YARATICILIKTA İSLAM TEMALARI ORTAÇAĞ TÜRK ŞAİRLERİ

|

KAZAN FEDERAL ÜNİVERSİTESİ

YARATICILIKTA İSLAM TEMALARI

ORTAÇAĞ TÜRK ŞAİRLERİ

OKUMA OKUMA

 

Bilimsel editör

Doktora Philol. Bilimler, Doçent A.R. Rakhimova

İnceleyen

Filoloji Doktoru,
Rusya Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün önde gelen araştırmacısı

Alfina Tagirovna Sibgatullina

I Ortaçağ Türk şairlerinin eserlerinde 87 İslami tema :

kronoloji / sost. sabah Nigmatullina. - Kazan: Kazan. Kasım, 2014. - 120 s.

Antolojide XIII-XVII. yüzyılları kapsayan Türk edebiyatına ait makale ve tercüme metinlerden örnekler yer alıyor. Ortaçağ Türk edebiyatı tarihinin oluşum ve gelişiminin ana aşamalarını yansıtmanın yanı sıra, incelenen dönemin edebiyatındaki yazarlar ve rolleri hakkında bilgi sağlarlar. Yukarıdaki metinler ­o dönemin toplumunun tarihsel gerçekliğini ve estetik görüşünü göstermektedir. Türk edebiyat tarihi okuyan öğrencilere yönelik tasarlanmış olup ­bu alandaki bilgilerini genişletme fırsatı sağlamaktadır.

Tarihi ve Kültürü Araştırmaları Bilimsel ve Metodolojik Konseyi tarafından, ­032000.62 “Yabancı Bölgesel Çalışmalar”, Afro-Asya Çalışmaları eğitim profili alanında eğitim gören yüksek öğretim kurumlarının öğrencileri için bir el kitabı olarak onaylanmıştır; lisansüstü yeterlilik (derece) Lisans.

İÇERİK

Giriş ................................................................................................................................. 4

Bölüm 1

Erken Orta Çağ Türk edebiyatı (XIII - XIV yüzyıllar) ......................................................................................................................................... 10

Bölüm 2

Türk (Osmanlı) edebiyatının oluşum dönemi

(XIV - XV yüzyılın ilk yarısı) ......................................................................................................................................... 45

Bölüm 3

Türk (Osmanlı) edebiyatının en büyük gelişme dönemi (XV - XVII. yüzyılın başları) ......................................................................................................................... 7 5

Sonuç ....................................................................................................................................... 101

Edebiyat ...................................................................................................................... 104

Kendi kendine test için tematik sorular ................................................................... 104

Test görevleri .............................................................................................................. 106

Önerilen okuma .......................................................................................................... 117

GİRİŞ

Dünyanın diğer kadim halkları gibi Türkler de pek çok tarihi ve siyasi olay yaşamışlar ve bu olaylar elbette ­Türklerin ­milli düşüncesinin ve milli kültürünün oluşumunda büyük etki yaratmış ve ­onları hızla uluslararası hayata dahil etmiştir. Bunun sonucunda Türkler ­dünya kültüründe kendilerine özel bir yer edinmiş, aynı zamanda ­dünya kültürel ve tarihi sürecinin bir parçası haline gelmişlerdir.

Laik Türk yazılı edebiyatının (bundan böyle Divan olarak anılacaktır) oluşumu ­11. - 12. yüzyıllara, yani M.Ö. Türklerin İslam'ı kabul ettiği döneme kadar. Buna rağmen Divan edebiyatının kökleri ­çok eskilere dayanmakta ve eski Türklerin sözlü halk sanatına dayanmaktadır. Yüzyıllar boyunca, çeşitli tarihsel dönemlerde yarattıkları eserlere bakıldığında bu söylenebilir .­

Türklerin, İslam'ı kabul etmeden önce bile, eski Türk destanlarından ve Türk edebiyatının ilk yazılı anıtlarından da anlaşılacağı üzere zengin bir edebiyatı vardı. Türk milletinin ­köklerine bağlılık, büyüklerine saygı, namus sözü, vicdan ve adalet duygusu, vatana görev, aile ilişkilerinin kutsallığı gibi manevi değerlerini günümüze kadar aktaran edebiyattır . ­aile üyeleri arasındaki saygılı ilişkiler ve diğer birçok ahlaki değer, etik değerler. Eski Türklerin iç dünyası, yaşayışı, örf ve adetleri ile yüksek maneviyatları hakkında fikir vermek için dünyaca ünlü “Orhun-Yenisey Yazıtları” ve “Babam Korkud Kitabı”ndan bahsetmek yeterlidir . ­İslam'ın kabulünden önceki kültür.

İlk İslam-Türk devleti Karahanlı devletiydi. Etkileşimi pek düzgün olmayan eski Türk ve İslam-Türk edebiyatları arasındaki bağlantı aşaması Karahanlı dönemiydi . Her şeyde ­anlaşmazlıklar ­gözlendi: inançlarda, yaşam tarzında, dilde, zevklerde ve devam eden süreçlere ilişkin görüşlerde vb. İç politik bir karakter kazanarak Türklerin kültürel yaşamına, özellikle de edebiyata kesinlikle yansıdı. Buna rağmen ­tam olarak Karahanlılar döneminde gelişen kültürel durum, aydın, vatansever şair ve düşünürleri Türk çevresinden kamusal alana çıkarmıştır. İlk Türk alimi Mahmud Kaşgari'nin “Sözlüğü…” ­, Ahmed Yugnaki ve daha birçoklarının “Hakikatlerin Armağanı”, günümüzün torunlarının eşsiz manevi mirasıdır. Şair ve yazarların hayatta kalan çok sayıda eserine bakılırsa ­, Orta Asya'daki Karahanlı dönemi edebiyatı oldukça önemliydi.

İslam, Türklerin hayatında ve kültüründe büyük bir devrim yaptı ­. İslam'ın kabulünden sonra, ­İslamlaşma sürecinin tamamlandığı Arap ve Fars dilleri, Arap- ­Fars edebiyatı ve Arap-Fars kültürü, ­yaşam tarzı, dünya görüşü, edebiyat ve genel olarak üzerinde güçlü bir etkiye sahip oldu. Türklerin tüm kültürüne dair. Bu açıdan bakıldığında İslam kültürü temelinde şekillenen Arap-Fars edebiyat normlarının ­Türk Divan edebiyatının oluşumundaki etkisi 11.-13. yüzyıl eserlerinde açıkça görülmektedir. özellikle manzum divanlarda (şiir koleksiyonlarında) bu durum inkar edilemez. İslam'ı savunan halklar arasında şiire ve müziğe ilham veren manevi gücün, ­Kuran'ın söylenmesinden ve yeniden anlatılmasından kaynaklandığına dair bir görüş var. Yani kadim bir kültüre sahip olan ve İslam'ı kabul eden halklar, edebiyatlarını daha da geliştirmiş, İslam estetiğiyle zenginleştirmişlerdir.

Elbette İslam'ın kabul edilmesiyle birlikte Türkler şeriata göre yaşamaya başladı. Kur'an-ı Kerim ve tüm dini kitaplar Arapça olduğundan, bunların Türk dillerine çevrilmesi ve halka Arapça öğretilmesi gerekiyordu . ­Bu bağlamda Türk dilinde de büyük değişiklikler meydana geldi. Dilin Araplaştırılması süreci, ­İslam'ı kabul eden tüm halkların kültüründe meydana geldi. Örneğin Persler ­İslam'ı kabul ettikten sonra yeni bir Farsça edebi dil geliştirdiler. Daha sonra bu dilde yazılan eserlerin Divan şiirinin oluşumunda büyük etkisi olmuştur.

Türk bilim adamları ve yazarları, hem çağın gereksinimlerine hem üst sınıfların zevklerine hem de halkın seviyesine uygun eserler yaratma göreviyle karşı karşıya kalmışlardır. Toplumun üst katmanlarına yönelik çalışmalar ; ­eğitimli insanlar için ­derin anlam, bilimsel içerik ve felsefi yansımalarla ayırt ediliyordu ­ve sıradan insanlar için yaratılan eserler yüzeysel ve anlaşılır bir dile sahipti, ancak aynı zamanda belirli bilgileri de taşıyorlardı. Şairler hem yerli Türk edebiyatının doğasında olan dörtlükler ­şeklinde , hem de Arap-Fars edebiyatından benimsedikleri Aruz ölçüsünde şiirler yazmışlardır.

Türk edebiyatının daha da gelişmesi için verimli toprağı yaratanın Karahanlı dönemi olduğunu belirtmek gerekir ­. Türk edebiyatının “laik”, “halk” ve daha sonra “tasavvuf” dallarına bölünmesi bu dönemde gerçekleşti ­ve bu daha sonra Türk edebiyatının üç büyük sınıflandırmasını oluşturdu.

İslamlaşma sürecinde Arapça ve Farsça Osmanlı devletinin resmi dili haline geldi. Ancak Türk dili, kültürde meydana gelen değişimlere karşı konumunu kaybetmemiş ve bunun sonucunda Türkolojide ­Eski Osmanlı dili olarak adlandırılan yeni bir Arapça-Farsça-Türkçe dili ortaya çıkmıştır. Temel olarak saray şairleri ve bilim adamları eserlerini bu dilde oluşturmuşlardır ­ki, daha sonra saray edebiyatının adı da buradan gelmiştir - daha sonra klasik Türk edebiyatını oluşturan Divan edebiyatı.

Böylece Arap-Fars kültürü, İslam inancı ve Türk düşüncesinin sentezinden ­klasik Türk edebiyatının temelini oluşturan, ­yaklaşık altı asır boyunca var olan ve bazı edebiyatçıların eserlerinde günümüze kadar varlığını sürdüren Divan şiiri doğmuştur. çağdaş şairler.

Türklerin hayatında gerçekleşen tarihi süreçlere göre Türk edebiyatı üç aşamada incelenir: 1. Eski ­Türk; 2 . Erken Klasik (İslam'ın kabulüyle birlikte); 3. Ulusal ­(veya klasik).

Türk edebiyatının eski Türk sahnesi ­sözlü halk sanatı eserlerinden oluşur; İslam öncesi ­yazılı edebiyatın ilk anıtları “Orhun-Yenisey yazıtları” ve ­o dönemin çeşitli inançlarına ilişkin birkaç tercümedir .­

Erken klasik dönem, ­Türklerin İslam'ı kabul ettikten sonra yarattığı edebi eserlerden oluşur. X - XII yüzyıllarda ­. Bunlar arasında Yusuf Balasagunsky'nin “Kutadgu Bilik” (Rahmet Kitabı), Kaşgarlı Mahmud'un “Diwanu-lyugat-it-Turk” (Türk Dilleri Sözlüğü), Ahmed Yesevi'nin “Divani Hikmet” (Bilge Sözler Koleksiyonu) vb. yer almaktadır. Türk dili tarihinde ­eski Türk dilinden yeni oluşan ­Osmanlı ­diline geçiş aşamasını dolduran.

Yukarıda belirtildiği gibi Türk edebiyatı 13. yüzyıldan itibaren ­şu şekilde sınıflandırılmıştır: a) Yüksek Dünyevi ­Edebiyat; b) Halk edebiyatı; c) Tasavvuf edebiyatı. Aynı yüzyıldan itibaren Türk dilinin coğrafyaya bağlı olarak üç büyük kola bölünmesi başladı: 1) Orta Asya Türklerinin dili; 2) Osmanlı Türklerinin dili; 3) Bu dönemde zaten zengin bir edebiyata sahip olan Azeri Türklerinin dili.

Yüksek Laik edebiyat, eğitimli insanların edebiyatıydı ve toplumun üst sınıflarına yönelikti. Saraylarda, ileri gelenler eşliğinde, medreselerde okundu. O zamanın ­laik insanları, ilgi alanlarının çok yönlülüğü, felsefe ve bilime, şiir ve siyasete meraklı olmaları ve ­satranç oynamalarıyla ayırt ediliyordu. Bu dönemin ilerici düşünürleri, bireyin insani, uyumlu gelişimi hakkında fikirler ortaya attılar, insan doğasının özüne nüfuz etmeye çalıştılar, yetiştirmenin sosyal ve biyolojik belirleyicilerini hesaba katmaya çalıştılar . İnsanın toplumsal özü ­özellikle vurgulanmıştır ­. Yüksek Laik Türk edebiyatının ilk eserleri ­Y. Balasaguni'nin yukarıda adı geçen “Kutadgu Bilik”i ve Ahmed Yugnek'in “Atabetül Hakaik”idir.

Halk edebiyatı eğitimsiz bir halk ortamında ortaya çıktı ve var oldu. Bu edebiyatın temel özelliği, çoğunlukla sözlü olarak var olması ve yaylı bir çalgının, bu durumda sazın, eşlik etmesiydi. Halk edebiyatı örneklerinin kuşaktan kuşağa ­, ağızdan ağza aktarıldığı gerçeğinden hareketle yazarları hakkında bilgiler korunmamıştır. Bu yüzden popüler kabul ediliyorlar. Eski Türk halk edebiyatının başlıca örnekleri ­efsaneler ve dörtlüklerdir - “mani”, “koşma”. Bunlar ilk olarak M. Kashgarsky'nin “Sözlüğü...”nde yazılı olarak bulunmuştur. İslamiyet öncesi halk edebiyatının özelliklerinin İslam sonrası Türk edebiyatında da ­özellikle İslam'ın Türk halkları arasında kabulünü ve yayılmasını anlatan hikâye ve efsanelerde karşımıza çıktığını belirtelim . ­Bunlarda ­İslami içerik kazanan eski Türk motifleri yeni bir şekilde anlatılmaktadır. Karahanlı dönemi halk edebiyatının ilk eseri , İslam'ı ilk kabul eden ve Türk dünyasına İslam'ı yayan Türk hükümdarının hayatını, cesaretini ve vasıflarını anlatan ­Satug Buğra Han Tezkire'sidir ­. Bu eser kurgu ile gerçeği ­, eski Türk motifleri ile İslami kavramları ustaca bir araya getirmektedir. Bu eserin doğasında bulunan İslam sonrası Türk edebiyatının böylesine tematik bir ­sentezi, daha sonraki Türk Halk Edebiyatının tüm eserlerinin karakteristik özelliğidir ­.

Ve son olarak tasavvuf şairleri tarafından yaratılan tasavvuf edebiyatı başlangıçta dini bir içeriğe sahipti ve ­aynı zamanda saray edebiyatının bir parçasıydı. Ancak zamanla gündelik motifleri benimseyerek halk arasında popülerlik kazanmaya başladı. Bu mutasavvıflara göre eski nazım geleneğine bağlı kalarak halka daha yakın olmaya çalışarak şiirlerini ­Türk halk sözlü şiirinin karakteristik özelliği olan dörtlükler (ayet nazım düzeninin hece ve hece-tonik ölçülerinde ­) şeklinde bestelemişlerdir. ­ama aynı zamanda Arap-Farsça "aruz"u da kullandılar. Bu edebiyatın önde gelen temsilcileri, Türk edebiyatında silinmez izler bırakan ­ve dünya çapında tanınan Celaleddin Rumi ve Yunus Emre'dir ^[1].

, altı asırlık eski Türk edebiyatı tarihi boyunca sözel yaratıcılığın önde gelen biçimi olmaya devam etmektedir . ­Divan şiiri olarak adlandırılan şiir esas olarak Farsça ­formları (mesnevi, kaside, gazel, rubai vb.) kullanmış, buna karşılık ­sıklıkla farklı niceliksel ölçüler - aruz dahil olmak üzere Türk halk şiiri dışındaki yapısal ilkeler üzerine inşa edilen Arapça formlara geri dönmüştür. , ritmik ­organizasyonların diğer kuralları. Şiirsel türler galip geldi; düzyazı (13. - 14. yüzyıllarda, çoğunlukla dini, felsefi ve didaktik eserler tercüme edildi) daha az temsil ediliyordu ve drama, sözlü kolektif yaratıcılık çerçevesinde kalarak esasen hâlâ folklor aşamasından geçiyordu. Türlerin bu oranı, ­yeni edebiyatın doğuşuna (19. yüzyılın ikinci yarısı) kadar orta çağ boyunca devam etti.

Bu nedenle, Orta Çağ Türk edebiyatını incelerken, Orta Çağ kanonunun tarih boyunca korunmaya devam ettiği gerçeğini değil, feodalizmin desteklediği geleneğin istikrarına rağmen, bu gerçeğin vurgulanması önemlidir. din adamı seçkinleri yavaş yavaş aşındı ve edebi süreçte ­tipolojik olarak farklı niteliklere sahip yaratıcı ürünler kendini gösterdi ^[2].

Bu antolojide sunulan materyaller, öğrencilerin çalışılan bölgenin edebiyatına ilişkin ilk anlayışlarını geliştirmek olan “Türk Edebiyatı” dersinin bir parçasıdır; oluşumunun ­ve tarihsel gelişiminin temel yasaları, dünya edebiyatı sistemindeki konumu ­ve farklı tarihsel aşamalardaki diğer edebi geleneklerle bağlantıları hakkında bilgi edinmek.

Bu antoloji, Orta Çağ Türk edebiyatının sözlü anıt örneklerinin ve bu alandaki araştırma çalışmalarının görsel bir örneğidir. 032000.62 “Yabancı bölgesel çalışmalar” çalışma alanında okuyan ­öğrencilere yöneliktir ­, eğitimin profili Afro-Asya çalışmalarıdır ­; “Türk Edebiyatı” dersinin ilgili bölümlerinin bağımsız çalışması için ­ek materyal olarak lisansüstü lisans yeterliliği (derecesi) . Bu koleksiyonda yer alan metin ve makalelerin seçimi ­, Türk edebiyatının İslami dönem eserlerinin ­yansıtılması ve popülerleştirilmesi yoluyla gerçekleştirilmiştir ­.

Antolojide yer alan ­Türk yazarlara ilişkin bibliyografik referanslar , metinler, makaleler ve bilimsel araştırmalar, yerli ve yabancı yazarların kitaplarından (edebi eserler: I.V. Borolina “Eski Türk Şiirinden ­”, I.V. Borolina “Türk Edebiyatları ve Edebiyatları) alınmıştır. Folklor”, L. Alkaeva, A. Babaev “Türk Edebiyatı”, V. S. Garbuzova “Ortaçağ Türkiyesinin Ahlakı ­”, N. A. Taranov tarafından derlenen koleksiyon “ ­Doğu'nun Altın Şiiri”, “Türk Aşık” şiiri", H. Korogly tarafından derlenmiştir. , E. I. Mashtakov, "Türk edebiyatında hiciv ve mizah tarihinden ­", "Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı" Bölüm II, editör: N. I. Conrad ­, "Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Metinler", N.M. Sazanova ­ve internet sitelerinden.

BÖLÜM 1

Erken Orta Çağ Türk edebiyatı (XIII - XIV yüzyıllar)

Tarihinin başlangıcı, ­modern Türklerin ataları olan Oğuz kolunun Türk boyları tarafından Küçük Asya'nın işgaline ­ve Türk milliyetinin ve devletinin oluşumunun ilk aşamalarına ­(Selçuklu Sultanlığı) kadar uzanan Türk edebiyatı Osmanlı egemenliğinin başlangıcı), ortaçağ tipinde oluşmuştur ­. Ana içeriğini ve ana biçimlerini feodal ­sistemin doğurduğu toplumsal ve ideolojik sorunlar belirler .­

Türk edebiyatının doğuşu ve gelişmesinin ­yakın etkileşim içinde gerçekleştiği temel faktörler, ­Türklerin sözlü şiir gelenekleri ve Arap-Fars kültürünün etkisidir.

ve Doğu akademisyenliğinin kanonlarına önemli ölçüde bağlı ­olmalarıydı ­. Konular Türk yazarlar tarafından Arap, Hint ve Fars edebiyatından ödünç alınmıştır. Yazarın hayal gücü, doğu masal fantezisinin şiirsel kanonları ­, doğaüstü "mucizeler", doğaüstü, ­yüce aşkla ilgili hikayeler ^[3]çerçevesiyle sınırlıydı ­.

Türkler Farsça şiirsel formlarda ustalaşırlar - mesnevi, ka ­sydu, gazel. Türkçe yazan ilk şairler, Kader Kitabının yazarı olan mutasavvıf şairlerden Ahmed Fakih (ö. c. 1250); öğrencisi Şeyyad Hamza, “Yusuf ile Zeliha” şiirinin yazarıdır. Derviş şair Yunus Emre (1240-1320), özgürlükçü ve muhalif görüşlerini yansıtan, dinî-tasavvufî bir forma bürünmüş ­duygusal ve ilham veren ilahi şiirleriyle tanınmıştır . ­Ünlü İranlı tasavvuf şairi Celaleddin Rumi'nin ­(1207-1273) ve oğlu Sultan Veled'in (1226-1312) de Türkçe şiirleri vardır . ­Bu dönemin en önemli eseri Aşık Paşa'nın "Gezgin Kitabı" (1330) adlı mesnevi şiiridir.

Küçük Asya'daki Oğuz boyları arasında İslamlaşma ile ilgili olaylar, Türkler için o zamanlar yeni olan askeri masal türüne de yansıdı; bunların örnekleri "Melik Danışmend Masalı" ve "Battal-name" anıtlarında sunulmaktadır.

Türk edebiyatının gelişmesinin ve her şeyden önce ­yazılı geleneklerinin ortaya çıkmasının önemli kaynaklarından biri de ­tasavvuf vaazlarıydı.

Heterojenliğine rağmen Sufi ideolojisi ortak bir fikir taşıyordu: eşitlik fikri. Sufilerin daha "ılımlı" olanları, tüm insanların Tanrı önünde eşitliğini vaaz ediyordu ve en sol görüşlü olanlar, mülkiyet eşitliği talebinde bulunmak için ayaklanıyordu. Dini muhalefetle mücadele eden Sünni ­din adamları, daha sonra ­daha “ılımlı” görüşlerden bazılarını kendi çıkarları doğrultusunda kullanmayı, onları mümkün olduğunca Ortodoks İslam'a yaklaştırmayı ­ve egemen ideolojinin hizmetine sokmayı başardılar.

Çoğunlukla şehir meydanlarında konuşan vaizler, çağrılarını ve sohbetlerini nüfusun geniş çevrelerine ulaştırarak , ­günlük konuşma tonlamalarına ve yerel deyimlere yabancı olmayan, açık ve anlaşılır bir dille konuşmaya çalıştılar . ­Tasavvuf toplantılarında söylenen ruhani şiirler, ­türkü geleneğiyle doğrudan devamlılığını korudu. Folklorun temeli, büyük şiirsel biçimlerde, esasen bir dizi doğrulanmış vaazdan oluşan didaktik şiirlerde açıkça ortaya çıktı. Geleneksel destansı motifleri, görüntüleri, hikaye anlatma biçimlerini ve yerel didaktik türlerini (masallar, benzetmeler ve atasözleri) ­yaygın olarak kullandılar . ­Ancak Sufi vaizlerin yazılarını besleyen folklor kaynakları burada farklı bir yoruma kavuştu ve Sufi fikirlerin desteklenmesi ve onların "doğruluğunun" ortaya konulması görevlerine tabi tutuldu.

Misyonerlik vaazlarının bize ulaşan en eski örneklerinden biri Ahmed Fakih'in (13. yüzyılın ilk yarısı) yazdığı “Kader Kitabı” (“Chark-name”, “SagK-pate”)' ^[4]dir ­.

Ahmed Fakih, Konya'da yaşamış, Celaleddin Rumi'nin babası ünlü alim ve vaiz Behaeddin Weled'in öğrencisiydi.

Türk şiirinin bize ulaşan en eski örneklerinden biridir . Bu ­, 83 beyitten oluşan bir kasidede bir araya getirilmiş bir vaaz veya belki birkaç vaazdır . Şiirin tamamında yer alan ölüm teması, ­insanların doğal eşitliğinin onaylanmasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır .­

I. Borodina'nın çevirisi:

Beni dinle, sözümü söyleyeceğim

Sana her şeyi anlatmanın zamanı geldi.

Konuyu biliyorsun, öğrenmeye çalışkansın,

Önce meydana doğru ilerleyin.

Dikkatli olun, konuşmamı dinleyin.

Kelime bir dizi inci veya mercan gibidir.

Kader yayı insanlara ölüm okları atar,

Okun ıskalama şansının olmadığını bilin.

Kaya - kader - iyilik bilir mi?

Herkesi dünyanın dışına sürmekten yorulmadı.

Yaşlı bir adama ya da bebeğe tahammülü yok.

Genç adamı kullanıyor ama bu onun için hala yeterli değil!

O sana ölüm kadehini sunuyor,

Böylece sen de biraz şarap alabilirsin.

Şarap içersen arkadaşlarını kaybedersin,

Ölümün emrettiği mezar nerede?

Kim bilir - bu mezar

Keder mi mutluluk mu mesken haline geldi?

Ölüm bir kapı gibidir, herkes oradan geçmek zorundadır.

İster köle ister padişah olsun hiçbir fark yoktu.

Unutma seni kimse ölümden kurtaramaz.

Ölüm hiçbir zaman merhameti tanımadı...^[5]

Yaklaşan kıyamet karşısında şair, ­dünyanın gösterişinden hızla vazgeçmeye, dikkatsizliği bırakıp ruhun kurtuluşunu düşünmeye çağırıyor.

“Kader Kitabı” (“Çarkh-name”) bir kaside biçimine sahiptir, ancak burada sadece onun kafiyesi ve ölçüsü kullanılmıştır ve kasidenin geleneksel kompozisyonuna henüz hakim olunamamıştır ­. Bu doğaçlama bir vaazdır veya şiir metninden de anlaşılabileceği gibi, bir değil, daha sonraki kayıt sırasında birleştirilen birkaç sözlü vaazdır. Başta şehir zanaatkarları olmak üzere dinleyicilere yönelik talimatlarda aynı düşünceleri birkaç kez, bazen kelimesi kelimesine tekrarlıyor ("talimatları kabul ediyorsanız sözlerimi dinleyin, bir zanaatla uğraşıyorsanız gelin - burası meydandır"), dualar araya girilir. Konuşmanın sözlü doğası, ­yazarın sık sık dikkat çekmesiyle vurgulanır ve retorik sorular ve ünlemler, ­konuşmaya vaaz verici bir his verir ^[6].

Selçuklu Sultanlığı'nın başkenti Konya'da yaşayan ünlü İran şairi Celaleddin Rumi'nin (1207-1279), Tasavvuf ideolojisinin Küçük Asya'da yayılmasında büyük etkisi olmuştur. ­Mevlana'nın edebi mirasında çok az sayıda Türkçe şiir bulunmaktadır. Bunlar , diğer inançlardan ve din değiştirenlerden oluşan bir dinleyici kitlesine yönelik büyük duygusal yoğunluk içeren çağrılardır . ­Şair, bu şiirlerde tüm dinlerin ve tüm halkların ilahi hakikati karşısında eşitliği açıkça ileri sürmektedir:

Kim olursan ol yine de gel.

Kafir - Hıristiyan, ateşe tapan, putperest.

Yüz kere tövbe edebilirsin

Veya yüz defa tövbeyi ihlâl edenlerdir.

Bu kapı umutsuzluğun kapısı değil,

Olduğun gibi Gel...

İster İranlı olun, ister Yunanlı olun, ister Türk olun.

Aptalların dilini öğrenin. (Çeviri: I. Borolina) ^[7].

Doğal olarak çok kabileli ve çok dilli Küçük Asya'da Mevlana'nın bu fikirleri pek çok taraftar kazandı. Hayranları onu karşılamak için eyaletin dört bir yanından Konya'ya akın etti. Sadece Konyalı esnaf ve tüccarlar arasında değil, Selçuklu saray çevrelerinde de büyük nüfuz kazanan Mevlâna ve onun kurduğu Mevlevi tarikatı sayesinde ­devletin başkenti aynı zamanda büyük bir tasavvuf merkezi haline geldi.

Şairin şiirleri genellikle kendinden geçmiş bir halde yaratılmıştır: kutlamalar sırasında, ritüel danslar sırasında, bu aynı zamanda ifadeleri, tonlamaları ve parçalanmalarıyla da doğrulanır: “Buraya gel, sana ­karşı hiçbir kötü niyetim yok, duydun mu!... Açık kulaklarınızı açın, ­kulaklarınızı açın, o zaman anlayacaksınız!..." Mevlâna, ­Tanrı'ya - “dost”a (“Dünyada sadece seni sevdiğimi bil”) veya sürüye (“Kardeş ister nazik ister katı olsun, uzun bir yolculukta rehberiniz olacaktır”) hitap ederken, ceylan veya dörtlükler şeklini kullanır (“Gençlik, bize gel…”).

L. Tiraspolsky'nin çevirisi:

Kur'an okuduğunda dış görünüşüne bakma, oğlum İblis Adem'i çamurdan başka bir şey zannetmiyordu. Kur'an'ın yüzeysel manası insan şekli gibidir: Özellikleri görünse de ruhu gizlidir ­. Adamlar yüz yıldır yeğenlerine bakıyorlar ama ­onun iç durumunu kıl payı bile göremiyorlar.

(III, 4247 - 4249)

I. Selvinsky'nin çevirisi:

Müslümanlar için Kâbe ne ise, sizin için de ruh odur.

Yavaş yavaş bu Kabe'nin etrafında tavaf yapın.

Allah bize hac yapmayı emretti

Böylece ruh doğruluğa mahkum olsun, böylece günah işlemeden yaşayalım.

O halde gümüşten vazgeçin; sadece bir kalbiniz olsun:

Ruh kutsaldır ve mezarda iyi kalacaktır.

Kara Kabe'nin etrafında yüz defa dönebilirsin.

Ama bir geniş kılıçtan daha duygusuzsan ne anlamı var?

Kalbimi gökyüzünün kendisinden daha yükseğe kaldırıyorum,

Siz onu kamıştan bir kamış sanıyorsunuz.

Bu harika, çünkü içinde büyük olanın kendisi yaşıyor -

İşte bu yüzden nefes almadan onun vuruşunu dinliyorsunuz.

Kuran'da yazılı olan şu ayetlere kulak ver: "Sen olmasaydın cenneti yaratmazdım ey can!"

***

D. Samoilov'un çevirisi

Hacı zorlu bir yolculuk yapar, Kabe'ye doğru yönlendirilir, yorulmadan yürür, gelecek - peki ne görüyor?

Buradaki topraklar kayalık, kuru ve çoraktır.

Ve üzerine yüksek bir taş ev inşa edildi.

Hacı, Rabbi görmek için uzun bir yolculuğa çıktı, Tanrı'yı arıyordu ama önünde sanki bir engel vardı.

Evin içinde dolaşıyor - hepsi boşuna; ama aniden

İçeriden zile benzeyen bir ses duyar:

“Neden Tanrı'yı her zaman yaşadığı yerde aramıyorsunuz?

Neden taşları kutsal bir şekilde onurlandırıyorsunuz ve onlara boyun eğiyorsunuz?

Gönül yurdu hedefin olduğu yerdir, burası Hakikat sarayıdır.

Yalnızca Tanrı'nın mühürlendiği yere girene övgüler olsun."

Şems gibi yurtlarında uyumayanlara hamd olsun

Ve onun gibi hac hayalini reddedenler.

***

I. Selvinsky'nin çevirisi:

Mavi gökyüzünün ortasında Tanrıyı arayan sizler,

Bu arayışlardan vazgeçin, siz O'sunuz, O da sizsiniz.

Siz Rabbin elçilerisiniz, Peygamberi siz yetiştirdiniz,

Sizler kanunun lafzı ve ruhusunuz, imanın semasısınız, İslam'ın aslanlarısınız.

İlahiyatçının ilahi taslağın özünü anlamadan rastgele işlediği Tanrı'nın işaretleri.

