alana kadar onu bırakmadı.

Keşiş ayrılırken, mistik ona seslendi:

"Çok memnun oldum, teşekkür ederim, çok teşekkür ederim. Ama bu sabah mistik gizemler için bu kadar coşkuya neden olan benim hakkımda onlara ne anlattın?

"Hiç zor olmadı. Hepsine senin ne kadar harika olduğunu ve şafak vakti kasaba meydanında keseler dolusu altın dağıtacağını anlattım.

Sahte öğretmenlerin bilinçsizce gerçek öğretmenler için mükemmel bir sosyal hizmet gerçekleştirdiğini, özellikle kutsal ve kutsal olmayanın özenle işaretlendiği ve iyi tanımlanmış kurumlarla bağlantılı olduğu düzenli bir dünya isteyenler tarafından da hatırlanmalıdır . Benzer, benzerleri cezbeder ve sansasyonalizm veya Doğu kavramlarına ilgi duyanlar bunu tam olarak anlayabilir ve ciddi insanları yeterince çekici olmadığı için yalnız bırakabilir.

Durumun bu sunumunu beğendim.

Çok geç

Bir zamanlar, bir iş için göksel kürelerden dünyaya bir melek uçtu. Ve neredeyse hedefe vardığında, bir rapor için eve dönen başka bir melekle karşılaştı.

- Burada ne yapıyorsun? diye sordu ikinci meleğe.

“Sonunda en yüksek rütbeye kavuşacak olan filanca mistiklere aydınlanma vereceğim.

"Çok geç," dedi geri dönen melek. “Üyesi olduğu manastır düzeninin başına çoktan getirildi.

Pek çok metafizikçinin aksine, ruhani olarak bilinen bütün ülkelerin kendilerini ruhen meşgul olduklarını zanneden insanlarla dolu olduğu, bazı sosyologların dikkatinden kaçmamıştır.

arar. Maneviyatın beşiği olan Doğu'da bile bunun her zaman ne kadar yaygın olduğunu gösteren eski bir hikaye var .

Ziyaretçi

Bir zamanlar hapishanedeki tüm mahkumlara daha insanca davranmaya karar veren bir kral varmış. Diğer şeylerin yanı sıra, tüm mahkumların ziyaret edilmesini emretti. Görevlileri, mahkûmların geldikleri tüm kasaba ve köylerin isimlerini öğrendiler ve onları cesaretlendirmek ve onları gelecek salıvermeye hazırlamak için falan insanları ziyaret etme zorunluluğunu duyurdular.

Ama hiç kimse bir kişiyi ziyaret etmedi. Sonunda hapishane müdürü onu aradı.

“Akrabalarınızın ve arkadaşlarınızın filanca köyden olduğunu söylediniz. -Evet.

“Kralın sizi ziyaret etme emri olduğunu duyurmak için haberciler gönderdik. Sevdikleriniz neden bu insani amaç için ve ayrıca kraliyet kararnamesinin gereğini yerine getirmek için gelmediler?

- Muhtemelen hepsi zaten oturdukları için.

İnsanlar, sosyal davranışlarının manevi olduğunu düşündükleri bir topluma (bazen bütün bir kültüre) aitse, kendileri için yapabilecekleri çok az şey vardır. Bu tür insanlar, dışsal olanın ikiyüzlülüğünü ve duygusal olanın (her zaman derin olarak adlandırdıkları) yüzeyselliğini görebilirlerse patlak verebilirler . Elbette bu zaman zaman olur: Bazen insanlar bir mistik ustadan diğerine geçerler, ta ki yok etme yoluyla en yüksek bilginin ne olduğunu keşfedene kadar.

topallık

Bir adam sokakta topallıyordu ve acı içinde yüzünü buruşturuyordu. Doktor onu durdurdu ve dedi ki:

- Yerinde olsaydım muayene olurdum: apandisitini çıkarman gerekiyor.

Ve ek kaldırıldı. Kısa süre sonra adam yine aynı sıkıntıları yaşadığını iddia ederek başka bir doktora gitti. Sonuç olarak, kendisine bir sakinleştirici kürü reçete edildi. Bu yardımcı olmadı ve bir diyet ve terapötik egzersizlerin reçete edildiği hastaneye gitti.

Birkaç hafta sonra parkta yürürken birçok doktorundan biriyle tanıştı.

Doktor, "Daha iyi olduğunu gördüğüme ve sana yardım edebildiğime sevindim," dedi.

Hasta, “Gözlerim bana yardımcı oldu” dedi. “Ayakkabımdaki çiviyi çıkardığım anda ağrı ve topallık gitti!”

Alaycılar muhtemelen bu hikayenin tüm yüksek bilgi biçimlerinin bariz saçmalığını gösterdiğini düşüneceklerdir. Bununla birlikte, bunun ortaya çıkan yürüme yeteneğini gösterdiğini belirteceğiz.

Adamın ayakkabısından çıkardığı çivi neydi ? Doktorların desteklediği kibir ; derinlere kök salmış (ve kısa vadede faydalı) bir araçtır, ancak genellikle bir hizmetkar değil, bir efendidir:

İnsanlar yemin etmek içinde Bu

- Mesleğiniz nedir? hakim, Molla Nasreddin'e mahkemede ne zaman tanık olduğunu sordu .

Molla, "Ben dünyanın en büyük adamıyım," diye yanıtladı. Duruşmadan sonra bir arkadaşı sordu:

“Nasreddin, bunu neden söyledin?

“Evet, çok üzgünüm” dedi molla, “ama tam olarak bunu söylemek zorundaydım, çünkü görüyorsunuz, yemin altındaydım.

Durumun yapısını göstermek için kullanılan şakalar arasında gezgin ve gemi yapımcısı ile ilgili bir şaka vardır.

bekle ...

Gemideki gezgin geniş bir su kütlesini geçti. Atış başladığında, denize atılmaması için direği iki eliyle tuttu.

Aynı zamanda, elbette, böyle bir yuvarlanmaya alışmış olan, ipi tutan denizci, çevik bir şekilde ona yaklaştı ve ödeme talep etti.

"Evet, evet," dedi gezgin, "benim yerime sadece direği tut ki düşmeyeyim, parayı alırım!"

Hikayenin yorumlanma şekli, bize anlatıldığı kişi hakkında bir şeyler anlatacaktır. Bazı insanlar bunun öğretmenlerin öğrencilerine gerektiği gibi bakmadığını ima ettiğini düşünecektir: Öğretmenlerin onlar için öğrencilerin yapamayacağı bir şey yapmasını beklerler, ancak burada elbette bir gemi yapımcısı olan öğretmen için,

bu işler kolay. Diğerleri, bu hikayenin öğrencilerin kendileri için yapmaları gereken şeyi başka birinin onlar için yapabileceğini hayal edecek kadar aptal olduğunu gösterdiğini söyleyecektir. Bu hikayeyi, öğrencilerden, eğer yapmaya çalışırlarsa, gerçek anlayıştan uzaklaşacak şeyler yapmalarını isteyen birçok sözde mistik üstat olduğunun bir kanıtı olarak alıyoruz; aptalca gereklilik karşılandı: "Bir gemi yapımcısı olmasına rağmen, olayların gerçek gidişatını mutlaka bilmiyor: yuvarlanırken yürüme yeteneği anlamakla ilgili değil."

takıntı

Şakalar, örneğin yaklaşımları doğrudan olan ve anlayışlarının gelişmesini engelleyen insanlara yardımcı olmak için düzeltici olarak kullanılır. Tasavvuf çalışmaları, bir hedefe ulaşıldığında unutulması ve bir sonraki hedefe odaklanması gerektiği şekilde düzenlenir.

Bunun iyi bir hatırlatıcısı tespih hikayesidir.

Tasavvuf olacak bir kimse, "Bütün işlerinizi tek bir şeye çevirirseniz, istediğinizi elde edersiniz" diye okumuştur. Dünyadaki her şeyden çok reenkarne olmayı istedi ve yıllarını tespihleri yolmak ve reenkarnasyona odaklanmak için harcadı.

Buna kefil olamasam da, ölümden sonra reenkarne olduğunu söylüyorlar - bir tespih içinde ...

Tasavvuf fıkralarından ders almayan insanlara ne olur? Örneğin, onları takdir ettiğini düşünen, ancak sadece diğerleri bu hikayelerin önemli veya içsel bir anlamı olduğu konusunda ısrar ettiği için böyle düşünenlerle?

Sufi gözlemciyi, literalistlere ne olduğunu gördüğü uzun bir yolculukta izleyelim.

Başkan

Tanınmış ve çok saygı duyulan bir fakir, cennetin kapılarının önüne çıktı ve kapıların kapalı olduğunu gördü ve sadece bir melek nöbet tuttu.