Sen ölümsüzlüğün kaynağındasın, çürüme sana dokunmaz, Sen İyiliğin hasırısın, Allah'ın otların ortasındaki tahtısın.

Hiç kaybolmamış bir şeyi neden aramalısınız? Kendinize bakın; işte buradasınız, tabanlarınızdan başınıza kadar.

Eğer Tanrı'yı göz göze görmek istiyorsanız -

Ruhun aynasından tevazu kırıntılarını, dedikodu tozunu sil.

Ve sonra, hakikatin aydınlattığı Mevlana gibi,

Aynada kendinizi görün, çünkü Yüce Olan sizsiniz ^[8].

Misyonerlik görevleriyle hayata geçirilen Mevlana'nın bu şiirleri, Ahmed Fakih'in şiiri gibi, tasavvuf fikirlerinin Türkçeye aktarılması ve bunların Fars şiirinden alınan formlar çerçevesinde mecazi olarak somutlaştırılması konusundaki ilk deneylerden birini temsil ediyordu.

öğretilerinin en yakın takipçisi ve tutkulu propagandacısı, ­onun en büyük oğlu Sultan Veled (1226-1312 ­) idi. Merkezi Mevlâna olan, Konya'da büyüyen ve daha sonra Mevlevi tarikatının da başına geçen Sultan Veled ("Sultan" unvanı, Weled'in mutasavvıflar arasındaki yüksek konumunu gösterir), şiir yeteneğini babasından miras almıştır. Her ne kadar bir filozof ve şair olarak ondan çok daha aşağıda olsa da . ­Çoğunlukla Farsça olarak verdiği ­vaazları ­, daha sonra şiirsel üçleme olan “Veled-name” (“Waelefpashe”) (1299 - 1302)'yi oluşturdu ve bu üçlemede “Başlangıcın Şiiri” (“İbtidanname”) (“Yatsı-pate”) yer aldı. ”), “Lud Şiiri” (“Ryubab-name”) (“Kubab-pashe”) ve “Sonun Şiiri” (“İntikha-name”) (“In1Sha-pashe”). Üçlemenin ­25 bin beyitinden 235'i Türkçe ( ­Avrupa edebiyatında "Selçuklu şiirleri" olarak anılır) olarak oluşturulmuştur. Ayrıca “Veled-nâme”de şair-vaizin Sufi ­fikirlerini Yunan Hristiyan halkına aktarma arzusuyla dikte edilen Yunanca beyitler de bulunmaktadır .­

Sultan Weleda'nın şiirlerinde tek bir olay örgüsü yoktur. Her biri, tasavvufun genel ilkelerinin ­ortaya konduğu, yaratıklarında görünmez bir şekilde var olan Yaratıcı Allah'a duyulan fedakar sevginin ilan edildiği, dünyadan feragat ve nefsi inkâra çağrıların yapıldığı bir vaaz-sohbetler zinciridir. şunları içeriyordu: "Bu dünyada hayat çabuk geçer, Allah'la yaşayan ölmez... Kendini bil - Allah'ı bulursun, o zaman ölmezsin, sonsuza kadar hayatta kalırsın." Celaleddin Rumi'nin şiirleri gibi, Sultan Veled'in şiirleri de kendi ­mecazi iki boyutluluklarıyla karakterize edilir: Şair, ­"ışığı gören kişinin sözü için" dudaklarıyla konuşan ilahi hakikatin aktarıcısı olarak hareket eder. ­Allah'ın sözüdür” ve aynı zamanda hakikati arayan bir akıl hocası rolünü üstlenen şairin kendi konuşmasıdır bu: “Bu yolda rehberiniz olacağım... Yolunuzu açacağım. gözler... Sana kurtuluş yolunu göstereceğim...” Ve devamı: “Bana tutun, beni senden ayırma! Kendine bakma, sen, ben deme. Kendini unut, beni tanı, kendini kaybet, beni bul!

okyanusta bir damlanın erimesiyle vb. özdeşleştirilir. Aynı zamanda ­Vaazlarını ­öncelikle geniş şehir ortamına hitap eden Sultan Veled, bu dönemde ­spesifik ve açıklayıcı ­örneklere başvurarak çok açık ve canlı bir şekilde konuşmaya çalışmıştır: Kendini geliştirmeyi “bakırı altına çeviren” kimyaya ve gelen ruha benzetmektedir. Tanrı ile birlik olan ­ve tüm evreni kapsayan, ­çarşıları ve dükkanları olan büyük bir şehir. Tanrı'ya ilahi lütuf göndermesini isteyen ­şair, "cennetten bir kase yemek, nur hamurundan iki veya üç turta" ister. Böylece Sultan Veled'in şiirlerinde tüm mistik renkleri ve tarafsızlığıyla bazen hayatın kendisi istila eder ve hitabet ­duygusu günlük konuşma dilindeki canlı tonlamalarla bitişiktir. Şair aynı zamanda Türk dili bilgisinin zayıf olduğundan ve bunun "gerçeği kendi gözleriyle görülebilecek kadar açık bir şekilde kelimelerle gösterme" arzusuna engel olduğundan sık sık şikayet ediyor ^[9].

Sultan Weled'in vaazları yazıya geçirilmeden önce ­sözlü olarak yayılmıştır. Sultan Veled'in şiirsel üçlemesinin tematik olarak bitişiğindeki "Aydınlanma" ("Maarif") ("MaagP") düzyazı Farsça risalesinde ön sözlü yayılmanın izleri ­açıkça görülmektedir . ­Risalenin bazı bölümleri, konuşmacının sıklıkla polemik yaptığı dinleyicilerin sorularına ayrıntılı cevaplar şeklinde yapılandırılmıştır ^[10].

I. Borolin'in çevirileri (şarkı sözleri),

S. Ivanova (“Başlangıcın Şiiri”, “Uddanın Şiiri”):

Ceylanlar

Açım, açım, açım Allah'ım!

Merhamet et Tanrım, yakında bana kapıyı aç!

Senden bir kase cennet yemeği, bir parça cennet hamurundan pasta istiyorum.

Merhametin yüzlerce deniz gibi büyüktür, kurumasın diye, cömert bir el ile ver!

"Pekala, bir santim daha yaklaş!" - köleyi emrettin.

Bir kulaç yaklaştım - benim için çok açık, açık!

Seni ancak kafirler tanımak istemez,

Haçı takıyorlar ve kendileriyle gurur duyuyorlar.

Seni görünce sevmeyi başaramayan kişi ya eşektir ya taştır ya da çürük bir kıçtır.

Sen berrak bir güneşsin, gök senin tahtındır ey Paşa!

Orman ve vadiler ışıkla dolu - siz!

Bir kaşım yay gibi kalkmış, oklar gözüme saplanıyor Tam kalbime doğru sürekli bir yara haline gelmiş.

Kaşlarınız ve gözleriniz ruhunuzu doldurdu, fiziğiniz güzel, yüzünüz ve saçlarınız gür!

Dünyada gören çok az insan var Veled, bütün körlerden uzak durmaya çalış canım!

Karanlık eviniz bu gece aydınlandı,

Çünkü ay evde parlıyordu,

Bu evde karanlık kalmamıştı; parlak ışık, karanlığı evden uzaklaştırdı.

Ve etrafta ışık olduğunda hırsızın evde mi kaldığını yoksa kaçtığını herkes görebilir.

Ruhuma ne parlak bir yağmur yağdı!

İçinde çiçek bahçesi yeşerdi ve gönüllere neşe verdi.

Ruh, sayısız denizi yutmuş okyanuslar gibi incilerle doludur.

Sana sordum: “Kaş mı, fiyonk mu?

Bu okları az önce göğsüme mi gönderdin?”

Aniden göğsüme tatlı bir sıcaklık yayıldı, kalbimde ateş gibi parladı ve yandı.

Veled kendisiyle ticaret yapmaya karar verdi - Kendini sattı ama tüm dünyayı satın aldı!

***

Kalbi bunu istemiyor. Ne yapmalıyım?!

Ve ruhun şefkati yoktur. Ne yapmalıyım?!

Sana dedim ki: “Şarabı çabuk tadın!”

Cevabım şuydu: "Uygun değil." Ne yapmalıyım?!

"Bu gece sana sarılacağım" dedim.

Ama ona izin vermiyor. Ne yapmalıyım?!

Bu şiddetli acıdan dolayı huzurum yok ama o bunu fark etmiyor. Ne yapmalıyım?!

Ona olan tutkum alevlendi, tüm vücudum yanıyordu.

Bana cevap vermiyor. Ne yapmalıyım?!

Ona şunu söyledim: "Benim olan her şeyi veriyorum!"

Ama o bunu kabul etmiyor. Ne yapmalıyım?!

Beni ateşe attı, yanıyorum ama yardım etmiyor. Ne yapmalıyım?!

Burası onun evi. Veled kapının eşiğinde bekliyor,

Kapıyı açmıyor. Ne yapmalıyım?!

Şiir başladı

Peygamber'in sözüne uyun ve şunu unutmayın: "Hayatı aradığınızda, ona giden yolu bilin.

Kendini unut ve kendini yok et, -

Yaşamın anlamını ancak ölümde bulacaksınız."

Öldükten sonra göğe yüksel - Ay ve güneş seni övecek.

Ölen kişi ölümsüzlüğü bilmiştir - bilin: Bu dünyada cenneti bulur.

Şimdi ölen kişi hayatta kalacak, ama ölmeyen kişi kötülüğe kavuşmuş olarak çürüyüp gidecek.

Bu hayatta her şey kendi yolunda gider; Yaşayan kişi ancak Rab'bin sayesinde ölmez.

Gösteriş içinde yaşamak, ölmeden ölmek demektir. Bugün ve bundan sonra her zaman Tanrı'nın yanında olmalısınız.

Dünyevi ayartmaları bir kenara atmalısın - Dünyevi şeyleri aşk ateşiyle bastırmak için.

Ve insan kendi içindeki kötülüğü yenmeli, yenilmezse iyi olmaktan uzaktır.

Dikenleri at, sadece yaprakları al, Her şeyi unut, kendini bana çek.

Lavta Şiiri

Mevlana'nın üstündeki bütün salihler,

Onun emri her şeyi eksiksiz yapmaktır.

Rabbin rahmeti, konuşmalarının manasıdır, Körlerin gözlerinin nuru açacaktır.

Ve eğer çağrım insanlara bir yol verirse, Rab beni lütfuyla ödüllendirecektir.

Sakladığım mallar bilinmiyordu -

Şimdi sana hediye olarak ne getirdiğimi anlatacağım.

Allah'ın verdiği hediye, ne muhteşem, Onun zenginliklerini arayan akıllıdır.

Bilgeler için konuşma her şeyden önce bir armağandır:

Sözlerin bilgeliği karşılığında zenginlik verecek.

Zenginlik tozdur ama konuşmada hayat canlıdır.Bilge akıllı sözleri takdir eder.

Zenginlik geçicidir, ancak gerçekliğin sözleri ebedidir:

Yaşayanların kıymetini bilin, ölüleri bırakın.

Ağlayan Yaradan'a seslenir:

“Bana merhamet et ve sert olma.

Gözlerimi aç, seni göreyim.

Bir damla gibi batan ben artık deniz olacağım.

Sonuçta denize bir damlanın düşmesine izin verilirse,

Çifte bir anlam yoktur. Onlar bir.

Bir damla gibi özünü denize bırakan,

Ölmeyeceğim ve sonsuza kadar yaşayacağım ^[11]. "

Dönemin en büyük şairi, Türk edebiyat tarihinin en çarpıcı ve özgün isimlerinden biri olan Yunus Emre'dir (1250-1320). Yunus Emre'nin hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Onun şiirsel mirası yalnızca daha sonraki kayıtlarda varlığını sürdürüyor, sözde HU-KU'dan kalma! yüzyıllar Bu notlar daha sonra şairin divanının derlenmesine temel teşkil etti . ­Bu divanda yer alan bazı şiirlerin gerçekliği tartışılabilir: sözlü aktarım yöntemleri kaçınılmaz olarak orijinal metinden sapmalara ve çarpıklıklara yol açmak zorundaydı; Yunus Emre'ye ait olan ve biriken kitap tecrübesi dikkate alınarak "düzeltilen" şiirlerin yanı sıra divanda gelenek gereği şaire atfedilen şiirlerin de yer alması mümkündür.

Minnettar insanların hafızası yüzyıllardır bu ismi şerefle kuşatmıştır ­. Kişiliği efsanelerle örtülmüştür. Yunus Emre'nin gezgin bir şarkıcı, bir derviş olduğu anlaşılıyor. Eskisehir'in Sarıköy köyünde doğmuş, ünlü bir mutasavvıf şeyhinin müridi olmuş ve hayatını seyahat ederek geçirmiştir. Yunus Emre bir şarkısında “Rum'u, Suriye'yi, bütün yukarı ülkeleri dolaştım” diyor ­. Şairin gezgin yaşam tarzı sanatsal yansımasını buldu: Gezintiler, yabancı ülkeler ve sıla hasreti teması ­onun sözlerinde baskın temalardan biri haline geldi. Acı çeken, ­ilahî vahiy arayan bir mutasavvıfın yolu ile memleketinden ve sevdiğinden kopmuş bir gezginin azabı, ­şairin algısında birleşmiştir. Yunus Emre kendisi hakkında, eline kalem almadığını, ­gönül kitabı dışında başka kitap okumadığını söyledi. Ancak bu sözler şiirsel bir alegoriden farklı anlaşılmamalıdır ­: şair tarafından yalnızca ilahi kıvılcımın alevlendiği “kalp kitabı” gerçek bilginin kaynağı olarak görülür. Aynı zamanda ­kendisini okuma yazma bilmeyen biri olarak tanıtarak, bilinçli olarak halkın alt sınıflarına yaklaştırdı ve kendisini açıkça halkın acısının şarkıcısı-kızıcısı olarak ilan etti:

Seni nerede arayayım ey gönül, neredesin?

Allah'a yemin ederim ki, sen felaketlerin, yıkımların olduğu yerdesin.

(Çeviri: I. Borodina)

Şairin şiirlerinden Yunus Emre'nin ­çağının en eğitimli insanı olduğu, ­Arap ve Fars edebiyatında felsefi düşüncenin çağdaş başarıları konusunda bilgi sahibi olduğu ­ve ­döneminin pek çok seçkin mutasavvıf vaiz ve şairini şahsen tanıdığı anlaşılmaktadır. Daha sonra yerleşik hale gelen Yunus Emre'nin okuma yazma bilmediğini düşünme geleneği, feodal din adamlarının eline geçti . Yunus Emre'nin şiirlerini, ­kibirli bir şekilde "kaba" ve "adi" olarak nitelendirdikleri " ilkel" ölçüleri ve sanatsız dilini öne sürerek görmezden geldiler . ­Gerçekte onlar bu ayetlerde gizli olan özgür düşünceden korkuyorlardı.

Dini ortodoksların, eserleri yok edilmesi gereken bir sapkın olarak Yunus Emre'ye yönelik tutumu, ­şairin adıyla anılan efsanelerden birine de yansımıştır. Yunus Emre'nin tüm şiir ­mirasını içeren 3.000 şiirden oluşan koleksiyonunun bir zamanlar Molla Kasım adında birinin eline geçtiği anlatılıyor . ­Nehrin kıyısında oturan ikincisi onu okumaya başladı ve ayetlerin "uygunsuz" içeriğe sahip olduğunu görünce binini ateşe, binini de suya attı. Ancak üçüncü binin ilk şiirinde birdenbire şu dizelere rastladı:

Derviş Yunus'un bu sözlerini çarpıtmayın,

Molla Kasım gelip seni imtihan edecek.

(Çeviri: I. Borolina)

Şairin mucizevi öngörüsüne hayran kalan Molla Kasım, ­onun doğruluğuna inandı. Ama Molla'nın elinde sadece bin şiir kalmıştı... Sonra anlaşıldı ki şairin diğer şiirleri de yok olmamış: Yakılanlar ­gökyüzünde, suya atılanlar ise şarkı söylemeye başlamış. balık. Son bin kişi insanların malı oldu ve ­yüzyıllar boyunca kulaktan kulağa aktarıldı. Halkın şairin anısına duyduğu sevgiyi ve onun “yok edilemez” şiirlerini ­anlatan bu şiirsel efsane, ­onu bir kutsallık havasıyla kuşatan Yunus Emre'nin pek çok hayranının ve takipçisinin, ­şiirindeki keskin çelişkinin çok iyi farkında olduğunun kanıtıdır. ­Şairin eserinin yer aldığı Ortodoks İslam'a karşı tutum.

Dini ve felsefi görüşlerine göre Yunus Emre, ­ilahi prensibin tüm dünyaya yayılmış olduğuna inanan mistik bir panteisttir ­. Onu pırıl pırıl güneşte ve ayın gümüşi ışığında, sabah yıldızının pırıltısında, şafak öncesi esintinin hafif nefesinde ­, çiçeklerin tatlı aromasında görüyor. Doğada çözünen Tanrı'yı \u200b\u200byücelten şair, doğanın kendisini yüceltir ve onunla birleşmeye çalışır. Şairin imgeleri ­geleneksel şarkı niteliğindedir ve ­bunlarda halk şiirsel sembolizmi yaygın olarak kullanılmaktadır. Etrafındaki dünyanın her yerinde Tanrı'nın varlığını hissederek, resmi ­dini törenleri ve kilisenin ­göksel bir cennet hakkındaki natüralist fikirlerini reddeder:

Diyorlar ki: cennet, cennet -

Birkaç saray, birkaç huri -

Orada çabalayanlara ver,

Ve sadece sana ihtiyacım var (tanrım - I.B.)^[12]

(Çeviri: I. Borolina).

, Müslümanların ahiret ve daha iyi bir dünya hakkındaki fikirlerinin doğruluğundan şüphe etmeye cesaret eden ilk kişiydi . ­Hiçbir haberin gelmediği bu dünyaya yalan dedi:

Batıl dünyaya göç edenlerden,

Ne bir kelime, ne bir mesaj ^[13].

Yunus Emre, cennetin "Allah'la birleşen" herkesin kalbinde olduğuna ve "Sufilerin ruhlarının makamının gökteki arştan daha yüksek olduğuna" inanır ­. İnsana ilahi hikmetin en yüksek tecellisi olarak bakar ­ve bu nedenle Yunus Emre Allah'a giden yolu insanları terk etmekte değil, insanları sevmekte görür. "Bu dünyada yaşayan her yaratık için kalbim acı çekiyor, yanıyor." İnsanın acısına son derece duyarlı olduğundan, kendisini "dünyadaki en talihsiz acı çeken kişi", "bir üzüntü kabı" olarak adlandırıyor.

Hümanist şairin olağanüstü yeteneği en iyi şekilde şarkı sözlerinde ortaya çıktı. Gazelin yanı sıra türkü ­formlarını ve hece nazımını da yaygın olarak kullanmıştır.

Yunus Emre'nin öğretisi, onun “Eğitim Mesajı ­” (“Risalat an-Nushiyya”) (“K18a1erip NizYuye”) (1307) ile temsil edilmektedir. Müellifin temel felsefi, ahlâkî ve ahlâkî görüşlerini ortaya koyan nazım ve mensur kısa bir giriş ve ­bu görüşlerin sanatsal bir örneği olarak hizmet vermek üzere tasarlanmış altı manzum bölüm-destandan oluşur . “Öğretici Bir Mesaj” özü itibariyle ­şairin dünya görüşünün bütününü kapsayan bir koddur .­

Dünyayı tanrının bir suduru olarak gören mistik görüş, ­Yunus Emre'nin felsefi anlayışının rasyonalist unsurlarını dışlamadı. Evren ve evrenin yapısı konularını ele alarak, dört elementin (maddi dünyanın temel ilkesi ­ve temel insan nitelikleri) kadim doktrininden yola çıktı. Dünya fenomenlerinin karakteristik özelliği olan etkileşimli karşıtların ­birliği , özünde çelişkili olan ilahi gerçeğin kendisinin bir özelliği olarak kabul edildi ­. Buradan bir kişinin doğasında var olan çelişkilerin bir açıklaması geldi ­ve diğer yandan onun içsel kendini geliştirme potansiyel olasılığı da doğrulandı.

“Eğitici Mesaj”ın her destanı, kader ve erdemle ­kişileştirilenlerin mücadelesini anlatan küçük bir alegori şiiridir ­. Bu mücadele Açgözlülük ve Ilımlılık , Gurur ve Tevazu, Açgözlülük ve Cömertlik, Yalan ve Doğruluk arasında yürütülür . ­Mücadelelerinin alanı ­, burada padişah Aklın hüküm sürdüğü büyük bir şehre benzetilen insanın iç dünyasıdır (mikrokozmos). Şiir çok renkli eskizler içeriyor. Bu, Moderasyon'un Açgözlülük baskısına karşı savaş benzeri performansının , kahramanlık destanının ­bölümlerine yakın bir sahnedir ­: At sırtında Moderation, tam savaş kıyafetiyle şehir meydanına doğru atını sürer ve görünüşüyle düşmanı kaçırır ­. (önce destan). Veya - bir dağ geçidini ele geçiren ve şehre giden yolu kapatan ve ardından soygunu yaptıktan sonra utanç verici bir şekilde Mütevazı'dan (ikinci destan) kaçan soyguncu Pride'ın isyanı. Tüm destanların bağımsızlığı ve olay örgüsü kompozisyonu vardır . ­bütünlük ­. Her biri vaizin dinleyiciye yaptığı bir çağrıyla başlayan bir vaaz konuşmasıdır. Alegorik hikaye baştan sona belirli bir kalıba göre inşa edilmiştir: Ahlaksızlığın acı çeken tutsağı Aklı çağırır ­ve kendisini kurtarmak için Erdem'i gönderir. Aklın her zaman muzaffer erdemine ve gücüne ilahi, ­şiire yüksek bir hümanist duygu katar.

Yunus Emre, türkücü-âşık şiirinin kurucusu olarak Türk edebiyatına girmiştir. Onun şiirlerindeki tema ve imgeler âşıkların eserlerinde geleneksel hale gelmiştir. Aşık şiirinin lirik kahramanı ­, sevgilisinden ayrılmayı özleyen gezgin bir şarkıcıdır. Yunus Emre'nin derin bir samimiyetle dolu, ­milletin düşüncesinin büyüklüğünü, ­memleketinin acılarının derinliğini şiirlerine yansıtan ilham dolu şiiri, Türkiye'de hâlâ sözlü aktarımla korunmaktadır.

S. Lipkin'in çevirisi:

Bana sorarsan aman tanrım

sana cevap verebilmeyi istiyorum

Seni taciz mi ettim? Gerçekten günahkar mıyım?

Senden önce Tanrım, ne suçum var?

Henüz doğmadım, beni kölelere gönderiyorsun

Sıraladı ve şöyle dedi: “İşte asi Adem.”

Henüz varamadım ama dağlar ve vadiler

Sesini duyduk: “O fitne dolu!”

Kendimi mi yarattım? beni sen yarattın

Peki neden sitem etmek için ağzınızı açtınız?

Hapishanede doğduğum için haykırdım: “Talihsizlik!

Ben şeytanın rahmindeyim, dünyevi tutkuların olduğu yerdeyim!”

Hapishanede ölmemek için bağırdım: “Aç!”

Bir veya iki kez kötü yemek denedim.

Servetinizin küçük bir kısmını bile mi kaybettiniz?

Yoksa sen ve ben irademizi mi kaybettik?

Yoksa doyduğunuz için sizi açlığa mı mahkum ettiniz?

Yoksa yemekten sonra senden bir parça mı aldım?

Saçtan bir köprü kuruyorsun ve şöyle diyorsun: “Bir tuzaktan

Artık herhangi bir kısıtlama olmaksızın gidebilirsiniz.”

Peki ince saçlar bizim için bir köprü görevi görür mü?

Düşeceğiz, ayakta kalacağız, ya da yıldızlara uçacağız.

Kulları Allah'ın yararına bir köprü kurarlar, -

Bunun faydası, yolun onlardan önce açılmasıdır.

Köprünün sağlam temelleri sarsılmasın diye, Yürüyen kişi şöyle desin: “Doğru yol budur.”

Kötü alışkanlıklarımı terazide tartmak, Beni cehennem gibi, zalim ateşe atmak istiyorsun.

Peki terazilere kime güvenmelisiniz? Bakkallar, küçük esnaf, tüccarlar!

Günahkar olan, pisliğin pisliğiyle kirlenmiştir; günahın kendisi çirkindir, ey Yaratıcı.

Günahı örtüyorsunuz, nezaketle parlıyorsunuz, Neden kiri ortaya çıkarıyorsunuz ve hatta tartıyorsunuz?

Ben acı çekiyorum ve sen de acının casususun.

Bu mantıklı mı ey tüm yaratıkların tanrısı?

Sen her şeyi bilensin, günlerimi ve saatlerimi anladın,

Peki neden hayatımı teraziye koyuyorsun?

Beni küle çevirmesi, çürütmesi, gözlerimi toprakla doldurması yetmez mi?

Yunus'tan sana hiçbir zarar gelmedi.

Neyin açık ve gizli olduğunu her zaman bilirsin.

Öfken neden ey yaratıcı, neden? Bir avuç toprak yüzünden o kadar gürültü oluyor ki Allah'ım!

***

“Çark, neden bu kadar çok ağlıyorsun?” “Acı çekiyorum, bu yüzden ağlıyorum.

Allah'ımı sevdim, acı çekiyorum, bu yüzden ağlıyorum.

Kim olduğumu biliyor musun? Hüzün Çarkı.

Altımda dalgalar uğuldamaya başladı, Çünkü başlangıçta Allah böyle emretmişti, Acı çekiyorum, bu yüzden ağlıyorum.

Bir zamanlar dağlarda ağaç gibi büyüdüm, Ne tatlı ne de acı zenginiyim, Hep kutsal Rabbime kulluk ettim, acı çekiyorum, bu yüzden ağlıyorum.

Ama dağlarda vuruşlar daha da duyulur oldu, Balta kesti dallarımı-kollarımı, Mahkûm ettiler beni, eğip bükerek eziyete, Acı çekiyorum, bu yüzden ağlıyorum.

Gövde yere düştü ve kökünden kesildi. Tüm yaşam düzeni bozuldu.

Ben hikayesi insanlar tarafından sevilen bir şarkıcıyım, acı çekiyorum, bu yüzden ağlıyorum.

Marangozun keseri beni kesti, çıkrık oldum, Tanrı bana acı çekmemi emretti - acı çekiyorum, bu yüzden ağlıyorum.

Aşağıdan yukarıya doğru suyu yükseltiyorum,

Sahibimi memnun etmek için dönüyorum, Bakın bahtsızlığıma, acı çekiyorum, bu yüzden ağlıyorum.”

Ah, gülme, çünkü çürüyeceksin,

Ah Yunus, bu fani dünyada kusursuz mutluluğa sahip olan kimdir?

Acı çekiyorum, bu yüzden ağlıyorum.

***

Bir ders öğrenmek ister misin?

Bakın burada bir dizi mezar var, Ve taşlar eriyebilir, Burada yatanları görünce.

Sayısız zenginliğe sahip olan, şeref ve şerefini kaybetmiş,

Sadece paçavraları var, -Giysileri ince ince.

Saray odalarının efendileri şimdi nerede zengindi?

Herkes bir zindanda yatar, Üstlerinde sonsuza kadar bir taş vardır.

Bir daha evlerine girmeyecekler, Sessiz namazı bilmeyecekler.

Eski hazinelerden oluşan hazineleri nerede?

Yıllar sonsuza dek gitti.

Sesi Medvyan olan, Güneş gibi pembe olanlar nerede?

Onlar uzak ülkelerden gelen gezginler ve onlardan hiçbir iz yok.

Halk onların gücünü ve kudretini biliyordu, Kapılarda korunuyorlardı.

Ve şimdi - kimin ailesi asildi, asla bilemeyeceksin.

Kapıların izini kaybettiler

Yiyecekleri yok, yiyecekleri yok.

Onlar için ışık hiçbir yerde parlamaz, - Karanlıktan çıkış yoktur.

Yunus senin günlerin bitmedi

Bakın ne dedim:

Ve sen de onlar gibi gideceksin, - Bil ki başına bela gelecektir.

***

İsterseniz size nasihat ve dersimi vereyim: Cimrilik açgözlülüğün dostudur, onların bir tek kötü huyu vardır.

Onlar için ortak yol uzun zamandır önceden belirlenmiş, Evet, onların yaptıklarının özünü biliyorsunuz.

İnsan cimri ise zayıf ve zayıftır: Yüz kere sağlıklı olsa bile kaşınma azabı çeker.

Kendini daima zarardan korur ve zararın az olduğu yere zararla gider.

Ne yaparsa yapsın, her şey kendi aleyhine olacaktır, kendine bu kadar zarar veren başka kim var ki!

Şeker bile ona zehir gibi acı gelir. Hayattan hiçbir zevki yoktur.

Cimrilere baht yoktur, bütün yaptıkları yalandır, -Başkalarına çukur kazarsan, kendin düşersin!

Sana cimrilerin esasının ne olduğunu söylemiştim: Onlar sadece karınlarını severler, kendi iyilikleri için.

Cimriler malları istifler, onları gizlerler. Ama neyin iyi olduğunu bilmemek, prangaların elinde yaşamak demektir.

***

Dinle, benim gibi zavallıları başka nerede bulabilirsin?

Kimin göğsü kanlı gözyaşlarıyla dolu, - Benim gibi zavallı ruhlar?

Şunu, şu vadiyi geçtim, bütün dağları, vadileri dolaştım, -Ne kadar aradımsa da benimle aynı bahtsızları bulamadım.

Ve kimse acı çekmesin diye, Kimse sıkıntı çekmesin, Tanrım, benimle aynı talihsizleri hiçbir yerde bulmasın!

Şarkı söyleyip gözyaşı döküyorum

Evsizler için acımı eritiyorum, “Kurtar” diye dua ediyorum yıldızıma, “benimle aynı talihsizler.”

Ne kadar sıkıntı çekersem çekeyim, ayrılma sırası bende olacak, -

Kader bana benim gibi zavallıları mezarda getirecek.

“İşte” diyecekler, “öldü, dilsiz ve sessiz” Kendi kavimlerini dualarla anacaklar, Başkaları gibi suyla yıkayacaklar,

Benimle aynı talihsizlikler.

Yunus Emre dertlerin pençesinde, Azaptan kurtuluş yok ona, - Git bak, bütün dünyayı dolaşıp, Benim gibi aynı bahtsızlar için!

***

İyi bilginin manası cimriden uzaktır: Yüz kat zengin olsa da akılca fakirdir.

Zenginliğin özü, onu bir çantaya tıkmak değildir - para çantasının ruhu fakirdir - ona yardım edin.

Ama ona ne kadar öğretirseniz öğretin, hiçbir şeyin ona faydası yok.Dudaklarında küfür var, ağzı geniş.

Ve kendine zarar verir, başkalarına faydası olmaz.

Kendisini anlama yeteneği yoktur, anlama isteği de yoktur.

Başkalarına sormanın yolu ona yabancı bir düşüncedir, “Hayır ve hayır” diye tekrarlar ve “evet” demez.

Onun için "evet" ve "hayır" nedir - o bu konuda cahildir, her şeye karşı sağır ve kördür, o bir aptal tarafından aptaldır.

Peki, eğer Karun gibi bir cimri zenginse,

Bilin ki o, bütün dertlerden beterdir, hepsinden yüz kat beterdir.

Gözlerim aşk dolu, kederli yüzüm yaşlar içinde, Dilim hep Dosttan, aşktan söz eder.

Aloe rengi gibi yanıyorum ve kendim de ateş oluyorum.

Ve duman, çiçek bahçesinden çıkan şafak esintisidir.

Ne kabuk ne de zırh beni aşkın oklarından koruyamaz Ok keskin ve yay güçlü - atıcı beni geçti.

Dostum! Okyanus senin aşkındır, Ben suların derinliklerindeki balığım, Karada hemen ölürüm, karaya alışkın değilim.

Tanrının tomarını kendi dilimde okudum, “Her şey geçer” dedi sonsuz ve büyük olan bana.

Aşık olan akıllı biri var mı? Ah bir nedeni varsa

Bir an, sonra her an hala çılgınca!

Mukaddes tasavvuf yolunda toz ol ey Yunus, Temiz ruhların makamları, hükümdarların padişahının tahtından daha parlaktır.

***

Ashyk'e imanı sordun ama bu sadece boş bir ifade değil mi?

Zenginlik paketini başından atmış bir gezgin olarak benim için iman kabilesi nedir?

Aşık'ın hem kalbi hem gözleri

Sevgiliye kapılmış,

Etrafta kimse yokken başka birine dua etmek mümkün mü?

Dindarlar cenneti bulacak, kafirler ise cehenneme gidecek.

Derviş cennet nimetlerini istemez, cehennem azaplarından da korkmaz.

Bir Dost'u seven, ona ulaşmak için uzun bir yolculuğa çıkmalıdır: Merhametli bir Dost yanına geldiği anda özgür olacaktır.

Zavallı âşıktan başka kim bize Dost'tan haber getirecek?

Onun Cebrail'e ihtiyacı yok, meleklerin nurlu çemberine de ihtiyacı yok.

Onu sorgulamayacaklar

Myunkir, Nekir, uzun zamandır anlamıştı:

Dünyayı ve ahireti düşünecek vakit yok.

Yokluğu, varlığı, Terazi'yi, cehennem üzerindeki ince köprüyü, istekleri, ilimlerin meyvelerini reddeden korkmalı mı?

Dünyanın sonunu göremeyeceğiz

Bütün Aşıklar gibi Yunusumuz,

O biliyor ki: Kıyamet günü, Allah'ın inisiye olmayan kullarını korkutur.

***

Hayal ettiğim gibi yaşamadım ah hayat, ne yapayım seninle? Avantajlarınızdan ne elde ettim?

Ah hayat, seninle ne yapayım?

Nasıl geldim ve nasıl geçtim?

Acı çektim ama yine de söylemiyorum

Benden ayrılman için - ah hayat, seninle ne yapmalıyım?

İyilikler de kötülükler de bana atfedilecek ve ben öleceğim - Özüm nerede? Dağıldı!

Ah hayat, seninle ne yapayım?

Gidersen dönmezsin, geldiğinde beni bulamazsın, -Evet bulmaya çalışmadın bile.

Ah hayat, seninle ne yapayım?

Sana emanet ettiğim şey nerede?

Güvendikten sonra sevgi buldun mu?

Kazandıklarım kaldı, her şey kaldı - ah hayat, seninle ne yapayım? Mutsuz Yunus, muhtemelen yolculuğunu tamamlayıp aramızdan ayrılacaksın, Ama acısı ve yorgunluğu kalacak, Ey hayat, ne yapayım seni?^[14]

Yunus Emre'nin genç çağdaşı olan asıl adı Ali olan şair Aşık Paşa (1271-1332 ­), Sufi çevrelerinde özel bir saygı duyulan nüfuzlu bir aileden geliyordu. Şairin hem “Babai” ayaklanmasının liderlerinden biri olan Horasanlı büyükbabası, hem de tarikatın başı olan ve aynı zamanda yüksek devlet görevlerinde bulunan babası, çok iyi eğitimli ve bilgili bir insan olarak ün yapmıştı ­. kutsallık ­. Aşık Paşa bu itibarını korudu.

Aşık Paşa, o dönemde önemli bir kültür merkezi olan Kırşehir'de doğmuş ve tüm yaşamını bu şehirde geçirmiştir. Çalışmalarında ­didaktik türe yöneldi. Onun şiirleri, ­tasavvufun ana hükümlerini yorumlayan eğitici vaazlar, öğretilerdir ve Sufi'ye - "hakikate doğru yola çıkan gezgine ­" - "şüphesiz hazinenin manasını açan anahtara" (yani Sufi'ye) hizmet etmeyi amaçlamaktadır. öğretim). Celaleddin Rumi ve Yunus Emre'nin ideolojik takipçisi olan Aşık Paşa, tasavvuf anlayışında ise ­seleflerinin aşırı görüşlerinden önemli ölçüde sapmaktadır . ­Alegorik şiir "Fakr-name" de ("Eakg-pashe") Aşık Paşa, Tanrı'nın Fakr kuşunu (kelimenin tam anlamıyla "yoksulluk") yarattığını ve ona uçmasını emrettiğini söyler. Fakr bütün göklerde uçtu, Allah'ın tahtına yükseldi, gökleri, güneşi ve yeri ziyaret etti. İlk insanla, Adem'le, Eski Ahit peygamberleriyle, İsa'yla tanıştı ama onlardan hiçbiriyle kalmak istemedi ­. Ve sadece Muhammed kuşu kendine çekti, tevazuuyla büyüledi. Fakr kuşu, ruhun hakikati bilmeye çabalaması ve onu ancak Resulullah'a olan sevgisi sayesinde bulmasının bir temsilidir. Burada Sufi mistik aşkı, Ortodoks İslam'ın fikirleriyle yakından bağlantılıdır. Muhammed şiirde en yüksek ahlaki ­prensibi kişileştiriyor - alçakgönüllülük ve teslimiyet, aşağılanma sınırında, içsel mükemmellik ve ruhun büyüklüğü. Ve bu, kendisinin iddia ettiği gibi , kendinden vazgeçerek ­gerçek zenginliğe ulaşan bir Sufinin en yüksek idealidir . Aşık Paşa, diğer eserlerinde ­Muhammed'in diğer peygamberlere kıyasla eşsiz üstünlüğünü ­göstermeye çalışır (bu, aşırı özgür düşünen Sufiler tarafından tartışılmıştır) ­.

Fakr kuşuyla ilgili hikaye, ­Muhammed'in "yoksulluğu övme" hakkındaki ünlü sözünün bir tür ayrıntılı sanatsal yorumudur. Bu yorum tasavvuf yönünden verilmiştir, ancak ­ikincisi ortodoks yoruma yakındır. Bu ­aynı zamanda “Bir Durumun Tasviri” adlı kısa şiir için de geçerlidir. Aşık Paşa, “zamanın üç durumunu” (geçmiş, şimdi ve gelecek) göz önünde bulundurarak, yalnızca hem geçmişi hem de geleceği içeren şimdiki zamana güvenme çağrısında bulunuyor, çünkü “tüm dünya bir bugünün anıdır. ­” Bu bağlamda, Aşık Paşa'nın kötülüğe direnmemeye indirgediği şimdiki zamandan memnun olma vaazı da var: Nerede olursanız olun, kim olursanız olun, bugünü takdir edin ve bunun için Yaradan'ı "yüzbin kez" övün .­

Aşık Paşa'nın en ünlü ve kapsamlı öğretici eseri "Gezgin Şiiri" ("Gharib-name") ("Sap-paşe") (1329)'dir. Şiirin tek bir olay örgüsü çekirdeği yoktur ve ­on bağımsız bölümden oluşur. Her bölüm sırasıyla ­on destana bölünmüş ve sayıları bölümün seri numarasına karşılık gelen nesnelerin anlatımına ayrılmıştır. Böylece, ilk bölüm tekil olandan (Tanrı, evren ­) bahseder, ikinci bölüm iki tane olan kavram ve olgulardan bahseder (dünyevi dünya ­ve göksel dünya, iyi ve kötü , ruh ve beden, gün). ve gece), üçüncüsünde - zamanın üç boyutu hakkında (geçmiş, şimdiki zaman, gelecek), dördüncüsünde ­- dört element (toprak, su, hava, ateş) hakkında, beşincisinde - insanın beş duyusu hakkında , vesaire.

ahlâk normlarını İslam'ın dogmalarıyla ­uyumlu hale getirme arzusu, ­Aşık Paşa'nın kavramının tutarsızlığını, çelişkililiğini ve skolastikliğini belirledi. Ahlakçı şairin skolastisizm tutkusu, ­evrenin sırlarını açığa çıkarmak için tasarlanmış kabalistik karmaşıklıklar üzerine ­inşa edilen bilimsel bilgeliğinin doğasında da ortaya çıkar .­

Aşık Paşa aynı zamanda bir savaşçı-kahramanın “dokuz özelliği”ni anlatırken halk sanatının görüntü ve tekniklerini de kullanıyor (dokuzuncu bölüm); Cesur görünüşü (“Aslan gibi, düşmanlarına korku aşılamalı ”), kahramanca gücü (“Omuzlarda güç, ellerde sağlamlık, kürek kemiklerinde kuvvet, kemerde kuvvet olmalı”), savaş atı, askeri kıyafetler ve silahlar. Şairin kahramanı bir inanç savaşçısı olmasına rağmen, imgenin halk destanı temeli burada dinsel ­örtünün altından oldukça açık bir şekilde ortaya çıkıyor ^[15].

S. Ivanov'un çevirisi:

Gezginin Şiiri

Bir zamanlar şanlı bir hükümdar yaşarmış, ülkeyi hükümdarın iradesiyle yönetirmiş.

Pek çok yeteneği vardı,

Pek çok hayırlı işler yaptı.

O büyük bir yiğitlik adamıydı,

O, dünyadaki her şeyin hükümdarıydı.

Yaradan ona otuz oğul verdi,

Ve bir zamanlar babaları onlara şöyle demişti:

"Başlangıcı olan her iş

Çağlardan itibaren tamamlanma taçlandı.

En uzak yol geri dönüşe yol açar,

Hayat ne kadar sürerse sürsün ölüm geçmeyecektir.”

Ölüm saatini çoktan öngördü

Ve oğullarına bir emir verdi.

Dedi ki: “Oğullar, benim zamanım geldi,

Zamanı geldi; ölüm saati çok uzak değil.

Şimdi hepinizin tavsiyesine saygı duyuyorum -

Sana bu dünyada nasıl yaşayacağını anlatacağım!

Şöyle cevap verdiler: "Biz sizin emirlerinize sadıkız, ne emrederseniz hepsini birden yaparız."

"Yarın karşımda olacaksın," diye emretti, "ve herkes yanına ok alsın.

Sana çok kıymetli bir sözüm var; sana tüm yaşamın özünün ve temelinin ne olduğunu anlatacağım.

Ertesi gün herkes onun emri üzerine geldi ve yanlarında otuz ok getirdi.

Babam dedi ki: "İkiye katla

Siz oklarınızsınız; size öğüt vereceğim.”

Okları eğip kırdılar

Ve diyorlar ki: “Bundan sonra bize ne emredeceksin?”

"Yarın gelin" diye emretti onlara, "

Ve yine otuz ok getir,

O zaman sana dersimi anlatacağım.

Böylece herkes her şeyin özünü anlayabilir.”

Ayrıldılar ve okları tekrar aldılar -

Babalarının emrini yerine getirerek geldiler.

Bu bilge adamın ne yaptığını duyun, emrini öğrenin ve onu ihlal etmeyin.

Tüm okları tek bir demet halinde katladı ve birbirine sıkıca bağladı.

Otuz okun tamamı anında bir oldu, Otuz kat daha güçlü - bir oldu.

“Artık,” dedi baba, “bükülemezler,

Eğer öyleyse, meselenin özü belli mi?”

Otuz genç adam ne kadar çabalasa da sonunda bitkin düştüler.

Ve o okları nasıl kırarlarsa kırsınlar, tüm oklar başlangıçta olduğu gibi sağlamdı.

Ve tamamen utanan kardeşler aşağıya baktılar ve babalarının emrini beklediler.

“Ah oğullar” dedi baba, “ah çocuklar, kalbimin kanı, ruhumun neşesi!

Geleceği düşünenlere tavsiyem, eşyanın ikiliğinde değil, birlik içindedir:

Bir okta her şey zayıf ve kırılgandır, Birlikteyken başkasının gücü korkutucu değildir.

Yalnız olan zayıftır, zavallıdır,

Ve birlik içinde sonsuz iyilik vardır!”

Murabba

Gönül bülbül gibi inler, Ve ruhtaki inilti ateşle yanar.

Bahar bahçesi çiçek açtığında ne meyveleri toplamayacağız!

Bu dünyaya kim gelirse gelsin, kendisinde bir iz bırakacaktır.

Leili ve Mecnun'un hikayesi anlatılıyor - Ve biz de yüceleceğiz.

Aşık olarak şaşkına dönmüş gibiyim, - Nereden arkadaş bulabilirim?

Yılın on iki ayı

Aşk ateşi ruhumu yakar.

Aşk ateşine kapılan, dünyevi zevkleri bilmez.

Cesurların yolunu tuttuk,

Doğru imanın yolu bizim kalemizdir.

Kaşlar ne gözler! Sadece bir parıltı

Ve arzu edilen yüzün tamamını seviyoruz.

O solmayan çiçek bahçesi,

Bu da bize neşe veriyor.

Kim ölümden düşebilir?

Herkes için tek bir yol vardı.

Park etme yalnızca kısa bir süre içindir:

Karavanımız yola çıkmaya hazır.

Aşık Paşa, uykundan uyan:

Bize ne kadar süre hayat verildi?

Ve zamanlar bizi geçecek, -

Onların girdapları aldatıcıdır ^[16].

“Hikaye” (“Hikaye”) (“N1kaue”) - küçük mesnevi (59 bey ­tov). Aşık Paşa'nın bu eseri Türk mizahının ilk örneklerinden biri olarak dikkat çekmektedir.

Bu, kıvrak zekalı ve becerikli bir ­Müslümanın, iki seyahat arkadaşını (bir ­Yahudi ve bir Hıristiyan) nasıl alt ettiğini anlatan komik bir hikaye. En hünerli ve zeki olduğunu kanıtlamaya çalışan Yahudi, ­kibirinden dolayı cezalandırıldı. Bir Hıristiyanda ­koşullara boyun eğme ve başkalarının inisiyatifine uyma dikkat çekicidir ­. Bir Müslüman farklı davranır: Sözü boşa harcamaz, tartışmaz ­, hareket eder ve amacına ulaşır. Aralarındaki tartışmanın konusu üçüne de yetmeyecek olan bir parça helvadır. Bunun üzerine üç yetişkin adam helvayı tek başlarına yiyebilmek için her türlü yola başvururlar.

" - Müslüman'ın komedisiyle sonuç olarak daha da keskinleşiyor . ­Zekası onu Yahudi ve Hıristiyanların gözünde haklı çıkarıyor. Kurnazlık ve aldatma, akıllı bir kahraman için bir suçlama değildir - bu, uzun süredir devam eden bir ­folklor geleneğidir. Türklerin çok sevdiği erzak sanatında üç seyyah yarışıyor : Anlaşmaya göre en ilginç rüyayı anlatan helva yiyecek. ­Müslüman herkesi aştı: Birinin ve diğerinin yalanlarından yararlandı, tabiri caizse üçüncü dereceye kadar yalan uydurdu. Benzetmede kahkaha eylemi taçlandırıyor ^[17].

E.I.'nin çevirisi Maştakova:

Hikaye

“Ben akıllıyım” diyen nerede?

Keşke her şey onun zekası olsaydı!

Ona "Ben akıllıyım" dememesini söyle.

Konuşursa sonradan tövbe etmesin.

Ondan daha akıllıları da var

Ve kaç akıllı insan hıçkırarak ağlamaya başlıyor.

Bir insan ne kadar akıllı ve hızlı olursa olsun,

Ama onunla akıllıca tanışırsan yenilgiye uğrar.

Parayı elinden alıyorlar

Ve hayat hıçkırıklarla geçer.

Ve genel olarak kendisi hakkında (çok) düşünen biri için durum böyle olacaktır.

Ve (hakiki) mana sahibi olanın elindekiler kalacaktır.

(Bu arada size güzel bir örnek anlatacağım, kulaklarınızı açık tutun ve dikkatle dinleyin.)

Üç gezgin birlikte yola koyulurlar.

Şimdi başlarına gelenleri dinleyin.

Biri Müslüman, diğeri Hıristiyan, üçüncüsü ise Yahudiydi.

"Ben zekiyim!" - Yahudi kendini düşündü.

Akıllı olmayan herkes boşuna akıllı gibi davranıyor. Elinden geldiğince kendini akıllı görüyor.

Kendini inkar eden, zenginliğinden yoksulluğa ulaşan akıllıdır.

Dünyaya ve içindeki her şeye aldanmasın.

Ne söylerlerse söylesinler dikkat etmesin.

Yürüdüler ve bir şehre döndüler, Geceyi geçirecek bir kervansaray bulamadılar.

Ve yıkılmış bir camide durdular.

Çok yürüdüler, az dinlendiler.

Kendi aralarında biraz konuşup helva istediklerini söylediler.

Yahudi şöyle dedi: “Bir ikram ayarlayalım.

Herkes aşesini sersin, helva alsın.”

Daha sonra üçünü de dışarı çıkardı.

Biri gidip pazardan helva aldı.

Helva ortaya çıktı; bir daire şeklinde oturdular.

Yahudi şöyle dedi: “Dinleyin ne arzuluyorsak:

Av (yemek) harika, ama sadece biraz helva!”

Hıristiyan şöyle dedi: "Yemek yiyeceğiz, bilemezsiniz..."

Yahudi dedi ki: “Helva ortada olsun.

Büyüklerim, söylediklerimi dinleyin.

Biraz uzanıp dinleneceğiz.

Hadi uyanıp helva yiyelim.

Bırakın herkes size hangi rüyayı gördüğünü anlatsın.

Kim daha iyi olursa ona helva verilir.”

Uzandılar, ortada helva vardı.

Şimdi komik bir hikaye dinleyin.

Komik hikaye canım, dinlersen, Dinledikten sonra sözlerimin anlamını anlayacaksın.

Dilleri konuşmalarını böldü

Gözlerim uykuya dalmadan önce.

O Müslüman aniden ayağa kalktı.

Aniden helvayı alıp önüne koydu.

Helvayı bitene kadar yedi.

Sonra yaptığı şeyden çok memnun olarak uzandı.

Yeterince uzanıp uyuduğumuzda uyandık ve helvanın yerinde olduğunu düşündük.

Yahudi şöyle dedi: "Şimdi rüyanda ne gördüğünü söyle."

Rüyanda neyi başardın?”

Hıristiyan şöyle dedi: “Önce sen konuş.

Rüyanda neyi başardın, ne gördün?”

Yahudi şöyle dedi: “Musa'nın geldiğini görüyorum.

Bana onur ve saygı gösterdi.

O Peygamber beni alıp Sina Dağı'na götürdü.

Aracısız olarak Tanrı ile çok konuştu.

Ben de Tanrıyla konuştum.

Başka kim böyle bir rüya gördü?

Ve Müslüman nedense sessiz kalıyor,

Herkes bu işin sonunu (nasıl) izliyor.

Hıristiyan şöyle diyor: “Gördüğümü dinleyin.

Rüyalarımda hangi yerleri ziyaret ettim?

Eğer Musa seni Sina Dağı'na götürdüyse, İsa da beni yedinci gökteki cennete götürdü.

o zaman cennetteydim

Hükümdarların ve meleklerin arasında yürüdü.

Kutsal Ruh'la hoş bir sohbet yaptım, Rab Tanrı ile tanıştım.

Senin dinlenmen Sina Dağı'ndaysa, benimki cennette.

Helva yemem lazım! Ve sen geri çekil!”

Ancak Müslüman sessiz kaldı:

Çalışmasını kendisi tamamladı.

Ona da şunu söylediler: “De ki:

Bana gördüğün her şeyi anlat."

Şöyle dedi: “Gördüm: Mustafa yaklaşıyordu.

Görünüşte o, saflığın ve mükemmelliğin kaynağı olan dolunaydır.

Parlayan yüzlü, kara kaşlı, Elçi.

Onun sözleri her başlangıcın başlangıcıdır.

Gördüm: geldi - yüzü ışık saçıyor.

Ve şöyle dedi: “Müslümanlar, kalkın!

Neden orada yatıyorsun? - O Elçi bana dedi ki, - Helva ye, bekleme - doğru çıkış yolu bu!

Musa Yahudiyi Sina Dağı'na götürdü.

Ve İsa diğerini yedinci gökteki göğe aldı.

Neden orada yatıyorsun? Çabuk kalk.

Bütün helvayı ye ve yatağına dön!”

Baktım: yattığın yerde değilsin.

Bekledim: hepiniz gelmiyorsunuz.

Seni aradım ve düşündüm: başkası gelmesin diye,

Helvayı da bozulmasın diye yemiş.”

O (ikisi) şöyle dediler: “Aferin! Ne anlaşma!

(Herkesin) istediği buydu!”

Güldüler, eğlendiler

Bütün bunlara hayret ettik.

Bakın şu ikisi ne kadar akıllı.

Ve o akıllı adamları nasıl yendi!

Bakın ağızlarından bir parça koptu!

Bilin: Bu, kendilerini düşünenlerin başına gelir.

Kendini düşünen ne kadar çok şey yaparsa yapsın,

(Gerçek) manaya sahip olan, tek bir kelimeyle onu fetheder.

Bilgilinin sözü her zaman anlamlıdır,

Cahillerin işi ise ebedî iddialardır.

Eğer bilginiz varsa, (bu) iddialara karışmayın.

Hakkınızda kalın, şüpheye kapılmayın.

Aman Tanrım, Ashyka bu iddialardan

Onu koru, onu (gerçek) manadan uzaklaştırma.

Onu mana ehlinin kölesi yap,

Aşık'ın duasını kabul et.

Ey konuşan ve dinleyen Allah'ım.

Lütfunla beni bağışla, Ey Veren!^[18]

111-18. yüzyıllarda Türk yazı geleneği olmasına rağmen. Tasavvuf felsefesiyle yakından bağlantılı olan bu geleneğin genetik olarak ­İslam kültür geleneğine ait olması , ­Türkiye'nin sosyo-tarihsel yaşamının çeşitli aşamalarında kendini göstermiştir. Dönemin seçkin şairlerinin dini ve felsefi görüşleri, ortaçağ dünya görüşünün ana yönlerini yansıtıyordu. ­Erken Orta Çağ şairlerinin ortaya koyduğu gelenekler, ­sonraki dönemlerin kahramanlık-epik, hagiografik ve felsefi-didaktik edebiyatında daha da geliştirildi.

BÖLÜM 2

Türk (Osmanlı) edebiyatının oluşum dönemi

(XIV - XV yüzyılların ilk yarısı)

Erken Orta Çağ edebiyatının gelişimindeki bir sonraki aşama, ülkenin sosyo-politik tarihindeki ve devlet organizasyonundaki değişikliklerle ve her şeyden önce XIII-XIV yüzyılların başında Küçük Asya'da ortaya çıkışıyla yakından bağlantılıdır. . kurucusundan sonra Osmanlı adını alan yeni bir Türk devleti . ­14. yüzyılda onun himayesi altında. Moğol istilası sonucunda Selçuklu Sultanlığı'nın parçalandığı farklı Anadolu beyliklerinin (beylikler) birleşmesi gerçekleşti. Beyliklerin Osmanlı devleti bünyesinde yeniden birleşmesine, Türklerin Bizans topraklarına karşı saldırgan kampanyaları ve Balkan Yarımadası ülkelerinin köleleştirilmesi eşlik etti ­.

Feodal ilişkilerin kurulmasıyla eş zamanlı olarak Türklerin Küçük Asya topraklarında ilk ortaya çıkışından itibaren başlayan Türk vatandaşlığının oluşma süreci de yaşandı.

Türk milletinin oluşumuyla birlikte ­bu milletin edebiyatı olarak Türk (Osmanlı) edebiyatının oluşumu da gerçekleşmiştir ­. Selçuklu döneminde ve “beylik döneminde” yerel Anadolu-Türk lehçelerinde, devletin merkezileşmesi ve milliyetin pekişmesi ­koşullarında oluşturulan yerel edebiyatlar, giderek tek bir ­Türk edebiyatına dönüşmüş, tek bir yazı dili haline gelmiştir. sonradan Eski Türk (Eski Osmanlı) edebiyat dili adını alan bir dil oluşmuştur .­

14. ve 15. yüzyılın başlarında yazılı yaratıcılığın gelişmesine rağmen ­sözlü unsur hâlâ çok güçlüydü. Sadece folklor değil, aynı zamanda bireysel şairlerin çalışmaları da sözlü olarak yayıldı. Yazılı adalar, Anadolu beyliklerinin merkezlerinde, kendilerini "kitap meraklısı" insanlarla çevrelemeye çalışan yerel feodal beylerin saraylarında bulunuyordu. Dini literatürün - “tefsirlerin” - Kur'an yorumlarının, peygamber hikayelerinin çevirilerini yaptılar . ­Bu ilk çeviriler, dilin sadeliği ve sunumun netliği ile dikkat çekiyor, henüz "bilimsel" skolastisizm tarafından gölgelenmemiş. Dini içerikli anıtların yanı sıra ­tarihi kronikler, tıbbi incelemeler ve Farsça öğretici eserler de tercüme edildi. Böylece Germiyan beyliğinde “Kabus Kitabı” (“Kabus-adı”) ve mesel ve hikâyeler derlemesi “Marzuban-name” tercüme edilmiş, Aydın beyliğinde ise “Kalila ve Dimna”dan kalma masallar tercüme edilmiştir. Hint "Panchatantra"sına. Nizâmî’nin şiirlerine ilk Türkçe karşılıkların oluşması da bu döneme dayanmaktadır.

Kahramanlık destanı

Aynı zamanda Türk boyları arasında Oğuz kahramanlarının (“Oğuzname”) kahramanlıklarını konu alan kadim destanlar da varlığını sürdürmektedir. Bazıları yavaş yavaş Korkut'la ilgili bir döngü halinde birleşiyor.

Korkut adıyla ilişkilendirilen Oğuz kahramanlık hikâyeleri, Dresden'de bulunan ve ­" Dedem Korkut'un Kitabı" başlıklı iki el yazması olan iki el yazmasından bilinmektedir . "Kogki Önderlik Ediyor! KyaY" ve Vatikan'ın ­"Oğuz-name'nin Kazan-bek ve Diğerleri Hakkında Hikayesi" (N1kaue!-1 0§-pate-1 Ka/ap Vsh Ue Saup) adlı elyazmalarının her ikisi de 16. yüzyıla aittir.

“Dedem Korkut’un Kitabı” on iki hikâyeden oluşuyor. Yüzyıllar boyunca geliştirilen bu yapılar, farklı tarihsel dönemlerin sosyal ilişkilerini ve kültürel düzeyini yansıtıyordu . ­Destan geleneğinin devamlılığı sayesinde çağları farklı olan bu katmanlar, ­Oğuz kahramanları ve hikâye anlatıcısı Korkut'un isimleri etrafında döngüsel olarak yavaş yavaş tek bir bütün halinde birbirine bağlandı .­

En arkaik olanı, bir aslan tarafından beslenen Oğuz kahramanı Bisat'ın, onu yiyip bitiren korkunç tek gözlü dev Depe-Gyoza'yı nasıl yendiğini anlatan kahramanlık masalına kadar uzanan "Bisat'ın Depe-Gyoza'yı nasıl öldürdüğünün Hikayesi"dir. insanlar ­. Efsane ­, masalsı-mitolojik olay örgüsünün de gösterdiği gibi, derin antik çağın damgasını taşıyor - dünya destanında çok sayıda paralelliği olan tek gözlü bir yamyam devin kör edilmesi (örneğin, Odysseus'un tepegöz Polyphemus'u kör etmesi ) ­) ve ­totemistik fikirlerle ilişkili motifler: Bisata'yı bir aslanla beslemek, Depe-Gyoza'nın bir çoban ve kanatlı bir peri kızdan mucizevi doğuşu, Depe-Gyoza'nın büyülü zarar görmezliği ("ok delmez, kılıç delmez). kes”) vb.

Antik temel, “Kam-buri oğlu Bamsi-Beyrek Hikayesi”nde de karşımıza çıkıyor. Konusu ana hatlarıyla Oğuz beyi Bamsi-Beyrek'in beşikten itibaren nişanlandığı güzel Banu-Çiçek'le kahramanca eşleşmesinin, kahramanın düşman tarafından esaret altına alınmasının ve yıllar sonra esaretten geri dönüşünün hikayesidir . ­kendisine aşık olan kafirlerin beyinin kızının yardımıyla kaçmayı başarır. Bamsi-Beyrek , karısının düğününün yapıldığı gün, yalan haber getiren hainle memleketine ulaşır . ­Düğün ziyafetine gelen Ozan şarkıcısında Ba ­Nu-Chichek kocasını tanır.

Bamsi-Beyrek efsanesi birçok Türk halkları arasında çeşitli versiyonlarla yaygındır; özünde Türk boylarının Orta Asya'da kaldıkları dönemde geliştiği açıktır. “Dedem Korkut'un Kitabı”nda sunulan Oğuz versiyonu ­birçok eski özelliği koruyordu: ebeveynlerin uzun süre çocuksuzluğu motifi, çocukların babalarının yemini uyarınca beşikten itibaren nişanlanması, kahramanın ölümden sonra isimlendirilmesi. ilk silah becerisi, "kafalarını kestiğinde, kan döktüğünde", gelin ve damat için üç tür yarışma (at, okçuluk, güreş) ve damat için belirlenen üç koşulla kahramanca çöpçatanlık ­; bir kocanın karısının düğün gününde ani dönüşü. Ancak efsanenin masalsı-kahramanlık özelliklerinin daha net ifade edildiği ­diğer versiyonlarla ­(örneğin arkaik mitolojik unsurlar açısından zengin olan Altay) karşılaştırıldığında Oğuz versiyonu belli bir dönüşüme uğramıştır ­. İçinde kahraman, kahramanlık niteliklerini zaten bir şekilde kaybetmiştir. Daha az hiperboliktir ve Malaya'nın özel koşullarında etki gösterir ­. Asya. Tüccarlar İstanbul'dan Bamsi-Beyrek'e askeri teçhizat (at, yay) getirir, kahraman Hıristiyan kâfirlerle savaşır, ardından ancak 14. yüzyılın ortalarında ­Oğuzların eline geçen kalede evlenir.

Bir kahramanın kahramanca çöpçatanlığını konu alan eski masal konusu, bir dizi geleneksel masal motifini içerir - gelin için bir gezi, kahramanın korkunç canavarlarla mücadelesi, evlilik için gerekli bir koşul olan zafer, ­motif ­bir kahramanın rüyası vb. - "Kanly-Koji oğlu Kan-Turali'nin Hikayesi"nin ana hatlarını oluşturur. Bu olay örgüsü burada gerçek tarihi olaylarla bağlantılıdır ­. Efsane, Oğuz Bey'in Trabzon imparatorunun kızıyla evlenmesini anlatır. Bu tür evlilikler 14. - 15. yüzyılın ortalarında gerçekleşti. sıklıkla; Açıkçası bu efsanenin tasarımı da bu döneme dayanıyor. Daha sonra, yansıtılan olaylara göre, hem ­olay örgüsünde hem de görüntülerde ­birçok eski özelliği barındırıyor : Örneğin, Trabzon Prensesi, kahraman bir savaşçı kızdır.

Azrail ile teke tek mücadelesini anlatan "Duk-Koji'nin oğlu cesur Domrul'un Hikayesi"nin özünü oluşturur. ­kocası için fidye olarak canını vermeyi kabul eden Domrul'un karısının başarısı . ­Domrul efsanesinde ­araştırmacılar, Bizans destanının Digenis Akritos hakkındaki etkisinin izlerine dikkat çekiyor. Salor-Kazan evinin yağmalanması ve Oğuzların iç ve dış kabileler arası kavgaları hakkındaki efsanelerde Oğuzların Küçük Asya dönemine ait eski efsanelerin yankıları vardır.