- Sen kimsin? melek sordu ve fakir, amelin sözden daha iyi olacağını hissetti.

Tüm repertuarını seslendirdi. Önce nesneleri belirip yok etti, sonra ağzından ateş etti. Sonra dünya hayatından seksen bin öğrenciyi hayata geçirdi. sonunda o

meleğe özel bir kuvvet gönderdi: Bu, dünyadaki insanları mucizevi kutsallığına gerçekten ikna etmeyi amaçlayan bir kuvvet.

"Pekala," dedi melek, "açacağım, ama hepsini orada yapmak isteyeceğini sanmıyorum...

Başka bir olayda, tasavvuf ilmini tedrisat etmekte uzmanlaşmış birinin öldüğü söylendi:

Başarılar nerede _ _ onlar güvenmek

Bütün bir grup Sufi Cennete kabul edildi; Girişte kapılar , her seferinde bir tane içeri girmelerine izin verecek kadar açıldı . Biri içeri girdiğinde, kapılar törensiz kapatılır ve sonra, sanki kabul edileceğinden oldukça eminmiş gibi tereddüt etmeden yürüyen bir sonraki için açılırdı.

En sonunda, saygıdeğer sakallı ve kral yürüyüşlü, kocaman sarıklı ve kendinden emin bakışlı bir bilgin ortaya çıktı. Yaklaşır yaklaşmaz kapılar açıldı, borular çaldı ve kalabalıktan gür bir alkış koptu.

Parlak bir figür, ona içeri kadar eşlik etmek için öne çıktı.

Bilim adamı kendi kendine, "Bilim adamlarının artık önemli bir hava katmak zorunda olmadıklarını bilmek çok rahatlatıcı," dedi. Burada, en azından, önemimiz kabul ediliyor.

meleğe dedi ki:

Bu kutlamanın vesilesi nedir?

"Eh," dedi melek, "bir bakıma bu önemli bir olay. Görüyorsunuz, ilk defa bir akademik bilim insanı aramızda.

gerçeklik

Bir sonraki hikayenin tam da böyle bir C70-akademisyeni hakkında olması oldukça olası. İçinde, mistik usta, gerçekte neler olup bittiğinin, onunla çalışmaya gelen kişiden daha az farkındadır.

Burada Batı'da, hem ruhani çalışmalarla ilgilenen çok sayıda nazik, standartlaşmış insan hem de manevi üstatlar tarafından kabul edilmeye hazır olduklarını görebilirsiniz. Bu, Doğu'daki birçok okulda durumun tam tersidir. Orada, çırak olarak kabul edilmek genellikle bir onur ve nadirdir. Aslında bu konuda Batı'da pek yaygın olmayan, iyi bilinen bir hikaye var.

Zorluk

Her üç yılda bir sadece bir öğrenci alan bir öğretmen vardı. Başvuranlarla görüşmek istediğini açıkça belirttiğinde sadece bir başvuranın geldiği söyleniyor.

"Pekala," dedi öğretmen ona bakarak, "Seni test edeceğim." Ancak çilecilik konusunda çok kıskanç olmamalısınız. Müritlerimin bu kadar yırtık giysiler içinde ve bu kadar yaralı yüzlerle çamur ve külle bu kadar bulaşmasını talep etmiyorum.

"O zaman," dedi şanslı yarışmacı, "kazanmak için savaşmak zorunda kaldığım diğer üç yüz yarışmacının hiçbiriyle boy ölçüşemezdin - hepsi berbat görünüyor."

Bir zamanlar sık sık huzursuzluk çıkaranların aptal öğrencisi olan ve daha sonra Sufi olan bir adam bana bu fıkranın yapısını gözlemleyerek düşünce döngüsünden nasıl kurtulduğunu anlattı.

Neden ve soruşturma

Bir adam, yerel gazetede, uçup giden sevgili kuşunu bulan herkese bin altın için ilan verdi. Yayın günü geldiğinde gazete basılmadı. Nedenini öğrenmek için editörü aradı. Temizlikçi cevap verdi:

"Üzgünüm, burada sana cevap verebilecek kimse yok," dedi, "herkes kuşunu aramaya gitti.

Bu hikaye aynı zamanda, daha yüksek bilgi arayışında, herkes kendi çıkarlarının peşinden koşmaya çalıştığında, farkındalığın gerçekten iletildiği toplumu desteklemeye acil bir ihtiyaç olduğunu unuttuğunda ortaya çıkan durumları göstermek için de kullanılabilir.