Dedemin Korkut Kitabı'nı oluşturan on iki masalın ortak bir olay örgüsü yoktur. Onları yalnızca ortak kahramanlar ve her şeyden önce Korkut dede birleştiriyor . ­Halk geleneği Korkut'u ozan sanatının efsanevi kurucusu konumuna yükseltmiş, onu ilk şarkıcı ve ­müzisyen yapmıştır. Senkretik sanat melodisi ve jestleri aynı zamanda ­büyü ayininden ayrılamaz ­olan eski şarkıcı-şamanın kalıntı özelliklerini koruyan Korkut, ­Oğuz kabile geleneklerinin ve emirlerinin ana taşıyıcısı, kehanet büyücüsü ve kahin olarak hareket eder. Onun insanlar üzerinde muazzam bir güce sahip olduğunu gösteren şiirsel bir hediye: “Oğuzlar arasında ilk kişi o (Korkut) idi, her şeyi bilirdi; söylediği her şey gerçekleşti. Yüce Allah'ın kalbine koyduğu gizli (gelecek) hakkında çeşitli haberler getirdi... Korkut-ata, Oğuz halkının sıkıntılarını çözdü. Ne olursa olsun ­Korkut-ata'nın tavsiyesi alınmadan çözülmezdi. Sipariş ettiği her şey ­kabul edildi, sözleri tutuldu, sözüne göre herkes yerine getirildi” (çeviri: V.V. Bartold) ^[19]. Ancak destanın varlığı sırasında feodal ideolojinin ve dini fikirlerin etkisi altında, bu ­temelde eski imaj yeni katmanlar kazandı. Korkut, kabilenin akıl hocası olmaktan çıkıp hanların danışmanına dönüştü; kadim şamanın yerini, tasavvuf ideolojisinin önderi olan sufi unvanını (dede, ata) taşıyan bir münzevi aldı .­

Benzer katmanlar, diğer kahramanların, Oğuz kahramanlarının ve efsanenin genel günlük lezzetinin görüntülerini işaretler. Genel olarak ikincisi, Oğuzların göçebe yaşamının atmosferini yeniden yaratır: ­bozkırlara veya dağların eteklerine dağılmış rengarenk çadırlar - yüksek ­beklerin altın veya beyaz üstleri, çok sayıda sürüsü, ­at sürüleri (“uzun boyunlu) vardır. Bedevi atları”), develer (“kırmızı ­develer”), sıra halinde yürüyenler”). Efsaneler askeri savaşların, kahramanca avların ve ziyafetlerin resimlerini ortaya koyuyor. Ancak Oğuzların yeni bir vatana yerleşmeleri ve İslamiyet'in kuruluşuyla ilgili olayların etkisiyle ­, destansı "Oğuz çağı ­"na adanan eylem Küçük Asya ortamına aktarılmış, Oğuz kahramanları onlarla savaşmıştır. Hıristiyan kafirler.

Pek çok efsanede ortak olan destanın ana kahramanları, Oğuzların destan hükümdarı Bayundur Han ile şanlı Oğuz savaşçısı ­Salor-Kazan veya Kazan-bek'tir. Bu isimlerin arkasında iki Oğuz boyunun, Bayundur ve Salor unvanları gizlidir ve ­boyların temsilcileri olan kahramanların ilişkilerinde , bu boylar arasındaki tarihin farklı dönemlerindeki gerçek ilişkilerin yankıları görülebilir. ­Salor-Kazan ile ilgili efsanelerin, Oğuzların anayurdu olan Sir-Derya'da, Salor boyunun diğer ­Oğuz boylarına önderlik ettiği dönemde ortaya çıktığı açıktır; Salor-Kazan'ın anıları pek çok Türkmen efsanesinde muhafaza edilmiş, kısmen ­tarihi vakayinamelerin bir parçası haline gelmiş, kısmen de Salor kabilesinin torunları arasında sözlü aktarımda varlığını sürdürmüştür. Bayundur aşireti, Küçük Asya döneminde Selçuklu Sultanlığı'nın yıkılmasının ardından ülkenin doğusunda oluşan Beyaz Koç aşiret birliğine başkanlık ederek ön plana çıktı ­. Destanda bu olaylar şu şekilde yansıtılmıştır: Bayundur Han figürü, tüm Oğuzların destan hükümdarı olan baş kahraman Salor-Kazan'ın üzerinde yükselmiştir. Bu "hareket"i soykütüksel olarak bağlamaya yönelik bir girişim vardı ( ­ancak tutarlı bir şekilde gerçekleştirilemedi) ­: Bazı efsanelerde Bayundur Han, Salor-Kazan'ın kayınpederi olarak görünüyor.

“Dedem Korkut’un Kitabı”nda yer alan öyküler, şiirsel eklemelerle düzyazı halinde sunulmaktadır. Bu biçim birçok Türk halkının epik şiirinin karakteristik özelliğidir . ­Anlatıya şiirsel bir monologun (kahramanın şarkılarının) eklenmesinden ­önce genellikle şu adres gelir: "Dinle hanım, ne diyor" veya "Dinle hanım, onu nasıl yüceltiyorlar..." vb. Şarkıların vezin temeli hece, hece, modern Türk şarkı folkloru da dahil olmak üzere Türk halk şiirinin karakteristiğidir. Daha sonra oluşturulan ­hece eşitliği (izosillabizm) ilkesi burada henüz korunmamıştır ­; bir satırın ses yüksekliği genellikle aynı şarkı pasajında değişir, ancak yedi-sekiz veya bir ­on iki-on iki hece baskındır. Dengeleyici kafiyenin yanı sıra, ayet genellikle aliterasyonla düzenlenir.

“Dedem Korkut'un Kitabı” ­Oğuz halkının şarkı yaratıcılığının canlı bir resmini yeniden canlandırıyor. İşte listelere girmeden önce beklerini öven, ona düşmanla savaşması için ilham veren, “kobzanın tellerini tıngırdatan” kırk savaşçı :­

“Sultanım Kan Turali! Beyaz sazlıklar arasında, sarı tenli, vahşi bir aslan, canavarların başı, genç geyiklerin üstesinden gelir; avının damarlarını parçalayarak kanını emer; ­siyah şam kılıcının önünde geri çekilmez, güçlü kavak yayının önünde dönmez, beyaz tüylü keskin bir okun önünde geri çekilmez; benekli köpeğinizin onu ısırmasına izin verecek mi? Yiğitler savaş gününde ölümü umursuyorlar mı?” ^[20].

Dedemin Korkut Kitabı'nda, kahramanca ve heybetli ağıt şarkılarının (bir annenin öldürülen oğlu için çığlığı, bir ablanın kayıp kardeşi için çığlığı, bir eşin kocası için çığlığı) yanı sıra aşk şarkısı sözlerinin örnekleri de korunmuştur ­. En eski motifler daha sonraki motiflerle kaplanmıştır. Böylece, her efsanenin sonunda yer alan Kadim Korkut büyüsünde (“Yerli ­kara dağlarınız yıkılmasın, gölgeli güçlü ağacınız kesilmesin”), ­dünyanın kırılganlığı ve geçiciliğine dair geleneksel motifleri taşıyan manevi dizeler yer alır. Tasavvuf şiirine dokunmuş: “ Bütün dünya benim diyen bek-kahramanlar nerede? ­Ölüm onları alıp götürdü, toprak onları sakladı; Çürümeye yüz tutmuş dünyanın arkasında kim kaldı? Dünyevi yaşam, gelir ­gidersin, değişmez bir sonla karşı karşıya kalırsın.” Egemen ideolojinin etkisiyle ortaya çıkan destanın ­daha sonraki ­gelişimi ise, iktidardaki Osmanlı hanedanının mensubu olduğu kabilenin hakimiyetine ilişkin Korkut'un ağzından çıkan kehanet olmuştur: “Son zamanlarda Hanlık yeniden eski topraklarına dönecektir. Kayı soyunun başlangıcından son zamanlarına ve kıyamet gününe kadar hiçbir el onu alamaz." “Oğuz Çağı” destanında dile getirilen bu kehanet ­gerçekte ­ancak Osman Hanedanı'nın kurulmasından ve Osmanlı Devleti'nin yükselişinden sonra ortaya çıkabilmiştir.

V.M.'nin haklı olarak belirttiği gibi. Türk halklarının destanlarını inceleyen Zhirmunsky'ye ^[21]göre Oğuz efsanelerinin döngüselleşme süreci ­yarım kalmıştı. “Dedem Korkut'un Kitabı”, epik yaratıcılığın biyografik döngülerin henüz şekillenmediği o gelişim aşamasını kaydediyordu. Bu nedenle Dedem Korkut'un Kitabı'nda tek tek masallar ortak bir olay örgüsü, ­olaylar dizisi ve isimlerle birbirine bağlanmaz. Bazı destanlar bunu çok şartlı bir şekilde ele alıyor ­, belki de dışarıdan girmişler. Öte yandan, bazen ­Dedemin Korkut Kitabı'nın anlattığı aynı Oğuz kahramanlarının rol almasına rağmen döngünün dışında kalan bir takım efsaneler de bilinmektedir .­

Oğuz kahramanlık destanı “Dedem Korkut'un Kitabı”nın seçkin abidesi, etnogenezinde Oğuz boylarının da yer aldığı tüm halkların, özellikle de Türkmenlerin, Azerilerin ­ve Türklerin ortak kültürel mirasıdır ^[22].

I. Borodina'nın çevirisi:

Dedem Korkut'un kitabı.
Giriiş.

Dede Korkut dedi ki: Allah'a dua etmezsen başaramazsın; Yüce Allah vermedikçe ­insan zengin olamaz. Ezelden beri takdir edilmemişse ­, kulun başına bela gelmez; Ölüm saati gelmeden kimse ölmeyecektir. Ölen kişi dirilemez, bedeni terk eden ruh ise geri dönemez. Kara dağın zirvesine kadar servet biriktiren atlı, payına düşenden fazlasını yiyemese de her şeyi toplar, biriktirir, arar. Sular ne kadar bölünüp taşsa da denizi dolduramaz. Tanrı kibirli insanları sevmez; Göğsünü fazla kaldıran kişi ­mutlu olmayacaktır. Başkasının oğlunu büyüterek bir oğul sahibi olmayacaksın; Büyüyünce (atı) sürüp gidecek, (onu yetiştirenleri) gördüğünü söylemeyecektir. Kil bir tepeye rakip olamaz. Siyah eşeğin başına dizgin takarsan katır olmaz; Bir hizmetçiye elbise giydirirseniz hanımefendi olmaz. Kar ne kadar yoğun yağarsa yağsın bahara kadar kalmaz; çiçek açan yeşil çayır sonbahara kadar ­kalmayacak . Eski pamuk kumaş olmayacak, eski düşman ­dost olmayacak. Atınızı öldürmeden yoldan geçemezsiniz; Şam kılıcıyla darbeler olmadan dayakların önüne geçilemez. İnsan, malına zarar vermeden (cömertlikle) kendini yüceltemez. Bir kız, annesinin örneği olmadan talimatları kabul etmeyecektir ve bir erkek çocuk, babasının örneği olmadan bir ikram ayarlamayacaktır. Bir annenin ihtiyacı olan tek şey bir oğuldur ­; o onun iki gözünden biri gibidir; Oğlunuz ­sevinçle büyüyorsa, onun ocağının gözüdür. Peki babasının ölümünden sonra hiçbir mülkü kalmayan oğul ne yapmalıdır? Ama eğer kafasında kral yoksa babanın malının ne faydası var ? ­Allah seni zavallıların şerrinden korusun hanım!

Dede Korkut da şunları söyledi: Zor yollarda, Kafkas atına binmeyi bilmeyen, elverişsiz bir binici için daha iyidir; Kılıçla vuran veya kesen korkaklara vurmamak daha iyidir ; ­Vurmayı bilen bir jigit için sopa, oklu bir kılıçtan daha iyidir.­

Hiçbir misafirin gelmediği siyah evler yıkılsa daha iyi olur. Atın yemediği acı otları yetiştirmemek daha iyidir; ­İnsanın içmediği acı suya akmamak daha iyidir; Babasının adının şerefi olmayan ­kaba bir oğulun, ­babasının omurgasından çıkmaması, ana rahmine girmemesi, dünyaya doğmaması daha iyi olur. Babasının sevinç için verdiği ismi yücelten bir oğul olmak güzeldir. Bu dünyada yalan sözlerin ortaya çıkmaması daha iyi olur; Doğru söyleyenlerin üç kere otuz yıl yaşaması daha iyi olur. On kat otuz yıl yaşa ­, Allah bela vermesin, mutluluğun daim olsun hanım!

Korkut Dede -bakalım hanım ne demiş: ­Ot yemek, yöre meraları bilir oyun; Yaban eşeği düz çayırları bilir; deve uzak, çok uzak yolların izlerini bilir; Tilki yedi vadinin kokusunu bilir; Tarla kuşu gece ve gündüzün değişimini bilir; Oğlunun kimden doğduğunu anne biliyor; at, insanın ağzını ve burnunu bilir; Katır, yüklerin yükünü bilir; nereye sarıldığını düğümü bilir; dikkatsizliğin bedelini ödeyen baş ağrısı burun tarafından biliniyor; şarkıcı elinde kobzayla insanlardan insanlara, beklerden beklere gider; Şarkıcı hangi kocanın cesur, hangisinin değersiz olduğunu biliyor. Tatil gününde, şarkıcının telleri çalmasına izin verin ­(sizin için); Allah hanım, başıboş (dünyada ve tesadüfen) gelen musibetleri geri çevirsin!^[23]

İlk şiir
Dirs Khan'ın oğlu Bugach Khan'ın Şarkısı'dır.

Bayındır Han, Oğuzlar arasında köklü bir geleneğe göre beklere ziyafet düzenler. Aynı zamanda oğlu olanlar için beyaz çadırların, kızı dışında oğlu olmayanlar için kırmızı çadırların, çocuğu olmayan beyler için de siyah çadırların kurulmasını emretti . İkincisini daha da aşağılamak için ­onlara kara koyun etinden yemek ikram edilmesini ve ­kara keçe üzerine oturtulmasını emretti.

Törene maiyetiyle gelen ileri gelen bek Dirse Han'a da bunu yaptılar. Bayındır Han'ın karargahını öfkeyle terk etti. Dirse Han, evde eşinin tavsiyesi üzerine ziyafet verir, açları doyurur, cömert sadaka dağıtır ve böylece bir oğul için Allah'a yalvarır. Soylular arasında adet olduğu üzere yetiştirilmiş bir oğlu vardı. On beş yaşındayken akranlarıyla oynarken birdenbire Han'ın şiddetli boğasının ­meydana doğru götürüldüğünü gördü. Yoldaşları oyunu bırakıp saklandılar. Ancak cesur genç, kendisine saldıran kızgın boğayı bir yumruk darbesiyle geri çekilmeye zorladı ve ardından kafasını kesti. Korkut, Oğuz beklerinin çılgın zevkiyle ona Bugaç (Boğa) adını verdi. Oğuz geleneğine göre baba, oğluna miras ayırıp ona beylik verirdi. Ancak genç adamın cesaretini ve elde ettiği gücü kıskanan Dirse Han'ın savaşçıları, onun etrafında entrikalar örmeye başladı. Dirse Han'ın avlanırken Bugach'ını ölümcül şekilde yaralaması ile sona erdi. Anne, oğlunun ilk av gezisinden dönüşünü endişeyle bekledi; Hatta Oğuz geleneğine göre bu vesileyle bir ziyafet düzenlemeye hazırlanıyordu. Sadece kocasıyla tanıştıktan sonra sorular ve sitemlerle ona koştu. Cevap alamayınca kırk savaşçı kızını alıp oğlunu aramaya gitti.

Genç adam kanlar içinde yatıyordu ve akbabaları zar zor savuşturuyordu. Khyzyr ortaya çıktı ­ve onu anne sütüyle karıştırılan dağ çiçeklerinin suyunun yaralara şifa olabileceği konusunda uyardı ve sonra ortadan kayboldu. Anne geldi, oğlunu aldı, iyileştirdi ama tüm bunları kocasından sakladı. Genç adam sonunda iyileşti. Bu arada Dirse'nin kırk savaşçısı ­hanın kendisine son vermeye karar verdi: Onu bağlayıp düşmanlarının eline teslim etmek için komplo kurdular. Bunu öğrenen hanın karısı, oğluna dönerek olanları anlattı ve babasına yardım etmesini istedi. Bugach ­saldırganlarla buluşmak için tek başına yola çıktı ve onları otoparkta yakaladı. Dirse Han oğlunu tanımadı ve hainlerden genç adamla savaşa girmek için izin istedi, böylece zafer halinde onu serbest bırakacaklardı. Anlaştılar ­. Fakat genç adam kırk hainle savaşa girdi, bir kısmını öldürdü , bir kısmını esir aldı ve babasını serbest bıraktı. Bugaç Han, Bayındır Han'dan bekdom almış, Korkut da onun hakkında bir Oğuzname şiiri yazmıştır.

Üçüncü şiir
Kan-Bura oğlu Bamsi-Beyrek'in Şarkısıdır.

Hanım! Kam-Gan'ın oğlu Han Bayundur yerinden kalktı ve ­üstü beyaz olan çadırını siyah zemin üzerine kurmasını emretti. Rengarenk çadırın göğe kaldırılmasını, bin yere ipek halıların serilmesini emretti. Bayundur Han'ın ziyafetinde iç ve dış Oğuz beyleri toplandı. Bayundur Han ve Bai-bura-bek'in bayramına geldi. Bayundur Han'ın karşısında ­Kara-Gyune'nin oğlu Kara-Burak yayına yaslanmış duruyordu; sağda Kazan'ın oğlu Uruz duruyordu; solda Kyzylyk-Koji bek Iekenk'in oğlu duruyordu. Onları gören Bai-Bura-Bek içini çekti, zihni bulanıklaştı, eline bir mendil aldı ve yüksek sesle, yüksek sesle ağladı. Bunu duyan ­Oğuzların geri kalanının desteğiyle Bayundur Han'ın damadı Salor-kazan güçlü (diz) üzerine çöktü; katıya (toprağa) dokunarak Bai-Bura-bek'in yüzüne baktı ve şöyle dedi: “Bai-Bura-bek! Ne hakkında ağlıyorsun ve ağlıyorsun? Bai-Bura-bek şöyle diyor: “Han Kazan, nasıl ağlamayayım, nasıl ağlamayayım? Oğlum yok - kendi tacım yok; yok kardeşim, güç yok! Yüce Allah beni lanetledi. Becky! Tacım için, tahtım için ağlıyorum. Gün gelecek, öleceğim, yerim ­, evim kimseye kalmayacak.” Kazan diyor ki: “İsteğin bu mu?” Bai-Bura-bek şöyle diyor: "Evet, mesele şu ki benim bir oğlum var, o Khan Bayundur'un önünde duruyor, ona hizmet ediyor ve ben izliyorum, seviniyorum, eğleniyorum ve gurur duyuyorum." O bunu söyleyince diğer ­Oğuz beyleri gözlerini güneşe çevirerek ellerini kaldırdılar ve ­şöyle dua ettiler: “Yüce Allah sana bir oğul versin” dediler. O devirde Beklerin bereketi (gerçek) nimetti, lanetleri lanetti, duaları duyuldu. Bai-Bidzhan-bek de oturduğu yerden kalktı ve şöyle dedi: “Beki, benim için de dua et; Yüce Allah bana da bir kız evlat versin.” Oğuz beylerinin geri kalanı ellerini kaldırıp dua ettiler. “Yüce Allah sana da bir kız çocuğu versin” dediler. Bai-Bidzhan-bek ­şöyle diyor: “Beki, eğer Yüce Tanrı bana bir kız çocuğu verirse, şahit ol ­! Kızım daha beşikteyken Bay-Bura-bek'in oğluyla nişanlansın.”

Biraz zaman geçti; Yüce Tanrı, Bai-Bura-bek'e bir oğul, Bai-Bidzhan-bek'e bir kız verdi; Oğuz beylerinin geri kalanı bunu duyunca sevindiler, sevindiler. Bai-Bura-bek tüccarlarını kendisine çağırdı ve onlara şu emri verdi: “Dinleyin tüccarlar! Cenâb-ı Hak bana bir oğul verdi; Rum ülkesine git, ­oğlum büyüyene kadar oğluma güzel hediyeler getir.” Şöyle dedi: Tüccarlar ­gece gündüz yola çıktılar, (yürüdüler) İstanbul'a geldiler, ­nadir ve değerli mallardan güzel hediyeler aldılar; Bai-Bura'nın oğlu için gri bir deniz aygırı aldılar, kavak ağacından güçlü bir yay aldılar, bir sopa - bir direk aldılar; yola çıkmaya hazırlandılar. Bu arada Bai-Bura'nın oğlu ­on beş yaşına bastı; uçurtmayı vuran kartal gibi cesaretli, yakışıklı, nazik bir atlı oldu...

Oğuz devrinde bir atlı evlendiğinde ok atar; Okun düştüğü yere ­düğün çadırını kurdular. Beyrek Han da ­okunu attı; düştüğü yere düğün çadırını kurdu ­. Kırk atlıyla birlikte oturup yiyip içtiler. Kâfirlerin kahrolası casusu onların izini sürdü, gidip Bayburd kalesinin beyine haber getirdi; diyor ki: “Neden geciktiriyorsunuz padişahım? Bai-Bidzhan-bek sana söz verdiği kızı Beyrek'e verdi; o gece düğün çadırına girer ­.” O lanet olası 700 kafirle baskın yaptı; Beyrek hiçbir şey bilmeden rengarenk düğün çadırının arasında oturup yiyip içiyordu. Gece uykusunun ortasında haksızlıklar çadırı sardı; Beyrek'in vekili kılıcını çekti, eline aldı: "Beyrek'in başına kurban düşsün başım" dedi. Milletvekili parçalara ayrıldı ve inancı uğruna düştü. Derin sularda boğulacaksınız, yoğun düşman kalabalığı korku salıyor; at çalışır, savaşçı gururlanır ama yaya savaşçının umudu yoktur; 39 atlıyla Beyrek esir alındı.

.Banu-Chechek kaburga beyazı elini açtı; Beyrek'in taktığı yüzük kaybolurken ; ­Beyrek yüzüğü tanıdı; sonra konuştu - bakalım hanım ne diyor: “Beyrek gittiğinden beri yüksek tepelere çıktın mı kızım ­? Yaşlandın mı(?), dört bir yanına baktın mı ­kızım? Kuzgun gibi siyah saçlarını mı yoldun kızım? Kara gözlerinden acı yaşlar mı döktün kızım ? ­Kızıl yanaklarını sonbahar elması gibi yırttın mı kızım? Evleniyorsun; altın yüzük benim; onu bana ver kızım!” Kız diyor ki: “Beyrek gittiğinden beri defalarca yüksek tepelere çıktım ; ­kuzguni siyah saçlarını defalarca yolmuştu; kızıl ­yanaklarını sonbahar elması gibi defalarca yırttı; Defalarca gelip gidenlere sordum ; ­ağladı ve şöyle dedi ­: Gittin ve geri dönmeyeceksin bek-jigit'im, hanım-jigit'im Beyrek! - bir cok zaman.

Aşık olduğum Bamsi-Beyrek sen değilsin; altın yüzük senin değil; altın yüzüğün birçok işareti vardır; Bir yüzük almak istiyorsanız ­işaretlerini adlandırın. Beyrek şöyle diyor: “Sabah erkenden Han'ın kızı, oturduğum yerden kalkmadım mı? Gri aygırının üzerine atlamadın mı? Evinizin yakınında yaban keçisine çarptınız mı? Beni evine çağırmadın mı? Sen ve ben atlarımızı listelere sürmedik mi? Benim atım senin atını mı geçti? Biz ok atarken senin oklarını kestim mi? Seni dövüşte yenmedim mi? Beni üç kez öpüp bir kez ısırdığım halde, ben senin parmağına altın yüzük takmamış mıydım? Aşık olduğun Bemsi-Beyrek ben değil miyim?” Bu sözleri duyan kız, Beyrek'i tanıdı, o olduğunu anladı; giyinirken Beyrek'in ayaklarının dibine düştü. Kızlar Beyrek'e kaftan ve elbise giydirdiler...

...Dedem Korkut geldi; neşeli bir şarkı çaldı, bir şarkı besteledi, bir söz söyledi ve inanç uğruna savaşanların başına gelenleri anlattı. Bu destan Beyrek'e ithaf edilsin, dedi. Bir tahminde bulunacağım ­hanım: kara dağlarınız yıkılmasın; gölgeli güçlü ağacınız kesilmesin; ak sakallı babanın yeri cennet olsun, ak saçlı ananın yeri dağ ­olsun ­; Allah (sizi) oğullarınızdan ve kardeşlerinizden ayırmasın; son geldiğinde ­Allah (sizi) saf imandan ayırmasın; Amin diyenler (Allah'ın) yüzünü görsünler! Birleşsin (duamız), sağlam dursun; Adı şanlı olan seçilmiş Muhammed'in yüzü hürmetine günahların bağışlansın hanım!

Beşinci şiir

Spirit-Koji'nin oğlu cesur Dumrul hakkında şarkı

Ruh-Koji'nin oğlu Delu Dumrul adında biri, susuz bir ­nehir yatağı üzerine bir köprü inşa etti ve köprüyü geçenlerden otuz üç, geçmeyenlerden ise kırk para aldı. Güç bakımından kendisine eşit bir adamın bulunmadığıyla övünüyordu. Bir gün ­köprüde bir göçebe kampı durdu. Ve uzaylılar arasında kısa süre sonra ölen hasta bir atlı vardı. Onun için bir ağlama vardı. Göçebe Del Dumrul'un yanına koşup ­atlının katilinin kim olduğunu sordu. Gencin “kızıl kanatlı Azrail” tarafından öldürüldüğünü öğrenince onu sormuş ve gücünü ölçmek için Allah'tan Azrail'i kendisine göndermesini talep etmiştir ­. Artık gençlerin canını almaya cesaret edemesin diye onu cezalandırmak istiyordu.

Allah, Del Dumrul'un küstahlığını beğenmedi ve Azrail'e ­Del'in canını almasını emretti. Bir gün Delyu Dumrul kırk atlısıyla oturmuş şarap içiyordu. Aniden Azrail ortaya çıktı. Öfkeden deliye dönen bek ona bağırdı ve bu kadar ­çirkin olanın nasıl habersizce yanına geldiğini sordu. Azrail'in karşısında olduğunu öğrenen Del Dumrul, kapıların kilitlenmesini emreder ve kılıçla Azrail'in üzerine koşar. Azrail güvercine dönüşerek pencereden dışarı uçtu. Bu Delya Dumrul'u daha da sinirlendirdi. Kartalını alıp Azrail'in peşinden dörtnala koştu. Birkaç güvercini öldürdükten sonra evine döndü. Ve Azrail yeniden karşısına çıktı. Korkan at, binicisini yere düşürdü. Azrail hemen Del'in göğsüne oturdu ve canını almaya hazırlandı. Del Dumrul'un kendisini bağışlama talebine Azrail, kendisinin sadece Yüce Allah'ın elçisi olduğunu, canı veren ve alan tek şeyin Allah olduğunu söyledi. Bu da Delyu Dumrul için bir aydınlanmaydı. Tanrı'dan teslim olmak için canını bağışlamasını istedi . ­Allah Azrail'e ­onu hayatta bırakmasını söyledi ama o da karşılığında başka birinin canını istedi ­. Delu Dumrul, yaşlı anne ve babasının yanına giderek içlerinden birinin kendisi için kendini feda etmesini rica etti. Ebeveynler ­aynı fikirde değildi. Bunun üzerine Delu Dumrul, Azrail'den son arzusunu yerine getirmesini istedi ­: Ölmeden önce onunla birlikte karısının yanına gidip emirler vermek. Eşiyle vedalaşan Del Dumrul, ­çocukları babasız büyümesin diye ona evlenme teklif etti. Karısı onun için canını vermeye hazırdı. Ancak Allah onun ruhunu kabul etmedi ve Azrail'e Delya Dumrul'un anne ve babasının canını almasını emretti ve sadık eşlere ­yüz kırk yıl ömür vaat etti.

Altıncı şiir:
Kangli-koji'nin oğlu Kan-Turaly'nin Şarkısı

Oğuz devrinde Kangli-koja adında bir bilge yaşarmış. Oğlu Kan-Turaly ile evlenmeye karar verdi ve gelinden olağandışı taleplerde bulundu: kocasından daha erken yataktan kalkmalı, ata eyer takmalı ve kocasından daha erken binmeli ve kocası kâfirlere saldırmadan önce geline binmelidir. onlara saldırıp başlarını getirmeli. Kangly-koja, oğluna karısını kendisinin aramasını önerdi ­. Genç adam Oğuz dünyasının her yerini dolaştı ama boşuna; ­beğenisine göre bir gelin bulamadı. Daha sonra babası da büyüklerle birlikte aramaya çıktı ama yine de sonuç alamadı. Ve böylece yaşlı ­adamlar, hükümdarının çift yay çekebilen, kahraman yapılı, güzel bir kızı olan Trabzon'a gitmeye karar verdiler ­. Kızın babası, kızını üç hayvanı yenebilecek olanla evlendireceğini açıkladı ­: bir aslan, bir siyah boğa ve bir siyah deve.

Böylesine korkunç koşulları duyan Kangli-koja, tüm bunları oğluna anlatmaya karar verdi. “Kendisinde yeterli cesareti buluyorsa ­kıza başvursun, yoksa ­bir Oğuz kızıyla yetinsin” diye düşündü.

Kan-Turaly bu koşullardan korkmuyordu. Kırk arkadaşıyla birlikte Trabzon'a gitti ve büyük bir ilgiyle karşılandı. Genç adam hayvanları yendi. Düğünleri vardı ama damat hemen ­eve dönüp geleneklerine göre bir düğün yapmaya ve ancak o zaman sevgilisiyle birleşmeye karar verdi.

Kan-Turaly eve dönerken dinlenmeye karar verdi. Uygun bir yer seçtik ­. Genç adam uykuya daldı. Kan-Turaly'nin gelini Seljan-khatun, babasının ihanetinden korkarak zırhını giydi ­ve damat uyurken yolu izlemeye başladı. Korkuları ­gerçek oldu. Trabzon hükümdarı kızını iade etmeye karar verdi ve Kan-Turaly'nin peşine büyük bir müfreze gönderdi. Seljan-Khatun damadı hızla uyandırdı ve bir savaşa girdiler, bu sırada Kan-Turaly'yi gözden kaybetti. Kız onu yaya olarak ve ­gözünden yaralanmış halde buldu. Kurumuş kan onu kör etti. İkisi kâfirlerin üzerine koştular ve hepsini yok ettiler. Savaşın sonunda Seljan-Khatun ­yaralı damadı ata bindirerek ileri yolculuğuna çıktı. Kan-Turaly yolunda bir kadının yardımıyla kurtularak kendini rezil etmekten korkarak Seljan-Khatun'la uğraşmaya karar verir. Damadın saldırısından rahatsız olan kadın, kavgaya girdi ve neredeyse onu öldürüyordu. Daha sonra ­barışma gerçekleşti. Kan-Turaly istediği kızı bulduğunu fark etti. Düğün yeniden gerçekleşti.

Sekizinci şiir.

Basat'ın Depegez'i nasıl öldürdüğünü anlatan şarkı

Bir gün düşman Oğuz'a saldırdı. Kamp göç etti. Karışıklık içinde ­Aruz-koji bebeği düşürüldü. Bir dişi aslan tarafından alındı ve emzirildi. Bir süre sonra Oğuzlar kamplarına döndüler. Çoban, ­kamışların arasından her gün insan gibi yürüyen bir yaratığın ortaya çıktığını, ona çarptığını ­ve kan emdiğini bildirdi. Aruz onu kayıp oğlu olarak tanıdı ve evine götürdü ama o aslanın inine girmeye devam etti. Sonunda Dede-Korkut ona erkek olduğunu, insanlarla birlikte olması, ata binmesi gerektiğini telkin ederek ona Basat adını verir.

Başka bir sefer, Oğuzlar yazlığa göç ederken, çoban Aruza, pınarda birkaç periyle tanışmış, bunlardan birini yakalamış, onunla arkadaş olmuş, daha sonra peri uçup gitmiş ve çobana bir yıl sonra gelip "almasını" söylemiş. ondan mevduat”. Bir yıl sonra Oğuzlar tekrar yazlık kampına göç ettiğinde çoban o kaynakta parlak bir yığın keşfetti. Çobanı çağıran peri gelip ona "epozitosunu" verdi ve ekledi: "Sen Oğuz'un başına ölüm getirdin."

Çoban yığına taş atmaya başladı. Ama her darbeyle birlikte büyüdü. Kaynakta Bayındırhan'ın başkanlığındaki Oğuz beyleri belirdi. Atlılar yığına vurmaya başladı. Ama büyümeye devam etti. Sonunda Aruz-koja mahmuzlarıyla ona dokundu, patladı ve içinden ­tek gözü başında bir çocuk çıktı. Aruz bu çocuğu alıp evine getirdi. Birkaç hemşireyi davet ettiler ama o hepsini öldürdü: “ ­Memesini çektikten sonra sütün tamamını, her damlasını aldı; başka bir sefer ondan tüm kanı çekip aldı; üçüncü kez çekti ve ruhunu aldı.” Daha sonra onu koyun sütüyle beslemeye başladılar. Hızla büyüdü ve çocuklara saldırmaya başladı. Aruz onu nasıl cezalandırırsa cezalandırsın hiçbir şeyin faydası olmadı. Sonunda Depegez'i evden kovdular.

Peri Ana ortaya çıktı ve parmağına bir yüzük taktı. Depegez, Oğuz kampından ayrıldı, yüksek bir dağa tırmandı ve ­soyguncu oldu. Sürülere, insanlara saldırdı ve herkesi yuttu. Kimse ­onunla kıyaslanamazdı. Yüce Kazan dahil bütün önde gelen Oğuz beyleri ona mağlup oldu. Daha sonra görüşmeler için Dede-Korkut'u kendisine göndermeye karar verdiler . ­Depegez günde altmış kişinin yenilmesini talep ediyordu. Oğuz'un kendisine günde iki adam ve beş yüz koyun vermesi ve ona yemek hazırlamak için iki aşçı görevlendirmesi konusunda anlaştılar. Oğuzlar her aileden kişileri tek tek seçerlerdi. Yaşlı bir kadının iki oğlu vardı. Biri götürüldü ama sıra ikinciye gelince yalvardı. Kahraman olarak ünlenen Aruz-koji'nin oğlu Basat'a başvurmasını tavsiye ettiler. Basat yamyamla teke tek dövüşmeyi kabul etti, ancak onunla ilk dövüş denemesinde yakalandı, bir mağaraya hapsedildi ve varslara teslim edildi ­. Yamyam uyurken aşçılar onun tek savunmasız ­noktasını, yani gözünü işaret ettiler. Basat şişi ısıtıp Depegez'i kör etti. Öfkeli yamyam ­, düşmanı yakalayıp cezalandırmak için mağaranın girişinde durdu; Koçları bırakarak her birini kontrol etti ama Basat mağaradan koç postuna bürünerek çıkmayı başardı. Depegez, (sihirli bir yüzük, Basat'ı yerleştirdiği büyülü bir kubbe ve sihirli bir kılıç kullanarak) üç kez daha düşmanı alt etmeye çalıştı , ancak boşuna. ­Sonunda Basat canavarı kendi sihirli kılıcıyla öldürdü ^[24].

Askeri hikaye

Küçük Asya Türklerinin destansı eserlerinde ­yeni anlatı türleri ve her şeyden önce asker hikâyesi şekillenmeye başlar . Halk kahramanlığı-destan geleneğinden yola çıkan ­askeri öykü, içeriğinde askeri ­sefer ve muharebelerin imgesini barındırır. Ancak kahramanlık destanının geleneksel kahramanlıkları burada feodal ideolojinin yarattığı önemli değişikliklere uğrar. Müslüman Doğu ülkelerinde askeri hikaye, ­İslam'ın zaferi için kutsal bir savaş olan "gazavat" fikirleriyle doludur. Buradaki kahraman, kafirlerle, kafirlerle savaşan, inancın bağnazıdır. Kahramanlık nitelikleri zayıflamış, faaliyetlerinin destansı kapsamı daraltılmıştır. Fantastik bölümler açısından zengin romantik olanlar, ­büyük ölçüde değiştirilerek kahramanlık olay örgülerine ve motiflere dokunmuştur ­.

“Battal-name” (“BaIa1 Oa/11)eDap1”) askeri öyküsünün tarihsel temeli, birkaç yüzyıl boyunca süren Arap-Bizans savaşlarıyla ilgili olaylardır. Yüzyıllar ve tarih, gelecek nesillerin hafızasında karmaşık bir şekilde birbirine karışmış, gerçekliğin gerçekleri efsanelerde boğulmuştu. Arapların Küçük Asya'daki kampanyalarının anıları, Türklerin Küçük Asya'ya yerleşmeleri ve Bizans'la çatışmaları dönemine kadar uzanan olaylarla birleşti. Efsanede anlatılan ana olaylar 1.-10. yüzyıllara, en eskisi 8. yüzyıla ve en geç 12. yüzyılın başına kadar uzanmaktadır.

Masalın merkezinde Battal'ın efsanevi öyküsü, hayatı, askeri savaşları ve gezileri sırasında yaşadığı sayısız maceralar yer alıyor. Eylem Küçük Asya'da ve öncelikle ­Bağdat Halifesi'nin valisinin yönettiği Malatya'da (Melitina) gerçekleşiyor. Kâfirlerle savaşta ölen yiğit bir askeri liderin oğlu olan Battalus ­, kendisine kahramanca bir isim kazandırmak, babasının askeri ihtişamının anısını yeniden canlandırmak ve başkalarının işgal ettiği yerini geri almak için Yunan topraklarına gider . ­İnanılmaz tehlikeler ve zorluklarla karşı karşıyadır, birçok savaşa katılır ve gücü, becerikliliği ve zekası sayesinde her zaman galip gelir. Battal'ın başlıca düşmanları ­arasında Yunan imparatoru ­Migrail'in en yakın akrabaları da yer alıyor. Battal, Migrail'in ­erkek kardeşinin ve damadının kafasını arkadaşlarıyla birlikte keser ve ganimet olarak bir çanta içinde getirilen kafalarını şehir duvarlarında sergiler ve ­binlerce mahkumla birlikte şiddetli bir savaşta ele geçirilen imparatorluk oğlunu din değiştirir. ­Savaştan, ölüm acısıyla İslam'a. Battal, askeri başarılarından dolayı evrensel olarak tanınmaktadır.

Battal kahramanca niteliklere sahiptir. Başkalarına karşı ayrıcalıklılığı ve üstünlüğü çok erken yaşlardan itibaren ortaya çıkar. Savaşlarda cesaret mucizeleri gösterir. Onun gücü ve el becerisi ölçülemez. Bir tekmeyle düşmanı yere serer, kahramanca elinin bir vuruşuyla beş bin batman ağırlığındaki sopayı düşmanın kafasına indirir. Ancak Müslüman ideolojisinin etkisi, kahramanın destansı imajında önemli değişikliklere neden olur. Battal'ın bir seid, yani Muhammed'in soyundan geldiği ortaya çıktı ve onun, ­Rum'u fethedecek olan inanç uğruna yiğit bir savaşçı olarak ortaya çıkışı, Başmelek Cebrail aracılığıyla peygambere "200 yıl önce ­" duyuruldu. Bu bağlamda, kahramanın büyülü hasar görmezliği aynı zamanda Müslümanca bir çağrışım da kazanıyor , çünkü Battal'ın askeri teçhizatı ­kutsal ataların mirasıdır .­

, askeri savaşları tasvir ederken ­düşmanı ele geçirme ve ganimet elde etme şeklindeki geleneksel motif, yeni bir motifle destekleniyor: ­Hıristiyanların İslam'a geçmesi. Battal, İslam'ı kabul etmeyenleri idam eder, kiliseleri yıkar, yerlerine camiler diker ve mutlaka kâfirlere karşı kazandığı zaferlerin haberini Müslümanların başı Bağdat Halifesine gönderir.

Battal isminden ilham alan ve onun efsanevi mezarını bir hac mekânına dönüştüren militan İslam savunucuları, ­onu inanç uğruna savaşanların ataları olan “gaziler” konumuna yükseltiyor. Böylece ­efsanevi savaşçı bir aziz imajıyla birleşir, kahramanlık özellikleri hagiografik özelliklerle kirlenir. Efsanenin ­misyoner tasavvuf ortamında yayılması bu mecazî özelliklerin güçlenmesine neden olur. Battal sadece kılıçla değil, sözlerle de savaşır: O, peygamberin sahabe ve standardından 12 ilim ve 72 dil ilmini almış cesur bir savaşçı, ilahiyatçı-teorisyen, vaiz ve parlak bir hatiptir. taşıyıcı. Battal aynı zamanda şövalye niteliklerine sahip bir aurada karşımıza çıkıyor. O ­sadece silah kullanma konusunda güce ve parlak yeteneğe sahip değil, aynı zamanda hiçbir kadının kalbinin karşı koyamayacağı olağanüstü güzelliğe de sahip. Ancak kahramanın bu yeni niteliğiyle ilişkilendirilen romantik motifler ­de dinsel dokunuşlardan arınmış değil: ­Battal'ın hayranları olağanüstü güzellikte bir şövalyenin varlığını kendisine rüyasında görünen Hz. Muhammed'den öğreniyor ve böylece ­Hz. sevginin doğuşu onlara yukarıdan bir hediye olarak indirilmiştir.

Battala efsanesi, kahramanlık ve romantik ­unsurların iç içe geçmesi, masal fantezisinin çeşitliliği ve zenginliğiyle dikkat çekiyor. Burada savaşçı bir kızla eski dövüş sanatları, masal canavarlarıyla savaşlar ­- kahramanın güzellikleri esaretinden kurtardığı ejderhalar, devalar, ­hava yolculuğu, yeraltı denizinde yolculuk, büyülü dönüşümler vb. Kahramanın ­yardımcıları olarak hareket eden iyi güçler , hem hayvanların hem de masal yaratıklarının ve Müslüman azizlerin görüntüleri ile kişileştirilmiştir ­. Efsanede, arkaik yaşam biçimlerini - çatışmalar ve feodal zamanların durumuyla - ­yansıtan farklı dönemler ve gelenekler, görüntüler ve motifler ­bu şekilde karmaşık bir şekilde birleştirilir; ­Esasen kahramanlık imajı bu şekilde parçalanıyor ve kısmen bir ortaçağ şövalyesinden, kısmen de ­Müslüman bir münzeviden yeni özellikler özümsüyor. Folklor geleneği, ­Küçük Asya'da ve özellikle Battal'ın anavatanı Malatya'da yaygın olan gelenekten edebi alıntılarla iç içe geçmiştir .

"Melik Danışmend Hikâyesi"    ile bitişiktir . Bu efsanenin tarihi kökleri, kronolojisi ve coğrafyası ­araştırmacılar tarafından oldukça net bir şekilde tespit edilmiştir. hikaye Melik Ahmed Danışmend, 11. yüzyılın ikinci yarısında Küçük Asya'nın güneydoğusunda ortaya çıkan Danişmendli Türk devletinin kurucusudur.Efsane, Melik Danişmend ve silah arkadaşlarının önderlik ettiği kanlı savaşların resimlerini ortaya koyuyor ­. ve Türklerin Küçük Asya'nın müstahkem şehirlerinin fethi.Olaylar geleneksel bir ­destansı planla sunulur; efsanede geleneksel görünen, aynı zamanda gürleyen sesiyle ­düşmanı hem mağlup eden dev Melik Danışmend'in imgesi vardır. tek savaşta ve genel savaşlarda.Danişmend'in ana düşmanları, Danişmend'in kutsal inanç mücadelesinin ideolojik bayrağı altında savaştığı ­yerel Küçük Asya hükümdarlarıdır (Ermeniler, Gürcüler , Yunanlılar).Burada Danişmend doğrudan ­halef olarak hareket eder ve Battal'ın halefi ­Gazi'nin yiğit atası Danişmend'e sık sık rüyasında görünür ve ona Müslüman inancının şanı için silah gösterileri yapmasını öğütler. Tıpkı Battal gibi, Danyshmend de destansı bir kahramanın kadim özelliklerini ­ve daha sonra doğulu bir şövalyenin ve Müslüman bir münzevinin ­Tanrı'nın lütfuyla işaretlenmiş özelliklerini birleştirir. Kahramanlık gücü, ­onda şövalye silah kullanma ve binicilik sanatı ­, cesaret - zeka, eğitim ve çeşitli bilimlerle ilgili bilgilerle, gençliğinde, Danişmend'e peygamberlik rüyasında görünen Peygamber Muhammed'in onu çağırmasından önce edindiği çeşitli bilimlerle birleştirilmiştir. Gazavatı gerçekleştirmek. İslamlaştırma politikası, ­kahramanın tüm askeri faaliyetlerine eşlik etmektedir. Destansı dövüş sanatları (geleneksel üç tür rekabet) her zaman düşmanın İslam'a geçmesiyle sona erer ; bütün savaş esirleri orduları, Danişmend'in ordusunu takviye ederek peygamberin kutsal sancağı altına girer.­

Melik Ahmed Danişmend'in Küçük Asya fetihlerinin resmini yansıtan kahramanlık-destan efsanesi, giderek Battal'ın tarihiyle ilişkilendirilmeye başlandı. Sürekli gelişen destan geleneğinin, kendi döneminde ­Battal'ın çocuklarına ve torunlarına ithaf edilen, yani ­doğrudan soyağacı siklizasyon ilkesine göre Battal efsanesiyle ilişkilendirilen ayrı ayrı efsanelerin ortaya çıktığını varsayabiliriz . Bunun teyidi ­, Danişmend'le birlikte ana karakterin Battal'ın torunu Sultan Dursan olduğu "Danışmend Hikayesi"nin ilk bölümünde bulunabilir . ­Bundan sonra ­hikâyede tüm dikkatler Ahmed Danişmend üzerinde yoğunlaşır, kişiliği diğer kahramanları bir kenara iter ve faaliyetleri ­Battal'ın eylemlerinin doğrudan devamı olarak değerlendirilir.

Anıtın çok katmanlı doğası, kronik belgelemenin hem sabit destan formülleri hem de hikaye anlatıcılarının dekoratif damgalarıyla birleştirildiği ve geleneksel destan şarkılarının manevi ­Sufi şiirleri ve kitap şiiri örnekleriyle serpiştirildiği dil ve üslup renklendirmesine yansıyor.­

Battal ve Damyshmend hakkındaki askeri hikayelerde ana hatları verilen kahramanlık imajının aşamalı olarak Müslüman bir münzevi imajına dönüşmesi ­, devamını "Sary Saltyk'in Hikayesi"nde buluyor. Kronolojik olarak 13. - 14. yüzyıllara kadar uzanan bu efsanenin olayları, Türk yayılımının yayıldığı Avrupa kıtasında ve Girit adasında yaşanıyor . ­Sary-Saltyk, Osmanlı fetihlerinde yer alan ve yerel Hıristiyan nüfusu İslam'la tanıştıran bir derviş, misyonerdir. Onun imajında ­artık kahramanlık değil, hagiografik özellikler hakimdir ^[25].

Antoloji, "Masal" ın üç parçasını içeriyor: ilk ikisi kahramanların dövüş sanatlarına, üçüncüsü ise genel savaşa adanmıştır.

V. Garbuzova'nın çevirisi:

... Melik bunu görünce dayanamadı. Hemen alemden uzaklaştı ve atını mahmuzladı. At kartal gibi uçuyordu. Maidan'a ulaştık. Melik ­gürzünü, kılıcını askıda bırakıp mızrağı eline aldı. Atı Meydan boyunca sürdü. Üzengilerinin üzerinde ayağa kalktı ve ata binişini gösterdi. Sonra lanet olası Melik'i gördü. Mızrağı kaptı. Melik saldırdı ­. Melik mızrağını mızrağıyla püskürttü. Lanet olası dörtnala yanından geçti. Poe ­onu geri verdi. Tekrar saldırıya uğradı. Melik kalkan koydu. Tekrar vurdu. Ve Melik üçüncü saldırıyı püskürttü. Lanet olası geri döndü ­. Sıra Melik'e geldi. Lanet olana bir mızrak fırlattı. Tatys kendini bir kalkanla korudu. (Mızrak) almadım. Tekrar saldırıya uğradı. Almadım. Ve üçüncü saldırı boşunaydı. Lanet adam bir koca gibi savaştı, iyi bir kahramandı.

... Melik üç saldırı daha yaptı ama yine başarılı olamadı. Şaşırmıştım. At sırtında zafer alamayınca Melik atından indi . ­Silahlarını ­atlarının üzerinde bıraktılar. Yine karşı karşıya geldiler. Dağcı Gömlekli gelip Melik'in kuşağını yakaladı. Kendimi zorladım. Melik'i kuşaktan çekti. Ama yapamadım (kımıldamadım). Bu şekilde üç saldırı gerçekleşti ­. Melik'i bir zerre kadar bile yerden kaldırmadı. Sıra Melik'e geldi. Ellerini uzattı ve ­İskoçyalı Shirtin'in kuşağını sıkıca yakaladı. Bir çığlık attı, Shirtin'i yerden kaldırdı ve yere fırlattı. Bir hançer çıkardı ve ona hiç merhamet etmeden kafasını kesti.

... İki dağ birbirinin birlikleriyle nasıl çarpıştı. Öyle bir savaş oldu, öyle bir savaş yapıldı ki, denizde bir inilti yükseldi; kıyamet günü gelmiş gibiydi. Oğul babasını tanımayı bıraktı ve baba da kardeşini tanımayı bıraktı. Her kocanın ruhu kayaya dönüşmüştür. Çok

kelimelerle anlatılamayacak bir mücadele. Öyle ki, iman uğruna savaşanlar ve Müslümanlar, ­iman ve Muhammed yolunda şevk yolunda canlarını feda ettiler. Öyle ki atların kişnemesinden, zırh ve zırhların çıtırtısından, kılıçların ışıltısından, sopaların vuruşundan, okların hışırtısından, yayların ıslık sesinden, insanların homurdanmasından, bağırışlarından. kahramanlar, at toynaklarının takırdamasından - ­dünyada öyle bir kükreme duyuldu ki dağlar ve ovalar titredi. ­Öyle ­bir savaş ki, Melik-Gazi, Artukhi ve iman savaşçıları şimşek gibi parlıyor, ejderha ya da aslan gibi savaşıyor, kaplan gibi koşuyorlardı ^[26].

Peygamber Muhammed
ve ashabının hayatı ve mucizeleri hakkında Türk efsaneleri

111-15. yüzyıllarda önemli bir gelişme gösterir. Yerel nüfusun aktif olarak devam eden İslamlaştırılmasıyla hayata geçirilen Türkçe ­dini edebiyat. Manevi şiirler ve misyoner vaazlarının yanı sıra, ­sözlü aktarımla aktarılan çok sayıda Müslüman efsanesi de bu literatürde büyük bir yer ­işgal etmiştir . ­Arap kaynaklarına dönersek, eski fikirlerin yankılarını koruyan yerel efsaneleri özümsediler ­. Bu, örneğin çeşitli eskatolojik efsaneleri ­, "görümleri", İncil'deki ve Kuran'daki peygamberlerle ilgili hikayeleri ("İbrahim'in Kurban Edilmesi", "Güzel Yusuf'un Hikayesi", "Tufan ve Nuh'un Gemisi") içerir. Dini efsaneler arasında merkezi yer, ­Muhammed ve arkadaşlarının hayatı ve mucizeleri hakkında kapsamlı döngülere dönüşen efsaneler tarafından işgal edildi.

, Türk destanlarında bol miktarda apokrif materyalle dolduruldu . ­Peygamberin hayatı ve mucizeleriyle ilgili en eski uydurmalar arasında örneğin "Geyik Hikayesi" ve "Güvercin Hikayesi ­" yer alır. Bunlardan ilki, avcıların, Muhammed'in "peygamberlik gücünü" test etmek için, yavruları beslemek için yakaladıkları dişi geyiği, mutlaka ­geri dönmesi şartıyla nasıl serbest bıraktıklarını anlatıyor; aksi takdirde Muhammed, sahte bir peygamber olarak öldürülecekti. Geyik, kâfirlerin yoluna koyduğu tüm engellere ve tuzaklara rağmen geri döner ve bunun karşısında şaşkına dönen kâfirler, “gerçek ­” inanca yönelirler. Güvercinin Hikayesi'nde peygamber, ­bir şahinin takip ettiği bir güvercini barındırır ve şahin ona aç civcivlere yemek vermesi için yalvarınca, Muhammed ona karşılığında kendi vücudundan bir parça teklif eder. Dini konuların özgürce yorumlanmasının yanı sıra, bu eserler ­anlatımda büyük bir samimiyet, içtenlik ve heyecan ile karakterize edilir .­

Muhammed'in damadı olan dördüncü salih halife Ali'nin kahramanlıklarına adanan efsaneler oldukça popülerdi. Böylece ­“Kesik baş hakkındaki destan” (“Kisekbaş destanları”) (“Ke§1k baş da&aş”) ve “Ejderha hakkındaki destan” (“Ejderha destanları”) (“1 Ds1er1ta M1/) folklor motiflerini esas almış oluyorsunuz. ga§1 Ta81ash "), ­derviş Kırdeci Ali'ye aittir.

Ortaçağ destanı “Kisekbaş destanları” ­Tatar ve Türk edebiyatı tarihine ilişkin genel eserler arasında belli bir yer tutar ­. Keşfedilen 19 el yazması, alıntılar ve parçalar da dahil olmak üzere, Kazan ­ve Türkçe baskılarıyla örtüşen aynı içeriği taşıyor. Ayrıca “Kisekbaş Destanı” baş karakterin Aziz Ali olması nedeniyle İslam evliyalarını konu alan bir eser olarak algılanmıştır. Ve bu tür eserler ­yüzyıllar boyunca neredeyse hiç değişmeden geçmiştir.

"Kesik Baş Destanı"nda anlatıcı, dinleyicilere, Hz. Muhammed'in ashabıyla çevrili olarak oturduğu sırada gözleri yaşlarla dolu, yüzü ışıltı saçan bir insan kafasının daire şeklinde yuvarlandığını anlatacağını vaat eder. Bu Baş-Kisekbaş sıradan bir adama ait ­değildi; elli defa hac yapmıştı, ­meleklere yükselmişti, Aziz İlyas'ın dostuydu, fakirlere yardım ediyordu. Bir karısı ve oğlu vardı ama bir diva-canavar ortaya çıktı, oğlunu ve Kisekbaş'ın cesedini ­kendisi yedi ve karısını derin bir kuyuya taşıdı. Kisekbash, Muhammed'den kendisi için şefaat etmesini ister. Gökyüzünün aslanı Ali yardıma gönüllü olur, Duldyul'un atına biner, Zülfikar kılıcını alır ve ikisi birlikte yola çıkar ­. Kuyunun bulunduğu çöle ulaşan Ali ­tek başına oraya iner. Orada uyuyan divayı uyandırır, onunla düelloya girer, onu yener ve Kisekbaş'ın karısı dahil tüm mahkumları serbest bırakır. Peygamber, Kisekbaş'ı genç bir adama dönüştürür, oğlunu diriltir ve ­sahabeler ona karısını verir. Sonunda destanın ithaf edildiği derviş reisinin adı (isimleri farklıdır) ve katibin adı verilir.

Kisekbaş dindar bir Müslüman, sadık bir koca, sevgi dolu bir baba, nazik bir feodal beydir. Kendisi hakkında şöyle konuşuyor:

Allah bölünmez ve benimledir ve benimledir.

Gece gündüz başka bir konuşma bilmiyorum!

Kabe'ye beş düzine yolculuk yaptım.

Aç, fakir ve zayıf olan herkese değer verdim.

Özgür genişlikler arasında ata bindim,

Mucizevi bir iradeyle göklere yükseldi,

Ben melekler ordusunun arasındaydım ve onların büyüklüğünü biliyordum.

Tekrar tekrar insan formuna büründüm.

Eşimle mutluydum ve bir oğlumu büyüttüm.

Arkadaşlarım gibi ben de onlarla birleştim ^[27].

(S. Ivanov'un çevirisi).

Talihsizlikleri, birdenbire buralara gelen ve tüm refahını yok eden bir divanın gelişiyle başladı.

Peygamber'in kesik bir kafanın itirafını dinleyip ­sonra onu dirilttiği olay örgüsü, başka bir anlatının çerçevesini oluşturur : "Kisekbaş Destanı"nın ana konusu ­, ejderha avcısı ve bakire efsanesidir . ­Sözde "devlet öncesi destan"ın ana olay örgüsünün üç gerekli unsuru da burada mevcuttur: canavar diva, Kisekbaş'ın güzel karısı ve kahraman - onun kurtarıcısı Ali.

Çoğu zaman fantastik olan bir hayvanın, daha sonra kahraman bir genç tarafından kurtarılan kabilenin en güzel kızını kaçırdığı efsanesi ­dünyanın tüm ülkelerinde yaygındır. Bir masal detayı daha korunmuştur: diva, kaderinin ­kahramanın ellerinde ölmek olduğunu biliyor. Ancak genellikle tek bir kişiyi kaçıran masal divasından bir farkı vardır . ­Destanda Ali, ­500 Müslümanı ve kahramanın akraba olmadığı Kisekbaş'ın karısını divadan kurtarır. Divanın önemli bir özelliği İslam karşıtı olmasıdır. Sonuç olarak, yerel paganizmin bir sembolü olarak ­görülebilir veya Moğol ­fatihlerinin kişileştirilmesi olarak görülebilir. Ali'nin savaş sırasında bile dua ederek göksel tanrıya ^[28]dönmesi boşuna değildir ­.

"Ejderha Hakkında Destan"da Ali, "uzak bir ülkenin Müslümanları"nın, yani yedi başlı devasa bir ejderhanın belasına karşı muzaffer bir şekilde savaşır ­
. Ali ile ilgili destanlarda özel bir döngü, azizinin hikâyelerinden oluşmaktadır.­

Йемен.

örneğin Sindh'e, Umman Denizi'ne yardım kampanyaları

Peygamber ve ashabının kutsal seferleriyle ilgili efsanevi hikayeler, gazavat - "gazavat-name" ile ilgili bir dizi destansı şiirin temelini attı. Dini motiflerle karmaşıklaşan bu eserlerin kahramanlığı, ­masal fantezisi ­ve romantizmle yakından iç içe geçmiştir. İslam'ı kurma fikrinden ilham alan yerel savaşçılar, yavaş yavaş "Gazavat-name" kahramanları gibi davranmaya başladılar . ­İnanç uğruna savaşanlarla ilgili çok sayıda destansı şiir bu şekilde oluşuyor ­. Bu eserlerin yayılması, yüceltilmiş kahramanlar ve onların kutsal emanetleri kültünü yarattı ve gazilerin türbeleri hac yerleri haline geldi ­. 14. yüzyılda kurulan dervişler arasında özel bir coşku ve militanlık sürdürüldü . ­Bektaşi tarikatına mensup Hacı Bektaş, Yeniçeri ordusuyla yakından ilişkilidir. Seferlerde Türk birliklerine eşlik ederek, savaşlara katılarak din fanatizmini, diğer dinlere karşı nefreti körüklediler ve savaş alanında öldürülenleri yücelttiler. Hagiografik edebiyatta, inanç savaşçısı , genellikle ­dil bilgisi ve hitabet yeteneklerinin bahşedildiği misyoner vaizden ayrılamaz . ­Bu motiflere örneğin Battal'la ilgili askeri hikâyelerde, Sarı-Saltık'la ilgili askeri hikayelerde ve " ­Hacı Bektaş'ın Hayatı"nda rastlanır. Bir dizi başka yaşam da ­azizin münzevi özelliklerini vurgulamaktadır.

Azizin geleneksel imajı ve onun geleneksel biyografisi ­belirli bir şemaya tabidir: mucizevi bir doğum, çilecilik çağrısında bulunan göksel bir vahiy, yaşam boyu başarılar ve ­bunları tamamlayan ölümden sonraki mucizeler. Yerel antik temeli özümseyen ­aziz, büyülü güçlere sahip olur, elementler ve ­vahşi hayvanlar ona itaat eder. Yaralanmaz: Ateşte yanmaz, kaynar suda yanmaz, denizi kolayca geçer (çoğunlukla dalgaların üzerine attığı bir hayvan derisi veya seccade ­yardımıyla) ­, gökyüzünde uçar, şahin, turna ya da güvercin şeklini alarak tek nefesiyle bir dağı yerinden oynatabilir, bir taşta ayak izlerini bırakabilir, bir bakışıyla yırtıcı hayvanı sakinleştirebilir. Azizlerin ­eylem zamanı ve yeri keyfidir, çünkü onlar ­bir anda çok uzak mesafeleri katedebilecek mucizevi bir güce sahiptirler. İdeolojik sürekliliği korumak için ­hagiografik gelenek, ­farklı zamanlarda ve farklı yerlerde yaşayan insanları çağdaşları ve ortakları haline getirdi. Peri masalı fantezisi belirli coğrafi ve günlük gerçeklerle birleştirildi . Bunlar Sufi ­şeyhlerinin, tarikatların ve kardeşliklerin kurucuları ve kutsal hamileri olan Celaleddin Rumi, Ahi Evran, Hacı Bektaş'ın hayatlarıdır . ­Burada günlük yaşamda çilecilik, inziva ve ardından çilecilik yüceltildi. Geçmişi Fars edebiyatına dayanan “İbrahim Ethem Destanı ­”nda da Horasan Şahı, tacı ve tahtı inziva yeri ile takas eden, oduncu olarak çok çalışan ve yoksulluk içinde ölen kutsal bir aziz olarak karşımıza çıkar ­.

Folklor kökenleri, Arap ve Fars yaşam geleneklerinin yanı sıra ­, Türk menkıbe yazımı, örneğin Sufi vaiz ve şair Ahmed Yesevi hakkındaki Orta Asya efsanelerinin yanı sıra Asya Hıristiyan türbeleri kültüyle ilişkili yerel efsaneler ve Bizans menkıbe edebiyatı literatüründen de beslenir. ^[29].

KhSU yüzyılın ikinci yarısında. Şiirde yeni bir tür, epik şiir (mesnevi) yaygınlaşıyor. Bu şiirler ­Türk şiir dilinin gelişmesinde önemli rol oynamıştır. Bu tür ­eserler, ­Müslüman kahramanların ve peygamberlerin fetihlerini, onlara eşlik eden çeşitli mucizeleri ve maceraları popüler, kolay anlaşılır bir biçimde anlatmaktadır. Tarihi ­şahsiyetler efsanevi renklerle tasvir edildi. Kahramanlar, iblislerden, perilerden, cinlerden ve devalardan oluşan bir orduyla birlikte gizemli olaylara katıldı. Büyücülük ve çeşitli mucizelerin tanımlarına çok yer ayrılmıştı. Mesnevi'nin en sevdiği kahramanlar Ali, Ebu Müslim, Hamza ve hatta bazen Muhammed'di.