İkinci durum, çok fazla insanı kendi metafizik gruplarını yaratmaya yönelttiğinde, ki bu -ki bunlar doğru dürüst anlaşılmadığında genellikle olur- sadece bir maskaralıktır, rastgele grupların asla Sufi olmadığını tekrarlamak gerekir.

Az önce pervasız ve bilgisiz faaliyetlere teşvik etmeme karşı verdiğim uyarı, belki başka bir hikayeye yansır. Görünüşte bu, Batı'da dağıtılmak üzere bir kitap yazan bir derviş ile el yazması kendisine gösterilen bilgili bir Sufi arasındaki sohbeti ifade eder.

ben

İhracat seçenek

Derviş: "Batı'daki insanlar için yazılmış bu kitap hakkında ne düşünüyorsunuz?"

Sufi: "Mükemmel dengeli."

Derviş: "Ne anlamda?"

Sufi: “Biraz daha yüksek seviyede yazılmış olsaydı, onu anlamazlardı. Ve biraz daha düşük olsaydı, onun için bir utanç olurdu ... "

ne demek istediğini biliyorum; ama hem Batı'da hem de Doğu'da bu tür birçok insan var, çünkü hiçbir kültürün neredeyse umutsuz öğrenciler üzerinde tekeli yok. Yine de, Sufilerin genellikle eksantrik gibi göründüğü ve Doğu'nun aksine, gerçek olduklarında yetkili öğretmenler olarak tanınmadıkları Batı'da bu alanda devam etmek cesaret ister. Aşağıdaki Batı şakası, kendi kültürlerindeki insanların, ilk önce modalardan gerçekten kurtulması gereken başkalarını bilgilendirmeye çalışmayı beyhude bulduklarını gösteriyor.

Boole yazan - vashella

- Bana saatin kaç olduğunu söyler misin?

- Tabii ki. Şimdi saat üç.

“Ama şimdi iki buçuktan fazla olamaz!”

- O zaman - kendi tarzın ol!

Bir zamanlar buna cevaben söylenen bir Yahudi şakası da duydum.

Etkileri

Birisi saati olan adama, verdiği zamanın doğru olduğu konusunda neden ısrar etmediğini sordu.

“Bunu yapsaydım, kesinlikle bir konuşma olurdu. Onu eve davet etmem gerekecekti ve o kızımla evlenmek isteyebilirdi. Ve öğleden sonra üçte bir kafede oturan bir adamla kızımı nasıl evlendirebilirim? Bu nedenle, konuşmayı bitirmek için ona şöyle cevap verdim!

Bir Sufi, ilk fıkrada, saati olan adamın basitçe diğerinin düşüncesinin zayıflığını vurgulamaya çalıştığını söyleyebilir: her birinin kabul etmesi rahat olmayan şeye meydan okuma eğilimi. İkinci şakada,

İnsanlar mantıksız davransalar da, söylediklerinde veya yaptıklarında genellikle derin bir rasyonellik –ya da makul açıklama- olduğuna dair bir ipucu bulun. Bu, Sufi eğitiminin ve faaliyetinin ortaya çıkarmak ve alt etmek için tasarlandığı Komutan Nefsin eylemidir.

Her şeyde olduğu gibi fıkralarda da tasavvuf usulleri ile diğer sistemlerdeki usuller arasında canlı bir şekilde resmedilmiş farklılıkları görürüz. Birisi bir zamanlar bu konuda mizahi bir şekilde konuşmaya çalıştı.

Bir Sufi ile sıradan bir insan arasındaki farkın, birincisinin neyin gerçekten önemli olduğunun farkında olması, ikincisinin ise genellikle o anda neyin yararlı olduğunun - önemsiz de olsa - farkında olmaması olduğu söylenir. Şok yöntemini kullanan bir Sufi'nin, orduya girdikten sonra aşçıyı vurarak bütün bir alayın hayatını kurtarabilecek bir adam olabileceği söylenir: Tasavvuf hem çok şeyi içerir hem de hariç tutar. Ama benzer bir askeri durumda, çırak sabah üçe kadar uyanık kalan, hatırlayıncaya kadar neyi unuttuğunu merak eden - erken yatması gerektiğini unutan kişidir...

Bu Blogda Ara

Emrava

Translate

Mizahın Sufi Kullanımı... İdris Şah

ÖZEL AYDINLATMA: Mizahın Sufi Kullanımı

London, 1978

İdris Şah

Benzer Yazılar