Süleyman Çelebi'nin ( ö. 1410) "Peygamberin Doğuşu" (Mevliden-nebi) adını verdiği mesnevisidir . ­Burada ­Hz. Muhammed'in mucizelerle dolu doğumu, yaşamı ve ölümü canlı ve sade bir dille anlatılmaktadır. Süleyman Çelebi, Muhammed hakkında bildiği tüm efsaneleri toplayarak kısa sürede Osmanlı ­devleti dışında da meşhur olan mesneviyi yarattı. O zamanın eserlerinde yaygın olan aşırı Müslüman önyargısı ve belirgin Sufi imaları, bu şüphesiz yetenekli mesnevinin sanatsal değerini azaltmaz.­

Muhammed'in doğuşunu tüm dünya yaratıklarının memnuniyetle karşıladığı Süleyman Çelebi'nin mesnevisinden bir alıntı :

Bir ses bulan dünyanın tüm yaratımları hemen haykırdı - merhaba!

Merhaba, ah parlak güneş, merhaba!

Merhaba, ey tüm ruhların ruhu, merhaba!

Merhaba ey aşıkların güneşi,

Merhaba ey adananların ayının ışığı.

Merhaba ey sonsuzluk bahçesinin bülbülü,

Bütün dünya sana olan sevgiden sarhoş.

Merhaba, ah sonsuz ruh, merhaba!

Merhaba ey aşıkların sakisi, merhaba!

Merhaba ey güzellik bahçesinin bülbülü,

Merhaba ey güzellik dostu,

Merhaba, iki dünyanın padişahları hakkında,

Bugün /birincilik/yer size ayrılmış olduğundan ^[30].

Ortaçağ edebiyatı, o dönemin insan düşüncesinin senkretizmini henüz aşamamış olması nedeniyle, doğrudan dini ve politik amaçlara hizmet etmeye devam etmiştir. Anti-feodal güçler ile feodal güçler arasında şiddetli bir mücadeleye, ortodoksluğa karşı muhalefet öğretilerine, iç çekişmelere ve bireysel sapkın hareketler ve mezhepler arasındaki çatışmalara sahne oldu.

Birçoğu yok edilen özgür düşünce eserleri, ­Müslüman ortodoksluğunun, sınıf ve zümre eşitsizliğinin temellerine tecavüz etti. Bunlar, 15. yüzyılın başında patlak veren güçlü bir köylü ayaklanmasının lideri olan Şeyh ­Bedreddin Simavi'nin (1358-1416) risaleleridir . Panteist bir dünya görüşüne dayanarak öğretisini geliştiren Bedreddin Simavi ve takipçileri, köken ve inanç ­ayrımı yapılmaksızın tüm insanların eşitliğini ve kardeşlik birliğini tasdik etmiş ­ve insanları kendilerine yakın ideallerin hayata geçirilmesi için mücadele etmeye çağırmıştır. Tüketici komünizmi - ­mülkiyet, toprak, hayvancılık, giyim, yiyecek topluluğu. Ayaklanma acımasızca bastırıldı, liderleri idam edildi, ancak isyancıların halk kitlelerinin zihninde güçlenen fikirleri, baskıya ­ve kanunsuzluğa karşı yeni protestolara ilham vermeye devam etti ^[31].

Bedreddin Simavi'nin çoğunlukla ­Arapça yazılmış eserleri, Müslüman ortodoksluğunun temellerine tecavüz eden özgür düşüncenin canlı bir örneğidir.

Simavneli bir hakimin oğlu olan Bedreddin, 15. yüzyılın başında şehri kasıp kavuran feodalizm karşıtı güçlü bir ayaklanmanın lideridir. Küçük Asya, Yunanistan, Bulgaristan bölgeleri. Bedreddin Simavi ve takipçileri, dünyanın birliğine dair panteist bir görüşe dayanarak, mülkiyet de dahil olmak üzere sosyal, tüm insanların kardeşçe birliğini ve ­eşitliğini savundular. Ayaklanma vahşice bastırıldı, Bedreddin Simavi asıldı ama anısı halkın bilincinde muhafaza edildi. Nazım ­Hikmet'in "Simavne şehrinin kadısının oğlu Şeyh Bedreddin hakkındaki şiiri" Bedreddin Simavi'nin isyanına ithaf edilmiştir.

Aşağıda “Kabul” incelemesinden bir parça bulunmaktadır.

V. Kudelin'in çevirisi:

Tanrı'nın kendisi şöyle diyor: "Benden başka hiçbir şey yok." Ve asıl amaç O'dur. Azizlerin sözleri: “Ey gol!” ve “Ya Yehova!” bunu doğruluyor. Bazıları birbiriyle çelişse bile, Tanrı her şeyin içine girer . ­Şeylerin bütünlüğü ­“varlık” kavramının içindedir. Her şey bu tek varlığın bir tezahürüdür. Böylece tüm dünyanın Tanrı'nın yüzü olduğu ortaya çıkıyor .­

...Namaz kılmaktan maksat kalpleri hidayet etmek, onları sonsuz ve büyük bir varlıkla kucaklamaktır. Bir yıl boyunca namaz kılıp oruç tutsan ve ­aynı zamanda kalbin dünya işleriyle meşgul olsa, hiçbir hakikati öğrenemez ve hiçbir sevap alamazsın ­.

...Ve siz bu aldatılmış kalple Allah'ı bildiğinize mi, yoksa kitap okuyarak gerçeği anladığınıza mı inanıyorsunuz? Emin olun bunu itiraf ettiğiniz ve tasdik ettiğiniz sürece gerçeği kavramaktan da bir o kadar uzaklaşacaksınız.

..Ey Tanrı'yı - Gerçeği bilmek için çabalayan adam! Bilin ki bu dünyada olup bitenler hiç de cahillerin hayal ettiği gibi değildir. Ahiret işleri manevi dünyayla ilgilidir ­. Onları bilmeyenler olarak görmek ve hayal etmek ­tamamen yanlıştır. Peygamberlerin bu konuda söyledikleri doğrudur. Asla yalan söylemezler. Evet, ilim onları (ahiret işlerini) ve Hakikati kavrar. Hiç şüpheniz olmasın ki, kitaplarda yazılan, anlatılanlar -saraylar, ırmaklar, cennet, huriler, azap, cehennem vs.- bilinenden farklı, farklı bir manaya sahiptir ­. Ancak bu mana ancak Hakikati idrak edenler için açıktır ^[32].

14. yüzyılın ortalarından itibaren. Çeviri faaliyeti ­, tüm Orta Çağ Müslüman bilgeliğinin Türkçeye çevrildiği aktif bir aşamaya giriyor ­. Kurmaca eserlerin tercümesine yönelik ilk girişimler de gözleniyor . ­Mesela ­Türk saray şairleri Firdevsi, Nizami ve Navoi'nin eserleriyle tanışır. Türk şairleri, ünlü seleflerini taklit ederek özgün hikâyeler yaratırlar. Hamdi Çelebi de onlardan biri.

Hamdullah (Hamdi) Çelebi (1448-1509), babası Ak Şemseddin'in tarikatın başında bulunduğu sufiler arasında büyüdü. Hamdi ­, lirik şiirlerin yanı sıra tasavvufî risaleler de yazmıştır. Tamamen benzersiz “Khamsa” (“Beş”) ona geniş bir ün kazandırdı. ­“Hamsa”, “Yusuf ve Züleyha”, “Leili ve Mecnun” şiirlerini içeriyordu. Bunu Süleyman Çelebi'nin aynı isimli eserinde Nazir'i temsil eden "Peygamberin Doğuşu" ("Mevledi-nebi") şiiri izledi . ­“Khamse”nin dördüncü şiiri - “Aşıkların Hediyesi” (“Tukhvet ul-ushshak”) (“TiYeSh'1 Igşak”) olağanüstü ilgi çekicidir ­. Eser özgün ve iyi bir Türkçe ile yazılmıştır.

Eylem, ­Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesinden önce Küçük Asya'da gerçekleşiyor. Niksar şehrinde zengin bir tüccarın on yaşındaki oğlu, yabancı topraklara bağımsız bir ticaret gezisi yapmak için ısrarla ailesinden izin ister. Çocuğun deli olduğunu düşünen baba, onu ünlü bir şeyhe götürür ve ondan çocuğu iyileştirmesini ister. Ancak ­şeyh bir kervan donatmayı ve çocuğu onunla birlikte Konstantinopolis'e göndermeyi tavsiye eder.

Konstantinopolis'e gelen genç adam, Bizans imparatorunun veziri kızına aşık olur, onunla evlenir, İslam'ı bırakıp ­Hıristiyanlığa geçer. Birkaç yıl tam bir refah içinde geçer ­. Ama sonra genç adam Kuran'ını birkaç yıl önce orada bıraktığı Ayasofya'da bulur . ­Eşi, kayınpederi ve çocukları ­kitaba ilgi duyarlar ve ondan bir şeyler okumasını isterler. Genç bir tüccar, ­dinleyenlerde hayret uyandıran “İman” suresini okuyor . ­Eşi ve kayınpederi hatalarının farkına varır ­ve hemen Müslüman olur. Yeni dönüşen mutlu ­aile Niksar'a taşınır.

Şiir canlı, renkli bir dille yazılmış ve aşağıdaki pasajda da görüldüğü gibi gazellere yer verilmiştir:

Aniden önündeki perde açıldı.

Onun sayesinde ay ortaya çıktı

Bütün dünyayı güzelliğiyle aydınlatan o ay

Ve güneşin her gün takip ettiği.

Dudaklarının şerbeti ruhlara şifadır,

Ve bukleler herkesi deli edebilir...................................

Elinde bir kadeh berrak şarap var, Bir damlası bin ruhu neşelendirecek.

Yanında güneşin parıldayan bir ay olduğu o güzel selvi ağacı cilveli bir şekilde onu takip etti, gelip hocaya hizmet etmeye başladı ve diz dize onun yanına oturdu.

Bu muhteşem kuşun yanında bir tavus kuşunun bile rengi solar, tüyleri düşüp havaya uçardı.

Genç adamın teni şarap rengine dönüştü.

Aşkın ateşi Hoca-zade'yi sardı.

Aşk onun üzerine bir gölgelik açtığında,

Dolunayın güzelliği hilale dönüştü.

Sanki buklesinden karanlık gelmişti, Ve dünyada hüzünlü inlemeler duyuldu, Soldu, yüzünün gülleri kuşburnuna döndü, Gözleri kırmızıya döndü, yakut oldu.

Dağ keçisinin başı büyük dertte

Misk saçan ceylanın diline geldiği: Ceylan

Aşk ateşiyle gönül mumu yandı,

Ruh ve karaciğer güveler gibi alevler içinde kaldı.

Dünya gül gibi gülümsedi, bahar gününü bekliyordu ama kalbim sanki lal gibi kana bulanmıştı.

Ben bir serseriyim ama kalbimde aşk var, oyun peşindeydim ama kendim tuzağa düştüm.

Ah, bize vaaz verme, biz deliyiz

Akıllıysanız kıtalar yazın ve cimri olmayın,

Ah Hamdi, her akşam ve her sabah o kadar çok selam veriyorsun ki,

Çünkü huzur uykuya dalmış, keder, üzüntü ve korkaklık çoktan uyanmıştır.

İstediği hedefe ulaştığını görünce,

Onunla birlikte gitmesini istedi

Hoca-zade'yi tuzağa düşürdü,

Şöyle dedi: “Ey, ruhların harman yerindeki ateşi yakan,

Ah dostum, beni alıp götürdün ve turnike gibi büktün.

Ah dostum, saçlarımın gece siyahlığından delirdim,

Kanatsız da olsa kalp kuş gibi uçar

Aldattın, aşkı kaçırdın, tuzağa düştü... ^[33]”

Hamdi şiirin sonunda tüm olay örgüsünün bir alegori olduğunu açıklar: Genç tüccar insan ruhudur. Cennette yaşıyor (Nixar). Yeni izlenimler için çabalayan ruh, ­ölümlü dünyaya (Konstantinopolis) doğru dünyaya koşar.

Burada ruh, dünyevi zevklere olan tutkunun (vezirin kızı) eline geçer. Ruh cennetin mutluluğunu unutur. Bir anda Kur'an aracılığıyla aydınlanma iner üzerine. Ve ruh ­tekrar cennete döner, ama tek başına değil, İslam'la yeni tanışan yeni ruhlarla birlikte.

Şiirin olay örgüsünün bu tamamen Sufi yorumu, onun bizim için önemini azaltamaz ; bu, Hamdi'nin ­kendi zamanının gerçek yaşamının resmini renkli ve doğru bir şekilde tasvir etmesi ­gerçeğinde yatmaktadır ­. Açıklamanın özgüllüğü ve doğruluğu, ­olay örgüsünün geliştiği tipik koşullar, karakterlerin gerçekçi tasviri - tüm bunlar burada kurgu olmadığını, gerçeklerin ve insanların hayattan ödünç alındığını gösteriyor. O dönemde hem Osmanlı Devleti'nde hem de Bizans'ta İslam'dan Hıristiyanlığa geçiş ve İslam'dan Hıristiyanlığa geçiş vakalarının nadir olmadığı bilinmektedir. Hamdi, çok açık bir şekilde, kendisinin bildiği bir olayı anlatmış, ancak bunu mistik bir şekilde yorumlamıştır ki bu, o zamanlar yaygın bir olgu değildi ­.

Hamdi Çelebi'nin "Hamse" adlı eserindeki beşinci şiir, Muhammed'in hayatını anlatan ve aynı zamanda yazara tüm modern bilimin özetini sunan bir eser olan "Muhammediyeh"dir ^[34].

Dolayısıyla Osmanlı edebiyatının oluşum dönemini analiz ettiğimizde , sanatsal edebiyat eserlerinin ­çoğunlukla dini nitelikte olmaya devam ettiğini belirtmek gerekir . Aynı zamanda, incelenen dönemde Türk edebiyatının bir özelliği ­de kahramanlık destanı ve menkıbe edebiyatı eserlerine yansıyan ­zengin bir folklor geleneğinin korunmasıydı ­.

XI-XV yüzyıllarda. Türk şiirine yeni türler geliyor - Nizmi'nin "Beş" adlı eserinden olay örgüsüne dayanan bir tür manzum roman olan mesnevi ­. Türkçe'deki ilk tam Beşli'nin yazarı, ödünç almaların yanı sıra ­orijinal olay örgüsü yaratmaya yönelik ilk girişimleri yapan Hamdi Çelebi'dir.

BÖLÜM 3

Türk (Osmanlı) edebiyatı en büyük gelişme döneminde
(XV - XVII. yüzyılın başları)

XV-XVI yüzyılların ikinci yarısının edebiyatı.

15. yüzyılın ikinci yarısında. Türk edebiyatı, 16. yüzyılın ortalarında doruğa ulaşan yoğun bir büyüme dönemine giriyor. Türk edebiyatının “ ­altın çağı” Osmanlı İmparatorluğunun en güçlü olduğu döneme denk gelir.

Yeni hümanist eğilimler, gerçek hayata ve belirli bir kişiye hitap, her şeyden önce şarkı sözlerinde kendini gösteriyor. Dönemin edebiyatını iki kaynak, iki gelenek besliyor: Özgür düşünceli, yaşamı onaylayan iyimserliğiyle halk şiiri ve İran'ın “klasik” kültüründe yetişen şiir . ­Yakınsaması insan kişiliğini evrensel uyumu ve çok yönlülüğü içinde yeniden yaratma arzusuna dayanan bu iki gelenek, ­dönemin en önemli anıtlarının hepsinde birleştirilmiştir.

Toplumun kültürel yaşamında, tipolojik olarak içerik bakımından Avrupa Rönesansı fenomenine benzeyen yeni eğilimler oluşturuluyor ­. Türkiye'de dini dogmatizmin üstesinden gelen, insanı odak noktasına koyan ­ve onun sosyal kurumsal bilincin ve ortaçağ dünya görüşünün prangalarından kurtuluşu için mücadele eden yeni bir laik edebiyat yaratılıyor ­. Dünyevi yaşamın güzelliğini ve varoluşun zevklerinden zevk almayı ­doğrulayan ­Rönesans kültürünün temsilcileri, ortaçağ ideolojisine, dini yasaklara ve feodal ­ahlak ^[35]normlarına cesur bir meydan okuma ortaya koyuyor ­.

Mihri Hatun (1456-1514) - seçkin bir Türk şairi - Amasya'da, kendisi de oldukça ünlü bir şair olan ve Belai mahlasıyla yazan bir kadı ailesinde doğdu . Mihri-hatun tüm yaşamını bu şehirde, ­Amasya hükümdarının sarayındaki şairler arasına katılarak geçirdi . Yazılı kaynaklarda şairin ­Ahmed'in sarayında düzenlenen ­şiir yarışmasında galip geldiği ve şiirlerinin çok meşhur olduğu hikayeleri korunmuştur ­.

Mihri-Khatun ilahiyat eğitimi almış ve Fars dili ve edebiyatını çok iyi biliyordu. Şiirlerinin içeriği bir dereceye kadar o zamanın saray şiirinde yaygın olan konularla sınırlıydı ­: Allah'ın ve peygamberlerinin gücünü ve kudretini yüceltmek ­, Sultan'ın temel "yiğitliğini" övmek, yerel halk onuruna ilahiler okumak. cetvel vb.

Ayrıca resmi İslam dünya görüşünden oldukça bağımsız olarak dinin amacı, ­o dönemin “ahlakı” ve toplum düzeni hakkındaki düşüncelerini de dile getirdi. Bütün bunlar ­, şairin yaşadığı toplumun ahlak ve geleneklerine bir tür meydan okuma, ­ortaçağ Müslüman Doğu'daki kanunsuz duruma karşı bireysel bir protesto olarak algılandı.

Mihri-Khatun'un bize kadar ulaşan edebi mirası ­bir şiir divanından ibarettir. Bu arada Evliya Çelebi Seyahatnamesi'nde şairin fıkıh, dini vecibeler gibi çeşitli konularda risaleler yazdığını, ayrıca birçok manzum risaleler bıraktığını bildirmektedir.

Divan geniş bir kaside, mesnevi ve gazel topluluğuyla açılıyor. Bunlar Allah'ı ve peygamberlerini öven şiirler, felsefî mahiyette şiirler ­, İslam akidesi konularını yorumlayan şiirler, ­Sultan Baezid ve Şehzade Ahmed'in şiirsel övgüleri, ­Mihri'nin "tövbekar" şiirleri, Risale'nin öğretileri ve son sözüdür. Bir kasidenin başlangıcına örnek:

Büyük Hakan Hazretleri, Eşsiz Padişah.

Dünyanın en bilgili ve en saygın insanı (Allah) tarafından yaratılmıştır.

Güzelliğinin ışıltısı dünyaya göründüğünden beri,

Bu dünya ışıkta boğuluyor ve karanlık unutulmaya yüz tutuyor.

Ahlakı ve nezaketi mükemmel, eşsiz ve eşsizdir, ilmi ve yumuşaklığı güzeldir; o güzelliğin efendisidir.

Artık dünyada o kadar adil bir Şah ki, krallığında hiç kimse acı çekmiyor.

O, bugün iyiliklerin kaynağı olan Sultan Ahmed'dir, Padişah tahtında o, kainatın Şahı, büyük ^[36].

Mihri'nin birçok şiirinde ­her şeyin tek yaratıcısı olan Allah'a dair tartışmalar yer alır:

Allah'ım! İnsanlar ve ruhlar, hayvanlar ve kuşlar,

Dünyada yarattığın her şey (bu)

İyisiyle kötüsüyle hepsi senin kölen.

Senin iyiliğine sığınırlar ^[37].

Mihri’nin dünyanın yapısına ve içindeki düzenlere dair görüşleri:

Hiç kimse dünyayı zenginlikle geride tutamaz:

İnsanoğlu ölüme çare bulamayacak.

Hiç kimse barışı ve sevgiyi engelleyemez

(Ama) kaç tane mutluluk kuşunu şiddetle korkutup kaçırdı.

Padişahlar tahtına oturduğunda aniden

Dünya başlarını ayaklarına atar.

Madem ki bu dünya hiç de ebedi değildir, (o halde)

Eğer akıllıysanız bunun sürekli olduğunu göremezsiniz.

Herkese bir şeyler atadınız;

Bununla onun ruhunu neşelendirdin.

Harika bir haberci yarattın,

Bir başkasını azizlerin koruyucu azizi yaptı.

Birine ölçüsüz güç verdin,

Başkasını doğru yola yönelttin.

Büyük bir padişah yarattın,

Sen Allah, onun için başka bir köle yarattın.

Bir bilim adamı yarattın, aman Tanrım,

Başka bir gerçek münzevi yarattın.

Birini zenginlik için yarattın, emeğini diğerine nasip ettin.

Komuta etmek için birini yarattın,

Diğeri ise her zaman teslim olmaktır.

Daima namaz kıldırdığın biri.

Bir diğeri için meyhane ona ev sahipliği yaptı.

Birine bir yüzün güzelliğini verdin, Birini aşkla çıldırttın.

İnsanı inleyen bir aşık haline getirdin.

Diğeri ise sert bir aşıktır.

Birine ayrılıkta inlettin, Birine flört sevinci yaşattın.

Birine sonsuza kadar fildişinden yatak hazırlamış, diğerinin emeğine döşek bulamamış.

Zenginlik kolayca elde edilir,

Bir diğeri zenginlik arıyordu ama sadece endişeler buldu.

İnsan (Allah'a) daima şükreder,

Biri inanır, diğeri (Allah'ı) reddeder ^[38].

I. Borodina'nın çevirisi:

***

Bahar yeniden geldi, etrafındaki her şeyi canlandırdı ve çayırları çiçeklerle süsledi.

Usta kaç tane rengarenk çizim yazdı,

Fırçası güneşin ışıltısıyla aydınlanıyor,

Bahçede bir güzelin yanında olan, sevgilisini okşayan, kadehi şarapla dolu olan bu günde mutludur.

Yanaklarından gül alır, dudaklarından bal alır, Sevgilisi mutluluk için yaratılmıştır.

Bugün tüm doğa Tanrı'nın dünyasını övüyor.

Servetinin tamamı bahara verildi.

Onun figürünü görünce selvi dans ediyor,

Çınarlar ellerini çırpıyor: “Ne ince!”

Git sevgilim, tomurcuk için bekle,

Mutluluğunuzu her zaman dibine kadar içmeye çalışın!

Mihri dedi ki: “Sen o gülün bülbülüsün”

Yanıt olarak: "Onun gibi binlercesini gördüm!"

***

Aniden uykudan uyandım ve başımı kaldırdım, dolunayla birlikte hemen benzer bir genç gördüm.

Bu benim kaderim mi, yoksa yüce göklerin fermanı mı gerçekleşti?

Merkür geceleri mi parlıyor yoksa ay mı?

Muhteşem güzelliğinden ışıltılı, parlak bir ışık akıyor.Müslüman gibi görünüyor ama kıyafetleri aynı değil.

Gözlerimi kapatır kapatmaz yakışıklı adam hemen ortadan kayboldu - Bu yüzden rüyadan gelenin bir melek mi yoksa bir peri mi olduğunu bilmek istedim.

Gecenin karanlığında İskender'in vizyonu belirdi, Mihri yaşamın kaynağına ulaştı ve ölüm ondan korkmuyor.

***

Sonsuza kadar sevdiklerimize kalbimizi vermeye geldik, Acıyı arıyoruz ve ilacını almaya geldik.

Kafasını chovganının topu haline getirmek için,

Bir aşıklar ordusu gibi bu sahaya geldik.

Kurtuluşun o ipte olduğuna yürekten inanıyoruz, kendimizi sımsıkı bağlamaya geldik.

Sen güzelliğin mükemmelisin, gülden daha güzel bir şey yoktur,

Biz senin Gülistan'ına bülbül gibi inlemeye geldik.

Sadakatimizin ona haraç olmasına izin verin. Ne de olsa onu tanrımız olarak tanımaya geldik.

Ey gönül doktoru, iyileştir, zincirlerle bağla,

Onun buklelerinin zincirinde acı çekmeye, dua etmeye geldik.

Pervane gibi uçuyorsun Mihri, hep ateşe doğru,

Yanan yanaklarının mumlarını yakmaya geldik.

Aşık - utancını unut, sevgiline git,

İçinizdeki ateşin söndürülemez şekilde yanmasına izin verin.

Ve eğer arzularında tarafsızsan,

O gidecek, kiminle kalacaksın canım?

Baharı söyle, Gülistan'daki gülden inle,

Aşkınızı daima yenilmez düşünün

Dikenlerin elbisesine yapışmaması için onu takip edin - yol önünüzde sınırsızdır.

Aşk kaygılıdır; çünkü rakip bir buluşma arayışındadır.

Acının dayanılmaz olduğunu bilmemek için tetikte olun.

Mihri göklerde süzülürdü,

Ve o, amansız kaderine kulak vererek toza dönüştü ^[39].

Aşık şiiri

şehir kültürü ve bilimin yanı sıra ­, en muhalif sapkın mezheplerden halk şarkıcıları-âşıkların şiirleri, ­hümanist idealin güçlü bir iletkeniydi. "Altın" 16. yüzyıl Osmanlı feodal devletinin en büyük yükseliş dönemi, ülke tarihine artan halk ayaklanma dalgalarıyla damgasını vurmuştur. Prof'un figüratif tanımına göre . ­CEHENNEM. Novichev, Anadolu'nun o dönemde “patlamış barut şarjörü” olduğunu söylüyor.

Feodalizm karşıtı hareketler dini sapkınlık bayrağı altında gerçekleşti ­. 16. yüzyılın başında. Şiiliğin açık taraftarı olan Kızılbaşlar daha aktif hale geldi ve halka toplumsal baskıdan kurtuluş sözü veren Şah İsmail I Safevi'ye güvendiler. Şiiler Mehdi (Mesih) olarak saygı duydukları I. İsmail'le birlikte ­orijinal, "saf" İslam'a dönüş umutlarının gerçekleşmesini sağladılar. Sultan'ın ­Şii Wishamların İran ve Azerbaycan'dan Küçük Asya'ya geçmesini yasaklayan fermanına rağmen gizlice ülkeye giren Şah İsmail'in yandaşları, adalet krallığının ­gelişiyle ilgili öğretilerini Anadolu şehir ve köylerine taşıdı ­. Kızılbaşları siyasi bir tehdit olarak gören hükümet, ­kafirlerin listelerini derlemiş ve 1513 yılında bu listede yer alan genç ve yaşlı (7'den 70'e kadar) herkes topyekün imhaya tabi tutulmuş ve bunun sonucunda daha fazla kişi katledilmiştir ­. kırk binden fazla insan öldü ­. Ancak baskılar, Şah İsmail'in yenilgisinden sonra bile devam eden Kızılbaş vaazlarını durduramadı .­

16. yüzyılın feodalizm karşıtı mücadelesinin parlak şiirsel temsilcisi. Aşık Pir Sultan Abdal vardı . Pir Sultan Abdal'ın biyografisini oluşturacak temel veriler ­, kendi şarkılarından ve kısmen de adı etrafında gelişen efsanelerden elde edilebilir. Şairin hayatının tarihleri bilinmemektedir. Aslen Sivas vilayetinin Banaz köyündendi (“Banaz'da bize Pir Sultan denir”), ­Kızılbaşların isyan eylemlerine katılmış, yakalanıp hapsedilmiş ve daha sonra da Sivas valisi tarafından asılmıştı. Pir Sultan Abdal'ın "köylü isyanlarının gürleyen çanlarını" (R. Mollov) yansıtan şiiri halkın öfkesinden doğdu, ­isyancıların mücadele ruhunu ateşledi, halkın intikamına ve adaletin zaferine olan inancı aşıladı.

Pir Sultan Abdal, dini ve felsefi görüşlerinde panteizmin Şii formunu kabul eden bir Sufi panteistidir ­. Doğaya yayılmış olan ve en yüksek ifadesini Muhammed'in ve Şiilerin bir tanrı olarak saygı duyduğu damadı dördüncü halife Ali'nin şahsında bulan ilahi prensibi yüceltir . ­“Dağlar Muhammed'e ve Ali'ye sesleniyor, bahçeler Muhammed ve Ali'ye sesleniyor... fitili yakan ateş yanıyor - Muhammed ve Ali'ye sesleniyor...” Tanrının dağınık atomları dünya dolaşımına katılır, her şey ­hareket halindedir ve birbirine bağlıdır. Dünyadaki çeşitliliğin, tüm olguların temelini oluşturan tek bir başlangıcı vardır, tıpkı "çok ­çeşitli meyvelerin yetiştiği ve aynı zamanda ağaçtan çıktığı" bir ağaç gibi; Kökleri kadim pagan fikirlerine kadar uzanan, "temellerin temeli" olan ahşap kültü, kutsal bir emanet olarak İslam edebiyatına da geçmiştir: "Şarkı söyle, sarı tamburum, temelin ağaçtandır" diye haykıran Pir Sultan Abdal, anılarını şöyle anlatıyor: "Hasan ve Hüseyin'in (Ali'nin oğulları - İ. Borolin) beşiğidir ­- yine ahşaptan yapılmıştır."

Pir Sultan Abdal'ın tasavvuf ilahi aşkı ­soyut ve tefekkür değil, aktif, somuttur. Onun itici gücü, eşitliğin ve adaletin olması gereken "bu kara dünyada" acı çeken insanlara duyulan sevgidir. Şair , yeryüzünde adaleti tesis etmek için ­kılıçla ve şarkıyla savaşır ve tüm umutlarını ­Pir Sultan Abdal için Mesih'in kişileşmiş hali olan ancak ­Ali tarafından tezahür ettirilen Safevi Şahı I. İsmail'e (ve muhtemelen onun halefi) bağlar. Kanunsuzluk yapanları cezalandırmak ve ­mazlumları ayağa kaldırmak için.

Aşık şiirinde geleneksel olan imgeler ve motifler - yalnızlıktan ve dolaşmanın zorluklarından şikâyetler, memleketlerinden ayrılma, "hain kadere" sitemler - Pir Sultan Abdal'da kendine özgü yaşam içerikleriyle doludur. Şarkılarının arkasında, tiranlığa karşı ayaklanan ve halkın intikamının zaferini ilan eden bir şair-savaşçının kahramanca yaşamının öyküsü vardır: “Kim bize kötülük yaparsa cezasını çeksin, padişahın tahtı toz olsun ­. ”

Pir Sultan Abdal'ın şiiri muazzam bir manevi güçle doludur; mücadelenin, boyun eğmez bir kazanma iradesinin ve ölümü küçümsemenin şiiridir. Aynı zamanda, bir halk hareketinin duygusal bir kroniğidir; umutlarını, zaferlerini, yenilgilerini ve mağlup ­ama fethedilemeyen isyancılara karşı acımasız misillemelerini anlatır ^[40].

Pir Sultan Abdal'ın şiirleri ve şarkıları halkın öfkesi, gelecekteki intikam inancı ve adaletin zaferiyle doludur.

M. Kurgantsev'in çevirisi:

***

Bahçemde bir bülbüle ihtiyacım yok

Dost olmayınca üzüntüden yanıyorum.

Lambamda yağ bulamıyorum - Dost olmayınca melankolide yanıyorum.

Zamanından önce koparılmış bir gül oldum

Çamurlu bir derenin köpüğü oldum, kaderin iradesiyle fırın külü oldum - Dostsuz melankoli içinde yandım.

Dağlarda geyikler bana yolu gösterecek,

Şehitler yaramı saracak,

Sana ne tür bir ateş olduğunu söyleyecekler

Dost olmayınca üzüntüden yanıyorum.

Ben Pir Sultan, yerimde duruyorum.

Aç, susuz - yemiyorum, uyumuyorum.

Dost uğruna ölüm azabına katlanırım - Dost olmadan ateşte yanarım.

***

Dürüst olmayan bir dünyada yaşadığım için ruhuma huzur yok. Ne yapalım?

Sevdiğimden uzak yaşamaya başladığımdan beri hayatın darbeleri daha da acı veriyor. Ne yapalım?

Ne yapmalıyım? Sevinç Lambası yanıp söner, Talihsiz herkese yardım eder.

Ve bela her yerde bizi bekliyor.

Hiç güç kalmadı. Günler değil. Ne yapalım?

Diyorum ki: gel - ve sen gel.

Diyorum ki: yüksel - ve yükseliyorsun. Ben kayboldum, bul - ve sen de bulacaksın.

Ya ruhunun yabancısıysam? Ne yapalım?

Ben Pir Sultan ısrar ediyorum: Artık yola çıkma vakti geldi. Korkusuzca acele ediyorum, Allah'ın izniyle, Sevgilimle buluşmak, endişeleri yenmek için, Ya onu özlersek? Ne yapalım?

***

Cellat yıktı ocağımı, evimi - Hem bedenim hem de ruhum yaralandı.

Taş yağmurunun altında tek başıma duruyorum, bedenim ve ruhum yaralı.

Artık kimin dostum, kimin düşmanım olduğunu biliyorum. Talihsizlik her adımımı işaretliyordu.

İdam edildim, mahkum edildim Şah'ım! Hem bedenim hem de ruhum yaralı.

Arkadaşım beni reddetmedikçe her şeye katlanırım Pir Sultan Abdal, sen bir taş düşse de bedenimi, ruhumu yaralasan da.

***

Bu sene karlar ermiyor, Dağlarda ise sadece çılgın bir rüzgar esiyor. Kabile arkadaşlarımı bulamıyorum - Yenildik. Her şey kayboldu.

Ben kaynayan bir nehrim!

Ben cezalandırıcı elim!

Bahçeye çıkıyorum - ne melankoli!

Her şey mahvoldu. Her şey kayboldu.

Güller koparılıyor.

Kırık teller titriyor.

Şarkı durdu. Bahçe eziliyor.

Sesim dondu. Her şey kayboldu.

Pir Sultan, rahat nefes alıyorum, Hızır Paşa'dan nefret ediyorum,

Bir Arkadaşımı duyuyorum, ona koşuyorum -

Her şey yıkılsın, her şey kaybolsun!

Dünyayı yaratan Allah'ın rahmeti!

Bu dünyada bağışlayın, yaşamak mümkün değil.

Casuslar evimi izliyor -

Acil bir mesele çözülemez.

Her şey değişir. Kehanetler komiktir.

Sadece hanlar tahtlarını terk ettiler.

Değersiz evlatlar önemli hale geldi -

Korkmadan yanlarından geçmek mümkün değil.

Burada karga bir kartal, kuzgun da bir kartal.

Ve haydutun kel kafasının üzerinde kutsal bir hale var,

Ve önemsiz olan saygın bir isim kazandı,

Ancak doğru ve dürüst insanları bulmak imkansızdır.

Gerçek kovuldu - Tanrı bunu affetmeyecek.

Okulu bırakan kişi onur halısının üzerinde oturuyor.

Kızlarımız utancı tamamen bir kenara bıraktılar -

Onları Allah'ın gazabından kurtarmak imkansızdır.

Pir Sultan'ın şanssız bir rüyası gerçek olur.

Göğsünüzden bir inilti kaçıyor.

Görünmez bir bıçak üzerinize kaldırılıyor.

Onu götürmek gerçekten imkansız mı?^[41]

XVI. yüzyılın sonları - XVII. yüzyılın ilk yarısı edebiyatı.

Hiciv şiiri

16. yüzyılın ikinci yarısından itibaren. Osmanlı İmparatorluğu gerileme işaretleri gösteriyor . ­Yüzyılın ilk yarısında başlayan askeri-feodal sistemin parçalanması , Türk ­askeri-feodal gücünün temellerini sarsmakta ve ülkeyi derin ve uzun süreli bir ­sosyo-ekonomik krize sürüklemektedir.

Çökmüş tutumlarla yakından ilişkili hiciv motifleri , ­16. yüzyılın ikinci yarısından yarısına kadar yaygınlaştı . ­Tarihçilerin yankısını yapan şairler, ­ülkedeki sorunları cesurca kınıyor, sosyal ahlaksızlıkları ­, ahlakın çöküşünü kınıyor ve gelecekte cezalandırılma tehdidinde bulunuyor. Bu eğilimler Ruhi'nin eserlerinde büyük bir güçle ifade edilmektedir ^[42].

Osman Ruhi (1545-1605) Bağdat'ta Rumelili bir ailenin çocuğu olarak dünyaya gelmiş ve yaşamının büyük bir kısmını bu şehirde geçirmiştir. Ruhi'nin bir Sipahi savaşçısı olması ve askeri seferlere katılmış olması muhtemeldir. Şair Şam'da öldü.

Felsefi görüşlerinde Hurufilik taraftarı olan Ruhi, şiirlerinde manevi akıl hocası olarak sık sık Ortodoks İslam'a karşı olan bu muhalefet hareketinin kurucusu Fazlullah'tan bahsederdi.

Hayal kırıklığı ve tatminsizlik motiflerinin sıklıkla görüldüğü ^[43]Rukha'nın ­“Terkib-i bend ” (“Terk1b-1 Vepb”) felsefi şarkı sözlerinde hiciv eğilimleri açıkça temsil edilmektedir .

E.I.'nin çevirisi Maştakova:

Terkib-i viraj

BEN

Üzüm şarabıyla sarhoş olduğumuzu sanmayın.

Biz içki evinin insanlarıyız, sonsuzluktan sarhoşuz.

Dürüst olmayan insanlar bizim dürüst olmadığımızı düşünüyor.

Ve biz bardağın ve avuç içlerinin dudaklarını öpmenin taraftarıyız

(şarap vererek).

dünya bayramında (sadece) şerefli bir yer bekliyoruz ,­

Bizim yerimiz şarap kabıdır; biz şaraba taparız.

Kimseyi kırmak istemiyoruz ama

Bardakları kıran salihleri yalnız bırakmıyoruz.

Gizli kötü niyetli kişilerin bizden uzak durması daha iyidir:

Oklarımız yere (boşuna) düşmüyor: Yayın yüzüğü bizim elimizde.

Bu ölümlü dünyada ne zenginiz, ne de dilenciyiz:

Uzun insanlarla uzunuz, kısa insanlarla alçaktayız.

Doğrular ve ben aynı bardaktan içeriz, kavga etmeyiz.

Biz içkiciyiz ama aşktan sarhoşuz:

Ruh dünyasının içki evinden gelen şarapla sarhoş olduk.

Bizler, (şarap) kadehine sarılan insanlardan oluşan bir çemberin başındayız.

II

Saki, kederi gideren şarabı getir!

Üzüntüden paslanan aynaya parlaklık ver.

Biz aşığız. Bir an olsun bizi bırakma

O şarap Cem'in gönül nuru ve gözüdür.

Ey efendim, fanilerin önünde hava atma: (Hatta) bu memleketin fakirleri, hizmetçisi ve maiyeti olmayan padişahlardır.

O topraktır; Allah şerefinizi yüceltsin! - Dünyanın başındaki taç, ayağının altındaki toz olandır.

Bu gerçeği inkar etmek için hadi içki evine gidelim

Çarpık figürü ikiyüzlülükle bükülmüş.

Bize şarabı getir, saki; Biz onların söylediği gibiyiz:

"(Bunlar) çok eski zamanlardan beri ziyafet çeken ve sabahları şarap içen Rind'lerdir."

Peyami'nin şu ayetini dinle -

O, tatlı dilli Fars şairlerinin en iyisidir:

“Biz Rind'leriz, sabah erkenden şarap içiyoruz.

En çok bardağı biz içtik, en çok sarhoş olan biziz ^[44]. "

III

Temiz insanlar için dünya güzel ve neşeli olurdu, İnsan hayatını olması gerektiği gibi geçirseydi.

Sağlığın sonu hastalık olmasaydı, hurmanın sonu ayrılık olurdu!

Keşke bayram zehirlenerek, düğün ziyafeti hüzünle bitmeseydi!

(Yalnızca) sevincin de üzüntünün de eşit olduğu bu ölümlü dünyada sevinçlidir.

Bırakın Rind'lerin içkihanelerde her zaman muhatapları olsun:

Git ve topla - asla bilemezsin (- hepsini),

Sufi     Malik ve Dinar, Bir dirhem alsan ruhu azap görür.

Eğer yeryüzü (barınma yeri) son yer olarak belirlenmişse,

(Bir) dirheme ihtiyacı olana ve parası olana öyle olsun.

Bize şarabı getir, saki! Buna inat içelim

Cehaletiyle bilmediği şeylerle övünen kişi.

Şarap içenleri reddeden herkes

Ne yazık ki, bırakın kendini anladığı yerde Tanrı'yı arasın.

IV

“Sana doğru yolu göstereceğim” diyen salih adama bakın.

Dün (hala) okula gitti ve bugün şöyle diyor: “Ben öğretmenim!”

İçki evinde (ruhsal) yıkımı, yıkımı arar.

Harabelerin arasında acınası bir şekilde şöyle diyor: "Gelişiyorum!"

Elinden güle benzeyen şarap kadehini hiç bırakmasın,

Bu hüzün yurdunda: “Ben razıyım!” diyen.

"Ben dünya melankolisinden kurtuldum" diyen, selvi gibi yapılı, hor görülen bir köle olsun.

Kalbinde acı çekerek hayatını felaketler dağında geçirir ve şöyle der: "Ben kazanan Ferkhad'ım!"

Ama bu bir randevu aramıyor ve ayrı mutlu yaşıyor. Mutsuz diyor ki: “Sevgilimin hasretine alıştım!”

(Bir diğeri) aradı ama eğlenecek yer bulamayınca, "Ben yine Bağdat'a gideceğim" dedi.

Bağdat bir kabuktur ve Necef de onun içindeki kıymetli incidir.

Yanında inciler ve mücevherler var - (sadece) taşlar ve kilden el sanatları.

V

O inci kıyaslanamaz; onun eşi benzeri yok.

Bu incinin eşi benzeri yok; Her şeyin kabuğu ona yakışmıyor.

(Manevi olarak) yükselen kimseye asaleti çağırmak yakışır.

Çünkü ne bu dünyaya ne de ahirete tecavüz etmez.

Kim bildiğini anlarsa,

Kâinatın medreselerinden kitapların gizli işaretleri?

Yarın, yeryüzü ve gökler, O'nun elinden temiz kâseyi içmeyen doğrular için ağlayacak.

Buyurdu ki: "Dört kitabın sırrı bir noktadadır, var olan her şeyin sırrı da bu dörttedir."

Ve dedi ki: “Ben bu noktayım. Onun gizli işaretlerini anlayın: Yani, bana her isimle çağrılıyorlar.”

Madem kıssanın ahlaki kısmı doğru insanlar için hedef haline geldi, ey aydınlanmış kişi, amacın ne olduğunu anla ve bil.

Gizli ve açık olanla ilgili sözler hep gevezelik ve boş konuşmadır.

Bir noktada ana kelime var; ilk ve son.

VI _

Sabahın uygunsuz bir saatinde namaz kılmak için camiye girdim.

Gördüm: bir daire içinde oturan günahkar insanlar.

Ellerinde tespihlerle sanki hayattan vazgeçmiş gibi Allah'la birliğe doğru koştular.

Ve herkes tekrarlıyor: "Kırk - elli!"

"Neyi sayıyorsun?" diye sordum. Ne satıyorsun, ne alıyorsun?

Dudaklarınızda ne peygamberin ne de Allah'ın adı yok.”

İçlerinden biri şöyle dedi: "Zamanın Rabbi, salih amellerde bulunmak için sürekli mescide gelir.

Fakirlere kırk ila elli (para) verir.

Durun, şimdi onun, gökteki emirin gelme zamanı geldi.”

Mescide neden geldiklerini anladım, onlardan yüz çevirdim ve şöyle dedim: “Ey insanlar, bilin ki:

Senden uzak olan Allah'a yakındır.

Çünkü sen hata yolunda yürüyorsun.

Gerçek şu ki, tüm eylemleriniz ikiyüzlülük ve ikiyüzlülüktür.

Rol yapıyorsun ve bütün duaların boşa gidiyor.”

VII _

Eğer dünyada istediğini alçaklardan istersen, ey tutkulu arzucu, bu gerçekleşmeyecek hayallerin ne zamana kadar olacak?!

Bir ineği cübbeli ve türbanlı görsen, onun cübbesine ve türbanına hürmet etmiş olursun.

Muhteşem görünümün arkasında kimin saklı olduğunu henüz anlayamadığınız için ona mütevazı hizmetkarını anlatmaya başlarsınız.

(Bütün) dilencilerin sahtekâr olduğu bahanesiyle sadaka vermez.

Ufacık bir iyilik yapsa onu sonradan fethedecektir.

Ah, eğer hyrka'daysan ve sana derviş deniyorsa,

Ateist olduğun bahanesiyle seni yakmaya çalışacak.

Senin için üzülüyorum: sen cimri ve açgözlüsün.

Önemsiz bir şey yüzünden dünyada kötü bir üne kavuştunuz.

Size dinlenme yok: Sabah akşam yemek yemenize rağmen gözleriniz dolu değil.

Neden bir parça ete ihtiyacın var? Ekmekle dolu değil misin?

Alçakların elinde kalan parça zehir olsun!

V III

(Onların) yaşındaki çocuklar şeref ve şan isterler.

Herkes kendisini ailesindeki (en) seçkin kişi olarak hayal eder.

Konuşmaya başlarsa kendini uzman olarak tanıtıyor.

Herkes onun zamanının zirvesi olduğunu düşünüyor.

Akıllı insanlar hiç inanmazlar

Aptalların inandığı mürşid.

Başkalarını taklit ederek namazda eğilir ama gerçekte o, imanın dizginlerini kırmış bir eşektir.

Dedi ki: "Hakkın gizli ayetleri bana açıklandı."

Allah'a yemin ederim ki onun sözleri yalandır! Vallahi bu bir yalan!

Ondan uzak durun, boşuna ona uymayın: O, cahildir ki, zan ve şüphe yolunda gider.

Ey delil arayan, eğer anlıyorsan, şu sözlerime kulak ver; bunlar bilenlerden gelen haberlerdir.

Dikkat! Bildiklerini unut, direnme

Ahiretin sırrını anlamak için böyle bir ziyafete katılın.

ben X

Merhaba efendim! Meğer kalbinin derinliklerinden inliyor ve hıçkırıyorsun,

Gözyaşları ve kalbinin parçaları uçuşup dururken ne yapıyorsun!

Acı bir şekilde ağlıyorsun, ama sonunda (yine de) aforoz edileceksin

Oğlundan ve eşinden, gümüşünün ve altının parlaklığından.

Sen bu ölümlü dünyaya, yokluktan gelmiş olmana rağmen, Peki, bu gelişin sana ne faydası var? Biliyorum!

Allah'a yemin ederim ki, aşağılık dünyanın kapılarından ruhuna çıkış yolu yoktur! Ya da belki bundan memnunsundur?

Bakın, tüm bu çöpleri gözden geçirin ki, üzerinize bir toz zerresi bile kalmasın!

Siz (hepiniz) kendinizi gümüş ve altınla örtseniz, ölüm oklarının bu kalkandan geçemeyeceğini mi sanıyorsunuz?!

Bilgelerin adını anarak, seni doğru yoldan saptıran şeylerle meşgul olma.

Aşktan deliren, inkar cezasıyla karşı karşıya gelir.

Hey usta! Akıllı ve bilgili olsanız bile,

Aşktan deliren bir ruh, deliliğini bin akılla değiştirmez.

X

Ey yüce Rabbim, merhamet ve cömertlik nerede?!

Şarap içen Crindas'a neden iyilik yapılmıyor?

“Onların ebedi kaderi azap ve ıstıraptır” diyorsunuz.

Neden neşe ve eğlence değil de acı çekiyorsunuz?

“Bugünün tadını çıkarmayan, yarının tadını çıkaracak” diyorsunuz.

Kölelerinizin iki gün ziyafet çekmesi gerçekten bu kadar mı!!

Madem ihtiyacımız olanı verebiliyorsun, iyiliklerini yarına ertelemeye ne gerek var?

Halk bu eziyete katlanmak zorunda kalıyor ama

İnsan kara dağ olsa bile (o zaman bile) buna dayanamaz.

Bu durumunu birine anlatsan, "(Bunda) gizli bir mana vardır!" derler.

Ah, bu mananın bizi mahvettiği bilinmiyor mu?!

Ne yapıyor, faydasızca üstümüzde dönüyor,

Bu, halk arasında kader olarak adlandırılan bir ıstırap kabı mı?!

Yeterli! Anlamsızca dönüyordu! Şimdi durursa, geri dönmeden önce, (yere) çökse daha iyi olur!

XI_ _

Kaderin iyi ya da kötü kaderinde bir sabitliği yoktur ­.

Şansın ne seçilmişlere ne de sıradan insanlara sadakati vardır.

Onun iyi niyetine aldanmayın, kötü niyetine üzülmeyin.

Kötü bir kaderde keder, iyi bir kaderde sevinç olduğunu düşünmeyin ­.

Seçkinlere meyletmeyin, sıradan insanlardan yüz çevirmeyin.

Basitlerin cimri, seçilmişlerin ise cömert olduğunu söylemeyin.

Şimdi başkalarına güvenin; görüyorsunuz:

Benden sana, senden bana hiçbir fayda yoktur.

Başkalarında saten ve ipek gördükten sonra,

Eski bir aba giyiyorsun diye üzülme.

Bütün bu düşüncelerden vazgeçin. Zamanını bil.

Bilin ki, kafasında bu tür arzular bulunan kişi delidir.

Gelecek hakkında endişelenmeyin, şarap içip güzel yüze hayran kalın.

Aşıklar ayrıca ileri bir tarih vaadinde bulunurlar.

Eğlenmek için fırsat var, fırsatı kaçırmayın:

Bir insanın bu yüzden acı çekmesine dünya değmez.

XII _

Görünüşte önemsiziz ama özünde güneşin ta kendisiyiz. Kutsal Ruh'un Meryem'e üflediği ruh biziz.

Her sabah bir fincan güneş ışığı eşliğinde şarap içeriz.

Sabahları İsa'yla ziyafet çekiyoruz.

Güzellikler olmadan şarap içmeye yemin etmişsek, Yeminimizde sağlamız, sarsılmazız.

Düşman yılansa Musa'nın pırıl pırıl beyaz elleriyiz, Tufan dünyanın felaketiyse Nuh'un gemisiyiz.

Minberdeki molla, söz sanatının mahiyetini anlatsın.

Bize ana mesajın olduğu bir fincan verin: Açıklamaları yapan biziz

Sufi, sen bizi dünyevi bakışlarınla göremeyeceksin.

Manevi gözlerinizi açın, nasıl bir ruha sahip olduğumuzu görün.

Konuşanlarla karşılaştırıldığında sessiz görünüyoruz.

İsa'nın hayat veren nefesine sahip Rind'ler için Tanrı ile bağlantı kurmanın anahtarı biziz.

Biz İsa'nın nefesine sahibiz, lakabımız Ruhi, ölümsüzüz ­, hayatın kaynağıyız.

Bizler, mallar denizinde saklı bir öz inciyiz.

X III

Bu dört unsur o kadar uzun süre dönüyor ki, ne başı ne de sonu belli oluyor!

Ya dünyada ayrı ayrı hareket ederler ya da dünyada birlikte dönerler.

İzolasyon halinde kendi isteklerine göre dönerler veya kendi isteklerine göre dönmezler.

Birliktelikleri üç torun üretir.

Tüm canlı ve mevcut şeyler arasında insana saygı duyulur ve var olan her şey ona bağlıdır.

Kendini bilen Yaradan'a inanır.

Kendini bilmeden inananlar kafirdir.

Kafirler, cehaletten dolayı dünyayı cehenneme çevirenlerdir. Çünkü bu, hayret verici bir sırdır! - Cehalet gerçekten inançsızlıktır.

Bu dünya cahillere uygundur ama bilgili, olgunlaşmış kâmil insanların hiçbir gücü yoktur.

Mutluluk cehalettedir! Mükemmelliğimizle ne yapmalıyız?

Boş konuşanlar (hayatın tadını çıkarırlar ama biz (kötülüklerden) mahrum ne yapalım?!)

XIV_ _

Hile yaparak kendine ağırlık veren Sufi, değerli zamanını taklitle boşa harcar.

Minberde vaaz veriyor, halk arasında bağırıp çağırıyor, Cehaleti ile “ünlü” olmaktan utanmıyor.

Endişeler ruhun aynasını karartmıştır.

(O) Allah'ın yüzünün nuruyla aydınlanır.

Ruhun ve kalbin ay ve güneşi (aynı anda) parlak değildir: biri daima kapalı, diğeri açık kalır.

Birçok kitabın yardımıyla nasıl öğrenebilirsiniz?

Allah'ın sırrı, ne zaman (bu) mürşid'in yardımıyla mümkün olur?

O, içinde mükemmellikten eser olmayan bir eşektir, -

Siyah elbise mi giyecek yoksa yeşil Sufi pelerini mi?

Mükemmellerin acı çektiği, cahillerin keyif aldığı bir dünya, Ben lanetlemiyorsam, yerdeki ve gökteki herkes bana lanet etsin!

Tanrı hakkında konuşan birine zalimce davranıldı ve asıldı. Kaçınılmaz olarak boş sözler söyleyeceğiz.

XV _

Kahrolsun kaderin dikenleri, kahrolsun güller, kahrolsun çiçek bahçesi!

Rakibine lanet olsun, zalim sevgilisine lanet olsun!

Ziyafetin tadını çıkarana lanet olsun!

Suçluya ve bunu yapanlara lanet olsun!

İnsanların yaşadığı topraklar bir hiçlik çölüdür.

Karavana lanet olsun! Onu yönlendirenlere lanet olsun!

Ne yapalım! Rütbe ve yüksek mevki elde ettim...

Sinsi satıcılara lanet olsun! Satın alanlara lanet olsun!

Esrar içenlerin sırları öğrendiği bir dünyada, onların kargaşasına lanet olsun! Lanet olsun onlara ve sırlarına!

Bilge mutsuz, cahil mutlu olduğunda, Lanet olsun dünyadaki mutluluğa, lanet olsun talihsizliklere!

Kahrolsun göklerin mutlu dönüşüne, lanet olsun bahtsıza!

Hareketsiz yıldızlara lanet olsun, hareketlerine lanet olsun!

Allah'ın kavmine hem bu nur, hem de şu nuru emredildi - Ne bu nuru, ne bunu hatırlamamaya çalışın.

XVI _

Kimisi günlük ekmeği için emek vererek yaşar, Kimisi ise her zaman memnuniyet ve keyif içinde yaşar.

Sıkıntıda, üzüntünü gizlesen, bağırsan da, ne zenginden, ne fakirden yardım gelmez.

Bu dünyanın soylularının merhametine güvenmeyin. Hem paşaların hem de beylerin hediye dağıttığını düşünmeyin.

Aç bir adam mutfağa geldiğinde dayak yiyor: Kapı görevlileri ellerinde sopalarla dikkatle kapıları koruyorlar.

Biz bu ölümlü dünyaya öyle bir zamanda geldik ki, Ne insanların, ne de meleklerin merhamet ettiği bir dönem.

Rakip kararlılığıyla, sevgilisi ise ­zalimliğiyle övünür.

İnsanların sadakati yoktur, köpeklerin (sadece) vardır!

Cahil, makamı sayesinde mutluluğun zirvesindedir, Kamil insanların ise cennette yeri yoktur.

Allah'ım bize merhamet edecek bir kahraman olacak mı? Yoksa günlerimiz bu acıyla mı geçecek?

XVII _

Bütün ruhumuzla kaderin bilgeliğine teslim olduk.

Felaket gelirse üzülmeyiz.

Şu düşünceyle ana topraklarımızı bırakıp yabancı bir ülkeye gittik: Yolculuğun zorlukları şan ve şerefe giden yolu açar.

Yıllardır ziyaret etmediğimiz yer kalmadı. Aşktan deliren kalbe itaat ettik ve o da tutkuya.

Nerede olursak olalım, (her yerde) aşık olduk.

Ruh, ay yüzlü güzellik tarafından büyülendi.

Ey şafak esintisi! Kendinizi Bağdat yolunda bulursanız gidin, dostlarıma kibarca hizmet edin, eğlenin.

Ruhi hakkında bilgi edinmek isteyen varsa,

“O zavallı adamla tanıştın mı?” diye sorarsa. -

O halde şu parlak beyti okuyun ve susun: Gerçek dostlar, ne hale geldiklerini anlayacaklardır.

Artık Şam güzellerine delicesine aşığız, Aşka mahkum edilen Rindlerin başındayız ^[45].

Didaktik eserler Orta Çağ'ın sonlarında bile edebiyatta önemli bir yer tutuyordu. Yüzyıldan yüzyıla , örneğin dini (ortodoks ve Sufi) içerikli edebiyatın vaaz görevleri tarafından desteklendi . ­Doğal olarak ­felsefi eserlerde de mevcuttu. Edebiyat, Aydınlanma döneminde bu kadar canlı bir ifadeye kavuşan “eğitim” işlevini, geçiş döneminde ­sıklıkla didaktik tekniklerin yardımıyla yerine getirmiştir . ­Didaktik bazen eleştiri ve hicivle el ele gidiyordu.

Alaeddin Sabit (1650-1712) Bosna'nın küçük bir kasabasında doğdu. Eğitimini memleketinde alan ve medreseden mezun olan Sabit, İstanbul'a geldi. Ancak görünüşe göre başkentte iş bulmayı başaramadı ­; orada uzun süre kalmadı. Sabit , yetişkinlik yaşamının çoğunu ­kadılık yaptığı Konya, Diyarbakır ve Halep şehirlerinde geçirdi . ­1712'de tekrar İstanbul'a geldi ­ve kısa süre sonra orada öldü.

Sabit'in şair olarak ünü hızla Anadolu'ya yayıldı ve İstanbul'a ulaştı. Birçoğu onu taklit etmeye başladı. Sabit, bizzat Nabi'yi taklit ettiğini ve onun örneğini takip ederek halk atasözleri ve deyişlerini şiirlerine kattığını ifade etti. Nabi ile Sabit arasında dostane ilişkiler vardı, sürekli yazışıp birbirlerine birçok nazire adadılar. Nabi, tezkerinde, diğer şeylerin yanı sıra, dar bi mesel (atasözleri) kullanımında hiçbir şairin Sâbit ile karşılaştırılamayacağını yazmıştır.

Sabit'in günümüze ulaşan şiir divanı, şairin hem mesneviyi hem de güfteyi aynı tutku ve başarıyla yazdığını göstermektedir.

Onun mesnevisi diğer yazarların mesnevilerinden öncelikle ­içerik bakımından farklılık göstermektedir.

Şiirlerinin divanı, İslam edebiyatında ilk kez eski efsanelerden bilinen Hz. Muhammed'in "Miraç" olayının anlatıldığı "Muhammed'in Yedi Gök Küresini Ziyareti" ("Mirajiye") ("Myafre") adlı kısa şiiriyle başlar. , esprili tonlarda anlatılıyor. İşte ­kısa bir alıntı:

Lotus Ağacı'nın bulunduğu yere vardığında,^{[46] [47]}

sonra melek bile geride kaldı, ⁴⁴

Onun için Yedinci Cennet arzu edilenin sınırıdır.

Gökyüzüne doğru koşan burak ^[48]durdu,

Çünkü o eşsiz vadi öyle bir yer değil ki

atın çevikliği için;

Aynı anda Rafraf saygılı bir şekilde yaklaştı ve eğildi.

Ve gökyüzü gibi göğsünü o güzellik güneşine açtı

Ve onunla birlikte (Muhammed) daha da ileri uçtu

yüzbinlerce ışık ve karanlık perdesi.

Sonra Raref gitti ve Muhammed yalnız kaldı

Altı mülkün olmadığı bir yere ulaştı,

ne de dört element /madde/,

Yer ve gök yoktur, yukarısı ve aşağısı yoktur.

Başlangıcı ve sonu yok, muhteşem bir dünyaydı o dünya!

Onda dilden, işitmeden, kavramdan, akıldan, hatta anlamadan eser bile yoktu.

Şiir kısa sürede meşhur oldu ancak ­din adamları arasında hoşnutsuzluğa neden oldu. Şair, şiirin sonunda ­en ciddi eski klasik üslupla bestelediği tesbih sözlerini Allah'a izafe etmek zorunda kalmıştır.

Böylece, Orta Çağ'ın geçiş dönemine, ­Osmanlı İmparatorluğu'nun hayatındaki olumsuz olgularla alay etmeyi amaçlayan ­, özellikle Müslüman din adamlarını ­, tasavvuf taraftarlarını vb. kınayan şiirler damgasını vurdu ­. Bu değişiklikleri belirleyen ana eğilimler, edebiyatta sosyo-politik yaşamı ve insanların manevi dünyasını kapsayan sosyal kapsamın genişletilmesi ^[49].

Çözüm

Türklerin İslam dünyasına girişi, daha önce de söylediğimiz gibi, edebiyat tarihlerinde yeni bir dönemin başlangıcı oldu. Muhammed'in dinine geçişleri, 1. ve 10. yüzyıllarda Abbasi Halifeliği'nde Türk kölelerin (gulamların) yaygın şekilde yerleşmesinin sonucuydu. ve 10. yüzyılda İran Samanid hanedanlığı döneminde Türkler arasındaki misyonerlerin faaliyetleri ­; bunların temelini Maveraünnehir ve Harezm'deki Müslüman dini ve kültürel ileri karakolları oluşturuyordu. Bir yandan İslam, Orta Asya ve Doğu Avrupa'da Türklerin yaşadığı ülkelerde yayılıyor ve yalnızca birkaç ­çevre bölgedeki Türk nüfusu İslam dininin etkisi dışında kalıyor ­; Öte yandan, bilinen ­tarihi olayların bir sonucu olarak Türkler, İslam dünyasında ilerlemiş, çoğu yerde hakimiyet kurmaya çabalamış ve sınırlarını Küçük Asya ve Balkanlara taşımıştır. 11. yüzyılda Selçuklu İmparatorluğu'nun ortaya çıkışıyla birlikte, yakın zamana kadar süren Müslüman dünyası üzerinde Türk hakimiyeti dönemi başladı. Türk dili, Arapça ­ve Farsça'dan sonra üçüncü ana Müslüman dili haline gelir ve aynı durum edebiyat için de geçerlidir. İslam'la ilişkilendirilen edebiyat dönemi ­, her şeyden önce edebi faaliyet merkezinin ­batıya doğru kayması ve bu edebiyatın geniş bir alana yayılmasıyla damgasını vurdu; Ayrıca bu döneme, sanatsal düzeyde çok yüksek olan tek tür edebiyatın ­gelişimi damgasını vurdu ­.

ilk adımlarının neler olduğunu bulmak da imkansızdır . ­Ne eski Türk topraklarındaki ilk neofitlerden, ne de İslamlaştırılmış topraklardaki Türklerin dağılım alanlarından, yani. Türklerin payının çok önemli olduğu Mısır, Suriye, Irak veya Orta Asya'da, çünkü Arap Türklerinin yanı sıra ­özgür nüfus arasında istikrarlı bir Türk bileşeni de vardı. Türk “şiirinin” Müslüman ortamda varlığının ilk kanıtı 11. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanıyor. ve modern Afganistan'daki Gazne'nin çevre bölgesinden geliyor ­. Takipçileri arasında çok sayıda Türk figürü ve binlerce Türk askerinin de bulunduğu ­Gazneli hükümdarı I. Mes'ud'un (1030-1040) sarayındaki ünlü şair Manuçihri, ­Türk soylusuna ithaf ettiği methiyesinde ona ­şöyle hitap ediyordu:

Türk usulü, elinden geldiğince Türk ve Oğuz şiirlerini oku!

“Türk” ve “Oğuz” ayetleri arasındaki farklılıklar , temsilcileri ­Gaznelilerin hizmetinde olan iki dil grubu arasındaki farklılıklara dayanmaktadır. ­Manuchihri'nin aklındaki "şiirin" doğası belirsizliğini koruyor, ancak bize kadar gelen ve ileride görüleceği gibi günümüze kadar devam eden ilk şiirsel örneklerle benzerlik özelliklerini koruyanın şiir olduğu varsayılabilir. İslami gelenekler ­.

, en azından sözlü gelenek çerçevesinde, kendi dillerinde edebi anlatım araçlarından yoksun olmadıklarını ­varsaymak mümkündür . Ancak ­Türklerin yoğun olarak yaşadığı bölgelerde gelişmiş bir edebiyatın ancak Türk hanedanının himayesinde oluşabileceği açıktır . ­Gerçekten de, tıpkı Fars Müslüman edebiyatının tarihinin ­esas olarak İran Samanid hanedanıyla bağlantılı görünmesi gibi, Müslüman Türk edebiyatının kaderi de büyük olasılıkla 10. yüzyılın ikinci yarısında yerleşen Türk Karahanlı hanedanıyla bağlantılıydı. Tien Shan'ın her iki yakasında, kuzeyde dağ bozkır bölgelerinde ve güneyde Kaşgarya'da. Bu bölgelerde Türkler arasındaki Budist, Maniheist ve Nasturi nüfuzu henüz o kadar güçlü değildi ya da en azından kültür üzerinde Uygurlar kadar güçlü bir etki yaratmamıştı. Yeni kültürün asimilasyonu özellikle ­Karahanlılar'ın, Müslüman dünyasının kültürel açıdan en gelişmiş bölgelerinden biri olan Orta Asya Mezopotamya'sını Samanidlerin çıkarlarına zarar verecek şekilde işgal etmesinden sonra daha kolay oldu.

Karahanlıların elinde Karakh Anid edebiyatı olarak adlandırılan ilk Müslüman Türk edebiyatı oluşmaya başladı. Aynı ismin edebi dilinde yazılmıştır. Bu , farklı bir lehçe atmosferi yansıtması dışında Moğol yazıtları ve Uygur metinlerindeki Türk dilinden pek farklı olmayan bir Orta Asya edebi dilinin varlığının ilk aşamasıdır .­

Müslümanlık dönemi 11. yüzyıldan itibaren sürmüştür. 19. yüzyıla kadar ve bazı ­ülkeler için - 20. yüzyıla kadar, yani. ta ki Batı etkisi ­Türk dünyasına bir pencere açıp, ­kelimenin modern anlamıyla radikal yenilenmenin kapısını açana kadar. Bu dönemde Türk edebiyatları, ortak köken birliği ve bir bakıma ­gelişmenin zirvesine ulaştıkları bir dönemde Türkler tarafından özümsenen Müslüman kültürünün ­hareketsizliği nedeniyle tek tip bir karakter korudu ve ­değişmeyen formlarını sürdürmeye çalıştılar ^[50].

Edebiyat

1.    L. Alkaeva, A. Babaev Türk edebiyatı. Kısa makale. - M .: Nauka, 1967. - 189 s.

2.    L.O. Alkaeva Türk romanında olay örgüsü ve karakterler. - M .: Nauka ­, 1966. - 186 s.

3.     VS. Garbuzova Ortaçağ Türkiyesi Şairleri. - L.: Leningrad Devlet Üniversitesi, 1963.

-        201 s.

4.    Sh.I. Gadimova. Türk yazılı dünyevi edebiyatının kökenlerinde ­“Divan”: Yusuf Balasaguni'nin “Kutadgu Bilig”i [Metin] / Ş.İ. Gadimova ­// Genç bilim adamı. - 2011. - No. 2. - T. 1. - S. 185-190.

5.     Yabancı Türkoloji. Cilt 1 Eski Türk dilleri ve edebiyatları ­. - M., 1986. - 384 s.

6.    Eski Türk şiirinden / comp. I. Borolina. - M., 1978. - 285 s.

7.     Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad.

-        M.: MSU, 1970. - 464 s.

8.     Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı: metinler / ed. N.M. Sazanova. - M .: MSU, 1996. - 480 s.

9.    Mashtakova E.I. Türk edebiyatında hiciv ve mizah tarihinden ­. - M., 1972. -280 s.

10.    Mihri-hatun. Divan. M.: Nauka, 1967. - 120 s.

11.    Ortaçağ Tatar edebiyatı VIII - XVIII yüzyıllar. tarafından düzenlendi N.Ş. Khisamova. Feng, 1999. - 240 s.

Elektronik kaynaklar

1.    K11r://^^^.1ag1ka1.pagob.gi/roe1gu.K1t1

2.   ^^^.gi881apr1ape1.gi/G11o1od/erO8/bebe/1pbeh.Yt Türk destanı "Dedemin Korkut Kitabı"

Kendi kendine test için tematik sorular

1.    Ortak Türk kültür geleneğinin özelliği nedir?

2.    Fars ve Arap kültürel geleneklerinin etkisinin özellikleri ­ve Türk edebiyatındaki gelişiminin özellikleri nelerdir?

3.    sosyo-tarihsel ve felsefi kökleri nelerdir ­ve Küçük Asya'daki yayılma özellikleri nelerdir?

4.      Sufi ideolojisinin yayılmasında Celaleddin Rumi'nin rolü nedir?

5.      Sultan Weleda'nın sanatsal mirasını özel kılan şey nedir?

6.      Ahmed Fakih'in ve onun "Kader Kitabı"nın ("Çarh-name") eserinin önemi nedir?

7.      Şeyyad Hamza eserinin ve “Yusuf ile Zeliha” şiirinin önemi nedir?

8.      Gülşehri'nin yaratıcılığının ve "Kuşların Sohbeti", "Ahi-Evran'ın Mucizevi İşleri" şiirlerinin önemi nedir?

9.      YunusEmre. Şairin şiirindeki felsefi ve ahlaki sorunlar.

10.       Y. Emre'nin “Düzeltici Mesajlar” adlı didaktik çalışması.

11.     Aşık Paşa. Şiir “Fakr-name”, “Gezgin Şiiri” (“Gharib-name”).

1 2.Seküler şiirin doğuşu. Dekhkhani. Şairin sözlerinin özellikleri.

13.     Özgür düşünce eğilimleri Aşık Bedreddin Simavi'nin şiirine nasıl yansıdı?

14.    Kahramanlık destanı “Dedemin Korkut Kitabı”.

15.     askeri öyküsünün içeriği, ana fikirleri ve görselleri nelerdir ­?

16.     “Melik Danışmend Hikâyesi”nin tarihsel temeli ve “Battel-nâme” ile ilgili devamlılığı nedir?

17.     Hz. Muhammed'in hayatı ve mucizeleriyle ilgili ­menkıbe edebiyatı ve Türk efsanelerinin, Ali'nin kahramanlıklarını anlatan destanların özellikleri nelerdir ­?

18.     Süleyman Çelebi'nin eserini ve ­"Mevlid" ("Peygamberin Doğuşu") şiirini özel kılan şey nedir?

19.     Rönesans eğilimleri 15. - 16. yüzyılın 2. yarısının edebiyatına nasıl yansıdı?

20.     Mihri Hatun'un yaratıcılığının tematik özellikleri.

21.     Ruhi Bağdadi'nin eserinin önemi nedir? Şairin gazelleri ve “Terkib-i bandosu”?

22.     Halk nesri. Hoca Nasreddin ile ilgili anekdotlar.

23.     Pir Sultan Abdal'ın eserinin önemi nedir?

24.       17. yüzyıl edebiyatındaki eleştirel eğilimlerin özellikleri nelerdir?

25.     Alaeddin Sabit'in eserinin önemi nedir?

Test görevleri

1 numaralı test.

1.     Türk edebiyatının ana dönemlerinin sırasını oluşturun ­:

a )   klasik;

b )   eski;

c )   ortaçağ;

d )   erken klasik;

e )   eski klasik;

e )   mitolojik.

2.     Türk edebiyat tarihinin ilk dönemleriyle ilgili anıtlar ­:

a )   anonim halk edebiyatı;

b )   epigrafi;

c )   atasözleri;

d )   epik;

e )   mesnevi;

f )    fal kitapları.

3.     Mutluluk Getiren Bilgi”) eserinin yazarı :­

a )   Ahmet Yesevi;

b )   Dede Korkut;

c )   Kaşgarlı Mahmut;

d )   Yusuf Has Hacip;

d )   Ahmed bin Mahmud Yugnaki.

4.     “Divan-i lugat-it Türk” (Türk dilinin ilk sözlüğü) eserinin yazarı:

a )   Ahmet Yesevi;

b )   Dede Korkut;

c )   Kaşgarlı Mahmut;

d )   Yusuf Has Hacip;

d )   Ahmed bin Mahmud Yugnaki.

5.     Değerli Olanlar İçin Eşitlik”) eserinin yazarı :­

a )   Ahmet Yesevi;

b )   Dede Korkut;

c )   Kaşgarlı Mahmut;

d )   Yusuf Has Hacip;

d )   Ahmed bin Mahmud Yugnaki.

6.     “Divan-ı Hikmet” eserinin yazarı:

a )   Ahmet Yesevi;

b )   Dede Korkut;

c )   Kaşgarlı Mahmut;

d )   Yusuf Has Hacip;

e )   Ahmed bin Mahmud Yugnaki;

7.     Hunların Türk kabilesini de içeren ilk büyük göçebe topluluğu şu ülkelerde kuruldu:

a )   III. yüzyıl. M.Ö.;

b )   IIIc. reklam;

c )   1. yüzyılın ortaları. M.Ö.;

d )   VI. yüzyıl. reklam;

2 numaralı test.

1.     5 ila 15 beyt içeren küçük bir şiirsel forma denir:

a )   rubai;

b )   tuyug;

c )   ceylan;

d )   kaside;

e )   mesnevi;

e )   Kyta.

2.     Son vuruşta belirtilen takhallus (yazarın adı) hangi şiir türünde bulunur:

a )   rubai;

b )   tuyug;

c )   ceylan;

d )   kaside;

e )   mesnevi;

e )   Kyta.

3.    bölümleri giriş ve mezhep olan , 20 ila 200 beyt uzunluğundaki büyük şiir formuna şöyle denir:­

a )   rubai;

b )   tuyug;

c )   ceylan;

d )   kaside;

e )   mesnevi;

e )   Kyta.

4.    Veznin özel bir versiyonu olan ramalin kullanıldığı Türk şiirinin özel bir tür eserine denir:­

a )   rubai;

b )   tuyug;

c )   ceylan;

d )   kaside;

d )   mesnevi

e )   Kyta.

5.      Tasavvufun ana aşamalarını sıralayın:

a )   sabr;

b )   Şeriat;

c )   makam;

d )   tarikat;

d )   hakika;

e )   tauba.

6.      Güzergah üzerindeki durakların görüntüsünü belirtmek için hangi terim kullanıldı:

a )   Şeriat;

b )   vara;

c )   haram;

d )   makam;

d )   helal.

7.      Sufilerin hayatında önemli bir yer, aşağıdaki farklılıklar tarafından işgal edilmiştir:

a )   tauba;

b )   fakr;

c )   makam;

d ) helal;

d )   tevekkül;

f )    haram.

8.     Tasavvuf Küçük Asya'da farklı şekillerde yayıldı:

a )   ticaret;

b )   kitap meraklısı;

internette ; _  

d )   dini;

e )   sözlü.

3 numaralı test.

1.             Celaleddin Rumi'nin manevi akıl hocası şunlardı:

a )   Bahaeddin Veled;

b )   Tapduk Emre;

c )   Alaeddin Çelebi;

d )   Şemseddin Tebrezi.

2.             J. Rumi'nin ortaya koyduğu dervişlerin dans coşkusunun isimleri nelerdi:

a )   fakr;

b )   icâze;

c )   zikir;

d )   zühd;

d )   zahid.

3.             “Mesnevi-i Manevi” adlı didaktik şiirin yazarı:

a )   Yunus Emre;

b )   Sultan Veled;

c )   Ahmed Fakih;

d )   J. Rumi;

e )   Dekhkhani;

4.             Sultan Weleda üçlemesinin yazılma sırasını belirtin:

a )   "Rhubab-adı";

b )   "İbtida-name";

c )   "İntiha-adı";

d )   "Eğitim".

5.             "Kitabın Kaderi" şiirinin yazarı kimdir?

a )   Şeyad Hamza;

b )   Gülşehri;

c )   Yunus Emre;

d )   Aşırı;

d )   Ahmed Fakih.

6.             Bir şiirden belirli bir satır:

"Herkes onun etrafında toplanmıştı.

Hayatımda ondan daha güzel birini görmedim”:

a )   “Süheyl ve Nevbahar”;

b )   “Varaka ve Gülşah”;

c )   “Leyla ve Mecnun”;

d )   “Yusuf ve Zeliha”;

e )   “Hüsrev ve Şirin.”

7.             , İranlı bir şairin tek isimli şiirinin olay örgüsü üzerine yazılmıştır :­

a )   Attara;

b )   Firdevsi;

c )   Gazali;

d )   Nizami;

d )   Gülşehri.

8.             Seküler şiirin ortaya çıkışının kökenlerinde kimler vardı:

a )   Aşık Paşa;

b )   Dekhkhani;

c )   Sultan Veled;

d )   Kaygusuz Abdal;

d )   Hamzavi.

9.             Yazarın ­saz çalımı eşliğinde sözlü aktarımla yayılan şiirine şöyle deniyordu:

a )   Tasavvuf şiiri;

b )   Aşık şiiri;

c )   halk şiiri;

d )   divan şiiri;

d )   anonim şiir;

10.         Dresden el yazmasına göre kahramanlık destanı “Dedem Korkut'un Kitabı” şunlardan oluşuyordu:

a )   giriş, ana bölüm ve sonuç;

b )   altı parça;

c )   bir bölüm;

d )   on iki parça;

d )   giriş ve on iki bölüm.

11.         Artukhi efsanede yer alan bir karakterdir:

a )   Battal-name;

b )   Dedem Korkut'un kitabı;

c )   Melik Danışmend Efsanesi;

d )   Hamza-adı.

12.         “Bir Peygamberin Doğuşu” adlı destansı şiirin yazarı:

a )   Sultan Veled;

b )   Alaeddin Çelebi;

c )   Ahmedi;

d )   Süleyman Çelebi;

e )   Dede Korkut.

4 numaralı test.

1.     Her biri tam bir gazel olan kıtalar zincirinden oluşan tür formunun adı nedir :

a )   rubai;

b )   tuyug;

c )   bükülme;

d )   kaside;

e )   mesnevi;

e )   Kyta.

2.      Ruhi Bağdadi'nin yazarı hangi eserdir :

a )   “Syumbul Kasydasy”;

B ) . "Küfür";

c )   “Tavsiye Kitabı”;

d )   “Terkib-i viraj”;

d )   “Aşıkların Hediyesi”;

e )   “Şah ve Dilenci.”

3.     Türkçe “Beş”i (“Hamse”) yaratmaya yönelik ilk girişimlerden birinin yazarı şairdi :

a )   Taşlıcalı Yahya;

b )   Osman Lyami;

c )   Ruhi Bağdadi;

d )   Guvahi;

e )   Muhammed Abdul Baki;

f )    Hamdullah Hamdi.

4.      “Beş”te “Muhammedia” şiiri bulunanlar :

a )   Taşlıcalı Yahya;

b )   Osman Lyami;

c )   Ruhi Bağdadi;

d )   Guvahi;

e )   Muhammed Abdul Baki;

f )    Hamdullah Hamdi.

5.     “Beşler”inde “Ebsal ile Selaman” şiiri bulunanlar :

a )   Taşlıcalı Yahya;

b )   Osman Lyami;

c )   Ruhi Bağdadi;

d )   Guvahi;

e )   Muhammed Abdul Baki;

f )    Hamdullah Hamdi.

6.     Kimin “Beş”i “Temel Kurallar Kitabı ­” şiirini içeriyordu :

a )   Taşlıcalı Yahya;

b )   Osman Lyami;

c )   Ruhi Bağdadi;

d )   Guvahi;

e )   Muhammed Abdul Baki

f )    Hamdullah Hamdi.

7.     Hamdullah Hamdi'nin Beşlisi'nde hangi şiirler yer almaz :

a )   “Aşıkların Armağanı”;

b )   “Mum ve Güve”;

c )   “Şah ve Dilenci”;

d )   “Yusuf ve Zeliha”;

e )   “Vis ve Ramin”;

f )    “Bir Peygamberin Doğuşu.”

8.     Muhammed ibn Osman Lamiya'nın “Beş” şiirleri arasında hangi şiirler yer almıyor :

a )   “Aşıkların Armağanı”;

b )   “Mum ve Güve”;

c )   “Şah ve Dilenci”;

d )   “Yusuf ve Zeliha”;

e )   “Vis ve Ramin”;

f )    “Bir Peygamberin Doğuşu.”

9.     Taşlıcalı Yahya Beşlisi'nde hangi şiirler yer almıyor :

a )   “Aşıkların Armağanı”;

b )   “Mum ve Güve”;

c )   “Şah ve Dilenci”;

d )   “Yusuf ve Zeliha”;

e )   “Vis ve Ramin”;

f )    “Bir Peygamberin Doğuşu.”

Test No.5

Eserin yazarı ve başlığı:

1 .

Kader yayı ölüm oklarını atar insana, Bil ki okun isabet etmemesi mümkün değildir. Kaya kaderi iyi bir iş biliyor mu?

Herkesi dünyanın dışına sürmekten yorulmadı. Yaşlı adama da bebeğe de tahammülü yok, genci uzaklaştırıyor ama yine de bu ona yetmiyor!

Şarap sana da düşsün diye sana ölüm kâsesini sunuyor.

2 .

Müslümanlar için Kabe ne ise, sizin için de ruh odur. Yavaş yavaş bu Kabe'nin etrafında tavaf yapın. Allah, ruhun doğruluğa mahkum olması, günah işlemeden yaşamamız için hacca gitmemizi emretti.

O halde gümüşten vazgeçin, sadece bir kalbiniz olsun: Ruh kutsaldır ve mezarda iyi kalacaktır.

Kara Kabe'nin etrafında yüzlerce kez dolaşabilirsin ama bir kılıçtan daha duygusuzsan ne anlamı var?

3 .

Karanlık eviniz bu gece aydınlandı çünkü ay evde parlıyordu.

Bu evde karanlık kalmamıştı; parlak ışık, karanlığı evden uzaklaştırdı.

Ve etrafta ışık olduğunda hırsızın evde mi kaldığını yoksa kaçtığını herkes görebilir.

Ruhuma ne parlak bir yağmur yağdı! İçinde çiçek bahçesi yeşerdi ve gönüllere neşe verdi.

4 .

Yusuf'un güzelliği onu bir anda çılgına çevirdi, insanlar iç çekti ve dilsizlik başladı.

O gün işlerini bırakamayanlar ertesi gün iki altın ödediler.

Üçüncü gün herkes üçer kuruş ödedi, herkes canını sıkarak Yusuf'u seyretmeye koyuldu.

Daha sonra insanlar ucuz diye sevinerek dörder altın ödediler ve indirim istemediler.

5 .

Kulları Allah'ın yararına bir köprü kurarlar, - Faydası, yolun önlerinde açılmasıdır, Köprünün sağlam temelinden sapmamaları için, Yürüyen kişi şöyle desin: "Hak budur." yol."

Kötü alışkanlıklarımı terazide tartmak, Beni cehennem gibi, zalim ateşe atmak istiyorsun.

Peki terazilere kime güvenmelisiniz? Bakkallar, küçük esnaf, tüccarlar!

Günahkar olan, pisliğin pisliğiyle kirlenmiştir; günahın kendisi çirkindir, ey Yaratıcı.

6 .

Kendi aralarında biraz konuşup helva istediklerini söylediler.

Yahudi şöyle dedi: “Bir ikram ayarlayalım.

Herkes aşesini sersin, helva alsın.”

Daha sonra üçünü de dışarı çıkardı.

Biri gidip pazardan helva aldı.

Helva ortaya çıktı; bir daire şeklinde oturdular.

Yahudi şöyle dedi: “Dinleyin ne arzuluyorsak:

Av (yemek) harika, ama sadece biraz helva!”

Hıristiyan şöyle dedi: "Yemek yiyeceğiz, bilemezsiniz..."

7 .

Merhaba, ah sonsuz ruh, merhaba!

Merhaba ey aşıkların sakisi, merhaba!

Merhaba ey güzellik bahçesinin bülbülü,

Merhaba ey güzellik dostu, Merhaba ey iki cihanın padişahları,

Madem ki bugün /birincilik/yer sana ayrıldı.

8 .

Aniden önündeki perde açıldı.

Onun sayesinde ay ortaya çıktı

Bütün dünyayı güzelliğiyle aydınlatan o ay,

Ve güneşin her gün takip ettiği.

Dudaklarının şerbeti ruhlara şifadır, Bukleleri ise herkesi delirtebilir....

9 .

Büyük Hakan Hazretleri, Eşsiz Padişah.

Dünyanın en bilgili ve en saygın insanı (Allah) tarafından yaratılmıştır.

Güzelliğinin ışıltısı dünyaya göründüğünden beri bu dünya nur içinde boğulmuş, karanlıklar unutulmaya yüz tutmuştur. Ahlakı ve nezaketi mükemmel, eşsiz ve eşsizdir, ilmi ve yumuşaklığı güzeldir; o güzelliğin efendisidir.

Artık dünyada, her şeyde öyle bir Şah ki, krallığında hiç kimse acı çekmiyor.

O, bugün iyiliklerin kaynağı olan Sultan Ahmed'dir, Padişah tahtında o, kainatın Şahı, uludur.

10 .

“Sana doğru yolu göstereceğim” diyen salih adama bakın.

Dün (hala) okula gitti ve bugün şöyle diyor: “Ben öğretmenim!”

İçki evinde (ruhsal) yıkımı, yıkımı arar.

Harabelerin arasında acınası bir şekilde şöyle diyor: "Gelişiyorum!"

Elinden güle benzeyen şarap kadehini hiç bırakmasın,

Bu hüzün yurdunda: “Ben razıyım!” diyen.

"Ben dünya melankolisinden kurtuldum" diyen, selvi gibi yapılı, hor görülen bir köle olsun.

Kalbinde acı çekerek hayatını felaketler dağında geçirir ve şöyle der: "Ben kazanan Ferkhad'ım!"

Önerilen Kaynaklar

Ana literatür

1.           Alkaeva L., Babaev A. Türk edebiyatı Kısa makale. L. Alkaeva, A. Babaev. - M., 1967.

2.           Borolina I.V. Türkiye Edebiyatı / I.V. Borolina - ­Doğu ve modern zamanların edebiyatı. - M.: MSU, 1975.

3.           Garbuzova V.S. Türkiye Edebiyatı / V.S. Garbuzova // - İran, Afganistan, Türkiye edebiyatlarının kısa tarihi. - L., 1971.

4.           Garbuzova V.S. Ortaçağ Türkiyesi şairleri / V.S. Garbu ­arıyor. - L., 1963.

5.           Mashtakova E.I. 17. yüzyıl sonu - 19. yüzyıl başı Türk edebiyatı. E.I. Mashtakov. - M., 1984.

6.     Mashtakova E.I. Türk edebiyatında hiciv ve mizah tarihinden ­(XIV-XVII yüzyıllar) E.I. Mashtakov. - M., 1972.

7.           Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. - M.: MSU, 1970.

8.    Smirnov V.D. Türk edebiyatı tarihi üzerine deneme, V.D. Smirnov. - St.Petersburg, 1891.

9.            Balık R. Celaleddin Rumi. R.Fish. - M., 1987.

10.        XIII - XVII yüzyıl Türk edebiyatı okuyucusu. // ­Nigmatullina A.M. tarafından derlenmiştir. - Kazan: Kazan Üniversitesi, 2008.

Ek literatür:

1.    Belova K. Türk sosyolojisinde ulusal kalkınma sorunları ­, edebiyat, eleştiri. K Belova // Teoriler, okullar, kavramlar ­. Sanatsal süreç ve ideolojik mücadele. - M., 1975.

2.    Borodina I.V. Türk tiyatro tarihinden (halk tiyatrosundan yazar tiyatrosuna). I.V. Borolina // - Moskova Üniversitesi Bülteni ­, ser. 13, Oryantal Araştırmalar, - 1983, Sayı 2.

3.    Borodina I.V., Türk Aydınlanmasının Bazı Sorunları. / I.V. Borolina, IR Sonina. Yabancı Doğu edebiyat tarihi üzerine üniversiteler arası bilimsel konferansın bildirileri . ­- M., 1970.

4.            Borodina I.V. Türk edebiyatı ve folkloru. IV. Borolina. - M., 2004.

5.     Yabancı Türkoloji. Cilt 1 Eski Türk dilleri ve edebiyatları. - M., 1986.

6.    Medikdi T. Türk edebiyatı tarihi: ders kitabı / T. Melikli. - M.: IPK MSLU “Rema”, 2010.

7.    Medidi T. Türk Edebiyatı: Kökler ve Crohn'lar. T. Melikli. - M., 1998.

8.    Sibgatuddin A.T. 19. - 20. yüzyıl başlarında Rus ve Osmanlı imparatorluklarındaki Müslüman Türklerin temasları. / A.T.Sibgatullina. - M.: İstok, 2010.

9.    Raikhd K. Türk destanı. Gelenekler, biçimler, şiirsel yapı ­. / K Raichl. - M.: Doğu edebiyatı, 2008.

10.        Stebdeva I.V. 6. - 8. yüzyıl Türklerinin şiiri. / I.V. Stebleva. - M., 1965.

11.       Stebleva I.V. 11. yüzyılda Türk şiir biçimlerinin gelişimi. / I.V. Stebleva. - M., 1971.

12.       Fomkin M. Doğu Bilgeliğinin Hazineleri. Yusuf Balasa-guni. Mübarek bilgi. - L., 1990.

---

^[1] Gadimova S.I. Türk yazılı laik edebiyatının kökenlerinde “Divan”: Yusuf Balasaguni'nin “Kutadgu Bilig”i [Metin] // Genç bilim adamı. 2011. No.2.T.1. s. 185-190.

^[2] Borodina I.V. Türk edebiyatı ve folkloru. M., 2004. S. 153.

^[3] Alkaeva L.O. Bir Türk romanında olay örgüsü ve karakterler. M.: Nauka, 1966. S. 11.

^[4] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. M.: MSU, 1970. S. 326.

^[5] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı: metinler / ed. N.M. Sazanova. M.: MSU, 1996. S. 127.

^[6] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. M.: MSU, 1970. S. 326.

^[7] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. M.: MSU, 1970. S. 327.

^[8] Elektronik kaynak: ШТр: // ^^^. 1apka1.pagoDgi/roe1gu.Yt1

^[9] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. M.: MSU, 1970. S. 328.

^[10] Tam orada .

^[11] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı: metinler / ed. N.M. Sazanova. M.: MSU, 1996.

s. 123-127.

^[12] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. M.: MSU, 1970. S. 335.

^[13] Alkaeva L, Babaev A. Türk edebiyatı. Kısa makale. M., 1967. S. 19.

^[14] Eski Türk şiirinden / comp. I. Borolina. M., 1978. S. 11.

^[15] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. M.: MSU, 1970. S. 339.

^[16] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı: metinler / ed. N.M. Sazanova. M.: MSU, 1996. s. 144-147.

[17] TT b *               TT                                             o               A G 1 G\PG\

E.I. Mashtakov. Türk edebiyatında hiciv ve mizah tarihinden. M., 1972. S. 51.

18 Mashtakova E.I. Türk edebiyatında hiciv ve mizah tarihinden. M., 1972.S.228 - 231.

^[19]   Akademisyen V.V.'nin düzyazı tercümesinde “Dedem Korkut Kitabı”ndan bir örnek verilmiştir. Bartold. Kitaptan: Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı, Bölüm II / ed. N.I. Conrad. M.: MSU, 1970. S. 351.

^[20] Akademisyen V.V.'nin düzyazı tercümesinde “Dedem Korkut Kitabı”ndan bir örnek verilmiştir. Tolda barı ­. Kitaptan: Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. M.: MSU, 1970. S. 351.

^[21] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed.N.I. Conrad. M.: Moskova Devlet Üniversitesi, 1970. s. 347-352.

^[22]Tam orada.

^[23]Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı: metinler / ed. N.M. Sazanova. Moskova Devlet Üniversitesi, 1996. S. 151.

^[24] Elektronik kaynak : \\\.Sh881apr1ane1.gi/y1o1od/ero8/dede/tdeh.b1t Türk destanı " Dedem Korkut'un Kitapları " ­.

^[25] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. M.: Moskova Devlet Üniversitesi, 1970. s. 352-357.

^[26] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. metinler / ed. N.M. Sazanova. M.: MSU, 1996. s. 155-157.

^[27]  Ortaçağ Tatar edebiyatı VIII - XVIII yüzyıllar. / ed. N.Ş. Khisamova. Feng, 1999.P. 100.

^[28]Ortaçağ Tatar edebiyatı VIII - XVIII yüzyıllar. / ed. N.Ş. Khisamova. Feng, 1999.

s. 99-101.

^[29] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed.N.I. Conrad. M.: Moskova Devlet Üniversitesi, 1970. s. 357-360.

^[30] Garbuzova V.S. Ortaçağ Türkiyesi şairleri. L.: Leningrad Devlet Üniversitesi, 1963. s. 65-67.

^[31] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed.N.I. Conrad. M.: MSU, 1970. S. 346.

^[32]  Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı: metinler / ed. N.M. Sazanova. M.: MSU, 1996. S.166-167.

^[33] Garbuzova V.S. Ortaçağ Türkiyesi şairleri. L.: Leningrad Devlet Üniversitesi, 1963, s.86.

^[34] Garbuzova V.S. Ortaçağ Türkiyesi şairleri. L.: Leningrad Devlet Üniversitesi, 1963. S.88-98.

^[35] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. M.: MSU, 1970. S. 371.

^[36] Mihri Hatun . Divan. M.: Nauka, 1967. S. 14.

^[37] Tam orada. S.19.

^[38] Mihri-hatun. Divan. M.: Nauka, 1967. s. 12-23.

^[39] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı: metinler / ed. N.M. Sazanova. M.: Moskova Devlet Üniversitesi, 1996. s. 184-186.

^[40] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı . Bölüm II / alt. ed. N.I. Conrad. Moskova Devlet Üniversitesi, 1970. s. 404-408.

^[41] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı: metinler / ed. N.M. Sazanova. M.: MSU, 1996. s. 212 - 215.

^[42] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı. Bölüm II / alt. ed.N.I. Conrad. M.: Moskova Devlet Üniversitesi, 1970. s. 425-428.

^[43] Orta Çağ'da Doğu Edebiyatı: metinler / ed. N.M. Sazanova. M.: MSU, 1996. S. 207.

^[44]  Büyük Moğollardan Şah Ekber'in saray şairi Peyami'nin (16. yüzyıl) bir şiiri aktarılıyor.

^[45] E. I. Mashtakova. Türk edebiyatında hiciv ve mizah tarihinden. M., 1972. S. 239-248.

^[46] Efsaneye göre nilüfer ağacı Yedinci Cennetin sınırında bulunur.

^[47] Bu, Başmelek Cebrail'in Muhammed'e bu yere kadar eşlik ettiği anlamına gelir.

^[48] , Muhammed'in gökyüzüne uçtuğu , kadın başlı (bir at adamı andıran) fantastik kanatlı bir attır .­

^[49]VS. Garbuzova. Ortaçağ Türkiyesi şairleri. L.: Leningrad Devlet Üniversitesi, 1963. s. 176-178.

^[50]Yabancı Türkoloji. // Sorun. 1. Eski Türk dilleri ve edebiyatları. M., 1986.S.200-202.

Benzer Yazılar